POLIGAMI/POLIGINI PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Muhamad Mas'ud Universitas Islam Syekh Yusuf, Tangerang mmasud@unis.ac.id Asep Abdurahman Universitas Islam Muhamadiyah Tangerang Faiz Fikri al-Fahmi Universitas Islam Syekh Yusuf, Tangerang ffikri@unis.ac.id Abstract Marriage is formed to create a harmonious, happy, and prosperous family (sakinah, mawaddah, and rahmah). Polygyny or better known as polygamy has always been a subject of fiqh which has always been excellent among fiqh experts and researchers of Islamic law. This form of polygamy is well known among medes, babylonia, abyssinia, and Persians. The Prophet Muhammad allowed polygamy among his people because it was also practiced by the Greeks, among whom even a wife could not only be exchanged but could also be traded commonly among them. Australia and Mormons in America. Even Hinduism in India does not prohibit polygamy. The jahiliyyah Arabs married a number of women and regarded them as possessions, even in large part, especially as they were not part of a marriage because the women could be brought, owned and sold as they pleased. Polygamy becomes an emergency exit for a husband who has been established in household mahligai as a protection against adultery. Keywords: Marriage, Polygamy, Marriage Law, polygamy law. Abstrak Perkawinan dibentuk untuk menciptakan keluarga yang bernuansa harmonis, bahagia, dan sejahtera, (sakinah, mawaddah, dan rahmah). Poligini atau lebih dikenal dengan istilah poligami senantiasa menjadi bahasan fiqih yang selalu menjadi primadona dikalangan para ahli fiqih dan para peneliti hukum Islam. Bentuk poligami telah dikenal diantara orang-orang medes, babilonia, abesinia, dan Persia. Nabi Muhammad SAW membolehkan poligami diantara masyarakatnya karena telah dipraktekkan juga oleh orang-orang yunani yang diantaranya bahkan seorang istri bukan hanya dapat dipertukarkan tetapi juga dapat diperjual belikan secara lazim diantara mereka. Australia serta mormon di Amerika. Bahkan ajaran hindu di India tidak melarang poligami. Orang-orang arab jahiliyyah menikahi sejumlah wanita dan menganggap mereka sebagai barang kepunyaan bahkan dalam sebagian besar khususnya ia bukanlah bagian perkawinan karena para wanita itu dapat dibawa, dimiliki, dan dijual sekehendaknya. Poligami menjadi sebuah emergency exit bagi seorang suami yang telah mapan dalam mahligai rumah tangga sebagai proteksi terhadap perbuatan perzinaan. Keywords: Nikah, Poligami, Hukum Nikah, hukum poligami. A. Pendahuluan Salah satu persoalan Fiqh Munakahat yang sampai saat ini masih ramai menjadi bahan diskusi di kalangan kita adalah soal poligami atau istilah Poligini yang persoalan merupakan dihadapi oleh kaum perempuan dan lainnya poligini. pelik 54
Islam. Bahkan, kalangan pengamat luar Islam menganggap dibolehkannya melakukan poligami ini sangat membuktikan bahwa mengabaikan konsep demokrasi dan asasi manusia di dalam hak-hak istri. kehidupan Poligini/poligami, menurut mereka, merupakan bentuk diskriminasi dan marginalisasi terhadap kaum perempuan (istri).1 itu (Islamisis) Islam suami salah satu tidak bisa diabaikan mengingat perkembangan zaman dan waktu yang dinamis. Poligini merupakan istilah penghalusan dan pengkhususan dari istilah poligami yang lebih bersifat umum. Namun, hal Seiring dengan perkembangan tersebut munculah beberapa kelompok yang mengusung tema-tema kesetaraan gender, untuk lebih meningkatkan harkat dan martabat perempuan yang cenderung menjadi subordinat kaum laki-laki adanya ketika poligini/poligami. Feminisme kemudian lahir untuk menentang kesemena- menaaan kaum laki-laki kepada wanita yang dianggap makhluk kelas dua yang selalu dipandang sebelah mata baik di kancah sosial maupun politik. permasalahan dari diatas, maka dalam tulisan ini akan diuraikan penjelasan mengenai poligini mulai dari istilah yang berdekatan dengan poligini, yaitu poligami dan poliandri, sejarah poligami, pendapat mufassir dengan pendekan hukum Islammelalui pemahaman para fuqaha tentang ayat yang berkenaan dengan masalah ini. Berawal B. Sejarah dan Perkembangan Poligini/Poligami Apabila kita menelaah Kitab Suci Yahudi dan Nasrani akan di 1 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu (Beirut: Dar al-Fikr Juz 9, h. 655 55 sudah poligami dapatkan jalan hidup yang diakui menjadi semua Nabi yang keberadaannya, kitab Talmud, dalam disebutkan al-Qur"an, dan Perjanjian Lama mempunyai istri. satu lebih dari Poligami juga dikenal bangsa Medes, Babilonia, Abesinia dan Persia. Nabi Muhammad SAW. Memperkenankan poligami di masyarakat karena sudah di praktekkan juga oleh banga Yunani, Bangsa Yunani bukan hanya memiliki seorang istri yang dapat dipertukarkan dengan yang lain, malahan juga dapat diperjual belikan diantara mereka pada umumnya. merupakan Poligami kebiasaan suku-suku bangsa di Afrika, Australia dan Mormon di Amerika. Ajaran Hindu di India tidak melarang Poligami. bahwa juga Dahulu, pada zaman syari'at Nabi Musa a.s., perempuan dibolehkan dinikahi tanpa batas untuk kemaslahatan laki-laki. Pada zaman syari"at Isa a.s., tidak diperbolehkan dinikahi kecuali satu untuk kemaslahatan perempuan. Pada masa syari"at Nabi kita, kedua maslahat tersebut dipelihara. Adapun itu adalah sebagai hikmah dibalik a.s., berikut. Pada masa Musa kemaslahatan didahulukan laki-laki karena rezim Fir"aun telah membunuh merekadan lelaki anak-anak membiarkan hidup anak perempuan. Pantaslah, apabila pada masa Musa a.s., laki-laki dimenangkan kemaslahatan karena dan laki-laki banyaknya perempuan. Pada masa Isa a.s., kemaslahatan perempuan karena Isa diciptakan tanpa ayah pantaslah apabila syari"at Isa a.s., memenangkan kemaslahatan perempuan. Adapun pada zaman syari"at Muhammad SAW., hikmah dibolehkannya nikah empat adalah karena setiap orang memiliki karakter yang empat dan yang dimaksud dengan nikah adalah kasih dan saling sedikitnya dimenangkan (bila'abin), maka
sayang, dan hal ini bisa hilang kalau lebih dari empat unsur. Bahkan John Mulhearn bahwa pemahaman terhadap releguitas yang kuat akan mampu mengendalikan praktek perkawinan lebih dari satu istri,2 hal ini senada dengan hadits Nabi Muhammad SAW bahwa seseorang tidak akan melakukan perbuatan zina, selama didalam hatinya masih ada iman.3 menyatakan Dalam kehidupan masyarakat Muslim, secara umum terdapat asumsi bahwa asas perkawinan dalam Islam adalah Poligami. Pemahaman semacam ini telah menjadi sebuah dogma yang secara kultural telah berkembang sejak zaman klasik. Dalam konteks inilah Islam datang dengan tuntunan ajaran syari"atnya. Islam memberikan landasan dan dasar yang kuat untuk mengatur serta membatasi keburukan pada melaksanakan masyarakat itu untuk poligami. Tujuan semua memelihara hak-hak wanita, menjaga kemuliaan mereka dulu terabaikan, karena poligami yang tanpa ikatan, persyaratan tertentu.4 Kedatangan yang terdapat yang yang C. Teori Mufassir dan Fuqaha pernikahan hakikatnya merupakan sebuah upaya dalam menjaga Maqasid al-Syariah memujudkan baik dengan cara menarik manfaat (jalb al- Tujuan sebuah kemaslahatan, 2 John Mulhearn, S.J "Interfaith Marriage and Religious Practice" dalam jurnal Sociological Anallysis, Vol 30, No 1 (Spring, 1969), Publishead by: Oxfoard University Press Stable.; jsotr.org/stable/3709931. 3 Sunan Abu Dawud No. 4691. Hadits ini termasuk hadits yang memiliki banyak redaksi matan. Lihat sunan Ibn Majjah N0.3936, sunan al-Tirmidzi No 2625, suann Ibn Hibban No. 186, shahih Bukhari No. 2475. 4 Jahrani, al., Musfir, Poligami dari Berbagai Persepsi. Terj. Muhammad Sutenritonga (Jakarta: Gema Insani Pers, 1996), h. 34. 56 manafi) maupun mencegah kerusakan al-mafasid).5 Kemaslahatan (dar'ul akan terwujud jika lima unsur pokok (ushul al-kahmsah) dapat diwujudkan dan dipelihara. Kelima unsur pokok tersebut adalah al-Din (Agama), al- Nafs, (jiwa), al-'aql (akal), al-nasl (keturunan), dan al-mal (harta). Guna mewujudkan serta memelihara ushul al- tersebut, maka maslahat Khamsah tingkatan kepada terbagi kepentingan, al- dharuriyat, maslahah al-hajiyyat dan maslahah al-tahsiniyat6. tiga yaitu maslahah Landasan utama ajaran Islam tentang poligami adalah alQur"an dan as-Sunnah. Secara eksplisit, Allah bahwa memberikan seseorang bisa beristrikan lebih dari seorang perempuan, seperti dalam surat an-Nisa" ayat 3. Ketika menafsirkan ayat ini, para pemikir Islam klasik4 bersepakat, bahwa praktek poligami diperbolehkan Islam. Kesepakatan para ulama berkisar pada keputusan hukum bolehnya poligami. Sementara, mengenai jumlah istri yang diperbolehkan untuk dikawini, terdapat perbedaan dikalangan mereka. Hal ini lantaran perbedaan pemikiran mereka ketika menafsirkan huruf "ataf wau dalam ayat tersebut.7 gambaran, dalam Ada ayat-ayat yang dijadikan dasar berhubungan yang poligini/poligami yaitu Surat al-Nisaa ayat 3 dan 129 yaitu: Artinya: ٰى َماَتَيْلا يِف اوُط ِسْقُت ْنِإ َو ٰىَىْث َم ِءا َسِّىلا َه ِم ْمُكَل َباَط ا َم او ُحِكْواَف umum الََّأ ْمُتْف ِخ 5 Muhamad Mas"ud, Ilmu Fiqih Teori dan Aplikasinya, (Bandung: Pustaka Rahmat), h.34 6 Muhamad Mas"ud, Ushul Fiqih Konsep dan Pengembangan Metodologi Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Rahmat), h. 123 7 "Habieb, Sa"di Abu, Eksiklopedi Ijma": Persepakatan "ulama" Dalam Hukum Islam. Terj. KH Musthafa Bisri dan KH Sahal Mahfud (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), h. 554.
اوُل ِد ْعَت الََّأ ْمُتْف ِخ ْنِإَف ۖ َعاَب ُز َو َث َلَُث َو َكِل ٰ ْتَكَل َم ا َم ْوَأ ًة َد ِحا َوَف َذ ۚ ْمُكُوا َمْيَأ اوُلو ُعَت الََّأ ٰىَو ْدَأ Dan jika kamu takut tidak akan terhadap dapat berlaku adil (hak-hak) yang kamu (bilamana yatim mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil. Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.(Surat al-Nisa:3) perempuan Artinya: ِءا َسِّىلا َهْيَب اوُل ِد ْعَت ْنَأ او ُعي ِطَت ْسَت ْهَل َو ِلْي َمْلا ال ُك اوُلي ِمَت َلََف ۖ ْمُت ْص َس َح ْوَل َو او ُحِل ْصُت اَهو ُز َرَتَف ا ًمي ِح َز ا ًزوُف َغ َنا َك َ ۚ ِةَقال َع ُمْلا َك ْنِإ َو االلَّ انِإَف اوُقاتَت َو Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, janganlah kamu Karena terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu terkatung- biarkan yang kamu katung. dan dan mengadakan (dari memelihara Maka kecurangan), Allah Maha Sesungguhnya Pengampun Maha lagi Penyayang. (Surat al-Nisa:129) itu lain jika perbaikan diri Menurut pendapat jumhur, ayat pertama diatas turun seusai Perang Uhud, ketika banyak pejuang Islam yang gugur di medan perang. Sebagai konsekuensinya, banyak anak yatim dan janda yang ditinggal mati suaminya. Akibatnya, banyak anak yatim yang 57 terabaikan dalam kehidupan, pendidikan dan masa depannya. Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H), ketika membahas Surat al-Nisa ayat 3, ia mengatakan bahwa makna yang mendekati kebenaran adalah pendapat yang menyatakan bahwa makna ayat tersebut merupakan kekhawatiran tidak mampunya seorang wali berbuat adil terhadap harta anak yatim. Maka kalu sudah khawatir terhadap harta anak yatim, mestinya demikian juga khawatir terhadap wanita. Maka janganlah menikahi mereka kecuali dengan wanita yang kalian yakin bisa berbuat adil, satu sampai empat wanita. 370 H) berpendapat bahwa ayat ini berkenaan dengan anak yatim yang dinikahi walinya. Pendapat inididasarkan pada satu riwayah hadits dari urwah, yang mengatakan, seorang wali dilarang menikahi seorang anak yatim yang ada diwilayah hanya karena alasan kecantikan dan harta anak tersebut. Ia engatakan bahwa poligami dibolehkan disrtai syarat kemampuan berbuat adil di antara para istri. Ukuran keadilan disini termasuk kedalamnya kebutuhan material dan non-material. Namun, dia mencatat bahwa kemampuan. Al-Jaashash (w. pengampuannya sdengan Sementara itu, Zamakhsyari (w. 538 H) mengartikan ayat tersebut dengan kalimat "Jika takut tidak bisa berbuat adil dalam memberikan hak-hak anak yatim, maka jauhilah menikahi mereka. Demikian juga kalau takut berbuat zina, maka nikahlah dengan wanita yang halal". Dengan kata lain, arti thaba dalam ayat tersebut adalah lagi ketika halal. Lebih menarik membaas matsna.........., Zamakhsyari mengartikan huruf wawu disana berfungsi sebagai penjumlah. Maka jumlah maksimal wanita yang boleh dinikahi oleh laki-laki yang bisa tetapi berbuat kata adil bukan empat
sembilan. Zamakhsyari menetapkan tuntutan kemampuan berbuat adil adalah sesuai dengan kemampuan maksimal. Dalam memahami arti adil dalam al-Qurthubi tersebut, berpendapat bahwa hal itu berkaitan keharusan adil dalam hal kasih sayang, hubungan biologis, pergaulan, dan pembagian nafkah. ayat Al-Maraghi menyebutkan bahwa kebolehan berpoligami yang disebut ayat tersebut merupakan kebolehan yang dipersulit dan diperketat. Menurutnya poligami diperbolehkan hanya dalam keadaan darurat, yang hanya bisa dilakukan oleh benar-benar yang orang-orang membutuhkan. Alasan-alasan yang membolehkan berpoligami menurut al- Maraghi adalah: 3 Surat al-Nisaa 1) Karena isteri mandul, sementara keduanya atau salah satunya sangat mengharapkan keturunan. memiliki suami kemampuan seks yang sangat tinggi, sementara tidak akan mampu meladeni sesuai dengan kebutuhannya. isteri 2) Apabila 3) Suami mempunyai harta yang banyak untuk membiayai segala kepentingan keluarga, mulai dari sampai kepentingan kepentingan anak-anak. isteri, 4) Kalau jumlah wanita melebihi jumlah pria.8 Sayyid Qutub 1966) mengatakan bahwa poligami merupakan suatu rukhsah. Karena bisa merupakan dilakukan hanya dalam keadaan darurat, yang benar-benar mendesak. Kebolehan ini pun masih disyaratkan bisa berbuat adil terhadap istri-istri. Keadilan yang di tuntut disini termasuk dalam bidang 8 Al- Maraghi, Ahmad, Mushthafa Terjemahan Tafsir Al-Maraghi, Jilid III, Semarang: PT Karya Thoha Putra, h. 78 (w. perbuatan rukhsah, maka 58 nafkah, mu"amalat, pergaulan, serta pembagian malam. Sedang bagi calon suami yang tidak bisa berbuat adil, maka diharuskan cukup satu saja. Sementara bagi yang bisa berbuat adil terhadap poligami dengan maksimal hanya empat istri. istrinya, boleh Sementara itu, imam Al-Shobuni lebih menekankan hikmat kebolehan poligami. Namun sebelum menjelaskan hikmah poligami ini, Al- Shobuni lebih dahulu menekankan jumlah wanita yang boleh dinikahi maksimal hanya empat. Pendapat ini Ijma" Ulama. didasarkan Kebolehan poligami maksimal empat ini pun bisa dilakukan hanya dalam keadaan darurat, dengan syarat bisa berbuat dari poligami menurut Al-Shobuni ada tiga: Pertama, mengangkat harkat martabat untuk sendiri. wanita keselamatan dan terjaganya sebuah keluarga. Ketiga, untuk keselamatan masyarakat secara umum. Di samping itu, menurut Al-Shobuni, juga harus diakui bahwa, poligami masih jauh lebih baik dari pergaulan bebas yang melanda dunia secara umum. Juga tidak kalah pentingnya utuk mencatat bahwa, poligami merupakan salah satu cara menyelesaikan masalah yang muncul, jumlah wanita yang dalam seperti sejarah umat manusia lebih banyak dari pria. Dengan kata lain, poligami bisa dilakukan lebih banyak karwena tuntutan sosial masyarakat yang ada.9 pada pada adil.Adapun hikmah Kedua, tetap ilmuwan hukum klasik berpendapat bahwa Allah mengizinkan menikahi empat wanita. Menurut mereka, walaupun kebolehan di sini ditambah dengan sebuah kondisi Selanjutnya, para 9 Muhammad Ali Assobuni, Tafsir Ayat Al Ahkam Minal Qur"an, Jilid II, Beirut: Dar Al Ilm Al Arabi, tt, h. 50.
yang ditunaikan, keadilan dalam kasih sayang, perasaan cinta dan semacamnya, tetapi selama kemampuan berbuat adil di bidang pemberian nafkah dan akomodasi bisa ditunaikan, izin untuk berpoligami menjadi sesuatu yang bisa diperoleh. Namun dalam konsep hukum Islam bahwa mewujudkan sebuah maslahat harus harus didahulukan jika meninggalkan mafsadat, artinya memnag sebuah poligami menjadi sebuah kemaslahatan maka harus didahulukan dengan menimbiulkan mafsadat.10 tidak mungkin dan ketimbang sebagai salah pemikir modernis berkesimpulan bahwa poligami sebagai sebuah tindakan yang tidak boleh atau haram. Poligami hanya bisa dilakukan oleh seorang suami yang dalam hal-hal tertentu, misalnya ketidakmampuan seorang isteri untk mengandung dan melahirkan. Setelah mengutip Surah al- Islam dia Nisa:3, membolehkan tetapi dituntut keharusan mampu meladeni isteri dengan adil. Dari syarat ini, menurut Abduh, dapat dirinci menjadi tiga kondisi, yaitu: Muhammad Abduh, seorang mencatat, berpoligami, syarat dengan 1) Kebolehan berpoligami sesuai tuntutan dengan kondisi dan zaman. 2) Syarat adil merupakan syarat yang sangat berat. Sampai-sampai Allah sendiri mengatakan, kalaupun manusia berusaha keras untuk berbuat adil, manusia tidak akan mampu, khususnya dalam hal pembagian cinta dan hal-hal yang dengan berhubungan pelayanan batin. bisa berbuat 3) Seorang suami yang tidak bisa syarat-syarat yang dituntut untuk 10 Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuthi, al- Asybah wa al-Nazhair, (Semarang: Toha Putra, tt), h. 31 59 berpoligami, harus melakukan monogami.11 Dalam merespon persoalan hukum polgami, "Abduh memiliki pandangan yang berbeda dengan para ulama pada "Abduh menilai bahwa umumnya. dalam poligami diperbolehkannya ajaran Islam meerupakan tindakan yang dibatasi dengan berbagai persyaratan yang amat ketat. Sehingga, adanya persyaratan itu, menunjukkan bahwa praktek poligami merupakan tindakan darurat yang hanya bisa dilakukan oleh orang yang membutuhkannya saja, bukan untuk semua orang.12 keadilan merupakan tema yang mewarnai penafsiran "Abduh poligami. terhadap Disamping prinsip keadilan dalam surat an-Nisa" ayat 3 diatas, juga memberikan penafsiran yang cukup tajam atas surat an-Nisa" ayat 129. Bagi "Abduh, ayat ini merupakan peringatan Allah bagi manusia, bahwa mereka nyaris tidak akan mampu berbuat adil dalam memperlakukan istri-istrinya. Apalagi, misalnya, perkawinan dengan beberapa orang istri itu, hanya didasarkan pada pemenuhan tanpa bermaksud menjaga dan menjalankan aktifitas kehidupan keluarga. Akibatnya tindakan kesewenang-wenangan dan ketidak adilan akan dilakukan suami terhadap istrinya.13 Prinsip ayat tentang menganalisis "Abduh nafsu birahi, Sedangkan menurut Hamka dalam perkawinan lebih memilih pada bentuk perkawinan yang ideal, yakni perintah berhati-hati dalam memilih pasangan 11 Muh Abduh, Abdul Ghani, Keluarga Muslim dan Berbagai Masalahnya, (Bandung: Pustaka, 1987), 101. Lihat pula: Do"i, Abdurrahman I, Perkawinan Dalam syariat Islam. Terj. Basri Iba Asghary dan Wadi Masturi (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), h. 15. 12 Rida, Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar, Vol 4, (Beirut: Dar al Ma"arifah), h. 349 13 Rida, Tafsir al-Manar, Vol. 5, h. 450.
hidup, karena istri adalah teman hidup, membantu dan menegakkan rumah tangga yang berbahagia penuh cinta dan kasih sayang karena iman, mewarisakan generasi yang shaleh dan shalehah. Karenanya perkawinan harus dibangun berdasarkan keyakinan yang sama dan harus ditegakkan atas dasar Kafa'ah (kesempurnaan), yaitu masing-masing istri memiliki pokok dasar, suami dan persetujuan, persamaan kepercayaan. Karenanya rumah tangga yang kokoh dibangun atas dasar iman yang kokoh pula, sehingga perkawinan yang ber cita-cita bahagia dunia dan akhirat, serta menggapai ampunan-Nya menjadikan rumah tangga yang idela demikian dan perkawinan dilaksanakan yang membawa kemaslahtan untuk invidu dan keluarganya.14 bahagia. Dengan Tujuan perkawinan selain untuk mendapatkan keluarga yang sakinah mawaddah dan rahmah, juga untuk menjaga moral. Oleh karena itu, Islam mengharamkan zina, isntitusi sekaligus perkawinan. Dengan demikian al- Qur"an mengilustrasikan perkawinan dengan istilah al-ihsan. Al-husn yang berarti bebteng pertahanan, kokoh dan kuat, sekaligus al-Qur"an melegalkan telah poligami bagi memiliki kecakapan dalam hukum, maka al-ihsan berarti berusaha menjaga diri dalam bersembunyi dalam benteng. Dan orang yang menikah disebut dengan al-muhsan, yang berarti seolah- telah membangun sebuah olah dia benteng dan pertahanan benteng penjagaan. Maksudnya ia telah masuk dalam yang dibangun untuk menjaga moralnya dan dirinya dari status perkawinannya.15 perbuatan melegalkan laki-laki yang penjagaan benteng 14 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, Juz 1-3, 1982), h. 193-195 15 Abu al-"a"la al-Maududi, Huquq al-Zawjainy, (T.t), h. 2 60 D. Poligami Dalam Perundang- Undangan perundang-undangan Dalam Mesir yang baru, tidak dibolehkan berpoligami kecuali atas izin dari isteri- isteri yang lain. Syekh Mahmud Syaltut malah mengatakan, poligami sudah hilang di mesir karena alasan ekonomi. Di Tunisia, larangan poligami didasarkan pada agama. Yaitu alasan yang dikemukakan para modernis, bahwa al-Qur"an menuntut adanya kesanggupan untuk berbuat adil sebagai syarat dibolehkannya berpoligami. Adil adalah sesuatu yang mustahil oelh karena itu poligami hukumnya haram. Di Irak pada tahun 1959 juga mengharuskan kebolehan berpoligami, tetapi kembali menerima tahn 1963, dengan catatan, si suami mempunyai alasan yang valid, yang ditentukan oleh hakim di pengadilan. Meskipun undang-undang cukup ketat melarang, tetapi poligami tetap saja terjadi di negara-negara tersebut, khususnya di negara-negara afrika. Menurut laporan oran-orang Afrika sendiri, poligami merupakan prilaku yang sangat umum dan biasa. Malah orang yang tidak berpoligami dianggap diluar kebiasaan. Indonesia, disebutkan di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974, pasal 4 ayat 2, bahwa seorang suami baru diizinkan melakukan poligami dalam keadaan: Untuk konteks 1) Isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai seorang isteri. 2) Isteri mendapat cacat badan atau tidak dapat penyakit yang disembuhkan. 3) Isteri tidak dapat memperoleh keturunan.
E. Penutup Secara garis besar, pandangan para ulama secara keseluruhan, terhadap poligami, dapat digolongkan pada tiga sejarah pemikiran pendapat dalam Isalm. yang Pertama, mereka memegangi ketidakbolehan menikahi wanita lebih dari satu, kecuali dalam kondisi tertentu. Kedua, adalah mereka yang meyakini kebolehan menikahi wanita lebih dari satu. Sedang yang ketiga, berpendapat bahwa menikahi pun wanita dari lebih diperbolehkan. yang tentang ketidakbolehan berkeyakinan satu, menikahi wanita lebih dari umumnya dipegangi pemikir Islam belakangan. empat Mereka Secara umum, di negara Islam sekarang poligami masih diperbolehkan, kususnya untuk istri kedua. Tetapi dalam operasionalnya ada semacam usaha untuk memperketat, dengan alasan yang paling umum karena ketidakmungkinan berbuat adil dan alasan ekonomi, sosial, dan lainnya. Seiring perkembangan pemikiran, dalam operasionalisasinya mengalami hal yang sama, bahwa peluang melakukan poligami semakin dipersempit dalam perundang-undangan keluarga, d negara-negara Islam di dunia. dengan keberadaan poligami jalan keluar ketimbang menciptakan masalah. Dengan demikian, berbicara tentang poligami, berarti mencoba bukan menjawab pertanyaan antara monogami atau poligami, tetapi lebih merujuk pada kebutuhan kondisi yang ada. Jadi, bahwa lebih sebagai usaha 61 Daftar Pustaka Al-Maududi, Abu al-A"la, Huquq al- Zawjayni, TT Al-Syafi"i, Muhammad Idris, (1980). al-Umm. Dar al-Fikr, Juz V,. Ibn Al-Zuhaily, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. (1997). Beirut: Dar al-Fikr Juz 9, Do"i Abdurrahman. (2002). Penjelasan Lengkap Hukum-Hukum Allah (Syariat). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Echols, John M dan Shadily, Hassan. Inggris- PT. 1995. Indonesia. Jakarta: Gramedia Kamus al-Azhar. 1995. Indonesia. Jakarta: Gramedia Kamus al-Azhar. (1982). Jakarta: Pustaka Panjimas, Hasyim, Syafiq.( 2001). Hal-Hal Yang Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan Dalam Islam. Bandung: Mizan Jalaludin al-Syuthi, al- Asbah wa al- Nazhair, (2000). Semarang: Toha Putra Mas"ud Muhamad, (2018). Ilmu Fiqih dan Aplikasinya, Bandung: Pustaka Rahmat ---------------------, (2017). Ushul Fiqih Konsep dan Pengembangan Metodologi Hukum Islam Nasution, Khoiruddin. (1996). Riba dan Poligami: Studi Kritis Atas Pemikiran Rida, Muhammad Rasyid, Tafsir al- Manar, Vol 4, Beirut: Dar al Ma"arifah. Syaraf, Musa Shalih. (1997). Fatwa- Fatwa Kontemporer Tentang Problematika Wanita. Jakarta: Pustaka Firdaus