BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah al-Qur'an merupakan pedoman dan sumber utama ajaran Islam yang selalu patut dan cocok untuk semua generasi manusia di manapun berada, itu berarti petunjuk- petunjuknya layak untuk dijadikan pedoman oleh siapapun kapan pun dan di manapun dibutuhkan. Kebutuhan pada pemahaman al-Qur'an yang benar dirasakan sangat besar dan mendesak saat ini, al-Qur'an sebagai kitab yang harus dipelajari dengan sungguh-sungguh agar dapat dipahami kandungan pesan-pesannya. Fungsi Al-qur'an begitu banyak, diantara fungsi utama al-Qur'an adalah menjadi petunjuk bagi semua manusia. Firman Allah : ١ "Kitab ini tidak terdapat keraguan di dalamnya, merupakan petunjuk bagi orang- orang yang bertakwa"
Al-Qur'an menjadi petunjuk utama bagi umat manusia dalam berbagai aspek kehidupan, mulai dari ranah kehidupan sosial, budaya, ekonomi bahkan politik al-Qur'an memberikan hidayah dalam menjalaninya. Didalam mempelajari dan memahami al-Qur'an harus dengan kesungguhan. Sebab dengan kesungguhan akan ditemui kemudahan menjadikan al-Qur'an sebagia petunjuk (hudan), dan menjadikan al-Qur'an tidak hanya dalam pembahasan dan wacana semata namun bisa diterapkan dalam kehidupan yang nyata. Dan pada akhirnya al-Qur'an akan membawa manusia dari kegelapan menuju benderangnya cahaya. Dalam tuntunan al-Qur'an , menjaga keselarasan hubungan adalah hal yang sangat diperhatikan. Baik hubungan antara manusia dengan khāliqnya, manusia dengan sesama manusia bahkan hubungan manusia dengan alam lingkungannya. Dalam manusia berinteraksi dengan lingkungannya, al-Qur'an memberi rambu-rambu agar keselarasan tetap terjaga, yaitu dengan tuntunan norma dan etika. Seperti etika dalam bermasyarakat, bertetangga dan juga etika dalam rumah tangga. 1 Alquran, al-Baqarah (2):2
Salah satu aspek yang menjadi pembahasan al-Qur'an adalah tentang akhlak, pada uraian tentang akhlak terdapat ulasan Iḥ san di dalamnya. Iḥ san yang merupakan hal berkaitan dengan sikap dan perbuatan manusia adalah salah satu perintah Allah. Sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur'an :
٢ Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.
Dalam ayat diatas dijelaskan agar manusia berbuat adil, kemudian diiringi dengan perintah berbuat iḥ san . Diantara upaya dan sebagai wujud kesungguhan kita dalam mempelajari al-Qur'an adalah dengan mempelajari pula ilmu yang berkenaan dengan al- Qur'an seperti ilmu tafsir serta mempelajari karya tafsir para ulama. Dengan demikian manusia akan mendapatkan petunjuk bagaimana menjaga hubungan baik dengan sang khalik maupun terhadap sesama. Hubungan terhadap sesama merupakan hal yang sangat diperhatikan dalam islam, terlebih kepada yang masih memiliki hubungan kekeluargaan atau saudara. Keluarga merupakan bagian yang sangat mendapat perhatian oleh al-Qur'an, Sebab keluarga adalah asal dan cikal bakal terbentuknya sebuah bangsa. al-Qur'an mengatur bagaimana etika di dalam sebuah keluarga. Etika seorang anak terhadap orang tua, orang tua terhadap anak, seseorang yang lebih tua kepada yang lebih muda, seorang istri terhadap suami, maupun sebaliknya. Ketika mengamati pengaturan al-Qur'an tentang hubungan orang tua dan anaknya maka kita temukan keunikan yaitu ayat-ayatnya seringkali dawali dengan perintah beribadah kepada Allah dan larangan berbuat kemusyrikan. Hal itu bisa kita temukan diantaranya dalam beberapa ayat berikut :
٣
2 Alquran, an
Nahl (16): 90
dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia
٤ sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
٥ Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu Yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapak
٦ dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia
Menurut penulis ayat-ayat di atas secara tegas memberi pesan kepada manusia bahwa birr al-wālidain adalah suatu kewajiban, dan sekaligus merupakan larangan durhaka kepada orang tua. Uraian singkat di atas menegaskan bahwa setiap kali al-Qur'an 3 Ibid., al-Baqoroh (2): 83. (Allah mengingatkan kaum bani Israil terhadap apa yang telah diperintahkan kepada mereka, kaum bani Israil berpaling dan menentang terhadap perintah Allah. Maka Allah memerintahkan bani Israil dan tentunya perintah ini juga berlaku untuk semua makhlukNYA agar menyembahNYA dan jangan menyekutukanNYA deengan apapun, serta diperintah agar berbuat Iḥsan kepada kedua orang tua) 4 Ibid., an-Nisa (6): 36. 5 Ibid.,al -An'am (6): 151. 6 Ibid., al-Isra'(17): 23.
memberikan petunjuk dalam menjalin hubungan antara orang tua dan anak selalu pesan yang disampaikan adalah untuk berbuat baik, salalu ada anjuran atau perintah memperlakukan orang tua dengan segala kebaikan, maka dengan demikian penulis memahami bahwa 'uquq al-wālidain (durhaka kepada kedua orang tua) yang merupakan kebalikan dari birr al-wālidain adalah hal yang sangat dilarang dalam islam, dengan melihat urutan kewajiban kita dalam berbakti sebagaimana disebutkan dalam ayat yang menjelaskan hal tersebut bahwa birr al-wālidain berada satu tingkat dibawah perintah beribadah menyembah Allah. Karena besarnya tuntutan taat kepada orang tua, sampai- sampai Al-Qur'an menggandengkan taat kepada keduanya dengan ketaatan kepada Allah Swt. Firman Allah dalam Al-Isra'17: 23 ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِإ ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو ُﻩﺎﱠﻳِإ ﱠﻻِإ اوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﱠﻻَأ َﻚﱡﺑَر ﻰَﻀَﻗَو "Dan Tuhanmu memerintahkan kamu agar tidak menyembah selain Dia dan hendaklah bebuat baik kepada kedua orang tua" Makna iḥ san menurut Imam al-Baghowi sebagaimana disebut dalam kitab tafsirnya Ma'alim al-Tanzil fi tafsir al-Qur'an, adalah berbuat baik, berkata dengan perkataan yang baik dan lembut. Sedangkan Iḥ san kepada orang tua adalah hendaknya mematuhi apa yang mereka katakan selama tidak bertentangan dengan syari'at.7 Imam al-Thabari mengatakan bahwasanya Iḥ san adalah perintah Allah kepada ummatnya yaitu sabar dalam keta'atan kepada Allah, baik dalam menjalankan perintahnya maupun meninggalkan larangannya.8 Meninggalkan berbuat iḥ san kepada kedua orang tua bisa membawa pelakunya pada perbuatan mendurhakai keduanya. Kedurhakaan adalah sikaf buruk atau negatif, yang bisa saja diwujudkan dalam sikap tidak mendengar nasihat, berbuat kasar baik yang berdampak pada fisik maupun psikis. Hal ini bisa saja terjadi akibat tidak mengikuti petunjuk dan bimbingan al-Qur'an dalam berinteraksi, yang mengakibatkan kesengsaraan baik di dunia maupun di akhirat kelak. Secara tersirat, orang yang tidak taat kepada orang tuanya atau dinamakan durhaka maka akan mendapat siksaan dari Allah. Ia akan dibalas siksa yang amat pedih kelak di akhirat. 7 Abu Muhammad al-Husain Bin Mas'ud al-Baghawi, ma'alim al-Tanzil fi tafsir al-Qur'an, ( Beirut : dar Thayyibah, 1417 H ), juz 1, 117. Abu Ja'far al-Thabari, Jami' al-Bayan Fi al-Qur'an, (Mu'assasah al-Risalah, T.tp : 1420 H), juz 17, 279.
Untuk mengetahui serta mendapatkan pemahaman yang utuh dari berbagai sisi tentang durhaka kepada orang tua perlu adanya kajian mendalam pada ayat yang menjelaskan larangan durhaka kepada orang tua dengan menggunakan teori-teori tafsir ayat, diantaranya dengan pendekatan Maqaṣid al -Shari'ah. Teori Maqaṣid Al -Shari'ah dalam kajian hukum Islam yaitu tujuan tujuan mendasar diberlakukanya ajaran agama Islam atau tujuan pemberlakuan hukum Islam. Inti dari teori maqashid asy-syariah berupa makna dan tujuan yang dikehendaki oleh shara' dalam mensyariatkan suatu hukum bagi kemaslahatan umat manusia. Dalam hal ini ajaran Islam dengan konsep Maqaṣid al - Shari'ahnya sangat mementingkan pemeliharaan terhadap lima prinsip, yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Tujuan umum shāri' dalam mensyari'atkan hukum hukumnya ialah mewujudkan kemaslahatan manusia dengan menjamin hal-hal yang dhoruri atau kebutuhan pokok, pemenuhan kebutuhan atau hajiyat, dan kebaikan kebaikan mereka atau tahsiniyat.9 Setiap hukum shariat tidaklah dikehendaki untuk dibuat kecuali didalam hukum shar'iat tersebut mengandung salah satu dari tiga tersebut yang mana esensinya ialah untuk mencapai kemaslahatan bagi manusia. Demikian pula nash shari'at yang tidak akan dapat difahami dengan pemahaman yang benar kecuali apabila maksud umum dalam pensyari'atan hukum belum diketahui. Kita yakini bahwa perintah dan larangan Allah dalam al-Quran, serta apa yang diperintahkan oleh nabi Muhammad dalam sunahnya yang kemudian terumuskan dalam fiqh, semuanya pasti memiliki tujuan tertentu sehingga terhindar dari ke sia-siaan, semua memiliki hikmah yang mendalam, tidak hanya berorientasi pada hal duniawi saja namun juga memiliki kemulyaan nilai ukhrowi, bahkan tujuan itu pun bersifat universal. Maqaṣid al -Shari'ah diperlukan untuk mengenali apakah suatu kasus atau peristiwa hukum dapat diterapkan atau tidak berdasarkan suatu ketentuan hukum. Karena adanya perubahan sosial maka suatu hukum tidak dapat diterapkan.10 Dari ayat yang dikaji dalam penelitian ini yaitu surat al-Isra'ayat 23, setidaknya ada tiga point utama yang dijadikan fokus penelitian ; 1. Memurnikan ibadah hanya kepada Allah, sebagai upaya untuk ḫ ifẓ al-diin, makna ini bisa difaham dari potongan ayat ١١
9Abdul Wahab Khalaf,Ilmu ushul fiqh, (Semarang: Toha Putra Group, 1994), 310. 10Satria Efendi M.zein, Maqashid Syariah Dan Perubahan Sosial, DalamDialog(Balitbang Depag, No.33 Th. XV, Januari 1991), hlm. 29 11 Alquran, al-Isra'(17): 23.
Dan Tuhanmu memerintahkan kamu agar tidak menyembah selain Dia 2. Berbuat iḥ san kepada kedua orang tua, sebagai upaya untuk ḫ ifẓ al-nasl ١٢ ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِإ ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو 3. Larangan berkata kasar dan perintah berkata yang baik
١٣ jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia
Berdasarkan fenomena saat ini, kerap terjadi ketidak harmonisan hubungan antara orang tua dan anak bahkan anak berani melawan orang tuanya. Hal ini terjadi karena tidak diamalkannya perintah berbuat iḥ san kepada orang tua. Perintah berbuat iḥ san mestinya harus diterima dan diamalkan oleh seorang anak, karena orang tualah yang menjadi sebab keberadaan anak di dunia, dan yang telah berjuang merawat serta mengasuh hingga tumbuh dewasa. Ayah adalah pejuang nafkah kelurga, kita makan dari hasil jerih payahnya, ketika kita didera sakit ayah menjaga kita bahkan di malam hari beliau rela tidak tidur demi kita, seolah-oleh beliau yang sakit. Sedangkan seorang Ibu, dengan penuh kepayahan mengandung anaknya selama sembilan bulan, mempertaruhkan nyawa saat proses melahirkan, kita tumbuh dari air susunya, tidak jarang ibu menahan lapar dan dahaga demi anak-anaknya. Sungguh kasih sayang dan perjuangan orang tua pada anaknya tak terhingga sehingga kita tidak akan mampu membalasnya. Wajarlah jika Islam menjadikan birr al-wālidain sebagai kewajiban yang sangat besar bahkan urutannya setelah kewajiban beribadah, bertauhid kepada Allah. Sebuah ironi jika terjadi seorang anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya, bukannya berusaha berbuat iḥ san kepada orang tua malah sering melakukan hal yang menyakitkan keduanya. Berangkat dari uraian latar belakang di atas, bahwa berbuat baik kepada orang kedua orang tua merupakan perintah Allah dalam al-Qur'an, dan ummat Islam meyakini bahwa setiap perintah Allah pasti mendatangkan kemaslahatan bagi hamba yang 12 ibid. 13 Ibid.
mengamalkannya. Maka penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang perintah kewajiban berbuat baik kepada orang tua tersebut, hususnya pada surat al-Isra'ayat 23 yang secara tegas menjelaskan kewajiban berbuat iḥ san atau berbakti kepada kedua orang tua. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut : 1. Bagaimana durhaka kepada orang tua menurut tafsir surat al-Isra'ayat 23 ? 2. Bagaimana Maqāṣ hid al-Sharīah terhadap surat al-Isra'ayat 23? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui durhaka kepada orang tua menurut tafsir surat al- Isra'ayat 23 2. Untuk mengetahui Maqāṣ hid al-Sharīah surat al-Isra'ayat 23. 2. Kegunaan penelitian 1. Adanya penelitian ini diharapkan mampu menambah khazanah keilmuan yang ada, khususnya yang berkaitan tentang larangan Durhaka kepada orang tua Perspektif al-Qur'an dan keterkaitannya dalam kehidupan sosial. 2. Sebagai salah satu upaya untuk pengembangan penelitian selanjutnya mengenai larangan Durhaka kepada orang tua. 3. Memberikan sumbangan pemikiran yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi para pengkaji tafsir al-Qur'an baik perorangan maupun lembaga dalam meningkatkan kualitas pemahaman al-Qur'an. D. Penelitian terdahulu Dalam melakukan kegiatan penelitian penting adanya Kajian pustaka, agar sebuah penelitian terjamin keasliannya.Fokus kajian dari penelitian ini adalah penerapan teori Maqāṣ id al-Sharī'ah sebagai pendekatan dalam memahami Al-Quran. Konsep ini
diaplikasikan untuk membaca al-qur'an surat al-Isra'ayat 23 dengan mengacu pada penafsiran para ulama baik klasik maupun kontemporer, dengan menganalisa Maqāṣ hid al-Sharīah pada ayat tersebut guna mendapatkan pemahaman tentang batasan durhaka kepada orang tua. Disamping itu kajian pustaka atau penelitian terdahulu dirasa penting untuk menentukan dan memperjelas arah tema yang dikaji dalam penelitian ini.Terdapat tiga kata kunci untuk melakukan pencarian terhadap tema-tema yang dibahas,yaitu Maqaṣ id al- Shari'ah,anak durhaka dan surat al Isra ayat 23.Sejauh pencarian yang dilakukan, ada beberapa penelitian dalam bentuk tesis yang mengkaji tema ini, yaitu: 1. Tesis karya Abdul Aziz Mucahammad berjudul Syari'ah dan Tafsir Al-Quran: Elaborasi Maqashid dalam Tafsir Ibn 'Asyur yang ditulis pada tahun 2008. Di dalam karya tulis itu disebutkan bahwa Ibn 'Asyur memberikan posisi yang sangat penting terhadap Maqaṣ id al-Shari'ahdalam proses penafsiran Al-Quran. Pemahaman yang memadai maqasid al-syari'ah 14dari seorang mufassir sangat dibutuhkan 2. Tesis karya Misbahul Munir dengan judul Kebebasan Beragama Perspektif Tafsir Maqasidi Ibn 'Asyur yang ditulis pada tahun 2015. Tesis ini mengupas pandangan Ibn 'Asyur dalam masalah kebebasan beragama. Menurut Ibn 'Asyur, salah satu pilar Maqaṣ id al-Shari'ahadalah kebebasan. Pemahaman yang memaksakan agama kepada orang lain tidaklah dibenarkan.15 3. Tesis karya Ghozi Mubarok dengan judul Prinsip-prinsip Tafsir asy-Syatibi dan Ortodoksi Tafsir Sunni yang ditulis tahun 2008. Penelitian ini berusaha mengeksplorasi pengaruh pemikiran al-Shatibi dalam disiplin keilmuan tafsir dan ilmu Al-Quran. Beberapa tawaran konsep lama dengan pemahaman yang baru dikemukakan oleh al-Shatibi, seperti teori makki-madani,nasikh-mansukh, kulli-juz'i, dan sebagainya. Sumbangan terbesar al- Syatibi, sebagaimana disebutkan dalam penelitian tersebut, adalah penggunaan Maqaṣ id al-Shari'ah sebagai epistemologi tafsir.16 14Abdul Aziz Mucahammad, "Syari'ah dan Tafsir Al-Quran: Elaborasi Maqashid dalam Tafsir Ibn 'Asyur," (Tesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008). 15Misbahul Munir, "Kebebasan Beragama Perspektif Tafsir Maqasidi Ibn 'Asyur",(Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015). 16Ghozi Mubarok, "Prinsip-prinsip Tafsir asy-Syatibi dan Ortodoksi Tafsir Sunni," (Tesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008). tentang
4. Tesis karya Mufti Hasan yang berjudul penafsiran al-quran berbasis maqasid asy- syari'ah: studi ayat-ayat persaksian dan perkawinan beda agama yang ditulis pada tahun 2018. Di dalam penelitiannya Mufti Hasan tidak mengkhususkan konsep tafsir maqasidi yang digunakan hanya pada satu tokoh saja, melainkan mengelaborasi sejumlah tokoh.17 Dalam penelitian ini ada kesamaan dengan penelitian Mufti Hasan yaitu konsep tafsir maqaṣ idi yang digunakan, dimana tidak mengkhususkan hanya pada satu tokoh saja, melainkan mengelaborasi sejumlah tokoh. Namun berbeda dalam hal Obyek penelitian karena penelitian ini fokus pada surat al Isra ayat 23 tentang larangan durhaka kepada orang tua. Karya ilmiah yang mengangkat tema yang berkaitan dengan ayat 23 suratal Isra bisa dikatakan tidak sedikit karena pada umumnya ayat ini sering dijadikan dasar kewajiban berbuat baik terhadap kedua orang tua (Birrul alidain). Karya-karya yang dapat dihimpun tentang tema yang bersinggungan dengan surat al Isra ayat 23 dan yang secara umum mengulas tentang anak durhaka antara lain: 1. Tesis karya Delvi Octianti, dengan judul "KONSEP PENDIDIKAN BIRRUL WĀLIDAIN DALAM SURAT AL-ISRA'AYAT 23-24 DAN CARA MEREALISASIKANNYA PADA ERA MILENIAL", ditulis pada tahun 2020, mahasiswa program pascasarjana (s2) prodi pendidikan agama islam institut agama islam negeri (IAIN) Bengkulu tersebut,dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa Bentuk birr al-wālidain yang terkandung dalam surah al-Isra':23-24, antara lain: a. mentaati mereka selama tidak mendurhakai Allah ta'ala, b.menjunjung, menghormati dan berkata lemah lembut terhadap orang tua, c.mendahulukan dan memenuhi kebutuhan orang tua, d. memberikan nafkah kepada orang tua, e. meminta izin dan doa restu orang tua, f. membantu tugas dan pekerjaan orang tua, g. menjaga nama baik dan amanat orang tua, h. mendoakan orang tua, i. memenuhi sumpah, janji/nazar atau kewajiban orang tua, j. mengurus orang tua sampai meninggal, serta k. meneruskan silaturahmi dengan saudara dan teman-teman serta sahabat orang tua.18 17 Mufti Hasan, "Penafsiran al-Quran Berbasis Maqasid Asy-Syari'ah: Studi Ayat-Ayat Persaksian Dan Perkawinan Beda Agama" (Tesis,Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2018). 18Delvi Octianti, "Konsep Pendidikan Birrul Walidain Dalam Surat Al-Isra'ayat 23-24 Dan Cara Merealisasikannya Pada Era Milenial",(Tesis, Program Pascasarjana (S2) Prodi Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu, 2020)
2. Hakim Hendra Alkampari, dalam tesis yang bejudul Iḥ SAN PERSPEKTIF QURAISH SHIHAB (ANALISIS TENTANG AYAT Iḥ SAN KEPADA ORANG TUA DALAM TAFSIR AL-MISHBAH SURAT AL-ISRA' AYAT 23), Hakim Hendra menulis bahwa Kata Iḥ san digunakan untuk dua hal: pertama memberi nikmat kepada pihak lain. Keduaperbuatan baik. Karena itu kata "Iḥ san " lebih luas dari sekadar "memberi nikmat atau nafkah". Maknanya bahkan lebih tinggi dan dalam dari padakandungan makna adil, karena adil adalah "memperlakukan orang lain samadengan perlakukannya kepada Anda", sedangkan Iḥ san , "memperlakukan orang lain lebih baik dari perlakuannya terhadap Anda".Adil adalahmengambil semua hak anda dan atau memberi semua hak orang lain, sedang Iḥ san adalah memberi lebih banyak dari pada yang harus anda berikan danmengambil lebih sedikit dari yang seharusnya anda ambil. Hakim Rendra juga menuliskan tentang Relevansi pendapat Qurais Shihab tentang berbakti kepada orang tua yang dapat dilihat dari empat pendekaatan yaitu a. memuliakan orang tua, b. berkata lemah lembut kepada mereka, c. meringankan beban mereka, dan d. mendo'akan keduanya.19 3. Hamad Hasan dan Muhammad bin Ibrahim dalam buku mereka berdua yang berjudul "Relakah anakmu durhaka ?, yang diterbitkan oleh penerbit Inas Media, Hamad dan Muhammad menyampaikan tentang Fenomena Anak durhaka kepada orang Tua serta sebab sebab kedurhakaan. Berdasarkan penelitian-penelitian di atas, menunjukkan bahwa sebenarnya sudah banyak kajian kajian yang membahas ayat 23 surat al Isra juga yang secara spesifik membahas tentang durhaka kepada orang tua, namun menurut hemat peneliti masih ada ruang untuk menambahkan penelitian yaitu bagaimana dikatakan durhaka kepada orang tua dengan menganalisa Maqāṣ hid al-Sharīah terhadap Surat Al-Isra'Ayat 23, Melihat celah ini,maka peneliti menganalisa Maqāṣ hid al-Sharīah Surat Al-Isra'Ayat 23, meskipun tema yang dibahas sudah banyak dikaji. E. Metode penelitian 1. Jenis dan pendekatan Penelitian 19Hakim Hendra Alkampari, Iḥ san Perspektif Quraish Shihab (Analisis Tentang Ayat Iḥ san Kepada Orang Tua Dalam Tafsir Al-Mishbah Surat Al-Isra" Ayat 23), ( Tesis, Universitas Islam Negeri (UIN)Sultan Syarif Kasim Riau 2020 m / 1441 h )
Menilik permasalahan yang dibahas dan data yang dikumpulkan, maka jelas penelitian ini berbasis data kepustakaan atau library research.Yang mana Obyek utama dalam penelitian ini adalah al-Qur'an surat al Isra ayat 23 dengan menggunakan pendekatan tafsir Maqaṣ idi al-Shari'ah. 2. Sumber data Dalam penelitian ini data terbagi menjadi dua kategori, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer berupa beberapa kitab tafsir dari ulama klasik maupun kontemporer terkait tafsir surat al-Isra'ayat 23, diantaranya Tafsir Al-Qur'an Al-Adzim karya Ibnu Kathir dan Tafsir al-Maragi karya Ahmad Mustafa juga kitab Ma'alim al- Tanzil fi tafsir al-Qur'an karya al-Baghowi dan karya-karya dalam bidang Maqāṣ hid al- Sharīah juga masuk dalam bagian ini. Adapun karya-karya dalam berbagai bentuk yang memuat informasi terkait penelitian ini merupakan data sekunder. 3. Teknik analisis data Penelitian ini ditempuh denganl angkah-langkah berikut: Pertama, pengumpulan dan penyeleksian data yang dibutuhkan. Kedua,data-data yang berhasil terkumpul ditelaah dan dikaji dengan methode deskriptif-analisis.20 Ketiga,penarikan kesimpulan berdasarkan hasil analisa. Data yang terkumpul dianalisis dengan metode analisis (contentanalysis).Penggunaan teknik analisis isi ini mempertimbangkan data yang berupa pernyataan-pernyataan verbal yang tertuang dalam karya ilmiyah. Analisis isi di gunakan untuk memahami karya-karya tafsir,''ulum al-qur'an, Maqaṣid al -Shari'ah,dan disiplin keilmuan lainnya. Metode penarikan kesimpulan dalam penelitian ini bisa dipetakan menjadi dua cara. Pertama, menggunakan nalar induktif (istiqra'i), yaitu menarik kesimpulan berupa ketentuan umum, yang dieksplorasi dari kajian atas ayat. Kedua, menggunakan metode deduktif (istinbati) menyimpulkan ketentuan khusus yang digali dari aturan umum. F. Sistematika pembahasan 20Deskriptif analisis adalah sebuah metode pembahasan dengan cara menguraikan data disertai analisis dari peneliti. Lihat:,Bruce AChadwik dkk., Metode Penelitian Sosial.terj. Sulistadkk.(Semarang: IKIP Semarang Press,1999),270. isi
Sistematika penulisan dalam penelitian ini disusun sebagai berikut: Bab Pertama pendahuluan, Bab awal ini meliputi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah,Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Penelitian terdahulu, Metode penelitian dan Sistematika pembahasan Bab Kedua mengenai Kerangka teoritik yang meliputi uraian tentang makna durhaka, makna dan keharusan berbuat baik (Iḥ san ), serta larangan durhaka kepada orang tua juga tentang konsep Maqāṣ hid al-Sharīah. Bab ketiga mengenai Paparan ayat 23 surat al-Isra' yang meliputi: Asbabun nuzul ayat 23 surat al-Isra, tafsir Surat al-Isra'Ayat 23, baik ulama klasik maupun kontemporer, meliputi sebab turunnya ayat dan penafsiran beberapa ulama tafsir (Mufassir) atas al- Qur'an Surat Al-Isra'Ayat 23, yang menjadi obyek penelitian. Serta memetakan point utama yang dijadikan fokus penelitian Bab keempat mengenai Penerapan Konsep Tafsir Maqaṣ idi pada Ayat 23 surat al- Isra. yang berisi tentang aplikasi pendekatan Maqāṣ hid al-Sharīah surat al Isra' ayat 23, yang menjadi point penting dalam menggali makna terkait larangan durhaka kepada orang tua, dengan sistematika sebagai berikut: 1. Identifikasi makna ayat,2. Eksplorasi Maqāṣ hid al-Sharīah surat al Isra' ayat 23 serta larangan durhaka kepada orang tua meliputi ;1. ḫ ifẓ al -dīn;2. ḫ ifẓ al -nafs; 3. ḫifẓ al 'aql; 4. ḫifẓ al nasl; dan 5. ḫifẓ al māl. Bab kelima merupakan Penutup yang berisi Kesimpulan dan saran.