Habitus:
Jurnal
Sosiologi
Antropologi
Vol.
Tahun
2019
hal.
­‐40
ISSN: 2597-­‐9264 KARTINI DAN POTRET PEREMPUAN INDONESIA MASA KINI (Sebuah Tinjauan Antropologis) Oleh : Siany Indria L1 Abstrak Pemahaman mengenai Kartini harus dilihat dalam konteks lebih satu abad yang lalu. Orang sering salah mengartikan dengan mengatakan bahwa cita-cita Kartini sudah berhasil. Perempuan sudah sejajar dengan laki-laki, paling tidak perempuan sudah boleh mengenyam pendidikan yang sama seperti laki-laki. Kartini sebagai sosok 'ibu' dengan identitas kultural Jawa yang melekat pada sosoknya. Yang menjadi urgensi adalah melihat bagaimana pemikiran dan gagasan Kartini tentang perempuan dan tentang pembebasan perempuan. Kartini jelas telah berusaha mendobrak telah menyembunyikannya sedemikian rupa. Apabila gagasan dan pemikiran Kartini didengungkan baik di tingkat pendidikan maupun dalam masyarakat luas maka yakinlah bahwa Kartini bisa tersenyum melihat perempuan-perempuan dan bangsa Indonesia yang kritis, berpemikiran tajam, lepas dari bentuk penjajahan yang dilakukan oleh kapitalisme dan neoliberal. Perempuan Indonesia akan menjadi Kartini baru, atau mungkin serupa dengan sosok Nyai Ontosoroh dalam novel tetralogi Pramoedya, perempuan yang kritis, tajam dan tak kenal ampun dengan kultur yang menindas perempuan. tatanan kultur yang ada patriarkal meskipun negara Kata Kunci: Kartini, Perempuan, dan patriakal 1 Staff Pengajar di Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi, FKIP, Universitas Sebelas Maret ( liestyasari2003@yahoo.co.uk ) 33
PENGANTAR Apa yang ada di benak kita tentang seorang Kartini? Apa yang terlintas di pikiran kita tentang seremonial hari Kartini yang kita peringati setiap tanggal 21 April di setiap tahunnya? Sungguhkah kita mengerti betul apa gagasan dan pemikiran Kartini tentang kaum perempuan dan bangsa Indonesia pada jamannya sehingga menggerakkanya untuk menulis beratus- ratus surat yang menguraikan kesedihannya tentang nasib bangsanya? Pernahkan kita membaca kumpulan suratnya kepada Ny. R.M. Abendanon-Madri dan suaminya? Atau surat-surat yang lebih merupakan pemikiran Kartini terhadap sahabatnya Stella di Belanda? Kalau semua pertanyaan di atas terjawab dengan kata-kata belum dilakukan atau bahkan sama sekali tidak dilakukan, maka seperti apakah sebenarnya sosok Kartini dalam pemahaman kita? Bagaimana kita bisa mengatakan apakah pemikiran Kartini atau sosok Kartini menjadi suatu potret yang ideal bagi perempuan Indonesia masa kini di abad 21 yang konon kabarnya super canggih kalau kita belum mengetahui sedikitpun tentang sosok perempuan ini? Paper singkat ini berusaha menganalisis sebuah pertanyaan yang ingin dijawab , yakni apakah Kartini potret perempuan ideal? Bukan hanya menanyakan kembali posisi Kartini baik sebagai pahlawan nasional maupun sebagai perempuan (Jawa) tapi sekaligus juga menguraikan kembali seperti apa kita mengenal sosok Kartini. Lebih jauh analisis akan ditekankan pada perspektif sosial kultural untuk melihat relevansi pemikiran Kartini dan potret dirinya di masa sekarang, khususnya berkaitan dengan kaum perempuan Indonesia. Analisis feminis akan diberikan untuk mempertajam pemahaman kita akan pemikiran Kartini dan relevansinya bagi perempuan dan masyarakat Indonesia masa kini. SEPERTI APA KITA MENGENAL KARTINI? Silahkan anda jawab pertanyaan saya di atas. Seperti apa kita mengenal sosok Kartini. Perempuan yang merupakan keturunan bangsawan di Jawa ini rupanya sangat terkenal. Selain diabadikan sebagai salah satu pahlawan nasional perempuan di Indonesia, namanya bahkan menjadi satu lagu nasional yang diciptakan oleh WR. Supratman dan didendangkan setiap tanggal 21 April pada saat upacara memperingati hari Kartini. Raden Ajeng (nama gelar, bukan nama depan) Kartini, mungkin hampir semua orang Indonesia pernah mendengar namanya. Tanggal kelahirannya diperingati secara semarak setiap tahunnya. Mungkin Kartini juga merupakan satu-satunya perempuan di Indonesia yang hampir semua anak yang bersekolah mengenal atau bahkan hapal 34
Habitus:
Jurnal
Sosiologi
Antropologi
Vol.
Tahun
2019
hal.
­‐40
ISSN: 2597-­‐9264 lagu yang berjudul namanya. Tapi berapa perempuan dari ketertindasan budaya. banyak anak-anak Indonesia yang Satu hal yang mungkin membuat Kartini mengenal betul pemikiran dan gagasan lebih populer dibandingkan pahlawan Kartini? Mengapa Kartini begitu populer nasional perempuan Indonesia lainnya sementara masih banyak pahlawan menurut dugaan saya adalah karena nasional Indonesia lainnya yang berjenis goresan penanya melalui surat-surat yang kelamin perempuan juga berjuang berisi kecaman terhadap adat, norma dan membela tanah air pada jamannya? kondisi penjajahan yang membuat Berdasarkan Keputusan Presiden sengsara bangsanya. Kita tahu Kartini No. 108 1964, Kartini ditetapkan sebagai tidak punya senjata, dia juga tidak punya Pahlawan Kemerdekaan Nasional, massa apalagi uang dan kekuasaan. "dengan pertimbangan jasa-jasanya Kartini hanya punya semangat yang sebagai pemimpin Indonesia di masa dituliskannya dan dibaca banyak orang. silam yang semasa hidunya, karena Namun selama hampir satu abad didorong oleh rasa cinta Tanah air dan lebih setelah kematiannya kita tidak bisa Bangsa memimpin suatu kegiatan yang menyangkal bahwa sosok Kartini yang teratur guna menentang penjajahan di ditanamkan oleh negara di benak muka bumi Indonesia" (Lasmina, masyarakat Indonesia adalah sosok 1998:64). Setelah Kartini dinobatkan keibuan yang "berjuang membela sebagai pahlawan nasional, pada tahun- emansipasi perempuan pada jamannya". tahun berikutnya negara mengadakan Kartini tetap tidak lepas dari sosok perayaan peringatan Hari Kartini dengan berkebaya, anggun - karena dia adalah lebih mempopulerkan konsep-konsep golongan bangsawan maka terbiasa untuk keibuan yang pernah dicetuskan oleh bersikap dan berpakaian demikian pada Kartini. Diantaranya dengan kegiatan jamannya - menurut pada ayah dan perayaan Hari Kartini di sekolah-sekolah suaminya (gambaran tipikal perempuan melalui kompetisi atau kontes berkebaya, Jawa pada umumnya) sekaligus cerdas termasuk di dalamnya adalah . Hal-hal dan berjiwa pemberontak (gambaran yang tidak pernah terbayangkan oleh perempuan modern yang terkena imbas Kartini bahwa hal itu justru terjadi di Eropa). Namun hal terakhir terkungkung lembaga pendidikan yang dipercaya dalam-dalam karena sistem feodalisme Kartini sebagai sarana awal pembebasan yang melingkupi kehidupannya. 35
Gambaran "ibu" dalam diri Kartini sudah begitu melekat sehingga ketika orang membayangkan Kartini maka yang terlintas di benaknya adalah perempuan Jawa berkonde, berkebaya, halus tutur katanya, penurut, rela dipoligami dan sederet gambaran stereotipik perempuan Jawa di bawah payung ideologi patriarkal. Atau banyak orang mengenal Kartini karena dianggap sebagai "pejuang nasib kaum perempuan di Indonesia". Namun betulkah kita mengerti pemikiran dan gagasan Kartini tentang perjuangannya mengangkat bangsa Indonesia khususnya perempuan untuk keluar di belitan adat dan norma budaya yang membelenggunya? Kartini didefinisikan sebagai pahlawan tanpa kita tahu jelas bagaimana pemikirannya untuk bangsa Indonesia. Kita hanya mengenal sosoknya sebagai pembela nasib bangsa Indonesia dari penjajahan Belanda yang kemudian dia mengusahakan persamaan derajat antara laki-laki dan perempuan dengan berhaknya mereka mengenyam pendidikan tanpa memandang alasan apapun. Pendidikan dianggap Kartini sebagai alat pembebas dan alat yang bisa memerdekakan bangsanya. Di satu titik Kartini berhasil mewujudkan cita-citanya. Namun sebetulnya lebih jauh dari itu semua. Artikel Lasmina (1998) berhasil memotret bagimana negara sebetulnya menyembunyikan gagasan pemikiran Kartini dan menggantikan ingatan masyarakat hanya pada sosok Kartini yang keibuan dan feminin. Padahal Kartini hadir dengan gagasan dan praktek pembebasan bukan hanya untuk perempuan tetapi juga untuk masyarakat terjajah. Cita-cita Kartini yang sesungguhnya tentang pembebasan perempuan dari keterbelengguan adat dan budaya patriarki hampir tidak pernah didengungkan. Tidak juga lewat film yang pernah dibuat tentang Kartini. Negara telah berhasil menyembunyikan gagasan dan pemikiran Kartini yang tertuang dalam surat-suratnya yang penuh kemarahan, jeritan hati, tentang perubahan status dan kondisi perempuan (bukan hanya perempuan Jawa dan ningrat). Negara juga membiarkan pemikiran dan gagasan Kartini menguap begitu saja. Gagasan yang sebenarnya pada perubahan nilai masyarakat yang memandang perempuan bukan sebagai warga negara. Pemikiran Kartini disembunyikan dari anak-anak sekolah mulai dari SD hingga SMA. Kita hanya mengenal sepintas sosoknya saja yang dijelaskan di buku- buku sejarah atau PPKN tanpa mengetahui lebih lanjut apa gagasan Kartini tentang pembebasan bagi perempuan. Kecuali mungkin hanya slogan bahwa perempuan berhak mengenyam pendidikan sama halnya dengan laki-laki. Yang disembunyikan 36
Habitus:
Jurnal
Sosiologi
Antropologi
Vol.
Tahun
2019
hal.
­‐40
ISSN: 2597-­‐9264 negara adalah pemikiran dan gagasan Dahulu, Kartini memberontak Kartini tentang perempuan dan karena dia merasa adat, norma, budaya pembebasan perempuan, Jawa sekaligus keadaan dirinya sebagai Saya ingin bebas agar saya boleh, tidak perlu sendiri, dapat berdiri bergantung kepada orang lain, agar .... agar ... tidak harus kawin (Sutrisno, 1985:4). perempuan membuatnya tidak bisa bergerak bebas. Dia harus menjalani pingitan selama 4 tahun. Berada dalam Hampir semua perempuan yang saya kenal, mengutuk hak kaum lelaki itu. Tetapi mengutuk saja tidak ada gunanya. Harus ada tindakan. Maka mari ibu-ibu, perempuan-perempuan, gadis-gadis, bangkitlah, mari kita berbimbingan tangan dan bekerja sama untuk merubah ini tak keadaan (Sutrisno, 1985:65). yang tertahankan rumah yang dia sebut sebagai kurungan betapapun mewah dan megahnya kurungan itu. Kartini memberontak pada ketidakberdayaannya sebagai perempuan sekaligus anak yang tidak bisa melawan kehendak ayahnya. Cintanya pada sang Ayah membuatnya kalah dan menerima Gagasan Kartini tentang poligami, meskipun dia sendiri lahir pembebasan perempuan dari adat, norma dalam keluarga poligami. Adat Jawa yang dan agama yang membelit kehidupannya feodal membuatnya sebagai perempuan inilah yang selama ini disembunyikan. tidak bisa melanjutkan sekolah sementara Indonesia baru mengenal wacana gender kakak laki-lakinya bebas meneruskan cita- dan feminisme tak kurang sejak awal tahun citanya ke HBS. Kartini tidak 1990an padahal Kartini sudah lama memberontak dengan berdemo namun mendengungkannya. dengan menuliskan nasib pahitnya pada Uraian saya di atas sebetulnya kawannya yang orang Belanda. adalah sosok Kartini yang seharusnya Nasib Kartini yang demikian harus selama ini kita kenal. Sayang, berbagai dilihat dalam konteks lebih satu abad yang rezim yang menguasai negara telah lalu. Orang sering salah mengartikan membuat citra Kartini hanya dikenal dengan mengatakan bahwa cita-cita sebatas sebagai perempuan Jawa baik Kartini sudah berhasil. Perempuan sudah dengan busananya maupun dengan tutur sejajar dengan laki-laki, paling tidak katanya saja. perempuan sudah boleh mengenyam pendidikan yang sama seperti laki-laki. KARTINI DAN PEREMPUAN Perempuan juga turut serta di sektor INDONESIA MASA KINI publik - bekerja - sama seperti laki-laki, 37
dan lain sebagainya. Namun, betulkah itu yang sejatinya dicita-citakan Kartini? Apakah memperingati Kartini hanya sekedar dengan mengenakan kain panjang dan gelung serta menggelar berbagai lomba yang bertemakan 'perempuan' seperti memasak, merias wajah, memakai kain dan lainnya. Pandangan seperti itu rupanya menimbulkan rasa bangga bahwa kaum perempuan Indonesia sudah terlepas dari kungkungan, kaum perempuan sudah merdeka, dan sudah mengenyam pendidikan tinggi? Maka selesailah segala yang dipersoalkan sebagai persoalan perempuan. Saya cukup terkejut dengan pandangan semacam ini. Kebudayaan masyarakat berubah seiring dengan perubahan jaman. Kalau dahulu yang dipersoalkan Kartini adalah pendidikan bagi perempuan maka Kartini mungkin akan tersenyum bangga melihat betapa banyaknya jumlah perempuan Indonesia yang mengenyam pendidikan tinggi, bisa baca tulis dan (baru-baru ini) terjun dalam dunia politik. Namun Kartini akan sangat sedih manakala mengetahui bahwa persoalan yang membelit perempuan Indonesia justru semakin kompleks. Kapitalisme yang juga bersekutu dengan ideologi patriarkal justru menyuburkan berbagai macam bentuk diskriminasi terhadap perempuan dewasa ini. Ada banyak kasus-kasus human trafficking yang menjadikan perempuan sebagai korbannya. Perempuan, entah masih muda atau sudah berumur, entah itu dari desa atau kota, rentan terhadap tindak perdagangan manusia yang diawali dengan penipuan. Mereka dijadikan pembantu tanpa dibayar dan yang lebih sering dijadikan pekerja seksual. Kapitalisme juga membuat perempuan- perempuan terjerat dalam industri seksual komersial dan pornografi. Semakin banyak anak-anak perempuan yang dilacurkan (AYLA). Belum lagi kasus- kasus kekerasan terhadap perempuan yang menjelma dalam berbagai macam bentuk mulai dari KDRT (Kekerasan Dalam Rumah Tangga), eksploitasi dan kekerasan terhadap TKW dan buruh migran Indonesia di negara tetangga, perkawinan anak di bawah usia dan lain sebagainya. Satu hal lain yang mungkin penting adalah persoalan kapitalisme. Kalau dahulu Kartini geram dengan kultur patriarkal yang membuatnya tak bisa menolak poligami, membuatnya tak mampu melawan feodalisme maka saat ini patriarki telah bercumbu dengan kapitalisme untuk mendiktekan gambaran perempuan ideal seperti yang diinginkan oleh patriarki. Berbagai pusat kecantikan didirikan dan banyak perempuan tanpa sadar mengikuti gambaran media tentang citra peremuan ideal. Tubuh yang ramping 38
Habitus:
Jurnal
Sosiologi
Antropologi
Vol.
Tahun
2019
hal.
­‐40
ISSN: 2597-­‐9264 namun padat berisi, rambut panjang yang Kekritisan Kartini, ketajaman cara hitam legam, kulit putih mulus seelok berpikirnya, rasa kasih sayangnya kepada pualam adalah serangkaian kriteria perempuan dan bangsa Indonesia itulah perempuan yang didiktekan oleh yang harus didengungkan kepada bangsa kapitalisme. Sinetron di televisi juga turut ini. Kartini jelas telah berusaha mendobrak meneguhkan stereotipe bagaimana tatanan kultur yang ada patriarkal meskipun menjadi 'perempuan ideal' dalam konteks negara telah menyembunyikannya masa kini. Salah satu serial di televisi sedemikian rupa. Apabila gagasan dan (Suami-Suami Takut Istri) misalnya yang pemikiran Kartini didengungkan baik di telah menjungkirbalikkan citra perempuan tingkat pendidikan maupun dalam menjadi sosok yang bengis, galak, egois, masyarakat luas maka yakinlah bahwa mau menang sendiri, cemburuan dan Kartini bisa tersenyum melihat perempuan- berotak dangkal. Tayangan semacam ini perempuan dan bangsa Indonesia yang mungkin menjadi bahan lawakan namun kritis, berpemikiran tajam, lepas dari bentuk justru sebenarnya meneguhkan status penjajahan yang dilakukan oleh kapitalisme perempuan sebagai manusia yang dan neoliberal. Perempuan Indonesia akan didiktekan oleh patriarkal. menjadi Kartini baru, atau mungkin serupa dengan sosok Nyai Ontosoroh dalam novel PENUTUP: IDEALKAH KARTINI? tetralogi Pramoedya, perempuan yang Persoalan perempuan belum selesai kritis, tajam dan tak kenal ampun dengan sekalipun sudah seabad lebih Kartini kultur yang menindas perempuan. Selamat meninggalkan kita. Yang perlu kita sadari Hari Kartini. sekarang adalah bukan saatnya melihat Kartini sebagai sosok 'ibu' dengan identitas kultural Jawa yang melekat pada sosoknya. Yang menjadi urgensi adalah melihat bagaimana pemikiran dan gagasan Kartini tentang perempuan dan tentang pembebasan perempuan. Saya sendiri masih menganggap bahwa sosok Kartini adalah sosok ideal untuk masa kini. 39
DAFTAR PUSTAKA Lasmina, Umi. (1998). "Jangan Sembunyikan Kartini" dalam Jurnal Perempuan Edisi 06 Februari - April. Halaman 63 - 68. Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. Rahayu, Ruth Indiah. (2003) "Sebuah Epilog: Kartini di Akhir Abad 20: Sebuah Relikwi atau Insirasi" dalam Pramoedya Ananta Toer Panggil Aku Kartini Saja. Jakarta: Lentera Dipantara. Sutrisno, Sulastin. (1985) Kartini: Surat Kepada NY. R.M. Abendanon dan Suaminya. Jakarta: Djambatan. Toer, Pramoedya Ananta. (2003). Panggil Aku Kartini Saja. Jakarta: Lentera Dipantara. 40