1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pernikahan merupakan sunnatullah dan merupakan suatu peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Dasar-dasar pernikahan dibentuk oleh unsur-unsur alami dari kehidupan manusia itu sendiri yang meliputi kebutuhan fungsi biologis, melahirkan keturunan, kebutuhan akan kasih sayang, persaudaraan, memelihara anak-anak tersebut menjadi anggota masyarakat yang sempurna. Pernikahan adalah suatu akad antara seorang calon mempelai pria dengan calon mempelai wanita atas dasar kerelaan dan kesukaan kedua belah pihak yang dilakukan oleh pihak lain (wali) menurut sifat dan syarat yang telah ditetapkan syara' untuk menghalalkan pencampuran keduanya sehingga satu sama lain saling membutuhkan menjadi sekutu sebagai teman hidup dalam rumah tangga.1 Allah swt. berfirman dalam Q.S Ar-Rum /30: 21 Ÿ y ≅ è u y ρ _ y γøŠ $ s 9Î) ( #þθãΖä3ó¡ t FÏ j9 u ρø - %[`≡ r & öΝä3Å¡àΡ r & iΒ ôÏ s /ä3 9 t y n { = , r ÷β & ÿϵÏG≈ u t ƒ# u ρ ôÏΒ t t x t ∩⊄⊇∪ . ƒ βρ㍩3 G s j9 )Ï 5Θöθ t ψ ;M≈ ƒ U s y 7Ï9≡ Œ 'Îû ¨βÎ) 4 ºπ u y ϑôm u ρ ' Zο¨Š u θ¨Β u Ζ÷ Νà6 t / Terjemahnya: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir".2 1Lihat Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h.290. 2 Kementerian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syari'ah, 2012), h. 572.
Tujuan-tujuan pernikahan tersebut dapat terwujud dengan adanya kesiapan fisik dan mental. Sabda Rasulullah saw. ،ُةَرﺎَﻤُﻋ ِﲏَﺛﺪَﺣ: َلﺎَﻗ ، ُﺶَﻤْﻋَﻷا ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ ، ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ ، ٍثﺎَﻴِﻏ ِﻦْﺑ ِﺺْﻔَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮَﻤُﻋ ﺎَﻨَـﺛﺪَﺣ ﻨُﻛ ِﷲا ُﺪْﺒَﻋ َلﺎَﻘَـﻓ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ﻰَﻠَﻋ ِدَﻮْﺳَﻷاَو َﺔَﻤَﻘْﻠَﻋ َﻊَﻣ ُﺖْﻠَﺧَد َلﺎَﻗ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ﺎ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ُﻪﻠﻟا ُلﻮُﺳَر ﺎَﻨَﻟ َلﺎَﻘَـﻓ ﺎًﺌْﻴَﺷ ُﺪَِﳒ َﻻ ﺎًﺑﺎَﺒَﺷ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﱯﻨﻟا َﻊَﻣ ، ِجْﺮَﻔْﻠِﻟ ُﻦَﺼْﺣَأَو ِﺮَﺼَﺒْﻠِﻟ ﺾَﻏَأ ُﻪﻧِﺈَﻓ ْجوَﺰَـﺘَﻴْﻠَـﻓ َةَءﺎَﺒْﻟا َعﺎَﻄَﺘْﺳا ِﻦَﻣ ِبﺎَﺒﺸﻟا َﺮَﺸْﻌَﻣ ﺎَﻳ ﻢﻠﺳو .3 ءﺎَﺟِو ُﻪَﻟ ُﻪﻧِﺈَﻓ ِمْﻮﺼ ﻟﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ْﻊِﻄَﺘْﺴَﻳ َْﱂ ْﻦَﻣَو Artinya : "Telah bercerita Umar bin Hafs bin Ghiyats, telah bercerita kepada kami, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami dari al A'masy dia berkata : "Telah menceritakan kepadaku dari 'Umarah dari Abdurrahman bin Yazid, dia berkata : "Aku masuk bersama 'Alqamah dan al Aswad ke (rumah) Abdullah, dia berkata : "Ketika aku bersama Nabi saw. dan para pemuda dan kami tidak menemukan yang lain, Rasulullah saw. bersabda kepada kami: "Wahai para pemuda, barang siapa di antara kamu telah mampu berumah tangga, maka kawinlah, karena kawin dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barangsiapa belum mampu, maka hendaklah berpuasa, maka sesungguhnya yang demikian itu dapat mengendalikan hawa nafsu." Persiapan sebelum menikah adalah wasilah meraih sukses dalam segala aktifitas. Persiapan dan kesiapan perkawinan mencakup beberapa hal, seperti harus memenuhi syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan yang telah diatur dalam Undang-undang No.1 Tahun 1974 Pasal 7 tentang Perkawinan. Diantaranya syarat-syarat tersebut adalah tentang penetapan batas minimum usia seseorang untuk melakukan perkawinan. Yaitu : "Perkawinan hanya diizinkan jika pihak 3Abdullah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shahih al Bukhari, Juz V, (Beirut: Dar al Kitab al 'Ilmiyyah, 1992), h. 438. 2
pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun".4 Al-Quran dan hadits tidak menyebutkan secara spesifik tentang batas usia minimum untuk menikah. Persyaratan umum yang dikenal adalah sudah baligh, berakal sehat, mampu membedakan yang baik dengan yang buruk sehingga dapat memberikan persetujuannya untuk menikah. Firman Allah swt. dalam QS. An- Nuur / 24 : 32, 4 βÎ) öΝà6Í← ! $ u t ρ ΒÎ) ö/ä.ÏŠ$ t 6Ïã ôÏΒ u t ρ ÅsÎ=≈¢Á9 # $ óΟä3ΖÏΒ 4 ' y ϑ≈ t { ƒ F $ # ( #θßsÅ3Ρ r & ∩⊂⊄∪ t ÒΟŠÎ= æ u ρ ììÅ™≡ ª ! $ u ρ # 3 Ï&Î#ôÒ s ù ÏΒ ª ! $ # ãΝÎγÏΨøóムu ! s t  # )èù ( #θçΡθä3 Terjemahnya: "Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang- orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.5 Kata (?@ABCDBا) dipahami oleh banyak ulama dalam arti "yang layak kawin" yakni yang mampu secara mental dan spiritual untuk membina rumah tangga.6 Begitu pula dengan hadits Rasulullah saw. yang menganjurkan kepada para pemuda untuk melangsungkan perkawinan dengan syarat adanya kemampuan. Berkaitan dengan konsepsi bahwa pengaturan usia perkawinan sebagai bagian dari fikih di atas, Zuhdi Mudhor misalnya, menyebut bahwa patokan yang jelas dalam ajaran Islam untuk melangsungkan perkawinan adalah kemampuan 4Republik Indonesia, "Undang-Undang R.I No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan " Cet.II; (Surabaya: Pustaka Tinta Mas, 1990), h. 9. 5Kementerian Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, h. 494. 6M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Vol. IX, Cet. IV; (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h.335. 3 u ρ t ƒ
4 (istit}a>'ah), yakni kemampuan dalam segala hal, baik dari kemampuan memberi nafkah lahir batin kepada istri hingga kemampuan mengendalikan gejolak emosi yang menguasai dirinya. Jika kemampuan ini sudah ada, ajaran agama mempersilahkan seseorang untuk menikah. Jika sebaliknya, seseorang dianjurkan untuk berpuasa, dan menunda terlebih dahulu.7 Secara tidak langsung, al-Quran mengakui bahwa kedewasaan sangat penting dalam perkawinan. Pendewasaan usia perkawinan bertujuan untuk memberikan pengertian dan kesadaran kepada masyarakat umumnya dan kepada generasi muda khususnya agar dalam merencanakan hidup berumahtangga, calon suami istri memperhatikan kesiapan kematangan biologis, psikologis, dan sosialnya.8 Umur yang ideal untuk melakukan perkawinan dalam berbagai literatur dilihat dari kedewasaan sikap dari anak itu sendiri, di samping persiapan materi yang cukup. Untuk melakukan perkawinan tidak ada ketentuan dan ukuran baku, namun pada umumnya anak sudah dinilai sudah dewasa untuk menikah adalah di atas usia 18 tahun untuk wanita dan 20 tahun untuk laki-laki.9 Akan tetapi berbeda dengan undang-undang perkawinan No 1 Tahun 1974, yang mengatur batas umur seorang laki-laki maupun perempuan yang akan melangsungkan perkawinan hanya diizinkan jika sudah mencapai umur 19 tahun bagi laki-laki dan 7 A. Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan, cet. II (Bandung: al-Bayan, 1995), h.18. 8Zaki Fuad Chalil, "Tinjauan Batas Minimal Usia Kawin; Studi Perbandingan Antara Kitabh-Kitab Fikih dan Undang-Undang Perkawinan di Negara Negara Muslim, "mimbar Hukum VII, no. 26 (1996): h.66. 9 Abu Al-Ghifari. Badai Rumah Tangga. (Bandung : Mujahid Press, 2003). h.132.
5 bagi perempuan sudah mencapai umur 16 tahun. Namun bila belum mencapai umur 21 tahun calon pengantin baik laki-laki maupun perempuan diharuskan memperoleh izin dari orang tua atau wali yang diwujudkan dalam bentuk surat izin sebagai salah satu syarat untuk melangsungkan suatu perkawinan. Dan bahkan bagi calon yang usianya masih dibawah atau kurang dari 16 tahun harus memperoleh dispensasi dari pengadilan.10 Terkadang ada juga Wanita yang di atas usia 20 tahun baru dewasa dan laki- laki umur 25 tahun baru dewasa, akan tetapi yang pasti antara umur 18-25 tahun adalah usia yang dipandang cukup untuk menikah dilihat dari umur dan kedewasaan mental dan fisik. Namun sebagian masyarakat muslim khususnya di Kecamatan Onembute masalah umur tidak terlalu dihiraukan, yang penting sudah mempunyai pasangan dan merasa ada kecocokan diantara mereka berdua langsung di nikahkan, sekalipun dari segi umurnya masih di bawah enam belas tahun. Sehingga tidak sedikit di usia yang begitu muda yang seharusnya anak tersebut masih duduk di bangku sekolah namun sudah melaksanakan perkawinan. Buku Indahnya Pernikahan Dini yang ditulis oleh Mohammad Fauzil Adhim. Lois Hoffman seorang Professor psikologi di Michigan University beserta kawan-kawannya mengatakan bahwa saat-saat yang tepat untuk menikah dipengaruhi oleh dukungan sosial dan budaya yang ada di lingkungan tersebut, yakni termasuk lingkungan keluarga sangat memberikan inspirasi untuk melangsungkan suatu perkawinan. Sedangkan budaya yang memandang 10 Zuhdi Muhdlor. Memahami Hukum Perkawinan. (Bandung : Al-Bayani, 1995). h. 18-19 .
perkawinan di usia muda sebagai keputusan yang baik, akan cenderung menjadikan para pemuda lebih cepat mengalami kesiapan untuk menikah.11 Usia pada saat menikah mempunyai keterkaitan yang sangat kuat dalam pola membina rumah tangga. Keadaan perkawinan antara seseorang yang menikah pada usia yang belum semestinya dengan seseorang yang menikah pada usia yang telah matang, tentu sangat berbeda. Emosi, pikiran dan perasaan seorang di bawah usia yang tertulis pada UU Perkawinan No.1/1974 pasal 7 ayat(1).12 dan KHI pasal 15 ayat (1)13 tentu masih sangat labil, sehingga tidak bisa mensikapi permasalahan-permasalahan yang muncul dalam rumah tangga dengan bijaksana. Akibatnya pada perkawinan tersebut, mempunyai peluang yang cukup besar berakhir dengan perceraian, sebab baik fisik maupun mental, belum siap menghadapi berbagai masalah dalam kehidupan berumah tangga. Hal tersebut jelas akan mempengaruhi kelestarian perkawinan,14 beda halnya dengan perkawinan yang dilakukan pada usia matang. Pernikahan disamping wilayah (Ubǖdiyyah), juga merupakan hubungan antar manusia (muā'malah) yang oleh agama hanya diatur dalam bentuk prinsip- 11 Mohammad Fauzil Adhim. Indahnya Pernikahan Dini. (Jakarta : Gema Insani Press, 2003). h. 38 12 UU Perkawinan No.1 Pasal 7 ayat (1) menyatakan "Perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun". 13 Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 15 ayat (1) menyatakan "Untuk kemaslahatan keluarga dan rumah tangga, perkawinan hanya boleh dilakukan calon mempelai umur yang ditetapkan oleh pasal 7 Undang-undang No.1/1974, yakni calon suami sekurang-kurangnya berumur 19 tahun dan calon istri sekurang-kurangnya berumur 16 tahun". 14 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam, (Bandung: C.V. Pustaka Setia), h. 85. 6
prinsip umum, maka kedewasaan untuk menikah termasuk masalah ijtihādiyyah.15 Hal tersebut membuat kita berpeluang untuk menggunakan nalar, menyesuaikan dengan kondisi dan kultur yang berbeda di setiap daerah. Pernikahan bukan hanya mempersatukan dua manusia, yakni laki-laki dan perempuan, melainkan mengikatkan tali perjanjian yang suci atas nama Allah bahwa kedua mempelai berniat membangun rumah tangga yang sakinah, tentram dan dipenuhi oleh rasa cinta dan kasih sayang. Menegakkan cita-cita kehidupan keluarga tersebut, tidak cukup hanya bersandar pada ajaran-ajaran Allah dalam al-Quran dan as-Sunnah yang sifatnya global, namun perkawinan berkaitan pula dengan hukum suatu negara. Perkawinan baru dinyatakan sah jika menurut hukum Allah dan hukum negara telah memenuhi rukun dan syarat-syaratnya.16 Terkait hal tersebut, maka pemerintah Republik Indonesia sebagai penyelenggara negara memiliki kewajiban untuk mengatur negara dan masyarakat berlandaskan Pancasila dan UUD 1945. Mengingat hukum yang mengatur tentang perkawinan tersebut adalah Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 dan KHI, maka ketentuan dalam peraturan perundang-undangan inilah yang harus ditaati oleh semua golongan masyarakat yang ada di Indonesia. Pada undang-undang perkawinan terdapat tujuh prinsip atau asas, demi menjamin cita-cita luhur perkawinan, yaitu antara lain agama sebagai fondamentum perkawinan, kematangan calon mempelai, asas suka rela, partisipasi 15Lihat Helmi Karim, "Kedewasaan Untuk Menikah " dalam Chuzaimah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, Problematika Hukum Islam Kontenporer (Cet. II; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 67. 16Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam, h. 290. 7
keluarga, perceraian dipersulit, poligami dibatasi secara ketat, dan memperbaiki derajat kaum wanita. Salah satu diantara asas tersebut adalah prinsip kematangan calon mempelai, artinya bahwa calon suami istri harus telah matang jasmani dan rohaninya untuk melangsungkan perkawinan, agar dapat memenuhi tujuan luhur dari perkawinan dan mendapat keturunan yang baik dan sehat.17 Isu usia perkawinan juga menjadi kajian tersendiri bagi institusi pemerintah seperti Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN). Berkaitan tentang hak-hak reproduksi perempuan, pemerintah melalui BKKBN ini misalnya ikut andil dalam sosialisasi batas usia perkawinan ideal yakni 20 tahun bagi perempuan dan 25 tahun bagi laki-laki dengan alasan untuk meningkatkan kualitas dan kesejahteraan keluarga berdasarkan kebutuhan jangka panjang18. Salah satu alasan upaya ini adalah masa reproduksi dibawah 20 tahun adalah usia yang dianjurkan untuk menunda perkawinan dan kehamilan. Usia seperti ini seorang remaja dianggap masih dalam proses perkembangan fisik, psikis dan masa pertumbuhan yang berakhir pada usia 20 tahun. Berdasarkan alasan ini, perempuan dianjurkan menikah pada usia 20 tahun, jika kurang dari 20 tahun, dapat mengakibatkan resiko kesakitan dan kematian yang timbul selama proses kehamilan dan persalinan. 17Lihat Syadzali Musthafa, Pengantar dan Asas-asas Hukum Islam di Indonesia, (Solo: Ramadhani, 1990), h. 96. 18 Direktorat Remaja dan Hak-hak Reproduksi Remaja, Pendewasaan Usia Perkawinan dan Perlindungan Hak-hak Reproduksi bagi Remaja Indonesia, Cet. II (Jakarta: Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN), 2010), h. 19. 8
Apabila pasangan suami istri menikah pada usia dibawah 20 tahun, dianjurkan untuk menunda kehamilan sampai usia istri 20 tahun dengan menggunakan alat kontrasepsi.19 Berdasarkan berbagai pertimbangan ini, maka diperlukan adanya peningkatan umur usia layak nikah. Menurut BKKBN, Pendewasaan Usia Perkawinan adalah upaya untuk meningkatkan usia pada perkawinan pertama, sehingga mencapai usia minimal pada saat perkawinan yaitu 20 tahun bagi wanita dan 25 tahun bagi pria. PUP bukan sekedar menunda sampai usia tertentu saja tetapi mengusahakan agar kehamilan pertama pun terjadi pada usia yang cukup dewasa. Ini bertujuan untuk memberikan pengertian dan kesadaran kepada remaja agar didalam merencanakan keluarga, mereka dapat mempertimbangkan berbagai aspek berkaitan dengan kehidupan berkeluarga, kesiapan fisik, mental, emosional, pendidikan, sosial, ekonomi serta menentukan jumlah dan jarak kelahiran20. BKKBN memandang bahwa usia dewasa yang layak menikah adalah umur 20 tahun bagi wanita dan 25 tahun bagi laki-laki. Berdasarkan pengamatan tersebut yang menarik perhatian penyusun disini bukan hanya sekedar pada terjadinya pernikahan dibawah usia yang terjadi di masyarakat Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe, tetapi lebih jauh dari itu penyusun juga tertarik untuk mengkaji faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya 19 Direktorat Bina Ketahanan Remaja, Materi Pegangan Kader Tentang Bimbingan Dan Pembinaan Keluarga Remaja, Cet. II, (Jakarta: Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN), 2012), h. 11 dan 20. Nopember 2016 jam 21.30 diakses 9 20
10 praktek pernikahan usia yang masih muda, juga dampaknya terhadap keutuhan keluarga yang bersangkutan. Berdasarkan berbagai tinjauan diatas, maka perlu adanya pengembangan hukum dalam Islam (ijtihad) yang bertujuan untuk menghilangkan madharat atau mafsadat sebagai akibat dari adanya pernikahan usia muda yang akan atau bahkan telah mengancam kehidupan umat Islam. Salah satu kaidah yang sangat menjaga kemashlahatan umat Islam adalah kaidah Saddu aż-Żarī'ah. Saddu aż-Żarī'ah pada hakekatnya menekankan pada adanya penutupan jalan yang membawa kepada sesuatu secara hissi atau ma'nawi, baik maupun buruk terhadap pernikahan yang dilangsungkan pada saat usia masih terlalu muda.21 Saddu aż-Żarī'ah berfungsi sebagai tindakan preventif bila dikhawatirkan akan terjadi keburukan dalam melakukan sesuatu ibadah. Sementera itu Ibn al-Qayyim, sebagaimana dikutip oleh Amir Syarifuddin yang menyatakan bahwa secara lughawi istilah Saddu aż-Żarī'ah memiliki konotasi makna yang netral tanpa memberikan suatu penilaian terhadap hasil perbuatan. Oleh karena itu beliau mendefinisikan Saddu aż-Żarī'ah sebagai apa- apa yang menjadi perantara dan jalan kepada sesuatu.22 Saddu aż-Żarī'ah adalah jalan menuju atau sarana menuju kepada suatu perbuatan. Pada dasarnya, Saddu aż-Żarī'ah tidak hanya menghilangkan sesuatu dari perbuatan melainkan proses menghalangi terjadinya perbuatan. Menurut istilah 21 Lihat Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, (Beirut: Da¯rul-Fikr, 1958), h. 290 . 22 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 399.
konvensional, istilah Saddu aż-Żarī'ah dapat dianalogikan dengan upaya pencegahan atau preventif. Melalui kaidah ini, hukum akan ditetapkan sebagai upaya pencegahan suatu perbuatan yang dapat menyebabkan suatu kerusakan (mafsadat). Oleh karena itu Saddu aż-Żarī'ah menjadi hal yang penting untuk dikaji kaitannya dengan berhati-hati untuk menghindari kemudaratan dalam pernikahan yang dilangsungkan dalam usia muda. Observasi awal peneliti menjumpai beberapa pasang yang perkawinannya dilakukan dengan usia mereka yang masih muda bahkan masih dibawah umur sudah menikah. Fenomena di masyarakat sebagai observasi awal peneliti di Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe bahwa beberapa tahun yang lalu seorang laki-laki yang usianya waktu menikah masih 16 tahun dengan sorang perempuan yang baru tammat SMP juga. Meskipun sudah beberapa tahun setelah menikah namun mereka masih hidup disebuah rumah yang sangat sederhana dengan mata pencaharian sehari-hari hanya sebagai pembuat batu merah. Jadi akibat persiapan ekonomi yang tidak matang ditambah dengan pendidikan yang kurang mendukung akhirnya mereka hanya bisa bekerja sebagai pembuat batu merah Berdasarkan latar belakang tersebut, maka peneliti merasa penomena ini sangat penting untuk diteliti pada Masyarakat Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe terhadap faktor - faktor yang melatar belakangi terjadinya perkawinan usia muda serta dampak yang ditimbulkannya dilihat dari sisi Saddu aż-Żarī'ah. 11
B. Rumusan Masalah 1. Mengapa terjadi perkawinan usia muda di Masyarakat Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe? 2. Bagaimana dampak perkawinan usia muda di Masyarakat Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe ? 3. Bagaimana perkawinan usia muda perspektif Saddu aż-Żarī'ah? C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk : 1. Untuk mengetahui faktor penyebab terjadinya perkawinan usia muda di Masyarakat Kecamatan Onembute. 2. Untuk mengetahui dampak perkawinan usia muda terhadap Masyarakat Kecamatan Onembute Kabupaten Konawe. 3. Untuk mengetahui perkawinan usia muda perspektif Saddu aż-Żarī'ah D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat secara teoritis Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan tentang masalah perkawinan usia muda dan pengembangan keilmuan dalam bidang hukum keluarga. 2. Manfaat secara praktis a. Bagi Masyarakat Kecamatan Onembute penelitian ini dapat menjadi sumber pengetahuan bagi masyarakat tentang perkawinan usia muda dan diharapkan dapat memahami arti penting perkawinan dan supaya mempertahankan keutuhan keluarga. 12
b. Bagi Remaja penelitian ini dapat menjadi pengetahuan tentang bagaimana perkawinan usia muda dan apa dampak yang akan terjadi dengan melakukan perkawinan usia muda. Sehingga perkawinan usia muda tidak terjadi di kalangan masyarakat yang bisa menimbulkan dampak negatif kepada pasangan yang kawin muda dari segi biologis, psikologi, sosial, ekonomi dan lain sebagainya, . c. Bagi Peneliti memberikan pemahaman tentang apa itu perkawinan usia muda dan dampak-dampak yang terjadi dengan terjadinya perkawinan usia muda. d. Bagi Peneliti lain dapat memberikan acuan untuk melakukan penelitian yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dalam penelitian ini. 3. Manfaat Akademik Manfaat akademik yang diharapkan adalah bahwa hasil penelitian dapat dijadikan rujukan bagi upaya pengembangan Ilmu dalam bidang Syari'ah, dan berguna juga untuk menjadi referensi bagi mahasiswa yang melakukan penelitian yang ada kaitannya dengan perkawinan usia muda, serta sebagai pemenuhan tugas dalalm penyelesaian studi Strata 2 (S.2) Pada Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kendari. 4. Manfaat Publik Manfaat Publik ini diharapkan agar masyarakat luas tahu tentang dampak perkawinan yang dilakukan saat usia masih belum matang. 13
E. Definisi Operasional Definisi Operasional adalah penjelasan beberapa kata kunci yang berkaitan dengan judul atau penelitian. Penelitian ini mempunyai beberapa kata kuci untuk mempermudah memahami maksud dan tujuan penelitian ini. 1. Idealisasi: menurut kamus besar bahasa Indonesia, Idealisasi berasal dari kata: Ide-a-li-sa-si/Ideallisasi/n penyesuaian dengan yang dicita-citakan atau yang dikehendaki, meng-ide-a-li-sa-si-kan v menyesuaikan dengan yang dicita-citakan atau yang diharapkan.23. Idealisasi usia perkawinan dalam penelitian ini maksudnya adalah usia atau umur yang pantas layak untuk menikah dengan mempertimbangakan sisi kesehatan, kedewasaan berfikir dan kemampuan lahir dan batin. 2. Perspektif merupakan perspektif/per·spek·tif/ /pérspéktif/ n 1 cara melukiskan suatu benda pada permukaan yang mendatar sebagaimana yang terlihat oleh mata dengan tiga dimensi (panjang, lebar, dan tingginya); 2 sudut pandang; pandangan24. Maksud dari kata perspektif adalah menurut tinjauan atau pandang Saddu aż-Żarī'ah. 3. Saddu aż-Żarī'ah merupakan sebuah metode atau cara untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya) 25 yang memiliki pengertian menghambat atau menghalangi atau menyumbat semua jalan yang menuju kepada kerusakan.26 Metode ini digunakan untuk meninjau atau menakar perkawinan yang dilakukan pada saat usia masih muda. 23 diakses tanggal 27/4/2018 jam 21.8 24 diakses tanggal 27/7/2018 jam 20.8 25 Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 652 26 Muin Umar dkk., Usul Fiqhi I, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1986), h. 159-160 14