PENDIDIKAN PADA MASA DINASTI ABBASIYAH (Studi Analisis tentang Metode, Sistem, Kurikulum dan Tujuan Pendidikan) Khairuddin Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara Medan Abstract e-mail: : The Abbasid dynasty, based in Baghdad, has carved the history of gold ink as an era of revival of civilization (education). Islam lasted for more than five centuries (750-1258 AD). The five-century period of the Abbasid Caliphate was a period of less interest in conquering as in the Umayyad Dynasty, but was more interested in developing domestic knowledge and problems. The proof is seen in the great efforts of translation and absorbing knowledge from other civilizations. Caliph Harun Al Rasyid, has contributed to establishing the Bait al-Hikmah institution as a translation center, library and research center. In the three phases of the Abbasid dynasty books in Greek, Syriac, Sanskrit, Chinese and Persian were translated into Arabic. the translated works were then commented on by Islamic scholars. Existing theories are given an explanation and adapted to Islamic teachings. Through reflection, observation, research, and experiments (experiments), Muslim leaders can give birth to new theories and concepts. From this activity, they produced thousands of papers in various branches of science. Throughout the Abbasid Daula's power up to the fall of Baghdad in 1258 AD, established educational institutions from elementary to high levels, such as Baitul Hikmah (giant library as well as the center of the study of science and civilization of the greatest time). In addition, mosques, palaces, and houses of scholars functioned as a place to study. Educational institutions that developed at that time had systems, methods, Keyword curricula, and educational goals with their respective advantages. Abstrak: : Islamic Education, Abbasid Dynasty, Methods, Systems, Curriculum, Educational Objectives Dinasti Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, telah mengukir sejarah tinta emas sebagai era kebangkitan peradaban (pendidikan) Islam berlangsung selama kurun waktu lebih lima abad lamanya (750-1258 M). Masa lima abad kekhalifahan Abbasiyah merupakan masa kurang berminat melakukan penaklukan sebagaimana pada Dinasti Umayyah, tetapi lebih berminat besar pada pengembangan pengetahuan dan masalah dalam negeri. Buktinya terlihat pada upaya besar penerjemahan dan menyerap ilmu pengetahuan dari Bait al-Hikmah peradaban lain. Khalifah Harun Al Rasyid, telah berjasa mendirikan lembaga sebagai pusat penerjemahan, perpustakaan dan pusat penelitian. Dalam kurun waktu tiga fase pada masa dinasti Abbasiyah buku- buku dalam bahasa Yunani, Syiria, Sanskerta, Cina dan Persia diterjemahkan kedalam bahasa Arab. karya-karya yang diterjemahkan itu kemudian diberi komentar oleh para sarjana Islam. Teori-teori yang ada diberi penjelasan dan disesuaikan dengan ajaran Islam. Melalui renungan, pengamatan, penelitian, dan eksperimen (percobaan), para tokoh Muslim dapat melahirkan teori-teori dan konsep-konsep baru. Dari kegiatan ini, mereka menghasilkan ribuan karya tulis dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Sepanjang kekuasaan Daulah 98
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 Abbasiyah sampai dengan jatuhnya Baghdad pada tahun 1258 M, didirikan lembaga-lembaga pendidikan dari tinggi, tingkat dasar sampai (perpustakaan raksasa sekaligus pusat kajian ilmu seperti pengetahuan dan peradaban terbesar pada masa itu). Selain itu, masjid-masjid, istana, dan rumah para sarjana difungsikan sebagai tempat belajar. Lembaga- lembaga pendidikan yang berkembang saat itu telah memiliki sistem, metode, Kata Kunci kurikulum, dan tujuan pendidikan dengan keunggulan masing-masing. Baitul Hikmah tingkat : Pendidikan Islam, Dinasti Abbasiyah, Metode, Sistem, Kurikulum, PENDAHULUAN Tujuan Pendidikan. Proses pendidikan sebenarnya telah berlangsung sepanjang sejarah dan ber- kembang sejalan dengan perkembangan sosial budaya manusia di bumi. Proses pewarisan dan pengembangan budaya manusia yang bersumber dan ber- pedoman pada ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam Al Qur`an dan terjabar dalam Sunnah Rasulullah Muhmmad SAW. Berbicara mengenai perkembangan pendidikan Islam, setidaknya dibagi dalam lima periodisasi, yaitu periode pembinaan pendidikan Islam pada masa Nabi Muhammad SAW, periode pertumbuhan pendidikan Islam yang berlangsung sejak Nabi Muhammad SAW wafat sampai masa akhir Bani Umayyah, periode kejayaan (puncak perkembangan) pendidikan Islam yang berlangsung sejak permulaan Daulah jatuhnya Baghdad, Abbasiyah sampai periode kemunduran pendidikan Islam, yaitu sejak jatuhnya Baghdad sampai jatuhnya Mesir ke tangan Napoleon yang ditandai dengan runtuhnya sendi-sendi kebudayaan Islam dan berpindahnya pusat-pusat pengembangan kebudayaan ke dunia Barat dan periode pembaharuan pendidikan Islam yang berlangsung sejak pendudukan Mesir oleh Napoleon sampai masa kini yang ditandai dengan gejala- gejala kebangkitan kembali umat dan kebudayaan Islam. Masa kejayaan pendidikan Islam, terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah yang berpusat di Baghdad yang berlangsung selama kurang lebih lima abad (750-1258 M). Hal ini dibuktikan oleh keberhasilan tokoh-tokoh Islam dalam mengembang- kan keilmuan dan dengan karya-karyanya. Baik dalam bidang ilmu-ilmu diniyah, seperti fiqih, tafsir, ilmu hadis, teologi, sampai dengan bidang keilmuan umum seperti matematika, astronomi, filsafat, sastra sampai ilmu kedokteran. Keberhasilan dalam bidang keilmuan tersebut disebabkan adanya kesadaran yang tinggi akan pentingnya ilmu pengeta- huan untuk sebuah peradaban. Mereka memahami bahwa sebuah kekuasaan tidak akan kokoh tanpa didukung oleh Hal itu dapat ditun- ilmu pengetahuan. jukkan melalui antusias mereka dalam mencari ilmu, penghargaan yang tinggi bagi para ulama', para pencari ilmu, ilmu, dan tempat-tempat menuntut banyaknya perpustakaan yang dibuka, salah satunya adalah Bait al-Hikmah. 1 Popularitas Daulah Abbasiyah men- capai puncaknya di zaman khalifah Harun al-Rasyid (768-809 M) dan puteranya al- Ma'mun (813-833 M). Masa pemerintahan Harun al-Rasyid yang 23 tahun itu me- rupakan permulaan zaman keemasan bagi sejarah dunia Islam bagian timur. Kekaya- an negara banyak dimanfaatkan Harun al- Rasyid untuk keperluan sosial, rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan farmasi. Al-Ma'mun pengganti al-Rasyid dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada masa pemerintahannya, penerjemahan buku-buku asing digalak- kan. Ia juga banyak mendirikan sekolah, Meluruskan Sejarah Umat Islam 2 1 Yusuf Qardhawi, , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), Sejarah Peradaban Islam hlm. 123,2 Badri Yatim, Khairuddin (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 52. , |99
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 khulafa al-Rasyidun salah satu karya besarnya yang terpenting adalah pembangunan Bait al-Hikmah, pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai pendidikan tinggi dengan perpus- takaan yang besar. Pada masa al-Ma'mun inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan. 3 Tulisan ini akan membahas tentang periode kebangkitan (puncak perkem- bangan) pendidikan Islam yang berlang- sung sejak permulaan Daulah Abbasiyah sampai dengan jatuhnya Baghdad yang di- warnai oleh berkembangnya ilmu diniyah, aqliyah, dan berdirinya madrasah serta memuncaknya perkembangan kebudaya- an Islam. SEKILAS TENTANG DAULAH ABBASIYAH Tonggak berdirinya dinasti Bani performance Abbas, berawal sejak merapuhnya system internal dan penguasa Bani Umayyah yang berujung pada keruntuhan dinasti Umayah di Damaskus, maka upaya untuk menggantikannya dalam memimpin umat Islam adalah dari kalangan bani Abbasiyah. Propaganda revolusi Abba- siyah ini banyak mendapat simpati masyarakat terutama dari kalangan Syi'ah, karena bernuansa keagamaan, dan ber- Khulafaur- janji akan menegakkan kembali keadilan rasyidin seperti yang dipraktikkan oleh 4 . Saffah menjadi pendiri dinasti Arab Islam ketiga - setelah dan dinasti Umayyah - yang sangat besar dan berusia lama. al- Sebelum wafat, al-Saffah mengang- Mansur kat saudaranya Abu Ja'far dengan gelar 8 7 Ialah khalifah terbesar dinasti Abbasiyah, meskipun bukan se- orang muslim yang saleh, dialah sebenar- nya yang membangun dinasti, tiga puluh lima orang khalifah berasal dari ke- Mudawwarah turunannya. , nama resmi kota al-Mansur. biru (kota lingkaran), gerbang emas; kubah . Al-Mansur berbadan tinggi, berkulit gelap dan berjanggut tipis, gigih dan tegas. Berbagai kebijakannya dijadikan acuan bagi para penerusnya, kebijakan muawiyyah menjadi acuan bagi khalifah- khalifah Umayyah. (754-775). Madinah as-Salam Al 'al-qubbah al-khadhra' sebagaimana Masa kekuasaan ini berhasil men- capai kejayaan dan kemegahan yang tidak ada tandingannya pada abad pertengahan, prestise kecuali mungkin oleh Konstantinopel. Menjadi pewaris kekuatan dan kota Ctesiphon, Babilonia, Nineceh, Ur, 9 dan Ibukota-ibukota bangsa Timur Kuno. Membuka jalan bagi tumbuhnya gagasan dan pemikiran dari timur, khalifah meniru model Chosroisme Sasaniyah. Islam Arab jatuh dalam pengaruh Persia; cenderung melestarikan sistem despotisme Iran dibanding system kesukuan Arab. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah Ibnu Muhammad Ibn 5 Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbas. Kekuasaan Bani Abbasiyah berlangsung selama lima melanjut- abad sejak tahun 750-1258 M, kan kekuasaan dinasti bani Umayyah. Al- 6 Sejarah Peradaban... 3 adaban 4 Sejarah Per- , hlm. 53. Masa Klasik Hingga Modern Badri Yatim, Dudung Abdurrahman dkk. Islam , History of the Arab, hlm. 49. : , Sejarah Peradaban..... (Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 118 5 Badri Yatim Lihat juga Philip K. Hitti, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, Revisi ke 10, 2002, , Sejarah Pemikiran dan hlm. 359.6 Peradaban Islam M. Abdul Karim , (Yogyakarta: Pustaka Book | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah... Publisher, 2009), hlm. 143. Selama 22 tahun masa kekhali- fahannya, ada beberapa hal besar yang pernah dilakukannya sebagai kontribusi Islam, bagi perkembangan peradaban seperti berhasil mendapatkan sejumlah buku dari raja Bizantium termasuk karya Euclid. Namun orang Arab tidak me- mahami bahasa Yunani, dan pada awalnya bersandar pada terjemahan yang dibuat oleh orang yang ditaklukkannya, yaitu Yuhudi penyembah berhala, maupun 7 History of the Arab... History of the Arab... 8 9 Philip K. Hitti, Philip K. Hitti, Philip K. Hitti, hlm. 358 .hlm. 360 .hlm. History of the Arab... 363-365 100
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 orang Kristen Nestor, serta memindahkan ibukota kerajaan ke Bagdad, dan memun- culkan tradisi baru yaitu menerapkan sistem wazir yang berasal dari ketata- negaraan persia untuk membawahi depar- temen. 10 qashr al-khuld Sebelum wafat, al-Mansur mem- bangun 'istana keabadian', kebun-kebun ditata menan- al- dingi kebun di surga (25:15-16). Mansur wafat 7 Oktober 775, dekat Mekah dalam perjalan ibadah haji, di usia 60 tahun. Seratus liang kubur digali di dekat kota suci, dan dimakamkan di sebuah tempat yang tidak bisa dilacak dan digali kembali oleh musuh. al-Mansur mewaris- tahtanya kepada anaknya yang kan bernama al-Mahdi. istana 11 12 Pada masa kekhalifahan al-Mahdi, perekonomian mulai membaik. Pertanian ditingkatkan dengan mengadakan irigasi, sehingga hasil gandum, beras, kurma dan minyak zaitun bertambah. Begitu pula dengan hasil pertambangan seperti perak, emas, tembaga, besi dan lainnya juga ber- tambah. Dagang transit antara Timur dan kekayaan. Basrah Barat membawa dijadikan pelabuhan yang cukup penting pertama saat itu. Ialah Khalifah 10 secara bani keseluruhan dipegang oleh Khalifah sebagai kepala Hajib' Negara, dibantu oleh Pejabat rumah tangga istana ' yang bertugas memperkenalkan para utusan dan pejabat yang akan mengunjungi khalifah. Juga seorang eksekutor Bertempat di ruang bawah tanah sebagai tempat penyiksaan, muncul pertama kali dalam sejarah Arab. Khalifah melimpahkan otoritas sipilnya kepada seorang wazir. Tangan kanan khalifah, dan kekuasaannya bertambah ketika khalifah tenggelam di tengah Wazir tafwid harem-haremnya. Dikenal 2 kategori wazir; (1) Wazir tanfidz : memiliki otoritas penuh dan tak : memiliki kekuasaan terbatas, (2) eksekutif saja. Wazir utama atau wazir besar mengepalai dewan, atau departemen: biro ke- bayt al-maal' uangan ' , departemen keuangan , hakim (qadhi) mendapatkan otoritas ' pengadilan, dan jenderal (amir) otoritas militer. Kekuasaan Abbasiyah diwan al-alkharaj' History of the Arab..., 11 Philip K. Hitti, hlm. 363-364.12 Abu Abdullah al-Mahdi bin al-Mansur (775-785M), putra mahkota dari al-Mansur. mengumandangkan perang suci melawan Bizantium, dipimpin anaknya Harun dan al-Rasyid sukses. Selama ekspedisi inilah, ayahnya 'pengikut jalan memberi gelar yang al-Mahdi digantikan oleh al-Hadi atas dasar wasiat al-Mahdi. Namun kekhalifahan ayah tersebut hanya berjalan satu tahun, dan kemudian ia digantikan oleh Harun al- Rasyid. lurus'. Kekhalifahan 13 Pada masa kepemimpinan Harun al- Rasyid, masyarakat hidup cukup mewah, seperti yang digambarkan dalam hikayat "Seribu Satu Malam". Kekayaan yang banyak dipergunakan khalifah untuk kepentingan sosial. Rumah sakit didirikan, pendidikan dokter diutamakan dan far- masi di bangun. Pada saat itu, Bagdad telah mempunyai 800 dokter. Selain itu, juga mendirikan Harun pemandian-pemandian umum, sehingga dirinya cukup terkenal pada zamannya. Lembaran sejarah abad ke-9, dua nama raja yang menguasai percaturan dunia: Charlemagne di Barat dan Harun al-Rasyid di Timur. 14 al-Rasyid 15 Titik tertinggi yang pernah dicapai oleh pasukan dinasti Abbasiyah dengan menguasai Raqqah tepi sungai Efrat, Asia 16 Kecil, dan Heraclea dan Tyna pada 806. Pada masa ini, meskipun usianya kurang 13 Tidak terperinci, namun menurut bebe- rapa penulis, ia melanjutkan kebijakan-kebijakan Sejarah Pendi-dikan Islam, sebelumnya, mengangkat keturunan Barmak. Lihat Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Samsul Nizar (ed), sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), hlm. 70 14 Abu Ja'far Harun al-Rayid (786-809) Charlemagne punya kepentingan menjadi- kan Harun sebagai sekutu potensial untuk meng- hadapi Bizantium yang tidak bersahabat, dan Harun berusaha menghadap Umayyah di Spanyol 15 16 Seorang ahli geografi Arab sebagaimana dikutip Hitti memberitakan bahwa sudah menjadi kebiasaan bagai pasukan dinasti Abbasiyah untuk melakukan tiga kali serangan setiap tahun: pada musim dingin akhir Pebruari hingga awal Maret, musim semi berlangsung lebih dari 30 hari mulai History of 10 Mei dan pada musim panas berlangsung 60 hari the Arab... dimulai pada 10 Juli. Lihat Philip K. Hitti, hlm. 374. Khairuddin |101
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 dari setengah abad, Baghdad pada saat itu muncul menjadi pusat dunia dengan tingkat kemakmuran dan peran inter- nasional yang luar biasa. Serangan ke tanah Romawi terutama pada masa Harun menjadi jalan masuk manuskrip Yunani, terutama dari Amorium dan Ankara. saingan satu- satunya Bizantium. Kejayaannya berjalan seiring dengan kemakmuran kerajaan. Baghdad menjadi kota yang tiada banding- nya di seluruh dunia. Masuknya berbagai pengaruh asing, sebagian indo- Persia dan Suriah, dan yang paling penting adalah pengaruh Yunani. Gerakan intelektual itu ditandai dengan proyek penerjemahan karya-kara berbahasa Persia, Sanskerta, Suriah, dan yunani ke bahasa Arab. Dimulai dengan karya mereka sendiri tentang ilmu pengetahuan, filsafat, atau sastra yang tidak terlalu banyak, orang Arab memiliki keingintahuan yang tinggi dan minat belajar yang besar, segera menjadi penerima dan pewaris peradaban bangsa-bangsa yang lebih tua dan ber- budaya yang mereka taklukkan, atau yang mereka temui. Baghdad menjadi Selain Yunani, peradaban lain yang banyak berpengaruh pada pembentukan budaya universal Islam Persia adalah Budaya India, terutama sumber inspirasi pertama dalam bidang dan Matematika. Harun menunjuk anak tertua- nya, al-Amin, sebagai penggantinya, dan adiknya yang lebih berbakat al-Ma'mun sebagai penerusnya yang kedua. Pada masa kekhalifahannya, al-Ma'mun lebih fokus perhatiannya pada ilmu pengeta- huan. Pada masa al-Makmun, mengirim utusan hingga ke Konstantinopel, lang- sung kepada raja Leo dari Armenia, untuk mencari karya-karya Yunani. Mistisisme 17 pendukungnya dari kelompok Muktazilah, yang menyatakan bahwa teks keagamaan harus bersesuaian dengan nalar manusia mendorongnya untuk mencari pem- benaran bagi pendapatnya dalam karya Untuk menerjemahkan filsafat Yunani. buku-buku dari kebudayaan Yunani, ia menggaji penerjemah dari golongan Bait al- Kristen, Sabi dan bahkan juga penyembah Hikmah bintang. Untuk itu, dia mendirikan 18 19 serta sekolah-sekolah. penerjemah bahasa Yuanani ke bahasa Arab ini tidak tertarik menerjemahkan sastra Yunani, sehingga tidak terjadi kontak antara pengetahuan Arab dengan drama, puisi dan sejarah Yunani, dan dalam bidang lebih Unggul. Ke- banyakan penerjemah adalah orang yang berbahasa Aramik, maka karya Yunani pertama diterjemahkan ke bahasa Aramik (Suriah) baru ke bahasa Arab. Teknik menerjemah kalimat yang sulit dipahami dalam bahasa aslinya, terjemahnnya di- lakukan kata demi kata, dan ketika tidak dijumpai atau dikenal padanannya dalam bahasa Arab, istilah-istilah Yunani itu di- terjemahkan secara sederhana dengan beberapa adaptasi. Para dari karya-karya ini, Persia Berdasarkan fakta sejarah, sebanyak yang pernah menjadi 37 khalifah, pemimpin pada masa kekuasaan Bani Abbasiyah, dan masa kejayaan masa 20 18 Fihrist mengungkapkan bahwa Aristoteles muncul dalam mimpi khalifah dan meyakinkannya bahwa tidak ada perbedaan antara akal dan wahyu, maka pada 830 di Baghdad, makmun men- , sebuah perpustakaan, dirikan akademi sekaligus biro penerkemahan, yang dalam lembaga pendidikan berbagai hal merupakan penting sejak berdirinya musium Iskandariah pada Islam Ditinjau dari Ber- paruh abad ke 3 SM. bagai Aspeknya 19 Bayt al-Hikmah tertinggi pengaruh Yunani terjadi pada masa al-Makmun, dengan kecenderungan rasionalistik dan para Sejarah Pendidikan Islam, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Samsul Nizar (ed), Rasulullah sampai Indonesia Titik 17 , (Jakarta: Kencana | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah... Prenada Media Group, 2009), hlm. 71. Harun Nasution, , Jld I, (Jakarta: UI Press, 1998), hlm. 68. Nama lengkap khalifah yang berjumlah 37 Islam Dikawasan Kebudayaan Arab orang tersebut, dapat dilihat dalam Ali Mufrodi, , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), hlm. 98 - 99, serta nama- nama 22 orang khalifah yang berkuasa di Mesir, Lihat Philip K. Hitti, History of the Arab... hlm.100. 20 102
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 keemasannya antara masa khalifah ketiga al-Mahdi, dan khalifah ke sembilan, al- Watsiq, dan khususnya pada masa Harun al-Rasyid dan anaknya al-Makmun Selama kekuasaan mereka tersebut, peradaban Islam sangat berkembang. Jika pada masa Bani Umayyah lebih dikenal dengan upaya ekspansinya, maka pada masa Bani Abbasiyah yang lebih dikenal adalah berkembangnya peradaban Islam. Kalau Arab Oriented dinasti Umayyah terdiri atas orang-orang ' ', dinasti Abbasiyah lebih internasional, assimilasi corak bersifat pemikiran dan peradaban Persia, Romawi Timur, Mesir dan sebagainya. pengajaran yang diberikan kepada murid- murid dilakukan seorang demi seorang seperti dan Jadi guru harus mengajar sekarang. muridnya dengan berganti-ganti. Mereka berhalaqah belajar dengan duduk bersila mengelilingi gurunya atau yang disebut . Cara halaqah ini merupakan metode mengajar yang dipakai di lembaga pendi- dikan tingkat tinggi. Sedangkan menurut Hanun Asrohah, metode pengajaran pada masa Daulah Abbasiyah dapat di- kelompokkan menjadi tiga macam, yaitu lisan, hafalan, dan tulisan. Metode lisan bisa berupa dikte, ceramah, qira'ah, dan diskusi. belum berkelas-kelas 23 imla') Begitulah bani Abbasiyah membawa peradaban Islam pada puncak kejaya- annya, dan terutama pada perkembangan ilmu pengetahuan yang sangat maju. Pada masa inilah buat pertama kalinya dalam sejarah Islam dengan kebudayaan Barat, atau tegasnya dengan kebudayaan Yunani klasik yang terdapat di Mesir, Suria, Mesopotamia dan Persia. terjadi kontak antara 21 adalah metode untuk menyampaikan pengetahuan yang diang- gap baik dan aman karena pelajar mem- ini dianggap punyai catatan. Metode penting karena pada masa itu, buku-buku cetak sulit dimiliki. Metode ceramah juga disebut alsama' sebab dalam metode ini guru menjelaskan sedangkan siswa mendengarkannya. Dikte ( sangat Dinasti Abbasiyah memiliki kesan baik dalam ingatan publik, dan menjadi dinasti paling terkenal dalam sejarah Islam. Diktum dari Tsalabi: ' al-Mansur sang pembuka, al-Ma'mun sang penengah, dan al-Mu'tadhi sang Penutup' mendekati kebenaran, Setelah al-Watsiq pemerin- tahan mulai menurun hingga al-Mu'tashim jatuh dan mengalami khalifah ke 37, kehancuran di tangan orang Mongol 1258. METODE PENGAJARAN Penggunaan metode pengajaran yang tepat, akan mempermudah proses internalisasi dan pemilikan ilmu, pelajar akan dengan mudah menyerap ilmu yang disampaikan guru-gurunya. Menurut 22 pada masa Abbasiyah, Rahmawati, Metode hafalan dipakai pada masa lalu juga sangat khas dan merupakan ciri umum pendidikan masa kini. Sedangkan metode tulisan dianggap sebagai metode yang paling penting dalam proses belajar mengajar pada masa itu karena merupa- kan metode pengkopian karya-karya ulama. Dalam Rahmawaty, yang dikutip dari Charles Michael Stanton menjelaskan bahwa sebelum guru menyampaikan ta'liqah ia materi, terlebih dahulu menyusun yang memuat silabus dan uraian yang disusun oleh masing-masing tenaga pengajar atau guru berdasarkan catatan perkuliahannya, hasil bacaan, dan pen- dapatnya tentang materi yang bersang- memuat rincian jumlah kutan. pelajaran dan dapat disampaikan dalam jangka waktu 4 tahun. 24 Ta'liqah , Islam...... Metode, Sistem, Dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) Bagi Anak-anak Pada Masa Awal Daulah Abbasiyah (132 H/750 M- 232 H/847 M), Sejarah Sosial Pendidikan Islam 21 Harun Nasution Rahim Rahmawaty, , hlm. 71. 22 23 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam Metode, Sistem... (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 77. 24 Jakarta : CV. Kencana, 2005), hlm.73. , 18. Rahim Rahmawaty, Khairuddin , hlm. |103 ,
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 Metode tulisan dianggap metode paling penting, ini berguna bagi proses penguasaan ilmu pengetahuan juga bagi penggandaan jumlah buku teks karena belum ada mesin cetak. Disamping metode tersebut, ditemukan juga metode diskusi 'munaqasah debat/dialektika'. Tongkat kecil dianggap sebagai perangkat pem- belajaran penting yang mesti dimiliki seorang pendidik, dan direstui oleh khalifah untuk digunakan pada murid. 25 Proses pembelajaran untuk pendi- dikan tingkat tinggi pada masa ini dapat dibidik dari proses pengajaran pada Madrasah Nizamiyah yang berjalan dengan cara para guru berdiri di depan kelas menyajikan materi-materi kuliah (ceramah/talqin), sementara para siswa mendengarkan di atas meja-meja kecil yang disediakan. Kemudian dilanjutkan dengan diskusi ( ) antara guru dan para siswa mengenai materi yang disajikan dalam suasana semangat keilmu- an yang tinggi. munaqasyah Disemua lembaga pendidikan tingkat tinggi teologi yang tersebar, ilmu Hadis dijadikan sebagai landasan kurikulum, dan metode pengajarannya lebih menekankan pada metode hapalan, catatan harian dan memoranda belum membudaya, dan hapalan merupakan sumber yang dapat dipercaya, yang didominasi oleh ahli Hadis dan para penyair. SISTEM PENDIDIKAN institusi pendidikan eksklusif (tertutup) terhadap pengetahuan umum. Sistem pendidikan 26 Islam klasik berdasarkan kriteria hubungan institusi pendidikan dengan negara yang ber- bentuk teokrasi, ada dua macam, yaitu; institusi pendidikan Islam formal dan 27 institusi pendidikan Institusi pendidikan formal adalah lem- baga pendidikan yang didirikan oleh negara untuk mempersiapkan pemuda- pemuda Islam agar menguasai pengeta- huan agama dan berperan dalam agama dan menjadi pegawai pemerintahan. Biaya pendidikannya biasa disubsidi oleh Negara dan dibantu oleh orang-orang kaya melalui harta wakaf. Pengelolaan adminis- trasi berada di tangan pemerintah. Islam informal. Sebaliknya pendidikan informal di- swadaya oleh secara selenggarakan masyarakat atau anggota masyarakat, dan menawarkan mata pelajaran umum ter- masuk filsafat. Dalam hal ini terdapat sekitar 30.000 masjid di Bagdad berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan peng- ajaran pada tingkat dasar. Perkembangan pendidikan pada masa bani Abbasiyah dibagi 2 tahap, yaitu: Tahap (awal abad ke-7 M sampai dengan ke-10 M) per- kembangan secara alamiah disebut juga sebagai sistem pendidikan khas Arabia. Tahap (abad ke 11) kegiatan pen- didikan dan pengajaran diatur oleh peme- ini sudah di- rintah dan pada masa 28 pengaruhi unsur non-Arab. pertama kedua Berbicara mengenai sistem pendi- dikan Islam Dinasti Abbasyiyah berdasar- kan kriteria materi yang diajarkan pada tempat penyelenggaraannya menurut George Makdisi terbagi menjadi dua tipe, yaitu; institusi pendidikan inklusif (ter- buka) terhadap pengetahuan umum dan Umat Islam masa Bani Abbasiyah dalam sejarahnya memperlihatkan ten- Sejarah... Higher Learning , hlm. 46. Hanun Asrahah, in Islam: the Classical Period AD, 700-1300 Charles Michael Stanton, 26 27 (Mary Sejarah land, Rowman, and little field Inc., 1990), hlm. 122 Konsep Dasar Pendidikan Sosial Pendidikan Islam sebagaimana dikutip Lailial Muhtifah, Multikultural di Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma'mun ; 25 Ibn Sina dalam bukunya Risalah al- Siyasah pada bab manajemen pendidikan anak, berbicara tentang tongkat sebagai bagian penting dari seni mengajar yang mesti dimiliki pendidik. | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah... hlm. 513. Lihat Philip K. Hitti, History of the Arab..., (813-833 M), Jakarta: Kencana, 2008, Kontribusi Islam Atas hlm. 2728 Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam Mehdi Nakosteen, , (Surabaya: Risalah Gusti. 1996), hlm: 78-97. 104
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 tang pentingnya pendidikan hal ini dapat ditelusuri dari beberapa catatan sejarah. KURIKULUM DAN MATERI PENDIDIKAN Kurikulum pada lembaga pendidikan Islam di masa Abbasiyah pada mulanya berkisar pada bidang studi tertentu. Namun, seiring perkembangan sosial dan kultural, materi kurikulum semakin luas. Perkembangan kehidupan intelektual dan kehidupan keagamaan dalam Islam mem- bawa situasi lain bagi kurikulum pendi- dikan Islam. Maka diajarkanlah ilmu-ilmu baru seperti Tafsir, Hadits, Fikih, Tata Bahasa, Sastra, Matematika, Teologi, Fil- safat, Astronomi, dan Kedokteran. karena sangat diperlukan untuk men- jawab orang- pertanyaan-pertanyaan orang murtad. Sedangkan materi kuri- kulum yang paling populer dan diminati oleh pelajar yaitu ilmu Fikih. Mereka tertarik dengan ilmu Fikih karena ingin mendapat jabatan-jabatan di pengadilan atau melihat besarnya penghasilan ahli- ahli Fikih. Sehingga mereka harus men- dalami ilmu Fikih. Selain ketiga ilmu di atas, ada ilmu Kalam, ilmu Seni Dakwah, dan Filsafat yang juga merupakan materi kurikulum yang penting. Ilmu-ilmu ter- sebut menjadikan daulah Abbasiyah men- jadi terkenal dan mencapai puncak kejayaannya karena didukung oleh pengu- asa yang cinta akan ilmu pengetahuan. Pada masa kejayaan Islam, dalam mata pelajaran bagi kurikulum sekolah tingkat rendah adalah Al-Qur'an dan 29 agama, membaca, menulis, dan syair. Dalam berbagai kasus ditambahkan nahwu, cerita, dan berenang. Dalam kasus- kasus lain dikhususkan untuk membaca Al-Qur'an dan mengajarkan sebagian prinsip-prinsip pokok agama. Sedangkan untuk anak-anak amir dan penguasa, kurikulum tingkat rendahnya sedikit ber- beda yaitu ditegaskan pentingnya penga- jaran khitabah, ilmu sejarah, cerita perang, cara-cara pergaulan, disamping ilmu-ilmu pokok seperti Al-Qur'an, syair, dan fikih. Kurikulum pendidikan Islam pada masa Daulah Abbasiyah didominasi oleh ilmu-ilmu agama khususnya Al-Qur'an sebagai fokus pengajarannya. Selain Al- Qur'an, hadits juga merupakan mata pelajaran yang paling penting karena merupakan sumber agama kedua setelah Al-Qur'an. Mempelajari Hadits banyak diminati oleh para penuntut ilmu, terbukti dengan banyaknya kelas-kelas Hadits. juga menjadi salah satu materi kurikulum pen- didikan Islam yang sangat penting pada masa itu, meskipun secara umum para sahabat melarang untuk menafsirkan Al- Qur'an. Ilmu Tafsir menjadi sangat penting Selain Hadits, ilmu Tafsir Sejarah... dikembangkan yang dalam pendidikan Islam saat itu, yaitu: pertama, kurikulum pendidikan tingkat dasar yang terdiri dari pelajaran mem- baca, menulis, tata bahasa, hadist, prinsip- prinsip dasar Matematika dan pelajaran nahwu juga yang menambahnya syair. Ada dengan mata pelajaran dan cerita- cerita. Ada juga kurikulum yang dikem- bangkan sebatas menghapal Al-Quran dan mengkaji dasar-dasar pokok agama. Insti- tusi sebagai pendidikan ting-kat dasar dengan kurikulum utamanya adalah al-Quran, keterampilan baca tulis, tata bahasa Arab, kisah-kisah para nabi khususnya hadis-hadis nabi Muhammad, dasar-dasar Aritmatika, dan puisi. Kurikulum Kuttab Berikut sebuah riwayat yang bisa memberikan gambaran tentang kurikulum pendidikan pada tingkat dasar pada saat itu. Al-Mufadhal bin Yazid menceritakan bahwa pada suatu hari ia berjumpa se- orang anak-anak laki dari seorang Baduwi. Karena merasa tertarik dengan anak itu, kemudian ia bertanya pada ibunya. Ibunya berkata kepada Yazid: "...apabila ia sudah berusia lima tahun saya akan menyerah- (guru), kannya kepada seorang yang akan mengajarkannya menghapal dan membaca Alquran lalu dia akan mengajarkannya syair. Dan apabila dia sudah dewasa, saya akan menyuruh orang muaddib 29 Hanun Asrohah, , hlm. 73. Khairuddin |105
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 mengajarinya naik kuda dan memanggul senjata kemudian dia akan mondar- lorong-lorong kampungnya mandir di untuk mendengarkan suara orang-orang Kedua yang minta pertolongan..." , kurikulum pendidikan tinggi. Pada fase ini, kurikulum dan materi pela- jaran adalah dalam rangka memper- siapkan diri untuk memperdalam masalah agama, menyiarkan dan mempertahan- kannya. Akan tetapi bukan berarti pada saat itu, yang diajarkan melulu agama, karena ilmu yang erat kaitannya dengan agama seperti Bahasa, Sejarah, Tafsir dan Hadis juga diajarkan. Mahmud Yunus Nizhamiyah mengatakan bahwa kurikulum Madrasah tidak diketahui dengan jelas. Namun dapat disimpulkan bahwa materi- materi ilmu syari'ah di ajarkan disini sedangkan ilmu hikmah (Filsafat) tidak Nizhamiyah diajarkan. Dari keterangan lain disebutkan bahwa pelajaran di Madrasah berpusat pada Alquran (membaca, meng- hapal, dan menulis), Sastra Arab sejarah nabi Muhammad SAW dan berhitung dengan menitik beratkan pada Mazhab Syafi'i dan sistem Teologi Asy'ariyah. Berdasarkan keterangan di atas, Nizhamiyah dapatlah diketahui bahwa madrasah ilmu pengetahuan yang bersifat duniawi, tetapi lebih terfokus pada pelajaran ilmu agama terutama ilmu Fikih. 30 31 tidak mengajarkan Dari kondisi di atas dapat ditegaskan al-ulûm al-naqliyah bahwa pembelajaran yang dilaksanakan di madrasah meliputi: 1) yang terdiri dari: Tafsir, Qira'at, Hadits dan Ushul Fiqh dan 2) yang meliputi ilmu bahasa dan sastra sebagai dasar untuk memahami . Pembelajaran ilmu Nahwu dan Sharaf pada saat itu manhâj dianggap penting karena dipandang seba- diniyah. gai untuk memahami ilmu-ilmu alulûm naqliyah Sejarah Pendidikan Islam 30 31 Zuhairini, Moh. Kasiran. dkk. . . Sejarah Pendidkan Islam. . (Jakarta: Depag, 1985). hlm. 100. , Mahmud Yunus | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah... (Jakarta: PT Hidakarya Agung. 1990) hlm 46. Sebenarnya pembelajaran di mad- rasah telah mengarah kepada rasionalitas dengan diajarkannya fiqh dengan berbagai madzhabnya. Dalam ilmu fiqh pada saat itu telah dikenal . Ini berbeda dengan masa sebelumnya ketika fiqh masih menyatu dengan hadits yang cenderung hanya bersumber kepada al- Qur'an Hadits, perkataan sahabat dan tabi'in. Disamping itu, di madrasah telah diajarkan ilmu Kalam Asy'ariyah yang telah menggunakan akal dalam skala yang terbatas. Namun demikian, rasionalitas yang dikenal di madrasah pada masa itu tidak dapat memberikan sumbangan yang signifikan bagi kemajuan ilmu pengeta- huan. ta'wîl qiyâs dan 32 Disamping itu, kurikulum madrasah juga dipengaruhi oleh politik pemerin- tahan. Di madrasah, pengajaran difokus- kan kepada salah satu madzhab dari Fiqh dalam aliran Sunni. Dengan diajarkannya Fiqh beraliran Sunni, madrasah telah menjadi sarana sebagai benteng per- tahanan bagi semakin berkembangnya ajaran Sunni. Perlawanan terhadap Syi'ah semakin kentara ketika madrasah juga menekankan pengajaran pentingnya hadits. Hadits yang dipilih adalah hadits- hadits yang menghidupkan ajaran-ajaran Sunni sebagai upaya tandingan terhadap aliran Syi'ah yang hanya menerima hadits- hadits dari Dengan materi pembelajaran di madrasah yang dipenga- ruhi oleh aliran keagamaan dan politik pemerintahan maka metode pembela- jarannya cenderung bersifat doktrinal dan tertutup dengan ciri khas tidak mem- berikan ruang kepada murid untuk ber- fikir bebas dan rasional. Secara praktis, ahl al- bait. 32 Kondisi yang terjadi di madrasah tersebut merupakan kemunduran bagi perkembangan ilmu pengetahuan di dunia Islam, mengingat pada masa sebelumnya telah berkembang pola pembelajaran bebas yang terjadi di masjid. Di masjid para murid hala- bebas memilih materi pembelajaran dan guru yang qah dikehendakinya. Melalui sistem pendidikan , telah memberikan kesempatan kepada murid untuk belajar dan berdiskusi dengan bimbingan guru yang berkompeten dibidangnya. 106
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 iqra' metode yang dilaksanakan di madrasah adalah (ceramah) - seorang guru menerangkan dan menjelaskan kitab karangannya atau karangan orang lain yang dilengkapi dengan komentar atas karangan itu - dan metode TUJUAN PENDIDIKAN imla' (dikte). Tujuan pendidikan adalah sasaran yang akan dicapai dalam sebuah usaha pendidikan, konsep tujuan pendidikan yang paling sederhana adalah perubahan yang diinginkan dan diusahakan oleh proses pendidikan, baik pada tingkah laku individu dan kehidupannya yang meliputi aspek individu, sosial dan profesionalis- Islam me. ditujukan agar manusia dapat mengenali, mengakui dan melaksanakan secara dan peranan sempurna idealnya dalam sistem penciptaan. 33 Jadi tujuan pendidikan kedudukan yang penuh dengan kejahilan menjadi masyarakat ilmu pengetahuan, dari masyarakat yang mundur menuju masyarakat yang maju dan makmur. Untuk mencapai tujuan tersebut maka ilmu-ilmu yang diajar- kan di Madrasah bukan saja ilmu agama dan Bahasa Arab, bahkan juga diajarkan ilmu duniawi yang berfaedah untuk kemajuan masyarakat. yang bersinar c. Cinta akan ilmu pengetahuan Masyarakat pada saat itu belajar tidak mengaharapkan apa-apa selain dari pada memperdalam ilmu pengeta- huan. Mereka merantau ke seluruh negeri Islam untuk menuntut ilmu tanpa memperdulikan susah payah dalam perjalanan yang umumnya di- lakukan dengan berjalan kaki atau mengendarai keledai. Tujuan mereka tidak lain untuk memuaskan jiwanya untuk menuntut ilmu. Tujuan pendidikan pada masa kekuasaan dinasti Abbasiyah tidaklah ter- lepas dari tujuan pendidikan Islam secara umum, yaitu yang menjadi hakikat tujuan pendidikan Islam, namun pada tingkat turunannya, tujuan pendidikan di tingkat nasional dan institusional dapat dideskip- sikan sebagaimana yang ada dalam reali- tas masa itu dan pada masa Abbasiyah tujuan pendidikan itu telah bermacam- macam karena pengaruh masyarakat pada masa itu. Tujuan itu dapat disimpulkan sebagai berikut: a. Tujuan keagamaan dan akhlak Sebagaimana pada masa sebelum- nya, anak-anak dididik dan diajar mem- baca atau menghafal Alquran, ini me- rupakan suatu kewajiban dalam agama, supaya mereka mengikut ajaran agama dan berakhlak menurut agama. d. Tujuan kebendaan Pada masa itu mereka menuntut ilmu supaya mendapatkan penghidup- an yang layak dan pangkat yang tinggi, bahkan kalau memungkinkan men- dapat kemegahan dan kekuasaan di dunia ini, sebagaimana tujuan sebagian Nizha- orang pada masa sekarang ini. Secara khusus, madrasah 34 miyah memiliki tugas pokok tersendiri yaitu yang sejalan dengan satu atau lebih dari mazhab ahlisunah, dan juga menjadi tempat-tempat menarik pelajar untuk menggunakan waktu mereka sepenuhnya dalam belajar. Madrasah telah banyak memberikan pengaruh terhadap masyarakat, baik dibidang politik, eko- Nizha- nomi maupun bidang social keagama-an. miyah Dalam bidang ekonomi Madrasah Nizhamiyah b. Tujuan kemasyarakatan itu belajar dan menuntut ilmu supaya mereka dapat mengubah dan mem- perbaiki masyarakat, dari masyarakat Para pemuda pada masa Falsafah Pendidikan Islam 33 memang dimaksudkan untuk mem- persiapkan pegawai pemerintah, khusus- nya dilapangan hukum dan administrasi di samping sebagai lembaga untuk mengajar- kan ilmu syari'ah dalam rangka mengem- bangkan ajaran sunni. Oemar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 398-399. 34 Mamud Yunus, Sejarah.... Khairuddin , hlm. 46. |107
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 Nizhamiyah Di antara motivasi pendirian Mad- rasah adalah pembinaan dan penyebaran paham sunni Asy'ary guna menghadapi paham syi'ah yang beberapa ajarannya cenderung ke Mu'tazilah. Maka ilmu kalam, terutama Asy'arisme dijarkan secara khusus dan intensif. Bagaimanapun harus diakui bahwa beberapa pengajar pada madrasah ini juga dikenal ahli dalam ilmu kalam, bahkan penganut asy'arisme, umpamanya Imam Al-Harmain Abdul Ma'ali Yusuf Al-Juwaini (w.1084 M/478 H) dan Abdul Hamid Al-Ghazali (w.1111 M/505 H). Adapun tujuan Pokok Nizam Al-Mulk mendirikan madrasah ini adalah: 1) Mengkader calon-calon ulama yang menyebarkan pemikiran sunni untuk menghadapi pemikiran syi'ah tantangan 2) Menyediakan guru-guru sunni yang cakap untuk mengajarkan mazhab sunni dan menyebarkannya ke tempat- tempat lain. kan pemerintahan, memimpin kantor- nya khususnya di bidang peradilan dan manajemen. PENUTUP Pendidikan Islam mencapai puncak kejayaan pada masa Dinasti Abbasiyah, yaitu pada masa pemerintahan Harun al Rasyid. Pendidikan pada masa ini memiliki tujuan keagamaan dan akhlak, tujuan kemasyarakatan, cinta ilmu pengetahuan dan tujuan kebendaan. Kehidupan murid pada pendidikan tingkat dasar memiliki ciri-ciri yaitu diharuskannya belajar membaca dan menulis, diajarkan mem- baca dan menghafalkan al Qur`an, serta hubungan yang baik antara guru dan murid layaknya orang tua dan anak. Pada pendidikan tinggi kehidupan murid berbeda karena mereka diberi kebebasan untuk memilih guru yang mereka kehendaki dan diberi kebebasan untuk berpindah dari guru yang satu ke guru yang lain apabila guru itu dianggap lebih baik. tingkat 3) Membentuk kelompok pekerja sunni untuk berpartisipasi dalam menjalan- | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah... 108
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari - Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 DAFTAR BACAAN Sejarah Peradaban Islam Masa Klasik Hingga Modern Abdurrahman, Dudung, dkk. Yogyakarta: LESFI, 2003. : Falsafah Pendidikan Islam Al-Syaibani, Oemar Muhammad Al-Toumy, Sejarah Pendidikan Islam Bintang, 1979. , Jakarta: Bulan Asrahah, Hanun, History of the Arab, , Jakarta: Logos, 1999. Hitti, Philip K., , Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002. Karim, M. Abdul , Yogyakarta: Pustaka Book Konsep Dasar Pendidikan Multikultural di Sejarah Sosial Pendidikan Islam Publisher, 2009. Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma'mun ; Muhtifah, Lailial, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad (813-833 M), Jakarta: Kencana, 2008. Keemasan Islam Nakosteen, Mehdi, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Surabaya: Risalah Gusti. 1996. Sejarah Pendidikan Islam, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Nasution, Harun, , Jilid I, Jakarta: UI Press, 1998. Rasulullah sampai Indonesia Nizar, Samsul (ed), Meluruskan Sejarah Umat Islam , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009. Metode, Sistem, Dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) Bagi Anak-anak , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005. Pada Masa Awal Daulah Abbasiyah (132 H/750 M-232 H/847 M), Sejarah Sosial Pendidikan Islam Qardhawi, Yusuf, Rahmawaty, Rahim, Higher Learning in Islam: the Classical Period AD, 700-1300, , Jakarta: CV. Kencana, 2005. Stanton, Charles Michael, Sejarah Peradaban Islam land: Rowman and little field Inc., 1990. Mary Yatim, Badri, . Sejarah Pendidkan Islam. . , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007. . Yunus, Mahmud Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: PT Hidakarya Agung 1990 Zuhairini, Moh. Kasiran. dkk., . Jakarta: Depag RI, 1985. Khairuddin |109 ,