20 Studi Komunikasi Gender STUDI KOMUNIKASI GENDER Wanita di Medan Dakwah Wakidul Kohar ABSTRAK Islam tidak sekedar mendatangkan angin segar bagi kaum wanita. Tetapi telah memberikan penghargaan bagi wanita dan persamaan haknya dengan kaum laki-laki. Keutamaan laki-laki dengan wanita dalam Islam ada kaitannya dengan keunggulan khusus memimpin dan bukan kelebihan dalam arti global. Islam memberikan kebebasan kepada wanita untuk beramal Islami baik dalam keluarga maupun pada masyarakat umum. Islam Key word: gender, komunikasi, Islam A. Pendahuluan Perbincangan seputar dunia wanita memang tidak ada habisnya, terutama mengenai peranan wanita yang sering menjadi kontroversial. Adanya bingkai persepsi yang berkembang dalam masyarakat mengangap wanita sebagai mahluk yang lemah, telah mengakibatkan berbagai macam prilaku deskriminatif yang harus dialami oleh kaum wanita, seperti perlindungan yang berlebihan, pengekangan bahkan juga penganiayaan. Padahal wanita adalah mahluk yang merdeka, yang bebas untuk mengekpresikan dirinya baik dalam keluarga mapun dalam lingkungan sosial. Persepsi yang salah mengenai wanita tidak hanya berasal dari kaum adam, tetapi juga datang dari kalangan wanita itu Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 21 sendiri. Adanya pemahaman yang salah telah melumpuhkan peranan wanita atau memandang peranan wanita hanya sebagai sambilan saja. Didin (Sayfruddin, 1994:75) Hal itulah menyebabkan munculnya yang memperjuangnkan kaum feminin atau memperjuangkan kesamaan hak antara wanita dan pria atau kesataraan jender. (Syafruddin, No.5 Vol.V, 1994). 1 tokoh-tokoh wanita Namun perlu di ingat kebebasan yang diberikan Islam bukanlah kebebasan tanpa batas tetapi kebebasan yang berkoridor pada aturan aturan Islam, yaitu al-Qur'an dan al- Hadis yang pada hakekatnya di tujukan demi kebaikan wanita itu sendiri. Maka pada makalah ini berusaha memaparkan peranan wanita dalam medan dakwah. Uraian ini berusaha memperkuat dan memantapkan posisi peran wanita dalam medan dakwah di jalan Allah swt, yang pada gilirannya akan melahirkan ditengah-tengah umat para wanita mujahid yang bersifat keibuan dan terhormat, yang mampu menyumbangkan unsur-unsur kemajuan dan pembangunan masyarakat. Oleh karena itu batasan masalah dalam makalah ini sebagai berikut ; kedudukan wanita dalam Islam, dalil-dalil syar'i tentang kewajiban peran wanita dalam dakwah, peranan wanita di 1 Gerakan dan perjuangan kaum feminin adalah isu milik kaum wanita kelas menengah ke atas yang ingin membebaskan diri dari pekerjaan-pekerjaan rutin rumah tangga di negara Barat, terutama di Amerika Serikat pada tahun 1960-an hingga 1970-an. Di era itu Betty Frieden menerbitkan buku : The Feminine Mystique (1963) yang merupakan momentum bagi gerakan feminisme dan mengejutkan masyarakat dunia. Dari sisnilah mulai muncul isu " Persamaan kekuasaan " di kampanyekan. Dikatakan bahwa isu domestik perempuan merupakan penindasan terhadap permpuan dan pekerjaan rumah adalah pekerjaan rendah yang tidak produktif. Keadaan sosial, ekonomi dan budaya juga memberikan suasana kondusif bagi gerakan feminisme seperti budaya materelisme.eralisme dan individualisme menjadikan gerakan ini cukup berpengaruh . Karean gencarnya isu feminimmisme sehingga ada yang menyatakan bahwa tafsir-tafsir klasik yang menjadi acuan para ulama dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an yang dianggap bias jender seperti Q.S. an-Nisa' : 34, perlu diadakan pembongkaran khususnya pandangan yang "menyudutkan wanita". AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
22 Studi Komunikasi Gender medan dakwah dalam lintasan sejarah, dan bentuk-bentuk peranan yang harus di mainkan oleh wanita dalam dakwah. B. Pembahasan 1. Kedudukan wanita dalam Islam lebih mudah ini diangap penting agar memahami dimana sebenarnya posisi dan kedudukan wanita dalam Islam, sehingga dalam posisi mana wanita harus berperan dalam medan dakwah. Pembahasan Al-Qur'an menginformasikan bahwa wanita dan pria adalah ciptaan Allah swt, yang berada pada derajat dan martabat yang sama. Hal ini sangat bertolak belakang dengan kultur sosial dimana al-Qur'an diturunkan. Ilustrasi al-Qur'an betapa pada surat an-Nahl ayat 58-59 mengambarkan terhadap masyarakat keberadaan wanita. setempat memandang rendah Meskipun pada derajat dan martabat yang sama , namun dalam pandangan Islam berdasarkan al-Qur'an wanita adalah suatu jenis makhluk yang berbeda dengan pria dan secara mandiri mempertanggung jawabkan amal perbuatannya. Konsep semacam ini dapat dilihat dalam al-Qur'an surat al- Hujurat : 13. Hai manusia, sesungguhnya kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia dianatar kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertqwa di antara kamu . Ayat di atas menyebutkan bahwa manusia diciptakan dari seorang pria dan seorang wanita dengan pengertian wanita yang tentunya adalah satu makhluk tersendiri jenis yang mempunyai karakteristik dan identitas tersendiri Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 23 mebedakan dipertegas dalam surat Ali Imran : 35 dengan pria. (Baidhawi, 1982:72) Hal itu Dan laki-laki tidak sama dengan anakperempuan... isteri Imran melahirkan dan ternyata yang lahir adalah wanita, padahal yang diharapkan adalah anak- laki-laki, maka nampak kesedihan di raut wajahnya, dan keputusaan bahwa ia tidak akan bisa melaksanakan nadzarnya. Dia mengadu kepada Allah dan seolah-olah memohon ampun kepada Alllah, bahwa anakpermpuannya tidak layak memenuhi nadzarnya untuk berkidmad di Baitul Maqdis, yang dikala itu pennggu rumah ibadah adalah laki-laki. Tetapi Allah swt, maha mengetahui martabat bayi perempuan yang dilahirkan itu, jauh lebih baik dari bayi laki-laki yang didambakan. (Baidhawi, 1982:72) Ayat ini menjelaskan bahwa setelah Namun perlu diakui ada perbedaan antara pria dan wanita dari segi fungsi biologis dan fisiologis. Perbedaan fungsi biologis diantaranya, mensruasi, mengandung, melahirkan dan menyusui, sebagaimana informasi al-Qur'an dalam, Q.S. Baqarah: 222 dan 223 dan Q.S. Ali Imran : 35 Jelasnya dari sisi fisiologis mapun fungsi biologis wanita tidak sama dengan pria. Akan tetapi perbedaan ini tidak menunujukkan bahwa yang satu lebih rendah atau lebih tinggi dari lainnya. Mereka bisa berkompetisi satu sama yang lain dalam kwalitas diri dengan peran yang diembanya. Maka kedudukan wanita dalam hal spiritual dan peran konstruksi sosial laki-laki dan pria mempunyai kedudukan yang sama, dan mempunyai kesamaan peran dalam kondisi dan situasi apapun. 2. Dalil-dalil Syar'i tentang kewajiban wanita dalam berdakwah AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
24 Studi Komunikasi Gender Berbagai analisa dan peristiwa telah menetapkan bahwa umat Islam baik laki-laki maupun perempuan mempunyai kemampuan untuk menerima dan menyampaikan tentang kebenaran ( al-haq ). Karena itu Allah memerintahkan mereka untuk berdakwah dalam rangka proses transmisi tentang amar ma'ruf nahi mungkar. ( Audah, 1993:35) Di antara dalil syar'i tentang kewajiban bahwa wanita harus berperan dalam medan dakwah adalah sebagai berikut : Q.S. An-Nisa' : 1 Hai sekalian manusia bertakwalah kamu kepada Allah yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Allah Allah menciptakan mengembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya, kamu saling meminta satu sama yang lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah menjaga dan mengawasi kamu. istrinya, dan dari keduanya Laki-laki dan perempuan berasal dari satu keturunan dan sama dalam karakter kemanusiannya secara umum. Artinya keduanya sama dalam hal beban dan tanggung jawab dan ditinjau dari sisi dakwah adalah aktualisasi nilai-nilai kasih baik-laki-laki maupun sayang perempuan sebagai wujud peranannya di medan dakwah.( Nasharuddin Baidan, 1999:25) yang harus di lakukan Q.S. An-Nisa' : 32; Untuk laki-laki ada bagian dari usaha yang dikerjakannya, dan untuk perempuan ada bagian dari usaha yang dikerjakannya. Disinilah Islam memposisikan peranan yang sama antara laki-laki dan perempuan untuk dapat berperan di bidangnya masing-masing. (Hasyim:92) Q.S. Al-Taubah : 71 Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 25 Dan orang-orang yang beriman laki-laki dan perempuan sebagaian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh mengerjakan yangh ma'ruf dan mencegah kemungkaran, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan merka taat kepada Allah dan rasulnya. Mereka itulah yang kan mendapat rahmat dari Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. Ayat diatas menegaskan bahwa wanita sebagaimana laki- untuk laki diperkenankan dan bahkan diperintahkan mengadakan kontrak dan konstruksi sosial. Mengadakan kontrak dan konstruksi sosial dalam berbagai bidang kehidupan dan pekerjaan adalah tanggung jawab setiap individu baik laki-laki maupun wanita. Peran wanita dalam kehidupan sosial juga meliputi hak dan kewajiban menempuh pendidikan hingga level yang paling tinggi, sebagaimana perintah Rasulullah saw, menuntut ilmu adalah kewajiban bagi orang Islam laki-laki dan orang Islam perempuan. Dengan demikian sebenarnya al-Qur'an dan al-Hadis telah mendobrak pengungkungan wanita hanya sebagai makhluk domestik. Dengan konsep perintah melaksanakan amar ma'ruf nahi mungkar dan menuntut ilmu, Islam telah membuka peluang publik bagi kehidupan manusia baik laki- laki maupun perempuan untuk saling kerja sama dalam mewujudkan peran mereka. Dan dalam tataran praktis wanita adalah patner laki-laki dan bukan pesaing. Hal ini sesuai denga hadis nabi : Perempuan adalah mitra pria. (Qortdhawi:330) Maka kehidupan publik wanita adalah kehidupan bersama yang tidak mungkin dibatasi di ruang dapur bersama alat-alat masak, dan dibalik pagar rumahnya. Oleh karena itu bila wanita mampu berperan dan dukung oleh tingkat pendidkikan AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
26 Studi Komunikasi Gender yang memadahi maka akan semakin baik dalam berperan untuk memperoleh "ajang publik" yang dibutuhkan. Berdasarkan dalil-dalil syar'i di atas menunjukkan bahwa adanya kewajiban bagi wanita untuk berdakwah atau berperan di medan dakwah. 3. Wanita di medan dakwah dalam lintasan sejarah. Berikut ini kan diuraikan beberapa biografi tokoh wanita yang telah berperan di medan dakwah bersama Rasulullah dan sahabat, yang agaknya terlupakan dalam sejarah umat kontemporer. Uraian ini ingin menekankan bahwa semenjak permulaan dakwah Islam dan pada masa Rasulullah saw, wanita telah ikut serta menanggung pahit getirnya beban dakwah. Dan mereka merasakan bahwa hal itu merupakan dan sebuah kemampuannya, serta pemahaman dakwah mereka sudah benar. Dakwah menurut mereka bukan sebatas untaikan kata mereka yang disampaikan kepada orang mengamalkan ikut berperang bersama Rasulullah demi tegaknya ajaran Islam. kewajiban sesuai dengan sifat-sifat lain, tetapi Islam dalam berbagai aktivitas dan a. Peranan Wanita muslimat di medan perang dalam rangka menyebarkan Islam. 1). Hammah binti Jahsy, saudara perempuan Zainab binti Jahsy. Ia termasuk orang yang berbaiat kepada rasulullah. Ia ikut serta dalam berperang dan mati syahid dalam perang Uhud. Saat itu ia bertugas sebagai palang merah pasukan muslim, dengan memberi minum tentara yang kehausan, dan mengobatinya. membawa (Mahmud:2566) tentara yang luka 2). Shafiyah bin Abdu al-Muthalib bin Hisyam. Ia adalah bibi Rasulullah saw. Ketika Nabi saw pergi untuk berperang Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 27 Khandak, maka Rasulullah menempatkan istrinya dan para wanita di sebauh tenda. Dan rasulullah saw menunujuk Hasan bin Tsabit sebagai penjaganya. Pada suatu saat datanglah orang yahudi dengan mengendarai kuda untuk mengintip orang-orang yang berada dalam tenda tersebut. Lalu Shafiyah berkata kepada penjaga: Hai Hasan berdiri dan bunuhlah dia!. Hasan menjawab Jika aku mampu membnuhnya tentu aku akan bersama Rasulullah dalam barisan perang. Maka Shafiyah berdiri dan menuju orang yahudi tersebut lalu menebas lehernya hingga putus. Setelah itu Shafiyah berkata kepada hasan : Hai hasan lemparkanlah kepala ini kepada orang-orang yahudi lainya. Hasan tidah sangup dan akhirnya Sahafiyah yang melakukannya. Dan pada akhir episode perang Shafiyah terbunuh oleh pasukan yahudi dan dia adalah wanita pertama yang gugur sebagai pahlawan kusuma bangsa saat itu. (Mahmud:2566) : 3). Ummu Hakim binti Harist bin Hisyam bin Mughirah. Disuatu padi terjadi serangan mendadak pasukan Rowawi terhadap kaum muslimin yang dikenal dengan peristiwa Barj al- Shafa, Pada tragedi tersebut gugurlah Khalid bin Said bin Ash ( suami Ummu Hakim). Maka Ummu Hakim berusaha mengambil baju suaminya dan terpisah dari pasukan Muslim, akhirnya Ia dikejar oleh pasukan Rowawi dan gugur di ibu kota Fusthat tempat ia menjalin talikasih dengan Khalid. b. Para Wanita yang faqih dan Daiyah ( Faqihat wa Daiyat) Sebagian asumsi publik, telah tergambar dalam pemikiran mereka segala permasalahannya, kemampuan menggali hukum, merupakan aktivitas yang hampir di identikkan kepada laki-laki, sebab belum muncul dari kalangan muslimah di bidang fiqh atau seperti kemasyhuran para fuqaha dan empat Imam mazhab bahwa ketentuan-ketentuan fiqh dan AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
28 Studi Komunikasi Gender yang sangat berpengaruh pada koleksi-koleksi fiqh dalam perjalanan sejarah umat Islam. (Azra:70-71) Pertanyaan selanjutnya adalah mengapa para ahli dan yang berkecimpung tidak muncul di bidang ilmu ini dikalangan wanita muslimah? Pertanyaan tesebut tidaklah sebenuhnya benar karena wanita Muslimah di era pertama ada yang telah mencapai derajat di bidang ilmu Fiqhh, yaitu Ummu Mukmin, Aisyah, ra. Begitu juga ada opini sebagian puplik bahwa aktivitas dakwah adalah pekerjaan laki-laki saja, bukan untuk wanita karena di dalamnya mencakup amar ma'ruf nahi mungkar dan aktivitas selanjutnya adalah perkara-perkara yang tidak layak untuk wanita. Sekali lagi gambaran tersebut tidak benar , karena sebagian sahabat wanita berlomba dalam berdakwah. Untuk lebih jelasnyaa uraian berikut akan memaparkan tentang hal itu. 1. Aisyah r.a. Dalam Mukadimah tentang para sahabat wanita yang agung, Aisyah adalah wanita yang paling mengerti dan faham tentang Islam dengan kewajiban-kewajibanya. Ketimbang para sahabat yang lain, informasi dari sebagaian sahabat tentang Aisyah adalah: Diriwayatkan dari Abu Musa al-Asy'ari ra: Ia berkata: Apa- apa yang sulit bagi kami dari kalangan sahabat tentang sesuatu persoalan, maka kami akan bertanya kepada Aisyah tentang hal itu. Riwayat lain mengatakan : dari Masruq ra: Ia berkata : kami bersumpah dengan nama Allah sungguh kami telah melihat para sahabat Rasulullah bertanya kepada Aisyah tentang faraid (hukum waris) 2. Ummu Sulaim bin Mulkhan. Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 29 Ia adalah orang yang telah berhasil membawa suaminya untuk masuk Islam dan ikut berdakwah di jalan Allah. Oleh karena itu ia telah mampu menunjukkan hidayah kepada seseorang dan menstranferkannya kepada orang lain untuk pindah dari kekafiran kepada keimanan. Dalam perjalanan hidupnya Ummu Sulaim menikah dengan Malik bin Mudhar dan melahirkan seorang anak yang bernama Anas bin Malik, kemudian suaminya terbunuh. Lalu Abu Thalhah (sebelum masuk Islam) ingin meminangnya, kemudian Ummu Sulaim berkata kepada Thalhah: Pada prinsipnya pinangan itu saya terima akan tetapi anda adalah orang kafir dan saya muslimah, maka jika kamu mau masuk Islam, maka itu merupakan maharnya dan aku tidak akan meminta selain itu. Pada akhirnya Thalhah masuk Islam dan menikahinya. (Azra:70-71) 3. Ummu Syuraik al-Qursyiyah al-Amirah. Ia berasal dari wanita Quraish yang telah masuk Islam kemudian ia mengajak dan memotivasi wanita-wanita lain untuk memeluk Islam. Sehingga menampakkan keseriusannya berdakwah untuk penduduk Mekah. Melihat hal itu para kafir Quraish menangkapnya dan menyiksanya. Ia disiksa dengan di ikat kaki dan tangannya dan dijemur pada terik matahari, Serta tidak diberi makan dan minum selama tiga hari. Namun peristiwa itu tetap dijalani sebagai sebuah perjuangan di medan dakwah. Itulah Ummu syuraik seorang daiyah di jalan Allah. Dari berbagai contoh para wanita muslimah di atas merupakan pelajaran bagi wanita era kontemporer bahwa mengajak kejalan Allah adalah sebuah kewajiban yang harus dipikul bagi setiap muslimah disetiap waktu dan tempat. AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
30 Studi Komunikasi Gender 4. Komunikasi Gender: Wanita di Medan Dakwah Jika di ingat kembali pada masa awal Islam sesuai dengan uraian di atas yang demikian besar dalam mengelindingkan roda dakwah Islam, baik periode makki dan periode madani. Wanita adalah makhluk yang mendapat beban syariat sebagaimana laki-laki. Mereka diperintahkan untuk beribadah kepada Allah, menegakkan agama Allah, melaksanakan kewajiban dan menjauhi larangan, dan menyeru manusia pada agama Allah. Yaitu meyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Pada dasarnya dalam masalah beban (taklif) syariat perempuan adalah sama dengan laki-laki. Al-Qur'an sama-sama menyatakan bertanggung jawab untuk meluruskan dan mensejahterakan masyaraklat, inilah dalam konteks dakwah disebut amar ma;ruf nahi mungkar. Konsep ini berlandaskan pada surat al-Taubah : 71, yang menjelaskan ciri-ciri dan karakter orang-orang beriman laki-laki maupun perempuan setelah pada ayat sebelumnya menyebutkan karakteristik kaum munafik. (Q.S.Al-Taubah : 67). bahwa laki-laki dan wanita Jika wanita-wanita munafik memaikan perannya dalam memporakporandakan masyarakat bersama laki-laki munafik, maka merupakan kewajiban bagi wanita muslimat untuk memainkan peranannya dalam membangun dan memperbaiki bersama-sam dengan lelaki muslim. Salah satu yang tidak boleh dilupakan dan merupakan sebuah kewajiban bagi wanita muslimah, bahwa orang-orang yahudi, kristen dan komunis berusaha keras untuk menyebarkan akidah mereka. Aktivitas mereka diantaranya; memasuki daerah-daerah yang tandus dan gersang,, bahkan ada diantara mereka yang hidup ditengah-tengah hutan belantara hanya untuk menyebarkan tidak akidah mereka. Dan diantara mereka ada yang Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 31 mempersoalkan walau harus masuk dalam (Malikah, 2001:86) sel penjara. Lalu bagaimana mungkin bagi wanita muslimah rela untuk mendekam tanpa memperhatikan urusan agamanya dan sama sekali tidak tangap oleh bencana yang menimpa umatnya? Perlu disadari agenda dakwah dan segala problem di zaman modern ini tidak hanya tergantung pada kaum lelaki. Namun lelaki dan wanita memiliki tanggung jawab bersama untuk memberikan sumbangan dan mencari jalan keluar terhadap kebuntuan umat yang semakin banyak. Mengingat begitu sosial wanita harus kompleknya mampu berperan diberbagai medan dakwah. Dan diantara medan dakwah tersebut adalah sebagai berikut: dalam sangkar emasnya problematika dakwah maka a. Berdakwah kepada sesama wanita. Cara yang harus ditempuh dalam medan ini adalah bekerjasama dengan sesama muslimah, untuk menyadarkan kaum wanita lainya, dan mempersipakan mereka untuk membantu kegiatan dakwah. Ini bukanlah medan yang sempit. Sebab wanita adalah separuh dari masyarakat. Penyadaran akan tugas untuk beramal Shalih hendaknya diarahkan pada semua lapisan wanita2. Lebih khusus pada wanita yang telah teracuni budaya asing yang tidak islami dan para wanita yang 2 Wanita era ini dapat di golongkan dengan beberapa karakteristik, hal ini untuk memudahkan dalam mencapai sasaran dakwah, 1) Wanita tradisional, yakni wanita yang tidak mendapat pendidikan yang layak dan tidak mendapat pemahama ajaran agama yang memamadai, sehingga tidak terdidik secara Islami, 2) Wanita yang bingung , yakni wanita yang hidup dalam pertentangan dan kegelisahan. Disatu sisi ia ingin mempertahankan prinsip hidupnya dengan Islam, tetapi disisi lain lain Ia tidak tahan dengan godaan dan rayuan terhadap germerlapnya dunia.3) Wanita Western dan modern, yakni wanita yang menjadikan dunianya sebngai agama dan keyainannya, dan 4) Wanita Muslimah Shalehah, yaitu wanita yang mampu menghadapi masyarakat dan berjuanag di jalan dakwah, serta berdakwah kepada kaum sejenisnya dengan Ilmu yang memadai. Ia siap mengajak orang berbuat baik. AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
32 Studi Komunikasi Gender masih terpasung dalam keterbelakangan. Mereka harus ditangani oleh wanita-wanita atau daiyah terlatih dan terdidik. Untuk menuju keberhasikan daiyah harus mampu memberikan contoh, dan komunikatif yang membawa mereka pada sebuah perubahan berfikir yang lebih baik sehingga mereka faham akan panggilan Allah dan untuk maju bersama orang-orang yang mengamalkan ajaran Islam. (Hasan, 2001:12-21) Hal itu dapat terlaksana bila para daiyah mampu merangkul sesama wanita yang jauh dari nilai-nilai agama dan berusaha mendidik dan membina yang dekat serta mampu mempersuasi dan melunakkan hati wanita lain, ingatlah untaian syair yang ditulis oleh Shaleh al-Qudus: "Usahakan menbjaga hati,jangan samapai disakiti, sebab hati yang sudah lari sulit untuk kembali. Hati yang telah terkeping, ibarat kaca yang telah pecah, tak mungkin dipersatukan kembali" (Qathan, 1996:11) Kendala dalam bidang ini adalah adanya anggapan orang- orang yang taat dalam beragama dari kalangan wanita, bahwa dengan melaksanakan shalat,haji dan puasa, berarti mereka telah menunaikan kewajiban agama mereka. Mereka tidak menyadari yang dinamakan dengan kewajiban berdakwah, yang meliputi memberi nasehat, bimbingan, menyuruh kebajikan mencegah kemungkaran yang semua itu adalah kewajiban umum yang wajib di lakukan oleh laki-laki dan wanita. (Audah, 1993:48-49) suatu kewajiban b. Dakwah di lingkungan keluarga Ada sebuah tugas penting lain bagi wanita muslimah yang komitmen dengan agamanya. Yakni peran mereka dilingkungan keluarganya, bersama suaminya jika ia berstatus sebagai isteri dan sebagai seorang ibu bagi anak-anaknya. Jika suami dan anak-anak mereka adalah orang-orang yang terjun Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 33 di jalan dakwah, maka seorang wanita menjadi alat yang sangat membantu dalam mengembangkan risalah mereka. Sebagaimana yang terjadi pada isteri Salaf al-Shaleh, dimana mereka menggerakkan anak dan suaminya untuk berjihad, memotivasi untuk tetap kokoh dalam mempertahankan yang hak, serta sabar dalam menghadapi rintangan dijalan Allah. Mungkin satu kata yang memberikan dorongan dan semanggat dari seorang isteri yang shaleh atau dari seorang ibu yang kokoh imannya akan mempunyai dampak yang sangat besar dalam membentuk sikap dan prilaku suaminya. (Halikah, 1999:87) Hal ini pernah terjadi dalam diri rasulullah saw, yang sangat terkait dengan begitu besarnya peran Khadijah dalam perjalanan Dakwah rasul, sehingga Rasulullah mengucapkan sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad: " Ia (Khadijah ) adalah orang yang beriman kepadaku disaat orang lain mendustakan,. Ia bantu aku dengan hartanya disaat orang mengucilkanku". (Qathan, 1996:18) Khadijah adalah profil Isteri setia tanpa mengenal lelah mendampingi suami dalam menyebarkan kebenaran, Ia rela menanggug segala resiko yang menimpa dirinya. sangat menentukan untuk meperkokoh pendiriannya di jalan Ilahi. Ibu adalah Madrasah ideal bagi anaknya, yang diharapkan mampu mempersiapkan generasi robani. (Baidan, 1999:26) Bagi seorang anak motivasi seorang ibu yang Dalam sejarah betapa peran ibu bagi anaknya sangat berguna. Sejarah membuktikan bahwa khansa' adalah simbol demensi wanita yang mampu memberikan semanggat dan nasehat kepada empat orang anaknya pada saat perang Qadisyiyah atau nasehat Asma' binti Abu Bakar pada anaknya, Abdullah bin Zubair yang saat terkepung dalam perang. AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
34 Studi Komunikasi Gender Jika anak dan suami adalah orang yang pasang surut dalam agama, maka kewajiban seorang wanita muslimat adalah mengajak mereka kepada kebenaran dan memperkokoh keimanannya. Jika anak dan suami adalah orang yang jauh dari ajaran agama. Disini kewajiban seorang wanita jadi berlipat, dan perjuangan dakwah dalam medan ini harus mengunakan tindakan yang penuh hikmah dan kelembutan. (Halikah, 1999:88) Wajib bagi seorang wanita untuk tetap menanamkan rasa cinta kepada anak dan suaminya. Kesuksesan di bidang ini bila seorang wanita mampu seperti bumi yang sanggup menerima beban baik berat, maupun ringan, sepetti awam yang sangup menaungi yang jauh dan yang dekat dan seperti hujan yang menyirami tanpa pilih kasih terhadap orang yang disenangi ataupun orang yang tidak disenangi. (Qathan: 1996) c. Berdakwah secara umum di masyarakat Maksud berdakwah secara umum di masyarakat adalah, seorang muslimah harus mampu bekerjasama dengan kaum lelaki dalam merkontruksi kehidupan Islami. Saling membantu dan kerjasama adalah bentuk dari aplikasi ba' dhuhum min ba'dh. Ini di maksudkan agar quota dakwah dalam setiap lini tidak kosong oleh subjek dakwah atau karena kegiatan - kegiatan dakwah sangat beragam maka dengan saling kerjama antara daiyah dengan dai diharapkan tidak ada celah yang tidak di isi oleh kegiatan dakwah. Jika seorang wanita menjadi pendidik, mahasiswa, sastrawati, jurnalis dan mempunyai keahlian khusus yang mereka mikliki, diharapkan dengan menempati posisi tersebut dakwah harus berjalan dengan cara menstranspormasikan Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Wakidul Kohar 35 nilai-nilai keimanan dalam kehidupan sosial dan lingkungan kerjanya. Dapat juga dengan cara menyumbangkan kehalian itu untuk kemajuan Islam. Pertanyaan berikut bagaimanakah peran para daiyah dalam percaturan politik? Para daiyah yang sukses adalah apabila berusaha dengan sesama wanita muslimah lain mengibarkan panji-panji politik Islam, sebab realitas hari ini telah banyak berkibar panji-panji sekularis dan komunis. Peran ini sangat penting dalam menyiapkan generasi muslim, yang sebenarnya lebih penting dari pada berfikir untuk merebutkan kedudukan kursi di parlemen. (Qathan, 1996:32) Kendala yang harus dihadapi dalam medan ini, adalah adanya pemikiran masyarakat yang belum menerima secara penuh peran wanita dan kiprahnya dalam kehidupan sosial dan juga datang dari sebagian wanita itu sendiri yang belum siap dan sangup melakukan peran ini. Kendala selanjutnya bagi wanita dalam mengaktualisasikan peran ini adalah terjadi benturan waktu antara kerja dakwah dan rumah tangga. C. Kesimpulan Berdasarkan uraian diatas dapat diambil beberapa cacatan penting: 1. Islam memandang bahwa wanita dan pria mempunyai tanggung jawab yang sama dalam mnegelindingkan roda Dakwah. 2. Terdapat beberapa tokoh wanita yang telah berperan dalam medan dakwah. Hal ini merupakan landasan aspek historistas bagi wanita untuk mampu berperan dalam dunia dakwah. 3. Peran yang dapat dilakukan oleh wanita muslimah, dalam medan dakwah diantara : berdakwah kepada sesama AL-Munir 2 Vol I No.1 April 2009
36 Studi Komunikasi Gender wanita, berdakwah dalam berdakwah secara umum di masyarakat. lingkungan keluarga, dan Daftar Kepustakaan Al-Audah, Suka Duka Daiyah, (Edisi Indonesia),Pustaka Mantiq, Solo, 1993 Al-Baidhawi, Tafsir al-Baidhawi, dar al-Fikr, kairo, 1982 Baidan, Nasharuddin, Tafsir Bi al-Ra;Yu:Upaya penggalian Wanita dalam al-Qur'anP, ustaka pelajar, Yogyakarta, 1999 Hasyim, Ahmad Umar, Al-Da'wah al-Islamiyah, Manhajuha Wa maalimuha, Maktabah Ghaorib, Kairo, t.th. Halikah,Mustafa, Manhaj Dakwah Yusuf al-Qordhawy (Edisi Indonesia), Pustaka Pelajar, jkarta, 1999. Mahamud, al-Abd al-Hilali, Al-Mar'ah al-Muslimah: Wafiquhu al-Da'wah ilaa Allahh, Dar al-Wafa' , Kairo, t,th. Na'im, Abdillah, The Second Masage of Islam:Mahmud Muhammad Thaha,University Press, Newyork, 1990 Ruhaini, Siti, Women, Globalization onSpirituality: Islamic Millennium, Vol.I Nov. 2001. Syarifuddin, Didin, Ulum al-Qur'an, Edisi Khusus No.5 & 6 , Vol.V 1994 Al-Qathan, Syekh Ahmad, Al-Daiyat al-Najihat, (Edisi Indonesia) Gema Insani Press, Jakarta , 1996 Al-Qordhami, Yusuf, Anatomi Mayarakat Islam, (Edisi Indonesia) Pustaka Pelajar, Jakarta, 1993 Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi