STUDI PERKEMBANGAN TAFSIR DI MESIR Anisatul Fikriyah Aprilianti Sekolah Tinggi Agama Islam Masjid Al Akbar Surabaya Email: Abstrak Mesir merupakan salah satu diantara negara-negara Islam yang turut memberikan andil dalam perkembangan khazanah intelektual Islam. Perkembangan tafsir di Mesir dapat dibagi menjadi tiga fase, yaitu: 1) Fase Pembentukan ('Asr al- Takwi>n) yaitu fase yang masih berada dalam tataran normatif dengan didominasi pendekatan-pendekatan riwāyah dan paradigma penafsiran pada fase ini adalah al- tafsīr al-ma'thūr. 2) Fase Kodifikasi ('Aṣr al-Tadwi>n) yaitu fase dimana karya- karya tafsir yang berkembang tidak hanya berorientasi pada aspek riwāyah, tetapi sudah mulai mengelaborasi aspek dirāyah dan paradigma penafsiran pada fase ini adalah al-tafsīr al-lughawī yang berkembang menjadi corak sastra atau al-tafsīr al-adabī. 3)Fase Pembaharuan ('Aṣr al-Tajdi>d) yaitu fase dimana kajian tafsir telah menggunakan metodenya yang lebih objektif dan menjadi problem solving terhadap masalah-masalah sosial yang melanda umat Islam dan paradigma penafsiran pada fase ini adalah al-tafsīr al-ijtimā'ī, al-adabī dan al-'ilmī. Kata kunci : Mesir, intelektual Islam, perkembangan tafsir Abstract Egypt is one of the Islamic countries that has contributed to the development of the Islamic intellectual repertoire. The development of interpretation in Egypt can be divided into three phases, namely: 1) The Formation Phase ('Asr al-Takwi>n) is a phase that is still at the normative level dominated by riwāyah approaches and the interpretive paradigm in this phase is al-tafsīr al. -ma'thur. 2) Codification phase ('Aṣr al-Tadwi>n), which is the phase in which the developing interpretation works are not only oriented to the riwāyah aspect, but have begun to elaborate on the dirāyah aspects and the interpretive paradigm in this phase is the developing al-tafsīr al-lughawī. become a literary style or al-tafsīr al-adabī. 3) The Renewal Phase ('Aṣr al-Tajdi>d) is the phase where the study of interpretation has used its more objective method and has become a problem solving to social problems that plague Muslims and the interpretive paradigm in this phase is al-tafsīr al-ijtimā 'ī, al-adabī and al-'ilmī. Keywords: Egypt, Islamic intellectuals, development of interpretation 01
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 PENDAHULUAN Mesir merupakan salah satu diantara negara-negara Islam yang turut memberikan andil dalam perkembangan khazanah intelektual Islam. Dalam karya Qasama>t al-'Alam al-Isla>m al-Mu'a>s}ir, Mus}tafa Mu'min menyebutkan bahwa Mesir merupakan negara yang terkenal dengan sejarah peradabannya, telah ada semenjak tahun 4000 SM dan juga mempunyai peran penting dalam sejarah perkembangan Islam. Sejak kemunduran Baghdad, Mesir selalu menjadi kiblat perkembangan dunia Islam, terutama setelah tampilnya para reformis seperti Muḥammad 'Abduh (w.1905 M.) dan Rashīd Riḍā (w. 1935 M.).1 Karena itulah, tidak mengherankan jika di negara ini, kajian tafsir al-Qur'an menjadi salah satu diskursus keilmuan yang turut mewarnai peta pemikiran Islam Mesir. Perkembangan seperti itu terus berlangsung sampai saat ini. Jika dikaji lebih jauh, ternyata kajian tafsir di Mesir ini telah tumbuh berkembang jauh sebelum fase 'Abduh dan Riḍa. Bahkan barangkali sejak imperium Islam, tepatnya pada fase 'Umar ibn al-Khaṭṭab (634-644 M) menguasai wilayah Mesir dari imperium Bizantium, -seperti yang dituturkan Newby- Islam telah menemukan lahannya yang subur dan menjadi pusat peradaban ilmu-ilmu keIslaman.2 Tentunya tafsir dalam hal ini juga telah memulai babak sejarahnya di negara tersebut. Berbagai jenis tafsir al-Qur'an lahir dari tanah intelektual Mesir yang subur ini. Oleh karena itu, nampaknya diperlukan pelacakan terhadap karya- karya tafsir para sarjana muslim Mesir sejak abad klasik sampai fase modern sekarang. Dalam artikel ini penulis akan membahas perkembangan tafsir di Mesir tersebut. PEMBAHASAN A. Islam dan Mesir 1. Proses Masuknya Islam di Mesir 1 Muhammad Syafii Antonio, dkk., Ensiklopedia Peradaban Islam Kairo, (Jakarta: Tazkia Publishing, 2012), 114 2 Gordon D. Newby (ed.), "Egypt" dalam A Concise Encyclopedia of Islam, (Oxford: One World, 2002), 56
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Mesir adalah sebuah negara Republik di sudut Timur Laut benua Afrika. Negara ini berbatasan dengan Laut Tengah (utara), Laut Merah (timur), Sudan (selatan), dan Libia (barat). Luas daerahnya 1.001.450 km² dengan kelompok etnik terpenting adalah Mesir, Badui dan Nubia. Ibukota negaranya adalah Kairo dengan bahasa resminya adalah Arab dan pound Mesir sebagai mata uang.3 Islam menyentuh wilayah Mesir pada tahun 628 M. Ketika itu Rasulullah SAW mengirimkan surat kepada Gubernur Muqauqis, bawahan kerajaan Ramawi, guna mengajaknya masuk Islam. Surat itu dibalas oleh Muqauqis dengan hadiah dan persembahan, diantaranya gadis Maria Qibt}iyyah yang kemudian dinikahi Nabi SAW. Pada masa kepemimpinan Khalifah 'Umar bin Khatab, 3000 tentara 'Amr bin As} memasuki Mesir dan kemudian diperkuat oleh pasukan Zubair bin Awwam yang berkekuatan 4.000 tentara. Gubernur Muqauqis, yang didukung gereja Koptik, kemudian menandatangani perjanjian damai. Sejak itu, Mesir menjadi wilayah kekuasaan Islam. Setelah berhasil menduduki Mesir, 'Amr bin As} diangkat menjadi Gubernur di sana.4 2. Latar Belakang Sosial Kebudayaan Islam di Mesir Mesir merupakan satu-satunya pusat kebudayaan tertua di benua Afrika yang berasal dari tahun 4000 SM. Berkembangnya kebudayaan Mesir tidak lepas dari pengaruh adanya sungai Nil yang membuat daerah Mesir menjadi subur. Pemerintahan di Mesir kuno dipimpin oleh Fir'aun sebagai Raja yang diperoleh secara turun temurun dan dibagi menjadi beberapa periode atau zaman. Mesir menyimpan banyak sekali peninggalan-peninggalan sejarah yang tak ternilai harganya dan kebudayaan tersebut hanya dapat kita temui di Mesir seperti Piramyd, Spinx, Mummi, dan lain-lain. Jasa terpenting yang disumbangkan Mesir bagi kemajuan umat Islam adalah hasil kegiatannya dalam bidang pengetahuan, pendidikan dan kebudayaan. Sejak masa pemerintahan Dinasti Fat}imiyyah, Mesir khususnya Kairo, telah menjadi pusat intelektual muslim dan kegiatan ilmiah dunia Islam. Pendirian Universitas 3 Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), 163 4 Muhammad Syafi'i Antonio, Ensiklopedia Peradaban Islam Kairo, (Jakarta: Tazkia, 2012), 126
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 al-Azhar (universitas tertua di dunia) oleh Jauhar al-Katib as-Siqilli pada tanggal 7 Ramadhan 361 (22 Juni 972) memainkan peranan yang penting dalam sejarah peradaban Islam. Pada masa selanjutnya, selama berabad-abad universitas itu menjadi pusat pendidikan Islam dan tempat pertemuan puluhan ribu mahasiswa muslim yang datang dari seluruh dunia. Tumbuhnya Mesir sebagai pusat ilmu keislaman didukung oleh para penguasanya yang sepanjang sejarah menaruh minat besar terhadap ilmu pengetahuan. Seorang khalifah dari Dinasti Fat}imiyyah, al-H{akim (996-1021) mendirikan Da>r al-Hikmah, yakni pusat pengajaran ilmu kedokteran dan ilmu astronomi. Pada masa inilah muncul Ibn Yunus (348-399 H./958-1009 M.) seorang astronom besar dan Ibn Haitam (354-430 H./965-1039 M.) seorang tokoh fisika dan optik. Selain itu ia mendirikan Da>r al-'Ilm, suatu perpustakaan yang menyediakan jutaan buku dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Pada tahun 1013 al-H{akim membentuk Majelis Ilmu (Lembaga Seminar) di istananya, tempat berkumpulnya sejumlah ilmuwan untuk mendiskusikan berbagai cabang ilmu. Kegiatan ilmiah ini ternyata memunculkan sejumlah ilmuwan besar Mesir yang pikiran dan karya-karyanya berpengaruh ke seluruh dunia Islam.5 3. Perubahan Sosial Politik Setelah Islam datang di Mesir Setelah Mesir menjadi salah satu bagian Islam, Mesir tumbuh dengan mengambil peranan yang sangat sentral sebagaimana peran-peran sejarah kemanusiaan pada masa yang lalu, misalnya: Menjadi sentral pengembangan Islam di wilayah Afrika, bahkan menjadi batu loncatan pengembangan Islam di Eropa lewat selat Gibraltar (Aljazair dan Tunisia), Menjadi kekuatan Islam di Afrika, kekuatan militer dan ekonomi, Pengembangan Islam di Mesir merupakan napak tilas terhadap sejarah Islam pada masa Nabi Musa yang mempunyai peranan penting dalam sejarah kenabian dan menjadi wilayah penentu dalam pergulatan perpolitikan umat Islam, termasuk di dalamnya adalah peralihan kekuasaan dari Khulafa>' al-Rashidi>n kepada Daulat Bani Umayyah dengan tergusurnya Ali bin Abi T{a>lib dalam peristiwa "Majlis Tah}ki>m". 5 Ibid.
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Bagaimanapun Mesir adalah sebuah tempat yang sarat dengan peran politik dan kesejarahan. Bagaimana tidak, nampaknya Mesir dilahirkan untuk selalu dapat berperan dan memberikan sumbangan terhadap perjalanan sejarah Islam itu sendiri. Dari segi ekonomi dan politik, ia memberikan sumbangan yang cukup besar terutama sektor perdagangan dan pelabuhan Iskandariyah yang memang sejak kerajaan Romawi Timur merupakan pelabuhan yang ramai. Sedangkan dari segi pembangunan hukum Islam, Mesir merupakan daerah yang ikut melahirkan bentuk dan aliran hukum Islam terutama dengan kehadiran Imam Shafi'i, yang hukum-hukumnya sangat kita kenal. Setelah kehancuran kerajaan Islam di Bagdad, Mesir tampil dengan format perpolitikan yang baru, yang berkembang bersama Dinasti Fat}imiyyah. Dinasti Fat}imiyyah adalah salah satu dari tiga kerajaan besar Islam, yaitu Daulat Safawiyah di Parsi dan Kerajaan Moghul di India, pasca kejayaan Islam pada masa Dinasti Bani Abasiyah di Bagdad dan Bani Umaiyah di Spanyol. Kehadiran Mesir bersama Dinasti Fat}imiyyah yang didirikan oleh aliran/sekte Shi'ah (kerajaan Shi'ah) telah memberikan isyarat adanya kekuatan Islam di saat Islam mengalami kemunduran. Statemen tersebut bukanlah sebuah apologi, karena bukti-bukti eksistensi kerajaan tersebut sampai saat ini masih dapat kita jumpai, misalnya berdirinya Universitas al-Azhar yang didirikan oleh Nizam al-Mulk sebagai pusat kajian keilmuan Islam.6 B. Perkembangan Tafsir di Mesir Dalam meneliti tentang perkembangan tafsir di Mesir, setidaknya ada dua karya yang sangat representatif untuk memotret peta perkembangan tafsir di Mesir sejak abad klasik hingga fase modern; Pertama, untuk fase klasik yaitu karya 'Abd Allāh Khūrshīd al-Barrī, al-Qur'ān wa 'Ulu>muh fi> Miṣr (20 H-358 H/640 M-969 M)7 ; Kedua, untuk fase modern yaitu karya J.J.G. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt.8 Dengan mengelaborasi kedua 6 Ibid. 7 'Abd Allāh Khūrshīd al-Barrī, al-Qur'ān wa 'Ulu>muh fi> Miṣr, (Mesir: Dār al-Ma'ārif, 1969) 8 Karya J.J.G. Jansen ini telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Hairussalim dan Syarif Hidayatullah dengan judul Diskursus Tafsir al-Qur'an Modern, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997) dan diberi pengantar oleh Muhammad Nurkholis Setiawan yang merupakan alumni Universitas Leiden Belanda dan pernah dibimbing langsung oleh Jansen sendiri.
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 karya tersebut, diharapkan penelusuran terhadap peta perkembangan tafsir di Mesir menjadi lebih komprehensif meskipun terkendala dengan hilangnya beberapa mata rantai (missing link) tafsir yang berkisar antara fase pasca abad ke- 9 M (mengingat karya al-Barrī hanya sampai pada abad ke-9 M) hingga fase pra modern (sebelum abad 19 M yang belum sepenuhnya tersentuh dalam kajian Jansen). Selain itu, nampaknya juga perlu ditegaskan bahwa pelacakan terhadap kajian-kajian tafsir Mesir hanya terfokus pada karya-karya yang diproduksi oleh para sarjana atau mufasir yang berkebangsaan Mesir, yang menulis dan mempublikasikan karya mereka di negara tersebut, dan memang dianggap oleh publik sebagai karya tafsir, baik yang ditulis lengkap 30 juz seperti tafsir Fi> Ẓila>l al-Qur'a>n karya Sayyid Quṭb (w. 1966 M.),9 ataupun yang belum lengkap karena mufassirnya wafat sebelum sempat menyelesaikannya seperti tafsir al-Mana>r karya Muḥammad Rashīd Riḍā (w. 1935 M.),10 ataupun karya tafsir yang ditulis dua orang karena salah seorang mufassirnya wafat dan dilanjutkan oleh mufasir lainnya seperti tafsir Jala>layn karya Jalāl al-Dīn al-Maḥallī (w. 864 H.) dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (w. 911 H.),11 ataupun karya tafsir yang ditulis oleh tim ulama Mesir, seperti al-Tafsi>r al-Wasi>t li al-Qur'a>n al-Kari>m.12 C. Fase-Fase Perkembangan Tafsir di Mesir Dzikri Nirwana menyebutkan beberapa fase-fase perkembangan tafsir di Mesir yaitu:13 1. Fase Pembentukan ('Asr al-Takwi>n) Secara natural, kebutuhan terhadap tafsir muncul ketika umat Islam kesulitan dalam memahami kandungan al-Qur'an sebagai pedoman hidupnya. Begitu pula halnya kondisi umat Islam di Mesir, terutama fase-fase awal Islam masuk ke negeri Fir'aun ini, tafsir pun menjadi salah satu tuntutan yang mutlak 9 Sayyid Qut}b, Fi> Ẓila>l al-Qur'a>n, (Beirut: Dār al-Shurūq, 1992) 10 Muḥammad Rashīd Riḍā, Tafsir al-Manār, (Beirut: Dār al-Fikr, t.t) 11 Jalāl al-Dīn al-Maḥallī dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsir Jala>layn, (Beirut: Dār al-Fikr, 1991) 12 Al-Tafsi>r al-Wasi>t li al-Qur'a>n al-Kari>m, (Kairo: al-Hay'ah al-'Āmmah li Shu'ūn al-Maṭābi; al- Amīriyyah, 1973) 13 Dzikri Nirwana, "Peta Tafsir di Mesir", Falasifa, Vol.1, No.1 (Maret 2010)
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 diperlukan. Dalam hal ini, Islam yang masuk ke Mesir melalui panglima 'Amr ibn al-'As} pada tahun 640 H, pada masa Khalifah 'Umar ibn Khattab, berhasil merebut Mesir dari kekuasaan Bizantium, dianggap sebagai orang yang turut berjasa dalam menyebarluaskan tafsir al-Qur'an dari Nabi SAW. Pada fase awal Islam di negeri tersebut, selain 'Amr tercatat sejumlah sahabat yang juga pernah melakuka perlawatan ke Mesir yang juga turut mengembangkan tafsir tersebut, semisal Abū Ayyūb al-Anṣārī (w. 51 H.), 'Utbah ibn al-Nuḍarr (w. 84 H.), dan sahabat lainnya. Dari para sahabat ini, bermunculan ta>bi'i>n Mesir yang meriwayatkan dan tafsri-tafsir Nabi tersebut, semisal 'Abd al- Raḥmān ibn Ḥaji>rah al-Khawla>ni> (w. 83 H.), 'Ali> ibn Rabāḥ al-Lakhmi> (w. 114 H.), dan ta>bi'i>n lainnya. Pada fase berikutnya, terutama pasca 'Amr sebagai gubernur dan digantikan oleh 'Uqbah ibn 'Āmir (w. 58 H.), kajian tafsir terus mengalami perkembangan. Tercatat beberapa orang sahabat selain 'Uqbah yang sangat concern terhadap tafsir al-Qur'an, semisal 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ (w. 56 H.), 'Abd Allāh ibn 'Abbās (w. 68 H.) yang dikenal sebagai tokoh yang memunculkan aliran tafsir Mekkah, hingga ta>bi'i>n yang juga merupakan murid Ibn 'Abbās sendiri, semisal Mujāhid ibn Jabar (w. 103 H.), 'Ikrimah ibn Abū Jahl (w. 105 H.) dan Hanash ibn 'Abd Allāh al-San'ānī (w. 100 H.). Dari rentetan para mufasir dari kalangan sahabat dan tābi'īn ini, terlihat dengan jelas dominasi madrasah tafsir Mekah yang menjadi cikal bakal tumbuh berkembangnya gerakan tafsir di Mesir ketika itu yang pada gilirannya memunculkan madrasah tafsir Mesir. Ibn 'Abbās, yang disebut-sebut sebagai tokoh mufasir mazhab Mekkah ini, dicatat oleh 'Abd Allāh Khūrshi>d pernah dua kali melakukan perlawatan ke Mesir. Dari Ibn 'Abbās tersebut, tafsir mazhab Mekkah ini dikembangkan oleh dua muridnya yang terkenal, yaitu Mujāhid, yang pernah riḥlah ke Mesir pada pertengahan abad ke-1 H. [60-62 H.) dan 'Ikrimah yang juga singgah ke negeri tersebut dalam perjalanannya menuju daerah Maghrib.14 14 Abd Allāh Khūrshīd al-Barrī, al-Qur'ān wa 'Ulūmuh fī Miṣr [20 H.-358 H.], (Mesir: Dār al- Ma'ārif, 1969), 278-279
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 Ditegaskan lebih lanjut oleh Khūrshīd, bahwa tafsir pada periode awal Islam Mesir ini sangat bersifat kondisional, hanya muncul pada peristiwa tertentu, riwayat-riwayatnya pun masih terpencar-pencar (riwa>ya>t mutafarriqah) dan belum terkodifikasi, meskipun hal ini setidaknya mengindikasikan betapa tingginya semangat umat Islam ketika itu dalam mempelajari dan memahami al- Qur'an.15 Hal yang senada juga dituturkan oleh al-Qaṭṭān bahwa tafsir pada fase ini memang belum memasuki era tadwīn, karena fase kodifikasi tafsir baru dimulai setelah abad ke-2 H. Tafsir masih merupakan bagian dari hadis, belum mengambil bentuknya sendiri.16 Karena itulah tidak mengherankan jika 'Abd al- Raḥmān Muḥammad dalam al-Tafsi>r al-Nabawi>-nya menyatakan bahwa untuk pelacakan terhadap tafsir-tafsir Nabi dari para sahabat tersebut tidak akan diperoleh secara utuh dari satu kitab saja, tetapi tersebar dalam berbagai kitab keislaman, seperti kitab tafsir, hadis, si>rah, ilmu al-Qur'an, dan kitab-kitab lainnya.17 2. Fase Kodifikasi ('Aṣr al-Tadwi>n) Ibn 'Abbās dan dua muridnya, Mujāhid dan 'Ikrimah yang berjasa dalam menyebarluaskan mazhab tafsir Mekkah di Mesir, pada fase ini muncullah mazhab tafsir Mesir yang kiblatnya memang banyak berorientasi pada riwayat- riwayat Ibn 'Abbās. Dalam catatan Khūrshīd, ada sejumlah tokoh mufassir Mesir awal yang berhasil dilacak seperti 'Aṭā ibn Dīnār al-Hadhālī (w. 126 H.), 'Ubayd ibn Suwayyah al-Anṣārī (w. 135 H.), 'Abd Allāh ibn Wahb (w. 197 H.), al-Imām al-Shāfi'i> (w. 204 H.), 'Abd al-Allāh ibn Ṣālih (w. 223 H.), 'Abd al-Ghani> ibn Sa'i>d al-Thaqafi> (w. 229 H.), Abū Ja'far al-Naḥās (w. 338 H.), dan Abū Bakr al- Adfawi> (w. 388 H.).18 Diperkirakan sejumlah mufassir ini telah mulai menulis tafsirnya atau setidaknya tafsir mereka telah ditulis oleh para muridnya dan dinisbahkan kepada mereka. Dilihat dari mufasir pertama ('Aṭā ibn Dīnār) dapat 15 Ibid., 267-270 16 Al-Qaṭṭān, Mabāḥith fi> 'Ulu>m al-Qur'an, 337 17 Muḥammad 'Abd al-Raḥīm Muḥammad, al-Tafsīr al-Nabawī; Khaṣā'isuh wa Maṣādiruh, diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul Penafsiran al-Qur'an Perspektif Nabi Muhammad saw., (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 27 18 Khūrshīd, al-Qur'ān...., 283-429
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 diketahui bahwa proses kodifikasi tafsir di Mesir diperkirakan sudah dimulai sejak awal abad ke-2 H., sekitar akhir pemerintahan Dinasti Umayyah dan awal pemerintahan Dinasti 'Abbāsiyyah. Namun sayangnya dalam pengakuan Khūrshi>d, karya-karya mufassir awal Mesir ini dari 'Aṭā ibn Di>nār hingga Ibn Sa'i>d al-Thaqafī banyak yang hilang dan sulit ditemukan kecuali melalui beberapa sumber sekunder menginformasikannya dalam bentuk kutipan-kutipan yang banyak disebut oleh sejumlah mufassir atau muhadis belakangan. Bahkan Khūrshi>d sendiri belum dapat memastikan apakah karya-karya tafsir para mufassir awal tersebut sudah terkodifikasi atau belum, mengingat informasi-informasi yang diperoleh masih tumpang tindih. Dikecualikan dari para mufassir ini, al-Shāfi'ī (w. 204 H.) memang ada disebut-sebut Khūrshīd karya tafsirnya Ah}ka>m al-Qur'a>n yang dihimpun oleh muridnya dan dinisbahkan kepadanya.19 Namun mengingat al- Shāfi'ī hanya sebagai mufassir pendatang dan bukan orang asli Mesir, maka penulis tidak mengkajinya secara spesifik meskipun tafsirnya juga mewarnai perkembangan tafsir di Mesir ketika itu. Satu-satunya karya mufasir Mesir awal yang terkodifikasi dan dapat terlacak oleh Khūrshīd adalah karya Abū Ja'far al- Naḥās, sehingga potret awal tafsir di Mesir pada fase tadwi>n ini akan dimulai dengan kajian tafsir al-Naḥās tersebut. a. Tafsir Abū Ja'far al-Nah}ās (w. 338 H.) Nama Abū Ja'far al-Naḥās adalah Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ismā'īl al- Murādī (w. 338 H.). Dia adalah seorang mufasir berkebangsaan Mesir yang pernah belajar ke berbagai guru-guru besar Mesir di bidangnya seperti Bakr ibn Sahl al-Dimyāṭī (w. 289 H.) [tafsir], al-Nasā'ī yang pernah tinggal di Mesir sejak tahun 264 H. hingga 302 H. [hadis], Abū Bakr ibn Yūsuf (w. 307 H.) [qira'ah Warsh], Abū Bakr al-Ṭaḥāwī, seorang pemuka mazhab Hanafi (w. 321 H.) [fiqh]. Juga pernah riḥlah 'ilmiyyah ke Baghdad dan belajar bahasa, nahwu, dan qira'at 19 Al-Shāfi'ī, Tafsīr al-Imām al-Shāfi'ī, (Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1995) yang
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 kepada ulama besar semisal al-Zujāj (w. 311 H.), al-Akhfash al-Aṣghar (w. 315 H.), Ibn al-Anbārī (w. 327 H.) dan ulama lainnya.20 Sesuai dengan pengantar kitab tafsirnya ` al-Naḥās dalam manhaj tafsirnya menggunakan pendekatan kebahasaan dengan mengadopsi pendapat para ulama pendahulu dan juga pakar bahasa dalam menyingkap makna-makna, ungkapan yang ganjil, hukum-hukum, naskh dalam al-Qur'an.21 b. Tafsir Abū Bakr al-Adfawī (w. 388 H.) Nama Abū Bakr al-Adfawī adalah Muḥammad ibn 'Alī ibn Muḥammad, seorang mufasir Mesir yang hidup sekitar tahun 304 H. sampai 388 H. Dia merupakan murid terkemuka dari al-Naḥās yang juga menjadi ahli bahasa dan tafsir seperti gurunya. Hanya saja, dalam mengambil qira'ah, dia berkiblat ke Nāfi' seperti yang disebut seorang cendekiawan Andalusia, Abū 'Amr al-Dānī (w. 444 H.), tidak mengikut al-Naḥās yang qira'ahnya berhaluan Warsh.22 Adapun karya al-Adfawī dalam tafsir -meskipun lebih sebagai ilmu al- Qur'an yaitu al-Istighna>' fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n, merupakan karyanya yang monumental yang diselesaikan selama 12 tahun. Sesuai dengan nama kitabnya ini, al-Adfawī menginginkan karyanya menjadi dā'irah Qur'āniyyah yang mampu menghimpun segala hal yang terkait dengan al-Qur'an. Karena itulah, menurut Khūrshīd tidak mengherankan jika volume kitabnya saja mencapai sekitar 120 atau minimal 100 buah. Oleh al-Qafṭī (w. 646 H.) dinyatakan bahwa karya al- Adfawī ini sebagai karya terbesar dalam tafsir di masanya. c. Tafsir Jalālayn; al-Maḥallī (w. 864 H.) dan al-Suyūṭī (w. 911 H.) Tafsir ini ditulis oleh dua orang mufasir Mesir yang kebetulan memiliki nama yang sama, yaitu Jalāl al-Dīn al-Maḥallī (797 H.-864 H.) dan Jalāl al-Dīn al- Suyūṭī (849 H.-911 H.), karena itulah tafsir ini lebih populer dengan sebutan Jalālayn ketimbang nama asli tafsir tersebut, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m. Al- Maḥallī nama lengkapnya adalah Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn 20 Muḥammad ibn 'Alī ibn Aḥmad al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, (Beirut: Dār al-Kutub al- 'Ilmiyyah, t.t), Vol.1, 68-69 21 Ibid., 406 22 Ibid., 427; Jalāl al-Dīn 'Abd al-Raḥmān ibn Abū Bakr al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-Mufassirīn, (Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.t.), 97
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Maḥallī al-Shāfi'ī. Dia lahir di Mesir tahun 797 H. dan wafat tahun 864 H., dikenal sebagai orang yang alim dalam berbagai ilmu seperti kalam, fikih, logika, bahasa dan hadis. Diantara karya-karyanya adalah Gha>yah fi> al-Ikhtis}ar, al-Tah}ri>r wa Tanki>h}, Sharh} Jam' al-Jawa>mi', Sharh} al-Minha>j dan Sharh} al-Waraqa>t. Sedangkan al-Suyūṭī nama lengkapnya adalah Jalāl al-Dīn Abū al-Faḍl 'Abd al-Raḥmān ibn Abū Bakr ibn Muḥammad al- Suyūṭī al-Shāfi'ī. Beliau lahir di Mesir bulan Rajab tahun 849 H. dan wafat bulan Jumadil Ula tahun 911 H. Karya al-Suyūṭī lebih dari 500 buku. Dia adalah seorang ahli tafsir yang sangat cerdas. Dalam tafsir Jalālayn tersebut, al-Maḥallī menafsirkan dari Surah al-Kahf hingga akhir Surah al-Nās. Kemudian dia baru mengulas Surah al-Fātiḥah. Setelah itu beliau wafat sehingga tidak sempat menafsirkan surah-surah yang lain. Kemudian al-Suyūṭī pun merampungkan tafsir tersebut dengan menafsirkan Surah al-Baqarah hingga Surah al-Isrā. Untuk menjaga objektivitas keilmuan, al-Suyūṭī meletakkan tafsir Surah al-Fātiḥah di akhir kitabnya agar orang tetap menilai bahwa tafsir tersebut adalah karya al-Maḥallī. Cetakan tafsir Jala>layn yang penulis temukan adalah terbitan Dār al-Fikr, Beirut tahun 1991 dan hanya 1 volume. Secara metodologis, tafsir ini tergolong ijma>li> karena uraiannya yang begitu ringkas namun padat, antara dua mufasirnya saling melengkapi,23 kemudian dalam kategorisasi al-Dhahabī dan Ushama, tafsir Jalālayn ini tercatat sebagai tafsir bi al-ra'y.24 d. Tafsir al-Suyūṭī (w. 911 H.) Selain tafsir Jalālayn, al-Suyūṭī juga menulis tafsir tersendiri yang bernama al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r al-Ma'thu>r. Dari nama ini, jelas tafsir al-Suyūṭī tergolong bi al-ma'thu>r. Pada dasarnya tafsir tersebut merupakan ringkasan dari tulisannya sendiri yang berjudul Turjuma>n al-Qur'a>n. Tetapi dia sudah membuang rangkaian sanad-nya yang panjang karena dikhawatirkan akan membuat pembaca jenuh serta menunjukkan letak hadis tersebut dalam kitab induknya. Cetakan tafsir 23 Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥallī dan Jalāl al-Dīn 'Abd al-Raḥmān ibn Abū Bakr al-Suyūṭī, Tafsir Jala>layn, (Beirut: Dār al-Fikr, 1991), 238 24 Al-Dhahabī, al-Tafsīr..., Vol.1, 289 dan Ushama, Methodologies..., 108
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 al-Suyūṭī yang penulis temukan adalah terbitan Dār al-Fikr, Beirut, tahun 1990 dan berjumlah 6 volume. e. Tafsir al-Khaṭīb al-Sharbi>ni> (w. 977 H.) Nama al-Khatīb al-Sharbīnī adalah Muḥammad ibn Muḥammad al-Sharbīnī al-Qāhirī al-Shāfi'ī al-Khaṭīb. Dia menuntut ilmu kepada para ulama terkemuka di masanya semisal Aḥmad al-Barlisī, al-Nūr al-Maḥallī, al-Badr al-Mashhadī, al- Shihāb al-Ramlī dan ulama lainnya. Kesalehan dan kewara'an al-Sharbīnī diakui oleh seluruh penduduk Mesir ketika itu, tidak terkecuali para gurunya yang akhirnya memberikan mandat kepada al-Sharbīnī untuk berfatwa. Dia wafat pada hari Kamis, 2 Sya'ban 977 H.25 Beberapa karya al-Sharbīnī yang terlacak oleh al-Dhahabī semisal dua Sharḥ-nya terhadap kitab al-Minha>j dan al-Tanbi>h yang merupakan karya sharḥ terbesar di masanya. Sedangkan karya tafsirnya adalah al-Sira>j al-Muni>r fi> al- I'a>nah 'ala> Ma'rifah ba'd} Ma'a>ni> Kala>m Rabbina> al-Ḥaki>m al-Khabi>r. Menurut informasi al-Dhahabī, tafsir al-Sharbīnī ini tercetak dalam 4 volume besar. Dalam pengantar tafsirnya, -seperti dikutip al-Dhahabī- bahwa metodenya berbeda dengan apa yang telah dilakukan mufasir sebelumnya. Menurut al-Sharbīnī, tafsir- tafsir terdahulu pembahasannya ada yang terlalu panjang sehingga membosankan dan ada yang terlalu pendek sehingga membingungkan. Dia menginginkan sebuah tafsir yang wasīṭ, sehingga dalam tafsir al-Sira>j-nya ini -sebagaimana pembacaan al-Dhahabī- al-Sharbīnī hanya mencukupkan pada pendapat yang paling kuat, meng-i'rāb ayat jika diperlukan dan tidak membahasnya secara bertele-tele, sehingga mudah dipahami. Sampai disini terjadi kesulitan untuk melacak tafsir-tafsir karya para sarjana Mesir yang muncul pasca al-Sharbīnī hingga awal fase pembaharuan tafsir mengingat belum ditemukannya referensi yang secara spesifik mengungkap tentang para mufasir berkebangsaan Mesir yang hidup antara abad ke-10 H. hingga abad ke-13 H. Memang pada abad-abad tersebut ada muncul sejumlah mufasir di wilayah-wilayah selain Mesir yang mampu melahirkan tafsir-tafsir orisinil dan cukup berpengaruh di dunia Islam, semisal Mullā Muḥsin [w. 1090 25 Al-Dhahabī, al-Tafsīr..., Vol.1, 338
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 H.] (al-Shāfī fī Tafsīr al-Qur'ān), al-Shawkānī [w. 1250 H.] (Fatḥ al-Qadīr), al- Alūsī [w. 1270 H.] (Rūḥ al-Ma'ānī), dan al-Qinnūjī [w. 1307 H.] (Fath} al-Baya>n fi> Maqa>ṣid al-Qur'a>n). Sayangnya data tentang mufasir Mesir abad pertengahan tidak terlacak dalam kitab-kitab sejarah tafsir. Baik karya al-Tafsi>r wa al- Mufassirūn-nya al-Dhahabī maupun Ṭabaqa>t al-Mufassirīn-nya al-Suyūṭī dan al- Dāwūdī tidak begitu banyak membantu dalam pelacakan karya-karya tafsir tersebut. Nampaknya memang diperlukan sebuah kajian khusus untuk menelaah perkembangan tafsir Mesir pada abad 10 H.-13 H. Namun yang jelas, dari kajian terhadap beberapa tafsir Mesir sebelumnya dalam fase kodifikasi ini, terlihat adanya perkembangan yang signifikan dalam gerakan tafsir di Mesir. Bahkan dapat dinyatakan bahwa sejak kemunculan mazhab tafsir Mesir pada abad ke-2 H. ini telah terjadi pergeseran paradigma tafsir dari fase sebelumnya. Ketika pada fase takwīn kiblat tafsir-tafsir Mesir umumnya berhaluan Mekkah dengan tersebarnya murid-murid Ibn 'Abbās di berbagai wilayah Mesir, pada fase tadwīn ini mazhab Mekkah yang orientasinya adalah al-riwāyah kini tidak lagi menjadi satu-satunya aliran yang mendominasi tafsir-tafsir Mesir. Jika dilihat dari karya-karya tafsir sejak fase al-Naḥās hingga al-Sharbīnī hampir semuanya (kecuali tafsir al-Suyūṭi) menggunakan pendekatan kebahasaan atau berorientasi pada al-dira>yah (al-ra'y). Dengan kata lain, tafsir-tafsir Mesir yang muncul pada fase ini lebih bercorak lughawī. Penulis agaknya sulit untuk menyatakan bahwa ada hubungan yang intens antara kemunculan tafsir-tafsir lughawī tersebut dengan tradisi perkembangan kajian bahasa yang berkembang di Mesir mengingat Khūrshīd sendiri tidak pernah sampai pada konklusi tersebut. Barangkali dalam bukunya itu dia mengungkap tentang popularitas qira'at Warsh yang berhaluan Madinah yang justru banyak berkembang di Mesir, sementara dalam kajian tafsirnya justru berkiblat pada aliran Mekkah. Inilah yang menjadi karakter unik perkembangan tafsir Mesir klasik.26 Namun hal ini tidak bisa mendukung sepenuhnya kesimpulan tersebut. Adalah 'Abd al-Mun'im al-Namir juga ada sekilas menyinggung bahwa karaktek tafsir-tafsir Mesir klasik sebelum 'Abduh 26 Khūrshīd, al-Qur'ān..., 441
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 umumnya berkutat pada kajian kebahasaan dan riwayat-riwayat,27 namun sayang tidak dieksplorasi lebih jauh. Meskipun demikian, konklusi tersebut bisa saja benar karena Mesir dengan segala potensinya yang subur, menjadi wilayah favorit persinggahan para ulama dari berbagai penjuru dunia ketika itu dan tidak mustahil terjadi sharing berbagai ilmu pengetahuan keislaman di sana, termasuk kajian bahasa. Selain itu, riḥlah 'ilmiyyah yang dilakukan oleh para ulama Mesir ke berbagai wilayah dalam rangka menimba ilmu juga menjadi faktor penting tumbuh suburnya kajian-kajian bahasa, terlebih ketika para mufasir Mesir yang disebut-sebut sebelumnya memang diakui publik kepakarannya dalam bidang kebahasaan sehingga boleh jadi tafsir-tafsir mereka bercorak lughawī. 3. Fase Pembaharuan ('Aṣr al-Tajdi>d) Pada fase pembaharuan kajian tafsir telah menggunakan metodenya yang lebih objektif dan menjadi problem solving terhadap masalah-masalah sosial yang melanda umat Islam. Sehingga pada perkembangannya banyak bermunculan paradigma-paradigma baru lainnya seperti kajian sastra dan sains. Adapun tokoh penggagas pertama dan menjadi promotor gerakan pembaharuan yang terkenal dengan nama "Pan-Islamisme" (al-wihdah al- Isla>miyyah) yaitu Jamaluddin al-Afghani (1839-1897 M). Al-Afghani merupakan ulama yang peling gigih dalam melakukan reposisi sistem keagamaan dan praktek-praktek ritual keagamaan yang berlaku, dan mengajak secara sungguh- sungguh ke arah gerakan pembaharuan keagamaan secara keseluruhan. Gagasan tentang seruan pembaharuan keagamaan beliau sangat didengarkan oleh mayoritas kalangan intelektual saat itu dan menurut pemerintahan lebih tinggi dianggap sebagai sebuah ungkapan dari proses pemikirannya. Kemudian seruan al-Afghani dipublikasikan oleh salah satu muridnya sekaligus kawan dalam masa pengasingannya yaitu Muhammad 'Abduh.28 Baik Jansen maupun al-Namir, keduanya menyatakan bahwa era pembaharuan dalam sejarah tafsir di Mesir dimulai sejak fase Muḥammad 'Abduh 27 Al-Namir, 'Ilm..., 130 28 Ignaz Goldziher, Maza>hib Tafsi>r, (Beirut: Dar-Iqra', 1983), 393-394
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 (w. 1905 M.). Baik Tafsīr Juz 'Amma sebagai karya tafsir individual 'Abduh,29 ataupun Tafsi>r al-Mana>r yang ditulis bersama muridnya Rashi>d Riḍā (w. 1935 M.), diakui Jansen sebagai karya tafsir yang mampu membawa 'angin segar' kajian al-Qur'an, karena teks ditempatkan secara proporsional sebagai sumber hidayah. Hal ini dilakukan 'Abduh semata-mata karena melihat fakta akan banyaknya tafsir yang acapkali dipengaruhi tarikan-tarikan individual-ideologis yang berakibat jauhnya interpretasi mereka dari pesan utama al-Qur'an. Salah satu indikatornya adalah menjamurnya tafsir sektarian sebagai upaya justifikatif terhadap superioritas mazhab politik yang dianut.30 Melalui penelaahan terhadap karya Jansen ini, ditambah dengan penelusuran penulis sendiri terhadap kitab- kitab tafsir abad modern, diperoleh sejumlah karya tafsir Mesir modern yang akan diuraikan berikut. a. Tafsir Muḥammad 'Abduh (1848-1905 M.) dan Rashīd Riḍā (1865-1935 M.) Tafsir ini bernama Tafsīr al-Qur'ān al-Ḥakīm yang populer disebut dengan tafsir al-Manār. Tafsir tersebut semula merupakan kuliah-kuliah tafsir yang disampaikan oleh Muhammad 'Abduh di Universitas al-Azhar, Mesir sekitar tahun 1899-1905 M. Kumpulan catatan kuliah tersebut kemudian diterbitkan dalam majalah al-Manār secara periodik. Cetakan tafsir al-Manār yang penulis temukan adalah terbitan Dār al-Fikr, Beirut, tanpa tahun, terdiri dari 12 volume besar. Dari permulaan al-Qur'an hingga QS. al-Nisā'/3:125 merupakan tafsiran dari 'Abduh sendiri. Selebihnya, merupakan karya muridnya Rashīd Riḍā sendiri yang jiwa dan idenya disesuaikan dengan pendapat gurunya. Namun sayangnya tafsir ini hanya sampai pada QS. Yūsuf/12:101, karena Riḍā wafat sebelum menyelesaikan tafsirnya.31 29 Muhammad Abduh, Tafsīr Juz 'Amma, (Mesir: Maṭba'ah Muḥammad ibn 'Alī Ṣabīḥ wa Awlāduh, 1967) 30 Muḥammad Rashīd Riḍā, Tafsīr al-Qur'ān al-Ḥakīm, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th), Vol.1, 25; J.J.G. Jansen, the Interpretation of the Koran in Modern Egypt, diterjemahkan oleh Hairussalim dan Syarif Hidayatullah dengan judul Diskursus Tafsir al-Qur'an Modern, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), 27-28; 'Abd Allāh Maḥmūd Shaḥāṭah, Manhaj al-Imām Muḥammad 'Abduh fī Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm, (Mesir: Naṣhr al-Rasā'il al-Jāmi'iyyah, 1960), 83-97 31 al-Qaṭṭān, Mabāḥith, 372; Jam'ah 'Alī 'Abd al-Qādir, Zād al-Rāghibīn fī Manāhij al- Mufassirīn, (Mesir: Maṭba'ah al-Sa'ādah, 1986), 140; M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al- Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), 68
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 Dalam manhaj tafsirnya, 'Abduh tidak ingin terikat dengan pendapat mufasir terdahulu, tetapi lebih cenderung mengkombinasikan antara riwayat yang sahih dan nalar rasional, yang diharapkan dapat menjelaskan hikmah-hikmah syariat dan eksistensi al-Qur'an sebagai petunjuk manusia.32 Menurut al-Dhahabī, satu-satunya kitab tafsir yang menjadi rujukan adalah tafsir Jalālayn.33 Tafsir ini menjelaskan ayat Al-Qur'an dengan gaya menakjubkan dan mengesankan, juga mengilustrasikan banyak problematika sosial dan menuntaskannya dengan perspektif al-Qur'an. Dapat dinyatakan kitab tafsir ini bercorak adabī ijtimā'ī, suatu corak tafsir yang menitikberatkan penjelasan ayat al-Qur'an pada segi ketelitian redaksi, menyusun kandungan ayat-ayatnya dalam suatu redaksi yang` indah dengan penekanan pada tujuan utama diturunkannya al-Qur'an, yakni sebagai hidayah bagi manusia.34 b. Tafsir Muḥammad 'Abduh (1848-1905 M.) Tafsir ini bernama Tafsīr Juz 'Amma yang ditulis sendiri oleh 'Abduh dan dipublikasikan pada tahun 1903 M., tepat 2 tahun sebelum wafatnya. Menurut informasi Jansen, tafsir ini pada edisi pertamanya terdiri dari 190 halaman. Surah- surah dan ayat-ayatnya, sesuai dengan pemakaian tradisional, tidak disebutkan satu persatu. Ayat al-Qur'an ditulis di bagian atas halaman, dihimpun tidak lebih dari 4 baris, sedangkan sisa halamannya diisi dengan tafsir ayat tersebut, yang dicetak dalam bentuk huruf yang lebih kecil.35 c. Tafsir al-Mara>ghi> (1881-1945 M.) Tafsir ini bernama Tafsīr al-Marāghī, dinisbahkan kepada penulisnya, Aḥmad Muṣṭafā ibn Muḥammad ibn 'Abd al-Mun'im al-Marāghī. Dia lahir di al- Marāghah, Propinsi Suhaj, pada tahun 1300 H./ 1883 M. dan wafat pada tanggal 9 Juli 1952 M./1371 H. di Hilwan, Kairo. Diantara karya-karyanya seperti tafsīr al- Marāghī, 'Ulūm al-Balāghah, al-Ḥisbah fi al-Islām, al-Wājiz fi Uṣūl al-Fiqh, Tahdhīb al-Tawḍīḥ , Risālah fi Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, Sharḥ Thalāthīn Ḥadīthan, Risālah fi Zawjāt al-Nabī, dan lain sebagainya. 32 Ridā, Tafsīr..., Vol.1, 33 Al-Dhahabī, al-Tafsīr..., Vol. 3, 22 34 Ṣubḥī al-Ṣāliḥ, Mabāḥith fī 'Ulūm al-Qur'ān, (Beirut: Dār al-'Ilm li al-Malāyīn, 1988), 297 35 Jansen, The Interpretation..., 35-36
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Menurut al-Dhahabī, tafsir ini tidak terlepas dari pengaruh 'Abduh dan Riḍā sebagai guru al-Marāghī yang coraknya bernuansa modern. Bahkan ada yang menyatakan bahwa tafsir al-Marāghī merupakan penyempurnaan dari Tafsīr al- Manār. Bagi para pengamat tafsir, al-Marāghī adalah mufasir yang pertama kali memisahkan antara uraian global dan rinci, dengan kombinasi pendekatan al- riwāyah dan al-dirāyah.36 Sehingga dalam penafsiran yang bersumber dari riwayat, al-Marāghī mengambil riwayat yang sahih dan didukung oleh bukti-bukti ilmiah. Ketika menafsirkan ayat pun disebutkan sebab nuzūl-nya (jika ada) dan dianggap sahih menurut standarnya. Selain itu, dia juga berusaha menghindari penjelasan yang bertele-tele, istilah atau teori ilmu pengetahuan yang sulit untuk dipahami. Penjelasan ayat-ayat tersebut dikemas dalam bahasa yang singkat, padat, dan mudah dipahami. d. Tafsir 'Ali> al-Sāyis (1899-1976 M.) Tafsir ini bernama Tafsīr Āyāt al-Aḥkām, ditulis oleh Muḥammad 'Ali al- Sāyis. Kitab ini mulanya hanya merupakan diktat kuliah yang disusun oleh al- Sāyis pada Fakultas Syariah di Universitas al-Azhar, Mesir, tetapi kemudian diterbitkan dan beredar luas di negara-negara Islam. Kitab tafsir ini relatif tidak tebal terutama jika dibandingkan dengan kiatb-kitab tafsir aḥkām lainnya. Cetakan tafsir yang penulis temukan adalah terbitan Maṭba'ah Muḥammad 'Alī Ṣabīḥ, Mesir, tanpa tahun dan hanya 1 volume, namun terdiri dari 4 bagian yang masing- masing oleh penulisnya tampak disesuaikan dengan kebutuhan materi kuliah untuk 4 tahun perkuliahan di Fakultas Syari'ah tersebut. e. Tafsir Sayyid Quṭb (1906-1966 M.) Nama lengkapnya adalah Sayyid ibn Quṭb ibn Ibrāhīm al-Ashmawī Aḥmad Sulaymān, lahir pada tahun 1906 di Koha, wilayah Asyūṭ, Mesir. Ditegaskan disini bahwa 'Sayyid' merupakan nama asli, bukan gelar yang diperkenalkan orang Arab kepada keturunan Nabi SAW. Tafsir yang ditulis Quṭb ini bernama Fī Ẓilāl al-Qur'ān, yang mulanya merupakan rubrik tetap yang diasuh oleh beliau atas permintaan Sa'īd Ramaḍān dalam majalah bulanan al-Muslimūn, 36 Al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassiru>n, Vol.3, 252 lazim
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 sebuah jurnal yang terbit perdana pada Desember 1951 dan diharapkan dapat menjadi media yang memuat pandangan pemikir muslim. f. Tafsir al-Jawa>hir Tafsir al Jawa>hir ditulis oleh Tant}awi Jauhari. Tant}awi dilahirkan pada tahun 1870 M di wilayah al-Ghar dan wafat tahun 1940.37 Saat dewasa ia belajar di Universitas al-Azhar Kairo untuk mendalami ilmu-ilmu agama. Di Universitas al-Azhar, ia bertemu dengan Muh}ammad Abduh. Pergesekan pemikiran dengan Abduh memercikkan pengaruh besar pada pemikiran dan keilmuannya terutama dalam bidang tafsir. Tant}awi melanjutkan studinya di Universitas Da>r al-'Ulu>m, Mesir, dan menamatkannya pada tahun 1311 H./1893 M.38 Sebagai akademisi, Tant}awi aktif mencermati perkembangan ilmu pengetahuan. Dari beberapa ilmu yang dipelajarinya, ia sangat tertarik pada ilmu tafsir. Di samping itu, Tant}awi juga fasih berbicara tentang fisika. Menurutnya, ilmu itu harus dikuasai oleh umat Islam. Hanya dengan cara itu maka anggapan bahwa Islam adalah agama yang menentang ilmu pengetahuan dan teknologi dapat ditepis. Di usia senjanya (60 tahun), Tant}awi menghadirkan karya besarnya, yakni kitab al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m yang dikerjakannya dari tahun 1922, dan berakhir pada tahun 1935, Tafsir ini terdiri dari 25 jilid dan pertama kali dicetak di Kairo oleh penerbit Muassasah Must}afa al-Ba>b al-H{alabi tahun 1350 H/1929 M. Sementara cetakan ketiga di Beirut, Da>r al-Fikr tahun 1395 H/1974.39 Latar belakang penulisan tafsir ini adalah karena Tant}awi sangat senang meneliti keajaiban-keajaiban alam, sehingga menyusun pembahasan-pembahasan yang mengkompromikan pemikiran Islam dengan kemajuan studi Ilmu Alam. Tafsir al-Jawa>hir termasuk tafsir bi al-ra'y, karena dalam menafsirkan suatu ayat, Tant}awi murni menggunakan pemikirannya sesuai dengan kemampuan dia selain ahli sebagai seorang mufassir, juga ahli dalam bidang fisika dan biologi. 37 Muh}}ammad Hussain ad-Dhahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, (Cairo: Maktabah Wahbah, 2003), 370-372 38 Ibid. 39 Tant}awi Jauhari, al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m, (Kairo: Mat}ba'ah al-Ba>b al-H{alabi, 1424 H)
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Metode yang digunakan oleh Tant}awi dalam tafsir ini adalah metode tah}lili (analitis). Corak yang digunakan dalam tafsir ini adalah corak tafsir bi al-'ilmi. g. Tafsir Maḥmūd Shalṭūt (1893-1963 M.) Maḥmūd Shalṭūt lahir di Maniah Bani Mansur, Bukhairah, Mesir, pada 23 April 1893 dan wafat pada 19 Desember 1963. Dia merupakan sosok ulama Mesir kontemporer yang sangat berpengaruh dengan karya-karya yang begitu banyak dan bermanfaat. Diantaranya seperti al-Islām 'Aqīdah wa Sharī'ah, Muqāranah al-Madhāhib, al-Fatāwā, Fiqh al-Qur'ān wa al-Sunnah, dan lain-lain. Setidaknya ada 2 karya tafsir Maḥmūd Shalṭūt yang terlacak dari penelaahan penulis, yaitu Tafsīr al-Ajzā' al-'Ashar al-U<lā (tafsir 10 juz pertama Al-Qur'an) dan Ilā al- Qur'ān al-Karīm. Tafsir yang pertama tidak penulis temukan dan terlacak dari informasi Jansen, sedangkan yang kedua ditemukan dalam terbitan Dār al-Shurūq, Beirut, tahun 1983, hanya 1 volume. Menurut Jansen yang mengulas Tafsīr al- Ajzā' Shalṭūt ini, bahwa dalam tafsirnya tersebut, Shalṭūt tidak mengikuti teks Al- Qur'an kata demi kata, tetapi menulis secara rinci konsep-konsep sentral surah- surah yang dia ajukan. Sebagai contoh, dalam tafsirnya tentang Surah al- Baqarah/2, dia mengulas panjang lebar tentang konsep al-birr, sebab dalam surah tersebut diungkap lebih dari 5 kali seperti pada ayat 172,177.40 h. Tafsir Bint al-Shāṭi' Nama lengkap Bint al-Shāṭi adalah 'Āishah 'Abd al-Raḥmān, seorang guru besar bahasa Arab di Universitas 'Ayn Shams di Heliopolis. Bint al-Shāṭi (anak perempuan pinggir sungai) adalah nama yang dipakainya ketika menulis karena dia dilahirkan dan dibesarkan di tepian sungai Nil, yaitu di daerah Dumyat. Dia begitu popular di kalangan ulama Mesir karena studinya tentang sastra Arab dan tafsir al-Qur'an. Beberapa karya studinya yang pernah dipublikasikan seperti tentang Abū al-A'lā al-Ma'ārī, al-Khansā, juga biografi ibunda Rasulullah, anak- anak perempuannya, serta cucu dan buyutnya. Karya tafsirnya yang bernama al- Tafsīr al-Bayānī li al-Qur'ān al-Karīm. Bint al-Shāṭi' mempublikasikan karya tafsirnya pada volume pertama tahun 1962 dan dicetak ulang tahun 1966 dan 40 J.J.G. Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur'an Modern, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), 22
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 1968. Sedangkan volume kedua diterbitkan tahun 1969 dan mendapat sambutan yang luar biasa dan dia diharapkan publik agar dapat melanjutkan tafsirnya itu hingga mencakup keseluruhan al-Qur'an, tidak hanya ke-14 surat pendek yang sejauh ini sudah diselesaikannya. Cetakan tafsir yang penulis temukan adalah terbitan Dār al-Ma'ārif, Mesir, tahun 1977 dalam 2 volume. Bagi Jansen, tafsir ini dikategorikan sebagai tafsir adabī kontemporer, sebagai aplikasi dari program tafsir Al-Qur'an dengan pendekatan filologi dan sastra yang dimotori oleh Amīn al-Khūlī (w. 1966) yang merupakan guru sekaligus suami Bint al-Shāti' sendiri.41 Secara metodologis, tafsir Bint al-Shāti' menerapkan metode munāsabah. Setiap kata atau ayat dikaitkan dengan kata ayat yang ada di dekatnya dan bahkan ayat yang berjauhan. Setiap kata dan penggunaannya dalam beberapa ayat al-Qur'an dikumpulkan untuk diketahui penjelasan apa saja yang terkait dengan sebuah kata yang ditafsirkan. Bint al- Shāti' berkeyakinan bahwa kata-kata dalam bahasa Arab al-Qur'an tidak ada sinonim. Satu kata hanya memiliki makna, maka jika orang mencoba untuk menggantikan dengan kata yang lain, al-Qur'an pun akan kehilangan ketepatan dan keindahannya. i. Tafsir al-Sha'rawī (1911-1998 M.) Nama tafsir ini dinisbahkan langsung kepada penulisnya, Muhammad Mutawalli al-Sha'rawi>, seorang mufasir Mesir kontemporer yang disebut 'Abd al- Hāmid sebagai mujaddid hādhā al-qarn. Al-Sha'rawi> lahir di Mesir, 16 April 1911 dan wafat dalam usia 87 tahun pada 17 Juni 1998. Sebagaimana karya-karyanya yang lain, kitab tafsir ini tidak ditulis sendiri, tetapi disusun oleh suatu tim (lajnah) yang menghimpun materi ceramah dan bahan kuliah al-Sha'rawī. Tafsir ini diterbitkan oleh Akhbār al-Yawm Qiṭā' al-Thaqāfah, tahun 1991 dan pernah termuat dalam majalah al-Liwā al-Islāmī dari tahun 1986 sampai tahun 1989, nomor 251-332.42 j. Tafsīr al-Muntakhab 41 'Āishah 'Abd al-Raḥmān Bint al-Shāṭi', al-Tafsīr al-Bayānī li al-Qur'ān al-Karīm, (Mesir: Dār al-Ma'ārif, 1977), Vol.1, 13-18 42 Muḥammad 'Alī 'Iyāzī, al-Mufassirūn Ḥayātuhum wa Manhajuhum, (Teheran: Mu'assasah al- Ṭabā'ah wa al-Nashr, t.th.), 268
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Tafsir ini bernama al-Muntakhab fī Tafsīr al-Qur'ān, yang disusun oleh tim ulama yang bernama Lajnah al-Qur'ān wa al-Sunnah, dibawah naungan suatu komite negara Mesir yang disebut al-Majlis al-A'lā li al-Shu'ūn al-Islāmiyyah, terbitan tahun 1992, dalam 1 volume besar. Tafsir ini jika dibandingkan di Indonesia, hampir sama dengan tafsir yang ditulis oleh tim Departemen Agama RI. Setiap awal surah al-Qur'an diberikan penjelasan yang memadai, kemudian tafsiran ayat-ayatnya terpola dalam bentuk catatan kaki sesuai dengan nomor ayat yang ditafsirkan. Dengan demikian, dari sekian banyak karya tafsir yang muncul pada fase pembaharuan ini, dapat terlihat adanya perkembangan yang sangat pesat dalam gerakan tafsir di Mesir, melebihi dari capaian yang pernah ada pada fase kodifikasi. Hal ini barangkali terkait erat dengan semangat nasionalisme, patriotisme yang sudah lama digaungkan sejak fase Muḥammad 'Alī (1804-1841 M.) hingga al-Afghanī (1837-1897 M.) di Mesir, terutama setelah invasi Napoleon ke wilayah tersebut. Terkait dengan trend perkembangan tafsir Mesir modern ini, setelah fase pembaharuan 'Abduh, Jansen melihat setidaknya ada 3 paradigma; yaitu al-tafsīr al-'ilmī yang dipenuhi dengan pengadopsian temuan-temuan keilmuan mutakhir, al-tafsīr al-adabī yang dimuati analisis linguistik dan filologik, dan al-tafsīr al- ijtimā'ī yang bersinggungan dengan persoalan keseharian umat. Kebanyakan isi dari tafsir-tafsir Mesir modern tersebut tidak terlepas dari tiga aspek tersebut, meskipun sedikit banyaknya bersifat heterogen.43 D. Pergeseran Paradigma dalam Kajian Tafsir di Mesir Dari pemetaan yang penulis lakukan terhadap perkembangan kajian tafsir di Mesir sejak abad klasik hingga modern, terlihat jelas adanya pergeseran paradigma, dilihat dari pendekatan-pendekatan yang digunakan para mufasir sejak kemunculan mereka dalam fase takwīn hingga fase tajdīd dan bahkan sampai pada era kontemporer sekarang. Dzikri Nirwana memetakan secara historis 43 Ibid., 156.
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 metodologis pendekatan-pendekatan yang digunakan para ulama tafsir dalam karya-karya tafsir mereka dalam dua tipologi; yaitu normatif dan deskriptif.44 Pada fase pembentukan dan fase kodifikasi, tafsir-tafsir yang muncul di Mesir masih berada dalam tataran normatif dengan didominasi pendekatan- pendekatan riwāyah meskipun telah mulai bergerak pada aspek dirāyah-nya. Kajian-kajian tafsir dalam dua fase terkesan kental dengan muatan-muatan teologis dan cenderung subjektif, sangat tergantung mazhab dan keilmuan yang dimiliki mufasirnya. Pada fase pembentukan, tafsir-tafsir yang muncul menggunakan pendekatan normatif dengan berorientasi pada riwayat-riwayat berupa hadis-hadis nabi maupun pernyataan para sahabat, sehingga dapat dinyatakan bahwa paradigma penafsiran pada fase ini adalah al-tafsīr al-ma'thūr. Sementara pada fase kodifikasi, meskipun masih dengan pendekatan normatif, karya-karya tafsir yang berkembang tidak hanya berorientasi pada aspek riwāyah, tetapi sudah mulai mengelaborasi aspek dirāyah, dengan kajian bahasa sebagai fokus utamanya, sehingga paradigma penafsiran pada fase ini adalah al- tafsīr al-lughawī yang pada gilirannya mengilhami sebagian mufassir belakangan pada abad modern untuk mengembangkannya menjadi corak sastra atau al-tafsīr al-adabī. Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa pada kedua fase tersebut, kajian-kajian tafsir yang berkembang di Mesir secara umum masih berada dalam tahap pra-ilmiah karena lebih didominasi pendekatan normatif. Namun dalam dua fase inipun dapat dinyatakan telah terjadi pergeseran paradigma, terlebih sejak kemunculan mazhab tafsir Mesir pada abad ke-2 H. Seperti yang diungkap Khūrshīd sebelumnya, ketika pada fase takwīn kiblat tafsir-tafsir Mesir umumnya berhaluan Mekkah dengan tersebarnya murid-murid Ibn 'Abbās di berbagai wilayah Mesir, pada fase tadwīn ini, mazhab Mekkah tidak lagi menjadi satu- satunya aliran yang mendominasi tafsir-tafsir Mesir, tetapi sudah menjadikan aspek bahasa sebagai kajiannya sebagaimana yang terlihat dari karya tafsir al- Naḥās hingga al-Sharbīnī. 44 Dzikri Nirwana, "Peta Tafsir di Mesir", Falasifa, Vol.1, No.1 (Maret 2010), 44-45
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Selanjutnya pada fase pembaharuan, studi tafsir telah memulai babak baru dengan hadirnya para mujaddid tafsir yang dipelopori 'Abduh dan muridnya Rashīd Ridā dengan pendekatan baru yang lebih objektif dan lebih memposisikan al-Qur'an sebagai sumber hidayah sekaligus sebagai problem solving terhadap masalah-masalah sosial yang melanda umat Islam. Pendekatan ini bersifat deskriptif yang membuang jauh-jauh subjektivitas keagamaan dan mengusung nilai-nilai kritis ilmiah dalam studi agama. Dengan pendekatan ini, al-Qur'an akan dapat lebih 'membumi' karena bersentuhan langsung persoalan kemasyarakatan dan karena itulah dapat dinyatakan bahwa pada fase ini, paradigma penafsirannya adalah al-tafsīr al- ijtimā'ī. Meskipun demikian, pada perkembangan berikutnya bermunculan paradigma-paradigma baru sebagaimana pembacaan Jansen bahwa trend penafsiran lain yang berkembang selain al-ijtimā'ī adalah al-adabī dan al-'ilmī. Dari sini pula akan terlihat sejauh mana posisi kajian tafsir di Mesir yang mengalami perkembangan sangat pesat, dari pendekatan yang sebelumnya masih normatif-teologis, kemudian mulai beranjak menuju pendekatan yang desktiptif- kritis. PENUTUP Mesir merupakan salah satu diantara negara-negara Islam yang turut memberikan andil dalam perkembangan khazanah intelektual Islam. Terdapat dua karya besar dalam hal memotret peta perkembangan tafsir di Mesir sejak abad klasik hingga fase modern; Pertama, untuk fase klasik yaitu karya 'Abd Allāh Khūrshīd al-Barrī, al-Qur'ān wa 'Ulu>muh fi> Miṣr (20 H-358 H/640 M-969 M); Kedua, untuk fase modern yaitu karya J.J.G. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt. Perkembangan tafsir di Mesir dapat dibagi menjadi tiga fase, yaitu: 1. Fase Pembentukan ('Asr al-Takwi>n) Pada fase ini masih berada dalam tataran normatif dengan didominasi pendekatan-pendekatan riwāyah meskipun telah mulai bergerak pada aspek dirāyah-nya. Paradigma penafsiran pada fase ini adalah al-tafsīr al-ma'thūr.
Aprilianti, Anisatul Fikriyah, Studi Perkembangan Tafsir di Mesir| 02 2. Fase Kodifikasi ('Aṣr al-Tadwi>n) Pada fase kodifikasi, karya-karya tafsir yang berkembang tidak hanya berorientasi pada aspek riwāyah, tetapi sudah mulai mengelaborasi aspek dirāyah. Paradigma penafsiran pada fase ini adalah al-tafsīr al-lughawī yang berkembang menjadi corak sastra atau al-tafsīr al-adabī. 3. Fase Pembaharuan ('Aṣr al-Tajdi>d) Pada fase pembaharuan kajian tafsir telah menggunakan metodenya yang lebih objektif dan menjadi problem solving terhadap masalah-masalah sosial yang melanda umat Islam. Paradigma penafsirannya adalah al-tafsīr al-ijtimā'ī, al- adabī dan al-'ilmī. DAFTAR PUSTAKA Abduh, Muh}ammad. 1967. Tafsīr Juz 'Amma. Mesir: Mat}ba'ah Muh}ammad ibn 'Alī S{abih} wa Awla>duh Anwar, Rosihan. 1999. Penafsiran Al-Qur'an Perspektif Nabi Muhammad saw., Bandung: Pustaka Setia Antonio, Muhammad Syafii, dkk. 2012. Ensiklopedia Peradaban Islam Kairo. Jakarta: Tazkia Publishing Al-Barrī, Abd Allāh Khūrshīd. 1969. al-Qur'ān wa 'Ulūmuh fī Mis}r (20 H.-358 H.). Mesir: Dār al-Ma'a>rif Al-Da>wūdī, Muh}ammad ibn 'Alī ibn Ah}mad. T{abaqa>t al-Mufassirīn. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah Al-Dhahabi, Muh} }ammad Hussain. 2003. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n. Kairo: Maktabah Wahbah Goldziher, Ignaz. 1983. Maza>hib Tafsi>r. Beirut: Dar-Iqra' 'Iya>zī, Muḥammad 'Alī. al-Mufassiru>n Ha}ya>tuhum wa Manhajuhum. Teheran: Mu'assasah al-{T{aba'ah wa al-Nashr Jansen. 1997. Diskursus Tafsir Al-Qur'an Modern, terj Hairussalim dan Syarif Hidayatullah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya Jauhari, Tant}awi. 1424 H. al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m. Kairo: Mat}ba'ah al-Ba>b al-H{alabi Koto, Alaiddin. 2012. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Lajnah al-Qur'a>n wa al-Sunnah. 1992. al-Muntakhab fī Tafsīr al-Qur'a>n. Mesir: al-Majlis al-A'lā li al-Shu'u>n al-Islāmiyyah Al-Mara>ghi>, Ah}mad Mus}t}afa>. 1365 H.Tafsīr al-Mara>ghi. Beirut: Da>r al-Fikr Newby, Gordon D. 2002. (ed.), "Egypt" dalam A Concise Encyclopaedia of Islam. Oxford: One World Nirwana, Dzikri. Maret 2010. "Peta Tafsir di Mesir". Falasifa. Vol.1. No.1
03 | AN-NIBRAAS, Vol. , No. , Desember, 2019, 1-86 Al-Qa>dir, Jam'ah 'Alī 'Abd. 1986. Za>d al-Ra>ghibīn fī Mana>hij al-Mufassirīn. Mesir: Mat}ba'ah al-Sa'a>dah Al-Qat}t}a>n, Maba>h}ith, fī 'Ulu>m al-Qur'a>n. Beirut: Dār al-'Ilm li al-Mala>yīn Qut}b, Sayyid. 1992. Fī Z{ila>l al-Qur'a>n. Beirut: Da>r al-Shurūq Riḍā, Muḥammad Rashīd. Tafsir al-Mana>r. Beirut: Dār al-Fikr Al-S{a>lih}, S{ubh}ī. 1988. Maba>h}ith fī 'Ulu>m al-Qur'a>n. Beirut: Dār al-'Ilm li al- Mala>yīn Al-Sa>yis, Muh}ammad 'Alī. Tafsīr Āya>t al-Ah}ka>m. Mesir: Muqarrar al-Sanah al- Ūlā Shah}a>t}ah, Abd Allāh Mah}mūd. 1960. Manhaj al-Imām Muh}ammad 'Abduh fi> Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm. Mesir: Nas}hr al-Rasā'il al-Jāmi'iyyah Shalṭūt, Maḥmūd. 1983. Ilā al-Qur'ān al-Karīm. Beirut: Dār al-Shurūq Al-Sha'rawī, Muhammad Mutawalli. 1991. Tafsi>r al-Sha'rawī. Mesir: Akhba>r al- Yawm Al-Sha>t}i', 'Aishah 'Abd al-Rah}ma>n Bint. 1977. al-Tafsi>r al-Baya>nī li al-Qur'a>n al-Kari>m. Mesir: Da>r al-Ma'a>rif Al-Suyu>t}ī, Jalāl al-Dīn 'Abd al-Raḥmān ibn Abū Bakr. T{abaqa>t al-Mufassirīn. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah Al-Suyu>t}ī, Jalāl al-Dīn Muh}ammad ibn Ah}mad al-Mah}allī dan Jalāl al-Dīn 'Abd al-Rah}mān ibn Abū Bakr. 1991. Tafsir Jala>layn. Beirut: Dār al-Fikr Al-Thawrī, Majdī ibn Manṣūr ibn Sayyid. 1995. Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyyah