ISSN: 2337-5957 / E-ISSN: 2655-2833 PUSAKA Jurnal Khazanah Keagamaan Vol. 11, No. 1, Juni 2023
PEMBINA REDAKTUR AHLI MITRA BESTARI PEMIMPIN REDAKSI SEKRETARIS REDAKSI DEWAN REDAKSI KESEKRETARIATAN LAYOUT ALAMAT REDAKSI ISSN: 2337-5957 / E-ISSN: 2655-2833 PUSAKA Jurnal Khazanah Keagamaan Vol. 11, No. 1, Juni 2023 : Dr. H. Saprillah, S.Ag., M.Si. : Nasrun Karami Alboneh, S, Ag. Nursaripati Risca, S.Pd. H. Faizal Bachrong, S.Sos., M.M. Aldino Ngangun, SH. Dr. Muh. Subair, S.S., MA. : Prof. Dr. H. Abd. Kadir. M, M.Ag. Prof. Dr. H. Idham, M.Pd. Prof. Dr. Akin Duli, M.A. Prof. Dr. Muhlis Hadrawi, M. Hum. Dr. Husnul Fahimah Ilyas, S.Pd., MA.Hum. Dr. Abu Muslim, S.HI., M.HI. : A. Hijaz Mukhtar, S.Kom. : H. Nazaruddin Nawir, S.Kom. : Dr. Andi Isra Rani, S.Si., S.Pd., M.T. Zakiah, SE.,Ak. Mukarramah, S.Pd. : Amru Ichwan Alwy, S.IPI. Burhanuddin Darwis, S.Pd.I. Risma Yuliana Wahab, S.Kom. Syamsuddin, S.M. : Bayu Nugraha, S.T. : Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar Jl. A.P. Pettarani No. 72 Makassar 90222 Telp. 0411 452952 Fax. 0411 452982 Email:
ISSN: 2337-5957 / E-ISSN: 2655-2833 PUSAKA Jurnal Khazanah Keagamaan Vol. 11, No. 1, Juni 2023 DAFTAR ISI Internalisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Masyarakat Muna yang Berfungsi Sebagai Upaya Pencegahan Intoleransi Muhammad Fattah Dwi Artanto, dkk 1 - 13 Peran Perempuan Bagi Pendidikan Anak Menurut Perspektif Al-Qur'an Sipaami Hafid dan Nazaruddin Nawir 14 - 28 Optimalisasi Tata Kelola Kearsipan Pada Kanwil Kementerian Agama Provinsi Sulawesi Selatan I Gst. Ayu Uik Astuti dan Asnianti 29 - 42 Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang: Tinjauan Teologi dan Kosmologi Nirwana dan Muhlis 43 - 60 Identitas dan Adaptasi Kultural Tionghoa Muslim di Kota Kendari Syarifuddin, dkk 61 - 81 Strategi Pewarisan Nilai-Nilai Pappaseng dalam Masyarakat Bugis Wajo Ahmad Yani, dkk 82 - 99 Kepemimpinan Transformasional Kepala Madrasah dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan pada Masa New Normal Syawal Kurnia Putra, dkk 100 - 118 Budaya Gantala Jarang dalam Pesta Pernikahan pada Masyarakat di Kabupaten Jeneponto Nurdin 119 - 135 Wali Nikah: Antara Teks dan Konteks Mading, dkk 136 - 149 Strategi Integrasi Sosial Makassar Diaspora di Pulau Alor Sabara dan Sari Damayanti 150 - 169
Tradisi Suju' Tilawa: Studi Living Hadis Dalam Lingkungan Pesantren As'adiyah Sengkang Muhammad Alwi Nasir dan Muhammad Asri Nasir Strategi Program Perpustakaan untuk Meningkatkan Minat Baca Pemustaka MTsN Luwu Utara Fikar Muasbin, dkk Kameko: Antara Kepentingan Ekonomi dan Konstruksi Agama dalam Masyarakat Muna Deni Puji Utomo dan Musrini Muis Budaya Pela-Gandong Sebelum dan Sesudah Konflik pada Negeri Latta di Kota Ambon Hanafi Pelu, dkk Substansi Literasi Moderasi Beragama dalam Buku Tematik pada MIS Madani Alauddin A. Hijaz Mukhtar, dkk 170 - 183 184 - 196 197 - 208 209 - 222 223 - 243
PENGANTAR REDAKSI Jurnal Pusaka Volume 11 Nomor 1 Tahun 2023 berisi 15 artikel dari penulis yang berasal dari berbagai daerah, yang telah melalui proses seleksi ketat oleh tim redaksi yang kompeten. Kami berkomitmen untuk menjaga kualitas Jurnal Pusaka ini dengan memastikan bahwa setiap artikel telah melewati proses yang ketat dan adil. Kami juga mendorong penulis untuk menghadirkan karya yang orisinal dengan fokus kajian khazanah keagamaan yang lingkupnya meliputi naskah lektur keagamaan klasik dan kontemporer, sejarah sosial keagamaan, arkeologi religi, seni dan budaya keagamaan nusantara. Kami ingin mengucapkan terima kasih kepada para penulis yang telah berkontribusi dengan artikel berkualitas mereka. Tanpa kehadiran mereka, Jurnal Pusaka ini tidak akan menjadi kenyataan. Selain itu, kami juga berterima kasih kepada para mitra bestari yang dengan teliti dan sabar memberikan masukan konstruktif untuk meningkatkan kualitas setiap artikel. Terima kasih tak terhingga juga kami sampaikan kepada Kepala Balai Penelitian Dan Pengembangan Agama Makassar yang telah mendukung penuh seluruh proses tahapan dari Jurnal Pusaka ini. Kami memahami bahwa setiap jurnal memiliki ruang untuk perbaikan, dan kami menantikan komentar dan saran dari para pembaca kami. Dukungan dan kontribusi Anda sangat berarti bagi kami dalam upaya kami untuk terus meningkatkan dan menyajikan Jurnal Pusaka ini ke level yang lebih tinggi. Akhir kata, kami berharap Jurnal Pusaka ini menjadi sumber informasi yang berharga, membantu memperluas pemahaman, dan mendorong inovasi dalam bidang khazanah keagamaan Kami berharap Jurnal Pusaka ini dapat menginspirasi pembaca untuk melakukan penelitian lebih lanjut dan memberikan kontribusi yang berarti pada perkembangan ilmu pengetahuan. Makassar, 1 Juni 2023 Pemimpin Redaksi, A. Hijaz Mukhtar
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang: Tinjauan Teologi dan Kosmologi The Practical of Etnhoparenting in the Indigeneus People of Karampuang: Theological and Cosmoligal Analysis Nirwana Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia. Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36, Samata-Gowa Email: Muhlis Fakultas Ushuluddin dan Komunikasi Islam, Universitas Islam Ahmad Dahlan Sinjai, Indonesia. Jl. Sultan Hasanuddin, No 20 Sinjai Utara Email: Info Artikel Abstract Diterima 19 Maret 2023 Revisi I 27 April 2023 Revisi II 31 Mei 2023 Disetujui 01 Juni 2023 Keyakinan orang tua dalam melakukan praktik pengasuhan anak sangat dipengaruhi oleh budaya dan etnis mereka. Setiap keluarga memiliki praktik dan nilai berdasarkan kearifan lokal dan keyakinan kosmologis yang biasanya didapatkan secara turun temurun. Praktik pengasuhan yang terintegrasi dengan kearifan lokal suatu suku atau etnis tertentu disebut dengan etnoparenting. Penelitian ini mengkaji praktik etnoparenting pada suku adat Karampuang sebagai salah satu suku budaya Bugis di Sulawesi ini menggunakan pendekatan etnografi untuk Selatan. Penelitian menjabarkan dan menggali informasi berdasarkan pengalaman praktik serta nilai etnoparenting pada masyarakat adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan, kemudian peneliti menginterpretasikan data yang diperoleh dengan perspektif psikologis. Subjek penelitian diklasifikasikan pada orang tua yang memiliki anak berdasarkan umur anaknya: orang tua yang sedang hamil dengan masa kehamilan 7-9 bulan, orang tua yang memiliki anak antara 6 bulan sampai 1 tahun, dan orang tua yang memiliki anak 2-3 tahun. Hasil penelitian dijabarkan dalam tinjauan teologis dan kosmologi yang terdiri dari beberapa dimensi seperti keyakinan terhadap sejarah alam semesta dengan melakukan ritual khusus dalam menjaga alam yang dikenal dengan istilah Mappogau Sihanua. Falsafah pembangunan manusia dalam bentuk saling menghargai dan saling menghormati. Nilai spiritual dengan mengajarkan nilai-nilai Al-Qur'an sejak dalam kandungan dan beberapa ritual lain yang diyakini dapat 43
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana menanamkan nilai-nilai keIslaman sejak dini kepada anak, serta peran ayah dan ibu dalam pengasuhan. Kata Kunci: etnoparenting, pengasuhan, masyarakat adat Parents' beliefs in parenting practices are strongly influenced by their culture and ethnicity. Each family has practices and values based on local wisdom and cosmological beliefs that are usually passed down from generation to generation. Parenting practices that are integrated with the local wisdom of a particular tribe or ethnicity are called ethnoparenting. This study examines ethnoparenting practices the Karampuang indigenous people as one of the representatives of the Bugis culture in South Sulawesi. This study uses an ethnographic approach to describe or gather information based on practical experience and ethnoparenting values in the Karampuang indigenous people, Sinjai Regency, South Sulawesi. Then the researcher interprets the data obtained from a psychological perspective. Research subjects were classified based on the age of their children, namely parents who were pregnant with a gestation period of 7-9 months, parents who had children between 6 months to 1 year and parents who had children 2-3 years. The results of the research are described in a theological and cosmological review which consists of several dimensions such as belief in the history of the universe, namely carrying out special rituals in protecting nature known as Mappogau Sihanua. The philosophy of human development is in the form of mutual respect. Spiritual values by teaching the values of the Qur'an from the womb and several other rituals that are believed to be able to instill Islamic values from an early age of their children, as well as the roles of fathers and mothers in parenting. in Keywords: ethnoparenting, parenting, indigenous peoples PENDAHULUAN Kampung Adat Karampuang merupakan wilayah sebuah permukiman suku Bugis yang terletak di Desa Tompobulu, Kecamatan Bulupoddo, Kabupaten Sinjai, Provinsi Sulawesi Selatan. Lokasi dan tempat bermukim masyarakat Karampuang dianggap sebagai suatu wilayah Adat Karampuang, yang di dalamnya berdiri dengan kokoh dua buah rumah adat berstruktur Bugis kuno. Salah satunya didiami oleh To Matoa (Raja) dan yang satunya lagi didiami oleh Gella (Kepala Pemerintahan Adat). Parenting berbasis kearifan lokal saat istilah etnoparenting. Hal ini adalah kegiatan parenting yang didasarkan pada nilai budaya lokal atau etnik tertentu juga indigenous dapat dikatakan sebagai parenting atau kegiatan parenting yang berlandaskan kearifan dan nilai-nilai lokal (Rachmawati, 2020). asuh ini dikenal dengan adalah hal yang Pola fundamental pembentukan dalam karakter anak. Teladan sikap orang tua sangat dibutuhkan bagi perkembangan anak-anak karena anak-anak melakukan modeling dan imitasi dari lingkungan terdekatnya. Keterbukaan 44
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 antara orang tua dan anak menjadi hal penting agar dapat menghindarkan anak dari pengaruh negatif yang ada di luar lingkungan keluarga. Orang tua perlu membantu dalam mendisiplinkan diri (Adawiah, 2017). poin anak Beberapa harus diperhatikan meng- implementasikan praktik pengasuhan pada anak adalah faktor-faktor yang ada disekitarnya. Kepribadian orang tua, keyakinan serta warisan pola pengasuhan temurun dalam keluarga adalah hal yang sangat mempengaruhi hasil dari praktik pengasuhan. yang dalam secara turun Selain itu harus ada pemahaman bahwa tugas pengasuhan bukan hanya kegiatan memenuhi kebutuhan fisik anak seperti sandang, pangan, dan juga mencakup papan melainkan pemenuhan kebutuhan psikis anak dan pemberian stimulasi untuk memacu pertumbuhan dan perkembangan anak secara maksimal. Beberapa aspek dalam yaitu mencakup pola asuh makan, pola asuh hidup sehat, pola asuh akademik atau intelektual, pola asuh sosial emosi serta pola spiritual (Mahastuti, 2016). Semua hal tersebut terpenuhi agar anak dapat harus tumbuh dan berkembang dengan sempurna. Berbagai referensi terkait bentuk pola asuh yang sesuai dengan konteks hari ini dengan mudah bisa didapatkan dimana saja. Banyak ahli parenting yang mengeluarkan teori- teori pengasuhan yang juga banyak diadopsi oleh para orang tua di Indonesia. pola pengasuhan asuh moral dan Salah satu suku yang kaya akan nilai-nilai pengasuhan adalah suku Bugis, sebagai suku terbesar ke-4 di Indonesia dan tersebar di Sulawesi Selatan. Meskipun Sebagian besar masyarakat Bugis telah menganut agama Islam, namun, para orang tua, terutama mereka yang hidup dalam komunitas adat masih sangat terikat aturan-aturan dan patuh terhadap dengan adatnya, dan kepercayaan, pandangan berkaitan kosmologi, dengan pengelolaan dan pemeliharaan lingkungan (Hamzah, 2006). Misalnya di masyarakat Kabupaten Sinjai bagi mereka menjaga kelestarian ekosistem adalah bentuk penghambaan mereka terhadap tuhan. adat Agar Karampuang sebagai simbol penguasa tradisional, sepakat untuk mengelola dengan lingkungan menggunakan dari pengetahuan kearifan lokal yang mereka miliki (Syarif, 2017). Masyarakat adat ini masih menyimpan mitos dan pesan leluhur yang berisi larangan, ajakan, dan sanksi dalam mengelola hutan mereka. Hal ini secara spesifik juga berpengaruh pada kehidupan sehari - hari, termasuk dalam hal pengasuhan. Sejak dalam kandungan, mereka telah melakukan praktik-praktik pengasuhan yang terlepas dari konteks kosmologi. Tanaman-tanaman tertentu yang lingkungan mereka diyakini mampu mendatangkan kebaikan baik dalam konteks materil maupun non-materil. yang penuh pengetahuan adat Karampuang terjaga, dewan tetap ada yang tidak tumbuh disekitar Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukan, maka yang menjadi permaslahan dalam penelitian ini adalah: bagaimana tradisi pengasuhan anak: sejak masa hamil hingga usia 3 tahun di Suku Bugis, dan bagaimana peran ibu, ayah, dan masyarakat dalam pengasuhan anak di suku Bugis dalam pengembangan kaitannya Sedangkan model untuk tujuan dengan etnoparenting. penelitian ini 45
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana mengeksplorasi bagaimana keyakinan dan praktik pengasuhan berbasis adat kearifan dapat Karampuang, memberikan dalam pengembangan model Etnoparetning di Indonesia. pada masyarakat sehingga kontribusi Kajian Pustaka Menurut Baumrind terdapat tiga yaitu pengasuhan, macam dan authoritarian, authoritative, Selain gaya ketiga permisive. tersebut, Maccoby dan pengasuhan Martin menambahkan gaya pengasuhan yang neglectfull (Jannah, 2012). Beberapa penelitian pada menyimpulkan kenyataannya, pengasuhan memiliki keterkaitan dengan persepsi anak-anak terhadap orang tua mereka. Baumrind menyatakan bahwa setiap gaya dapat mempengaruhi pola tingkah laku anak. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Baumrind menyatakan bahwa akan yang diasuh dengan gaya pengasuhan authoritative cenderung jauh dari kecanduan obat-obatan dan perilaku nakal. Mereka juga memiliki prestasi akademik yang baik di sekolah (Istianti, 2018). Namun gaya keempat, yaitu bahwa gaya pengasuhan ini lain menyebutkan bahwa pada partisipan usia remaja, anak-anak yang diasuh dengan gaya pengasuhan authoritarian terlihat memiliki kemampuan sosial lebih rendah dibandingkan dengan anak-anak yang diasuh dengan gaya pengasuhan permissive, namun anak- anak yang diasuh dengan gaya pengasuhan permissive ini cenderung obat-obatan menjadi terlarang. Di sisi lain, gaya pengasuhan cenderung memberikan neglectful terhadap dampak penelitian pencandu negatif perkembangan anak, termasuk dalam hal perilaku bermasalah (Khairi, 2018). Sebaliknya, dampak spesifik pada hasil penelitian diatas berbeda dengan konteks pengasuhan di Indonesia yang nilai-nilai diintegrasikan sebuah budaya. Budaya komunitas memiliki pengaruh sangat dengan kaitannya penting perkembangan pertumbuhan dan seorang anak (Mahastuti, 2016). Pada praktiknya, orang tua banyak belajar dari budaya setempat tentang peran yang dalam mengasuh anak. Oleh karena itu, jika budaya ada mengandung seperangkat keyakinan yang dapat melindungi perkembangan anak, maka nilai-nilai pengasuhan yang diperoleh positif berdampak orangtua terhadap anak perkembangan (Adpriyadi & Sudarto, 2019). dengan dalam dalam dilakukannya harus yang juga tua dan keluarga melalui pengasuhan tidak bisa terlepas dari nilai- nilai sosial budaya yang ada dalam (Baiduri & Yuniar, 2017). Anak-anak mempelajari nilai-nilai yang diturunkan melalui konteks lingkungan disekitar mereka. Nilai-nilai yang terbentuk ini selama masa periode tertentu akan membentuk gaya tersendiri pada diri anak dalam kehidupan sehari-hari (Awaliah, 2012). Hal ini menjadi alasan yang rasional pentingnya mengelaborasi lebih banyak praktik pengasuhan berbasis kearifan lokal di berbagai Indonesia, terutama dalam kalangan masyarakat adat yang masih sangat kental dengan nilai-nilai adatnya. Peran orang komunitasnya dari budaya Pengasuhan berbasis kearifan lokal belakangan ini dikenal dengan istilah etnoparenting. Menurut (Rachmawati, 2020) pola pengasuhan ini melibatkan keyakinan dan perspektif orang tua tentang agama, tradisi dan kebudayaan 46
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 yang dianut oleh komunitas tertentu. Berdasarkan konteks etnoparenting dalam praktik implementasinya, pengasuhan yang dilakukan oleh orang tua dalam budaya yang sama bisa saja berbeda berdasarkan keyakinan dan persepsi serta faktor lainnya (Ontai & Mastergeorge, 2006). Sebelumnya, Etnoparenting sudah pernah dibahas dalam yang the Southeast diselenggarakan oleh Education Asian Ministers Organization dalam ini membahas pengasuhan kegiatan Indonesia dari berbagai etnis di diantaranya: Bali, Papua, NTT, Minang, Ambon, Bugis, Batak, Sunda, Jawa dan Dayak, tepatnya di tahun 2019. Dari hal ini dapat disimpulkan bahwa norma-norma dalam setiap budaya mempengaruhi keyakinan dan nilai-nilai yang diajarkan orang tua kepada anak-anak mereka. Hal ini juga berpengaruh pada pemilihan perilaku dan metode apa yang dianggap tepat. sebuah lokakarya of (SEAMEO), Beberapa penelitian sebelumnya yang senada dengan kearifan lokal seperti indigenious parenting atau pengasuhan berbasis kearifan lokal dari berbagai budaya di Indonesia, telah banyak dilakukan dalam konteks yang lain. Misalnya, penelitian yang indigenous parenting di menggali kampung Arab Palembang oleh (Salah et al., 2019) bahwa berbagai pola sejak pengasuhan mulai kehamilan hingga anak bertumbuh kembang dipengaruhi oleh kebiasaan tua yang dan keyakinan orang memberikan diharapkan pengaruh proses perkembangannya. penelitian serupa juga dilakukan oleh (AS et al., 2020) yakni melihat konstruksi makna agama Sunda Wiwitan pada masyarakat adat proses Baduy dari dapat dalam pengasuhan. oleh (Adpriyadi & Sudarto, 2019) dalam penelitiannya tentang pola asuh orang tua dalam sub suku Dayak inggar silat yang lokal dipengaruhi oleh tingkat pendidikan tua, status sosial ekonomi, orang jumlah anak, usia dan jarak tempat tinggal ke sekolah. Kearifan Sedangkan berbasis kearifan lokal yang diyakini oleh orang tua terdiri dari dimensi agama dan budaya yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain. Kedua hal ini terinternalisasi dalam praktik pengasuhan berdasarkan keyakinan orang tua (Musi, Amal, & Hajerah, budaya 2015). Nilai sehubungan dengan dimensi ini dapat mempengaruhi perkembangan perilaku sosial sosialisasi, rasa malu, kepatuhan penghambat sama, dan pembangkangan kerja agresi, serta kualitas dan fungsi hubungan sosial. Selain itu kearifan lokal suatu budaya adalah kekayaan suatu bangsa yang mengandung banyak nilai-nilai luhur sehingga dapat disinergikan dalam berbagai aspek kehidupan manusia yang kian hari semakin tergerus oleh arus globalisasi. tertentu seperti METODE Jenis penelitian yang digunakan adalah etnografi dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini merupakan strategi penelitian kualitatif yang di dalamnya peneliti menyelediki suatu di dalam lingkungan periode waktu yang cukup lama dalam pengumpulan data data observasi dan data wawancara. Jenis penelitian etnografi dalam penelitian ini untuk menjabarkan atau menggali informasi berdasarkan pengalaman praktik dan nilai etnoparenting pada etnografi kebudayaan alamiah kelompok yang utama, Sunda dalam 47
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana suku Bugis di Karampuang Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan kemudian peneliti menginterpretasikan data yang diperoleh dengan perspektif psikologis. di Karampuang, Kecamatan Bulupoddo Karampuang Sinjai. Kabupaten merupakan salah satu daerah di Sinjai yang masih kental dengan budaya Bugis. Adapun fokus penelitian ini mencakup praktik dan nilai-nilai dari pola asuh yang dilakukan oleh orang tua terhadap anak pada masyarakat adat Karampuang Sinjai. Penentuan subjek dilakukan dengan purposive sampling atau berdasarkan tujuan penelitian. Subjek penelitian dipilih 3 keluarga yang berdomisili di Karampuang Kabupaten Sinjai. Subjek penelitian diklasifikasikan berdasarkan umur anaknya yaitu orang tua yang sedang hamil dengan masa kehamilan 7 bulan, orang tua yang memiliki anak umur 8 bulan dan orang tua yang tahun. memiliki Kemudian peneliti memilih minimal satu keluarga mewakili tiap kelompok. penelitian berdasarkan hasil observasi awal terkait kriteria subjek penelitian serta masukan dari tokoh daerah setempat. Selain itu, subjek dengan mempertimbangkan: (1) kemampuan subjek dalam mendeskripsikan atau praktik mengkomunikasikan (2) yang pengasuhan Kesediaan subjek untuk berpartisipasi dalam pengambilan data baik melalui observasi, dan dokumentasi. Lokus penelitian ini Kabupaten anak umur 3 Penetapan subjek penelitian dipilih dilakukan; wawancara Instrumen dengan mengambil definisi operasional dari wacana adat terdapat Karampuang perspektif teologis, kosmologis dan sosiologis dalam setiap wacana adat. Dari definisi operasional ini, peneliti dimana dimensi-dimensi mengidentifikasi selanjutnya yang tersebut mengembangkan pertanyaan-pertanyaan menjadi penelitian. Pertanyaan-pertanyaan penelitian ini yang akan membantu mengarahkan peneliti mencari dan menggali data di lapangan. Adapun beberapa kisi-kisi yang akan menjadi dan acuan dalam yaitu: pengernbangan setempat interpretasi masyarakat semesta, terkait alam sejarah bagaimana pembangunan manusia, nilai spiritual yang diyakini, keyakinan masyarakat dalam menata alam dan lingkungan. Praktik tradisi pengasuhan serta peran ayah dan ibu dalam pengasuhan pada masyarakat adat Karampuang. terkait untuk dimensi penyusunan instrumen falsafah Teknik pengumpulan data yang observasi, adalah digunakan wawancara dokumentasi. dan Observasi digunakan untuk mengamati pratik-praktik secara etnoparenting yang dilakukan oleh orang tua daerah Karampuang mulai dari masa kehamilan sampai anaknya tahun. Wawancara berumur digunakan untuk menggali secara mendalam nilai-nilai dari praktik pengasuhan yang dilakukan masyarakat Adapun adat dokumentasi untuk mendokumentasikan praktik yang dilakukan oleh orang tua suku Bugis dalam pengasuhan anak. Adapun analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini dan yaitu interpretasi. yaitu mempresentasikan penelitian dengan mendeskripsikan secara detail tentang praktik dan keyakinan orang tua suku Bugis Karampuang serta nilai- nilai yang terkandung di dalamnya. langsung 3 Karampuang. digunakan setiap di Karampuang deskripsi, analisis Deskripsi hasil 48
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 Analisis yaitu menemukan beberapa data akurat mengenai objek penelitian berupa penjelasan pola-pola dari perilaku atau praktik etnoparenting didapatkan. Adapun yang tahap interpretasi pengambilan yaitu kesimpulan dari hasil penelitian. PEMBAHASAN pola pengasuhan yang berbasis budaya Bugis di Karampuang fokus mengamati praktik pengasuhan dalam 1000 hari pertama kehidupan anak. Ernoparenting atau 1. Praktik Etnoparenting pada Masa Prenatal tua supaya kelak anakku bisa cepat tamat Al-Qur'an" Berdasarkan hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa pola asuh budaya Bugis orang pada tua Karampuang yang terkait dengan spiritual yaitu dengan mengajarkan Al- Qur'an mulai sejak dalam kandungan. ini merupakan pesan yang Hal tua oleh disampaikan sebelummnya dalam Bahasa Bugis dikenal dengan kata paseng. Paseng atau pesan yang disampaikan oleh seharusnya terdahulu orang dilakukan karena kejadian tersebut sudah pernah terjadi sebelumnya. orang tua Berdasarkan temuan penelitian, baik dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi terhadap masyarakat adat dengan orang tua yang umur kehamilannnya 7 bulan didapatkan bahwa anak dilakukan sejak kehamilan terutama pada usia kehamilan 7 bulan. Pada usia kehamilan 7 bulan dilakukan acara mattaresse (acara 7 bulanan untuk anak pertama). Setiap anak yang lahir dalam dusun masyarakat lingkup Karampuang harus menemui rumah Karampuang dan menginjakkan kakinya di batu yang ada di depan rumah adat Karampuang tersebut jika sudah mampu berjalan. Masyarakat mengistilahkan ale (memperkenalkan diri dengan rumah adat Karampuang). tradisi pengasuhan mappaisseni Dalam pengasuhan anak yang berkaitan dengan spiritual dimulai sejak kehamilan, seorang ibu sering membaca Al-Qur'an agar anaknya kelak cepat memahami Al-Qur'an. Dalam pernyataanya saat wawancara responden ke-1: "saya selalu membaca Al-Qur'an selama hamil karena itu pesan orang Karampuang memberikan pengasuhan kepada anak- anak mereka melalui aturan-aturan yang harus ditaati secara turun temurun dari generasi ke generasi diistilahkan dalam budaya Bugis sebagai pamali. Pamali dapat diartikan pantangan atau larangan sebagai bentuk kehati-hatian terhadap kejadian-kejadian yang telah terjadi sebelumnya agar tidak terulang datang. yang pada masa akan Berdasarkan dan hasil observasi responden, ada wawancara dengan beberapa pamali dalam pengasuhan anak mulai dari sejak kehamilan. Masyarakat Pada budaya daerah Karampuang masih sangat kental dengan berbagai mitos. Awal kehamilan ibu hamil harus menggesekkan perutnya di pintu agar perutnya tidak terlihat terlalu besar. Berikut pernyataan saat wawancara dengan responden ke-1: "saya selalu mappaggusuk bubau (menggesekkan perut) di pintu kalau bangun tidur dengan harapan nantinya perutku tidak terlihat besar" Berdasarkan wawancara di atas awal bahwa menjelaskan kehamilan, seharusnya ibu menggesekkan perutnya di pintu kamar saat 49
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana dengan harapan tua, perutnya tidak terlihat terlalu besar. Perut bagi telihat masayarakat Bugis menjadi momok dan ampa- amparaneng atau bahan perbincangan oleh oaring lain dan akan berakibat pada kondisi janin. saat hamil yang besar terkadang menjadi Pada saat umur kehamilan 7 bulan ada acara 7 bulanan dalam istilah dengan "mattaresse" Bugis menyediakan berbagai makanan seperti ayam, pisang, buras, kampalo, benno dan lain-lain. Dalam acara tersebut dimulai dari mabaca-baca (membaca doa) kemudian makkarawa buba (perut dioles) dengan tujuan memperbaiki posisi bayi dalam kandungan dan memandikan dengan hamil berbagai ramuan daun-daun. Berikut pernyataan responden ke-1 dalam wawancara: ibu "acara ini dilakukan sebagai bentuk kesyukuran dan perut dioles oleh sanro supaya posisi bayi di dalam bagus, berharap bisa diberi kemudahan dalam proses persalinan" Berdasarkan hasil observasi dan wawancara di atas menyatakan bahwa acara 7 bulanan menjadi tradisi masyarakat Karampuang bagi ibu yang hamil anak pertama dengan umur kehamilan ini merupakan kesyukuran bentuk keluarga karena akan dikarunia anak dengan mengundang keluarga pihak laki-laki beserta tetangga. Makanan yang disajikan seperti adalah makanan ayam, buras, pisang dan lain-lain. ini diharapkan Selain itu memberikan dalam persalinan. Berdasarkan pernyataan responden ke-1 dalam wawancara: 7 bulan. Acara dan perempuan tradisinal acara kemudahan "mattarasse ini dimulai dari ma'baca doa oleh sanro, kemudian makkarawa buba atau memperbaiki posisi bayi di dalam terakhir dimandikan oleh sanro dan dengan berbagai ramuan dari daun- daun" Berdasarkan wawancara di atas menjelaskan bahwa acara 7 bulanan (mattaresse) merupakan acara yang mengharapkan keselamatan bagi ibu hamil dan calon bayi yang diawali kegiatan ma'baca doa atau membaca doa untuk keselamatan kemudian perut dioles dengan harapan memperbaiki posisi bayi di dalam perut, posisinya harus posisi kepala berada di bawah agar pada saat persalinan organ tubuh yang pertama keluar adalah kepala. Hal ini dapat memudahkan ibu dalam persalinan. Selain itu, ada juga pamali bagi ibu hamil, yaitu dianjurkan untuk selalu mengantongi bawang merah jika bepergian jauh dan dianjurkan untuk makan biji merica sebanyak 40 biji selama hamil dengan keyakinan bahwa ibu dan anak bisa kuat walau berAktifitas berat. Berikut pernyataan wawancara dengan responden ke-1: hamil, selalu "Selama mengingatkan untuk kantong bawang merah jika mau keluar rumah yang agak jauh, kalau tidak ada kantong bajuku, saya biasanya menggunakan peniti untuk melekatkan di baju, katanya orang tua dulu supaya tidak diikuti oleh makhluk halus" Mama kasih Berdasarkan hasil wawancara di atas menjelaskan bahwa keyakinan orang Bugis jika ibu hamil atau anak bayi bepergian jauh harus mengantongi bawang merah untuk menghalagi diri dari gangguan makhluk gaib. Mereka beranggapan bahwa bawang merah dapat menangkal mahluk-makhluk gaib. Selain untuk menghidar dari makhluk halus, ada juga pamali agar 50
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 ibu mengkomsumsi merica. hamil kuat yaitu dengan Berikut pernyataan responden ke-1: "saya juga disuruh makan biji merica sebanyak 40 biji selama hamil, katanya supaya saya dan anak kuat" Berdasarkan hasil wawancara menyatakan hamil bahwa sebaiknya mengkomsumsi merica sebanyak 40 biji selama hamil dengan beranggapan bahwa hal itu akan menjadikan ibu dan anaknya menjadi kuat. Ada beberapa larangan untuk ibu hamil pada suku Bugis Karampuang. Berikut pernyataan responden ke-1 saat larangan-larangan wawancara selama hamil. ibu terkait "banyak sekali pesan orang tua yang tidak boleh saya lakukan selama hamil seperti: tidak boleh menggunting sembarang karena nanti anak bisa cacat, tidak boleh duduk di pintu jalanan karena menghambat proses kelahiran bayi, tidak boleh menghadap ke sumur karena akan kembar air, tidak boleh mengalungkan sarung pada leher orang hamil karena terlilit ari-ari, tidak boleh banyak tidur karena diyakini bahwa kepala anak nantinya akan besar. Berdasarkan hasil wawancara di atas menyatakan banyak larangan-larangan atau pamali yang harus dilakukan oleh ibu hamil untuk keselamatan ibu dan anak, pamali ini sudah diyakini turun temurun oleh masyarakat suku Bugis seperti tidak karena menggunting boleh dikhawatirkan calon bayi akan cacat, tidak boleh duduk di jalanan karena akan menghambat proses kelahiran bayi, tidak boleh menghadap ke sumur karena diyakini bayi akan kembar air dan tidak boleh mengalungkan sarung pada leher karena diyakini bayi akan terlilit ari-ari pada proses persalinan dan akan berpengaruh pada kondisi bayi. bahwa Selain itu, ada Aktifitas di dapur yang tidak boleh dilakukan oleh ibu hamil yaitu tidak boleh membakar duluan ujung kayu pada saat memasak dengan menggunakan kayu bakar karena khawatir pada saat persalinan kakinya yang pertama keluar. Hal tersebut akan menghambat proses persalinan jika kakinya yang pertama keluar. Ibu hamil juga tidak boleh menghadap ke dapur melainkan harus menyamping ketika memasak supaya anaknya mudah keluar pada saat persalinan. Berikut pernyataannya: "Saya dilarang menghadap ke dapur jika memasak tetapi harus menyamping supaya tidak susah kalau mau melahirkan dan kayu yang saya pake harus ponna (pangkalnya) dibakar terlebih dahulu supaya yang keluar duluan saat melahirkan adalah kepala bayi bukan kakinya" Berdasarkan hasil wawancara di atas menjelaskan bahwa ibu hamil dilarang menghadap ke dapur dan jika sedang memasak dengan menggunakan kayu seharusnya membakar pangkal kayu bakar terlebih dahulu. Mereka meyakini bahwa pamali berupa anjuran membakar pangkal kayu bakar terlebih dahulu diibaratkan proses persalinan seperti kayu bakar. Pangkal kayu ibaratnya kepala bayi yang harus keluar terlebih dahulu agar lancar dalam persalinan. bakar maka 2. Praktik Etnoparenting Anak usian 0-1 tahun untuk Dalam masyarakat Karampuang, ada beberapa larangan-larangan yang sering disebut pamali, ada juga beberapa mitos yang dilakukan oleh orang tua dalam pengasuhan anak. Kebiasaan masyarakat Karampuang mengajarkan anak sejak dini untuk mengedepankan etika, menghargai yang lebih tua seperti budaya tabe dan 51
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana sikap jujur kepada orang lain dengan motto Adaeppa diseng tau "kata jujurlah yang menentukan kualitas diri". Pada anak usia 0 - 1 tahun juga diyakini memiliki praktik-praktik tertentu yang syarat akan kearifan lokal. Selain pamali pada saat hamil, adapula pamali bagi anak yang masih balita. Berikut pernyataan responden ke-2 saat wawancara: "kalau jatuh becce, saya cepat-cepat kasih nyala lilin di pintu dan saya bawa becce ke situ, lilin saya biarkan saja disitu sampai anak yang meniup atau kipas-kipas dan lilin padam supaya tidak jatuh lagi dan becce tetap kuat" Berdasarkan wawancara di atas menyatakan bahwa jika anak jatuh maka orang tua harus menyalakan lilin di pintu dan dibiarkan menyala sampai anak yang jatuh memadamkan lilin ini diyakini bahwa tersebut, hal kejadian itu tidak terulang dan anak tersebut tetap kuat. Selain masyarakat itu, Karampuang meyakini bahwa jika ada sammeng (suara-suara aneh) terdengar di sekitaran rumah akan terjadi sebuah musibah atau kabar kematian. Dalam pernyataanya saat wawancara dengan responden ke-3: tersebut kepada bayi terutama yang masih berusia dibawah 1 tahun. Dari hal tersebut dapat diketahui bahwa keyakinan masyarakat suku Bugis masih percaya akan keberadaan jin atau makhluk halus dan cara menghindari tertentu praktik-praktik dilakukan secara turun temurun. Beberapa larangan dilakukan oleh anak balita yaitu anak tidak boleh duduk di atas bantal karena diyakini akan terkena penyakit bisul. Hal lain jika ditelusuri secara mendalam tentang larangan tersebut dengan tidak sengaja tidak anak mengajarkan menduduki bantal yang seharusnya digunakan untuk tidur bukan sebagai tempat duduk. untuk Praktik lain yang dilakukan oleh ibu untuk mengajarkan anak tentang percaya dengan melakukan perlakuan berupa melipat lidah anak. Pada hari Jumat pada saat khutbah dikumandangkan dan membacakan salawat. Berikut pernyataan responden ke-2 saat wawancara" diri "saya sengaja melipat lidahnya agar kelak bisa percaya diri berbicara di depan orang banyak, saya lakukan setiap Imam mulai saat pak hari Jumat membaca Khutbah di masjid sambil membacakan salawat" "Kalau ada sammeng di sekitar rumah biasa akan ada kabar orang meninggal atau musibah lain, biasa terdengar suara orang menangis terlihat orangnya atau ada suara burung hantu" tetapi tidak Hal lain yang sering dilakukan orang tua suku Bugis Karampuang yaitu ketika anak bersin, harus ditutup mulut, hidung dan dahinya secara bergantian dan cepat dengan keyakinan agar selamat dari gangguan jin atau setan.Hal ini bukan hanya dilakukan oleh orang tua langsung dari anaknya tapi juga diyakini oleh seluruh anggota keluarga, sehingga jika hal seperti itu terjadi siapapun bisa melakukan praktik Berdasarkan wawancara di atas menyatakan bahwa untuk menjadikan anak bisa percaya diri berbicara di depan orang banyak maka orang tua lidahnya setiap hari harus melipat Jumat khutbah pada dikumandangkan sambil membaca salawat. Aktifitas ini juga merupakan pamali pada suku Bugis. saat Mitos lain dalam Aktifitas anak berjalan yaitu menggosok-gosok lutut anak dengan keyakinan agar cepat berjalan, kaki anak yang belum tidak dibiarkan menyentuh berjalan 52
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 tanah karena menurut orang tuanya bahwa anak yang belum tumbuh giginya tidak boleh menginjak tanah karena diyakini tidak akan tumbuh giginya. Selain itu, orang tua tidak boleh menggendong anak dengan melebarkan kakinya karena diyakini giginya akan tumbuh dengan jarang. Berikut pernyataan responden ke-2 saat wawancara: "saya selalu gosok lututnya setiap hari Jumat supaya cepat jalan, tapi saya tidak mebiarkan tanah karena orang tua dulu bilang tidak mau tumbuh boleh menggendong dengan melebarkan kaki karena nanti akan berjalan seperti bentuk O dan giginya tumbuh jarang. kakinya menyentuh giginya dan tidak membelakangi, karena diyakini bahwa anaknya menjadi orang yang celaka. Ketika seseorang baik anak kecil atau dewasa, duduk di tangga tepat di depan pintu, seseorang tersebut akan celaka dan susah mendapatkan rezeki. lagi Anak dan orang bercerita di luar rumah jika sudah masuk waktu maghrib. Mitos menyatakan bahwa setan berkeliaran di waktu itu dan akan mengganggu anak- anak. Namun hal ini dapat dimaknai bahwa pembelajaran menghargai waktu untuk melaksanakan ibadah sholat maghrib. Berikut pernyataan responden ke-3 saat wawancara: tua dilarang terkait dengan ganguan jin/setan atau terkena musibah. Berikut pernyataan saat wawancara dengan responden ke-2: Beberapa mitos juga "Kalau mau pergi jauh-jauh, saya dilarang mencium anak karena nanti ada ikut jin. Biasa juga kalo menangis keras anak yang masih umur 8 bulan tanpa sebab, orang tua selalu memperingatkan untuk selalu hati- hati karena katanya aka nada musibah" tua "saya memberikan sesuatu kepada anak kalo saya membelakangi akan karena celaka" juga dilarang sama orang katanya Berdasarkan wawacara di atas ibu mau dinyatakan bahwa bepergian maka anak tidak boleh dicium karena dikhawatirkan akan diikuti oleh makhluk gaib, ketika anak ada menangis keras yang akan sebabnya yang terjadinya menimpa keluarganya dan disisi lain ketika anak menangis keras anak juga dianggap rindu terhadap keluarga yang dekat, dilarang memberikan sesuatu keadaan kepada jika tidak diartikan bahwa sebuah musibah anaknya dalam "biasanya saya kasih makan jengger ayam supaya pintar daan kalau sudah saya mandi baco, air mandi terakhirnya saya bawa ke luar di bawah pohon tempat ayam bertengger supaya selalu ingat pulang kalau pergi cari rezeki nanti"(Responden 2: Berdasarkan wawancara di atas, air mandi terakhir dari sang anak akan ditumpahkan di bawah pohon tempat dimana ayam bertengger dengan keyakinan bahwa sejauh mana anak pergi mencari rezeki nantinya tetap akan kembali dimana ia berada sejak kecil. Orang tua memberikan makanan tertentu seperti jengger ayam yang dipercayai membuat pintar anak dikarenakan jengger berada diatas kepala ayam. Meskipun kental dengan berbagai praktik budaya yang diwariskan turun temurun dan juga beberapa mitos. masyarakat tua Orang Karampuang juga mengajarkan nilai - nilai spiritual dan keyakinan terhadap sejak dini. Berdasarkan Allah observasi di rumah responden ke-2, ibu menyuap makanan pada anak dengan dengan kanan, memulai tangan pada 53
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana jika sudah kenyang basmalah dan mengucapkan hamdalah. Selain itu, orang tua selalu membacakan surah 3 Qul yaitu al Ikhlas, Al-Falaq dan An- nas pada anak sebelum tidur kemudian meniupkan pada kaki, mulut dan dahi jin. terhindar dari gangguan agar Dalam saat pernyataanya wawancara dengan responden ke-2: pada "kalau anak saya mau tidur, saya bacakan surah 3 Qul, Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Nas baru meniupkan pada kaki, mulut dan dahinya supaya tidak diganggu jin" ibu hamil harus Selain mengkomsumsi agar anaknya sehat dan cerdas. Saat anak dalam lahir pernyataanya saat wawancara dengan responden ke-2: itu, sayur-sayuran anak diberi ASI "Saya hanya menyusui sejak lahir dan tidak memberikan susu formula karena ASI lancar dan memang sejak menyusui saya selalu makan kacang tanah yang sudah digoreng" Berdasarkan hasil wawancara di anak atas menyatakan tanpa diberikan ASI sejak bantuan susu formula karena mereka mengkomsumsi kacang tanah goreng untuk memperlancar ASI. Orang tua konsisten memberikan ASI sampai dilarang umur mengkomsumsi atau minuman yang kecut dan pedas agar tidak menganggu pencernaan anak dan makna lain agar anaknya tidak proses berwajah Bugis menyusui Karampuang biasanya dengan posisi duduk atau berbaring. ibu menyusui anak di ruang tamu harus menutupi dengan mukena atau kain lain terbiasa menutup aurat adat sopan santun. Sang anak diberi ASI ketika rewel atau mau bahwa lahir tahun 2 dan makanan kecut. Dalam suku anak Jika untuk mengajarkan tidur. Ibu menggendong anak jika rewel dengan meletakkan kepala anak pada pundaknya. Hal ini diharapkan anak bisa bersandar dan tidak rewel lagi. Anak dibiasakan untuk bangun lebih awal agar terbiasa sejak dini kemudian memandikan dengan harapan anaknya tidak menjadi orang pemalas. Ibu memandikan anaknya setiap pagi dan sore. Dalam proses memandikan, anak dimasukkan dalam sebuah baskom yang berisi air yang telah dicampur dengan daun cina guri atau daun jambu. Hal ini bertujuan agar anak menjadi kuat. Dalam memandikan anak, ibu menggunakan sabun untuk membersihkan daki pada anak. Selain itu, ada juga yang menggunakan daun sirih. Ibu menstimulasi anak yang berumur 8 bulan untuk berjalan dengan menyimpan benda-benda yang disukai sang anak sekitar 50 cm di depannya atau meletakkan di atas meja dengan harapan sang anak akan memegang meja sambil berdiri mengambil benda yang telah diletakkan di atas meja. Dalam keyakinan orang tua anak terhadap mengenai cara cepat berjalan yaitu setiap pulang dari sholat Jum'at sang anak sambil mengatakan "Jappa Magatti". Adapun kebiasaan orang tua agar anak cepat berbicara ialah lidahnya digosokkan cincin emas di setiap hari jum'at. Hal ini dapat menstimulasi anak bercerita dengan cepat dan selalu bercerita hal yang baik. Berdasarkan wawacara dengan responden ke-3: pola pengasuhan dipukul sajadah "bapaknya selalu memukul becce sajadah kalau pulang dari shalat Jumat sambal bilang "jappa maggati" (cepat berjalan), saya juga selalu gosok lidahnya dengan cincin emas supaya cepat berbicara" 54
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 3. Praktik Etnoparenting Anak Usia 1-3 Tahun untuk Pada usia lebih dari 1 tahun, adat anak-anak pada masyarakat Karampuang diajarkan bersosialisasi dan memiliki rasa empati terhadap sesama. Salah satu praktik pengasuhan yang dapat dijumpai adalah dengan membiasakan makan bersama atau pola makan satu piring berdua bahkan lebih, dalam bahasa Bugis disebut dengan sibali dengan harapan agar meraka selalu bersama sampai besar dan tidak ada perselisihan antar saudara. Hal ini merupakan salah satu bentuk pengasuhan untuk saling berbagi dan menghindari perselisihan, sama-sama menanggung susah dan senang dalam hidup. Selain itu, orang tua yang memiliki lebih dari satu anak, selalu mereka mengajarkan untuk kerjasama dalam keluarga, anak yang tua diberikan tugas untuk menjaga adiknya jika orang tua sibuk. Orang tua tidak mebeda-bedakan antara anak yang satu dengan yang lain. Mereka membiasakan untuk selalu bersama, makan bersama, belajar bersama dan lain-lain. mulai Selain itu, dalam perihal makan, anak tidak boleh makan dengan posisi berbaring karena dikhwatirkan akan bengkak lehernya dalam istilah Bugis "boro ellong". Dalam pernyataanya saat wawancara dengan responden 3: "saya larang tadi makan berbaring karena menurut pesan orang tua, kalau makan berbaring akan sakit boro ellong" bangi (bertopang dagu) karena diyakini bahwa anak akan ini sial. Hal menunjukkan sikap malas, hanya berpangku tangan sehingga hidupnya akan menderita. Hal ini mengajarkan anak untuk terus berusaha, bekerja dengan sungguh-sungguh agar bisa mandiri. adat Karampuang, anak usia dini dilarang menyambut dan menunggu (madduppa) mama atau siapa pun itu dari pasar, karena dikhawatirkan akan menjadi kebiasaan sampai dewasa dan harus menghargai tamu yang datang dengan menyambutnya secara sopan dan antusias siapa pun itu. Pengasuhan anak balita, orang tua mencontohkan kepada anak tentang tata kesopanan jika berjalan di depan orang yang lebih tua yaitu budaya ma pa tabe (Permisi). Gerakan mappatabe' ini dengan cara tangan dan ke menundukkan badan. Adapun makna ini adalah upaya untu dari menghargai dan menghormati siapapun yang ada di hadapan kita. Selain itu, mappatabe ini mengandung akhlak dan adat sopan santun. Hal ini merupakan salah satu strategi dalm mendidik anak pada masyarakat suku Bugis. tua Menurut masyarakat kanan bawah tabe' suku Karampuang memiliki cara untuk mengajarkan atau mendidik anak biasanya dilakukan dengan melalui kegiatan bermain, menyanyi atau bercerita. Aktifitas yang adalah paling sering menceritakan kisah-kisah terdahulu yang memiliki pesan sebelum anak ditidurkan. Orang dilakukan Berdasarkan wawancara di atas memiliki pesan bagi anak untuk tidak membiasakan makan sambil berbaring karena itu akan mengganggu proses pencernaan makanan pada tubuhnya. Orang tua juga melarang anak mattula Selain itu, ada pembagian peran ibu dan ayah dalam pola pengasuhan, ketika itu adalah anak perempuan dia lebih cenderung akan mengikut ke ibunya ketika ada kegiatan masyarakat laki-laki sekitar, begitupun dengan 55
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana lebih kepada ayahnya dibesarkan dengan pola rutinitas ayahnya seperti bertani, maka anak laki-laki diajarkan dan diikutkan untuk menggembala serta mencangkul. Selain itu, anak yang masih balita pengasuhan full time oleh saat ibunya. Dalam wawancara dengan responden ke-2: pernyataan "saya sendiri yang mengurus anak-anak, bapaknya selalu pergi ke sawah atau kebun tapi sering dibantu juga kalau saya sibuk dan dia ada di rumah" Dalam pembagian peran antara ayah dan ibu dalam pengasuhan anak secara umum hanya cenderung ke ibunya seperti menyusui, merawat dan lain-lain. Selain itu, jika anak berumur delapan bulan maka Ibu berperan menstimulasi anak dalam berjalan dengan membantu dalam berdiri, dan mestimulasi anak untuk berbicara. Ayah berperan untuk mencari nafkah namun sering membantu ibu dalam mengurus anak jika sang ibu sibuk memasak di dapur atau ada kegiatan lain yang mendesak. Masyarakat Karampuang masih kental dengan profesi yang dijalankan orang tuanya, maka anak-anaknya akan mengikut orang tuanya sesuai dengan jenis kelamin dan pekerjaan orang tuanya itu sendiri. Ketika anak anaknya masih berusia balita pengasuhan lebih banyak kepada ibunya, namun setelah menginjak kanak-kanak maka akan mengikut kepada profesi dan sesuai jenis kelaminnya mereka seperti laki laki maka dominan mengikut ke ayahnya begitupun ketika perempuan maka lebih banyak kepada ibunya. Dalam pernyataanya saat wawancara dengan responden ke-3: "biasaya perempuan membantu saya menjaga adiknya yang masih kecil atau bantu-bantu masak dan anakku yang anak laki-laki ikut ayahnya ke sawah atau ke kebun" Bugis masyarakat Dalam Karampuang, hubungan manusia dengan manusia lain harus dijaga dan mulai diajarkan pada masa anak-anak, tua memberikan seperti kesempatan untuk bermain bersama teman di sekitar rumah dan menitipkan anak yang masih berumur 8 bulan atau lebih kepada anak tertua, kakek/nenek atau menitipkan kepada tetangganya jika ayah dan ibunya akan melakukan kegiatan penting seperti panen padi atau acara lain yang harus dilakukan. itu, Karampuang orang ada kebiasaan masyarakat yang dilakukan ketika anak yang baru melintasi suatu daerah maka setiap sungai harus telur dengan melemparkan sebutir tidak ditegur dengan tujuan agar penunggu yang tersebut dalam menempati daerah "Ampa'- bahasa Bugis dikatakan Amparangeng". Hal ini dianggap sebagai penghormatan kepada sesama makhluk ciptaan Tuhan. Jika anak yang baru datang pada salah satu rumah, tuan rumah harus memberikan ayam agar anak tidak sakit atau tidak sering menangis sepulang dari rumah tersebut. Selain atau jembatan atau makhluk "kalau anakku dibawa ke rumah neneknya di kampung sebelah, maka saya melempar sebutir telur ke sungai tidak Ampa'- yang dilalui supaya Amparangeng dan biasanya kalau pulang, anakku dikasih ayam (Resp. 3) kurang modern untuk mengikuti kegiatan terkait dalam mengasuh masyarakat anak, Karampuang masih dominan percaya kepada dukun sendiri. Aktifitas posyandu hanya berperan 1 Masyarakat masih dengan komunitas anak itu 56
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 kali dalam 1 bulan. Kegiatan posyandu ini hanya untuk perawatan kondisi fisik di masa balita sampai anak-anak. sangat menjaga pola Masyarakat pengasuhan yang sangat kental dengan kepercayaan nenek moyang. Berdasarkan hasil penelitian tentang tradisi pengasuhan anak pada suku Bugis dapat dikemukakan bahwa pola pengasukan anak pada suku Bugis dimulai sejak anak dalam kandungan. fokus membahas Dalam penelitian tentang anak pengasuhan masyarakat adat Karampuang sejak kehamilan sampai anak berumur 3 tahun. Selain itu juga membahas peran ayah, inu dan masyarakat dalm pengasuhan anak. Dalam pengasuhan anak masyarakat adat Karampuang dikenal dengan istilah pangaderreng atau aturan-aturan adat suku Bugis. Konsep pangaderreng ini melahirkan kebiasaan-kebiasaan budaya dalam bertutur kata atau berbuat yang Pamali sering merupakan istilah pada masyarakat Bugis untuk menyatakan larangan atau pantangan untuk melakukan atau mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan kebiasaan dan adat. Masyarakat suku Bugis Karampuang meyakini bahwa pelanggaran terhadap pemali akan mengakibatkan sebuah kutukan atau kesialan bagi yang melanggar. Oleh karena ini mulai dikenalkan oleh anak sejak lahir dan bahkan sejak dalam kandungan sudah ada beberapa pemali yang harus dipatuhi untuk keselamatan diri dan anaknya. Bentuk pemali bukan hanya dalam bentuk perbuatan tetapi juga dalam bentuk perkataan. Berbagai pemali khususnya pada pengasuhan anak sebenarnya akan memberi makna untuk mendidik anak. Seorang anak secara tidak langsung tradisi atau disebut pamali. itu pemali oleh orang tua akan mendapatkan pendidikan melalui berbagai pemali dari orang tuanya. Pemmali ini lebih mengarah pada pola asuh otoriter yaitu pola asuh yang mengedepankan keinginan orang tua dan bahkan seakan mendapatkan sebuah kutukan jika melanggar pemali. ada Aktifitas itu, mapatebe' merupakan sebuah tradisi yang diajarkan dan dibiasakan pada anak sejak kecil untuk mengajarkan tentang sikap kesopanan dan rasa menghargai serta menghormati orang yang lebih tua. Aktifitas mappatabe ini merupakan sebuah kebiasaan yang diajarkan sejak lahir sehingga akan terbawa hingga dewasa dan akan generasi kepada diturunkan selanjutnya. Tradisi mappatabe' ini bukan hanya dilakukan jika berjalan di depan orang lain tetapi ada beberapa Aktifitas yang membutuhkan kata tabe' yang merupakan permisi yaitu tabe' bermakna meminta tolong, memulai orang pembicaraan, memposisikan lebih tabe' bermakna mengingatkan kepada orang lain. Nilai yang dapat diajarkan kepada anak adalah etika berjalan, sopan santun dalam bergaul, etika berbicara serta etika dalam meminta izin. Hal ini merupakan pola asuh pembiasaan. Tradisi mappatebe' ini dibiasakan sejak kecil. Selain tinggi dan Adapun peran ayah, ibu dan masyarakat dalam pengasuhan anak pada suku Bugis Karampuang yaitu ibu masih menduduki peran yang utama dalam mendidik anak mulai dari sejak masih dalam kandungan, balita dan anak-anak. Ayah bertugas untuk mencari nafkah serta membantu ibu dalam mendidik anak. Selain ayah dan ibu, masyarakat pun memiliki peran dalam pengasuhan anak pada suku komunitas Bugis seperti peran 57
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana posyandu. Pelayanan Posyandu ini akan memberikan pelayanan kesehatan dan pengetahuan tentang kompetensi anak. Selain itu, masyarakat suku Bugis masih memiliki tali silaturahim yang kuat dalam bertetangga. Tetangga memiliki peran dalam mendidik anak seperti hanya pada saat orang tua anak sibuk panen padi atau sibuk dengan Aktifitas tertentu sehingga mereka menitipkan anaknya pada tetangga. pengembangan Masyarakat Karampuang lebih mengutamakan gotong royong dan seperti halnya dengan kesopanan perbaikan rumah adat, semua harus terlibat dan tidak ada bantuan alat transportasi melainkan harus digotong langsung dengan kebersamaan tangan- tangan manusia. Masyarakat harus menemui pemangku adat sering disebut Karampuang yang puang gella sebelum melakukan acara di dusun Karampuang. Maksud dan tujuan menemui puang gella untuk meminta arahan dan petunjuk hari baik untuk melakukan seperti syukuran, selamatan, pernikahan atau karena menurut acara kepercayaan masyarakat bahwa ada hari baik dan hari tidak baik untuk melakukan acara. Jika melakukan tidak baik maka acara pada hari diyakini ada bencana atau malapetaka yang akan menimpa. masyarakat itu, Karampuang yakin akan keberadaan Tuhan dan melaksanakan peribadatan. Pada suku Bugis Karampuang tahunan yaitu mengadakan Mappugau sihanua (pesta kampung) setiap tahun setelah panen. Acara ini sebagai tanda syukur atas keberhasilan dalam panen pertanian/perkebunan sehingga pelaksanaanya sangat meriah dan membutuhkan waktu yang lama. rumah acara lainnya Selain acara Selain rasa syukur, banyak hal yang dapat diajarkan kepada anak-anak sebagai generasi penerus mereka royong, diantaranya persatuan/solidaritas, pelestararian alam, nilai seni. Dalam pelaksanaan sihanua membutuhkan mappugau gotong royong dan persatuan satu kampung untuk melaksanakan pesta yang meriah tersebut, mereka tenaga, materi maupun merelakan waktu untuk mensukseskan acara tersebut. Pelaksanaan acara itu juga dapat mengajarkan kepada anak tentang pentingnya pelestarian alam karena sebelum mengadakan acara, seluruh kawasan harus bersih dari kotoran dan hal-hal yang kotor. Selain itu, acara ini diiringi dengan berbagai alat musik tradisonal yang secara tidak langsung dapat mengajarkan anak- anak tentang seni. gotong PENUTUP temuan penelitian dapat disimpulkan bahwa praktik pengasuhan anak pada masyarakat Adat Karampuang adalah representasi pada model masyarakat yang disesuaikan dengan nilai -nilai adat setempat. Dalam menjalankan praktik pengasuhan, ada banyak dimensi yang terkait didalamnya. Hal ini dapat dilihat dari aspek keyakinan terhadap sejarah alam semesta, yang ditandai adanya kegiatan seperti Mappogau Sihanua dan dilaksanakan secara turun temurung dengan turut serta melibatkan anak - anak. Hal lain seperti falsafah pembangunan manusia bisa dilihat dari praktek gotong royong dan saling menghargai yang masih oleh sangat itu, masyarakat di penanaman Berdasarkan pengasuhan anak Bugis suku adat tahunan dijunjung tinggi setempat. Selain spiritual nilai 58
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 11, No. 1, 2023 ejawantahkan dengan mengajarkan nilai-nilai Al-Qur'an sejak dalam kandungan dan beberapa ritual lain yang diyakini dapat menanamkan nilai- nilai keIslaman sejak dini kepada anak. Dimensi lain yang dielaborasi oleh peneliti seperti keterlibatan ayah dan ibu dalam proses pengasuhan dimana pengasuhan anak masih sepenuhnya diserahkan kepada ibu dan ayah bertugas mencari nafkah. Adapun hal yang baru dalam penelitian ini dapat dilihat dari metodenya yang menggunakan metode etnotgrafi dan eksplorasi nilai-nilai dalam pengasuhan yang belum pernah diteliti hasil penelitian yang mengkaji praktek pengasuhan pandang dimensi kehidupan masyarakat adat yang dan menyeluruh sebagaimana yang telah dijabarkan di atas. sebelumnya, serta dari sudut kompleks Ucapan Terima Kasih penghargaan Sebagai wujud terhadap pihak-pihak yang terlibat dalam penyusunan naskah atau dalam penelitian dan/atau pengembangan. Ucapan terima kasih kami ucapkan kepada segenap pimpinan, tim peneliti, enumerator serta responden yang telah berpartisipasi pada penelitian dari awal hingga akhir. Subsuku Dayak Inggar Silat. VOX EDUKASI: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 129-136. 538 10(2), AS, E., Aliyudin, M., Nurdin, F. S., Laksana, M. W., Muslimah, S. R., & Azis, W. D. I. (2020). Sunda Wiwitan: The Belief System of Indigenous Community, Baduy Banten, Indonesia. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 77-95. 5(1), 069 Awaliah, N. P. (2012). Pola Asuh Anak Dari Perspektif Sosial Budaya. Osf.Io. from Retrieved Baiduri, R., & Yuniar, A. (2017). Pola pengasuhan keluarga etnis Jawa hasil pernikahan dini di Deli Antropologi Serdang. 252-258. Sumatera, Retrieved from dex.php/jas/article/view/8624 Jurnal 15(1), Hamzah, A. (2006). Perilaku Menyusui Bayi pada Etnik Bugis di Pekkae, 2003. Kesmas: National Public 195. Health 1i5.290 Journal, 1(5), DAFTAR PUSTAKA Adawiah, R. (2017). Pola Asuh Orang Tua Dan Implikasinya Terhadap Jurnal Pendidikan Pendidikan Kewarganegaraan, 7(1), 33-48. Anak. Istianti, T. (2018). Pengembangan Keterampilan Untuk Sosial Membentuk Prilaku Sosial Anak Usia Dini. Cakrawala Dini: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 32-38. 6(1), 0515 Adpriyadi, A., & Sudarto, S. (2019). Pola Asuh Orang Tua Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Anak Usia Dini Pada Jannah, H. (2012). Bentuk Pola Asuh Orang Tua Dalam Menanamkan Perilaku Moral Pada Anak Usia 59
Praktik Etnoparenting pada Masyarakat Adat Karampuang .... - Nirwana Di Kecamatan Ampek Angkek. Pesona PAUD, 1, 257-258. Khairi, H. (2018). Karakteristik Perkembangan Anak Usia Dini dari 0-6 Tahun. Jurnal Warna, 2(2), 15-28. Retrieved from ejournal.iaiig.ac.id › index.php › warna › article › download Rachmawati, (2020). Model Pengembangan Etnoparenting pada Pengasuhan Anak. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1150-1162. i2.706 Y. Indonesia 5(2), Mahastuti, D. Pengasuhan (January). (2016). Pola Berdasar. Yang Salah, M., Syarat, S., Magister, M. G., Studi, P., Anak, P., & Dini, U. (2019). Pengasuhan di kampung arab palembang tesis. Musi, M. A., Amal, A., & Hajerah. (2015). Pengasuhan Anak Usia Dini Perspektif Nilai Budaya Pada Keluarga Bajo Di Kabupaten Bone. Penelitian Pendidikan INSANI, 18(1), 39-49. Syarif, E. Pengelolaan Lingkungan dalam Perspektif Kearifan Lokal Masyarakat Adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan. Jurnal Sainsmat, VI(2), 49-56. (2017). Ontai, L. L., & Mastergeorge, A. M. (2006). Culture and parenting: A for delivering parenting guide curriculums to diverse families. Journal of Extension, 44(4). 60