Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Imperialisme Barat dan Implikasi Ke Atas Pengislaman Borneo Hashim Fauzy Yaacob Kassim Thukiman Universiti Teknologi Malaysia ABSTRAK Sepertimana kesultanan-kesultanan yang lain di Nusantara, beberapa kesultanan di Borneo memainkan peranan yang aktif menyebarkan Islam di wilayah berkenaan. Sebahagian masyarakat pribumi seperti kaum Melanau di Sarawak memeluk Islam seacara serentak dalam kumpulan yang besar. Hal ini berdasarkan kekeliruan dalam menentukan siapakah Melayu yang sebenamya kerana banyak suku kaum yang menerima Islam tidak mengiktiraf diri mereka sebagai "Melayu tulin" walaupun telah memeluk Islam bagi membezakan diri mereka daripada golongan "Melayu tulin". Bagaimana pun kedatangan imperialis Barat seperti Sepanyol, Belanda, British, dan Portugis telah merencatkan perkembangan Islam di Borneo. Kertas kerja ini cuba menggarap implikasi daripada kedatangan imperialis ke atas penyebaran Islam. Hal ini kerana, Islam tidak meratai Kepulauan Borneo sepertimana Islam merupakan kelompok paling besar di kepulauan Nusantara yang lain seperti Jawa, Sumatera, Sulawesi, dan Tanah Melayu. Dengan keupayaan Kesultanan Brunai dan beberapa kesultanan di Kalimantan, Borneo sebenarnya berpotensi untuk di islamkan secara lebih meratai bcrbanding hari ini jika tidak kerana kcwujudan imperialisme Barat. Pendahuluan I mperialisme merupakan tajuk yang popular khususnya dalam bidang sejarah kerana ia adalah fenomena dalam tamadun manusia lampau dan hari ini. Kajian berkaitan isu ini popular dalam kalangan sarjana di negara yang pernah terjajah dan negara bekas penjajah. Bahkan, imperialisme banyak lahir dalam kalangan sarjana dari negara bekas imperialis dengan nama-nama tersohor dalam bidang ini seperti Hobson (1948), Robinson, Gallaher, dan Snyder. Namun begitu tidak semua aspek imperialisme disentuh kerana terdapat pendekatan yang bersifat makro dan ada pula bersifat mikro sehingga beberapa aspek yang lain kurang diberi penekanan. Di Borneo tumpuan misalnya berfokus kepada sesuatu kawasan tanpa merangkumi seluruh kepulauan tersebut kerana wilayah-wilayah di Borneo mengalami pengalaman imperialisme daripada imperialis yang berbeza. Justertu itu kertas ini bertujuan mefokuskan kesan imperialisme secara khusus dengan tumpuan kepada kesannya ke atas penyebaran Islam di Borneo. Hal ini kerana pada asalnya penyebaran Islam di Borneo berlaku secara menyeluruh walaupun secara teori-teori berkaitan peringkat demi peringkat di sesuatu tempat sebelum dibatasi oleh kuasa-kuasa imperialis. Islam Di Borneo Sebelum Imperialisme J.D. Ledge (1981: 61-62) penerimaan Islam berlaku dengan baik di pusat-pusat perdagangan tetapi kurang diterima di kawasan masyarakat pertanian pedalaman. Ini bukan bermaksud penerimaan Islam kerana perdagangan Islam kerana diterima kesamarataan berbanding Hindu yang berkasta. Penerimaan Islam bagi seluruh Nusantara berlaku secara berperingkat-peringkat dan bertumpu kepada kawasan-kawasan tertentu. Dengan itu sejarawan dari beberapa negara di Nusantara sering mendakwa negara tertentu juga lebih awal menerima Islam. Regitu terdapat negeri atau wilayah dalam sesebuah negara mendakwa wilayah mereka menerima Islam lebih awal berdasarkan bukti-bukti yang ada. Pandangan yang sama sering wujud apabila kita membicarakan kemasukan Islam ke Borneo. Bagamainapun boleh disepakati bahawa masuknya Islam di Borneo secara aktif ialah pada abad ke 15 samada di Sabah4, Sarawak, Brunai5 dan Kalimantan. Menurut semata-mata kerana penduduk setempat 7- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Kalimantan Walaupun Kalimantan tidak dianggap oleh ahli sejarah seagung kerajaan Srivijaya, Majapahit atau Melaka kerana majoriti penduduknya lebih merupakan golongan pribumi di pedalaman dan terpisah daripada dunia luar, namun terdapat beberapa kerajaan atau kesultanan yang berpengaruh dalam era Islam seperti Sambas, Sukadana, Landak dan Banjarmasin. Islam dikatakan bertapak di kalimantan sekitar 1475-1500. Sumber-sumber pengembara Barat mengenai Borneo antaranya 1712 oleh Roggewien membuktikan pusat perdagangan berhampiran Banjarmasin seperti Mempawa, Teya, Lando dan Sambas yang mengendalikan perdagangan yang besar dengan China dan Jepun sebelum daripada Portugis mengetahui jalan ke Timur melalui Tanjung Harapan. Dengan bilangan kapal China yang berada di kepuluan Borneo pengembara ini telah mencadangkan supaya dengan perlu kepulauan ini. Justeru itu pada 1748 Belanda cuba mendesak pemerintah Banjarmasin untuk memberi mereka monopoli dalam perdagangan rempah. dalam tahun beberapa terdapat diwujudkan perdagangan Kerajaan berteraskan Islam awal tahun 1500 iaitu Sukadana/Matan, Sambas, Landak, Mempawah, Sintang, Sangau, Tayan, Meliau, Sekadau, Kubu, Pontianak biasanya diketuai sultan atau, wakil raja dikenali sebagai ini mempunyai banyak pengeranGelaran persamaan dengan gelaran pengeran di kawasan milik Kesultanan Brunai seperti di Sarawak. Walaupun Kalimantan mempunyai penduduk Islam yang sebahagiannya dari Sumatera, Jawa dan Bugis yang sangat berpengaruh di bahagian Pantai Timur Borneo dan sebahagian pantai barat tetapi asal usul Melayu Islam yang utama di Kalimanatn seperti di Kapuas, Banjar dan Kutai ialah daripada kalangan Dayak yang memeluk Islam (King, 1993). Hal ini menunjukkan Islam memang turut tersebar ke pedalaman meskipun agak terbatas kerana ia berkembang secara berperingkat-peringkat. Terbentuk beberapa kesultanan yang menurut penulis Barat tidak layak dipanggil sebuah negeri kerana terlalu kecil dan miskin. Sesetengah ketua yang dipanggil raja tinggal di rumah yang dibuat daripada buluh. Keadaan ini berbeza daripada sesetengah kerajaan yang agak sederhana seperti Sintang atau kesultanan lebih besar seperti Pontianak atau Brunai yang terlibat dalam perdagangan antarabangsa. Kewujudan negeri yang sederhana seperti Sintang, Silat, Suhaid, Selimbau, Jongkong dan Bunut serta yang lebih kecil seperti Gunung Tabur dan Sambaliung yang masyarakatnya beragama Islam menunjukkan kawasan- kawasan ini asalnya ialah wilayah pedalaman yang didiami kaum Dayak dan menerima Islam melalui proses penyebaran Islam. Menurut kajian Victor T. King (1993: 125), penduduk beragama Islam akan berkembang dalam sesuatu negeri kerana dasar pengeran mengembangkan dalam agama kalangan kaum Dayak. Seorang pengeran iaitu, Pangeran Haji Mohamad Abas misalnya telah mengembangkan Islam di sekitar Embau dan Sungai Bunut sehingga bilangan penduduk Islam di kawasan itu bertambah melalui proses pengislaman dan bukannya penghijrahan". tersebut Islam mencapai kemajuan pesat setelah terdirinya kerajaan Banjar kesan pertolongan Kerajaan Demak ke atas Pangeran Samudera yang kemudiannya diangkat sebagai sultan pertama Kesultanan Banjar dan memeluk Islam dengan nama Sultan Surian Shah. Kerajaan Banjar bukan sahaja berpengaruh di kawasan pesisir pantai atau sungai tetapi dapat mengembangkan budaya Melayu-Islam Banjar sehingga ke penempatan Dayak di pedalaman ke-17. Seperti mana kelaziman di tempat lain Islam masuk secara damai dan membentuk masyarakat Islam sebelum terdirinya kerajaan Banjar meliputi wilayah Tabalong, Barito, Alai, Hamandit, Balangan, Kintap, Biaju Besar, Biaju Kecil, Sebangau, Mandawai, Katingan, Sampit dan Pambuang. Kerajaan Banjar juga mempunyai takluk seperti Sukadana, Sanggau, Sambas, Batang Luwai, Karasikan, Kota Waringin, Pasir, Kutai dan Berau. 14 Proses pengislaman Kalimantan boleh diuruti daripada Kalimantan selatan (1540), Kalimantan Tengah (Kota Waringin, (1620), Kutai, Kalimantan dan timur Mempawah (Kalimantan Barat 1741,1743, 1750). (1700), Pontianak, Matan 8- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Antara tokoh pendakwah terkemuka yang menyebarkan Islam di Kalimantan ialah Sayyid Abdul Rahman atau Khatib Dayyan. Di kawasan tertentu seperti Kalimantan Barat, antara tokoh berperanan ialah Syarif Abdul Rahman bin Syarif Husain dari Hadramaut dan Kiyai Gade dari Kerajaan Demak. Banjarmasin pada kurun ke-18 dan ke-19 juga merupakan satu lagi pusat peradaban dan pengajian Melayu Islam. Ulama yang paling masyhur yang mengasaskan pendidikan dan persuratan Melayu Islam di kawasan ini ialah Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1710-1812) dengan kitab beliau yang termasyhur iaitu Sabil al-Muhtadin dan kitab perukunan. Beliau yang berada di Tanah Arab selama 30 tahun pulang pada tahun 1773 mengintegrasikan pengajian agama dan pertanian serta menyebarkan Islam di Kalimantan dan tempat-tempat yang lain. Ulama-ulama lain ialah Muhammad Nafis bin Idris bin Husain al-Banjari (lahir 1735) dengan kitab utama beliau al-Durr al-Nafir fil Bayan Wahda al-Asma Wa al-Zat al-Taqdis yang dicetak di Kaherah dan tersebar di seluruh Kepulauan Melayu.16 Sabah terdapat sebilangan besar penduduk dikenali sebagai orang Islam asal berasal dari Brunai yang menyebarkan Islam seperti di Papar, Sipitang, Membakut, Menumbuk dan sebagainya. Mereka menyebarkan Islam dalam kalangan kaum Bisaya yang tinggal di kawasan seperti Weston, Sipitang, Kuala Penyu dan Beaufort. Biarpun teori-teori kedatangan Islam ke Borneo masih dipertikaikan, hakikat yang jelas ialah Islam telah bertapak dengan kuat di Brunai dan Borneo pada abad ke-17 dan menurut catatan Pigafetta pada tahun 1521, Kerajaan Brunai sebuah Kerajaan Islam yang kuat di bawah pemerintahan Nakhoda Ragam atau Sultan Bolkiah, raja kelima Brunei. Kekuatan pengaruh kesultanan telah memperkembangkan di Sarawak terutama melalui penempatan syarif-syarif di kawasan tersebut. Pengaruh Islam terutamanya melalui orang Arab dianggap kuat kerana kegiatan berjaya mengislamkan orang Sarawak di kawasan pesisir, terutama orang Melanau. ini Islam dakwah mereka Brunai, Sabah dan Sarawak Perkembangan Islam di Sabah dan Sarawak serta di Brunai sendiri tidak boleh dipisahkan daripada peranan kesultanan Brunai. Peranan Kesultanan Brunai turut diakui sarjana Barat seperti Franko de Sende dan Ocho Ftabudo. Menurut mereka pengaruh Kesultanan Brunai dalam penyebaran Islam turut merangkumi kawasan-kawasan di Filipina seperti di Balayan, Manila, Mindoro, Bonbon dan juga kawasan mempunyai pengaruh yang kuat meliputi keseluruhan Kepulaun Borneo dan pulau- pulauseperti Suluk, Balayan, Mindoro, Bonbon, Balabak. Balambangan, Bangi, Mantanai dan Saludang18 berhampiran.17 Brunai Palawan, Pengislaman Sabah mempunyai kaitan dengan Kesultanan Brunai kerana Sabah pernah menjadi sebahagian daripada Brunai. Semasa pemerintahan Awang Alak Betatar, Brunai mendakwa sebahagian besar Sabah termasuk kawasan Sandakan hingga ke Pulau Sebatik yang bukan di bawah Kesultanan Sulu adalah milik Brunai . Di Bahagian Pantai Barat Menurut Abdul Rahman Rukaini21, kedatangan Islam ke Sarawak seperti juga di kawasan Alam Melayu yang telah mengubah kepercayaan dan pemikiran orang Melayu serta mengubah Weltanschauung masyarakat Melayu daripada kepercayaan animisme kepada kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, daripada kepercayaan yang bersifat mythological kepada pemikiran yang rasional. lain, Keseluruhan orang Melayu-Islam Sarawak berlandaskan kepada aliran sunni. Dengan itu, amalan orang Islam Sarawak dalam keagamaan tidak banyak berbeza dengan masyarakat Melayu Islam di tempat lain. Mereka meyakini agama sebagai sesuatu yang asas dalam kehidupan dan sebagai satu sistem etika. Institusi-institusi keagamaan seperti masjid dan surau menjadi jantung nadi kepada jalinan persaudaraan komuniti. Islam sebagai satu sistem hidup dan kepercayaan telah menjadi alat penyatuan dalam kalangan mereka tanpa mengira status. Imperialisme Di Borneo Kegiatan imperialisme di rantau Borneo melibatkan beberapa kuasa yang aktif seperti 9- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Sepanyol, Amerika, Belanda dan British. Seperti selalu di bincangkan oleh sejarawan, dua kuasa yang paling berpengaruh di Borneo ialah Belanda dan British. Dua negara imperialis ini dianggap oleh Nicholas Tarling sebagai "exclusive lord of the East" terutama selepas Perjanjian Inggeris-Belanda 1824 yang menganggap Nusantara adalah milik mereka. Perluasan kuasa Belanda berlaku secara berpeingkat-peringkat di tetapi berbanding dengan Jawa dan Sumatera, gerak mara mereka di Borneo lebih mengikut gaya British di Tanah Melayu lebih menggunakan perjanjian. Ini berlaku antara 1898 hingga 1901. Di Bahagian Pantai Timur perjanjian dibuat dengan pribumi dengan meletakkan seorang residen di Kutai sebagai satu kaedah menghadapi pengaruh Brooke yang didokong oleh pihak British. Pada tahun 1908 Kutai terpaksa menyerahkan Ulu Mahakam kepada Belanda, Kesultanan Pasir telah musnah dalam tahun tersebut dan begitu juga Berau dan Bulongan pada tahun 1909. Indonesia iaitu imperialis mula dilakukan oleh rakyat British James Brooke sejak awal 1840an dengan mengenakan tekanan untuk mendapatkan wilayah-wilayah milik Kesultanan Brunai. Atas tekanan-tekanan yang dilakukan oleh Brooke, Sultan Brunai terpaksa menyerahkan Sarawak kepada Brooke pada 1 haribulan Ogos 1842 dengan bayaran sebanyak 1,000 pound tiap-tiap tahun kepada Sultan Brunai. Di Sarawak aktiviti Akibat daripada ancaman-ancaman yang dilakukan oleh musuh-musuh beliau yang terdiri daripada orang Iban dan ketua-ketua Melayu seperti Sherip Masahor, Sherip Sahap, kegiatan perlanunan serta dengan terbunuhnya Raja Muda Hassim yang didakwa sahabat karib beliau, Brooke telah menggunakan alasan- ini untuk meluaskan wilayahnya. asalan Perluasan wilayah dilakukan dari Sungai Samarahan hingga ke Mukah dalam tahun 1846 dan kemudiannya ke Bintulu pada tahun 1860. Dengan itu, sehingga tahun 1860 wilayah Sarawak menjadi tiga Bahagian, iaitu daripada Tanjung Datu hingga ke Sungai Oya dan Tanjung Kidurung. kemudiannya Perluasannya wilayah ini diteruskan oleh penggantinya Charles Brooke, iaitu dengan ke mengambil kawasan dari Tanjung Kidurung hingga ke Tanjung Baram pada tahun 1882, Daerah Sungai Trusan tahun 1884, Daerah Limbang tahun 1890 dan Lawas tahun 1905. imperialisme mula bertapak setelah daripada Labuan Kesultanan Brunai pada 1846 dan pengambilan Sabah oleh Chatered Company. Chatered Company telah membentuk satu pentadbiran dikenali sebagai Borneo Utara atau Sabah pada hari ini. Kedua-dua wilayah iaitu Sarawak dan Sabah secara resmi telah diserahkan kepada Kerajaan Mahkota British pada tahun 1946 oleh rejim Brooke dan North Borneo Company. turut bemaung di bawah Brunei pula pemerintahan British. Di Sabah, pengambilan Pandangan Imperialis Tentang Islam Pandangan imperialis tcntang Islam dan orang Melayu Islam boleh dilihat daripada dua perspektif iaitu pertama, penulis dari kalangan imperialis yang terdiri daripada pengembara seperti Horace St. John dan Snouck Hurgronje. Sebahagian daripada mereka boleh bertutur dan menulis dalam Bahasa Melayu. Snouck Hogranje merupakan antara penulis yang berpengaruh sehingga menyumbang kepada pembentukan banyak polisi kerajaan Belanda di Indonesia. Perspektif kedua ialah daripada tokoh-tokoh imperialis yang terdiri daripada pentadbir atau pegawai kolonial seperti Raffels, Spenser St. John dan Hugh Low yang membuat polisi juga kadang-kadang membuat catatan dan menulis buku-buku yang menjadi rujukan pengembara yang lain. James Brooke misalnya menjadikan karya Raffles sebagai panduan memahami sifat-sifat orang Melayu dan keadaan di Nusantara. tetapi mereka Terdapat penulis atau pengembara yang membuat penelitian dan penghuraian secara objektif mengenai masyarakat di Borneo. Begitu terdapat banyak penghuraian tentang pemerintahan, sistem sosio-budaya, tentang masyarakat Melayu-Islam dan tentang Islam itu sendiri dibuat secara yang tidak objektif, berat sebelah, prejudis, mempunyai tujuan untuk sikap permusuhan dengan dan agama memburuk-burukkan penduduk pribumi. juga Islam 10- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Penulis yang bersifat prejudis dan berat sebelah dalam menghuraikan sesuatu berkaitan masyarakat di Nusantara amnya dan di Borneo khususnya. Ramai yang mempunyai perspektif yang hampir sama iaitu sistem kesultanan Islam adalah sistem yang menindas, masyarakatnya terlibat dengan kegiatan perlanunan dan sebagainya. Penghuraian golongan ini sama ada dalam buku, jurnal atau akhbar memberi impak yang besar kepada agama Islam semangat menyemarakkan termasuk pendokong agama Kristian untuk bersaing mengembangkan agama itu atas dokongan imperialis. Agenda gold, gospel and glory yang didokong oleh imperialisme peringkat awal tidak terhenti meskipun imperialisme selepas era 1870-an dikatakan bermotifkan ekonomi seperti yang dihuraikan oleh pengkaji-pengkaji imperialisme seperti Hobson, Snyder, Gallaher dan lain-lain. Dalam kertas ini penulis akan membincangkan pandangan imperialis terhadap Islam dan orang Melayu Islam. seolah-olah senada beberapa Konsep Mohammedan dan Mohammedanism Sama ada disedari atau tidak imperialis menggunakan dan perkataan Mohammedan atau Mohammedanism secara konsep silih Mohammedan turut digunakan dalam laporan- laporan resmi seperti warta kerajaan dan laporan Supreme Council. Antaranya seperti berikut: Islam berganti. Di Sarawak atau Kristianiti yang berasal daripada perkataan Jesus Christ. Pandangan Orang Islam terhadap orang Melayu dan laporan oleh penulis boleh menggambarkan keadaan orang Islam di Borneo, tetapi dalam beberapa perkara yang lain ia tidak objektif dan tidak tepat. Bock misalnya menukilkan: Dalam beberapa perkara dan pengembara "Like most mohammedans, the Sultan is very punctual in the performance of his religious duties. Although a Hadji he has never performed in the Mecca journey, but has sent his representative to offer prayer at the Kaba and kiss the feet of the Shereef of Mecca. Every year he gives large sums of money for pilgrims to offer at the shrine of the prophet" 25 amalan mengerjakan haji sebagai salah satu rukun daripada lima rukun Islam merupakan amalan yang menjadi kelaziman sebahagian ummat Islam di Kalimantan dalam abad ke-19 bahkan beberapa itu meskipun sebelum melibatkan perjalanan yang jauh iaitu antara Borneo dan Semenanjung Tanah Arab. Bagaimanapun terdapat beberapa keraguan dalam laporan penulis-penulis seperti ini yang mungkin disebabkan oleh sikap prejudis seperti laporan yang menyatakan sultan meminta supaya dicium kaki Sherif Makkah kerana amalan itu tidak pernah dianjurkan oleh agama Islam. Laporan ini menunjukkan abad " H.H. the Rajah addressed the Mohamedan members and asked them if any change could be made in the division of the property of the late " 23 Dalam satu laporan Supreme Council yang lain: " The Council was convened this day when the Malay Mohamedan Members placed before H.H. the Rajah in Council a code of Laws which they wished to have approved..." 24 atau Mohammadenism ternyata suatu yang salah daripada pandangan Islam kerana ia seolah- olah merupakan agama yang berlandaskan pemikiran Nabi Muhammad atau pandangan yang menyamai agama Kristian iaitu Christian Konsep Mohammadan Terdapat beberapa sebab cara penulisan yang demikian, antaranya kerana penentangan dasar terhadap Islam kerajaan-kerajaan imperialisme Barat. Pengalaman buruk daripada penentangan menyebabkan timbul kebencian sepertimana tulisan J.H. Moor dalam Singapore Chronicle tentang orang Bugis. Moor menulis: "There is an old Bugis proverb, known to almost child of six years of age: it has indeed resolved itself into a precept of the Koran. I have frequently heard the following question put to the boys during the puasa month: "Should you meet in the jungle at the same moment a tiger, a black snake, and a European, which would you kill first? " 11- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 . Moor menulis sedemikian kerana sikap orang Bugis yang tidak menyenangi orang Barat di atas usaha-usaha Barat menggugat masyarakat dan pemerintahan serta pengaruh orang Bugis serta pemerintahan di Sulawesi dan Borneo. Kecenderungan yang sama dilakukan oleh mereka di negeri-negeri Borneo Utara. dalam perniagaan Gambaran-gambaran yang telah diberikan itu juga bertujuan untuk memperlihatkan bahavva orang Melayu-Islam bukan satu bangsa yang bertamadun dan mempunyai sistem kehidupan yang teratur. Akan tetapi jika dilihat kepada sistem-sistem sosiopolitik dan ekonomi orang Melayu-Islam yang wujud di Sarawak ternyata sekali pandangan sedemikian tidaklah tepat dan benar. sesetengah penulis menggambarkan sikap orang Melayu-Islam dari sudut pandangan etnosentrik dan kristian- scntrik. Penulisan yang sebegini bertujuan menghina atau merendah-rendahkan orang Melayu dan agama Islam yang dianuti mereka. Penulis-penulis yang menulis dari sudut pandangan ini antaranya Hugh Low dan Horace St. John. Horace St. John dalam ' The Indian Archipelago, its History and Present State, Volume II, tahun 1853 menyatakan: Tentang Sarawak, The Malays are Mohamedans, living under the prophets descendents, a mongrel race of tyrants, gamblers, smokers, piratesm and chief, who divide their time between cock concubines and fighting, collecting taxes.27 the rule of smoking, ini berbeza sekali dengan pandangan yang telah diberikan oleh Spenser St. John yang menyatakan: Pandangan The Malays are faithful to their relatives and devotedly attached to their children. Remarkably free from crimes, they and when generally arise from jealously. Brave when well led, they inspire confidence in they are highly their commanders; sensitive to dishonour, the tenancious as regards their conducts toward each other, and being remarkably polite they render agreeable all manner, intercourse with them. Malays are generally accused of great idleness, and in some sense they deserve it; they do not like continuous work, but they do enough to support themselves and families in comfort, and real poverty is unknown among them. they are commited Islam Adalah Ancaman Kepada Imperialis Kebanyakan penentangan yang dilakukan ke atas imperialis pada awal-awal penjajahan menerima pengaruh Islam dan didokong oleh agama. Pengalaman Belanda di tokoh Indonesia menghadapi Perang Diponegoro, Perang Padri dan Perang Acheh serta pengalaman menghadapi Raja Ali Haji di Riau membuatkan Imperialis menganggap Islam adalah ancaman. Pengkaji-pengkaji sejarah Barat turut mengakui hakikat ini. Bastin dan Benda menganggap Islam bukan sahaja menjadi elemen penting bersifat anti Kristian tetapi sebagai satu tenaga khususnya di Indonesia yang menentang ketuanan orang kafir. J. D. Legge pula menegaskan agama lambang penentangan Islam menjadi satu terhadap daripada asing bertambah mendalamnya pengaruh agama Islam. Di bahagian utara kepulauan Borneo golongan sherif memainkan peranan yang sama meskipun sejarawan Barat selalu menyebut ia hasil tindakbalas golongan ulama, sherif atau implikasi daripada kepentingan- pembesar kepentingan mereka yang dirampas oleh imperialis. Secara tidak langsung seperti di abad ke-21 agama islam itu sendiri dianggap sebagai Imperialis dipengaruhi oleh penentangan sengit yang mereka hadapi di samping fakta-fakta dan tafsiran yang diambil daripada buku-buku tulisan pengembara dan pentadbir yang menulis buku atau catatan, serta nasihat sepertimana dilakukan golongan Hurgronje. kuasa akibat ancaman. Perspektif tertentu Pendirian sedemikian mendorong Imperialis membuat polisi yang keras ke atas peranan agama Islam. Di Indonesia pemerintah Belanda melibatkan Ratu Belanda dan Gabenor General membuat pengawasan yang ketat dengan 12- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 melantik bupati untuk mengawal ulama. Belanda bahkan meletakkan pemerhati di Jeddah, Culcutta, Singapura dan Cairo untuk mengawal jemaah haji dan turut mengawal sistem pemergian ke Mekah. Belanda juga cuba memisahkan antara agama dn politik. Polisi- polisi ini memperolehi pandangan-pandangan berpura-pura Snouk Hugronje. Belanda bersikap neutral terhadap agama untuk menipu ulama, peruntukan untuk gereja adalah tinggi tetapi untuk Islam diwujudkan peraturan demi menjaga keamanan. Kesan Imperialisme Barat Terhadap Penyebaran Islam Dipengaruhi pespektif seperti dinyatakan di atas beserta dengan agenda asal imperialisme untuk menyebarkan ideologi, agama dan sistem telah pemikiran mereka, kuasa mengamalkan banyak dasar yang memberi impak yang besar kepada penduduk tempatan, antaranya ke atas Islam. Imperialisme yang berlaku ke atas kerajaan utama di Borneo khususnya ke atas wilayah milik Kesultanan Brunai dan Kerajaan di Kalimantan Barat dalam jangkamasa pendek atau panjang secara langsung telah menyekat penycbaran Islam. Sebelum ini semua kesultanan Islam termasuk dari luar Borneo seperti Demak dan Sulu mempunyai pengaruh yang kuat ke atas pengislaman masyarakat Borneo. Imperialisme juga telah membataskan peranan pedagang- pedagang Timur Tengah dan Pedagang Islam dari India serta Parsi yang juga berpengaruh dalam penyebaran Islam. K.N. Chowduri yang meneliti penguasaan pedagang Islam di di Lautan Hindi dari abad ke-7 hingga ke-14 dengan jelas memaparkan peranan tersebut kerana pusat-pusat perdagangan dalam tempoh tersebut terletak di bawah kerajaan Islam di Timur Tengah, India dan Nusantara. Kegiatan pedagang Islam yang kian terbatas sedikit sebanyak mempengaruhi penyebaran Islam. Dalam kertas ini tiga kesan utama yang membataskan penyebaran Islam diutarakan iaitu penyusutan dalam kegiatan dakwah, halangan oleh pihak imperialis dan persaingan dengan kristianisasi. imperialis Penyusutan Dalam Kegiatan Dakwah banyak tcntang siapakah dalam menyebarkan Islam di Nusantara. Terdapat sarjana seperti Syed Naquib al-Atas yang condong kepada peranan ahli sufi, tetapi sarjana merumuskan penyebaran Islam berlaku kerana peranan pedagang, pendakwah, ahli sufi, pemerintah di Nusantara sendiri (contoh Kesultanan Melaka, Brunai, Acheh, Demak dan Banjarmasin) serta perkahwinan. Apa juga kecenderungan mana-mana sarjana, dalam ajaran Islam, setiap umatnya berkewajipan menyampaikan ajaran ini meresapi pegangan seorang Islam tidak kira mereka pedagang, pendakwah atau pemerintah. Dengan itu Islam tersebar bukan melalui satu kaedah atau disebabkan peranan segolongan tetapi bersifat menyeluruh. Dapat sahaja diperhatikan apabila imperiahsme melanda Nusantara khususnya di Borneo ia memberi kesan kepada pedagang Islam dan kuasa kesultanan yang sangat berpengaruh dalam penyebaran Islam. Dalam jangkamasa pendek atau panjang ia telah menyusutkan kegiatan dakwah. Memang pertikaian berperanan paling Islam. Ajaran Penyusutan dakwah melibatkan peranan tenaga-tenaga penting di sebalik penyebaran Islam iaitu sultan, pembesar tempatan, sherif, makdum, dan ulama. Terbatasnya kuasa politik yang didokong oleh sultan dengan pengaruh kuat ulama telah menyusutkan dakwah dalam beberapa keadaan. Petama, tumpuan dalam strategi menghadapi penjajah. Kesultanan Brunai dan lain-lain kesultanan di Borneo misalnya lebih menumpukan perhatian kepada bagaimana menghadapi kelicikan imperialis untuk menguasai wilayah-wilayah milik mereka dan terpaksa mengurangkan peranan mereka dalam penyebaran Islam. dan ketenteraan akibat pencerobohan menyebabkan kelemahan sesuatu institusi pemerintahan. Kekuatan pengaruh Kesultanan Brunai antara ialah berpunca daripada kedudukan lain ekonomi dalam perdagangan. Kesultanan-kesultanan Islam di Asia Tenggara amnya dan Borneo khususnya ialah kerajaan yang berasaskan kekuasaan perdagangan. maritim Kedua, kemerosotan ekonomi kerana penguasaan yang menguasai 13- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 dalam Kemerosotan perdagangan oleh imperialis melemahkan kedudukan mereka termasuk dalam ketenteraan yang turut memberi kesan kepada kegiatan penyebaran Islam. pengaruh mereka kerana dihancurkan imperialis dalam mengapi-ngapikan pemerintah tempatan yang terlibat dalam konflik dengan pembesar lain menyebabkan timbul konflik yang lebih tajam sehingga kepada menghadapi persengketaan yang melemahkan pemerintahan yang lebih dominan walaupun sokongan kepada pembesar yang kurang dominan. Keempat kekuatan yang berkurangan dalam mengusai wilayah taklok menyebabkan perpecahan dan kerajaan pusat yang sedia ada terpaksa bertahan kewibawaannya. untuk mempertahankan Kelima, Terdapat kerajaan yang kehilangan terus kuasa pemerintahan terutama kerajaan kecil yang menyebabkan peranan mereka tehakis dari segi moral kerana kekalahan kepada imperialis, walaupun sebelumnya kerajaan ini dapat mempengaruhi masyarakat pribumi lain sepertimana pengaruh golongan pengeran di Sarawak dan beberapa kerajaan kecil di Kalimantan, kerana sistem pentadbiran mereka yang lebih sofistikated dan dapat lain. mempengaruhi masyarakat pribumi Apabila ini berlaku kerajaan yang berkuasa iaitu Inggeris dan Belanda membuka ruang kepada penyebaran Kristian. Keenam, keupayaan pendakwah berkurang kerana tiada dokongan kuat dari kuasa politik, apatah lagi kekangan menghadapi penjajah yang lebih berkuasa. Peranan kuasa politik sangat penting sebelum dalam mendokong golongan pendakwah. Pengembara Norway Carl Bock menukilkan Sultan Kutai sendiri menghantar ulama untuk berdakwah dalam kalangan Dayak Long Wai, yang mana usaha ini berjaya apabila dua raja Dayak di Long Wai memeluk Islam. Ketiga, penglibatan tumpuan diberikan diberikan imperialis kedatangan imperialis Satu ciri yang unik tentang penyebaran Islam di Borneo berbanding di kawasan lain ialah peranan satu golongan yang dikenali sebagai syarif. Peranan syarif tidak terbatas di Sarawak, Brunei dan Sabah sahaja tetapi juga di Kalimantan. Syarif biasanya dikaitkan dengan keturunan Arab. Sebahagian golongan ini menjadi pembesar di beberapa kawasan dengan persetujuan sultan. Selain daripada yang terpaksa berkonflik dengan imperialis seperti syarip sahap dan syarif masahor di Sarawak, terdapat golongan ini yang tidak lagi aktif datang ke Borneo setelah wilayah-wilayah Borneo dikuasai imperialis. Begitu juga dengan golongan pedagang. Ekonomi perdagangan sangat penting yang menjalinkan hubungan dagang antara pusat perdagangan yang berasaskan negara kelautan dengan kawasan pedalaman berteraskan pertanian. Banyak perubahan dari segi sosio ekonomi dan keagamaan bertukar melalui hubungan ini kerana orang Islam mengusai perdagangan. Ia melibatkan orang Melayu Islam tempatan dan pedagang Muslim dari negara Arab dan India yang menguasai perdagangan dunia waktu itu, iaitu antara abad ketujuh hingga abad ke-14. Penguasaan ekonomi melalui sistem laissez faire dan monopoli oleh British dan Belanda telah menyekat pengaruh pedagang Islam dan sekaligus menyekat penyebaran Islam yang sangat nyata daripada berkurangnya penyertaan pedagang Islam setelah pelabuhan-pelabuhan utama yang menjadi tumpuan mereka diambil alih oleh imperialis. Selain daripada itu imperialisme melibatkan peperangan. Peranan golongan ulama dalam peperangan menghadapi imperialis sangat penting. Seperti yang dinyatakan oleh Bastin dan Benda atau J.D. Legge, Islam merupakan tenaga penentangan menghadapi imperialisme. Banyak alim ulama terbunuh kerana mereka berperanan melancarkan jihad seperti yang berlaku dalam Perang Jawa, Perang Acheh, Perang Banten, Perang Makasar dan Perang antara Belanda dengan Riau. sangat Golongan ulama yang biasanya berperanan dalam kegiatan dakwah kerana pengaruh daripada kewibawaan mereka atau kerana mereka diutus oleh pemerintah telah mengalami penyusutan disebabkan ramai di antara mereka terbunuh dalam peperangan menghadapi imperialisme. dalam 14- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Halangan Ke Atas Penyebaran Islam Halangan boleh berlaku dalam pelbagai cara, antaranya kawalan yang ketat pihak imperialis termasuk melalui ketenteraan ke atas rakyat bagi membataskan pergerakan mereka bukan sahaja dalam aktiviti penyebaran ke luar bahkan aktiviti-aktiviti dalam masyarakat yang berpotensi mungkin menanamkan bibit-bibit penentangan terhadap kuasa imperialis. Nicholas Tarling menyatakan dalam era berakhimya perang Jawa pada tahun 1830, Royal Netherland Indies Army (KNIL) secara resmi dibentuk. Jumlah tentera Belanda di Hindia Belanda 13555, daripadanya 6000 adalah Eropah. Pada tahun 1883 jumlahnya bertambah berkali ganda iaitu mengandungi 1218 pegawai dan 26678 tentera. Daripadanya 10343 adalah Eropah, 1744 Ambon dan 14591 Jawa, Sunda, Bugis dan Madura. dianggap sebagai Sepanyol yang sampai di Filipina pada tahun 1565 dan berjaya menawan Manila 1571 telah membataskan penyebaran Islam di Kepulauan Luzon dengan cara menyekat pengaruh Brunai di kepulauan itu termasuk membinasakan rakyat Brunai yang berniaga di Luzon.35 Di Brunai pemusnahan yang cuba dilakukan oleh Sepanyol ialah pemusnahan total iaitu bukan hanya melumpuhkan perdagangan Brunai sahaja tetapi bertujuan termasuk melumpuhkan seluruh kekuatan penyebaran Islam yang memberi impak bukan sahaja di Borneo tetapi bahagian utara Filipina. Hal ini dapat dilihat apabila Sepanyol turut setelah membakar masjid kegagalannya memusnahkan Brunai secara mutlak. di Brunai Kerajaan imperialis juga membuat pelbagai polisi dan undang-undang bagi mengawal aktiviti orang institusi-instusi Islam dan mereka. Seperti dinyatakan Hussin Mutalib telah undang-undang dibirokrasikan dan dikawal oleh pegawai imperialis yang menggunakan "model sekular" sama ada oleh British atau Belanda. Undang- undang syariah diganti dengan undang-undang sekular. Undang-undang di bawah kadhi juga mendapat nasihat daripada pegawai British dengan kewujudan Majlis agama Islam. Di Indonesia undang-undang syariah dan adat yang berada di bawah sultan dan hakim Islam misalnya berkuasa pihak bertukar. Kebimbangan Belanda kepada ulama telah mendorong Belanda mengetatkan sebarang aktiviti dan mengurangkan amalan syariah.38 Persaingan dengan Proses Kristianisasi teori kristianisasi iaitu teori kuasa paksaan, teori propagasi, dan teori kuasa imperialisme. Teori ialah penyebaran agama kristian paksaan secara paksaan yang dilakukan secara dilakukan sepertimana kekerasan Sepanyol dan Portugis ke atas masyarakat pribumi di Amerika Latin. Teori propogasi ialah penyebaran secara pemujukan oleh mubaligh manakala teori kuasa imperialism ialah penyebaran dilakukan setelah imperialism berlaku. Imperialism membuka ruang kepada penyebaran agama itu. Penyebaran melalui kuasa imperialism mempunyai perbezaan dengan dengan kuasa paksaan dan propogasi walaupun terdapat unsur-unsur kedua-dua kaedah tersebut dalam imperlisme. Penulis mengetengahkan tiga yang Pendekatan propogasi berlaku melalui perdagang dan paderi dalam 'satu kapal" {together in one ship) yang mana menurut Robequain "The aims are not identical, but yet the glory." Unsur-unsur propagasi dilakukan apabila mubaligh dalam tersebut setelah memperolehi kesempatan imperialisme berlaku. Contoh melalui pembukaan sekolah. Mubaligh tidak memaksa anak-anak masyarakat terjajah untuk memasuki sekolah mubligh sebaliknya lepasan sekolah ini diberi peluang mendapat pekerjaan dalam sistem pemerintahan imperialis. Kaedah ini imperialis memaksa tidak menunjukkan sepertimana di Amerika Tengah tetapi memberi mubaligh melaksanakan penyebaran dengan bebas dalam kalangan masyarakat kolonial. imperialisme ruang kepada Charles Robequain penyebaran Kristian berlaku seiring dengan eksploitasi dan pendudukan wilayah. Seperti di Amerika, penyebaran Kristian mula dilakukan oleh Sepanyol dan Portugis. Sebelum Inggeris dan Belanda, Peranan Sepanyol lebih menonjol di Borneo melalui gangguan yang dilakukan ke atas kesultanan Brunai. Menurut Penulis Perancis 15- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Di Kalimantan gerakan penyebaran agama Kristian bermula sejak 1836. Kegiatan Evangelical hingga 1935 telah berjaya menarik seramai 80,00 orang memeluk agama itu iaitu terdiri daripada golongan Dayak dipedalaman yang kebanyakannya ialah Roman Khatolik. Di Sabah Kristian mula dikembangkan abad ke-18. Pertubuhan Kristian yang mula datang ke Sabah ialah Roman Chatolic yang menjalankan kegiatan sejak 1850-an, Anglican, Persatuan Perkembangan Injil, Persatuan Mubaligh gereja Australia, Gereja Persendirian Basel Borneo, Seven Day Advantists, St. Josephs Foreign Missionary Society of Mill Hill, England dan Borneo Evanglical Mission.'10 Badan-badan kristian ini bukan sahaja mendirikan gereja tetapi juga sekolah- sekolah misionari. Muhiddin Yusin dalam kedatangan menganggap penelitiannya imperialis telah menghapuskan ketenteraman, kehormanian dan kedamaian yang dialami oleh masyarakat pribumi kerana penjajah tidak tetapi ekonomi bermatlamatkan membawa nilai sekular dan kristianisasi. Imperialis di Sabah menjadikan agama Kristian sebagai agama paling kuat yang dapat menarik penduduk yang belum beragama untuk memluk Kristian. Kegiatan badan-badan Kristian mendapat perlindungan dari penjajah sama ada Chatered Company maupun pentadbiran British yang bermula pada tahun 1946. Tempias kegiatan ini dirasai oleh masyarakat Islam apabila sistem pendidikan sekular menjauhkan sedikit-demi sedikit umat Islam daripada agama Islam. sahaja Khatolik juga telah tiba di Sarawak pada tahun 1881. Galakan kepada badan-badan Kristian ini menyebabkan banyak lagi mubaligh Kristian datang ke Sarawak. Pada tahun 1900 American Methodist Mission telah sampai di Sibu. yang penting dengan kedatangan mubaligh-mubaligh Kristian ini untuk bergerak ialah mereka menyebarkan agama Kristian melalui usaha- usaha mendirikan sekolah. Usaha pertama telah dilakukan oleh Anglican Church, kemudian diikuti oleh Roman Khatolik. Kedua-dua mazhab ini mendirikan sekolah seperti Sekolah St. Joseph 1883, St. Tresa, dan Convent 1885. Pada tahun 1900 mubaligh Methodist telah menjalankan dengan mendirikan sekolah Methodist di penempatan orang Cina keturunan Foochow di Sibu. Satu perkara cergas kegiatan mereka seorang imperialis tulin sehingga dikecam oleh akhbar khusunya liputan yang dibuat oleh The London Times kerana menyerang penduduk pribumi atas alasan mereka adalaha lanun. Namun begitu sikapnya terhadap penyebaran Kristian agak berbeza iaitu ia mahukan penyebaran dilakukan secara pujukan. Di samping itu beliau menentang usaha dilakukan ke atas orang Islam.43 Kedatangan mubaligh Kristian bukan sahaja mencabar kedudukan agama Islam tetapi juga melahirkan satu sistem pendidikan sekular yang berlainan coraknya daripada sistem pendidikan orang Melayu. Orang Melayu sebelum kedatangan Brooke telah mempunyai sistem pendidikan lagi mereka yang tersendiri berlandaskan agama Islam. Brooke mempunyai sikap Proses Kristianisasai berlaku dengan ketara di Sarawak. James Brooke ketika datang ke Sarawak telah membawa bersama-samanya paderi Kristian. Pada tahun 1848 dua orang pengembang agama Kristian dari Anglican Church, iaitu Francis Mc Dougall dan Doktor Priest tiba di negeri itu. Selepas persaraan Mc aktiviti tahun Dougall pada telah agama Kristian mengembangkan diteruskan oleh paderi-paderi yang lain, iaitu Walter Chambers 1870-1881, Frederick Hose 1881-1907, Robert Monsey 1909-1917, Logie Densen 1917-1932, Noel Hudson 1932-1937, Francis Hollis 1938-1948, dan Nigel Cornwall 1949. Selain Anglican Church, Mission Roman 1869, Kristian menghadapi kesukaran bahkan tidak berjaya untuk menyebarkan agama itu apabila masyarakat setempat telah menerima Islam. Sepertimana pemyataan Robequain "The boundary of the Christian region, which does not include all the Philiphines, the Sulu Island and even Mindanao being excluded in that Chriastinity has convincing evidence found great difficulty in securing a footing among people already set fast in IslarriM Menurut Aqib kristianisasi mempunyai hubungan yang erat dengan masalah menghadapi Islam di Nusantara. Suminto, 16- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 dapat kristianisasi memecahkan tembok masyarakat yang telah menerima Islam, imperialisme Barat telah memberi ruang kepada kristianisasi yang impaknya ialah wujud persaingan sengit antara Islam dan Kristian. Kecenderungan imperialis untuk mempertahankan Kristian dan membendung Islam telah menyekat usaha- usaha penyebaran Islam khususnya dalam kalangan masyarakat pribumi sendiri untuk menyebarkan agama Islam ke atas masyarakat pribumi lain yang belum menerima Islam. Walaupun tidak Simpulan implikasi imperialisme ke atas politik, sosio-budaya dan ekonomi dijajah. Bagaimanapun di Borneo kecenderungan lebih tenitama dalam bidang Antropologi Sarjana selalu membahaskan negara-ncgara yang seperti etnografi tertarik kepada kajian golongan pribumi di pendalaman. Sejarawan pula banyak memfokus kepada kesan-kesan seperti kebangkitan politik. Tumpuan terhadap implikasi ke atas agama Islam tidak banyak diperkatakan konteks penyebaran Islam walaupun penulis banyak tidak memberi menegaskan, kesan ke atas penduduk yang telah menerima Islam sama ada di Borneo atau wilayah lain di Nusantara Jawa, Sumatera, Sulawesi atau Tanah Melayu. Kertas ini memfokus kepada penyebaran Islam kerana agama ini yang lebih berpengaruh di Nusantara berbanding agama lain. Justeru itu diharap kajian lebih mendalam dapat dilakukan bagi mengenalpasti kesan sebenar imperialisme ke atas penyebaran agam suci ini di Nusantara. terutama dalam imperialisme seperti di Mindanao, Referensi Abdul Latif Abu Bakar dan Hanipah Hussin, Adat Melayu Institiut Seni 2004. Kepimpinan Serumpun. Melaka: Malaysia Melaka Awang Abdul Aziz Bin Awang Juned, 1992. Seri Jawatankuasa Tertinggi Jubli Perak Sultan Brunei Islam Di Jilid Brunei I. Begawan: Sambutan dan pusat Sejarah Brunei Darusslam. No. 11. Singapore: Instittute of Southeast Asian Studies. Kamrani Buseri, Humaidy & Ahmad Juhaidi, Islam dan Keragaman Budaya Dim. Komaruddin Hidayat & Ahmad Gaus AF edt. Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara. Jakarta: Mizan. King, Victor. T. 1993. The Peoples of Borneo. 2006. Lokal Di Kalimantan". Bastin, J. and Benda, Harry J. 1977. A History Asia: and of Modern Colonialism, Southeast Nationalism, Oxford: Blackwell. Legge, J.D. (1981) Indonesia (terj.).Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Decolonialization. Sydney: Prentice-Hall. Bock, C. 1985. The Head-Hunters of Borneo: A Narrative of Travel up the Mahakkam and Down the Barito; also Joumeyings in Sumatra (rerprint from 1881 edition). Singapore: Oxford University Press. H. Aqib Suminto, 1985. Islam Di Indonesia Politik Hindia Belanda Het Kantoor voor Inlandsche zaken. Singapura: Pustaka Nasional. Hipkins, James R, 1972. The History of the Chinese in Borneo. Sarawak Museum Journal. Vol. XIV Nos. 38-39, pp. 109-151 Hussin Mutalib, 2008. Islam in Southeast Asia. Lockard, Craig. A. 1971. Charles Brooke and the Foundations of the Modern Chinese Community 1863-1917. in Sarawak, Sarawak Museum Journal Vol XIX Nos 38- 39. Lockard, Craig.A. 1971. The Early Development of Kuching 1820-1857, JMBRAS Vol. 49. Louis, WM Roger, 1973. Imperialism: The Robinson and Gallagher Controversy. New York: Franklin Watts. Moor, J.H. 1837. Notices of the Indian Archipelago and Adjacent Countries. Singapore: Frank Cass and Company Limited. Southeast Asia Background Series Muhiddin Yusin, 1990. Islam Di Sabah. Kuala Pustaka. Lumpur: Dewan Bahasa dan 17- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Pole-Evans, R.J, 1956. "The Supreme Council, Journal, Sarawak". Sarawak Museum Vol 7, Nos 7-9, June 1956, pp.89-108. Robequain, C. 1954. Malaya, Indonesia, Borneo, and the Philippines (translated by E.D. Laborde). London: Longmans. Snyder, Louis L. 1973. The Imperialism Reader. New York: Kennikat Press. Tarling, N. 2001. Imperialism in Southeast Asia. London: Routledge. Varney, Peter D. () The Anglican Church in Sarawak from 1848 to 1852. Sarawak Museum Journal, pp.377-401. 18- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18