ILMU DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN retna Dwi Estuningtyas Universitas Ibnu Chaldun (UIC) Jakarta Abstract Islam is a religion that teaches its people to always learn and also a religion that positions science in a noble position. As a sign of the primacy of science in Islam is the nature of science is one of the obligatory properties of Allah SWT. Therefore, all prophets and messengers are sent to teach knowledge to the people they are developing. Science is an important knowledge that people need to answer all the problems of life. Speaking of knowledge, in the Qur'an scattered the word science and all kinds of derivatives. Man, has the potential to gain knowledge and develop it with the permission of Allah. Therefore, scattered verses that commanded humans to take various ways to make that happen. Over and over again the Qur'an shows how high the position of the knowledgeable. According to the Qur'anic view - as the first revelation implies - science consists of two kinds. First, science acquired without human effort, is called 'ilm ladunni, as informed among others by the Qur'an. With science then all problems will be solved. With knowledge people will be able to behave better, people will be able to tolerate with others despite different principles. By having knowledge, the prosperous world life as well as the happier hereafter will be realized. Keywords: Islam, knowledge, science Abstrak Islam adalah agama yang mengajarkan rakyatnya untuk selalu belajar dan agama yang memposisikan ilmu pengetahuan dalam posisi yang mulia. Sebagai tanda keutamaan sains dalam Islam adalah sifat sains sebagai satu sifat wajib Allah SWT. Oleh karena itu, semua nabi dan rasul dikirim untuk mengajarkan pengetahuan kepada umatnya. Sains adalah pengetahuan penting bahwa orang perlu menjawab semua masalah kehidupan. Berbicara tentang pengetahuan, dalam Al Qur'an tersebar kata sains dengan semua jenis turunannya. Manusia memiliki potensi untuk mendapatkan pengetahuan dan mengembangkannya dengan izin Allah. Oleh karena itu, ayat-ayat yang tersebar memerintahkan manusia untuk mengambil berbagai cara untuk mewujudkannya. Berulang kali al-Qur'an menunjukkan betapa tinggi kedudukan orang yang berpengetahuan. Menurut pandangan Al-Qur'an - seperti yang dinyatakan oleh wahyu pertama - sains terdiri dari dua jenis. Pertama, ilmu yang diperoleh tanpa usaha manusia, disebut 'ilm ladunni, sebagaimana diinformasikan oleh Al-Qur'an. Dengan ilmu maka semua masalah akan terpecahkan. Dengan pengetahuan orang akan dapat berperilaku lebih baik, orang akan dapat mentoleransi dengan orang lain meskipun prinsip yang berbeda. Dengan memiliki pengetahuan, kehidupan dunia yang Kata kunci: Islam, pengetahuan, sains sejahtera serta yang lebih bahagia akhirat akan terwujud. PENDAHULUAN Islam adalah agama yang mengajarkan umatnya untuk selalu belajar. Islam mengajarkan umatnya untuk selalu menggunakan akal pikiran yang sudah dikaruniakan Allah kepada manusia. Allah
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an 1 menciptakan manusia dari tidak tahu apa-apa. Islam juga agama yang memposisikan ilmu 2 Sebagai tanda keutamaan ilmu dalam Islam adalah sifat ilmu yang menjadi dalam posisi mulia. 3 Bagaimana kalau di dunia ini tidak ada ilmu? Bayangkan saja, salah satu sifat wajib Allah SWT. pasti akan kacau dan gelap gulita. Manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang berfikir. Manusia dianugerahi akal dan pikiran yang menjadikan dia lebih unggul dari makhluk lain dan dipercaya sebagai khalifah fil ardhi. 4 Dalam QS. al-Baqarah ayat 30-33 menunjukkan betapa pentingnya ilmu untuk manusia, bahkan manusia pertama yang Allah ciptakan, langsung mendapatkan pelajaran tentang apa-apa yang ada di surga oleh Allah. Ayat tersebut juga menjelaskan kepada kita, bahwa Islam adalah agama ilmu pengetahuan, di mana kita semua mempunyai potensi untuk mengembangkan apa yang sudah kita miliki bersama, yaitu akal pikiran kita yang merupakan anugerah Allah yang luar biasa. Ilmu yang ada membuat manusia lebih baik. Dengan ilmu manusia dapat mengarahkan perilakunya, dengan perasaannya manusia mendapatkan kesenangan. Kombinasi keduanya membuat hidup manusia lebih terarah, masuk akal dan bermanfaat. Tidak dapat disangkal bahwa ilmu sangat berperan dalam kehidupan manusia, maka bekali diri kita dengan ilmu yang bermanfaat sebanyak-banyaknya. Secara substansial, lingkup kajian dalam tulisan ini berusaha untuk mengungkap ayat- ayat yang membahas tentang ilmu dan keilmuan yang tersebar sangat banyak di al-Qur'an. Pembahasan mengenai hal ini ditempuh dengan menggunakan metode tafsir tematik. Sebagai langkah awal, dilakukanlah inventarisasi ayat-ayat yang membahas tentang ilmu di dalam al- Qur'an. Dengan mengumpulkan dan mendefinisikan ayat-ayat tentang ilmu,dan juga turunannya, maka diharapkan akan bisa ditarik korelasi antara perspektif al-Qur'an dan ilmu pengetahuan. Selain itu, perlu kiranya bertolak pada hadis-hadis Nabi Saw agar mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang ilmu dan keutamaan bagi orang-orang yang berilmu. SEPUTAR AYAT-AYAT TENTANG ILMU Ayat-ayat tentang ilmu banyak sekali, ditemukan tersebar di beberapa surah, seperti: Q.S al- Baqarah(2) : 145, 247, 255; Q.S Ali Imran(3): 61; Q.S al-Nisa(4): 162, 166; Q.S al-An'am(6): 100; Q.S Hud (11):14; Q.S Yusuf (12): 22; Q.S ar-Rad(13): 43; Q.S al-Isra' (17): 60; Q.S al-Kahfi (18): 65; 66, 91; Q.S Taha (20): 110; Q.S al-Anbiya (21): 7, 74, 79; Q.S al-Hajj (22): 54; Q.S Asy-Syu'ara (26): 21; Q.S al - Naml (27): 40, 84; .Q.S al-Qasas (28): 78; Q.S al-Ankabut (29): 43; Q.S Sad (38): 45. Allah mengangkat derajat orang yang berilmu, terdapat dalam Q.S al-Mujadilah (58): 11. Untuk itu kita diperintahkan untuk mempelajari ilmu agama (Q.S at-Taubah (9): 122), mempelajari alam dan isinya dengan akal dan ilmu [Q.S. Ali Imran(3): 190, 191; Q.S. Yunus (10): 5,6; Q.S ar-Rad(13) 3,4; Q.S. al-Nahl (16): 11, 16; Q.S. al-Isra'(17): 12; Q.S. Fatir(35): 27, 28]. Allah juga memerintahkan - mempelajari kota yang dihancurkan, tentunya mempelajari dengan ilmu agar mendapatkan Nya (Q.S. al-Hajj (22): 44, 45), mempelajari sejarah bangsa-bangsa tentu dengan ilmu (Q.S. Yusuf (12): 111; Q.S. ar-Rum (30): 9; Q.S. Fatir(35): 44), bahkan ada pula ilmu gaib (Q.S. al-Qalam(68): 47). Dengan mempelajari hal-hal tersebut, maka manusia dapat menguasai alam dengan ilmu (Q.S. al-Anbiya' (21): 79, 82; Q.S. al-Jatsiyah (45): 12, 13). ibrah Selain itu, term ilmu sangat sering disinggung oleh al-Qur'an. Ayat-ayat Al-Qur'an yang berbicara mengenai ilmu pengetahuan diantaranya adalah: Q.S al-Anbiya (21): 30, 31, 33; Q.S al- Mukminun(23): 12, 13, 14; Q.S az-Zumar (39): 6. Menulis dan membaca adalah kunci dari ilmu 1 2 3 4 Sepuluh Pilar Da'wah Di Era Globalisasi QS. An-Nahl: 78 Ahmad Satori Ismail, QS. Al-An'am (6): 3 QS. Al-Baqarah(2): 30-33 , (Jakarta: Pustaka Tarbiatuna, 2003), hlm. 48. 204
Retna Dwi Estuningtyas pengetahuan (Q.S al-'Alaq (96): 1, 2, 3, 4, 5, 6), sehingga dapat dipelajari ilmu pengetahuan itu sendiri (Q.S. al-Hijr (19): 43; Q.S. Taha (20): 114; Q.S. al-Hajj (22): 3, 8; Q.S. ar-Rum (30): 29, 56; Q.S Luqman (31): 20; Q.S. al-Jatsiyah (45): 17, 24; Q.S. Muhammad (47): 15). Manusia memang tiada apa-apanya, karena ilmu Allah luas tak terhingga (Q.S al-Kahfi (18): 109; Q.S. Luqman (31): 27). Maka dari itu, hanya orang-orang yang berakal yang dapat memiliki ilmu (Q.S. al-Baqarah (2): 269; Q.S. az-Zumar (39): 9). Oleh karena itu, sebagai manusia hendaknya senantiasa berdoa agar ditambahkan ilmu, sebagaimana dalam Q.S Taha (20):114. Nabi Muhammad sendiri diutus untuk mengajarkan ilmu bagi manusia, sebagaimana terdapat dalam Q.S al-Baqarah (2): 151, oleh karena itu, seperti Nabi Sulaiman juga dikaruniai ilmu dari Allah agar dapat berlaku adil secara hukum, dalam Q.S al-Anbiya' (21): 79. DEFINISI ILMU PENGETAHUAN Ta'limul Muta'allim Dalam kitab seseorang, maka menjadi jelaslah apa yang terlintas di dalam pengertiannya. , ilmu ditafsiri dengan sebuah sifat yang mana jika dimiliki oleh 'alima-ya'lamu 5 masdar science dari yang berarti tahu atau , pengetahuan dengan umumnya diartikan Ilmu tapi sering diartikan Ilmu sendiri berasal dari bahasa Arab, knowledge mengetahui. Dalam bahasa Inggris ilmu dipadankan dengan kata science . Dalam bahasa Indonesia kata dengan Ilmu Pengetahuan, meski secara konseptual mengacu pada makna yang sama. Beberapa pengertian Ilmu: 1. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk Science is knowledge arranged in a system, especially obtained by menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu. observation and testing of fact 2. English Reader's Dictionary, Science is a systematized knowledge obtained by study, observation, experiment . 3. Webster's Super New School and Office Dictionary, 6 . Dari pengertian di atas, nampak bahwa Ilmu memang mengandung arti pengetahuan, tapi pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu tersusun secara sistematis atau pengetahuan itu didapatkan dengan jalan keterangan yang disebut Ilmu. Pengetahuan adalah kesan di dalam pikiran beliefs manusia sebagai hasil penggunaan pancaindranya, yang berbeda sekali dengan kepercayaan ( ). Penting diketahui bahwa pengetahuan berbeda dengan buah pikiran ( superstitions ideas ), dan takhayul ( 7 ) karena tidak semua buah pikiran merupakan pengetahuan. Dalam konteks ajaran Islam, Ilmu yang dimaksud adalah sebuah disiplin yang disusun ulang dengan menerapkan prinsip-prinsip Islam dalam metodologi, strategi, data, masalah, objek, serta setiap aspirasinya agar sesuai dengan Islam dalam kerangka membentuk tauhid. Mengenai hal ini al-Faruqi memberikan tiga landasan atau prinsip bagaimana seharusnya Ilmu Pengetahuan dibentuk: a. Penyatuan dalam Ilmu Pengetahuan. Berdasarkan penyatuan ini, seluruh disiplin ilmu harus rasional, objektif, dan kritis dari segi kebenaran. Ini akan melenyapkan asumsi bahwa sebagian ilmu merupakan (irrasional) dan tidak (rasional) sementara lainnya berkaitan. Sebagian bidang ilmu bersifat saintifik dan mutlak, dan lainnya bersifat dogmatis dan relatif. 'aqli 'naqli Ta'limul Muta'allim Thariqal Ta'alimmu, 5 6 7 Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam Aliy As'ad, terjemahan Zeni Lutfiah, dkk, dan UPT MKU UNS, 2011), hlm. 138. Soerjono Soekanto, (Kudus: Menara Kudus, 1978), hlm. 9. , (Surakarta: Yuma Pustaka Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1982), hlm. 6. 205
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an b. Penyatuan hidup. Berdasarkan penyatuan ini, semua disiplin ilmu mesti eksis dan sesuai kehendak kejadian alam. Ini akan mengaburkan tuduhan dan alasan bahwa sebagian disiplin ummatic' ilmu bernilai, sementara lainnya tidak bernilai atau merupakan pengecualian. c. Penyatuan sejarah. Berdasarkan penyatuan ini, setiap disiplin ilmu akan mengakui ' atau berasal dari masyarakat dalam semua aktivitas manusia dan mempunyai persamaan dalam tujuan umat. Hal ini akan menghentikan dikotomi pengetahuan kepada ilmu-ilmu yang bersifat individual dan sosial kemasyarakatan sehingga menjadikan semua disiplin ilmu bersifat humanis dan kolektif. 8 Ilmu pengetahuan merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dengan penggunaan kekuatan pemikiran, di mana pengetahuan tersebut selalu dapat diperiksa dan 9 Tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk lebih mengetahui dan mendalami ditelaah secara kritis. segala segi kehidupan. Pada hakikatnya ilmu pengetahuan timbul karena adanya hasrat rasa ingin tahu dalam diri manusia. Ilmu pengetahuan ( 10 science, wetenschap,wissenschaft ) pada garis besarnya terdiri atas tiga natural science bagian besar berikut: Ilmu-ilmu alam ( 1. geologi, astronomi, dan lain sebagainya. Ilmu-ilmu kemasyarakatan ( ), yaitu sosiologi, antropologi budaya/sosial, psikologi sosial, ilmu bumi sosial, ilmu hukum, ilmu sejarah, ilmu ekonomi, ilmu publisistik, jurnalistik, dan lain sebagainya. Ilmu-ilmu kemanusiaan ( ilmu agama, ilmu bahasa, ilmu kesenian, dan lain sebagainya. Berbeda dengan klasifikasi ilmu yang digunakan oleh para filosof Muslim atau non-Muslim pada masa-masa silam, atau klasifikasi yang belakangan ini dikenal seperti antara lain, ilmu-ilmu sosial, maka pemikir Islam abad ke-20, khususnya setelah Seminar Internasional Pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977, mengklasifikasikan ilmu menjadi dua kategori: a. ), yaitu kimia, fisika, matematika, biologi, antropologi, fisika, social science 2. Humaniora, Humanities Studies 3. ), yaitu ilmu jiwa umum, ilmu filsafat, 11 perennial knowledge b. Ilmu abadi ( dan Hadits serta segala yang dapat diambil dari keduanya. ) termasuk sains kealaman dan terapannya yang dapat Ilmu yang dicari ( berkembang secara kualitatif dan penggandaan, variasi terbatas dan pengalihan antar budaya selama tidak bertentangan dengan ) yang berdasarkan wahyu Ilahi yang tertera dalam Al-Qur'an acquired knowledge syariah 12 sebagai sumber nilai. Ilmu pengetahuan di sini akan bisa menunjang segala kemakmuran hidup manusia, baik ilmu- ilmu alam, ilmu-ilmu kemasyarakatan maupun ilmu-ilmu kemanusiaan. Dalam pembahasan lebih ushul lanjut kita pahami ilmu ini pun akhirnya dipilah secara garis besar menjadi dua ilmu, yaitu ilmu syari'at Ihya' Ulumuddin, kauniah atau ilmu Dalam sebagai ilmu berpuasa yang benar dan sebagainya. Mencari ilmu yang digolongkan sebagai ilmu berguna bagi masyarakat, hukumnya paling tidak , dan ilmu atau ilmu dunia. ushul fardhu 'ain Imam al-Ghazali menyatakan bahwa mencari ilmu yang digolongkan , seperti ilmu tentang bagaimana berwudhu yang benar, yang , sebab ilmu kedokteran, ilmu kauniah hukumnya fardhu kifayah The Cultural Atlas of Islam 8 9 10 11 Sosiologi Suatu Pengantar, Sosiologi Suatu Pengantar, Ismail R. al-Faruqi, Soekanto, Soekanto, Endang Saifudin Anshari, Gema Insani, 2004), hlm.109. , (New York: Macmillan Publishing Company, 1986), hal. x, xi. hlm.7. lam, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Paradigma Dan Sistem Islam, hlm.7. Wawasa n Is "Membumikan" Al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Jakarta: 12 M. Quraish Shihab, , Edisi Baru, (Bandung: Mizan, 2013, Cet. I), hlm.93 206
Retna Dwi Estuningtyas hukum, ilmu militer, ilmu teknik dan lain sebagainya diperlukan untuk keselamatan, keamanan dan tegaknya masyarakat muslim. 13 Ilmu bukanlah hafalan di atas kepala, dan mengumpulkan apa saja yang disampaikan kepada manusia, akan tetapi ilmu adalah pemahaman, pengenalan, dan pengetahuan, yang semuanya itu memberikan buah, menggerakkan jiwa ke arah pengalaman. Inilah yang dimaksud ilmu dalam Islam. 14 Ilmu adalah pengetahuan penting yang diperlukan manusia untuk menjawab segala persoalan hidup yang ada. Dengan mempunyai ilmu maka kehidupan dunia yang makmur maupun akhirat yang bahagia akan dapat terwujud. Itulah gunanya ilmu. ILMU DALAM PANDANGAN AL-QUR'AN Jika dasar ajaran dalam al-Qur'an dikupas, maka terdapat banyak sekali ayat-ayat tentang 15 keilmuan. Kata ilmu sendiri dengan berbagai bentuknya terulang 854 kali dalam al-Qur'an. Kata ini digunakan dalam arti proses pencarian pengetahuan dan objek pengetahuan. dari 'a'lam' segi bahasa berarti kejelasan, karena itu segala yang terbentuk dari akar katanya mempunyai (gunung- ciri kejelasan. Perhatikan misalnya kata (alamat), dan sebagainya. Ilmu adalah pengetahuan yang jelas tentang sesuatu, gunung), ya'lam a'rif ma'rifah (yang mengetahui), dan sekalipun demikian, kata ini berbeda dengan 'alam 'ulmat 'alamat (bibir sumbing), (bendera), 'arafa a'rif 'alim (mengetahui), 16 'Ilm (pengetahuan). Allah SWT tidak dinamakan , tetapi yang berkata kerja (Dia mengetahui), dan biasanya al-Qur'an menggunakannya - untuk Allah - dalam hal-hal yang diketahui-Nya walaupun gaib, tersembunyi ataupun dirahasiakan. Dalam pandangan al-Qur'an, ilmu adalah keistimewaan yang menjadikan manusia unggul terhadap makhluk-makhluk lain guna menjalankan fungsi kekhalifahan. Ini tercermin dari kisah Dan Dia mengajarkan kepada Adam, nama-nama seluruhnya, kemudian kejadian manusia pertama yang dijelaskan al-Qur'an pada Q.S al-Baqarah(2): 31 dan 32, mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman, "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!" Mereka menjawab, "Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (benda-benda) Manusia, menurut al-Qur'an memiliki potensi untuk meraih ilmu dan mengembangkannya dengan seizin Allah. Karena itu, bertebaran ayat yang memerintahkan manusia menempuh berbagai cara untuk mewujudkan hal tersebut. Berkali-kali pula Al-Qur'an menunjukkan betapa tinggi kedudukan orang-orang yang berpengetahuan. Pertama Kedua Menurut pandangan Al-Qur'an - seperti diisyaratkan wahyu pertama - ilmu terdiri dari dua 'ilm , 'ilm ladunni 'ilm kasbi , ilmu yang diperoleh tanpa upaya manusia, disebut dengan macam. kasbi ilmu yang diperoleh karena usaha manusia, disebut juga dengan jauh lebih banyak daripada yang berbicara tentang . 'ilm ladunni . Ayat-ayat mengenai 17 . Pembagian ini didasarkan atas pandangan al-Qur'an yang mengungkapkan adanya hal-hal yang "ada" tetapi tidak diketahui Ringkasan Ihya' Ulumuddin, Upaya Menghidupkan Ilmu Agama (terjemahan. Labib Mz) Bab I, Ilmu 13 14 15 16 17 dan Belajar Imam Ghazali, Sepuluh Pilar Da'wah, , (Surabaya: Himmah Jaya, 2004), hlm. 10-11. hlm. 46. al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur'an al-Karim Ismail, 'Ahmad Fuad Abd al-Baqi, 356-609. Lihat juga Sukmadjaya Asyarie dan Rosy Yusuf, 76-77, juga dalam M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, Baru, (Bandung: Mizan, 2013. Cet. I), hlm. 570, serta M. Quraish Shihab, Shihab, Q.S. al-Kahfi (18 ): 65 Indeks Al-Qur'an , (Indonesia: Maktabah Dahlan, tth), , (Bandung: Pustaka, 2006. Cet. VI), hal. , Edisi Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat "Membumikan" Al-Qur'an, hlm. 92 hlm. 571. 207
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an melalui upaya manusia sendiri. Ada wujud yang tidak tampak, sebagaimana ditegaskan berkali- kali oleh al-Qur'an. 18 Dengan demikian, objek ilmu meliputi materi dan non-materi, fenomena dan non-fenomena, Dari sini jelas bahkan ada wujud yang jangankan dilihat, diketahui oleh manusia pun tidak. pula bahwa pengetahuan manusia amatlah terbatas, karena itu wajar sekali Allah menegaskan bahwasanya pengetahuan yang kita punyai adalah sangat sedikit dibandingkan dengan segala hal 20 falsafah Dasar Iqra' sebagai Pondasi Ilmu Pengetahuan yang Allah sudah tunjukkan. 19 al-Qur'an sebagai sesuatu yang benar bagi setiap orang Islam adalah sesuatu yang benar mutlak, tanpa tawar, harga mati, dan tidak ada keraguan. Dengan demikian, kebenaran al-Qur'an tidak Karena kebenaran al-Qur'an tidak perlu diuji, bahkan tidak dapat diuji, maka sikap perlu diuji. setiap Muslim terhadap al-Qur'an adalah beriman kepadanya. Iman berbeda dari percaya. Kepercayaan tidak meniscayakan konsekuensi eskatologis seperti dosa, siksa kubur, atau siksa neraka atau yang sejenisnya, iman mengandung hal itu. Orang tidak beriman sesuai ajaran Al- Qur'an akan mendapatkan siksa kubur maupun siksa akhirat. Di dunia, orang yang tidak beriman iqra' ) atau yang sejenisnya. Dengan demikian yang dimaksud ungkapan dikategorikan kafir ( 'falsafah dasar adalah setiap orang Islam mesti beriman secara penuh tanpa ada ruang 'iqra' sekecil apapun keraguan bahwa ia harus membaca, sebagai respon terhadap perintah membaca (bacalah). Kebenaran perintah membaca didasarkan pada iman. Implikasi lebih lanjut, bagi 21 atheis yang mau membaca berarti beriman, dan bagi yang tidak membaca berarti tidak beriman. Buah orang yang mau membaca adalah memperoleh pengetahuan. Semakin banyak membaca, semakin banyak memperoleh pengetahuan. Orang yang memiliki pengetahuan banyak, 'allamah di lingkungan masyarakatnya disebut sebagai 'alim. Semakin banyak ilmu seorang disebut iqra' disebut 'ulama'. Karena falsafah dasar dalam Islam adalah (bacalah), maka kebenaran asasi dalam Islam menghendaki bahwa setiap umat Islam , dan harus menjadi . Mengaku dirinya sebagai seorang Muslim, tetapi tidak atau malas membaca berarti mengingkari diri akan keIslamannya, atau ia ogah-ogahan, bahkan melecehkan dirinya sendiri akan keIslamannya. Karakter iman sejati adalah rajin membaca. Kemunafikan atau kekufuran terjadi karena ketidakmauan membaca. Pernyataan ini semakin jelas karena wahyu pertama Sebagaimana dalam Islam yang diturunkan oleh Allah adalah perintah membaca itu sendiri. firman Allah dalam Q.S al-'Alaq (96): 1-5. Dari ayat ini, dapat dipahami bahwa 'alim 'alim . Komunitas orang-orang 'alim 'allamah seharusnya menjadi orang yang rajin membaca, harus menjadi orang 22 starting point qara'a, iqra' syahadat orang beragama dalam Islam secara legal ) sekaligus. Dengan bukan hanya dan kesadaran membaca ibarat sekeping mata uang yang tampak demikian antara kredo saja tanpa kesediaan dari dua sisi dan keduanya tidak mungkin dapat dipisahkan. Hanya syahadat membaca berarti mengingkari Islam dan mengingkari dirinya sendiri; dan hanya membaca tanpa syahadat jelas-jelas ia kafir ( sekaligus disertai kesadaran dan komitmen untuk mau membaca. syahadat , melainkan juga kesadaran mau membaca ( syahadat ateis Iqra' ). Masuk Islam sejati secara resmi membaca sendiri memiliki makna 18 19 20 21 22 Q.S. al-Haqqah (69): 38-39 Q.S. an-Nahl (16): 8 Q.S. al-Isra' (17): 85 Ilmu Islam Terapan Ilmu Islam Terapan Muslim A.Kadir, , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 5-6. Kadir, , hlm. 10. 208
Retna Dwi Estuningtyas utama "menghimpun". Dari menghimpun, lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca baik teks tertulis maupun tidak. bismi rabbik Wahyu pertama tersebut tidak menjelaskan apa yang harus dibaca, karena al-Qur'an , dan bermanfaat menghendaki umatnya membaca apa saja selama bacaan tersebut untuk kemanusiaan. berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah, maupun diri sendiri yang tertulis maupun yang tidak. Alhasil, objek perintah Iqra' iqra' 24 mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya. 23 Setiap pengetahuan memiliki subjek dan objek. Secara umum subjek dituntut paranannya untuk memahami objek. Namun pengalaman ilmiah menunjukkan bahwa objek terkadang memperkenalkan diri kepada subjek tanpa usaha sang subjek. Misalnya Komet Halley yang memasuki cakrawala hanya sejenak setiap 76 tahun. Pada kasus ini, walaupun para astronom menyiapkan diri dengan peralatan mutahirnya untuk mengenali dan mengamati, sesungguhnya ma yang lebih berperan adalah kehadiran komet itu dalam memperkenalkan diri. khalaqa Berdasarkan wahyu pertama yang turun tersebut di atas yang harus dibaca adalah , yaitu sesuatu yang Allah telah ciptakan atau disebut juga makhluk (ciptaan). Ciptaan Allah ada dua macam: tertulis, yaitu kitab suci al-Qur'an, dan yang tidak tertulis, yaitu alam semesta seisinya, termasuk di dalamnya adalah hukum-hukum yang berlaku di dalamnya. Secara tradisional akademik, objek bacaan tertulis disebut ayat qur'aniyyah dan objek bacaan yang Secara praktis ayat qur'aniyyah mengandung pengertian tidak tertulis disebut ayat membaca setiap huruf, kata, dan kalimat yang termaktub dalam kitab suci al-Qur'an al-Karim. Sedangkan membaca ayat bisa dimaknai dengan membaca setiap fenomena atau gejala alam semesta. kauniyyah 25 . kauniyyah qara'a-iqra' yang terkandung dalam ayat yang pertama turun, al-Qur'an juga memperkenalkan sejumlah term yang memiliki makna yang berdekatan, yang termuat dalam 1. Nadlara-yandluru ayat-ayat yang turun sesudah ayat pertama,diantaranya: Selain term (dalam bahasa Indonesia menjadi nalar) yang secara praktis berarti meneliti secara cermat dan berulang-ulang sehingga dapat ditemukan hakikat pengertiannya dan kegunaannya dalam kehidupan, seperti Q.S al-Ghasyiyah(88): 17-20. Dalam ayat ini nadhar (menalar) terhadap secara eksplisit menjelaskan bahwa manusia supaya melakukan nadlar unta, terhadap langit, terhadap gunung, dan terhadap bumi. Penunjukan objek-objek ini dapat dipahami sebagai contoh yang realisasinya adalah petunjuk untuk melakukan terhadap fenomena apa saja yang ada di alam semesta ini. nadlar 2. Tafakkara-yatafakkaru . Kegiatan berpikir mesti menghasilkan sesuatu pengertian, dan orang hanya bisa berpikir setelah ia memperoleh rangsangan baik dari luar melalui potensi indra maupun rangsangan dari dalam diri. Secara lugas dan terang-terangan, Allah memerintah kita untuk melakukan kegiatan berpikir untuk meningkatkan kualitas hidup supaya lebih baik dan selamat baik di dunia maupun di akhirat. Sekurang-kurangnya l8 kali al-Qur'an memerintahkan supaya kita melakukan berpikir yang lafalnya menggunakan kata yang Contoh perintah ini semisal dalam Q.S an-Nahl berakar dari kata (16): 69. Dalam ayat tersebut dijelaskan kepada kita bahwa sesuatu yang keluar dari perut lebah ternyata menjadi obat bagi manusia. Setelah dibuktikan melalui ilmu kedokteran, ilmu nutrisi, ilmu teknologi pangan, ilmu analis kesehatan, sebagai respon dalam bentuk memikirkannya fakkara, yafkaru, fikran 26 . 23 Wawasan Al-Qur'an Wawasan Al-Qur'an 24 25 26 Shihab, Shihab, Jalaludin Rahmat, Rahmat, , hlm. 569. , hlm. 570. Islam Alternatif, Islam Alternatif, (Bandung: Mizan, l988), hlm. l9. hlm. 22. 209
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an 3. ternyata benar adanya bahwa obat itu adalah madu dan berfungsi sebagai obat dari banyak 'aqal 'Aqala macam penyakit. . Dari kata 'aqala , yang padanan kata dalam bahasa Indonesia 'akal'. Secara praktis akal bisa dikatakan potensi yang aktualisasinya berpikir, mengingat, menghayal, dan yang sejenisnya. Sebanyak 31 kali al-Qur'an menyebut berbagai kata yang "siapa saja yang mau mengaktifkan akal untuk kepentingan dan yang sejenisnya) yang jika berakar dari kata dirinya akan membawa manfaat dan keselamatan, dan siapa yang tidak melakukannya atas dipahami mengandung petunjuk, peringatan itu akan berakibat celaka." dapat diturunkan kata 'aqala ('aqalu, ya'qilu, ta'qilu, ya'qilun, ta'qilun 27 Contoh mengaktifkan akal terhadap peringatan Allah supaya kita memikirkan aneka macam tanaman yang kemudian menjadi rezeki bagi kita bisa dilihat dalam Q.S al-Nahl(16): 67. Dan sebaliknya 'Ibrah 4. celaka di kemudiannya dalam Q.S al-Mulk (67): l0. contoh orang yang tidak mau mengaktifkan akal untuk berpikir dan berakibat (pelajaran). Sembilan kali Allah memerintahkan kita supaya pandai-pandai mengambil pelajaran di balik berbagai peristiwa umpama supaya kita mengambil pelajaran mengenai Dari situ justru kita minum air susunya, sebagaimana dalam keberadaan binatang ternak. Surah An-Nahl(16): 66. 28 5. Ra'a ra'a secara praktis adalah melihat sesuatu fenomena, peristiwa yara, tara, nara, yaran, taran, naran atau hal disertai memikirkannya secara cermat, hati-hati, dan waspada. Berbagai kata jadian , dan masih yang diturunkan dari kata Pada umumnya orang akan menyesal banyak lagi disebut dalam al-Qur'an sebanyak 328 kali. karena tidak mau melakukan perintah Allah untuk melihat ( karena pasti berakibat fatal, seperti dijelaskan dalam Q.S al-An'am (6): 6. (melihat). Pengertian ra'a , umpama 29 ra'a ) 6. Faqiha faqiha lain yafqahu, tafqahu yang secara umum berarti memahami, paham, mengerti dan yang sejenisnya disebut dalam Al-Qur'an sebanyak 20 kali. Hal ini menandakan bahwa umat Islam harus senantiasa memahami, mengerti diri dan lingkungan di mana ia berada, termasuk darimana ia berasal dan akan kemana ia pergi dari kehidupan ini kalau ia ingin hidup selamat, lihat Q.S al-An'am (6): 98. . Kata yang dapat diturunkan dari kata antara 7. Fahima fahima 30 31 . Satu kali Allah menyebut kata dengan pengertian 'mengerti', yaitu pada Q.S 8. 'alima ya'lamu, ta'lamu, na'lamu, ta'lamun, ya'lamun, i'lamu, 'allama al-'ilm 'Alima al-Anbiya (21): 79. 'alima . Dari kata ( (ilmu). Berbagai turunan dari kata , dan yang sejenisnya) disebut sebanyak 749 kali dalam Al-Qur'an yang secara keseluruhan berbicara soal pengetahuan atau ilmu, termasuk mengajar, mengajarkan, dan yang mengetahui atau 32 9. Ulul Albab berilmu. dapat diturunkan antara lain kata Ulul Albab ulul albab berarti orang yang berakal. Al-Qur'an menyebut kata ini sebanyak 13 , kali. sedang yang tidak mengacuhkannya disebut orang yang tidak berakal, meskipun memiliki rasio. Rasio berbeda dari akal. Rasio hanya bercirikan logis, sedang akal di samping logis juga saja yang dapat mengandung keimanan. Ayat berikut menyebutkan bahwa hanya . 33 Orang-orang yang mengindahkan petunjuk atau peringatan Allah disebut ulul albab 27 28 29 30 31 32 33 Shihab, al-Baqi, al-Baqi, al-Baqi, Shihab, al-Baqi, al-Baqi, "Membumikan" Al-Qur'an, al-Mu'jam al-Mufahras, al-Mu'jam al-Mufahras al-Mu'jam al-Mufahras "Membumikan" Al-Qur'an, al-Mu'jam al-Mufahras, al-Mu'jam al-Mufahras, hlm. 32. hlm. 565. , hlm. 356-362. , hlm. 367-369. hlm. 44. hlm. 596-609. hlm. 126-127. 210
Retna Dwi Estuningtyas ulul albab mengambil pelajaran atas firman Allah. Orang kafir, betapapun jenius tetap tidak berakal 10. Ulil Abshar ( ulil abshar ). . Empat kali kata disebut dalam al-Qur'an, yaitu: Q.S. Ali Imran(3): l3; Q.S an-Nur (24): 44; Q.S. Shad (38): 45; dan Q.S al-Hasyr (59): 2 dengan pengertian sama Hanya saja intensitas hasil pengetahuan yang didapat lebih dengan pengertian mendalam, lebih luas, dan lebih komrehensif karena pengetahuan yang diperoleh juga bertolak dari eksperimen dan pengamatan yang berulang-ulang hingga menghasilkan pengetahuan yang amat meyakinkan atau adalah telah teruji). Contoh (arti kata asal pemakaian kata dengan pengertian seperti yang dimaksud di dapati dalam Q.S an-Nur(24): 44. ulul albab 34 . mujarab mujarab ulul abshar 11. Ulin-Nuha 35 ulil abshar Pengertiannya . Kata ini disebut dua kali, yaitu dalam Surah Thaha: 54 dan 128. 12. al-Huda al-huda . sama dengan al-hadi . Pengertian al-muhtadin secara litreral adalah petunjuk. Berbagai turunan dari kata ini seperti (orang yang memperoleh qara'a, iqra' petunjuk) dan lainnya yang sejenis adalah masih dalam kegiatan berpikir atau membaca Disebutkan antara lain ( bahwa orang yang tidak mau mengindahkan petunjuk Allah pastilah ia tersesat dan celaka, (lihat Q.S. al-Baqarah (2): 170). (orang yang memberi petunjuk), 36 ). Kata ini disebut dalam al-Qur'an sebanyak 285 kali. iqra' ) dalam permulaan fakara, 'aqala, 'abbara/'ibrah, fahima, faqiha, alima, ulul albab, ulil abshar, wahyu kemudian diikuti dengan periuntah-perintah lain yang masih dalam cakupan pengertian fahima qara'a ulin-nuha 'membaca', yaitu: Dari uraian ini dapat disimpulkan bahwa perintah membaca ( al-huda , dan . Pergeseran penggunaan lafal kepada yang lain seperti iqra'/qara'a karena disesuaikan dengan konteks, objek, manfaat, prosedur, atau akibat yang dibaca. Yang perlu digarisbawahi, bahwa keseluruhan perintah membaca ( ) bertujuan agar setiap hamba Allah yang mengindahkan perintah itu menjadi orang yang selamat, pintar, dan bahagia, baik secara individu maupun kelompok, di dunia maupun di akhirat. Lebih lanjut, jelas sekali al-Qur'an memberikan kedudukan terhormat bagi ilmu dan para ulama. Hadis Nabi juga menunjukkan bahwa menuntut ilmu merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim. Dari sini muncul pertanyaan apakah segala macam ilmu yang harus dituntut oleh seorang muslim dengan hukum wajib atau ilmu tertentu saja? Menjawab hal tersebut para ulama mengelompokkan ilmu menurut sudut pandang masing- masing, meskipun prinsip dasarnya sama, bahwa menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Sementara itu, al-Ghazali dalam kitabnya mengklasifikasikan ilmu dalam dua kelompok yaitu: a. Ihya Ulumuddin fadhu 'ain Ilmu . Yaitu ilmu tentang cara amal perbuatan yang wajib. Maka orang yang fardhu 'ain mengetahui ilmu yang wajib dan waktunya wajibnya berartilah dia sudah mengetahui ilmu fardhu kifayah . b. Ilmu urusan duniawi. . Ialah tiap-tiap ilmu yang tidak dapat dikesampingkan dalam menegakkan fardhu 'ain ialah ilmu agama dengan segala cabangnya, seperti yang tercakup dalam Rukun Islam. Sementara yang termasuk dalam 37 ilmu Lebih jauh al-Ghazali menjelaskan yang termasuk ilmu fardhu kifayah al-Mu'jam al-Mufahras al-Mu'jam al-Mufahras, al-Mu'jam al-Mufahras, antara lain ilmu kedokteran, ilmu berhitung untuk jual beli, dan sebagainya. 34 al-Baqi, al-Baqi, al-Baqi, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, , hlm. 126-127. hlm. 126-127. hlm. 500-590. 35 36 Ihya Ulum al-Dien 37 , (Kairo: Dar asy-Syaeb, 1981), hlm. 82-4. 211
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an 1) 2) aqliyah Ibnu Khaldun membagi kelompok ilmu dalam dua kelompok yaitu: Ilmu menemukannya karena kegiatan berpikir. Ilmu . Ilmu yang bersifat tradisional ( Selanjutnya dalam penjelasannya Ibnu Khaldun menyatakan: "Kelompok pertama itu adalah ilmu-ilmu hikmah dan falsafah. Yaitu ilmu pengetahuan yang dengan indra-indra kemanusiaannya ia dapat sampai kepada mana yang benar dan mana yang salah, sesuai dengan kedudukannya sebagai manusia yang berpikir. Kedua, ilmu-ilmu tradisional ( ). ilmu itu secara keseluruhannya disandarkan kepada berita dan pembuat konvensi syara". . Yaitu ilmu yang merupakan suatu yang alami pada manusia, yang ia bisa naqliyah naqli ). naqli dan 38 wadl'i Dengan demikian bila diperhatikan, pengertian ilmu untuk kelompok pertama nampaknya mencakup ilmu-ilmu dalam spektrum luas sepanjang hal itu diperoleh melalui kegiatan berpikir. Adapun untuk kelompok ilmu yang kedua, Ibnu Khaldun merujuk pada ilmu yang sumber keseluruhannya ialah ajaran-ajaran syariat dari al-Qur'an dan Hadis. Hanya saja perlu disayangkan, kita sebagai bangsa Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam dan merupakan penduduk terbesar dunia, umat Islamnya yang diperintah Tuhannya untuk banyak membaca dan perintah membaca itu diulang-ulang lebih dari l000 kali, justru menjadi umat yang bodoh, terbelakang, dan memiliki predikat yang sama sekali tidak "Di sini diharapkan, yaitu korup dan bermental jelek. hanya ada Muslim tetapi tidak ada Islam. Di Barat hanya ada Islam tetapi tidak ada Muslim." Menyitir ungkapan Muhammad Abduh, Syaikh al-Azhar di Kairo Mesir mengatakan 39 Kita mengaku masuk ke dalam Islam, tetapi langkah kaki kita justru menuju keluar Islam. Falsafah dasar . Jadilah yang mestinya kita rambah, tetapi malah menapaki ruas-ruas jalan non- kita tersesat amat jauh dari jalan Islam, terbelakang, tidak sejajar dengan bangsa-bangsa lain di dunia dalam ilmu pengetahuan dan teknologi (sebagai hasil kegiatan ). Untuk itu mari belokkan arah langkah kaki kita menuju jalan yang ditunjukkan Allah, yaitu membaca, memikirkan, meneliti, berekperimentasi, investigasi, menalar, mengambil pelajaran, mengamati, memahami, berusaha mengerti yang kesemuanya ditujukan untuk memperoleh kejayaan Islam dan Muslimin, di dunia dan akhirat. KEUTAMAAN ILMU iqra' iqra' iqra' Islam juga agama yang memposisikan ilmu dalam posisi mulia. Sebagai tanda keutamaan ilmu Banyak ayat yang dalam Islam adalah sifat ilmu adalah salah satu sifat wajib Allah SWT. menjelaskan tentang ilmu, seperti Q.S. al-An'am (6): 3; Allah telah memberi anugerah ilmu kepada Rasul-Nya, Q.S. an-Nisaa (4): 133. Selain itu ilmu membuat seseorang jadi mulia, baik di hadapan manusia juga di hadapan Allah, seperti firman Allah Q.S. al-Mujaadilah (58): 11. Masih banyak lagi ayat-ayat lain yang menunjukkan keutamaan ilmu dalam Islam. 40 41 Mengutip apa yang disampaikan oleh Fatah al-Maushuli, bahwa "bukankah orang yang sakit itu apabila dilarang makan dan minum serta berobat dia pasti akan mati? Mereka menjawab, Indonesia Kita "The New Power of Asia" 38 Reader Digest , (Jakarta: Universitas Paramadina Press, 2003), hlm. 310. Nurcholis Madjid, Louis Kraar, Kraar, Antara lain : a. Hanya orang yang berilmu dan mengerti sajalah yang memperoleh karunia yang banyak, lihat QS. Al- 39 "The New Power of Asia" dalam (edisi Asia), Vol.I.52. No.309, Desember l988, hlm. 40 40 , hlm. 48. 41 Baqarah/2: 269. b. Membenarkan firman Allah SWT seraya tunduk kepada-Nya, lihat QS. Al-Hajj/22: 54. Orang beriman dan berilmu akan tunduk di hadapan Allah, lihat QS. Al-Isra'/17: 107. c. Bersyukur, lihat QS. An-Naml/27: 15, 40; QS. Az-Zumar/39: 9. d. 212
Retna Dwi Estuningtyas hikmah "Benar, dia pasti mati." Al-Maushuli mengatakan, bahwa demikian pula halnya dengan hati, dan ilmu selama tiga hari ia pasti mati. Dan benarlah apa apabila dicegah dari darinya , dengan keduanya hati menjadi yang dikatakannya, karena makanan hati adalah ilmu dan hidup, sebagaimana makanan dan minuman diperlukan bagi konsumsi tubuh. hikmah 42 Dan barang siapa yang Dalam Hadis kita juga mengetahui adanya petunjuk Nabi yang menerangkan tentang kehilangan ilmu maka hatinya sakit dan kematian bagi hatinya merupakan suatu kepastian, sedang keutamaan ilmu, dia tidak merasakannya, karena kesibukan duniawi telah mematikan perasaannya (kepekaannya). Apabila kematian hatinya telah menyadari akan kesakitan yang berat dan kekecewaan yang tiada akhirnya. 43 44 serta dorongan kuat agar orang menuntut ilmu. 45 Keutamaan ilmu dalam hadis suatu kali diserupakan dengan hujan yang menyuburkan bumi "Sesungguhnya perumpamaan petunjuk yang aku bawa dari Allah adalah seperti hujan yang menimpa bumi atau tanah. Tanah itu ada yang subur yang bisa menyerap air, kemudian menumbuhkan rerumputan yang banyak, dan dari tanah itu ada yang tandus yang menampung air saja kemudian Allah memanfaatkannya buat manusia sehingga mereka minum darinya, menyirami tumbuhan dan bercocok tanam, dan hujan itu ada yang turun ke tanah yang keras yang tidak bisa menyerap air dan tidak menumbuhkan apapun. Yang demikian itu adalah bagaikan orang faqih dengan agama Allah dan memanfaatkan ilmu dan petunjuk yang aku bawa dari Allah, kemudian ia mengerjakannya, dan bagaikan orang yang tidak mau menerima petunjuk yang aku bawa" atau tanah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim berikut, 46 atsar . daripada harta, ilmu itu adalah yang menghukumi sedangkan harta yang berasal dari sahabat Ali, bahwa ia pernah berkata yang adalah yang dihakimi harta itu bisa berkurang karena diberikan, sedang ilmu akan bertambah bila artinya diberikan". ,"Ilmu itu lebih baik Selain itu, terdapat sebuah 47 Memang tidak aneh bila dalam Islam ilmu itu menduduki posisi mulia karena dengan ilmu manusia bisa sampai kepada pengetahuan yang tidak diketahuinya. Bisa mewujudkan kebahagiaan agama dan dunia, mengetahui derajat apa yang ada di dunia. Dengan ilmu akal menjadi terang, luas cakrawalanya, menambah pengetahuan, dapat memisahkan antara yang hak dan yang batil, antara petunjuk dan kesesatan, kebaikan dan kerusakan. Dan dengan cahaya ilmu manusia Ringkasan Ihya Ulumuddin, 42 43 Ringkasan Ihya Ulumuddin, Al-Ghazali, Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Bakar), (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2009), hlm. 16-18. "Iman itu telanjang, pakaiannya adalah takwa, perhiasannya adalah malu, dan buahnya adalah ilmu" hlm. 18. (terjemahan: Bahrun Abu Bakar dan Anwar Abu ملعلا اهترمثو ءايلا اهتنيزو يوقلتاب اهسالو نايرع ناميلإا عنصيامباضر ملعلا بلاطل اهحنجأ عضلت ةكئ للما نإ "Sesungguhnya para malaikat benar-benar meletakkan sayap-sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu karena mereka senang dengan apa yang diperbuatnya". 44 ةملسمو ملسم ك ع ةضيرف ملعلا بلط Selain ayat-ayat al-Qur'an banyak juga hadis yang memberikan dorongan kuat untuk menuntut ilmu, antara lain: "Mencari ilmu adalah wajib bagi tiap muslim dan muslimah." "Tuntutlah ilmu walau ke negeri Cina sekalipun." (HR. Ibnu Abdil Barr). ينصلاب ولو ملعلااوبلطا (HR. Ibnu Uda). 45 Hal inilah yang dimaksud oleh Nabi, "Manusia itu tertidur, apabila mereka mati maka barulah mereka sadar." اوهبتنااوتاماذءاف ماين سالنا 46 Sepuluh Pilar Da'wah, Sepuluh Pilar Da'wah, 47 Ismail, Ismail, hlm. 50. hlm. 50. 213
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an akan mampu memberikan hak dengan sebenarnya, menempatkan sesuatu kepada tempatnya, mendahulukan sesuatu yang paling penting, kemudian penting dan seterusnya. 48 Durratun Nasihin Dalam dari lima segi yaitu: 1. 2. 3. Amal bersifat tetap/pasif, sedangkan ilmu bersifat aktif bersinar bagai lampu. 4. 5. , diterangkan bahwa ilmu itu lebih utama daripada amal, ditilik Ilmu tanpa amal tetap ada sedangkan amal tanpa ilmu tidak akan terlaksana. Ilmu tanpa amal tetap bermanfaat, sedangkan amal tanpa ilmu tidak akan bermanfaat. 49 , Tafsiirut Taisiiri Ilmu adalah perkataan para nabi Ilmu adalah sifat Allah Ta'ala, sedangkan amal adalah sifat para hamba, sifat Allah Ta'ala lebih utama daripada sifat para hamba.( 50 ). Sebagaimana telah disinggung di muka, kemuliaan seseorang yang mencari ilmu adalah karena ia mau bersyukur terhadap apa yang Allah berikan kepadanya, maka Allah memberikan keutamaan-keutamaan, diantaranya adalah: a. Mendapatkan kemuliaan. b. Mendapatkan kemuliaan derajat. c. Pemutus perkara sebagaimana Rasulullah. d. Menjadi tempat bertanya Nabi Muhammad (orang berilmu tertentu). e. Mendapatkan martabat tinggi di sisi Allah dan Rasul-Nya (Warasatul Anbiya'). f. Orang yang berilmu adalah orang yang mengetahui kebenaran Tuhan dan hatinya tunduk. g. h. Orang yang berilmu dan mengerti adalah orang yang mengerti bahasa. Dengan adanya ilmu 51 52 53 54 55 57 Ilmuwan/peneliti yang bisa menentukan peninggalan masa lalu. 56 58 yang dimiliki maka mampu berkomunikasi dengan baik dan benar. 59 i. Orang yang berilmu mendapat balasan yang baik. j. Pengakuan/keyakinan orang-orang yang berilmu bahwa iman dan amal shaleh adalah jalan 60 kebaikan. Dengan ilmu maka segala permasalahan akan dapat diselesaikan. Dengan ilmu orang akan bisa bersikap lebih baik, orang akan dapat bertoleransi dengan orang lain walaupun berbeda prinsip. Sepuluh Pilar Da'wah 48 49 Ismail, , hlm.51. Sebagaimana sabda Nabi Saw, "Para ulama umatku itu seperti para nabi Bani Israel". ليئاسرا نىب بلناك تمأ ءاملع Durratun Nasihin, Mutiara Mubaligh, terj. Abdullah Shonhadji 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 Usman Alkhaibawi, hlm. 59 Q.S. al-Baqarah (2): 247 Q.S. al-Mujadilah(58): 11 Q.S. an-Nisa(4): 83 Q.S. al-Anbiya(21): 7 Q.S. Ali Imran (3): 18 Q.S. al-Hajj (22): 54 Q.S. an-Naml (27): 52 Q.S. al-Ankabut (29): 41,43 Q.S. al-Qashas(28): 14 Q.S. al-Qashas28: 80 , (Semarang: Al-munawar, tth), 214
Retna Dwi Estuningtyas PENUTUP Islam adalah agama ilmu, dengan merujuk pada ayat pertama yang turun (Q.S. al-'Alaq (96): 1-5; Q.S al-Baqarah (2): 30-33, dan masih banyak lagi). Ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia telah bismi diperintahkan untuk membaca guna memperoleh berbagai pemikiran dan pemahaman. Tetapi rabbika segala pemikirannya itu tidak boleh lepas dari Aqidah Islam, karena iqra' haruslah dengan iqra' , yaitu tetap berdasarkan iman kepada Allah, yang merupakan asas Aqidah Islam. Falsafah dasar yang terkandung dalam term dalam al-Qur'an memerintahkan setiap orang Islam agar beriman secara total tanpa ada ruang sekecil apapun keraguan bahwa ia harus membaca, sebagai (bacalah). Kebenaran perintah membaca didasarkan respon terhadap perintah membaca pada iman. Implikasi lebih lanjut, bagi yang mau membaca berarti beriman, dan bagi yang tidak membaca berarti tidak beriman. 'iqra' Begitu pentingnya membaca, memahami, meneliti, dan menghayati realitas wujud ini maka peranan akal pikiran dan hati menjadi kekuatan potensial yang melebihi kekuatan makhluk ciptaan Allah yang lain, bahkan ketika manusia memikirkan dirinya yang menjadi teka-teki bagi pencarian eksistensi wujud kemanusiaan, terus-menerus dilakukan para ulama dan filsuf. Tidak bisa dikatakan ada pertentangan antara agama Islam pada satu pihak dan ilmu pengetahuan, ra'yu penggunaan kekuatan akal, pada sisi yang lain. Agama Islam mendorong manusia menggunakan -nya dalam menghampiri kebenaran. (Q.S. al-Baqarah (2): 269; Q.S. Ali Imran (3): 7-8, 18; Q.S. al-Isra'(17): 36, 107, dan masih banyak lagi). Islam mengakui bahwa akal adalah merupakan salah satu alat atau sarana yang sangat penting bagi manusia. Di samping sebagai alat untuk pengembangan Ilmu Pengetahuan yang amat taklif dihajatkan oleh manusia dalam kehidupannya, akal juga merupakan salah satu sebab adanya atau agama yang dibebankan kepada manusia. Bahkan akal merupakan sumber hukum ketiga yaitu diistilahkan Ijtihad. Perlu ditegaskan bahwa meskipun akal mempunyai kedudukan dan posisi sangat penting, tapi dalam Islam bukanlah akal merupakan faktor utama yang Karena bagaimanapun akal tidak dapat menjadikan manusia makhluk termulia dan terbaik. dijadikan sebagai faktor penentu dan dilepaskan bebas dalam menetapkan kebenaran tanpa bimbingan dari unur-unsur lain yang dianugerahkan kepada manusia seperti rasa, keyakinan (iman) dan syariat (wahyu). ansich 61 Wahyu sendiri sebagai satu kesatuan yang lengkap, tidak terpisah-pisah dan ia menegakkan hukum menurut kategori perbuatan manusia, baik itu perintah maupun larangan, tidak ada yang bertentangan dengan pola pikir dan fitrah manusia. Sesungguhnya wahyu yang berupa Al- Qur'an dan as-Sunnah turun berangsur-angsur dalam rentang waktu yang cukup panjang. Namun demikian, ia memiliki kekuatan di balik bisikan Allah yang telah dianugerahkan kepada manusia itu. Keberadaan wahyu merupakan pendorong bagi pemikiran manusia, banyak ilmu pengetahuan dan pemikiran yang muncul karena didahului atau dirangsang terlebih dahulu oleh wahyu. Ilmu sangat penting, perintah mencari ilmu tidak hanya ditemukan dalam Al-Qur'an, juga dalam Hadits. Kedudukan orang berilmu juga lebih mulia di sisi-Nya. Dengan ilmu maka segala permasalahan akan dapat diselesaikan. Dengan ilmu orang akan bisa bersikap lebih baik, orang akan dapat bertoleransi dengan orang lain walaupun berbeda prinsip. Dengan memiliki pengetahuan, kehidupan dunia yang sejahtera serta yang lebih bahagia akhirat akan terwujud. 61 Pentingnya akal juga dijelaskan dalam hadits : Tidak ada agama bagi orang yang tidak mempunyai akal. )ىراخلا هاور( ل لقع لا نلم نيد لا (HR. Bukhari). 215
Ilmu dalam Perspektif Al-Qur'an DAFTAR PUSTAKA Wawasan Islam, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Paradigma Dan Sistem Islam. Anshari, Endang Saifudin. Ta'limul Muta'allim Thariqal Ta'alimmu. Jakarta: Gema Insani. 2004. As'ad, Aliy. terjemahan Indeks Al-Qur'an Kudus: Menara Kudus. 1978. . Al-qur'an: Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Asyarie Sukmadjaya dan Rosy Yusuf. . Bandung: Pustaka. 2006. Baiquni, Achmad Yogyakarta: Bentang Intervisi Utama pt. 1994. al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur'an al-Karim Baqi, 'Ahmad Fuad Abd al-. . Indonesia: Maktabah Dahlan. tth. Ihya Ulum al-Dien Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-. Ringkasan Ihya Ulumuddin, 1981. . Kairo: Dar asy-Syaeb. __________. (terjemahan: Bahrun Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar). Ringkasan Ihya' Ulumuddin, Upaya Menghidupkan Ilmu Agama Bandung: Sinar Baru Algesindo. 2009. Bab I, Ilmu dan Belajar __________. (terjemahan. Labib Mz) Sepuluh Pilar Da'wah Di Era Globalisasi . Surabaya: Himmah Jaya. 2004. Ilmu Islam Terapan Ismail, Ahmad Satori. . Jakarta: Pustaka Tarbiatuna. 2003. Kadir, Muslim A. Al-Qur'an dan Terjemahnya (Ayat Pojok Bergaris). . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003. Kementrian Agama RI. Semarang : CV. Asy Syifa. 2012. Durratun Nasihin: Mutiara Mubaligh Khaibawi, Usman al-. ALMUNAWAR, tth. "The New Power of Asia" Reader Digest terj. Abdullah Shonhadji. Semarang: Kraar, Louis. Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam dalam (edisi Asia), Vol.I.52. No.309. l988. Lutfiah, Zeni dkk. . Surakarta: Indonesia Kita. Yuma Pustaka dan UPT MKU UNS. 2011. Madjid, Nurcholis. . Islam Alternatif. Jakarta: Universitas Paramadina Press. 2003. Rahmat, Jalaludin Membumikan Al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat Bandung: Mizan. l988. Shihab, M. Quraish. . Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat Bandung: Mizan. 2013. ___________. 2013. . Sosiologi Suatu Pengantar. . Bandung: Mizan. Soekanto, Soerjono Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 1982. 216