Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim1, Nurul Hasanah2 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda1, 2 Email: P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459 Abstract. Gender equality is a concept advocated by feminists, aiming to achieve equal rights and opportunities for women, who have historically faced discrimination from men due to patriarchal cultural norms. This research utilizes a qualitative-descriptive method, seeking to explain the phenomenon of gender equality from the perspective of Islamic cosmological science and employing the method of tafsir maqasidi. The findings of this research indicate that in cosmology, both men and women are interconnected with the cosmic universe. The creation of the universe represents the manifestation of Allah SWT's names "Jalal" and "Jamal," as well as the creation of human beings. Therefore, if the gender differences between men and women are eradicated to the point of complete equivalence, implying that they no longer need each other and are considered identical in all aspects, it would disrupt the cosmic order and lead to the extinction of life. Keywords: Gender Equality, Islamic Cosmology, Maqāṣidī Method DOI : PENDAHULUAN Sekitar pertengahan abad ke-20 atau tepatnya pada tahun 1960, muncul sebuah ideologi pembaruan yang bergerak dalam bidang kesetaraan atau keadilan gender (gender equality) sehingga mempengaruhi cara berpikir masyarakat dalam sistem keadilan dan kebebasan (Yunahar Ilyas, 1997). Ideologi ini diusung oleh suatu gerakan (feminist bernama movement) dengan paham yang fundamental yakni berasaskan "women liberation" atau "kebebasan wanita" yang menurutnya selama ini telah diabaikan dan ditindas oleh kaum lelaki (Ni Komang, 2013). Sehingga para gerakan feminis kesetaraan wanita menuntut (equality) agar mendapatkan hak yang sama di ruang publik sebagai langkah emansipasi bagi kaum wanita. adanya Konsep ini telah memasuki ranah untuk dilakukannya (re- penafsiran interpretasi) terhadap al-Qur'an khususnya pada ayat-ayat gender. Menurut mereka, penafsiran yang telah ada hanya sarat akan makna patriarki, sehingga penafsirannya terkesan tidak berpihak kepada kaum wanita. Tokoh muslimah yang berusaha membaca ulang makna al-Qur'an tersebut ialah Amina Wadud dan Fatima Mernessi yang berusaha untuk mengarahkan penafsirannya pada konsep keseimbangan atau kesetaraan, menurut mereka penciptaan laki-laki dan ulang Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 52
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah perempuan rata (seimbang) sehingga tidak bersifat eksklusif pada salah satu gender. Penyetaraan harus bersifat sama sangat ini berpengaruh terhadap keseimbangan gender yang secara hakikat diciptakan berbeda sesuai tugas dan fungsinya masing-masing. Dalam hal ini Allah berfirman melalui penggalan QS. An-Nisā' (4) ayat 34 sebagai berikut: tentu ... ٍةَد ِحا َو ٍسْفَن ْن ِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ًءاَسِن َو ا ًريِثَك لااَج ِر اَمُهْن ِم َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْن ِم َقَلَخ َو lebih lanjut. Pertama, konsep kesetaraan gender yang diinginkan oleh gerakan feminis tentu akan berpengaruh pada kestabilan hidup manusia dan alam semesta (kosmos). Kedua, perbedaan-perbedaan atas penciptaan laki-laki dan perempuan tentu mengandung sebuah tujuan dan pesan khusus yang bisa diketahui melalui dengan tafsir maqāṣidī, dengan tafsir maqāṣidī ini maka tujuan dibalik perbedaan penciptaan laki-laki dan perempuan dapat dianalisis secara mendalam sehingga memberikan pemahaman yang komperhensif atas isu kesetaraan gender saat ini. METODE Terjemahnya: "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak...". Ayat di atas telah jelas mengartikan bahwa pada hakikatnya laki-laki dan telah Allah ciptakan dengan perempuan takaran yang berbeda, masing-masing dari mereka diciptakan dengan kekurangan dan bisa kelebihan disamakan setara. Begitupun dalam hal pembentukan alam semesta (kosmos), seperti penciptaan langit, bumi, matahari, dan bulan. Semua Allah ciptakan dengan berbagai perbedaan, baik dari wujūd maupun fungsinya sehingga terbentuklah sebuah sistem kerja yang kompleks dan stabil, apabila fungsi-fungsi tersebut dibawa dalam konsep penyetaraan, maka akan terjadi gangguan dalam sistem kinerja alam semesta (Muhammad Taufiq, 2018). yang tentunya tidak bahkan dianggap Untuk itulah dalam rangka memahami ayat-ayat konteks pemahaman keseteraan gender perlu sebuah pendekatan yang baru. Salah satu pendekatan tafsir adalah pendekatan tafsir maqasisi, al-Qur'an dalam jenis penelitian kualitatif-deskriptif yang akan menyajikan secara deskriptif naratif (salim dan Syahrun, 2012). Metode kualitatif pada penelitian ini pada digunakan pengamatan fenomena serta substansi dari fenomena tersebut, dalam hal ini adalah fenomena kesetaraan gender seperti yang sedang populer saat ini. Sedangkan metode deskriptif bertujuan untuk menjelaskan dan menggambarkan fakta-fakta secara sistematis serta hubungan antar fenomena yang dikaji, di mana peneliti berusaha mendeskripsikan ayat-ayat al-Qur'an tentang penciptaan laki- laki dan perempuan yang juga ditinjau dalam kosmologi Islam serta menganalisis pendapat para mufassir dalam tafsir maqāṣidī sebagai bentuk respon atas konsep kesetaraan gender. juga merupakan penelitian kepustakaan (library research) yakni sebuah studi yang fokus terhadap pengkajian data dari literatur-literatur tertulis seperti buku, catatan, atau laporan-laporan terdahulu sumber primer dan sekunder. Dengan pendekatan ini peneliti akan melakukan pengamatan terhadap fenomena kesetaraan gender, kemudian berdasarkan pengamatan tersebut peneliti akan mengumpulkan ayat-ayat bias gender sering menjadi yang problematika dalam kesetaraan gender dan Penelitian ini menggunakan hasil penelitiannya untuk memfokuskan ini Penelitian sebagai Berdasarlkan uraian di atas peneliti menemukan hal menarik yang akan dikaji secara umum Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 53
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah selanjutnya dianalisis menggunakan metode maqāṣidī sehingga dapat ditemukan tujuan (maqāṣid) dibalik ayat-ayat atau pesan tersebut dan kemudian menjabarkannya dalam sebuah kesimpulan. untuk meluruskan pemikiran yang dibawa oleh kaum feminis terkait konsep kesetaraan gender yang pada hakikatnya mengganggu kestabilan hidup manusia dan alam. Hal ini dapat dilihat dari maraknya pemikiran kaum laki-laki dan wanita yang saling menuntut hak dan kebebasan yang berujung pada sikap liberal dan sekuler yang bertentangan dengan hukum syariat. Penelitian ini bertujuan sosial dan budaya, bukan atas perbedaan sifat biologisnya. Definisi kesetaraan gender dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan secara terpisah, yakni pertama term kesetaraan yang berasal dari kata "setara" berarti sejajar, sama tingkatnya, sepadan, atau seimbang, sedangkan kata gender sendiri memiliki arti jenis kelamin (KBBI, 2016). Maka, dapat dipahami bahwa kesetaraan gender menurut KBBI adalah kesamaan atau keseimbangan antara laki-laki dan perempuan dalam hal jenis kelamin (gender). HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Kesetaraan Gender a. Definisi Kesetaraan Gender Asal kata kesetaraan gender pada dasarnya terbentuk dari dua kata, yakni kesetaraan dan gender. Dalam bahasa Inggris kesetaraan disebut dengan equality yang kemudian diartikan dengan beragam makna. Definisi kesetaraan (equality) dalam Oxford Dictionary didefinisikan dengan "the fact of being equal in rights, status, advantages, etc" atau yang berarti "kesamaan dalam hak, status, keuntungan, dan lain-lain".1 Dengan demikian, kesetaraan merupakan kondisi seseorang untuk mendapatkan kesamaan baik untuk berpartisipasi, mengakses, mengontrol, dan meraih manfaat dalam segala aspek kehidupan (Henri Shalahuddin, 2012). Dalam kamus bahasa Arab, tidak ditemukan istilah yang tepat dengan term kesetaraan gender, namun kata "setara" dapat dipadankan dengan kata 'adil yang ( berarti keadilan atau tindakan yang adil, kesamaan (Aisyah Arsyad, 2020). Namun, ada beberapa term yang digunakan al-Qur'an untuk menunjukkan makna gender laki-laki dan perempuan seperti term żakar-unṡā (QS. Al-Hujurat 49:13) dan term rijāl -an-nisā' (QS. An-Nisā' 4:1) dengan beberapa derivasi kata lainnya. Sedangkan istilah kesetaraan gender dalam kajian keislaman hanya yang dipahami berbicara laki-laki dan perempuan, salah satunya seperti dalam QS. An-Nisā' 4:152 yang menegaskan bahwa Allah tidak membedakan siapapun terutama dari segi letak perbedaan manusia hanya dilihat dari tingkat keimanannya (Aisyah Arsyad, 2014). ) لدعلا ayat-ayat berdasarkan tentang relasi jenis kelamin, namun Sejalan dengan makna kesetaraan (equality), kata gender sendiri diadopsi dari bahasa Inggris yakni gender, dalam kamus Oxford Advanced Learner's Dictionary diartikan "The facts of being male or female, especially when viewed in terms of social and cultural differences rather than biological differences",( A S Hornby, 2012), yakni perbedaan yang terdapat pada laki-laki dan perempuan yang didasarkan atas konstruksi َّللَّاِب اوُنَمآ َنيِذَّلا َو َّاللَّ َناَك َو ْمُه َروُجُأ ْمِهيِت ْؤُي َف ْوَس َكِئَلوُأ َأ َنْيَب اوُق ِّ ِرَفُي ْمَل َو ِهِلُس ُر َو ِ ْمُهْن ِم ٍدَح ( اًمي ِح َر ا ًروُفَغ ُ Terjemahnya: "Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan Para Rasul-Nya dan tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka, kelak Allah akan memberikan kepada mereka pahalanya. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" ) ٢٥١ Istilah kesetaraan gender secara umum berkaitan dengan sifat atau perilaku yang dicirikan kepada laki-laki dan perempuan , diakses pada 9/12/2022 pukul. 10.05 Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 54
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah berdasarkan konstruksi sosial dan budaya setempat, bukan atas dasar perbedaan jenis (Nasaruddin, 1999). kelamin Dalam hal ini, gender bukan bersifat kodrati melainkan sebuah konsep yang dibentuk oleh dan masyarakat membedakan antara laki-laki dan perempuan yang dilihat dari aspek sosial dan budaya, perilaku, mentalitas dan emosi, serta sifat dan perilaku non biologis lainnya (Muhammad Taufiq, 2018). (biologis) untuk mencirikan Berdasarkan beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan kesetaraan gender (gender equality) adalah kesamaan laki-laki dan perempuan yang merupakan hasil konstruksi tidak bersifat kodrati, masyarakat dan sehingga dapat bervariasi antara tempat yang satu dan yang lain serta dapat diubah atau dipetukarkan pada manusia yang satu dan lainnya tergantung pada budaya setempat (Herien Puspitawati, 2012). antara yang diinginkan dari kesetaraan gender menggambarkan bahwa ciri yang dilekatkan kepada laki-laki seperti maskulinitas, tangguh, kuat, rasional, dan sebagainya dapat pula dimiliki oleh seorang wanita, sehingga kehidupan antar keduanya dapat disamakan dan disetarakan. Jika laki- laki bebas beraktifitas maupun bekerja di luar, maka dengan kesetaraan gender wanita dapat mendapatkan posisi yang sama pula (Fahrudin Majid, 2021). Kesamaan bisa menjadi pemimpin, b. Diskursus Kesetaraan Gender dalam Al-Qur'an Pengarusutamaan kesetaraan gender dalam kehidupan beragama tidak terlepas dari perjalanan sejarah Islam yang sejak awal kehadirannya membawa misi rahmatan lil 'alamin. Dalam mencapai misi tersebut, segala bentuk penindasan, ketidakadilan, hingga sikap merendahkan kaum perempuan oleh masyarakat jahiliyah dahulu menjadi salah satu prioritas dalam menegakkan Islam di muka bumi ini. Melalui risalah yang dibawakan oleh manusia mulia yakni Nabi Muhammad berhasil SAW. telah mengangkat derajat wanita yang termarjinalisasikan meski dengan proses sejarah yang sangat panjang. Islam Perhatian Rasulullah akan harga diri dan kedudukan perempuan memberikan ruang bagi perempuan untuk berharap akan keberakhirannya dari segala ketertindasan pada masa itu. Sejak adanya usaha dan perhatian dari Rasulullah, maka Islam pun kemudian diterima oleh kalangan bangsa Arab dan dianggap sebagai agama yang paling sukses dalam menyebarkan ajarannya. Pembebasan dari ketertindasan dan budaya patriarki saat itu bukan hanya dalam lingkup domestik, namun juga dalam berbagai lingkup lainnya, baik itu dalam peran perempuan sebagai istri, ibu, anak, bahkan perannya sebagai makhluk sosial yang berhak mendapat keamanan dan perlindungan hidupnya (Mufidah, 2013). Secara kaum perempuan atas hak-hak Rasulullah praktisnya, memberikan contoh teladan bagi masyarakat jahiliyah saat itu untuk berlaku adil dan dapat menjunjung nilai-nilai kemanusiaan bagi perempuan: pertama, beliau dengan tegas menghapuskan segala bentuk pandangan masyarakat saat itu yang didominasi oleh pemikiran masyarakat di zaman Raja Fir'aun di mana yang perempuan dianggap sebagai aib dan fitnah bagi keluarganya, bahkan saat itu mereka lebih memilih untuk menguburkan anak perempuan mereka hidup-hidup daripada harus memliharanya dengan menanggung kehinaan, kemudian bukti sejarah ini telah Allah jelaskan dalam QS. An-Nahl 16:58. Kedua, usaha Rasulullah agar perempuan dapat diterima di masyarakat saat itu adalah dengan mencontohkan baik terhadap (mu'āsyarah perempuan. bercirikan misoginis, perilaku bil ma'rūf) terhadap perempuan pada masa itu menjadi sebuah bukti bahwa Islam sangat memperhatikan Perlakuan Rasulullah Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 55
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah dan menjunjung keadilan dan kesetaraan bagi laki-laki dan perempuan, bahkan perempuan pun dilibatkan Rasulullah dalam peran-peran penting, seperti dalam hal periwayatan hadis, beberapa musyawarah dalam pembentukan bahkan wacana keikutsertaan mereka dalam kodifikasi al- Qur'an (Mufidah, 2013). Apabila al-Qur'an dikaji secara teliti, maka salah satu konsep kesetaraan gender dapat dilihat dalam QS. Al-Hujurat 49:13. Islam masa awal, ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو ٍرَكَذ ْن ِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َّاللَّ َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ( ٌريِبَخ ٌميِلَع َ ٢١) Terjemahnya: "Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu - bangsa dan bersuku-suku berbangsa supaya kenal-mengenal. saling Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal". kamu Ayat ini menjelaskan bahwa baik laki- keduanya perempuan, laki maupun mempunyai bahkan martabat yang setara di mata Allah, sehingga tidak ada yang menjadi faktor pembeda aktivitas dalam kehidupannya di dunia. Allah juga tidak memuliakan salah satu dari keduanya, namun Allah memuliakan siapa saja yang memiliki kepada-Nya, ketaqwaan sebagaimana firman-Nya dalam "sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu". Namun pengaruh budaya patriarki membentuk pemahaman bahwa laki-laki lebih unggul dan dan lebih mulia memunculkan proklamasi bahwa laki-laki dan perempuan harus setara dan sederajat. hak, kesempatan, hal menjalankan yang tinggi dari perempuan, perempuan yang kemudian hanya dibedakan dari ketakwaan keduanya, akan tetapi melalui konsep kesetaraan gender yang ditawarkan kaum juga dipengaruhi pemikiran liberal membuat mereka menginginkan kesetaraan yang melampaui secara ekstrem berusaha batas bahkan memisahkannya agama ketetapan (Fahrudin Majid, 2021). Secara hakikat, perbedaan antara laki-laki dan perempuan telah dijelaskan dalam al-Qur'an dengan menggambarkan perbedaan peran dan fungsi keduanya yang bersifat kodrati, yang dalam kehidupan manusia tidak bisa disamakan. Penegasan adanya relasi antara laki-laki dan perempuan juga ditegaskan dalam QS. At- Taubah 9:71. feminis yang dari َنو ُرُمْأَي ٍضْعَب ُءاَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب ُتاَن ِم ْؤُمْلا َو َنوُن ِم ْؤُمْلا َو َنوُت ْؤُي َو َةلاَّصلا َنوُميِقُي َو ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو ِفو ُرْعَمْلاِب َّاللَّ َنوُعي ِطُي َو َةاَك َّزلا َّاللَّ َّنِإ ُ َ ١٢) َّاللَّ ُمُهُمَح ْرَيَس َكِئَلوُأ ُهَلوُس َر َو َ ( ٌميِكَح ٌزي ِزَع Terjemahnya: "Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". bahwa terciptanya kesamaan antara laki-laki dan perempuan sekaligus menjadi penegas bahwa antara keduanya tercipta relasi saling tolong- menolong untuk meraih derajat mulia di sisi Allah. Maka, berdasarkan perspektif al- Qur'an, kesetaraan gender merupakan konsep yang tidak terbilang baru sebab al-Qur'an telah menjelaskan jauh sebelum problematika patriarki yang terjadi saat ini. Setidaknya ada beberapa rumusan konsep kesetaraan gender dalam pandangan al-Qur'an yakni di antaranya: Ayat ini menjelaskan Padahal jika dipahami, Allah menilai laki-laki dan antar adanya kesamaan Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 56
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah a. Kesamaan laki-laki dan perempuan sebagai hamba Allah serta khalifah di muka bumi, yang mana keduanya tidak dibedakan berdasarkan jenis kelamin (sex), sebagaimana termuat dalam QS. al- Dzariyat 51:56, QS. al-Hujurat 49:13, dan QS. al-Baqarah 2:30. اهلجلأ نأرقلا لزنأ يتلا تايغلا يه نأرقلا دصاقم دابعلا حلاصمل اقيقحت Terjemahnya: "Maqāṣid al-Qur'an adalah tujuan- tujuan diturunkannya al-Qur'an untuk hamba"( merealisasikan Wasfi 'Asyur, 2020). kemaslahatan b. Kesamaan laki-laki dan perempuan yang sebelum perjanjian menerima (perjanjian dunia di kelahirannya primordial). sama-sama Keduanya menerima dan menyatakan perjanjian untuk hidup di muka bumi tanpa jenis memandang status gender dan kelamin. Sebagaimana dalam QS. Al- A'raf 7:172. c. Kesamaan laki-laki dan perempuan untuk berpotensi mengembangkan prestasi secara maksimal sebagai manusia. Al- Qur'an memuatnya dalam empat ayat, yakni QS. Ali-Imran 3:195, QS. Al-Nisa 4:124, QS. Al-Nahl 16:97, QS. Gafir 40:40. (Mufidah, 2013). tafsir maqāṣidī dalam interpretasi al-Qur'an, maka tafsir maqāṣidī didefinisikan sebagai ragam dan aliran (corak) tafsir yang dimaksudkan untuk menjelaskan secara umum dan menggali secara khusus berbagai makna dan tujuan logis yang melingkupi al-Qur'an, dengan menjelaskan untuk mencapai manfaat bagi manusia (M, Ainur tafsir, Rifqi, 2020). Dalam maqāṣidī merupakan metode atau corak penafsiran yang digunakan seorang mufassir dalam menafsirkan (Ali Hasabullah, 1971). Metode ini sebenarnya sudah ada sejak awal, kemudian dalam perkembangannya setelah terjadi penafsiran al-Qur'an berbasis maslahi yang kemudian menjadi akar munculnya tafsir maqashidi. (Zinal, 2018;7). Dalam penggunaan cara penerapannya istilah ilmu teks al-Qur'an 2. Analisis Perbedaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī dalam kitabnya Maqāṣid al-Syarī'ah al-Islāmiyyah Ibnu 'Asyur menjelaskan bahwa kata maqāṣidī secara bahasa berasal dari bahasa Arab maqāṣid (دصقم) dan merupakan bentuk jamak dari maqṣad yang diartikan sebagai tujuan, sasaran, maksud, prinsip, niat atau tujuan akhir (Muhammad Thahir, 2001). Sedangkan secara istilah, maqāṣidī berarti penetapan hukum-hukum Islam yang telah menjadi syar'i demi mencapai kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat (Abd al-Karim Hamidi, 2007). tujuan Dapat bahwa disimpulkan tafsir maqāṣidī merupakan cabang ilmu yang berusaha mengkaji tujuan dan hikmah dibalik turunnya ayat al-Qur'an untuk kemaslahatan hamba. Menurut seorang ulama maqāṣid kontemporer Abdul Karim al-Hamidi bahwa maqāṣid al-Qur'an adalah: Terkait makna maqāṣidī, Pengaplikasian metode tafsir maqāṣidī al-Qur'an memiliki dalam menafsirkan peranan penting untuk mengungkapkan rahasia dan tujuan dibalik teks al-Qur'an itu sendiri. Hal menarik yang membedakan metode atau corak maqāṣidī ini dengan corak lainnya adalah bagaimana ia berusaha menjelaskan mutiara atau tujuan dibalik teks al-Qur'an tersebut. Ali Hasbullah merumuskan beberapa tingkatan dalam metode maqāṣidī yang digunakan untuk menetapkan sebuah tujuan atau pesan dibalik sebuah ayat,, di antaranya: Al-Darūriyah 1) Al-Maqāṣid (Keniscayaan) Tingkatan ini disebut tingkat primer atau kebutuhan utama yang harus dipenuhi. Jika terpenuhi, maka mengancam kesejahteraan manusia baik di dunia maupun di akhirat., yaitu: tidak a) Hifż al-dīn (menjaga agama) Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 57
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah b) Hifż al-nafs (menjaga diri) c) Hifż al-māl (menjaga harta) d) Hifż al-'aql (menjaga akal) e) Hifż al-nasl (menjaga keturunan) (Umayah, 2016). 2) Al-Maqāṣid (Kebutuhan) diistilahkan kedua dengan kebutuhan sekunder, yaitu kebutuhan yang dilengkapi setelah kebutuhan primer terpenuhi. Al-Maqāṣid Al-Hajiyah ini tidak mengancam kehidupan namun apabila tidak terpenuhi maka ia akan mengalami kesulitan. (Umayah, 2016). Al-Hajiyah Tingkatan ini 3) Al-Maqāṣid (Kelengkapan) 3) Al-Maqāṣid (Kelengkapan) juga dengan tersier, yaitu kebutuhan yang tidak harus dilengkapi dan tidak mengancam salah satu dari lima pokok kebutuhan primer sebelumnya. Al-Maqāṣid Al-Tahsīniyah ini hanya berperan sebagai kebutuhan pelengkap (Umayyah, 20216). Tingkatan ketiga ini disebut istilah kebutuhan tersebut merupakan indikator yang digunakan dalam metode maqāṣidī untuk menggali tujuan dibalik suatu ayat, surah, maupun teks al- Qur'an secara keseluruhan. Ketika seorang mufassir menggunakan metode maqāṣidī dalam menafsirakan teks al-Qur'an, maka penafsirannya harus bermuara pada suatu termuat dalam beberapa tujuan yang tingkatan di atas untuk mengetahui seberapa penting tersebut untuk menciptakan sebuah kemaslahatan, apakah tingkatnya al-darūriyah, al-hajiyah, atau hanya dalam tingkatan al-tahsīniyah. Tingkatan-tingkatan teks al-Qur'an a. Perbedaan Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan 1) Perbedaan Fisik atau Jasmani Beberapa perbedaan mendasar yang melekat pada laki-laki dan perempuan: a) Perbedaan primer: laki-laki memiliki zakar atau penis, kantung zakar (scotrum), buah zakar (testis), sprema atau air mani, dan kelenjar prostat. Sedangkan wanita memiliki vagina, ovarium (indung telur), ovum (sel telur), uterus (rahim), menyusui, dan haid. b) Perbedaan laki-laki sekunder: memiliki bulu dada, bulu tangan dan kaki, memiliki jakun, suara berat dan berkumis. wanita memiliki kulit halus, suara bernada tinggi dan dada besar. Sedangkan Beberapa perbedaan di atas merupakan bagian mendasar yang membedakan antara laki-laki dan perempuan secara fisik atau biologisnya. Al-Qur'an juga menyebutkan adanya perbedaan fisik yang melekat pada laki-laki dan perempuan yakni dengan penyebutan kata żakar dan rijāl untuk laki- laki, kata an-nisā' dan unṡā untuk perempuan, 2013), sebagaimana dalam QS. Al-Hujurat 49:13 dan pada penggalan QS. An-Nisā' 4:1: Nella Lucky, ٌميِلَع َ ٢١) ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو ٍرَكَذ ْن ِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َّاللَّ َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ ًبوُعُش ( ٌريِبَخ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو ا Terjemahnya: "Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu - bangsa dan bersuku-suku berbangsa supaya kenal-mengenal. saling Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal". kamu Pada kedua ayat di atas, dirumuskan padanan kata yang digunakan untuk menyebutkan laki-laki dan perempuan pada masing-masing ayat, yaitu padanan pertama pada QS. Al-Hujurat 49:13 yakni kata ٍرَكَذ dan ىٰثْنُا yang masing-masing terulang sebanyak 15 kali dan 30 kali dengan berbagai bentuk. Sedangkan padanan kedua pada QS. An-Nisā' 4:1 yaitu kata ًلااَج ِر dan ًءۤاَسِن yang masing-masing katanya terulang 57 kali dan 30 kali (Nella Lucky, 2013). Padanan pertama dan kedua yakni kata żakar - unṡā Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 58
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah dan kata rijāl-nisā', sama-sama mengartikan jenis kelamin yaitu laki-laki dan perempuan. Padanan pertama yakni kata żakar dan kata unṡā merujuk pada jenis kelamin secara seksualitas atau biologisnya. Kata żakar sendiri berkonotasi pada jenis kelamin laki- laki (maskulinitas), bukan aspek gendernya (Abil Qasim). Żakar juga menunjukkan karakteristik kejantanan untuk manusia, hewan, dan tumbuhan. Sedangkan kata unṡā merupakan antonim dari kata żakar yang berarti perempuan atau betina, tidak untuk mengartikan dalam aspek gender (Nella Lucky, 20123). yang menunjukan ciri gender perempuan seksualitasnya. bukan menunjukkan seorang ciri Hal ini menjadi sinkron ketika Allah menggunakan kata unṡā yang digandengkan dengan kata żakar sebagaimana dalam QS. Al-Hujurat 49:13, yang mana keduanya sama-sama menunjukkan ciri seksualitasnya. Allah tidak menggandengkan kata unṡā dengan rijāl padahal rijāl dan żakar memiliki arti yang sama yakni laki-laki, akan tetapi ketika dikaji lebih lanjut maka kata żakar memiliki ketepatan makna yang ciri laki-laki menunjukkan seksualitas. dengan Berbeda halnya ketika mengartikan kata pada padanan kedua, yaitu rijāl dan an- secara bahasa merupakan nisā'. Rijāl antonim dari an-nisā' yaitu berarti laki-laki, kemudian disebut sebagai rajulun setelah ia mengalami fase pubertas yakni mimpi basah dan kemudian menjadi seorang pemuda (gūlāmun) (Abi al-Fad, 1857). Kata rajul terbentuk dari kata rajala-yarjulu yang artinya membiarkan, mengikat, atau kata rajila-yarjalu yang artinya berjalan kaki, atau jamak dari kata al-rajulu yang artinya orang laki-laki (Askar, 2009). Dalam kitab Mu'jam Mufradāt al-Alfāż al-Qur'an bahwa kata ar- dimaksudkan untuk menunjukkan rijāl identitas gender laki-laki dalam konteks orang atau manusia, bukan untuk hewan atau tumbuhan. Dengan demikian, kata rijāl hanya dikhususkan untuk menyebutkan laki-laki secara gender atau sifat-sifat kejantanan yang menggambarkan dan kebudayaan tertentu. Sedangkan kata an- nisā' secara bahasa terbentuk dari fi'il nasa- yansu-niswatan yang artinya meninggalkan. Kemudian al-Niswatu - al-Nisā'u - al- Niswanu - al-Nuswanu adalah bentuk jamak dari mar'atun yang berarti orang-orang perempuan. Kata an-nisā' juga merupakan bentuk jamak dari mar'atun yang secara lafadz tidak berasal dari lafadz aslinya. filologi kata an-nisā' Kemudian secara memiliki arti lembut dan menentramkan, kualitas moral 2) Perbedaan Jiwa (Rohani) Jiwa atau rohani dalam al-Qur'an disebut dengan nafs yang bentuk jamaknya adalah anfus atau nufūs. Dalam melihat kondisi jiwa atau mental seseorang yakni tentu laki-laki dan perempuan antara ditemukan yang perbedaan disebabkan oleh berbagai faktor, salah satunya berkaitan dengan aspek biologis keduanya. Kondisi biologis seseorang akan berpengaruh jiwa atau terhadap kondisi psikologisnya (Suhardin, 2015), sebagaimana dirumuskan sebagai berikut: berbagai a) Hormon Testosteron Dalam sebuah penelitian ditemukan bahwa hormon testosteron yang dimiliki oleh laki-laki berpengaruh dalam peningkatan agresifitas, sehingga laki-laki akan cenderung bersikap stabil ketika melakukan aktivitas dan rasional dalam berpikir. Selain itu, laki- laki yang memiliki kadar testosteron rendah akan mencerminkan penampilan perempuan (intermediet) (Luh Made, 2016). Hal ini menempatkan laki-laki sebagai manusia yang rasional dan logis. b) Hormon Esterogen Hormon esterogen yang dimiliki wanita berpengaruh pada psikis dan perasaannya, sehingga cenderung membuat wanita lebih menjadi manusia sensitif atau perasa, perhatian, memiliki perasaan kasih sayang, sehingga apabila wanita menghasilkan kadar Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 59
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah hormon esterogen yang rendah maka akan menampilkan sifat atau ciri kelakian (Luh Made, 2016). wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada,". atas menunjukkan bahwa perempuan secara jiwa atau rohani lebih mencirikan sifat feminim dan keibuan, sedangkan laki-laki secara jiwa mencirikan kepada sifat maskulin yang menggambarkan seorang ayah. Namun, dari segi persamaan jiwa atau rohani keduanya telah Allah berikan fitrah naluriyah, yaitu fitrah untuk menyayangi dan melindungi, (Abdul Rahman, 2021). sehingga meskipun namun terdapat keduanya jiwa untuk menjalankan peran masing-masing. Beberapa perbedaan dan persamaan jiwa atau rohani antara laki-laki dan perempuan dapat digambarkan sebagai berikut: Beberapa perbedaan di berbagai tetap memiliki kesamaan perbedaan Ayat di atas menimbulkan kontroversi para mufassir. Menurut di kalangan tersebut perspektif kaum merupakan pintu yang membuka terjadinya bias gender sehingga terciptalah subordinasi posisi perempuan akibat adanya otoritas laki- laki sebagai pemimpin atau qawwām, secara juga mengesampingkan tidak potensi pemimpin (Nurrochman, 2014). Amina Wadud yang merupakan tokoh feminis muslim secara jelas menggugat penafsiran (Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita...) yang laki-laki memiliki menunjukkan bahwa dominasi dengan perempuan (Nuraini Habibah, 2017). feminis ayat langsung perempuan sebagai peran dibandingkan b. Maqāṣid Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan Berikut beberapa penafsiran yang memiliki hikmah atau pesan tersembunyi (maqāṣid) dibalik penciptaan laki-laki dan perempuan yang menurut kaum feminis ayat- ayat tersebut mengandung bias gender karena menggambarkan adanya penafsiran yang bersifat patriarki. 1) Laki-laki merupakan pemimpin bagi keluarga (QS. An-Nisā' 4:34) Selain Amina, salah satu mufassir kontemporer dengan semangat feminisnya juga menolak konsep kepemipinan dalam keluarga sebagaimana yang dijelaskan pada ayat 4:34). Menurutnya apabila dalam keluarga terdapat konsep posisi kepemimpinan, maka perempuan dalam hal ini akan menjadi pihak yang dipimpin dan menunjukkan laki-laki berkuasa sedang perempuan tidak, sehingga menurutnya tidak tercipta kesetaraan gender (Riffat Hassan 1994). Menurutnya, istilah sebagai qawwām pembagian kerja laki-laki dan perempuan, dengan laki-laki bekerja secara produktif dan perempuan bekerja secara reproduktif, keduanya saling melengkapi sehingga tidak ada pangkat yang lebih tinggi atau rendah (Riffat Hasan, 1994). di atas (QS. An-Nisā' cenderung dimaknai antara ىَلَع ْمُهَضْعَب ُ ٌتاَظِفاَح ٌتاَتِناَق ُتاَحِلا َّاللَّ َظِفَح اَمِب ِبْيَغْلِل ... Terjemahnya: "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka ِنلا ىَلَع َنوُما َّوَق ُلاَج ِّ َّاللَّ َلَّضَف اَمِب ِءاَسِّ ِرلا ٍضْعَب َّصلاَف ْمِهِلا َوْمَأ ْن ِم اوُقَفْنَأ اَمِب َو ُ Demikian pula Al-Mawardi dalam kitabnya Al-Nukat wa Al-'Uyūn menafsirkan kalimat sebagai "orang- orang yang bertanggung jawab atas para wanita, yaitu dengan melayani, melindungi, dan menuntun mereka atas apa yang telah Allah wajibkan atas mereka". ىَلَع ِءاَسِّ َنوُما َّوَق ُلاَج ِّ ِنلا ِرلا Kepemimpinan suami dalam konteks rumah tangga juga terlihat secara jelas dari Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 60
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah kalimat لايِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْبَت لاَف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف (kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah untuk kamu menyusahkannya). Kata yang digunakan dalam ayat ini menunjukkan hubungan struktural antara suami dan istri. Jika hubungan tersebut tidak terstruktur, maka harus menggunakan kata-kata seperti setuju, menerima pendapat, dan sebagainyan (Nurjannah Ismail, 2003). mencari-cari jalan "taat" Berdasarkan penafsiran al-Mawardi, dapat dilihat bahwa ia menyetujui konsep qawwām istri, suami menurutnya kata qawwām juga merujuk pada tanggung terhadap perempuan seperti pengasuhan, pendidikan, lain yang perlindungan, dan kewajiban diberikan kepada (Al-Mawardi, 1992). Atas dasar hal tersebut maka secara hakikat konsep qawwām yang diberikan kepada laki-laki salah satunya ialah bertujuan untuk melindungi diri (hifż an-nafs) dan keluarga atau keturunannya (hifż an-nasl). bagi kepada jawab laki-laki laki-laki Pendapat yang sama dikemukan oleh al-Qurthubi dalam kitabnya Al-Jami' Li Ahkām Al-Qur'an menafsirkan QS. An-Nisā' 4:34 dengan memulai penafsirannya pada kalimat ِءاَسِّ ِرلا yaitu bahwa laki-laki bertanggung jawab menafkahi dan membela perempuan. Al-Qurthubi juga berpendapat bahwa ada beberapa alasan sebagai untuk mengangkat pemimpin bagi perempuan (qawwām), salah satunya adalah adanya kewajiban yang untuk diemban menafkahi dan melindungi keluarganya ketika terjadi suatu perkara. (Al-Qurtubi, 1964) dan (Quraish, 2018). ِنلا ىَلَع َنوُما َّوَق ُلاَج ِّ laki-laki laki-laki atau suami 2) Penciptaan Perempuan (QS. An-Nisā' 4:1) kedua yang (subordinasi) (Fahruddin, 2021). َقَلَخ َو ٍةَد ِحا َو ٍسْفَن ْن ِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ًءاَسِن َو ا ًريِثَك لااَج ِر اَمُهْن ِم َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْن ِم َّاللَّ َّنِإ َماَح ْرلأا َو ِهِب َنوُل ( اًبيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ ٢) Terjemahnya: "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah isterinya; dan dari pada menciptakan keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu". ada di bawah laki-laki َءاَسَت Dalam penafsiran kitab tafsir klasik, ْن ِم (Dari diri yang satu) kata ٍةَد ِحا َو ditafsirkan diri Nabi Adam. Ibnu Katsir penafsiran Sebagaimana bahwasanya kata nafs ditafsirkan agar manusia memahami bahwa ia diciptakan dari diri yang satu yaitu Adam a.s. yang diciptakan dari tulang rusuk sebalah kiri bagian belakang Nabi Adam bagian belakang sebelah kiri ketika ia sedang tertidur (Ibn Katsir, 2007:II; 206). ٍسْفَن sebagai Fakhruddin Ar-Razi dalam kitabnya menjelaskan makna kata اَهَج ْو َز اَهْن ِم َقَلَخ َو (dan daripadanya Allah menciptakan istrinya), Ar- Razi dengan mengutip pendapat Abu Muslim Al-Isfahani menejelaskan bahwa yang dimaksud dengan "dan daripadanya Allah menciptakan istrinya" adalah menunjukkan dari jenisnya sendiri (Al-Razi, 1985, IX; 167), pemahaman ini berdasarkan makna kata nafs pada beberapa ayat, mislanya QS. An-Nahl 16:72, QS. At-Taubah 9:128, dan QS. Ali-Imran 3:164. Kritik kaum feminis atas penafsiran bias gender ranah juga masuk dalam penafsiran konservatif yang menyatakan bahwa perempuan berasal dari Nabi Adam, secara langsung menggambarkan bahwa perempuan merupakan makhluk tidak terdapat kesamaan makna kata nafs yaitu jenis atau golonganmu sendiri, maka penafsiran yang tepat adalah bahwa pasangan Nabi Adam yaitu Siti Hawa diciptakan dari satu jiwa yang sama seperti Nabi Adam, bukan berasal Dari ayat-ayat tersebut Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 61
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah dari diri Nabi Adam itu sendiri (Ar-Razi, 1985). Sejalan dengan pendapat Quraish Shihab bahwa hadis tersebut dapat dipahami secara metafora bahwa perempuan memiliki kepribadian, sifat, dan kecenderungan yang berbeda dengan laki-laki, sehingga laki-laki diberikan tanggung jawab untuk bersikap bijak dengan perempuan, yakni ibarat meluruskan tulang rusuk yang bengkok dengan segala resiko dan bahaya yang tinggi bahkan dapat berakibat fatal, maka kehati-hatian dalam bersikap kepada wanita pun demikian (Quraish, 1996). bahwa Maka sebagai perempuan makhluk kedua apalagi dianggap memiliki derajat yang rendah dibanding laki-laki (Fatima Mernissi, 1995). Akan tetapi dari ayat dan hadis tersebut ada pesan yang harus dipahami bahwa Allah tidak membedakan manusia dari jenis kelaminnya bahkan tidak menganggap dari keduanya, namun Allah ingin mempertegas bahwa dibalik penciptaan perempuan yang diibaratkan rusuk yang bengkok terdapat makna bahwa perempuan memiliki karakter atau sifat yang berbeda dari laki-laki, maka laki-laki harus bijak dan adil dalam memperlakukannya. Jika laki-laki tidak menyadari adanya perbedaan karakter ia akan memperlakukan tersebut maka perempuan dengan (Quraish, 2007). dalam hubungannya dapat bukan disimpulkan diposisikan unggul satu salah tulang sebagai 1. Maqāṣid Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Kosmologi Islam Kosmologi berasal dari akar kata "kosmos" yang dalam literatur bahasa Inggris disebut "cosmos". Dalam Oxford Learner's Dictionaries kata cosmos diartikan sebagai "the universe" yang artinya alam semesta, sedangkan kata kosmologi atau cosmology diartikan sebagai "the scientific study of the universe and its origin and development"2 (sebuah cabang ilmu sains yang mengkaji seputar dan perkembangan alam semesta sebagai sebuah sistem yang teratur). Sedangkan definisi kosmologi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai ilmu (cabang astronomi) yang menyelidiki asal- usul, struktur, dan hubungan ruang waktu dari alam semesta (KBBI, 2006). awal mula penciptaan Sejalan dengan definisi kosmos dalam bahasa Inggris yang berarti "the universe" (alam semesta), Ibnu 'Arabi dalam literatur bahasa Arab mendefinisikan kata alam semesta dengan kata 'alam (William, 1998; 52) Kata 'alam sendiri sama dengan akar kata 'alima, 'alamah, dan 'ilm yang berarti pengetahuan, petunjuk (tanda), pengajaran, ilmu. Oleh karenanya, kata alam atau (kosmos) menunjukkan bahwa alam itu sendiri merupakan pengetahuan sekaligus sebagai petunjuk atau tanda atas sesuatu selain dirinya (Fuad Mahbub Siraj, 2014). sesukanya tersebut, diketahui hikmah (maqāṣid) daripada penciptaan perempuan pada QS. An-Nisā' 4:1 adalah agar keduanya mengetahui perbedaan sifat yang dimiliki untuk dapat saling menghargai, menjaga, dan memelihara perbedaan pada diri keduanya (hifż al-nafs), sehingga terciptalah hubungan yang baik diantara laki-laki dan perempuan. Dari beberapa penafsiran dan bahwa pesan Kajian kosmologi dalam literatur Islam mendapat tambahan kata yang selanjutnya Islam. disebut sebagai Perbedaan mendasar dan kosmologi terletak pada pendekatan yang digunakan, yang mana melalui kosmologi Islam penciptaan alam semesta bukan hanya dilihat sebagai sebuah kesatuan juga teratur, mencerminkan sifat-sifat Allah SWT yang saling bertentangan sehingga menciptakan ilmu kosmologi kosmologi Islam hanya yang namun diakses pada 4/12/2022, pukul 20.35. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 62
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah kesatuan yang teratur (Silmi Novita Nurman, 2020). dan hubungannya dengan Islam maka ditarik kesimpulan bahwa kosmologi yang menjadi adalah bahasan kosmologi Islam yang mengkaji asal-usul penciptaan alam semesta yang merupakan manifestasi dari sifat-sifat Allah SWT. Hakikat kosmologi Islam dalam menjelaskan hubungan penciptaan alam dengan sifat Allah menggambarkan relasi dari keduanya, yaitu relasi sang khāliq atau pencipta (Allah) serta hubungannya dengan alam yang merupakan ciptaan (makhluk) (Fuad Mahbubi, 2014). Dari definisi kosmologi dalam penelitian ini Secara khusus, prinsip kosmologi Islam bertujuan mengungkapan proses penciptaan alam semesta yang merupakan cerminan dari sifat-sifat Allah, seperti sifat Jalal dan Jamal-Nya (Hossein Nasr, 2001:22). Dalam penciptaan wujūd alam semesta, Allah mencerminkan sifat yang disebut dengan sifat Jalal (maskulin) dan sifat Jamal (feminin) Nya. Sebagaimana langit yang ditafsirkan dengan sifat Allah yaitu tinggi, kokoh, sehingga cenderung kepada sifat laki- laki. ditafsirkan mencerminkan sifat Allah yaitu keindahan dan lemah lembut yang mana sifat tersebut sesuai perempuan (Silmi Novita, 2020). Sedangkan bumi Pencerminan sifat-sifat itu bertujuan untuk menunjukkan kepada manusia bahwa keagungan Allah (maskulinitas) keindahan (feminitas) salah satunya melalui penciptaan alam semesta. Apabila dalam ilmu kosmologi melihat entitas alam sebagai makrokosmos dan manusia sebagai mikrokosmos, maka sependapat dengan pandangan al-Qurthubi bahwa manusia dan alam memiliki korelasi yang sangat erat, bahkan manusia adalah komponen dari alam itu sendiri, manusia juga memiliki kodrat yang sama dengan alam Jalal semesta, (maskulin) dan Jamal (Muh. Syamsuddin, 164, 20; 114) (Silmi, 2020; 26). memiliki sifat serta sifat yaitu memiliki sifat (feminin) Dengan adanya sifat-sifat yang melekat pada manusia baik bagi laki-laki dengan sifat sifat maskulin dan perempuan dengan feminin, maka sebuah hal yang wajar jika keduanya memiliki beragam perbedaan dalam berbagai hal, baik dari segi fisik maupun peran dan fungsi keduanya. Namun, perbedaan tersebut akan menjadi sebuah kesatuan berjalan berdampingan dan saling melengkapi. apabila dapat Dalam kitabnya Fusūs Al-Hikam, Ibnu 'Arabi menjelaskan bahwa kedudukan manusia adalah sebagai mikrokosmos bagaikan ruh bagi alam semesta ini, alam tubuh digambarkan yang sebagai Tuhan proporsional yang menunggu tersebut meniupkan ruh kepadanya, ruh hanya akan hidup apabila manusia hadir di dalamnya. Ia juga menyebutkan relasi antara manusia dan alam yaitu dengan menyebutkan manusia sebagai "pilar" bagi alam semesta (kosmos) itu sendiri, sehingga tanpa manusia maka alam akan runtuh dan mati (William, 2003; 60). Menilik kembali pemikiran feminis liberal yang cenderung memandang adanya kesamaan peran dan fungsi antara laki-laki laki-laki bisa dan perempuan, apabila menjadi pemimpin dalam rumah tangga maka perempuan juga demikian (Tholatu Chair, 2009; 398). Maka, hal ini bertentangan dengan konsep kosmologi Islam yang justru melihat bahwa dalam kepemimpinan rumah tangga laki-laki memiliki sifat dan karakter yang mencirikan seorang pemimpin, yang mana hal ini tidak dimiliki perempuan. Misalnya dalam menafsirkan QS. An- Nisā' sepakat para mufassir menjelaskan bahwa Allah menciptakan perempuan dengan karakteristik kelembutan, simpati, serta kecenderungan emosi atau perasaan. Demikian pula Dia memberikan kepada laki-laki karakteristik keras, tangguh, serta kurangnya dominasi perasaan dan respon (Qutub, 2000; 131). Dapat dikatakan bahwa perempuan memiliki sifat feminitas sifat sedangkan 4:34, laki-laki memiliki Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 63
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah maskulinitas, yang mana kedua sifat ini terlihat ketika Allah menciptakan alam semesta, yaitu menggunakan istilah jalal (maskulinitas) dan jamal (keindahan). (Nely Sama, 2020). Selanjutnya, konsep kosmologi Islam juga terlihat pada penciptaan laki-laki dan perempuan, sebagaimana yang dijelaskan oleh Nasaruddin Umar dalam ceramahnya yaitu dengan menafsirkan QS. Al-Isra 17:1 ىَلِإ ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا َن ِم لاْيَل ِهِدْبَعِب ى َرْسَأ يِذَّلا َنا َحْبُس َوُه هَّنِإ اَنِتاَيآ ْن ِم ُهَي ِرُنِل ُهَل ْوَح اَنْك َراَب يِذَّلا ىَصْقلأا ِد ِجْسَمْلا ( ُري ِصَبْلا ُعي ِمَّسلا ٢) Terjemahnya: "Maha telah Allah, memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui". suci yang tanda-tanda (kebesaran) Berdasarkan ayat tersebut, Nasaruddin Umar menjelaskan bahwa dalam peristiwa isra dan mi'raj Nabi Muhammad SAW terdapat beberapa hikmah penting dan salah satunya adalah penetapan waktu isra dan mi'raj pada malam hari sebagaimana pada kalimat لاْيَل ِهِدْبَعِب ى َرْسَأ يِذَّلا َناَحْبُس (Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba- Nya pada suatu malam). Nasaruddin kembali melanjutkan penjelasannya bahwa penetapan waktu isra dan mi'raj Nabi Muhammad SAW pada malam hari tentu memiliki pesan khusus. Apabila dikaji, dalam kamus bahasa Arab secara hakiki kata لاْيَل (malam) diartikan sebagai "kegelapan", namun secara metafora kata لاْيَل sebagai kerinduan, "keheningan, kehangatan, dan kekhusyukan", yang mana penggambaran ini dikaitkan dengan sifat feminitas ini sejalan telah dijelaskan pada bab dengan yang sebelumnya mengenai hubungan hormon esterogen dengan kepribadian perempuan.3 (malam) diartikan kesyahduan, (perempuan). Hal itu, sifat لاْيَل (malam) yang berupa ketenangan atau kekhusyukan juga dikaitkan dengan banyaknya perintah ibadah yang dilakukan di malam hari (qiyam al-layl) daripada di siang hari, seperti sholat tahajjud, sholat tarawih, witir, dan sebagainya. Hal ini dikarenakan pada siang hari (an-nahr) yang aktif pada manusia adalah akal pikiran, sehingga cenderung aktif dan rasional, maka siang hari sangat cocok untuk mengemban amanah sebagai khalifah untuk mengurus kemaslahatan umat. Sedangkan pada malam hari (al-layl) yang aktif pada manusia adalah akal perasaan, maka manusia akan cenderung bersikap tenang sehingga cocok untuk mengemban amanah sebagai hamba ('abdun) untuk beribadah kepada Allah SWT.4 Selain kata لاْيَل (malam) tersebut, maka menjadi hal yang masuk akal apabila malam hari ditetapkan sebagai waktu isra dan mi'raj dikarenakan pada waktu itu manusia dapat membangun kedekatan kepada Allah SWT. Nasaruddin kemudian menjelaskan secara metafora sifat yang terdapat pada siang (an- nahr) digambarkan seperti sifat maskulin (laki-laki), sedangkan sifat yang terdapat pada malam (al-layl) digambarkan seperti sifat juga menambahkan bahwa pada asmaul husna 80% terdiri dari sifat-sifat kelembutan atau sifat-sifat keibuan kebapakan atau yang disebut sifat jalal dan jamal-Nya,5 seperti nama-nama maskulinitas- Nya (jalal) seperti Maha Kuasa, Maha Tinggi, Maha Besar, Maha Penghancur, Maha Pemusnah, dan sebagainya, serta nama-nama feminitas-Nya (jamal) seperti Maha Pengasih, Maha Penyayang, Maha Indah, Maha Pemaaf, Maha Pemurah dan sebagainya (Atika, 2017). Melihat penggambaran bahwa (perempuan). feminim Ia (feminim) daripada Kedua sifat di atas juga digunakan Allah dalam menciptakan alam semesta ini, diakses pada diakses pada 25/2/2023, pukul 09.45 WITA. diakses pada 25/2/2023, pukul 09.45 WITA. 25/2/2023, pukul 09.45 WITA. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 64
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah yaitu misalnya dalam menciptakan langit digambarkan sebagai sifat maskulin karena disimbolkan dengan ketinggian, keagungan, dalam dan kekokohan. menciptakan bumi sifat feminin, karena disimbolkan dengan berbagai keindahannya Schimmel, 1997;292). Sedangkan lebih kepada (Annemarie Secara hakikat, kesetaraan gender yang untuk dinginkan mengangkat agar memiliki kesetaraan dan kesamaan di ruang publik, bahkan secara ekstrem menuntut re- interpretasi atas ayat-ayat gender yang pada dasarnya bertentangan dengan norma agama dinilai tujuan sebenarnya. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan bukan menjadi sebuah problem, namun sebagai kelebihan dan kekurangan yang dimiliki oleh keduanya (Ayatullah Jawadi Amuli, 2011; 3). Apabila perbedaan yang telah menjadi fitrah tersebut berusaha untuk disetarakan maka akan terjadi ketidakseimbangan, alam fungsinya semesta yang bekerja sesuai masing-masing sehingga alam ini tetap stabil (Taufiq, 2018). oleh feminis perempuan kaum derajat bertentangan dengan justru sebagaimana Oleh karena itu, manusia sama-sama telah mencerminkan sifa Jalal dan Jamal Allah dan merupakan komponen alam semesta. Maka, ketika hubungan gender laki- laki dan perempuan bekerja dengan baik dan sesuai dengan fungsinya masing-masing maka terciptalah tatanan kosmik yang stabil. Namun sebaliknya, jika hubungan gender tersebut tidak berlangsung baik, maka tatanan kosmik pun akan menjadi tidak stabil sehingga dapat mengancam sistem kehidupan di alam semesta ini (Muh. Taufiq, 2018). Secara langsung perbedaan yang dimiliki laki-laki dan perempuan memiliki korelasi untuk menjaga kestabilan dan kelestarian manusia di muka bumi ini atau yang dalam istilah maqāṣid disebut dengan hifż al-nasl. tidak Seiring berkembangnya waktu, konsep kesetaraan gender mengarah pada pemikiran liberal radikal (kelompok kanan) yang menginginkan adanya kesetaraan (equality) dan kesamaan (similarity) hak dan peran antara laki-laki dan perempuan yang secara fitrah tercipta dengan berbagai perbedaan. Dengan metode maqāṣid yang diambil dalam beberapa penafsiran atas QS. Al-Hujurat 49:13, QS. An-Nisā' 4:1, dan QS. An-Nisā' 4:34 dijelaskan bahwa secara umum perbedaan antara laki-laki dan perempuan baik secara biologis maupun gender adalah bertujuan untuk menjaga diri (hifż al-nafs) dan keturunan (hifż al-nasl) yang akan dihasilkan apabila keduanya menjalankan peran dan fungsi yang telah menjadi fitrah bagi mereka, dengan begitu sakinah, mawaddah, wa rahmah dalam rumah tangga pun dapat terpelihara (hifż al-usrah dan hifż salāmah). (kelompok kiri) dan Begitupun kaitannya dalam kosmologi Islam, bahwa manusia (laki-laki dan perempuan) memiliki korelasi dengan sistem SWT kosmik menunjukkan cerminan (manifestasi) sifat jalal jamal-Nya (keindahan) dalam menciptakan manusia dan alam. Laki-laki digambarkan seperti langit tinggi, dan yang memiliki sifat kokoh, perkasa yang mencerminkan sifat jalal, sedangkan perempuan digambarkan seperti bumi yang memiliki sifat keindahan dan kelembutan yang mencerminkan sifat jamal- Nya. Perbedaan antara sifat maskulin (jalal) dan feminim (jamal) yang sekilas terlihat bertentangan justru menjadi sebuah keterikatan agar alam dan manusia menjalankan peran dan fungsi yang telah SWT, sebagaimana manusia mampu menghasilkan dan memelihara keturunan mereka (hifż al- keseimbangan nasl) kehidupan di alam semesta ini. Maka, kesetaraan antra laki-laki dan perempuan tidak yang diperbolehkan adalah yang bertentangan dengan fitrah dan syari'at yang (jagat raya). Allah (keagungan) dan ini pada hakikatnya oleh Allah difitrahkan untuk menjaga KESIMPULAN Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 65
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah Allah tetapkan, apabila kesetaraan tersebut bertentangan, tidak maka diperbolehkan. tentu DAFTAR PUSTAKA 2007. Hasaan, Rifat. Women's Right and Islam from The I.C.P.D. to Beijing. Kairo: International Conference on Population and Development, 1994. Hasbullah, Ali. Uṣul Al-Tasyri' Al-Islāmiy. Al-Qur'an al-Karim Al-Mawardi. Al-Nukat wa Al-'Uyūn. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1992. Al-Qurtubi, Muhammad Syamsuddin. Al- Jāmi' li Ahkām Al-Qur'an. Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964. Amuli, Ayatullah Jawadi. Keindahan dan Keagungan Perempuan. Jakarta: Sadra Press, 2011. Mesir: Dar al-Ma'arif, 1971. Hornby, A.S. Oxford Advanced Learner's Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 2012. Ilyas, Yunahar. Feminisme dalam Kajian Tafsir dan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, 41-42. Al-Qur'an Klasik Ismail, Nurjannah. Perempuan dalam 'Arabi, Muhyi al-Din Ibn. Fusūs Al-Hikam Cet.II. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 2006. Ar-Razi, Fakhruddin. Mafa>tih Al-Ghaib Juz Pasungan. Yogyakarta: LKiS, 2003. Katsir, Ibnu. Tafsir al-Qur'an Al-'Adẓīm Jilid II. Beirut: Al-Kitab Al-'Ilmi, 2007. - . Tafsir Al-Quran Al-'Adẓīm Vol I. Beirut: IX. Beirut: Dar Al-Fikr, 1985. Al-Kitab Al-'Ilmi, 2007. Arsyad, Aisyah. Fiqh Gender Berbasis Maqāṣid Al-Syarī'ah (Kritik Kesetaraan Gender Dalam Nikah Siri). Makassar: Alauddin University Press, 2020. Kamus Arab-Indonesia (Terlengkap, Mudah, dan Praktis). Jakarta: Senayan Publishing, 2009. 'Asyur, Muhammad Thahir Ibn. Maqāṣid al- Syarī'ah al-Islāmiyyah. Amman: Dar al- Nafais, 2001. Askar, S. Ch, Mufidah. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender (Edisi Revisi). Malang: UIN-Maliki Press, 2013. Chittick, William C. The Self-Disclosure Of God: Principles Of Ibn Al-'Arabi's Cosmology. New York: State University of New York Press, Albany, 1998. Chittik, William C. Imaginal Worlds: Ibn Al- 'Arabi and the Problem of Religious Diversity (Suny Series in Islam). New York: State University of New York Press, 2003. Kementerian Agama RI, Al-Qur'an dan Lajnah Terjemahnya. Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019. Mernissi, Fatima, dan Riffat Hasan. Setara di Hadapan Allah : Relasi Laki-laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Partriarkhi, . Yogyakarta: LSPPS dan Yayasan Prakarsa, 1995. Jakarta: terj. Tim LSPPS Muhammad, Abi al-Qasim al-Husein ibn. Al- Mufradat fī Gharib al-Qur'an Juz 1. Beirut: Dar Al-Fikr, t.thn. Munawwir. (1997), Al-Munawwir Kamus . Surabaya: Pustaka Arab-Indonesia Progresif. Nasr, Seyyed Hossein. (2001), Science and Civilization In Islam. Chicago: ABC International Group, Inc. Puspitawati, Herien. (2012), Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia. Bogor: PT IPB Press. Choir, Tholhatul, dan Ahwan Fanani. Islam Dalam Pembacaan Berbagai Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Hamidi, Abd Al-Karim. Madkha Ila Maqasid al-Quran. Riyad: Maktabah Al-Rusyd, Rachman, Budhy Munawar. (2004), Islam Pluralis Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. RI, Kementrian Agama. (2019), Al-Qur'an Jakarta: Lajnah dan Terjemahnya. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 66
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an. RI, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. (2016), Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi 5. Jakarta: Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan RI. Salim, dan Syahrum. (2012), Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Cita Pustaka Media, 2012. Wadud Muhsin Tentang Konsep Kepemimpinan Tangga." Cakrawala: Jurnal Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial, 83. 10900. Rumah Haddade, H. (2021). Strategi Pemberdayaan Madrasah Berbasis Masyarakat. Schimmel, Annemarie. (1997) Rahasia Wajah Suci Ilahi; Memahami Islam Secara Fenomenologis, Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Penerbit Mizan. Haddade, H. (2020). Islam Perceived From Religious-Radicalism Discourse. Journal Studies, 8(2), 27-33. of Islamic Shalahuddin, Henri, dan dkk. (2012) Indahnya Keserasian Gender dalam Islam. Jakarta: KMKI. Shihab, M. Quraish. (2018) Perempuan. Haddade, H. (2020). Dimensi profetik nabi muhammad saw. dalam berdakwah (analisis terhadap QS. Al-ahzab/33: 45- 46). Tafsere, 8(1). Jakarta: Lentera Hati. - . (2007), Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. (1996), Wawasan Al-Quran: Tafsir Mauḍui atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan. - . Suarya, Luh Made Karisma Sukmayati, dkk, (2016), Bahan Ajar Biopsikologi, Denpasar: Universitas Udayana. Hamam, Zainal dan A. Halil Tahir, (2018) "Menakar Sejarah Tafsir Maqashidi, "Qaf" (1), (2020) "Konsep Nusyuz Perspektif Teori Kosmologi Gender Sachiko Murata." Journal of Islamic Law and Family Studies,. 2. 2 Kamalia, Nely Sama. Rahman, Abdul & Deri Wanto. (2021), Memantik Konsep Fitrah & Kecerdasan Spiritual Anak Usia Dini, Bengkulu: Andara Grafika. Umar, Nasaruddin. Kesetaraan Qur'an. Jakarta: Paramadina. (1999), Argumen Jender Prespektif Al- Karo, Mayang Terapulina Br, dkk. (2021) Analisis "Fenomena Kebijakan Pemerintah Jepang Pada Era Kepemimpinan Shinzo Abe." Jurnal Transborders, 103-105. i2.3939. Shoushika: Zayd, Wasfi 'Asyur Abu. (2020), Metode Tafsir Maqāṣidī . Jakarta: PT Qaf Media Kreativa. JURNAL Abubakar, Syukri, dan Muhammad Mutawali (2020) "Pandangan Amina Wadud Terhadap Perempuan Menjadi Imam Sholat Laki-Laki (Suatu Pendekatan Tafsir Hermeneutik)." Schemata: Jurnal Pascasarjana IAIN Mataram, 27-8. 25860 Habibah, Nuraini. (2017) "Pandangan Amina Lucky, Nella. "Penafsiran Al-Qur'an Pemikiran Nasaruddin 162. (2013), dalam Emansipatoris (Perspektif Umar)." 2.521 Marwah, Majid, Fahrudin. (2021), "Emansipasi Wanita Menurut Al-Qur'an." Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al- 170. Hadits, dzikra.v15i1.7745. (2021). : Nur, Fundamentalisme, Radikalisme dan Gerakan Islam di A. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 67
Kosmologi Penciptaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Tafsir Maqāṣidī: Respon terhadap Kesetaraan Gender Mursalim, Nurul Hasanah Indonesia: Kajian Kritis Pemikiran Islam. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan 28-36. Islam, Dan Nur, A. (2021). GHAZWUL FIKR AND CAPITALISM SPECTRUM: ISLAMIC OLIGARCHY STUDENTS ON SHADES. the of In Proceedings International Conference on Social and Islamic Studies (SIS). Studi 2(1), Nurman, Silmi Novita. (2019), "Kedudukan dalam 26. Perempuan Minangkabau Perspektif Gender, 11 (1), Nurrochman. (2014),"Al-Qur'an dan Isu " Wahana 83. Kesetaraan Gender. Akademika, Rifqi, M. Ainur, dan A. Halil Thahir. (2019) "Tafsir Maqāṣidī ; Building Interpretation Paradigm Based on Mashlahah." Millah: Jurnal Studi Agama, 10.20885/millah.vol18.iss2.art7 Siraj, Fuad Mahbub. (2014) "Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam." Ilmu Ushuluddin, 110. ushuluddin.v2i2.1007. : 2 (1), 201. undiksha.v2i1.1408 Taufiq, Muhammad. (2018), "Kesetaraan Gender Prespektif Kosmologi Islam." Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam. 2 (2), 326. 578 Umayyah. "Tafsir Maqashidi: Metode Alternatif dalam Penafsiran Al- Qur'an." Al-Afkar,40. Diya 01.778 INTERNET Pengaji, Anak. Kedahsyatan Isra' Mi'raj - Prof. Dr. KH. Nasaruddin Umar, MA. 2023. 24 Press, Oxford University. Oxford Learners t.thn. (2016), Januari Dictionaries. com/ (diakses 12, 9, 2022). Sufiyana, Atika Zuhrotus. (2017), "Relasi Gender Dalam Kajian Islam: The Tao of Islam, Karya Sachiko Murata." Tadrib,: 127. 87. Suhardin. (2016) "Pengaruh Perbedaan Jenis Kelamin dan Pengetahuan Tentang Konsep Dasar Ekologi Terhadap Kepedulian Lingkungan: Studi Expost Facto di SMA Negeri 7 Depok Tahun 2015." Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, : 122. Suwastini, Ni Komang Arie. (2013), "Perkembangan Feminisme Barat Dari Abad ke Delapan Belas Hingga Tinjauan Postfeminisme: Teoritis." Ilmu Sosial dan Humaniora, Sebuah Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1, pp. 52-68, 2023 | 68