Takhrij Hadis tentang Marah Nevi Nurrul Afifah Fakultas Ushuluddin dan Adab Jurusan Ilmu Hadis UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 201370048.nevi@uinbanten.ac.id Abstrak Marah dapat dikatakan sebagai emosi yang mendasar pada manusia. Jika seseorang telah kehilangan perasaan marah, maka ia akan lemah dalam melatih dirinya. Hingga setiap manusia pasti pernah mengalami marah, karena dengan marah seseorang dapat membela diri kita dari hal-hal yang mengencam, serta terhindar dari hal-hal yang membahayakan dirinya. Namun karena marah ini pula, seseorang dapat melakukan berbagai kejahatan, baik terhadap dirinya sendiri ataupun orang lain. Oleh karena itu, marah merupakan salah satu pintu pertama dari timbulnya berbagai tindakan kejahatan. Disini penulis akan memaparkan hadis yang berkaitan dengan marah, hadis tentang apa yang harus dilakukan agar marah bisa kita atasi. Pencarian hadis ini melalui metode takhrij bi-lafdzi, metode ini dilakukan agar hadis yang penulis cantumkan bisa diketahui sumbernya serta kelengkapan hadisnya yang meliputi sanad, matan, dan rawi. Pendahuluan Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri, dan setiap individu tidak lepas dari hubungan sosial dengan orang lain. semua interaksi sosial yang dilakukan seorang individu memunculkan emosi dalam diri setiap individu. Dalam tulisan Duffy menjelaskan bahwa marah merupakan perasaan yang sehat. Namun sangatlah penting untuk membedakan antara marah, agresi dan kekerasan yang sering kali disamakan. Marah merupakan potensi perilaku, yakni emosi yang dirasakan dalam diri seseorang. Sedangkan agrresi atau kekerasan merupakan perilaku yang muncul akibat emosi tertentu, khususnya marah. Emosi marajh tidak harus berujung pada perilaku agresi, marah yamng dikelola dengan baik akan memunculkan perilaku yang dapat diterima norma sosial seperti perilaku asersif, namun jika marah tidak mampu dikelola dengan baik, maka marah dapat berdampak pada tidak diterima norma sosial.1 munculnya perilaku agresif atau kekerasan yang Pada dasarnya emosi manusia dibagi menjadi dua kategori umum jika dilihat dari dampak yang ditimbulkannya. Kategori pertama adalah emosi positif atau bisa disebut dengan efek positif. Efek positif memberikan banyak dampak yang menyenangkan dan menenangkan. Kategori kedua adalah emosi negatif atau efek negatif. Ketika kita merasakan emosi negatif 1 Safiruddin Al Baqi, "Ekspresi emosi marah," Buletin psikologi 23, no. 1 (2015): 22-30.
ini, maka dampak yang kita rasakan adalah negatif. Macam dari emosi negatof diantaranya sedih, kecewa, putus asa, depresi, frustasi, marah, dendam, dan masih banyak lagi lainnya.2 Allah Swt. menciptakan segala sesuatu di dunia ini pasti ada alasannya, pasti ada fungsinya, termasuk amarah. Amarah dalam diri manusia ada karena dengan amarah itu kita bisa mngendalikan diri sendiri, juga mengendalikan orang lain. Namun ketika marah itu dilampiaskan, bukan lagi kita yang mengendalikan amarah, tetapi amarah yang mengendalikan kita. Maka untuk bisa mengendalikan amarah, seseorang harus mampu untuk meregulasi emosi tersebut. Regulasi emosi adalah proses intrinsik dan ekstrinsik melalui observasi, evaluasi, dan modifikasi, reaksi-reaksi emosi sesuai dengan tujuan dari individu. Dapat dikatakan regulasi emosi juga merupakan suatu strategi yang mencakup pikiran alam bawah sadar dan sadar untuk mengkontrol respon emosi pada situasi tertentu. Ada juga yang berpendapat bahwa regulasi emosi adalah kemampuan inidividu untuk menyadari dan mengatur pikiran dan perilakunya dalam emosi yang berbeda, baik emosi yang positif maupun emosi yang negatif. Seseorang dengan kemampuan regulasi emosi yang baik mampu mengendalikan dorongan untuk tidak melakukan perilaku impulsif, seperti membahayakan diri, prilaku sembrono, atau agresif fisik saat mengalami tekanan nasional.3 Penulis menyimpulakan bahwa regulasi emosi yang dimaksud ialah kontrol emosi yang dimiliki individu terhadap situasi tertentu, agar terhindar dari masalah sosial. Islam mengajarkan untuk meregulasi emosi yang baik, untuk tertarik untuk mencantumkan hadis bagaimana cara meregulasi emosi dengan baik menurut islam. itu penulis Di dalam artikel ini, penulis akan mencantumkan salah satu hadis tentang marah dengan metode takhrij hadis bi-lafdzi dengan rujukan kitab Mu'jam Mufahras, sebagai berikut: 1. Penulis melihat potongan ayat yang terdapat di website NUCilacapOnline "4 Cara Meredam Marah: Ta'awudz, Berwudlu, Diam, Bersujud" dengan bunyi hadis sebagai berikut: 2 Naily Qurota Aini Aly, "Marah Dalam Perspektif Hadis," 2015. 3 Uthami Ulfah, "PERAN TRAIT MINDFULNESS TERHADAP REGULASI EMOSI PADA REMAJA PANTI ASUHAN SERTA TINJAUAN DALAM ISLAM" (Universitas YARSI, 2018).
2. Kemudian pada langkah selanjutnya, penulis juga mencari sumber hadis tersebut di dalam Kitab Mu'jam Al Fahrs dengan menyertakan kata kunci بضغ dan ditemukan potongan hadis pada halaman 403 jilid 36 Dari potongan hadis yang penulis cantumkan diatas, maka ditemukan bahwa hadis tersebut terdapat didalam Kitab Ahmad bin Hambal dengan kode مح yang tercantum didalam kitab diatas. 3. Selanjutnya penulis juga mencari potongan hadis tersebut ke dalam kitab sumber dengan menggunakan kata kunci بضغ . dan hadis tersebut ditemukan didalam Kitab Ahmad bin Hambal bab marah halaman 405 jilid 36, dengan hadis lengkapnya sebagai berikut. ِيِبَّنلا َدْنِع ِن َلَُج َر َّبَتْسا :َلاَق ٍذاَعُم ْنَع ،ىَلْيَل ىَّلَص ِّ ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َلاَقَف . 4 ِمي ِج َّرلا ِناَطْيَّشلا َن ِم َكِب ُذوُعَأ يِّ يِبَأ ِنْبا ِنَع ، ِكِلَمْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ،ُةَدِئا َز اَنَثَّدَح ،ٍديِعَس وُبَأ اَنَثَّدَح ِبَضَغْلا َن ِم ُع َّزَمَتَيَل ُهَفْنَأ َّنَأ َّيَلِإ ُلَّيَخُيَل ُهَّنَأ ىَّتَح اَمُهُدَحَأ َب ِضَغَف ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ِنِإ َّمُهللا : ُبَضَغْلا ُهْنَع َبَهَذَل ُناَبْضَغْلا اَذَه اَهُلوُقَي ْوَل ًةَمِلَك ُمَلْعَ ِنِإ " :َمَّلَس َو َلَ يِّ Musnad Ahmad 21072: Telah bercerita kepada kami 'Abdullah telah bercerita kepadaku ayahku. Telah bercerita kepada kami Abu Sa'id telah bercerita kepada kami Za`idah telah bercerita kepada kami 'Abdul Malik dari Ibnu Abi Laila dari Mu'adz bin Jabal berkata: Dua orang saling mencaci didekat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam salah satunya marah hingga hidungnya terlihat seperti membesar karena marah lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya aku mengetahui satu kalimat yang bila diucapkan oleh orang marah akan hilang marahnya: ya Allah! aku berlindung kepada-Mu dari setan yang terkutuk." 4. Setelah penulis temukan hadis diatas, penulis akan mencantumkan pohon sanad agar pembaca bisa mengetahui rijal hadis nya serta mempermudah langkah selanjutnya 4 Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, ed. oleh Aḥmad Muḥammad Syākir, vol. 1- 20 (Dār al-Ḥadīṡ, 1995),
dalam tahapan takhir hadis ini, yaitu mencantumkan biografi-biografi dan kualitas rijal hadis yang ada pada hadis diatas. Berikut pohon sanad dari hadis marah yang ada didalam kitab Ahmad bin Hambal: Rasulullah SAW. 'Abdullah Abu Sa'id Za'idah 'Abdul Malik Ibnu Abi Laila Mu'adz bin Jabal 5. Agar artikel ini bisa lebih jelas untuk dimengerti oleh para pembaca, maka penulis mencantumkan biografi serta seluruh rijal hadis yang ada pada sanad diatas. a) Mu'adz bin Jabal5 Nama lengkap Mu'adz bin Jabal bin Amr bin Aus bin Aidz bin Adiy bin K'ab bin Uday bin S'ad bin Ali bin Adas bin Saridah bin Yazid bin Jusyam bin al-Khazraji, lahir pada tahun 605 M (18 tahun sebelum Nabi Saw., dan para sahabat ra. Hijrah ke mMadinah). Beliau adalah salah satu sahabat nabi dari kaum Anshar yang memiliki julukan Abu Abdurrahman yang dilahirkan di Madinah. Kunyah Abu Abdurrahman, nasabnya dari Al-Anshariy Al-Khazrajiy, beliau dari kalangan tua tabiut tabi'in, semasa hidupnya sampai wafat di Negeri Syam, wafat pada tahun 18 H. Penilaian ulama terhadap Abu Abdurrahman yaitu Ibnu Hajar al-Asqalani dan Adz-Dzahabi menilai sahabat. Ia adalah seorang terhormat dan pemimpin. Nama panggilan keluarganya adalah Abu Abdurrahman Al Anshari Al Khazraji Al Madani Al Badri.6 b) Ibnu Abi Laila Nama lengkapnya Abdur Rahman bin Abi Laila Yasar, kunyah Abi Isa, Nasabnya dari Al Anshariy Al-Ausiy, Namanya adalah Yasar, dan dikatakan pula Bilâl, selain itu dikatakan pula Dawud bin Bilâl bin Bulail bin Uhaiyhah bin al-Julah bin al-Harisy bin Jahjaba bin Kulfah bin 'Auf bin 'Amr bin 'Auf 5 Abdul Razzaq Lubis, "Kompetensi guru dalam profil Mu'az Bin Jabal RA" (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2020). 6 Deden Hilmansah dan Aulya Fazrin Rahman, "Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami'Al-Kalim," al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 2022, 1-19.
bin Mâlik bin 'Aus al-Anshâri al-Ausi, Abû Isâ al-Kûfî, orang tuanya bernama Muhammad. Biasanya jalur periwayatan hadisnya di antaranya adalah jalur dari bapaknya, 'Umar, 'Usman, 'Alî, Sa'ad, Hudzaifah, Mu'adz bin Jabal,al- Miqdad, Ibn Mas'ûd, Abû Dzar, Ubay bin Ka'ab, Bilâl bin Rabah,Ibn 'Umar, dan lainnya. Sementara jalur periwayatan hadis dari dirinya adalah anaknya yaitu Isâ, cucunya Abdullah bin Isâ, 'Amr bin Maimun al-'Audi, Abdul Muluk bin Umair, dan lainnya. beliau dari kalangan Tabi'in tua semasa hidupnya beliau tinggal di kuffah, wafat pada tahun 83 H di dariya. Adapun penilaian ulama terhadap Abu Isa yaitu Yahya bin Ma'in dan Ibnu Hajar menilai Tsiqah. Ishâq bin Manshûr dari Ibn Mu'ayyan, bahwa Ibn Abî Laila adalah tsiqqah. Al-'Ajali berkata bahwa ia adalah orang Kuffah dan dari kalangan Tabi'in.7 c) Abdul Malik Nama lengkapnnya Abdul Malik bin 'Umar bin Suwaid, kunyah nya Abu 'umar , Nasab nya dari Al lakhmiy al-Quthby , beliau dari tabiin kalangan biasa, semasa hidupnya tinggal di kufah, wafat pada tahun 136 H di kufah. Adapun penilaian ulama terhadap Abu 'Umar yaitu yahya bin ma'in dan Ibnu Hajar menilai tsiqah. d) Za'idah Nama lengkapnya zaidah Qudamah, kunyah nya Abu Ash shalti, nasabnya dari ats tsaqati, beliau dari kalangan tua tabi'ut tabi'in , semasa hidup nya beliau tinggal di kuffah, wafat pada tahun 161 H di Ardlurum. Adapun penilaian ulama terhadap zaidah bin Qudamah yaitu abu hatim dan abu nasai menilai ia tsiqah. e) Abdullah Nama lengkapnya Abdurrahman bin 'Abdullah bin 'ubaid, maula bani hasyim, kuniyahnya Abu said, beliau dari Nasab Al Bishry, abu said dari kalangan tabiut tabiin biasa, semasa hidupnya tinggal di marur rawdz kemudian wafat pada tahun 197 H . Penilaian ulama terhadap abu said yaitu , ahmad bin hambal, yahya bin ma'in, dan at tabrani menilai tsiqah. KESIMPULAN Marah merupakan potensi perilaku, yakni emosi yang dirasakan dalam diri seseorang. Sedangkan agrresi atau kekerasan merupakan perilaku yang muncul akibat emosi tertentu, khususnya marah. Emosi marajh tidak harus berujung pada perilaku agresi, marah yamng dikelola dengan baik akan memunculkan perilaku yang dapat diterima norma sosial seperti perilaku asersif, namun jika marah tidak mampu dikelola dengan baik, maka marah dapat berdampak pada munculnya perilaku agresif atau kekerasan yang tidak diterima norma sosial. Pada dasarnya emosi manusia dibagi menjadi dua kategori umum jika dilihat dari dampak yang ditimbulkannya. Kategori pertama adalah emosi positif atau bisa disebut dengan efek positif. Efek positif memberikan banyak dampak yang menyenangkan dan menenangkan. 7 Moh Mukri, "Poligami: Antara teks dan konteks sosial," Al-'Adalah 14, no. 1 (2017): 201-24.
Kategori kedua adalah emosi negatif atau efek negatif. Ketika kita merasakan emosi negatif ini, maka dampak yang kita rasakan adalah negatif. Macam dari emosi negatof diantaranya sedih, kecewa, putus asa, depresi, frustasi, marah, dendam, dan masih banyak lagi lainnya. untuk bisa mengendalikan amarah, seseorang harus mampu untuk meregulasi emosi tersebut. Regulasi emosi adalah proses intrinsik dan ekstrinsik melalui observasi, evaluasi, dan modifikasi, reaksi-reaksi emosi sesuai dengan tujuan dari individu. Regulasi emosi yang dimaksud ialah kontrol emosi yang dimiliki individu terhadap situasi tertentu, agar terhindar dari masalah sosial. Islam mengajarkan untuk meregulasi emosi yang baik. Pada hadis di atas dikatakan bahwa sala satu cara untuk meregulasi emosi dengan baik yaitu dengan membaca ta'awudz. Dan jelas bahwa hadis diatas dikatakan shahih dengan melihat rijal hadis yang dicantumkan. DAFTAR PUSTAKA Al Baqi, Safiruddin. "Ekspresi emosi marah." Buletin psikologi 23, no. 1 (2015): 22-30. Aly, Naily Qurota Aini. "Marah Dalam Perspektif Hadis," 2015. Hilmansah, Deden, dan Aulya Fazrin Rahman. "Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami'Al-Kalim." al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 2022, 1-19. Ibn Ḥanbal, Aḥmad. Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal. Disunting oleh Aḥmad Muḥammad Syākir. Vol. 1-20. Dār al-Ḥadīṡ, 1995. Lubis, Abdul Razzaq. "Kompetensi guru dalam profil Mu'az Bin Jabal RA." Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2020. Mukri, Moh. "Poligami: Antara teks dan konteks sosial." Al-'Adalah 14, no. 1 (2017): 201-24. Ulfah, Uthami. "PERAN TRAIT MINDFULNESS TERHADAP REGULASI EMOSI PADA REMAJA PANTI ASUHAN SERTA TINJAUAN DALAM ISLAM." Universitas YARSI, 2018.