Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (37-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 QALBU DALAM KAJIAN PSIKOLOGI ISLAM Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah Fakultas Psikologi UIN Sultan Syarif Kasim Riau vivik.shofiah@uin-suska.ac.id Abstract In the treasures of Islamic psychology, heart is one of the central terms discussed in depth. Because according to the study of Islamic psychology, heart is one of the structures of human personality. Even the heart is a determinant of good or bad behavior of a person. The heart is always the most important substance in human beings, the conversation that is used to judge someone is always related to heart, not only behavior but from individual faith tends to focus on heart. If one's heart is good so good i s the faith. But if the qalbunya is bad then the faith will be bad. This study is a literature study. This study is expected to be able to add insight and knowledge about Qalbu which is one of the studies of Islamic Psychology. Keywords : Qalbu, Psychology, Islam Pendahuluan Qalbu merupakan komponen dalam kejiwaan yang dianugerahkan Allah SWT kepada manusia.Qalbu menjadi laku manusia.RasulullahASAWAmenegas kan bahwa baik buruknya seseorang bunya. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan rasulullah SAW bersabda muslim "Sesungguhnya di yang artinya: dalam tubuh manusia ada segumpal daging. daging tersebut baik maka akan baik pulalah jika segumpal seluruh daging tersebut rusak maka akan rusak pulalah seluruh tubuhnya, ketahuilah segumpal daging tersebut adalah Qalbu. Dari hadits tersebut dapat diketahui bahwa penggerak dan penentu perbuatan manusia adalah Qalbu. Jika qalbunya baik penentu tingkah Jika segumpal tubuhnya, maka arah perilakunya pun akan baik, namun jika Qalbunya buruk maka perilaku yang timbulpun akan buruk. Jika dalam bahasa Indonesia Qalbu diartikan sebagai "Jantung" namun didalam bahasa Arab Qalbu diartikan sebagai hati, dan akal. Singkatnya Qalbu adalah bagian organTsegalaTsesuatuTyangTmeme jawabkan perilaku manusia. Dengan demikian Qalbu tidak akan luput dari pengadilan akhirat, yang dituntut untuk mempertanggungjawabkan semua perilaku yang dilakukannya selama di dunia. AliAdanAZuhdiA(1973)memak- nakan Qalbu dengan mengubah, tara Imam Al-Ghazali berpandangan bahwa Qalbu merupakan daging yang terletak di sebelah kiri dada dan 37
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 berbentuk memanjang bundar (Al- Ghazali 1998). Al-Quran menggunakan istilah hati dalam berbagai pengertian yang kesemuanya menunjukkan pada sentralitas hati dalam diri manusia. Dengan demikian, hati merupakan bagian dari spritual manusia. Sama halnya yang keberadaanya hanya dapat dirasakan, tanpa dapat dilihat dan diraba. dengan Qalbu seperti ini disebut dengan hati yang hidup (Qalbul hayyah), karena masih menampakkan fungsi dari hati yang sesungguhnya, yaitu memahami dan menerima kebenaran. Sementara hati yang mati (Qalbul Mayyitah) tidak akan mampu memahami dan menerima kebenaran. Karena sudah tertrutup yang disebabkan banyaknya dosa yang telah dilakukan. oleh penyakit Qalbu selalu menjadi subtansi yang paling penting dalam diri manusia, yang dijadikan untuk menilai seseorang selalu berkaitan dengan Qalbu atau disebut dengan hati, bukan hanya tingkah laku namun dari keimanan individupun cenderung fokus dengan Qalbu, apabila Qalbu seseorang tersebut baik maka baik pulalah imannya. Seperti do'a yang selalu dipanjatkan oleh umat muslim:"Wahai zat yang membolak-bolakkan hati, hati diatas teguhkanlah agamamu, yang wahai membolak-balikkan hati tuntunlah hati kami teguh di atas ketaatan kepada- Mu." perbincangan kami zat Qalbu yang didalamnya ada iman akan mendorong manusia untuk berbuat tujuan mendapatkan ridho Allah, dan qalbu yang didalamnya ada ilmu akan mendorong perilaku manusia supaya berperilaku sesuai dengan aturan agama. Sementara Qalbu yang didalamnya tidak ada iman dan ilmu akan tersesat, tidak tahu arah dan tujuan, sehingga ia terjebak dalam gelimang dosa dan maksiat, yang membuatnya jauh dari agama. baik dengan Rumusan permasalahan dalam ini adalah Bagaimanakah kajian psikologi islam mengkaji Qalbu? dalam salah satu hadistnya, syarat utama masuk surga ialah keadaan hati yang bersih, yang tidak dikotori dengan berbagai macam penyakit hati. Dengan demikian bisa dikatakakan manusia yang mempunyai hati, tetapi tidak dipakai untuk memahami, maka hatinya lalai. Sebaik-baiknya hati adalah hati yang mampu mendorong dan menerima agama untuk diamalkan, hati yang Menurut Rasulullah tergolong hati yang ini diharapkan dapat menambah wawasan dan khasanah ilmu pengetahuan mengenai Qalbu yang menjadi salah satu kajian psikologi Islam. Kajian METODE PENELITIAN Kajian ini merupakan penelitian studi pustaka. Menurut Wibirama pustaka (2015) merupakan karya tulis ilmiah yang pembahasan memuat penelitian ilmiah. dan terdahulu Penelitian ini fokus pada kajian-kajian kajian studi referensi 38
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 psikologi islam dengan mengambil referensi yang berkaitan ilmiah dengan kajian psikologi Islam. Menurut Sugiyono (2012), studi kepustakaan berkaitan dengan kajian lain yang referensi teoritis dan berkaitan dengan nilai, budaya dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti, selain itu studi kepustakaan sangat penting dalam melakukan ini penelitian, tidak akan dikarenakan penelitian lepas dari literatur-literatur Ilmiah. hal rekan kerjanya adalah wahyu dan ilham), jism (struktur terluar pada manusia dikendalikan oleh fisik atau tubuh, rekan kerjanya adalah hawa nafsu dan nafsu syahwat) dan nafs (unsur yang menjadi perpaduan Qalbu dan Jism dikendalikan oleh rasio qalbani dan rasio nafsani, rekan dan kerjanya adalah indra balatentaranya. Serta panca dan seluruh anggota tubuh. qalbu Konsep Qalbu Dalam Psikologi Islam PEMBAHASAN Ada beberapa versi dalam kajian struktur kepribadian manusia dalam perspektif psikologi islam. Al- (2005) Ghazali dalam Bastaman membagi kepribadian manusia menjadi empat, yaitu qalbu, roh, nafs, dan akal.Sementara itu, Al- Ghazali dalam versi Mujib (2017) membagi tiga, yaitu hawa nafs, aql, dan qalb.Ketiganya disebut nafs, kemudian dibagi menjadi dua, yaitu jasad (2005) membagi menjadi empat juga, yaitu nafs, qalb, aql, dan basyirah.Sukanto (1985) membaginya menjadi empat sistem, yaitu qalb (angan-angan), fuad (perasaan/hati nurani/ulu hati), ego (aku sebagai pelaksana dari kepribadian) dan tingkah laku (wujud gerakan). struktur dan roh.Mubarok Apa sebenarnya qalbu itu? Kata Qalbu dengan segala bentuknya (tunggal maupun jamak diungkap dalam Al-Qur'an sebanyak 132 kali dalam 126 surat). Jumlah ini tidak termasuk kata kerjanya (fiil) dan juga tidak sinonimnya seperti :Fuad dan Shodari (Mukhlis dan Lestari, 2011). termasuk Dalam bahasa arab, istilah qalbu digunakan untuk menyebut banyak hal seperti : Jantung, hati, isi, akal, semangat, keberanian, bagian dalam, tengah untuk menyebut bagian sesuatu yang murni. Dalam Al-Qur'an kata Qalbu digunakan untuk menyebutkan: 1. Hati Manusia Dari sekian banyak pendapat maka dapat disimpulkan bahwa secara struktur kepribadian manusia dibagi menjadi tiga, yaitu qalb (struktur terdalam pada manusia dikendalikan oleh roh, garis besar Sesuai dengan firman Allah SWT yang artinya: "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan Sesungguhnya tentangnya pendengaran, penglihatan dan hati, semua itu akan dimintai pertanggungjawabannya" (Q.S. Al- Isra": 36). Dan firman Allah SWT . 39
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 dalam surat As-Syu'ara ayat 89 : "Kecuali yang menghadap Allah dengan hati yang bersih. 2. Akal Manusia orang-orang Sesuai dengan firman Allah SWT: "Maka apakah mereka tidak berjalan dimuka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami, atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada" (Q.S. Al-Hajj :46). 3. Ruh Sesuai dengan firman Allah SWT: datang ketika mereka "(Yaitu) kepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan ketika tidak tetap lagi penglihatan (mu) dan hatimu naik menyesak sampai ke tenggorokan, dan kamu menyangka terhadap Allah bermacam-macam dengan purbasangka" (Q.S. Al-Ahzab : 10). Qalbu menurut Ibnu Araby dalam Corbin (1998) adalah "the organ which produce true knowledge, comprehensive intuition, the gnosis the divine (ma"rifah) of God and the organ of myteries, everything conneted by term the "esoteric science"("Ilm bathin)".Yang berarti Qalbu adalah suatu organ tubuh menghasilkan pengetahuan yang benar, intuisi yang menyuluruh, mengenal Allah SWT, in short, yang memenuhi syarat untuk mengetahui ilmu ghaib, dalam istilah Faridi (1993) Qalbu disebut intelligent self, yang berarti Qalbu tempat pertanggungjawaban manusia "qalb is the seat of human responsibility". adalah Sifat Qalbu yang seperti inilah yang kemudian disebut rasio qalbani yang ada dalam nafs, sebagai penjelmaan selfish self, yaitu tempat mengaktualisasikan segala potensi yang ada pada Qalbu berupa kekuatan rohani sehingga berdampak pada tindakan atau perilaku.Gawin (2002) mengatakan bahwa tindakan fisik secara kreatif adalah untuk mengekspresikan spirit (rohani). Dengan demikian, Qalbu adalah bagian spiritual manusia.Ia ada, tapi keberadaannya dapat dirasakan, seperti tiupan angin yang semilir terasa menyejukkan. Untuk dapat merasakannya dibutuhkan seni tersendiri, yaitu menghaluskan segala gerak dan daya, baik dengan berzikir, i'tikaf, muhasabah, shalat atau dapat dengan juga melalui meditasi pada perhatian memusatkan sentuhan-sentuhan sayang kasih Tuhan. Sebagaimana halnya bagian fisik, Qalbu juga memiliki kebutuhan, antara lain: ketenangan, kedamaian, ketenteraman, keindahan dan cinta. Gerakan Qalbu amat halus, lembut tapi memiliki kekuatan yang tak terbendung oleh apapun. hanya Karakteristik Qalbu misteri ketuhanan.Singkatnya Qalbu adalah bagian organ segala sesuatu yang dan Dalam konteks nafsmanusia, Qalbu bukanlah sepotong organ tubuh, tetapi sebagaimana akal dan 40
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 basyirah merupakan elemen atau sub sistem dalam sistem nafsani yang bahasa ruhani. Dalam bersifat Indonesia, yang digunakan untuk menyebut hati, baik dalam arti fisik (liver) maupun secara maknawi. Dalam bahasa arab, Qalbu berarti Pengertian Qalbu ini menjadi karakteristik dari sifat Qalbu itu sendiri yaitu tidak konsisten atau bolak-balik. kata qalbu "bolak-balik". sifat Qalbu yang bolak-balik atau tidak konsisten mengindikasikan dua hal :Pertama, adanya getaran (vibrasi) yang menggambarkan kehidupan. Di dalam gerakan Qalbu itu denyutan nadi dan sirkulasi darah dipersatukan, diamnya gerakan Qalbu adalah kematian, sementara getaran Qalbu merupakan kehidupan. Eksistensi karakteristik taqwa, khusyu', taubat, sabar, dan lain-lain. Qalbu dalam kondisi yang inilah yang dapat menerima baik kebenaran. Kedua, Qalbu yang tidak baik (Qalbul dianggap mati yang Mayyitah).Dalam kondisi ini Qalbu berada dalam keadaan berpaling, sesat, buta, dan kasar.Qalbu dalam kondisi yang tidak baik ini tidak dapat menerima kebenaran.Ketiga, Qalbu antara baik dan buruk yang dianggap antara hidup dan mati (baina al- hayyah wa al-mayyitah).Qalbu ini tetap hidup tapi berpenyakit.Dalam ini Qalbu berada dalam kondisi kemunafikan dan keragu-raguan. Menurut Ibnu Taimiyyah, penyakit Qalbu menyebabkan manusia akan membenci hal-hal yang bermanfaat bagi diri (nafs)nya dan menyukai hal- hal yang merusak dirinya. menggambarkan keimanan manusia yang naik turun. sifatnya bisa itu Karena bertambah dan bisa berkurang, iman akan bertambah kuat ketika manusia melakukan perbuatan baik, dan iman akan melemah ketika manusia berbuat jahat (maksiat), sementara iman itu terletak di dalam Qalbu. Kedua, iman Bagian-Bagian Qalbu Menurut Baharuddin (2007) jika dilihat dari kondisi atau situasinya, maka qalbu dibagi menjadi tiga bagian :Pertama, Qalbu yang baik (Qalbul dianggap yang Hayyah).Dalam kondisi ini Qalbu berada dalam keadaan sehat, bening, bersih dan baik. Qalbu yang baik ini akan menghasilan iman yang berupa : hidup Fungsi Qalbu Fungsi utama dari qalbu adalah sebagai untuk memahami realitas dan nilai-nilai. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT :"Maka apakah mereka tidak berjalan dimuka bumi, lalu mereka mempunyai hati itu mereka dapat yang dengan memahami, atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada" (Q.S. Al-Hajj :46).Dalam ayat ini qalbu diberikan fungsi untuk melihat di sekelilingnya, dengan memahami tujuan realitas yang ada, dengan alat hal-hal yang ada 41
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 untuk mencari kebenaran ayat-ayat yang Allah Qalbu diciptakannya.Sehingga memiliki pandangan yang lebih tajam daripada pandangan mata, oleh karena itu Qalbu yang tidak bisa melihat kebenaran dikatakan Qalbu yang buta.Bahkan ketika seseorang tidak kebenaran sebenarnya bukan karena kebutaan matanya, tetapi karena kebutaan hatinya (Qalbunya). melalui alam bisa melihat Dan firman Allah SWT dalam surat Al-A'raf ayat 179 :"Dan sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk (ayat-ayat Allah) dan memahai mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakan untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakan untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat, mereka itulah orang-orang yang lalai. tidak akan dianggap sebagai ibadah, dan sebalikya, kejahatan yang tidak disadari oleh Qalbunya tidak akan dihitung sebagai dosa. Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa fungsi Qalbu selain emosi mempunyai juga kognisi.Namun mempunyai lebih banyak daya emosi Qalbu diungkap ketimbang daya kognisinya. Daya Qalbu ada yang positif seperti : cinta, senang, riang, percaya, tulus dan sebagainya. Sementara daya Qalbu yang negatif adalah seperti : benci, sedih, ingkar, mendua dan sebagainya. daya daya Menurut Ma'an Ziyadah, Qalbu berfungsi untuk mengungkap hal-hal doktrinis, memperoleh hidayah, ketaqwaan, rahmah, serta mampu merenungkan dan memikirkan sesuatu. Dengan konsep ini maka daya Qalbu mampu menghantarkan manusia pada tingkat spritualitas, keagamaan, dan ketuhanan. POTENSI QALBU MENURUT AL- QUR'AN Qalbu mempunyai fungsi yang sama Akal manusia. Berdasarkan fungsi utama ini maka Qalbu dapat memutuskan sesuatu atau dapat melakukan sesuatu.Dari fungsi utama ini maka perbuatan yang qalbu dipertanggungjawabkan manusia kepada tuhan adalah perbuatan yang disadari oleh Qalbunya. Sehingga melakukan ketika menyertakan kebaikan Qalbunya maka kebaikan tersebut dengan secara sadar seseorang tanpa Selain memiliki beberapa fungsi, qalbu juga memiliki beberap potensi yaitu: 1. Melakukan Sengaja Sesuatu Secara Sesuai dengan firman Allah (anak SWT: angkat (memama) nama bapak-bapak mereka; itulah yang adil disisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak mereka, maka (panggillah mereka saudara-saudaramu sebagai) "Pergilah mereka itu) dengan 42
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 seagama maulana- dan maulanamu (hamba sahaya yang sudah di merdekakan). Dan tidak ada dosa atasmu jka kamu khilaf tentang (yang ada tetapi dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Allah maha pengampun lagi maha penyayang "(Q.S. Al- Ahzab : 5). itu, ini ditegaskan bahwa Qalbu memiliki potensi untuk memutuskan sesuatu, Qalbu untuk memiliki menentukan keinginannya, Qalbu juga bisa menimbang mana yang baik dan mana yang buruk, sehingga apapun yang diputuskan oleh Qalbu dapat bernilai ibadah disisi Allah. Jika yang diputuskan adalah kebaikan (ibadah) maka akan dihitung jika yang sebagai pahala, dan diputuskan keburukan adalah (maksiat) akan dihitung sebagai ini dosa. Bahkan dalam ayat dijelaskan perbuatan maksiat yang tanpa keputusan dari dilakukan tidak akan hati (karena khilaf) dihitung sebagai dosa. 2. Merasa Kesal dan Gembira Dalam ayat otoritas yang Sesuai dengan firman Allah SWT: "Dan apabila yang disebut hanya nama Allah, kesal sekali hati orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat. Namun apabila nama-nama sembahan selain Allah yang disebut, tiba-tiba mereka menjadi gembira" (Q.S. Az- Zumar: 45). Dalam ayat ini digambarkan bahwa rasa kesal dan gembira jika itusaling kontradiktif, seseorang merasa kesal maka rasa gembiranya akan hilang, dan sebaliknya jika seseorang merasa gembira maka rasa kesalnya pun akan hilang. 3. Bisa Berpaling yang Sifat sesungguhnya selalu berbolak-balik, tidak konsisten, dan karena berubah-ubah, selalu Qalbu akan tetap ketika ia memiliki keyakinan, dan akan berpaling ketika ia merasa ragu-ragu. Allah SWT berfirman: "Sesungguhnya Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang muhajiirn, dan orang- orang ansor, yang mengikuti nabi pada masa-masa sulit. Setelah hati dari segolongan mereka hampir Allah berpaling, mereka. menerima maha Sesungguhnya pengasih maha penyayang kepada mereka" Q.S. At-Taubah ; 117). dari qalbu adalah kemudian taubat Allah 4. Berprasangka merupakan potensi Qalbu, prasangka terjadi sebelum Qalbu memutuskan, persangka ini bisa baik dan bisa juga buruk, bahkan prasangka bisa membawa kepada kebahagiaan atau kebinasaan. Firman Allah SWT: (semula) kamu menyangka bahwa rasul dan orang-orang mukmin sekali-kali tidak akan kembali lagi kepada keluarga mereka selama-lamanya, dan dijadikan terasa indah yang demikian itu di dalam hatimu, dan kamu telah berprasangka dengan prasangka yang buruk, karena itu kamu menjadi kaum yang binasa" Prasangka "Bahkan 43
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 (Q.S. Al-Fath: 12). 5. Mengingkari (Q.S. Al-Hujurat: 3). 7. Dapat Ditundukkan Sesuai dengan firman Allah SWT :"Tuhan kamu adalah tuhan yang maha esa, maka orang yang tidak beriman kepada Akhirat, hati mereka mengingkari (keesaan Allah), dan mereka adalah orang- orang yang sombong" (Q.S. An- Nahl : 22). Selain menerima, hati juga berpotensi untuk mengingkari.Dalam hal menerima dan mengingkari ini sangat erat kaitannya dengan perkara iman dan kebenaran.Sehingga Allah lah yang paling berperan dalam menentukan apakah hati kita atau mengingkari, menerima karena kita tidak bisa memaksakan hati kita untuk menerima atau mengingkari kebenaran, bahkan kadang fikiran kita menerima tapi hati kita mengingkari. 6. Dapat Diuji Qalbu adalah sasaran ujian, sehingga Qalbu selalu dituntut dalam sabar.Sabar untuk menghadapi musibah, sabar dalam meninggalkan maksiat, dan sabar dalam melaksanakan perintah Allah. Sehingga orang yang bisa melewati ujian dengan kesabaran tersebut akan mendapat predikat taqwa disisi Allah. Firman Allah SWT :"sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di itulah rasulullah, mereka sisi orang-orang telah diuji yang hatinya oleh Allah untuk bertaqwa. memperoleh Mereka ampunan dan pahala yang besar" akan Sesuai dengan firman Allah SWT :"Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu meyakini bahwa (Al-Qur"an) itu benar dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan hati mereka tunduk kepadanya. Dan sungguh, Allah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus" (Q.S. Al- Hajj: 54). ini dijelaskan bahwa hati dapat ditundukkan dengan hati seseorang sudah dipenuhi dengan keimanan, maka hatinya akan selalu tunduk kepada Allah. Dan keimanan untuk memperoleh tersebut ilmu pengetahuan, sehingga dengan ilmu pengetahuan tersebut dapat mengantarkan manusia untuk meyakini Al-Qur'an sebagai wahyu yang diturunkan Allah SWT, yang dapat mengantarkan manusia untuk memperoleh keimanan. Dalam ayat keimanan. Jika dibutuhkan 8. Bisa Ditutup Rapat "Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka, penglihatan mereka telah tertutup, dan mereka akan mendapat azab yang berat" (Q.S. Al-Baqarah: 7). Hati bisa tertutup karena banyaknya dosa, sehingga hati lagi menerima tidak kebenaran.Kecuali yang diberikan hidayah oleh Allah SWT. bisa hati Sifat Positif Qalbu Menurut Al- Qur'an Disamping mempunyai fungsi 44
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 dan potensi, qalbu juga memiliki sifat positif. Diantara sifat positif itu antara lain adalah: 1. Bergetar Karena Iman orang-orang yang beriman adalah mereka yang apabila nama Allah gemetar hatinya, dan apabila dibacakan ayat-ayatnya kepada mereka, bertambah (kuat) imannya dan hanya kepada tuhan mereka bertawakkal (Q.S. Al-Anfal: 2). "Sesungguhnya disebut Maksud "disebut nama Allah" disini adalah menyebut sifat dan dan mengagungkan memuliakannya. Karena kuatnya iman, dan tingginya rasa cinta kepada Allah, ketika nama dan maka Allah sifat hatinyapun bergetar. 2. Memiliki Ketenangan disebut dapat dirasakan karena buah dari iman dan ketakwaan kepada Allah, hati akan tenang ketika berzikir kepada Allah, dan hati juga akan tenang rasa cinta ketika SWT kepada berfirman: "Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang- orang mukmin untuk menambah keimanan atas keimanan mereka (yang telah ada). Dan milik Allah lah bala tentara langit dan bumi, dan Allah maha mengetahui, maha bijaksana (Q.S. Al-Fath : 4). Ketenangan hati ia dipenuhi Allah. Allah Maksud "bala tentara langit dan bumi" dalam ayat ini adalah penolong yang dijadikan Allah untuk orang-orang mukmin seperti malaikat, hewan-hewan, angin topan, dan sebagainya. 3. Kasih Sayang "Kemudian kami susulkan rasul-rasul kami mengikuti jejak- jejak mereka, dan kami susulkan (pula) Isa putra Maryam; dan kami berikan Injil kepadanya dan kami jadikan rasa santun dan kasih sayang dalam hati orang-orang mengikutinya.Mereka yang mengada-adakan Rahbaniyyah padahal kami tidak mewajibkannya kami kepada mereka wajibkan hanyalah) mencari ridha Allah, tetapi tidak mereka pelihara dengan semestinya. Maka kepada orang-orang beriman diantara mereka kami berikan pahalanya, dan banyak diantara mereka yang fasik" (Q.S. Al-Hadid : 27). Kasih sayang yang diberikan Allah kepada hati manusia adalah suatu anugerah, karena dengan adanya kasih sayang manusia bisa bisa damai, manusia hidup membina tangga dan memiliki keturunan, dan manusia indahnya juga bisa merasakan kasih sayang tuhan. (yang yang rumah 4. Kebaikan Fitrah dari Qalbu itu sendiri adalah kebaikan, sehingga sudah seharusnya yang keluar dari hati adalah kebaikan juga. Namun terkadang ia menjadi kotor karena dosa dan maksiat yang dilakukan oleh manusia. Maka selama hati fitrah masih mempertahankan tetap akan kebaikannya, dianggap yang hati beriman, dan hati yang beriman akan mendapat pertolongan dari ia sebagai 45
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 Allah, baik di dunia maupun di akhirat. Allah SWT berfirman: selama-lamanya, walaupun dia bergelimang dengan kebaikan. (Muhammad) katakanlah tawanan perang yang ada di tanganmu, ada "Jika Allah mengetahui kebaikan di dalam hatimu, niscaya dia akan memberikan yang lebih baik dari apa yang telah diambil darimu dan dia akan mengampuni kamu". Allah maha pengampun, maha penyayang" (Q.S. Al-Anfal : 70). 5. Iman "Wahai Nabi kepada bahwa ada ditengah-tengah rasulullah. Kalau dia menuruti (kemauan) kamu dalam banyak hal, pasti kamu akan mendapatkan kesusahan. Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan, dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu, serta menjadikan kamu benci kepada dan kekafiran, kedurhakaan. Mereka itulah orang- orang yang mengikuti jalan yang lurus" (Q.S. Al-Hujurat : 7). "Dan ketahuilah kamu Tetapi kefasikan, Iman ini dijelaskan juga dalam surat Al- Hujurat ayat 14: "Orang-orang arab telah itu berkata: "Kami badui beriman". Katakanlah (kepada mereka), kamu belum beriman, tetapi katakanlah, telah "kami iman (islam)", karena tunduk belum masuk ke dalam hatimu. Dan jika kamu taat kepada Allah tidak akan dan Rasulnya, dia mengurangi sedikitpun (pahala) amalmu. Sungguh, Allah maha pengampun, Maha penyayang". Pembahasan tentang Sifat Negatif Qalbu Menurut Al- Qur'an Selain sifat positif, qalbu juga memiliki sifat negatif. Diantara sifat negatif itu antara lain adalah: 1. Penyakit Hati "Dalam hati mereka ada lalu Allah menambah penyakit, penyakit itu; dan mereka mendapat azab yang pedih, karena mereka berdusta" (Q.S. Al-Baqarah : 10). Iman adalah hal yang paling berharga yang tersimpan di dalam Qalbu manusia.Karena iman seseorang adalah bahagia atau celaka. Seseorang yang memiliki didalam hatinya walaupun hanya sebiji zarrah akan dimasukkan kedalam rahmat Allah di akhirat kelak, walaupun dia bergelimang dengan sebaliknya maksiat. tidak memiliki seseorang yang akan hatinya iman dimasukkan ke dalam neraka penentu iman Namun dalam Maksud penyakit dalam ayat ini adalah penyakit hati, diantara penyakit hati itu ialah :ragu, tidak yakin akan kebenaran, munafik, dan tidak beriman. Pembahasan tentang penyakit hati ini dijelaskan juga dalam surat Al-Ahzab ayat 32: "Wahai istri-istri Nabi! Kamu perempuan- tidak perempuan yang lain, jika kamu bertakwa, maka janganlah kamu tunduk lembutkan suara) dalam berbicara sehingga seperti (melemah 46
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik". Pengertian "melemahlembutkan suara" disini adalah berbicara dengan sikap yang menimbulkan orang lain bertindak yang tidak baik terhadap mereka. Sementara pengertian dalam "hatinya" adalah orang yang mempunyai niat yang jahat dengan perempuan seperti melakukan zina. 2. Kedengkian "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdo"a, "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah engkau tanamkan kami kedengkian dalam hati terhadap yang beriman. Ya Tuhan kami, sungguh, engkau maha penyantun, maha penyayang" (Q.S. Al-Hasyr : 10). orang-orang alasan dan kemudahan dari hukum tidak Allah, dan untuk menggunakan mengambil pelajaran. Firman Allah SWT: mereka akal yang menurunkan kitab kepadamu (Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat yang Muhkamat, itulah pokok-pokok kitab (Al-Qur"an) dan yang lain Mutasyabihat. Adapaun orang-orang yang dalam hatinyan kesesatan, condong mereka yang Mutasyabihat untuk mencari-cari fitnah dan mencari-cari takwilnya, yang padahal mengetahui kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, "kami beriman kepadanya (Al-Qur"an), semuanya dari sisi Tuhan kami", tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal (Q.S. Ali-Imran : 7). "Dialah (Al-Qur"an) kepada mengikuti tidak ada takwilnya 4. Penyesalan termasuk penyakit hati yang berbahaya, karena selain membahayakan diri sendiri, kedengkian juga bisa membahayakan orang lain. Dan seseorang yang selalu diselimuti rasa akan memperoleh ketenangan dalam hidupnya. 3. Kesesatan Kedengkian ini dengki tidak Allah menyelamatkan hati yang dia kehendaki, juga menyesatkan hati yang dia kehendaki.Namun ada juga hati yang condong kepada kesesatan, dikarenakan selalu mencari-cari manusia yang beriman! Janganlah kamu seperti orang-orang yang mengatakan kepada saudaranya apabila mereka mengadakan atau perjalanan mereka berperang."Sekiranya tentulah tetap bersama tidak mereka terbunuh."(Dengan perkataan) yang demikian itu, karena Allah rasa hendak penyesalan di hati mereka. Allah menghidupkan dan mematikan, dan Allah maha melihat apa yang : kamu kerjakan (Q.S.Ali-Imran "Hai orang-orang kafir di bumi kita, tidak mati dan menimbulkan 47
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 156). Penyesalan dalam hati bisa terjadi karena kelalaian, kurangnya lemahnya ikhtiar, dan karena keimanan Allah kepada seseorang SWT.Sebab,jika memiliki iman yang kuat, maka apapun dalam kehidupannya akan selalu diterima dengan hati yang ridha, karena dia yakin semua yang terjadi dimuka bumi ini berdasarkan ketentuan dan takdir Allah SWT. yang terjadi dalam hati disebabkan kurangnya kepada ayat-ayat pemahaman (Al- Allah.Baik ayat qauliyah Qur'an) maupun ayat kauniyah (Alam semesta).Sehingga untuk memperkuat keimanan, manusia dituntut untuk memahami kedua tersebut. Orang muslim ayat dituntut memahami kebesaran Allah melalui petunjuk Al-Qur'an dan merenungkan keindahan alam semesta sebagai dan kekuasaan bukti kebesarannya. untuk 4. Kemarahan Sumber kemarahan berada di dalam hati, seorang muslim selalu dituntut dapat supaya kemarahannya, mengendalikan selalu kemarahan karena dipengaruhi oleh syetan, dan Allah sudah menegaskan supaya orang muslim jangan mengikuti langkah- langkah syetan, dan menjadikan syetan sebagai musuh yang nyata dalam kehidupan. Firman Allah SWT: "Dan dia menghilangkan kemarahan hati mereka (orang mukmin). Dan Allah menerima tobat orang yang Dia kehendaki. Allah maha mengetahui, maha bijaksana" (Q.S. At-taubah : 15). 6. Keraguan 7. Kemunafikan Kemunafikan adalah penyakit hati yang paling berbahaya, karena perkataan, dan pengakuannya selalu bertentangan dengan hatinya. Orang yang dalam hatinya terkandung kemunafikan akan sulit menepati janjinya, sulit untuk berkata jujur, dan sulit untuk menjaga amanah orang lain. Firman Allah SWT: perilaku, "Maka Allah menanamkan kemunafikan dalam hati mereka pada watu mereka sampai menemuinya, karena mereka telah mengingkari telah janji mereka ingkarkan kepadanya dan selalu karena mereka (juga) berdusta" (Q.S. At-Taubah 77). yang "Sesungguhnya akan kepadamu izin meminta (Muhammad), hanyalah orang- orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan hati mereka ragu, karena itu mereka selalu bimbang dalam keraguan" (Q.S. At-Taubah : 45). yang yang Keraguan terjadi di 8. Kesombongan "Ketika orang-orang yang kafir menanamkan kesombongan dalam hati mereka (yaitu) kesombongan jahiliyah, maka Allah menurunkan ketenangan kepada rasulnya, dan kepada orang-orang mukmin, dan (Allah) mewajibkan kepada mereka 48
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 tetap taat menjalankan kalimat takwa, dan mereka lebih berhak dengan itu dan patut memilikinya. Dan Allah maha mengetahui segala sesuatu" (Q.S. Al-Fath : 26). itu.Dan tempat kembali mereka ialah neraka. Dan itulah seburuk- buruk tempat tinggal (bagi orang- orang zalim" (Q.S. Ali-Imran: 151). KESIMPULAN Kesombongan adalah salah satu penyakit hati yang sangat berbahaya, karena orang yang akan memandang sombong rendah semua yang ada di sekelilingnya, yang juga akan menolak sombong kebenaran ada dihadapannya. Bahkan rasulullah pernah bersabda dalam haditsnya: "Tidak syurga akan masuk seseorang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan walaupun hanya sebesar biji sawi."(H.R. Muslim). orang yang fungsi, potensi, kandungan, sifat, karaktersitik dan kualitas qalbu yang disebut dalam Al- Qur'an, maka Qalbu mempunyai kedudukan yang sangat menentukan dalam sistem nafsani (kepribadian) manusia. Qalbulah yang menentukan dan menolak sesuatu, dan Qalbu pulalah yang memikul tanggung jawab atas apa yang diputuskan. Sehingga dengan demikan dapat diketahui bahwa Qalbu memiliki fungsi : Berdasarkan 5. Persaan Takut Rasa takut ada yang positif dan ada juga yang negatif, takut yang positif adalah ketakutannya berbuat maksiat kepada Allah, akan ketakutan mengahantarkan manusia kepada ketakwaan. Sementara ketakutan yang negatif adalah ketakutan yang dimasukkan Allah ke dalam hati orang-orang kafir, karena mereka dan mempersekutukan Allah. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT: ini menentang "Akan kami masukkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, mereka mempersekutukan Allah dengan tidak Allah sesuatu tentang menurunkan keterangan karena yang a. Qalbu merupakan bagian dari nafs yang bekerja memahami, realita mengolah, menampung disekelilingnya, dan memutuskan sesuatu. b. Sesuai dengan potensinya, maka Qalbu merupakan kekuatan yang sangat ia fluktuatif, temperamental, emosional dan berbolak-balik. c. Untuk memecahkan masalah- masalah yang dihadapi, Qalbu bekerja dengan jaringan akal, namun kondisi Qalbu dan akal terkadang tidak optimal sehingga untuk dimungkinkan terkontaminasi pengaruh syahwat (motif yang mengarah kepada hal-hal negatif). dinamis, tetapi oleh Dalam kondisi demikian, Qalbu dan akal dapat melakukan helah mental, yaitu memandang sesuatu 49
Anri Saputra, Mela Rospita, Vivik Shofiah : Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 dengan yang dibuatnya, sehingga seakan-akan yang salah itu menjadi wajar.Untuk mengoreksi penyimpangan- penyimpangan Qalbu dan akal dilakukan oleh basyirah. alasan-alasan d. Qalbu hanya menampung hal-hal yang disadari dan keputusan Qalbu mengandung implikasi pahala dan dosa. e. Hal-hal yang sudah dilupakan qalbu akan masuk ke dalam memori nafs, yang pada suatu saat dapat muncul bentuk impian. dalam Corbin, H. 1998. Alone With The Alone. Unitet State Of Prenceton : America University Press. Faridi,S. 1986. Inner Aspects of Faith. A.S. Kuala Noordeen. Lumpur : Gawain, S. Meditation.Calipornia Nataraj Publishing. 2002. : Mubarok, A. 2002.Al-Irsyad An-Nafsiy Konseling Agama Teori dan Kasus.Jakarta : Bina Rena Pariwara. DAFTAR PUSTAKA Mujib, A. 2017.Teori Kepribadian Perspektif psikologi Islam.Jakarta : Rajawali Pers Al-Ghazali.1988. Ihya" din.Kaherah : Dar al-Tauzi'. "ulum al- Mukhlis & Lestari, Y.I. 2011.Psikologi Al- Islam.Pekanbaru Mujtahadah Press. : Al-Qur'an. 2010. Syamil Qur"an Bukhara, dan Terjemahnya.Bandung : PT. Sigma Examedia Arkanleema. Tajwid Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Attabik, A.& Zuhdi. A. 1973. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Jakarta:Yayasan Penyelenggara Penerjemahan al-Qur'an. Sukanto. 1985. Nafisologi Sutau Pendekatan Alternatif Atas Psikologi.Jakarta : Integaritas Press. Wibirama, S.2009. "Geliat Islam di Baharuddin. Paradigma Psikologi (Studi Tentang Elemen Psikologi dan Al-Qur"an).Yogyakarta : Psutaka Pelajar 2007. Islam Thailand," 2009/02/23/s-wibirama-geliat- islam-di-thailand/(diakses pada 18 Mei 2012). Integrasi Bastaman, H. D. 2005. Islam Psikologi Menuju Psikologi Islam.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. dengan Yunus, M. 1990. Kamus Arab- : Hidaya Indonesia.Jakarta Karya Agung. 50
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2019 (43-51) DOI:10.24014/af.v18.i1.7154 Yusuf, Y. M. 2003. Corak Pemikiran Kalam Al- Azhar.Jakarta : Penamadani. Tafsir 51