Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: KEMANUSIAAN YESUS KRISTUS Rospianti Tamyong Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Palu E-mail: Abstract Discussion abaout the humanity of Jesus Christ have always been a topic of discussion that is both interestimg and full of debate, both in the theological and seculer world. The inability of humans to understand and accept the fact that Jesus Christ is a real man, resulted in the rejection and denial pf these facts. But whatever the form of rejection of the humanity of Jesus, the fruth of the Bible has become the proof and at the same time a definite answer to the humanity of Jesus as prophesied in the Old Testament, and supported by so much svidence of Bible Versen both the Old Testament and the New Testament. Another interesting fact from the discussion about the humanity of Jesus is that even though He was a true human , he did not have a sinful nature because He was Divine. Keywords: have divinity and humanity, have no sin nature Abstrak Diskusi mengenai kemanusiaan Yesus Kristus selalu menjadi topic pembahasan yang menarik sekaligus penuh dengan perdebatan, baik dikalangan dunia teologi maupun sekuler. Ketidak mampuan manusia dalam memahami dan menerima fakta bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati, mengakibatkan terjadinya penolakan dan sanggahan akan fakta tersebut. Namun apapun bentuk-bentuk penolakan terhadap kemanusiaan Yesus, kebenaran Alkitab telah menjadi bukti yang akurat dan sekaligus menjadi jawaban yang pasti akan kemanusiaan Yesus sebagaimana telah dinubuatkan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, serta didukung dengan begitu banyak ayat-ayat Alkitab baik Perjanjina Lama maupun Perjanjian Baru. Fakta lain yang menarik dari kemanusiaan Yesus bahwa walaupun Dia manusia Sejati namun tidak memiliki natur dosa, karena Dia Ilahi. Kata Kunci: Memiliki keilahian dan insani, tidak memiliki natur dosa METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 Page 24
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: PENDAHULUAN Dewasa ini kemanusiaan Yesus tidak mendapatkan perhatian yang teliti dan luas seperti yang diberikan terhadap ke- Allahan-Nya.1 Kemanusiaan Kristus jarang dipersoalkan.2 Mengapa demikian? Karena adanya pemahaman yang muncul bahwa apapun Yesus itu, Ia pasti manusia. Sungguh pun demikian, tidak dapat disangkal bahwa di dalam sejarah teologia kekristenan, kemanusiaan Yesus kristus telah memainkan peranan penting dalam dialog teologis ke-Allahan-Nya. Bahkan kemanusiaan Yesus pernah menjadi ancaman berbahaya terhadap teologi Ortodoks. Dalam sepanjang perjalanan sejarah gereja, kemanusiaan Yesus Kristus, juga telah mengalami kontroversial yang sangat berkepanjangan. Misalnya, Gnostisisme yang menyangkal realitas tubuh Kristus, Eutikhes yang menjadikan tubuh Kristus tubuh yang Ilahi. Hadir juga bidat Doketisme, yang mengajarkan bahwa Yesus tidak benar-benar memiliki fisik atau natur manusia. Selanjutnya Bidat Monofisit memanusiakan yang ilahi dan mengilahikan yang manusiawi. Sampai pada akhirnya Konsili Oikumene besar 1 Millard J. Erickson, Teologi Kristen I (Malang: Gandum Mas, 2003), 347-348. 2 Henry Thiessen Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 333 METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 Chalcedon tahun 451 Masehi meneguhkan bahwa Yesus adalah benar-benar manusia dan benar-benar Allah dan bahwa kedua natur dari Kristus merupakan suatu kesatuan yang tanpa percampuran, pembauran, pemisahan atau pembagian, dengan demikian setiap natur tetap memiliki atributnya masing-masing.3 Hal ini semakin membuktikan bahwa betapa pemahaman terhadap kemanusiaan Yesus Kristus tidak dapat diremehkan dan perlu untuk mendapatkan perhatian serius dalam dunia teologi. Kemanusiaan Yesus Kristus penting untuk semakin diperjelas keberadaannya. Sehingga tidak menjadi polemik yang mengarah kepada indikasi untuk melemahkan kemanusiaan sejati Yesus yang sekaligus adalah Allah sejati. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif. Penelitian dalam artikel ini dilakukan dengan mengamati dan menemukan fakta tentang kemanusiaan Yesus Kristus. Selanjutnya membuat analisis signifikansi tentang pemahaman kemanusiaan Yesus Kristus, serta sejauh 3 R.C.Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1998),111. Page 25
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: mana mengaflikasikan tentang pemahaman dari esensi kemanusiaan sejati Yesus. HASIL DAN PEMBAHASAN Bukti kemanusiaan Yesus Kristus Alkitab merupakan bukti yang paling akurat tentang kemanusiaan Yesus Kristus. Alkitab telah membuktikan bahwa Yesus memang sepenuhnya manusia. Kemanusiaan Yesus jauh sebelumnya telah di nubuatkan dalam Kitab Perjanjian Lama. Khususnya dalam ( Kej. 3:15; Kej. 9:26; Kej. 9:26; Kej 22:18; Kej. 26:2-4; Kej 28:13-14; Bil. 24:17-19; Ul. 18:15-18; Kej 49:10-12; Yesaya 11:1-2; Yesaya 7:14; Zak 3:8; 6:10-12; Yes. 11:1-4), dari keseluruhan catatan tersebut menunjukkan bagaimana proses yang dipersiapkan dan di lalui Allah sampai pada akhirnya dapat menjadi manusia sejati. Seluruh penulis Perjanjian Baru pun, menunjukkan kebenaran tentang kemanusiaan Yesus. Ada cukup banyak bahan dalam kitab-kitab Injil untuk menetapkan bahwa Yesus adalah manusia sejati. Bahkan pokok ini adalah salah satu pokok yang di setujui oleh hampir semua peneliti kitab Injil. Kenyataan ini dikuatkan oleh kisah-kisah kelahiran-Nya dari seorang anak dara. Yesus lahir dari seorang wanita (Galatia 4:4) dan (Matius 1:18 - 4Millard J. Erickson, Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2003), 349. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 2:11; Lukas 1:30-38; 2:1-20). Karena hal ini, Yesus disebut "anak Daud, anak Abraham" (Matius 1:1) dan dikatakan bahwa Ia "menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud" (Roma 1:3). Karena alasan yang sama, Lukas meruntut asal usul Yesus sampai kepada Adam (Lukas 3:23- 38). Berdasarkan bukti-bukti tersebut di atas dalam buku karangan Millard J. Erickson berkata: Yesus memang sepenuhnya manusia seperti kita. Ia memiliki segala unsur kemanusiaan yang perlu yang terdapat di dalam diri kita. Bukti pertama yang dapat diperhatikan adalah bahwa Yesus memiliki tubuh kita. Dia dilahirkan. Yesus tidak turun dari surga dan dengan tiba-tiba menampakkan diri di bumi, tetapi perna dikandung dalam rahim ibu manusia dan sebelum Ia seorang dilahirkan. Ia dirawat seperti anak-anak yang lain. Sekalipun Dia tidak dikandung sebagai hasil hubungan antara laki-laki dan wanita, namun sejak dikandung prosesnya sama dengan janin manusia yang lain.4 jasmaniah seperti John F.Walvoord, pun berpendapat tentang kemanusiaan Yesus Kristus dengan berkata: Kemanusia Kristus terbukti pertama sekali di dalam fakta bahwa Ia memiliki tubuh manusia sejati yang terdiri dari daging dan darah. Tubuhnya sama seperti tubuh orang- orang lain kecuali tidak mempunyai sifat- sifat yang diakibatkan oleh dosa dan kegagalan manusia. Bukti bagi tubuh suci manusiawi-Nya di dalam kitab agaknya bahkan melebihi bukti bagi keilahianNya...maksudnya, lebih ditonjolkan.5 5John F.Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita, Pen. Page 26
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Jadi, soal kemanusiaan Yesus secara jasmaniah tentu tidak dapat diragukan lagi. Orang-orang yang hidup sezaman dengan Yesus, benar-benar menyadari keadaan jasmaniah-Nya itu. Dalam I Yohanes 1:1, Yohanes mengungkapkan kenyataan tersebut dengan sangat jelas, "Apa yang telah ada dari sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup".6 Dari ayat ini Yohanes telah memperkenalkan dan memperlihatkan kenyataan yang sungguh pasti tentang kemanusiaan Yesus Kristus. Karena Yohanes sendiri telah mendengar Yesus berbicara, melihat Dia dan menyentuh tubuh Yesus, Yohanes benar-benar melihat Yesus secara langsung. Fakta lain tentang kemanusiaan Yesus adalah bahwa Yesus Tumbuh dan berkembang sama seperti manusia normal. Sebagaimana dikatakan dalam Alkitab bahwa " Ia bertambah besar dan menjadi kuat, penuh hikmat, dan kasih karunia Allah ada pada-Nya" (Lukas. 2:40) dan bahwa "Ia makin tambah besar dan bertambah hikmatnya dan makin dikasihi Allah dan manusia" (Lukas 2:52).7 Cahya. R, (Surabaya: Yakin, t.t), 99. 6 I Yohanes 1:1. 7 Henry C,Thiessen, Telogi sistematika (Malang; Gandum Mas, 2008), 335. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 Lebih jauh Erickson menjelaskan tentang Jasmani Yesus berdasarkan pemaparan ayat-ayat Alkitab yang ada bahwa: Apabila Yesus benar-benar manusia jasmani yang nyata, maka Dia pun manusia sepenuhnya dan sejati dalam pengertian psikologis juga. Hal ini tampak dalam ayat-ayat Alkitab kenyataan bahwa menganggap Dia memilki ciri-ciri emosional dan Intelektual yang sama dengan manusia normal. Dia berpikir, bernalar dan merasa.8 Dari pernyataan yang ada, Erickson kembali menegaskan bahwa: Ketika kita menelaah kepribadian Yesus, perangkat kita menemukan perasaan emosi manusia. Dia mengasihi, tentu saja. Yesus bereaksi terhadap berbagai situasi dengan emosi yang tepat. Dia merasakan emosi yang tepat. Dia bisa merasakan sedih dan cemas, seperti dan penyaliban-Nya (Mat. 26:37) Dia juga mengalami sukacita (Yoh. 15:11; 17:13; Ibr.12:2). Dia dapat merasa marah dan bersedih hati terhadap orang-orang lain (Mrk. 3:5) dan bahkan dongkol (Mrk. 10:14).9 seluruh atau sebelum pengkhianatan Berkenaan dengan hal tersebut Millard Erickson mengungkapkan fakta reaksi Yesus yang membuktikan perasaan kemanusiawianNya adalah: Salah satu reaksi yang paling manusiawi diungkapkan Yesus terjadi pada saat kematian Lazarus. Ketika menyaksikan Maria dan kerabatnya menangis sedih, 8 Millard J.Erickson, Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2003), 351. 9Ibid, 352. Page 27
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Yesus sangat terharu (Yoh. 11:33); Dia menangis (ay.35); di kubur dikatakan bahwa "masygullah hati-Nya" (ay.38)"10 Selanjutnya Sproul mengatakan tentang kemanusiaan Yesus bahwa: Sebagai manusia, Yesus dibatasi oleh ruang dan waktu. Sebagaimana halnya dengan manusia, Dia tidak dapat berada lebih dari satu tempat pada saat yang sama. Dia berkeringat. Dia lapar. Dia menangis. Dia mengalami sakit. Dia fana, dapat mengalami kematian. Di dalam semua ini Dia sama dengan kita.11 Bahkan Paul Enns pun mengaskan dengan berkata: Doktrin kemanusiaan Kristus setara pentingnya dengan doktrin keillahian Kristus. Yesus harus menjadi manusia untuk dapat mewakili umat manusia yang berdosa. Surat Yohanes pertama ditulis untuk membenarkan pengajaran yang salah, yaitu penyangkalan akan kemanusiaan Kristus yang sejati (I Yoh. 4:2). Apabila Yesus bukan manusia sejati, maka kematian di atas kayu salib merupakan ilusi; Ia harus manusia sejati untuk mati bagi umat manusia. Kitab suci mengajarkan kemanusiaan sejati Yesus.12 Dari penjelasan tersebut jelas bahwa Yesus adalah manusia sejati. Apa yang 10 Ibid. 11 R.C.Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1998), 112. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 pernah dialami dan dirasakan oleh manusia semuanya pernah dialami oleh Yesus. Hanya ada satu yang membedakan Yesus dengan manusia biasa adalah Dia tidak berbuat berdosa. Ia tidak memiliki dosa manusia, natur kejatuhan (I Yoh.3:5). Ketakberdosaan Yesus Kristus Di balik kemanusiaan Yesus, ada satu hal yang perlu diingat bahwa walaupun Yesus adalah manusia sejati, tetapi yang membedakan dengan manusia biasa adalah Yesus tidak dapat berbuat dosa. Itu jelas dalam (Ibrani 4:15 berkata: "Yesus telah dicobai hanya tidak berbuat dosa". Yesus digambarkan sebagai "Imam Besar... yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdosa dan lebih tinggi dari tingkat-tingkat sorga" (7:26). Dan tak bercacat (9:14). Kemudian Petrus, yang juga mengenal baik siapa Yesus mengatakan Dia adalah yang "kudus dari Allah (Yoh. 6:69) dan mengajarkan bahwa Yesus "tidak berbuat dosa dan tipu tidak ada dalam mulut-Nya (I Petrus 2:22). Yohanes mengatakan, "Didalam Dia tidak ada dosa" (I Yoh. 3:5). Paulus juga mengakui bahwa Kristus "tidak mengenal dosa" (II Kor. 5:21).13 J.Wesley Brill mengatakan: 12 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2003), 272 13 Millard J.Erickson, Teologi Kristen I (Malang: Gandum Mas, 2003),366. Page 28
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Meskipun Yesus Kristus sungguh-sungguh seorang manusia, namun Ia tidak mewarisi sifat dosa. Kita telah mempusakai dosa sebab kita keturunan Adam; tetapi karena kelahiran Yesus Kristus adalah oleh Roh Kudus, maka Ia tidak mempunyai dosa seperti manusia biasa. Karena kelahiran- Nya dengan cara demikian, maka hubungan Kristus dengan Allah tetap sempurna dan semata-mata lepas daripada dosa. Di samping itu, Yesus kristus tidak pernah berbuat dosa (I Petrus 2:22).14 Jadi, meskipun Yesus Kristus sungguh-sungguh seorang manusia sejati, tetapi Ia tidak berdosa karena antara kemanusiaan Yesus Kristus dan manusia biasa memiliki perbedaan dalam hal keturunannya. Kelahiran Yesus Kristus adalah oleh Roh Kudus. Dengan kata lain Yesus Kristus tidak ada indikasi untuk dapat berbuat dosa. Brill berkata: Sepanjang kehidupan-Nya, Ia terlepas dari kesalahan; dan sebagai manusia Ia suci. Tidak bersalah, tidak bercacat, terpisah dari orang-orang berdosa dan ditinggikan lebih tinggi dari langit, Ibrani 7:26. Akan tetapi Kristus memakai wujud tubuh manusia yang bedosa. Ini berarti bahwa tubuh kristus serupa dengan tubuh kita, tetapi tubuh-Nya tidak di bawah pengaruh dosa".15 Memang persoalan antara kemanusiaan Yesus yang sama dengan kemanusiaan kita, sering menimbulkan perdebatan yang serius sebagaimana halnya 14 J.Wesley Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), 91. 15 Ibid. 16 Millard J.Erickson,368 METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 pandangan A.E.Taylor yang dikutip oleh, Millar J.Erickson bahwa: "Bila seseorang tidak pernah melakukan pelanggaran tertentu....maka pastilah hal itu terjadi karena ia tidak pernah merasakan daya tariknya".16 Dengan kata lain Taylor meragukan kebenaran akan kemanusiaan Yesus yang tanpa dosa. Kenyataan yang sungguh unik, tetapi itulah fakta sejatinya tentang ketidak berdosaan Yesus Kristus. Meskipun Ia mengenakan tabiat manusia tetapi tidak berdosa. Di sinilah kita menjumpai salah satu letak rahasia iman, rahasia sifat Yesus Kristus yang Allah sekaligus manusia.17 Paul Enns berkata dalam bukunya The Moody Handbook Of Theology: Meskipun Kristus memiliki natur manusia yang seutuhnya, namun Ia tanpa noda dosa. Meskipun Ia lahir dari seorang ibu manusia, kehamilan oleh Roh Kudus menjamin ketidak berdosaan dari kristus. Fakta ini menyatakan mengapa doktrin kelahiran dari anak dara begitu pentingnya; apabila Yesus memiliki ayah manusia maka Ia tidak ada bedanya dengan manusia yang lain. Kesaksian ketidakberdosaan Yesus terbukti pada waktu Kristus adalah mengkalim: "tidak ada ketidakbenaran padanya" (Yoh. 7:18). Rasul Yohanes mendeklarasikan: "di dalam Dia tidak ada dosa" (1 Yoh.3:5).18 17 Ibid. 18 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2003), 323. Page 29
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Dengan demikian, semakin jelas bahwa Yesus Kristus adalah Allah sekaligus manusia sejati. Dia di cobai namun Ia tidak berbuat dosa. Sekalipun mungkin saja Dia berbuat dosa, namun pasti bahwa Dia tidak akan berbuat dosa. Semua pergumulan dan pencobaan yang dialami-Nya adalah sungguh-sungguh, namun hasilnya senantiasa pasti "Dia tidak berdosa". Tujuan Allah menjadi manusia Ketidak harmonisan hubungan antara Allah dan manusia yang diakibatkan karena dosa, yang mengharuskan Allah untuk kemudian menjadi manusia. Tidak ada cara lain untuk memperbaiki hubungan yang dulunya indah, dimana manusia dapat berkomunikasi langsung dengan Allah, namun ketika manusia memilih jalan lain untuk kemudian jatuh dalam dosa, maka hubungan yang dulunya harmonis kini menjadi rusak. Tetapi, karena Allah begitu mengasihi manusia yang adalah ciptaan- Nya yang paling mulia dan istimewa, sehingga Dia rela untuk mengambil tempat yang paling hina demi untuk menyelamatkan manusia yang telah jatuh 19 Kevin J. Conner. Pedoman Praktis Tentang Iman Kristiani, pen. Paulus Adiwijaya., peny. Firman Panjaitan. (Malang: Gandum Mas, 2004) 368 20 W.R.F. Browning, "Inkarnasi" di dalam Kamus METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 kedalam dosa. Inkarnasi demikianlah cara Allah untuk datang ke dalam dunia. Kata " inkarnasi" secara sederhana berarti "Allah mengambil bagi Diri-Nya wujud manusia". Allah mengambil wujud manusia atau membungkus diri-Nya dengan daging di dalam kelahiran dari seorang perawan.19 Inkarnasi dalam kamus Alkitab berarti " menjadi daging atau menjadi manusia."20A. B. Bruce dalam kutipan Kevin J. Corner berkata: "Bukan kemanusiaan yang dilahirkan, tetapi penurunan Allah kedalam kemanusiaan. Bukan manusia yang mengambil Allah ke dalamnya, tetapi Allah menggunakan kemanusiaan".21 Semuanya ini dilakukan Allah karena sesungguhnya manusia membutuhkan penebusan dari dosa dan hukuman maut. Tidak ada satu pun manusia dari ras Adam yang bisa menebus saudaranya ( Mzm. 49:7-8; 51:5; 58:3). Dosalah yang menuntut inkarnasi. Kevin J. Conner mengatakan: Jika Allah harus menjadi manusia, haruslah tanpa atau terpisah dari dosa. Jika tidak, Dia sendiri akan menjadi seorang yang berdosa yang tidak mampu menyelamatkan orang lain. Jawaban Allah terlihat dalam mukjizat kelahiran dari seorang perawan, dimana Allah membungkus diri-Nya dengan tubuh manusia, dan dilahirkan dari Maria kedalam ras manusia. Tetapi Dia tidak Alkitab, Pen. Liem Khiem Yang (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2010), 154. 21 Ibid, 368-369. Page 30
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: mewarisi hakikat manusia yang jatuh, berdosa dan rusak. Dia mengambil hakikat manusia dan menyatukannya dengan hakikat ilahi. 22 yang tanpa dosa Walvoord pun menegaskan tentang inkarnasi, bahwa: "inkarnasi Tuhan Yesus Kristus adalah bukti utama yang merupakan inti kekristenan. Seluruh susunan theology Kristen bergantung kepada inkarnasi Kristus ini".23 Jadi, inkarnasi adalah penting. Karena hanya dengan cara demikian maksud dan tujuan Allah untung datang kedalam dunia ini menjelma menjadi manusia dan mengambil rupa manusia yang tak lain adalah: Untuk menebus manusia Alkitab telah berkali-kali mengajarkan bahwa maksud dan tujuan Allah datang ke dalam dunia menjadi sama dengan manusia, tak lain yaitu untuk menebus manusia. Hal ini dapat dilihat dalam kitab Kej. 3:15, Yesaya 53:4,5; Matius 1:21; 20:28; Lukas 1:68-75; Yoh. 3:16,17; Galatia 4:4,5: I Tim 1:15: I Yoh. 3:8;4:10. Allah sangat mengasihi manusia, itulah sebabnya Kristus menjelma menjadi manusia demi untuk menyelamatkan manusia. Persekutuan antara Allah dengan manusia yang telah putus akibat dosa, telah dikembalikan dalam Kristus. Dengan 22 Kevin J. Conner, Pedoman Praktis Tentang Iman Kristen, 374 23 John F. Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 demikian, Anak Allah yang telah mengenakan tubuh manusia itu, telah mengadakan perdamaian antara Allah dan manusia. Manusia tidak dapat mengadakan perdamian dengan usahanya sendiri, oleh sebab itu Allah sendiri yang mengadakannya, Lukas 19:10; Yohanes 6:33; II Korintus 5:19; Ibrani 2:14. Berkenaan dengan penebusan Kristus atas juga manusia, Kevin menambahkan demikian: Kedatangan pertama dan segala yang terlibat di dalam rencana penebusan jalan bagi kedatangan yang membuat kedua. Kedatangan pertama merupakan pembukaan rencana penebusan, dan kedatangan kedua adalah penyelesaiannya. Dalam kedatangan yang pertama kita diselamatkan dari dosa dan hukuman dosa. Dan dalam kedatangan yang kedua kita akan dibebaskan sepenuhnya dari kuasa dan keberadaan dosa.24 Dari J. Conner, pernyataan yang ada, kesemuanya mau menjelaskan tujuan sesungguhya Allah datang kedalam dunia, yaitu untuk menebus manusia dari dosa yang telah membelengguh umat-Nya. Dasyatnya kuasa dosa yang telah mengancurkan kehidupan manusia. Mengharuskan , Allah pun datang untuk menyingkirkan kuasa dosa tersebut. Untuk Menyingkirkan kuasa Dosa Pen. Cahya. R, (Surabaya: Yakin, tt),86. 24 Kevin J.Conner, 390 Page 31
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Kuasa dosa telah membuat manusia tidak berdaya. Dosa telah membuata manusia kehilangan kemuliaan Allah. Upah dosa adalah maut. Dan satu-satunya cara untuk mengatasi dosa tersebut adalah melalui kematian kurban. Ketika Adam jatuh Allah memperkenalkan kurban pengganti dosa sampai Kristus datang memberikan Diri-Nya sebagai kurban yang sempurna. Setiap kurban dalam Perjanjian Lama menunjuk pada kurban Kristus yang sempurna sekali untuk selamanya. Inilah tujuan tertinggi inkarnasi. Bahw hanya manusia yang sempurna tanpa dosa yang bisa menebus dosa. Kristus menggenapi dan menghapuskan semua kurban binatang ( Im. 16:10-22; Yes. 53:6; Ibr. 10:1-10; II Kor. 5:21; Ibr. 2:9-14; Ibr. 9:26; Mrk. 10:45; I Yoh. 1:29, 36).25 Implikasi Terhadapat kemanusiaan Kristus Menurut J. Erickson: doktrin mengenai kemanusiaan sejati Yesus Kristus sangat penting untuk iman dan teologi Kristen.26 Oleh karena itu ia membagi beberapa implikasi terhadap kemanusiaan Yesus kristus seperti: 1. Kematian Yesus yang mendamaikan dapat bermanfaat bagi kita. Bukanlah makhluk ajaib yang mati di salib. Yang mati itu adalah manusia seperti 25 Ibid., 386. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 kita. Karena itu Dia dapat dengan sungguh mempersembahkan kurban demi kepentingan kita. 2. Yesus dapat benar- benar menaruh simpati terhadap kita dan menaikkan doa syafaat terhadap kita. Dia telah mengalami semua yang kita alami juga. Ketika kita lapar, lelah, kesepian,yesus mengerti sepenuhnya semua itu, karena semuanya itu telah dialami-Nya sendiri (Ibr. 4:15). 3. Yesus menyatakan dengan jelas sifat manusia yang sesungguhnya. Sekalipun kita kadang-kadang menarik kesimpulan tetang kemanusiaan berdasarkan pengamatan dan penelaahan induktif terhadap diri kita dan sesame kita, semuanya itu hanya merupakan contoh-contoh kemanusiaan yang tidak sempurna. 4. Yesus juga dapat menjadi teladan kita. Dia bukanlah tokoh surgawi yang luar biasa, melainkan manusia yang hidup di bumi seperti kita. 5. Allah tidak transenden secara total. Ia tidak begitu jauh dari manusia. Jika Ia dapat hidup diantara kita sebagai manusia yang sesungguhnya, maka pasti Dia mampu hidup bersama kita pula saat ini. Mari bersukacita bersama Yohanes bahwa peristiwa penjelmaan itu nyata dan sempurna, "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam diantara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu 26 Muller J. Erickson,369. Page 32
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: kemuliaan yang diberikan-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran" (Yoh.1:14).27 Dari beberapa uraian tersebut, kita dapat memahami, betapa dalam dan lebarnya kasih Allah terhadap manusia yang berdosa. Ia datang kedalam dunia mengambil rupa manusia hanya untuk menebus kita manusia yang berdosa. Alkitab mengajarkan bahwa maksud Yesus Kristus menjelma menjadi manusia ialah untuk menebus manusia. Kejadian 3:15; Yesaya 53:4,5; Matius 1:21; 20:28;Lukas 1:68-75; Yohanes 3:16,17; Galatia 4:4,5; I Timotius 1:15; I Yohanes 3:8; 4:10.28 KESIMPULAN Setelah melewati penjelasan yang panjang berkenaan dengan kemanusiaan Yesus Kristus, maka sampailah pada sebuah kesimpulan bahwa kemanusia Yesus masih terus mengalami polemik dalam dunia teologia. Banyaknya pandangan yang berbeda, pada akhirnya mengaburkan pemahaman akan fakta bahwa Yesus Kristus adalah Manusia sejati sekaligus Allah sejati. Hanya saja yang membedakan dengan manusia biasa adalah kemanusiaan Yesus tidak mengalami dosa dan tidak akan perna berbuat dosa. Namun, seperti apapun pendapat tentang ke-Allahan dan kemanusiaan Yesus Kristus, hal itu tidak akan pernah mampu untuk melawan kebenaran Alkitab. Karena Alkitab adalah sumber yang paling akurat untuk 27 Ibid. METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 membuktikan kebenaran akan kemanusiaan dan k e-Allahan sejati Yesus Kristus . Manusia dihancurkan oleh dasyatnya kuasa dosa, yang akhirnya meruntuhkan keharmonisan hubungan antara Allah dan manusia. Tidak ada cara lain untuk mengembalikan hubungan tersebut, selain Allah harus datang kedalam dunia ini, menjelma menjadi manusia mengambil rupa manusia. Allah begitu mengasihi manusia yang adalah ciptaan- Nya yang paling mulia. Kasih-Nya diwujudkan yang puncaknya sampai pada penyaliban di golgota, menyerahkan nyawa-Nya demi untuk menebus dosa umat manusia. DAFTAR PUSTAKA Alkitab: Jakarta, Indonesia, 2011 Lembaga Alkitab Brill, Wesley J. Dasar Yang Teguh. Bandung: Yayasan Kalam Hidup. 1999. Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara. 1998. Erickson, J. Millard. Teologi Kristen. Malang: Penerbit Gandum Mas. Vol. 2. 2003. Enns, Paul. The Moody Handbook Of Theology. Malang: Literatur SAAT, 2003. Walvoord, F. John. Yesus Kristus Tuhan 28 J. Wesley Brill, Dasar yang teguh, 77. Page 33
Jurnal Metalogia E-ISSN: P-ISSN: Kita. Diterjemahkan oleh Cahya. R. Surabaya: Yakin.t.t. Thiessen, Henry. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas. 2008. Conner. Kevin J.Pedoman Praktis Tentang Iman Kristiani. Diterjemahkan oleh Paulus Adiwijaya. Disunting oleh METALOGIA : Vol 1, No 2 OKTOBER 2021 Firman Panjaitan. Malang: Gandum Mas. 2004. Browning, W.R.F. "Inkarnasi" di dalam Kamus Alkitab, Diterjemahkan oleh. Liem Khiem Yang Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. 2010. Page 34