ISIM MAUSHUL DALAM AL-QURAN SURAT AL-KAHFI KAJIAN SINTAKSIS DAN SEMANTIK Linda Kasri Moh. Khasairi Ali Ma'sum Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis isim maushul, ragam shilah maushul, ragam kedudukan serta variasi makna kontekstual dalam Al-Quran surat Al-Kahfi (Q.S: Al-Kahfi). Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (Library Research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif. ini menunjukkan bahwa dalam Q.S: Al-Kahfi terdapat lafadh isim maushul yang bermacam-macam. Masing-masing yaitu jenis khaash dan musytarak , ragam shilah yaitu jumlah fi"liyah dan syibh jumlah, beberapa ragam kedudukan, meliputi sebagai mubtada", khabar, fa"il, maf"ul bih, na"at, mudlaf ilaih, majrur, badal, isim inna, dan ma"thuf. Terdapat pula variasi makna kontekstual yang berbeda-beda seperti isim maushul bermakna "yang", "kepada yang", "apa yang", "siapakah yang", "berapa lama", "tetapi orang yang", "sesuatu yang", "karena", "disebabkan". Hasil penelitian Kata Kunci: Isim maushul, shilah maushul, surat Al-Kahfi. Pembelajaran bahasa Arab tidak terlepas dari empat kajian, yaitu: fonologi, morfologi, sintaksis dan semantik (Chaer, 2003:15). Adapun dua kajian diantara empat kajian di atas yang menjadi fokus peneliti dalam penelitian ini adalah kajian sintaksis dan semantik. Sintaksis atau ilmu nahwu yang membahas tentang kata dan proses penyusunannya hingga menjadi sebuah kalimat. Sedangkan semantik atau ilmu dilalah membahas tentang makna leksikal, gramatikal, ataupun kontekstual. Menurut penilaian penulis, hal ini penting dikaji karena bahasan isim maushul merupakan salah satu permasalahan yang dapat menjadikan seseorang tidak tepat dalam memaknai atau memahami arti kata sesuai dengan konteks kalimat yang dimaksud, karena bentuk isim maushul yang bermacam-macam. Adapun makna kontekstual yang dimaksud ialah bahwa ia tidak ditemukan dalam beberapa teori yang mengkaji tentang jenis makna, melainkan ia termasuk dalam kajian bahasan jenis makna gramatikal. Oleh karena itu jika dikaitkan antara makna kontekstual dan gramatikal tentu memiliki keterkaitan sendiri yakni bahwa makna gramatikal mewajibkan makna kontekstual. Meskipun secara leksikal atau lafal dasar makna semua isim maushul adalah "yang". Namun, tentu dalam tiap kalimat ada makna dan tujuan tersendiri yang tak lepas dari makna lafal dasarnya. Terlebih lagi apabila seseorang tidak memahami kaidah ilmu kajian sintaksis dan semantik yang lain, seseorang tidak akan mampu membedakan apakah kata tersebut bermakna demikian ataukah yang lain. Karena dalam aturan memahami teks bahasa Arab, seseorang dituntut untuk memahami teori dan aturan atau kaidah- kaidah yang ada. Menurut Al-Ghalayaini (2003) isim maushul dibagi menjadi dua jenis yaitu, isim maushul khaash dan musytarak. Perlu ditegaskan, bahwa seluruh isim maushul itu adalah isim ma"rifah (Fahmi, 2002:95). Maushul Khaash yaitu isim maushul yang dimufrodkan, dimutsannakan, dijama" mudzakkarkan, dan dijama" muannatskan, sesuai 612
dengan kalimat. Sedangkan jenis maushul musytarak memiliki 6 bentuk lafadh yaitu: ،نم اذ ،لا ،ّيا ،ام dan وذ. Masing-masing pula berlaku untuk jenis mufrod, mutsanna, dan jama". Adapun teori lain yang juga mengungkapkan bahwa kadang pemakaian isim maushul musytarak lain yaitu ( ام / نم) tersebut dibalik, artinya نم untuk sesuatu yang berakal, dipakai untuk yang tidak berakal, begitu pula sebaliknya (An-Nadwi, 2001: 87). Berbicara tentang isim maushul, tak lepas dari salah satu komponennya yaitu shilah. Setiap isim maushul pasti mempunyai shilah yang kemudian disebut shilah isim maushul. Shilah itu bisa berupa jumlah (ةلملجا), baik jumlah fi"liyah (ةيلعفلا) maupun jumlah ismiyyah (ةيسملاا), dan bisa berupa syibh jumlah (ةلملجا هبش). Dengan demikian, shilah dapat diartikan sebagai sambungan antara isim maushul dengan kata selanjutnya. Kata yang berada setelah isim maushul itulah yang disebut dengan shilah. yang semula Dalam menerjemahkan berbagai bentuk kata ataupun ungkapan yang tidak dapat diterjemahkan secara harfiah atau apa adanya tersebut ada beberapa langkah yang dapat ditempuh oleh penerjemah, diantaranya yaitu redistribusi kom;ponen-komponen semantik dan penyesuaian kontekstual (contextual conditioning) (Kholisin, 2004:39). teori yang mengkaji Makna kontekstual sendiri tentang jenis makna justru mewajibkan kehadiran konteks. Isim gramatikal. Karena makna gramatikal maushul termasuk kata tugas , dan makna yang terkandung makna tugas (huru:f) tidak bisa ditentukan sebelum dibentuk dalam suatu konstruksi kalimat, sebab kata tugas leksikal. Makna yang terkandung dalam kata tugas adalah tidak memiliki makna makna gramatikal yang memerlukan kehadiran konteks (Asrori & Ainin, 2014:37). Oleh karena itu, dalam penelitian ini bahasan makna kontekstual itu masuk dalam pembahasan tujuan penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan jenis isim maushul dalam Al-Quran Surat Al- Kahfi (Q.S: Al-Kahfi) (2) ragam shilah maushul (3) ragam kedudukan isim maushul (4) variasi makna kontekstual. tidak ditemukan dalam beberapa jenis makna, melainkan ia termasuk dalam kajian bahasan teori makna gramatikal. Dalam kajian yang diteliti, adapun METODE (Library Research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah Al-Quran surat Al- Kahfi serta tafsir Q.S: Al-Kahfi, dan datanya adalah ayat-ayat yang didalamnya terdapat isim maushul. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri. Dalam hal ini peneliti bukan hanya bertindak sebagai instrumen, akan tetapi sekaligus sebagai (1) membaca, (2) pengumpul data. Adapun teknik (3) menandai, (4) mengelompokkan, (5) memahami. Sedangkan mencari, analisis data (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, (4) penyimpulan. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka langkah-langkah pengumpulan data HASIL Jenis Isim Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Hasil penelitian ini, dari 110 ayat surat Al-Kahfi terdapat lafadh isim maushul dengan berbagai macam bentuk dan jenis, yaitu: a) maushul khaash. Masing-masing diwakili oleh lafadh al-ladzi bentuk mufrod, dan lafadh al-ladziina bentuk jama" 613
mudzakkar salim b) maushul musytarak. Masing-masing yaitu diwakili oleh lafadh maa bentuk li ghairi "aqil, dan lafadh man bentuk lil "aqil. Berikut data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat isim maushul khaash dalam bentuk lafadh al-ladzi (mufrod):
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok (Q.S. Al-Kahfi:1). Adapun data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat isim maushul khaash dalam bentuk lafadh al-ladziina (jama" mudzakkar salim):
Sebagai bimbingan yang lurus,untuk memperingatkan akan siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan memberikan kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang baik (Q.S. Al-Kahfi:2). Selain itu, data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat isim maushul musyatarak dalam bentuk lafadh maa (lil ghairi "aqil):
Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami menguji mereka, siapakah diantara mereka yang terbaik .perbuatannya (Q.S. Al-Kahfi:7). Sedangkan data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat isim maushul musyatarak dalam bentuk lafadh man (lil "aqil):
Mereka itu kaum kami yang telah menjadikan tuhan-tuhan (untuk disembah) selain Dia. Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang jelas (tentang kepercayaan mereka) maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?(Q.S. Al-Kahfi:15). Ragam Shilah Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Terdapat dua ragam shilah maushul yang ada dalam Q.S. Al-Kahfi, yaitu: (a) Shilah maushul jumlah fi"liyah (b) Shilah maushul shibh jumlah. Berikut data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat shilah maushul berupa shilah maushul jumlah fi"liyah:
614
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok (Q.S. Al-Kahfi:1). Sedangkan data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat shilah maushul berupa shilah shibh jumlah:
Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang- orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata:"Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya; dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun" (Q.S. Al-Kahfi:49). Ragam Kedudukan Isim Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi isim maushul pada sebagian ayat dari Q.S. Al-Kahfi, dan masing-masing isim maushul memiliki kedudukan yang beragam, baik jenis khaash maupun musytarak sesuai letak posisinya dalam suatu kalimat. Ragam kedudukan isim maushul yang ditemukan dalam Q.S. Al-Kahfi yaitu: Mubtada", khabar, fa"il, maf"ul bih, na"at, mudlaf ilaih, jar wa majrur, badal, isim inna, ma"thuf, dan zharaf. Variasi Makna Kontekstual Dalam Q.S. Al-Kahfi Berdasarkan hasil analisis, ditemukan ragam kedudukan Berdasarkan hasil analisis data ditemukan variasi makna kontekstual isim maushul pada sebagian ayat dari Q.S. Al-Kahfi, dan masing-masing isim maushul memiliki variasi makna kontekstual yang beragam, baik jenis khaash maupun musytarak. Adapun suatu makna kontektual dapat difahami tak lain dengan melihat letak kedudukan isim maushul tersebut dalam suatu kalimat. Variasi makna kontekstual isim maushul yang ditemukan dalam Q.S. Al-Kahfi yaitu: "yang", "kepada orang yang, "apa yang" , " siapakah atau barang siapa yang", " berapa lamanya", "tetapi orang yang", "sesuatu", "karena", dan "disebabkan". PEMBAHASAN Jenis Isim Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Terdapat lafadh isim maushul jenis khaash dalam Q.S: Al-Kahfi, diantaranya berupa lafadh al-ladzi dan lainnya berupa lafadh al-ladziina. Seperti yang dijelaskan Al-Ghalayaini (2003:85), ada 2 jenis isim maushul yaitu khaash dan musytarak. Pada maushul khaash masing-masing berupa mudzakkar ataupun muannats. Adapun keduanya dapat berupa mufrod, mutsanna, dan juga jama". Pada hasil data jenis khaash dengan lafadh (mufrod), menurut tafsir DEPAG RI Jilid V (2010:568) sebagaimana terjemahan yang telah tertulis dalam ayat ke satu ini yakni berbicara tentang pujian hanya untuk Allah semata. Oleh karena itu, pada lafadh (mufrod) jelas yang menunjukkan tunggal yaitu hanya Allah semata yang patut dipuji dan diimani. Dari hasil analisis data, data ayat tersebut, isim maushul 615
lafadh termasuk jenis isim maushul khaash (mufrod). Sebagaimana teori yang diungkapkan oleh Al-Ghalayaini (2003), bahwa jenis isim maushul terbagi menjadi dua, dan salah satunya yaitu jenis khaash. Adapun jenis khaash dengan lafadh نيذلا (jama"), menurut Shihab (2004:8), lafadh tersebut kembali pada orang-orang mukmin yang melakukan amal shalih, dimana dari Al-Quran yang telah Allah turunkan berisikan kabar gembira bagi mereka yang juga mantap imannya. Dan bagi mereka pula ganjaran dan kenikmatan yang luar biasa dari Allah SWT atas segala perbuatannya. Dari hasil analisis data, jenis isim maushul lafadh tersebut termasuk jenis khaash (jama"). Sebagaimana teori yang diungkapkan, bahwa jenis isim maushul khaash bentuk jama" dibagi menjadi dua yaitu mudzakkar salim dan muannats salim. Adapun pada data di atas termasuk jenis isim maushul khaash dalam bentuk jama" mudzakkar salim. Sedangkan untuk maushul jenis musytarak, terdapat lafadh maushul maa dan man didalam surat Al-Kahfi. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Zuhri (1991), ada lima bentuk lafadh isim maushul jenis musytarak, dua diantaranya yaitu lafadh maa dan juga man. Dari keseluruhan lafadh maushul tersebut, semuanya menunjukkan bentuk mufrod, mutsanna, jama", mudzakkar, ataupun muannats. Lafadh maa menunjukkan lil "aqil, sedangkan lafadh man menunjukkan lil ghairi "aqil. Jenis kedua yang ditemukan yaitu jenis musytarak lafadh ام (lil ghoiri "aqil) dan lafadh نم (lil "aqil). Adapun pada ayat yang terdapat jenis musytarak lafadh ام (lil ghoiri "aqil), yaitu terdapat pada ayat 7, lafadh (lil ghoiri "aqil) menunjukkan pada suatu hal yang bersifat tidak berakal, yaitu suatu perhiasan dibumi dan apa yang ada diatas bumi menjadi tanah yang tandus dan kering. Begitu juga lafadh (lil ghoiri "aqil). Namun, ada teori lain yang juga mengungkapkan bahwa kadang pemakaian isim maushul musytarak lain yaitu ( ام / نم) tersebut dibalik, artinya نم yang semula untuk sebaliknya.(An-Nadwi, 2001:87). Seperti data dalam Al-Quran: sesuatu yang berakal, dipakai untuk yang tidak berakal, begitu pula
Artinya: (Maka sebagian dari hewan (arti kata نم) itu ada yang berjalan diatas perutnya). QS: An-Nur:45. 616
Sedangkan (ام) seperti data dalam Al-Quran:
Artinya: (Apa yang menghalangi kamu sujud pada sesuatu (arti kata (ام) yang maksudnya Adam yang telah Aku cipakan dengan tangan-Ku?). QS: Shad:75. Ragam Shilah Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Setiap isim maushul pasti mempunyai shilah yang kemudian disebut shilah isim maushul. Shilah itu bisa berupa jumlah (ةلملجا), baik jumlah fi"liyah (ةيلعفلا) maupun jumlah ismiyyah ( ةيسم ), dan bisa berupa syibh jumlah (ةلملجا هبش). Ragam shilah maushul yang ditemukan dalam surat Al-Kahfi berupa shilah maushul jumlah fi"liyah dan shilah maushul shibh jumlah dan tidak ditemukan shilah maushul jumlah ismiyah. Berikut data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat shilah maushul berupa shilah maushul jumlah fi"liyah: لاا
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok (Q.S. Al-Kahfi:1). Pada data di atas merupakan shilah maushul jumlah fi"liyah, sebagaimana teori yang telah diungkapkan bahwa setiap isim maushul pasti memiliki shilah maushul. Yakni kalimat yang berada setelah isim maushul. Pada ayat tersebut, lafadh yang bergaris bawah termasuk shilah maushul dari isim maushul sebelumnya, yaitu lafadh . Sebagaimana yang diungkapkan oleh Fahmi (2002:97), bahwa jumlah fi"liyah, yaitu (paling sedikit dua kalimah) yang mempunyai susunan dari beberapa kalimah jumlah yang dimulai pengertian yang sempurna. Sedangkan dengan kalimah fi"il, baik fi"il Madli, fi"il Mudlari", fi"il Amr maupun fi"il Nahy. Pada ayat di atas shilah maushul jumlah fi"liyah yang dimulai dengan kalimah fiil madli. jumlah fi"liyah yaitu Adapun data ayat dalam surat Al-Kahfi yang memuat shilah maushul berupa shilah maushul shibh jumlah:
Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang- orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata:"Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya; 617
dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun" (Q.S. Al-Kahfi:49). Pada ayat di atas, lafadh yang bergaris bawah merupakan shilah maushul syibh jumlah. Adapun pada data ayat di atas, lafadh termasuk shilah maushul syibh jumlah). Sebagaimana yang dijelaskan oleh Fahmi (2002:97), yang dimaksud dengan syibh Jumlah yaitu susunan kalimah yang terdiri dari jarr-majrur (رورلمجا و رالجا) atau dharaf-madhruf (فورظلما و فرظلا). Adapun data di atas merupakan susunan terdiri dari jarr-majrur (رورلمجا و رالجا). Ragam Kedudukan Isim Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Berdasarkan hasil analisis, lafadh isim maushul yang terdapat pada surat Al-Kahfi masing-masing memiliki kedudukan yang berbeda-beda. Adapun rincian masing- masing lafadh disetiap ayatnya, adalah sebagai berikut. 1. Mubtada"
maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?(Q.S. Al-Kahfi:15). Kedudukan i"rabul Quran yang memposisikan isim maushul pada ayat di atas sebagai mubtada". Adapun pengertian mubtada" ialah lafadh yang disandari oleh lafadh lain, yang tidak didahului oleh "amil (Al-Ghalayaini, 2003:348). Dengan demikian, lafadh isim maushul yang terdapat pada data ayat di atas berkedudukan sebagai mubtada" karena berada di awal kalimat dan tidak didahului oleh "amil. 2. Khabar tersebut secara keseluruhan memiliki kesesuaian dengan kitab
Musa berkata:"Itulah (tempat) yang kita cari"(Q.S. Al-Kahfi:64). Lafadh berkedudukan sebagai khabar. Setiap khabar selalu disandarkan kepada mubtada" (Ghalayaini, 2003:308). Sedangkan suatu kalimat yang tersusun dari mubtada" dan khabar disebut jumlah ismiyah. Dan mubtada"nya yaitu pada lafadh 3. Fa"il
Orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: .... (Q.S. Al-Kahfi:21). Lafadh yang bergaris bawah merupakan isim maushul yang memiliki kedudukan sebagai fa"il. Sebagaimana pengertian fa"il yaitu isim yang dirafa" yang didahului oleh fi"il taam yang ma"lum dan disandarkan pada fi"il. 618
4. Maf"ul bih
Dan untuk memperingatkan kepada orang yang berkata:"Allah mengambil seorang anak" (Q.S. Al-Kahfi:4). Setiap maf"ul bih tentu di ikuti pula oleh fi"il dan fa"il. Adapun penelitian sebelumnya dijelaskan bahwa pada dasarnya maf"ul bih memiliki kaidah yang di dalamnya terdapat fi"il dan fa"il. Dari kedua penelitian diatas sama-sama benar karena sesuai dengan kaidah yang ada serta kesesuaian dengan keterangan dalam kitab I"rabul qur"an yang memposisikan isim maushul sebagai maf"ul bih. 5. Na"at
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya (Q.S. Al-Kahfi:1). Na"at atau yang disebut juga sifat yaitu sesuatu yang disebutkan setelah isim untuk menjelaskan situasi kondisi atau yang berkaitan dengan hal tersebut (Al-Ghalayaini, 2003:560). Atau bisa juga disebut dengan sifat suatu hal tertentu. Pada lafadh maushul di atas menjelaskan bahwa isim maushul mensifati lafadh . 6. Mudlaf ilaih
Kami benar-benar mengerjakan perbuatan yang baik itu (Q.S. Al-Kahfi:30). tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang ilaih merupakan salah satu komponen dari idlofah. Idlofah sendiri pada Mudlaf hakikatnya yaitu dua kata benda yang dijadikan satu rangkaian kata. Dimana isim yang pertama dinisbatkan pada isim yang kedua dan isim yang kedua wajib jar. Pada masing- masing data di atas isim maushul didahului oleh lafadh yang disebut dengan mudlaf. 7. Majrur
Berkata (yang lain lagi):"Tuhanmu lebih mengetahui berapa lama kamu berada (di sini) (Q.S. Al-Kahfi:19). isim maushul yang memiliki kedudukan Lafadh yang bergaris bawah merupakan sebagai majrur. Karena isim maushul berada setelah salah satu dari huruf jar yaitu ba", min, ila, "an, "alaa, fii, kaaf, laam, dan wawu qosam (Al-Ghalayaini, 2003:463). Pada data di atas isim maushul didahului dengan huruf jar ba". 8. Badal
Yaitu orang-orang yang matanya dalam keadaan memperhatikan tanda-tanda kebesaran-Ku, (Q.S. Al-Kahfi:101). tertutup dari 619
1. Pada hakikatnya badal yaitu kata yang mengikuti kata sebelumnya tanpa perantara apapun (Al-Ghalayaini, 2003:570). Pada ayat di atas, selain berkedudukan sebagai badal, isim maushul dapat berkedudukan sebagai na"at juga yang mensifati lafadh sebelumnya yaitu . 9. Isim Inna
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, (Q.S. Al- Kahfi:107). Lafadh yang bergaris bawah merupakan isim maushul yang memiliki kedudukan sebagai isim inna. Selain inna, ada saudara-saudaranya inna yang lainnya yaitu anna, laita, lakinna, la"alla, kaanna. Pada lafadh isim maushul diatas didahului oleh lafadh inna, dimana setelah inna disebut dengan isim inna. 10. Ma"thuf
Barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa disesatkan-Nya, maka engkau tidak akan mendapat seorang penolong yang dapat memberi petunjuk kepadanya (Q.S. Al-Kahfi:17). Lafadh yang bergaris bawah merupakan isim maushul yang memiliki kedudukan sebagai ma"thuf. Ma"thuf disebut juga dengan yang diikuti, sedangkan pengikutnya disebut "athaf. Adapun ma"thuf yaitu pengikut berupa salah satu huruf "athaf yang berada diantara kalimat sebelumnya dengan kalimat yang mengikutinya. Diantara huruf "athaf tersebut yaitu waw, fa", chatta, aw, am, bal, laa, dan lakin (Al- Ghalayaini, 2003:576). Pada ayat di atas huruf "athaf berupa waw. Variasi Makna Kontekstual Isim Maushul Dalam Q.S. Al-Kahfi Terdapat berbagai ragam variasi makna kontekstual isim maushul yang terdapat dalam surat Al-Kahfi. Adapun suatu makna kontektual dapat difahami tak lain dengan melihat letak kedudukan isim maushul tersebut dalam suatu kalimat. Berikut variasi makna kontektual yang dimaksud, yaitu: Isim maushul bermakna " yang ": Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok (Q.S. Al- Kahfi:1). Adapun makna "yang" merupakan makna dasar atau pokok dari isim maushul. Terkait pada data di atas, lafadh maushul (mufrod) memiliki makna kontekstual yakni penjelasan tentang sifat Allah yang patut dipuji. Hal tersebut dapat difahami ketika suatu kata tersebut telah masuk dalam sebuah kalimat sempurna, baik itu susunan ataupun struktur kalimat itu sendiri (Matsna, 2016:47). 2. Isim maushul bermakna " kepada orang yang": Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya sambil bercakap-cakap dengannya :"Apakah engkau ingkar kepada 620
(Tuhan) yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna? (Q.S. Al-Kahfi:37). Dalam terjemahan ayat tersebut bermakna "kepada (Tuhan) yang" dimana struktur kalimat tersebut yakni harf jar yang diikuti oleh lafadh maushul. Pada dasarnya harf jar merupakan kata tugas yang tidak memiliki makna secara leksikal jika ia tidak masuk dalam susunan suatu kalimat sempurna dan memerlukan kehadiran konteks (Asrori & Ainin, 2014:37). Adapun jika diterjemahkan dalam bahasa tekstual, lafadh tersebut mengandung makna "dengan orang yang" karena makna lafadh harf jar sebenarnya yaitu "dengan". Oleh karena itu, makna kontekstual tersebut tidak terlepas dari kedudukan maushul dalam suatu kalimat, dimana pada data di atas makna tersebut tertuju pada (Rabb) atau Tuhan. 3. Isim maushul bermakna "" apa yang"": Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami menguji mereka, siapakah diantara mereka yang terbaik .perbuatannya (Q.S. Al-Kahfi:7). Allah memberitahukan pada ayat ini bahwa Dia telah menjadikan dunia ini sebagai alam tidak abadi (Ibnu Katsir, 2008:317). Adapun lafadh tersebut bermakna demikian karena ia berkedudukan fana yang dihiasi dengan hiasan-hiasan yang sebagai objek. Lafadh dapat diartikan juga dengan kata negatif yaitu "tidak". 4. Isim maushul bermakna " siapakah yang": Mereka itu kaum kami yang telah menjadikan tuhan-tuhan (untuk disembah) selain Dia. Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang jelas (tentang kepercayaan mereka) maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?(Q.S. Al-Kahfi:15). Pada data di atas, jenis isim maushul dengan lafadh (lil "aqil) yang memiliki makna " siapakah yang". Pada lafadh , pada dasarnya ia termasuk jenis harf istifham yang bermakna kata tanya. Namun, ia sekaligus juga termasuk isim maushul yang berada di awal kalimat sehingga kedudukannya disebut sebagai mubtada". Karena kegunanan tidak hanya sebagai istifhamiyah saja, melainkan kegunaan yang lain yaitu sebagai maushuliyah sebagaimana seperti pada data di atas. 5. Isim maushul bermakna " berapa lama": Dan demikianlah Kami bangunkan mereka, agar diantara mereka saling bertanya. Salah seorang diantara mereka berkata:"Sudah berapa lama kamu berada (di sini)". Mereka menjawab:"Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari". Berkata (yang lain lagi):"Tuhanmu lebih mengetahui berapa lama kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, maka hendaklah dia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada siapa pun (Q.S. Al-Kahfi:19). Lafadh pada hakikatnya lebih ditujukan pada suatu benda yang tidak berakal (lil ghoiri "aqil). Karena banyak pula yang memaknai bahwa lafadh juga dapat bermakna "sesuatu" atau juga sebagai harf istifhamiyah. Namun, pada data di atas lafadh tersebut memiliki makna yang berkaitan tentang rentan waktu karena 621
terdapat dalam suatu susunan kalimat sempurna, dimana tentu memiliki maksud dan konteks bahasa tersendiri. Hal ini menjadi salah satu bentuk makna kontekstual yang berbeda dari yang lainnya, yang mana susunan lafadh isim maushul tersebut juga didahului oleh harf jar seperti pada data yang lainnya. 6. Isim maushul bermakna " tetapi orang yang": Dan Kami tidak mengutus rasul- rasul melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan; tetapi orang yang kafir membantah dengan (cara) yang batil agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak (kebenaran), dan mereka menjadikan ayat- ayat-Ku dan apa yang diperingatan terhadap mereka sebagai olok-olokan (Q.S. Al-Kahfi:56). Adapun pada data ayat di atas tidak terdapat kata atau lafadh yang menunjukkan arti "tetapi", lafadh " bal" misalkan ataupun "lakin" melainkan ia hanya lafadh yang mahdzuf didahului oleh kata kerja saja. Pada ayat di atas, ada (dihilangkan) setelah lafadh , yaitu subjek yang terkandung didalamnya yakni "orang-orang kafir". Makna kontekstual yang tidak semuanya memaknai lafadh isim maushul tersebut dengan "tetapi orang yang", melainkan ada juga yang tidak memaknai seperti demikian itu. 7. Isim maushul bermakna " sesuatu yang": Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu" (Q.S. Al-Kahfi:68). terkandung dalam ayat ini Pada arti terjemah ayat di atas, jenis isim maushul dengan lafadh (lil ghoiri "aqil) yang memilik makna " sesuatu yang ". Adapun makna kontekstual yang terkandung dalam lafadh diperjelas oleh Ash-Shobuni (1982:632) yaitu suatu hal atau perkara yang terlihat jelas itu munkar. Dalam ayat tersebut Allah menceritakan tentang ucapan Khidhir terhadap Musa tentang ilmu yang Allah anugerahkan kepada Khidhir secara khusus dan Musa ingin mengikutinya (Ibnu Katsir, 2008:367). 8. Isim maushul bermakna " karena": Musa berkata:"Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku" (Q.S. Al-Kahfi:73). Struktur pada ayat tersebut isim maushul yang didahului oleh harf jar dalam suatu kalimat sempurna yang menghasilkan makna secara konteks bahasa yaitu "karena". Tidak ditemukan pada ayat tersebut unsur kata atau lafadh yang mengartikan "karena", "lianna" misalkan. Dengan demikian, dalam terjemahan tersebut konteks bahasa hadir ketika ia sudah terdapat dalam suatu susunan kalimat sehingga maksud dari lafadh tersebut dapat difahami (Matsna, 2016:47). 9. Isim maushul bermakna " disebabkan": Demikian balasan mereka itu neraka jahanam, disebabkan kekafiran mereka dan disebabkan mereka menjadikan ayat- ayat-Ku dan rasul-rasul-Ku sebagai olok-olok (Q.S. Al-Kahfi:106). Struktur pada ayat tersebut isim maushul yang didahului oleh harf jar dalam suatu kalimat sempurna yang menghasilkan makna secara konteks bahasa yaitu "disebabkan". Dalam data ayat ini, struktur isim maushul sama dengan ayat ke 73 surat Al-Kahfi yaitu menggunakan lafadh . Keduanya memiliki perbedaan makna secara kontekstual meskipun secara struktural sama. Adapun pada ayat ke 73 bermakna "karena", 622
sedangkan pada ayat ini bermakna "disebabkan". Pada kedua data ayat tersebut, kedua lafadh isim maushul mengandung makna sebab akibat. Adapun untuk ayat ini yaitu terkait balasan orang-orang kafir yaitu Neraka Jahanam dan balasan bagi mereka atas ayat-ayat Allah dan Rasul-Nya sebagai olok-olok. Sedangkan pada data ayat ke 73 yaitu sebab yang menggunakan makna "karena" kisah nabi Musa dan Khidhir (Ibnu Katsir, 2008:388). SIMPULAN Dari uraian di atas dapat ditarik simpulan sebagai berikut. Dalam Q.S. Al- Kahfi terdapat dua jenis isim maushul yaitu maushul khaash dengan lafadh يذلا (jama" mudzakkar) dan maushul musytarak dengan lafadh ام (lil (mufrod) dan ghoiri "aqil) dan lafadh نم (lil "aqil). Adapun ragam shilah maushul yang terdapat dalam Q.S. Al-Kahfi yaitu shilah maushul jumlah fi"liyah dan shilah maushul syibh jumlah. Selain jenis dan ragam shilah, terdapat berbagai ragam kedudukan dari masing-masing isim maushul, seperti mubtada", khabar, fa"il, maf"ul bih, na"at, mudlaf ilaih, majrur, badal, isim inna, ma"thuf, dan zharaf. Keseluruhan kedudukan isim maushul yang telah dipaparkan di atas merupakan hasil analisis data yang dikaitkan dan disesuaikan dengan penjelasan dalam kitab i"rabul Quran. Terdapat pula dalam Q.S. Al-Kahfi variasi makna kontekstual yang berbeda-beda seperti isim maushul bermakna "yang", "kepada orang yang", "apa yang", "siapakah yang", "berapa lama", "tetapi orang yang", "sesuatu yang", "karena", "disebabkan". نيذلا DAFTAR RUJUKAN Abdullah, Alu Syaikh bin Muhammad. 2008. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5. Jakarta: Pustaka Imam AAsy-Syafi'i. Ainin, Moh. 2010. Metodologi Penelitian Bahasa Arab. Malang: Hilal Pustaka. Al-Ghalayaini, Musthafa. 2003. Jami"ud ad-Durus Al-Arobi. Lebanon: Bairut. An-Nadwi, Fadlil Sa'id. 2001. Ilmu Nahwu Terjemah Mutammimah Aj-Jurumiyah. Surabaya: Al-Hidayah. Ash-Shobuni, Muhammad Aly. 1982. Pengantar Study Al-Quran (At-Tibyan): Darul Irsyad: Bairut. Ash-Shobuni, Muhammad Aly. 1999. Shofwatu at-Tafasir Juz 2. Lebanon: Bairut. Asrori, Imam & Moh. Ainin. 2014. Semantik Bahasa Arab. Malang: Hilal Pustaka. Chaer, Abdul. 2003. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Darwis, Muhyiddin. 2002. I"rabul Quran. Damaskus: Bairut. Departemen Agama RI. 2010. Al-Qur"an dan Tafsirnnya Jilid V Juz 13, 14, 15. Jakarta: Lentera Abadi. Departemen Agama RI. 2010. Al-Qur"an dan Tafsirnnya Jilid VI Juz 16, 17, 18. Jakarta: Lentera Abadi. Fahmi, Akrom. 2002. Ilmu Nahwu & Sharaf 3 (Tata Bahasa Arab). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Kholisin. 2004. Preposisi MIN Dalam Al-Quran dan Terjemahannya Dalam Bahasa Indonesia Kajian Probabilitas Ekuivalensi. Jurnal Al-Arabi, 2/2004 (1), 37-51. Matsna. Moh. 2016. Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer. Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri. Shihab, M. Quraish. 2004. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Zuhri, Muhammad. 1991. Jami"ud ad-Durus Tarjamah Jami"ud Durus Arabiyyah. Semarang. CV.ASY-SYIFA' 623