a.n Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Direktur Jenderal Kekayaan Intelektual u.b. Direktur Hak Cipta dan Desain Industri Anggoro INDONESIA KEMENTERIAN HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIASURAT PENCATATANCIPTAANDalam rangka pelindungan ciptaan di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra berdasarkan Undang-Undang Nomor 28 Tahun2014 tentang Hak Cipta, dengan ini menerangkan:Nomor dan tanggal permohonan:EC00202325515, 1 April 2023PenciptaNama:Dr. Erwin Hafid, Lc., M.Th.I., M.Ed.Alamat:Jalan Traktor 4 Komp. Gerhana Alauddin D 25 Makassar, Makassar,SULAWESI SELATAN, Hak CiptaNama:Dr. Erwin Hafid, Lc., M.Th.I., M.Ed.Alamat:Jalan Traktor 4 Komp. Gerhana Alauddin D 25 Makassar, Makassar,SULAWESI SELATAN, 90223Kewarganegaraan:IndonesiaJenis Ciptaan:BukuJudul Ciptaan:HADIS NABI MENURUT PERSPEKTIF MUHAMMAD AL-GAZALI DAN YUSUF AL-QARDAWI (Diskursus Tentang Otoritas,Autentisitas Dan Aplikasinya )Tanggal dan tempat diumumkan untuk pertama kalidi wilayah Indonesia atau di luar wilayah Indonesia:1 April 2023, di MakassarJangka waktu pelindungan:Berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuhpuluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1Januari tahun berikutnya.Nomor pencatatan:000458437adalah benar berdasarkan keterangan yang diberikan oleh Pemohon. Surat Pencatatan Hak Cipta atau produk Hak terkait ini sesuai dengan Pasal 72 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang HakCipta. Powered by TCPDF
Judul Buku Gagasan Islam normatif hampir seluruhnya disandarkan pada dua sumber utama: Al- Qur'an dan Sunnah yang autentik yang ditafsirkan ke dalam suatu cara yang utuh dan sistematis. Instrumen sunnah adalah hadis dengan berbagai aspek kehidupan Rasulullah saw. Terjadi diskursus yang begitu ramai ketika pandangan tertuju ke sunnah terkait dengan otoritas dan autentisitasnya. Gugatan mengenai otoritas dan autentisitas hadis sebagai sumber kedua ajaran Islam adalah wacana yang merebak pada pertengahan abad ke-19. Pergolakan pemikiran seputar hal itu menggema di Mesir sebagai pusat dunia intelektualisme Islam pasca jatuhnya Baghdad. Tidak heran kemudian dari Mesir lahir tokoh-tokoh, ilmuwan dan ulama yang menjadi pengawal eksistensi Al-Qur'an dan Sunnah Nabi sebagai otoritas keagamaan Islam. Di satu sisi gugatan terhadap otoritas hadis berujung kepada ajakan untuk mengeliminasinya dari sumber ajaran Islam, dengan argumentasi bahwa Al-Qur'an telah mencakup segala-galanya. Boleh jadi akar kelompok ini adalah menjamurnya hadis-hadis yang matannya tertolak oleh rasionalitas. Di sisi lain, ada yang mempertahankan posisi sunnah yang sangat sentral (atau bahkan melampaui otoritasnya) dan menganggap kelompok pertama sebagai golongan yang mengingkari sunnah (inkār al-sunnah). Saya katakan melampaui otoritasnya karena sikap mempertahankan sebuah hadis meskipun bertentangan dengan ayat ataupun semangat Al-Qur'an. Sehingga sikap ini membabi buta. Padahal hadis tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur'an yang dijelaskannya. Keterpakuan pada keshahihan sanad untuk mengukur keshahihan hadis menjadi titik lemah kelompok ini. Syaikh Muhammad al-Gazālī kemudian berdiri di tengah-tengah. Baginya kedudukan sunnah telah final sebagai sumber otoritas keagamaan setelah Al-Qur'an. Mengamalkan sunnah adalah mengamalkan Al-Qur'an dan merupakan bagian dari pelaksanaan ketaatan kepada Allah swt. Namun sunnah Nabi baginya hanya termanifestasi pada hadis-hadis yang autentik (shahih) berasal dari Nabi. Al-Gazali mengakui bahwa lima kriteria keshahihan dari para ulama klasik perlu direformulasi atau lebih tepatnya reposisi fungsional. Jika sebelumnya kriteria keshahihan
bertumpu pada keshahihan sanad, maka baginya posisi kritik matan tidak kalah pentingnya, karena substansi sunnah yang mengemban fungsi peradaban ada pada matan. Karena itu ia tidak ragu menolak hadis yang matannya menyalahi AlQur'an meskipun berasal dari kitab hadis yang selama ini tidak boleh tersentuh penolakan. Semua pandangan dan refleksinya terhadap hadis Nabi dituangkannya dalam buku al-Sunnah al-Nabawiyyah bayna Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadīs. Terjadi kegaduhan setelah itu, hingga mengakibatkan beliau diklaim sebagai ingkar sunnah. Syaikh Yusuf al-Qardāwī ikut memberi tanggapan. Sembilan bulan setelah buku al-Gazāli terbit, ia menerbitkan bukunya Kayfa Nata'āmal Ma'a al-Sunnah al-Nabawiyyah. Berisikan kode etik berinteraksi dengan Sunnah Nabi, kegaduhan sedikit mereda. Pada umumnya al-Qardāwī menopang pandangan al-Gazāli namun memberi catatan pada kemudahan al-Gazālī menolak hadis-hadis dalam Sahīh al-Bukhārī. Menarik sekali kedua buku ini, sebab mampu menggelitik umat Islam untuk tersadar pada posisi dan fungsi Sunnah Nabi sebagai landasan peradaban. Studi tentang hadis setelah masa-masa emasnya mengambil arah menurun (descend orientation). Setelah marak dan kemudian lahir kitab-kitab kumpulan hadis yang fenomenal, yang bahkan mencapai tingkat paling akurat setelah Al-Qur'an dari segi kepastian sumber penutur awalnya, studi hadis kemudian menurun dan berkutat pada bahan/materi yang telah ada. Muncullah istilah syarah, takhrīj, hāsyiah, tahqīq dan lain-lain dan kemudian terabaikannya pembahasan matan yang sebetulnya sangat urgen. Dua buku ini kemudian mulai menggiring rasionalitas (aqlāniyyah) umat pada hadis dan pengkajian hadis. Umat kemudian mulai melirik pembahasan matan yang barangkali terabaikan beberapa waktu lamanya karena keshahihannya mengikut kepada keshahihan sanad. Meskipun mendapat kiritikan tajam, namun al-Gazālī dan kemudian al-Qardāwi tetap konsisten pada pandangannya yang sebenarnya akarnya telah ada pada ulama klasik, seperti al-Syāfi'ī dan Mālik ibn Anas, atau bahkan berasal dari Aisyah ra. yang menolak beberapa hadis. Khusus bagi alGazālī yang mendapat reaksi paling besar, ia mengatakan bahwa hal itu adalah konsekuensi logis dakwah, sebagaimana dialami para Nabi ketika menyampaikan ajarannya. Berangkat dari hal tersebut di atas, akhirnya penulis beranggapan bahwa diskursus yang ada di dunia Arab tersebut patut pula diketahui masyarakat Muslim yang ada di Indonesia, sebagai bahan renungan untuk memperkaya wawasan keislaman kita khususnya di bidang hadis.
Di mana penulis melihat pemikiran kedua tokoh besar ini membawa rasionalitas (aqlāniyyah) yang sebenarnya merepresentasikan al-Azhar (lembaga yang menaungi kedua tokoh tersebut) sebagai lembaga berhaluan wasathiyyah (moderat) Islam.