Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 HUKUM PEREMPUAN YANG SUDAH MENIKAH BEKERJA DI LUAR RUMAH DALAM PERSPEKTIF ISLAM Oleh: Sanawiah Dosen Tetap Yayasan Universitas Muhammadiyah Palangkaraya Fakultas Agama Islam, Kalimantan Tengah Abstrak Peranan Perempuan dalam pembangunan terus menerus didorong dalam segala aspek kehidupan tidak terkecuali perempuan-perempuan muslim. fenomena di tengah-tengah masyarakat sekarang seiring dengan berkembangnya jaman, perempuan memiliki kesempatan yang sama dalam bidang pendidikan sehingga semakin banyak perempuan yang memiliki pendidikan yang baik. Lapangan pekerjaan juga banyak tersedia bagi perempuan. perempuan yang di masa sebelum menikah sudah bekerja nampaknya akan terus bekerja meskipun sudah menikah. Imam Ibnu Katsir menafsirkan ayat Al-Quran di dalam tafsirnya: Bahwasanya Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya, Allah SWT berfirman pada Q. S. An-Nisa ayat 34, "Laki-laki adalah pemimpin bagi kaum Perempuan". Yakni menjadi kepala atas mereka; seorang isteri diharuskan taat kepada suaminya dalam hal-hal yang diperintahkan oleh Allah yang mengharuskan seorang isteri taat kepada suaminya. Taat kepada suami ialah dengan berbuat baik kepada keluarga suami dan menjaga harta suami. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah Metode Hermeneutic metode ini menjelaskan isi sebuah teks keagamaan kepada masyarakat khususnya masyarakat Islam yang hidup dalam tempat dan kurun waktu yang jauh berbeda dari kajian-kajian klasik dan modern. Dalam konteks ini, analisis sedapat mungkin dengan melihat latar belakang sosial budaya, konteks pembaca dan teks dalam rentang waktu yang jauh dengan konteks masa kini. Sehingga isi pesan menjadi jelas dan relevan dengan kurun waktu pada saat ini. Hasil dari penelitian ini adalah terdapat perbedaan pendapat antara Ulama Klasik Imam Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab tentang Perempuan bekerja di luar rumah, Imam Ibnu Katsir lebih menekankan perempuan yang sudah menikah untuk berada di rumahnya, kecuali keluar kalau ada keperluan yang sangat mendesak. Berbeda halnya dengan M. Quraish Shihab yang berpendapat bahwa perempuan boleh bekerja dan berkarir, dan menjadi pemimpin diranah publik, Quraish Shihab berpendapat bahwasanya perempuan yang sudah menikah tidak ada larangan untuk atau boleh bekerja dalam berbagai bidang, di dalam atau di luar rumah, baik secara mandiri maupun bersama orang lain dengan lembaga pemerintahan maupun swasta dengan syarat menjaga harga diri dan norma-norma aturan Agama. Kata kunci: Hukum, Perempuan, Isteri, Pekerja A. Pendahuluan Seiring dengan berkembangnya jaman, manusia sudah tidak lagi hanya bercocok tanam dan berkebun. banyak ditemukan berbagai Profesi bermunculan, hal ini baik dikerjakan oleh laki-laki ataupun perempuan, baik di perusahaan-perusahaan, di pasar, di kantor, pegawai perbankan, sekretaris bahkan di berbagai parlemen negarapun dapat kita jumpai berbagai profesi seperti polisi, dokter, dosen dan lain sebagainya (Mia Siti Aminah, 2010; 40-41). 73
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 dalam pembangunan terus menerus didorong dalam segala aspek kehidupan. Perempuan memiliki sama dalam bidang kesempatan pendidikan banyak perempuan yang memiliki pendidikan yang baik. Lapangan pekerjaan juga banyak tersedia bagi perempuan. Perempuan sebelum menikah sudah bekerja nampaknya akan terus bekerja meskipun Perempuan- sudah menikah. perempuan sebagai ibu rumah tangga terus bekerja dengan berbagai motivasi dan alasan seperti kebutuhan aktualisasi diri dan perlunya membantu ekonomi rumah tangga. Pada jaman sebagian perempuan sekarang menyatakan persamaan hak sebagai alasan mengapa mereka bekerja. Dalam kerangka sebagian isteri bekerja emansipasi wanita, menganggap bahwa peranan mereka dalam pembangunan bangsa dan negara tidaklah optimal kalau hanya sebagai ibu rumah tangga. Padahal kewajiban yang memberikan nafkah kepada keluarga adalah seorang suami karena ia adalah pemimpin dalam rumah tangga, sebagaimana firman Allah dalam Alquran, Allah SWT berfirman pada Q. S. An-Nisa ayat 34, yang Artinya: Kaum pria itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (pria) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. (Tim Penerjemah Alquran Departe- men Agama RI, 2006; 66). Peranan perempuan yang sehingga semakin ini ada Lafadz qowwamun pada ayat tersebut di atas para mufassir ditafsirkan bahwa suami adalah pelindung, pemimpin, penanggung jawab, pengatur konteks keluarga, kadang ayat landasan pengharaman bagi wanita untuk di wilayah publik (lingkungan kerja) padahal menurut Amina Wadud, Azizah al-Hibri dan Riffat Hasan bahwa qawwamun mempunyai arti atau orang-orang yang pencari nafkah tersebut dijadikan sebuah menyediakan sarana pendukung atau sarana kehidupan, walaupun demikian, perempuan juga tidak ada larangan untuk bekerja, karena laki-laki hanya menjadi pemimpin atas semua perempuan dalam perkara di mana Tuhan memberikan kelebihan laki-laki dibanding perempuan (Huzaemah T. Yanggo, 2001; 100). Ibnu Katsir Sedangkan tafsirnya: menafsirkan ayat Talhah Bahwasanya Ali meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya, Allah SWT berfirman pada Q. S. An-Nisa ayat 34, sebagai berikut: Imam ini di dalam ibnu Abu .... ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan. Yakni menjadi kepala atas mereka; taat kepada seorang suaminya dalam hal-hal yang diperintahkan oleh Allah yang mengharuskan seorang isteri taat kepada suaminya. Taat kepada suami ialah dengan berbuat baik kepada keluarga suami dan menjaga harta suami. (Al-Imam Abdul Fida Isma'il Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, 2006; 105). isteri diharuskan Quraish Shihab menafsirkan ayat Bima Faddhalallahu ba'dhahum ala ba'dh, karena Allah melebihkan mereka atas sebagian yang lain, yakni masing-masing memiliki keistime- waan-keistimewaan. Tetapi keistimewaan yang dimiliki pria lebih menunjang tugas kepemimpinan daripada keistimewaan yang dimiliki perempuan. Di sisi lain keistimewaan yang dimiliki tugasnya sebagai pemberi rasa damai dan tenang kepada laki-laki serta lebih mendukung fungsinya dalam mendidik dan membesarkan anak- anaknya. (M. Quraish Shihab, 2005; 425). lebih menunjang 74
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 Jenis pekerjaan yang harus ada sebagai solusi bagi masyarakat untuk menghalau industri yang bisa menyesatkan. Contoh dalam hal ini adalah segala bidang usaha yang ada yang memungkinkan bercampur-baurnya pria dan wanita diminimalkan dengan hadirnya para pengusaha yang meminimalkan kondisi tersebut. Seperti salon khusus muslimah, gedung olahraga khusus muslimah, dan sejenisnya. (Mia Siti Aminah, 2010; 40-41). Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahl al-bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Imam Ibnu katsir menafsirkan ayat ini Begitu juga yang terjadi di lingkungan Amal Usaha Muhammadiyah ada para isteri bekerja sebagai Dosen, pegawai administrasi juga terdapat di Univesitas Muhammadiyah tersebar semua Mereka Palangka Raya. Fakultas, Biro dan Lembaga. Tingkat pendidikan mulai dari SLTA hingga Sarjana. Peran mereka sebagai pegawai administrasi turut menentukan terlaksananya kegiatan- kegiatan di Universitas Muhammadiyah Palangkaraya dan diamal usaha lainnya seperti RS Muhammadiyah, dan banyak lagi Dosen- dosen perempuan yang melanjutkan studi ke luar Daerah, keluar pulau bahkan keluar Negeri. Islam sudah menetapkan ketentuan- ketentuan yang perlu diperhatikan. Semuanya tercantum dalam kitab suci Alquran, hadis, maupun fatwa ulama, agar menjadi tuntunan. Ada tiga pendapat dari para ulama yang mewarnai pembahasan seputar perempuan yang sudah menikah bekerja di luar rumah. Pertama, mereka yang membolehkan wanita bekerja tanpa syarat apapun. Kedua, tidak sekali, dan ketiga, membolehkan sama syarat-syarat membolehkan tapi dengan tertentu. Ada terdapat beberapa pendapat tentang hukum perempuan menikah baik dari pendapat klasik maupun yang kontemporer yaitu sebagai berikut: ulama Ahli tafsir ternama imam Ibnu katsir menafsirkan, Allah SWT berfirman pada Q. S. Al-Ahzab ayat 33, sebagai berikut: dengan perkataannya: isteri "Maksudnya, hendaklah kalian para menempati rumah kalian, dan janganlah keluar kecuali ada kebutuhan, termasuk di antaranya kebutuhan yang syar'i adalah keluar untuk shalat di masjid dengan memenuhi syarat- syaratnya" (Al-Imam Abdul Fida Isma'il Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, 2006: 3-4). Sedangkan menurut Pendapat Ulama Kontemporer Tentang Perempuan karir ialah sebagai berikut: "Para ulama umumnya, baik fuqaha' maupun mufasir berpendapat bahwa suamilah yang bertindak menjadi pemimpin" (Dindin Syafruddin, 1994; 4-10). Dalil yang mereka kemukakan adalah itu surat An-Nisa ayat 34. dalam ayat dinyatakan bahwa pria adalah pemimpin wanita. Allah SWT berfirman pada Q. S. An- Nisa ayat 34, sebagai berikut: ُﻪﱠﻠﻟا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟَو ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ﺎَِﲟ ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ِﰐﻼﻟاَو ُﻪﱠﻠﻟا َﻆِﻔَﺣ ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ َنﻮُﻓﺎََﲣ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ ﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ اًﲑِﺒَﻛ ﺎﻴِﻠَﻋ ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ِﰲ 75
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (pria) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu Maka wanita yang shaleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). khawatirkan wanita-wanita nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari- cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguh- nya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. yang kamu Orang-orang yang beriman, pria dan wanita, sebagian mereka adalah auliyâ` bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh yang ma'ruf, mencegah yang mungkar, melaksanakan shalat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan dirahmati Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Argumen ini sama dengan apa yang dikemukakan Justice Aftab Hussain bahwa prinsip yang mendasari kebolehan wanita menjadi pemimpin di ruang publik adalah "prinsip yang berlaku dalam segala hal adalah kebolehan, yang menunjukkan ketidakbolehan". (Justice Aftab Hussain, 1987; 201). sampai ada dalil Quraish Shihab menafsirkan ayat ini bahwa ia tidak menolak kepemimpinan wanita selain di rumah tangga. Meski ia menerima pendapat Ibn 'Âsyûr tentang cakupan umum kata "al-rijâl" untuk semua pria, tidak terbatas pada para suami, tetapi uraiannya tentang ayat ini ternyata hanya terfokus pada kepemim- tangga sebagai hak suami. pinan rumah Dengan begitu, isteri tidak memiliki hak kepemimpinan atas dasar sesuatu yang kodrati (given) dan yang diupayakan (nafkah). Sekarang, persoalannya mungkinkah wanita mengisi kepemimpinan di ruang publik? berarti berbicara kebolehan (bukan anjuran, apalagi tidak melarang kewajiban). Ayat di atas kepemimpinan wanita di ruang publik, karena konteksnya dalam kepemimpinan rumah tangga. Quraish Shihab mengungkapkan: tidak ditemukan dasar yang kuat bagi larangan tersebut. Justru sebaliknya ditemukan sekian banyak dalil keagamaan yang dapat dijadikan dasar untuk mendukung hak-hak perempuan dalam bidang politik. Salah satu yang dapat dikemukakan dalam kaitan ini adalah Allah SWT berfirman pada Q. S. At-Taubah ayat 71, sebagai berikut: Pertama, berbicara hak Kedua, di samping tidak ditemukan larangan bagi dalam ayat-ayat al-Qur'an wanita untuk menjadi pemimpin dalam ruang publik, hadis-hadis Nabi juga tidak membahas dari larangan itu. (M. Quraish Shihab, 2005; 346). Dalam hal ini setelah penulis membaca dan mengecek kembali ayat-ayat al-Qur'an yang menginformasikan tentang perempuan/ Isteri bekerja di luar rumah, maka banyak ayat yang berbicara tentangnya yaitu: Q.S. At- Taubah: 105, QS. An-Nisa: 29, Q.S. An-Nisa: 34. Q.S. Al-Ahzab: 33, Q.S. Al-Isra: 31, Q.S. An-Nisa: 1, Q.S. Ar-Ruum: 21, Q.S. Ali- Imran: 195, Q.S. An-Nuur: 30-31, Q.S.At- Taubah: 71, Q.S. Al-Baqarah: 286, Q.S. An- Naml; 23. Ayat-ayat ini yang akan peneliti gali terdapat dua tokoh ulama yaitu Ulama Klasik yaitu Imam Ibnu Katsir melalui karyanya Tafsir Ibnu Katsir dan dari tokoh ulama kontemporer yaitu Quraish Shihab melalui karyanya Tafsir Al-Misbah. Dan ayat-ayat yang akan peneliti gali dalam pemikiran tokoh Ulama Klasik yaitu Imam Ibnu Katsir melalui karyanya Tafsir Ibnu Katrsir dalam hal ini ayat-ayat yang akan dikaji dalam penelitian ini hanya berfokus 76
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 pada, Q.S. Al-Ahzab ayat 33, Q.S. At-Taubah ayat 105, Q. S. An-Nisa ayat 34. juga menggali pemikiran tokoh Ulama Kontemporer yaitu Quraish Shihab melalui karyanya Tafsir Al- Misbah. dan ayat-ayat yang akan dikaji dalam penelitian ini hanya berfokus pada Q.S. An- Nisa' ayat 32, Q.S. Al-Ahzab ayat 33,Q.S. An-Nisa ayat 34, Q.S. At-Taubah ayat 71, Q.S. An-Naml ayat 23. Selanjutnya penulis Karena ayat-ayat ini penulis anggap telah mewakili kajian tentang Isteri/perempuan yang sudah menikah alasannya adalah pada Q.S. An-Nisa ayat 32 membahas tentang hak- hak, baik itu hak laki-laki maupun perempuan, selanjutnya Q.S. An-Nisa ayat 34 membicara- kan tentang laki-laki sebagai kepala rumah tangga dan tanggung jawabnya untuk mencari nafkah, selanjutnya QS. Al-Ahzab ayat 33 merupakan dalil yang memerintahkan isteri untuk tinggal diam di rumahnya, dan Q.S. At- Taubah ayat 105 salah satu ayat yang dijadikan dalil tentang Karir atau pekerjaan semua umat manusia, karena terdapat perintah Allah SWT untuk bekerja maupun berkarir. dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan." (QS. an- Nahl (16): 97) ﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ٍﺾْﻌَـﺑ ُءﺎَﻴِﻟْوَأ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ُت ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا َنوُﺮُﻣْﺄَﻳ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ِﻦَﻋ َﷲا َنﻮُﻌﻴِﻄُﻳَو َةﺎَﻛﱠﺰﻟا َنﻮُﺗْﺆُـﻳَو َةَﻼﱠﺼﻟا َنﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو ٌﺰﻳِﺰَﻋ َﷲا ﱠنِإ ُﷲا ُﻢُﻬَُﲪْﺮَـﻴَﺳ َﻚِﺌَﻟوُأ ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو .ٌﻢﻴِﻜَﺣ َنْﻮَﻬْـﻨَـﻳَو Artinya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. at-Taubah (9): 71) sebahagian mereka B. Pembahasan Menurut agama Islam, pada dasarnya perempuan dan laki-laki memiliki derajat yang sama, di hadapan Allah SWT. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah SWT: Sungguhpun demikian, dalam hal hubungan antara suami dan isteri, satu dengan yang lain masing-masing mempunyai hak dan kewajiban sendiri-sendiri. ٌﻦِﻣْﺆُﻣ َﻮُﻫَو ﻰَﺜْـﻧُأ ْوَأ ٍﺮَﻛَذ ْﻦِﻣ ﺎًِﳊﺎَﺻ َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ْﻢُﻬﱠـﻨَـﻳِﺰْﺠَﻨَﻟَو ًﺔَﺒﱢﻴَﻃ ًةﺎَﻴَﺣ ُﻪﱠﻨَـﻴِﻴْﺤُﻨَﻠَـﻓ ْﻢُﻫَﺮْﺟَأ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ ِﻦَﺴْﺣَﺄِﺑ 1. Kewajiban Suami dan Isteri dalam Rumah Tangga a. Kewajiban Suami terhadap Isteri 1) Suami wajib menjaga, melindungi dan memimpin isterinya. Allah berfirman: Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﷲا َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَِﲟ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا ... ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَِﲟ َو ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ 77
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka." (QS. an-Nisa' (4): 34) ُﻪُﻗْزِر ِﻪْﻴَﻠَﻋ َرِﺪُﻗ ْﻦَﻣَو ِﻪِﺘَﻌَﺳ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻌَﺳ وُذ ْﻖِﻔْﻨُـﻴِﻟ ﱠﻻِإ ﺎًﺴْﻔَـﻧ ُﷲا ُﻒﱢﻠَﻜُﻳ َﻻ ُﷲا ُﻩﺎَﺗَآ ﺎﱠِﳑ ْﻖِﻔْﻨُـﻴْﻠَـﻓ ﺎَﻣ .اًﺮْﺴُﻳ ٍﺮْﺴُﻋ َﺪْﻌَـﺑ ُﷲا ُﻞَﻌْﺠَﻴَﺳ ﺎَﻫﺎَﺗَآ 2) Bergaul dengan cara yang terhadap isteri. Allah berfirman: baik ... ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ﱠﻦُﻫوُﺮ ِﺷﺎَﻋَو ... Artinya: Dan pergaullah dengan mereka secara patut. (QS. an-Nisa' (4): 19) Artinya: Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang hendaklah yang memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan." (QS. ath-Thalaq (65): 6). disempitkan rezekinya rtinya: Dalam hadits dijelaskan, Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Orang mukmin yang lebih sempurna imannya adalah orang yang terbaik akhlaknya dan sebaik-baik kamu adalah orang yang terbaik terhadap isterinya. (HR. at-Tirmidzi). yang 3. Memberi nafkah kepada isteri. Allah berfirman: b. Kewajiban Isteri terhadap Suami Dalam Putusan Tarjih hasil Muktamar tahun 1976 tentang lain Tarjih ke XX di Garut Adabul Mar'ah diputuskan: 1) Dalam pergaulan sehari-hari, wanita yang menjadi isteri harus bersikap patuh, taat serta senantiasa hormat terhadap suaminya. Hal itu supaya benar-benar dilaksanakan dengan tulus dan ikhlas, baik di hadapan suami maupun di kala suami berada di tempat yang jauh. fi al-Islam, antara ﱠﻦُﻬُـﺗَﻮْﺴِﻛَو ﱠﻦُﻬُـﻗْزِر ُﻪَﻟ ِدﻮُﻟْﻮَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋَو ... ... ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ Artinya: Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma'ruf. (QS. al-Baqarah (2): 233). . .. ْﻢُﻛِﺪْﺟُو ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻨَﻜَﺳ ُﺚْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻫﻮُﻨِﻜْﺳَأ Artinya: Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu menurut kemampuanmu. (QS. ath-Thalaq (65): 6). bertempat tinggal 2) Senantiasa bersikap sopan santun, bermanis muka, ramah tamah, dengan menampakkan kecintaan dan kepercayaan yang penuh terhadap suami. 3) Seorang senantiasa berusaha untuk memiliki gaya dan daya penarik serta tambatan hati bagi suaminya. Isteri supaya menjadi pelipur lara di kala suami menghadapi kesusahan, menjadi penenang hatinya di kala gelisah, dan menimbulkan harapan di suami berputus asa. Sabda Nabi: isteri hendaklah saat 78
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 اَذِإ َﻚُﻌﻴِﻄُﺗَو ، َتْﺮَﺼْﺑَأ اَذِإ َكﱡﺮُﺴَﺗ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ُﺮْـﻴَﺧ merupakan kewajiban bagi setiap wanita Islam. Sedang bagi seorang isteri, bersolek dan merias diri untuk suaminya dianjurkan oleh Islam. ﻩاور ) . َﻚِﻟﺎَﻣَو ﺎَﻬ ِﺴْﻔَـﻧ ِﰲ َﻚَﺒْﻴَﻏ ُﻆَﻔَْﲢَو ، َتْﺮَﻣَأ Allah berfirman: مﻼﺳ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﲑﺒﻜﻟا ﰱ ﱏﱪﻄﻟا ( Artinya: Sebaik-baik dapat menyenangkan hatimu bila kamu melihatnya, taat kepadamu bila kamu suruh, serta dapat menjaga kehormatan dirinya dan hartamu, di kala kamu sedang tidak di rumah. (HR. ath- Thabrani di dalam al-Kabir dari Abdullah Ibnu Salam). isteri adalah yang ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا َجﱡﺮَـﺒَـﺗ َﻦْﺟﱠﺮَـﺒَـﺗ َﻻَو ﱠﻦُﻜِﺗﻮُﻴُـﺑ ِﰲ َنْﺮَـﻗَو ... َﱃوُﻷْا Artinya: Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyyah dahulu. (QS. al- Ahzab (33): 33) 4) Bertanggung jawab di rumah suaminya, untuk kebahagiaan seluruh keluarga. Allah berfirman: Sikap tabarruj adalah sikap keterlaluan dalam memperlihatkan pakaian dan perhiasan, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyyah. Allah berfirman: ﺎَِﲟ ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ... ... ُﷲا َﻆِﻔَﺣ Artinya: ... Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka) ... (QS. an- Nisa' (4): 34) ﱠﻦِﻬِﺋﺎَﺑَآ ْوَأ ﱠﻦِﻬِﺘَﻟﻮُﻌُـﺒِﻟ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﻬَـﺘَﻨﻳِز َﻦﻳِﺪْﺒُـﻳ َﻻَو ... ﱠﻦِﻬِﺘَﻟﻮُﻌُـﺑ ِءﺎَﻨْـﺑَأ ْوَأ ﱠﻦ ِﻬِﺋﺎَﻨْـﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﻬِﺘَﻟﻮُﻌُـﺑ ِءﺎَﺑَآ ْوَأ ْوَأ ﱠﻦِِاَﻮَﺧَأ ِﲏَﺑ ْوَأ ﱠﻦِِاَﻮْﺧِإ ِﲏَﺑ ْوَأ ﱠﻦِِاَﻮْﺧِإ ْوَأ ِْﲑَﻏ َﲔِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا ِوَأ ﱠﻦُﻬُـﻧﺎَْﳝَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْوَأ ﱠﻦِﻬِﺋﺎَﺴِﻧ ِﱄوُأ َْﱂ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻞْﻔﱢﻄﻟا ِوَأ ِلﺎَﺟﱢﺮﻟا َﻦِﻣ ِﺔَﺑْرِﻹْا ...ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ِتاَرْﻮَﻋ ﻰَﻠَﻋ او ُﺮَﻬْﻈَﻳ ْﻦَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣَو ﺎَﻬ ِﺟْوَز ِﺖْﻴَـﺑ ِﰲ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﳌْاَو ... ... ﺎَﻬِﺘﱠﻴِﻋَر ) ﺮﻤﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( Artinya: Dan jawab di rumah suaminya dan ia akan diminta pertanggungja- wabannya. (HR. al-Bukhari dari Ibnu 'Umar). isteri bertanggung 5) Mengatur tangga, bersolek dan berhias dalam ukuran yang wajar dan berlebih-lebihan tidak pantas, rumah yakni Artinya: ... dan hendaklah mereka menutupkan kain janganlah kudung menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara- saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita- ke dadanya, dan 79
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. (QS. an-Nur (21): 31) c. Kewajiban Isteri terhadap Anak. Menurut Syari'at Islam, anak adalah amanah Allah (kepada Ibu dan Bapaknya). Sabda Nabi saw: ِﻪِﻧاَدﱢﻮَﻬُـﻳ ُﻩاَﻮَـﺑَﺄَﻓ ،ِةَﺮْﻄِﻔﻟْا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟﻮُﻳ ٍدﻮُﻟْﻮَﻣ ﱡﻞُﻛ ... ِﻪِﻧﺎَﺴﱢﺠَُﳝ ْوَأ ِﻪِﻧاَﺮﱢﺼَﻨُـﻳ ْوَأ ﻦﻋ يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ) ( ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ Pimpinan Pusat Muhammadiyah. (Diakses 2 Agustus 2016). Topik perbincangan antara para filosof, ilmuwan, aktivis dan berbagai kalangan lainnya yang paling krusial dan rumit adalah ketika memperbincangkan tentang persamaan hak dan kedudukan antara pria dan wanita. Walaupun persoalan ini banyak digugat oleh berbagai kalangan, namun perkembangannya tidaklah semudah yang dibayangkan. mewujudkan persamaan hak dan antara laki-laki dan perempuanakan selalu berhadapan dengan gelombang arus sosial budaya, sistem, bahkan agama yang sejak dahulu lebih dominan pada budaya patriarkhi yang lebih mengedepankan laki-laki sebagai makhluk yang lebih unggul dibandingkan perempuan. Perjuangan untuk Artinya: Setiap anak yang lahir dalam keadaan fitrah. Ibu-bapaknyalah yang menjadikan anak-anak itu menjadi Yahudi atau Nasrani atau Majusi." (HR. al-Bukhari dari Abu Hurairah). Setiap amanah Allah harus dijaga dan dipelihara sedemikian rupa sesuai dengan ajaran Islam, sebagai sebuah kewajiban kepada kedua orang tua. Demikian pula terhadap pendidikan anak menjadi jawab kedua orang tua, sebagaimana tersirat dalam firman Allah: tanggung اًﲑِﻐَﺻ ِﱐﺎَﻴﱠـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا ﱢبَر ْﻞُﻗَو ... Artinya: ... ucapkanlah: Wahai Tuhanku, dan kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. (QS. al-Isra' (17): 24) Oleh karena isteri mempunyai kewajiban yang sama dalam pengasuhan dan pendidikan anak sebagai amanah Allah yang diberikan kepada mereka berdua. (Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid itu, suami dan Konteks prinsip pokok ajaran Islam sesungguhnya dan kesejajaran di antara laki-laki dan perempuan dan saling melengkapi, bangsanya, dalam hak maupun kewajibannya. Islam datang dengan ajaran egaliter, tanpa ada jenis kelamin yang diskriminasi berbeda. Pembeda di antara mereka hanyalah ketaqwaan dan pengabiannya kepada Allah. adalah persamaan apapun suku terhadap Menurut Hukum Islam visi kemanusian universal yang dibawa oleh Islam adalah bahwa yang Rahmatan lil A'lamin bukan hanya Rahmatan lil Muslimin saja., maka misi Islam adalah upaya membebaskan manusia dari segala bentuk diskriminasi atas dasar status sosial, penindasan dan perbudakan (penghambaan) manusia selain kepada Allah SWT. Islam merupakan agama Alqur'an mengakui perbedaan anatomi antara pria dan wanita, Alqur'an juga mengakui bahwa anggota masing-masing gender berfungsi dengan cara merefleksikan perbedaan yang telah dirumuskan dengan baik yang telah dipertahankan oleh budaya mereka. Alqur'an tidak berusaha untuk meniadakan perbedaan antara pria dan wanita atau 80
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 menghapuskan hal fungsional dari perbedaan gender yang membantu agar setiap masyarakat dapat berjalan dengan lancar dan dapat memenuhi kebutuhannya. (Amina Wadud, 1994: 43). dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari- cari menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. jalan untuk Tersirat bahwa prinsip hubungan laki-laki dan perempuan kemitraan antar demikian jelas dan nyata, kesetaraan tersebut tidak hanya berlaku bagi kaum wanita dan pria sebagai individu, tapi juga dalam konteks kehidupan berkeluarga antara suami isteri. Sehubungan dengan hal ini, kalau mengkaji ajaran Islam maka ditemukan bahwasanya Islam yang dengan segala konsepnya motivasi- selalu memberikan universal motivasi terhadap laki-laki dan perempuan untuk mengaktualisasikan diri secara aktif. Demikian juga dengan peran seorang ibu/Isteri sebagai pendidik dan pengatur rumah tangga atau yang disebut dengan peran domestik ini yang mesti Karena suatu kehormatan. merupakan perempuan tidak bisa dibesarkan secara mandiri yang akhirnya perempuan adalah orang yang tergantung, padahal sebenarnya Islam memberikan keterangan yang sangat jelas bahwa perempuan mempunyai struktur kemandirian atau individualitas sendiri, dan tidak diperlakukan sebagai pelengkap bagi siapapun, (Huzaemah T. Yanggo, 2001; 100) telah disebutkan dalam Alqur'an Surat an- Nisa': 34, yang Artinya: Kaum pria itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita khawatirkan nusyuzny], Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, diakui bahwa peran yang kamu Imam Ibnu Katsir menafsirkan dalam tafsirnya yaitu bahwasanya Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkandari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya:
Artinya: Kaum pria itu adalah pemimpin bagi kaum wanita. Yakni menjadi kepala atas mereka; seorang taat kepada suaminya dalam hal-hal yang diperintahkan oleh Allah yang mengharuskan seorang isteri taat kepada suaminya. Taat kepada suami ialah dengan berbuat baik kepada keluarga suami dan menjaga harta suami. (Al-Imam Abdul Fida Isma'il Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, 2006; 105). isteri diharuskan Pada umumnya perempuan dinilai sebagai makhluk yang lemah, penakut, emosional, dan pekerjaannya adalah dalam rumah tangga (domestic). Sedangkan laki-laki merupakan makhluk yang kuat, pemberani, rasional dan wilayah pekerjaannya adalah di sektor publik. Perbedaan-perbedaan tersebut sebagai kodrat yang kemudian diyakini diberikan Tuhan, pelanggaran sehingga terhadapnya berarti menyalahi kodrat dan menentang ketentuan Tuhan. Sifat-sifat semacam ini sesungguhnya merupakan konstruksi gender karena ia diben- tuk oleh lingkungan sosial budaya masyarakat, sehingga dapat saling dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan. Konsepsi tentang perbedaan gender berdasarkan perbedaan jenis laki-laki dan perempuan, kelamin antara menjadi telah selama berabad-abad 81
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 perbincangan bagi persoalan relasi antara laki- laki dan perempuan. Kenyataan sosial menunjukkan, adanya ketimpangan antara telah melahirkan laki-laki dan perempuan ketidakadilan, dan diskriminasi terhadap perempuan sebagai pihak yang termarjinalkan. Hal inilah yang oleh Mansour Fakih disebut sebagai (gender inequalities), yang muncul karena adanya perbedaan gender (gender differences) (Amina Wadud, 2010; 3). ketidakadilan gender diperlukan untuk memahami pelestarian ketidakadilan yang sebagai pembebasan perempuan untuk mengembalikan pada nilai hakikinya. (B.M Susanti, 2000; 3). terjadi serta lalu Islam sudah 14 abad yang membicarakan kesetaraan gender yang sangat adil, namun banyak umat Islam yang tidak memahami, dan malah ikut-ikutan/latah mengkaji dan memahami kesetaraan gender dari barat, yang justru kebablasan, merugikan kaum perempuan itu sendiri. Perbedaan gender (gender differences) sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak menimbulkan ketidakadilan gender. Namun ketika ada struktur keadilan yang ditimbulkan oleh peran gender (gender role) dan perbedaan gender, maka hal ini kemudian menjadi masalah dan perlu digugat. Manifestasi ketidakadilan itu antara lain dapat ditemukan dalam bentuk: marginalisasi (pemiskinan ekonomi), sub-ordinasi (anggapan tidak penting dalam keputusan publik), stereotype (pelabelan negatif), kekerasan (violence), beban kerja domestik lebih banyak dan lebih lama, serta sosialisasi ideologi peran gender. (Amina Wadud, 2010; 13). sejarah Analisis pemikiran manusia tentang ketidakadilan sosial dianggap suatu analisis baru, dibanding dengan analisis yang lain seperti analisis kelas, analisis ideologi dan kultural sesungguhnya analisis gender tidak kalah mendasar. Yang diangkat dalam analisis ini adalah yang konsep membedakan antara laki-laki dan perempuan dipandang dari segi sosial budaya yang dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Persoalan gender merupakan sesuatu yang sangat penting karena akan berpengaruh dalam kesetaraan pembangunan, meningkatkan gender adalah bagian penting dari strategi pembangunan sehingga tidak ada pihak yang didiskreditkan. (Elizahabet M. King Dkk, sangat 2005; gender dalam hegemoni suatu cultural D. Simpulan jelas mengatur peran Laki-laki yang sudah menikah (para suami) kaum perempuan (isteri). Dari penafsiran dari beberapa ulama tentang ayat di atas adalah, bahwasanya seorang isteri tidak ada kewajiban untuk bekerja karena kewajiban suamilah yang memberikan nafkah kepada keluarga, akan tetapi sebagai seorang isteri/perempuan yang sudah menikah tidak ada larangan untuk bekerja di luar rumah dengan alasan mereka bekerja adalah mengamalkan ilmu yang sudah ditempuh ilmunya bermanfaat sebagai lahan amal untuk bekal hidup di dunia dan di akhirat, karena Allah pasti akan menerima amal baik amal laki-laki maupun amal seorang perempuan alasan lain untuk membantu ekonomi keluarga, karena keadaan sekarang perekonomian yang semakin tidak menentu, harga-harga kebutuhan pokok yang semakin meningkat, pendapatan keluarga yang cenderung berkurang akan berakibat pada terganggunya stabilitas perekonomian keluarga. Pentingnya arti pekerjaan sebagai sumber penghasilan bagi keluarga. Islam sudah sangat adalah pemimpin bagi selama kuliah agar 1). Pemahaman gender 82
Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.27 April 2017 DAFTAR PUSTAKA Susanti, Penelitian tentang Wanita: dari Pandangan dan Rosentris ke Perspektif gender, Ekspresi, 1 Januari 2000. Al-Imam Abdul Fida Isma'il Ibnu Katsir Ad- Dimasyqi, Tafsir Ibnu Katsir, Bandung: Sinar baru Algensindo, 2006. Amina Wadud, Qur'an Menurut Wanita, Bandung: Penerbit Pustaka, 1994. Dindin Syafruddin, "Argumen Supremasi atas wanita, Penafsiran Klasik Q.S al-Nisa': 34' dalam Jurnal Ulumul Qur'an, edisi khusus nomor 576, Vol, V, tahun 1994. Elizahabet M. King Dkk dan terjemahan .T. Berspektif Marlita, Gender, Jakarta: Ian Rakyat, 2005. Pembangunan Departemen Agama RI, Bahan Penyuluhan Hukum, Tahun 2004. Huzaemah T. Yanggo, Fiqh Wanita Jakarta: Almawardi Kontemporer, Prima, 2001. Mia Siti Aminah, Muslimah Carrier, Jakarta: PT. Galangpress Meia Utama, 2010. M. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jakarta: Lentera Hati, 2005. Muhammad Sodik, Keadilan dan Kesetaraan Gender, Modul Pelatihan Gender, PSW UIN Sunan Kalijaga. Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Tim Penerjemah Alquran Departemen Agama RI, Al-quran dan Terjemahnya, 2006, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2006. 83