EKSPLANASI SEBAB-SEBAB PUTUS ASA MENURUT AL- QUR'AN Dr. Masrul Anam, Lc., M.A Dosen Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Usuluddin dan Dakwah IAIN Kediri anam@iainkediri.ac.id Abstrak Putus asa merupakan sesuatu yang dibenci oleh Allah, karena orang yang berputus asa akan merasa tidak memiliki semangat dalam menjalankan kehidupannya, padahal seseorang bisa hidup di dunia ini merupakan anugerah yang luar biasa. Untuk itu apabila penyebab dari putus asa bisa diketahui, maka seseorang akan memiliki prasangka baik dan menjalani hidup dengan penuh semangat. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode library research. Sedangkan jenis penelitian adalah deskriptif-analisis berupa studi dokumentasi. Hasil penelitian ini menemukan bahwa penyebab putus asa menurut Al-Qur'an itu ada 5 yaitu: pertama; putus asa dari rahmat Allah, kedua; putus asa ketika nikmatnya dicabut, ketiga; putus asa terhadap keberadaan negeri akhirat, keempat; putus asa ketika ditimpa musibah, kelima; putus asa terhadap suatu keputusan yang dirasa kurang adil. Kata kunci: Penyebab Putus Asa, Al-Qur'an A. Pendahuluan Putus asa tidak dianjurkan dalam agama Islam, bahkan sangat dibenci untuk itu Al- Qur'an banyak sekali memberikan peringatan agar seorang muslim tidak memiliki sifat tersebut. walaupun dalam realita kehidupan ada beberapa faktor yang menjadikan rasa putus asa muncul dalam kehidupan seorang manusia, diantaranya sebagian mereka ada yang merasa hidupnya penuh dengan tekanan, atau tidak sesuainya sebuah kenyataan yang menimpa seseorang terhadap sesuatu yang dicita- citakannya, sehingga hal tersebut dapat mengakibatkan timbulnya sikap dan rasa putus asa dalam pribadi manusia. Dalam kehidupan pasti seseorang selalu 96 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... mendambakan sesuatu sesuai dengan cita-citanya, sebagian mereka selalu meminta dan memohon kebaikan dan kesejahteraan, akan tetapi tidak dapat dihindari bahwa kehidupan dunia ini penuh dengan cobaan yang akan selalu datang silih berganti seperti roda yang berputar terkadang diatas sebaliknya terkadang dibawah. Kebanyakan manusia akan merasa beputus asa dan merasakan kekecewaan yang begitu mendalam pada saat mengalami kesusahan, sebagian mereka merasa tidak mampu sehingga merasa gelisah bahkan ada yang mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri. Sebaliknya jika mereka diberi sebuah keberhasilan atau kenikmatan, manusia lebih akan merasa bangga terhadap apa yang didapatkan dengan sikap bergembira secara berlebihan serta menyombongkan diri dihadapan orang disekitarnya.1 Dalam Al-Qur'an putus asa seringkali dihubungkan dan dikaitkan dengan sifat kekufuran. Banyak dijumpai beberapa ayat Al-Qur'an yang selalu mengingatkan untuk tidak bersikap putus asa.2 Al-Qur'an juga selalu memperingatkan manusia yang merasa putus asa dari rahmat yang telah diberikan oleh Allah, bahkan mereka itu digolongkan sebagai orang-orang yang tidak beriman.3 ٤٩ ) :تلصف(ٌطْوُ نا ق ٌسْوُ ئا يا ف ُّرَّشلا ُهَّسام ْنِإاو ،ِْيْاْلْا ِءآاعُد ْنِم ُنااسْنِلإْا ُمائْساي الَ Artinya: "Manusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa lagi putus harapan."(Q.S. Fussilat: [41] 49)4 Manusia akan selalu diterpa cobaan, masalah, dan kesulitan yang tidak terduga karena sejatinya kehidupan dunia tidaklah sepi dari segala problematika yang ada baik yang sesuai dengan harapan maupun tidak. Namun manusia seringkali cepat merasa lelah, mudah putus asa apabila nikmat yang telah dipunyainya seketika lenyap, hilang dari tangannya ataupun ketika diterpa ujian dan kesulitan, 1 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>m, jilid 4, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1994), 455. 2 Aidh bin 'Abdullah al-Qarni, al-Qur'an Menjadikan Hidup Lebih Bermakna, (Jakarta Selatan: Cendekia, 2005), 118. 3 Roza Ramadhina, Don't Worry: Bersama Kesulitan Pasti Ada Kemudahan, (Yogyakarta: Uswah, 2007), 116-117. 4 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 483. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 97
Masrul Anam seyogyanya sebagai manusia jangan sekali-kali berputus asa, melainkan harus tetap mempunyai harapan. Al-Qur'an menyebutkan kata putus asa beberapa kali dan pada beberapa tempat, menurut Muh}ammad Fua>d Abd al-Ba>qi (1996) menjelaskan bahwa terdapat lafaz}- lafaz} yang memiliki arti putus asa, adalah lafadz ya'isa, qanat}a, dan balasa. Lafaz}- lafaz }tentang putus asa disebutkan dalam 12 ayat yang terdapatdalam 16 surat, dengan pembagian lafadz ya'isa 13 kali disebutkan dan terdapat pada 9 surat berbeda. Kata qanat}a sebanyak 6 kali disebutkan dalam al-Qur'an dengan penyebutan yang berbeda dan terdapat dalam 6 surat yang berbeda. Selanjutnya putus asa juga disebutkan menggunakan kata balasa yang mana ditemukan sebanyak 5 kali. Namun dari semua yang disebutkan tidak semuanya bermakna putus asa, sebagian lainnya tidak menunjukkan makna putus asa.5 Sikap dan rasa putus asa yang melanda seseorang akan menimbulkan sebuah gejala depresi pada diri seseorang tersebut, dimana keadaan depresi merupakan gangguan mental yang dapat menganggu segala aktifitas dan membuat kehidupan seseorang yang harusnya tertata menjadi berantakan. Gangguan mental sendiri adalah fenomena penyakit atau keadaan yang seringkali menimpa umat muslim, seringnya beberapa mengalami gangguan mental hanya akan terkungkung dengan meratapi penderitaan dan tidak memiliki solusi untuk menghadapinya dikarenakan seseorang yang mengalami juga belum tentu menyadarinya. Untuk itu perlu kajian tentang "Sebab-Sebab Putus Asa Menurut Al-Qur'an" agar terhindar dari perbuatan tercela itu. B. Pembahasan 1. Pengertian Putus Asa Secara bahasa kata putus asa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah gabungan dari dua kata yaitu putus dan asa. Putus artinya tidak terhubung atau hilang, sedangkan kata asa sendiri memiliki arti tidak mempunyai harapan lagi.6 Sedangkan secara umum putus asa dapat juga dimaknai dengan suatu sikap emosi 5 Muhammad Fuad 'Abd al-Ba>qi, al Mu'ja>m al-Mufahras li-Alfa>z Al-Qur'a>n Al-Kari>m (Beirut: Dar al-Fikr), 153-154. 6 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 914 98 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... yang berupa perasaan tidak sanggup dan tidak adanya harapan sama sekali, sehingga dapat mengakibatkan kurang efektifnya aktifitas fisik maupun mental seseorang.7 Putus asa adalah hilangnya suatu harapan atau cita-cita seseorang yang disebabakan oleh beberapa faktor, diantaranya terjadi karena kurangnya harta atau sesuatu yang tidak diinginkan. Maka muncullah suatu ketegangan kemudian timbul kekesalan dan keputusasaan terhadap rahmat dan karunia Tuhan. Menurut Yose Rizal putus asa adalah tindakan yang justru meninggalkan rahmat Allah, suatu tindakan yang membuat diri semakin jauh dari Allah, karena termasuk orang yang tidak yakin akan pertolongan Allah.8 2. Putus Asa Dalam Al-Qur'an Dalam al-Qur'an putus asa seringkali disebutkan menggunakan kata ya'isa. Secara bahasa, kata ya'isa terdiri dari huruf ya', alif, dan sin. Kata ya'isa sendiri berasal dari akar kata ةسائي و اسيأ-
سئيي و سأيي
سئي yang memiliki dua pengertian, yaitu putus asa atau putus harapan, dan mengetahui.9 Menurut Ibn Manzur kata ya'isa terdiri dari dua bentuk kata, yaitu سأيلا yang memiliki makna memutuskan harapan.10 Kata ya'isa sendiri disebutkan dalam Lisa>n al-'arab memiliki arti sama dengan kata al qanu>t (putus asa). Dikatakan oleh Ibn al-Manz}u>r bahwa kata tersebut adalah lawan dari kata harapan.11 Sedangkan dalam kitab Mu'jam al-Wasi>t}, kata ya'isa memiliki arti هيف هعمط ىفتناو هلما عطقنا yaitu tidak mempunyai harapan lagi atau putusnya suatu harapan.12 Secara istilah, kata ya'isa sendiri memiliki arti لصحتي لَ بولطلما نا ىلع عطقلا قيقحتل هتاوف yaitu terputusnya sesuatu yang dicari, atau kenginan yang tidak dapat tercapai. 7 Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 55 8 Yose Rizal, Jangan Berputus Asa, (Jakarta: Media Setia Karya, 2010), 14 9 Al-H}usayn Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Maqa>yi>s al-lugha>h, jilid 2, (Kairo: Da>r al-H}adi>th, 2008), 153. 10 Ibn Manz{ur, Lisa>n al-Arab ( Kairo : Da>r al-H{adith, t.t ), III :, 386. 11 Ibid, 386. 12 Ibrahim 'Ayas, Mu'ja>m al-Wasi>t}, juz 2, (Kairo: t.t. 1983), 1062. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 99
Masrul Anam سأيلا dapat juga diartikan sebagai sikap yang dialami seseorang ataupun kelompok masyarakat, baik dari kalangan masyarakat kelas strata atas atau masyarakat kelas bawah. Kondisi tersebut akan mengakibatkan beberapa sifat tercela diantaranya: kehinaan, kekerdilan, ketertindasan, ketundukan serta kepasrahan.13 Beberapa mufassir juga mengemukakan pengertian mereka mengenai putus asa yang menggunakan kata ya'isa. Menurut Ah}mad Must}afa> al-Mara>ghi ya'isa memiliki arti yaitu sangat berputus asa terhadap kembalinya kenikmatan setelah dicabut-Nya. Menurutnya bahwa manusia disamping merasa putus asa karena kenikmatan yang dialaminya dicabut, juga manusia seringkali memiliki sifat kufur terhadap nikmat yang diberikaan dikarenakan kurangnya rasa sabar dan syukur.14 Wahbah Az-Zuh}aili> juga mengemukakan pengertiannya tentang putus asa, beliau memberikan penafsiran terhadap kata ya'isa berarti putus asa dalam menerima kebaikan. Orang yang berputus asa merasa sudah tidak ada lagi kebaikan yang tersedia baginya, dan juga selalu merasa dirinya ditimpa keburukan terus- menerus.15 Sedangkan menurut Ulama tafsir asal Indonesia yaitu Quraish Shihab, beliau mengemukakan bahwasanya putus asa adalah sifat yang identik dengan kekufuran yang besar.16 Menurut Zamakhsyari>, seseorang yang merasa sangat berputus asa, akan beranggapan seakan-akan Allah tidak dapat mengembalikan nikmat seperti sedia kala. Mereka yang berputus asa pun merasa terputus harapannya dari karunia Allah dan tidak bersabar serta tidak mau menerima kettentuan yang sudah diberikan Allah.17 3. Penyebab Putus Asa Menurut Al-Qur'an 13 Ima>m Majd al-Di>n Abi> al-Sa'a>dat al Muba>rak bin Muhammad Ibn al-At}i>r, al-Niha>yah fi Ghari>b al-Hadi>th wa al-Atha>r, vol. 4, (Beirut: Da>r al-Ma'rifah, 2001), 262. 14 Ah}mad Must}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>, jilid 10, (Beirut; Da>r al-Kutub, 1971), 11. 15 Wahbah{ Az-Zuh}aili, Tafsi>r Al-Mun>ir: Aqi<dah, Syari<'ah{ dan Manh{aj, Jilid 13, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005) 36. 16 M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'a>n, Vol. 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 514. 17 Muh}ammad bin 'Abd 'Umar al-Zamakhsyari>, al-Kasya>f 'an Haqa>'iq Gawa>mid al-Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqa>mil fi Wuju<h al-Ta'wi>l, jilid 3, (Beirut: Da>r al-Kitab al-Arabi, t.t), 260. 100 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... Berbagai macam penyebabab seseorang memiliki sifat putus asa dikupas dan dijelaskan lebih lanjut lagi mengenai kata putus asa disertai dengan ayat-ayatnya dan juga beberapa penafsiran-penafsiran dari para mufassir yang menjelaskan lebih terperinci lagi mengenai permasalahan putus asa dalam al-Qur'an. a. Putus Asa dari Rahmat Allah Rahmat Allah sangat luas baik berupa anak yang dititipkan, rezki yang sudah dianugerahkan, ilmu yang telah didapatkan, umur yang masih tersisa dan juga Allah SWT telah menurunkan al-qur'an sebagai petunjuk dan juga rahmat akan tetapi sebagian manusia tidak pandai mensyukurinya, mereka sebaliknya kufur terhadap semua nikmat tersebut sebagaimana firman Allah SWT: ُمْواقْلا َّلَِإ َِّللَّا ِحْوار ْنِم ُساأْيا ي الَ ُهَّنِإ َِّللَّا ِحْوار ْنِم اوُساأْيا ت الَاو ِهي ِخاأ او افُسوُي ْنِم اوُسَّساحاتا ف اوُباهْذا َِّنِاب ايَ انوُرِفااكْلا ۸۷ ) : فسوي( Artinya : Hai anak-anakku, Pergilah kamu, Maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir". (QS. Yusuf [12]: 87).18 Dalam ayat ini adalah tentang rahmat Allah swt yang berupa anak yaitu timbul suatu permasalahan yang didapati ialah tidak diharapkannya anak-anak Nabi Ya'qub untuk putus asa terhadap pencarian tentang keberadaan nabi Yusuf dan Bunyamin sehingga dapat dilihat dalam ayat ini yang menjadi subjek ialah anak-anak Nabi Ya'qub selain dari pada nabi Yusuf dan Bunyamin yang notabene mereka tidak percaya kepada Nabi Yusuf dan tidak beriman kepada Allah, bahkan sering mengingkari dan menjerumuskan nabi Yusuf. Ayat ini Allah SWT. Menceritakan tentang kisah Nabi Ya'qub yang memerintahkan anak-anaknya untuk mencari berita perihal keberadaan nabi Yusuf dan adiknya yaitu Bunyamin. Dalam ayat ini terdapat kata tahassus yang mana lafaz ini biasa digunakan untuk sesuatu yang baik, namun dalam hal ini penggunaan 18 Kementerian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 483. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 101
Masrul Anam kata tahassus dimaksudkan untuk menunjukkan ucapan nabi Ya'qub kepada anak- anaknya dalam perjalannya mencari keberadaan nabi Yusuf dan Bunyamin, agar dalam proses mencarinya mereka tidak mudah berputus asa disertai niat bersungguh-sungguh dengan seluruh kemampuan, dan senantiasa berharap pertolongan kepada Allah. Dengan kata lain menunjukkan bahwa manusia tidak boleh berputus asa dari rahmat Allah, karena sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan orang-orang kafir.19 Selanjutnya dalam pemaknaan kata ru>h bermakna nafas. Ini dikarenakan kesusahan dan kesedihan yang menyempitkan dada manusia sehingga ketika seseorang dapat bernafas dengan baik tentunya dapat mejadikan dada yang lapang. Dalam hal ini lapangnya dada manusia diserupakan dengan terselesaikanya sebuah masalah dan hilangnya kesusahan serta kesedihan yang melandanya. Sesungguhnya kaum kafir merupakan kaum yang berputus asa dari rahmat Allah dikarenakan mereka tidak mengetahui tentang Allah dan tidak memahami sifat-sifatnya. Maka jangan sekali- kali berputus asa dan hilang harapan, karena sesungguhnya yang diberi petunjuk tidak akan berputus asa dalam berbagai kondisi.20 ٌميِلاأ ٌبااذاع ْمُالَ اكِئالوُأاو ِتِاْحْار ْنِم اوُسِئاي اك ِئالوُأ ِهِئااقِلاو َِّللَّا ِت ايَِبِ اوُرافاك انيِذَّلااو Artinya : dan orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah dan Pertemuan dengan Dia, mereka putus asa dari rahmat-Ku, dan mereka itu mendapat azab yang pedih. (QS. Al Ankabut [29]: 23).21 Jika dilihat dalam ayat diatas Allah menjelaskan bagaimana ketetapan Allah tentang putus asanya kaum musyrikin dalam berharap memperoleh surga diakhirat kelak, dalam ayat diatas kaum musyrikin tidak mempercayai tentang adanya surga dan neraka setelah kehidupan dunia, oleh karena itu hal tersebut menjadikan ayat ini menjelaskan tentang permasalahan yang ditujukan kepada orang kafir atau kaum musyrikin khususnya tentang putus asanya mereka dikarenakan telah diberi ketetapan oleh Allah tidak akan memperoleh surga dan juga permasalahan tentang 19Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>m, jilid 13, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1994), 52 20M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 501. 21 Kementerian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 399. 102 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... mereka yang tidak mempercayai adanya hari kiamat sehingga tidak ada surga baginya. Menurut pendapat Quraish Shihab putus asa dalam ayat ini memiliki pemaknaan putusnya harapan para kaum musyrikin untuk berharap memperoleh surga, karena dalam ayat sebelumnya diterangkan bahwa ada dua hal yang menanti hamba Allah pada hari akhirat kelak, yakni rahmat Allah dan siksa. Lafad تِحْر (rah}mati>) seringkali dipahami dalam arti surga, seringkali kata rahmat dalam al-Qur'an digunakan untuk merujuk makna surga. Pemaknaan demikian dianggap wajar karena sejatinya surga memang tempat memperoleh rahmat dan ganjaran sebagaimana neraka dimaknai dengan tempat memperoleh siksa. Dalam ayat diatas pula, sikap keputusasaan kaum musyrikin dapat diartikan bahwasanya "mereka mengingkari keniscayaan kiamat" atas dasar pada hari kiamat akan ada surga dan neraka. Hal tersebut mengindikasikan bahwa barang siapa yang tidak memiliki kepercayaan akan adanya hari kiamat maka bahwasanya mereka yang tidak mempercayainya pada hakikatnya juga tidak percaya dan telah putus asa atau tidak memiliki harapan untuk memperoleh surga. Namun, dalam ayat diatas bisa juga dimaknai bahwa ketetapan Allah terhadap kaum musyrikin, bahwasanya mereka tidak akan masuk surga sehingga dengan adanya ketetapan tersebut mereka akan menjadi orang-orang yang putus asa.22 b. Putus asa ketika nikmatnya dicabut ٌروُفاك ٌسوُئا يال ُهَّنِإ ُهْنِم ااهاانْعازا ن َُّثُ ًةاْحْار اَّنِم انااسْنِْلإا اانْ قاذاأ ْنِئالاو Artinya : dan jika Kami rasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari Kami, kemudian rahmat itu Kami cabut daripadanya, pastilah Dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih. (QS. Hu>d[11]: 9).23 Dalam ayat ini permasalahan yang terjadi juga berkaitan dengan ayat sebelumnya, menurut Wahbah Zuhaili menafsirkan ayat ini yakni ketika orang-orang kafir 22M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 472 23 Kementerian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 223 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 103
Masrul Anam mengolok-olok tentang diundur turunnya az}ab yang dijanjikan Rasulullah. Setelah Allah menyebutkan bahwa az}ab orang kafir cepat atau lambat pasti akan datang, Allah menyebutkan apa yang menunjukkan kekafiran dan keberhakan mereka untuk mendapat az}ab, dan itulah buruknya tabiat manusia, pada saat mereka mendapat nikmat mereka berbangga-bangga kepada orang lain dan sangat gembira sampai lupa daratan. Namun saat dalam bahaya, dia langsung putus asa dari rahmat Allah kecuali orang yang bersabar, bersyukur serta mengerjakan amal shaleh sehingga dapat diketahui subjek tujuan diturunkannya ayat ini adalah semua hamba Allah atau semua manusia dengan sisi pemasalahan yang terjadi dalam ayat ini adalah kebiasaan manusia tentang putus asanya mereka ketika ditimpa bahaya dan nikmatnya dicabut oleh Allah sehingga mereka tidak percaya lagi akan memperoleh nikmat dari Allah dan seakan-akan melupakan dan tidak pernah berterimakasih terhadap nikmat yang pernah diperoleh yang mana sebenarnya itu adalah nikmat karunia Allah. Dalam ayat ini Allah memberikan gambaran bagaimana manusia dan sifat-sifat tercela yang terdapat pada dirinya, terkecuali bagi orang-orang yang dikasihi oleh Allah dari kalangan hamba-hambanya yang beriman. Dijelaskan bahwasanya salah satu sifat tercela manusia yaitu apabila mereka ditimpa musibah setelah mendapat nikmat, maka manusia akan berputus asa dan hilang harapan sehingga mereka merasa akan terputus dari kebaikan-kebaikan seterusnya, serta kafir dan ingkar terhadap kejadian yang dialami sebelumnya. Seolah-olah dia tidak pernah marasakan suatu kebaikan apapun, dan setelah itu dia tidak pernah mengharapkan jalan keluar. Demikian juga keadaannya ketika dia memperoleh nikmat sesudah mengalami keadaan sengsara maka dia pasti akan bersifat sombong dan angkuh.24 Menurut al-Zamaksyari>, lafaz} سوئي memiliki makna sangat putus asa, seolah-olah Allah tidak mungkin lagi mengembalikan nikmat yang pernah dialaminya sehingga mereka berputus asa dan putus harapan akan karunia Allah dan tidak mau bersabar akan ketentuan yang telah ditetapkan Allah.25 Sedangkan menurut al- 24Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>m, jilid 13, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1994), 14 25Muḥammad bin 'Abd 'Umar al-Zamakhsyarī, al-Kasyāf 'an Haqā'iq Gawamid al-Tanzῑl wa 'Uyūn al-Aqāmil fi Wujūh al-Ta'wῑl, jilid 3, (Beirut: Dār al-Kitab al-Arabi, t.th),260. 104 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... Marag}i> سوئيلا dimaknai dengan artian sangat berputus asa terhadap kembalinya kenikmatan setelah dicabut oleh Allah. Menurut beliau bahwasanya manusia selain berputus asa ketika memperoleh kembali kenikmatan setelah dicabut oleh Allah, manusia juga seringkali kufur terhadap nikmat yang masih ada, karena manusia seringkali tidak dapat bersyukur dan bersabar atas apa yang telah diperolehnya.26 Demikian pula seperti yang disimpulkan oleh Hasby Ash-Shidqy mengenai ayat ini, beliau memberikan penjelasan tentang ayat ini bahwa sejatinya mnusia dikarunai rahmat oleh Allah, nikmat yang diberikan oleh Allah juga termasuk rahmat. Manusia telah diberikan nikmat berupa nikmat sehat, rezeki, keamanan, keselamatan, dan juga ketentraman, namun ketika Allah mencabut nikmat-nikmat yang telah diberikan tersebut tentulah mereka menjadi berputus asa terhadap ketentuan Allah, hilang harapan akan kembalinya nikmat pada diri mereka, dan seakan-akan lupa akan nikmat yang masih ada pada diri mereka.27 c. Putus asa terhadap negeri akhirat اسِئاي ااماك ِةار ِخ ْلْا انِم اوُسِئاي ْداق ْمِهْيالاع َُّللَّا ابِضاغ اًمْوا ق اْوَّلاوا تا ت الَ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ ِروُبُقْلا ِبااحْصاأ Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan penolongmu kaum yang dimurkai Allah. Sesungguhnya mereka telah putus asa terhadap negeri akhirat sebagaimana orang-orang kafir yang telah berada dalam kubur berputusasa. (Qs. Al Mumtahanah [60]: 13)28 ْنِم ُراَّفُكْلا Dalam ayat diatas menceritakan permasalahan tentang putus asanya kaum Yahudi dan tidak memiliki harapan terhadap akhirat kelak. Hal itu dikarenakan bahwa kaum Yahudi mendustakan kebenaran nabi Muhammad SAW, padahal mereka mengetahui bahwa Nabi Muhammad SAW adalah benar-benar Rasul Allah, dengan dustanya mereka kepada nabi Muhammad SAW itu menjadikan kaum Yahudi merusak akhiratnya kelak, yang akhirnya mereka berputus asa dan tidak 26Ah}mad Must}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>, jilid 10, (Beirut; Da>r al-Kutub, 1971) 11. 27M. Hasby Ash-Shidqy, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Maji>d al-Nu>r, jilid 3, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), 1814. 28 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 552. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 105
Masrul Anam memiliki harapan apapun terhadap akhirat kelak sebagaimana orang-orang kafir yang tidak mempercayai adanya hari dihidupkannya kembali makhluk.29 Oleh sebab itu dalam ayat ini yang menjadi subjek utama ialah kaum Yahudi dengan sikapnya yang mendustakan nabi Muhammad SAW sehingga mereka berputus asa akan akhirat. Kata ya'isa yang terdapat dalam ayat tersebut terdapat dua macam. Pertama: kata اوسئ yang memiliki makna rasa putus asa orang yang mendapat murka dari ي Allah atas kehidupan akhirat, dikarenakan mereka memang tidak memiliki harapan akan adanya kehidupan setelah meninggal dunia. Kedua, adalah kata سئي yang memiliki makna pemisalan putus asanya kaum kafir yang berada dalam alam kubur dari pahala dan ganjaran di akhirat kelak. Quraish Shihab menjelaskan dalam ayat tersebut bahwa kata اوسئي merupakan asal kata dari kata سيأ , yaitu bermakna tidak berharap terjadinya sesuatu. Adapun sebagian orang yahudi ada yang tidak mempercayai adanya hari kiamat. Menurut mereka pembalasan hanyalah terjadi di dunia saja sehingga sikap tidak percaya orang yahudi ini disamakan dengan sikap orang-orang kafir yang hidup penuh dengan rasa putus asa untuk dapat menemui kembali orang-orang mati yang telah dikubur, dikarenakan mereka tidak percaya dengan adanya kehidupan setelah kematian.30 d. Putus asa ketika ditimpa musibah ًاسُؤا ي اناك ُّرَّشلا ُهَّسام اذِإاو ِهِبِنا ِبِ ى انَاو اضارْعاأ ِناسْنِْلإا ىالاع انْماعْ ناأ اذِإاو Artinya : dan apabila Kami berikan kenikmatan kepada manusia niscaya berpalinglah dia; dan membelakang dengan sikap yang sombong; dan apabila Dia ditimpa kesusahan niscaya Dia berputus asa. (QS. Al-Isra>' [17] : 83). 29Wahbah{ Az-Zuh}aili, Tafsi>r Al-Mun>ir: Aqi<dah, Syari<'ah{ dan Manh{aj, Jilid 14, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005)), 529 30M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 14, (Jakarta: LenteraHati, 2002), 180. 106 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... Dalam ayat ini Allah SWT menerangkan tentang kekurangan manusia sebagai makhluk Allah dalam dua keadaan, yaitu bahagia dan sengsara. Adapun apabila manusia itu diberikan kenikmatan, berupa kekuatan fisik, kekayaan dan kelapangan hidup, niscaya mereka berpaling dari mengingat Allah SWT sebagai penganugerah nikmat tersebut. Namun apabila ia ditimpa kesusahan baik berupa penyakit atau kemiskinan, ia pun menjadi berputus asa. Dapat dicermati yang menjadi subjek dan permasalahannya dalam ayat ini ialah semua hamba Allah yang mana mereka merasa berputus asa ketika ditimpa suatu musibah dan malapetaka dan hilang harapannya akan pertolongan Allah. Ayat ini menyatakan bahwa sesungguhnya perasaan bangga dan putus asa merupakan tabiatnya. Ayat ini melukiskan sifat tersebut dengan menyatakan: Dan apabila Kami berikan kenikmatan kepada manusia seperti kekuatan fisik, kekayaan dan kelapangan hidup niscaya berpalinglah dia dari mengingat Allah penganugerah nikmat itu, lagi menjauh dan membelakang dengan sikap yang sombong; dan apabila tertimpa kesusahan seperti penyakit, kesusahan atau kemiskinan niscaya dia berputus asa, kehilangan harapan dari limpahan rahmat Allah. T}aba't}aba>'i> berpendapat bahwa keburukan tidak disandarkan kepada Allah SWT. Antara lain karena yang buruk pada hakikatnya bersifat relative bukan hakiki. Keburukan yang terjadi di alam ini seperti penyakit, kemiskinan aneka kekurangan dan lain-lain, adalah keburukan bagi yang ditimpa. Adapun bagi yang tidak ditimpa, maka ia belum tentu buruk, bahkan untuk alam raya dalam sistemnya secara keseluruhan adalah baik dan ia dibutuhkan dalam konteks pemeliharaan mahluk secara menyeluruh. Apa yang baik, maka ia adalah sesuatu yang berkaitan dengan pemeliharaan Allah dan dikehendaki secara substansial oleh-Nya. Sedang apa yang buruk walaupun berkaitan juga dengan pemeliharaan Allah dan kehendak-Nya, tetapi bukan keburukan itu yang dikehendaki-Nya, tetapi ia dikehendaki-Nya dalam rangka pemeliharaan yang merupakan kebaikan murni. T}aba't}aba>'i> lebih lanjut menulis bahwa makna ayat ini adalah bila Allah menganugerahkan manusia kenikmatan, maka dia memperhatikan dan mengembalikan perolehannya kepada sebab-sebab lahiriah dan terpaku padanya, sehingga melupakan Allah dan tidak mensyukuri-Nya, sedang bila ia disentuh oleh p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 107
Masrul Anam sedikit kesulitan, atau dicabut darinya kebaikan, atau disingkirkan faktor-faktor perolehannya, dia sangat berputus asa dari datangnya kebaikan, karena dia hanya bergantung pada faktor-faktor yang kini dilihatnya sudah tidak ada lagi. Dia sama sekali lupa dan tidak menyadari adanya campur tangan Allah hal tersebut. Inilah keadaan manusia yang berada ditengah masyarakat yang sedang sibuk dan dikendalikan oleh rutinitas dan kebiasaan sehari-hari.31 ٌطوُنا ق ٌسوُئا يا ف ُّرَّشلا ُهَّسام ْنِإاو ِْيْاْلْا ِءااعُد ْنِم ُنااسْن ِْلإا ُماأْساي الَ Artinya : manusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa malapetaka Dia menjadi putus asa lagi putus harapan. (QS. Fus}s}ilat [41]: 49)32 Dalam ayat diatas menggambarkan permasalahan sikap putus asa dalam ayat ini yang dijadikan subjek adalah semua hamba Allah atau manusia yang ketika ditimpa musibah dan malapetaka padahal mereka tidak jemu meminta kebaikan. Ayat diatas dipahami oleh T{aba't{aba>'i> yang menjelaskan penolakan manusia yang demikian keras terhadap kebenaran yang disampaikan nabi Muhammad SAW. Sebab tersebut adalah mereka sangat mengandalkan diri mereka sendiri serta angkuh sehingga kalau salah seorang diantara mereka ditimpa kesulitan yang tidak dapat ditanggulanginya, dia berputus asa lalu mengarah kepada Tuhan untuk berdoa kepadaNya. Sedang bila dia disentuh kebajikan, dia larut didalamnya dan berbangga serta menjadikannya melupakan kebenaran. Ayat di atas bagaikan menyatakan: manusia tidak bosan-bosannya mencari kebaikan yakni apa yang dianggapnya bermanfaat untuk kehidupannya, dan bila disentuh oleh petaka, dia sangat berputus asa karena dia melihat bahwa sebab dan faktor-faktor perolehannya yang selama ini dia andalkan telah tiada.33T{ahir Ibn Asyu>r berpendapat bahwa kandungan ayat diatas merupakan ancaman. Manusia secara umum tidak jemu-jemu memohon kebaikan, duniawi dan jika mereka disentuh belum lagi ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa dan larut dalam 31M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 523 32 Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah (Depok: al-Huda, 2002), 552. 33M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 437 108 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... kesedihan lagi putus harapan untuk diterima doanya. Pandangannya terhadap kehidupan pun penuh dengan pesimisme. e. Putus asa terhadap sebuah keputusan ُلْبا ق ْنِماو َِّللَّا انِم اًقِثْوام ايِمِكا ْمُكْيالاع اذاخاأ ْداق ْمُك ابَاأ َّناأ اوُمالْعا ت ْالَاأ ْمُهُيِْباك الااق اًّيِانَ اوُصالاخ ُهْنِم اوُساأْيا تْسا اَّمالا ف اْلا ُْيْاخ اوُهاو ِلِ َُّللَّا امُكْايَ ْواأ ِبِاأ ِلِ اناذْايأ َّتَّاح اضْرا ْلْا احارْ باأ ْنالا ف افُسوُي ِفِ ْمُتْطَّرا ف اام Artinya: Maka tatkala mereka berputus asa dari pada (putusan) Yusuf mereka menyendiri sambil berunding dengan berbisik-bisik. berkatalah yang tertua diantara mereka: Tidakkah kamu ketahui bahwa Sesungguhnya ayahmu telah mengambil janji dari kamu dengan nama Allah dan sebelum itu kamu telah menyia- nyiakan Yusuf. sebab itu aku tidak akan meninggalkan negeri Mesir, sampai ayahku mengizinkan kepadaku (untuk kembali), atau Allah memberi keputusan terhadapku. dan Dia adalah hakim yang sebaik-baiknya.(QS. Yusuf [12]: 80) Ayat ini berkaitan dengan ayat sebelum dan sesudahnya , dalam ayat ini diterangkan permasalahan yang terjadi bersubjek pada saudara-saudara nabi Yusuf yang merasa sangat putus asa atas keputusan yang diberikan nabi Yusuf, yaitu mengenai peristiwa pencurian yang melibatkan Bunyamin dengan ditemukannya piala raja di karung bawaannya. Sehingga membuat hati anak-anak Ya'qub bergejolak dan menyebabkan perdebatan antara mereka dengan Yusuf dan antara mereka dengan sang ayah Ketika mereka sampai dirumah tanpa ditemani saudara mereka yang tertua Rubail dan Yahudza. اْوُسا ْيا تْسا اَّمالا ف ketika saudara-saudara Yusuf berputus asa karena usul mereka ditolak oleh Yusuf, yakni menggantikan Bunyamin dengan salah seorang dari mereka. Wahbah Az-Zuh}aili> menafsirkan istayasu mereka sangat putus asa mendengar jawaban Yusuf atas permohonan mereka. Penambahan huruf si>n dan ta>' pada kalimat tersebut menunjukkan arti sangat, maksudnya sangat putus asa. Kholasu bermakna menyendiri atau menjauh dari manusia. Kemudian mereka berunding secara rahasia hal apa saja yang akan mereka kerjakan selanjutnya. Rubel atau Yahuza salah satu yang tertua atau yang paling matang pemikirannya diantara mereka mengatakan bahwa dia tidak akan meninggalkan Mesir tanpa Bunyamin dikarenakan sudah berjanji kepada ayah mereka akan menjaga Bunyamin dan sanggup mengembalikannya kepada ayahnya, kecuali jika p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 109
Masrul Anam menghadapi bahaya yang besar dan tidak dapat dihindari. Sedangkan untuk saudara-saudaranya yang lain, ia anjurkan agar kembali kepada sang ayah. Dalam telaah yang tertulis dalam Tafsir al-Mis}ba>h, keputusasaan identik dengan kekufuran yang besar. Seseorang yang kekufurannya belum mencapai peringkat itu, maka dia biasanya tidak kehilangan harapan. Sebaliknya makin mantap keimanan seseorang maka semakin besar pula harapannya. Bahwa sesungguhnya keputusasaan hanya layak dari manusia durhaka. Karena mereka menduga bahwa kenikmatan yang hilang tidak akan kembali lagi. Padahal sesungguhnya kenikmatan yang diperoleh sebelumnya adalah berkat anugerah Allah. Sesungguhnya Allah maha hidup terus-menerus. Wujud Allah dapat menghadirkan kembali apa yang telah lenyap, bahkan menambahnya sehingga tidak ada tempat bagi keputusasaan bagi orang yang beriman.34 C. Kesimpulan Dari beberapa pemaparan diatas, dapat disimpulkan, bahwa penyebab putus asa menurut al-Qur'an itu ada 5 yaitu. Pertama; putus asa dari rahmat Allah SWT, apabila kita renungkan bahwa rahmat Allah SWT itu sangat luas. Hal ini akan terlihat pada orang yang mengingkarinya akan merasa dadanya sempit sebaliknya yang meyakini bahwa rahmat Allah SWT itu luas maka hidupnya akan terasa lapang dan menyenangkan karena rahmat Allah akan selalu menyertai dalam kehidupannya Kedua; putus asa ketika nikmatnya dicabut, sudah menjadi dasar pada watak manusia, mereka akan merasa senang apabila diliputi dengan kenikmatan sebaliknya akan merasa sedih dan putus asa ketika nikmat tersebut dicabut darinya. Ketiga; putus asa terhadap keberadaan negeri akhirat, Yahudi tidak memiliki kepercayaan terhadap akhirat kelak, karena mereka mendustakan terhadap nabi Muhammad yang memiliki misi bahwa kehidupan akhirat itu lebih mulia dari pada kehidupan dunia sehingga mereka merasa putus asa dengan adanya kehidupan akhirat kelak sebagaimana diibaratkan seperti orang kafir dan musyrik 34M. Quraish Shihab, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, vol. 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 514 110 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Eksplanasi Sebab.... Keempat; putus asa ketika ditimpa musibah, dalam hal ini manusia akan bersyukur ketika mendapat ujian berupa kenikmatan, akan tetapi mereka akan putus asa ketika ditimpa musibah baik sedikit rasa ketakutan, kesedihan, kelaparan, hilangnya harta bendanya atau begitu seterusnya. Kelima; putus asa terhadap suatu keputusan yang dirasa kurang adil terjadi pada kisah mimpi nabi yusuf yang melihat sebelas bintang sujud kepadanya, kemudian diceritakan kepada ayahnya nabi Ya'kub dan terdengar oleh saudaranya sehingga saudaranya merasa iri dengan derajat tinggi yang diberikan kepada nabi Yusuf sehingga saudaranya berkeinginan untuk membuangnya agar harapan tersebut hilang dan ayahnya berputus asa karena mengganggap keputusan Allah tersebut walaupun lewat mimpi dirasa oleh saudaranya kurang adil. Daftar Pustaka At}i>r (al), Ima>m Majd al-Di>n Abi> al-Sa'a>dat al Muba>rak bin Muhammad , al- Niha>yah fi Ghari>b al-Hadi>th wa al-Atha>r, Beirut: Da>r al-Ma'rifah, 2001. 'Ayas, Ibrahim, Mu'ja>m al-Wasi>t}, juz 2, Kairo: t.t. 1983. Ba>qi (al), Muhammad Fuad 'Abd , al Mu'ja>m al-Mufahras li-Alfa>z Al-Qur'a>n Al- Kari>m Beirut: Dar al-Fikr. H}usayn(al) Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Maqa>yi>s al-lugha>h, Kairo: Da>r al- H}adi>th, 2008. Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>m, Damaskus: Da>r al-Fikr, 1994. Ibn Manz{ur, Lisa>n al-Arab, Kairo : Da>r al-H{adith, t.t . Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007. Kementrian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemah, Depok: al-Huda, 2002. Mara>ghi> (al)), Ah}mad Must}afa> Tafsi>r al-Mara>ghi>, jilid 10, Beirut; Da>r al-Kutub, 1971. Qarni (al), Aidh bin 'Abdullah, al-Qur'an Menjadikan Hidup Lebih Bermakna, Jakarta Selatan: Cendekia, 2005. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 | 111
Masrul Anam Ramadhina, Roza, Don't Worry: Bersama Kesulitan Pasti Ada Kemudahan, Yogyakarta: Uswah, 2007. Shidqy (al), M. Hasby, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Maji>d al-Nu>r, Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011. Shihab, M. Quraish, Tafsi>r Al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'a>n, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi, Jakarta: Rineka Cipta, 1993. Yose Rizal, Jangan Berputus Asa, Jakarta: Media Setia Karya, 2010. Zamakhsyari> (al), Muh}ammad bin 'Abd 'Umar al-Kasya>f 'an Haqa>'iq Gawa>mid al-Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqa>mil fi Wuju<h al-Ta'wi>l, Beirut: Da>r al-Kitab al-Arabi, t.t. Zuh}aili (al),Wahbah{, Tafsi>r Al-Mun>ir: Aqi<dah, Syari<'ah{ dan Manh{aj, Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005. 112 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 1, Juni 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347