ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 NIKAH ANTARAGAMA MENURUT MUHAMMAD QURAISH SHIHAB Zainul Hidayat Islamic Harmony Institute Yogyakarta Email: Abstract Keywords m a r r i a g e , m u s l i m s , unbeliever, ahl al-kitab, idolatrous. Emphasis;Ulama in various regions of the world have different opinions to interpret QS. Al-Maidah [5]: 5, QS. Al-Baqarah [2]: 221, and QS. Al- Mumtahanah [60]: 10. These verses discuss the issue of interfaith marriage. In Indonesia there is expert leading commentator of the Qur'an whose opinions are followed by the public, namely M. Quraish Shihab. According to him, a muslim is allowed to marry the woman of ahl al-kitab by QS. Al-Maidah [5]: 5. While QS. Al-Baqarah [2]: 221 which prohibits the marriage of a muslim with idolatrous women and vice versa, talked about the idolatrous only. Quraish said, ahl al-kitab is not included in the scope of idolaters, because ahl al-kitab include only two classes; Jews and Christians, anytime, anywhere and from any descendant. Therefore, until now muslim men are allowed to marry Jewish and Christian women. While the marriage between muslim women with men idolaters is forbidden according to the QS. Al-Baqarah [2]: 221. Regarding the marriage of muslim women with men of ahl al-kitab, al-Qur'an does not explicitly explain. However, according to Quraish, it does not mean there is permissibility to marry men of ahl al-kitab. The reason is if al-Qur'an allows it, absolutely QS. Al-Ma'idah: 5 allowing to marry women of ahl al- kitab, will confirm it. This opinion is supported by QS. Al-Mumtahanah [60]: 10 which prohibits a muslim woman to marry and unbeliever man. Abstrak Ulama di berbagai wilayah dunia berbeda pendapat ketika memaknai QS. Al- Maidah [5]:5, QS. Al-Baqarah [2]:221, dan QS. Al-Mumtahanah [60]:10. Ayat- ayat itu membicarakan persoalan nikah antaragama. Di Indonesia terdapat pakar tafsir al-Qur'an terkemuka yang pendapatnya banyak diikuti masyarakat, yaitu M. Quraish Shihab. Menurutnya, seorang pria muslim dibolehkan kawin dengan wanita ahl al-kitab berdasarkan QS. Al-Maidah [5] : 5. Sedangkan QS. Al-Baqarah [2]: 221 yang melarang perkawinan seorang pria muslim dengan wanita musyrik maupun sebaliknya, hanya berbicara tentang musyrik. Dalam pandangan Quraish, ahl al-kitab tidaklah termasuk dalam cakupan musyrik, karena ahl al-kitab mencakup dua golongan saja; Yahudi dan Nasrani, kapanpun, di manapun dan dari keturunan siapapun. Oleh karena itu, sampai sekarang pun pria muslim dibolehkan menikahi wanita Yahudi dan Nasrani, tidak dengan selain keduanya. Sedangkan perkawinan antara wanita muslim dengan pria musyrik, adalah diharamkan, sesuai dengan QS. Al-Baqarah [2]: 221. Mengenai pernikahan wanita muslimah dengan pria ahl al-kitab, al-Qur'an tidak menjelaskannya secara tegas. Meskipun demikian, menurut Quraish, itu bukan berarti ada kebolehan menikahi pria ahl al-kitab. Hal ini karena, jika al-Qur'an membolehkannya, tentunya QS. Al-Ma'idah [5]: 5 yang membolehkan menikahi wanita ahl al- kitab, pun akan menegaskannya. Pendapatnya ini diperkuat pula dengan QS. Al-Mumtahanah [60]: 10 yang melarang seorang wanita muslim menikah dengan pria kafir. 30
31 1 Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab Pendahuluan Para ulama menyepakati pernikahan sebagai akad atau perikatan untuk meng halalkan hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan dalam rangka mewujudkan kebahagiaan hidup berkeluarga yang diliputi rasa ketentraman serta kasih sayang dengan cara yang diridhai Allah. Namun, salah satu bentuk pernikahan yang kontroversial di antara mereka adalah nikah antaragama, yaitu pernikahan yang dilakukan sepasang mempelai yang berbeda agama. Bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi." b. QS. Al-Baqarah [2]:221: &o .#- d.l.oj.o a.o ~., &o ~ ~ uS' ylll ~~ "i _, Perasaan saling mencintai serta ke inginan untuk menjalani hidup bersama dalam sebuah keluarga, dapat saja terjadi antarpemeluk agama yang berbeda. Adakalanya mempelai pria seorang muslim, sementara mempelai wanitanya nonmuslim. Demikian juga sebaliknya, mempelai pria nonmuslim, sementara mempelai wanitanya muslimah. Pengertian nonmuslim, sebagai mana penjelasan al-Qur'an, mengacu pada pengertian kafir yang dibedakan menjadi dua kategori; ahl a~kitab dan musyrik/musyrikat. Sehingga, pernikahan antaragama ini dapat terjadi dalam empat ragam bentuk per I) Pernikahan antara pria muslim nikahan; dengan wanita ahl a~kitab, 2) Pernikahan antara pria muslim dengan wanita musyrikat, 3) Pernikahan antara wanita muslim dengan pria ahl a~kitab, dan 4) Pernikahan an tara wanita muslim dengan pria musyrik. Dalam menyikapi pernikahan antar agama tersebut, para ulama berbeda pendapat; ada yang membolehkan (menghalalkan) dan ada yang menolak (mengharamkan). Pusaran perbedaan pendapat (khilafiyah) ulama berkisar pada pemahaman terhadap ayat-ayat berikut. ly..o~~~yllll~"i_,~i_,J_,as'~ 6-"o.4 .!.W) ~ t _,J _, .!1 ~ &o .#- &o j.o ¥ _, ~t ~_,.u~H ;yUJ.I_,~I Jll-"o.4 .d!I_,JWI Jl w_,fi~ ~ U"'Wl "Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayatNya (perintah perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran." c. QS.Al-Mumtahanah[60]: 10: .:;I~ Ul.ojll ~~4- l~}ly..ol w:JJI ~4 a. QS.Al-Maidah [5]: 5: l_y_,i w:JJI &o ,•,j ~o~I_,Ul.ojll &o ,•,j ~o~l_, _#. ~ ~.)_p.t ~~t 1~1 ~ &o ~~ Ul.oj.o ~~ wl.S ~1-1 ~t .d!1 ~~1.9 ~ 6~ fA"i-'~ J> ~"i.)llill Jl ~~ _j ~ ~t~l ~~ wi ~ (.~ "i_,l_,a.ut lA fA.Yi_, i l l 04t ~lt ~ &o-' wl..~.>t ~~ "i_,~ lA I_,!L.._,~I_,{ll ~ I~ "i_,~J_p.l ~ ~~lo-o;~~j.j-A_,~¥ "(dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wani ta yang menj aga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu. A~ .JJ1 ~ ~~ 1_,a.ut ~A ~~_,~t ~~.d!l_, "Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan perempuan yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. ISTI'DAL;Jumal Studi Hukum Islam, Vol. I No.l,Januari~Juni 2014, ISSN: 2356~0150
Zainul Hidayat, Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab I 32 Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka.Maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman, maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada (suami suami) mereka, mahar yang telah mereka bayar. dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan perempuan kafir; dan hendaklah kamu minta mahar yang Telah kamu bayar; dan hendaklah mereka meminta mahar yang Telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkanNya di antara kamu. Dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana." Dari tiga ayat di atas, terdapat beberapa istilah yang silih berganti; ahl al-kitab, musyrik/musyrikat, dan kafir. Beragamnya istilah itulah yang memicu perbedaan pendapat mengenai keabsahan pernikahan antaragama. Mereka yang mengharamkan, baik pernikahan dengan ah~a~kitab maupun musyrik/ musyrikat, mengatakan bahwa QS. Al Ma'idah [5]: 5 tersebut di atas telah dinasakh oleh QS. Al-Baqarah [2]: 221. Di antara yang berpendapat demikian adalah Syi'ah Imamiyyah dan Syi'ah Zaidiyyah (Shihab, 2001:44 3). sebagai pernikahan yang diharamkan, berdasarkan QS. Al-Baqarah [2]: 221. Adapun pernikahan wanita muslimah dengan pria ahl a~kitab, meskipun tidak disebutkan dalam al Qur'an, mayoritas ulama (jumhur a~lama) juga mengharamkannya. Walaupun pandangan mayoritas ulama tidak memasukkan ahl a~kitab dalam kelompok yang dinamai musyrik, tetapi ini bukan berarti ada izin untuk pria ahl a~kitab menikahi wanita muslimah. Dari ayat di bawah ini dapat dipahami bahwa wanita-wanita muslimah tidak diperkenankan menikahi atau dinikahkan dengan pria kafir, termasuk juga ahl a~kitab, sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya ... .... ~iJ~fA~_j~J>~~ .... " ... Mereka (wanita-wanita muslimah) tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka (wanita-wanita muslimah) .... (QS.Al-Mumtahanah [60]: 10)" Secara garis besar, Al-Maududi mengatakan orang nonmuslim dibagi menjadi dua. Pertama, golongan yang sangat berjauhan dengan Islam, baik dari sisi peradaban maupun akidahnya, seperti orang-orang penyembah berhala dan orang-orang ateis. Mereka ini adalah orang-orang yang diharamkan bagi umat Islam mengawininya. Kedua, golongan yang dekat dengan Islam, seperti orang-orang ahl al-kitab, yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Mereka ini dibolehkan bagi umat Islam mengawininya ketika dalam keterpaksaan sehingga tidak terjatuh pada perbuatan haram (Al-Jabri, 2003: 29). Ada pun yang membolehkan pernikahan antaragama menguatkan pendapat mereka dengan menyebutkan beberapa sahabat dan tabi'in yang pernah menikah dengan wanita ahl al-kitab. Dari kalangan sahabat an tara lain ialah 'Usman, Thalhah, Ibnu 'Abbas, Jabir bin Huzaifah. Sedangkan dari kalangan tabi'in semisal Sa'id ibn Musayyab, Sa'id ibn Zubair, Al-Hasan, Mujahid, Tawus, Ikrimah, al Sya'abiy dan al-Dlahhak (Sabiq, 1980, VI: 156). Kelompok ini membolehkan pernikahan antaragama jika mempelai wanita ahl a~kitab sementara mempelai laki-lakinya muslim, bukan sebaliknya. Sementara itu, terdapat pendapat yang memilah-milah. Pernikahan dengan musyrik/musyrikat, umumnya disepakati Pada dasarnya perbedaan pendapat ulama bermula ketika mereka mengartikan siapa saja yang termasuk ahl a~kitab. Mengenai kategori ahl al-kitab, pendapat ulama terkelompok menjadi tiga pendapat. Pertama, sebagaimana pendapat Imam Syafi'i, memahami istilah ahl a~kitab sebagai orang Yahudi dan Nasrani keturunan orang-orang Israel saja, tidak termasuk bangsa-bangsa lain yang menganut agama Yahudi dan Nasrani. Alasan Syafi'i antara lain bahwa Nabi Musa dan 'Isa, hanya diutus kepada orang-orang Israel, bukan kepada bangsa-bangsa lain. Selain itu, juga karena adanya redaksi min qablikum (sebelum kamu) setelah lafaz utu a~kitab (yang diberi Al-Kitab) pada ayat yang membolehkan ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol I No. I,Januari~Juni 2014, ISSN: 2356~0150
33 | Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab kalangan Syi'ah Imamiyyah dan sebagian Syi'ah Zaidiyyah berpendapat bahwa pria muslim diharamkan kawin dengan wanita ahl al-kitab. Pendapat kedua, Imam Abu Hanifah Sebagaimana pendapat Ibnu 'Umar, mereka d a n m ayo r i t a s p a k a r- p a k a r h u k u m , berpendapat bahwa ahl al-kitab itu termasuk m e ny a t a k a n b a h w a s i a p a p u n y a n g mempercayai salah seorang nabi, atau kitab musyrik, karena menuhankan 'Isa bagi umat yang pernah diturunkan Allah, maka ia Nasrani, dan menuhankan 'Uzair bagi umat Yahudi. Sebagai penguat, mereka kemudian termasuk ahl al-kitab. Dengan demikian, ahl al- kitab tidak terbatas pada kelompok penganut merujuk pada salah satu firman Allah QS. Al- agama Yahudi dan Nasrani. Jika ada satu Mumtahanah [60]: 10 yang melarang orang- kelompok yang hanya percaya pada Suhuf orang muslim berpegang pada tali perkawinan dengan orang orang-orang kafir (Hasan, 1998: Ibrahim atau Zabur yang diberikan kepada 12-13). Adapun tentang QS. Al-Maidah [5]: 5, Nabi Dawud saja, maka ia pun termasuk dalam mereka mengatakan bahwa ayat ini dinasakh jangkauan pengertian ahl al-kitab. oleh QS. Al-Baqarah [2]: 221 dalam bentuk naskh al-khas bi al'am (Al-Sabuni, 1985: 232). pernikahan itu, yaitu QS. Al-Maidah [5]:5 (Shihab: 366-367). Adapun pendapat ketiga, yang dianut sebagian kecil ulama-ulama salaf, menyatakan bahwa setiap umat yang memiliki kitab yang Menurut Yusuf Qardlawi, dengan dapat diduga sebagai kitab suci, maka mereka merujuk kepada pendapat jumhur, bahwa hukum asal mengawini wanita ahl al-kitab juga dicakup oleh pengertian ahl al-kitab, adalah mubah (boleh). Menurutnya, hal ini seperti halnya Majusi. Kemudian diperluas lagi sesuai dengan QS. Al-Maidah [5]:5 yang sehingga mencakup pula penganut agama memang membolehkannya. Setelah meng- Budha dan Hindu. uraikan beberapa pendapat ulama tentang perkawinan ini, ia berkesimpulan bahwa pendapat jumhur tentang kebolehan pria istinbath al-hukm muslim mengawini wanita ahl al-kitab itulah yang tepat. Qardlawi mengemukakan tiga alasan; pertama, QS. Al-Maidah [5]:5 itu turun Menurut Abdullah Ibnu Umar, salah belakangan daripada QS. Al-Baqarah [2] :221, seorang sahabat nabi, seorang pria muslim oleh karenanya tidak mungkin QS. Al-Maidah tidak diperbolehkan kawin dengan wanita ahl [5]:5 dinasakh oleh QS. Al-Baqarah [2]: 221; al-kitab. Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa apabila ia ditanya tentang kedua, QS. Al-Baqarah [2]:221 dan QS. Al- hukum mengawini wanita Yahudi dan Mumtahanah [60]:10 adalah umum, tetapi ditakhsis oleh QS. Al-Maidah [5]:5; ketiga, lafaz Nasrani, ia menjawab, "Sesungguhnya Allah telah mengharamkan kaum muslimin musyrik dalam QS. Al-Baqarah [2]:221 tidak mengawini wanita musyrik, dan saya tidak mencakup lafaz ahl al-kitab sama sekali dalam bahasa al-Qur'an. Untuk menguatkan mengetahui suatu kemusyrikan yang lebih pendapatnya yang ketiga ini, ia menge- besar daripada orang yang mengatakan bahwa Tuhannya adalah 'Isa, padahal 'Isa itu hanyalah mukakan dalil dalam al-Qur'an yang memang salah seorang dari hamba-hamba Allah". Dari membedakan keduanya seperti QS. Al- pernyataannya ini dapat disimpulkan bahwa Bayyinah : 1. Akan tetapi, meskipun mem- bolehkan bentuk perkawinan ini, ia kemudian Ibnu 'Umar tidak membedakan antara ahl al- kitab dan musyrik. Dengan kata lain, memberikan syarat-syarat yang sangat ketat. Di antaranya ialah dipastikan tidak terdapat menurutnya, ahl al-kitab itu tetap termasuk dalam cakupan musyrik karena mereka fitnah dan madlarat akibat dari perkawinan ini. menyembah 'Isa selain menyembah Allah, yang Menurutnya, apabila menimbulkan madlarat bagi umum, maka perkawinan itu terlarang berarti menyekutukan Allah. Padahal, 'Isa yang secara umum, dan apabila me-nimbulkan mereka sembah itu adalah salah seorang dari madlarat secara khusus pada orang atau kondisi hamba-hamba Allah (Qardlawi, 1996: 585- tertentu, maka ia juga terlarang untuk orang 586). atau kondisi tertentu (Qardlawi, 1996: 592). Perbedaan pendapat yang bersumber pada apakah ahl al-kitab itu termasuk dalam cakupan musyrik atau tidak, juga akan melahirkan perbedaan mengenai pernikahan antaragama itu sendiri. Senada dengan pendapat Ibnu 'Umar, ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab | 34 kajian difokuskan pada bagaimana pendapat berpendapat bahwa pria muslim dibolehkan M. Quraish Shihab tentang nikah antaragama kawin dengan wanita ahl al-kitab. Ia dan bagaimana metode istinbath hukumnya? menyatakan bahwa antara QS. Al-Maidah [5] : Dua masalah inilah yang menjadi basis tulisan 5 dengan QS. Al-Baqarah [2] :221 tidak bertentangan. Sebabnya, lafaz musyrik dalam QS. Al-Baqarah [2] : 221 tidak termasuk lafaz ahl al-kitab. Untuk menguatkan pendapatnya, Ia terlahir dengan nama Muhammad ia mengatakan bahwa Khalifah 'Usman pernah Quraish Shihab pada 16 Februari 1944 di kawin dengan Na'ilah anak Farafishah (Bani Rappang, Sulawesi Selatan (Shihab, 1999: 6). Kalb) yang beragama Nasrani, lalu wanita itu Minat ayahnya terhadap ilmu memang cukup masuk Islam setelah dinikahi Khalifah besar, sehingga walaupun sibuk berwiraswasta, 'Usman. Kemudian Khuzaifah juga pernah ayahnya selalu berusaha menyisihkan kawin dengan wanita Yahudi penduduk waktunya untuk berdakwah dan mengajar baik Madain. Akan tetapi menurut Sabiq, kawin di masjid maupun di perguruan tinggi. dengan wanita ahl al-kitab sekalipun boleh, Sebagaimana diakuinya, kecintaan sang ayah tetap dianggap makruh. Kemakruhan ini karena terhadap ilmu inilah yang kemudian kemungkinan adanya rasa tidak aman dari memotivasi Quraish dalam studinya. Bahkan, gangguan-gangguan keagamaan bagi suaminya minatnya terhadap studi al-Qu'ran pun sangat atau bisa saja ia menjadi alat golongan agama dipengaruhi oleh sang ayah. Sejak kecil tertentu. Jika wanita ahl al-kitab itu ber- Quraish ikut mendengarkan ayahnya mengajar musuhan dengan orang muslim, maka al-Qur'an. Pada saat-saat seperti ini, selain dianggap lebih makruh lagi (Sabiq, 1980: 155- juga menyuruh mengaji, sang ayah 157). Sedangkan menurut Ibnu Kasir, menjelaskan secara sepintas kisah-kisah dalam perkawinan antara pria muslim dengan wanita al-Qur'an. Dari sinilah benih kecintaan ahl al-kitab adalah diperbolehkan karena QS. Quraish terhadap studi al-Qur'an mulai Al-Baqarah [2] : 221 ditakhsis oleh QS. Al- tumbuh. Maidah [5] : 5. (Al-Rifa'i, 1995: 357). Agaknya, Ibnu Kasir memasukkan pengertian lafaz ahl al- kitab ke dalam lafaz musyrik. Ulama asal Mesir, Sayyid Sabiq, ini. Biografi dan Karya M. Quraish Shihab Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di daerah kelahirannya, ia melanjutkan pendidikan menengahnya di Melihat fakta kotroversi ulama Malang, Jawa Timur, sambil nyantri di Pondok mengenai pernikahan antaragama, sementara Pesantren Dar al-Hadis al-Faqihiyyah di kota pernikahan antaragama terbukti telah (dan yang sama. Pada usia 14 tahun, tepatnya pada akan) terjadi, maka perlu kajian lebih jauh 1958, Quraish meninggalkan Indonesia mengenai pernikahan antaragama, lebih-lebih menuju Kairo, Mesir, untuk melanjutkan jika dikontekstualisasikan dengan kenyataan studinya di Universitas al-Azhar. Keinginan keragaman agama di Indonesia. Keragaman untuk belajar di Kairo ini terlaksana atas agama di Indonesia ini terbukti berpotensi beasisiwa dari Pemerintah Daerah Sulawesi menimbulkan persoalan tersendiri terkait (waktu itu wilayah Sulawesi belum dibagi terjadinya pernikahan antarpemeluknya jika menjadi Sulawesi Utara dan Selatan). Di al- tidak terdapat "pengukuhan" yang kuat. Azhar, ia diterima di kelas II Sanawiyah. Di Pengukuhan yang dimaksud di antaranya lingkungan al-Azhar inilah sebagian besar karir berupa pendapat ulama yang bisa diterima intelektualnya mengalami pematangan selama sebagai pegangan beragama, mengingat belum lebih kurang 11 tahun. Di situ juga, sejumlah ada aturan hukum (positif) yang mengaturnya. tokoh seperti Muhammad 'Abduh dan Rasyid Sebagai negara dengan penduduk Rida "dibesarkan". muslim terbesar di dunia, di Indonesia terdapat ulama besar di bidang tafsir al-Qur'an yang pendapatnya banyak diikuti masyarakat. Ulama yang dimaksud adalah Muhammad Quraish Shihab. Terkait dengan studi ini, Sejak di Indonesia, sebelum Quraish berangkat ke Mesir untuk melanjutkan studinya, minatnya adalah studi al-Qur'an. Karena itu, ketika nilai Bahasa Arab yang dicapai di tingkat menengah dianggap kurang ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
35 | Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab pada priode pertama di IAIN Alauddin Ujung dan tak diizinkan melanjutkan ke Fakultas Pandang, Quraish telah melakukan beberapa Usuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas al- penelitian, antara lain penelitian tentang Azhar, Quraish bersedia mengulang satu "Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di tahun. Padahal, dengan nilai yang dicapainya Indonesia Timur" (1975) dan "Masalah Wakaf itu, sejumlah jurusan lain di lingkungan Universitas al-Azhar bersedia menerimanya. Sulawesi Selatan" (1978). Meskipun demikian, Bahkan dia juga diterima di Universitas Kairo Quraish belum menunjukkan produktivitas dan Dar al-'Ulum. Sebagai mahasisiwa penerima beasiswa, Quraish hidup sederhana. Sepuluh tahun lamanya Quraish Belakangan Quraish mengakui bahwa mengabdikan dirinya sebagai staf pengajar di pilihannya itu ternyata tepat. Sebab selain IAIN Alauddin Ujung Pandang dan minat pribadi, pilihannya itu sejalan dengan mendarma-baktik an ilmunya kepada masyarakat. Meskipun ia telah menduduki besarnya kebutuhan umat manusia akan al- sejumlah jabatan, semangat Quraish untuk Qur'an dan penafsirannya. Pada 1967, dalam usia 23 tahun, ia melanjutkan pendidikan tetap menyala-nyala. Ayahnya selalu berpesan agar ia berhasil berhasil meraih gelar Lc (Licence) atau setingkat dengan Sarjana Strata Satu, pada Fakultas meraih gelar doktor. Karena itu, ketika kesem- patan untuk melanjutkan studi itu datang, Ushuluddin Jurusan Tasir dan Hadis tepatnya pada 1980, Quraish kembali ke Kairo Universitas al-Azhar Kairo. Kemudian dan melanjutkan pendidikan di almamater- melanjutkan studinya pada fakultas yang sama. nya, Universitas al-Azhar. Dua tahun lamanya Dua tahun berikutnya, tepatnya pada 1969, ia ia menimba ilmu di Universitas Islam tertua berhasil meraih gelar M.A. (Master of Art) itu, dan pada tahun 1982, dengan Disertasi dalam spesialisasi bidang tafsir al-Qur'an, berjudul Nazm ad-Durar li al-Biqa'i: Tahqiq wa ad- dengan tesis berjudul al-I'jaz at-Tasyri' li al- Dirasah, ia berhasil meraih gelar doktor dalam Qur'an al-Karim. Pilihan untuk menulis tesis ilmu-ilmu al-Qur'an dengan yudisium Summa mukjizat ini bukanlah suatu kebetulan, tetapi disertai penghargaan Tingkat Cumlaude didasarkan pada pengamatannya terhadap realitas masyarakat muslim. Menurutnya, Pertama. Setelah berhasil meraih gelar doktor gagasan tentang kemu'jizatan al-Qur'an di k a l a n g a n m a s y a r a k a t m u s l i m t e l a h dalam bidang ilmu-ilmu al-Qur'an di berkembang sedimikian rupa sehingga sudah Universitas al-Azhar, Quraish kembali ke tempat tugas semula, mengajar di IAIN tidak jelas lagi, apa itu mukjizat dan apa itu Alauddin Ujung Pandang. Dalam masa keistimewaan al-Qur'an. Mukjizat dan tugasnya pada priode kedua ini, ia menulis keistimewaan al-Quran menurut Quraish karya berjudul Tafsir al-Manar; Keistimewaan merupakan dua hal yang berbeda, tetapi dan Kelemahannya (Ujung Pandang: IAIN keduanya sering dicampuradukkan bahkan Alauddin, 1984). Tidak sampai dua tahun di oleh kalangan ahli tafsir sekalipun (Shihab, IAIN Alauddin Ujung Pandang, pada 1984 ia 2001: 2). hijrah ke Jakarta dan ditugaskan pada Fakultas Quraish kembali ke daerah asalnya, Ujung Ushuluddin dan Program Pasca Sarjana IAIN Pandang. Di sini ia dipercaya menjabat Wakil Syarif Hidayatullah Jakarta. Suasana kehidupan akademis di ibu kota tentu saja Rektor Bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN Alauddin Ujung Pandang. Selain menghadirkan banyak tantangan, khususnya bila dibandingkan dengan suasana akademis di itu, ia juga diserahi jabatan lainnya, baik di dalam kampus seperti Koordinator Perguruan Ujung Pandang, tetapi juga menawarkan sejumlah kesempatan bagi dinamika intelek- Tinggi Swasta (Wilayah VII Indonesia Bagian tual dan keilmuannya. Di sini ia berinteraksi Timur), maupun di luar kampus seperti dengan berbagai tradisi akademis dan berbagai Pembantu Pimpinan Kepolisian Indonesia pola pendekatan dalam wacana pemikiran Timur dalam bidang pembinaan mental Islam, yang dalam beberapa hal mungkin (Shihab, 1999: 6). berbeda dengan tradisi akademis di Univer- yang tinggi dalam melahirkan karya tulis. Setelah menyelesaikan studi Masternya, Selama masa karirnya sebagai dosen ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab | 36 dasar bagi kepercayaan dan praktik Islam yang benar", sementar buku ketiga memberikan Selain mengajar, ia juga dipercaya untuk wawasan tentang "prilaku al-Qur'an". menduduki sejumlah jabatan, seperti Ketua Lanjutnya lagi, merujuk kepada ketiga Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), Anggota Badan Lajnah Pentashih al- karyanya itu, setting sosial karya Quraish Qur'an Departemen Agama (sejak 1989), mencakup (atau untuk dikonsumsi) masya- rakat awam, tetapi sebenarnya ia ditujukan Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan kepada pembaca yang cukup terpelajar Nasional (sejak 1989), dan Ketua Lembaga Pengembangan. Dalam organisasi-organisasi (Frederspiel, 1996: 296-298). profesi, ia duduk sebagai Pengurus Per-him- Tidak hanya itu, karya-karya Quraish punan Ilmu-ilmu Syari'ah, Pengurus Kon- yang sudah diterbitkan dan beredar di antaranya adalah: Pesona al-Fatihah (Jakarta: sorsium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pen- didikan dan Kebudayaan, dan ketika Ikatan Untagma, 1986), Falsafah Hukum Islam Cendikiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) (Jakarta: Departemen Agama, 1987), Tafsir al- berdiri, Quraish dipercaya menduduki jabatan Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya (IAIN Alauddin Ujung Pandang, 1994), Mahkota sebagai asisiten ketua umum. Di sela-sela kesibukannya sebagai staf pengajar di IAIN Tuntunan Ilahi: Tafsir Surat al-Fatihah (Jakarta: Syarif Hidayatullah dan jabatan-jabatan di luar Untagma, 1988), Studi Kritis Tafsir al-Manar Karya Muhammad 'Abduh dan Muhammad kampus itu, ia juga terlibat dalam berbagai Rasyid Ridla (Bandung: Pustaka Hidayah, kegiatan diskusi dan seminar, di dalam 1994), Tafsir al-Qur'an a-Karim: Tafsir Surat-surat maupun di luar negeri (Shihab, 1999: 6-7). Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), Mukjizat al- Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 1997), Sahur Bersama Quraish Shihab di RCTI (Bandung: Mizan, 1997), Menyingkap Tabir Ilahi: al-Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur'an (Jakarta: Lentera, 1998), Haji Bersama M. Quraish Shihab: Panduan Praktis Menuju Haji Mabrur (Bandung: Mizan, 1998), Yang Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan dan Malaikat dalam al-Qur'an dan as-Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini (Jakarta: Lentera Hati, 1999), Untaian Permata buat Anakku: Pesan al-Qur'an untuk Mempelai (Bandung: al-Bayan, 1999), Sejarah dan 'Ulum al- Qur'an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), Fatwa- fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Bandung: Mizan, 1999), Fatwa-fatwa Seputar Ibadah dan Mu'amalah (Bandung: Mizan, 1999), Fatwa- fatwa Seputar Wawasan Agama (Bandung: Mizan, 1999), Fatwa-fatwa Seputar al-Qur'an dan Hadis (Bandung: Mizan, 1999), Fatwa-fatwa Seputar Tafsir al-Qur'an (Bandung: Mizan, 2001), Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati, 2000) dan Perjalanan Menuju Keabadian: Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2001). sitas al-Azhar. Dalam banyak karyanya, Quraish selalu merujuk suatu persoalan yang dibahasnya pada ayat al-Qur'an. Hal ini tidaklah mengherankan karena ia dikenal sebagai pakar tafsir al-Qur'an. Quraish Shihab dikenal sebagai penulis yang sangat produktif. Tulisan-tulisannya tidak hanya ditemukan dalam bentuk buku, tetapi juga tersebar di berbagai jurnal dan media massa. Quraish merupakan seorang pemikir muslim yang berhasil mengkomunikasikan ide-idenya dengan khalayak pembaca. Banyak dari karya-karyanya telah dicetak ulang, dan menjadi karya "best seller". Ini menunjukkan bahwa perhatian masyarakat terhadap karya- karyanya cukup besar. Pada 1998, karyanya Membumikan al-Qur'an: Fungsi Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992) telah mengalami cetak ulang ke delapanbelas sejak pertama diterbitkan, yakni 1992. Demikian pula karyanya Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 2000), Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), masing-masing telah mengalami cetak ulang dua puluh kali (antara 1994-2000), dan tiga belas kali (1996-2003). Howard M. Federspiel menggambarkan bahwa buku pertama dari tiga karya Quraish di atas mampu "memberikan ikhtisar nilai-nilai agama yang baru", buku kedua "meletakkan ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
37 | Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab Pendapat M. Quraish Shihab tentang Pernikahan Antaragama Persoalan pernikahan antaragama berpusat pada pemaknaan ahl al-kitab. Hal ini sebagaimana pengaturan menikah antaragama yang dijelaskan QS. Al-Maidah [5] : 5, QS. Al- Baqarah [2] : 221, dan QS. Al-Mumtahanah [60] : 10. Yahudi dan Nasrani merupakan dua kelompok agama yang diakui mempunyai kitab suci. Walaupun kitab suci mereka diyakini umat Islam telah diubah, mayoritas ulama mengakui mereka sebagai golongan ahl al-kitab (Abu Habieb, 1997: 19). Meskipun demikian, walaupun Islam mempunyai kitab suci sebagaimana Yahudi dan Nasrani, al-Qur'an tidak menunjuk umat Islam sebagai ahl al-kitab (Madjid, 2000: 61). Pemaknaan ahl al-kitab sebatas pada Yahudi dan Nasrani ini, disepakati oleh M. Quraish Shihab. Menurut M. Quraish Shihab, ahl al-kitab itu mencakup dua golongan saja, yaitu Yahudi dan Nasrani, kapan, di manapun dan dari keturunan siapapun mereka. Tentunya pendapat tentang makna ahl al-kitab ini akan membawa implikasi kepada siapakah golongan yang dibolehkan atau diharamkan menikah dengan seorang muslim. Tidak hanya itu, sisi baik/buruk ahl al-kitab juga turut menentukan kebolehan perkawinan antaragama ini. Sesuai dengan teks QS. Al-Maidah [5] : 5, Quraish Shihab membolehkan perkawinan antara pria muslim dengan wanita ahl al-kitab. Kebolehan ini, menurutnya, bermula sebagai jalan keluar kebutuhan mendesak ketika itu, di mana kaum muslim sering berpergian jauh melaksanakan jihad tanpa mampu kembali ke keluarga mereka, dan sekaligus juga untuk tujuan dakwah. Selain itu, kebolehan itu merupakan bentuk toleransi Islam kepada agama ahl al-kitab dalam bentuk perkawinan, karena pria muslim mengakui kenabian 'Isa yang dituhankan oleh ahl al-kitab. Namun di sisi lain, walaupun membolehkan, ia tetap mengkhawatirkan keberlangsungan per- kawinan ini. Ia menyebutkan bahwa jangan- kan perbedaan agama, perbedaan budaya dan bahkan tingkat pendidikan pun tidak jarang menimbulkan kesalahpahaman, ketidak- harmonisan dan kegagalan perkawinan (Shihab, 2001, III: 29). Kalau ini kemudian terjadi, tentunya tidak sesuai dengan tujuan perkawinan itu sendiri, yaitu menciptakan keluarga yang sakinah. Dalam pandangannya, salah satu alasan dibolehkannya perkawinan ini adalah untuk berdakwah, dengan jalan menunjukkan kesempurnaan Islam, agar si istri yang ahl al-kitab dapat memahami Islam sehingga kesan buruknya terhadap Islam akan pudar. Kebolehan mengawini wanita ahl al- kitab adalah jika si suami tidak ditakutkan terpengaruh kepada agama si istri yang ahl al- kitab. Quraish berpendapat pria muslim dibolehkan kawin dengan wanita ahl al-kitab, bukan dengan wanita musyrik. Seperti telah disinggung di atas, cakupan lafaz ahli kitab, menurut Quraish, adalah sebatas pada Yahudi dan Nasrani, kapanpun, di manapun dan dari keturunan siapapun mereka. Oleh karena itu, sampai sekarang pun pria muslim dibolehkan menikahi wanita Yahudi dan Nasrani, tidak dengan selain keduanya. Sedangkan perkawinan antara wanita muslim dengan pria nonmuslim, dalam arti yang musyrik, adalah diharamkan, sesuai dengan QS. Al-Baqarah [2] : 221 yang melarang seorang wanita muslim menikahi pria musyrik. Mengenai haramnya wanita muslim menikah dengan pria ahl al- kitab, al-Qur'an tidak menjelaskan secara tegas. Dalam pandangannya, walaupun al-Qur'an tidak secara tegas menjelaskannya, itu bukan berarti ada kebolehan menikahi pria ahl al- kitab. Hal ini karena, jika al-Qur'an membolehkannya, tentunya QS. Al-Maidah [5] : 5 yang membolehkan menikahi wanita ahl al- kitab, pun akan menegaskannya (Shihab, 2003: 197). Pendapatnya ini diperkuat pula dengan QS. Al-Mumtahanah [60] : 10 yang melarang seorang wanita muslim menikah dengan pria kafir. Dalam hal larangan perkawinan seorang pria muslim dengan wanita musyrik dan sebaliknya, Quraish Shihab mengartikan orang-orang yang berbuat syirik adalah orang- orang yang mempersekutukan sesuatu dengan sesuatu. Menurutnya, dalam pandangan agama, seorang musyrik adalah seorang yang percaya bahwa ada Tuhan lain bersama Allah, atau siapa yang melakukan satu aktivitas yang bertujuan utama ganda, pertama kepada Allah dan kedua kepada selain-Nya. Dengan demikian, semua yang mempersekutukan-Nya ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab I 38 dari sudut pandang tinjauan ini adalah musyrik. Orang-orang Kristen yang percaya pada trinitas adalah musyrik dari sudut pandang ini. Namun demikian, pakar-pakar al-Qur'an yang kemudian melahirkan pandangan hukum, mempunyai pandangan lain. Menurut pengamatan mereka, kata musyrik atau musyrikin atau musyrikat digunakan al-Qur'an untuk kelompok tertentu yang memper sekutukan Allah. Mereka adalah para pe nyembah berhala, yang ketika turunnya al Qur'an masih cukup banyak, khususnya yang bertempat tinggal di Makkah. Pendapat ini juga dipegang oleh beberapa pakar tafsir aJ... Qur'an seperti, Tabataba'i dan Rasyid Rida (Shihab, 2003: 370). merujuk kepada ayat-ayat dalam aJ...Qur'an yang jelas-jelas membedakan keduanya, walaupun dipahami ajaran ahl a~kitab itu mengandung kemusyrikan. Di antara ayat-ayat yang dirujuk adalah: ~ ~~~J~I JAi &o IJ~ ~..111 ~ rJ b - d.l.i.JI -· ~ fS'> "Orang-orang kafir yakni ahl al-kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata."(QS. Al-Bayyinah [98]: 1). Menurut Quraish, seorang pria muslim dibolehkan kawin dengan wanita ahl al-kitab : 5 yang berdasarkan QS. Al-Maidah [5] memang membolehkannya. Sedangkan QS. Al-Baqarah [2] : 221 yang melarang perkawinan seorang pria muslim dengan wanita musyrik maupun sebaliknya, menurutnya, ayat terse but hanya berbicara tentang musyrik, tidak termasuk ahli kitab yang dibicarakan QS. AJ... Maidah [5] : 5. Oleh karenanya, perkawinan pria muslim dengan wanita ahl a~kitab adalah dibolehkan. Dalam pandangan Quraish, ahl a~ kitab tidaklah termasuk dalam cakupan musyrik. Hal ini karena ketelitian redaksi aJ... Qur'an yang membedakan antara ahl al-kitab dan musyrik, walaupun praktiknya ahl a~kitab juga dapat dikategorikan berbuat syirik. Praktisnya, ahl a~kitab memang berprilaku seperti orang-orang musyrik, karena mereka, orang-orang Yahudi dan Nasrani itu, masing masing menyembah 'U zair dan 'lsa. Padahal, menyembah atau menduakan Allah tergolong musyrik. J~ui ~~~ 'iJ~I JAi o-o IJ~ ~JJI ~J:! Lo ""~ &o <l4> Y. ~ .dJIJ~..>&o ..#- &o ~ ~~~~~.dJIJ "Orang-orang kafir dari ahl aJ...kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu." (QS.AJ...Baqarah [2]: 105). Kedua ayat di atas membagi orang-orang kafir menjadi dua kelompok yang berbeda, yaitu ahl a~kitab dan musyrik. Keduanya merupakan istilah yang digunakan aJ...Qur'an untuk satu substansi yang sama, yakni kekufuran, dengan dua nama yang berbeda, yaitu ahl a~kitab dan a~musyrikun. Perbedaan itu dipahami dari huruf waw 'athaf pada ayat itu yang berarti "dan". Menurut Quraish, kata "dan" ini dari segi bahasa mengandung makna adanya perbedaan antara kedua hal yang dihubungkan, atau dengan penjelasan lain, huruf ini dari segi bahasa digunakan untuk menghimpun dua hal yang berbeda (Shihab, 2003: 370; 2001, Ill: 29). ctill &~I~~ ~~I.:JI..9Jctill &~I 3:~ ~~I.:JI..9J ~ o-o IJ~ ~JJI J_,g u~ ftA_,g4 ~_,g ..!.U~ u§.j ~ ~i .d:!t ~ "Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "AJ...Masih itu putera Allah (QS. Al-Tawbah [9]: 30)." Menurut Quraish Shihab, perbedaan antara ahl a~kitab dan musyrik adalah dengan Dalam bahasa Arab, "'athaf' itu berarti penghubung atau perangkai. Oleh karenanya, huruf 'athaf itupun disebut kata penghubung atau kata perangkai atau kata sambung (Rahman, dkk, 1990: 188), yang digunakan untuk menyambungkan antara satu kata atau kalimat dengan kata a tau kalimat yang lain. Dari segi tata kalimat (i'rab)nya, fungsi huruf waw 'athaf ini adalah bersekutunya ma'thuf dengan ma'thuf 'alaih. Sedangkan makna huruf waw 'athaf ini adalah, seperti ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. I No.l,Januari,Juni 2014, ISSN: 2356,0150
39 | Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab apabila diucapkan; "Telah datang 'Ali dan Khalid", maka maknanya ialah 'Ali dan Khalid bersekutu dalam hukum datang. Artinya, mereka berdua itu sama-sama datang. Tidak dipersoalkan apakah 'Ali itu datang sebelum Khalid atau sebaliknya, atau mereka berdua itu datang bersama atau tidak. Tidak dipersoalkan juga apakah terdapat tenggang waktu antara datangnya 'Ali dan Khalid atau tidak (Al- Galayayni, tt: 246). perkawinan dengan wanita kafir dari ahli kitab dan musyrik, ia menolaknya. Menurut Quraish, dengan merujuk asbab al-nuzul ayat dan konteks surat al-Mumtahanah secara keseluruhan, ayat itu berbicara tentang wanita kafir musyrik, bukan berbicara tentang wanita kafir dari golongan ahl al-kitab. Atau dengan penjelasan lain, sebagaimana al-Qardlawi, kata "kafir" pada ayat tersebut adalah menunjuk kepada al- musyrikat, yaitu wanita-wanita musyrik, tidak Selanjutnya, pada kedua ayat yang menunjuk kepada wanita ahl al-kitab (Qardawi, membedakan antara ahl al-kitab dan musyrik di atas, dapat dijelaskan dengan merujuk definisi Adapun pendapat yang mengatakan bahwa fungsi waw 'athaf pada ayat tersebut bahwa QS. Al-Maidah [5] : 5 dinasakh oleh QS. adalah mengumpulkan dan menghimpun dua Al-Baqarah [2] : 221, seperti yang dipegang oleh Syi'ah Imamiyyah dan sebagian Syiah Zaidiyyah, hal yang bebeda, yaitu musyrik sebagai ma'thuf dan ahl al-kitab sebagai ma'thuf 'alaih. Keduanya Quraish mengatakan bahwa pendapat ini sulit diterima. Menurutnya, QS. Al-Baqarah [2]: 221 sama-sama kafir. Jadi, fungsi waw di sini, selain lebih dulu turun daripada QS. Al-Maidah [5]: menghubungkan antara dua hal, satu kata 5. Karenanya, tidak logis sesuatu yang datang (atau kalimat) dengan kata (atau kalimat) yang terlebih dahulu membatalkan sesuatu yang lain, dengan sendirinya juga, karena belum datang. Lagi pula, ini akan lebih sulit menghubungkan dua hal, menghimpun dua lagi bagi yang berpendapat bahwa tidak ada hal yang berbeda. ayat-ayat yang batal hukumnya. 1996: 580). Berangkat dari kaidah kebahasaan inilah Quraish membedakan antara ahl al-kitab dan Quraish Shihab juga menolak pendapat musyrik. Menurutnya, ahl al-kitab adalah dua yang mengatakan QS. Al-Baqarah [2]:221 kata yang berdiri sendiri, tidak termasuk ) dan ditakhsis oleh QS. Al- adalah umum ( musyrik, walaupun kenyataannya mereka Maidah [5] : 5. Oleh karena lafaz ahl al-kitab itu berbuat syirik. Dari sini dapat dikatakan bahwa berdiri sendiri dan tidak termasuk dalam ia tidak setuju dengan pendapat yang cakupan lafaz musyrik, ia tidak mentakhsis ayat mengatakan bahwa seorang pria muslim manapun tentang musyrik. Apabila lafaz ahl al- diharamkan kawin dengan wanita ahl al-kitab kitab dalam QS. Al-Maidah [5]:5 mentakhsis karena termasuk musyrik, sebagaimana lafaz musyrik dalam QS. Al-Baqarah [2]:221, pendapat Ibnu 'Umar dan pendapat Syi'ah maka lafaz ahli kitab termasuk dalam cakupan Imamiyyah dan sebagian Syi'ah Zaidiyyah. lafaz musyrik. Quraish juga tidak menyebutkan Tentang pendapat Ibnu 'Umar ini, beliau bahwa ia menggunakan takhsis (Shihab, 2001, mengatakan bahwa pendapat Ibnu 'Umar ini I: 443). dapatlah dimengerti karena ia seorang sahabat nabi yang dikenal sangat hati-hati dan amat gandrung meniru nabi dalam segala sikap dan tindakannya. Kehati-hatian dan kegan- drungannya itulah yang menjadikan beliau begitu ketat dengan pendapatnya. Me- nurutnya, kehati-hatian dan keketatan sahabat nabi ini tidak sejalan dengan kemudahan yang telah dianugerahkan Allah (Shihab, 2003: 370; Shihab, 2001, III: 29). ãÇÚ Penutup Persoalan nikah antaragama merupakan persoalan klasik yang masih dan terus aktual untuk diperbincangkan. Lebih-lebih lagi pada era globalisasi, ketika masyarakat dapat saling berinteraksi tanpa batas negara, bahasa, budaya, dan agama, pernikahan antaragama sangat mungkin terjadi. Bahkan, (dorongan) pernikahan itu dimungkinkan terjadi dengan peningkatan intensitas yang signifikan. Pergeseran cara pandang dan sikap permisif terhadap keragaman (agama dan budaya), diakui atau tidak akan menentukan "jalan Mengenai dalil yang digunakan Syi'ah Zaidiyyah dan Syi'ah Imamiyyah, dengan merujuk kepada QS. Al-Mumtahanah [60] : 10 yang melarang untuk berpegang pada tali ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Zainul Hidayat; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab | 40 baru" pernik ahan ant aragama, baik mendukungnya ataupun menolaknya. Oleh Madjid, Nurcholish, 2000, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan karenanya, masalah ini perlu terus diteliti dari Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, berbagai sudut pandang agar mendapatkan Jakarta: Paramadina. persepsi yang menyeluruh. Solusi yang melegakan semua pihak, dengan memper- timbangkan konteks sosial-agama, sangat dibutuhkan bersama. Penelitian ini hanyalah salah satu dari berbagai sudut pandang itu, dan tentunya, penelitian dari berbagai sudut pandang yang lain sangat diperlukan. Gema Insani Press, 2003. Qardlawi, Yusuf, 1996, Fatwa-Fatwa Mutakhir Dr.Yusuf Qardawi, Jakarta: Yayasan al- Hamidy. Al-Rifa'I, M. Nasib, 1995, Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Kasir, Jakarta: Gema Insani Press. Sabiq, Sayyid, Fikih Sunnah, 1980, Jakarta: PT al-Ma'arif. DAFTAR PUSTAKA Abu Habieb, Sa'di, 1997, Ensiklopedi Ijmak: Persepakatan Ulama dalam Hukum Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus. A. Rahman, Salemudin, dkk, 1990, Tata Bahasa Arab untuk Mempelajari al- Qur'an, Bandung: Sinar Baru,. Frederspiel, Howard M., 1996, Kajian al-Qur'an di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, Bandung: Mizan. Al-Galayayni, Mustafa, t.th, Jami' al-Durus, t.tp. Hasan, Muhammad Ali, 1998, Masail Fiqhiyah al-Haditsah pada Masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Al-Jabri, Abdul Muta'al, Apa Bahayanya Menikah dengan Wanita Nonmuslim?; Tinjauan Fiqih dan Politik, Jakarta: Al-Shabuni, Muhammad 'Ali, 1985, Terjemahan Tafsir Ayat Ahkam ash- Shabuni, Surabaya, PT Bina Ilmu. Shihab, M. Quraish, 2001, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Jakarta: Lentera Hati. ________________, 1999, Membumikan al- Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan. ________________, 2001, Mu'jizat al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan. ________________, 2003, Wawasan al- Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, Jakarta: Mizan. ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum Islam , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150