WAKTU SHALAT DALAM PERSPEKTIF ASTRONOMI; SEBUAH INTEGRASI ANTARA SAINS DAN AGAMA Arino Bemi Sado Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) MAtaram Email: ari_bemi@yahoo.co.id Abstrak Integrasi antara agama dengan sains dalam penentuan awal waktu shalat merupakan usaha ulama ahli falak untuk memahami rahasia simbolik al- Qur'an sekaligus menjembatani pengalaman ilmiah dan kesadaran religius akan kebesaran Allah swt. Penentuan awal waktu shalat yang terdapat di dalam al-Qur'an maupun hadits perlu dijelaskan dan dijabarkan lagi secara astronomi, sehingga tidak hanya kekakuan dalam Islam yang dapat dicairkan, tetapi juga pemahaman kohesif terhadap Islam pun dapat diharapkan. Kata Kunci: Waktu Shalat, Integrasi, Agama, Sains A. Pendahuluan Shalat merupakan salah satu rukun Islam yang diperintahkan oleh Allah Swt. untuk dilaksanakan oleh hamba-Nya selama lima waktu dalam sehari semalam. Persoalan shalat adalah merupakan persoalan fundamental dan signifikan di dalam Islam. Dalam menunaikan kewajiban shalat, kaum muslimin terikat pada waktu-waktu yang sudah ditentukan oleh Allah Swt. Konsekuensi logisnya bahwa shalat tidak bisa dilakukan dalam tetapi sembarang waktu, pelaksanaan shalat harus mengikuti atau berdasarkan dalil-dalil yang ada, baik dari al-Qur'an maupun al- Hadits. Jadi shalat tidak akan sah jika dilaksanakan tidak pada waktunya. shalat sudah sangat populer di kalangan masyarakat. Namun demikian apakah awal waktu shalat itu benar- benar ada. Dalam al-Qur'an tidak ditemukan istilah awal waktu shalat, istilah yang ada adalah hanyalah kitaban mauquta. Lalu di mana dapat ditemukan istilah awal waktu shalat tersebut. Oleh karena itu istilah awal waktu shalat merupakan hasil ijtihad para ulama ketika menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an dan hadits yang berkaitan dengan waktu shalat. Istilah awal waktu Tafsiran mengenai awal waktu shalat yang dilakukan oleh para ulama pun belum bisa menyelesaikan permasalaan. Tafsiran tentang awal M u'a ma lat Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 69
waktu shalat masih terbatas pada tanda-tanda alam, seperti waktu dhuhur ketika matahari sudah tergelincir ke barat, waktu ashar ketika bayang-bayang sama panjangnya dengan bendanya, dan seterusnya. Hal ini bisa dilakukan ketika cuaca cerah, tetapi jika cuaca mendung bahkan hujan maka tanda- tanda tersebut tidak bisa didapatkan, sehingga awal waktu shalatpun tidak bisa diperoleh. yaitu َّنِإ ْمِهْيَلَع ِّل َصَو اَهِب ْمِهيِّكَزُتَو ٌعي ِ َس َُّللاَو ْمَُل ٌنَك َس َكَت َل َص )301( ٌميِلَع Artinya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Berdasarkan permasalahan ter- sebut, maka kiranya perlu dilakukan sebuah terobosan baru, yaitu dengan mengintegrasikan antara sains dan agama guna menjawab permasalahan- permasalahan yang ada berkaitan dengan awal waktu shalat. Sehingga nantinya bisa didapatkan hasil tentang waktu shalat yang tepat dan akurat tanpa menggantungkan keadaan cuaca dan tanpa menafikan dalil-dalil yang ada, baik dari al-Qur'an maupun al-Hadits. B. Kerangka Teoretis 1. Pengertian Waktu Shalat Shalat menurut bahasa berarti do'a1, sebagaimana di Firmankan oleh Allah Swt. dalam Qs. At-Taubah [9]: 103 sebagai berikut: juga mempunyai arti rahmat, dan juga mempunyai arti memohon ampunan.2 Hal senada juga disampaikan oleh Slamet Hambali.3 Hal ini sebagaimana tercantum dalam Qs. Al-Ahzab [33]: 56 sebagai berikut: Shalat ىَلَع َنوُّل َصُي ُهَتَكِئ َلَمَو ََّللا َّنِإ اوُّل َص اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ِّ ِبَّنلا )65( اًميِل ْسَت اوُمِّل َسَو ِهْيَلَع Artinya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya ber- shalawat untuk Nabi. Hai orang- orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. Menurut Taqiyuddin Abi Bakar Muhammad Husain (sebagaimana Izzuddin)4 bahwa dikutip oleh ْمُهُرِّهَطُت ًةَقَد َص ْمِِلاَوْمَأ ْنِم ْذ ُخ 1Ahmad Izzuddin, 2012, Ilmu Falak Praktis, Metode Hisab Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahannya, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, h. 77. 2Ibid. 3Slamet Hambali, 2011, Ilmu Falak, Penentuan Awal Waktu Shalat dan Arah Kiblat Seluruh Dunia, Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo, h. 107. 4Izzuddin, 2012, Ilmu...., h. 77. 70 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
pengertian shalat menurut Istilah yaitu suatu ibadah yang mengandung ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam dengan syarat-syarat tertentu. Artinya: sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. Muyiddin Khazin berpendapat bahwa yang dimaksud dengan waktu- waktu shalat di sini adalah sebagaimana yang biasa diketahui oleh masyarakat, yaitu waktu-waktu shalat lima waktu, yakni dhuhur, ashar, maghrib, isya', dan subuh ditambah waktu imsak, terbit matahari, dan waktu dluha.5 Sedangkan menurut Slamet Hambali bahwa yang dimaksud waktu shalat dalam pengertian hisab ialah awal masuknya waktu shalat.6 Qs. Hud (11): 114 dirikanlah dan Artinya: sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Qs. Al-Isra (17): 78 2. Dasar Hukum Waktu Shalat a. Dasar Hukum dari al-Qur'an - Qs. Al-Baqarah (2): 43 Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk. Artinya: dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). Qs. An-Nisa (4): 103 Qs. Thaha (20): 130
5Muhyiddin Khazin, 2004, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, Perhitungan Arah Kiblat, Waktu Shalat, Awal Bulan dan Gerhana, Yogyakarta: Buana Pustaka, h. 57. 6Slamet Hambali, 2012, Ilmu Falak, Cara Menghitung dan Menentukan Arah Kiblat, rashdul Kiblat, Awal Waktu Shalat, Kalender Penanggalan, Awal Bulan Qamariyah, Yogyakarta: Lukita, h. 32. Artinya: dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sebelum terbit M u'a ma lat Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 71
matahari dan sebelum terbenamnya dan bertasbih pulalah pada waktu- waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang. matahari belum Muslim). terbit. 2. Integrasi antara Agama dan Sains (HR. 3. Dasar Hukum dari al-Hadits Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abdullah ibn Amr r.a. sebagai berikut:7 Artinya: Dari Abdullah ibn Amr sesungguhnya Nabi saw. bersabda: waktu dhuhur apabila tergelincir matahari sampai bayang-bayang seseorang sama panjangnya, yaitu selama belum datang waktu 'ashar. Waktu ashar selama matahari belum menguning. Waktu shalat maghrib selama mega merah belum terbenam. Waktu shalat 'isya' sampai tengah malam yang pertengahan. Waktu shalat subuh mulai terbit fajar sampai selama Menurut Mehdi Golshani sebagaimana dikutip oleh Muhammad Thoyyib yang berpendapat bahwa Islam tidak membedakan antara sains dan agama karena masing-masing diorientasikan untuk memahami Allah Swt. Allah adalah pusat dari segala aktivitas manusia, meskipun aktivitas tersebut tidak berbentuk peribadatan formal namun ketika tujuan ia menjadi penjuru dan utama maka sains pun mempunyai kedudukan yang sama dengan ilmu agama.8 ilmiah nampaknya tidak mendapat halangan dalam al-Qur'an sendiri mendorong umatnya agar mengerahkan daya nalarnya untuk menghargai dan menghormati kekuasaan dan keagungan Allah Swt. sebagaimana Menurut Arkaoun, dikutip oleh Maskufa9 berpendapat bahwa mempelajari alam semesta akan mendorong manusia untuk memperkuat keimanannya, menyingkap rahasia simbolik al- Berpikir secara Islam karena 8Muhammad Thoyyib, 2013, "Model Integrasi Sains dan Agama dalam Perspektif J.F Haught dan M.Golshani: Landasan Filosofis bagi Penguatan PTAI di Indonesia", Jurnal Akademika Volume 18, Nomor 1, h. 12. 7Muslim Ibn al-Hujaj Abu al-Husain al- Qusyairi al-Nisyaburi, t.th., Shohih Muslim, Beirut: Dar al-Ihya' al-Turats al-Arabi, h. 426. 9Maskufa, 2013, "Ilmu Falak: Relasi Harmonis Agama dan Sains", Jurnal Akademika Volume 18, Nomor 1, h. 5. 72 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
sekaligus menjembatani Qur'an pengalaman ilmiah dan kesadaran religius akan kebesaran Allah Swt. bahwa dorongan terbesar dari berkembang- nya astronomi dalam Islam datang dari perintah ibadah yang memunculkan tantangan untuk ilmu astronomi terutama matematika dan geometri bola. Penentuan waktu ibadah memerlukan pengetahuan tentang posisi matahari dan posisi geografis tempat di bumi untuk keperluan shalat lima waktu.10 Menurut Maskufa Dalam fiqh, seseorang yang akan melakukan ibadah terutama ibadah shalat harus tepat pada waktunya. Jika pelaksanaan ibadah shalat tidak tepat pada waktunya maka shalatnya tidak sah. Oleh karena itu dalam penentuan awal waktu shalat harus dilakukan dengan pengamatan atau observasi. Hal ini merupakan metode pertama yang dilakukan umat Islam dalam memanfaatkan sains untuk kepentingan agama. bahwa hubungan agama dan sains bukanlah masalah, karena sains hanyalah bagian dari ilmu. Oleh karena itu tidak ada pertentangan antara sains dan Islam.11 Para pemikir Islam berusaha untuk menunjukkan satu jalan untuk membebaskan umat Islam (sekaligus Islam memandang citra Islam) dari kekakuan, yaitu melalui pengintegrasian Ilmu-ilmu agama Islam dengan sains, sehingga dalam tidak Islam yang dapat dicairkan, tetapi pemahaman kohesif terhadap Islam pun dapat diharapkan.12 hanya kekakuan Dalam dunia modern sekarang ini sains merupakan karunia tak tertandingi bagi kehidupan manusia dalam menghadapi segala tuntutan dan perkembangannya. Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai hasil aplikasi sains tampak jelas memberikan kesenangan bagi kehidupan lahiriah manusia secara luas. Manusia telah mampu mengeksploitasi kekayaan-kekayaan dunia secara besar-besaran (Asep Bunyamin, sebagaimana dikutip oleh Marsudi Iman).13 Armahedi Mahzar sebagaimana Iman oleh Marsudi dikutip berpendapat bahwa dalam hubungan integratif memberikan wawasan yang lebih besar mencakup sains dan agama sehingga dapat bekerja sama secara aktif. Bahkan sains dapat meningkatkan keyakinan umat beragama dengan memberi bukti 12Mohd. Arifullah, 2006, "Hubungan Sains dan Agama (Rekonstruksi Citra Islam di Tengah Ortodoksi dan Perkembangan Sains Kontemporer)", Jurnal Kontekstualita, Volume 21 Nomor 1, h. 18. 10Ibid. h. 6. 11Armahedi Mahzar, 2004, Revolusi Integralisme Islam Merenungkan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, Bandung: Mizan, h. 210. 13Marsudi "Tipologi Iman, Hubungan Sains dan Agama dalam Perspektif Ian G. Barbour", Jurnal Afkaruna, Volume 7 Nomor 1, h. 41. 2011, M u'a ma lat Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 73
ilmiah atas wahyu atau pengalaman mistis.14 barat suatu benda sama panjangnya. sampai bayang-bayang Ian G. Barbour sebagaimana dikutip oleh Marsudi Iman menyatakan ada beberapa pendekatan yang digunakan dalam hubungan ini. Pendekatan pertama, berangkat dari data ilmiah yang menawarkan bukti konsklusif bagi keyakinan agama, untuk memperoleh kesepakatan dan kesadaran akan eksistensi Tuhan. Pendekatan kedua, yaitu dengan menelaah doktrin-doktrin agama dalam relevansinya dengan teori-teori ilmiah, atau dengan kata lain, keyakinan agama diuji dengan kriteria tertentu dan dirumuskan ulang dengannpenemuan sains terkini. Lalu pemikiran sains keagamaan ditafsirkan dengan filsafat proses dalam kerangka konseptual yang sama.15 Menurut bahwa integrasi ulang sesuai C. Waktu Shalat Perspektif Agama 1. Waktu Shalat Perspektif Ulama Sunni Waktu shalat 'ashar dimulai sesuatu sejak bayang-bayang benda sama panjangnya sampai matahari menguning. Waktu shalat magrib dimulai sejak matahari terbenam sampai hilangnya mega merah Waktu shalat 'isya' dimulai sejak menghilangnya mega merah sampai sepertiga malam. Waktu shalat subuh dimulai sejak terbit fajar sampai terbit matahari. 2. Waktu Shalat Perspektif Ulama Syi'ah syiah Ulama dari kalangan berpendapat bahwa shalat fardlu sehari semalam hanya tiga waktu saja. Shalat Dhuhur dan Ashar dijamak dalam satu waktu, shalat Maghrib dan Isya dijamak dalam satu waktu. Shalat yang berdiri sendiri hanyalah shalat Subuh. Karena adanya jamak itu, maka di dalam ajaran Syiah tidak ada shalat Jumat.16 Berdasarkan dalil dari al-Qur'an maupun al-Hadits di atas, maka para ulama bersepakat bahwa waktu shalat dalam sehari semalam adalah lima waktu dengan rincian sebagai berikut: berpendapat Syi'ah bahwa dari ayat tersebut di atas dapat diketahui bahwa waktu shalat wajib hanya ada tiga yaitu:17 Ulama Waktu shalat dhuhur dimulai sejak matahari tergelincir ke arah 14Ibid. h. 46. 15Ibid. h. 46-47. 16dalam dengan-orang-syiah/. Diakses tanggal 30 Desember 2014. 17Dalam viewtopic.php?id=551. Diakses tanggal 30 Desember 2014 74 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
1. Waktu untuk dua shalat wajib, Dhuhur (siang) dan Asar (sore), di mana terbagi di antara keduanya . 2. Waktu untuk dua shalat wajib 'Isya' Maghrib (malam) di mana terbagi juga di antara keduanya. (senja) dan 3. Waktu untuk shalat Fajr (subuh) di mana waktunya spesifik telah ditentukan. 3. Waktu Shalat Perspektif Sains shalat lima waktu dibatasi oleh waktu yang didasarkan pada perjalanan matahari dalam sehari semalam. Berdasarkan landasan normatif di atas dapat disimpulkan bahwa waktu pelaksanaan shalat yang lima sangat berkaitan dengan fenomena alam, yakni perjalanan matahari harian dari timur ke barat. Dalam hal ini Al-Juzairi sebagaimana dikutip oleh Maskufa18 menyebutkan bahwa lima cara untuk mengetahui ada waktu-waktu shalat yang lima yaitu: Awal waktu shalat terkait dengan kedudukan matahari, dapat diukur dengan sudut ketinggian (altitude angle) atau dengan sudut datang sinar matahari (angle of incidence). Sudut datang sinar matahari pada suatu bidang ialah sudut antara sinar matahati dengan normal bidang tersebut. Berawal dari sudut datang sinar matahari inilah penentuan awal waktu shalat dikaji dalam perspektif sains. Yang menjadi obyek dalam penelitian ini adalah sinar matahari sudut datang, yang membentuk dengan bidang kolektor beserta keadaan fisis yang ditimbulkan. Penentuan awal waktu shalat lima waktu telah ditegaskan di dalam Qs. Al-Baqarah (2): 43, Qs. An-Nisa (4): 103, Qs. Hud (11): 114, Qs. Al-Isra (17): 78, dan Qs. Thaha (20): 130, serta hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abdullah ibn Amr r.a. Berdasarkan ayat al-Qur'an dan hadits di atas bahwa masuknya waktu a. Berdasarkan dari ahli Falak yang dipercaya dan ditetapkan berdasarkan perhitungan atau hisab yang shahih. informasi b. Tergelincirnya matahari, bayangan yang terjadi setelah zawal sebagai tanda masuknya waktu dzuhur kemudian ashar. c. Terbenamnya matahari sebagai tanda masuknya waktu maghrib. d. Hilangnya syafaq merah sebagai tanda masuknya waktu Isya. e. Putih-putih yang nampak di ufuk sebagai tanda masuknya waktu subuh. Berdasarkan pendapat di atas nampak bahwa pendapat ahli Falak dapat diterima sebagai rujukan dalam penetapan awal waktu shalat karena dengan mereka menetapkannya yang perhitungan-perhitungan 18Maskufa, 2013, Ilmu..., h. 8. M u'amal at Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 75
didasarkan pada hadits Nabi di atas. Oleh karena itu dengan perkembangan ilmu pengetahuan bidang astronomi dan matematika yang demikian pesat kesulitan-kesulitan masalah awal waktu shalat dapat dihilangkan. tidak menggunakan ilmu hisab (astronomi), maka sudah barang tentu kita akan mengalami kesulitan. Setiap kita akan melaksanakan shalat ashar misalnya, maka setiap itu pula kita akan ke luar rumah sambil membawa tongkat untuk mengukur bayang-bayangnya. Setiap kita akan shalat maghrib, maka kita akan ke luar rumah untuk melihat matahari sudah terbenamatau belum. Demikian seterusnya setiap kali kita akan melakukan shalat harus melihat tanda-tanda tersebut.19 Sekiranya kita D. Memadukan antara Agama dan Sains tentang Waktu Shalat 1. Kedudukan Matahari pada Awal Waktu Shalat umum menegaskan bahwa shalat adalah kewajiban bagi orang mukmin yang telah ditentukan waktunya. Keumuman ayat al-Qur-an berkaitan dengan ketentuan waktu-waktu shalat telah dirinci oleh hadits nabi Saw. Perincian tersebut dapat dipahami sebagai berikut: Al-Qur'an secara Waktu Shalat Dhuhur, adalah apabila tergelincir matahari sampai bayang-bayang seseorang sama panjangnya. Waktu shalat Ashar, adalah belum matahari selama menguning. Waktu shalat Magrib, adalah selama mega merah belum hilang. - Waktu adalah sampai tengah malam yang pertengahan. shalat Isya, Waktu shalat Subuh, adalah mulai terbit fajar sampai selama matahari belum terbit. Dari petunjuk al-Qur'an dan sunnah Rasulullah Saw. tersebut dapat dipahami bahwa ketentuan waktu-waktu shalat berkaitan dengan posisi matahari pada bola langit. Oleh karena itu dalam perspektif sains (astronomi) untuk penentuan awal waktu shalat terdapat beberapa hal penting untuk dipahami lebih awal, lintang tempat (φ), bujur seperti tempat (φ), deklinasi matahari (φ), perata waktu (e), tinggi matahari (h), koreksi waktu daerah (kwd), dan ikhtiyath (i). Lihat gambar berikut: 19Dirjend Bimas Islam Kemenag RI, 2010, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Kemenag RI, h. 23. 76 | M uam a l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
bahwa bayangan paku yang ada padanya menunjukkan jam 12. Pada saat ini waktu pertengahan belum tentu menunjukkan jam 12, melainkan kadang masih kurang atau bahkan sudah lebih dari jam 12 tergantung pada nilai equation of time (e). Oleh karenanya, waktu saat matahari pertengahan pada berada di meridian (Meridian Pass) dirumuskan dengan MP = 12 - e. Sesaat setelah waktu inilah sebagai permulaan waktu dluhur menurut waktu pertengahan dan waktu ini pula lah sebagai pangkal hitungan untuk waktu-waktu shalat lainnya. 1. Awal Waktu Dhuhur Jamil matahari bahwa kedudukan ketika berkulminasi yaitu tepat di meridian langit. Waktu dhuhur adalah ketika matahari tergelincir sampai bayang- bayang matahari sama panjangnya. Dalam astronomi waktu dhuhur dimulai sesaat matahari terlepas dari titik kulminasi atas, atau matahari terlepas dari meridian langit. Menurut Mengingat bahwa sudut waktu itu dihitung dari meridian, maka ketika matahari di meridian tentunya mempunyai sudut waktu 0º dan pada saat itu waktu menunjukkan jam 12 menurut waktu matahari hakiki. Hal demikan ini tampak pada peralatan tradisional Bencet atau Sundial (yang biasanya dipasang di depan masjid) 2. Awal Waktu Ashar Waktu ashar selama matahari belum menguning, dimulai apabila sebuah bayang-bayang panjang benda sama pandangannya. Dalam astronomi shalat dinyatakan sebagai keadaan tinggi matahari sama dengan jarak zenith titik pusat matahari pada waktu berkulminasi ditambah bilangan satu. Berdasarkan hadits di atas bahwa awal waktu shalat ashar adalah apabila bayangan suatu benda sama panjang dengan bendanya, maka hal ini secara hisab astronomi dapat dicapai dengan cara: menentukan tinggi matahari pada waktu ashar (h) dan menentukan sudut waktu matahari (t). awal waktu M u'amal at Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 77
Pada gambar di atas, AB adalah panjang tongkat yang dipancangkan di permukaan bumi. Sedangkan BAZ adalah arah zenith dan CAM adalah arah matahari ketika berkulminasi, sehingga panjang bayangan tongkat ketika matahari berkulminasi yang panjangnya tan (pφd]. Sedangkan CD panjangnya sama dengan AB yang nilainya 1 (satu), sehingga waktu ashar dimulai ketika bayangan tongkat itu sepanjang BD yakni sepanjang bayangan ketika matahari berkulminasi ditambah panjang tongkat yang bersangkutan atau dirumuskan dengan tan (pφd) + 1.20 BC adalah ketika matahari pada posisi sedemikian rupa sehingga membentuk bayangan itu, apabila dilihat dari seperti permukaan bumi akan terbentuk suatu sudut yang diapit oleh arah yang menuju ke ufuk dan arah yang menuju ke matahari, yang dalam gambar di atas adalah sudut D itulah Dengan demikian, tinggi matahari ketika awal waktu ashar.21 Rumus yang digunakan untuk menentukan tinggi matahari waktu ashar adalah: Cotan h = tan (p-d) + 1. Maksud rumus ini adalah; Cotan h sama besarnya dengan tan jarak zenit titik pusat matahari pada waktu berkulminasi ditambah satu. Sedang untuk sudut waktu matahari (t) digunakan rumus: Cost t = -tan p.tan d + sin h : cos p : cos d. Selanjutnya, untuk keakuratan nilai ilmiah hasil perhitungan pada waktu shalat yang akan dihitung, maka perlu dilakukan koreksi bujur atau penyesuaian bujur masing-masing daerah (φdh - φtp) dan selisih waktu antara daerah (:15), sehingga dapat dirumuskan menjadi KWD = (φdh - φtp) : 15. Serta ihtiyat (i) sebagai tanda hati-hati atau pengaman atau pembulatan hasil akhir perhitungan.22 Rumus yang digunakan untuk menghitung waktu ashar yaitu: 12-e + t/15 + kwd + i. 20Ibid. 21Ibid. 22Alimuddin, 2012, Perspektif Syar'i dan Sains Awal Waktu Shalat, Jurnal Al-Daulah Volume 1 Nomor 1, h. 125-126. 78 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
3. Awal Waktu Maghrib Waktu maghrib adalah selama mega merah belum hilang atau waktu matahari terbenam. Matahari dikatakan terbenam terbenam apabila menurut pandangan mata piringan atas matahari bersinggungan dengan ufuk atau horison. Atau dengan kata lain bahwa matahari terbenam apabila piringan matahari sudah seluruhnya berada di bawah ufuq. Rumus yang digunakan untuk menentukan awal waktu maghrib yaitu: 12-e + t/15 + kwd + i. Sesaat matahari terbenam cahaya senja berwarna kuning kemerah- merahan yang lama-lama menjadi karena kehitam-hitaman merah matahari semakin ke bawah, sehingga bias partikel semakin berkurang. Ketika posisi matahari berada antara 0º sampai -6º di bawah ufuk benda- benda di lapangan terbuka masih tampak batas-batas bentuknya dan pada saat itu sebagian bintang-bintang terang saja yang baru dapat dilihat. Keadaan seperti dalam astronomi dikenal dengan Civil Twilight.25 4. Awal Waktu Isya' Awal waktu Isya' adalah ketika mega merah telah terbenam sampai tengah malam yang pertengahan. Dalam astronomi mega merah disebut dengan bias partikel. Menurut Khazin23 bahwa begitu matahari terbenam di ufuk barat, permukaan langsung tidak otomatis bumi menjadi gelap. Hal demikian ini terjadi karena ada pertikel-partikel berada di angkasa yang membiaskan sinar matahari, sehingga walaupun sinar matahari sudah tidak mengenai bumi namun masih ada bias cahaya dari partikel-partikel itu. Dalam ilmu falak dikenal dengan "Cahaya Senja" atau "Twilight". Menurut Maskufa24 bahwa ketinggian matahari pada saat twilight sudah mencapai 18 derajat di bawah ufuq (-18o). Ketika posisi matahari berada antara -6º sampai -12º di bawah ufuk benda-benda di lapangan terbuka sudah samar-samar batas bentuknya, dan pada waktu itu semua bintang terang tampak. Keadaan seperti dalam astronomi dikenal dengan Natical Twilight. Ketika posisi matahari berada antara -12º sampai -18º di bawah ufuk permukaan bumi menjadi gelap, sehingga benda- benda di lapangan terbuka sudah tidak dapat dilihat batas bentuknya dan pada waktu itu semua bintang, baik yang bersinar terang maupun yang bersinar lemah sudah tampak. Mulai saat itu pula lah para astronom penelitian kegiatannya memulai benda-benda langit. Keadaan seperti dalam astronomi dikenal dengan Astronomical Twilight.26 sudah 23Khazin, 2004, Ilmu..., h. 64-65. 24Maskufa, 2009, Ilmu Falaq, Jakarta: Gaung Persada Press, h. 101. 25Khazin, 2004, Ilmu..., h. 65. 26Ibid. M u'amal at Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 79
Oleh karena pada posisi matahari -18º di bawah ufuk malam sudah gelap karena telah hilang bias pertikel (mega merah), maka ditetapkan bahwa awal waktu isya' apabila tinggi matahari -18º. Oleh sebab itu his = -18º.27 Rumus yang digunakan untuk menentukan awal waktu maghrib yaitu: 12-e + t/15 + kwd + i. jarak zenith matahari 108o. atau Pendapat lain mengatakan bahwa terbitnya fajar shadik dimulai pada saat posisi matahari 20o derajat di bawah ufuk atau jarak zenith matahari 110o.29 Rumus yang digunakan untuk menghitung awal waktu shubuh yaitu 12-e - t/15 + kwd + i. 7. Awal Waktu Syuruq/Terbit 5. Awal Waktu Imsak imsak adalah waktu tertentu sebagai batas akhir makan sahur bagi orang yang akan melakukan puasa pada siang harinya. Waktu ini sebenarnya merupakan imsak langkah kehati-hatian agar orang yang melakukan puasa tidak melampui batas waktu mulainya yakni fajar. Dalam praktek perhitungan, waktu imsak dapat pula dilakukan dengan cara waktu subuh yang sudah diberikan ikhtiyat dikurangi 10 menit.28 Rumus yang digunakan untuk menghitung awal waktu shubuh yaitu 12-e - t/15 + kwd - i. Waktu 6. Awal Waktu Shubuh Awal waktu Shalat Subuh dipahami sejak terbit fajar sampai waktu akan terbit matahari. Fajar shadik dalam ilmu falak dipahami twilight sebagai awal astronomical (fajar astronomi), cahaya ini mulai muncul diufuk timur menjelang terbit matahari pada saat matahari berada pada posisi sekitar 18o di bawah ufuk Terbitnya matahari ditandai dengan piringan atas matahari bersinggungan dengan ufuk sebelah timur, sehingga ketentuan-ketentuan yang berlaku untuk waktu maghrib berlaku pula untuk waktu matahari terbit.30 Rumus yang digunakan untuk menghitung awal waktu shubuh yaitu 12-e - t/15 + kwd - i 8. Awal Waktu Dhuha Waktu dhuha dimulai ketika matahari setinggi tombak. Dalam ilmu falak diformulasikan dengan lingkaran jarak busur vertikal dihitung dari ufuk sampai posisi matahari pada awal waktu dluha, yakni 3º 30'.31 Rumus yang digunakan untuk menghitung awal waktu shubuh yaitu sebagai berikut: 12-e - t/15 + kwd + i. sepanjang 2. Hisab Awal Waktu Shalat Sebelum melakukan hisab awal waktu shalat, maka ada istilah-istilah astronomi yang harus diketahui, yaitu: 27Ibid. 28Ibid. 29Alimuddin, 2012, Perspektif...., h. 128. 30Khazin, 2004, Ilmu...., h. .65-66 31Ibid., h. 66. 80 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
Tinggi Matahari Syams/High of Sun) (Irtifa' al- Adalah jarak busur sepanjang lingkaran vertikal dihitung dari ufuk sampai matahari. Adalah selisih antara waktu hakiki kulminasi kulminasi matahari dengan waktu matahari rata-rata. Lintang Tempat (Ardh al-Balad/ Latitude) Yaitu suatu tempat yang diukur dari khatulistiwa ke arah utara dan ke arah selatan. Bujur Tempat (Thul al-Balad/
Sudut Waktu Matahari (Fadh al- Dhair/Angle of the Sun) Adalah sudut matahari pada kutub selatan/utara yang diapit oleh garis meridian dan lingkaran deklinasi yang melewati matahari/dengan kata lain busur sepanjang lingkaran harian matahari dihitung dari titik kulminasi atas sampai matahari berada. langit Deklinasi Matarari (Mail al- Syams/Apparent Declination) Longitude) yang Yaitu diukur dari titik garis kota Greenwich London Inggris ke arah timur dan ke arah barat kota Greenwich sebagai dasar titik garis pengukurannya yang bernilai 0°. suatu tempat Waktu Setempat (Local Mean
Time (LMT)). Yaitu waktu pertengahan yang dihitung berdasarkan pada bujur tempat di suatu tempat. Ikhtiyat Yaitu suatu langkah pengaman dalam penghitungan awal waktu shalat dan pemersatu jangkauan wilayah daerah waktu ke arah Timur sampai Barat dengan cara menambah atau mengurangi sebesar 1 s.d 2 menit waktu hasil perhitungan yang sebenarnya. Adalah Equator. jarak Matahari dari Perata Waktu (Ta'dil al-Waqt/ of al-Syams/Equation Ta'dil Time) E. Kesimpulan Dari uraian di atas maka dapat ditarik suatu kesimpulan, bahwa integrasi ilmu agama dan sains sangat diperlukan, apalagi di M u'a ma lat Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 81
zaman modern sekarang ini, di mana ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang dengan pesat. Hal ini penting, agar masyarakat tetap eksis meskipun menghadapi berbagai tantangan, baik berupa tantangan fisik maupun konflik yang terjadi secara sosial budaya akibat dari perubahan-perubahan yang terjadi, serta diharapkan dapat menimbulkan ketenteraman dan kenyamanan dalam kehidupan manusia baik kehidupan di dunia maupun kehidupan di akhirat. matahari saat itu adalah 1o di bawah ufuq. Awal waktu Isya yaitu ketika berakhirnya cahaya senja (twilight). Tinggi matahari saat itu adalah 18o di bawah ufuq. Awal waktu subuh ketika fajar shadiq atau awal astronomical twilight (fajar astronomi). Tinggi matahari saat itu adalah 20o di bawah ufuq. Dengan demikian bahwa ilmu astronomi berusaha menjawab persoalan-persoalan yang teradapat dalam agama berkaitan dengan awal waktu shalat. Syari'at Waktu Shalat Dhuhur adalah apabila posisi matahri tergelincir, sedang waktu shalat Ashar apabila bayang-bayang suatu benda sama panjang dengan bendanya. Sementara Waktu shalat Magrib, adalah ketika matahari telah sampai megah merah terbenam belum hilang. Adapun waktu shalat Isya, yakni mulai ketika hilang megah merah sampai terbit fajar, dan untuk waktu shalat Subuh, adalah apabila terbit fajar. Menurut Secara astronomis Awal waktu Zuhur dirumuskan sejak seluruh bundaran matahari meninggalkan meridian, biasanya diambil sekitar 2 derajat setelah lewat tengah hari. Awal waktu Ashar dinyatakan sebagai keadaan tinggi matahari sama dengan jarak zenith titik pusat matahari pada waktu berkulminasi ditambah bilangan satu. Awal waktu maghrib yaitu ketika seluruh piringan matahari tidak kelihatan oleh pengamat. Tinggi Daftar Pustaka Abi Bakar Muhammad Husain, Imam Taqiyuddin, t.th., Kifayah al- Akhyar fi Halli Gayah al-Ikhtisar, Juz I, Surabaya: Dar al-Kitab al- Islam. Alimuddin, 2012, Perspektif Syar'i dan Sains Awal Waktu Shalat, Jurnal Al-Daulah Volume 1 Nomor 1. Arifullah, Mohd, 2006, "Hubungan Sains dan Agama (Rekonstruksi Citra Tengah Ortodoksi dan Perkembangan Jurnal Sains Kontemporer)", Kontekstualita, Volume 21 Nomor 1. Islam di Dirjend Bimas Islam Kemenag RI, 2010, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Kemenag RI. Hambali, Ilmu Falak, Penentuan Awal Waktu Shalat dan Arah Kiblat Seluruh Slamet, 2011, 82 | M ua ma l at Jurnal Hukum Ekonomi Syariah
Dunia, Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo. Hambali, Slamet, 2012, Ilmu Falak, Cara Menghitung dan Menentukan Arah Kiblat, rashdul Kiblat, Awal Waktu Shalat, Kalender Bulan Penanggalan, Qamariyah, Yogyakarta: Lukita. Awal php?id=551. Diakses tanggal 30 Desember 2014. com/2012/08/31/pengalaman- b e r t e m a n - d e n g a n - o r a n g - tanggal 30 syiah/. Diakses Desember 2014. Ibn al-Hujaj Abu al-Husain al- Qusyairi al-Nisyaburi, Muslim, t.th., Shohih Muslim, Beirut: Dar al-Ihya' al-Turats al-Arabi. Iman, Marsudi, 2011, "Tipologi Hubungan Sains dan Agama Ian G. dalam Perspektif Barbour", Jurnal Afkaruna, Volume 7 Nomor 1. Izzuddin, Ahmad, Ilmu Falak Praktis, Metode Hisab Rukyat Solusi Permasalahannya, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. 2012, Praktis dan Jamil, A, 2009, Ilmu Falak, Teori dan Aplikasi, Arah Kiblat, Waktu Shalat, dan Awal Tahun, Jakarta: Amzah. Khazin, Muhyiddin, 2004, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik, Perhitungan Arah Kiblat, Waktu Shalat, Awal Bulan dan Gerhana, Yogyakarta: Buana Pustaka. Mahzar, Armahedi, 2004, Revolusi Integralisme Islam Merenungkan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, Bandung: Mizan. Maskufa, 2013, "Ilmu Falak: Relasi Harmonis Agama dan Sains", Jurnal Akademika Volume 18, Nomor 1. Thoyyib, Muhammad, 2013, "Model Integrasi Sains dan Agama dalam Perspektif J.F Haught dan M. Golshani: Landasan Filosofis bagi Penguatan PTAI di Indonesia", Jurnal Akademika Volume 18, Nomor 1. M u'a ma lat Volume VII, Nomor 1 Juni 2015 | 83