Vol. 4, No. 1, Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905 DOI: SIKAP KRITIS TERHADAP PENGUASA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN: STUDI ANALISIS SURAT THAHA Muhamad Aroka Fadli Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Februari 2021 CRITICAL ATTITUDE TOWARDS AUTHORITIES IN THE PERSPECTIVE OF THE QUR'AN: ANALYSIS STUDY OF SURAH THAHA Abstract: The ruler who governs a particular region (ruler) that is sovereign is one of the conditions for the establishment of a state, apart from the region, population/people and recognition from other countries. A regional ruler is a person or group of people who control a particular territory to organize and govern its territory. Therefore, obeying the rulers who govern the country is a religious order, but the character of the rulers must be different. Some are just and some are unjust, one example of a tyrannical ruler is Pharaoh. Among the tyranny of Pharaoh was persecuting the people, killing baby boys, arrogance, arbitrariness, and others. In the Quran surah Thaha verses 24-79 contains the story between the prophet Moses, the prophet Aaron and Pharaoh who was found to be a lesson on the attitude of criticizing the ruler by way of gentle speech, dialogue and show the right argument, then leave the residence if in a state of threat. Keyword: criticism, ruler, Al-Qur'an, Prophet Musa, and Fir'aun. Abstrak: Penguasa yang mengatur suatu wilayah tertentu (penguasa) yang berdaulat adalah salah satu syarat berdirinya sebuah negara, selain dari wilayah, penduduk/rakyat dan pengakuan dari negara lain. Penguasa daerah adalah seseorang atau sekelompok orang yang menguasai suatu wilayah tertentu untuk mengatur dan memerintah wilayah kekuasaannya. Oleh karena itu mentaati para pengasa yang mengatur negara merupakan perintah agama, akan tetapi karakter penguasa pasti berbed. Ada yang adil ada pula yang zalim, salah satu contoh penguasa yang zalim adalah Fir'aun. Di antara kezaliman Fir'aun adalah menganiaya rakyat, membunuh bayi laki-laki, sombong, sewenang-wenang, dan lain-lain. Dalam surat Thaha al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 236
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... ayat 24-79 berisi kisah antra nabi Musa, nabi Harun dan Fir'aun yang diapat dijadikan pelajaran tentang sikap mengkritik penguasa dengan cara ucapan yang lemah lembut, dialog dan menunjukkan argumentasi yang benar, kemudian pergi meninggalkan tempat tinggal jika dalam keadaan terancam. Kata kunci: kritik, penguasa, Al-Qur'an, Nabi Musa, dan Fir'aun. Pendahuluan Sikap kritis terhadap suatu objek tidak bisa dipishkan dengan menganalisa, karena data-data yang didapatkan setelahnya akan menentukan tindakan apa yang akan dikerjakan selanjutnya agar memperoleh tujuan yang diharapkan. Tujuan yang ingin dicapai dari sikap kritis seseorang biasanya berupa sebuah perubahan yang lebih baik atau paling tidak meyakinkan keraguan yang ada di dalam hatinya, oleh karena itu sikap kritis harus dibarengi dengan wawasan yang luas dan kepekaan terhadap segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya. Sikap kritis tentu sangat diperlukan dalam suatu kehidupan yang diatur oleh berbagai macam sistem, terlebih lagi jika sistem itu melibatkan banyak orang. Sistem tersebut harusnya dibuat berdasarkan keadilan agar tidak hanya menguntungkan satu pihak tertentu dan memberatkan atau merugikan pihak lainnya. Contoh paling nyata sistem yang melibatkan banyak orang ialah sistem bernegara yang diatur oleh para penguasa yang memiliki kecenderungan menjadi otoriter dengan dalih menjaga stabilitas negara. Pada dasarnya mentaati penguasa memang merupakan salah satu perintah Allah SWT kepada orang-orang yang beriman yang termaktub dalam Al-Qur'an surat al-Nisa, 4: 19: َّللَّٱ ْاوُعيِطَأ ْا َٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي Artinya: wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan ulil amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu ألۡٱ يِل ْوُأ َو َلوُسَّرلٱ ْاوُعيِطَأ َو أمُكنِم ِر أمَ 99) ءاسنلا :4 : ( ... َ Akan tetapi Sayyid Quthub di dalam bukunya Ma'âlim fi Thâriq menegaskan bahwa setiap muslim yang ada di jalan Allah dan tinggal di suatu wilayah yang dikuasai (dipimpin) oleh pemerintahan yang zalim maka ia harus maju dan bergerak untuk menyelamatkan atau mengambil alih kekuasaan dan membentuk ulang pemerintahan agar sesuai dengan sistem pemerintah Islam. 1 Sedangkan menurut Hasan al-Banna, setia dengan sepenuh jiwa taat dan mendukung penguasa adalah kewajiban setiap rakyat selama penguasa tersebut menjalankan kewajibannya seperti menjaga keamanan negara, menyejahterakan rakyat, mengembangkan ekonomi negara, berakhlak mulia, dan menyampaikan dakwah. Apabila penguasa lalai melaksanakan kewajibannya maka sampaikanlah kritikan dan nasihat, jika dengan itu tidak ada perubahan maka tidak ada kewajiban untuk mentaati penguasa.2 Jauh sebelum Sayyid Quthub dan Hasan al-Banna, al-Mawardi telah menyampaikan dalam bukunya al-Ahkâm al-Sulthâniyah bahwa mentaati penguasa hukumnya wajib apabila penguasa telah memenuhi kewajibannya dan memenuhi 1 Sayyid Quthb, Ma'alim Fi Thariq (Beirut: Dar al-Syuruq, 1970). 2 Said Hawwa, Membina Angkatan Mujahid: Studi Analisis Atas Konsep Dakwah Hasan Al-Banna Dalam Risalah Ta'lim (solo: Ela Intermedia, 2002). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 237 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... hak-hak rakyat, dalam hal ini penguasa berhak mnerima loyalitas rakyat dan menerima bantuan dari rakyat untuk menjalankan program-program penguasa. 3 Sedangkan menurut Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa lebih baik hidup di bawah pemimpin yang zalim selama 60 tahun dari pada satu hari tanpa kepemimpinan atau penguasa. 4 Al-Qur'an memang memerintahkan untuk taat kepada penguasa tetapi ada hal-hal dan keadaan tertentu yang tidak diharuskan mentaatinya, yakni pada hal-hal yang bukan masalah kebaikan dan mendurhakai Allah SWT. 5 Karena penguasa atau juga manusia yang tidak selalu benar dan tidak selalu salah. pemernitah Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: فورعملا ىف ةعاطلا امنا ةيصعم ىف ةعاط لا Artinya: tidak ada ketaatan dalam maksiat sesungguhnya ketaatan itu hanyalah dalam masalah kebajikan. 6 ) ىراخبلا هاور ( Hadis ini mengisyaratkan adanya suatu sikap kritis kepada penguasa, jika yang dilakukan oleh penguasa bukan dalam hal-hal kebaikan apalagi cenderung pada kerusakan, baik kerusakan lingkungan sikap, prilaku atau mental. Dalam Al-Qur'an Allah memberikan contoh sikap-sikap kritis para nabi terhadap penguasa yang dapat dijadikan pelajaran bagi kita, sebagaimana fungsi kisah-kisah tersebut diceritkan dalam Al-Qur'an agar dapat mengambil pelajaran darinya. karena hampir sepertiga dari kandungan Al-Qur'an merupakan kisah (termasuk di dalamnya sikap kritis para nabi dan orang-orang terdahulu kepada pemerintah) yang harus kita pelajari hikmahnya, 7 Allah SWT berfirman: ) 971 :7 : فارعلۡا َنوُرَّكَفَتَي أمُهَّلَعَل َصَصَق ألٱ ِصُص أقٱَف ( Artinya: Maka ceritakanlah kisah-kisah agar mereka berfikir. Kisah-kisah tersebut di antaranya adalah kisah sikap kritis nabi Ibrahim terhadap kaumnya dan raja Namrudz yang menyembah berhala, nabi Musa dan nabi Harun kepada raja Fir'au yang telah berlaku aniaya kepada bani Israil dan melampuai batas, dan para pemuda ashabul kahfi kepad raja Diqyanus yang tidak beriman kepada Allah SWT. Dari kisah-kisah terdapat pelajaran tentang bagaimana etika mengkritk penguasa? Tujuannya adalah menguraikan etika mengkritik penguasa yang sesuai dengan ajaran Al-Qur'an. Etika dalam mengkritik sangat penting diketahui karena tidak sedikit kasus yang mendapatkan penolakan karna tidak menggunakan etika dalam mengkritik, salah satu penolakan yang menarik untuk diuangkapkan ialah kritik seorang laki- laki kepada al-Makmun. Laki-laki tersebut hendak menyampikan kritik (menasihati) dengan ungkapan yang sangat pedas atas kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh al-Makmun, tetapi laki-laki itu meminta agar al-Makmun jangan tersinggung, kemudian al-Makmun menjawab bahwa seseungguhnya Allah SWT telah mengutus 3 Abu al-Hasan Ali al-Mawardi, Al-Ahkâm Al-Sulthâniyah (kairo: Dar al-Hadits, 2006). 4 Ibnu Taimiyah, Al-Siyasah Al-Syari'yyah Fi Ashlahi Al-Ra'i Wa Al-Rayi (Beirut: Dar al-Kutub, 1990). 5 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Azhim (riyad: Dar al-Aqidah, 2012). 6 Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Al-Jâmi' Al-Shahîh (kairo: al-salafiyah, 1990). 7 TH Thalhas and Hasan Basri, Spektrum Saintifika Al-Quran (Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur'an, 2001). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 238 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905 ...
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... seseorang yang lebih baik dari kamu (Nabi Musa dan Nabi Harun) kepada seseorang yang lebih buruk dari saya (Fir'aun) tetapi Allah memerintahkannya agar berkata lemah lembut. 8 Dari sepenggal cerita tersebut dapat disimpulkan bahwa cara yang baik menjadi salah satu kunci keberhasilan dalam menyampaikan nasihat atau kritik kepada seseorang. Metode Penelitian Pendekatan penelitian yang tepat untuk membahas sikap krits terhadap penguasa dalam perspektif Al-Qur'an ialah kualitatif. Adapun metode penelitian yang digunakan ialah penelitian kepustakaan (library reseach), karena semua data bersumber dari bahan-bahan tertulis baik yang berkaitan secara langsung ataupun tidak langsung dengan tema yang akan dibahas serta menggunakan metode deskriptif-analisis, karena penulis akan menggambarkan permasaah-permasalahan dalam penelitian kemudian menganlisa dan memaparkan hasil penelitian penulis dengan sangat teliti sehingga bisa memberikan jawaban yang optimal atas masalah yang sedang ditelitit. Karena semua data bersumber dari bahan-bahan tertulis baik yang berkaitan secara langsung ataupun tidak langsung dengan tema yang akan dibahas. Penulis menggunakan data sample dari kisah-kisah nabi Musa dengan Fir'aun yang termaktub dalam surat Thaha ayat 20: 24-79. Hasil dan Pembahasan Sikap Kritis terhadap Penguasa Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia sikap ialah perbuatan, prilaku atau gerak-gerik yang berdasarkan pada pendirian atau keyakinannya,9 sikap dapat diartikan juga sebagai reaksi kepada sesuatu hal, berupa benda, orang, atau suatu fenomena dengan suka, tidak suka atau tak acuh. 10 Dengan demikian sikap ialah perbuatan yang menjadi reaksi dari suatu hal yang berdasarkan pada keyakinan atau pendiriannya berupa penilaian yang ia suka sehingga ia dapat menerimanya atau senang karenanya, tidak suka yang dapat membuatnya menolak atau tidak senang atau sikap datar yang membuatnya tidak peduli sama sekali. Sikap seseorang dapat berubah atau dibangun menjadi lebih baik dengan menambah wawasan yang mempengaruhi pengetahuan, keyakinan atau kebiasaannya. Maka dari itu sikap anak kecil dengan orang yang sudah dewasa sangat berbeda karena level wawasan yang dimilikinya pun berbeda, bahkan pada jenjang usia yang sama pun dapat berbeda-beda. Selain pengetahuan, keyakinan dan kebiasaan, Ngalim Purwanto menambahkan beberapa faktor yang mempengaruhi sikap, yaitu adanya perbedaan minat, bakat, pengalaman, intensitas peraaan dan juga situasi lingkungan. 11 8 Hatim Al-Masyhadani, Qashash Min Hayah Al-Du'ah (Birut: Dar al-Kutub, 2010). 9 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012). 10 M. Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan Berdasarkan Kurikulum Nasional (Jakarta: Pedoman Ilmu Raya, 2010). 11 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 239 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Sedangkan kritik berasal dari kata krites yang dalam bahasa Yunani artinya hakim, pengambil keputusan atau yang memberikan penilain. Istilah lain dalam bahasa Yunani kuno juga dikenal dengan kritos atau kritikos yang berarti memberikan pendapat dengan alasan yang kuat, analisis, mempertimbangkan, interpretasi atau pengamatan. 12 Kegitan kritik pertama kali dilakukan oleh orang Yunani bernama Xenophanes dan Heraclitus pada bidang sastra sekitar tahun 500 SM, tepatnya ketika mereka mengecam keras seorang pujangga besar bernama Homerus yang sering mengisahkan cerita-cerita bodong dan senonoh pada dewa-dewi. Akan tetapi pada abad pertengahan di Eropa istilah critic digunakan untuk menyebut penyait yang sangat membahayakan jiwa penderitanya, kemudian pada masa Renaissance istilah tersebut kembali pada pengertian lama dan pada tahun 1492 seorang bernama Poliziano menggunakannya untuk membedakan dengan filsuf. 13 Kritik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah sebuah tanggapan, pertimbangan, analisa atau sebuah penilaian terhadap sesuatu yang dikupas secara mendalam dan isinya berupa kecaman karena masih terlihat kekurangan atau kelemahan agar terbentuk sesuatu yang lebih baik dan sempura, 14 sehingga kritik akan membuka peluang untuk diperdebatkan, mencoba untuk meyakinkan dan menimbulkan kontradiksi yang akan menjadi bagian dari dialog publik. 15 Menurut Alison King sebagaimana dikutip oleh Dicky Hastarji bahwa sikap kritis ialah menganalisis, mengkaji, serta mencari kemungkinan-kemungkinan dari apa yang dilihat, didengar, dibaca atau dialaminya dengan memunculkan pertanyaan-pertanyaan seperti: Apa artinya? Apa hakikatnya? Apakah ada cara pandang lain tentang hal itu? Kenapa itu terjadi? Apa buktinya? Bagaimana saya bisa yakin? Pada kenyataanya sikap tidak sesederhana itu untuk dirumuskan, karena inferensi atau kesimpulan sikap seseorang harus didasrkna pada suatu fenomena yang empiris atau dapat diukur, fenomena ini berupa respon terhadap beberapa objek yang dihadapinya. Semakin objek yang dihadapi maka akan semakin banyak pula faktor yang dijadikan pertimbangan dalam bertindak, maka akan semakin sulit memprediski prilaku seseorang dan semakin sulit pula memaparkan indikator- indikator sikap seseorang. Hal ini sesuai dengan Teori Tindakan Beralasan (Theory of Reasoned Action) bahwa respon prilaku seseorang tidak hanya ditentukan oleh dirinya sendiri, ada beberapa hal yang mempengaruhi prilakunya seperti niat pelaku, norma subjektif yang ada dalam dirinya, dan norma sosial. 16 kritik secara sepintas terkesan seperti memprotes dan menyudutkan siapa yang dikritiknya, tetapi sebenarnya terdapat manfaat yang sangat besar, sebab dengan kritikan akan mendorong seseorang untuk memperbaiki kualitas atau 12 Raymod William, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (Newyork: Express University Press, 1983). 13 Yudiono KS, Pengkajin Kritik Sastra Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2009). 14 Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 15 Terry Eagleton, Fungsi Kritik (Yogyakarta: Kanisius, 2012). 16 Robert Baron and Donn Byrne, Psikologi Sosial (Jakarta: Erlangga, 2003). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 240 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... mengevaluasi agar menjadi lebih baik, sama halnya dengan obat atau jamu yang terasa pahit di awal namun banyak memberikan manfaat bagi tubuh kemudian. Apabila kritik disampaikan dengan cara yang benar maka akan menentukan keberhasilan seseorang yang dikritik, karena kritikannya memberitahu apa yang berjalan dengan baik dan apa yang berjalan dengan tidak baik, ironinya kritik sering dimaknai dengan menunjukkan kesalahan orang lain sehingga tujuan kritik yang berorientasi pada adanya perubahan yang lebih baik tidak tercapai.17 Dalam sistem ketatanegaraan, Montesquieu membagi kekuasaan negara menjadi tiga kekuasaan, yaitu kekuasaan legislatif, kekuasaan eksekutif dan kekuasaan yudikatif, tiga lembaga ini saling mengawasi dan mengontol atau mengkritik satu sama lain, sistem ini disegut juga dengan check and balences. Tetapi tiga lembaga ini berpotensi saling kerjasama, maka dari itu untuk memelihara check and balences perlu adanya kontrol dari masyarakat sipil dan partai oposisi yang teroganisir agar demokrasi terus terpelihara. 18 Check and balances yang diperkuat oleh masyarakat sipil dan partai oposisi dapat pula mencegah tindakan-tindakan hegemonik, tiranik, sentralisasi kekuasaan, overlaping kewenangan serta dapat mengontrol, mengatur atau membatasi para penguasa yang menyalahgunakan jabatan mereka shingga kezaliman yang dilakukan mereka dapat dicegah dan ditanggulangi sebaik-baiknya.19 Secara harfiah penguasa bersal dari kata kuasa, yang artikan dalam Kamus Besa Bahasa Indonesia sebagai kemampuan, kesanggupan, kekatan atau wewenang untuk menentukan, memerintah, memilih atau mengurus sesuatu.20 Kata kuasa kemudian diberi imbuhan awal pe, tetapi karena kata ini diawali dengan huruf "k" yang merupakan huruf posesif maka imbuhannya menjadi peng dan huruf "k" dibungan memiliki makna pelaku atau orang yang bertindak. Apabila kata kuasa diberi imbuhan ke-an dapat bermakna menyatakan tempat atau wilayah, artinya kekuasaan adalah tempat atau wilayah yang dikuasai. Secara etimolgi penguasa atau pun kekuasaan tidak dapat didefinisikan dengan mudah, kaarena hal ini merupakan konsep yang sangat terbuka sehingga tidak mungkin hanya ada satu definisi. Menurut Max Weber sebagaimana dikutip oleh Zainudin Maliki adalah keadaan seseorang yang ada dalam posisi dapat menjalankan apa yang dia inginkan walaupun dalam keadaan rsistensi. Oleh karena itu penguasa akan ada dalam setiap sendi kehidupan. 21 Menurut Ibnu Khaldun bahwa salah satu ciri yang menandakan manusia berbeda dengan makhluk hidpu lainnya adalah adanya penguasa, karena tabiatnya manusia masih memiliki sifat-sifat kebinatangan dan mempunyai kecenderungan menzalimi orang lain, karena jika tidak ada penguasa maka manusia akan bertindak secara anarkis dan dapat berakibat pada eksistensi manusia itu sendiri. Untuk mencegah itu, Ibnu Khaldun 17 Patti Hathaway, Memberi Dan Menerima Kritik Membangun Komunikasi Kontruktif (Jakarta: PPM, 2001). 18 Indra Rahmatulloh, "Rejuvinasi Sistem Checks and Blaences Dalam Sistem Ketatanegaraan Di Indonsia," Cita Hukum 1 (2013). 19 Jimly Ash-Shiddiqie, Konstitusi Dan Konstitusionalisme Indonesia (Jakarta: Sekertetaritan Jedndral dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi RI, 2006). 20 Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 21 Zainudin Maliki, Sosiologi Politik (Yogyakarta: UGM Press, 2018). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 241 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... menjelaskan bahwa penguasa harus memiliki sifat yang bijksana, tidak memaksakan kehendaknya kepada orang lain serta melaksanakan tugas-tugas sosial yang berkaitan dengan kelanjutan eksistensi manusia. 22 Secara tidak langsung Ibnu Khaldun menyampaikan bahwa kehancuran umat manusia sangat tergantung pada penguasa mereka, jika seorang penguasa ketika menjalan kan tugasnya berlaku adil dan bijaksana maka penguasa dan rakyatnya akan dalam keadaan yang baik-baik saja, tapi jika penguasa bertindak zalim dan memaksakan kehendaknya, maka di antara kedua belah pihak (penguas dan rakyat) akan ada yang binasa, apakah rakyat yang binasa karena kezalimannya atau penguasa yang binasa karna perlawanan dari rakyatnya. Etika Kritik Nabi Musa Terhap Fir'aun Nabi Musa diperintahkan oleh Allah SWT untuk menghadap Fir'aun, seorang raja yang telah melampaui batas. Menurut Sayyid Quthb pada mulanya nabi Musa masih belum mengetahui bahwa dirinya akan diamanahi dengan tugas yang besar ini. Kenapa Allah memerintahkan nabi Musa untuk menghadapi Fir'aun? Karena nabi Musa adalah orang yang paling tahu tentang sosok Fir'aun, ia dirawat oleh Fir'aun sejak kecil di istananya yang megah, nabi Musa juga menyaksikan secara langsung kecongkakan dan kesewenang- wenangn Fir'aun, ia juga menyaksikan bagaimna Fir'aun melakukan penyiksaan terhadap rakyatnya. Setelah perintah menghadapi Fir'aun, nabi Musa memanfaatkan waktu sesaat bersama Tuhan-Nya dengan maksimal, ia minta semua resep yang dapat membuatnya tenang menghadapi tugas berat yang ada di hadapannya, agar Allah membantunya untuk tetap istiqomah melaksanakan tugas risalah tersebut. 23 Kemudian nabi Musa memohon kepada Allah, ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekauan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku, dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku. Teguhkanlah dengan dia kekuatanku dan jadikanlah dia sekutu dalam urusanku, supaya kami banyak bertasbih kepada-Mu, dan banyak mengingat-Mu. Nabi Musa datang dengan membawa tanda-tanda kekuasaan dari Allah yang agung yang telah dilihat oleh nabi Musa sebelumnya. ia menyeru Fir'aun dan mengesakan agar menyembah Allah SWT dan juga memerintahkan agar bersikap baik kepada bani Israil, karena sesunggunya Fir'aun telah kafir dan melampaui kewajaran dan melampaui batas sehingga ia lebih mementingkan kehidupan dunia bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang maha tinggi. 24 ٗلا أوَق ۥُهَل َلاوُقَف ىَغَط ۥُهَّنِإ َن أوَع أرِف ىَلِإ َٰٓاَبَه أذٱ يِر أكِذ يِف اَيِنَت َلاَو يِت ا ٗننيَّل ِإ َٰٓاَفاَخَت َلا َلاَق ىَغ أطَي نَأ أوَأ َٰٓاَن أيَلَع َطُر أفَي نَأ ُفاَخَن اَنَّنِإ َٰٓاَنَّبَر َلااَق ىَش أخَي أوَأ ُرَّكَذَتَي يِنَّن َياِب َكوُخَأَو َتنَأ أبَه أذٱ ۥُهَّلَعَّل ىَرَأ َو ُعَم أسَأ َٰٓاَمُكَعَم 22 Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Azhim. 23 Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur'an (kairo: Dar al-Syuruq, 2003). 24 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-'Aqidah Wa Al-Syari'Ah Wa Al-Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009). al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 242 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Artinya: Pergilah kamu beserta saudaramu dengan membawa ayat-ayat-Ku, dan janganlah kamu berdua lalai dalam mengingat-Ku, pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungghnya ia telah mlampaui batas. maka bicaralah kamu berdua kepadanya (Fir'aun) dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut. Berkata mereka berdua, 'Ya Tuhan kami sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas, Allah berfirman; 'janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua. Aku mendengan dan melihat." Ini merupakan perintah kepada nabi Musa dan Saudaranya. Allah SWT berfirman "pergilah bersama saudaramu menemui Fir'aun dan kaumnya dengan hujjah-hujjah, bukti- bukti dan mukjizat-mukjizat dari Allah, yang dijadikana tanda kenaianmu, yang berjumlah sembilan yang diturunkan kepadamu. Janganlah kalian lemah dan janganlah lelah untuk berzikir kepada Allah dan dalam menyampaikan risalah kepada mereka. Karena zikir merupakan pertolongan, kekutan dan kekuasaan. Zikir berlangsung dalam semua ibadah dan menyampaikan risalah merupakan salah satu ibadah yang teragung. Hal ini agar nabi Musa dan nabi Harun menjelaskan kepada mereka bahwa Allah mengutus mereka berdua untuk menyampaikan berita gembira dan peringatan, dan bahwasanya Allah tidak ridha jika Fir'aun dan kaumnya kafir. Mereka berdua juga menjelaskan kepada Fir'aun dan kaumnya tentang pahala, hukuman, motivasi, dan peringatan. Nabi Musa dan nabi Harun pergi kepada Fir'aun untuk batalkan pengakuannya sebagai tuhan dengan hujjah dan bukti karena ia telah melampaui batas dalam kekafiran, pembangkangan, dan sikap sombong, yaitu ketia ia berkata. 25 ىَل أعَ ألۡٱ ُمُكُّبَر ۠اَنَأ َلاَقَف Artinya: Akulah Tuhanmu yang paling tinggi" (Al-Nazi'at: 24) Dalam Surat Thaha 43 Allah mulai dengan menyebut Fir'aun karena ia adalah jika seorang penguasa beriaman maka rekyatnya pun akan penguasa, sehingga mengikutinya. Allah SWT kemudian menjelaskan cara berdakwah kepada Fir'aun, yaitu dalam firman-Nya. "maka bicaralah kepadanya dengan lemah lembut dan tidak kasar sama sekali, serta sampaikanlah kepadanya kata-kata yang lembut. Karena, hal itu lebih dapat diterima dan lebih dapat membuat berpikir tentang apa yang kalian sampaikan. Juga dengan kata-kata yang lemah lembut akan lebih memubatnya takut dari hukuman Allah yang ia janjikan melalui lisan kalian berdua." Maksud dari pesan ini adalah hendaknya nabi Musa dan Harun meninggalkan kata- kata kasar tetapi hendaknya menggunakan kata-kata yang lembut seperti ucapan keduanya dalam surat al-Nazi'at ayat 98-19. ىَلِإ َكَّل لَه ألُقَف Artinya: maka katakanlah (kepada Fir'aun) "adakah keinginanmu untuk membersihkan diri (dan kesesatan), dan engkau akan kupimpin ke jalan tuhanmu agar engkau takut kepadanya? (QS. Al-Nazi'at: 98-19) ىَش أخَتَف َكنبَر ىَلِإ َكَيِد أهَأَو ىَّكَزَت نَأ َٰٓ Seorang penguasa biasanya cenderung congkak dan keras, ia tidak mau menerima paksaan dan sikap keras pula, namun ia akan menjadi lembut dengan pujian dan sikap yang lembut. Lafaz la'allau yatadzakkaru awu yakhsya pada surat Thaha ayat 44 berfungsi sebagai 25 Wahbah al-Zuhaili. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 243 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... harapan akan terealisasi setelahnya. Harapan di sini adalah dari manusia. Artinya, dengan dakwahnya nabi Musa dan nabi Harun berharap agar Fir'aun ingat dan takut.26 Sayyid Quthb kemudian menjelaskan pada ayat ini, jika seorang dai yang sejak awal sudah putus asa untuk menyampaikan hidayah kepada seseorang maka bagimana dia akan menyampaikan dakwahnya dengan kehangatan dan tidak akan gigih dalam menghadapi penolakan, berkaca dari hal itu maka rasa optimis dalam mengkritik penguasa perlu dibangun sejak awal agar apa yang disampaikan dapat diterima. Hakikatnya Allah Maha Tahu apa yang akan terjadi, karena ilmu Allah meliputi peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi (masa lalu), yang sedang terjadi dan yang akan terjadi (masa depan). tetapi segala cara untuk meraih perubahan harus disampaikan. Seperti halnya kisah Fir'aun, Allah mengetahui bahwa Fir'aun tidak akan berubah tetapi melakukan segala upaya dan cara dalam dakwah tetap harus dilakukan, karena Allah akan mencatat amal perbuatan manusia setelah kejadian berlangsung.27 Di dalam ayat ini terdapat pelajran dan nasihat, yaitu bahwa Fir'aun berada di puncak kesombongan dan kecongkakan, sedangkan nabi Musa adalah orang pilihan Allah ketika itu. Walaupun demikian, Allah memerintahkan nabi Musa untuk tidak berbicara kepada Fir'aun melainakan dengan lembah lembut. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT: ُمَل أعَأ َوُه َكَّبَر َّنِإ ُۚ ُنَس أحَأ َيِه يِتَّلٱِب مُهألِد َجَو ِةَنَسَحألٱ ِةَظِع أوَم ألٱ َو ِةَم أكِح ألٱِب َكنبَر ِليِبَس ىَلِإ ُع أدٱ َنيِدَت أهُم ألٱِب ُمَل أعَأ َوُه َو ۦِهِليِبَس نَع َّل َض نَمِب Artinya: serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. (QS. Al-Nahl: 125). Setelah Allah memberikan arahan bagaimana cara berdakwah kepada Fir'aun, Nabi Musa dan nabi Haru justru menjawab dan berkata "wahai Tuhan kami sesungguhnya kami takut jika kami mengajak Fir'aun kepada tauhid dan menyembahmu, dan akan menghukum kami, menyakiti kami dengan sadis, dan menzalimi kami karena kesombongan, kezaliman dan kekerasannya. َلاوُقَف ُهاَيِتأأَف َلَّسلٱ َو َكنبَّر Artinya: Maka datanglah kamu berdua kepadanya (Fir'aun) dan katakanlah "Sesungguhnya kami berdua adalah utusan Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah kamu menyiksa mereka. Sesungguhnya kami telah datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari Tuhanmu. Dan keselamatan itu dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk (QS. Thaha: 47) أمُه أبنذَعُت َلاَو َليِء َٰٓ ِب َك َن أئِج أدَق َر أسِإ َٰٓيِنَب اَنَعَم ألِس أرَأَف َكنبَر َلاوُسَر اَّنِإ َٰٓ ىَدُهألٱ َعَبَّتٱ ِنَم ىَلَع ُم َٰٓ ننم ٖةَيا َٔ ٔ Allah memerintahkan nabi Musa dan nabi Harun untuk datang dan menemui Fir'aun di tempatnya, lalu mengatakan kepadanya, "Sesungguhnya, Allah mengutus kami kepadamu." Penggunaan lafaz rasula rabbika (utusan Tuhanmu), merupakan isyarat bahwa Tuhan yang sesungguhnya adalah Allah, dan klaim Fir'aun sebagai tuhan tidak bermakna sama sekali. Nabi Musa dan nabi Harun menuntut Fir'aun untuk membebaskan bani Israil dan jangan menyiksa mereka dengan membantai anak-anak laki-laki mereka, membiarkan 26 Wahbah al-Zuhaili. 27 Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur'an. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 244 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... perempuan tetap hidup dan membebani mereka dengan pekerjaan yang tidak mampu mereka kerjakan, seperti membangun, menggali dan mengangkut batu-batuan. Nabi Musa dan Nabi Harun memulai dengan permintaan ini karena ini lebih ringan dan lebih mudah daripada berdakwah secara langsung kepada Fir'aun agar beriman kepada Allah SWT. Nabi Musa dan nabi Harun mendatangi Fir'aun dengan membawa mukjizat, bukti dan tanda dari Allah SWT bahwa sesungguhnya mereka diutus kepada Fir'aun. Nabi Musa dan nabi Harun juga menyampaikan keselamatan dari murka serta dari siksa-Nya bagi orang yang mengikuti petunjuk, lalu beriman kepada para rasul-Nya dan mengikuti petunjuk dengan ayat-ayat yang mengajak kepada kebenaran dan meninggalkan kezaliaman dan kesesatan. Karena Allah memberi tahu nabi Musa dan nabi Harun bahwa azab hanya akan ditimpakan kepada orang yang mendustakan ayat-ayat Allah, tidak mau mengesakan Allah dan tidak mau taat kepada-Nya.28 Sebagaimana firman Allah SWT. ى َوأأَم ألٱ َيِه َميِحَج ألٱ َّنِإَف اَي أنُّدلٱ َة وَيَح ألٱ َرَثاَء َو ىَغَط نَم اَّمَأَف Artinya: Meka adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh, nerakalah tempat tinggalnya (al-Nazi'at 37-39) ألۡٱ َّلاِإ َٰٓاَه ىَل أصَي َلا ىَّظَلَت ا ٗراَن أمُكُت أرَذنَأَف Artinya: Maka Aku memperingatkan kamu dengan neraka yang menyala-nyala, yang hanya dimasuki oleh orang yang paling celaka, yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari iman). (al-Lail: 14-16) ىَّل َوَتَو َبَّذَك يِذَّلٱ ىَق أشَ ىَّل َوَتَو َبَّذَك نِك َل َو ىَّل َص َلاَو َقَّدَص َلََف Artinya: Kerena dia (dahulu) tidak mau membenarkan (Al-Qur'an dan Rasul) dan tidak mau melaksanakan shalat, tetapi justru dia mendustakan (Rasul) dan berpaling dari kebenaran (al-Qiyamah: 31-32) Kemudian nabi Musa dan nabi Harun mengancam Fir'aun berdasarkan Firman Allah dalam surat Thaha ayat 48. ىَّل َوَتَو َبَّذَك نَم ىَلَع َباَذَع ألٱ َّنَأ َٰٓاَن أيَلِإ َيِحوُأ أدَق اَّنِإ Artinya: Sesungguhnya telah diwahyukan kepada kami bahwa siksa itu (ditimpakan) atas orang-orang yang mendustakan dan berpaling. (Thaha: 48) Fir'aun dengan kesombongannya menentang nabi Musa dan nabi Harun bahwa jika merka kalian adalah utusan Tuhan maka beritahukan kepada Fir'aun siapa Tuhan yang mengutus kalian berdua tersebut? Tampak jelas bahwa ucapan Firuan yang menisbahkan Tuhan kepada Nabi Musa dan Nabi Harun, tanpa menisbahkannya kepada dirinya karena dia tidak percaya kepada mereka berdua dan karena pengingkarannya kepada Tuhan yang sesungguhnya. Fir'aun berkata kepada nabi Musa "Siapakah Tuhan yang mengutusmu wahai Musa? Sesungguhnya, aku tidak mengetahuinya dan aku juga tidak tahu ada Tuhan lain untuk kalian selain diriku". Dengan lantang nabi Musa dan nabi Harun 28 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-'Aqidah Wa Al-Syari'Ah Wa Al-Manhaj. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 245 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... menjawab. Nabi Musa menjawab, "Tuhan kami adalah yang telah memberi segala sesuatu rupa dan bentuk yang sesuai dengan kondisi masing-masing dan sesuai dengan manfaat yang ditetapkan padanya. Seperti tangan untuk memegang, kaki untuk berjalan, mulut untuk berucap, mata untuk melihat, dan telinga untuk mendengar. Kemudian Allah memberi petunjuk-Nya kepada semua makhluk tentang cara memanfaatkan apa yang diberikan kepada mereka. Sehingga mereka dapat mengambil manfaat dari segala sesuatu yang diciptakan pada diri mereka, baik itu melalui adanya kehendak, seperti manusia dan binatang, ataupun berdasarkan tabiat yang ada padanya, seperti tumbuhan dan benda mati. Allah menetapkan kemampuan pada setiap makhluk-Nya dan memberi mereka petunjuk kepada kemampuan tersebut. Maksudnya, Allah menetapkan perbuatan, ajal, dan rezeki setiap makhluk-Nya, kemudian seluruh makhluk-Nya berjalan berdasarkan ketetapan tersebut, tidak menyimpang darinya sama sekali dan tidak ada seorang pun yang mampu keluar darinya. Dan ayat di atas untuk menetapkan adanya pencipta bagi setiap kondisi para makhluk.29 Setelah Nabi Musa memberi tahu Fir'aun bahwa Tuhan yang mengutusnya adalah Tuhan yang telah menciptakan, memberi rezeki, dan menetapkan kadar kemampuan setiap makhluh lalu memberi petunjuh maka kemudian Fir'aun berhujjah dengan berbagai umat di masa-masa sebelumnya. Fir'aun berkata sebagaimana "Maka bagaimanakah keadaan umat-umat yang dahulu? Selanjutnya nabi Musa menjawab "Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku, di dalam sebuah kitab, Tuhan kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa (Thaha: 51-52) Maksud Fir'aun mempertanyakan tentang umat-umat terdahulu adalah untuk memalingkan Nabi Musa dari bukti-bukti kuat yang akan membuat orang-orang tahu kebenarannya. Fir'aun ingin menyibukkan Nabi Musa dengan sejarah dan cerita tentang umat-umat terdahulu. Akan tetapi, Nabi Musa menyadari hal itu sehingga dia menjawab dengan menetapkan adanya Tuhan dengan ungkapan yang paling ringkas dan makna yang paling bagus, Dia menyerahkan urusan masa lalu kepada Zat Yang Maha Mengetahui perkara yang gaib. 30 Setelah Nabi Musa menyebutkan bukti umum pertama yang mencakup seluruh makhluk, seperti manusia, seluruh binatang, seluruh tanaman, dan benda- benda mati, kemudian Allah menyebutkan dalil-dalil khusus, berupa tiga hal berikut. ألۡٱ ُمُكَل َلَعَج يِذَّلٱ ىَّتَش ٖتاَبَّن ننم Artinya: Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-ja]an, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam. (Thaha: 53) َو أزَأ َٰٓۦِهِب اَن أج َر أخَأَف ٗءَٰٓاَم ِءَٰٓاَمَّسلٱ َنِم َل َزنَأ َو ٗلَُبُس اَهيِف أمُكَل َكَلَسَو ا ٗد أهَم َض أرَ ا ٗج 29 Wahbah al-Zuhaili. 30 Wahbah al-Zuhaili. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 246 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Allah yang menciptakan bumi terbentang seperti alas sehingga kalian dapat hidup di sana dengan mudah, tenang, dapat berdiri, tidur dan melakukan perjalanan di atasnya. Dia juga menjadikan untuk kalian jalan di sana yang kalian tempuh dan Dia memudahkannya untuk kalian. Allah juga menurunkan hujan dari awan, dan dengannya Allah mengeluarkan berbagai jenis tumbuhan, berupa tanaman, buah- buahan yang asam, manis, pahit, yang memiliki berbagai warna, aroma dan bentuk yang bermacam-macam, sebagian baik untuk manusia dan sebagian lainnya untuk binatang. Oleh karena itu Allah memerintahkan manusia untuk memakan dan mengembalakan binatang-binatang َلۡ َكِل َيَٰٓ نلۡ ٖت ىَهُّنلٱ يِل ْوُ َع أنَأ ْا أوَع أرٱ َو ْاوُلُك Artinya: Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal. (Thaha: 54) َذ يِف َّنِإ ُۚ أمُكَم Sesungguhnya dalam apa yang telah Allah sebutkan sebelumnya terdapat petunjuk dan bukti bagi para pemilik akal yang baik dan lurus, bahwa tidak ada Tuhan selain Sang Pencipta. Setelah Allah SWT menyebutkan berbagai manfaat bumi dan langit, Allah lalu menjelaskan bahwa semua itu bukanlah tujuan yang dicari, tetapi semua itu hanya sebagai sarana untuk mendapatkan manfaat akhirat. أمُكُديِعُن اَهيِف َو أمُك َن أقَل َخ اَه أنِم۞ Artinya: Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain (Thaha: 55) ىَر أخُأ ًةَراَت أمُكُجِر أخُن اَه أنِمَو Awal kemunculan manusia adalah dari bumi karena sesungguhnya ayah pertama manusia adalah nabi Adam, dia diciptakan dari tanah. Sperma yang tercipta dari makanan juga awalnya dari bumi karena makanan binatang adalah dari tumbuh-tumbuhan dan tumbuh-tumbuhan adalah percampuran antara air dan tanah. Ke bumilah kembalinya manusia nanti setelah mati karena manusia akan dikubur di dalamnya dan tubuh manusia akan hancur di dalamnya hingga meniadi tanah yang merupakan bagian dari bumi. Dan Allah akan kembali mengeluarkan manusia dari dalam kubur dengan kebangkitan kembali. Tujuan dari ayat di atas, Allah SWT menyucikan diri-Nya sendiri dan mengingatkan Fir'aun tentang asalnya, yaitu dari tanah dan akan kembali ke tanah. Oleh karena itu, hendaknya ia tidak terlena dengan dunia dan kerajaannya. Hendaknya ia mengetahui bahwa di depannya terdapat hari yang sangat mengerikan, hari yang di dalamnya ia akan ditanya tentang segala sesuatu dan perbuatannya akan dihisab.31 ىَبَأ َو َبَّذَكَف اَهَّلُك اَنِت َياَء ُه َن أيَرَأ أدَقَل َو 31 Wahbah al-Zuhaili. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 247 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah perlihatkan kepadanya (Fir'aun) tanda-tanda ia mendustakan dan enggan (menerima kekuasaan Kami semuanya maka kebenaran) (QS. Thaha: 56) Allah telah perlihatkan kepada Fir'aun dan memberi tahunya tanda-tanda yang menunjukkan kekuasaan dan keesaan-Nya, serta kenabian Musa, seperti mukjizat yang dimilikinya dan bukti-bukti lainnya. Fir'aun telah melihat dan menyaksikan semua itu, tetapi dia mendustakannya dan tidak mau beriman dan menerima kebenaran karena kekafiran, pembangkangan dan kesombongannya َي َكِر أحِسِب اَنِض أرَأ أنِم اَنَجِر أخُتِل اَنَت أئِجَأ َلاَق ىَسوُم Artinya: Berkata Fir'aun: "Adakah kamu datang kepada kami untuk mengusir kami dari negeri kami (ini) dengan sihirmu, hai Musa? (Thaha: 57) "Apakah kamu wahai Musa datang dari negeri Madyan untuk mengeluarkan kami dari negeri kami, Mesir; dengan sihir yang engkau perlihatkan, yaitu mengubah tongkat menjadi seekor ular? Kamu mengaku-ngaku sebagai nabi yang wajib diikuti agar dapat menguasai negeri kami dan mengeluarkan kami darinya" Fir'aun menyebutkan bahwa Nabi Musa akan mengeluarkan mereka dari Mesir; adalah untuk membuat kaumnya enggan memenuhi Dakwah Nabi Musa, membuat serta untuk mengusir dan mereka membenci dan marah kepadanya, mengeluarkannya dari Mesir. Pertemuan nabi Musa dengan Fir'aun tidak berjalan dengan baik, Fir'aun tidak menerima tuntutan nabi Musa dan nabi Harun. Sebaliknya, ia (Fir'aun) menantang nabi Musa untuk bertanding. Nabi Musa kemudian mengatur tempat dan waktunya, tetapi Fir'aun meninggalkan tempat itu lalu mengatur tipu daya dengan mempersiapkan tukang sihir untuk menghadapi nabi Musa. Pertarungan tukang sihir Fir'aun dan nabi Musa kemudian dimulai, tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat tukang sihir bergerak merayap cepat menuju nabi Musa. Kemudian Allah mengatakan kepada nabi Musa "janganlah kamu takut, sesungguhnya kamulah yang akan menang". benar saja, nabi Musa mengalahkan mereka semua bahkan mereka beriman kepada nabi Musa. Fir'aun yang sudah kalah oleh nabi Musa tidak mau membebaskan bani Israil dan juga tidak akan membiarkan bani Isra'il pergi bersama Musa, tapi Allah memerintahkan Musa untuk membawa mereka pada malam hari dan menyelamatkan mereka dari cengkraman Fir'aun. Allah telah mewahyukan kepada Nabi Musa agar berjalan malam hari bersama bani Israil untuk keluar dari Mesir tanpa diketahui oleh siapa pun. Allah juga memerintahkan nabi Musa agar membuat jalan yang kering di tengah Laut Merah hingga tidak ada air dan lumpur di sana, Allah jadikan nabi Musa merasa aman dan selamat. Allah juga memberikan rasa aman dari kekhawatiran akan tenggelam di laut, atau tersusul oleh Fir'aun. Pergi meninggalkan Fir'aun adalah pilihan yang tepat, karena yang dianjurkan oleh syariat saat terjadi fitnah di tengah-tengah masyarakat, yaitu hendaknya seorang hamba meninggalkan masyaraktnya demi menyelamatkan agama. Hal ini diperkuat dari hadis yang dirwayatkan oleh Bukhary dan Abu Daud. ) دواد وباو يراخبلا هاور ( نتفلا نم هنيدب رفيرطقلا عقاوم و لابجلا فعش اهب عبتي امنغ مكدحا لام ريخ نوكي نأ قشوي al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 248 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... "hampir saja sebaik-baik harta dari kalian adalah sekawanan domba yang dia bawa turun hujan demi ke puncak-puncak gunung dan menyelamatkan agamanya dari fitnah." (HR. Bukhary dan Abu Daud) Pengasingan ini menurut kesepakatan ulama hanya diperbolehkan jika khawatir akan terjadi fitnah (ujian yang berat) bagi agamanya. Namun, untuk keadaan selain itu, para ulama sepakat bahwa berada di tengah masyarakat ialah lebih baik dari pada mengasingkan diri. tempat yang sering Rasulullah SAW bersabda: ربصي لاو مهطلاخي لا يذلا نمؤملا نم لضفأ مهاذأ ىلع ربصس سانلا طلاخي يذلا نمؤملا مهاذا ىلع "orang mukmin yang berbaur dengan masyarakat di sekitarnya dan dia senantiasa bersabar atas gangguan mereka adalah lebih baik dari pada mukmin yang tidak berbaur dengan mereka dan tidak sabar atas ganguan mereka" (HR. Tirmizi) Fir'aun dan tentaranya mengejar nabi Musa dan bani Israil. أمُهَيِشَغ اَم نمَي ألٱ َننم مُهَيِشَغَف ۦِهِدوُنُجِب ُن أوَع أرِف أمُهَعَب أتَأَف Artinya: Maka Fir'aun dengan bala tentaranya mengejar mereka, lalu mereka ditutup oleh laut yang menenggelamkan mereka (Thaha: 78) Fir'aun membawa bala tentaranya mengejar bani Israil. Fir'aun dan semua bala tentaranya tersebut tenggelam di laut. Kata ghasyia di atas diulang untuk menunjukkan makna kedahsyatan dan keluarbiasaan. Ada pun keterlibatan Fir'aun yang licik dan cerdas dalam mengikuti Nabi Musa adalah karena dia memerintahkan bala tentaranya yang terdepan untuk masuk ke jalan yang ada di Iaut tersebut. Mereka lalu masuk ke jalan di laut itu dan mereka pun tidak tenggelam, maka Fir'aun mengira akan selamat. Ketika mereka semua, termasuk Fir'aun, masuk ke jalan di laut itu, Allah menenggelamkan mereka semua. َدَه اَمَو ۥُهَم أوَق ُن أوَع أرِف َّلَضَأ َو Artinya: Dan Fir'aun telah menyesatkan kaumnya dan tidak memberi petunjuk (Thaha: 79) ى Fir'aun menyesatkan kaumnya dari jalan yang benar dan dia tidak memberi petunjuk kepada mereka menuju jalan keselamatan ketika dia membawa mereka melewati jalan yang dilalui oleh Bani Isra'il di tengah laut. Allah SWT menyebutkan nikmat-nikmat-Nya kepada Bani Isra'il, dengan terlebih dahulu menyebutkan tentang dihilangkannya kesulitan dan didatangkannya manfaat. 32 32 Wahbah al-Zuhaili. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 249 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Simpulan Setlah dikemukakan pembahasan mengenai sikap kritis terhadap penguasa dalam perspektif Al-Qur'an, maka dapat diambil kesimpulan bahwa sikap kritis terhadap penguasa perlu menggunakan metode yang tepat agar dapat mengubah keadaan. Etika mengkritik penguasa dalam Al-Qur'an berdasarkan kisah nabi Musa dan nabi Harun dengan Fir'aun dalam surat Thaha ayat 24-79 Persiapan dalam mengkrtik penguasa harus diperhatikan sebagaimana nabi Musa yang memohon banyak hal kepada Allah sebelum mendatangi Fir'aun, Memulai dialog dengan lemah lembut dan langsung membahas apa yang akan diritik, nabi Musa memualinya dengan tuntutan untuk melepaskan cengkraman bani Israil dari tangan Fir'aun karena tuntutan ini lebih mudah dari pada mengkritik idiologi Fir'aun. Artinya jika ada banyak hal yang harus dikritik dari penguasa maka mulailaih dari hal lebih ringan. Jika penguasa mempertanyakan alasan kenapa mereka harus dikritik maka berikan jawaban yang pasti dan logis, seperti nabi Musa yang ditanya beberapa hal oleh Fir'aun atau jika ditantang untuk berkompetisi maka hadapi mereka dengan tujuan membuktikan kebenaran.Langkah terakhir dalam mengkritik penguasa adalah meninggalkan daerah tersebut jika sudah tidak dapat diubah kondisinya atau nyawanya terancm. Berangkat dari berbagai kesimpulan di atas, penulis dapat menegaskan bahwa penelitian ini merupakan salah satu dari sekian banyak penelitian yang membahas tentang kritik kepada penguasa ditinjau dari berbagai aspeknya. Dalam hal ini penulis hanya menyajikan sample dari tiga kisah dalam Al-Qur'an yang menunjukkan sikap kritis mereka kepada penguasa di zamannya, yaitu nabi Musa dalam surat Thaha ayat 24-79. Penulis menyadari bahwa dalam penelitian ini masih banyak kekurangan yang harus dilengkapi, khususnya ayat-ayat yang diteliti. Karena kisah perseteruan antara nabi Musa dengan Fir'aun tersebar diberbagai surat, begitu pun dengan kisah nabi Ibrahim dengan kaumnya dan kisah-kisah yang lain tentang sikap kritis terhadap penguasa pada masanya. Dengan melakukan penelitan lanjutan ini akan didapatkan penelitan yang saling melengkapi dan komprehenshif serta dapat menjawab permasalahan-permasalahan yang muncul di kemudian hari. DAFTAR PUSTAKA Abu al-Hasan Ali al-Mawardi. Al-Ahkâm Al-Sulthâniyah. kairo: Dar al-Hadits, 2006. Al-Masyhadani, Hatim. Qashash Min Hayah Al-Du'ah. Birut: Dar al-Kutub, 2010. Jimly. Konstitusi Dan Konstitusionalisme Ash-Shiddiqie, Indonesia. Jakarta: Sekertetaritan Jedndral dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi RI, 2006. Baron, Robert, and Donn Byrne. Psikologi Sosial. Jakarta: Erlangga, 2003. Katsir, Ibnu. Tafsir Al-Quran Al-Azhim. riyad: Dar al-Aqidah, 2012. KS, Yudiono. Pengkajin Kritik Sastra Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2009. M. Alisuf Sabri. Psikologi Pendidikan Berdasarkan Kurikulum Nasional. Jakarta: Pedoman Ilmu Raya, 2010. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 250 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905
Muhamad Aroka Fadli Sikap Kritis terhadap Penguasa...... Maliki, Zainudin. Sosiologi Politik. Yogyakarta: UGM Press, 2018. Muhammad bin Ismail al-Bukhary. Al-Jâmi' Al-Shahîh. kairo: al-salafiyah, 1990. Patti Hathaway. Memberi Dan Menerima Kritik Membangun Komunikasi Kontruktif. Jakarta: PPM, 2001. Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012. Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010. Rahmatulloh, Indra. "Rejuvinasi Sistem Checks and Blaences Dalam Sistem Ketatanegaraan Di Indonsia." Cita Hukum 1 (2013). Raymod William. Keywords: A Vocabulary of Culture and Society. Newyork: Express University Press, 1983. Said Hawwa. Membina Angkatan Mujahid: Studi Analisis Atas Konsep Dakwah Hasan Al-Banna Dalam Risalah Ta'lim. solo: Ela Intermedia, 2002. Sayyid Quthb. Fi Zhilal Al-Qur'an. kairo: Dar al-Syuruq, 2003. - - - . Ma'alim Fi Thariq. Beirut: Dar al-Syuruq, 1970. Taimiyah, Ibnu. Al-Siyasah Al-Syari'yyah Fi Ashlahi Al-Ra'i Wa Al-Rayi. Beirut: Dar al-Kutub, 1990. Terry Eagleton. Fungsi Kritik. Yogyakarta: Kanisius, 2012. Thalhas, TH, and Hasan Basri. Spektrum Saintifika Al-Quran. Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al-Qur'an, 2009. Wahbah al-Zuhaili. Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-'Aqidah Wa Al-Syari'Ah Wa Al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr, 2009. al-Afkar, Journal for Islamic Studies /view/4 251 Vol. 4, No. 1,Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883; E-ISSN : 2614-4905