EFEKTIVITAS DOA KRISTIANI DALAM MENURUNKAN MARAH PADA REMAJA SKRIPSI untuk memperoleh gelar sarjana psikologi pada Universitas Negeri Semarang oleh Tedo Bayu Pamungkas 1511410056 JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2015
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi yang saya susun dengan judul ― Efektivitas Doa Dalam Menurunkan Marah pada Mahasiswa Kristen adalah benar- benar hasil karya sendiri bukan buatan orang lain, dan tidak menjiplak karya ilmiah orang lain, baik seluruhnya atau sebagian. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, 2 Desember 2015 Tedo Bayu Pamungkas NIM. 1511410056 ii ii
PENGESAHAN Skripsi dengan judul "Efektivitas Doa Kristiani Dalam Menurunkan Marah Pada Remaja" telah dipertahankan dihadapan Panitia Penguji Skripsi Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Semarang pada hari Rabu tanggal 2 Desember 2015. Panitia Ujian Skripsi Ketua Sekretaris Dra. Sinta Saraswati, M.Pd., Kons Liftiah, S.Psi., M.Si NIP.196904151997032002 Penguji I Penguji II Drs. Sugiyarta Stanilaus, M.Si NIP.196008161985031003 Nuke Martiarini, S.Psi., M.A 198103272012122001 Penguji III Anna Undarwati, S.Psi., M.A NIP.198205202006042002 iii iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto : "Ucapkanlah syukur dalam segala hal" (Rasul Paulus) Every STRUGGLE in you life has shaped you into the person you are today, be THANKFUL for the hard times, they can only make you stronger - NN - Orang yang sabar besar pengertiannya, tetapi siapa cepat marah membesarkan kebodohan. -Amsal 14:29 - Persembahan : Kedua orang tuaku, bapak Muljono dan ibu Giyarti Kakakku, mba Meta Teman-teman Psikologi UNNES angkatan 2010 Teman-teman UKK Teman-teman GBI Gajah Mada iv iv
KATA PENGANTAR Puji syukur kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan hikmat dan anugerah-Nya sehingga penulis berhasil menyelesaikan skripsi mengenai efektivitas doa dalam menurunkan marah pada mahasiswa kristen dengan baik dan lancar. Skripsi mengenai efektivitas doa dalam menurunkan marah pada mahasiswa kristen ini dapat selesai dengan baik tentunya tidak luput dari bantuan dan dukungan berbagai pihak. Pada kesempatan ini pula, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penelitian ini secara langsung ataupun tidak langsung kepada : 1. Puji syukur kepada Bapa di surga untuk kasih karunia dan rahmat-Nya yang terus baru, Tuhan Yesus karena kasih dan kebenaran-Nya, Roh Kudus atas pertolongan hikmat, dan kelancaran atas penulisan ini. 2. Prof. Dr. Fakhruddin, M.Pd. Dekan Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang. 3. Dra. Sinta Saraswati, M.Pd., Kons Ketua Panitia Sidang Penguji Skripsi. 4. Dr. Edy Purwanto, M. Si., Ketua Jurusan Psikologi. 5. Drs Sugiyarta Stanislaus, M.Si Penguji I yang telah memberikan masukan dan penilaian terhadap skripsi penulis. 6. Nuke Martiarini, S.Psi., M.A Penguji II yang telah memberikan masukan dan penilaian terhadap skripsi penulis. v v
vi 7. Anaa Undarwati, S.Psi., M.A. Penguji III dan dosen pembimbing yang selalu memberikan masukan dan motivasi selama proses penulisan skripsi ini. 8. Liftiah, S.Psi., M.Si., Sekretaris sidang ujian skripsi. 9. Kedua orang tua saya, Bapak Muljono dan Ibu Giyarti yang selalu memberikan dukungannya baik secara doa, moral, motivasi dan materil. 10. Kakak saya Ruthy Metania yang selalu memberikan semangat setiap saat. 11. Vivitri Endah Andriani, yang tak hentinya memberikan motivasi dan membantu mencarikan refrensi dalam penyusunan skripsi ini. 12. Saudara-saudara saya, Adit gemblong dan Bagus yang selalu memotivasi saya dalam menyusun skripsi. 13. Adit, Bimo, Bayu, Kotino, Ervina, Ayu, Wira, Hadia, Mahda, Oki, Sutrino, Deni, Reza, Fuad, Pipik, dan teman-teman psikologi angkatan 2010 lainnya, terima kasih atas kebaikan dan juga bantuannya selama ini. 14. Adik dan kakak angkatan Jurusan Psikologi lainnya terima kasih atas kebersamaannya dan bantuannya. 15. Teman-teman Psycoustic terima kasih atas kebersamaannya. 16. Bang William, Ka Yosa, Arasta, Daniel, Babe, dan teman-teman GBI Gajah Mada terima kasih atas motivasinya dalam penyusuan skripsi ini. 17. Teman-teman UKK terima kasih atas kebersamaannya selama ini. 18. Serta semua pihak yang telah membantu penyelesaian skripsi, yang tidak dapat disebutkan satu persatu. vi
Kiranya setitik inspirasi dan motivasi dalam skripsi ini dapat meningkatkan semangat para pembaca untuk mengembangkan ilmu yang telah dimiliki. Terima kasih. Semarang, 2 Deseber 2015 Penulis vii vii
ABSTRAK Pamungkas, Tedo Bayu. 2015. Efektivitas Doa Dalam Menurunkan Marah pada Mahasiswa Kristen. Skripsi. Jurusan Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang. Pembimbing Utama : Anna Undarwati, S.Psi., M.A Kata Kunci : Marah, Doa, STAXI Data yang didapat dari berbagai media di Indonesia menyatakan bahwa masyarakat Indonesia masih memiliki tingkat kemarahan yang tinggi, dibuktikan dengan adanya kasus pembunuhan, pengeroyokan, tawuran, karena tingkat kemarahan yang tinggi. Berbagai cara dapat dilakukan guna menurunkan tingkat kemarahan individu, salah satunya dengan doa. Doa mampu menurunkan marah karena adanya beberapa terapi yang diberikan kepada individu yaitu katarsis, sugesti, dan self talk. Penelitian ini ditujukan untuk mengetahui apakah doa mampu menurunkan marah pada individu. Tingkat kemarahan individu diukur dengan enam aspek yaitu state anger, trait anger, anger in, anger out, dan anger control. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuantitatif eksperimen kuasi. Penelitian ini terdiri dari dua variabel yaitu doa dan marah. Sampel penelitian ini adalah mahasiswa Kristen yang tergabung dengan KFC Gajah Mada Semarang dengan teknik pengambilan sampel menggunakan purposive sampling dengan 8 orang sampel. Instrumen yang digunakan adalah instrument skala STAXI yang di adaptasi ke dalam bahasa Indonesia. Analisis yang digunakan adalah Mann Whitney Test. Hasil penelitian menunjukan taraf signifikansi dari uji hipotesis adalah t = 0,020 (p<0,05), artinya hipotesis diterima yaitu ada pengaruh doa dalam menurunkan marah pada mahasiswa Kristen. Hal ini dapat dilihat dari mean empirik yang berbeda-beda dari dua kelompok tersebut, kelompok eksperimen memiliki mean sebesar 2,50 dan kelompok kontrol memiliki mean sebesar 6,50. Hal tersebut membuktikan bahwa tingkat kemarahan pada kelompok eksperimen lebih kecil dibandingkan kelompok kontrol hal ini disebabkan karena adanya pemberian intervensi doa kepada kelompok eksperimen sebelumnya. viii viii
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Emosi merupakan suatu bentuk aspek psikologis yang dimiliki oleh semua manusia, yang mempengaruhi manusia dalam bersikap dan pengambilan keputusan. Emosi dapat dikatakan sebagai suatu bentuk respon yang berkaitan dengan reaksi tubuh yang berpusat pada aktivitas kognitif manusia (Prezz dalam Syukur, 2011: 24). Pengertian yang hampir sama disebutkan oleh Maurus (2014: 16), menurutnya emosi memiliki pengertian yaitu suatu keadaan jiwa/psikologis yang dapat merangsang adanya hasrat untuk bertindak dan adanya perubahan fisiologis pada diri seseorang yang diakibatkan karena suatu kejadian. Hal senada disetujui juga oleh Chaplin (Safaria dan Nofrans, 2002: 12) yang mengatakan bahwa emosi itu adalah suatu bentuk rangsangan yang dapat merubah suatu perilaku dan sikap seseorang. Berbeda dengan tokoh diatas, Arnold (Maurus, 2014: 17) menemukan pengertian tentang emosi yang berbeda, menurutnya emosi adalah kecenderungan individu untuk mendekat pada sesuatu yang baik (menguntungkan) dan menjauh pada sesuatu yang buruk (merugikan). Adapun pengertian yang serupa di katakan oleh Walgito (1994: 12) tentang emosi, menurutnya emosi itu adalah suatu perilaku yang mengarah pada pendekatan dan penjauhan terhadap suatu hal yang disertai dengan ekspresi dari tubuh sehingga orang lain dapat mengetahui emosi yang sedang dialami 1
oleh individu. Sebagai contoh misalnya orang yang sedang mengalami ketakutan maka raut wajahnya akan menjadi pucat, jantungnya akan berdegup lebih kencang, sedangkan saat orang sedang mengalami kesenangan saat diberikan kejutan maka akan terlihat raut wajah yang tersenyum ceria. Emosi yang terlihat dari diri individu dapat membantu individu tersebut untuk mengungkapkan apa yang dirasakannya kepada orang lain tanpa harus memberitahukan secara lisan apa yang sedang dirasakannya. Keuntungan dari sebuah emosi adalah dapat memberitahuan apa yang sedang dirasakan tanpa memberitahukan secara lisan kepada orang lain, dan emosipun dibagi menjadi dua kategori menurut dampak yang ditimbukannya yaitu emosi positif dan emosi negatif. Kategori pertama adalah emosi positif, emosi ini memberikan dampak yang menenangkan dan juga menyenangkan bagi diri individu. Sedikit contoh yang dihasilkan atau efek dari emosi positif adalah seperti rasa tenang, santai, rileks, gembira, lucu, dan juga senang (Sarry, 2014 :28). Seseorang yang merasakan emosi yang positif ini akan membuat keadaan psikologis dirinya menjadi positif juga. Banyak jenis dari emosi positif yang dikemukakan oleh berbagai tokoh, salah satunya adalah Hill (Syukur, 2011: 27) yang mengungkapkan jenis dari emosi positif yaitu hasrat, keyakinan, cinta, seks, harapan, romansa, dan antusiasme. Dari sesuatu yang positif pasti ada sesuatu yang negatif juga, seperti halnya emosi positif pasti juga terdapat emosi negatif. Emosi ini adalah lawan dari emosi positif yang memiliki dampak tidak menyenangkan seperti menyusahkan, menyedihkan, dan sebagainya. Berbagai macam emosi negatif dapat 2 2
ditemukan dalam kehidupan sehari-hari seperti sedih, kecewa, putus asa, depresi, tidak berdaya, frustasi, benci, jijik, takut, curiga, dendam, dan juga marah (Sarry, 2014 :28). Emosi negatif sangatlah merugikan bagi diri invidu, bahkan emosi ini dapat merugikan juga orang lain yang ada disekitarnya, hal ini disebabkan karena emosi ini terkadang berada dibatas kewajaran seperti menangis sampai meraung-raung, dan marah-marah tak terkendali bahkan curiga yang berlebihan kepada orang lain. Berbagai macam emosi negatif yang terkadang timbul dari diri individu yang dihasilkan karena ketidaksenangan akan suatu hal, salah satu emosi negatif tersebut adalah marah. Marah adalah suatu bentuk dari emosi negatif yang banyak tidak disukai oleh kebanyakan orang, selain itu marah pasti dilakukan oleh setiap individu baik itu satu minggu sekali atau dua kali setiap minggu. Berbagai kejadian marah dapat ditemukan disekitar lingkungan setiap hari yang ditimbulkan oleh berbagai stimulus yang berbeda pula. Marah yang dilihat sehari-hari tidak hanya diperlihatkan secara personal saja tetapi bisa terjadi secara massal. Marahpun tidak hanya dilakukan oleh masyarakat biasa atau kalangan bawah tetapi juga dilakukan oleh para pejabat tinggi negara. Seperti yang dilansir oleh media suatu contoh kemarahan yang dilakukan oleh salah satu anggota DPRD Jakarta yang marah kepada Ahok dengan mengatakan kata umpatan saat sidang anggaran pendidikan yang dilakukan di KEMENDAGRI (Sari, 2015). Contoh lainnya yang pernah diliput oleh media TvOne dalam diskusi Apa Kabar Indonesia tentang kemarahan seorang juru bicara FPI yaitu Munarman yang dengan 3 3
sengaja menyiram Thamrin Tomagola seorang sosiolog UI dengan secangkir teh. Munarman mengaku kesal dan akhirnya membuatnya marah dengan perilaku Thamrin yang selalu memotong pembicaraannya (Wedhaswary, 2013). Dari dua kasus diatas dapat disimpulkan bahwa penyebab mereka marah adalah tidak diperlakukan secara baik oleh lawan bicaranya dan juga kurangnya pengendalian diri dalam diri individu tersebut. Pengendalian diri sangatlah penting dimiliki oleh setiap individu terlebih lagi jika itu adalah tokoh masyarakat yang menjadi panutan dari banyak orang. Marah dapat dilakukan oleh semua orang tidak hanya orang dengan pangkat tinggi saja yang dapat berbuat marah, masyarakat kecilpun juga berhak untuk marah. Marah adalah respon seseorang saat diberlakukan tidak adil oleh orang lain, seperti kasus yang dilansir oleh MetroTv tentang kasus marah yang berujung pada pembunuhan. Kasus pembunuhan ini terjadi karena kemarahan dari seorang remaja terhadap seorang kakek yang selalu mengolok-olok belum membayar hutangnya, karena geram remaja ini lalu membunuh kakek tersebut dan membuang mayatnya ke laut (Iba, 2015). Dari kasus tersebut dapat dilihat bahwa marah tidaklah baik bagi diri individu karena dapat merugikan dirinya sendiri bahkan lingkungan yang ada disekitarnya. Marah tidak hanya dapat terjadi pada invidu saja, tetapi marah juga bisa dialami oleh suatu kelompok atau massa. Dalam kasus ini seperti yang siarkan oleh Liputan6 tentang bentroknya supporter bola persija dengan persib yang dilakukan di sleman (Hartono, 2013). Hal ini biasa terjadi bagi 4 4
para supporter bola di Indonesia, hal ini selalu bermula dari ejek-ejekan antara tim yang didukungnya, sehingga menimbulkan kemarahan suatu kelompok dan terjadilah tawuran. Kemarahan massa identik dengan kelakuan yang destruktif yang sangat merugikan bagi lingkungan dan masyarakat banyak sepertinya rusaknya fasilitas umum yang ada, kemacetan panjang dijalan, dan juga ketakutan para pengguna jalan lainnya. Kemarahan atau marah bisa terjadi dimana saja, kapan saja, dan oleh siapa saja. Suatu bentuk kemarahan pada individu akan timbul karena diperlakukan tidak sepantasnya oleh lingkungannya. Adapun beberapa definisi dari marah yang dapat dilihat dari aspek psikologis dan juga biologis. Dari aspek psikologisnya, dapat dilihat bahwa marah memiliki pengertian yaitu suatu perasaan jengkel yang timbul akibat dari tidak terpenuhinya kebutuhan dalam individu yang mengakibatkan adanya kecemasan pada individu tersebut (Kelliat dalam Hastuti, 2007: 1). Serupa dengan pengertian diatas, Purwanto (2006: 8) memberikan suatu pengertian tentang marah bahwa marah adalah bentuk dari emosi yang menunjukan perasaan tersinggung oleh seseorang dan terjadi sesuatu yang tidak baik pada individu tersebut. Pada pengertian diatas dapat dilihat bahwa marah ada karena adanya hubungan dengan suatu kejiwaan seseorang, tetapi berbeda dengan pengertian yang dikatakan oleh Davidoff (dalam Purwanto, 2006: 8) tentang marah yaitu emosi yang memiliki ciri adanya aktivitas dalam sistem syaraf simpatetik yang tinggi dan adanya perasaan yang kuat yang disebabkan oleh adanya kesalahan. Sama halnya dengan Spielberg yang 5 5
menyatakan bahwa marah adalah keadaan emosional yang disertai dengan ketegangan otot dan aktifnya sistem syaraf otonom dan neuroedotrin (Sarry, 2014: 43). Ketiga tokoh terakhir ini menyebutkan bahwa kondisi marah ada karena adanya proses biologis pada diri seseorang yaitu pada bagian otak yang bekerja untuk membuat marah. Orang yang sedang marah janganlah diganggu karena saat individu sedang marah cenderung brutal dan tak mau tahu akan hal disekitarnya, walaupun tidak semua orang saat marah susah reda amarahnya dan cenderung melakukan suatu aktivitas destruktif (Gymnastiar dalam Purwanto, 2006: 9). Oleh karena itu ada baiknya jika dapat mengetahui berbagai ciri dari individu yang sedang marah. Menurut Beck (Purwanto, 2006: 8) individu yang sedang marah memiliki ciri dari berbagai aspek yang dapat dilihat oleh orang lain. Jika dilihat dari aspek biologisnya individu yang sedang marah memiliki gejala yang sama dengan kecemasan seperti meningkatnya kewaspadaan, ketegangan otot seperti rahang yang terkatup, tangan dikepal, tubuh kaku, dan refleksi cepat. Selain itu ciri marah jika dilihat dari aspek biologisnya yaitu jantung yang berdegup kencang, nafas yang dalam, tekanan darah naik, wajah memerah dan juga mata melotot. Lain halnya jika dilihat dari aspek yang berbeda seperti aspek emosional yang dapat dilihat ciri dari individu yang sedang marah adalah seperti merasa tidak nyaman, merasa tidak berdaya, jengkel, frustrasi, dendam, ingin berkelahi, mengamuk, bermusuhan, sakit hati, menyalahkan dan menuntut. Berbeda pula ciri yang dapat dilihat dari aspek intektual, saat individu sedang marah hal yang sering dilakukan adalah 6 6
suatu penyimpangan persepsi. Sedangkan jika dilihat dari aspek sosialnya, saat individu marah dapat dilihat dari ciri yaitu gampang menilai dan juga mengkritik tingkah laku orang lain (Purwanto, 2006: 8). Banyak ciri-ciri yang dapat dilihat saat seorang individu sedang marah, ciri-ciri itu dapat dilihat dari berbagai perubahan pada diri individu tersebut seperti perubahan secara fisik/biologis, sosial, emosi dan lainnya. Tetapi ciri- ciri yang lebih mudah dilihat oleh orang lain ketika individu sedang marah adalah dengan melihat ciri-ciri yang terlihat secara fisik seperti tekanan darah yang meningkat, pernafasan yang semakin cepat, dan denyut nadi yang meningkat (Rochman, 2008: 20). Sesuatu yang terjadi dalam diri manusia pasti memiliki sebabnya. Salah satu teori dari psikologi yang membahas tentang sebab dan akibat adalah teori behavioristik. Teori behavioristik telah menyatakan bahwa saat terdapat stimulus maka juga akan ada respon (S-R), seperti pada percobaan Pavlov tentang respon yang diperlihatkan oleh anjing saat diberikan stimulus bel dan makanan. Sama halnya seperti teori behavioristik yang membahas tentang stimulus-respon, marah sebagai suatu akibat/respon juga memiliki faktor penyebabnya/stimulus atau dengan kata lain marah memiliki stimulus yang dibutuhkan agar menjadi respon yaitu marah. Banyak faktor yang dapat merangsang timbulnya emosi marah, baik itu faktor yang ada dalam diri maupun dari luar diri (Sukyadi, 2006: 178). Bhave dan Saini menjelaskan faktor eksternal penyebab terjadinya marah adalah situasi yang tidak sesuai, rasa frustrasi, perasaan kecewa, dan 7 7
keinginan yang tidak terpenuhi (dalam Rejeki, 2014: 19), sedangkan faktor dari dalam individu tentang bagaimana seseorang menjadi marah adalah karena lingkungan, pertengkaran atau perdebatan, sendau gurau dengan bercanda berlebihan, memusuhi orang lain dengan berbagai cara, sombong dengan keadaan dirinya, tidak dapat mengendalikan diri, seseorang yang tidak bisa menerima prasangka buruk orang lain terhadap dirinya, penjelasan orang lain tentang kelemahan dirinya, mengingat permusuhan dendam lama, dan lalai terhadap akibat yang ditimbulkan oleh marah (Purwanto dan Mulyono, 2006: 18). Hal yang lebih jelas dikemukakan oleh beberapa tokoh yang menjelaskan tentang faktor timbulnya rasa marah, faktor yang dikemukakan tersebut tidak hanya secara internal tapi juga eksternal. Faktor secara eksternal yang dapat menimbulkan marah seperti situasi yang memancing respon emosional, latar belakang keluarga, budaya dan juga lingkungan sekitarnya (Safaria & Eka, 2012: 235). Faktor lain yang dapat membuat individu menjadi marah adalah rasa tersinggung, terhina, dikhianati, tidak dihargai, diledek, dilecehkan, tidak dapat mengendalikan diri dan kecewa atas suatu hal (Sukyadi, 2006: 180). Dari berbagai faktor yang telah banyak tokoh kemukakan didapati kesimpulan bahwa ada dua faktor penyebab dari marahnya individu, yaitu dilihat dari faktor internal dan juga eksternal. Faktor yang lebih berpengaruh dalam marah adalah faktor internal yaitu self control, salah satu faktor ini yang menjadi penentu kemarahan individu untuk meledak-ledak atau tidak. 8 8
9 Menurut Sukyadi (2006:182) marah merupakan tindakan yang cenderung merusak, baik itu perasaan ataupun fisik, tidak hanya itu saat orang cenderung berpikir pendek dan juga dapat mempengaruhi dalam pengambilan keputusan. Banyak akibat yang dihasilkan dari marah dan biasanya berupa sesuatu yang destruktif. Hal tersebut biasanya karena kurangnya kontrol diri yang dimiliki oleh individu, yang akibatnya merugikan individu lainnya. Jika marah dilakukan terus menerus maka akan menimbulkan efek yang negatif, tidak hanya untuk tubuh/fisiologi saja tetapi juga akan berimbas pada psikologis, dan juga sosial individu tersebut. Secara fisiologi efek dari marah dapat berupa hipertensi, stress, depresi, maag, gangguan fungsi jantung, insomnia, dan serangan jantung serta berkurangnya nafsu makan. Selain secara fisiologi, marah juga memiliki dampak secara psikologis yaitu seperti dapat merusak pola pikir individu, memiliki pemikiran pendek, dan memiliki pemikiran negatif terhadap suatu hal. Selain dari dalam diri, marah juga memiliki dampak kepada individu lain yaitu yang berdampak secara sosial seperti terjadinya ketidakharmonisan, putusnya jalinan cinta, terkena hukum pidana, dan ada pula yang menimbulkan permusuhan yang mungkin akan mengakibatkan penganiayaan dan bahkan pembunuhan (Hasyim, 2013: 30). Dampak yang diakibatkan oleh marah dapat dibilang sangat merusak, baik itu untuk diri sendiri bahkan untuk orang lain. Dalam jangka waktu panjang marah dapat menimbulkan adanya dendam yang dapat berakibat pada rusaknya fungsi hati seseorang. Efek/dampak dari marah sangatlah merugikan bagi semua individu, oleh karena itu sangatlah penting jika marah dapat 9
diredam atau ditangani secara cepat dan tepat agar tidak terjadi suatu hal yang dapat merugikan individu itu sendiri dan juga individu lainnya. Ada berbagai cara yang dapat dilakukan untuk menurunkan rasa marah. Menurut Hastuti dan Wahyono (2007: 6) cara yang dapat dilakukan untuk menurunkan marah dapat dilakukan dengan berbagai cara yaitu dengan cara fisik seperti berlari, menari, relaksasi otot, angkat berat. Selain itu marah dapat diturunkan secara emosi yang dapat dikendalikan dengan pergi ke ruangan terbuka, dan sikap keluarga yang lembut. Sedangkan secara intelektual marah dapat diturunkan yaitu dengan melatih sikap terbuka terhadap perasaan marah, dan mendorong untuk mengungkapkan marah secara baik-baik, dan secara sosial penurunan marah dapat dilakukan dengan cara melakukan sesuatu yang konstruktif pada lingkungan, seperti menyiram bunga, membersihkan halaman dan juga membuat sesuatu yang berguna. Lalu secara spiritual penurunan marah dapat dilakukan dengan cara meningkatkan kegiatan ibadah baik itu dengan berdoa, shalat, dzikir, dsb. Mengacu pada penelitian sebelumnya yang pernah dilakukan untuk menurunkan marah, banyak penelitian yang mencoba berbagai cara untuk dapat menurunkan marah. Seperti yang dilakukan oleh Fikri (2012) yaitu dengan terapi menulis pengalaman emosional terhadap emosi marah pada remaja, terapi ini digunakan untuk media katarsis. Pada penelitian ini digunakan skala STAXI yang diukur kepada siswa SMA yang seterusnya diberikan terapi menulis ini. Senada dengan penelitian tersebut, penelitian yang dilakukan juga oleh Yeni Dwi (2014) tentang cara dalam penurunan 10 10
marah ditemukan hasil bahwa marah dapat dikelola dengan cara expressive writing (menulis eksperif). Penelitian ini dilakukan dengan subjek siswa SMA 2 Bantul yang memiliki pengelolaan emosi yang rendah, pada penelitian ini subjek di instruksikan untuk menulis kegiatan dan aktivitas yang telah dilakukan seharian untuk mengetahui penyebab marah sehingga dapat mengatasi marahnya tersebut. Pada penelitan diatas dapat dikatakan bahwa menulis pengalaman emosional dan juga menulis ekspresif dapat menurunkan rasa marah, jika dilihat dari caranya maka cara ini termasuk dalam penangan marah secara intelektual (Hastuti dan Wahyono, 2007: 6). Penelitian tentang marah sebelumnya juga pernah dilakukan oleh Beck dan Fernandez (1998) tentang Cognitive Behavioral Therapy in the Treatment of Anger yang menjelaskan bahwa dalam terapi CBT terdapat penggabungan teknik seperti relaksasi, restruktur kognitif, pemecahan masalah. Pada terapi ini peneliti mengambil sampel dari narapidana, orang tua yang kasar, pasangan yang kasar, remaja nakal, dan anak yang agresif di kelas. Terapi CBT yang dipakai terdiri dari 3 fase yaitu persiapan kognitif (mengidentifikasi pemicu marah), akuisisi keterampilan (keterampilan relaksasi), dan pelatihan aplikasi (pelatihan dengan provokasi marah). Setelah terapi CBT untuk penanganan marah didapati hasil bahwa subjek yang menerima CBT mengalami tingkat keberhasilan 67% sedangkan subjek kontrol hanya 33% saja. Selain dalam fungsinya untuk menangani marah, terapi CBT juga dapat dilakukan untuk mengobati penderita gangguan kecemasan dan juga depresi. 11 11
Penelitian serupa untuk mengurangi marah juga pernah dilakukan oleh Dua, J.K dan Swinden (1992) dengan judul effectiveness of negative-though- reduction, meditation, and placebo training treatment in reducing anger. Penelitian ini dilakukan untuk melihat keefektivitasan dari pelatiahan pengurangan marah, meditasi dan juga placebo dalam mereduksi marah. Penelitian ini dilakukan dengan membagi subjek ke dalam 4 kelompok, yang dibagi ke dalam satu kelompok kontrol dan tiga kelompok eksperimen yang terbagi dalam kelompok pelatihan pengurangan marah, kelompok meditasi, dan kelompok placebo. Penelitian yang dilakukan selama 6 minggu ini mendapatkan hasil bahwa bahwa subjek yang diberikan eksperimen (pelatihan pengurangan marah, meditasi, dan placebo) memiliki peningkatan dalam hal mengatasi marah. Hal ini sangat berbanding terbalik dengan kelompok kontrol yang tidak memiliki peningkatan apapun dalam mengatasi marah. Penelitan diatas juga menyatakan bahwa penangan marah dapat dilakukan dengan cara intelektual atau yang berhubungan dengan otak manusia (Hastuti dan Wahyono, 2007: 6). Adapun cara lainya untuk penurunan marah yaitu dengan cara fisik, seperti penelitian yang telah dilakukan oleh Currie (Sidiqqah, 2010: 53) yang membuat penelitain dengan program doing anger differently (DAD) kepada remaja selama 10 minggu dan diberikan perlakuan yaitu bermain alat musik perkusi sebagai sarana pengalihan marah dan melatih perasaan negatifnya agar dapat mencari cara altenatif respon terhadap marah selain dengan berprilaku agresif. Cara ini terbukti efektif untuk menurunkan marah pada 12 12
13 remaja (Siddiqah, 2010: 57). Penelitian tersebut serupa dengan hasil survey yang dilakukan peneliti terhadap 50 subjek yang berumur antara 18-25 tahun dengan pertanyaan "bagaimana cara anda untuk menurunkan marah anda ketika anda sedang mengalami marah". Survey yang dilakukan secara serentak menunjukan bahwa 64% subjek menjawab akan melakukan "kegiatan lain" yang berhubungan dengan kegiatan fisik seperti tidur, makan, bernyanyi, dan melakukan fitness. Sedangkan yang lainnya menjawab lebih baik pergi ke ruang terbuka dan sholat. Cara penangan marah secara spiritual juga pernah dilakukan penelitiannya oleh Kholilur dan Yunita (2008) tentang pengaruh wudlu dalam mereduksi marah. Wudlu adalah kegiatan yang dilakukan sebelum dilakukannya sholat, hal tersebut berkaitan erat dengan cara penanganan marah dengan cara spiritual. Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa saat orang yang sedang marah maka akan berdampak pada aktivitas fisiologis yaitu detak jantung yang akan semakin cepat berdetaknya dan saat dilakukan eksperimen yaitu dengan melakukan wudlu maka detak jantung menjadi kembali normal. Hal tersebut membuktikan bahwa aktivitas wudlu dapat meredam/mereduksi marah. Penelitian ini sejalan dengan penanganan marah yang di kemukakan oleh Hastuti dan Wahyono (2007) tentang 5 cara dalam mereduksi marah yaitu salah satunya dengan metode spiritual. Metode spiritual dapat bermacam-macam bentuk aktivitasnya seperti wudlu, sholat, dan berdoa. 13
Salah satu cara dalam penanganan marah adalah dengan cara spiritual yaitu bisa dengan sholat atau berdoa yang termasuk dalam aktivitas religiusitas. Berdoa sangat penting kegunaanya, tidak hanya sebagai bentuk iman kepada Tuhan tetapi juga sebagai cara mendapatkan mental yang sehat (Safaria, 2009: 227). Selain itu berdoa juga dapat mengurangi stress, menambahkan kebahagiaan, menurangi kecemasan dan bahkan juga dapat menurunkan angka bunuh diri. Dalam hal ini terlihat bahwa pentingnya berdoa dalam kehidupan sehari-hari. Doa adalah permohonan (harapan, permintaan, pujian) kepada Tuhan (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Sedangkan berdoa berarti mengucapkan/memanjatkan doa kepada Tuhan. Oxford English Dictionary memberikan arti prayer adalah to offer devout petition, praise, thanks. Banyak sudut pandang yang memiliki pengertian dari doa, sudut pandang yang dilihat adalah agama. Dari sudut pandang Islam menurut Abu Qasim An-Naqsyabandy (Shidieqy, 2003: 104) doa memiliki arti memanggil, menyeru, dan memohon pertolongan kepada Allah SWT atas segala sesuatu yang diinginkan. Seruan kepada Allah SWT bisa berupa tasbih, pujian, istighfar, atau memohon perlindungan dan sebagainya. Menurut Hawari (1997: 6) dalam bukunya "Doa dan Zikir sebagai Pelengkap Terapi Medis" menyatakan; Doa adalah permohonan yang dimunajatkan kepada Allah SWT. Maksudnya, suatu amalan dalam bentuk yang diucapkan secara lisan atau dalam hati yang berisi permohonan kepada Allah SWT dengan selalu mengingat nama dan sifat-Nya. Sedangkan menurut Al-Aziz (1998: 277) doa adalah realisasi penghambaan dan media komunikasi antara 14 14
mahkluk dengan Khaliknya serta dicurahkan segala isi hati yang paling rahasia. Dalam sudut pandang Kristen doa memiliki beberapa definisi seperti yang di definisikan oleh Wagner (Gondowijoyo, 2004: 21) mengatakan bahwa doa memiliki definisi yaitu suatu permintaan dan ucapan yang penuh kuasa, suatu komunikasi dua arah yang terjadi antara manusia dan penciptanya, suatu permintaan untuk menymbuhkan masa lampau. Tahapary (2001: 135) menyatakan tentang pengertian doa yaitu suatu komunikasi timbal balik antara Tuhan dengan manusia sehingga dapat memiliki hubungan yang baik dan efektif. Jadi berdoa adalah bentuk komunikasi dua arah antara manusia dengan Tuhan yang isinya harapan, permintan, pujian kepada Tuhan. Sudut pandang Budha yang penulis ambil dari situs informasi budha menyebutkan bahwa doa tidak perlu dilakukan karena Budha Gautama menolak kebiasaan berdoa maupun sembahyang (Uttamo, 2003). Dalam kitabnya disebutkan bahwa "engkau sendiri harus mengerjakan pekerjaan itu, sebab Sang Tathagata hanya sebagai petunjuk jalan" - Majjhima Nikaya 107. Adapun yang dianjurkan dari kitab itu adalah "renungkanlah kualitas-kualitas mulia Tathagata dan Dhamma-Nya" - AN 11.12. Pada dasarnya saat umat Budha melakukan doa mereka sedang melakukan meditasi yang dilakukan untuk memantapkan kepercayaan diri, mengembangkan potensi dan keluhuran jiwa sehingga membawa kemajuan dan ketentraman diri lalu pada akhirnya akan mendapatkan apa yang diinginkan. 15 15
Menurut sudut pandang Hindu, doa adalah kegiatan keagamaan yang menghendaki terjalinnya hubungan dengan Tuhan, dewa, atau (Wikipedia). Pemujaan dalam Hindu dapat ditujukan kepada arwah seseorang suci yang dimuliakan, dewata, salah satu atau seluruh Trimurti. Tujuan dari doa bagi umat Hindu adalah memenuhi kebutuhan spiritual atau mencapai suatu pencerahan. Cara melakukan doa adalah dengan meditasi yang menaikan mantra kepada dewa Trimarta yaitu Brahma, Wisnu, dan Shiwa. Tetapi pada penelitian ini peneliti akan berfokus pada doa menurut ajaran Kristen. Berdoa harus dilakukan oleh semua orang yang beragama karena salah satu alasan manusia percaya kepada Tuhan adalah melakukan doa. Doa tidak hanya berguna bagi individu tetapi juga berguna bagi orang lain seperti penelitian yang dilakukan oleh Carrel di yayasan Lourdes yang menyatakan bahwa para pelaku kriminal pada umumnya adalah orang-orang sama sekali atau jarang untuk berdoa. Jadi sangatlah penting melakukan doa untuk melakukan perbuatan yang baik. Secara medis doa juga sangat berguna yaitu sebagai obat penyembuh, hal ini senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Friedman (1996) dari Universitas Georgetown, Amerika Serikat dalam pertemuan tahunan "The American Psychiatric Association" mengatakan bahwa "mungkin suatu saat kita para dokter akan menuliskan doa dan dzikir pada kertas resep, selain resep obat pada pasien". Selanjutnya, penelitian dari Universitas Dale juga mengatakan bahwa dari 212 studi yang telah dilakukan oleh para ahli, 16 16 roh
ternyata 75% menyatakan bahwa komitmen agama (doa dan dzikir) menunjukan pengaruh positif pada pasien. Adapun penelitian yang hampir serupa yang dilakukan oleh Kusdiati dkk (2012: 31) yang menyatakan bahwa ada hubungan antara intensitas dzikir dengan kecerdasan emosional yaitu dalam penangan emosi marah, semangat, dsb. Dari beberapa penelitian yang telah dipaparkan dapat disimpulkan bahwa banyak penelitian terdahulu yang membahas tentang doa dan juga manfaatnya, baik dari segi kesehatan, sosial, emosi, dan juga intelektual seseorang. Sehingga sangatlah penting untuk seseorang melakukan doa setiap hari. Berlandaskan penelitian sebelumnya tentang hubungan dzikir dan kecerdasan emosional (Kusdiati dkk, 2012), penulis ingin meneliti apakah doa juga dapat digunakan sebagai cara pengembangan kecerdasan emosi yaitu penurunan emosi marah. Selain itu banyak penelitian terdahulu menggunakan cara untuk mengurangi marah adalah dengan cara fisik dan juga cara intelektual, oleh sebab itu penulis ingin menggunakan cara yang lainnya sebagai cara untuk mengurangi rasa marah yaitu dengan cara spiritual (Hastuti dan Wahyono, 2007) yakni berdoa. Oleh karena itu penulis memberikan judul penelitian yaitu "Efektivitas Doa Kristiani Dalam Menurunkan Marah Pada Remaja". 1.2 Rumusan Masalah Dari latar belakang yang telah dipaparkan penulis ingin merumuskan masalah yaitu apakah doa efektif dalam menurunkan marah pada remaja. 17 17
1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui apakah kegiatan berdoa efektif dalam menurunkan rasa marah yang dimiliki oleh seseorang. 1.4 Manfaat Penelitian 1.4.1 Kontribusi Teoritis Kontribusi teoritis pada penelitian ini adalah memberikan informasi secara teori kepada pembaca tentang efektivitas doa kristiani dalam menurunkan marah pada remaja yang mencakup tentang psikologi agama (Kristen), psikologi klinis, dan juga efektivitasnya. 1.4.2 Kontribusi Praktis Kontribusi praktis untuk bagi penulis yaitu sebagai sarana untuk menerapkan pengetahuan teoritis yang diperoleh selama dibangku kuliah dan dari literatur yang lain, serta membandingkan dengan kenyataan yang ada. Sedangkan untuk masyarakat (remaja) yaitu dapat memberikan cara alternatif lain yang efektif untuk menurunkan marahnya yaitu dengan doa. 1.5 Penelitian Terkait Penelitian mengenai efektivitas doa kristiani dalam menurunkan marah pada remaja didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh Rohkman dan Yunita (2008) tentang pengaruh wudlu dalam mereduksi marah. Pada penelitian yang dilakukan kepada 3 orang partisipan ini digunakan metode two phase design approach yaitu dengan melakukan satu pendekatan terlebih dahulu lalu melakukan pendekatan lain, seperti melakukan pendekatan secara kuantitatif dahulu dilanjut dengan melakukan pendekatan kuantitatif, dan 18 18
sebaliknya. Pada penelitian tersebut dilakukan pendekatan kuantitatif dengan melakukan pemeriksaan fisik seperti pemeriksaan tekanan darah, denyut nadi, dan pernafasan. Pendekatan ini dilakukan sebanyak tiga kali pengukuran yaitu sebelum intervensi pertama (stimulasi marah), setelah intervensi pertama, dan setelah intervensi kedua (perlakuan wudlu). Setelah dilakukannya pengukuran serta intervensi lalu dilakukan cara pengukuran secara kualitatif yaitu dengan menggunakan wawancara terstruktur. Dari penelitian tersebut didapati kesimpulan bahwa saat sedang dalam kondisi marah, perasaan hati individu akan merasa panas, gelisah dan saat dilakukan wudlu dengan membaca doa yang benar maka terjadi suatu ketenangan pada diri individu tersebut. Penelitian sebelumnya juga pernah dilakukan oleh Rejeki (2014) tentang peningkatan kemampuan mengelola emosi marah melalui teknik expressive writing pada siswa kelas XI di SMA negeri Bantul. Pada penelitian tersebut peneliti menggunakan 17 siswa yang dijadikan sampel yang diambil dengan cara purposive sampling. Penelitian yang dilakukan menggunakan desain kegiatan berupa perencanaan, tindakan, pengamatan dan refleksi. Alat ukur dalam penelitian yang digunakan pada penelitian tersebut yaitu dengan menggunakan skala, wawancara dan juga observasi. Penelitian ini menjelaskan bahwa pengungkapan pengalaman emosi marah dengan melakukan penulisan untuk mengekspresikan kemarahannya dapat mengurangi kemarahan dari individu tersebut. Perbedaan dari kedua penelitan tersebut berada pada cara penanganan marah yang berbeda, pada penelitain pertama dilakukan dengan cara 19 19
melakukan wudlu, sedangkan yang kedua dilakukan dengan cara menulis ekspresif. Oleh karena itu penulis ingin meneliti sesuatu yang berbeda untuk menangani marah pada individu yaitu dengan melakukan doa pada individu yang sedang marah. 20 20
BAB 2 LANDASAN TEORI 2.1 Marah Marah adalah perasaan sangat tidak senang karena diperlakukan tidak sepantasnya, karena dihina, dsb (KBBI, 2008). Tidak hanya sekecil itu pengertian dari marah , banyak peneliti yang mendefinisikan tentang marah, karena banyaknya pengertian yang dipaparkan oleh para ahli sebelumnya maka peneliti membagi pengertian marah menjadi 2 bagian menurut perspektifnya yaitu pengertian marah menurut perspektif psikologis dan juga pengertian marah menurut perspektif biologis. Pengertian marah (anger) dari perspektif psikologis memiliki pengertian yaitu reaksi emosional akut yang timbul karena sejumlah situasi yang merangsang. Situasi ini meliputi ancaman, agresi lahiriah, pengekangan diri, serangan lisan, kekecewaan, atau frustasi (Purwanto & Mulyono, 2006: 45). Senada dengan hal itu Gibson dan Tulgan (2002: 3) menyatakan pengertian tentang marah yaitu sesuatu yang berasal dari insting pribadi untuk melindungi diri dan biasanya muncul dari berbagai macam stimulus. Stimulus yang dimaksud bisa berasal dari internal dan eksternal individu, dan pada umumnya stimulus yang menyebabkan marah adalah penghianatan, ketidaksetujuan, kekurangan, eksploitasi, frustasi, penghinaan, manipulasi, pembatasan, dan ancaman. Tidak berbeda dengan pengertian yang dipaparkan 21
oleh Mayasari (2008: 35) bahwa marah merupakan reaksi emosional yang timbul karena perasaan terganggu dan tidak nyaman yang dapat diekspresikan secara verbal maupun non-verbal yang dapat mendorong seseorang untuk bertindak agresif demi mencapai tujuan. Ahli yang lainnya yaitu Messina dalam buku Anger Workout: Teknik Mengelola Amarah (2004: 21) juga menjelaskan bahwa marah merupakan tanda adanya sesuatu yang berjalan tidak sesuai dengan kehendak kita, dan marah biasanya berkaitan dengan diri dan bagaimana reaksi diri terhadap sesuatu atau seseorang. Sedangkan menurut Albin (Safaria & Nofrans, 2012: 74) menjelaskan bahwa marah merupakan emosi yang sangat sukar bagi setiap orang, baik dalam hal menerima ataupun untuk mengungkapnya. Rasa marah menunjukkan bahwa adanya suasana perasaan tersinggung oleh seseorang atau sesuatu yang dianggapnya sudah tidak baik. Serupa dengan pengertian sebelumnya Stuart dan Sundeen (Safaria & Nofrans, 2012: 75) menjelaskan marah sebagai perasaan jengkel yang timbul sebagai respon terhadap kecemasan yang dirasakan sebagai ancaman. Peneliti yang lain yakni Wolman (Puspitasari, 2001: 35) juga menjelaskan bahwa marah adalah suatu reaksi emosional yang kuat yang didatangkan oleh ancaman, campur tangan, serangan kata-kata, penyerangan jelas atau frustrasi dan dicirikan dengan reaksi-reaksi dari sistem syaraf dan dengan balasa serangan yang jelas atau tersembunyi. Sejalan dengan itu Wilkowski & Robinson (Siddiqah, 2008: 52) yang menyatakan bahwa marah 22 22
adalah kondisi perasaan internal yang secara khusus berkaitan dengan meningkatnya dorongan untuk menyakiti orang lain disekitarnya. Berbeda dari pengertian sebelumnya dilihat dari perspektif biologis, Davidoff mengartikan marah sebagai suatu emosi yang memiliki ciri-ciri aktivitas sistem syaraf simpatetik yang tinggi dan adanya perasaan tidak suka yang sangat kuat yang disebabkan oleh kesalahan yang nyata (Susanti, 2015: 27). Kemarahan dicirikan sebagai suatu reaksi yang kuat pada sistem syaraf otonomik, khususnya oleh reaksi darurat pada bagian simpatetik, dan secara implisit disebabkan oleh reaksi serangan lahiriah, baik yang bersifat somatik atau jasmaniah maupun yang verbal atau lisan (Purwanto & Mulyono, 2006: 50). Senada dengan hal tersebut Cayubit menyatakan bahwa marah adalah suatu keadaan emosional yang pada umumnya disertai dengan ketegangan otot dan aktifnya sistem syaraf otonom dan neurondoktrin (Sitepu, 2015: 14). Banyak ahli yang sudah mendefinisikan tentang pengertian dari marah. Wilkowski & Robinson mengatakan bahwa marah terjadi karena adanya suatu stimulus yang mengancam individu sehingga membuat individu tersebut terdorong untuk menyakiti orang tersebut (Siddiqah, 2008: 52). Marah sering direpresentasikan sebagai penghalang untuk melakukan meditasi, menghambat upaya dalam pengelolaan konflik yang ada, dan juga menghambat pembangunan atau pengembangan suatu hubungan (Freidman, et al dalam Gibson, Donald & Bruce Tulgan. 2002: 135). Dalam pengekspresian marah tiap individupun memiliki cara yang berbeda-beda, hal ini dibagi menjadi tiga macam menurut Spielberger (Azevado, 2010, 232) yaitu (1) 23 23
anger in, yaitu pengungkapan emosi marah yang dirasakan individu yang cenderung ditekan ke dalam dirinya tanpa mengekspresikannya keluar. Misalnya ketika sedang marah, individu lebih memilih diam daripada menceritakannya kepada orang lain. (2) anger out, yaitu reaksi keluar/objek yang dimunculkan oleh individu ketika dalam keadaan marah, dalam jenis ini individu cenderung melakukan tindakan agresif dan destruktif. (3) anger control, yaitu kemampuan individu untuk bisa mengontrol atau melihat sisi positif dari permasalahan yang dihadapinya dan konsisten menjaga sikap yang positif walau menghadapi situasi yang buruk. Pembagian tentang marah juga dikemukakan oleh Cautin (Al-Baqi, 2013: 4) yang membagi marah menjadi tiga pengekspresian marah yaitu : (1) agresif: pernyataan rasa marah dengan mengancam, berbicara dengan kata kasar, perilaku kekerasan bahkan perilaku menyerang. (2) pasif : diam, memendam amarah, membohongi diri sendiri. (3) asertif: menyatakan kemarahannya dengan bijaksana. Penelitian pernah dilakukan terhadap 92 remaja di Amerika oleh Cautin (Al Baqi, 2013: 5) yang meneliti tentang peranan penting marah dalam menimbulkan depresi dan perilaku bunuh diri. Efek yang ditimbulkan dari marah pasif pada penelitian ini menghasilkan tingginya rasa ingin bunuh diri, sedangkan efek dari marah aktif adalah kecenderungan untuk memakai obat-obatan dan memakai narkoba. Berikut gambar dari pengekpresian marah yang telah terbagi menjadi 3 ekspresi dan juga paparan akan dampak yang dihasilkannya. 24 24
25 Agresif Menantan Masalah tidak selesai Marah berkepanjangan Marah Agresif Menantan Masalah tidak selesai Marah berkepanjangan Pasif Melarikan diri Asertif Lega Menjaga keutuhan orang lain Mengingkari marah Marah tidak terungkap Muncul rasa bermusuhan Ketegangan menurun Rasa marah teratasi Marah pada diri sendiri Marah pada orang lain dan lingkungan Depresi Agresif mengamuk Gambar 2.1 Pengekspresian marah dan akibatnya (Mayasari, 2008) Marah merupakan emosi alami yang dimiliki oleh setiap manusia yang dapat disebabkan oleh berbagai faktor eksternal dan juga internal seperti seseorang yang merasa marah terhadap orang lain karena perilakunya, sikapnya yang tidak menyenangkan atau bahkan situasi yang membuat tidak nyaman. Marah juga terkadang timbul karena persepsi yang salah, seperti merasa diperlakukan tidak adil, merasa dicurangi, merasa dibohongi dsb. Saat marah individu susah untuk dapat berpikir secara logis, jernih, rasional bahkan perasaan marah juga dapat menimbulkan rasa tidak bahagia (Gracinia dalam Mulyandasari, 2013: 139). Tidak hanya secara pikiran akan terganggu tapi 25
secara fisik akan mengalami banyak kerugian ketika marah, dampak dari marah dapat berupa jangka pendek dan juga jangka panjang. Tekanan darah tinggi (J Babba, 2007), stress (Numhatinnah, 2012), sakit kepala (Hatch et al, 1991) adalah sedikit dampak dari marah secara jangka pendek. Jika secara jangka panjang marah dapat menyebabkan depresi (Tschannen et al, 1992), serangan jantung (B.Thomas, 1991), stroke (J.E William, 2002), menurunkan metabolisme tubuh (D Richard, 2006). Franz Alexander dalam C.D Spielberger (1988) memiliki teori bahwa stress dapat menimbulkan hipertensi yang dimana itu adalah hasil dari perasaan marah yang berasal dari aktivitas kardiovaskular yang berlebih sehingga meningkatkan tekanan darah. Tidak hanya berdampak bagi diri sendiri, marah juga sangat berdampak bagi orang- orang disekitarnya seperti saat individu sedang mengalami marah yang tidak terkontrol maka akan menyebabkan terjadinya agresifitas seperti timbulnya perasaan untuk meninju, menyerang, menghancurkan, atau melempar sesuatu dan bahkan marah akan membuat kerusakan pada sesuatu, atau bahkan penghancuran identitas sasaran (Glancy & Saini, 2005: 229). Berdasarkan pengertian marah di atas yang telah dipaparkan oleh para ahli, kesimpulan yang penulis ambil bahwa marah adalah sikap ketidaksukaan, kecewa, dan tidak senang terhadap orang lain karena diperlakukan tidak sepantasnya yang dicirikan dengan tekanan darah yang naik, wajah memerah, rasa tidak nyaman. Marah tidak selalu diperlihatkan ke luar individu tetapi terkadang juga ke dalam individu. 26 26
2.2 Ciri-ciri Marah Marah memiliki berbagai macam ciri yang diketahui bahkan yang tidak diketahui oleh banyak orang. Beck (Purwanto dan Mulyono, 2006: 14) menjelaskan bahwa pada dasarnya ciri-ciri marah, dapat dilihat dari beberapa aspek diantaranya: a.) Aspek biologis Dalam aspek biologis, terdapat gejala yang sama antara marah dengan kecemasan seperti meningkatnya kewaspadaan, ketegangan otot, tangan dikepalkan, tubuh kaku, dan refleks cepat. Hal ini disebabkan energi yang dikeluarkan pada saat marah bertambah. b.) Aspek emosional Ciri-ciri emosi marah pada diri seseorang dapat dilihat juga dari aspek emosionalnya seperti tidak nyaman, merasa tidak berdaya, jengkel, frustasi, dendam, ingin berkelahi, mengamuk, bermusuhan, sakit hati, menyalahkan dan menuntut. c.) Aspek sosial Ciri emosi marah pada diri seseorang dilihat dari aspek sosial, yaitu dengan mengeluarkan kemarahan dengan menilai dan mengkritik tingkah laku orang lain, sehingga orang lain merasa sakit hati. Berbeda dengan Hamzah (Purwanto dan Mulyono, 2006) yang menjelaskan tentang ciri-ciri seseorang saat sedang marah yang dapat dilihat dari berbagai ciri seperti : 27 27
a) Ciri pada wajah Berupa perubahan warna kulit menjadi kuning pucat, tubuh terutama pada ujung-ujung jari bergetar keras, timbul buih pada sudut mulut, bola mata memerah, hidung kembang kempis, gerakan menjadi tidak terkendali serta terjadi perubahan lain pada fisik. b) Ciri pada perkataan Ketika emosi marah pada seseorang tidak dapat terkontrol, maka akan menyebabkan seseorang mengeluarkan makian, celaan, kata-kata yang menyakitkan, dan ucapan-ucapan yang membuat seseorang merasa tidak nyaman ketika mendengarnya. c) Ciri pada jiwa Di dalam hatinya akan timbul rasa benci, dendam, dan dengki,dengan menyembunyikan keburukan, merasa gembira dalam dukanya, dan merasa sedih atas kegembiraanya, memutuskan hubungan dan menjelek- jelekkannya. Kelliat (Rochkman, 2008: 28) juga menyatakan ciri pada orang yang sedang marah yaitu : a.) Fisik Muka merah, pandangan tajam, liar, nafas pendek, berkeringat, sakit fisik, jantung semakin cepat berdegup, dan tekanan darah meningkat. b.) Emosi Tidak aman, marah atau dendam, jengkel. 28 28
29 c.) Intelektual Mendominasi, sarkasme, berdebat, meremehkan. d.) Spiritual Keraguan, tidak bermoral, kebejatan, kurang kreatif. Ciri-ciri marah juga dikemukakan oleh Nuh (Purwanto, 2006: 29) yaitu secara fisik seperti membesarnya pembuluh darah dan urat leher disertai memerahnya wajah dan kedua mata, merengut dan mengerutnya wajah dan dahi, serta dari segi sosial timbulnya permusuhan kepada pihak lain melalui lisan, tangan, kaki, atau saran lainnya, membalas permusuhan orang lain dengan permusuhan pula tanpa memperhitungkan akibat yang ditimbulkannya. Sukyadi (2006: 179) juga memberikan berbagai macam ciri gejala fisik (fisiologis) saat seseorang sedang marah seperti, mata melotot, suara meninggi atau sangat berat, raut muka dan otot-otot tegang, tiba-tiba diam, uring-uringan, berkata kasar sambil berteriak, degup jantung yang cepat, melakukan gerakan seperti memukul, menendang. Atribut lainnya lebih bersifat sosio-emosional, yakni teramati karena ada interaksi dengan lingkungan sekitar seperti tak dapat mengendalikan diri, menyendiri, kurang peduli atas lingkungan sekitar, tidak kooperatif. Berdasarkan paparan diatas dapat disimpulkan bahwa marah memiliki berbagai macam ciri yang dapat dilihat baik secara langsung (fisik) maupun tidak langsung (sosio-emosi). Ciri tersebut dapat dijadikan acuan untuk seseorang dalam berinteraksi di dalam lingkungannya agar lebih mengerti saat terdapat individu lain yang sedang dalam kondisi marah. Walaupun ciri fisik yang akan lebih mudah terlihat 29
disaat seseorang sedang marah tetapi ciri secara sosio-emosi juga penting untuk diperhatikan karena setiap orang memiliki jenis marah yang berbeda- beda, ada yang langsung terlihat secara fisik adapula yang tidak terlihat secara fisik (marah dipendam). 30 30
2.3 Aspek Marah Setiap orang memiliki cara sendiri dalam mengekspresikan kemarahannya ada yang mengekspresikannya dengan mudah kepada orang lain adapula yang tidak bisa mengekspresikannya kepada orang lain. Menurut Spielberger (2012: 10) terdapat dua aspek marah yaitu pengelolaan marah dan ekspresi marah. Sedangkan jika dilihat dari pengalaman marah dibagi menjadi 2 kategori yaitu : a. State anger / Keadaan marah Suatu keadaan emosi yang ditandai dengan perasaan-perasaan subjektif yang bervariasi, dari kekecewaan ringan sampai marah yang meledak-ledak yang biasanya disertai juga dengan ketegangan otot dan bangkitnya sistem syaraf otonom. Intensitas keadaan marah bervariasi sebagai suatu fungsi dari ketidakadilan yang diterima, penyerangan atau perlakuan yang tidak fair oleh orang lain dan frustasi yang disebabkan karena halangan terhadap periakunya yang mengarah pada tujuan b. Trait anger / Sifat marah Disposisi atau bawaan untuk menerima suatu jarak yang luas dari situasi-situasi seperti rasa kecewa atau frustasi dan kecenderungan untuk merespon situasi-situasi tersebut dengan lebih seringnya terjadi peningkatan keadaan marah. Individu yang memiliki sifat marah yang tinggi akan mengalami keadaan marah yang lebih sering dan dengan 31 31
32 intensitas yang lebih besar daripada individu yang rendah sifat marahnya. Dalam trait anger terdapat 2 sub komponen yaitu : 1. Anger temperament Kecenderungan umum untuk mengalami dan mengekspresikan rasa marah tanpa provokasi/kemarahan yang spesifik. 2. Anger reaction Kecenderungan untuk mengekspresikan marah jika dikritik atau diperlakukan tidak adil oleh orang lain. Sedangkan secara ekspresi marah dibedakan menjadi 3 kategori yaitu : a. Anger in Pengungkapan marah yang dirasakan individu, cenderung ditekan ke dalam dirinya tanpa mengekspresikannya ke luar. Misalnya, ketika sedang marah, seseorang lebih memilih diam dan tidak mau menceritakannya kepada siapapun. b. Anger out Reaksi ke luar/objek yang dimunculkan oleh individu ketika dalam keadaan marah atau reaksi yang dapat diamati secara umum. Anger out berkaitan dengan ketidakmampuan individu mengekspresikan emosinya secara konstruktif dan asertif, akan tetapi lebih cenderung kepada tindakan agresif dan destruktif. c. Anger control Kemampuan individu untuk bisa mengontrol diri atau melihat sisi positif dariu permasalahan yang dihadapi dan berusaha konsisten 32
menjaga sikap positif walau menghadapi situasi yang buruk, misalnya mencari solusi yang baik dan tepat agar tidak merugikan diri sendiri maupun orang lain. Marah yang dimiliki setiap orang berbeda-beda pengekspresiannya. Katerogi yang paling bahaya adalah ketegori Anger Out karena hal ini akan berujung pada perilaku yang destruktif sedangkan yang harus dimiliki adalah Anger Control yaitu pengontrolan yang tepat saat marah agar tidak merugikan orang yang disektarnya. 33 33 cara
2.4 Faktor Penyebab Marah Segala sesuatu yang terjadi pasti memiliki penyebabnya, seperti teori behavioristik yang mengatakan bahwa saat ada stimulus maka akan ada respon (S-R). Begitu juga halnya dengan marah, marah memiliki berbagai faktor yang menyebabkan marah ini terjadi. Menurut Edy Zaques (Safaria dan Nofrans, 2012: 43) menjelaskan faktor yang menyebabkan rasa marah diantaranya : a.) Faktor internal antara lain menyangkut self control seseorang, pola pandang yang dianutnya, serta kebiasaan-kebiasaan ditumbuhkannya dalam respons suatu permasalahan. b.) Faktor eksternal antara lain adalah situasi-situasi di luar diri seseorang yang dapat memancing respon emosional, latar belakang keluarga, serta budaya dan lingkungan sekitar. Sedangkan menurut Nuh (Purwanto dan Mulyono, 2006: 27) menjelaskan beberapa faktor penyebab dan juga pendorong seseorang serta penjelasan mengapa individu menjadi marah yang terdiri dari 8 faktor yang menyebabkan marah yaitu : a. Lingkungan Penyebab seseorang marah yaitu dari lingkungan tempat tinggal, baik itu lingkungan keluarga atau masyarakat. Seseorang yang berada dalam lingkungan yang kurang dapat mengontrol emosi marah, 34 34 yang
35 akan menjadi sebuah kebiasaan dengan mengekspresikan emosi pada perilaku yang kurang tepat. b. Pertengkaran dan perdebatan Hal ini dapat dijadikan faktor penyebab karena masing-masing pihak ingin membela yang lain, walaupun yang dibela itu sebenarnya salah. Selain itu, hal yang menyebabkan seseorang marah apabila keinginannya tidak terpenuhi, maka orang tersebutakan marah dan emosi. Kemudian perbuatan yang masih sering terjadi perbuatan untuk membalas dendam, terutama jika melihat dirinya lebih kuat dan lebih gagah dari pada lawan pertengkaran atau perdebatan, orang tersebut akan merasa puas. c. Sendau gurau dengan cara yang berlebihan Jika seseorang bersendau gurau melampaui batas, maka hal tersebut akan menimbulkan pertengkaran. Pertengkaran tersebut dapat memicu kemarahan dan menyebabkan timbulnya upaya untuk membalas. d. Memusuhi orang lain dengan segala cara Faktor penyebab lain yang menimbulkan kemarahan adalah sikap memusuhi orang lain dengan segala cara, seperti tindakan mengolok-olok, mengejek, mencari-cari kesalahan, memata-matai, menggunjing, mengadu domba, mencaci, menyinggung perasaan, memenjarakan memukul, dan menyiksa. 35
e. Sombong dengan keadaan dirinya Orang yang sombong akan sulit untuk menerima keadaan orang lain yang lebih baik dari dirinya. Seseorang tersebut merasa bahwa dirinya yang paling baik sehingga jika ada individu lain yang tidak sesuai dengan keinginan dirinya akan membuat cepat untuk marah. f. Tidak dapat mengendalikan diri Merupakan sikap yang dengan mudah marah tanpa melihat suatu kondisi yang ada dan tanpa berpikir panjang. 36 36
g. Penjelasan orang lain atas kelemahan dirinya Apabila orang lain menjelaskan sesuatu yang ada dalam dirinya dan penjelasan tersebut dapat merendahkan seseorang, maka akan menimbulkan emosi marah. h. Mengingat permusuhan dendam lama Sebab kemarahan pada seseorang adalah mengingat permusuhan dan dendam yang terpendam. Sebab, terkadang seseorang menyimpan dendam kepada orang lain. Lain halnya dengan ciri menurut Bhave & Saini (2009: 3) menurutnya individu menjadi marah karena disebabkan beberapa faktor seperti : a. Faktor internal Tipe kepribadian, kurangnya keterampilan pemecahan masalah, kenangan yang tidak menyenangkan, efek dari hormon, kecemasan, depresi, permusuhan, ketegangan, agitasi, masalah sistem syaraf. b. Faktor eksternal Perilaku negatif orang tua, situasional dan faktor lingkungan (seperti kemacetan, suara klakson, dsb). Adapun kombinasi dari kedua faktor terbut yakni internal dan eksternal yang menjadi satu yang dapat menyebabkan marah seperti ketika tidak mendapatkan apa yang diinginkan , saat tidak mendapatkan pengakuan atau penerimaan yang dipikir layak untuk mendapatkannya, ketika hak-hak individu dilanggar, saat merasakan adanya ancaman terhadap harga dirinya 37
juga akan dapat menimbulkan marah, dan juga saat menanggapi stressor dari lingkungan. Terdapat pula faktor lainnya yang dapat menimbulkan marah pada diri seseorang seperti usia (Diener et al, 1986), pendidikan, jenis kelamin, figur orangtua, dan pandangan terhadap lingkungan (Devi, 2008: 36). Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan di atas peniliti menyimpulkan bahwa terdapat banyak sekali faktor penyebab yang dapat menimbulkan marah pada diri sesorang yang diantaranya berasal dari dalam diri (internal) dan dari luar diri (eksternal) individu tersebut serta bahkan bisa dari keduanya (internal dan eksternal). Marah juga dilarang oleh agama kristiani, seperti yang dikatakan Samuel dalam Pengkotbah 7:9 yang berbunyi "janganlah lekas-lekas marah dalam hati, karena amarah menetap dalam dada orang bodoh", dan juga kata Yesus kepada murid-muridnya di kota efesus dalam Efesus 4:26 "apabila kamu menjadi marah, janganlah kamu berbuat dosa: janganlah matahari terbenam sebelum padam amarahmu", oleh karena itu marah sangat tidak dianjurkan dalam kristiani karena hal itu tidak baik, dan diharuskan tidak boleh marah berlama-lama yang berarti harus memaafkan orang lain dan tidak boleh marah. Cara yang efektif untuk menurunkan marah secara cepat salah satunya yaitu dengan doa. 2.5 Doa Doa adalah permohonan (harapan, permintaan, pujian) kepada Tuhan (KBBI, 2008). Sedangkan berdoa berarti mengucapkan/memanjatkan doa kepada Tuhan. Dalam Oxford English Dictionary arti dari doa/prayer adalah to offer devout petition, praise, thanks. Dalam konteks kristiani alkitab juga 38 38
memiliki banyak pengertian tentang doa yaitu untuk selalu mengucap syukur dalam segala hal (Tesalonika 5:18), bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepadaNYA (Yohanes 5:14), mintalah maka akan diberikan kepadamu; carilah maka akan mendapat; ketoklah maka pintu akan dibukakan bagimu (Matius 7:7), serahkanlah kuatirmu kepada Tuhan, maka Ia akan memelihara engkau (Mazmur 55:22). Lain halnya dengan Abu Qasim, menurutnya doa memiliki arti memanggil, menyeru, dan memohon pertolongan kepada Allah SWT atas segala sesuatu yang diinginkan. Seruan kepada Allah SWT bisa berupa tasbih, pujian, istighfar, atau memohon perlindungan dan sebagainya. Berbeda dengan pengertian sebelumnya menurut Al thaby doa adalah melahirkan kehinaan dan kerendahan diri di dalam keadaan tidak berdaya dan kemudian menyatakan keperluan dan ketundukan kepada Allah SWT. Syaifullah Al- Aziz juga menjelaskan arti dari doa yaitu realisasi penghambaan dan media komunikasi antara mahkluk dengan Khaliknya serta dicurahkannya segala isi hati yang paling rahasia. Wagner (Gondowijoyo, 2004: 15) mengatakan bahwa doa memiliki definisi yaitu suatu permintaan dan ucapan yang penuh kuasa, suatu komunikasi dua arah yang terjadi antara manusia dan pencipta-Nya, suatu permintaan untuk menymbuhkan masa lampau. Tahapary (2001: 25) menyatakan tentang pengertian doa yaitu suatu komunikasi timbal balik antara Tuhan dengan manusia sehingga dapat memiliki hubungan yang baik dan efektif. Dalam melakukan doa dapat dilakukan sendirian atau bisa juga 39 39
dilakukan bersama-sama/doa sepakat. Ada baiknya saat meminta sesuatu dilakukan doa bersama/sepakat, karena saat seseorang berdoa akan hanya menghasilkan 1000 kemungkinan sedangkan saat melakukan doa sepakat yaitu 2 orang atau lebih berdoa akan menghasilkan 10.000 kemungkinan (Hagin, 1992: 29). Hal tersebut sama seperti ayat dalam Matius 19:18 "jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka akan dikabulkan oleh Bapaku yang disurga". Jadi berdoa adalah bentuk komunikasi dua arah antara manusia dengan Tuhan yang isinya harapan, permintan, pujian kepada Tuhan serta dapat dilakukan dengan bersama ataupun sendirian. Dari pengertian para ahli tentang definisi doa, penulis menyimpulkan bahwa doa secara kristiani adalah suatu komunikasi dua arah antara Tuhan dan manusia yang berisi permintaan, pujian, pengucapan syukur dan meminta perlindungan sebagai upaya pendekatan diri kepada Tuhan. 2.6 Aspek Doa Doa memiliki aspek-aspek sama halnya dengan variable lainnya, Tahapary (2001: 45) mengatakan bahwa doa memiliki aspek-aspek seperti : a. Kesatuan Meminta kesatuan terjadi dalam kehidupan orang-orang yang kita doakan. b. Perlindungan Meminta Tuhan membuat orang-orang yang kita doakan tidak jatuh ke dalam pencobaan. 40 40
c. Kekudusan Meminta Tuhan membuat orang-orang yang kita doakan mencintai firman Tuhan dan hidup dalam kebenaran. d. Kesetiaan Meminta Tuhan membuat orang-orang yang kita doakan mengenal Tuhan dan menjadi setia kepadaNya. e. Kasih Meminta Tuhan menghidupkan kasih Tuhan di dalam diri orang-orang yang kita doakan sehingga mereka mengasihi Tuhan dan sesamanya manusia. Jadi aspek yang ada dalam doa adalah kesatuan, perlindungan, kekudusan, kesetiaan dan yang paling utama adalah kasih. 2.7 Jenis Doa Doa memiliki berbagai macam jenis dan tujuan yang berbeda, menurut Gondowijoyo (2002: 86) jenis yang berbeda-beda seperti : a. Doa dengan iman : Pada doa ini dilakukan dengan iman dan dilakukan dengan berbicara lewat mulut kita dan harus percaya bahwa sudah menerimanya. Terdapat ayat dalam alkitab yang mendukung jenis doa ini pada Markus 11:24 yang berbunyi: "karena itu Aku berkata kepadamu apa saja yang kamu minta dan doakan, percayalah bahwa kamu telah menerimanya, maka hal itu akan terjadi kepadamu" 41 41
b. Doa sepakat : Doa yang memiliki tujuan dan juga sasarannya, doa ini harus dilakukan secara sepakat dan orang-orangnya harus memiliki beban yang sama pula. Matius 18:19-20 berbunyi : "dan lagi aku berkata kepadamu : jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di surga. Sebab dimana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, disitu aku ada ditengah-tengah mereka" c. Doa koorporat : Doa yang dilakukan secara bersama-sama dan serentak dengan fokus dan tujuan yang sama. Doa yang pernah dilakukan oleh murid-murid Tuhan saat mengalami penindasan, seperti ayat pada Kisah Rasul 4:23-31 yang berbunyi: "mereka mengalami histeris demikian rupa sehingga menggoncangkan tempat mereka berhimpun oleh kuasa Roh Kudus" d. Doa syafaat : Doa yang dipimpin oleh imam yang bediri sebagai penengah antara antara manusia dan Tuhan. Pendoa syafaat adalah orang yang berdiri ditengah-tengah orang yang bermasalah untuk dibawa kehadirat Tuhan. Doa ini seperti cerita dalam ayat alkitab di Daniel 9:1-19 tentang kesungguhan, penyangkalan diri, tidak egois, bergantung pada Tuhan dan tujuannya untuk kemuliaan Tuhan. Sedangkan tokoh yang lainnya yaitu Hagin (1992: 65) menjelaskan tentang jenis-jenis doa yaitu : a. Doa permohonan : Doa yang dilakukan untuk meminta kepada Allah untuk melakukan sesuatu untuk kita. Doa ini biasanya 42 42 juga
berurusan dengan hasrat, kebutuhan, dan masalah pertolongan. Doa ini terdapat pada Matius 21:22 yang berbunyi : "dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya" b. Doa penyerahan : Doa ini dilakukan sebagai penyerahan kepada Allah akan hal apapun yang akan terjadi kepada individu tersebut untuk suatu situasi dan kondisi yang baik maupun yang kurang baik. Mazmur 37:5 berkata : "serahkanlah hidupmu kepada Tuhan dan percayalah kepadaNya dan Ia akan bertindak" c. Doa sehati : Doa ini dilakukan oleh 2 orang atau lebih untuk meminta sesuatu kepada Allah dengan satu atau beberapa permintaan yang sama. Matius 18:19-20 berbunyi : "dan lagi aku berkata kepadamu : jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di surga. Sebab dimana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, disitu aku ada ditengah-tengah mereka" Doa yang digunakan dalam penelitian ini adalah doa jenis koorporat yaitu doa yang dilakukan bersama-sama dan serentak dengan fokus dan tujuan yang sama atau doa sehati yaitu doa yang dilakukan oleh 2 orang atau lebih untuk meminta sesuatu kepada Allah dengan satu permintaan yang sama. 2.8 Cara Melakukan Doa Doa dapat dilakukan dengan cara yang berbeda-beda menurut kepercayaan agama yang dianut oleh individu, bahkan terkadang dalam satu kepercayaan memiliki cara melakukan doa yang berbeda-beda 43 43 juga,
contohnya seperti cara melakukan doa Kristen kharismatik dengan Kristen ortodoks yang memiliki cara berdoa yang berbeda. Dalam penelitian ini peneliti akan memasukan cara doa menurut Kristen kharismatik yaitu seperti yang dikemukan oleh Borst J (1981: 7) : a. Tahap relaksasi dan diam : duduk dan bersikap rileks, biarkan semua ketegangan hilang perlahan dan secara sadar cobalah menyadari keberadaan Allah secara langsung dan pribadi. b. Tahap menyadari kehadiran Allah : duduk dengan tenang dan bukalah diri sepenuhnya kepada kesadaran akan kehadiran Allah. c. Tahap menyerahkan diri : saat sadar akan kehadiranNYA, serahkanlah setiap segi hidup kepadaNYA dan menyadari bahwa hidup ini tidak untuk dirinya tetapi untuk kemuliaan Allah. d. Tahap menerima keadaan : menyadari bahwa semua yang terjadi terhadap diri adalah suatu yang dapat diatasi dan ada jalan keluarnya. Mencoba untuk melihat kehendak Tuhan atas diri kita bukan kehendak pribadi. e. Tahap menyesal dan mohon ampun : menyatakan kesalahan yang dilakukan dan bertobat atas kesalahan itu, serta menyadari bahwa Tuhan akan memberikan pengampuanan terhadap kita. f. Tahap kontemplasi : mengingat dan bersyukur akan kebaikan Tuhan selama ini yang dapat di alami oleh kita. g. Tahap memuji dan bersyukur : mengucapkan kata-kata sebagai bentuk ucapan syukur dan pujian, bisa juga dengan melakukan pujian dan ucapan syukur dengan bernyayi dan berdendang. 44 44
Jadi doa yang dilakukan dalam penelitian ini memiliki beberapa tahap yang dipakai yaitu tahap menyanykan pujian, tahap menerima keadaan, dan tahap mohon ampun memberi ampun. 2.9 Fungsi Doa Doa adalah bentuk komunikasi manusia dengan Tuhan sehingga apapun yang dilakukan pasti memiliki fungsi atau manfaat yang akan didapatkan. Tahapary (2000: 53) menjelaskan fungsi dari berdoa yaitu : a. Doa sebagai ibadah Sudah dipastikan bahwa manusia membutuhkan rangkaian ibadah. Agama memiliki landasan hukum yang tepat untuk beribadah. Maka, doa termasuk ibadah yang dapat memenuhi kebutuhan tersebut. b. Doa sebagai sarana ekspresi (mampu memberikan gagasan dan perasaan baik) Doa adalah amalan para Nabi dan orang shaleh, mereka memohon perlindungan kepada Allah ketika menhadapi persoalan yang amat berat, ketika dilanda duka nestapa yang tidak tertahankan, ketika mengharap kemenangan yang tidak kunjung datang dan sebagainya. Maka apabila seseorang berdoa, ia akan merasa lapang dalam pikirannya, karena sudah melaporkan segala yang dihadapinya kepada Tuhan. Dengan demikan, ketika pikiran lapang, segala potensinya di dalam dirinya dapat tewujud. c. Doa sebagai pangalaman kognisi. Perasaan resah gelisah, risau dan kelabu, sering menyerang manusia. Kadang bercampur dengan rasa takut dan cemas, sehingga 45 45
46 manusia tidak mampu menghadapi dan mengatasinya. Terasa dirinya ditimbun oleh tumpukan kesulitan. Keadaan ini akan mempengaruhi kesehatan jasmani sehingga dalam melakukan aktifitas dampak tidak membaik, bahkan mungkin dapat meyerang kesehatan rohani, lebih jauh juga dapat mengganggu hubungan sosialnya. Maka, untuk mengatasi persoalan diatas, hendaklah berdoa. Karena, doa dapat penangkal ketakutan. Ia bisa membuat hati yang resah manjadi tenang serta dapat mengembalikan kepercayaan diri sendiri yang lebih besar. Apalagi bila berdoa dilakukan oleh orang yang imannya kuat, dengan berdoa itu dia yakin benar bahwa Tuhan itu selalu dan pasti menyelamatkan orangorang yang percaya dan beriman kepada-Nya. d. Berdoa sebagai alat komunikasi. Berdoa adalah berkomunikasi dengan Allah SWT, memanjakan sesuatu harapan dan mengadukan nasib diri kehadirat-Nya. Orang yang berdoa akan merasa bahwa dia dihadapan Tuhannya, apapun yang dikatakan tentunya didengarkan oleh Tuhannya. Hal ini disebut "merasakan kehadiran Tuhan" e. Doa sebagai solusi terhadap problematika sosial. Dalam kehidupan bermasyarakat, tentunya manusia dihadapkan dengan berbagai problematika, munculnya peristiwa anarkis, perjudian, perampokan, dan lain sebagainya. Bagi orang yang melakukannya mungkin karena jiwanya didesak oleh perasaan gelisah, takut, ingin kaya, ingin berkuasa dan ingin serba adil dalam interaksi sesamanya. Hal ini 46
dapat terjadi karena mereka masih kurang dalam kesadaran beragama, kesadaran bersosial, juga kesadaran terhadap diri sendiri maupun orang lain. Sehingga, dalam pendekatan Ilahiyah masih minim dan jiwa mereka masih diselimuti oleh perkara duniawi semata. Doa sebagai proses solusi terhadap problem kehidupan baik spiritual maupun material, dengan mengajak dan memberi kesadaran untuk memahami makna kehidupan bermasyarakat serta mengenal titik kelemahan sebagai manusia yang membutuhkan. f. Doa sebagai sarana penyembuhan dan pengobatan (kuratif) Pentingnya agama (doa) dalam kesehatan dapat dilihat dari batasan Organisasi Kesehatan Dunia WHO yang menyatakan bahwa aspek spiritual (kerohanian, agama) merupakan salah satu unsur dari pengertian kesehatan seutuhnya. Yaitu, sehat yang meliputi fisik, psikologik, sosial dan spritual (biopsiko- sosio-spiritual). g. Doa sebagai pembinaan (konstruktif) Doa mempunyai manfaat bagi pembinaan dan peningkatan semangat hidup. Atau dengan kata lain, doa mempunyai fungsi kuratif, preventif dan konstruktif bagi kesehetan mental. Pembinaan melalui doa adalah mengendali pusat gerak spritual yang merupakan refleksi lahir melalui zikir dan doa juga mengembalikan hati nurani kepada zikrullah supaya menjadikan hati tetap hadir kepada-Nya. Sehingga dapat menenangkan perasaan dan menenteramkan jiwa maupun mental untuk perkembangan kearah yang optimis. 47 47
h. Doa sebagai pencegahan (preventif) Ilmuan D.B. Larson dkk (1992), dalam penelitiannya sebagaimana termuat dalam "Religious Commitment and Health", menyatakan antara lain bahwa; komitmen agama (doa) amat penting dalam pencegahan agar seseorang tidak jatuh sakit, meningkatkan kemampuan seseorang dalam mengatasi penderitaan bila ia sedang sakit serta mempercepat penyembuhan selain terapi medis yang diberikan. Doa juga memberi manfaat pencegahan terhadap kegoncangan kejiwaan dan penyembuhan stress. Lain halnya dengan fungsi/manfaat doa yang dikemukakan oleh Borst J (1981: 47), menurutnya doa memiliki fungsi sebagai : a. Membawa kesengganggan (rileksasi) di hadirat Tuhan Dengan melakukan doa maka akan membuat diri menjadi rileks dan hanya fokus kepada Tuhan serta menyadari kehadiran Tuhan yang sebagai pembuat dan pemberi segala kedamaian dan kekuatan. b. Menuntut sikap "tanpa kekerasan" dalam hati Doa dapat membuat sikap kita berubah menjadi sikap yang penuh dengan kedamaian tanpa adanya kekerasan. 7 hal yang dapat membuat kedamaian itu hilang adalah karena kesombongan, iri hati, amarah, kerakusan, gila nikmat, kemalasan, dan keserakahan, namun yang paling mempengaruhinya adalah rasa amarah. Seorang agamawan bernama Evagrius (345-399) mengatakan bahwa sumber dari kemarahan adalah 48 48
dendam, kecurigaan, antipasti, kepahitan, kesal hati, dan mudah tersinggung. c. Menghasilkan transformasi dalam kepribadian Lambat laun doa akan mengubahkan sifat dari manusia, dari yang buruk menjadi baik, dan dari yang baik akan menjadi lebih baik lagi. Bahkan kehidupannya akan menjadi lebih bijaksana, memiliki semangat hidup, dan jauh dari kebohongan serta kemunafikan. Selain fungsi atau manfaat di atas terdapat pula fungsi atau manfaat lainnya dari doa yang memiliki landasan dari alkitab yang dijelaskan oleh M.Fengky (2003: 5) : a. Memberikan kekuatan - 2 Tawarikh 16:19 "Karena mata Tuhan menjelajah seluruh bumi untuk melimpahkan kekuatan-Nya kepada mereka yang bersungguh hati terhadap Dia". b. Memberikan kuasa adikodrati (iman sempurna) - Matius 21:21 "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu percaya dan tidak bimbang... jikalau kamu berkata kepada gunung ini: beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut! Hal itu akan terjadi" c. Memberikan kuasa untuk mengusir setan - Markus 16:17 "mereka akan mengusir setan-setan demi Nama-Ku, mereka akan berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka" d. Memberikan kuasa untuk menyembuhkan orang sakit - Yakobus 5:14 "kalau ada seorang di antara kamu yang sakit, baiklah ia memanggil para penatua jemaat, supaya mereka mendoakan dia serta mengoleskan minyak dalam nama Tuhan" e. Memberikan pengampunan dosa - Yakobus 5:15 "dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit... dan jika ia telah melakukan dosa, maka dosanya itu akan diampuni" 49 49
f. Memberikan hikmat dan pewahyuan - Efesus 1:17 "dan meminta kepada Allah Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Bapa yang mulia itu, supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar" g. Memberikan keperluan yang mendesak - Matius 21:22 "dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya" h. Memberikan pertolongan dan jalan keluar - 1Korintus 10:13 "pencobaan-pencobaan yang kamu alami adalah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia... pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya" i. Memberikan damai sejahtera - Yohanes 14:27 "damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu" Doa sangat banyak memiliki fungsi atau manfaatnya sehingga tidaklah salah sebuah kepercayaan mengharuskan pengikutnya untuk melakukan doa sehingga pengikut dan Tuhannya selalu dalam hubungan. 2.10 Kerangka Berpikir Marah adalah respon emosional yang timbul akibat stimulus yang tidak disukai yang mengakibatkan ketidaksukaan kepada lawan tersebut yang diekspresikan dengan berbagai macam cara, salah satunya seperti membanting pintu. Marah seperti contoh tersebut adalah salah satu jenis marah dalam anger out. Jika membicarakan tentang marah, ada berbagai macam cara pengekspresiannya, seperti ada yang mengeluarkan marah tersebut, ada yang memendam marah tersebut, dan ada juga yang dapat mengontrol marahnya 50 50
sehingga individu tau saat kapan harus marah dan untuk tenang. Marah juga dapat disebabkan oleh banyak hal misalnya saja situasi saat macet, lapar, tidak diakui, diinjak harga dirinya, dan masih banyak lagi. Hasil dari penelitian data penelitian sebelumnya, hasil wawancara, dan hasil dari try out yang dilakukan oleh peneliti menyatakan bahwa individu dapat dengan mudah tersulut kemarahannya saat harga diri dari individu tersebut dijelek-jelekan atau direndahkan, bahkan ada satu hal yang dapat membuat individu dapat dengan cepat tersulut amarahnya yaitu saat harga diri keluarga dari individu tersebut dijelek-jelekan, akan tetapi hal tersebut tidaklah berlaku untuk lintas budaya. Ada beberapa cara yang dapat dilakukan untuk menurunkan marah baik secara eksternal maupun internal, salah satu cara yang dapat dilakukannya adalah dengan melakukan aspek spiritual/kegiatan spiritual (Purwanto dan Mulyono, 2006: 14) yaitu dengan melakukan doa. Doa dapat dikatakan mampu untuk menurunkan marah yang dirasakan oleh individu karena saat melakukan doa individu akan merasakan ketenangan, rasa rileks dan rasa damai. Pada keadaan sedang berdoa, terjadi pula kegiatan meditatif yang dilakukan dengan konsentrasi pernafasan (rileksasi), pengucapan kalimat doa dan pengucapan autosugesti (self talk) lainnya yang menyebabkan stimulasi aktivitas hipotalamus, sehingga menghambat pengeluaran hormon corticotrophin-realising factor (CRF) yang mengakibatkan terhambatnya pengeluaran hormone kortisol, adrenalin, dan non adrenalin. Hal ini membuat hormon tiroksin yang dikeluarkan oleh kelenjar tiroid dalam tubuh juga terhambat. Hormon tiroksin yang tinggi menyebabkan 51 51
individu mudah lelah, mudah cemas, mudah tegang, dan susah tidur, karena terhambatnya hormon tiroksin tersebut maka akan muncul emosi yang baik atau emosi positif pada diri individu sehingga rasa marah dapat diredam. Didalam doa juga terdapat katarsis yang dilakukan dengan cara berteriak, berdoa, menulis, dsb. Katarsis adalah terapi dengan meluapkan emosi dan peristiwa traumatik sehingga terungkit kembali dan dapat dihilangkan (Boeree, 2004: 64). Gambaran dari kerangka berpikir dapat dilihat dari gambar dibawah ini. Dalam melakukan doa terdapat juga beberapa langkah dari doa yaitu salah satunya menyanyikan pujian, pada intervensi doa penelitian ini menggunakana lagu s'bab Tuhan baik yang dinyanyikan oleh Franky Sihombing dengan mengambil nada dasar Do=G. Alasan peneliti 52 52
menggunakan lagu tersebut karena untuk memberikan sugesti kepada subjek agar mereka mengerti bahwa semua yang terjadi pada mereka adalah baik karena semua tersebut adalah sudah menjadi rencana Tuhan dan agar mereka dapat mengampuni semua fasilitator yang membuat mereka menjadi marah. 2.11 Hipotesis Dari pemaparan di atas tentang doa dan marah. Penelitian mengemukakan hipotesis bahwa ada keefektivan doa untuk menurunkan marah pada remaja setelah diberikan intervensi doa. 53 53
BAB 5 PENUTUP 5.1 Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, antara lain: 1. Ada perbedaan marah antara kedua kelompok yaitu kelompok eksperimen dan kelompok kontrol pada mahasiswa di KFC GBI Gajahmada. Mahasiswa yang diberikan perlakuan doa cenderung memiliki tingkat marah yang lebih rendah dibandingkan mahasiswa yang tidak diberikan perlakukan apapun. 2. Doa memiliki efektivitas yang signifikan dalam menurunkan marah pada seseorang. 3. Bedasarkan hasil analisis deskriptif secara umum didapatkan hasil bahwa kedua kelompok penelitian memiliki tingkat kemarahan yang sama yaitu berada pada kriteria sedang walaupun dengan nilai yang berbeda. 4. Bedasarkan hasil analisis deskriptif secara khusus (per aspek) yaitu pada aspek state anger, trait anger, anger in, anger out, dan anger control didapatkan hasil bahwa kedua kelompok penelitian berada pada tingkatan yang berlawanan pada semua aspeknya dengan kata lain terdapat perbedaan antara kedua kelompok tersebut, yang berarti doa efektif dalam menurunkan marah. 113
5.2 Saran Berdasarkan pembahasan hasil penelitian, analisis data, dan kesimpulan, maka peneliti mengajukan saran-saran, sebagai berikut: 5.2.1 Bagi Kelompok Penelitian Bagi kelompok penelitian disarankan untuk dapat mengidentifikasi saat mulai merasa marah dan meningkatkan intensitas doa koorporat untuk dapat mengurangi rasa marah yang timbul, sesuai dengan hasil penelitian yang ada bahwa doa koorporat mampu menurunkan marah pada remaja. 5.2.2 Bagi Bagi Peneliti Selanjutnya Bagi peneliti selanjutnya yang akan meneliti maupun mengembangkan penelitian serupa mengenai efektivitas doa kristiani dalam menurunkan marah pada remaja disarankan untuk mengembangkan tingkatan umur pada subjek seperti pada anak, dewasa dan juga tua. Selain itu disarankan juga untuk mempertimbangakan frekuensi intervensi doa yang tidak hanya sekali pada kasus tertentu. Saran yang lainnya adalah dengan mencari tahu keunggulan lain dari doa selain untuk menurunkan marah sehingga dapat diketahui banyaknya manfaat dari doa. 114
DAFTAR PUSTAKA Al-Aziz, Moh. Saifulloh. 1998. Risalah Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya: Terbit Bintang. Al Baqi, Safiruddin. 2013. Pengaruh Cognitive Behavior Group Therapy Terhadap Peningkatan Anger Management. Artikel Penelitian. Tidak dipublikasikan. Malang: Universitas Negeri Malang. Azevedo, Flavia Barros de., et al. 2010. Application of the Spielberger's State Trait Anger Expresion Inventory in Clinical Patient. Arq Neuropsiquiatr Article. Pp 231-234. Azwar, Saifuddin. 2007. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Belajar 2012. Reliabilitas dan Validitas. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Beck, Richard and Ephrem Fernandez. 1998. Cognitive Behavioral Therapy in the Treatment of Anger: A Meta Analysis. Cognitive Therapy and Research Journal. Pp 63-74. Boeree, C George. 2004. Personality Theories. Yogyakarta: Prisma Sophie. Borst, James. 1981. Latihan Doa Kontemplatif. Yogyakarta: Kanisius. C.D Spielberger and Irwin G Sarason. 1996. Stress and Emotion.Wasington: Taylor and Francis. Cahyani, P. 1999. Kemarahan dan Berpikir Positif Ditinjau dari Perbedaan Gaya Kelekatan. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Corey, Gerald. 2009. Teori dan Praktek Konselong dan Psikoterapi. Bandung: Refika Aditama. Dehghani, Morteza., Peter J Carnevale and Jonathan Gratch. 2014. Interpersonal Effects of Expressed Anger and Sorrow in Morally Charged Negotiation. Judgment and Decision Making Journal. Vol 9: Pp 104-113. Elfky, Ibrahim. 2009. Terapi Berpikir Positif. Bandung: Zaman. Everson, S A., et al. 1998. Anger Expression and Incident Hypertension. Psychosomatic Medicine Journal. Pp 730-735. 115
Falentina, Febie Ola dan Alma Yulianti. 2012. Asertivitas Terhadap Pengungkapan Emosi Marah pada Remaja. Jurnal Psikologi. Vol 8: Hal 1- 14. Fikri, Harry Theozard. 2012. Pengaruh Menulis Pengalaman Emosional Dalam Menulis Ekspresif Terhadap Emosi Marah Pada Remaja. Jurnal Humanitas. Vol IX: Hal 103-122. Foster, Richard J. 1973. Meditative Prayer. Ilinois: InterVarsity. Fredrickson, Mancuso., et al. 2000. The Undoing Effect of Positive Emotions. Motivation and Emotion Journa. Vol 24: Hal 237-256. Friedman, Matthews J. 1996. PTSD: National Center for PTSD. Amerika: The American Psychiatric Association. Gibson, Donald and Bruce Tulgan. 2002. Managing Anger in the Workplace. Canada: HRD Press. Glancy, Graham and Michael A Saini. 2005. An Evidenced Based Review of Psychological Treatments of Anger and Aggression. Journal of Brief Treatment and Crisis Intervention. Hal 229-248. Gondowijoyo, J.H. 2002. Sekolah Doa. Yogyakarta: Andi. Hagin, Kenneth. 1992. The Ministry Gifts. Kanada: Kenneth Hagin Ministry. Hartono. 2015. Aremania dan Bonek Bentrok di Sragen 2 Orang Tewas. sragen-2-orang-tewas. 5 Juli 2015. Hastuti, Weni dan Wahyono. 2007. Marah. Artikel. Surakarta: Stikes Muhammadiah Surakarta. Hasyim. 2013. Hubungan Antara Marah Dan Kesehatan Dalam Perspektif Hadits. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Semarang: Institut Agama Islam Negeri Walisongo. Hawari, Dadang. 1997. Doa dan Zikir sebagai Pelengkap Terapi Medis. Jakarta: Dana Bhakti Primayasa. Hude, Darwis. 2006. Emosi. Jakarta: Erlangga. 116
Iba. 2015. Karena Sering Diolok-olok Remaja Bunuh Seorang Kakek. 5 Juli 2015. Iswari, Dita dan Nurul Hartini. 2005. Pengaruh Pelatihan Self Talk Terhadap Penurunan Tingkat Body Dissatisfaction. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Malang: Universitas Airlangga. Jacobs, Cindy. 1997. Berdoa Bagi Kota. Morris Cerullo World Evangelism Khoiriyah, Dhurul. 2013. Emosi Positif Pada Guru Sekolah Luar Biasa (SLB) C. Skripsi. Tidak dipublikasikan, UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta. Kusdiati, Sulisworo., Bambang Saiful dan Makmuroh Sri. 2012. Hubungan antara Intesitas Dzikir dengan Kecerdasan Emosional. Jurnal MIMBAR. Vol 28: Hal 31-38. Kusdiyati, Sulisworo., Bambang Saiful Ma'arif., dan Makmuroh Sri Rahayu. 2012. Hubungan antara Intensitas Dzikir dengan Kecerdasan Emosional. Jurnal Mimbar. Vol XXVIII: Hal 31-38. Latipun. 2011. Psikologi Eksperimen. Malang: Ummpress Litvak, Paul M., et al. 2006. Fuel in the Fire: How Anger Impacts Judgement and Decision Making. Cambridge: Harvard University. M, Fengky. 2003. Masalah Adalah Berkat. Jakarta: Metanoia. Mackintosh, Margaret Anne., et al. 2014. Predictors of Anger Treatment Outcomes. Journal of Clinical Psychology. Pp 905-913. Manz, CC. 2009. Sekolah Emosi. Yogyakarta: Garailmu. Maurus, J. 2014. Mengembangkan Emosi Positif. Sleman: Bright Publisher. Mayasari, Devi. 2008. Program Terapi Kognitif Untuk Menurunkan Pola Pikir Negatif Emosi Marah Pada Remaja di Lapas. Tesis. Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Messina, James. 2004. Anger Work Out: Teknik Mengelola Amarah. Depok: Bookmark. Mulyandasari, Vista & Lucia Hernawati. 2013. Pengaruh Metode Bercerita Terhadap Pengendalian Emosi Marah Anak di Dalam Kelas. Psikodimensia. Vol 12: Hal 135-149. 117
Novrizal, Romy. 2010. Keefektifan Hipnoterapi Dalam Menurunkan Kecemasan Pada Pasien di RSDM Surakata. Tesis. Tidak dipublikasikan. Surakarta: Universitas Negeri Surakarta. Purwanto dan Yadi Mulyono. 2006. Psikologi Marah, Perspektif Psikologi Islami. Bandung: Refika Aditama. Puspitasari, Endah. 2002. Penerimaan Emosi Pada Lanjut Usia: Ditinjau Dari Kematangan Emosi. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Qonitatin, Novi. 2011. Pengaruh Katarsis Dalam Menulis Ekspresif Sebagai Intervensi Depresi Ringan Pada Mahasiswa. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Semarang: Universitas Diponegoro. Rejeki, Yeni Dwi. 2014. Peningkatan Kemampuan Mengelola Emosi Marah Melalui Teknik Expressiv Writing pada Siswa Kelas XI di SMA Negeri Bantul. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Ridwan, Syafiudin. 2012. Manajemen Amarah Petugas Pengendalian Massa Polda Jatim. Jurnal Psikologi Undip. Vol 11: Hal 1-12. Rochkman, Khoilur dan Yunita Faela Nisa. 2008. Pengaruh Wudlu Dalam Mereduksi Marah. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Rustanto, A.E. 2012. Mengurangi Kecemasan Siswa Dalam Menghadapi Ujian Akhir Semester Dengan Metode Positive Self Talk. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Safaria, Triantoro dan Nofrans Eka Putra. 2012. Manajemen Emosi. Bandung: Bumi Aksara. Sari, Ferrika Lukmana. 2015. Benarkah Kata DPRD Ahok Tak Berprestasi Pimpin Jakarta. 5 Juli 2015. Sarry, Septi Mayang. 2014. Parental Emotional Coaching Untuk Meningkatkan Kemampuan Menghadapi Emosi Negatif Anak Tunarungu. Tesis. Tidak dipublikasikan. Universitas Sumatra Utara. Sumatra Utara. Seniati, Linche dan Setiadi. 2005. Psikologi Ekspermen. Jakarta: Indeks. 118
Shadish, William., Thomas D Cook and Donald T Campbell. 2002. Experimental and Quasi Experimental Designs for Generalized Causal Inference. New York: Boston Mifflin Company. Shidieqy, Tengku Muhammad Hasbi Ash. 2003. Dzikir dan Doa, Aspek Hukum dan Adab. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Siddiqah, Laela. 2010. Pencegahan dan Penanganan Perilaku Agresif Remaja Melalui Pengelolaan Amarah. Jurnal Psikologi. Vol 37: Hal 50-64. Sitepu, Maria Thessarina. 2015. Resiko Kejadian Hipertensi dan Stroke Berdasarkan Perbedaan Ekspresi Marah (Anger in, Anger Out atau Anger Control). Tesis. Tidak dipublikasikan. Sumatera Utara: Universitas Sumatera Utara. Spielberger, C.D and Eric C Reheiser. 2009. Assessment of Emotions: Anxiety, Anger, Depression, and Curiosity. Journal of Applied Psychology: Health and Well Being. Pp 271-302. Solichah, Novia, dkk. 2014. Peningkatan Kreativitas Sains Melalui Metode Pembelajaran Demonstrasi Berupa Eksperimen Sains Sederhana Pada PAUD Kelompok B TK Melati. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Surabaya: UIN Surabaya. Sukyadi, Didi. 2006. Peranan Prototipe Dalam Pendefinisian Konsep Marah dan Benci. Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra. Vol 18: Hal 175-182. Sunaryo. 2002. Psikologi Keperawatan. Jakarta: EGC. Susanti, Rita. 2015. Perasaan Terluka Membuat Marah. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Riau: UIN Syarif Kasim. Syukur. (2011). Beragam Cara Terapi: Gangguan Emosi sehari-hari. Yogyakarta : DIVA Press. Tahapary, Onna. 2001. Kuasa Doa. Jakarta: Nafiri Gabriel. Tasman, Allan., et al. 2008. Psychiatry. John Willey and Sons, Ltd. Pp 1920- 1947. Uttamo, Bhikkhu. 2013. Ketuhanan Dalam Agama Budha. 19 Juli 2015. Walgito, Bimo. 1994. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Andi 119
Wedhaswary, Inggried Dwi. 2013. Di Acara Live TV One Munarman Siram Tamrin Tomagola. Amal 5 Juli 2015. Zamzani. 2006. Analisis Item STAXI Sebagai Alat Tes Psikologi Untuk Mengukur Aspek Emosi dan Ekspresi Marah pada Seleksi dan Klasifikasi Militer di TNI Angkatan Udara. Tesis. Tidak dipublikasikan. Depok: Universitas Indonesia. 120
LAMPIRAN MANN WHITNEY TEST 141