PENDIDIKAN ISLAM DALAM ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 Abdul Hakim bin Abdullah Universiti Sultan Zainal Abidin, Terengganu, Malaysia. Emel: hakimabd@unisza.edu.my Abstrak: Pelbagai penemuan dan ciptaan baharu telah dihasilkan oleh manusia yang telah memberi kesan yang besar terhadap kualiti kehidupan manusia di seluruh dunia. Di antara perkembangan yang ketara ialah berlakunya perluasan penggunaan teknologi automasi, robotik dan Internet of Things (IoT) yang mengembangkan industri-industri dalam bentuk baharu seperti industri atas talian, industri data raya (big data), industri robot, industri keselamatan rangkaian dan industri realiti maya (virtual reality). Ketibaan siri revolusi industri terbaharu mula dirasai oleh masyarakat dunia dan sememangnya siri yang kelima pasti akan muncul tidak lama lagi dengan fenomena-fenomena baharu yang akan memberi kesan yang besar terhadap kehidupan manusia dari segenap aspek. Sejak dahulu lagi, beberapa orang pemikir Barat sendiri cuba mengingatkan masyarakat terhadap implikasi kedatangan era revolusi versi baharu. Pendidikan Islam yang dimaksudkan di sini ialah proses pendidikan yang mengutamakan konsep tarbiyyah, ta'lim dan ta'dib. Dalam apa jua mata pelajaran yang dipelajari, ketiga-tiga konsep tadi haruslah ditekankan oleh para pendidik. Satu lagi konsep yang menjadi penekanan pendidikan Islam ialah pendidikan bersepadu (integrated education) yang telah lama dibincangkan secara terperinci oleh para sarjana. Kata Kunci: pendidikan Islam, revolusi industri 4.0 PENDAHULUAN 127
Jurnal TAMADDUN - FAI UMG. Vol. XXI. No.1 / Januari 2020 Kejayaan manusia dalam penerokaan segenap aspek sama ada politik, ekonomi ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang mahupun sosial. pada hari ini memacu kepada kemajuan Secara asasnya, perkembangan manusia dalam sains dan teknologi. Pelbagai dalam penerokaan ilmu pengetahuan dan penemuan dan ciptaan baharu telah penemuan serta ciptaan baharu sepatutnya dihasilkan oleh manusia yang telah memberi akan mempertingkatkan lagi peradaban kesan yang besar terhadap kualiti kehidupan manusia. Dengan kata lain, semakin tinggi manusia di seluruh dunia. Di antara ilmu pengetahuan manusia, semakin perkembangan yang ketara ialah berlakunya tinggilah peradaban manusia. Ini selaras perluasan penggunaan teknologi automasi, dengan pengertian tamadun iaitu, keadaan robotik dan Internet of Things (IoT) yang masyarakat manusia yang berdasarkan taraf mengembangkan industri-industri dalam kemajuan kebendaan serta perkembangan bentuk baharu seperti industri atas talian, pemikiran (sosial, budaya, politik dan lain- industri data raya (big data), industri robot, lain) yang tinggi peradabannya (Kamus industri keselamatan rangkaian dan industri Dewan, 2007). Ibnu Khaldun (1990) realiti maya (virtual reality). mendefinisikan tamadun sebagai pencapaian Perkembangan ini menyebabkan para manusia yang melebihi keperluan asasi sarjana menamakan zaman ini sebagai era kehidupan sehingga dapat membuka jalan ke revolusi industri 4.0 atau dengan kata lain, arah pemikiran dan penghasilan daya cipta era revolusi gelombang ke-4. Fenomena yang lebih halus dan mempunyai nilai-nilai baharu ini telah dianggap sebagai kelaziman seni. Manakala Syed Naquib al-Attas (1977) dalam masyarakat moden malah banyak pula mendefinisikan tamadun sebagai negara berlumba-lumba untuk menjuarai keadaan kehidupan insan yang berma- teknologi dalam era revolusi industri 4.0 ini. syarakat yang telah mencapai taraf tatasusila Mana-mana negara yang mengabaikan dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh kemajuan teknologi akan menjadi sebuah masyarakat. negara yang lemah, mudah dikuasai oleh anasir asing dan tidak mampu mencorakkan pembangunan negara mengikut acuan Beberapa Konflik dalam Masyarakat sendiri. Tidak dapat dinafikan bahawa Era Revolusi Industri 4.0 kemajuan teknologi mesti dikuasai bagi Ketibaan siri revolusi industri terbaharu memastikan negara tidak ketinggalan dalam mula dirasai oleh masyarakat dunia dan sememangnya siri yang kelima pasti akan muncul tidak lama lagi dengan fenomena- 128
fenomena baharu yang akan memberi kesan yang besar terhadap kehidupan manusia dari segenap aspek. Sejak dahulu lagi, beberapa orang pemikir Barat sendiri cuba meng- ingatkan masyarakat terhadap implikasi kedatangan era revolusi versi baharu. Di antara mereka ialah Alvin Toffler (1970) dalam karyanya "Future Shock" menyatakan bahawa akan muncul super industrial society. Dengan ledakan maklumat yang beliau anggap sebagai "too much change in too short a period of time" akan berlaku stress, kekeliruan dan kurangnya interaksi bersemuka sesama individu masyarakat. Manakala Neil Postman pula menegaskan bahawa teknologi baharu boleh menda- tangkan banyak peluang berbanding kemus- nahan, dan teknologi baharu juga boleh membawa banyak kemusnahan berbanding peluang yang diciptanya. Beliau berkata dalam ucapannya kepada Persatuan Infor- matik Jerman pada tahun 1990: "We don't know how to filter it, we don't know how to reduce it, we don't know how to use it. We suffer from a kind of cultural AIDS" (lihat Joy A. Palmer, 2016). Di negara kita, kemajuan teknologi on- line telah mengatasi teknologi on-air. Kepesatan teknologi pada hari ini turut mengundang beberapa kesan negatif yang dialami seperti gejala sosial; penipuan atas talian; penularan industri seks; penyebaran berita palsu; dominasi Barat dalam Abdul Hakim bin Abdullah- Pendidikan Islam dalam... mengendalikan sistem perbankan, sistem operasi dan perisian komputer, industri media, komunikasi dan hiburan; perpecahan masyarakat; kepudaran kemanusiaan; stress dan kekeliruan; ketagihan internet; ajaran sesat dan ekstremisme; ketiadaan "zaman kanak-kanak" dan lain-lain lagi. Para cendekiawan negara sentiasa mengingatkan semua lapisan masyarakat agar bersedia dan berupaya menghadapi cabaran-cabaran yang timbul pada era revolusi industri 4.0. Kerajaan menerusi Kementerian Pendidikan turut mengambil inisiatif bagi menghadapi era ini dan memperkenalkan Pendidikan 4.0 sebagai satu inisiatif besar bagi memastikan negara kita berupaya menyediakan modal insan yang berkualiti dan cekap serta berupaya menjadi penggerak kepada pembinaan kemajuan dan tamadun negara. Pembangunan modal insan sangat penting bagi menjamin kesinambungan tamadun negara. Sekiranya berlaku keruntuhan atau kemerosotan dalam sesebuah negara, ia bukan disebabkan oleh ilmu atau teknologi yang ada, akan tetapi adalah disebabkan oleh kepincangan-kepincangan yang terdapat pada manusia yang dibangunkan tersebut. Firman Allah s.w.t.: ََييدۡي َ يساَّلن ََ ٱ َ أَ ۡتَب َس َ كَاَميب َير ۡحَ لََۡ ۡ َب دا َس ََََوَٱ َي ل ََ يفِٱ ََ َ َ ۡ َ ل ف َ ََرَه ظََٱ َ ْ َ َّ َ ليمَع لَع نو عيجۡرَيَۡم ه ََ او لَ َّ َ ضۡعَبَم ه لََّ َيي َٱ َ َ قييذ يلِ 129
Jurnal TAMADDUN - FAI UMG. Vol. XXI. No.1 / Januari 2020 Terjemahan: "Telah timbul berbagai Islam, syariah Islam dan akhlak kerosakan dan bala bencana di darat dan di Islam" (Mohd Kamal Hassan, 1984). laut dengan sebab apa yang telah dilakukan 2. "Pendidikan Sepadu merupakan oleh tangan manusia; (timbulnya yang seluruh proses pendidikan dan demikian) kerana Allah hendak merasakan perkembangan ilmu yang tidak mereka sebahagian dari balasan perbuatan- terpisah dari tauhid. Sama ada perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, rohani, jasmani dan akli, coraknya supaya mereka kembali (insaf dan adalah bersepadu. Lantaran itu, bertaubat)" (al-Rum: 41). segala ilmu bersifat qudus dan sekaligus penglibatannya merupakan Strategi Pemerkasaan Ummah ibadah bagi manusia" (Abdul Halim Menerusi Pendidikan Islam Muhammad, 1984). Pendidikan Islam yang dimaksudkan di 3. Tajul Ariffin Noordin & Abdul Raof sini ialah proses pendidikan yang meng- Dalip (1986) merumuskan pendi- utamakan konsep tarbiyyah, ta'lim dan dikan sepadu sebagai "Pendidikan ta'dib. Dalam apa jua mata pelajaran yang yang berteraskan al-Quran dan al- dipelajari, ketiga-tiga konsep tadi haruslah Sunnah yang disepadukan dengan ditekankan oleh para pendidik. Satu lagi disiplin ilmu akal ke arah membina konsep yang menjadi penekanan pendidikan masyarakat ummah yang berteraskan Islam ialah pendidikan bersepadu akidah" (lihat juga Tajul Ariffin (integrated education) yang telah lama [2005]). dibincangkan secara terperinci oleh para sarjana. Beberapa orang tokoh pendidik Daripada definisi-definisi di atas, dapat Malaysia telah mengemukakan definisi dirumuskan bahawa pendekatan bersepadu pendidikan bersepadu di antaranya ialah: merupakan satu pendekatan yang berasaskan 1. "Pendidikan Sepadu adalah pendi- akidah. Ia menekankan pengembangan dikan yang berdasarkan falsafah potensi insan secara bersepadu ke arah kesepaduan di antara iman dan ilmu, melahirkan insan terdidik. Pendekatan jasad dan roh, dunia dan din, fikiran bersepadu mementingkan kesepaduan dan dan hati, akal dan wahyu. Menerusi keseimbangan di antara: falsafah kesepaduan ini maka 1. Agama dan dunia; dapatlah dididik manusia supaya tunduk kepada tuntutan akidah Ilmu naqli dan ilmu aqli; 130
2. Ilmu tradisi dan kontemporari; 3. Ilmu fardu ain dan fardu kifayah; 4. Rohani, jasmani, emosi dan intelek; 5. Kognitif, psikomotor dan afektif; 6. Teori dan praktis; dan 7. Kecemerlangan teknologi dan nilai insani. Asas-asas Pendekatan Bersepadu Asas-asas utama pendekatan bersepadu yang perlu difahami dan dihayati dalam melaksanakan misi pendidikan ialah: 1. Tauhid merupakan tunjang pendidikan. Ia adalah pegangan mengesakan Allah s.w.t. Asas ini menanam ke dalam diri manusia bahawa segala yang mawjud dalam alam semesta ini adalah ciptaan Allah s.w.t. dan semua wajib patuh menyembah dan beribadah kepadaNya. Ia menjadi kekuatan dalaman insan yang memberi motivasi kepadanya untuk mencapai kesejahteraan di dunia dan akhirat dengan mengerjakan apa yang disuruh dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah s.w.t. 2. Manusia perlu dibina selaras dengan fungsi dan tanggungjawabnya sebagai khalifah dan hambaNya di Abdul Hakim bin Abdullah- Pendidikan Islam dalam... atas muka bumi ini. Firman Allah s.w.t.: َ َ َٗۖ فييل ة َ خ َ َ يضرۡ َ ۡ لۡ ٱ َ يفَِ َ ٞ ليعاَجَ ي نّيإَية َ كيئ َ َٰٓ لَم ۡ ليلَ َ كُّبَرَ َ لا َ ق ۡ ذوَإَِ َ Terjemahan: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi..." (al-Baqarah: 30). َ َ ينو د بۡعَ يلَِ َّ لَّيإ َ َسني لَۡ ۡ َ ت لَََۡوَٱ ََّني َٱ ق َ َ خ ل َاَمَوَ Terjemahan: "Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu" (al-Dhariyat: 56). Sebagai khalifah dan hambaNya, manusia perlu diberi didikan yang merangkumi aspek-aspek penting tamadun (menurut acuan Islam) iaitu mengenali Allah s.w.t., hakikat insan dan alam semesta. Apabila seseorang melalui proses pendi- dikan secara berterusan, menyeluruh dan seimbang, maka akan terhasil kesan sebenar pendidikan iaitu memperoleh taqwa dan hikmah. Firman Allah s.w.t: ْ َم ؤَٰٓ َ َََ ا َ ۡ ل ع ل َيهيداَبيعَ ۡنيم ٱ ََ للَّ َّ َ ٱ َ شَ ۡ َ يََاَم َّ نيإ Terjemahan: "Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba- hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu" (Fatir: 28). 131
Jurnal TAMADDUN - FAI UMG. Vol. XXI. No.1 / Januari 2020 َََ يتو َ َ أَ ۡد ف ق ۡ ۡ َ ةَم لَۡ َ كي َ َت ٱ ۡ ؤ يَنَمَوَُۚ ٓ ء ا َ شَ يَنَم ۡ ۡ َ ةَم لَۡ َ كي َٱ َيت ۡ ؤ ي pemerhatian yang baik serta melaksanakan tanggungjawab dengan betul. Ibn Kathir (t. َب َيبَٰ َََ ل َ ۡ ْ لْو لۡ ٱ َ أَ او َّ ٓ َّ َّ ذَيَاَمَوَ ا يۡيث لَّيإَ ر ك َ ۡيۡ كَا َ خ th.) menjelaskan bahawa ulul albab adalah orang-orang yang mempunyai akal fikiran Terjemahan: "Allah memberikan hik- yang sempurna lagi bersih yang dapat mat kebijaksanaan (ilmu yang berguna) memahami sepenuhnya tentang hakikat kepada sesiapa yang dikehendakiNya sesuatu. Mereka juga dapat memahami (menurut aturan yang ditentukanNya). Dan kejadian langit dan bumi yang penuh dengan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka hikmah dan menginsafi kebesaran, kekua- sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan saan, pengetahuan, penentuan dan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat rahmatNya. mengambil pengajaran (dan peringatan) Pendekatan bersepadu menekankan melainkan orang-orang yang menggunakan kesepaduan dan kesimbangan dalam akal fikirannya" (al-Baqarah: 269). penguasaan imu-ilmu naqli dan aqli. Khayr Masyarakat terdidik yang mempunyai ummah hanya dapat direalisasikan menerusi takwa dan hikmah akan membentuk satu penguasaan secara bersepadu dan seimbang generasi yang digelar oleh al-Quran sebagai terhadap ilmu naqli dan ilmu aqli. Ramai ulul albab. Al-Tabari (1987) menjelaskan tokoh ilmuan Islam pada zaman kege- bahawa golongan ulul albab ialah mereka milangan tamadun Islam dapat dicontohi yang sentiasa memanfaatkan kehebatan akal oleh generasi muslim pada hari ini. Telah fikiran untuk memahami hakikat Allah, menjadi tradisi dunia Islam dahulu untuk suruhan dan laranganNya serta sentiasa mendedahkan terlebih dahulu kepada gene- berfikir tentang tanda-tanda kebesaran Allah rasi pelajar mengenai ilmu-ilmu yang s.w.t.. Menurut al-Fakhr al-Razi (t. th.) pula, menjadi fardhu ain seperti aqidah, fiqh, ulul albab ialah orang-orang yang sentiasa akhlak dan tajwid. Kemudian mereka dide- berpandangan jauh dan memikirkan tentang dahkan dengan ilmu-ilmu fardhu kifayah implikasi sesuatu perkara. Selain itu, beliau seperti perubatan, pertukangan, kejuru- juga menyifatkan ulul albab sebagai orang- teraan, sains dan sebagainya. Akhirnya, orang yang tahu membezakan di antara yang dunia Islam dahulu menjadi maju dan baik dan buruk. Sacid Hawwa (1989) pula menguasai dunia ini dalam segala aspek. menyatakan bahawa ulul albab adalah satu Lahirlah tokoh-tokoh ilmuan ulung Islam kelompok manusia yang dipuji oleh Allah, yang terkenal dalam pelbagai bidang seperti mereka adalah golongan pemikir yang Abu Musa Jabir Ibn Hayyam (721-815) - sentiasa memanfaatkan akal, melakukan 132
pengasas makmal kimia dan menemui asid nitrik, Muhammad Ibn Musa al-Khawarizmi (780-850) - meneroka ilmu optik dan fizik, Abu Bakar Muhammad Ibn Zakariyya al- Razi (865-925)- menghasilkan ensiklo-pedia perubatan dan membuat pengkelasan sebatian kimia, Ibnu Haytham (965-1041) - menemui teori pembiasan cahaya, Al- Bayruni (973-1050) - menggariskan prinsip- prinsip astronomi, Ibnu Sina (980-1037) - menghasilkan ensiklopaedia falsafah dan menghasilkan buku-buku tentang perubatan, dan Ibnu Batuta (1304-1378) - menerokai ilmu pelayaran dan membuat catatan tentang pelayarannya (lihat Mohd Yusof Othman, 2012). Islam telah menyediakan ramuan yang terhebat. Sarjana silam telah menggunakan ramuan tersebut sehingga mereka berjaya menguasai ilmu ukhrawi dan duniawi. Ramuan ini terhasil adalah menerusi pendekatan bersepadu. KESIMPULAN Dalam menghadapi cabaran era revolusi industri 4.0 ini serta isu-isu yang dibangkitkan dalam masyarakat, pendidikan Islam perlu merentasi kurukulum manakala pendekatan bersepadu perlu dilaksanakan sebaiknya dalam proses pendidikan negara. Pendekatan bersepadu perlu dimantapkan semula dan dipraktikkan ke arah mencipta golongan ulama, cendekiawan, sarjana, pemikir dan pemimpin. Kombinasi antara Abdul Hakim bin Abdullah- Pendidikan Islam dalam... ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah, tradisional dan kontemporari, serta ilmu naqli dan ilmu aqli, boleh melahirkan insan terdidik yang bijak memanfaatkan ilmu dan teknologi ke arah menjayakan misi kehidupannya iaitu sebagai hamba Allah s.w.t. dan khalifahNya di atas muka bumi, yang mampu memakmurkan masyarakat serta membawa mereka ke arah kejayaan di dunia dan akhirat. Pendekatan bersepadu merupakan perisai yang berkesan bagi masyarakat menangani gejala-gejala negatif hasil daripada kemajuan teknologi pada hari ini. Teknologi tidak buruk tetapi yang memburukkan keadaan ialah manusia yang menggunakan teknologi itu. Pendekatan bersepadu akan mendidik masyarakat bagaimana mengguna, menyaring dan memanfaatkan teknologi. Pendekatan bersepadu perlu diamalkan dalam penggubalan sukatan pelajaran, pelaksanaan metod penyampaian dan pentaksiran, sebarang aktiviti dalam pembinaan pelajar termasuk pengembangan bakat para pendidik. RUJUKAN Al-Quran al-Karim. Abdul Halim Muhamad. 1985. Asas Pemikiran Sebagai Ulasan kepada Kertas Prosiding Tentang Forum Pendidikan Sepadu pada 30 Oktober 1984. Kertas kerja Bengkel Pendidikan 133
Jurnal TAMADDUN - FAI UMG. Vol. XXI. No.1 / Januari 2020 Sepadu. Bangi: Universiti Kebangsaan Noresah Bt. Baharom et.al. (2007). Kamus Malaysia. Dewan. Edisi Ke-4, Kuala Lumpur: Alvin Toffler. 1970. Future Shock. New Dewan Bahasa & Pustaka. York: Random House. Sacid Hawwa 1989. Al-Asas fi al-Tafsir. Jilid Al-Fakhru al-Razi t. th. Al-Tafsir al-Kabir. Pertama. Kaherah: Dar al-Salam. Jilid ke-3. Beirut: Dar Ihya' al-Turath Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1977. al-cArabi. Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak. Ibn Kathir, Abu al-Fida' Ismacil. t. th. Tafsir Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Ibn Kathir. Jilid ke-2. Kaherah: Dar al- Malaysia (ABIM). Mannar. Tajul Ariffin Noordin & Abdul Raof Dalip. Ibn Khaldun, Abu Zayd 'Abd al-Rahman bin 1986. Pendidikan Sepadu. Bangi: Muhammad bin Khaldun. 1990. Universiti Kebangsaan Malaysia. Muqaddimah. Beirut: Dar Ihya al- Al-Tabari, Abu Jacfar Muhammad ibn Jarir Turath. 1987. Jamic al-Bayan fi Tafsir al- Joy A. Palmer Cooper (Ed.) 2016. The Qur'an. Jilid ke-2. Kaherah: Dar al- Routledge Encyclopaedia of Rayyan Li al-Turath. Educational Thinkers. Routledge: New Tajul Ariffin Noordin. 2005. Pendidikan York. Bersepadu dalam Falsafah Pendidikan Mohd Kamal Hassan. 1984. Penghayatan Negara. Prosiding Seminar Pendidikan Islam dalam Mempelajari dan 25 Tahun KUSZA. Kuala Terengganu: Mengembangkan Ilmu. Kertas kerja Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin. Forum Pendidikan Sepadu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohd Yusof Othman. 2012. Gagasan 1Malaysia: Kreativiti & Inovasi dalam Pembinaan Peradaban. Putrajaya: Akademi Kenegaraan BTN. 134