Kematian dalam Pandangan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam Kitab Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: Achmad Rifai NIM. 1111034000115 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2018 M/ 1439 H
ABSTRAK Achmad Rifai Kematian dalam Pandangan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam Gharâib al Qur'an wa Raghaib al-Furqan Dalam Muqqadimah tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān, Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī mengatakan bahwa kitab yang dikarangnya merupakan ringkasan dari kitab tafsir Mafātīh al-Gayb karya Fakhr al-Dīn ar- Rāzī. Dari penelitian sebelumnya, hakikat kematian menurut Fakhr al-Dīn ar-Rāzī bahwa kematian adalah terpisahnya jasad dan ruh sebagaimana penafsiran surat az-Zumar ayat 42 Sedangkan dalam penafsirannya Naisaburi menafsirkan ayat tersebut bukan hanya tentang berpisahnya jasad dari ruh akan tetapi juga membicarakan tentang hubungan jiwa dan kematian. Pada dasarnya suatu ringkasan tidaklah akan lepas dari apa yang diringkasnya. Hal ini menjadi penting bagi penulis untuk melakukan penelitian mengenai Kematian dalam Pandangan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān. Penelitian ini berjenis kualitatif, dengan menggunakan metode maudhu'i. Sebagai rujukan utama penulis menggunakan kitab tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān karya Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī. Menurut Naisābūrī kematian tidak hanya berupa jasad dan ruh, melainkan kamatian juga bisa berupa perbuatan buruk. Seseorang yang berbuat keburukan maka ia bisa dikatakan pula mati. Hal ini senada dengan istilah yang mengatakan bahwa adanya itu seperti tidak ada. Kata Kunci: Tafsir, Kematian, Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī, Gharâib al Qur'an wa Raghaib al-Furqan. iv
KATA PENGANTAR ِمي ِحَّرلا ِن ٰم ْحَّرلا ِاللِ ِمْسِب Segala puji penulis haturkan kepada Allah Swt. atas segala nikmat dan pertolongan yang telah, sedang, dan yang akan selalu Ia berikan kepada penulis. Dialah Tuhan dimana tempat penulis mengadu dan bercurhat ketika penulis sudah merasa lelah dan frustasi dalam menyelesaikan skripsi ini. Kepada-Nya penulis meminta kekuatan agar selalu dikuatkan dalam menyelesaikan skripsi ini. Atas petunjuk dan rahmat dari-Nya penulis dapat mengolah data menjadi kata, mengolah kata menjadi kalimat, mengolah kalimat menjadi paragraf-paragraf yang berisi ide, kemudian dari kumpulan paragraf menjadi bab-bab dan akhirnya jadilah skripsi ini. Shalawat dan salam seiring kecintaan, akan senantiasa tercurah limpahkan pada baginda Nabi Muḥammad saw, beserta keluarga dan para sahabatnya. Seseungguhnya Ia dan merekalah yang sangat berjasa dalam menyampaikan pesan-pesan Allah Swt., sampai akhirnya pesan itu sampai kepada kita semua saat ini. Dalam perjalanan penelitian ini, penulis menyadari betul bahwa skripsi yang berjudul "Kematian dalam Pandangan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān" ini tidak akan selesai dengan daya dan upaya penulis sendiri. Melainkan, ada banyak sosok, kerabat, dan orang-orang spesial dari berbagai pihak yang secara langsung maupun tidak langung telah banyak membantu penulis, sehingga akhirnya tulisan ini selesai. Maka, pada v
kesempatan ini, penulis ingin mengungkapkan rasa terima kasih yang sebesar- besarnya, yaitu kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin 3. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA, selaku Ketua Jurusan Ilmu al-Quran dan Tafsir dan Ibu Banun Binaningrum, M.Pd, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu al-Quran dan Tafsir. 4. Bapak Muhammad Rifqi Fatkhi MA, selaku Dosen pembimbing akademik yang banyak memberi masukan kepada penulis selama studi di kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 5. Bapak Muslih, M.Ag, selaku pembimbing skripsi, yang dengan ikhlas dan sabar dalam membimbing dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, beliaulah yang telah meluangkan waktu di tengah kesibukannya untuk mengoreksi, memberikan arahan serta memberikan nasihat-nasihat yang bermanfaat bagi penulis. 6. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA, dan Bapak Eva Nugraha, M.Ag, selaku penguji skripsi, sehingga skripsi ini menjadi lebih baik atas pertimbangan dan masukannya sehingga skripsi ini lebih terarah. 7. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin khususnya dosen Jurusan Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir yang dengan sabar dan ikhlas telah mengajarkan dan membagikan berbagai wawasan, ilmu, serta pengalaman kepada penulis selama penulis kuliah di kampus tercinta ini. vi
8. Segenap Pimpinan dan Staf Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah, Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Perpustakaan Pusat Studi al-Qur'an (PSQ) Ciputat yang telah memberikan fasilitas serta rujukan-rujukan sebagai sumber referensi. 9. Kepada keluarga, Ayahanda Edi Alhamidi dan ibunda Nining, serta adik- adik Sofyana Aldi, Qonita, dan Muhammad Iqbal, kemudian teh Amelia Hidayat yang selalu mensuport dalam semua hal, dan juga Siti Karisma yang tak kenal lelah mensuport penulis. 10. Teman-teman satu Jurusan Ilmu al-Qur'an dan Tafsir yang senantiasa menemani penulis dalam menimba ilmu pengetahuan di kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Di antara mereka adalah Asep, Arif, Saiful, Fuad, Ulil, Jamil, Iyan, Saiful, Subhan, Kuya, Seman, Ilham, Hilman, Gandi, Bazit, Eka, Ijal, Akrom, dkk. Perjumpaan dengan kalian semua adalah sesuatu yang akan selalu terkenang. Terima kasih dan semoga tuhan selalu menemani kita semua dalam segala hal. Akhirnya, penulis berharap kepada Allah swt., Semoga karya ini dapat menambah wawasan mengenai Qur'an, Ulum al-Qur'ān, dan bermanfaat bagi semua yang mau membacanya, terkhusus bagi penulis. Semoga tulisan ini menjadi tulisan pertama penulis dan dicatat sebagai amal baik bagi penulis. Jakarta, 11 juli 2018 Achmad Rifai Penulis vii
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ... i LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ... ii LEMBAR PERNYATAAN ... iii ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii PEDOMAN TRANSLITERASI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Batasan dan Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 7 D. Kajian Pustaka ... 7 E. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan ... 9 F. Sistematika Penulisan... 11 BAB II GAMBARAN SEPUTAR KEMATIAN A. Definisi Kematian ... 12 B. Mati Secara Teoritis ... 17 C. Proses Kematian ... 20 D. Perbedaan Kematian Manusia dan Hewan ... 24 BAB III SEKILAS TENTANG NIẒĀM AD-DĪN AL-NAISĀBŪRĪ A. Riwayat Hidup Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī ... 27 B. Karya-karya Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī ... 28 C. Karakteristik Tafsir Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān ... 29 BAB IV PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL-QUR'AN TENTANG KEMATIAN DALAM TAFSIR GARĀ'IB AL-QUR'ĀN WA RAGĀ'IB AL-FURQĀN A. Gambaran Seputar Kematian ... 41 B. Kematian Awal Kehidupan ... 46 C. Mati dalam Keadaan Kafir ... 49 D. Mati dalam Keadaan Beriman ... 57 viii
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 63 B. Saran-saran ... 64 DAFTAR PUSTAKA ... 65 ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K No. 158 Tahun 1987-Nomor: 0543 b/u/1987. 1. Konsonan No Arab ا 1. ة 2. ت 3. ث 4. ج 5. ح 6. خ 7. د 8. ذ 9. ر 10. 11. ز 12. س 13. ش 14. ص 15. ض Latin Tidak dilambangkan B T Ṡ J Ḥ Kh D Ż R Z S Sy Ṣ Ḍ No Arab 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي 2. Vokal Pendek َ = a ت ت ك َ = i ل ئُس َُ = u ُت هذ ي 3. Vokal Panjang ا َ = ā لب ق ى ا = ī لي ق وُأ = ū ُلوُقي Kataba Su′ila Yażhabu Qāla Qīla Yaqūlu 4. Diftong ي أ = ia في ك و أ = au لو ح Kaifa Ḥaula x Latin Ṭ Ẓ ' G F Q K L M N W H ′ Y
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kematian di dalam al-Qur'an, memberikan informasi bahwa manusia selama menjadi mahluk setidaknya mengalami sebanyak dua kali kematian, sedang dalam hal kehidupan manusia mengalami minimal dua bahkan bisa tiga kali. Hal ini bisa dilihat di dalam sūrāh Gafir/40: 11 sebagai berikut:
Artinya : Mereka menjawab: "Ya Tuhan kami Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula), lalu kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah sesuatu jalan (bagi kami) untuk keluar (dari neraka)?" (QS. Gafir 40:11)1 Fakhr al-Dīn al-Rāzī menjelaskan di dalam kitab tafsirnya Mafātīh al-Gayb bahwa kematian itu terjadi dua kali, kematian pertama dialami manusia sesaat manusia dalam keadaan belum ditiupkanya ruh, yakni dalam masa kandungan. Kemudian kematian kedua dialami ketika manusia menghembuskan nafas terakhir, yakni ketika manusia meninggalkan dunia yang fana ini. Begitupun dengan kehidupan manusia, kehidupan terjadi dua kali, kehidupan pertama dialami ketika manusia terlahir di dunia, kemudian kehidupan kedua dialami manusia, ketika di hari pembangkitan.2 Memahami mati sebagai ketiadaan hidup dapat diterima jika yang dimaksud adalah kematian yang pertama sebagaimana dalam ayat di atas. Tapi jika yang dimaksud kematian kedua setelah nyawa meninggalkan badan, maka mati tidaklah 1 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 2 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīh al-Gayb, (Beirut: Darul Fikr, 2005). h. 260-261. 1
mengakibatkan ketiadaan hidup. Rasa ingin tahu masih tetap menyertai salah satu unsur diri manusia yang meninggalkan dunia, yakni unsur nafs-nya. Bukankah manusia, seperti dikemukakan di atas, adalah makhluk yang terdiri dari fisik dan non-fisik.3 Akan tetapi manusia terkadang tidak sadar setelah menghembuskan nafas, akan mengalami suatu proses yaitu kematian, yang mana proses itu terkadang tidak diperhatikan oleh manusia dan terkadang bahkan dilupakan.4 Tidakkah manusia menganggap hidup di dunia itu lebih baik dibanding nanti setelah manusia mati dan sebaliknya, bukankah kematian itu adalah hanya ketiadaan hidup di dunia saja, dan kehidupan yang sesungguhnya adalah kehidupan ketika kita meninggalkan dunia yang fana ini. Kematian memang kelihatannya sebagai kepunahan akan tetapi pada hakikatnya kematian adalah kelahiran baru bagi mahluknya.5 Tidak luput dari pandangan mufasir modern, dalam surah al-Zumar (39) ayat 42, al-Marāghi juga menjelaskan bahwa Allah Swt., yang menggenggam rūh-rūh ketika ajal manusia telah tiba dan memutuskan hubungan dengan tubuh ketika itu, lahir maupun batin, dan memutuskan hubungan manusia dengan Allah Swt., secara lahir saja ketika tidur. Pertama, Allah Swt., menggenggam rūh dan tidak mengembalikannya lagi. Kedua, yakni dalam keadaan tidur, Allah Swt., melepaskannya kembali ke dalam tubuh ketika bangun tidur. Hal ini memuat 3 M. Quraish Shihab, Kematian adalah Nikmat, (Tanggerang: Lentera Hati, 2013), h. 56 4 M. Quraish Shihab, Menjemput Maut Bekal Perjalanan menuju Allah Swt., (Tanggerang: Lentera Hati, 2005), h. 19 5 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), Cet. VI. h. 23 2
dalil-dalil yang menunjukan atas kekuasaan Allah Swt., bagi mereka yang mau berpikir dan memperhatikan.6 Pengertian kematian sendiri, Sayyid Qūtb berpendapat dalam kitab tafsir "kematian adalah suatu kepastian yang sudah ditentukan waktunya, dan tidak ada hubunganya dengan perlindungan tempat yang dapat melindungi seseorang atau tidak dapat melindungi. Jikalau demikian kematian juga tidak dapat ditunda dengan ditundanya tugas perang, dan tidak dapat pula dimajukan dengan dimajukannya tugas jihad sebelum waktunya"7. Kemudian definisi kematian juga dijelaskan oleh Choiruddin Hadiri8 dan Komaruddin hidayat9 yang berpendapat kematian adalah sesuatu yang pasti, sedangkan di sisi lain pengertian kematian adalah proses, hal ini seperti yang dikemukakan oleh al-Rāghib al-Isfāhāni.10 Maka memperbincangkan kematian seperti melihat kepunahan akan tetapi pada hakikatnya kematian adalah kelahiran baru bagi mahluknya.11 6Ahmad Mustāfa al-Marāghi, Terjemah tafsir al-Marâghi, Jilid 24, (Semarang: Toha Putera, 1992) h. 15. 7 Sayyīd Qūtb Tafsir Fi Zilal al-Qur'an, juz IV, terj. As'ad Yasin, (Jakarta Gema Insani, 2008), h.32 8 Kematian adalah sesuatu yang pasti kedatanganya bagi setiap individu, dalam al-Qur'an sūrâh Ali-Imran 185, menjelaskan "setiap yang bernyawa akan merasakan kematian". Mati itu bukan berarti lenyap atau hilang, melainkan perpindahan dari satu alam ke alam yang lain. Al- Qur'an mengajarkan, bahwa kematian itu tidak dapat dihindari, walaupun dengan bertahan dalam benteng yang kuat, kematian tidak dapat dipercepat atau diperlambat sebelum waktunya. Lihat.Choirudin Hadiri SP, Klasifikasi Kandungan al-Qur'an, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994). h. 135. 9 Kematian adalah suatu keniscayaan yang tak terelakan dalam kehidupan manusia. Lihat. Komarudin hidayat. Psikologi Kematian: Mengubah Ketakutan Menjadi Optimisme (Jakarta: Noura Books, 2012), h. x. 10 Al-Rāgib al-Isfāhāny berpendapat bahwa "kematian merupakan tangga menuju kebahagian abadi. Ia merupakan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain, sehingga dengan demikian kematian merupakan kelahiran baru bagi umat manusia".lihat. M. Quraish Shihab, membumikan al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994). Cet. VI. h.23 11 M. Quraish Shihab, membumikan al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994). Cet. VI. h.23 3
Imam al-Gāzāli berpendapat bahwa "kematian adalah hal yang sangat dahsyat dan menakutkan. Sikap lalai yang dilakukan orang banyak terhadap kematian adalah akibat kurangnya perenungan dan ingatan terhadapnya. Bahkan orang yang mengingat kematian pun tidak mengingatnya dengan hati yang penuh, tetapi dengan hati yang galau oleh hawa nafsu duniawi sehingga ingatan akan maut itu tidak menimbulkan efek yang kuat pada hatinya. Dengan demikian, cara untuk menghindarkan hal itu adalah bahwa si hamba hendaknya mengosongkan hatinya dari segala sesuatu kecuali ingatan kepada mati yang berada dihadapannya seperti orang yang berniat melakukan perjalanan berbahaya ke padang pasir atau berlayar ke tengah lautan yang tentunya tidak akan memikirkan sesuatu yang lain. Manakala ingatan akan maut menggugah hatinya dan telah menimbulkan bekas padanya, maka ketenangan dan kesenangan duniawi akan memudar dan hatinya akan hancur". Di dalam kitab Imam al-Gāzāli juga memaparkan beberapa pendapat ulama yang berbicara tentang maut diantaranya ialah; Pertama, al-Hasan yang berpendapat Maut telah menunjukan kesalahan-kesalahan dunia dan tidak menyisakan kegembiraan bagi orang yang mau berpikir. Kedua, al-Rabi' bin Khutsaim tidak ada suatu hal tersembunyi yang ditunggu-tunggu oleh seorang beriman, yang lebih baik dari kematian. Dia juga pernah mengatakan, jangan sampai ada orang yang mengenalku dan mengantarkanku kepada tuhanku. Ketiga, Ibrahim al-Taimi berkata "Dua hal telah memisahkan aku dari kesenangan duniawi: ingatan kepada maut dan saat berdiri di hadapan Allah Swt.12 12 Imam Al-Gāzāli, Dibalik Tabir Kematian, Terj, (Jakarta:Khatulistiwa Press, 2009) , h. 139 4
Pandangan masyarakat luas saat ini banyak yang menganggap kematian sebagai kelenyapan atau akhir dari segalanya, akibat pandangan demikian, tak sedikit dari sebagian mereka menebarkan kerusakan dimuka bumi ini. Sebaliknya, tak jarang pula yang frustasi, fatalistik, dan hampa makna. Karena mati begitu menakutkan. Kematian dipandang kekuatan Maha dahsyat yang siap merenggut eksistensi kapan dan di mana saja. Sesungguhnya masa yang lekang oleh detik pastilah berakhir bagaimanapun lamanya. Andaikata manusia dapat melihat apa yang telah dilihat nyawanya direnggut oleh maut, pasti sikap dan keadaan semua bukan seperti sekarang. Tetapi yakinlah, bahwa dalam waktu dekat tabir maut pasti mencabik-cabik sehingga manusiapun dapat melihatnya, kekhawatiran atau rasa takut, hadir bagi siapa saja yang menduga atau menantikan datangnya sesuatu yang buruk. Ini berarti menyangkut sesuatu yang akan datang.13 Penulis tertarik memilih mengambil kitab tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān untuk dijadikan referensi utama sebagai penafsiran ayat-ayat tentang kematian dengan beberapa alasan. Pertama, penulis mencoba menghadirkan profil mufasir yang hidup di era abad pertengahan penafsiran. Kedua, karena pengarang dari kitab tafsir tersebut merupakan profil mufasir yang banyak menguasai dalam bidang keilmuan. Ketiga, penulis memilih kitab Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān karena melihat berdasarkan penamaan kitab tersebut "Ragāib al-Furqān" yang berarti "asing", dari penamaan tersebut penulis berharap dapat mengetahui jawaban yang mendalam terhadap tafsiran yang menjadi tema dalam pembuatan skripsi ini, serta dengan karakteristik 13Mathin Kusuma Wijaya, Makna Kematian Dalam Pandangan Jalaluddin Rahmat, skripsi (Yogyakarta: Fakultas Ushuludin, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2009), h. 12 5
pengemasannya pula dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an yang menjadi daya tarik mengapa penulis lebih memilih kitab tafsir tersebut. Judul skripsi yang hendak penulis bahas adalah "Kematian dalam pandanagn Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam kitab tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān". Mengapa penulis mengambil judul demikian, ketertarikan terkait kematian adalah karena ayat-ayat tentang kematian di dalam al-Qur'an berjumlah 127 ayat. B. Batasan dan Rumusan Masalah Berdasarkan pembahasan masalah di atas, penulis mendapatkan rumusan masalah sebagai berikut: Bagaimana penafsiran Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam kitab tafsirnya Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān mengenai ayat-ayat al- Qur'an yang berbicara tentang kematian? Melihat banyaknya ayat al-Qur'an yang membahas tentang kematian, kurang lebih terdapat seratus tujuh puluh dua ayat dengan berbagai pembahasan, maka penulis perlu membatasi pembahasan pemillihan ayat-ayat di lakukan menggunakan metode maudhu'i kemudian penulis batasi hanya pada surat al- Baqarah 28, ali-Imran 182, an-Nisa 78 dan az-Zumar 42. Karena menurut penulis Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī lebih terfokus kepada ayat-ayat di atas, meskipun tetap menggunakan ayat kematian yang lain dalam penafsirannya Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penulisan Tujuan dari Penulisan antara lain adalah: a. Mengetahui definisi dan makna kematian. 6 letak
b. Mengetahui penafsiran ayat-ayat al-Qur'an tentang kematian menurut Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī dalam Kitab tafsir Garā'ib al- Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān 2. Manfaat penulisan a. Secara akademik Penelitian ini bermanfaat untuk lebih memperkenalkan tafsir Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī b. Secara praktis Untuk menjadi salah satu rujukan mengenai kitab tafsir klasik. C. Kajian Pustaka Penelitian terhadap Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī sendiri sudah banyak dilakukan diantaranya terdapat dalam skripsi Siti Rohmah14 fokus penelitian ini hanya pada ayat-ayat yang di Nasikh dan Mansukh. Kemudian juga dalam skripsi ahmad taher15 yang lebih terfokus kepada metode dan corak tafsir sufi dan lebih khusus lagi terhadap metode penafsiran isyari. Dan yang terakhir skripsi yang di tulis oleh ahmad jaeni16 Skripsi ini meneliti tentang tafsir sufistik Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī melalui pendekatan simbolik dan hermeneutika al-Qur'an. Didalamnya dibahas tentang prinsip dasar penafsiran simbolik Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī, aplikasi penafsiran, dan posisi penafsiran simbolik Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī. Melalui pendekatan simbolik 14 Siti Rohmah. Al-Nasikh wa Al-Mansukh dalam Pandangan Al Naisâbûri (Telaah Pemikiran Al-Naisâbûri dalam Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān) (Skripsi: S1, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Kalijaga, Yogyakarta, 2008), h. xi. 15 Ahmad Taher. Tafsir Sufi Isyari al-Naisābūrī (Studi Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al- Furqān) (Skripsi: S1, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Kalijaga, Yogyakarta, 2014), 16 Ahmad Jaeni. Tafsir Simbolik al-Naisābūrī dalam Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al- Furqān (Skripsi: S1, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Kalijaga, Yogyakarta, 2006) 7
8 tersebut, ahmad jaeni berpendapat bahwa tafsir esoteris Niẓām ad-Dīn al- Naisābūrī adalah tafsir yang (condong) kepada tafsir sufi nazari. Kemudian untuk penelitian terhadap tema kematian banyak dibahas dan diteliti sebelumnya diantaranya oleh Mathin Kusuma wijaya, skripsi tersebut menjelaskan bahwa makna dari kematian adalah proses penyucian diri, proses manusia menyucikan diri dari aktivitas atau perbuatannya di dunia. Sebelum melakukan penyucian tersebut manusia diharapakan melakukan taubat.Dijelaskan pula penyucian itu terjadi tiga kali, pertama, di alam dunia, kedua, di alam barzah, dan ketiga, di alam akhirat. Jadi kematian adalah proses menyucikan diri dari hal yang bersifat bathil ketika di dunia.17 Kemudian skripsi karya Jazilatul Mu'ati yang menjelaskan tentang istilah yang digunakan al-Qur'an tentang kematian,anjuran mengingat kematian dalam al-Qur'an, dan persiapan apa saja yang harus dilakukan dalam menghadapi kematian. Kesimpulan yang di dapat dari penelitian skripsi ini adalah bahwa kematian bukanlah berarti suatu kesudahan, kepunahan, tapi merupakan langkah awal utnutk kehidupan selanjutnya, karena pada hakikatnya kematian adalah masa berpindahnya manusia dari alam dunia ke alam akhirat. Kematian bukanlah hal yang menakutkan dan bukan pula beban yang harus dilupakan. Tetapi sebaliknya dengan melihat adanya kematian justru dapat menjadikan kehidupan didunia agar mendapatan keridhoan Allah Swt., sehingga dunia merupakan jembatan penyebrangan menuju Allah Swt. 17 Mathin Kususma Wijaya, Makna Kematian dalam Pandangan Jalaludin Rakhmat, (Skripsi S1 : Fakultas Ushuluddin , Uin Sunan Kalijaga, 2009), h. 60
Dalam skripsi ini penulis meneliti menggunakan metode maudhu'i atau yang lebih dikenal dengan metode tematik dengan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan persoalan dan tema yang dibahas.18 Kemudian yang terakhir karya skripsi yang disusun oleh Ipah Syaripah Anwar yang berjudul "Efektifitas Mengingat Kematian berdasarkan pemikiran Al- Ghazali Dalam Menurunkan Agresi".19 Untuk judul yang penulis ajukan tidak membahas kematian dalam perspektif tasawwuf maupun filsafat, tetapi lebih memusatkan pada kajian ilmu tafsir, terutama tafsirnya Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī Tafsir Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān. Dalam hal ini Penulis belum menemukan judul dan pembahasan yang sama. D. Metode Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat kepustakaan (library research). Penelitian kepustakaan merupakan sebuah penelitian yang fokus penelitiannya menggnakan data dan informasi dengan berbagai macam literatur yang terdapat di perpustakaan seperti: kitab, buku naskah, catatan kisah sejarah, dokumen dan lain-lain.20 Sumber data pada penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sekunder. Sebagai rujukan utama penulis menggunakan data primer berupa kitab tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān, dari kitab tafsir inilah dapat diketahui makna-makna ayat al-Qur'an tentang kematian, karena memang yang penulis kaji 18 Jazilatul Mu'ati, Kematian Menurut al-Qur'an, (Skripsi S1 : Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1999), h. 20 19Efektifitas Mengingat Kematian Berdasarkan Pemikiran al-Ghazali Dalam Menurunkan Agresi, skripsi (Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2013), h. 16 20 Kartini, Pengantar Metodologi Riset Sosial, Bandung: Mandarmaju, 1996, h. 33. 9
10 dalam hal ini adalah mengungkapkan pandangan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī mengenai ayat-ayat kematian. Sedangkan sumber skunder berasal dari literatur lain yang mempunyai relevansi dengan penelitian yang penulis lakukan. Penelitian ini adalah kajian al-Qur'an maka penulis menggunakan metode penafsiran al-Qur'an, dalam hal ini adalah metode maudhu'i. Sebuah metode yang berusaha mencari jawaban al-Qur'an atas masalah tertentu dengan cara menghimpun seluruh ayat al-Qur'an yang berkaitan dengan masalah tertentu, untuk mengetahui pandangan al-Qur'an atas masalah tersebut.21 Dengan demikian diharapkan mendapatkan pandangan utuh mengenai kematian dalam tafsir Garā'ib Al-Qur'ān Wa Ragā'ib Al-Furqān. Proses analisis data, penulis menggunakan pendekatan interpretasi,22 artinya, penulis menyelami maksud yang tersirat di balik teks tentang penjelasan ayat-ayat yang berkaitan dengan penelitian penulis. Pada prakteknya penulis akan mengacu pada langkah-langkah metode maudhu'i.23 Adapun langkah-langkah penelitian yang akan ditempuh penulis adalah sebagai berikut: Pertama, menentukan tema, dalam hal ini tema yang dipilih adalah kematian. Kedua, menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan kematian dan ayat-ayat yang terkait kriteria kematian. Dalam hal ini penulis menggunakan kitab al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur'an al-Karim yang karya 21 Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-tafsir al-mawdhu'i, Mesir: Maktabah al- jumhuriyah, 1997, h. 52. 22 Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-tafsir al-mawdhu'i, Mesir: Maktabah al- jumhuriyah, 1997, h. 52. 23 Menurut al-farmawi langkah-langkahmetode maudhu'i terdiri dari: 1). Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik), 2). Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut, 3). Menyusun runtutan ayat yang sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan asbab nuzulnya, 4). Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing, 5). Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline), 6). Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan, 7). Mengkaji ayat-ayat yang dihimpun secara komprehensif. Al-Farmawi, al-Bidayah fi al-tafsir al-mawdhu'i, h. 52.
Muhammad Fuad Abd al-Baqi,24 dengan mengacu kata kunci tematik berupa lafazh "maut". Ketiga, mengklasifikasikan ayat-ayat yang telah dikumpulkan berdasarkan temanya. Keempat, melakukan kajian dan analisa terhadap ayat-ayat yang telah dikumpulkan dengan merujuk penafsiran para mufasir, asbab al-nuzul, hadits- hadits yang relevan dan mengungkapkan makna-makna yang tersirat dari data- data tersebut untuk kemudian menuju pada proses kesimpulan. E. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan pada skripsi ini menguraikan dari Bab I hingga Bab V. Bab I pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan. Bab II membahas mengenai Gambaran umum Tentang Kematian yang meliputi definisi kematian, mati secara teoritis, proses kematian dan perbedaan kematian manusia dan hewan. Bab III penulis menjelaskan mengenai Riwayat Hidup Niẓām ad-Dīn al- Naisābūrī, karya-karya Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī Dan karakteristik kitab Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān. Bab IV penulisan inti mengenai hasil penelitian terhadap Penafsiran ayat al- Qur'an tentang kematian dalam kitab Garā'ib al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān yang terbagi menjadi 4 bagian yaitu: gambaran seputar kematian, kematian awal kehidupan, mati dalam keadaan kafir dan mati dalam keadaan beriman. 24 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur'an al-Karim, Kairo: Daral-Fikr, 1981. 11
Bab V Penutup berupa kesimpulan, yakni memaparkan intisari dari pembahasan beserta saran-saran terkait pembahasan. 12
BAB II GAMBARAN UMUM SEPUTAR KEMATIAN A. Definisi Kematian Di dalam al-Qur'an pembicaraan mengenai kematian bukan hanya disampaikan dengan kata maut dan ayat yang menjelaskan tentang maut ada 177 ayat dan ratusan hadis Nabi saw. Kata maut secara tata bahasa arab adalah bentuk mashdar dari kata kerja اتوم - تومي yang berarti mati,1 atau lawan dari hidup.2 Sedangkan dalam bahasa Indonesia, kata mati merupakan kata serapan yang diambil dari bahasa arab "maut", yang berarti sudah hilang nyawanya atau tidak hidup lagi.3 Dalam kalam Arab maut berarti diam atau tidak bergerak dan berhentinya nafas.4 Kata maut di dalam al-Qur'an disebutkan sebanyak lima puluh (50) kali dalam bentuk mufrad, dan enam kali dalam bentuk jama" (al-amwat).5 Ahmad Idris Ibn Zakariyya mengartikan kata al-maut secara bahasa sebagai "hilangnya kekuatan dari sesuatu, dan hilang itu berarti mati; lawan katanya adalah hidup (hayy). Al-Jurjani memberikan pengertian al-maut dalam ta"rifat karangan beliau: "memaksa dan memalingkan hawa nafsu dari semua keinginannya, maka barangsiapa yang mematikan hawa nafsunya maka sungguh ia telah hidup dengan petunjuk Allah Swt. 1 M. Quraish Shihab, "Membumikan al-Qur"an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2010), h. 372. 2 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1365. 3 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab, (Kairo: Darul Hadits, 2003), Vol.8, h. 396 4 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 724. 5 Abdul al-Baqi, al-Mu"jam al-Mufahras Ii Alfaz al-Qur"an al-Karim, (Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah, 1982), h.679 12 امت-
Menurut beliau maut dibagi menjadi 4 macam, sebagai berikut: a. Al-maut al-abyad : adalah lapar, karena lapar menerangi batin dan memutihkan wajah hati, barangsiapa mati perutnya maka hidup kecerdasannya b. Al-maut al-ahmar : adalah memalingkan keinginan nafsu. c. Al-maut al-ahdar : adalah berpakaian dengan baju tambalan yang tak berharga, karena hidupnya penuh dengan sifat qana'ah (merasa cukup dengan apa yang dikaruniakan Allah Swt). d. Al-maut al-aswad : sabar menghadapi perlakuan makhluk, dan lebur ke dalam kekuasaan Allah Swt karena menyaksikan siksaan darinya, dan melihat leburnya af"al dalam af"al kekasihnya Allah Swt.6 Berbeda dari Muhammad Ismail Ibrahim, ia mengartikan kata al-maut sebagai "terpisahnya kehidupan dari sesuatu, lalu menjadi mati. Bumi dapat dikatakan mati jika sunyi dari kehidupan.7 Secara istilah, al-Qur'an tidak mendefinisikan kata maut dalam arti kematian secara biologis. Dari sudut ini kematian manusia tidak ada perbedaannya dengan kematian makhluk lain. Jadi kata maut, sebagaimana dikemukakan oleh Raghib al- Isfahani dikhususkan kepada manusia, karena dikaitkan dengan kehidupan yang abadi di akhirat kelak. Menurutnya, kematian merupakan akhir dari kehidupan di dunia dan merupakan tanda menuju kebahagiaan yang abadi. Mati berarti perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lain, sehingga merupakan awal kehidupan bagi yang baru bagi 6 Sudirman Tebba, Kiat Sukses Menjemput Maut, (Ciputat: Pustaka Irvan, 2006), h. 33 7 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Ar-Ruh, (Pustaka Al-Kautsar, 1999), h. 60 13
manusia. Manusia dalam kehidupannya di dunia dan dalam kematiannya mirip dengan telur dan anak ayam. Kesempurnaan anak ayam meninggalkan tempatnya selama di dalam telur. Demikian juga manusia, kesempurnaan hidupnya hanya dapat dicapai melalui perpindahannya dari tempat ia hidup di dunia menuju kehidupan yang abadi di akhirat, maka terlebih dahulu ia akan menempuh kematian.8 Sedangkan pandangan Ibnu Kathir, kematian menurutnya adalah segala sesuatu yang ada di bumi itu binasa dan zat yang kekal hanyalah Allah swt yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.9 Selain lafadz ( توم), al-maut juga disebutkan dalam al-Qur"an dengan bentuk lain, yakni dengan menggunakan lafadz (يّفوت), ( ةاَف َوْلا) yang berarti wafat, atau mati.10Wafat atau mati adakalanya disebut dengan wafat besar (kubra) dan wafat kecil (sughra").Para ulama mendasarkan mati itu disamakan dengan tidur, tidur adalah wafat, sedangkan bangun tidur adalah kebangkitanya.11 Allah Swt berfirman dalam Q.S. al-An'âm ayat 60, yang artinya, "Dan Dialah yang mewafatkan kalian pada malam hari dan mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari, kemudian Ia membangunkan kalian padanya (siang itu)". Dan pada kesempatan lainya Allah Swt berfirman dalam Q.S. al-Zumar ayat 42, yang artinya, "Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya, dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematianya, dan 8 M. Quraish Shihab, Kematian adalah Nikmat. (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 54 9 M. Quraish Shihab, Kematian adalah Nikmat, h. 60 10Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir. h. 1572. 11Umar Sulaiman al-Asyqar, Ensiklopedia Kiamat. (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2005). h. 27. 14
15 melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang telah ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir". Wafat kecil (sughra) yang dimaksud adalah tidurnya seseorang, tidurnya seseorang diidentikan dengan mati, karena ketika seseorang sedang tidur digenggamlah nyawa seseorang oleh Allah Swt, kemudianIa melepaskannya kembali seketika seseorang itu terbangun dari tidurnya. Tidur serupa dengan mati, yang sedang tidur diibaratkan sebagai layang-layang yang terbang jauh ke angkasa, akan tetapi talinya tetap dipegang oleh pemain, sedang (seseorang) yang telah mati bagaikan layang-layang yang telah putus talinya, sehingga ia diterbangkan ke arah yang dikehendaki angin dan tidak kembali.12 Itulah yang dimaksud dengan wafat besar (kubra) adalah ketika Allah Swt mengambil nyawa seseorang dan tidak melepaskanya kembali hingga waktu yang telah ditentukan, dan kesemuanya itu merupakan urusan Allah Swt.13 Meskipun mati serupa dengan tidur, akan tetapi ada faktor eksternal yang mempengaruhi seseorang, yang dalam hal ini adalah amal ibadah seseorang tersebut. Bisa jadi dengan amalan ibadahnya yang baik akan menjadikan kematian itu lebih nyaman daripada tidur, atau menjadikanya sakit melebihi aneka sakit.14 Manusia hidup karena adanya ruh dalam jasadnya. Menurut Imam al-Ghazali ruh adalah substansi murni yang terbebas dari unsur materi. Ruh juga disebut dengan jisim halus yang berasal dari rongga jantung yang menyebar ke seluruh tubuh melalui pembuluh nadi. Ruh terkait dengan jasad dalam fungsinya mengatur dan 12M. Quraish Shihab, al-Lubâb. (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 438. 13Umar Sulaiman al-Asyqar, Ensiklopedia Kiamat. h. 28. 14M. Quraish Shihab, al-Lubâb, h. 438.
mendayagunakan jasad tersebut, karena ruh menjadi penengah antara akal dan materi. Sehingga apabila ruh telah lepas dari jasad, maka alat-alat yang ada dalam jasad tersebut tidak berfungsi lagi, dan jasad tersebut dinyatakan mati. Kematian merupakan segala sesuatu yang pasti akan terjadi pada manusia, Tidak ada manusia satupun yang dapat berpaling darinya. Allah Swt telah memberitahukan pada seluruh mahluk-Nya bahwa setiap diri akan merasakan kematian, yang berarti semua yang ada di bumi ini akan binasa atas kehendaknya, kecuali dia yang maha kekal.15 Ayat-ayat tersebut merupakan takziyah bagi seluruh manusia bahwa tidak akan ada seorang pun yang terus berada di muka bumi ini. Bila sifat penciftaan berakhir, maka allah mendirikan kiamat dan menghisab seluruh makhluk. Kematian adalah salah satu syarat untuk memasuki alam akhirat, karena kehidupan di dunia dan akhirat sangat berbeda. Manusia adalah mahluk yang dapat hidup dengan perantara ruh yang sifatnya hanya sementara, dan jika waktu telah tiba kembali, maka ruh akan kembali pada alam asalnya, yakni alam akhirat. Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Sina yang dikutip oleh Quraish Shihab,16 ruh ketika berada pada alam yang tinggi (bukan alam dunia), ia tidak mengenal sifat-sifat terpuji dan positif. Namun, ketika ruh berada dalam jasad manusai yang memiliki indera, ia dapat mencapai budi pekerti yang luhur serta pengetahuan yang dalam. Dia merasa bahwa jasad adalah tempat atau alat yang digunakannya untuk melahirkan kebajikan dan keutamaan. Dengan demikian, ruh sangat membutuhkan keadaan jasad yang masih 15 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Ar-Ruh, h. 60 16 M. Quraish Shihab, Kematian adalah Nikmat. (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 54 16
sehat atau berfungsi, jika jasad tersebut telah rusak dan tidak berfungsi, maka ruh akan kembali pada alam asalnya. Sehingga manusia yang memasuki alam akhirat harus berpisah dahulu dengan alam dunia, yakni dengan melalui kematian. Hal ini dijelaskan dalam Qs. al-Baqarah 94.17 B. Mati Secara Teoritis dan Proses Kematian menurut ilmu kedokteran Kematian dalam ilmu kedokteran atau medis di pelajari dalam suatu disiplin ilmu yang di sebut dengan ilmu thanatologi. Ilmu thanatologi merupakan cabang dari ilmu kedokteran forensik yang mempelajari kepentingan peradilan dan penegakan hukum.18 Thanatologi berasal dari dua buah kata, yaitu "thanatos" yang berarti mati dan "logos" yang berarti ilmu. Jadi, thanatologi adalah ilmu yang mempelajari segala macam aspek yang berkaitan dengan mati. 19 Sebelum membahas definisi mati, perlu dipahami bahwa menurut ilmu kedokteran, manusia memiliki dua dimensi, yaitu sebagai individu dan sebagai kumpulan dari berbagai macam sel. Oleh karena itu, kematian manusia juga dapat dilihat dari kedua dimensi tersebut, dengan catatan bahwa kematian sel (celluler death) akibat ketiadaan oksigen baru akan terjadi setelah kematian manusia sebagai individu (somatic death).20 Dari keterangan tersebut, maka definisi mati atau kematian dalam ilmu kedokteran ialah hilangnya secara permanen semua tanda-tanda kehidupan pada 17 M. Quraish Shihab, Kematian adalah Nikmat, h. 59 18 Abdul Mun'im Idris dan Agung Legowo Tjiptomartono, Penerapan Ilmu Kedokteran Forensik Dalam Proses Penyidikan ( Jakarta: Sagung Seto, 2008), h. 1. 19 Sofwan Dahlan, Ilmu Kedokteran Forensik: Pedoman Bagi Dokter dan Penegak Hukum (Semarang: Badan Penerbit Universitas Diponegoro, 2007), h. 47. 20 Sofwan Dahlan, Ilmu Kedokteran Forensik: Pedoman Bagi Dokter dan Penegak Hukum (Semarang: Badan Penerbit Universitas Diponegoro, 2007), h. 47 17
setiap waktu setelah kelahiran hidup, yakni lenyapnya fungsi- fungsi hidup sesudah dilahirkan, tanpa kemungkinan resusitasi21 (death is the permanent dissaperance of all evidence of life of any time after live birth has taken place, post natal cessation of vital function without capability of resuscitation).22 Adapun tanda-tanda kehidupan yang dimaksud dalam definisi tersebut ialah tanda kehidupan manusia sejak pertama kali dikeluarkan secara sempurna oleh ibunya, yaitu: jantung berbunyi, tali pusat berdenyut, atau otot serat lintang nyata bergerak. Selain pengertian tersebut, para ahli berpendapat bahwa hidup didefinisikan sebagai berfungsinya berbagai organ vital, yakni paru-paru, jantung dan otak sebagai satu kesatuan yang utuh, yang ditandai oleh adanya konsumsi oksigen.23 Dengan definisi tanda-tanda kehidupan tersebut, maka definisi mati atau kematian dapat diperjelas lagi menjadi berhentinya secara permanen fungsi berbagai organ vital (jantung, paru-paru dan otak) sebagai satu kesatuan yang utuh yang ditandai oleh berhentinya konsumsi oksigen.24 Selain kematian individu dan kematian sel, ada juga istilah kematian yang perlu dipahami, yaitu mati suri (apparent death). Adapun pengertian yang sebenarnya dari mati suri adalah suatu keadaan di mana proses vital turun ke tingkat yang paling minimal untuk mempertahankan kehidupan, sehingga tanda-tanda kliniknya tampak seperti sudah mati. Keadaan seperti ini sering ditemukan pada 21 Resusitasi adalah usaha menghidupkan kembali dengan pernapasan buatan atau pijat dan rangsangan jantung. Lihat: Ahmad A.K. Muda, Kamus Lengkap Kedokteran (Surabaya: Gitamedia Press, 2003), h. 231. 22 Arjatmo Tjokronegoro dan Sumedi Sudarsono, Metodologi Penelitian Bidang Kedokteran (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 1999), h. 111. 23 Arjatmo Tjokronegoro dan Sumedi Sudarsono, Metodologi Penelitian Bidang Kedokteran (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 1999), 111. 24 Dahlan, Ilmu Kedokteran Forensik , h. 47. 18
orang yang mengalami acute heart failure, tenggelam, kedinginan, anestesi25 yang terlalu dalam, sengatan listrik atau sambaran petir.26 Jadi, mati suri bukanlah mati yang sebenarnya, karena alat- alat vitalnya tidak berhenti secara permanen, hanya turun pada tingkat yang paling rendah. Sehingga, masih dimungkinkan untuk hidup kembali. Berdasarkan dalil dan penafsiran para ulama bahwasanya kematian adalah lawan kehidupan. Sehingga apabila tanda-tanda kehidupan dalam jasad manusia telah hilang, maka jasad tersebut dinyatakan mati. Manusia adalah mahluk yang terbentuk dari jasadd dan ruh. Ruh tersebut yang dapat memberikat tanda-tanda kehidupan pada setiap diri manusia, sedangkan jasadd adalah alat-alat ruh yang digunakan untuk mengaplikasikan perintahnya. Apabila ruh keluar dari jasad akibat kerusakan yang dialami oleh jasad, maka jasad sudah tidak mampu dan tidak efektif untuk melakukan perintha-perintah dari ruh, dan manusia tersebut dinyatakan mati. Sedangkan dalam ilmu kedokteran menyatkan bahwasanya, kematian adalah hilangnya secara permanen tanda-tanda kehidupan pada setiap diri manusia. Tanda- tanda kehidupan tersebut, dapat diperjelas lagi menjadi berhentinya secara permanen fungsi berbagai organ vital (jantung, paru-paru dan otak). Dalam kedokteran dikenal kematian biologis dan kematian klinis. Dari konsep tersebut terdapat perkembangan istilah kematian dalam ilmu kedokteran, yakni: 1. Mati Somatis (Somatich death/Clinical Death) 25 Anestesi adalah hilangnya rasa pada tubuh yang disebabkan oleh pengaruh obat bius; keadaan mati rasa. Lihat: Muda, Kamus Lengkap Kedokteran, h. 22. 26 Dahlan, Ilmu Kedokteran Forensik , h. 48. 19
2. Mati Seluler (Celluler Death) 3. Mati Suri (Apparenth Death) 4. Mati Serebral (Cerebral Death) 5. Mati Otak (Brain Steam Death) Melalui proses kematian manusia diingatkan akan keberadaannya di alam dunia. Ternyata jika direnungkan, kehidupan ini hanyalah sebatas persinggahan. Dikatakan persinggahan karena waktu kesempatan hidup yang tersedia untuk mereka hanya sementara. Tiap-tiap manusia tidak akan pernah tahu kapankah waktu kesempatan hidup ini akan berakhir. Tidak ada satu pun manusia di alam dunia ini yang dapat hidup kekal abadi. Karena yang hidup kekal abadi hanyalah Allah swt, dan semua yang bernama makhluk apapun itu pasti akan rusak binasa (menghadapi kematian).27 C. Proses Kematian Ketika seseorang telah berbicara terkait kematian maka tak luput dari proses- prosesnya, Hadis Nabi saw yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas ra bahwa Rasulullah saw bersabda: "Bahwa malaikat maut memperhatikan wajah manusia dimuka bumi ini 70 kali dalam sehari. Ketika Izrail datang merenung wajah seseorang, ditemukan orang itu ada yang tertawa-tawa." Lalu Malaikat izrail berkata: 'Alangkah herannya aku melihat orang ini, sedangkan aku diutus oleh Allah untuk mencabut nyawanya, tetapi dia masih bersantai dan bergelak tawa.' Jika dibuat survey, dari 100 orang di dunia ini barangkali hanya 1 yang selalu ingat mati. Dalam 27 Imam la-Qurtubi, Al-tadhlirahAhwal al-Mauta wa "Umur al-Akhirah, (Beirut Lebanon: Dar Le-Marefah, 19960) h. 14. 20
arti bahwa orang itu selalu menyiapkan dirinya untuk menghadapi maut yang bisa datang kapan saja. Orang yang ingat mati akan selalu berusaha mengumpulkan bekal untuk menghadapi dua tahap berikutnya yaitu alam barzah dan alam akhirat.28 Peristiwa kematian itu sangat menakutkan, orang hanya bisa berdoa dan berusaha untuk menunda kedatangannya, tetapi tidak mampu mengalahkannya. Karena ketakutannya itu sehingga manusia berusaha untuk melupakan dan menghibur dirinya. Dari sudut psikologi banyak pertanyaan muncul mengapa seseorang enggan mati, absurd dan paradoks, memang. Sekali lagi, bahwa kematian itu adalah sebuah kemestian yang tidak dapat terelakan. Karena kematian sudah merupakan kepastian, dan suatu yang menakutkan, maka orang lebih memilih untuk tidak memikirkannya dan berusaha menghindarinya agar bisa merasakan kebahagiaan setiap saat yang dilaluinya. Seperti halnya burung unta, cara yang praktis ketika menghindari bahaya adalah dengan memasukan kepalanya ke dalam pasir sehingga musuh yang ditakuti tidak kelihatan, sekalipun sangat bisa jadi dalam hatinya ia merasa takut, begitu pula manusia. Ia melupakan kematian dengan berbagai cara, namun selalu dibayangi oleh sosok kematian.29 Dalam sebuah hadis Rasulullah saw menjelaskan bahwa kesakitan ketika hampir mati itu seperti dipukul 100 kali dengan pedang tajam atau seperti dikoyak kulitnya dari daging ketika masih hidup. Bayangkanlah betapa sakit dan dahsyatnya saat menghadapi kematian. Bahkan Nabi Idris yang minta cara terhalus dalam mencabut nyawa-Nya pun masih merasakan sakit luar biasa. Maka sangat 28 M. Quraish Shihab, Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah SWT, h. 25. 29 Komarudin Hidayat, Psikologi Kematian, h. 138-144. 21
22 beruntunglah siapa yang matinya dalam keadaan khusnul khatimah. Salman Al- Farisi meriwayatkan hadis Nabi saw yang artinya: "Perhatikanlah tiga hal kepada orang yang sudah hampir mati itu. Pertama: berkeringat pada pelipis pipinya; kedua: berlinang air matanya dan ketiga: lubang hidungnya kembang kempis."Sedangkan jika ia mengeruh seperti tercekik, air mukanya nampak gelap dan keruh, dan mulutnya berbuih, menandakan bahwa azab Allah sedang menimpa dia." (HR. Abdullah, al-Hakim dan at-Tarmizi) Kematian 'mengundang' manusia secara perlahan-lahan atau bertahap mulai dari jasad, ujung kaki kemudian ke paha.30 Untuk orang kafir, ketika nyawanya hendak dicabut Izrail, wajahnya akan menjadi gelap dan keruh dan dia mengeruh seperti binatang yang disembelih. Itu pula tanda azab yang diterimanya karena dosa dan kekafiran mereka. Al-Qamah bin Abdullah meriwayatkan hadis Rasulullah saw yang artinya: "Bahwa ruh orang mukmin akan ditarik oleh Izrail dari jasadnya dengan perlahan-lahan dan halus, sementara roh orang kafir akan direntap dengan kasar oleh malaikat maut bagaikan mencabut nyawa seekor khimar." Mungkin ada juga orang kafir yang mati dalam ketenangan karena ketika hidupnya dia berbuat kebajikan dan itu adalah balasan terhadapnya karena setiap kebajikan pasti akan dibalas. Tetapi karena tidak beriman, maka itu tidak menjadi pahala baginya dan kekafirannya tetap diazab di akhirat.31 Rasulullah saw pernah bersabda bahwa hidup di dunia ini bagaikan masa 30 Umar Sulaiman al-Asyqar, Ensiklopedia Kiamat, h. 33. 31 Umar Sulaiman al-Asyqar, Ensiklopedia Kiamat, h. 33
tanam, dan hasil panennya nanti dinikmati setelah meninggal. Karena kematian adalah suatu kemutlakan dan pasti kedatangannya, maka sikap terbaik kita adalah bersiap untuk menyambutnya, sebagaimana kita menyambut datangnya pesta ulang tahun, lebaran, atau peristiwa lain yang kita yakini pasti, padahal tingkat kepastiannya tidak sebanding dengan kepastian datangnya peristiwa kematian. Dunia bagaikan masa tanam, dan panennya adalah ketika setelah meninggal nanti. Ibarat seorang petani yang begitu bergairah menanam dan mengurusi tanamannya dengan penuh kasih dan antusiasme, baik karena kecintaan pada pekerjaannya maupun karena membayangkan datangnya hari panen. Jika harapan dan ramalan petani tentang hasil panennya meleset dan mengecewakan, mungkin dikarenakan hama wereng maupun akibat banjir, yakni masih banyak kemungkinan dalam hasil panennya meskipun dalam prosesnya dilakukan dengan sebaik mungkin.32 Lain halnya dengan hukum sebab-akibat dari perilaku manusia, siapa yang menanam kebaikan di dunia, maka akan memanen kebaikan pula di akhirat kelak, dan barang siapa yang menanam keburukan di dunia, maka ia akan memanen kesengsaraan kelak. Hukum sebab-akibat yang ditimbulkannya bersifat mutlak.33 Telah dijelaskan dalam bab sebelumnya, perihal definisi umum dan seputar kematian, dan gambaran beberapa golongan dalam menghadapi atau menyikapi problema kematian. Banyak hal yang harus dipersiapkan oleh seseorang dalam 32 M. Quraish Shihab, wawasan al-Qur"an, h. 76 33 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur"an, h. 57 23
menghadapi kematiannya, sejauh mana seseorang menyiapkan dirinya dalam menghadapi kematiannya, langkah apa saja yang sudah mereka tempuh sejauh ini. Pertanyaan tersebut secara tidak langsung mengajak kita agar senantiasa tergerak hatinya untuk mempersiapkannya sedini mungkin. Salah satu upaya untuk mempersiapkannya adalah dengan cara mengingatnya, mengapa mengingat kematian itu begitu penting? dijelaskan dalam sebuah hadis Nabi Muhammad: "Perbanyaklah mengingat sesuatu yang memotong beberapa kelezatan dengan cepat".34 Maksudnya adalah manusia sebisa mungkin mengurangi kelezatan duniawi dengan mengingat kematian. Hidup di dunia hanyalah sementara, dan akhirnya kita akan kembali kepada-Nya. Dalam hadis lain juga disebutkan "Persembahan mukmin adalah maut".35 D. Perbedaan Kematian pada Hewan dan Manusia Kematian bagi manusia itu bukanlah suatu kepunahan, melainkan perpindahan alam semata. Dalam konteks kematian, tidak hanya ditemukan dalam ajaran agama, melainkan keyakinan sebagian besar para filosof, ilmuwan, bahkan masyarakat umum meyakini akan adanya konsep keabadian jiwa. Bahwa manusia itu sendiri terdiri dari dua element, yakni badan yang berupa materi dan jiwa yang bersifat non- materi, sudah dijelaskan dalam bab sebelumnya kehancuran itu berlaku pada benda- benda yang terstuktur, seperti halnya badan manusia, sedangkan jiwa karena sifatnya 34 HR. Tirmidzi yang menganggapnya hasan, al-Nasai dan Ibnu Majah hadits ini termasuk hadits riwayat Abu Hurairah r.a 35 HR. Tirmidzi yang menganggapnya hasan, al-Nasai dan Ibnu Majah hadits ini termasuk hadits riwayat Abu Hurairah r.a 24
25 non- materi sehingga tidak mengenal istilah kehancuran pada dirinya. Sekalipun ilmu pengetahuan belum mampu mengungkapkan secara ilmiah mengenai keberadaan dan hakikat jiwa, namun hamper semua masyarakat, suku, bangsa, dan agama mengajarkan sebuah keyakinan yang sangat kuat akan gagasan keabadian jiwa. Salah satu contoh sederhananya adalah orang Mesir kuno lebih senang membangun kuburan ketimbang istana, itu menandakan bahwa ada kehidupan lain setelah kematian, boleh saja jasad akan hancur, namun keyakinan keabadian jiwa Nampak tercermin dari salah satu contoh di atas.36 Dengan berbagai pandangan, baik yang menilai kematian adalah sebuah suatu yang menakutkan, maupun sesuatu yang dinantikan kedatanganya. Sejatinya, merenungkan makna kematian, tidak berarti lalu kita pasif. Sebaliknya, justru lebih serius menjalani hidup, mengingat fasilitas umur yang teramat singkat dan pendek. Ibarat orang sedang lomba lari, maka seseorang tersebut akan berpacu karena adanya batas waktu dan garis finish.37 Peristiwa kematian itu sangat menakutkan, orang hanya bisa berdoa dan berusaha untuk menunda kedatanganya, tetapi tidak mampu mengalahkanya. Karena kengerianya itu sehingga orang berusaha untuk melupakan dan menghibur dirinya. Dari sudut psikologi banyak pertanyaan muncul mengapa seseorang enggan mati, absurd dan paradoks, memang. Sekali lagi, bahwa kematian itu adalah sebuah kemestian yang tidak dapat terelakan. Karena kematian sudah merupakan kepastian, dan suatu yang menakutkan, maka orang lebih memilih untuk tidak 36 Komarudin Hidayat, Psikologi Kematian, h. 100-103 37 Komarudin Hidayat, Psikologi Kematian, h.84
memikirkanya dan berusaha menghindarinya agar bisa merasakan kebahagiaan setiap saat yang dilaluinya. Seperti halnya burung unta, cara yang praktis ketika menghindari bahaya adalah dengan memasukan kepalanya ke dalam pasir sehingga musuh yang ditakuti tidak kelihatan, sekalipun sangat bisa jadi dalam hatinya ia merasa takut, begitu pula manusia. Ia melupakan kematian dengan berbagai cara, namun selalu dibayangi oleh sosok kematian.38 Setiap makhluk hidup pasti akan mengalami kematian, termasuk hewan. Namun, satu hal yang masih menjadi misteri adalah apakah ada kehidupan selanjutnya bagi hewan setelah mereka mati? Apakah ada surga dan neraka untuk mereka? Berdasarkan al-Qur'an surah al-Takwir 1-5, telah dijelaskan bahwa pada hari kiamat, hewan (setidaknya beberapa dari mereka) akan dikumpulkan seperti halnya pada manusia. Adapun bukti lainnya yang menjelaskan fenomena kehidupan hewan pasca kematian juga terdapat pada al-Qur'an surat al-An'am ayat 38 yang isinya sebagai berikut: "Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung- burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.39 38 Komarudin Hidayat, Psikologi Kematianh. 138-144. 39 Abdul Qadir Abu Faris, Tazkiyatun Nafs (Jakarta: Gema Insani, 2005) h. 68. 26
BAB III Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri dan Tafsir Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al- Furqan A. Riwayat Hidup Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri Nama lengkapnya adalah Nizhâm al-Dîn al-Hasan bin Muhammad al- Husain al-Qumi al-Khurasani al-Naisâbûri. Beliau dikenal juga dengan nama hasan bin Muhammad bin hasan al-khurasani, juga di kenal dengan nama Nizham al-A'raj al-Naisaburi. Beliau dan keluarganya berasal dari kota Qum sehingga nama al-Qum dimasukkan pula dalam nama beliau.1 Beliau adalah seorang ulama yang sangat terkenal dengan kecerdasannya, keahliannya dalam bahasa arab, juga sangat terkenal dengan sifat wara', zuhud dan sifat tasawufnya. Al-Naisaburi merupakan ulama pada abad ke 9 hijriyah yang setingkat dengan Jalaludin al-Dawani dan Ibnu Hajar al-Asqalani.2 Al-Naisaburi merupakan salah satu ulama Syiah yang begitu kental dengan ajaran syiah dalam menafsirkan al-Qur'an. Sehingga ada ulama yang mengatakan bahwa al-Naisaburi di bunuh karena ketaatannya pada Mazhab Syiah. Beberapa ulama berbeda pendapat mengenai tahun wafatnya al-Naisaburi. Menurut Ismail Basa' al-Bagdadi al-Naisaburi wafat pada tahun 728 H. Menurut al-Tohroni bahwa al-Naisaburi wafat pada akhir tahun 900 H. Menurut Dr. Hasyim Toha Salas, Dr. Solah Mahdi al-Furtusi, Dr. Abdul Jalil Husain Abid bahwa al-Naisaburi wafat pada tahun 710 H. Adapun pendapat yang lebih unggul ialah pendapat yang diungkapkan oleh al-Tohroni dan Sayyid Muhsin al-Amin 1 Husain al-Dzahabi, Tafsir wa al-Mufassirun (Kairo: Maktabah Wahbah, 2004), h. 560 2 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 25 27
yang mengatakan bahwa al-Nasaburi wafat pada tahun 900 H. Dikarenakan al- Naisaburi wafat karena di bunuh maka tahun wafatnya belum jelas.3 Persamaan ulama-ulama yang berbeda pendapat mengenai tahun wafat al- Naisaburi, bahwa al-Naisaburi hidup dari abad ke 8 hingga abad ke 9 H. B. Karya-karya Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan atau yang lebih dikenal dengan tafsir Naisaburi adalah sebuah kitab tafsir yang bercorak sufi isyari. Salah satu hal yang menarik dari tafsir Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan adalah kelihaian al-Naisaburi dalam mengawinkan atau menyesuaikan antara tafsir eksoteris dan tafsir esoteric suatu ayat tanpa ada pertentangan antara satu sama lain. Hal inilah yang menurut penulis menyebabkan tafsir tersebut diterima dengan baik oleh para ulama lainnya. Salah satu cara al-Naisaburi dalam menyesuaikan tafsir eksotris dan esoteric adalah dengan media simbolik. Artinya, beliau menafsirkan suatu ayat tertentu dengan simbol-simbol dalam kajian tasawwuf seperti hati, ruh, nafsu, dan sebagainya. Dengan begitu, tafsir esoterisnya (isyari) tetap dalam koridor ayat atau syari'ah. Kitab ini dikarang oleh al-Naisaburi karena terinspirasi dari para sahabat dan tabiin yang mengarang kitab-kitab tafsir yang berkaitan dengan garaib al- Qur'an (kata-kata yang asing dalam al-Qur'an), dengan tujuan meneruskan jejak- jejak para sahabat dan tabiin yang mengkaji hal tersebut. Hal ini terjadi karena banyaknya dorongan dari sahabat-sahabat terdekat al-Naisaburi. Mereka percaya bahwa al-Naisaburi mampu mengarang sebuah kitab tafsir yang berkaitan dengan 3 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 25 28
garaib al-Qur'an, karena kemampuan al-Naisaburi sendiri yang sudah terlihat sejak kecil dalam menghapal dan memahami makna al-Qur'an.4 Adapun karya-karya al-Naisaburi adalah sebagai berikut:5 1. Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan (828 H) 2. Aqof al-Qur'an 3. Lub al-ta'wil 4. Syarh al-syafiyyah (646 H) 5. Ta'bir al-tahrir 6. Taudih al-tazkirah al-nasiriyyah Dari beberapa karya al-Naisaburi, karya yang paling terkenal ialah Tafsir Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan. Kitab ini di namai dengan garaib al- Qur'an karena di dalam kitab tersebut banyak menjelaskan tentang garaib (kata- kata yang asing dalam al-Qur'an).6 C. Karakeristik Tafsir Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan Kitab tafsir garaib al-Qur'an merupakan sebuah kitab tafsir yang di nukil dari beberapa kitab tafsir yang masyhur, diantaranya ialah tafsir al-kasyf. Bahkan kitab ini merupakan ringkasan kitab tafsir mafatih al-gaib karangan Fakhruddin ar-Razi dan syarah dari kitab miftahul ulum karya As-Sakaki. Karakteristik yang paling menonjol dalam kitab tafsir ini ialah banyaknya ta'wil-ta'wil yang tidak ditemukan dalam kitab tafsir para sahabat nabi. Hadis-hadis yang terdapat dalam kitab tafsir garaib al-Qur'an kebanyakan bersumber dari kitab jami al-ushul dan al-Masobih. Kemudian dalam pembahasan asbabun nuzul kitab tafsir ini banyak merujuk kepada kitab jami al-ushul dan 4 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 25 5 Al-a'lam 6 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 6, h. 650 29
tafsir al-wahidi. Sedangkan untuk corak bahasa banyak di ambil dari kitab shohah al-jauhari. Adapun untuk kajian sastra di ambil dari kitab tafsir mafatih al-gaib. Dan untuk permasalahan mengenai hukum-hukum fiqih banyak di nukil dari kitab syarah al-wajiz.7 7 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 6, h. 650 30
BAB IV PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL-QUR'AN TENTANG KEMATIAN DALAM TAFSIR GHARẤIB AL-QUR'AN WA RAGHAIB AL-FURQON A. Gambaran seputar Kematian Dalam kategori ini menjelaskan gambaran seputar kematian, antara lain meliputi datanganya waktu kematian, proses pencabutan nyawa, konteks kematian. Allah Swt menciptakan kematian sebagai akhir yang pasti bagi kehidupan. Sebagaimana diketahui sejauh ini tidak ada seorangpun yang mampu menghindari kematian. Tidak ada harta benda, kesehatan, jabatan atau kawan yang dapat menjamin keselamatan seseorang dari maut. Setiap orang pasti mati. Abu Hurairah mengingatkan untuk memperbanyak mengingat kematian, karena Allah Swt membuka hati orang yang banyak mengingat mati dengan memudahkan kematian baginya.1 Hasan Basri berkata "Barang siapa mengetahui bahwa kematian itu urat nadinya, kiamat itu hari pertemuannya dan menghadap Allah Swt itu tempat tinggalnya maka yang harus ia lakukan adalah bersedia apabila hidup berlama-lama di dunia. Maksudnya adalah pikirannya terfokus pada kehidupan akhiratnya dan tempat tinggalnya adalah di hadapan Allah Swt.2 QS. al-Anbiyâ": 34-35
1 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam, h. 327. 2 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam, h. 339. 31
Artinya: Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusiapun sebelum kamu (Muhammad); Maka Jikalau kamu mati, apakah mereka akan kekal? Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). dan Hanya kepada kamilah kamu dikembalikan. (QS. Al-Anbiyâ 21: 34-35).3 Surah al-Anbiya menurut Manna al-Qathan tergolong dalam surah Makkiyyah periode kedua atau pertengahan.4 Adapun ayat ini menjelaskan tentang sebuah penegasan Allah Swt terhadap eksistensi manusia atas pertanyaan orang kafir apakah Nabi Muhammad Saw itu kekal sebagai manusia mengingat dia adalah Nabi akhir zaman. Sehingga turunlah ayat ini, Nizhâm al-Dîn al- Naisâbûri menjelaskan ayat ini dalam kitab tafsirnya dengan menyajikan beberapa permasalahan, pertama pertanyaan orang kafir akankah Nabi Muhammad Saw itu kekal? kedua, jika memang Nabi Muhammad Saw mati, mereka akan mengolok-olok keberadaan Nabi, mereka beranggapan apa keistimewaan Nabi Muhammad Saw sebagai nabi terakhir, padahal dia juga mati seperti nabi-nabi terdahulu. Permasalahan yang ketiga, mengingat Nabi Muhammad Saw adalah Nabi terakhir dan sekaligus pembawa Syari'at kemudian mati, pastilah syari'atnya pun akan terhenti pula.5 Menanggapi pernyataan tersebut kemudian dijelaskan oleh Ar-Razi pula pada kitab Asrâr al- Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl, menegaskan bahwa setiap yang berjiwa pasti merasakan yang namanya kematian, tanpa terkecuali, dijelaskan pula dalam ayat ini sesungguhnya ruh manusia itu mati, kematian itu adalah dzauq, dalam artian sebuah penemuan, sebuah pencicipan indrawi yang terjadi pada saat seseorang mengalami sakaratul maut. Namun sebelum itu manusia akan 3 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV Diponogoro, 2006). 4 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, bogor, Pustaka Litera Nusa, 2009, h. 74 5Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, (Lebanon: Darr al-Kutub Ilmiah, 1996), Jilid 5, hal. 20 32
diuji dengan ujian demi ujian, baik merupa kenikmatan ataupun musibah, karena ujian bukan hanya digambarkan berupa musibah saja, karena kenikmatan juga adalah sebuah ujian yang Allah Swt berikan kepada hambanya. Setelah ujian demi ujian diberikan, maka hanya kepada Nya-lah semuanya akan kembali.6 Menurut analisa penulis bahwa penafsiran Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri dan pendapat Ar-Razi dalam kitab Asrâr al- Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl secara garis besar dapat ditarik kesimpulan bahwasanya kematian adalah suatu hal yang pasti kedatangannya kepada semua makhluk dan kepastian yang mutlak ini tidak bisa di bantah atau di ingkari akan di jumpai dan di rasakan oleh semua makhluk. Dari pemaparan di atas penulis menarik kesimpulan bahwa kematian itu haq atau pasti dan tidak ada manusia yang luput darinya, bahkan kepada seorang nabi atau rasul, baik sebelum nabi Muhammad Saw bahkan kepada nabi Muhammad Saw sendiri. Oleh sebab itu kematian merupakan sebuah ujian yang harus disikapi dengan penuh kesabaran ayat tersebut di sejalan dengan firman Allah Swt sebagai berikut: QS.Al-Baqarah 1: 155 Dalam ayat ini allah Saw menjelaskan bahwa manusia akan diuji, salah satunya dengan kekurangan jiwa, dengan kata lain yaitu kematian. Di akhir ayat tersebut allah menyampaikan bahwa "berikanlah kabar gembira kepada orang- orang yang bersabar yaitu apabila di timpa musibah selalu mengucapkan kalimat istirja QS. Al-Baqarah 156 (sesungguhnya kami milik allah dan kepada-Nyalah kami kembali). 6 Fakhr al-Dîn al-Râzî, Asrâr al-Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl (Beirut: Dar el-Fikr, 2003), h. 205 33
34 QS. Ali
Imran
Artinya: Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" (seorang manusia), Maka jadilah Dia.(QS. Ali-Imran 3:59).7 Surah Ali-Imran menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Madaniyyah,8 ayat ini menjelaskan tentang proses penciptaan manusia hingga kematianya, menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri dalam tafsiran ayat ini menjelaskan manusia itu diciptakan dari mani dan darah haid, sedangkan air mani itu sendiri diciptakan dari darah, yang mana darah itu dihasilkan dari makanan baik dari tumbuh-tumbuhan maupun hewan. Penciptaan manusia sama halnya dengan penciptaan hewan, ujung dari penciptaan keduanya adalah manusia dihasilkan dari mani, mani dihasilkan dari darah, darah dihasilkan dari makanan, makanan dari tumbuh-tumbuhan, tumbuh-tumbuhan dihasilkan dihasilkan dari tanah dan air. Jadi manusia itu diciptakan dari tanah.9 Adapun fase-fase pertumbuhan manusia itu dibagi ke dalam tiga tahap: pertama, masa kanak-kanak, kedua, masa baligh (remaja), dan ketiga, masa tua. Dimasa tua inilah kehidupan seseorang mulai melemah, baik kekuatan badan maupun ingatanya. Dari rantaian fase di atas menunjukan bahwa kelemahan fisik dan melemahnya daya ingat seseorang secara alamiah mendekatkan seseorang 7 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 8 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, bogor, Pustaka Litera Nusa, 2009, h. 74 9 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 174
35 pada kematianya, namun diantara dari sebagian mereka ada yang diwafatkan sebelum fase yang telah ditetapkan tadi, inilah merupakan kebesaran Allah Swt. Dari penjelasan di atas, singkatnya adalah naisaburi menjelaskan dua hal pertama penciptaan manusia, kedua kematian manusia, akan tetapi sebelum masuk ke dalam fase yang kedua yaitu kematian, naisaburi menegaskan bahwa sebelum datang kematian ada tanda kematian yang harus diketahui yaitu waktu atau usia, akan tetapi, menurut hemat penulis hal itu tidak bisa menjadi ukuran bahwa waktu dan usia merupakan tanda kematian yang paling mendasar, karena kematian merupakan rahasia Allah Swt yang tidak bisa ditebak atau diukur oleh sesuatu apapun baik dari segi waktu maupun usia. Oleh sebab itu kematian akan mendatangi siapa saja baik itu tua, muda, laki-laki atau perempuan, dan tidak ada yang bisa berpaling dari kematian dimanapun tempat atau waktunya. QS. Al-Zumar
Artinya: Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka dia tahanlah jiwa (orang) yang Telah dia tetapkan kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir. (Q.S. al-Zumar 39: 42).10 Surah al-Zumar menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Makkiyyah bagian ketiga atau bagian akhir.11 Ayat ini menjelaskan sesungguhnya kematian itu ditangan Allah Swt, Allah Swt memegang jiwa seseorang ketika 10 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 11 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74
36 dalam keadaan mati dan tidurnya. Ketika dalam keadaan tidur Allah swt menahan ruh seseorang tersebut hingga seseorang terbangun dari tidurnya dan dikembalikanya ruh tersebut, adapun ketika dalam kematianya, Allah menahan ruh seseorang tetap disisinya. Dijelaskan oleh Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, antara tidur dan mati adalah satu jenis yang sama, hanya saja apabila tidur itu terputusnya ruh secara tidak sempurna, sedangkan mati terputusnya ruh secara sempurna. Beliau juga menjelaskan rûh itu ibarat jauhar (intan) yang bercahaya, ketika dalam keadaan tidur putuslah cahaya tersebut, dan cahaya tersebut akan bersinar ketika seseorang terbangun dari tidurnya. Dalam ayat ini dijelaskan tiga hubungan antara ruh dengan badan. Pertama, rûh bercahaya ketika menyatu dengan badan, kedua, meskipun antara tidur dan mati adalah satu jenis yang sama akan tetapi keadaan tidur tidak sepenuhnya mati, masih memiliki sifat kehidupan seperti bernafas dan sebagainya, ketiga, kematian adalah terputusnya ruh secara sempurna. Yang demikian itu adalah salah satu keagungan Allah Swt, bahwa Allah Swt berhak atas semuanya, dan agar kalian semua berpikir.12 Seperti yang sudah dijelaskan dalam penafsiran di atas bahwa tidur adalah bagian dari kematian. Maka ketika seseorang tidur dan terbangun dari tidur di wajibkan membaca do"a, karena ketika manusia bangun berarti Allah Swt masih memberikan rahmat dan umur yang panjang kepadanya. QS. al-Ankabût
Artinya: Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kemudian hanyalah 12 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 6, h. 6
kepada kami kamu dikembalikan. (QS. al-Ankabût 29: 57).13 Surah al-Ankabut menurut Manna al-Qathan tergolong dalam surah Makkiyyah bagian ketiga atau bagian akhir.14 Ayat ini menjelaskan tentang gambaran sebuah kematian, yakni kematian itu pasti akan menghampiri semua mahluk yang bernyawa. Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menggambarkan kematian sebagai sesuatu yang tidak enak, dan sesuatu itu mau tidak mau pasti terjadi, pasti menghampiri kita. Namun di balik itu semua Allah Swt memberikan jawaban dari kematian ini, yakni hanya kepada-Nya lah semuanya akan kembali dan dikembalikan. Pada hakikatnya kematian itu terjadi hanya bersifat sementara, kematian ini hanyalah sebuah transisi, perpindahan dari satu alam ke alam lain, dan di alam tersebut mereka tidak lagi mati, melainkan mereka akan hidup disisi Allah Swt.15 Dari pemaparan ayat dan penafsiran Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri di atas bisa di lihat bahwa kematian bukanlah ketiadaan atau akhir dari segala sesuatu, akan tetapi merupakan sebuah permulaan atau sebuah pintu gerbang menuju kehidupan yang kekal, baik itu kebaikan atau keburukan, dan dari penjelasan ayat ini juga bisa dilihat bahwa masih banyak kehidupan yang akan dilalui setelah kematian di dunia. QS. Luqman
13 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 14 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74 15 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 5, h. 394 37
Artinya: Sesungguhnya Allah, Hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari Kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S. Luqman 31: 34).16 Surah Luqman menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Makkiyyah bagian ketiga atau akhir.17 Adapun ayat ini menjelaskan tentang misteri kematian dan sesuatu yang belum terjadi yang tidak diketahui oleh manusia, manusia tidak tahu peristiwa apa yang terjadi esok hari, di tempat mana seseorang itu akan mati, dan kapan terjadinya hari kiamat, semua itu adalah rahasia Allah Swt, Allah Swt Maha mengetahui segalanya. Dalam ayat ini Naisaburi menjelaskan tentang ketakutan manusia akan hari kiamat, dalam ayat ini pula ditegaskan, seseorang tidak perlu ketakutan akan hal itu, sebab itu adalah sesuatu yang pasti terjadi. Ibarat kata untuk apa memikirkan sesuatu yang pasti terjadi, sedangkan untuk esok harinya saja kita tidak tahu apa yang bakal terjadi, Jadi tidak serta merta Allah Swt menyimpan rahasia itu tanpa makna, di balik itu semua ada hikmah tersendiri, dengan adanya kepastian seperti halnya kiamat dan kematian, pertama manusia dituntut harus mengimani, kedua manusia dituntut untuk selalu berpikir, berusaha sebaik mungkin, dan merenungi. Pada akhirnya semuanya akan kembali pada Allah Swt.18 Pengetahuan tentang hal gaib yang akan terjadi, salah satunya tentang 16 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 17 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74 18 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 5, h. 431. 38
39 kematian dan kiamat hanya diketahui oleh yang maha tahu yaitu Allah Swt, sebagai seorang hamba diwajibkan untuk mengimani dan mengetahi tanda-tanda tentang hal-hal tersebut, jangankan kematian dan hari kiamat, tentang hari esok saja, karena sebagai manusia tidak mengetahui apa yang akan terjadi selanjutnya. QS. Yûnus
Artinya: Ingatlah, Sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan di bumi. Ingatlah, Sesungguhnya janji Allah itu benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui(nya). Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan dan Hanya kepada-Nya-lah kamu dikembalikan. (QS. Yûnus 10: 55-56).19 Surah Yunus menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surat Makkiyyah bagian ketiga atau bagian akhir.20 Ayat ini menjelaskan tentang kekuasaan Allah, sebuah penegasan bahwa semua, segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit adalah milik Allah Swt. Akan tetapi kebanyakan dari mereka tidak mengetahuinya. Menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri segala sesuatu yang ada di bumi maupun di langit ini adalah dalil atau bukti untuk memantapkan keimanan hambanya, dan bukan hanya itu saja, dengan kuasanya Allah Swt mampu menciptakan sesuatu dari sesuatu yang mati kemudian mematikan sesuatu itu dan menghidupkanya kembali, itu merupakan sebuah perkara yang sangat mudah bagi Allah Swt, seperti yang telah disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya. 19 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 20 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur"an, h. 74
40 Perlu diketahui juga, di balik kekuasaan Allah S w t dalam berkehendak atau menciptakan sesuatu, terdapat sebuah pelajaran sekaligus menjadi peringatan bagi hamba Nya, yakni hanya sesuatu yang "mungkin" terjadi, itulah kuasa Allah Swt dalam menciptakan segala sesuatunya, dalam artian selagi dalil-dalil kekuasaan Allah Swt tidak bersebrangan dengan logika manusia.21 Untuk memahaminya, ada sebuah perumpamaan kecil yang terkadang seseorang terjebak dalam sebuah pertanyaan tersebut.22 Mampukah Allah Swt menciptakan batu yang sangat besar sehingga Allah Swt sendiri tidak bisa mengangkatnya? Jawabannya adalah jelas, itu adalah sesuatu yang tidak mungkin terjadi pada Allah Swt. Karena dalam menciptakan segala sesuatunya Allah Swt menghubungkanya dengan segala sesuatu yang "mungkin" terjadi, diluar itu Allah Swt tidak akan menjadikannya sesuatu itu.23 Tanda kekuasaan Allah Swt adalah sebagaiman yang dijelaskan di atas, apabila Allah Swt sudah berkehendak apa pun bisa terjadi, dan hal itu juga berlaku untuk permasalahan tentang kematian, tidak ada yang bisa menghindar atau menjauh dari kematian ketika Allah Swt sudah berkehendak. QS. al-An'âm
Artinya: Dan dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas semua 21 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 593 22 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 23 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan
41 hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat kami, dan malaikat- malaikat kami itu tidak melalaikan kewajibannya. (Q.S. al-An'âm 6: 60-61).24 Surah al-An'âm menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Makkiyyah bagian ketiga,25 adapun ayat ini menjelaskan bahwa Allah Swt menunjukan salah satu ke maha kuasaan terhadap makhluknya. Allah Swt mampu memindahkan keadaan seseorang dari tidur menjadi terbangun, dari yang hidup menjadi mati, dan Allah Swt mengatur semua itu dengan sebaik-baiknya. Menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, dalam lafazh Alladzî yatawaffâkum billaili, yakni atas kehendak dan kuasanya Allah Swt dzat yang menggenggam kematian seseorang di malam hari. Seperti yang terdapat dalam Qs. al-Zumar: 42, Allah Swt memegang jiwa seseorang dalam keadaan mati maupun sebelum kematiannya. Allah Swt menggenggam nyawa seseorang pada saat kematianya dan nyawa seseorang yang belum mati di waktu tidurnya. Pada hakikatnya antara kematian dan tidur itu merupakan satu jenis, namun yang membedakan antara keduanya adalah jika mati itu terputusnya ruh dari jasad secara sempurna, sedangkan jikalau tidur terputusnya ruh dengan jasad secara tidak sempurna, Allah Swt akan mengembalikan nyawa seseorang hingga seseorang tersebut terbangun dari tidurnya sampai batas waktu yang telah ditentukan (kematianya). Wa ya'lamumâ jarahtum binnahâr, seseorang tersebut dibangunkan lagi di waktu siang hari berupa kesadaran dan sesungguhnya Allah Swt maha mengetahui atas segalanya. Dari semua penjelasan di atas, bahwa Allah Swt adalah dzat yang maha kuasa, Allah Swt menjadikan sesuatu 24 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 25 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74
yang belum ada menjadi ada dan meniadakan sesuatu yang ada menjadi tidak ada, dan hanya kepada-Nya lah kita dikembalikan.26 Dijelaskan pula dalam Q.S. al-Zumar ayat 42, bahwa Nizhâm al-Dîn al- Naisâbûri menyebut tidur adalah satu jenis yang sama dengan mati. Hanya saja yang membedakan antara keduanya adalah jikalau tidur itu terputusnya ruh yang tidak sempurna, masih memiliki sifat hidup pada umumnya, seperti halnya bernafas dan lainya, sedangkan mati itu terputusnya ruh secara sempurna, tidak adanya tanda-tanda kehidupan.27 Diteruskan dalam ayat selanjutnya, yang dimana lagi-lagi berbicara tentang begitu sempurnanya Allah Swt, Allah itu Maha kuasa. Bahwa Allah Swt itu berkuasa di atas hambanya, seperti halnya dalam lafadz yadullah fauqa aydîhim bukan dimaknai secara harfiah bahwa Allah Swt itu ada di atas tangan mereka, bahwa Allah Swt mempunyai tangan dan sebagainya, melainkan yang dimaksud adalah kekuasaan yang Allah Swt miliki. Dalam kaitanya dengan kematian, kematian adalah sepenuhnya hak Allah Swt, kapanpun dan di manapun Allah Swt berhak atas semua yang ditetapkanya sesuatu itu.28 Menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Di samping itu Allah Swt juga mempunyai mahluk yang bernama malaikat, di mana para malaikat ini mempunyai kewajiban masing-masing, yakni menjalankan tugas yang telah diperintahkan Allah Swt untuknya. Salah satunya adalah malaikat pencabut nyawa, perlu ditegaskan bahwa Allah Swt menugaskan para malaikat bukan 26 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 95 27 Fakhr al-Dîn al-Râzî, Asrâr al-Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl, h. 198 28 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 95 42 telah
43 berarti Allah Swt sendiri tidak mampu melakukanya, jelas-jelas jika itu terjadi maka itu adalah sifat muhal yang dimiliki Allah yang berarti Allah itu batal, bukan begitu, melainkan itu adalah sunnatullah yang sudah Allah Swt tetapkan. Disamping itu para malaikat dalam menjalankan tugasnya tidak lain atas izin Allah Swt. Karena Allah Swt sudah menetapkan segala sesuatunya. Dijelaskan juga bahwasanya pada setiap mahluk (manusia) itu terdapat malaikat yang ditugaskan Allah untuk menjaganya, yang disebut malaikat hafadzoh. Ada beberapa pendapat mengenai malaikat tersebut. Pertama, ada yang menyebutkan bahwa malaikat hafadhoh itu adalah malaikat maut, yang kedua menyebutkan bahwa malaikat hafadzoh itu bukan malaikat maut, namun dari perbedaan pendapat itu, para ulama lebih condong bahwa yang disebut malaikat hafadzoh itu berbeda dengan malaikat maut, bukan jenisnya. Dijelaskan bahwa tugas dari malaikat hafadzoh ini adalah menjaga rûh dan jiwa agar tetap bersatu dan tetap terjaga, sebab sifat jasad dan rûh itu sangat bertolak belakang. Sifat jasad yang cenderung bersifat kotor, bau, gelap, penuh dengan nafsu, sedangkan sifat dari rûh itu cenderung suci, bersih bahkan bercahaya. Secara logika jika kedua sifat tersebut disatukan, tidak mustahil lagi akan saling bertolak, namun berkat para malaikat tersebut, keduanya dapat tetap bersatu sampai batas waktu yang telah ditentukan.29 QS. Ali-Imran
29 Fakhr al
Dîn al
Râzî, Asrâr al
Tanzîl wa Anwâr al
Tanwîl, h. 185
Artinya: Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia Telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (Q.S. ali-Imran 3: 185).30 Surah Ali-Imran menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Madaniyyah.31 Adapun ayat ini menjelaskan sebagian sikap dari orang munafik dalam perang Uhûd, mereka mengklaim dapat menghindar dari kematian, sebagaimana telah dijelaskan dalam ayat sebelumnya. Ayat ini juga bertujuan untuk menghibur Nabi Muhammad Saw dari respon negatif dari orang-orang Yahudi, bahwa siapapun ia, baik golongan orang yang beriman maupun orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah Swt, pasti akan merasakan kematian. kemudian setelah kematianya ia akan mendapat balasan yang baik maupun yang buruk sejak kematianya, namun ketika itu belum semua ganjaran yang diterima oleh mereka melainkan pada hari kiamat sajalah pahala akan disempurnakan, berbahagialah bagi mereka yang ketika di dunianya beramal baik, dan sebaliknya merugilah bagi mereka yang mendustakan ayat- ayatnya. Untuk itu, gunakanlah masa hidup ini dengan sebaik-baiknya, sesungguhnya kehidupan bagi orang yang tidak beriman itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan, sedangkan kehidupan bagi orang yang beriman kehidupan adalah kesenangan sekaligus menjadikanya sebagai kesenangan duniawi dan mengantarkanya ke akhirat nanti.32 Menurut Naisaburi, kematian juga disifati dengan sebuah proses sebelum mengalaminya, yang menandakan sebagai sebuah proses dari kematian 30 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 31 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74 32 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 322 44
itu sendiri, rasa sakit dan kenikmatan saat kematian merupakan sebagian kecil saja kepedihan dan kenikmatan yang akan dirasakan. Masih ada kenikmatan dan kepedihan yang melebihi, yakni setelah proses kematian itu. Kematian bagi orang yang beriman adalah sebuah kenikmatan, yakni sebelum kematian menjemput, Malaikat datang dengan menunjukan tempatnya di surga, sebaliknya, bagi orang kafir sesaat sebelum kematianya tiba, malaikat datang dengan wajah yang menakutkan dengan menunjukan tempatnya di neraka. Jadi jelas, bahwa setiap sesuatu yang bernyawa, siapapun itu baik orang yang beriman maupun orang kafir, nabi sekalipun pasti akan mengalami, mencicipi sebuah kematian, dan setelah itu hanya kepada-Nya lah semua akan kembali.33 Setiap perbuatan yang dilakukan di dunia entah itu kebaikan atau keburukan akan mendapatkan balasan, seperti yang di jelaskan di atas bahwa keiman dan kebaikan akan mendapatkan kenikmatan tetapi sebaliknya kekafiran dan perbuatan yang buruk akan mendapatkan balasan yang setimpal. QS. An-Nisa
Artinya: Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang Tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) 33Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 322 45
dari sisi Allah". Maka Mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir- hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun? (Q.S. al-Nisa 4: 78).34 Surah al-Nisa" menurut al-Qathan tergolong ke dalam surat Madaniyyah.35 Adapun ayat ini, berdasarkan analisis penulis, mengasumsikan pendapat Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan tentang sebuah kekhawatiran akan tertimpa kematian. Adapun tujuan dari ayat ini adalah seakan diwajibkanya sebuah perang, dimana dengan peperangan tersebut seseorang merasa takut akan kematian dengan peperangan tersebut, rasa kekhawatiran maupun ketakutanya melebihi rasa takutnya kepada Allah Swt. Tidak lain sasaran dari ayat ini adalah orang-orang kafir. Padahal jelas, meskipun berlindung dalam tembok yang kokoh sekalipun kematian pasti akan menjemput, kapanpun waktunya dan di manapun tempatnya kematian pasti akan menjemput setiap makhluk yang bernyawa.36 Lebih jelas tentang penjelasan ayat ini menurut penulis melihat dari penafsiran Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri bahwa kemunafikan orang-orang kafir dalam menghadapi segala ujian yang Allah Swt berikan merupakan hal yang sia-sia, karena kematian tidak dapat dihindari. B. Kematian awal kehidupan Dalam kategori ini menjelaskan tentang awal kehidupan setelah dunia menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri. Dalam perjalanan hidup manusia akan melalui 7 tahap perjalanan hingga akhirnya mendapat kemenangan bertemu dengan Allah di surga atau terpuruk dilembah neraka. Tiap tahap ditempuh 34 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 35 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74 36 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 451 46
47 dalam waktu yang berbeda mulai dari hitungan beberapa bulan hingga ribuan tahun. Inilah ke empat alam yang akan dilalui oleh setiap manusia.37 Manusia merupakan makhluk terakhir yang diciptakan Allah Swt. setelah sebelumnya Allah Swt telah menciptakan makhluk lain seperti malaikat, jin, bumi, langit dan seisinya. Allah Swt menciptakan manusia dengan dipersiapkan untuk menjadi makhluk yang paling sempurna. Karena manusia diciptakan untuk menjadi khalifah (pemimpin) di muka bumi dan memakmurkannya.38 Menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri persiapan pertama, Allah Swt mengambil perjanjian dan kesaksian dari calon manusia, yaitu ruh-ruh manusia yang berada di alam arwah.39 Allah Swt mengambil sumpah kepada mereka sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur"an surat Al-A"raf sebagai berikut:
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak- anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", (QS. Al-a"raf 7:172).40 Setelah mati, manusia memasuki alam barzah atau alam kubur. Alam kubur merupakan tempat penantian arwah orang-orang yang sudah meninggal sebelum 37 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam, h. 344. 38 M. Quraish Shihab, Menjemput Maut, h. 98 39 Fakhr al-Dîn al-Râzî, Asrâr al-Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl, h. 551 40 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006).
dibangkitkan kembali oleh Tuhan dalam bentuk baru. Di situ, roh menunggu alam baru yang dimulai dengan Kiamat.41 Di alam kubur, arwah orang-orang yang telah meninggal dunia menunggu datangnya hari kiamat, hari di mana semua ruh akan dibangkitkan dan dikumpulkan di Padang Mahsyar, untuk selanjutnya di hisab. Dari Hisab inilah akan diketahui apakah seseorang masuk surga atau neraka. Surga dan neraka adalah alam akhirat, alam akhirat manusia. Di alam kubur manusia menunggu untuk dibangkitkan pada hari kiamat. Waktu penantian ini bisa berlangsung jutaan tahun bahkan milyaran tahun.42 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menyebutkan bahwa orang yang sudah meninggal dunia akan menemui suatu perbatasan antara dunia dan akhirat, antara kematian dan kebangkitan di kemudian hari, masa itu disebut alam barzah. Allah Swt menjelaskan dalam al-Qur"an surat Al-Mu"minun sebagai berikut:
(Demikianlah Keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, Dia berkata: "Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia). agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah aku tinggalkan. sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah Perkataan yang diucapkannya saja. dan di hadapan mereka ada dinding sampal hari mereka dibangkitkan (QS. Al-Mu"minun 23: 99-100)43 Setelah mati, manusia akan menuju kehidupan alam kubur. Inilah tempat manusia menanti datangnya kiamat dan hari kebangkitan. Di dalam kubur, keturunan, pangkat martabat dan kekayaan seseorang tidaklah berarti. Setiap 41 Rosihon Anwar, Akidah Akhlak, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 180 42 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 343 43 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 48
orang akan diperlakukan berdasarkan amal perbuatan selama di dunia. Ketika masuk ke dalam kubur, segala hal yang duniawi ditinggalkan.44 Di dalam kubur juga akan diperihatkan tempat yang kelak dihuni seseorang setelah dia dibangkitkan. Jika orang itu membawa amal saleh. Dia akan melihat tempatnya di surga. Sedangkan yang dibawanya adalah dosa dan amal buruk, dia akan melihat tempatnya di neraka.45 Singkatnya adalah bahwa ketika seorang hamba sudah mencapai batas kehidupan yang diakhiri dengan kematian, mereka akan ditanya kembali oleh Allah Swt sebagaimana manusia ditanya ketika berada dialam Rahim. Dan pertanya Allah Swt kepada manusia ketika dialam barzah akan menghantarkan manusia kepada dua pilihan, pertama nikmat kedua laknat/siksaan. Yang dimaksud nikmat disini manusia akan diberikan rasa aman dan dimasukan kedalam surga setelah melalui proses pertanyaan dan pertanggung jawaban, adapaun siksa adalah manusia akan dimasukan ke neraka apabila dia tidak menjawab pertanyaan ketika di alam kubur, dengan istilah lain ketika manuisa sudah ditimbang amal perbuataannya dan amal tersebut lebih banyak salahnya ketimbang benarnya maka manusia akan dimasukan kedalam neraka. C. Mati dalam keadaan kafir Dalam kategori ini menjelaskan tentang kematian dan orang kafir, selama ini kematian identik diartikan sebagai ketiadaan, akan tetapi disisi lain kematian juga diartikan untuk menggambarkan sebuah perumpamaan, yakni tertutupnya hati seseorang, yang biasa dikenal dengan sebutan kafir.46 Dalam kategori ini juga menjelaskan bagaimana keadaan orang-orang kafir ketika datang 44 Fakhr al-Dîn al-Râzî, Asrâr al-Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl, h. 577 45 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 5, h. 135 46 Fakhr al-Dîn al-Râzî, Asrâr al-Tanzîl wa Anwâr al-Tanwîl, h. 756 49
50 kematian yang menimpanya. Adapun ayat-ayat al-Qur"an yang termasuk dalam kategori ini adalah: QS. Al-baqarah
Artinya: mengapa kamu kafir kepada Allah, Padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? (QS. Al-Baqarah 1: 28).47 Adapun ayat ini Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan tentang ketidak percayaan orang kafir terhadap kabar dari nabi Muhammad Saw yang mengabarkan berita kepastian akan datangnya kematian, yang tidak di percayai oleh oarang-orang kafir, yang meskipun dalam hati mereka mempercayai akan datangnya kematian itu, akan tetapi mereka mengingkari perasaaan itu karena kebodohan mereka sendiri.48 Juga di jelaskan lebih lanjut bahwa manusia itu di ciptakan di dalam rahim dan di hidupkan di dunia kemudian dimatikan menuju alam kubur dan dihidupkan kembali ketika di tiup sangkakala atau ketika di tanya di alam kubu,. Ketika mereka di tanya di alam kubur mereka akan diberikan 2 perkara pahala atau siksaan. Kemudian lebih lanjut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan bahwa manusia akan di bangkitkan dari kematian sebagaimana firman Allah SWT dalam ayat:
47 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 48 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 208
51 Artinya: Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali.(QS. Al-Baqarah 1: 259).49
Artinya: Maka Allah berfirman kepada mereka: "Matilah kamu"(QS: Al- Baqarah 1: 243).50
Artinya: setelah itu Kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati, supaya kamu bersyukur (QS. Al-Baqarah 1: 56).51
Artinya: dan Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri.(QS.Al-Kahfi 18: 19)52
Artinya: Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami gandakan bilangan mereka.(QS. Al-Anbiya 21: 84)53 lipat Penjelasan mengenai penafsiran di atas, penulis dapat mengambil analisis bahwa kebodohan dan ketidaktahuan orang kafir terhadap permasalah kematian dengan cara tidak mempercayai, sehingga Allah Swt mempertanyakan hal itu kepada mereka, dan Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan bahwa sebenarnya dalam hati orang-orang kafir itu ada kalanya mereka mempercayai tapi karrena keegoisan mereka, maka siksaaan adalah ganjaran yang di dapatkan. 49 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 50 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 51 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 52 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 53 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006).
QS. al
An'âm:
Artinya: Hanya mereka yang mendengar sajalah yang mematuhi (seruan Allah), dan orang-orang yang mati (hatinya) ,akan dibangkitkan oleh Allah, Kemudian kepadaNyalah mereka dikembalikan. (Q.S. al-An'âm 6: 36).54 Surah al-An'âm menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Makkiyyah bagian ketiga atau bagian akhir.55 Ayat ini menjelaskan tentang orang- orang yang tertutup hatinya (kafir) akan seruan Allah Swt, lebih tegas lagi, menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri orang-orang ini tergolong ibarat orang mati, seyogyanya ia mendengar tapi tidak bisa mendengar, ia melihat tapi tidak bisa melihat (kekuasaan Allah Swt). Dan hanya orang yang berimanlah yang dapat mendengar melihat dan menerima seruan- seruan Allah Swt. Namun dalam tafsir ini, Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan makna yang berbunyi "dan hanya orang yang mati (hatinya), akan dibangkitkan Allah" yang dimaksud adalah Allah Maha kuasa, Dzat yang Maha membolak-balikan hati, Allah Swt memberikan sebuah perumpamaan sederhana, Allah Swt mampu menghidupkan sesuatu yang telah mati, membangkitkan kembali semua yang telah mati, begitupun hati seseorang, Allah Swt mampu membuka hati seeorang yang telah tertutup atau mati hatinya sehingga dapat menerima atau mendengar seruan Allah Swt. Begitupun sebaliknya, Allah Swt mampu menutup hati orang yang beriman, itu semua tidak lain karena sifat kuasa yang dimiliki Allah Swt.56 Dari penjelasan di atas, singkatnya adalah penulis berkesimpulan bahwa kondisi orang kafir ketika sudah diberikan pertanyaan di alam kubur mereka akan 54 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 55 Manna al-Qatthan, Studi Ilmu-Ilmu al-Quran, h. 75 56 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 72 52
53 kekal didalam neraka, salah satu sebabnya adalah mereka mengingkari berita yang di bawa oleh nabi Muhammad Swt sehingga apapun berita yang datang kepada mereka akan mereka ditolak dan itu yang menjadikan mereka dberikan siksa. QS. al-Baqarah: 161.
Artinya: Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya.(Q.S. al-Baqarah 2: 161).57 Adapun ayat ini menjelaskan tentang balasan orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah Swt dan kehinaanya hingga akhir hayatnya dan setelah kematianya tiba, penyebutan kata "kafir" dalam ayat ini bersifat umum, yakni ditunjukan kepada semua orang kafir yang hidup di zaman Nabi. Abu Muslim berpendapat, yang dimaksudkan dengan kafir adalah orang-orang yang menyembunyikan ayat-ayat Allah (bangsa Yahudi). Dijelaskan bahwa mereka yang termasuk dalam golongan kafir akan dilaknat semasa hidupnya, tidak sampai disitu merekapun akan dilaknat setelah kematianya tiba. Namun itu semua dikhususkan bagi mereka yang tergolong kafir semasa hidup hingga akhir hayatnya, tidak terkecuali bagi mereka yang sebelum kematiannya tiba mereka bertaubat, beriman kepada Allah Swt.58 Menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, ancaman yang diserukan kepada orang kafir juga diberlakukan kepada malaikat dan seluruh manusia, bahwa 57 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 58 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 448
54 mereka pun akan melaknat orang kafir tersebut ketika di akhirat nanti. Bahkan di dalam rombongan kafir sekalipun mereka saling mengingkari, pendapat sebagian ulama lain mengatakan khusus semua orang mukminlah yang berhak melaknat orang kafir tersebut. Dalam akhir ayat ini di jelaskan laknat yang ditunjukan adalah untuk orang yang benar-benar kafir, dan laknat tersebut bersifat wajib, dalam artian memang benar-benar terjadi setelah kematianya tiba, yakni siksa akhirat.59 Secara garis besar ayat tersebut di atas dan komentar Nizhâm al-Dîn al- Naisâbûri menjelaskan bahwa laknat atau siksaan yang pedih hingga kiamat tiba hanya dikhususkan kepada orang-orang kafir yang sama sekali tidak beriman kepada Allah Swt dan Rasulnya, sehingga para malaikat pun melaknat mereka bahwa orang-orang kafir disiksa hingga hari kiamat. QS. Ali-Imran
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafirannya, Maka tidaklah akan diterima dari seseorang diantara mereka emas sepenuh bumi, walaupun dia menebus diri dengan emas (yang sebanyak) itu. bagi mereka Itulah siksa yang pedih dan sekali- kali mereka tidak memperoleh penolong. (Q.S. ali-Imran 3: 91).60 Surah Ali-Imran menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Madaniyyah,61 Adapun ayat ini menjelaskan tentang permohonan pertaubatan yang dilakukan oleh orang-orang kafir yang menyesali perbuatanya selama di 59 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 448 60 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 61 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74
dunia. Adapun sebelum membahas tentang penyesalan orang kafir, menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menggolongkan kafir dan pertaubatanya dalam tiga macam, pertama, kafir yang bertaubat secara serius, bersungguh-sungguh sehingga pertaubatanya itu diterima oleh Allah Swt, yang dimaksud pertaubatan disini adalah keluar dari kekafirannya, lalu masuk agama islam. seperti yang disebutkan pula dalam Q.S. Ali-Imran (Q.S. 3:89. kedua, adalah orang kafir bertaubat tidak dengan sungguh-sungguh atau tidak secara serius, dalam artian mereka sepakat dengan adanya tuhan, namun mereka tetap tidak mengakui Allah yang Esa itu adalah tuhannya, masih mentuhankan yang lain selain Allah Swt, sehingga pertaubatanya itu tidak diterima oleh Allah Swt. Dan yang ketiga adalah orang kafir yang telah mati kemudian mencoba bertaubat dan menyesali perbuatanya. Baginya adalah suatu perbuatan yang sia-sia dimata Allah Swt.62 Adapun pembahasan yang lebih spesifik dari ayat ini adalah permohonan ampunan atau pertaubatan seorang kafir yang terlambat, mereka merasa menyesal dikemudian hari atas perbuatanya selama di dunia, dengan tegas mereka menyekutukan Allah Swt. Sebagai gambaran atau perumpamaan, meskipun dengan emas yang jumlahnya seisi duniapun tidaklah mampu menebus atas kesalahan mereka. Jadi sia-sialah permohonan ampun atau pertaubatan seorang kafir ketika sudah berhadapan dengan Allah Swt yang maha adil. Andaikata orang kafir tersebut mempunyai harta seperti apa yang diibaratkan di atas, sia-sialah upaya mereka, dan memang tidak akan seperti itu, karena harta benda adalah sesuatu yang tidak bisa menolong ketika seseorang sudah 62 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 205 55
56 meninggal, hanya amal kebaikan yang senantiasa memberikan pertolongan terhadap orang tersebut.63 Dengan demikian jelaslah bahwa orang-orang kafir ketika mereka sudah mendapati kematian maka yang tersisa dalam diri mereka adalah penyesalan, dan penyesalan mereka sudah tidak ada artinya lagi, sekalipun mereka menyesali perbuatannya ketika di dunia dan mereka meminta ampun dan memohon untuk dikembalikan atau di hidupkan kembali ke dunia agar bisa bertaubat, beriman kepada Allah Swt, maka permohonan mereka sia-sia. Q.S. al-Taubah
Artinya: Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan(jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka Telah kafir kepada Allah dan rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik. (Q.S. al- Taubah 9: 84).64 Surah al-Taubah menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Madaniyyah,65 Adapun dalam ayat ini Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan tentang salah satu kehinaan orang-orang dalam keadaan kafir, salah satunya adalah dengan tidak untuk memandikan mayit, mensholati bahkan untuknya menziarahi kuburan dikarenakan kekafirannya. Diceritakan oleh Ibn 'Abbas Sesungguhnya ayat ini turun ketika Abdullah Ibn Abi Salûl datang kepada Nabi Muhammad saw untuk meminta beliau agar mensholatkan ayahnya yang bernama Abi Salûl, kemudian Sayyidina 'Umar r.a melarang Nabi Muhammad 63 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 205 64 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 65 Manna al-Qatthan, Studi Ilmu-Ilmu al-Quran, h. 75
Saw mensholatkanya dikarenakan dia adalah seorang yang kafir, dan mati dalam keadaan kekafiranya sehingga dengan tegas Sayyidina 'Umar r.a melarang Nabi Muhammad saw, diceritakan pula ketika Nabi Muhammad saw hendak mensholatkanya Sayidina 'Umar r.a menghalang- halanginya, akan tetapi dengan keluasan hati Nabi Muhammad saw, Nabi pun tetap mensholatkanya, dengan alasan, Nabi Muhammad saw bersabda "aku mensholati bukan karena menghormati orangnya, biarlah dia mati dalam keadaan seorang yang kafir, akan tetapi dengan aku mensholatkanya tidak menutup kemungkinan banyak dari golonganya yang kafir dapat ikut memeluk Islam".66 Dari urian di atas, keadaan orang-orang kafir yang sudah mati mereka tidak boleh diperlakukan seperti orang-orang yang beriman kepada allah dan rasulnya ketika mereka sudah mati, yaitu dari mulai disholatkan sampai dijiarahi kuburnya dan di doakan. D. Mati dalam keadaan beriman Dalam kategori ini menjelaskan keadaan orang beriman ketika menghadapi kematian dan ketika mengalami kematianya. Bagi mereka kematian itu ibarat sebuah kenikmatan, karena kematian itulah dapat mengantarkan mereka kepada kehidupan yang sesungguhnya. Adapun ayat-ayat al-Qur"an yang termasuk dalam kategori ini adalah: QS. al-Nahl
66 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 560 57
Artinya: Yaitu orang yang ketika diwafatkan oleh para malaikat dalam keadaan baik, mereka (para malaikat) mengatakan (kepaada mereka), "Salamun "alaikum, masuklah ke dalam surga karena apa yang telah kamu kerjakan."(QS. An-Nahl 16: 32).67 Ayat ini menjelaskan tentang balasan bagi orang yang bertaqwa diakhir hidupnya, dijelaskan oleh Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri dalam kitab sesungguhnya orang yang bertaqwa ketika meninggal dunia mereka akan diwafatkan dengan keadaan baik, adapun yang dimaksudkan dengan orang yang bertaqwa adalah orang yang senantiasa mentaati perintah Allah Swt dan menjauhi segala larangan-larangannya, juga disertai ahlak yang tinggi, dan terbebas ddari akhlak yang tercela.68 Sesungguhnya tidak akan dicabut nyawa orang-orang yang bertaqwa kecuali disertai dengan kabar gembira, yakni surga. Sehingga seolah-olah orang yang bertaqwa melihat surga, dan dengan hal ini mereka tidak akan mengalami kesakitan ketika dicabut nyawanya. Ketika malaikat mencabut nyawa mereka, malaikat memperlihatkan surga dihadapan mereka, karena sesungguhnya Inilah janji Allah Swt, Allah Swt menjanjikan surga bagi golongan hamba-Nya yang bertaqwa.69 Gambaran dari ayat di atas memberikan pemamahan bahwa orang-orang yang beriman ketika mereka menjumpai kematian mereka mendapat penghormatan dari para malaikat yaitu kabar gemberi dan doa keselamatan dengan ucapan "keselamatan bagi kalian". Penghormatan ini diberikan oleh para malaikat hanya untuk orang-orang yang beriman kedapa Allah swt. Jelasnya mereka mengerjakan apa-apa yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah swt. 67 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 68 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 560 69 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 3, h. 560 58 ini,
59 QS. al
Baqarah
Artinya: Dan Ibrahim Telah mewasiatkan Ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah Telah memilih agama Ini bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam" (QS. al-Baqarah 2: 132).70 Adapun ayat ini Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menjelaskan tentang sebuah wasiat Nabi Ibrahim a.s kepada anak-anaknya untuk berpegang teguh pada agama Islam, dan janganlah mati dalam keadaan selain berpegang teguh pada agama Islam. Kisah ini sesungguhnya diceritakan dengan bahasa yang sangat dalam dan bersifat profokatif dengan gaya bahasa yang mengindikasikan sebuah seruan. Kisah ini dikemas semenarik mungkin agar seseorang secara suka ria dan tanpa paksaan untuk mengikuti sebuah pesan-pesan, yang dalam hal ini adalah ajakan untuk tetap dalam keadaan Islam. itu semua tidak lain adalah salah satu keindahan yang dimiliki oleh al-Qur"an itu sendiri, dibuktikan dengan penggunaan kata wasiat bukan menggunakan kata perintah, sebab wasiat mengisyaratkan sebuah kehalusan makna, wasiat bersifat tidak memaksa dan tidak ada paksaan, maka dari itu dalam Islam tidak ada suatu paksaan, lain halnya dengan sebuah perintah, perintah cenderung memaksa dan ada sebuah penekanan untuk terjadinya sesuatu. Untuk itu ayat ini menggunakan kata wasiat bukan perintah untuk anak-anak Nabi Ibrahim a.s.71 70 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 71 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 1, h. 400
60 Dijelaskan pula di dalam wasiat tersebut agar tetap mati dalam keadaan Islam, sebab kematian itu bersifat gaib, di manapun dan kapanpun, tidak ada seorangpun yang mengetahuinya. Karena kematian yang sifatnya gaib, maka upaya untuk tetap terus dalam keadaan Islam terus ditingkatkan lagi, sebab beruntunglah seseorang yang mati dalam berpegang teguh agama Islam, sebaliknya orang yang mati dalam keadaan selain Islam, maka hilanglah sudah kebahagiannya.72 QS. Ali-Imran:
Artinya: Ya Tuhan kami, Sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", Maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti (QS. Ali-Imran 3: 193).73 Surah Ali-Imran menurut Manna al-Qathan tergolong ke dalam surah Madaniyyah,74 Ayat ini menjelaskan sebuah doa atau permohonan seorang mukmin yang memohon agar dirinya diampuni dari segala dosa-dosanya dan diwafatkan bersama orang-orang yang baik. Dalam pandangan Nizhâm al-Dîn al- Naisâbûri, dalam ayat ini ada tiga permohonan seorang mukmin. Pertama, memohon pengampunan dosa, kedua, penghapusan dosa, dan yang ketiga adalah memohon untuk diwafatkan bersama orang-orang yang baik. Dilihat secara lafadz anatara permohonan yang pertama dan yang kedua itu memiliki arti 72 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 73 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 74 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74
yang sama, yakni memohon pengampunan dosa. Namun menurut Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri menambahkan lagi, untuk lafadz ghafara itu berfaidah memohon ampunan secara sungguh-sungguh, adapun lafadz takfir/ kaffara berfaidah memohon ampunan atas dosa yang cenderung sering terjadi dan secara tidak langsung terulang dan terulang kembali.75 Wafatkanlah bersama orang-orang yang baik, maksud dari penjelasan ungkapan tadi adalah sebuah permohonan untuk diwafatkan bersama orang-orang yang baik, yakni ikut disertakan, ikut dikumpulkan kelak dihari kiamat bersama golongan orang- orang yang baik, orang yang beriman. Meskipun derajat berbeda akan tetapi diikut sertakan dalam golongan mereka (orang baik) adalah suatu keberuntungan bagi orang mukmin.76 QS. An-Nisa.
Artinya: Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi Ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak. barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul- Nya, Kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh Telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. An-Nisa 4: 100).77 75 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 240 76 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 240 77 Departemen Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV, Diponogoro, 2006). 61
Surah al-Nisa" menurut al-Qathan tergolong ke dalam Madaniyyah,78 Adapun ayat ini menjelaskan tentang salah satu penguraian nikmat bagi orang mukmin yang melakukan hijrah ke jalan Allah Swt. Hijrah merupakan salah satu seruan Allah S wt untuk hamban ya. Dalam ayat ini dijelaskan oleh mufassir Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, bahwa hijrah yang dimaksud disini adalah keluar dari rumah untuk berjihad. Dijelaskan pula, maksud dari seruan Allah Swtuntuk hijrah keluar dari rumahnya sendiri adalah seseorang mukmin yang berhijrah dijalan Allah Swt akan menemukan suatu kebatilan, sesuatu yang hina diluar sana, yakni orang-orang kafir. Allah Swt menegaskan kembali, bahwa berhijrah adalah suatu keberuntungan, barangsiapa yang melakukanya dengan sungguh-sungguh adalah pahala baginya, kenikmatan baginya. Adapun jika dalam perjalanan hijrah tersebut mengalami kekalahan dikarenakan orang kafir bahkan mengalami kematian, baginya adalah suatu kenikmatan, surga baginya.79 78 Manna al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an, h. 74 79 Nizhâm al-Dîn al-Naisâbûri, Gharâib al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan, Jilid 2, h. 470 62 surat
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī menggunakan pembahasan yang lebih rinci dengan menafsirkan ayat-ayat kematian lebih banyak pada surah al-Baqarah dan al-Imran, yang dimana lebih menjelaskan secara mendalam semua aspek tentang kematian baik bagi orang kafir maupun bagi orang yang beriman. Dari yang sudah dijelaskan di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan; 1. Yang dimaksud hidup adalah ketika ditiupkannya ruh ke dalam jasad. 2. Kematian merupakan pintu gerbang menuju kehidupan selanjutnya. 3. Urusan mati hanya Allah Swt yang tahu, seperti halnya hari esok dan kiamat. 4. Allah Swt memberikan tanda bagi sesuatu yang di luar nalar manusia, tidak terkecuali rahasia kematian. 5. Menurut Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī kematian dapat diartikan sebagai jiwa yang pasif karena tidak bisa melakukan apa-apa. 6. Kematian juga dapat dikatakan layaknya wujuduhu ka "adamihi (adanya seperti tidak adanya). Jadi jika seseorang hidup karena untuk ibadah kepada Allah Swt, dan orang kafir tidak beribadah, maka dapat dikatakan orang kafir sudah mati sebelum merasakan kematian dalam arti sesungguhnya. 7. Nikmat dan siksa dapat dirasakan manusia sebelum datangnya mati. 8. Kematian dapat dibagi menjadi dua, yaitu kematian bagi orang kafir dan mukmin. 9. Orang kafir sudah merasakan siksa sebelum mati karena perbuatannya. 10. Sedangkan orang mukmin sudah merasakan nikmat sebelum mati karena perbuatannya. 63
B. Saran-saran Setelah melalui proses dan penelitian terhadap kitab tafsir Garā"ib al-Qur"ān wa Ragā"ib al-Furqān karya Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī, sebagai upaya pengembangan di bidang tafsir, maka penulis mengemukakan saran sebagai berikut: 1. Untuk melakukan penelitian lebih dalam mengenai corak dan metode penafsiran Garā"ib al-Qur"ān wa Ragā"ib al-Furqān dari sudut pandang bahasa, dan tema-tema mengenai masalah hokum. 2. Dan untuk mencari lebih lanjut mengenai biografi Niẓām ad-Dīn al-Naisābūrī, karena hal itu merupakan hal yang termasuk susah dalam pencariannya. 64
DAFTAR PUSTAKA Anwar. Ipah Syaripah, Efektifitas Mengingat Kematian Berdasarkan Pemikiran al-Ghazali Dalam Menurunkan Agresi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2013. Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia. 2005. Arifin. Bey, Hidup Sesudah Mati. Jakarta: CV. Kinta. 1994. Arikunto. Suharsimi, Prosedur Penelitian. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2002. Al-Asyqar. Sulaiman, Ensiklopedia Kiamat, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta. 2007. Azra, Azyumardi.. Ensiklopedi Tasawuf. Bandung: Angkasa. 2008 . -------, Ensiklopedi Islam Jilid 1. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. 2001 Baraja. Abbas Affan, Ayat-Ayat Kauniyah Analisis Kitab Tafsir Isyari (Sufi) Imam al-Qusyairi terhadap Ayat Kauniyah dalam al-Qur"an, Malang: UIN Malang Press, 2009 Chalil. Komarudin,. Sense of Death "Kepekaan terhadap kematian". Bandung: Pustaka Madani. 2006 Departemen Agama RI. Al-Qur"an dan Terjemahnya. Bandung : C.V. Diponegoro. 2006. Fachruddin. Ensiklopedi al-Qur"an. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2000 Fauzi, Achmad. : CV. Pustaka Setia. 2009. Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Mu'jam Mufahrâs li al-fadz al-Qur"an al- Karim. Kairo: Dar al- Hadis. 2007 Al-Ghazali. Ba'da al-Maut "Konsep Hidup Sesudah Mati". Bandung: Husaini 2001 Ghofur. Syaiful Amin, Mozaik Mufassir al-Qur"an: Dari klasik hingga kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. 2013. Hadiri. Choiruddin, Klasifikasi Kandungan al-Qur"an. Jakarta: Gema InsaniPress. 1994. Siddiqie. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Studi al-Qur"an. Jakarta: Bulan Bintang 1980. Hidayat. Komarudin, Psikologi Kematian: Mengubah kematian menjadi optimisme. Jakarta: Hikmah, PT. Mizan Publika. 2006. Huda. Muhammad Syamsul, Pandangan al-Ghazali Tentang Kebangkitan Jasmani Dalam Kitab Tahafudz al-Falasifah. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2013. Al-Dzahabi. Husaiyn Muhammad, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn. Dar al-Fikr: Beirut. Ilmi. Fahrul, Hadis Tentang Sampainya Hadiah Pahala Bagi Orang Meninggal (Studi Kritik Sanad dan Matan Hadis). Yogyakarta. 2008. 65
-------, Mabahits fî Ulumil Qur"an: Pembahasan ilmu-ilmu al-Qur"an 2. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 1994 Jaeni, Ahmad, Tafsir Simbolik al-Naisâbûri dalam Garaib al-Qur"an wa Ragaib al-Furqan, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2006, Mahmud. Mani" Abdul Halim, Metodologi Tafsir: Kajian Komperhensif Metode Para Ahli Tafsir. Jakarta: Raja Graffindo Persada. 2006. Mu"ati. Jazilatul, Kematian Menurut al-Qur"an, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1999. Mustaqim, Abdul. Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur"an. Yogyakarta: LSQ ar-Rahmah. 2012 Mandzur. Ibnu, Lisânul 'Arab. Lebanon: Dar al-Khotb al-Ilmiyyah, 2009. Mansyur. Yusuf, Kado Ingat Mati. Bandung: PT. Karya Kita. 2008. Al-Marâghi. Musthafa,. Terjemah Tafsir al-Marâghi, Jilid 24. Semarang: Toha Putra. Pusat Studi al-Qur"an (PSQ) & Ikatan Alumni al-Azhar International (IAAI) Indonesia, Modul "Langkah Menjadi Awal Mufasir". Jakarta. 1992 Muhammad. Ahmad Ibnu, Tabaqāt al-Mufassirī, Madinah: Maktabah al-"Ulum wa al-Hikam. 1997 Munawir. Ahmad Warson,. Kamus Al-Munawir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997. Nashruddin. Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011. Al-Naisâbûri, Nizhâm al-Dîn. Garā"ib al-Qur"ān wa Ragā"ib al-Furqān, Dar al-Kutub Ilmiyah: Beirut. 1996. Rohmah, Siti, Al-Nasikh wa Al-Mansukh dalam Pandangan Al Naisâbûri (Telaah Pemikiran Al- Naisâbûri dalam Garā"ib al-Qur"ān wa Ragā"ib al-Furqān), Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Kalijaga, Yogyakarta, 2008 Al- Qattan. Mana Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur"an. Terj. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa. 2011. Al-Râzi. Fakhruddin, Tafsîr Mafatih al-Ghaib, Dar al-Fikr: Beirut. 2005. Rusmana. Dadan, Al-Qur"an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, Bandung: Pustaka Setia. 2006 Syahin. Abdul Shabur, Saat al-Qur"an Butuh Pembelaan, Jakarta: Erlangga. Sirajuddin. 1993. -------, Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoeve. 2006. Shihab. Quraish, Membumikan al-Qur"an: Fungsi dan peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan 1994. -------, Wawasan al-Qur"an. Bandung: Mizan. 2010. 66
-------, Tafsir al-Misbah, Pesan, kesan, dan keselerasan al-Qur"an, jilid 12. Ciputat Jakarta: Lentera hati. 2005. -------, Al-Lubâb. Jakarta: Lentera Hati. 2013 -------, Menjemput Maut: Bekal perjalanan menuju Allah SWT, Jakarta: Lentera Hati. 2004. Sudarto, Metodologi Penelitian filsafat, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2002. Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta2013. As-Syufi. Mahir Ahmad, Ensiklopedia Akhirat, Misteri Kematian dan Alam Barzakh (al-Maut wa alam al-Barzakh Jilid 3). Solo: Tiga Serangkai. 2007 Taher. Ahmad, Tafsir Sufi Isyari Al-Naisâbûri (Studi Gharâib al-Qur"an wa Raghaib al Furqan), UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2014. Wijaya. Mathin Kusuma, Makna Kematian Dalam Pandangan Jalaluddin Rahmat, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2009. 67