REAKTUALISASI AJARAN ISLAM (Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali) Dr. Abdul Pirol, M.Ag. Penerbit: Sultan Amai Press IAIN Gorontalo, 2008.
Dr. Abdul Pirol, M.Ag. REAKTUALISASI AJARAN ISLAM (Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali) Penerbit: Sultan Amai Press IAIN Gorontalo, 2008
Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT) Abdul Pirol Reaktualisasi Ajaran Islam: Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali/Abdul Pirol: Editor, Baderiah. Gorontalo: Sultan Amai Press, 2008. vi, hlm, 119; 21 cm Bibliografi: hlm, 8. ISBN 978-979-1187-15-2 1. Ijtihad I. Judul. II. Baderiah. 297.403 _________________________ Reaktualisasi Ajaran Islam (Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali) Penulis: Dr. Abdul Pirol, M.Ag. ______________________ Editor: Baderiah @ Hak cipta dilindungi oleh Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk apapun, as izin tertulis dari penulis _________________________ Cetakan I, Nopember 2008 ___________________ Diterbitkan oleh: Sultan Amai Press IAIN Gorontalo Jln. Gelatik No. 1 Kota Gorontalo _____________________ ISBN 978-97 1187-15-2 kecuali at 9- ii
Pengantar Penulis judul Reaktualisasi Ajaran Islam (Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali) dapat diterbitkan. Terbitnya buku ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak, baik berupa moril maupun materil. Untuk itu penulis menghaturkan ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya. Al-hamdulillah buku dengan Buku ini semula adalah tesis penulis pada Program Magister IAIN Alauddin Makassar (sekarang Universitas Islam Negeri-UIN). Gagasan dan pemikiran Munawir terutama menyangkut Sjadzali reaktualisasi ajaran Islam cukup menyentak publik dan berbagai kalangan. Bukan saja karena gagasan itu dilontarkan oleh seorang Menteri Agama Republik Indonesia, tetapi juga karena substansi dan relevansinya dengan permasalahan kontemporer yang dihadapi oleh umat Islam Indonesia. Boleh dikata, dia lah yang pertama kali mempopulerkan istilah "Reaktualisasi Ajaran Islam". (S2) Pascasarjana Melalui gagasan reaktualisasi ajaran Islam, Munawir Sjadzali mengajak umat Islam untuk meninjau secara kritis interpretasi ajaran, doktrin-doktrin, kode moral dan etika atau ketentuan syari'ah yang telah dirumuskan oleh ulama terdahulu. Soal yang paling menonjol yang diartikulasikan iii
adalah tentang hukum waris, terutama menyangkut aturan pembagian warisan antara anak laki-laki dan perempuan. Demikian juga, mesti kurang sensitif, tetapi sangat penting adalah pendapatnya mengenai soal bunga bank dalam kaitannya dengan konsep hukum riba. Penulisan buku ini bertujuan untuk menemukan bagaimana gagasan dan pemikiran Munawir mengenai reaktualisasi tersebut. Dengan begitu, diharapkan hasilnya dapat dijadikan tolok ukur dalam upaya mengaktualkan ajaran Islam secara luas, sehingga secara tidak langsung turut memperkaya khazanah pemikiran Islam. Selain itu, diharapkan pula menjadi masukan dalam rangka menghilangkan kesenjangan antara nilai yang tertuang dalam ajaran dan sikap perilaku umat Islam. Dengan kata lain, menurut istilah Munawir, menghilangkan sikap mendua di kalangan umat Islam. ajaran Islam Akhirnya, penulis menghaturkan terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada isteri tercinta (Baderiah) dan empat putra-putri tersayang (Ahmad Hidayat Abdullah, Dhiya Azami Abdullah, Cita Qanita Abdullah, dan Khafifah Farazadi Abdullah). Tanpa pengertian dan pengorbanan mereka, yang merelakan sebagian waktu dan hak mereka, sulit rasanya mewujudkan keinginan penulis merampungkan buku ini. iv
Kiranya buku ini dapat memberi manfaat bagi para pembaca dan pengkaji studi-studi keislaman. Tak ada gading yang tak retak. Untuk itu, penulis senantiasa mengharapkan masukan dan koreksian demi perbaikan dan penyempurnaan buku ini. Ciputat, 4 Nopember 2008 Abdul Pirol v
Daftar Isi Pengantar Penulis,(iii-v) Daftar Isi, (vi) Bab I, Pendahuluan, (1-20) Bab II, Karakteristik Ajaran Islam: Kewajiban Memelihara Kemurnian dan Keharusan Melakukan Ijtihad, (21-46) Bab III, Sketsa Biografi dan Pemikiran Munawir Sjadzali, (46-73) Bab IV, Gagasan Reaktualisasi Ajaran Islam Sebuah Ijtihad Kemanusiaan, (74-112) Bab V, Penutup, (113-119) Kepustakaan, (120-127) Sekilas tentang Penulis, (128-129) vi
Reaktualisasi Ajaran Islam BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sejak awal dasawarsa 1970-an, isu "pembaruan" telah mengemuka dan menjadi istilah dengan konotasi tertentu yang telah membawa kecurigaan di kalangan luas, tidak saja pada lapisan awam, tetapi juga di lingkungan terpelajar. Ada dua sebab yang menimbulkan tanggapan ini. Pertama, pembaruan pemikiran tentang Islam dicurigai atau dikaitkan dengan paham sekularisme. Kedua, pembaruan dipandang mengandung latar belakang politik tertentu yang mengarah kepada usaha-usaha memojokkan peranan umat Islam, dalam sekelompok setidak-tidaknya percaturan politik kenegaraan.1 politik tertentu isu utama berkaitan dengan persoalan pembaruan yang muncul selama dua dasawarsa terakhir ini. Pertama, menyangkut soal otoritas masa lampau di bidang teologi dan fikih. Pengertian otoritas adalah legitimasi yang dirasakan tentang pola hidup, kode etik dan sosial, maupun Ada tiga 1M. Dawam Rahardjo, Intelektual, Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1999), h. 273. 1
Reaktualisasi Ajaran Islam legitimasi yang tercermin dalam cara-cara hidup tradisional, yaitu otoritas yang bersumber dari doktrin-doktrin teologi dan fikih yang dihasilkan oleh ulama-ulama di masa lampau. Kedua, menyangkut konsep politik, di bidang pemerintahan dan kenegaraan, terutama dalam kaitannya dengan konsep negara dalam Islam. Soal yang muncul ke permukaan adalah kontroversi antara konsep negara Islam dan negara Pancasila. Tetapi selain itu, bergolak suatu gagasan bagaimana mendamaikan cita Islam yang universal dan cita kebangsaan atau antara keislaman dan keindonesiaan. Ketiga, berkaitan dengan konsep otonomi manusia, yaitu otonomi dalam berpikir atau kebebasan manusia dalam menentukan kebenaran melalui proses ilmu pengetahuan.2 Ketiga isu ini membawa implikasi yang luas dalam khazanah pemikiran Islam yang berujung pada upaya meninjau secara kritis berbagai interpretasi ajaran yang telah dirumuskan oleh ulama-ulama terdahulu. Tatkala umat Islam kembali bersentuhan dengan Barat, di ketika Barat telah mengalami kemajuan, secara embrional upaya melakukan tinjauan ulang secara kritis berbagai ajaran Islam mulai muncul. Hal ini disebabkan para pemuka umat Islam telah menyadari ketertinggalan yang melanda dunia Islam dalam berbagai lapangan kehidupan. Selain itu tampak pula ketertinggalan tersebut secara tidak 2Ibid., h. 273-274. 2
Reaktualisasi Ajaran Islam langsung disebabkan oleh pemahaman ajaran Islam yang tidak akomodatif dan tidak relevan dengan zaman modern. Akan tetapi, upaya ini tidak selalu berjalan dengan lancar mengingat sebelumnya berkembang slogan "pintu ijtihad telah tertutup". Keragaman pemikiran di kalangan umat Islam yang telah timbul sejak masa awal dianggap sebagai produk negatif dari ijtihad. Untuk menghentikan produk negatif inilah sehingga dicanangkan "pintu ijtihad telah tertutup". Alasan yang dikemukakan lagi orang yang berkompeten berijtihad mutlak setelah berakhirnya generasi ketiga muslimin. Kalaupun boleh ijtihad, hanya terbatas pada mazhab yang dianut dan harus memenuhi syarat yang hampir tidak mungkin dipenuhi oleh seorang muslim. Dampak dari "slogan pintu ijtihad tertutup" ialah tidak ada lagi temuan- temuan baru yang mandiri yang ditampilkan para pemikir muslim.3 Inilah yang menjadi salah satu penyebab timbulnya kelesuan intelektual di kalangan umat Islam. Keadaan ini mendominasi kehidupan intelektual muslim sampai abad XIX. ialah tidak ada Islam menimbulkan sikap statis (jumud) yang pada akhirnya menyebabkan umat Islam mengalami ketertinggalan. Sebagai Kelesuan intelektual di kalangan umat 3Nourouzzaman Shiddiqi, Jeram-jeram Peradaban Muslim (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 118. 3
Reaktualisasi Ajaran Islam respon atas kondisi ini, muncul dari kalangan umat Islam kelompok yang disebut kaum pembarat dan kaum pemurni.4 Kaum pembarat melihat kemunduran umat Islam karena sikap ketertutupan dan menolak perkembangan kebudayaan pada unsur teknologi. Untuk meningkatkan kembali prestasi dan prestise, muslim harus mengejar ketertinggalan dan mentransformasikan budaya Barat ke dalam kehidupan duniawiyah muslim. Usaha-usaha pembaruan yang mereka lakukan berwujud westernisasi. Sebagai antitesa pembarat, lahir gerakan pemurni yang populer disebut Wahabi. Kaum pemurni berpendapat kunci kebenaran Islam dan kekuatan muslim ialah pada pemurnian tauhid dan membina masyarakat seperti kehidupan pada masa Nabi dan para sahabat dalam sebuah negara teokrasi. Demikian pula, semua perbuatan bid"ah dan tradisi luar Islam harus disingkirkan. Bagi mereka, Islam adalah seperti yang terdapat dalam al-Qur"an dijelaskan oleh Nabi dan dipraktekkan oleh sahabat. Penalaran tidak diperlukan. ilmu pengetahuan dan Tetapi, baik pembarat maupun pemurni karena kecenderungan sepihak duniawi atau agama saja, tidak dapat mengangkat derajat dan martabat muslim tanpa tercerabut dari akar agama atau tanpa meninggalkan keberhasilan duniawi.5 Refleksi kehidupan yang dituju oleh pembarat dan 4Ibid., h. 119-120. 5Ibid., h. 120. 4
Reaktualisasi Ajaran Islam pemurni tidak utuh. Itulah sebabnya, pada pertengahan abad XIX lahir pemikiran sintesis pembarat dan pemurni yang dikenal dengan nama pembaru, yang dipelopori oleh Jamaluddin al-Afgani dan Muhamamd Abduh. Tesis mereka untuk muslim harus kembali berpegang pada sumber pokok Islam, yaitu al-Qur"an dan al-Sunnah yang diinterpretasikan sesuai dengan tingkat kecerdasan dan pemahaman serta memenuhi kebutuhan masa kini. Untuk itu, ijtihad harus dilakukan dan taqlid hanyalah gambaran tingkat kecerdasan yang paling rendah. Islam walaupun memenuhi semua hajat hidup manusia untuk dunia dan akhirat. Namun karakter ajaran Islam yang kenyal itu terbuka untuk menerima nilai- nilai baru yang positif. Bagi para pembaru, ide agama yang membolehkan dan merestui perubahan perlu ditanamkan dalam jiwa umat Islam karena itu pintu ijtihad tidaklah tertutup tetapi terbuka. Islam Namun harus dapat dibedakan antara ajaran sebenarnya dan ajaran yang bukan berasal dari Islam, pembedaan antara ajaran Islam yang bersifat absolut dan tradisi Islam yang tidak bersifat absolut, yang karena itu boleh diubah.6 Dengan begitu tersedia ruang dan kesempatan bagi umat Islam untuk menyesuaikan diri dan mengantisipasi perubahan zaman. 6Harun Nasution, Islam Rasional (Cet. II; Bandung: Mizan, 1995), h. 168-169. 5
Reaktualisasi Ajaran Islam Ide di atas lebih jelas dan terinci dalam pemikiran Muhammad Abduh. Ajaran Islam dibaginya ke dalam ajaran dasar dan non dasar. Ajaran dasar yang bersifat absolut dan tidak boleh berubah terdapat dalam al-Qur"an dan Hadis mutawâtir. Ajaran non dasar yang tidak absolut dengan demikian dapat berubah, adalah penafsiran atau interpretasi atas ajaran dasar tersebut. Ajaran-ajaran dalam al-Qur"an dan Hadis menurut Muhammad Abduh terbagi dalam dua kelompok besar, kelompok ibadah atau pengabdian pada Tuhan dan kelompok muamalah atau hidup kemasyarakatan manusia. termasuk dalam Ayat-ayat al-Qur"an dan Hadis yang kelompok pertama bersifat tegas dan rinci, sedang ayat-ayat dan Hadis yang termasuk kelompok kedua bersifat tidak tegas dan tidak terinci. Dengan kata lain, ayat-ayat dan Hadis tentang hidup kemasyarakatan hanya memberikan garis-garis besarnya saja. Garis-garis besar inilah yang perlu dipegang; atau perincian dan pelaksanaannya karena tidak disebut-sebut dalam al-Qur"an dan Hadis mutawâtir boleh berubah menurut perubahan zaman.7 Pemikiran seperti inilah yang menjadi dasar usaha pembaruan dalam Islam. Pada paruh kedua abad XX, di Pakistan lahir aliran neo-revivalisme Islam yang berpuncak pada pemikiran Abul tidak mengembangkan A"la al-Mawdudi. Aliran ini 7Ibid., h. 169. 6
Reaktualisasi Ajaran Islam metodologi tersendiri. Posisi mereka hanyalah bereaksi terhadap pemikiran al-Afghani-Abduh yang mengintro- duksikan pemikiran Barat ke dalam pemikiran Islam. Bagi mereka, Islam harus dipahami menurut bunyi teks, tidak perlu mengikutsertakan sejarah dalam menganalisisnya.8 Sebagai reaksi terhadap neo-revivalisme lahir aliran neo-modernisme. Penggagasnya ialah Fazlur Rahman. Neo- modernisme mengambil posisi bersikap kritis terhadap pemikiran Barat maupun terhadap warisan budaya muslim sendiri. Syarat utamanya ialah mengembangkan metodologi tepat dan sahih untuk mengkaji al-Qur"an guna memperoleh petunjuk bagi masa depan. Metodologi tepat dan sahih yang ditawarkan ialah penafsiran al-Qur"an yang dilakukan secara terpadu dan mengunakan pendekatan sejarah pada aspek- aspek sosiologis. Pendekatan sejarah adalah satu-satunya metode tafsir yang dapat diterima dan dapat berlaku adil integritas moral. intelektual maupun terhadap tuntunan Sebab dengan pendekatan sejarah akan terlihat mana yang tujuan atau ideal moral dan mana pula yang merupakan hak khusus dari al-Qur"an.9 Pembaruan pemikiran adalah tuntutan sejarah. Pada satu sisi perubahan masyarakat terjadi akibat pengaruh 8Nourouzzaman Shidduqi, op. cit., h. 122. 9Ibid., h. 122-123. Lihat juga M. Dawam Rahardjo, op. cit., h. 256-272. 7
Reaktualisasi Ajaran Islam pemikiran dan sebaliknya, ide-ide pemikiran muncul akibat perubahan-perubahan di dalam masyarakat. Interaksi sebuah ide dan perubahan masyarakat terjalin erat membentuk sebuah spiral yang tidak berujung. Pembaruan pemikiran merupakan suatu keharusan, ibarat air yang mengalir terus. Jika tidak, Islam akan berada di menara gading. Pembaruan yang terjadi di dunia Islam juga bergema di Indonesia. Dekade 1980-an yang dinamakan intelektual muslim. Mereka pada umumnya adalah orang-orang yang berasal dari keluarga santri yang menempuh pendidikan umum bahkan ada yang belajar di negeri Barat. Suara mereka cukup vokal dan banyak mengarah kepada mensosialisasikan nilai-nilai Islam ke dalam ialah Munawir masyarakat. Salah seorang dari mereka Sjadzali, melontarkan gagasan reaktualisasi Islam yang segera mendapat reaksi pro dan kontra.10 tampil kelompok Melalui gagasan reaktualisasi Islam, Munawir Sjadzali mengajak umat secara kritis interpretasi ajaran, doktrin-doktrin, kode moral dan etika atau ketentuan syari"ah yang telah dirumuskan oleh ulama terdahulu. Soal yang paling menonjol yang diartikulasikan adalah tentang hukum waris, terutama menyangkut aturan pembagian warisan antara anak laki-laki dan perempuan. Demikian juga, mesti kurang sensitif, tetapi sangat penting Islam untuk meninjau 10Ibid., h. 136. 8
Reaktualisasi Ajaran Islam adalah pendapatnya mengenai soal bunga bank dalam kaitannya dengan konsep hukum riba.11 Oleh karena gagasan reaktualisasi Munawir Sjadzali menyentuh beberapa isu keagamaan pokok pada saat ia menduduki jabatan Menteri Agama, maka kata Taufik Abdullah dapat dipahami jika untuk beberapa waktu ia berdiri di pusat kontroversi. Meskipun kebijakan pemerintah yang dikeluarkan oleh seorang menteri kadang memancing seorang menteri tetapi kontroversi birokratis, mendudukkan dirinya sengaja sebagai menciptakan guncangan intelektual di kalangan umat Islam.12 Dengan seruan-seruan intelektualnya, Munawir telah menjadi seorang partisipan penuh dalam wacana Islam. Faisal Ismail mengatakan sosok Munawir hadir secara aktif dalam jarang seorang yang 11Dawam Rahardjo, op. cit., h. 274-275. Dalam hal ini Dawam Rahardjo menilai di antara tokoh pembaru, hanya Munawir Sjadzali saja yang secara berani bahkan dengan nada menantang mengemukakan tiga isu sosial ekonomi yang sensitif. Pertama, apakah benar penafsiran bunga bank itu riba dan karenanya hukumnya haram? Kedua, benarkah zakat itu panacea untuk memberantas kemiskinan, seolah-olah zakat bisa mengatasi semua persoalan ekonomi? Ketiga, apakah ada konsep khusus yang disebut ekonomi Islam yang berdasarkan pengertian ekonomi yang berbeda menurut ciri-ciri Islam? 12Taufik Abdullah, "Terbentuknya Paradigma Baru Sketsa Wacana Islam Kontemporer" dalam Mark R. Woodward (ed.) "Toward A New Paradigm: Recent Development in Indonesian Islamic Thought" diterjemahkan oleh Ihsan Ali-Fauzi dengan judul Jalan Baru Islam (Cet. I; Bandung: Mizan, 1998), h. 62-63. 9
Reaktualisasi Ajaran Islam mengaktualisasikan dinamika pemikiran-pemikiran Islam kontemporer di tanah air.13 Bagi Nurcholish Madjid, kendati garapan intelektual Munawir bukan yang pertama, tetapi tetap menunjukkan adanya orisinalitas dan kesegaran. Ini tentu saja tidak mengherankan karena pengalaman Munawir baik di bidang keilmuan maupun di bidang kenegaraan turut mewarnai pemikirannya.14 Paduan sebagai seorang sarjana dan diplomat (ahli politik) mengantar Munawir meraih sukses dalam tugas-tugas yang diembannya, baik sebagai Menteri Agama maupun sebagai pemimpin umat. Dengan kerangka ini pembahasan tesis diarahkan untuk lebih mendalami gagasan dan pemikiran Munawir Sjadzali tentang reaktualisasi ajaran Islam. B. Batasan dan Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang di atas, maka pokok masalah yang akan dibahas dalam tesis ini ialah gagasan dan pemikiran Munawir Sjadzali tentang reaktualisasi Islam. 13Faisal Ismail, Islam Idealitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah (Cet. I; Yogyakarta: Adi Wacana, 1990), h. 134. 14Nurcholish Madjid, "Agama dan Rasionalitas" (Sambutan) dalam Munawir Sjadzali, Ijtihad kemanusiaan (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997), h. xii. 10
Reaktualisasi Ajaran Islam Untuk lebih mempertajam fokus kajian, maka pokok masalah akan dirinci ke dalam beberapa sub masalah sebagai berikut: 1. Apa yang melatarbelakangi gagasan dan pemikiran Munawir Sjadzali tentang reaktualisasi ajaran Islam? 2. Bagaimana alur pemikiran dan dasar-dasar argumen- tasinya mengenai reaktualisasi ajaran Islam? 3. Bagaimana posisi wacana yang digulirkannya itu da- lam pergulatan pemikiran Islam kontemporer? 4. Sejauh mana relevansi dan urgensi gagasan maupun pemikiran reaktualisasinya dalam menyikapi realitas baru perkembangan zaman yang dihadapi umat Islam? C. Pengertian Judul Buku ini berjudul Reaktualisasi ajaran Islam Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali. Dalam judul ini terdapat beberapa istilah yang perlu didefinisikan secara operasional dan kesimpangsiuran dalam memahaminya. Istilah-istilah tersebut adalah "reaktualisasi" "Islam", "gagasan", dan "pemikiran". untuk menghindari kesulitan Istilah "reaktualisasi" berasal dari kata "aktual" dalam bahasa Inggris, actual, yang berarti existing in fact; real15 yang dapat diterjemahkan "keadaan sebenarnya atau nyata". 15A. S. Hornby, Oxford Advanced Leaner"s Dictionary of Current English (Ed. IV; Oxford University Press, 1989), h. 13. 11
Reaktualisasi Ajaran Islam Dengan tambahan "re" yang berarti "kembali", maka reaktualisasi dapat diartikan kembali kepada keadaan yang sebenarnya atau nyata. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, reaktualisasi perbuatan, mengaktualisasikan kembali, penyegaran dan pembaruan nilai-nilai kehidupan masyarakat.16 berarti proses, cara, Islam Kata "Islam" dipersepsikan oleh umat menunjuk pada lima macam pengertian. Pertama, Islam berarti kepasrahan dan ketundukan pada hukum dan perintah Allah. Kedua, kata Islam juga bisa dikenakan kepada para rasul Allah terdahulu dan kepada siapa yang mengikuti mereka secara benar dan konsekuen. Ketiga, Islam sebagai nama agama. Biasanya pengertian ini dikenakan kepada ajaran Allah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw. yang ajarannya terhimpun di dalam kitab suci al-Qur"an. Keempat, kata Islam juga seringkali menunjuk kepada pendapat ulama atau sarjana muslim ketika mereka berbicara dengan mengatasnamakan Islam. Kelima, kata Islam juga bisa dikenakan pada setiap orang yang mengikrarkan dua kalimat syahadat, meskipun mereka belum bisa melaksanakan ajaran Islam secara sempurna.17 Dari beberapa pengertian Islam ini, pengertian 16Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. VIII; Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 823. 17Komaruddin Hidayat, Tragedi Raja Midas (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1998), h. 74-75. 12
Reaktualisasi Ajaran Islam yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pengertian Islam yang ketiga, yaitu Islam sebagai nama agama. Kata "gagasan" diartikan sebagai hasil pemikiran atau ide.18 Adapun kata "pemikiran" berarti proses, cara, dan atau perbuatan memikir.19 ini dapat dimaknakan sebagai upaya untuk mendalami cara berpikir dan hasil pemikiran Munawir Sjadzali tentang reaktualisasi ajaran Islam. D. Tinjauan Pustaka Jadi judul penelitian Wacana mengenai persoalan agama dan akal bukan hal baru, bahkan telah mempunyai sejarah yang cukup panjang. Karena itu gagasan dan pemikiran Munawir Sjadzali tentunya bukan hal yang sama sekali baru.20 Kendati begitu, wacana yang digulirkan tetap aktual untuk dijadikan bahan kajian. Penulis telah melacak berbagai kepustakaan yang relevan dengan masalah yang dibahas. Di antaranya adalah karya-karya Munawir sendiri maupun karya-karya berbagai 18Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op. cit., h. 248. 19Ibid., h. 683, 20Munawir Sjadzali mengatakan sendiri bahwa dirinya bukanlah orang yang pertama mengajak umat untuk mempertimbangkan kemungkinan reaktualisasi ajaran Islam. Ulama-ulama lampau seperti Abu Yusuf, al- َ َ Qufi, Muhammad Abduh, Mustafa al-Marâgi, dan Sayyid Rasyid Ridha lebih dahulu melemparkan gagasan itu dengan lebih berani dan lebih konseptual. Munawir Sjadzali, Bunga Rampai Wawasan Islam Dewasa Ini (Cet. I; Jakarta: UI Press, 1994), h. 43-44. 13
Reaktualisasi Ajaran Islam pihak yang memberikan respon terhadap gagasan dan pemikirannya. Salah satu buku Munawir, Ijtihad Kemanusiaan, ia tulis untuk menjelaskan luas gagasan dan lebih pemikirannya tentang reaktualisasi ajaran Islam. Selain itu gagasan dan pemikirannya juga dapat dijumpai dalam buku Islam Realitas Baru dan Masa Depan Bangsa, dan Bunga Rampai Wawasan Islam Dewasa Ini. secara Beberapa buku lain lain yang memuat respon berbagai kalangan atas gagasan dan pemikirannya dapat disebut di antaranya buku Membaca Gelombang Ijtihad karya H. M. Atho Mudzhar, Kontekstualisasi Ajaran Islam diedit oleh Muhammad Wahyuni Nafis, Intelektual Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa karya M. Dawam Rahardjo, buku Faisal Ismail yang berjudul Islam Idealias Ilahyah dan Realitas Insaniyah, dan buku Polemik Reaktualisasi ajaran Islam, diedit oleh Iqbal Abdurrauf Saimima. Selain itu, berbagai tanggapan atas gagasan dan pemikiran Munawir juga dapat dijumpai dalam sejumlah jurnal, majalah, dan warta ilmiah. Hasil telaah terhadap karya-karya tulis di atas dapat disimpulkan bahwa tidak ada yang secara komprehensif membahas gagasan dan pemikiran reaktualisasi Munawir. Tulisan-tulisan tersebut umumnya dapat dipandang semacam "sambutan" yang disertai dengan nada persetujuan atau penolakan. Dengan demikian, masih memungkinkan untuk 14
Reaktualisasi Ajaran Islam meneliti lebih jauh gagasan dan pemikiran Munawir tentang reaktualisasi ajaran Islam. E. Metodologi Penelitian Metode penelitian yang digunakan buku ini bersifat penelitian kepustakaan (library research). Oleh karena obyek penelitiannya tokoh, maka untuk memperoleh hasil yang sebenarnya digunakan dua metode yang fundamental. Pertama adalah penelitian tentang pemikiran dan keyakinannya, dan yang kedua adalah penelitian tentang biografinya sejak permulaan sampai akhir.21 Ada dua macam sumber yang dipergunakan untuk memperoleh data, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari karya dan tulisan Munawir, sedang sumber sekunder adalah data yang diperoleh dari hasil karya dan tulisan orang lain. Manusia tidak bisa membebaskan diri dari pengaruh lingkungan. Karena dalam melacak hasil pemikiran selalu terlihat adanya kaitan antara sikap hidup dan pandangan sang pemikir dengan hasil pemikirannya.22 politik Nourouzzaman Shiddiqi mengutip Duncan Macdonald 21A. Mukti Ali, "Metodologi Ilmu Agama Islam" dalam Taufiq Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar (Cet. I; Yogyakara: Tiara Wacana, 1989), h. 48-49. 22Nourouzzaman Shiddiqi, "Sejarah Pisau Bedah Keislaman" dalam ibid., h. 72-73. 15
Reaktualisasi Ajaran Islam mengatakan dalam melacak perkembangan pemikiran Islam, timbul satu kesulitan bagaimana memilah-milah pengetahuan sebagai teologi, hukum dan ketatanegaraan tentang komponen-komponen yang berdiri sendiri sehingga bisa dijumpai seseorang yang hanya ahli dalam bidang teologi, itu hukum dan ketatanegaraan saja. Ketiga komponen merupakan satu kesatuan berjalin berkelindan.23 Oleh karena penelitian buku ini merupakan penelitian yang bersifat eksploratif, maka diperlukan penggalian berbagai macam informasi yang ada dalam khazanah pemikiran Islam. Karenanya pula, maka pendekatan yang digunakan adalah pendekatan holistik. Selanjutnya data yang terkumpul akan diolah secara kualitatif untuk kemudian dianalisis dengan teknik analisis isi (content analysis),24 yaitu suatu studi dan analisa data secara sistematis dan obyektif. Penggunaan metode dan teknik ini berdasarkan kenyataan bahwa data yang dihadapi bersifat deduktif berupa pernyataan verbal, bukan data kualitatif. Pada tahap berikutnya data-data diinterpretasi dengan metode deduktif, induktif dan komparatif. 23Nourouzzaman Shiddiqi, "Jeram-jeram", op. cit., h. 219. 24F. N. Kerlinger, Foundation of Behavioral Research (New York: Holt Riehart dan Winston, Inc. 1973), h. 525. 16
Reaktualisasi Ajaran Islam F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian dan penulisan buku ini bertujuan untuk menemukan bagaimana gagasan dan pemikiran Munawir mengenai reaktualisasi ajaran Islam yang dapat dipahami dari berbagai karya dan tulisannya. Dengan begitu, diharapkan tolok ukur dalam upaya hasilnya dapat dijadikan mengaktualkan ajaran Islam secara luas, sehingga secara tidak langsung turut memperkaya khazanah pemikiran Islam. Selain itu hasil penelitian dan penulisan buku ini diharapkan rangka menghilangkan kesenjangan antara nilai yang tertuang dalam ajaran dan sikap perilaku umat Islam. Dengan kata lain, menurut istilah Munawir, menghilangkan sikap mendua di kalangan umat Islam. G. Garis-garis Besar Isi pula menjadi masukan dalam Setelah data-data yang diperlukan terkumpul dan yang diolah direncanakan, maka hasil penelitian buku yang berjudul Reaktualisasi ajaran Islam Studi Atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali akan ditulis dan disusun dalam lima bab, meliputi pendahuluan sebagai bab pertama hingga penutup yang memuat kesimpulan dan implikasi sebagai bab kelima. Masing-masing bab tersebut akan dibagi ke dalam beberapa sub-bab. serta dianalisis berdasarkan metode 17
Reaktualisasi Ajaran Islam Dalam bab pertama yakni bahagian pendahuluan akan dikemukakan apa saja yang menjadi latar belakang masalah sehingga permasalahan buku ini penting untuk dikaji. Sebagai tuntutan sejarah, pembaruan muncul dan melanda dunia Islam, termasuk Indonesia. Pembaruan sebagaimana digagas dan dipikirkan oleh Munawir Sjadzali yang kemudian dikenal dengan istilah reaktualisasi ajaran Islam, menjadi penting untuk dikaji karena memiliki orisinalitasnya sendiri, di samping karena kekagetan dan reaksi pro-kontra yang ditimbulkannya. Pada bab kedua dari buku ini pembahasan diarahkan di sekitar persoalan karakteristik ajaran Islam dalam tata pikir antara kewajiban memelihara kemurnian dan keharusan melakukan ijtihad. Islam memiliki dua dimensi ajaran, yaitu ajaran normativitas dan ajaran historisitas, atau dengan istilah yang lain tetapi dengan maksud yang sama, ajaran dasar dan ajaran non dasar menurut istilah Harun Nasution; atau idealitas ilahiyah dan realitas insaniyah versi Faisal Ismail. Dua dimensi ajaran ini seringkali tarik menarik bahkan dijumbuhkan satu sama lain. Dan yang lebih fatal lagi, kadang-kadang disakralkan secara keseluruhan. Melalui uraian pada bab ini ditunjukkan karakter ajaran Islam yang dapat berlangsung sepanjang zaman. Bab ketiga mengetengahkan sketsa biografi dan pemikiran Munawir Sjadzali, sejak kelahiran dan masa 18
Reaktualisasi Ajaran Islam kecilnya, pendidikan dan karir yang ditempuhnya hingga sejumlah kontribusi yang diberikannya kepada negara. Kehidupan yang penuh dengan nestapa di masa kecil membawa pengaruh yang sangat mendalam terhadap sikap hidup Munawir, ia bisa terhindar dari nepotisme dan menjadi sangat peka akan kesusahan orang-orang kecil dan miskin. Dengan bekal pendidikan terakhir memperoleh gelar Master of Arts (M.A) dari Universitas Georgetown, karir Munawir terus berkembang, dari diplomat hingga dipercaya sebagai Menteri Agama RI, yang dijabatnya selama dua periode. yang dimilikinya Pemikiran-pemikiran Munawir Sjadzali juga diungkap dalam bab ini. Sebagaimana nanti akan dilihat, pemikiran Munawir meliputi dua bidang yang menonjol, yaitu fiqh siyâsî (politik) dan fiqh ijtimâ"i (hukum Islam). Dalam kedua bidang ini perhatian utamanya terfokus pada bagaimana melakukan ijtihad secara berani dan jujur, bukan untuk keperluan olah pikir (intellectual exercise) semata, tetapi lebih dimaksudkan sebagai upaya mencari alternatif pemecahan masalah-masalah keindonesiaan yang erat hubungannya dengan persoalan keislaman. Bab keempat menguraikan gagasan dan pemikiran reaktualisasi ajaran Islam Munawir sebagai sebuah ijtihad kemanusiaan. Dalam bab ini dicoba ditelaah apakah gagasan reaktualisasi Munawir mempunyai kemiripan dengan 19
Reaktualisasi Ajaran Islam juga akan gagasan-gagasan neomodernisme. Selain ditelaah apa yang menjadi alur pemikiran dan dasar kalangan argumentasinya cendekiawan dan keniscayaan gagasan reaktualisasinya. itu bagaimana serta respon Sebagaimana akan dilihat nanti, argumen-argumen yang dibangun Munawir untuk menjelaskan gagasan reaktualisasinya mengacu pada landasan tekstual (nash) dan landasan historis, tetapi dengan pendekatan kontekstual bahkan situasional dan dengan memanfaatkan akal secara maksimal. Munawir menandaskan untuk mempertahankan relevansi ajaran Islam yang bersifat muamalah dengan dunia di mana manusia hidup. Umat Islam tidak boleh selalu terpasung oleh pemahaman secara harfiah atau tekstual ayat-ayat al-Qur"an dan Sunnah Rasul. Bagi Munawir, bila telah betul-betul berubah, pemahaman dapat bergeser dari nash yang sarih sekalipun. Pendapat ini menimbulkan pro-kontra di kalangan umat. bahwa keadaan Akhirnya bab kelima adalah penutup yang merupakan bab terakhir dalam buku ini, terdiri atas kesimpulan dan implikasi penelitian. 20
Reaktualisasi Ajaran Islam BAB II KARAKTERISTIKAJARAN ISLAM: KEWAJIBAN MEMELIHARAKEMURNIAN DANKEHARUSAN MELAKUKAN IJTIHAD A. Dimensi Normativitas dan Historisitas Ajaran Islam tulis Amin Abdullah, mengandung dua dimensi atau aspek sekaligus, yakni aspek normativitas -wahyu dan aspek historisitas -kekhalifahan. Keduanya menyatu dalam satu keutuhan koin; keduanya tidak dapat dipisahkan, tetapi dapat dibedakan secara tegas. Menurut bahasa fuqahâ, aspek normativitas adalah aspek ibadah mahdah dan yang lebih menekankan aspek legalitas formalitas eksternal, sehingga kurang apresiatif terhadap dimensi esoteris - yang padat nilai spritual - intelektual - yang juga melekat pada religius imperatif yang bersifat mahdah tersebut. Sedang aspek historisitas, baik yang berkaitan dengan persoalan politik, budaya, ekonomi, pendidikan, Keberagamaan Islam, 21
Reaktualisasi Ajaran Islam lingkungan hidup, kemiskinan dan sebagainya dianggap cuma masuk wilayah ibadah gayru mahdah.25 tarik menarik antara kedua dimensi tersebut selalu mewarnai perjalanan pemikiran Islam sepanjang masa. Persoalannya sejauh mana normativitas terbungkus dalam pengalaman konkrit wahyu kesejarahan manusia di suatu era tertentu dapat diberlakukan dalam era waktu yang lain. Dapatkah manusia muslim dengan cerdas memahami dan membedakan substansi normativitas wahyu yang berlaku secara universal dalam bingkai historisitas kekhalifaan yang harus selalu berubah-ubah?. Hubungan yang Dalam sejarah peradaban Islam, tampak tidak mudah memilah-milah antara keduanya. Hubungan dialektis antara normativitas dan historisitas kekhalifahan seringkali berubah menjadi hubungan konflik yang berkepanjangan, yang justru menambah beban psikologis bagi pemeluk agama Islam. Bahkan tidak jarang terjadi historisitas kekhalifahan yang aturannya berubah-ubah menjadi sesuatu yang permanen, tidak bisa diubah. Pergumulan yang dinamis antara kedua dimensi tersebut selalu mewarnai perjalanan pemikiran Islam.26 25M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 20-21. 26Ibid., h. 3. 22
Reaktualisasi Ajaran Islam Mengutip pendapat Arkoun, Amin mengemukakan sejak abad XII hingga abad XIX, bahkan hingga sekarang terjadi proses taqdis al-afkâr al-dini (pensakralan pemikiran keagamaan), sehingga disebut sebagai proses ortodoksi, baik di kalangan Sunni maupun Syi"i, sehingga terjadi proses pencampuran yang kental antara dimensi historisitas kekhalifahan yang aturannya selalu berubah-ubah, lantaran tantangan zaman yang selalu berubah-ubah, dan normativitas al-Qur"an dan keagamaan Islam yang sahih li kulli zamân wa makân.27 Ketumpangan tindih akan muncul, manakala proses dialektis tersebut berhenti pada satu sisi, sehingga akan terjadi proses dominasi yang satu atas yang lain, yang pada gilirannya menepikan aspek historisitas kemanusiaan atau sebaliknya akan menepikan aspek normativitas yang dihayati oleh para pemeluk agama. Dua dimensi ajaran Islam di atas oleh Faisal Ismail, diberi istilah yang berbeda dengan maksud yang sama, yaitu Islam idealitas ilahiyah dan realitas insaniyah.28 Islam idealitas ilahiyah adalah sosok Islam yang ideal yang sesuai dengan cita-cita dan kehendak Allah baik pada dataran doktrinal- teologis, ini dapat dilihat pada doktrin Islam dan realisasi prakteknya dalam tatanan hubungan manusia dengan Allah 27Ibid., h. 19-20. 28Faisal Ismail, Islam Idealitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah (Cet. I; Yogyakarta: Adi Wacana, 1999), h. ix-x. 23
Reaktualisasi Ajaran Islam dalam bentuk upacara ibadah mahdah, yakni ibadah yang ajaran dan prakteknya ditetapkan secara jelas sehingga pola pengamalannya secara ritual-doktrinal dan ritual praktikal telah baku dan serba tetap. Salat berikut perangkat tata cara pelaksanaannya, misalnya, secara ritual-doktrinal telah baku, serba tetap, telah final, dan mengatasi ruang dan waktu. Perubahan atau modifikasi terhadap tata cara pengamalannya dalam bentuk apa pun adalah terlarang, karenanya tidak perlu dan tidak diperlukan sekali. Adapun Islam realitas insaniyah adalah doktrin-doktrin Islam yang berkaitan dengan masalah-masalah keduniawian dan persoalan sosial kemasyarakatan, yang secara substansial, pengaturannya diyakini sama, akan tetapi bisa berbeda pada tataran pemahaman dan tataran prakteknya.29 Islam dalam dimensi realitas insaniyah boleh jadi tidak selalu pas dengan doktrin Islam ideal dan boleh jadi pula mendekati doktrin ideal Islam yang dikehendaki Allah. Islam realitas insaniyah adalah hasil pergulatan dan pergumulan pemikiran umat Islam dalam upayanya memahami, menafsirkan dan menerapkan Islam dalam suatu ruang dan waktu. Ketika Islam membumi, ia tidak berada dalam keadaan hampa budaya tetapi ia masuk dalam arus pergumulan sosial budaya dengan segala akar latar belakang dan sistem historis yang 29Sebagai misal, berbedanya corak Islam di Minangkabau dan Islam di Jawa. 24
Reaktualisasi Ajaran Islam digerakkan oleh pemahaman dan penafsiran muslim. Islam yang bercorak idealitas ilahiyah bergumul menjadi Islam yang berdimensi realitas insaniyah.30 terhadap fenomena keberagamaan yang bercorak normatif lantaran berangkat dari teks yang sudah tertulis dalam kitab suci, sampai batas- batas tertentu, bercorak literalis, tekstualis atau skriptualis. Pendekatan dan pemahaman corak ini tidak sepenuhnya tidak menyatakan menolak alternasi menyetujui untuk pemahaman yang dikemukakan oleh pendekatan historis. Pendekatan historis dituduh sebagai pendekatan dan pemahaman keagamaan yang bersifat reduksionis, yakni pemahaman keagamaan yang hanya terbatas pada aspek eksternal lahiriyah dari keberagamaan manusia dan kurang begitu memahami, menyelami dan menyentuh aspek batiniyah-esoteris serta makna terdalam dan moralitas yang dikandung oleh ajaran agama itu sendiri. Sedang pendekatan historis, balik menuduh corak pendekatan yang pertama sebagai jenis pendekatan dan pemahaman keagamaan yang lantaran para pendukung cenderung bersifat absolutis, pendekatan pertama ini cenderung mengabsolutkan teks yang sudah tertulis tanpa berusaha memahami lebih dahulu apa Pendekatan dan pemahaman 30Ibid., h. ix-x. 25
Reaktualisasi Ajaran Islam yang sesungguhnya yang melatarbelakangi berbagai teks keagamaan yang ada.31 Melalui dua dimensi ajaran Islam ini terbentuk dua kategori ajaran Islam yaitu Islam dalam kategori wahyu dan Islam dalam kategori pemikiran atau aktual Islam. Sesuatu yang menyatu tetapi dapat dibedakan. Islam sebagai wahyu adalah kebenaran obyektif, sedangkan pemikiran atau aktual Islam adalah kebenaran subyektif hasil daya tangkap terhadap pesan wahyu.32 Sebagai kebenaran seseorang subyektif pemikiran Islam dapat berubah-ubah sesuai dengan perkembangan informasi di sekitar pembacaan pesan Tuhan, tingkat baik pada pengalaman. Karenanya setiap lontaran pemikiran Islam ijtihad dalam rangka harus diperlakukan sebagai karya menggapai kehendak Tuhan dan bukan sebagai firman Tuhan itu sendiri. tingkat pengetahuan maupun pada Berhadapan dengan dimensi-dimensi ajaran Islam inti persoalan adalah wilayah tersebut yang menjadi mentalitas atau cara berpikir. Dalam hal ini, kadar kemampuan seseorang, kelompok atau masyarakat untuk menangkap nilai-nilai, value, qimah, esensi dan substansi 31M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. vi. 32Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Cet. III; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), h. 67. 26
Reaktualisasi Ajaran Islam keberagamaan Islam. Untuk tidak hanya mengenal aspek historisitas kelembagaannya. Dihadapkan dengan perubahan sosial yang demikian dahsyat dan tidak terelakkan, sebagian orang melihat bahwa prinsip-prinsip dasar dan nilai-nilai keagamaan Islam teguh, diinternalisasikan dan disosialisasikan.33 Dalam pada itu, terdapat gravitasi tarik menarik antara dimensi normativitas dan dimensi historisitas, tetapi lagi-lagi masing-masing tidak bisa menegasikan yang lain. itulah yang perlu dipegang Pola hubungan antara dimensi normativitas dan dimensi historisitas, tulis Amin Abdullah, bersifat dialogis- satu memperteguh, dialektis memperkuat lainnya. Kontekstualisasi dan reaktualisasi ajaran Islam mengandaikan adanya bentuk hubungan dialogis-dialektis-hermenutis, antara dataran normativitas nilai-nilai al-Qur"an yang bersifat partikular-kultural-sosiologis. Jika pada dataran praktek keberagamaan, yakni dalam wilayah historisitas sosio-kultural terjadi hal-hal yang kontradiktif, maka nilai-nilai al-Qur"an yang bersifat universal transendental tersebut kembali dapat ulang bagaimana mengoreksi hermeneutis.34 Yang sekaligus mengoreksi yang sekaligus menafsirkan 33M. Amin Abdullah, "Telaah Hermenetis Terhadap Masyarakat Muslim Indonesia" dalam Sudarnoto Abdul Hakim, Islam Berbagai Perspektif (Yogyakarta: LPMI, 1985), h. 542. 34Ibid., h. 550. 27
Reaktualisasi Ajaran Islam seharusnya praktek-praktek keberagamaan Islam dipahami ulang. B .Distingsi antara Ajaran Imperatif dan Non-Imperatif Pandangan yang memutlakkan seluruh ajaran Islam tanpa secara tegas berusaha membedakan antara ajaran yang mengikat dan yang tidak mengikat, merupakan salah satu penghambat upaya mengadakan reaktualisasi. Padahal tidak semua ajaran Islam bersifat mutlak, namun juga terdapat ajaran yang bersifat relatif. Sifat memutlakkan seluruh ajaran Islam pada gilirannya menghilangkan aspek dinamis dari keberagamaan Islam, sehingga menimbulkan kejumudan sikap berpikir di kalangan muslim. Demikian pula memutlakkan keseluruhan ajaran Islam telah menimbulkan sakralisasi pemikiran Islam atau taqdis al-afkâr al-dini. Agama Islam menjadi sumber motivasi dan petunjuk bagi umat Islam haruslah dipahami dalam pengertian luas, sehingga jika dikatakan Islam, maka yang dimaksud bukan melulu wahyu yang terdapat dalam al-Qur"an dan teks-teks Hadis sebagai ajaran dasar. Tetapi jika dikatakan Islam, maka yang dimaksudkan bisa ajaran dasar, ajaran non dasar, ataupun non ajaran. Yang pertama, ajaran dasar tidak dapat mengalami perubahan, sedang yang kedua dan yang ketiga yakni ajaran non dasar dan non ajaran dapat saja mengalami perubahan dan di sinilah letak dinamika Islam itu. 28
Reaktualisasi Ajaran Islam Harun Nasution mengemukakan Islam dapat dibagi ke dalam dua kelompok, yakni kelompok ajaran dan kelompok non ajaran. Kelompok ajaran dibagi pula ke dalam dua bahagian, ajaran dasar dan ajaran non dasar. Kelompok ajaran dasar adalah sebagaimana yang terdapat dalam al- Qur"an dan al-Hadis, kelompok ajaran non dasar adalah penafsiran ataupun interpretasi terhadap ajaran dasar, dan adapun kelompok non ajaran dapat dimasukkan sejarah, kebudayaan, lembaga kemasyarakatan yang datang ke dalam Islam sebagai hasil perkembangan Islam dalam sejarah.35 Karena itu, ada perbedaan antara Islam sebagaimana terdapat dalam al-Qur"an dan Hadis, dan Islam sebagai hasil interpretasi terhadap kedua sumber Islam tersebut, yang oleh Jalaluddin Rahman disebut sebagai paham keagamaan.36 Oleh karena itu, paham keagamaan pada penggal waktu tertentu atau pemikiran keislaman yang muncul di suatu daerah tertentu belum tentu harus secara terburu-buru 35Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid II (Jakarta: UI Press, 1986), h. 113. Dengan demikian dalam sejarah Islam ikhtiar manusia dalam timbul berbagai paham yang merupakan menerjemahkan wahyu yang suci tersebut ke dalam peradaban. Ini berarti bagian terbesar dari Islam sebenarnya merupakan wilayah sejarah, tempat terjadinya proses dialog yang panjang antara ajaran dan realitas. Moeslim Abdurrahman, op. cit., h. 155. 36Jalaluddin Rahman, "Kontroversi Pembaruan dalam Islam", Warta Alauddin, No. 71/XIII, Ujung Pandang, IAIN Alauddin, Juni 1995, h. 8. 29
Reaktualisasi Ajaran Islam dikekalkan, diabadikan, dipaksakan, apalagi kalau sampai harus disakralkan. Karena dapat saja rumusan atau konsepsi keagamaan Islam pada era dan penggal sejarah tertentu sebenarnya sudah tidak cocok lagi untuk diterapkan pada era tantangan zaman yang telah berbeda. Dengan begitu, rumusan teks-teks keagamaan Islam pada era tertentu tidak bisa luput dari adanya anomali-anomali yang sulit dipecahkan dan didiamkan dengan begitu saja, jika tantangan dan jauh bergeser dan berbeda. keprihatinan zaman telah Panggilan sejarah sebenarnya bersifat lokal, partikular, tidak mudah untuk dengan begitu saja diuniversalkan dalam artian sesungguhnya, apalagi untuk diamini atau disetujui saja tanpa catatan-catatan tertentu.37 Pemahaman Islam selalu bersifat terbuka dan tidak pernah selesai karena pemahaman dan pemaknaannya selalu berkembang seiring dengan umat Islam yang selalu terlibat dalam penafsiran dari zaman ke zaman. Dengan begitu, tidak semua doktrin dan pemahaman agama selalu berlaku sepanjang zaman dan tempat, mengingat antara lain gagasan universal Islam tidak semuanya tertampung oleh bahasa Arab yang bersifat lokal-kultural, serta terungkap melalui tradisi 37M. Amin Abdullah, "Arkoun dan Kritik Nalar Islam" dalam Johan Hendrik Meulemann dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammad Arkoun (Cet. I; Yogyakarta: LKIS, 1996), h. 16. (Ed.), Tradisi Kemoderenan 30
Reaktualisasi Ajaran Islam kenabian. Itulah sebabnya, dari zaman ke zaman selalu muncul ulama-ulama tafsir yang berusaha mengaktualkan pesan al-Qur"an dan tataran tradisi keislaman yang tidak mengenal batas akhir. Jika logika ini diteruskan, maka akan muncul pertanyaan, bisakah manusia terwadahi dalam bahasa lokal, yaitu bahasa Arab, yang itupun terumuskan dalam konteks ruang dan waktu tertentu? Sampai batas tertentu mestinya bisa dengan petunjuk gramatika dan logika bahasa serta tradisi yang dimiliki orang Arab ketika al-Qur"an diturunkan kepada mereka. Hanya saja, dalam psikologi linguistik, dikatakan sebuah ungkapan dalam bentuk serta omongan atau maksudnya berada jauh di depan, bukannya berhenti pada apa yang diucapkan waktu itu.38 Artinya kebenaran itu bersifat intensional dan teleologis. tulisan kadang kala kebenaran Nurcholish Madjid dalam kaitan perbincangan di atas mengemukakan perlunya dibedakan secara tegas antara aspek Islam yang masuk dalam kategori "agama" dan "budaya", karena pandangan mengenai masalah agama dan budaya itu kebanyakan belum jelas benar. Tetapi juga sebagaimana telah diinsafi oleh banyak ahli bahwa agama dan budaya itu meskipun tidak dapat dipisahkan namun dapat dibedakan antara tidaklah dibenarkan mencampuradukkan dan 38Komaruddin Hidayat, "Arkoun dan Tradisi Hermeneutik" dalam ibid., h. 26. 31
Reaktualisasi Ajaran Islam keduanya. Agama an sich bernilai mutlak, tidak berubah menurut perubahan waktu dan tempat. Tetapi budaya, sekalipun yang berdasarkan agama dapat berubah dari waktu ke waktu dari tempat ke tempat. Sementara kebanyakan budaya berdasarkan agama, namun tidak pernah terjadi sebaliknya, yaitu agama berdasarkan budaya. Oleh karena itu agama adalah primer dan budaya adalah sekunder. Budaya dapat merupakan ekspresi hidup keagamaan, karena itu subordinate terhadap agama, dan tidak pernah sebaliknya, maka sementara agama adalah absolut, berlaku untuk setiap ruang dan waktu, budaya adalah relatif, terbatasi oleh ruang dan waktu.39 Masalahnya bagi kebanyakan orang adalah sulitnya membedakan mana agama yang mutlak dan mana budaya yang menjadi wahana ekspresinya dan yang nisbi itu. Kekurangjelasan itu dapat mengakibatkan kekecauan tertentu tentang susunan hirarki nilai, yaitu dalam pengertian berkenaan dengan persoalan mana nilai yang lebih tinggi dan mana yang lebih rendah. Kekacauan ini dapat berakibat sulitnya membuat kemajuan, akibat sistem resistensi orang terhadap perubahan.40 Kekacauan mana, pada tataran tertentu dapat berakibat pembelengguan mental, sehingga 39Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Cet. I; Paramadina, 1995), h. 36. 40Ibid., h. 36-37. 32
Reaktualisasi Ajaran Islam simbol menjadi penting dari pada fungsi atau substansi, dan makna telah digantikan oleh kerangka. Konsisten dengan pendapatnya di atas, Nurcholish Madjid mengemukakan gagasan kontroversi mengenai sekularisasi dan desakralisasi atas ajaran Islam. Karena baginya, ada wujud ajaran Islam yang a historis yang harus dipertahankan apa adanya dan ada yang historis yang harus selalu didialogkan dengan tuntutan perkembangan zaman dari waktu ke waktu. Persoalannya ialah apakah suatu hasil dialog kultural dalam format universal-partikuler itu mesti dianggap mutlak dan berlaku selama-lamanya? Apakah tidak dari waktu ke waktu perlu ditinjau seberapa kuat relevansinya dengan tempat dengan kemungkinan meningkatkannya, atau mengubahnya, atau menggantinya sama sekali dalam semangat kesadaran atau kenisbian dan temporalnya ruang dan waktunya? tuntutan dari zaman dan Sekularisasi diperlukan karena umat Islam, akibatnya perjalanan sejarahnya sendiri tidak sanggup lagi membedakan nilai-nilai yang transendental dan mana yang temporal. Malahan hirarki nilai itu sendiri yang terbalik, transendental semuanya, bernilai ukhrawi, tanpa kecuali. Akibatnya Islam menjadi senilai tidaklah dengan dimaksudkan untuk menduniawikan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat duniawi dan melepaskan umat Islam dari yang disangkanya islami itu, mana tradisi. Meski begitu, sekularisasi 33
Reaktualisasi Ajaran Islam untuk mengukhrawikannya. Dengan kecenderungan demikian kesediaan mental untuk selalu menguji dan menguji kembali kebenaran suatu nilai di hadapan kenyataan- kenyataan material, moral atau historis, menjadi sifat kaum muslimin.41 Gagasan sekularisasi yang ditawarkan Nurcholish Madjid segera mendapat respon yang beragam. Menanggapi berbagai respon itu, Nurcholish Madjid secara hati-hati mencoba menjelaskan adanya perbedaan sangat prinsipil antara "sekularisasi" yang ditawarkan dan pemahaman "sekularisme" selama ini. Sebenarnya Nurcholish Madjid lebih dekat ke pengertian sosiologis yang dipinjam dari Parsonoan dan Robert N. Bellah. Secara agak terinci, Nurcholish menyatakan sekularisasi adalah pembebasan dari sikap memandang "suci" yang tidak pada tempatnya yang berlawanan dengan ajaran tauhid. Oleh karena itu, dalam istilah sekularisasi terkandung pengertian desakralisasi, yang berarti pencopotan ketabuan dan kesakralan dari obyek- obyek yang semestinya tidak tabu dan tidak sakral.42 Jadi, bagi Nurcholish its very different between secularism and secularization.43 41Nurcholish Madjid, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan (Cet. I; Bandung: Mizan 1984), h. 207. 42Moeslim Abdurrahman, op. cit., h. 93-94; Nurcholish Madjid, Islam Kemoderenan, op. cit. h. 218-220. 43Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan (Cet. I; Jakarta: Paramadina 1998), h. 287. 34
Reaktualisasi Ajaran Islam Tiap agama mempunyai ajaran yang diyakini sebagai wahyu dari Tuhan dan oleh karena itu ia benar secara absolut. Tetapi tidak semua ajaran yang terdapat dalam agama merupakan wahyu dari Tuhan. Ajaran-ajaran yang merupakan wahyu dari Tuhan pada umumnya hanya secara garis besar, tanpa perincian dan tanpa penjelasan tentang cara pelaksanaannya. Karena tidak ada penjelasan dari wahyu tentang perincian dan cara pelaksanaannya, maka di sini manusia memakai akal untuk menentukan perincian dan cara pelaksanaannya. Dengan demikian perincian dan cara pelaksanaan sungguhpun masuk dalam ajaran-ajaran agama sebenarnya bukanlah wahyu dari Tuhan, tapi hasil pemikiran manusia. Karena itu dalam agama terdapat dua kelompok ajaran, kelompok ajaran dasar yang diwahyukan dan kelompok ajaran tentang perincian dan cara pelaksanaan yang dihasilkan pemikiran manusia.44 Dalam konteks Islam, terdapat dua kelompok ajaran tersebut, yaitu ajaran dasar dan ajaran dalam bentuk penafsiran dan penjelasan tentang perincian dan pelaksanaan ajaran-ajaran dasar itu. Ajaran dasar yang diwahyukan itu terdapat dalam al-Qur"an. Wahyu dalam pengertian Islam adalah kal±mullah, yang diturunkan dan disampaikan dalam bentuk suara kepada Nabi Muhammad saw. melalui Malaikat 44Harun Nasution, Islam Rasional (Cet. II; Bandung: Mizan, 1995), h. 238-239. 35
Reaktualisasi Ajaran Islam Jibril. Maka yang disebut wahyu dan bersifat absolut benar, kekal, yang tidak berubah dan tidak boleh diubah dalam Islam ialah ayat-ayat dalam teks Arab yang terdapat dalam al- Qur"an. Al-Qur"an dalam teks bahasa Arab itulah yang diakui wahyu dalam Islam. Penafsiran dari ayat-ayat itu apalagi terjemahnya dalam bahasa asing, bukanlah wahyu, tetapi hasil pemikiran manusia.45 Ayat-ayat al-Qur"an sendiri terbagi dalam dua kategori; ayat yang artinya satu, jelas, dan absolut (qat"iy al-dalâlah) dan ayat yang artinya boleh lebih dari satu (zanniy al-dalâlah). Ayat- ayat yang mengandung hanya satu arti, yaitu arti harfiah atau arti tersurat, sedikit jumlahnya. Yang banyak ialah ayat-ayat yang artinya lebih dari satu, yaitu ayat-ayat yang bisa diambil arti tersiratnya.46 Dengan demikian ayat-ayat yang bersifat absolut artinya jumlahnya sedikit dalam al-Qur"an yang banyak adalah ayat-ayat zanniy al-dalâlah yang memerlukan interpretasi dan penjelasan artinya. Sedang ayat-ayat yang termasuk kategori pertama tidak perlu penafsiran masih perlu penjelasan tentang perincian dan cara pelaksanaannya. sungguhpun Semua penafsiran dan penjelasan terhadap ayat-ayat al- Qur"an adalah pemikiran manusia. Dan karena semua pemikiran itu bukanlah wahyu yang bersifat absolut, tetapi 45Ibid., h. 292. 46Ibid., h. 294. 36
Reaktualisasi Ajaran Islam adalah ajaran yang bersifat relatif, maka semua pemikiran itu bisa berubah dan boleh berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan begitu, ajaran Islam yang mesti dipegang dan dipertahankan adalah ajaran yang absolut, sedang yang dapat dan selalu harus diinterpretasi sesuai dengan perkembangan zaman adalah ajaran yang relatif. Ajaran absolut dengan sendirinya mengikat, sedang ajaran relatif bersifat tidak mengikat. C. Universalitas Islam dan Kemoderenan Islam diyakini sebagai agama yang universal, tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Oleh karena itu, Islam seharusnya dapat diterima oleh setiap manusia tanpa harus ada pertentangan dengan situasi dan kondisi di mana manusia itu berada. Islam dapat berhadapan dengan masyarakat modern, ia dapat berhadapan dengan masyarakat yang bersahaja.47 Meskipun mengatakan Islam agama universal hampir sama kedengarannya dengan mengatakan bumi bulat.48 sebagaimana Agaknya, urai Nurcholish Madjid, benar jika dikatakan apa hakikat semua orang menyadari bahwa universalisme Islam, apalagi implikasinya dalam bidang- tidak 47Amir Mu"allim dan Yusdani, Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam (Cet. I; Yogyakarta: UII Press, 1999), h. 50. 48Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. III; Jakarta: Paramadina, 1995), h. 425. 37
Reaktualisasi Ajaran Islam bidang yang lainnya yang lebih luas. Sama dengan tidak sadarnya kebanyakan orang tentang apa hakikat kebulatan bumi, apalagi akibat yang ditimbulkannya, praktis maupun teoritis. Misalnya mungkin kebanyakan orang akan heran jika dikatakan bahwa bumi bulat membawa akibat tidak adanya garis lurus di permukaannya dan bahwa perjalanan udara dari Tokyo ke Paris akan jauh lebih cepat karena jauh lebih pendek, lewat Moskow, mengikuti apa yang disebut great circle.49 lewat kutub Utara dari pada Dalam al-Qur"an terdapat penegasan yang tidak meragukan keuniversalan ajaran Islam. QS. Saba" (34): 28, كوَنرْ مُ وَلرْ وَيْ ك ك إِامفَّل كوَ وَيْ رْ كفَّ إِ وَ وَ ك ةً رْيْ إِ وَ وَ ك ةً رْيْ إِ وَ ك إِامفَّلل كةً فَّآك ك إِ كاموَلرْلوَ رْأ كوَم وَ ك. ك Terjemahnya: Dan Kami tidak mengutus kamu melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.50 Penegasan serupa dinyatakan oleh Allah swt. dalam QS. al Anbiyâ" (21): 107, كوَرْ إِ وَ موَ رْلإِ كةً وَرْ وَأك كاموَلرْلوَ رْأوَ كموَ وَ ك. Terjemahnya: 49Ibid. 50Departemen Agama RI., al-Qur"an dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1989), h. 688. 38
Reaktualisasi Ajaran Islam Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.51 Sebagaimana telah dikutip di atas, al-Qur"an sendiri memuat penegasan bahwa ajaran Islam adalah dimaksudkan untuk seluruh umat manusia, karena Nabi Muhammad saw. adalah utusan Tuhan untuk seluruh umat manusia. Ini berarti bahwa ajaran Islam itu berlaku bagi bangsa Arab dan bangsa- bangsa bukan Arab. Dan sebagai agama universal, Islam tidak tergantung kepada sesuatu bahasa, tempat, ataupun masa dan kelompok manusia. Hal ini dikemukakan orang-orang muslim melalui ungkapan al-Islâm sahih li kulli zamân wa makân.52 Demikian pula nilai-nilai ajaran yang universal yang berlaku di sembarang waktu dan tempat dan sah untuk sembarang kelompok manusia, tidak bisa dibatasi oleh suatu formalisme. Dengan kata lain, suatu nilai kebenaran tidak 51Ibid., h. 508. 52Artinya Islam sesuai dengan segala zaman dan tempat. Merupakan kenyataan bahwa Islam adalah agama yang paling banyak mencakup berbagai ras dan kebangsaan, dengan kawasan pengaruh yang meliputi hampir semua ciri klimatologis dan geografis. Sudah sejak semula, agama Islam menyadari penghadapannya dengan kemajemukan rasial dan budaya. Karena itu ia tumbuh bebas dari klaim-klaim eksklusivitas rasialitas ataupun linguistik. Nurcholish Madjid, Islam Doktrin, op. cit., h. 425-426. 39
Reaktualisasi Ajaran Islam menghendaki formalisme mati, dan bahwa nilai kebenaran haruslah dipahami secara substantif, dinamis, dan universal. Sebagai agama universal, Islam mengandung ajaran- ajaran dasar yang berlaku untuk semua tempat dan semua zaman. Perincian tentang pelaksanaan ajaran-ajaran dasar itu disesuaikan dengan kondisi tempat dan zaman tertentu. Oleh karena kecenderungan manusia berbeda-beda dan besarnya pengaruh kebudayaan setempat pada penafsiran dan cara pelaksanaan ajaran-ajaran yang bersifat universal itu, maka akan timbul penafsiran dan cara pelaksanaan ajaran-ajaran universal itu yang berbeda dari suatu tempat ke tempat lain. Akan timbul istilah "Islam Mesir", "Islam Saudi Arabia", "Islam Iran", "Islam Pakistan", "Islam Indonesia", "Islam Malaysia", dan sebagainya.53 bahwa universalitas (syumuliyah) Islam sebagai salah satu karakteristik ajaran Islam. Karena karakteristiknya yang universal ini, Islam menjadi risalah untuk semua zaman, untuk seluruh alam semesta, bagi totalitas manusia, bagi manusia dalam semua fase kehidupan, dan dalam segala sektor kehidupan.54 Karakteristik Islam yang lain yang dijelaskan oleh Yusuf al- Yusuf al-Qardhawi mengemukakan 53Harun Nasution, op. cit., h. 33. 54Yusuf al-Qardhawi, "al-Kha¡±i¡ al-Ammah li al-Islâm" diterjemahkan oleh Rofi Munawar dan Tajuddin dengan judul Karakteristik Islam: Kajian Analitik (Cet. III; Surabaya: Risalah Gusti, 1996), h. 117-125. 40
Reaktualisasi Ajaran Islam (ketuhanan), Qardhawi di antaranya adalah insâniyah (kemanusiaan), al-wasathîyah (moderat), al-waqi"iyah (kontekstual), al-wudhuh (jelas), dan menyatukan antara tathawwur (transformasi) dan tsabât (konsistensi).55 rabbanîyah Universalitas Islam selanjutnya memancar dalam wawasan kultural yang berwatak kosmopolit. Refleksi kosmopolitanisme itu ditemukan dalam segenap segi kebudayaan yang berkembang di dunia Islam, sejak dari segi- segi yang material seperti dunia pemikiran sampai kepada segi-segi yang material seperti arsitektur dan seni bangunan pada umumnya. Salah satu konsekuensi dari konsep universalitas ajaran Islam adalah bahwa ia mampu berhadapan dengan berbagai macam zaman dan tempat, sekaligus menyesuaikan diri dengannya, termasuk menghadapi suasana kemoderenan.56 Masalahnya kemudian adalah apakah Islam relevan dengan kehidupan modern? Konsekuensi lainnya adalah bahwa Islam harus selalu bisa dipahami dan bisa dilaksanakan, termasuk di zaman modern ini, betapa pun maju dan berkembangnya 55Lihat selengkapnya dalam ibid. 56Secara harfiah, istilah modern mengacu kepada pengertian "sekarang ini". Istilah ini dianggap sebagai lawan dari istilah ancient dan traditional. Pada umumnya dalam pengertian modern, tercakup ciri-ciri masyarakat tertentu yang ditemui sekarang ini. Dalam pengertian ancient, atau raditional mencakup pengertian "sisa" (residual sense) dari ciri-ciri masyarakat modern. H. Dadang Kasmad, Sosiologi Agama (Cet. I; Bandung: Remaja Rosda karya, 2000), h. 184-185. 41
Reaktualisasi Ajaran Islam ilmu pengetahuan dan teknologi yang menjadi ciri utamanya dan yang sering dikuatirkan sebagai ancaman terhadap kelangsungan agama dan kehidupan keagamaan. logis Modernitas merupakan suatu kelangsungan sejarah, karenanya ia adalah sesuatu yang tidak terhindarkan. Nurcholish menulis mengutip Arnold Toynbee, modernitas telah mulai sejak menjelang akhir abad kelima belas, ketika orang Barat "berterima kasih" tidak kepada Tuhan tetapi kepada dirinya sendiri karena ia telah berhasil mengatasi kungkungan Kristen abad pertengahan.57 Menamakan tahap perkembangan sejarah manusia yang sedang berlangsung sekarang ini sebagai zaman modern adalah salah kaprah. Dari segi esensinya, zaman sekarang lebih tepat disebut zaman teknik. Hal ini karena pada saat munculnya zaman itu ada peran sentral teknikalisme serta bentuk-bentuk dengan teknikalisme itu. Selain itu, istilah modern mengisyaratkan suatu penilaian tertentu yang cenderung positif, padahal dari segi hakikatnya zaman itu sesungguhnya bernilai netral saja. kemasyarakatan yang terkait Meski dari segi hakikatnya modernitas pada dasarnya bersifat netral, namun karena dimensi pengaruhnya yang global dan cepat, maka bangsa-bangsa bukan Barat dalam usaha memodernisasi dirinya mau tidak mau pada permulaan prosesnya harus menerima paradigma baru. Di sinilah 57Nurcholish Madjid, Islam Doktrin, op. cit., h. 451-452. 42
Reaktualisasi Ajaran Islam muncul persoalan berhimpitnya modernisasi dengan westernisasi yang menjadi salah satu sumber kesulitan bangsa-bangsa bukan Barat, sebab meskipun menurut watak dan dinamikanya sendiri modernitas adalah budaya dunia, namun pada berbagai kenyataan periferalnya ia banyak membawa serta berbagai sisa limpahan budaya Barat.58 Ketidakmampuan membedakan antara hakikat dan pengaruh yang dibawa oleh modernitas inilah yang menyebabkan gerakan terjadinya penolakan modernisasi. terhadap usaha dan Dalam pengamatan Azyumardi Azra, modernisasi sejak dari mempunyai berbagai macam modernisme klasik sampai kepada neomodernisme yang pada terakhir bahkan memunculkan post- perkembangan modernisme. Demikian juga dalam konteks evolusi vis a vis doktrin Islam, sejak dari modernisme yang berproses ke arah westernisme yang lebih menekankan pentingnya warisan pemikiran Islam ketimbang modernisme itu sendiri.59 ramifikasi, Terdapat beberapa respon kaum muslimin terhadap modernitas. Bentuk respon tersebut berkisar dari penolakan dan atau penerimaan. Penolakan terhadap modernisasi adalah bentuk respon yang berasal dari kaum muslimin konservatif. 58Ibid., h. 452-453. 59Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996), h. xi. 43
Reaktualisasi Ajaran Islam Dalam pandangan mereka, semua bentuk kerjasama atau adaptasi sama dengan pengkhianatan atau penyerahan diri. Adapun penerimaan terhadap modernisasi adalah bentuk respon kaum modernis. Bagi mereka ini, modernisasi tidak mengandung ancaman serius bagi umat Islam yang dipahami dan tafsirkan secara benar. Mereka berpegang kepada pendapat bahwa pesan asli Islam yang memberikan pola ideal bagi masyarakat tradisonal akan tetap valid sampai kapan pun.60 Tampaknya, respons dalam bentuk terakhir inilah yang seharusnya dikembangkan oleh umat Islam dalam menyongsong masa depannya. pilihan bukanlah terhadap kebudayaan Barat atau penghadapan. Ia bukan pula soal yang perlu dinegasikan bagi Islam dan seorang muslim tidak perlu khawatir akan kehilangan keimanannya dalam kancah modernitas. Islam mewariskan tradisi agung (great tradition) yang selalu bisa menyertai modernitas sepanjang sejarah kemanusiaannya. Tradisi agung itu tetap bisa dimoderenkan tanpa perlu banyak memberi konsesi kepada pihak luar dan bisa merupakan kelanjutan dari berbagai dialog dalam umat sepanjang sejarahnya. Dan yang paling penting, varian murni Islam yang selalu bersifat egalitarian dan bersemangat Modernitas persoalan 60Azyumardi Azra, ibid., h. 7-9. 44
Reaktualisasi Ajaran Islam keilmuan itu, mendukung kaum muslimin memasuki dan menyertai kehidupan modern.61 Lebih jauh Nurcholish Madjid mengatakan: ... adanya nilai-nilai keislaman yang relevan dengan modernisme itu, maka kiranya cukup beralasan untuk mengajukan harapan, ... bahwa umat Islam tidak saja dapat menyertai abad modern, tetapi juga memberi sumbangan positif yang bisa menjadi tanda zaman ... garis argumen yang telah diajukan di sini ingin membawa kepada kesimpulan... bahwa responsi dan partisipasi umat Islam untuk abad modern dapat, bahkan harus,bersifat "genius" agama Islam sendiri, dan tidak boleh hanya merupakan konsesi ad hoc kepada desakan- desakan dari luar. Responsi dan partisipasi itu harus dan dapat berasal dari dalam dinamika Islam sendiri.62 Dalam pendapat ini, Nurcholish memberi tekanan yang kuat kepada dinamika internal Islam dalam meresponi modernitas. Harapan tentang eksisnya Islam di tengah arus modernisasi, bukanlah merupakan sesuatu yang mustahil, mempertimbangkan kemungkinan adaptasi dan integrasi ajaran Islam dengan suasana modernitas, sehingga dialektika Islam dan modernitas harus juga dilihat sebagai usaha 61M. Syafii Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam di Indonesia (Cet. Jakarta: Paramadina, 1995), h. 215-219. 62Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 71-72. 45
Reaktualisasi Ajaran Islam rekonstruksi masa depan peradaban Islam yang lebih baik. Untuk pertimbangan-pertimbangan ini, antara Islam dan modernitas tidak perlu saling menegasikan. Karena yang menjadi soal dan inilah yang seharusnya diupayakan adalah bagaimana seseorang dapat menjadi muslim yang baik sekaligus menjadi modern atau sebaliknya, menjadi modern namun pada saat yang sama juga adalah muslim yang baik. 46
Reaktualisasi Ajaran Islam BAB III SKETSA BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN MUNAWIR SJADZALI A. Kelahiran dan Masa Kecil 63 Munawir Sjadzali lahir di Desa Karanganom, Klaten, Jawa Tengah, pada 7 November 1925. Munawir adalah anak tertua dari delapan bersaudara, dari pasangan Abu Aswad Hasan Sjadzali (putri Badaruddin). Setelah menikah, sesuai dengan tradisi di Desa Karanganom, ayah Munawir mendapat nama tua Mughaffir. Dari delapan bersaudara yang hidup hingga usia Munawir mencapai tujuh puluh tahun tinggal tiga orang, Munawir sendiri, Hamnah Qasim (anak kelima), dan Hifni (anak (anak kelima) gugur dalam perang keenam), Hasyim lainnya meninggal sebelum kemerdekaan 1948; empat (putra Tohari) dan Tas"iyah 63Sebagian besar riwayat hidup ini diambil dari otobiografi Munawir, "Munawir Sjadzali dari Lembah Kemiskinan" dalam Muhammad Wahyuni Nafis, et. al. (ed.), Kontekstualisasi Ajaran Islam : 70 Tahun Prof. Dr. Munawir Sjadzali, MA (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1995). 47
Reaktualisasi Ajaran Islam mencapai usia lima tahun; satu orang meninggal karena terbakar lampu minyak; dan satu lagi meninggal - menurut Munawir sendiri- karena kekurangan gizi.64 Dari segi segi ekonomi, kehidupan keluarga Mughaffir jauh di bawah garis kemiskinan, tetapi dari segi agama ini adalah santri. Ayah Munawir cukup kuat keluarga pengetahuan agamanya. Hal ini antara lain dicirikan oleh pengembaraannya untuk mencari ilmu ke berbagai daerah yang merupakan unsur terpenting dalam tradisi santri pada masa itu.65 Mughaffir tercatat sebagai santri di sejumlah pesantren tradisional yang cukup terkenal pada masa itu, antara lain Pesantren Jamsaren (Solo), Pesantren Tebuireng (Jombang), dan Pesantren Termas (Pacitan), latar belakang ini tidak hanya menjadikan Mughaffir kepala keluarga yang menghiasi rumah tangganya dengan nilai-nilai religius, tetapi juga menjadikannya orang yang memiliki pegetahuan agama cukup luas. Karena itu pula di lingkungan masyarakat Karanganom ia dikenal sebagai kyai, suatu sebutan yang tidak hanya menunjuk kepada sekelompok orang yang dipandang 64Ibid., h. 6-7. 65Bachtiar Effendi, menilai ayah Munawir sebagai tipe seorang santri pada masanya. "Munawir Sjadzali Pencairan Ketegangan Ideologis" dalam Azyumardi Azra dan Saiful Umam (ed.), Menteri- Menteri Agama RI.: Biografi Sosial Politik (Jakarta: PPIM, 1998), h. 373. 48
Reaktualisasi Ajaran Islam ahli dalam ilmu-ilmu keagamaan Islam, tetapi juga sekaligus pemimpin informal masyarakat.66 Masa kecil Munawir diliputi dengan nestapa yang amat berbekas dan di kemudian hari mempengaruhi sikap hidupnya. Tidak jarang Munawir berangkat sekolah pagi, sekolah desa tiga tahun, tanpa terlebih dahulu makan pagi. Karena kemelaratan dan kemiskinan, ditambah barangkali oleh hubungan antara kedua orang tuanya yang kurang harmonis, menurut Munawir, menyebabkannya memiliki semangat belajar yang sangat kurang dan sering membolos. Kesulitan ekonomi menyebabkan Munawir mengalami kesulitan dalam menempuh pendidikan. Berbeda dengan teman-temannya yang teratur mendapatkan kiriman dari orang tua masing-masing, Munawir tidak jarang terlambat menerima kiriman dan kalau kemudian kiriman datang jumlahnya tidak penuh. Puncak penderitaan dialami Munawir sewaktu berusia enam belas tahun. Ia lama tidak menerima kiriman bekal dari orang tua, berbulan-bulan tidak dapat membayar uang sekolah, dan hutang sudah menumpuk. Dalam suasana yang sedemikian itu, pada suatu malam ia salat tahajjud. Di tengah malam yang sepi dan sunyi itu Munawir menangis dan berdo"a kepada Allah kiranya diberikan kekuatan dan ketabahan dalam menanggung penderitaan. Ia memohon 66 Ibid. 49
Reaktualisasi Ajaran Islam hendaknya anak-anak dan keturunannya dijauhkan dari kemelaratan.67 Do"a sangat mempengaruhi sikap hidup Munawir dan hubungannya dengan anak-anaknya. Ia menjadi begitu takut terhadap kemiskinan dan cenderung memanjakan anak-anaknya. ini di kemudian hari Sementara itu sepanjang perjalanan hidupnya, sejak mulai merantau meninggalkan kampung halaman, tulis Munawir, ia sering mendapatkan "ayah-ayah" dan "ibu-ibu" yang dipersatukan bukan oleh hubungan darah, tetapi oleh kemiripan pandangan hidup dan semangat perjuangan. Antara Munawir dan mereka serta anak-anaknya kemudian terjalin hubungan persaudaraan dan kekeluargaan yang tidak kalah kuatnya dengan yang diikat oleh persamaan darah atau keturunan.68 Ini membawa pengaruh dalam sikap hidup Munawir. Pertama, dia terhindar dari nepotisme karena persamaan darah dan keturunan tidak lagi menjadi pengikat utama baginya. Kedua, dia menjadi sangat peka dan mudah ikut tersinggung terhadap penghinaan, sikap tidak adil dan pelecehan terhadap orang-orang kecil dan miskin. Didorong oleh niat untuk keluar dari kemelaratan yang nyaris tak terpikul, Munawir melakukan tirakat.69 Ini diketahui 67Munawir Sjadzali, op. cit., h. 11-12. 68Ibid., h. 13. 69Di kalangan santri di Pondok Jenengan dan kebanyakan pondok pesantren waktu itu, menurut Munawir, terdapat kebiasaan disebut tirakat, seperti berpuasa untuk jangka waktu tertentu dan 50
Reaktualisasi Ajaran Islam ayah Munawir, sehingga di hari terakhir pada waktu menjelang subuh, ayahnya pergi sendiri ke dapur dan sesuatunya untuk buka puasa mempersiapkan Munawir, termasuk secangkir kopi bercampur jagung. Di kesempatan inilah Munawir mendapat nasehat dari ayahnya. Nasehat ayahnya dalam bahasa daerah, yang artinya: "Munawir anakku, tampaknya memang kita sekarang ini sedang ditakdirkan hidup melarat. Tetapi hendaknya kemelaratan ini jangan membikin kita kehilangan harapan. Allah Maha Pemurah dan Pengasih. Imam Syafi"i, seorang ahli fikhi besar yang mazhabnya diikuti kalangan luas umat Islam Indonesia itu pernah mengatakan "Aspirasiku adalah sama dengan aspirasi para raja, jiwaku sama dengan jiwa manusia merdeka, dan bagiku kehidupan hina itu sama dengan kekafiran". segala Ungkapan Imam al-Syafi"i ini selalu menjadi pegangan dan obor bagi Munawir, sehingga dia tidak pernah kehilangan harapan dan kepercayaan akan kebesaran dan kemurahan Tuhan. Pendirian itu membuat Munawir kecil yang melarat itu akhirnya ditakdirkan oleh Allah menjadi Menteri Agama. Lahir dan hidup dalam lingkungan keluarga yang miskin disertai pantangan terhadap sejumlah macam makanan dan keharusan salat di malam hari dengan tujuan-tujuan tertentu, lancar belajar, lapang rezki, kebal terhadap senjata tajam, dan sebagainya. 51
Reaktualisasi Ajaran Islam justru telah mendorong Munawir untuk meraih sukses di belakang hari. B. Pendidikan dan Karir Munawir menempuh pendidikan dasar di Madrasah Ibtidaiyah lima tahun, selain belajar di sekolah dasar tiga tahun. Hanya saja, dibandingkan dengan prestasi pendidikan yang dicapainya di sekolah tiga tahun yang tidak terlalu menggembirakan, bahkan tidak berijazah, prestasi yang dicapainya di madrasah ibtidaiyah cukup baik. ibtidaiyah di kampungnya, Munawir melanjutkan ke Mambaul Ulum, Solo, lebih 30 kilometer dari Desa yang berjarak kurang Karanganom. Dorongan untuk melanjutkan pendidikan di Mambaul Ulum datang dari sang ayah, figur pecinta ilmu, yang sudah sejak lama bercita-cita memasukkan Munawir ke madrasah modern yang didirikan atas prakarsa Sri Susuhunan Pakubuwono X ini.70 Setelah menammatkan madrasah Namun, cita-cita untuk sekolah di Mambaul Ulum tidak dapat segera terwujud karena pendaftaran untuk tingkat Tsanawiyah belum dibuka. Maka, Munawir dimasukkan ke Madrasah al-Islam, suatu pesantren modern swasta di Solo yang didirikan oleh K.H. Ghazali, salah seorang sahabat senior Mughaffir. Hanya saja satu tahun Munawir belajar di 70Bachtiar Efendy, op. cit., h. 374. 52
Reaktualisasi Ajaran Islam Madrasah al-Islam karena pada tahun berikutnya ia diterima di Mambaul Ulum Sore.71 Lepas dari dari Mambaul Ulum, rencana Munawir adalah bekerja. Hingga pada suatu hari dia berketetapan untuk mulai mengadu untung dengan memanfaatkan ijazah yang telah dengan susah payah dia raih. Tetapi mencari pekerjaan di masa itu dengan selembar ijazah madrasah jelas tidak mudah karena seluruh surat lamaran yang disebarkan tanggapan. Munawir tidak memutuskan untuk mengembara, tanpa tujuan yang jelas. Berkelana tanpa tujuan itu membawanya antara lain ke Bandung, Magelang, Temanggung, Yogyakarta, Semarang, dan terakhir terdampar di Salatiga, di mana dia mendengar sekolah Muhammadiyah setempat membutuhkan seorang guru. Munawir pengurus Muhammadiyah untuk mengajukan lamaran. Tanpa menemui sebagai guru Sekolah Rakyat kesulitan Muhammadiyah dengan masa percobaan.72 satupun yang mendapat segera menghubungi ia diterima Tetapi situasi tersebut kurang begitu tokoh Irsam, sekolah menyenangkan. Pada saat yang sama, seorang Muhammadiyah setempat, Kyai Mahmoud 71Karena terbatasnya daya tampung Mambaul Ulum "negeri" pagi, maka dibuka bagian sore yang statusnya swasta, tetapi baik mata pelajaran maupun guru-gurunya sama dengan bagian pagi yang "negeri" itu. 72Bachtiar Effendi, op. cit., h. 374. 53
Reaktualisasi Ajaran Islam untuk mengajar di menawarkan Gunungpati, daerah Kabupaten Semarang, yang letaknya sekitar delapan kilometer dari Ungaran. Di Gunungpati, sejumlah tokoh dari berbagai organisasi Islam, termasuk Muhammadiyah dan NU, bersepakat untuk membuka madrasah ibtidaiyah, dan karena itu dibutuhkan seorang guru. Munawir segera menerima tawaran ini dengan pertimbangan bahwa tawaran ini lebih memberikan kepastian dibandingkan kegiatan yang sedang dilakukannya. kepada Munawir Pada pertengahan 1954, Munawir segera berangkat ke Gunungpati. Dari Gunungpati inilah keterlibatan Munawir dengan kegiatan-kegiatan umat Islam dalam skala nasional dimulai. Bermula dari sedikitnya kaum terpelajar di kota kecil tadinya hanya mengajar ini, kegiatan Munawir yang berkembang ke arah kegiatan-kegiatan yang bersifat sosial. Munawir hampir selalu dilibatkan dalam pembentukan badan-badan semi-resmi maupun swasta. Dengan demikian, maka di luar tugas mengasuh madrasah, dia mempunyai banyak kesibukan. Tetapi sementara itu, sebagai kompensasi ia termasuk kelompok orang-orang yang diperlakukan secara istimewa dalam hal-hal seperti pembagian bahan sandang dan pangan, sehingga ia memberanikan diri memboyong ibu dan sebagian adik-adiknya ke Gunungpati. Sementara ayah dan 54
Reaktualisasi Ajaran Islam beberapa adiknya yang lainnya masih bertahan di Desa Karanganom.73 langsung mangantarkan Munawir untuk terlibat dalam kegiatan umat Islam dalam skala nasional adalah acara pekan orientasi ini ulama dan tokoh agama wilayah Semarang. Acara diselenggarakan pemerintahan rangka menggalang potensi rakyat dan pendekatan terhadap ulama- ini ulama dilaksanakan melalui Kantor Urusan Agama Karesidenan Semarang yang waktu itu dikepalai oleh K. H. Moenawar Khalil, Munawir diutus mewakili Kecamatan Gunungpati dalam acara tersebut. Melalui pekan orientasi tersebut selanjutnya terjalin semacam jaringan di antara para peserta Persitiwa di Gunungpati yang secara Jepang dalam Islam.74 Pada tingkat karesidenan, usaha 73Munawir Sjadzali, op. cit., h. 21-22. 74Berlainan dengan politik netral yang dikembangkan penguasa Belanda terhadap umat Islam, penguasa Jepang berusaha membujuk pemimpin-pemimpin umat agar bersedia bekerja sama dengan mereka. Ditempuhnya politik terutama bertujuan untuk memobilisasi seluruh penduduk dalam rangka menyokong tujuan perang mereka yang cepat dan mendesak. Ahmad Syafii Maarif, Islam dan Masalah Kenegaraan: Studi tentang Percaturan dalam Konstituante (Cet. I; Jakarta: LP3ES, 1985), h. 97. Jika selama masa penjajahan Belanda, golongan muslim berada dalam kedudukan yang terkebelakang, menjadi korban sikap dan tindakan yang berat sebelah, maka situasi tersebut dijungkirbalikkan Jepang, yang memilih kaum santri dari pada kaum priyayi. Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi (Cet. III; Bandung: Mizan, 1995), h. 99. semacam ini 55
Reaktualisasi Ajaran Islam yang sangat bermanfaat bagi kelangsungan perjuangan mereka secara berkala para peserta kegiatan ini melakukan pertemuan-pertemuan untuk membicara-kan masalah- masalah umat Islam. 1945 membawa perubahan-perubahan di wilayah Kecamatan Gunungpati yang dalam batas-batas tertentu juga berpengaruh pada diri Munawir. Kecamatan yang berdekatan dengan Kota proklamasi hari-hari Semarang kemerdekaan sudah bergejolak. Banyak warga Semarang yang mengungsi ke kota kecil ini menimbulkan sosial yang masalah-masalah politik, keamanan dan kompleks. Menghadapi masalah ini, masyarakat Gunungpati kemudian membentuk Angkatan Muda Gunungpati dan Munawir sebagai ketuanya, suatu posisi yang bukan hanya mengejutkan karena belum memiliki kesiapan mental dan karenanya pula diterima dengan ragu sekaligus bangga.75 Proklamasi Kemerdekaan RI ini sejak pertama ini. Situasi Selanjutnya, Munawir menggabungkan diri dengan pasukan Hizbullah yang atas usulnya pasukan Hizbullah Surakarta tempat ia bergabung menamakan diri "Gatjo", singkatan dari "Gabungan Tjalon Oelama". Sejarah mencatat 75Bachtiar Effendi, op. cit., h. 377. 56
Reaktualisasi Ajaran Islam besar dan luasnya partisipasi fisik Hizbullah 76 dan Sabilillah77 dalam perang kemerdekaan. Namun antara keduanya tidak ada koordinasi sehingga terkadang terjadi miskomunikasi. Apalagi lokasi kedua pasukan ini tersebar di seluruh Jawa. Untuk menjembatani keduanya dibentuk Markas Pimpinan Pertempuran Hizbullah-Sabilillah (MPHS) yang berfungsi sebagai forum komunikasi dan koordinasi. Di wilayah Jawa Tengah, Munawir ditunjuk sebagai pemimpin. Penunjukan sebagai pemimpin MPHS merupakan tugas yang berat bagi Munawir. Pertama, oleh karena wahana tidak memadai untuk dapat dengan lancar melaksanakan tugas yang meliputi empat sektor Palagan. Kedua, pada awal- awal revolusi yang pada waktu itu fanatisme golongan masih sangat kuat, tidak mudah menjadi penghubung antara markas pimpinan pertempuran yang didominasi oleh golongan sekularis dan pejuang-pejuang Islam. Sebagai orang yang memang dicurigai oleh kedua belah pihak dan kalau tidak hati-hati bisa gagal membawa misi. Akan tetapi pada waktu inilah menurut Munawir, mulai tumbuh "bakat"nya dalam diplomasi dan di MPHS-lah ia mulai mempunyai kesempatan 76Hizbullah adalah semacam unit militer bagi pemuda Islam yang dibentuk pada masa pendudukan Jepang di akhir tahun 1944. Ahmad Syafii Maarif, op. cit., h. 98. 77Sabilillah adalah semacam organisasi militer bagi ulama. Dalam prakteknya, sabilillah bertindak sebagai induk atau pengayom bagi Hizbullah. Ibid., h. 99. 57
Reaktualisasi Ajaran Islam untuk berusaha mencari titik temu antara berbagai pendapat yang berbeda dan antara banyak kepentingan yang berlainan (esensi dari diplomasi).78 Didorong oleh demikian kuatnya aspirasi Islam sebagai dasar negara yang muncul di kalangan para aktivis dan pemikir Islam, terutama para tokoh Masyumi, Munawir mencoba menelaah konsepsi politik Islam yang berkembang di masa klasik. Dengan memanfaatkan perpustakaan K.H. Moenawar Khalil, Munawir berhasil menulis buku Mungkinkah Negara Indonesia Bersendikan Islam. Buku inilah yang selanjutnya mengantarkan Munawir bekerja di Kementrian Luar Negeri. Awal karir Munawir di Kementerian Luar Negeri adalah di seksi Arab. Setelah mengikuti kursus diplomatik yang diselenggarakan Kementerian Luar Negeri, sertifikat kursus yang diperolehnya dinilai sama dengan ijazah Sarjana ini, otomatis Muda. Dengan memiliki sertifikat kursus Munawir telah masuk dalam Korps Diplomatik yang jika ditempatkan di luar negeri berhak menyandang pangkat Atase, jenjang terbawah dalam dinas diplomatik. Dengan pangkat ini, Munawir berharap segera ditempatkan di luar negeri. Harapan itu tak kunjung datang. Bukan tawaran untuk ditempatkan di luar negeri sebagai diplomat yang datang, tapi justru tawaran untuk belajar di luar negeri. Meski begitu, 78Munawir Sjadzali, op. cit., h. 37-38. 58
Reaktualisasi Ajaran Islam Munawir akhirnya memutuskan menerima tawaran tersebut. Akhir Agustus 1953, Munawir berangkat ke Inggris untuk belajar ilmu politik di Universitas College of South West England, Exeter. Munawir berhasil menyelesaikan studinya di Universitas ini setahun persis, pada 1954. Kesempatan untuk meneruskan studi terbuka lagi bagi Munawir, ketika ia ditugaskan di Kedutaan Besar RI di Washington. Pertengahan Desember 1955, Munawir bertolak ke Amerika Serikat dengan kapal laut. Awal Januari 1956, Munawir bersama isteri dan anak-anaknya tiba di Amerika Serikat dan langsung diperbantukan di Atase Penerangan selanjutnya dipindahkan ke bagian politik. Pada Agustus tahun itu juga Munawir mendaftarkan diri di Universitas Georgetown dan diterima di Fakultas Pascasarjana untuk Master of Art (M.A). Munawir memulai kuliahnya pada semester musim gugur 1956 dan selesai pada 1959 dengan major subject hubungan internasional dan minor subject filsafat politik. Meskipun demikian, Munawir diijinkan untuk menulis tesis sesuai dengan minor subject, filsafat politik dengan judul Indonesia"s Muslim Political Parties and Their Political Concepts.79 Dengan tesis ini, Munawir bukan hanya meraih gelar M.A, tetapi juga memenuhi obsesinya selama ini untuk mencari konsepsi politik Islam. Menurut istilah Munawir, sekali mendayung dua pulau terlampaui. 79Ibid., h. 49-53. 59
Reaktualisasi Ajaran Islam Karir Munawir berkembang ketika ia ditugaskan untuk menempati pos-pos barunya di luar negeri dan dalam menjalankan tugasnya ia berpindah dari satu negara ke negara lain. Secara berturut-turut ia pernah bertugas di Washington (1956-1959) dan Colombo (1963-1968), kemudian menjabat sebagai Minister (Wakil Kepala Perwakilan RI) di London (1971-1974), dan selanjutnya diangkat sebagai Duta Besar RI untuk Emirat Kuwait, Bahrain, Qatar, dan Perserikatan Keamiran Arab (1959-1963). Di dalam negeri tugas yang pernah diembannya antara lain sebagai Kepala Bagian Amerika Utara (1959-1963), Kepala Biro Tata Usaha Pimpinan Deplu (1969-1970), Kepala Biro Umum Deplu (1975-1976), Staf Ahli Menteri Luar Negeri dan Direktur Jenderal Politik Departemen Luar Negeri (1980-1983).80 Sebagai Direktur Jenderal Politik Departemen Luar Negeri, Munawir sering mewakili Menteri Luar Negeri ketika yang bersangkutan sedang di luar negeri untuk menghadiri rapat-rapat polkam tingkat menteri. Inilah yang selanjutnya mengantarkan Munawir ke kursi Menteri Agama, setelah lebih kurang 33 tahun (1950-1983) mengembangkan karir di lingkungan Departemen Luar Negeri. Munawir adalah satu- satunya orang yang mendapat kepercayaan dari presiden 80Faisal Ismail, Islam Identitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah (Cet. I; Yogyakarta : Adi Wacana, 1999), h. 136. 60
Reaktualisasi Ajaran Islam Soeharto menjabat Menteri Agama selama dua periode (1983-1993). C. Kontribusi Kepada Negara Dalam usia relatif muda seperti diuraikan di atas, Munawir telah mengabdikan dirnya untuk bangsa dan negara, baik sebagai guru, organisator, anggota Hizbullah, maupun sebagai pemimpin MPHS, lalu selama lebih kurang 33 tahun meniti karir di Departemen Luar Negeri. Kontribusi Munawir yang patut pula dikemukakan ketika ia menjabat sebagaimana Menteri Agama. Sebagai Menteri Agama,81 ia meninggalkan karya-karya monumental bagi umat Islam dan bangsa Indonesia secara keseluruhan. Tugas berat pertama bagi Munawir selaku Menteri Agama yang harus diselesaikannya adalah pemasyarakatan ketetapan MPR No. IV tahun 1983 tentang Pancasila sebagai satu-satunya asas bagi kehidupan bermasyarakat, berbangsa 81Ia mungkin adalah Menteri Agama yang pertama yang secara aktif melibatkan diri dalam diskursus keagamaan. Ia bukan saja tampil sebagai seorang birokrat yang ingin menjelaskan kebijaksanaan pemerintah, tetapi juga sebagai seorang pemikir. Taufiq Abdullah, "Menteri Agama RI Sebuah Pengantar Profil Biografis", dalam Azyumardi Azra dan Saiful Umam (ed.) op. cit, h. xxxix. Demikian pula dalam posisi sebagai Menteri Agama, ia mendapat anugerah Allah swt. tidak banyak orang memperolehnya, berupa kemampuan yang menggabungkan tiga kecenderungan sekaligus: kepahaman dalam ilmu politik, keandalan diplomatik, dan keahlian dalam studi Islam. Tarmidzi Taher, "Menuju Lapangan Banteng: Kenangan Bersama Pak Munawir" dalam Muhammad Wahyuni Nafis, et. al. (ed.), op. cit., h. 144-145. 61
Reaktualisasi Ajaran Islam dan bernegara, dan pelaksanaannya oleh organisasi-organisasi kemasyarakatan yang berhaluan keagamaan. jadi tidak terlalu berat bagi partai-partai yang memang telah melalui proses penggabungan, tetapi merupakan masalah bagi organisasi keagamaan yang bukan saja berumur lebih tua dari negara, tetapi juga sejak semula bertolak dari landasan doktrin agama. Munawir, sang diplomat karir, kini harus "berdiplomasi" menghadapi organisasi keagamaan. Khusus mengenai masyarakat Islam, Munawir bukan saja meneruskan usaha Alamsjah82 untuk mengubah orientasi politik umat, tujuan tetapi merenungkan kembali tuntutan doktrin Islam.83 Tujuan politis-ideologis yang hendak dicapai oleh Pemerintah dengan pelaksanaan asas ini adalah untuk menyeragamkan asas partai-partai (dan Golkar) dan semua asas organisasi kemasyarakatan, sehingga dengan demikian Keharusan berasaskan Pancasila boleh juga menggugah umat Islam untuk tunggal 82Alamsjah Ratuprawiranegara, adalah Menteri Agama RI sebelum Munawir. Ia menjabat Menteri Agama untuk periode 1977- 1983. Dalam hal asas tunggal ini, Alamsjah, pada batas tertentu, berhasil memantapkan pemahaman umat Islam bahwa penerimaan umat Islam terhadap Pancasila sebagai dasar negara adalah suatu hadiah atau pengorbanan yang besar demi persatuan dan kesatuan bangsa. Alamsjah menegaskan, adalah mustahil bagi umat Islam untuk menolak Pancasila yang telah dipersembahkan sebagai pengorbanan besar bagi persatuan dan kesatuan bangsa. Faisal Ismail, op. cit., h. 139. 83Taufiq Abdullah, loc. cit. 62
Reaktualisasi Ajaran Islam tidak akan ada asas lain dalam konstitusi suatu partai atau organisasi kemasyarakatan yang dianggap sebagai tandingan Pancasila. terlalu banyak menghadapi persoalan dalam kaitannya dengan Pancasila sebagai satu-satunya asas bagi partai politik. Sebagaimana diketahui, PPP dan kekuatan organisasi sosial politik lainnya dapat dikatakan secara mudah menerima kebijakan asas tunggal ini. Menyusul penerimaan kebijakan asas tunggal oleh ketiga organisasi kekuatan sosial politik ini, Pemerintah (dengan persetujuan DPR) secara formal mengeluarkan Undang-undang Nomor 3 tahun 1985 tanggal 19 Pebruari 1985 yang mengatur penyeragaman asas tersebut.84 Secara umum, Munawir tidak Penerimaan umat Islam terhadap Pancasila sebagai satu-satunya asas dalam kehidupan sosial dan nasional, membuat Pemerintah memberikan perhatian yang banyak Islam dan dalam membangun terhadap kepentingan kehidupan keagamaan umat Islam.85 84Faisal Ismail, op. cit., h. 139-140. 85Juga mendorong pemudaran politik partisan. Sehingga penerapan asas tunggal membuka banyak perkembangan positif dalam politik Islam. Dengan begitu, Islam berada di mana-mana, tidak lagi terbatas pada kelompok-kelompok yang selama ini dikenal tradisional sebagai kelompok Islam. Azyumardi Azra, Islam Reformis Dinamika Intelektual dan Gerakan (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 43- 44. 63
Reaktualisasi Ajaran Islam Munawir sebagaimana dikutip oleh Faisal Ismail, menyatakan: In 1985, all socio-political institutions, including muslim parties and social organization agreed to accept the Pancasila as the sole basis in social and national life. With this, Indonesian muslim have formally give up the idea of an islamic state, and so eliminated the possibility of the birth of an islamic states in Indonesia. As a result as we have seen, there has been a change in the government and the legislative body"s attitude towards the muslims. In the new political atmosphere, where the "threat of an islamic state" is no longer prevalent, the government and the parliament have come to realize that the Indonesian muslims, being the majority group of the population in this "Pancasila" state and in line with the message of democracy, are entitled to more attention for their interest, including their religion interest, without hindering the interest of other religious group. This explain why the last few years the government has listened more attentively to the wishes of the Indonesian muslims. The change of attitude on the part of the government, the legislative branch, and the society general reminds me of the popular expression made by Dr. Nurcholish Madjid in the beginning of 1970 when he said: "Islam yes, muslim party, no". I think we are of the opinion that the religious life of the muslims in Indonesia has developed much better at the time when muslim parties are not longer in exixstence. Obviously, in the Pancasila state, as long as we hold fast to the rules of the game and intellegently utilize the mechanism of democracy, the muslim 64
Reaktualisasi Ajaran Islam political interest will be better served without having recourse to muslim parties.86 Berbeda halnya dengan penerimaan umat Islam terhadap penerimaan Pancasila sebagai satu-satunya asas bagi tunggal bagi organisasi partai politik, gagasan asas kemasyarakatan menimbulkan banyak persoalan bagi sementara kalangan umat Islam, yang keberatan dan bahkan menolak kebijakan ini. Klimaks dari penolakan terhadap rencana penerapan asas tunggal ini meletus dalam gagasan yang terkenal sebagai peristiwa Tanjung Priok yang terjadi pada tanggal 12 September 1984. Menghadapi situasi penolakan ini, Munawir sering menyatakan bahwa rencana penerapan kebijakan asas tidak berarti akan mengagamakan Pancasila dan tidak pula bermakna akan mempancasila-kan agama.87 Motivasi satu-satunya adalah agar masalah asas sudah dapat diselesaikan secara tuntas sebelum Republik ini ditimbang-terimakan kepada generasi pasca-45. Dengan terselesaikannya masalah ini, krisis-krisis nasional yang terjadi pada masa-masa lalu dalam kaitannya dengan dasar dan ideologi negara akan tidak terulang lagi. tunggal 86Faisal Ismail, Islam in Indonesian Politics: A Study of Muslim Response to and Acceptance of the Pancasila, Disertasi Doktor (Montreal" McGill University Press, 1985), h. 236. 87Munawir Sjadzali, Islam Realitas Baru dan Orientasi Masa Depan Bangsa (Cet. I; Jakarta: UI Press, 1993), h. 36. 65
Reaktualisasi Ajaran Islam Bagi Munawir, Islam tidak mengharuskan umatnya untuk memperjuangkan Islam sebagai ideologi atau agama negara. Kalau "Negara Madinah" pada masa Nabi Muhammad saw. sebuah eksperimentasi empiris yang disebut Robert N. Bellah sebagai paling partisipatif dan demokratis dalam sejarah politik Islam, dapat dijadikan contoh, maka akan terlihat bahwa konstitusinya tidak menyebut Islam sebagai agama negara.88 Atas dasar inilah ia mengajak umat terhadap Islam untuk meneguhkan komitmen mereka gagasan negara bangsa (nations state) dengan Pancasila sebagai ideologinya. Keberhasilan Munawir menuntaskan masalah Pancasila sebagai asas tunggal bagi ormas-ormas keagamaan selanjutnya menjadi "batu loncatan" bagi suksesnya program- program Munawir yang lebih belakangan. Di antaranya yang menonjol adalah pembenahan IAIN dan lembaga-lembaga pendidikan Islam di bawahnya; restrukturisasi Peradilan Agama, dan Kompilasi Hukum Islam, dan reaktualisasi ajaran Islam.89 Peran besar Munawir terutama dalam menggolkan UUPA, Kompilasi Hukum Islam, dan menyejajarkan posisi Hakim Agama dengan Hakim Negeri oleh sementara pihak 88Bachtiar Effendy, Repolitisasi Islam: Bolehkah Islam Berhenti Berpolitik ? (Cet. I; Bandung: Mizan, 2000), h. 77. 89Bachtiar Effendy, "Munawir Sjadzali" dalam Azyumardi Azra dan Saiful Umam (ed.), op. cit., h. 400-401. 66
Reaktualisasi Ajaran Islam dikait-kaitkan dengan usaha untuk membangkitkan Piagam Jakarta. Padahal maksud Munawir tidak lain hanyalah untuk menyediakan sarana bagi pemeluk agama (umat Islam) dalam bingkai konsep "Indonesia bukan agama (theocratic state), tetapi juga bukan negara sekuler (secular state)". D. Pemikiran Fikih Munawir tahun 1980-an, sosok Munawir belum muncul Islam secara meluas di pentas pemikiran kontemporer di Indonesia. Baru ketika diangkat sebagai Menteri Agama, ia mulai mengartikulasikan secara luas dan terbuka pemikiran-pemikiran keagamaan dan politiknya. Dengan demikian pentas percaturan pemikiran Islam kontemporer di Indonesia semakin bertambah hidup dan semarak. Dalam konteks perkembangan intelektual, Munawir tidak saja dikenal sebagai seorang pemikir politik Islam (fiqh al-siyâsiy), akan tetapi juga dikenal sebagai sosok pemikir keagamaan di bidang fikhi sosial (fiqh al-ijtimâ"i). Dua bidang garapan pemikirannya yaitu fikhi politik (fiqh al-siyâsiy) dan fikhi sosial (fiqh al-ijtimâ"i) akan diuraikan lebih lanjut di bawah ini. Sebelum 1. Fikih politik (fiqh al-siyâsiy) Di bidang ini, persoalan utama yang menjadi fokus perhatiannya adalah soal hubungan agama dan negara. Sebagaimana diketahui, persoalan hubungan antara agama (Islam) dan negara adalah persoalan krusial yang tidak jarang 67
Reaktualisasi Ajaran Islam menimbulkan ketegangan dan konflik di kalangan umat Islam sendiri. Ada beberapa bentuk hubungan antara agama dan negara yang dapat dijumpai dalam pemikiran para sarjana. Nurcholish Madjid mengemukakan ada empat pendapat yang terpenting, yaitu: pertama, Islam adalah satu-satunya agama yang tidak mengenal pemisahan antara soal agama dan soal politik. Penilaian seperti ini sering dikemukakan orang-orang Barat, dengan konotasi bahwa Islam berlainan dengan Kristen yang berprinsip sekularisme. Kedua, pendapat yang mirip juga dianut oleh sebagian umat Islam sendiri, dengan konsekuensi bahwa menjadi seorang muslim dengan sendirinya berarti memikul tanggung jawab mendirikan atau membentuk negara Islam. Konsekuensi lebih lanjut dari pandangan ini, bahwa Islam, bahkan sebagai ajaran keagamaan murni, tidak dapat tegak dan terlaksana penuh kecuali dalam sebuah negara Islam.90 Ketiga, masih menurut Nurcholish, pendapat yang mengatakan bahwa Islam sama sekali tidak mengenal politik, baik pada zaman Nabi sampai sekarang. Keempat, pendapat terakhir, menunjukkan kenyataan sejarah bahwa Nabi saw. khususnya setelah hijrah ke 90Nurcholish Madjid, "Demokrasi Sistem Politik: Belajar dari Sistem Kekhalifahan Klasik" dalam M. Amin Akkas dan Hasan M. Noer (Ed.), Kehampaan Spritual Masyarakat Modern (Cet. I; Mediacita, 2000), h. 191-192. 68
Reaktualisasi Ajaran Islam Madinah telah bertindak sebagai utusan Allah dan kepala negara sekaligus.91 Dari pendapat keempat ini dapat Islam sejak dikatakan menunjukkan adanya hubungan tertentu antara agama dan negara. Hanya saja, masalah politik atau kenegaraan tidaklah termasuk inti ajaran keagamaan Islam itu sendiri, melainkan suatu segi saja dari adanya keharusan melaksanakan pesan- pesan moral keagamaan, khususnya yang bersangkutan dengan kehidupan masyarakat umum. bahwa awal pertumbuhan Tidak jauh berbeda dengan apa yang dikemukakan Nurcholish di atas, Munawir sendiri mengetengahkan tiga aliran tentang hubungan antara Islam dan negara. Aliran pertama, menurutnya, berpendirian bahwa Islam bukanlah semata-mata agama dalam pengertian Barat, yakni hanya menyangkut hubungan antara manusia dan Tuhan, sebaliknya Islam adalah satu agama yang sempurna dan yang lengkap dengan pengaturan bagi segala aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan bernegara.92 91Ibid., h. 192. Kajian tentang Islam dan politik yang antara lain mengkaji tentang hakikat dan keberadaan konsep negara dalam persepsi ajaran Islam melalui metode eksegisis komprehensif kontemporer puritis dapat dibaca lebih lanjut dalam buku Abd. Muin Salim, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur"an (Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994). 92H. Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran (Cet. III; Jakarta: UI Press, 1991), h. 1-2. 69
Reaktualisasi Ajaran Islam Aliran kedua, berpendirian bahwa Islam adalah agama dalam pengertian Barat, yang tidak ada hubungannya dengan urusan kenegaraan. Menurut aliran ini Nabi Muhammad saw. hanyalah seorang rasul yang bertugas tunggal mengajak manusia kepada kehidupan yang mulia dengan menjunjung tinggi budi pekerti luhur, dan Nabi Muhammad saw. tidak pernah dimaksudkan untuk mendirikan dan mengepalai suatu negara. Aliran ketiga menolak pendapat aliran pertama maupun aliran kedua. Aliran ini berpendirian bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan, tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara.93 Ketegangan dan kecurigaan yang timbul di sekitar persoalan hubungan antara Islam dan negara terjadi di kalangan umat Islam di banyak negara muslim, termasuk di Indonesia. Karenanya demikian menimbulkan hal perdebatan, apakah Islam sesuai atau tidak sesuai dengan sistem politik modern, yang konsep negara-bangsa (nation state) merupakan unsur terpentingnya. Untuk waktu yang lama, hubungan antara Islam dan politik di Indonesia pernah berada pada tahapan-tahapan sejarah yang bersifat antagonistik. Pengalaman Indonesia pada dasawarsa 1930-an, 1940-an, dan 1950-an yang ingin merumuskan bentuk dan peran agama secara legalistik dan 93Ibid., h. 2. 70
Reaktualisasi Ajaran Islam formalistik malah mendatangkan persoalan bagi kalangan komunitas Islam. Inilah, antara lain, yang membuat Natsir merasa getir, untuk kemudian sampai pada kesimpulan bahwa pemerintah telah memperlakukan Islam seperti kucing kurap.94 Bahkan dianggap sebagai "kelompok luar" atau "minoritas" dalam percaturan politik nasional. Pendeknya politik Islam (political Islam) secara konstitusional, fisik, elektoral, birokratis, dan simbolis terkalahkan. Dan yang paling menyedihkan adalah bahwa Islam politik menjadi sasaran ketidakpercayaan; dicurigai sebagai kelompok yang anti Pancasila.95 Didasari oleh obsesi untuk melakukan ijtihad secara berani dan ikut "menyelesaikan" -baik pada tingkat ide maupun praktek- hubungan Islam dan negara yang mengalami ketegangan itu. Dalam mencari penyelesaian terhadap persoalan di atas, sebetulnya Munawir datang agak belakangan, dibanding sejumlah intelektual muslim yang baru, yang sejak awal 1970- an mempunyai perhatian tentang masalah hubungan poltik antara Islam dan negara yang kurang harmonis itu. Meski demikian, kesamaan dalam melihat ajaran Islam dan bangunan ijtihad telah mengorientasikan ide-ide reaktualisasi ajaran Islam Munawir untuk 1) merumuskan kembali dasar- jujur, Munawir terpanggil untuk 94Bachtiar Effendy, "Repolitisasi", op. cit, h. 190-191. 95Ibid., h. 76. 71
Reaktualisasi Ajaran Islam dasar teologi politik Islam; 2) mendefinisikan ulang cita-cita sosial politik Islam; dan 3) melakukan pendekatan politik Islam.96 Berdasarkan hasil telaahannya atas kandungan al- Qur"an, Munawir mengatakan bahwa dalam kitab suci umat Islam itu terdapat seperangkat prinsip dan tata nilai etika bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara, antara lain nilai-nilai musyawarah (al-"adl), dan persamaan (musâwa).97 Inilah menurutnya yang harus ditegakkan oleh komunitas politik Islam, dan bukan hal-hal yang bersifat ideologis formal, baik Islam sebagai ideologi atau agama negara. Karena itu pula, dasar-dasar politik Islam hendaknya dibangun atas semangat yang lebih berorientasi pada isi (substansi) dari pada bentuk formal dan legalnya. (syûra), keadilan 2. Fikih sosial (fiqh al-ijtimâ"i) Didorong oleh keyakinan bahwa pintu ijtihad tidak tertutup dan perlunya umat Islam secara berani dan jujur lebih responsif terhadap keperluan-keperluan lokal dan temporal Indonesia dalam memahami ajaran agama, Munawir menaruh perhatian yang amat mendalam terhadap kasus- kasus sosial yang terjadi di masyarakat. Di antaranya kasus 96Ibid., h. 76-77. 97H. Munawir Sjadzali, "Islam dan Tata Negara", op. cit., h. 233. 72
Reaktualisasi Ajaran Islam kedudukan wanita dan hak waris, bunga bank, kedudukan warga non muslim dan kasus perbudakan.98 Dalam kasus-kasus yang disebut di atas, Munawir menyatakan perlunya mempertimbangkan realitas keseharian, sehingga artikulasi keislaman kaum muslim Indonesia akan lokal temporal Indonesia. lebih relevan dengan situasi Munawir mengemukakan bahwa untuk mempertahankan relevansi ajaran Islam yang bersifat kemasyarakatan atau mu"amalah dengan dunia di mana umat Islam berada, hendaknya dihindari pemahaman harfiah atau tekstual ayat- ayat al-Qur"an atau Sunnah Rasul. Sebaliknya pendekatan yang ditempuh harus lebih konteks-tual atau bahkan bersifat situasional, dengan mengutamakan esensi dari petunjuk Ilahi dan tuntunan Nabi, serta didasari oleh keyakinan bahwa Islam itu merupakan suatu agama yang memiliki kelenturan.99 Perlunya pemahaman secara kontekstual atau bahkan situasional, oleh karena, jika umat Islam berhenti pada pemahaman tekstual, maka dapat menimbulkan anggapan bahwa misi Islam telah berakhir. 98H. Munawir Sjadzali, Ijtihad kemanusiaan (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997), h. 3-31. 99Ibid., h. 75. 73
Reaktualisasi Ajaran Islam BAB IV GAGASAN REAKTUALISASI AJARAN ISLAM SEBUAH IJTIHAD KEMANUSIAAN A. Gagasan Reaktualisasi dan Neo-Modernisme Munawir Sjadzali hadir dalam peta pemikiran Islam kontemporer di Indonesia menyerukan perlunya peninjauan kembali atas berbagai orientasi intelektual Islam yang berkembang. Ia secara khusus berbicara mengenai dua masalah yang sangat penting. Pertama, ia menyerukan agar kaum muslimin menemukan ketetapan hukum yang jelas dan didukung oleh argumentasi yang kukuh mengenai masalah modern, misalnya hubungan antara agama dan negara, hukum bunga bank, hukum waris dan masalah lainnya, yang dalam anggapan Munawir, oleh para ulama sengaja dibiarkan tanpa ketetapan hukum yang tegas. Anggapan Munawir itu didasarkan atas apa yang umumnya dipandang sebagai ketidakmampuan atau ketidaksediaan para ulama untuk secara terbuka dan jujur menghadapi dilema-dilema yang 74
Reaktualisasi Ajaran Islam muncul karena berbagai perbedaan antara patokan hukum Islam tradisional dan tuntutan modernitas.100 Kedua, Munawir menyerukan penafsiran kembali ajaran Islam sejalan dengan kondisi yang tengah berlangsung dan tantangan masa depan. Dengan kata lain, konsep "reaktualisasi Islam" pada satu sisi, adalah ajakan untuk mengakhiri status sementara dari ketetapan legal dalam ajaran sosial dan politik. Pada sisi lainnya, hal itu juga merupakan ajakan untuk melakukan kontekstualisasi atas pesan-pesan Ilahi yang bersifat abadi.101 Karenanya arti penting agenda reaktualisasi atau kontekstualisasi Munawir terletak di luar jauh dia dengan sangat cerdas masalah waris. Lebih memahami adanya sejumlah stipulasi al-Qur"an khususnya yang berkaitan dengan masalah sosial, bukan ritual yang tidak relevan lagi dengan kebutuhan masa kini. Dalam perkembangan pemikiran Islam, usaha untuk merelevansikan ajaran Islam dengan situasi dan kondisi yang mengitarinya merupakan usaha yang mendapat perhatian serius dari umat Islam. Islam di Indonesia tidak luput dari dinamika usaha, pemikiran, dan gagasan pembaruan untuk maksud tersebut. Di mulai sejak gerakan reformis Abduh 100Taufik Abdullah, "Terbentuknya Paradigma Baru: Sketsa Wacana Islam Kontemporer" dalam Mark. R. Woodward, Jalan Baru Islam (Cet. I; Bandung: Mizan, 1998), h. 73-74. 101Ibid., h. 74. 75
Reaktualisasi Ajaran Islam yang rasional-liberal, kemudian di Indonesia berpadu dengan paham Wahabiyah yang skriptural-formal sebagai benih- benih kaum modernis Islam, hingga munculnya paham neomodernisme Islam.102 Mengenai gagasan reaktualisasi atau kontekstualisasi Islam Munawir, menurut Alwi Shihab, artinya sama dengan "membumikan Islam" istilah yang dipopulerkan Ahmad Syafi"i Ma"arif, dan istilah "membumikan al-Qur"an" yang dipopulerkan oleh M. Quraish Shihab.103 Istilah-istilah lain yang secara substantif mempunyai semangat yang sama di antaranya "desakralisasi" "sekularisasi: Nurcholish Madjid, gagasan "rasionalisasi" Harun Nasution, dan gagasan "pribumisasi" Abdurrahman Wahid. Istilah- istilah ini memancing timbulnya kembali isu teologi lama yang kontroversial, yang sebagiannya dipicu oleh paradigma politik baru. gagasan atau Dari beragam kontroversi yang muncul mulai tumbuh berbagai sikap yang berbeda terhadap teks. Ada dua ide kuat yang senantiasa hadir dalam sejarah Islam, yaitu konsep kontektualitas yang berarti transplantasi historis zaman Nabi ke zaman sekarang dan konsep Salafiyah, kembali ke ajaran 102Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Cet. III; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), h. 66. 103Alwi Shihab, Membendung Arus Modernitas (Cet. I; Bandung: Mizan 1998), h. xxii. 76
Reaktualisasi Ajaran Islam awal, yang berarti pemahaman harfiah atas teks.104 Walaupun menurut Taufiq orang-orang yang beraliansi dengan salah satu konsep tidak merasa berseberangan dengan komunitas eksklusif pendukung konsep yang satunya. Dengan kata lain, kontroversi ini belum membentuk sistem aliansi yang terdefinisi dengan tajam. Isu kontekstualisasi muncul berkaitan dengan persoalan yang menyangkut legitimasi interpretasi atau takwil atas teks-teks simbolik al-Qur"an serta keabsahan analogi (qiyâs) dan konsensus (ijma") dalam membahas persoalan hukum. Ada beberapa faktor yang membuat isu ini relevan dan menambah momentum khusus. Pertama, agama adalah misteri; kedua, partisipasi yang semakin besar dalam menerjemahkan teks-teks agama, dan; ketiga, kesadaran akan pluralitas dunia sosial dari sebuah komunitas.105 Sejalan dengan isu-isu kontekstualisasi ini, Munawir Sjadzali dengan gagasan reaktualisasinya secara tegas telah mendekati posisi sebagai salah seorang pemikir neo- modernisme,106 sebuah terminologi yang diperkenalkan oleh Fazlur Rahman. Dengan begitu, Munawir, bersama-sama 104Taufik Abdullah, op. cit., h. 81-82. 105Ibid., h. 83-84. 106Greg Barton, "The Emergence of Neo-Modernism: A Progressive Liberal Movement of Islamic Thought of Indonesia" diterjemahkan dengan judul Gagasan Islam Liberal (Cet. I; Jakarta: Pustaka Angkasa, 1999), h. 449. 77
Reaktualisasi Ajaran Islam lainnya, termasuk Nurcholish Madjid, Djohan Effendi dan Abdurrahman Wahid semakin mengukuhkan pemikiran neo- modernisme dalam peta pemikiran Islam kontemporer di Indonesia. istilah neo-medernisme oleh Fazlur Rahman bertitik tolak dari ide pembaruan pemikiran dan usaha yang mencoba membongkar doktrin-doktrin Islam, untuk menggambarkan pola pembaruan pemikiran Islam. Dalam konteks Indonesia, paradigma Fazlur Rahman bernilai tinggi untuk melukiskan proses mutasi modernisme berikut evolusi finalnya menuju gerakan pemikiran baru yang lebih segar. Konsepsi Fazlur Rahman tentang neo-modernisme cukup luas dan lebih terbuka. Butir paling terpenting yang ia buat adalah bahwa ada gerakan baru yang progressif dalam pemikiran Islam yang muncul di masa kebangkitan modernisme Islam. Secara teologis, esensi terbaru dan ini, Fazlur Rahman menjelaskan berbeda dari gerakan konsepsinya tentang ijtihad yang komprehensif, kontekstual dan terus menerus.107 Penggunaan Pemikiran Islam neo-modernis Indonesia ini telah membantu menciptakan posisi intelektual dan politik baru dalam pemikiran Islam. Ia juga telah menjadi kekuatan dominan dalam membentuk kembali wilayah pemikiran Islam di Indonesia. Hal baru dan berbeda yang dibawa oleh neo- 107Ibid., h. 457-458. 78
Reaktualisasi Ajaran Islam modernisme ialah komitmen pada pluralisme dan nilai-nilai demokrasi, sedang sumbangan terbesarnya bagi pemikiran ialah keberhasilannya menawarkan Islam kontemporer peralatan konseptual baru, lebih dalam dan secara intelektual lebih konsisten. Lebih jauh menurut Barton, neo-modernisme Islam Indonesia sangat memperhatikan metodologi yang lebih konsisten dalam mengkaji al-Qur"an dan memiliki kesadaran tinggi untuk menginterpretasikan al-Qur"an dan Sunnah dalam konteks kultur ajaran-ajaran tersebut diturunkan, demi mengambil nilai-nilai moralnya yang tidak pernah berubah untuk kemudian diaplikasikan dalam masyarakat modern, sesuai dengan budaya yang berkembang di masanya. Dalam cara seperti ini, mudahlah untuk merekonstruksi Islam sebagai keyakinan kreatif; sebuah keyakinan yang positif, progressif, sekaligus merefleksikan keyakinan yang berani dan penuh harapan.108 Uraian reaktualisasi Munawir memiliki kesesuaain dengan pemikiran neo- modernisme. Hal mana nampak jelas dari seruan-seruannya dalam berbagai kesempatan yang dalam penilaian Martin van Bruinessen dinilai sebagai salah satu pendobrakan radikal,109 serta berjangkauan ke depan, ini menunjukkan bahwa gagasan 108Ibid., h. 521. 109Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat Tradisi-tradisi di Indonesia (Cet. III; Bandung: Mizan, 1999), h. 181. 79
Reaktualisasi Ajaran Islam karena kecenderungannya menerapkan "semangat" hukum dari teks dari pada menerapkan secara harfiah. B. Alur Pemikiran dan Dasar Argumentasi Bunga bank dan hukum waris (farâidh) adalah dua persoalan yang dikemukakan Munawir Sjadzali sebagai contoh untuk memperkenalkan gagasan tentang reaktualisasi ajaran Islam. Gagasan reaktualisasi tersebut ia tawarkan bersamaan dengan proyek Kompilasi Hukum Islam.110 Uraian secara lebih detail mengenai gagasan reaktualisasinya itu Ijtihad tuliskan dalam bukunya yang berjudul Kemanusiaan111. Dalam buku ini ada empat persoalan pokok yang disorotnya, yaitu kasus kedudukan wanita, bunga bank, kedudukan warga nonmuslim, dan perbudakan. ia Mengambil contoh kasus bunga bank dan hukum waris, Munawir mengatakan terjadi gejala krisis integritas ilmiah di kalangan ilmuan Islam dan sikap mendua yang ajaran dalam melaksanakan dimaksudkannya telah menimbulkan akibat-akibat sampingan seperti munculnya banyak kontradiksi dalam pengertian Islam, kesenjangan-kesenjangan yang mencolok antara telah Islam. Gejala 110Munawir Sjadzali, "Reaktualisasi ajaran Islam" dalam Iqbal Abdurrauf Saimima (ed.), Polemik Reaktualisasi ajaran Islam (Cet. I; Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), h. 2-3. Munawir Sjadzali, Bunga Rampai Wawasan Islam Dewasa Ini (Cet. I; Jakarta: UI Press, 1994), h. 61. (Cet. I; Jakarta: 111Munawir Sjadzali, Ijtihad Kemanusiaan Paramadina 1997). 80
Reaktualisasi Ajaran Islam pendirian formal dan perilaku sehari-hari, dan yang tidak kurang memprihatinkan adalah timbulnya krisis panutan dan kebingungan di kalangan umat.112 Sedang sikap mendua adalah wujud pengamalan ajaran agama yang dilandasi oleh semangat yang tidak benar dan bahkan dapat dikategorikan sebagai heilah atau main-main dengan agama.113 Bagaimana Munawir sampai pada pengamatan seperti ini, dapat lebih jelas dengan mengkaji uraian-uraiannya atas berbagai kasus seperti telah dikemukakan di atas. Pertama, dalam kasus bunga bank (interest). Menurut Munawir, banyak di antara kaum muslimin yang berpendirian bunga bank dalam sistem perbankan itu riba, dan oleh karenanya, maka terkutuk sebagaimana riba. Tetapi ironisnya, kata Munawir, mereka tidak hanya hidup dari bunga deposito, melainkan dalam sehari-hari mereka juga banyak mempergunakan jasa bank dan bahkan mendirikan bank dengan sistem bunga dengan alasan "arurat, padahal seperti ini yang dapat dibaca dalam al- Qur"an surah al-Baqarah [2]: 173,114 kelonggaran yang sama-sama haram dan 112Munawir Sjadzali, Islam Realitas Baru dan Masa Depan Bangsa (Cet. I; UI Press, 1993), h. 1. 113Ibid., h. 17-18. 114QS al-Baqarah (2): 173 Terjemahnya: 173 : ة قب ك. كرٌ رْ إِرأكرٌأرْ غ كا كرّن كي ل كوَرْإ كفآكغٍام ك ك غٍام كغ ك رّ ضا ك آ ك... 81
Reaktualisasi Ajaran Islam diberikan dalam keadaan darurat itu dengan syarat tidak adanya unsur kesengajaan dan tidak lebih dari pemenuhan kebutuhan esensial.115 Yang menjadi pertanyaan bagi Munawir, apakah bunga bank itu memang sejenis riba dan karenanya diharamkan atau dikutuk sebagaimana riba? Dalam kasus bunga bank ini, Munawir bukannya tidak setuju dengan apa yang disebut perbankan Islam dan atau setuju dengan sistem perbankan konvensional, tetapi yang menjadi keprihatinannya adalah sikap sebagian kalangan umat Islam yang berpandangan bunga bank riba tetapi dalam aktivitas mereka tetap menggunakan jasa bank dengan alasan darurat. Inilah masalahnya bagi Munawir sehingga menurut penilaiannya sikap seperti ini dapat dikategorikan sebagai heilah atau main-main dengan agama. Agar tidak terjadi sikap seperti ini. Munawir mengajak kalangan umat Islam untuk secara jantan berpikir dan mengembangkan penalaran atas ajaran Islam secara lebih jujur. Dalam pendapat Munawir, perbankan konvensional dengan sistem bunga itu bukan riba. Bank adalah suatu lembaga yang terhormat, dan sistem bunga adalah salah satu mekanisme bank untuk pengelolaan peredaran modal ... tetapi barang siapa dalam keadaan terpaksa sedang ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 115Munawir Sjadzali, ibid., h. 17. 82
Reaktualisasi Ajaran Islam masyarakat. Dengan menitipkan uang atau modal kepada bank, untuk jangka waktu tertentu. Pemilik modal akan kehilangan haknya untuk mempergunakan daya beli dari modalnya. Sebaliknya, yang meminjam dana itu dari bank mendapatkan hak untuk memanfaatkan daya beli dari dana yang dia pinjam, dan pemanfaatan dana itu untuk modal usaha akan membawa keuntungan. Merujuk pada surah al- Baqarah [2]: 279, kata kunci dalam ayat tersebut adalah "tidak merugikan orang lain dan tidak dirugikan, atau tidak ada pihak yang dirugikan".116 Kedua, soal hukum waris (farâidh) yang diperma- salahkan Munawir dalam hal ini bukan bahwa hukum waris Islam seperti yang ditentukan al-Qur"an itu tidak adil, tetapi ia menyoroti sikap masyarakat yang tampaknya tidak percaya lagi kepada keadilan hukum farâidh. Ketidakpercayaan masyarakat akan keadilan hukum farâidh itu tampak dari langsung dari penyimpangan-penyimpangan secara tidak ketentuan Qur"ani, di antaranya kebijaksanaan pre-emptive yang diambil oleh banyak kepala keluarga. Semasa masih hidup mereka telah membagikan sebagian besar dari kekayaannya kepada anak-anaknya, masing-masing mendapat bagian sama besar tanpa membedakan jenis kelamin, sebagai hibah; atau membuat apa yang terkenal dengan nama wasiat wajib. Dengan demikian, maka pada waktu mereka meninggal, 116Munawir Sjadzali, "Ijtihad", op. cit., h. 12-14. 83
Reaktualisasi Ajaran Islam kekayaan yang harus dibagi tinggal sedikit atau bahkan hampir habis sama sekali. Masalahnya bagi Munawir, apakah melaksanakan ajaran agama dengan semangat demikian itu sudah betul?117 Ironisnya, penyimpangan secara tidak langsung ini sudah meluas bahkan juga ditempuh oleh ulama- ulama yang tidak diragukan integritas keislamannya. ini diketengahkan Munawir untuk memperkuat argumentasi gagasan reaktualisasinya. Setidaknya ada empat ayat dalam al- Qur"an, kata Munawir, yang mempunyai implikasi bahwa Islam masih membenarkan adanya perbudakan, yakni QS. al- Nisâ (4): 3, QS. al-Mu"minun (23): 6, QS. al-Ahzâb (33): 52, dan QS al-Ma"ârij (70):29-30. Dari empat ayat al-Qur"an tersebut terdapat bagian yang tidak relevan lagi untuk dunia dewasa ini, yang antara lain terbukti bahwa tidak pernah ada seorang muballigh atau da"i yang berani menerjemahkan ayat tersebut secara utuh terutama anak kalimat yang berbunyi "atau dengan budak-budak sahaya yang kalian miliki".118 Ketiga, soal perbudakan dalam Islam. Hal Ayat-ayat tersebut di atas, menurut Munawir, adalah ayat-ayat yang sarih dan qath"ì, yang bagi kebanyakan ilmuan fiqh tidak boleh dipertanyakan lagi, harus diikuti dan tidak dibenarkan menyimpang darinya. Kalau demikian, maka pada zaman sekarang ini umat Islam tidak dapat ikut berbicara 117Munawir Sjadzali, "Islam", op. cit., h. 17-18. 118Munawir Sjadzali, "Ijtihad", op. cit., h. 25-26. 84
Reaktualisasi Ajaran Islam mengenai hak asasi manusia dan perbudakan. Posisi Islam dan umat Islam mewakili aliran yang terkebelakang atau bahkan reaksioner. Karenanya, melalui kasus perbudakan ini, Munawir, ingin menunjukkan bahwa gagasan reaktualisasi itu perlu dilakukan. Khusus mengenai reaktualisasi hukum waris, gagasan Munawir mendapat tantangan keras dari sebagian ulama. Alasan yang dikemukakan oleh ulama yang menentang landasan hukum gagasan mengenai waris tersebut bersumber dari dalil nash yang bersifat sarih, karenanya qath"i.119 Tapi meski demikian, bagi Munawir tetap saja timbul pertanyaan, apakah mungkin atau diperbolehkn melakukan modifikasi atau penyesuaian terhadap ketentuan yang telah dengan jelas digariskan oleh al- Qur"an. Untuk hal ini, ia mengemukakan argumentasi sebagai akan diuraikan di bawah ini. reaktualisasi adalah bahwa Terhadap alasan yang menyatakan kasus tersebut (misalnya hukum waris) berdasarkan nash sarih yang karenanya dalam istilah fikih masuk kategori dalil qath"i, Munawir menulis bahwa dari zaman ke zaman sering 119QS al-Nisa" (4): 11 Terjemahnya: ... ك ك لأ كرّظر كمُث كإِ وَ فَّ ل ك ا ك كا كمُ مُ رْ إِ رْ مُيْ ك Allah mensyari"atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan... 85
Reaktualisasi Ajaran Islam terdapat penguasa, hakim, dan ilmuan yang menempuh kebijaksanaan hukum, keputusan hukum atau memberikan fatwa hukum yang secara tekstual tidak sepenuhnya sejalan dengan nash, baik al-Qur"an maupun Hadis. Bahkan tidak jarang berbeda sama sekali dengan bunyi nash itu.120 Sebagai contoh, Munawir mengetengahkan beberapa kebijaksanan Umar bin al-Khaththab yang tidak selalu sama dengan apa yang dahulu pernah dilakukan Nabi saw. sendiri maupun oleh pendahulunya, Abu Bakar, bahkan tidak jarang bergeser dari bunyi ayat al-Qur"an di antaranya kebijakan Umar mengenai pembagian ganìmah,121 pembagian zakat untuk mua"allaf,122 talaq,123 penjualan umm al-walad,124 hukuman bagi pencuri,125 hukuman bagi pelaku zina,126 dan ta"zìr.127 120Munawir Sjadzali, "Ijtihad", op. cit., h. 37, "Islam", op. cit., h. 4- 6. 121Dalam QS al-Anf±l (8):41, dinyatakan, gan³mah atau rampasan perang setelah dikurangi seperlima untuk kegiatan keagamaan dan sosial, maka sisanya atau empat perlima dibagikan kepada mereka yang ikut berperang. Umar tidak memberlakukan ketentuan al-Qur"an ini. Dia tidak membagikan tanah-tanah wilayah yang baru dikuasai itu kepada para pejuang yang ikut berperang. Tanah-tanah itu dibiarkan tetap dikuasai oleh pemilik aslinya, hanya kepada mereka dibebankan pembayaran pajak tanah dan jizyah. 122QS. al-Tawbah (9): 60, menyatakan bahwa di antara yang berhak menerima bagian zakat adalah mu"allaf qul­buhum, dan baik Nabi saw. maupun Abu Bakar memberikan bagian zakat kepada mereka sesuai dengan bunyi ayat tersebut. Tapi Umar ketika menjabat sebagai Khalifah menghentikan pemberian bagian zakat kepada para mu"allaf. 86
Reaktualisasi Ajaran Islam Demikian pula halnya dengan para ahli hukum dari empat mazhab, meskipun mereka saling berbeda pendapat, namun terdapat semacam kesepakatan atau konsensus bahwa hukum Islam itu terbagi dalam dua kategori, yaitu hukum yang bertalian dengan "ibadah murni" dan hukum yang bertalian dengan "mu"amalah duniawiyah" (kemasyarakatan). 123Pernyataan talaq tiga seorang suami kepada isterinya di masa Nabi saw. dan kekhalifaan Abu Bakar, juga pada awal-awal kekhalifaan Umar, hanya dihitung talaq satu saja. Dengan demikian, kalau di kemudian hari selama masih dalam masa "iddah suami hendak rujuk kembali masih mungkin. Tetapi lambat laun Umar berubah. Pernyataan talaq tiga setelah masa "iddah tertutup kemungkinan rujuk kembali antara suami dan isteri. 124Umm al-walad pada zaman Nabi saw. dan kekhalifaan Abu Bakar tertap bersatatus budak dan dapat diperjualbelikan. Pada zaman Umar, praktek jual beli umm al-walad dilarang. 125QS al-Mâidah (5): 38 menyatakan hukuman bagi pencuri adalah potong tangan. Hukuman inilah yang dulu diberlakukan oleh Nabi saw. Tapi Umar tidak melaksanakan hukuman itu kepada seorang pencuri atas pertimbangan waktu itu Madinah tengah dilanda bahaya kelaparan. 126Hukuman yang dikenakan kepada laki-laki pelaku zina yang masih lajang adalah seratus kali dera dan kemudian diasingkan selama satu tahun. Di masa Umar pengasingan selama satu tahun tidak diberlakukan lagi. 127Ta"zir adalah hukuman pelajaran bagi pelaku kejahatan atau tidak ditentukan macam Islam maksiat yang dalam hukum hukumannya. Seorang tidak boleh dihukum lebih dari sepuluh kalu cambuk kalau tidak melanggar salah satu pidana larangan Allah. Tetapi Umar pernah menjatuhkan hukuman seratus kali cambuk kepada seseorang yang memalsukan cap stempel bayt al-mâl. 87
Reaktualisasi Ajaran Islam Untuk hukum kategori pertama, menurut Munawir, tidak banyak kesempatan mempergunakan penalaran. Tapi dari luas ruang gerak untuk lebih hukum kategori kedua, penalaran intelektual dengan kepentingan masyarakat sebagai dasar pertimbangan atau tolok ukur utama.128 Tokoh-tokoh yang berpendapat demikian di antaranya Abu Yusuf al- Hanafi, "Izz al-Din ibn "Abd al-Salâm al-Syafi"i, al-Qufi al- Hanbal³, dan Muhammad Abduh.129 Adanya nasakh dalam al-Qur"an dan Sunnah Nabi saw. argumentasi Munawir berikutnya seraya mengutip pendapat tokoh-tokoh seperti Ibn Katsir, Ahmad Mustafa al-Marâgi, Rasyid Ridha, dan Sayyid Quthb, merupakan petunjuk untuk memahami dan menafsirkan Islam menurut konteksnya. Bagi Munawir, wahyu-wahyu itu tidak turun ke dunia yang vakum, melainkan kepada suatu kelompok manusia atau masyarakat dengan latar belakang sejarah dan tertentu. Dalam tingkat kecerdasan kebudayaan serta hubungan ini, wajar kiranya kalau ajaran Islam yang pada dasarnya bersifat universal itu disampaikan kepada masyarakat tertentu, dalam hal ini bangsa Arab, dengan serta memperhatikan situasi dan kondisi Islam kekhususan budaya masyarakat untuk ajaran lapangan siapa 128Munawir Sjadzali, "Islam", op. cit., h. 22-23. 129Munawir Sjadzali, "ijtihad", op. cit., h. 44-46. 88
Reaktualisasi Ajaran Islam diajarkan.130 Melalui argumen ini, Munawir menegaskan bahwa perubahan hukum karena perubahan situasi dan kondisi itu dibenarkan oleh Islam, tidak saja pada zaman Nabi saw. tetapi juga pada waktu sepeninggal beliau. Hukum-hukum dalam buku fikhi yang banyak dibaca oleh umat Islam sekarang ini, termasuk para ulama, adalah produk-produk jadi dari para mujtahid sebelumnya, yang mereka rumuskan untuk zaman dan masyarakat mereka masing-masing, yang belum tentu sama dengan situasi dan kondisi zaman dan masyarakat sekarang ini. Untuk itu, yang lebih penting untuk diketahui adalah manhaj atau metode yang dipergunakan oleh para mujtahid untuk sampai kepada peroduk-produk jadi tersebut. Dalam lingkup Ilmu Ushul al- Fiqh, para ilmuwan kemudian berhasil merumuskan sejumlah al-qawâ"id al-fiqhiyah, di antaranya adalah: ك كمهد مقبمك لأ 1. Penilaian terhadap sesuatu itu tergantung tujuannya. كف ك ل لأ ك ل زلأ كغ غت كمم رلأ كغ غت 2. Pelaksanaan hukum dapat berubah karena perbedaan zaman, tempat dan adat istiadat. م د ك ا ج كيترّل كع كأ د ك لح 3. Hukum itu berputar bersama alasannya, ada atau tidak adanya alasan. 130Ibid., h. 47-49. 89
Reaktualisasi Ajaran Islam ككبرّبس يْ كل زكببرّس كل زك ذ 4. Kalau tidak ada lagi alasan mengapa dahulu suatu hukum diundangkan, maka gugur pula hukum itu. مم رلأ كل ك كث كف 5. Adat istiadat itu harus ikut dipertimbangkan dalam perumusan hukum. كرٌ رّ محكةام 6. Adat itu merupakan sendi-sendi hukum.131 Uraian Munawir dengan sejumlah kaidah fiqh yang dikemukakannya ini menandaskan bahwa baginya umat Islam tidak boleh berhenti pada ketetapan-ketetapan hukum yang lama yang dibuat oleh para mujtahid masa lampau, tetapi yang jauh lebih penting adalah mengetahui kaidah-kaidah yang mereka gunakan untuk sampai kepada ketetapan- ketetapan hukum tersebut. Dengan demikian, bagi umat sangat dimungkinkan bahkan ijtihad Islam ini pula dapat diperlukan. Dengan kaidah-kaidah fiqh dipahami bahwa serta merta dilaksanakan, tetapi harus tetap dipertimbangkan konteksnya. Last but not least, bagi Munawir adalah peranan akal terhadap wahyu, sebagaimana ditekankan dalam al-Qur"an sendiri. Dalam al-Qur"an terdapat sebanyak 43 ungkapan yang bertalian dengan penggunaan akal; 12 kali ungkapan suatu hukum sekarang, tidaklah 131Ibid., h. 49-50. 90
Reaktualisasi Ajaran Islam "tidakkah kalian menggunakan akal?", satu kali ungkapan "apakah kalian tidak menggunakan akal?", delapan kali ungkapan "hendaklah kalian menggunakan akal"; 12 kali ungkapan "mereka tidak menggunakan akal"; dan lima kali ungkapan "kaum yang menggunakan akal". Ini menunjukkan, kata Munawir, akal merupakan kelengkapan pemberian Allah yang paling berharga kepada umat manusia untuk dipergunakan memahami dan menjabarkan isi al-Qur"an dan Sunnah Nabi Muhammad saw.132 Pengakuan akan besarnya peranan akal seringkali menimbulkan adanya kekhawatiran lahirnya kebebasan berpikir yang dapat menjurus ke arah anarki berpikir. Dalam pandangan Munawir, kekhawatiran itu dapat dimengerti, dan anarki berpikir dalam agama memang dapat membahayakan keutuhan ajaran agama. Tetapi sebaliknya, kalau agama diartikan secara kaku dan beku tanpa memperhatikan perkembangan dan perubahan masyarakat yang telah terjadi 132 Ibid., h. 52. Pemanfaatan akal atau nalar, Munawir mencontohkan, dapat dilakukan untuk menilai apakah sesuatu ketentuan hukum itu sesuai dengan semangat keadilan di tengah masyarakat di mana hukum itu akan diberlakukan. Dalam kasus hukum waris 2 : 1 misalnya, pemanfaatan akal (nalar) dilakukan dengan cara mengaitkan ayat 176 surat an-Nisâ" yang menjadi dasar hukum waris dengan ayat 90 surat an-Nahl yang menyatakan "sesungguhnya Allah menyuruh (kalian) berlaku adil dan berbuat kebajikan, dengan begitu rasa ketidakadilan hukum waris dapat dicarikan jalan keluar. Lihat ibid., h. 62. 91
Reaktualisasi Ajaran Islam selama empat belas abad lebih in, serta perbedaan lingkungan dan latar belakang sejarah dan budaya antara umat Islam yang beragam, akan membuat ajaran dan hukum Islam tidak lagi berperan besar dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan bermasyarakat umat Islam sekarang.133 Akal budi, kata Munawir, diberikan kewenangan oleh Allah untuk mempertimbangkan telah atau belum perlunya dilakukan suatu perubahan atas suatu hukum. Meski demikian, untuk menghindari bahaya anarki berpikir ada beberapa langkah yang dapat ditempuh, di antaranya yang penting adalah pertama, hendaknya pemanfaatan akal itu dilakukan secara kolektif dengan tidak saja melibatkan para ulama dari berbagai cabang ilmu agama, tetapi juga para ilmuan dari cabang-cabang ilmu terkait yang lainnya; kedua, dalam memahami ajaran Islam hendaknya selalu dan tetap mengacu kepada maqâsid al-tasyri" atau tujuan dari syari"at. Sedangkan maqâsid al-tasyri" dalam ajaran dan hukum Islam yang bertalian dengan bidang mu"âmalah atau kemasyarakatan, antara lain adalah pembinaan dan pemupukan budi pekerti luhur, penegakan dan pemerataan keadilan, serta kebaikan dan kemaslahatan bagi masyarakat umum.134 Melalui sejumlah argumentasinya, seperti diuraikan di atas, Munawir mengajak umat Islam untuk mempergunakan 133 Ibid., h. 53. 134 Ibid., h. 51-53. 92
Reaktualisasi Ajaran Islam akal budi dalam memahami untuk kemudian melaksanakan ajaran Islam berdasarkan prinsip bahwa pelaksanaan hukum Islam itu dapat berubah atau berbeda karena perbedaan zaman, tempat, dan budaya. Inilah yang dimaksudkan dengan memahami ajaran dan hukum Islam secara kontekstual tingkat peradaban dengan memperhatikan dunia dan manusia. C. Respons Kalangan Cendekiawan Muncul berbagai respon dari kalangan cendekiawan atas gagasan reaktualisasi ajaran Islam yang dilontarkan oleh Munawir Sjadzali.135 Berbagai respon memperlihatkan ada yang setuju dan ada yang menolak. Dalam hal ini, yang penting untuk dikemukakan adalah argumentasi yang dijadikan alasan bagi mereka yang menyetujui atau yang menolak gagasan reaktualisasi. Uraian di bawah ini akan dimulai dari mereka yang mendukung lalu dilanjutkan dengan mereka yang menolak gagasan reaktualisasi. Ibrahim Hosen mengatakan ketika umat Islam geger justru pada dengan gagasan reaktualisasi Munawir, ia prinsipnya setuju bahkan dalam suatu kesempatan mengatakan kepada Munawir, apa yang diungkapkannya ia 135Respons dari para cendekiawan antara lain dapat dilihat dalam buku Iqbal Abdurrauf Saimima (Ed.), Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam (Cet. I; Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998) dan buku Muhammad Wahyuni Nafis (ed.), Kontektualisasi Ajaran Islam (Cet. I; Jakarta: Yayasan Paramadina, 1995). 93
Reaktualisasi Ajaran Islam adalah ibarat matan dan pemikiran Ibrahim sendiri adalah syarah-nya. Seperti telah dikemukakan bahwa Munawir dalam upaya memperkuat gagasan reaktualisasinya mengambil rujukan pada teori maslahah al-Thufi dan teori adat Abu Yusuf, karenanya untuk mendukung gagasan reaktualisasi Munawir, Ibrahim Hosen menguraikan secara cukup jelas teori-teori al-Thufi dan Abu Yusuf. 136 Dari teori maslahah al-Thufì, Ibrahim menyarankan kepada Munawir agar tidak berhenti pada kesimpulan pendapat al-Thufì, karena menurut Ibrahim, al-Thufi baru berbicara secara teoritis belum sampai kepada tataran fiqh. Sedang dari teori adat Abu Yusuf, Ibrahim menilai Munawir telah mempunyai wawasan luas dan pandangan jauh ke ini, kata Ibrahim, dapat depan. Sebab dengan ditunjukkan ajaran Islam senantiasa relevan dengan segala situasi dan kondisi, serta mampu menjawab tantangan zaman tanpa harus meninggalkan atau melanggar naê. Sungguhpun demikian, menurut suatu hal yang patut diperhatikan untuk menggunakan teori Abu Yusuf secara tepat diperlukan pengetahuan secara pasti tentang tradisi- teori Ibrahim, 136Ibrahim Hosen, "Beberapa Catatan tentang Reaktualisasi (ed.), Hukum "Kontekstualisasi" , op. cit., h. 253-267. Islam" dalam Muhammad Wahyudi Nafis 94
Reaktualisasi Ajaran Islam tradisi yang berlaku pada zaman Nabi serta apa saja yang benar-benar didasarkan padanya.137 Dukungan atas gagasan reaktualisasi Munawir juga datang dari K. H. Ali Darokah. Ali Darokah mengatakan bahwa ia sependapat dengan Munawir mengingat ajaran- ajaran Islam yang begitu banyak dan luas telah melewati masa yang amat panjang, melewati masa ijtihad yang gilang- gemilang dan masa taqlid buta. Namun, yang perlu direaktualisasi bukan ajaran-ajaran dan hukum-hukum Islam, tetapi orang-orangnya dan pengertian-pengertiannya. Dengan demikian, pengertian dan pendapat-pendapat menjadi lurus, tepat, benar, dan wajar sesuai dengan tuntutan-tuntutan selayaknya.138 Mengenai hukum waris, Ali Darokah berpendapat, umumnya orang awam memandang bahwa hukum farâidh dalam pembagian warisan kepada masing-masing ahli waris semuanya berdasarkan dalil qath"i, padahal tidak demikian. Masalah pembagian itu sebagian memang dengan dalil qath"i tetapi juga sebagian dengan dalil zanni, qiyâs, maslahat, dan lain-lain. Adapun mengenai bagian laki-laki dua kali bagian perempuan berdasarkan dalil qath"i, hukumnya tidak boleh 137Ibid., h. 261-267. 138Ali Darokah, "Reaktualisasi Mencari kebenaran, Ikhtiar yang Wajar", dalam Iqbal Abdurrauf Saimima (Ed.), "Polemik", op. cit., h. 77. 95
Reaktualisasi Ajaran Islam berubah bila dipenuhi semua syarat, sifat dan tujuannya. Bila syarat dan lainnya tidak dipenuhi, berarti ketentuan hukum menjadi berubah atau beralih.139 Mendukung gagasan reaktualisasi Munawir, khususnya melalui soal hukum waris, Atho Mudzhar mengemukakan konsep "awl dalam sistem waris kaum Sunni dan dari segi pemahaman struktur sosial masyarakat.140 Adanya konsep "awl merupakan bukti pelaksanaan hukum waris Islam dapat berubah karena perubahan struktur keluarga. Melalui sistem "awl, seorang ahli waris, misalnya, yang dalam al-Qur"an secara eksplisit ditetapkan memperoleh seperdelapan tetapi dalam kenyataan mungkin hanya memperoleh sepersembilan dari harta warisan. Hal ini dapat diterima dan dibenarkan karena sistem "awl lebih mendekati keadilan, dan rupanya yang dipentingkan di sini adalah ditegakkannya keadilan dan bukannya pernyataan sarih al-Qur"an. Demikian pula, urai Atho Mudzhar, dari segi pemahaman tentang struktur sosial, argumen Munawir lebih diperkuat. Dalam masyarakat Arab yang menganut sistem patrilinial, maka aturan memberikan bagian lebih kepada laki- laki memang sesuai dan berfungsi positif. Tetapi masyarakat- 139Ibid., h. 82-83. 140M. Atho Mudzhar, "Letak Gagasan Reaktualisasi Hukum Islam Munawir Sjadzali di Dunia Islam" dalam Muhammad Wahyuni Nafis, "Kontekstualisasi", op. cit., h. 312-315. 96
Reaktualisasi Ajaran Islam masyarakat di dunia tidak selamanya harus berstruktur seperti itu. Di masyarakat tertentu, seperti di Sumatera Barat, sistem yang berlaku dan dominan adalah matrilinial. Sebagai akibatnya banyak hak dan tanggung jawab juga berada pada kaum wanita. Dalam masyarakat modern yang cenderung memberikan kesempatan seimbang kepada laki-laki dan perempuan (bilateral), maka wajar saja kalau aspirasinya mengenai hak dan kewajiban juga seimbang dalam hal ini termasuk dalam warisan.141 Sejalan dengan uraian Atho Mudzhar di atas, Jalaluddin Rahman menilai gagasan reaktualisasi Munawir dalam soal hukum waris adalah suatu upaya memahami ayat al-Qur"an tidak secara harfiah, tetapi menangkap roh atau pesan ideal al-Qur"an, yakni keadilan. Pendapat seperti ini, menurut Jalaluddin, menekankan pentingnya perbedaan antara ideal moral yang dituju al-Qur"an dari ketentuan legal spesifiknya.142 Bagi pemikir ideal moral di sini lain, 141 Ibid., h. 313. 142Jalaluddin Rahman, Islam dalam Perspektif Pemikiran Kontemporer (Cet. I; Ujung Pandang: Umitoha Ukhuwah Grafika, 1997), h. 120-124. Soal waris yang dicontohkan Munawir, bagi Jalaluddin, termasuk ajaran zannì al-tanfìzh, yakni ajaran yang tidak mesti diberlakukan, sekalipun ayat yang memuat tentang waris termasuk pasti maknanya (qath"ì al- dalàlah), tetapi pemberlakuannya tidaklah mesti. Artinya seseorang tidak dianggap berdosa bila tidak membagi warisannya satu banding dua, seperti tertera dalam ayat al-Qur"an, tetapi ia boleh saja melakukan 97
Reaktualisasi Ajaran Islam diistilahkan dengan al-maslahat al-mursalah143, maqâsid al- tasyri,"144 dan risâah asâsiyah.145 Dalam konsep-konsep ini, hukum yang berlaku tidak mesti seperti yang tercantum secara tekstual. Mereka yang tidak setuju dengan gagasan reaktualisasi Munawir, khususnya dalam soal hukum waris, berargumen bahwa formula laki-laki menerima dua kali lebih besar dari perempuan itu tercantum dalam nash sarih yang berarti termasuk dalil qath"i yang tidak boleh berubah. Argumen lain perdamaian dengan membagi satu banding satu dengan saudara perempuannya. Ibid., h. 3. 143Al-Maslahat al-mursalah berarti meninggalkan dalil tertentu untuk mendatangkan maslahat atau menegakkan hukum di atas pertimbangan maslahat. Jalaluddin Rakhmat, "Peranan Tuntunan Situasi dalam Memahami Hukum Islam" dalam Budi Munawar Rahman, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (Cet. II; Jakarta: Paramadina, 1995), h. 360. 144Maqasid al-Tasyri" atau tujuan syari"at (maksud pokok syari"at) dalam menetapkan hukum, yakni berijtihad berdasarkan semangat dan jiwa al-Qur"an, tanpa terikat secara tekstual. Hamka Haq, "Membangun Peradaban di Abad XXI di Atas Landasan Qur"ani" Orasi Ilmiah dalam rangka Wisuda Sarjana X Fakultas Ushuluddin IAIN Alauddin di Palopo, tanggal 11 Agustus 1997, h. 9-10. 145Risâlah Asâsiyah (pesan dasar) Islam adalah hal-hal yang secara essensial bersifat Islam, karena suatu pesan dasar mengacu kepada suatu nilai yang amat tinggi, maka ada resiko abstraksi yang tinggi pula, sehingga suatu masyarakat yang diliputi paham serba simbol, pesan dasar itu sering terkacaukan dengan hal-hal yang simbolik dan formal. Nurcholish Madjid, "Pandangan Kontemporer tentang Fiqh" dalam Budi Munawar Rahman, "Kontekstualisasi", op. cit., h. 383-384. 98
Reaktualisasi Ajaran Islam yang diajukan oleh mereka yang tidak setuju di antaranya soal nasakh dan prinsip keadilan sebagai tujuan syari"ah. Menyoroti gagasan reaktualisasi Munawir, Rifyal Ka"bah mengatakan pemeluk agama yang baik adalah mereka yang mengikuti pemahaman agama seperti dianut oleh Nabi Muhammad dan generasi pertama umat Islam (al-salaf al- sâlih). Bila wahyu telah menentukan masalah tertentu, orang mukmin tidak mempunyai pilihan kecuali mengikutinya, dan untuk selain itu ia dapat menggunakan kemampuan otaknya dalam mencari jalan keluar yang terbaik.146 sorotannya, Rifyal Ka"bah mengatakan bahwa perbandingan 2:1 tentang pembagian waris untuk anak laki-laki dan anak perempuan hendaknya dilihat dalam kerangka hukum Islam secara keseluruhan. Makna keadilan tidak mesti 1:1. Dengan demikian, pemberhentian hukum tertentu juga akan membawa akibat pemberhentian terhadap hukum-hukum lain. Memberikan waris kepada anak laki-laki dan perempuan atas prinsip 1:1, maka hal juga akan memberhentikan berlakunya superioritas kepemimpinan laki-laki atau suami dalam rumah tangga sebagai kepala keluarga. Konsekuensi selanjutnya, seperti hak-hak kesaksian, talaq, keluar rumah tanpa muhrim, Melanjutkan itu 146Rifyal Ka"bah, "Bawalah Kami Kepada al-Qur"an yang Lainnya atau Gantilah" dalam Iqbal Abdurrauf Saimima, op. cit, h. 65- 66. 99
Reaktualisasi Ajaran Islam dan hak-hak lainnya yang berhubungan juga akan mengalami modifikasi. Bahkan tidak mustahil demi pemerataan keadilan perempuan juga akan mempunyai hak untuk meminta laki- laki melahirkan dan sekaligus mengasuhnya.147 Rifyal juga menyoroti argumentasi Munawir yang berkaitan dengan soal nasakh. Pengungkapan kembali masalah ini memberi kesan bahwa sampai sekarang pun pembatalan hukum agama tersebut masih berlaku, walaupun wahyu telah berhenti turun. Dan tugas pembatalan dapat dilakukan oleh masyarakat Islam karena kepentingan yang mereka lihat dapat menguntungkan mereka.148 Pemahaman seperti ini, menurut Rifyal, tidak pernah dibenarkan oleh para ulama salaf dan ulama-ulama mujtahidin pada masa lalu. Jangankan membatalkan hukum, meninggalkan ketentuan yang telah diberikan oleh syari"atpun tidak pernah mereka benarkan. Aminullah HM, menanggapi gagasan reaktualisasi Munawir, menyatakan pemahaman Munawir dalam upaya rasionalisasi tidak tuntas. Dengan demikian, segala gagasan tidak dapat diterima sebagai yang dilahirkannya pun kebenaran yang berkedok reaktualisasi ajaran Islam. Ayat al- 147Ibid., h. 74. 148Pembatalan hukum yang telah ditegaskan oleh teks al-Qur"an dan al-Sunnah (naskh) menurut Rifyal adalah hak khusus pembuat syari"at (Allah dan Rasul-Nya), ibid., h. 61-62, 74. 100
Reaktualisasi Ajaran Islam Qur"an tentang hukum waris dari segi dalâlah-nya merupakan dalil qath"i"³ yang jangkauan operasionalnya tidak temporal dan kondisional. Ketetapan pembagian warisan yang diatur di dalamnya adalah suatu hal yang baku dari Yang Maha Bijaksana, untuk tujuan merealisasi kemaslahatan umat secara universal. Karena itu, merupakan suatu analogi yang kandas bila Munawir tindakan penyimpangan dari dalil qath"i.149 cenderung membenarkan Formula 2:1 dalam pembagian waris yang menurut Aminullah disangsikan keadilannya oleh Munawir harus dikaitkan dengan ayat lain, misalnya dengan ayat 34 surah al- Nisâ" (4), bahwa "laki-laki itu menjadi pemimpin bagi perempuan karena adanya beberapa kelebihan yang dimilikinya dan karena dialah yang dibebani tanggung jawab nafqah". Dalam susunan suatu keluarga, laki-laki bertanggung jawab terhadap nafqah isteri dan anak-anaknya, diwajibkan membela kedua ibu- bapaknya, membela saudara perempuannya, dan bahkan laki- 149Aminullah HM. "Sekitar Formulasi Hukum Kewarisan dalam Semangat Reaktualisasi Ajaran Islam" dalam Iqbal Abdurrauf Saimima, op. cit, h. 164-167. Ahmad Azhar Basyir sejalan dengan pendapat Aminullah, mengatakan memecahkan masalah hukum waris Islam hendaknya tidak hanya didasarkan pada kenyataan sosial. Pendekatan sosiologis tidak selalu relevan. Dalam ajaran Islam, hukum adalah titah Allah, bukan produk masyarakat. Masyarakat dibentuk sesuai ajaran Islam, bukan sebaliknya ajaran Islam ditarik agar sesuai dengan kehendak masyarakat. Ahmad Azhar Basyir, "Reaktualisasi Pendekatan Sosiologis Tidak Selalu Relevan", dalam ibid., h. 116. 101
Reaktualisasi Ajaran Islam laki pulalah yang diwajibkan membayar mahar.150 Di sinilah tergambar letak keadilan formula 2:1 tersebut. Mengenai masalah nasakh, seperti yang dikemukakan Munawir, dinilai Aminullah sebagai misunderstanding yang berarti membangun suatu masalah di atas fondasi yang bukan pijakannya. Perkara nasakh yang dimaksud dalam ayat QS. al- Baqarah [2]: 106 yang dirujuk Munawir sama sekali tidak memberikan suatu pengertian dan isyarat adanya kebolehan menggeser suatu hukum di setiap saat, sejalan dengan kebutuhan dan kondisi struktur sosial, apalagi terhadap ayat- ayat muhkamât dan yang bersifat qath"i. Karena hanya Allah dan Rasul-Nyalah yang berwewenang melakukan nasakh di dalam al-Qur"an sesuai kemaslahatan umat pada waktu itu.151 Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami mengapa terjadi sikap pro dan kontra atas gagasan reaktualisasi Munawir. Hal ini memperlihatkan sebagian umat Islam tidak lagi terpaku pada pengertian tekstual dan telah mencoba mengambil arti kontekstualnya berdasarkan kerangka teoritis dan sosiohistoris. Dan sebagian lagi, sebaliknya tetap berpegang pada arti tekstualnya dengan tidak atau tanpa perlu memperhitungkan perbedaan kurun waktu dan kondisi tatkala ayat tersebut diturunkan. D. Reaktualisasi Ajaran Islam: Keniscayaan, Relevansi dan Urgensi 150Ibid., h. 167-168. 151Ibid., h. 170-171. 102
Reaktualisasi Ajaran Islam Polemik yang selalu timbul dalam dunia pemikiran Islam disebab-kan oleh beberapa faktor, di antaranya: pertama, adanya warisan sejarah pemikiran Islam sejak abad VIII sampai abad XIII M. yang telah menciptakan polemik sampai hari ini; kedua, berkaitan dengan lahirnya metode pemahaman na¡-na¡ al-Qur"an, teristimewa di lapangan pemahaman fikhi dan filsafat; ketiga, berhubungan dengan pengalaman baru bagi umat Islam dalam memahami dan mengaplikasikan ajarannya; keempat, berkaitan dengan berbagai perubahan radikal dan gradual sebagai konsekuensi dari perubahan masyarakat dunia, Faktor pertama di atas memunculkan persoalan menyangkut: 1) kebebasan manusia; 2) sifat Allah; 3) batas- batas perbuatan iman seseorang; dan 4) hubungan akal dengan wahyu. Faktor kedua melahirkan pemahaman adanya na¡-na¡ al-Qur"an yang dianggap qath"i dan zanni, muhkamât dan mutasyabihât. Faktor ketiga, melahirkan pendekatan tekstual dan kontekstual dalam Islam. Terakhir, faktor keempat, mengisyaratkan adanya kebutuhan akan berbagai terobosan pemikiran yang dapat memenuhi hajat manusia dewasa ini.152 Pada aspek terakhir ini, reaktualisasi ajaran Islam dihadapkan pada upaya-upaya untuk menyelesaikan persoalan-persoalan polemis dengan memberikan jalan keluar yang optimal dalam 152Chumaidi Syarif Romas, Wacana Teologi Islam Kontemporer (Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), h. 31-32 103
Reaktualisasi Ajaran Islam situasi sekarang, tanpa harus mengabaikan cita-cita Islam di masa depan. Masyarakat sebagai satu kesatuan individu yang terikat oleh aturan-aturan tertentu cenderung akan terus mengalami perkembangan dan pertumbuhan dalam keseluruhan tata kehidupan yang disesuaikan dengan tempat dan masanya. Oleh serta perkembangan masyarakat tergantung dari usaha individu atau masyarakat untuk melakukan redefinisi serta reformulasi ajaran-ajaran Islam sehingga dapat diterapkan pada aspek- aspek tuntutan dasar perubahan yang harus terjadi pada saat itu, dalam rangka mewujudkan tujuan hidup umat manusia. Hal ini memungkinkan manusia mencapai tujuan-tujuan hidup secara efektif dan efisien melalui proses rasionalisasi atau pembaruan. karenanya prinsip umum dari gerak Menurut Chumaidi, ada dua pilihan yang cukup menyulitkan dalam proses rasionalisasi atau pembaruan, yaitu: pertama, mempersoalkan kembali seluruh sistem nilai kehidupan manusia secara mendasar dan kemungkinan tidak memberlakukannya; dan kedua, memilih alternatif lain dengan tidak mengabaikan warisan yang ada dipilih secara selektif.153 153Ibid., h. 108-109. 104
Reaktualisasi Ajaran Islam Gagasan reaktualisasi ajaran Islam Munawir sebagai salah satu bentuk ijtihad154 dan upaya pembaruan tidak terlepas dari kesulitan-kesulitan tersebut, apalagi gagasan reaktualisasi Munawir menyentuh na¡-na¡ al-Qur"an yang sarih dan bersifat qath"i. Bagi Munawir, nash-nash al-Qur"an yang saarih dan bersifat qath"i bukanlah halangan untuk gagasan reaktualisasinya. Karena, menurut Munawir, bila keadaan memang telah betul-betul berubah, pemahaman dapat bergeser dari nash qath"i. Melalui pendekatan kontekstual, lanjut Munawir, ia tidak harus menghadapi permasalahan nash qath"i.155 Adanya nash-nash al-Qur"an yang sarih dan bersifat qath"i merupakan persoalan tersendiri bagi upaya pembaruan termasuk bagi gagasan reaktualisasi ajaran Islam. Di sini persoalan yang muncul adalah bagaimana menghadapi ayat- ayat itu yang sebagian besar ulama menyatakan dengan tegas tidak boleh berubah. Mencari jalan keluar dari masalah ini sebagian pemikir Islam menawarkan jalan pikiran alternatif. Ibrahim Hosen berpendapat andaikata sebuah nash telah dijadikan qath"i, maka apakah qath"i-nya fi jami" al-ahwâl atau fi ba"di al-ahwâl. Jika fi jami" al-ahwâl berlakulah kaidah lâ 154Menurut Syafiq, gagasan reaktualisasi ajaran Islam Munawir adalah alternatif baru aplikasi ijtihad. Syafiq A. Mughni, "Dinamika Islam di Indonesia" dalam Muhammad Wahyuni Nafis (ed.), "Kontekstualisasi", op. cit., h. 562. 155Munawir Sjadzali, "Bunga Rampai", op. cit., h. 59. 105
Reaktualisasi Ajaran Islam ijtihâda fi muqâbalat al-nash. Akan tetapi tidak semua hukum qath"i dari segi penerapannya (tathbiq)nya berlaku fi jami" al- ahwâl156. Dengan kategori seperti ini jalan keluar dari problem nash qath"i dapat ditemukan. Sejalan dengan upaya mengakomodasi gagasan pemikiran termasuk gagasan reaktualisasi, Masdar F. Mas"udi mengetengahkan perlunya redefinisi terhadap apa yang disebut qath"i. Menurut Masdar di dalam al-Qur"an tidak ada istilah qath"i, atau zanni, yang ada hanya muhkamât dan mutasyabihât. Sesuatu yang disebut qath"ì itu bukan sekedar prinsip-prinsip atau ajaran-ajaran yang karena secara tegas dijelaskan oleh nash, akan tetapi yang disebut qath"i³ adalah prinsip-prinsip dasar ajaran agama yang fundamental. Sementara nilai-nilai yang bersifat instrumental operasional itu berisfat zanni³, meskipun itu secara na¡ jelas sekali. Karena itu, ke-qath"ì-an dan ke-zanni-an bukan diukur dari sudut formal linguistiknya, tetapi pada kandungan atau strata maknanya.157 Lebih radikal dari apa yang dikemukakan oleh Masdar di atas, Mahmoud thaha mengajukan metodologi pembaruan melalui pendekatan evolusi. Premis dasar Mahmoud adalah 156Ibrahim Hosen, "Beberapa" dalam Muhamamd Wahyuni Nafis (Ed.), "Kontekstualisasi", op. cit., h. 273-280. 157Masdar F. Mas"udi, "Reinterpretasi Ajaran Islam tentang Perempuan" dalam Lily Zakiyah Munir (Ed.), Memposisikan Kodrat (Cet. I; Bandung: Mizan, 1999), h. 21-22. 106
Reaktualisasi Ajaran Islam suatu dasar pengujian secara terbuka terhadap isi al-Qur"an dan Sunnah yang melahirkan dua tingkat atau tahap risalah Islam, yaitu periode Makkah dan periode Madinah. Dia berpendapat, sebenarnya pesan Makkah merupakan pesan Islam yang abadi dan fundamental (universal), akan tetapi untuk ketika melaksanakannya, maka pesan yang lebih realistik pada masa Madinah diberikan dan dilaksanakan. Dengan jalan ini, aspek-aspek pesan periode Makkah yang belum siap untuk diterapkan, ditunda dan diganti dengan prinsip-prinsip yang lebih praktis yang diwahyukan dan diterapkan selama masa Madinah. Aspek-aspek pesan Makkah yang ditunda itu tidak akan pernah hilang sebagai sumber hukum, ia hanya ditangguhkan pelaksanaannya. Tesis inti Mahmoud bahwa penggantian di sini adalah dalam pengertian waktu.158 umumnya masyarakat belum siap pembaruan melalui pendekatan evolusioner yang ditawarkan Mahmoud tidak lain adalah membalikkan proses nasakh, sehingga teks-teks yang dihapus pada masa lalu dapat digunakan di masa sekarang, Ringkasnya metodologi 158Abdullah Ahmed al-Naim, "Towards an Islamic Reformation on Civil Liberies, Human Rights and International Law" diterjemahkan oleh Ahamd Suaedy dan Amiruddin Arrani dengan judul Dekonstruksi Syari"ah Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia, dan Hubungan Internasional dalam Islam (Cet. I; Yogyakarta: LKIS-Pustaka Pelajar, 1994), h. 101-109. 107
Reaktualisasi Ajaran Islam dengan konsekuensi me-nasakh teks yang dulu digunakan sebagai landasan. Oleh karena, ayat-ayat al-Qur"an yang universal adalah ayat-ayat yang turun di Makkah dan kebetulan tidak ada yang berbicara soal hukum atau soal-soal praktis, operasional, dan teknis, sementara ayat-ayat yang kondisional, operasional, karena memang diturunkan dalam konteks keperluan Nabi saw. dalam membentuk komunitas yang dikitari oleh kondisi zaman saat itu, maka kalau mencari ayat-ayat universal carilah ayat-ayat Makkiyah. Dan kalau ketika membaca ayat-ayat Madaniyah terdapat banyak pertentangan karena perubahan zaman, maka itu jelas bertentangan dengan prinsip-prinsip Makkiyah yang universal. Dengan demikian, kita tidak perlu terlalu terikat dengan ayat-ayat Madaniyah, tetapi harus terikat dengan ayat-ayat Makkiyah yang memuat prinsip- prinsip dasar.159 Agama sebagai suatu keharusan yang universal (dari Allah) pada satu sisi dan kenyataan hidup yang relatif pada bagian lain merupakan sumber dinamika Islam dalam membangun peradaban manusia. Dinamika yang bersumber dari keduanya seyogianya menggugah kesadaran untuk mencari rumusan nilai-nilai yang relevan, kontekstual, sekaligus sanggup memenuhi kebutuhan masyarakat modern. Dengan reaktualisasi diharapkan Islam mampu memberikan 159Masdar F. Mas"­di, op. cit., h. 23. 108
Reaktualisasi Ajaran Islam jawaban terhadap berbagai tantangan modernitas. Ia juga diharapkan sanggup menjadi suluh bagi umat manusia dalam membangun peradabannya. Oleh karena itu, reaktualisasi dapat dikatakan sebagai usaha untuk memberi jawaban terhadap sejauh mana penerapan ajaran Islam memiliki aktualisasi dalam kehidupan mutakhir.160 Bila agama dikaitkan dengan perubahan-perubahan, maka agama haruslah menerima "arti baru" dalam kehidupan manusia sebagai konsekuensi logis yang tidak terhindarkan. Arti baru ini bisa merupakan hasil interpretasi ulang terhadap pemahaman dan pemikiran keagamaan lama ke arah yang lebih segar dan relevan. Al-Qur"an dan Sunnah Rasul tetap terus menerus ditafsirkan kembali sesuai dengan perubahan ruang dan waktu. Hal ini dikarenakan universalisme ajaran Islam lebih pada elan (etos) yang tersirat dalam kedalaman dan keagungan al-Qur"an, sehingga penubuhannya dalam dunia konkrit haruslah secara tepat mempertim-bangkan konteks di mana itu, reaktualisasi ajaran Islam di mana dan kapan pun pada dasarnya merupakan keniscayaan historis. ia diterapkan.161 Oleh karena tidak semata-mata bertolak dari asumsi tentang kerelatifan kebenaran paham- paham yang ada, tetapi juga berdasarkan pada kerelatifan Pembaruan paham keislaman 160Chumaidi Syarif Romas, op. cit., h. 30-31. 161Ibid., h. 161-162. 109
Reaktualisasi Ajaran Islam kepenunjukan arti sebagian besar ayat-ayat al-Qur"an yang merupakan dasar pemahaman Islam. Karenanya, pemahaman terhadap al-Qur"an memerlukan pendekatan rasional dan kontekstual kendati pendekatan ini tidak berarti sama secara kualitatif dengan penakwilan, namun ia lebih dalam dari penafsiran tekstual dan literal. Jika penafsiran tekstual dan literal yang dimunculkan bahasa, maka penafsiran rasional dan juga mempertimbangkan itu, kontekstual, di samping kesimpulan-kesimpulan logika dan pesan moral dari konteks sosio-historis ketika ayat-ayat itu diturunkan, serta peluang- ia akan peluang dari konteks diterapkan. Pendekatan yang konprehensif dan holistik tentu dapat membawa pemahaman yang lebih luas dan utuh terhadap al-Qur"an.162 sangat berorientasi kepada pengertian sosio-kultural tempat Lebih jauh, Din Syamsuddin menguraikan, pembaruan Islam yang berlangsung sejatinya melakukan penafsiran al- Qur"an dengan pendekatan rasional dan kontekstual. Dengan demikian pembaruan Islam adalah rasionalisasi pemahaman Islam dan kontekstualisasi nilai-nilai Islam ke dalam kehidupan. Sebagai salah satu pendekatan pembaruan, rasionalisasi mengandung arti upaya penemuan substansi dan penanggalan lambang-lambang, sedangkan kontekstualisasi 162M. Din Syamsuddin, Etika Agama dalam Membangun masyarakat Madani (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), h. 166-167. 110
Reaktualisasi Ajaran Islam (reaktualisasi) mengandung arti upaya pengaitan substansi tertentu dan tersebut dengan penalaran sosial-budaya itu kemungkinan penggunaan untuk membungkus kembali substansi tersebut.163 lambang-lambang budaya Dalam ungkapan lain, rasionalisasi dan kontekstualisasi dapat disebut sebagai proses substansiasi (pemaknaan secara hakiki etika dan moralitas) Islam ke dalam proses kebudayaan dengan melakukan desimbolisasi budaya asal (Arab) dan pengalokasian nilai-nilai tersebut ke dalam budaya lokal. Sebagai proses substansiasi, pembaruan Islam melibatkan pendekatan substansivistik terhadap Islam164 dan bukannya pendekatan formalistik. Indonesia dengan umat Islamnya yang paling banyak di dunia, bukanlah negara Arab dan tidak pula mengikuti kebudayaan negeri itu. Demikian pula bangsa Indonesia tidak hidup pada masa Rasulullah saw. dengan dinamika yang berbeda dalam berbagai seginya. Oleh karena itu, secara logis, tidak dapat begitu saja meniru sistem kehidupan masyarakat semasa Nabi dan negara Arab pada umumnya. Artinya bangsa Indonesia harus melakukan reaktualisasi ajaran Islam yang sesuai dengan perkembangan budaya dan manusia Indonesia. 163 Ibid., h. 167-168. 164Ibid., h. 168. 111
Reaktualisasi Ajaran Islam Oleh karena itu, jelas Chumaidi, umat Islam ditantang untuk memformulasikan, merumuskan, dan mengembangkan adanya proses dialogis antara al-Qur"an dan bangsa Indonesia, melalui perasaan, penalaran, dan konstitusi budayanya. Dengan demikian, al-Qur"an dan Sunnah akan tetap relevan dalam perkembangan bangsa Indonesia yang sedang membangun atau meletakkan modernisasi menuju masyarakat modern, yang ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi.165 tantangan kemoderenan yang sarat dengan kemajuan pesat ilmu pengetahuan dan teknologi menuntut umat Islam untuk melakukan reformulasi dan reaktualisasi paham-paham keagamaan. Dengan demikian, Islam akan dapat bertahan dan memberikan kontribusinya terhadap pengembangan peradaban dan kemanusiaan. Tanpa usaha semacam itu umat Islam akan mengalami kebingungan, atau dalam batas-batas tertentu, meminjam istilah Munawir, memiliki sikap mendua di tengah perkembangan dan kemajuan zaman. Tampaknya, 165 Chumaidi Syarif Romas, op. cit., h. 164. 112
Reaktualisasi Ajaran Islam BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Gagasan dan pemikiran Munawir Sjadzali tentang reaktualisasi ajaran Islam merupakan salah satu mata rantai tema-tema pembaruan pemikiran Islam. Menengok ke belakang, telah ada preseden sebelumnya, misalnya kasus ijtihad Umar bin al-Khaththâb yang dianggap sebagai inspirator bagi upaya-upaya pembaruan ajaran Islam. Di Indonesia, gagasan dan pemikiran Munawir muncul agak sementara belakangan, pertengahan dekade 1980-an, sebelumnya telah memunculkan gagasan mengenai perlunya sekularisasi atau desakralisasi ajaran Islam. Walau muncul agak belakangan tidak mengurangi hentakan dan orisinalitas gagasan dan pemikiran Munawir. Bukan kebetulan, antara pembaruan tahun 1970-an dan 1980-an, meskipun berfokus pada tema yang berbeda, memiliki banyak kesamaan. Mereka sama-sama tumbuh di kalangan modernis, menghayati tradisi intelektual Islam dan sekaligus intelektual Barat. awal 1970-an Nurcholish Madjid 113
Reaktualisasi Ajaran Islam 2. Kendala utama yang dihadapi gagasan dan pemikiran reaktualisasi, sebagaimana tema-tema pembaruan adalah pemahaman yang memutlakkan seluruh ajaran Islam tanpa rincian yang jelas mengenai karakteristik ajaran Islam. Menghadapi modernitas, Islam memiliki nilai-nilai relevan yang tidak hanya dapat menerima dan menyertai, tetapi juga dapat memberikan sumbangan positif di dalamnya. Dalam Islam terdapat ajaran yang bersifat imperatif dan non imperatif. Yang imperatif ialah yang biasa disebut sebagai ajaran dasar, ajaran normativitas, atau ajaran idealitas, sedangkan yang non imperatif disebut sebagai ajaran non dasar, ajaran historisitas atau ajaran realitas. Ajaran yang pertama tidak boleh berubah dan mengalami perubahan, sedang ajaran yang kedua dapat saja diubah dan mengalami perubahan. Dengan karakteristik ajaran seperti ini, Islam dapat sesuai sepanjang zaman dan segala keadaan. 3. Untuk keluar dari dilema-dilema yang muncul akibat berbagai perbedaan antara pemahaman tradisional dan tuntutan modernitas, Munawir mengajukan gagasan dan pemikiran reaktualisasi ajaran Islam. Melalui gagasan dan pemikiran ini, Munawir menyerukan penafsiran kembali ajaran Islam sejalan dengan kondisi yang tengah berlangsung dan tantangan masa depan. Oleh karena itu, gagasan besar Munawir tidak terbatas dalam masalah hukum waris, tetapi juga berkaitan dengan soal-soal lain, terutama soal politik 114
Reaktualisasi Ajaran Islam yang telah lama menjadi perhatian utamanya. Dari berbagai karya tulisnya, ada dua bidang yang mendapat perhatiannya, yaitu fiqh al-siyasiy dan fiqh al-ijtima"iy. Tampak jelas melalui dua bidang ini, Munawir berusaha membangun dasar-dasar pijakan baru dalam upaya menafsirkan ajaran Islam. Dengan dasar-dasar pijakan baru itu, Munawir bermaksud memberi solusi atas gejala krisis integritas ilmiah di kalangan ilmuan Islam dan sikap mendua dalam melaksanakan ajaran Islam. 4. Gagasan dan pemikiran Munawir tentang reaktualisasi ajaran Islam bermula dari persoalan pembagian warisan (hukum waris), dan hukum bunga bank, yang menurutnya telah menimbulkan sikap mendua dan heilah terhadap agama. Dalam pembagian warisan, ada sementara orang melakukan tindakan preemptive, yang secara tidak langsung seolah-olah menyatakan hukum waris itu tidak adil. Dalam hal bunga bank, dengan alasan darurat mereka menikmati bunga deposito dari bank konvensional, yang notabene menurut mereka bertentangan dengan syari"at Islam. Semua ini terjadi karena ajaran Islam ditafsirkan tidak secara kontekstual. Di sinilah reaktualisasi ajaran Islam itu diperlukan menurut Munawir. Gagasan dan pemikiran reaktualisasi itu, demikian Munawir dilemparkan tidak dalam keadaan vakum dan tanpa alasan. Gagasan itu dikemukakan karena makin meluasnya sikap mendua di kalangan umat Islam, termasuk mereka yang akrab dengan al-Qur"an dan sunnah. Banyak di antara 115
Reaktualisasi Ajaran Islam mereka, lanjut Munawir, yang secara formal berpegang teguh kepada penafsiran harfiah ayat-ayat al-Qur"an dan hadist tetapi perilaku pribadi tiap harinya bertolak belakang dengan apa yang secara formal mereka yakini itu dengan mencari dalih yang tidak sesuai dengan logika. Bagi Munawir, daripada melakukan hal-hal yang dapat dikategorikan sebagai heilah terhadap agama, mengapa tidak mengambil langkah yang lebih satria dan lebih jujur terhadap Islam. 5. Munawir mempunyai pandangan yang liberal dan bahkan dalam batas-batas tertentu dapat disebut radikal terhadap Islam. Untuk mempertahankan relevansi ajaran Islam, dalam memahami ayat-ayat al-Qur"an ia menggunakan pendekatan kontekstual dan situasional dengan meng- utamakan esensi dan petunjuk ilahi dan tuntunan Nabi saw., serta didasari keyakinan bahwa Islam, merupakan ajaran yang memiliki fleksibilitas. Bagi Munawir, bila keadaan dan situasi telah betul-betul berubah pemahaman dapat memang bergeser dari nash qath"i. Ke-qath"ì-an ayat tidak lagi terletak pada tekstual ayat, tetapi terletak pada semangat atau ruh dari isi pesan yang terkandung dalam teks. Dengan begitu, Islam dalam pelaksanaan dan penjabarannya memiliki kapasitas untuk menampung kebhinnekaan yang merupakan fitrah dari kehidupan umat manusia, dan memiliki kelenturan untuk berkembang sesuai dengan derap dan tingkat peradaban. 116
Reaktualisasi Ajaran Islam Tipologi pemikiran Munawir ini memiliki persamaan dengan tipologi pemikiran neomodernis Islam 6. Reaktualisasi ajaran Islam, khususnya dalam soal hukum waris yang dijadikan contoh oleh Munawir, mendapat reaksi pro dan kontra dari kalangan ulama. Alasan utama dari mereka yang menolak, hukum waris berlandaskan nash sarih dan karenanya bersifat qath"i. Argumentasi yang dibangun Munawir menghadapi pendapat mereka yang tidak setuju dengan gagasannya adalah sebagai berikut: a. Nash sarih dan karenanya qath"i tidak berarti tidak tidak diperbolehkan melakukan mungkin penyesuaian ketentuan dari padanya. atau b. Dalam soal-soal yang bertalian dengan urusan kema- syarakatan lebih luas ruang gerak untuk penalaran intelektual dengan kepentingan masyarakat (maslahah) sebagai dasar pertimbangan utama. c. Adanya nasakh, baik dalam al-Qur"an maupun Sunnah Nabi saw. d. Suatu hukum harus tetap mempertimbangkan konteksnya. Karena itu yang penting bukan bagaimana melaksanakan produk-produk hukum masa lampau, tetapi mengetahui bagaimana sampai pada ketetapan- ketetapan hukum tersebut. e. Pemanfaatan akal budi secara maksimal. 117
Reaktualisasi Ajaran Islam 7. Gagasan reaktualisasi adalah sebuah keniscayaan. Tata kehidupan masyarakat yang terus menerus mengalami perubahan mengisyaratkan perlunya dilakukan redefinisi atau reformulasi ajaran-ajaran Islam sehingga dapat mengikuti tuntutan dasar perubahan yang selalu terjadi. Melalui reaktualisasi dapat dilakukan usaha untuk memberi jawaban terhadap pertanyaan sejauhmana penerapan ajaran Islam memiliki aktualisasi dalam kehidupan mutakhir. Reaktualisasi mengejewantahkan nilai-nilai substansial Islam ke dalam nilai-nilai keduniawian yang historis, yang lokal dan temporal, sehingga suatu masyarakat dapat memiliki kekhasannya sendiri dengan corak sosial budaya yang berbeda dengan masyarakat yang lain. Reaktualisasi dengan berbagai seginya Islam bertahan dan memberikan itu memungkinkan sumbangsihnya dalam pembangunan peradaban dan kemanusiaan. B. Implikasi Penelitian Gagasan reaktualisasi ajaran Islam sebagai salah satu tema pembaruan pemikiran Islam yang digaungkan oleh Munawir Sjadzali memiliki posisi penting tidak hanya sebagai salah satu bentuk ijtihad, tetapi juga sebagai upaya untuk membangun pemahaman atas ajaran Islam secara kon- tekstual dan tidak semata-mata tekstual. Walaupun masih mengundang reaksi pro dan kontra, setidaknya gagasan dan pemikiran Munawir telah menggugah kesadaran kalangan 118
Reaktualisasi Ajaran Islam ulama Islam untuk memikirkan dan mempertimbangkan kembali berbagai aspek dari pemahaman-pemahaman peninggalan ulama masa lampau. Untuk itu gagasan dan pemikiran Islam Munawir patut ajaran diteruskan demi keselamatan Islam sebagai rahmatan li al- "âlamîn dan ajaran yang sâhih li kulli zamân wa makân. reaktualisasi 119
Reaktualisasi Ajaran Islam KEPUSTAKAAN Abdullah, M. Amin. "Arkoun dan Kritik Nalar Islam" dalam Johan Hendrik Meulemann (ed.), Tradisi Kemoderenan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammad Arkoun. Cet. I; Yogyakarta: LKIS, 1996. --------. "Telaah Hermenetis terhadap Masyarakat Muslim Indonesia" dalam Sudarnoto Abdul Hakim, Islam Berbagai Perspektif. Yogyakarta: LPMI, 1985. --------. Falsafah Kalam di Era Post Modernisme. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. --------. Studi Agama Normativitas atau Historisitas. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Abdullah, Taufik. "Terbentuknya Paradigma Baru Sketsa Wacana Islam Kontemporer" dalam Mark R. Woodward (ed.) "Toward A New Paradigm: Recent in Indonesian Islamic Thought" Developments diterjemahkan oleh Ihsan Ali Fauzi dengan judul Jalan Baru Islam. Cet. I; Bandung: Mizan 1998. Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif. Cet. III; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997. 120
Reaktualisasi Ajaran Islam Ali, A. Mukti. "Metodologi Ilmu Agama Islam" dalam Taufiq Abdullah dan M. Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar. Cet. I; Yogyakara: Tiara Wacana, 1989. Anwar, M. Syafii. Pemikiran dan Aksi Islam di Indonesia. Cet. Jakarta: Paramadina, 1995. Azra Azyumardi. dan Saiful Umam (ed.) Menteri-Menteri Agama RI, Biografi Sosial Politik. Jakarta: PPIM, 1998. --------. Pergolakan Politik Islam. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996. --------. Islam Reformis Dinamika Intelektual dan Gerakan. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 43-44. Barton, Greg. "The Emergence of Neo-Modernism: A Progressive Liberal Movement of Islamic Thought of Indonesia" diterjemahkan dengan judul Gagasan Islam Liberal. Cet. I; Jakarta: Pustaka Angkasa, 1999. Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat Tradisi-tradisi di Indonesia. Cet. III; Bandung: Mizan, 1999. 121
Reaktualisasi Ajaran Islam Departemen Agama RI. al-Qur"an dan Terjemahnya. Semarang:Toha Putra, 1989 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. VIII; Jakarta: Balai Pustaka, 1996. Effendy, Bachtiar. Repolitisasi Islam: Bolehkah Islam Berhenti Berpolitik. Cet. I; Bandung: Mizan, 2000. F.Mas"udi, Masdar. "Reinterpretasi Ajaran Islam tentang Perempuan" dalam Lily Zakiyah Munir (ed.) Memposisikan Kodrat. Cet. I;Bandung:Mizan, 1999. Hamka Haq, "Membangun Peradaban di Abad XXI di Atas Landasan Qur"ani" Orasi Ilmiah dalam rangka Wisuda Sarjana X Fakultas Ushuluddin IAIN Alauddin di Palopo. Tanggal 11 Agustus 1997. Hidayat, Komaruddin. "Arkoun dan Tradisi Hermeneutik" dalam Johan Hendrik Meulemann (ed.), Tradisi Kemoderenan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammad Arkoun. Cet. I; Yogyakarta: LKIS, 1996. --------. Tragedi Raja Midas. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1998. 122
Reaktualisasi Ajaran Islam Hornby, A. S. Oxford Advanced Leaner"s Ductionary of Current English. (ed.) IV; Oxford University Press, 1989. Ismail, Faisal. Islam Idealitas Ilahiyah dan Realitas Insaniyah. Cet. I; Yogyakarta: Adi Wacana, 1990. --------. Islam in Indonesian Politics: A Study of Muslim Response to and Acceptance of the Pancasila. Disertasi Doktor, Montreal: McGill University Press, 1985. Ka"bah, Rifyal. "Bawalah Kami Kepada al-Qur"an yang Lainnya atau Gantilah" dalam Iqbal Abdurrauf Saimima. (ed.), Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam. Cet. I; Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998 Kahmad, H. Dadang. Sosiologi Agama. Cet. I; Bandung: Remaja Rosda karya, 2000. Kerlinger, F. N. Foundation of Behavioral Research. New York: Holt Riehart dan Winston, Inc. 1973. Kuntowodjoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi. Cet. III; Bandung: Mizan, 99. Maarif, Ahmad Syafii. Islam dan Masalah Kenegaraan: Studi tentang Percaturan dalam Konstituante. Cet. I; Jakarta: LP3ES, 1985. 123
Reaktualisasi Ajaran Islam Madjid, Nurcholish. "Demokrasi Sistem Politik: Belajar dari Sistem Kekhalifaan Klasik" dalam M. Amin Akkas dan Hasan M. Noer (Ed.), Kehampaan Sporitual Masyarakat Modern. Cet. I; Mediacita, 2000. --------. Dialog Keterbukaan. Cet. I; Jakarta: Paramadina 1998. --------. Islam Agama Kemanusiaan. Cet. I; Paramadina, 1995. --------. Islam Doktrin dan Peradaban. Cet. III; Jakarta: Paramadina, 1995. --------. Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Cet. I; Bandung: Mizan 1984. --------. Khazanah Intelektual Islam. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1985. Mu"allim. Amir. dan Yusdani, Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam. Cet. I; Yogyakarta: UII Press, 1999. Nafis, Muhammad Wahyuni. et.al. (ed.), Kontekstualisasi Ajaran Islam: 70 Tahun Prof. Dr. Munawir Sjadzali, MA. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1995. Al-Naim, Abdullah Ahmed. Islamic Reformation on Civil Liberties, Human Rights and International Law" diterjemahkan oleh Ahmad "Towards an 124
Reaktualisasi Ajaran Islam judul Suaedy dan Amiruddin Arrani dengan Dekonstruksi Syari"ah Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia, dan Hubungan Internasional dalam Islam. Cet. I; Yogyakarta: LKIS-Pustaka Pelajar, 1994. Nasution, Harun. Islam Rasional. Cet. II; Bandung: Mizan, 1995. -------------------. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. jilid II, Jakarta: UI Press, 1986. Al-Qar"awi, Yusuf. "al-Kha¡±i¡ alAmmah li al-Isl±m" diterjemahkan oleh Rofi Munawar dan Tajuddin dengan judul Karakteristik Islam: Kajian Analitik. Cet. III; Surabaya: Risalah Gusti, 1996. Rahardjo, M. Dawam. Intelektual, Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa. Cet. IV; Bandung: Mizan, 1999. Rahman, Jalaluddin. "Kontroversi Pembaruan dalam Islam", Warta Alauddin, No. 71/XIII. Ujung Pandang, IAIN Alauddin, Juni 1995. -------. Islam dalam Perspektif Pemikiran Kontemporer. Cet. I; Ujung Pandang: Umitoha Ukhuwah Grafika, 1997. 125
Reaktualisasi Ajaran Islam Rakhmat, Jalaluddin. "Peranan Tuntunan Situasi dalam Memahami Hukum Islam" dalam Budi Munawar Rahman, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Cet. II; Jakarta: Paramadina, 1995. Romas, Chumaidi Syarif. Wacana Teologi Islam Kontemporer. Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000. Salim, Abd. Muin. Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur"an. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Saimima Iqbal Abdurrauf. (ed.), Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam. Cet. I; Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998 Shiddiqi, Nourouzzaman. "Sejarah Pisau Bedah Keislaman" dalam Taufiq Abdullah dan M. Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar. Cet. I; Yogyakara: Tiara Wacana, 1989. --------. Jeram-jeram Peradaban Muslim. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Shihab, Alwi. MembendungA rus Modernitas. Cet. I; Bandung: Mizan 1998. Sjadzali, H. Munawir. Ijtihad kemanusiaan. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997. 126
Reaktualisasi Ajaran Islam --------. Islam dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran. Cet. III; Jakarta: UI Press, 1991. --------. "Reaktualisasi ajaran Islam" dalam Iqbal Abdurrauf Saimima (ed.), Polemik Reaktualisasi ajaran Islam. Cet. I; Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988. --------."Dari Lembah Kemiskinan" dalam Muhammad Wahyuni Nafis et. al. (ed.). Kontekstualisasi Ajaran Islam : 70 Tahun Prof. DR. H. Munawir Sjadzali, MA. Cet. II ; Jakarta : Yayasan Paramadina, 1995. --------. Bunga Rampai Wawasan Islam Dewasa Ini. Cet. I; Jakarta: UI Press, 1994. -------. Islam Realitas Baru dan Orientasi Masa Depan Bangsa. Cet. I; Jakarta: UI Press, 1993. Syamsuddin, M. Din. Etika Agama dalam Membangun masyarakat Madani. Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000. Taher, Tarmidzi. "Menuju Lapangan Banteng" dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam : 70 Tahun Prof. DR. H. Munawir Sjadzali, MA. Cet. II ; Jakarta : Yayasan Paramadina, 1995. 127
Reaktualisasi Ajaran Islam Riwayat Penulis Abdul Pirol, lahir di Ujungpandang (Makassar), 4 Nopember 1969. Menyelesaikan pendidikan Sarjana (Doktorandus) di IAIN Alauddin Palopo (1993), S2 (Magister) di IAIN Alauddin Ujungpandang- sekarang UIN Makassar- (2001), dan S3 (Doktor) di UIN Jakarta (2008). Penulis sempat pula mengikuti pendidikan Pra Pascasarjana di UNHAS selama satu semester (1998). Pada 1994, penulis diangkat sebagai dosen di IAIN Alauddin (sekarang STAIN) Palopo. Menjabat Kepala Unit Peningkatan Mutu Akademik STAIN Palopo dari 2004-2006. Selanjutnya 2006-2008 menjabat sebagai Pembantu Ketua Bidang Kemahasiswaan. Jabatan Pembantu Ketua diakhiri konsen sebelum habis masa bakti, menyelesaikan studi S3. karena ingin Penulis yang Lektor Kepala dalam mata kuliah Pemikiran Modern dalam Islam, selain mengajar juga aktif sebagai narasumber mengisi seminar, pelatihan, dan forum diskusi; menulis untuk jurnal dan surat kabar; dan menulis 128
Reaktualisasi Ajaran Islam buku. Buku dengan judul Reaktualisasi Ajaran Islam: Studi atas Gagasan dan Pemikiran Munawir Sjadzali (2008) ini adalah salah lain, di antaranya satu karyanya. Buku karyanya yang Merespons Tantangan Zaman: dari Lokalitas hingga Globalitas (2009); Sisi-Sisi Modernitas: Refleksi berbagai Aspek Ajaran Islam (2009); dan Esai-Esai Khazanah Pemikiran Islam (2007). Kini, penulis yang pernah mendapat penghargaan Graffity Award sebagai dosen terbaik di almamaternya dan memperoleh penghargaan Lencana Karya Satya 10 tahun dari Presiden RI, sedang mempersiapkan buku berikutnya: Gerakan dan Pemikiran Dakwah Nurcholish Madjid. 129
Sejauh mana relevansi dan urgensi gagasan maupun pemikiran reaktualisasi Munawir Sjadzali dalam menyikapi realitas baru perkembangan zaman yang dihadapi umat Islam? Pertanyaan ini adalah salah satu pertanyaan yang diajukan dalam buku ini. Sebagaimana dapat dibaca dalam buku ini, argumen- argumen yang dibangun Munawir untuk menjelaskan gagasan reaktualisasinya mengacu pada landasan tekstual (nash) dan landasan historis, tetapi dengan pendekatan kontekstual bahkan situasional dan dengan memanfaatkan akal secara maksimal. Munawir menandaskan bahwa untuk memper- tahankan relevansi ajaran Islam yang bersifat muamalah dengan dunia di mana manusia hidup. Umat Islam tidak boleh selalu terpasung oleh pemahaman secara harfiah atau tekstual ayat-ayat al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Bagi Munawir, bila keadaan telah betul-betul berubah, pemahaman dapat bergeser dari nash yang sarih sekalipun. Pendapat ini menimbulkan pro-kontra di kalangan umat.