BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Seni bukan lagi istilah awam bagi masyarakat karena keberadaannya yang tidak tetap atau dapat berkembang sewaktu-waktu (berubah-ubah). Hal tersebut dipengaruhi oleh adanya realitas dalam kehidupan manusia. Seni berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti curahan hati manusia. Seorang sastrawan Akhdiat Karta Miharja menjelaskan seni secara sederhana bahwa seni adalah kegiatan rohani manusia yang merefleksikan realita (kenyataan) dalam suatu karya yang berupa bentuk dan isinya mempunyai daya untuk membangkitkan pengalaman tertentu dalam rohani si penerima1. Kesenian yang menjadi salah satu unsur dari budaya merupakan kepuasan bagi manusia, karena dirangkai dan dihasilkan dari ide atau gagasan manusia sebagai makhluk sosial, sehingga seni menimbulkan beberapa efek tertentu, seperti keharuan, kepuasan, dan kenikmatan bagi yang mendengar dan melihat. Hal ini merujuk pada kesenian sebagai media atau sarana dalam merepresentasikan sesuatu berdasarkan pemikiran manusia yang diimplementasikan ke dalam bentuk pesan simbolik. Adanya seni sebagai media penuturan realitas dari buah pemikiran manusia, maka seni tersebut bisa dikatakan turut ambil bagian seluruh unsur komunikasi. Unsur-unsur komunikasi tersebut ialah komunikator, pesan, media atau medium, komunikan, dan efek. Sama halnya dengan pergerakan kegiatan menyeni, pelakon atau penutur dalam berseni diibaratkan sebagai si komunikator yang berperan menyampaikan pesan, sedangkan seni adalah salah satu media yang digunakan oleh si komunikator agar pesannya tersampaikan pada si penerima pesan sesuai dengan tujuan yang ingin ia capai. Komunikan itu sendiri dapat diposisikan pada khalayak luas yang mendengar dan melihat seni tersebut. Latar belakang budaya atau terjadinya fenomena tertentu pada sebuah kelompok adalah implementasi ide atau gagasan dari manusia yang dituturkan melalui seni dalam bentuk pesan simbolik. Maka dapat dikatakan bahwa seni merupakan suatu jembatan komunikasi dalam sebuah interaksi. 1Mihardja, Akhdiat K. Seni Dalam Pembinaan KepribadianNasional, Budaya X/1-2, Januari-Februari. 1961 Dilansir dari pada 21 Februari, 2018 pukul 13:00.
Kesenian itu sendiri terdiri dari berbagai cabang, seperti seni pertunjukkan (musik, tari, drama), seni sastra dan seni rupa (lukis, pahat, dan kriya).Seni sebagai media komunikasi dapat dikatakan masih terbilang tradisional, akan tetapi kelebihannya telah menjadi bagian dan lekat dengan kehidupan masyarakat. Melalui seni sebagai media, para pelakon seni dapat menyampaikan pesan-pesan tersembunyi yang dipaparkan secara tersirat kepada khalayak luas. Dengan demikian, khalayak luas memaknai sebuah pesan baik dari sudut pandang rasionalnya maupun emosionalnya. Media komunikasi yang dipertukarkan dengan seni dapat menjadi sarana representasi identitas sebuah kelompok, individu, atau pun sesuatu hal. Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan secara sederhana seni menjadi wadah masyarakat berinteraksi secara simbolik. Melalui seni, siapa pun dapat merepresentasikan ide, gagasan, bahkan kritik sosial. Mengambil contoh Seni Mural yang termasuk dalam Seni Rupa di Yogyakarta sebagai salah satu media atau sarana bentuk kegelisahan perupa pada perkembangan kota yang tidak menyediakan alternatif estetis bagi penghuninya, karena kota sudah dipenuhi oleh polusi, kebisingan, kekerasan, tidak teraturnya papan billboard, poster maupun pamflet di dinding yang sudah mengarah pada vandalisme. Kehadiran mural diharapkan dapat menciptakan komunikasi secara visual dengan lebih estetis pada masyarakatnya guna membentuk peradaban kota yang lebih baik melalui pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Tepatnya di Yogyakarta, mural merebak di sekitar tahun 20032. Mural juga berarti lukisan yang dibuat langsung maupun tidak langsung pada permukaan dinding suatu bangunan, yang tidak langsung memiliki kesamaan dengan lukisan. Penggagasnya adalah Apotik Komik (dikoordinasi oleh seniman publik Samuel Indratma) yang menghias kota dengan lukisan di dinding-dinding kota dan dipresentasikan di depan walikota Jogja. Mural yang menghiasi Jogja dilakukan di beberapa lokasi, seperti di timur Mal Galeria, Jembatan Layang Tukangan, Jalan Perwakilan, Jalan Kleringan Stasiun Tugu dan sekarang meluas ke kampung-kampung, seperti di daerah Wirobrajan, Sayidan, Langenastran dan masih banyak lagi. Seolah-olah mural di Yogyakarta sudah menjadi identitas kota dalam memperindah lingkungannya. Dalam hubungannya dengan ruang publik kota, mural mencoba mengkritisi 2Dilansir dari pada 21 Februari, 2018 pukul 16:42.
ruang publik kota yang telah menjadi ajang pertarungan berbagai macam kepentingan. Para seniman mural ini bermaksud untuk mengembalikan kembali ruang publik kepada masyarakat untuk dijadikan salah satu medium untuk merekatkan hubungan-hubungan sosial antar masyarakat. Tidak hanya mural, pun cabang-cabang seni lainnya. Seni dapat merepresentasikan identitas sebuah kelompok dalam suatu daerah tertentu. Seperti tari tradisional kerakyatan dari daerah kota Tegal, yaitu tari Topeng Endel. Tari Topeng Endel merupakan satu-satunya jenis tarian tradisional kerakyatan yang hidup dan berkembang di daerah kota Tegal dan menjadi ikonnya3. Tari Topeng Endel diperagakan oleh perempuan. Tarian tersebut terkesan menggoda para penonton, khususnya penonton laki-laki terlihat melalui gerakan-gerakannya yang erotis dan terkesan untuk menarik perhatian kaum adam. Pemakaian topeng sendiri memiliki makna simbolis dalam tarian Topeng Endel. Topeng yang digunakan sebagai penutup muka, selain menjadikan sebuah keunikan dari tarian Topeng Endel. Topeng yang dipakai menggambarkan seorang wanita berwajah cantik jelita, dengan rias wajah yang anggun dan senyum yang menawan. Topeng tersebut digunakan pada pertengahan pertunjukan tari berlangsung. Pada saat penari masuk belum menggunakan topeng dan setelah pertunjukan akan berakhir, topeng tersebut dilepaskan kembali. Hal yang perlu diketahui, mengapa pemakaian topeng hanya dipertangahan pertunjukan. Kronologisnya bahwa pada waktu penari masuk, penari masih menjadi dirinya sendiri dengan gerakan yang lemah lembut dan gemulai. Dipertengahan pertunjukan, penari memakai topeng dan sudah tidak menjadi dirinya sendiri melainkan memperagakan gerakan sesuai dengan topeng yang dipakai. Dengan gerakan yang menantang, energik dan terkesan berani atau erotis, bisa menggambarkan karakter kota Tegal yang merupakan daerah pantai yang panas dengan perilaku masyarakatnya yang khususnya wanita dan banyak terdapat tempat-tempat prostitusi. Namun perlu digaris bawahi, tidak semua wanita di Tegal seperti itu. Setelah diakhir pertunjukan si penari akan melepaskan topengnya dan akan menjadi dirinya sendiri kembali. Terkait dengan perilaku masyarakat apabila dilihat dari sudut pendidikan, tarian ini walaupun terkesan negatif, namun juga memberikan kesan yang 3Dilansir dari Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni 11 (2) 2011:125-129 21 Februari, 2018 pukul 15:13.
positif. Kesan positif yang muncul yaitu memberikan pesan bahwa orang hidup harus bekerja keras dan semangat dalam menghadapi segala tantangan. Fenomena seni sebagai simbol nilai-nilai suatu daerah dan identitas tidak hanya di Pulau Jawa saja. Desa Pampang yang terletak di Kalimantan Timur juga menggunakan seni tari sebagai simbol identitas masyarakat Suku Dayak Kenyah, yakni Tari Kancet Pepatai4. Tarian ini dikenal sebagai tarian perang oleh Suku Dayak Kenyah. Dilatar belakangi oleh peristiwa perang antarsuku ataupun perang perebutan negara yang terjadi di Pulau Kalimantan.Tari Kancet Pepatai saat ini dikenalkan kepada wisatawan sebagai salah satu tarian perang Suku Dayak Kenyah melalui desa wisata Pampang. Dalam peragaannya Tari Kancet Pepatai dilakukan oleh pria atau laki-laki Suku Dayak Kenyah. Tari Kancet Pepatai ini merupakan representasi kejantanan dan keperkasaan pria Suku Dayak dalam sebuah peperangan antara Pahlawan Suku Dayak Kenyah melawan musuhnya.Bagi masyarakat Dayak, Tari Perang merupakan representasi identitas sosial budaya Dayak. Di mana identitas sosial tersebut mengandung makna simbolik. Simbol Tari Perang Kancet Pepatai adalah kejantanan dan keperkasaan laki-laki Suku Dayak Kenyah yang bertempur melawan musuh untuk mempertahankan wilayahnya agar tidak direbut oleh negara lain. Sama halnya dengan mural dan Tari Topeng Endel, Tari Kancet Pepatai juga memiliki simbol-simbol tertentu dalam merepresentasikan nilai-nilai adat Suku Dayak Kenyah dan dikomunikasikan kepada masyarakat awam secara rasional serta emosional melalui kegiatan berseni menari. Seni merupakan sebuah isyarat, penyampaian sebuah pesan secara emosional, tanpa harus berkata-kata. Serupa dengan hal di atas, kegiatan berseni sebagai media komunikasi juga hadir pada sebuah Desa Wisata tepatnya di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Tarian tradisional berjulukan Tari Topeng Ayu menjadi ikon penting di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Tari yang sebelumnya populer dengan sebutan Tari Topeng Ireng telah menjadi tarian tradisional masyarakat budaya Jawa dalam sebuah upacara sakral, ataupun sebagai hiburan dalam acara hari-hari besar. Mengenali Tari Topeng Ireng lebih dalam, tarian ini dilatar belakangi oleh sebuah perlawanan penduduk pribumi pada masa penjajahan Jepang atau pada masa Revolusi di 4 Dilansir dari eJournal Sosatri-Sosiologi 2015, 3 (4) : 68-85 pada 21 Mei, 2018 pukul 12:57.
Indonesia. Tari Topeng Ireng pada mulanya diserap dari istilah Toto Lempeng IramaKenceng. Toto artinya menata, lempeng berarti lurus, irama berarti nada, dan kenceng berarti keras. Oleh karena itu, dalam pertunjukkan Topeng Ireng para penarinya berbaris lurus dan diiringi musik berirama keras dan penuh semangat. Pada masa penjajahan Jepang penduduk pribumi dilarang untuk melakukan aktivitas bela diri apapun yang dapat membahayakan kedudukan Jepang di Indonesia. Agar dapat melawan penjajahan Jepang, penduduk pribumi menggunakan strategi perlawanan dengan memadukan pergerakan milit dengan iringan musik. Dari gerakannya, terdapat gerak tegas yang menggambarkan kekuatan fisik yang dimiliki oleh masyarakat desa saat bertarung maupun dalam mempertahankan hidup. Menurut ketua I Asosiasi Kesenian Rakyat Borobudur (Askrab), Wasis unsur dasar tarian Topeng Ireng, yakni terdiri dari gerakan dasar kubro siswo, rodad atau gandul muslimin dan pencak silat Jawa5. Tidak hanya dalam bentuk tarian namun juga penampilan. Pelakon-pelakonnya menghiasi wajah mereka dengan garis-garis berwarna putih dan hitam di wajah mereka agar wajah asli mereka terlihat samar-samar seperti menggunakan topeng. Warna hitam dan putih tersebut berasal dari goresan kapur berwarna putih dan arang. Selain itu pelakonnya juga menambahkan janur kuning pada sisi kaki mereka sebagai kostum menari. Sehingga tidak dicurigai oleh pihak Jepang. Umumnya strategi perlawanan ini dulunya dilakukan oleh kaum laki-laki. Zaman sudah semakin pesat, hal ini juga mempengaruhi keberadaan Tari Topeng Ireng. Selain menjadi seni pertunjukkan atau atraksi budaya yang sangat populer, sebuah desa di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang memodifikasi Tari Topeng Ireng menjadi Tari Topeng Ayu. Tidak hanya namanya saja yang dimodifikasi, akan tetapi ragam penarinya yang diperagakan oleh laki-laki dan perempuan. Lahirnya nama Tari Topeng Ayu juga sebagai perintis sebuah Desa Wisata di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang. Namun apakah pemaknaannya sama dengan Tari Topeng Ireng? Tari Topeng Ayu menjadi fenomena yang menarik untuk diamati. Pasalnya kajian komunikasi sudah banyak, akan tetapi kajian komunikasi melalui kebudayaan dengan 5Dilansir dari pada 10 Februari, 2018 pukul 17:49.
mengambil kesenian sebagai medianya masih sangat jarang. Pengamatan yang dilakukan peneliti lebih mendalami ke ranah komunikasi, khususnya Interaksionisme Simbolik. Karena dari Interaksionisme Simbolik (IS) kita dapat mengetahui pesan-pesan simbolik dari Tarian Topeng Ayu.Interaksionisme Simbolik (IS) dapat dimengerti secara sederhana dengan istilah non-verbal atau semua isyarat yang tidak hanya berasal dari kata-kata. Interaksionisme Simbolik (IS) memiliki beberapa unsur penting pada kajiannya, yakni Mind, Self, and Society. Lebih jauhnya, pengamatan ini melihat manusia sebagai kreatif, inovatif, dalam situasi yang tak dapat diramalkan. Interaksi simbolik telah menyatukan studi bagaimana kelompok mengkoordinasi tindakan mereka; bagaimana emosi dipahami dan dikendalikan; bagaimana kenyataan dibangun; bagaimana diri diciptakan; bagaimana struktur sosial besar dibentuk; dan bagaimana kebijakan publik dapat dipengaruhi yang merupakan sebuah gagasan dasar dari perkembangannya dan perluasan teoritis Ilmu komunikasi. Harapannya pembaca dapat turut mengetahui pesan-pesan apa saja yang terkandung dalam Tarian Topeng Ayu. 1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang sudah dipaparkan, maka penulis merumuskan masalah, bagaimana Interaksionisme Simbolik yang terdapat dalam Tari Topeng Ayu di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang? 1.3. Tujuan Penelitian Adanya rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah mengetahui Interaksionisme Simbolik (IS) yang terdapat dalam Tari Topeng Ayu di Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang. 1.4. Manfaat Penelitian 1.4.1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharap dapat memperkaya pengetahuan tentng Interaksionisme Simbolik (IS). Penelitian ini diharap dapat memberi dan/atau memperluas cakrawala pengetahuan tentang Interaksionisme Simbolik (IS) yang terdapat dalam sebuah tarian. 1.4.2. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat:
Menambah wawasan, secara khusus mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi, dan mahasiswa Ilmu Komunikasi secara umum, Interaksionisme Simbolik (IS) yang terdapat dalam sebuah tarian. Menjadi syarat untuk mendapatkan gelar strata 1 Ilmu Komunikasi. 1.5. Batasan Penelitian Penelitian ini hanya tertuju pada Interaksionisme Simbolik (IS) Tarian Topeng Ayu, yang terdapat dalam Dusun Tanon, Desa Ngrawan, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang sebagai desa wisata. 1.6. Definisi Konsep Dalam sebuah tarian selalu memiliki unsur-unsur tertentu dalam setiap bagian geraknya. Melalui pendekatan Interaksionisme Simbolik (IS) kita dapat mengetahui nilai-nilai dalam unsur gerakan tersebut. tentang