E-ISSN: 2746-2188 Volume 5 Issue 2 June 2024 Tabiat Manusia Dalam Al-Qur'an, Perumpamaan Lalat dan Tafsir Surah Al-Hajj ayat 73 Ṭanṭāwī Jauharī Fitriani Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Muh. Fathoni Hasyim Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia fathoni.hasyim@uinsa.ac.id Fahrur Razi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Fikri Abdulfatah Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Abstract This article examines the parable of the fly in the Qur'an, specifically in Surah Al-Hajj verse 73, and how this parable is used to describe human nature from the perspective of Ṭanṭāwī Jauharī in his tafsir, Tafsīr Al-Jawāhir fī Tafsīr Al- Qur'ān Al-Karīm. This research employs the library research method by collecting and analyzing various relevant literature sources, including books, journals, and other scholarly works. The analysis technique utilized is descriptive analysis, which involves the systematic collection, compilation, classification, analysis, and interpretation of data. The findings indicate that although flies are mentioned in a limited number of verses, this parable conveys profound wisdom about human nature. Analysis of Surah Al-Hajj verse 73 from Ṭanṭāwī Jauharī's perspective reveals that the fly in this parable reflects several human traits. First, it symbolizes human weakness in facing life's challenges, similar to the fly's lack of significant strength. Second, it illustrates man's dependence on Allah, akin to the fly's reliance on its environment for survival. Third, it highlights man's inability to create or alter anything without divine assistance, just as the fly cannot escape a simple trap. Ṭanṭāwī Jauharī's interpretation also underscores that the parable of the fly illustrates the insignificance of man in the face of Allah's greatness and the necessity for humans to recognize and accept their limitations. This article significantly contributes the relationship between parables in the Qur'an and human character, enriching the field of Qur'anic exegesis and Islamic ethical studies. to understanding Keywords: Human Nature, Qur'an, Parable of the Fly, Tafsir, Surah Al-Hajj verse 73, Ṭanṭāwī Jauharī. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 729
Abstrak Artikel ini mengkaji perumpamaan lalat dalam Al-Qur'an, khususnya dalam Surah Al-Hajj ayat 73, serta bagaimana perumpamaan ini digunakan untuk menggambarkan tabiat manusia menurut perspektif Ṭanṭāwī Jauharī dalam tafsirnya, Tafsīr Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm. Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan atau library research dengan mengumpulkan dan menganalisis berbagai sumber literatur yang relevan, termasuk buku, jurnal, dan karya ilmiah lainnya. Teknik analisis yang digunakan adalah deskriptif analisis, yang melibatkan pengumpulan data, penyusunan, klasifikasi, analisis, dan interpretasi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun lalat disebutkan dalam jumlah ayat yang terbatas, perumpamaan ini mengandung hikmah yang dalam mengenai tabiat manusia. Analisis terhadap Surah Al-Hajj ayat 73 dari perspektif Ṭanṭāwī Jauharī mengungkap bahwa lalat dalam perumpamaan ini mencerminkan beberapa sifat manusia. Pertama, kelemahan manusia dalam menghadapi tantangan hidup, sebagaimana lalat yang tidak memiliki kekuatan signifikan. Kedua, ketergantungan manusia pada Allah, mirip dengan ketergantungan lingkungannya untuk bertahan hidup. Ketiga, ketidakmampuan manusia untuk menciptakan atau mengubah sesuatu tanpa bantuan jebakan sederhana.Pandangan Ṭanṭāwī Jauharī juga menekankan bahwa perumpamaan lalat menggambarkan betapa kecilnya manusia di hadapan kebesaran Allah, serta perlunya manusia untuk menyadari dan menerima keterbatasannya. Artikel ini memberikan kontribusi penting dalam memahami hubungan antara perumpamaan dalam Al-Qur'an dan karakter manusia, serta menambah wawasan dalam bidang tafsir Al-Qur'an dan studi etika Islam. lalat pada ilahi, sebagaimana lalat tidak mampu menghindari Kata Kunci: Tabiat Manusia, Al-Qur'an, Perumpamaan Lalat, Tafsir, Surah Al-Hajj ayat 73, Ṭanṭāwī Jauharī. Pendahuluan Peran manusia yang dalam Islam disebut sebagai khalifah sejatinya adalah sebagai makhluk yang didelegasikan Allah untuk memakmurkan bumi. Kontektualitas peran khalifah inilah yang menjadi langkah awal dalam memelihara lingkungan hidup. Konteks kekhalifahan manusia harus mampu memberikan keselarasan dunia dan akhirat, karena manusia adalah makhluk sosial yang bersentuhan dengan makhluk lain disekitarnya.1 Manusia dalam menjalani kehidupannya dimuka bumi ini dengan memperoleh pengetahuan dari berbagai sumber. Meskipun demikian, sumber dari segala sumber pengetahuan yakni Allah SWT yang maha mengetahui segala sesuatu. Salah satu sumber pengetahuan adalah al-Qur'an. Meski bukan kitab sains, al-Qur'an mempunyai fungsi petunjuk2 dan sebagai penerang bagi seluruh umat manusia tanpa pandang bulu.3 Al-Qur'an juga merupakan mukjizat Islam yang kekal 1 Departemen Agama RI, Tafsir Al-Qur'an Tematik (Pelestarian Lingkungan Hidup) (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, 2009). 10. 2 QS. Al-Baqarah [2]: 185 3 Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta Sisi-Sisi Al-Qur'an Yang Terlupakan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015). 190. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 730
dan mukjizatnya selalu diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan sebagai pedoman bagi manusia dalam menjalani hidupnya sebagai khalifah di muka bumi ini.4 Beberapa ayat dalam al-Qur'an yang membahas mengenai makhluk hidup sejatinya membimbing manusia untuk mengadakan penelitian tentang tabiat makhluk hidup agar semakin bertambah pengetahuannya tentang sunah dan rahasia-rahasia Allah pada makhluk- Nya. Menambah keimanan, kebijaksanaan, kesempurnaan, dan pengetahuannya. Kemudian, hendaknya ia mengambil pelajaran dari orang-orang yang mendustakan tanda-tanda itu, yang tidak mengambil manfaat dari apa-apa yang telah dijadikan Allah untuk melebihkan mereka dari hewan.5 Dalam al-Qur'an juga terdapat banyak ayat yang membahas mengenai penciptaan hewan dan manfaat dari penciptaan tersebut. Al-Qur'an mengarahkan manusia untuk memperlakukan hewan dengan baik, tidak menyakiti serta merendahkannya, karena pada hakikatnya hewan bersama dengan seluruh penciptaan Allah dipercaya senantiasa bertasbih menyembah Allah walau dengan caranya masing-masing yang tidak dengan cara seperti yang manusia lakukan.6 Dalam al-Qur'an hewan juga dijadikan "tamsīl" bagi manusia dan jin yang lalai dan tidak mau membuka hatinya untuk menerima serta memahami ayat- ayat Allah.7 (membuat permisalan, perumpam merupakan kerangka yang dapat menampilkan makna-makna dalam bentuk yang hidup dan mantap di dalam pikiran, dengan cara menyerupakan sesuatu yang gaib dengan yang hadir, yang abstrak dengan yang konkrit, dan dengan menganalogikan sesuatu dengan hal yang serupa. Betapa banyak makna yang baik, dijadikan lebih indah, menarik dan mempesona oleh tamsīl. Tamsīl juga lebih dapat mendorong jiwa untuk menerima makna yang dimaksudkan dan membuat akal merasa puas dengannya. Dan tamsīl adalah salah satu uslub Qur'an dalam mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi kemukjizatannya.8 Tamsīl" Salah satu bentuk tamsīl (perumpamaan) dalam al-Qur'an adalah perumpamaan yang menggunakan hewan khususnya serangga. Dalam al-Qur'an, serangga sering dijadikan perumpamaan untuk menyampaikan pelajaran dan hikmah yang mendalam. Serangga yang sering dianggap remeh dan kecil, digunakan untuk menunjukkan hikmah dibalik ciptaan Allah, sekaligus untuk menyampaikan pelajaran moral dan spiritual kepada manusia. Beberapa contoh bentuk perumpamaan serangga dalam al-Qur'an yakni terdapat kisah tentang semut yang memberikan pelajaran tentang kerjasama dan kewaspadaan. Perumpamaan nyamuk yang menunjukkan bahwa Allah tidak segan-segan membuat perumpamaan dengan sesuatu yang kecil seperti nyamuk untuk menyampaikan pesan-Nya. Perumpamaan laba-laba untuk menunjukkan betapa lemahnya perlindungan yang diberikan oleh selain Allah. Serta perumpamaan lalat yang menunjukkan betapa lemahnya berhala- berhala yang disembah oleh orang-orang musyrik karena mereka tidak bisa menciptakan makhluk sekecil lalat, dan bahkan tidak bisa mengambil kembali sesuatu yang diambil oleh 4 Mannā' Al-Qaṭṭān, Mabāḥith Fī 'Ulūm al-Qur'Ān (Kairo: Maktabah Wahbah, n.d.). 8 5 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Terj. Tafsir Al-Maragi, Jilid 17 (Semarang: Toha Putra, 1992). 257. 6 Kementrian Agama RI, Tafsir Ilmi (Hewan Dalam Prespektif Al-Qur'an Dan Sains) (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, 2012). 7 7RI. 23. 8 Al-Qaṭṭān, Mabāḥith Fī 'Ulūm al-Qur'Ān. 281. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 731
lalat. Hewan kecil yang sering dikaitkan dengan hal-hal yang kotor justru Allah jadikan salah satu perumpamaan bahkan Allah kaitkan dengan permasalahan teologis. Allah Ta'ala telah menghubungkan perumpamaan lalat kepada manusia dengan masalah teologis bagi orang-orang kafir yang menyembah berhala, menggambarkan keadaan yang mengherankan serta cerita yang menakjubkan yang tentu memerlukan penjelasan, pemikiran serta perenungan yang mendalam.9 Dalam salah satu karyanya Al-Lama'at, Badiuzzaman Said Nursi menuliskan sebuah dialog singkat dengan salah seorang muridnya Sulaiman Rusydi mengenai pentingnya merenungi hikmah penciptaan lalat. Cahaya yang beliau tuliskan ini disebabkan karena kegelisahan beliau melihat orang-orang yang memikirkan kepentingannya sendiri dengan menggunakan racun pembasmi lalat untuk membasmi tuntas makhluk lemah ini tanpa merenungi hikmah dibalik penciptaannya.10 Dalam kitab tafsirnya Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan bahwa perumpamaan manusia yang menyembah selain Allah tidak memiliki kemampuan untuk menciptakan seekor lalat mengandung hikmah tersendiri dan pentingnya manusia untuk mentadabburi hal ini, karena pendengaran dan pemahaman tidak cukup untuk memahami persoalan ini namun pentingnnya mentadabburi ayat al-Qur'an sebagai tuntunan hikmah dan kemuliaan hidup.11 Selain pandangan mufassir diatas terdapat penafsiran dua tokoh terkenal dalam tafsir sains, yaitu Ṭanṭāwī Jauharī dan Zaghlul Raghib Muhammad an-Najjar mengenai hikmah perumpamaan lalat dalam al-Qur'an. Zaghlul an-Najjar dalam penafsirannya lebih detail membahas mengenai keistimewaan tubuh lalat dengan menjelaskan sel saraf khusus yang berfungsi mengendalikan gerak lalat, hikmah perumpamaan lalat bagi penyembah berhala serta manusia yang lemah di depan sang pencipta.12 Sedangakan Ṭanṭāwī Jauharī, selain menjelaskan mengenai keistimewaan penciptaan Allah melalui anatomi tubuh lalat dan hikmah perumpamaan lalat bagi penyembah berhala, terdapat salah satu hal yang menarik dari pembahasan lalat perspektif Ṭanṭāwī Jauharī yang belum ditemukan penjelasannya pada mufassir lain yakni beliau mengaitkan perumpamaan lalat dengan beberapa bentuk tabiat manusia. Untuk mengkaji perumpamaan lalat dengan tabiat manusia dalam surah al-Hajj ayat 73 tentunya diperlukan kajian mengenai teori amtsal atau tamsil dalam al-Qur'an. Karena teori amtsal (perumpamaan) dalam Al-Qur'an menjelaskan bagaimana perumpamaan- perumpamaan ini berfungsi sebagai alat yang efektif untuk menyampaikan ajaran Allah dengan cara yang mudah dipahami oleh manusia. Tamsīl" (membuat permisalan, perumpam merupakan kerangka yang dapat menampilkan makna-makna dalam bentuk yang hidup dan mantap di dalam pikiran, serta lebih dapat mendorong jiwa untuk menerima makna yang dimaksudkan dan membuat akal merasa puas dengannya. Dan tamsīl adalah salah satu uslub Qur'an dalam mengungkapkan berbagai penjelasan dan segi-segi kemukjizatannya.13 Kajian ini menggunakan Perspektif Ṭanṭāwī Jauharī sebagai seorang ulama dan mufassir modern. 9 Wahbab Al-Zuḥailī, At- Tafsīr Al-Munīr, Jilid 9 (Damaskus: Dār Al-Fikr, n.d.). 299. 10 Badiuzzaman Said Nursi, Al-Lama'at Risalah Nur (Banten: Risalah Nur Press, 2018). 505. 11 Fakhru al-Dīn al-Rāzī, Mafātiḥu Al-Ghaīb, Juz 23, Juz 23 (Beirut: Dār al-Fikr, n.d.). 69. 12 Zaghlūl al-Najjār, Tafsīr Al-Āyāt al-Kauniyyah Fī al-Qur'ān al-Karīm, Jilid 2 (Kairo: Maktabah al- Shurūq al-Dauliyah, 2007). 184. 13 Al-Qaṭṭān, Mabāḥith Fī 'Ulūm al-Qur'Ān. 281. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 732
Ṭanṭāwī Jauharī memiliki pendekatan unik dalam menafsirkan Al-Qur'an yang sering mengintegrasikan pengetahuan ilmiah kontemporer. Hal ini tentunya akan membantu mengeksplorasi bagaimana Ṭanṭāwī Jauharī menginterpretasikan perumpamaan lalat dalam konteks pengetahuan ilmiah dan filosofis modern, serta bagaimana interpretasi beliau mengenai perumpamaan lalat sebagai pelajaran dan bentuk dari beberapa tabiat manusia. Penelitian yang terkait tema artikel ini adalah, penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Syukran Baharuddin, dkk.; Penelitian ini menggunakan metode analisis isi terhadap sumber- sumber utama pengetahuan yang diwahyukan dalam Islam. Dalam penelitian ini, dianalisis 6.236 ayat Al-Qur'an untuk mencari referensi mengenai serangga, dan ditemukan total 104 hadis yang berkaitan dengan serangga.14 Selain itu ada penelitian yang dilakukan oleh Azis Masang; penelitian ini mengungkapkan bahwa Meskipun pembahasan tentang serangga dalam Al-Qur'an tidak begitu banyak dan hanya ditemukan dalam kurang dari sebelas ayat, ini tidak berarti bahwa serangga tidak memiliki peran penting. Allah menyebutkan serangga dalam jumlah ayat yang terbatas, namun makna dan pentingnya tetap signifikan. Kajian ini bertujuan untuk mengeksplorasi peran penting serangga yang disebutkan dalam Al-Qur'an, menjelaskan bagaimana makhluk-makhluk kecil ini berkontribusi terhadap ekosistem dan memiliki nilai simbolis serta spiritual dalam konteks ajaran Islam.15 Oleh karena itu, artikel ini bertujuan untuk menganalisis perumpamaan lalat sebagai pembanding tabiat manusia dalam Al-Qur'an melalui tafsir yang ditulis oleh Ṭanṭāwī Jauharī. Kajian ini membahas hikmah perumpamaan lalat yang dikaitkan dengan berbagai macam tabiat manusia dengan mengacu pada analisis surah Al-Hajj ayat 73 dari perspektif Ṭanṭāwī Jauharī dalam kitab tafsirnya, Tafsīr Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm. Permasalahan ini perlu dikaji dan diteliti lebih lanjut untuk menemukan jawaban yang tepat dan memberikan kontribusi signifikan dalam bidang keilmuan dan pengetahuan, khususnya dalam bidang Studi Tafsir Al-Qur'an. Metode Jenis penelitian yang digunakan dalam studi ini adalah penelitian kepustakaan atau library research.16 Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi hikmah perumpamaan lalat dalam Al-Qur'an serta hubungannya dengan berbagai tabiat manusia dari perspektif Ṭanṭāwī Jauharī. Proses penelitian ini melibatkan serangkaian langkah operasional yang terstruktur dan metodis untuk memastikan bahwa data yang relevan dapat diidentifikasi, dikumpulkan, dianalisis, dan diinterpretasi secara menyeluruh.17 Langkah pertama dalam penelitian ini 14 Ahmad Syukran Baharuddin et al., "Analisis Sistematik Tema Berkaitan Serangga Dalam Al-Quran Dan Hadis Sebagai Sandaran Pembuktian Dalam Kehidupan Manusia: [Systematic Analysis of Insect Related Theme in Al-Quran and Hadith as Sources of Evidence in Human Life]," Ulum Islamiyyah 33, no. 2 (August 2, 2021): 69-82, 15 Azis Masang, "Fakta-Fakta Ilmiah Tentang Hewan Serangga Dalam Al-Qur'an Dan Ibrahnya Bagi Kehidupan," PILAR 11, no. 2 (2020): 64-83. 16 Miza Nina Adlini et al., "Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka," Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974-80, 17 Muh Fitrah, Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus (CV Jejak 2018), Publisher), (Jejak Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 733
adalah pengumpulan data.18 Peneliti mengidentifikasi dan mengumpulkan literatur yang relevan dari berbagai sumber, termasuk perpustakaan, database akademik, dan sumber online terpercaya.19 Data yang dikumpulkan mencakup buku, artikel jurnal, kitab tafsir, dan karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan perumpamaan lalat dalam Al-Qur'an serta pandangan Ṭanṭāwī Jauharī. Setiap sumber yang ditemukan dicatat dan dianotasi untuk memastikan relevansinya terhadap topik penelitian.20 Setelah data terkumpul, langkah berikutnya adalah penyusunan dan klasifikasi data. Data yang telah dikumpulkan diorganisir berdasarkan kategori tertentu, seperti sumber utama dan sekunder, jenis literatur, dan relevansi terhadap topik penelitian. Peneliti membuat catatan ringkas atau anotasi untuk setiap sumber, mencatat poin-poin utama dan relevansi terhadap penelitian. Tahap analisis data melibatkan penggunaan teknik analisis deskriptif. Informasi yang terkandung dalam setiap sumber diuraikan secara rinci.21 Data kemudian diklasifikasi berdasarkan tema dan subtema yang berkaitan dengan hikmah perumpamaan lalat dalam Al-Qur'an dan tabiat manusia. Proses ini memungkinkan peneliti untuk mengidentifikasi pola dan hubungan antara berbagai konsep yang ditemukan dalam literatur.22 Interpretasi data dilakukan dengan fokus pada pandangan Ṭanṭāwī Jauharī dalam tafsirnya, Tafsīr Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm. Peneliti menafsirkan data yang telah dianalisis, menghubungkan hasil interpretasi dengan konsep-konsep teologis dan moral yang relevan, serta mengkaji implikasinya terhadap pemahaman tabiat manusia. Hasil analisis dan interpretasi disusun dalam bentuk laporan penelitian yang sistematis dan koheren. Temuan penelitian disajikan dalam bentuk narasi yang jelas dan didukung oleh referensi yang kuat, dengan tujuan memberikan kontribusi signifikan dalam bidang keilmuan dan pengetahuan, khususnya dalam studi tafsir Al-Qur'an dan etika Islam.23 Dengan pendekatan ini, penelitian ini tidak hanya bertujuan untuk menganalisis hikmah perumpamaan lalat dalam Al-Qur'an tetapi juga mengungkap makna mendalam di balik ayat-ayat tersebut, serta bagaimana hal ini dapat diaplikasikan untuk memahami tabiat manusia dari perspektif Ṭanṭāwī Jauharī. Hasil dan Pembahasan Amtsāl dalam Al-Qur'an Menurut bahasa (etimologi) kata amtsāl merupakan bentuk jamak dari lafadz matsāl. Sedang kata matsāl, mitsil, dan matsīl adalah sama dengan kata syabah, syibih, dan syabīh, baik 18 I. Made Laut Mertha Jaya, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif: Teori, Penerapan, dan Riset Nyata (Anak Hebat Indonesia, 2020). 19 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook (SAGE, 1994). 20 Gumilar Somantri, "Memahami Metode Kualitatif," Makara Human Behavior Studies in Asia 9, no. 2 (December 1, 2005): 57-65, 21 Barbara M. Wildemuth, Applications of Social Research Methods to Questions in Information and Library Science (Bloomsbury Publishing USA, 2016). 22 Monique Hennink, Inge Hutter, and Ajay Bailey, Qualitative Research Methods (SAGE, 2020). 23 F. S. Utomo, N. Suryana, and M. S. Azmi, "Question Answering Systems on Holy Quran: A Review of Existing Frameworks, Approaches, Algorithms and Research Issues," Journal of Physics: Conference Series 1501, no. 1 (March 2020): 012022, Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 734
dalam lafal maupun dalam maknanya.24 Dalam pengertian lain menurut bahasa, arti kata amtsāl ada tiga macam: bisa berarti perumpamaan, gambaran, atau perserupaan, atau bisa diartikan kisah atau cerita, jika keadaannya amat asing dan aneh, dan dapat berarti sifat, atau keadaan atau tingkah laku yang mengherankan atau menakjubkan pula. 25 Makna matsāl (keserupaan) yakni terlihat dalam Firman Allah: "Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa (adalah bahwa) di dalamnya ada sungai-sungai yang airnya tidak payau, sungai-sungai air susu yang rasanya tidak berubah". QS. Muḥammad [47]: 15. Ayat di atas melukiskan betapa menakjubkan surga sekaligus menunjukkan matsāl (keserupaan), yakni hakikat surga dan kenikmatan tidak sama dengan apa yang terlukiskan dengan kata-kata dalam ayat ini, ia hanya serupa. Sedangkan menurut istilah (terminologi) para ulama memberikan beberapa definisi diantaranya, para ulama memberikan definisi matsāl ialah mengungkapkan suatu makna abstrak yang dapat dipersonifikasikan dengan bentuk yang elok dan indah. Maksudnya, matsāl itu ialah menyerupakan hal-hal yang abstrak disamakan dengan hal-hal yang konkret. Contohnya seperti: Ilmu itu seperti cahaya.26 Berbeda dengan Ulama ahli tafsir mendefinisikan amtsāl yakni menampakkan pengertian yang abstrak dalam ungkapan yang indah, singkat dan menarik yang mengena di dalam jiwa, baik dengan bentuk tasbih, ataupun majaz mursal (ungkapan bebas)." Ta'rif amtsāl yang didefinisikan ulama ahli tafsir ini relevan dengan yang terdapat dalam Alquran. Dalam salah satu bukunya Quraish Shihab menjelaskan bahwa amtsāl Al-Qur'an لاثمأ( adalah salah satu cara al-Quran menyampaikan pesan. Amtsāl adalah bentuk jamak dari )نآ kata matsāl )لثم( yang mempunyai banyak arti, antara lain, keseimbangan, kadar sesuatu, yang keserupaan, menakjubkan atau mengherankan, dan pelajaran yang dapat dipetik, di samping peribahasa. Dalam banyak ayat Al-Quran, kata matsāl digunakan dalam arti sifat atau keadaan yang menakjubkan atau mengherankan, di samping itu ia tidak jarang juga digunakan dalam arti keserupaan.27 رقلا Berbicara mengenai macam-macam bentuk amtsāl dalam al-Qur'an ditemukan pendapat yang berbeda dikalangan para ahli. Imam Al-Suyuti dalam kitabnya al-Itqan menyebutkan bahwa amtsāl dalam al-Qur'an terbagi menjadi dua yakni Amtsāl Muṣarraḥaḥ dan Amtsāl Kāminah. sedangkan dalam kitab Mabāḥith Fī 'Ulūm Al-Qur'Ān karya Mannā' Al- Qaṭṭān disebutkan bahwa amtsāl dalam al-Qur'an terbagi menjadi tiga, yakni Amtsāl Muṣarraḥaḥ, Amtsāl Kāminah, dan Amtsāl Mursalah. 1. Amtsāl Muṣarraḥaḥ ialah yang didalamnya dijelaskan dengan lafadz matsāl atau sesuatu yang menunjukkan tasybih. Amtsāl seperti ini banyak ditemukan dalam al-Qur'an. Contohnya dalam Firman Allah SWT: "Perumpamaan mereka seperti orang yang menyalakan api. Setelah (api itu) menerangi sekelilingnya, Allah melenyapkan cahaya (yang menyinari) mereka dan membiarkan 24 Al-Qaṭṭān, Mabāḥith Fī 'Ulūm al-Qur'Ān. 275. 25 Abdul Jalal, Ulumul Qur'an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000). 309. 26 Abdul Jalal. Ulumul Qur'an, 311. 27 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013). 226. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 735
mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.(17) (Mereka) tuli, bisu, lagi buta, sehingga mereka tidak dapat kembali. (18) Atau, seperti (orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit yang disertai berbagai kegelapan, petir, dan kilat. Mereka menyumbat telinga dengan jari- jarinya (untuk menghindari) suara petir itu karena takut mati. Allah meliputi orang-orang yang kafir".(19) QS. Al-Baqarah [2]: 17-19. Dalam ayat-ayat diatas Allah membuat dua perumpamaan bagi orang munafik, yakni matsāl bi al-Nār (perumpamaan dengan api) dan matsāl bi al-Mā'i (perumpamaan dengan air).28 2. Amtsāl Kāminah yaitu yang didalamnya tidak disebutkan jelas lafadz tamtsīl (permisalan) tetapi ia menunjukkan makna-makna yang indah, menarik, dalam kepadatan redaksinya, dan mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa dengannya. Contohnya dalam kitab Al-Itqān yakni ayat-ayat yang senada dengan perkataan يرخ اهطاسوأ روملأا (sebaik-baik urusan adalah pertengahannya), yakni terbagi empat29: Firman Allah mengenai sapi betina dalam QS. Al-Baqarah [2]: 68), Firman-Nya tentang nafkah dalam QS. Al-Furqān [25]: 67. Firman-Nya mengenai Shalat dalam QS. Al-Isrā' [17]: 110, serta Firman-Nya mengenai infaq dalam QS. Al-Isrā' [17]: 29. 3. Amtsāl Mursalah, yaitu kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan lafadz tasybih secara jelas. Tetapi kalimat-kalimat itu berlaku sebagai matsāl. Contohnya dalam Firman Allah SWT: Istri al-Aziz berkata, "Sekarang jelaslah kebenaran itu". QS. Yūsuf [12]: 51. Selain tiga bentuk diatas, Ahmad Al-Iskandariy menjelaskan perbedaan dua jenis tamsīl yakni: tamsīl haqiqiy yang mempunyai asal-usul yang menyebabkan maunculnya tamsīl yang sudah dikenal di tengah-tengah masyarakat sedangakan tamsīl fardhiy yang diungkapkan melalui cerita binatang atau tumbuh-tumbuhan atau benda lainnya.30 Salah satu faedah amtsāl dijelaskan oleh syeikh Mannā' Al-Qaṭṭān yakni bahwa amtsāl lebih berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam memberikan nasehat, lebih kuat dalam memberikan peringatan dan lebih dapat memuaskan hati. Allah banyak menyebut amtsāl didalam al-Qur'an untuk peringatan dan pelajaran, oleh karena itu diperlukan perenungan yang mendalam untuk memahaminya secara baik. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam Firman-Nya: َنْوُمِل عْلا َّلِْا ٓاَهُلِقْعَ ي اَمَو ِِۚساَّنلِل اَُبُِرْضَن ُلاَثْمَ ْلْا َكْلِتَو "Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia. Namun, tidak ada yang memahaminya, kecuali orang-orang yang berilmu." QS. Al-'Ankabūt [29]: 43. Dengan penjelasan diatas penulis akan menggunakan teori amtsāl untuk mengungkap hikmah yang terkandung dalam perumpamaan lalat yang disampaikan dalam Surah Al-Hajj ayat 73. Perumpamaan ini tidak hanya menggambarkan kelemahan berhala-berhala yang disembah selain Allah, tetapi juga mengandung pelajaran berharga tentang tabiat manusia dan 28 Jalāl al-Dīn Al-Suyūṭī, Al-Itqān Fī Ulūm Al-Qur'ān (Beirut: Al-Risālah, n.d.). 672. 29Al-Suyūṭī. 673. 30 Hafni Bustami, "Ayat-Ayat Tamtsil Al-Qur'an (Analistik Stilistika)," Jurnal Al-Ta'lim 1, no. 4 (2013). 286. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 736
kebergantungan mutlak manusia kepada Sang Pencipta. Dengan menerapkan teori amtsāl, penulis bertujuan untuk menganalisis makna mendalam dari perumpamaan lalat dan mengaitkannya dengan perilaku manusia. Perumpamaan tentang lalat yang sekilas tampak sederhana, sebenarnya memiliki lapisan hikmah yang kompleks dan relevan untuk direnungkan untuk memberikan peringatan serta nasehat kepada jiwa manusia yang terkadang lalai untuk mentadabburi permasalahan ini. Biografi Ṭanṭāwī Jauharī Syekh Ṭanṭāwī Jauharī memiliki nama lengkap Ṭanṭāwī bin Jauharī al-Miṣrīy. Beliau dilahirkan pada tahun 1287 H/1862 M di desa 'Iwadhillah Hijazi bagian timur Mesir. Keluarga Ṭanṭāwī merupakan keluarga sederhana, sebab ayahnya adalah seorang petani. Meskipun demikian, keluarganya tersebut memiliki latar belakang agama yang kuat. Alhasil Ṭanṭāwī kecil tumbuh menjadi anak yang sangat mencintai agama.31 Ṭanṭāwī Jauharī memulai pendidikan melalui asuhan ayah dan pamannya Syekh Muhammad Syalabi. Pada saat bersamaan, beliau juga belajar di Madrasah Hukumiyah yang terletak tidak jauh dari tempat tinggalnya. Selanjutnya, Ṭanṭāwī Jauharī meneruskan pendidikan ke Universitas Al-Azhar. Di sana ia menekuni ilmu-ilmu agama dan sangat memperhatikan pendidikan bahasa Inggris yang kemudian menjadi faktor utama pada keluasan wawasan dan pengetahuan ilmiahnya. Setelah lulus dari Al-Azhar, ia menjadi tenaga pengajar di Universitas Darul 'Ulum dan menyampaikan seminar di Jami'ah Al-Misriyyah. Di samping kesibukan mengajar Ṭanṭāwī Jauharī sangat aktif menulis. Nama dan artikel-artikel beliau selalu muncul di harian Al- Liwa'.32 Keaktifan Ṭanṭāwī Jauharī dalam menulis ditandai dengan banyaknya karya-karya beliau diantaranya Tafsīr Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm kitab tafsir yang fenomenal berisi 26 juz. Di dalam tafsirnya diperjelas dengan gambar-gambar hewan, tumbuhan, pemandangan alam, eksperimen ilmiah, untuk menguatkan tafsir yang dikemukakannya. Diantara karya-karya Thanthāwī Jauhārī yang lain ialah: Jawāhir Al-Ulūm, Al-Qur'āan Wa al- Ulūm al-Aṣriyah, Al-Niẓām Wa Al-Islām, Al-Tāj Wa Al-Muraṣṣa', Niẓām al-Alam Wa al-Umam (Tata Dunia dan Umat Manusia), Aina Al-Insān, Aṣlu Al-'Ālam, Al-Ḥikmah Wa Al-Ḥukamā, Bahjah al-ʿUlūm fī al-Falsafah al-ʿArabiyah wa Muwāzanatuhā bi al-ʿUlūm al-ʿAṣriyah, Al-Qawā'id al-Jauhariyah fī al- Ṭuruq al-Naḥwiyah, Jamāl Al-'Ālam, Al-Arwāh, Mīzān al-Jawāhir fī ʿAjāib al- Kaun al-Baḥr Syekh Ṭanṭāwī Jauharī dikenal dengan semangat keterbukaannya yang selalu ia gaungkan pada tahun 1930-an. Saat itu, ia merupakan pendukung gerakan Ikhwanul Muslimin yang baru berdiri, sebelum ia ditunjuk sebagai pemimpin redaksi surat kabar mereka. Semangat keterbukaan ini tercermin dalam karya tafsirnya, Al-Jawāhir, yang banyak membahas tentang keajaiban ciptaan Tuhan dalam kehidupan makhluk-makhluk kecil seperti 31 Muḥammad 'Ali Al-Iyazi, Al-Mufassirūn Ḥayātuhum Wa Manhajuhum, Jilid 2 (Teheran: Wizārah al- Tsaqofah wa al-Irsyād al-Islāmīy, n.d.). 751. 32 Muḥammad 'Ali Al-Iyazi, Al-Mufassirūn Ḥayātuhum Wa Manhajuhum, 752 Al-Iyazi. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 737
serangga, semut, lebah, dan laba-laba.33 Tantawi Jauhari meninggal pada tahun 1358 H/1940 M di Kairo. Kitab Tafsir beliau dinamai Al-Jawāhir karena Ṭanṭāwī melihat al-Quran sebagai kumpulan ayat-ayat yang menggambarkan segala keajaiban dan keindahan alam semesta, yang ia ibaratkan seperti mutiara-mutiara (Al-Jawāhir) yang berkilauan. Dari mutiara-mutiara tersebut, muncul intan-intan yang bercahaya. Artinya, al-Quran mengandung kumpulan ayat- ayat tentang alam (ayat-ayat kauniyah) sebagai mutiara (Al-Jawāhir) yang di dalamnya terdapat petunjuk ilmiah dan penggalian segala ilmu pengetahuan (intan) yang berkilauan. Pandangan tersebut dapat dipahami dalam rumusan singkat yang tercantum dalam judul kecil tafsirnya: al-Musytamil ʿalā ʿAjāib Badāi ʿal-Mukawwanāt wa Gharāib al-Āyāt al-Bāhirāt.34 Tafsir ini terdiri dari 25 juz, mempunyai lampiran yang beliau tambahkan. Hingga keseluruhannya berjumlah 26 juz dalam 13 jilid. Dicetak pertama kali oleh Muassasah Muṣṭafa al-Bābi al-Ḥalabi pada tahun 1350 H/ 1929 M dengan ukuran 30 cm.35 Pada mulanya tafsir ini ditulis pada saat ia masih mengajar disekolah Dār Al-Ulūm untuk disampaikan kepada murid- muridnya, dan sebagian lagi ditulis serta dipublikasikan pada majalah al-Malāji al-Abāsiyyah, hingga dapat dirampungkan dalam usia 55 tahun. Pada subuh selasa 21 Muharram/ 11 Agustus 1925 M. Metodologi Tafsir dalam kitab Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm adalah dengan menyebutkan nama surah, surah Makkiyah dan Madaniyah, tujuan surah tersebut dalam pandangan ilmu pengetahuan modern, penafsiran per-lafadz dari surah tersebut, dan tanya jawab dalam menjelaskan topik-topiknya.36 Adapun metode penafsirannya, beliau memulai dengan penafsiran per-lafadz ayat-ayat yang beliau utarakan secara singkat, kemudian menjelaskan, mengklarifikasi, dan mengungkapkan berdasarkan penelitian ilmiah yang luas yang beliau sebut dengan lathaif atau Jawahir, membahas secara luas tentang ilmu modern dan ilmu pengetahuan kosmologi, mengutip pendapat ilmuwan Barat dan Timur untuk menunjukkan kepada umat Islam dan orang lain bahwa Al-Qur'an telah mendahului penelitian-penelitian ini. Beliau juga menampilkan gambar-gambar tanaman, binatang, pemandangan, eksperimen ilmiah dan tabel statistik dalam penafsirannya dengan tujuan untuk menjelaskan kepada pembaca apa yang beliau katakan dengan petunjuk al-Qur'an.37 Analisis Hikmah Perumpamaan Lalat dengan Tabiat Manusia Perspektif Ṭanṭāwī Jauharī Pembahasan pada sub bab ini akan dimulai dengan penafsiran Surah Al-Ḥajj [22]: 73 perspektif Ṭanṭāwī Jauharī dalam kitab tafsirnya Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur'an al-Karim. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: 33Armainingsih, "Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawāhir Fī Tafsīr Al-Qurʾān Al-Karīm Karya Syeikh Ṭanṭāwī Jauharī," Jurnal At-Tibyan 1, no. 1 (2016): 100. 34 Armainingsih. "Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawāhir Fī Tafsīr Al-Qurʾān Al-Karīm Karya Syeikh Ṭanṭāwī Jauharī," 102. 35 Al-Iyazi, Al-Mufassirūn Ḥayātuhum Wa Manhajuhum. 36Al-Iyazi. 37Al-Iyazi. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 738
ُهْنِم ُهْوُذِقْنَ تْسَي اً ْيَش َّلْ ُب َبَُّذلا ُمُهْ بُلْسَّي ْنِاَو َل ه اْوُعَمَتْجا ِوَلَّو ًبََبَُذ اْوُقُلَّْيَّ ْنَل ِ ّللا ِنْوُد ْنِم َنْوُعْدَت َنْيِذَّلا ه َّنِا َل اْوُعِمَتْساَف ٌلَث َم َبِرُض ُساَّنلا اَهُّ يَٓ يٰ ُبِلاَّطلا َفُعَض ُبْوُلْطَمْلاَو "Wahai manusia, suatu perumpamaan telah dibuat. Maka, simaklah Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka pun tidak akan dapat merebutnya kembali dari lalat itu. (Sama-sama) lemah yang menyembah dan yang disembah". QS. Al-Ḥajj [22]: 73. ِنْوُد ْنِم َنْوُعْدَت َنْيِذلا َّنِإ زجعت مانصلأا هذه تناك اذإو هتقللخ يأ ُهَل اْوُعِمَتْساَف ﴾ ﴿ ُهَل اْوُعَمَتْجا ِوَلَو .ه﴿ ﴾ اًئْ يَش ُب َبَُّذلا ُمُهُ بُلْسَي ْنِإَو ﴿ ﴿ ٌلَثَم َبِرُض ُساَّنلا اَهُّ يآ ًبََبَُذ اْوُقُلَْيَّ ْنَل . ﴿ .ةقثار ةصق وأ ةبرغتسم لاح ينب ﴾ هيف نوركفتم متنأو هنايبل لىاعت لاق ِالل﴾ ٰ ﴿ .مانصلأا نم ﴾ فعضو هرغص عم هقلخ ىلع نوردقي لْ ﴿ .قلالخا لْإ دبعي لهو دبعت فيكف تاقولخلما فعضأ قلخ نع اهعامتجا عم برعلا ناك ىذلا بيطلا نم ﴾ ُهْنِم ُهْوُذِقْنَ تْسَي َّلْ ﴾ٰ نع تزجعف هب تلمتج ام بلسف ام اوذقنتسي لْ يف مانصلأا ىدي ينب هنوعضي ىذلا ماعطلا وأ مانصلأا ىلع هنوعضي .هبلسيو هنم لكأيف هيلع ببَذلا عق هيلع اطس ببَذلا لب بسحف ببَذلا قلخ نع زجعت لم يهف اهيديأ ينب ىذلا ماعطلا نمو اهبيط نم هفطتيَّ ُبْوُلْطلماَو ُبِلاَّطلا ُفْعُض ﴾ 38. منصلا وه بولطلماو منصلا ىلع ىذلا بيطلا نم بلس الم بلاط ببَذلا و ببَذلا ف مانصلأا .قولمخ فعضأ عفد ﴿ زجاع وهو هنم بلاتسلال Dari penafsiran diatas pentingnya penelitian tentang ayat ini telah dijelaskan oleh Ṭanṭāwī Jauharī dalam tafsirnya bahwa dalam ayat ini muncul keadaan yang mengherankan (ةبرغتسم لاح) atau kisah yang menakjubkan ( ةقثار ةصق) terkait dengan perumpamaan lalat bagi orang-orang yang menyembah berhala. Berhala-berhala itu sangat lemah, sementara lalat adalah makhluk yang paling hina di sisi Allah yang merampas makanan dari manusia, dan berhala tidak mampu mengusirnya, namun manusia tetap menyembahnya. Berhala-berhala itu tidak bergerak, tidak merasa, dan tidak berakal. Dengan isyarat ini, orang yang berakal akan berpikir tentang hubungan antara hewan dan hikmah dibaliknya perumpamannya.39 Dalam tafsir al-Munir juga dijelaskan bahwa potongan ayat ( ٌلَثَم َبِرُض) berarti dijelaskan tentang sebuah keadaan aneh kepada kalian, atau kisah yang menarik, atau telah dibuat sebuah perumpamaan. Oleh karena itu, apa yang tertera pada ayat ini disebut contoh atau perumpamaan karena menyerupakannya dengan Sebagian contoh. Kata ( ُلَثَمْلا) artinya adalah ( ُهَبَّشلا) yang berarti keserupaan atau contoh. ( ُهَل اْوُعِمَتْساَف) oleh karena itu, dengarkan, renungkan dan pikirkanlah perumpamaan itu.40 Ṭanṭāwī Jauharī juga menjelaskan bahwa tidak ada tujuan dalam firman-Nya ( هل اوعمتسا) kecuali jika perumpamaan itu menakjubkan dan mengandung banyak ilmu. Allah memerintahkan untuk mendengarkan seluruh Al-Quran dan memerintahkan untuk mendengarkan perumpamaan ini secara khusus untuk mendapatkan pengetahuan darinya. 38 Jilid 11 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim, Jilid 11 (Mesir: Muṣṭafa al-Bābi al- Ḥalabi, n.d.). 71. 39Ṭanṭāwī Jauharī,. 73. 40 Wahbab Al-Zuḥailī, At- Tafsīr Al-Munīr. Jilid 9, 299. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 739
Studi tentang ilmu serangga termasuk lalat mengandung rahasia ketuhanan dan hikmahnya serta karunia untuk meningkatkan akal.41 Ṭanṭāwī Jauharī juga menegaskan bahwa dalam ayat ini terdapat isyarat kepada manusia untuk berpikir dan merenung tentang penciptaan lalat. Seperti yang dikatakan oleh Tantawi Jauhari, seorang muslim membaca ayat tersebut dan mengira bahwa itu tidak ada hubungannya dengan dirinya, tetapi sebenarnya ia masuk ke dalam maksud ayat tersebut dan jatuh dalam kemusyrikan jika ia tidak mau membuka hatinya untuk berpikir tentang hikmah di balik perumpamaan ini. Ayat tersebut mengajak untuk mempelajari ilmu tentang lalat, ilmu serangga, dan ilmu hewan agar manusia mengetahui apa yang merugikan dan menguntungkan, serta agar kita bisa menghindari yang merugikan dan mengambil yang menguntungkan. Allah tidak menyebutkan perumpamaan ini secara sembarangan, tetapi menjadikannya sebagai pelajaran bagi umat Islam.42 Hikmah perumpamaan lalat dengan tabiat manusia perspektif Ṭanṭāwī Jauharī penulis kategorikan kedalam 3 pembahasan utama yakni: 1. Lalat Sebagai Perumpamaan Bagi Manusia Yang Lemah di Depan Sang Khalik Matsāl lalat dalam al-Qur'an dijelaskan oleh beberapa mufassir secara umum tujuannya yakni untuk mnunjukkan bahwa Allah membuat perumpamaan sederhana bagi akal manusia untuk menerangkan buruknya menyembah berhala, menerangkan lemahnya akal orang yang menyembahnya, dan lemahnya yang disembah. Jika makhluk yang rendah dan kecil ini tidak mampu mereka ciptakan apalagi makhluk yang di atasnya. Dalam kitab Tafsirnya Al-Qurṭubī juga menjelaskan bahwa Allah SWT menyebutkan lalat secara khusus dalam perkara yang ditentukan baginya karena keterampilannya, kelemahannya dan kekotorannya serta banyaknya. Apabila hewan yang paling lemah ini tidak mampu diciptakan oleh sesuatu yang mereka sembah tanpa izin Allah, juga tidak mampu ditepis bahayanya olehnya, maka bagaimana mungkin dia akan menjadi Tuhan yang disembah dan penolong yang ditaati. Ayat ini merupakan hujjah yang paling kuat dan dalil yang paling nyata.43 Sayyid Qutub juga menjelaskan hal serupa dengan pendapat sebelumnya bahwa penciptaan lalat adalah suatu hal yang mustahil bagi makhluk, sebagaimana mustahilnya penciptaan unta dan gajah. Lalat mengandung rahasia kehidupan yang luar biasa, sehingga penciptaannya mustahil, sama seperti penciptaan unta dan gajah. Gaya bahasa al-Qur'an yang luar biasa memilih lalat yang kecil dan remeh sebagai bahan perumpamaan karena ketidakmampuan dalam penciptaannya, meletakkan dalam perasaan manusia nuansa kelemahan yang lebih besar dibandingkan ketidakmampuan menciptakan unta dan gajah. Hal ini juga didukung oleh keserasian dan tanpa membatalkan hakikat yang ada dalam susunan bahasa. Ini merupakan salah satu susunan yang sangat indah dari bahasa al-Qur'an yang istimewa. 2444 (613 pdf) Syeikh Ṭanṭāwī Jauharī menambahkan tentang bukti lemahnya manusia di hadapan ُفْعُض sang pencipta melalui perumpamaan lalat dalam potongan ayat ُبْوُلْطلماَو ُبِلاَّطلا 41 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. 42 Ṭanṭāwī Jauharī,. 73. 43 Al-Qurṭubī, Al-Jāmi' Li Aḥkām Al-Qur'ān, Jilid 12 (Kairo: Dār Al-Kutub Al-Miṣriyyah, n.d.). 97. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 740
mengisyaratkan bahwa kelemahan manusia di hadapan Sang Pencipta karena mereka tidak mampu menciptakan sesuatu yang paling lemah seperti lalat. Beliau menjelaskan bahwa bukti kelemahan manusia adalah ketika lalat mengambil sesuatu dari manusia dan meletakkan telurnya di mata manusia. Contohnya, jika manusia meletakkan susu dalam kendi dan membuka penutupnya, lalat akan bertelur dalam susu tersebut. Awalnya, telur itu menjadi ulat dan ulat berasal dari telur yang diturunkan oleh lalat ke dalam susu karena kelalaian manusia dalam menjaga barang-barangnya. Lalat tidak akan melakukan hal tersebut tanpa sepengetahuan Allah. Allah mengajarkan lalat bahwa ia hanya akan meletakkan telurnya di tempat yang cocok, yaitu di tempat yang menyediakan makanan bagi larva-larvanya sehingga anak-anaknya dapat tumbuh dengan tenang dan selamat, akibat kelalaian manusia dalam menjaga barang-barang mereka.44 Dari penjelasan tersebut, penulis menyimpulkan bahwa Allah membuat perumpamaan yang mudah dipahami oleh akal manusia. Perumpamaan lalat menjadi bukti kelemahan manusia untuk menciptakan satu hewan kecil saja seperti lalat. Ṭanṭāwī Jauharī juga menambahkan bahwa perumpamaan ini mencerminkan bagaimana manusia yang lemah tidak mampu mengendalikan hal-hal kecil di sekitarnya, dan bahwa semua kejadian terjadi sesuai dengan pengetahuan dan kehendak Allah. Hal ini juga menunjukkan bahwa setiap makhluk hidup berada dalam pengaturan dan pengawasan Ilahi. ayat ( Bentuk kelamahan manusia didepan sang pencipta juga disisyaratkan dalam potongan ُهْنِم ) "Jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka pun tidak ُهْوُذِقْنَ تْسَي ْنِاَو اً ْيَش َّلْ ُب َبَُّذلا ُمُهْ بُلْسَّي akan dapat merebutnya kembali dari lalat itu". Isyarat untuk meneliti anatomi lalat, kekuatannya, dan matanya. Ayat tersebut menggunakan kata (مهبلسي) yang berarti lalat merampas sesuatu dari mereka: mencabut sesuatu dari mereka atau mengambilnya. Asal kata tersebut adalah (بلسلا) yang berarti mencabut sesuatu dari orang lain dengan paksa, dan (بلسلا) serta (بيلسلا) adalah orang yang dirampas.45 Sayyid Qutub menjelaskan mengenai potongan ayat ini bahwa sembahan-sembahan yang dibuat itu tidak dapat menyelamatkan apa yang dimilikinya dari rampasan lalat dan tidak bisa merebutnya kembali bila lalat merampas sesuatu dari mereka, baik sembahan-sembahan itu berupa patung-patung, berhala-berhala maupun manusia-manusia.46 Orang yang paling perkasa sekalipun tidak mampu merebut kembali apa yang dirampas oleh lalat.Lalat dipilih sebagai contoh padahal ia sangat lemah dan hina. Walaupun demikian, pada waktu yang sama ia bisa menyebabkan penyakit yang sangat berbahaya dan merampas harta yang paling mahal. Ia bisa merampas mata, anggota-anggota badan lainnya, dan bahkan ia mampu merampas kehidupan dan roh seseorang. Ia bisa merampas sesuatu yang tidak ada jalan untuk menyelamatkannya, padahal ia sangat lemah dan hina. Potongan ayat diatas menunjukkan kebesaran Allah SWT menciptakan hewan kecil yang sering dianggap hina oleh manusia dengan anatomi yang sangat kompleks. Dimulai 44 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. 86. 45 Al-Rāghib al-Aṣfahānī, Mufradāt Al-Faẓ Al-Qur'ān (Damaskus: Dār Al-Qalam, n.d.). 419. 46 Muhammad Rifki, "Matsal serangga dalam al-quran (studi kritis tafsir kementerian agama)" (bachelorThesis, UIN Syarif Hidayatullah 2017), Jakarta: Fakultas Ushuluddin, 2017, Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 741
dengan mata lalat, menurut pendapat Ṭanṭāwī Jauharī, lalat telah diberikan oleh Allah empat ribu mata kecil untuk setiap ekornya, sehingga satu mata terbagi menjadi banyak mata kecil. Jika orang melihat dengan kaca pembesar, mereka akan melihat seperti bentuk saringan dengan banyak mata.47 Hal ini juga di jelaskan detail oleh Zaghlul Najjar bahwa lalat amat mengandalkan dua mata gabungan yang ukuran masing-masing tidak lebih dari 0,5 mm3 dan tersusun atas enam ribu mata kecil berbentuk segienam atau heksagonal yang memungkinkannya melihat kesegala arah.48 Selanjutnya kemampuan luar biasa lalat bermanuver ditunjang dua sayap yang menempel langsung ke dada melalui selaput halus yang menempel pada sayap. Masing- masing dari kedua sayap lalat dapat bergerak secara mandiri, tetapi ketika sedang terbang, kedua sayap bekerja secara padu pada satu poros baik ke depan atau ke belakang dengan ditunjang oleh sistem persendian dan jaringan otot rumit. Jaringan otot ini memungkinkan seekor lalat untuk mengepakkan sayapnya sebanyak lebih dari seratus kali dalam satu detik seperti yang terjadi pada lalat hijau untuk terbang selama kurang lebih setengah jam dengan jarak tempuh sejauh satu mil. Kepiawaian lalat untuk tinggal landas, terbang, dan mendarat ditopang oleh desain ideal bagi tubuh dan sayapnya.49 Kelebihan anatomi lalat dijelaskan oleh Muḥammad Rātib Al-Nabulsī dalam kitabnya Mausū'ah Al-I'jaz Al-Ilmiy Fī Al-Qur'ān Wa Al-Sunnah bahwa jika mata lalat diperbesar ratusan kali akan nampak keajaiban yang luar biasa, ribuan lensa yang tersusun berdampingan memberikan lalat penglihatan yang sempurna. Makhluk lemah ini, yang membuat orang merasa jijik, mampu melakukan manuver yang tidak bisa dilakukan oleh pesawat tempur paling canggih sekalipun. Ia bergerak dengan kecepatan luar biasa dibandingkan dengan ukurannya, dan dapat tiba-tiba berbelok pada sudut yang tepat. Ia juga dapat berpindah dari satu langit-langit ke langit-langit lainnya, sesuatu yang tidak bisa dilakukan oleh pesawat di bumi.50 Dari beberapa penjelasan diatas penulis simpulkan bahwa tubuh lalat yang kecil namun sangat rumit ini mencerminkan kebesaran dan kekuasaan Allah dalam penciptaan makhluk- Nya. Meskipun manusia telah mencapai berbagai kemajuan ilmiah dan teknologi, mereka tetap tidak mampu menandingi ciptaan Allah yang paling sederhana sekalipun. Lalat, dengan kemampuan terbangnya yang luar biasa, mata majemuknya yang ribuan, serta sistem biologisnya yang rumit, menjadi bukti nyata bahwa ada kekuatan ilahi yang jauh melampaui kemampuan dan pengetahuan manusia. Hal ini juga dipertagas dalam Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka bahwa potongan ayat "walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya" yakni walaupun diadakan suatu mu'tamar dari sarjana-sarjana ilmu serangga dari seluruh dunia untuk memusyawarahkan pembuatan seekor lalat dan memberinya nyawa, mu'tamar itu akan gagal, karena tidak ada yang dapat menciptakan hewan yang serupa dengan lalat. Sedang lalat hanya satu macam diantara macam-macam serangga kecil.51 47 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. 48 Zaghlūl al-Najjār, Tafsīr Al-Āyāt al-Kauniyyah Fī al-Qur'ān al-Karīm. 185. 49 Zaghlūl al-Najjār. 50 Muḥammad Rātib Al-Nabulsī, Mausā'ah Al-I'jaz Al-Ilmiy Fī al-Qur'ān Wa al-Sunnah Āyātullah Fī al- Āfāq (Damaskus: Dār Al-Maktabī, n.d.). 409-410. 51 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional, n.d.). 4738 Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 742
Bahkan dalam Tafsir Al-Munir beliau mengutip salah satu hadits mengenai tantangan Allah menciptakan seekor lalat yakni: يِقْلَخَك اًقْلَخ َقَلَخ ْنَِّمِ ُمَلْظَأ ْنَمَو "Allah SWT berfirman, 'Siapakah yang lebih zalim dari orang yang berusaha menciptakan seperti ciptaanKu. Maka, coba saja mereka cipta- kan seekor semut, seekor lalat atau sebuah biji seperti ciptaanKu." (HR. Ahmad) ًةَّبَح ْوَأ ًةَبَبَُذ ْوَأ ًةَّرَذ يِقْلَخ َلْثِم اوُقُلْخَيْلَ ف 2. Lalat Sebagai Perumpamaan Bagi Manusia Yang Tunduk Kepada Hawa Nafsunya Penjelasan mengenai perumpamaan lalat bagi manusia yang tunduk kepada hawa nafsunya dalam surah al-Hajj ayat 73 dijelaskan oleh syekh Ṭanṭāwī Jauharī dengan menghubungkan perumpamaan ini dengan perumpamaan orang-orang yang menyembah berhala pada zaman jahiliyyah. Dalam penjelasan tentang perumpamaan lalat dengan penyembahan berhala yang dilakukan oleh manusia, diungkapkan oleh Ṭanṭāwī Jauharī dalam menafsirkan ayat " ُبْوُلْطلماَو ُبِلاَّطلا ُفْعُض" adalah bahwa "بلاط" dan "بولطم" dalam ayat ini mengacu pada lalat dan berhala.52 Jadi, lalat adalah "بلاط" karena ia mencuri dari berhala bahan makanan yang ada padanya, dan berhala adalah "بولطم" karena menjadi sasaran pencurian oleh lalat, meskipun berhala itu tidak berdaya.53 2. Lalat Sebagai Perumpamaan Bagi Manusia Yang Tunduk Kepada Hawa Nafsunya Penjelasan mengenai perumpamaan lalat bagi manusia yang tunduk kepada hawa nafsunya dalam surah al-Hajj ayat 73 dijelaskan oleh syekh Ṭanṭāwī Jauharī dengan menghubungkan perumpamaan ini dengan perumpamaan orang-orang yang menyembah berhala pada zaman jahiliyyah. Dalam penjelasan tentang perumpamaan lalat dengan penyembahan berhala yang dilakukan oleh manusia, diungkapkan oleh Ṭanṭāwī Jauharī dalam menafsirkan ayat " ُبْوُلْطلماَو ُبِلاَّطلا ُفْعُض" adalah bahwa "بلاط" dan "بولطم" dalam ayat ini mengacu pada lalat dan berhala.52 Jadi, lalat adalah "بلاط" karena ia mencuri dari berhala bahan makanan yang ada padanya, dan berhala adalah "بولطم" karena menjadi sasaran pencurian oleh lalat, meskipun berhala itu tidak berdaya.53 Tidak diragukan lagi bahwa serangga, termasuk lalat, yang disebutkan dalam ayat itu, lebih istimewa daripada berhala. Kedua-duanya dijelaskan dengan kelemahan, tetapi salah satunya lebih lemah dari yang lain. Jadi, bagaimana bisa mereka menyembah yang paling lemah dari yang lemah?. Tentu hal ini memerlukan renungan untuk diambil hikmah dibaliknya.54 Wahbah Az-Zuhaili dalam kitab Tafsirnya juga menjelaskan potongan ayat ini bahwa Firman Allah ُبْوُلْطلماَو ُبِلاَّطلا ُفْعُض betapa lemah sesuatu yang menuntut dan yang mengejar itu (maksudnya adalah ilah palsu yang disembah) dari merebut Kembali sesuatu yang dirampas dari seekor lalat yang dikejar dan dituntut. Jadi berdasarkan penafsiran ini, kata ( ُبِلاَّطلا) maksudnya adalah ilah palsu yang disembah, sedangkan kata ( ُبْوُلْطلما) maksudnya adalah lalat yang merampas tersebut. Atau bisa juga berarti betapa lemahnya si penyembah berhala dan berhala yang disembahnya itu. Hal ini dikarenakan penyembah berhala sama sekali tidak bisa mendapatkan suatu apa pun untuk dirinya. Hal yang membuktikan betapa hina dan lemah berhala-berhala yang disembah itu serta betapa bodohnya para penyembah berhala.55 Hikmah dibalik perumpamaan lalat dengan penyembahan berhala atau penyembahan hawa nafsu adalah karena berhala disembah oleh hawa nafsu. Orang-orang yang menyembah berhala dimasa lalu mengklaim bahwa mereka tidak menyembah berhala, melainkan mengikuti apa yang telah ditetapkan bagi mereka. Jadi, mengikuti aturan-aturan tersebut dianggap sebagai bentuk penyembahan, meskipun secara kiasan yang sebenarnya disembah adalah hawa nafsu. Hawa nafsu, seperti berhala, diibaratkan dengan lalat dan makhluk- 52 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. 71. 53 Al-Rāghib al-Aṣfahānī, Mufradāt Al-Faẓ Al-Qur'ān. 419. 54 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. 55 Wahbab Al-Zuḥailī, At- Tafsīr Al-Munīr. Jilid 9, 303. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 743
makhluk lain yang menyakitkan, baik yang berakal maupun tidak berakal, yang menyakiti seperti lalat dalam konteks penyembahan berhala. Apa yang dimiliki oleh hawa nafsu dalam bentuk makanan dan harta benda adalah seperti makanan di hadapan berhala. Oleh karena itu, perumpamaan ini sangat tepat. Hawa nafsu dalam diri kita tidak dapat menolak musibah yang menimpa kita. Segala sesuatu yang menyakiti kita adalah seperti lalat kita. Segala sesuatu yang menghalangi kita dari manfaat adalah seperti berhala kita, dan hawa nafsu menyaksikan apa yang menimpa kita tetapi tidak bergerak, seperti berhala, sehingga menjadi objek penyembahan praktis kita.56 Menurut hemat penulis, narasi ini mengaitkan perumpamaan lalat dengan tabiat manusia untuk menggambarkan bagaimana manusia sering kali dikuasai oleh hawa nafsu mereka, yang menyebabkan mereka menyembah berhala kiasan dan menghadapi kerugian serta penderitaan sebagai akibatnya. Tabiat manusia yang lemah dan rentan terhadap godaan hawa nafsu menjadi inti dari perumpamaan ini. Narasi diatas juga menunjukkan bahwa manusia sering kali digerakkan oleh hawa nafsu mereka dalam tindakan dan keputusan mereka serta tabiat manusia yang digerakkan oleh hawa nafsu mencerminkan kelemahan mereka. 3. Lalat Sebagai Pelajaran Bagi Manusia Untuk Selalu Merenungi Hikmah di Balik Seluruh Penciptaan Allah Perumpamaan lalat dalam al-Qur'an tentunya mengandung ibrah (pelajaran) bagi manusia untuk memikirkan serta merenungi hikmah dibalik setiap ciptaan Allah SWT. Hal ini karena hewan kecil yang kerap dianggap remeh oleh manusia ini ternyata mengisyaratkan pelajaran penting bagi manusia.57 Ṭanṭāwī Jauharī menjelaskan bahwa jika manusia merenungi perumpamaan lalat dalam al-Qur'an, maka manusia akan menemukan hikmah sehingga membuat manusia lebih bijaksana. Tujuan turunnya ayat ini adalah untuk menyadarkan manusia agar mempelajari tentang lalat, serangga secara umum, serta setiap makhluk hidup dan tumbuhan. Dengan turunnya ayat ini, Allah bermaksud agar manusia mencapai pemahaman yang sebelumnya belum mereka ketahui, tentunya dari hasil membaca serta merenungi kitab-Nya yang mulia, karena ketika mereka menyadari bahwa perhatian Allah terhadap makhluk- makhluk ini adalah untuk kebaikan mereka, mereka akan bersaing dan menemukan pengetahuan dan kebijaksanaan dalam ilmu pengetahuan. Dalam konteks masalah lalat dan berhala, kehendak Allah diperlihatkan melalui ciptaan-Nya. Meskipun lalat bukan ciptaan Allah SWT yang paling menakjubkan, namun lalat merupakan bagian dari keajaiban ciptaan- Nya. Jika ciptaan yang paling sederhana memiliki banyak keajaiban, bagaimana dengan yang lebih kompleks. Oleh karena itu, orang-orang tidak akan memahami nilai dan kebesaran Allah kecuali jika mereka memahami ciptaan-Nya.58 56 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qurʾan Al-Karim, 90. 57 Mohd Sukki Othman and Zulkifli Mohd Yusoff, "Perumpamaan Serangga Dalam Al-Qur'an: Analisis I'jaz," QURANICA - International Journal of Quranic Research 2, no. 1 (June 1, 2012): 104-29. 58 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 744
Salah satu pelajaran penting yang didapatkan dari perumpamaan lalat yakni mengajarkan hubungan antara konsumsi manusia dan dampaknya terhadap Kesehatan. Hal ini sebagaimana dijelaskan syekh Ṭanṭāwī Jauharī bahwa serangga secara umum dapat menjadi perantara antara penyakit dan kesehatan. Ini adalah fungsi dari serangga, termasuk lalat, karena mereka berasal dari kotoran dan memakan kotoran. Oleh karena itu, mereka cocok untuk menjaga sifat alami mereka.59 Dari pembahasan ini, diketahui bahwa lalat adalah makhluk yang berasal dari kotoran dan kelembapan, sehingga mereka menjadi beracun jika tempat mereka kotor dan berbahaya, dan menjadi tidak beracun jika berada di tempat yang bersih. Inilah poin penting bagi manusia, dalam hal ini jika manusia mengonsumsi makanan dari sumber yang bersih, racun akan hilang dari mereka, tetapi jika mereka mengonsumsi makanan yang kotor dan busuk, itu akan merusak kesehatan mereka. Dari lalat, manusia belajar bahwa racun adalah hasil dari makanan. Oleh karena itu, makanan adalah yang menghasilkan dampak yang merugikan dan yang menguntungkan. Karena lalat semuanya berbahaya, penyebabnya adalah makanan mereka yang seluruhnya berasal dari kotoran dan kelembapan.60 Analogi lalat yang berbahaya karena makanannya yang berasal dari kotoran dan kelembapan menggambarkan bagaimana sumber makanan dapat mempengaruhi perilaku dan dampak suatu organisme. Dalam konteks manusia, hal ini menekankan pentingnya memilih makanan dengan baik untuk mencegah dampak negatif pada Kesehatan. Dari urain pembahasan mengenai hikmah perumpamaan lalat dengan tabiat manusia dalam surah al- Hajj ayat 73 perspektif Ṭanṭāwī Jauharī menunjukkan implikasi teoritis dari penelitian ini mencakup refleksi moral bagi umat Islam. Perumpamaan ini mengingatkan manusia akan keterbatasan mereka dan pentingnya ketergantungan kepada Allah. Ini mendorong refleksi spiritual yang dapat meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan. Penelitian ini juga dapat memberikan kontribusi pada metodologi tafsir kontemporer dengan menunjukkan bagaimana tafsir tradisional dapat diperluas dan diperkaya melalui pendekatan-pendekatan baru. Kesimpulan lalat dalam Al-Qur'an mengandung banyak hikmah yang menunjukkan kekuasaan Allah secara mutlak serta sebagai refleksi dan pengajaran bagi manusia. Dalam kitab tafsirnya Ṭanṭāwī Jauharī menjelaskan bahwa dalam Surah Al-Hajj ayat 73 Allah memerintahkan untuk mendengarkan perumpamaan lalat secara khusus untuk mendapatkan pengetahuan darinya. Beliau juga menegaskan bahwa studi tentang ilmu serangga termasuk lalat mengandung rahasia ketuhanan dan hikmah dibalik penciptaan tersebut. Ṭanṭāwī Jauharī menjelaskan banyak hikmah yang terkandung didalam surah Al- Hajj ayat 73, diantaranya bahwa perumpamaan lalat dalam al-Qur'an mengisyaratkan hikmah tentang beberapa bentuk tabiat manusia diantarannya, Pertama, lalat sebagai perumpamaan bagi manusia yang lemah didepan sang khalik. Perumpamaan ini mencerminkan bagaimana Perumpamaan 59 Nur Sahid, "Studi Matan Hadits Nabi Tentang Lalat Yang Jatuh Di Minuman," Al-Bunyan: Interdisciplinary Journal of Qur'an and Hadith Studies 1, no. 1 (December 1, 2023): 1-9, 60 Ṭanṭāwī Jauharī, Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 745
manusia yang lemah tidak mampu mengendalikan hal-hal kecil di sekitarnya, dan bahwa semua kejadian terjadi sesuai dengan pengetahuan dan kehendak Allah. Kedua, lalat sebagai perumpamaan bagi manusia yang tunduk kepada hawa nafsunya Perumpamaan ini mencerminkan tabiat manusia yang lemah dan rentan terhadap godaan hawa nafsu serta sering kali digerakkan oleh hawa nafsu mereka dalam tindakan dan keputusan mereka yang tentunya mencerminkan kelemahan mereka. Ketiga, Perumpamaan lalat mengajarkan hubungan antara konsumsi manusia dan dampaknya terhadap Kesehatan. Daftar Pustaka Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. "Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka." Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974-80. Agus Purwanto. Ayat-Ayat Semesta Sisi-Sisi Al-Qur'an Yang Terlupakan. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015. Ahmad Mustafa Al-Maragi. Terj. Tafsir Al-Maragi. Jilid 17. Semarang: Toha Putra, 1992. Al-Iyazi, Muḥammad 'Ali. Al-Mufassirūn Ḥayātuhum Wa Manhajuhum. Jilid 2. Teheran: Wizārah al-Tsaqofah wa al-Irsyād al-Islāmīy, n.d. Al-Qaṭṭān, Mannā'. Mabāḥith Fī 'Ulūm al-Qur'Ān. Kairo: Maktabah Wahbah, n.d. Al-Qurṭubī. Al-Jāmi' Li Aḥkām Al-Qur'ān. Jilid 12. Kairo: Dār Al-Kutub Al-Miṣriyyah, n.d. Al-Rāghib al-Aṣfahānī. Mufradāt Al-Faẓ Al-Qur'ān. Damaskus: Dār Al-Qalam, n.d. Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn. Al-Itqān Fī Ulūm Al-Qur'ān. Beirut: Al-Risālah, n.d. Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional, n.d. Armainingsih. "Studi Tafsir Saintifik: Al-Jawāhir Fī Tafsīr Al-Qurʾān Al-Karīm Karya Syeikh Ṭanṭāwī Jauharī." Jurnal At-Tibyan 1, no. 1 (2016): 100. Badiuzzaman Said Nursi. Al-Lama'at Risalah Nur. Banten: Risalah Nur Press, 2018. Baharuddin, Ahmad Syukran, Wan Abdul Fattah Wan Ismail, Lukman Abdul Mutalib, Muhammad Hazim Ahmad, Mohd Adi Amzar Muhammad Nawawi, Faszly Rahim, Mohammad Amir Wan Harun, and Muhammad Sobri Faisal. "Analisis Sistematik Tema Berkaitan Serangga Dalam Al-Quran Dan Hadis Sebagai Sandaran Pembuktian Dalam Kehidupan Manusia: [Systematic Analysis of Insect Related Theme in Al- Quran and Hadith as Sources of Evidence in Human Life]." Ulum Islamiyyah 33, no. 2 (August 2, 2021): 69-82. Bustami, Hafni. "Ayat-Ayat Tamtsil Al-Qur'an (Analistik Stilistika)." Jurnal Al-Ta'lim 1, no. 4 (2013). Fakhru al-Dīn al-Rāzī. Mafātiḥu Al-Ghaīb, Juz 23. Juz 23. Beirut: Dār al-Fikr, n.d. Fitrah, Muh. Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus. CV Jejak (Jejak 2018. Publisher), g3VByRGYu24. Hennink, Monique, Inge Hutter, and Ajay Bailey. Qualitative Research Methods. SAGE, 2020. Jalal, Abdul. Ulumul Qur'an. Surabaya: Dunia Ilmu, 2000. Jaya, I. Made Laut Mertha. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif: Teori, Penerapan, dan Riset Nyata. Anak Hebat Indonesia, 2020. Masang, Azis. "Fakta-Fakta Ilmiah Tentang Hewan Serangga Dalam Al-Qur'an Dan Ibrahnya Bagi Kehidupan." PILAR 11, no. 2 (2020): 64-83. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 746
Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook. SAGE, 1994. Muḥammad Rātib Al-Nabulsī. Mausā'ah Al-I'jaz Al-Ilmiy Fī al-Qur'ān Wa al-Sunnah Āyātullah Fī al-Āfāq. Damaskus: Dār Al-Maktabī, n.d. Othman, Mohd Sukki, and Zulkifli Mohd Yusoff. "Perumpamaan Serangga Dalam Al- Qur'an: Analisis I'jaz." QURANICA - International Journal of Quranic Research 2, no. 1 (June 1, 2012): 104-29. RI, Departemen Agama. Tafsir Al-Qur'an Tematik (Pelestarian Lingkungan Hidup). Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, 2009. RI, Kementrian Agama. Tafsir Ilmi (Hewan Dalam Prespektif Al-Qur'an Dan Sains). Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, 2012. Rifki, Muhammad. "Matsal serangga dalam al-quran (studi kritis tafsir kementerian agama)." bachelorThesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ushuluddin, 2017, 2017. Sahid, Nur. "Studi Matan Hadits Nabi Tentang Lalat Yang Jatuh Di Minuman." Al-Bunyan: Interdisciplinary Journal of Qur'an and Hadith Studies 1, no. 1 (December 1, 2023): 1-9. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2013. Somantri, Gumilar. "Memahami Metode Kualitatif." Makara Human Behavior Studies in Asia 9, no. 2 (December 1, 2005): 57-65. Ṭanṭāwī Jauharī, Jilid 11. Al-Jawahir Fi Tafsir al-Qurʾan al-Karim. Jilid 11. Mesir: Muṣṭafa al- Bābi al-Ḥalabi, n.d. Utomo, F. S., N. Suryana, and M. S. Azmi. "Question Answering Systems on Holy Quran: A Review of Existing Frameworks, Approaches, Algorithms and Research Issues." Journal of Physics: Conference Series 1501, no. 1 (March 2020): 012022. Wahbab Al-Zuḥailī. At- Tafsīr Al-Munīr. Jilid 9. Damaskus: Dār Al-Fikr, n.d. Wildemuth, Barbara M. Applications of Social Research Methods to Questions in Information and Library Science. Bloomsbury Publishing USA, 2016. Zaghlūl al-Najjār. Tafsīr Al-Āyāt al-Kauniyyah Fī al-Qur'ān al-Karīm. Jilid 2. Kairo: Maktabah al- Shurūq al-Dauliyah, 2007. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 747
Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences Volume 5 Issue 2 June 2024 748