POTONG TANGAN DALAM AL-QUR'AN (Studi Pemikiran Fazlur Rahman) SKRIPSI Oleh: Pita Ria Erviana 210417004 JURUSAN ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO 2021 i
ABSTRAK Pita Ria Erviana : Potong Tangan Dalam Al-Qur'an (Studi Pemikiran Fazlur Rahman). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing : Drs. H. Agus Romdlon Saputra. M.H.I Kata kunci : potong tangan, Fazlur Rahman Banyak sekali penafsiran tentang potong tangan menurut para mufassir baik klasik maupun kontemporer. Dalam al-Qur'an kata yang mengandung perintah untuk memotong tangan pencuri terdapat dalam al-Qur'an surah al-Maidah ayat 38. Dalam wacana tafsir klasik potong tangan wajib dilakukan terhadap pencuri yang mengambil milik orang lain secara sembunyi-sembunyi untuk menimbulkan efek seiring dengan perkembangan zaman hukuman potong tangan dianggap sebagai hukuman yang sangat keji dan bertentangan dengan hak asasi manusia. Dari fenomena tersebut , maka sekiranya perlu dilakukan penelitian tentang makna seseungguhnya dari ayat tersebut. Disini penulis menggunakan pendekatan double movement yaitu metode hermeneutika yang digagas oleh Fazlur Rahman dalam menafsirkan suatu ayat. Dipilih metode ini karena penafsiran Fazlur Rahman yang cenderung lebih mengambil nilai moral dari suatu ayat. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Kesimpulan yang didapatkan setelah proses analisis dari penelitian ini adalah , pertama ideal moral dari potong tangan menurut Fazlur Rahman adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak lagi melakukan kejatahan tersebut, jadi potong tangan yang dimaksud bukan dalam artian memotong anggota badan. Sehingga hukuman potong tangan ini dapat diganti dengan yang lebih manusiawi misalnya dengan hukuman penjara atau denda tetapi tetap memberikan efek jera bagi pelaku. Potong tangan dalam artian memotong anggota badan menurut Fazlur Rahman merupakan budaya Arab yang lahir sebelum Islam dating, jadi bukan merupakan ajaran Islam. jera bagi pelakunya. Namun xii
PEDOMAN TRANSLITERASI Sistem transliterasi Arab-Indonesia yang dijadikan pedoman dalam penulisan skripsi ini adalah sistem Institute of Islamic Studies, McGill University, yaitu sebagai berikut: ء = ' ز = z ق = q ب = b س = s ك = k ت = t ش = sh ل = l ث = ج th ص = ض s} م = m = j = d} ن = n ح = h} ط = t} و = W خ = kh ظ = z} ه = h د = d ع = ' ي = y ذ = dh غ = gh ر = r ف = f Ta>' marbu>t}a tidak ditampakkan kecuali dalam susunan ida>fa, huruf tersebut ditulis t. Misalnya: ةناطف = fat}a>na; يبنلا ةناطف = fat}a>nat al-nabi> وا = aw يأ = ay
Konsonan rangkap ditulis rangkap, kecuali huruf waw didahului d}amma dan huruf ya>' yang didahului kasra seperti tersebut dalam tabel. ا = a> يا = i> وا = u> Kata Sandang لا = al- شلا = al-sh لاو = wa al- yang
DAFTAR ISI Halaman Sampul ... i Halaman Judul ... ii Pernyataan Keaslian Skripsi ... iii Lembar Persetujuan ... iv Kata Pengantar ... v Pedoman Translitersi ... vii Daftar Isi... ix Motto ... xi Abstrak ... xii Bab I Pendahuluan ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 7 C. Tujuan ... 8 D. Manfaat ... 8 E. Tinjauan Pustaka ... 9 F. Metode Penelitian... 15 G. Sistematika Pembahasan ... 16 Bab II Potong Tangan dalam al-Qur'an ... 19 A. Pengertian Potong Tangan ... 19 B. Potong Tangan dalam Hukum Islam ... 28 ix
C. Hukuman Potong Tangan di Indonesia ... 31 Bab III Teori Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman ... 38 A. Biografi Fazlur Rahman ... 38 B. Pengertian, Sejarah, dan Pembagian Hermeneutika ... 52 C. Hermeneutika, Ilmu Tafsir dan Al-Qur'an... 58 D. Teori Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman ... 65 E. Hermeneutika Double Movement ... 74 Bab IV Analisis Penafsiran Potong Tangan Menurut Fazlur Rahman ... 80 A. Penafsiran Potong Tangan Menurut Fazlur Rahman ... 80 B. Relevansi Terhadap Konteks di Indonesia ... 88 C. Kelebihan dan Kekurangan Pemikiran Tafsir Fazlur Rahman ... 96 Bab V Penutup ... 98 A. Kesimpulan ... 98 B. Saran ... 99 Daftar Pustaka ... 101 Riwayat Hidup ... 104 x
MOTTO Don't insecure, always be grateful ميِوْقَت ِنَس ْحَأ يِف َناَسن ِ ْلْا Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya .(At-Tin : 4) اَنْقَلَخ ْدَقَل xi
ABSTRAK Pita Ria Erviana : Potong Tangan Dalam Al-Qur'an (Studi Pemikiran Fazlur Rahman). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing : Drs. H. Agus Romdlon Saputra. M.H.I Kata kunci : potong tangan, Fazlur Rahman Banyak sekali penafsiran tentang potong tangan menurut para mufassir baik klasik maupun kontemporer. Dalam al-Qur'an kata yang mengandung perintah untuk memotong tangan pencuri terdapat dalam al-Qur'an surah al-Maidah ayat 38. Dalam wacana tafsir klasik potong tangan wajib dilakukan terhadap pencuri yang mengambil milik orang lain secara sembunyi-sembunyi untuk menimbulkan efek seiring dengan perkembangan zaman hukuman potong tangan dianggap sebagai hukuman yang sangat keji dan bertentangan dengan hak asasi manusia. Dari fenomena tersebut , maka sekiranya perlu dilakukan penelitian tentang makna seseungguhnya dari ayat tersebut. Disini penulis menggunakan pendekatan double movement yaitu metode hermeneutika yang digagas oleh Fazlur Rahman dalam menafsirkan suatu ayat. Dipilih metode ini karena penafsiran Fazlur Rahman yang cenderung lebih mengambil nilai moral dari suatu ayat. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Kesimpulan yang didapatkan setelah proses analisis dari penelitian ini adalah , pertama ideal moral dari potong tangan menurut Fazlur Rahman adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak lagi melakukan kejatahan tersebut, jadi potong tangan yang dimaksud bukan dalam artian memotong anggota badan. Sehingga hukuman potong tangan ini dapat diganti dengan yang lebih manusiawi misalnya dengan hukuman penjara atau denda tetapi tetap memberikan efek jera bagi pelaku. Potong tangan dalam artian memotong anggota badan menurut Fazlur Rahman merupakan budaya Arab yang lahir sebelum Islam dating, jadi bukan merupakan ajaran Islam. jera bagi pelakunya. Namun xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur'an adalah sebuah dokumen untuk umat manusia. Bahkan kitab ini sendiri menamakan dirinya " petunjuk bagi manusia " hudan lin-nas (2;185) dan berbagai julukan lainnya yang senada di dalam ayat-ayat lainnya1. Oleh karena itu agar al-Qur'an dapat berfungsi sebagaimana fungsinya sebagai hudan maka penafsiran berperan penting untuk memahami peran dan kandungannya2. Tafsir al-Qur'an sendiri yang bermula dari Rasullulah hingga sekarang telah banyak melahirkan penafsiran yang berbeda-beda, baik penafsiran yang berbentuk tekstual maupun kontekstual. Berbicara tentang al-Qur'an maupun tafsirnya tentu tak lepas dari kontenya yang didalamnya terkandung ayat-ayat kisah, hukum dan tauhid serta ayat-ayat lainnya. Salah satu hal signifikan yang menjadi kajian dalam al- Qur'an adalah ayat-ayat tentang hukum. Hal ini dikarenakan hukum merupakan tata cara yang mengatur seseorang untuk beradaptasi dan berinteraksi dengan Tuhan, orang lain dan lingkungan disekitarnya3. 1 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur'an, (Bandung: Pustaka, 1996), 1 2 D.Rohmanudin, digilib, UINSGD 3 Zarmi Iskandar, Penafsiran Hukum Potong Tangan (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1 1
Terdapat sekitar 350 ayat hukum atau yang dalam istilah barat disebut dengan juris corpus, yang terdapat dalam al-Qur'an. Sebagian ayat tersebut berkenaan dengan masalah hukum secara secara spesifik dan sanksi-sanksi terhadap perbuatan yang diharamkan dan dilarang. Sebagain besar berkenaan dengan aturan-aturan umum dalam beribadah dan beberapa ayat merupakan perincian aturan-aturan umum yang dimaksud. Beberapa ayat lainnya menyinggung masalah perdagangan dan ekonomi. Selebihnya banyak ayat yang membicarakan tentang keadilan, persamaan, bukti dalam hukum, hak-hak dalam hukum, dan lain-lain. Jumlah ayat ini hanya merupakan sebagian kecil dari jumlah keseluruhan ayat al-Qur'an, tetapi ayat-ayat ini sangat esensial sebagai dasar hukum Islam4. Ada dua pendapat mengenai definisi hukum Islam, Hasbi As-Shidieqqy dalam bukunya Falsafah Hukum Islam memberikan definisi hukum Islam dengan "koleksi daya upaya fuqaha dalam menerapkan syari'at Islam sesuai dengan kebutuhan masyarakat. " Sedangkan menurut Amir Syariffudin memberikan penjelasan bahwa apabial kata hukum dihubungkan dengan Islam maka hukum Islam berarti seperangkat peraturan berdasarakan wahyu Allah dan Sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini berlaku dan mengikat untuk semua umat yang beragama Islam. Secara 4 Sayyed Hosein Nasr, The Heart Of Islam Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan, (Bandung:Mizan Media Utma, 2002), 143. 2
sederhana dapat dikatakan bahwa hukum Islam adalah hukum yang berdasarkan wahyu Allah5. Namun saat ini banyak sekali hukum Islam yang penerapannya tidak sesuai dengan tafsir-tafsir testual. Hal ini dikarenakan, hukum Islam ada dua yang pertama hukum Islam yang dapat berubah dan dapat dikontekstualisasikan sesuai dengan perubahan dan perkembanag zaman, hukum Islam ini bermakna fiqh, sebagai ijtihad dan interprestasi manusia terhadap ajaran syariah yang kebenarannya bersifat relatif. Yang kedua hukum Islam yang bermakna syari' ah atau hukum syara' yakni ajaran Allah yang kebenarannya bersiafat mutlak dan telah sempurna. Salah satu contoh ayat yang hukum yang menerangkan tentang potong tangan dalam al-Qur'anadalah al-Qur'an surah al-Maidah ayat 38 ِه للا ه للا َو ةَق ِراَّسلا َو اَم هَيِدْيَأ الاَكَن ْاو عَطْقاَف ق ِراَّسلا َو ميِكَح Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan زي ِزَع اَبَسَك م َن ِ اَمِب ءا َزَج keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana6. Ayat ini turun berkenaan dengan seseorang perempuan yang mencuri pada zaman Rasulullah SAW maka dipotonglah tangan kanannya lalu pencuri 5 Abdul Halim dan Teguh Prasetyo, Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang Terus Berkembang, (Yogyakarta:Pustaka Peajar 2006), 3 6 Al-Qur'an dan Terjemah, (Jakarta:Almahira, 2015) , 114 3
perempuan itu berkata " apakah saya masih mendapat kesempatan untuk bertaubat ya Rasulullah?" maka Allah menurunkan ayat surat al-Maidah ini7. kemudian Allah menurunkan ayat berikutnya QS. Al-Maidah ayat 39 yang menegaskan bahwa taubat seseorang akan diterima Allah apabila memperbaiki diri dan berbuat baik (diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain yang bersumber dari Abdullah bin Amr)8 Dari ayat ini dapat dipahami bahwa syariat memerintahkan untuk memotong tangan seorang pencuri baik laki-laki maupun perempuan, apabila orang tersebut telah mengambil hak milik orang lain tanpa seijin dari pemiliknya atau dalam kata yang umum disebut dengan mencuri. Hal ini sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan. Namun seorang tokoh pemikir kontempor Fazlur Rahman menafsirkan ayat ini dengan penafsiran yang berbeda, dalam tafsirannya ia menafsirkan kata fa-qtha'u{{{}> aidiyahuma> (maka potonglah tangan keduanya) sebagai bentuk perintah untuk menghalagi tangan-tangan pencuri melalui perbaikan ekonomi. Sehingga ideal moral dari ayt ini adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi. Secara historissosiologis, mencuri menurut kebudayaan Arab tidak saja dianggap sebagai kejahatan ekonomi, melainkan juga kejahatan 7 Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur'an), (Surabaya: Mutiara Ilmu). 8 Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an, edisi 2 (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2000) , 192. 4 ia
melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Namun sejalan perkembangan zaman, mencuri hanyalah kejahatan ekonomi, tidak ada hubungannya dengan pelecehan harga diri. Karenanya, bentuk hukumannya harus berubah. Mengamputasi segala kemungkinan yang memungkinkan mencuri lagi dapat dilakukan dengan berbagai cara yang lebih manusiawi, misalnya penjara atau denda. Jadi hukum potong tangan adalah budaya Arab, bukan hukum Islam. Karena setiap wilayah memilki hukum, adat-istiadat dan aturan yang berbeda-beda. Ada wilayah yang memperlakukan hukum tersebut, namun ada juga yang menggantinya dengan hukuman yang lebih manusiawi tetapi tetap memberikan efek jera. Penafsiran yang cenderung ke arah tekstual dinilai tidak sesuai dengan perkembangan zaman yang berlaku. Berangkat dari hal ini peneliti kemudian tertarik untuk mengkaji ulang penafsiran hukum potong(Q.S al-Maidah ayat 38) tangan dengan menggunakan pendekatan hermeneutika Fazlur Rahman, hal ini dikarenakan di Indonesia sendiri hukum potong tangan tidak diterapkan, untuk itu peneliti ingin meneliti penafsiran ayat Q.S al- Maidah ayat 38 ini dengan menggunakan pendekatan pemikiran hermeneutika Fazlur Rahman yang hasil penafsirannya dinilai lebih kontekstual dan relevan untuk diterapakan di Indonesia. Penelitian ini dilakukan dalam bentuk sebuah skripsi. 5
B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut maka peneliti dapat merumuskan pokok permasalahan yang akan di bahas dalam penelitian ini adalah : 1. Bagaimana konsep potong tangan dalam al-Qur'an menurut Fazlur Rahman? 2. Bagaimana metode tafsir yang menjadi dasar ketetapan potong tangan dalam al-Qur'an menurut Fazlur Rahman? 3. Bagaimana relevansi penafsiran Fazlur Rahman terhadap hukum potong tangan di Indonesia? C. Tujuan Dalam penelitian ini, berdasarkan pada rumusan masalah di atas penulis bertujuan: 1. Menjelaskan penafsiran Fazlur Rahman terhadap ayat tentang potong tangan bagi pencuri. 2. Untuk mendiskripsikan metode penafsiran Fazlur Rahman terhadap ayat tentang potong tangan 3. Menganalisis relevansi konsep penafsiran ayat potong tangan menurut Fazlur Rahman terhadap konteks masa kini khususnya di Indonesia. D. Manfaat Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Manfaat teoritis, secara teoritis penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk 6
menambah pengetahuan dan wawasan keilmuan terutama dalam bidang tafsir al-Qur'an utamanya tentang hukum potong tangan dalam al-Qur'an berdasarkan penafsiran Fazlur Rahman.Penelitian ini diharapkan mampu menjadi rujukan bagi peneliti selanjutnya.2.Manfaat praktis: Bagi Akademisi Dapat digunakan sebagai acuan dalam pelaksanaan penelitian yang lebih lanjut baik untuk penulis sendiri atau penulis lain khususnya dalam tema tentang potong tangan karena dengan perkembangan zaman yang semakin dinamis dan pesatnya kemajuan teknologi, ayat potong tangan perlu penafsiran-penafsiran baru agar keadilan sosial dapat terwujud. Bagi mufasir penelitian ini diharapkan mampu menjadi bahan koreksi dan juga edukasi untuk terus mengembangkan khasanah tafsir agar mampu mengatasi problem dalam masyarakat.Bagi masyarakat umum penelitian ini diharapkan mampu menjadi refrensi bahwa penafsiran ayat tentang potong tangan tidak hanya terpaku pada tekstual ayat tersebut. E. Tinjauan Pustaka Dengan penelusuran dan peneyelidikan yang dilakukan peneliti mendapati beberapa kemiripan judul yang menyangkut penelitian yang akan diteliti berkaitan dengan hukum potong tangan dalam al-Qur'an berdasarkan studi terhadap pemikiran Fazlur Rahman diantaranya: 7
Teoritik: buku Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman 9 karya Sibawaihi. Buku ini secara umum menjelalaskan tentang metedologi tafsir Fazlur Rahman, sebagai suatu pegangan dalam menafsirkan al-Qur'an. Hal ini dikarenakan metedologi tafsir Rahman terserak dalam banyak buku dan makalah yang ia tulis sepanjang hidupnya. Buku ini berusaha menghimpun dan mengumpulkan pemikiran Fazlur Rahman dalam suatu formulasi yang utuh. Perbedaan buku ini dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah peneliti akan menjelaskan lebih detail tentang ayat potong tangan dalam al- Qur'an serta implementasinya dalam masyarakat, selain itu juga menuliskan ayatnya agar lebih mudah dipahami. Empirik: pertama, skripsi yang berjudul penafsiran hukum potong tangan dengan menggunakanpendekatan kontekstual Abdullah Saeed karya Zarmi Iskandar penelitian ini menggunakan pendekatan kontekstual Abdullah Saeed untuk memaknai hukum potong tangan. Penelitian ini mengaplikasikan metode hermeneutika Abdullah Saeed dalam memahami ayat tentang potong tangan, kesimpulan yang diperoleh dalam penelitian ini adalah bahwa masa pewahyuan Q.S Al-Maidah ayat 38 yakni hukuman potong tangan bagi pencuri telah dilakukan sebelum masa Islam yakni dimana orang yang membunuh dibalas dengan membunuh dan orang yang merusak anggota tubuh maka dibalas dengan cara merusak anggota tubuhnya juga. Dengan turunya ayat 9 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasura, 2007). 8
tersebut sangsi potong tangan merupakan sanksi yang paling efektif karena mempertimbangkan aspek budaya masyarakat 10 . Perbedaaan penelitian ini dengan yang dilakukan oleh peneliti adalah penelitian hukum potong tangan dengan menggunakan konsep pemikiran hermenutika Fazlur Rahman. Sedangkan persamaanya adalah sama-sama membahas tentang hukum potong tangan menurut pemikiran suatu tokoh. Kedua, penelitan yang dilakukan oleh Riza Taufiq Majid dengan judul Riba dalam al-Qur'an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed) tesis yang dilakukan oleh saudara Riza ini membahas tentang hukum riba menurut pandangan Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed dari kesimpulan yang diperoleh dipahami bahwa menurut Rahman larangan riba menekankan pada aspek moral dibandingkan aspek legal-formal Riba yang dilarang dalam al- Qur'an adalah riba jahiliyyah yang mempraktikkan riba yang berlipat ganda QS. Ali Imran: 130. Pada waktu ayat ini turun, terdapat kelompok masyarakat yang secara ekonomi sangat tertekan sehingga menjadi korban eksploitasi orang- orang kaya yang meminjamkan uangnya. Dengan kata lain, ideal moral dari ayat tersebut adalah larangan melakukan eksploitasi terhadap kaum ekonomi lemah. Dengan demikian, selagi bank tidak menerapkan tambahan yang berlipat ganda (eksploitatif) maka hal itu dapat dibenarkan sedangkan 10 Zarmi Iskandar, Penafsiran Hukum Potong Tangan Dengan Menggunakan Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 90 9
10 Abdullah Saeed menekankan aspek moral dibandingkan aspek literal Statemen lakum ru'us amwalikum (bagimu pokok hartamu) telah diberi penekanan moral melalui penjelasan la taz'limun wa latuzlamun (kamu tidak melakukan penganiayaan dan tidak pula kamu dianiaya). Statemen pertama "penambahan dalam pinjam meminjam di atas pokok pinjaman" dianggap sebagai 'illah, sementara statemen yang kedua "kamu tidak melakukan penganiayaan dan tidak pula kamu dianiaya" merupakan hikmah11.Penelitian ini jelas berbeda dengan penelirian yang akan dilakukan oleh penulis, sebab pokok pembahasan yang dikaji adalah dua sub bab yang berbeda. Penelitian ini meneliti tentang riba sedangkan penelitian penulis tentang potong tangan. Sedangkan persamaanya adalah pada bahan kajian yakni pemikiran tokoh Fazlur Rahman dan hasil tafsirnya tentang suatu ayat. Ketiga. penelitian dengan judul penerapan metode Double Movement dalam memahami hadist tentang nyanyian, penelitian ini dilakukan oleh Kiki Saraswati 12 . Penelitian ini membahas tentang penerapan teori Double Movement dalam memahami hadist-hadist tentang nyanyian. Dalam kesimpulannya menggunakan metode double movement diperoleh hasil bahwa 11 Riza Taufiq Majid, Riba dalam al-Qur'an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed), Tesis, IAIN Ponorogo, 122 12 Kiki Saraswati, Penerapan Metode Double Movement Dalam Memahami Hadist Tentang Nyanyian,Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
nyanyian diperbolehkan selama liriknya tidak bertentangan dengan Islam dan mendengarkannya tidak dibarengi dengan perbuatan maksiat. Sebab music juga memiliki dampak yang positif bagi manusia misalnya membangkitkan semangat juang dalam lagu-lagu nasional untuk mengenang jasa para pahlawan, membangkitkan semangat ketika berolahraga, ketika sdang mengerjakan tugas atau lainnya. Perbedaan penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah penelitian ini menguraikan tentang hadist yang berhubungan dengan nyanyyian kemudian dianalisa menggunkan teori hermenutika double movement sedangkan penelitian yang akan diteliti oleh peneliti adalah ayat yang berkenaan dengan hukum potong tangan berdasarkan pemikiran hermenutika Fazlur Rahman. Sedangkan persamaannya dalah terletak pada metode yang digunakan yakni sama-sama menggunakan pendekatan metode pemikiran hermeneutika double movement Fazlur Rahman. Selain itu juga beberapa karya buku yang menyangkut tentang hermeneutika Fazlur Rahman dan penafsirannya, misalnya juga bebrapa jurnal yang membahas tentang metedologi pemikiran hukum Fazlur Rahman, nilai- nilai al-Qur'an sesuai konteks sekarang 13 13 Edi Susanto, Pengantar Hermeneutika. Google Books, (Jakarta:Kencana, 2016), 77 11 .
F. Metode Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Dalam skripsi ini penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif, yaitu pendekatan yang tidak memerlukan hitungan. serta hasilnya menekankan makna daripada generalisasi14 dengan model pelaksanaannya adalah penelitian kepustakaan. Penelitian ini berpusat di perpustakaan (library research). Biasanya penelitian ini berhubungan dengan studi pustaka yang memerlukan informasi dari penelitian yang telah ada. Peneliti berkesempatan untuk mengeksplor hal baru yang belum pernah ditemukan dalam penelitian sebelumnya dengan kajian secara mendalam. Penelitian ini menggunakan pendekatan hermeneutika al-Qur'an Double Movement yang digunakan oleh Fazlur Rahman. 2. Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini dapat disederhanakan sebagai berikut: a. Metode Hermeneutika al-Qur'an Fazlur Rahman. b. Penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan Sumber data dalam penelitian ini adalah: Sumber data primer penelitian ini terdiri dari karya ilmiah, seperti skripsi, tesis, disertasi maupun buku-buku yang berhubungan dengan bahasan yang akan dikaji, yaitu karya-karya Fazlurrahman diantaranya 14 Prof. Dr. Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:Alfabet, 2015), 15 12
Islam, Islam and Moderenity, Revival and Reform. Dan buku-buku lainya yakni Epistemologi Tafsir Kontemporer, Filsafat Hukum Islam, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar. Selain itu juga sumber data sekunder yakni semua kitab, buku, karya tulis serta artikel yang dapat mendukung dan relevan dengan tema yang diangkat dalam penelitian ini. Data primer data sekunder ini kemudian penulis analisis, sehingga nanti harapannya dan tujuan tercapai meskipun tidak maksimal. Diantara sumber data sekunder yang digunakan adalah jurnal A.M.Ismatulloh dengan judul ayat-ayat hukum dalam pemikiran mufasir indonesia (studi komparatif penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi dan M.Quraish Shihab) jurnal Fenomena, vol 6 no 2, 2014. Buku hukum islam (menjawab tantangan zaman yang terus berkembang) karya Abdul Halim, buku Asbabun Nuzul, the Heart of Islam, dll. 3. Teknik Pengumpulan Data Seperti yang dicantumkan pada judul penelitian ini menggunkan pendekatan hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. Maka teknik yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah dengan cara studi kepustakaan dengan menggunkan cara heuristik. Heuristik adalah kegiatan mencari dan menemukan sumber data yang diperlukan. Lebih jelasnya langkah-langkahnya dalah sebagai berikut: a. Menentukan tema yang akan dibahas b. Melacak pemikiran tokoh 13
c. Melacak penafsiran tentang ayat tersebut sesuai dengan pemikiran tokoh. 4. Teknik Pengolahan Data Untuk mengolah data pada penelitian ini, penulis menggunkan cara metode deskriptif-analitis, yaitu menuturkan dan menafsirkan data yang ada. Metode ini tidak hanya terbatas sampai pada pengumpulan dan penyusunan data, akan tetapi meliputi analisis dan interpretasi tentang arti data tersebut.15 5. Teknik Analisis Data Analisis adalah proses penghimpunan atau pengumpulan data dengan tujuan memperoleh informasi dan manfaat, dan mendukung pembuatan keputusan hasil penelitian. Teknik analisis yang digunakan dalam metode ini adalah analisis deskriptif dan interpretatif. Metode analisis deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan latar belakang dan teori hermeneutika Fazlur Rahman. Metode analisis taksonomi digunakan untuk memusatkan penelitian pada domain tertentu dari tokoh. Metode analisis interpretatif digunakan untuk menginterpretasikan dan menganalisis secara mendalam teori hermeneutika Fazlur Rahman dan khususnya tentang ayat potong tangan. Interpretasi dilakukan hanya dalam 15 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, 139 14
batasan alur pemikiran. Hal ini digunakan untuk menemukan dan memahami apa yang dimaksud Rahman tentang potong tangan. G. Sistematika Pembahasan Untuk memudahkan penulis dalam menyusun dan menyelesaikan skripsi ini serta memudahkan pembaca dalam menelaah dan memahami disusunlah sebuah sistematika pembahasan yang akan disusun dalam lima bab sebagai berikut: Bab pertama, berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian terdahulu, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Bab ini menggambarkan kerangka pemikiran penulis dalam melakukan penelitian serta dalam upaya menemukan masalah secara sistematis. Bab kedua, bab ini akan membahas tentang biografi Fazlur Rahman. Mulai dari riwayat hidupnya, pendidikannya dan juga hasil karya beliau. Bab ketiga, hermenutika al-Qur'an Fazlur Rahman Bab ini akan menjelaskan tentang pengertian hermeneutika dan bagaimana hermeneutika al-Qur'an Fazlur Rahman. Bab keempat, penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan. implementasi metode Fazlur Rahman dalam menafsirkan ayat potong tangan, implementasi ini nanti digunakan untuk melihat relevansi penafsiran dalam konteks di Indonesia. 15 teori
Bab kelima, bab ini akan membahas penutup dari skripsi yang berisi tentang hasil penelitian yang dilakukan dalam bentuk kesimpulan dan saran- saran yang konstruktif bagi penelitian-penelitian sejenis dimasa selanjutnya. 16
BAB II POTONG TANGAN DALAM AL-QUR'AN A. Pengertian Potong Tangan Menurut Mufassir Secara bahasa potong tangan dalam bahasa Arab terdiri dari dua kata yaitu عطق dan ديلا. Kata عطق merupakan isim masdar dari lafadz عطق عطقي
عطق yang berarti memotong atau memutuskan. Sedangkan kata ديلا merupakan isim dari lafadz عاردلاوفكلا :)ديا( -ديلا yang berarti (tangan, lengan)1. Secara istilah potong tangan berarti memotong atau memutuskan tangan mulai dari telapak tangan sampai pergelangan. Defisini diatas sama dengan definisi menurut empat Imam Madzhab, ulama Zahiriyah, dan Syi'ah Zaidiyah yang mendefinisikan hukum potong tangan yaitu memotong tangan pelaku pencurian mulai dari telapak tangan sampai pergelangan tangan . karena menurut batas minimal dari tangan ialah dari jari sampai pergelangan tangan. Dalam al-Qur'an surah yang menjelaskan tentang potong tangan terdapat dalam al-Qur'an surah al-Maidah ayat 38 زي ِزَع ه للا َو ِه للا م َن ِ الاَكَن اَبَسَك اَمِب ا َزَجء اَم هَيِدْيَأ ْاو عَطْقاَف ةَق ِراَّسلا َو ق ِراَّسلا َو ميِكَح 1 Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, h.1697 17
Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana2. Ayat ini turun berkenaan dengan seseorang perempuan yang mencuri pada zaman Rasulullah SAW maka dipotonglah tangan kanannya lalu pencuri perempuan itu berkata " apakah saya masih mendapat kesempatan untuk bertaubat ya Rasulullah?" maka Allah menurunkan ayat surat al-Maidah ini3. kemudian Allah menurunkan ayat berikutnya QS. Al-Maidah ayat 39 yang menegaskan bahwa taubat seseorang akan diterima Allah apabila memperbaiki diri dan berbuat baik (diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain yang bersumber dari Abdullah bin Amr) 4 Kemudian alAmidi menjelaskan bahwa asbabun nuzul ayat ini berhubungan dengan Thu'man bin Ubairq ketika mencuri baju besi tetangganya yang disembunyikan dalam tepung gandum. kemudian didakwakannya kepada Qutadah bin Nu ' man, Dia menyembunyikan di rumah seorang Yahudi Zaid Ibnus Saminn . Ketika dituduhkan kepada Qutadah sebagai pencuri seperti tuduhan Thu'mah, tidak ditemukan padanya tuduhan tersebut. Dia membantah tidak mengambilnya, dia tidak tahu sama sekali. Kemudian ditelusuri tepung yang tercecer dan diikuti 2 Al-Qur'an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015), 114 3 Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur'an), (Surabaya: Mutiara Ilmu). 4 Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an, edisi 2 (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2000), 192. ia
sehingga sampai kerumah Zaid Ibnus Samin lalu diambil darinya. Lalu Zaid pun membela dirinya dengan mengatakan bahwa perisai itu diserahkan kepadanya oleh Thu'mah bin Ubariq dan pernyataanya ini dikuatkan oleh kesaksian bebrapa orang Yahudi lainnya. Pada waktu itu, Rasullulah ingin membela Thu'mah karena perisai itu ditemukan ditempat orang lain, namun turunlah surah an-Nisa' ayat 107 yang menerangkan : "Dan janganlah kamu berdebat untuk (membela) orang-orang yang menghianati dirinya" Kemudian turunlah ayat 38 al-Maidah ini untuk menerangkan tentang hukum pencurian.5 Mufradat Lafaz قراساا artinya orang yang mengambil harta secara diam-diam atau sembunyi-sembunyi dari tempat penyimpanannya(al-Hirz).ia adalah isim fa'il dari lafaz قر س yang artinya mencuri atau mengambil sesuatu yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dari tempat penyimpanan.Termasuk dalam pencurian adalah mencuri dengar pembicaraan orang lain dan mencuri pandang jika dilakukan dengan sembunyi-sembunyi. Sariq artinya pencuri laki-laki atau ada yang mengartikan laki-laki pencuri dan sariqah pencuri perempuan atau perempuan pencuri6. اَم هَيِدْيَأ ْاو عَطْقاَف tempat 5 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-'Aqidah wa al-Syari'ah wal Manhaj, Dar al-Fikr, Beirut, jilid 3 th 2005, 510 6 Nailul Rahmi. Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-Qur`An Dan Hadis. Jurnal Ulunnuha Vol.7 No.2/Desember 2018, 56
pemotongan dari tangan artinya tempat pada bagian tangan yang dipotong jika seseorang mencuri. Orang yang dipotong tangannya jika dia mencuri ¼ dinar ke atas menurut jumhur selain hanafiah. ِه للا َن ِ م الاَكَن sanksi atau hukuman bagi keduanya (pencuri baik ia laki-laki ataupun perempuan) untuk menghalangi atau larangan bagi manusia untuk melakukan pencurian. Hukuman dari Allah terhadap perbuatan pencurian yang dilarang Allah Swt. Oleh karena itu hukuman had potong tangan bagi pencuri tidak dapat gugur karena maaf yang diberikan oleh pemilik harta yang dicuri.7 )هللاا نملاكن ) sebagi hukuman bagi mereka berdua dari Allah Swt yang bisa menjadi efek jera bagi orang-orang supaya mereka tidak melakukan tindakan kriminal pencurian. ميِكَح زي ِزَع ه للا َو Allah Swt Maha Perkasa dan Digdaya atas urusan-Nya, lagi Maha Bijaksana terhadap makhluk-Nya. Munasabah dari ayat ini dimulai dari ayat 37 dimana Allah menjelaskan tentang . hukum bagi orang yang mengambil harta orang lain dengan hirabah atau penyamun atau perampok, yaitu dengan memotong atau merampas orang ditengah jalan dengan kekerasan, adakalanya dengan menyakiti pemilik harta atau bahkan dengan membunuh pemilik harta. Menurut Abu Hanifah hirabah adalah pencurian yang besar, sedangkan menurut yang lain pencurian kecil. 7 Wahbah Zuhaili,Tafsir al-Munir fi al-'Aqidah wa al-Syari'ah wal Manhaj, Dar al-Fikr, Beirut, jilid 3 th 2005, 510
Setelah Allah menjelaskan sanksi bagi pelaku hirabah yang melakuka perbuatan yang fasad di atas bumi dan menyuruh manusia untuk bertaqwa kepada Allah agar terhindar dari perbuatan yang haram dan ma'shiat, lalu Allah menjelaskan sanksi bagi orang-orang yang mengambil harta dari persembunyiannya. Diantara sanksi pagi pelaku hirabah adalah dipotong tangan dan kaki secara berlawanan dan sanksi pencurian adalah potong tangan. Kemudian pada ayat 39 Allah menjelaskan bahwa Dia akan mengampuni hambaNya yang bertaubat setelah melakukan perbuatan dosa. Hirabah dan pencurian adalah perbuataan dosa yang dilarang oleh Allah Swt, dan siapa saja yang melakukannya maka Allah telah menetapkan sanksi bagi mereka di dunia dan akhirat kelak, karena itu seyogyanyalah perbuatan tersebut selalu dihindari oleh seorang mukmin.8 Hamka dalam tafsirnya Al-Azhar menjelaskan bahwa gerombolan perampok, pencuri, pembegal yang merusak keamanan, memerangi Allah dan Rosul dengan kekerasan dan dengan senjata merapas hak milik orang lain, maka hukuman bagi mereka adalah hukuman yang tidak tanggung-tanggung. Namun yang mengambil milik mereka secara sembunyi-sembunyi atau mencuri, mengambil milik orang yang sedang tidur, mencopet ketika lengah, dan mengambil jemuran orang yang tenggah berada di dapur maka hanya ada 8 Nailul Rahmi, Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-Qur`An Dan Hadis, Jurnal Ulunnuha Vol.7 No.2/Desember 2018, 56
dua ketetapan darai Allah yakni, pertama yakni dengan jalan bertaqwa, mencari jalan yang diridhoi oleh Allah, hidup baik dan beramal serta berjihad mencari harta yang halal. Namun bagi yang tidak bisa mengendalikan jiwanya maka jalan kedua bagi mereka adalah ancaman hukuman badan. Seperti dalam Firman Allah surat al Maidah ayat 38 ("dan laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri maka hendaklah kamu potong tangan mereka, sebagai balasan atas apa yang telah mereka perbuat itu, sebagai contoh menakutkan dari Allah") Islam mengadakan hukuman yang berat bagi orang-orang yang mencuri. Potong tangannya saja, dari ujung tangan sampai ke pergelangan. Sebab tangan tersebut telah berbuat jahat. Tidak peduli apa dia laki-laki atau perempuan. Sebab seorang perempuan pun ada yang tangannya sangat suka mencuri. Menurut hukum yang ditetapkan oleh Ali bin Abi Thalib seseorang boleh dipotong tangannya apabila barang yang di curi sudah mencapai seperempat dinar emas atau seharganya. Hal serupa juga dikemukakan oleh Imam Syafi'i. namun hukuman bagi pencuri dapat diterpakan apabila terdapat bukti yang jelas (Bayyinah). Dan hukuman tidak bias dilaksanakan apabila orang yang kecurian memberi maaf sebelum sampai ke tangan hakim. Serta hukuman ini tidak boleh dilakukan ketika waktu perang, agar pencuri tidak melarikan diri ke musuh.
Dalam ayat ini diterangkan bahwa hukuman potong tangan ini diterapkan sebagai contoh yang menakutkan dari Allah sehingga seseorang yang akan mencuri berfikir terlebih dahulu sebelum mengambil milik orang lain. Sebab dengan adanya hukum potong tangan, seseorang akan terus membawa tanda bukti kejahatannya kepada khalayak umum. Hal ini dilakukan agar memberikan efek jera kepada seseorang yang suka mengambil sesuatu yang bukan hak-nya. Banyak anggapan bahawa hukum ini dianggap kejam dan hukum yang telah kolot, namun apabila ditinjau dari betapa hebat dan memuncaknya kejahatan manusia pada masa kini, maka hukuman ini sebetulnya tidak boleh berhenti. Kecuali, bagi mereka yang telah bertaubat dan segera mengembalikan harta yang dicurinya itu, serta menyesali perbuatannya maka Tuhan akan memberikan taubat. Dalam uraian ini tentu dapat dipahami bahwa seseorang yang mencuri namun telah bertaubat sebelum sampai kepada hakim, mengembalikan barang curian, dan telah dimaafkan oleh seseorang yang kecurian maka orang tersebut dimaafkan. Namun apabila telah sampai kepada Hakim, meskipun dia telah bertaubat maka hukuman tersebut diserahkan kepada hakim, untuk dimaafkan atau tidaknya. Hukuman ini juga bisa terjadi jika si pencuri tidak bisa
mengembalikan barang yang dicurinya. Semoga Allah meringankan dan memberi ampunan karena tangannya yang telah hilang itu.9 Al-Qurthubi menjelaskan tentang Al Maidah ayat 38 ini dengan, memahami ayat tersebut sebagai sebuah hukuman untuk seorang pencuri. Hukuman yang ditetapkan oleh Allah kepada pencuri adalah potong tangan. Namun, tidak semua jenis pencurian harus dihukum dengan potong tangan. Ada syarat tertentu yang harus dipenuhi untuk sampai pada tindakan potong tangan. Seseorang boleh dipotong tangannya apabila ia mencuri seperempat dinar atau lebih, atau mencuri sesuatu yang nominalnya sama dengan seperempat dinar. Hal ini berdasarkan pada hadis nabi yang artinya: "Jangan dipotong tangan seorang pencuri kecuali pada (pencurian) seperempat dinar atau lebih." Menurut Abu Hanifah dan Ats-Tsauri potong tangan dapat dilaksanakan jika mencapai nominal sepuluh dirham. Mereka berargumentasi demikian berpegang pada hadis dari Ibnu Abbas. Menurut Ibnu Abbas perisai yang karenanya nabi memotong tangan pencuri itu dinilai dengan sepuluh dirham. Di sini al-Qurthubi mengemukakan berbagai pendapat mengenai batas minimal nilai barang yang dicuri agar hukum potong tangan dilakukan. Namun, pendapatnya tetap pada satu kesimpulan bahwa pencuri baik laki-laki maupun 9 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Kerjaya Printing Industries, 2003) jilid 3, 1730-1733
wanita harus dipotong tangannya apabila mencapai batas nominal yang telah ditetapkan10. at-Thabari menjelaskan bahwa potong tangan adalah balasan terhadap perbuatan mencuri yang dilakukan keduanya dari Allah. Thabari juga menjelaskan bahwa Umar bin Khatab menyuruh agar memberikan hukuman yang keras (berat) kepada pencuri dalam kasus pencurian.Umar mengatakan "potonglah tangan -tangan mereka lalu kai-kaki mereka". ميكخ زيزع ﷲ و maksud firman Allah ini menurut at-Thabari adalah bahwa Allah maha Perkasa dalam memberikan hukuman kepada laki-laki atau perempuan yang melakukan pencurian serta selain mereka berdua yang melakukan kedurhakaan kepada Allah, sesungguhnya Allah maha bijaksana dalam memberikan keputusan dan hukuman kepada mereka. Ayat ini juga bermakna "oleh karena itu janganlah kamu berlebih-lebihan dalam memberikan hukuman , hai orang-orang mukmin, terhadap orang pencuri dan selain mereka dari orang-orang yang melakukan kejahatan yang wajib diberikan hukuman. Karena sesungguhnya Allah dengan hikmah-Nya memutuskan keputusan untuk mereka dan pengetahuan Allah menunjukkan kebaikan kepada mereka dan kepadamu.11 10 Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S al-Maidah:38 dalam Qur'an: A Reformist Translation. QOF, VOL 3 No 2, 152 11Ath Thabari
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengemukakan berbagai pendapat ulama dan juga hadist-hadist. Menuutnya mayoritas ulama menetapkan batas tertentu dalam pencurian. Imam Malik bin Anas misalnya, nishab atau batas minimalnya adalah tiga dirham atau barang yang seharga tiga dirham atau lebih. Jika seseorang mencuri tiga dirham atau lebih maka hukuman potong tangannya adalah wajib. Sedangkan Imam Syafi'i berpendapat potong tangan bagi pencuri ukuran minimalnya adalah uang sebesar seperempat dinar atau benda lain yang sama harganya. Pendapat ini mengacu kepada hadist yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Aisyah, Abu Bakar dan Utsman12 Sedangkan menurut mufassir Indonesia Quraish Shihab menafsirkan ayat ini dengan Pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah pergelangan tangan keduanya sebagai pembalasan duniawi bagi apa yakni pencurian yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan yang menjadikan ia jera dan orang lain takut melakukan hal serupa dari Allah.Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana dalam menetapkan ketentuan-ketentuan-Nya. Tetapi jika menyadari kesalahannya dan menyesalinyalalu bertaubat maka barang siapa bertaubat di antara pencuri-pencuri itu sesudah melakukan penganiayaannya, yakni pencurian itu walaupun telah berlalu waktu yang lama dan memperbaiki 12 Dr Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, terj.M. Abdul Ghofar. (Kairo:Mu- assasah Daaral-Hilaal Kairo, 2003), 81-85 ia
diri, antara lain mengembalikan apa yang telah dicurinya atau nilainya kepada pemilik yang sah maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya sehingga dia tidak akan disiksa di akhirat nanti. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kata pencuri memberi kesan bahwa yang bersangkutan telah berulang-ulang kali mencuri, sehingga wajar ia dinamai pencuri. Jika kita memahami demikian, maka ini berarti, seorang yang baru sekali atau dua kali mencuri belum wajar dinamai pencuri, dan dengan demikian ia belum atau tidak dikenai sanksi yang disebut oleh ayat di atas.Ini berbeda jika kata tersebut diterjemahkan "lelaki yang mencuri". Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa seseorang tertangkap basah mencuri, tetapi bersumpah berkali-kali bahwa baru kali itu dia mencuri.Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib ra. tetap memerintahkan memotong tangannya, sambil menyatakan, Allah tidak mempermalukan seseorang yang baru sekali melakukan dosa. Setelah sanksi hukum beliau menggugah hati si pencuri, lalu beliau bertanya kepadanya, telah berapa kali ia mencuri, si pencuri menjawab: "Telah berkali-kali." Demikian Maha Benar redaksi ayat ini dan baru pertama kali tertangkap. Beliau berpendapat ada kemungkinan lain dari "potonglah kedua tangannya" yakni melumpuhkan kemampuannya. Dalam hal ini dapat diganti dengan hukuam penjara. Namun Quraish Shihab menerima pendapat bahwa potong tangan adalah batas maksimal hukuman seorang pencuri. Meskipun
pemahaman seperti ini tidak diisyaratkan oleh teks namun hal dapat diterima apabila ada alasan yang meringankannya, seperti yang terdapat dalam kasus Umar bin Khatab ketika terjadi paceklik.13 Tidak juga menjatuhkannya kepada sekelompok karyawan yang mencuri seekor unta karena majikannya tidak memberikan mereka upah yang wajar Bahkan yang dijatuhi hukuman ketika itu oleh 'Umar ra adalah sang majikan, yakni Ibn Hathib Ibn Abi Balta'ah dengan mewajibkan membayar kepada pemilik unta yang dicuri dua kali lipat harganya. Ini tentu bukan berarti bahwa yang bersangkutan tidak dijatuhi sanksi sama sekali, tetapi yang dimaksud adalah tidak menjatuhkan bad yakni sanksi hukum seperti potong tangan bagi yang mencuri, mencambuk dan atau merajatn bagi yang berzina dan membunuh bagi yang membunuh.Sanksi hukum yang harus ditegakkan sebagai gantinya adalah apa yang diistilahkan dengan ta'zir, yaitu hukuman yang lebih ringan dari hukuman yang ditetapkan bila bukti pelanggaran cukup kuat. Ta'zir dapat berupa hukuman penjara, atau apa saja yang dinilai wajar oleh yang berwewenang. Sedangkan Hasbi mengatakan, diantara hukum yang diterangkan kepada kamu adalah hukum bagi pencuri, baik laki-laki maupun perempuan. Maka barang siapa mencuri, laki-laki ataupun perempuan, hakim hendaknya menghukum dan memotong tangan kanannya dari telapak tangan sehingga 13 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 93
pergelangan tangan sebagai hukuman atas perbuatannya yang mengambil harta orang lain. Menurut Hasbi, ayat ini tegas menetapkan hukum memotong tangan pencuri. Ayat ini tidak menetapkan batas minimum barang curian, yang dapat dijatuhi hukuman potongan tangan. Menurut Hasbi, dengan tidak ditetapkannya batas minimum dalam ayat tersebut adalah sesuai benar dengan hikmah Alquran yang umum, mengingat perkembangan keadaan dan masa. Menurut Hasbi, dengan mengutif perkataan para muhaqqiq, bahwa 'lafazh sariq dan sariqah " mengandung pengertian seorang residivis. Maka yang dipotong tangannya hanyalah pencuri yang telah berulang kali mencuri. Adapun pencuri yang baru sekali atau dua kali berbuat dan perbuatannya itu belum menjadi kebiasaan, maka dia tidak dijatuhi hukuman potong tangan. Menurut Hasbi, hukuman potong tangan dilakukan sesudah tidak ada lagi jalan untuk memperbaikinya14. B. Potong Tangan dalam Hukum Islam Potong tangan merupakan ancaman hukuman bagi tindak pidana pencurian yang di atur dalam hukum pidana Islam. Dalam hukum Islam, pencurian termasuk salah satu jarimah hudud, karena secara tegas dan 14 A.M.Ismatulloh, Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi Komparatif Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab). FENOMENA, Vol 6 No 2, 2014, 282.
teksnisnya sudah diatur dalam nash-nash al-Qur'an dan hadist. 15 Pencurian termasuk kedalam mengambil hak orang lain secara diam-diam. Hukuman potong tangan didasarkan pada penyelidikan mental dan kejiwaan manusia. Oleh karena itu hukuman tersebutadalah hukuman yang sesuai dengan perseorangan maupun masyaraka, oleh karena itu merupakan hukuman yang paling baik sebab bisa mengurangi bilangan jarimah dan bisa menjamin ketentraman masyarakat.16 Pencurian dalam hukum Islam tidak bisa dihapus dengan adanya pemaafan, baik dari korban maupun dari penguasa. Hukuman ini tidak boleh diganti dengan hukuman lain atau yang lebih ringan dari padanya. Hal ini sebagimana firman Allah dalam al-Qur'an surah Al-Maidah ayat 38 sebagai berikut: ق ِراَّسلا َو ميِكَح زي ِزَع ه للا َو ِه للا م َن ِ الاَكَن اَبَسَك اَمِب ءا َزَج اَم هَيِدْيَأ ْاو عَطْقاَف ةَق ِراَّسلا َو Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana17. Dalam ayat ini jelas diterangkan bahwa laki-laki maupun perempuan yang mencuri wajib dipotong tangannya, tanpa terkecuali bagi mereka yang telah tertangkap basah melakukan perbuatan pencurian. Menurut al-Syayid 15 Ahmad Hanafi, Asas-Asas Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2006), 193 16 Siti Khodijah, Hukum Potong Tangan Dan Pemberlakukannya Di Indonesia, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2 17 Al-Qur'an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015), 114
sabiq syarat-syarat seseorang yang divonis hukuman potong tangan ada tiga yakni pertama cakap hukum(taklif), merupakan kehendak sendiri(ikhtiar), dan sesuatu yang dicuri tersebut bukan merupakan barang Syubhat.18 Sedangkan batas minimum harta yang dicuri yang dikenai hukuman potong tangan, ada beberapa perbedaan pendapat menurut para ulama madzhab yakni, Mayoritas ulama berpendapat bahwa seorang pencuri sudah bisa dijatuhi hukuman potong tangan jika nilai harta yang dicurinya mencapai seperempat dinar atau tiga dirham ke atas. Hal ini berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh imam Ahmad, at-Tirmidzi, an-Nasa`I, Abu Dawud dan Ibnu Majah dari hadist Aisyah.19 Namun ada ulama lain yang berpendapat bahwa batasan harta seseorang boleh dipotong tangannya adalah pencurian dengan nominal sepuluh dirham, hal ini menurut pendapat dari Imam Abu Hanifah yang mendasarkannya pada hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. C. Hukuman Potong Tangan di Indonesia 1. Hukuman potong tangan di Aceh, Aceh adalah salah satu daerah dalam wilayah NKRI yang memiliki keistimewaan untuk menerapkan syariat Islam secara utuh. Salah satu undang-undang yang mengaturnya adalah UU No.4 18 Ida Kurniati, Pencurian Dalam Hukum Islam Dan Hukum Positif, FSH IAIN Pare-Pare, 2 19 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Kerjaya Printing Industries, 2003) jilid 3, 1730-1733
tahun 1994 yang mengatur tentang syariat Islam di Aceh. Dalam masalah jinayah Aceh mengatur kehidupan masyarakatnya meliputi tiga hal yakni Minuman Khamr, Perjudian, dan Mesum. Bagi mereka yang melanggar aturan tersebut maka akan dikenai berbagai macam hukuman misalnya, bagi seseorang yang mengkonsumsi khamr makan akan dikenai hukuman cambuk sebanyak 40 kali, dan juga denda uang tunai. Sedangkan bagi mereka yang melakukan perbuatan judi (taruhan antara dua pihak) akan dikenai hukuman cambuk sebanyak 12 kali dan juga Pemerintah melarang keras setiap badan usaha untuk menyelenggarakan hal tersebut. Bagi mereka yang melakukan perbuatan mesum maka akan dicambuk sebanyak 9 kali dan juga denda. Hukuman potong tangan di Aceh untuk saat ini belum diberlakukan namun ada potensi besar hukuman ini dapat diberlakukan di Aceh mengingat daerah ini memilki keistimewaan untuk mengatur peraturan daerahnya sendiri.20 2. Peraturan pengganti hukuman potong tangan bagi pencuri yang berlaku di Indonesia yakni, Dalam hukum pidana Indonesia terdapat beberapa macam sanksi yang terdiri dari pidana pokok dan pidana tambahan, sebagaimana yang terdapat dalam Pasal 10 Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP), 20 Siti Khodijah, Hukum Potong Tangan dan Pemberlakuannya di Indonesia, skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 69
sebagaimana diterangkan sebagai berikut : Pidana terdiri atas : a. Pidana Pokok 1. Pidana mati; 2.Pidana penjara; 3.Pidana kurungan; 4.Pidana denda; 5.Pidana tutupan. b. Pidana Tambahan 1. Pencabutan hak-hak tertentu; 2.Perampasan barang-barang tertentu; 3.Pengumuman putusan hakim. Dalam hal tindak pidana pencurian, sanksi pidana yang dapat dikenakan bagi pelaku pencurian di dalam KUHP ialah pidana pokok yaitu pidana mati, pidana penjara, pidana denda dan sebagai pidana tambahan berupa pencabutan hak-hak tertentu (Pasal 366 KUHP)21. Pengertian tindak pidana pencurian dan pencurian dengan kekerasan menurut Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP), yakni: a) Pencurian Biasa Pencurian biasa diatur dalam Bab XXII buku II dalam Pasal 362 KUHP sampai dengan Pasal 367 KUHP. Dalam Pasal 362, pencurian adalah : "Barang siapa mengambil barang sesuatu, yang seluruhnya atau sebagian kepunyaan orang lain, dengan maksud untuk memiliki secara melawan hukum, diancam karena pencurian, dengan pidana penjara paling lama lima tahun atau pidana denda paling banyak enam puluh rupiah". b) Pencurian dengan Pemberatan Pencurian dengan pemberatan atau yang disebut juga pencurian yang di kualifisir dengan ancaman hukuman yang lebih berat jika dibandingkan dengan pencurian biasa, menurut Kitab UndangUndang Hukum Pidana yang selanjutnya disingkat KUHP pada buku kedua kejahatan bab XXII tentang 21 Prof. Moeljatno, Op.Cit, Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP), hlm, 5-6.
pencurian dalam pasal 363, yakni sebagai berikut:12 (1) Diancam dengan pidana penjara paling lama tujuh tahun: Ke-1 Pencurian ternak; Ke-2 Pencurian pada waktu ada kebakaran, letusan, banjir, gempa bumi, atau gempa laut, gunung meletus, kapal karam, kapal terdampar, kecelakaan kereta api, hura- hara, pemberontak atau bahaya perang; Ke-3 Pencurian diwaktu malam dalam sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang ada rumahnya, yang dilakukan oleh orang yang ada disitu tidak diketahui atau tidak dikehendaki oleh yang berhak; Ke-4 Pencurian yang dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan bersekutu; Ke-5 Pencurian yang untuk masuk ke tempat melakukan kejahatan, atau untuk sampai pada barang yang diambilnya, dilakukan dengan merusak, memotong atau memanjat atau dengan memakai anak kunci palsu, perintah palsu atau pakaian jabatan palsu. (2) Jika pencurian yang diterngkan dalam bukti 3 disertai dengan salah satu hal dalam butir 4 dan 5, maka dikenakan pidana penjara paling lama sembilan tahun. c) Pencurian Ringan Menurut KUHP pada buku kedua (kejahatan) bab XXII tentang pencurian dalam pasal 364, pencurian ringan yaitu: "Perbuatan yang diterangkan dalam pasal 362 dan pasal 363 butir 4, begitupun.perbuatan yang diterangkan dalam pasal 363 butir 5, apabila tidak dilakukan dalam sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang ada rumahnya, jika harga barang yang dicuri tidak lebih dari dua puluh lima rupiah, dikenai, karena pencurian ringan, dengan pidana penjara paling lama tiga bulan atau denda paling banyak dua ratus lima puluh rupiah". d) Pencurian dengan kekerasan.
Pencurian dengan kekerasan menurut KUHP pada buku kedua (kejahatan) dalam pasal 365, yakni: (1) Diancam dengan pidana penjara paling lama sembilan tahun, pencurian yang didahului, disertai atau diikuti dengan kekerasan atau ancaman kekerasan, terhadap orang, dengan maksud untuk mempersiapkan atau mempermudah pencurian, atau dalam hal tertangkap tangan, untuk memungkinkan melarikan diri sendiri atau peserta lainnya, atau untuk tetap menguasai barang yang dicurinya. (2) Diancam dengan pidana penjara paling lama dua belas tahun: Ke-1. Jika perbuatan dilakukan pada waktu malamdalam sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang ada dirumahnya, dijalan umum, atau dalam kereta api atau trem yang sedang berjalan; Ke-2. Jika perbuatan dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan bersekutu; Ke-3. Jika masuknya ke tempat melakukan kejahatan, dengan merusak atau memanjat atau dengan memakai anak kunci palsu, perintah palsu atau pakaian jabatan palsu; Ke-4. Jika perbuatan mengakibatkan lukaluka berat. (3) Jika perbuatan mengakibatkan mati, maka dikenakan pidana penjara paling lama lima belas tahun. (4) Diancam dengan pidana mati atau pidana penjara seumur hidup atau selama waktu tertentu paling lama dua puluh tahun, jika perbuatan mengakibatkan luka berat atau mati dan dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan bersekutu, pula disertai oleh salah satu hal yang diterangkan dalam no.1 dan 3. (5) Adapun unsur-unsur pencuriaan dengan kekerasan yang terdapat dalam KUHP, yakni: (6) Unsur subjektif adalah unsurunsur yang melekat pada diri si pelaku atau yang berhubungan dengan diri si pelaku, dan
termasuk ke dalamnya yaitu segala sesuatu yang terkandung di dalam hatinya. Sedangkan unsur objektif adalah unsur-unsur yang ada hubungannya dengan keadaan-keadaan, yaitu di dalam keadaan-keadaan mana tindakan-tindakan dari si pelaku itu harus di lakukan. Pencurian merupakan salah satu tindak pidana yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dengan tujuan untuk mengambil hak milik orang lain secara sembunyi-sembunyi atau diam-diam. Tindak pidana sendiri didefinisikan yaitu sebagai melihat perbuatan pidana menurut wujud atau sifatnya perbuatan-perbuatan pidana sebagai perbuatan-perbuatan yang melawan hukum. Perbuatan-perbuatan ini juga merugikan masyarakat dalam arti bertentangan atau menghambat terlaksanakannya tata cara dalam pergaulan mayarakat yang dianggap baik dan adil, sehingga suatu perbuatan akan menjadi suatu tindak pidana apabila perbuatan tersebut: a. Melawan hukum; b. Merugikan masyarakat; c. Dilarang oleh aturan pidana; d. Pelakunya diancam dengan pidana. Unsur-unsurnya dirumuskan dalam UU menurut KUHP pasal 55 dan 56, yaitu: a. Pembuat/dader (pasal 55) yang terdiri dari: 1) Pelaku (pleger) Pelaku (pleger) adalah orang yang melakukan sendiri perbuatan yang memenuhi rumusan delik. 2) Yang menyuruh-lakukan (doenpleger) Orang yang menyuruhlakukan (doenpleger) adalah orang yang melakukan perbuatan dengan perantaraan orang lain, sedang perantara ini hanya diumpamakan sebagai alat. 3) Yang turut serta (medepleger) Orang yang turut serta
(medepleger) adalah orang yang dengan sengaja turut berbuat atau turut mengerjakan terjadinya sesuatu 4) Penganjur (uitloker) Penganjur (uitloker) adalah orang yang menggerakkan orang lain untuk melakukan suatu tindak pidana dengan menggunakan sarana-sarana yang ditentukan oleh UU. b. Pembantu/mendeplichtige (pasal 56) yang terdiri dari dua jenis: a) Jenis pertama Waktunya : Pembantu saat kejahatan dilakukan Caranya : tidak ditentukan secara limitatif dalam UU; b) Jenis kedua Waktunya : Pembantu sebelum kejahatan dilakukan Caranya : ditentukan secara limitatif dalam UU (yaitu dengan cara memberi 5 kesempatan, sarana atau keterangan)22 22 Sesilia Intan de Lima, Penerapan Sanksi Pidana Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Dengan Kekerasan, Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 5
BAB III TEORI HERMENEUTIKA AL-QUR'AN FAZLUR RAHMAN A. Biografi Fazlur Rahman 1. Riwayat hidup Fazlur Rahman Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1991 dari keluarga Malak di Hazara, daerah yang termasuk bagian India, yang sekarang menjadi Bagian Negara Pakistan. Beliau wafat pada tanggal 26 Juli 1988 di Chicago, Illinois. Keluarganya adalah kalangan yang religius. ayahnya bernama Maulana Shihab al-Din adalah lulusan dari sekolah terkenal India, yakni Dar al-Ulum Deoband1. Situasi ketika ia dilahirkan memberi pengaruh perkembanga pemikirannya di kemudian hari. Perdebatan publik diantara berbagai golongan muslim yang terjadi sebelumnya mewarnai kehiduan sosial negerinya. Perdebatan ini mulai menanjak ketika Pakistan dinyatakan berisah dari India. Pakistan berdulat menjadi negara sendiri ada tanggal 14 Agustus 1947. Akibatnya golongan-golongan yang berseteru semakin mendapatkan angin segar untuk mewujudkan ide-ide mereka. Ide-ide untuk memberi identitas Islam bagi negerinya. Setidaknya ada tiga kubu yang berseteru yakni kaum 1 Fazlur Rahman, Revival and Reform In Islam. Edited by Ebrahim Moosa. (England: One world Publication, 2003) , 2 38
modernis, kaum tradisionalis, dan kaum fudamentalis. Kaum modernis merumuskan konse kenegaraan Islam dalam bingkai term-term ideologi modern. Sedangkan kaum tradisionalis menawarkan konsep kenegaraan yang didasarkan atas teori-teori politik tradisional yakni khilafah dan imamah. Lain halnya dengan kaum fundamentalis yang menawarkan konsep kenegaraan " kerajaan Tuhan " . Perdebatan ini terus berlanjut hingga melahirkan berbagai konstitusi dengan amandemennya.2 Di tengah perdebatan inilah,Rahman tampil dengan mengemukakan gagasannya. Latar belakang ini telah menjadi pemicu baginya untuk mendalami seluk beluk keilmuan Islam dan menguasai berbagai metedologi pemikiran. Rahman dibesarkan dalam tradisi keluarga beraliran madzhab Hanafi yang cukup kuat. Sejak kecil ia telah dapat melaksanakan ritual-ritual keagamaan seperti sholat dan puasa. Orang tuanya yang berpengaruh dalam membentuk watak dan keyakinan awal religius Fazlur Rahman. Ibunya mengajarkan nilai kebenaran, cinta dan kasih sayang sedangkan ayahnya adalah seseorang yang memiliki keyakinan bahwa Islam melihat moderinitas sebagai tantangan- tantangan dan kesempatan yang harus dihadapi. Pengajaran inilah yang nantinya menjadikan Fazlur Rahman sosok yang tegar dan tabah dalam 2 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 17
mengembangkan pembaharuan Islam, dan juga sosok yang tekun menimba ilmu dari berbagai sumber.3 Ia menikah dengan Ny. Bilqis Rahman.4 Karena didikan orang tuanya inilah pula pada usia 10 tahun ia telah mampu menghafal Al-Qur'an di luar kepala selain itu juga mendapatkan pendidikan dalam bidang Tafsir, Hadist dan Fiqh.5 Setelah menamatkan pendidikan menengahnya, Rahman kemudian melanjutkan studinya di Departemen Ketimuran Punjab dan berhasil meraih gelar Master dalam bidang sastra Arab pada tahun 1942. Namun ketika ia ingin melanjutkan kuliah S3 Rahman mengalami kebimbangan, hal ini karena studi di negaranya dianggap kurang adanya kurikulum yang memuaskan, sedangkan melanjutkan ke Barat dianggap terlalu beresiko dan kurang etis dalam pandangan masyarakat. Namun akhirnya dia melanjutkan ke Barat yakni ke Oxford university pada tahun 1948. Rahman menguasai bahasa Arab, serta mampu membaca teks-teks Arab paling kuno sekalipun. Selain itu ia juga menguasai beberapa bahasa dunia, seperti bahasa Persia, Urdu, Prancis, Jerman, Latin dan Yunani6 secara singkat 3 Dr. Zaprulkhan, Teori hermeneutika Al Qur'an Fazlur Rahman, (Jurnal Noura, Vol 1 No 1, 2007), 24 4 Nama istri Fazlur Rahman didapatkan dari catatan yang dibuat oleh Ebrahim Moosa sebagai editor buku Revival and Reform in Islam. Lihat Fazlur Rahman, Revival and Reform in Islam. Edited by Ebrahim Moosa. (England: One world Publication, 2003) , 2 5 . Heni Fatimah, (vol 9 no 1, 2015), 46 6 . Dr. Jazim Hamidi dkk, Metodologi Tafsir Fazlur Rahman, (Malang: UB Press, 2013) hal 15
pemikiran keagamaan Fazlur Rahman dapat dibagi menjadi tiga periode yakni, periode awal atau disebut dengan periode peletakan dasar pemikiran dalam berkarya. Periode ini dimulai sejak mulai Raham belajar samapi ia menamatkan pendidikannya dan kembali ke Pakistan. Yang kedua, yakni periode Pakistan, dimana karyanya lebih didominasi oleh pendekatan yang bersifat normative. Dan yang terakhir adalah periode Chicago, atau periode dimana Rahman telah mengalami kematangan dalam berfikir, sehingga berhasil menggabungkan pendekatan yang sistematis dan komperehensif yang nantinya disebut dengan metode Double Movement.7 2. Riwayat Pendidikan Fazlur Rahman memulai pendidikan awalnya dalam pemikiran tradisional dibawah bimbingan ayahnya. Pendidikan ini dimulai dengan pelajaran-pelajaran lain dalam bidang bahasa yakni arab, persia, retorika, sastra logika, aristotelian, filsafat, teologi islam(kalam) hukum fiqh dan tafsir. Kendati kurikulum ini kurang lebih sama di setiap lembaga pendidikan tradisioanl islam namun urutan kursus tersebut antara sekolah satu dengan lain berbeda-beda. Ia mengikuti kurikulum yang dikembangkan oleh Mullah 7 Heni Fatimah, Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahkam Dalam Studi Al- Qur'an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015), 48
Nizammudin yang dikenal dengan " Dars-i-Nizami " dan dikatakan ia memualai pendidikannya di usia yang masih sangat muda.8 Sekolah modern dimasukinya ketika ia berusia 14 tahun, setelah keluarganya pindah ke Lahore pada tahun 1933. Sekolah ini didirikan oleh Qasim Natonawi pada tahun 1867. Pada masa muda inilah beliau sangat bersemangat dalam mempelajari filsafat, bahasa Arab, teologi hadist, dan juga tafsir. Namun pendidikan dirumah bersama ayahnya tetap dilanjutkan. Pendidikan tinggi ditempuh di Punjab University untuk jurusan sastra Arab dan selesai dengan gelar BA pada tahun 1940. Gelar Master diperolehnya di Universitas yang sama pada tahun 1942.9 Disinilah babak kritisismenya semakin teruji. Sebab, pada masa ini Rahman tidak hanya mempelajari filsafat Islam, tetapi juga mendalami bahasa- bahasa Barat yang mana hal itu sangat membantunya dalam menelusuri literatur-literatur keislaman yang ditulis oleh para orientalis.Akan tetapi, walaupun Rahman berguru pada orientalis, ia tetap kritis terhadap pandangan- pandangan mereka. Misalnya, kritiknya pada para orientalis yang tidak mengakui adanya hadits dan meragukan otentisitas al-Qur'an. 8 Arpaslang Acikgenc, Fazlur Rahman: Pemikir Kebangkitan Dan Pembaharuan Islam Kontemporer. AL-QALAM,VOL XVIII NO 90-91, 196 9 Kurdi dkk, Hermeneutika Al Qur'an dan Hadits (Yogyakarta:eLSAQ Press, 2010), 62
Menurutnya, kepala suku biasa saja dikutip kata-katanya, apalagi Nabi sebagai pemimpin umat. Rahman juga menegaskan bahwa otentisitas al- Qur'an sudah final dan tidak perlu lagi dipersoalkan. Yang perlu dikritisi adalah pemahaman para mufassir atas al-Qur'an itu sendiri.10 Setelah menyelesaikan program masternya Fazlur Rahman melanjutkan pendidikannya ke Oxford university dan meninggalkan Pakistan pada tahun 1946. Ia menyandang gelar P.hD dalam bidang sastra dan menyelesaikannya pada tahun 1950. Keputusan Rahman untuk melanjutkan pendidikannya di Inggris bermula dari lambat dan rendahnya muru pendidikan di India pada masa itu. Keputusan ini dianggap terlalu berani, hal ini dapat dilihat dari situasi sosial masyarakat pada waktu itu bahwa orang yang belajar di Barat, sudah dipengaruhi oleh sistem Barat yang bertentangan dengan Islam. Meskipun mereka berhasil akan sukit diterima di tengah masyarakat, bahkan mengalami penindasan. Namun pandangan tersebut tidak menyurutkan langkah Rahman untuk melanjutkan pendidikannya ke Barat. Selama studi inilah Rahman mempelajari banyak bahasa seperti bahasa Inggris, Persia, Yunani, Latin, Jerman, Turki, Urdu, dan tentunya bahasa Arab11.Selesai dengan gelar Doktornya, Rahman tidak langsung pulang ke Pakistan. Selama beberapa tahun ia memilih mengajar di Eropa. Ia menjadi 10 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), 18 11 Kurdi dkk, Hermeneutika Al Qur'an dan hadits, ibid, 62
Dosen bahasa Persia dan filsafat Islam di Durham University Inggris pada tahun 1950-1958. Setelah itu ia melanjutkan karirnya ke McGill University Kanada untuk menjadi associate professor pada bidang Islamic studies. Namun setelah 3 tahun semangat patriotik kenegaraannya mengalahkan segalanya12. Ketika pemerintahan Pakistan berpindah ke tangan Ayyub Khan yang berpikiran modern, Rahman kemudian terpanggil untuk membenahi Negara salnya tersebut. Beliau rela meninggalkan karir akademiknya demi tantagan di negerinya sendiri. Ia kemudian ditunujk sebagai direktur Pusat Lembaga Islam selama satu periode (1961-1968). Selain itu Rahamn juga tercatat sebagai anggota Dewan Penasehat Ideologi Islam, sebuah lembaga pembuat kebijakan tertinggi di Pakistan. Pada masa inilah ia berkesempatan melihat lebih dekat praktik kekuasaan kala itu. Selain itu juga memprakarsai terbitnya Journal of Islamic Studies tempat ia menampung dan menuangkan gagasannya.13 Pada tahun 1969, ia melepas posisinya sebagai anggota Dewan Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan setelah beberapa saat sebelumnya, yakni pada bulan September 1968 ia telah melepas jabatannya selaku Direktur Lembaga Riset Islam. Setelah melepas kedua jabatannya di Pakistan, Rahman hijrah ke Barat. Hal ini dikarenakan Rahman merasa 12 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 19 13 Ibid, 19
negerinya belum siap menerima gagasan-gagasan pembaharuannya. Setibanya di Barat, ia diterima sebagai tenaga pengajar (visiting professor) di Universitas California, Los Angeles, Amerika. Kemudian pada tahun 1969, ia mulai menjabat sebagai Guru Besar Kajian Islam dalam berbagai aspeknya di Departement of Near Eastern Languages and Civilization, University of Chicago. Di universitas inilah Rahman menjadi salah satu sosok yang dihormati. Ketenaran universitas ini juga disebabkan karena Raham yang ditunjuk sebagi guru besarnya. Tidak kurang dari 18 tahun, beliau menetap di Chichago, menulis meneliti dan mengkomunikasikan gagasannya.14 Tempat ini yang menjadi tempat persinggahan terakhirnya, hingga wafat pada tanggal 26 Juli 1988.15 Selama 18 tahun terakhirnya tersebut selain menjadi pengajar di Universitas Chichago, ia juga kerap diminta untuk mengajar di universitas lain. Ia menjadi Muslim pertama yang menerima mendali Giorgio Levi della Vilda yang ,elambangkan puncak prestasi dalam bidang studi peradaban Islam dari Gustave E Von Grunebaum Center for Near Eastern Studies (UCLA). 14 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur'an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002), 47 15 Heni Fatimah, Opcit, 48.
3. Karya-Karya Fazlur Rahman Fazlur Rahman terkenal dengan kontribusinya yang cukup besar dalam diskursus modern reformasi pemikiran Islam. Dia banyak menulis tentang berbagai bidang, termasuk pendidikan Islam, tafsir al-Qur'an, kritik hadits, perkembangan awal tradisi intelektual Islam serta reformasi hukum Islam dan etika. Beliau adalah sarjana dan penulis yang sangat produktif, menulis monografi dan hampir 100 artikel tentang berbagai aspek kehidupan politik, agama dan intelektual di dunia Islam. Berikut karya-karya beliau, yaitu: 1. Avicenna's psychology (1952), tulisan ini merupakan terjemahan dari edisi kritis dari kitab al-Najat (Kitab Ibnu Sina) yang didasarkan pada disertasinya di Oxford, Propechy in Islam: Philosophy and Orthodoxy(1958), serta De Anima karya Ibnu Sina, yang merupakan bagian psikologi dari kitab al-Syifa (1959). 2. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (1958). 3. Selected Letters of Ahmad Sirhindi (1968), tulisan tentang pemikir abad 17, Syaikh Ahmad Sirhindi. 4. The Philosophy of Mulla Sadra (1975), yang mengupas tentang pemikiran Sadrudin Syirazi. 5. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982), tulisan tentang pendekatan baru dalam metode penafsiran dan artikulasi Islam dalam budaya dan masyarakat. 6. Major Themes of the Al-Qur'an (1980)
7. Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and Identity (1987) 8. Islamic Methodology in History (1965). 9. Islam (edisi perdana 1966; edisi kedua 1979). 10. Revival and Reform in Islam (2000) Dalam bentuk artikel ilmiah, karyanya tersebar di banyak jurnal baik jurnal lokal Pakistan, maupun internasional dan dimuat dalam banyak buku. Jurnal-jurnal yang memuat tulisannya antara lain Islamic Studies, The Muslim World, dan Studia Islamica. Sedangkan buku-buku suntingan terkemuka yang memuat karyanya antara lain, Theology and Law in Islam yang diedit oleh G.E von Grunebaum, The Encyclopedia of Religion yang diedit oleh Mircea Eliade, Approaches to Islam in Religious Studies yang diedit oleh Richard C. Mertin; Islam: Past Influence and Present Challenge yang diedit oleh Alford T. Welch dan P. Cachia dan lainnya. Secara rinci tertulis yakni: Artikel dalam buku 1. "A Muslim Response to Christian Partikularity and the Faith of Islam," dalam Donald G. Dawe ve John B. Carman, ed, Christian Faith in a Religiously Plural World,New York: Orbis Book, Maryknoll, 1978 : 69-79. 2. "Approaches to Islam in Religious Studies : A Review, " dalam Richard C. Martin, ed., Approaches to Islam in Religious Studies, Tuscon : University of Arizona Press, 1985 : 189-202. 3. "Avicienna and Orthodox Islam : An Interpretive Note on the Composition of His System, " dalam Wolfson, Jubilee Volume on the Occasion ef his
Seventy-Fifth Birthday, 2 vol., American Academy for Jewish Research,Jerussalem, 1965: 667-676. 4. "Controversy Over Muslim Family Laws," dalam Donald EugeneSmith, South Asian Politics and Religion, Princeton University Press, Princeton, 1966 : 414-427. 5. ''Functional Interdependence of Law at1d Theology," dalam G.E van Grunebaum, Theology and Law; Second Giorgio Levi Della Vida Conference, Otto Harrassowitz, Wisbaden, 1971 : 89-97. 6. "Ibn Sina" dalam M.M Sharif, A History of Muslim Philoshophy, (2 jilid), Otto Harrosowitz, 1963: 480-506. 7. "Iqbal, the visionary; Jinah, the technician; Pakistan, the reality," dalam C.M. Nairn, ed., Iqbal, Jinah and Pakistan,_ Syracus University Press, 1979: 1-9. 8. "Islam ; Callenges and Opportinities", dalam Alford T. Welch dan Piere cacbia, Islam : Past Influence and Present Calknge in Honor of W. Montgamery Watt, Albany : State University of New York, 1979 : 315-330. 9. "Islamic Studies and the Future of Islam", dalam Malcolm H. Kerr, ed, Islamic Studies: A Tradition and Its Problems, Seventh Giorgio Della Vida Conference, California: Undena Publications, 1980 : 125-133. 10. ''Law in Ethics in Islam", dalam R. Hovannisian, ed., Ethics in Islam :Ninth Georgia Levi Della Vida Conferences, 1983, in Honor of Fazlur Rahman, California : Undena Publications, 1985 : 3-15.
11. ''Revival and Reform in Islam", dalam P.M. Hotlt, Cambridge History of Islam, Cambridge University Press, Cambridge, 1970 : 632-656. 12. ''Roots of Islamic Neo-fundamentalism," dalam Phlip H.; Staddard, ed., Change in the Muslim World, Syracuse : Syracuse University Press, 1981 : 23-35. 13. "Some Islamic Issues in the Ayub Khan's Era", dalam Donald P. Little, ed., Essays on Islamic Civilization: Presented to Ntyazj Berkes, Leiden: I.J. Brill, 1976 : 284-302 14. "Status of Women in the Qur'an", dalam Guity Nashat, ed., Women and Revolution in Iran, Boulder: Westview Press, 1983: 37-54. 15. ''The Eternity of the World and the Heavenly Bodies", dalam G.F. Hourani, Essays on Islamic Philosophy and Science, Albany : State University of New York, 1975: 222-237. 16. ''The Law of Rebellion in Islam," dalam Jill Raitt, ed., Islam in the Modern World, 1983 Paine Lectures in Religion, Columbia: University of Missouri- Columbia, 1983 : 1-10. 17. 'The Massage and the Messenger", dalam Marjorie Kelly, ed., Islam: The 'Religious and Political Life of a World Community, New York : Preager Publication, 1984 : 29-54. 18. "The Status of Women in Islam : A Modernist Interpretation", dalam Hanna Paponek dan Gail Minault, ed., Separate Worlds: Studies of Purdah in South Asia, Delhi: Chanakya Publication, 1982: 285-310.
19. ''Personal Statements", dalam Philip L. Berman, ed, Courage of Coviction: Prominent Contemporaries Discuss Their &lifts and How The put them into Actions, New York : Ballentine Books, 1985: 153-159. Artikel dalam Jurnal Ilmiah,: 1. "A Survey of Modernization of Muslim Family Law", dalam Intenational Journal Middle Eastern Studies, 1980, vol 11, hal. 451-465 2. "Challenges of Modern Ideas and Sosial Values to Muslim Society", dalam International. Islamic. Colloquium, University of Punjab, 1957-58, hh. 94- 96. 3. "Currents of Religious Thought in Pakistan'', dalam lslamic Studies,1968, vol.7, no. 1, hh. 1-7 4. "Development oL the Doctine of Sama' in Islam up to Nizam al-Din (d.1325)", ini belum lengkap dalam koleksi Fazlur Rahman- yang terdapat di International Islamic University Malaysia. 5. "Devine· Revelation and the Prophet'', dalam Hamdard lslamicuss, 1978,vol. 1, no. 2, hh. 66-72. 6. "Economic Principles of Islam", dalam Islamic Studies, 1969, vol. 8, no. 1, hh. 1-8. 7. "Essence and Existence in Ibn Sina: the Myth and the Reality", dalam Hamdard Islamicus, 1981, vol.A, no.1, hh. 314 .
8. ''Dream, Imagination, and Alamal-Ifithal'', dalam Islamic Studies, 1964, vol.3, no.2, hh. 167-180: 9. "Evolution of Soviet policy toward Muslims in Rusia: 1917-1965",dalam. journal for the lnstitute for Muslim Minorrity Affairs, 1979-80, vol.1- 2, hh. 28-46. 10. "Implementation of Islamic Concept of State in the Pakistani Milieu'', dalam Islamic Studies, 1967, vol.6, no.3, hh.205-224 .. 11. "Intellectus · Acquitus in Alfacibi", dalam Geonarle Critico Della Filosofia ltaliana, 1953; no.7,hh.351-357; 12. "Internal Religious Development in the Present Century Islam", dalam jurnal of World History, 1954-55, no.2, hh.862-879.16 16 Heni Fatimah, Pendekatan Historis Sosiologis Terhadapr Ayat-Ayat Ahkam Dalam Studi Al- Qur'an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015), 48
B. Pengertian, Sejarah , dan Pembagian Hermeneutika Secara umum hermeneutika berasal dari bahasa Yunani hermeneuin yang berarti "menafsirkan" 17 atau menerjemahkan 18. Dalam Islam, Hermes sering diidentikkan dengan Nabi Idris, orang yang pertama kali mengenal tulisan, teknik, dan kedokteran. Di kalangan Mesir Kuno, Hermes dikenal dengan nama Thot, sementara di kalangan masyarakat Yahudi dikenal dengan nama Unukh, dan dikalangan masyarakat Persi dikenal dengan Hushang.19Kata hermeneuin ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani Hermes, yang dianggap sebagai utusan para dewa bagi manusia untuk menyampaikan pesan. Selain itu juga sering dihubungkan dengan tokoh mitologis Yunani yang bertugas menyampaikan pesan Yupiter kepada manusia. Mitos ini menjelaskan tentang tugas Hermes yang sangat penting, yang apabila keliru maka dapat berakibat fatal. Hermes merupakan simbol duta yang dibebani misi menyampaikan pesan sang Dewa. Indikasi berhasil tidaknya misi ini adalah merubah manusia yang semula tidak tahu menjadi tahu.20 17 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 4 18 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 6 19 Lihat catatan kaki Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 25 20 Ibid, 6
18 Pengasosiasian Hermenetik dengan Hermes ini menunjukkan tiga unsur manusia dalam memahami, yakni: 1. Tanda atau pesan teks yang menjadi bahan/sumber dalam penafsiran yang dibawa oleh Hermes. 2. Perantara/penafsir (Hermes) 3. Penyampain itu dilakukan oleh sang perantara agar dapat dipahami oleh manusia. Secara terminologi hermeneutika didefinisikan menjadi tiga pengertian yakni: 1. Pengungkapan pikiran dalam kata-kata, penerjemah dan tindakan penafsir. 2. Usaha mengalihkan dari suatu bahasa asing yang maknanya belum diketahui kedalan bahasa yang dimengerti oleh pembaca. 3. Pemindahan ungkapan yang belum jelas menjadi lebih jelas.21 Dari beberapa pengertian diatas, hermeneutika dapat dipahami sebagai suatu ilmu yang mencoba menggambarkan bagaimana sebuah kata atau kejadianpada waktu dan budaya lalu dapat dimengerti dan menjadi bermakna secara eksitensial dalam situasi sekarang. Dengan kata lain hermeneutika merupakan teori pengoprasian pemahaman dalam hubungannnya terhadap interpretasi suatu teks.22 Secara lebih luas Zygmunt Bauman mendefinisikan 21 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 5 22 Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),
hermeneutika sebagai upaya menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian dasar dari sebuah ucapan atau tulisan yang tidak jelas, kabur, remang-remnag, dan kontradiktif yang menimbulkan kebingungan bagi pendengar atau pembaca. Sejarah hermeneutika dimulai dari ditemukannya karya Aristoteles yang berjudul Peri Hermenneias, dalam karya ini dipaparkan tentang kata-kata yang kita ucapkan adlah simbol dari pengalaman kita, dan kata-kata yang kita tulis adalah simbol dari kata-kata yang kita ucapkan. Pemaparan inilah yang menjadi titik tolak awal dimulainya pembahasan hermeneutika. 23 Pada awal kemunculannya hermeneutika digunakan oleh kalangan agamawan, yakni pada abad-17 kalangan gereja menerapkan telaah hermenetis untuk membongkar makna teks Injil. Selanjutnya pada abad ke 20 kajian hermeneutika semakin berkembang. F.D.E Schleiermacher, yang merupakan Bapak Hermeneutika Modern memperluas cakupan hermeneutika tidak hanya dalam bidang sastra dan kitab suci. Scheleirmacher melihat bahwa sebagai metode interpretasi hermeneutika sangat besar artinya bagi keilmuan dan bias diadopsi oleh semua kalangan. Karena sekarang, berbagai disiplin ilmu menyadari arti pentingnya hermeneutika pada zaman ini yang telah masuk kedalam bidang agama (kitab suci), sastra, sejarah, hukum, dan filsafat. 23 Sibawahi, Opcit, 6
Hingga akhir abad 20 secara umum hermeneutika dibagi menjadi tiga kategori. Kategori pertama yakni hermeneutika sebagai filsafat, yakni hermeneutika tumbuh menjadi satu aliran pemikiran yang menempati lahan- lahan strategis dalam diskursus filsafat. Tokoh yang memperkenalkannya adalah Heiddegger dan dalam istilah hermeneutika dikenal dengan istilah hermeneutika ekstensialis-ontologis. Selanjutnya hermeneutika berfokus pada problem di sekiatar teori interpretasi: yakni bagaimana menghasilkan interpretasi dan standarisasinya. Hasilnya bermunculanlah berbagai macam teori, tidak hanya terbatas pada beberapa teori saja.24 Untuk memudahkan pemahaman tentang jenis-jenis hermeneutika, Richard E Palmer membaginya menjadi enam kategori, pertama hermeneutika sebagai teori penafsiran kitab suci. Hermeneutika disini difungsikan untuk memahami kitab suci, yang dilakukan oleh agamawan tokohnya adalah J.C Dannhauer. Bentuknya bermacam-macam dan memunculkan berbagai aliran dan corak, yang terkadang saling bertolak belakang. Namun selanjutnya Schleiermacher muncul dengan pencetusan hermeneutika modern yang membakukan hermeneutika sebagai acuan dalam interpretasi secara metedologis. Kedua hermeneutika sebagai metode filogi. Disini hermeneutika difungsikan sebagai metode pengkajian suatu teks dan menempatkan semua 24 Ibid, 8
teks dalam bentuk yang sama, termasuk kitab suci. Kemunculannya dipicu oleh semangat rasionalisme pencerahan. Tokohnya yakni Johan August Ernesti. Dalam perkembangannya corak ini dikritik oleh kalangan gereja karena menyuguhkan metode kritik sejarah dalam mencermaati teologi. Namun tetap saja metode pengkajian Injil tidak bias melepaskan diri dari metode riset filogi. Ketiga hermeneutika yang berisi cara untuk memahami, disini kajian hermeneutika sebagai penuntun bagi sebuah pemahaman yang akurat dan proposional. Bagaimana menciptakan sebuah teks yang komprehensif. Hermeneutika model ini merekomendasikan pemahaman konteks sebagai salah satu aspek yang harus dipertimbangkan untuk memperoleh suatu pemahaman25. Selain itu juga menggunakan aspek ilmu linguistik. Keempat, hermeneutika sebagai fondasi ilmu kemanusiaan. Di sini hermeneutika difungsikan sebagai landasan metedologis bagi humaniora. Tokohnya adalah Wilhemm Dithley, seorang filsuf sejarah. Kelima hermeneutika sebagai pemahaman eksistensial. Tokohnya adalah Martin Heidgger dan Gradamer. Heidgger berpendapat bahwa hermeneutika bukan hanya metode filogi, melainkan menjadi karateristik manusia itu sendiri. Gradamer memandang hermeneutika sebagai usaha 25 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 8 untuk
mempertanggungjawabkan pemahaman sebagai proses ontologis manusia. Yang tentunya terdapat factor historis, dialektis, dan linguistik.26 Yang terakhir adalah hermeneutika sebagai system penafsiran, hermeneutika difungsikan sebagai seperangkat aturan penafsiran dengan cara menghilangkan segala misteri yang menutupi simbol. Tokohnya adalah Paul Ricouer.27 Meskipun hermeneutika telah menyebar kedalam berbagai macam bidang keilmuan, peran terbesarnya adalah tetap apad interpretasi teks. Sebagai metode interpretasi, hermeneutika tidak hanya mengkaji teks, tetapi juga aspek yang melingkupi teks tersebut. Mulai dari pembuat teks, teks itu sendiri, dan juga sampai pada pembaca. Dalam hal ini seorang penafsir berusaha menyuguhkan teks sebagai suatu entitas otonom yang terbebas dari segala kepentingan.terkait dengan kitab suci, yang dipelajari adalah dimensi psikologis, sosial dan kultural yang mengitari teks tersebut ketika diturunkan oleh-Nya. Hal ini tentu menyangkut dengan Nabi dan juga umatnya. 26 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 9 27 Ibid, 10
C. Hermeneutika, Ilmu Tafsir Al-Qur'an Sebagai sebuah metedologi baru bagi pengkajian kitab suci hermeneutika tentunya tidak bisa dielakkan dari dunia Islam dalam memahami kitab suci al-Qur'an, atau istilahnya disebut dengan ilmu tafsir. Banyaknya berbagai literature ilmu tafsir kontemporer yang menawarkan hermeneutika sebagai variable metode pemahaman al-Qur'an menunjukkan bahwa hermeneutika menjadi daya Tarik yang luar biasa. Banyak pakar Muslim modern melihat signifikasi hermeneutika khususnya untuk memahami al- Qur'an. Sebenarnya term khusus yang digunakan untuk menunjuk kegiatan interpretasi dalam wacana keilmuan Islam adalah "tafsir". Kata yang dalam bahasa arab disebut fassara/fasara, secara teknis digunakan oleh umat Islam dari abad ke-5 sampai sekarang. Sementara istilah hermentik sendiri dalam keilmuan Islam, khususnya dalam tafsir klasik tidak ditemukan. Jika dilihat dari perkembangannya, mulai popular beberapa decade terakhir. Hal ini dimulai dari pesatnya perkembangan teknologi informasi dan juga dunia pendidikan yang akhirnya menghasilkan banyak intelektual muslim modern.28 Beberapa ilmuan muslim ini kemudian melihat signifkasi hermeneutika untuk memahami teks, setelah mereka menyadari fakta tragis yang terjadi dalam keilmuan tafsir konvensional. Mereka menilai bahwa ilmu tafsir yang 28 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 13
selama ini dijadikan acuan dalam memahami al-Qur'an ternyata memiliki keterbatasan. Aktivitas dalam ilmu tafsir yang menrangkan pemahaman teks semata tanpa mau mendialogikannya dengan realitas yang tumbuh ketika teks itu dikeluarkan dan dipahami oleh pembacanya, maka teks al-Qur'an akan sulit untuk dipahami oleh berbagai pembaca lintas generasi. Selain itu juga teks hanya diperlakukan sebagai teks pasif yang semata-mata digunakan sebagai suatu pembenaran ide tertentu tanpa memperhatikan konteks. Esensi teks itu sendiri diabaikan dan dikorbankan untuk memperoleh tafsir tertentu. Teks seharusnya dipandang sebagai sebuah teks linguistic historis yang muncul dalam suasana kultural dan historis tertentu. Dalam masalah ini misalnya pembedaan antara ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat (ayat yang jelas dan ayat yang ambigu). Fenomena ini sering kali menjadikan pemahaman yang berbeda dalam suatu mazhab. Pada kondisi ini al-Qur'an sering kali dianggap sebagai alat perjuangan intelektual, sosial, dan politik. Masalah ini membawa dampak pada pengandaian bahwa al-Qur'an tidak menyediakan secara utuh untuk dipahami oleh manusia. Padahal yang sesungguhnya al-Qur'an adalah kitab dengan bahasa yang mudah dimengerti oleh manusia juga pedoman serta rahmat bagi manusia. Permasalahan lainnya yakni misalnya Prosedur yang cenderung mengkaji ayat-ayat secara parsial dan terpisah juga menjadi bagian dari keterbatasan ilmu tafsir pada umumnya. Aspek keutuhan dan integralitas pesan yang disampaikan menjadi sulit untuk dilihat, bahkan sering melahirkan
distorsi. Ini terlihat jelas terutama dalam metode tafsir ijmali (global), tahlili (analitis), dan muqarin (komparatif).Bahkan, dalam metode mutakhirnya maudha'i (tematis). Keterbatasan-keterbatasan ilmu tafsir ini jelas tidak akan mampu dipecahkan oleh perumus ilmu tafsir itu sendiri.Belum lagi dengan mangaitkan fakta bahwa mereka dibatasi dengan segenap aturan normatif, aturan yang dihubungkan dengan pelanggaran terhadap hukum Tuhan. Seorang penafsir, misalnya, dibebani syarat-syarat harus berakidah yang benar, berakhlak mulia, bersifat ikhlas, berhati jujur, dan sebagainya.Bila syarat-syarat ini tidak dipenuhi, maka ide penafsirannya tidak diakui. Ini mengindikasikan relasi kepentingan seputar siapa yang bisa memberi legitimasi keagamaan sebagai penafsir29. Dari berbagai permasalahan inilah kemudian para pemikir kontemporer melihat jika hal ini dibiarkan terus menerus maka akan umat Islam tidak akan mampu menembut makna ayat-ayat al-Qur'an yang lebih luas. Umat Islam akan terkungkung dalam pagar intelektualitas tafsir yang sempit. Dari hal inilah kemudian muncullah ide untuk mengupayakan sebuah rekontruksti atas metedologi penafsiran. Rekonstruksi ini meniscayakan pembaharuan tafsir yang bersifat menyeluruh. Bila metode tafsir selama ini menarik teks dalam horison sang penafsir, kali ini teks harus diperlakukan sebagai sebuah entitas otonom yang dipandang berdasarkan kondisi objektif. Teks Al-Qur'an 29 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 12 juga
dibiarkan berbicara sendiri tanpa disusupi berbagai kepentingan. Bila metode tafsir selama ini bersifat parsial, maka kemenyeluruhan dan keterpaduan ayat- ayat harus ditampilkan. Demikian halnya jika metode tafsir selama ini menempatkan teks sebagai satu-satunya area kajian, maka sudah saatnya segala unsur empiris-psikologis-kultural yang terlibat dalam pembentukan teks itu dieksplorasi. Faktor-faktor dalam rekonstruksi inilah yang ditemukan dalam pembahasan hermeneutika. Tidak heran, hermeneutika kemudian menjadi alternatif baru dalam upaya rekonstruksi keilmuan tafsir itu. Menurut Fazlur Rahman dalam bukunya yang berjudul Interpreting The Qur'an beliau mengibaratkan bahwa al-Qur'an itu seperti gunung es yang terapung. Yang terlihat hanya sepuluh persen sedangkan sisanya yang Sembilan puluh persen terendam di bawah permukaan air. Sembilan puluh persen inilah yang masih diselubungi oleh keterbatasan metedologis dan reifikasi sejarah.30 Asumsi bahwa hermeneutika dapat menafsirkan teks apapun maka, al- Qur'an diperlakukan sebagai sebuah teks yang bisa dipahami. Pesan-pesannya dengan menelusuri tidak hanya teks itu sendiri, tetapi menjelaskan secara rinci tentang proses penerimaan wahyu sejak tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia. Jadi di dalam hermeneutika pemahamaan bukan hanya sebatas teks tetapi juga aspek yang mengitari teks tersebut sampai kepada pembacanya.31 30 Fazlur Rahman, Interpreting The Qur'an. Inquiri . (1986), 46 31 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 14
Dengan adanya realitas seperti ini hermeneutika lebih luas ketimbang ilmu tafsir. Bhakan apa yang menjadi bahasan ilmu tafsir juga dikaji oleh hermeneutika. Asumsi ini tidak berlebihan mengingat bahwa praktik Hermeneutika telah dilakukan oleh umat Islam sejak lama, khususnya dalam al-Qur'an seperti halnya yang dikatakan oleh Farid Esack dalam bukunya yang berjudul Qur'an: Pluralism and Liberation bahwa praktik hemeneutika telah dilakukan sejak lama buktinya yakni, 1. Problematika hermeneutik senantiasa dialami dan dikaji, meski tidak ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dalam kajian-kajian mengenai asbabun nuzul dan nasakh-mansukh. 2. Perbedaan antara komentar-komentar yang actual terhadap al-Qur'an (tafsir) dengan aturan, teori metode penafsiran telah ada sejak mulai munculnya literature-literatur tafsir yang disusun dalam ilmu tafsir. 3. Tafsir tradisonal itu selalu dimasukkan dalam kategor-kategori, misalnya tafsir syi'ah, tafsir mu'tazilah, tafsir hukum, tafsir filsafat dan lain sebagainya. Hal ini menunjukkan adanya kesadaran kelompok-kelompok tertentu, ideologi tertentu, periode-periode tertentu, maupun horizon-horison sosial tertentu dari tafsir.32 32 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 13
Dari berbagi bukti inilah tanpa disadari problem hermeneutika telah dihadapi dan dipecahkan, meski tidak ditampilakn secara definitif. Dalam hal ini maka diketahui bahwa umat Islam tidak bisa menafikkan kontribusi hermeneutika dalam upaya pengembangan keilmuan tafsir. Dibalik itu semua tentu saja sebagai sebuah metode yang berasal dari luar Islam, aplikasi terhadap metode ini menghadapi banyak tantangan dan penolakan dari sebagian Muslim. Hal ini dikarenakan hermeneutika dianggap sebagai benda asing yang merusak tatanan keilmuan Islam, dan bahkan merusak ajaran Islam itu sendiri. Hal ini didasarkan bahwa hermeneutika berasal dari Barat-Kristen yag berlandaskan pada argument emosional yang lebih mengedepankan kecurigaan dan apriori yang buruk terhadap dunia Barat- Kristen yang ingimn merusak Islam.33 Namun hal ini tidak menyurutkan langkah para pemikir kontemporer untuk mengadopsinya. Buktinya dapat dilihat dari banyaknya intelektual Muslim yang tetap mengkampanyekan arti penting hermeneutika dalam interpretasi al-Qur'an. Seperti yang dilakukan oleh Fazlur Rahman, Nasr Hamid Abu Zayd, Arkoun. Mereka adalah contoh bagaimana menafsirkan al- Qur'an dengan hermeneutika. Dengan menggunakan pendekatan yang jika dipertemukan dengan kajian teks al-Qur'an maka persoalan dan tema pokok 33 Sibawaihi.Opcit, 15
yang dihadapi adalah bagaimana al-Qur'an hadir di tengah masyarakat, lalu dipahami, diterima dan ditafsirkan sesuai dengan realitas historisnya. Dibalik itu semua harus dipahami sehubungan dengan pendekatan hermeneutika modern terhadap al-Qur'an ini ada tiga hal menjadi asumsi dasar penafsirannya yaitu, pertama para penafsir adalah manusia yang tentu saja memiliki sifat kemanusiaannya masing-masing, kedua penafsiran apapun bentuknya tentu saja tidak lepas dari bahasa, sejarah dan tradisi, dan yang ketiga adalah tidak ada teks yang menjadi wilayah bagi dirinya sendiri. Tidak dapat dipungkiri Selain sumbangan pemahaman yang komprehensif dengan menimbang dimensi konteks dan secara aktif melakukan kontekstualisasi, hermeneutika menyumbangkan sebuah kesadaran yang sangat vital dalam kehidupan sosial manusia, yaitu kesadaran akan pluralitas. Kesadaran bahwa realitas kehidupan tidak pernah tunggal dan satu dimensi, namun senantiasa multi-dimensi dapat dikatakan merupakan kesadaran yang sangatdiperlukan di era globalisasi informasi saat ini. Tidak ada orang yang bisa hidup tanpa berinteraksi dan bersinggungan dengan 'yang Ketidakmampuan untuk mengapresiasi dan mengakui 'yang lain' hanya akan membawa seseorang terasing dari realitas hidupnya sendiri. Di titik inilah hermeneutika menemukan relevansinya dengan tawarannya untuk menimbang lain'.
pluralitas dalam konteks dan progresifitas dalam kontekstualisasi ketika seseorang melakukan aktifitas pemahaman dan penafsiran.34 D. Teori Hermeneutika Fazlur Rahman 1. Pandangan Fazlur terhadap Al-Qur'an Menurut Fazlur Rahman, problem studi al-Qur'an bukan seputar pada problem keaslian, tetapi problem tersebut adalah problem pemahaman. Berbeda dengan para orientalis seperti Richard Bell, yang mencari unsur- unsur Kristen dalam al-Qur'an dan John Wansbrough yang berpendapat bahwa al-Qur'an adalah sebuah kitab yang dipengaruhi oleh tradisi Yahudi (ala tradition Jueve) 35 , bahwa al-Qur'an adalah " perpaduan " dari berbagai tradisi, dan al-Qur'an adalah sebuah ciptaan setelah kehadiran Muhammad. Fazlur Rahman sama sekali tidak mempersoalkan otentisitas al-Qur'an. Bahkan terang-terangan ia mengakui dan memaparkan beberapa opini yang menjurus pada ketidaksesuaiannya dengan tiga pendapat yang dikemukakan oleh Wansbrough.36 Tidak mempersoalkan otensitas al-Qur'an berarti secara total sudah mengakui bahwa al-Qur'an adalah sebuah kitab yang otentik. Rahman, 34 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 24 35 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur'an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002), 46 36Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur'an. (Bandung: Penerbit Pustaka, 1996), xi-xii
seperti orang-orang Islam pada umumnya memang mengakui bahwa al- Qur'an adalah kalam Ilahi yang diwahyukan kepada nabi Muhammad. Walaupun ia sendiri mengatakan bahwa al-Qur'an dalam arti kata biasa, juga seluruhnya adalah perkataan Muhammad37 namun dalam kesempatan lain ia pernah menyatakan bahwa tanpa keyakinan bahwa al-Qur'an adalah Kalam Ilahi, tak satupun yang dapat dikatakan sebagai seorang muslim yang nominal.38. Al-Qur'an secara keseluruhan adalah kata-kata (kalam) Allah, dan dalam pengertian biasa, juga keseluruhannya merupakan kata-kata Muhammad. Jadi al-Qur'an murni kata-kata Ilahi, namun tentu saja, ia sama-sama secara intim berkaitan dengan personalitas paling dalam Nabi Muhammad yang hubungannya dengan kata- kata(Kalam) Ilahi itu tidak dipahami secara mekanis seperti hubungan rekaman. Kata- kata (kalam) Ilahi mengalir melalui hati Nabi.39 Definisi ini mengasumsikan bahwa pola hubungan atas model pewahyuan yang dibangun antara al-Qur'an( sebagi sebuah teks; The Text) Allah adalah pengarang (The Author) dan Muhammad (The Reader and the author). Pengasumsian Muhammad sebagai penerima sekaligus pembicara ini menegaskan bahwa secara psikolgi Muhammad berpartisipasi baik mental maupun intelektual dalam penerimaan wahyu itu. Oleh karena itu al- 37 Fazlur Rahman, Islam Terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit PUSTAKA, 2003),33 38 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur'an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002) ,46 39 Ibid, 33
Qur'an harus dipahami dalam konteks yang tepat yakni perjuangan Nabi dan latar belakang dari perjuangan tersebut.40 Namun Rahman menolak bahwa Malikat Jibril dalam menyampaikan wahyu kepada Muhammad berhadapan secara vis a a visa tau berhadapan secara langsung. Rahman merujuk pada ayat -ayat al- Qur'an yang menunjukkan bahwa wahyu al-Qur'an diturunkan Jibril melalui hati Nabi Muhammad. Sebagaiman Q.S 26:193-194 yang berbunyi: ٣٩١) ( َني ِرِذن مْلا َن ِم َنو كَتِل َكِبْلَق ىَلَع ) ٣٩١ ( ني ِمَ ْلْا حو ُّرلا ِهِب َل َزَن dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan. Dan juga ayat 97 QS. Al-Baqarah yang berbunyi: ى اد ه َو ِهْيَدَي َنْيَب اَمِ دَص م ِه للا ِنْذِإِب َكِبْلَق ىَلَع هَل َّزَن هَّنِإَف َلي ِرْب ِجِ ل ااقِ ل اا و دَع َناَك نَم ْل ق (٩٩) َنيِن ِم ْؤ مْلِل ى َرْش ب َو Katakanlah: "Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (Al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah. membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.41 Rahman bukan tidak mengakui bahwa Nabi Muhammad tidak pernah bertemu Jibril, tetapi ini terjadi dalam peristiwa lain, seperti peristiwa Isra' Miraj 40 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur'an dan Hadis. (Yogyakarta:Elsaq Press, 2010) 46 41 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur'an. Terj Anas Mahyudin (Bandung:Pustaka, 1983), 134
3 Dari sini dapat diketahui bahwa Rahman mengakui otentisitas al-Qur'an. Berangkat dari keyakinan bahwa al-Qur'an merupakan sumber ajaran Islam. Menurutnya, al-Qur'an membantu manusia dalam menghasilkan pengetahuan, karena al-Qur'an sendiri menyebut dirinya sebagai petunjuk bagi manusia. Posisi al-Qur'an begitu tinggi. Sehingga, al- Qur'an ditampilkan tidak hanya sebagai sumber doktrin deskriptif agama, melainkan juga sebagai alat analitis yang bahkan lebih luas dan dapat menjadi alat kritis. Rahman bahkan mengkritisi keilmuan klasik yang dirumuskan oleh ulama tradisonal dengan memurnikannya menggunakan persepektif qur'ani. Ia membongkar ajaran yang tidak selaras dengan al- Qur'an. Upaya ini dilakukan dalam rangka purifikasi ajaran Islam dari unsur- unsur asing yang merusak pesan orisinal al-Qur'an. Memang para filsof, dan sering kali para sufi memahami al-Qur'an sebagai satu kesatuan, tetapi kesatuan ini dikenakan kepada al-Qur'an (dan Islam pada umumnya) dari luar, bukan diperoleh dari kajian atas al-Qur'an itu sendiri. Sistem dan orientasi pemikiran tertentu didopsi dari sumber-sumber luar (tidak dengan sendirinya seluruhnya bertentangan dengan al-Qur'an, tetapi secara pasti adalah asing dan tak jarang tak sesuai dengannya) yang disesuaikan dengan lingkungan mental Islam, namun bagaimanakah pulasan yang tipis ini bisa menyembunyikan kenyataan bahwa struktur gagasan-gagasan dasarnya tidak diambil dari al-Qur'an sendiri.42 Menurut Rahman inilah legalisasi al-Qur'an yang pertama yakni bahwa al-Qur'an adalah seluruhnya Kalam Allah, sejauh ia bersifat sempurna dan sepenuhnya bebas dari kesalahan , tetapi sejauh ia turun ke 42 lih Fazlur Rahman, Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992)
32 hati Muhammad dan kemudian diucapkan lewat lidahnya, ia seluruhnya adalah perkataan Muhammad. Sedangkan hakikat wahyu yang sebenarnya ialah bahwa al-Qur'an bukanlah suatu kitab dalam pengertian umum istilah, sebab al-Qur'an tidak diformulasikan sebagai suatu kesatuan atau keseluruhannya secara terkait, melainkan diwahyukan kepada Muhammad secara berangsur-angsur serta berlaku dalam masyarakat secara bertahap.43 Sementara legalisasi yang kedua adalah al-Qur'an diturunkan melalui latar belakang turunnya ayat al-Qur'an (asbabun nuzul) sebab-sebab turunnya ayat al-Qur'an. Menurut Rahman al-Qur'an juga merupakan respon Ilahi terhadap situasi sosial moral dan historis Nabi, khusunya terhadap masalah-masalah masyarakat Makkah pada masanya. Agar dapat relevan dengan zaman dan berlaku adil sesuai tuntutan sejarah maka al- Qur'an harus dipahami dan disandarkan pada semangat moralnya yang berlandaskan pada keadilan sosial. Al-Qur'an juga merupakan seperangkat ajaran yang koheren dan komprehensif, sehingga kepastian terhadap al-Qur'an bukan pada ayatnya yang terpenggal-penggal, tetapi pada pemahaman keseluruhannya. Untuk membangun itu semua dibutuhkan suatu gerakan ganda yaitu yang pertama bergerak dari penangan-penangan konkert oleh al-Qur'an dengan 43 Jazim Hazimi dkk, Metedologi Tafsir Fazlur Rahman, Ipusnas (Malang: UB Press, 2013),
memperhitungkan kondisi-kondisi sosial yang relevan pada waktu itu ke prinsip-prinsip umum, yang kedua dilakukan gerakan kembali kepada legalisasi-spesifik dengan memperhitungkan kondisi-kondisi yang sekarang.44 Dari pandangan Rahman tentang al-Qur'an inilah dapat diambil suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya Rahman dalam memandang al- Qur'an lebih sebagai ajaran historis dari pada ajaran normatif. Sebagaimana juga yang diyakini oleh mufassir tradisional. Pandangan inilah yang nantinya akan membentuk landasan terciptanya metedologi penafsirannya. 2. Paradigma Pemikiran Unsur-unsur terpenting untuk dapat memahami pemikiran hermeneutika Fazlur Rahman dapat dilihat dalam jurnal yang ditulisnya. Yakni yang berjudul " Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternative " disana dipaparkan langkah-langkah metedologis untuk memahami dan memaparkan al-Qur'an harus melalui langkah metedologis berikut: a. Metode Kritik Sejarah (The Critical History Method) William Montgomery Watt menggunakan istilah historio-critical method yang merupakan pendekatan kesejarahan. Pada hakikatnya memiliki tujuan 44 Ibid, 33
untuk menemukan fakta-fakta objektif secara utuh dan mencari nilai- nilai tertentu yang terkandung di dalamnya. Metode itu menegaskan bahwa pemaparan nilai-nilai yang terdapat pada sejumlah data sejarah, bukan peristiwa sejarah itu sendiri. Berbeda dengan model pendekatan kesejarahan yang fokus pada sebatas kronologi dari data sejarah saja. Metode kritik sejarah ini juga berbeda dengan metode sosio sejarah meskipun kedua metode tersebut sama-sama menjawab pertanyaan "mengapa". Metode pertama digunakan untuk mencari jawaban atas konteks dan latar belakang perisitiwa sejarah. Sedangkan metode kedua (sosio-sejarah) lebih berperan sebagai pengantar metode pertama. 5 Metode kritik sejarah, sebagaimana yang dimaksudkan Fazlur Rahman, telah banyak diterapkan dalam penelitian sejarah Islam oleh para orientalis. Penelitian orientalis tersebut menghasilkan berbagai tesis yang menghebohkan terutama dari kalangan muslim tradisional. Hal inilah sebenarnya, menurut Rahman, yang menyebabkan metode kritik sejarah tidak dapat berkembang dengan baik di kalangan para pemikir muslim sampai pertengahan abad 20 M. Sikap para pemikir muslim yang menolak metode kritik sejarah itu disayangkan oleh Watt dan Gibb. Rahman menyambut baik terhadap apa yang disayangkan dua orientalis tersebut. Sebagai sarjana muslim, menyadari akan kurangnya perspektif kesejarahan di kalangan sarjana muslim yang
pada gilirannya menyebabkan minimnya kajian-kajian sejarah Islam. Menurutnya, umat Islam sangat memerlukan kajian kesejarahan agar mereka dapat menimbang lebih lanjut nilai-nilai perkembagan sejarah tersebut untuk melakukan rekonstruksi disiplin-disiplin ilmu Islam untuk masa depan. b. Metode Penafsiran Sistematis (the systematic interpretation method) Metode kritik sejarah yang telah lama diterapkan dalam menulis pikiran-pikirannya yang tajam dan kritis, kemudian dikembangkan menjadi metode yang lebih sistematis, yang disebut dengan the systematic interpretation method. Menurut Rahman, jika orang-orang Islam dengan keras dan gigih berbicara tentang kelangsungan hidup Islam sebagai sistem doktrin dan praktek di dunia dewasa ini sungguh- sungguh sejati, kelihatan dengan jelas bahwa mereka harus memulai sekali lagi dari tingkat intelektual. Mereka harus mendiskusikan lagi dengan ikhlas dan tanpa menahan diri tentang apa yang mereka inginkan terhadap Islam dewasa ini. Seluruh kandungan syariah harus diarahkan menjadi sasaran pengujian yang segar dalam sinaran bukti Alquran. Suatu penafsiran secara sistematis dan berani terhadap Alquran harus dilakukan. Resiko terbesar dalam pemahaman ini tentu akan menjadi proyeksi dari ide subjektif dalam Alquran dan menjadikannya sebagai objek penanganan secara arbitrer. Akan tetapi, walaupun ini mungkin sangat
membahayakan tidak dapat dihindarkan. Metodologi yang tepat untuk memahami dan menafsirkan Alquran harus diterapkan. Selanjutnya Fazlur Rahman menjelaskan secara detail bahwa metode ini terdiri atas tiga langkah utama. Pertama, pendekatan historis, untuk menemukan makna teks Alquran dalam bentang karir dan perjuangan Nabi. Kedua, adalah membedakan antara ketetapan legal dan sasaran serta tujuan Alquran. Ketiga, adalah memahami dan menetapkan sasaran Alquran dengan memperhatikan secara menyeluruh pada latar belakang sosiologisnya.45 c. Metode Double-Movement Rahman menawarkan suatu metode yang logis, kritis dan komprehensif yaitu hermeneutika double movement (gerak ganda interpretasi). Metode ini memberikan pemahaman yang sistematis dan kontekstualis, sehingga menghasilkan suatu penafsiran yang tidak atomistik, literalis dan tekstualis, melainkan penafsiran yang mampu menjawab persoalan-persoalan kekinian. Adapun yang dimaksud gerak ganda adalah; dimulai dari situasi sekarang ke masa al-Qur'an diturunkan dan kembali lagi ke masa kini. 45 Ma'adul Yaqien Makkarateng, Metodologi Pemikiran Hukum Islam Fazlur Rahman. Al- BayyinaH: Jurnal Islamic Law, 113 46 Kurdi dkk, Op. cit, 71 46
E. Hermeneutika Double Movement Adapun mekanisme hermeneutika double movement yang diusulkan Fazlur Rahman dalam manafsirkan al-Qur'an dapat dipahami dari penuturannya yakni: Gerakan pertama terdiri dari dua langkah (1) orang harus memahami arti/makna suatu pernyataan tertentu dengan mengkaji situasi atau problem historis dimana pernyataan tersebut merupakan jawabannya. Tentu saja, sebelum mengkaji teks-teks spesifik dalam sinaran situasi spesifiknya, suatu kajian umum mengenai situasi makro berkenaan dengan masyarakat, agama, adat dan kebiasaan kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat datangnya Islam, dan terutama di Makkah dan sekitarnya harus dilakukan. Jadi langkah pertama dalam gerakan pertama ini terdiri dari pemahaman makna al-Qur'an secara keseluruhan serta berkenaan dengan ajaran-ajaran spesifik yang merupakan respon situasi-situasi spesifik. Kedua, menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik itu dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyatan yang memiliki tujuantujuan moral-sosial umum yang dapat disaring dari teks-teks spesifik dalam sinaran latar belakang sosio historis dan rationes legis (illat hukum) yang sering dinyatakan. Sesungguhnya langkah pertama itu (pemahaman makna teks spesifik) sendiri mengimplikasikan langkah kedua dan akan mengantar ke arah itu47. Adapun gerakan kedua merupakan proses yang berangkat dari pandangan umum ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dan direalisasikan sekarang. Yakni, yang umum harus diwujudkan dalam konteks sosio-historis konkret sekarang. Ini sekali lagi memerlukan pengkajian teliti terhadap situasi sekarang dan analisis terhadap berbagai unsur komponennya. Sehingga kita dapat menilai situasi mutakhir dan mengubah yang sekarang sejauh yang diperlukan, sehingga kita bisa menentukan prioritas-prioritas baru untuk bisa mengimplementasikan nila-nilai al-Qur'an secara baru pula48 47 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992), 151 48 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), hal 58 lih Fazlur Rahman. Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992) hal 6
Gambarannya yakni Memperhatikan situasi historis dalam konteks mikro dan makro Menggeneralisasikan respon spesifik dan menentukan tujuan moral-sosial secara umum Menyesuaikan tujuan moral-sosial umum dengan konteks sekarang Gerak pertama, yakni dari situasi sekarang ke masa al-Qur'an diturunkan, yang terdiri dari dua langkah: Langkah pertama, merupakan tahap pemahan arti , terjadi dari hal-hal yang spesifik dalam al-Qur'an ke pengkajian dan sistematika prinsip-prinsip umum, nilai-nilai dan tujuan-tujuan jangka panjangnya. Tentu saja, sebelum mengkaji ayat-ayat spesifik dalam sinaran situasi-situasi spesifiknya, suatu kajian mengenai situasi makro dalam batasanbatasan masyarakat, agama, adat istiadat, lembaga-lembaga bahkan mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat kehadiran Islam dan khususnya di sekitar Makkah akan dilakukan. Dapat dipahami langkah pertama dari gerakan yang pertama adalah
45. memahami makna al-Qur'an sebagai suatu keseluruhan di samping dalam baas- batas ajaran yang khusus yang merupakan respon terhadap situasi-situasi khusus.49 Langkah kedua, menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik itu dan menyatakan sebagai pernyataan-pernyataan yang memilki tujuan moral- sosial yang umum yang dapat disaring dari teks-teks spesifik dalam sinaran latar belakang sosio historis dan rationes legis (illat hukum) yang sering dinyatakan. Sesungguhnya langkah pertama itu (pemahaman makna teks spesifik) sendiri mengimplikasikan langkah kedua dan akan mengantar ke arah itu. Gerak kedua, yakni merupakan proses yang berangkat dari pandangan khusus yang harus dirumuskandan direalisasikan sekarang. Dalam hal ini harus dilakukan penanganan umum ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dan direalisasikan ke dalam kondisi sekarang50 Artinya, ajaran-ajaran yang bersifat umum harus ditubuhkan (embodied) dalam konteks sosio-historis yang kongkrit di masa sekarang. Momen yang kedua ini juga akan berfungsi sebagai pengkoreksi hasil-hasil dari momen yang pertama, yaitu hasil-hasil dari pemahaman dan penafsiran. Karena apabila hasil 49 Ibdi, 71 50 Jazim Hazimi dkk, Metedologi Tafsir Fazlur Rahman. Ipusnas (Malang: UB Press, 2013),
pemahaman gagal dalam aplikasi sekarang, maka tentunya telah terjadi kegagalan dalam menilai situasi sekarang dengan tepat atau kegagalan dalam memahami al-Qur'an. Karena tidaklah mungkin bahwa sesuatu yang dulu bisa dan sungguh-sungguh telah direalisasi dalam tatanan spesifik di masa lampau tidak bisa direalisasi dalam konteks sekarang, dengan mempertimbangkan perbedaan dalam hal-hal spesifik dalam situasi sekarang, dimana ungkapan "mempertimbangkan perbedaan dalam hal-hal spesifik dalam situasi sekarang" meliputi baik pengubahan aturan-aturan dari masa lampau sesuai dengan situasi yang telah berubah di masa sekarang (asalkan pengubahan ini tidak melanggar prinsip-prinsip dan nilai-nilai umum yang berasal dari masa lampau) dan pengubahan situasi sekarang, di mana perlu, hingga sesuai dengan prinsip- prinsip dan nilai-nilai umum tersebut. Dalam hal ini tentunya memerlukan kajian teliti terhadap situasi sekarang dan analisis terhadap berbagai unsur komponen, sehingga kita bisa menentukan prioritas-prioritas baru untuk bisa mengimplementasikan nilai- nilai al-Qur'an secara baru. Metode yang diintroduksir oleh Rahman adalah metode berfikir yang bersifat reflektif, mondar-mandir antara deduksi dan induksi secara timbal balik. Metedologi semacam ini membawa implikasi, bahwa yang namanya hukum Allah dalam pengertian seperti yang dipahami manusia itu tidak ada yang abadi. Yang abadi hanyalah prinsip moral. Dengan demikian hukum potong tangan, misalnya hanyalah salah satu model hukum
yang diistimbathkan (digali) dari prinsip moral, demikian pula misalnya hukum cambuk seratus kali bagi pezina51. Teori hermeneutika double movement Rahman, tampaknya mencoba mendialektikkan tex, author dan reader. Sebagai author, Rahman tidak memaksa teks berbicara sesuai dengan keinginan author, melainkan membiarkan teks berbicara sendiri. Untuk mengajak teks berbicara, Rahman menelaah historisitas teks. Historis yang dimaksudkan di sini bukanlah semata-mata asba>b al-nuzul sebagaimana yang dipahami oleh ulama konvensional, yaitu peristiwa yang menyebabkan al-Qur'an diturunkan, melainkan lebih luas dari itu, yaitu setting sosial masyarakat Arab di mana al- Qur'an diturunkan atau lebih tepat disebut qira'ah al-tari>khiyyah. Tujuan menelaah historis teks di sini yaitu untuk mencari nilai-nilai universal, dalam bahasa Rahman menyebutnya dengan ideal moral, sebab ideal moral berlaku sepanjang masa dan tidak berubah-rubah. Dalam hal ini, Rahman membedakan antara ideal moral dengan legal spesifik. Ideal moral adalah tujuan dasar moral yang dipesankan al-Qur'an. Sedangkan legal spesifik ketentuan hukum yang diterapkan secara khusus. Ideal moral lebih patut diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifik. Sebab, ideal moral bersifat universal Qur'an 51 Kurdi dkk, Op. cit, 72
dipandang elastis dan fleksibel. Sedangkan legal spesifik lebih bersifat partikular52 Jadi, dapat disimpulkan, hermeneutika double movement adalah usaha intelektual, termasuk unsur-unsur intelektual dari kedua momen yang lampau dan sekarang yang berarti upaya untuk memahami makna dari suatu teks atau preseden di masa lampau, yang mempunyai suatu aturan, dan untuk mengubah aturan tersebut dengan memperluas atau membatasi ataupun memodifikasinya dengan cara sedemikian rupa hingga suatu situasi baru dapat dicakup di dalamnya dengan suatu solusi yang baru53 52 Kurdi, Hermeneutika Al-Qur'an dan Hadis, 72-73 53 Riza Taufiqi Majid, Riba Dalam Al-Qur'an.Thesis IAIN Ponorogo
BAB IV ANALISIS PENAFSIRAN POTONG TANGAN MENURUT FAZLUR RAHMAN A. Potong tangan menurut penafsiran Fazlur Rahman Untuk mengkaji permasalahan yang berkaitan dengan potong tangan teori yang digunakan adalah teori gerakan ganda ( double movement). Dengan teori ini pemahaman terhadap persoalan yang berkaitan dengan hukum tidak dilihat dari alasan partikular yang membentuk sebuah tuntutan keagamaan semata, melainkan pesan universal yang ada dibalik alasan partikular itu. Dengan kata lain yang dilihat bukan aspek spesifik saja tapi yang lebih penting adalah aspek ideal moral yang mendasari tujuan orisinal ayat tersebut. Dalam analisa yang digunakan Fazlur Rahman lebih banyak menggunakan metode sosio-historis. Yang dimaksud sosio historis adalah sosio berarti melihat secara luas pada saat ayat al-Qur'an diturunkan. Tidak hanya dilingkungan sekitar nabi saja tetapi juga meliputi kebiasaan, adat budaya, di semenanjung Arabia. Sedangkan historis adalah keadaan di sekitar Nabi. Al-Qur'an tidak hanya berbicara masalah ketauhidan, dan risalah para Nabi terdahulu tetapi secara substansi bertujuan untuk membimbing moral umat manusia. Ayat yang akan dikaji dalam pembahasan ini yakni yang terdapat dalam al-Qur'an surah al-Maidah ayat 38 80
58 زي ِزَع ه للا َو ِه للا م َن ِ الاَكَن اَبَسَك اَمِب ءا َزَج اَم هَيِدْيَأ ْاو عَطْقاَف ةَق ِراَّسلا َو ق ِراَّسلا َو ميِكَح "Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana"1 Pencuri baik laki-laki maupun perempuan, dihukum potong tangan atas perbuatannya mencuri, yakni di potong sampai pergelangan tangan. Ayat ini berkenaan dengan perintah Rasullah untuk memotong tangan seorang pencuri wanita, atas perbuatan yang telah dilakukannya. Karena wanita tersebut telah melanggar perintah Allah, dosa bagi seorang pencuri tidak hanya menyangkut terhadap hak Allah saja tetapi juga menyangkut hak-hak manusia, oleh karenanya al-Qur'an ingin memberikan efek jera bagi pelakunya.2 Penafsiran Fazlur Rahman tentang ayat ini yakni potong tangan utamanya diketahui oleh masyarakat Indonesia ketika beliau berkunjung ke Indonesia, dan sempat diwawancarai oleh majalah tempo seputar hukuman potong tangan. Rahman mengatakan " hukum potong tangan itu sangat mengerikan. Saya tidak setuju. Hukum potong tangan merupakan tradisi yang lahir di Arab Saudi sebelum adanya Islam"3 lanjutnya tangan merupakan alat 1 Al-Qur'an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015), 114 2 Nasrullah, Ketentuan Pidana Pencurian dalam KUHP. Skripsi. UIN Maulana Malik Ibrahim, 3 Lihat Tempo, 24 Agustus 1985, 49
atau perantara dari seseorang untuk mengambil barang milik orang lain. Dengan demikian yang dikehendaki adalah memotong kemampuan untuk tidak mencuri lagi dengan cara perbaikan ekonomi. Rahman memulai penafsirannya dengan kata fa-qtha'u> aidiyahuma> (maka potonglah tangan keduanya) dalam kata ini ditafsirkan sebagai bentuk perintah untuk menghalangi tangan-tangan pencuri melalui perbaikan ekonomi, inilah ideal moral dalam kasus ini adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi4. Lebih lanjut Rahman menjelaskan jika ditinjau lebih jauh, kasus praktik hukuman potong tangan bagi pencuri telah dilaksanakan di kalangan suku-suku Arab sebelum Islam. Secara historis-sosiologis mencuri menurut kebudayaan mereka dianggap tidak saja sebagai kejahatan ekonomi tetapi juga sebagai kejahatan melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Bagi bangsa Arab pada masa itu pencurian merupakan tindak pidana yang tidak bisa diampuni oleh masyarkat Arab pra Islam. Perbuatan mencuri adalah perbuatan yang telah melawan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalam budaya Arab pra Islam. Bahkan dianggap telah menyerang harga diri manusia, sehingga perbuatan mencuri tidak bisa diampuni dan dikategorikan sebagai pidana luar biasa. Oleh karena itu pada masa Nabi hukuman yang pantas diterima bagi 4 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), 80
pelaku pencurian adalah di potong tangannya seperti yang dijelaskan dalam al- Qur'an. Pernyataan humum potong tangan yang dilafadzkan al-Qur'an merupakan konsekuensi logis dari pemaknaan perbuatan pencurian masyarakat Arab pra-Islam. Namun seiring dengan perkembangan kebudayaan manusia, mencuri dalam masyarakat urban telah mengalami pergeseran pemahaman. Pencurian dalam konsep modernitas tidak lebih dari sekedar kejahatan dalam bidang ekonomi. yakni, penghilangan hak milik seseorang oleh orang lain secara tidak sah belaka. pencurian saat ini tidak ada hubungannya dengan pelecehan terhadap harga diri manusia. Namun murni sebagai tindak kriminal, yang tidak dimotivasi oleh pelanggaran terhadap diri seseorang. Karena itu pergeseran pemahaman nyata tentang definisi pencuri ini memerlukan perubahan bentuk hukuman. Bagi Rahman, ayat di atas juga diniscayakan untuk diberlakukan. Ideal moralnya yaitu memotong kemampuan si pencuri untuk tidak mencuri lagi. Mengamputasi segala kemungkinan yang memungkinkan dia mencuri lagi bisa dilakukan dengan berbagai cara yang lebih manusiawi, semisal pemenjaraan dalam waktu yang relatif lama, atau denda yang seberat-beratnya. Ini lebih cocok dan sejalan dengan nilai-nilai luhur manusia. Bukan memberlakukan ayat itu secara literer. Bagai banyak kebudayaan di dunia ini, bentuk hukuman potong tangan seperti ini dianggap amat sadis dan sampai pada batas tertentu bertentangan dengan perikemanusiaan.
Potong tangan yang dianggap tradisi yang lahir di Arab ini dipahami Rahman bahwa aspek legal spesifik berupa pemotongan tangan itu tidak pantas diterapkan untuk era sekarang.5 Berdasarkan penafsiran Rahman tersebut ada beberapa hal yang penting, pertama yakni Rahman mengartikan kata fa-qtha'u> aidiyahuma (maka potonglah tangan keduanya) pada al-Maidah ayat 38 ini dengan dengan merujuk pada arti secara metafora yakni perintah untuk menghalagi tangan pencuri. Rahman menawarkan beberapa jalan alternatif untuk menghukum seorang pencuri dan mencegah mereka melakukan perbuatan yang sama. Tawaran tersebut yakni sebagai berikut. Pertama, menghalangi pencuri untuk melakukan perbuatan yang sama dengan jalan perbaikan ekonomi. Contohnya dengan masyarakat dan pemerintah sama-sama bersinergi untuk menciptakan lapangan pekerjaan dan juga unit-unit kegiatan masyarakat yang mampu menunjang perekonomian dan juga sebagai sarana untuk memandirikan masyarakat. Dengan tersedianya lapangan kerja dan juga unit kegiatan masyarakat, diharapkan kasus pencurian dapat diatasi. Sehingga tidak perlu adanya hukuman bagi seorang pencuri. Tindakan ini disebut juga dengan tindakan preventif. Kedua, mengamputasi segala kemungkinan pencuri memungkinkan dia mencuri lagi, misalnya disini yakni dengan cara hukuman 5 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), 80 yang
penjara dalam waktu yang relative lama. Dengan adanya hukuman pemenjaraan maka akan memutus niat dan sumber seseorang untuk mencuri. Hukuman penjara merupakan hukuman rehabilitasi. Seseorang yang telah terbukti mencuri wajib untuk diberi hukuman agar ia berhenti melakukan pencurian. Salah satu hukuman agar mereka berhenti dan juga jera, namun tetap dalam standar kemanusiaan yakni hukuman penjara. Dalam hal ini penjara juga bertugas untuk melakukan bimbingan dan rehabilitasi. Dengan begitu diharapkan untuk menyadari kesalahannya dan juga tidak akan melakukan perbuatan yang sama di masa mendatang. Ketiga, memberikan denda yang seberat-beratnya bagi pelaku pencurian. Dengan adanya hukuman denda yang seberat-beratnya, sesorang akan berfikir ulang jika akan melakukan tindakan pencurian tersebut. Hal ini dikarekan denda yang amat banyak akan sangat memberatkan bagi mereka, apalagi seperti yang kita ketahui seseorang yang melakukan pencurian pada umumnya adalah mereka yang tidak memiliki suatu barang tersebut. Sehingga dengan adanya denda yang berat diharapkan menjadi bahan pemikiran ulang seorang pencuri ketika akan melakukan tindakan pencurian. Ketiga opsi inilah yang ditawarkan oleh Rahman ketika menafsirkan kata fa-qtha'u> aidiyahuma. Menurutnya ketiga opsi tersebut dapat diterapkan salah satunya untuk menghukum pelaku pencurian, namun dalam taraf yang lebih manusiawi dan sejalan dengan nilai-nilai luhur manusia. Yang perlu
digarisbawahi adalah Rahman tidak menafsirkan ayat ini secara makna literer yakni dengan memotong tangan pencuri secara nyata berupa pemisahan fisik. Seperti yang dikemukakan oleh mayoritas ulama, hal ini dikarenakan bentuk hukuman potong tangan yang seperti itu dinilai terlalu sadis dan bertentangan dengan rasa perikemanusiaan. Penulis memandang ide pokok yang dikemukakan Rahman dalam hal ini adalah suatu bentuk makna kontekstual atau signifikasi. Ia telah melakukan proses hermeneutika untuk menentukan ideal moral dari arti kata tersebut. Dalam proses ini Rahman melibatkan konteks historis dalam penentuan signifikasi. Selain itu juga mendasarkan pada konteks kontemporer. Hal ini tercermin dari penjelasannya tentang historitas hukuman potong tangan. Bagi Rahman kejahatan pencurian yang terjadi pada zaman diturunkannya ayat tentang potong tangan tersebut mengandung berbagi unsur budaya yang berkaitan dengan hukuman yang dijatuhkan yakni, pada masa Arab sebelum Islam datang hukuman potong tangan telah dipraktikkan oleh kalangan suku-suku Arab. Jika ditinjau lebih lanjut secara sosio-historis mencuri merupakan tindakan kejahatan yang melanggar nilai-nilai kemanusiaan dan merusak harga diri manusia, sehingga hukuman potong tangan merupakan hukuman yang pantas diterima oleh mereka, jika ditelaah dengan teori double movement, kejahatan pencurian di masa kini adalah tindakan kejahatan dalam bidang ekonomi dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan pelecehan harga diri manusia, sehingga hukuman tersebut
tentunya harus diambil ideal moralnya saja bukan arti secara literer dari ayat tersebut. Impikasi dari penafsiran Rahman ini menciptakan suatu benak dalam audience kontemporer tentang pemahaman mengenai implikasi makna teks yang ditafsirkan, terlepas dari makna tersebut telah diketahui oleh audience atau belum. Pada tahap ini penafsiran Rahman bukan hanya semata-mata memahami arti sebuah teks, tetapi sudah berkembang lebih jauh. Dalam hal ini dibutuhkan suatu pemahaman yang mendalam terhadap makan teks tersebut sebagai prasyaratnya. Berdasarkan beberapa arti yang diberikan oleh Rahman dalam kata fa-qtha'u aidiyahuma dalam Q.S Al-Maidah ayat 38, seseorang audience kontemporer dapat memilih salah satu makna yang ditawarkan oleh Rahman untuk menghukum seorang pencuri. Dengan demikian bentuk hukuman selain potong tangan dapat diterima dan tidak bertentangan dengan maksud dari al- Maidah ayat 38. Contoh hukumannya yakni misalnya penjara dan denda yang seberat-beratnya. Selian itu juga perlu adanya upaya preventif untuk mencegah tindakan tersebut yakni dengan jalan perbaikan ekonomi masyarakat. Selama hukuman tersebut tetap dapat memberikan efek jera bagi pencuri, maka jenis hukumannya tidak lagi menjadi sebuah persoalan. Selain itu ketika menjatuhkan hukuman terhadap seorang pencuri hendaknya dipertimbangkan berbagi faktor yang berhubungan dengan kesejahteraan social. Salah satu upaya yang harus dilakukan dalam hal ini
adalah perbaikan ekonomi dan juga pelatihan yang bisa digunakan oleh seorang pencuri setelah kembali dari hukumannya, sebagai sarana perbaikan di masa depan. Tidak dapat dipungkiri Fazlur Rahman telah memberikan suatu pemahaman baru yang berbeda dengan terjemah dan penafsiran terdahulu. Ia mampu menggali arti ideal moral dari suatu ayat al-Qur'an itu sendiri. Upayanya ini dikatakan sebagai suatu bagian dalam hermeneutika dalam arti penerjemahan yang bukan hanya sekedar alih bahasa tetapi juga terhadap suaatu misi yang dapat dipahami di era sekarang. B. Relevansi Terhadap Konteks di Indonesia Pada era kontemporer seperti saat ini ada sebuah system regulasi yang disebut dengan hak asasi manusia (HAM). Hak asasi manusia adalah sebuah konsep hukum dan normative yang menyatakan bahwa manusia memiliki hak yang melekat pada dirinya karena ia adalah seorang manusia. Hak asasi ini berlaku kapanpun, dimanapun, kepada siapapun, sehingga sifatnya universal. HAM pada prinsipnya tidak dapat dicabut.6 Hak ini bertujuan untuk melindungi seseorang dari kekerasan dan perilaku sewenang-wenang serta menjamin hak orang lain agar tidak dilanggar dan bertanggung jawab untuk saling menghargai antar sesama manusia. 6 Wikipedia. Diakses pada tanggal 28 Maret 2021 pukul 14.31
Perubahan kebutuhan manusia yang sangat banyak mulai dari segi budaya, ekonomi, sains, dan intelektualnya. Perubahan-perubahan misalnya :globalisasi, revolusi industri, penjelajahan luar angkasa, penemuan- penemuan arkeologis, pendidikan, evolusi dan genetika, pemberantasan buta huruf, serta pemahaman mengenai martabat manusia, interaksi antar agama yang semakin besar, munculnya konsep kenegaraan dan juga kesetaraan gender. Selain itu, suatu setiap wilayah memiliki hukum, adat-istiadat dan aturan yang berbeda-beda. Dengan kebudayaan dan juga tradisi yang tidak bisa disamakan. Problematika kemanusiaan dan perkembangan zaman sering kali menjadikan manusia terus berupaya untuk menggali pesan-pesan al-Qur'an yang terkandung dalam setiap ayatnya, untuk kemudian dipahami secara universal bukan hanya dari aspek legal-spesifik saja tetapi yang lebih penting adalah aspek ideal moral yang terkandung dalam ayat tersebut. Persoalan lain yang sering kali menjadi perdebatan kaum Muslim adalah mengenai bagaimana al-Qur'an dapat beraktualisasi dengan zaman.. Seperti pernyataan al-Qur 'a>n sa>lihun likulli zama>n wa maka>n yang didalamnya sudah terkandung berbagai hal jawaban terkait problema manusia sehingga menjadi jawaban yang actual dan terpercaya. Maka harus beraktualisai dengan zaman. Implikasinya adalah bahwa problem-problem keagamaan dan sosial di era kontemporer tetap dapat dijawab oleh al-Qur'an. Yakni dengan cara ini
54 melakukan kontekstualisasi penafsiran sesuai dengan tuntan problematika kontemporer. Hal ini juga dikarenakan al-Qur'an adalah kitab yang diperuntukkan tidak hanya untuk generasi Nabi terdahulu tetapi juga generasi sekarang, dan juga generasi yang akan mendatang. Prinsip universal al-Qur'an inilah yang dijadikan pijakan untuk menjawab tuntutan perkembangan zaman. Tafsir klasik sesunggguhnya telah memasukkan pesan universal ini kedalam karya-karya tafsir mereka, namun sering kali terjebak dalam keadaaan sedikit "memaksakan" konteks apapaun ke dalam teks al-Qur'an sehingga terkesan cenderung tekstualis dan literalis. Paradigm tafsir kontemporer cenderung lebih bersifat kontekstual dan liberal, dalam artian berupaya untuk mengkontekstualisasikan makna ayat tersebut dengan mengambil prinsip- prinsip dan ide universalnya. Dari hal inilah jika terdapat ayat-ayat yang secara tekstual dianggap sudah tidak relevan dengan perkembangan zaman karena dianggap bersifat partikular dan kausistik, maka para mufasir kontemporer akan berusaha untuk menafsirkan ayat tersebut sesuai dengan semangat zamannya.7 Salah satu contoh ayatnya terdapat dalam al-Qur'an surah al-Ma>idah (5) : 38 yang membahas tentang hukuman potong tangan bagi pencuri yakni: 7 Abdul Mustaqim, Epistemolgi Tafsir Kontekstual, (Yogyakarta: LKiS Group, 2012) hal 55-
ِه للا ه للا َو ْاو ع اَم هَيِدْيَأ ةَق ِراَّسلا َو َطْقاَف الاَكَن زي ِزَع اَبَسَك ق ِراَّسلا َو ميِكَح Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana8 اَمِب م َن ِ ءا َزَج Jika dipandang dari segi hak asasi manusia dan sudut pandang nilai kontemporer, ancaman hukuman potong tangan terhadap anggota tubuh akan terlihat dehumanis. Seperti yang dikemukakan al-Ghazali, ada 5 hal yang harus dijaga untuk menjaga keberlangsungan hidup manusia dan memelihara tujuan syariat yang pada intinya terangkum dalam al-mabaadi' al-khamsyah yaitu perlindungan terhadap agama (h{ifz} al-di>n), jiwa (h{ifz} al-nafs) akal (h{ifz{ -'aql), keturunan (h{ifz{ al-nasl), dan harta (h{ifz{ al-ma>l). Setiap hukum yang mengandung tujuan memelihara kelima hal tersebut disebut maslahat, dan setiap hal yang membuat hilangnya lima unsur ini disebut mafsadah.9 Menurut al-Ghazali, menjaga kelima kelima pokok yang telah disebut di atas (perlindungan terhadap agama, jiwa, akal keturunan dan harta) merupakan peringkat al-Dharurat (sangat urgen). Dan ini merupakan tingkat yang tertinggi dari al-mashlahah yang perlu dijaga. Sebagai contoh, syari'at menetapkan hukuman nunuh bagi orang kafir yang menyesatkan orang banyak, 8 Ibid hal 80 9 Suansar Khatib, Konsep Maqashid Al-Syari`Ah: Perbandingan Antara Pemikiran Al-Ghazali Dan Al-Syathibi.( MIZANI: 47 | Wacana Hukum, Ekonomi dan Keagamaan Volume 5, No. 1, 2018, 47
begitu juga pembuat bid'ah yang menyuru orang lain mengikuti bid'ahnya; sebab perbuatan-perbuatan tersebut merusak agama. Begitu pula, syariat mewajibkan hukum qishash, karena dengan terpeliharanya diri (jiwa) manusia. Diwajibkannya had (hukuman cambuk) minuman khamar, karena dengannya akan terpelihara akal pikiran. Diwajibkannya had zina, karena dengannya terpelihara garis keturunan. Dan diwajibkannya menghukum perampok dan pencuri, karena dengannya akan terpelihara harta benda yang merupakan sumber penghidupan manusia dan memenuhi keperluan hidup mereka. Al-Ghazali menegaskan bahwa tujuan utama penetapan hukum islam untuk mewujudkan kemaslahatan umat manusia pada dua dimensi, yaitu duniawi dan ukhrawi.10 Dari berbagai persoalan inilah salah satu mufasir era kontemporer, Fazlur Rahman dalam metodenya Double Movement menjelaskan bahwa sebuah persoalan suatu ayat tidak hanya dilihat dari alasan partikular yang membentuk sebuah tuntutan keagamaan semata, melainkan pesan universal yang ada dibalik alasan partikular tersebut. Dengan kata lain yang harus dilihat bukan hanya aspek legal spesifik saja, tetapi yang lebih penting adalah aspek ideal moral yang mendasari tujuan orisinal ayat itu.11 10 Ibid, 56 11 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007),74
Seperti ketika menafsirkan ayat q.s Al-Midah ayat 38, menurut Fazlur Rahman kata fa-qtha'u> aidiyahuma~> (maka potonglah kedua tangannya) ideal moralnya dalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi. Dengan jalan misalnya perbaikan ekonomi. Menurutnya, hukuman potong tangan merupakan hukuman yang sadis dan bertentangan dengan rasa perikemanusiaan. Oleh sebab inilah legal-spesifik potong tangan ini tidak pantas diterapkan di era sekarang. Apabila dilihat secara substansif maknanya adalah memberikan efek jera kepada pelaku pencurian. Sehinggga hal ini dapat diganti dengan alternative lain, semisal penjara sehingga tidak harus potong tangan. Dalam pandangan fiqh, hukuman pencurian seperti yang terdapat dalam Q.S Al-Maidah ayat 38, terdapat berbagai pendapat dari ulama-ulama madzhab, yakni Imam Abu Hanifah menyatakan hukuman potong tangan dapat dilaksanakan jika telah mencapi nominal sepuluh dirham, hal ini didasarkan pada hadist Ibnu Abbas. Menurut Ibnu Abbas perisai yang karenanya Rasullulah menjatuhkan hukuman potong tangan pada pencuri tersebut, bernilai sepuluh dirham. Sedangkan Imam Malik dan Imam Syafi'I berpendapat hukuman potong tangan bagi pencuri adalah uang sebesar
seperempat dinar atau benda lain yang seharga dengannnya. Imam Ahmad bin Hambal batasannya dalah seperempat dinar atau tiga dirham12. Jika dikaitkan dengan koteks Indonesia, penafsiran Fazlur Rahman tersebut menurut asumsi peneliti tidak bertentangan dengan al-Qur'an. Di dalam Pancasila dan UUD tentunya termuat nilai-nilai postif yakni keadilan, adab, dan juga kemanusiaan yang juga terkandung dalam al-Qur'an. Seperti kita ketahui Indonesia adalah Negara yang tidak menerapkan hukum potong tangan. Di Indonesia tindak pidana pencurian biasa diatur dalam pasal 326 KUHP yang menyatakan bahwa "barang siapa mengambil barang yang seluruhnya atau sebagian milik orang lain, dengan maksud untuk dimiliki secara melawan hukum, diancam karena pencurian dengan pidana paling lama lima tahun atau denda paling banyak Sembilan ratus rupiah" Dari pasal ini kita dapat mengambil kesimpulan bahwa hukuman bagi pelaku pencurian di Indonesia adalah kurungan penjara atau denda. Jika ditinjau berdasarkan penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan maka hal ini tidak bertentangan/relevan. Dikarenakan hukuman penjara atau denda dianggap sudah memberikan efek jera bagi pelaku pencurian selain itu juga dinilai lebih berperikemanusiaan. Dari pasal-pasal lain yang terdapat dalam bab III kita juga dapat mengambil kesimpulan bahwa semua bentuk hukuman 12 Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S Al-Maidah ayat 38, QAF Vol 2 No 3, 153
yang dijatuhkan kepada seorang pencuri adalah penjara atau denda, bukan hukuman potong tangan. Hal ini diperkuat bahwa aturan-aturan yang telah ditentukan dalam al- Qur'an pada hakekatnya meliputi hal-hal berikut: 1. Sebagai suatu bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai Ilahi yang dengan sendirinya telah ditetapkan kepada manusia sebagai khilafatullah fi al ardh. 2. Aturan moral yang ditetapkan bersifat universal 3. Aturan moral dijadikan sebagi suatu aturan yang harus dan wajib ditaati karena sebagai kata yang bersifat mutlak.13 Al-Qur'an sangat mengedepankan aturan moral, begitu juga apa yang dilakukan Fazlur Rahman di dalam menafsirkan ayat al-Qur'an tentang potong tangan. Dengan metode analisis sosio-historis telah mengambil kesimpulan bahwa hukuman yang dikehendaki dalam konteks ini adalah hukuman yang bersifat ideal moral. Dalam KUHPidana dijelaskan bahwa hukuman pidana untuk pelaku pencurian adalah hukuman penjara atau denda. Hukuman ini merupakan salah satu bentuk hukuman yang ditarik dari ideal moral Fazlur Rahman yang mempunyai tujuan untuk memotong atau memutus kemampuan seseorang untuk tidak melakukan perbuatan pidana. Keduanya tentu memiliki tujuan yang sama yakni untuk memberikan efek 13 Fazlur Rahma, Konsepsi Masyarakat Islam Modern, (Bandung:Risalah, 1984)
jera kepada pelaku pencurian, namun tetap mempertimbangkan aspek kemanusiaan. Jika ketika kita melihat pendapat ulama-ulama fiqh, secara umum mereka hanya menjelaskan tentang batas minimum seorang pencuri harus dipotong tangannya. Namun tidak menjelaskan secara lebih detail tentang hukuman lain yang dapat menggantikannya. C. Kelebihan dan Kekurangan Pemikiran Fazlur Rahman Kelebihan: 1.Fazlur Rahman telah berhasil menyuguhkan metedologi baru dalam pengembangan keilmuan Islam. Dengan adanya metode sosio-historis dan gerakan ganda dalam pendekatan penafsiran maka hal ini menambah khasanah keilmuan Islam teruatama dalam memahami dan menafsirkan ayat yang berkaitan dengan potong tangan. 2.Menggeser paradigm dari hanya melihat legal-spesifik saja, tetapi juga melihat lebih jauh tentang pesan universal yang terkandung dalam suatu ayat, semisal ideal-moral. 3.Hasil penafsirannya lebih menengakkan pada nilai-nilai etika sosial dalam Islam modern. Kekurangan:
1.Keterpakuan Rahman pada teks eksplisit al-Qur'an. Diakui atau tidak sesungguhnya ia tidak berani melangkah lebih jauh untuk mengikuti pola pikir yang luas dan bebas, ia mengkaji semata-mata hanya apa yang ditampilkan secara eksplisit di dalam al-Qur'an. Sehingga ia terpaku pada wahyu dan sulit untuk keluar dari benturan kepentingan pengkajian model filosofis, dalam artian sering kali hanya untuk mendukung keyakinan yang dianut.14 2.Tidak semua mufassir sepakat dengan metodenya misalnya Quraish Shihab yang mengkritik pemaknaan Fazlur Rahman pada kata faqtha'u aidiyahuma, yang dimaknai dengan melumpuhkan kemampuan sebagaimana ditafsirkan secara hermeneutika oleh Rahman dengan memenjarakannya. Alasan Shihab karena pendapat melumpuhkan tersebut tidak sesuai dengan praktek Nabi Saw. Dalam hal ini, Shihab menolak penggunaan metode double movement dalam menafsirkan ayat tentang hukuman potong bagi pencuri.15 14 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 141 15 Rahmi dan Novizal Wendry, Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah.( Al-Bayan: Studi Al-Qur'an dan Tafsir 4, 2 (Desember 2019), 141
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan rumusan masalah penulis menyimpulkan sebagai berikut: 1. Fazlur Rahman dalam menafsirkan ayat potong tangan lebih mengambil aspek ideal moral dari ayat tersebut dibandingkan dengan aspek legal- spesifiknya. Bentuk perintah potong tangan pada dasarnya adalah menghalahi tangan-tangan pencuri dengan jalan perbaikan ekonomi. Menurutnya potong tanagn merupakan tradisi yang lahir di Arab sebelum adanya Islam. Sehingga potong tangan yang dimaksud adalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi. Legal-spesifik berupa pemotongan tangan merupakan hukuman yang tidak pantas untuk diterapkan diera sekarang karena bertentangan dengan HAM dan moral kemanusiaan. 2. Metode penafsiran al-Qur'an yang diusulkan oleh Fazlur Rahman adalah hermeneutika double movement, yang mekanismenya terdiri dari dua gerakan, gerakan pertama terdiri dari dua langkah yang pertama memahami makna dari suatu pernyataan atau problem historis dimana ayat al-Qur'an tersebut merupakan jawabannya. Kedua, adalah menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan- pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial umum yang dapat 'disaring' dari ayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis 98
yang sering dinyatakan. Gerakan yang kedua harus dilakukan dari pandangan umum ini ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dan direalisasi 'sekarang'. 3. Penafsiran Fazlur Rahman tersebut jika dikaitkan dengan konteks di Indonesia, berdasarkan asumsi peneliti tidak bertentangan. Hal dikarenakan hukuman potong tangan di Indonesia tidak dilakukan, namun berdasarkan peraturan KUHP hukuman tersebut diganti dengan hukuman penjara atau denda. Jika dikaitkan dengan penafsiran Rahman yang menafsirkannya dengan memotong kemampuan pencuri agar tidak lagi mencuri, penjara dan denda merupakan salah satu caranya. Dan juga dinilai lebih manusiawi. B. Saran 1.Metode double movement yang digagas oleh Fazlur Rahman ini sudah sangat rinci, dengan teori ini pemahaman terhadap persoalan hukum tidak hanya dilihat dari lasan partikular yang membentuk suatu tuntutan keagamaan semata, melainkan pesan universal yang berada di ayat tersebut. Namun penafsirannya menggunkan metode ini dalam topik penerapan hukuman potong tangan bagi pencuri terlalu ringan untuk mereka yang melakukan pencurian dalam jumlah yang banyak. Karena seringkali hukuman penjara dan denda tidak memberikan efek jera bagi pelaku. ini
2.Kepada teman-teman semoga judul ini dapat diteruskan dan dikembangkan, agar dapat menjadi pembahsan yang lebih mendalam. Misalnya dengan mengkomparasikan pemikiran Fazlur Rahman dengan pemikiran muffasir lainnya yang menggunkan metode yang berbeda. 3.Jauhilah sifat ingin memiliki milik orang lain, karena harta yang paling berkah adalah harta yang kita miliki sendiri. 4.Belajar itu harus, tapi jangan sampai terbawa arus.
DAFTAR PUSTAKA A.M.Ismatulloh. Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi Komparatif Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab). FENOMENA, Vol 6 No 2, 2014 Acikgenc , Arpaslang.Fazlur Rahman: Pemikir Kebangkitan Dan Pembaharuan Islam Kontemporer. AL-QALAM,VOL XVIII Al-Qur'an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015) Amrullah Abdulmalik Abdulkarim (HAMKA). Tafsir Al-Azhar. (Singapura: Kerjaya Printing Industries, 2003) Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an, edisi 2 (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2000) Dr. Zaprulkhan. Teori hermeneutika Al Qur'an Fazlur Rahman. (Jurnal Noura, Vol 1 No 1, 2007) Faiz, Fahrudin , Hermeneutika al-Qur'an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005) Fatimah , Heni. Pendekatan Historis Sosiologis Terhadapr Ayat-Ayat Ahkam Dalam Studi Al-Qur'an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015), Halim, Abdul dan Teguh Prasetyo. Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang Terus Berkembang. (Yogyakarta:Pustaka Peajar 2006) Hazimi Jazim dkk. Metedologi Tafsir Fazlur Rahman. Ipusnas (Malang: UB Press, 2013) Hosein Nasr, Sayyed. The Heart Of Islam Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan. (Bandung:Mizan Media Utma, 2002) Iskandar, Zarmi. Penafsiran Hukum Potong Tangan (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed). Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 101
Ismatulloh A.M. Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi Komparatif Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab). FENOMENA, Vol 6 No 2 Khatib Suansar. Konsep Maqashid Al-Syari`Ah: Perbandingan Antara Pemikiran Al- Ghazali Dan Al-Syathibi.( MIZANI: 47 | Wacana Hukum, Ekonomi dan Keagamaan Volume 5, No. 1, 2018 Kurdi dkk. Hermeneutika al-Qur'an dan Hadis. (Yogyakarta:Elsaq Press, 2010) Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur'an), (Surabaya: Mutiara Ilmu). Makkarateng, Ma'adul Yaqien.Metodologi Pemikiran Hukum Islam Fazlur Rahman. Al-BayyinaH: Jurnal Islamic Law Muhammad Dr Abdullah bin. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, terj.M. Abdul Ghofar. (Kairo:Mu-assasah Daaral-Hilaal Kairo, 2003) Mustaqim , Abdul. Studi Al-Qur'an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002) Mustaqim.Abdul . Epistemolgi Tafsir Kontekstual. (Yogyakarta: LKiS Group, 2012) Nasrullah. Ketentuan Pidana Pencurian dalam KUHP. Skripsi. UIN Maulana Malik Ibrahim, Prof. Dr. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung:Alfabeta, 2015 Rahman, Fazlur.Tema Pokok al-Qur'an. (Bandung: Pustaka, 1996) Rahman , Fazlur. Interpreting The Qur'an. Inquiri . (1986), -----. Islam. Terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit PUSTAKA, 2003) -----. Tema Pokok Al-Qur'an. Terj Anas Mahyudin (Bandung:Pustaka, 1983 -----. Konsepsi Masyarakat Islam Modern. (Bandung:Risalah, 1984) -----. Revival and Reform In Islam. Edited by Ebrahim Moosa. (England: One world Publication, 2003) -----. Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992)
Rahmi dan Novizal Wendry.Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah.( Al- Bayan: Studi Al-Qur'an dan Tafsir 4, 2 (Desember 2019) Rahmi Nailul . Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-Qur`An Dan Hadis. Jurnal Ulunnuha Vol.7 No.2/Desember 2018 Rohmanudin D. digilib.uinsgd. Saraswati, Kiki. Penerapan Metode Double Movement Dalam Memahami Hadist Tentang Nyanyian.Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Shihab M. Quraish. Tafsir al-Mishbah. (Jakarta: Lentera Hati, 2006) Sibawaihi.Hermeneutika Al-Qur'an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007) Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual.(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) Taufiq Majid, Riza. Riba dalam al-Qur'an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed). Tesis. IAIN Ponorogo Tempo, 24 Agustus 1985 Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S al-Maidah:38 dalam Qur'an: A Reformist Translation. QOF, VOL 3 No 2 Wikipedia. Diakses pada tanggal 28 Maret 2021 pukul 14.31 Zuhaili Wahbah,Tafsir al-Munir fi al-'Aqidah wa al-Syari'ah wal Manhaj, Dar al-Fikr, Beirut, jilid 3 th 2005