Latar Belakang Dalam kehidupan manusia tidak hanya peristiwa kelahiran yang mendapat perhatian. Peristiwa kematian pun turut menjadi salah satu hal yang diperhatikan. Kematian dipandang sebagai suatu peristiwa yang dapat mengakibatkan lenyapnya segala kemampuan yang selama ini dimiliki oleh manusia.1 Seseorang yang telah meninggal tidak dapat lagi melakukan pekerjaan-pekerjaan yang setiap harinya ia geluti. Tubuh manusia yang tampil untuk pertama kalinya pada saat kelahiran, harus disingkirkan juga pada saat kematian.2 Selain itu, kematian memiliki makna yang menakutkan dan terkadang tidak dapat dimengerti manusia. Hal itu disebabkan karena terjadinya kematian tanpa memandang usia, jenis kelamin, suku, dan pangkat atau jabatan. Waktu kematian juga tidak dapat diprediksi dengan pasti sehingga dapat memberikan ketakutan sepanjang kehidupan manusia.3 Keluarga pun tanpa dituntut memiliki perasaan duka yang kadang tak dapat digambarkan atau dimengerti oleh orang lain. Hal ini juga menunjukkan bahwa kematian menggambarkan bahwa manusia adalah suatu eksistensi yang fana.4 Pandangan dari setiap manusia pun berbeda-beda mengenai kematian. Pertama, ada yang memandang peristiwa kematian seperti peristiwa kelahiran sehingga perlu untuk dihargai dan hormati. Peristiwa kematian pun dirayakan sebagai ungkapan syukur pada Allah. Selain itu sebagai suatu bentuk perayaan (pesta) perpisahan dengan orang yang meninggal, walaupun dukacita mendalam masih melingkupi orang yang berduka. Penghargaan dan penghormatan sebagai wujud cinta kasih bagi orang yang meninggal dapat kita temui saat keluarga dan sahabat dari orang yang meninggal melakukan ziarah ke makam. Biasanya dilakukan pada hari ulang tahun dan hari kematiannya. Selain itu, pada hari-hari raya besar umat Kristen seperti paskah, 1 Gladys Hunt, Pandangan Kristen Tentang kematian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 1. 2 F.W Dillistone, The Power Of Symbols (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 41. 3 Isabella Jeniva dan David Samiyono, Tiwah: Penyelenggaraan Upacara Mengantar Arwah Menurut Budaya Masyarakat Dayak Ngaju (Salatiga: Universitas kristen satya Wacana Press, 2008), 33. 4 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan Nenek Moyang, (Yogyakarta: Media Pressindo, 2001), 250. 1
natal, dan tutup tahun, jumlah peziarah cenderung meningkat. Kedatangan mereka ke makam biasanya untuk bakar lilin5, berdoa, siram rampai6 dan membersihkan makam. Bagi sebagian orang, perkunjungan ke makam merupakan kebiasaan yang sangat disetujui untuk tetap dilakukan. 7 Hal tersebut dianggap penting karena memiliki beberapa manfaat seperti mengobati rasa rindu dan sepi akibat kehilangan orang yang dikasihi. Selain itu, dapat memberikan semangat bagi peziarah untuk menjalani kehidupannya, karena mengingat akan kisah hidup dari orang yang telah meninggal. Jika makam tersebut adalah makam keluarga maka peziarah memiliki kesempatan untuk melihat serta mengetahui nenek moyang mereka. Pada waktu yang bersamaan, peziarah juga dapat bersilaturahmi.8 Hal itu dikarenakan ketika berkunjung, peziarah bertemu dengan keluarga lainnya yang juga sedang melakukan ziarah. Sedangkan bagi yang lainnya ziarah ke makam hanya merupakan suatu kebiasan turun temurun (kebiasaan dari nenek moyang) dan menghadirkan ketakutan kalau-kalau peziarah melakukan penyembahan berhala. Contohnya berdoa bagi orang yang meninggal dan meminta berkat dari arwah atau roh tersebut. Sedangkan doa hanya boleh ditujukan kepada Allah. 9 Dalam kitab Imamat 20:6, kegiatan ziarah ke makam untuk meminta petunjuk atau pertolongan kepada arwah adalah suatu perzinahan rohani. 10 Hal ini merupakan suatu penegasan dari Alkitab. Oleh karena itu, tidak sedikit pun yang memandang secara negatif dan melarang ziarah ke makam ini. 5 Bakar lilin merupakan kosa kata dalam dialek orang Soe (NTT). Kata ini menunjuk pada perilaku orang Soe yang menyalakan lilin di kubur, ketika mereka melakukan ziarah ke kubur tersebut. Letak lilin diatur sesuai dengan kemauan dari orang atau keluarga yang melakukannya. Biasanya di atas kepala kuburan, di kaki kuburan atau disekeliling kuburan. Begitu pun dengan jumlah lilin, disesuaikan oleh peziarah. 6 Siram rampai juga merupakan kosa kata dalam dialek orang Soe. Siram berarti tabur atau menaburkan. Rampai berarti kumpulan berbagai jenis bunga dan daun yang akan ditaburkan dikuburan (biasanya bunga kamboja, bunga bougenville dan daun pandan). Kedua kata ini menunjukkan salah satu kegiatan atau agenda yang dilakukan oleh peziarah (keluarga dan handai tolan) saat ke kuburan yaitu menaburkan bunga. 7 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Dunia Supranatural, Spiritualisme dan Injil, (Salatiga: Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana), 59 - 60. 8 Nuban Timo, Dunia Supranatural..., 47. 9 Nuban Timo, Dunia Supranatural..., 66. 10 Dr. J. Verkuyl, Etika Kristen: Kapita Selekta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 35. 2
Kedua, kematian dipandang sebagai suatu hal yang sudah seharusnya dialami oleh manusia, sehingga tidak perlu untuk dirayakan, diingat kembali. Penghargaan kepada orang yang telah meninggal hanya dapat menyusahkan atau membebani kehidupan dari keluarga yang berduka. Salah satu penghargaan berupa pembangunan makam sesuai kebiasaan turun temurun dianggap dapat memberikan kesusahan pada keluarga berduka. Oleh karena itu, pembangunan makam pun tidak perlu di metsel 11 dan dilengkapi dengan hiasan-hiasan kekristenan. Cukup dengan batu yang memagari dan di beri kayu atau semen yang berbentuk salib. Sikap seperti ini, dilatarbelakangi dengan kondisi kehidupan keluarga berduka yang keadaan ekonominya kurang memadai, terjadi permasalahan antar keluarga dan lainnya. Kegiatan-kegiatan seperti bakar lilin, siram rampai, berdoa, membersihkan makam telah menjadi suatu kebudayaan dalam masyarakat Nunumeu (yang beragama Kristen), di Kota Soe. Akan tetapi terdapat suatu kegiatan menarik dan unik yang dilakukan kepada anggota keluarga yang meninggal, yaitu pembangunan makam. Pembangunan itu terdiri dari makam yang di metsel, dihiasi dengan ukiran atau gambar salib, gambar Yesus dan lampu. Selain itu dituliskan nama orang yang disemayamkan, tempat dan tanggal lahirnya, nama-nama anggota keluarga, tertera ayat-ayat alkitab dan motto hidup yang disenangi oleh orang yang meninggal. Makam juga diberi pelindung yang terdiri dari atap seng dan ditopang oleh pilar (semen) atau kayu. Ukuran atap makam ini disesuaikan dengan bentuk makam. Adapun di sekitar makam diberi pagar dari besi atau bambu, bahkan terdapat pintu pagar yang diberi gembok. Segala bentuk pembangunan makam dengan hiasan bercorak kekristenan adalah salah satu contoh dari penghargaan kepada orang yang meninggal dari keluarga berduka. Penghargaan ini juga menunjukkan bahwa ada pengaruh dari orang yang meninggal.12 Selain itu, pembangunan ini merupakan kegiatan turun temurun yang dilakukan oleh manusia. Ditambah lagi dengan berbagai ritual 11 Metsel merupakan salah satu bagian dari proses membangun kuburan dengan menggunakan keramik atau hanya diplester saja. Kegiatan ini dilakukan oleh orang-orang Timor yang mengalami kedukaan. 12 Lothar Schreiner, Adat Dan Injil: Perjumpaan Adat Dengan Iman Kristen Di Tanah Batak, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 181. 3
khusus kematian. Salah satunya cara menguburkan orang yang telah meninggal berdasarkan adat istiadat keluarga. Bentuk makam pun beragam. Ada yang berbentuk persegi panjang dan di bagian kepalanya (atas) dibentuk seperti atap rumah, serial kartun, berbentuk hati dan setengah lingkaran. Pembangunan ini dilakukan sesuai dengan permintaan orang yang meninggal atau keinginan keluarga berduka. Sebelum seseorang meninggal, biasanya orang yang meninggal akan memberitahukan bagaimana cara ia akan dimakamkan. Lalu keluarga yang berduka akan melakukannya. Jika tidak ada pesan dari orang yang meninggal, maka pembangunan makam dan tempat pemakaman akan diputuskan oleh keluarga berduka. Hal ini memperlihatkan bahwa keluarga memiliki peranan penting dalam kematian anggota keluarganya. Mereka memiliki hak penuh saat kematian anggota keluarga terjadi. Selain itu mempertegas status orang yang meninggal. Orang Kristen Nunumeu juga melakukan pembangunan makan dengan aneka bentuk makam, warna dan simbol seperti salib, rumah, patung, ayat-ayat alkitab bahkan gambar Yesus di TPU Nunumeu. Nunumeu merupakan salah satu kelurahan atau desa yang berada di kecamatan Kota SoE, Kabupaten Timor Tengah Selatan (TTS), Provinsi Nusa Tenggara Timur. 13 Pada Tempat Pemakaman Umum ini, dapat terlihat dengan jelas bentuk makam dan simbol atau hiasan yang beragam. Penggunaan simbol-simbol Kristen pada makam merupakan cara untuk memperluas penglihatan setiap orang yang melihat, merangsang setiap imajinasi manusia dan memperdalam pemahaman yang telah dimiliki sebelumnya. 14 Simbol-simbol yang terlihat menampilkan sebuah kekuatan dan pesan yang tentunya memiliki makna. Dalam proses pembangunan makam seperti itu tentu memerlukan waktu, tenaga dan biaya yang tidak sedikit. Akan tetapi, jika kondisi ekonomi keluarga tidak begitu memadai serta menentu tiap waktu, keluarga berduka tetap melakukan pembangunan. Bagi mereka tentu memiliki imajinasi tentang kematian 13 Hasil wawancara via telepon dengan Bapak Aleks Taniu. Beliau adalah salah satu Tokoh Masyarakat Kelurahan Nunumeu. Wawancara ini dilakukan pada tanggal 8 Oktober 2017. 14 Dillistone, The Power Of Symbols..., 20. 4
anggota keluarganya, sehingga kepadanya diberikan tempat peristirahatan, yaitu makam.15 Segala bentuk perhatian yang diberikan saat peristiwa kematian terjadi merupakan salah satu cara untuk menghargai orang yang meninggal. Selain itu, untuk menunjukkan kualitas dari hidup secara kelompok-kelompok. 16 Bentuk perhatian tersebut juga merupakan kesempatan bagi yang berduka untuk menerima kenyataan akan adanya kematian. Pembangunan makam pun dianggap sebagai terapi yang diperlukan untuk menghadapi dukacita dari kematian.17 Selain itu, makam yang dibangun dengan adanya rumah, pagar, dan lainnya dapat menandakan bahwa keluarga yang berduka memiliki imajinasi akan adanya kehidupan bagi anggota keluarga yang telah meninggal. Makam yang terdapat di TPU Nunumeu ini juga menarik perhatian setiap orang yang melewati tempat tersebut. Hal ini dikarenakan, TPU ini memiliki wilayah yang sangat luas. Wilayahnya terdiri dari tempat pemakaman untuk masyarakat beragama Kristen Protestan, Budha, Islam, Khonghucu dan Katolik. Status dalam masyarakat atau jabatan orang yang meninggal pun juga dapat terlihat dalam bentuk dan tata makam yang dibangun oleh keluarga berduka. Dari makam pun kita dapat melihat sekaligus mengenal bahwa ada banyak peradaban kuno (perkembangan zaman).18 Pembangunan makam beserta atap rumah dan simbol atau hiasan bercorak Kristen untuk anggota keluarga yang meninggal menjadi suatu kebiasaan yang terus dilakukan oleh orang Kristen Nunumeu di TPU Nunumeu. Walaupun sampai dengan saat ini, pembangunan seperti itu masih menjadi sebuah pertanyaan, boleh tidak keluarga berduka melakukan pembangunan makam seperti itu. hal ini dikarenakan pada kenyataannya, masih ada hal-hal yang harus diperhatikan atau dicukupkan oleh keluarga berduka, selain pembangunan rumah bagi orang yang meninggal. Adapun pengingat yang dipercayai keluarga berduka sebagai tanda agar makam harus diperhatikan yaitu melalui kesakitan, kesusahan, yang dialami oleh 15 Nuban Timo, Dunia Supranatural..., 61. 16 Hunt, Pandangan Kristen Tentang kematian..., 104. 17 Hunt, Pandangan Kristen Tentang kematian..., 106. 18 Michael Kerrigan, Sejarah Kematian: Tradisi Penguburan dan Ritus-ritus Pemakaman dari Zaman Kuno Sampai Era Modern (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017), 7. 5
anggota keluarga berduka. Hal itu dipercayai sebagai sanksi ketidakperhatiannya keluarga terhadap perawatan makam anggota keluarga yang meninggal. Selain itu, dalam kebiasaan orang Timor, terkhususnya orang Nunumeu, makam disebut sebagai rumah masa depan. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat imajinasi tentang makam sebagai rumah masa depan. Dalam tradisis Kristen, orang biasa menyebutkan makam itu sebagai tempat perhentian sementara. Pemakaman yang dilakukan hanya bersifat sementara, sambil menunggu Yesus datang untuk kemudian dibangkitkan. Oleh sebab itu, dalam liturgi-liturgi ibadah pemakaman, makam disebut sebagai tempat penantian. Makam disebut sebagai perhentian sementara, sehingga sesungguhnya tidak perlu untuk dibangun dan dihiasi dengan menguras banyak tenaga, uang dan waktu. Tetapi yang menarik adalah tempat perhentian itu justru dibuatkan pelindung, dihiasi, bahkan ditata lebih mewah dari rumah tinggal orang hidup. Hal ini menunjukkan bahwa orang Kristen Nunumeu memiliki suatu imajinasi atau gambaran tentang makam tersebut sebagai tempat tinggal.19 Ada pemikiran yang dihubungkan antara iman dan makam. Berdasarkan perilaku orang Nunumeu terkait dengan pembangunan rumah masa depan untuk anggota keluarga yang meninggal dengan memperhatikan asal suku, pekerjaan, pangkat, dana, dan waktu masing-masing keluarga. Maka rumusan masalah yang diangkat oleh penulis adalah apa imajinasi orang Kristen Nunumeu tentang kematian sehingga dilakukan pembangunan makam (rumah) beserta hiasan bercorak Kristen bagi anggota keluarga yang meninggal. Selain itu adakah makna dari pembangunan makam dengan hiasan Kristen tersebut. Adapun tujuan penelitian ini, yaitu: Pertama, mendeskripsikan imajinasi orang Kristen Nunumeu tentang kematian yang kemudian diwujudkan dalam bentuk pembangunan makam sebagai rumah. Kedua, mendeskripsikan makna rumah bagi orang yang membuat makam. Manfaat dari penelitian ini, yaitu: Pertama, bagi orang Kristen Nunumeu yang adalah keluarga berduka dapat mengetahui dan memahami cara menghargai anggota keluarga yang telah meninggal. Kedua, keluarga berduka dapat 19 Pdt. Dr. Ebenhaizer I Nuban Timo, Surat-surat dari Kapan; Benih Cinta Kasih Allah dalam Budaya Atoni, Ds Krayer van Aalst, (Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 2016), 367. 6 atas
mengetahui makna dari melakukan pembangunan rumah masa depan (makam) dan pemberian hiasan-hiasan kekristenan. Ketiga, bagi Fakultas Teologi dapat membantu dalam pengajaran matakuliah dogmatika. Dalam penulisan ini, penulis menggunakan metode penelitan kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan metode-metode yang dilakukan untuk menggali, menunjukkan dan memahami makna yang oleh sejumlah individu atau sekelompok orang dianggap berasal dari suatu masalah sosial atau kemanusiaan.20 Pandangan tentang pembangunan makam beserta simbol Kristen merupakan suatu fenomena sosial yang perlu untuk di pahami secara baik makna dari fenomena tersebut. Maka dari pada itu, metode penelitian kualitatif merupakan metode yang efektif untuk dipergunakan penulis. Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah wawancara. Wawancara ini dilakukan secara langsung dengan keluarga yang berduka sekaligus yang melakukan pembangunan makam dan tokoh masyarakat. Adapun lokasi penelitian adalah Tempat Pemakaman Umum (TPU) Nunumeu, SoE, Kabupaten Timor Tengah Selatan (TTS), provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Jumlah orang yang akan diwawancarai adalah 9 orang narasumber. Adapun penulisan tugas akhir ini terdiri dari bagian pertama yang berisi tentang latar belakang pemilihan topik atau judul, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bagian kedua berisi landasan teori yang akan dipergunakan dalam mengkaji penulisan tugas akhir ini. Penulis akan membahas teori tentang kematian menurut pandangan Kristen, teori tubuh, jiwa dan roh, teori kehidupan dan keadaan jiwa sesudah kematian serta teori mengenai imajinasi. Selain itu, penulis juga akan membahas mengenai salah satu sistem teknologi menurut Koentjaraningrat yaitu tempat berlindung dan perumahan. Pada bagian ketiga, berisi hasil penelitian yang diperoleh saat melakukan penelitian dengan wawancara. Sedangkan pada bagian keempat berisi analisa tentang teori dan hasil yang didapatkan dari penelitian. Dan bagian kelima diisi dengan kesimpulan dan saran dari seluruh penulisan. 20 John W. Creswell, Edisi Ketiga: Research Design, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 4. 7
Kematian Menurut Pandangan Kristen Setiap manusia pasti menemui waktu kematiannya. Peristiwa tersebut hadir dalam berbagai cara, waktu dan situasi. Oleh sebab itu, peristiwa kematian sangat dekat dengan manusia. Menurut Situmorang, terdapat tiga jenis kematian, yaitu kematian fisik yang berarti terjadinya perpisahan antara roh dengan tubuh manusia; kematian rohani yang adalah terpisahnya manusia dan Allah akibat dosa yang dilakukan; dan kematian kekal yaitu kematian yang dialami oleh orang- orang yang menolak anugerah keselamatan dari pada Allah. 21 Pada bagian ini, penulis lebih memfokuskan pada kematian fisik. Kematian fisik merupakan kematian yang dialami secara terang-terangan oleh manusia sehingga memberikan pesan secara langsung memberikan bekas pada keluarga berduka bahkan gangguan kejiwaan. 22 Pada kenyataan hidup orang Kristen, pembicaraan terkait kematian menjadi hal yang tabu sekaligus menjengkelkan. Walau terkadang menjadi hal yang harus diperbincangkan. Hal ini dikarenakan dapat menyebabkan ketakutan, membangkitkan suasana sedih, rapuh, serta adanya ketidaksiapan untuk mengingat kembali duka itu. Dalam Alkitab, kematian dapat digambarkan sebagai pencuri yang datang pada malam hari dan sebagai waktu untuk penjemputan mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan.23 Kematian bersifat memaksa. Ia tidak diundang, tapi pasti menjemput. Menjemput manusia dari dunia orang hidup ke dunia orang mati. Penjemputan ini yang kemudian mulai direspon oleh orang berduka dengan berbagai reaksi. Ada yang kemudian mencoba kuat dan menerima, ada yang bertahan untuk tetap bersedih dan menyalahkan.24 Kisah penjemputan yang terjadi, menegaskan bahwa peristiwa kematian dapat mengakibatkan duka mendalam jika individu tidak atau belum mengenal dan memahami Kristus dengan benar. Seseorang yang tidak dapat mengontrol rasa dukanya adalah pribadi yang belum menyiapkan diri untuk menerima peristiwa penjemputan ini. 21 Jonar Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati; kematian sebagai jalan yang indah dan panggilan Tuhan untuk kembali kepadaNya, (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2016), 202-204. 22 Hunt, Pandangan Kristen Tentang kematian..., 3. 23 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 7. 24 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 5 - 9. 8
Sebaliknya, jika orang yang berduka menyadari akan fungsi dan peran Kristus dalam kehidupannya. Bahkan hak atau kepemilikan antara Allah dan manusia, maka kematian akan menimbulkan kebelbagaian rasa. Ada kebahagian, ungkapan syukur dan keikhlasan. Kedukaan akibat kehilangan dapat teredam oleh karena ingatan tentang cinta kasih Allah yang tentunya tak akan pernah hilang,bahwa orang yang meninggal telah kembali ke rumahnya (surge; bersama Allah).25 Selain itu, kematian dalam Alkitab digambarkan juga sebagai waktu atau kesempatan bagi seseorang untuk beristirahat.26 Beristirahat (berhenti) dari segala tanggung jawab, yang mengakibatkan kelelahan, keberhasilan, suka dan duka. Yesus pun menegaskan bahwa kematian diibaratkan seperti tidur atau beristirahat. 27 Hal ini terlihat ketika Ia hendak pergi membangunkan Lazarus, saudara Maria yang telah meninggal itu. Berikut adalah perkataan Yesus dalam Yohanes 11 : 11 "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi kesana untuk untuk membangunkan dia dari tidurnya". Keadaan tidur yang dimaksud menunjuk pada keadaan bahwa kematian adalah suatu hal yang sementara saja, seperti halnya kehidupan. Walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa duka akan tetap ada, kematian harus diterima. Dalam perjanjian baru, kematian dipandang sebagai suatu bentuk dari kebahagiaan. Paulus justru merindukan kematian, karena kematian memberikan ketenangan, sebagai bentuk keuntungan baginya. 28 Kematian seakan-akan menandakan kesempatan yang begitu berharga untuk manusia sejenak berhenti, sejenak menarik napas dari semua kerja keras, ungkapan syukur, pembuktian diri dan peranan sang transenden, dan lainnya. Menurut Situmorang dalam buku menyikapi dunia orang mati, kematian yang terjadi dalam kehidupan manusia adalah peristiwa yang terjadi oleh dan dengan kecupan Tuhan (by the kiss of God).29 Artinya, oleh karena perkenanan Tuhan sehingga kematian yang dirasakan begitu pahit, harus terjadi. Bahkan 25 Hunt, Pandangan Kristen Tentang kematian..., 13. 26 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., XVI. 27 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 8. 28 Peter C. Phan, 101 Tanya-jawab Tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 85. 29 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 8-9. 9
mampu diterima kemudian dihadapi. Pada saat-saat tersebut, Tuhan sebagai sang pemilik kehidupan kembali menunjukkan bahwa setiap kematian manusia sudah menjadi kehendakNya. Ada kepemilikan penuh terhadap manusia dari Allah. Yesus dapat diibaratkan sebagai orang tua yang memberikan sebuah kecupan hangat kepada anaknya ketika ia hendak pergi tidur.30 Hal ini memberikan kepada kita tanda persetujuan dari penjemputan yang tak diketahui waktunya. Selain itu, menurut P. Hendrik Njiolah, ada lima ajaran mengenai kematian, yaitu kematian adalah akhir suatu kehidupan, kematian adalah lawan kehidupan, kematian itu perusak kehidupan, kematian adalah akibat dosa, dan kematian diartikan sebagai tidur lelap. 31 Macam-macam pandangan tentang kematian ini semakin menegaskan bahwa terjadinya kematian oleh karena berbagai hal, menimbulkan beragam rasa yang tergantung dari siapa yang melihatnya. Selain itu, memberikan peringatan agar manusia perlu menata dan mempersiapkan diri untuk menerimanya. Kematian atau peristiwa penjemputan ini harus terjadi, karena manusia sejatinya harus mati. Di mana ada kehidupan, tentu ada kematian. Sejak awal kehidupan manusia, peristiwa kematian telah disampaikan oleh Allah dalam kitab Kejadian 3:19 (...dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu). Serta dalam Kejadian 2:16-17. Manusia akan mati karena pelanggaran atas perintah Allah kepada manusia untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk. 32 Ini dapat mengarah pada kematian secara biologis dan religius. Kematian secara biologis (jasmani) yang manusia alami adalah hukuman atau upah atas dosa-dosa yang dilakukan manusia.33 Dosa nenek moyang (Adam dan Hawa). Akan tetapi, kematian yang dialami oleh manusia (orang percaya) adalah suatu tanda kehidupan yang sempurna, bahwa ada jaminan atas maut yang dikalahkan dan terbukanya pintu 30 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 9. 31 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 199. 32 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 198. 33 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume 6 Doktrin Akhir Jaman, (Surabaya: Momentum, 2013), 21. 10
surga.34 Berdasarkan kedua hal tersebut, menunjukkan bahwa kematian itu baik adanya. Jika kematian diyakini sebagai waktu Tuhan. Peter C. Phan menguraikan bahwa kematian sebagai hukuman atas dosa (ketidaktaatan) manusia kepada Allah serta berhentinya kemampuan manusia untuk memuji dan memuliakan Allah, sebagai pemilik kehidupan manusia. 35 Sebagai orang percaya, kehidupan yang diberikan Allah tentu harus diisi dengan hal-hal yang menjadi kehendakNya. Contohnya, hidup seturut perintah Allah. saling mengasihi, menyayangi, mengampuni, bersukacita, bersyukur, setia, beriman dan lainnya. Ketika manusia melakukan hal-hal tersebut dan berkarya untuk Allah, itu berarti manusia tersebut hidup, bukan mati. Selain itu, kematian manusia harus terjadi karena manusia memiliki jangka waktu dari Allah untuk hidup, berdiam dalam dunia. Manusia berasal dari debu tanah yang dijadikan oleh Allah. Manusia memiliki kesempatan, selagi Allah masih mengijinkan. Oleh karena itu, kesempatan ini perlu dimanfaatkan sebaik mungkin ketika manusia menata hidupnya di dunia. Kematian juga menjadi momentum untuk seseorang kembali berkumpul dengan keluarga dan leluhur serta tanah dan airnya.36 Terlihat dalam nuansa pemakaman yang diisi dengan ritual- ritual adat, seperti penyembelihan hewan, cara meratapi, dan lainnya.37 Peristiwa kematian atau penjemputan ini, harus terjadi agar tercapainya peristiwa tubuh yang dibangkitkan kembali dari peristiwa kematian (maut).38 Entah kapan pun itu. Oleh karena itu, dalam setiap prosesi kematian di setiap daerah, kematian menjadi salah satu hal penting. Dimulai dari acara penghiburan sampai pemakaman, bahkan ritus-ritus yang berkaitan dengan makam. Kematian cukup membuat jantung berdebar ketika diperbincangkan. Sebab itu ada banyak cara menghilangkan ketakutan akan kematian, seperti dengan memiliki minat yang berlebihan terhadap seks.39 Cara ini dilakukan agar seorang manusia tetap merasakan bahwa ia belum meninggal, ia justru masih kuat, mampu. Selain itu, dengan bersinergi dalam setiap bidang pekerjaan yang digeluti, 34 Berkhof, Teologi Sistematika Volume 6..., 22. 35 Phan, 101 Tanya-jawab Tentang Kematian..., 80. 36 Pdt. Paoina Ngefak- Bara Pa, Tradisi Ru-Ketu; Suatu Kajian Budaya dan Refleksi Theologis, (Bandung: Majelis Sinode GKP,2017), 35. 37 Nuban Timo, Surat-surat dari Kapan..., 351 - 369. 38 Hunt, Pandangan Kristen...,102. 39 Hunt, Pandangan Kristen..., 4. 11
terus melakukan hal-hal yang mendatangkan kebahagiaan dan menghindar dari hal-hal berbau kematian. Doa juga merupakan hal yang penting untuk dilakukan dalam mengobati rasa kehilangan. 40 Doa adalah kekuatan bagi orang percaya dalam menjalani kehidupan dengan berbagai kehilangan. Selain doa, komunitas tentu berperan aktif dalam pemulihan keadaan. Seperti perkunjungan dan melakukan peribadahan. Ini menunjukkan bahwa kekristenan dan kebudayaan adalah suatu karya pastoral yang penuh makna.41 Tubuh, Jiwa dan Roh Dalam pembahasan mengenai kematian fisik manusia tentu memiliki keterkaitan dengan tubuh, jiwa dan atau roh. Ketiga unsur tersebut dikenal sebagai unsur-unsur yang terdapat pada manusia. Menurut Situmorang dalam buku menyingkapi misteri dunia orang mati, menjelaskan bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa, yang dikenal dalam istilah dikotomi; selain itu, terdapat istilah trikotomi yang berarti manusia terdiri dari tubuh, jiwa dan roh.42 Menurut Peter C. Phan, manusia merupakan makhluk hidup yang terdiri dari tubuh dan jiwa/roh. 43 Kedua unsur itu yang kemudian membuat manusia menjadi utuh. Akan tetapi, setelah kematian terjadi, jiwa akan hidup seterusnya dan tubuh bersatu dengan tanah.44 Peristiwa ini juga terjadi dalam kepercayaan orang Sumba. Masyarakat Sumba mempercayai bahwa ketika meninggal, jiwa akan keluar dari tubuh dan pergi ke perkampungan Marapu (kampung arwah) melalui ritus-ritus tertentu.45 Menurut Watchman Nee, manusia yang utuh adalah yang memiliki tubuh, jiwa dan roh (tripartit). 46 Tubuh, jiwa dan roh memiliki batasan-batasannya. Batasan tersebut sebagai berikut, tubuh manusia memiliki kesadaran akan dunia ini sehingga dapat berhubungan dengan dunia tersebut; jiwa manusia memiliki 40 Ayu Utami, simple Miracles: Doa dan Arwah, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2017), 75. 41 Majelis Sinode GMIT, Gereja Masehi Injili di Timor; Naskah teologi dan Peraturan Pastoral, (Kupan: Majelis Sinode GMIT, 2017), 94. 42 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 73 - 78. 43 Phan, 101 Tanya-jawab Tentang Kematian..., 85-86. 44 Phan, 101 Tanya-jawab Tentang Kematian..., 86. 45 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan..., 9. 46 Watchman Lee, The Spiritual Man, (USA: Living Steam Ministry, 1998), 6. 12
kesadaran akan diri sendiri, untuk memberi kepribadian diri dan dapat memilih serta memberikan reaksi terhadap emosional manusia; sedangkan roh manusia memiliki kesadaran akan pribadi Allah, hubungan Allah dengan manusia dan jalur untuk menuju pada Allah.47 Batasan ini bertujuan agar manusia dapat memahami perbedaan fungsi yang dapat digunakan dalam sisi rohani setiap manusia. Menurut Alkitab, manusia merupakan tubuh yang berjiwa.48 Akan tetapi, bukan berarti manusia terdiri antara tubuh dan jiwa atau tubuh, jiwa dan roh. Melainkan dalam Alkitab, manusia adalah manusia seutuhnya. Maksudnya manusia merupakan jiwa yang hidup dan dapat dikatakan sebagai daging.49 Ketika kematian terjadi, tubuh membusuk, menandakan bahwa tubuh tidak abadi. Walaupun dilakukan penjagaan tubuh dalam berbagai bentuk atau cara. Menurut Yesus, Tubuh adalah bait Roh Kudus, sehingga tubuh dianggap sebagai sarana untuk memperlihatkan kepribadian (karakter) seseorang. 50 Hal ini dikarenakan melalui tubuh yang kelihatan, spiritualitas akan nyata di mata setiap yang melihat dan hati yang merasa. Berbagai pemahaman-pemahaman ini hadir sebagai upaya dari manusia untuk memahami eksistensinya. Hal ini memang diyakini cukup sulit. Walaupun demikian, pandangan-pandangan ini menolong manusia untuk kemudian menyadari bahwa dirinya adalah pribadi yang kompleks. Ada jasmani, non jasmani, terdapat roh, jiwa dan tubuh. Ada yang kelihatan dan yang tidak kelihatan dari pandangan mata. Tetapi terdapat usaha untuk membuktikan teori yang relevan. Kehidupan Jiwa Setelah Kematian Berdasarkan penjelasan mengenai kematian menurut pandangan Kristen, teori tubuh, jiwa dan roh, menjelaskan bahwa kematian pasti terjadi pada manusia. Pada saat kematian, jiwa akan hidup kekal, sebab kematian tidak mengenai kehidupan manusia seluruhnya.51 Jiwa yang tadinya diciptakan bersama dengan 47 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 81-82. 48 Nuban Timo, Dunia Supranatural..., 51. 49 Dr. G.C. Van Niftrik dan Dr. B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 526. 50 Hunt, Pandangan Kristen...,102. 51 Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2016), 181. 13
tubuh, kemudian terlepas dari tubuh itu. Hal ini menegaskan bahwa bukan saja tubuh si mati (orang yang meninggal) berpisah dengan keluarga yang berduka, namun ada perpisahan antara tubuh dengan jiwa, yang selama ini tubuh telah melaksanakan tujuannya dari jiwa. 52 Alex Jebadu pun menguraikan dalam bukunya bahwa orang yang meninggal akan tetap hidup selama-lamanya, sehingga mampu menampakkan diri kepada anggota keluarga yang hidup. 53 Keberadaan jiwa atau orang yang telah meninggal ini merupakan suatu fonomena sosial. Dalam beragam cara (menggunakan media-media), roh-roh memperlihatkan keberadaan mereka. Eksistensi jiwa setelah peristiwa penjemputan ini mengakibatkan adanya kehidupan setelah kematian. Setelah kematian, orang yang meninggal akan tinggal di dunia orang mati (sheol atau hades). 54 Kehidupan setelah kematian terbagi menjadi dua, yaitu kehidupan setelah kematian bagi orang yang percaya dan bagi yang tak percaya. Kepercayaan yang dimaksudkan adalah kepercayaan kepada Allah, sebagai sang pemilik kehidupan. Keadaan setelah kematian bagi yang percaya adalah masih adanya harapan akan diikutsertakan Allah dalam peristiwa kebangkitan tubuh.55 Ini membuktikan bahwa, dalam kepercayaan (iman) Kristen, seorang manusia akan mendapatkan kebangkitan ketika ia telah mengalami kematian fisik dan menaruh kepercayaan pada Allah. Keadaan ini disebut keadaan antara, yaitu masa di antara kematian dan kebangkitan. Pada saat kebangkitan terjadi, Allah kemudian melakukan uji kelayakan untuk mendapatkan orang-orang yang berhak dalam persekutuan abadi bersama denganNya.56 Allah dalam hal ini memperlihatkan kewenangannya. Sedangkan bagi yang tidak percaya, mereka akan berdiam dikediaman orang mati dan memperoleh penderitaan sambil menunggu hari penghakiman.57 Selain itu, dalam keadaan setelah kematian pun, hubungan dengan Allah akan tetap ada. Hubungan itu tidak putus dan bahkan tetap bertahan lebih lama 52 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 82. 53 Alex Jebadu, Bukan Berhala; Penghormatan Kepada Leluhur, (Maumere: Ledalero, 2009) 37-38. 54 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 330. 55 Harun Hadiwijonno, Iman Kristen,...183. 56 Ebenhaizer I Nuban Timo, Allah Manahan Diri, tetapi Pantang Berdiam Diri; Suatu Upaya Berdogmatika Kontekstual di Indonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 450. 57 Suh Sung Min, Injil dan Penyembahan..., 257. 14 ini
lagi.58 Manfaat dari kepercayaan kepada Allah, penyerahan diri seutuhnya kepada Allah semasa hidup, dibawah hingga menutup mata. Oleh karena itu, setelah kematian pun, tetap dikuasai dan bersama dengan Kristus.59 Kasih Kristus tetap nyata dalam keadaan setelah kematian. Ia menunjukkan kuasaNya yang begitu besar dalam hidup manusia. Bahwa ada kuasa di Bumi dan di Surga. Imajinasi dan Bentuk-bentuk Produknya Peristiwa kematian tidak saja memberikan trauma, kesedihan atau kedukaan yang berlarut-larut. Akan tetapi, menjadi kesempatan kepada orang yang berduka untuk semakin menunjukkan cinta kasih, kepemilikan, status sosial, mengetahui cara menghadapi kematian dan lainnya. Hal ini terlihat dalam cara- cara pengurusan jenazah, pembuatan serta pelestarian makam dan bentuk pengucapan syukur atas peristiwa penjemputan itu. Tentu orang yang berduka memiliki imajinasi tentang kematian atas diri orang yang meninggal atau dirinya sendiri.60 Imajinasi merupakan suatu daya untuk membentuk sebuah hasil atau gambaran yang di mana gambaran tersebut tidak secara langsung diperoleh dari penglihatan, pendengaran, penciuman, penciuman dan pengecapan. 61 Imajinasi dapat dilakukan dengan atau tidak melibatkan ha-hal tersebut (fungsi indera). Dengan memiliki imajinasi, maka seseorang memiliki suatu kekuatan. Kekuatan dari imajinasi adalah dapat mendorong individu atau kelompok untuk menciptakan atau menghasilkan tindakan-tindakan, produk budaya, atau merubah pola hidup suatu masyarakat.62 Selain itu, kekuatan imajinasi lainnya adalah memberikan ketenangan pada orang yang berimajinasi oleh karena berhasil mewujudkan imajinasinya.63 Salah satu contohnya yaitu orang berimajinasi bahwa hidup adalah sebuah perjalanan. Perjalanan yang cukup jauh. Oleh karena perjalanan yang jauh dan dibatasi oleh waktu, maka dalam perjalanan itu dibutuhkan tempat persinggahan. Tempat 58 Schreiner, Adat Dan Injil..., 199. 59 Sung Min, Injil dan Penyembahan ..., 267. 60 Situmorang, Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati..., 303. 61 H. Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 21. 62 Tedjoworo, Imaji..., 23 - 25. 63 Tedjoworo, Imaji..., 57. 15
persinggahan manusia seperti rumah menjadi hasil dari imajinasi yang dimiliki sebelumnya. Walaupun hasil dari imajinasi tersebut tidak mencakup secara keseluruhan, namun setidaknya imajinasi dapat tertuang. Hal serupa juga dilakukan oleh orang Timor64. Mereka memiliki suatu kebiasaan yang dipercaya berasal dari pemikiran atau imajinasi mengenai kematian. Kematian bagi mereka bukan suatu peristiwa penjemputan melainkan salah satu tahap perjalanan. Setelah kehidupan di bumi, mereka akan berlanjut pada kehidupan di alam tempat mereka tidak memiliki napas lagi. Untuk itulah kematian adalah pintu menuju tahap berikut dan makam sebagai tempat persinggahnya. Hal ini dibuktikan dalam tradisi orang Timor yang memberikan barang-barang seperti selimut tenunan, emas, uang, daging, dan lainnya. Ini dimaksudkan sebagai bekal dalam perjalanan panjang yang akan dilalui.65 Sistem Teknologi Menurut Koentjaraningrat Manusia merupakan makhluk yang berbudaya. Dalam kehidupannya senantiasa melakukan berbagai hal yang justru dianggap lumrah, namun ternyata telah menjadi suatu tradisi. Lingkungan rumah tangga dan masyarakat luas merupakan representasi dari kebudayaan. Hasil dari kerja keras pikiran dan tingkah laku tiap individu. Kebudayaan merupakan suatu keseluruhan perilaku dan hasil dari perilaku manusia yang teratur oleh tata-laku, yang diperoleh dari pembelajaran dan semuanya itu tersusun rapi dalam kehidupan tiap masyarakat.66 Seperti perilaku makan, minum, bersosialisasi yang didapati dari orang tua dan tokoh adat serta masyarakat. Selain itu, terdapat beberapa unsur kebudayaan seperti sistem teknologi, sistem mata pencarian hidup, sistem kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan dan religi.67 64 Orang Timor merupakan sebutan bagi masyarakat dengan suku Timor. Keberadaan mereka menyebar hampir ke seluruh Indonesia. akan tetapi lebih dominan keberadaannya di Pulau Timor (NTT) 65 Dr. Frank L. Cooley, Benih Yang Tumbuh XI; GMIT, (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi Dewan Gereja-Gereja di Indonesia, 1976), 320. 66 Prof. Dr. Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, (Jakarta: Universitas Jakarta, 1962), 77. 67 Prof. Dr. Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1981), 7. 16
Dalam sistem teknologi menurut Koentjaraningrat, terdiri dari alat-alat produktif; senjata; wadah; alat-alat menyalakan api; makanan, minuman, bahan pembangkit gairah, dan jamu-jamuan; pakaian dan perhiasan; tempat berlindung dan perumahan; dan alat-alat transportasi, yang mencakup cara-cara pembuatan, bahan, alat dan berbagai hal yang digunakan manusia. 68 Berkaitan dengan pembangunan makam sebagai rumah orang meninggal, berarti berhubungan dengan salah satu macam dari sistem teknologi, yaitu tempat berlindung dan perumahan. Tempat berlindung dan perumahan meliputi segala bentuk tempat tinggal (rumah) yang terbuat dari berbagai bahan atau material, seperti batu, kayu, jerami, daun, rumput dan lainnya. 69 Serta di lengkapi dengan hiasan seperti lukisan, warna, dan simbol-simbol. Dalam kehidupan mansuia, terdapat ciri-ciri dari tempat berlindung dan perumahan, yaitu Pertama, menurut bentuknya rumah terbagi menjadi rumah yang setengah di bawah tanah, rumah di atas tanah dan rumah panggung; Kedua, menurut fungsi sosial dan pemakaian, tempat berlindung terbagi dalam tenda angin, tenda atau gubuk yang dapat dilepas, di bawah pindah - didirikan lagi dan rumah permanen (menetap); Ketiga, menurut macam-macam rumah (fungsi sosialnya) terbagi menjadi rumah sebagai tempat tinggal keluarga kecil dan besar, rumah suci, pemujaan, tempat pertahanan, dan sebagai tempat untuk berkumpul.70 Perumahan sejatinya digunakan sebagai tempat berlindung. Akan perumahan juga menjadi wadah terjalinnya hubungan yang erat antara sesama yang dicintai. Perumahan juga memberikan arti penting bagi setiap manusia yang hidup berkelompok sebagai keluarga. Oleh karena perumahan memberikan rasa aman, tenang, terkendali, wadah untuk berteduh dan saling mengekspresikan perasaan. Selain itu, rumah berfungsi sebagai penunjuk status sosial dari penghuninya dan penghubung dunia roh. Sebagai penunjuk status sosial dikarenakan rumah menjadi perwujudan keadaan pemilik dalam keluarga, masyarakat maupun negara. Rumah disebut sebagai tempat penghubung dunia roh 68 Nasrudin Anshoriy, Strategi Kebudayaan; Titik Balik Kebangkitan Nasional, (Malang: Universitas Brawijaya Press,2013), 103. 69 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Aksara Baru, 1980), 364. 70 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi..., 170. 17 tetapi
oleh karena di dalam rumah terdapat ruang atau tempat bagi leluhur dan terdapat benda-benda pemujaan. Dalam kebudayaan Timor, rumah (pembangunan dan keberadaannya) menjadi hal sangat penting untuk tidak boleh disepelekan. Rumah menjadi titik sentral keluarga, adat istiadat, pemujaan, dan kehidupan. Hal ini terbukti dalam pembagian fungsi rumah dalam suku Timor. Ada dua tipe rumah dalam suku Timor, yaitu lopo sebagai rumah untuk tamu dan juga dapat dipakai sebagai tempat pertemuan, yang identik dengan laki-laki dan Ume Kbubu sebagai rumah tinggal bagi keluarga, yang identik dengan perempuan. 71 Dalam kebudayaan masyarkat Timor, lopo juga dipergunakan sebagai tempat untuk membaringkan jenazah sebelum dimakamkan.72 Pembuatan perumahan sebagai tempat berlindung dan lainnya dapat dipengaruhi oleh daya pikir yang kuat tentang tempat asal dan biasanya berdasarkan pada adat yang dianut. Tidak menutup kemungkinan bahwa kehidupan manusia senantiasa dikelilingi adat dan tata krama. Di manapun perumahan dibuat, nilai kebudayaan selalu terlihat. Rumah sebagai tempat berteduh adalah salah satu hasil seni yang dimiliki manusia. Imajinasi Orang Kristen Nunumeu Mengenai Makam Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh penulis, maka didapati imajinasi mengenai makam. Makam merupakan hasil dari kematian dan tradisi, hasil dari keberadaan roh dan hasil dari wujud cinta kasih. Berikut akan diuraikan oleh penulis, yang diawali dengan gambaran lokasi penelitian. Gambaran Lokasi Penelitian Tempat pemakaman Umum Nunumeu merupakan lokasi penelitian penulis. TPU ini terletak di Desa Oinlasi, Kecamatan Mollo Selatan, Kabupaten Timor Tengah Selatan. Batasan wilayah Desa Oinlasi, yaitu bagian timur berbatasan dengan Desa Enonenotes, bagian barat berbatasan dengan Desa Nonohonis, bagian utara berbatasan dengan Desa Noenbila dan bagian selatan 71 Dr. Eben Nuban Timo, Pemberita Firman Pencinta Budaya: Mendengar dan Melihat Karya Allah Dalam Tradisi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 63. 72 Nuban Timo, Surat-surat dari Kapan..., 354-369. 18
berbatasan dengan Desa Melaleta.73 TPU yang berdiri pada tahun 1950-an ini, secara turun temurun dikelola oleh keluarga dari alm. Bapak Lazarus Saekoko, dengan jumlah makam diperkirakan mencapai ribuan makam.74 Walaupun TPU ini bersifat umum, namun pengelolaannya berada dalam kewenangan tuan tanah. Lahan pemakaman ini dimanfaatkan oleh hampir seluruh masyarakat Kota Soe. Salah satunya adalah warga kelurahan Nunumeu yang beragama Kristen Protestan. Hal ini disebabkan karena selain tempat tersebut merupakan tempat pemakaman umum, lokasi kelurahan Nunumeu dan TPU Nunumeu sangat berdekatan. Dapat dilihat dari batasan-batasan wilayah Nunumeu yaitu sebelah Timur berbatasan dengan kelurahan Kobekamusa, sebelah barat berbatasan dengan kelurahan Oekefan, bagian utara berbatasan dengan Desa Oinlasi dan sebelah selatan berbatasan dengan Kelurahan Oebesa.75 Makam Sebagai Hasil dari Kematian dan Tradisi Dalam imajinasi orang Timor, kematian adalah sebuah perjalanan. 76 Perjalanan yang di dalamnya menunggu masa (antrian) untuk dipanggil pergi kepada pencipta. Karena itu, dalam perjalanan terdapat tempat-tempat persinggahan atau perhentian. Setelah kematian terjadi, roh akan pergi ke leluhur, lalu ada tempat-tempat untuk berhenti setelah itu. Oleh karena membutuhkan tempat perhentian, maka dibuatkan rumah atau tempat tinggal lainnya. Salah satu tempat perhentian itu adalah makam. Oleh karena itu pembangunan makam menjadi suatu keharusan. Dalam perjalanan pun dibutuhkan 73 Hasil wawancara via whatsapp dengan Kepala Desa Oinlasi, bapak Musa Mella, BA (7 Agustus 2018). 74 Hasil wawancara dengan bapak Piter saekoko (15 Juli 2018) di rumahnya. Beliau merupakan tuan tanah TPU Nunumeu. Ia berhak memberikan ijin dan menentukan letak kuburan. Bapak Lasarus merupakan sala h satu tokoh masyarakat yang mendapat tanah khusus SOE-MOLLO. Awalnya, kota Soe disebut sebagai Soe-Mollo. Alm. Bapak Lasarus Saekoko mendapat tanah dari keluarga Mella (tokoh adat dan pemilik sebagaian besar kota Soe waktu itu). batasannya adalah dari kampung rote sampai batas Amanuban (Amanuban Barat). Seiring berjalannya waktu, pemerintah meminta lahan untuk TPU. Kemudian alm. Bapak Lasarus Saekoko dan saudara-saudaranya memutuskan untuk memberikan tanah sebagai Tempat pemakaman Umum yang bernama TPU Nunumeu, sampai saat ini. Setelah kematian alm. Bapak Lasarus Saekoko, pembagian korrdinator untuk lahan TPU Nunumeu ini diambil alih oleh beberapa anak-anaknya. 75 Hasil wawancara dengan Ibu Ina (16 Juli 2018). Salah satu staf kelurahan Nunumeu. Wawancara ini dilakukan di kantor kelurahan Nunumeu. 76 Hasil wawancara dengan Joel Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018) di rumah masing-masing. 19
makanan dan minuman. Oleh karena itu, ketika seseorang meninggal dan hendak dikuburkan, hewan-hewan dalam jumlah yang banyak dibunuh, diberikan pakaian-pakaian, diberikan berbagai barang sehingga dalam perjalanan dapat dipergunakan.77 Mereka meyakini bahwa orang yang meninggal akan pergi ke suatu tempat. Ada juga yang meyakini bahwa roh orang yang meninggal akan pergi ke suatu tempat, namun hewan yang dibunuh, selimut, pakaian yang dibawa bukan untuk dipergunakan di tempat-tempat persinggahan lainnya. Akan tetapi, hanya sebagai pemberian terakhir bagi orang yang meninggal dan membantu dalam kelancaran acara kematian.78 Kebiasaan-kebiasaan ini akan diuraikan dan dipertegas dalam tradisi-tradisi di balik kematian. Pembangunan makam merupakan sebuah tradisi.79 Tradisi yang diperoleh dari orang tua, keluarga, maupun Alkitab. Salah satu informan memberikan pernyataan bahwa "...seperti Yusuf itu, tulang-tulang oma tertinggal di sini."80 Adanya kegelisahan tentang asal usul pembangunan makam dapat terjawab dalam rekaman indera penglihatan ketika menyaksikan peristiwa "pemakaman". Dalam perjalanan waktu, masyarakat Nunumeu belum memperoleh atau menggunakan cara memakamkan jenazah yang baru dan lebih efisien. Sebelum dilakukannya pembangunan makam, keluarga orang berduka melakukan persiapan bagi tubuh orang mati. Tubuh orang yang meninggal akan dimandikan dan diberi formalin (sesuai kebutuhan). Setelah itu, bagi kaum laki- laki, tubuh dikenakan baju lengan panjang berwarna putih, sepatu, celana berwarna hitam, sarung tangan, kaos kaki dan dasi. Teruntuk kaum wanita, ada yang menggunakan dress berwarna putih, sepatu, kaos kaki, sarung tangan dan hiasan pada kepala. Hal ini merupakan keinginan dari si mati atau kesiapan keluarga. 77 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) dimakam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Joel Metkono dan Dai Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018), di rumah masing-masing. Hal ini masih diakui secara malu- malu. 78 Hasil wawancara dengan Orpa Taopan (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing 79 Hasil wawancara dengan Nelci Nomnafa, Orpa Taopan, Dai Metkono tanggal 16 Juli 2018 di rumah masing-masing. 80 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2017) di makam ibunya. 20
Sesudah itu, tubuh tersebut dibaringkan di sebuah tempat tidur yang terbuat dari kayu dan tanpa spon. Lalu dimasukan ke dalam peti mati untuk siap dimakamkan. Pukul 00.00 WITA merupakan waktu untuk memasukan jenazah ke dalam peti. Hal ini menjadi pertanda bahwa dimulainya perjalanan (hari yang baru) bagi roh dari jenazah tersebut. Sebelum itu, terdapat tradisi pemberian selimut tenunan81 atau sarung tenunan82 kepada orang yang meninggal. Cara ini dilakukan dengan disesuaikan pada jenis kelamin dari orang yang meninggal. Pemberian ini dianggap sebagai adat (kebiasan turun temurun) dan pemberian terakhir kepada orang yang meninggal dan keluarganya, selain hewan sapi dan babi serta uang. Pemanfaatan sarung atau selimut yang diletakan dalam peti ini yaitu untuk dipergunakan sebagai alas bawah tempat tidur dan peti, hiasan pada lubang makam, dan diletakan di dalam peti (beberapa lembar saja, tergantung keputusan keluarga). Sarung atau selimut tenunan yang tidak dimasukan ke dalam peti, akan dibagikan kepada keluarga, gereja, atoin amaf83, duda, janda, dan pemerintah.84 Tidak diperkenankan membawa sarung atau selimut tenunan dengan jumlah yang kira-kira lebih dari 10 lembar. Hal ini dianggap dapat menyusahkan orang yang telah meninggal. Seperti pernyataan dari bapak Piter Saekoko, "...Tidak bisa lebih karena itu yah kita sudah apa yah, kita kasih makan tanahlah. Dia beban berat. Ya. Baru-baru bapa punya kami taruh empat sa." Serta pernyataan dari Ibu Patty "...karna kalau bapa su sakit, bapa su sakit yah su bawa itu beban. Bapa pung sakit itu beban jadi, tidak usah bawa."85 Selain itu, dalam tradisi atoin meto 86, dimulai dari acara penghiburan, pemakaman sampai dengan ucapan syukur pemakaman, akan dilakukan 81 Selimut merupakan salah satu jenis tenunan yang khusus digunakan oleh kaum pria dalam kebudayaan Timor Tengah Selatan. 82 Sarung merupakan jenis tenunan yang digunakan oleh kaum wanita dalam kebudayaan Timor Tengah Selatan. 83 Atoin amaf adalah sebutan dalam bahasa Timor untuk orang yang diberi mandate sebagai kepala sebuah keuarga besar. 84 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Joel Metkono, Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018) di rumah masing-masing. 85 Hasil wawancara dengan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumahnya. 86 Atoin meto merupakan sebutan bagi orang Timor dalam bahasa daerah (Timor dawan). 21
pemotongan hewan berupa sapi, babi dan lainnya. 87 Hal ini bertujuan untuk memberi makan bagi keluarga dan tamu yang melayat. 88 Selain itu untuk mempersiapkan kepergian dari orang yang telah meninggal. Hewan-hewan ini berasal dari pemberian keluarga inti dan orang-orang yang memiliki kedekatan dengan orang yang telah meninggal. 89 Tradisi lainnya yaitu peletakan barang- barang milik orang yang meninggal di dalam peti seperti kain, pakaian kesayangan dari si mati, ijasah, surat baptis, surat sidi, pakaian dinas dan barang- barang berharga kepunyaan si mati namun tidak bermanfaat lagi bagi keluarga yang ditinggalkan.90 Tradisi-tradisi di atas dimaknai sebagai persiapan atau "bekal" yang diberikan keluarga kepada orang yang meninggal untuk dibawa pergi. 91 Ini membuktikan bahwa ada perjalanan yang dilakukan. Selayaknya ketika masih hidup. Saat hendak berpergian ke suatu tempat, ada persiapan untuk mengantarnya dengan menyiapkan bagi dia segala kebutuhan yang ia perlukan dalam perjalanan tersebut. Sedangkan pemanfaatan uang duka yaitu untuk membantu dalam kebutuhan-kebutuhan acara pemakaman dan lainnya. Tradisi atoin meto lainnya yaitu pembagian tugas saat peristiwa kematian terjadi. Perempuan sulung (feto naek) dalam suatu keluarga akan bertugas dalam mengatur dapur. 92 Sedangkan laki-laki sulung (Mone Naek), akan bertugas di bagian depan. Ia yang memutuskan segala perkara terkait pemakaman dan yang menerima para pelayat. Setelah segala kesiapan jenasah dan barang-barang dalam peti maka jenazah siap dimakamkan, dilanjutkan dengan tradisi penutupan peti mati. Pada bagian ini, terjadi pembagian tugas untuk memukul paku (dalam bahasa Timor disebut kusat). Diantaranya saudara laki-laki atau perempuan kandung dan yang 87 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Helmi Biaf (20 desember 2017), Nelci Nomnafa (17 Juli 2018), Orpa Taopan (16 Juli 2018) di rumah masing-masing. 88 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), di rumahnya. 89 Menurut Piter Saekoko (15 Juli 2018), pemberian hewan ini biasanya ditentukan sendiri oleh pemberi. Entah hewan sapi atau babi dan berapa pun jumlahnya. 90 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) dimakam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Orpa Taopan (16 Juli 2018), Joel Metkono dan Dai Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing. 91 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018) dan Yohana Solle (16 Juli 2018) di rumah masing-masing. 92 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), di rumahnya. 22
berstatus sebagai kepala keluarga. Adapun pemberian cincin dan uang kepada atoin amaf (perwakilan meniti paku), sebagai tanda penghargaan dari yang sudah meninggal.93 Makam Sebagai Hasil dari Keberadaan Roh Keberlangsungan tubuh ada pada makam yang gelap dan tenang. Sedangkan kehidupan roh masih menjadi imajinasi setiap orang. Pertama, masyarakat Nunumeu mempercayai bahwa keberadaan roh yang telah meninggal adalah di sekitar manusia.94 Sehingga ia memiliki akses yang cukup untuk dapat berkomunikasi dengan keluarga melalui salah satu anggota keluarganya (tubuh). Hal ini biasanya digunakan untuk mengingatkan kepada anggota keluarga yang masih hidup mengenai persoalan dalam keluarga yang harus diselesaikan yang berkaitan dengan orang yang meninggal ini. Seperti peristiwa nitsae 95 untuk memberitahukan bahwa rumahnya (makam) telah rusak, maka perlu untuk diperhatikan; untuk memberitahukan bahwa harus diberikan kepadanya "sesajen", jika tidak tubuh yang dirasuki akan tersakiti; untuk mengingatkan bahwa kehidupan si pendengar harus saling menjaga, mengasihi, memperhatikan; serta untuk memberitahukan bahwa si pendengar harus berdamai agar jiwanya (roh orang meninggal) menjadi tenang.96 Kedua, ada yang beranggapan atau mempercayai bahwa roh orang yang meninggal telah kembali kepada Tuhan. Seperti ungkapan dari Ibu Nelci Nomnafa "...Kami percaya bahwa dia punya roh itu kembali kepada Tuhan. Ini pemikiran manusia, tapi kami berharap, apa, semoga bapak terima di sisi Tuhan." Serta pernyataan dari Bapak Oktovianus Patty "...Tubuh kan kembali kepada tanah, roh kan itu yang milik bapa toh, Tuhan punya. Jadi, itu akan terpisah. Terpisah, antara tubuh kembali ke fana, dunia punya, tapi roh kan punya Tuhan." 93 Hasil wawancara dengan Yuliana Solle (16 Juli 2018), di rumahnya. 94 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Joel Metkono (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing. 95 Nitsae, berasal dari dua suku kata yaitu nitu yang berarti arwah dan sae yang berarti naik atau masuk. Demikianlah nitsae diartikan sebagai arwah yang masuk ke dalam suatu hal. Contohnya tubuh manusia. 96 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Joel Metkono (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing. 23
Ketiga, ada anggapan bahwa roh dari si mati telah pergi ke tempat mereka, yaitu di dunia yang gelap.97 Dunia yang terpisah, seperti ada jurang diantara dunia orang hidup dan orang mati. Ini mengakibatkan roh-roh tersebut tidak dapat mengganggu atau mengikuti orang yang masih hidup. Di sinilah muncul keyakinan bahwa roh-roh yang merasuki tubuh anggota keluarga adalah roh lainnya. Keempat, terdapat imajinasi bahwa roh orang mati akan berada di tempat yang baik dan tidak baik. 98 Sesuai dengan perilakunya selama hidup didunia. Menurut Dai Metkono, roh akan berada di tempat tersebut sebelum ia nantiya berada di surga maupun neraka. Kelima, ada yang kemudian mengalami kebingungan dari keberadaan roh setelah meninggal. Seperti pengakuan dari Ibu Yohana "...Seperti itu kaka. Kita meninggal ini, kira-kira kita ke mana. Arwah kita ke mana. Dia menuju Tuhan atau masih berlayang-layang di dunia ini. Kita bilang panggilan Tuhan, tapi kita belum tahu memang betul itu Tuhan yang panggil atau? Kita sampai di Tuhan atau belom? Itu kadang saya pikir seperti itu kaka." Walaupun tidak diketahui secara pasti keberadaan roh orang meninggal, namun pembangunan makam merupakan kewajiban dalam prosesi kematian setiap manusia.99 Makam Sebagai Bukti Cinta Kasih Pembangunan makam sebagai bentuk penghargaan kepada orang yang telah meninggal atas semua kasih sayang, pengorbanan atau jerih lelah semasa hidupnya. 100 Atas setiap air mata, keringat untuk makan, minum, pakaian dan sebagai bentuk penghormatan terakhir. Begitu banyak hal yang dilakukan oleh orang yang meninggal. Ada baik dan buruk. Namun saat kematian menjemput, maka segala keburukan dilupakan, sedangkan kebaikannya akan diingat dan direspon dalam makam bahkan sebelum ia dikuburkan. 97 Hasil wawancara dengan Orpa Taopan (16 Juli 2018), di rumahnya. 98 Hasil wawancara dengan Dai Metkono (16 Juli 2018), di rumahnya. 99 Hasil wawancara dengan Orpa Taopan (16 Juli 2018), di rumahnya. 100 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) dimakam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Orpa Taopan (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018) di rumah masing-masing. 24
Penghargaan yang diberikan tergantung dari identitas orang yang meninggal. Jika berstatus sebagai ayah, ibu, kakek, nenek maka akan berbeda bentuk penghargaannya dengan yang berstatus anak. Hal tersebut dapat dilihat dari bentuk makam. Makam bagi orang tua akan sedikit lebih "mewah", sedangkan makam status anak cenderung "secukupnya". Selain itu, pembangunan makam dilakukan agar keturunan dari orang yang telah meninggal dapat mengenang keberadaan orang yang telah meninggal. 101 Manusia memiliki kebiasan untuk bertutur tentang silsilah keluarga. Oleh sebab itu, makam dijadikan suatu tanda untuk memperkuat ingatan tentang masa lalu dari orang yang meninggal mengenai statusnya dalam sebuah keluarga.102 Pembangunan makam menjadi sangat penting. Terlihat dari beberapa kali keluarga duka mencoba meminta lahan yang berada di sekitar pekuburan untuk digabungkan. 103 Hal ini sebagai "tempat persiapan" bagi keluarga. Seperti pengakuan bahwa terdapat suatu keluarga yang meminta untuk diberikan kesempatan menahan tanah yang berada di samping makam agar "tanah tersebut tidak berpindah". Sesuai informasi yang diperoleh, keluarga yang meminta tambahan lahan ini baru saja menguburkan salah seorang orang tuanya. Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa ketika orang tua seseorang mendekati usia senja, anak-anak akan menyiapkan lahan bagi orang tua mereka. Apalagi jika salah seorang di antara kedua orang tua tersebut telah meninggal terlebih dahulu. Hal ini menunjukkan kuatnya janji suci diantara mereka (hanya maut yang dapat memisahkan), pertalian cinta kasih yang kuat dan lainnya. Tempat pemakaman harus diusahkakan berdekatan atau bersampingan antara suami, istri, anak, dan keluarga besar. Ukuran makam yang berada di TPU Nunumeu pun beragam. Sesuai dengan ukuran nasional (bagi warga dewasa) yaitu 1,5 meter x 2,5 meter. Sedangkan untuk ukuran anak-anak, 1 meter x 1 meter. Lain halnya untuk bayi yaitu berukuran 1 meter x 0,5 meter. Ukuran ini sudah termasuk dengan 101 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2017) dimakam ibunya. Sedangkan Nelci Nomnafa dan Orpa Taopan pada tanggal 16 Juli 2018 di rumah masing-masing. 102 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), di rumahnya. 103 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), di rumahnya. 25
pembuatan tiang penyangga untuk atap makam. Oleh karena itu setiap kuburan diberi jarak 40 sentimeter.104 Di kemudian hari, terdapat makam yang melebihi ukuran tersebut. Hal ini dikarenakan keluarga dari orang yang telah meninggal melakukan perbaikan terhadap makam. Adapun tanda yang diberikan keluarga pemilik makam dalam bentuk simbol-simbol yang diterlihat pada makam, seperti salib, patung, gambar Tuhan Yesus, gambar Tuhan Yesus dan murid-muridnya serta sebuah foto dari orang yang meninggal ketika ia masih hidup. Simbol-simbol ini merupakan pengakuan bahwa yang dimakamkan adalah seorang Kristen, menunjukkan peran dari orang yang meninggal semasa hidupnya dan gambar atau lukisan tersebut adalah kesukaannya.105 Selain simbol-simbol tersebut, adapun pembangunan pilar atau tiang penyangga untuk atap makam yang bertujuan melindungi makam dari hujan, angin, panas dan perilaku manusia tak bertanggungjawab. 106 Selain itu, dapat menjadi tempat berlindung bagi keluarga yang berziarah, serta sebagai penegasan bahwa tempat tersebut adalah rumah bagi si mati. Pembangunan makam menjadi hal yang lumrah untuk dilakukan. Beberapa narasumber pun menyepakati bahwa proses pembangunan makam menyusahkan mereka. Alasannya yaitu sumber pembangunan berasal dari dana duka, keuangan keluarga inti dan simpatisan. 107 Selain itu, karena pembuatan makam ini bukan suatu keterpaksaan, maka akan dilakukan jika memiliki kesiapan material serta kesempatan. Menurut ibu Helmi Biaf, "...kuburan juga dari mama punya kenalan-kenalan, orang-orang yang biasa mama doakan itu, mereka punya uang-uang trima kasih, itu yang kami pakai dan mama punya unag di kotak itu yang kami pakai untuk beli keranda sekaligus batu nisan." Ini juga menunjukkan adanya manfaat dari perilaku ketika masih hidup. 104 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018) di rumahnya. 105 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2017) dimakam ibunya. "...mama biasa dulu hidup itu biasa ini dia orangnya banyak berdoa. Biasa killing-kliling, berdoa untuk orang-orang sakit, orang-orang sehat, pokoknya, yang mana saja, oma selalu berdoa." 106 Hasil wawancara dengan Yohana Solle (16 Juli 2018) dirumahnya. "Saya bilang kalau ini rumah tidak ada, nanti hujan, angin, ini kena dia punya nama, nanti ini luntur buang. Supaya kita taroh kasih dia rumah, supaya dia punya tulisan, batu nisan itu jangan cepat luntur. Kita taroh kasih dia seng berapa lembar ko, supaya..." 107 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) di makam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Orpa Taopan (16 Juli 2018), Joel Metkono dan Dai Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing. 26 tidak
Menjadi suatu agenda penting yaitu sebelum dan sesudah melakukan pembangunan makam, maka harus dilakukan doa. Doa sebelum pengerjaan untuk penyertaan Tuhan dalam setiap proses pembangunan. Sedangkan doa sesudah pembangunan makam sebagai ungkapan syukur pada Allah. Kegiatan ini dilakukan oleh keluarga dan orang yang terkait di dalamnya (tukang bangunan yang mengerjakan makam). Pengerjaan makam tidak dibatasi waktu. Akan tetapi lebih baiknya sebelum masa 40 hari setelah pemakaman dilakukan. Setelah melakukan pembangunan makam, pelestarian makam pun menjadi hal yang penting. Makam perlu untuk dirawat. 108 Perawatan makam dilakukan saat berziarah. Ketika berziarah, biasanya peziarah akan membawa peralatan pembersihan, seperti sapu untuk menyapu makam dan halaman sekitarnya, golok untuk memotong tumbuhan maupun rumput liar, kain untuk membersihkan makam, dan lainnya. Hal ini bertujuan untuk tetap menjaga kebersihan makam, kondisi fisik makam yang dapat hancur oleh pertumbuhan tanaman liar, serta memberikan nuansa "tidak menyeramkan" pada makam. Ziarah juga merupakan tradisi yang cukup sering untuk dilakukan setelah pembangunan makam. Tradisi ini menunjukkan bahwa ingatan atas kenangan yang pernah terukir tak dapat dihapuskan. Sedih atau senang pasti akan diingat. Ziarah tetap dilakukan walaupun makam tersebut sudah berumur puluhan tahun, bahkan ratusan. Waktu pelaksanaan ziarah tergantung pada kesempatan yang dimiliki keluarga.109 Biasanya jika rindu, mengenang hari kematian, hari-hari raya agama Kristen dan beberapa peringatan dari roh seperti sakit, celaka serta mimpi yang dialami oleh anggota keluarga. Pembangunan makam tanpa atap dan yang beratap memberikan manfaat yang baik. Akan tetapi, beberapa orang memberikan keprihatinan atas pembangunan makam yang sangat mewah. Hal ini dikarenakan terdapatnya suatu perbedaan antara penghargaan atau keprihatinan saat seseorang masih hidup dan setelah ia meninggal. Ketika seseorang meninggal, barulah diperhatikan rumahnya (makam), sedangkan ketika ia masih hidup, kerinduan untuk menolong 108 Hasil wawancara dengan Yohana Solle dan Joel Metkono, tanggal 16 Juli 2018 di rumah masing-masing. 109 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) dimakam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Joel Metkono dan Dai Metkono (16 Juli 2018), di rumah masing-masing. 27
"rumahnya" tidak didapati. 110 Sehingga ada yang beranggapan bahwa "Orang tersebut telah meninggal, kita justru lebih perhatikan yang ada dunia; Kubur saja sebiasanya, agar tidak ada pemborosan atau kesia-siaan (Bapak Oktovianus Patty, 17 Juli 2018). Wujud cinta kasih ini tidak berhenti pada penyelesaian pembangunan makam. Akan tetapi berlanjut pada tahap dilakukannya adalah doa tiga hari dan 40 hari setelah kematian. Tradisi ini menjadi suatu fenomena sosial. Akan tetapi, pada masa sekarang ini sudah jarang dilakukan. Jika ada yang melakukannya, maka itu dilakukan secara diam-diam (tanpa sepengetahuan pendeta). Alasan untuk tetap melakukan yaitu karena hal tersebut adalah tradisi. Kegiatan ini diisi dengan berdoa untuk mengenang dan menguatkan keluarga.111 Doa yang dinaikan pun tetap menuju pada Allah, sebagai tanda ucapan syukur. Akan tetapi, ada sebagian orang yang tidak melakukan hal ini lagi. Hal tersebut dikarenakan pihak sinode Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) telah melarang praktik tersebut, sehingga setelah pemakaman langsung diadakan syukur pemakaman.112 Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat imajinasi tentang makam bagi orang Kristen Nunumeu, yaitu : Pertama, makam adalah tempat tidur sementara. 113 Hal ini dilatarbelakangi bahwa masih ada penghakiman akhir yang memberikan kepastian tempat untuk manusia. Secara teologis, berdasarkan pernyataan Ibu helmi Biaf bahwa "...seperti Tuhan Yesus dan Lazarus itu, Tuhan Yesus pernah berkata bahwa dia hanya tidur sementara. Nanti baru Tuhan Yesus datang untuk kasih bangun dari tempat tidur." Adapun pernyataan Bapak Metkono bahwa "...Untuk makna kubur ini, bahwa mulanya itu Yesus, Yesus kan disiapkan lubang kubur, ya, tidak mungkin kita buang saja begitu. Ya. Ada satu tempat peristrahatan terakhir, setelah kita hidup di bumi. 110 Hasil wawancara dengan Orpa Taopan (16 Juli 2018) "...Saat mati baru kita mulai bunuh hewan yang besar-besar, mulai kasih keluar selimut yang mewah-mewah, sedangkan mash hidup, mau pakai untuk badan sa susah setengah mati. Mau bunuh hewan untuk kebutuhan hidup sa susah mamati. Tapi kalau mati, dan itu memang, terus yang saya juga tidak setuju dengan kita mati, kita musti kasih pakian yang mewah-mewah. Terus dong harus bawa yang mewah2 seperti itu. padahal itu sebentar nanti dong su noe buang." 111 Hasil wawancara dengan Nelci Nomnafa (16 Juli 2018) di rumahnya. 112 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018) di rumahnya. 113 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (201 Desember 2017) di makam ibunya dan Joel Metkono (16 Juli 2018) di rumahnya. 28
Tempat peristrahatan terakhir, ketika kita hidup di bumi. Itu terakhir. Peristirahatan terakhir di situ, baru dia terpanggil di sisi Tuhan." Kedua, makam sebagai tanda ucapan terima kasih. Oleh karena mulut tak mampu berbicara "terima kasih atas segalannya" dan dengan mudah didengarkan, maka dibiarkan "tangan" yang bekerja untuk membangun tempat yang layak bagi yang dikasihi. Ungkapan yang tulus ini memberikan kelegaan tersendiri bagi para penggagasnya. Ketiga, makam adalah tanda keberadaan. Tanda bahwa di tempat ini anggota keluarga yang saya kasihi dimakamkan. 114 Zaman dahulu, penandaan untuk kubur hanya dilakukan dengan menggunakan batu-batu berukuran besar atau kecil. Seiring berjalannya waktu, jumlah kematian meningkat sehingga berakibat pada pembangunan makam. Makam-makam yang hanya bertandakan batu-batu itu mulai menghilang jejaknya. Hal tersebut dikarenakan perilaku yang tidak sengaja yaitu terjadi pemindahan batu oleh orang lain. Inilah salah satu alasan dibuatkan makam yang dimetsel dan beratapkan seng. Keempat, makam adalah bangunan. 115 Bukan merupakan tempat yang harus diyakini memiliki kuasa supranatural untuk menolong setiap kesakitan atau persoalan yang dihadapi anggota keluarganya. Kelima, makam adalah rumah masa depan. 116 Makam untuk pertama kalinya disebut sebagai rumah masa depan, selanjutnya akan terpanggil ke sisi Tuhan.117 Rumah ini juga digunakan sebagai tempat mendapatkan informasi. Keenam, rumah tua yang dipindahkan.118 Hal ini dikarenakan keluarga memindahkan kehidupannya ke dalam makam. Apa yang ia peroleh dahulu didunia, itu juga yang diberikan saat dia telah meninggal. 114Hasil wawancara dengan Nelci Nomnafa, Joel Metkono dan Dai Metkono tanggal 16 Juli 2018 di rumah masing-masing. 115 Hasil wawancara dengan Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty tanggal 17 Juli 2018 di rumahnya. 116 Hasil wawancara dengan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Joel Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018), di rumah masing-masing. 117 Hasil wawancara Joel Metkono (16 Juli 2018)di rumahnya, "..Nanti mati berikut, dia mau makam model kermana itu urusan Tuhan. Tapi untuk manusia, itulah tempat peristirahatan pertama. Ya, saya kadang2 ada mc itu toh, jadi dia pung bahsa kit su ator". 118 Hasil wawancara dengan Helmi Biaf (20 Desember 2018) dimakam ibunya. Sedangkan Piter Saekoko (15 Juli 2018), Nelci Nomnafa (16 Juli 2018), Orpa Taopan (16 Juli 2018), Joel Metkono dan Dai Metkono (16 Juli 2018), Yohana Solle (16 Juli 2018), Oktovianus Patty dan Yuliana Tlonaen-Patty (17 Juli 2018) di rumah masing-masing. 29
Masa Depan Kematian Dalam Wujud Makam Sebagai Rumah Kematian adalah salah satu peristiwa yang paling sering terjadi dalam kehidupan manusia. Selain kelahiran, respon atas peristiwa ini juga cukup memberikan dampak bagi kehidupan seseorang. Ketidaksiapan dapat mempengaruhi respon yang diberikan. Ketidaksiapan mental untuk menerima merupakan reaksi terbesar. Oleh karena hubungan antara orang (siapa) yang meninggal dengan yang ditinggalkan, tempat dan caranya meninggal serta waktu terjadinya kematian tersebut. Walaupun pada dasarnya pengetahuan akan hidup dan mati sudah diketahui. Manusia cenderung untuk bisa menerima pemahaman, namun sedikit tidak siap untuk mendapati kenyataan. Pemahaman-pemahaman inilah yang kemudian diluapkan dalam sebuah bentuk, simbol atau produk. Itulah imajinasi. Tidak berhenti pada tahap memikirkan, namun dengan imajinasi dan daya yang ada, diwujudkan dengan berbagai cara dan beragam bentuk. Ada imajinasi yang hadir ketika kematian dibicarakan, dialami bahkan dihadapi pada masa mendatang. Kematian tidak saja menghasilkan perasaan duka, kecewa, susah, syukur, akan tetapi memberikan makna atau penglihatan tentang hari depan seseorang yang telah tiada. Penglihatan akan hari depan ini tidak disadari secara pasti, oleh karena tradisi telah mengambil alih makna tersebut. Seperti dalam hasil penelitian dan teori yang dipaparkan, kematian bukanlah akhir dari segalanya, namun salah satu fase untuk menuju pada perjalanan berikutnya. Sebuah perjalanan yang tentunya ketika dilalui butuh tempat untuk berhenti sejenak, lalu melanjutkan perjalanan tersebut. Begitu seterusnya hingga sampai pada tempat tujuan. Orang Kristen beranggapan bahwa setelah meninggal, mereka akan dikuburkan dan menunggu masa kedatangan Tuhan untuk menjemput. Sedangkan bagi orang Timor, kematian sebagai pintu masuk untuk berjalan menuju tempat paling akhir. Oleh karena pemahaman- pemahaman ini, maka terbentuklah hasrat untuk membangun rumah sebagai tempat untuk menunggu atau berhenti sementara. Biasanya jenazah yang berada dalam rumah tersebut, dimakamkan dengan kepala menghadap ke arah timur. Hal ini karena Yesus sebagai Mesias akan datang dari arah yang sama. Walaupun sekarang ini orang Kristen Nunumeu tidak 30
terlalu memikirkan akan hal tersebut. Terpenting adalah terdapat lahan dan dibangun makam yang layak bagi anggota keluarga. Inilah hubungan imajinasi dengan rumah (makam). Selain itu, pada saat seseorang hendak dikuburkan ada banyak barang yang menjadi bekal atau simpanan. Bekal itu berupa daging, uang, makanan, minuman, pakaian-pakaian, selimut atau sarung tenunan, surat-surat berharga dan lainnya. Bekal ini digunakan selama di perjalanan dan di tempat perhentian. Hal ini menunjukkan bahwa keluarga yang berduka memiliki keprihatinan akan orang yang meninggal. Tidak sampai pada perhatian di dalam makam, namun adanya pembangunan makam yang "mewah" bagi setiap jasad tersebut. Rumah dalam wujud makam merupakan hasil dari imajinasi orang Timor sekaligus yang beragama Kristen. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" menjadi pengakuan dan penegasan dari orang Kristen Nunumeu bahwa pembangunan makam sudah membudaya. Tradisi ini berasal dari pengamatan akan tingkah orang-orang terdahulu, seperti orang tua dan leluhur. Tradisi ini masih belum dapat tergantikan atau dilepaskan sepenuhnya oleh karena kepercayaan ini telah tertanam sedari dahulu. Hanya saja ada beberapa perubahan dalam pembangunan makam seperti dari hanya bertandakan batu diganti menjadi makam yang dimetsel (memakai keramik). Akan tetapi, tradisi ini mulai diperbaharui, walaupun kehilangan maknanya. Hal ini terlihat dari beberapa anggota keluarga yang tidak ingin memikirkan makna pembangunan makam serta tradisi berbau kematian yang sesuai dengan keyakinan orang Timor pada umumnya. Bahwa makam sebagai salah satu tempat perhentian. Mereka lebih menggabungkan kedua tradisi yang dimiliki (agama dan adat) untuk kemudian diwujudkan dalam suatu bentuk atau produk. Ada suatu upaya mengkontekstualisasikan iman dan tradisi yang dimiliki secara bersamaan dalam kematian. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" menegaskan bahwa makam dimaknai sebagai wujud imajinasi akan kehidupan setelah kematian dan keberadaan roh. Rumah yang diwujudkan dalam makam merupakan rumah bagi roh, leluhur, jasad yang membusuk dan lainnya. Produk yang dapat dipandang dan disentuh, terutama juga memiliki kekuatan. Ia berfungsi bukan sebagai tempat 31
tinggal saja, namun sebagai tempat berkumpul. Bagi peziarah (keluarga atau orang terdekat) makam menjadi tempat berkumpul dengan anggota keluarga maupun roh orang yang meninggal. Hal ini menunjukkan suatu kebiasaan manusia yang dilakukan ketika manusia hidup dalam sebuah rumah atau kelompok. Rumah menjadi tempat berlindung, berkumpul untuk bercanda gurau, berbagi dan memperoleh ketenangan serta semangat. Ini terbukti dari manfaat ziarah ke makam yang dilakukan oleh orang Kristen Nunumeu. Walaupun ziarah dilakukan dengan durasi paling lama satu jam, namun ada kekuatan yang diperoleh. Kekuatan untuk menerima setiap perpisahan. Berpisah tempat tinggal, dunia dan wujud yang nyata. Oleh karena manfaat dari rumah (makam) dan bahan-bahan yang digunakan untuk melakukan pembangunan makam, maka makam salah satu sistem teknologi, yaitu tempat berlindung dan perumahan. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" menegaskan bahwa terdapat nilai-nilai moral yang tinggi seperti cinta kasih yang tak lekang oleh waktu dari orang-orang yang membuatnya. Hal ini sebagai akibat kesan yang hadir dari tingkah laku orang yang meninggal semasa hidupnya. Walaupun biaya, tenaga dan waktu cukup banyak dibutuhkan, namun semua dapat teratasi karena ada cinta. Cinta yang mendasari hubungan dulu, tidak dapat dipisahkan oleh waktu. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" mengingatkan agar makam harus terus dijaga dan dipelihara keberlangsungannya. Pemeliharaan dilakukan oleh keluarga atau orang lain yang memiliki hubungan dekat. Dalam waktu yang tidak ditentukan, hanya dilihat dari kondisi fisik bangunan. Pemeliharaan dapat berupa pembersihan makam saat ziarah, pengantian keramik baru, atap rumah, pengecetan, dipagari dengan besi atau tembok, dan lainnya. Terbukti pada kesempatan untuk berziarah yang dilakukan oleh orang Kristen Nunumeu. Mereka beranggapan bahwa ziarah bukan saja untuk mengenang, menguatkan namun juga mengontrol keberadaan wujud cinta kasih itu. oleh karena sumber pembuatannya juga diusahakan sebisa mungkin. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" merupakan suatu penegasan bahwa makam bukan saja simbol cinta kasih atau penghargaan untuk masa yang telah lalu. Akan tetapi sebagai tanda penghargaan untuk masa mendatang. 32
Teruntuk orang-orang keturunannya. Melalui makam mereka yang baru hadir dalam dunia mengetahui sejarah, tradisi, dan pelajaran tentang kehidupan. Ini akan menolong dalam menjalani kehidupan yang baru atau sementara dilalui. Sekaligus menghargai mereka sebagai bagian dari keturunan yang terdahulu. Tidak boleh dihilangkan, garis keturunan, rasa kekeluargaan atau kekerabatan diantara keluarga. "Makam sebagai hasil tradisi dan imajinasi" memberikan penegasan bahwa ini adalah salah satu cara untuk memulihkan. Selain ibadah-ibadah yang masih dilakukan oleh keluarga secara terang-terangan atau sebaliknya. Seperti doa tiga malam dan 40 malam. Doa diyakini memberikan kekuatan untuk mengikhlaskan yang telah pergi. Pemulihan harus terus dilakukan agar keluarga yang ditinggalkan lebih dapat menghargai dan memanfaatkan kesempatan hidupnya dengan baik. Sehingga ada kesiapan saat berhadapan dengan kisah penjemputan atau perjalanan itu. Segala imajinasi dan makna dari pembangunan dan makam itu sendiri menjadi jawaban atas setiap kritik, pendapat dan pertanyaan yang ada. Fenomena sosial yang terjadi adalah pembangunan makam terlihat berbeda dengan pembangunan rumah sewaktu dia hidup. Makam dibangun dengan penuh "kemewahan", sedangkan anggota keluarga yang masih hidup sedang mengalami kesusahan. Justru ketika orang yang telah meninggal masih hidup, perhatian, cinta, pengorbanan, tidak diberikan kepadanya. Pemanfaatan peristiwa kematian dilakukan sebagai tanda permohonan maaf. Pembangunan makam begitu mewah padahal makam adalah tempat perhentian sementara juga merupakan pertanyaan yang telah terjawab. Ada imajinasi akan kehidupan di masa depan. Kritik, saran dan pertanyaan yang hadir didasarkan pada setiap pengalaman dan kondisi sosial suatu keluarga. Bagi keluarga dengan ekonomi yang "cukup" akan memandang bahwa pembangunan makam seperti ini adalah hal yang biasa saja. Ini adalah tanda terima kasih. Sedangkan bagi yang "berkekurangan" beranggapan bahwa kemewahan itu lebih baik jika diberikan pada orang yang masih hidup. Kritik pada fenomena pembangunan makam ini sebagai dorongan agar sesama manusia yang masih hidup saling memperhatikan. Roh-roh memang tidak kelihatan lagi, namun masih berada di sekitar manusia 33
yang hidup. Akan tetapi, alangkah lebih baik jika mengutamakan penghargaan atau wujud cinta kepada yang masih hidup. Yang telah meninggal telah menjadi kewenangan Allah. Kesimpulan Bagi orang Kristen Nunumeu, kematian adalah sebuah misteri kehidupan. Dan akan selalu seperti itu. Ini dikarenakan waktu penjemputan manusia yang tidak menentu. Hanya Tuhan yang tahu, bagaimana, di mana, mengapa, kapan serta ke mana kematian setiap orang. duka harus tetap ditanggung, tanpa tahu sampai kapan waktunya. Setiap perbedaan makna kematian, cara seseorang berakhir dalam hidupnya merupakan penegasan bahwa setiap kehidupan manusia berada pada jalan yang berbeda. Pemahaman-pemahaman tentang kematian, wujud tubuh dan roh setelah meninggal, kehidupan setelah kematian dan lainnya memberikan penjelasan bahwa manusia tidak sepenuhnya tahu akan hari esok. Hanya ada imajinasi. Imajinasi-imajinasi tersebut kemudian dituangkan dalam bentuk bangunan, simbol, prasasti dan lainnya. Hal ini hanya dapat dimengerti oleh seseorang atau sebuah keluarga besar dengan adat istiadat yang kuat. Salah satu hasil imajinasi dari kematian adalah makam. Inilah imajinasi orang Kristen Nunumeu mengenai makam. Makam sebagai wujud rumah untuk orang yang telah meninggal. Makam sebagai rumah ini berfungsi sebagai rumah untuk tinggal, beristrahat, singgah, bagi orang meninggal. Akan tetapi juga merupakan cara orang Kristen Nunumeu untuk mencoba mengerti tentang kematian setiap orang, tradisi terkait kematian dan memahami akan kehidupan yang akan datang (eskatologi). Selain itu berfungsi sebagai tempat berkumpul sebuah keluarga, tempat mengenang, tempat melepas lelah dan bercanda. Hal tersebut juga sebagai sarana menunjukkan bukti cinta kasih yang tak terbatas, bukti balasan budi baik atau jasa orang yang meninggal, bukti pengggenapan injil (orang yang meninggal harus dikubur), sarana untuk memulihkan keadaan. Keadaan yang menyisahkan luka, duka dan suka. Oleh karena peristiwa penjemputan yang bisa saja manis atau tidak sama sekali. 34
Makam dengan berbagai simbol Kristen yang dilakukan oleh orang Kristen Nunumeu menunjukkan bahwa sampai pada maut, statusnya sebagai orang Kristen tetap akan dibawah (diakui). Benar bahwa hanya simbol, namun dari simbol tersebut ada cerita, pesan, pengalaman hidup bersama Kristus dan anggota keluarga yang tak dapat dilupakan. Setiap penikmat pemandangan makam di TPU Nunumeu bagian agama Kristen dapat mengetahui hal tersebut. Oleh karena simbol tersebut berbicara lebih keras dari pada mulut yang berucap. Keluarga yang melakukan pembangunan makam bagi orang tuanya, menjelaskan secara tersirat bahwa mereka telah melakukan salah satu perintah Allah untuk menghormati ayah dan ibunya. Penghormatan kepada orang tua sebagai "Allah kedua". Bagi anggota keluarga yang berstatus anak atau saudara, hal ini dilakukan untuk menunjukkan ajaran kasih yang tak lekang oleh waktu. Saran Kekuatan dari imajinasi ini kemudian menguatkan mereka dalam setiap langkah juang tanpa orang-orang yang dicintai. Walau berat, namun segalanya harus diiklaskan dan diambil hikmatnya. Di sinilah letak kesungguhan atau iman kepada Allah sebagai pencipta dan pemilik kehidupan. Dapat pula dikatakan sebagai ujian dan refleksi atas kehidupan sebagai seorang manusia. Masih inginkah untuk mengikut kepercayaan sebagai seorang Kristen walau anggota keluarga yang terkasih telah pergi. Atau dapatkah seseorang mengisi kehidupannya dengan segala hal baik (sesuai kepercayaan), sehingga tidak menyia-nyiakan waktu. Seperti, lebih memperhatikan anggota keluarga yang masih hidup dari pada bangunan (roh) anggota keluarga yang telah meninggal. Berbagai tradisi yang dilakukan untuk persiapan jenazah, pemakaman dengan melibatkan budaya masih terus dilakukan. Walaupun ada upaya mengkontekstualisasi cara memaknai dan memperlakukan peristiwa kematian ini. Hal ini menunjukkan bahwa budaya belum bisa sepenuhnya terlepas dari kehidupan orang Kristen, atau justru sebaliknya. Kebudayaan orang Timor dan kebudayaan dari ajaran kekristenan pun tak dapat dipandang sebelah mata. Selain itu, orang Kristen Nunumeu, diharapkan untuk tidak saja mewujudkan kasih dan 35
penghormatan kepada orang yang telah meninggal, namun secara lebih (perhatian) diberikan kepada keluarga yang masih hidup. Pada akhirnya, orang Kristen Nunumeu, dituntut untuk memiliki kepekaan dan tanggungjawab pada tradisi sebagai orang Meto dan ajaran agama Kristen tanpa harus menjadi pengikut yang menyedihkan atau menyusahkan dirinya. Kiranya dengan segala usaha GMIT dapat menolong, mendorong memberikan pengarahan yang baik terkait kebiasaan yang masih dilakukan secara diam-diam di tengah kehidupan masyarakat Kristen. Khususnya orang Kristen Nunumeu. 36
DAFTAR PUSTAKA Anshoriy, Nasrudin. Strategi Kebudayaan; Titik Balik Kebangkitan Nasional, Malang: Universitas Brawijaya Press, 2013. Berkhof, Louis. Teologi Sistematika Volume 6 Doktrin Akhir Jaman, Surabaya: Momentum, 2013. Cooley, Dr. Frank L. Benih Yang Tumbuh XI; GMIT, Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi Dewan Gereja-Gereja di Indonesia, 1976. Creswell, John W. Edisi Ketiga: Research Design, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Dillistone, F W. The Power Of Symbols, Yogyakarta: Kanisius, 2006. GMIT, Majelis Sinode. Gereja Masehi Injili di Timor; Naskah teologi dan Peraturan Pastoral, K upang: Majelis Sinode GMIT, 2017. Hadiwijonno, Harun. Iman Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 1, Yogyakarta: Kanisius, 2010. Hunt, Gladys. Pandangan Kristen Tentang kematian, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Jebadu, Alex. Bukan Berhala; Penghormatan Kepada Leluhur, Maumere: Ledalero, 2009. Jeniva, Isabella, dan David Samiyono, Tiwah: Penyelenggaraan Upacara Mengantar Arwah Menurut Budaya Masyarakat Dayak Ngaju, Salatiga: Universitas kristen satya Wacana Press, 2008. Kerrigan, Michael. Sejarah Kematian: Tradisi Penguburan dan Ritus-ritus Pemakaman dari Zaman Kuno Sampai Era Modern, Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1980. Koentjaraningrat, Prof. Dr. Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Jakarta: Dian Rakyat, 1981. Koentjaraningrat, Prof. Dr. Pengantar Antropologi, Jakarta: Universitas Jakarta, 1962. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1979. 37
Min, Suh Sung. Injil dan Penyembahan Nenek Moyang, Yogyakarta: Media Pressindo, 2001. Ngefak- Bara Pa, Pdt. Paoina. Tradisi Ru-Ketu; Suatu Kajian Budaya dan Refleksi Theologis, Bandung: Majelis Sinode GKP, 2017. Nuban Timo, Dr. Eben. Pemberita Firman Pencinta Budaya: Mendengar dan Melihat Karya Allah Dalam Tradisi, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Nuban Timo, Ebenhaizer I. Dunia Supranatural, Spiritualisme dan Injil, Salatiga: Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana. Nuban Timo, Ebenhaizer I. Allah Manahan Diri, tetapi Pantang Berdiam Diri; Suatu Upaya Berdogmatika Kontekstual di Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Nuban Timo, Pdt. Dr. Ebenhaizer I. Surat-surat dari Kapan; Benih Cinta Kasih Allah dalam Budaya Atoni, Ds Krayer van Aalst, Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 2016. Phan, Peter C. 101 Tanya-jawab Tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, Yogyakarta: Kanisius, 2009. Schreiner, Lothar. Adat Dan Injil: Perjumpaan Adat Dengan Iman Kristen Di Tanah Batak, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Situmorang, Jonar. Menyingkap Misteri Dunia Orang Mati; kematian sebagai jalan yang indah dan panggilan Tuhan untuk kembali kepadaNya, Yogyakarta: Penerbit Andi, 2016. Tedjoworo, H. Imaji dan Imajinasi, Yogyakarta: Kanisius, 2009. Utami, Ayu. simple Miracles: Doa dan Arwah, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2017. Van Niftrik, Dr. G.C. dan Dr. B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Verkuyl, Dr J. Etika Kristen: Kapita Selekta, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982. 38