Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani Hamdan Adib1, 1Program Studi Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto e-mail: ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang paradigma yang dihasilkan oleh kegiatan intelektual orang beriman sebagai ciri alih keberagamaan umat Islam. Metode penelitian yang digunakan adalah studi kepustakaan (Library Research) teknik pengumpulan data dengan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan content analysis. Hasil Kegiatan intelektual ini adalah ada tiga paradigma yang digunakan oleh orang beriman yang digunakan sebagai dasar alih keberagamaan yaitu paradigma ahkami, falsafi dan wijdani. Paradigma ahkami memiliki objek kajian wahyu tuhan dan sampai kepada keputusan hukum yang sifatnya nomratif dari ajaran Islam, kajianya berupa tafsir, ta'wil, takhrijul hadits dan sampai pembentukan ahkamul khomsah dalam fiqih. Kemudian paradigma falsafi memiliki objek kajian tentang pemahaman manusia tentang Tuhan. Objek kajian ilmu adalah keberagamaan tentang aqidah. Cara berfikir yang digunakan yaitu cara berfikir filosofis sehingga kebenaran rasio dan akal adalah kebenaran bagi pemahamanya. Paradigma wijdani memiliki objek kajian pengalaman manusia berada didekat Tuhan. Lingkup kajianya terbatas hanya pada perilku tassawuf orang beriman. Kata kunci: Ahkami, Falsafi, Wijdani PENDAHULUAN Islam merupakan agama universal yang tidak membatasi kepada siapa saja Islam harus dipeluk. Keuniversalitasan Islam bisa diamati dari beberapa ayat al Qur'an yang menggunakan kalimat wahai manusia. Sapaan kepada seluruh manusia dengan menggunkan kalimat ini bertujuan agar manusia menyembah kepada Allah swt. Didalam al Qur'an seruan "wahai manusia" merupakan ciri-ciri dari surat makiyah yang pembahasanya berisi tentang masalah akidah.1 dan ditujukan untuk masyarakat kafir Quraisy agar mau menerima Islam sebagai kepercayaanya. Salah satu contohnya adalah didalam Q.S Al Baqaarah ayat 21-22 : "Hai manusia,sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang orang sebelummu, agar kamu bertaqwa Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu Dia menghasilkan dari hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu, karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui" 1 Moch Toichah, Aneka Pengkajian Studi Islam, (Yogyakarta: LkiS, 2016), 181. Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |12
Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani Menurut Ibnu Abbas ayat ini ditujukan kepada manusia khsusunya kafir Quraisy, orang munafiq atau sebagain pendapat dikatakan sebagai orang yahudi.2 Ar Razi memberi pendapat bahwa Allah swt. Mengajarkan kepada umat Islam dan umat manusia bagaimana membuktikan kewujudan Allah swt dengan media alam sekitar yang sebenarnya mamapu dilihat dan dirasakan oleh panca indra manusia.3 dari beberpa penafsiran dapat dilihat bahwa ayat ini menyapa semua manusia, mengajak kepada semua manusia tanpa membedakan agama, ras, suku, atau budaya untuk mengesakan dan menyebah Allah swt. Universalitas Islam juga di tunjukkan dengan seruan "wahai orang yang beriman", diksi ini jika dilihat sekilas memperlihatkan adanya ketidak universalan yaitu pembedaan antara orang yang beriman dan tidak beriman, sehingga memberikan pemahaman bahwa al Qur'an tidak universal secara penuh. Hal ini kiranya tidak bisa dibenarkan karena jika diamati lebih mendalam, seruan "Wahai orang yang beriman" didalam al Qur'an semakin memperjelas keuniversalanya, karena setiap manusia memiliki peluang yang sama untuk beriman kepada Allah swt. maka ajakan ini masih menunjukkan keuniversalan Islam. Keuniversalan Islam selain di tampilkan dalam al Qur'an juga dilakukan oleh Nabi saw. Hal ini bisa diketahui melalui kajian historis terhadap perilaku Nabi saw. ketika mengirim utusannya ke Hiraklius, Kisra, Muqauqis, Hirah, Yaman, Amman, Yamamah dan Bahrain untuk menyampaikan ajakan kepada para raja supaya mau memeluk Islam dan meninggalkan kepercayaan lamanya4. Selain keuniversalan kepada seluruh umat manusia, universalitas Islam juga berlaku kepada umat Nabi saw. dari masanya sampai akhir zaman. Zaman paling awal yaitu pada zaman Nabi saw. dimana aktualisasi agama sebagai respon atas perintah Allah swt. mendapat bimbingan langsung dari Nabi saw. beliau bertindak sebagai core of law atau sumber rujukan umat Islam sehingga aktualisasi ibadah tidak memerlukan pemikiran yang mendalam. Namun hal ini berbeda setelah Nabi wafat dimana proses pengambilan hukum dan pemaknaan kitab suci menggunakan kajian intelektualitas orang beriman. Misalnya pemaknaan tentang Jihad didalam Q.S al Furqan ayat 52, pada zaman Nabi saw. kita bisa langsung menanyakan secara langsung, namun setelah Nabi saw. wafat maka makna jihad ditinjau dari berbagai disiplin ilmu yang dihasilkan dari kegiatan intelektual orang beriman, diantaranya dari segi tafsiranya, tata bahasanya, historisnya dan keadaan sosiokultur pada saat itu sehingga menghasilkan makna jihad yang sesuai dengan kondisi, yaitu jihad yang dimaknai dengan berdakwah kepada kaum Quraisy yang belum bisa menerima ajaran Islam.5 namun perlu dipahami bahwa fungsi akal dalam memahami teks ayat hanya sebagai alat untuk mengeluarkan hukum seperti yang dituju dalam al Qur'an, sehingga posisi al Qur'an dalam hal ini masih menjadi subyek. Kajian intelektual sangat diperlukan untuk mengurai wahyu dan sunnah yang diambil dari perjalanan hidup Nabi saw. Tetapi, dengan berubahnya sosiokultur kehidupan pada setiap dimesnsi waktu, maka keadaan pada zaman Nabi saw. dan sahabat tidak akan terulang lagi. Hal ini menyebabkan keberagamaan dikemudian hari merupakan alih keberagamaan yaitu produk 2 Kamarul Azmi Jasmi, Siapa Allah? Dan Dongeng para Atheism: Al Baqarah 21-22, (Malaysia: UTM), 2. 3 Muhammad Umar Ar Razi, Mafatih al Ghayb al Tafsir al Kabir, (Beirut: Dar Ihya' al Turath al Araby, 1999), 333. 4 Taqiyuddin An Nabhani, Daulah Islamiah, Terj. Umar Faruq, (Jakarta: HTI Press, 2009), 120. 5 Abdul Fattah, Memaknai Jihad dalam Al Qur'an danTinjauan Historis penggunaan Itsilah jihad dalam Islam, Online Journal Of Pendidikan Agama Islam(Vol 3, No 1, 2016), 74 Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |13
Hamdan Adib1, orisinil yang dibangun oleh komunitas orang beriman dengan kegiatan intelektualnya dalam memahami universalitas ajaran. Wujudnya adalah tampilan konkrit keberagamaan masa kini namun dengan kualitas yang sama dengan keberagamaan masa sahabat pada masa Nabi saw. Alih keberagamaan menuntut orang beriman untuk dapat memehami dasar Islam yaitu wahyu dan kemampuan diri dalam mengeluarkan hukumyang ada didalamnya yaitu akal, sealin itu manusia juga membutuhkan adanya kekuatan adikuasa didalam kehidupanya yang dipercaya dapat menjadi tujuan dari kehidupan manusia, ketenangan merupakan konsekuensi manusia dekat dengan sesuatu yang adikuasa. Melalui kondisi ini proses intelektual dalam alih keberagamaan menghasilkan berbagai bentuk pemahaman yang diaktualisasikan dalam keberagamaan orang mukalaf. menyikapi hal yang demikian proses alih keberagamaan perlu mempertimbangkan tiga paradigma, yaitu ahkami, falsafi dan wijdani. Agar alih keberagamaan yang dilakukan oleh kegiatan intelektual orang beriman tidak salah dan tetap menjaga kualitas keberagamaan seperti zaman sahabat. Hasil dari tiap paradigma ini memberikan kontribusi yang sangat besar dalam memahami hukum, kajian filosofis dalam mengembangkan sifat keilmuan, dan ketenangan yang seharusnya di timbulkan dalam aplikasi keberagamaan. METODOLOGI Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi kepustakaan (library research). Penelitian pustaka adalah penelitian yang dilakukan dengan cara membaca buku, majalah, dan sumber data lainya di dalam perpustakaan maupun di tempat lainya.6 Sumber primer yaitu buku Ilmu Islam Terapan Karya Muslim A Kadir, sumber sekundernya adalah literatur yang terkait dengan Ilmu Islam terapan. Teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi dan teknik analisis yang digunakan adalah analisis isi (content analysis). PEMBAHASAN Paradigma Ahkami Setelah wafatnya Nabi saw. Dasar pelaksanaan keberagamaan adalah kegiatan intelektual kepada wahyu. Wahyu yang menjadi dasar keberagamaan orang Islam sepeninggalan Nabi saw adalah al Qur'an dan Sunnah. Sesuai dengan hadits Nabi saw. "telah aku tinggalkan di tengah-tengah kalian dua perkara, kalian tidak akan tersesat selama berpegang teguh kepada keduanya: kitabullah dan Sunahku."7 Dalam riwayat lain yang cukup masyhur "aku meninggalkan untuk kalian dua hal, kalian tidak akan tersesat bila berpegangteguh dengan keduanya. Kitabullah dan ahlul baitku (keluargaku)" 6 Trygu,Studi Literatur Problem Based Learning untuk masalah Motivasi bagi siswa dalam belajar Matematika, (Jakarta: Guepedia, 2020), 25. 7 Amr Abdul Mun'im Salim, Manhaj Salafi Syaikh AL Albani, terj. Asmuni, (Bekasi: Darul Falah, 2011), 314. 14| Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22
Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani Quraish Shihab menjelaskan bahwa kedua ini tidak perlu dipertentangkan, karena ahlul bait Nabi saw. Tidak mungkin akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Sunnah Nabi saw. Atau bisa dikatakan bahwa selama itu Sunnah Nabi saw. Maka akan di indahkan oleh keluarga beliau.8 Sebagai kalamullah Al Qur'an menjadi objek kajian utama orang beriman, Al Qur'an juga menjadi pedoman bagi manusia yang meliputi semua aspek kehidupan, dan bersifat universal. 9 Dalam tingkatan wahyu Allah, Al Qur'an menduduki tempat paling depan sabagai dasar segala kegiatan manusia termasuk dalam pengembangan intelektualitas. Mourice Bucaille seorang ahli bedah yang banyak membuat karya tentang alkitab, Al Qur'an dan ilmu pengetahuan modern mengagumi isi kandungan yang ada didalam Al Qur'an, dia berkata bahwa Al Qur'an merupakan kitab suci yang obyektif dan memuat petunjuk bagi pengembangan ilmu pengetahuan modern. Dengan penafsiran ide yang ada didalamya, sains modern dapat berkembang dengan pesat dan memainkan pernanaya dalam membangun dunia ini.10 Melihat kajian historis, Islam pernah menjadi poros dunia dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan ilmu lainya pada zaman harus arrasyid memiliki perpustakaan yang terkenal. hal ini menunjukan bahwa kegiatan intelektual kepada Al Qur'an memang dilakukan setelah kepergian Nabi saw. Kegiatan intelektual yang ditujukan kepada Al Qur'an dan Sunnah juga dimaksudkan untuk menangkap pesan moral dannilai nilai kemanusiaan yang diajarkan Nabi saw. Hasil dari kajian intelektual ini dipraktikan dalam kehidupan sosial tiap generasi. Kegiatan intelektual ini penting dilakukan, karena Nabi saw. Telah wafat, kiranya Nabi saw. Masih hidup, maka sumber hukum dan sumber kebijakan adalah Nabi saw. Ketika ada permasalahan ada sumber utama yang dijamin kebenaranya dalam memutuskan suatu perkara, karena mendapat bimbingan langsung dari Allah swt. Kegiatan intelektual yang dilakukan kepada Al Qur'an kemudian dikenal dengan istilah tafsir dan takwil. Tafsir secara harfiah memiliki arti menjelaskan, menerangkan, menampakkan, menyibak, dan merinci. Kata ini berasal dari kata al fasr yang memiliki arti al ibanah dan al kasyf atau membuka sesuatu yang tertutup11 Imam Azzakoni menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan istilah tafsir merupakan ilmu yang membahas mengenai kandungan Al Qur'an dari segi pemahaman makna atau arti sesuai dengan yang dikehendaki Allah swt. menurut kadar kesanggupan manusia.12 Imam az Zarkasy tafisr adalah ilmu tentang turunya ayat, surat dan kisah-kisah al Qur'an, isyarat yang diturunkan di dalamnya, kemudian penyusunannya berdasarkan makiyyah dan madaniyah, nasikh dan mansukh, ayat ayat jelas dan samar, khusus dan umum, mutlaq dan terikat serta global dan terperinci.13 8 M Quraish Shihab, Islam yang saya pahami: keragaman itu rahmat, (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 317. 9 M Akmansyah, AL Qur'an dan Al Sunnah sebagaidasar ideal pendidikan Islam, Online Journal Of Ijtimaiya, (Vol 8 No 2 agustus 2015), 129 10 Maurice Bucaille, bible, al Qur'an dan Sains, terj. M Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 375. 11 Ahmad Izzam, Metodologi ilmu tafsir, (Bandung: Tafakur, ), 4. 12 Muhammad Abi al Adzim al Zarkoni, Manahil al Irfanfi Ulum Al Qur'an, (Mesir: Musthafa al baby al Halaby wa Syurakauh,t.th.), 3. 13 Mahlail Syakur, Tafsir kependidikan: Menelusuri Jejak Kisah AL Khadlir dalam Al Qur'an, (Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu, 2012), 77. Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |15
Hamdan Adib1, Adapun ta'wil menurut bahasa adalah ruju' yang berarti kembali 14.bentuk masdar dari kata awwala, yu'awwilu, ta'wil. Takwil menurut mutakarrijin adalah memalingkan makna suatu lafal dari yangrajah kepada yang majruh,karena ada dalil yang menunjukan perlunya makna itu dipalingkan.15 Ibnul Jauzi mengartikan takwil dengan pengalihan ucapan dari maudhu'nya kepada apa yang diperlukan untuk menetapkan kepada dalil bila tidak demikian, maka zhahir lafaz akan ditinggalkan.16 Muslim mengartikan takwil dengan suatu lafadz ayat al Qur'an dari pengertian yang lebih jelas ke makna yang tersembunyi/sirri karena adanya suatu argumentasi yang mendukungnya.17 Jika dilihat lebih mendalam teryata term tafsir lebih luas daripada term ta'wil. Tafsir digunakan untuk menerangkan dan ta'wil digunakan untuk menjelaskan makna. Dua metode ini dalam menguraikan wahyu harus diposisikan sebagai kegiatan intelek yang memerlukan analsis yang tajam, hal ini bertujuan agar tidak terjadi ketidak tepatan dalam penguraian wahyu. Ketidak tepatan ini berakibat substansi pesan moral dan nilai kemanusiaan tidak teraktualisasikan dalam keberagamaan sesuai dengan yang ditentukan Allah swt. Dalam wahyu. Beberapa pengertian tafsir dan ta'wil diatas menjelaskan bahwa kajian yang ada didalam tafsir memposisikan al Qur'an sebagai subyek. Akal hanya berperan dalam menjelaskan kebakuan makna yang sudah ada dalam al Qur'an. Sedangkan kajian didalam takwil memposisikan al Qur'an sebagai obyek. Akal digunakan untuk mengkaji lebih mendalam makna yang lain dari tampilan ayat al Qur'an. Dua metode penafsiran ini sangat penting dilakukan terlebih lagi jika memandang ayat-ayat didalam al Qur'an terbagi menjadi dua yaitu Muhkamat dan Mutasyabihat. Ibnu katsir menjelaskan Ayat muhkamat merupakan ayat yang jelas artinya dan tidak samar bagi siapapun, dan bukan ayat yang maknanya dipandang samar oleh kebanyakan orang.18 Ibnu Abbas lebih detail menjelaskan bahwa ayat muhkamat adalah ayat yang menasakh, yang berkenaan dengan masalah halal, haram, had, hukum, perkara yang diperintahkan, dan yang harus dikerjakan.19 Ash Shaukani menjelaskan tentang ayat muhkamat adalah dengan ayat yang maknanya jelas dan dilalahNya tampak,baik dari dalam dirinya sendiri atau dari penjelasan orang lain.20 Dengan kata lain, ayat muhkamat adalah ayat yang sudah jelas artinya dan tidak perlu interpretasi sehingga jika di keluarkan dalam aktualisasi praktis tidak menagkibatkan multitafsir. Ayat mutasyabihat yakni ayat yang maknanya memiliki kemungkinan sejalan dengan ayat munhkam atau sejalan dengan ayat lain baik dalam segi lafal maupun susunanya, namun bukan dalam segi makannya.21 Ayat mustasyabihat diartikan sebagai ayat yang tidak jelas maksudnya. dalam bahasa arab bisa dimaknai dengan kata atau kalimat yang mempunyai lebih dari satu arti serta tidak boleh diambil dzahirnya (arti secara tekstual), karena hal tersebut akan mengantarkan 14 Abu Nizhan, Buku Pintar Al Qur'an, (Jakarta: Qultummedia, 2008), 43. 15 Moch Toichah Aneka Pengkajian Studi Islam, 117. 16 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih, (Jakarta: Kencana, 2008), 41. 17 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, (Kudus: IAIN Kudus, 203). 18. 18 Ar Rifa'i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir, (Jakarta: Gema Insani,1999), 482. 19 Ar Rifa'i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir,483 20 Syamsuddin Arif, Al Qur'an dan serangan Orientalis, (Al Insaan: Vol 1 No 1 2005), 42. 21 Ar Rifa'i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir,482. 16| Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22
Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani kepada tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk), namun maknanya wajib dikembalikan sebagaimana perintah Allah dalam al Qur'an pada ayat muhkam.22 Proses pemahaman al Qur'an dengan metode tafsir dan ta'wil merupakan produk intelektual yang dilakukan oleh orang beriman dalam usaha memahami kandungan didalam al Qur'an. Namun Muslim mempertanyakan sumber dari pengertian, apakah rasio atau al Qur'an. Sintesa awal yang dimunculkan adalah jika sumbernya adalah al Qur'an dan posisi rasio hanyalah sebagai saluran yang menjelaskan pengertian maka pandangan al Qur'an sebagai subyek adalah benar. Namun dalam ta'wil al Qur'an diposisikan sebagai objek sehingga posisi akal merupakan subyeknya. Antitesa yang dihasilkan adalah meskipun peluang dalam memaknai pada ta'wil adalah rasio mufassir, namun sumber pengertian yang menjadi produk tetap bersumber dari tafsir al Qur'an, jadi dengan demikian baik tafsir ataupun ta'wil tetap memposisikan al Qur'an menjadi subyek.23 Posisi al Qur'an sebagai subyek menjelaskan bahwa memang al Qur'an merupakan sumber pokok ajaran, sumber pokok pengertian yang didalamnya merupakan wahyu Allah swt. dan berfungsi sebagai petunjuk orang beriman dalam melakukan aktifitas kehidupan. al Qur'an sebagai wahyu Allah swt. Sudah sempurna kandunganya untuk menjadi bekal orang beriman. Hal ini dijelaskan dalam Q.S al Maidah ayat 3 "pada hari ini telah kusempurnakan agamamu, telah kucukupkan nikmatKu kepadamu dan telah Kuridhai Islam menjadi agamamu" Ayat ini dirutunkan pada hari jum'at setelah sholat asyar, saat Nabi saw. Berada di padang arofah dalam rangka melaksanakan ibadah haji yang dalam kemudian hari populer dengan sebutan Haji Wada atau Haji perpisahan.24 Kajian kata sempurna muslim menjelaskan bahwa syariat yang diturunkan Allah swt. Selalu sempurna untuk umat pada waktunya, sampai kerasulan dimana dirueunkan syariat dan hukum hukumnya yang berlaku sampai hari akhir.25 Ketika sahabat bergembira karena menyambut kesempurnaan ajaran agama mereka, abu bakar dan umar menangis. Rasa cinta yang mendalam memberikan makna yang berbeda dan menyentuh hati kedua sahabat itu bahwa ketika misi kenabian selesai, maka Nabi saw. Sebagai manusia mulia dan kekasih Allah swt pastinya akan dipanggil kembali oleh Allah swt. Kemudian dengan penjelasan demikian,maka tangispun ikut keluar dari para sahabat lainya. Sebagai pedoman dalam hidup mulai dari zaman Nabi saw. Sampai kepada akhir zaman, al Qur'an juga memberikan metodologi dalam mewujudkan faktualisasi keberagamaan yang diterapkan manusia di semua keadaan sosial budaya. Proses faktualisasi keuniversalan al Qur'an pernah dilakukan oleh Nabi saw. Yang pada akhirnya masyhur dengan term Sunnah. Selain menjadi pedoman pelaksanaan normatif, sunnah juga menyimpan prosedur pelaksanaan menjadi relaitas. Studi tentang sunnah memang sudah dilakukan bermula setelah hadits dikodifikasi oleh khalifah umar bin abdul aziz dengan beberapa alasan:1)hilangnya sebab dimakruhkanya penulisan hadits,2) khawatir hilangnya hadits Nabi saw. Karena perawi banyak yang menyebar 22 Abdul Afif dan Masaji antoro, Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah, 2015), 364. 23 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, 18-19 24 Hasan Sein Mahmud, Nukilan Tarikh, (Jakarta: Pustaka kaji, 2020), 67. 25 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, 19 Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |17
Hamdan Adib1, terjadi ke berbagai daerah dan banyak khuffadz dan perawi yang meninggal,3) pengesampingan tradisi menghafal seiring berjalanya waktu,4)muncul pemalsuan dan bid'ah atas nama Nabi saw.26 Alasan paling kuat adalah alasan ke empat yang pada akhirnya didalam hadits telaah intelektualitas adalah keorisinilitasan suatu periwayatan. Kajian mendalamnya ditujukan untuk mengetahui apakah suatu hadits benar benar berasal dari Nabi saw. Atau tidak.pokok bahasanya rawi dengan melihat kekuatan hafalan rawi,kesinambungan antar periwayat, adilnya perawi dan dalam perkembanganya tertuju pada bentuk hermeneutika teks hadits. Kegiatan intelektual patut di apresiasi karena menghasilkan banyak sekali kitab hadits diantaranya yang paling masyhur adalah sahih Bukhari dan Muslim yang menjadi standar kesahihan suatu hadits pada saat ini. Dalam perkemanganya kajian hadits masih saja tertuju kepada periwayatan dan dikenal dengan term takhrij. tertuju kepada Tradisi keilmuan yang menghasilkan sunnah dan dijadikan sebagai dasar satuan tunggal pelaksanaan ajaran. Hal ini menjadi produk final keberagamaan dan dikemudian hari para fuqoha merumuskan lima hukum yaitu: wajib, haram, sunnah, makruh dan mubah. Dengan teknik berfikir ini umat Islam dituntut untuk menlakukan tampilan empiris yang merupakan pemgulangan pada masa Nabi saw. Namun muslim memberi catatan produk yang dilakukan Nabi. Saw merupakan hasil dari kegiatan yang berupa aktifitas jiwa, pikiran perkataan dan perbuatan maka bagaimana proses atau prosedur dalam mewujudkan produk tersebut.27 Urgensi ini pada dasarnya menjadi kepentingan orang beriman dalam memecahkan prosedur itu. Kajian dalam al Qur'an Sunnah dan Fiqih lebih mengarah kepada kajian normatif dari ajaran Islam. ringkasnya al Qur'an mengarah kepada menguraikan maksud ayat dengan metode tafsir dan ta'wil, studi tentang sunnah diarahkan kepada orisinilitas periwayatan bentuk keberagamaan beliau, dan menjadi norma bagi orang beriman di kemudian hari. Bisa di jelaskan bahwa dalam hal ini baik al Qur'an maupun Sunnah didalamnya menjelaskan tentang ketentuan Allah swt terhadap orang mukallaf. Dalam fiqih bentuk normatifnya lebih di rinci dengan pembagian menjadi hukum yang lima. Dalam pemikiran muslim dikenal dengan paradigma ahkami. Paradigma Falsafi Pemahaman tentang Islam yang menggunakan cara berfikir filsafat disebut juga dengan ilmu kalam. Term ilmu kalam muncul dan masyhur pada era dinasti Bani Abbas, lebih tepatnya pada masa khalifah al ma'mun, ketika kalangan muslim terlibat perdebatan dalam kallam Allah (al Qur'an), pertanyaan yang timbul dalam hal ini adalah apakah kalam Allah itu makhluk atau bukan.28 Namun jauh sebelum masa itu bibit bibit pembahasan ilmu kalam sudah muncul, hal ini dipicu dengan peristiwa pembunuhan sahabat Utsman Bin Affan yang akhirnya berbuntut kepada penolakan Muawiyyah atas kehalifahan yang sah yaitu Ali bin Abi Thalib, penoalakan ini akhirnya menjadi sebab terjadi perang siffin dan berakhir kepada tahkim. Sikap Ali yang menerima tipu muslihat Amr Bin Ash dan akhirnya menjadikan kekalahan di pihak Ali 26 Muhammad Husain Mahasnah, Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam, terj. Muhammad Misbah, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar,2016) 73. 27 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, 21. 28 Suryana A Jamrah, Studi Ilmu Kalam, (Jakarta: Kencana, 2015), 26. 18| Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22
Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani memberikan sikap tidak puas oleh sebagian tentaranya.29 Sebagian tentara yang tidak puas dengan tahkim membuat putusan sendiri dan keluar dari barisan Ali kemudian mengembalikan semuanya kepada putusan Allah atau dikenal dengan semboyan la hukma ilallah, dan mereka meninggalkan barisan sehingga terkenal dengan sebutan khawarij. Pengertian dari ilmu kalam sendiri berasal dri bahasa arab yang memiliki arti kata-kata. Meskipun demikian ilmu ini tidak ada keterkaitan dengan ilmu bahasa.30 Kalam yang dimaksud adalah pembicaraan dengan menggunakan nalar yang mendalam.31 Di indonesia, khususnya kawaasan asia tenggara, ilmu kalam yang berkembang adalah aliran asyariyah. Cirinya adalah sifat dua puluh yang banyak dipelajari dan merupakan sesuatu yang khas dari aliran asyariah. Hal ini dipengaruhi oleh faham ahlussunah wal jamaah. Dari sini dapat dipahami bahwa Pokok bahasan dalam ilmu kalam berbeda dengan bahasan pada paradigma ahkami, jika pada paradigma ahkami pokok bahasanya adalah wahyu, maka dalam ilmu kalam pokok bahasanya adalah pemahaman manusia tentang wahyu. Penamaan kalam dikarenakan pembahasanya yang semata-mata bersifat teoretis, yang terformulasikan dalam kata, yang tidak ada hubunganya dengan masalah-masalah praktis atau amaliah nyata.32 Muslim mencontohkan pokok bahasan ilmu kalam pada perdebatan mu'tazilah dan asyariyah tentang sifat yang dimiliki oleh Allah swt. Atau tidak. mu'tazilah memberikan pandangan bahwa Allah tidak memiliki sifat. Kendati disebutkan Allah maha melihat, mendengar, mengetahui, namun tidak karena sifat yang sama kekal dengan dzat Allah swt. Namun dengan dzat Allah swt. Sendiri. Dengan demikian pengetahuan Tuhan adalah Dzatnya sendiri. Al Juba'i yang juga merupakan guru imam asy'ari ketika masih beraliran mu'tazilah menyatakan bahwa tindakan Allah swt. Dalam mengetahui tidak memerlukan sifat dalam bentuk pengetahuan. Namun pandangan ini tidak di terima oleh kalangan asy'ari, asy'ari memberi pendapat bahwa Allah memiliki sifat, al Ghazali menjelaskan bahwa sifat sifat ini berbeda dari Dzat Allah swt. Meskipun wujud didalamnya.33 Kentalnya nuansa filosofis dalam memahami tema kajian ini memberikan pemahaman yang berbeda, Mu'tazilah menolak adanya sifat bagi Allah semata mata untuk menghindari banyak yang kekal. Kemudian pandangan asyariyah juga didasari oleh pemahaman orang beriman. Pembahasan yang ada dalam ilmu kalam dapat dipahami bahwa cara berfikir yang digunakan adalah cara berfikir filsafat. Muslim menjelaskan bahwa dalam paradigma falsafi pelaku kegiatan inetelektual adalah orang beriman. Dengan sumber petunjuk yang tetap berasal dari Al Qur'an dan Sunnah serta tema kajianya tidak lepas dari apa yang ada didalam Al Qur'an, serta objek kajianya adalah pemahaman manusia tentang tema itu. Tema kajian didalam Al Qur'an ilmu kalam adalah masalah aqidah. Tema kajian ini menjadi penting karena menjadi dasar pondasi keimanan. Jika fiqih berkaitan dengan aspek kegiatan praktis (syariah), maka aqidah memberi dasar kepada keyakinan manusia kepada Allah swt. 29 Syafii, dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis, Online Journal Of teologia, (Vol 23, No 1, januari 2012), 4. 30 M Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: dari Khawarij ke Buya Hamka hingga Hasan hanafi, (Jakarta: Kencana, 2014), 2. 31 Syafii, dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis, 5. 32 Suryana A Jamrah, Studi Ilmu Kalam, 25 33 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, 22. Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |19
Hamdan Adib1, Sumber kajian dalam ilmu kalam adalah pemahaman orang beriman, oleh karena itu akal dan rasio berperan dalam menyusun materi pemahaman dan pengertianya sendiri. Dalam hal ini muslim mencontohkan dengan pandangan ibnu rusyd bahwa pemahaman Allah swt tentang perincian dunia ini berbeda dengan pemahaman manusia. Pemahaman manusia mengambil bentuk produk atau akibat, sedangkan pemahaman Allah swt adalah sebab dari wujud perincian itu.34 Paradigma Wijdani Pada pardigma ini objek kajianya adalah pengalaman manusia berada di dekat Allah swt. Atau dikenal juga dengan tassawuf. Tassawuf Memiliki banyak sekali pengertian, Muhammad bin Ali al Qassab memberi definisi tassawuf sebagai akhlak yang terpuji, yang ditampilkan oleh diri manusia, dari seorang yang mulia, bersama dengan orang yang mulia.35 Abu Bakar al Kattani menjelaskan bahwa tasawuf adalah pembersih hati dan penyaksian terhadap realitas hakiki, yang disebut juga al shafa' wa almusyahadah (harfiah, kejernihan dan kesaksian)36 Syaikh Abdul Qadir Al Jailani menerangkan bahwa tasawuf berasal dari kata al shafa yang memiliki makna suci. Maksudnya hati disucikan dengan cara memakan makanan yang halal, dengan cara bermakrifat secara sungguh-sungguh dan benar kepada Allah swt. 37 dari banyak pengertian dapat disimpulkan bahwa tasawuf merupakan cara orang beriman dalam memperoleh posisi berada di hadirat Allah swt. Orang yang mengamalkan atau melakukan tasawuf adalah sufi. Seberapa dekat seorang sufi dalam menjalankan pengalaman ini, bergantung kepada seberapa jauh para sufi berhasil mendekati-Nya. Beberapa tokoh sufi dan tingkatan dekatnya kepada Allah swt diantaranya adalah Rabiah Al Adawiyah denganal mahabbahnya, Abu Yazid Albustami dengan ittihadnya, ada beberapa tingakatan yang tidak disepakati oleh kalangan ahlussunah yaitu tingkatan hulul oleh Al Hallaj dan wahdatul wujud oleh Ibnul Arabi. Nuansa penyimpangan dalam rumusan kegiatan ini menyebabkan Al Ghazali membatasi dengan pernyataanya bahwa pengalaman tertinggi adalah ma'rifah. Dijelaskan bahwa dalam bahasan ini pokok kajianya bukanlah wahyu Allah swt. seperti dalam paradigma ahkami, tetapi sudah kepada pelaksanaan ajaran agama seperti paradigma falsafi namun pada ruang yang berbeda. Paradigma falsafi objek kajianya adalah pemahaman manusia terhadap Allah swt. Sedangkan paradigma falsafi objek kajianya adalah expresi keberagamaan orang beriman dengan tujuan mendapatkan pengalaman berada didekat Tuhan. Batasanya paradigma falsafi yaitu hanya lingkup pelaksanaan pengalaman tasawuf. Materi pengalaman keagamaan yang menjadi bidang kegiatan tasawuf sering disebut dengan wijdani, sehingga paradigma yang disepakati adalah paradigma wijdani. 34 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam, 23. 35 Mihmidaty Ya'cub, Model Pendidikan Tasawuf pada Tariqah Shadhiliyah, (Surabaya: Pustaka Media,2018), 21. 36 Said Aqil Siraj, Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai Inspirasi, bukan apresiasi, (Bandung: Mizan, 2006), 51. 37 Sahari, Kontruk Pemikiran Tasawuf, Akar filosofis Upaya Hamba meraihderajat, (Pontianak: IAIN Pontianakpress,2017), 5. 20| Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22
Alih Keberagamaan dalam Islam dengan Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani KESIMPULAN Alih keberagamaan menuntut orang beriman memahami tiga paradigma yaitu paradigma ahkami, falsafi dan wijdani. Paradigma ahkami menekankan kepada pemahaman orang beriman dalam wahyu dan cara mengeluarkan hukum sampai menjadi hukum praktis, paradigma falsafi fokusnya kepada pemahaman orang beriman terhadap Tuhanya, pada paradigma ini nuansa filosofis menjadi metode dalam berfikrinya namun masih dalam batasan wahyu,kemudian paradigma wijdani yaitu pengamalan manusia atau sudah menuju kepada sikap keberagamaan orang beriman, namun kajianya tidak lepas dari lingkaran tassawuf. Hal ini dikarenakan objekparadigma Wijdani yaitu pengalaman manusia dekat dengan Tuhanya. Melalui tiga paradigma ini Muslim mencoba membangun dasar epistimologi amali yang kemudian dilanjutkan dengan metodologi ilmu Islam terapan. REFERENSI Afif, Abdul & Masaji antoro. 2015. Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah. Akmansyah, M. AL Qur'an dan Al Sunnah Sebagai Dasar Ideal Pendidikan Islam. Jurnal Ijtimaiya. Vol. 8 No. 2 (2015) al Zarkoni, Muhammad Abi al Adzim. _ . Manahil al Irfanfi Ulum Al Qur'an. Mesir: Musthafa al baby al Halaby wa Syurakauh. An Nabhani, Taqiyuddin. 2009. Daulah Islamiah. Terj. Umar Faruq. Jakarta: HTI Press Ar Razi, Muhammad Umar. 1999. Mafatih al Ghayb al Tafsir al Kabir. Beirut: Dar Ihya' al Turath al Araby. Arif, Syamsuddin. Al Qur'an serangan Orientalis. Jurnal Al Insaan. Vol. 1 No. 1 (2005) Bucaille, Maurice. 1979. bible. al Qur'an dan Sains. terj. M Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang. Fattah, Abdul. Memaknai Jihad dalam Al Qur'an danTinjauan Historis penggunaan Itsilah jihad dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3 No. 1 (2016) Izzam, Ahmad. _ . Metodologi ilmu tafsir. Bandung: Tafakur. Jamrah, Suryana A. 2015. Studi Ilmu Kalam. Jakarta: Kencana. Jasmi, Kamarul Azmi. _ . Siapa Allah? Dan Dongeng para Atheism: Al Baqarah 21-22 .Malaysia: UTM. . Kadir, Muslim A. 2003. Ilmu Islam Terapan. Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam. Kudus: IAIN Kudus. Mahasnah, Muhammad Husain.2006. Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam. terj. Muhammad Misbah. Jakarta: Pustaka Al Kautsar. Mahmud, Hasan Sein. 2020. Nukilan Tarikh. Jakarta: Pustaka kaji. Nizhan, Abu. 2008. Buku Pintar Al Qur'an. Jakarta: Qultummedia. Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22 |21
Hamdan Adib1, Rifa'i, Ar & Muhammad Nasib. 1999. Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir. Jakarta: Gema Insani. Sahari. 2017. Kontruk Pemikiran Tasawuf. Akar filosofis Upaya Hamba meraihderajat. Pontianak: IAIN Pontianakpress. Salim, Amr Abdul Mun'im. 2011. Manhaj Salafi Syaikh AL Albani. terj. Asmuni. Bekasi: Darul Falah. Shihab, M Quraish. 2019. Islam yang saya pahami: keragaman itu rahmat. Tangerang: Lentera Hati. Siraj, Said Aqil. 2006. Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai Inspirasi. bukan apresiasi. Bandung: Mizan. Syafii. Dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis. Jurnl teologia. Vol. 23 No. 1 (2012) Syakur, Mahlail. 2012. Tafsir kependidikan: Menelusuri Jejak Kisah AL Khadlir dalam Al Qur'an. Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu. Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqih. Jakarta: Kencana. Toichah, Moch. 2016. Aneka Pengkajian Studi Islam. Yogyakarta: LkiS. Trygu. 2020. Studi Literatur Problem Based Learning untuk masalah Motivasi bagi siswa dalam belajar Matematika. Jakarta: Guepedia. 2020. Ya'cub, Mihmidaty. 2018. Model Pendidikan Tasawuf pada Tariqah Shadhiliyah. Surabaya: Pustaka Media. Yusuf, M Yunan. 2014. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: dari Khawarij ke Buya Hamka hingga Hasan hanafi. Jakarta: Kencana. 22| Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22