BAB III RITUAL MANGEJING DALAM MASYARAKAT WAIWUNGA 3.1. Gambaran Umum 3.1.1. Desa Makamenggit Desa Makamenggit merupakan salah satu desa di wilayah Kabupaten Sumba Timur, kecamatan Nggaha Ori Angu. Luas wilayah Kecamatan Nggaha Ori Angu adalah 286,4 Km2 (28,640 Ha) atau 4,09% dari luas wilayah Kabupaten Sumba Timur (7000,5 Km2) dan jumlah Penduduk 9,272 jiwa atau 3,84% dari total penduduk Sumba Timur (241,416). Gambar 1. Peta Propinsi NTT Gambar 2. Kampung Waiwunga di Desa Makamenggit Kabupaten Sumba Timur Letak desa Makamenggit berjarak 40 km dari Ibu Kota Waingapu, dan sangat strategis karena merupakan jalur utama lintas antar kabupaten Sumba Timur dengan kabupaten Sumba Tengah, Sumba Barat dan Sumba Barat Daya. Luas wilayah desa Makamenggit adalah 30,03 km2 (3000 Ha) atau 10,47% dari luas wilayah Kecamatan Nggaha Ori Angu, dengan jumlah penduduk sebanyak 2662 jiwa1. Mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani dan peternak. Sedangkan yang menjadi pegawai negeri hanya 29 kepala keluarga. 1 Sumba Timur Dalam Angka tahun 2014 37
Dalam kehidupan keagamaan, terdapat 3 aliran keagamaan yang dianut, yaitu agama suku asli Marapu, Kristen Protestan (Gereja Kristen Sumba serta sejumlah denominasi Bethel, Pentakosta, Gereja Misi Injili Indonesia) dan Katholik Roma. Secara kuantitas jumlah penduduk desa Makamenggit dapat dilihat pada tabel ini: Tabel 1. Jumlah Penduduk Desa Makamenggit berdasarkan Dusun2 No DUSUN PENDUDUK L P JUMLAH KET 1 2 3 4 Tundu Nyai Pareta Pada Njara Hamu Matawai Pandengi Matawai Panamung/Waiwunga TOTAL PENDUDUK 183 176 141 130 630 158 168 157 132 615 341 344 298 262 1245 Disamping data kependudukan diatas, terdapat pula tipologi masyarakat berdasarkan sistem sosial yang merupakan bentukan asli masyarakat tersebut, yaitu pembagian masyarakat berdasarkan klan (kabihu). Pembagian masyarakat berdasarkan pengelompokan kabihu sekaligus menunjuk pula pada marapu (ilahi) yang diyakini, disembah, dipuja dan dihormati dalam oleh masing-masing kabihu. Marapu adalah entitas tertinggi dalam keyakinan religius orang Sumba. Secara leksikal Marapu berasal dari dua kata yaitu "Ma" yang berarti "yang", dan "rapu" yang berarti "dipuja, dihormati, disembah, atau didewakan". Dalam pengertian lain, marapu dapat juga diartikan sebagai "yang tersembunyi".3 Pemahaman umum masyarakat Sumba bahwa yang dipuja, disembah, didewakan, serta tersembunyi tersebut adalah roh-roh nenek moyang, kekuatan supranatural, dan hal-hal yang transenden dan melampaui kemampuan manusia. Marapu inilah 2 Sumber : Data Desa Makamenggit Tahun 2016. Diambil Tanggal 19 September 2016 3 Wellem, Injil dan Marapu, 41-42. 38
yang memiliki peran sebagai perantara manusia dengan Tuhan atau ilahi tertinggi "Na Ndapa Tiki Tamu, Ndapa Nyura Ngara". Ilahi tertinggi tersebut tidak terjangkau oleh manusia, tidak boleh disebut dan dipanggil namaNya, oleh karena itu melalui Marapu, manusia dapat berkomunikasi kepada Yang Ilahi. Konsepsi tentang Yang Ilahi sering diungkapkan pula dengan menggunakan kata Marappu. Huruf p menjadi pembeda Marapu sebagai pengantara dan Marappu sebagai Ilahi tertinggi.4 Pembagian kabihu dan marapu di Desa Makamenggit dapat dilihat pada tabel dibawah. Tabel 2. Nama Kabihu dan Marapu di Desa Makamenggit5 No Nama Kabihu 1 2 Ratu Hudu 3 Karita Payeti 4 5 Mbarapapa 6 Lebakaruku 7 Marapeti Katinnah 8 Nama Marapu Umbu Halaya - Rambu Mbitu Njara Nggiku, Njara Ngopa, Kamburu Mbana Malau Nganja Ndatar Nggadi - Malowa Mahuka. Kabira Kalawu - Kabal Mataurang Lauki Mayi Mbora Mbay, Dai Hamba Panduka Patihina. Nyamba Hawongu, Dendi Uhu, Dendi watar Leming Kapu Mbaji, Huhu Kahili Kadu. Kabihu-kabihu ini secara teritorial hidup dan menempati wilayah tertentu secara berkelompok dengan kabihu-kabihu lain yang memiliki ikatan kekerabatan. Tempat-tempat tinggal secara berkelompok inilah yang disebut kampung atau praingu. Salah satu kampung yang menjadi fokus penelitian ini adalah Kampung Waiwunga. 4 Bnd. Marthen Menggeng, Ibadah dalam Agama Suku, Edisi khusus (Makassar:Jurnal STT Intim Makassar, 2004), 68 5 Hasil wawancara dengan Sekretaris Desa Makamenggit, Julius Turu Njurumbaha, serta Tokoh Adat Bapak Nggau Behar,pada tanggal 19 September 2016; hasil FGD di Kampung Waiwunga pada 24 September 2016 39
3.1.2. Kampung Waiwunga Identitas komunal Waiwunga dapat diamati berdasarkan lokasi tempat tinggal mereka yaitu kampung atau praingu. Pada umumnya masyarakat Sumba memiliki lokasi perumahan ditempat tinggi dan terletak diatas bukit yang disebut kampung atau Praingu. Praingu merupakan pusat pelaksanaan semua tradisi adat istiadat dan aktivitas religius Marapu. Praingu (kampung dapat dikatakan sebagai simbol dari adat, tradisi dan kepercayaan masyarakat. Ciri utama sebuah kampung Sumba adalah rumah-rumah yang dibangun berdekatan satu sama lainnya dan membentuk lingkaran serta terdapat kuburan ditengah-tengah kampung. Gambar 3. Foto Kampung Waiwunga diambil tanggal 19 September 2016 Kampung Waiwunga adalah salah satu kampung tradisional di Desa Makamenggit, Kecamatan Nggaha Ori Angu, Kabupaten Sumba Timur. Kampung ini terletak di bukit yaitu lokasi perumahan paling tinggi, dan berjarak 8 km dari pusat Desa Makamenggit ke arah selatan. Secara leksikal Waiwunga berarti mata air gala-gala atau mata air pohon turi. Dinamai demikian oleh masyarakat setempat karena dibawah sebatang pohon gala-gala atau pohon turi yang tumbuh diwilayah Kampung Waiwunga, mengalir keluar mata air kecil yang menjadi sumber air bagi masyarakat setempat hingga sekarang ini. Mata air tersebut merupakan air resapan (kulup) dalam lubang alami sedalam 1 meter dan menjadi 40
sumber air masyarakat. Akses sumber air bersih bagi masyarakat terletak di sungai yang berjarak 5 km dari pemukiman. Secara teritorial wilayah administratif, masyarakat Waiwunga masuk dalam wilayah dusun Matawai Panamung. Untuk lebih memahami tentang Kampung Waiwunga, akan digambarkan beberapa hal berikut terkait dengan demografi, geografi, iklim, kekeraban serta kosmologi. 3.1.2.1. Demografi Berdasarkan kependudukan Kampung Waiwunga terdiri dari 262 jiwa (L:130, P:132), dengan mayoritas latar belakang mata pencaharian adalah petani dan peternak. Jumlah Kepala Keluarga yaitu 89 KK. Pertambahan dan penurunan jumlah penduduk di Kampung Waiwunga disebabkan oleh kematian, kelahiran, perkawinan, serta perpindahan dari kampung ke tempat lain diluar kampung Waiwunga. Mayoritas keyakinan keagamaan penduduk Waiwunga adalah penganut agama suku Marapu. Walaupun secara kenyataan banyak generasi mudanya telah menjadi simpatisan6 (terlibat) dalam kelompok keagamaan Kristen Protestan dalam hal ini Gereja Kristen Sumba, Bethel, dan Gereja Misi Injili Indonesia. Hal ini nampak dalam tabel berikut: Tabel 3. Penduduk Kampung Waiwunga Berdasarkan Kepercayaan yang Dianut (N=262) No (1) Kepercayaan Penduduk (2) Jumlah N (3) % (4) 1 Marapu 2 Gereja Kristen Sumba 3 Gereja Misi Injii Indonesia Jumlah Total 236 17 9 262 90 6 4 100 6 Simpatisan adalah terminologi yang digunakan oleh Gereja Kristen Sumba untuk menunjuk identitas keanggotaan seseorang yang masih beragama Marapu namun telah aktif atau terlibat dalam persekutuan Gereja. 41
Berdasarkan tabel 2 di atas, dapat dikatakan bahwa Agama Marapu masih dominan dianut masyarakat Kampung Waiwunga.7 Pengaruh Agama Marapu pada kehidupan mereka nampak jelas dalam kehidupan bertani dan beternak. Seluruh aktivitas bertani maupun beternak selalu diwarnai dengan ritual keagamaan Marapu. Terdapat 14 rumah di dalam Kampung Waiwunga serta beberapa rumah lain di kebun atau sawah, maupun lokasi lain di luar kompleks kampung. Dalam setiap rumah di kampung Waiwunga, ditempati oleh lebih dari satu kepala keluarga.8 Secara umum rumah-rumah di kampung (praingu) ini baik yang berukuran besar maupun kecil, memiliki kesamaan bentuk. Dalam tradisi setiap rumah seharusnya beratapkan alang. Namun karena keterbatasan sumber daya alam (alang) pada masa kini akibat seringnya terjadi kebakaran padang serta berkembang biaknya sejenis rumput (dalam bahasa lokal dinamai taikabala) yang mendesak pertumbuhan alang sehingga nyaris punah, maka kebanyakan rumah di kampung Waiwunga menggunakan atap seng, kecuali 3 rumah yang masih menggunakan atap alang, tanpa merubah konstruksi rumah yang kental dengan 7 Penjelasan Bapak Diki Takanjanji sebagai Rato (Imam) dari kabihu Leba Karuku pada FGD tanggal 24 September 2016. Menurutnya bahwa generasi muda yang menjadi simpatisan di gereja baik Gereja Kristen Sumba (GKS) maupun Gereja Misi Injii Indonesia (GMII) karena kebanyakan mereka berada diluar kampung untuk mengikuti pendidikan atau mencari pekerjaan. Mereka juga tidak dilarang jikalau itu keputusan dan pilihannya. 8 Dalam tradisi kawin-mawin masyarakat Sumba juga Waiwunga, apabila terdapat pihak keluarga laki-laki belum dapat menyelesaikan kewajiban adat kawin mawin (belis) terhadap keluarga perempuan, dalam bentuk hewan atau ternak besar (kuda, kerbau), maka mempelai perempuan belum dapat sepenuhnya beralih tempat tinggal atau pindah rumah apalagi marga. Perempuan tersebut bersama suaminya tetap tinggal di rumah keluarga perempuan (hangera). Sekalipun secara faktual, keluarga perempuan tidak melarang pula bagi mereka apabila berkeinginan membuat rumah sndiri, namun seringkali pula bahwa keinginan tinggal bersama dilatarbelakangi ikatan emosional dan perasaan nyaman. Itulah sebabnya dengan tinggal bersama mereka dapat kerja bersama disawah, kebun, maupun beternak. Demikian juga ada perasaan aman, serta dapat saling mendukung dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi. (Wawancara dengan Pura Tanya: Ketua Agama Marapu Desa Makamenggit,), Waiwunga, 24 September 2016. 42
makna dan filosofi sosio-religiusnya. Rumah bagi masyarakat Waiwunga (Sumba pada Umumnya) merupakan pusat dari segala aktivitas sosial maupun religiusnya karena dirumahlah segala aktivitas dan relasi dilakukan. Gambar 4. Model Rumah Adat Sumba Secara Umum Gambar 5. Model Rumah Adat di Kampung Waiwunga Secara umum klasifikasi rumah bagi orang Sumba (Waiwunga) terbagi atas dua fungsi yaitu rumah kampung (uma praingu) dan rumah kebun (uma woka). Uma praingu memiliki nilai sakral karena merupakan rumah yang dibangun di dalam kampung dan berfungsi sebagai tempat ritual (Hamayang) dan penyimpanan benda-benda suci marapu. Uma Praingu berfungsi sosial yaitu sebagai tempat hidup keluarga serta interaksi dengan sesama, berfungsi ekonomi yaitu sebagai tempat penyimpanan makanan, dan berfungsi politik yaitu sebagai tempat terjadinya perundingan, pengambilan keputusan maupun pusat praktek kepemimpinan keluarga, kabihu, dan kampung. Setiap kabihu memiliki Uma praingu untuk melaksanakan fungsi-fungsinya diatas. Dalam fungsi yang seperti ini, uma praingu seringkali disebut uma bakul atau rumah besar/bersama karena menjadi pusat dari kekerabatan dan aktivitas sosial-religius. Penghargaan sosial, kenyamanan bathin, serta penjelasan identitas akan diperoleh dalam bobot yang tinggi ketika pelaksanaan berbagai kegiatan adat istiadat maupun religius untuk kawin mawin, kematian, serta ritual-ritual inti pertanian, dilaksanakan di uma 43
praingu atau uma bakul. Sedangkan uma woka merupakan rumah yang dibangun di dataran lebih rendah dari kampung dan berfungsi untuk kegiatan pertanian maupun peternakan. 3.1.2.2. Geografi dan Iklim Secara geografis dan iklim, lingkungan alam disekitar kampung Waiwunga termasuk wilayah kering dan jauh dari sumber air. Dikelilingi oleh padang savana yang hijau saat musim penghujan, namun coklat dan kering disaat musim kemarau. Hal ini tidaklah mengherankan karena kampung Waiwunga berada pada daratan Pulau Sumba bagian tengah yang wilayahnya terdapat singkapan batu-batuan berkadar kapur tinggi.9 Kekeringan menjadi salah satu penyebab kekurangan air bersih dan krisis pangan. Kekeringan ini disebabkan oleh rendahnya curah hujan di kabupaten Sumba Timur yang mana setiap tahunnya berkisar 1162.8 milimeter/tahun.10 Artinya bahwa hujan di wilayah Sumba Timur hanya terjadi sekitar tiga bulan dalam setahun. Kesulitan air bersih, serta kebakaran padang yang sering terjadi secara rutin, menjadi ancaman tersendiri bagi masyarakat Sumba Timur termasuk masyarakat Waiwunga. Hal ini diperparah dengan perubahan iklim yang ekstrim sehingga sulit untuk memastikan musim secara tepat. Masyarakat Waiwunga masih menggunakan penanggalan musim berdasarkan gejala-gejala alam sebagai arahan dan pedoman aktivitas hidupnya. Penanggalan musim itu sendiri menunjukkan sikap masyarakat 9 Mubyarto dkk, Etos Kerja Dan Kohesi Sosial, (Jogyakarta: P3PK UGM, 1991), 7; Daerah yang memiliki porositas lapisan tanah gampingan, secara keseluruhan mengalami kekurangan air yang serius. 10 Sumber: Stasiun Meteorologi Kelas III Mau Hau, Waingapu, 2013; Sumba Timur Dalam Angka, 2014 44
Waiwunga yang menyatu dengan alam beserta semua makluk penghuninya, serta menunjukkan eratnya hubungan manusia dengan Penciptanya. Tabel 4. Kalender Musim Masyarakat Sumba Timur Wilayah Desa Makamenggit-Kampung Wawunga11 Bapak Diki Takanjanji sebagai salah satu tokoh adat Kabihu Leba Karuku, mengatakan bahwa sangat sulit untuk menggunakan tanda-tanda alam12 seperti tahun 1990-an untuk memastikan musim hujan yang tepat pada masa sekarang serta memulai masa kerja pada setiap musim bercocok tanam. Karena 11 Sumber data: FGD Waiwunga 24 September 2016 12 Tanda-tanda alam yang dimaksud adalah kalender musim bercocok tanam berdasarkan gejala alam tumbuh-tumbuhan, perilaku binatang liar, serta tanda-tanda bintang dilangit (terlampir) 45
itu, banyak pula masyarakat Waiwunga yang tidak mendapatkan hasil secara maksimal.13 Menyikapi kondisi ini, masyarakat Waiwunga seringkali melaksanakan ritual hamayang (sembahyang) di Katoda Kawindu yang ada disekitar rumah atau hamayang-hamayang khusus di katoda woka (altar persembahan kebun) dilokasi mata air atau kebun untuk meminta hujan. Sembahyang khusus tersebut dikenal dengan hamayang karai wai urang (sembahyang meminta air hujan) seperti yang dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Waiwunga pada tanggal 29 Desember 2016. Hamayang ini dilaksanakan karena tidak adanya curah hujan bagi tanaman jagung, padi, maupun ubi-ubian yang sudah ditanam dan terancam rusak karena kekeringan. 3.1.2.3. Kekerabatan Sebagai Pengorganisasian Sosial Masyarakat Waiwunga bercorakkan masyarakat komunal yang terikat erat dengan klan (kabihu). Sebagaimana telah disinggung pada bab satu, Kabihu adalah ikatan kelompok atau kekerabatan yang terbentuk karena pertalian darah atau turunan. Jumlah kabihu yang terdapat dalam masyarakat Waiwunga yaitu 4 Kabihu: Pertama, Kabihu Leba Karuku dengan nama Marapu Mbora Mbay, Dai Hamba Panduka Patihina. Kedua, Kabihu Marapeti dengan Marapu Nyamba Hawongu, Dendi Uhu, Dendi watar; Ketiga, Kabihu Hudu dengan Marapu Njara Nggiku, Njara Ngopa, Kamburu Mbana Malau Nganja. Keempat, Kabihu Katina, Leming Kapu Mbaji, Huhu Kahili Kadu. Secara khusus Marapu Kabihu Leba Karuku dianggap sebagai Marapu Ratu (Imam). Marapu Kabihu Marapeti, berperan sebagai Marapu makanan. Marapu Kabihu Hudu, berperan sebagai dewa 13 FGD Waiwunga, 24 September 2016 46
hewan sekaligus makanan. Sedangkan Marapu Kabihu Katina berperan sebagai Marapu kilat/halilintar atau Marapu yang menjadi pertanda alam. Pola kekerabatan ini menjadi acuan dalam pembagian hak kepemilikan dan pengolahan tanah. Status kepemilikan dan hak pengolahan tanah dilakukan berdasarkan jumlah kabihu atau marga yang ada. Tanah-tanah tersebut terdiri atas tanah sawah tadahan atau sawah yang dikerjakan pada saat musim hujan saja, kebun, serta padang penggembalaan. 3.1.2.4. Perilaku Sosial-Religius Tipikalisasi kehidupan sosio-religius dan kemasyarakatan masyarakat Waiwunga terdiri dari tiga jenis kelompok adat yaitu: Pertama, adat kawin mawin; kedua, adat kematian; Ketiga, adat bercocok tanam. Penggunaan istilah adat disini terkait erat dengan prinsip keutuhan sikap sosial dan religius serta kemasyarakatan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Manakala adat kawin mawin dilaksanakan, pada saat yang sama juga dilaksanakan ritual- ritual pendukung dalam setiap tahapan adat tersebut. Demikian juga bagi jenis adat kematian dan bercocok tanam. Ritual-ritual yang dilaksanakan baik skala kecil maupun besar14 selalu menjadi bagian dari setiap penyelenggaraan even tersebut. Perilaku dan tata cara yang mewarnai setiap ritual mencerminkan nilai, norma dan keyakinan yang berasal dari religiusitas Marapu. 14 Ritual berskala kecil yaitu ritual yang dilaksanakan oleh sang Rato (imam) saja dengan bersembahyang di kado (altar) dan mengorbankan ayam sebagai media sembahyang. Sedangkan ritual berskala besar selalu melibatkan orang banyak atau anggota kabihu dan korban persembahannya selain ayam juga babi. Korban persembahan tersebut dilakukan diatas katoda (altar), dalam rumah besar (tempat pertemuan bersama) atau dihalaman rumah besar dan disaksikan oleh semua yang hadir. 47
3.1.2.5. Fisik dan Ekonomi Sekalipun alam gersang dan tandus serta cenderung tidak bersahabat, masyarakat Waiwunga tetap bertahan hidup dilokasi kampungnya dan mengusahakan pertanian lahan kering serta kebun jagung, kacang tanah, ubi-ubian dilahan-lahan kering yang terdapat disekitar kampungnya. Umumnya masa panen hasil pertaniannya dilaksanakan pada sekitar bulan Juni-Agustus. jagung yang dipanen diikat setiap buahnya sepanjang sekitar 1 meter, kemudian disimpan di atas loteng rumah dan dikeringkan dengan pola pengasapan. Sedangkan hasil panen padi, setelah dikeringkan dengan cara dijemur di bawah sinar matahari, padi disimpan. Khusus masyarakat Waiwunga, padi awal yang dipanen dan dianggap paling baik kualitasnya, tidak boleh dikonsumsi sebelum dilaksanakan hamayang (sembahyang) kepada Marapu. Padi inilah yang disebut Uhu Kawungang (Padi Awal), dan Hamayang atau sembahyang yang dimaksud adalah Mangejing yang akan dibahas tersendiri dalam bagian tulisan ini. Setiap kepala keluarga atau marga memiliki lokasi bercocok tanam sawah tadahan dan juga kebun jagung rata-rata 1ha. Berdasarkan wawancara dengan Bapak Diki Takanjanji selaku tokoh adat dari kabihu Lebakaruku, tanah- tanah ini merupakan pembagian dan warisan turun temurun oleh setiap marga dalam kabihu. Oleh karena itu, mengupayakan tanah adalah untuk menjaga hubungan yang harmonis dengan leluhur dan Marapu.15 Dalam Agama Marapu orang Sumba bekerja keras bukan semata-mata untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, namun lebih dari itu adalah untuk memenuhi tuntutan atau ajaran 15 FGD Waiwunga tanggal 24 September 2016. 48
Marapu.16 Tantangan alam yang kering dan tandus justru memotivasi untuk tetap mengolahnya dalam kebersamaan baik intra kabihu maupun antar kabihu. Semuanya dilakukan secara bersama-sama, karena kebersamaan itulah yang menjadi kekuatan dalam menyikapi alam yang keras. Dalam perkembangannya seiring dengan kebijakan pembangunan ekonomi oleh pihak pemerintah Kabupaten Sumba Timur, Pemerintah Desa Makamenggit juga membentuk kelompok-kelompok tani dan usaha ekonomi masyarakat. Terdapat 10 kelompok tani di tengah-tengah masyarakat Waiwunga yang dibentuk berdasarkan teritorial wilayah RT/RW, untuk menjalankan program-program pembangunan ekonomi masyarakat. Dua kelompok tani yang secara fomal telah dikukuhkan sebagai kelompok tani resmi bentukan Pemerintah Desa Makamenggit adalah kelompok Ray Ruping (19 anggota) dan Matawai Pataku (20 anggota). Kelompok-kelompok ini memiliki agenda kerja baik rapat, pelatihan, maupun jadwal-jadwal kegiatan bertani yang telah disepakati sebagai program kelompok. Pelaksanaan kegiatan kelompok berada dalam koordinasi dan pengawasan pemerintah Desa Makamenggit. Disamping bertani, masyarakat Waiwunga juga beternak sapi, kuda, kerbau, babi maupun ayam. Ternak-ternak peliharaan ini tidak hanya dimaksudkan untuk kepentingan ekonomis sebagai sumber makanan ataupun mengerjakan sawah dan kebun, namun juga berfungsi sosial-religius dan budaya. Fungsi sosialnya adalah untuk kepentingan hewan adat atau dapat disumbangkan kepada sesama anggota kabihu atau kabihu lain yang membutuhkan untuk urusan- 16 Mubyarto, Etos Kerja Dan Kohesi Sosial, 45. 49
urusan adat istiadat tertentu. Sedangkan fungsi religiusnya yaitu menjadi korban persembahan dalam ritual-ritual yang dilakukan. Organ-organ tubuh bagian dalam (hati dan empedal) dari ternak tertentu seperti babi dan ayam, memiliki fungsi religius pula sebagai sarana petunjuk atau tanda tertentu yang diberikan oleh Marapu atau juga menjadi pertanda terjadinya peristiwa atau kejadian tertentu (baik maupun buruk) dalam kehidupan kabihu atau kampung. Dengan melihat bentuk dan tanda-tanda tertentu, seorang Rato dapat meramalkan masa depan kehidupan yang dihadapi. 3.1.2.6. Simbol Religi Berbagai aktivitas pertanian yang dilakukan senantiasa disertai dengan praktek-praktek ritual yang menggunakan berbagai media simbol religi atau disebut Tanggu Marapu (benda-benda suci Marapu). Beberapa simbol fisik yang dominan dalam praktek ritual pertanian bagi masyarakat Waiwunga adalah Katoda Praingu (altar persembahan umum/kampung), Katoda Kawindu (altar persembahan kabihu), Katoda woka (altar persembahan di kebun atau sawah), Mbola (tempat penyimpanan makanan) dan Wurung Tana (periuk tana). Gambar 6: Katoda Kabunggur Gambar 7:Katoda Kawindu Gambar 8:Rato dan Hamayang Katoda Praingu dipergunakan sebagai tempat untuk melaksanakan ritual bagi kepentingan umum kampung Waiwunga. Rato atau imam agama Marapu 50
akan melaksanakan hamayang diatas Katoda Praingu, dan mempersembahkan korban seekor ayam (manu) untuk menyampaikan permohonan kabunggur (warga kampung) kepada Marapu serta mencari tahu kehendak Marapu dengan memeriksa hati ayam. Katoda Praingu terletak di tengah kampung. Sedangkan Katoda Kawindu tidak jauh berbeda dengan Katoda Praingu sebagai tempat menyampaikan permohonan dan mencari tahu kehendak Marapu. Perbedaannya adalah Katoda Kawindu merupakan altar hamayang dan persembahan khusus bagi masing-masing kabihu yang letaknya pada bagian timur dari setiap rumah adat kabihu-kabihu, dan oleh karena itu dapat saja terletak di depan, samping atau belakang rumah adat setiap kabihu. Katoda Woka (altar kebun/sawah), yaitu altar persembahan yang terletak di kebun atau sawah. Ritual sembahyang khusus dilaksanakan oleh Rato untuk kepentingan keberhasilan kegiatan pertanian yang dilaksanakan dan dihindarkan dari segala hambatan dan bencana alam.17 Simbol fisik berikutnya adalah Mbola yaitu anyaman daun pandan, daun lontar, atau rotan (iwi) yang berbentuk bulat dan dipergunakan sebagai tempat menyimpan padi, beras, atau makanan matang seperti nasi dan lauk pauk. Gambar9: Tanggu Marapu yang terdiri dari Mbola, Wurung Tana, Kaba Rii, Huru, dan Tanga Wahil. Gambar 10: Tokoh Adat Habaita Hikir dari Kabihu Ratu Terdapat sejumlah katoda lain yang menjadi tempat pelaksanaan sembahyang (hamayang) sesuai kebutuhan seperti katoda padang (padang), katoda karambua (katoda kerbau/hewan) dan sebagainya. Namun rinciandiatas adalah jenis-jenis katoda utama dan umum yang dipergunakan oleh masyarakat Kampung Waiwunga. 17 51
Terdapat pula Wurung Tana (periuk tanah) yang terbuat dari tanah (tempayan) dan dipergunakan untuk tempat air minum. Bagi masyarakat Waiwunga, setiap kabihu memiliki sejumlah Mbola dan Wurung Tana yang sudah dikhususkan secara turun temurun dan menjadi tanggu marapu (benda suci marapu). Mbola dan Wurung Tana menjadi simbol keterwakilan setiap marga dalam kabihu. Sebelum pelaksanaan ritual pasca panen mangejing, maka Mbola dan Wurung tana milik marga-marga dalam kabihu akan diturunkan dari tempat suci diatas bubungan rumah melalui suatu ritual khusus. Kedua tanggu Marapu inilah yang menjadi bahasa undangan kepada setiap marga dalam kabihu untuk menghadiri prosesi ritual mangejing yang akan dilaksanakan sesuai pahamang (kesepakatan para tetua kabihu). Setiap marga wajib menghadiri dan memiliki tanggungjawab masing-masing untuk warganya dengan membawa bahan makanan dan lauk pauk, baik berupa padi atau beras untuk nasi, serta lauk pauk berupa ayam atau babi. Demikian juga Wurung Tana harus diisi dengan air. Semua pembawaan dan aktivitasnya merupakan sumbangan bagi kabihu akan diletakkan dalam Mbola dan Wurung Tana, serta menjadi wujud kehadirannya dan kesatuannya sebagai bagian dari kabihu. Menurut Bapak Pura Tanya dan Bapak Diki Takanjanji, Mbola dan Wurung Tana ini adalah ikatan bagi setiap marga dalam kabihu untuk hadir dalam hamayang mangejing. Kehadirannya akan membuat pelaksanaan ritual pasca panen mangejing menjadi sempurna. Namun ketidakhadiran akan menjadikan kekurangan terutama dalam hal kebersamaan (Kahaung).18 Melengkapi kedua simbol Mbola dan Wurung Tana diatas, terdapat 18 FGD Waiwunga 24 September 2016 52
pula beberapa benda suci atau tanggu marapu seperti kaba-ri (mangkok sayur), yang terbuat dari tempurung kelapa, Hurru (sendok) yang terbuat dari kayu, dan tanga-wahil (tempat sirih pinang). Prinsipnya bahwa kehadiran marga dalam kabihu adalah suatu keharusan untuk mengisi, memanfaatkan benda-benda suci tersebut sesuai tanggungjawab religius dan wujud kebersamaan sebagai bagian dari kabihu. 3.1.2.7. Kosmologi 1). Tanah Sebagai Pusat Bumi Berdasarkan FGD terungkap bahwa mengolah tanah merupakan kewajiban bagi masyarakat Waiwunga untuk mengucapkan terimakasih pada Sang Ilahi-Na Ndapa Tiki Tamu, Ndapa Nyura Ngara (Yang tidak dapat disebut dan dipanggil namanya). Tanah (tana) dipahami sebagai daratan yang mereka injak, tempat mereka dilahirkan, dan meneruskan kehidupan ini. Disamping itu Tana bukan hanya daratan, juga merupakan totalitas ekosistem yang berisi makluk- makluk dan benda-benda yang yang berada di atasnya.19 Pemahaman tentang tana ini terkait dengan keyakinan bahwa Marapu telah berupaya mencari tanah dan memberikannya kepada mereka. Di tana inilah sejak jaman leluhur tersebut, mereka menggantungkan kehidupan dan dapat berkomunikasi melalui Marapu kepada Ndapa Tiki Tamu, Ndapa Nyura Ngara. Segala sesuatu yang dilakukan dalam kaitan dengan mengolah tanah, akan diawali dengan menyampaikan permohonan melalui sembahyang (hamayang) di atas altar persembahan (Katoda). Tana menjadi pusat dari relasi dengan Marapu dan Yang 19 FGD Waiwunga.....2016 53
Ilahi serta alam semesta, atau dengan kata lain Tana menjadi proyeksi interaksi sosial religius bagi masyarakat Waiwunga. 2). Kampung Sebagai Praingu Marapu Kampung atau praingu menjadi simbol dari sistem kepercayaan, adat, ekonomi, dan politik. Di dalam kampunglah sistim-sistim tersebut dijaga dan direproduksi melalui interaksi mereka satu sama lainnya ketika berhadapan dengan adat dan realitas sehari-hari yang menawarkan hal-hal yang baru. Hal-hal dari alam mendapat penyesuaian dalam adat dan kepercayaan sehingga membentuk pandangan mereka dalam membentuk kampung. Posisi rumah, kuburan, bentuk rumah, dan aktivitas sehari-hari mengikuti arti dan makna yang mereka temukan di alam dan menjadi proyeksi dari makna religius yang dianut.20 Gambar 11. Rumah Adat Sumba Dalam Keutuhan Fungsinya Konstruksi rumah orang Sumba secara umum dan khususnya di kampung Waiwunga, menggambarkan fenomena mikrokosmis dalam hal mana manusia, makluk lainnya (ternak atau hewan) serta Marapu memiliki tempatnya masing- masing. Dunia manusia menempati posisi tengah tepatnya di balai-balai. Dibawah balai-balai merupakan dunia binatang. Sedangkan diatas balai-balai atau loteng 20 Jimmy Marcos Immanuel, Marapu Dalam Bencana Alam: Pemaknaan Dan Respons Masyarakat Wunga Sumba Timur (Yogyakarta:CRCS, 2013), 139-143. 54
menjadi tempat makanan. Bubungan rumah yang berada di atas loteng, merupakan tempat Marapu yang kehadirannya ditandai oleh tanggu marapu (benda-benda suci). Masyarakat Waiwunga memahami kampung sebagai gambaran dari Praingu Marapu (Kampung Marapu). Praingu Marapu merupakan tujuan akhir perjalanan jiwa (ndewa) 21 manusia setelah meninggal. Dalam pemahaman orang Sumba, di Praingu Marapu, jiwa (ndewa) orang yang telah meninggal melakukan aktivitas yang sama dengan manusia yang masih hidup. Itulah sebabnya kampung menjadi proyeksi dari kehidupan di Praingu Marapu yang dengannya manusia yang hidup berupaya meniru kehidupan pola hidup marapu sekaligus melalui kampung, manusia yang hidup masih terus dapat berhubungan dengan para arwah leluhurnya di Praingu Marapu. 3.2. Ritual Pertanian Dalam Masyarakat Waiwunga 3.2.2. Jenis-jenis Ritual Pertanian Satu Musim Berocok Tanam Jenis-jenis ritual pertanian dalam satu musim bercocok tanam dalam masyarakat Waiwunga dapat digambarkan sebagai berikut: Skema 3: Ritus Pertanian Dalam Satu Musim Bercocok Tanam 21 Penyebutan jiwa bagi orang Sumba Timur dalam bentuk dua kata Ndewa-Hamangu. ndewa adalah jiwa yang pergi ke praingu marapu, sedangkan hamangu merupakan roh yang tinggal menetap di kampung atau dalam rumah. Sekalipun memiliki pengertian yang berbeda, namun dalam pengucapannya seringkali digunakan bersama-sama yaitu ndewa-hamangu; Bnd. Harun Hadiwijono, Religi Suku Murga di Indonesia, Cet.3 (Jakarta:BPK Gunung Mulia,2013), 29. 55
Berdasarkan gambar di atas dapat dijelaskan bahwa ritual-ritual pertanian terdiri dari: Pertama, Kangguruk Handakang, Katuba Rupanjara (Bunyi guntur dan kilat pertama kali diawal musim hujan). Ritual ini dilaksanakan sesaat setelah mendengarkan guntur dan kilat pada awal musim hujan dengan melaksanakan sembahyang khusus untuk mempersiapkan bibit padi dan jagung (Papuru winni uhu, winni watar); Kedua, Katoda Ukurungu: sembahyang yang dilaksanakan di atas katoda pada saat membawa semua bibit padi dan jagung, perlengkapan makan dan minum serta ayam korban persembahan ke lokasi kebun atau sawah; Ketiga, Putu Tana (mengambil tanah). Ritual ini dimaksudkan untuk membuang jauh segala bentuk hama ditanah, hama tikus atau segala jenis binatang yang dapat merusakkan tanaman; Keempat, Padira Wai-kombu Kandara (membatasi air dan penyakit tanaman), merupakan ritual yang dilaksanakan untuk kesuburan tanaman dan agar hama penyakit tanaman tidak menjadi hambatan kesuburan tanaman tersebut; Kelima, Katoda Woka-Katiku Woka (Sembahyang di kepala kebun dan sawah) : ritual untuk melindungi kebun atau sawah secara menyeluruh; Keenam, Homba Pola, Hemi Kau (Seleksi) : merupakan ritual yang dilaksanakan untuk melakukan seleksi terhadap tanaman padi atau jagung yang kurang berbuah atau produktif. Dalam hal ini, setiap tanaman yang tidak berbuah atau kurang produktif akan dipotong dan dibuang; Ketujuh, Pakabba (menghalalkan atau mengijinkan): Ritual yang dibuat untuk menghalalkan tanaman jagung atau padi yang sudah bisa dimakan. Terutama untuk tanaman jagung, tanpa ritual ini maka sekalipun jagung muda sudah bisa dimakan, tidak diperbolehkan atau pamali untuk dimakan; Kedelapan, Liku Mamalai, Ai Lama Jangga (tali ikat yang panjang, dan tiang 56
kayu yang tinggi): ritual yang dilaksanakan untuk mengawali memetik jagung atau memanen padi; Kedelapan, Kau Uhu Kawungang (Panen padi awal), ritual panen padi atau jagung terbaik dari sawah dan kebun yang dipanen paling awal, dikhususkan buat marapu (ilahi); Kesembilan, Kanjeku Kaheli (Membersihkan balai-balai): Ritual yang dilaksanakan untuk mempersiapkan balai-balai tempat penampungan jagung atau padi; Kesepuluh, Pamangu atau Mangejing (Sembahyang Umum/Perjamuan) merupakan ritual puncak dari seluruh rangkaian ritual bercocok tanam. 3.2.3. Ritus Mangejing Berdasarkan kategorisasi ritual sesuai musim, ritus mangejing merupakan ritual musiman masyarakat Suku Sumba yang beragama Marapu. Bagi masyarakat Waiwunga, mangejing dilaksanakan setahun sekali pada pasca panen untuk berterimakasih kepada Marapu karena musim bercocok tanam telah dilalui. Mangejing juga merupakan ritual yang melegitimasi pemanfaatan uhu kawungang (padi awal) dan menandai persiapan bekerja dalam musim bercocok tanam berikutnya. Berikut adalah hal-hal yang terkait dengan ritual mangejing yang dilaksanakan oleh masyarakat Waiwunga di Desa Makamenggit, Kecamatan Nggaha Ori Angu, Kabupaten Sumba Timur. 22 3.2.3.6. Pengertian Ritus Mangejing Mangejing atau sembahyang/pemujaan merupakan ritual tahap akhir dari seluruh rangkaian ritual keagamaan selama satu (1) tahun periode bercocok tanam 22 FGD Waiwunga ..........2016 57
dalam masyarakat Sumba, untuk berterimakasih kepada Yang Ilahi atas segala hasil yang telah diterima selama satu musim atau periode (satu tahun) bercocok tanam maupun beternak. Mangejing merupakan salah satu ritual yang dilaksanakan masyarakat Sumba dalam kegiatan bercocok tanam. Ritual lain yang dilaksanakan secara periode empat (4) tahunan adalah Pamangu Langu (Sembahyang tahun baru) yang dilaksanakan secara kolektif oleh semua kabihu dalam satu kampung. Terdapat pula ritual Pamangu Ndewa (Penyembahan Jiwa) yang dilaksanakan secara periode delapan (8) tahunan yang dilaksanakan dalam skala besar oleh sejumlah kampung dan kabihu-kabihu (klan) terkait.23 Secara harafiah mangejing berarti penyembahan kepada Ilahi Tertinggi yang disebut "Na Ndapa Tiki Tamu, Na Ndapa Nyura Ngara" (Yang tidak dapat disebut dan dipanggil namanya). Ilahi Tertinggi "Na Ndapa Tiki Tamu, Ndapa Nyura Ngara" sangat kudus dan suci sehingga manusia tidak layak untuk menyebut namanya ataupun menyapa secara langsung. Oleh karena itu, penyembahan mangejing yang dilakukan selalu menggunakan perantara dengan Ilahi. Perantara komunikasi antara manusia dengan Ilahi Tertinggi adalah Marapu, yang dalam pelaksanaan mangejing adalah arwah leluhur yang sudah mati. Dengan ritual khusus, diyakini bahwa arwah leluhur akan hadir bersama- sama dengan manusia dalam proses penyembahan kepada Ilahi. Penyembahan ini juga dimaksudkan sebagai sarana untuk mengadakan pembersihan diri serta memperbaiki relasi baik relasi vertikal (dengan Ilahi) maupun relasi horisontal dengan sesama manusia dan alam, sekaligus memohon 23 Frans Wora Hebi, Ringkiknya Sandel Harumnya Cendana, (Sumba Timur: Pemda Kabupaten Sumba Propinsi Timur-Nusa Tenggara Timur, 2002), 54. 58
perlindungan dan hasil yang semakin melimpah dari Ilahi pada periode musim bercocok tanam yang akan dijelang. Disamping itu, mangejing juga menjadi ritual yang menghalalkan penggunaan hasil kerja (panen) baik padi maupun jagung yang diperoleh selama satu periode ini. Hasil kerja yang dimaksud disebut Uhu Kawungang (padi awal) yaitu padi terbaik di sawah yang dipanen paling awal dan dikhususkan sebagai persembahan kepada Yang Ilahi. Padi ini hanya akan dimakan pada saat puncak pelaksanaan mangejing atau setelah pelaksanaan ritual tersebut. Dalam beberapa penyebutan mangejing sering disebut Pamangu Kabba (sembahyang menghalalkan) hasil panen setiap tahun, atau pamangu kawungang (sembahyang hulu hasil) setiap tahun. Namun dalam konteks penelitian dan tulisan ini, istilah mangejing dipakai karena merupakan istilah khusus bagi masyarakat Kampung Waiwunga khususnya dan secara umum di wilayah Desa Makamenggit. 3.2.2.2. Waktu Pelaksanaan Mangejing Mangejing dilaksanakan setelah panen dan seluruh hasil panen telah terkumpul namun belum dimasukkan ke dalam rumah besar atau Uma Bakul. Pelaksanaannya berkisar bulan Agustus sampai September. Ketepatan waktu pelaksanaan sangat terkait beberapa hal: Pertama, Hondu Raing (penetapan waktu), yaitu penentuan waktu yang sudah dilakukan pada periode sebelumnya (pelaksanaan mangejing waktu yang lalu); Kedua, Gejala-gejala alam seperti tanda bintang, atau setelah bunga pohon walakeri (dadap) bersemi; Ketiga, Persiapan dan kesiapan pihak penyelenggara (kabihu), dalam hal pemberitahuan 59
kepada anggota maupun kerabat lainnya, kesiapan dari segi ekonomi dan perlengkapan-perlengkapan sembahyang. Lamanya waktu pelaksanaan kurang lebih empat (4) hari. Hal ini berkaitan erat dengan pamatu maling (malam persiapan) dalam hal mana semua anggota kabihu dan para undangan berkumpul di tempat penyelenggaraan mangejing atau uma bakul/uma praingu (hari pertama), penjemputan arwah leluhur (hari kedua), pelaksanaan ritual puncak mangejing (hari ketiga), serta pahewa (bubar) yaitu kembali ketempat tinggal masing-masing. Kampung yang dimaksud adalah kampung utama sebagai tempat awal mula keberadaan kabihu. 3.2.2.3. Latar Belakang Pelaksanaan Mangejing Beberapa hal yang melatar-belakangi pelaksanaan mangejing adalah sebagai berikut: Pertama, mangejing merupakan ritual yang telah mentradisi bagi masyarakat Waiwunga sebagai warisan leluhur yang terus dipertahankan. Dengan tetap melaksanakan ritual mangejing, hubungan dengan yang Ilahi juga tetap terjaga terutama dengan Marapu yang adalah arwah leluhurnya.; Kedua, Mangejing merupakan ritual keagamaan yang terakhir dari seluruh rangkaian ritual bercocok tanam dan beternak maupun kegiatan-kegiatan keagamaan selama musim bertani dan beternak yang telah dilewati. Dengan demikian mangejing merupakan ekspresi semua hubungan baik dengan Marapu sebagai perantara Ilah Tertinggi, maupun dengan sesama manusia dan alam. Dalam mangejing, kabihu- kabihu menyampaikan harapan dan permohonannya agar mendapatkan hasil kerja yang berlimpah dalam usaha, serta mendoakan arwah leluhur agar mendapatkan 60
tempat dan ketenangan di praingu marapu (kampung marapu);24 Ketiga, Mangejing merupakan ritual yang mempersiapkan masa kerja bercocok tanam berikutnya. Ritual ini akan menentukan dan menetapkan waktu-waktu pelaksanaan kegiatan bertani, serta upacara-upacara keagamaan pada periode yang akan datang. Diyakini bahwa manusia perlu membuat jadwal bekerja yang akan disampaikan kepada Marapu. Pengingkaran terhadap kesepakatan ini adalah juga pengingkaran terhadap keberadaan Marapu; Keempat, Mangejing berfungsi menyatukan bagi masyarakat Waiwunga. Secara khusus bagi anggota kabihu, menjadi suatu kewajiban untuk menghadiri ritual mangejing karena setiap keluarga yang merupakan anggota kabihu, memiliki kewajiban menggunakan periuk miliknya dengan menanak nasi bagi keluarganya. Keluarga tersebut akan membawa sumbangan beras dan ayam atau babi sebagai lauk pauk. Kehadirannya akan menyempurnakan pelaksanaan ritual mangejing. Ketidakhadirannya akan mengurangi kualitas ritual yang dilaksanakan dan dapat berdampak negatif dalam berbagai aspek baik hubungan horisontal dalam kekerabatan kabihu, maupun terganggunya hubungan kabihu dengan Yang Ilahi; Kelima, Dalam fungsi penyatuan tersebut, ritual mangejing mempersiapkan instrumen penyucian diri bagi setiap anggota kabihu. Berbagai persoalan keluarga maupun kekerabatan secara lebih luas didalam ataupun luar kabihu, diupayakan penyelesaiannya dalam rangkaian ritual mangejing 24 Bandingkan dengan konsep Surga dalam Agama Kristen. 61
3.2.2.4. Aktor Ritual Mangejing Secara kolektif aktor dalam penyelenggaraan ritual mangejing adalah kabihu yang bersangkutan. Sedangkan pesertanya tidak terbatas bagi warga intra kabihu saja, melainkan juga melibatkan warga masyarakat eksternal kabihu atau warga masyarakat umum yang memiliki hubungan kekerabatan. Secara individual beberapa aktor yang berperan secara langung dalam pelaksanaan mangejing adalah Rato (Imam) sebagai pengarah tahapan-tahapan dan memperjelas makna- makna hakiki dari ritual mangejing. Disamping itu terdapat Wunang (Duta Pelaksana) yang akan menyampaikan segala permohonan dan ungkapan- ungkapan suci dalam mangejing kepada seorang khusus yang melaksanakan sembahyang Mahamayang. Aktor sentral ketiga adalah Mahamayang (pendoa) yaitu yang menyampaikan seluruh doa-doa suci sebagai permohonan atau harapan warga kabihu yang telah dirumuskan oleh Rato dan Wunang, kepada Ilahi tertinggi dengan perantaraan Marapu. Sedangkan para anggota kabihu memiliki fungsi dan peran menunjang kelancaran pelaksanaan mangejing dengan kehadiran dan kerja samanya. Kehadiran anggota kabihu adalah suatu kewajiban religius sebagai tindakan melengkapi keberadaan benda-benda suci marapu (tanggu marapu) menurut penamaan marga atau keluarga masing-masing dalam kabihu. Sedangkan kerja sama yang dimaksud adalah saling memberikan sumbangan makanan dan lauk-pauk, mengolahnya, mengisi tempayan air sesuai penamaan marga atau keluarga dalam kabihu, ataupun bekerja sama dalam menjamu para undangan yang hadir. 62
3.2.2.5. Tahapan-Tahapan Pelaksanaan Mangejing Pelaksanaan ritual mangejing secara garis besar terdiri dari tiga tahap yaitu tahap Kanjeku Kaheli (membersihkan balai-balai), Tahap Hau Maling (Satu malam) dan tahap Mangejing (sembahyang puncak). Pada setiap dilaksanakan sembahyang khusus sesuai dengan pokok-pokok pemujaan atau permohonan yang ditandai dengan persembahan seekor ayam. Gambar 12: Pemeriksaan hati ayam persembahan oleh Rato (Imam agama Marapu) Hati ayam persembahan diperiksa oleh Rato untuk mengetahui petunjuk Marapu tentang apakah permohonannya diterima, apakah masih terdapat hambatan yang harus diatasi, atau kejadian-kejadian baik atau buruk, berhasil atau gagal dalam hidup anggota kabihu pada hari-hari yang dihadapi. Hasil ramalan atau bacaan Rato pada hati ayam, akan diberitahukan pada semua anggota kabihu. Selanjutnya adalah deskripsi tahapan pelaksanaan ritual mangejing yang dilaksanakan oleh masyarakat Waiwunga. 1). Tahapan Kanjeku Kaheli Kanjeku kaheli berarti menyapu atau membersihkan balai-balai sebagai tempat untuk meletakkan uhu kawungang (padi awal).25 Kadangkala makna kanjeku kaheli juga dipahami sebagai pembersihan diri. Sedangkan yang 25 Padi awal yaitu padi pilihan dan terbaik yang dipanen pertama-tama.. Padi ini menjadi padi khusus untuk dipersembahkan kepada Ilahi, dan sebelum padi ini ditumbuk, dimasak kemudian dimakan ketika acara puncak mangejing, maka padi-padi lain yang dipanen kemudian belum boleh dimakan. tahap 63
dimaksudkan dengan uhu kawungang adalah padi pilihan dan terbaik yang dipanen pertama-tama. Padi ini khusus untuk dipersembahkan kepada Ilahi. Sebelum uhu kawungang ditumbuk, dimasak kemudian dimakan pada acara puncak mangejing, padi-padi lain yang dipanen belakangan belum boleh dimakan. Mengawali hamayang kanjeku kaheli, terdapat tiga tahapan awal yang harus ditempuh yaitu: Pertama, Kau Uhu Kawungang (panen padi awal) dilakukan dan padi awal tersebut dibawa ke balai-balai rumah besar (Uma Bakul); Kedua, Pauhing (pertemuan atau perundingan), merupakan langkah penyamaan persepsi oleh kabihu yang bersangkutan untuk menyiapkan segala sesuatu bagi kelancaran pelaksanaan upacara. Dalam tahap ini para tetua kabihu akan mengutus orang untuk menyampaikan undangan kepada seluruh anggota kabihu yang jauh maupun dekat, yang berdomisil di kampung ataupun yang dikebun dan tempat-tempat lainnya guna menghadiri ritual mangejing yang akan dilaksanakan. Pada saat inilah Rato (Imam) akan melaksanakan hamayang (sembahyang) khusus untuk menurunkan semua tanggu marapu (Mbola dan periuk serta benda- benda suci lainnya) yang merupakan milik keluarga-keluarga kabihu sebagai perangkat memasak. Tanggu Marapu tersebut hanya boleh dipergunakan oleh yang namanya disebut sebagai pemilik; Ketiga, tahap hawari (pembersihan diri), yaitu tahap bagi seluruh anggota kabihu yang bersangkutan untuk mengakui segala kesalahan atau penyimpangan dalam kehidupannya yang telah dilakukan. Tahap hawari inilah yang melayakkan seseorang untuk terlibat secara langsung dalam upacara yang suci ini. 64
Setelah keseluruhan langkah ini ditempuh, barulah upacara penyembahan pertama atau Hamayang Kanjeku Kaheli dilaksanakan. Dalam penyembahan pertama ini, dikurbankanlah dua (2) ekor ayam sebagai kurban persembahan yang mengaminkan dua (2) pokok doa yang dinaikkan. Pertama, Manu Waimaringu (ayam penyucian), yaitu ayam persembahan sebagai tanda syukur atas semua hasil yang sudah didapat, dan untuk menolak bala atas makanan serta hasil kerja yang telah didapat selama satu musim bercocok tanam; Kedua, Manu Kanjeku Kaheli (ayam pembersih balai-balai), diperuntukkan agar makanan yang telah didapat menjadi suci, sehingga layak ditempatkan di tempat yang bersih (balai-balai), dan juga simbol pengakuan salah bagi warga kabihu agar layak mengikuti keseluruhan proses mangejing. Bersamaan dengan dikurbankannya dua ekor ayam persembahan di dalam rumah besar (Uma Bakul), di halaman depan rumah besar juga dikorbankan dua (2) ekor babi. Babi pertama dimaksudkan sebagai kurban persembahan yang akan merangkum dan menghantar seluruh permohonan manusia (kabihu) kepada Ilahi Tertinggi. Sedangkan yang seekor lagi adalah untuk makan bersama bagi semua warga yang hadir. 2). Tahap Hau Maling Hau Maling berarti satu malam. Satu malam yang dimaksudkan adalah hitungan malam sesudah uhu kawungang (padi awal) diletakkan di balai-balai Uma Bakul, dan satu malam arwah leluhur diyakini telah berada di Uma Bakul. Pelaksanaan sembahyang Hau Maling dilakukan setelah beberapa tahap awal: Pertama, Bai Uhu Kawungang (Menumbuk Padi Awal). Padi awal diyakini belum 65
tercemar serta telah disucikan, ditumbuk dan akan dimasak untuk persembahan kepada Ilahi lewat Marapu arwah orang mati. Padi ini ditumbuk oleh para perempuan yang masih gadis (suci) sejumlah delapan (8) orang sesuai dengan jumlah Marapu arwah orang mati yang akan dibangkitkan, serta permohonan- permohonan suci yang akan disampaikan nanti. Kedua, Pahadang Ndewa Mameti (Membangkitkan arwah orang Mati). Setelah padi awal ditumbuk sebagai persiapan sesajian, maka arwah leluhur yang sudah mati (Marapu) harus dibangkitkan dan dijemput masuk ke dalam rumah besar (uma bakul). Dengan terlebih dahulu melakukan sembahyang, maka Rato dan Wunang akhirnya menghantar para penjemput sejumlah delapan (8) orang yang menunggang kuda untuk melakukan penjemputan arwah. Para penjemput pergi ke kuburan leluhur dan menaburkan sirih-pinang di atas kuburan/lokasi kuburan. Sesudah itu para penjemput kembali ke rumah besar dengan membawa arwah leluhur yang dalam keyakinan mereka telah mengikuti ke kampung adat atau uma bakul (rumah besar). Ketika para penjemput tiba di kampung, seluruh warga kampung menjemput arwah leluhurnya dengan cara mengisi dan menyajikan sirih pinang pada delapan (8) tempat sirih pinang milik leluhurnya. Peristiwa penjemputan ini menandakan bahwa arwah leluhur yang sudah mati diyakini telah berada dalam rumah besar bersama-sama dengan warga kabihu untuk melakukan sembahyang puncak dari pengucapan syukur ini.26 Ketiga, Hamayang Katoda Kawindu (Sembahyang di Altar Pengusir Bala dan Hambatan). Sembahyang ini dimaksudkan untuk mengusir seluruh hambatan 26 Angka delapan (8) dalam jumlah penjemput dan tempat sirih pinang adalah simbol keepercayaan kepada para leluhur yang melelui delapan (8) lapis langit seperti digambarkan pada bagian berikutnya dalam Bab IV. 66
dan tantangan yang menyertai para Marapu maupun hambatan-hambatan bagi kelancaran tahapan ritual selanjutnya. Setelah ketiga langkah ini dilaksanakan, tibalah pada puncak acara dari tahap ini yaitu Hamayang Hau Maling. Hamayang Hau Maling dilaksanakan dengan urutan-urutan yang sama dengan Hamayang Kanjeku Kaheli, namun memiliki pokok-pokok doa yang berbeda. Dalam Hamayang Hau Maling, terdapat empat (4) pokok doa yang mana setiap doa selalu diaminkan dengan penyembelihan atau pengurbanan seekor ayam. Penyebutan nama ayam pada tahap ini sekaligus penyebutan pokok doa atau permohonan: Pertama, Manu Waimangiru (Ayam Ucap Syukur) adalah ayam kurban yang menjadi simbol dari ucapan terimakasih dan permohonan masyarakat kabihu agar segala yang dilakukannya disucikan atau dilayakkan oleh Na Ndapa Tiki Tamu, Na Ndapa Nyura Ngara. Kedua, Manu Hau Maling (Ayam Satu Malam), merupakan ayam kurban sebagai simbol bahwa pelaksanaan hamayang mangejing telah melalui satu malam, yang juga berarti bahwa arwah para leluhur dan Uhu Kawungang (padi awal) telah berada satu malam ditengah-tengah masyarakat kabihu. Ketiga, Manu Pari Njoru Muru, Winu Mbata Dita (Ayam untuk padi yang mati muda, dan pinang mudah yang patah pucuk). Ayam ini merupakan simbol doa yang dinaikkan oleh masyarakat kabihu bagi sanak saudaranya kaum kerabatnya yang telah meninggal dunia pada usia muda Keempat, Manu Meti Madangu (Ayam untuk kematian umum). Merupakan ayam kurban bagi semua keluarganya, ataupun yang memiliki kaitan 67
keluarga yang telah meninggal tetapi sudah tidak diketahui lagi namanya dan lokasi kuburannya. 3). Tahap Puncak Mangejing Tahapan ini adalah tahapan penutupan dari keseluruhan ritual keagamaan dalam bidang pertanian selama satu musim bercocok tananam atau dalam satu tahun. Dengan dipimpin oleh Rato (Imam), Wunang (Duta Pelaksana) Mahamayang (pendoa), serta dihadiri oleh seluruh anggota kabihu, hamayang Mangejing dilaksanakan. Dibawah arahan Rato, Wunang menyampaikan seluruh permohonannya kepada Mahamayang, untuk selanjutnya oleh Mahamayang seluruh permohonan dan doa (Kalarat Marapu) dinaikkan kepada Ilahi dengan perantara Marapu. Permohonan yang dinaikkan dalam tahap ini dapat dilihat dalam jumlah ayam sekaligus penanda dari pokok-pokok permohonan itu: Pertama, Ina Manu (Ayam utama), adalah seekor ayam kecil yang diyakini masih suci dan menjadi ayam kurban utama yang menuntun seluruh permohonan kepada Ilahi. Kedua, Manu Hondu Raing (Ayam Pengikat/Penentu Waktu). Ayam ini merupakan simbol dari perjanjian manusia untuk melaksanakan segala titah Ilahi dalam kehidupannya selama ia bekerja, serta permohonan manusia untuk ketepatan waktu kerja dan musim untuk masa bercocok tanam berikutnya. Ketiga, Manu Ndewa Njara (Ayam untuk Harta Benda dan Kekayaan), ayam ini merupakan simbol permohonan kesejahteraan ekonomi kepada Ilahi. Keempat, Manu Luku La Mananga (Ayam Bagi Arwah Banyak Orang), adalah ayam simbol bagi arwah banyak orang yang telah meninggal di laut atapun 68
di sungai, danau serta tempat-tempat berair, agar dilapangkan jalannya menuju ke negeri Marapu sehingga dapat tiba tanpa hambatan. Kelima, Manu Papa Uhu (Ayam sebagai lauk atau pendamping nasi), merupakan ayam kurban yang diharapkan mendapat berkat dari Ilahi agar dapat menjadi lauk pauk dalam kehidupan masyarakat Kabihu. Seluruh permohonan ini disampaikan kepada Ilahi Tertinggi melalui Marapu dan dirangkum menjadi satu dengan kurban dua ekor babi sebagai penghantar permohonan doa-doanya. Setelah sembahyang mangejing ini selesai, barulah uhu kawungang (padi awal) dimasak untuk dimakan. Hal ini merupakan pertanda bahwa segala makanan yang didapat selama satu musim periode bekerja telah dapat dimanfaatkan dengan bebas. Berakhirnya mangejing merupakan langkah awal bagi periode kerja yang baru, sebab seluruh tatanan waktu telah diatur, dan siap untuk melaksanakan kerja dimusim bercocok yang baru. 3.2.2.6. Cuplikan Doa Suci: Kalarat Marapu Doa suci atau Kalarat Marapu yang dinaikkan oleh masyarakat Kabihu melalui Rato dan Wunang dalam rangkaian ritus mangejing, disesuaikan dengan tahapan masing-masing ritual mangejing ini. Namun dalam kepentingan untuk mengetahui muatan doa suci dalam acara mangejing, penulis hanya melakukan terjemahan yang bersifat umum. Artinya bahwa tidak menterjemahkan setiap kata atau kalimat dalam alur dan alunan doa suci, tetapi hanya cuplikan inti secara substansial saja. Hal ini dilakukan disamping kesulitan tempat untuk menampung semua kalimat doa yang diucapkan, tetapi juga mengingat bahwa doa-doa yang dilakukan pada setiap tahap selalu mengandung beberapa pengulangan dari doa 69
yang dinaikkan pada tahapan sebelumnya. Berikut ini adalah muatan doa yang dapat dipaparkan dalam bentuk terjemahan umum: Doa Suci Kanjeku Kaheli Mahamayang o..o! (Yang akan berdoa o..o..!)..sebanyak 4 kali. Adalah benar bahwa semalam telah disepakati, dan pada siang hari ini kita mulai menjalankan sembahyang. Karena itulah kita telah menjalankan undangan sejak kemarin dan waktu-waktu lalu untuk menyamakan tekad dalam melaksanakan sembahyang. Sehingga dengannya kuda tidak dapat melewati, dan anjing tidak dapat melompati. Biarlah kami membersihkan balai-balai hingga beras yang segenggam, dan pinang yang sedikit dapat dipersembahkan dengan sebenarnya. Karena itulah kita menjalankan sembahyang...wahai yang akan berdoa..! Doa Suci Hau Maling Ma Hamayang o...o...! (sebanyak 4 kali) Adalah benar, setelah masuk dalam perundingan bersama, dan telah mengetahui maksud dan tujuan, biarlah semua berlalu satu malam dulu sebelum kita melaksanakan sembahyang. Biarlah agar Yang Ilahi mengetahui waktunya, bahwa sesudah malam berselang, dan tiba pada siang hari, itulah saatnya untuk melaksanakan sembahyang. Karena itulah kita bersepakat semalam wahai Yang akan berdoa! Doa Suci Mangejing (Sembahyang Puncak) Ma Hamayang o...o (4 kali) Sungguh benar bahwa kita telah berada di pagi hari sesudah diselangi malam yang telah kita sepakati bersama. Kini kita telah menyiapkan ayam kurban, dan sirih pinang di loteng untuk Marapu, serta sirih pinang di balai- balai untuk manusia. Apabila kita mengatakan bahwa ayam dan sirih pinang telah siap, itu merupakan seruan pemberitahuan kepada Ilahi Tertinggi (Na Ndapa Tiki Tamu, Na Ndapa Nyura Ngara) melalui cermin di air dan bayangan di darat. Ma Hamayang o...o..! Walaupun tidak sesuai dengan tata cara sebenarnya, namun kami buat sekedarnya. Kami sudah menyiapkan kawadak hawala (keratan emas murni) sebagai tanda syukur, dan induk ayam yang akan meneruskan kepada Ilahi Tertinggi. Karena itulah kami membiarkan kuda melanggar dan anjing melompati pada waktu sirih bertunas muda dan pinang yang telah dapat dibelah dua. Dengan demikian tidak bisa dilanggar lagi kesepakatan bersama, ibarat jagung yang diikat satu, serta bulirnya tidak terpisah dari barisan butir dan tongkolnya. Kiranya maksud dan tujuan ini sampai kepada Puncak Yang Tertinggi, wahai Yang akan berdoa! 70
Doa Suci Mangejing (Sembahyang puncak) Ma Hamayang o..o..! Ketahuilah Yang berdoa! Ayam telah siap dan nasi telah matang. Juga pahapa (sirih pinang) di loteng dan balai-balai telah siap. Kini nyatakanlah kepada Ilahi Tertinggi, ketika tiba bulan memakan nasi dan tahun makan sirih, yang segenggam dan yang setempurung biarlah sampai kepada Yang Ilahi.Untuk itu kami mengikat satu harapan agar tahun mendatang sama dengan sekarang ini, agar di tahun yang akan datang apabila saya menanam di kebun, tabur di ladang, di tempat nasi dan tempat minum, saya mendapatkan yang sama dengan sekarang ini; yaitu jagung yang besasr dan padi yang bermayang panjang, yang tidak merana baik di pinggir maupun di tengah, sehingga dengan demikian kami tidak lupa bulan makan nasi, dan tahun makan sirih pinang. Untuk itulah kami melakukan sembahyang ini. Ho....Ma Hamayang o...o...! Sungguh benar ayam penentu waktu, sehingga dengan pasti kami menentukan, biarlah supaya tepat ketika kami menabur di depan maupun di belakang, baik di musim hujan maupun di musim kemarau. Untuk itulah kami mempersembahkan satu keratan emas murni dan satu ekor ayam agar mendapatkan Kami dan mempersembahkan satu ekor ayam khusus untuk perkembangbiakkan kuda (Manu Ndewa Njara), agar Yang Tertinggi melambaikan tanganNya, dan memberikan mas, perak, kuda, keturunan dan kejayaan. Biarlah ayam yang seekor ini, dan keratan emas menjadi makanan dan minumanNya. Untuk itulah kami berjanji dengan pasti untuk menjaga tidak seperti pintal tali yang dilanggar kuda, dan dilompati anjing, agar baik di sungai dan di laut, dan embun gunung akan menyuburkan tanaman, mengembangbiakkan ternak kita. Walaupun tatacara ini tidak beraturan, biarlah dijelaskan oleh orang yang disewa - Kataka Pakahewa- Mahamayang Ilahi membenarkan urutan- urutannya. curahan berkat menjadi sejahtera. (Yang berdoa), sehingga Ma Hamayang o..o..! Telah ada keratan emas! Biarlah arwah-arwah yang telah mati mendapatkan tidur yang nyaman untuk tempat berbaringnya. Untuk itu kami menyiapkan keratan emas dan 1 ekor babi untuk makan nasi dan minum air bagi Yang Ilahi. Kini tibalah kita memberikan makan keratan emas dan 1 ekor babi kepada arwah leluhur Mbiara Mbahu yang belum pernah diberi makanan sehingga hidupnya merana. Kami memberi makanan sekarang ini agar arwah si mati tidak merana, dan dapat tiba di negeri Marapu tanpa hambatan serta dapat melihat yang ditinggalkannya (cucu, cicit, semua keluarganya) baik yang susah maupun yang senang. Babi dan keratan emas juga untuk semua cucu, cicit yang telah mati, jangan ditangisi, biarlah arwah si mati dalam pangkuan nenek dapat makan bersama dan tidak menjadi beban bagi yang hidup.Juga bagi orang di rumah lain (kerabat) yang mati muda, supaya dengan tata cara ini mereka dapat bersatu dan makan bersama. Biarlah 71
didengar oleh Marapu bahwa kita sudah bersepakat tentang 5 ekor ayam dan 1 ekor babi serta keratan emas murni. Oleh karena Yang Berdoa (Kataka Pakahewa-Mahamayang) dapat saja melakukan kesalahan dalam tata cara Marapu ini, maka tanda mohon maaf kami adalah keratan emas. Kiranya Marapu membenarkannya! Ma Hamayang o...o...4 kali! 3.3. Hambatan Pelaksanaan Ritual Mangejing Tahun 2016 Perlu pula dikemukakan bahwa berdasarkan FGD 24 September 2016, para tokoh adat kampung Waiwunga mengatakan bahwa pelaksanaan ritual mangejing untuk tahun 2016 sedang dirundingkan. Terdapat keraguan apakah dapat dilaksanakan atau tidak. Beberapa persoalan yang menjadi hambatan adalah: Pertama, pekerjaan pembangunan uma bakul (rumah besar) sebagai pusat kegiatan adat istiadat dan keagamaan masih dalam proses. Rampungnya pekerjaan ini terkait dengan belum cukupnya ketersediaan bahan-bahan rumah terutama bahan lokal kayu. Kedua, kurangnya kesiapan secara ekonomis yaitu bahan makan dan minum, terutama diakibatkan gagal panen yang sudah terjadi dalam beberapa tahun terakhir. Kegagalan panen terjadi akibat curah hujan yang tidak menentu serta perubahan iklim yang ekstrim. Jikalau mangejing yang dilaksanakan berskala besar, konsekwensinya jumlah orang yang berkumpul pasti banyak karena bukan hanya dari kalangan kabihu atau warga kampung Waiwunga saja, namun juga melibatkan kabihu-kabihu lain diluar kampung Waiwunga. Ketiga, kondisi musim hujan yang tidak pasti sehingga kebanyakan masyarakat Waiwunga sebagai petani perlu mengantisipasi musim dengan sedini mungkin mempersiapkan lahan kebun maupun sawah. Pekerjaan persiapan tersebut sekarang terintegrasi dengan jadwal kerja kelompok-kelompok tani yang dikoordinir oleh Pemerintahan Desa Makamenggit. Sementara kegiatan 72
kelompok-kelompok tani tidak sebatas hanya bekerja di sawah atau kebun saja, namun juga berisi agenda-agenda rapat, pertemuan, dan pelatihan berkenaan dengan berbagai implementasi program pemberdayaan ekonomi masyarakat. Konfirmasi terakhir yang dilakukan kepada Bapak Pura Tanya selaku tokoh adat,27 memastikan bahwa ritual mangejing untuk tahun 2016 tidak dapat dilaksanakan dengan latar belakang kendala seperti yang sudah dicantumkan di atas. Dalam kenyataan bahwa hambatan seperti ini sudah terjadi dalam tiga tahun terakhir diakibatkan kendala-kendala seperti tercatat diatas. 27 Wawancara melalui Telphon pada tanggal 8 Nopember 2016 73