BUKU TEKS KELAS PENGAJIAN ISLAM PERKIM FEKAH TAHAP PERTENGAHAN PERTUBUHAN KEBAJIKAN ISLAM MALAYSIA (PERKIM) Edisi Pertama
BUKU TEKS KELAS PENGAJIAN ISLAM PERKIM FEKAH TAHAP PERTENGAHAN PERTUBUHAN KEBAJIKAN ISLAM MALAYSIA (PERKIM) Edisi Pertama
Cetakan Pertama, 2021 ©Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia, 2021 Hak cipta terpelihara. Setiap bahagian daripada terbitan ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindah kepada bentuk lain sama ada dalam bentuk termasuk elektronik, mekanikal, gambar, fotokopi, rakaman atau lain-lain tanpa mendapat izin daripada Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) terlebih dahulu. Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-penerbitan ISBN 978-967-26038-2-5 Prof. Madya Dr. A'dawiyah Ismail, Prof. Madya Dr. Razaleigh Muhamat @ Kawangit, Dr. Aisyah Jami'an, S.Ag 1. Pengajian Untuk Mualaf 2. Pengajian Fekah Tahap Pertengahan- Religious Aspects-Islam I.Judul Penerbit Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) Ibu Pejabat PERKIM Kebangsaan Tingkat 4 & 6, Bangunan PERKIM 150, Jalan Sultan Azlan Shah (Jalan Ipoh) 51200 Kuala Lumpur Laman sesawang: Tel: 03-40412482/ 03-40426224 Faks: 03-40427403 Website: Emel: info@perkim.net.my Pencetak Sarjana Media Sdn. Bhd. No.38, Jalan Usahawan 7 Off Jalan Kilang Taman Sri Rampai,Wilayah Persekutuan 53300 Kuala Lumpur Tel 03 41417424
EDITORIAL Penasihat Y.Bhg. Tan Sri Dr. Mohd Yusof Noor Ketua Editor Tuan Haji Mamat Che Chik Penolong Ketua Editor Dr. Suariza@Hidayah Muhammad Editor Encik Muhammad Farhan Tee Abdullah Encik Muhammad Jais Mariappan Abdullah Puan Siti Munirah Sayed Mohd Hamdan Puan Nur Syahirah Musa Encik Abdul Qawi Navine Abdullah Encik Mohd Yusoff Ahmad Encik Ghazali Ismail Encik Mohamad Nizam Abd Razak Cik Zaatil Hidaayah Ahmad Bustaman Puan Wan Zubaidah Wan Yusoff Puan Rukiah Sungip Encik Zafri Ismaiskandar Abdul Ghani Encik Sh Muhammad Amiruddin Sh Sulaiman Haji Khalid Mohd Noor Encik Syed Azman Syed Ariffin Puan Siti Nasyrah Rosli Encik Muhammad Faiz Md Yusoff Haji Mohd Subri Jaafar Puan Rosnaliza Ahmadiah Puan Aishah Abdul Wahab Encik Mohd Jogi Panjaitan Maruli Dr. Mohd Faisal Mohamed Encik Abdul Ghani Abdullah Encik Ali Abdullah @ Lee Kin Hong Puan Nur Habeebah Muniandi
Sidang Editorial Prof. Madya Dr. Razaleigh Muhamat @ Kawangit Prof. Madya Dr. A'dawiyah Ismail Prof. Madya Dr. Mohd Afandi Mat Rani Prof. Madya Dr. Mariam Abd. Majid Dr. Muhammad Yusuf Marlon Abdullah Dr. Nor Raudah Hj. Siren Dr. Muhammad Ayman al-Akiti Dr. Aisyah Jami'an, S.Ag Dr. Azri Bhari Dr. Mohd Izzat Amsyar Mohd Arif Dr. Amiratul Munirah Yahaya Dr. Nur A'thiroh Masyaa'il Tan Abdullah @ Tan Ai Pao Dr. Faezy Adenan Encik Ahmad A'toa' Mokhtar Encik Kamarulzaman Kawi Urusetia Encik Firdaus Lokman Tah Encik Ahmad Hasaidi Said Encik Muhammad Hizam Abdul Rahim Cik Nur Shazleen R. Samsul Bahari Cik Umi Musfirah Abdul Ghani
PENDAHULUAN Buku Pengajian Fekah Tahap Pertengahan ini digunakan untuk membimbing mualaf yang baharu hendak mengenali Islam atau orang bukan Islam yang berminat untuk memahami tentang Islam. Buku pengajian fekah tahap pertengahan ini akan memberi pendedahan berkaitan tentang munakahat dan muamalat dalam Islam. Secara ringkas munakahat ialah ikatan perkahwinan yang merupakan perkara yang dituntut oleh Allah SWT dan Rasul-Nya bagi membentuk sebuah keluarga mengikut hukum syarak serta mengembangkan umat Rasulullah SAW dari generasi ke generasi seterusnya. Sesebuah keluarga adalah terdiri daripada suami isteri, ibu bapa dan anak-anak. Manakala muamalat pula ialah aktiviti yang melibatkan perhubungan manusia dengan manusia. Muamalat juga merupakan tatacara atau peraturan dalam perhubungan manusia sesama manusia untuk memenuhi keperluan masing-masing yang berlandaskan syariat Allah SWT yang melibatkan ekonomi dan sosial Islam. Muamalat lebih popular digunakan untuk aktiviti dalam sistem kewangan dan ekonomi Islam. Islam memberi kelonggaran kepada manusia bagi Oleh menggunakan akal fikiran yang dibeikan oleh Allah SWT bagi mencari cara-cara yang sesuai dengan kehendak manusia dan kemampuannya untuk mencapai kehidupan yang baik dan selesa selaras dengan prinsip syarak. itu,
KANDUNGAN BAHAGIAN 1 - MUNAKAHAT 1. PENGENALAN MUNAKAHAT ... 1 BAB 1 - KEKELUARGAAN ISLAM 1.1 KEKELUARGAAN ISLAM ... 2 1.1.1 Pengenalan Sistem Kekeluargaan Islam ... 2 1.1.2 Pengertian Kekeluargaan ... 3 1.1.3 Asas-asas Pembinaan Keluarga ... 3 1.1.4 Kepentingan Keluarga, Nasab dan Keturunan ... 5 BAB 2 - PEMINANGAN 1.2 PEMINANGAN ... 8 1.2.1 Pertunangan ... 8 1.2.2 Meminang Wanita yang Telah Dipinang oleh Lelaki Lain 10 1.2.3 Wanita yang Haram Dikahwini ... 10 BAB 3 - NIKAH 1.3 NIKAH ... 17 1.3.1 Pengertian Nikah ... 17 1.3.2 Hukum Nikah ... 17 1.3.3 Rukun Nikah ... 20 1.3.4 Pemilihan Pasangan ... 34 1.3.5 Hikmah Bernikah ... 38 BAB 4 - MAHAR ATAU MAS KAHWIN 1.4 MAHAR ATAU MAS KAHWIN ... 42 1.4.1 Mahar ... 42 1.4.2 Dalil dan Hukum Mahar ... 42 1.4.3 Kadar Mahar ... 43 1.4.4 Menyegerakan dan Menangguhkan Pemberian Mahar ... 44 1.4.5 Menyebutkan Mahar yang Tidak Sah ... 44 1.4.6 Wang Hantaran ... 45
BAB 5 - WALIMAH 1.5 WALIMAH ... 46 1.5.1 Pengertian Walimah ... 46 1.5.2 Hukum ... 46 1.5.3 Kadar Walimah ... 47 1.5.4 Waktu Walimah ... 47 1.5.5 Hikmah Pensyariatan Walimah ... 47 1.5.6 Menerima Undangan di Majlis Walimah Perkahwinan ... 47 1.5.7 Syarat Wajib Memenuhi Undangan ke Majlis Walimah .... 48 1.5.8 Makanan Hidangan di Majlis Walimah ... 48 BAB 6 - NAFKAH 1.6 NAFKAH... 50 1.6.1 Pengertian Nafkah ... 50 1.6.2 Dalil Memberi Nafkah ... 50 1.6.3 Hak dan Kewajipan Suami ... 52 1.6.4 Hak dan Kewajipan Isteri ... 57 1.6.5 Hak dan Kewajipan kepada Anak ... 60 BAB 7 - PENYUSUAN 1.7 PENYUSUAN ... 63 1.7.1 Pengertian Penyusuan ... 63 1.7.2 Dalil Pensyariatan Penyusuan ... 63 1.7.3 Penyusuan Bayi Hak Ibu, Bukan Wajib ... 65 1.7.4 Kesan Penyusuan Terhadap Hubungan Kekeluargaan ... 65 1.7.5 Syarat Penyusuan yang Menyebabkan Anak Susuan Menjadi Mahram ... 67 BAB 8 - KELUARGA BAHAGIA 1.8 KELUARGA BAHAGIA ... 68 1.8.1 Ciri-ciri Keluarga Bahagia ... 68 1.8.2 Konflik Keluarga dan Puncanya ... 70 1.8.3 Kaedah Menangani Konflik Rumah Tangga ... 74 1.8.4 Isu-isu Rumah Tangga ... 76 BAB 9 - TALAK 1.9 TALAK ... 101 1.9.1 Pengertian Talak ... 101 1.9.2 Dalil dan Hukum Pensyariatan Talak ... 101 1.9.3 Rukun Talak ... 102 1.9.4 Lafaz Talak ... 102
1.9.5 Jenis Talak ... 103 1.9.6 Talak Secara Biasa dan Khuluk ... 107 BAB 10 - KHULUK (TEBUS TALAK) 1.10 KHULUK (TEBUS TALAK) ... 108 1.10.1 Pengertian Khuluk (Tebus Talak) ... 108 1.10.2 Dalil Pensyariatan Khuluk (Tebus Talak) 1.10.3 Hukum Khuluk (Tebus Talak) ... 111 1.10.4 Rukun Khuluk (Tebus Talak) ... 112 1.10.5 Syarat-syarat Khuluk (Tebus Talak) ... 112 1.10.6 Cara Khuluk (Tebus Talak)... 114 1.10.7 Hikmah Khuluk (Tebus Talak) ... 115 1.10.8 Kesan dan Akibat melakukan Khuluk (Tebus Talak) 115 BAB 11 - LI'AN 1.11 LI'AN ... 116 1.11.1 Pengertian Li'an ... 116 1.11.2 Cara Suami Melakukan Li'an... 116 1.11.3 Hukum dan Kesan Perbuatan L'ian Suami ... 117 1.11.4 Cara Isteri Melakukan Li'an ... 117 1.11.5 Syarat-syarat Li'an ... 118 BAB 12 - ZIHAR 1.12 ZIHAR ... 119 1.12.1 Pengertian Zihar ... 119 1.12.2 Dalil dan Hukum Zihar ... 119 1.12.3 Lafaz Zihar ... 120 BAB 13 - ILA' 1.13 ILA' ... 123 1.13.1 Pengertian Ila' ... 123 1.13.2 Dalil dan Hukum Ila' ... 123 BAB 14 - 'IDDAH 1.14 'IDDAH ... 127 1.14.1 Pengertian 'Iddah ... 127 1.14.2 Dalil dan Hukum 'Iddah ... 127 1.14.3 Hikmah Pensyariatan 'Iddah... 129 1.14.4 Hikmah Idah Penceraian dengan Sebab Fasakh atau Talak ... 129 1.14.5 Jenis 'Iddah ... 130
1.14.6 Perkara-perkara yang Dilarang untuk Dilakukan oleh Perempuan Semasa Berada dalam Tempoh 'Iddah ... 131 BAB 15 - RUJUK 1.15 RUJUK ... 132 1.15.1 Pengertian Rujuk ... 132 1.15.2 Dalil Pensyariatan Rujuk ... 132 1.15.3 Hukum Rujuk ... 133 1.15.4 Syarat-syarat Rujuk ... 134 BAB 16 - POLIGAMI 1.16 POLIGAMI ... 135 1.16.1 Pengertian Poligami ... 135 1.16.2 Dalil Pensyariatan Poligami ... 135 1.16.3 Hukum Poligami ... 136 1.16.4 Syarat-syarat Poligami ... 137 1.16.5 Hikmah Poligami ... 138 BAB 17 - RUMUSAN MUNAKAHAT 1.17 RUMUSAN MUNAKAHAT ... 139 BAHAGIAN 2 - MUAMALAT 2. PENGENALAN MUAMALAT... ..141 BAB 1 - HIBAH DAN WASIAT 2.1 HIBAH DAN WASIAT ... 141 2.1.1 Hibah ... 141 2.1.2 Wasiat ... 149 2.1.3 Perbezaan Diantara Hibah dengan Wasiat ... 156 BAB 2 - JUAL BELI 2.2 JUAL BELI (AL-BAI) ... 157 2.2.1 Pengertian Jual Beli ... 157 2.2.2 Dalil dan Hukum Jual Beli (al-Bai) ... 157 2.2.3 Akad Jual Beli ... 158 2.2.4 Rukun-rukun Akad Jual Beli ... 159 2.2.5 Penerimaan Barang Jualan dan Jaminan ... 161 2.2.6 Hikmah Jual Beli ... 162 BAB 3 - KHIYAR (PEMILIHAN) 2.3 KHIYAR (PEMILIHAN) DALAM JUAL BELI ... 163
2.3.1 Pengertian Khiyar dalam Jual Beli ... 163 2.3.2 Dalil dan Hukum Khiyar ... 163 2.3.3 Jenis-jenis Khiyar ... 165 BAB 4 - JUAL BELI SALAM 2.4 JUAL BELI SALAM ... 177 2.4.1 Pengertian ... 177 2.4.2 Dalil Pensyariatan Jual Beli Salam ... 177 2.4.3 Hikmah Dibenarkan Jual Beli Salam ... 179 2.4.4 Rukun-rukun dan Syarat-syarat Jual Beli Salam ... 180 2.4.5 Kepentingan Jual Beli Salam ... 184 BAB 5 - JUAL BELI YANG DILARANG 2.5 JUAL BELI YANG DILARANG ... 185 2.5.1 Jual Beli yang Diharamkan dan Tidak Sah ... 185 2.5.2 Jual Beli yang Diharamkan Tetapi Sah ... 186 BAB 6 - AR-RAHN (GADAIAN) 2.6 AR-RAHN (GADAIAN) ... 190 2.6.1 Pengertian Ar-Rahn (Gadaian) ... 190 2.6.2 Hukum dan Dalil Pensyariatan Ar-Rahn (Gadaian) ... 190 2.6.3 Tujuan Ar-Rahn (Gadaian) ... 192 2.6.4 Rukun Kontrak Ar-Rahn (Gadaian) ... 192 2.6.5 Kaedah Penerimaan Ar-Rahn (Gadaian) ... 194 BAB 7 - KAFALAH (JAMINAN) 2.7 KAFALAH (JAMINAN) ... 195 2.7.1 Pengertian Kafalah (JAMINAN) ... 195 2.7.2 Dalil Pensyariatan Kafalah (Jaminan) ... 195 2.7.3 Jenis-jenis Kafalah (Jaminan) ... 197 2.7.4 Rukun-rukun Kafalah (Jaminan) ... 198 2.7.5 Hikmah Pensyariatan Kafalah (Jaminan) ... 199 BAB 8 - WAKALAH (PERWAKILAN) 2.8 WAKALAH (PERWAKILAN) ... 201 2.8.1 Pengertian Wakalah (Perwakilan) ... 201 2.8.2 Dalil Pensyariatan Wakalah (Perwakilan) ... 203 2.8.3 Hukum Wakalah (Perwakilan) ... 204 2.8.4 Rukun-rukun Wakalah (Perwakilan) ... 204 2.8.5 Hak-hak Kontrak Wakalah (Perwakilan) ... 206 2.8.6 Penamatan Kontrak Wakalah (Perwakilan) ... 206
2.8.7 Hikmah Pensyariatan Wakalah (Perwakilan) ... 207 BAB 9 - MUDARABAH 2.9 MUDARABAH ... 208 2.9.1 Pengertian Mudarabah ... 208 2.9.2 Dalil Pensyariatan Mudarabah ... 209 2.9.3 Hukum Mudarabah ... 210 2.9.4 Rukun-rukun akad Mudarabah ... 211 2.9.5 Syarat-syarat Kontrak Mudarabah ... 212 2.9.6 Status Pengusaha (Mudarib) ... 213 2.9.7 Garis Panduan Pengusaha (Mudarib) ... 214 2.9.8 Penamatan Kontrak Mudarabah ... 215 2.9.9 Percanggahan Antara Pemilik Modal (Sohibul Mal) dan Pengusaha (Mudarib) ... 216 2.9.10 Hikmah Pensyariatan Mudarabah ... 217 BAB 10 - MUSYARAKAH 2.10 MUSYARAKAH ... 218 2.10.1 Pengertian Musyaraah ... 218 2.10.2 Hukum dan Dalil Musyarakah ... 218 2.10.3 Rukun Musyarakah ... 220 2.10.4 Syarat-syarat kepada Rukun-rukun Musyarakah ... 220 BAB 11 - IJARAH 2.11 IJARAH ... 225 2.11.1 Pengertian Ijarah ... 225 2.11.2 Hukum dan Dalil Pensyariatan Ijarah ... 225 2.11.3 Ciri-ciri Ijarah ... 227 2.11.4 Rukun dan Syarat Ijarah ... 227 2.11.5 Jenis-jenis Ijarah ... 228 2.11.6 Pembatalan dan Berakhirnya Ijarah ... 230 BAB 12 - AL-QARD (HUTANG) 2.12 AL-QARD (HUTANG) ... 231 2.12.1 Pengertian Al-Qard (Hutang) ... 231 2.12.2 Dalil Pensyariatan Al-Qard (Hutang) ... 231 2.12.3 Rukun Al-Qard (Hutang) ... 233 2.12.4 Hukum Memberi Hutang ... 233 2.12.5 Syarat Berhutang ... 234 2.12.6 Adab Berhutang ... 235 2.12.7 Hikmah Pensyariatan Al-Qard (Hutang) ... 237
BAB 13 - RIBA 2.13 RIBA ... 238 2.13.1 Pengertian ... 238 2.13.2 Dalil-dalil Pensyariatan ... 239 2.13.3 Kategori Barangan Riba ... 241 2.13.4 Illah (Sebab) Riba ... 243 2.13.5 Pembahagian Riba dan Jenis-jenisnya ... 244 2.13.6 Peraturan dalam Transaksi Melibatkan Barangan Riba ... 248 2.13.7 Ancaman Bagi Orang Islam Yang Mengamalkan Riba ... 249 BAHAGIAN 3 - PENUTUP 3. PENUTUP ... 251
BAHAGIAN 1 MUNAKAHAT 1. PENGENALAN MUNAKAHAT Munakahat adalah ilmu yang berkaitan dengan hal-hal atau perkara mengenai perkahwinan. Munakahat dari Segi Bahasa: Ikatan atau simpulan. Munakahat dari Segi Istilah: Suatu ikatan atau akad yang menghalalkan pergaulan, batas hak dan kewajipan serta tolong- menolong di antara seorang lelaki dengan seorang perempuan, yang di antara keduanya bukan mahram Firman Allah SWT dalam Surah al-Hujuraat (49) ayat 13: ُ ۡم كَٰ ۡم نِإ ْۚ َّ ُ ۡ َ َ َن لَعَجَو َٰ كَٰى ت ق أَو ٖر ك ثَن للَّٱ َدنِع ۡم َ ۡ ُ َ َّ أ ِ َ َ َ ۡ َّ َن ُساَّلنٱ اَهُّي َي أَٰٓ ق خ ا ل قَو اٗبوُع فَراَعَ اَب آو نِإ ْۚ ش لِئ ِلِ ١٣ خ ٌميِلَع َ ريِب ُ م م ذ نِ كَمَر َ كَٰ نِإ َ ٓ َ ُ َ ُ ُ ۡ َّ أ ك َّ َ للَّٱ Maksudnya: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu). (Al-Hujuraat:13) telah menciptakan kamu dari 1
BAB 1 KEKELUARGAAN ISLAM 1.1 KEKELUARGAAN ISLAM 1.1.1 Pengenalan Sistem Kekeluargaan Islam Sesebuah keluarga adalah terdiri daripada suami isteri, ibu bapa dan anak-anak.Jika individu merupakan asas dalam pembinaan masyarakat, keluarga pula ialah unit yang hidup dalam masyarakat Individu merupakan sebahagian daripada satu keluarga akan mewarisi ciri-ciri utama keluarga ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah Ali-'Imran (3) ayat (34): tersebut. tersebut. Hal ٣٤ ٌميِلَع ٌعيِم َس ُ َّ للَّٱَو ٖۗ ٖضۡعَب ۢنِم اَه ضۡعَب ةََّۢيِ ُ ُ ر ذ ذ biak Maksudnya: sebagai) satu keturunan (zuriat) yang setengahnya berasal dari setengahnya yang lain. Dan sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Mengetahui. (34) (Mereka kembang (ingatlah), Allah Pasangan Muslim disarankan untuk melihat kepada tujuan kehidupan, tujuan berkahwin dalam melaksanakan tanggungjawab dengan rahmah, ihsan dan berkasih sayang. Sebagaimana dijelaskan di dalam al-Quran dalam Surah ar-Ruum (30) ayat (21): 2
ا ٗجَٰ ِفِ َ َوۡز ُ أ ۡم كِس ةَ حَۡرَو ۡ َّ نِإ ْۚ َ َ َ َ ۡ ُ َ ُ َ م م ل َق ياَء ۡنِمَو أ ۡنِ أ ٓۦِهِتَٰ فن ن خ ك ل كَنۡيَب آوُن دَوَّم م ك ۡس لَعَجَو اَهۡ ة فَتَي ٖمۡو نوُر قِ ك َ َ ُ ٗ َّ َ ُ ل تِ لَِإ َّ َ َ َ َ َ َ كِلَٰ ذ ٢١ ل ٖتَٰ يلَأٓ Maksudnya: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan- keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir. (21) 1.1.2 Pengertian Kekeluargaan Keluarga dari segi bahasa adalah sekumpulan individu yang merupakan kaum kerabat kepada seseorang. Sementara dari segi istilah Islam pula ialah unit yang mengandungi bapa, ibu, datuk, nenek, anak perempuan dan anak lelaki serta cucu-cicit. 1.1.3 Asas-asas Pembinaan Keluarga Sekiranya masyarakat terdiri daripada individu-individu yang baik, kuat, rajin bekerja, maka seluruh ahli keluarga akan menjadi baik dan kuat, dan seterusnya masyarakat kita akan memiliki landasan yang kuat, kukuh, iaitu keluarga-keluarga yang baik dan kuat. Suatu umat atau suatu bangsa yang terdiri di atas asas- asas lemah dan rapuh, iaitu keluarga-keluarga, individu- individu yang bercerai-berai, maka bangsa atau umat itu 3
pasti lemah, tidak ada asas-asas yang tertentu dan akan dicaci oleh bangsa-bangsa yang lain. Dari keluarga-keluarga Muslim itulah dapat diwujudkan masyarakat Muslim, bangsa muslim dan negara yang menjunjung tinggi agama Islam. Menegakkan institusi kekeluargaan berdasarkan kitab Allah SWT dan sunah Rasulullah SAW. Menegakkan institusi umat atas dasar takwa, amal soleh, ibadah, saling mengerti dan saling berkasih sayang dengan ikhlas. Dasar-dasar tersebut menjadikan umat Islam kuat, mulia dan tahan menghadapi segala halangan. Akhirnya mereka menjadi umat yang berjaya dan berkuasa di dunia. Unsur-unsur pokok tersebut dapat kita temui di dalam sebab-sebab yang mendorong seseorang untuk berumah tangga di dalam tujuan perkahwinan, di dalam kewajipan isteri terhadap suaminya dan kewajipan suami terhadap isterinya, di dalam kedudukan suami menurut Islam, di dalam hak-hak bersama antara suami-isteri dan di dalam menyelesaikan perselisihan yang terjadi antara suami dan isteri. Hendaklah di antara pasangan itu mengetahui pandangan Islam mengenai rumah tangga Muslim. Islam sentiasa berpesan supaya agar suami selalu memberi tunjuk ajar kepada isteri. Dan sebagai alasan boleh menuntut isterinya keras mewujudkan kebahagiaan keluarga, memelihara dan menjaga kesucian dirinya. supaya berusaha 4
Wajib mengetahui kehormatan apa yang harus dijaga sebaiknya bagi setiap keluarga Muslim, kita wajib mengetahui Islam dapat mengatasi pergolakan dalam keluarga. Jika satu rumah tangga atau keluarga Muslim mengalami pergolakan dan porak- peranda, itu adalah kerana keluarga yang berkenaan tidak berpandukan kepada etika Islam dalam memelihara kehormatan rumah tangganya. juga bahawa 1.1.4 Kepentingan Keluarga, Nasab dan Keturunan Agama keturunan disenarai dalam lima Maqasid Syariah iaitu: Islam menekankan penjagaan nasab atau telah menjadi penekanan agama hingga 1) Memelihara agama. 2) Memeliharan jiwa dan nyawa. 3) Memeliharan akal. 4) Memelihara keturunan. 5) Memelihara harta. Islam sangat mementingkan institusi kekeluargaan yang merupakan satu keperluan asas kepada fitrah manusia. telah menggariskan beberapa perkara bagi Islam memelihara ialah melalui antaranya perkahwinan, tanggungjawab kekeluargaan serta batasan pergaulan bagi perhubungan berlainan jantina keturunan Tambahan itu, bagi mencegah berlakunya kerosakan terhadap keperluan asas ini, Islam telah melarang dan menetapkan hukuman yang keras bagi kesalahan seperti zina, pencabulan, sumbang mahram, jenayah rogol, hubungan sejenis dan sebagainya. Perkara-perkara tersebut akan menyebabkan berlakunya kerosakan dan serta institusi kemusnahan dalam kekeluargaan 5
merosakan struktur sosial masyarakat Islam. Nasab atau keturunan adalah wajib dipelihara demi menjaga sistem sosial dalam masyarakat Islam. Islam mementingkan kesejahteraan institusi keluarga dan susur galur nasab. Perkara ini dapat menjamin hubungan kekeluargaan yang akrab dan mengelakkan sebarang penipuan serta konflik dalam perwarisan harta. Perkara ini bukan sahaja diungkapkan oleh Rasulullah SAW, bahkan pernah terjadi pada baginda sendiri. Ketika Rasulullah SAW mengambil anak angkat yang bernama Zaid bin Harithah. Anak tersebut dinasabkan kepada Nabi SAW. Kemudian Allah SWT berfirman dalam surah al- Ahzab ayat 4 hingga 5 yang menegur perbuatan menasabkan anak angkat tersebut kepada Nabi SAW. Firman Allah SWT dalam Surah al-Ahzaab (33) ayat 4-5: ۡ َ َ َ ۡ َّ لَعَج اَّم َوۡز كَجَٰ أ لَعَج َو م ٖلُجَرِل ُ اَمَو ْۚۦِهِفۡوَج ِفِ ِ لَعَج يَۡب للَّٱ ق نِ ل أ َّنُهۡنِم َهَّم اَمَو ْۚ ۡم لٱ ُم نوُرِهَٰ كِتَٰ ـ ت يِ ظ اَنۡب أ ۡم ۡم ق ۡم اَيِع لۡو كَء كَء كِلَٰ ذ ْۚ م ك هَو َّقَ ليِب َّسلٱ يِدۡهَي َو قَي ُ للَّٱَو ۡۖۡم كِهَٰ لو هوُع َدنِع ُط َس اَبلِأٓ ۡم ۡم ه ۡمِهِئ ٤ دٱ ق ف ِْۚ للَّٱ لۡع َوَمَو ِنيِ َو اَباَء لٱ ِفِ ۡم ف ۡم ۡم آوُم هَء نَٰ ك ِلََٰ ك ْۚ ت خِإ لَع اَميِف رحاَنُج ۡم َسۡي كۡي أ َط لَو لَو ۦِهِب م نِكَٰ أ خ ت ت اَّم ت َدَّمَع كُبو غ ُ ا ميِحَّر ا ٗرو ۡم كََو ْۚ ق ل ف ن ُ َ َّ َٰٓ َ ُ ُ ُ َ َ َ ٓ ٓ ُ َ َ َ ۡ ُ ُ ُ ُ أ د َ ۡ ُ َ ۡ ُ ُ َّ ُ ف أِب لۡٱ َ ٓ َّ َ ۡ ۡ ُ ُ َّ أ َو ل نِإ ٓ َ َ َ ۡ ُ ُ ُ ُ ۡ َ ٓ َ َ َ ُ ۡ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ ۡ ُ َّ ٥ للَّٱ 6
Maksudnya (Diperintahkan dengan yang tidak sekali-kali demikian kerana) Allah menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam tidak menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar" kan itu sebagai ibu kamu; dan Ia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang itu hanyalah perkataan kamu tersebut dengan mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar dan Dia lah jua yang memimpin ke jalan yang betul. (4) Panggilah anak-anak angkat itu dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggilah mereka yang sebagai seugama dan sebagai "maula-maula" kamu. Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara yang kamu tersilap melakukannya, ialah tetapi perbuatan) yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Dan (ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (5) rongga dadanya; dan Ia saudara-saudara kamu (yang dikira berdosa itu 7
BAB 2 PEMINANGAN 1.2 PEMINANGAN Meminang atau merisik adalah antara langkah awal dalam lelaki menuju hendak dan menyampaikan memperisterikan seorang wanita, secara terbuka dan terus- terang, baik dilakukannya sendiri atau melalui perantaraan keluarganya atau sahabatnya yang boleh dipercayai. ke gerbang tekad perkahwinan. Seseorang keinginannya 1.2.1 Pertunangan Gambar 1: Meminang atau Merisik Adalah Antara Langkah Awal dalam Menuju ke Gerbang Perkahwinan Bertunang merujuk kepada mengikat janji untuk menjadi suami isteri (berkahwin). Pertunangan merujuk kepada meminta perempuan supaya menjadi isteri, dengan cara melamar dan meminang. Dapat difahami bahawa pertunangan ialah sebagai satu tanda persetujuan oleh kedua-dua pihak dalam rangka membina rumah tangga suami isteri. 8
Pertunangan menurut Islam bertujuan bagi mengenal akhlak dan sifat pasangan sebelum diadakan akad nikah. Ia dapat membantu menguatkan hubungan cinta dan mengenal diri masing-masing sebelum berkahwin. Dalam sebuah hadis riwayat Imam Ibnu Majah (1866), Rasulullah SAW bersabda kepada sahabat yang ingin bertunang: امُكَنيب َمدؤي نأ ُردجأ ُهَّنإف اهْيلإ رظناف بهْذا Bermaksud: "Pergi serta lihatlah perempuan itu dahulu kerana ia ia lebih baik bagi kamu berdua (untuk saling kenal-mengenali) Begitu juga hadis riwayat Imam al-Bukhari (5030), daripada Sahal bin Saad RA: َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ْتَءاَج ًةَأَرْما َّنَأ َرَظَنَ ف ى ِسْفَ ن َكَل َبَهَلأ ُتْئ ِج َِّللَّا َلوُسَر َيَ ْتَلاَقَ ف َرَظَّنلا َدَّعَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر اَهْ يَلِإ َر َأَطْأَط َُّثُ ُهَبَّوَصَو اَهْ يَلِإ ُهَسْأ Bermaksud : "Seorang menemui Rasulullah SAW, lalu berkata: Wahai Rasulullah, aku datang menyerahkan diriku kepadamu! Lalu Rasulullah SAW memerhatikan perempuan itu ke atas dan ke bawah dan kemudian Baginda menundukkan kepalanya." 9
1.2.2 Meminang Wanita yang Telah Dipinang oleh Lelaki Lain Dilarang meminang wanita yang telah dipinang lelaki lain. Perbuatan seperti itu merupakan penganiayaan terhadap hak orang lain yang dapat merosakkan persaudaraan, menyakikan hati, membangkitkan kebencian dan permusuhan serta mengakibatkan perasaan marah dan dendam. Rasulullah SAW melarang umatnya berbuat seperti itu. Dalam sebuah hadis riwayat Imam al-Bukhari (5143), daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: وأ حكني تىح هيخأ ةبطح ىلع لجَّرلا ْبُطَْيَ َلاَو كتري lelaki Bermaksud: meminang wanita yang telah dipinang oleh saudaranya (orang lain sesama muslim) itu ditinggalkan oleh sebelum wanita tunangan sebelumnya, atau jika tunangan sebelumnya itu mengizinkan." "Janganlah seorang 1.2.3 Wanita yang Haram Dikahwini Wanita-wanita yang haram dikahwini terbahagi kepada dua iaitu: 1.2.3.1 Haram yang Kekal Maksud haram yang kekal ialah perempuan yang haram dikahwini selama-lamanya, walau apa keadannya sekalipun. Sebab-sebab haram yang kekal adalah seperti berikut: 10
a) Hubungan Kerabat 1) Ibu, nenek sebelah ibu dan nenek belah bapa, dan ke atas. Mereka merupakan asal usul keturunan yang tidak boleh dikahwini. 2) Anak perempuan daripada anak lelaki, serta cucu perempuan perempuan. Mereka daripada dinamakan jurai keturunan seseorang yang juga haram dikahwini. perempuan, cucu anak 3) Adik-beradik perempuan, sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu. Mereka merupakan keturunan ibu bapa. 4) Anak perempuan daripada adik-beradik lelaki, sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu. 5) Anak perempuan daripada adik-beradik perempuan, sama ada seibu sebapa, sebapa atau seibu. 6) Ibu saudara sebelah bapa iaitu adik-beradik perempuan bapa, nenek saudara sebelah bapa. 7) Ibu saudara sebelah ibu iaitu adik-beradik perempuan ibu, nenek saudara sebelah ibu dan sebelah bapa. Mereka merupakan jurai keturunan datuk nenek sebelah ibu yang haram dikahwini selama-lamanya. bagi sebaliknya, Begitu perempuan mengahwini mereka yang berikut: haram juga 11
1) Bapa, datuk belah bapa, datuk sebelah ibu dan semua asal keturunan ke atas. 2) Anak lelaki, cucu lelaki daripada anak lelaki dan anak perempuan dan seluruh jurai keturunannya. 3) Adik-beradik lelaki seibu sebapa, sebapa, atau seibu. 4) Anak saudara lelaki daripada adik-beradik lelaki dan perempuan. 5) Bapa saudara sebelah bapa dan ibu, datuk ibu, bapa saudara sebelah bapa dan saudara sebelah ibu kepada bapa dan bapa saudara belah ibu kepada ibu. b) Hubungan Persemendaan Hubungan persemendaan kekeluargaan menerusi perkahwinan iaitu: ialah pertalian Ibu tiri, nenek tiri belah bapa, nenek tiri belah ibu. Mereka merupakan isteri kepada asal usul keturunan yang haram dikahwini selama- lamanya. 1) Menantu perempuan, isteri cucu daripada anak lelaki atau anak perempuan. Mereka merupakan isteri kepada jurai keturunan seseorang. 2) Ibu mentua. Pengharaman ini meliputi semua keturunan ibu mentua seperti ibu kepada ibu mentua, nenek dan keatas. 3) Anak tiri perempuan. Haram dikahwini oleh ini berlaku tirinya. Pengharaman bapa 12
apabila ibu kepada anak tiri tersebut telah disetubuhi oleh bapa tiri. c) Hubungan Penyusuan 1) Ibu susuan. Perempuan yang telah menyusukan anak orang lain. Dia haram dikahwini oleh anak susuan termasuk ibu kepada ibu susuan, nenek sebelah ibu, dan nenek sebelah bapanya. 2) Adik perempuan susuan. ialah perempuan Mereka lain yang ibu kita atau kita menyusu dengan menyusu dengan ibunya atau kita dan perempuan sama-sama menyusu dengan seseorang perempuan. yang lain Jika seseorang perempuan menyusu dengan ibu kita, haram kita kahwini. Namun kita halal menikahi adik-beradik tidak perempuannya kerana mereka menyusu dengan ibu kita. Jika kita menyusu dengan ibu kepada seseorang perempuan maka kita haram tersebut dan mengahwini perempuan semua adik beradik perempuannya. Namun halal mengahwininya dan semua adik-beradik perempuannya kerana mereka tidak menyusu dengan ibu kita dan adik- beradik lelaki kita pula tidak menyusu dengan perempuan itu. adik beradik kita 3) Anak perempuan adik-beradik lelaki susuan. 13
4) Anak perempuan adik-beradik perempuan susuan. 5) Ibu saudara susuan sebelah bapa iaitu perempuan yang menjadi adik-beradik susuan kepada bapa. 6) Ibu saudara susuan sebelah ibu iaitu perempuan yang menjadi adik-beradik susuan kepada ibu. 7) Anak perempuan susuan iaitu anak perempuan yang menyusu dengan isteri kita. Maka kita ialah bapa susuan kepada anak tersebut. 8) Ibu mentua susuan iaitu perempuan yang menyusukan isteri kita. 9) Anak tiri susuan iaitu anak perempuan yang telah menyusu dengan isteri kita semasa perkahwinannya dengan suami yang dahulu. 10) Ibu tiri susuan iaitu madu kepada ibu susuan. 11) Menantu susuan iaitu isteri kepada anak susuan. 1.2.3.2 Haram yang Sementara Haram yang sementara bermaksud perempuan yang haram dikahwini untuk sementara waktu atas sebab yang tertentu. Apabila sebab itu hilang, perempuan itu boleh dikahwini. Sekiranya perempuan itu dikahwini sebelum sebabnya hilang, maka perkahwinan itu terbatal. 14
Antara perempuan yang haram dikahwini untuk sementara waktu atas sebab yang tertentu adalah seperti berikut: 1) Bermadu antara adik-beradik. Adik-beradik perempuan, sama ada nasab atau sesusuan adalah haram dimadukan, sama ada dengan akad serentak atau berlainan. Jika isteri diceraikan dan selesai idahnya atau telah meninggal dunia halal bagi bekas suaminya mengahwini adik-beradik bekas isterinya. 2) Bermadu dengan bapa. 2) Bermadu dengan bapa. Ibu saudara sebelah ibu, anak saudara adik- beradik perempuan, anak saudara adik- beradik lelaki dan cucu daripada anak lelaki dan perempuan. Jika seorang daripada perempuan tersebut diceraikan dan selesai idahnya, atau meninggal dunia dibolehkan saudaranya yang seorang lagi dikahwini. 3) Berkahwin lebih daripada empat orang perempuan. Seorang tidak boleh mengahwini perempuan yang kelima ketika mempunyai dibenarkan isteri. empat apabila seorang daripada isteri yang sedia ada itu meninggal dunia atau diceraikan dan telah selesai idahnya. lelaki orang Ia 15
4) Mengahwini perempuan musyrik yang menyembah berhala. Perempuan musyrik dimaksudkan sebagai penganut agama yang tidak mempunyai kitab samawi (perempuan bukan Islam). Perempuan ini halal dikahwini apabila telah memeluk Islam. 5) Mengahwini perempuan bersuami. Haram seseorang lelaki mengahwini seorang perempuan yang bersuami dan masih dibawah jagaan suami. Perkahwinan hanya dibenarkan apabila suami perempuan itu telah meninggal dunia atau menceraikannya dan telah selesai tempoh idahnya. 6) Mengahwini perempuan yang masih dalam tempoh idah. Seseorang lelaki haram mengahwini seorang perempuan yang masih dalam idah sama ada idah disebabkan penceraian atau kematian. Perkahwinan hanya dibolehkan apabila selesai idah tersebut. 7) Perempuan yang diceraikan dengan talak tiga. Perempuan yang diceraikan dengan talak tiga haram dikahwini oleh bekas suaminya semula sehingga dia berkahwin dengan lelaki lain dengan perkahwinan yang sahih mengikut syarak. boleh suami mengahwininya dengan akad baharu setelah perempuan itu diceraikan dan selesai idahnya. Bekas hanya 16
BAB 3 NIKAH 1.3 NIKAH 1.3.1 Pengertian Nikah Pengertian dari Segi Bahasa: Bercampur dan berkumpul. Pengertian dari Segi Istilah: Ijab dan kabul (akad) yang menghalalkan persetubuhan antara lelaki dan perempuan yang di ucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah menurut peraturan yang ditentukan oleh Islam. 1.3.2 Hukum Nikah Hukum nikah terbahagi kepada lima: 2) Wajib berkahwin. 3) Sunat berkahwin. 4) Harus berkahwin. 5) Makruh berkahwin. 6) Haram berkahwin. 17
1.3.2.1 Wajib Berkahwin Jika dia sudah berkemampuan dan takut akan membawanya kemaksiatan seandainya dia tidak berkahwin. Dengan erti kata itu mempunyai lain, sekiranya seseorang keupayaan dari segi kewangan untuk membayar mahar (mas kahwin) dan mampu menyediakan nafkah isteri zahir dan batin. ke lembah Beliau juga tidak berniat untuk menganiayai isterinya selama berumah tangga. Di samping itu, beliau yakin terdorong melakukan maksiat (zina) disebabkan oleh nafsu yang kuat jika tidak berkahwin. 1.3.2.2 Sunat Berkahwin Bagi seseorang yang mempunyai keinginan, di samping memiliki perbelanjaan dan nafkah, iaitu mas kahwin dan sara hidup dirinya sendiri serta pasangan. Dalam masa yang sama, dia tidak khuatir dirinya akan terjerumus dalam maksiat. Dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim (1400) daripada Abdullah bin Mas'ud RA, Nabi SAW bersabda: َةَءاَبْلا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم ِباَبَّشلا َرَشْعَم َيَ ُنَصْحَأَو ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُهَّنِإَف ْجَّوَزَ تَ يْلَ ف ِجْرَفْلِل ءاَجِوَُلَ ُهَّنِإَف ِمْوَّصل ِبِ ِهْيَلَعَ ف ْعِطَتْسَي َْلَ ْنَمَو Bermaksud: "Wahai para pemuda! Sesiapa di antara kamu telah mampu (pembiayaan) berkahwin, maka bernikahlah. Kerana nikah itu dapat 18
menundukkan mata dan memelihara faraj (kelamin). Dan sesiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa kerana puasa itu dapat menjadi perisai baginya (dalam membendung syahwat)" Difahami daripada hadis ini, sekiranya tidak memiliki kemampuan maka sunat baginya untuk tidak berkahwin. 1.3.2.3 Harus Berkahwin Mereka yang tidak mempunyai sebab yang mendesak untuknya berkahwin, dan tidak pula mengharamkan dia berkahwin. 1.3.2.4 Makruh Berkahwin Seseorang yang tidak mempunyai keinginan untuk berkahwin, sama ada disebabkan oleh faktor semulajadi, penyakit atau tidak mempunyai perbelanjaan. Makruh berkahwin dalam keadaan ini kerana perkahwinan perlu kepada memenuhi sesuatu yang di luar kemampuannya, iaitu mas kahwin dan nafkah. 1.3.2.5 Haram Berkahwin Jika perkahwinan yang dibina itu sememangnya dan akan perkahwinan kesengsaraan. disyariatkan sebagai satu instrumen untuk memelihara diri dan sebagai wasilah ibadah mengakibatkan kezaliman Ini kerana 19
1.3.3 Rukun Nikah Rukun nikah adalah wajib diikuti bagi setiap pasangan yang ingin menikah. Antara rukun nikah tersebut adalah seperti berikut: 1) Suami. 2) Isteri. 3) Wali. 4) Saksi. 5) Akad. 1.3.3.1 Suami Syarat-syarat bakal suami adalah seperti berikut: 1) Beragama Islam. 2) Nyata calon itu lelaki. 3) Bukan mahram dengan calon isteri. 4) Lelaki yang dketahui dan tertentu. 5) Berkahwin atas kerelaan sendiri dan tidak terpaksa. 6) Mengenali wali yang sah di dalam perkahwinan tersebut. 7) Mengetahui bahawa calon isteri itu halal untuk dinikahi. 20
8) Tidak mempunyai empat orang isteri yang sah dalam satu masa. 9) Bukan di dalam ihram umrah atau haji. 1.3.3.2 Isteri Sah nikah jika bakal isteri memenuhi syarat-syarat yang berikut: 1) Beragama Islam. 2) Nyata calon itu ialah perempuan dan bukan khunsa. 3) Wanita yang halal dikahwini oleh lelaki tersebut iaitu bukan mahram. 4) Perempuan yang tertentu. 5) Berkahwin atas kerelaan sendiri dan bukan terpaksa. 6) Bukan dalam keadaan idah. 7) Jelas statusnya sebagai perempuan yang tidak bersuami. 8) Bukan dalam keadaan ihram Haji atau Umrah. 21
1.3.3.3 Wali a) Pengertian Wali Pengertian dari Segi Bahasa: Perkataan wali berasal daripada bahasa Arab daripada perkataan "waliya", "wilayah" atau "walayah" yang membawa maksud kasih sayang, pertolongan dan kekuasaan. Pengertian dari Segi Istilah: Melaksanakan kekuasaan serta mengawasinya. atas orang lain Maksud orang lain ialah orang yang tidak mampu mengurus dirinya dan orang gila serta perempuan baligh yang berada dibawah jagaan wali ikhtiyar (wali biasa bukan mujbir). Wilayah menurut sebahagian ulama ialah pelaksanaan kuasanya atas orang lain sama ada orang itu suka ataupun tidak. Dalam takrifan ini termasuklah wali mujbir. b) Wali Perkahwinan Mengikut Turutan: 1) Bapa kandung. 2) Datuk, iaitu bapa kepada bapa. 3) Saudara lelaki seibu sebapa. 4) Saudara lelaki sebapa. 5) Anak saudara lelaki seibu sebapa. 6) Anak saudara lelaki sebapa. 7) Bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa. 22
8) Bapa saudara sebelah bapa sebapa. 9) Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa. 10) Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa sebapa. 11) Semua lelaki yang mewarisi harta secara asabah. 12) Wali Hakim. c) Syarat-syarat Wali 1) Beragama Islam. tidak boleh Lelaki kafir dan murtad mengahwinkan perempuan Islam kerana orang kafir dan murtad tidak berkuasa atas orang Islam. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat (141): َّ َ َ َ َ َ ُ نو ُصَّبَ تََي َنيِ ف ۡم كِب كَ نِإ ن م رحۡت ف ۡم ن ۡم للَّٱ َنِ آو ن ل ك ق ِ لا ل ك أ كَعَّم ربي ِص كَ نوَإِ ۡم ن َنيِرِفَٰ ك ن لِل لَع ذِو ۡحَت ۡس كۡي ۡم ۡم ٓو لا ن ا أ ل ق كۡعَنۡم م م َيِۡنِم ُ نَو ؤُم لٱ َنِ ف ْۚ للَّٱ كَنۡيَب ُم لٱ َمۡوَي ۡم َيِق لَو ِٖۗةَمَٰ لَّٱ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ۡ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ َّ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ ُ ُ ن ك يَ 23
َيِۡنِم ۡ ۡ ؤُم لٱ َ ۡ َ َ َّ لِل ُ عَل َنيِرِفَٰ للَّٱ ك ١٤١ َ َ ۡ لَع يَ ليِب َس Maksudnya (Mereka yang munafik itu ialah) orang-orang yang sentiasa menunggu- nunggu (berlakunya sesuatu) kepada kamu; maka kalau kamu mendapat kemenangan (dalam sesuatu dari Allah peperangan), berkatalah kamu): (kepada mereka "Bukankah kami turut berjuang bersama-sama kamu? (Oleh itu kami juga berhak menerima bahagian dari harta rampasan perang)". Dan jika orang-orang kafir pula mendapat bahagian (yang menguntungkan dalam berkatalah peperangan), mereka (kepada orang-orang kafir itu): "Bukankah kami turut membantu dan mempertahankan kamu dari (serang balas) orang-orang (dengan yang mendedahkan rahsia perpaduannya)?" Maka Allah akan menghakimi di antara kamu semua pada hari kiamat; dan Allah tidak sekali-kali akan memberi jalan kepada orang- untuk kafir orang membinasakan orang-orang yang beriman. (141) kamu beriman 24
2) Adil dan tidak fasiq ketika akad. Maksud adil ialah tidak melakukan dosa besar tidak mengekalkan dosa kecil, dan tidak mencemarkan maruah diri seperti kencing di jalanan, berjalan tanpa kasut dan seumpamanya. Justeru wali fasiq iaitu tidak adil tidak boleh mengahwinkan perempuan yang beriman bahkan hak perwaliannya berpindah kepada wali adil yang seterusnya mengikut turutan. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Imam Ibnu Majah (1537), daripada Abdullah bin Abbas RA dan Aisyah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: ِلَوِب َّلاِإ َحاَكِن َلا يِ Bermaksud: "Tidak sah nikah melainkan dengan adanya wali" Imam Syafie berkata, maksud murshid dalam hadis tersebut adalah adil. Hal ini adalah kerana sifat fasiq merupakan kekurangan yang merosakkan kesaksian dan ia menghalang perwalian dalam perkahwinan. 3) Baligh. Kanak-kanak tidak boleh menjadi wali. Hal ini adalah kerana dia tidak berkuasa atas dirinya sendiri, apatah lagi terhadap orang lain. 25
4) Berakal. Orang gila tidak boleh menjadi wali kerana dia tidak dapat menguasai dirinya sendiri apatah lagi menjadi wali kepada orang lain. 5) Waras. Orang yang cacat fikiran kerana tua atau nyanyuk tidak boleh menjadi wali. Hal ini adalah kerana mereka tidak mampu memilihkan pasangan yang sepadan untuk bakal pengantin. Sekiranya wali itu pitam hendaklah ditunggu sehingga dia pulih semula. Hal ini adalah kerana pitam itu hanya berlaku dalam masa yang singkat, sama seperti tidur. 6) Tidak terhalang mengurus hartanya kerana boros. Pemboros yang terhalang menguruskan hartanya ialah orang yang membazirkan harta dapat mengurusnya dengan sendiri apatah lagi menjadi wali kepada orang lain. padanya. Dia tidak 7) Tidak Berihram. Seseorang yang berihram haji atau umrah tidak boleh mengahwinkan orang lain. 26
1.3.3.4 Saksi Kehadiran dua orang saksi yang sah juga dapat mengelakkan daripada sebarang fitnah terhadap sesebuah perkahwinan yang dibina. Oleh itu, hanya sebahagian daripada mereka yang layak sahaja dibenarkan untuk menjadi saksi menurut Islam. a) Syarat-syarat saksi: Syarat saksi ada sembilan. Antara syarat- syarat saksi adalah seperti berikut: 1) Beragama Islam Akad nikah tidak sah jika orang bukan Islam menjadi saksi. Hal ini kerana akad nikah merupakan perkara yang berkaitan dengan agama. Oleh itu, saksinya hendaklah orang yang beragama Islam kerana persaksian orang bukan Islam tidak boleh dipercayai terhadap orang Islam. 2) Lelaki atau dengan seorang saksi lelaki dan dua orang saksi perempuan. 3) Baligh. 4) Berakal. Perkahwinan tidak sah dengan kehadiran saksi gila dan kanak-kanak. Hal ini adalah kerana akad perkahwinan merupakan kedudukan yang penting. Jika hanya bersaksikan orang gila dan kanak-kanak perkahwinan akan menjadi remeh sahaja. 27
5) Merdeka. 6) Sekurang-kurangnya dua orang. 7) Tahu dan faham kandungan lafaz ijab dan kabul. 8) Tidak buta, bisu atau pekak. (i) Pendengaran yang baik Tidak sah akad nikah dengan saksi yang pekak atau yang ini disebabkan tidak tercapai kerana yang hendak disaksikan ialah perkataan melalui pendengaran. tidur. Hal tujuan persaksian (ii) Penglihatan yang baik Akad nikah juga tidak sah dengan saksi yang buta. Hal ini kerana kata-kata tidak thabit (tetap) melainkan dengan melihat dan mendengarnya. (iii) Penyaksian perempuan persetujuan pengantin Sunat disaksikan persetujuan pengantin perempuan 'akad nikahnya, iaitu dengan mendengar keizinan dan persetujuannya seperti "aku bersetuju "aku dengan pernikahan mengizinkannya..." Hal ini bagi langkah berhati-hati mengelakkan untuk keengganannya selepas akad nikah. tentang ini" atau 28
9) Adil (Tidak melakukan dosa besar dan dosa- tidak berterusan melakukan dosa kecil) Kedua-dua orang saksi hendaklah adil walaupun kelihatan pada zahirnya sahaja, iaitu hal sebenar tidak diketahui dan kefasiqkannya tidak nyata. Oleh itu, akad nikah tidak sah dengan saksi yang zahir fasiqnya kerana persaksian mereka tidak boleh dipercayai. 1.3.3.5 Akad a) Pengertian Lafaz akad nikah bermaksud ijab daripada wali dan kabul daripada pengantin lelaki. Contoh lafaz ijab ialah, aku nikahkan engkau dengan anak perempuanku." Sementara contoh lafaz kabul terima nikahnya anak perempuanmu". ialah "aku Jika lafaz kabul daripada pengantin lelaki mendahului lafaz ijab daripada wali hukumnya adalah sah kerana lafaz akad nikah itu, sama ada dahulu atau kemudian tetap mencapai maksud yang sama. b) Hikmah Disyariatkan Lafaz Akad Nikah Hikmah disyariatkan lafaz akad nikah adalah kerana akad mesti dengan kerelaan kedua- dua belah pihak. 29
c) Syarat-syarat Lafaz Akad Nikah 1) Hendaklah menggunakan lafaz 'kahwin' terbitan 'nikah' atau perkataan atau daripada kedua-duanya. 2) Lafaz akad nikah dan kahwin dalam ijab dan kabul hendaklah jelas. 3) Sah akad nikah dengan bahasa lain selain Bahasa Arab walaupun bakal suami dan wali boleh berbahasa Arab. 4) Tidak sah akad nikah dengan lafaz kiasan walau dalam apa-apa bahasa sekalipun. lafaz yang boleh Lafaz kiasan lain. membawa yang anak Contohnya, halalkan "aku perempuanku berikan anak perempuanku kepadamu". "aku kepadamu" atau pengertian ialah 5) Tidak sah akad nikah dengan tulisan sama ada kedua-dua yang berakad ketika itu hadir ataupun tidak. Hal ini kerana akad nikah dengan tulisan dianggap sebagai satu bentuk kiasan, maka akad secara kiasan adalah tidak sah. Jika wali menulis lafaz akad iaitu "aku nikahkan engkau dengan anak perempuanku", kepada seorang lelaki yang hadir di hadapannya dan lelaki yang hadir di hadapannya dan lalu tersebut membacanya lelaki mengatakan, terima perkahwinan anak perempuanmu", maka akad nikah itu tidak sah. "aku 6) Sah akad nikah dengan isyarat bagi orang yang bisu dengan syarat isyarat tersebut tanpa memerlukan dapat difahami 30
penterjemah untuk memahaminya. Isyarat ini adalah sama dengan lafaz yang berterus terang. d) Ijab dan Kabul Hendaklah Berturutan Antara syarat lafaz nikah adalah dengan ijab oleh wali dan kabul oleh pengantin lelaki secara berturutan. Jika wali berkata, "aku anak kahwinkan perempuanku", dan selepas tempoh yang lama, pengantin lelaki menjawab, "aku terima nikahnya," maka akad nikah itu tidak sah. engkau dengan e) Kelayakan Kedua-dua yang Berakad Masih Lagi Kekal Sehingga Sempurna Lafaz Akad Nikah Setelah wali berkata, "aku kahwinkan engkau dengan anak perempuanku", dia pun menjadi gila atau pengsan sebelum pengantin lelaki melafazkan kabulnya. Jika pengantin lelaki menerima ijab tersebut dalam keadaan wali seperti ini maka pernikahan itu tidak sah. Begitu juga pengantin lelaki mengatakan, "kahwinkan aku dengan anak perempuanmu", kemudian beliau pengsan sebelum wali mengatakan, "aku kahwinkan engkau dengan dia", maka batal ijab tersebut. Akad nikah tidak sah walaupun adanya kabul. Hal ini kerana tidak dapat seorang daripada mereka meneruskan akad nikah sehingga sempurna. f) Lafaz Akad Nikah Hendaklah Lafaz yang Memberi Kesan Serta Merta Tidak sah lafaz akad nikah yang kesannya tertangguh pada masa hadapan. Akad juga 31
tidak sah dengan meletakkan syarat kepada akad nikah tersebut. Contohnya, seorang wali berkata, "apabila tiba bulan Ramadan, aku kahwinkan anak perempuanku", dan pengantin lelaki berkata, "aku terima nikahnya", akad nikah tersebut tidak sah. engkau dengan g) Lafaz Akad Nikah Hendaklah Mutlak Tanpa Syarat Tidak sah menentukan tempoh masa sesuatu perkahwinan seperti sebulan, setahun atau masa yang tidak diketahui seperti datangnya seseorang. 1) Nikah Mutaah. Nikah mutaah bermaksud nikah yang mensyaratkan satu tempoh tertentu dalam akad nikah. Jika wali menyatakan, "aku dengan kahwinkan anak sebulan, atau selama perempuanku setahun atau sehingga datangnya si fulan", lalu di jawab oleh pengantin lelaki, "aku terima nikahnya". Maka nikah seperti ini tidak sah kerana nikah mutaah adalah diharamkan. engkau 2) Nikah Syighar. Nikah Syighar dilakukan dengan cara wali "aku berkata kepada seorang kahwinkan anak perempuanku dengan syarat engkau anak aku mengahwinkan perempuanmu, dan kemaluan setiap orang daripada itu dijadikan mahar bagi yang lain". Sementara lelaki, dengan engkau dengan kedua-dua perempuan 32
lelaki yang kedua pula berkata, "aku kahwinkan engkau pula dengan anak perempuanku sebagaimana yang engkau sebutkan". Dalam hal ini, nikah syighar tidak sah dan batal perkahwinan pasangan yang pertama bergantung kepada syarat berlakunya perkahwinan yang kedua sedangkan mengadakan syarat dalam akad nikah akan merosakkan akad tersebut. kerana sahnya 3) Nikah Gantung. Nikah gantung juga dipanggil sebagai nikah khitbah. Nikah khitbah tidak dibahaskan oleh fuqaha dengan panjang lebar. Ini kerana perkataan nikah memberi maksud tersendiri seperti yang telah dibahaskan di atas. Sedangkan khitbah pula memberi maksud pertunangan. Justeru seolah-olah ia mengambil hukum nikah dari sudut tetapi masih berlakunya akad nikah dihadkan untuk bersama suami isteri kerana mengambil hukum khitbah iaitu pertunangan. 33
1.3.4 Pemilihan Pasangan Islam telah menggariskan panduan dalam pemilihan pasangan iaitu: 1.3.4.1 Penghayatan Agama yang Betul dan Akhlak yang Mulia Suami atau isteri yang akan dipilih hendaklah mempunyai penghayatan agama dan akhlak yang baik. 1.3.4.2 Mengetahui Keturunan Pasangan Maksud keturunan ialah asal usul yang baik dan Ini amat membantu mengekalkan mulia. keharmonian hidup berumah tangga dan mengeratkan pengaulan yang baik. 1.3.4.3 Memilih Pasangan yang Sekufu Sekufu membawa maksud kesamaan taraf, pangkat, martabat atau darjat. Seseorang lelaki fasik tidak sekufu dengan perempuan solehah dan juga sebaliknya. Dalam hadis riwayat Imam al-Hakim (2/163), Rasulullah SAW bersabda: اْوُحِكْنَأَو َءاَفْكَلأا اْوُحِكْنَأَو ْمُكِفَطُنِل اْوَُّيَََّتَ ْمِهْيَلِإ Bermaksud: "Pilihlah tempat yang baik untuk meneruskan keturunanmu dan kahwinkanlah mereka yang sekufu dan kahwinkanlah mereka". 34
1.3.4.4 Tidak Berpenyakit Tidak mempunyai boleh menyebabkan pasangan berhak memilih untuk memfasakhkan perkahwinannya seperti gila, HIV, mati pucuk dan lain-lain. Bakal pasangan perlu bersikap jujur mengenai penyakit yang dihidapi. penyakit yang 1.3.4.5 Mengahwini Anak Dara Islam menggalakkan agar memilih untuk mengahwini anak dara. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (5367), daripada Jabir bin Abdullah RA: ، يتاَنَ ب َعْسِت ْوأ يتاَنَ ب َعْبَس َكَرَ تو ِبِأ َكَلَه ىَّلَص َِّللَّا ُلوسَر ل َلاقَف ،اًبِِيَ ث ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَ تَ ف ُرِباَج يَ َتْجَّوَزَ ت :َمَّلسو هيلع ُالله : ُتلُقَ ف ،اًبِِيَ ث ْلَب : ُتلُق ؟اًبِِيَ ث ْمأ اًرْكب : َلاقَف ،ْمَعَ ن ، َكُبِع َلَُّتو اَهُ بِع َلَُّت ًةَيِراَج َّلََّهَ ف : َلاق َّنإ :هل ُتلُقَ ف : َلاق َكُك ِحاَضُتو اَهُك ِحاَضُتو ْنأ ُتْهِرَك ِِنّإو ، يتاَنَ ب َكَرَ تو ، َكَلَه َِّللَّا َدْبَع ،َّنِهِلْثِبم َّنُهَ ئي ِجأ َّنهيلع ُموُقَ ت ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَ تَ ف : َلاق ْوأ َكل َُّللَّا َكَر َبِ : َلاقَف ،َّنُهُحِلْصُتو اًْيََّخ. mati, Bermaksud: meninggalkan tujuh atau sembilan anak perempuan (periwayat kurang Ayahku 35
pasti). Aku mengahwini seorang wanita janda. Rasulullah SAW telah bertanya kepadaku: "Engkau telah kahwin wahai jabir?". Jawabku: Ya, Baginda Betanya: Anak dara atau janda?". Jawabku: "Janda". Sabda Baginda: Mengapa tidak anak dara, engkau bermain dengannya, dia bermain engkau denganmu, menjadikan dia ketawa dan dia menjadikanmu ketawa". Aku berkata Baginda:Sesungguhnya kepada Abdullah dan mati telah meninggalkan anak perempuan. Aku suka aku mendatangkan tidak kepada mereka orang yang seperti mereka, maka aku pun kahwin dengan seorang wanita yang dapat mengatur dan menguruskan mereka" Baginda bersabda: "Semoga Allah memberkatimu" Baginda menyebut sesuatu yang baik. atau Hadis diatas menggambarkan tujuan galakan Nabi SAW untuk memilih anak dara adalah demi kebahagiaan dan kemesraan rumahtangga. Namun jika seseorang mempunyai alasannya yang tersendiri terhadap pemilihan janda itu membawa kebaikan tertentu kepadanya, maka itu adalah haknya. Dengan itu Nabi SAW tidak membantah setelah Jabir RA memberikan alasannya. Bahkan Baginda SAW mendoakan untuk Jabir RA kebaikan. Maksud anak dara ialah gadis, perawan, atau perempuan yang sudah baligh tetapi belum berkahwin. 36
1.3.4.6 Mengahwini Wanita yang Subur Seseorang wanita pasti kesuburannya melalui kaum keluarganya iaitu adik-beradik, emak, saudara sebelah ibu dan sebelah bapanya. Begitu juga seorang lelaki diketahui kaum keluarganya. boleh dikenal kesuburannya melalui Dalam hadis riwayat Abu Daud (1050), daripada Ma'qil bin Yasar berkata: Telah datang seorang lelaki kepada Nabi SAW lalu berkata: اََّنَِّإَو ، يلاََجََو يبَسَح َتاَذ ًةَأَرْما ُتْبَصَأ ِِنِّإ َةَيِناَّثلا ُهَتََأ َُّثُ ". َلا" : َلاَق ،اَهُجَّوَزَ تَأَفَأ ،ُدِلَت َلا َّوَزَ ت" : َلاَقَ ف ،َةَثِلاَّثلا ُهَتََأ َُّثُ ،ُهاَهَ نَ ف َدوُدَوْلا اوُج َمَمُ ْلأا ُمُكِب رِثاَكُم ِِنِّإَف َدوُلَوْلا ." "Sesungguhnya aku Bermaksud: telah bertemu dengan seorang wanita yang mempunyai kedudukan dan cantik tetapi dia seorang yang tidak boleh melahirkan anak. Maka, apakah aku boleh menikahinya? Rasulullah menjawab: SAW "Jangan." Kemudian lelaki itu datang buat kali yang kedua maka Baginda SAW juga melarangnya. Lalu lelaki itu datang buat kali yang ketiga, maka Nabi bersabda: "Kahwinilah kamu akan wanita yang kerana aku subur penyayang, merasa bangga dengan memiliki umat yang banyak." SAW 37
1.3.5 Hikmah Bernikah 1) Memenuhi keperluan fitrah manusia. Allah SWT menjadikan manusia mempunyai keinginan seksual. Kaum lelaki cenderung dan berkeinginan kepada kaum wanita dan begitulah sebaliknya. Oleh sebab, fitrah yang Islam adalah agama memenuhi tuntutan serta mengatur segala urusan. Ia mensyariatkan perkahwinan bagi memenuhi tuntutan zahir dan batin manusia serta menjadikan ia sebagai satu-satunya cara untuk menundukkan nafsu. Islam mengambil sikap yang seimbang dan sederhana. Ia memberi perhatian kepada kehendak seksual manusia dan mengaturnya agar keinginan tersebut berperanan secara baik dan mengekalkan generasi manusia. 2) Mengembangkan masyarakat Islam dengan keturunan yang soleh dan generasi terdidik. Islam mengalakkan umatnya meramaikan keturunan kerana terhadap kekuatan ummah. Masyarakat Islam perlu berkembang dengan melahirkan generasi yang terdidik melalui sifat-sifat penyayang, ihsan serta sihat rohani dan jasmani mereka. ia merupakan simbol 38
3) Mewujudkan ketenangan jiwa dan ketenteraman rohani. Allah SWT berfirman dalam Surah ar-Ruum (30) ayat (21): ا ٗجَٰ ِفِ َ َوۡز ُ أ ۡم كِس ةَ حَۡرَو ۡ َّ نِإ ْۚ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ م م ل َق أ ۡنِ أ ٓۦِهِتَٰ فن ن خ ل ك كَنۡيَب دَوَّم م لَعَجَو اَهۡ ة فَتَي ٖمۡو َ َ ٗ َّ ُ لَِإ َّ َ َ َ نوُر ك ٢١ ل ٖتَٰ قِ َ ياَء آوُن ۡنِمَو ك ۡس تِ ُ َ ل َ يلَأٓ َ كِلَٰ َ ذ Maksudnya: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari kamu jenis supaya bersenang hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang itu mengandungi keterangan- demikian keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir. (21) kamu sendiri, dan hati Demikianlah indahnya ayat al-Quran yang menyatakan betapa perlunya kepada perkahwinan dan bagaimana terhasilnya dan ketenteraman. perlindungan, kebahagiaan 39
4) Memelihara daripada kemerosotan dan keruntuhan akhlak. Apabila manusia dilarang daripada perkahwinan yang disyariatkan, mereka untuk terlarang. melepaskan nafsu melalui cara yang Sedangkan manusia yang berfikiran waras menyedari bahawa pelacuran dan zina akan menimbulkan kerosakan akhlak, meruntuhkan tangga, menjatuhkan maruah, menyebarkan penyakit serta menimbulkan keresahan. akan cenderung rumah Sebagaimana dalam hadis riwayat Imam at-Tabarani (1614), daripada Abu Hatim al-Muzanir RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: اوُلَعْفَ ت لاِإ ،ُهوُجِِوَزَ ف ُهَقُلُخَو ُهَنيِد َنْوَضْرَ ت ْنَم ْمُكَتََأ اَذِإ ضيِرَع داَسَفَو ِضْرَلأا ِفِ ةَنْ تِف ْنُكَت Bermaksud: Apabila kamu didatangi oleh seseorang kamu berkenan dengan agama dan akhlaknya maka kahwinlah dia. Jika tidak, akan berlaku fitnah dan kerosakan di muka bumi ini" 5) Menjaga kelangsungan generasi manusia yang sejahtera. Telah menjadi ketentuan Allah SWT bahawa manusia tidak wujud melainkan daripada kedua ibu bapa. Juga telah dimaklumi bahawa Islam mengharamkan perhubungan lelaki dan perempuan melainkan atas dasar perkahwinan yang disyariatkan. Ini menunjukkan Islam berusaha menjaga generasi manusia dengan perkahwinan. 40
6) Mengembangkan Kekeluargaan dan Mengeratkan Semangat Bekerjasama Melalui perkahwinan akan meluaskan hubungan kekeluargaan. Dua buah keluarga akan bertemu dan bersatu serta membentuk ikatan kekeluargaan baru yang saling menyayangi hasil daripada hubungan tersebut. Suami isteri akan saling bekerjasama. Isteri akan membantu suaminya seperti menguruskan makan, minum, pakaian tempat tinggal, mendidik anak serta tangga. Suami pula memenuhi menjaga rumah keperluan nafkah, melindungi, memelihara dan menjaga maruah. Islam sebagai satu agama yang menganjurkan sikap kerjasama dan tolong menolong bagi merealisasikan semua tujuan tersebut. isterinya seperti memberi Tambahan tujuan pernikahan adalah untuk meletakkan batu ikatan tambahan pada bangunan masyarakat Islam agar lebih bertambah kuat lagi, maka Islam mewajibkan jalan yang hendak ditempuh itu haruslah sah menurut syarak, tidak mengandung unsur kezaliman atau permusuhan, dan hendaklah lurus, tidak serong serta tidak mengandungi unsur penyelewengan. itu, 41
BAB 4 MAHAR ATAU MAS KAHWIN 1.4 MAHAR ATAU MAS KAHWIN 1.4.1 Mahar Mahar atau disebut juga mas kahwin atau sadaq ialah pemberian yang mempunyai nilai atau faedah yang dipersetujui secara bersama. Ia wajib diberikan oleh suami kepada isterinya dengan sebab akad nikah. 1.4.2 Dalil dan Hukum Mahar Di antara beberapa keistimewaan syariat Islam dari agama-agama lain ialah bentuk penghormatan yang diberikan kepada wanita pada saat perkahwinan. Syariat Islam mewajibkan lelaki (calon suami) menyerahkan atau membayar mahar terlebih dahulu kepada wanita (calon isteri) sebelum akad nikah. Allah SWT dengan tegas mewajibkan suami memberi mahar kepada isteri, dan suami diharamkan sama sekali menggunakan atau memakan harta mahar yang telah tanpa persetujuan atau kerelaan diberikannya isterinya. Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat (4): itu نَع ۡم َ َ ٗ َ ۡ ۡ ُ ل َ ِنِ َّنِهِتَٰ ك بِۡط نِإ ل ة ٔ ۤيِنَه ٔ ۤيِرَّم ٤ ُهو ا كُ ف ْۚ ࣰ ࣰ ا َ ق ُد َص َء ف ا ٗس ف ُ ُ َ ٓ ُ ا َسِ تاَءَو نلٱ او ن ُهۡنِ م ٖء ۡ َ َ شَ kepada Maksudnya: Dan perempuan-perempuan itu maskahwin- maskahwin mereka sebagai pemberian yang berikanlah 42
wajib. Kemudian jika mereka dengan suka kamu hatinya memberikan sebahagian dari maskahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya. (4) kepada 1.4.3 Kadar Mahar dan Mahar maksimumnya. Setiap sesuatu yang dinamakan harta atau boleh ditukar dengan harta boleh dijadikan mas kahwin, sama ada sedikit atau banyak, tunai atau hutang. Sesuatu yang bermanfaat seperti kain, sejadah, wang, tempat kediaman atau mengajar sesuatu kemahiran juga boleh dijadikan mas kahwinatau mahar. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (5029), daripada Sahl bin Saad: tidak mempunyai kadar minimum اََّنَِّإ : ْتَلاَقَ ف ، ةَأَرْما َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّ ِبَِّنلا ِتَتَأ ،مَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِهِلوُسَرِلَو َِِّللَّ اَه َسْفَ ن ْتَبَهَو ْدَق : لُجَر َلاَقَ ف ،"يةَجاَح ْنِم ِءاَسِِنلايِف ِل اَم" : َلاَقَ ف : َلاَق ،ُد ِجَأ َلا : َلاَق ،" ًبِْوَ ث اَهِطْعَأ" : َلاَق ،اَهيِنْجِِوَز يديِدَح ْنِم اًَتَاَخ ْوَلَو اَهِطْعَأ Bermaksud: perempuan "Seorang menyerahkan dirinya untuk dikahwini oleh Nabi SAW kerana Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda: Aku tidak berhajat kepada perempuan. Lalu seorang lelaki berkata: Kahwinkanlah aku dengan perempuan itu. Sabda Baginda: "Engkau berikan perempuan itu sehelai pakaian." Dia menjawab: "Aku tidak memilikinya. Lalu Baginda bersabda 43
lagi: sebentuk cincin besi." "Engkau berikanlah dia walaupun 1.4.4 Menyegerakan dan Menangguhkan Pemberian Mahar Pemberian mahar tidak disyaratkan dengan segera. Ia boleh disegerakan atau ditangguhkan kesemuanya sebelum ditangguhkan sebahagiannya sehingga selepas persetubuhan. Walau bagaimanapun, penangguhan itu hendaklah ditentukan masanya. Hal ini kerana mahar ialah milik isteri. Dia berhak meminta segerakan atau ditangguhkan mengikut kehendaknya. persetubuhan, atau 1.4.5 Menyebutkan Mahar yang Tidak Sah Mahar yang tidak sah ialah: 2) Mas kahwin yang disebutkan bukannya harta menurut syarak seperti arak, babi, dadah dan seumpamanya. 3) Harta yang disebut sebagai mas kahwin, itu bukan miliknya seperti sejadah yang dirampas dijadikan mas kahwin. 4) Mengahwini dua orang perempuan atau lebih dengan hanya satu mas kahwin. Walaupun pernikahan itu sah, itu, tetapi mas kahwinnya menjadi rosak. Oleh kesemua isteri tersebut mendapat mas kahwin mithil (sepadan). Mithil ialah harta yang diberikan kepada pengantin perempuan dengan kadar kebiasaannya sepadan dengannya. Iaitu mahar yang dinilai mengikut mas kahwin saudara perempuan yang telah berkahwin lebih dahulu. 44
1.4.6 Wang Hantaran Wang hantaran pula merupakan satu bentuk hadiah berupa wang tunai yang dipersetujui oleh dua pihak keluarga. Manakala, wang hantaran ini bukanlah hak mutlak isteri sepenuhnya, ia boleh diberikan kepada keluarga untuk menyelenggarakan majlis perkahwinan. Perlu difahami bahawa pemberian mas kahwin adalah sesuatu yang wajib manakala pemberian hantaran adalah tidak wajib dalam nikah. 45
BAB 5 WALIMAH 1.5 WALIMAH 1.5.1 Pengertian Walimah Walimah ialah perkataan Arab yang berasal daripada kalimah al-Walm yang bermaksud perhimpunan. Ini kerana suami isteri akan bertemu dan berhimpun dalam majlis perkahwinan ini. 1.5.2 Hukum Mengadakan walimah hukumnya sunat muakad. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (6386), daripada Anas bin Malik RA: : َلاقَف ، يبَهَذ نِم يةاَوَ ن ِنْزو ىَلع ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَ ت : َلاق ِلَْوأ ، َكَل َُّللَّا َكَر َبِ يةاَشب ولو ْ . Bermaksud: Abdurrahman berkata: "Aku baru sahaja bernikah dengan seorang wanita dengan mahar satu nawat emas (emas sebesar biji kurma)", Rasulullah SAW bersabda: "Semoga Allah memberkatimu, adakanlah walimah walau pun hanya dengan menyembelih seekor kambing". 46
1.5.3 Kadar Walimah jamuan walimah bagi orang yang Sekurang-kurang berada tidak ada had maksimumnya. Sementara orang yang susah pula memadai dengan apa sahaja makanan yang mampu disediakan. ialah seekor kambing dan 1.5.4 Waktu Walimah Waktu walimah adalah luas, bermula dari majlis akad nikah sehinggalah selepas persetubuhan walaupun yang afdalnya selepas persetubuhan. Hal ini adalah kerana Nabi Muhammad SAW tidak mengadakan walimah perkahwinan dengan isteri-isterinya melainkan selepas hubungan kelamin. 1.5.5 Hikmah Pensyariatan Walimah Hikmah walimah adalah sebagai mensyukuri nikmat Allah SWT atas perkahwinan tersebut yang juga disyariatkan walimah untuk menzahirkan perkahwinan daripada sesuatu yang rahsia kepada yang nyata di samping orang ramai dapat berkumpul dan mewujudkan sikap kemesraan. 1.5.6 Menerima Undangan di Majlis Walimah Perkahwinan Menghadiri majlis walimah perkahwinan adalah fardu ain kepada sesiapa yang mendapat jemputan dan undangan tersebut. 47
1.5.7 Syarat Wajib Memenuhi Undangan ke Majlis Walimah 1) Tuan rumah tidak mengkhususkan kepada orang kaya sahaja. 2) Orang yang mengundang dan yang diundang beragama Islam. Selain itu, undangan tersebut tidak wajib dipenuhi. 3) Memenuhi jemputan pada hari yang pertama sahaja sekiranya majlis walimah tersebut lebih daripada sehari. Sementara memenuhi undangan pada hari kedua sunat dan pada hari ketiga makruh. 4) Undangan tersebut untuk melahirkan rasa kasih sayang dan merapatkan Jika memenuhi undangan tersebut adalah kerana takut kepada yang mengundang atau ingin mendapatkan sesuatu kemegahan maka ia tidak wajib dihadiri. hubungan. 5) Orang yang mengundang bukan seorang yang zalim, atau memiliki harta yang haram, Jika jahat demikian, jemputan itu tidak wajib dihadiri. 6) Tidak terdapat perkara mungkar seperti minuman arak, pergaulan bebas lelaki dan perempuan dan patung-patung manusia dan haiwan. 1.5.8 Makanan Hidangan di Majlis Walimah Orang menghadiri majlis walimah tidak wajib makan di majlis tersebut. Dia hanya wajib hadir, namun makan ataupun tidak terpulanglah kepadanya. Dalam hadis riwayat Imam Muslim (1430), Rasulullah SAW bersabda: مِعط َءا َش نإ َف ْب ِجُيل َف ِما َعَّطلا َيِعُد ا َذإ َش نإ َو َلإ مكُد َأ َح َءا َ ت َر ك 48
Bermaksud: "Apabila kamu diundang ke majlis kamu memenuhinya, jika mahu makanlah dan jika sebaliknya biarkanlah". jamuan hendaklah Pendapat lain mengatakan, wajib makan melainkan dia berpuasa. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Imam Muslim (1431), daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: ِِلَصُيْلَ ف اًمِئاَص َناَك ْنِإَف ْب ِجُيْلَ ف ْمُكُدَحَأ َيِعُد اَذِإ ْمَعْطَيْلَ ف اًرِطْفُم َناَك ْنِإَو Bermaksud: "Apabila seorang daripada kamu diundang terimalah. Jika berpuasa (tidak jika berdoalah meneruskan berpuasa) maka makanlah". dan berbuka Berdoa bermaksud mendoakan tuan rumah dengan keampunan dan keberkatan. 49
BAB 6 NAFKAH 1.6 NAFKAH 1.6.1 Pengertian Nafkah Pengertian dari Segi Bahasa: Mengeluarkan atau menghabiskan sesuatu. Perkataan nafkah digunakan kepada perkara yang baik-baik sahaja. Pengertian dari Segi Istilah: Semua keperluan asas manusia, seperti makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal. 1.6.2 Dalil Memberi Nafkah Dalam al-Quran, firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 34: َ ٓ ُ َ َ َ َ َ َّ لاَجِ نوُمَٰ َّو رلٱ ق عَل ضۡعَب ٖضۡعَب َٰ عَل ۡمُه َحِل َٰ َّصلٱ ق ُتَٰ تِنَٰ ف ظِفَح لٱَو ْۚ تَ ِتِ فا للَّ ٱ هوُر ُج هٱَو لٱ ِفِ َّن ضَم لَع كَنۡع َط غۡب ف ۡم ل ت او أ يِلَع اٗيِب َّ ا َسِ ُ ف اَمِب ِء ض ل للَّٱ نلٱ َوۡم أ ۡنِم ۡمِهِلَٰ اَمِبَو فن ْۚ أ ق او َح ٌتَٰ ل رتَٰ اَمِب ِبۡي ظِفَٰ لِ غ هَزو ف َّن َّن ظِع ش هو ن نو هوُبِ ضۡٱَو ِعِجا َّن ف ۡۖ نِإ ليِب َس َّنِهۡي كَ َ نِإ ۗ للَّٱ ن َ َ َ ٓ َ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ َٰ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َّ ُ ُ َ ٗ ٣٤ ك ا 50
itu adalah Maksudnya: Kaum yang dan pemimpin kaum bertanggungjawab perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang- orang perempuan, dan juga kerana orang- orang telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah yang suaminya), memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami dengan tidak pemuliharaan Allah dan pertolonganNya. Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar. (34) lelaki pengawal terhadap lelaki dan dan hadir bersama, Para ulamak bersepakat telah menyatakan bahawa suami wajib memberi nafkah kepada isterinya dengan syarat-syarat tertentu. 51
1.6.3 Hak dan Kewajipan Suami 1) Mas kahwin. 2) Nafkah. 3) Pergaulan yang baik. 1.6.3.1 Mas Kahwin Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat (4): َ َ ٗ ۡ ۡ َ ِنِ َّنِهِتَٰ ف ْۚ بِۡط نِإ ة ل ٔ ۤيِنَه ن ُهۡنِ ف ا ٗس ُهو ا ف كُ ࣰ ُ َ ُ ۡ َ ٓ َ ُ ق ُد َص َء م ٖء ۡ ا َسِ تاَءَو او نلٱ شَ نَع ۡم ك ٤ ا َ َ ُ ل ࣰ ٔ ۤيِرَّم berikanlah Maksudnya: kepada perempuan-perempuan itu mas kahwin-mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib. Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian dari mas kahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat lagi baik kesudahannya." "Dan yang lazat, 52
1.6.3.2 Nafkah Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Surah al- Baqarah (2) ayat (233): َّنُه .... ُ تَو ۡسِكَو َّنُه ْۚاَهَع ۡسُو َّ لَِإ َ ۡ َ ُ َ ُ قۡزِر ۥُ ٌس ل ف ن ف عَلَو ... لٱ ِفوُرۡعَم لٱِب لۡوَم لَ ِدو ۡ َ َّ ۡ ُ َ َ ُ لَ ِۚ ت ك ٢٣٣ Maksudnya: "... dan kewajipan bapa ialah memberi makan dan pula pakaian kepada ibu itu menurut cara yang Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya. ... (233) sepatutnya. Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 34: َ ٓ ُ َ َ َ َ َّ َّ َ ا َسِ ُ ف اَمِب ِء نلٱ ل للَّٱ ض َوۡم أ ۡنِم ۡمِهِلَٰ اَمِبَو فن أ ق او ْۚ َح ٌتَٰ ل رتَٰ اَمِب ِبۡي ظِفَٰ غ لِ ف َّنُهَزو َّنُهو ظِع َّنُهوُبِ ف ۡۖ نِإ ۗ لاَجِ نوُمَٰ َّو رلٱ ق عَل ضۡعَب ٖضۡعَب َٰ عَل ۡمُه َحِل َٰ َّصلٱ ق ُتَٰ تِنَٰ ف ظِفَح لٱَو ْۚ للَّٱ تَ ِتِ فا ش ن نو لٱ ِفِ َّنُهوُرُج ضَم َو ِعِجا هٱَو ضۡٱ ف ۡم ُكَنۡع َط لَع غۡب ليِب َس َّنِهۡي ت ل اٗيِب َ َ َ ٓ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ َٰ ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ َّ ُ ۡ َ ۡ ۡ ۡ َ نِإ َ للَّٱ َ َ َ ُ َ َّ َّ او َ ٗ َ َ يِل ك ا ٣٤ ع ن أ َ كَ 53
Maksudnya: Kaum itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang- orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang juga kerana perempuan, dan orang-orang telah (memberi membelanjakan nafkah) sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan- perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama, dengan pemuliharaan Allah dan Dan pertolonganNya. perempuan-perempuan yang bimbang melakukan kamu (nusyuz) perbuatan derhaka kamu menasihati hendaklah mereka, (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar. (34) lelaki lelaki dan tidur, dan (kalau jika mereka 54
Syarat Suami Wajib Memberi Nafkah kepada Isteri 1) Isteri merelakan dirinya untuk bercumbu mesra bersetubuh dengan suami dalam keadaan yang dibenarkan oleh syarak. Jika isteri menolak permintaan suami walaupun sedikit, suami tidak diwajibkan memberi nafkah kepada isterinya. 2) Isteri mengikut suami tinggal di tempat atau rumah yang dipilih oleh suaminya. Di wajibkan isteri tinggal di situ melainkan jika ia tidak sesuai untuk didiami dari segi syarak. 1.6.3.3 Pergaulan yang Baik Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat (19): َ َ َّ َ َ ُّ ُ َ ُ اوُنَماَء َنيِ لَّٱ اَهُّي لَ يَ لِ ل ضۡع ا َسِ لََو ۡۖا هۡر ك َء نلٱ هو ل ت ِضۡعَبِب هوُمُتۡي اَم لَِإ َّن تاَء أ ِشِ َعََو ِۚ يَبُّم ٖة ٖةَنِ لٱِب َّن هوُ شِحَٰ فِب هوُمُت َسََع َّن أ َٰٓ ف ت ن ف ك نِإ هِر لَع ۡجَيَو اٗٔ ٔ ۡي ك اٗ خ ِهيِف ُ ۡ شَ أ ۡم ت ن ثِر او ك اوُب ِلِ َّن ذَ ه َيِۡت أَي ن ِفوُرۡعَم ِۚ هَر ك او اٗيِث َ َ ٓ ۡ ُ َ ُ ُ ٗ َ َ ۡ َّ ٓ ٓ ُ َ ۡ َ ُ َ َ َ ُ ۡ َ ۡ ُ َ َ َّ َ ١٩ للَّٱ َ َي أَٰٓ Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan, dan janganlah 55
kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian dari apa yang kamu telah berikan kepadanya, kecuali melakukan mereka (apabila) perbuatan keji yang nyata. Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara jika kamu yang baik. Kemudian (merasai) benci kepada mereka tingkah-lakunya, (disebabkan janganlah terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu). (19) kamu 56
1.6.4 Hak dan Kewajipan Isteri 1) Taat dalam perkara yang bukan maksiat. 2) Tidak membenarkan sesiapa masuk ke dalam rumahnya tanpa keizinan dan keredaannya. 3) Menjaga kemuliaan, maruah dan harta suami. 1.6.4.1 Taat dalam Perkara yang Bukan Maksiat Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat (34): َ ٓ ُ َ َ َ َ َ َّ َّ لا َجِ نوُمَٰ ُ ا َسِ ف اَمِب ِء َّو رلٱ عَل ق ل للَّٱ ض نلٱ ضۡعَب ٖضۡعَب َٰ َوۡم عَل ۡمُه أ ۡنِم ۡمِهِلَٰ اَمِبَو ْۚ فن أ ق او َحِل َٰ َح ٌتَٰ َّصلٱ ل رتَٰ ق ُتَٰ اَمِب ِبۡي ظِفَٰ تِنَٰ ف غ لِ ظِفَح هَزو لٱَو ْۚ ف َّن َّن للَّٱ تَ ِتِ فا ن ش ظِع هو نو هوُر ُج هوُبِ لٱ ِفِ َّن ضَم ضۡٱَو ِعِجا َّن هٱَو ف ۡۖ لَع كَنۡع َط غۡب ليِب َس َّنِهۡي ف ۡم ل ت نِإ ۗ او يِلَع اٗيِب َ َ َ ٓ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ َّ َ َٰ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َّ ُ ُ ُ ۡ َ ۡ ۡ ُ َ ُ نِإ َ للَّٱ َ َ َ ُ َ َّ َّ ُ َ ٗ ٣٤ ك ا َ ن َ أ َ كَ Maksudnya: Kaum lelaki itu adalah yang pemimpin dan pengawal bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) orang-orang 57
sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami dengan tidak hadir pemuliharaan dan pertolonganNya. Dan perempuan- perempuan yang kamu bimbang melakukan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu kamu, maka untuk mencari-cari menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar. (34) bersama, Allah perbuatan janganlah jalan Dalam hadis daripada riwayat Imam Ibn Hibban (4163) لا ِتَّل ِإ َذ َأر َهَسَْخَ ُة َص ا َ َو ا َأ َط َعا َو َح َنَّص َ ف ْت َهَجْر َش ِةَّن َلا ِبا َأ ِِي َوب ْت َءا َأ َهَره ا نِم ْتلَخ َش ْتما َو ا َص َد اهَلعب ت Bermaksud: "Jika seorang wanita menunaikan solat 5 waktu, berpuasa (Ramadan), pada kemaluannya mengawal kepada taat (maruahnya) dan bulannya 58
suaminya. Masuklah dia ke dalam Syurga dari mana-mana pintu yang dia kehendaki". 1.6.4.2 Tidak Membenarkan Sesiapa Masuk ke dalam Rumahnya Tanpa Keizinan dan Keredaannya. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Imam Bukhari (5195): هِنْذِِبِ َّلاِإ ِهِتْيَ ب ِفِ ْنَذَْتَ َلاَو isteri Bermaksud: terhadap kamu adalah dengan tidak membenarkan sesiapa yang kamu benci masuk ke dalam rumah kamu. "Kewajipan 1.6.4.3 Menjaga Kemuliaan, Maruah dan Harta Suami Sabda Rasulullah SAW dalam hadis riwayat Imam Abu Daud (1664): ِلِاَّصلا ُةَأْرَمْلا ُءْرَمْلا ُزِنْكَي اَم ِْيََِّبِ َكُ ُةَ اَذِإَو ُهْتَعاَطَأ اَهَرَمَأ اَذِإَو ُهْتَّرَس ِبِْخُأ َلاَأ اَهْ يَلِإ َرَظَن اَذِإ ُهْتَظِفَح اَهْ نَع َباَغ Bermaksud: "Mahukah kamu aku tunjukkan sebaik-baik perkara yang disimpan oleh lelaki? Perkara itu ialah seorang isteri yang solehah, dipandang iaitu apabila menggembirakannya, dan diperintahkan mentaatinya dia tiada apabila apabila suaminya 59
memelihara suaminya". dirinya dan harta 1.6.5 Hak dan Kewajipan kepada Anak 1) Nafkah. 2) Memberi pendidikan dan pengajaran yang terbaik dalam hal ibadat dan akhlak. 3) Membentuk keluarga bahagia. 1.6.5.1 Nafkah Dalam hadis riwayat Imam Muslim (995), daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: يةَبَ قَر ِفِ ُهَتْقَفْ نَأ راَنيِدَو َِّللَّا ِليِبَس ِفِ ُهَتْقَفْ نَأ راَنيِد ُهَتْقَفْ نَأ راَنيِدَو يينِكْسِم ىَلَع ِهِب َتْقَّدَصَت راَنيِدَو ىَلَع ُهَتْقَفْ نَأ ىِذَّلا اًرْجَأ اَهُمَظْعَأ َكِلْهَأ ىَلَع َكِلْهَأ "Satu dinar yang Bermaksud: engkau keluarkan di jalan Allah, lalu satu dinar yang engkau keluarkan untuk memerdekakan seorang budak, lalu satu dinar yang engkau yang engkau keluarkan untuk satu orang miskin, dibandingkan dengan satu dinar yang engkau nafkahkan untuk keluargamu maka pahalanya lebih besar (dari amalan kebaikan yang disebutkan tadi)" 60
1.6.5.2 Memberi Pendidikan dan Pengajaran yang Terbaik dalam Hal Ibadat dan Akhlak Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (1358), daripada Abu Hurairah RA: يدوُلْوَم نِم ام :َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص ُّبِنلا َلاق ْوأ ِهِناَدِِوَهُ ي ُهاَوَ بأف ،ِةَرْطِفلا ىَلع ُدَلوُي َّلاإ ْوأ ،ِهِناَرِ .. ِصَنُ ي ِهِناَس ِ ِجَُيُ Bermaksud: Nabi SAW bersabda: dalam Setiap keadaan (fitrah), maka ibubapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi.." anak dilahirkan suci 1.6.5.3 Membentuk Keluarga Bahagia Rasulullah SAW mengajarkan pentingnya menanamkan rasa sayang kepada anak, salah satunya dengan menciumnya. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (5997) dan Imam Muslim (2318), daripada Abu Hurairah RA berkata: َنْب َنَسَْلِا ملسو هيلع الله ىلص ِ ِبَِّنلا َلَّبَ ق ا ُهَدْنِعَو ، ِيىِلَع ُّىِميِمَّتلا يسِباَح ُنْب ُعَرْ قلأ َنِم ًةَرَشَع ِل َّنِإ : ُعَرْ قلأا َلاَقَ ف ، اًسِلاَج ُلوُسَر ِهْيَلِإ َرَظَنَ ف ، اًدَحَأ ْمُهْ نِم ُتْلَّ بَ ق اَم ِدَلَوْلا ُمَحْرَ ي لا ْنَم : َلاَق َُّثُ ،ملسو هيلع الله ىلص َِّللَّا ُمَحْرُ ي لا 61
Bermaksud: "Nabi SAW mencium Al-Hasan bin Ali, dan di sisi Nabi ada Al-Aqro' bin Haabis At-Tamimiy yang sedang duduk. Maka Al-Aqro' berkata, 'Aku punya 10 orang anak, tidak seorangpun dari mereka yang pernah kucium', maka Rasulullah SAW pun melihat kepada Al-'Aqro' lalu beliau bersabda, 'Barangsiapa yang tidak menyayangi maka ia tidak akan disayangi'." 62
BAB 7 PENYUSUAN 1.7 PENYUSUAN 1.7.1 Pengertian Penyusuan Pengertian dari Segi Bahasa: Memberi susu badan dan minum susunya. Pengertian dari Segi Istilah: Susu perempuan yang mengalir masuk ke dalam perut bayi. 1.7.2 Dalil Pensyariatan Penyusuan Seorang perempuan yang menyusukan bayi yang bukan anaknya adalah harus. Berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 233: َ َ َ َ َ َ َ أ َنۡع ِضۡرُي ُتَٰ ه َدَٰ لۡوَح َّن َو لۡو لٱَو دِلَٰ ةَعا ضَّرلٱ َّمِتُي ن عَلَو ْۚ لۡوَم أ لٱ ِفوُرۡعَم ٌس لٱِب لَ ِۚ ت لَِإ ف ن ف ل ض ت لۡوَم لََو ا لَوِب ۥُ عَلَو ْۚۦِهِ ثِم ِثِراَو لَوِب دو لَ لٱ ه ِ ت نَع تَو اَمُهۡنِ م لَا َصِف ا داَر ف ٖرُوا ٖضاَر ف نِإ أ ش ل لَع ف ۡم ُك َدَٰ تَ ۡس آوُع ِضۡ نوَإِ ۗاَمِهۡي لۡو أ ۡم تدَر ت ن أ أ ل لَ تٱَو ٖۗ ِفوُرۡعَم لٱِب مُتۡي اَّم م ُتۡم كۡي ل َس ا ذِإ ۡم تاَء ق ع لَمۡع ري ِصَب ت اَمِب َ آوُم ل ۡ ۡ ُ َ أ ۡنَمِل ِِۖ داَر كَ ِ لِم يۡ يۡ قۡزِر ۥُ تَو ۡسِكَو َّنُه َّنُه ُةَ لَ ْۚاَهَع ۡسُو َو َّر ۢ ِلَٰ كِلَٰ ل ذ ۗ َحاَنُج َحاَنُج َ للَّٱ َ َ ۡ ُ َ َ ُ ُ َ لَ ِدو َّ َ َ ٓ َّ ۡ َ َ ُ ُ َ ُ ك ا َ َ َ ۡ َّ ُ ُ َ َ ر ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ۡ ُّ َ ۡ َّ َ ٓ َّ ُ َ ُ َّ او َ ُ َّ َّ َ َ ٢٣٣ نو أ ن للَّٱ ۡ عٱَو 63
Maksudnya: Dan hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara sepatutnya. Tidaklah diberatkan yang seseorang menurut kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan. (233) ibu-ibu melainkan 64
1.7.3 Penyusuan Bayi Hak Ibu, Bukan Wajib Seseorang ibu boleh menentukan pilihannya sendiri sama ada ingin menyusukannya ataupun tidak. Jika dia memilih untuk menyusukannya, suami dan orang lain tidak boleh menghalangnya. Sebaliknya, sekiranya dia tidak mahu menyusukannya, suami hendaklah mencari ibu susuan untuk menyusukan anak tersebut. Fatwa dalam Mazhab Shafie menyatakan bahawa penyusuan merupakan hak ibu dan dia boleh menuntut hak menyusukan anaknya jika dia mahu. Ibu tidak wajib menyusukan anaknya melainkan jika tiada orang lain yang boleh menggantikannya. Pada ketika itu, ibu wajib menyusukan anaknya kerana keadaan yang memaksa. 1.7.4 Kesan Penyusuan Terhadap Hubungan Kekeluargaan Jika seorang perempuan menyusukan bayi yang bukan anaknya, bayi itu menjadi anak susuannya dan suaminya pula menjadi bapa susuan anak tersebut. Kesan penyusuan terhadap hubungan kekeluargaan adalah seperti berikut: a) Anak susuan haram berkahwin dengan ibu susuan dan keturunannya, seperti keturunan ibu sendiri. Keturunan ibu susuan yang haram dikahwini adalah seperti berikut: 1) Adik beradik perempuan kepada ibu susuan kerana mereka ialah ibu saudara sebelah ibu susuan. 2) Anak perempuan kepada mereka ialah saudara susuan. 2) Anak perempuan kepada mereka ialah saudara susuan. 3) Cucu perempuan kepada ibu susuan kerana mereka ialah anak perempuan kepada adik-beradik susuan. 65
4) Ibu kepada ibu susuan kerana dia ialah nenek susuan. 5) Adik-beradik perempuan kepada bapa susuan kerana mereka ialah ibu saudara sebelah bapa susuan. 6) Anak perempuan kepada bapa susuan walaupun dengan isteri yang lain kerana mereka ialah adik- beradik susuan. 7) Cucu perempuan kepada bapa susuan, kerana mereka ialah anak perempuan kepada adik-beradik susuan. 8) Ibu kepada bapa susuan, kerana dia ialah nenek susuan. b) Ibu susuan dan keturunannya haram berkahwin dengan anak susuan dan keturunannya. Hal ini adalah kerana jika ibu susuan diandaikan sebagai ibu sendiri kepada anak susuan, sudah tentu mereka semua merupakan keturunan yang haram dikahwini. c) Sebagaimana anak susuan tidak boleh berkahwin dengan anak perempuan ibu susuan kerana dia adik beradik susuannya. Begitu juga cucu lelaki susuan daripada anak perempuan ibu susuan bapanya kerana dia ialah ibu saudara susuan sebelah bapa dan begitulah seterusnya. 66
1.7.5 Syarat Penyusuan yang Menyebabkan Anak Susuan Menjadi Mahram Penyusuan menyebabkan anak susuan menjadi ahli keluarga dan mahram dikahwini apabila memenuhi dua syarat yang berikut: 1) Anak yang menyusu itu belum mencapai usia dua tahun. Penyusuan itu tidak menjadikannya mahram dan tidak menjadikannya ahli keluarga ibu yang menyusukannya. 2) Kanak-kanak itu disusu kenyang sebanyak lima kali yang berasingan. Sesuatu penyusuan itu dianggap berasingan atau tidak berdasarkan pandangan umum. Jika anak tersebut berhenti menyusu kerana kenyang, ia dianggap satu kali susu tetapi, jika anak itu berhenti menyusu kerana bermain-main dan semula atau bertukar kemudian menyusu penyusuan (payu dara) maka ia dianggap sekali susu sahaja. 67
BAB 8 KELUARGA BAHAGIA 1.8 KELUARGA BAHAGIA Kesejahteraan dan kerukunan berumah tangga adalah idaman setiap keluarga. Alangkah bahagia sekiranya dianugerahkan suami, isteri dan anak-anak hidup dalam suasana mesra, harmoni dan penuh ketakwaan terhadap Allah SWT. Justeru, disertakan beberapa doa untuk diamalkan bagi menjamin kelangsungan kehidupan keluarga yang harmoni lagi bahagia. 1.8.1 Ciri-ciri Keluarga Bahagia Antara ciri-ciri keluarga bahagia adalah seperti berikut: 1) Mempunyai anak yang soleh atau solehah. Doa mendapatkan anak yang soleh dan solehah: Allah SWT berfirman dalam Surah Ali-'Imran (3) ayat 38: َ َ َ َ َ َ كَز َعَ كِلاَن ق ۡۖۥُهَّبَر اَّيِر بَر ه ِ د لا ه َعَُّلٱ ُعيِم َس ةَّيِ ي َط ةَبِ كنُ ر نِإ ۡۖ ك ل ذ نِم ِلِ ۡب ٣٨ ٓ ُ ٗ َّ َ َ ِء itu Nabi Zakaria Maksudnya: Ketika berdoa kepada Tuhannya, katanya:" Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku dari sisiMu zuriat keturunan yang baik; sentiasa sesungguhnya Mendengar doa permohonan". (38) Engkau (menerima) 68
2) Mempunyai isteri dan anak-anak yang bertakwa. Doa memperoleh isteri dan anak-anak yang bertaqwa: Allah SWT berfirman dalam Surah al-Furqaan (25) ayat 74: اَنِجَٰ ٧٤ َ َ َوۡز أ ۡنِم اَ ا ماَمِإ َيِۡقَّتُم لن ۡب لِل اَن ۡ َ ه اَنَّبَر نو لَعۡجٱَو ٖ ُيۡ ع َ ۡ ۡ َّ ُ ُ قَي َنيِ لَّٱَو لو أ َةَّر ق اَنِتَٰ َّيِ ر ذَو َ ُ ُ Maksudnya: Dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara- hati perkara melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa. (74) yang menyukakan 3) Berkasih sayang dan hormat menghormati antara suami,isteri dan anak-anak. Doa kasih sayang/pelembut hati suami/ isteri/ anak- anak: Allah SWT berfirman dalam Surah Taha (20) ayat 1-5: َ ٢ َٰٓ قَ ۡ ش َ تِل َ َ ۡ ۡ ٓ َ ُ َ لَع اَ ناَءۡر لنَزن كۡي ق لٱ ٣ َٰ شَ اَم أ هط١ َّ ۡ َ ۡ َ َ ٗ يَ نَمِ ةَرِك ذ ل ت لَِإ 69
َ لَُع َ ۡ َ ۡ َ َ َم َّسلٱَو ضرۡ َٰىَوَت ۡسٱ َوَٰ لۡٱ َق خ ۡنَّمِ ل ِشۡرَع عَل ُنَٰ لٱ لٱ ِتَٰ َ ۡ َ ٥ ٗ َ م َمۡحَّرلٱ ليِنز ت ٤ Maksudnya: Taa' Haa. (1) Kami tidak menurunkan Al-Quran kepadamu (wahai Muhammad) engkau menanggung kesusahan. (2) Hanya untuk menjadi peringatan bagi orang-orang yang takut melanggar perintah. Allah (3) (Al-Quran) diturunkan dari (Tuhan) yang menciptakan bumi dan langit yang tinggi. (Allah) Ar-Rahman, yang (4) bersemayam di atas Arasy. (5) supaya Iaitu 1.8.2 Konflik Keluarga dan Puncanya Dalam rumah tangga, sering terjadi perselisihan antara suami dan isteri sehingga berlaku ketegangan lalu kedua- duanya terjerumus ke dalam masalah perceraian dan pertikaian yang berpanjangan. Lebih buruk lagi apabila ia melibatkan juga kes yang melibatkan nyawa. Maka toleransi antara pasangan suami isteri perlulah diutamakan berbanding sifat baran dan berlebihan-lebihan dalam mengekspresikan emosi. fizikal bahkan terdapat Suami yang mengeluh hal kesukaran rumah tangganya kepada selain Allah SWT menandakan bahawa ia seorang lelaki bertekad lemah dan tidak mampu memperbaiki hubungan dengan isterinya. Justeru itu, mengeluh kepada orang lain sesungguhnya menyakiti hati isteri kerana hal rumah tangga di ketahui oleh pihak ketiga.Seharusnya, segala perkara yang bersifat peribadi tidak disampaikan kepada orang lain. 70
Sebagaimana dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (29) dan Imam Muslim (907): ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا َلاَق : َلاَق ، هنع الله يضر يساَّبَع ِنْبا ِنَع اَهِلْهَأ ُرَ ثْكَأ اَذِإَف َراَّنلا ُتيِرُأ : َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا َنْرُفْكَي : َلاَق ؟َِّللَِّبِ َنْرُفْكَيَأ :َليِق َنْرُفْكَي ،ُءاَسِِنلا َلِإ َتْنَسْحَأ ْوَل ،َناَسْحِلإا َنْرُفْكَيَو ،َيَّ ِشَعلا ْتَلاَق ،اًئْ يَش َكْنِم ْتَأَر َُّثُ ،َرْهَّدلا َّنُهاَدْحِإ اَم : ُّطَق اًْيََّخ َكْنِم ُتْيَأَر Bermaksud: Dari Ibnu Abbas RA, dia berkata, "Nabi SAW bersabda: "Neraka telah diperlihatkan kepadaku, ternyata majoriti penghuninya adalah wanita, mereka kufur (mengingkari)". Baginda SAW ditanya, "Apakah mereka kufur (mengingkari) Allah?" "Mereka SAW menjawab, Baginda dan mengingkari mengingkari suami perbuatan kebaikan. Jika engkau telah berbuat kebaikan kepada seorang wanita (isteri) dalam waktu lama, kemudian dia melihat sesuatu (yang menyakitkannya) darimu, dia berkata, "Aku sama sekali tidak melihat kebaikan darimu!". Betapa ramai di antara suami yang menerima kelakuan buruk ramah dan memaafkan. Mereka tetap menzahirkan kecintaan untuk mengelakkan dari konflik rumah tangga yang lebih besar. Mereka bersikap sabar menghadapi tingkah laku isteri tersebut dan menyerahkan kehidupan rumah tangganya kepada Allah SWT. isteri namun masih bersikap 71
1.8.2.1 Punca Terjadinya Konflik Keluarga 1) Pembahagian Masa. Kelapangan waktu bila tidak diisi dengan hal- hal yang bermanfaat akan menyebabkan bermulanya keluarga. Misalnya waktu yang lapang itu digunakan untuk melihat filem-filem lucah atau filem-filem lainnya yang menonjolkan adegan-adegan kejahatan. Kegiatan seperti itu akan dapat merangsang fikiran dua orang suami isteri untuk meniru-niru perbuatan derhaka. Justeru itu juga dapat memberi contoh buruk kepada anak-anaknya. kerosakan suatu Terdapat keluarga yang kadang-kadang menggunakan waktu lapang di malam hari untuk berbual-bual dengan teman-teman. Sesungguhnya perbuatan seperti itu apabila sering dilakukan akan menjadi punca yang menghancurkan kekeluargaan. 2) Tidak mewujudkan suasana keluarga yang ideal merangkumi sakinah (ketenteraman jiwa), mawaddah (rasa cinta), dan rahmat (kasih sayang Allah). Firman Allah SWT dalam Surah ar-Ruum (30) ayat 21: م م ۡنِ اَهۡ لَِإ ل َق ياَء ۡنِمَو أ ٓۦِهِتَٰ ن خ ل ك َوۡز ل ا ٗجَٰ آوُن ك ۡس ۡم أ تِ كَنۡيَب ةَ دَوَّم م حَۡرَو نِإ ْۚ ة فَتَي ٖمۡو نوُر قِ ك ُ َ َ َ ۡ َ َ 2) Tidak mewujudkan suasana keluarga yang ideal merangkumi sakinah (ketenteraman jiwa), mawaddah (rasa cinta), dan rahmat (kasih sayang Allah). Firman Allah SWT dalam Surah ar-Ruum (30) ayat 21: م م ۡنِ اَهۡ لَِإ ل َق ياَء ۡنِمَو أ ٓۦِهِتَٰ ن خ ل ك َوۡز ل ا ٗجَٰ آوُن ك ۡس ۡم أ تِ كَنۡيَب ةَ دَوَّم م حَۡرَو نِإ ْۚ ة فَتَي ٖمۡو نوُر قِ ك ُ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ كِس فن أ لَعَجَو َ َّ ُ َّ ۡ ٗ ِفِ َّ َ َ َ َ َ َ كِلَٰ ذ ل ٖتَٰ ٢١ يلَأٓ
Maksudnya: Dan di antara tanda- tanda membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri- isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu isteri) perasaan kasih (suami sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan- keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir. (21) yang 3) Suami tidak mengambil berat dan menerima kelebihan dan kekurangan masing- masing. isteri 4) Tidak mengambil berat dalam memahami dan mengetahui hak dan peranan masing-masing supaya dapat melaksanakan tanggungjawab dengan baik dan ikhlas agar memperoleh keredaan Allah SWT. 5) Tiada persefahaman dan tolak ansur apabila berlakunya perselisihan dalam rumah tangga yang menyebabkan yang mendamaikan. tiada pihak 73
1.8.3 Kaedah Menangani Konflik Rumah Tangga Akhlak Rasulullah SAW dalam pergaulan dengan isteri- isteri Baginda adalah contoh yang paling sempurna dan teladan yang terbaik bagi para suami dalam menggauli isteri-isterinya. Baginda berlaku baik dan adil terhadap mereka, sama ada dalam giliran menginap, dalam hal penghargaan dan keramahan sikap. Baginda tabah dan sabar menghadapi ragam mereka ketika marah, memperlihatkan rasa cemburu, atau di saat mereka bertengkar. Baginda hadapi dengan perlahan- lahan, lemah-lembut sambil memberi pengajaran yang baik. Dalam hadis riwayat Imam Abu Daud (2144), daripada Muawiyah al-Qusyairi berkata: اَم ُتْلُقَ ف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْيَ تَأ َنوُلُكَْتَ اَِّمِ َّنُهوُمِعْطَأ : َلاَق اَنِئاَسِن ِفِ ُلوُقَ ت اَِّمِ َّنُهوُسْكاَو َلاَو َّنُهوُبِرْضَت َلاَو َنوُسَتْكَت َّنُهوُحِِبَقُ ت Bermaksud: Aku menemui Rasulullah SAW dan bertanya: "Apakah pandangan mu tentang isteri-isteri kami?" Rasulullah SAW menjawab: "Berilah mereka makan, sama seperti yang kamu makan, berilah mereka pakaian, sama seperti yang kamu pakai dan janganlah pukul serta hina mereka. 74
Antara kaedah menangani konflik rumah tangga: 1) Mengadakan perbincangan. Perbincangan adalah antara pendekatan yang perlu dilakukan antara pihak suami isteri atau pihak yang ketiga. 2) Berlapang dada dan bertoleransi. Menanamkan sikap berlapang dada dan bertoleransi timbul diantara pasangan suami sebarang konflik dalam keluarga. isteri sekiranya 3) Menghargai pasangan Menghargai pasangan hidup dan anugerah yang diberikan Allah SWT dalam keluarga agar rasa kasih sayang sentiasa bertambah sesame ahli keluarga. 4) Menjaga rahsia rumah tangga Pasangan suami dan isteri mestilah menjaga aib dan rahsia yang berlaku dalam rumah tangga agar tidak dijaja kepada orang luar. Hal ini sangat penting untuk menjaga keharmonian berkeluarga supaya tidak berlaku campur tangan dari pihak lain yang akan mengeruhkan lagi keadaan ketika berlaku konflik dalam rumah tangga. 5) Sabar dan redha dengan ketentuan Allah SWT Islam, kita mestilah mempunyai Sebagai orang kepercayaan dan keyakinan bahawa setiap apa yang berlaku sama ada baik atau buruk adalah ketentuan Allah SWT yang berbentuk ujian ataupun nikmat. Sifat sabar dan redha merupakan kunci ketahanan diri dalam menangani konflik berumah tangga. 75
1.8.4 Isu-isu Rumah Tangga Antara isu-isu yang sering berlaku dan sering menjadi perbincangan pada hari ini ialah: 1) Nusyuz. 2) Harta sepencarian. 3) Fasakh. 4) Nikah kanak-kanak atau bawah umur. 5) Kedudukan anak angkat. 6) Kedudukan anak tidak sah tarafnya. 1.8.4.1 Nusyuz Nusyuz dari sudut bahasa berasal dari perkataan nasyz (زشن) bermaksud tempat tinggi. Definisi nusyuz dari sudut istilah syarak, kebiasaannya disifatkan kepada isteri, yang mana dia telah berkelakuan meninggi diri kepada suaminya dengan mengingkari ketaatan kepada suami yang diwajibkan oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 34: َ َٰ َّ ُ َ َ ُ َ ُ ُ ُ هَزو لٱَو ف َّن ... نو فا تَ ِتِ ش ظِع هو ن هوُر ُج هوُبِ لٱ ِفِ َّن ضَم هٱَو ضۡٱَو ِعِجا َّن ف ۡۖ لَع كَنۡع َط غۡب ليِب َس َّنِهۡي ف ۡم او ل ت يِلَع كَ َ اٗيِب ن ُ َّن ۡ َ ۡ ُ ُ ۡ َ نِإ نِإ ۗ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ٗ ٣٤ ك ا أ َّ للَّٱ 76
Maksudnya: ... Dan perempuan- perempuan yang kamu bimbang melakukan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu kamu, maka untuk mencari-cari menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar. (34) perbuatan janganlah jalan Perbuatan nusyuz seorang isteri adalah haram dan termasuk salah satu daripada dosa-dosa besar, dan akan dikenakan hukuman bagi sesiapa yang melakukannya. Antara perbuatan nusyuz isteri ialah keengganan isteri melayani suami di tempat tidur. Dalam hadis riwayat Imam Muslim (1436), daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: ِهِتَْتَ ْمَلَ ف ِه ِشاَرِف َلِإ ُهَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ َّتىَح ُةَكِئَلََّمْلا اَهْ تَ نَعَل اَهْ يَلَع َناَبْضَغ َتاَبَ ف َحِبْصُت Bermaksud: suami mengajak isteri untuk tidur bersama- sama, kemudian isteri tidak mahu datang dan suaminya tidur dalam keadaan marah, maka malaikat melaknati isterinya sehingga ke pagi". "Apabila 77
Islam Dalam menangani meletakkan langkah-langkah yang perlu diambil oleh seorang suami. Bahkan semua langkah- langkah untuk mengelakkan penceraian. Dengan erti kata lain, nusyuz tidak boleh dijadikan alasan untuk suami menceraikan isteri secara sembarangan, kecuali setelah mengambil yang dipandukan oleh syarak. isu nusyuz isteri, tersebut lebih bersifat semua langkah a) Langkah-langkah dan adab mendidik isteri: 1) Menasihati isteri dan memberi bimbingan ( َّنُهوُظِعَف). Apabila tanda-tanda nusyuz mula kelihatan isteri, maka suami daripada seorang hendaklah memberi nasihat kepada isteri lembut dan berhikmah dengan tentang yang diwajibkan oleh Allah SWT dalam menjaga hubungan yang baik antara suami isteri serta mengiktiraf martabat suami. Di samping itu, mengingatkan isteri tentang kemurkaan Allah SWT dan akibat daripada perbuatan nusyuz yang dilakukan yang tidak diwajibkan ke atas suami untuk memberi nafkah kepada isterinya yang nusyuz. Semoga dengan nasihat dan peringatan tersebut, isteri dapat kembali melaksanakan terhadap suami. lemah tanggungjawabnya kewajipannya 78
2) Meninggalkan tempat tidur. isteri bersendirian di Sekiranya masih tidak berhasil dan isteri mula berkelakuan nusyuz, maka suami hendaklah memisahkan mereka di tempat tidur atau tidak menyetubuhi isteri. Ini adalah cara yang lebih berkesan dan tegas untuk menyedarkan isteri supaya dia memahami bahawa apa yang dilakukannya itu adalah salah. Namun begitu, suami tidak boleh meminggirkan tanpa bercakap dengannya hingga melebihi tiga hari. Ini bertepatan dengan hadis yang (2560), diriwayat oleh daripada Abu Ayyub al-Ansori RA, Rasulullah SAW bersabda: isterinya Imam Muslim َقْوَ ف ُهاَخَأ َرُجْهَ ي ْنَأ يمِلْسُمِل ُّلَِيَ َلا يلاَيَل ِث َلََّث "Tidak harus Bermaksud: tidak bagi seorang Muslim bertegur dengan sapa saudaranya lebih daripada tiga malam." 3) Memukul isteri tanpa mencederakannya ( َّنُهوُبِرْضاَو). Jika tidak mentaati suaminya dan terus nusyuz, suami boleh memukulnya dengan pukulan yang tidak melukakan atau tidak membahayakan tubuh badan isteri. isteri benar-benar 79
b) Syarat pukulan dengan tujuan mendidik: 1) Tidak memukul bahagian wajah dan kepala untuk menjaga serta kawasan yang lemah atau kawasan yang berkaitan dengan kecantikan seperti perut atau akan kerana menyebabkan kecacatan atau kematian. kemuliaannya, dikhuatiri dada 2) Tidak memukul mengunakan alatan yang keras dan berbahaya seperti tongkat. 3) Mengetahui bahawa pukulan itu akan menyedarkan isteri tentang kesalahannya. Sekiranya dengan pukulan menambahkan lagi kebencian isteri, maka suami tidak sepatutnya melakukannya. Maka, lebih baik suami memberi ugutan sahaja. 4) Suami perlu berusaha untuk memukul seringan mungkin kerana tujuan memukul ialah untuk menasihati dan memberi pengajaran. Menurut Imam al-Shafie, jika isteri cedera atau meninggal dunia disebabkan pukulan tersebut, maka suami perlu membayar ganti kerana seseorang boleh menggunakan haknya (hak mendidik) dengan syarat terjamin keselamatan orang lain. Ini juga merupakan pendapat Imam Abu Hanifah. Hal ini kerana tujuan memukul ialah mendidik, bukan menyakiti atau membahayakan. rugi 80
c) Saranan mengirim dua orang tengah (hakam) Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 35: َ َ َ ۡ ۡ ف اَمِهِنۡيَب ثَعۡبٱ او م ا ٗم اَهِل أ ۡنِ ه اَمُهَنۡيَب ُ نِإ ۗ ُ قِش ۡمُت قا فِخ نوَإِ م ا ٗم كَحَو ۦِهِل كَح أ ۡنِ ه ل ۡصِإ فَوُي ا ٗحَٰ ا َديِرُي نِإ خ ا ميِلَع كَ َ للَّٱ ن َ َ َ ٓ َ ۡ ۡ ٓ ٓ َ َّ َّ للَّٱ ِقِ اٗيِب َ َ َ ٣٥ jika kamu Maksudnya: Dan bimbangkan di antara mereka berdua (suami isteri) maka "orang (untuk mendamaikan tengah" mereka, iaitu), seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. Jika kedua- dua "orang tengah" itu (dengan ikhlas) hendak bertujuan mendamaikan, nescaya Allah akan menjadikan kedua (suami isteri baik. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui, lagi Amat mendalam pengetahuanNya. (35) perpecahan lantiklah itu) berpakat Sekiranya dengan memukul isteri dengan pukulan yang ringan tidak menyedarkan isteri malah bertambah perselisihan antara suami dan isteri, maka perkara ini hendaklah dibawa kepada kadi untuk diadakan dua orang wakil pendamai kepada mereka berdua. Disyaratkan 81
pendamai tersebut seorang Muslim, mukalaf (baligh dan berakal), adil dan mengetahui cara-cara untuk memperbaiki hubungan suami dan isteri. Lebih afdal sekiranya seorang pendamai daripada ahli keluarga suami, dan seorang lagi daripada ahli keluarga isteri. Kedua-dua pendamai tersebut akan menjadi wakil kepada suami dan isteri, serta menyelidiki sebab-sebab perselisihan dan berusaha untuk menyelesaikannya sama ada dengan perdamaian atau perpisahan. 1.8.4.2 Harta Sepencarian Harta sepencarian ialah suatu harta, sama ada harta alih atau harta tak alih, yang diperoleh bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuat kuasa mengikut syarat-syarat yang ditentukan oleh hukum syarak. Harta itu juga termasuklah harta yang diperoleh sebelum mereka berkahwin tetapi telah dimajukan atau ditingkatkan nilainya dalam masa perkahwinan hasil usaha bersama atau sumbangan bersama mereka. Harta sepencarian yang diperoleh dalam masa perkahwinan itu dinilai dari dua perkara iaitu: 1) Sumbangan secara langsung bermaksud pihak-pihak kepada perkahwinan itu telah sama-sama memberikan sumbangan mereka dalam memperoleh aset dan harta berkenaan. Pasangan ini sama-sama mengeluarkan modal dan wang bagi membeli aset dan harta berkenaan. Sebagai contohnya, pasangan isteri mempunyai kerjaya masing- suami masing, telah sama-sama membeli aset dan harta berkenaan secara ansuran yang pihak suami telah membuat bayaran pendahuluan 82
dan pihak isteri pula membuat bayaran ansuran bulanan. Mereka berkongsi bersama- sama dan memberi sumbangan wang, modal dan sebagainya secara langsung daripada pendapatan mereka bersama. 2) Sumbangan secara tidak langsung bermaksud suatu sumbangan yang bukan berbentuk wang tetapi mendatangkan dan atau benda tertentu. menghasilkan harta atau aset idea, Sumbangan semangat, dorongan, nasihat, memberi menimbulkan menjaga ketenteraman kepada pasangan satu lagi yang berusaha secara langsung dan berjaya mendapatkan harta dan aset itu. Sebagai contohnya, pihak suami bekerja dan berpendapatan tetap secara bulanan telah dapat membeli beberapa aset dan harta secara bayaran ansuran manakala pihak tetapi tidak bekerja memberikan sumbangan dengan menjaga keluarga, membina rumah tangga, memelihara anak-anak dan menunaikan tanggungjawab perkahwinan mereka sehingga pasangan ini telah berjaya memiliki aset dan harta tersebut dalam perkahwinan mereka. tempoh tidak memberikan isteri Walaupun pihak sumbangan modal dan wang dalam memiliki aset dan harta, pihak isteri ini dianggap telah memberikan tidak langsung terhadap pemilikan aset dan harta tersebut. sumbangan secara tetap isteri 83 ini, sama ada melalui keselesaan, dan sebagainya
a) Dalil Berkenaan Harta Sepencarian Allah SWT Berfirman dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 32: َ َ َ َّ َ َّ اۡوَّنَمَت عَل ۡم اوُب َس سَو ْۚ ف اَم ُ ض ل للَّٱ ۦِهِب ٖضۡعَب َٰ ربي ِص ن ِلاَجِ رلِ ل ِۚ م ربي ِص ا َسِ اَّمِ نلِلَو ۡۖ ن ِء ف نِم َ ٓۦِهِل او للَّٱ ض ْۚ ا ٗميِلَع ٍء ۡ لََو ت ضۡعَب ك م كٱ اَّمِ ت بۡ َس ت كَ َ ن كِب ل شَ ِ َ َ َ َ ُ ٓ َ ۡ َ ُ َ ۡ ۡ َ َّ ۡ ۡ َ لَٔ ٔ كٱ َ َ َ َّ َّ ُ ٣٢ للَّٱ نِإ Maksudnya: Dan janganlah terlalu mengharapkan kamu (ingin mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari kamu (untuk menjadikan mereka) melebihi sebahagian yang lain (tentang harta benda, ilmu pengetahuan atau kebesaran). (Kerana telah tetap) orang-orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan orang- orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka (maka berusahalah usahakan; kamu) dan pohonkanlah kepada Allah akan limpah kurnianya. Sesungguhnya Allah sentiasa tiap-tiap Mengetahui sesuatu. (32) pangkat akan 84
Dalam kitab "al-'um" (328), Imam Syafie telah berkata: لاَعاتم فِ ةَارلاو لجرلا َفَلَ تخا اَذا تيب تَاَم وا اقََترفا دَقَو ناَنكاَس هيف اَهم يذلا وا اَمهتثرَو َفَلَ تخاَف اَهمدَحَا َتاَم وَا هلك َكلاَذَف هتوم َدعَب اَهمَدحا تثرَو ءاَوَس "Apabila berlaku Bermaksud: pertelingkahan antara seorang lelaki dan seorang perempuan terhadap mata benda atau rumah yang mana perkakas kedua mereka mendiami rumah berkenaan, kerana mereka berpisah (bercerai); atau sekali pun tidak berpisah; atau kedua suami isteri itu meninggal dunia; atau salah seorang daraipada mereka berdua meninggal dunia; yang mana dalam keadaan kedua suami isteri itu meninggal dunia; atau salah seorang daripada mereka berdua meninggal dunia, berlaku pertelingkahan di antara waris kepada kedua-dua pihak atau pertelingkahan oleh waris kepada salah satu dari kedua pihak itu; maka kedudukan cara penyelesaian semuanya adalah serupa" 85
b) Cara untuk Membuat Tuntutan Harta Sepencarian Tuntutan harta sepencarian boleh dibuat kepada Mahkamah Tinggi Syariah oleh suami atau isteri atau ahli waris: 1) semasa tuntutan poligami. 2) selepas perceraian. 3) selepas kematian pihak suami atau isteri (oleh ahli waris). c) Kadar Pembahagian Harta Sepencarian Kadar pembahagian harta sepencarian adalah berdasarkan takat sumbangan yang diberikan oleh satu-satu pihak itu dan ia juga akan ditentukan oleh mahkamah berdasarkan faktor yang berikut; 1) Takat sumbangan yang dibuat oleh pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja dalam memperoleh harta tersebut. 2) Apa-apa hutang yang terhutang oleh salah telah dilakukan bagi satu pihak yang manfaat kebaikan mereka bersama (usaha bersama sahaja). 3) Keperluan anak-anak yang belum dewasa dalam perkahwinan itu. Perintah pembahagian boleh dibuat dengan berbagai-bagai cara iaitu: 1) Secara sulh / pengantaraan iaitu dengan cara pengakuan dan penyerahan hak 86
kepada satu pihak lagi seperti si suami mengaku bahawa rumah itu adalah harta sepencarian tidak mahu tetapi dia menuntut, sebaliknya melepaskan haknya terhadap rumah itu kepada bekas isteri dan anak-anaknya. 2) Secara bayaran balik - iaitu apabila diakui sebidang tanah ialah harta sepencarian tetapi si suami atau si isteri mahu memiliki terus tanah itu maka Siapa yang ingin terus memiliki tanah itu hendaklah memulangkan semula wang pihak satu lagi yang telah dibayar semasa pembelian tanah itu. 3) Secara penjualan - iaitu si suami dan si sesuatu tidak mahu memiliki isteri harta/aset tetapi mahukan bahagian masing-masing, maka mahkamah akan memerintahkan harta aset itu dijual dan pembahagian mengikut kadar sumbangan terhadap harta/aset itu. 4) Secara dibahagi dua - dalam keadaan kedua belah pihak suami dan isteri telah sama-sama dalam memperoleh harta itu. menyumbang 5) Pertimbangan dengan mengambil kira kadar yang munasabah dan takat sumbangan pihak itu. mahkamah 87
1.8.4.3 Fasakh Pengertian bahasa: Batal. Pengertian istilah: Fasakh ertinya pembatalan nikah disebabkan oleh sesuatu perkara yang diharuskan oleh hukum syarak. Perkara yang Mengharuskan Tuntutan Fasakh Di antara perkara-perkara yang mengharuskan fasakh ialah apabila suami atau isteri: 1) Tidak diketahui di mana mereka berada selama tempoh lebih dari satu tahun. 2) Tidak mengadakan peruntukan nafkah isteri selama tempoh tiga bulan. 3) Telah dihukum penjara selama tempoh tiga tahun atau lebih. 4) Tidak menunaikan nafkah batin tanpa sebab selama satu tahun. 5) Telah mati pucuk. 6) Telah gila selama tempoh dua tahun. 7) Sedang menghidap penyakit kusta atau penyakit kelamin yang berjangkit. 8) Lazim menyakiti atau menjadikan kehidupan isteri menderita. 9) Berkawan dengan perempuan-perempuan jahat. 10) Memaksa isteri hidup secara lucah. 88
11) Melupuskan harta isteri. 12) Menghalang isteri menunaikan kewajipan agama. 13) Tidak berlaku adil kepad mengikut hukum syarak. isteri-isterinya 14) Tidak menyetubuhi isteri dengan sengaja walaupun empat bulan telah berkahwin. 15) Dan apa-apa alasan lain yang diiktiraf hukum syarak. 1.8.4.4 Nikah Kanak-kanak atau Bawah Umur Kenyataan Mufti Wilayah Persekutuan: Hukum perkahwinan kanak-kanak hendaklah mengikuti undang-undang yang telah ditetapkan di dalam sesebuah negara. Sekiranya hakim mengesahkannya, maka perkahwinan kanak- kanak yang telah menepati syarat-syarat dan rukunnya adalah sah. Namun, jika undang-undang menetapkan had umur yang tertentu bagi seseorang untuk berkahwin, maka hal ini adalah wajib dipatuhi dan mengingkarinya boleh memberikan kuasa pada hakim untuk mengambil tindakan undang-undang ke atas pelakunya. Di sini dengan tegas pendapat dan cadangan dijelaskan dalam isu ini, antaranya: 1) Perkahwinan kanak-kanak kecil dari sudut hukum syarak, jika menepati syarat dan rukun ditetapkan adalah sah berdasarkan nas al-Quran dan telah yang 89
Sunnah. Kitab-kitab feqah dalam empat mazhab sendiri pun telah menyebut isu ini dan mengiyakannya. Inilah pendapat jumhur fuqaha'. 2) Melihat kepada kitab hadis dan sejarah yang berlakunya jelas menunjukkan sahih perkahwinan kanak-kanak. 3) Memahami sesebuah isu dan realiti setempat dan keadaan persekitaran perlu diambil kira dalam mengemukakan pendapat dan hukum. 4) Kerajaan boleh dan perlu menggubal lebih meraikan yang undang-undang Maqasid Syariah dan menggabungkan antara nas syarak serta maslahah, iaitu institusi keluarga yang penuh belas kasihan dan cinta. Justeru kerajaan berkuasa untuk menetapkan polisi mengehadkan umur minimum perkahwinan kerana ia termasuk di bawah kategori taqyid al-mubah (mengikat perkara yang harus dengan suatu maslahat) bagi menegakkan keadilan dan bukanlah bertujuan untuk mengharamkan apa yang Allah SWT halalkan. Kaedah ini menjadi asas dan sudah menjadi polisi beberapa Islam seperti Jordan, Syria, dan negara termasuk negeri-negeri di Malaysia dan disokong oleh para ulama semasa seperti Syeikh Mustafa Siba'ie dan Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaily bahawa penetapan had umur minimum perkahwinan menepati tujuan sebenar pensyariatan nikah. Syeikh Abdullah bin Sulaiman al-Mani', salah seorang anggota Majlis Ulama' Kanan Saudi juga berpandangan bahawa perkahwinan antara Rasulullah SAW dengan Sayyidatina Aisyah RA tidak sepatutnya dijadikan alasan 90
untuk mewajarkan perkahwinan anak gadis bawah umur. Pandangan beliau ini sebagai reaksi kepada perkahwinan seorang gadis berumur 12 tahun dengan seorang lelaki berumur 80 tahun di Buraidah, Arab Saudi. Dr. Muhammad Uqlah dalam kitab Nizam al- Usrah fi al-Islam (2/16) menyebut: "Islam tidak menggalakkan perkahwinan remaja yang muda dengan wanita yang amat tua. Begitu juga, wanita muda dengan syeikh yang amat Ini bertujuan menjaga kemaslahatan kedua-duanya dari sudut hubungan kelamin." Uruf masa kini amat berbeza dengan masa terdahulu dan juga uruf tempatan Malaysia berbeza dengan sebahagian negara lain. tua. 5) Hendaklah memberi yang mendalam kepada pasangan yang ingin berkahwin berkenaan maksud, tujuan, cabaran dan tuntutan dalam perkahwinan. Laporan bersama yang dikeluarkan oleh Universiti Al-Azhar dan United Nations Children's Fund (UNICEF) pada tahun 2005 pula membezakan antara umur baligh dan kelayakan fizikal dari satu sudut dengan kematangan dan kelayakan untuk mengurus urusan kehidupan dari sudut yang lain. Alam rumahtangga memerlukan kedua-dua suami isteri mempunyai ilmu pengetahuan yang mencukupi, dan perkahwinan kanak-kanak tidak memenuhi syarat ini. kefahaman 6) Meraikan uruf dan adat setempat yang tidak bercanggah dengan syariat seperti kaedah yang masyhur ' ةَمَّكَُمُ ُةَداَعْلا' yang membawa maksud: "Adat itu boleh menjadi hukum" boleh diambil kira. Justeru, akta dan 91
7) 8) enakmen yang diwujudkan pada peringkat pusat dan negeri perlu diambilkira dalam membahas. Ini juga mengambil kira kaedah fekah yang menyebut: ِناَمَّزلا ِِِيََّغَ تِب ِماَكْحَلأا ُُّيََّغَ ت ُرَكْنُ ي َلا ِناَكَمْلاَو Tidak Bermaksud: diingkari berlakunya perubahan hukum disebabkan perubahan masa dan tempat. Imam Ibn al-Qayyim di dalam kitabnya I'laam al-Muwaqqi'in menyebut: نامزلا فلَّتخبِ فلتتَ ىوتفلا َّنأ لاوحلأاو دئاوعلاو ناكلاو Sesungguhnya Bermaksud: itu berbeza dengan fatwa berbezanya masa, tempat, adat setempat, dan juga keadaan tertentu. Isu ini (perkahwinan kanak-kanak) bukanlah termasuk dalam perkara tsawabit yang tidak boleh berubah seperti akidah, solat, dan seumpamanya. Bahkan termasuk di bawah perkara al-mutaghayyirat iaitu perkara furuk (cabang) yang boleh berubah dengan ia 92
mengambil setempat. kira situasi semasa dan 9) Justeru, sekiranya pemerintah di atas rasional dan kebijaksanaannya, setelah mengambil kira pandangan para agamawan berkenaan sesuatu isu, menetapkan suatu keputusan lebih mendatangkan maslahah kepada rakyat, maka kita sebagai masyarakat awam dituntut untuk mengikutinya. Ini berdasarkan kaedah: difikirkan yang طوُنَم ِةَّيِعَّرلا ىَلَع ماَملإا ُفُّرصَت لِبِ ةحَلْص َ Bermaksud: Tindakan (urus tadbir) pemerintah ke atas rakyat adalah terikat dengan maslahah. 10) Keharusan perkahwinan perlu dilihat kepada kes yang khusus dan tertentu. Contohnya, dalam kes perkahwinan remaja yang sudah terlanjur dan khuatir mengandung luar nikah yang boleh menyebabkan anak tersebut ternafi nasabnya. Justeru, wali hendaklah memainkan dan mengetahui sebarang bentuk risiko agar kemaslahatan perempuan yang berkahwin terbela dengan sebaiknya. peranan penting 11) Tanggungjawab wali perlu dilihat dengan lebih insaf dan adil atas sesebuah perkahwinan supaya tidak menzalimi kanak- kanak cadangkan terdapatnya satu keputusan kesepakatan tersebut. Kami 93
dari kaum keluarga wanita dan kebenaran daripada qadi atau hakim syar'ie. 12) Tanggungjawab dan memberi saranan dari semasa berkenaan dengan mu'asyarah (bergaul) dengan baik perlu dipertingkatkan. Pemantauan amat perlu. semasa ke 13) Jika sekiranya berlaku perkahwinan, maka hak kanak-kanak untuk belajar dan mendapat pendidikan mesti diberikan khususnya pengetahuan tentang ilmu fardhu ain yang berkait dengan kesihatan dan kebersihan diri, dan ilmu Munakahat yang terkait dengan hak-hak suami isteri antara satu dan lain. Sesungguhnya perkahwinan itu adalah tanggungjawab yang terlalu besar sekalipun bagi orang yang sudah dewasa. Meletakkan amanah kepada seseorang yang tidak mampu untuk menanggungnya atas faktor fizikal, mental dan emosi adalah satu bentuk kezaliman yang boleh merosakkan kerukunan rumah tangga suatu hari nanti seperti fenomena perceraian, ibu tunggal, tuntutan fasakh dan fenomena nusyuz. Secara umumnya anak angkat adalah anak yang bukan terhasil dari nasab keturunan seseorang itu sendiri. Dari sudut anak tersebut secara nasabnya adalah anak kepada orang lain namun diambil sebagai anak angkat kerana beberapa sebab tertentu seperi contoh pasangan yang sudah lama berkahwin namun tidak dikurniakan anak dan sebagainya. 13) Jika sekiranya berlaku perkahwinan, maka hak kanak-kanak untuk belajar dan mendapat pendidikan mesti diberikan khususnya pengetahuan tentang ilmu fardhu ain yang berkait dengan kesihatan dan kebersihan diri, dan ilmu Munakahat yang terkait dengan hak-hak suami isteri antara satu dan lain. Sesungguhnya perkahwinan itu adalah tanggungjawab yang terlalu besar sekalipun bagi orang yang sudah dewasa. Meletakkan amanah kepada seseorang yang tidak mampu untuk menanggungnya atas faktor fizikal, mental dan emosi adalah satu bentuk kezaliman yang boleh merosakkan kerukunan rumah tangga suatu hari nanti seperti fenomena perceraian, ibu tunggal, tuntutan fasakh dan fenomena nusyuz. Secara umumnya anak angkat adalah anak yang bukan terhasil dari nasab keturunan seseorang itu sendiri. Dari sudut anak tersebut secara nasabnya adalah anak kepada orang lain namun diambil sebagai anak angkat kerana beberapa sebab tertentu seperi contoh pasangan yang sudah lama berkahwin namun tidak dikurniakan anak dan sebagainya. 94
Dari sudut undang-undang setempat, Malaysia secara umumnya membenarkan pengambilan anak angkat. Ini seperti yang termaktub dalam Undang-Undang Malaysia di bawah Akta Pendaftaran Pengangkatan 1952 (Akta 253). Manakala di sisi Islam, pengambilan anak angkat ini disebut sebagai ِِنَبَّ تلا yang bermaksud seseorang itu mengambil anak orang lain sebagai anaknya. Begitu juga istilah lain yang hampir sama dengannya yang disebut sebagai ءاَعْدِا. Ini seperti yang disebutkan di dalam firman Allah SWT dalam surah Surah al-Ahzaab (33) ayat (4): ۡم ... ٤ ْۚ ُ كَء اَنۡب َ أ ۡم ُ كَء اَيِع َ ۡ أ د َ لَعَج اَمَو Maksudnya: ... dan Ia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri ... (4) Sebahagian ulama tafsir menyebutkan bahawa sebab turunnya ayat ini adalah tatkala Rasulullah SAW berkahwin dengan Zainab binti Jahsy RA yang merupakan bekas isteri kepada Zaid bin Haritsah, kemudian ada suara-suara sumbang dari kalangan musyrikin yang mengatakan bahawa Nabi Muhammad SAW telah berkahwin dengan isteri kepada anaknya sendiri. Lalu turunlah firman Allah SWT yang menjelaskan bahawa anak orang lain yang kita dakwa sebagai anak kita, hakikatnya bukanlah anak kandung kepada kita. Justeru di sisi syarak, hukum mengambil anak angkat dalam makna menasabkan anak angkat itu 95
kepada bapa angkat dan menjadikan anak angkat mewarisi harta peninggalan bapa angkat adalah haram. Islam hanya mengiktiraf perkara tersebut menerusi hubungan melalui nasab semata-mata. Ini kerana, a) Hukum Menasabkan atau Membintikan) Anak Angkat Kepada Bapa Angkat (membin Merujuk kepada sirah Rasulullah SAW, baginda sendiri diketahui pernah mengambil seorang anak angkat dan menasabkan anak tersebut kepada diri baginda iaitu Zaid bin Haritsah RA. Bahkan pada awalnya, para sahabat Rasulullah SAW memanggil Zaid sebagai Zaid bin Muhammad. ini Para merupakan suatu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Arab jahiliah dan Rasulullah SAW mengambil Zaid sebagai anak angkat sebelum baginda dimuliakan Allah SWT sebagai seorang Rasul. Kemudiannya perbuatan menasabkan anak angkat kepada bapa angkat dilarang oleh Allah SWT seperti yang disebutkan menerusi firman Allah SWT dalam surah al-Ahzab (33) ayat (5): ulama menjelaskan bahawa للَّٱ َدنِع ُط َس ِْۚ ق َّ أ َو ُ ه ۡمِهِئ اَبلِأٓ ۡم هوُع ُ ۡ دٱ ... ٥ Maksudnya: Panggilah anak- anak dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa angkat itu 96
mereka sendiri; cara itulah yang lebih adil di sisi Allah ... (5) Maka bermula dari penurunan ayat ini Zaid bin Haritsah kemudiannya dinasabkan semula dengan nama bapa kandungnya iaitu Haritsah. Demikian ini adalah berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan Imam al-Bukhari (6766), daripada Saad bin Abi Waqqas RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: juga larangan hal ُمَلْعَ ي َوُهَو ِهيِبَأ ِْيََّغ يبَأ َلِإ ىَعَّدا ِنَم ماَرَح ِهْيَلَع ُةَّنَْلاَف ِهيِبَأ ُْيََّغ ُهَّنَأ Bermaksud: Barangsiapa yang mendakwa sebagai anak kepada bapa bapa kandungnya dalam keadaan dia dia mengetahui sebenarnya bapa kandungnya, maka haram ke atas dirinya itu syurga. yang bukan bahawa bukan b) Batas Pergaulan Anak Angkat dengan Ibu Bapa Angkat Antara isu yang penting berkenaan dengan pengambilan adalah berkenaan dengan batasan pergaulan dan perhubungan ini mencecah usia baligh. Dari sudut hubungan anak angkat perempuan dengan bapa angkat dan juga anak angkat lelaki dengan ibu angkat. Secara asasnya, anak angkat yang telah sampai usia baligh yang berlainan jantina dengan ibu bapa angkat mereka merupakan anak angkat ini sebaik sahaja anak 97
ajnabi (orang asing) kepada mereka. kerana mereka pada umumnya mempunyai hubungan nasab dengan ibu bapa angkat mereka. Ini tidak (keturunan) Dalam isu ini, perlulah mempunyai kejelasan berkenaan pengertian mahram terlebih dahulu. Pengertian Mahram dari Segi Bahasa: berasal dari perkataan "Harama" ( َم َرَح) yang bermaksud terlarang. Pengertian Mahram Istilah: Individu yang diharamkan untuk seseorang berkahwin dengannya sama ada disebabkan hubungan rahim atau kerabat. dari Segi Mahram hanya berlaku menerusi tiga perkara iaitu nasab, susuan, dan juga musaharah (perkahwinan). Justeru, setiap individu yang tidak ada sebarang hubungan pertalian menerusi ketiga-tiga sebab ini adalah bukan mahram bagi seseorang dan membawa kepada banyak implikasi hukum. Sekiranya mereka telah mencapai usia baligh, maka batas perhubungan dengan ibu bapa angkat mereka iaitu: ada beberapa implikasi 1) Sekiranya anak angkat itu seorang perempuan, maka dia wajib menutup seluruh auratnya kecuali muka dan tapak tangannya di hadapan bapa angkat. 2) Dia tidak boleh untuk bersentuhan kulit dengan bapa angkat tersebut. 98
3) Dia juga tidak boleh untuk berdua-duaan di sesuatu tempat tanpa ada mahram bagi lelaki atau mahram bagi dirinya. Keadaan ini sama juga sekiranya anak angkat tersebut merupakan seorang lelaki dengan ibu angkatnya. 1.8.4.6 Kedudukan Anak Tidak Sah Tarafnya Perkahwinan yang tidak didaftarkan di bawah undang-undang berkenaan dianggap tidak sah dari segi undang-undang meskipun ia sah dari sudut agama dan budaya. Kesannya, anak yang lahir dari perkahwinan seperti itu walaupun sah dari sudut agama dan budaya iaitu bukan anak zina atau anak luar nikah, namun ia tetap merupakan anak tak sah taraf di sisi undang- undang. Jawatankuasa yang bermuzakarah pada 10 Jun 2003 bersetuju mendefinisikan anak tak sah taraf seperti berikut: Fatwa Kebangsaan 1) Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan syubhah. Persetubuhan syubhah ialah ketika mana seorang lelaki meniduri seorang perempuan yang dia menyangka bahawa itu adalah isterinya lalu menyetubuhinya sedangkan dia tidak tahu bahawa perempuan itu bukanlah isterinya 2) Anak dilahirkan kurang dari 6 bulan 2 lahzah (saat) mengikut takwim qamariah (berasaskan bulan iaitu kalendar Hijrah) daripada tarikh akad bagaimanapun, Jawatankuasa Fatwa dalam mesyuaratnya nikah. Walau 99
pada 27 Julai 2004 telah mengubah ayat "daripada tarikh akad nikah" menjadi "daripada tarikh tamkin" (setubuh) dengan tujuan untuk memperjelaskan lagi bahawa tempoh 6 bulan 2 saat (lahzah) yang dimaksudkan dalam fatwa sebelumnya tidak bermula pada waktu akad nikah dilakukan tetapi sebaliknya bermula pada ketika terbuka kemungkinan berlaku persetubuhan antara suami isteri berkenaan. a) Kaedah Menasabkan Anak Tidak Sah Taraf Islam Jika bersekedudukan tanpa nikah, sama ada dengan lelaki Islam atau lelaki bukan Islam dan melahirkan anak, maka anak itu hendaklah dibin atau dibintikan Abdullah atau lain-lain nama "Asma' al-Husna" berpangkalkan Abdul. Seorang anak tak sah taraf atau anak luar nikah tidak wajar dibin atau dibintikan kepada ibu anak tersebut kerana ini mungkin boleh menimbulkan masalah sosial dan kesan psikologi kepada kanak-kanak itu. Oleh yang demikian anak tersebut dibin atau dibintikan kepada Abdullah atau lain-lain nama "Asma' al-Husna" berpangkalkan Abdul. seorang perempuan b) Kaedah Menasabkan Anak Pungut Seseorang anak yang dijumpai terbiar atau anak pungut yang tidak diketahui asal usulnya hendaklah dibin atau dibintikan Abdullah, dan jika nama Abdullah bersamaan dengan orang yang memelihara anak itu, maka boleh dipilih nama yang berpangkalkan Abdul seperti Abdul Rahman dan Abdul Rahim. "Asma' al-Husna" lain 100
BAB 9 TALAK 1.9 TALAK 1.9.1 Pengertian Talak Pengertian dari Segi Bahasa: Lepas dan terlepas. Pengertian dari Segi perkahwinan dengan lafaz talak dan seumpamanya. Istilah: Melepaskan ikatan 1.9.2 Dalil dan Hukum Pensyariatan Talak Sebagaimana dalam al-Quran, firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat (229): ۡسۡ ُحيِ ۢ ت ۡو َ أ ٍفوُرۡعَمِب ۢ ُكا َسۡمِإ َ َ َ ل َّطلٱ سۡحِإِب ... ٖٖۗنَٰ تَّرَم ُقَٰ ف ِِۖنا َ ٢٢٩ Maksudnya: Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik ... (229) Jumhur ulama bersepakat tentang pensyariatan talak. 101
1.9.3 Rukun Talak 1) Mutalliq - suami. 2) Al-Mahallun - tempat talak iaitu isteri. 3) Al-Qasad - diucapkan lafaz talak itu bagi maknanya. 4) Al-Wilayah - ada pemiliknya (kuasa) suami ke atas isteri itu. 5) Sighah - lafaz. 1.9.4 Lafaz Talak Lafaz talak terbahagi kepada dua: 1) Lafaz Talak yang Jelas (Sarih) Lafaz talak yang jelas dan nyata tidak dapat diandaikan kepada maksud yang lain. Terdapat beberapa lafaz atau perkataan yang jelas digunakan dalam hal ini iaitu talak, cerai, lepas atau pisah dan kata terbitan daripada kalimah ini, seperti "engkau diceraikan" atau "engkau ditalakkan" atau "aku menceraikanmu", "aku terpisah daripadamu" atau "aku lepaskan engkau". 2) Lafaz Talak yang Tidak Jelas (Kinayah) Lafaz kinayah ialah suatu lafaz yang boleh membawa maksud talak dan boleh juga membawa erti yang lain. itu haruslah dilihat hubungannya dengan Lafaz suasana sebelum dan sesudahnya serta tanda-tanda (qarinah) yang dimaksudkan dan juga niat pihak suami. Antara contoh lafaz talak secara kinayah atau kiasan adalah lagi denganku", tiada apa-apa "Engkau berasingan denganku", "Engkau terputus yang mempertegaskan erti "Engkau 102
hubungan "Kembalilah denganku", keluargamu" atau "Pergi jauh daripadaku". kepada Perkataan-perkataan atau lafaz-lafaz seperti di atas bergantung pada niat suami yang melafazkannya itu. Jika dia berniat menceraikan isterinya, maka terjadilah perceraian. Sebaliknya, tidak berniat menceraikan isterinya, lafaz tersebut tidak memberi kesan perceraian. jika dia Hukum lafaz talak yang jelas (Sarih) dan lafaz kiasan (Kinayah) a) Penceraian dengan lafaz talak yang jelas (Sarih) menyebabkan jatuh talak samada berniat talak atau pun tidak. Ini kerana lafaz yang nyata dan maksud yang muktamad menunjukkan talak tidak perlu kepada niat ketika ia dilafazkan. b) Penceraian dengan lafaz talak kiasan (Kinayah) walaupun sering digunakan untuk maksud talak seperti "engkau haram atasku", tidak menyebabkan jatuh talak melainkan apabila suami bermaksud menceraikan. Jika suami bermaksud yang lain selain talak, maka tidak jatuh talak ke atas isterinya. 1.9.5 Jenis Talak Perempuan yang dicerai akan berada dalam satu daripada tiga keadaan berikut: 1) Talak Sunni Talak Sunni ialah talak ketika isteri dalam keadaan bersih daripada haid dan nifas serta tidak disetubuhi oleh suaminya lagi dalam tempoh tersebut. Hukumnya adalah harus dan jatuh talaknya. Talak ini bertepatan dengan ajaran syarak bagi suami yang 103
terpaksa menjatuhkan talak, sama ada talak satu, dua atau talak tiga serentak. Sunat bagi suami menceraikan isterinya dengan talak satu atau talak dua dalam satu tempoh suci supaya suami boleh rujuk kepada isterinya apabila berasa menyesal. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah at- Talaaq (65) ayat (1): َ ُ ُ ل َط َّن ف َء قِ هو كَّبَر َ ۡۖۡم ... ُ ٓ ا َسِ للَّٱ َّ َّ ۡ َ نلٱ ُمُت ل َط ذِإ ُّ ا ق َة َّدِع او ُصۡح تٱَو ۡۖ لٱ ۡ ُ َّ ق او َ َي ِبَِّلنٱ اَهُّي أَٰٓ أَو َّنِهِت َّدِعِل ١ َ Maksudnya: Wahai Nabi! Apabila kamu - (engkau hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya, dan hitunglah masa itu (dengan betul), serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan kamu... (1) dan umatmu)
idah Memulakan idahnya bermaksud waktu suci daripada haid. Hal ini adalah kerana semasa haid tidak dikira sebagai tempoh idah. 2) Talak Bid'i Talak bid'i ialah talak ketika isteri dalam keadaan haid atau nifas, ataupun dia dalam keadaan suci tetapi telah disetubuhi oleh suaminya. Hukumnya adalah haram dan berdosa kerana bertentangan dengan bentuk talak jatuh. Walau yang disyariatkan. Talak tetap 104
bagaimanapun suami sunat rujuk semula isterinya. Sebab pengharaman ialah kerana memudharatkan isteri disebabkan panjangnya tempoh idah kerana waktu haid idah. Haram menceraikan isteri yang disetubuhi ketika sucinya kerana kemungkinan isterinya akan mengandung. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah at- Talaaq (65) ayat (1): tidak termasuk dalam َ ٓ َّ ۡ َ َ ُ ُ نلٱ ُمُت ل َط ا َسِ ل َط ا َّن ف َء قِ هو ق َة َّدِع كَّبَر َ لَ ۡۖۡم تٱَو ۡۖ للَّٱ ق او لٱ لَِإ َن ۡجُر َيِۡت أَي ن لََو َّنِهِتوُيُب ۢنِم َّن يَ أ َّدَعَتَي نَمَو ِْۚ يَبُّم ٖة ٖةَنِ دو ُدُح لِتَو ِۚ ك للَّٱ ظ ۡد ل يِر ۡد لَع لَ ْۚۥُه َس َ ن َم ق للَّٱ ف ِ ل ف ت للَّٱ ذ َدۡعَب ا ٗرۡم أ ِبَِّلنٱ اَهُّي َي أَٰٓ أَو َّنِهِت َّدِعِل هو ُجِر تَ شِحَٰ فِب دو ُد ُح ذِإ ُّ او ُصۡح َ ۡ َ َّ ُ َّ ُ َ ۡ ٓ َ ُ َّ َ ۡ ۡ ُ ۡ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ ۡ كِلَٰ ١ ثِد يَ Maksudnya: Wahai Nabi! Apabila kamu - (engkau hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya, dan hitunglah masa itu (dengan betul), serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan kamu. Janganlah kamu mengeluarkan mereka kediamannya dari (sehingga selesai idahnya), dan janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan itulah aturan-aturan (maka janganlah kamu melanggarnya); dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan dan
umatmu)
idah rumah
rumah hukum Allah 105
hukum Allah maka sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya. (Patuhilah hukum-hukum itu, kerana) engkau tidak jadi Allah akan mengetahui boleh mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain). (1) 3) Talak Bukan Dari Talak Sunni Ataupun Bid'i Situasi ini melibatkan perceraian bagi perempuan yang seperti berikut: 1) Masih kecil yang belum datang haid. 2) Telah putus haid. 3) Mengandung yang nyata. 4) Tidak pernah disetubuhi oleh suami. 5) Meminta cerai secara khuluk Hukumnya harus dan jatuh talaknya. Ia tidak haram kerana tidak menyebabkan kemudaratan kepada isteri. Isteri masih kecil dan perempuan yang putus haid, mereka beridah dengan kiraan bulan. Oleh itu, mereka tidak menanggung tempoh idah yang lebih panjang. idahnya sehingga melahirkan anak. Begitu juga isteri yang bercerai dengan (khuluk), kerana perbuatan menebus diri daripada suami dengan harta menunjukkan keinginannya untuk bercerai dan kerelaannya menunggu tempoh idah yang panjang. Isteri yang mengandung tebus talak 106
1.9.6 Talak Secara Biasa dan Khuluk 1) Talak Secara Biasa Talak yang berlaku dengan kehendak suami. Ia menepati hukum talak sebelum ini. 2) Talak Secara Khuluk Talak yang berlaku dengan kemahuan isteri dan nekad untuk bercerai. Oleh itu, ia disyariatkan untuk menebus diri daripada suaminya dengan memberikan suatu kadar mas kahwin yang dipersetujui bersama. 107
BAB 10 KHULUK (TEBUS TALAK) 1.10 KHULUK (TEBUS TALAK) 1.10.1 Pengertian Khuluk (Tebus Talak) Pengertian dari Segi Bahasa: Mencabut atau menanggalkan. Pengertian dari Segi Istilah: Penceraian antara suami isteri dengan lafaz khuluk. Kedua-dua lafaz tertentu dikaitkan dengan bayaran tertentu. Contoh: Isteri berkata kepada suaminya: "Aku talak engkau dengan tebus talak sebanyak seriu ringgit" Suaminya berkata: "Aku talak engkau dengan bayaran tersebut". Khuluk disyariatkan bagi memenuhi keperluan isteri maksudnya isteri menebus dirinya agar dibebaskan oleh suaminya dengan cara mengembalikan mas kahwin yang telah meraka sepakati sebelum ini kepada suaminya. Khuluk adalah salah satu bentuk talak kerana ia adalah perceraian yang berlaku dengan adanya tebusan yang diberikan oleh isteri kepada suaminya. 108
1.10.2 Dalil Pensyariatan Khuluk (Tebus Talak) Khuluk disyariatkan adalah berpandukan ayat al-Quran dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 229: َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َّ أ ۡمُت دو ُدُح اَميِقُي ... ف لَ نِإ فِخ لَع ت َدَت فٱ اَميِف اَمِهۡي لِت ۗۦِهِب ك هو ُدَتۡع دو ُدُح َّدَعَتَي نَمَو ْۚا ت نوُمِل َ َحاَنُج ل ف ِ للَّٱ دو ُدُح للَّٱ ل و أ ۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ َّ َ ف ِ ل ُم ه ُ َ َٰٓ َ َ َ َ َ َّ ُ كِئ ف ِ للَّٱ َ َّ َٰ ٢٢٩ ظلٱ Maksudnya: Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, - maka mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). Itulah aturan- aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; yang dan melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (229) kedua-duanya tidaklah mereka berdosa sesiapa 109
Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (5273), daripada Abdullah bin Abbas RA: هيلع ُالله ىَّلَص َّبِنلا ِتَتأ يسْيَ ق ِنب ِتِبَثَ َةَأَرْما َّنأ ام ، يسْيَ ق ُنب ُتِبَثَ ،َِّللَّا َلوسَر يَ : ْتَلاقَف ،َمَّلسو َرْفُكلا ُهَرْكأ ِِنِكَلو ،ينيِد َلاو يقُلُخ فِ هيلع ُبِتْعأ :َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوسَر َلاقَف ، ِم َلَّْسلإا فِ َِّللَّا ُلوسَر َلاق ،ْمَعَ ن : ْتَلاق ِ ِدُرَ تأ اَهْقِِلَطو َةَقيِدَلِا ِلَبْ قا :َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص ًةَقيِلْطَت ؟ُهَتَقيِدَح هيلع َني Bermaksud: Sesungguhnya isteri Thabit bin Qais datang kepada Rasulullah SAW dan Rasulullah berkata, SAW sesungguhnya saya tidak mengaibkan akhlak dan agama (suami saya Qais), tetapi saya tidak menyukainya dan tidak mahu hidup bersamanya menyebabkan saya melakukan maksiat (atau kerana kebencian yang bersangatan akan mendorongnya menzahirkan kekufuran supaya terfasakh perkahwinan)," maka Rasulullah bersabda, "mahukah kamu kembalikan kepadanya kebun (yang dijadikan maharmu)." kemudian Baginda bersabda (kepada suaminya), "terimalah kembali kebun itu, dan cerailah dia satu talak. "Wahai 110
1.10.3 Hukum Khuluk (Tebus Talak) 1) Hukum khuluk adalah harus. Ia tidak berlaku melainkan dengan tebusan yang berbentuk harta dari isteri kepada suami. Jika harta tebus talak itu dimaklumi dan disebut, maka ia wajib diserahkan sedemikian. Jika tidak ditentukan secara khusus, khuluk tetap sah dan suami wajib diberikan mas kahwin mitsil. Mahar mitsil ialah harta yang diberikan kepada pengantin perempuan dengan kadar pada kebiasaannya sepadan dengannya. Iaitu mahar yang dinilai mengikut mas kahwin saudara perempuan yang telah berkahwin lebih dahulu dan hendaklah yang dinilai sama dengan mas kahwin keluarganya yang paling dekat sekali seperti kakak, ibu saudaranya dan seterusnya disamping menilaikan keadaan perempuan itu sendiri dari segi rupa parasnya, pendidikan, agama, akhlak, status sosialnya dan sebagainya. 2) Jika suami menggunakan tanpa menyebut tidak memikirkannya sama sekali, ia adalah talak biasa secara kiasan dengan lafaz khuluk. Oleh itu, ia termasuk dalam jenis talak kiasan dan jatuh talak sebagai talak rajie. lafaz khuluk tebusan malah sebarang 3) Khuluk tidak jatuh ke atas isteri yang belum baligh dan tidak berakal kerana tidak berkelayakan untuk membuat sebarang keputusan dan sebarang urusan. Tetapi jika suami yang menceraikannya secara khuluk maka talak tetap jatuh sebagai talak rajie yang biasa dan dia tidak berhak mendapat sedikit pun daripada mas kahwinnya. 4) Jika suami menceraikan isterinya secara khuluk, isteri berkuasa menguruskan dirinya sendiri. Suami 111
tidak lagi mempunyai sebarang kuasa terhadapnya dan tidak boleh rujuk kepadanya dalam tempoh idah sebagaimana talak biasa. Hal ini kerana khuluk merupakan talak yang tidak boleh dirujuk. Suami hanya boleh memiliki bekas isterinya semula dengan akad nikah dan mas kahwin yang baru. 5) Suami boleh menceraikan isteri dengan kaedah khuluk, samada ketika haid atau ketika suci yang telah disetubuhi. 6) Hukum khuluk makruh jika dilakukan tanpa tujuan yang dibenarkan syarak. 7) Hukum khuluk menjadi haram jika suami menzalimi isteri supaya isteri meminta khuluk. 1.10.4 Rukun Khuluk (Tebus Talak) 1) Suami. 2) Isteri. 3) Bayaran ganti rugi yang dipersetujui. 4) Lafaz khuluk. 1.10.5 Syarat-syarat Khuluk (Tebus Talak) 1) Perasaan benci timbul daripada isteri, Khuluk isteri membenci hanya dibenarkan apabila suaminya atas sebab-sebab tertentu dan menuntut perceraian. Sekiranya perasaan benci lahir daripada suami, maka suami tidak boleh menebus talak daripada isterinya, sebaliknya boleh terus talak sekiranya bimbang berlaku melafazkan pergaduhan yang boleh mendatangkan keburukan. 112
2) Isteri tidak dibenarkan menebus talak kecuali berada dalam keadaan darurat seperti suami tidak mahu menunaikan perintah Allah setelah disuruh ataupun dapat menunaikan tidak kewajipannya dengan baik terhadap suaminya. isteri 3) Suami tidak boleh menyakiti hati isteri sehingga talak menyebabkan isteri daripadanya. Sekiranya perkara sedemikian berlaku, suami tidak berhak mengambil apa-apa pun daripada tebusan kerana isteri sebagai perbuatan suami itu dianggap sebagai maksiat. terpaksa menebus 4) Mengikut aturan-aturan khuluk seperti berikut: a) Harta yang diambil suami sebagai tebusan digalakkan tidak melebihi mas kahwin yang diberkanya kepada isteri. b) Wanita yang dikhulukkan oleh suaminya mestilah menjalani tempoh 'iddah selama satu kali haid. c) Suami yang menceraikan isteri dengan cara khuluk, tidak boleh merujuk kembali dengan isterinya semasa tempoh 'iddah dan suami boleh merujuk dengan isterinya dengan cara akad yang baru. d) Bapa boleh menebus talak bagi anak perempuannya yang masih kecil sebagai gantian kepada anaknya yang masih belum matang. 113
1.10.6 Cara Khuluk (Tebus Talak) 1) Bayaran tebus talak bergantung kepada persetujuan suami isteri yang hendak berpisah. Contoh lafaz khuluk suami: "Aku ceraikan engkau dengan bayaran sebanyak RM2000. Isteri terus menjawab: "Saya terima". Contoh lafaz khuluk isteri: "Ceraikan aku dengan bayaran RM2000". Suami jawab: "Saya ceraikan engkau dengan bayaran tersebut". 2) Bayaran khuluk boleh dibuat dengan mata wang atau barang-barang lain yang halal, suci, dan berharga seperti rumah, sawah, kebun atau lain- lain yang bermanfaat dan berharga. 3) Tebus talak tidak boleh dipaksa oleh orang lain. Jika pihak suami berkeras hati tidak mahu melakukan khuluk, pihak kadi hendaklah bertindak mengikut lunas-lunas yang dibenarkan oleh syarak. 4) Khuluk tidak mengurangi bilangan kepunyaan suami terhadap isteri itu. tiga talak 5) Khuluk boleh dijatuhkan pada bila-bila masa sama ada ketika suci ataupun tidak kerana ia adalah atas kehendak isteri tersebut. 114
1.10.7 Hikmah Khuluk (Tebus Talak) 1) Mengelakkan isteri nusyuz kepada suami. 2) Penghormatan kepada kaum perempuan kerana mereka mempunyai hak untuk bertindak mengikut peraturan yang telah ditetapkan oleh syarak. 3) Memberi supaya menyedari kesilapan dan kesalahannya terhadap isteri demi kebaikan masa depan. keinsafan kepada suami 1.10.8 Kesan dan Akibat melakukan Khuluk (Tebus Talak) 1) Tidak boleh rujuk (akad baru). 2) Mengurangkan bilangan talak (suami). 3) Isteri mesti mengeluarkan bayaran. 4) Isteri tidak mendapat nafkah kecuali jika hamil. 115
BAB 11 LI'AN 1.11 LI'AN 1.11.1 Pengertian Li'an Pengertian dari Segi Bahasa: Laknat. Pengertian dari Segi Istilah: Sumpah suami yang disertakan dengan laknat dari Allah SWT untuk menolak hukuman qazaf disebabkan tuduhan zina terhadap isteri atau menafikan nasab. 1.11.2 Cara Suami Melakukan Li'an 1) Seseorang suami menuduh isterinya berzina akan dia menerima membuktikan dengan empat orang saksi, termasuk dirinya sendiri. qazaf melainkan hukuman 2) Li'an dilakukan dengan suami berkata di hadapan hakim dan khalayak ramai, dan sunat khalayak ini terdiri daripada ketua-ketua masyarakat dan orang soleh dalam kalangan mereka. Ia juga hendaklah dilakukan di dalam masjid, di tempat yang tinggi seperti mimbar dan yang seumpamanya. 3) Suami hendaklah berkata, "aku bersaksi dengan nama Allah bahawa sesungguhnya aku daripada kalangan orang yang benar tentang tuduhan zina yang aku lemparkan kepada isteriku yang bernama si anu. Dan anak ini (jika isteri mempunyai anak zina, ataupun sedang mengandung) ialah anak zina dan bukan daripada zuriatku". 4) Suami dikehendaki mengulanginya sebanyak empat kali. Sekiranya isteri ada bersama-sama 116
maka tangannya ke arah isteri tersebut. suami hendaklah menunjuk dengan 5) Kemudian pada kali yang kelima, selepas hakim memberikan peringatan kepadanya tentang bahaya berdusta, suami hendaklah berkata, "laknat Allah akan menimpaku jika aku terdiri daripada orang- orang yang berdusta". 1.11.3 Hukum dan Kesan Perbuatan Li'an Suami 1) Suami tidak dikenakan hukuman qazaf. 2) Isteri yang dituduh akan dikenakan hukuman hudud kecuali dia juga melakukan li'an. 3) Hubungan perkahwinan terputus. 4) Anak zina dinafikan nasabnya daripada suami jika suami menyebut penafiannya ketika melafazkan li'an. Anak zina itu dinasabkan kepada ibunya. 5) Suami isteri itu diharamkan bersatu semula selama- lamanya. 1.11.4 Cara Isteri Melakukan Li'an 1) Isteri hendaklah berkata, "aku bersaksi dengan nama Allah bahawa si anu (suami) itu orang yang berdusta tentang tuduhan zinanya terhadap aku". 2) Isteri dikehendaki mengulanginya sebanyak empat kali. Sekiranya suami ada bersama-sama, maka isteri hendaklah menunjuk dengan tangannya ke arah suami tersebut. 117
3) Kemudian pada kali yang kelima, isteri berkata, "laknat Allah akan menimpaku jika dia dalam kalangan orang yang benar". 4) Dengan mengucapkan kata-kata tersebut, hukuman hudud kerana berzina digugurkan. 1.11.5 Syarat-syarat Li'an 1) Tuduhan berzina dilakukan terlebih dahulu sebelum li'an. 2) Suami melakukan li'an terlebih dahulu sebelum isteri. 3) Kedua-dua suami isteri mesti menyebut perkataan li'an. Jika salah seorang menukar lafaz penyaksian dengan lafaz lain seperti aku bersumpah atau dia menukarkan perkataan laknat dengan perkataan murka atau sebaliknya, li'an tersebut tidak sah. Ini kerana lafaz li'an diterangkan dengan jelas dalam al-Quran al-Karim dan mesti digunakan semasa melakukan li'an. 4) Kelima-lima lafaz sumpah yang diucapkan oleh suami dan isteri itu hendaklah berturutan. Tidak harus berlaku tempoh yang lama di antaranya yang dianggap tidak berturutan pada pandangan umum. 5) Hakim wajib menasihati suami dan isteri dan mengingatkan mereka akan perbuatan dusta dan akibatnya. Contohnya, hakim berkata, "perhitungan diri kamu berdua terserah kepada Allah. Seorang daripada kamu telah berbohong, adakah sesiapa diantara kamu yang ingin menarik kata-katanya?" 118
BAB 12 ZIHAR 1.12 ZIHAR 1.12.1 Pengertian Zihar Pengertian dari Segi Bahasa: Zihar diambil daripada perkataan al-Zahru yang bermaksud 'belakang' apabila suami berkata kepada isterinya, "bagiku engkau seperti belakang ibuku". Pengertian dari Segi Istilah: Apabila seorang suami menyamakan isterinya dari sudut pengharaman dengan seorang daripada mahramnya seperti ibu dan adik-beradik perempuannya. 1.12.2 Dalil dan Hukum Zihar Firman Allah SWT dalam Surah al-Mujaadalah (58) ayat (2): ٓ َ ُ ه اَّم مِهِئ ا َسِ َّن ن نِ نۡ ۡمُه ۡمُه لَو يِ ـ نوَإِ ْۚ لٱ نوَإِ ْۚا ٗروُزَو ِلۡو َ ق للَّٱ ُ م م َ ظُي َنيِ نوُرِهَٰ لَّٱ كنِم َهَّم َهَّم ِإ ۡمُهُتَٰ نِإ ۡۖۡمِهِتَٰ أ أ لَ م ا ٗر كنُم لٱ َنِ قَ نو لو لَ فَع ررو غ ٌّو ل ف ُ َّ َٰٓ َ َّ ۡ َّ َ ُ ۡ َ َّ ُ َ َ َّ َ ُ ُ ٢ yang Maksudnya: "ziharkan" isterinya dari kalangan kamu (adalah orang-orang yang bersalah, kerana) isteri-isteri mereka bukanlah ibu- Orang-orang 119
ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan-perempuan yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka yang demikian) memperkatakan suatu perkara yang mungkar dan dusta. Dan (ingatlah), sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun. (2) (dengan melakukan Hal ini menunjukkan bahawa zihar merupakan perkara haram dan termasuk daripada dosa besar di sisi Allah SWT. 1.12.3 Lafaz Zihar 1.12.3.1 Lafaz Zihar Nyata Lafaz yang tidak membawa makna lain selain zihar. Contohnya suami berkata kepada isterinya, "bagiku engkau seperti belakang ibuku", atau "padaku engkau seperti belakang ibuku". Apabila suami berkata demikian, bermakna suami telah menziharkan isterinya, sama ada dengan niat ataupun tidak selagi mana si suami dalam keadaan berakal dan sedar makna ucapan yang diungkapkan. 1.12.3.2 Lafaz Zihar Kiasan Lafaz yang boleh diandaikan membawa makna zihar dan bukan zihar. Contohnya suami berkata kepada isterinya, "bagiku ibu dan adik-beradik engkau seperti "belakang engkau perempuanku", atau seumpama emak dan adik perempuanku". 120
Apabila seorang suami berkata demikian tersebut adalah maka makna ungkapan bergantung yang makna dimaksudkannya. Justeru ia adalah zihar jika suami yang mengungkapkannya bermaksud demikian. Sebaliknya, jika seorang suami bertujuan menyamakan isterinya dengan ibu dan adik-beradik perempuannya dari sudut kemuliaan dan penghormatan maka ia tidak dianggap zihar. kepada 1.12.3.3 Kesan Perbuatan Zihar 1) Jika ungkapan zihar diikuti dengan lafaz talak maka hukum zihar termasuk dalam hukum talak. Dalam hal ini, zihar tidak membawa sebarang kesan kerana lafaz talak seolah-olah telah mentafsirkan zihar tersebut. Oleh itu, hukum zihar terbatal dan hukum talak sahaja yang diambil kira. 2) Jika lafaz zihar itu tidak diikuti dengan talak atau sebarang perkara yang memutuskan ikatan perkahwinan, maka perbuatan suami itu dianggap menarik kembali kata-katanya serta bertentangan dengan kata-kata itu, suami perlu membayar kafarah dengan segera. tersebut. Oleh 121
1.12.3.4 Kafarah Zihar 1) Memerdekakan seorang hamba yang Mukmin yang tiada sebarang kecacatan yang boleh menjejaskan usaha dan kerjayanya, seperti sangat tua atau tiada satu anggota badan seperti kaki. 2) Jika tiada hamba sebagaimana hari ini mampu atau memerdekakannya maka hendaklah dia berpuasa selama dua bulan qamariah (bulan hijrah) secara berturut-turut. tidak hamba, suami 3) Jika suami tidak mampu berpuasa atau tidak berdaya meneruskannya berturut- turut kerana penyakit atau tua, dia hendaklah memberi makanan kepada 60 orang miskin setiap orang secupak makanan asasi sesebuah negara. 1.12.3.5 Kafarah Zihar Perlu Disegerakan Suami yang menziharkan isterinya dituntut menunaikan kafarah zihar dengan segera. Dia tidak halal dan hukumnya haram menyetubuhi isterinya selagi mana-mana kafarah belum yang disempurnakan. termampu itu 122
1.13 BAB 13 ILA' ILA' 1.13.1 Pengertian Ila' Pengertian dari Segi Bahasa: Sumpah. Pengertian dari Segi Istilah: Suami yang mempunyai hak talak bersumpah tidak akan menyetubuhi isterinya tanpa menyebut tempoh tertentu atau dalam tempoh yang melebihi empat bulan. 1.13.2 Dalil dan Hukum Ila' Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 226-227: َ َ ٓ ۡ َ ُصُّبَر أ ِةَعَبۡر ا َسِ ت ۡمِهِئ ن نِم أ غ َ رميِحَّر ررو ف للَّٱ رميِلَع ٌعيِم َس َ ِٖۖرُه ش اوُمَزَع َ ۡ ُ َّ نوَإِ ٢٢٦ ٢٢٧ َّ ُ ۡ َ ؤُي َنيِ لَِّ ل نو ف وُء ا ف َقَٰ ل ٓ َ َ َ َّ نِإ ف نِإ ف ل َّطلٱ َ َ َّ َّ نِإ للَّٱ Maksudnya: Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri- isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya lagi Maha Allah Maha Pengampun, jika mereka Mengasihani. (226) Dan talak berazam hendak menjatuhkan (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. (227) 123
Dalam hadis riwayat Imam Malik dalam kitabnya al- Muwatta' (2/556), daripada Ali RA: ْنِإَو قَلََّط ِهْيَلَع ْعَقَ ي َْلَ ِهِتَأَرْما ِنِم ُلُجَّرلا َلآ اَذِإ َقِِلَطُي ْنَأ اَّمِإَف َفَقوُي َّتىَح ِرُهْشَلأا ُةَعَ بْرَلأا ِتَضَم َءيِفَي ْنَأ اَّمِإَو Bermaksud: "Apabila suami melakukan ila' kepada isterinya, tidak jatuh walaupun telah berlalu empat bulam sehinggalah suami membuat keputusan sama ada menceraikannya ataupun menggauli isterinya semula." Sememangnya sumpah untuk meng-ila' para isteri adalah termasuk dalam dosa-dosa besar yang perlu dijauhi oleh semua suami. Sekiranya si suami telah bersumpah ila' terhadap isterinya, suami itu perlu membayar kafarah bagi menebus semula sumpah yang telah dilafazkannya. Firman Allah SWT dalam Surah al-Maa'idah (5) ayat 89: َ َٰ َّ شََع ُماَع ۡطِإ ٓۥُه سَم ِةَ أ ۡنِم َيِۡكَٰ تَر ... ك ف ف تَو ۡسِك ۡو ت اَم نوُمِع ۡط أ ۡمُه تَ ۡو أ ۡم أ ه كيِل ف ۡدِ ث ُماَي ِص ٖماَّي ف ِٖۖةَب ۡم قَر ل نَم ثَٰ كِلَٰ أ ِة يَ ل ذ ِۚ َمۡي ۡمُت لَح ا ذِإ ۡم ... ٨٩ كِنَٰ ف ْۚ ُ َ َ َ ِط َسۡو ُريِر ُةَر ك ف َ َ َ َ ُ ُ َ ۡ ۡ ُ َ َّ َ َ َ َ َ َ َّ َٰ َ َ َ َ ۡ َ ُ أ 124
Maksudnya: ... Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi atau pakaian memerdekakan hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. ... (89) dari jenis makanan untuk mereka, seorang Apabila suami bersumpah tidak akan menyetubuhi isterinya tanpa menyebut tempoh tertentu atau selama lebih daripada empat bulan, dia telah melakukan ila kepada isterinya. Hal ini menimbulkan beberapa hukum syarak kepada suami, iaitu hakim memberi tempoh selama empat bulan bermula dari hari dia bersumpah untuk tidak menyetubuhi isterinya. Tempoh itu diberikan sebagai satu peluang kepada suami menarik sumpahnya semula serta memberi kafarah sumpah atau suami mengambil keputusan menceraikan isterinya itu sekiranya dia tidak mahu menarik sumpahnya semula dan tidak mahu memberi kafarah sumpah tersebut. Apabila berlaku tempoh empat bulan, sedangkan suami tetap dengan sumpahnya, maka dia telah memudaratkan isterinya. 125
Oleh itu, hakim memerintahkan suami berdasarkan permohonan isteri dengan satu daripada dua perkara yang berikut: 1) Menarik balik sumpahnya dan menggauli isterinya semula serta menunaikan kafarah sumpah jika dia bersumpah dengan nama Allah atau sifat-sifat-Nya. Jika suami bersumpah melakukan sesuatu atau bersedekah, hendaklah melaksanakan sumpahnya. dia 2) Menceraikan isterinya jika dia enggan menarik sumpahnya semula. 126
BAB 14 'IDDAH 1.14 'IDDAH 1.14.1 Pengertian 'Iddah Pengertian dari Segi Bahasa: Bilangan. Pengertian dari Segi Istilah: Tempoh tertentu bagi seseorang perempuan yang diceraikan atau kematian suami menunggu bagi mengetahui kebersihan rahimnya daripada kehamilan atau sebagai tanda kesedihan terhadap pemergian suami semata-mata mematuhi perintah Allah SWT. 1.14.2 Dalil dan Hukum 'Iddah Iddah bagi perempuan yang kematian suami atau diceraikan adalah 4 bulan 10 hari dan termasuk di dalam bilangan 'iddah tersebut adalah hukum ihdad (berkabung) bagi si isteri. Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 234: َ َوۡز ا ٗجَٰ أ ... ٢٣٤ َ َ ذَيَو ۡم نوُر شََعَو ٖرُه ا ٗ ش َ ۡ ۡ أ َّ َّ َ ُ فَوَتُي َنيِ لَّٱَو أِب َن ۡصَّبَ تََي نۡو أ َّنِهِس فن كنِم ةَعَبۡر َ َ َ ُ َ Maksudnya: Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. ... (234) meninggalkan 127
Sekiranya si isteri kematian suaminya dalam keadaan 'iddah adalah sehingga sedang mengandung, perempuan Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah at-Talaaq (65) ayat 4: tersebut melahirkan anaknya. َ حۡ َنۡع ضَي ن َّنُه ل ْۚ ۡسُۡ ي ۦِهِرۡم ا ٗ ۡ َ َ ٤ َ َ ُ َ ۡ َ ُ ۡ أ ِلاَ لَج ل و أ َّنُه لۡٱ ُتَٰ أَو ... حۡ للَّٱ ِقَّتَي نَمَو لَ لَع يَ َ أ ۡنِم ۥُ َ َّ َ ۡ َّ perempuan- Maksudnya: perempuan tempoh idahnya ialah hingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya. Dan (ingatlah), sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah memudahkan baginya segala urusannya. (4) Dan mengandung, Dalam menempuh bilangan 'iddah serta berkabung bagi kematian suami, seseorang perempuan itu tidak boleh keluar dari rumahnya sepanjang tempoh 'iddah tersebut melainkan darurat atau keperluan hajat. Ini juga berdasarkan hadis riwayat Imam Abu Daud (2300) dan Imam at-Tirmizi (1204), sabda Nabi SAW kepada Furay'ah binti Malik bin Sinan RA yang mana telah bertemu Nabi SAW bertanyakan adakah boleh bagi dirinya untuk pulang ke pangkuan ahli keluarganya, Bani Khudrah kerana telah kematian suaminya. Lalu jawab Baginda SAW: ُهَلَجَأ ُباَتِكْلا َغُلْ بَ ي َّتىَح ِكِت ْيَ ب ِفِ يِثُكْما Bermaksud: Tetaplah kamu di rumahmu sehingga telah ditetapkan. sampai apa yang 128
1.14.3 Hikmah Pensyariatan 'Iddah Hikmah 'iddah bagi wanita yang kematian suami; 1) Sebagai menunjukkan kesetiaan kepada suami yang telah pergi. Hal ini demikian kerana Allah SWT telah mewajibkan isteri menghormatinya, setia dan melayaninya dengan baik. Justeru itu, tidak sesuai bagi isteri bersikap sebaliknya selepas kematian suaminya. 2) Untuk menggantikan adat kebiasaan Jahiliyah yang mewajibkan isteri berkurung di dalam tempat yang gelap selama setahun apabila suaminya meninggal dunia. 1.14.4 Hikmah Idah Penceraian dengan Sebab Fasakh atau Talak a) Bagi isteri yang belum putus haid atau isteri yang mengandung, hikmah wajib 'iddah adalah untuk menentukan nasab, memelihara kehormatan diri dan memastikan rahim sentiasa bersih daripada kandungan. b) Bagi isteri yang masih kecil atau isteri yang putus haid, hikmah diwajibkan 'iddah adalah untuk: 1) Mematuhi perintah Allah SWT. 2) Memuliakan perkahwinan dan memberinya kedudukan penting yang sesuai menurut hukum syarak. 3) Untuk lebih berhati-hati bagi memastikan rahim daripada tersebut bersih perempuan kandungan. 129
1.14.5 Jenis 'Iddah a) 'Iddah Kematian 2) Jika perempuan itu mengandung semasa 'iddah berakhir kematian suaminya, maka selepas kelahiran anaknya. 3) Jika isterinya tidak mengandung, suaminya telah lama hilang melebihi empat tahun maka 'iddah yang wajib dengan dilakukan berakhirnya empat bulan dan sepuluh hari. adalah b) 'Iddah Penceraian 2) Bagi perempuan yang mengandung, tempoh 'iddah adalah berakhir dengan kelahiran anak yang dikandung. 3) Bagi perempuan yang tidak mengandung dan belum putus haid maka tempoh 'iddah adalah tiga kali suci berakhir dengan berlakunya daripada haid, bermula selepas penceraiannya. 4) Bagi perempuan yang tiada haid, sama ada dia masih kecil ataupun telah putus haid maka tempoh 'iddah adalah dengan berakhirnya tiga bulan selepas penceraian. 5) Bagi Perempuan yang diceraikan sebelum disetubuhi secara fasakh atau talak, baginya tiada 'iddah. 130
1.14.6 Perkara-perkara yang Dilarang untuk Dilakukan oleh Perempuan Semasa Berada dalam Tempoh 'Iddah 1) Menerima pinangan lelaki ajnabi. 2) Berkahwin dengan lelaki ajnabi. Jika perkahwinan berlaku dalam ikatan pernikahan itu tidak sah dan pasangan tersebut wajib dipisahkan. tersebut, maka tempoh 3) Tidak dibenarkan keluar rumah kecuali mendapat keizinan suami. 4) Tidak dibenarkan berkabung. Malah mereka dituntut untuk bersoleh dan berhias sebagai dorongan keinginan bagi membangkitkan pasangan untuk rujuk semula. 5) Tidak dibenarkan keluar rumah kecuali keadaan yang diperlukan seperti bekerja dan mendapatkan rawatan. 6) Tidak dibenarkan berpindah atau tinggal di rumah lain yang bukan menjadi kebiasaan perempuan itu tinggal semasa dalam ikatan perkahwinannya. 131
BAB 15 RUJUK 1.15 RUJUK 1.15.1 Pengertian Rujuk Pengertian dari Segi Bahasa: Kembali atau pulang. Pengertian dari Segi Istilah: Rujuk bermaksud mengembalikan perempuan kepada nikah selepas perceraian kurang daripada tiga kali dalam masa 'iddah dengan syarat-syarat tertentu. 1.15.2 Dalil Pensyariatan Rujuk Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat (228): َ َ ۡ َ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ ل َطُم أِب َن ۡصَّبَ تََي ُتَٰ ٖءٓوُر ث َّنِهِس لََو ِۚ ثَٰ ق ق فن ل ة خ اَم َنۡمُت َّنِهِماَحۡر للَّٱ َق كَي ن أ َّنُه ِفِ ُ أ ٓ ل ل لِوُعُبَو ِۚ ؤُي َّن َّنُهُ لَٱَو ِ ِرِخلۡأٓٱ ِمۡوَ للَّٱِب َّنِم ك نِإ ل ۡصِإ لَو ْۚا ٗحَٰ دَرِب ُّقَح َّنُه ذ ِفِ َّنِهِ اَر آو كِلَٰ د نِإ أ لَع يِ لَع ِلاَجِ ِفوُرۡعَم لٱِب َّنِهۡي َّنِهۡي رلِلَو ِۚ لَّٱ ثِم ل ٌميِكَح ٌزيِزَع ُ ةَجَر للَّٱَو ۗ د لٱَو َ َ َ َ َ ُّ َّ ۡ َ لِ يَ ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ُ أ َّ َ ۡ َ ۡ ُ ر َّ َ ٢٢٨ yang Maksudnya: Dan itu hendaklah menunggu diceraikan dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari isteri-isteri 132
haid). Dan tidaklah halal bagi mereka (tidak memberitahu menyembunyikan tentang) anak yang dijadikan oleh Allah dalam kandungan rahim mereka, jika betul mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka jika suami-suami bertujuan hendak berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak); dalam pada itu itu) orang-orang mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (228) lelaki (suami-suami 1.15.3 Hukum Rujuk 1) Wajib - Suami yang menceraikan salah seorang daripada belum menyempurnakan pembahagian giliran terhadap isteri yang diceraikan itu. isteri-isterinya dan dia 2) Haram itu menjadi sebab rujuk mendatangkan kemudaratan kepada isteri tersebut. Apabila 3) Makruh Apabila perceraian itu lebih baik diteruskan daripada rujuk. 4) Harus - Jika membawa kebahagiaan kepada ahli keluanga kedua-dua belah pihak. 5) Sunat - Sekiranya mendatangkan kebaikan. 133
1.15.4 Syarat-syarat Rujuk Suami boleh merujuk isteri yang ditalakkannya dengan syarat-syarat berikut: 1) Isteri masih belum tamat 'iddah. 2) Isteri tidak diceraikan dengan talak tiga. 3) Talak itu berlaku selepas melakukan hubungan persetubuhan. 134
BAB 16 POLIGAMI 1.16 POLIGAMI 1.16.1 Pengertian Poligami Poligami ialah lelaki yang beristeri lebih dari seorang tetapi tidak lebih dari empat dalam satu masa 1.16.2 Dalil Pensyariatan Poligami Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 3: َ ۡ َّ َ ۡ ۡ ُ َ أ ۡمُت او ُحِكنٱ او ُطِس َمََٰ تَ ف َٰ نوَإِ فِخ لَ ت ق لَٱ ِفِ م م ثَم ِء َنَ ل َبا َط اَم ا َسِ ثَو َٰ نلٱ َنِ ثَٰ ل أ ة َدِحَٰ َبُرَو لِدۡع أ ۡمُت َو اَم ۡو َعَٰ نِإ ف ۡۖ فِخ ت او لَ َمۡي كُنَٰ أ ۡت لَم لوُع ۡم ذ ْۚ ت او ك َ ٓ ُ َ ۡ َ ُ ك َ َ َّ ُ ۡ ۡ َ َ َ ف َ َ َ َّ َ ُ َ ۡ َ َ ُ أ َٰٓ نَ لَ كِلَٰ ٣ أ د Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak terhadap perempuan- berlaku adil perempuan kamu (apabila berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan- perempuan (lain): dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba yatim 135
perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) tidak melakukan kezaliman. (3) supaya kamu 1.16.3 Hukum Poligami a) Sunat Apabila seorang lelaki memerlukan isteri yang lain. Contohnya, seseorang yang tidak memadai dengan seorang isteri, ataupun apabila isteri pertama itu sakit atau mandul, sedangkan suami menginginkan anak. Suami juga merasakan dia mampu untuk terhadap kedua-duanya. Dalam berlaku adil keadaan ini, hukum poligami adalah sunat kerana terdapat maslahat yang dibenarkan oleh syarak. b) Makruh tanpa sebarang Jika poligami keperluan, untuk menambah keseronokan dan hiburan, maka hukumnya adalah makruh. Apatah lagi jika suami itu sangsi dengan keupayaannya berlaku adil dalam kalangan isterinya. Ia juga menjadi makruh kerana dilakukan tanpa sebarang keperluan yang boleh membawa kepada berlakunya kemudaratan akibat tidak berlaku adil. itu dilakukan semata-mata Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan Imam at-Tirmizi (2518) daripada Hasan bin Ali bin Abi Talib RA: َكُبْ يِرَي َلا اَم َلِإ َكُبْ يِرَي اَم ْعَد Bermaksud: "Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu". 136
c) Haram Apabila seorang lelaki berasa ragu atau yakin tidak mampu berlaku adil sekiranya berkahwin lebih daripada seorang perempuan, sama ada kerana kefakiran dan kelemahannya atau tidak yakin dapat mengelakkan dirinya daripada cenderung kepada mana-mana isteri, atau bersikap aniaya, maka hukum poligami adalah haram. Hal ini demikian kerana ia akan menimbulkan kemudaratan kepada orang lain. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Imam Ibn Majah (1909), daripada ubadah bin as-Somit: َراَرِض َلاَو َرَرَض َلا Bermaksud: "Tiada kemudaratan dan tidak boleh melakukan perkara yang memudaratkan." Wajib diketahui, sekiranya seseorang berpoligami dalam dua keadaan terakhir yang disebut sebelum ini akad perkahwinan itu tetap sah. Ia menghalalkan pergaulan, mewajibkan pemberian mas kahwin, nafkah dan seumpamanya. Walaupun poligami dalam keadaan yang ketiga adalah haram ia hanya berdosa, tetapi tidak membatalkan akad. 1.16.4 Syarat-syarat Poligami a) Berkemampuan menanggung nafkah isteri- isteri. 1) Nafkah zahir merangkumi aspek makan, minum,pakaian, kediaman dan perubatan. 2) Nafkah batin ialah suami berkeupayaan memberi layanan seks kepada isteri-isteri. 137
b) Berlaku adil terhadap isteri-isteri. Keadilan wajib dijelmakan dalam perkara-perkara ikhtiari dan lahiriah. Namun, dalam soal kasih sayang dan hubungan batin tidak dituntut suami berlaku adil. c) Adil dalam menyediakan kediaman. Suami bertanggungjawab menyediakan tempat tinggal tersendiri untuk setiap isteri sesuai dengan kemampuan suami. d) Adil dalam giliran bermalam. Isteri berhak mendapat giliran suami sama lamanya dengan waktu bermalam dirumah isteri-isterinya yang lain. e) Adil dalam musafir. Menurut Imam Syafie, suami wajib membuat undian sekiranya mahu salah seorang isterinya menemani. 1.16.5 Hikmah Poligami 1) Untuk menjaga diri seseorang yang tidak memadai seorang isteri untuk menjaga kesuciannya. Justeru apabila mereka berkahwin dengan perempuan yang terpelihara, mempunyai hak-hak yang wajib ditunaikan serta penghormatan yang selayaknya berpoligami adalah lebih baik daripada mereka terjebak dalam lembah perzinaan. lain dalam keadaan yang 2) Poligami juga untuk menjaga perempuan daripada kerakusan nafsu lelaki, tanpa adanya akad yang akan menjamin anak-anaknya. Hubungan itu hanya berlaku dengan berzina dan sebagai perempuan simpanan. penjagaan 138
BAB 17 RUMUSAN MUNAKAHAT 1.17 RUMUSAN MUNAKAHAT Islam telah menggariskan tatacara dan panduan dalam sesebuah perkahwinan termasuklah meminang, bertunang, akad nikah, talak, pengambilan anak angkat dan sebagainya. Allah SWT telah menurunkan undang-undang kekeluargaan yang disebut sebagai munakahat untuk memastikan anggota tanggungjawab keluarga masing-masing untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Suami isteri, ibu bapa dan anak-anak merupakan komponen keluarga yang utama. Perkahwinan merupakan titik permulaan dalam membina rumahtangga yang bahagia serta diredhai Allah SWT. tersebut menjalankan hak dan Undang-undang sebagai munakahat ini adalah bertujuan untuk mengawal keluhuran peribadi, keselamatan keluarga, kesejahteraan masyarakat dan keamanan negara. Setiap manusia memerlukan ketenteraman jiwa, perasaan, rumahtangga dan keluarga yang sihat disamping isteri yang bahagia yang sentiasa menjaga rumahtangga dan anak-anak. Ini adalah di antara satu-satunya pengurniaan Allah SWT terhadap makhluknya, dan dari sebab inilah syariat perkahwinan dijadikan. kekeluargaan yang disebut Hal ini telah menjadikan Islam merupakan agama yang bersifat adil dan syumul kepada semua pihak sama ada kepada lelaki dan juga wanita. Ia merangkumi keseluruhan kehidupan manusia yang bergelar Islam. 139
BAHAGIAN 2 MUAMALAT 2. PENGENALAN MUAMALAT Pengertian Fekah Muamalat boleh didefinisi sebagai ilmu undang- undang syariah yang berkaitan dengan seorang mukalaf dalam aspek-aspek hubungan interpersonal dengan orang lain. Oleh itu, fekah muamalat meliputi perkara-perkara, perkahwinan, perceraian, urusan-urusan dalam perniagaan serta kewangan, dan prosuder jenayah. Secara khususnya, muamalah adalah tatacara perhubungan sesama manusia memenuhi keperluan masing-masing yang berkaitan dengan harta, jual beli serta perdagangan yang lain yang berlandaskan syariah Allah SWT. Muamalah penting kerana; 1) Sistem muamalah menjadikan urusan perdagangan dapat dijalankan tanpa ada sebarang penipuan serta adil bagi setiap pihak yang terlibat dalam sesuatu perniagaan atau perdagangan yang dilaksanakan. 2) Dapat saling tolong- menolong. Golongan yang memiliki kelebihan membantu golongan yang lemah dan memerlukan bantuan. 140
BAB 1 HIBAH DAN WASIAT 2.1 HIBAH DAN WASIAT 2.1.1 Hibah Hibah merupakan salah satu perkara penting dalam perancangan harta berdasarkan undang-undang di dalam Islam iaitu pemberian harta yang berlaku semasa hidup pemberi hibah. 2.1.1.1 Pengertian Hibah Pengertian dari Segi Bahasa: Pemberian, sama Ia ada dalam bentuk ain atau selainnya. merangkumi hadiah dan sedekah. Pengertian dari Segi Istilah: Suatu akad yang mengandungi pemberian milik oleh seseorang secara sukarela terhadap hartanya kepada seseorang yang lain pada masa hidupnya tanpa balasan. Secara lebih khusus lagi, hibah ialah suatu akad pemberian milik ain harta daripada satu pihak kepada pihak yang lain tanpa balasan semasa hidup secara sukarela, bukan mengharapkan pahala di akhirat dan bukan memuliakan seseorang, ia dilakukan dengan menggunakan lafaz ijab dan kabul atau seumpamanya. 141
2.1.1.2 Hukum dan Dalil Hibah Dari segi hukum, hibah ialah suatu amalan yang sunat dan digalakkan dalam Islam terutama sekali kepada kaum keluarga terdekat. Amalan ini adalah berdasarkan kepada Quran, Sunah dan ijmak. Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah (2) ayat (177): ۡ َ ۡ َ َ َ َ ُ َ بُح َٰ ذ ۦِهِ َنۡبٱَو َيِۡكَٰ ... ١٧٧ بَۡر َٰ ق ِليِب َّسلٱ تَاَءَو لاَم ... لٱ عَل سَم لَٱَو لٱَو َٰ َمََٰ تَ رلٱ ِفَِو َيِۡلِئ ا َّسلٱَو قِ لٱ يِو ۡ ۡ َ َ ٓ َ ِبا Maksudnya: ... dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba- hamba abdi; ... (177) 2.1.1.3 Rukun-rukun Hibah 1) Pemberi hibah. 2) Penerima hibah. 3) Barang yang dihibah. 4) Lafaz ijab dan kabul. 142
2.1.1.4 Syarat-syarat kepada Rukun-rukun Hibah a) Pemberi Hibah (Al-Wahib) 1) Seorang seperti sempurna akal, baligh dan matang serta berkemampuan menguruskan harta (rushd). yang berkeahlian 2) Pemberi hibah mestilah tuan punya (pemilik) barang yang dihibahkan. 3) Pemberi hibah bebas menentukan kadar dan penerimanya termasuk kepada orang tidak Islam selagi maksudnya bukan melanggar hukum syarak. b) Penerima Hibah (Al-Mawhub Lahu) 1) Penerima hibah boleh diterima oleh sesiapa sahaja yang layak menerima hibah termasuk bukan mukalaf. 2) Penerima hibah mestilah menerima harta yang dihibahkan. 3) Boleh menguasainya (dimiliki) harta yang dihibahkan kepadanya. c) Barang atau Harta yang Dihibahkan (Al- Mawhub) Syarat-syarat barang atau harta yang dihibahkan (al-mauhub): 1) Barang atau harta yang halal. 2) Barang atau harta yang dihibahkan mempunyai nilai di sisi syarak. 143
3) Barang atau harta itu milik pemberi hibah. 4) Barang yang diserah milikkan. 5) Barang tersebut perlulah benar-benar wujud semasa dihibahkan. Contohnya, tidak sah hibah barang yang belum ada seperti menghibahkan anak lembu yang masih dalam kandungan atau hibah hasil padi tahun hadapan sedangkan masih belum berbuah dan sebagainya. 6) Harta itu tidak bersambung dengan harta pemberi hibah yang tidak boleh dipisahkan seperti dan bangunan yang tidak termasuk tanah. pokok-pokok, tanaman Mengikut Imam Syafie juga, hibah terhadap harta yang berkongsi yang tidak boleh dibahagikan adalah sah hukumnya. Dalam Islam, barang yang masih bercagar (seperti jika mendapat keizinan daripada penggadai atau peminjam. rumah) boleh dihibahkan Penerimaan Barang (al-Qabd) dalam Hibah. Istilah al-qabd (penerimaan barang) sesuatu, bermaksud menguasainya dan boleh melakukan tasarruf terhadap barang atau harta tersebut. mendapat Tasarruf ialah pelakuan seseorang atas kehendaknya sendiri yang menimbulkan kesan syarak. 144
Mengikut Imam Syafie, penerimaan barang merupakan salah satu daripada syarat sah hibah. Oleh itu, apabila berlaku kematian salah satu daripada dua pihak sebelum itu penyerahan barang, maka hibah terbatal. Bagi kanak-kanak dan orang gila (atau tidak berkeahlian) maka walinya atau pemegang amanah boleh menerima harta hibah bagi pihaknya. Cara penerimaan barang (al- qabd) adalah berbeza-beza mengikut jenis harta sama ada harta tak alih atau harta alih. Bagi harta tak alih, al-qabd boleh berlaku dengan cara mengosongkan harta itu, tasarruf menguasainya dan melakukan terhadap harta tersebut seperti menyerah kunci dan seumpamanya. Manakala bagi harta alih pula, al-qabd boleh berlaku itu, dengan memindah atau mengasingkan harta tersebut dengan harta-harta lain. cara mengambil harta d) Sighah iaitu Ijab dan Kabul Sighah hibah merupakan lafaz atau perbuatan yang membawa makna pemberian dan penerimaan hibah. Ia tertakluk kepada syarat- syarat berikut: 1) Tidak diselangi dengan perkataan yang lain antara ijab dan kabul. 2) Tidak dikenakan syarat-syarat tertentu. 145
3) Tidak disyaratkan dengan tempoh masa tertentu. Hibah yang disyaratkan dengan tempoh tertentu seperti yang berlaku dalam al-umra dan al-ruqba adalah sah hukumnya tetapi syarat tersebut adalah terbatal. Contoh Lafaz Ijab dan Kabul Sarih dan Kinayah Contoh lafaz ijab secara terang (sarih) oleh pemberi hibah: "Aku berikan barang ini kepadamu". Contoh lafaz ijab secara kinayah oleh pemberi hibah: "Aku telah menyerahkan hak milik kepadamu" atau "Aku jadikan barang ini untukmu". Contoh lafaz kabul penerima hibah secara sarih: "aku terima". Contoh lafaz kabul penerima hibah secara kinayah: "aku reda" 2.1.1.5 Hukum Penarikan Balik atau Pembatalan Hibah Apabila sempurna sesuatu akad hibah dengan memenuhi rukun dan syaratnya serta berlaku penyerahan dan penerimaan barang (al-qabd), maka harta itu menjadi milik penerima hibah. Namun demikian, sesuatu hibah boleh ditarik balik atau dibatalkan. Mengikut Imam Syafie penarikan balik dan pembatalan hibah boleh berlaku walaupun ijab dan kabul telah dibuat selagi barang hibah belum diserah dan belum diterima. 146
Tetapi apabila barang hibah telah diserah dan diterima (al-qabd) maka hibah berkenaan tidak boleh ditarik balik kecuali hibah yang dibuat oleh bapa (termasuk juga ibu, datuk, nenek dan usul yang lain) kepada anak-anaknya selama mana harta itu tidak ada kaitan dengan orang lain. 2.1.1.6 Kebaikan Hibah 1) Amalan sunat yang dianjurkan di dalam Islam. 2) Memupuk kasih sayang dan mengeratkan silaturahim. 3) Pemberian semasa hidup kepada sesiapa yang dikehendaki. 4) Pemberian dan tanpa menyamaratakan kepada anak-anak. had sunat 5) Penghibah masih boleh menikmati harta yang dihibahkan. 6) Alternatif penyelesaian masalah pembahagian harta kepada waris sebelum meninggal dunia. 7) Dibuat mengikut kesesuaian dan taraf hidup penerima. 8) Penceraian tidak menjejaskan hak kepada pemberian hibah. 147
2.1.1.7 Hikmah Disyariatkan Hibah 1) Melahirkan kesyukuran terhadap nikmat yang dikurniakan oleh Allah SWT. 2) Membantu menampung keperluan waris atau tidak fakir dan miskin yang orang-orang bernasib baik. 3) Mengeratkan hubungan silaturahim sesama ahli waris. 4) Melahirkan rasa hormat, kasih sayang, mesra tolak ansur sesama pemberi dan dan penerima. 5) Mengelak perasaan khianat yang mungkin wujud sebelumnya. 6) Menimbulkan rasa penghargaan dan baik sangka sesama pemberi dan penerima serta orang disekelilingnya. 7) Salah satu instrumen yang penting yang dan perancangan digunakan pengurusan harta dalam Islam. dalam 8) Pelengkap kepada sistem pengagihan harta dalam Islam tanpa mengehadkan kepada kadar dan golongan tertentu. 148
2.1.2 Wasiat 2.1.2.1 Pengertian Wasiat Pengertian dari Segi Bahasa: Perkataan wasiat berasal daripada perkataan Arab iaitu 'wasso' yang atau bermaksud menghubungkan menyampaikan. Pengertian dari Segi Istilah: Pemberian suatu hak yang boleh dlaksanakan selepas berlakunya kematian dengan sama menggunakan lafaz atau tidak. pewasiat ada 2.1.2.2 Dalil Pensyariatan Wasiat Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 11: ... ٖۗ ٍنۡي َ ۡو د ٓ اَهِب أ ِصِوُي ٖةَّي ِصَو ِدۡعَب ۢنِم ... ١١ Maksudnya: ... (Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya. ... (11) 149
Dalam hadis riwayat Imam Muslim (1627), daripada Abdullah bin Umar RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: ْنَأ ُديِرُي ءيش هل ،يمِلْسُم يئِرْما ُّقَح ام ُهُتَّ يِصَوَو َّلاِإ ،ِ ْينَتَلْ يَل ُتيِبَي ،ِهيِف َيِصوُي ُهَدْنِع ةَبوُتْكَم sepatutnya "Tidak Bermaksud: seseorang Muslim yang mempunyai sesuatu ingin diwasiatkan tidur dua malam melainkan dia menulis wasiat di sisinya." 2.1.2.3 Hukum Wasiat Peringkat awal Islam, hukum wasiat kesemua harta kepada ibu bapa dan sanak saudara adalah wajib sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 180: َ َ َ لَع َبِت َضََح ا كۡي ذِإ ۡم أ َ ك ت نِإ ُتۡوَم خ َكَر ۡي لٱ ا ةَّي ِصَو لٱ قَح ِۖ ِفوُرۡعَم لٱِب َيِۡبَر لۡٱَو ق ُ ك َدَح ُم ِنۡيَ َو ِلَٰ َيِۡقَّتُم ُ ۡ ۡ ُ َ َ لِل َ َ ۡ ۡ ۡ َ ًّ عَل ا لٱ ١٨٠ Maksudnya: Kamu diwajibkan, apabila seseorang dari kamu hampir mati, jika ia ada meninggalkan harta, ia) membuat wasiat (hendaklah 150
untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik (menurut peraturan ugama), sebagai suatu kewajipan atas orang-orang yang bertaqwa. (180) Walau bagaimanapun, kewajipan telah dimansuhkan dengan Surah an-Nisaa' ayat 11, 12 dan 176 dan hadis-hadis yang berkaitan dengan harta pusaka. Namun, amalan berwasiat masih digalakkan dengan had maksima satu pertiga dan ditujukan kepada selain waris. ini Ia sebagaimana hadis riwayat Imam an-Nasaie (3643), daripada Abu Umamah al-Bahili RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: لَّف ؛ُهَّقح يِقح يذ َّلك ىطعأ دق َالله َّنإ يثراول َةَّيصو Bermaksud: "Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak akan hak masing- masing. Maka, tiada wasiat untuk waris". 151
2.1.2.4 Kadar Wasiat Pewasiat digalakkan mewasiatkan harta tidak melebihi satu pertiga. Ia berdasarkan hadis riwayat Imam al-Bukhari (2742), daripada Saad bin Abi Waqqas RA ketika Rasulullah SAW melawat beliau yang sedang sakit: ،لا : َلاق ؟ِهِِلُك ِلابم يِصوُأ ،َِّللَّا َلوسَر يَ ، ُثُلُّ ثلا : ُتلُق ،لا : َلاق ،ُرْطَّشلاف : ُتلُق َعَدَت ْنأ َكَّنإ ، يَِّثَك ُثُلُّ ثلاو ، ُثُلُّ ثلاف : َلاق ُهَعَدَت ْنأ نِم ْيََّخ َءايِنْغأ َكَتَ ثَرو ًةَلاع ْم ْمِهيِدْيأ فِ َساَّنلا َنوُفَّفَكَتَ ي Rasulullah, "Ya Bermaksud: bolehkah aku ingin berwasiat semua hartaku? Jawab baginda: "tidak", Aku Jawab "setengah?" berkata: baginda: "tidak", aku berkata lagi: "Satu pertiga" Jawab baginda: "Satu pertiga dan satu pertiga itu banyak", engkau "sesungguhnya meninggalkan waris itu kaya lebih baik daripada dia meminta-minta daripada manusia dengan tangan mereka." Satu pertiga dikira daripada harta bersih setelah dijelaskan kos urusan pengebumian dan hutang pewasiat. Sekiranya pewasiat menanggung hutang yang banyak hingga kehabisan segala hartanya, maka wasiatnya perlu dilaksanakan. tidak 152
2.1.2.5 Wasiat kepada Waris Jumhur fuqaha berpendapat wasiat kepada waris adalah tidak diharuskan dan wasiat hanya sah dibuat kepada bukan waris yang menerima bahagian harta di bawah peraturan faraid. Berdasarkan kepada pandangan ini, asal hukum wasiat kepada waris adalah tidak sah melainkan jika waris lain bersetuju dengan wasiat yang dibuat ketika pewasiat meninggal dunia. Dengan demikian, pelaksanaan wasiat kepada waris adalah bergantung kepada persetujuan dan keizinan daripada waris yang lainnya . Ia sebagaimana hadis riwayat Imam an-Nasaie (3643), daripada Abu Umamah al-Bahili RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: لَّف ؛ُهَّقح يِقح يذ َّلك ىطعأ دق َالله َّنإ يثراول َةَّيصو Bermaksud: "Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak akan hak masing- masing. Maka, tiada wasiat untuk waris". Oleh itu, sesuatu wasiat yang dibuat kepada waris adalah jika dipersetujui oleh waris-waris yang lain selepas kematian pewasiat. tidak berkuatkuasa melainkan 153
2.1.2.6 Penulisan Wasiat Penulisan wasiat adalah merupakan alternatif bagi pewasiat untuk menyampaikan hasratnya tentang bagaimana asetnya perlu diagihkan selepas mereka meninggal dunia. 2.1.2.7 Penyimpanan Wasiat Wasiat akan disimpan di tempat yang selamat bagi memastikan kerahsiaan dan juga untuk tidak menghalang apa-apa perubahan yang dibenarkan atau pemalsuan. Dalam tempoh penyimpanan tersebut, pewasiat boleh meminda isi kandungan wasiat mengikut hasrat yang diingini selagi ia tidak bertentangan dengan hukum syarak. 2.1.2.8 Tanggungjawab Wasi (Pemegang Wasiat) Wasi adalah orang yang dilantik di dalam Wasiat untuk menguruskan serta melaksanakan hasrat dan arahan pewasiat. harta pusaka 1) Menjadi pemudah cara mengharmonikan benefisiari dan ahli waris. 2) Mengenalpasti harta dan hutang si mati. 3) Mendapatkan Mahkamah berkaitan). pengesahan Tinggi Syariah wasiat di (sekiranya 4) Mendapatkan Geran Probet dan Perintah Pembahagian di Mahkamah Tinggi Sivil. 5) Melunaskan hutang pewasiat dengan Allah dan dengan manusia. 154
6) Membahagikan harta kepada benefisiari yang telah ditentukan oleh pewasiat dalam Surat Wasiat Bertulis dan kepada ahli waris yang berhak mengikut Hukum Faraid. 2.1.2.9 Kepada Siapa Wasiat Patut Diberikan 1) Keluarga yang miskin. 2) Anak yatim. 3) Anak angkat. 4) Anak susuan. 5) Masjid atau surau. 6) Badan kebajikan, 2.1.2.10 Hikmah Disyariatkan Wasiat 1) Mendekatkan diri kepada Allah dengan amalan kebajikan melalui harta yang ditinggalkan. 2) Dapat menambah pahala dan menampung kekurangan dalam ibadah yang dilakukan semasa hayat. 3) Melahirkan kesyukuran terhadap nikmat yang dikurniakan oleh Allah SWT. 4) Membantu menampung keperluan orang- orang fakir dan miskin yang tidak bernasib baik. 5) Mengeratkan silaturrahim dengan kaum kerabat yang tidak menerima harta pusaka. 155
2.1.3 Perbezaan Diantara Hibah dengan Wasiat Bil. Sudut Hibah Wasiat Perbezaan 1. Pemberian Pemberian ketika hidup. Pemberian selepas meninggal dunia. 2. Jumlah 3. Penerima Tiada limit. Kepada Sesiapa sahaja. Maksimum 1/3 daripada jumlah harta pusaka. Diberikan kepada bukan waris. Jika diberikan kepada waris perlu dapatkan persetujuan waris selepas kematian pewasiat. 4. Persetujuan Tidak perlu persetujuan waris. Tidak perlu persetujuan waris kecuali bagi yang melebihi 1/3. 5. Hukum Sunat bagi yang ingin menghibahkan hartanya. Sunat bagi yang ingin mewasiatkan tetapi wajib dilaksanakan setelah diwasiat harta tersebut. 6. Rukun Ada rukun tertentu yang memerlukan ijab dan qabul. Tiada sebarang rukun tertentu. 7. Pindah Milik Boleh dilakukan ketika pemilik harta hidup atau selepas kematiannya dan tidak boleh ditarik balik pemberian kecuali pemberian daripada bapa, ibu, datuk atau nenek kepada anak atau cucu dan kebawah. Dilakukan penyerahan selepas kematian pemilik harta tersebut dan boleh ditarik balik sekiranya pemilik harta masih hidup. 156
BAB 2 JUAL BELI 2.2 JUAL BELI (AL-BAI) 2.2.1 Pengertian Jual Beli Pengertian dari Segi Bahasa: Pertukaran sesuatu dengan sesuatu, sama ada kedua-duanya dalam bentuk harta atau pun tidak. Pengertian dari Segi Istilah: , jual beli ialah pertukaran sesuatu harta atau benda yang mempunyai nilai dengan cara tertentu yang diharuskan oleh syarak dengan lafaz ijab dan kabul. 2.2.2 Dalil dan Hukum Jual Beli (al-Bai) Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 275: ... ٢٧٥ رلٱ َمَّرَحَو َعۡيَ اَٰوَبِ ْۚ ۡ لۡٱ ُ َّ للَّٱ َّ لَح َ أَو ... Maksudnya: ...Padahal telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. ... (275) Allah Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari "kitab as- Sunanul Kubra lil Baihaqi" (5/263), bahawa Rasulullah SAW bersabda: 157
ِبْسَكلا ُّيأ :َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلص ُّبِنلا َلِئُس رو ْبَِم يعيَب ُّلكو ،هِدَيب ِلُجرلا ُلَمع :لاق ؟ ُبَيطأ Bermaksud: "Nabi SAW pernah ditanya; Usaha (pekerjaan) apakah yang paling baik (paling ideal)?, Rasulullah SAW bersabda: pekerjaan seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang baik (diterima)". (usaha) Dalam hadis riwayat Imam Ibnu Majah (1792), daripada Abu Said al-Khudri RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: يضاَرَ ت ْنَع ُعْيَ بْلا اََّنَِّإ jual beli Bermaksud: (harus) atas dasar saling ridha (suka sama suka)". "Sesungguhnya 2.2.3 Akad Jual Beli Pengertian dari Segi Bahasa: Janji, kepercayaan dan ikatan. jaminan, Pengertian dari Segi Istilah: Akad ialah ikatan di antara ijab dan qabul yang dibuat mengikut cara yang disyariatkan yang sabit kesannya pada barang berkenaan. Jual beli merupakan suatu akad. Setiap akad memerlukan kepada sehingga akad itu menjadi sah. itu rukun-rukun dan syarat-syarat 158
2.2.4 Rukun-rukun Akad Jual Beli 1) Pihak yang melakukan akad. 2) Barang jualan dan harga. 3) Sighah akad (lafaz akad). 2.2.4.1 Rukun Pertama: Pihak yang Melakukan Akad Pihak yang melakukan akad ialah penjual dan pembeli. Kedua-duanya disyaratkan: 1) Waras. 2) Bebas membuat pilihan ketika berakad. 3) Penjual dan pembeli adalah pihak yang berlainan. 4) Boleh melihat barang yang dijual. 2.2.4.2 Rukun Kedua: Barang Jualan dan Harga Jual beli hendaklah mempunyai barang dan harga barang tersebut. Syarat bagi barang jualan dan harga adalah seperti berikut: 1) Barang jualan wujud ketika akad. 2) Barang yang bermanafaat menurut syarak. 3) Barang tersebut boleh diserahkan dari segi fizikal. 4) Barang tersebut milik penjual. 159
5) Barang tersebut mestilah diketahui oleh ke dua-dua pihak. 2.2.4.3 Rukun Ketiga: Sighah Akad Sighah Akad ialah Ijab dan Kabul. Sighah Akad terbahagi kepada dua: a) Lafaz yang nyata (sarih) Contoh; Penjual: Saya jual kepada awak baju ini dengan harga sekian. Pembeli: Saya terima. b) Lafaz kiasan (kinayah) Contoh; Penjual: Saya jadikan milik awak dengan harga sekian. Pembeli: Saya terima. Syarat sighah akad: 1) Tidak diselangi oleh perkataan lain antara ijab dan kabul. 2) Lafaz kabul bertepatan dengan lafaz ijab. 3) Lafaz tidak terikat dengan syarat dan tempoh tertentu. 160
2.2.5 Penerimaan Barang Jualan dan Jaminan Apabila selesai akad jual beli dengan semua rukun dan syaratnya dan barang jualan itu masih ditangan penjual maka ia adalah dibawah tanggungjawabnya, iaitu jika barangan itu luput atau dilupuskan maka terbatallah jual beli. Pembeli tidak menanggung apa-apa dan perlu dipulangkan bayaran telah dijelaskan. Apabila barangan itu telah diterima oleh pembeli maka ia adalah dibawah tanggungan pembeli. Jika barangan tersebut dirosakkan, ia ditanggung oleh pembeli. Bentuk penerimaan barangan yang dijual beli adalah bergantung kepada bahagian barangan yang dijual beli. Ini kerana setiap bahagian ada bentuk penerimaannya. jika Bagi barangan berbentuk harta boleh alih, bentuk penerimaannya boleh berlaku dengan cara mengambilnya dengan tangan jika barangan tersebut boleh diambil dengan tangan. Contohnya baju, buku dan sebagainya. Jika barangan tersebut tidak boleh diambil dengan tangan seperti kereta, haiwan atau sebagainya, penerimaan boleh dilakukan dengan cara memindahkan barangan tersebut. Bagi barangan berbentuk harta tidak boleh alih seperti rumah dan tanah, penerimaan boleh berlaku dengan cara penjual melepaskan haknya kepada pembeli atau pembeli menguasainya atau penjual mengenepikan segala halangan untuk penyerahannya atau dengan penyerahan kunci rumah atau seumpamanya. Penerimaan mestilah berlaku dengan kebenaran penjual kerana pada asalnya barangan tersebut adalah miliknya. Oleh itu, barangan tersebut tidak boleh diambil tanpa keizinannya. jika barangan tersebut adalah 161
2.2.6 Hikmah Jual Beli 1) Manusia sentiasa memerlukan pelbagai barangan. Setiap orang tidak mampu menghasilkan kesemua barangan keperluan untuk kegunaan sendiri. Oleh itu, mereka perlu membuat pertukaran di antara satu sama lain untuk mendapat barangan keperluan. Pertukaran ini tidak akan terhasil tanpa ada keredaan dan keredaan ini dinamakan akad jual beli. 2) Demikian juga ada masanya mereka memiliki wang tetapi tidak mempunyai barang keperluan dan sebaliknya. Maka, pemilik wang memerlukan kepada barangan dan pemilik barangan memerlukan kepada wang. Dan kedua-dua keperluan itu tidak dapat dipenuhi kebiasaannya melainkan dengan jual beli. Tambahan pula, secara semulajadi manusia sentiasa mengejar keuntungan. Oleh itu, jual beli adalah cara yang sesuai untuk memenuhi keperluan ini. 162
BAB 3 KHIYAR (PEMILIHAN) 2.3 KHIYAR (PEMILIHAN) DALAM JUAL BELI 2.3.1 Pengertian Khiyar dalam Jual Beli Khiyar dalam jual beli ialah Hak memilih yang diberi kepada kedua-dua belah pihak (penjual dan pembeli) sama ada hendak meneruskan jual beli mereka atau membatalkannya dengan mengikut syarat-syarat atau sebab-sebab tertentu. 2.3.2 Dalil dan Hukum Khiyar Pilihan untuk meneruskan atau membatalkan akad yang telah dipersetujui dibenarkan oleh syarak kepada pihak yang menjalankan akad jual beli. Dalam hadis riwayat Imam Muslim (1515), Imam Abu Daud (3443) dan Imam an-Nasaie (4487), daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda: َوُهَ ف َكِلَذ َدْعَ ب اَهَعاَتْ با ِنَمَف َمَنَغْلاَو َلِبِلإا اوُّرَصُت َلاَو اَهَكَسْمَأ اَهَ يِضَر ْنِإَف اَهَ بُلَْيَ ْنَأ َدْعَ ب ِنْيَرَظَّنلا ِْيََِّبِ يرَْتَ ْنِم اًعاَصَو اَهَّدَر اَهَط ِخَس ْنِإَو kalian Bermaksud: menahan susu unta dan kambing (agar kelihatan gemuk). Barangsiapa membeli binatang tersebut dan setelah diperah susunya (ternyata kelihatan tidak gemuk), maka ia boleh memilih dua pilihan yang "Dan janganlah 163
terbaik, mengembalikannya kurma satu sak." ia boleh memilikinya dengan atau tambahan Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2079) dan Imam Muslim (1532): َّنَأ يماَز ِح ِنْب ِميِكَح ْنَع ِثِراَْلِا ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ِراَيِْلِْبِ ِناَعِِيَبْلا : َلاَق ملسو هيلع الله ىلص َِّللَّا َلوُسَر اَمِهِعْيَ ب ِفِ اَمَُلَ َكِروُب اَنَّ يَ بَو اَقَدَص ْنِإَف اَقَِترْفَ ي َْلَ اَم ََبِْلا ِتَقُِمُ َبَِذَكَو اَمَتَك ْنِإَو .اَمِهِعْيَ ب ْنِم ُةَك Bermaksud: "Dari Abdillah bin al-Haris, dari Hakim bin Hizam bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: Dua orang yang melakukan jual beli mempunyai hak khiyar dalam jual belinya selama mereka belum berpisah,jika keduanya keduanya perkara menjelaskannya berselindung), nescaya diberkati dalam jual beli mereka berdua, dan jika mereka berdua menyembunyikan atau berdusta, niscaya akan ditarik keberkatan dari jual beli mereka berdua". jujur dan (tidak Dalam hadis riwayat Imam Muslim (1531): الله ىَّلَص الله َلْوُسَر َّنَأ : َرَمُع ِنْبا ْنَع يعِفَنَ ْنَع ِراَيِْلِْبِ اَمُهْ نِم يد ِحاَو ُّلُك ِناَعِِيَبْلَا : َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ِراَيِْلْا َعْيَ ب َّلاِإ اَقَّرَفَ تَ ي َْلَ اَم ِهِب ِحاَص ىَلَع 164
Bermaksud: "Dari Nafi' dari Ibnu Umar; bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: Dua orang yang melakukan jual beli, mereka masing-masing memiliki hak untuk memilih atas saudaranya (teman akadnya) selama mereka berdua belum berpisah kecuali jual beli dengan menggunakan akad khiyar." 2.3.3 Jenis-jenis Khiyar Khiyar terbahagi kepada empat jenis khiyar yang utama. Empat jenis khiyar tersebut adalah seperti berikut: 1) Khiyar Majlis. 2) Khiyar Syarat. 3) Khiyar Aib. 4) Khiyar Ru'yah (Pemilihan selepas Melihat) 2.3.3.1 Khiyar Majlis Khiyar majlis bermaksud kedua-dua pihak yang berakad berhak menarik balik akad jual beli tersebut walaupun akad tersebut telah sempurna, dipersetujui dan disahkan. Dengan syarat ia dilakukan di dalam majlis yang sama dan cara fizikalnya, mereka masih belum berpisah. Jika mereka telah berpisah daripada majlis jual beli tersebut, khiyar ini tidak dibenarkan dan akad tersebut yang dimaksudkan dengan berpisah boleh dirujuk kepada amalan yang diguna pakai (uruf). perlu dilaksanakan. Apa Bagi akad yang dimeterai di dalam sebuah rumah yang besar, sekiranya salah satu pihak keluar 165
daripada bilik ke halaman rumah atau sebaliknya, mereka dianggap telah berpisah. Jika mereka berada di dalam rumah yang kecil, perpisahan dianggap berlaku apabila salah satu pihak keluar daripada rumah tersebut. Jika mereka berada di pasar atau kawasan lapang atau di atas kapal atau sebagainya, perpisahan dianggap berlaku apabila salah satu pihak berpusing ke belakang dan melangkah beberapa tapak.Sekiranya mereka berdua keluar bersama-sama atau berjalan bersama-sama, majlis tersebut masih berterusan dan mereka masih berhak menuntut khiyar. Namun demikian hak khiyar yang dimiliki tidak boleh digunakan jika salah seorang di antara mereka ataupun kedua-dua pihak membuat keputusan untuk memeterai akad jual beli tersebut. Contohnya, apabila mereka berkata : Kami telah bersetuju untuk meneruskan akad ini atau pun kami memilih untuk meneruskannya. Demikian juga jika salah satu pihak meminta pihak satu lagi membuat pilihan, contohnya, penjual berkata : pilih antara teruskan atau batalkan jual beli. Tindakan ini menggugurkan hak khiyarnya. Jika pihak kedua pula membuat pilihan, ini bermakna haknya untuk khiyar majlis juga telah digugurkan kerana kedua-dua pihak menggugurkan sendiri hak yang telah diberikan oleh syarak kepada mereka. Jika hanya satu pihak sahaja yang membuat pilihan, hak menuntut khiyar hanya gugur daripada pihak tersebut dan pihak kedua masih berhak menuntut khiyar. 166
2.3.3.2 Khiyar Syarat Khiyar syarat bermaksud salah satu pihak atau kedua dua pihak meletakkan syarat dalam akad jual beli yang membolehkan mereka meneruskan tersebut dalam atau membatalkan tempoh yang tertentu. jual beli Syarat ini boleh dinyatakan ketika majlis akad ataupun selepas daripada itu, tetapi mestilah sebelum mereka berpisah dari majlis tersebut. Khiyar ini mempunyai beberapa syarat seperti berikut: 1) Mempunyai tempoh tertentu. 2) Tempoh yang ditetapkan tidak boleh melebihi tiga hari jika barangan tersebut tidak mudah rosak dalam tempoh tersebut. 3) Tempoh khiyar mestilah berturutan dan bersambung dengan akad. a) Mensyaratkan Khiyar untuk Orang Lain Selain dibenarkan pihak yang mengikat akad menetapkan syarat boleh khiyar untuk dirinya, dia juga boleh menetapkan syarat boleh khiyar untuk orang lain iaitu pihak yang tidak terlibat dalam akad tersebut. Sebabnya, syarak membenarkan khiyar demi keperluan dan kepentingan pihak yang terlibat dan bertujuan mengelak sebarang penipuan yang dan melakukan akad. Mungkin tujuan ini tidak tercapai jika hak melakukan khiyar hanya berada pada tangan pihak yang berakad kemudaratan kepada pihak 167
kerana kekurangan pengalaman, sedangkan ada orang lain yang lebih berpengetahuan tentang barangan yang dijual berbanding dirinya. Dengan ini, wujud keperluan supaya hal melakukan khiyar diberikan kepada pihak ketiga. Sebenarnya, dalam keadaan ini, hak khiyar dimiliki oleh orang yang diberikan hak tersebut iaitu pihak ketiga. Ia tidak lagi dimiliki oleh pihak yang memberikan hak tersebut iaitu pihak yang melakukan akad. b) Bilakah Hak Khiyar Terbatal Apabila pihak yang mempunyai hak khiyar memilih untuk membatalkan akad, maka akad tersebut dianggap batal. Contohnya, apabila dia berkata: "Saya batalkan jual beli ini." Ataupun apabila hak khiyar berada di tangan pihak penjual dan dia berkata: " Saya menarik balik barangan yang saya jual ini.". Ataupun pihak pembeli berkata : " Saya menarik balik bayaran ini." Ataupun apa sahaja tindakan yang seumpamanya. Jika sesuatu akad jual beli dianggap terlaksana ketika hak khiyar terbatal, hak khiyar syarat pula dianggap terbatal dengan sebab-sebab berikut: 1) Tamat tempoh yang disyaratkan. 2) Jual beli tersebut diteruskan dipersetujui dalam tempoh khiyar. 3) Apabila pemegang hak khiyar melakukan hanya sesuatu dilakukan oleh seorang pemilik. kebiasaannya pada 168 dan
c) Hukum Barangan dalam Tempoh Khiyar 1) Hak Milik Barangan (Barang Jualan) dalam Tempoh Khiyar Jika kedua-dua pihak memegang hak khiyar, hak milik barangan tersebut dibekukan sehingga ada keputusan sama ada akad tersebut diteruskan atau dibatalkan. Sekiranya akad tersebut dibatalkan, hak milik barangan tersebut kekal sebagai hak milik penjual. Jika tersebut diteruskan, barangan tersebut menjadi hak milik pembeli bermula dari tarikh akad dimeterai dan bayaran kepada barangan tersebut menjadi milik penjual. jual beli Dengan yang melakukan akad akan memperoleh zawaid (hasil tambahan) dan manafik (manfaat) berdasarkan kesahihan hak milik bermula pada tarikh akad tersebut. ini kedua-dua pihak Jika pemegang hak khiyar hanya dimiliki oleh satu pihak sahaja, barangan tersebut menjadi hak miliknya kerana hanya dia sahaja yang mempunyai hak menggunakan khiyar tersebut. Ini bermakna hanya dia sahaja yang berhak memperolehi segala hasil dan dia sahaja yang menanggung segala kos. 169
2) Kerosakan Barangan dalam Tempoh Khiyar Beberapa perkara perlu diperhatikan terlebih dahulu tersebut rosak dalam tempoh khiyar. Jika kerosakan berlaku tersebut diterima pembeli maksudnya barangan tersebut masih berada di tangan penjual, jual beli terpaksa terbatal dan hak khiyar dilucutkan. Tidak kira sama ada hak khiyar dipegang oleh pembeli ataupun penjual. jika barangan sebelum oleh barangan Ini kerana barangan tersebut tidak dapat diserahkan oleh penjual kepada pembeli. Dengan itu, penjual terpaksa menanggung kerugian. Jika kerosakan berlaku selepas barangan tersebut diterima oleh pembeli, maksudnya barangan tersebut telah berada ditangan pembeli, maka jual beli tersebut tidak terbatal. Ini kerana kerosakan barangan tersebut di bawah tanggugan pembeli disebabkan barang tersebut berada di tanganya. Dalam masa yang sama, khiyar masih diteruskan, tidak kira sama ada pemegang hak khiyar adalah pembeli ataupun penjual. Sebabnya ialah keperluan menjaga kepentingan kedua-dua pihak daripada penipuan masih wujud. Pihak yang memegang hak khiyar masih berhak meneruskan atau membatalkan jual tersebut beli dimeterai, pihak pembeli perlu membuat pembayaran kerana barangan itu kini sah miliknya. Jika jual beli tersebut. Apabila akad kepada penjual 170
tersebut dibatalkan, pihak pembeli perlu menggantikan barangan yang sama atau membayar nilai barangan tersebut pada waktu kerosakan berlaku. Sementara bayaran-bayaran yang diberikan oleh pembeli perlu dikembalikan. Ini kerana jelas barangan tersebut belum lagi menjadi milik pembeli. 2.3.3.3 Khiyar Aib Pada asasnya, urusan seorang Muslim dengan orang lain perlu dijalankan atas landasan saling menjaga hak dan bersih daripada segala unsur penipuan seperti menyembunyikan kecacatan yang ada pada barangan yang hendak dijual. a) Syarat Dibenarkan Khiyar Aib 1) Dapat dibuktikan kecacatan sememangnya sedia ada. 1) Dapat dibuktikan kecacatan sememangnya sedia ada. perniagaan, 2) Berdasarkan kecacatan sebagi kecacatan yang boleh menjejaskan nilai barangan. amalan tersebut dianggap 3) Pada kebiasaannya, barang tersebut berada dalam keadaan baik dan kecacatan tersebut tidak wujud. b) Bilakah Barangan Khiyar Aib Boleh Dipulangkan Hak memulangkan semula barangan kerana khiyar aib diberikan sebaik sahaja kecacatan tersebut dikenal pasti, namun menurut amalan setempat (uruf) yang diguna pakai. 171
Jika kecacatan disedari ketika pembeli sedang makan atau sembahyang, pemulangan boleh dilewatkan sehingga dia selesaai makan atau sembahyang atau jika disedari pada waktu malam dia boleh memulangkan pada waktu pagi. Oleh itu, jika dia lewat memulangkan barangan tersebut sedangkan dia mampu khiyar melakukannya digugurkan. lebih awal, hak Hak ini gugur jika pembeli menggunakan barangan setelah menyedari kecacatannya dan sebelum menggunakannya, Ini kerana dia mampu memulangkannya. kelewatan pembeli memulangkan barangan tersebut atau menggunakannya sebelum mengembalikan menjadi tanda dia memilih jual beli walaupun untuk meneruskan menyedari wujudnya kecacatan. tersebut c) Pertambahan pada Barangan yang Cacat Setelah pembeli menerima barangan yang dijual, kemudian mendapati wujudnya kecacatan sedia ada yang memenuhi syarat- syarat yang ditetapkan tadi, sedangkan barangan tersebut telah bertambah, maka pertambahan ini tidak menggugurkan haknya untuk memulangkan barangan tersebut. Walau bagaimanapun, beberapa perkara perlu diingati. semula 1) Jika pertambahan tersebut tidak boleh dipisahkan, pertambahan contohnya, dalam bentuk lemak pada haiwan atau boleh baju, jahitan pada memulangkan ataupun semuanya meneruskan jual beli tersebut. pembeli 172
2) Jika pertambahan tersebut berasingan, pembeli boleh memulangkan barangan cacat tersebut tanpa pertambahannya. Ini kerana pertambahan ini berlaku dalam tempoh pemilikannya atau dalam tempoh tanggungannya. Contoh, pertambahan pada jahitan sehelai baju daripada tiga helai baju, hanya sehelai baju sahaja sedia ada kecacatan asal, maka dipulangkan sehelai baju yang mempunyai sahaja daripada tiga helai baju yang dibelinya (bagi meminta ganti rugi atau ditukarkan). kecacatan asal d) Kecacatan Tambahan kepada Kecacatan Sedia Ada Jika wujud kecacatan baru selain daripada kecacatan sedia ada yang didapati oleh pembeli selepas menerima barangan tersebut, hak pembeli untuk memulangkan semula kepada penjual secara paksa digugurkan. Ini bermakna pembeli tidak berhak memaksa penjual untuk menerima semula barang tersebut. Walau bagaimanapun, beberapa perkara perlu dilihat. Jika penjual bersetuju menerimanya, pembeli boleh memulangkannya. Ataupun jika pembeli bersetuju menerima kecacatan tersebut dia boleh menggunakan terus. Jika kedua-dua pihak tidak bersetuju, pilihan yang ada ialah sama ada pembeli membayar ganti rugi bagi kecacatan baharu dan memulangkan semula barangan tersebut kepada penjual, ataupun penjual perlu membayar ganti rugi bagi kecacatan sedia ada kepada pembeli. 173
Jika kedua-dua pihak bersetuju dengan salah satu daripada penyelesaian ini, mereka boleh menggunakannya. Ini kerana masing-masing mempunyai hak dan persetujuan kedua-dua pihak adalah perlu. tidak mencapai Jika mereka masih persetujuan, supaya barangan itu dipulangkan kepadanya dan meminta pembeli membayar ganti rugi bagi kecacatan yang baharu terjadi, sementara pembeli pula mahu terus memiliki barangan tersebut, dan meminta penjual membayar ganti rugi bagi kecacatan baharu, sementara penjual pula mahu pembeli terus mengambil barangan tersebut dan dia juga bersedia membayar ganti rugi bagi kecacatan yang sedia ada. penjual menuntut Dalam kedua-dua kes ini, pihak yang menuntut supaya akad tersebut dikekalkan akan diberikan hak. Dalam kes pertama pembeli akan diberikan hak manakala kes kedua penjual diberikan hak. Dalam kes kecacatan sedia ada tidak dapat diketahui tanpa kewujudan kecacatan baharu, hak memulangkan semula secara paksa barangan yang dibeli disebabkan kecacatan baharu tetap ada. Contohnya, seorang pembeli yang membeli buah yang berkulit seperti tembikai, delima atau sebagainya dengan meletakkan syarat isi kandungannya mesti elok. Dengan ini, pembeli berhak mengembalikan semua buah tersebut jika terdapat kecacatan sedia ada walaupun setelah wujudnya 174
kecacatan baharu. Dengan syarat kecacatan tidak dilakukan melebihi baharu daripada apa yang diperlukan. Hak ini diberikan kepada pembeli kerana penjual sendiri telah memberikan hak melakukan kecacatan ini kepada pembeli. tersebut 2.3.3.4 Khiyar Ru'yah a) Pengertian Khiyar Ru'yah Pengertian dari Segi Bahasa: Penglihatan. Pengertian dari Segi Istilah: Khiyar Ru'yah ialah hak kepada salah satu pihak yang berkontrak sama ada meluluskan akad atau membatalkannya setelah dia melihat barang kontrak. b) Akad-akad yang Boleh Menerima Khiyar Ru'yah 1) Akad jual beli. 2) Akad sewaan. 3) Perjanjian damai. c) Syarat Khiyar Ru'yah 1) Belum melihat barang sebelum atau semasa akad. 2) Harta yang tertentu dan khusus. 3) Akad yang boleh menerima fasakh. 175
d) Perkara-perkara Khiyar Ru'yah yang Menggugurkan 1) Rela dengan akad. 2) Pemilik khiyar sewakan barang. 2) Pemilik khiyar sewakan barang. telah 3) Barang sudah rosak atau musnah. 4) Pemilik khiyar meninggal dunia. 5) Penambahan terhadap barang selepas penyerahan yang menghalangnya daripada dikembalikan 176
BAB 4 JUAL BELI SALAM 2.4 JUAL BELI SALAM Jual beli salam adalah salah satu bahagian akad jual beli yang dibenarkan. Ia dibenarkan disebabkan ia dikecualikan daripada kategori menjual barangan yang tidak wujud. 2.4.1 Pengertian Pengertian dari Segi Bahasa: Berasal daripada perkataan Arab iaitu salam atau salaf yang bermaksud mendahulukan. Pengertian dari Segi Istilah: Jual beli salam ialah jual beli yang dinyatakan sifat-sifatnya sahaja dengan lafaz salam atau salaf. 2.4.2 Dalil Pensyariatan Jual Beli Salam Akad ialah akad yang diberikan pengecualian kerana menjual barangan yang tidak wujud. Sepertimana yang kita sedia maklum, menjual barangan yang tidak wujud adalah tidak sah. jual beli salam Namun jual beli salam ini diberikan pengecualian kerana manusia memerlukan jual beli seperti ini. Sebagaimana dalam al-Quran, firman Allah SWT dalam Surah al- Baqarah (2) ayat (282): ٖلَج َ َ لِِإ ٍنۡي َدِب مُتنَيا َد أ َٰٓ َ َّ َ َ آوُنَماَء َنيِ ُهوُبُت ْۚ َي لَّٱ اَهُّي أَٰٓ مَ َسُّم ت ا ذِإ ...٢٨٢ َ ٗ ۡ كٱ ف 177
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa yang tertentu maka hendaklah kamu menulis (hutang dan masa bayarannya) itu ... (282) Ayat ini dijadikan dalil bagi menunjukkan jual beli salam adalah sah menurut syarak kerana jual beli salam termasuk dalam bahagian hutang sementara ayat ini menerima dan membenarkan hutang. Dengan itu, jual beli salam juga dibenarkan. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2125) dan Imam Muslim (1604), bahawa ketika Nabi ﷺ tiba di Madinah, penduduk Madinah mengamalkan jual beli salam dalam jual beli buah-buahan selama setahun atau dua tahun. Baginda bersabda: ، يموُلْعَم ينْزَوَو يموُلْعَم يلْيَك ىِفَف يءْىَش ِفِ َفَلْسَأ ْنَم يموُلْعَم يلَجَأ َلِإ Bermaksud: "Barangsiapa yang berjual beli salaf (salam) hendaklah dia berjual beli dengan sukatan yang dimaklumi, timbangan yang yang dimaklumi." dimaklumi dan tempoh 178
Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2128), daripada Abdul Rahman bin Abza dan Abdullah bin Abi Aufa RA, mereka berkata: ِنِاَغَمْلا ُبيِصُن اَّنُك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ِلوُسَر َعَم َ ِةَطْنِْلِا ِفِ ْمُهُفِلْسُنَ ف ِمْأَّشلا ِطاَبْ نَأ ْنِم طاَبْ نَأ اَنيِتَْيَ َناَكَف يلَجَأ َلِإ ِبيِبَّزلاَو ِيَِّعَّشلاَو ْمَُلَ َناَكَأ ُتْلُ ق َلاَق .ىًّمَسُم َكِلَذ ْنَع ْمُُلََأْسَن اَّنُك اَم َلااَق عْرَز ْمَُلَ ْنُكَي َْلَ ْوَأ ، عْرَز "Ketika suatu peperangan Bermaksud: bersama Rasulullah ﷺ, kami beroleh bahagian daripada harta rampasan perang. Ketika itu kaum Anbal dari Syam datang menemui kami. Kami berjual salaf (salam) untuk mendapatkan dengan mereka gandum, barli dan minyak dalam tempoh tertentu. Mereka berdua ditanya: Adakah mereka menanamnya atau tidak? Mereka berdua menjawab: Kami tidak pula bertanya mereka tentang perkara itu." 2.4.3 Hikmah Dibenarkan Jual Beli Salam Jual beli salam ini tidak sah menurut syarak kerana ia membabitkan barangan yang tidak wujud dan tidak ada penjual. Namun demikian, jual beli salam dibenarkan kerana mengambil kira keperluan manusia. Keperluan ini dapat dilihat daripada perspektif pemilik kilang dan perusahaan, pemilik tanah dan ladang. Kebanyakan mereka memerlukan modal untuk memelihara tanah dan ladang mereka. Dengan ini syarak memberikan pelepasan kepada mereka untuk menerima wang dengan syarat sebagai ganti mereka akan memberikan hasil usaha mereka, sama ada dalam bentuk tanaman, buah-buahan, barang-barang dan sebagainya. 179
Begitu juga dengan peniaga yang mahu memastikan mereka memperolehi barangan yang diperlukan pada masanya maka syarak memberi kebenaran kepadanya menempah terlebih dahulu iaitu jual beli salam bagi mendapatkan barangan yang diperlukan tersebut. Dengan ini, dapat kita fahami, pensyariatan jual beli salam memberi pelbagai manfaat kepada manusia. Cara ini memudahkan satu pihak untuk memperolehi modal dan satu pihak lagi memperolehi barangan yang dikehendaki. Cara ini juga membuka jalan supaya wang tersebut dapat dimanfaatkan. Cara ini juga mampu mengelak kesan buruk akibat jual beli barangan yang tidak wujud. Ini kerana dalam akad jual beli salam terdapat beberapa syarat dan peraturan. 2.4.4 Rukun-rukun dan Syarat-syarat Jual Beli Salam 1) Pihak yang melakukan akad (pembeli dan penjual). 2) Modal. 3) Barangan yang ditempah. 4) Sighah akad (lafaz akad). 2.4.4.1 Pihak yang Melakukan Akad (Pembeli dan Penjual) Pembeli (Muslim) ialah orang yang mendahulukan wangnya untuk mendapatkan barangan yang dikehendaki. Dalam ia dikenali sebagai Muslim. Penjual (Muslam ilaih) ialah orang yang menerima wang sebagai bayaran kepada barangan yang akan diberikan. istilah Arab, 180
Kedua-dua pihak ini terikat dengan syarat-syarat yang ditetapkan kepada pembeli dan penjual dalam akad jual beli iaitu berakal, sukarela dan sebagainya dan tidak dikenakan syarat boleh melihat. Oleh itu, orang buta boleh melakukan jual beli salam tetapi tidak boleh membuat jual beli biasa sepertimana yang diketahui. Sebabnya dalam jual beli biasa kedua-dua pihak disyaratkan melihat barangan yang dijual sementara dalam jual beli salam barangan tersebut hanya dinyatakan sifat-sifatnya sahaja. Oleh itu, sifat-sifat ini boleh diketahui dengan cara mendengar. Sementara ketika menerima pula, orang yang buta boleh mewakilkannya kepada sesiapa sahaja bagi memastikan sifat-sifat yang dinyatakan itu wujud. 2.4.4.2 Modal Modal ialah bayaran yang dibuat oleh pembeli sebagai mendahulukan bayaran kepada penjual. Beberapa syarat ditetapkan di sini: 1) Jumlah dan bentuk pembayaran hendaklah dimaklumi oleh kedua-dua pihak. 2) Penyerahan oleh pembeli dan penerimaan modal oleh penjual perlu dalam masa akad iaitu sebelum mereka berpisah secara fizikal kerana penyerahan ini adalah tujuan asal dalam jual beli salam. 2.4.4.3 Barangan yang Ditempah Barang yang ditempah ialah barangan yang dijual dalam akad dan penjual berjanji menyerahkannya kepada pembeli sebagai pertukaran kepada 181
modal pendahuluan yang dibayar. Syarat-syarat barangan yang ditempah: 1) Barang tersebut mestilah boleh dinyatakan sifat-sifat dan ciri-cirinya. 2) Barangan tersebut mestilah dikenal pasti bahagian, kualiti, jumlah dan sifat oleh kedua- dua pihak. 3) Barangan tidak bercampur aduk dengan pelbagai barangan yang berlainan bahagiannya. tersebut 4) Barangan tersebut mestilah diperhutangkan, iaitu barangan dalam tanggungan (zimmah) yang hanya dinyatakan sifat tanpa merujuk kepada barangan tersebut. 5) Barangan tersebut mampu diserahkan. 6) Tempoh penyerahan perlu ditetapkan. 2.4.4.4 Sighah Akad (Lafaz Akad) Sighah akad mengandungi dua komponen, iaitu penawaran (ijab) dan penerimaan (kabul). Ia adalah ungkapan yang menunjukkan penerimaan dan kesepakatan dua pihak yang berkontrak. Ia perlulah dengan jelas menyatakan kriteria barang jualan, masa penyerahan dan pembelian, serta lafaz salam atau dikenali juga sebagai lafaz salaf yang jelas menunjukkan niat untuk suatu kontrak pendahuluan modal. Contohnya: Pemilikan modal atau si pembeli berkata: "Saya serahkan RM50,000.00 kepadamu untuk mendapatkan kereta dari syarikat sekian, 182
model sekian, tahun keluaran sekian, di mana awak akan menyerahkan kereta ini pada bulan Januari akan datang, di tempat sekian" Penerima atau penjual pula berkata: "Saya terima". Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2125) dan Imam Muslim (1604), bahawa ketika Nabi Muhammad SAW tiba di Madinah, penduduk Madinah mengamalkan jual beli salam dalam jual beli buah-buahan selama setahun atau dua tahun. Baginda bersabda: ٍ نْزَوَو ٍ موُلْعَم ٍ لْيَك ىِفَف ٍ ء ْىَش ٍِف ٍَفَلْسَأ ٍْنَم ٍ موُلْعَم ٍ لَجَأ ٍَلِإ ، موُلْعَم "Barangsiapa yang Bermaksud: berjual beli salaf (salam) hendaklah dia berjual beli dengan sukatan yang yang dimaklumi, dimaklumi yang dimaklumi." timbangan dan tempoh Sighah akad mesti menyatakan lafaz salam dan tidak sah jika ia menggunakan lafaz lain. Selain itu, akad ini juga disyaratkan tidak mengandungi sebarang khiyar syarat, kerana khiyar syarat dibenarkan bagi akad jual beli biasa sahaja. Maksudnya akad tersebut mestilah akad penuh. Ia tidak boleh disamakan dengan jual beli yang lain. jual beli salam, modal perlu Dalam contoh diberikan dalam majlis akad. Sedangkan jika khiyar syarat wujud dalam akad ini, perkara ini boleh menghalang maksud tersebut. Ini kerana khiyar syarat menghalang penerima modal daripada memperolehi hak penuh terhadap 183
modal tersebut tersebut. Penerimaan modal mungkin hanya sekadar bayangan dan ini akan menyebabkan kedua-dua pihak berpisah sebelum akad tersebut sempurna dimeterai, maka prosedur ini tidak dibenarkan. Dengan ini akad jual beli salam yang membabitkan syarat khiyar dianggap tidak sah. Sementara khiyar majlis pula boleh diadakan dalam akad jual beli salam kerana khiyar tersebut tamat apabila kedua-dua pihak berpisah. Dengan perpisahan kedua-dua pihak, ia menandakan akad tersebut telah sempurna. Oleh itu, tidak wujud percanggahan antara khiyar majlis dengan syarat-syarat yang ditetapkan dalam jual beli salam. 2.4.5 Kepentingan Jual Beli Salam 1) Memudahkan urusan peniaga untuk mendapatkan barang yang ditempah. 2) Dapat mengelakkan kesan buruk jual beli barangan yang tidak wujud. 3) Mengambil kira keperluan dan kehendak manusia. 4) Disamping keharusan jual beli salam, Islam telah menetapkan beberapa peraturan-peraturan yang perlu dipenuhi agar jual beli salam ini tidak mengandungi sebarang unsur penipuan dan sesuatu yang tidak jelas yang akhirnya akan menimbulkan permusuhan dan perkelahian. 184
BAB 5 JUAL BELI YANG DILARANG 2.5 JUAL BELI YANG DILARANG Terdapat beberapa bentuk jual beli yang tidak dibenarkan oleh syarak kerana sesuatu kecacatan atau kerana sesuatu perkara yang dikaitkan dengan jual beli tersebut. Jual beli yang tidak dibenarkan ini terdapat dalam dua bahagian iaitu jual beli yang haram dan tidak sah dan jual beli yang sah tetapi haram. 2.5.1 Jual Beli yang Diharamkan dan Tidak Sah Jual beli ini tidak dibenarkan oleh syarak kerana tidak memenuhi rukun-rukun atau syarat-syarat tertentu yang ditetapkan oleh syarak. Syarak telah menyenaraikan beberapa bahagian jual beli yang tidak dibenarkan dan para fuqaha telah menetapkan jual beli ini sebagai haram dan tidak sah, contohnya: 1) Menjual susu yang masih belum diperah atau bulu haiwan yang masih belum dipisahkan atau ditanggalkan atau buah-buahan yang masih belum masak. 2) Buah-buahan yang dijual sebelum masak (tidak wujud). 3) Jual beli yang mengandungi unsur perjudian. 4) Dua akad dalam satu masa. 5) Jual beli yang berunsur riba. 6) Jual beli hutang dengan hutang. 185
7) Menjual barangan yang belum diterima atau belum wujud. 8) Jual beli berunsur penipuan. 9) Jual beli berunsur masksiat dan keburukan (jual dadah) 2.5.2 Jual Beli yang Diharamkan Tetapi Sah Jual beli yang dilarang oleh nas bukan kerana tidak menepati rukun-rukun atau syarat-syarat, tetapi kerana sebab-sebab lain. Oleh itu, jual beli ini sah walaupun jelas diharamkan dan pelakunya dianggap melakukan dosa. Jual beli tersebut adalah seperti berikut: 1) Jual beli musarrah. Musarrah ialah unta atau lembu atau kambing yang secara sengaja tidak diperah susunya dalam beberapa hari bertujuan untuk mengumpulkan susunya di dalam pundi susu. Dengan ini pembeli menyangka susunya sentiasa banyak dan ini menarik minat pembeli untuk membeli. Malah berkemungkinan pembeli bersedia membayar dengan harga yang lebih tinggi. Apabila jual beli berlangsung, akad tersebut sah tetapi diharamkan kerana wujud unsur penipuan dan pemalsuan. Jika sebenar, dia pembeli mengetahui hendaklah memulangkan semula belian tersebut secara serta merta kerana belian termasuk dalam hukum khiyar dan boleh dipulangkan kerana kecacatan tertentu. Jika pembeli bersetuju membeli kambing tersebut walaupun tahu penjual musarrah, dia tidak perlu memulangkan semula. kedudukan 186
2) Najsh (menjuak). Najsh ialah orang yang sengaja menawarkan harga belian yang tidak berniat tinggi sedangkan dia membelinya. Tujuannya supaya orang lain merasakan barangan tersebut bernilai tinggi dan mereka akan membelinya dengan harga yang lebih mahal. Najsh pada asalnya bermaksud menyembunyi kerana perbuatan orang ini menyembunyikan niatnya. Jika tersebut adalah hasil terdapat bukti perbuatan perancangan penjual dengan pembeli (bermufakat) (orang yang sengaja menawarkan harga belian yang tinggi sedangkan dia tidak berniat membelinya) mereka berdua telah melakukan perkara yang haram. Penjual dianggap telah menipu pembeli dan dengan itu pembeli berhak menuntut khiyar. Jika tiada bukti penjual dan penjuak merancang perbuatan tersebut, pembeli tidak berhak menuntut khiyar kerana dia sendiri cuai membuat penelitian. 3) Pembeli menjual barangan pembekal. Apabila pembekal tiba membawa barangan untuk tersebut amat dijual, diperlukan oleh penduduk, lalu datang seorang pembeli berkata kepada pembekal barangan itu: "Jangan jual barangan itu tetapi serahkan kepada saya untuk saya jualkan sedikit demi sedikit". Pembeli itu membeli barangan tersebut, kemudiannya menaikkan harga barangan tersebut. Perbuatan ini dilarang dan diharamkan kerana ia menyulitkan orang ramai. lebih-lebih lagi barangan Namun perlu diingatkan disini, hukum tidak melibatkan apa yang berlaku sekarang kerana barangan diambil terus daripada kilangatau pembekal dan dijual kepada orang ramai. Ini kerana tidak wujud rungutan yang mendakwa amalan ini menyulitkan ini 187
orang ramai. Malah perbuatan ini boleh memudahkan penjual dan pembeli. 4) Memintas perdagangan (mendahului yang lain sebelum sampai ke tempatnya). Dalam masalah luar kawasan, dan bertemu para pelanggan yang datang ke kawasannya, pelanggan tersebut memperdaya peniaga dengan mengatakan barangan yang bakal mereka jual sudah banyak di kawasannya dan meminta penjual menjual dengan harga yang rendah daripada harga asal. ini, peniaga berangkat ke Jika jual beli tadi berjaya, maka jual beli tersebut sah tetapi haram kerana wujudnya unsur penipuan. Apabila penjual mengetahui harga pasaran yang sebenar dan mengetahui mereka telah ditipu mereka berhak menuntut khiyar dan membatal jual beli tersebut. 5) Monopoli (ihtikar). Monopoli ialah suatu barangan dihimpun dan disorok dengan tujuan menaikkan harganya berlipat kali ganda dan kemudian dijual sedikit demi sedikit dengan mengeksploitasi keperluan orang ramai. Barangan tersebut disenaraikan sebagai makanan asasi daripada pasaran, apatah lagi jika dilakukan ketika barangan tersebut amat diperlukan oleh pengguna. Jika orang ramai amat memerlukan makanan asasi tersebut atau keadaan menjadi darurat, orang yang memonopoli tadi boleh dipaksa menjual barangan tersebut dengan harga yang munasabah. 188
6) Jualan atas jualan saudaranya atau tawaran atas tawaran. Jualan atas jualan ialah mengastasi jualan orang lain semasa dalam tempoh khiyar. Contoh, seorang penjual menemui pembeli yang masih dalam tempoh khiyar dengan penjual lain, lalu dia berkata: "saya akan jual kepada kamu barangan yang lebih baik daripada apa yang kamu beli dengan harga yang sama". Ataupun "saya akan jual kepada kamu barang yang sama dengan harga yang lebih rendah". Tawaran atas ialah apabila ada seseorang sedang tawar menawar untuk mendapatkan suatu barangan dan mungkin mereka telah bersetuju dengan harganya, lalu datang seseorang lain pula menawarkan pemilik barangan tadi supaya menjual kepadanya dengan harga yang lebih tinggi ataupun dia menawarkan pembeli tadi barangan yang sama dengan harga yang lebih rendah atau barangan yang lebih baik dengan harga yang sama. tawaran pula 7) Jual beli yang diketahui semua hartanya adalah haram. Apabila diketahui semua harta yang dimiliki oleh seseorang adalah harta haram, contohnya harta yang diperolehi daripada jualan barangan haram seperti arak, ataupun pendapatannya daripada sumber yang haram, seperti loteri atau rasuah atau hasil sewaan barangan yang diharamkan atau sebagainya, maka haram menjual barangan kepadanya dan diharamkan membeli daripadanya. Hukum ini merangkumi semua bentuk urusan yang membabitkan individu ini seperti sewa, pinjaman dan sebagainya. Di samping itu, diharamkan memakan makanannya. khinzir, bangkai atau anjing 189
BAB 6 AR-RAHN (GADAIAN) 2.6 AR-RAHN (GADAIAN) 2.6.1 Pengertian Ar-Rahn (Gadaian) Pengertian dari Segi Bahasa: Ar-Rahn berasal daripada Bahasa Arab yang bermaksud gadaian atau menahan. Pengertian dari Segi Istilah: Sesuatu harta yang menjadi jaminan bagi hutang yang mana ia boleh digunakan untuk menjelaskan hutang tersebut jika penghutang gagal membayarnya. 2.6.2 Hukum dan Dalil Pensyariatan Ar-Rahn (Gadaian) Secara zahirnya gadaian adalah wajib. Ini kerana Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah (2) ayat 283: َ َ َ ُ َ َ َ َ َ تَ ۡم رنَٰ عَل ۡمُتن او ُدِ ف َس َٰ ف اٗبِت لَو ٖر ك نوَإِ ضۡعَب ضۡعَب َنِم قَّم ضوُب ؤُي ف ۡۖ ك ف ا ل د نِإ أ م ة للَّٱ ِقَّتَ لََو ۥُهَتَنَٰ لََو ۗۥُهَّبَر َ أ َنِم ك ت م َة َدَٰ َه ف اَهۡمُت كَي نَمَو ْۚ ق رمِثاَء ٓۥُه للَّٱَو ۗۥُهُب نِإ ل شلٱ رميِلَع لَمۡع ت كَ هِر يِ لَّٱ ِ اوُمُت اَمِب ُ َ َّ ۡ ر َ َ ٗ ۡ ُ َ َ ُ َ َ ۡ َّ ۡ َ َ ۡ َ َ َّ َّ ۡ َ ٢٨٣ نو ُ ت ۡ ؤٱ Maksudnya: Dan jika kamu berada dalam musafir (lalu kamu berhutang atau memberi hutang yang bertempoh), sedang kamu tidak 190
mendapati hendaklah jurutulis, maka diadakan barang gadaian untuk dipegang (oleh orang yang memberi hutang). Kemudian kalau yang memberi hutang percaya kepada yang berhutang (dengan tidak payah bersurat, saksi dan barang gadaian), maka hendaklah orang (yang berhutang) itu menyempurnakan bayaran hutang yang diamanahkan kepadanya, dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah Tuhannya. Dan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyembunyikan perkara yang dipersaksikan itu. dan sesiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. Dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. (283) yang dipercayai Walaupun demikian, para ulama sependapat gadaian tidak diwajibkan. Sebaliknya, perintah ini hanya menunjukkan perkara ini dibenarkan. Manusia boleh mengamalkannya dan boleh juga tidak mengamalkannya. Terdapat banyak hadis yang menyentuh tentang gadaian. Di antaranya ialah hadis riwayat Imam al-Bukhari (2386), daripada Aisyah RA yang bermaksud: ْنِم اًماَعَط ىََترْشا ملسو هيلع الله ىلص َّ ِبَِّنلا َّنَأ يديِدَح ْنِم اًعْرِد ُهَنَهَرَو ، يلَجَأ َلِإ يِيِدوُهَ ي Bermaksud: "Sesungguhnya Nabi SAW membeli makanan daripada seorang yahudi dengan cara hutang dan Baginda SAW menggadaikan baju besinya." 191
Demikian juga dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2916), daripada Aisyah RA: ةَنوُهْرَم ُهُعْرِدَو ملسو هيلع الله ىلص َِّللَّا ُلوُسَر َ ِِفُِوُ ت ييَِّعَش ْنِم اًعاَص َينِثَلََّثِب يِيِدوُهَ ي َدْنِع Bermaksud: "Rasulullah SAW telah wafat sedang baju besinya sedang digadaikan kepada seorang Yahudi dengan nilai tiga puluh gantang dari gandum." 2.6.3 Tujuan Ar-Rahn (Gadaian) Tujuan ar-Rahn (gadaian) adalah sebagai cagaran untuk menyakinkan pemiutang bahawa hutang yang diberikan tidak akan lupus begitu sahaja dan dia yakin akan tersebut memperolehinya semula. Oleh dijadikan cagaran kepada hutang. itu, barang Sekiranya pemiutang mendapati sukar atau mustahil untuk dia mendapatkan semula hutangnya setelah tamat tempoh yang ditetapkan, pemiutang berhak mengambil semula hutangnya melalui barang yang dicagar, iaitu dengan cara menjual dan kemudian mengambil hutangnya melalui bayaran yang diperolehi. 2.6.4 Rukun Kontrak Ar-Rahn (Gadaian) 1) Pihak yang berkontrak Penggadai dan penerima gadaian. Syarat pihak yang berkontrak adalah seperti berikut: a) Mukalaf iaitu berakal dan baligh serta tidak dilarang menguruskan harta. b) Kedua-dua pihak tidak dipaksa. 192
c) Kelayakan memberi dan menerima barang gadaian. 2) Lafaz kontrak gadaian Ucapan yang diucapkan oleh pihak berkontrak yang merujuk kepada permeterai kontrak. 3) Hutang Punca kontrak gadaian tanggungan penggadai yang mesti dijelaskan kepada penerima gadaian. Syarat-syarat berhutang adalah seperti berikut: ini menjadi a) Kontrak gadaian mestilah dalam bentuk hutang (iaitu bersifat sementara) b) Hutang tersebut mestilah tanggungan gadaian. penggadai telah sah menjadi penerima terhadap c) Jumlah dan sifat hutang serta barang gadaian mestilah diketahui oleh kedua-dua belah pihak. 4) Gadaian Barang yang diserahkan kepada penerima gadaian sebagai cagaran kepada hutang penggadai. Syarat barang gadaian a) Barang gadaian mestilah dalam bentuk barangan. Ini bermakna perkhidmatan tidak boleh digadaikan. b) Mestilah barangan yang boleh dijual. 193
2.6.5 Kaedah Penerimaan Ar-Rahn (Gadaian) 1) Bagi harta tak boleh alih Penerimaan boleh dilakukan dengan penggadai (harta yang digadai) melepaskan pegangannya kepada penerima gadaian. Pelepasan boleh dilakukan dengan mengenepikan segala halangan yang boleh menghalang penyerahan barang gadaian. Contohnya, jika barang tersebut dipenuhi dengan sesuatu barang atau bangunan tersebut didiami oleh seseorang atau sebagainya. Dalam keadaan ini, penyerahan dan penerimaan boleh dilakukan dengan cara mengosongkannya dan membuang segala halangan yang menghalang penerimaannya. 2) Bagi harta boleh alih Dilakukan dengan cara diserahkan harta tersebut dan dipindahkan kepada penerima sebagaimana yang biasa diamalkan atau pada adatnya dilihat sebagai telah diterima oleh pemiutang. Jika proses ini tidak dilakukan, ia akan diakui sebagai penerimaan. Perkara di atas adalah bagi harta yang dijadikan gadaian sepenuhnya. 194
BAB 7 KAFALAH (JAMINAN) 2.7 KAFALAH (JAMINAN) 2.7.1 Pengertian Kafalah (JAMINAN) Pengertian dari Segi Bahasa: Kafalah berasal daripada Bahasa Arab iaitu jaminan bersama yang bermaksud beriltizam dan bergabung. Pengertian dari Segi Istilah: Memikul tanggungjawab terhadap sesuatu hak yang telah disahkan menjadi tanggungan orang lain. Atau untuk mengemukakan orang yang akan bertanggungjawab terhadap sesuatu hak orang lain atau terhadap barang yang dijamin. Maksudnya kafalah ialah suatu kontrak yang mewajibkan pihak yang dinamakan sebagai penjamin untuk bertanggungjawab terhadap hak yang ditanggung oleh tidak menunaikan orang tanggungjawabnya, si penjamin bertanggungjawab memikul menunaikannya tanggungjawab yang untuk membawa bertanggungjawab terhadap sesuatu hak ke mahkamah yang atau dia pihak ke bertanggungjawab untuk terhadap mengembalikan barang yang menjadi haknya daripada pihak lain yang memegang barang tersebut. lain. Jika orang ini ataupun penjamin pihak berhak, ataupun seseorang 2.7.2 Dalil Pensyariatan Kafalah (Jaminan) Hukum Kafalah adalah harus. Adakalanya ia dianggap sunat, iaitu apabila pihak penjamin yakin tiada risiko dan mudarat kepadanya terhadap kafalah (jaminan) yang 195
dilakukannya tersebut kerana kemampuannya membayar hutang. Terdapat nas yang menunjukkan ia dibenarkan oleh syarak sebagaimana dalam Surah Yusuf (12) ayat 72: َ ن ا َ أَو ٖيِعَب ُ ل ۡ ِحۡ ۦِهِب َء ۡ اَج نَمِلَو ِكِلَم لٱ ُ َ َ ۡ عاَو ُص ُدِق ف ن او لا ق رميِعَز ۦِهِب ٧٢ menteri Maksudnya: menjawab: "Kami kehilangan cupak raja. Dan sesiapa yang memulangkannya akan diberi (benda-benda makanan) sebanyak muatan seekor unta, dan akulah yang menjamin pemberian itu". (72) Orang-orang Firman Allah SWT dalam Surah Ali-'Imran (3) ayat 37: ٣٧ ۡۖاَّيِر .... َ كَز اَه َ َ َّ كَو اٗن َسَح ا ف ل تاَب َ ن اَهَتَبنۢ َ أَو .... Maksudnya: ....dan dibesarkannya dengan didikan yang baik, serta diserahkannya untuk dipelihara oleh Nabi Zakaria....". (37) Dalam hadis riwayat daripadaSalamah bin al- Imam al-Bukhari (2295), ،اَهْ يَلَع َيِِلَصُيِل يةَزاَنَبج َ ِتُِأ َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلَص َّبِنلا َّنأ َُّثُ ،هيلع ىَّلَصَف ، َلا :اولاق ،؟ينْيَد نِم هيلع ْله : َلاقَف :اولاق ،؟ينْيَد نِم هيلع ْله : َلاقَف ،ىَرْخُأ يةَزاَنَبج َ ِتُِأ 196
َّيَلَع َةَداَتَ ق و ُبَأ : َلاق ،ْمُكِب ِحاَص ىَلع اوُّلَص : َلاق ،ْمَعَ ن هيلع ىَّلَصَف ،َِّللَّا َلوسَر يَ ُهُنْ يَد . Bermaksud: Seseungguhnya Nabi SAW telah dihadapkan jenazah seorang lelaki untuk disolatkan. Nabi SAW bertanya: "Adakah dia mempunyai hutang?" Sahabat menjawab: "Tidak". Maka Baginda SAW Solatkannya. Kemudian dihadapkan lagi jenazah yang lain, Nabi SAW bertanya: "Adakah dia mempunyai hutang?" Sahabat menjawab: "Ya." Nabi SAW menjawab: "Solatkanlah temanmu itu"(Nabi SAW tidak solatkan jenazah tersebut). Lalu Qatadah berkata: "Saya menjamin hutangnya wahai Rasulullah". Maka Nabi SAW pun solatkan jenazah tersebut. 2.7.3 Jenis-jenis Kafalah (Jaminan) 1) Jaminan hutang seseorang. penjamin memikul 1) Jaminan hutang seseorang. penjamin memikul Iaitu melunaskannya demikian dalam tempoh yang ditetapkan. 2) Jaminan diri. Jaminan yang bertanggungjawab, sama ada kerana hutang atau sebagainya seperti kesalahan qisas. Walaupun begitu, penjamin tidak bertanggungjawab membayar hutang tersebut. membawa orang untuk 197
2.7.4 Rukun-rukun Kafalah (Jaminan) 1) Penjamin Pihak bertanggungjawab melunaskan tanggungan pihak yang dijamin atau mengemukakan orang yang dijamin. yang a) Berkelayakan untuk memberi sumbangan. b) Berakal, baligh dan matang. c) Sihat tubuh badan. d) Tidak safih (bodoh). 2) Pihak yang menerima jaminan Pihak yang menuntut hak iaitu pihak yang haknya perlu dijaga oleh penjamin itu hendaklah dikenali oleh penjamin. 3) Pihak yang dijamin yang supaya menunaikan Pihak tanggungjawab kepada pihak yang menerima jaminan itu mestilah orang yang telah disahkan sebagai orang yang bertanggungjawab terhadap sesuatu hutang atau sebagainya yang boleh dipertanggungjawabkan kepadanya. dituntut 4) Perkara yang dijamin Perkara yang dijamin ialah sesuatu hak dalam bentuk hutang atau sebagainya yang diberikan jaminan. Hak ini mestilah memenuhi syarat-syarat berikut : a) Mestilah hak yang telah disahkan ketika kontrak. b) Perkara yang dijamin mestilah berkuat kuasa. c) Penjamin mestilah mengetahui jenis, kadar dan sifat perkara yang dijamin. d) Perkara yang dijamin mestilah boleh dijadikan sumbangan. 198
5) Lafaz Penawaran yang diucapkan oleh penjamin dan persetujuan yang diucapkan oleh orang yang menerima jaminan. a) Lafaz yang digunakan mestilah menunjukkan penjamin telah memberi jaminan, sama ada ia diucapkan secara langsung atau tidak langsung. b) Jaminan yang diberikan mestilah bersifat mutlak (al- tanjiz) iaitu tidak tertakluk kepada mana-mana syarat. Tidak kira sama ada jaminan tersebut membabitkan harta mahupun diri. c) Jaminan harta tidak boleh dihadkan untuk suatu tempoh tertentu. Para ulama bersependapat di dalam perkara ini. Ini kerana tujuan jaminan ialah untuk melunaskan bermakna menetapkan tempoh tertentu bagi jaminan adalah tidak sah. hutang. Ini 2.7.5 Hikmah Pensyariatan Kafalah (Jaminan) 1) Kebenaran yang diberikan oleh syarak ini memberi kemudahan kepada umat Islam dan membolehkan mereka saling bantu membantu. Kemungkinan ada dalam kalangan mereka yang mahu membeli sesuatu yang diperlukan tetapi tidak mempunyai wang untuk membayarnya. Sementara itu, penjual pula mungkin tidak berkeyakinan dengan keupayaan pembeli dan tidak memberinya hutang. 2) Dalam masa yang sama, pembeli juga mungkin tidak mempunyai sebarang harta untuk digadaikan ataupun penjual tidak mahu menerima gadaian. Dalam keadaan ini, pembeli memerlukan seorang penjamin. Dalam keadaan lain, mungkin ada seseorang yang perlu berhutang tetapi pemiutang meminta pemohon mengemukakan seorang penjamin. Sementara itu, mungkin juga seseorang telah melakukan kesalahan 199
yang menyebabkan dia dihukum. Sedangkan dia berada jauh dari tanah airnya. Dalam masa yang sama dia memerlukan sedikit masa untuk menyelesaikan sesuatu itu, dia tugas dengan segera. Oleh memerlukan seorang penjamin bagi membolehkan dia pergi menyelesaikan tugasnya dan kemudian kembali ke situ. 3) Adakalanya, seseorang perlu meminjam sesuatu tidak bersedia barang meminjamkannya peminjam mengemukakan penjamin yang memberi jaminan peminjam akan memulangkannya dalam keadaan elok. tetapi pemilik barang melainkan 4) Mungkin juga seseorang memiliki sesuatu yang disahkan sebagai barang rampasan tetapi memerlukan masa untuk memulangkannya. Walau bagaimanapun, pemilik asalnya tidak mahu melepaskan melainkan dia mengemukakan seorang penjamin. Demikianlah seterusnya. 5) Dengan ini, keperluan kepada penjamin amat jelas dan amat diperlukan. Apatah lagi syariat Allah SWT sememangnya diturunkan untuk memenuhi keperluan manusia dan meringankan segala bebanan mereka. 200
BAB 8 WAKALAH (PERWAKILAN) 2.8 WAKALAH (PERWAKILAN) 2.8.1 Pengertian Wakalah (Perwakilan) Pengertian dari Segi Bahasa: Wakalah atau wikalah berasal daripada Bahasa Arab yang merujuk kepada beberapa makna, antaranya: 1) Penjagaan: Sebagaiman firman Allah SWT dalam Surah Ali-'Imran (3) ayat 173: َ اوُعَ جَ ۡد اَنُب ۡسَح لا او َ ق ُ َ َ َّ َ َّ َساَّلنٱ قَو اٗنَٰ ُساَّلنٱ ُمُه ق َنيِ ل ف ۡم ف ۡم هۡو داَز ش خٱ ك لٱ َمۡعِنَو ُ ليِكَو نِإ َميِإ ۡم لا لَّٱ َ َ َ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ ل ه ۡ ُ َّ ١٧٣ للَّٱ Maksudnya: Mereka juga ialah yang diberitahu oleh orang-orang (pembawa berita) kepada mereka: "Bahawa kaum (kafir musyrik) telah mengumpulkan tentera untuk memerangi kamu, oleh itu hendaklah kamu gerun kepadanya". Maka berita iman itu makin menambahkan mereka lalu berkata: "Cukuplah Allah untuk (menolong) kami, dan Ia sebaik- baik pengurus (yang terserah kepadaNya segala urusan kami)". (173) 201
2) Pasrah: Firman Allah SWT dalam Surah al-Anfaal (8) ayat 61: َّ للَّٱ ِْۚ َ َ عَل ۡ َّ كََّو ۡ َ َ َ ل َّسلِل لٱ ُعيِم َّسلٱ َو ل ۡحَنۡجٱ او ُحَنَج نوَإِ ه ۥُه نِإ تَو اَه ف ِم ُميِلَع ۡ َّ ُ ٦١ Maksudnya: Dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka engkau juga hendaklah cenderung kepadanya serta bertawakalah kepada Allah. Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (61) Sesungguhnya Ia Pengertian dari Segi Istilah: Penyerahan sesuatu kerja yang perlu dilakukan dan boleh diwakilkan kepada pihak lain menggunakan lafaz tertentu untuk dilaksanakannya dalam tempoh hayatnya. Ini berlaku apabila seseorang menyerahkan sesuatu urusan yang pada dasarnya boleh diuruskannya sendiri kepada tersebut menguruskannya bagi pihaknya ketika dia masih hidup dengan syarat, urusan ini mestilah boleh diwakilkan. orang lain supaya orang 202
2.8.2 Dalil Pensyariatan Wakalah (Perwakilan) Kontrak wakalah (perwakilan) dibenarkan oleh syarak. Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 35: َ َ َ ۡ ُ َ َ ف اَمِهِنۡيَب قِش ۡمُت ثَعۡبٱ كَح قا او ل ۡصِإ ا َديِرُي نِإ اَهِل أ ۡنِ ه خ ا ميِلَع كَ َ اٗيِب ن م ا ٗم أ ۡنِ فَوُي ا ٗحَٰ ۦِهِل ه ُ للَّٱ ِقِ َ ٓ ٓ َ َّ ۡ َ َّ َ َ ٣٥ للَّٱ ۡ ۡ نوَإِ كَحَو اَمُهَنۡيَب فِخ م ا ٗم َ ٓ َّ نِإ ۗ Maksudnya: Dan jika kamu bimbangkan perpecahan di antara mereka berdua (suami isteri) maka lantiklah "orang tengah" (untuk mendamaikan mereka, iaitu), seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. Jika kedua-dua "orang tengah" ikhlas) bertujuan hendak itu mendamaikan, akan nescaya menjadikan kedua (suami isteri itu) berpakat sentiasa baik. Mengetahui, Amat mendalam pengetahuanNya. (35) (dengan Allah Sesungguhnya Allah lagi Dari segi hukum syarak Al-Wakalah Khatib Syarbini berkata: "Ulama telah besepakat bahawa Al-Wakalah diharuskan" (Al-Muktamad Fi Fiqh As-Syafie: 3/329). Wakalah pada asalnya adalah disunatkan, sebagaimana hadis riwayat Imam Muslim (1924), daripada Abu Hurairah RA Nabi SAW bersabda: ِهي ِخَأ ِنوَع ِفِ ُدبَعلا َناَك اَم ِدبَعلا ِنوَع ِفِ ُالله َو Bermaksud: Dan Allah SWT menolong hambanya itu menolong saudaranya. selama mana hamba 203
2.8.3 Hukum Wakalah (Perwakilan) Wakalah (perwakilan) dibenarkan oleh syarak. Ia pada dasarnya adalah harus. Ia juga boleh menjadi: 1) Sunat - Jika bertujuan membantu orang lain. 2) Makruh - Jika dilakukan untuk tujuan membantu perkara yang makruh. 3) Haram - Jika dilakukan untuk tujuan yang diharamkan. 4) Wajib - Jika perkara yang diwakilkan perlu bagi mengelakkan pewakil. Contohnya, pewakil mewakilkan seseorang untuk membeli makanan dalam keadaan darurat kerana dia tidak mampu membelinya. kemudaratan terhadap 2.8.4 Rukun-rukun Wakalah (Perwakilan) 1) Pewakil Pihak yang meminta bantuan orang melakukan beberapa urusan bagi pihaknya. lain untuk a) Disyaratkan mestilah seorang yang dibenarkan langsung perkara yang menguruskan secara diwakilkan, sama ada sebagai pemilik atau sebagai penjaga. b) Baligh, berakal dan dibenarkan mengurus. 2) Wakil Pihak yang menjalankan sesuatu urusan bagi pihak lain dengan kebenaran pihak tersebut. a) Mestilah seorang yang dibenarkan menjalankan urusan yang diserahkan kepadanya jika diandaikan urusan tersebut adalah urusannya sendiri. Kanak- 204
kanak, orang gila dan orang yang pengsan (koma) tidak dibenarkan menjadi wakil. b) Wakil ditentukan secara khusus. c) Wakil mestilah seorang yang adil jika dilantik sebagai wakil hakim atau wali bagi urusan jual beli orang di bawah jagaan mereka. 3) Lafaz Kontrak Penawaran dan persetujuan dua syarat yang perlu dipenuhi iaitu: lafaz yang menunjukkan dia bersetuju dengan pelantikan wakil tersebut sama ada secara langsung atau tidak langsung. Ini kerana menguruskan hak orang lain tanpa persetujuan pemiliknya adalah dilarang. b) Lafaz kontrak tidak boleh tertakluk kepada sesuatu syarat. Contohnya, "jika Zaid kembali daripada musafirnya, kamu akan menjadi wakil saya untuk urusan tersebut" a) Pewakil mestilah mengeluarkan 4) Perkara yang diwakilkan Urusan yang akan dilakukan oleh wakil bagi pihak pewakil. Perkara ini perlu mematuhi syarat-syarat berikut: a) Hak pewakil untuk menguruskan perkara tersebut mestilah disahkan ketika pelantikan. b) Barang yang diwakilkan mestilah diketahui walaupun dari beberapa aspek sahaja. c) Perkara yang diwakilkan mestilah dibenarkan. tidak Tidak sah mewakilkan perkara yang dibenarkan seperti mewakilkan ibadat yang berasaskan anggota badan seperti solat dan puasa. 205
2.8.5 Hak-hak Kontrak Wakalah (Perwakilan) Hak-hak kontrak dilakukan untuk mencapai tujuan kontrak. ialah segala tindakan yang perlu 1) Kontrak yang disandarkan oleh wakil kepada dirinya Ia berlaku dalam kontrak seperti jual beli, sewa dan sebagainya. Dalam kontrak seperti ini, wakil akan berkata kepada pihak kedua: "saya jual" atau "saya beli". 2) Kontrak yang disandarkan wakil kepada pewakilnya Adalah seperti perkahwinan khuluk (tebus talak), rundingan yang melibatkan qisas atau sebagainya. Dalam kontrak tersebut wakil akan berkata: "saya terima nikah anak perempuanmu bagi pihak pewakil saya, si fulan". 2.8.6 Penamatan Kontrak Wakalah (Perwakilan) 1) Pembatalan - kontrak wakalah adalah kontrak jaiz (boleh dibatalkan oleh kedua-dua pihak). 2) Salah satu pihak hilang kelayakan. 3) Perkara yang diwakilkan tidak menjadi milik pewakil atau bukan di bawah jagaannya lagi. 4) Perkara yang diwakilkan selesai dilaksanakan. 206
2.8.7 Hikmah Pensyariatan Wakalah (Perwakilan) 1) Allah SWT mencipta manusia dengan bakat dan kebolehan yang berbeza-beza. Allah SWT juga memberikan mereka rezeki yang melimpah ruah. Malah Allah SWT memudahkan jalan untuk mereka memperolehi pendapatan dan sumber rezeki. Ada dalam kalangan manusia yang mempunyai kemampuan dan kebolehan untuk menjalankan semua urusannya sendiri. Walau bagaimanapun, oleh sebab terlalu banyak tugas dan kerja yang perlu dilaksanakan adakalanya dia memerlukan bantuan orang lain. 2) Terdapat tidak berkemampuan dan berkebolehan untuk melakukan segala urusannya sendiri. Tidak kurang juga yang mempunyai kemampuan dan kebolehan tetapi kurang pengalaman dalam tugas atau bidang tertentu. sesetengah individu yang Mungkin juga ada manusia yang berada di pihak yang benar tetapi tidak mahir berhujah. Ini menyebabkan dia dan kebenaran tidak mempertahankan diri. Sebaliknya, pihak lawan mungkin mempunyai kemahiran berhujah dan mampu menjadikan perkara yang salah kelihatan betul. dapat membuktikan 3) Kebanyakan manusia sedikit sebanyak memerlukan bantuan orang lain dan perlu mengambil kesempatan daripada pengalaman mereka. Oleh itu, melantik wakil adalah perlu untuk memenuhi keperluan manusia dan memudahkan urusan mereka. 207
BAB 9 MUDARABAH 2.9 MUDARABAH 2.9.1 Pengertian Mudarabah Pengertian dari Segi Bahasa: Perkataan Mudharabah dambil dari Bahasa Arab, iaitu "adh-dharb fil ardhi" yang bermaksud berjalan di muka bumi iaitu bermusafir. Pengertian dari Segi Istilah: Akad perjanjian (kerjasama usaha) antara pemilik modal (sohibul mal) dan pengusaha modal (mudarib). Dimana pemilik modal (sohibul mal) bersetuju membiayai sepenuhnya sesuatu projek perniagaan atau pelaburan manakala pengusaha (mudarib) bersetuju mengusahakannya secara berkongsi untung dengan nisbah pembahagian untung yang dipersetujui bersama terlebih dahulu. juga satu kontrak perkongsian atau Merupakan usahasama di antara pemilik modal (sohibul mal) yang membekalkan modal dengan pengusaha (mudarib) yang akan menjalankan aktiviti keusahawanan yang boleh menjana keuntungan. Pembahagian keuntungan adalah berdasarkan nisbah yang telah dipersetujui bersama seperti 50:50, 60:40 dan 70:30. Apabila terjadi kerugian maka pemilik modal (sohibul mal) yang menanggung sepenuhnya kemusnahan/kerugian modal yang diberikan tersebut, manakala pengusaha (mudarib) menanggung kemusnahan/kerugian dari segi tidak mendapatkan apa-apa dari pelaksanaan kerja yang telah diberikannya. 208
Kontrak ini melibatkan pihak yang mempunyai modal iaitu pemilik modal (sohibul mal) tetapi tiada kepakaran dan pengalaman dalam perniagaan, dengan ahli perniagaan iaitu pengusaha (mudarib) yang berpengalaman tetapi kurang kemampuan dari segi modal. ini berdasarkan prinsip kongsi untung Kesepakatan (sohibul mal) memberikan apabila pemilik modal modalnya kepada pengusaha modal (mudarib) untuk digunakan dalam perniagaan. 2.9.2 Dalil Pensyariatan Mudarabah Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisaa' (4) ayat 29: كَنۡيَب م م ك م ۡم ٖضاَر ْۚ كنِ ا ٗميِحَر ۡم كِب ُ ُ ُ ُ َ ۡ َ َّ َ ُ َ َ اوُنَماَء َنيِ لَّٱ اَهُّي َب لَِإ ِلِطَٰ لٱِب لُت لََو آو ت ق أ َوۡم آو لَٰ ت أ ك ل أ ت نَع ةَرَٰ َجِت كَ َ ن ُ َي أَٰٓ لَ َ ٓ َّ ۡ ُ َ َ َ نو ۡم نِإ ْۚ ك أ ت ن ك َس َ َ ُ َ ُ ۡ َّ َ َ ُ َّ للَّٱ فن ٢٩ Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara janganlah kamu berbunuh- kamu, dan bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu. (29) 209
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud (3594), daripada A'la bin Abdul Rahman RA daripada bapanya dan daripada datuknya yang bermaksud: ، اًمارح َّلحأ اًحلص َّلاإ َينملسلا َينب زئاج ُحلُّصلا ِهيلع َُّللَّا ىَّلص َِّللَّا ُلوسر َلاقو . ًلالَّح مَّرح وأ مهِطورش ىلع َنوملسلا : َمَّلسو . Bermaksud: Perdamaian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perdamaian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. terikat dengan Pelaburan seperti ini sah dan dibenarkan oleh syarak. Ia juga disepakati oleh ijmak. 2.9.3 Hukum Mudarabah Akad mudarabah harus dan tidak wajib. Kedua-dua pihak iaitu pemilik modal (sohibul mal) dan (madarib) berhak membatalkan pengusaha modal kontrak, tidak kira sama ada pengusaha (mudarib) telah memulakan kerjanya iaitu berjual beli dan sebagainya ataupun tidak. Jika pembatalan dibuat sebelum kerja-kerja dimulakan, berhak menggunakan semua modal tersebut. Ini kerana tindakan tersebut dianggap sebagai menggunakan harta orang lain tanpa kebenaran. pengusaha (mudarib) tidak Jika pembatalan dibuat selepas kerja-kerja dimulakan, pengusaha (mudarib) perlu menghentikan serta merta 210
sebarang urusan jual beli yang baru. Dalam keadaan ini, pengusaha (mudarib) wajib menjual barangan yang ada padanya untuk mendapatkan wang tunai dan menyelesaikan hutang yang berkaitan dengan syarikat. Selepas itu, barulah pengiraan dijalankan. Semua modal akan diserahkan semula kepada pelabur sementara keuntungan akan dibahagi mengikut perjanjian. 2.9.4 Rukun-rukun akad Mudarabah 1) Lafaz Penawaran dan persetujuan dengan kata-kata yang menunjukkan persetujuan untuk mewujudkan kontrak dan perkongsian ini. a) Terus berkuatkuasa. b) Persetujuan mestilah dengan penawaran, berdasarkan amalan yang diguna pakai. Jika ia terpisah dengan diam yang lama atau perbincangan yang tiada kaitan dengan kontrak, lafaz tersebut tidak sah. berturutan 2) Dua pihak yang berkontrak Pelabur dan pengusaha. a) Mempunyai kelayakan sebagai wakil (pengusaha) dan pewakil (pemilik modal). b) Pemilik modal (sohibul mal) bertindak sebagai pewakil, individu yang memiliki modal. Manakala, pengusaha (mudarib) bertindak sebagai wakil, iaitu individu yang mengusahakan modal pelaburan dengan kebenaran pemilik modal (sohibul mal) tersebut. iaitu 211
3) Modal Ia tertakluk kepada syarat-syarat berikut: a) Mestilah berbentuk mata wang seperti dirham atau mata wang semasa yang digunakan. Modal tidak boleh berbentuk barangan perniagaan kerana ia membabitkan risiko yang besar, iaitu keuntungan dan modal tidak dapat dipastikan kerana sesuatu barangan mempunyai nilai yang berbeza pada ketika diterima, dijual dan dipulangkan. b) Modal mestilah dalam tertentu. Pelaburan tidak boleh melibatkan suatu jumlah yang tidak tepat. Ini supaya keuntungan dapat dikira dengan tepat. jumlah yang c) Modal mestilah dalam bentuk tunai. Pelaburan tidak sah jika membabitkan harta yang berada dalam tanggungan seseorang. Contohnya, pemilik modal (sohibul mal) memberi hutang kepada seseorang, dalam masa yang sama hutang yang diberikan kepada orang itu dijadikan modal untuk pelaburan, ini bermakna pemilik modal (sohibal mal) tersebut tiada modal secara tunai padanya. d) Modal mestilah diserahkan kepada pengusaha (mudarib). Maksudnya, modal mestilah berada dalam pegangan pengusaha (mudarib) dan hanya dia untuk yang mempunyai sahaja menggunakannya. hak 2.9.5 Syarat-syarat Kontrak Mudarabah 1) Kebebasan menjalankan urusan niaga tanpa tertakhluk kepada syarat tertentu. 2) Keuntungan hanya dikongsi antara pemilik modal (sohibul mal) dan pengusaha modal (mudarib). 212
3) Pengusaha modal (mudarib) mestilah bebas menguruskan modal dan bekerja. 4) Tanggungan kemusnahan/kerugian modal. Status adalah seperti berikut: tanggungan kemusnahan/kerugian modal, 2.9.6 Status Pengusaha (Mudarib) a) Status pengusaha (mudarib) Pengusaha (mudarib) adalah pihak yang memegang amanah terhadap modal yang diserahkan kepadanya dan barangan yang dibeli menggunakan modal tersebut. Apa yang dimaksudkan dengan memegang amanah adalah dia tidak perlu membayar ganti rugi terhadap modal pelaburan yang musnah/rugi dalam pegangannya kecuali jika ia berlaku secara sengaja atau kerana kecuaiannya dalam melaksanakan tanggungjawab. Ini berbeza dengan orang yang memegang tanggungjawab terhadap harta yang berada dalam pegangannya Ini kerana dia perlu membayar ganti rugi jika berlaku kerosakan/kerugian tidak kira sama ada disebabkan oleh kecuaian atau tidak, dan tidak kira sama ada berlaku dengan sengaja atau tidak. Di antara perbuatan yang dikategorikan sebagai memusnahkan/merugikan dengan sengaja, ialah melakukan sesuatu yang tidak dibenarkan. (simpanan). b) Status pemilik modal (sohibul mal) Kemusnahan atau kerugian modal sepanjang pelaburan akan ditanggung oleh pemilik modal (sohibul mal) sahaja. Pengusaha tidak akan dipertanggungjawabkan kerana perkara ini sama hukumnya dengan modal yang musnah/rugi. Pengusaha (mudarib) tidak akan bertanggungjawab (mudarib) 213
jika kemusnahan/kerugian berlaku bukan disebabkan oleh perbuatan sengaja atau kecuaiannya. 2.9.7 Garis Panduan Pengusaha (Mudarib) 1) Pengusaha (mudarib) tidak boleh membeli sesuatu untuk pelaburan dengan harga yang melebihi modal untuk mendapatkan keuntungan yang bakal diperolehi. Ini kerana biasanya pemilik modal (sohibul mal) tidak mahu menanggung hutang melebihi apa yang dilaburkan. 2) Pengusaha (mudarib) tidak harus membawa modal tanpa bersamanya semasa di dalam perjalanan keizinan pemilik modal (sohibul mal). Keselamatan modal tidak dapat dijamin dalam perjalanan. 3) Pengusaha (mudarib) tidak boleh menjual secara hutang iaitu dengan menangguhkan bayaran hingga ke suatu tempoh tertentu kecuali dengan izin pemilik modal (sohibul mal). Ini kerana dalam tempoh tersebut, ada kemungkinan modal akan musnah. 4) Pengusaha tidak dibenarkan mengambil pengusaha (mudarib) yang lain untuk bekerja dan berkongsi keuntungan bersamanya walaupun ia dibenarkan oleh pemilik harta (sohibul mal). Ini kerana dalam konsep mudarabah, ia terdiri daripada dua pihak, iaitu satu pihak pemilik harta (sohibul mal), dan satu pihak pengusaha (mudarib). (mudarib) yang Demikian jika pengusaha diamanahkan melabur pada pengusaha (mudarib) yang lain, ia telah bertentangan dengan konsep mudarabah tersebut. (mudarib) yang diamanahkan itu, 5) Pengusaha tidak boleh sama sekali menggunakan modal pelaburan untuk kegunaan peribadi ketika dia menetap di tempat perniagaan. (mudarib) 214
2.9.8 Penamatan Kontrak Mudarabah 1) Pembatalan. Kontrak mudarabah ialah kontrak yang tidak wajib, boleh dibatalkan bila-bila masa sama ada sebelum digunakan oleh pengusaha (mudarib) atau selepasnya dan sama ada pihak kedua hadir atau tidak hadir, setuju atau tidak setuju. 2) Kematian salah satu pihak. Sekiranya pemilik modal (sohibul mal) meninggal dunia, pengusaha (mudarib) masih berhak menjual barang yang ada bersamanya untuk mendapatkan semula modal iaitu ditukarkan menjadi wang tunai walaupun tanpa kebenaran waris pemilik modal (sohibul mal). 3) Salah satu pihak gila atau koma. a) Pengusaha (mudarib) akan terus menguruskan modal jika pemilik modal (sohibul mal) gila, pengsan atau koma. b) Manakala waris pengusaha ( waris mudarib) akan menguruskan modal tersebut dengan izin pemilik modal (sohibul mal) jika pengusaha (mudarib) yang diamanahkan gila, pengsan atau koma. 4) Kemusnahan/kerugian modal pelaburan. Pengusaha (mudarib) akan memperolehi bahagiannya jika kemusnahan/kerugian modal disebabkan oleh pemilik modal (sohibul mal). 215
2.9.9 Percanggahan Antara Pemilik Modal (Sohibul Mal) dan Pengusaha (Mudarib) 1) Berkaitan keuntungan. Pengakuan pengusaha (mudarib) akan diterima jika disokong oleh akuan sumpah. 2) Berkaitan barangan. Pengakuan pengusaha (mudarib) akan diterima jika disokong oleh akuan sumpah dan sekiranya pembelian tersebut dibuat dalam bentuk hutang. Namun jika pengusaha membeli menggunakan wang modal pelaburan, pengakuannya tidak diterima. 3) Berkaitan modal. Pengakuan pengusaha (mudarib) akan diterima jika disokong oleh akuan sumpah. jenis jumlah modal pelaburan atau 4) Berkaitan kemusnahan modal. Pengakuan pengusaha (mudarib) akan diterima jika disokong oleh akuan sumpah kerana pengusaha (mudarib) adalah orang yang diberi kepercayaan. 5) Berkaitan pemulangan modal. Pengakuan pengusaha kerana dia adalah orang yang diberi amanah. (mudarib) akan diterima 6) Berkaitan kemusnahan / kerugian kepada modal. Pengakuan pemilik modal (sohibul mal) akan diterima jika disokong oleh akuan sumpah. 7) Berkaitan pembahagian keuntungan. Kedua-dua pihak perlu mengangkat sumpah bagi menyokong dakwaan masing-masing. Pemilik modal (sohibul mal) akan memperolehi keseluruhan untung kerana keuntungan ini hasil pelaburan hartanya. Pengusaha akan mendapat upah sepadan dengan hasil kerjanya. 216
2.9.10 Hikmah Pensyariatan Mudarabah 1) Mewujudkan amalan tolong-menolong sesama anggota masyarakat. Orang yang tidak berkemampuan berpeluang memperolehi harta. Dalam masa yang sama, ia juga memberi manfaat kepada mereka yang berharta tetapi tidak mempunyai kemahiran. 2) Mewujudkan suasana saling lengkap-melengkapi dengan memanfaatkan segala keupayaan. Masyarakat mendapat faedah apabila harta yang merupakan asas kehidupan manusia dapat dijana. Dalam masa yang sama, kemahiran yang dikurniakan oleh Allah SWT turut dimanfaatkan untuk kepentingan manusia. 217
BAB 10 MUSYARAKAH 2.10 MUSYARAKAH 2.10.1 Pengertian Musyaraah Pengertian dari Segi Bahasa: Musyarakah berasal dari bahasa Arab yang diambil dari kata syaraka yang bermakna bersekutu, meyetujui. Pengertian dari Segi Istilah: Musyarakah adalah akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu dimana masing-masing pihak memberikan dana atau modal dengan kesepakatan bahawa keuntungan dan risiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan. 2.10.2 Hukum dan Dalil Musyarakah Akad musyarakah adalah harus. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah Saad (38) ayat 24: َ َ عَل ۡمُه َٰ ... ِتَٰ ۡ َ َ ٓ ضۡعَب ِغِۡبَ لُ م اٗيِث ا َط َنِ لَ ِء لۡٱ لِمَعَو َحِل َٰ اوُنَماَء َنيِ َّصلٱ لَِإ لَّٱ او ُ َّ ُ َ َّ ك نوَإِ ٍضۡعَب ٢٤ Maksudnya: ...dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang 218
bergaul dan (dalam hidup), berbagai-bagai setengahnya berlaku zalim kepada setengahnya yang lain, kecuali orang- orang yang beriman dan beramal soleh; ... (24) berhubungan lapangan Perkataan 'al-khulatha' dalam ayat di atas membawa maksud perkongsian. Berdasarkan ayat di atas, tidak musyarakah merupakan syariat dimansuhkan. Amalan ini telah sedia ada sejak zaman Nabi Daud dan tidak ditegah oleh Nabi Muhammad SAW. Namun, musyarakah perlu dilaksanakan secara adil dan berlandaskan Syarak. lama yang Dalam hadis riwayat Imam as-Sayuti dalam kitabnya al-Jami' as-Saghir (1918), daripada Abu Hurairah RA: َلَ اَم ِينَكيِرَشلا ُثِلَثَ َنََأ : ُلوقَي َلاَعَ ت َالله َّنِإ نِم ُتجَر َخ هَناَخ اَذِإَف ،هَب ِحاَص اَهمُدَحَأ ْنَُيَ اَمِهِنيَب Bermaksud: "Allah SWT berfirman: "Aku adalah pihak ketiga dari dua orang yang bersyarikat selama salah satu pihak tidak mengkhianati pihak yang lain. Jika salah satu pihak telah berkhianat, Aku keluar dari mereka." 219
2.10.3 Rukun Musyarakah 1) Pemilik modal dan rakan kongsi. 2) Modal. 3) Projek/usaha. 4) Untung (nisbah bagi hasil). 5) Sighah (Ijab dan kabul). 2.10.4 Syarat-syarat kepada Rukun-rukun Musyarakah 1) Pemilik modal dan rakan kongsi. (i) Pemilik modal dan rakan kongsi hendaklah layak untuk melantik wakil dan menjadi wakil. ini menjadi wajib kerana dalam Syarat menjalankan perniagaan secara musyarakah terdapat konsep wakalah. (ii) Setiap pemilik modal adalah tuan punya bersama syarikat dan berhak mengurus perniagaan secara berkongsi bagi pihak dirinya serta bagi pihak pemilik modal yang lain sebagai wakil. (iii) Musyarakah boleh dijalankan secara individu- individu atau dijalankan secara badan-badan korporat. 2) Modal. (i) Modal hendaklah terdiri daripada wang dan barang yang boleh dinilai dengan wang. 220
(ii) Modal hendaklah dicampur menjadi milik bersama di antara pemilik-pemilik modal tanpa dibezakan antara hak milik seseorang dengan yang lain. (iii) Kadar modal tidak semestinya sama di antara semua pemilik modal. (iv) Setiap pemilik modal boleh memindahkan hak milik modalnya kepada orang lain 3) Projek/usaha. (i) Semua projek/usaha musyarakah hendaklah halal mengikut syarak. (ii) Kerja-kerja yang dijalankan oleh pemilik- pemilik modal untuk perkongsian hendaklah dinilai secara berasingan dan boleh dicampur semasa pembahagian untung. (iii) Seseorang pemilik modal boleh menyerahkan tugas menjalankan projek/usaha perkongsian kepada rakan kongsinya. Penyerahan tugas kepada orang tertentu boleh dijadikan syarat bagi penubuhan projek/usaha. (iv) Pemilik modal yang diberi tugas menjalankan projek perkongsian boleh menjalankan segala urusan yang berkaitan dengan projek itu kecuali boleh menyebabkan keraguan pemilik-pemilik modal yang seperti mencampurkan harta perkongsian dengan hartanya, membuat akad musyarakah dengan pihak lain tanpa keizinan daripada pemilik- pemilik modal yang lain atau memberi hutang kepada mana-mana pihak daripada harta perkongsian tanpa keizinan. Oleh itu sekiranya perkara-perkara yang lain terhadap dirinya 221
ia melakukan mana-mana perkara yang tersebut maka tangunggjawabnya berubah daripada amanah (Yad Amanah) kepada jaminan (Yad Dhamanah). 5) Untung (nisbah bagi hasil). (i) Kadar pembahagian keuntungan hendaklah ditentukan semasa akad. (ii) Pembahagian keuntungan boleh mengikut kadar yang dipersetujui semasa akad. (iii) Tanggungan beban kerugian yang tidak disengajakan atau cuai hendaklah mengikut nisbah modal masing-masing. (iv) Sekiranya perusahaan mengalami kerugian, kerugian mestilah maka berdasarkan modal masing-masing yang diketengahkan. Tidak disyaratkan modal semua rakan kongsi sama jumlahnya. pembahagian 2.10.5 Jenis Musyarakah Musyarakah secara umum ada dua jenis: 1) Musyarakah kepemilikan. 2) Musyarakah akad (kontrak). 222
2.10.5.1 Musyarakah Kepemilikan Dalam musyarakah ini, kepemilikan dua orang atau lebih, dilihat dari segi kepemilikan sebuah aset nyata dan keuntungan yang dihasilkan aset tersebut. Contoh: Musyarakah Mutanaqisah Musyarakah mutanaqisah (perkongsian yang semakin berkurang) juga dikenali sebagai bitamlik musyarakah dengan (perkongsian pemilikan). Melalui konsep ini, bank dan pelanggannya berkongsi modal untuk mendapatkan sesuatu aset. Maka, pemilikan aset tersebut adalah ke atas kedua belah pihak. Aset tersebut akan menjadi milik penuh telah membayar kembali kesemua pembiayaan yang diketengahkan bank dalam tempoh masa yang ditetapkan secara berkala. muntahiah yang diakhiri pelanggan apabila dia Sebagai contoh, telah memohon Ina pembiayaan atas kontrak musyarakah sebuah mutanaqisah banglow. Setelah mengenal pasti banglow yang ingin dibelinya, Ina membayar 10% daripada harga banglow tersebut sebagai deposit. Baki sebanyak 90% dibayar oleh bank. Maka Ina berkongsi milik dengan pihak bank ke atas banglow tersebut sebanyak 1:9 (satu nisbah sembilan). untuk membeli Ina telah bersetuju untuk membayar kembali kepada pihak bank sebanyak 1% setiap bulan secara berkala untuk mendapatkan 223
pemilikan penuh (kadar bergantung kepada kontrak yang dipersetujui di awal perjanjian). Maka, dalam tempoh itu pemilikan bank ke atas tersebut akan berkurang, manakala pemilikan Ina akan bertambah. Di akhir kontrak, pemilikan rumah tersebut telah berpindah Ina, menjadikan nisbah pemilikan 10:0. rumah sepenuhnya ke atas 2.10.5.2 Musyarakah Akad (Kontrak) Musyarakah akad tercipta dengan cara kesepakatan dua orang atau lebih dalam menjalankan sesuatu usaha, projek atau perniagaan. Contoh: Ali, Abu dan Amin bersetuju melaksanakan musyarakah dalam menjalankan suatu perniagaan. Setiap orang dari mereka memberikan dana atau modal dengan kadar dan nisbah tertentu dengan kesepakatan risiko akan bahawa keuntungan dan ditanggung dengan sesuai persetujuan kesepakatan mereka. bersama 224
2.11 BAB 11 IJARAH IJARAH 2.11.1 Pengertian Ijarah Pengertian dari Segi Bahasa: Berasal dari perkataan Arab iaitu "al-ajr" yang bermaksud upah/ganjaran atau sewaan. Pengertian dari Segi Istilah: Ijarah ialah akad keatas penggunaan suatu barang atau perkhidmatan yang memberikan manfaat dan digunakan perkhidmatan atau barang tersebut tanpa berkurangan manfaatnya atau keadaan asalnya serta terikat dengan batasan waktunya. Beza ijarah dengan jual beli ialah: Dalam akad jual beli hak kepemilikan suatu barang berpindah milik menjadi hak milik si pembeli. Manakala akad ijarah adalah hak kepemilikan suatu barang tidak berpindah milik tetapi hanya semata kegunaan atau manfaat suatu barang atau perkhidmatan tersebut yang dialihkan (digantikan) kepada si pengguna. 2.11.2 Hukum dan Dalil Pensyariatan Ijarah Hukum ijarah adalah harus. Sebagaimana di dalam al- Quran, Allah SWT berfirman dalam Surah at-Talaaq (65) ayat 6: َّن ...٦ ُ هَروُج أ َ ُ ُ تاَ ۡم َّن ـ ف هو ُ ك َ ل َنۡع َ ضرۡ أ ۡ نِإ َ ف ... 225
Maksudnya: ... kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; ... (6) Allah SWT berfirman dalam Surah al-Qasas (28) ayat 26: ۡي ِنَم َ َ خ َّ نِإ ۡۖٔ ُه رِج ٢٦ َ َ َي اَمُهَٰى َدۡحِإ ۡت ِتَب أَٰٓ لا ق َت رَج أَت سا لۡٱ ُّيِو لٱ ق أَت سا ُيِۡم َ ۡ ۡ َ Maksudnya: Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata: "Wahai ayah, ambilah dia menjadi orang upahan (mengembala kambing kita), sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi amanah". (26) Dalam hadis riwayat daripada Abdullah bin Umar RA: Imam Ibnu Majah (2443), ُهُقرع َّفيج نأ َلبق ُهَرجأ َيَّجلأا اوطعأ Bermaksud: "Berikanlah upah terhadap pekerjaan sebelum kering keringatnya" 226
2.11.3 Ciri-ciri Ijarah 1) Merupakan akad untuk mengambil manfaat dengan tujuan penggantian. 2) Pemanfaat yang diterima atau diambil merupakan pemanfaatan pemanfaatan perkhidmatan seperti pekerjaan atau tenaga. barang atau 3) Pemanfaatan barang berlainan seperti mendiami rumah, penggunaan kendaraan dan lain-lain. Manakala pemanfaatan perkhidmatan atau tenaga yang berlainan seperti penjahit, buruh tani dan pekerjaan yang dapat diambil manfaat. 2.11.4 Rukun dan Syarat Ijarah Rukun-rukun ijarah: 1) Mu'jir yang (pemilik manfaat atau pihak menyewakan serta menerima upah atas suatu manfaat yang diberikan). 2) Musta'jir (pihak yang menyewa atau orang yang memberikan upah/kerja). 3) Ajr atau ujrah (upah atau wang sewa yang diberikan atau diterima sebagai pembayaran atas manfaat yang diberikan). 4) Ma'jur (pekerjaan atau manfaat yang diakadkan). 5) Sighah (ijab qabul). Syarat yang harus dipenuhi oleh mu'jir dan musta'jir iaitu seperti syarat akad lainya. a) Berakal. 227
b) Kehendak sendiri (tanpa paksaan). c) Baligh. d) Mengetahui secara jelas tentang manfaat yang diakadkan agar tidak terjadi salah paham. e) Serta mengetahui akad masa mengerjakannya atau batasan waktu. Menurut Jumhur ulama ada beberapa syarat yang harus dipenuhi berkaitan dengan Ma'jur iaitu: a) Manfaat yang dijadikan akad ijarah harus diketahui dengan jelas dan faham dari segi bentuk, sifat, tempat dan waktunya. b) Manfaat itu harus difahami dengan jelas tentang manfaat yang diakadkan agar tidak terjadi salah faham.. c) Manfaat yang diakadkan bersifat harus. Kerana tidak boleh menyewakan barang yang haram atau perkara yang dilarang oleh syarak. Contohnya tempat untuk berjudi atau maksiat dan lain-lain. 2.11.5 Jenis-jenis Ijarah 3) Ijarah 'ala al-manfi. Iaitu ijarah yang akadnya adalah manfaat atau benda. Contohnya, kereta sewa, rumah sewa dan lain-lain. Yang perlu diperintahkan adalah tidak boleh menjadikan manfaat atau benda tersebut sebagai tempat atau manfaat yang dilarang oleh syarak. 228
4) Ijarah 'ala al-'amal ijarah. Iaitu ijarah yang akadnya adalah perkhidmatan atau pekerjaan. Contohnya, adalah upah jahitan atau perkhidmatan jurutera dalam pembangunan dan lain-lain. Dan tentunya manfaat yang diberikan tidak melanggar hukum atau dilarang oleh syarak. Akad ijarah ini, terkait erat dengan masalah upah mengupah. Ajir dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu : a) Ajir Khas (pekerja khusus): Pekerja atau buruh yang melakukan suatu pekerjaan secara individual dalam waktu yang telah ditentukan. Contohnya, pembantu menyusukan anak Rasulullah SAW). rumah atau upah (seperti pada zaman b) Ajir Musytarak: Orang yang bekerja dengan profesionnya dan tidak terkait dengan orang tertentu. Dia mendapatkan upah kerana profesionnya, dirinya terhadap pihak lain. bukan penyerahan Contohnya, jurutera atau peguam. 229
2.11.6 Pembatalan dan Berakhirnya Ijarah Ijarah termasuk akad yang lazim, iaitu akad yang tidak boleh terjadinya pembatalan pada salah satu pihak kecuali jika terdapat faktor yang mewajibkan adanya pembatalan. Antara faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya pembatalan akad ijarah adalah seperti berikut: 5) Terdapat cacat pada barang ketika diterima atau berada pada si penyewa (musta'jir) atau barang yang disewakan mengalami kerosakan. 6) Menurut jumhur ulama, kematian pada salah seorang yang sedang berakad tidak dapat membatalkan ijarah, karena ahli warisnya dapat menggantikan posisinya, sama ada sebagai mu'jir atau musta'jir. 7) Akad ijarah terlaksana apabila suatu manfaat atau suatu pekerjaan/perkhidmatan ijarah telah dapat diselesaikan atau telah berakhirnya tempoh waktu yang telah dipersetujui akadnya. 230
BAB 12 AL-QARD (HUTANG) 2.12 AL-QARD (HUTANG) 2.12.1 Pengertian Al-Qard (Hutang) Pengertian dari Segi Bahasa: Al-Qard berasal daripada Bahasa Arab bermaksud potong. Pengertian dari Segi Istilah: Hutang ialah memberi hak milik sesuatu barangan kepada orang lain dengan syarat orang tersebut memulangkan semula gantinya tanpa sebarang tambahan. Perkataan ini digunakan dalam Bahasa Arab kerana al- qard terhadap barangan tersebut. Kata nama perkataan ini pula membawa maksud satu barangan yang diberikan kepada seseorang sebagai hutang. (hutang) memotong hak pemilik 2.12.2 Dalil Pensyariatan Al-Qard (Hutang) Seluruh umat Islam telah mengamalkan sistem ini semenjak zaman Rasulullah SAW hinggalah ke hari ini. Para ulama pula telah menerima sistem ini dan tiada seorang pun yang menentangnya. Hutang dibenarkan dan bertepatan dengan syarak. yang memerlukannya dibenarkan dan Orang disunatkan meminta tanpa perlu rasa bersalah. Malah ia menjadi tanggungjawab orang yang diminta. 231
Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat (245): اٗن َسَح ا قَي ُ ۡ ُ ضِب َّ َ َ ۡ ُ ذ نَّم لَّٱ ا لَ ۥُه ضُي فِعَٰ ف صۡبَيَو لَوَإِ ُط ت ِهۡ َّ ق َ ضۡر للَّٱ ةَيِث للَّٱَو ْۚ قُي يِ ضِر فاَع أ ٓۥُ ض نوُعَجۡر َ َ َ ٗ ۡ َّ ٗ َ َ ك ا َ ُ َ ُ ٢٤٥ Maksudnya: Siapakah orangnya yang (mahu) memberikan pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (yang ikhlas) supaya Allah melipatgandakan balasannya dengan berganda-ganda banyaknya? Dan (ingatlah), Allah jualah Yang menyempit dan Yang meluaskan (pemberian rezeki) dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan. (245) Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2387), daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: ،هْنع َُّللَّا ىَّدأ اهَءادأ ُديِرُي ِساَّنلا َلاوْمأ َذَخأ نَم َُّللَّا ُهَفَلْ تأ اهَفلَّْتإ ُديِرُي َذَخأ نَمو Bermaksud: "Sesiapa yang mengambil lain (berhutang) dengan harta orang tujuan membayarnya untuk (mengembalikannya), maka Allah akan tunaikan untuknya. Dan sesiapa yang tidak untuk mengambilnya melunasinya, maka akan membinasakannya". tujuan Allah 232
2.12.3 Rukun Al-Qard (Hutang) 1) Sighah hutang. 2) Pihak yang terbabit dengan akad iaitu pemiutang dan penghutang.Syarat bagi pihak yang melakukan akad: a) Waras. b) pilihan sendiri. c) pemiutang layak menyerahkan hutang. 3) Subjek hutang iaitu harta yang diberikan sebagai hutang. 2.12.4 Hukum Memberi Hutang Memberi hutang adalah sunat sementara meminta hutang adalah harus. Walau bagaimanapun, hukum ini mungkin berubah bergantung kepada niat orang yang berhutang. Oleh itu hutang menjadi: 1) Haram - Jika pemiutang mengetahui hutang tujuan yang judi dan tersebut akan digunakan untuk diharamkan seperti minum arak, sebagainya. 2) Makruh - Jika pemiutang mengetahui hutang tersebut akan digunakan untuk perkara yang tidak bermanfaat atau untuk menunjuk-nunjuk. Ataupun penghutang tahu dia tidak mampu membayar semula hutang tersebut. 3) Wajib - Jika pemiutang mengetahui orang yang berhutang amat memerlukan hutang tersebut untuk menampung hidupnya dan keluarganya dan tiada cara lain untuk dia memperolehinya kecuali dengan cara berhutang. 233
2.12.5 Syarat Berhutang 1) Kadar hutang diketahui ketika dibuat, sama ada dalam bentuk sukatan, timbangan, bilangan ataupun ukuran, supaya barangan tersebut boleh dipulangkan seumpama dengannya. 2) Hutang tersebut mestilah satu bahagian dan tidak bercampur dengan bahagian yang lain. 3) Barang yang dipinjam mestilah barangan misli (sama) atau barangan qiymi (bernilai) dengan spesifikasi yang dinyatakan. Atas dasar ini: a) Pembayar perlu menggunakan barangan yang sama dengannya jika ada. Jika tidak, ia wajib dibayar dengan barangan yang sama nilai. hutang b) Jika qiymi, pembayaran perlu menggunakan barangan yang sama dengannya. Contohnya, penghutang berhutang seekor kambing, dia perlu membayar kambing yang sama sifatnya. hutang tersebut barangan c) Hutang bagi barangan qiymi perlu dibayar menggunakan barangan yang sama nilai dengannya. Alasannya ialah barangan misli (sama) perlu dibayar dengan barangan yang sama dengannya atau sama nilai dengannya. d) Jika tidak dan sependapat dalam menentukan nilai sebenar atau ciri-ciri yang sama dengannya, pengakuan yang diterima ialah pengakuan penghutang yang perlu disertakan dengan sumpah. Sebabnya, dia adalah orang yang didakwa dan pemiutang penghutang 234
akan menanggung bayaran balik sama ada dalam bentuk sama nilai atau sama padan. 4) Bila hutang dituntut, Pemiutang berhak menuntut penghutang membayar semula hutang pada bila- bila masa selepas penghutang menerima barangan tersebut. Ini kerana, menurut hukum hutang, penghutang diwajibkan memulangkan semula hutang pemiutang apabila hutang tersebut dituntut tidak boleh semula. Alasannya, akad membabitkan bayaran tambahan dan dengan itu, tidak boleh membabitkan tempoh tertentu. ini tempoh Hukum ini diguna pakai sama ada dalam akad ada tertentu untuk membuat ditetapkan pembayaran ataupun tidak ditetapkan. Sama ada wujud amalan tertentu (uruf) yang diguna pakai ketika itu ataupun tidak. 2.12.6 Adab Berhutang 1) Merekod hutang. Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 282: َ َّ َ َ آوُنَماَء َنيِ لِِإ ٍنۡي َدِب مُتنَيا َد لَّٱ اَهُّي َي أَٰٓ َٰٓ ت ا ذِإ كَنۡيَّب بُت مَ َسُّم ٖلَج ُهوُبُت ۡم لََو ْۚ كَ كٱ ف ِل ۡدَع َبُت كَي ن أَي كَ َب ُبِت أ ٌبِت لََو ِۚ لٱِب ۢ كَ لَع اَم لََو ۡبُت للَّٱ ُهَم لَّٱ ِلِلۡمُ كَي ف ْۚ ل ك لَع ُّقَ لۡٱ ِهۡي ... ٢٨٢ ۡ ۡ َ ٗ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ ۡ ۡ ۡ َّ َ َّ ُ يِ ۡ أ 235
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa yang tertentu maka hendaklah kamu menulis (hutang dan masa bayarannya) itu dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan adil (benar) dan janganlah seseorang penulis enggan menulis sebagaimana Allah telah mengajarkannya. Oleh itu, hendaklah ia menulis dan hendaklah orang yang berhutang itu merencanakan (isi surat hutang itu dengan jelas) ... (282) 2) Jangan melambatkan pembayaran hutang. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (2287) dan Imam Muslim (1564), daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: يءيِلَم ىَلَع ْمُكُدَحَأ َعِبْتُأ اَذِإَو مْلُظ ِِ ِنَغْلا ُلْطَم ْعَبْ تَ يْلَ ف Bermaksud: "Menangguh pembayaran (hutang) bagi orang yang mampu adalah kezaliman, jika salah seorang dari kamu memindahkan hutang itu pada orang yang kaya, maka terimalah ia (pemindahan hutang)". 236
3) Tambahan masa kepada penghutang. Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 280: َ َ َ لِِإ ٌةَرِظَن َسۡۡيَم َٰ أَو ِۚ ٖةَ لۡع ت ۡمُتن نوُم ف ٖةَ ك نِإ ۡم ن َ ُ َ َ ٢٨٠ ُ ۡسُۡع و ذ ۡي ل ر خ َّ ُ َ ك َ َ ن كَ نوَإِ ق َّد َص او ُ ت Maksudnya: Dan jika orang yang berhutang itu sedang mengalami kesempitan hidup, maka berilah tempoh sehingga ia lapang hidupnya dan kamu (sebaliknya) bahawa sedekahkan hutang itu (kepadanya) adalah lebih baik untuk kamu, kalau kamu mengetahui (pahalanya yang besar yang kamu akan dapati kelak). (280) 2.12.7 Hikmah Pensyariatan Al-Qard (Hutang) 1) Merealisasikan kehendak Allah SWT yang mahukan wujudnya suasana tolong menolong untuk tujuan kebaikan dan ketakwaan sesama umat Islam. 2) Memantapkan hubungan persaudaraan sesama umat Islam dengan cara mengajak mereka supaya menghulurkkan bantuan kepada mereka yang ditimpa kesusahan dan kesengsaraan. 3) Mengajak supaya berusaha menyelesaikan masalah secara bekerjasama. 4) Menghalang manusia mengambil kesempatan daripada kesusahan dan hajat orang lain. 237
BAB 13 RIBA 2.13 RIBA 2.13.1 Pengertian Riba Pengertian dari Segi Bahasa: Riba merujuk kepada lebihan, pertambahan dan perkembangan. Pengertian dari Segi Istilah: Riba ialah akad yang dimeterai sebagai pertukaran barangan tertentu tetapi pada ketika akad dimeterai pertukaran tidak diketahui kesamarataan menurut ukuran syarak ataupun penyerahan salah satu atau kedua-dua barangan tersebut dilewatkan. ini 'Barangan tertentu' di sini merujuk kepada harta yang terbabit dengan riba (barangan berunsur riba). 'Tidak diketahui kesamarataan' bermaksud salah satu barangan tidak sama dengan barangan satu lagi ataupun tidak diketahui persamaannya. 'Ukuran syarak' merujuk kepada sukatan bagi timbangan bagi barangan yang disukat ataupun barangan yang ditimbang. 238
2.13.2 Dalil-dalil Pensyariatan Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 275: ۡ َّ َ َّ َ ُ َ ُ َ ُ نوُمو أَي َنيِ اَٰوَبِ قَي اَم رلٱ ك لَِإ لَّٱ نو لَ ك ل لَّٱ ُمو خَتَي يِ شلٱ ُه ُطَّب قَي َطۡي سَم لٱ َنِم ُنَٰ كِلَٰ ذ ْۚ لَح اَٰوَبِ ِم ُعۡيَ ُ ق ۡمُه لۡٱ اَم أَو ۗ رلٱ آو ث ل نِإ للَّٱ ن لا أِب رلٱ َمَّرَحَو َعۡيَ م اَج نَم ظِعۡوَم ۥُهَء اَٰوَبِ ف ْۚ لۡٱ ة لِِإ ٓۥُهُرۡم هََتنٱ ل َس اَم ۥُه بَّر أَو ف َٰ للَّٱ ل ف ِۡۖ ف ۦِهِ َح ۡص د َعَ ۡنَمَو ل و اَهيِف ۡم ه ِِۖراَّلنٱ ُبَٰ كِئ أ أ ف ُق َحۡمَي اَٰوَبِ ِبَۡرُيَو ُ نو ُ رلٱ ٢٧٥ ِلَِٰ للَّٱ لَ ُ للَّٱَو ِٖۗتَٰ ٢٧٦ ۡ َّ َّ ُ َ َ َ ِ َ َ ۡ ُ َ ُ َّ َّ ۡ َّ َّ ۡ ٓ ر َ َ نِ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َٰٓ َ َ ُ َ َ َ َ َّ خ َ َ ُ َ َّ َ ُ َّ كُ ُّبِ َّ ق َد َّصلٱ يَ ك ف أ ٍرا ٍميِث yang Maksudnya: memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan sentuhan terhuyung-hayang (Syaitan) ialah disebabkan mengatakan: itu "Bahawa sesungguhnya berniaga sama sahaja seperti riba". Padahal Allah telah berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka Orang-orang kerana itu. Yang demikian mereka menghalalkan 239
telah diambilnya dahulu apa yang itu) adalah (sebelum pengharaman menjadi perkaranya dan terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya. (275) Allah susutkan (kebaikan harta yang dijalankan dengan mengambil) riba dan Ia pula mengembangkan (berkat harta yang dikeluarkan) dan zakatnya. Dan Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang kekal terus dalam kekufuran, dan selalu melakukan dosa. (276) haknya, lagi sedekah-sedekah Hadis riwayat Imam al-Bukhari (2766) dan Imam Muslim (145), daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda: اَمَو َِّللَّا َلوُسَر َيَ :اوُلاَق ، ِتاَقِبو لا َعْبَّسلا اوُبِنَتْجا ُ ِسلاَو ،َِّللَِّبِ ُكْر ِِشلا : َلاَق ؟َّنُه ِسْفَّ نلا ُلْتَ قَو ،ُرْح ِ ِلاَم ُلْكَأَو ، َبِِِرلا ُلْكَأَو ، ِِقَلِِبِ َّلاِإ َُّللَّا َمَّرَح ِتَِّلا لا ُفْذَقَو ، ِفْحَّزلا َمْوَ ي ِِلَوَّ تلاَو ،ِميِتَيلا ِتاَنَصْح ُ ِتَلَِّفاَغلا ِتاَنِمْؤ لا ُ Bermaksud: "Jauhilah kamu daripada tujuh dosa besar ini (perkara yang membinasakan). Para sahabat bertanya: Apakah ia wahai Rasulullah SAW? Rasulullah SAW bersabda: Syirik kepada Allah SWT, sihir, membunuh jiwa yang telah diharamkan oleh Allah SWT 240
melainkan dengan kebenaran, memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri dari peperangan dan menuduh wanita yang beriman dengan berzina". 2.13.3 Kategori Barangan Riba Dalam hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim (1587), daripada 'Ubadah Bin al-Somit RA bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: ،ِةَّضِفلبِ ُةَّضِفْلاو ، ِبَهَّذلبِ ُبَهَّذلا ،ُِِبِلبِ ُُّبِْلاو ، ِحْلِلبِ ُحْلِمْلاو ،ِرْمَّتلبِ ُرْمَّتلاو ،ِيَِّعَّشلبِ ُيَِّعَّشلاو ْتَفَلَ تْخا اذإف ،يدَيب اًدَي ،يءاوَسب ًءاوَس ، يلْثِبم ًلَّْثِم اًدَي َناك اذإ ،ْمُتْ ئ ِش َفيك اوُعيِبَف ، ُفانْصلأا هِذه يدَيب Bermaksud: "Emas dijual dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, tamar dengan tamar, garam dengan garam, timbangan dan beratnya mesti sama, dibayar secara serta-merta (bukan bertangguh). Namun, jika jenis dan kategori barangnya berbeza, maka berjual belilah mengikut yang kamu kehendaki dengan syarat mesti dibayar secara serta-merta (on the spot)". 241
Berdasarkan Hadis Nabi SAW tersebut, barangan riba dapat dibahagikan kepada dua kategori: 1) Kategori Pertama: Matawang (a) Emas. (b) Perak. (c) Matawang. Sebagaimana hadis (2177) dan Imam Muslim (1584): riwayat Imam al-Bukhari َلاَو ، يلْثِبم ًلَّْثِم َّلاإ ِبَهَّذلِبِ َبَهَّذلا اوُعيِبَت َلا َقِرَولا اوُعيِبَت َلاَو ، يضْعَ ب ىَلَع اَهَضْعَ ب اوُّف ِشُت ىَلَع اَهَضْعَ ب اوُّف ِشُت َلاَو ، يلْثِبم ًلَّْثِم َّلاِإ ِقِرَولِبِ يز ِجاَنب اًبِئاَغ اَهْ نِم اوُعيِبَت َلاَو ، يضْعَ ب . Bermaksud: Janganlah engkau jual emas ditukar dengan emas melainkan sama dengan sama, dan janganlah engkau lebihkan sebahagiannya di atas sebagian lainnya. Janganlah engkau jual kertas ditukar dengan kertas melainkan sama dengan sama, lebihkan dan sebahagiannya di atas sebagian lainnya. Dan janganlah engkau jual sebahagiannya diserahkan dengan tunai ditukar dengan lainnya yang tidak diserahkan dengan tunai." janganlah engkau yang 242
2) Kategori Kedua: Makanan Asas (a) Gandum. (b) Barli. (c) Tamar (kurma). (d) Garam. Dari sini kita dapat mengetahui ada peraturan khas yang perlu kita fahami dan ikuti apabila melakukan transaksi yang melibatkan barangan Riba. 2.13.4 Illah (Sebab) Riba Illah riba merujuk kepada ciri-ciri tertentu yang menjadikan sesuatu barangan itu disenaraikan ini sebagai barangan berunsur riba. Jika unsur terdapat dalam sesuatu urus niaga, maka urus niaga tersebut dikelaskan sebagai urus niaga riba. 243
2.13.5 Pembahagian Riba dan Jenis-jenisnya Riba dikategori kepada dua iaitu Riba al-Duyun dan Riba al-Buyuk. 1) Riba al-Duyun (riba dalam hutang) ada dua jenis iaitu Riba al-Qard, Riba al-Jahiliah. 2) Riba al-Buyuk (riba dalam berjual beli) ada tiga jenis iaitu Riba an-Nasak, Riba al-Fadl, Riba al- Yad. Ringkasan penerangan adalah seperti dalam gambar rajah berikut: RIBA Riba ad-Duyun (Riba dalam Berhutang) Riba al-Buyuk (Riba dalam Berjual Beli) Riba al-Qard Riba al-Jahiliah Riba an-Nasak Riba al-Fadl Rajah 1: Ringkasan Jenis-jenis Riba Mengikut Pembahagiannya. 244 Riba al-Yad
1) Riba ad-Duyun (Riba dalam Berhutang) Riba ad-Duyun adalah riba yang berkaitan dengan hutang. Merupakan tambahan atau faedah yang dikenakan, disebabkan perubahan sesuatu tempoh pembayaran asal pinjaman. Ia terbahagi kepada dua jenis iaitu: a) Riba al-Qardh: Iaitu sebarang manfaat tambahan yang disyaratkan ke atas pemberian jumlah pinjaman pokok. Syarat ini dibuat pada awal kontrak pinjaman. Ia dikenakan oleh pemberi pinjam kepada peminjam. ingin meminjam Sebagai contoh, Ahmad RM1,000 daripada Mohd. Tetapi Mohd menetapkan syarat bahawa Ahmad wajib membayar semula hutang tersebut sebanyak RM1,200. Lebihan RM200 merupakan riba ad- Duyun jenis al-Qardh. b) Riba al-Jahiliyyah: Merupakan kadar atau sebarang bayaran lebihan (manfaat tambahan) dari segi pembayaran ke atas hutang asal (jumlah pokok) yang dikenakan oleh pemberi pinjam kepada kegagalan pembayaran balik si peminjam dalam tempoh yang telah ditetapkan. peminjam disebabkan Contoh: (1) Mohd bersetuju memberi pinjaman kepada Ahmad sebanyak RM500 dan dikehendaki membayar kembali satu bulan dari sekarang. Tetapi sekiranya Ahmad gagal membayar hutang Mohd sebelum atau pada 1 bulan yang telah ditetapkan, maka Ahmad dikehendaki membayar pada Mohd sebanyak 245
RM600. RM100 merupakan riba' ad_Duyun jenis al-Jahiliyyah. Lebihan sebanyak (2) Faedah yang dikenakan keatas pemegang kad kredit yang disebabkan keatas kelewatan pembayaran 2) Riba al-Buyuk (Riba dalam Berjual Beli) Riba al-Buyuk adalah riba yang berkaitan dengan jual beli barangan riba. Merupakan ketidaksamaan pada berat atau kuantiti pertukaran dua barang riba atau pertukaran tersebut dibuat secara Tangguh. Terbahagi kepada tiga jenis. a) Riba al-Fadl (Bayaran Tambahan): Merupakan jual beli atau pertukaran antara dua barangan berunsur riba yang sama jenis dengan berbeza kadar berat (jika dijual dengan timbang) atau kuantiti (jika dijual secara bilangan kuantiti). Sebagai contoh, menukar 10 gram emas (jenis (jenis 750). 916) dengan 12 gram emas Pertukaran ini adalah haram kerana sepatutnya kedua-duanya mesti sama timbangan (contoh: Dengan 10 gram atau 12 gram). Perbezaan kualiti tidak memberikan kesan kepada hukum. jenis b) Riba (Bayaran an-Nasak/an-Nasiah Tertangguh): Riba an-Nasak juga disebut sebagai riba an-Nasiah. Merupakan jual beli atau pertukaran dua barangan berunsur riba yang berlainan iaitu barangan berunsur riba dengan barangan berunsur lain, secara tertangguh (tidak sempurna dalam 1 masa). riba yang Sebagai contoh, Aminah membeli emas seberat 6 gram dengan harga RM1,000 secara tangguh 246
(maknanya, ambil emas hari ini, bayarnya bulan depan). Pembayaran tunai berbeza dengan bayaran tangguh kerana wujud tambahan nilai pada salah satu barangan tersebut (mengikut peredaran masa & keadaan) Terdapat dua syarat yang wajib dipenuhi agar terhindar daripada riba an-Nasak dan riba al- Fadhl, iaitu: (1) Jual beli atau pertukaran 2 barangan berunsur riba yang sama, mesti sama berat atau kuantiti nya (walau berbeza kualiti dan harganya). (2) Transaksi pertukaran atau jual beli mesti dilakukan dalam satu masa atau satu majlis (maksudnya, pembeli dan penjual tidak boleh beredar, sebelum menyerahkan barang pertukaran atau menyerahkan barangan jual beli tersebut). c) Riba al-Yad (tunai): Jual beli barangan berunsur riba dengan barangan riba yang lain dan kedua- duanya mempunyai illah (sebab) yang sama tanpa disyaratkan tempoh tertentu ketika berakad. Walau bagaimanapun kelewatan menyerahkan salah satu atau kedua-dua barangan benar-benar berlaku diluar majlis akad. Penambahan pembayaran yang berlaku akibat penangguhan dalam pertukaran barang -barang. Contoh: Apabila Yusof menjual kereta kepada Syahmi. Mereka telah berakad dalam suatu tempoh masa tertentu, bahawa Yusof menjualnya 247
dengan harga RM 30 ribu. Mereka berdua berpisah dari majlis akad dan Syahmi telah menangguhkan pembayaran daripada tempoh asal masa yang telah mereka persetujui. Apabila Syahmi ingin membayar pembelian kereta tersebut kepada Yusof, Yusof telah minta RM 32 ribu daripadanya, lebih daripada apa yang telah dipersetujui mereka dalam asal akad harga tersebut iaitu RM 30 ribu. (bermakna RM 2 ribu tambahan itu adalah riba). 2.13.6 Peraturan dalam Transaksi Melibatkan Barangan Riba 1) Kategori yang Sama dan Jenis yang Sama. Jika transaksi melibatkan pertukaran antara barangan riba dari kategori yang sama dan jenis yang sama. Contohnya: emas dengan emas, gandum dengan gandum atau tamar dengan tamar Pertukaran mesti dilakukan pada masa yang sama dan kuantiti mesti sama tanpa mengambil kira soal kualiti. 2) Kategori yang Sama Tetapi Jenis yang Berbeza. Jika transaksi melibatkan pertukaran antara barangan riba dari kategori yang sama tetapi jenis yang berbeza. Contohnya antara emas dengan perak, beras dengan gandum, garam dengan kurma Pertukaran mesti dilakukan pada masa yang sama tetapi kuantiti tidak perlu sama banyak. 248
3) Kategori yang Berbeza dan Jenis yang Berbeza. Jika transaksi melibatkan pertukaran antara barangan riba dari kategori yang berbeza dan jenis yang berbeza. Contohnya: Antara emas dengan gandum, RM dengan kurma, perak dengan barli Pertukaran boleh dilakukan sama ada pada masa yang segi sama atau ditangguhkan dari pembayaran. Kuantiti juga boleh sama atau berbeza 4) Jika transaksi melibatkan pertukaran antara barangan riba dengan bukan riba atau, antara barangan bukan riba dengan barangan bukan riba. Pertukaran seperti ini tak perlu mengikuti peraturan masa dan kuantiti. Boleh berurusniaga sesuka hati tanpa perlu risau bakal terlibat dengan dosa riba. 2.13.7 Ancaman Bagi Orang Islam Yang Mengamalkan Riba Allah SWT dan rasul-Nya mengisytiharkan perang ke atas pemakan dan pemberi riba. Firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2) ayat 278-279: َنِم َ ِقََب اَم َ َّ َ ُ َّ َّ اوُنَماَء َنيِ تٱ او ق ؤُّم مُتن َيِۡنِم ذَو َ اوُر للَّٱ ٢٧٨ لَّٱ اَهُّي َي أَٰٓ آَٰوَبِ رلٱ ك نِإ ُ ۡ 249
ِلَو ُسَرَو ِ ۡۖۦِ نوُمِل ظ َ ۡ َ ت م ٖبۡرَ للَّٱ َنِ َوۡم لَ ۡم كِلَٰ أ َّ َ ُ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ لَع ت ۡم او ف ف ۡمُتۡب ل نوُم ف أ ذ ن او ِبِ ُسوُءُر ۡم َ َ ُ ك َ َ ۡ ٢٧٩ ظ ل َّ َ ف ل نِإ ت نوَإِ لََو ُ َ ُ ت Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang- orang yang beriman. (278) Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: akan adanya peperangan dari Allah dan RasulNya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat). Dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu. (Dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa. (279) Ini merupakan ancaman keras daripada Allah SWT. Bahkan merupakan ayat ancaman dari Allah SWT bagi sesiapa yang degil dan engkar dengan perintah-Nya. Imam Abu Hanifah pernah berkata; "Ini adalah ayat al- Quran yang paling menakutkan." Tinggalkan riba jika kamu benar-benar mengaku sebagai hamba Allah SWT yang beriman. 250
BAHAGIAN 3 PENUTUP 3. PENUTUP Mempelajari ilmu fekah sangat penting kepada orang Islam dan kepada orang yang baru memeluk Islam untuk menjalani kehidupan berlandaskan ajaran Islam yang sebenar. Sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT melalui Rasulullah SAW. Ia bertujuan demi menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Ketahuilah bahawa setiap sesuatu hukum yang ditetapkan itu mempunyai perintah dan larangan Allah SWT yang jelas membawa kita kearah kehidupan yang benar dan selamat. Dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari (52), daripada Abu Abdullah an-Nu'man bin Basyir RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: يَِّثَك اَهُمَلْعَ ي َلا تاَهَّ بَشُم ِإ َّن اَمُهَ نْ يبو ، ِِينَب ُماَرَلِاو ، ِِينَب ُل َلََّلِا ِدَقَ ف ،ِهِضْرِعو ِهِنيِدِل َأَْبَِتْسا لا ىَقَّ تا ِنَمَف ، ِساَّنلا َنِم ِتاَهَّ بَش ُ ِتاَهُ بُّشلا ِفِ َعَقو نَمو ِماَرَْلِا ِفِ َعَقَو Bermaksud: Sesungguhnya perkara yang halal itu jelas, dan yang haram itu jelas. Dan diantara keduanya ada perkara yang samar-samar (tidak pasti). Barang siapa yang menjaga dirinya dari yang samar-samar (tidak pasti), maka dia telah membersihkan agamanya dan kehormatannya. Dan barang siapa yang jatuh dalam perkara yang samar samar (tidak pasti) ini, maka dia telah jatuh dalam perkara yang diharamkan. 251
RUJUKAN Al-Quran dan al-Hadis Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri dan rakan-rakan, JAKIM, Al-Fiqh al-Manhaji Mazhab al-syafie. Majlis Agama Islam Selangor (MAIS). Mohd Zamro Muda, 2008. Perkara hibah: Analisis hukum dan aplikasi di Malaysia. Konvensyen Faraid dan Hibah Kebangsaan. Nucz,2018. Beza Hibah dan Wasiat. dan- wasiat/. [September]. Zaharuddin Abd.Rahman, Formula Sholat Sempurna, jilid 1, tahun 2008, Telaga Biru. Laman web Zakat Selangor. Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) Definisi mengikut Sheikh al-Ghamidi dalam bukunya Uqubah al-I'dam dorar.net. 252
BUKU TEKS KELAS PENGAJIAN ISLAM PERKIM FEKAH TAHAP PERTENGAHAN PERTUBUHAN KEBAJIKAN ISLAM MALAYSIA (PERKIM) 2021