"Sesungguhnya kelembutan itu tidak akan berada pada sesuatu melainkan ia akan menghiasinya. Sebaliknya, jika kelembutan itu dicabut dari sesuatu, melainkan ia akan membuatnya menjadi buruk." [HR Muslim} Perkahwinan Jarakjauh: Menguji Cinta Dan Rindu MAJALAH AL-ULUM PUSAT ISLA M Uni MAP
04 Aplikasi MudahAlih Bermanfaat Untuk Pengembara Muslim 16 Konsep Jenayah Perzinaan Secara Paksa (Zina Bi al-Ikrah) Iaitu Rogol Menurut Undang-undang Islam ... 37 Takwim Hijrah 44 Ramadan al-Karim: Satu Pentarbiahan Jiwa 50 Kebaikan Mengajar dan Memperkenalkan Ayat-Ayat Al-Qur'an kepada Kanak-kanak 02 Kalam o 8 Bercantik Editor ... 30 Konsep Al-khizy Menurut AhliSunnah WalJamaah: FaktorDan Langkah Mengatasinya 2 6 Aktiviti 52 Peranan Wakaf di Institusi Pendidikan ... 5 7 Perbezaan ZakatDan Wakaf 03 ~~lam 13 Bercinta Selepas Nikah: Reali ti Atau Fantasi? 38 Temubual Eksklusif Bersama Man tan Pengarah Pusatlslam Ustaz Haji Hassan Bin HajiArshad 40 Perkahwinan JarakJauh: Menguji CintaDan Rindu 48 Panduan Membawa Kanak-kanak KeMasjid
Assalamualaikum warahamatullahi wabarakatuh dan salam sejahtera. Terlebih kita merafak kesyukuran yang tidak terhingga ke hadrat Allah s.w.t di atas izinNya maka majalah al-Ulum berjaya diterbitkan. Ucapan terima kasih juga ditujukan kepada pihak Pengurusan Tertinggi UniMAP yang sentiasa memberi sokongan. dahulu marilah Tahniah diucapkan kepada sidang redaksi majalah atas kejayaan menerbitkan majalah sulung ini. Sesungguhnya, majalah ini diharapkan dapat menjadi sebahagian daripada medium penyebaran khususnya ilmu berkaitan isu-isu semasa yang merangkumi skop Fardu Ain dan Fardu Kifayah. al-Ulum Sehubungan dengan itu, ucapan juga diucapkan terima kasih Kalam Pengarah kepada para penyumbang artikel yang terdiri daripada staf Pusat Islam sendiri dan juga sumbagan daripada penulis dalaman dan luar Uni MAP. Akhir kata, malalah keredhaan daripada Allah dan mudah-mudahan keberkatan di dunia dan akhirat. semoga penerbitan · mendapat s.w.t beroleh al-Ulum m1 Semoga isu -isu pencerahan dalam majalah ini dapat menjadi santapan rohani dan minda kepada para pembaca warga UniMAP dan masyarakat luar amnya. Sekian, wassalam. "LIMAU MANIS DIMAKAN MANIS" "MANIS SEKALI RASA ISINYA" "DILIHAT MANIS DIPANDANG langkah permulaan m1, Dengan adalah diharapkan unit penerbitan Pusat Islam UniMAP akan mengorak langah ke hadapan secara proaktif untuk menghasilkan pelbagai lagi siri penulisan ilmiah pada masa akan datang. MANIS" "MANIS SEKALI HATI BUDINYA" PROF. llf'ADYA DR. SHUHAIRIMI ABDULLAH Pengarah Pusat Islam Universiti Malaysia Perlis Majalah al-Ulum juga menghimpun kan rakaman dan catatan sepanjang tahun program dan aktiviti yang telah dilaksanakan oleh Pusat Islam.
~ma sekaH, ;z;n; saya melafazkan set;ngg;-t;ngg; kesyukuran ke hadhrat Allah Azza Wajalla kerana dengan limpah rahmat dan inayahNya jua, Pusat Islam sekali lagi telah melonjak kesatu tahap yang membanggakan dengan penerbitan sulung majalah al-Ulum. Secara tidak langsung, majalah ini menjadi salah satu medium utama bagi Pusat Islam selain daripada media sosial yang lain. Saya yakin dan percaya ianya hasil tungkus lumus daripada sidang editorial yang menggembeling tenaga bagi merealisasikan penerbitan ini. Dengan pelbagai program keilmuan yang dirancang oleh Pusat Islam dalam 3 tahun kebelakangan ini ianya mampu memberi impak dan manfaat kepada staf dan mahasiswa serta dapat mengimbangi keperluan rohani kepada golongan sasaran yang ditetapkan. Selain itu kepelbagaian artikel-artikel yang menarik dalam majalah al-Ulum ini juga mampu menjadi santapan minda buat pembaca.Majalah ini juga boleh dijadikan sebagai laporan tahunan bagi Pusat Islam. Pada hemat saya, adalah diharapkan dengan adanya usaha awal penerbitan ini, Pusat Islam akan lebih pro-aktif dalam menerbitkan pelbagai lagi aktiviti penerbitan yang lebih d inamik. Dengan r-Jama Allah Yang Maha Pemurah lagi Mah'a Mengasihani. Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Salam tlmu, Keikhlasan & Kecemerlangan UniMAP Saya juga berharap pada tahun-tahun mendatang. Pusat Islam UniMAP akan merangka strategik untuk lebih berdaya saing setanding dengan Pusat Islam Universiti Awam yang lain. Dengan penganjuran aktiviti yang lebih berimpak tinggi kepada universiti dan masyarakat sekeliling secara amnya. Perkasakan promosi dan agenda wakaf agar lebih melonjak sesuai dengan KPI yang ditetapkan oleh universiti menjelang tahun 2025. Akhir sekali saya ucapkan sekalung tahniah di atas penerbitan sulung majalah al-Ulum. Semoga kita semua warga UniMAP dapat mengharungi cabaran di zaman "Malaysia Baharu" dengan lebih terbuka dan positif. Semoga tahun 2019 menjanjikan kejayaan yang berterusan buat Pusat Islam khususnya dan UniMAP amnya lnsyaAllah. "BERKHIDMAT UNTUK NEGARA" "Tunjang Mengukuh Di Bumi, Pucuk Menjulang Tinggi" Dato' Prof. Dr. Zul Azhar bin Zahid Jamal Naib Canselor Universiti Malaysia Perlis ..
, 1 ~ 11 MAJALAHAL-ULUM ,.JJ ~ Pusat Islam Unimap Aplikasi MudahAlih Bermanfaat Untuk Pengembara Muslim MUSLIM GO Muslim Go mengenengahkan aplikasi mudah alih yang amat komprehensif. la merangkumi pelbagai fungsi seperti Jadual Waktu Solat daripada sumber yang sahih (contoh jika Malaysia sumbernya daripada JAKIM dan jika Singapura sumbernya daripada MUIS), Paparan Doa yang lokasi, Al-Our'an tepat mengikut waktu dan Digital, Direktori Halal dan Koleksi Doa. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. CIRl-CIRI UTAMA: Waktu doa yang tepat berdasarkan lokasi semasa. Pemberitahuan Azan: Pilih untuk memainkan audio secara automatik pada masa atau matikannya. Masa puasa (lmsak dan lftar) semasa Ramandan. Al Our'an dengan audio (.mp3) dan terjemahan dalam bahasa lnggeris dan Melayu. Lokasi direktori halal. • Kalendar Hijriah Islam.
Muslim Pro merupakan aplikasi mudah alih pelbagai guna yang mempunyai jadual waktu solatdaripada sumberyang sahih (contoh jika Malaysia sumbernya daripada JAKIM dan jika Singapura sumbernya daripada MUIS) & disertai dengan azan. la turut menampilkan Kitab Suci al-Our'an versi penuh dengan tulisan Arab, terjemahan, pembacaan audio, kompas penunjuk arah kib!at, kalendar Hijriah, lokasi restoran halal, lokasi masjid dan beberapa fungsi lain. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. CIRl-CIRI UTAMA: Mempunyai jadual waktu solat di kebanyakan tempat seluruh dunia. • Mempunyai Azan daripada pelbagai Muazzin. Mempunyai jadual waktu iftar sepanjang bulan Ramadan. • Kitab suci al-Our'an dengan audio pelbagai qari dan terjemahan. Hukum Tajwid ditandakan dengan warn a. Fungsi tasbih untuk mengira zikir. • Lokasi restoran halal dan masjid disekitar pengguna. Kompas penunjuk arah kiblat dengan animasi dan peta arah ke Mekah. Kalendar Islam Hijriah yang ditandai dengan hari-hari Kebesaran/ Perayaan Islam seperti Hari Raya Puasa dan Hari Raya Haji. • Paparan 99 nama-nama Allah. • Kad-kad ucapan Islam yang menarik (contohnya; Selamat Hari Raya Aidilfitri dan Ramadan Yang Mulia). Kitab Hisnul Muslim yang merupakan koleksi doa untuk umat Islam. Haji-Umrah menampilkan aplikasi untuk membantu mudah alih memudahkan haji jemaah bakal mengerjakan ibadat haji dan umrah serta perkara-perkara harian di Makkatul Mukarramah. Aplikasi ini mengandungi maklumat yang dikumpulkan dari berbagai rujukan mengikut mazhab Imam As Syafie dan ahli sunnah wal-jamaah, dan disusun daripada sumber-sumber seperti Tabung Haji (Malaysia), serta mereka yang berkelayakan didalam bidang ini. Aplikasi ini berfungsi sebagai rujukan asas dan sudah semestinya ada sedikit sebanyak kekurangan, maka jemaah digalakkan mendapat nasihat daripada ustaz ataupun ustazah yang boleh memberi lebih lengkap. la boleh dimuatturun secara percuma dan bebas iklan. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android. bimbingan yang CIRl-CIRI UTAMA: Panduan aktiviti Haji -Umrah secara langkah demi langkah. Kandungan berstruktur mengikut panduan dan amalan Lembaga Tabung Haji (kebenaran diperolehi). • Dilengkapi kemudahan yang dapat membantu jemaah ketika di Tanah Suci. Peta kemudahan seperti hospital, hotel, restoran. Membantu ketika jemaah sesat. • Komunikasi asas Bahasa Arab. • Dilengkapi kemudahan yang digunakan harian (e·tasbih, al Qur'an, kompas kiblat, waktu solat). Halal Trip merupakan Aplikasi Mudah Alih Semua Dalam Satu serba lengkap untuk mencari makanan dan restoran halal berhampiran, mendapatkan ulasan & panduan makanan halal, merancang halal, mendapatkan masa solat samada di darat, laut atau kapal terbang, kompas penunjukarah kiblat untuk mencari arah Kaabah di Mekah mengunakan peta dan mengesan masjid berhampiran. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. pengembaraan CIRl-CIRI UTAMA: Penjejak Prestasi Solat pertama di dunia: Membolehkan anda menjejaki peratusan masa anda bersolat bersendirian atau berjemaah, tempat anda telah bersolat (masjid, rumah, tempat kerja dan lain-lain). Carian restoran dan makanan halal berhampiran dengan ulasan dan panduan di peta interaktif. • Mendapatkan idea untuk pengembaraan halal anda yang menyediakan pakej percutian mesra orang Islam. Mendapatkan masa solat dan arah kiblat untuk sebarang lokasi, di darat laut atau dalam kapal terbang. Penjejak Masjid berhampiran & bagaimana untuk sampai ke sana. la juga akan menunjukkan sama ada anda sempat sampai ke masjid untuk menunaikan solat. Doa untuk perjalanan dalam Bahasa Arab dan Bahasa lnggeris. • Panduan pelawat Muslim. • Beli baucer makanan dan minuman halal. Ketahui etika kembara orang Islam.
Tripfez merupakan aplikasi tempahan hotel yang telah menetapkan piawaian baru di dalam bidang perhotelan mesra Muslim. Berbanding dengan laman tempahan hotel tradisional yang lain, Tripfez membantu anda membuat pilihan tempahan hotel yang mesra muslim. Lebih daripada 55 ribu hotel yang boleh ditempah menggunakan Tripfez. Antara lokasi atau destinasi yang berada ialah Singapura, dalam senarai Tripfez London, Tokyo, Hong Kong dan New York. tempahan, pihak pengguna akan meneri ma jadual ·waktu solat bagi destinasi percutian serta senarai lokasi restoran halal yang berdekatan percutian.Hotel-hotel berada di dalam Tripfez telah disemak dan dinilai menggunakan Piawaian Salam iSalam Standard), di mana ia merupakan piawaian persijilan halal bebas untuk perhotelan. Setelah membuat yang melakukan pemeriksaan samada pihak pengurusan hotel ada menyediakan tikar sejadah, arah kiblat, mini bar bebas alkohol dan kemudahan mesra-muslim seperti kolam renang dan perkhidmatan SPA. Pihak Tripfez juga Aplikasi ini boleh dicapai melalui CIRl-CIRI UTAMA: Carian hotel yang mesra-muslim mengikut piawaian Salam (Salam Standard). Hasil carian akan memaparkan tahap rnesra muslim hotel berkenaan seperti penyediaan tikar sejadah, mempunyai arah kiblat dan mini bar yang bebas alkohol. Setelah membuat tempahan, pengguna akan menerima jadual waktu solat serta senarai restoran halal sekitar lokasi penginapan. Halal Navi menyediakan semua maklumat yang diperlukan oleh pengembara Muslim untuk mencari restoran halal di seluruh dunia terutama di Jepun. Restoran yang ditampilkan dalam Apps ini tidak semestinya mempunyai sijil halal. Ulasan restoran dikumpulkan berdasarkan Sesetengah pengalaman pengguna. restoran mungkin juga menyediakan menu bukan halal, namun untuk sebarang pertanyaan dan pengesahan yang berkaitan dengan penyediaan makanan dan ramuan yang digunakan, pengembara Muslim boleh menghubungi restoran secara langsung. saya memudahkan pengembara Muslim malah menyediakan platform untuk komuniti Muslim Jepun untuk berkomunikasi antara mereka. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. Oleh itu, Halal Navi bukan khususnya di CIRl·CIRI UTAMA: Carian pantas restoran halal berdasarkan kaj ian oleh komuniti Muslim setempat. • Memaparkan maklumat lengkap seperti nama restoran, no telefon, ala mat, kedudukan koordinat, status halal, waktu urusniaga,ruang parkir, wifi percuma dan ruang solat. Menyediakan tips halal • Menyediakan carian ruang solat atau masjid yang berdekatan dari lokasi pengguna Pengguna boleh menanda (bookmarks) restoran halal yang digemari. • Menulis ulasan serta memuatnaik Pengguna boleh menanda (bookmarks) restoran halal yang digemari. • Menulis ulasan serta memuatnaik gambar berkaitan restoran halal yang telah dilawati. Memaparkan waktu solat dan masa terkini berdasarkan negara yang dipilih. Menyenaraikan maklumat pengguna aplikasi berdasarkan kedudukan mata yang diperolehi melalui pos dan ulasan dari pengalaman mereka. Menyenaraikan kupon percuma bagi restoran yang menyertai Halal Navi. • Memaparkan berita terkini berkenaan produk halal di negara yang dipilih. Verify Halal merupakan aplikasi mudah alih yang membantu pengguna membuat keputusan dengan bijak ketika memilih untuk membeli produk Halal. Pengguna boleh mengimbas atau jenama, syarikat atau mencari produk, negara pilihan rnereka. Produk yang disenaraikan semuanya disahkan oleh badan pensijilan yang bertauliah dan diiktiraf serta diperakui oleh JAKIM. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. CIRl-CIRI UTAMA: Menyediakan fungsi menyemak status halal sesualu produk secara pantas menggunakan kod bar yang diimbas melaiui t1~iefon pintar. Menyediakan carian maklumat halal sesuatu produk atau perkhidmatan. • Menyediakan paparan makiumat asas sesuatu produk yang dipilih seperti nama produk, tempclt dikilangkan, penerangan produk, rnaklumat kalori, nama jenarna, nama syarikat pengeluar, badan yang rnengiktiraf, tarikh ta mat tempoh pensijilan dan pautan laman sesawang produk. Mengesan restoran halal berhampiran lokasi pengguna melalui paparan di google map yang terdapat dalam aplikasi ini. Menyenaraikan maklumat restoran halal Memaparkan berita terkini berkenaan produk halal serta aktiviti berkaitan produk halal Pengguna boleh melaporkan produk yang diragui status halalnya melalui aplikasi ini terus kepada JAKIM. • Pengguna juga boleh menghantar pertanyaan berkenaan maklumat sesuatu produk terus kepada JAKIM. • Berkongsi maklumat berkenaan produk atau restoran halal dengan rakan pengguna di facebook. Dihubungkan kepada data asas JAKIM dan 67 badan pensijilan global yang dikenal pasti JAKIM.
Eezar merupakan aplikasi mudah alih yang restoran membantu pengguna mencari yang menyajikan makanan halal yang berdekatan dengan lokasi pengguna. Mencari restoran yang halal untuk menjamu selera kadangkala mengambil masa. Kini, pengguna boleh meneroka semua restoran halal dengan mudah hanya dengan memuat turun dan memasang aplikasi Eezar Android. Pangkalan data Eezar akan menyenaraikan restoran yang menyajikan makanan halal di Malaysia dan Singapura. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android.
CIRl-CIRI UTAMA: Mesra muslim - restoran yang tersenarai adalah restoran halal. Menyenaraikan pakej buffet Ramadan di sekitar lokasi. Carian restoran berdasarkan lokasi, jenis sajian (Masakan Cina, India, Melayu dan Korea) dan nama (Sushi King, KFC dan Pappa Rich). Saringan kata kunci berdasarkan perkhidmatan yang ditawarkan seperti bayaran untuk 2 sajian, berdekatan ruang solat, penghantaran sajian terus ke rumah, wi-fi percuma, ketersediaan penghawa dingin, penerimaan kad kredit, ruang parkir, mesra kanak-kanak, ruang dalaman. Menyediakan maklumat lengkap setiap restoran seperti menu sajian, galeri gambar, telefon dan penunjuk arah lokasi. SOLIT JAMii OISIR Aplikasi Solat Jamak Oasar merupakan aplikasi bagi membantu umat Islam ketika berdasarkan bermusafir dibangunkan maklumat sesuai untuk pengembara Muslim yang gemar mengembara ke seluruh dunia. JAKIM dan ianya Modul untuk menunaikan solat jamak dan qasar yang disediakan juga lengkap. Selain itu, teknik audio yang disediakan untuk tujuan para musafir mendengar lafaz niat solat dengan lebih jelas juga ini menyediakan disediakan. Aplikasi bahasa pengantar iaitu Bahasa Melayu bagi mernudahkan pemahaman pengguna. Menu dan rekabentuk aplikasi ini amat mesra pengguna di mana penyusunan menu yang ringkas dan mudah untuk penggunaan yang lebih efisyen. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android. CIRl-CIRI UTAMA: Menyediakan menu Jamak yang mengandungi panduan serta maklumat sol at jamak seperti pengertian dan pembahagian sol at jamak. • Menyediakan menu Oasar yang mengandungi panduan serta maklumat solat qasar seperti pengertian, syarat dan niat. Menyediakan menu Jamak Oasar yang mengandungi panduan Jamak Oasar serta maklumat sol at jamak qasar seperti syarat, niat jamak takdim, niat jamak takhir. Menyediakan menu Soal Jawab untuk memaparkan soalan dan jawapan yang berkaitan so lat jamak qasar yang sering menjadi persoalan para musafir. • Menyediakan menu Cari Masjid bagi fungsi carian masjid yang berdekatan dengan lokasi semasa para musafir berasaskan Google Map. Menyediakan menu Arah Kiblat bagi memudahkan para musafir mendapatkan arah kiblat yang tepat. Menyediakan fungsi Share untuk perkongsian di la man sosial seperti Facebook, Twitter, WhatsApp dan seumpamanya. MISJID FINDER WORLDWIDE Aplikasi Masjid Finder Worldwide adalah App yang sangat berguna untuk sesiapa sahaja yang mencari Masjid I Musalla I Pusat Islam terdekat dari lokasi semasa pengguna di mana sahaja di dunia berasaskan Google Map. Pengguna boleh melihat semua butiran mengenai setiap masjid misalnya alamat, peta, telefon, penilaian, laman web dan foto. Aplikasi ini boleh didapati dalam platform Android dan iOS. CIRl-CIRI UTAMA: Menyenaraikan Masjid/ Surau/ Pusat Islam yang berdekatan dengan lokasi semasa pengguna. Memaparkan maklumat terperinci bagi setiap Masjid/ Surau/ Pusat Islam yang disenaraikan berdekatan lokasi semasa pengguna. Menyediakan fungsi Share untuk perkongsian di laman sosial seperti Facebook, Twitter, WhatsApp dan seumpamanya.
Manusia diberi naluri suka kepada kecantikan dan ingin untuk kelihatan lebih cantik. Ini secara dasamya sesuatu yang terpuji kerana Rasul ullah s.a. w endiri pernah bersabda, "Sesun17guhnya Allah itu cantik dan suka kepada kecantikan. Sombong itu ialah melawan yang hak dan meremeh orang lain." (Mu lim: 91]. Namun, dalam kecenderungan manusia untuk bercantik, hendaklah panduan yang ditetapkan gari I lam ih1 dipatuhi. Cukup hadis sebagai panduan, dimana setelah itu dipuji, Rasulullah bercantik ·-s.a.w terns menambah dengan memberi gari panduan yang jelas, iaitu tidak bol h sehingga ke tahap sombong. Bagihda kemudian menjelaskan sombong itu berlaku dalam dua bentuk iaitu: 1. Melawan al-haq. 2. Memandang rendah orang lain. Hukum Asal Bercantik Ialah lbadah Beberapa ulama' telah memberi beberapa defini i untuk ibadah dari segi istilah. Namun, defini i antara terbaik bagai perkataan definisi ini ialah seperti yang disebut lbn Taimiyah (2005), "lbadah ialah u kata nama yang menghi~'lTikan redhai daripada perkataan dan per uatan gala yang Allah ukai d cara zahir mahupun batin." Merujuk kepada Jafaz dis di ata dimana disebut bahawcr i\lla suka akan kecantikan, mak jelaslah di sini bahawa secara das, ya, bercantik itu ialah satu Namun, ia tidak terlepas daripada terdapatnya ruang yang digunakan oleh yaitan racunny ~ untuk seraya mengubahnya menjadi atu ma iba..r...JL.__ ... ibadah lain, perti menyuntik iat. Faktor Bercantik Menjadi Haram Jelas menurut hadis di atas, melawan al-haq dan memandang adalah rendCJh itu pengubahsuai menjadi haram. orang lain bercantik Maksud menolak al-haq dalam perkara m1 ialah melanggar hukum-hakam yang ditetapkan oleh syarak, manakala maksud yang kedua pula lebih jelas, iaitu kerana diri telah bercantik lalu pelakunya menganggap diri di atas orang lain, atau yang lebih terus memperlekeh pula orang yang tidak mencapai tahap yang ditentukannya. Jika salah satu daripada dua perkara ini berlaku, maka berhias tersebut menjadi haram. Dan perkara yang kedua, iaitu sombong lebih bahaya daripada yang pertama (melanggar syariat) kedua-duanya kerana walau serius, berbanding seseorang itu melanggar hukum dan batasan yang ditetapkan syarak, yang secara dasar menjadi masalah jika hatinya syariat, itu menjadi dengan bercantik sombong, maka dia telah mengikut keperibadian Iblis dan dengan itu layak untuk dihumban ke dalam neraka. namun Bukankah Iblis kerana merasa dirinya yang dicipta daripada api lebih hebat daripada Adam a.s. yang dicipta daripada tanah, telah engkar ketika Allah s.w.t mengarahkannya bersama para malaikat sujud kepada Adam a.s.? Tidakkah jelas persamaan dengan Iblis dengan orang yang dengan kecantikannya yang alami atau buatan yang memandang rendah orang lain kerana perkara itu juga?
, 1 ;. 11 MAJALAHAL-ULUM _jJ ~ Pusat1s1amun1111ap perkara ini sangat panjang kerana ia berbeza disebabkan pelbagai faktor. didapati membincangkan perkara ini dengan paling terperinci dan di satu tempat ialah al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah yang ringkasannya: Sumber yang Aurat wanita a. Di hadapan lelaki bukan mahram: i. Dalam mazhab Hanafi: Seluruh tubuh kecuali muka, tapak tangan dan kaki hingga pergelangan kaki. ii. Dalam mazhab Maliki dan Syafie: Seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan. iii.Dalam mazhab Hanbali: Seluruh tubuh tanpa kecuali. b. Di hadapan lelaki mahram: i. Dalam mazhab Hanafl: Antara pusat dan lutut. ii. Dalam mazhab Maliki, Syafie dan Hanbali: Seluruh tubuh kecuali kepala hingga leher, tangan hingga ketiak, dan kaki sehingga lutut. c. Di hadapan wanita berlainan agama: i. Dalam mazhab Hanafi, Maliki dan Syafie: Seperti di hadapan lelaki bukan mahram. ii. Dalam mazhab Hanbali: Seperti di hadapan wanita Muslimah. d. Di hadapan wanita Muslimah: Di sisi empat mazhab ialah di antara pusat dan lutut. e. Ketika bersendirian: Di sisi empat mazhab ialah di antara pusat dan lutut. Hanyasanya: i. Di sisi mazhab Hanafi, Syafi' e dan Hanbali: Hukumnya wajib ditutup ii. Di sisi mazhab Maliki: m Sunsit ditutup. Aurat lelaki: a. Di hadapan sesama lelaki: i. Dalam mazhab Hanafi: Antara pusat dan lutut. Pusat tidak termasuk. ii. Dalam mazhabMaliki, Syafie dan Hanbali: Antara pusat dan lutut. Pusat dan lutut tidak termasuk. iii.Riwayat kedua dari Imam Ahmad: Hanya dua kemaluan. b. Di hadapan wanita bukan mahram: i. Dalam mazhab Hanafi: Antara pusat dan lutut, serta selagi mana tidak menimbulkan fitnah. ii. Dalam mazhabMaliki: Seluruh tubuh kecuali kepala, tangan dan betis ke bawah, serta selagi mana selamat dari fitnah. iii. Dalam mazhab Syafie dan Hanbali: Antara pusat dan lutut Namun dalam mazhab Syafie ditambah: wanita tidak hams melihat lelaki tanpa keperluan. Perbincangan kepelbagaian mazhab boleh mengelirukan mungkin namun sebahagian masyarakat kini semakin cerdik dan persoalan ingin diketahui terutama dengan dunia yang semakin terbuka, termasuk dengan pergaulan antara muslim berlainan mazhab. Kerana itu dalam bab J abatan membincangkan Mufti Kelantan selepas semua pendapat mengeluarkan mazhab beliau berkata, "Semua pendapat tersebut diterima." orang, aurat, (2015) Jabatan Mufti Wtlayah Persekutuan (2016) pula setelah menyebut pendapat pelbagai mazhab kemudian memilih pendapat tententu sambil menyatakan bahawa pendapat mazhab lain perlu dihormati. 2. Meniru Gaya Atau Penampilan Golongan Bukan Islam Perkara ini dinyatakan secara jelas tetapi umum oleh Nabi s.a.w dalam sabdanya, yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia adalah dari golongan mereka." [Riwayat Abu Daud: 4031]. "Barangsiapa Manakala secara spesifik pula, ia disentuh dalam sabda-sabda baginda seperti: 1. "Jadi kamu berbeza daripada golong,an Musyrikun. Peliharalah janggut dan buanglah misai." [al~Bukhari: 5892] 2. "Sesungguhnya Yahudi dan Kristien mewamakan (dengan inai) rambut mereka. Maka jadikan diri kamu berbeza daripada mereka." · [al-Bukhari: 3642; Muslim: 2103] tidak 3. "Warnakan uban-uban kamu. Janganlah kamu serupakan diri kamu dengan Yahudi." [al-Tirmizi: 1572; al-Nasa'ie: 5073] Seorang sahabat baginda, Abdullah bin Amr r.a. berkata, "Rasulullah s.a.w melihatku memakai dua helai baju mu'asfar (warna antara mer ah dan coklat gelap ). Baginda lalu berkata, "Ini pakaian orang kafir. Maka janganlah engkau memakainya." [Muslim: 2077]. 3. Meng8unakan Gaya atau Penampilan yang Sinonim dengan Golongan yang Berlainan Janhna Perkara ini dinyatakan Rasulullah s.a.w dalam sabda baginda, "Bukan daripada golongan kami wanita yang cuba menyerupai lelaki dan lelaki yang cuba menyerupai wanita." [Ahmad: 6875]. Baginda juga ada bersabda, "Sebaik lelaki baik wangian bagi ialah yang zahir baunya, tersembunyi wamanya; dan sebaik-baik wangian bagi wanita ialah yang zahir warnanya, tersembunyi baunya." [al-Tmnizi: 2788].
4. Membazir Hal ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w, "Makanlah, minumlah, pakailah dan bersedekahlah, tanpa membazir atau menyombong." [al-Bukhari: 5783]. 5. Bertatu, Cukur Kening, Ubah Gigi dan Mengubah Ciptaan Allah "Allah Nabi melaknat wanita yang bertatu, yang minta ditatu, mencukur bulu kening, menjarangkan gigi, yang kecantikan, mengubah untuk ciptaan Allah." [al-Bukhari: 4886, Muslim: 2125]. s.a.w bersabda, Walaupun hadis ini menyebut wanita, namun tiada siapa yang mengkhususkannya untuk wanita tanpa lelaki. Dengan itu, hukum untuk lelaki pada perkara di atas adalah sama. Namun jika mengubah ciptaan tersebut kerana kecacatan tertentu, maka ia diharuskan tanpa khilaf. 6. Pakai Anggota Palsu Yang bertujuan untuk berpura pura seolah-olah dia lebih cantik daripada sepatutnya. Dalam sebuah hadis ada disebut, "Allah melaknat wanita yang menyambung rambut dan wanita yang minta rambutnya disambut." 5933; Muslim: 2122]. terse but Walaupun rambut, yang hanya menyebut wanita mana melakukannya orang menyangkanya berambut panjang kerana itu antara simbol kecantikan; namun pemahamannya tidak patut terhad di situ. [al-Bukhari: ha dis kebiasaannya agar Pada hari ini, anggota palsu yang paling popular digunakan ialah yang menunjukkan agar buah dada seorang wanita itu lebih besar atau berbentuk lebih menarik. Golongan lelaki juga tidak patut dikecualikan, seperti ada yang pada rambut, atau bahagian tertentu yang boleh merangsang seksualiti dari pihak berlainan jantina. 7. Emas Dan Sutera Untuk Lelaki Lelaki dilarang untuk memakai sut ra berd a arkan emas dan sabda Nabi s.a.w, "Diharamkan pemakaian sutera dan emas alaS kaum lelaki daripada umatku, tetapi dihalalkan un tuk wanita mereka." [al-Tirmizi: 1720] . terdapat kelonggaran jika utera itu . angat kadar yang di ebut oleh sedi kit Umar bin al-Khattab r.a. dalam had is yang .a.w lain, melarang memakai utera (untuk lelaki) melainkan kadar dua jari, tiga jari atau empat jari." [Muslim: 2069]. Bagaimanapun, "Nabi Kelonggaran juga diberi jika atas dasar penyakit, disebabkan darurat. 8. Minyak Wangi yang Ketara Harumannya Untuk Wanita Rasulullah s.a.w bersabda, "Setiap wanita yang memakai wangian, lalu melintasi sekelompok manusia supaya mereka dapat mencium baunya, maka dia adalah penzina." [al-Hakim:3497;Ibn Khuzaimah:1681;al Nasa'ie:5126;Ibn Hibban:4424]. Dalam athar lain oleh Musa bin Yasar, Seorang wanita lalu dengan haruman yang semerbak. Maka Abu Hurairah (r.a.) berkata, "Wahai amahAl-Jabbar (salah sahl daripada asma' ul husna), adakah masjid yang engkau tuju?" Dia menjawab, "Ya". Abu Hurairah berkata lagi, "Adakah unhlk itu engkau berwangian?" Dia menjawab, "Ya". Abu Hurairah lalu berkata, "Pulanglah, dan basuhlah (dirimu daripada haruman tersebut terlebih dahulu sebelum ke masjid). Ini kerana aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, Tiada seorang pun wanita yang keluar ke masjid dengan haruman yang semerbak yang akan Allah terima solatnya, kecuali selepas dia balik ke rumahnya dan menghilangkan haruman [al-Baihaqi tersebut". dalam al-Sunan al-Kubra: 5767] Pengharaman ini kembali kepada lafaz "supaya mereka dapat mencium baunya", sama ada yang dilakukan dengan taqyid (ikatan), sengaja atan tidak berdasarkan yang keumuman "haruman semerbak". Jika hilang taqyid ini, maka ketika itu ia dihar:uskan. Ini berdasarkan hadis Aisyah (r.a.) yang berkata, "Kami (sekumpulan wanita) keluar bersama Rasulullah ke Makkah. Kami .a.w menyapukan kami dengan ka turi yang wangi ketika (hendak) berihram. dahi-dahi Apabila ada diantara kami yang b rpeluh, ka turi itu akan mengalir di wajahnya. Tni dilihat oleh Rasulullah s.a.w dan baginda tidak menghalangn ya." [Abu Daud: 1832] Disebut oleh pengarang al Adzhim Abadi (1993), "Sekiranya perkara (memakai minyak wangi oleh wanita di luar rumah) haram (secara mutlakt nescaya Rasulullah s.a.w telah melarangnya, kerana baginda tidak akan berdiam di hadapan kemungkaran". itu Analisa Bercantik Menurut Qur'an Zinah tabarruj (perhiasan) dan (berhias) boleh dikatakan dua kata kunci kepada berhias di dalam al-Qur' an. pertama Perkataan ialah kata asal yang bersifat perkataan manakala neutral, kedua berkonotasi negatif. Ontuk memperoleh gambaran yang lebih menyeluruh dan tepat berkenaan perkara ini, semua ayat berkaita.n wajar dikumpulkan terlebih dahulu sebelum dinilai atau dibincangkan dalil-dalil umum yang lain. Perkataan zinah disebut di 25 tempat di dalam al-Qur'an. bagai kata kerja Sebahagiannya iaiht dalam al-Baqarah: 212; Ali Imran: 14; al-An'am: 43, 108, 122 dan 137;al-Anfal: 48; al-Taubah: 37i Yunus: 12 dan 24; al-Ra' d: 33; al Hijr: 16 dan 39; serta al-Nahl: 63, manakala baki iaitu di al-A'raf: 31 dan 32; Hud: 15; Yunus: 88; al- ah!: 8; al-Kahf: 7, 28 dan 46; Taha: 59 dan 87; serta al-Nur: 31 sebagai kata nama. Ill
Permulaan buah yang manis pasti ada benih yang perlu ditimbus dan diberi baja yang elok agar tumbesarannya cantik dan indah, begitu juga hidup manusia, mahu melahirkan um mah yang wasatiyyah harus bermula dari cantuman kasih yang baik akhlak dan ket urunannya. Bukan darjat atau keturunan yang mahu di bincangkan menghuraikan tetapi persoalan sesetengah individu yan g memilih untuk berkenal-kenal d'-'hulu sebelum menikah atau ada juga yang memilih untuk mengenal pasa ngan selepas nikah.
1 MAJALAHAL-ULUM &1..;;J!~ Pusat Islam Unimap Bukhari: "Aku berpuasa dan aku berbuka puasa, aku solat dan aku tidur dan aku juga rnengahwini wanita. Barangsiapa yang enggan mengikut sunnahku, rnaka dia bukan dari kalangan (umat)ku:' Nabi juga memberikan alternatif kepada orang yang sedang bercinta, di mana dalam riwayat lbnu Majah, Nabi s.a.w bersabda yang bermaksud: "Tidak ada jalan lain bagi dua orang yang sedang bercinta kecuali bekahwin:' Dari satu sudut yang lain, jika seorang wanita mencintai seorang ielaki, dia juga boleh menawarkan dirinya untuk dinikahi lelaki tersebut. s.a.w Peristiwa m1 dapat dilihat pada perkahwinan pertama Nabi s.a.w iaitu bersama Khadijah binti Khuwailid, di mana beliau sendiri meminang Nabi s.a.w melalui hambanya, Nafisah. Imam Bukhari juga meriwayatkan dalam kitab Sahihnya bahawa seorang wanita telah menawarkan diri untuk dikahwini Nabi s.a.w Walaupun Nabi tidak menerima tawaran tersebut, tetapi baginda perbuatan tidak mengingkari s.a.w II tersebut atau memberi gelaran yang menjengl<elkan seperti perigi mencari timba, pinggan mencari nasi dan sebagainya. CINTA DAN BERCINTA Meskipun cinta di antara lelaki dan perempuan adalah fitrah manusia dan diraikan dalam Islam, namun iaitu perbuatan sengaja bercinta mendedahkan diri kepada cinta adalah sangat dilarang. la termasuk dalam kategori mencampakkan diri ke dalam lembah kebinasaan, kerana ia akan menyebabkan jiwa menjadi tidak tenteram, malah boleh mendorong perasaan untuk membunuh diri lantaran kekecewaan ditinggalkan orang yang dikasihi. Perkara ini diakui sendiri oleh pengkaji Barat, bahawa perkahwinan yang didirikan selepas bercinta adalah rapuh dan mudah berlaku perceraian. Ismail Abdul Bari, telah seorang pengkaji dari Arab melakukan penyelidikan ke atas 1500 keluarga dan mendapati 75% daripada pasangan yang mendirikan rumahtangga bercinta berakhir dengan perceraian. selepas Dari sudut hukum, perbuatan bercinta kahwin termasuk dalam kategori adalah menghampiri zina. Perbuatan zina tidak akan berlaku jika pihak lelaki dan perempuan tidak saling mengenali tempoh dan 'bermesra' seperti makan bersama sama, bersiar-siar, saling memberi hadiah dan lain-lain lagi. sebelum telah melalui fasa Kemesraan yang pada peringkat permulaan mungkin hanya dilihat sebagai kemesraan di antara dua orang akan menimbulkan kecenderungan untuk bersama. Penulis terkenang satu filem Korea yang pernah 'tertonton' di youtube, salah seorang watak dalam filem tersebut berkata kepada watak perempuan utama: "Tiada istilah persahabatan di antara lelaki dan wanita:' Frasa ini sangat menarik dan sangat selari dengan aliran pemikiran Islam. Seorang lelaki hanya boleh mendekati seorang wanita jika dia jujur yntuk mengahwini wanita tersebut dan begitulah sebaliknya. sahabat akhirnya lroninya, budaya bercinta sebelum berkahwin telah diterima di kalangan majoriti umat Islam di dunia amnya dan di Malaysia khususnya. Mereka tanpa segan silu mempamerkan kebahagiaan pasangan masing-masing di laman sosial sama bersama ada lnstragram, lain-lain. Apabila Whatsapp dan ditegur, hujah yang sering diberikan ialah:"Kubur asing-asing'; "Kami bukan buat apa-apa pun'; "Yang penting hati baik dan tidak hipokrit'; "Tuhan nilai hati" dan seribu satu alasan lain diberikan. facebook, twitter, CINTA SELEPAS KAHWIN Mungkin ada di kalangan kita biasa mendengar kisah pasangan yang bermasalah selepas perkahwinan dan menjadikan alasan 'tidak kenal' sebagai punca masalah dalam rumah tangga. Perkara ini pernah dialami penul~s, apabila seorang sahabat mengadu tentang isterinya yang tidak taat dan sering menyakiti hati suami, sedangkan berkahwin, sebelum wanita tersebut dilihat sangat rajin menghadiri kelas-kelas pengajian agama. Ternyata selepas kahwin, indah khabar dari rupa, memang dia langsung tidak· menyangka wanita yang disangka calon isteri solehah dan bidadari syurga ini mempunyai akhlak yang buruk dengan suami. Dalam kes yang berlainan, seorang wanita mengadu tentang suaminya yang seorang ustaz mengabaikan tanggungjawab isteri. Si suami bukan terhadap setakat sering mengherdik isteri dan tidak memberi nafkah, bahkan menggunakan duit dan jawatan isteri untuk kepentingan sendiri. Hatta kereta yang digunakan juga dibayar menggunakan duit gaji isteri, sedangkan si isteri dibiarkan tanpa kasih sayang terkapai-kapai dan tanggungjawab suami. Si suami memberi alasan bahawa tidak pernah mencintai si isteri tapi perkahwinan mereka dijodohkan oleh ibu bapa kedua belah pihak. juga merupakan Modal-modal di atas menjadi sandaran kepada golongan hedonisme untuk menolak cinta selepas kahwin dan menganggap ibu yang menjodohkan anak mereka sebagai perbuatan melanggar hak asasi manusia. Apa yang menyedihkan, slogan di atas diguna pakai oleh muda-mudi untuk menghalalkan pergaulan bebas di antara mereka, sedangkan kesan buruk akibat percintaan sebelum lebih dahsyat jauh kahwin yang disembunyikan tanpa rasa bersalah. bapa persatu peristiwa-peristiwa seperti di atas, kita akan mendapati bahawa tealitinya, Jika ditelusuri satu
percintaan selepas kahwin adalah lebih berjaya dan kekal berbanding perkahwinan selepas bercinta. la juga lebih bertepatan dengan ajaran Islam selain memberi ketenangan kepada pasangan, kerana hubungan selepas kahwin tiada sekatan dan mereka bebas untuk melaksanakan apa yang tersirat dalam hati. Percintaan selepas kahwin tanggungjawab dan komitmen kedua belah pihak yang menjamin kelangsungan dan kebahagiaan rumahtangga. diiringi Namun, mengapakah masih berlaku perceraian walaupun mereka tidak pernah mengenali antara satu sama lain sebelum berkahwin? Jawapannya ialah, kerana proses perkahwinan tidak sendiri itu mengikut apa yang digariskan dalam Islam. Antara garis panduan sebelum berkahwin atau menjodohkan orang lain: belakang 1. Menyelidiki suami atau ibu bapa_ atau kawan sangat penting kerana kemampuan seorang. lelaki atau wanita sangat terhad · untuk mengenall calon pasangan secara lebih terperinci. latar isteri. Peranan 2. Tldak merahsiakan kebaikan dan keburukan calon. Perkahwinan adalah amanah, justeru adalah sangat penting kedua belah pihak beramanah dalam menjawab soalan soalan yang ditimbulkan. calon 3. Menerima pasangan sebahagian Ada seadanya. kelemahan mampu diterima dan ada yang tidak mampu diterima pasangan. Maka setelah menyelidiki latar belakang calon dan diterangkan oleh pihak keluarga, jika si · lelaki atau wanita masih sanggup untuk lamaran, mereka meneruskan·'- perlulah menanam mentaliti: "Aku berkahwin untuksaling melengkapi'~ bukan beranggapan bahawa "Aku berkahwin dengan dia kerana mahu dia lakukan seperti apa yang aku mahu'~ 4. Melihat Ada sebahagian ibu bapa yang melarang anak mereka melihat ca Ion pasangan atas alasan "lni kerja orang tua-tua:' Tidak kurang juga ibu bapa yang melarang anak mereka menyertai proses merisik dan meminang. ini bercanggah dengan Perkara Islam kerana calon pasangan perlu saling melihat sebelum kahwin untuk memastikan rupa pasangan boleh diterima atau menarik hati yang melihat. Malah jika dilihat dari sudut sirah Nabi s.a.w, seorang lelaki akan terus meminang seorang perempuan tanpa kehadiran ahli keluarga pihak lelaki. bukan kemampuan pasangan. 5. Kemampuan untuk berkahwin. sahaja Kemampuan melibatkan tenaga batin, tetapijuga kemampuan secara material. Seorang lelaki tidak patut meminang perempuan seorang kecuali jika dia telah mampu untuk menyediakan tempat tinggal, makan minum dan pakaian. lni belanja 5. Kemampuan untuk berkahwin. sahaja Kemampuan melibatkan tenaga batin, tetapijuga kemampuan secara material. Seorang lelaki tidak patut meminang perempuan seorang kecuali jika dia telah mampu untuk menyediakan tempat tinggal, makan minum dan pakaian. lni belanja urusan 6. Memudahkan perkahwinan. termasuk kahwin, mengurangkan proses kos hantaran. Kenduri yang diadakan hanyalah tanda kesyukuran dan cukup diadakan secara kecil-kecilan tanpa perlu membebankan dengan mengadakannya besar- besaran. dan satu sebagai diri secara 7. Memilih yang dianjurkan dalam Islam. Kebaikan pasangan seorang calon bukan hanya dilihat luaran sahaja, dari sudut segi seperti rajin ke masjid, menghadiri kelas-kelas agama, cara berpakaian dan sebagainya, sebalik:nya Islam meletakkan ciri-ciri calon yang baik bagi seorang lelaki ialah: adil, kuat fizikal dan mental serta beramanah. Ada lelaki yang berpenampilan agama, tetapi tidak memiliki amanah dan cuai dalam tanggungjawab. Seorang wanita yang hendak dijadikan isteri pula hendaklah seorang yang taat, suami, tidak membantah tidak suka menceritakan keburukan seseorang di belakangnya dan tidak suka berjalan-jalan tanpa kehadiran mahramnya. cakap KESIMPULAN Konklusinya, cinta adalah perbuatan hati dan sukar dikawal, ia mungkin berlaku sebelum mahupun selepas berkahwin, justeru- ia diiktiraf dalam Islam. Manakala bercinta pula adalah perbuatan fizikal yang disengajakan untuk menzahirkan kasih sayang terhadap pasangan dan ia adalah dilarang dalam Islam jika dilakukan sebelum perkahwinan. Bergantung kepada kepercayaan bahawa bercinta selepas kahwin adalah membahagiakan adalah tidak memadai, begitu juga menyerahkan sepenuhnya urusan jodoh kepada pihak ketiga semata mata. Untuk membentuk sebuah perkahwinan yang berjaya, pihak lelaki dan wanita mestilah memainkan peranan seperti yang telah digariskan untuk mendapat pasangan yang mampu memberi kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hanya dengan melaksanakan tatacara yang betul, barulah matlamat yang dikehendaki akan tercapai. lebih
iaitu tanpa milik atau syubhah berlaku kekeliruan milik. (Al Zuhayli,2012) Adapun rogol atau pemerkosaan adalah perzinaan yang dilakukan secara paksaan dan mangsa adalah seorang perempuan. menurut Islam adalah persetubuhan yang dilakukan tanpa kerelaan dari salah satu pihak. (Nik Rahim Nik Wajis, 1988). Ini bererti ia mendatangkan kesan dan akibat yang lebih teruk daripada zina. Seperti mana dalam firman Allah s.w.t: Jenayah rogol yang tuhan yang tidak menyembah lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali (membunuhnya) dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya)". (Surah Furqan ayat 68) "Dan orang-orang Islam, tiada istilah yang jelas dan spesifik yang disebutkan di dalam al Qur' an mahupun al-Sunnah bagi perlakuan rogol. Namun begitu, _ asas kepada hukum perbuatan tersebut boleh diambil secara umum daripada kedua-dua sumber tersebut. Sepertimana Allah s.w.t telah berfirman : Dalam perundangan "Dan kami telah tetapkan atas mereka di dalam kitab Taurat itu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi, dan luka Iuka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang melepaskan hak membalasnya, maka menjadilah ia penebus dosa baginya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim".(Surah al-Maidah ayat 45) Begitu juga Rasulullah s.a.w turut bersabda: Maksudnya : "Setiap muslim atas seorang muslim yang Iain haram darahnya, kehormatannya dan hartanya". Riwayat Muslim dari Abu Hurairah (Sahih Muslim Jilid 6, Bab 32, Hadis 6219) Dalil-dalil yang dinyatakan di atas memberi makna umum yang mengenai membawa kepada anggota tubuh seseorang manusia kesalahan kecederaan yang dilakukan oleh manusia yang lain. Disebabkan juga mengdkibatkan kecederaan kepada mangsa terutamanya pada anggota bahagian sulit yang turut melibatkan kehormatan diri mangsa dan keluarga, oleh yang demikian perbuatan itu juga merupakan satu Iarangan dan kesalahan di dalam Islam. jenayah rogol · Selain daripada pengertian umum kedua-dua sumber tersebut, istilah bagi per bu a tan rogol di dalam Islam juga boleh diadaptasikan daripada beberapa istilah lain yang digunakan di dalam perbincangan ulama kitab-kitab dalam mereka. Gambaran yang diberikan di dalam perbincangan istilah istilah berkenaan menggambarkan yang perlakuan mendatangkan kesan yang sama dengan perbuatan rogol pada hari ini. (Nik Rahim Nik Wajis, 1988). juga mempunyai persamaan dengan perbuatan yang disebut di dalam perundangan Islam sebagai al-zina bi al-ikrah iaitu zina secara paksaan. Seperti mana umum sedia maklum bahawa sesuatu perbuatan zina dikatakan berlaku apabila telah tersentuh atau masuknya hashafah (kepala zakar) pada atau ke dalam faraj seseorang perempuan yang mana perbuatan tersebut dilakukan tanpa hak (al Zuhayli,2012). Walaupun di dan cara Rogol zina mempunyai persamaan dengan iaitu dengan perbuatan berlakunya secara seksual ke dalam faraj seseorang terdapat perempuan, perbezaan ketara di antara kedua duanya. perbuatan rogol kemasukan namun faktor kerelaan merupakan perkara pen ting yang membezakan di an tar a perbuatan zina dan rogol. Jenayah zina boleh bertukar kepada jenayah rogol apabila kemasukan tersebut dilakukan tanpa kerelaan mangsa. elemen Disebabkan kerelaan inilah, maka perbuatan itu dikategorikan di dalam undang undang Islam sebagai al-zina bi al ikrah. Dalam perkara 1m, ketiadaan Pengertian Zina Bi Al-Ikrah Atau Rogol Menurut Pandangan Mazhab Tiada takrifan yang jelas dan khusus dinyatakan oleh para ilmuwan dan ulama mengenai jenayah rogol. Oleh yang demikian satu definisi perlu diadakan bertujuan untuk memberi gambaran yang sebenar tentang jenayah ini. Disebabkan terdapat banyak persama antara rogol dengan zina, maka terma dan definisi zina akan digunakan bagi menghubungkait ciri-ciri penting yang mempunyai persamaan (Nik Rahim Nik dengan rogol. Wajis, 1988) Menurut mazhab Maliki, zina didefinisikan sebagai : " Persetubuhan antara lelaki dengan perempuan yang berakal lagi baligh yang bukan miliknya dengan kerelaan kedua belah pihak". Manakala Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam al-Syafi'i pula mendefinisikan zina lebih kurang sama seperti definisi yang disebut oleh mazhab Maliki cuma mereka membuat penambahan bahawa : " Persetubuhan sama ada melalui qubul atau dubur juga dianggap zina". Manakala Imam Abu Hanifah kira tidak mengambil pula bahawa rnelalui persetubuhan qubul itu sebagai zina. Al-Zayla'i menakrifkan zina ialah : "Persetubuhan tidak diharuskan dengan wanita yang hidup yang bukan milik atau yang bukan isterinya tanpa paksaan di dalarn negara Islam". yang Berdasarkan semua definisi -yang dinyatakan, definisi yang diberikan oleh al-Zayla'i dikira lengkap dan sempurna kerana ianya mencakupi segala aspek utama dalam zina. (Nik Rahim Nik Wajis, 1988). Definisi tersebut juga rnemasukkan satu faktor penting yang rnembezakan antara zina dengan rogol iaitu "tan pa paksaan". Setelah mengambil kira segala aspek-aspek penting dari definisi definisi zina, maka jenayah rogol bolehlah didefinisikan sebagai : antara lelaki dengan perempuan yang bukan isterinya sama ada melalui kemaluan (qubul) atau dubur tanpa kerelaan perempuan terse but". "Hubungan jenis apabila mengenai membincangkan dalam permasalahan perundangan lebih menggunakan istilah al-zina bi al- Para ulama rogol Islam @]
MAJALAHAL-ULUM ikrah a tau zina dengan cara paksaan berbanding dengan maksud rogol itu sendiri dari sudut istilah Arab yang bermaksud merampas. Oleh yang demikian, berlaku teliti dalam perbincangan yang kalangan mazhab yang muktabar berkaitan dengan maksud paksaan. Para ulama' mengkategorikan iaitu; al-ikrah kepada 2 Ikrah Mulji', iaitu ancaman yang melibatkan kebinasaan nyawa atau kecederaan anggota tubuh badan. Ikrah Ghayra Mulji', iaitu ancaman yang tidak melibatkan kebinasaan nyawa, kecederaan anggota badan atau kebinasaan semua harta (Abdul al-Karem Zaidan, 2000). jenis paksaan berlaku keadaan iaitu yang pertama dinamakan dalam iSl:ilah arab ·~I .!)Ji j.-6'.Ji ataupun bermaksud paksaan yang menyebabkan mangsa tiada pilihan dan tiada kuasa untuk melawan dan diancam dengan perbuatan atau perkara yang memudharatkan baginya dari sudut ny<!wa atau anggot~ badan mangsa. (al Zuhayli,2012). Menurut mereka dalam dua mangsa tersebut diancam dipotong anggota badannya atau mangsa dipukul dengan yang mencederakannya secara berturut turut yang berkemungkinan besar membahayakan nyawa ataupun lebih teruk mangsa akan terns dibunuh. Bentuk paksaan illl tiada sifat redha menyebabkan iaitu kerelaan dan mangsa tiada kemampuan untuk menentang semula. Sebagai contoh pukulan berat paksaan yang kedua adalah ·~I ;.f- .1~1 ~\:ll ataupun bermaksud ancaman yang tidak membahayakan nyawa atau anggota badan. Contohnya adalah mangsa diancam akan dipenjarakan atau diikat atau dipukul tetapi dengan tidak mencederakan ataupun diancam akan dimusnahkan harta benda. Bentuk paksaan ini menyebabkan tiada sifat redha (kerelaan) tetapi mangsa masih mampu menentang .- "dan melawan semula. (Zaizul Ab. Rahman, Zakaria Sta pa, Mohd Nasir Omar, 2011). Manakala menurut ulama Mazhab Syafie, Maliki dan Adapun bentuk pukulan yang juga Hanbali, paksaan hanya dalam m satu bentuk. Selainnya tidak dinamakan paksaan. Berkata ulama mazhab Syafie, hukum berbeza berdasarkan keadaan seseorang dan ancaman tersebut tidak bertempoh. Paksaan berlaku dengan ancaman menakutkan seperti pukulan yang · dahsyat, penjara . Selain daripada yang disebutkan itu tidak dinamakan sebagai paksaan. ' Pengertian Zina Bi al-Ikrah Atau Rogol Dari Sudut Undang Undang Pengertian rogol dalam Kanun Keseksaan dinyatakan dalam seksyen 375 (Penal Code, 1980, 121-122) yang meletakkan enam keadaan yang membolehkan seseorang lelaki itu disabitkan atas kesalahan merogol sekiranya dia bersetubuh dengan seseorang perempuan iaitu jika, kecuali dalam hal yang dikecualikan kemudian daripada ini, bersetubuh dengan seseorang perempuan dalam keadaan yang termasuk daripada perihal-perihal berikut iaitu pertamanya bertentangan dengan kemahuan perempuan itu. Keduanya dengan tiada kerelaan perempuan itu. Ketiga, dengan kerelaan perempuan itu manakala kerelaannya telah didapati dengan mendatangkan kepadanya atau mana-mana orang lain ketakutan mati atau cedera, atau telah didapati melalui salah tanggapan fakta dan lelaki itu tahu atau ada sebab untuk mempercayai bahawa kerelaan itu telah diberi akibat dari salah tanggapan tersebut. Keempat, dengan kerelaan itu manakala lelaki itu mengetahui bahawa ia bukan suaminya, dan kerelaan itu diberi kerana perempuan itu percaya lelaki itu ialah seorang lelaki yang menjadi suaminya yang sah di sisi undang-undang atau kepadanya ia akan memberi kerelaan. Kelima, dengan kerelaannya jika pada masa memberi kerelaan itu dia tidak boleh memahami jenis dan akibat mengenai apa yang dia memberi kerelaan. Keenam, dengan kerelaan perempuan itu, apabila kerelaannya didapati dengan menggunakan kedudukannya yang berkuasa ke atas perempuan iatu a tau atas sebab hubungan professional a tau lain-lain hubungan amanah berkaitan dengannya. Selain itu, menurut Gan Kong Meng (2007) mengikut Massachusetts General Law (Bab 474, bahagian 7), rogol ditakrifkan sebagai: "Sexual intercourse or unnatural sexual intercourse by a person with another person who compelled to submit, to force and against his will or by threat of bodily, injury or sexual threat or unnatural intercourse with a child under 16 years of age". Begitu juga, rogol didefinisikan oleh undang-undang lazim (common law) sebagai "the carnal knowledge of a female forcibly and against her will" (Kleck & Sayles, 1990; Green, 1988:5). Rogol adalah sesuatu perkara yang sangat menjijikkan, tidak dapat difahami serta merupakan satu jenayah yang ditakuti. Dalam definisi undang-undang lazirn, rogol melibatkan persetubuhan seks tanpa keizinan yang dilakukan oleh seorang lelaki
ke atas seorang perempuan yang beliau tidak mengahwininya atau tinggal bersama. Akta Kesalahan Seksual 1956seksyen1 menyatakan: "seseorang lelaki merogol sekiranya (a) dia melakukan hubungan seks secara menyalahi undang-undang dengan seorang wanita dan wanita tersebut tidak merelakan perbuatan itu, (b) pada masa itu dia mengetahui wanita tidak merelakan dia melakukan hubungan seks dengannya, dia bersikap tidak acuh sama ada wanita tersebut rela atau tidak" (Smith dan Hogan, 1996: 179, terjemahan Aishah Bidin dan lain lain). itu Hukuman Terhadap Perogol Menurut Undang-Undang Menurut Rahmah Hashim dan Lim Soon Fatt (1993), di bawah Seksyen 376, Kanun Keseksaan, seseorang penjenayah rogol boleh penjara dijatuhkan (minimum 5 tahun dan tidak lebih 20 tahun) dan disebat, jika . sabit kesalahannya. Di bawah Seksyen 354, Kanun Keseksaan (Penal Code, 1980, 117), seseorang yang didapati atau menggunakan menyerang kekerasan dengan niat hendak mencabul seoang perempuan boleh dihukum penjara sehingga dua tahun atau didenda atau disebat, atau mana-mana dua hukuman di atas. Berikutan hukuman kehormatan terkini kepada Kanun Keseksaan, Seksyen 375A menyatakan suami yang menyebabkan kecederaan atau ketakutan terhadap kernatian atau isterinya kecederaan dalam cubaan melakukanhubungan seks boleh dihukum sehingga lima tahun penjara. Seksyen 375 (g) rnenyatakan adalah suatu kesalahan untuk melakukan hubungan seks dengan seorang perempuan yang berurnur bawah 16 tahun, dengan atau tanpa persetujua1mya. pindaan terhadap Mereka yang telah disabitkan dengan rogol boleh dijatuhkan hukuman tidak kurang daripada 30 sebatan sebagaimana yang diperuntukkan di bawah Seksyen 376 akta yang sama. Pada tahun 2001, seksyen 376A diperkenalkan, iaitu klausa khusus dengan hukuman yang tahun dan juga lebih berat bagi kesalahan rogol sumbang yang meli1:1atkan kes mahram, di mana penjenayah seks adalah mereka yang mempunyai hubungan dengan mangsa seperti bapa, bapa tiri, bapa saudara, abang kandung dan orang lain yang mempunyai hubungan mahram dengan mangsa rogol. Jika sabit kesalahan mereka akan dikenakan hukuman penjara minima enam tahun dan tidak lebih dari dua puluh tahun, serta dikenakan hukuman sebat minima sebanyak enam kali dan tidak lebih dari dua puluh empat kali sebatan. ( Zanariah Noor,1985). mahram seperti negara-negara Arab Saudi, China dan Filipina, perogol boleh dikenakan hukuman mati. Walau bagaimanapun, jenayah rogol dianggap paling sukar dibuktikan, dan prosedur pembentangan bukti di mahkamah lebih kerap memungkinkan perogol dibebaskan. Di Hukuman Terhadap Perogol Menurut Islam Apabila ulama para membincangkan berkaitan dengan hukuman rogol atau zina bi al-ikrah atau juga dinamakan dalam istilah modennya sebagai ightisab melalui penulisan manuskrip dan teks-teks lam yang telah ditulis, didapati rnereka lebih menumpukan kepada mangsa rogol iaitu para wanita berbanding hukuman bagi perogol itu sendiri. Dalam isu rogol, sebahagian ia dibawah ulama meletakkan hudud. Manakala hukuman sebahagian yang lain pula meletak kan dibawah hukum ta' zir. Perkara ini tidak disepakati atau berlaku khilaf oleh ulama. Ini disebabkan jenayah rogol ini tidak termaktub dalam nas, sedangkan yang termaktub dalam nas adalah zina. Perkara utama yang perlu penentuan dalam difokuskan hukuman bagi perogol adalah sama ada ia termasuk di bawah hukum hudud atau hanya taazir. Kumpulan yang mengatakan bahawa rogol jenayah diklasifikasikan dibawah hukuman hudud, mereka sebenarnya mengaplikasikan teori Mazhab ). Ini kerana, jenayah rogol dibandingkan sama-sama dengan mengandungi maksud melakukan persetubuhan haram. Ia difahami melalui uruf bahasa sahaja. hudud Menurut Muhammad Fathi Yusof (2014) hudud dari sudut bahasa maksud membawa mencegah atau menahan. Manakala dari sudut istilah ialah hukuman yang telah ditetapkan oleh nas nas as-Sunnah yang wajib dilaksanakan sebagai memenuhi hak Allah s.w.t atas oleh merosakkan disebabkan kepentingan masyarakat um um dan ketenteraman orang ramai seperti berzina, 'menuduh orang berzina, minum arak, mencuri, murtad, merompak dan memberontak . Kadar hukumannya adalah tetapi dan tidak boleh dipinda samaada ditambah atau dikurang. al-Qur'an dan Oleh itu daripada persoalan yang tadi maka terbit dua pendapat dari ulama terkenal iaitu pertamanya pertanyaan salah seorang pengikut Ibn al-Arabi tentang permasalahan ini. Maka menurut beliau, jenayah rogol adalah terkandung di bawah hudud iaitu hirabah. Tetapi berlaku perselisihan dengan pengikutnya yang tidak bersetuju dengan pendapat tersebut. disebutkan awal Mereka berpendapat bahawa hanya jenayah yang berkaitan dengan harta seperti rompakan sahaja yang boleh dikategorikan sebagai hirabah sedangkan rogol tiada kaitannya dengan harta. Lantas Ibn al Arabi menjawab rnenyoal ini dengan persoalan kembali tidakkah merogol itu lebih dahsyat dari merompak? Beliau menambah lagi bahawa kebiasaan orang ramai tidak akan melawan bagi mempertahankan harta mereka sekiranya nyawa mereka diancam. Tetapi mereka sanggup menggadai nyawa demi mempertahankan maruah isteri dan juga anak-anak mereka. itu, Ibn Hazm juga Selain sependapat al Arabi dalam hal 1m. Beliau juga menyatakan bahawa rogol dimasukkan di bawah jenayah hudud iaitu hirabah. Menurutnya (penjenayah hirabah) "muharib" dengan Ibn adalah mereka yang membuat m
MAJALAHAL-ULUM Pusal 111111 un1m1p kekacauan dengan membunuh orang ramai , merampas harta benda mereka atau merogol. Pendapat yang sarn~ juga dipegang oleh mazhab al-Syafie, Maliki dan Mujahid. Daripada pendapat-pendapat di atas jelaslah kepada kita bahawa rogol adalah salah satu jenayah yang termasuk di dalam kategori hudud iaitu hirabah. Hirabah secara umumnya bermaksud merampas harta benda secara kekerasan, rompakan, perbuatan menakut-nakutkan orang, dan memerangi negara. (Bakar Ismail, 1990). Oleh kerana rogol telah dipersetujui oleh sebahagian para ulama sebagai hirabah, maka tidak ada hukuman lain yang akan dijatuhkan ke atas perogol kecuali hukuman yang telah dinyatakan oleh al-Qur'an sama ada hukuman bunuh, salib, memotong tangan dan kaki secara bersilang atau dibuang daerah . Seperti mana dalam firmanAllah s.w.t : " Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah dan RasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi ialah dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas ), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dan kaki mereka bersilang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuang negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yang demikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelak mereka beroleh azab seksa yang amat besar". (Surah al-Maidah ayat 33) Walau bagaimanapun bagi memastikan bahawa hukuman yang dikenakan kepada perogol setimpal dengan jenayah mereka, maka terlebih dahnlu kita perlu melihat kepada hukuman zina. Ini kerana jenayah rogol mempunyai banyak persamaan dengan jenayah zina. Jika di dalam zina yang tiada melibatkan kekerasan, hukuman minimanya ialah rotan serah1s kali dan dibuang daerah selama setahun bagi mereka yang belum berkahwin dan hukuman rejam bagi mereka yang telah berkahwin. Maka, perogol sepatutnya dijatuhkan hukuman yang lebih berat. Dengan itu hukuman bun uh dikira sebagai hukuman minima bagi perogol. Qadi atau hakim juga boleh memberikan hukuman tambahan bagi perogol mengikut pertimbangannya. Di dalam kes ini hukuman mah dikira tepat sebagai balasan kepada perogol sekiranya jenayah ini melibatkan kekerasan dan penggunaan i:iCnjata . Selain itu juga, terdapat dua jenis hukurnan yang pernah dijalankan tehadap perogol berasaskan kepada sejarah yang diambil daripada hadi -hadis tertentu. Pertamanya, hukuman had dan yang kedua bayaran m ahr. Bagi hukuman jenis pertarna, perogol yang didapati melakukan zina bi al-ikrah atau secara paksaan ini akan dikenakan hukuman sebagaimana hukuman had zina. Hukuman had bagi kesalahan zina adalah 100 kali sebatan bagi penzina belum berkahwin atau dalam istilah arab disebut ghair muhsan. Selain itu, bagi penzina yang sudah berkahwin atau dalam istilah arab disebut sebagai bagi muhsan, hukumannya adalah direjam sampai mati dikhalayak ramai. Seperti mana dalam firman Allah s.w.t: " Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum ugama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah disaksikan hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman" .(Surah an-Nur ayat 2) Di samping itu juga ketetapan hukuman berbeza bagi penzina yang sudah dan belum berkahwin terdapat di dalam beberapa hadis yang turut menyebut tentangnya. Manakala mangsa yang dipaksa berzina tidak dikenakan sebarang hukuman. Ini dibuktikan rnenerusi Hadis yang menceritakan mengenainya pada zaman Rasulullah s.a.w. Hadis berkenaan antara lainnya menceritakan bagaimana Rasulullah s.a. w menghukum had zina ke atas perogol dan sebaliknya melepaskan wanita yang dipaksa berzina dengan lelaki itu tanpa hukuman. m Waiau bagaimanapun, berlaku dalam perselisihan pendapat kalangan fuqaha' berkaitan hukuman dalam bentuk bayaran mahr kepada mangsa. Ini kerana mahr hanya akan dibayar oleh suami kepada isteri yang melaui proses ikatan perkahwinan yang sah. Namun dalam kes-kes rogol mangsa dirogol oleh lelaki yang bukan suaminya yang sah. Jadi, pendapat pertama menyatakan bahawa bayaran mas kahwin ke atas mangsa rogol tidak perlu. Ini kerana hukuman jenis ini tidak menepati konsep bayaran mas kahwin yang sebenar. Tetapi berbeza dengan pendapat kedua. Hujah golongan ini bahawa persetubuhan yang berlaku dalam kes rogol ini seperti persetubuhan diibaratkan di dalam pernikahan fasid, iaitu pernikahan yang tidak sah di sisi undang-undang. Walau pun begitu, terdapat juga golongan yang .menetapkan kedua dua jenis hukuman, iaitu bayaran mahr bagi menghukum perogol dan juga had zina. Terdapat juga dua pilihan bagi mangsa bagi menentukan bentukhukuman terhadap orang yang merogolnya selain daripada bentuk bentuk hukuman yang disebutkan tadi. semasa pemerintahan Khalifah Islam kedua iaitu Saidina 'Umar ibn al- Khattab. Pilihan yang diberikan kepada rnangsa adalah sama ada rnereka ingin dikahwinkan dengan perogol yang merogol mereka. Sekiranya mereka enggan dan menolak perkahwinan itu, maka perogol tersebut diperintahkan membayar mahr kepada rnangsa yang dirogolnya. Justeru Perkara berlaku 1111 pelaksanaan itu, hukuman-hukuman yang disebutkan telah membuktikan bahawa tadi Islam telah mengiktiraf hukuman dalam bentuk bayaran kewangan kepada mangsa rogol. Berikutan itu pada zaman dahulu bayaran mahr boleh ditafsirkan sebagai satu bentuk pampasan yang diberikan kepada daripada berdasarkan mangsa pengiktirafan Ini adalah tersebut. disebabkan daripada jenayah yang telah dilakukan ke atas mereka. (Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). Sehubungan itu, pada sub topik berikutnya akan dibincangkan dengan jelas mengenai konsep p.ampasan
kecederaan jenayah di dalam Islam itu sendiri. Ini disebabkan pampasan terhadap mangsa rogol adalah berdasarkan peruntukan pampasan kecederaan jenayah yang sedia ada di dalam Islam. Selain itu juga juga dijelaskan tentang konsep pampasan kecederaan jenayah di dalam Islam itu sendiri. Ini kerana pampasan mangsa rogol di dalam kajian ini adalah berdasarkan peruntukan pampasan kecederaan jenayah yang sedia ada di dalam Islam. terhadap Bentuk Pampasan Kepada Mangsa Rogol Allah s.w.t telah memperuntukkan ketetapan berkaitan um um pemberian pampasan di dalam Islam. Seperti mana dalam firman Allah s.w.t : 11 Dan tidak harus sama sekali bagi seseorang mukmin membunuh seorang mukmin lain, kecuali dengan tidak sengaja. Dan sesiapa yang membunuh s~orang tidak sengaja, rnukmin _dengan ia membayar rnaka (wajiblah kaffarah) dengan memerdekakan seorang hamba yang beriman serta membayar ( denda ganti nyawa) yang diserahkan kepada ahlinya (keluarga si mati), kecuali jika mereka sedekahkan (memaafkannya)". (Surah an-Nisa ayat 92) yang /1 diah" Menurut Rozilawati Binti (2010) ayat di atas Mat Yacob memberi bahawa pengertian pelaku jenayah perlu membayar sejumlah pampasan yang dikenali sebagai diyat. Diyat yang difahami secara umum sebagai pembayaran darah dengan wang (blood-money) mempunyai dua kapasiti, iaitu sebagai rernedi asal dan juga remedi alternatif. Dalarn konteks remedi asal, diyat diperuntukkan sebagai hukuman bagi kesalahan yang tidak disengajakan oleh pelaku. kesalahan yang disengajakan pula, diyat sebagai altematif rernedi diperuntukkan bagi kesalahan kesalahan yang mendatangkan kecederaan-kecederaan fizikal atau pembunuhan yang rnembolehkan hukurnan qisas dilaksanakan dalarn konteks remedi asal. Tetapi, atas Sementara bagi sebab-sebab tertentu di mana tidak memungkirtkan hukuman qisas rnaka diyat akan dilaksanakan, diberikan kepada mangsa dalam kapasitinya hukuman sebagai gantian kepada qisas. Misalnya ketiadaan persamaan anggota badan antara pelaku dan mangsa di samping ketiadaan amalan atau pelaksanaan qisas di sesebuah negara berkenaan. Kadar bagi satu diyat penuh bagi tujuan ini menyamai kadar diyat penuh bagi remedi asal, sama ada seratus ekor unta, seribu dinar atau dua belas ribu dirham. Walaupun ayat tidak menyebut secara terperinci mengenai kaedah pembayaran diyat dan siapa yang perlu membayar diyat, namun aspek-aspek berkenaan boleh diteliti melalui hadith hadith tertentu yang boleh dijadikan panduan terhadap amalan pemberian pampasan ini. tersebut menurut Rozilawati Binti Mat Yacob (2010) dalam membicarakan tentang rogol pula, parnpasan mangsa prinsip "jirah" akan digunapakai. Semen tar a itu, Relevannya prinsip "jirah" 1m dikernukakan elernen kecederaan yang dialami mangsa rogol adalah menepati elemen "jirah" yang ada di dalam Islam. Jirah difahami sebagai kecederaan yang melukakan anggota badan. Ia iaitu ja'ifah dan ghaiyr ja'ifah. Jika Iuka itu sampai rnenembusi anggota anggota yang berongga seperti dada, perut, dubur dan rusuk maka termasuk di dalam kategori ia kerana terbahagi kepada dua ja'ifah. termasuk di dalam kategori ini adalah faraj wanita sama ada yang masih dara ataupun tidak. Ini sesuai dengan keadaan fizikal kemaluan wanita yang juga rnempunyai rongga walaupun tidak dinyatakan sebagai contoh anggota berongga di dalam mana mana kitab fiqh. Manakala bagi Iuka yang tidak mengenai anggota berongga, seperti Iuka pada leher, tangan dan kaki, ia adalah dibawah kategori ghaiyr ja'ifah. Kadar pampasan bagi ja'ifah sebagaimana dinyatakan di dalam kitab-kitab fiqh adalah sebanyak satu pertiga diyat. Turut Sementara bagi ghaiyr ja'ifah pula kadar dan nilai pampasannya berdasarkan hukumah, yang mana ia bergantung kepada budi bicara hakim. Kaedah penentuan kadar pampasan terhadap "jirah" atau kecederaan fizikal ini dijelaskan secara terperinci melalui sepucuk surat yang ditulis oleh Rasulullah Surat berkenaan kemudiannya diutus kepada seorang Gabenor di Yaman. Isi kandungan surat tersebut menerangkan bahawa Rasulullah s.a.w telah menetapkan prinsip-prinsip penentuan nilai pampasan bagi setiap jenis dan tahap kecederaan fizikal yang dialami mangsa. Kadar pampasan itu berdasarkan jenis-jenis anggota badan yang terdiri daripada anggota tunggal, anggota sepasang dan anggota yang lebih daripada dua. Tahap tahap kecederaan Iuka yang membawa kepada peringkat peringkat tertentu juga menjadi faktor kepada penentuan nilai pampasan. Turut surat tertera di dalam berkenaan juga adalah dua metod pembayaran diyat, iaitu unta dan dinar (wang emas) yang boleh medium sebagai digunakan pembayaran urusan dalam pemberian pampasan. ditentukan seperti prinsip berpandukan tersebut, rnaka pampasan kepada mangsa rogol di dalam konteks ini akan dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu pampasan terhadap kecederaan kecederaan utama, sampingan dan kematian. Berikut merupakan penerangan mengenai Jadi,
, 1 A 11 MAJALAHAL-ULUM ~ ~ Pusatlslamunimap jenis-jenis pampasan yang tersedia untuk mangsa rogol sebagaimana yang telah dibahaskan oleh para fuqaha' . yang ialah di dimaksudkan kecederaan yang dilakukan ke atas kemaluan mangsa. Kecederaan utama ini adalah kemasukan yang berlaku di dalam kes-kes rogol. Untuk kecederaan utama m1, beberapa bentuk pampasan boleh diperolehi oleh mangsa. Pampasan pertama berupa diyat. Diyat penuh akan diberikan kepada mangsa rogol akibat berlaku kemasukan ke dalam kemaluannya. Menerusi tersebut, ada pendapat perkara bahawa mangsa menyatakan Kecederaan utama sm1 berhak memperoleh diyat yang tanpa mengira sama sempurna itu dilakukan ada kemasukan dengan menggunakan zakar, jari atau menggunakan benda benda lain. Ini kerana, perbuatan menceroboh keinaluan mangsa itu telah menghasilkan satu keadaan di mana alat-alat yang digunakan bagi tujuan tersebut telah mendatangkan kerosakan dengan cara kemasukan dan sehingga menembusi ke dalam faraj mangsa. , Dalam konteks yang sama jug a, Imam Shafi 'i menerusi perbincangan beliau mengenai al ·~inayah ' ala Rakibah al-Mar' ah, ·· memberikan hak yang sama kepada mangsa untuk mernperoleh diyat yang sernpurna. Alasan beliau, bahawa kemasukan yang dilakukan
oleh perogol tidak iaitu memungkinkan qisas dilaksanakan ke atas perogol kerana ketiadaan persamaan anggota seksual dengan mangsa iaitu perempuan. lelaki Justeru itu, diyat penuh perlu diberi kepada mangsa sebagai alternatif kepada hukuman qisas. Selain diyat penuh, terdapat pendapat lain yang menyatakan bahawa mangsa rogol perlu diberi arsh sebanyak satu pertiga diyat. Menurut Qudamah (1999) di dalam kitabnya al Mughni, perempuan yang dipaksa berzina layak diberi satu pertiga diyat beserta mahr mithl kerana persetubuhan yang berlaku adalah Ibn tanpa hak dan tan pa izin perempuan itu. Walau bagaimanapun, masih terdapat lain mengenai perbezaan pampasan di antara mangsa yang masih dara (al-bikr) dan juga janda (al-sayyib). Pendapat pertama menyatakan bahawa mangsa yang masih dara hanya perlu diberi mahr. mithl tanpa disertai arsh bakarah iaitu satu pertiga diyat kerana arsh bakarah termasuk di dalam mahr mithl. perbincangan Semeptara itu, bagi mangsa yang bukan dara janda, rnereka perlu diberi arsh bakarah. Alasan bagi pendapat ini adalah berdasarkan mahr mithl bagi anak dara lebih tinggi berbanding janda. Oleh yang demikian, memadai bagi mangsa yang dara diberi pampasan iaitu mengikut rnahr rnith lnya semen tar a janda diberi arsh sebanyak satu pertiga diyat. Manakala pendapat kedua pula membenarkan mangsa sama ada anak data atau janda diberi kedua-duanya. (Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). Selain daripada kecederaan kemasukan, dalam kecederaan-kecederaan juga biasa ditemui pada anggota badan mangsa. termasuklah kesan yang zahirnya dapat dilihat atau sebaliknya, kesan-kesan jug a untuk jangka masa panjang. Bagi lain selain daripada kecederaan kemasukan, mangsa juga akan dibeti pampasan yang setirnpal dengan kecederaan yang diperolehi akibat dirogol. bentuk lain Ini justifikasi dan hak kepada mangsa untuk memperoleh pampasan mengikut jenis, bentuk dan tahap kecederaan anggota badannya. Ia tertakluk di bawah kategori sama ada diyat, arsh atau hukumah yang juga kepada merupakan pampasan kecederaan fizikal Ia memberikan alternatif Manakala bagi kecederaan yang tidak tersenarai di dalarn terse but, mana-mana ta 'zir boleh diaplikasikan oleh para hakim. Prinsip ini boleh digunakan bagi menentukan jumlah pampasan yang sepatutnya kepada mangsa. Misalnya dalarn kes-kes rogol di mana mangsa adalah anak dara. kategori berkenaan, kes-kes koyakan pada selaput dara yang disebabkan elernen kemasukan oleh perogol akan rnenyebabkan fungsi dan manfaat anggota berkenaan hilang selama-lamanya. Apatah lagi selaput dara berkenaan berfungsi lam bang sebagai keperawanan mangsa. Apabila 'kemasukan' berlaku, maka secara sendirinya selaput tersebut akan mengalami koyakan dan 'rosak'. Perkara ini sudah ten tun ya memberi kesan psikologi yang buruk ke atas diri mangsa. Meskipun kehilangan fungsi selaput dara tidak tersenarai di dalam kategori diyat, arsh rnahupun hukumah, namun anggota berkenaan juga merupakan anggota tunggal yang dirniliki mangsa di mana tiada ganti bagi mengembalikan selaput berkenaan. Dalam untuk
'harta' juga merupakan paling berharga yang dikaitkan dengan maruah dan kehormatan diri seseorang perempuan Justeru, dalam menentukan nilai pampasan tersebut, hakim boleh mengambil prinsip qiyas iaitu menyamakan jenis anggota terlibat, nilai pampasannya serta bentuk dan tahap kecederaan yang dialami, dengan apa yang sedia ada di dalam peruntukan diyat, arsh, hukumah juga ta 'zir. (Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). Ia Manakala bagi kes-kes rogol yang mengakibatkan kematian mangsa, waris a tau keluarga mangsa berhak memperoleh pampasan sebanyak satu diyat penuh. Ini boleh dilihat daripada dalil-dalil yang dikemukakan sebelum ini di mana jenayah yang melibatkan nyawa, pampasannya adalah satu diyat. Namun, jika penjenayah telah dijatuhkan hukuman mati, maka pampasan tidak perlu lagi diberikan kepada keluarga mangsa. Ini kerana, peranan diyat atau pampasan disitu adalah sebagai hukuman alternatif kepada di mana keluarga mangsa telah memaafkan jenayah tersebut. penjenayah dalam konteks hari ini tidaklah menjadi kesalahan keluarga sekiranya mangsa diberikan pampasan di atas kematian mangsa. Penyelesaian ini boleh dicadangkan alternatif atas dasar hukuman secara ta 'zir. (Rozilawati Binti Mat Yacob, 2010). Kaedah Jenayah Rogol Sungguhpun begitu, Pensabitan Kesalahan Bagi kes-kes rogol, seseorang yang didakwa dirogol hendaklah dirinya membuktikan dirogol dan melalui paksaan, sama ada paksaan secara terus atau paksaan persekitaran serta bukan atas kerelaan . Ini bukan bermaksud itu perlu seseorang perempuan membuktikan behawa lelaki si berkenaan yang merogolnya Ini kerana pembuktian merogol adalah tinggi. Bahkan cukup menampilkan bukti atau saksi yang menyokong bahawa dia dirogol seperti saksi pakar (doktor) atau orang yang / mendengar jeritannya. Penyabitan · zina bagi mangsa rogol masih perlu dibuat berdasarkan prinsip asas pembuktian zina dibawah kanun hudud iaitu melalui empat saksi bahawa yang adil. Pendakwaan tidak boleh untuk menjatuhkan hukuman berdasarkan hukuman hudud jika tanpa pembuktian empat saksi yang adil. Namun masih boleh dilaksanakan mengikut hukuman takzir. Sungguhpun begitu, pihak mangsa masih boleh mengelak hukuman takzir sekiranya boleh membuktikan bahawa wujud keterpaksaan. Keterpaksaan bukanlah berbentuk niat atau qasad pelaku dan sabitan tidak boleh dikenakan dalam Islam. Pihak pendakwa masih boleh mendakwanya di bawah undang undang Takzir biarpun tahap kesaksian untuk pendakwaan dilakukan dalam hukum Hudud tidak mencukupi empat orang saksi yang melihat kejadian tersebut. Melalui peruntukan Takzir, hukumannya juga lebih ringan berbanding Hudud dan beban pembuktian adalah lebih longgar. Berlaku peristiwa di zaman pemerintahan Islam di mana terdapat seorang gadis yang mengandung lalu dibawa ke muka pengadilan. Gadis itu mempertahankan dirinya menyatakan bahawa beliau tidak tahu sesiapa yang merogolnya, tetapi menyebut bahawa beliau adalah seorang yang terlalu kuat tidur sehingga tidak sedar jika diperlakukan sesuatu yang tidak baik ke atasnya. Disebabkan kes ini jarang berlaku, hakim telah membenarkan tertuduh mengemukakan beberapa saksi yang boleh mengesahkan dakwaannya bahawa beliau adalah seorang yang terlalu kuat tidur. Setelah hakim berpuas hati dengan kesaksian bahawa gadis tersebut memang dikenali sebagai seorang wanita yang taat beragama serta berakhlak baik, dan kesaksian bahawa beliau memang seorang yang terlalu kuat tidur sehingga tidak sedar diperlakukan sesuatu ke atasnya ketika sedang tidur, maka hakim telah menggugurkan kes tersebut kerana terdapat keraguan yang munasabah bahawa gadis tersebut telah berzina secara sukarela. Selain itu, kebanyakan ulama bersetuju dengan pemakaian qarinah dalam kes yang melibatkan hukuman takzir. Dalam kes rogol, sekiranya rogol itu dikira sebagai kesalahan jenayah takzir. Dalam satu kes pada zaman Rasulullah s.a.w, seorang lelaki telah menyerang seorang wanita dengan niat untuk memperkosanya. Wanita itu menjerit dan terus pengsan. Lelaki itu terus melarikan diri. Seorang lelaki lain mendengar jeritan wanita itu dan datang membantu dan cuba mengangkat wanita tersebut. Tidak lama kemudian, datang sekumpulan orang yang turut mendengar jeritan wanita itu tadi. Mereka menyangka lelaki kedua itulah yang menyerang wanita. Lalu lelaki itu dibawa ke hadapan Rasulullah s.a.w. Apabila wanita itu sedar, dia turut memberi "kesaksian" bahawa lelaki itulah yang menyerangnya. Berdasarkan "kesaksian" wanita itu dan keterangan orang-orang yang menangkap lelaki kedua itu bahawa mereka mendapati tertuduh sedang merangkul (memeluk) mangsa tersebut, Rasulullah s.a.w mendapati lelaki itu bersalah dan menjatuhkan hukuman rejam. Walau bagaimanapun lelaki pertama tadi tampil membuat pengakuan bersalah. Lantas Rasulullah s.a.w melepaskan lelaki yang kedua tadi.Dalam kes ini, Rasulullah s.a.w telah menerima pakai qarinah dengan " kesaksian" wanita yang cuba dirogol tadi dalam menjatuhkan hukuman. Saidina Umar juga menggunakan qarinah dalam kes yang hampir sama. Ma1<suo SuRaH AL-lsRa - AvaT 32 : "DAN JANGANLAH l<AMU MENGHAMPIRI ZINA. SESUNGGUHNYA ZINA ITU ADALAH SATU PERBUATAN YANG l<Ell DAN SATU JALAN YANCi JAHAT (YANG MEMBAWA KEROSAKAN)11 m
I I II I I I I I MAJALAHAL-ULUM '11Alllimlllllllf Diriwa alkan bahawa pada zaman pemerintahan Saidina Umar alKhattab, eorang wanita yang telah terpikat dengan seorang lelaki An ar, tetapi tidak diendahkan oleh lelaki tersebut telah melumuri sebahagian daripada putih telur pada beberapa bahagian pakaiannya d an pada betisnya. Ketika mana lelaki tersebut melalui di hadapannya, dia menjerit meminta tolong seolah-olah dia dirogol oleh lelaki tersebut. Orang ramai membawa wanita dan lelaki tersebut pergi bertcmu Saidina Umar. Khalifah kemudiannya telah meminta pendapat daripada beberapa rang wani ta dan kelihatannya mereka bersetuju bahawa terdapat kesan air mani di atas pakaian dan badan wanita iht. LaJu, lelaki itu ditahan dan dia m enafikan dakwaan yang dikenakan ke atasnya. Kemudian Saidina Umar telah meminta pendapat daripada Saidina Ali. Saidina Ali mem rintah.kan seseorang untuk rnembawa air yang pana mendidih lalu dituangkan ke atas pakaian wanita itu, setelah itu mereka menyedari bahawa ke..<;an ter but ialah telur dan bukan kesan air mani . (Zulfakar Ramlee Saad,2015). Qarinah boleh digunakan sebagai bahan bukti yang boleh men abitkan kesalahan takzir ke atas perogol. Qarinah ini juga boleh mengelakkan mangsa rogol dari dakwaan Qazaf, kerana Qazaf merupakan kesalahan Hudud dan ebarang keraguan yang boleh ditimbulkan melalui Qarinah dalam ke Hudud boleh menggugurkan kes tersebut. H ukuman Hudud boleh dil akukan ke atas seseorang hanya apabila tiada sebarang keraguan langsung. Manakala untuk kesalahan yang boleh dibuktikan secara jelas oleh Qarinah, tetapi tidak mencapai tahap kesaksian yang diperlukan oleh Hudud, hukum Takzir boleh dikenakan terhadap penjenayah tersebut. (Ibnu Rusyd, 1991). Begitu juga dalam hal sekiranya keterangan berbentuk qarinah diambil kira iaitu seseorang yang mengadu dirinya dirogol, sepertimana kes-kes biasa, perlu membuat laporan polis dan melakukan pemeriksaan doktor. Ini prosedur biasa. Polis atau ·pegawai penyiasat akan melakukan penyiasatan berdasarkan laporan dan keterangan yang diberikan. Sekiranya terdapat bukti yang kukuh bahawa kes rogol sememangnya telah berlaku, pegawai penyiasat akan menyerahkan laporan kepada pihak pendakwa. (Nabilah Abd. Sarni', 2001). Keberkesanan Undang-Undang Sedia Ada Menangani Jenayah Rogol Di Malaysia Para pengkaji undang-undang, jurisprudens serta ahli falsafah tem tam an ya dari Barat mengemukakan pelbagai konsep, teori dan falsafah berkaitan undang-undang yang terbaik untuk diikuti oleh manusia. Teori dan falsafah ini diikemukakan bagi menentukan piawai dan keberkenasan dan kead ilan undang-undang. (Muhammad Fathi Yu of, 2014). Realitinya didapati peruntukan undang-undang sedia ada di Malay ia melalui hukuman untuk perogol tidak dapat membendung apa lagj mengh ntikan jenayah rogol dari terus berleluasa. Statistik menunjukkan kadar jenayah rogol makin meningkat saban tahun. Fakta menunjukkan undaang undang sedia ada seringkali mengalami pindaan bagi meningkatkan hukuman kepada perogol. Ini menunjukkan bahawa undang-undang ciptaan manusia terbatas dan sentiasa perlu kepada pembaharuan dan pembaikan. Ini dibuktikan apabila pindaan telah dibuat ke at eksyen 375 Kanun Keseksaan, Malaysia (1987) (definisi rogol) pada tahun 1989 bagi m mperk tat d an memperkemaskan takrif atau defin isi rogol. Di amping itu, pihak kerajaan dalam proses mengkaji semula seksyen 375 Kan un Ke eksaan (1987) kerana ianya masih d idapati tidak begitu berke an. (Gan Kong Meng, 2007). Ini menunjukkan ke1emahan sistem perundangan Malaysia buatan manu sia. Menurut Muhammad Fathi Yusof, {2014) undang-undang Islam adalah dari Allah s.w.t sedangkan undang un dang ivil adalah dptaan manusia. Allah s.w.t yang memiliki segala sifat kesempumaan tenlunya membuat undang-undang yang terbaik dan paling uai un tuk. manu ia. Bahkan manusia ini adalah ciptaan Allah s.w.t, maka Allah tentu Maha Mengetahui apakah undang-undang II j nayah yang esu ai den gan fitrah manusia. Undang-undang ciptaan m anusia terdedah dengan seribu atu kelemahan kerana ilmu dan k bolehan manusia adalah terhad. Tambahan pula manusia sentiasa keadaan terpengaruh persekitaran, belakang keluarga, pendidikan, dorongan nafsu dan hasutan syaitan. (Abdul Ghani Azmi b. Idris, 1997). dengan latar juga undang-undang di Malaysia dalam menangani jenayah bersifat mencegah dan memberi pengajaran kepada pesalahnya. Sebagai contoh menurut Akta 354 iaitu menyerang atau ' menggunakan kekerasan jenayah kepada seseorang dengan niat hendak mencabul kehormatan. Barang siapa menyerang atau menggunakan kekerasan jenayah kepada mana-mana orang, dengan maksud hendak mencabul atau dengan mengetahui mungkin bahawa jalan demikian itu mencabul kehormatan orang itu, hendaklah diseksa dengan penjara selama tempoh yang boleh sampai sepuluh tahun, atau dengan denda, atau dengan sebat, atau dengan mana-mana dua daripada seksaan-seksaan itu. (International Law Book Services,1994). Hukuman berbentuk penjara, denda dan sebatan cukup sekadar memberi pengajaran kepada pesalah jenayah tersebut dengan berbanding rakyat lainnya. Hukuman sebatan contohnya dijalankan di dalam bilik bertutup. Ini berbeza dengan undang-undang Islam mengutamakan aspek pencegahan melalui kaedah yang unik dan amat menarik. Contohnya hukuman yang terdapat di dalam undang-undang Islam seperti sebat dan rejam bagi penzina dilihat sebagai berat dan sesetengah menggerunkan oleh pihak. Ini menjadikan rakyat takut untuk melakukan jenayah zina. (Muhammad Fathi Yusof, 2014). Begitu rogol tidak ia akan dengan jenayah bagi menghukum jenayah rogol sedia ada di Malaysia tidak membela kaum wanita bahkan menindas golongan yang lemah ini. Ini kerana Di Malaysia umpamanya undang undang jenayah kebanyakannya d iperuntukkan di dalam Kanun eseksaan (Akta 574) yang dicedok Undang-undang
dari Kanun Keseksaan India 1932. Kanun Keseksaan India ini adalah sebenarnya berasal dari kaedah kaedah perundangan Common Law England yang dikumpulkan dan ditulis dalam bentuk akta atau Kanun. (Muhammad Fathi Yusof, 2014). Dalam tempoh 70 tahun ini, pindaan sudah dibuat beberapa kali. Dengan peredaran zaman, perlakuan jenayah terhadap wanita juga menjadi lebih kompleks. Sebagai contoh Kanun Keseksaan tidak memperuntukan secara jenayah memasukkan spesifik objek seperti kayu atau rod besi ke dalam kemaluan mangsa. Pesalah boleh didakwa di bawah subjek kekerasan dengan niat mencabul kehormatan dalam seksyen 354 yang memperuntukan hukuman penjara maksimum 10 tahun dan sebatan. Berikutan itu, hukuman maksimum di bawah seksyen 354 harus ditingkatkan ke 20 tahun iaitu setara dengan hukuman rogol dan persetubuhan luar tabii tanpa kerelaan. Apa yang perlu dititikberatkan ialah keganasan terhadap wanita dan bukan sama ada organ seks digunakan. Selain itu, daripada undang-undang sedia ada tidak membela golongan wanita yang seringkali menjadi mangsa rogol. Menurut Ahmad bin Muhammad Husni (2013) ini dapat dibuktikan dalam undang-undang jenayah sivil jelas menunjukkan bahawa seorang lelaki sahaja yang boleh disabitkan melakukan kesalahan rogol meskipun kesalahan tersebut dilakukan atas kerelaan pihak ini dapat dilihat wanita. Hal daripada dapat diterbitkan daripada frasa satu iaitu "bertentangan dengan kemahuan perempuan itu". Sebagai contoh, apabila seorang wanita menyuruh seorang lelaki memakai sarung kemaluansebelummenyetubuhinya tetapi lelaki tersebut tidak berbuat demikian, lelaki itu boleh didakwa atas kesalahan merogol kerana bertentangan dengan kemahuan wanita tersebut meskipun dilihat wuju'd kerelaan daripada pihak wanita. Perkara ini jauh berbeza dengan undang-undang jenayah Islam yang menetapkan unsur sengaja atau rela merupakan salah satu rukun bagi membolehkan kesinambungan contoh yang sesuatu kesalahan boleh disabitkan dengan hukuman seperti jenayah zina. yang melakukan kesalahan zina dengan niat dan pilihan sendiri atau alqasd membolehkannya disabitkan dengan kesalahan zina dan boleh dijatuhkan hukuman. Namun, jika ia dipaksa tanpa kerelaannya, maka perbuatan tersebut dikira jenayah zina secara paksa atau dikenali sebagai rogol. Dalam keadaan sedemikian tiada hukuman hudud yang akan dikenakan. Oleh yang demikian kepada berdasarkan bukti-bukti yang dinyatakan di atas jelas menunjukkan bahawa undang undang sedia kurang berkesan ada dalam menangani jenayah rogol di Malaysia. Sungguh pun begitu tidak dapat dinafikan bahawa undang-undang merupakan hanya salah satu mekanisma membasmi dan mengurangkan jenayah. Pada masa yang sama elemen-elemen lain seperti kempen kesedaran, penerangan kaedah pencegahan, dan yang paling penting sekali pendidikan perlu diberi perhatian sepenuhnya. Pelaksanaan hukuman yang setimpal dan efektif serta langkah pencegahan perlu dijayakan seiring dan bersama bagi tujuan murni iaitu membasmi aktiviti tidak bermoral khususnya Pelaksanaan jenayah hukuman rogol berlandaskan syarak, yang jauh lebih bermanfaat kepada manusia dan dapat menggantikan undang undang ciptaan manusia yang mempunyai banyak kelemahan dan tidak bersifat adil kepada semua pihak. Oleh itu, wanita rogol. jenayah Kesimpulan Rogol adalah jenayah yang kejam berperikemanusiaan dan kerana ia meninggalkan kesan buruk dan berkekalan dari segi mental dan fizikal ke atas mangsa (Gan Kong Meng, 2007) Realitinya jenayah rogol boleh berlaku pada bila masa dan di mana-mana sahaja sama ada di luar ataupun lebih dalam rumah. Apa yang membimbangkan melalui kes kes yang pernah berlaku, perogol terdiri daripada kenalan mangsa atau saudara mara, termasuk jiran tidak tetangga. Jenayah ini pula boleh berlaku tanpa diduga, di mana, siapa dan bila yang bakal bertindak sedemikian. Kelakuan . perogol merupakan kelakuan yang amat zalim kerana melakukan jenayah berkenaan tanpa memikirkan kesan dan perasaan yang bakal dialami mangsa. kesimpulannya jenayah rogol tidak boleh dibiarkan terus menular dan membarah dalam masyarakat. Oleh yang demikian sewajarnya perogol dihukum dengan hukuman yang setimpal berdasarkan hukuman yang telah Allah s.w.t tentukan. Waiau bukan bagaimanapun, sahaja penjenayah yang harus dipersalahkan. sekiranya masyarakat sendiri membenarkan pelbagai ransangan seks memenuhi ruangan media baik elektronik atau cetak bagi mencemarkan minda msyarakat atas alasan memenuhi kehendak dan permintaan khalayak sasaran. Perlaksanaan syariah atau undang-undang hukuman qisas, diyat, hudud, begitu juga perlaksanaan hukuman taa' zir, merupakan ketetapan yang telah ditentukan dan digariskan oleh Allah s. w. t sebagai syariat yang perlu dilaksanakan dan digunapakai oleh para pemerintah negara. Islam merupakan agama rahmat dan kesejahteraan. Jika hukuman hudud dilaksanakan, ia akan menjamin sudah pasti seterusnya kesejahteraan hidup memakmurkan negara. Sebagai Ini Islam seperti - ·• Wallahualam. II
Hasad dengki dan me ngumpat Menipu dalam membuat tuntuan (claim) dan 'kerja lebih masa Berhias secara berlebihan (tabaruj) Menggunakan kemudahan pejabat untuk keperluan peribadi Datang lewat tan pa kebenaran Percampuran bebas antara lelaki dan wanita (ikhtilat) Mengguna- kan masa kerja untuk ha I-ha I peribadi L!ll __ __. Pulang sebelum masanya
Melalaikan r ugasan Memberi dan menenma rasuah Ban~ak beralasan yang tidak munasabah Tidur pada waktu kerja Angkuh dan sukar bekerja sama Bertindak tan pa mengikut arahan ketua
Kajian ini menghuraikan pengertian al-Khizy yang terkandung di dalam al-Qur'an dari perspelctil yang lebih luas. Al-Khizy yang berupa banjir, ribut, gempa bumi dan sebagainya selalu dianggap sebagaibencana alam. Pada hal ia merupakan hukuman Allah s. w.t disebabkan perbuatan manusia itu sendirl.
untuk diambil pengajaran, enggan untuk menggunakan mendengar dan menerima ajaran Allah s.w.t. Allah s.w.t umpamakan mereka seperti binatang ternakan bahkan lebih teruk lagi. telinga Allah s.w.t menjelaskan ini menerusi firmanNya perkara yang bermaksud: "Dan Kami sesungguhnya jadikan untuk neraka Jahannam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati yang tidak (mahu) memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan mempunyai mata yang tidak (mahu) melihat dengannya (bukti keesaan Allah), dan mempunyai telinga yang tidak (mahu) mendengar dengannya (ajaran dan nasihat), mereka itu seperti binatang ternakan, bahkan mereka lebih sesat lagi ; Mereka itulah orang yang lalai (Surah al-A'raf, 7: 179)". Bencana alam yang berlaku satu bentuk merupaka.n dunia al-Khizy. dikejutkan dengan Hujan lebat mengakibatkan banjir kilat di Kulim Kedah, dalam masa yang sama berlaku _ kebakaran yang memusnahkan harta benda dan tempat tinggal di Kota Kinabalu Sabah dan Segamat Johar, serta bencana puting beliung di Pulau Pinang sehingga mencetuskan rasa bimbang dalam kalangan penduduk setempat . com .my/berita/nasional, 28 Mac 2017). salah Masyarakat Malapetaka yang dahsyat ini telah mengorbankan beribu ribu manusia, binaan-binaan yang mewah, kukuh dan tersergam indah telah hancur dibinasakan oleh Allah s.w.t hanya dengan sekelip mata. Malapetaka yang berlaku al-Khizy merupakan yang ditimpakan oleh Allah s.w.t kerana berbuatan manusia sendiri. Penyataan ini harus diketengahkan da,n diperjelaskan supaya manusia -mengambil pengajaran dan sedar tentang dan kewajiban mereka kepada Allah s.w.t. tanggungjawab Selain itu, perbahasan tentang konsep al-Khizy amat penting dijalankan memandangkan keadaan masyarakat yang masih terkeliru dengan pengertian sebenar kalimah tersebut, sehingga terjemahan kalimah al Khizy di dalam Tafsir Pimpinan al-Rahman juga terhenti kepada maksud kehinaan sahaja (Abdullah Basmeih, 2000) sedangkan kalimah ini mempunyai makna yang berbeza-beza. Di dalam artikel ini, pengertian al-Khizy akan dilihat menerusi perspektif Ahli Sunnah Wal Jamaah, faktor-faktor yang menyebabkan ia berlaku dan cara-cara untuk menghadapinya. Perkataan al-Khizy Dalam Al-Our'an Di dalam al-Our' an, perkataan al-Khizy disebut sebanyak 24 kali di 24 tempat. Perkataan ini merangkumi lima pengertian yang berbeza iaitu pembunuhan, azab, keh1naan, kerendahan dan keaiban (Muhammad Fu'ad 'Abd al -Baqi, 1996). Pembahagian pengert1an ini dapat dilihat dalam Jadual 1 di bawah. Bil Surah Ayat Pengertian al-Khizy A1 Al-Tawbah 14 Kelemahan A2 Al-Maidah 33 Keaiban A3 Al-Maidah 41 Keaiban A4 Al-Tahrim 8 Keaiban AS Hud 78 Keaiban A6 Al-Nahl 27 Keaiban A7 AB A9 Al-Hijr Al-Tawbah Taha 69 63 134 Keaiban Azab Azab A10 Al-Baqarah 85 Azab A11 Hud 39 Azab A12 Hud 66 Azab A13 Yun us 98 Azab A14 Hud 93 Azab A15 Al-Zumar 26 Azab A16 Fussilat 16 Azab A17 A18 A19 Ali ' lrnran Al-Hajj Al-Zumar 194 9 40 Azab Pembunuhan Pembunuhan A20 A21 A22 Al-Baq arah Al-Syu'ara' Ali 'lmran 114 87 192 Pembunuhan Kehinaan Kehinaan A23 Al-Hasyr 5 Kehinaan A24 Al-Tawbah 2 Kehinaan Ill
' \ ;' 111 ~AJALAHAL-ULUM e=~;,.,,' .~ i Poet Islam Ulllm1J Perkataan ayat A1 ditafsirkan oleh para ulama dengan makna kelemahan (Al Zamakhshari, 1ni s.w.t berkaitan perintah Allah supaya tentera kepada memerangi kafir disebabkan penentangan mereka terhadap yang dibawa oleh Baginda s.a.w. Allah s.w.t telah menjamin bahawa bala tentera kafir itu akan dilemahkan oleh Allah dan dikalahkan di tangan tentera-tentera Islam (Al Ourtubi, 2003). al-Khizy pada 1998). Ayat Islam tentera agama Islam Perkataan al-Khizy pada ayat A2 hingga A7 pula bermaksud keaiban. terse but Ayat-ayat perbuatan mendedahkan orang kafir dan munafik yang menyukutukan Allah s.w.t serta menyembunyikan kekufuran di hadapan Nabi s.a.w. Mereka larangan Baginda mengingkari s.a .w tidak melakukan dosa seperti mencuri, merompak, dan berzina. Namun, kesalahan mereka -oleh Allah s.w.t melalui firman-Nya dan pendedahan itu mengaibkan diri mereka sendiri (Al-a'idi, 2000). Selain supaya itu didedahkan al Khizy pada ayat A8 hingga A17 bermaksud Ayat-ayat tersebut berkaitan hukuman dan penderitaan yang ditimpakan oleh Allah s.w.t kepada umat terdahulu disebabkan kesalahan dan dosa yang mereka lakukan . Umat Nabi Nuh yang enggan beriman dengan itu, perkataan aiab. Allah diazab dengan banjir besar, Kaum 'Ad diseksa dengan taufan kerana penindasan dan kezaliman yang diamalkan, Kaum Thamud dan umat Nabi Lutdiseksa dengan gempa bumi yang dahsyat kerana membunuh unta Nabi Salih dan perbuatan liwat yang diamalkan, serta Kaum Madyan dibinasa oleh Allah dengan panahan petir kerana kemungkaran, kemaksiatan dan tipu-menipu sudah menjadi lumrah dalam kehidupan mereka (Al-Bayc;iawi, 1996). Manakala al- Khizy pada ayat A18 hingga A20 ditafsirkan dengan pembunuhan (Al-Ourtubi, oleh para ulama 2003). tersebut menceritakan tentang peristiwa pembunuhan yang berlaku kepada al-Nac;ir bin al-Harith dan orang kafir Mekah yang terbunuh dalam peperangan Badar. Mereka selalu berdebat bertujuan mendustai keesaan Allah s.wt dan kerasulan Perdebatan Baginda mereka itu sememangnya tanpa fakta yang benar dan tanpa ilmu pengetahuan, malah hanya mengikut telunjuk akal fikiran dan nafsu semata-sama. Mereka juga sering menghina, menyakiti serta menyeksa orang yang beriman (Ali al-Shaykh, 2009). perkataan Ayat-ayat s.a .w. Perkataan al-Khizy pada ayat A21 hingga A24 pula dijelaskan bermaksud oleh ulama kehinaan 1988). Kehinaan ini dijelaskan oleh al Our'an terjadi kepada orang yang para (Al-Baghawi, diazab dalam neraka di akhirat dan nanti maksiat yang dilakukan di dunia dahulu. Oleh sebab itulah, salah satu doa Nabi lbrahima:s kepada Allah s.w.t supaya baginda tidak diazab dengan azab api neraka kerana hal yang demikian itu adalah amat hina bagi orang yang mengalaminya (Surah al-Shu'ara', 26: 87). disebabkan dosa Faktor-Faktor al-Khizy Ditimpakan Terdapat, empat faktor utama yang menyebabkan Allah s.w.t kepada menimpakan manusia yang harus dihindari oleh semua manusia supaya al Khizy yang ditimpakan itu ditarik balik oleh Allah s.w.t. Faktor faktor yang dimaksudkan itu ialah perbuatan dosa yang dilakukan oleh manusia (Salih Fawzan, 2002), kezaliman yang berleluasa (Hafiz, 2001), meninggalkan amal makruf dan nahi mungkar (Ali al-Shaykh, 2003), dan berleluasa kejahatan dan kemaksiatan di muka bumi (Salih Fawzan, 2002). al-Khizy 1. Dosa Manusia Dosa dan kesalahan yang dilakukan oleh manusia merupakan faktor utama menyebabkan Allah s.w.t menjatuhkan hukurnan kepada mereka. Contohnya dosa-dosa
---,. 1111 IL lampau yang mendustakan II ••' .in nabi mereka dan melakukan rm oksiat seperti umat Nabi Nuh tidak menyembah '·" !\II h s.w.t. Mereka menyembah I rhala-berhala yang dicipta oleh 111ereka sendiri sehingga Allah s.w.t mengutuskan Nabi Nuh a.s menyeru supaya meninggalkan perbuatan dosa tersebut. Namun, mereka tidak mengendahkan seruan baginda itu, lalu mereka ditimpa al-Khizy berupa . banjir besar oleh Allah s.w.t sehingga membinasakan mereka semua. Penyataan ini dijelaskan oleh Allah s.w.t dalam firmanNya (Surah al An'am, 6: 6): yang Maksudnya: Tidakkah mereka memerhati memikirkan dan berapa banyak umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka, pada hal (umat itu) telah Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi (dengan kekuasaan tidak dan · kemewahan) yang Kami berikan kepada kamu, dan Kami turur:ikan hujan atas mereka dengan dan Kami jadikan sungai-sungai mengalir di bawah mereka, kemudian Kami binasakan mereka dengan sebab dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesud~h mereka, umat yang lain. lebatnya, Rashid Rida (1946) menjelaskan bahawa Allah s.w.t menganugerahi terdahulu sebelum umat umat Nabi Muhammad s.a.w dengan rezeki ruah. yang melimpah Tanaman-tanaman mereka subur menghasilkan buah-buahan yang segar menjadikan mereka kaya raya, serta menjalani kehidupan yang aman dan harmoni. Namun, setelah mereka mendustai para nabi yang diutuskan serta tidak segan silu melakukan dosa, Allah s.w.t membinasakan mereka semua tanaman samping tanaman mereka hancur musnah. Demikianlah balasan Allah s.w.t yang disediakan bagi manusia yang mengkufuri nikmatNya serta malampaui batas. di 2. Kezalif11an Berleluasa dibahagikan Kezaliman kepada 1a1tu kezaliman terhadap Allah s.w.t, sesama manusia dan kezaliman terhadap diri sendiri. Apabila kezaliman yang dilakukan oleh manusia berleluasa menyebabkan malapetaka dan bencana alam berlaku. Hal ini dibuktikan dengan kisah-kisah umat terdahulu di mana Allah s.w.t membinasakan umat Nabi Luta.s dan kaum 'Ad kerana perbuatan zalim dan penindasan yang telah mereka Contohnya 'Ad yang ditimpa angin kaum taufan sehingga menghapuskan mereka disebabkan kepercayaan sesat dan kehidupan mereka dikuasai oleh tuntutan lblis. Nilai moral dan akhlak yang baik sudah tidak menjadi dasar dalam penimbangan tindak tanduk mereka. Perbuatan mengakibatkan mereka penindasan peperangan dan dalam kalangan masyarakat di mana yang kuat menindas yang lemah, yang berkuasa menzalimi orang bawahan (Hafiz, 2001 ). Hal tersebut dijelaskan menerusi firman Allah s.w.t (Surah al-Shura, 42: 42): dapat bahagian tiga sud ah lakukan. semua itu Sesungguhnya jalan (untuk menyalahkan) hanyalah terhadap orang yang melakukan kezaliman kepada manusia dan bermaharajalela menceroboh di muka bumi dengan tidak ada sebarang alasan yang benar. Mereka itulah orang yang beroleh terperi azab seksa yang sakitnya. Maksudnya: tidak Menurut Abu Hayyan (1993), tentang ayat terdahulu yang kelakuan umat menzalimi manusia dan melampaui batas. sanggup membunuh dan merampas harta lain hanya semata-mata orang untuk kepuasan diri, mereka menerima hukuman dari Allah s.w.t disebabkan perbuatan itu. 1n1 menjelaskan Mereka Sebagai contoh masyarakat Sadum adalah masyarakat yang tidak mempunyai pegangan agama atau nilai kemanusiaan yang beradab. Kemaksiatan dan kemungkaran merajalela dalam kecuriari pergaulan mereka, dan rampasan harta merupakan kejadian sering berlaku sehingga menjadi suatu kebudayaan bagi kaum Sad um. Hal yang demikian itu menyebabkan berlaku gem pa bu mi yang dahsyat disertai angin kencang dan hujan batu yang menghancurkan kota Sadum berserta penghuninya. biasa yang 3. Meninggalkan Amal Makruf Nahi Mungkar Apa bi la " mengajak melakukan dan tidak mericegah kemungkaran lagi dipraktikkan oleh manusia mengakibatkan Allah s.w.t akan menjatuhkan hukuman kepada mereka. Penyataan ini secara jelas dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w menerusi Hadithnya (Al-Tirmidhi, Muhammad bin 'Isa bin Saurah, 1417H/1996M, Sunan al-Tirmidhi, No. Hadis 2169): Maksudnya: sikap kebaikan Dari pad a Huzayfah r.a, daripada Rasulullah s.a.w bersabda: "Demi jiwaku yang berada di tanganNya, hendaklah melakukan menyeru kamu kebaikan mencegah dan kemungkaran atau (jika kamu tidak berbuatyang demikian itu) nescaya Allah akan menurunkan kepada kamu hukuman daripadaNya dan apabila kamu memohon sesuatu itu daripadaNya maka doa mu tidak dikabulkan. Hadith di atas menjelaskan bahawa apabila seorang muslim melihat hadapan kelakuan maksiat di matanya, maka hendaklah dia mencegah dengan kuasa yang dimiliki, tetapi jika tidak boleh, jika hendaklah menasihati, dan tidak hendaklah membenci perbuatan maksiat tersebut, tetapi tindakan terakhir itu hanyalah untuk manusia yang lemah imannya, boleh juga ada seorang pun di dalam sesebuah masyarakat berusaha mencegah kemungkaran yang berlaku secara terang-terangan, sedangkan mereka mampu mencegahnya tunggulah hukuman dari maka Sekiranya tidak
. i " 11 MAJALAH AL -ULUM ) ~ Pusa11s1amunimap Allah s.w.t yang akan menimpa mereka semua (al-Azhari, t.th.). 4. Berleluasa Kejahatan Dan Kemaksiatan Apabila dan kemaksiatan yang dilakukan oleh manusia sudah berleluasa dan tidak dapat dibendung, maka hal ini memungkinkan Allah s.w.t menurunkan sebarang bentuk al Khizy kepada manusia sebagai balasan terhadap perbuatan yang dilakukan itu. kezaliman kejahatan dan kemaksiatan yang dilakukan oleh kaum Nabi Luta.s menyebabkan mereka dihukum oleh Allah s.w.t. Mereka merupakan kaum yang mengamalkan homoseksual (liwat) sebingga Allah s.w.t menjatuhkan hukuman kepada mereka. Kisah tersebut dinyatakan oleh Allah menerusi (Surah al firmanNya Naml, 27: 54-56): Contohnya, Na bi Dan Lut(juga Kami utuskan); tatkala dia berkata kepada kaumnya: "patutkah melakukan kamu perbuatan yang keji sedangkan kamu kekejiannya? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki, bukan perempuan, kerana untuk memuaskan nafsu syahwat itu kamu. amatlah keji) Bahkan kamu kaum yang jahil (yang tidak mengetahui akan akibatnya)". Maka kaumnya dari tidak menjawab berkata: "Usirlah Lut dan pengikut pengikutnya dari bandar kamu ini. Sesungguhnya mereka itu adalah orang yang mendakwa diri mereka bersih suci". Maksudnya: nampak (perbuatan kamu selain ketika mentafsirkan atas menjelaskan bahawa kaum Nabi Luta.s merupakan kaum yang mengamalkan perbuatan liwat yang amat menjijikkan. Mereka gemar menjalani hubungan seks lbn Kathir (1997) di ayat sesama lelaki walaupun terdapat ramai perempuan yang boleh mereka kahwini. itu amat bertentangan dengan tabiat semulajadi manusia, mereka tetap melakukan dan mengamalkannya. Mereka terkenal sebagai kaum yang suka merompak dan terutama bagi memeras ugut orang yang datang menziarahi mereka. perkampungan untuk Nabi Luta.s memperbaiki kelakuan mereka tetapi dakwah dan ajakan baginda tidak dihiraukan. sedikit pun Oleh s~bab itulah Allah s.w.t menurunkan bala bencana yang dahsyat berbentuk hujan batu sehingga menghancurkan dan membinasakan mereka semua. Walaupun perbuatan juga diutuskan Langkah-Langkah Dalam M enghadapi Al-Khizy bencana alam yang berlaku di dunia berkait sememangnya rapat perbuatan manusia. dengan Menu rut Basmeih Abdullah bahawa bala bencana yang tidak putus-putus berlaku di sana sini adalah disebabkan perbuatan perbuatan maksiat yang dilakukan sendiri. Mereka oleh manusia ditimpakan demikian dengan supaya mereka segera insaf dan menjauhi segala perbuatan yang durjana. Jika tidak, maka balasan lebih buruk pasti akan yang (Abdullah Basmeih, menimpa 2000). Oleh demikian, manusia yang menghadapi bala segera hendaklah bencana bertaubat memohon keampunan dari Allah s.w.t supaya malapetaka dan bencana alam yang berlaku tidak berlarutan. Malapetaka dan yang 1. Taubat rasa menyesal Taubat yang terhadap-dosa-dosa tidak dilakukan serta berazam akan lagi mengulanginya (Kamus Dewan, 1997). Menurut al-Oushayri bah aw a seseorang yang ingin bertaubat hendaklah melengkapi tiga syarat iaitu rasa teramat menyesal atas ialah (2002) ,,
1 I 01 trltan-perbuatan buruk yang I d 1 dilakukan, meninggalkan I 11• 1r:in segera segala perbuatan 1.11 1111< dan berazam di dalam diri t i· l.ik akan kembali melakukan 1" ·1I1uatan buruk itu lagi. 11oi1 Rajab (1977) jug a menegaskan I. 1lidwa sifat mukmin · ·I 1enar ialah segera bertaubat 111!jmohon ampun dari Allah s.w.t. L >id bersikap demikian kerana I ••!ramal dengan saranan al-Qur'an lrln Hadith Nabi Muhammad s.a.w. /\pabila dia terjerumus melakukan .. ~isuatu yang mendatangkan dosa, 'lia segera bertaubat memohon kP.ampunan daripada Allah s.w.t [tjrhadap yang segala dosa itu, menu rut • lilakukan. Selain lbn Qudamah (1983) pula, Allah -. .w.t menyarankan supaya orang yang berdosa segera bertaubat (Surah Ali rnenerusi firmanNya 'lmran, 3: 133): antara Maksudnya: Dan bersegeralah kamu (mengerjakan '1malan-amalan yang baik untuk mendapat) dari Tuhanmu, ·dan mendapat syurga yang luasnya meliputi langit dan bumi, yang disediakan bagi orang yang bertakwa. kepada keampunan 2. Bermuhasabah Diri al-Khizy, Dalam menghadapi seharusnya manusia diri bermuhasabah sentiasa terhadap seharian. kelakuan Seorang hamba yang bertaubat sepatutnya bermuhasabah diri taubat setiap hari mengiringi itu bagi yang lagi mempastikan dirinya dosa mengulangi dan pernah lbn Qudamah (1978) 1 lilakukan. bahawa manusia 111enjelaskan hdak akan berjaya menghadapi I •rlhaya perhitungan di akhirat banyak 111elainkan dunia . I •Hrmuhasabah diri · ot·•siapa yang bermuhasabah diri Ii dunia dikurangkan hisabnya di 1khirat. lbn Qudamah (1978) yang pendapat Saidina 111 vnukilkan I l111c:ir r.a berkata; "Hendaklah I .11nu bermuhasabah diri sebelum yang I .0111u dihisab". Oleh diri 0 I ·mikian, jug a telah dilakukan tidak perbuatan yang kesalahan dengan di bermuhasabah adalah penting supaya umat Islam dapat menghadapi al-Khizy yang ditimpakan oleh Allah s.w.t. 3.Sabar Dalam pada itu, sifat sabar juga harus diterapkan oleh masyarakat dalam menghadapi sebarang bentuk al-Khizy. Sabar adalah sifat yang dikhususkan kepada manusia dan tidak digambarkan kepada malaikat kerana kesempurnaan mereka adalah secara semulajadi (al-Ghazali, 1990). Di dalam al Qur'an, Allah s.w.t menjelaskan tentang sabar menerusi firman-Nya (Surah al-Ahqaf, 46: 35): sifat Maka bersabarlah kamu sebagaimana sabarnya Rasul-Rasul Ulu al-'Azm (yang mempunyai keazaman dan ketabahan hati) dari kalangan terdahulu Rasul-Rasul (yang daripadamu). Dan janganlah engkau meminta disegerakan azab untuk mereka (yang menentangmu itu). keadaan mereka semasa melihat azab yang dijanjikan kepada mereka, merasai seolah-olah mereka tidak tinggal (di dunia) melainkan sekadar satu saat sahaja dari siang hari. (penerangan yang demikian) pengajaran Cukuplah menjadi (bagi orang yang mahu insaf). Maka (ingatlah!) tidak dibinasakan melainkan kaum yang derhaka. Maksudnya: Sesungguhnya atas Ayat menjelaskan tentang kesabaran yang dimiliki oleh Rasul-Rasul terdahulu. Mereka sangat sabar tentangan dalam menghadapi tentangan yang diberikan oleh umat mereka sendiri dan sudah tentu 1n1 juga sepatutnya dicontohi oleh (Al-Ourtubi, 2003). umat Islam Menurut (1978), sabar terbahagi kepada dua bahagian. Sabar Badani dan sabar Nafsani. Kesabaran yang bermaksud bersifat kecekalan menanggung bebanan yang ditanggung oleh anggota badan seperti berperang atau menunaikan sol at. Manakala kesabaran Nafsani pula bermaksud mengawal keinginan nafsu syahwat al-Our'an di kesabaran seperti lbn Qudamah Badani daripada melakukan perkara perkara yang dilarang oleh Allah s.w.t. Di dalam al-Qur'an, Allah s.w.t bahawa · manusia menjelaskan tidak dapat elak dari menerima ujian lebih-lebih lagi dalam bentuk kesusahan dan kepayahan. Dalam menghadapi kepayahan dan kesusahan memerlukan yang kesabaran tinggi kerana tidak ramai manusia yang mampu bersabar ketika ditimpa sesuatu bala bencana itu, atau malapetaka. Oleh Islam terutama umat manusia harus memupuk sifat sabar supaya dapat menghadapi al-Khizy kerana ia membuktikan keimanan seseorang. daripadaNya, 4. Berdoa Berdoa juga berperanan dalam menghadapi in1 disebabkan di dalam al-Our'an yang terdapat menyeru manusia supaya berdoa. Antaranya firman Allah s.w.t (Su rah al-Ghafir, 40: 60): al-Khizy. Hal banyak ayat Maksudnya: Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada Ku, nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang yang menyombongkan diri daripada berdoa serta beribadah kepada Ku, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina". Abdullah (2000) menyatakan bahawa Allah s.w.t memerintahkan manusia supaya sentiasa berdoa dan beribadah kepadaNya kebaikan mereka di dunia dan akhirat. Basmeih untuk bersikap sombong untuk berdoa dan beribadah bermakna dia sombong untuk mengakui kebesaran Allah dan s.w.t s.w.t kelemahan dirinya. Allah berdoa melarang manusia secara yang melampaui batas, iaitu menghalakan permohonan lain daripadaNya, kepada yang atau memohon sesuatu yang tidak patut, atau dengan tidak menurut undang-undang yang telah diajar oleh Nabi Muhammad s.a .w bagi menghasilkan sesuatu permohonan. Sesiapa yang dan takbur
. 1 ..t. 11 MAJALAH AL -ULUM ~ ~ PusatlslamUnimap 5. Tawakal Setelah masyarakat yang sedang menghadapi sebarang al-Khizy bertaubat, bermuhasabah, sabar dan berdoa, mereka seharusnya pula bertawakal dan menyerah s.w.t. segalanya kepada Allah kaitan mempunyai Tawakal yang sangat rapat dengan doa ketika menghadapi al-Khizy. Tidak sempurna sesuatu doa tidak disertakan dengan jika tawakal kapada Allah s.w.t. Allah s.w.t memerintahkan umat Islam supaya berdoa dan bertawakal disebabkan kedua-duanya saling 1990). berkaitan lndividu muslim tidak dapat tidak harus berserah diri kepada Allah s.w.t. Apabila dia bertawakal dicukupkan kepada keperluannya dan dianugerahi ketenangan dan keberkatan dalam hidupnya 'A\iyyah, 2001). Dalam sebuah hadith menyatakan (Al-Tirmidhi, al Tirmidhi, no. hadis 2344): (al-Ghazali, Allah (lbn 1996, Sunan Maksudnya: Daripada 'Umar bin al-Khattab r.a katanya: Bahawa Rasulullah bersabda: S.a.w Jika kamu bertawakal kepada Allah sebenar-benar tawakal, maka Allah s.w.t akan mengurniakan rezeki kepadamu sebagaimana burung yang keluar mencari rezeki dalam keadaan perut yang kosong kemudian dengan ke kembali keadaan kekenyangan. hadis sarangnya dalam Menerusi tersebut dapat difahami bahawa tawakal hanya bermaksud Allah s.w.t sahaja Tuhan yang Maha Menjadikan dan Maha rezeki. Manusia wajib Pemberi bersungguh-sungguh berusaha dalam mencari rezeki diiringi dengan doa dan tawakal. Hadith rnr memberi jaminan bahawa manusia yang bertawakal kepada Allah s.w.t setelah berusaha akan memperolehi apa yang dihajati (Al Mubarakfuri,1967). Dalam konteks perbahasan tawakal ketika menghadapi al-Khizy bermaksud berkeyakinan tinggi bahawa apa yang berlaku itu mempunyai hikmah yang tersendiri di samping berserah diri kepada Allah s.w.t. meyakini ini, Kesimpulan Setelah meneliti persoalan al Khizy berdasarkan dalil-dalil dari al-Our'an dan Hadith, artikel ini membuat kesimpulan bahawa al Khizy mempunyai nilai perbahasan skop perbincangan yang dan luas di samping memerlukan penelitian dan pemfokusan bagi memperolehi kefahaman yang baik dan juga untuk meningkatkan keimanan kepada Allah s.w.t. Kesimpulan pertama yang dapat diambil rnr bahawa kalimah al-Khizy yang dari perbahasan al-Our'an terdapat membawa lima pengertian yang berbeza iaitu kelemahan, keaiban, azab, pembunuhan dan kehinaan. menjelaskan al-Our'an al-Khizy. sebab-sebab Antaranya yang dilakukan oleh manusia, kezaliman yang berleluasa, tidak mengajak untuk kebaikan dan mencegah kemungkaran, serta berleluasa kejahatan dan kemaksiatan. Gejala-gejala seperti telah berlaku kepada umat ini manusia akhir zaman dan dengan sebab itulah malapetaka dan bencana alam sering menimpa manusia di akhir zaman ini. di dalam jug a berlaku ialah dosa melakukan perbahasan yang telah lalu, artikel ini memberi cadangan kepada umat Islam beberapasikapdalammenghadapi al-Khizy. Umat Islam disarankan supaya bertaubat memohon keampunan dari Allah s.w.t kerana al-Our'an dengan jelas menyatakan bahawa al-Khizy yang berlaku di dunia disebabkan dosa dan kesalahan yang dilakukan sendiri. Selain oleh manusia itu, sikap bermuhasabah diri, bersabar, berdoa dan bertawakal dalam menghadapi al-Khizy juga sepatutnya diamalkan oleh umat Islam supaya semua malapetaka dan ujian yang dihadapi oleh masyarakat pada ketika ini ditarik balik oleh Allah s.w.t. Berdasarkan segera
TAKWIM . AKTIVITI PU SAT IS LAM 2018 BIL NAMA PROGRAM TEMPAT TARIKH 1. Kuliah Dhuha Surau Pa uh Putra, Kam pus Alam Uni MAP , ",) 18.,1 :~04.8 . 2. Kuliah Dhuha Muslimat Surau Pauh Putra, KampusAlam UniMAP 3. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 1 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Kubang Gajah) 4. Kursus Pengurusan Jenazah Siri 2 Pusat Pengurusan Jenazah Darul Abrar (Ku1bang Gajah) 15.2.2018 5. Kuliah Dhuha Surau Pa uh Putra, Kampus Alam Uni MAP 22.2.2018 6. Kursus Pra Perkahwinan Islam Siri 1 Dewan Kuliah 3, Kam pus Alam Uni MAP 17 -18.3.2018 7. Kuliah Dhuha Surau Pauh Putra, Kam pus Alam UniMAP 22.3.2018 8. Kem Smart lbadat lnsan Cemerlang Siri IV Surau Pauh Putra, Kampus Alam Uni MAP 22.3.2018 9. Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari Sernasa, Pencerahan Tentang Bitcoin Daripada Aspek Muamalah· Dewan Kecemerlangan, Kam pus Alam UniMAP 5.4.2018 10. Kuliah Dhuha Musolla Saodah, UniCITI Alam 17.4.2018 11. Bengkel Terapi Solat 12. Islamic Festival (iFEST 2018) Surau Pauh Putra, Kampus Alam Uni MAP Surau Pauh Putra, KampusAlam UniMAP - 20.4.2018 26 . 27 .4.2018 13. Ceramah di Ambang Ramadan & Pelancaran Sambutan lhya Ramadan 2018 Surau Pauh Putra, Kampus Alam Uni MAP 15.5.2018 14. Kuliah Dhuha Ramadan Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 23.5.2018 15. Program Bubur Lambuk - - Kolej Kediaman Tuanku Tengku Fauziah 23.5.2018 16. Kuliah Dhuha Ramadan (Muslimat) Surau Pauh Putra, Kam pus Alam Uni MAP 30.5.2018 17. Ceramah Nuzul al-Ouran "Keluargaku Syafaatku" Surau Pauh Putra, Kampus Alam Uni MAP 4.6.2018 18. Festival Nasyid UniMAP Dewan Kecemerlangan, Kam pus Alam UniMAP 6.6.2018 19. World Ouran Hour Surau Pa uh Putra, Kam pus Alam Uni MAP 7.6.2018 20. Program 'Celik Halal' Surau Pa uh Putra, Kam pus Alam Uni MAP 9.8.2018 21. Maj I is lbadah Karban & Akikah n. Kuliah Dhuha Khas Dataran Parkir Bas, Kubang Gajah Surau Pauh Putra, Kampus Alam UniMAP 24.8.2018 6.9.2018 'J. • Program Siri Kefahaman Islam Kontemporari Siri Ke- 2 Forum lsu Semasa LGBT: Hak Asasi Atau Pencabulan Hak Um mah Dewan Kecemerlangan, Kam pus Alam Uni MAP 21.9.2018
-----------=; : Ustaz Has§al__l Hj ~shad.,': 1. Boleh Ustaz ceritakan mengenai latar belakang asal Ustaz dan keluarga? Ustaz dilahirkan di Jejawi , Arau, Perlis pada 24 Julai 1940 dan merupakan anak kesembilan daripada sepuluh beradik. Ayah Ustaz, Hj. Arshad Bin Husin, seorang Pegawai Masjid Arau dan ibu, Hajah Hamisah Binti Che Mat,seorang suri rumah sepenuh masa. Pada tahun 1976, Ustaz berkahwin dengan Prof. Madya Dr. Leha@Zaleha Muhammat yang juga pernah berkhidmat di Kolej Universiti Kejuruteraan Utara Malaysia(KUKUM). Beliau telah meninggal dunia pada tahun 2005 kerana sakit. Ustaz mempunyai anak tunggal bernama Nor Khairina Binti Hassan. Pada tahun 2006, Ustaz berkahwin semula dengan Puan Azura Mohd Noor, seorang Pensyarah di Universiti Teknologi Mara Arau, Perlis. 2. Boleh Ustaz ceritakan juga mengenai latar belakang pendidikan Ustaz? Ustaz mendapat pendidikan awal pada di Sekolah Kebangsaan Melayu, Arau,Perlis dari darjah 1 hingga ,,_, darjah 6. Kemudian melanjutkan pendidikan menengah di Derma English School, Kangar, sehingga ke tingkatan 4.Kemudian melanjutkan pelajaran di Madrasah Al
-Alawiyyah Ad
-Diniah, Arau, Perlis \. .\\ I \ L. dengan mendapat kelulusan Thanawi dan seterusnya menyambung pengajian di peringkat sijil di Madrasah Ad
-Diniah, Makkah Al
-Mukarramah dengan mendapat kelulusan Thanawi A'mah. Ustaz juga melanjutkan pengajian di peringkat Sarjana Muda Bahasa Arab dengan kepujian di Universiti Al
-Azhar, Kaherah, Mesir dalam bidang Terjemahan Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris serta Syariah dan Dirasat Al
-Islamiah dan kemudian melanjutkan pengajian dalam Diploma Pendidikan di Ain Nur Sham Universiti, Kaherah, Mesir. 3. Mohon Ustaz kongsikan pengalaman kerja Ustaz? Ustaz mula bertugas di Sekolah Menengah Agama Al Mashoor, pada tahun 1981 sebagai guru Bahasa Arab, kaunselor dan warden. Kemudian bertugas di Maktab Sains MARA, Kuantan, Pahang sebagai Pensyarah Bahasa Arab dan Pengetahuan Islam pada tahun 1985. Pada tahun 1989, Ustaz mula bertugas sebagai Penyelaras dan pensyarah Bahasa Arab di Pusat Bahasa dan Terjemahan, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang. Ustaz juga mempunyai pengalaman dalam menyediakan Peristilahan Bahasa Arab ke Bahasa Melayu di Dewan Bahasa dan Pustaka. Pada 25 Julai 2002 Ustaz mula berkhidmat sebagai Penyelaras dan guru Bahasa Arab di Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan (PKKK) di Kolej Universiti Kujuruteraan Utara Malaysia yang kini dikenali dengan nama Universiti Malaysia Perlis. Pada Julai 2003, Ustaz. telah dilantik sebagai Penyelaras Unit Agama Islam yang pertama.
4. Apakah aktiviti dan hobi Ustaz pada masa lapang? Ustaz mempunyai pelbagai hobi. Antaranya ialah membaca Kitab-kitab Agama dan Ilmiah, menghadiri kursus-kursus pendidikan dan pertanian, berkebun dan memandu. 5. Bolehkan Ustaz menceritakan bagaimanakah tertubuhnya Pusat Islam UniMAP yang dahulunya dikenali dengan nama Unit Agama Islam? Prof. Emeritus Datuk Dr. Kamaruddin Hussin, mantan Naib Canselor UniMAP telah mencadangkan penubuhan Unit Agama Islam dan melantik Ustaz untuk menjadi Penyelaras. 6. Sepanjang Ustaz memegang jawatan Pengarah Pusat Islam UniMAP, bolehkan Ustaz ceritakan pengalaman sedikit sebanyak Ustaz semasa menyandang jawatan terse but?
Sepanjang Ustaz menjadi Pengarah Pusat Islam, Ustaz berazam untuk mewujudkan perpaduan di kalangan warga UniMAP dan penerapan nilai-nila Islam di UniMAP dan Alhamdulillah, azam Ustaz telah tercapai dengan program-program yang telah Pusat Islam jalankan bersama dengan seluruh warga kampus UniMAP. 7. Apakah Ustaz mempunyai kata-kata hikmah yang telah memotivasikan Ustaz untuk berjaya selama ini? berbincang semua dalam 7. Apakah Ustaz mempunyai kata-kata hikmah yang telah memotivasikan Ustaz untuk berjaya selama ini? berbincang semua dalam 8. Boleh Ustaz berkongsi amalan Ustaz yang Ustaz jalankan harian untuk kekal bertenaga dan sihat selama ini yang saya pasti ramai yang ingin tahu? 1,, ra p bangun Qiamulail, solat Tahajud, membaca Al Qur'an, menjalankan aktiviti-aktiviti yang sihat · •1 1.;rti berkebun dan pada Ustaz, solat itu sendiri .111.11 h bersenam. ' ' Kerap bangun Oiamulail, so/at Tahajud, membaca Al-Qur'an, menjalankan aktiviti-aktiviti yangsihat seperti berkebun ,dan pada Ustaz, so/at itu sendiri adalah bersenam. '' 9. Adakah Ustaz mempunyai sebarang pandangan agar Pusat Islam UniMAP terus maju dan cemerlang? Sentiasa Amal Ma'ruf dan membasmi kemungkaran. 10. Akhir soalan, mohon Ustaz memberikan nasihat dan kata-kata ilmiah kepada seluruh warga Pusat Islam dan UniMAP? insan yang Sentiasalah berazam untuk menjadi ikhlas, sabar dan menerima pandangan semua warga UniMAP walaupun berbeza ideologi, agama, budaya dan bangsa supaya terus bersatu. SENARAI PENGARAH PUSAT ISLAM UNIMAP 1. Ustaz Hassan bin Haji Arshad 2002-2016 2. Dr. Ku Mohd Nabil bin Ku Hamid @ Ku Ismail 2016-2017 3. Prof. Madya Dr. Shuhairimi bin Abdullah 2017-sekarang II
Jl MAJALAH AL -ULUM PDMllllm...._ Perkahwinan Jarak Jauh adalah sebuah institusi kekeluargaan yang terpaksa berjauhan antara suami dan isteri ·serta anak-anak di atas sebab-sebab tertentu tidak dapat dielakkan. yang Antara sebabnya adalah kerja atau belajar samada di dalam negara mahupun luar negara. Lelaki dan wanita pada zaman sekarang lebih berusaha untuk mendapatkan status, berdikari, dan mengekalkan taraf hidup yang lebih tinggi. Justeru itu, bagi memenuhi tersebut, tuntutan pasangan suami isteri memilih untuk tinggal berjauhan (Norsafatul Aznin A. Razak, 2016)
ugaan Menempuh Perkahwinan Jarak Jauh dapat dikupas jika berbicara mengenai perkahwinan jarak jauh. Pelbagai persoalan dan permasalahan yang pasti timbul. Antaranya dari sudut kewangan yang akan bertambah akibat berulang-alik untuk bertemu pasangan masing masing. Pastinya kos setiap .bulan Pada masa akan sama adakalanya akan timbul pula masalah · kewangan dek kerana pertambahan kos untuk bertemu dengan pasangan. anyak yang cabaran terpaksa bertambah. Cabaran yang paling besar pula ialah cabaran dari sudut psikologi. Pasangan yang tinggal berdekatan dengan tempat kerja dan di mana anak-anak tinggal bersama perlu peranan bersedia memegang yang berbanding berat pasangan yang tinggal berjauhan dan balik sekali sekala. Pasahgan rumah tinggal berdekatan yang akan menguruskan ehwal hal rumahtangga seperti menjaga anak anak, menghantar anak ke sekolah, membeli keperluan rumahtangga dan sebagainya. Bagi lebih yang pasangan dipertanggungjawabkan untuk menjaga anak, sudah tentulah ia bukan perkara yang mudah untuk Ini melakukannya seorang diri. kerana tugas menjaga anak adalah tugas yang amat mencabar. Namun terdapat juga ibu ayah, pembantu, atau yang boleh diharapkan untuk menolong dan membesarkan mengasuh anak. kebanyakannya lebih suka melakukannya sendiri kerana tidak mahu menyusahkan mereka. Jika berterusan begini, tekanan ia boleh menyebabkan dan pemikiran negatif. Sehingga suatu tahap boleh menyebabkan timbulnya perasaan letih dan 'fed up'.·. keluarga terdekat Tetapi, Bila berjauhan, tidak banyak yang dapat dikongsi, terutamanya jika masing-masing sentiasa sibuk dan tidak dapat berhubung. Lebih- lebih lagi jika rnempunyai anak-anak kecil untuk diuruskan. Benarlah orang kata, sekecil-kecil perkara pun apabila dikongsi akan terasa indahnya. Kebanyakkan masa, kita terlupa untuk memberitahu perkara-perkara kecil yang berlaku dalam hidup kita. Walaupun perkara kecil seperti mencuba makanan baru, menonton siri drama tertentu, atau melakukan kesilapan yang lucu. telefon dan secara berdepan tidak sama situasinya. Semua peristiwa ini mungkin terasa sedih apabila diingat kembali kerana melakukannya tanpa pasangan. Bercerita melalui Ada kala hari cuti tidak dapat dimanfaatkan bersama atas sebab saat akhir. sebab sangat Hal mengecewakan, lebih-lebih bagi pasangan yang mempunyai anak. tertentu di sebegini tentunya Memang setiap manusia perlu belajar untuk berdikari. Namun, ada masanya kita amat memerlukan sokongan apabila ditimpa musibah atau ujian yang hebat. Ia juga amat mencabar bagi wanita yang sedang mengandung. Apabila ia berlaku, mungkin lebih sukar menceritakan keadaan ini apabila berjauhan. Kadangkala, kita tidak mahu bercerita mengenainya. Apa yang diharapkan adalah seseorang di sisi. jauh sudah jarak Perkahwinan tentu akan meletakkan jarak antara pasangan. Ruang kosong tersebut akan kesunyian, kurangnya sentuhan dan hubungan Ini pasti menyebabkan fizikal. hilangnya yang diperlukan. terisi dengan sokongan tulus ikhlas buat pasangan, ia mungkin sukar untuk dizahirkan apabila berjauhan. Dalam keadaan tertekan, salah seorang mungkin akan berasa kurang yang seorang lagi. Oleh kerana kesibukan tidak menentu, dan emosi yang panggilan telefon mungkin berlaku pada waktu yang salah. Akibatnya, ia boleh mencetuskan pergaduhan. seorang Walaupun cinta yang percaya kepada Sama ada salah menangis, atau salah seorang lagi mula naik angin. Dengan masa yang terhad dan kesibukan yang melanda, mungkin proses pujuk tidak dapat berlaku memujuk dengan di rumah. Justeru itu, akan terbitlah anggapan bahawa pasangan sudah lagi walaupun tidak memahami telah berusaha sedaya mereka ini boleh upaya. Situasi seperti menjadikan terasa semakin jauh daripada pasangan tanpa disedarinya. sebaiknya seperti seseorang Tips Menempuh Perkahwinan Jaraklauh Bagi pasangan yang berjauhan, pengorbanan dan saling memahami amat perlu untuk menyemarakkan hubungan telah dimeterai. Pelbagai dugaan dan cabaran yang perlu dihadapi bagi memastikan hubungan yang dibina berkekalan hingga akhir hayat. Kesunyian dan kesepian pasti akan menyelubungi diri. cinta yang Namun, kerapkan berhubung antara satu sama lain. Dunia yang semakin canggih kini memberi kemudahan besar untuk berhubung dengan pasangan yang jauh. Bagi yang berjauhan tapi masih berada di dalam negara yang sama, itu lebih mudah untuk berhubung antara satu sama lain. Ill
MAJALAHAL-ULUM Pusat Islam Unimap Banyak medium yang boleh panggilan antaranya digunakan telefon, pesanan ringkas, 'video call' dan lain-lain lagi. Lakukan kejutan untuk yang tersayang bagi menambah manis hubungan cinta. Sesekali cuba kejutkan pasangan dengan sesuatu di luar jangkaan mereka, seperti muncul di pejabatnya tiba-tiba atau mungkin boleh pulang ke rumah terlebih dahulu, lakukan persiapan romantik di rumah seperti penuhkan wangian, pasangkan lilin, mainkan muzik kejutkan pasangan dengan memasak untuk mereka. two' yang dilakukan khas kepada pasangan sebenarnya lebih bermakna dan dihargai berbanding membayar orang atau memilih untuk makan malam di luar. romantik dan 'Dinner for Raikan hari istimewa dengan pasangan. Meskipun sentiasa sibuk dengan urusan kerja atau belajar, cuba untuk luangkan masa bersama di hari istimewa pasangan dan anak anak. Cuba untuk pulang dan raikan buat sementara waktu, luangkan sehari untuk pasangan. Sebenarnya untuk terikat dengan komitmen ini, hari minggu juga dikira hari istimewa. Kerana hari itulah yang boleh diluangkan bersama. Kerana itulah hari yang kedua pasangan bercuti, dan itulah juga kenapa ia dipanggil pasangan hujung minggu. Jujur pasangan yang pasangan terhadap tanpa mengira di mana berada, tips paling penting dalam mengukuhkan institusi keluarga adalah bersikap jujur. Jujur dengan setiap apa yang dilakukan. Kerana setelah pasangan mengikat tersebut sebenarnya tali tiada tersembunyi diantaranya. Berlaku jujur dan terus terang dengan setiap apa yang berlaku. Meskipun adakalanya kebenaran itu menyakitkan. Si dia berhak mengetahui segala yang tersembunyi. Percaya perkahwinan, rahsia yang pasangan . Penting untuk menerapkan rasa kepercayaan itu terhadap pasangan. pada Jujur terhadap pasangan tanpa mengira di mana berada, tips paling penting dalam mengukuhkan institusi keruarga adalah bersikap jujur"
memilih untuk mencabar ego dengan menyoal kembali kebenaran yang telah diberikan. Kuatkan hati, percaya kepada ikatan perkahwinan yang dibina. Meskipun berhadapan dengan komitmen yang memerlukan dengan pasangan, jangan pernah ada rasa sangsi kerana dengan rasa itu, boleh menjatuhkan rasa ragu ragu dan terus mewujudkan rasa tidak senang berjauhan dan sering memikirkan perkara negatif yang tidak baik bakal berlaku. Mohonlah petunjuk dari Yang Maha Esa agar dipermudahkan segalanya. telah berjauhan Kesimpulan Hubungan jarak jauh memerlukan rasa percaya, kesabaran, kesetiaa dan kejujuran yang tidak berbelah bagi. Walaupun perit, namun semua ini adalah pengalaman berharga yang tentunya akan mematangkan serta memperindahkan lagi gerbang perkahwinan yang telah dibina. Ia akan dapat memberi peluang untuk mengenal diri sendiri serta pasangan dengan lebih baik. Keputusan untuk menjadi pasangan perkahwinan jarak jauh perlu dibincangkan secara terperinci dengan mengambil kira banyak faktor, memandangkan impaknya yang tinggi ke atas perkahwinan. Bagi yang memilih atau terpaksa memilih perkahwinan jarak jauh pula, perlu mempunyai persediaan mental, emosi, sosial dan ekonomi oleh kedua-dua pihak bagi memastikan tempoh perkahwinan jarakjauh tersebut dapat diatasi dan ditangani dengan sebaik mungkin tanpa begitu banyak kesan negatif yang memudaratkan. Begitulah keindahan yang sukar diungkapkan
PETiUAIMAM AS-SYAFIE (MUHAMMAD BIN IDRIS AS-SYAFIE) Menaiamkan ~;.- Fikiran 1 Bercakap dengan orang soleh 2. Tidak banyak berbual kosong' 3. Bergaul dengan para ulama 4. Rajin bersugi (membersihkan gigi} ~ Menaiamkan . ~ Mata 1. Duduk menghadap k-iblat 2. Bercelak sebelum tidur 3. Memandang yan,g hijau 4. Berpakaian beiSih 1. Berpakaian dari kapas 2. Memakai haruman 3. Makan daging 4. Kerap mandi ~ ~ Merosakkan ~ Mata 1. Melihat orang dibunuh 2. Membelakangi kiblat 3. Memandang najis 4. Melihat kemaluan 1. Banyak minum ketika makan 2. Banyak makan bahan masam 3. Banyak bersetubuh 4. Selalu cemas \
untuk direbut oleh setiap individu muslim. Keistimewaan lailah al qadr digambarkan jauh lebih baik daripada seribu bulan. itu bersamaan dengan 83 tahun .. Menurut ulama lailah al-qadr itu jatuh pada salah satu malam sepuluh yang terakhir daripada bulan Ramadhan (Nurul H. Maarif, 2007). Seribu bulan diingatkan individu bahawa jangan disia-siakan malam malam terakhir di bulan Ramadhan dengan · tidak berfaedah, bahkan hendaklah diisi sepenuhnya dengan amalan soleh berdasarkan kepada kemampuan sebagai saham dan bekalan di dunia dan akhirat. Adalah terlalu dungu sekiranya kita bersifat ghaflah (lalai) dan al pa dengan tuntutan dunia dan tidak menghargai pemberian nikmat Allah yang melimpah ruah pada bulan tersebut. Setiap perkara-perkara Dari Sudut Bahasa dan lstilah Puasa ·(bahasa Arab: r>"') dari sudut bahasanya bermaksud menahan diri. Daripada sudut istilah syara' pula merujuk kepada menahan diri daripada makan atau minum untuk suatu jangkamasa tertentu. Dengan kata lain, puasa difahami sebagai menahan diri daripada makan dan minum segala perbuatan yang boleh membatalkan puasa, mulai dari terbit fajar sehinggalah terbenam matahari. Secara tidak individu yang langsung, sekali berpuasa dilarang melakukan seperti menipu, mengumpat, memfitnah, buruk mengeluarkan atau bertengkar sia-sia, atau bergaduh. lni kerana puasa merupakan medan latihan memupuk kesabaran, kejujuran serta bertolak ansur sesama sendiri. serta setiap sama perbuatan kata-kata serta Dalam tempoh sebulan tersebut, umat untuk menahan diri dan mengawal keinginan hawa nafsu dan juga perkara-perkara duniawi. Setiap dianjurkan individu -.upaya bermuhasabah, berdialog le ngan hati nurani dan banyak • r~omunikasi dengan Allah. Melalui rnalan berpuasa, umat Islam dilatih .upaya sentiasa perihatin dengan k muniti sekelilingnya lebih-lebih I Islam digalakkan muslim I saudaranya. Berpuasa ju.ga dapat menyuburkan semula nilai-nilai terpuji dalam diri pelakunya. Adalah menjadi harapan kita agar kesemua nilai yang baik ini dapat dipraktikkan dalam seluruh kehidupan. Tuntutan ini ditegaskan dalam satu firman Allah s.w.t yang bermaksud : "Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan ke atas kamu berpuasa tel ah umat-umat diwajibkan yang semoga kamu menjadi orang-orang yang bertaqwa. (al-Baqarah: 183) sebagaimana atas ke kamu , sebelum hadith Rasulullah s.a.w melalui sabdanya yang diriwayatkan oleh Ahmad, an- Nasa'i dan al-Baihaqi dari Abu Hurairah, yang bermaksud : telah Begitu juga dengan datang kepada ramadan bulan yang penuh berkat. Allah telah fardhukan ke atas kamu berpuasa padanya. Sepanjang bu Ian ramadhan itu dibuka segala pintu Syurga dan ditutup segala pintu Neraka serta dibelenggu segala syaitan ....... " "Sesungguhnya kamu bulan Tuntutan Kesempurnaan Puasa Apabila dikupas berkaitan bulan ramadan secara tidak langsung ia mempunyai perkaitan yang istimewa dengan ritual amalan berpuasa yang disyariatkan didalamnya. la menjadi tidak boleh kewajipan yang ditinggalkan dan telah termaktub sebagai satu daripada rukun Islam. salah Pelaku yang meninggalkan amalan tersebut dengan sengaja dikira sebagai satu pelanggaran agama tanggungjawab dan melakukan satu dosa besar. Bahkan ia t idak boleh ditebus dalam apa jua cara. Amaran keras ini diperingatkan dalam satu hadith Nabi Muhammad s.a.w yang bermaksud : "Sesiapa berbuka satu hari pada bulan ramadan tanpa ada rukhshah (keringanan) dan tidak juga kerana sakit, dia tidak akan (mengganti) dapat melunas puasa yang ditinggalkannya itu, sekalipun dia berpuasa seumur hid up." (Tirmidzi, Abu Daud, Nasa'i, lbnu Majah dan lbnu Khuzaimah) demikian, menginsafi daripada penegasan dan tel ah direkodkan oleh hadith, setiap tidak boleh individu muslim memandang terhadap amalan tersebut. Arna Ian tersebut sebagaimana perlu dilakukan yang telah diperintahkan oleh Nabi s.a.w. Mana-mana individu yang lewa melaksanakan tuntutan tersebut atau sengaja tidak melakukannya akan yang pedih pada hari pembalasan kelak. Kedangkalan manusia falsafah memahami untuk dan berpuasa pensyariatan menyebabkan mereka merasakan a ma Ian hanyalah berpuasa bersifat budaya dan bukannya difahami sebagai tuntutan atau arahan yang bersifat agama yang tidak boleh dikompromi sebagai ibadah dalam rukun Islam yang lain. Oleh yang amaran yang remeh didapati secara dikenakan azab setiap individu berpuasa bukan hanya sekadar menahan makan dan Pad a minum hakikatnya, seolah-olah kelihatan seperti menahan daripada aspek fizikal sahaja. Dari sudut falsafahnya, ia menuntut individu untuk kepada setiap memelihara semua angggota pancaindera zahir dan batin tunduk mengabdikan supaya kepada sepenuhnya secara Tuntutan kepada semata-mata. ia II
, i J.. i1' MAJALAHAL-ULUM . ..JJ ~ PUsat ISllll IJnilHP ini dan petoojuk Allah s.w.t. Melalui pendekatan Nabi Muhammad s.a.w yang menjelaskan bahawa sesungguhnya puasa itu sebagai perisai atau pelindung yang ampuh kepada manusia daripada terbukanya pintu-pintu kejahatan. Pada hakikatnya, a ma Ian berpuasa merupakan arahan Allah dan hanya untuk Allah. Namun, jika dilihat melalui mata hati ternyata ritual berpuasa mempunyai falsafah yang bersifat kemanusiaan. Sebagai contoh, dalam bulan ramadan setiap individu muslim dikehendaki untuk menyemak dan merperbaiki tingkah laku budi pekertinya sama ada secara personal ataupun sosial. Tambahan lagi dalam masyarakat kita yang pelbagai etnik dan agama barangkali ada tindakan-tindakan yang dilakukan bersifat zalim, menindas, berlakunya diskriminasi, tidak beretika dan sebagainya yang boleh memberi impak kepada mana mana individu ataupun komuniti yang lebih besar. tidak berintegriti, hakikat tersebut, dengan mengambil semangat pesta kebaikan, kerahmatan dan keberkatan yang ada pada bulan ramadan untuk memperbetulkan budi pekerti supaya aura kebaikan yang ada pada diri kita dapat dimanfaatkan kepada keluarga terdekat dan masyarakat amnya. Menginsafi amalan berpuasa secara sempurna dapat membantu manusia ikatan untuk meleraikan shahwah (hawa nafsu) yang membelenggu manusia untuk melakukan perkara yang keji lndikasi kepada dan mafhum ini dapat difahami melalui petunjuk daripada Allah s.w.t maksudnya: Tegasnya, jahat. "Dan siapakah orang yang lebih sesat berbanding orang yang menurut hawa nafsunya tanpa ada petunjuk daripada Allah s.w.t. (al-Qasas:SO) tersebut memprojekkan bahawa akibat manusia yang terlalu menurut kehendak hawa nafsu akan menzahirkan nilai nilai negatif dalam diri seperti tamak, mementingkan diri sendiri yang bersarang di dalam hati. Natijah daripada pengertian ayat ia akan membentuk tembok penghalang pandangan atau pandangan yang kabur seperti orang yang melihat dari sebalik cermin yang gelap (lihat al-Awa' iq: 61 ). Secara implisitnya, Barangkali yang lebih malang lagi ialah tembok tembok yang dibina tersebut menjadi penghalang Pada d9ripada individu-individu ia akan melahirkan ·;..J<.emuncaknya, yang mengagungkan nilai-nilai haiwan daripada nilai nilai rabbani. Realitinya iman yang berkualiti tidak dapat bertahan lama pada hati dibelenggu dengan maksiat. Malah yang lebih malang lagi apabila hati menjadi mati sinar hidayah daripada llahi. untuk menerima hidayah daripada Allah. Tegasnya, peringatan ini turut disentuh oleh Saidina ' Ali R.A yang menegaskan bahawa bahaya penyakit yang dibimbangi berlaku iaitu panjang angan-angan dan menurut hawa nafsu . Hal yang demikian disebabkan panjang angan-angan akan menuntaskan kepada simptom lupa kepada hari akhirat dan ,menurut hawa nafsu yang boleh mengundang kepada penghalang daripada menerima kebenaran dan kebaikan . terhadap manusia Justeru itu, Imam al-Ghazali telah menggariskan kewajipan-kewajipan batiniyah puasa yang perlu dipenuhi, antara lain seperti berikut: Memejamkan mata dan menahannya daripada meluaskan pemandangan kepada segala perkara yang tercela dan dibenci oleh agama dan juga kepada segala sesuatu yang bole'h mengganggu hati, serta daripada melalaikannya mengingati Allah s.w.t . lidah • bercakap-cakap daripada bohong, yang membuat mengumpat, kotor, fitnah, menimbulkan permusuhan dan mengucapkan kata-kata ria'. Memelihara kosong, bercakap Memelihara pendengaran daripada mendenga r hal-hal yang dilarang dan dibenci, sebab setiap yang haram diucapkan, pula didengarkan. Oleh itu, Allah telah menyamakan s.w.t pendengaran kepada sesuatu seperti dengan memakan yang barang-barang sebagaimana diharamkan, yang dalam firman-Nya haram bermaksud: "Mereka sangat suka mendengar perkara yang bohong dan memakan barang yang haram.'' (al-Maidah:42) Memelihara seluruh anggota tubuh badan yang lain daripada membuat dosa, dan memeliharanya juga daripada segala yang dibenci. Demikian pula menahan perut daripada makan makanan syubhah waktu berbuka puasa. Kerana apalah gunanya berpuasa daripada memakan makanan yang halal, kemudian b ila berbuka pula, dia memakan makanan yang haram. Janganlah membanyakkan makan waktu berbuka puasa, sekalipun daripada makanan yang halal, sehingga perutnya terlampau kenyang, kerana tidak ada bekas yang paling dibenci Allah s.w.t daripada perut yang penuh dengan makanan yang halal. ,.
Kesimpulan Kedatangan ramadan pada kali ini perlu dipenuhi dengan amalan-amalan yang berfaedah dan boleh memberi keuntungan kepada setiap individu. Bulan ramadan adalah merupakan satu proses kepada setiap individu muslim untuk bermuhasabah dan bermujahadah untuk melawan hawa nafsu sebagai latihan untuk mendekat diri kepada Allah s.w.t. Ramadan al-Karim juga merupakan satu sekolah untuk mendidik dan mencanai jiwa kita untuk mengenali diri dan meleburkan keegoan yang telah lama bersarang danterpahatdalam hati sanubari. Bulan ramadan bukanlah satu bulan untuk kita bersuka ria dan berpesta dengan variasi makanan yang pelbagai untuk memenuhi tuntutan hawa nafsu. Sebaliknya, Ramadan menuntut kita untuk kembali kepada fitrah dan mengakui bahawa kita adalah hamba dan Allah adalah tuan Rabb al-Jalil. Namun begitu, kebimbangan terhadap amalan berpuasa timbul sekiranya umat Islam terpengaruh dengan stigma bulan ramadan sebagai acara ibadah tahunan. Keghairahan masyarakat Islam dilihat lebih bersemangat untuk melaksanakan ibadah, berinfaq, memberi makan kepada anak-anak yatim dan faqir miskin dan sebagainya. ini juga
Waiau bagaimanapun, apabila berlalunya ramadan, masjid pun menjadi sepi, sifat individualistik semakin menjadi, fitnah, umpat mengumpat menjadi sajian utama setiap hari. Umat Islam mula alpa dengan nilai-nilai agama dan pesan-pesan nabi. Sehinggakan a pa bi la ramadan mula jauh meninggal kita sedikitpun tidak meninggalkan kesan daripada latihan yang dilalui melalui madrasah ramadan. II
MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK Sahagian Buhuth & I -tin bath Jabatan Mufti Pcrli · Pendidikan awal pada usia kanak-kanak memberi pengaruh yang amat besar di dalam pembentukan diri seseorang. Kerana itu Nabi s.a.w telah memerintahkan para ibu bapa mendidik anak-anak mereka untuk mendirikan solat bermula umur 7 tahun. 'Ash di atas bahu baginda:' (HR al-Bukhari 516 dan Muslim 543) 'Aisyah RA pula berkata: "Rasulullah Maksudnya: pernah melewatkan 'lsyak ke daJam waktu 'Atamah sehingga 'Umar berseru: "Sesungguhnya telah tertidur para wanita dan kanak-kanak:' (HR al-Bukhari. Seumpama hadis ini juga diriwayatkan daripada lbn 'Abbas, di sisi al Bukhari dan Muslim). s.a.w Baginda s.a.w bersabda: Maksudnya: "Suruhlah (didiklah) anak-anakmu dengan solat ketika mereka berumur 7 tahun, pukullah mereka jika tidak menunaikan solat ketika berurnur 10 tahun:' (HR Ahmad 2/187, Abu Daud 495 dan al-Tirmizi 407, kata beliau: Hadis Hasan Sahih) Al-Imam al-Bukhari menjadikan untuk hadis ini Bab Wudhu al-Sibyan ... sehinggalah perkataannya: "Dan kehadiran mereka dalam jemaah (solat), solat hari raya dan jenazah demikian juga berkaitan saf-saf mereka:' lni menunjukkan al-Imam al-Bukhari memahami bahawa kanak-kanak hadir di masjid di zaman Nabi s.a.w. Termasuk dalam memberi didikan kepada kanak kanak ialah membiasakan mereka dengan masjid sehinggajantung hati mereka bertaut kuat kepadanya. Justeru di bawah ini disertakan panduan kepada umat Islam dalam permasalahan membawa kanak-kanak ke masjid: 1) Jemaah masjid terutamanya AJK masjid hendaklah bersikap mesra dan lunak dengan para jemaah termasuk kanak-kanak. Selain itu lafaz Sibyan yang bermaksud kanak-kanak adalah · umum merangkumi kanak-kanak kecil dan besar. Ada yang berpandangan bahawa perkataan 'Umar itu memaksudkan kanak-kanak telah tertidur di rumah-rumah mereka. Namun pandangan ini tertolak kerana jika benar seperti yang didakwa, maka tidak ada keperluan 'Umar menyebutnya . Sebaliknya 'Umar menyebut mereka kerana simpati dengan kanak-kanak yang tidak dapat bersabar menunggu, sehingga tertidur. Mereka sepatutnya berusaha mendekatkan orang ramai ke masjid bukan menjauhkan mereka dari masjid. 2) Terdapat hadis yang membuktikan boleh membawa kanak kanak masuk ke dalam masjid, antaranya hadis yang diriwayatkan daripada Abu Qatadah al-Ansoriy: 3) Pakaian dan badan kanak-kanakadalah suci selama tidak diketahui adanya najis. Oleh itu tidak boleh melarang kanak-kanak ke masjid hanya kerana andaian mereka menanggung najis. ~ Maksudnya: "Bahawa Rasulullah s.a.w pernah menunaikan solat dalam keadaan baginda mendukung Umamah binti Zainab binti Rasulullah :s.a.w, (cucu baginda hasil dari perkahwinan Zainab) dengan Abi al 'Ash bin Rabi'ah bin 'Abd Syams. Apabila baginda sujud, baginda meletakkannya, apabila baginda bangun baginda mendukungnya semula:'Dalam riwayat lain Abu Qatadah berkata:"Aku pernah melihat Nabi s.a.w mengimamkan orang ramai, sedang Umamah binti Abi al- 4) Melarang kanak-kanak ke masjid dengan alasan mereka akan mengganggu orang-orang dewasa menunaikan solat dengan teriakan, jeritan dan bermain adalah tertolak. 11
fni kerana kanak-kanak Mumayyiz holeh dididik dan diajar agar menjaga <1 dab di dalam masjid agar tidak berbuat bising, tidak mengganggu orang lain dan seumpamanya. jika berlaku keadaan sebaliknya, maka yang bersalah adalah para ibu-bapa dan penjaga yang lalai dalam memberi peringatan kepada kanak-kanak berkaitan adab adab di dalam masjid. Demikian juga tindakan sebahagian jemaah masjid yang mengkhususkan kanak-kanak di saf belakang adalah diantara punca utama mereka bermain dan mengganggu jemaah yang sedang menunaikan solat. Namun ini dapat dibendung kanak-kanak setiap sekiranya menunaikan bersebelahan solat dengan penjaganya. Perkara ini wajib diberi perhatian oleh para jemaah, AJK masjid dan ibu-bapa. Jika ia tidak ditangani dengan bijaksana, ia bakal menyebabkan wujudnya masalah dengan kanak-kanak di masjid. Keadaan 5) Harus kanak-kanak berada di dalam saf bersama orang dewasa dan solat bersama dengan mereka. lnilah pand5mgan yang Rajih dan bertepatan pandangan dengan majoriti ulama. Antara dalil dalam perkara ini ialah hadis daripada Anas bin Malik RA yang berkata: Maksudnya: "Bahawa nenek Anas bin Malik RA bernama Mulaikah RA pernah menjemput Rasulullah s.a.w menjamah makanan yang baginda disediakannya, tersebut memenuhi tersebut. dan menjamah makanan Setelah itu Rasulullah s.a.w bersabda: "Bangunlah kamu semua, kita solat bersama:' Kata Anas: "Lalu daku bangun ke tikar yang telah kehitaman lama warnanya disebabkan digunakan, lalu aku memercikkan air di atasnya. Rasulullah s.a.w berdiri (di hadapan) sedang seorang yatim berdiri bersama denganku (dalam satu saf). Manakala nenekku berada di belakang, lalu baginda menunaikan solat 2 rakaat bersama dengan kami:' (HR al-Bukhari dan Muslim) lalu jemputan telah ini menunjukkan kanak kanak boteh berada dalam saf yang sama dengan orang dewasa berdasarkan perkataan Anak bin yatim Malik: berdiri bersamaku (dalam satu saf)" cl i belakang Nabi s.a.w. Yatim adalah .~ orang kanak-kanak yang kematian I 1apa ketika belum mencapai umur l dligh. Hadis " ... sedang seorang 6) Membiarkan kanak-kanak berada di dalam saf bersama orang-orang dapat memberi galakan kepada mereka untuk menunaikan solat dan tidak mengganggu Jemaah. dewasa Demikian juga membiasakan diri mereka pergi berjemaah ke masjid. yang membawa 7) lbu-bapa masjid anak-anak bertanggungjawab memastikan terlebih dahulu anak mereka tidak mengganggu para Jemaah yang beribadat. ke itu, umur kanak-kanak yang sudah mumayyiz dan boleh memahami arahan adalah had minima kanak-kanak dianjurkan untuk dibawa ke masjid. Para ibu bapa juga perlu mendidik dan memperingatkan anak-anak yang hendak dibawa ke masjid akan kemuliaan masjid dan menghormati orang yang sedang beribadat. Membawa anak-anak ke masjid yang hanya akan mengganggu ramai . menunaikan solat orang adalah perkara yang tidak wajar hendaklah berlaku. diambil sepenuhnya oleh lbubapa. Nabi s.a.w pernah jemaah mendengar sebahagian yang menguatkan bacaan al-Qur'an di dalam masjid, lalu baginda bersabda: Kerana ini perhatian Hal "Jangan sebahagian daripada kamu menjaharkan al-Qur'annya bacaan (sehingga terganggu) ke atas sebahagian yang lain:' (HR Ahmad 5326. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam lslah al-Masajid} Maksudnya: Dalam hadis yang lain, baginda bersabda: Maksudnya: "Jangan sebahagian kamu menyakiti sebahagian yang lain (dengan mengganggu mereka ketika beribadah):' (HR Abu Daud. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Silsilah al-Sahihah) ini menunjukkan setiap boleh mengganggu orang-orang yang solat, maka perkara itu adalah dilarang. Hadis-hadis perkara yang 8) Jika seorang kanak-kanak yang telah mancapai umur Mumayyiz mendahului orang lain ke saf hadapan sekalipun saf pertama, maka tempat itu menjadi haknya. yang siapa Tiada boleh memindahkannya dari saf tersebut berdasarkan pandangan yang lebih Rajih. 'Abdullah bin 'Umar RA berkata: Maksudnya: "Nabi s.a.w melarang seorang lelaki membangunkan saudaranya dari tempatnya, lalu dia duduk di itu:' (HR al-Bukhari dan Muslim) Maka seorang kanak-kanak yang mumayyiz termasuk dalam kategori ini. tempat saudaranya 9) Menghalang dan menjauhkan kanak-kar'lak dari saf orang-orang dewasa di dalam masjid seperti yang dilakukan oleh orang ramai bakal mewujudkan keburukan keburukan yang banyak. ini Perbuatan 9) Menghalang dan menjauhkan kanak-kar'lak dari saf orang-orang dewasa di dalam masjid seperti yang dilakukan oleh orang ramai bakal mewujudkan keburukan keburukan yang banyak. ini Perbuatan jelas menyalahi amalan al-Soleh yang tidak tidak meaj~uh dan mengasingkan kanak-kanak dari saf orang-orang dewasa. Jika mereka mengasingkannya tentu perkara itu diketahui, masyhur dan diamalkan dari zaman ke zaman sama seperti diasingkan saf wanita dari saf lelaki. para sudah sebahagian berkaitan riwayat hadis yang ada menunjukkan terdapat al-Salaf al-Soleh yang di menempatkan bahagian belakang masjid, maka perbuatan ia semata-mata pandangan segelintir kecil dari kalangan mereka, atau boleh juga difahami pengasingan itu untuk kanak-kanak yang masih tidak tahu menunaikan solat. Adapun kanak-kanak ini boleh difahami Had is Na bi s.a.w yang 10) bersabda: Maksudnya:"Hendaklah menghampiriku mereka yang dewasa dan cerdik, kemudian yang berikutnya dan kemudian yang berikutnya:' Hadis ini bukan membawa maksud membelakangkan kanak-kanak dari berada di saf hadapan bersama orang dewasa. Sebaliknya ia berupa satu anjuran kepada orang dewasa dan bijak untuk bergerak awal ke hadapan dan menghampiri imam. Wallahu a'lam. II
Selain suasana yang aman, sunyi dan tempat tidur yang selesa, sebenarnya memperdengarkan ayat-ayat suci al Qur'an ialah antara cara untuk memberikan kanak-kanak tidur dengan aman dan selesa. Bacaan al-Qur'anjuga dapat l\leningkatkan IQ kanak-kanak dan sebagai pendinding . :.·. dari ganguan makhlus halus. ' yang mengemukakan hasil penelitiannya tentang pengaruh bacaan al-Qur'an dapat meningkatkan IQ bayi yang baru Menurut Dr. Nurhayati dari Malaysia II lahir dalam sebuah Seminar Kaunseling dan Psikoterapi Islam. Ada juga kajian yang memberi makluman mengenai bayi yang berusia 48 jam saja akan menunjukkan reaksi wajah yang ceria dan lebih tenang apabila diperdengarkan bacaan al-Qur'an. Tidak kira samaada bacaan ayat-ayat suci al-Qur'an ini diperdengarkan dengan menggunakan CD, radio atau bacaan dari ibubapa atau guru sendiri, ia adalah amalan baik yang perlu diamalkan harian samaada semasa kanak kanak di Pusat Penjagaan atau di rumah. Seperti yang diamalkan oleh Taska,Tadika dan Transit Pewaris Generasi UniMAP, guru yang memperdengarkan bacaan ayat suci al-Qur'an kepada kanak-kanak, menjadikan kanak-kanak lebih tenang dan nyaman ketika tidur dan apabila mereka bangun dari tidur, mereka akan lebih tenang, cukup rehat dan berkelakuan baik. Mereka juga tidak agresif dan menangis apabila bangun tidur. Kanak-kanakjuga dapat menghafal ayat-ayat suci al-Qur'an secara perlahan-perlahan apabila sering mendengar ayat ayat ini. 1rn juga dapat menimbulkan rasa cinta kepada Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w dalam diri kanak-kanak. Bacaan al-Qur'an ini ialah bekalan kanak-kanak untuk diakhirat. Bacaan al-Qur'an mampu merangsang saraf-saraf otak kanak-kanak. ayat-ayat Bacaan al-Qur'an lbu yang mengandung juga dinasihatkan supaya memperdengarkan bacaan al-Qur'an kepada bayi di dalam rahim supaya lebih tenang dan tidak risau untuk melahirkan anak. Konsentrasi dan otak bayi akan lebih kuat apabila sering didengarkan bacaan al-Qur'an walaupun anak-anak masih di dalam kandungan. Bacaan al-Qur'anjuga dapat melembutkan hati kanak kanak yang degil dan sentiasa marah. Ada sebµhagian
kanak-kanak yang sangat cepat beremosi dan degil tidak mahu mendengar kata ibubapa dan guru. Salah satu cqra supaya mereka mudah mendengar kata dan tidak beremosi ialah selalu memperdengarkan ayat-ayat al-Qur'an kepada mereka semasa tidur ataupun semasa menjalankan aktiviti harian samaada di rumah, pusat penjagaan ataupun di dalam kereta. Pada awaltahun inijugatulardi media sosial mengenai kanak-kanak lelaki yang baru berusia dua tahun tetapi sudah berjaya menghafal al-Qur'an sebanyak 42 Surah. lbu kanak-kanak tersebut mengatakan anaknya sudah mendengar bacaan al-Qur'an dari dalam kandungan lagi dan mula menghafal ayar-ayat al-Qur'an dari berumur 11 bu Ian. Perkara ini tidak mustahil kerana semasa kecil, otak kanak-kanak masih kosong dan mudah untuk menghafal apa sahaja yang diajartermasuk ayat-ayat al-Qur'an. Antara kaedah penghafalan ialah sentiasa memperdengarkan ayat al-Qur'an samaada di dalam rumah atau di dalam kereta dan memperkenalkan surah-surah pendek dahulu kepada anak-anak untuk mereka mudah menghafal. juga sentiasa memperdengarkan bacaan ayat al-Qur'an ketika anak sedang tidur kerana akan meningkatkan kemampuan memori anak mereka dan menjadikan mereka mudah untuk menghafal ayat al-Qur'an walaupun pada usia yang kecil. Seperti kata pepatah melayu, melentur buluh biarlah dari rebungnya. Pada usia yang kecil inilah ibuba·pa mampu mencorakkan anak-anak yang ibarat kain putih ini. lbubapa perlu Al-Qur'an boleh merangsang minda anak-anak kecil seribu kali lebih hebat daripada produk produk susu. Bukan sahaja IQ anak-anak yang kecil dapat dirangsang, malah IQ orang dewasa juga dapat dirangsang. Membaca al -Qur'an adalah pedoman hidup manusia. Rasulullah s.a.w pernah bersabda, "Didiklah anak-anakmu dengan tiga perkara: mencintai Nabimu, mencintai ahlul baitnya dan membaca al-Qur'an kerana orang-orang yang memlihara al-Qur'an itu berada dalam lindungan singgahsana Allah pada hari ketika tidak ada perlindungan selain daripada perlindunga-Nya, mereka beserta para NabiNya dan orang-orang suci:' (Hadith riwayat ath Thabrani) Allah s.w.t berfirman: Sesungguhnya al-Qur'an 1n1 memberikan petunjuk kepada jalan yang lebih lurus dan memberikan khabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal salih bahawa bagi mereka ada pahala yang besar (QS Al-lsra'[l 7]:9). Pada 31 Oktober 2012 di Stadium Kompleks Sukan Negeri, Kuala Terengganu, seramai 9630 kanak-kanak daripada pelbagai institusi pendidikan prasekolah dikumpulkan dalam Majlis Khatam Program Pintar al Qur'an 2012 peringkat Negeri. Mereka membaca al-Qur'an dan menghafaz surah Yasin. Ramai kanak-kanak te,lah khatam al-Qur'an sejak program pintar al-Qur'an dilancarkan di Terengganu pada tahun 2006 dan ini memudahkan mereka ketika memasuki sekolah rendah dan proses pembelajaran al-Qur'an. Mendedahkan anak-anak kepada al-Qur'an dari anak anak kecil juga dapat membantu merangsang pertuturan dan membantu perkembangan anak-anak terutamanya perkembangan fisiologi mulut anak-anak kerana semasa membaca al-Qur'an, semua huruf perlu disebut dengan jelas. Oleh itu, anak-anak perlu menggerakkan otot-otot pada muka supaya boleh menyebut huruf yang tepat. terdapat banyak kebaikan mengajar dan memperdengarkan al-Qur'an kepada kanak-kanak dan hendaklah dimulai dari semasa anak anak di dalam kandungan lagi. Tidak kira dimana sahaja, proses pengajaran dan pembelajaran al-Qur'an ini dapat dijalankan. Samaada di rumah, Pusat Penjagaan, kereta ataupun semasa aktiviti anak-anak di luar. Kesimpulannya disini, lbubapa hendaklah memainkan peranan penting menerapkan pengajaran al-Qur'an ini dari rumah dan guru juga perlu sentiasa menerapkan pengajaran al-Qur'an ini semasa anak-anak di Taska atau Tadika. Proses pengajaran ini perlulah diteruskan dan pembelajaran al-Qur'an sehingga anak-anak meningkat dewasa supaya ilmu al Qur'an ini dapat menjadi pembimbing mereka pada masa hadapan dan juga diakhirat kelak.
Wakaf merupakan salah satu cara ibadah atau cara menghampiri diri kepada Allah(taqarrub ilallah) menerusi harta kekayaan. Wakaf juga merupakan salah satu ibadah yang awal di dalam Islam yang diizinkan oleh syarak. Dengan itu amalan wakaf telah menjadi satu tradisi kepada para pemerintah dan hartawan-hartawan muslimin di abad-abad dan pertengahan Islam yang dilakukan secara meluas khususnya di negara-negara Arab dan Asia Tengah. Sehingga dikebanyakan negara Arab ditubuhkan satu kementerian khas untuk mengendalikan urusan harta wakaf - disebabkan harta wakaf yang terlalu banyak dan tidak terurus. -YWM
PENGERTIAN WAKAF Bahasa: Menghalang Istilah/Syara': "Wakaf ialah apa-apa harta yang ditahan hak pewakaf ke atas harta tersebut daripada sebarang urusan jual beli, pewarisan, hibah clan wasiat di samping mengekalkan sumber fizikalnya, untuk kebajikan dengan niat untuk mendekatkan diri pewakaf kepada Allah S .W.T" Ber hen ti, Menahan, Beberapa pengertian/definisi lain: 1) Definisi wakaf di sisi Abi Hanifah: laitu menahan sesuatu asset atau harta yang sah pemiliknya pewakaf clan bersedekah manfaatnya ke jalan kabajikan. 2) Definisi wakaf di sisi Jum.hur Ulam.a': laitu menahan barangan harta yang boleh dimanfaatkan serta kekal asetnya - dengan memutuskan guna pakai -ke atas asset itu dari pihak pewakaf atau lainya-ke arah kegunaan yang harus. - atau diguna pakai penghasilannya ke arah kebaikan clan kebajikan - kerana mendamping diri kepada Allah. 3) Definisi wakaf di sisi Mazhab Maliki: laitu menjadikan manfaat yang dimilikinya - sekalipun dimilikinya dengan menyewa penghasilan ataupun dijadikan seumpama wang - kepada yang memerlukan - dengan jalan berlafaz untuk jangka masa yang ditetapkan oleh pewakaf. Dengan itu - wakaf di sisi Mazhab Maliki ialah tidak memutuskan hak pemiliknya pada asset -hanya memutuskan hak mengguna pakai sahaja. pemilik yang diwakafkan DALIL PENSYARIATAN a) Al-Qur'an Surah Al-Baqarah, ayat 261: (derma) Bermaksud: orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah,ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh tiap- merierbitkan tujuh . '. tfap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya clan Allah Bandingan tangkai; Maha Luas (~ahmat) kurniaNya lagi Meluputi ilmu pengetahuanNya. Surah Ali 'Imran, ayat 92: Bermaksud: Kamu sekali kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sehahagian dari apa yang kamu sayangi. Dan suatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. tidak clan kebaktian b) HADITH NABAWIYAH Dari Abu Hurairah RA., sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: "Apabila mati anak Adam, akan terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan clan anak yang soleh yang mendoakannya" Hadith Riwayat Muslim Hadith dari lbni Umar r.a. Hadith dari lbni Umar r.a. dia berkata: Umar telah mendapat sebidang tanah di Khaibar lalu dia datang kepada Nabi s.a.w untuk minta pandangan tentang tanah itu, maka katanya yang bermaksud: "Wahai Rasulullah sesungguhnya aku mendapat sebidang tanah di Khaibar, di mana aku tidak mendapat harta yang lebih berharga bagiku aku selain daripadanya, bercita-cita untuk mendampingkan diri kepada Allah Azzawajalla) apakah yang hendak engkau perintahkan kepada,ku dengannya?" (walhal Maka sabda Rasulullah s.a.w kepadanya yang bermaksud: ''.Jika tahanlah (bekukan) tanah itu, clan sedekahkan manfaatnya." engkau hendak Maka Umar pun sedekahkan manfaatnya dengan syarat tanah (maukuf) itu tidak boleh dijualbeli, tidak dihibahkan (beri) clan tidak diwariskan itu diwakafkan ke atas fakir miskin, kaum memerdekakan hamba sahaya, sabilillah, ibnissabil clan tetamu. Dan tidak ada halangan yang menguruskan bagi orang (yang diberi kuasa menjaganya yakni Nazir) untuk mengambil upah sebahagian darinya dengan cara yang wajar clan mengambil upahnya tanpa menganggap bahawa tanah itu miliknya sendiri. (dipusakai). Tanah kerabat, c) IJMA' berkata: al-Qurthuby Sesungguhnya permasalahan wakaf adalah ijma (sudah disepakati) di Imam antara para sahabat Nabi; yang demikian kerana Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Aisyah, Fathimah, Amr ibn Al-Ash, lbnu Zubair, clan Jabir, seluruhnya mengamalkari syariat wakaf, clan wakaf-wakaf mereka, baik di Makkah mahupun di Madinah, sudah dikenal masyhur oleh khalayak ramai. (Rujuk: Tafsir Al-Qurthuby: 6/339, Al-Mustadrah 4/200). Jabir berkata: Tiada seorangpun dari sahabat Nabi yang memiliki kemampuan clan kelapangan rezeki, kecuali pasti pernah mewakafkannya. (Rujuk: Al-Mughni 8/185, Al-Zarkasyi 4/269). Imam Tirmidzi menyatakan: Wakaf telah diamalkan oleh para ulama, baik dari kalangan sahabat N abi mahupun yang lainnya, saya tidak melihat ada perbezaan pendapat di kalangan ulama mutaqaddimin tentang bolehnya wakaf, baik wakaf tanah mahupun wakaf yang lain.? (Rujuk: Sunan Tirmidzi 5/13 setelah hadits no. 1375 WAKAF PENDIDIKAN Masyarakat kita sering mengaitkan wakaf hanyalah wakaf masjid clan tanah kubur. Hakikatnya wakaf itu sendiri telah mengubah peranan clan konsep. Contohnya wakaf Pendidikan. Wakaf Pendidikan merupakan amalan yang telah lama dipraktikan di beberapa negara dunia. lanya sangat membantu dari segi pembangunan tamandun ilmu. Budaya ini sudah berkurun diamalkan lam an ya di beberapa negara besar seperti Universiti Al Azhar Mesir, Universiti m
, 1 ..._ 11 MAJALAHAL-ULUM _ ) ~ PusatlslamUniaiap al Fateh di Turki dan beberapa institusi Pendidikan di Malaysia antaranya KISAS .. Madrasah Masriyah B~kit Mertajam dan Maktab Mahmud Alar Setar dan lain lain. Peranannya telah membuktikan bahawa wakaf Pendidikan sangat penting untuk pembangunan ummah. Bahkan bukan Islam juga turut mendapat manfaat dari wakaf tersebut. Di negara barat wakaf di kenali sebagai endowment. Antara contoh terbaik yang boleh di lihat dengan kewujudan tabung endownment di univerti oxford. SEJARAH WAKAF PENDIDIKAN DI MALAYSIA Wakaf pendidikan di Malaysia bermula di sekolah sekolah kemudiannya melahirkan seterusnya mewujudkan madrasah-madrasah sekolah-sekolah agama rakyat. Institusi pendidikan islam yang diwakafkan boleh dibahagikan kepada tiga kategori. Pertama, Sekolah Agama Rakyat (SAR). Ia menerima sumber kewangan dari kerajaan pusat, negeri atau Majlis Agama Negeri clan ditadbir oleh rakyat atau guru clan didaftar sebagai sekolah persendirian di bawah hakmilik wakaf (sama ada sebagai rizab sekolah agama atau wakaf persendirian). Segala kos clan perbelanjaan ditanggung oleh pemilik. Dan sumber kewangan SAR juga perlu diusahakan sendiri. Namun seksyen 52 Akta Pendidikan 1954 membolehkan Menteri menghulurkan sumbangan kepada mana-mana institusi agama persendirian dalam betuk bantuan per kapita untuk urusan pengajaran dan pembelajaran, bantuan modal membina/membaiki bangunan, bantuan kursus guru, bantuan perpustakaan, clan bantuan buku teks di bawah skim pinjaman buku teks. pondok yang clan , Kedua, Sekolah Agama Negeri (SAN) yang dibiayai sepenuhnya oleh kerajaan negeri clan ditadbir oleh kerajaan negeri melalui Majlis Agama Negeri-negeri. Ketiga, Sekolah Agama Rakyat (SAR) di bawah pentadbiran Majlis Agama Negeri clan Zakat. Kategori kedua clan ketiga, merupakan sekolah bantuan kerajaan negeri clan dikawal, oleh MAIN (sbagai pemegang amanah) dan ditadbir sepenuhnya oleh MAIN dan di~etakkan di bawah atnggungjawab bahagaian sekolah ~'li.gama. Kos pembangunan pula, tapak pembianaan dimiliki oleh MAIN disenaraikan sebagai rizab di Pejabat Tanah Galian clan Negeri. Tiada kos diperlukan bagi memperolehi tapak sekolah dana pembangunan diserahkan kpd MAIN (Ahmad Zaki et al. 2008). II Antara sekolah-sekolah Agama wakaf yang yang terkenal adalah: Madrasah al-Attas di N egeri Pah~ng Ia diwakafkan oleh Syed Hassan bin al-Attas.Matlamat penubuhan adalah untuk menyebarkan agama Islam clan bahasa arab kepada rakyat tempatan. Madrasah pertama yang dibina pada tahun 1860 adalah Madrasah al-Attas. la didirikan di atas tanah yang diwakafkan oleh al Habib Hassan al-Attas. Dalam tempoh pembangunannya sekolah ini menghadapl pelbagai masalah terutamanya masalah kewangan. Pada tahun 1966 hingga kini madrasah al-Attas ini telah diserahkan kepada kerajaan negeri Pahang. Kini ia dikenali dengan nama sekolah Menengah Agama al-Attas. Al-Habib Hassan al-Attas kemudiannya berhijrah ke Johar clan menubuhkan satu lagi Madrasah al-Attas di sana pada tahun 1913. Madrasah ini kekal sehingga kini clan ditadbir oleh waris-waris beliau. Majlis Trustee merupakan pemegang amanah bagi harta wakaf al-marhum al-Habib Hassan al-Attas berdasarkan wasiat al-marhum. Madrasah ini telah berperanan dalam mengembangkan bahasa arab di Johar. Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa arab clan pelajarnya terdiri daripada pelajar di dalam clan di luar negeriJohor. Guru-gurunya didatangkan dari Yaman selatan, Mesir clan Indonesia. Sebahagian pelajar dihantar ke Universiti al-Azhar di Mesir. Pada tahun 1970an madrasah ini telah menukar poisinya dengan menumpukan kepada pendidikan akademik sahaja bagi mengelakkan ia ditutup kerana masyarakat ketika itu kurang memberi sumbangan kepada pendidikan aliran arab dan agama. Pada tahun 1975, nazir Tuan Syed Ali al-Attas telah mengubah polisi dengan mengitegrasikan semua pelajaran agama dan arab dengan akademik. Tokoh-tokoh ulama yang Berjaya dilahirkan dari madrasah ini adalah Dato' Ahmad Awang (Mufti Johar), Dato' Murtadza Ahmad (Mufti Negeri Sembilan), Pehin Dato' Sri Utama Hj Ismail Umar Abdul Aziz (Mufti Brunei) clan Dato' Harusani Zakaria (Mufti Perak) (Ahmad Zaki et al. 2008). Sekolah Agama Arab al-Masriyah, Bukit Mertajam Sekolah ini ditubuhkan oleh Tuan Guru Hj Salleh al Masri pada tahun 1906 berteraskan sistem pondok. la dibina di atas sebidang tanah yang diwalafkan oleh bapa mentuanya Tuan Haji Abbas serta beberapa orang hartawan di sekitar Bukit Mertajam. Sehingga kini tapak sekolah ini telah didaftarkan di atas nama Majlis Agama Pulau Pinang (MAIPP) oleh pewakaf dalam clan luar Negara. Sistem pengajian di sini adalah dari peringkat Taska Asuhan Kanak-kanak Islam (TASKI) hinggalah ke peringkat menengah. la ditadbir oleh keluarga Tuan Guru Hj Fuad, menantu kepada Tuan Hj Salleh al-Masri. Pentadbir clan pengurus sekolah dilantik oleh Jemaah Lembaga Pengawasan Sekolah di bawahJabatan Agama Islam Pulau Pinang UAIPP). Pada tahun 2005 sekolah ini telah dinbatkan sebagai sekolah terbaik di Pulau Pinang oleh MAIPP clan juga telah mendapat pengiktirafan madrasah Thanawiah Malaysia dari Unversiti Mapinah.
Pelajarbyang syahadah thanawiah dari seolah ini diterima untuk melanjutkan pelajaran tahun pertama di Universiti Madinah kecuali bagi Fakulti al Qur'an yang mngenakan syarat tambahan iaitu pelajar mestilah seorang hafiz/ hafizah. mendapat Antara tokoh kelahiran sekolah ini adalah Tuan Syeikh Hassan al-Yamani (bekas Mufti Terengganu),YB Dato' Hj Ishak Baharom (bekas Mufti Selangor), YB Dato' Hj Hashim Yahaya (bekas Mufti Wilayah Persekutuan), Tuan Hj Adnan Mohd Amin (bekas Kadi Melaka), Tuan Hj Ismail Hamzah (bekas Mufti Perak) clan ramai lagi (Ahmad Zaki et al. 2008). Madrasah Khairiah Islamiah, Pokok Sena, Kepala Batas, Kedah la merupakan sebuah institusi pendidikan menengah agama rakyat yang terkenal di Pulau Pinang. la diasaskan oleh Tuan Hj Russin bin Hj Mohd Nasir al-Masudi (1863-1935). Setelah kematiannya, jawatan Mudir diambil alih oleh anak beliau, Tuan Hj Ahmad. Sekolah ini dibina di atas sekeping tanah seluas satu ekai di Pokok Sena, Kepala Batas yang diwakafkan oleh pengasas sekolah ini. Matlamat penubuhan sekolah ini adalah untuk mendidik clan menanamkan semangat kasihkan agama, bangsa clan tanahair di kalangan anak bangsa (Ahmad Zaki et al. 2008). Madrasah Masyhor Al-Islamiyyah tokoh Pada Islam di Georgetown telah mendirikan Sekolah al-Qur'an untuk kanak-kanak. Haji Bacik telah mewakafkan tanahnya di Tek Soon Street bagi pembukaan Madrasah Masyhor al Isla,miyyah. Syed Syeikh Bacik menjadi pentadbir sekolah ini. Sekolah ini mengajar agama clan bahasa Inggeris. Madrasah ini menjadi pusat pengajian Islam yang unggul tertamanya sepuluh tahun selepas perang dunia kedua clan menjadi saluran bagi penuntut ke luar negara. Madrasah ini menyediakiin pendidikan percuma kecuali bayaran penginapan (Ahmad Zaki et al. 2008). tahun 1916, beberapa (seorang hartawan) Maktab Mahmud Sekolah ini diasaskan oleh al-Marhum DYMM Tunku Mahmud ibn al-Marhum Tun.ku Ahmad Tajuddin al-Mukarram .. Shah pada 16 Jun 1936. Matlamat penubuhan adalah untuk menjadikannya sebagai pusat penyebaran agama Islam, bahasa arab serta melahirkan tokoh-tokoh agama. Pengasas berpendapat bahawa dia per}u menubuhkan sebuah sekolah yang setanding dengan sekolah Inggeris. Sistem pendidikannya adalah berdasarkan sistem pendidikan al-Azhar di Mesir. Sekolah ini dibiayai oleh kerajaan negeri clan kerajaan pusat melalui kementerian pelajaran, juga hasil wakaf dari orang perseoranagan berupa tanah bendang seluas 122 relung di tujuh kawasan berasingan dalam daerah Kubang Pasu, kedah. Sekolah ini mempunyai cawangan di Langkawi clan Yan. Pada tahun 2002 kerajaan pusat telah menahan bantuan per kapita kepada sekolah-sekolah agama clan Maktab Mahmud telah mengambil alih semua sekolah agama yang hampir ditutup melalui Lembaga Pentadbiran Maktab Mahmud yang dipengerusikan oleh seorang exco negeri. Sekolah-sekolah tersebut dijadikan sebagai cawangan kepada Maktab Mahmud. Tokoh yang lahir dari sekolah ini adalah Dato' Dr. Abdul Halim Ismail (tokoh Kewangan Islam), Dato' Dr Mashitah Ibrahim clan Datuk Paduka Diraja Sheikh Abdul Majid Mat Noor (bekas Mufti Kedah) (Ahmad Zaki et al. 2008). Kolej Islam Malaya Islam Malaya. Ia la merupakan sebuah Maahad bertaraf Kolej dibangunkan atas dasar wakaf clan derma dari umat Islam. Sultan Hisamudin Alam Shah telah mewakafkan Istana Selangor di Klang sebagai bangunan kolej. Pada 25 februari 1955 kolej ini telah dilancarkan clan menerima 55 orang pelajar. Ia dipimpin oleh graduan al-Azhar clan Universiti Kaherah iaitu Ismail Omar Abdul Aziz. Kerajaan Republik Arab juga telah mengutus dua orang sarjana untuk menyumbangkan tenaga kepada kolej ini. Kolej Islam Malaya bertahan hingga tahun 1970 clan kemudiannya diganti dengan Kolej Islam Klang. Matlamat penubuhan Kolej Islam Malaya tetap diteruskan clan harta wakaf ini dipegang oleh Lembaga Bersekutu Pemegang Amanah Pengajian Tinggi Malaysia (Ahmad Zaki et al. 2008). Demikianlah contoh beberapa sekolah yang ditubuh berdasarkan wakaf di Malaysia pada peringkat awal. Pondok, sekolah, madrasah clan sekolah agama rakyat ini menjadi khazanah yang amat bernilai bagi umat Islam kerana berjasa mempertahankan akidah umat islam sejak zaman penjajahan di samping menjadi alternatif kepada sistem pendidikan kebangsaan. Institusi ini juga terns membekalkan tokoh-tokoh agama yang disegani clan diiktiraf sumbangan mereka oleh masyarakat clan agama. SEDEKAH dapat menghapuskan dosa seperti air yang memadamkan api al-Hikmah- 11
j J.. ~1 MAJALAHAL-ULUM .}J ~ Pusal Islam Unimap MANFAAT PENERIMA DARI SUMBER WAKAF Satu contoh yang terbaik yang telah dipraktikan di Pusat Pengurusan Wakaf, Zakat clan Endowment UPM (WAZAN) dengan mewujudkan tabung dana khas untuk ·pembelian sebuah kenderaan ambulan yang serbaguna yang boleh digunakan dalam apa jua keadaan clan apa jua tempat. Pelaksanaan ini mensasarkan selama setahun untuk mengumpul dana sebanyak RM 250,000.00 yang telah di lancarkan pada 30 Mei 2017. Bayangkanlah ternyata tidak sampai tempoh tersebut dana yang telah diperolehi oleh WAZAN sudah mencukupi untuk membeli sebuah kenderaan sebagai bantuan untuk menyela!Ilat staf clan mahasiswa ketika ditimpa musibah. Ini membuktikan ramai diluar sana ingin berwakaf kearah kebaikan sejagat. Contoh Kedua adalah Wakaf Grand Bazar di Turki{disebut Capali Carsi dibina pada tahun 1455 oleh Sultan Mehmet II), Bazar ini mempunyai sebanyak 4000 gedung jualan dengan kunjungan sejuta pelanggan setiap hari. Kebanyakan dari peniaga memberi satu pertiga dari keuntungan untuk manfaat yang lain. Sudah pastinya manfaat-manfaat itu akan digunakan untuk kebaikan kepada golongan fakir miskin atau mereka yang terdiri daripada golonan memerlukang. Begitulah murni falsafah wakaf yang disyariatkan Allah ta' ala. . KESIMPULAN Kesimpulan wakaf perlu dilihat dari kontek yang besar. Fahaman wakaf bukan hanya sekitar pembinaan masjid atau tanah kubur. Ianya boleh dilaksanakan dalam pelbagai aspek pembangunan yang lain walaupun bukanlah dari aspek pendidikan. Dalam musafir ada elemen wakaf, dalam menjaga kepentingan haiwan-haiwan ada elemen wakaf, dalam apa juga aspek kehidupan yang melibatkan hubungan dengan Allah clan hubungan dengan manusia pasti di sana ada agenda wakaf yang boleh dilaksanakan. PENUTUP Pada hari ini kita hidup dalam masyarakat yang hanya asyik mengumpul harta untuk diri sendiri. Kadang-kadang kita lupa akan kehidupan yang abadi di akhirat kelak. Dalam Islam sudah pastinya perkaitan antara dosa clan pahala, syurga neraka merupakan elemen yang membawa kita menentukan hala tuju kehidupan abadi. Salahkan kita menjadi sebagai seorang yang menanti di pintu syurga nan indah kerana sentiasa menjadi yang pertama dalam menyumbang wakaf untuk manfaat ummah?. Ingatlah Saidina Uthman R.A masih mempunyai akaun wakafnya yang telah dijadikan sebuah hotel di Madinah al Munawwarah clan hasil keuntungan dari wakaf tersebut setengahnya diberikan kepada fakir clan miskin clan setengah lagi disimpan atas nama Saidina Uthman clan dimanfaatkan untuk tujuan yang lain. Begitulah harmoninya peranan wakaf dalam membangunkan institusi umah. Hakikatnya manusia tidak perlu lokek dalam perkara yang memberi manfaat. Syeikh al Mutawalli Sya'rawi (meninggal 1998) yang merupakan ulama' tafsir yang hebat di Mesir mengatakan "Semua harta adalah hak Allah, manusia hanya diberi hak untuk mentadbir sahaja". Selagi mana harta wakaf itu digunakan, selagi itulah ganjaran pahala mengalirkan bagaikan air sungai yang tidak pernah kering sehingga yaumul qiyamah. Oleh yang demikian, marilah kita merenung seketika sejauh manakah kita mewakafkan sebahagian dari harta yang kita ada untuk Islam, untuk manfaat orang-orang Islam serta manfaat manusiawi. Kerana dengan wakaf itulah yang menjadi aset kita di akhirat kelak. Wallahu ta'ala a'lam bisshawab. 3Clttl/aht{!aK, PMft' 3mM :·
PERBEZAAN ZAKAT DAN WAKAF ZAKAT WAKAF Hukumnya adalah wajib, malah berstatus fardu kerana ia merupakan rukun Islam yang ketiga. Maka menunaikan zakat adalah wajib, berpahala menunaikannya dan haram jika ditinggalkan, serta berdosa besar. Hukumnya adalah sunat dan termasuk salah satu urusan muamalat Islam (sama seperti jual beli). Maka, menunaikannya adalah sunat dan tidak berdosa jika tidak melaksanakannya. Zakat bererti, mengeluarkan harta tertentu dengan syarat-syarat yang tertentu dan diagihkan kepada golongan atau mustahiq atau asnaf yang tertentu. Wakaf bererti menyalurkan harta tertentu dengan niat untuk dimanfaatkan oleh orang ramai demi mendekatkan diri kepada Allat s.w.t. Semua orang boleh menikmatinya. Zakat hanya boleh dikeluarkan apabila pemilik harta sudah • mempunyai harta melebihi keperluan dirinya dan tanggungannya yang wajib, dan harta itu juga melebihi atau mencapai paras nisab. Zakat juga ada lima syarat asas yang wajib dipatuhi iaitu Islam, • merdeka, sempurna milik, cukup nisab dan cukup haul. Tidak boleh mengeluarkan zakat tan pa cukup syaratnya. Wakaf tidak ditentukan syarat mesti mencapai paras nisab, melainkan ia hanya sekurang-kurangnya melebihi keperluan diri sendiri dan tanggungannya sahaja, kerana tidak boleh memberikan sedekah (termasuklah wakaf) sehingga menzalimi diri sendiri dan tanggungan wajib. Kanak-kanak yang di bawah usia akil dan baligh masih wajib mengeluarkan zakat hartanya, yakni dikeluarkan oleh penjaga atau ibu bapa mereka. Wakaf mempunyai syarat lebih longgar, termasuklah dalam berwakaf, orang non-muslim juga boleh berwakaf, dengan syarat harta itu memang sempurna milik atas dirinya dan tidaklah ada syarat cukup nisab dan haul atasnya. Menunaikan zakat mesti dengan harta tertentu, misalnya disyaratkan ada unsur pengembangan {an-nama') ke atasnya, baharu wajib zakat. Maka tanah atau rumah yang tidak berkembang (tidak mendatangkan hasil), tidak wajib zakat. Disyaratkan mereka yang mahu berwakaf, mestilah sudah sampai usia baligh dan berakal, dan inilah pandangan di sisi As Syafie. Maka, anak-anak kecil tidak boleh berwakaf. Penerima harta zakat (mustahiq atau asnaf) juga sudah tentu 8 • sahaja iaitu fakir, miskin, amil, mualaf, riqab, gharimin, fisabilillah dan ibnu sabil. Tidak boleh sama sekali menyalurkan harta zakat kepada bukan mustahiqnya, malah boleh membawa kepada tidak sah zakat berkenaan. Tidak disyaratkan jenis harta tertentu, maka seseorang boleh mewakafkan apa sahaja hartanya, sama ada dalam bentuk hartanah, harta beku mahupun wang tunai, asal sahaja harta itu halal dan membawa faedah. Harta zakat mestilah didahulukan pengagihannya kepada mereka yang terdekat dan berada di sekitartempat di mana ia diperoleh, maknanya ditegah daripada membawa keluar harta zakat melainkan dengan syarat yang ketat, misalnya ada keperluan yang terdesak di tempat lain. Penerima manfaat harta wakaf tidak disyaratkan muslim atau golongan tertentu sahaja. Maknanya semua pihak boleh menerima manfaat dari harta wakaf. Harta zakat yang dikeluarkan oleh seseorang individu hendaklah disalurkan kepada orang yang di luar tanggungan wajibnya, misalnya tidak boleh anak dan isterinya memakan harta zakatnya. Zakat turut dikenakan kepada harta milik individu atau organisasi • perniagaan yang bersifat perniagaan (syaksiyyah i'tibarriyyah). Maka, jika harta yang diniatkan kepentingan umum, misalnya harta milik persatuan penduduk, masjid dan sebagainya, ia tidaklah dikenakan zakat. dalam • dikenakan menyampaikan manfaat wakaf, kerana ia memang diniatkan untuk semua orang bagi mendapat kebaikannya, maka semua pihak termasuk yang berada di luar negara boleh menikmati hasilnya. Tidak sebarang syarat Harta wakaf sebaliknya boleh diwakafkan secara wakaf ahli, yakni untuk ahli keluarga atau keturunannya sendiri, dan mereka berhak menikmatinya. Zakat boleh diwakilkan kepada orang untuk ditunaikannya. Namun tidak boleh bagi seseorang itu mengeluarkan zakat bagi pihak orang lain dengan hartanya sendiri, melainkan dengan izin si pengeluar zakat. Malah, jika ditunaikan zakat dengan harta orang lain, ia dikira sudah menambahkan jumlah harta pemilik harta asal ddn ~ekdli gus meningkatkan jumlah zakatnya. Ii Contoh : Si B kena zakat pendapatan RM 1000 daripud.i jumlah j•endapatannya yang berjumlah 40,000. Tiba-tiba si A memh.iy.irk.innyd d"ngan izin si B daripada harta si A sendiri, maka harta "i U l111k.i11 l.iql 1lM 40,000 tetapi sudah menjadi RM 41,000 dan zakatnyd h11k.111 l.11Ji HM l i1UO tetapi RM 1025. (RM40,000 +RM 1,000 x 2.5 % l~M l,Ol J) Zakat masih dikenakan kepada harta wakaf ahli , kerana ia masih bersifat 'satu harta' dengan disandarkan kepada konsep harta bercampur (harta khultah). Namun zakat tidaklah dikenakan ke atas harta yang diwakafkan untuk wakaf khairi (kebajikan orang luar dari ahlinya atau wakaf umum). Wakaf juga boleh diwakilkan kepada orang lain, malah boleh juga bagi seseorang itu untuk menunaikan ibadah wakaf bagi orang lain tanpa diketahui pun oleh orang berkenaan. Misalnya si A mewakafkan hartanya atas nama si B, maka ia dianggap sah tanpa sebarang halangan di sisi syarak. '
PROJEK WAKAF PEMBANGUNAN MASJID DAN PUSAT ISLAM UNIVERSITI MALAYSIA PERLIS Berwakaflah kerana ia adalah Amal lariah yang aka n terus Hidup di dunia da akhirat Pembinaan Masjid dan Pusat Islam Unimap secara berperingkat dengan dana Wakaf berjumlah RM38juta di Unimap Kampus Pauh Putra. Kemudahan lain yang disediakan adalah seP.e.r~i ruang pejabat, b1hk mesyuarat, bilik ceramah dan bilik pengurusanjenazah Penyertaan terbuka kepaaa semua melalui kaedah yang berikut 1. KauntefWakaf (Tunai/Cek) 2. Kemudahan Bank Islam 3. Skim Potongan Gaji (staf UniMap sahaja) BAN® M Akaun Wakaf 09010010075043 Untuk maklumat lanjut boleh hulnmgi: Pusat Islam Universiti Malaysia Perlis PUSAT ISLAM UNIVERSITI MALAYSIA PERLIS MERAKAMKAN ~&Aa~ /Y en?:k~acvn kepada G c:; 1 0 , MAJLIS AGAMA ISLAM DAN ADAT ISTIADAT MELAYU PERLIS (MAIPs)