TOR-TOR PADA UPACARA ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT TAPANULI SELATAN Deni Eva Masida Dalimunthe Program Studi Tari - Jurusan Sendratasik Universitas Negeri Medan ABSTRAK Tapanuli Selatan adalah salah satu Kabupaten yang berada di wilayah Propinsi Sumatera Utara. Etnis yang berasal dari kabupaten ini disebut etnis Batak Mandailing, yang memiliki berbagai kegiatan adat. Horja godang adalah sebuah pesta adat upacara perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan, dimana aktifitas kesenian disertakan (margondang) yang disertai dengan manortor (menari). Tortor yang ditarikan pada kegiatan ini ada beberapa tahap yaitu tortor Suhut Bolon, Tortor Kahanggi, Tortor Anak Boru, Tortor Raja-raja Torbing Balok, Tortor Panusunan Bulung, Tortor Naposo Nauli Bulung, dan Tortor Manora Pule. Pada penyajiannya, panortor ditentukan oleh system kekerabatan (dalihan na tolu) termasuk urutan tortor yang harus dilakukan. Kata kunci : tor-tor, horja godang, margondang PENDAHULUAN Tari atau Tor-tor di daerah Tapanuli Selatan digunakan acara-acara tertentu misalnya pesta perkawinan, acara penyambutan terhormat, memasuki rumah baru, atau kelahiran anak (aqiqah). Tor-tor adalah tarian yang gerakannya seirama dengan iringan musik, yang dimainkan dengan alat-alat musik tradisional seperti gondang, suling, dan ogung. Tor-tor biasanya dihadirkan pada saat pesta besar yang biasa disebut dengan horja godang. Sebelum horja godang dilaksanakan, lokasi pesta tempat dan dibersihkan lebih dulu, supaya pelaksanaan horja dari marabahaya. dalam tamu-tamu godang tersebut jauh Tor-tor digunakan pada upacara adat perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan, tetapi tidak semua perkawinan yang ada di daerah Tapanuli Selatan menggunakan tor- pada tor. Tor-tor hanya digunakan perkawinan yang besar yang disebut dengan itulah horja godang, dan pada margondang dilaksanakan. Margondang adalah sebutan untuk pesta atau pelaksanaan horja dan margondang adalah perangkat adat Tapanuli Selatan yang tidak bisa dipisahkan. Jika tidak ada horja godang maka margondang pun tidak akan dilaksanakan. Horja godang dilaksanakan selama satu hari satu malam, tiga hari tiga malam, atau tujuh hari tujuh malam. Saat ini, masyarakat lebih sering melaksanakannya selama satu hari satu malam atau tiga hari tiga malam. Setiap pelaksanaan upacara adat, ada manortor (menari), tidak terdapat panortor (penari) khusus, dengan demikian hakekatnya menghendaki agar semua orang yang berhak melakukan tor-tor dalam upacara adat dapat manortor. Dalam upacara adat perkawinan yang disebut horja haroan boru saat godang godang. Horja tetapi dalam manortor adat pada
(pesta yang dilaksanakan di tempat laki- laki) manortor boleh ditarikan setelah selesai maralok-alok (penyampaian pidato adat dalam suatu upacara adat). Manortor dalam suatu adat dilakukan tidak perkawinan berpasangan laki- laki dan perempuan, kecuali ketika tor-tor naposo nauli bulung (tor-tor muda-mudi) dengan ketentuan muda-mudi yang manortor tidak boleh satu marga. kedatangan pengantin boleh Tor-tor pada upacara adat perkawinan Tapanuli Selatan diberi nama sesuai dengan status adat yang di gunakan pada saat upacara perkawinan tersebut. Oleh karena tor-tor dalam upacara perkawinan itu dikategorikan sebagai berikut : 1. Tor-tor Suhut Bolon 2. Tor-tor Kahanggi 3. Tor-tor Anak Boru 4. Tor-tor Raja-raja Torbing Balok 5. Tor-tor Panusunan Bulung 6. Tor-tor Naposo Nauli Bulung 7. Tor-tor Manora Pule (pengantin) Seluruh tersebut di atas, ditarikan pada hari pertama, kedua dan ketiga. Setiap tor-tor di atas selalu dimulai dari pihak selesai, kemudian dilanjutkan oleh pihak perempuan ini dan begitu untuk merupakan menjelaskan tor-tor sebagai sebuah bentuk tari pada upacara perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan tor-tor laki- laki sampai seterusnya. Penelitian salah satu upaya Perumusan Masalah 1. Bagaimanakah bentuk penyajian tor-tor perkawinan pada masyarakat Tapanuli Selatan? upacara adat 2. Bagaimanakah penyajian dalam tor-tor pada upacara adat tata aturan perkawinan masyarrrakat Selatan? Tapanuli Landasan Teoritis Dan Kerangka Konseptual 1. Pengertian Tor-tor Masyarakat Tapanuli Selatan, menyebut tor-tor. Menurut Tambunan tari adalah (1977: 170), secara leksikal kata tor-tor berarti gerakan. Pengertian ini diambil dari kata kerja manortor (menari). Tor-tor merupakan kebudayaan yang cukup lama tanpa diketahui siapa penggagasnya. Tor-tor memiliki keunikan dan ciri khas yang menempatkan tor-tor sebagai bagian dalam acara-acara adat. Tor-tor adalah tarian yang gerakannya seirama dengan iringan musik yang dimainkan oleh alat-alat musik tradisional seperti gondang, suling, dan ogung. Bagi etnis Tapanuli Selatan, tor-tor indah semata, bukan hanya gerak yang tetapi falsafah berlandaskan ritual serta merupakan kehidupan dan bagian dari ritual adat yang digerakkan secara simbolis. Tor-tor berarti gerakan tubuh yang teratur, terlatih dan menjadi yang diakui dan didukung serta memiliki ciri-ciri tertentu yang dapat dilihat dan dinikmati oleh pelakunya dan penonton. harus 2. Pengertian Pe rkawinan Menurut Undang- undang No 1 Tahun 1974 pengertian perkawianan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai tujuan istri tangga). membentuk keluarga (1992:53): Menurut "perkawianan adalah satu tambah satu tetap satu", yaitu dua insan manusia yang menjadi satu pada arti sebenarnnya dari hakekat kehidupan. suami dengan (rumah Gultom D.J 2
tersebut, dapat pada dijelaskan masyarakat Batak Mandailing adalah sakral, bukan sekedar membentuk rumah tangga dan keluarga. Batak Mandailing memandang perkawinan itu adalah laki- laki dan perempuan menjadi satu, sehingga para pemberi nasehat kepada pengantin pada upacara perkawinan masyarakat Batak Mandailing mengatakan, bahwa satu tambah satu adalah satu. Berdasarkan uraian bahwa Batak perkawinan terutama suci, sebab 3. Pengertian Upacara Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ( 2001: 1250 ) upacara adalah mengandung pengertian adat, rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat kepada aturan-aturan yang tertentu menurut adat atau agama. Sedangkan menurut Koenjaraningrat (1991:19) bahwa: peralatan menurut pendapat " upacara merupakan bagian perilaku manusia yang hanya diadakan sehubungan dengan suatu peristiwa penting saja. Tari mengambil bagian khusus di antara deretan dan sarana yang berlaku dalam pelaksanaannya" Berdasarkan pendapat di atas dapat, upacara adalah rangkaian tindakan yang terikat dan aturan mempunyai kaitan dengan peristiwa yang harus dijalankan oleh masyarakat dimana dalam (tor-tor) tari pelaksanaannya. kepada tertentu diberlakukan 4. Pengertian Fungsi Tari Fungsi adalah kegunanaan atau tujuan. Dalam kamus umum bahasa Indonesia yang dituliskan oleh W. J. S Poerwardarmita (1976:22) fungsi adalah pekerjaan yang dilakukan tujuan. Soedarsono (1976: 6) mengatakan bahwa fungsi tari itu dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu: a. Tari upacara, yaitu tari yang berfungsi sebagai sarana upacara agama dan adat b. Tari pergaulan (tari gembira) , yaitu tari yang berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan rasa gembira atau untuk pergaulan dan biasanya antara pria dan wanita. untuk mencapai c. Tari yang dapat garapannya dipertunjukkan yang nantinya setelah pertunjukkan selesai diharapkan untuk memproleh tanggapan dari penonton. pertujukan, yaitu tari untuk khusus Berdasarkan pengertian fungsi tari di atas dapat disimpulakan bahwa tor-tor pada perkawinan masyarakat upacara tari Tapanuli Selatan berfungsi sebagai upacara untuk mencapai tujuan tertentu. adat 5. Pengertian Bentuk Penyajian Tari Dalam kamus Bahasa Indonesia (2005: 135) " pengertian bentuk adalah wujud dan susunan yang ditampilkan". Pengertian penyajian berasal dari kata dasar "saji" yaitu mempersembahkan, sedangkan penyajian sendiri mengandung pengerian proses, cara dan perbuatan dalam penyajian segala sesuatu yang telah tersedia untuk dinikmati. Dari pengertian di atas maka yang dimaksud dengan bentuk penyajian dalam penelitian ini adalah susunan cara menyajikan tor-tor pada upacara adat perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan. Kerangka Konseptual Kerangka konsep dari kajian tentang tor-tor pada upacara adat perkawinan amasyarakat Tapanuli Selatan adalah ulasan menyeluruh terhadap tor-tor tersebut yang 3
menjadi sarana upacara perkawinan horja godang. dikaji dari berbagai sudut seperti bentuk aturan pelaksanaannya. penyajian, dan tata METODOLOGI PENELITIAN 1. Lokasi dan Waktu Penelitian ini adalah Desa Sisundung Kecamatan Angkola Barat Kota Padang Sidimpuan Kabupaten Tapanuli ini Selatan. Pemilihan tempat penelitian berdasarkan desa Sisundung mayoritas bersuku Mandailing dan yang melaksanakan horja godang masih sering dilakukan . Tempat penelitian kepada masyarakat upacara adat perkawinan Waktu untuk mendapatkan data yang dibutuhkan mulai bulan Desember 2011 sampai Februari 2012. Tetapi sebelum mengadakan penelitian yang mendalam peneliti sudah beberapa kali mengadakan dialog untuk mendapatkan data-data yang dibutuhkan dalam penelitian. kepada narasumber 2. Populasi dan Sampel Menurut Arikunto 18) mengatakan bahwa " populasi adalah keseluruhan apabila penelitian, seseorang ingin meneliti semua elemen yang ada dalam wilayah penelitian maka penelitiannya penelitian populasi". merupakan objek Berdasarkan pendapat di atas maka yang menjadi populasi dalam penelitian ini seluruh pelaku tor-tor dan masyarakat dalam pelaksanaan upacara adat perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan. Sedangkan Sampel yang digunakan pada penelitian ini yaitu panortor (penari), petuah adat dan penyelenggara pesta dalam upacara adat perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan. (1995: 3. Teknik Pengumpulan Data 3.1 Observasi 3.2 Wawancara 3.3 Studi Kepustakaan 3.4 Dokumentasi 4. Teknik Analisis Data Teknik analisis data merupakan bagia n dalam pembahasan sebelum terakhir analisis data yang penelitian. Teknik digunakan adalah deskriptif kualitatif. Analisis dilakukan untuk mengolah data yang telah dikumpulkan, dan menjadikannya sebuahn tulisan yang berbentuk skripsi. PEMBAHASAN Kabupaten Tapanuli Selatan beribukota Padangsidimpuan. Wilayah Kabupaten Tapanuli dengan Kabupaten Tapanuli Tengah dan Kabupaten Tapanuli Utara di sebelah Utara, sebelah Timur dengan Kabupaten Padang Lawas Utara dan Kabupaten Padang Lawas, sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Madina, Barat berbatasan dengan Kabupaten Madina dan Samudera Indonesia. Kabupaten Tapanuli Selatan terdiri dari 14 Kecamatan, 36 Kelurahan dan 212 desa, dimana salah satunya adalah desa Sisundung yang merupakan lokasi penelitian. Selatan berbatasan berbatasan sebelah 1. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan pada masyarakat Tapanuli Selatan adalah Dalihan Natolu yang terdiri dari : (1) mora, (2) kahanggi dan, (3) anakboru. Mora adalah pihak keluarga dari isteri. Mora ini menempati yang paling dihormati dalam posisi pergaulan Batak Mandailing sehingga kepada semua orang Batak Mandailing dipesankan harus hormat dan adat- istiadat 4
kepada Mora. Kahanggi disebut juga Dongan Sabutuha adalah saudara laki- laki satu marga. Arti harfiahnya lahir dari perut yang sama. Mereka ini seperti batang pohon yang saling berdekatan saling tersebut kadang- menopang. Kedekatan kadang berakibat saling gesek. Namun, pertikaian tidak membuat hubungan satu marga (silsilah keturunan) bisa terpisah. Kepada semua warga Batak Mandailing dipesankan harus bijaksana kepada saudara semarga, dengan manat mardongan tubu (hati- hati dalam menjaga hubungan dengan saudara satu marga agar tidak terjadi perselisihan). Anak Boru adalah pihak keluarga yang mengambil isteri. Anak Boru ini menempati posisi paling rendah sebagai parhobas (istilah yang mempunyai maksud apabila dalam pelaksanaan upacara adat posisinya di bagian belakang/ dapur) baik dalam pergaulan sehari- hari maupun setiap upacara adat. (terutama) dalam Meskipun berfungsi sebagai parhobas bukan berarti bisa diperlakukan dengan semena- mena. Melainkan pihak anak boru harus diambil hatinya, dibujuk, atau diistilahkan dengan Elek maranak boru. dan diistilahkan 2. Tor-tor Bagi Masyarakat Tapanuli Selatan Bagi masyarakat Tapanuli Selatan, tor- tor tidak hanya tarian, tetapi sebuah karya yang diciptakan berdasarkan tujuan untuk apa digunakan. Dalam tor-tor diiringi musik pelaksanaannya, tradisional masyarakat Tapanuli Selatan seperti gondang, suling dan ogung, yang juga memiliki tujuan dalam pelaksanaannya. Tor-tor ini merupakan salah satu media utama bagi masyarakat Tapanuli Selatan dalam pelaksanaan upacara adat, seperti rumah baru, kelahiran anak memasuki 2. Tor-tor Bagi Masyarakat Tapanuli Selatan Bagi masyarakat Tapanuli Selatan, tor- tor tidak hanya tarian, tetapi sebuah karya yang diciptakan berdasarkan tujuan untuk apa digunakan. Dalam tor-tor diiringi musik pelaksanaannya, tradisional masyarakat Tapanuli Selatan seperti gondang, suling dan ogung, yang juga memiliki tujuan dalam pelaksanaannya. Tor-tor ini merupakan salah satu media utama bagi masyarakat Tapanuli Selatan dalam pelaksanaan upacara adat, seperti rumah baru, kelahiran anak memasuki itu (aqiqah), membuka kampung, dan horja haroan boru (upacara adat perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan). Motif- motif Gerak Tor-tor Tapanuli Selatan adalah sebagai berikut: a. Gerak mayomba tu raja (hormat pembuka) b. Gerak markusor c. Gerak singgang d. Gerak manyomba tu raja (hormat penutup) Tor-tor menjadi sangat penting, karena melalui pelaksanaan tor-tor kegiatan adat yang akan mewujudkan harapan masyarakatnya. dilaksanakan 3. Tor-tor Adat perkawinan Masyarakat Tapanuli Selatan Pelaksanan Pada Upacara tor-tor pada perkawinan masyarakat Tapanuli Selatan diikat oleh peraturan, yang disesuaikan dengan tujuan penyelenggaraan tor-tor tersebut. Tor-tor yang digelar pada horja godang (pesta besar) biasanya dilaksanakan selama satu hari satu malam atau tiga hari tiga malam. telah disepakati ini Ketentuan waktu sebelum pelaksanaan horja godang. Sebagai sebuah kegiatan upacara, ada urutan pelaksana tor-tor, sesuai dengan sistem kekerabatan, yaitu : a) Tor-tor Suhut Bolon b) Tor-tor Kahanggi c) Tor-tor Anak Boru d) Tor-tor Raja-raja Torbing Balok e) Tor-tor Panusunan Bulung f) Tor-tor Naposo Nauli Bulung g) Tor-tor Namora Pule ( pengantin) tor-tor di atas dilakukan oleh setiap pihak yang diatur dalam sistem kekerabatan secara bergantian, Keseluruhan dari 5
dimulai oleh kaum laki- laki dan dilanjutkan oleh kaum perempuan. a) Tor-tor Suhut Bolon Urutan pertama dalam manortor selalu dimulai oleh suhut (tuan rumah) karena suhut adalah yang punya pesta dan yang membiayai semua persiapan pesta. Pada saat suhut manortor (suhut menari) dimulai oleh suhut pihak laki- laki, setelah suhut laki- laki selesai manortor kemudian masuklah suhut pihak perempuan. Foto 4.1 Tor-tor Suhut pihak laki-laki (dok. Deni Eva, 2011) Foto 4.2 Tor-tor Suhut bagian perempuan (dok. Deni Eva, 2011) b) Tor-tor Kahanggi Kahanggi adalah saudara laki- laki yang satu marga dengan suhut. Foto 4.3 Tor-tor Suhut bagian perempuan (dok. Deni Eva, 2011) c) Tor-tor anakboru Anak boru adalah pihak atau kelompok keluarga yang mengambil istri. Foto 4.4 Tor-tor Anak Boru bagian laki-laki (dok. Deni Eva, 2011) Foto 4.5 Tor-tor Anak Boru bagian perempuan (dok. Deni Eva, 2011) d) Tor-tor Raja Torbing Balok Raja-raja torbing balok adalah raja-raja adat dari kampung sebelah. Foto 4.6 Tor-tor Raja Torbing Balok (dok. Deni Eva, 2011) e) Tor-tor Raja Panusunan Bulung Raja panusunan bulung adalah raja yang paling tinggi posisinya atau jabatannya (adat) masyarakat dalam Tapanuli Selatan dalam melaksanakan upacara adat. paradaton 6
Foto 4.7 Tor-tor Raja Panusunan Bulung (dok. Deni Eva, 2011) f) Tor-tor Naposo Nauli Bulung Tor-tor naposo nauli bulung atau sering disebut dengan tor-tor muda- mudi. Foto 4.8 Tor-tor Naposo Nauli Bulung (dok. Deni Eva, 2011) g) Tor-tor Namora pule (Pengantin) Tor-tor namora pule (pengantin) adalah tor-tor yang ditarikan oleh pasangan pengantin, yang mana kedua pengantin manortor di depan kedua orang tua dan keluarga besar dari pihak pengantin laki- laki. Foto 4.9 Tor-tor Namora Pule (pengantin) (dok. Deni Eva, 2011) 4. Tata cara Penyajian Tor-tor Pada Perkawinan Adat upacara masyarakat Tapanuli Selatan Sebelum pelaksanaan horja godang kepada haroan masyarakat, terlebih dulu diadakan martahi ungut-ungut (musyawarah antara kedua orang tua), dilanjutkan dengan tahi ulu ni tot (musyawarah dengan pihak keluarga besar). Pada musyawarah ini ayah dan ibu bercerita kepada keluarga, bahwa mereka akan untuk mengadakan membuktikan meraih kebahagian, karena anaknya akan menikah. Setelah diperoleh kesepakatan, kemudian dilaksanakan tahi godang (musyawarah besar) yang dihadiri raja-raja, hatobangon (pemuka adat) serta seluruh masyarakat kampung. Setelah tanggal dan waktu pelaksanan horja godang ditetapkan, maka pihak keluarga besar mulai mempersiapkan acara tersebut. agar ketika pada puncak acara, suhut tidak mendapat malu kepada para undangan dan para raja- raja. boru diberitahukan pesta besar Horja godang dilaksanakan selama tiga hari tiga malam, dan di bagi atas tiga bagian yaitu: (1) hari pertama disebut dengan panaek gondang, (2) hari kedua disebut dengan mangalo-alo mora, dan (3) hari ketiga disebut dengan patuaekkon. 4.1 Panaek gondang Pada hari ini, acara mulai sekitar pukul 09.00 pagi. Dengan melaksanakan acara sidang suhut sihabolonan (yang punya pesta/ horja) menyampaikan maksud tujuanya kenapa mereka mengadakan horja godang. Setelah selesai, kira-kira pukul 12.00 siang mulailah gondang dinaikkan yang kemudian suhut suhabolonan manortor di dalam rumah. adat, yaitu makkobar dan 7
Foto 4.10 Suhut pihak laki-laki manortor panaek Gondang (dok. Deni Eva, 2011) Foto 4.11 Suhut pihak prempuan manortor panaek gondang(dok. Den i Eva, 2011) 4.2 . Mangalo-alo Mora (menyambut mora), dilaksanakan pada hari ke dua, kira- kira pukul 13.00 siang. Sebelum mora datang, dilakukan marosong-osong, yaitu menjalin kembali atau mengingat kembali tali persaudaraan yang renggang. Pada ini anak boru datang bersama waktu untuk anaknya diperkenalkan kepada boru tulangnya (putri dari mora/ suhut). Mangalo-alo mora (anak mamboru) Foto 4.12 Marosong-osong (dok. Deni Eva, 2011) Setelah selesai acara marosong osong, dilanjutkan ke acara mangalo-alo mora. Pada bagian ini, suhut dan semua pihak kahanggi dan anak boru bergerak ke pintu gerbang untuk menyambut mora. Foto 4.13 Mangalo-alo mo ra (dok. Deni Eva, 2011) 4.3 Patuaekkon terakhir pelaksanaan upacara adat yang disebut mata ni horja (puncak dari pesta). Di hari ini acara patuaekkon dilaksanakan, yaitu kedua pengantin dibawa ketapian raya bangunan (sejenis bangunan yang terbuat dari kayu dan memiliki anak tangga yang khusus patuaekkon). disediakan Peralatan acara untuk patuaekkon yaitu pangir (sejenis air yang dicampur dengan jeruk purut), beras kuning, kapur sirih dan kelapa muda. Adapun makna dari patuaekkon adalah untuk menandakan bahwasanya kedua pengantin tersebut sudah melepaskan masa lajangnya, dan sudah berumah tangga. Hari ketiga hari adalah acara dibawa untuk yang selesai dilaksanakan, maka kedua pengantin akan dibawa ke bagas godang untuk acara mangupa (serangkaian upacara adat untuk tondi ke badan). Acara mengembalikan mangupa merupakan penutup dalam horja godang haroan boru. Setelah acara patuaekkon Foto 4.14. Patuaekkon (dok. Deni Eva, 2011) 8
PENUTUP Tidak semua pesta perkawinan di daerah Tapanuli Selatan menggunakan tor- tor, hanya perkawinan besar (horja godang) yang menggunakan tor-tor dan di gelar selama tujuh hari tujuh malam, tiga hari tiga malam atau satu hari satu malam. Saat ini umumnya masyarakat Tapanuli pada Selatan menggelar horja godang selama satu hari satu malam atau tiga hari tiga malam. 1. Horja godang dan margondang adalah perangkat adat Tapanuli Selatan yang tidak bisa dipisahkan. Tidak ada horja godang maka margondang pun tidak akan dilaksanakan 2. Terdapat beberapa tor-tor pada saat pelaksanaan horja godang yang terbagi ke dalam hari pertama, ke dua, dan ke tiga. Adapun tor-tor tersebut adalah : tor- tor suhut bolon, tor-tor kahanggi, , tor- tor anak boru, tor-tor raja-raja torbing balok, tor-tor raja panusunan bulung, tor-tor tor-tor naposo nauli bulung, namora pule (pengantin). 3. Dalam adat perkawinan, masyarakat Tapanuli Selatan diikat oleh sistem kekerabatan Dalihan Na Tolu yaitu mora, kahanggi dan anak tersebut sangat boru. Ke horja penting godang. pelaksanaan upacara tiga unsur dalam pelaksanaan 4. Horja godang yang dilaksanakan selama tiga hari tiga malam, dibagi dalam tiga bagian yaitu, hari pertama disebut dengan panaek gondang, hari ke dua disebut dengan mangalo-alo mora, dan hari ke tiga disebut dengan patuaekkon. 9
Daftar Pustaka Arikunto, Suharsimi, 2006, Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik, Jakarta: PT . Asdi Mahasatya Harahap, H.M.D, 2009, Adat Istiadat Tapanuli Selatan Margaret N.H Doubler, 2001, Dance A Creastive Art Experience, Yogyakarta : UGM Harahap, M, 1991, Acara Makkobar Boru, Medan Harahap, H.M.D, 2009, Horja Godang Mangupa Dinaharon Boru, Medan Hariwijaya, M, 2008, Pedoman Penulisan Ilmiah Proposal dan Skripsi, Yogyakarta: ORYZA Nawawi, Handari, 1983, Bidang Sosial (Metode), Yogyakarta: UGM Press Nurwani, 2007, Diktat Pengetahuan Tari, Unimed, Medan Poewadarminta, W. J. S, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka 10