"Orang yang mengambil pisau lalu memotong tangannya sehingga mati, Allah SWT berkata: "Telah mendahului aku (Allah) hambaku dengan dirinya, maka diharamkan ke atasnya syurga" bertanya Maksudnya: kepadamu judi, Jawablah: Kedua-duanya mengandungi dosa dan manfaat-manfaat kepada manusia, tetapi dosa kedua- duanya lebih besar daripada manfaat keduanya. Dan mereka bertanya kepadamu tentang kedua perbelanjaan yang harus dibelanjakan mereka. Jawablah: "Yang daripada keperluan kamu". Demikian Allah menjelaskan ayat-ayat kepada kamu semoga kamu berfikir". "Mereka tentang arak dan besar lebih Bagi orang yang membunuh diri tiada taubat baginya. Oleh kerana tiada taubat bagi orang yang membunuh diri ini, telah berkata Imam Assa'di ( ) mengenai orang yang membunuh diri: Maksudnya: "Al-Assoh (yang paling benar) di sisiku, sesungguhnya tiada sembahyang (orang yang mati membunuh diri) kerana sesungguhnya tiada taubat baginya". ke atasnya Imam Abu Yusof Telah mengikut akan daripada Mazhab Hanafi ini dan imam Assa'di pandangan telah berkata pada orang yang mati membunuh diri ini: 3. Benarkah Orang Yang Membunuh Diri Tidak Boleh Disembahyangkan? "Sesungguhnya tiada sembahyang ke atasnya" ia dimandikan dan Sesungguhnya agama yang amat suci telah menegah dengan sekerasnya- kerasnya ke atas umat Islam daripada telah membunuh diri dan memperingatkan yang melakukan perbuatan ini (membunuh diri) akan diseksa dengan azab yang pedih. Islam sesiapa Orang yang membunuh dirinya sendiri ia menyentap nyawanya seolah-olah kerana sendiri dengan inginkan mati dengan segera disebabkan takut menghadapi hidup di dunia ini. Dalam erti kata lain ia telah berputus rahmat Allah SWT. asa daripada Perbuatan membunuh ada sama menbunuh orang lain atau dirinya sendiri adalah melakukan satu jenayah yang besar dan maksud sebuah hadis bahawasanya Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: tangannya Walaubagaimanapun, telah dijelaskan perkara ini dalam kitab Hasyiah Ibn. Abidin ( ) Maksudnya: "Sesungguhnya sesiapa yang membunuh diri walaupun sengaja dimandikan disembahyangkan ke atasnya" dan Dengan keterangan ini telah difatwakan bahawa orang yang mati membunuh diri dan disembahyangkan seperti mayat yang lain juga walaupun perbuatannya itu salah dan berdosa serta ia dalam golongan orang-orang yang fasik ( ) hendaklah dimandikan Demikianlah keterangan perkara yang membunuh diri itu disembahyangkan. ini yang mati jelas bahawa Disediakan Oleh: bahagian fatwa Pejabat mufti negeri Sabah Tingkat 21, Blok A, Pusat Pentadbiran Negeri Sabah Jalan Teluk Likas, Beg Berkunci 2070, 88400 Kota Kinabalu, Sabah. No. Telefon: 088-369335 (Operator) No. Faks: 088-263679 Al-Irsyad Syawal 1441H/Jun 2020M Bil.1/2020 PejabaT mufTi negeri Sabah Percuma KEPUTUSAN MAJLIS FATWA NEGERI SABAH 1. Melukis, Melakar atau Mengukir (Sahabat Gambar Para Sahabat Nabi SAW) Tarikh: Tahun 2003 Status Pewartaan: Diwartakan pada 11 Disember 2003 Keputusan: "Perbuatan melukis, melakar atau mengukir gambar para Sahabat adalah diharamkan" 2. Penyertaan Wanita-wanita Islam Dalam Pertandingan atau Peraduan Ratu Cantik Keputusan: Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa bagi menjaga kepentingan dan maslahah umat Islam serta mengelakkan kemudaratan yang lebih besar, hukum melabur dalam Skim Amanah Saham (ASN) dan Skim Amanah Saham Bumiputera (ASB) serta dividen atau bonus yang diterima adalah harus. Tarikh: Tahun 1986 Status Pewartaan: Diwartakan pada 18 September 1986 4. Vaksin Menurut Perspektif Islam Keputusan: "Bahawa penyertaan wanita-wanita Islam dalam pertandingan atau peraduan ratu cantik di mana-mana juga temasya adalah pendedahan kecantikan wanita di hadapan lelaki yang bukan suaminya atau yang bukan muhrimnya." haram kerana Tarikh: 10 - 11 Ogos 2016M/7 - 8 Zulkaedah 1437H Status Pewartaan: Tidak Diwartakan Keputusan: Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum penggunaan Vaksin diperbuat adalah daripada bahan yang bersih dan suci. diharuskan jika 3. Pelaburan Dalam ASN, ASB dan seumpamanya Tarikh: 15 - 17 April 2014M/15 - 17 Jamadilakhir 1435H Jika diperbuat daripada bahan yang najis, ia terbahagi kepada dua: i. Jika di sana ada alternatif lain, maka tidak boleh menggunakan vaksin yang najis. Ini kerana sabda Perhatian: "Risalah ini mengandungi Ayat-ayat Al-Quran dan Hadith Nabi, oleh itu jagalah ia dengan baik dan cermat."
Rasulullah SAW daripada Abu bermaksud: yang Darda RA "Sesungguhnya telah menurunkan penyakit dan penawar, telah menjadikan bagi dan Dia tiap-tiap penyakit itu penawar, maka kamu semua berubatlah dan janganlah kamu semua berubat yang dengan haram". Allah (perkara-perkara) ii. Jika di sana tidak ada alternatif ia lain, termasuk dalam perkara darurat. Terdapat beberapa kaedah yang digunakan dalam hal ini. Kaedah iaitu mudarat mengharuskan yang haram. Tetapi kaedah ini diikat dengan kaedah lain iaitu yang bermaksud mengambil darurat cukup yang perlu sahaja. Oleh itu, masyarakat Islam di negeri Sabah tiada halangan untuk mendapatkan suntikan vaksin yang halal menurut pandangan syarak. ia dibolehkan kerana 5. Hukum Pelancong Bukan Islam memasuki Masjid dan ruang Solat Utama di dalam Masjid Tarikh: 11 Mac 2010M/25 Rabiulawal 1431H Status Pewartaan: Tidak Diwartakan Keputusan: i. Orang bukan Islam diharuskan memasuki Masjid dan ruang solat 2 utama dengan syarat mendapat keizinan daripada pihak berkuasa Agama Negeri. ii. Orang bukan Islam tidak diharuskan berdoa dan bertafakur di dalam Masjid. iii. Pemandu Islam diharuskan untuk bukan keselamatan Islam dengan menggunakan ayat seperti selamat di dalam perjalanan ke destinasi yang dituju". pelancong berdoa pelancong "Semoga kita Info fatwa 6. Hukum Menyapu Air ke atas Balutan bagi Pesakit yang Memakai Balutan Pengenalan Perkataan "balutan" atau di dalam bahasa arab ialah Jabirah iaitu balutan yang diletakkan ke atas anggota tercedera untuk yang membalutnya. Di dalam kitab fiqh permasalahan sebagai alMash 'ala Jabair wa al-Asaib ( ) iaitu menyapu yang atas patah dan luka. [al-fiqh al-Manhaji 'ala Mazhab al-imam al-Syafie, Jilid 1, Halaman 68]. retak atau ini disebut ke balutan yang banyak menimpa kehidupan adanya masyarakat tingkah laku manusia yang menyalahi kefitrahannya bertentangan yang dengan tabiat diri manusia itu sendiri. telah bersikap lelaki Jika seorang perempuan, pondan manakala cuba pula berlagak jantan seperti seorang lelaki maka pada ketika itulah akan berlaku porak peranda dan keruntuhan moral masyarakat. sekarang ialah menyerupai perempuan Nabi SAW telah menghitung di antara orang-orang dilaknati Allah di dunia dan di akhirat serta diaminkan oleh malaikat atas iaitu seorang lelaki yang dijadikan oleh Allah sebagai lalu membetinakan dirinya dan diserupakannya dengan lagak dan watak seorang perempuan. Begitu pula seorang wanita yang telah dijadikan oleh Allah sebagai betina lalu dilelakikannya dirinya dengan menyerupai seperti lelaki sama ada dari segi cara berpakaian, gerak laku atau cara bercakap yang sengaja dibuat- buatnya. Daripada Abdullah Ibnu Abbas, sabda Rasulullah SAW: yang laknat itu, jantan telah Bermaksud: "Rasulullah SAW melaknat (mengutuk) pondan-pondan dari lelaki (berlagak perempuan) dan daripada perempuan yang berlagak lelaki." (HR Bukhari) Dalam riwayat lain disebutkan seperti berikut: telah Bermaksud: "Rasulullah SAW melaknat lelaki menyerupai dengan perempuan dan perempuan-perempuan yang menyerupai dengan lelaki." (HR Bukhari) 7 Di lain hadis yang sanadnya daripada Abu Hurairah RA. Sabda Rasulullah SAW: Bermaksud: "Allah SWT telah melaknat perempuan yang memakai pakaian lelaki dan lelaki yang memakai pakaian perempuan." (HR Abu Daud, Nasai, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban) 2. Cabutan Tiket Bertuah 1) Cabutan tiket bertuah, sekiranya tiket bertuah itu diberikan kepada pengunjung-pengunjung di sesuatu tempat dan mengenakan penganjur sebarang bayaran ke atas mereka, serta hadiah yang disediakan oleh penganjur daripada benda/barang yang halal di sisi syarak, maka perbuatan seperti ini adalah harus hukumnya. secara percuma tidak 2) Jika berlaku sebaliknya pengunjung dikenakan bayaran sama ada berupa wang atau barang oleh penganjur maka perbuatan seperti ini menurut syarak adalah "HARAM" kerana ianya termasuk dalam perkara judi yang ditegah oleh syarak. Allah SWT menjelaskan melalui surah Al-Baqarah ayat 219:
tanpa bertayamum walaupun anggota tersebut adalah anggota wuduk seperti tangan atau kaki dan seumpamanya. Ini adalah pandangan Hanafiah, Malikiah dan hanabilah. Manakala bagi pandangan Syafi'yyah pula mewajibkan melakukan perkara berikut: i. membasuh sebahagian dari anggota yang tidak berbalut. ii. menyapu balutan (Jabirah) keseluruhannya. iii. bertayamum sebagai ganti anggota wuduk yang tidak terkena air. Oleh itu, mana-mana pesakit yang tidak mengikut syarat tersebut, maka sembahyangnya tidak sah dan wajib mengulanginya semula. Memakai Dalam Keadaan (Mengangkat Hadas) Pesakit boleh memakai jabirah atau balutan tersebut tanpa bersuci terlebih dahulu sebagaimana yang dinyatakan oleh Hanafiah, Malikiah dan salah satu riwayat dari hanabilah. suci riwayat Syafi'yyah dan salah satu dari Hanabilah mensyaratkan bersuci sebelum memakai balutan tersebut. Sekiranya tidak, maka sembahyangnya dan wajib dianggap mengulangi semula tersebut. ibadah Namun sedikit perbezaan dengan riwayat Hanabilah menjelaskan bahawa kiranya pesakit itu bertayamum, maka tidak ibadahnya dianggap sah dan ibadah wajib mengulangi tersebut. tidak sah semula 6 KePuTuSan majLiS faTWa negeri Sabah Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa telah bil Negeri Sabah, bersidang pada 11 Mac 2010 Miladiah/ 25 Rabiulawal 1431 Hijriah, bertempat Bilik Persidangan, Balai Cerap al-Biruni Negeri Sabah, Kota Kinabalu, Sabah dan bersetuju memutuskan bahawa: 1/2008 Pesakit yang dikehendaki memakai balutan oleh pakar perubatan kerana mengalami luka atau retak tulang dan seumpamanya pada sesuatu anggota adalah diwajibkan merujuk kepada garis panduan berikut: (i) Penggunaan (jabirah) seperti plaster of paris (POP) dan backslab bagi pesakit sama ada dalam keadaan bersuci atau tidak adalah diharuskan. balutan (ii) Pesakit perlu menyapu dengan air tempat balutan tersebut ketika mengambil wuduk tanpa perlu bertayamum selepas itu. hanya telah Mana-mana mematuhi ini, sembahyangnya adalah sah di sisi syarak dan tidak wajib mengulangi sembahyang semula berasaskan pandangan Qaul Marjuh dan Qaul Qadim dari Mazhab. pesakit garis yang panduan IRSyAd HUKUM 1. Hukum Lelaki Perempuan Menyerupai Lelaki dan Menyerupai Perempuan Allah SWT telah menciptakan manusia dari lelaki dan perempuan dengan mempunyai tabiat dan fitrah tersendiri, lelaki kelakiannya fitrah manakala wanita kewanitaannya. Di antara bala bencana dengan fitrah dengan Mengikut pandangan Mazhab Syafi'e yang asah dan muktamad bahawa pesakit yang memakai balutan kerana sesuatu keperluan dari segi perubatan, maka pesakit tersebut wajib melakukan perkara tersebut ketika mengangkat hadas kecil iaitu: i. Membasuh sebahagian dari anggota yang tidak berbalut. ii. Menyapu balutan (Jabirah) keseluruhannya. iii. Bertayamum sebagai ganti anggota wuduk yang tidak terkena air. Pesakit yang mengikut cara ini tidak diwajibkan mengulangi solatnya. Pesakit hanya diwajibkan mengqada' sembahyang melibatkan kiranya perkara berikut: i. Memakai balutan dalam keadaan tidak bersuci iaitu dalam keadaan berhadas. ii. Balutan terletak pada anggota tayamum iaitu muka dan tangan. iii. Balutan pada anggota yang sihat melebihi dari kadar yang sepatutnya bagi mengikat anggota yang sakit. Jabirah berasal daripada Kalimah perkataan arab iaitu menampal atau balutan. Menurut kamus dewan, edisi ketiga, halaman 379 menjelaskan bahawa sesuatu yang berupa balutan yang dipakai pada tangan dan kaki. Di dalam istilah di dalam kitab fiqh Jabirah ( ) iaitu balutan yang diletakkan ke atas anggota yang retak atau tercedera untuk membalutnya. Manakala Isobah ( ) pula iaitu balutan yang diletakan di atas anggota yang luka luka bagi memelihara tersebut daripada kekotoran. 'ala Mazhab [al-fiqh al-imam al-Syafie , Jilid 1, Halaman 68]. al-Manhaji 3 Dalil Pensyariatan menyapu Di atas Jabirah ini adalah Menyapu di atas diharuskan di syarak berasaskan hadis dan aqal. Di antaranya: jabair sisi hukum Rasulullah SAW bersabda di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abi Daud (284), daripada Jabir bin Abdulllah berkata yang bermaksud: "Kami telah keluar bermusafir, maka salah seorang dari kami telah terkena sehingga batu di atas kepalanya kemudian dia menyebabkan bermimpi, bertanya dia sahabatnya; adakah bagiku rukhsah untuk bertayamum? mereka menjawab: kami tidak mendapati dirimu ada keringanan untuk bertayamum dalam keadaan engkau mampu menggunakan air. Maka, dia pun mandi lalu mati. Apabila dengan Rasulullah SAW dan menceritakan mengenai lalu baginda SAW bersabda: "mereka telah membunuhnya, Allah bunuh mereka, tidakkah mereka bertanya sekiranya mereka tidak tahu, sesungguhnya ubat jahil ialah bertanya. Sesungguhnya cukuplah baginya bertayamum dan membalut lukanya serta menyapu air di atas pembalut dan meratakan air ke seluruh badannya". luka, lalu kami bertemu perkara tersebut aqal, bahawa Adapun dari keperluan mendesak segi perubatan yang menyebabkan bahawa adalah menyapu ke sesuatu yang diharuskan. Ini kerana menanggalkan adalah sesuatu yang sukar dan mendatangkan mudarat kepada pesakit. segi dari atas balutan Pandangan Mazhab Hanafi, Maliki dan hanbali Menurut pandangan mazhab Hanafi dan Maliki bahawa pesakit yang
memakai balutan pada anggota wuduk memadai baginya menyapu ke atas dan wuduknya balutan dianggap perlu dan bertayammum. Pemakaian jabirah atau disyaratkan isobah memakainya suci dalam menurut pandangan Mazhab Hanafi dan Maliki. tersebut sah tidak ini tidak keadaan Manakala bagi Mazhab Hanbali ada dua riwayat disebutkan di dalam kitab Mugni karangan Ibnu Qudamah iaitu riwayatkan pertama sama ada seperti pandangan Mazhab Hanafi dan Maliki, seperti kedua: disyaratkan bersuci pandangan namun Hanabilah melainkan bertayamum, maka kiranya tersebut diterima pemakaian balutan dan tidak perlu ulangi sembahyangnya. Syafi'yyah menambah ia Rujukan: [Badai' al-Sona', al-Kasani 1/49-55, Hasyiyah Dasuqi, 1/109 - 110, al-Mugni, Karangan Ibnu Qudaman al-Maqdisi, 1/314 - 315] hujah Dan Dalil Pandangan dengan ini beberapa buah hadis di antaranya hadis yang diriwayatkan di dalam kitab Sunan Ibnu Majah dan selainnya, daripada Ali bin Abi Talib berkata: berhujah Maksudnya: "Salah satu sendiku patah, lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW (mengenai cara berwuduk), Rasulullah SAW memerintahkanku agar menyapu ke atas pembalut" Menurut Syeikh Nasir al-Din al-Bani bahawa hadis ini bertaraf Dhaif jiddan. 4 Imam al-Kasani Rahimahullahu Ta'ala di dalam kitab Bada' alSaonai 1/55 menjelaskan bahawa di dalam hadis yang berkaitan dengan Jabirah tidak dijelaskan bahawa syarak menyuruh kita mengulangi sembahyang (apabila menyapu air tanpa bertayamum kiranya berkaitan dengan anggota wuduk). Pandangan Mazhab Syafi'e Pandangan yang asah balutan yang memakai Pesakit hendaklah dalam keadaan suci sebelum memakai pembalut, membasuh anggota yang sihat, menyapu air ke atas sebagai balutan pengganti kepada anggota wuduk yang tidak terkena basuhan. dan bertayamum Pandangan Yang Shaz Dan Dhaif Imam Nawawi menukilkan pendapat dari Imam Haramain meriwayatkan daripada bapanya: tidak wajib memakai balutan ke atas anggota wuduk yang luka dalam keadaan suci dan tidak wajib mengulangi solat selepas sembuh. Pendapat ini adalah shaz. Pandangan Dari Qaul Qadim Tidak wajib bertayamum, cukup dengan menyapu air ke atas balutan dan membasuh anggota yang sihat. [Majmuk, Halaman 355-360] Imam Nawawi, Jilid 3, Hadis yang diriwayatkan oleh Abi bin Daud Abdulllah berkata: (284) daripada Jabir Maksudnya: "Sesungguhnya baginya lukanya bertayamum dan membalut serta menyapu air di atas pembalut cukuplah dan meratakan badannya." air ke seluruh juga Imam Abi menegaskan kewajipan bahawa bertayamum selepas menyapu tempat balutan tersebut kerana takut kepada mudarat yang boleh menimpa dirinya itu akibat diwajibkan selepas menyapu anggota wuduk yang dibalut. Ishaq al-Syirazi luka tersebut. Oleh ia bertayamum Pandangan Ulama Muta'akhirin 1. Syeikh Sayyid Sabiq Rahimahullahu Ta'ala di dalam kitab Fiqh Sunnah, Jilid 1, Halaman 73 - 74: Bahawa menyapu jabirah adalah disyariatkan dan tidak perlu bersuci sebelum menggunakan balutan atau bertayamum menggantikan anggota wuduk yang terlibat dengan balutan. Sembahyang yang dilakukan dengan cara ini adalah sah dan tidak perlu sembuh setelah mengulanginya kerana jabirah ia penggunaan tersebut adalah berasaskan darurat. 2. Syeikh Nasir al-Din albani dalam Tamam al Minnah fi Ta'liq 'ala Fiqh Sunnah, Jilid 1/133 - 135: Beliau menjelaskan bahawa hadis- hadis yang berkaitan dengan jabirah tidak adalah hadis dhai'f dan diterima penghujahan di dalam syarak. Setelah beliau hadis-hadis 'illah menyatakan tersebut di dalam kitab tersebut, maka dinyatakan pandangan Ibnu Hazam bahawa sapuan di atas balutan tidak disyariatkan dengan berasaskan firman Allah SWT berfirman di dalam surah al-Baqarah, 286: 2. Syeikh Nasir al-Din albani dalam Tamam al Minnah fi Ta'liq 'ala Fiqh Sunnah, Jilid 1/133 - 135: Beliau menjelaskan bahawa hadis- hadis yang berkaitan dengan jabirah tidak adalah hadis dhai'f dan diterima penghujahan di dalam syarak. Setelah beliau hadis-hadis 'illah menyatakan tersebut di dalam kitab tersebut, maka dinyatakan pandangan Ibnu Hazam bahawa sapuan di atas balutan tidak disyariatkan dengan berasaskan firman Allah SWT berfirman di dalam surah al-Baqarah, 286: 5 Maksudnya: "Allah tidak membebani seseorang melainkan dengan kesanggupannya" sesuai Dan Hadis sahih Nabi SAW: Maksudnya: "Apabila kamu diperintah dengan patuhlah perkara, maka sesuatu daripadanya kemampuan sekadar kamu." [HR Muslim (2380) 7/42] telah Maka Al-Quran dan Hadis menggugurkan kewajipan bagi mereka tiada berkemampuan, adapun yang gantian perlu itu syarak. Syarak pula bersumberkan hendaklah berasaskan kepada sumber Al-Quran dan Al-Sunnah. Namun tiada sebarang dalil dari al-Quran dan al-Sunnah menggantikan basuh dengan sapu di atas balutan atau ubatan bagi anggota yang tidak mampu dibasuh. Syeikh Albani menyatakan bahawa inilah pandangan yang benar. daripada rumusan a) Jumhur Fuqaha bersepakat bahawa atas balutan bagi meyapu di pesakit di disyariatkan sisi Hukum Syarak melainkan pandangan daripada Ibnu Hazm dan disokong oleh Syeikh Nasr al-Din alBani yang menyatakan bahawa tidak menyapu di atas balutan disyariatkan. adalah b) Setelah bersepakat, para Fuqaha dalam pandangan berbeza beberapa masalah di antaranya: di Menyapu Dan Bertayamum Pesakit wajib menyapu tempat balutan tersebut ketika mengangkat hadas