PERHITUNGAN AWAL WAKTU SHALAT MENGGUNAKAN METODE RUBU' MUJAYYAB ( DI PONDOK PESANTREN ANNIDA AL ISLAMY BEKASI) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Oleh: Siti Nur Rohmah 11170440000030 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2021 M / 1442 1
PERHITUNGAN AWAL WAKTU SHALAT MENGGUNAKAN METODE RUBU' MUJAYYAB (STUDI ANALISIS DI PONDOK PESANTREN ANNIDA AL ISLAMY BEKASI) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Oleh: Siti Nur Rohmah 11170440000030 Pembimbing Dr. Maskufa, M.Ag NIP. 196807 03199403 2 002 LEMBAR PERSETUJUAN PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2021 M / 1442 i
ABSTRAK Siti Nur Rohmah. NIM 11170440000030. PERHITUNGAN AWAL WAKTU SHOLAT MENGGUNAKAN METODE RUBU' MUJAYYAB ( DI PONDOK PESANTREN ANNIDA Al ISLAMY BEKASI). Progam Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif hidayatullah Jakarta, 1442 H/2021 M. Penelitian ini bertujuan: 1) untuk mendeskripsikan penghitungan awal waktu sholat menggunakan metode alat Rubu" Mujayyab di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. 2) untuk mendeskripsikan alasan Pondok Pesantren Annida Al Islamy menggunakan metode Rubu" Mujayyab dalam menentukkan awal waktu shalat. 3) untuk mendeskripsikan dan menganalisis akurasi metode Rubu" Mujayyab dalam penentuan awal waktu shalat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy Bekasi. Jenis penelitian ini tergolong penelitian kualitatif dengan pendekatan asto- arimatic (ilmu hitung astronomi). Adapun sumber data yang digunakan pada penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Selanjutnya, metode pengumpulan data yang digunakan adalah adalah studi kepustakan, wawancara dan observasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa di Pondok Pesantren Annida Al Islamy dalam menentukkan awal waktu shalat. Pertama, menggunakan metode alat bantu hitung Rubu" mujayyab. Kedua, Pondok Pesantren Annida Al Islmy menentukkan awal waktu shalat menggunakan alat Rubu" Mujayyab beranggapan Rubu" merupakan alat yang sangat sederhana dan masih cukup relevan untuk menentukan waktu salat serta hasil perhitungan antara metode kontemporer dan metode Rubu" mujayyab tidak jauh berbeda. Ketiga, Hasil perhitungan hisab klasik (alat bantu hitung rubu mujayyab) dengan hisab kontemporer perbedaannya sangat jauh yaitu sekitar 10 sampai 14 menit, perhitungan inipun sudah di tambahkan dengan ihtiyat yaitu 2 menit. Kata Kunci: Pergitungan, Awal Waktu Shalar, Metode Rubu" Mujayyab, Pondok Pesantren Annida Al Islamy. Pembimbing Daftar Pustaka : 1981 sd. 2016 : Dr. Maskufa, M.Ag. iv
ميح رلا نمح رلا للها مسب KATA PENGANTAR Puji syukur atas kehadirat Allah SWT, yang senantiasa melimpahkan rahmat dan karunia nikmat-Nya kepada hamba-Nya. Salawat beriringan salam tak tuput selalu tercurahkan kepada baginda Nabi besar kita Nabi Muhammad SAW, yang telah membawa kita dari zaman gegelapan hingga zaman terang menderang seperti sekarang ini, mudah-mudahan kita semua kan menjadi salah satu bagaian dari umat beliau yang akan mendapatkan syafatnya di hari kiamat nanti, amiin. Dalam proses penulisan skripsi ini, penulis memiliki banyak kendala dan hamabtan yanh terus menerus dengan silih berganti, baik secara akademis maupun non akademik. Tetapi, penulis tetap semangat dan tidak pantang menyerah. Berkat bantuan dan motivasi dari berbagai pihak maka segala kesulitan dan hambatan tersebut dapat diatasi dan tentunya dengan izin Allah SWT, serta dengan wujud yang berbeda-beda dapat diminimalisir dengan adanya nasihat dan dukungan yang diberikan oleh keluarga dan teman-teman penulis. Pada kesempatan kali ini penulis ingin mengucapkan terimakasih yang tiada terhingga untuk semua pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil sehingga terselesaikan skripsi ini. Tentunya kepada: 1. Dr. Ahmad Tholabi Kharlie, S. Ag., SH., MH., MA., selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dr. Hj. Mesraini, M. Ag., selaku Ketua Progam Studi Hukum Keluarga serta Ahmad Chairul Hadi, MA., selaku Sekretaris Progam Studi Hukum Keluarga yang telah bekerja dengan maksimal. 3. Dr. Maskufa, M. Ag., selaku dosen pembimbing skripsi penulis, yang telah sabar dan terus memberikan arahannya untuk membimbing penulis dalam proses penyusunan skripsi ini. 4. Dr. Ismail Hasani, SH., MH., selaku dosen penasehat akademik penulis yang telah sabar mendampingi hingga semester akhir dan telah membantu penulis dalam merumuskan desain judul skripsi ini. v
5. Seluruh dosen Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberikan ilmu- ilmu yang tak ternilai harganya, seluruh staf dan karyawan Perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum, Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta danbagian tata usaha Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberikan pelayanan yang terbaik. 6. Teristimewa terima kasih untuk kedua orang tua penulis, yaitu terkhusus untuk almarhum ayahanda Sinan dan Ibunda Dimah yang telah memberikan motivasi serta arahan yang tak pernah jenuh serta tiada henti mendoakan penulis dalam menempuh pendidikan. Juga kepada kakak kandung penulis Manin, Madih, Maja dan Sutijah dan kaka ipar penulis Maesaroh, Sutinah dan Nurhayati, serta saudara sepupu, paman, bibi, nenek dan keponakan yang selalu memberikan doa, dukungan semanagat dengan penuh keikhlasan dan kesabaran yang tiada tara. 7. Keluarga besar Pondok Pesantren Annida Al Islamy, Dr. KH. Muhammad Aiz Muhajirin, SH., MH., KH. A. Djauzi Abdurahman M.A., Faiqoh Muhajirin, S. Pd. dan Rojalih, LN yang telah selaku narasumber penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Ilmu yang beliau berikan semoga mendapat ganjaran pahala dan keberkahan-Nya. 8. Sahabat-sahabatku yang terbaik Ananda Putri, Yohana Juwandini, Alfi Nurafifah, Madewi N, A. Farhan R. Amirul Mukminin, A. Haidar, H. Akbar, Virgi Listanto, Ranti Apriliani, Sarah Agustina, Nadira Aeniya, Ikmalia Niesdah dan Mayiatillah, yang selalu memberikan doa, dukungan dan semangat dengan penuh keikhlasan dan kesabaran yang tiada tara. Serta teman-teman progam studi Hukum keluarga angkatan 17 yang telah memberikan sran dan motivasi kepada penulis. 9. Seluruh Pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, namun telah meberikan bantuan dan kontribusi yang cukup besar sehigga penulis dapat lulus menjalani perkuliahan di UIN Syarif hidayatullah Jakarta. Penulis bersyukur tiada henti karena pada akhirnya tugas akhir dalam jenjang pendidikan Strata Satu (S1) yang penulis hadapi telah selesai dikerjakan. vi
Seru tak lupa penulis memnita maaf apabila ada penulisan dalam skripsi ini yang kurang berkenan dihati pembaca. Atas segala bantuannya penulis menghaturkkan jazakumullah khairo katsiron, semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca tentunya. Jakarta : 07 Agustus 2021 M 28 Dzulhijah 1442H Penulis vii
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN ... i PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI... ..... ii LEMBAR PERNYATAAN... ....iii ABSTRAK ... iiv KATA PENGANTAR... ....v DAFTAR ISI ... viii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi, Pembatasan dan RumusanMasalah... 5 C. Tujuan dan Manfaat penelitian ... 5 D. Kajian Studi Terdahulu ... 6 E. METODE PENELITIAN ... 10 F. Sumber Data ... 11 G. Teknik Pengumpulan Data ... 12 H. Metode Analisis Data ... 13 I. Teknik Penulisan ... 14 J. Sistematika Penulisan ... 14 BAB II TEORI HISAB AWAL WAKTU SHOLAT ... 16 A. Pengertian Hisab Waktu Sholat ... 16 B. Dasar Hukum Penetapan Waktu Shalat ... 19 C. Metode Hisab Awal Waktu Shalat ... 23 D. Perubahan Posisi Matahari Pada Awal Waktu Salat ... 25 E. Hisab Awal Waktu Shalat Dengan Ephemeris ... 28 F. Contoh Perhitungan Waktu Shalat Menggunakan Data Ephemeris ... 34 BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ... 39 A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Annida Al Islamy ... 39 B. Gambaran Umum Rubu" Mujayyab ... 43 viii
BAB IV ANALISIS METODE HISAB PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT65DI PONDOK PESANTREN ANNIDA AL ISLAMY ... 65 A. Analisis Metode Hisab Awal Waktu Shalat di Pondok Pesantren Annida al Islamy ... 65 B. Relevansi Dan Tingkat Keakurasian Awal Waktu Sholat dalam rubu" mujayyab di pondok pesantren annida al islamy ... 73 BAB V PENUTUP ... 80 A. Kesimpulan ... 80 B. Saran ... 81 DAFTAR PUSTAKA ... 82 ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penentuan awal waktu sholat sebagaimana telah disyariatkan (dikenai hukum) dalam Islam, bhawa shalat lima kali dalam sehari semalam tidak boleh dijalankan sembarang waktu tanpa alasan yang dibenarkan oleh syara" (hukum islam). Sebagimana firman Allah dalam Q.S An-Nisa (4) ayat 103: َّنِا ۚ َةوٰلَّصلا اوُمْيِقَاَف ْمُتْنَ نْأَمْطا اَذِاَف ۚ ْمُكِبْوُ نُج ىٰلَعَّو اًدْوُعُ قَّو اًماَيِق َوّٰللا اوُرُكْذاَف َةوٰلَّصلا ُمُتْيَضَق اَذِا َف ٔٓ١ - اًتْوُ قْوَّم اًبٰتِك َنْيِنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةوٰلَّصلا Artinya: "Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah ketika kamu berdiri, pada waktu duduk dan ketika berbaring. Kemudian, apabila kamu telah merasa aman, maka laksanakanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sungguh, salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman". (103)1 Menentukkan awal waktu sholat ada beberapa metode yang digunakan dalam menentukkan kapan waktu sholat tersebut salah satunya dapat menggunakan instumen- instrumen ilmu unuk menentukan waktu waktu sholat sesuai gambaran Al-Qur"an dan hadis Nabi, para ulama berbeda dalam metode dan cara mentukan waktu salat, timbul dua aliran yaitu aliran klasik dan modern. Aliran klasik dalam merumuskan metode atau cara penentuan waktu-waktu salat lebih kepada fenomena alam yang sesuai dengan hadis Rasulullah SAW. Yaitu dalam menentukan waktu-waktu salat aliran ini menggunakan bantuan alat yaitu tongkat istiwa atau sundial.2 Istiwa" (tongkat istiwa") merupakan tongkat yang biasa ditancapkan tegak lurus pada bidang datar di tempat terbuka (sinar matahari tidak terhalang). Kegunaannya untuk menentukan arah secara tepat dengan menghubungkan dua titik (jarak kedua titik ke tongkat harus sama) ujung bayangan tongkat saat matahari disebelah timur dengan ujung bayangan setelah matahari bergerak ke barat. Kegunaan lainnya adalah untuk 1 Qur"an Kemenag. go. Id, QS An Nisa (4): 103 2 Jam Matahari dalam bahasa Arab disebut al-Sa'ah al-Syamsiah atau Mizwala. Lihat Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyah (Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2005, Cet. Pertama), h. 144. 1
mengetahui secara persis waktu Zuhur, tinggi matahari, dan -setelah menghitung arah barat- menentukan arah kiblat. Adapun yang disebut dengan istiwa" (waktu istiwa") adalah waktu yang didasarkan pada perjalanan matahari hakiki. Menurut waktu hakiki, matahari berkulminasi pada pukul 12.00 dan berlaku sama untuk setiap hari dan untuk dijadikan waktu rata- rata, dikoreksi dengan perata waktu atau equation of time.3 Sedangkan aliran modern dalam merumuskan metode atau cara penentuan waktu waktu salat, memahami bahwasanya dalam menentukan 3 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, Cet. Kedua), h. 105. 2
waktu salat bisa dengan mengunakan hisab. 4 Hisab yang dimaksud dalam uraian tersebut adalah perhitungan gerakan benda-benda langit untuk mengetahui kedudukan-kedudukannya pada suatu saat yang diinginkan, maka apabila hisab dikhususkan penggunaannya -misalnya- pada hisab waktu, maka yang dimaksudkan adalah menentukan kedudukan matahari sehingga dapat diketahui kedudukan matahari tersebut pada bola langit di saat-saat tertentu. Hakikat hisab waktu salat berarti menghitung kapan matahari akan menempati posisi- posisinya pada waktu-waktu salat.5 Diantara metode-metode dalam menentukkan awal waktu sholat yang menarik untuk dikaji yakni dalam metode hisab, karena metode ini sangat erat kaitanya dengan alat bantu hitung. Selain kalkulator dan komputer, instrumen falak yang dapat digunakan adalah rubu" mujayyab yang fungsinya sebagai alat hitung sudut. Dalam Kitab Taqrib al Maqshod karya Syeikh Mukhtar Atorid al Bughury yang menggunakan alat bantu rubu mujayyab dikenal sebagai orthogonal grid sehingga posisi matahari dapat diperhitungkan. Namun yang harus dipahami bahwa perhitungan trigonomerti yang terdapat pada rubu" mujayyab didasarkan pada perhitungan sexsagesimal (60),6 oleh karena itu nilai yang diperoleh dari hasil perhitungan dengan menggunakan rubu" mujayyab harus dibagi dengan nilai 60 agar nilai yang diperoleh sesuai dengan trigonometri biasa.7 Rubu" mujayyab adalah suatu alat yang bebentuk seperempat lingkaran (900) yang digunakan untuk menghitung fungsi geniometris yang sangat berguna untuk memproyeksikan peredaran benda-benda langit pada lingkaran vertikal.8 Dalam penggunaannya rubu" mujayyab dapat dipasang 4 Dimana hakikat hisab waktu salat adalah menghitung kapan Matahari akan menempati posisi-posisi seperti tersebut dalam nash-nash waktu salat itu 5 Badan Hisab Dan Rukyah Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyat (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981), h. 60. 6 Hendro Setyanto, Rubu Al Mujayyab (Bandung: Pundak Scientific, 2000), h. 3. 7 Maryani, "Studi Analisis Metode Penentuan Awal Waktu Shalat Dalam Kitab Ad-Durus Al- Falakiyah Karya Ma"sum Bin Ali (Semarang: IAIN Walisongo, 2011), h. 8-11. 8 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 181- 182. 3
secara vertikal maupun horizontal tergantung keperluannya. Kedudukan vertikal adalah ketika rubu" mujayyab dipasang sejajar dengan batang statif. Posisi vertikal biasanya digunakan untuk melakukan pengukuran tinggi benda antara lain tinggi bintang, bulan, matahari, gedung, dan gunung. Sedangkan kedudukan horizontal adalah ketika rubu" mujayyab dipasang tegak lurus dengan tiang. Posisi horizontal ini dapat digunakan untuk menentukan arah utara selatan bumi dan arah kiblat.9 Gambar 1.1 rubu mujayyab bentuk vertikal Gambar 1.2 rubu mujayyab bentuk horizontal Penelitian ini penulis akan membahas tentang perhitungan waktu sholat dengan metode Rubu" Mujayyab seperti dalam kitab Taqribul Maqsod, dimana di salah satu pesantren di Kota Bekasi masih menentukkan awal waktu sholat yaitu dengan menggunakan metode Rubu" Mujayyab, metode rubu mujayyab ini sudah jarang di gunakan di daerah kota kebanyakan pada zaman seperti sekarang ini masyarakat lebih condrong praktis dalam menentukkan awal waktu sholat yaitu dengan menggunakan aplikasi dalam menentukkan awal waktu sholat tersebut. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan sebuah penelitian mengenai perhitungan awal waktu sholat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy menggunakan metode alat Rubu" Mujayyab yang sampai saat ini metode ini masih aktif digunakan di dalam pondok pesantren tersebut. 9 Hendro Setyanto, Rubu" Al-Mujayyab (Bandung: Pudak Scientific, 2002), h. 2. 4
B. Identifikasi, Pembatasan dan RumusanMasalah. 1. Identifikasi Masalah Indentifikasi masalah yang penulis gunakan dalam penulisan ini adalah sebagai berikut: a. Banyaknya perbedaan metode dalam perhitungan awal waktu shalat b. Minimnya penjelasan tentang perhitungan metode Rubu"mujayyab c. Minimnya pembahasan tentang perhitungan metode Rubu" mujayyab terhadap awal waktu sholat d. Menentukkan perhitungan awal waktu sholat menggunakan metode Rubu" mujayyab di Pondok pesantren Annida Al Islamy 2. Pembatasan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka penulis membatasi masalahnya pada bagaimana penentuan awal waktu sholat menggunakan metode Rubu Mujayyab di Pondok Pesantren Annid Al Islamy? 3. Rumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah di atas secara umum rumusan masalah diatas adalah secara umum rumusan masalahnya adalah bagaimana penentuan awal waktu shalat dengan metode rubu" mujayyab di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. Adapaun pertanyaan penelitian adalah: a. Bagaimana perhitungan awal waktu sholat menggunakan metode Rubu Mujayyab? b. Mengapa Pondok Pesantren Annida Al Islamy menggunakan Rubu" Mujayyab dalam menentukan awal waktu sholat? c. Bagaimana akurasi metode Rubu Mujayyab dalam penentuan awal waktu shalat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy? C. Tujuan dan Manfaat penelitian 1. Tujuan Penelitian Berdasarkan perumusan masalah di atas, maka secara umum tujuan peneltitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis penentuan 5
awal waktu shalat dengan metode Rubu" Mujayyab di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. Secara khusus tujuan penelitiannya adalah: a. Untuk mendeskripsikan penghitungan awal waktu sholat menggunakan metode alat Rubu" Mujayyab di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. b. Untuk mendeskripsikan alasan Pondok Pesantren Annida Al Islamy menggunakan metode Rubu" Mujayyab dalam menentukan awal waktu shalat. c. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis akurasi metode Rubu" Mujayyab dalam penentuan awal waktu shalat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy Bekasi. 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat dari penelitian ini, sebagai berikut: a. Mendapatkan penjelasan mengenai metode hisab yang digunakan dalam perhitungan awal waktu salat dengan metode Rubu" Mujayyab. b. Mengetahui keakuratan sistem perhitungan awal waktu salat dengan metode alat Rubu" Mujayyab. c. Sebagai suatu karya ilmiah, yang selanjutnya dapat menjadi informasi dan sumber rujukan bagi para ahli falak dan peneliti di masa mendatang d. Memberikan hasil analisis mengenai penentuan awal waktu sholat dengan metode alat Rubu" Mujayyab. e. Menghasilkan karya ilmiah yang berguna bagi penulis sebagai syarat untuk menyelesaikan program strata satu (S-1) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. D. Kajian Studi Terdahulu Dari hasil penelusuran pada beberapa karya tulis ilmiah, kajian yang berkaitan dengan penentuan awal waktu sholat bukanlah hal yang baru. Penelitian tersebut sejatinya telah dipublikasikan dalam beberapa karya sebagai berikut: 6
Penelitian yang dibukukan dengan judul "Analisis Sistem Perhitungan Awal Waktu Salat Thamas Djamaluddin" yang di tulis oleh Imam Baihaqi. Penelitian ini membahasa tentang penganalisisa sistem perhitungan awal waktu salat Thomas Djamaluddin dan penentuan awal waktu Magrib, Isya dan Subuh dan Thomas Djamaluddin.10 Skripsi yang di tulis oleh Alfiyatur Rifqiyah (2017) dengan judul "Studi Analisis penentuan awal waktu solat di Dukuh Tamansari, Desa Carangrejo, Kecamatan Sampung, Kabupaten Ponorogo". Penelitian ini membahas tentang Penentuan Awal Waktu Salat menggunakan metode jam Isiwa di Desa Dukuh Tamansari, masyarakat Dukuh Tamansari menggunakan metode ini karena suatu warisan dari lelehur desa Dukuh Tamansari.11 Skripsi yang di tulis oleh Imam Safrudy (2016) dengan judul "Analisis Metode Penggunaan Jam bencet Awal Waktu Shalat Di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi-ein Kalibening Salatiga". Penelitian ini membahas tentang penentuan awal waktu sholat dan mengetahui metode penggunaan jam Bencet di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi-ien Kalibening Salatiga yang sampai saat ini masih aktif digunakan, padahal saat ini sudah berkembang penentuan awal 7 waktu Shalat mengggunakan perhitungan Ephemeris atau Hisab.12 Moelki Fahmi Ardliansyah (2015) Jurnal yang berjudul: "Assessment Tool of Hisab Rukyat Archipelago (Rubu "Mujayyab and Astrolabe in Calculating the Start Time of Prayer)". Penelitian ini membahas tentang Perhitungan awal waktu salat menggunakan instrumen falak rubu" mujayyab dan astrolabe dapat diklasifikasikan dalam hisab taqribi.13 10 Imam Baihaqi, "Analisis Sistem Perhitungan Awal Waktu Salat Thamas Djamaluddin" (Semarang: UIN Walisongo, 2017) 11 Alfiyatur Rifqiyah, "Studi Analisis penentuan awal waktu solat di Dukuh Tamansari, Desa Carangrejo, Kecamatan Sampung, Kabupaten Ponorogo" (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2017). 12 Imam Safrudy, "Analisis Metode Penggunaan Jam bencet Awal Waktu Shalat Di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi-ein Kalibening Salatiga", (Salatiga: IAIN Salatiga, 2016). 13 Moelki Fahmi Ardliansyah, "Assessment Tool of Hisab Rukyat Archipelago (Rubu "Mujayyab and Astrolabe in Calculating the Start Time of Prayer)", (2_Jurnal Bimas Islam Vol.8. No I 2015). 7
Nashifatul Wadzifah (2016) Jurnal yang berjudul: "Studi Analisis Metode Hisab Awal Waktu Salat Ahmad Ghozali dalam "Irsyad al-Murid". Penelitian ini membahas tentang Penentuan awal waktu salat menggunakan metode kitab Irsyad Al Murid yang di tulis oleh Ahmad Gozali perhitungan ini menggunakan data deklanasi dan equation of time yang digunakan dengan perhitungan sendiri.14 Rizal Mubit (2017) Jurnal yang berjudul: "Hisab Awal Waktu Salat dalam Kitab "al-Khulashah fi al-Awqat al-Syar"iyyah bi al-Lugharitmiyyah" Karya Muhammad Khumaidi Jazry". Penelitian ini membahas tentang Penentuan Awal Waktu Salat menggunakan alat bantu tabel logaritma yang terdapat dalam kitab Al-Khulashah fi al-Awqat al-Syar"iyyah bi al- Lugharitmiyyah. Kitab ini sampai sekarang menjadi pedoman pengarangnya, Muhammad Khumaidi Jazry saat mengajar ilmu falak di pondok pesantren Langitan Tuban Jawa Timur dan pondok pesantren Mambaus Sholihin Gresik Jawa Timur.15 Sakirman (2017) Jurnal yang berjudul: "Spirit Budaya Islam Nusantara dalam Konstruks "Rubu" Mujayyab". Penelitian ini membahas tentang urgensi rubu" mujayyab sebagai warisan ulama terdahulu. Rubu' mujayyab memiliki tingkat akurasi yang cukup tinggi pada zamannya, agar tidak hilang seiring dengan kemajuan teknologi, salah satu cara yang harus ditempuh adalah merawat dan melestarikan warisan luhur ulama nusantara dengan cara mengkaji dan mempelajarinya.16 Skripsi yang di tulis oleh Fathul Ulum (2020) dengan Judul "Studi Komparatif Hisab Penentuan Awal Waktu Shalat Dalam kitab Al-Durusul Al- Falakiyah dan Ephemeris". Yang membahas tentang hisab dalam kitab Al- 14 Nashifatul Wadzifah," Studi Analisis Metode Hisab Awal Waktu Salat Ahmad Ghozali dalam "Irsyad al-Murid" (AL-MARSHAD: Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu Berkaitan Vol 2, No 1 2016). 15 Rizal Mubit, "Hisab Awal Waktu Salat dalam Kitab "al-Khulashah fi al-Awqat al- Syar"iyyah bi al-Lugharitmiyyah" Karya Muhammad Khumaidi Jazry" (AL-MARSHAD: Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu Berkaitan Vol 2, No 1 2017). 16 Sakirman, "Spirit Budaya Islam Nusantara dalam Konstruks "Rubu" Mujayyab" (Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, 2017) 8
Durusul Al-Falakiyahdan ephemeris dalam penentuan awal waktu shalat. Study Komperatif Hisab Penentuan awal Waktu Shalat Dalam Kitab Al- Durusul Al-Falakiyah Dan Ephemeris.17 Skripsi yang di tulis oleh Masruhan (2017 ) dengan judul "Akurasi Hisab waktu salat dalam Buku Ephemeris Hisab Rukyat 2017". Penelitian ini membahas tentang penjelasan mengenai tingkat akurasi dan relevansi hasil hisab waktu salat dalam buku Ephemeris Hisab Rukyat 2017 pada kota-kota di Indonesia. Kemudian akan diberikan saran mengenai hisab yang digunakan apakah perlu dirubah apa tidak untuk hisabnya agar mencakup semua kota- kota di Indonesia.18 Darmawan Tia Indrajaya, M.Ag dan Ade Pares Fahrullah, M.Ag (2018) Jurnal yang berjudul : "Metode Jakim dan Badan Hisab & Rukyat dalam Menetepkan Waktu Shalat". penelitian ini membahas tentang penelitian ini dapat memberikan gambaran secara konverhensif dan panduan penetapan awal waktu shalat di Malaka (Malaysia) dan di Bengkalis (Indonesia). Penelitian ini merekomundasikan bahwa penetapan awal waktu shalat di Bengkalis berpedoman kepada metode badan Hisab & Rukyat dan ditetapkan oleh pemerintah, sedangkan penetapan awal waktu shalat di Malaka (Malaysia) juga ditetapkan oleh pihak Kerajaan dan diusulkan JAKIM.19 Adapun perbedaaan antara sepuluh penelitian tersebut dengan skripsi ini adalah objek penelitian di pondok pensantren Annida Al Islamy di Bekasi dan peneliti juga berfokus kepada studi perbandingan antara metode kontemporer dan metode klasik, adapun persamaannya yaitu sama sama perhitungan awal waktu shalat. 17 Fathul Ulum,"Studi Komparatif Hisab Penentuan Awal Waktu Shalat Dalam kitab Al- Durusul Al-Falakiyah dan Ephemeris" ( Ponorogo : IAIN Ponorogo, 2020).. 18 Masruhan, "Akurasi Hisab waktu salat dalam Buku Ephemeris Hisab Rukyat 2017" (Semarang: UIN Walisongo, 2017). 19 Darmawan Tia Indrajaya dan Ade Pares Fahrullah, MAg, "Metode Jakim dan Badan Hisab & Rukyat dalam Menetepkan Waktu Shalat" (Riau: Universitas Sultan Syarif Kasim Riau, Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat, 2018). 9
E. METODE PENELITIAN Penelitian menurut Woo`dy adalah suatu penyelidikan atau suatu upaya penemuan (inquiry) yang dilakukan secara hati-hati dan/atau secara kritis dalam mencari fakta dan prinsip-prinsip atau suatu penyelidikan yang sangat cerdik untuk menetapkan sesuatu.20 Dalam penelitian berikutnya, metode yang penulis pakai adalah sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah penelitian kualitatif 21 Jenis penelitian ini juga termasuk jenis penelitian lapangan (field research) atau penelitian empiris. Penelitian empiris yaitu penelitian dengan adanya data-data lapangan sebagai sumber data utama, seperti hasil wawancara. Penelitian empiris digunakan untuk menganalisis hukum yang dilihat sebagai perilaku masyarakat yang berpola dalam kehidupan masyarakat yang selalu berinteraksi dan berhubungan dalam aspek kemasyarakatan.22 2. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan asto-arimatic (ilmu hitung astronomi)23. Pendekatan ini diperlukan untuk mengkaji apakah metode perhitungan sesuai dengan kebenaran ilmiah aritmatika astronomi atau tidak. Pendekatan ini diambil untuk menguji kembali metode hisab yang dipergunakan dalam menentukan awal waktu salat berdasar pada kebenaran ilmiah astronomi modern melalui pendekatan penghitungan 20 A Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penulisan Gabungan (Jakarta: Prenada Media,2016), h. 25. 21 Prosedur penelitian yang menghasilkan data data deskripsi yang berupa kata kata tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati. Abdullah Natta, Metodologi Penelitian Islam. (Jakarta: Rajawali Pers, Tahun 2002), h. 212. 22 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 43. 23 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek. (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004). 10
aritmatis (kajian yang bersifat ilmiah) atau tidak. Sehingga penelitian dapat digunakan sebagai pedoman penentuan awal waktu salat yang akurat. Oleh karena itu penulis akan mengkaji bagaimana perhitungan awal waktu sholat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy Bekasi. F. Sumber Data Menurut sumbernya, data penelitian digolongkan sebagai data primer dan sekunder 1. Sumber Data primer Sumber data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari masyarakat.24 Dalam penelitian ini yaitu: a. Hasil Wawancara Dalam penulisan sumber data yang penulis kumpulkan juga melalui wawancara yang akan di lakukan dengan pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy, kepala Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy, wakil kepala Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy dan seorang guru ilmu falak di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. b. Hasil Observasi Hasil Observasi merupakan hasil pengumpulan data dalam menentukkan awal waktu shalat yang dilakukan di Pondok Pesantren Annida Al Islamy c. Dokumen Untuk data yang di dapat melalui dokumen penulis akan menggunakan catatan seseorang sebagai sumber referensi yang dapat dijadikan tulisan. 2. Sumber Data Sekunder Data Sekunder adalah data yang diperoleh dari hasil penelaahan kepustakaan atau penelaahan terhadap berbagai literatur atau bahan pustaka yang berkaitan dengan masalah atau materi penelitian.25 24 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI Press, 1986), h. 51. 11
G. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data adalah proses diperolehnya data dari sumber data, adapun sumber data adalah subjek dari penelitian yang dimaksud. Teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini berupa Studi Ke pustakaan (Library research) dan Studi Lapangan (Field research). Studi kepustakaan digunakan untuk mengumpulkan data sekunder, didapatkan melalui berbagai literatur meliputi buku-buku, laporan hasil peneliti terdahulu dan dokumen-dokumen lain terkait penentuan awal waktu sholat menggunakan metode alat Rubu" Mujayyab. Sedangkan Studi Lapangan dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dengan menggunakan Teknik, diantaranya: 1. Wawancara ( Interview) Wawancara yaitu metode untuk mendapatkan keterangan dan data dari individu-individu untuk keperluan informasi. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa wawancara interview adalah suatu kejadian atau suatu proses interaksi antara wawancara (interviewer) dan sumber informasi atau orang yang diwawancarai (interviewee) melalui komunikasi langsung. 26 Wawancara yang penulis lakukan yaitu dengan cara tanya jawab langsung dengan pihak yang berkaitan dengan pembahasan penulis yaitu pengurus Pondok Pesantren Annida Al Islamy yang selaku ahli falak dalam penentuan awal waktu sholat. 2. Observasi Obsevasi adalah Teknik pengumpulan data di mana penyelidik mengadakan pengamatan secara langsung terhadap gejala - gejala obyek yang diselidiki. 27 Artinya observasi merupakan salah satu metode pengumpulan data dengan cara melakukan penelitian langsung ke wilayah 25 Mukti Fajar, Yulianto Achmad, Dualisme Penelitian Hukum-Normatif dan Empiris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 156. 26 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penulisan Gabungan (Jakarta: Prenada Media, 2016), h. 372. 27 Yayan Sopyan, Metode Penulisan Untuk Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum (Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009). 12
13 yang dijadikan obyek penelitian. Dalam hal ini, penulis melakukan penelitian langsung ke Pondok Pesantren Annida Al Islamy Bekasi 3. Dokumen Dokumen merupakan catatan atau karya seseorang tentang sesuatu yang sudah berlalu. Dokumen itu dapat berbentuk teks tertulis, artefacts, gambar, maupun foto.28 Sedangkan dokumentasi merupakan pengambilan data yang diperoleh melalui dokumen-dokumen. Dalam hal ini penulis mengambil dokumen, data, literatur, referensi yang berkaitan dengan judul penelitian ini. H. Metode Analisis Data Dalam menganalisis data-data, setelah data-data terkumpul, metode yang digunakan oleh penulis untuk menganalisis data-data yang telah diperoleh tersebut ada dua cara yaitu: 1. Analisis deskriptif, yaitu menggambarkan sifat atau keadaan yang di jadikan objek penelitian, penulis akan memaparkan data-data atau hasil penelitian melalui teknik pengumpulan data yang telah disebutkan di atas, dari situ akan diketahui bagaimana konsep hisab yang dimiliki di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. 2. Analisis komparatif, yaitu membadingkan antara dua perhitungan awal waktu shalat. Yaitu menggunakan hisab klasik dan kontemporer, hisab klasik yaitu menggunakan metode rubu" mujayyab penulis mengkomparasikan dengan metode hisab kontemporer menggunakan data ephemeris. Penggunaan data ephemeris sebagai pembanding dalam komparasi ini, karena data ephemeris merupakan data astonomis yang paling akurat saat ini, hal ini diakui oleh para ahli astronomi maupun ahli falak. 28 A Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penulisan Gabungan (Jakarta: Prenada Media,2016) h. 391
I. Teknik Penulisan Pedoman penulisan yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah berdasarkan buku pedoman penulisan skripsi yang diterbitkan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2017. J. Sistematika Penulisan Untuk lebih mempermudah dalam memahami penelitian ini, maka penulis menyusunnya dalam suatu sistematika penulisan yang terdiri dari : Bab I: PENDAHULUAN Meliputi Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metode Penelitian dan Sistematika Penulisan. Kemudian, Bab II: TEORI HISAB AWAL WAKTU SHOLAT Berisi tentang pengertian hisab waktu shalat, dasar hukum, perubahan posisi matahari pada awal waktu shalat, Hisab awal waktu shalat dengan ephimeris. Bab ini dimaksudkan sebagai kerangka acuan teori yang dipergunakan untuk melakukan Penelitian. Bab III: PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN Argumen Pondok Pesantren Annida Al Islamy menggunakan Rubu" mujayyab. gambaran umum dari Pondok Pesantren Annida Al Islamy, sejarah tentang Rubu" mujayyab dan meteode perhitungan awal waktu solat. Bab IV: ANALISIS METODE HISAB PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT DI PONDOK PESANTREN ANNIDA AL ISLAMY Menjelaskan tentang analisis metode hisab awal waktu shalat di Pondok Pesantren Annida al Islamy dan relevansi dan tingkat keakurasian awal waktu sholat dalam rubu" mujayyab di pondok pesantren annida al islamy. Bab V: PENUTUP 14
Merupakan bagian terakhir dari pembahasaan yang berisi tentang kesimpulan dan saran serta penutup yang terkait dengan hasil penelitian. 15
BAB II TEORI HISAB AWAL WAKTU SHOLAT A. Pengertian Hisab Waktu Sholat Pengertian hisab adalah perhitungan benda benda langit untuk mengetahui kedudukannya pada suatu saat yang diinginkan. Maka, apabila hisab ini dikhususkan penggunaanya pada hisab waktu, maka yang dimaksud adalah menentukkan kedudukan matahari sehingga dapat diketahui kedudukan matahari pada bola langit disaat-saat tertentu.29 Yang dimaksud solat dalam pengertian hisab adalah awal masuknya waktu shalat. Waktu sholat habis ketika datang waktu sholat berikutnya, kecuali waktu sholat subuh yang berakhir Ketika munculnya matahari di ufuk Timur. Waktu sholat di tentukkan berdasarkan posisi matahari diukur dari suatu tempat dimuka bumi.30 Oleh karena itu, menghisab awal waktu shalat pada dasarnya adalah menghitung kapan matahari akan menampati posisi tertentu yang sekaligus menjadi petunjuk waktu shalat, yaitu pada saat tergelincirnya matahari saat membuat bayang-banayang sama panjang dengan bendanya, saat terbenam, saat hilangnya mega merah, saat terbitnya fajar dan saat terbit. Berkaitan dengan itu, bahwa saat matahari berkulminasi ( mencapai titik puncak ) fenomena ini juga sering digunakan sebagai pendoman dalam menghisab awal atau akhir waktu shalat. Begitu juga dengan permasalahan berbagai waktu yang diperlukan oleh matahari untuk bergerak dari titik kulminasi sampai kepada posisi awal atau akhir waktu shalat yang dicari.31 Perhitungan awal waktu sholat pada dasarnya yaitu untuk menentukan kapan matahari mencapai posisi atau kedudukan posisi tertentu itu sesuai berdasarkan posisi di awal waktu sholat. Dapat diketahui bahwa hukum asal dalam mengetahui waktu-waktu salat adalah dengan mengetahui tanda-tanda 29 Maskufa, Ilmu Falaq, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), h. 89-90. 30 Ahmad Musonnif, Ilmu Falak Metode Hisab Awal Waktu Shalat, Arah Kiblat, Hisab Urfi, dan Hisab Haqiqi Awal Bulan (Yogyakarta: Teras, 2011), h. 58. 31 Encep Supriana, Hisab Rukyat dan Aplikasinya (Bandung: PT Refika Adiitama, 2007), h. 15. 16
(fenomena) alam yang Allah jadikan sebagai apertanda masuknya awal waktu sholat.32 Allah berfirman dalam Al-Qur"an surat An-Nisa ayat 103 yang berbunyi: ًتوُقْوَّم اًبَٰتِك َنيِنِمْؤُمْلٱ ىَلَع ْتَناَك َة ٰوَلَّصلٱ َّنِإ "sesungguhnya sholat itu adalah fardu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." (An-Nisa 103). Berdasarkan dari dasar hukum di atas di jelaskan bahwa sudah ditetaplan secara syar"i sholat yang diwajibkan (maktubah) yaitu mempunyai waktu-waktu yang telah ditentukan (ibadah muwaqqat). Bahwa awal waktu sholat sudah ditentukan batas-batasanya dan dijelaskan secara akurat mengenai waktu-waktu sholat tersebut. Empat (4) langkah yang dapat di gunakan dalam menghitung awal waktu sholat : 1. Menentukan posisi matahari yang dinyatakan dengan ketinggiannya pada awal-awal waktu salat yaitu awal waktu salat zuhur pada saat matahari tergelincir (Zawal as- Syamsi), sesaat setelah matahari mencapai titik kulminasi dalam peredaran hariannya atau waktu dimana posisi matahari ada di atas kepala kita, ketika bayangan segala sesuatu sama dengan panjangnya. Dijelaskan juga pada hadis: Jabir r.a mengenai Jibril yang mengimami Nabi saw dalam salat lima waktu selama dua hari. Jibril mendatangi beliau pada hari pertama berucap: "Berdirilah dan kerjakan salat Dhuhur". Beliau pun mengerjakan salat Dhuhur pada saat matahari tergelincir. Keesokan harinya Jibril datang lagi untuk mengerjakan salat Dhuhur seraya berucap: "Berdirilah dan kerjakanlah salat Dhuhur". Beliau pun mengerjakan salat Dhuhur ketika bayangan segala sesuatu sama dengan 32 Agus Hasan Bashari dan Mamduh Farhan al- Buhairi, Koreksi Awal Waktu Subuh (Malang: Pustaka Qiblati, 2010), h. 2. 17
panjangnya. Kemudian Jibril berkata kepada beliau pada hari kedua: "Antara kedua salat tersebut terdapat waktu Dhuhur".33 2. Waktu Asar diketahui sejak keluarnya waktu Dhuhur yaitu jika bayangan segala sesuatu sama dengan panjangnya hingga matahari menguning atau sampai bayangan segala sesuatu mempunyai panjang dua kali lipat. Maka itu sudah termasuk waktu Asar 3. Menentukan sudut waktu matahari (t) saat matahari berada pada posisi yang sesuai dengan posisinya pada awal-awal waktu salat. Sudut waktu ini menunjukkan besaran busur yang dilalui oleh matahari sejak ia berkulminasi hingga mencapai posisi sesuai dengan posisi pada awal- awal waktu salat, atau besaran busur yang dilalui oleh matahari sejak ia berada pada posisi sesuai dengan posisinya pada awal atau akhir waktu salat hingga mencapai kulminasi. Sudut ini mula-mula dinyatakan dalam satuan derajat, menit dan detik busur, kemudian diubah menjadi jam, menit dan detik waktu. Sudut waktu matahari yang sudah dinyatakan dalam satuan jam, menit dan detik waktu tersebut menunjukkan tenggang waktu antara saat kulminasi matahari dengan saat matahari berada pada posisi yang sesuai dengan posisinya pada awal-awal atau akhir waktu salat.34 4. Menentukan saat awal-awal atau akhir waktu salat yaitu dengan menambah sudut waktu matahari terhadap saat matahari berkulminasi, bagi awal waktu salat asar, maghrib dan isya". Atau mengurangi saat kulminasi matahari dengan sudut waktu matahari, bagi awal waktu salat subuh dan akhir waktu salat subuh atau saat terbit matahari.35 33 Muhammad bin Ali bin Muhammad asy-Syaukani, Nailul Authar, Jilid I (Beirut: Dar al- kitab), tt, h. 435. 34 Taufiqqurahman K, Ilmu Falak & Tijauan Matlaq Global,( Yogyakarta:MPKSDI, 2010), h. 121. 35 Taufiqqurahman K, Ilmu Falak & Tinjauan Matlaq Global, h. 122. 18
B. Dasar Hukum Penetapan Waktu Shalat 1. Dalil Al Qur'an َّنِا ۚ َةوٰلَّصلا اوُمْيِقَاَف ْمُتْنَ نْأَمْطا اَذِاَف ۚ ْمُكِبْوُ نُج ىٰلَعَّو اًدْوُعُ قَّو اًماَيِق َوّٰللا اوُرُكْذاَف َةوٰلَّصلا ُمُتْيَضَق اَذِاَف ٔٓ١ - اًتْوُ قْوَّم اًبٰتِك َنْيِنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةوٰلَّصلا Artinya: "Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah ketika kamu berdiri, pada waktu duduk dan ketika berbaring. Kemudian, apabila kamu telah merasa aman, maka laksanakanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sungguh, salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman". (103)36 Surat Thaha (20) ayat 130 ِراَهَّ نلا َفاَرْطَاَو ْحِّبَسَف ِلْيَّلا ِئۤاَنٰا ْنِمَو ۚ اَهِبْوُرُغ َلْبَ قَو ِسْمَّشلا ِعْوُلُط َلْبَ ق َكِّبَر ِدْمَحِب ْحِّبَسَو َنْوُلْوُقَ ي اَم ىٰلَع ْرِبْصاَف ٔ١ - ىٰضْرَ ت َكَّلَعَل Artinya: "dan bertasbihlah memuji Tuhanmu, sebelum terbit Matahari dan sebelum terbenamnya dan bertasbih pulalah pada waktu waktu di malam hari dan di waktu-waktu siang hari, supaya kamu merasa senang."37 Dalam tafsirnya Quraish Shihab dijelaskan bahwa "Qobla Thulu"i asy-Syamsyi" dan sebelum matahari terbit mengisyaratakan sholat shubuh. "wa Qabla Ghurub" dan sebelum terbenamnya yaitu shalat Ashar. 38 Firman Allah "wa min anaail al-lail" pada waktu-waktu malam menunjukan shalat Magrib dan Isya", namun sebagian ualam menafsirkan sebagai shalat tahajut pada saat malam.39 Dan sedangkan "wa min athrafa an-nahar" pada penghujung-penghujung siang adalah shalat Zuhur. Surat Al Isra" (17) Ayat 78 ٨٧ - اًدْوُهْشَم َناَك ِرْجَفْلا َنٰاْرُ ق َّنِا ۚ ِرْجَفْلا َنٰاْرُ قَو ِلْيَّلا ِقَسَغ ىٰلِا ِسْمَّشلا ِكْوُلُدِل َةوٰلَّصلا ِمِقَ ا Artinya: 36 Qur"an Kemenag. go. Id, QS An Nisa (4): 103 37 Quran.kemenag.go.id, QS Thaha (20): 130. 38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, vol.8, 2005), h. 399-400. 39 Muhammad Nasib Ar Rifa"i, Tasir Ibnu Katsir,jilid 3 (Jakarta : Gema Insanihlm), h. 1987. 19
"dirikanlah Shalat sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula Shalat) Subuh. Sesungguhnya Shalat Subuh itu disaksikan oleh Malaikat."40 Surat Hud (11) Ayat 114 ٔٔ١ - َنْيِرِكاَّذلِل ىٰرْكِذ َكِلٰذ ۚ ِتٰاِّيَّسلا َنْبِىْذُي ِتٰنَسَحْلا َّنِا ۚ ِلْيَّلا َنِّم اًفَلُزَو ِراَهَّ نلا ِيَفَرَط َةوٰلَّصلا ِمِقَاَو Artinya: "dan dirikanlah Sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam".41 Ayat di atas yaitu menjelaskan dalam kata dan laksanakanlah solat dengan benar sesuai dengan tuntunan sunnah, syarat dan rukunnya. Pada kedua tepi siang, yaitu pagi dan petang, atau Subuh, Zuhur, dan Ashar dan pada bagian permulaan dari malam yaitu Magrib dan Isya dan juga witir atau tahajut.42 Yang dimaksud dengan petang yaitu waktu anatar Zuhur dan Magrib, yaitu salat Ashar. Salat Magrib adalah salat Isya yang pertama, dan "atamah adalah Isya" yang kedua yaitu ketika mega merah telah menghilang. Dan yang dimaksud dengan tergelincirnya matahari adalah mulai tergelencirnya matahari sampai ke permukaan malam masuk ke dalamnya, selain salat Zuhur adalag salat Ashar, Magrib, dan Isya".43 2. Dalil Hadits Adapun dalil hadits yang menerangkan tentang penetapan waktu Shalat antara lain; Hadis riwayat Jabir bin Abdullah r.a. ول لاقف ملاسلا ويلع ليربج هءاج ملسو ويلع للها ىلص ىبنلا نأ لاق ونع للها ىضر رباج نع رصعلا ىلصف ولصف مق لاقف رصعلا هءاج مث سمشلا تلاز نيح رهظلا ىلصف ولصف مق تبجو نيح برغملا ىلصف ولصف مق لاقف برغملا وئاج مث ولثم ءيش لك لظ راص نيح 40 Qur"an. Kemenag.go.id, QS Al Isra" (17): 78. 41 Qur"an. Kemenag.go.id, QS Hud (11): 114. 42 M. Quraish Shihab,op.cit, vol 6, h. 355-356 43 Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Tafsir al Qur"anul Majid An-Nur ( Semarang Pustaka Rizki Putera, juz 12, 2000), h. 184-186. 20
21 رجفلا هءاج مث قفشلا باغ نيح ءاشعلا ىلصف ولصف مق لاقف ءاشعلا هءاج مث سمشلا رهظلل دغلا دعب هءاج مث رحبلا عطس لاق وا رجفلا قرب نيح رجفلا ىلصف ولصف مث لاقف ىلصف ولصف مق رصعلا هءاج مث ولثم ئش لك لاظ راص نيح رهظلا ىلصف ولصف مق لاقف ءاشعلا هءاج مث ونع لزي مل ادح او اتقو برغملا هءاج مث ولثم ئيش لك لظ راص نيح رصعلا رفسا نيح هءاج نيح ءاشعلا ىلصف ولصف مق لاقف ليللا ثلث لاقوا ليللا فصن بىد نيح ئاسنلاو دمحا هاور . تقو نيتقولا نيدىام لاق مث رجفلا ىلصف ولصف مق لاقف ادج ئدمرتلاو Artinya: Dari Jabir bin Abdullah R.A berkata, Jibril A.S telah datang kepada Nabi SAW. lalu berkata kepadanya: "Bangunlah lalu salatlah!". Kemudian Nabi salat Zuhur di kala Matahari tergelincir. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Asar lalu berkata, "Bangunlah lalu salatlah!". Kemudian Nabi salat Asar di kala bayangbayang sesuatu sama dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Magrib lalu berkata: "Bangunlah!".Kemudian Nabi salat Magrib di kala Matahari terbenam. Kemudian datang lagi kepadanya di waktu Isya" lalu berkata : "Bangunlah dan salatlah!". Kemudian Nabi salat Isya" di kala mega merah telah terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu fajar lalu berkata : "Bangun dan salatlah!". Kemudian Nabi salat fajar di kala fajar menyingsing, dan berkata bahwa laut telah terang. Kemudian ia datang pula esok harinya pada waktu Zuhur kemudian ia berkata padanya: "Bangunlah lalu salatlah!". Kemudian Nabi salat Zuhur di kala bayang-bayang suatu sama dengannya. Kemudian datang lagi kepadanya di waktu Asar dan ia berkata: "Bangunlah dan salatlah!".Kemudian Nabi salat Asar di kala bayang-bayang Matahari dua kali sesuatu itu. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Magrib dalam waktu yang sama, tidak bergeser dari waktu yang sudah. Kemudian ia datang lagi di waktu Isya" di kala separuh malam telah berlalu atau telah hilang sepertiga malam, lalu Nabi salat Isya". Kemudian ia datang lagi kepadanya di kala telah bercahaya benar dan ia berkata: "Bangunlah lalu salatlah!". Kemudian Nabi salat fajar, kemudian Jibril berkata saat dua waktu Imam Ahmad, Nasai, dan Tirmidzi)(Hambal, 1978:405) . itu adalah waktu salat.(HR. Penjelasan hadis diatas ada beberpa pendapat ulama tentang penentuan awal waktu shalat yaitu Menururt mazhab Hanafi Waktu Zuhur yaitu di mulainya saat tergelincir matahari hingga bayang-bayang suatu
benda menjadi sama panjang denganya. Ada dua pendapat tentang penentuan awal waktu shalat yaitu dua orang sahabat Abu Hanifah44. Mulainya waktu Ashar yaitu dimana berakhirnya waktu zuhur dan waktu asar berakhir dengan tenggelamnya matahari , maksudnya waktu aar yaitu bermula ketika bayang-bayang suatu benda bertambah dari panjang asalnya, yaitu penambahan yang paling minimal, itu menurut Jumhur Ulama, menurut Abu Hanifah yaitu ketika ia bermula dari masa bertambahnya bayangan dua kali lipat dari benda asalnya.45 Menurut jumhur ualama, Hambali dan Mazhab Syafi"i bermulanya waktu magrib yaitu dari terbenamnya matahari berlangsung hingga hilang waktu syafaq (muncul cahaya merah).46 Menurut para mazhab waktu Isya itu dari hilangnya syafaq ahmar (cahaya merah) hingga munculnya fajar shadiq. Artinya beberapa saat sebelum munculnya fajar.47 Waktu shubuh bermula dari naiknya fajar shadiq hingga naiknya matahari. Fajar sahdiq adalah cahaya putih yang tampak terang yang berada sejajar dengan garis lintang ufuk. Ia berlainan dengan fajar kadzib yang naik bentuknya memanjang mengarah ke atas di tengah-tengah langit seperti seekor srigala hittam. Hukum-hukum syara" banyak bergantung kepada fajar shadiq, yaitu dalam menentukan permulaan puasa, permulaan waktu shubuh, dan berakhirnya waktu isya". Sebaliknya hukum hukum syara tidak bergantung kepada fajar kadzib. Hadis Abdullah bin Amru yang terdapat dalam Shahih Muslim meyebutkan bahwa waktu shalat subuh bermula dari naiknya fajar dan berlangsung hingga matahari belum 44 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1 (Jakarta: Gema Insani, 2010), Jilid 1, h. 552. 45 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1, h 553 . 46 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1, h 554. 47 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1, h 555. 22
23 naik. Waktu anatara naiknya matahari hingga waktu zuhur dianggap sebagai waktu yang tidak ada hubungannya dengan kewajiban shalat.48 C. Metode Hisab Awal Waktu Shalat Adapun metode- metode Hisab awal waktu salat adalah: 1. Metode Hisab Haqiqi Taqribi Hisab haqiqi bi al-taqrib ini dapat dihitung dan diselesaikan tanpa kalkulator dan komputer, karena sistem perhitungannya kebanyakan hanya menambah dan mengurangi belum menggunakan rumus-rumus segitiga bola. Hisab haqiqi bi al-taqrib adalah hisab yang datanya bersumber dari data yang telah disusun dan telah di kumpulkan oleh Ulugh Beyk As- Syamarqand (w. 1420M). data ini merupakan hasil pengamatannya yang didasarkan pada teori Geosentris (bumi sebagai pusat peredaran benda- benda langit) dan tabel ulugh bek.49 Sistem hisab haqiqi bi al-taqrib ini dapat di ketahui di beberapa kitab yaitu dalam kitab AsSulam an-Nayyirain karya Manshur al-Battawiy, Fatkhur-Rouf almannan karya Abdul Djallil Kudus, dalam kitab al- khulashah alwafiyyah karya zubair Umar Al-Jaelany, Al-Durusul Al- Falakiyah karya muhamad ma"sum bin ali. 2. Metode Hisab Haqiqi Tahqiqi Metode ini diambil dari kitab al- mathla" al- sa"id ala al-rushd al- jadid yang berakar dari sistem astronomi serta matematika modern yang asal muasalnya berasal dari hisab astronom- astronom modern berdasarkan penelitian baru. Metode ini, menerapkan perhitungan atau menentukkan posisi matahari, bulan dan titik sampul orbit bulan dan orbit bumidalam sistem koordinat ekliptika. Sehingga metode hisab jenis tahqiqi menggunakan tabel- tabel yang telah dikoreksi dan perhitungan yang lebih 48 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1 , h 551. 49 Secara fisik, metode taqribi ini menggunakan ilmu ptolomeous yang masih menganut prinsip geosentris yang sudah ditumbangkan oleh Galilio Galilei dan di gantikan dengan prinsip Heliosentris dan Copernicus. Dan termasuk dalam kelompok ini adalah Sullam al- Nayyirain, Tazkiratul Ikhwan, al- Qawaid al- Falakiyah.
24 rumit daripada kelompok hisab haqiqi tahqiqi serta memakai ilmu ukur segitiga bola.50 Hisab haqiqi bi al-tahqiq, merupakan lanjutan dari hisabhaqiqi bi al-taqrib. Dalam hisab haqiqi bi al-tahqiq proses perhitungannya mendetail, dengan menggunakan rumus-rumus segitiga bola. Hisab haqiqi bi al-tahqiq adalah hisab yang metode perhitungannya berdasarkan data astronomis yang di olah dengan spherical trigonometri (ilmu ukur segitiga bola) dengan koreksi-koreksi gerak bulan maupun matahari yang sangat teliti. dalam menyelesaikan perhitungannya digunakan alat-alat perhitungan kalkulator ataupun komputer. akan tetapi pada dasrnya sistem hisab yang ada pada kitab-kitab falak tergolong klasik. karena metode perhitungannya hanya terbatas pada pemikiran pengarang dari kitab tersebut. sedangkan dalam segi astronomi, ilmu hisab terus berkembang tanpa ada keterbatasan. 3. Metode Hisab Haqiqi Kontemporer Metode ini menggunakan hasil penelitian terakhir dan menggunakan matematika yang telah dikembangkan. Metodenya sama dengan metode hisab haqiqi tahqiqi hanya saja sistem koreksinya lebih memiliki ketelitian yang tinggi dan kompleks sesuai dengan kemajuan ilmu dan teknologi. Rumus- rumusnya lebih disederhanakan sehingga untuk menghitungnya dapat menggunakan kalkulator atau komputer. Dalam sistem hisab ini adalah sistem hisab yang paling menonjol dan banyak digunakan oleh ahli falak sekarang ini. Hisab kontemporer sendiri tertuang dalam beberapa model. Ada yang berbentuk data yang disajikan dalam bentuk tabel seperti astronomichal almanac dan ephemeris. Sedangkan yang lain dalam sebuah program komputer seperti mawaqit karya Ing Khafid.51 50 Acmad Mulyadi, Ragam Kontroversi Dalam Kajian Hisab Rukyat, dalam Al- Ihkam (Vol. V, No. 2. Desember 2010). 51 Wahyu Fitria, "Studi Komperatif Gerhana Bulan Dalam Kitab Al-Khulashah Al Wafiyyah Dan Ephemeris" (semarang, IAIN wali songo, 2011), h. 8-1.
D. Perubahan Posisi Matahari Pada Awal Waktu Salat Matahari mempunyai gerakan rotasi, yaitu gerakan berputar pada porosnya. Arah rotasinya sesuai dengan arah rotasi sebagian besar planet dan satelit, yaitu arah negatif atau berlawanan dengan arah jarum jam atau disebut juga ricktograad (yakni apabila dilihat dari Utara, maka matahari berputar pada porosnya dari Barat ke Timur. Periode rotasi bagian equator matahari adalah 34 hari. Semakin matahari itu mendekati kutub, rotasi itu makin lambat. Rotasi matahari di sekitar kutub memakan waktu selama 27 hari. Adanya perbedaan ini karena matahari itu berbentuk gas. Fenomena rotasi ini dapat dilihat dari adanya gerakan bintik- bintik matahari (sunspot). Bintik matahari adalah bagian permukaan matahari yang suhunya lebih rendah daripada suhu di sekitarnya, karena lebih dingin maka kelihatan lebih gelap menyerupai bintik-bintik. Dari penjelasan di atas yaitu dapat disimpulakan bahwa matahari ini memiliki manfaat dan fungsi dalam mengetahui penentuan awal dan akhir dalam waktu sholat tersebut. Imam Nawawi al Jawi memberikan penjelasan bahwa waktu-waktu shalat itu pada setiap daerah itu berbeda-beda menurut posisi dan ketinggian matahari di daerah-daerah tersebut.52 Adapun penjelasan tinggi dan posisi matahari untuk setiap awal waktu shalat. 1. Waktu Zhuhur Waktu Dzuhur dimulai apabila matahari tergelincir pada tengah hari tepat. Dalam ilmu falak disebut dengan istilah matahari berkulminasi, 53 52 Maskufa, Ilmu Falak (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009), h. 42. 53 Kulminasi adalah suatu istilah yang dipergunakan untuk menyatakan bahwa pada saat itu suatu benda langit mencapai ketinggian yang tertinggi pada peredaran semu hariannya. Hal ini terjadi pada saat benda langit persis berada pada lingkaran meridian. Meridian adalah garis pertengahan siang, yaitu lingkaran besar yang melalui kutub langit utara, zenit, kutub langit selatan, dan kembali ke kutub langit utara. Lingkaran ini membagi bola langit menjadi dua bagian sama besar, yaitu bola langit bagian timur dan bola langit bagian barat. 25
yaitu sesaat setelah matahari mencapai kedudukannya yang tertinggi di langit dalam perjalanan hariannya sampai datang waktu Ashar.54 Pada dasarnya hisab awal waktu shalat senantiasa dihubungkan dengan sudut waktu. Sementara itu, awal waktu Dzuhur matahari berada pada titik meridian, maka sudut waktu shalat Zhuhur akan menunjukkan 0º dan pada saat itu waktu menunjukkan jam 12 menurut waktu matahari hakiki.55 Pada saat ini waktu pertengahan belum tentu menunjukkan jam 12, melainkan kadang masih kurang atau bahkan sudah lebih dari jam 12 tergantung pada nilai equation of time (e). Karena itu, waktu pertengahan terjadi pada saat matahari berada di meridian (Meridian Pass) yang dirumuskan dengan : Waktu Zuhur : Pukul 12.00 - e Angka 12.00 dianggap sama dengan 90º karena matahari berada di titik zenith,56 sedang (e) adalah perata waktu.57 2. Tinggi Ashar Apabila matahari sedang berkulminasi, bayang-bayang sebuah tongkat yang terpancang tegak lurus di atas bidang datar, mempunyai panjang tertentu. Selanjutnya setelah matahari meneruskan perjalanan hariannya bergerak ke arah barat, ujung-ujung bayang itu bergerak secara perlahan ke arah timur, dan ukuran panjang bayang-bayang berangsur-angsur bertambah sepanjang tongkat itu, jika dibandingkan dengan panjangnya 54 Maskufa, Ilmu Falak, h. 97. 55 Murtadho, Ilmu Falak Praktis (Malang: UIN Press, 2008), h. 181-182. 56 Zenith (samtur Ra"si) adalah titik perpotongan antara garis vertikal yang melalui seorang dengan meridian dibola langit bagian atas. Ghurub artinya terbenam, yaitu manakala piringan atas suatu benda langit bersinggungan dengan ufuk mar"i sebelah barat. Syuruq artinya terbit, yaitu manakala piringan atas suatu benda langit bersinggungan dengan ufuk mar"i sebelah timur 57 Ali Parman, Ilmu Falaq (Makassar: Alauddin University Press, 2012), h. 46. 26
sewaktu matahari sedang berkulminasi, ketika itu waktu ashar telah masuk.58 3. Terbit dan Terbenam Waktu maghrib dimulai setelah matahari terbenam (ghurub) yaitu dan waktu shubuh berakhir pada saat matahari terbit (syuruq). Matahari terbenam apabila piringan matahari sudah seluruhnya berada di bawah ufuk (buat keadaan terbit berlaku syarat-syarat yang sama). Pada waktu itu garis ufuk bersinggungan dengan tepi piringan matahari sebelah atas. Titik pusat matahari sudah agak jauh dibawah ufuk, jarak dari garis ufuk ketitik pusat matahari besarnya seperdua garis tengah matahri.59 4. Isya dan Fajar Waktu isya mulai masuk, bila warna merah di langit bagian barat tempat matahari terbenam, sudah hilang sama sekali. Dalam astronomi umum dikenal pula istilah setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit, yaitu twilight, yang dibagi kepada tiga tingkat yakni: a. Civil twilight b. Nautical twilight, dan c. Astronomical twilight Batas civil twilight, ialah jika matahari 6º di bawah horizon; pada pada waktu itu benda-benda di lapangan masih tampak batas-batas bentuknya; bintang yang terang dapat dilihat. Batas nautical twilight, ialah jika matahari 12º di bawah horizon. Jika kita di laut, ufuk hampir tidak kelihatan; semua bintang terang dapat dilihat. Dan batas astronomical twilight, ialah jika matahari 18º di bawah ufuk; pada waktu itu gelap malam sudah sempurna. Awal waktu shubuh, 58 A. Jamil, Ilmu Falaq: Teori dan Aplikasi (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2009), h. 34. 59 A. Jamil, Ilmu Falaq: Teori dan Aplikasi, h. 36. 27
yang ditandai oleh kelihatannya fajar shadiq, dianggap masuk, jika matahari 20º di bawah ufuk.60 E. Hisab Awal Waktu Shalat Dengan Ephemeris Untuk menentukan awal waktu shalat yang diperlukan nya yaitu letak geografis, waktu (tanggal), dan ketinggian. Letak geografis suatu tempat bisa di cari degan GPS (Global Posisioning Sistem), waktu adalah tanggal tertentu yang akan kita tentukan waktu shalatnya dan ketinggian matahari adlah data tinggi matahari pada waktu shalat yang akan ditemukan. 1. Data Data yang di lakukan dalam Penentuan Awal Waktu Sholat a. Lintang tempat (f) Jarak sepanjang meridian Bumi diukur dari khatulistiwa sampai suatu tempat dimaksud. Lintang tempat minimal 0° dan maksimal 90°. Bagi tempat-tempat di belahan Bumi utara diberi tanda negatif. Lintang ini dalam bahasa Inggris biasa disitilahkan latitude dan dalam bahasa Arab diistilahkan "urdul balad, sedangkan Siradj Dahlan mengistilahkan dengan malang. Dalam dunia astronomi lintang tempat diberi tanda dengan huruf Yunani phi (π).61 Data untuk mendapatkan lintang tempat suatu daerah dapat diperoleh dengan cara menghitungnya atau dapatdicari melalui tabel, peta, Google Map, Google Earth, Global Posision System (GPS), dan lain-lain. b. Bujur Tempat (l) Yaitu jarak dari suatu tempat di permukaan bumi ke lingkaran meridian utama (Prime Meridian), yakni meridian yang melalui tempat dekat kota Greenwich di London, diukur melalui lingkaran khatulistiwa 60 M. Sayuthi Ali, Ilmu Falaq (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), h. 48-50. 61 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 134. 28
ke arah barat atau ke arah timur. Permukaan bumi ini oleh lingkaran meridian dibagi menjadi 360º, yakni : mulai dari 0º ke sebelah barat sampai 180º dan dari 0º ke sebelah timur sampai 180º. Lingkaran meridian 0º ditetapkan pada lingkaran meridian utama yang melalui sebuah tempat dekat kota Greenwich tersebut, dan dikenal pula dengan istilah Meridian Greenwich. Dari meridian 0º ke sebelah barat sampai ke meridian 180º disebut Bujur Barat (BB) dan kadang-kadang ditandai (-), sedangkan ke sebelah timur sampai ke meridian 180º disebut bujur timur (BT) dan kadang-kadang ditandai dengan (+). Pertemuan antara bujur barat dan bujur timur ini berada pada lingkaran meridian 180º. Meridian 180º bujur barat meridian 180º bujur timur berimpit.. dengan demikian lingkaran meridian 180º adalah merupakan kebalikan dari lingkaran meridian meridian 0º. Seperti halnya lintang tempat, bujur tempat inipun dapat dicari dalam peta-peta, buku-buku ilmu falak dan lewat GPS (Globa l Positioning System). c. Bujur Tolok Waktu Daerah Data bujur tempat dan bujur tolok waktu daerah harus ada apabila awal waktu salat akan ditentukan menurut waktu daerah, misalnya WIB, WITA, WIT. Apabila awal waktu salat akan ditentukan menurut waktu setempat (WST), maka data ini tidak diperlukan. Berdasarkan KEPRES Nomor 41 Tahun 1987 Negara Republik Indonesia dibagi menjadi tiga wilayah waktu, yaitu: 1) -Waktu Indonesia Barat yang disingkat dengan WIB dengan bujur tolok 105º BT, 2) Waktu Indonesia Tengah yang disingkat dengan WITA dengan bujur tolok 120º BT, dan 3) Waktu Indonesia Timur yang disingkat dengan WIT dengan bujur tolok 135º BT. Perbedaan antara masing-masing wilayah waktu tersebut adalah 15º atau satu jam. Dengan demikian apabila di wilayah WIB jam 29
30 menunjukkan pukul 07.00, maka saat itu menurut wilayah waktu WITA sudah pukul 08.00, dan menurut wilayah waktu WIT sudah pukul 09.00. d. Kerendahan Ufuk (DIP) Yaitu perbedaan jarak dari titik zenith kr horizon hakiki dan dari titik zenith ke horizon mar"i atau kaki langit. Kerendahan ufuk ini dapat diketahui setelah terlebih dahulu diketahui ketinggian tempat dari permukaan laut atau dari daerah sekitar. Ketinggian tempat ini dikenal pula dengan istilah "markaz". Makin tinggi kedudukan seseorang di permukaan bumi, makin besar nilai kerendahan ufuknya. Data ini diperlukan untuk menghitung ketinggian matahari pada saat terbenam dan pada saat terbit (syuruq). e. Semi Diameter Matahari (S.D) Yaitu setengah garis tengah matahari. Data ini diperlukan untuk menghitung ketinggian matahari pada saat terbenam dan saat terbit. Data ini dapat dicari dalam tabel Ephemeris f. Refraksi Matahari (R") Yaitu pembiasan sinar matahari. Data ini diperlukan untuk menghitung ketinggian matahari pada saat terbenam dan pada saat terbit. Besar refraksi pada saat matahari terbenam maupun terbit ditetapkan sebesar 34" 30". g. Deklinasi Matahari (δ) Yaitu jarak matahari dari lingkaran Equator diukur sepanjang lingkaran waktu yang melalui matahari itu hingga ke titik pusat matahari tersebut. Deklinasi ini ukurannya dinyatakan dengan derajat, menit dan detik busur. Deklinasi matahari selalu berubah-ubah sepanjang tahun, tetapi pada tanggal-tanggal tertentu ia mempunyai nilai deklinasi nilai deklinasi yang sama. Hal ini tentu saja sangat berguna untuk mengetahui sejauh mana bayang-bayang yang diciptakan oleh sinar matahari pada
permukaan bumi, sebagai sumber data utama dalam proses penentuan waktu.62 Suatu ketika ia berada di sebelah utara khatulistiwa dan suatu ketika juga ia di sebelah selatan khatulistiwa. Jika deklinasi matahari itu berada di sebelah utara biasanya ditandai dengan (+), sedangkan jika berada di sebelah selatan ditandai dengan -). Dari tanggal 21 Maret hingga tanggal 22 September deklinasi berkisar antara 0º hingga 23º 27", matahari berada di sebelah utara khatulistiwa, sedangkan dari tanggal 23 September hingga tanggal 20 Maret deklinasi berkisar antara 0º hingga - 23º 27", matahari berada di sebelah selatan khatulistiwa. Sekitar tanggal 21 Maret dan 23 September matahari berkedudukan di Equator, deklinasinya 0º. Nilai deklinasi yang tertinggi yaitu 23º 27" sebelah utara khatulistiwa dicapai oleh matahari pada sekitar tanggal 21 Juni, sedangkan nilai deklinasinya yang tertinggi itu di sebelah selatan khatulistiwa dicapai pada sekitar tanggal 22 Desember. Dapat dilihat pada daftar deklinasi di bawah ini dengan angka pembulatan yang berlaku untuk setiap tahun. Tanggal 22 Desember 21 Januari 8 Februari 23 Februari 8 Maret 21 Maret 4 April 16 April 1 Mei 23 Mei 21 Juni DAFTAR DEKLINASI Deklinasi Matahari 23°-30° 20° -15° -10° -5° 0° 5° 10° 15° 20° 23° 30° Tanggal 22 Desember 22 November 3 November 20 Oktober 6 Oktober 23 September 10 September 28 Agustus 12 Agustus 24 Juli 21 Juni 62 Ali Parman, Penuntun Praktikum Falaq (Cet. IV; Makassar: Berkah Utami, 2011), h. 4. 31
Dari daftar diatas diketahui bahwa deklinasi matahari sama besarnya dua hari dalam satu tahun. Misalnya deklinasi matahari pada tabggal 8 Februari dan tanggal 3 Nopember berjumlah -15 derajat; dan tanggal 1 Mei dan 12 Agustus berjumlah +15 derajat; begitu seterusnya. Jadi, untuk menghisab waktu shalat, data deklinasi yang ada dari almanak seperti halnya di ataslah yang paling baik digunakan.63 Deklinasi matahari ini diperlukan untuk semua perhitungan awal waktu salat dan syuruq, kecuali awal waktu salat zuhur. Data deklinasi ini dapat temukan dalam buku-buku ilmu falak atau tabel-tabel astronomi seperti Ephemeris Hisab Rukyat Departemen Agama atau Almanak Nautika. h. Perata Waktu atau Equation of Time (e) Yaitu selisih antara waktu matahari hakiki dengan waktu matahari pertengahan.64 Peredaran semu harian matahari dari arah timur barat itu tidaklah konstan, kadangkadang cepat kadang-kadang lambat. Keadaan ini akibat percepatan bumi mengelilingi matahari tidak konstan dan bidang edarnya berbentuk ellips. Waktu matahari hakiki adalah waktu yang berdasarkan pada perputaran bumi pada sumbunya yang sehari semalam tidak tentu 24 jam, melainkan kadang-kadang kurang lebih 24 jam. Sedangkan waktu matahari pertengahan adalah waktu peredaran semu matahari diandaikan ia beredar dengan konstan sebagaimana terlihat pada jam yang ada. Untuk menentukan waktu matahari berkulminasi yang disebut dengan istilah Mer Pass. Setiap matahari berkulminasi atas, berarti jam 12.00 menurut waktu matahari hakiki, tetapi belum tentu menurut waktu matahari pertengahan, mungkin lebih dari jam 12.00 tersebut. Data 63 Encup Supriatna, Hisab Rukyat dan Aplikasinya (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 21-22. 64 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktek (Cet. II; Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005), h. 69. 32
33 Equation of Time ini diperlukan untuk menghitung saat matahari berkulminasi atau dengan kata lain, saat ephemeris transit(e.t). Data Equation of Time dapat ditemukan dalam daftar ephemeris seperti Almanak Nautika65. Dalam Almanak Nautika data ini disajikan dalam dua waktu yaitu pada jam 00.00 dan pada jam 12.00 GMT. Dalam daftar ephemeris yang lain, seperti The Astronomical Almanac tidak disajikan data Equation of Time, melainkan langsung disajikan ephemeris transit (saat matahari berkulminasi). Untuk memperoleh data tentang Mer Pass atau kulminasi matahari ini, maka kita membutuhkan penggunaan perata waktu yang diberi tanda "e" dalam rumus nantinya. Adapun rumus tersebut yaitu: 12.00 - e Untuk mengetahui apakah data perata waktu dalam almanak nautika itu bertanda positif atau negatif perlu dilihat "Mer Pass" nya. Jika Mer Pass lebih dari jam 12.00 berarti perata waktu bertanda negatif (-), jika Mer Pass kurang dari jam 12.00 berarti perata waktu bertanda positif (+). Perata waktu itu tiap hari berubah, namun dari tahun ke tahun relatif sama i. Ihtiyath Ihtiyath adalah suatu langkah pengamanan dengan cara menambahkan atau mengurangkan waktu agar jadwal waktu salat tidak mendahului awal waktu atau melampaui akhir waktu. 66 Nilai ihtiyat yang digunakan kalangan ahli hisab sangat beragam, antara lain: 2 menit, 3 menit, 4 menit bahkan ada yang 7 smpai 8 menit. Depag RI menggunakan ihtiyath 2 menit.67 65 Almanak Nautika adalah data astronomi yang dikeluarkan oleh badan antariksa Amerika Serikat setahun sekali. Dalam Almanak Nautika ini memuat tentang daftar Deklinasi, Equation of Time, waktu terbit dan tenggelamnya matahari dan bulan, dan lain sebagainya yang berhubungan dengan data benda-benda langit 66 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam Dan Sains Modern (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), h. 73. 67 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam Dan Sains Modern, h.74.
Pedoman ihtiyath yang digunakan oleh Sa"adoeddin Djambek adalah sekitar 2 menit, 68 dan pedoman ini diikuti oleh Direktorat Pembinaan Badan Agama Islam kecuali jika jadwal salat tersebut digunakan oleh daerah yang beranjak sekitar 30 km, maka nilai Ihtiyath yang digunakan 1-2 menit sudah dianggap cukup memberikan pengamanan terhadap awal masuknya waktu salat. F. Contoh Perhitungan Waktu Shalat Menggunakan Data Ephemeris Contoh Perhitungan Awal Waktu Salat untuk kota Jakarta tanggal 01 Januari 2020 : 1. Hisab awal waktu dzuhur 1. Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2. Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3. Equation of time (е) = -00° 03' 21'' 4. Merpass = 12j00m00d-00j03m21d = 11j56m39d 5. KWD = 106° 49' - 105° : 15 = 00j07m16d 6. Rumus = 12j - e - KWD + Ihtiyath = 12j - 00° 03' 21'' - 00° 07' 16'' + i = 11° 49' 23'' + 2 = 11j 51m WIB 2. Hisab awal waktu ashar 1. Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2. Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3. Equation of time (е) = -00° 03' 21'' 4. Deklinasi Matahari (𝛿 21° 01' 55'' (23 00 46 5. Tinggi matahari awal ashar = Cotan ho = tan Zm + 1 = Cotan ho = tan -6° 10' - 21° 01' 55'' + 1 68 Sa"adoeddin Djambek, Pedoman Waktu Salat Sepanjang Masa (Jakarta: Bulan Bintang, 1947), h. 16. 34
ho = 27° 11' 55'' + 1 ho = 33° 26' 47,72'' penggunaan kalkulator secara garis besar dapat dilakukan dengan dua cara : cara 1 : Shift tan (tan 27° 11' 55'' + 1) x-1 = Shift °''' 33° 26' 47,72'' Cara 2 : 27° 11' 55'' tan + 1 = inv x-1 inv tan inv °''' 33° 26' 47,72'' Catatan : inv=shift 6. Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 01' 55'' + sin 33° 26' 47,72'' : cos -6° 10' : cos 21° 01' 55'' Cos t = 3° 22' 10,68'' Bila menggunakan kalkulator ada dua cara : Cara 1 : Shift cos (-tan -6° 10' tan 21° 01' 55'' + sin 33° 26' 47,72'' : cos -6°10' : cos 21° 01' 55'') = Shift °'''50° 32' 40,13'' : 15 = shift 3° 22' 10,68'' Cara 2 : 6° 10 +/ -tan +/ X 21° 01' 55'' tan + 33° 26' 47,72'' sin : 6°10' +/-cos : 21° 01' 55'' cos = inv cos inv °'''50° 32' 40,13'' : 15 = inv °''' 3° 22' 10,68'' 7. KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8. Rumus mencari waktu Ashar : 12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 03' 21'') + 3° 22' 10,68'' - 00° 07' 16'' + i 15° 11' 33,68'' + 2 = 15j 13d WIB 3. Hisab awal waktu magrib 1. Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 35
2. Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3. Equation of time (е) = -00° 03' 21'' 4. Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 01' 55'' 5. Tinggi matahari saat magrib (ho) = -1° 6. Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho magrib : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 01' 55'' + sin -1° : cos -6° 10' : cos 21° 01' 55'' Cos t = 5° 54' 47,31'' Bila menggunakan kalkulator ada dua cara : Cara 1 : Shift cos (-tan -6° 10' x tan 21° 01' 55'' + sin -1° : cos -6°10' : cos 21° 01' 55'') = Shift °'''88° 41' 49,7'' : 15 = shift°'''5° 54' 47,31'' Cara 2 : 6° 10 +/ -tan +/ X 21° 01' 55'' tan + -1°+/sin: 6°10' +/-cos : 21° 01' 55'' cos = inv cos inv °'''88° 41' 49,7'': 15 = inv °''' 5° 54' 47,31'' 7. KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8. Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 03' 21'') + 5° 54' 47,31'' - 00° 07' 16'' + i 17° 44' 10,31'' + 2 = 17j 46d WIB 4. Hisab awal waktu isya' 1. Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2. Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3. Equation of time (е) = -00° 03' 21'' 4. Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 01' 55'' 5. Tinggi matahari saat isya (ho) = -18° 36
6. Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho magrib : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 01' 55'' + sin -18° : cos -6° 10' : cos 21° 01' 55'' Cos t = 7° 7' 46,83'' Bila menggunakan kalkulator ada dua cara : Cara 1 : Shift cos (-tan -6° 10' x tan 21° 01' 55'' + sin -18° : cos - 6°10' : cos 21° 01' 55'') = Shift °'''106° 56' 42,4'' : 15 = shift°'''7° 7' 46,83'' Cara 2 : 6° 10 +/ -tan +/ X 21° 01' 55'' tan + -18°+/sin: 6°10' +/-cos : 21° 01' 55'' cos = inv cos inv °'''106° 56' 42,4'': 15 = inv °''' 7° 7' 46,83'' 7. KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8. Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 03' 21'') + 7° 7' 46,83'' - 00° 07' 16'' + i 18° 57' 9,83'' + 2 = 18j 59d WIB 5. Hisab awal waktu shubuh 1. Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2. Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3. Equation of time (е) = -00° 03' 21'' 4. Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 01' 55'' 5. Tinggi matahari saat shubuh (ho) = -20° 6. Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho shubuh : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 01' 55'' + sin - 20° : cos -6° 10' : cos 21° 01' 55'' 37
Cos t = 7° 16' 21,12'' Bila menggunakan kalkulator ada dua cara : Cara 1 : Shift cos (-tan -6° 10' x tan 21° 01' 55'' + sin -20° : cos - 6°10' : cos 21° 01' 55'') = Shift °'''109° 5' 16,83'' : 15 = shift°'''7° 16' 21,12'' Cara 2 : 6° 10 +/ -tan +/ X 21° 01' 55'' tan + -20°+/sin: 6°10' +/-cos : 21° 01' 55'' cos = inv cos inv °'''109° 5' 16,38'': 15 = inv °''' 7° 16' 21,12'' 7. KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8. Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e - t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 03' 21'') - 7° 16' 21,12'' - 00° 07' 16'' + i 4° 33' 1,88'' + 2 = 04j 32d WIB 6. Hisab awal waktu imsak Waktu shubuh- 10 menit = 04° 32' - 10 menit = 04j 22d WIB Dari perhitungan menggunakan metode kontemporer perhitungan Ephimeris di atas maka jadwal waktu salat di Jakaeta dengan Lintang tempat 6° 10' (LS) dan Bujur tempat 106° 49' (BT) pada tanggal 1 Januari 2020 adalah sebagai berikut: Data Imsak Subuh Dzuhur Asar Maghrib Isya Waktu 04: 22 04 : 32 11 : 51 15 : 13 17 : 46 18 : 59 38
BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Annida Al Islamy Pondok Pesantren Annida Al-Islamy berdiri pada tanggal 3 April 1963 yang terletak di jalan IR. H. Juanda Blok Pengairan No. 124, RT.2/RW.7, Margahayu, Bekasi Timur, Kota Bekasi Jawa Barat, Indonesia. Yang didirikan langsung oleh KH. Muhadjirin beserta beberapa sahabat-sahabatnya, yaitu KH. Abdul Hamid, H. Jole, H. Ahmad Rus, M. Ibrohim, H. Yusuf Khair, H. Jasan, dan H. Muthallib. Penggunaan kata "Annida" yaitu terinspirasi dari salah satu ayat al-Qur"an dalam Surah Ali "Imran ayat 193: اَّنَع ْرِّفَكَو اَنَ بْوُ نُذ اَنَل ْرِفْغاَف اَنَّ بَر ۚ اَّنَمٰاَف ْمُكِّبَرِب اْوُ نِمٰا ْنَا ِناَمْيِْلاِل ْيِداَنُّ ي اًيِداَنُم اَنْعِمَس اَنَّ نِا ۚاَنَّ بَر ٔ٩١ - ۚ ِراَرْ بَ ْلْا َعَم اَنَّ فَوَ تَو اَنِتٰاِّيَس artinya: Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Kami Mendengar (seruan yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu". Maka Kamipn beriman. Ya Tuhan Kami, ampunilah bagi Kami dosa dosa Kami dan hapuslah dari kami kesalahan-kesalahan Kami, dan wafatkanlah Kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.69 Lahan Pondok Pesantren yang berada di Jl. Ir. H. Juanda No. 124 A Bekasi merupakan tanah yang dimiliki oleh Guru Mandu Khairani yang merupakan nenek dari istri KH. Muhammad Muhajirin. Guru Mandu Khairani adalah sosok guru ngaji yang pada periode tahun 40-1n hingga tahun 70-an akhir sangat berpengaruh di wilayah Bekasi, khususnya di kalangan kaum perempuan.70 Hal ini dapat dibuktikan, hamper seluruh guru mengaji perempuan di Bekasi saat itu pernah menimba ilmu dari guru mandu khairani tersebut. Keberadaan sang nenek mertua tersebut, secara tidak langsung sangat membantu proses perjuangan KH. Muhammad Muhajirin dalam 69 Sejarah Singkat dan Sisi Lain Kehidupan Syeikh Muhammad Muhadjirin Amsar Addary, (Bekasi, Pesantren Annida Al Islamy, 2012), h. 4. 70 Muhammad Aiz, Biografi Syaikh KH. Muhammad Muhajirin Amsar Addary "Lentera Di Tengah Kegelapan" (Bekasi: Al Hanin Press, Yayasan Al Hanin, 2019), h. 31. 39
membangun dan mengembangkan Pondok Pesantren Annida Al Islamy. Totalitas dari Guru Mandu Khairani tersebut adalah dengan mengikhlaskan seluruh tanah yang ada di Jl. Ir. H. Juanda tersebut untuk diwakafkan guna pengembangan Pondok Pesantren. Tanah yang telah diwakafkan tersebut, selain masih berupa tanah kosong, juga berdiri musholla atau langar yang juga digunakan sebagai tempat mengjaar bagi KH. Abdurrahman bin Mu"allim Shodri. Langar tersebut menjadi tempat berkumpulnya masyarakat Bekasi, khususbya kaum bapak, dalam mengkaji berbagai kitab. Setelah wafatnya KH. Abdurahman bin Mu"allim Shodri, pengajian tersebut dilanjutkan oleh KH. Muhammad Muhajirin. Kobong kobong sederhana yang berdinding pagar bamboo menjadi tempat tinggak para santri Pondok Pesantren Bahagia di Pondok Pesantren Annid Al Islamy. Pada saat Pondok Pesantren Bahagia masih melaksanakan kegiata belajar mengajar, seluruh santri santrinya adalah laki-laki. Dapatlah dimaklumi pada era tersebut para orangtua belum mengijinkan anak perempuan untuk tinggal (mukim) di Pondok Pesantren. Tercata beberapa nama yang saat itu menjadi santri adalah Alm. K.H Mursyidi Kamil (mantan Ketua MUI Kota Bekasi), Alm. H. Jaidi (mantan Kepala Kantor Kemenag Kota Bekasi), K.H Abdul Mubin (pimpinan Lembaga Pendidikan Adda"wah Jakarta Barat). Merekalah diantara sekian banyak santri Pondok Pesantren Bahagia yang memutuskan untuk ikut hijrah mengikuti sang Kyai nya guna melanjutkan proses pembelajaran yang sempat tertunda beberapa saat karena kemelut internal di dalam Pondok Pesantren Bahagia.71 Pada saat awal mula berdirinya Pondok Pesantren Annida Al Islamy, jenis Pendidikan yang dilaksanan masih sepenuhnya masuk dalam kategori salafiyah. Belum adanya jenjang Pendidikan seperti MTs maupun Aliyah sehingga seluruh materi pembelajaran masih berdasarkan litab-kitab kuning. 71 Muhammad Aiz Muhadjirin, Pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 40
Oleh karenanya selepas para santri-santri tersebut menyelesaikan masa belajar di Pondok Pesantren Annida Al Islamy, mereka melanjutkan Pendidikan di Lembaga Pendidikan formal, salah satunya adalah sekolah Pendidikan Guru Agama (PGA).72 Pondok Pesantren Annida Al-Islamy ini didirikan oleh KH. Muhajirin untuk kepentingan pendidikan umat. Perhatian beliau terhadap pendidikan generasi muda Islam telah menggugah hatinya. Pada saat ni beliau menekankan pentingnya memelihara, menjaga, serta melanjutkan estafet tradisi keilmuan dalam Islam yang berlandaskan Al-Qur"an dan Sunnah serta kitab-kitab klasik karangan para ulama yang kompeten. Atas dasar ini, beliau merumuskan muatan lokal di Pondok Pesantren Annida Al-Islamy yang kaya akan kitab-kitab klasik (kitab kuning), termasuk kitab yang beliau karang sendiri.73 Pengajian kitab kuning dimulai setelah shalat shubuh, karena KH. Muhajirin selalu berpesan kepada santri-santrinya untuk terus belajar di waktu shubuh, karena waktu tersebut merupakan waktu berkah.74 KH. Muhajirin juga mewajibkan semua anak laki-lakinya untuk mengikuti dalam pembacaan kitab tersebut secara langsung di bawah pengawasabnya. Setelah selesai shalat Subuh dan Magrib, semua putra diperintahkan dan dibantu untuk mengukuti pengajian yang dipelajar seperti ilmu tafsir, hadits, ushul fiqih, tauhid dan lainnya.75 1. Letak Geografis 72 Muhammad Aiz Muhadjirin, Pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 73 Muhammad Aiz Muhadjirin, Pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 74 Muhammad Aiz Muhadjirin, Pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 75 Sejarah Singkat dan Sisi Lain Kehidupan Syeikh Muhammad Muhadjirin Amsar Addary, (Bekasi, Pesantren Annida Al Islamy, 2012), h. 18-19. 41
42 Lokasi Pondok Pesantren yang berada di jalan utama Bekasi bersebelahan dengan pusat Pemerintahan Bekasi. Mulai Gedung Papak,76 hingga kantor Bupati Bekasi hanya berjarak kurang dari 200m. keberadaan lokasi Pondok Pesantren yang berada di "jantung" kota menjadi sebuah nilai lebih hingga kemudahan akses bagi para penuntut ilmu yang hendak dating. Cikal bakal sebagai Pondok Pesantren yang berada di tengah kota nampaknya menjadi "suratan" takdir bagi KH. Muhammad Muhajirin dalam mengembangkan Lembaga Pendidikan, setelah sebelumnya berkhidmat di Pesantren Bahagia yang terletak di sekitar Alun-Alun Bekasi. 2. Pendidikan Pada saat awal mula berdirinya Pondok Pesantren Annida Al Islamy, jenis pendidikan yang dilaksanakan masih sepenuhnya masuk dalam kategori salafiyah. Belum adanya jenjang pendidikan seperti MTS maupun Aliyah sehingga seluruh materi pembelajaran masih berdasarkan kitab- kitab kuning. Oleh karenanya selepas para santri-santri tersebut menyelesaikan masa belajar di Pondok Pesantren Annida Al Islamy, mereka melanjutkan pendidikan di lembaga formal, salah satunya adalah sekolah Pendidikan Guru Agama (PGA).77 Berdirinya lembaga pendidikan Annida Al Islamy tingkat Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah, masyarakat yang menitipkan anaknya di masing- masing tingkatan masih terfokus pada tujuan mencari ilmu tanpa memperhatikan ada atau tidaknya ijazah yang diakui oleh Pemerintah. Baru pada sekitar akhir tahun 70-an yaitu sekitar tahun 1978-1979, karena pada dasar kebutuhan para murid, maka Annida AL Islamy melakukan kesetaraan dengan mengikuti ujian nasional. 76 Muhammad Aiz, Biografi Syaikh KH. Muhammad Muhajirin Amsar Addary "Lentera Di Tengah Kegelapan", h. 32. 77 Muhammad Aiz Muhadjirin, Pimpinan Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021.
Pada tahun 1984, secara resmi dibukalah sekolah lanjutan tersebut yang diberi nama Majma" Al Marhala Al Ulya dengan pengembangan kurikulum yang disusun oleh KH. Muhammad Muhajirin berdasarkan pengalaman serta pengetahuan yang beliau peroleh saat di Mekkah dan Madinah. Kurukulum yang hampir seluruhnya merupakan materi kitab- kitab dari mazhab Hanafi, Maliki, dan Hambali.78 Dan adapun materi pengetahuan non agama yaitu hanyalah bahasa Inggris. Diantara kesukaan KH. Muhammad Muhajirin adalah mengajar. Seluruh jiwa dan raganya seakan dibaktikan untuk mengajar. Sejak masih remaja, saat sebelum ke Mekkah, selain bersemangat untuk belajar kepada para ulama, belaiau juga sudah mendidik murid-muridnya untuk dapat memahami berbagai ilmu agama, salah satunya yaitu ilmu falak yang menjadi salah satu "ciri khas" keilmuan KH. Muhammad Muhajirin. Dan pada saat KH. Muhajirin telah kembali ke Indonesia, bukti mengajar nya semakin melekat terhadap dirinya. B. Gambaran Umum Rubu' Mujayyab Rubu" mujayyab secara bahasa berarti seperempat. Rubu" mujayyab merupakan suatu alat hitung yang berbentuk seperempat lingkaran, ada juga yang mengatakan bahwa rubu" mujayyab adalah revolusi dari kuandran, yaitu alat hitung yang pernah dimunculkan oleh al-Khawarizmi dan Ibn Shatir. Rubu" mujayyab dalam istilah astronomi di sebut quadrant yang merupakan salah satu awal yang sederhana dan alat untuk mengukur astronomi, navigasi, dan survei. Rubu" mujayyab adalah suatu alat berbentuk seperempat lingkaran yang dipakai untuk menghitung fungsi goniometri seperti derajat tinggi benda.79 Hendro Setyanto, mengartikan rubu" mujayyab 78 Kurikulum Majma" Al Marhala Al Ulya tidak lagi mengajarkan materi kitab yang berasal dari Mazhab Syafi"I. hal ini disebbkan karena materi itu telah diajarkan pada saat di madrasah aliyah. 79 Khaeruddin, Dasar-Dasar Ilmu Falak (Karawang: t.p., 1998), h., 38. 43
atau kuadran sinus adalah alat hitung astronomis untuk memecahkan permasalahan segitiga bola dalam astronomi.80 Gambar 3.1 rubu mujayyab Pada awal penggunaan rubu" mujayyab merupakan pengganti dari astrolabe. Kata astrolabe berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari kata asto dan labio. Asto berarti bintang sebaliknya labio berarti pengukur jarak. Dalam sebutan ilmu falak, astrolabe adalah perkakas kuno yang digunakan buat mengukur barang langit pada bola langit. Ataupun bisa pula dikatakan kalau astrolabe merupakan suatu instrumen astronomi berupa bundar yang digunakan buat memastikan posisi serta memprediksi posisi matahari, bulan, planet, serta bintang. Selain itu, astrolabe juga kerap dipakai untuk menentukan waktu lokal berdasarkan informasi letak bujur dan letak lintang, survei serta triangulasi. 81 Alat ini pertama kali dirakit oleh orang Arab, dengan bentuk yang paling sederhana terdiri dari piringan dengan skala pembagian derajat, dengan sebuah alat pengintai. Penggunaan rubu" sebagai alat observasi benda langit telah dilakukan oleh Ptolomeus. Quadrant Ptolomeus, terbuat dari papan kayu atau batu, berbentuk seperempat lingkaran yang terbagi kedalam 90 derajat. Selanjutnya, bagian tengah quadrant tersedia gambar yang memberikan jarak 80 Hendro, Setyanto, Rubu" Al-Mujayyab (Bandung: Pudak Scientific, 2002), h. 1. 81 Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis: Metode HisabRukyah Praktis dan Permasalahannya (Semarang: Komala Grafika, 2006), h. 32-33. 44
matahari dihitung dari zenit pada garis meridian. Dari obeservasi ini, Ptolomeus bisa menentukan waktu dan menentukan ketinggian matahari pada musim panas maupun dingin. Dari observasi ini juga kemiringan garis edar matahari dan lintang suatu tempat bisa diketahui.82 Perkembangan rubu" mengalami perkembangan yang cukup pesat pada masa pemerintahan Islam (Abad 11 M - 13 M). Setidaknya, berdasarkan pernyataan David A. King, ada 4 jenis rubu", King lebih sering menyebutnya quadrant, yang sangat terkenal di dunia dan kesemuanya adalah penemuan astronom muslim. Sedangkan pada abad ke-16, menurut Howard R. Turner, di Afrika Utara terdapat sebuah rubu" terbuat dari kuningan yang di ukir dengan sangat indah, rubu" ini memiliki kisi-kisi sinus standar untuk melakukan fungsi trigonometri. Rubu" mujayyab terus berkembang dan terus menyebar ke penjuru dunia, salah satunya sampai di Indonesia. Penyebaran ini salah satunya berkat para astronom Muslim yang giat melakukan pengamatan. Adapun rubu" mujayyab yang berkembang di Indonesia adalah jenis rubu"yang telah dikembangkan oleh Ibnu Syatir. Di Indonesia, rubu" mujayyab berkembang di lingkungan pondok pesantren yang mempelajari ilmu falak, karena sebelum ditemukan kalkulator, perhitungan dalam ilmu falak menggunakan alat rubu' mujayyab.83 Ilmu falak (astronomi) adalah salah satu ilmu yang di sukai dan dikuasai oleh Syaikh Muhajirin sejak beliau masih muda. Guru yang pertama kali mengajarkan Syaikh Muhajirin tentang ilmu falak adalah KH. Ahmad bin Muhammad, murid dari Syekh Mansur al-Falaky. Kepadanya beliau mempelajari ilmu-ilmu astronomi meliputi gerhana bulan dan matahari. Kecintaan dan minat belliau yang besar untuk mengetahui fenomena alam yang berkaitan dengan ilmu astronomi, menjadikan beliau tidak hanya 82 R. Darren Stanley, Quadrant Construction and Aplication in Western Europe During the Early Renaissance ( Kanada: National Library, 1994), h. 15. baca juga Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis (Semarang :Komala Grafika), h. 32 - 33. 83 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak Dari Sejarah Ke Teori Dan Aplikasi (Depok:PT Raja Grafindo Persada, 2017), h. 67. 45
menyimpan ilmu itu untuk dirinya sendiri, akan tetapi mengajarkannya pula pada murid-murid beliau di perguruan Annida al-Islamy Bekasi.Selain KH. Ahmad bin Muhammad, Syaikh Muhajirin juga berguru pada banyak ulama lainnya untuk memperdalam pengetahuan beliau berkaitan dengan ilmu falak. Di antara guru-guru yang pernah beliau datangi seperti; Guru Muhammad Manshur bin Abdul Hamid, Salah satu murid Guru Muhammad Manshur yang tidak diketahui namanya, Guru Abdul Majid, Syaikh Muhammad Yasin al-Falaki, dan beberapa ulama di Tanah Suci Mekkah yang tidak disebutkan namanya. Adapun kitab-kitab berkaitan dengan ilmu falak yang beliau pelajari ntara lain adalah: Matan Waṣīlah al-Ţullab, Risalah Rub"ul Mujayyab, Risalah Mulakhas, Sulam al-Nirain, serta Ijtima" dan Gerhana.84 Keilmuan yang mumpuni dan kekonsistenan yang Syaikh Muhajirin tunjukkan dalam bidang ilmu falak termasuk membangun lajnah falakiyah Cakung, menjadikan beliau dan hasil pengamatan astronomi yang dilakukan oleh timnya sebagai salah satu rujukan kredibel utamanya dalam menentukan masuknya Ramadhan dan Syawal. Begitu pentingnya ilmu falak sehingga berkembang begitu pesat dengan memunculkan berbagai macam metodologi yang saling mendukung dan melengkapi. Ilmu falak saat ini tidak hanya "milik" umat Islam saja namun telah menjadi pusat perhatian seluruh umat beragama. Hal ini dikarenakan begitu pentingnya kedudukan dan manfaat ilmu tersebut.85 Sebagaimana telah diketahui bersama bahwa secara garis besar Ilmu Falak terbagi atas dua metodologi utama, yakni berdasarkan hisab dan ru"yah. Kedua metodologi tersebut sejak puluhan bahkan ratusan tahun yang lalu telah menjadi kekuatan yang sangat dahsyat di bidang keilmuan karena telah diikuti atau diyakini oleh jutaan manusia. Meskipun demikian secara prinsip kedua metodologi tersebut (hisab dan ru"yah) tidak dapat dikatakan 84 Untung Margono, KH. Muhammad Muhajirin Amsar Addari dan Kontribusinya dalam bidang hadis (Jurnal Studi Islam & Peradaban, Vol. 14, No. 02, 2019), h. 115. 85 Rojalih, sebagai ahli falak dan guru aliyah di Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 46
bertentangan namun justru saling melengkapi. Syaikh Muhadjirin sendiri merupakan salah satu sosok ulama Betawi yang memiliki perhatian terhadap keberadaan ilmu falak, baik metodologi hisab maupun ru"yah. Madrasah Aliyah pesantren Annida mengembangkan pendidikan bertaraf Internasional. Siswa masuk kelas dari pukul 07.00 WIB, 30 menit pertama yaitu membaca dan menghafal al-Qur"an. Jam klasikal dimulai dari pukul 07.30 WIB sampai dengan pukul 13.00 WIB. Setelah itu, santri kembali ke pondok untuk beristirahat sekaligus mempersiapkan pengajian kitab selepas ashar sampai dengan pukul 22.00 WIB. 86 Materi pelajaran ditambahkan sesuai dengan pendidikan pemerintah. Hal ini berbuah manis dengan dikeluarkannya akreditasi "A" untuk madrasah yang ada di pesantren Annida. Dengan basic ilmu-ilmu agama yang kuat, madrasah Aliyah Annida berusaha menjadi salah satu lembaga yang mampu memenuhi tuntutan masyarakat, dengan membuka program yang familiar yang dibutuhkan oleh masyarakat. Keseimbangan mata pelajaran ilmu agama dengan ilmu umum menjadikan lulusan madrsah Aliyah Annida ini berkompeten, berwawasan luas, berketrampilan dan berakhlak mulia.87 Kemudian perkembangan paling terbaru yaitu adanya kebijakan baru dari pemerintah pada tahun 2012, yang mengharuskan sekolah untuk menambahkan setiap jam mata peljaran. Hal ini mengharuskan pihak sekolah untuk menambahkan jam sekolah agar tidak ada pengurangan mata pelajaran agama yang tidak masuk dalam kurikulum, setelah adanya kebijakan ini para santri di madrasah harus kembali ke pondok pada pukul 14.00 wib. Tetapi hal ini tidak merubah apa yang sudah ditanamkan oleh KH. Muhadjirin, karena seperti yang sudah dijelaskan bahwa madrasah pesantren Annida mempertahankan tradisi lama dan menerima tradisi baru.88 86 Faiqoh Muhadjirin, sebagai wakil Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), bekasi, 07 Agustus 2021. 87 KH Ahmad Djauzi Abdurrahim, sebagai kepala Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 07 Agustus 2021. 88 Faiqoh Muhadjirin, sebagai wakil Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), bekasi, 07 Agustus 2021. 47
Madrasah Aliyah (MA) Annida al-Islamy Bekasi menjadikan Qiraatil Kutub (baca kitab) dan Ilmu Falaq sebagai muatan lokal. MA Annida al- Islamy berdiri sejak 1963 dan merupakan salah satu MA Swasta tertua dan terbesar di Kota Bekasi. Madrasah ini didirikan al-marhum al-maghfurlah Syekh Muhammad Muhadjirin Amsar Addary. Selain Aliyah, yayasan ini juga menyelenggarakan Madrasah Tsanawiyah (MTs), Perguruan Tinggi dan Ponpes.89 Dalam hal itu kajian kitab kuning sangat bagus, sebuah kekhasan Nusantara yang harus dirawat, dijaga, dipertahankan, dan dikembangkan. Sementara Ilmu Falak sangat penting karena dibutuhkan masyarakat secara umum.90 Pada tahun 1965 perkembangan ilmu falak di pondok pesantren Annida Al Islamy berkembang sangat pesat. Pembelajaran falak hanya dilakukan oleh santri tingkat Aliyah yaitu dengan metode penentuan awal bulan qomariah dan perhitungan awal waktu sholat. Pada saat itu para santri hanya di fokuskan dengan menentukan tanggal hilal (bulan sabit) di setiap bulan-bulan Hijriyah lewat ijma dari gerhana matahari dan gerhana bulan. Pembelajaran ilmu falak tersebut yang diberikan kepada santri, dengan seiring berjalanya waktu para santri tingkat aliyah pembelajaran ilmu falak mulai meningkat yaitu dengan adanya perhitungan awal waktu sholat dengan menggunakan kitab Taqrib al Maqshod karya Syeikh Mukhtar Atorid al Bughury yang menggunakan metode alat Rubu" Mujayyab.91 Pondok Pesantren Annida ini beranggapan bahwa rubu" merupakan alat yang sangat sederhana dan masih cukup relevan untuk menentukan waktu salat serta hasil perhitungan antara metode kontemporer dan metode Rubu" mujayyab tidak jauh berbeda Hal ini telah diterapkan oleh pendiri pondok pesantren tersebut. Pondok Pesantren Annida Al Islamy ini tidak mempraktikkan rubu" mujayyab menjadi patokan jadwal waktu shalat tersebut hanya di lakukannya 89 KH Ahmad Djauzi Abdurrahim, sebagai kepala Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 07 Agustus 2021. 90 KH Ahmad Djauzi Abdurrahim, sebagai kepala Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 07 Agustus 2021. 91 Rojalih, sebagai ahli falak dan guru aliyah di Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 48
pembelajaran dalam menentukkan perhitungan awal waktu shalat ini berlaku kepada siswa tingkat aliyah. Hal ini bertujuan untuk memberikan pemahaman aplikasi Rubu" Mujayyab kepada siswa, baik dalam perhitungan maupun aplikasi. Hal ini tidak lain untuk melestarikan ilmu Rubu" yang sudah jarang dipelajari. Syeikh Muhammad Muhajirin sendiri yang memerintahkan langsung kitab Taqribul Maqsod karya Syeikh Mukhtar Atorid al Bughury yang menjadi rujukan dalam menentukkan awal waktu shalat,92 pembalajaran ilmu falak ini masih berlanjut sampai sekarang, menjadi mata pelajaran yag rutin setiap tahun bagi santri kelas 1 aliyah di pondok pesantren Annida Al Islamy. 1. Kompenen yang terdapat di alat Rubu' Mujayyab dalam kitab Taqribul Maqshad a. Markaz, yaitu titik tempat bergantungannya k hoit atau benang. b. Jaib at tamam, yaitu garis lurus yang turun dari titil markaz sampai awal qous al irtifa" yang terbagi menjadi enam puluh derajat jaib. c. Sittin, yaitu garis lurus yang turun dari titik markaz sampai akhir qous al irtifa" yang dibagi menjadi enam puluh derajat. d. Qous al irtifa, yaitu garis lengkung yang menghubungkan antara akhir jaib at tamam dan sittin, awal qousnya adalah sebelah kanan orang yang melihatnya. Qous al irtifa" dibagi menjadi Sembilan puluh derajat busur. Lihat gambar rubu". e. At Tajyib, yaitu garis lengkung yang membentuk setengah lingkaran. Ada dua macam tajyib: At Tajyib al awal, yaitu yang berawal dari titik markaz sampai akhir qous al irtifa". At Tajyib ats tsaay, yaitu yang berawal dari titik markaz sampai awal qous al irtifa". 92 Rojalih, sebagai ahli falak dan guru aliyah di Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interview Pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 49
f. Al Juyub, yaitu garis garis yang mengisi bagian tengah rubu". Ada dua macam: Al juyub al mabsuuthoh, yaitu yang menghubungkan antara sittin dan qous al irtifa" Al juyub a ma"kuusah, yaitu yang menghubungkan antara jaib at tamam dan qous al irtifa" g. Da irotul mail, yaitu garis lengkung yang sama bentuknya dengan qous al irtifa" tetapi lebih kecil, yang berawal dari jaib at tamam pada posisi dua puluh empat derajat jaib dari titik markaz. h. Qoomatudzill, ada dua qoomatudzill, Qoomatudzill al mabsuth, yaitu garis yang disertai titik-titk yang turun dari sittin ke qous al irtifa" yang berbeda pada posisi tujuh derajat dari titk markaz. Qoomatudzill al mankuus, yaitu garis yang disertai titik-titik yang turun dari jaib at tamam ke qous al irtifa" yang berbeda pada posisi tujuh derajat dari titik markaz. i. Al Mury, yaitu benang yang diikatkan pada benang utama (yang tergantung dari titik markaz), dan biasanya ada dua mury dengan warna yang berbeda dari benang utama. j. Syaakuul, yaitu benda/beban yang diikatkan pada ujung benang utama, dan biasanya terbuat dari timah atau logam lainnya. k. Buruj, yaitu konst ellasi/rasi bintang/gugusan bintang-bintang yang menempati bagian langit tertentu yang dibagi menjadi dua bagian. Buruj Syamaaly, yaitu buruj-buruj yang ada dilangit bagian Utara. Buruj-buruj Utara ini adalah buruj nol (0) sampai buruj lima (5) Buruj Januuby, yaitu buruj-buruj yang ada dilangit bagian Selatan. Buruj-buruj Selatan ini adalah buruj enam (6) sampai sebelas (11). l. Thuulul Balad, yaitu koordinat bujur bumi m. "Ardhul Balad, yaitu koordinat lintang bumi n. Al bu"du, yaitu jarak dari benda langit ke titik aries (hamel/buruj nol) o. Muwaafaqoh/Ittifaaq, yaitu jihat "ardhul balad dan al mail sama 50
51 p. Mukhoolafah/ikhtilaaf, yaitu jihat "ardhul balad dan al mail berbeda 2. Metode Hisab awal waktu sholat menggunakan Rubu' Mujayyab Cara perhitungan awal waktu shalat di Jakarta dalam kitab Taqrib al Maqshod, data yang harus dipersiapkan adalah : a. Lintang Tempat dan Bujur Tempat Lintang dan Bujur Tempat dapat diperoleh dari tabel-tabel koordinat Bumi atau bisa juga diperoleh dari GPS dan google earth. b. Tafawut Tafawut ini digunakan sebagai harga selisih hari antara umur satu bulan dengan tanggal permulaan zodiac yang ada pada bulan itu.93 Data ini digunakan untuk menghitung perkiraan kedudukan matahari pada ekliptika. Tabel mencari Jadwal Tafawut dalam kitab Taqribul Maksod fil Amal birrubuil Mujayyab. Tabel 3.1 Bulan Januari Februari Maret April Mei Juni Tafawut 9 10 8 10 9 9 Bulan Buruj Juli 9 Jadyu Agustus 10 Dalwu September 11 Huut Oktober 0 Hamel November 1 Tsaur 2 jauzaa Desember Tafawut 7 7 7 6 7 7 Buruj 3 Sarthoon 4 Asad 5 Sumbulah 6 Mizaan 7 "Aqrob 8 Qous c. Ikhtiyat Perhitungan waktu salat menggunakan rubu" ikhtiyat yang digunakan adalah 2 menit, seperti yang diterangkan dalam kitab Taqribul Maksod fil Amal birrubuil Mujayyab. d. Deklinasi Matahari Cara mengetahuinya: 93 Tafawut bearasal dari bahasa Arab, yang artinya adalah selisih. Yakni selisih antara dua data. Lihat Muhyiddn Khazin, Kamus Ilmu Falak (Yogjakarta: Buana Pustaka, 2005, Cet. Ke 1), h. 79.
1) Letakkan khoith pada al-sittini dan tandai dengan muri pada jaib 23 dan 52 menit dari bagian-bagiannya yang sama. 2) Pindahkan khoith menuju darajah al-syamsi, maka nilai yang terdapat dibawahnya adalah jaibnya Mail. 3) Kemudian Qous-kan untuk mendapatkan Mail e. Mengetahui Darajatusy Syams Darajatust syams dikenal juga dengan Thulusy Syams atau bujur astronomi matahari, yaitu jarak mataarii dari titik aries (buruj hamel atau buruj nol 0) diukur di sepanjang lingkaran ekliptika, Untuk mengetahui darajatusy syams yaitu dapat dilakukan dengan cara menambahkan tafawut buruj dengan tanggal dari bulan masehi yang diinginkan. 1) Bila jumlahnya lebih dari 30, maka kurangi 30, sisa pengurangan itulah darajatusy syamsnya dan tambahakan saru buruj pada buruj yang sudah ada. 2) Bila jumlahnya tepat 30 atau kurang dari 30, maka tidak perlu dikurangi, dan tidak perlu menambahkan satu buruj pada buruj yang sudah ada . Contoh : Menghitung waktu waktu untuk tanggal 1 Januari NO 1 Tanggal 1 Bulan Januari 2 Tafawut 9 Buruj 9 (al-jadyu) 3 Derajat 10 Buruj 9 Darajatusy Syams f. Qous Al-Mail Al-Mail atau deklinasi adalah jarak benda langit dari equator langit dihitung di sepanjang lingkaran deklinasi. Cauntuk mengetahui qous al mai dapat dilakukan dengan cara: 1) letakan benang di qous al-irtifa" sesuai darajatusy syams 2) Perhatikan potongan anatara benang benang dan da"irotul mail 52
3) Turunkan tanda tersebut ke qous al irtifa (dengan jalur juyub mabsuthoh) 4) Angka yang ditunjukkan oleh akhir turunan tersebut itulah qous al-mailnya. Catatan : bila buruj darajatusy syams nya 0 sampai 5, maka jihat qous al mailnya adalah utara. Dan bila buruj darajatusy syamsynya 6 sampai 11, maka jihat qous al-mailnya adalah selatan NO Jam Menit Detik 4 Qous al-mailnya (Selatan) 23 15 00 g. Ghoyatul irtifa" 1) Jumlahkan qous al-mail dengan "ardul balad (lintang Tempat) bila keduanya di jalan yang berbeda, misalnya yang satu di jalan Lintang Selatan (LS) sedangkan yamg satunya di jalan utara. Dan dicari selisih keduanya bila keduanya di jalan yang sama, misalnya keduanya sama-sama di jalan selatan atau keduanya sama sama di jalan utara. 2) Jumlah dan selesih tersebut dinamai tamamul ghoyah 3) Lalu 90 jah/jam dikurangi oleh tamamul goyah, sisanya itu yang disebit ghoyahtul irtifa". Perhitungan : NO Jam Menit Detik 4 Qous al-mailnya (Selatan) 23 15 00 5 "Ardul Balad (Selatan) 6 10 00 6 Tamamul Ghoyah 17 5 7 Seperempat Lingkaran 90 0 8 = no 6 17 5 53
9 Ghoyatul irtifa 72 55 h. Jaib Bu"dul Quthur Jaib bu"dil quthur adalah busur di sepanjang lingkaran tinggi dihitung dari horizon ke benda langit. Mengetahuitnya : 1) Letakan benang di sittin, muri bawah di 60 derajat sittin, dan muri atas di jaibnya "ardul balad. Contoh praktik perhitungan menggunakan "ardul balad ibu kota Jakarta, yaitu 6 jah 10 qoh, maka berarti 1 garis (10 qoh nya dibulatkan menjadi 15 qoh = lewat 1 garis) pada qous al irtifa" dan bila dicari jaibnya yaitu dengan meluruskan. 6 jah 1 garis pada derajat qous al-irtifa" ke sittin, maka akan bertemu di sittin pada angka 6 jah 2 garis pada derajat jaib sittin, itu berarti jaibnya "ardul balad ibu kota Jakarta adalah 6 jah 2 qoh. Maka letakanlah muri di 6 jah 2 gaeis pada sittin. 2) geser bennag ke kanan sampai muri bawah berada pada qous al-mail di qous al irtifa". Contoh : menggunakan qous al mail untuk perhtiungan tanggal 1 Januari yaitu 23 jah 15 qoh, maka geser benang sampai muri bawah ada di 23 jah lewat 1 garis qous al irtifa". 3) lalu hitunglah dari jaib at-tamam ke muri atas, ada beberapa kotak besar dan lewat beberapa kotak kecil. Hasilnya ada 2 kotak besar lewat 1 kotak kecil= 2 jah 30 qoh. No 10 Jaib bu"dil quthr Jah Qoh Ni 00 30 2 i. Jaib al-Ashl al-Muthlaq94 94 Dikenal pula dengan sebutan Ashal hakiki atau jaibul Ausat yakni garis yang ditarik dari titik kulminasi suatu benda langit tegak lurus pada garis yang menghubungkan titik utara dengan 54
Cara Mengetahuinya: 1) letakkan benang di "ardul balad pada qous al-irtifa" contoh menggunakan "ardul balad Jakarta, yaitu 6 jah 10 qoh derajat qous, maka letakkan benag di 6 jah lewat 1 garis (10 qoh nya dibulatkan menjadi 15 qoh= lewat 1 garis ) pada qous al irtifa". 2) letakkan muri di atas perpotongan anatara benang dan da"iroh at tajyib ats-tsani dan muri bawah di qous al-irtifa". 3) geser benang sampai muri bawah berada di qpus al-mail pada qous al irtifa". Contoh: menggunakan qous al-mail untuk perhitungan tanggal 1 Januari, yaitu 23 jah 15 qoh, maka geser benang sampai muri bawah ada di 23 jah lewat 1 garis pada qous al irtifa" 4) hasilnya 54 kotak besae lewat 3 kotak kecil = 5 jah 45 qoh. No 11 Jaib al-ashlil mutlaq Jah Qoh Ni 00 45 54 j. Qous Nisfu al-Fudlah95 Qous Nishi Fadhlah adalah busur di sepanjang garis edar semu benda langit dihitung dari horizon ke benda langit tersebut. Cara mengetahuinya: 1) letakkan benang di jaib at-tamam, muri bawah di 60 derajat jaib at-tamam, dan muri atas di jaib al ashlil muthlaq. Contoh perhitungan : menggunakan jaib ashlil mutlaq untuk tanggal 1 Januari yaitu 54 jah 45 qoh derajat jaib at-tamam, maka letakkan garis muri atas di bawah 54 jah lewat 3 garis pada derajat jaib at- tamam. titik selatan. Garis itu adalah garis proyeksi benda langit kepada bidang kaki langit ketika berkulminasi. Khazin, Kamus..., h. 8. 95 Selisih antara setangah busur siang pada suatu hari standar (lintang 0o dan deklinasi 0o) dengan setengah busur siang pada hari yang lain, dan selisih antara suatu hari setandar dengan hari yang lain. Dalam kamus ilmu falak, Nishfu Fudlah adalah jarak atau busur sepanjang lingkaran harian suatu benda langit dihitung dari garis tengah lintasan benda langit sampai ke ufuk. Ibid. h. 61. 55
56 2) Geser benang ke kiri sampai muri atas berjarak sejumlah jaib bu"dil quthr dari jaib at-tamam. Contoh : menggunakan jaib bu"dil quthur yaitu tanggal 1 Januari 2 jah 30 qoh. Maka geser benang ke kiri sampai muri atas berjarak 2 kotak besar 2 kotak kecil. 3) hasilnya 2 lebih 3 garis = 2 jah 45 qoh. No Jah Qoh Ni 12 Qous Nishfil Fadhlal 2 45 k. Nishfi qousin nahar al-haqiqi96 Cara mengetahuinya: digunakan adalah 90 jah di tambah dengan qous nishfil fadhlah jumlah itulah nisfu qousin nahar al-haqiqi. No Jah Qoh Ni 13 Seperempat lingkaran 90 0 14 Qous nishfil fadhlah 2 45 15 Nishfu qousin nahar al-haqiqi 92 45 l. Dzill Ghoyatul irtifa" Dzill atau bayang bayang adalah seseuatu yang terbentuk dari garis singgung anatara posisi benda dan posisi sumber cahaya. Bila posisi benda dan posisi sumber cahaya tidak memiliki sudut garis singgung (dengan kata lain sudutnya nol derajat), maka tidak akan terbentuk bayangan. Sehingga bil aposisi matahari tepat berada di atas kepala kita, maka tubug kita tidak akan memiliki bayangan. Cara mengetahuinya 96 Adalah tinggi kulminasi atau disebut juga jarak zenit, yakni besar sudut sepanjang lingkaran meridian langit yang dihitung dari titik utara atau titik selatan sampai pada titik pusat suatu benda langit ketika berkulminasi atas. Harga maksimal ghoyah al-irtifa" adalah 90o. Ibid. h. 26.
57 1) Letakan benang di "irtifa" yang diinginkan pada qous al- irtifa" dikarenakan yang ingin diketahui adalah waktu shalat, maka yang harus diketahui dzillnya adalah derajat "irtifa" yang ada hubungannya dengan waktu shalat "ashar (karena hanya shalat "ashar yang penentuan waktunya dengan menggunakan bayang-bayang). Dan derajat "irtifa" yang ada hbungannya dengan waktu shalat "ashar adalah "ghoyatul irtifa"" (karena seberapa besar sudut bayang- bayang disaat asar bergantung kepada ghoyatul irtifa"), maka yang harus di ketahui dzillnya adalah ghoyatul irtifa", maka letakanlah benna di ghoyatul irtifa" yaitu 72 jah 55 qoh, dibulatkan menjadi 73 jah. 2) Perhatikan perpotongan anatara bennag dan garis "qoomatudz dzill mabsuth bil aqdam" lalu luruskan perpotongan tersebut ke jaib at-tamam dan tandai di jaib at- tamam tersebut. 3) Hasilnya 2 kotak besar dan 1 kotak kecil = 2 jah 15 qoh. No Jah Qoh Ni 16 = No 9 72 55 0 17 Dzill Ghoyatul irtifa" 2 15 0 m. Dzuhur di Kota Jakarta Waktu zuhur pada jam zawaly adalah tepat pada jam 12 siang, bukan hanya untuk tanggal 1 januari saja tetapi untuk di setiap hari dalam satu tahun. 1) "e" Equation of time 2) KWD (Koreksi Waktu Daerah ) WIB = 105° BT WITA = 120° BT
WIT = 135°BT 3) Ihtiyath, penambahan waktu dua menit untuk perhitungan waktu dzuhur, asar, magrib, "isya, imsak, subuh dan dhuha. No 18 Dzuhur Zawaly "e" _ Merpass KWD _ Hilangkan Detiknya Ihtiyath + Jah Qoh Ni 0 12 00 21 -00 03 12 00 03 07 21 16 11 56 02 05 19 Dzuhur WIB 11 58 n. Ashar 1) Mengetahui Dzil ghoyahtul irtifa" dan dzilnya sudah di dapat yaitu 2 jah 15 qoh : No Jah Qoh Ni 16 = No 9 72 55 0 17 Dzill Ghoyatul irtifa" 2 15 0 2) Tambahkan satu qoomah ( 7 derajat jaib) pada dzill ghoyahtul irtifa" maka jumlahnya disebut "dzill irtifa" "ashar" No Jah Qoh Ni 20 = No 17 2 15 0 21 Al-qoomah 7 22 Dzill irtifa" "ashar 9 15 0 3) Carilah "irtifa" "ashar nya dengan menggunakan "dzill irtifa" "ashar" yang sudah ada di atas. Itunglah bilangan derajat dzill (yang diinginkan) pada jaibat-tamam, dan luruskan derajat tersebut ke qous al-irtifa" (derajat "dzill irtifa" "asharnya 9 jah 15 qoh = 9 lebih 1 garis). Perhatikan perpotongan anatara "lurusan" tersebut dengan garis qomatudz dzill. Letakkan benang pada perpotongan tersebut. 58
59 Setelah perhitungan diatas, maka setelah benang diletakkan diperpotongan tersebut hasil yang di tunjukkan adalah 37 lewat 3 garis= 37jah 30 qoh No Jah Qoh Ni 23 Irtifa" Ashar 37 30 Mencari "jaib irtifa" "ashar" yaitu menggunakan irtifa" "ashar yang sudah ada di atas. Untukmengetahuinya, yaitu luruskanlah kearah sittin : i. (sejalur juyub mabsuthoh), dimulai dari qous al-irtifa" yang diinginkan (yaitu qous irtifa" "ashar 37 jah 30 qoh) sampai ke sittin, angka yang ditunjukkan disitiin itulah angka jaibnya. Dalam perhitungan kali ini hasilnya adalah 36 lebih 2 garis= 36 jah 30 qoh untuk jaib irtifa" "ashar. No Jah Qoh Ni 24 Jaib Irtifa" Ashar 36 30 ii. Tambahkan jaib irtifa" "ashar tersebut dengan "jaib bu"dil quthr", yang isinya 2 jah 30 qoh, penambahan ini berlaku bila "qous al-mail" dan "ardul balad" berbeda jalanya dan bila "qous al-mail" dan " "ardul balad" sama jalannya, maka jaib "irtifa "ashar tersebut dikurangi oleh "jaib bu"dil quthur". Hasilnya dari penambahan atau pengurangan itu disebut " jaib al-ashlil mu"addal" : No Jah Qoh Ni 24 Jaib Irtifa" Ashar 36 30 0 25 Jaib bu"dil quthur 2 30 26 Jiab al-ashlil mu"addal lil"ashr _ 34 0 iii. Carilah qous "ashar zawaly : (1) Letakkan benang di sittin, muri bawah di 60 derajat sittin, dan muri atas di jaib al-ashlil muthlaq (54 jah 45 qoh)
(2) Geser benang ke kanan sampai muri atas berada di garis yang sejalur dengan jaib al-ashlil mu"addal lil"ashr (34 jah 0 qoh). (3) Dari qous ke benang hasilnya 51 lewat 2 garis= 51 jah 30 qoh. ( qous "ashar zawaly) No 26 27 28 qous "ashr zawaly Jiab al-ashlil mu"addal lil"ashr 34 54 Jaib al-ashlil mutlaq 51 Jah Qoh Ni 0 0 45 30 iv. Mencari waktu "ashar zawaly yaitu Qous "ashar zawaly dibagi 15 2 3 : 24 : 0 = 3 : 26 : 0 15 51 15 30 45 _ 30 6 0 x 4 x 4 rumus 24 0 No 29 30 Jah Qoh Ni 0 26 03 "ashar zawaly 21 03 Merpass + 12 21 29 15 16 07 KWD _ 00 22 15 Hilangkan detiknya 02 00 Ihtiyath 24 15 "ashar WIB o. Waktu Magrib 1) Nishfu qousin nahar al-haqiqi yaitu 92 jah 45 qoh ditambah "at-tamkiniyyah"97 yaitu 1 jah. No 31 Nishfu qousin nahar al-haqiqi 32 33 Nishfu qousin nahar al-marie At-tamkiniyyah + Jah Qoh Ni 45 92 0 0 1 45 93 97 At tamkiniyyah adalah gabungan dari semi diameter matahari (yang besarnya kurang lebih 0 jah 16 qoh) dan reflaksi matahari (yang besarnya kurang lebih 0 jah 34 qoh) hasilnya (93 jah 45 qoh) yaitu disebut Nisfu Qousin nahar al-marie. 60
61 2) Cara mencari magrib zawaly yaitu nishfu qousin nahar al marie di bagi 15 : 3 6:12:0 = 6:15:0 15 93 15 45 90 - 45- 3 0 x 4 x 4 rumus 12 0 No 34 magrib zawaly Merpass + 12 18 KWD _ 00 18 Hilangkan detiknya 00 Ihtiyath 18 35 magribWIB Jah Qoh Ni 0 15 6 21 03 21 18 07 16 11 02 13 p. Waktu isya Waktu isya di mulai saat mega merah diatas ufuk telah hilang, dan itu hanya akan terjadi bila matahari berada pada posisi -17 derajat di bawah ufuk, dan angka 17 derajat ini di sebut qous inkhifadh "isya. Cara mengetahui qous inkhifadh "isya yaitu luruskan benang ke sittin (sejalur juyub mabsuthoh), dimulai dari qous (irtifa" ) yang diinginkan. 1) Sampai ke sittin, angka yang ditunjukan disittin itulah angka jaibnya yaitu angka 17 lebih 2 garis = 17 jah 30 qoh. No Jah Qoh Ni 36 Jaib inkhifadh "isya 17 30 0 2) Tambahkan jaib inkhifadh "isya tersebut dengan jaib bu"dil quthur yaitu 2 jah 30 qoh, oenambahan ini berlaku bila qous al mail dan "ardul balad sama jalannya. Dan dikurangi bila qous
62 al-mail dan ardul balad berbeda. Hasilnya disebut jaib al-ashlil mu"addal lil"isya. No Jah Qoh Ni 36 Jaib inkhifadh "isya 17 30 0 37 Jaib bu"dil quthur 2 30 38 Jaib al-ashlil mu"addal lil"isya 20 0 3) Cari qous "isya zawaly a) Letakkan bennag di sittin, muri bawah di 60 derajat sittin, dan muri atas di jaib al-ashlil muthlaq. b) Geser benang ke kanan sampai muri atas berada di garis yang sejalur dengan jaib al-ashlil mu"addal lil-"isya yaitu 20 jah 0 qoh. c) Hasilnya 21 jah 30 qoh yaitu qous tamamil fadl d) Qous tamami fadl ditambah at-tamkiniyyag (1 jah) hasilnya 22 jah 30 qoh disebut qous "isya zawaly. No 38 39 = no 11 40 Qous tamamil fadhl 41 At-tamkiniyyah + 1 42 Qouw "isya zawaly Jaib al-ashlil mu"addal lil"isya Jah Qoh Ni 0 20 45 54 30 21 22 30 4) Mencari "isya zawaly yaitu qous "isya zawaly di bagi 15 2 1:28:0 = 1:30:0 + 6:0:0 15 22 15 30 qous "isya zawaly yang sdh di : 15 jah ditmbh 6 jah 15- 30 - 7 0 x 4 x 4 rumus 28 0 No 43 "isya zawaly Jah Qoh Ni 0 30 07
63 Merpass + 12 19 KWD _ 00 19 Hilangkan detiknya 00 Ihtiyath 19 "isya WIB 44 q. Waktu Subuh dan Imsak 03 33 07 26 02 28 21 21 16 Waktu shubuh adalah saat fajar shodiq telah terbit diatas ufuk timue, dan itu hanya akan bila matahri berada pada posisi -19 derajat dibawah ufuk, dan angka 19 derajat disebut "qous inkhifadh shubuh. Cara perhitungannya. 1) Luruskan kerah sittin (sejalur juyub mabsuthoh) dimulai dari qous (irtifa" ) yang diinginkan sampai ke sittin, angka yang ditunjukkan distin itulah angka jiabny, yaitu angka 19 lebih 2 garis= 9 jah 30 qoh. Jah Qoh Ni 0 30 19 2) Tambahkan jaib inkifadh shubuh tersebut dengan jaib bu"dil No 45 Jaib inkhifadh shubuh quthr yaitu 2 jah 30 qoh, penambahan ini bila qous al-mail dan ardul balad sama jalannya. Dan penguruangan apabila qpus al- mail dan "ardul balad nya berbeda jalanya. Hasil dari pengurangan dan penambahan ini disebut jaib al-ashlil mu"addal lish-shubuh. No 45 46 47 Jaib inkhifadh shubuh Jaib bu"dil quthr + 2 Jaib al-ashlil mu"addal lish-shubuh Jah Qoh Ni 0 30 19 30 0 22 3) Mencari qous zawaly a) Letakkan benang di sittin, muri bawah di 60 derajat sittin dan muri atas di jaib al-ashlil mutlaq. b) Geser benang ke kanan sampai muri atas berada di garis yang sejalur dengan jaib al-ashlil mu"addal lish-shubuh yaitu 22 jah 0 qoh. c) Hasilnya 66 jah 15 qoh disebut qous al fadhl.
64 d) Qous al fadhl dikurangi at tamkiniyyah ( 1 jah) hasil 65 jah 15 qoh disebut qous shubuh zawaly. No 47 48 =no 11 49 Qous al fadhl 50 At-tamkiniyyah 51 Qous sgubuh zawaly Jaib al-ashlil mu"addal lish-shubuh Jah Qoh Ni 00 22 45 4 66 15 1 65 15 e) Mencari shubuh zawaly yaitu qous shubuh zawaly di bagi 15 1 4:20:0 = 4:21:0 15 65 15 15 60- 15- 5 0 x 4 x 4 rumus 20 0 No 52 Jah Qoh Ni 0 21 04 21 03 -0 21 24 04 07 KWD _ 00 16 17 04 Hilangkan detiknya 02 00 Ihtiyath 19 04 shubuh WIB shubuh zawaly "e" + 53 f) Waktu shubuh wib dikurang 10 menit. 54 Imsak 04 09 Dari perhitungan menggunakan metode rubu mujayab di atas maka jadwal waktu salat di DKI Jakarta dengan Lintang tempat -6° 10' (LS) dan Bujur tempat 106° 49' (BT) pada taggal 1 Januari 2020 adalah sebagai berikut: Data Imsak Subuh Dzuhur Asar Maghrib Isya Waktu 04 : 09 04 : 19 11 : 58 15 : 24 18 : 13 19 : 28
BAB IV ANALISIS METODE HISAB PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT DI PONDOK PESANTREN ANNIDA AL ISLAMY A. Analisis Metode Hisab Awal Waktu Shalat di Pondok Pesantren Annida al Islamy Penyebab adanya perbedaan hasil perhitungan awal waktu sholat adanya cara metode hisab yang berbeda beda penyebab adanya perbedaan karena penggunaan data-datanya yang berbeda dan bahkan dalam perkembangan ilmu falak sekarang ini menggunakan berbagai macam program, dimana terkadang setiap algoritma perhitungannya mempunyai tingkat keakurasian yang berbeda- beda. Dalam penentuan awal waktu sholat ada berbagai metode yang digunakan dalam mengasumsikan menentukan awal waktu sholat yaitu metode klasik dan metode kotemporer. Metode klasik adalah metode hisab yang di hasilkan dari pemikiran-pemikiran ulama yang terdahulu yang dimana bentuk perhitungan maupun data datanya masih cenderung panjang, lebih ribet dan menyita waktu. Sedangkan metode kontomporer adalah metode hisab yang datanya menggunakan data data astronomis dan pengambilan datanya menggunakan data ephimeris. Pondok Pesantren Annida Al Islamy dalam menentukkan awal waktu shalat masih menggunakan metode klasik, yaitu menggunakan metode kitab Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab karangan asy-Syeikh Muhammad Mukhtar "Atharid Al Bogory dengan alat Rubu" mujayyab dari proses perhitungan menggunakan alat rubu" mujyyab yang berbentuk ¼ (seperempat) lingkaran ini, perhitungannya yaitu dengan menggunakan data yang dihasilkan masih berupa data-data kasar yang tingkat ketelitiannya rendah dan hasil perhitunganya menggunakan perkiraan. 65
Menghitung awal waktu salat dalam kitab ilmu falak Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab, ada banyak hal yang harus diketahui terlebih dahulu diantaranya mengetahui tanggal, bulan yang akan dihitung, mengetahui lintang tempat dan bujur tempat. Menentukan suatu keadaan tempat, dimana proses perhitunga daerah yang akan dihitung dengan tepat, merupakan hal perlu diperhatikan, karena perbedaan bujur menyebabkan berbedanya waktu suatu daerah. Data-data yang digunakan dalam kitab Taqribul Maqsod yaitu datanya sudah tetap yang mana data tersebut sudah di cantumkan oleh pengarang kitab tersebut antara lain ardul balad (lintang tempat), tul balad (bujur tempat), daqoiqut tafawut (equation of time), tafawut (selisih antara bulan satu dengan bulan yang lain) dan data-data yang lain di peroleh dari alat bantu Rubu" Mujayyab. Kemudian dalam perhitungannya menggunakan alat bantu Rubu" Mujayyab yang mana data- data yang sudah ada tadi di hitung dengan alat bantu rubu"mujayyab dengan cara menggerakkan khoith dan muri98dan di arahkan ke angka yang terdapat dalam data yang akan dicari, sehingga nanti akan diketahui hasil data yang di cari. Dalam Rubu" Mujayyab, istilah istilahnya masih menggunakan istilah Arab, sehingga seseorang yang menggunakannya mengalami kesulitan dalam proses perhitungan, terlebih bagi orang yang baru pertama kali menggunakan alat ini dan belum paham dengan istilah-istilah Arab. Karena alat Rubu" Mujayyab merupakan alat hitung yang masih tradisional. Selanjutnya dalam menghitung penentuan awal waktu shalat dengan sistem Ephemeris, proses awal perhitungan awal waktu shalat adalah menentukan tempat dan tanggal, bulan serta tahun yang akan dicari. Selain itu juga, menyiapkan data-data yang ada dalam Ephemeris dan menyiapkan rumus-rumus yang akan di pakai sehingga nanti dalam melakukan perhitungan menghasilkan perhitungan yang akurat. Metode perhitungan waktu shalat dalam kitab Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab, dapat dikelompokan dalam metode hisab taqribi. 98 Muri adalah benang yang diikatkan pada benang utama (yang tergantung dari titik markaz) dan biasanya ada dua muri denganwarna yang berbeda dari benang utama. 66
Karena, hasil perhitungannya masih bersifat perkiraan dan jika dibandingkan dengan metode kontemporer maka terjadi selisih beberapa menit. Dikatakan cukup sederhana, karena dalam metode perhitungan kitab Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab hanya dengan menggunakan alat bantu Rubu" Mujayyab semua data sudah tertera pada Rubu". Dan juga bisa dikatakan rumit, karena langkah-langkah perhitungan yang harus dilewati hasil begitu panjang dan butuh ketelitian.99 Perhitungan awal waktu shalat di Pondok Pesantren Annida Al Islamy ini, diambil data perhitungannya menggunakan data geografis Kota Jakarta, rumus ini diambil dari buku yang di tulis oleh salah satu ahli falak di Pondok Pesantren Annida Al Islamy. 1. Metode hisab penentuan awal waktu shalat dalam kitab Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab pada tanggal 13 Juli 2021 daerah Jakarta adalah sebagai berikut: Tabel 4.1 Data perhitungan awal waktu shalat Di Pondok Pesantren Annida Al Islamy NO 1 2 3 31 Juli Tanggal Tawafut Derajat 13 Bulan 7 + Buruj 20 Buruj Juli 3 + 3 (darojatusy syams) NO 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Qous al Mail (Selatan) "Ardul Balad (Selatan) _ Tamamul Ghoyah Seperempat lingkaran/90 jah(jam) = no 6 _ Ghoyahtul irtifa" Jaib bu"dul Quthr Jaib Al-Ashlil Muthlaq Qous Nisfil Fadhlah = no 7 Jam Menit Detik 0 22 10 6 50 15 0 90 50 15 10 75 30 2 15 55 35 2 0 90 0 0 0 0 0 00 00 00 00 00 99 Maryani, Studi Analisis Metode Penentuan Waktu Shalat Dalam Kitab Ad-Durusul Falakiyah Karya Ma"sum Bin Ali., h. 69-70. 67
14 15 16 17 18 19 NO 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 NO 31 32 33 34 35 NO 36 37 = no 12 _ Nishfi Qousin Nahar Al Haqiqi = no 9 Dzill Ghoyatul irtifa" Jam zawaly "e" _ Merpass KWD _ Hilangkan detiknya Ihtiyath + Dzuhur WIB = No 17 Al-qoomah + Dzill irtifa" "ashar Irtifa" ashar Jaib Irtifa" ashar Jaib Bu"dil quthr + Jaib al-ashlil mu"addal lil"ashar = No 11 Qous "ashar zawaly "ashar zawaly Merpass + KWD _ Hilangkan Detiknya Ihtiyath + Ashar WIB = No 15 At- tamkiniyyah + Nishfu qousin nahar al-mar"ie Magrib zawaly Merpass + KWD _ Hilangkan Detiknya Ihtiyath + Magrib WIB Jaib inkhifadh"isya = no 10 _ 2 87 75 2 12 00 12 0 11 00 12 35 25 10 15 0 05 05 07 58 02 00 Jam Menit 2 7 9 37 36 2 34 55 50 03 12 15 00 15 00 15 Jam Menit 87 1 88 05 12 17 00 17 00 17 15 15 30 30 30 10 15 30 22 05 27 07 20 2 22 25 00 25 53 05 58 07 52 02 54 Jam Menit 30 30 17 2 00 00 00 00 0 45 45 16 0 00 00 Detik 00 00 00 00 00 00 00 00 00 45 45 16 00 00 00 Detik 00 00 00 40 45 25 16 00 00 00 Detik 00 00 68
69 38 39 40 41 42 43 44 Jaib al-ashlil mu"addal lil"isya = no 11 Qous tamamil fadhl At-tamkiniyyah + Qous "isya zawaly "isya zawaly Merpass + KWD _ Hilangkan Detiknya Ihtiyath + Isya" WIB 15 55 15 1 16 07 12 19 00 19 00 19 00 15 45 45 07 05 12 07 05 02 07 00 00 00 00 00 45 45 16 00 00 00 No 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 Jaib inkhifadh shubuh = no 10 _ Jaib al-ashil mu"addal lish-shubuh = no 11 Qous al-fadhl At-tamkiniyyah _ Qous shubuh zawaly Shubuh zawaly "e" _ KWD _ Hilangkan detiknya Ihtihyath + Subuh WIB Imsak WIB Jam Menit 19 2 17 55 72 1 71 04 00 04 00 04 00 04 04 30 30 00 15 00 00 44 05 49 07 42 02 46 36 Detik 00 00 00 00 00 00 00 45 45 16 00 00 00 00 Dari perhitungan menggunakan metode rubu mujayab di atas maka jadwal waktu salat di daerah Jakarta dengan Lintang tempat -6° 10' (LS) dan Bujur tempat 106° 49' (BT) pada tanggal 13 Juli 2021 Adalah sebagai berikut: Data Imsak Subuh Dzuhur Asar Maghrib Isya Waktu 04 : 36 04 : 46 12 : 00 15 : 22 17 : 54 19 : 07
2. Perhitungan awal waktu shalat menggunakan metode kontemporer dengan perhitungan ephimeris, pada tanggal 13 Juli 2021 daerah Jakarta adalah sebagai berikut : a. Hisab awal waktu dzuhur 1) Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2) Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3) Equation of time (е) = -00° 05' 45'' 4) Merpass = 12j00m00d-00j03m21d = 11j56m39d 5) KWD = 106° 49' - 105° : 15 = 00j07m16d 6) Rumus = 12j - e - KWD + Ihtiyath = 12j - 00° 05' 45'' - 00° 07' 16'' + i = 11° 46' 50'' + 2 = 11j 58m WIB b. Hisab awal waktu ashar 1) Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2) Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3) Equation of time (е) = -00° 05' 45'' 4) Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 46' 53'' 5) Tinggi matahari awal ashar = Cotan ho = tan Zm + 1 = Cotan ho = tan -6° 10' - 21° 46' 53'' + 1 ho = 27° 56' 53'' + 1 ho = 33° 9' 32,55'' 6) Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 46' 53'' + sin 33° 9' 32,55'' : cos -6° 10' : cos 21° 46' 53'' Cos t = 3° 22' 8,17'' 7) KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8) Rumus mencari waktu Ashar : 70
12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 05' 45'') + 3° 22' 8,17'' - 00° 07' 16'' + i 15° 9' 7,17' + 2 = 15j 11d WIB c. Hisab awal waktu magrib 1) Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2) Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3) Equation of time (е) = -00° 05' 45'' 4) Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 46' 53'' 5) Tinggi matahari saat magrib (ho) = -1° 6) Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho magrib : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 46' 53'' + sin -1° : cos - 6° 10' : cos 21° 46' 53'' Cos t = 5° 54' 26,22'' 7) KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8) Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 05' 45'') + 5° 54' 26,22'' - 00° 07' 16'' + i 17° 41' 25,22'' + 2 = 17j 43d WIB d. Hisab awal waktu isya' 1) Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2) Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3) Equation of time (е) = -00° 05' 45'' 4) Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 46' 53'' 5) Tinggi matahari saat isya (ho) = -18° 6) Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho magrib : cos 𝜑 : cos 𝛿 71
Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 46' 53'' + sin -18° : cos 6° 10' : cos 21° 46' 53'' Cos t = 7° 7' 48'' 7) KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8) Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e + t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 05' 45'') + 7° 7' 48'' - 00° 07' 16'' + i 18° 54' 43'' + 2 = 18j 56d WIB e. Hisab awal waktu shubuh 1) Lintang Tempat 𝜑 = -6° 10' 2) Bujur Tempat (𝜆 = 106° 49' 3) Equation of time (е) = -00° 05' 45'' 4) Deklinasi Matahari (𝛿 =21° 46' 53'' 5) Tinggi matahari saat shubuh (ho) = -20° 6) Mencari rumus sudut waktunya Cos t = -tan 𝜑 tan 𝛿 + sin ho magrib : cos 𝜑 : cos 𝛿 Cos t = -tan -6° 10' tan 21° 46' 53'' + sin - 20° : cos 6° 10' : cos 21° 46' 53'' Cos t = 7° 16' 24,97'' 7) KWD = 106° 49'- 105° : 15 = 00° 07' 16'' 8) Rumus mencari waktu magrib : 12.00 - e - t/15 - kwd + Ihtiyaht 12.00 - (-00° 05' 45'') - 7° 16' 24.97'' - 00° 07' 16'' + i 4° 30' 30,03'' + 2 = 04j 32d WIB f. Hisab awal waktu imsak Waktu shubuh- 10 menit = 04° 32' - 10 menit = 04j 22d WIB 72
73 Dari perhitungan menggunakan metode kontemporer perhitungan Ephimeris di atas maka jadwal waktu salat di Jakaeta dengan Lintang tempat 6° 10' (LS) dan Bujur tempat 106° 49' (BT) pada tanggal 13 Juli 2021 Adalah sebagai berikut: Data Imsak Subuh Dzuhur Asar Maghrib Isya Waktu 04: 22 04 : 32 11 : 48 15 : 11 17 : 43 18 : 56 B. Relevansi Dan Tingkat Akurasi Awal Waktu Sholat dalam rubu' mujayyab di pondok pesantren annida al islamy Rubu" mujayyab menjadi alat bantu dalam menentukkan perhitungan awal waktu shalat, karena dalam rihlah ilmiah nya syekh Muhammad Muhajirin sebagai pendiri Pondok Pesantren Annida al Islamy pada saat itu hanya mengenal alat bantu hitung rubu mujayyab. Pada saat itu alat bantu hitung Rubu" Mujayyab lah satu satunya alat bantu hitung yang terbaik dan masih di gunakan hingga saat ini. Setelah ini sejauh penulis mengetahui bahwa pemakaian alat bantu Rubu" Mujayyab ini, ketika melakukan praktek perhitungan menggunakan alat ini. Penulis mengalami banyak kesulitan dalam memperkirakan data yang ingin dihitung karena angka-angka yang tertera di dalam alat ini tidak dicantumkan satuan-satuannya secara jelas dan gamblang. Akan tetapi, dalam Rubu" Mujayyab penghitung harus memperkirakan sendiri berapa angka yang diamatinya. Rubu" Mujayyab adalah hisab klasik jadi masih banyak perhitunganya yang menggunakan cara yang tradisional dan hasilnya pun belum begitu akurat, berbeda dengan hisab kontomporer yaitu dalam menghitung penentuan awal waktu shalat dengan sistem Ephimeris, proses awal perhitungan awal waktu shalat adalah menentukan tempat dan tanggal, bulan serta tahun yang akan dicari. Selain itu juga, menyiapkan data-data yang ada dalam Ephemeris dan menyiapkan rumus-rumus yang akan di pakai sehingga nanti dalam
melakukan perhitungan menghasilkan perhitungan yang akurat, 100 perlu diketahui data Ephemeris itu mengacu pada Universal Time, maksudnya bagi tempat-tempat yang berada di bujur timur waktunya lebih dahulu daripada Universal Time. Misalnya waktu WIB lebih dahulu 7 jam dari pada waktu Universal time. Maka koreksi waktu daerah juga harus diperhatikan karena jika dalam menentukan waktu daerahnya salah maka penentuan awal waktu shalat juga akan salah.101 Adapun hasil perhitungan waktu salat dengan menggunakan sistem ephimeris dan metode alat hitung rubu" mujayyab. Tanggal 13 Juli 2021 daerah Jakarta dan sekitarnya dapat dilihat pada table berikut: Tabel 4. 2 Data Lokasi Perhitungan Ephemeris Rubu' Mujayyab Lintang 06° 10' 53'' (LS) Lintang 06° 10' 53'' (LS) Bujur 106° 49' 7'' (BT) Bujur 106° 49' 7'' (BT) Deklinasi 21° 46' 53'' Deklinasi 21° 46' 53'' Equation 00° 05' 45'' Equation 00° 05' 45'' Tabel 4.3 Perbandingan Hasil Perhitungan Awal Waktu Salat Ephemeris Rubu' mujayyab Selisih Dzuhur 11: 48 Dzuhur 12: 00 12 menit Ashar 15: 11 Ashar 15: 22 11 menit Magrib 17: 43 Magrib 17: 54 11 menit "Isya 18: 56 "Isya 19: 07 11 menit Shubuh 04: 32 Shubuh 04: 46 14 menit 100 A. Jamil, Ilmu Falak Teori & Aplikasi (Jakarta: Amzah, Cet 1, 2009), h. 73. 101 M. Fatkhurrahman, Study Komperatif Hisab Gerhana Bulan Dalam Kitab Ad-Dur AlAniq Dan Ephemeris (Ponorogo: Stain, 2012), h. 81. 74
Hasil perhitungan hisab klasik (alat bantu hitung rubu mujayyab) dengan hisab kontemporer perbedaannya sangat jauh yaitu sekitar 10 sampai 14 menit, perhitungan inipun sudah di tambahkan dengan ihtiyat yaitu 2 menit. Proses perhitungan dalam menggunakan alat Rubu" mujayyab ini bisa di sebut sistem hisab taqribi karena sistem perhitungannya masih bersifat perkiraan dan sehingga apabila di bandingkan dengan hisab kontemporer hasilnya sangat jauh berbeda. Perhitungan hisab kontemporer juga bisa di katakan cukup sederhana dan mudah di pahami karena data datanya sudah tertera di bandingkan dengan perhitungan alat rubu" mujayyab perhitungannya lebih rumit, karena proses perhitungannya yang begitu panjang dan hanya bisa di perkirakan saja. Ketidak akurasi perhitungan awal waktu shalat yaitu di timbulkan karena alat Rubu' mujayyab ini masih menggunakan equation of time (perata waktu) yang tidak ada perubahannya setiap tahun berbeda dengan sistem ephimeris, sistem ephimeris menggunakan equation of time (perata waktu) nya menggunakan data yang berbeda setiap tahun. Jadi hasil perhitunganya pun menimbulkan perbedaan yaitu 10 sampai 14 menitan. Bahwa perhitungan menggunakan alat bantu Rubu" mujayyab ketilitiannya masih di khawatirkan, karena data yang di hasilkan itu harus di bagi 60 (sexagesimal), dan ketilitian derajatnya hanya sampai menit tidak dengan detik. Konsep trigonometri Rubu" Mujayyab berdasarkan kepada hitungan Sexagesimal (hitungan yang berdasar kepada bilangan 60), dimana sin 90° = cos 0° = 60 dan sin 0° = cos 90° = 0. 102 Berbeda juga dengan trigonometri yang sering digunakan dan sudah terprogram pada kalkulator. Trigonometri kalkulator ini berdasarkan kepada bilangan biasa yaitu 1. Dalam aplikasinya berlaku sin 90° = cos 0° = 1 dan sin 0° = cos 90° = 0. Sehingga 102 Hendro setyanto, Rubu" al-Mujayab: Tabel Model Pergerakan Matahari Dalam proceeding seminar himpunan astronomi Indonesia (Bandung: Departemen Astronomi ITB, 2001), h. 5. 75
perbandingan trigonometri kalkulator dengan Rubu" Mujayyab menjadi 60:1.103 Jika di bandingkan Rubu" Mujayyab dan Ephemeris pertama, dari tingkat keakurasiannya lebih akurasi menggunakan sistem perhitungan Ephemeris di banding meggunakan metode Rubu" Mujayyab, kedua, lebih praktis menggunakan sistem Ephemeris di banding menggunakan Rubu" Mujayyab hasil perhitungannya yaitu sekitar 10 sampai 14 menitan, ketiga, dari segi waktu kebutuhan akan waktu lebih cepat juga menggunakan Ephemeris. Jadi kesimpulannya hasil perhitungan alat Rubu" mujayyab dengan sistem ephimeris yaitu perhitungannya lebih akurat menggunakan sistem ephimeris dibandingkan dengan alat rubu" mujayyab, karena data yang di pakai dengan sistem ephimeris ini di perbaharui setiap, dan alat perhitungannya pun sudah modern menggunakan kalkulator, sedangkan menggunakan alat rubu" mujayyab yaitu hasilnya masih kurang akurat, perhitungan menggunakan alat bantu rubu mujayyab pun masih perlu ketelitian karena di dalam nya itu masih terdapat angka angka yang yang pasti masih sekedar mengira- ngira dan masih banyak tulisan arab tradisional sehingga hasil nya sangat jauh berbeda dengan perhitungan sistem ephimeris. Walaupun hasil perhitungan awal waktu shalat masih menggunakan alat bantu Rubu" mujayyab masih kurang akurat. Nanum alat ini masih ada beberapa kelibahannya, yaitu: 1. Dari segi alat Rubu" Mujayyab yaitu merupakan alat multi fungsi, tirdak hanya digunakan untuk menghitung seperti kalkulator namun juga bisa untuk mengukur ketinggian suatu benda, ketinggian matahari dan kedalaman sumur.104 103 Hendro setyanto, Rubu" al-Mujayab: Tabel Model Pergerakan Matahari Dalam proceeding seminar himpunan astronomi Indonesia, h. 6. 104 Maryani, Studi Analisis Metode Penentuan Waktu Shalat Dalam Kitab Ad-Durus Al Falakiyah Karya Ma"sum Bin Ali, h. 71. 76
2. Selain perhitungan awal waktu shalat menggunakan alat rubu mujayyab, rubu mujayyab juga bisa membantu menghitung arah kiblat, menghitung mata angin. 3. Hasil data yang ada di dalam kitab Taqribul Maqsod sudah ada datanya di dalam kitab tersebut. Sehingga hasilnya hanya berbeda beberapa menit dengan sistem ephimeris. Pada zaman seperti sekarang ini, masyarakat di tuangkan dengan berbagai situasi yang serba instan dan praktis. Masyarakat sekarang ini tidak mau melakukan seuatu persoalan yang rumit dan ribet, termasuk juga perhitungan awal waktu shalat, pada saat ini ahli falak banyak berlomba lomba membuka kajian untuk menentukkan perhitungan dengan cara kontemporer agar mudah dan cepat untuk di pahami. Pada saat ini ahli falak dalam menentukkan awal wkatu shalat lebih banyak menggunakan hisab ephimeris karena metode hisab ini telah di akui keakurasiannya di banding perhitungannya menggunakan hisab klasik. Hisab ephemeris merupakan salah satu hisab kontemporer yang memakai tabel untuk mendapatkan data bulan dan matahari, yang dimana tabel tersebut sudah di program dalam komputer yang bernama WinHisab. Dalam tabel ephemeris tersedia beberapa data mengenai matahari dan bulan yang digunakan untuk menghitung awal waktu shalat, arah kiblat, gerhana dan lain-lain.105 Pada tahun 1930- an sistem perhitungan awal waktu shalat yaitu banyak terdapat dalam kitab kitab klasik seperti Badi"atul Mitsal, Al Durusul Al-Falakiyah, dan At-Taqrib Al-Maqsod, dan lain-lain yang masih menggunakan alat bantu rubu" mujayyab sebagai alat perhitungan. Penyebaran perhitungan dalam awal waktu shalat ini di mulai sejak adanya astronom muslim yaitu salah satunya dengan menggunakan alat bantu hitung Rubu" mujayyab, pada zaman itu Rubu" mujayyab menjadi alat yang sering di gunakan oleh para ahli falak dalam menentukkan awal 105 Wahyu Fitria, Studi Komperatif Hisab Gerhana Bulan Dalam Kitab Al-Khulashah AlWafiyyah Dan Ephemeris, h. 82-83. 77
waktu shalat karena pada saat itu belum mengenal daftar logaritma, maka alat Rubu" mujayyab menjadi acuan dalam perhitungan awal waktu shalat. Pada saat itu Rubu mujayyab berkembang di lingkungan pondok pesantren salfiyah yang mempelajari ilmu falak, karena sebelum ditemukan kalkulator, perhitungan dalam ilmu falak menggunakan alat tersebut. Salah satunya yaitu Pondok Pesantren Annida Al Islamy dalam menentukan perhtiungan awal waktu shalat yaitu masih menggunakan alat bantu hitung seprti Rubu" Mujayyab. Pondok Pesantren Annida ini beranggapan bahwa rubu" merupakan alat yang sangat sederhana dan masih cukup relevan untuk menentukan waktu salat serta hasil perhitungan antara metode kontemporer dan metode Rubu" mujayyab tidak jauh berbeda Hal ini telah diterapkan oleh pendiri pondok pesantren tersebut. Pondok Pesantren Annida Al Islamy ini pembelajaran dalam menentukkan perhitungan awal waktu shalat ini berlaku kepada siswa tingkat aliyah. Hal ini bertujuan untuk memberikan pemahaman aplikasi Rubu" Mujayyab kepada siswa, baik dalam perhitungan maupun aplikasi. Hal ini tidak lain untuk melestarikan ilmu Rubu" yang sudah jarang dipelajari. Menurut ahli falak 106 di pondok pesantren annida al Islamy bahwa kedua metode tersebut yaitu hisab kontemporer dan hisab klasik, sebenarnya sama-sama tingkat keakurasiannya sudah akurat namun, yang membedakan keduanya akurat atau tidaknya adalah terletak pada alat yang digunakan sehingga waktu yang di hasilkan dari perhitungannya tidak akurat. Untuk mengukur suatu keakurasian metode yang dilakukan harus menggunakan penelitian secara empiris dari kedua metode tersebut. Sehingga tidak bisa di katakan bahwa metode klasik yang menggunakan alat rubu mujayyab maupun hisab kontemporer sistem ephemeris itu lebih akurat sebelum adanya penelitian secara empiris. Walaupun keduanya punya kelebihan dan kekurangannya masing masing. 106 Rojalih, sebagai ahli falak dan guru aliyah di Pondok Pesantren Annida Al-Islamy (Interviewe pribadi), Bekasi, 01 April 2021. 78
Jadi kesimpulannya menurut penulis, alat Rubu" mujayyab ini masih pantas di pakai pada waktu sekarang ini, karena pada dasarnya setiap alat hitung seperti alat Rubu" mujayyab, kalkulator, dan aplikasi perhitungan awal waktu shalat, masing masing dari semuanya itu punya kelebihan dan kekurangannya, sehingga alat rubu mujayyab tidak di buang begitu saja, apalagi di pondok pesantren annida al islamy alat rubu mujayyab ini hanya di gunakan praktik dalam pembelajaran mata pelajaran ilmu falak yaitu siswa MA kelas 1 aliyah. Sehingga para siswa mengetahui bahwa alat rubu mujayyab ini adalah metode hisab klasik. 79
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penjelasan di atas tentang perhitungan awal waktu sholat menggunakan alat rubu" mujayab dapat disimpulkan sebagai berikut : a. Menghitung awal waktu salat dalam kitab ilmu falak Taqribul Maqsod fil Amal birrubuil Mujayyab, ada banyak hal yang harus diketahui terlebih dahulu diantaranya mengetahui tanggal, bulan yang akan dihitung, mengetahui lintang tempat dan bujur tempat. Menentukan suatu keadaan tempat, dimana proses perhitunga daerah yang akan dihitung dengan tepat, merupakan hal perlu diperhatikan, karena perbedaan bujur menyebabkan berbedanya waktu suatu daerah. Data-data yang digunakan dalam kitab Taqribul Maqhad yaitu datanya sudah tetap yang mana data tersebut sudah di cantumkan oleh pengarang kitab tersebut antara lain ardul balad (lintang tempat), tul balad (bujur tempat), daqoiqut tafawut (equation of time), tafawut (selisih antara bulan satu dengan bulan yang lain) dan data- data yang lain di peroleh dari alat bantu Rubu" Mujayyab. Kemudian dalam perhitungannya menggunakan alat bantu Rubu" Mujayyab yang mana data-data yang sudah ada tadi di hitung dengan alat bantu rubu"mujayyab dengan cara menggerakkan khoith dan muri dan di arahkan ke angka yang terdapat dalam data yang akan dicari, sehingga nanti akan diketahui hasil data yang di cari. b. Pondok Pesantren Annida ini beranggapan bahwa Rubu" Mujayyab merupakan alat yang sangat sederhana dan masih cukup relevan untuk menentukan waktu salat serta hasil perhitungan antara metode kontemporer dan metode Rubu" mujayyab tidak jauh berbeda Hal ini telah diterapkan oleh pendiri pondok pesantren tersebut. c. Hasil perhitungan alat Rubu" mujayyab perhitungannya lebih akurat menggunakan sistem ephimeris dibandingkan dengan alat rubu" mujayyab, karena data yang di pakai dengan sistem ephimeris ini di perbaharui setiap, 80
d. dan alat perhitungannya pun sudah modern menggunakan kalkulator, sedangkan menggunakan alat rubu" mujayyab yaitu hasilnya masih kurang akurat, perhitungan menggunakan alat bantu rubu mujayyab pun masih perlu ketelitian karena di dalam nya itu masih terdapat angka angka yang yang pasti masih sekedar mengira- ngira dan masih banyak tulisan arab tradisional sehingga hasil nya sangat jauh berbeda dengan perhitungan sistem ephimeris. Perhitungan hisab klasik (alat bantu hitung rubu mujayyab) dengan hisab kontemporer perbedaannya sangat jauh yaitu sekitar 10 sampai 14 menit, perhitungan inipun sudah di tambahkan dengan ihtiyat yaitu 2 menit. B. Saran 1. Metode klasik alat Rubu" mujayyab perlu diadakan perbaikan, salah satunya perbaikan terhadap data - data yang terdapat di dalamnya. Perlu adanya suatu regulasi rumus baru dengan menggunakan data - data astronomi modern seiring berkembangnya metode hisab kontemporer, agar hasil yang di dapatkan semakin rinci dan menghasilan data yang lebih akurat. 2. Meskipun masih terdapat kekurangan dari proses perhitungan dan data data yang ada pada hisab klasik ini, namun perhitungan menggunakan hisab klasik ini harus tetap dijaga eksistensinya, dengan hasil perhitungana yang cukup akurat selisihnya jika di komparasikan dengan hisab kontemporer. 3. Dengan adanya berbagai metode hisab modern yang ada di Indonesia, seharusnya tidak meninggalkan metode-metode hisab yang telah di ajarkan terdahulu sehingga masyarakat tidak membeda-bedakan mana yang benar dana mana yang salah. Oleh karena itu, seharusnya kita harus menjaga dan melestarikan khazanah-kahazanah hisab klasik sehingga metode hisab klasik tidak punah. 81
DAFTAR PUSTAKA Azhari, Susiknan, Ensiklopedi Hisab Rukyah. Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2005. Azhari, Susiknan, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam Dan Sains Modern. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011. Yusuf, A Muri, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penulisan Gabungan. Jakarta: Prenada Media,2016. Setyanto, Hendro Setyanto, Rubu Al Mujayyab. Bandung: Pundak Scientific, 2000. Natta, Abdullah, Metodologi Penelitian Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2002. Sunggono, Bambang, Metodologi Penelitian Hukum, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003. Khazin, Muhyiddin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004. Soekanto, Soerjono, Pengantar Penelitian Hukum. Jakarta: UI Press, 1986. Fajar, Mukti, Yulianto Achmad, Dualisme Penelitian Hukum-Normatif dan Empiris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Sugiyono, Metodologi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta. 2008. Sulastuti Shopia, Analisi Isi Informasi: Menentukan Konsep-konsep Penting Untuk Dijadikan Kata Kunci, Bogor: Pusat Perpustakaan dan Penyebaran teknologi Pertanian, 2003. Maskufa, Ilmu Falak. Jakarta: Gaung Persada Press, 2010. Munsonnif, Ahmad, Ilmu Falak Metode Hisab Awal Waktu Shalat, Arah Kiblat, Hisab Urfi, dan Hisab Haqiqi Awal Bulan, Yogyakarta: Teras, 2011. Supriana, Encep, Hisab Rukyat dan Aplikasinya, Bandung: PT Refika Adiitama, 2007. Hasan Bashari, Agus dan Mamduh Farhan al- Buhairi, Koreksi Awal Waktu Subuh. Malang: Pustaka Qiblati, 2010 Bin muhammad asy-Syaukani, Muhammad bin Ali, Nailul Authar, Jilid I, Beirut: Dar al-kitab. 82
K, Taufiqqurahman, Ilmu Falak & Tijauan Matlaq Global, Yogyakarta: MPKSDI, 2010. ,Ar Rifa"i, Muhammad Nasib, Tasir Ibnu Katsir,jilid 3, Jakarta : Gema Insanihlm. Ash Shiddieqy, Muhammad Hasbi, Tafsir al Qur"anul Majid An-Nur, Semarang Pustaka Rizki Putera, juz 12, 2000. Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, cet:1, Jakarta: Gema Insani, 2010. Murtadho, Ilmu Falak Praktis, Malang: UIN Press, 2008. Parman, Ali, Ilmu Falaq, Makassar: Alauddin University Press, 2012. Ali Parman, Penuntun Praktikum Falaq, Cet. IV; Makassar: Berkah Utami, 2011. Jamil, A, Ilmu Falaq: Teori dan Aplikasi, Cet. I; Jakarta: Amzah, 2009. Sayuthi Ali, M, Ilmu Falaq, Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997. Djambek, Sa"adoeddin, Pedoman Waktu Salat Sepanjang Masa, Jakarta: Bulan Bintang, 1947. Aiz, Muhammad, Biografi Syaikh KH. Muhammad Muhajirin Amsar Addary "Lentera Di Tengah Kegelapan", Bekasi: Al Hanin Press, Yayasan Al Hanin, 2019. Khaeruddin, Dasar-Dasar Ilmu Falak, Karawang: t.p., 1998. Izzuddin, Ahmad, Ilmu Falak Praktis: Metode HisabRukyah Praktis dan Permasalahannya, Semarang: Komala Grafika, 2006. Stanley, Darren, Quadrant Construction and Aplication in Western Europe During the Early Renaissance, Kanada: National Library, 1994. Badan Hisab Dan Rukyah Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyat. Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981. Sejarah Singkat dan Sisi Lain Kehidupan Syeikh Muhammad Muhadjirin Amsar Addary, Bekasi, Pesantren Annida Al Islamy, 2012. Jurnal Margono, Untung, KH. Muhammad Muhajirin Amsar Addari dan Kontribusinya dalam bidang hadis, Jurnal Studi Islam & Peradaban, Vol. 14, No. 02, 2019. 83
Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, vol.8, 2005. Mulyadi, Acmad, Ragam Kontroversi Dalam Kajian Hisab Rukyat, dalam Al- Ihkam, Vol. V, No. 2. Desember 2010. Skripsi Fatkhurrahman, M, Study Komperatif Hisab Gerhana Bulan Dalam Kitab Ad-Dur AlAniq Dan Ephemeris, Ponorogo: Stain, 2012. Maryani, "Studi Analisis Metode Penentuan Awal Waktu Shalat Dalam Kitab Ad- Durus Al- Falakiyah Karya Ma"sum Bin Ali. Semarang: IAIN Walisongo, 2011. Fitriani, Wahyu, "Studi Komperatif Gerhana Bulan Dalam Kitab Al-Khulashah Al Wafiyyah Dan Ephemeris", semarang, IAIN wali songo, 2011 84