Peran Perempuan Sebagai Kepala Keluarga the role of women as head of the family Abstrak Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis peran perempuan sebagai kepala keluarga ditinjau dari perspektif Qira'ah Mubadalah. Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan menggunakan metode kualitatif dan analisis gender, yang menghasilkan data secara deskriptif analitis. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam perspektif Qira'ah Mubadalah kebutuhan nafkah keluarga pada prinsipnya adalah tanggung jawab suami dan istri. Masing-masing dapat berbagi peran secara fleksibel, dan saling bekerja sama dalam mengemban tugas dan amanah rumah tangga. Kata-kata Kunci: Kepala Keluarga; Perempuan; Qira'ah Mubadalah; ABSTRACT This study aims to analyze the role of women as head of the family in terms of the perspective of Qira'ah Mubadalah. This type of research is library research using qualitative methods and gender analysis, which produce descriptive analytical data. The results showed that in the perspective of qira'ah mubadalah the need for family living in principle is a shared responsibility between husband and wife, each of whom can share roles together, be flexible, and work together in carrying out tasks and mandates of the household. Keywords: Head of Family; Qira'ah Mubadalah; Woman; Pendahuluan Perkawinan adalah akad yang sangat kuat (mitssaqan ghalidzan) untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah dengan tujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. Konsekwensi dari pernikahan akan muncul ketika seorang lelaki dan perempuan memasuki pase perkawinan. Keduanya akan memiliki peran baru. Lelaki akan berperan sebagai suami dan perempuan sebagai istri. Sebagai kepala keluarga, suami akan bertugas mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Suami juga harus berperan untuk mengayomi dan membimbing istri dan anak-anaknya agar tetap berada di "jalan yang benar." Sebaliknya, isteri akan
berperan sebagai ibu rumah tangga yang identik dengan urusan domestik seperti mengelola rumah tangga, mengurus anak, memasak, mencuci atau lebih dikenal dengan istilah masak, macak, manak. Hal yang demikian sudah membudaya di dalam masyarakat, khususnya di Indonesia. Peran suami dan isteri di dalam rumah tangga yang memandang bahwa suami adalah kepala keluarga dan istri adalah ibu rumah tangga jika ditelaah lebih dalam terdapat diskriminasi gender. Ini terjadi karena pada dasarnya lelaki dan perempuan dituntut memiliki peran yang sama pada semua aspek kehidupan. Artinya, peran perempuan sebagai istri tidak hanya mengurus rumah tangga, tetapi juga bisa menjadi kepala keluarga yang menentukan arah hubungan keduanya. Kehadiran Qira'ah Mubadalah memungkinkan lahirnya narasi Islam yang menempatkan lelaki dan perempuan setara sebagai manusia. Ini merupakan hal yang sangat penting mengingat ketimpangan relasi gender dapat diperbaiki menjadi seimbang. Secara sosial ketimpangan relasi bisa menyebabkan perempuan mengalami stigmatisasi, marginalisasi, subordinasi, dan kekerasan. Qira'ah Mubadalah menawarkan cara dalam melihat relasi gender dalam teks dan konteks. Jika mempertimbangkan kenyataan terkait relasi gender di masyarakat Arab pada saat hadirnya Islam, relasi gender dalam bangsa Arab, dan relasi gender di berbagai belahan dunia yang hingga kini masih timpang, kehadiran Qira'ah Mubadalah terasa sangat penting guna melahirkan tafsir agama yang berkeadilan gender. Persoalan ini menjadi menarik dan penting untuk dikaji karena di tengah perkembangan zaman yang sangat pesat kedudukan dan peran perempuan selalu berkembang ke arah yang lebih progresif. Peran perempuan pada saat ini sudah tidak ada bedanya dengan peran lelaki, hanya sebatas perbedaan biologis saja. Selebihnya emansipasi perempuan sudah ditegakkan di Indonesia, sehingga kedudukan dan peran perempuan di sektor publik perlu kiranya untuk diperjuangkan demi tercapainya keadilan dan kesetaraan gender. Artikel ini membahas tentang peran perempuan sebagai kepala keluarga ditinjau dari perspektif Qira'ah Mubadalah dengan menggunakan analisis gender.
Metode Penelitian yang dilakukan merupakan penelitian kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif analitis. Metode penelitan adalah penelitian pustaka dengan pendekatan hukum normatif dan pendekatan fenomenologis. Sumber data dari penelitian ini diambil dari pustaka yang terkair dengan topik permasalahan. Hasil dan Pembahasan Qira'ah Mubadalah sengaja dihadirkan untuk melengkapi dinamika teks dan realitas dalam tradisi keislaman yang selama ini masih sedikit mempresentasikan kesadaran bahwa perempuan adalah subjek yang sama dengan lelaki. Metode interpretasi mubadalah merupakan interaksi antara teks dan realitas, yang diharapkan bisa memberi makna secara konstruktif bagi realitas kehidupan perempuan serta dapat mengangkat prinsip-prinsip relasi antara lelaki dan perempuan dalam ranah rumah tangga. Setidaknya ada empat pilar berumah tangga yang ditegaskan Al-Qur'an, yaitu prinsip berpasangan antara suami dan istri (zawaj), relasi dan perilaku antara suami-istri adalah saling berbuat baik (mu'asyarah bil ma'ruf), memproses kesepakatan bersama dengan berbagi pendapat (musyawarah), dan saling merelakan (taradhin). Dalam fikih klasik, hak dan kewajiban suami istri bertumpu pada tiga hal, yaitu relasi yang baik (mu'asyarah bil ma'ruf), nafkah harta, dan layanan seks. Relasi yang pertama ditujukan kepada kedua belah pihak, dimana suami diminta berbuat baik kepada istri dan juga sebaliknya. Relasi ini menjadi pondasi bagi kedua hal berikutnya, dan hal-hal lain menyangkut peran-peran marital sehari-hari. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, relasi ini harus saling menguatkan agar dapat mendatangkan kebaikan. Relasi ini bukan relasi yang dominan antara yang satu terhadap yang lain. Baik dengan alasan status sosial yang dimiliki, sumberdaya yang dibawa, atau sekedar jenis kelamin semata. Melainkan itu adalah relasi berpasangan (zawaj), kesalingan (mubadalah), kemitraan (mu'awanah), dan kerja sama (musyarakah).
Pada era modern seperti saat ini banyak sekali perempuan yang bekerja dan menempati jabatan publik serta bertanggung jawab terhadap keluarganya. Kondisi ini menuntut pertukaran peran domestik antara suami dan istri akibat tuntutan sosial ekonomi masyarakat urban. Di pedesaan juga banyak terjadi kasus perempuan yang menanggung beban nafkah bagi keluarganya karena suaminya sudah bekerja tetapi penghasilannya tidak mencukupi, tidak mendapatkan pekerjaan, tidak mampu bekerja karena sakit, atau telah meninggal dunia. Adanya fenomena tersebut tentu memerlukan tafsir dan fikih yang memahami realitas perempuan yang sedemikian rupa telah berubah. Sehingga fikih dituntut untuk aktual dan kontekstual dalam menyerap realitas sosial yang ada dan mengkaitkannya dengan prinsip- prinsip dasar Islam. Pada prinsipnya, anak dan rumah tangga dalam perspektif mubadalah adalah tanggung jawab bersama antara suami dan istri, masing-masing bisa berbagi peran secara bersama, fleksibel, saling mengerti, saling mengisi, dan saling menguatkan dalam mengemban tugas dan amanah rumah tangga. Dalam konteks ini Qira'ah Mubadalah hadir untuk melengkapi dinamika teks dan realitas dalam tradisi keislaman yang selama ini masih sedikit mempresentasikan kesadaran bahwa perempuan adalah subjek yang sama dengan lelaki. Metode tafsir Qira'ah Mubadalah merupakan bagian dari upaya pencarian bagaimana teks-teks rujukan bisa memberi makna secara konstruktif bagi realitas kehidupan perempuan, yang seringkali diabaikan dalam ijtihad dan tafsir selama ini. Hal ini diharapkan dapat mengangkat prinsip-prinsip relasi antara lelaki dan perempuan agar menjadi seimbang dalam realitas masyarakat muslim. Sebagai contoh adalah Q.S. An-Nisa (4) Ayat 34: ُ ۗ ۤ ُِّء اَسِّ نلا ُاَِّبُِ َُنْو ماَّوَ ق ُىَلَعُ ُُ ُْۗ ِّتٰ لاَو َُظِّفَحُُ ٰ للا ُاَِّبُِ ًُلْيِّبَسُُ َُّۗنِّاَُُٰ للا ُ ُ تٰظِّف ٰح ُ ُْمِِّّلِاَوْمَا ُْنِّمُ ُِّع ِّجاَضَمْلا ُ تٰتِّنٰق ُ ت ٰحِّلٰ صلاَف ُ ُ ُْۗنِّاَف ُىٰلَعُ َُّن هْو ظِّعَف ُ اَِّبَِّوُ ُُ ٰ للا ُ ُ ضْعَ ب ُ اْو قَفْ نَا ُ َُلَّضَف ُ ُ ُْم هَضْعَ ب َُّن هْو بِّرْضاَو ُُِّفُ ُ َُلَف ُ ُ َُّن هَزْو ش ن اًرْ يِّبَك ُ ُ َُّن هْو ر جْهاَو َُنْو فاََتَ ُ اًّيِّلَعُ ُ ُْم كَنْعَطَا ُ ُ َُّنِّهْيَلَع ُ ُ اْو غْ بَ ت Artinya: "Para lelaki (suami) itu bertanggung jawab terhadap para perempuan (istri), ketika َُناَكُ mereka memiliki kapasitas yang diberikan oleh Allah Swt. kepada mereka dan (mampu) menafkahi dari harta yang mereka miliki....." (Q.S. An-Nisa (4): 34) ُ ُ لاَجِّ رلَا ُِّبْيَغْل ِّل
Dalam tafsir mubadalah terhadap Q.S. An-Nisa (4): 34 adalah bukan sedang menegaskan kepemimpinan atau tanggung jawab lelaki terhadap perempuan dengan berdasar pada jenis kelamin, karena pemaknaan yang seperti itu tidak bisa mubadalah dan tidak sesuai dengan prinsip Islam. Dalam Islam seseorang tidak diberikan beban tanggung jawab hanya karena memiliki jenis kelamin semata, tetapi karena kemampuan dan pencapaian yang dimiliki. Tafsir mubadalah menegaskan bahwa ayat ini sedang berbicara mengenai tuntutan terhadap mereka yang memiliki keutamaan (fadhl) dan harta (nafaqah) untuk bertanggung jawab menopang mereka yang tidak mampu dan tidak memiliki harta. Inilah gagasan utama dalam ayat tersebut, gagasan yang bersifat universal dan bisa di-mubadalah-kan. Lelaki disebutkan secara eksplisist karena kondisi sosial saat ayat turun, dan juga kondisi umum sampai saat ini, mereka memiliki harta dan mampu untuk menafkahi.Namun ayat ini, secara substansi, sesungguhnya menyasar siapa yang memiliki harta untuk menanggung anggota keluarga yang tidak memiliki harta. Ayat ini menjadi pondasi dalam memaknai ayat- ayat nafkah dalam relasi suami istri. Sehingga pada tingkat praktis yang mencari dan memberi nafkah, bisa dilakukan oleh suami maupun istri, atau keduanya secara bersama- sama. Dalam hal ini tentunya harus tetap memperhatikan kondisi perempuan yang memiliki amanah reproduksi yang tidak dimiliki lelaki.Sehingga tuntutan nafkah lebih ditekankan kepada laki- laki. Namun, secara prinsip keduanya memiliki tanggung jawab yang sama dalam hal menanggung beban nafkah keluarga dan dituntut untuk saling bekerja sama. Bekerja dan mencari nafkah dalam Islam adalah hak lelaki, sebagaimana juga hak perempuan.Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari yang menjelaskan kisah sahabat Rasulullah, Zainab istri Abdullah bin Mas'ud, Zainab adalah orang yang menafkahi Abdullah (suaminya) dan anak-anak yatim. Menurut Rasulullah seorang istri yang menafkahi keluarganya mendapatkan dua pahala, yaitu pahala nafkah pada keluarga dan pahala sedekah. Teks hadis ini secara gamblang menceritakan mengenai seorang istri yang menopang ekonomi keluarga. Dalam riwayat lain juga disebutkan bahwa pekerjaan Zainab tersebut adalah home industry, membuat kerajinan tertentu di rumah dan menjualnya ke
pasar. Artinya, ia menjadi kepala keluarga yang bertanggung jawab terhadap kecukupan ekonomi. Peran ini, seperti ditegaskan oleh Nabi Muhammad dalam teks hadis tersebut diapresiasi oleh Islam secara baik. Perempuan ataupun lelaki sama sekali tidak dihalangi untuk ikut terlibat memastikan kebutuhan keluarga secara ekonomi terpenuhi dan tercukupi. Relasi ini menjadi pondasi dalam menjalankan kehidupan rumah tangga. Suami dan istri harus bisa menjalankan peran domestik yang berkaitan dengan urusan rumah tangga dan peran publik yang berkaitan dengan pekerjaan untuk mencari nafkah secara seimbang sesuai dengan kapasitasnya masing-masing. Relasi ini harus saling menguatkan dan mendatangkan kebaikan, bukan relasi yang dominan salah satu kepada yang lain. Baik dengan alasan status sosial yang dimiliki, sumberdaya yang dibawa, atau sekedar jenis kelamin semata. Melainkan itu semua adalah relasi berpasangan (zawaj), kesalingan (mubadalah), kemitraan (mu'awanah), dan kerja sama (musyarakah). Simpulan Berdasarkan pembahasan masalah di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam perspektif Qira'ah Mubadalah, kebutuhan nafkah keluarga pada prinsipnya adalah tanggung jawab bersama antara suami dan istri, masing-masing bisa berbagi peran secara bersama, fleksibel, saling mengerti, saling mengisi, dan saling menguatkan dalam mengemban tugas, dan amanah rumah tangga. Relasi dalam memenuhi nafkah keluarga ini harus saling menguatkan dan mendatangkan kebaikan, bukan relasi yang dominan salah satu terhadap yang lain baik dengan alasan status sosial yang dimiliki, sumberdaya yang dibawa, atau sekedar jenis kelamin semata. Melainkan itu semua adalah relasi berpasangan (zawaj), kesalingan (mubadalah), kemitraan (mu'awanah), dan kerja sama (musyarakah).