Jurnal Pendidikan dan Studi Islam P-ISSN 2355-6439, E-ISSN 2656-8292 Volume 8 Nomor 2, Juli 2022 KENISCAYAAN PEMIKIRAN ISLAM SEBAGAI UPAYA PEMBUMIAN AJARAN ISLAM DALAM SEJARAH KEHIDUPAN UMAT MANUSIA Muhammad Dahlan Nasruddin1, Hamzah Harun Al-Rasyid Universita Islam Negeri Alauddin Makassar (UINAM) 1muhammaddahlan@stiba.ac.id Abstract: Islam in its form has two forms. First, Islam as an ideal transcendental religious system. That is as stated in various Islamic sciences which are the result of interpretation or contextual understanding of the scholars' of the Al-Qur'an and the example of the Prophet Muhammad. Second, Islam is reflected in the historical reality of Muslim culture, civilization and society. This means how Islam as a religion that contains divine teachings can be spoken and implemented by humans, so that in order to be able to translate God's message through the Qur'an as the guidebook for Muslims, it is necessary to have a thought or scientific study to understand the message conveyed. Al-Qur'an, so that Al-Qur'an can be grounded in every Muslim heart. Keywords: Inevitability, Islamic Thought, Islamic Teachings Abstrak: Islam dalam wujudnya memiliki dua bentuk. Pertama, Islam sebagai sistem keagamaan yang bersifat transendental yang ideal. Yaitu sebagaimana tertuang dalam berbagai ilmu keislaman yang merupakan hasil interpretasi atau pemahaman secara kontekstual para ulama' terhadap Al- Qur'an dan keteladanan Rasulullah Saw. Kedua, Islam yang tercermin dalam realitas sejarah kebudayaan, peradaban dan masyarakat muslim. Ini artinya bagaimana Islam sebagai agama yang memuat ajaran-ajaran Ilahi dapat dibahasakan dan dilaksanakan oleh manusia, sehingga untuk dapat menerjemahkan pesan Allah melaui Al-Qur'an sebagai kitab tuntunan umat Islam, maka perlu adanya suatu pemikiran atau kajian ilmu untuk memahami pesan yang disampaikan Al- Qur'an, sehingga Al-Qur'an dapat membumi di masing-masing hati sanubari umat Islam. Kata Kunci: Keniscayaan, Pemikiran Islam, Ajaran Islam PENDAHULUAN Manusia adalah makhluk berpikir dan merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna dibandingkan makhluk lainnya. Kapasitas berpikir yang Tuhan dimilikinya menjadikan manusia menempati kedudukan tertinggi diantara makhluk Tuhan yang ini pula yang mendorong manusia menuju ke kondisi yang lebih baik. lain. Kemampuan berkembangnya dengan kemampuan manusia, manusia mampu melahirkan berbagai macam karya seni di dunia ini, sehingga dampak dari kemajuan ini mengakibatkan termarjinalkannya manusia Seiring yang tidak bisa mengikuti perubahan dan perkembangan dunia. Perubahan adalah merupakan sesuatu yang mustahil di bendung dan di hindari. Hal ini mengakibatkan para agama- wan harus memutar otak agar agama yang diyakininya dapat bertahan dalam arus globalisasi dunia. Begitu juga halnya dalam dunia Islam, sebagian golongan beranggapan bahwa Islam itu dinamis sebagai kon- sekuensinya adalah perlu adanya reinter- pretasi dan pembaharuan terhadap teksteks keagamaan sehingga agama Islam tetap bisa relevan dengan kondisi dan situasi apapun. Muhammad Dahlan Nasruddin, Hamzah Harus Ar-Rasyid, Keniscayaan... 97
Berdasarkan pemikiran yang di kemu- kakan di atas maka penelitian ini lebih memfokuskan pada apakah pemikiran Islam, bagaimana urgensi pemikiran Islam dalam usaha menyebarkan ajaran islam sepanjang sejarah, dan sejauh mana sebaran sejarah dan wilayah bagaimana kontribusi pemikiran Islam dalam sejarah kehidupan manusia. pemikiran Islam, METODE PENELITIAN Jenis penelitian ini adalah penelitian kajian pustaka (library research). Penelitian pustaka merupakan penelitian yang menganalisis berbagai sumber data yang berasal dari literatur baik berasal dari artikel, buku dan sebagainya. Teknik pengumpulan data berasal dari menelaah sumber referensi yang berasal dari penelitian yang relevan yang berupa artikel, buku, majalah, dan analisis data dengan sebagainya. Teknik mengumpulkan, menganalisis dan menarik sebuah kesimpulan. PEMBAHASAN A. Definisi Pemikiran Islam Secara etimologi, istilah pemikiran berasal dari kata benda "fikir", kata kerjanya "berfikir" (thinking). Awalnya berasal dari Bahasa Arab "fakara-yafkuru-fikran". Dalam diubah bahasa dengan huruf "p" dan jadilah kata "pikir". Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "pikir" berarti apa yang ada dalam hati, akal budi, ingatan, angan-angan; kata dalam hati, pendapat dan pertimbangan. Indonesia, huruf "f" Secara terminologi, pemikiran dapat didefinisikan sebagai satu aktivitas kekuatan rasional (akal) yang ada dalam diri manusia, berupa qolbu, ruh, atau dzihnun, dengan pengamatan dan penelitian untuk menemukan tersembunyi dari persoalan makna yang yang dapat diketahui, atau untuk sampai kepada hukum-hukum, atau hubungan antara sesuatu. Pemikiran juga dapat didefinisikan ide yang berasosiasi sebagai (berhubungan) atau daya usaha reorganisasi (penyusunan kembali) pengalaman dan ting- kahlaku yang dilaksanakan secara sengaja. rangkaian Islam Kemudian, yang dimaksud pemikiran ialah kegiatan umat Islam dalam 98 mencari hubungan sebab akibat atau asal mula dari suatu materi ataupun esensi serta renungan terhadap sesuatu wujud, baik materinya maupun esensinya, sehingga dapat diungkapkan hubungan sebab dan akibat dari sesuatu materi atau esensi, asal mula kejadiannya serta substansi dari wujud atau eksistensi sesuatu yang menjadi objek pemikiran tersebut.2 Pemikiran Islam merupa- kan gagasan atau buah pikiran pemikir- pemikir Islam atau ulama yang bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah untuk menjawab persoalan-persoalan manusia dan masyarakat yang timbul. B. Urgensi pemikiran Islam dalam usaha menyebarkan ajaran islam sepanjang sejarah Beberapa urgensi Pemikiran islam diantaranya ialah; Pertama; Sebagai usaha untuk memahami atau mengambil istinbath (intisari atau pengajaran) hukum-hukum agama mengenai hubungan manusia dengan penciptanya dalam masalah ibadah. Juga hubungan sesama manusia dalam masalah muamalah. Masalah ini menyangkut persoalan ekonomi, politik, sosial, undang-undang dan lain-lain. Kedua; Sebagai usaha untuk mencari jalan keluar (solusi) dari berbagai persoalan kemasyarakatan yang belum ada pada zaman Rasulullah Saw dan zaman sahabat, atau untuk memperbaiki perilaku tertentu ber- dasarkan ajaran Islam. Ketiga; Sebagai penyelaras atau penyesuaian antara prinsip-prinsip agama Islam dan ajaran-ajarannya dengan pemikiran asing (di luar Islam) yang berkembang dan mempengaruhi pola pemikiran umat Islam. Keempat; Sebagai pertahanan untuk menjaga kemurnian akidah Islam dengan menolak akidah atau kepercayaan lain yang bertentangan dengan ajaran Islam, dan menjelaskan akidah Islam yang sebenarnya. Kelima; Untuk menjaga prinsip- prinsip Islam agar tetap utuh sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw Islam untuk dilaksanakan oleh umat sepanjang masa hingga akhir zaman. Volume 8, Nomor 2, Juli 2022
C. Peta sebaran sejarah dan wilayah pemikiran Islam Secara historis pemikiran Islam dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 1. Pertumbuan kajian terhadap teologi (ilmu kalam), tasawuf dan kebahasaan. 2. Kajian terhadap filsafat, sains, dan sejarah. 3. Kurun waktu kebekuan, kemunduran, dan kebangkitan. Secara detail pembagian di atas dapat dijelaskan bahwa segera setelah wafatnya Nabi Muhammad, kebutuhan mendesak yang dirasakan adalah bagaimana memelihara dan menyebarluaskan naskah Al-Qur'an yang mendapatkan prioritas utama dari Rasulullah selama Muhammad hayatnya. Pengajaran Al-Qur'an, tajwid, hifdh Al- Qur'an dan bahkan pengajaran penulisan bahasa Arab mendapatkan perhatian utama. Tugas untuk mengumpulkan hadits Nabi yang dimulai sejak masa hayat beliau juga mendapatkan perhatian. sendiri Akan tetapi dengan perkembangan Islam ke negara-negara lain yang memiliki peradaban dan budaya sendiri, menyebabkan bangsa Arab terpaksa menghadapi tantangan- tantangan baru dalam kaitannya dengan prinsip-prinsip ajaran agama mereka terhadap persoalan-persoalan hidup sehari-hari. Hal ini mendorong perkembangan ilmu fiqih (hukum) yang paling penting pada saat ilmu pengetahuan tentang Al-Qur'an dan Sunnah intelejensi untuk dan memberikan hukum berdasarkan ajaranajaran pokok dan jiwa Islam. Dalam kenyataannya, semenjak dahulu umat sendiri menyadari betapa pentingnya fiqh tersebut dalam semua hal yang berkaitan dengan kehidupan mereka sehari-hari1. Fiqh, menurut pendapat Al- Ghazali, menjadi makanan sehari-hari bagi setiap muslim. Ia memberikan penjelasan terinci bukan hanya tentang ibadah tetapi juga juga atau perjanjian, hukuman, hukum perundang- undangan, status perorangan, waris-mewaris, itu. ini memerlukan Ilmu juga memerlukan suatu ketetapan Islam tentang berbagai transaksi perkawinan, perceraian, dan sebagainya, yang didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadits tersebut. Imam-imam besar ini adalah Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Semuanya adalah ahli-ahli yang berbobot dalam bidang teologi Islam. Pemahaman mereka yang sempurna terhadap Al-Qur'an, hadits-hadits dan per- sepsi-persepsi yang dikemukakan oleh Nabi Muhammad serta takwa mereka menyebab- kan menjadi bintang-bintang yang senantiasa bercahaya di atas cakrawala Islam. Secara detail perkembangan pemiki- ran Islam atau ilmu pengetahun Islam terbagi dalam empat tahap: Tahap I: Kajian kebahasaan (masa Khulafaurrasyidin 40 H dan masa Khilafah Bani Umayah 134 H) Bahasa Arab adalah bidang studi pertama yang banyak ditulis orang pada masamasa sebelum Islam yang dikenal dengan masa Jahiliyah. Mereka selalu mencari kenikmatan khusus dengan bahasa ini karena kekayaan kosa katanya, bentuk-bentuknya, padanan katanya, kemampuannya untuk menunjukkan maknamakna kiasan yang terbaik serta keindahan dan kefasihannya. Sehingga tidak mengherankan jika dalam rangka memahami Al-Qur'an secara tepat, maka perhatian yang cukup besar dicurahkan kepada kajian tata bahasa yang langkah pertama dirintis oleh Ali. Pada masa-masa Khalifah Abbasiyah, para Imam mengikuti jejak para khalifah yang saleh dengan mem- perlakukan teologi dan ilmu kalam sebagai cabang dari fiqih. Namun para cendikiwan muslim di belakang hari menganggap teologi skolastik atau ilmu kalam dan ilmu hukum (fiqh) merupakan studi yang terpisah. Kemajuan pemikiran (ilmu pengeta- huan) Islam pada tahap pertama ini men- dapatkan keberhasilan-keberhasilan sebagai berikut: 1. Al-Qur'an adalah prioritas dalam kajian pemikiran Islam, yang meliputi bacaan, makna, hafalan, serta pengklasifikasian ayat-ayat muhkamat dan mustasyabihat. 1 Hamid Hasan Bilgrami & Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam, Tiara Wacana; 1989, h. 6-7. Muhammad Dahlan Nasruddin, Hamzah Harus Ar-Rasyid, Keniscayaan... 99
2. Ilmu hadits diformulasikan dan dikem- bangkan secara ilmiah, metode untuk menetapkan kesahihan dan ketidak sahihan hadits ditetapkan secara meyakinkan, koleksi-koleksi hadits dibuat dan peneli- tian lebih lanjut digerakkan. 3. Ilmu fiqh termasuk ilmu ushul fiqh dirumuskan secara baik. 4. Ilmu tasawuf mulai dikembangkan, yaitu tentang penyucian batin dan ilmu kedisplinan pribadi atau ilmu untuk menyadari adanya Allah melalui kesadaran terhadap diri pribadi dan latihan untuk berserah diri secara mutlak kepada-Nya berdasarkan syariah. 5. Cabang-cabang ilmu pengetahuan lainnya seperti kedokteran, astronomi dan semua keterampilan yang diperlukan untuk kepentingan jihad tidak diabaikan (sudah mulai berkembang)2 Tahap II: kajian-kajian terhadap filsafat, sains dan sejarah, dan dampaknya terhadap kurikulum (masa khalifah Abbasiyah tahun 132 H). Pada masa ini budaya dan pendidikan Islam sudah mulai dikembangkan. Peneka- nannya bergeser dari ilmu-ilmu bertingkat tinggi dan bersifat spritiual keapda ilmuilmu filsafat dan kealaman tanpa meninggalkan konsep-konsep ilmu pengetahuan yang lebih luas menurut Islam. Hal ini disebabkan dua faktor penting; pertama; pengaruh Persia (Iran) dan kedua: pemindahan ibukota dari Damaskus ke Bagdad pada tahun 763 M. Ibukota yang baru ini dihuni oleh orang-orang yang berbeda-beda agama dan kebuda- yaannya. Para pemeluk agama-agama Kristen dan Zoroaster membawa peradaban Persia dan berbagai unsur budaya Yunani (Hellenisme). Karena bahasa Persia merupakan bahasa yang tersebut paling dominan, maka bahasa diajarkan di sekolahsekolah, universitas dan digunakan dalam penulisan buku-buku. Masa inilah merupakan masa kajayaan bagi bangsa- bangsa muslim (saracens) di timur, karena masa penaklukan telah lewat dan peradaban mulai dibangun. Bagdad sebagai kota terindah 2Fathi Yakan, Islam Era Global (Kajian Proyek Islamisasi Ideal). Yogyakarta; Ababil; 1996. h. 3-14. 100 sepanjang masa juga telah berubah menjadi pusat berbagai kegiatan ilmiah dan intelektual. Penerjemahan buku-buku filsafat dan warisan pemikiran Yunani mulai digiatkan oleh apra khalifah. Hal tersebut dibuktikan dengan dibentuknya Baitul Hikmat (dewan Ilmu Pengetahuan) yang mempunyai fungsi menerjemahkan dan menyalin berbagai macam naskah dan manuskrip, di samping itu juga dijadikan sebagai perpustakaan. Dari terjemahan-terjemahan ini selain menampil- ilmu kan dimensi-dimensi baru dalam pengetahuan cendekiwan kepada muslim, juga menampilkan tantangan-tan- tangan baru. para Pada masa ini, pemanfaatan kemam- puan intelek dan penalaran untuk mendapat- kan ilmu pengetahuan yang dirintis oleh Islam benar-benar mencapai puncaknya pada tahap kedua tetapi kecenderunagn- kecenderungan rasional dalam Islam telah mendorong kebangkitan spekulasi teologik yang tidak selalu didasarkan atas ajaran Qur'ani dan semangat Islam yang benar. Sehingga muncullah banyak sekte, di anta- ranya adalah Mu'tazilah yang dijadikan sebagai ideologi negara pada masa khalifah al- Ma'mun. ini. Akan Begitu berartinya masa ini, terutama filsaafti dan pada bidang-bidang kajian rasionalnya. Yang paling penting adalah filsafat yang diakui menempati posisi sentaral dan dianggal sebagai induk dari segala macam ilmu. Dengan terjemahanterjemahan berbagai karya para filsuf Yunani, terutama karya Plato dan Aristoteles, menempatkan filsafat itu sebagai pusat perhatian para cendikiawan muslim pada saat itu. Oleh karenanya semenjak Al-Kindi, filsafat mulai dikem- bangkan. Para filsuf Arab kenamaan dan para pemikirnya tidak hanya menguasai berbagai macam cabang ilmu pengetahuan tetapi juga memberikan sumbangan-sumbangan istimewa dengan mengislamisasikan ilmu-ilmu Yunani itu dengan memberikan penjelasan tentang berbagai konsep dasar pendidikan. Di antara para filsuf tersebut adalah Al-Kindi, Al- Volume 8, Nomor 2, Juli 2022
Farabi, Ibnu Sina (Avicennna), Al-Ghazali, dan Ibnu Rusyd (Averos) dan Ibnu Khaldun. Kecuali pemikiran kefilsafatan rasional seperti disajikan para filosof muslim untuk filsafat Yunani dengan mempertemukan ajaran Islam, muncul pula pemikiran tasawuf sebagai kemewahan- kemewahan hidup dan ketidakpastian nilai. Dalam perkembangannya, muncul tarekat- tarekat sufi yang menjauhkan kemajuan Islam dari dari kemajuan-kemajuan ilmu pengeta- huan (science) dan kehidupan dunia yang diperlukan bagi kesejahteraan hidup umat manusia. Pengaruh mistik luar pun (dari Cina, India, dan Persia) tidak dapat terelakkan. Paham panteisme masuk ke dalam dunia tasawuf. Namun demikian masih ada tokoh sufi yang masih bertahan pada ajaran Islam murni, termasuk di dalamnya al-Ghazali3. reaksi terhadap Tahap III: Kurun waktu kebekuan dan kemunduran. Hal tersebut terjadai pasca jatuhnya Baghdad dan penghancurannya olehbangsa Tartar, walaupun di lain tempat, yaitu Spanyol Islam bangkit, akan tetapi itupun lama. Dengan tumbangnya pusat peradaban dan pendidikan umat Islam, maka para ulama', sejak itu merasa khawatir jika Islam sendiri lantas ditafsirkan bermacam-macam, karena itu mereka mengambil keputusan bahwa pintu ijtihad harus ditutup dan umat muslim diberitahu bahwa pintu taqlid (mengikuti madzhab-madzhab yang sudah ada, yang dicetuskan oleh tokoh-tokoh pemikir di masa lampau) adalah satu-satunya jalan yang dapat mereka lalui. Di samping itu, setelah pusat pendidikan Islam di Cordova, Spanyol benar- benar runtuh, kepicikan dalam berpikir pun mulai timbul. Walaupun khilafah Islam masih ada, tetapi ia tidak memandang perlu untuk perkembangan-perkembangan mengamati baru di bidang keilmuan di Barat dan tidak mau mengetahui filsafat barat yang baru serta munculnya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang baru pula. Akibatnya kelompok ulama' pada waktu itu hanya memusatkan per- telah ada hatiannya pada semua yang tidak berlangsung sebelumnya dan mencoba menggunakannya untuk mengatasi tantangan baru. Dengan demikian itu dibatasi perkembangannya hanya sampai pada apa telah mereka pelajari sebelumnya. yang Bahkan semakin lama penekannya semakin ditujukan pada ilmu pengetahuan yang bersumber pada wahyu semata. Kurun waktu itu berlangsung hingga abad ke-19, walaupun Turki pada awal abad ke-19 menyadari akan pentingnya ilmu pengetahuan baru, terutama kepentingan kekuatan militernya dan Mesir pasca ditaklukkan Napoleon. Akan tetapi perkembangannya amat lamban. ilmu pengetahuan Di samping itu juga sejarah telah berbicara bahwa jatuhnya kebesaran AlIslam (dalam arti sosial empiris) bertepatan dengan munculnya dikotomi pikiran antara funda- mentalisme Ghazali dengan rasionalisme Ibnu Rusyd. Karena itu hakekat pertentangan atau antoginisme ini harus kita pelajari dengan teliti, agar kita bisa belajar dari sejarah, dan mencoba untuk kembali menemukan jalan lurus yang diridhai Allah. Kaum penguasa di jaman Ibnu Rusyd menganggap pertentangan itu harus segera diatasi demi menjamin "ketahanan nasional" atau konsistensi ajaran agama. Tanpa pikiran panjang mereka melihat bahwa rasionalisme itu adalah lawan fundamentalisme, dan Islam mengajarkan hanya bisa menerima funda- mentalisme. Karena itu rasionalisme Ibnu Rusyd harus dibunuh!. Ya itulah bukti bahwa manusia tidak mengerti makna ciptaan Allah yang berpasangan secara harmonis. Mustahil Allah menciptakan permusuhan. Permusuhan antara rasionalisme dengan fundamentalisme pasti bersumber pada kedunguan manusia yang tidak mampu menghayati dunia yang serba kompleks4. Tahap IV: Kebangkitan kembali dan tantangan Jatuhnya Baghdad ke tangan Hulagu dari Tartar mengakibatkan umat Islam mengalami kemunduran. Gerakan tarekat berkembang, mung- kin sebagai kompensasi dan pelipur lara. Pada 3Ahmad Azhar Basyir, Refleksi Atas Persoalan Keislaman Seputar Filsafat, Hukum, Politik, dan Ekonomi; h.23. 4 Fathi Yakan, Islam Era Global (Kajian Proyek Islamisasi Ideal). h. 7-18. Muhammad Dahlan Nasruddin, Hamzah Harus Ar-Rasyid, Keniscayaan... 101
saat keadaan demikian, muncullah gerakan purifikasi (pemurnian) yang mengajak umat Islam kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah. Filsafat dan Tasawuf ditentang, karena dirasakan telah mengantarkan umat Islam menjauhi ajaran Islam yang benar. Tokoh utama gerakan ini adalah Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah, yang kemudian dilanjutkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Di Afrika Utara muncul pemikir besar Ibnu Khaldun yang kemudianterkenal sebagai "bapak sosiologi" dunia. Perhatian dunia barat terhadappemikiran Ibnu Khaldun sangat besar. Kitabnya yang amat monumental telah diter- adalah Muqaddimah, yang jemahkan ke dalam berbagai bahasa. Kecuali sebagai bapak sosiologi, Ibnu Khaldun juga dikenal sebagai bapak filsafat sejarah yang sangat mengagumkan.Sejaman dengan Ibnu Khaldun, di Granada muncul seorang filsuf hukum Islam bernama Ali Sathibi yang mewariskan karya yang sangat bermanfaat kepada umat Islam, yaitu al-Muwafaqat. Kurun waktu setelah Ibnu Khaldun, sejarah pemikiran tidak mencatat pemikiran yang menonjol, hinga akhir abad ke-19 Masehi. Pada akhir abad ke-19 Masehi, muncul kembali gerakan pembaharuan pemikiran Islam di banyak negara wilayah Dunia Islam, di Mesir, Syam, India yang sangat besar pengaruhnya terhadap pemba- haruan alam pemikiran Islam di Indonesia. Nama-nama Al-Afghani, Jamaludin Muhamad Abduh, Muhamad Rasyid Ridha, Muhammad Iqbal, Abdurahman Al-Kawakibi, dan lain-lain dapat dipandang sebagai tokoh dan pionir yang tercatat dalam "cetak biru" sejarah filsafat Islam5. Dalam kaitannya dengan masalah pendidikan, pada abada ke-20 ini pemerintah-pemerintah Islam dan umat muslim pada umumnya menyadari akan adanya dalam keterbatasan-keterbatasan jangkauan ilmu pengetahuannya. Akan tetapi terjadinya benturan- untuk menghindari benturan dengan orang-orang yang memiliki otoritas di bidang agama, perlu ditampilkan terutama sistem pendidikan yang Islam lain, 5 Nasution, Harun. Falsafah dan Misticisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang; 1978. h. 57 102 pendidikan sistem barat yang sekuler. Akan tetapi hal tersebut mempunyai tantangan berat, karena antara ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan sekular berjalan pada dua terpisah. Inilah jalur yang sama sekali tantangannya, apakah sistem pendidikan yang dikembangkan di dunia Islam telah sejalan ilmu dengan pengetahuan ?. artinya peran apakah yang seharusnya dimainkan oleh universitas- ?6.Pada universitas perkembangan selanjutnya pemikiran Islam mengalami masa kebangkitan. Hal ini perlu dilakukan karena Islam memiliki peran penting historis bagi kita semua, tetapi pada saat yang sama, pemahaman kita terhadap fenomena ini sangat tidak memadai. Ada kebutuhan dan memprakarsai pemikiran yang berani, bebas, dan produktif tentang Islam sekarang. Apa yang disebut dengan revivalisme Islam telah memonopoli wacana tentang Islam, para ilmuan sosial, lebih-lebih, tidak memberikan perhatian terhadap apa yang disebut "Islam yang diam" (the silent Islam), yaitu Islam dari lebih kaum mukminin mementingkan hubungan religius dengan Tuhan Yang Absolut ketimbang dengan demonstrasi-demonstrasi gerakan politik yang berapi-api. Dengan merujuk pada para pemikir Islam dan kaum intelektual yang mengalami banyak kesulitan besar dalam memasukkan pendekatan kritis mereka ke dalam wilayah sosial dan kultural yang, pada saat ini, sepenuhnya didominasi oleh ideologi- ideologi militan. Inilah mengapa Arkoun yang hidup di Aljazair, yang mana pernah dijajah oleh Perancis sebagai kolonial, merasa tergugah untuk melakukan ijtihad terhadap pemikiran Islam. Ia dikejutkan oleh konfron- tasi yang tajam dan keras antara budaya dan bahasa Perancis sebagai penjajah. Ia berusaha memikirkan kembali Islam. Dengan pendekatan historis, dengan kurio- sitas modernnya yang luas. Sekarang adalah waktu yang tepat untuk menghentikan konfrontasi yang tidak relevan antara dua perkembanagn konsep tersebut ini saat untuk mendorong yang sejati (rethinking) 6 Hamid Hasan Bilgrami & Sayid Ali Asyraf, Konsep Universitas Islam, h. 9-10. Volume 8, Nomor 2, Juli 2022
sikap dogmatis ini, yaitu klaim teologis kaum beriman dan postulat-postulat ideologis rasionlisme positivis. Studi agamaagama, masih dirintangi oleh definisi-definisi dan metode-metode yang kaku, yang diwarisi dari teologi dan metafisika klasik. Sejarah agama telah mengumpulkan banyak fakta dan deskripsi mengenai berbagai agama, tapi agama sebagai sebuah dimensi universal eksistensi manusia tidak didekati dari per- spektif epistimologis yang relevan. Kelema- han dalam pemikiran modern ini lebih jelas literatur yang miskin, digambarkan oleh konformis, dan kadang-kadang polemis mengenai agama-agama Kitab, seperti akan kita lihat nanti. sehingga di era modern ini Islam memiliki madzhab (aliran) pemikiran yang banyak sekali. Akan tetapi kita tidak ingin menyoroti madzhab dan aliran pemikiran tersebut kecuali dari sudut peranan, kontribusi dan sejauh mana keterkaitan dengan dua sistem, yaitu elitism (nakhbawiyah) dan populisme (jamahariyah), sebagaimana kajian ini juga tidak ingin memasukkan pembahasan tentang madzhab-madzhab dan aliran-aliran pemiki- ran lain yang tidak membawa 'misi peru- bahan' secara sempurna. Berdasarkan hal diatas maka ada tiga madzhab pemikiran yang berkembang di Dunia Islam secara Internasional. inilah, maka penting untuk menyingkirkan berbagai hambatan yang ditemukan dalam literatur Islam sebagaimana dalam literatur orientalis mengenai Islam dan mencurahkan perhatian yang lebih banyak di universitasuniversitas kita untuk mengajarkan dan mempelajari sejarah sebagai sebuah antropologi masa lalu dan bukan hanya sebagai sebuah catatan naratif mengenai fakta-fakta. Arkoun bersi- keras menggunakan pendekatan historis, sosiologis, dan antropologis bukan untuk menyangkal pentingnya pendekatan teologis dan filosofis, tapi untuk untuk memperkaya pendekatan itu dengan inklusi dari kondisi- kondisi historis dan sosial yang kongkrit di mana Islam selalu dipraktikkan. Karena alasan-alasan Dengan demikian jika umat Islam tidak ingin ketinggalan dari bangsa Barat, maka kemauan keras untuk bangkit dari kemalasan spritual dan intelektual harus dikikis habis, sehingga sendi-sendi keilmuan yang telah dibangun dan dikembangkan oleh founding father hirarki keilmuan dalam dunia Islam akan kembali tercipa, sehingga umat Islam akan berjaya kembali7. 1. Madzhab Pemikiran Pertama Madzhab pemikiran ini menyatukan sistem-sistem elitisme, bunyawiyyah (struk- turalasime) serta populisme. Didirikan oleh oleh Imam Hasan Al-Banna pada tahun empat puluhan beberapa madzhab pemikiran lain yang mempunyai misi untuk memperbaiki kondisi umat (Islam) pada saat itu. Seperti yang paling terkenal madzhab-madzhab Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Syaid Rasyid Ridha8. sejak bermunculan 2. Madzhab Pemikiran Kedua Madzhab ini bercirikan ishthifaiyyatu al-munha (selektifitas misi) dan nukhbawi- yyatu at-tasykil (kaderisasi golongan elit) yang dilandasi dengan pemikiran radikal (al- fikr al-mistaly). Pencetusnya adalah As- Syahid Sayid Quthb pada tahun enam puluhan. Gerakan Islam ini telah mengalami tekanan-tekanan sangat kejam yang dilakukan oleh para penguasa Mesir dan dibantu oleh badan-badan militer Inggris9. 3. Madzhab Pemikiran Ketiga D. Kontribusi pemikiran Islam dalam sejarah kehidupan manusia Dari perkembangan pemikiran Islam dari masa ke masa inilah, muncul pemikaran atau gerakan Islam yang sangat bervariatif, ini bercirikan ulamiyyah-jamahariyyah (dimotori oleh kaum cendekia dan rakyat) dam terbentuk oleh pemikiran serta pengaruh Revolusi Islam di Madzhab pemikiran 7Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog Antar Agama. Terj. Rusalani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar; 2001. h. 89 9H.A.R. Gibb, Aliran-Aliran Modern Dalam Islam; h.10. 8Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan; h. 19. Muhammad Dahlan Nasruddin, Hamzah Harus Ar-Rasyid, Keniscayaan... 103
Iran khususnya pemikiran-pemikiran pemim- pin revolusi tersebut yaitu Imam Khomaini. Aliran ini menuntut pentingnya peran aktif dari suatu rakyat dalam mewujudkan perubahan yang Islam di mana para ulama (kaum cendekia)-nya juga dituntut untuk jawab dalam mampu memikul memimpin sebagai motor penggerak proses perubahan tersebut secara keseluruhan. tanggung serta rakyat Imam Hasan Al-Banna mempunyai satu keyakinan kuat akan pentingnya 'Gerakan Islamisasi' yang mana ia sendiri telah menetapkan langkah-langkah serta menyerukan keada segenap umat Islam untuk merealisasikannya. Namun beliau berpen- suatu gerakan perubahan dapat bahwa pertama kali harus melalui satu fase yang mana di situ dibentuk satu generasi muslim yang mampu menghadapi konsekwensi- konsekwensi yang terjadi sebelum dan sesudah proses perubahan tersebut. Beliau juga menekankan akan pentingnya kualitas (anggota pergerakan) dalam menghadapi sistem jahiliyah dan menetapkan syaratsyarat khusus yang tidak ringan yang harus dipenuhi oleh siapa saja yang disiapkan untuk kepentingan tersebut. Hal itu tampak jelas berdasarkan tentang 'komunitas yang berkualitas' sebagaimana yang beliau sampaikan kepada generasi pertama dari para aktifis: "anda sekalian merupakan spirit baru yang mengalir dalam qalbu umat Islam untuk membangkitkan kembali dengan Al-Qur'an. Dan merupakan cahaya baru yang memancarkan untuk menghancurkan kegelapan materialisme dengan ma'rifatullah. Serta merupakan suara yang menggema dan senantiasa menyerukan 'alaihi dakwah Rasulullah Shalallaahu wasallam10. pandangan beliau Dengan demikian dengan keragaman pemikiran Islam yang muncul ke permukaan diharapkan akan membawa Islam mencapai Renaisans yang pada akhirnya akan mencapai kejayaan umat Islam (Aufklarung). KESIMPULAN Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa: 10 Fathi Yakan, Islam Era Global (Kajian Proyek Islamisasi Ideal), Ababil, Yogyakarta, 1996, h. 63-65. 104 1. Islam dalam wujudnya memiliki dua bentuk. Pertama, Islam sebagai sistem keagamaan yang bersifat transendental yang ideal. Yaitu sebagaimana tertuang ilmu keislaman yang dalam berbagai hasil merupakan atau interpretasi secara kontekstual para pemahaman dan Al-Qur'an ulama' keteladanan Rasulullah Saw. Kedua, Islam yang tercermin dalam realitas sejarah kebudayaan, peradaban dan masyarakat Muslim. Ini artinya bagaimana Islam sebagai agama yang memuat ajaran-ajaran Ilahi dapat dibahasakan dan dilaksanakan oleh manusia, sehingga untuk dapat menerjemahkan pesan Allah melaui Al- Qur'an sebagai kitab tuntunan umat Islam, maka perlu adanya suatu pemikiran atau kajian ilmu untuk memahami pesan yang disampaikan Al-Qur'an, sehingga Al- Qur'an dapat membumi di masing-masing hati sanubari umat Islam. terhadap 2. Ada tiga madzhab pemikiran yang secara berkembang di Dunia Internasional. a. Madzhab Pemikiran Pertama. Madzhab pemikiran ini menyatukan sistem- sistem elitisme, bunyawiyyah (struk- turalasime) serta populisme. Didirikan oleh oleh Imam Hasan Al-Banna pada tahun empat puluhan sejak bermunculan beberapa madzhab pemikiran lain yang mempunyai misi untuk memperbaiki kondisi umat (Islam) pada saat itu. Seperti yang paling terkenal madzhab- madzhab Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Syaid Rasyid Ridha. Islam b. Madzhab Pemikiran Kedua. Madzhab ini bercirikan ishthifaiyyatu al-munha (selektifitas misi) dan nukhbawiyyatu at-tasykil (kaderisasi golongan elit) yang dilandasi dengan pemikiran radikal (al-fikr al- mistaly). Pencetusnya adalah As-Syahid Sayid Quthb pada tahun enam puluhan. Gerakan Islam ini telah mengalami tekanan-tekanan sangat kejam yang dilakukan oleh para Volume 8, Nomor 2, Juli 2022
penguasa Mesir dan dibantu oleh badan- badan militer Inggris. c. Madzhab Pemikiran Ketiga. Madzhab pemikiran ini bercirikan ulamiyyah- (dimotori oleh kaum jamahariyyah cendekia dan rakyat) dam terbentuk oleh pemikiran serta pengaruh Revolusi Islam di Iran khususnya pemikiran- pemikiran pemimpin revolusi tersebut yaitu ini Imam Khomaini. Aliran menuntut pentingnya peran aktif dari rakyat dalam mewujudkan suatu peru- bahan yang Islam di mana para ulama (kaum cendekia)-nya juga dituntut untuk mampu memikul tanggung jawab dalam memimpin rakyat serta sebagai motor penggerak proses perubahan tersebut secara keseluruhan. Imam Hasan Al-Banna mempunyai satu keyakinan kuat akan pentingnya 'Gera- kan Islamisasi' yang mana ia sendiri telah menetapkan langkah-langkah serta menyerukan keada segenap umat Islam untuk merealisasikannya. Namun beliau berpendapat bahwa suatu gerakan perubahan pertama kali harus melalui satu fase yang mana di situ dibentuk satu generasi muslim yang mampu menghadapi konsekwensi-konsekwensi yang terjadi sebelum dan sesudah proses perubahan juga menekankan akan pentingnya kualitas (anggota pergerakan) dalam meng- hadapi sistem jahiliyah dan menetapkan syaratsyarat khusus yang tidak ringan yang harus dipenuhi oleh siapa saja yang disiapkan untuk kepentingan tersebut. Hal itu tampak jelas ber- dasarkan pandangan beliau tentang 'komunitas yang berkualitas' sebagai- mana yang beliau sampaikan kepada generasi pertama dari para aktifis: "anda sekalian merupakan spirit baru yang mengalir dalam qalbu umat Islam untuk membangkitkan kembali dengan Al- Qur'an. Dan merupakan cahaya baru yang memancarkan untuk menghancur- kan kegelapan materialisme dengan ma'rifatullah. Serta merupakan suara tersebut. Beliau yang menggema menyerukan Shalallaahu 'alaihi wasallam. dan dakwah senantiasa Rasulullah 3. Jenis-Jenis Pemikiran Islam a. Pertumbuan kajian teologi (ilmu kalam), tasawuf dan kebahasaan. b. Kajian terhadap filsafat, sains, dan terhadap sejarah. c. Kurun waktu kebekuan, kemunduran, dan kebangkitan. DAFTAR PUSTAKA Amin Syukur, Pengantar Study Islam; CV. Bima Sejati; Semarang, 2000, h. 27 - 28. Ahmad Azhar Basyir, Refleksi Atas Persoalan Keislaman Seputar Filsafat, Hukum, Politik, dan Ekonomi; Mizan; Bandung A.W. Munawir, Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap; Pustaka Progres- sif; Surabaya; 1997 Fathi Yakan, Islam Era Global (Kajian Ideal), Ababil, Proyek Yogyakarta, 1996 Islamisasi Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan; Bulan Bintang, Jakarta; 1994 Hamid Hasan Bilgrami & Sayid Ali Asyraf, Islam, Tiara Konsep Universitas Wacana; 1989 Kementrian Agama RI, Al-Qur'anTajwid Dan Terjemahannya, (Bandung: Syamil Cipta Media, 2021) Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog Antar Agama. Terj. Rusalani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar; 2001 Osman Bakar, Hierarki Ilmu Membangun Ilmu; Rangka-Pikir Purwanto; Mizan; Bandung; 1997 Islamisasi Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia; Balai Pustaka; Jakarta; 1990 Muhammad Dahlan Nasruddin, Hamzah Harus Ar-Rasyid, Keniscayaan... 105