Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 KONSELING KEBERSYUKURAN: MENCARI AYAT AYAT KEBERSYUKURAN DI DALAM AL QURAN Oleh Busro Al Karim1, Amien Wahyudi2 UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta1, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta2 amien.wahyudi@bk.uad.ac.id2 ABSTRAK Kebersyukuran adalah tema yang bisa digunakan dalam pengembangan layanan bimbingan dan konseling. Tujuan penelitian ini adalah untuk mencari ayat ayat kebersukuran di dalam Al quran. Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan( library research), data mengenai penelitian ini diperoleh dari artikel dan buku-buku yang terkait dengan penelitian ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian kepustakaan ini adalah sebagai berikut:a) Studi Pustaka, b) Studi Dokumentasi. Sumber data dalam penelitian ini adalah a) Sumber data primer berupa kitab suci al quran, b) Sumber data sekunder adalah kitab Al-Mu'jam al-Mufahras lialfazhi al-Qur'an al- Karim karya Muhammad Fuad Abdul Baqi. Analisis data pada penelitian ini menggunakan analisis data deskriftif. Kesimpulan penelitian ini yaitu, 1) bahwa terdapat 54 ayat yang membahas tentang keberyukuran dan 2) Terdapat 12 ayat yang diturnkan di Madinah dan 42 ayat turun di Mekah. PENDAHULUAN Bimbingan dan konseling merupakan salah satu cara dalam membatu indvidu untuk berkembang sesuai tugas perkembangannya.Perkembangan zaman membuat dinamika bantuan terhadap indvidu semakin lama semakin beragam, bahkan dikalangan ahli jiwa hasrat untuk mengatasi problematika kejiwaan indvidu terus berkembang dengan sangat pesat[1].Selain para ahli dalam bidang konseling yang terlibat dalam penangan masalah kejiawaan ini, sekelompok agamawan juga terlibat dalam upaya menangani masalah-masalah kejiwaan ini [2]. Hanya saja kadang kala antara individu-indvidu yang terlibat dalam bidang konseling dan agamawan tidak terjalin komunikasi dan kerjasama dalam upaya menangani problematika kejiwaan di tengah tengah masyarakat. Sehingga terlihat bahwa pakar-pakar konseling di satu pihak dan dipihak lainnya adalah para agamawan yang juga terlibat dalam penanganan masalah kejiawaan yang terjadi. Pada masa lalu para ahli dalam bidang konseling memisahkan antara konsep agama dengan konsep konseling sehingga para ahli dalam bidang konseling mendapatkan keritikan atas teori yang mereka gunakan dalam menangani individu. Contoh kritikan terhadap pendekatan konseling yang lepas dari nilai nilai agama di tujukan pada pendekatan psikoanalisi. Psikoanalisis dipandang sebagai pendekatan yang menjadikan landasan religius hanya sebagai bentuk sublimasi atas dorongan-dorongan yang tidak disadari[3].Pendekatan lainnya yang medapatkan kritik karena lepas dari nilai-nilai agama adalah pendekatan humanistik yang memusatkan segala sesuatu pada manusia sehingga sentral kehidupan dan perilaku semuanya ditentukan oleh manusia tersebut[3] Setelah melalui proses panjang pada akhirnya perkembangan ilmu pengetahuan menyadari kekurangan-kekurangan yang terdapat dalam proses konseling selama ini, dimana konseling yang dilakukan terlepas dari nilai-nilai spritual atau agama yang ada. Sehingga pada 47
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 akhirnya para ilmuan islam mulai mencoba untuk mengintegratifkan pendekatan-pendekatan konseling yang ada dengan nilai-nilai agama di dalamnya[4].Koseling islam merupakan salah satu respon terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dalam bidang konseling. Perbedaannya dengan pendekatan lainnya adalah konsepsi tentang manusia dan proses konseling merujuk kepada ajaran agama islam sebagai dasar dari proses layanan yang diberikan[4]. Salah satu bentuk penanganan masalah kejiwaan indvidu adalah dengan menggunakan pendekatan kebersukuran atau dalam bahasa inggris di sebut dengan gratitudde.Penelitian- penelitian tentang kebersyukuran telah banyak di lakukan [5], [5]-[7]. Kebersyukuran erat kaitanya dengan perasaan-perasaan positif dalam diri indvidu[5]. Intervensi kebersyukuran saat ini tidak dapat dipungkiri banyak dipengaruhi oleh teori-teori barat karena selama ini yang banyak melakukan penelitian tentang kebersyukuran adalah indvidu yang berasal dari negara-negara mayoritas non muslim. Sehingga penting bagi para peneliti yang beragama islam untuk menemukan konsepsi kebersukuran yang sesuai dengan ajaran agama islam. Hal ini tenu saja sejalan dengan konsep islamisasi ilmu pengetahuan [1]. Berdasarkan pemaparan di atas maka peneliti tertarik untuk meneliti tentang keberadaan ayat-ayat kebersyukuran di dalam Al quran. Dengan penelitian ini ayat-ayat tentang kebersyukuran tersebut diharapkan dapat dijadikan islam di masa depan dalam landasan dalam membantu mengembangkan kesehatan mental yang berdasarkan ajaran agama islam. individu yang beragama KAJIAN TEORI A. Kebersyukuran Kebersyukuran merupakan konstruksi kognitif, emosi, dan perilaku [8]. Kebersyukuran sebagai konstruksi kognitif ditunjukkan dengan mengakui kemurahan dan kebaikan hati atas berkah yang telah diterima dan fokus terhadap hal positif di dalam dirinya saat ini. Sebagai konstruksi emosi, kebersyukuran ditandai dengan kemampuan mengubah respons emosi terhadap suatu peristiwa sehingga menjadi lebih bermakna [8]. Jauh sebelum kajian tentang kebersyukuran ini dikenal dalam bidang psikologi dan pendidikan. Dalam Al quran Allah SWT telah berfirman " Dan ingatlah, tatkala Rabbmu memaklumkan "Sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti Kami akan menambah (nikmat) kepada mu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih. Dan Musa berkata "Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji" (Qs Ibrahin 7-9). Ayat ini mengajarkan bahwa bagaimana kebersyukuran itu membuat nikmat yang diberikan kepada individu tidak dikurangi bahkan ditambahkan oleh Allah SWT. Secara bahasa syukur adalah pujian kepada yang telah berbuat baik atas apa yang dilakukan kepadanya. Syukur adalah kebalikan dari kufur. Hakikat syukur adalah menampakkan nikmat, sedangkan hakikat ke-kufur-an adalah menyembunyikannya. Menampakkan nikmat antara lain berarti menggunakannya pada tempat dan sesuai dengan yang dikehendaki oleh pemberinya, juga menyebut-nyebut nikmat dan pemberinya dengan lisan [7]. B. Langkah-Langkah Kebersyukuran Setidaknya manusia dikatakan bersyukur apabila memenuhi beberapa hal berikut ini : Pertama hatinya manusia senantiasa mengakui dan meyakini segala nikmat yang diberikan berasal dari Allah SWT, sebagaimana Allah telah berfirman "Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah datangnya" (Qs An Nahl 53). Kedua Lisannya manusia senantiasa mengucapkan kata-kata yang baik dan benar sebagai bentuk rasa syukurnya atas banyak nikmat terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman "Dan 48
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 Tuhanmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur)". (Qs. Adh Dhuha 11) . Seorang hamba yang setelah makan dan minum mengucapkan rasa syukurnya dengan berdoa, maka ia telah bersyukur atas nikmat yang didapatkannya. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW , dari Mu'adz bin Anas, dari ayahnya ia berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barang siapa yang makan makanan kemudian mengucapkan: "Alhamdulillaahilladzii ath'amanii haadzaa wa rozaqoniihi min ghairi haulin minnii wa laa quwwatin" (Segala puji bagi Allah yang telah memberiku makanan ini, dan merizkikan kepadaku tanpa daya serta kekuatan dariku), maka diampuni dosanya yang telah lalu." (HR. Tirmidzi) Ketiga Sesungguhnya orang yang senantiasa bersyukur kepada Allah Ta'ala akan menggunakan nikmat Allah untuk mengerjakan kebaikan-kebaikan, tidak digunakan untuk melakukan maksiat kepada Allah. Nikmat mata yang diberikan digunakan matanya untuk melihat hal yang baik, lisannya tidak untuk berkata kecuali yang baik, dan anggota badannya ia gunakan untuk beribadah kepada Allah Ta'ala. Ketiga hal tersebut adalah kategori seorang hamba yang bersyukur yakni bersyukur dengan hati, lisan dan anggota badannya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Qudamah rahimahullah, "Syukur (yang sebenarnya) adalah dengan hati, lisan dan anggota badan. Sejalan dengan pendapat di atas Muhammad Quraish Shihab menyebutkan bahwa syukur mencakup tiga sisi, yaitu: Syukur dengan hati yakni menyadari sepenuhnya bahwa nikmat yang diperoleh semata-mata karena anugerah dan kemurahan dari ilahi, yang akan mengantarkan diri untuk menerima dengan penuh kerelaan tanpa menggerutu dan keberatan betapapun kecilnya nikmat tersebut. Syukur dengan lidah yakni mengakui anugerah dengan mengucapkan alHamdulillah serta memuji-Nya . Syukur dengan perbuatan yakni memanfaatkan anugerah yang diperoleh sesuai tujuan penganugerahannya serta menuntut penerima nikmat untuk merenungkan tujuan dianugerahkannya nikmat tersebut oleh Allah swt[10] Sayyid Quthb, menyatakan empat manfaat ber-syukur, yakni :a. Menyucikan Jiwa Ber- syukur dapat menjaga kesucian jiwa, sebab menjadikan orang dekat dan terhindar dari sifat buruk, seperti sombong atas apa yang diperolehnya. b. Mendorong jiwa untuk beramal saleh Ber-syukur yang harus ditunjukkan dengan amal saleh membuat seseorang selalu terdorong untuk memanfaatkan apa yang diperolehnya untuk berbagi kebaikan. Semakin banyak kenikmatan yang diperoleh semakin banyak pula amal saleh yang dilakukan. c. Menjadikan orang lain ridha[11]. Dalam buku Rahasia Di Balik Usia 40 Tahun yang ditulis oleh Ahmad Annuri MA dijelaskan mengapa kita sebagai hamba Allah subhanahu wa ta'ala harus bersyukur. Banyak firman-firman Allah yang memerintahkan kita untuk selalu bersyukur atas nikmat yang telah diberinkan-Nya. Salah satunya yang dikisahkan tentang Nabi Dawud alaihisallam. Allah berfirman, "Wahai keluarga Dawud, beramallah sebagai bentuk syukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali di antara para hamba-Ku yang bersyukur. (QS. Saba: 13). Pada ayat tersebut, Allah memerintahkan kepada keluarga Nabi Dawud untuk beramal kebajikan dan mengajak keluarganya dengan amal shalat, puasa, dan lain sebaginya. Perintah tersebut ditekankan karena besarnya nikmat yang Allah berikan kepada Nabi Dawud dan keluarganya. Di antara nikmat tersebut adalah dihumpunkannya kerajaan dan kenabian sekaligus kepada beliau. Bala tentara yang besar dan peralatan tempur yang lengkap juga diberikan kepadanya. Selain itu kekuatan yang dimilikinya, yaitu besi menjadi lunak di genggamnya tanpa harus menggunkan api, dan suara yang merdu sampai-sampai burung berhenti terbang turut mendengarkan suara merdunya. 49
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 Jadi, jika sekelas nabi saja diingatkan kembali untuk beramal sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat Allah subhanahu wa ta'ala, apalagi kita yang hanya menusia biasa. Nikmat yang Allah berikan kepada kita pun sebenarnya tak kalah hebatnya. Allah memberikan mata, hidung, nafas, akal, dan Islam kepada manusia, itu semua adalah nikmat terbesar. Maka selayaknya semua itu kita pergunakan untuk kebaikan. Mata kita gunakan untuk melihat ayat Alquran, mulut kita gunakan untuk membaca Alquran, dan telinga untuk mendengarkan Alquran , kaki kita pergunakan untuk melangkah ke jalan kebaikan. Harta kita pergunakan untuk sedekah bukan untuk ,e,beli barang yang tidak berguna atau dibenci Allah. Apabila kita telah melaksanakan semua itu, insya Allah nikmat-nikmat yang telah Allah berikan akan terus bertambah setiap waktu. Akan tetapi, jika nikmat-nikmat tersebut tidak kita syukuri dan gunakan untuk menggapai ridha Allah subhanahu wa ta'ala, maka nikmat tersebut akan dicabut di dunia atau kita akan disiksa Allah di akhirat kelak. "Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih."(QS. Ibrahim: 7) METODE PENELITIAN Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan( library research), data mengenai penelitian ini diperoleh dari artikel dan buku-buku yang terkait dengan penelitian ini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Metode kualitatif( qualitative method) adalah suatu metode yang digunakan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individu maupun kelompok[12]. Metode pengumpulan data adalah cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data [7]. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian kepustakaan ini adalah sebagai berikut:a) Studi Pustaka; Studi dilakukan dengan mencari ayat ayat tentang kebersyukuran di dalam Al Quran. b) Studi Dokumentasi; Studi dokumentasi dilakukan dengan mencari catatan-catatan, tafsir terhadap ayat ayat kebersykuran di dalam Al Quran. Sumber data dalam penelitian ini adalah a) Sumber data primer berupa kitab suci al quran, b) Sumber data sekunder adalah kitab Al-Mu'jam al-Mufahras lialfazhi al-Qur'an al-Karim karya Muhammad Fuad Abdul Baqi. Analisis data pada penelitian ini menggunakan analisis data deskriftif. Dimana data data yang di dapat kemudian dideskripsikan.Penelitian ini berfokus pada ayat-ayat tentang kebersyukuran di dalam Al Quran. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah "Apa saja ayat-ayat kebersyukuran di dalam Al Quran". Tujuan penelitian ini adalah menemukan ayat-ayat kebersyukuran di dalam Al Quran. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Hasil penelitian Berdasarkan analisis dan pencarian diketahui bahwa ayat ayat terkait kebersyukuran dapat dilihat pada tabel berikut ini : 1 2 3 4 No Surat An Naml Al Qomar An nisa Ibrahim Ayat 40 35 147 7 Tempat Turun Makkiyah Makiiyah Madaniah Makkiyah Urutan Dalam Mushaf 27 54 4 14 50
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 An Naml An Naml Al Ahqof Az zumar Al baqoroh Al baqoroh Al baqoroh Ali imran Al maidah Al maidah Al arof Al anfal An nahl An nahl Al haj Al mukminun Al qosos Ar rum As sajadah Fatir Yunus Az zumar Ibrahim Luqman Saba Saba Fatir Fatir As syura As syura Attaghobun Al Isra Al isra Al Insan Az zumar An nisa Yunus Yunus Hud Hud Ibrahim Ibrahim An Naml Saba Saba Shod Ghofr Fushilat 19 40 15 7 52 56 185 123 6 89 10 26 14 78 36 78 73 46 9 12 22 66 5 31 13 19 30 34 23 34 17 3 19 22 29 157 94 104 62 110 9 10 66 21 54 8 34 45 51 Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Madaniah Madaniah Madaniah Madaniah Madaniah Madaniah Makkiyah Madaniah Makkiyah Makkiyah Madaniah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Madaniah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Madaniah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Madaniah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 27 27 46 39 2 2 2 3 5 5 7 8 16 16 22 23 28 30 32 35 10 39 14 31 34 34 35 35 42 42 64 17 17 76 39 4 10 10 11 11 14 14 27 34 34 38 40 41
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 53 54 As syura Ad duhan 14 9 Makkiyah Makkiyah 26 44 B. Pembahasan Bahwa dalam al quran memuat banyak sekali kosakata syukur merupakan relitas yang tidak dapat dipungkiri. Dalam term syukur ini terdapat 54 ayat yang mengandung term syukur. Dari 54 ayat tersebut 12 ayat atau 22 % diturunkan dalam surat yang termasuk fase madaniah dan 42 ayat atau 88 % masuk pada fase mekah. Bila ditelisik lebih lanjut kenapa term ayat ayat bersyukur lebih banyak turun dalam fase mekah dibandingkan madinah ?. Sebagai ilmuan muslim tentunya semuanya dikembalikan kepada Allah SWT, walaupun demikian Allah SWT telah berfirman yang artinya "Kenapa gerangan mereka tidak mau merenungkan ayat-ayat Al quran ataukah hati mereka teleah terkunci (Qs Muhammad,24). Sebagai sebuah pendekatan konseling, kebersykuran atau gratitude idealnya mengikuti ajaran agama konseli yang dianut. Dengan pemahaman konsep keberagamaan konseli maka proses bantuan terhdapak konseli dapat ditingkatkan. Selama ini masalah tentang konsep dasar hakikat manusia adalah sebuah masalah yang prinsip dalam sistem bimbingan dan konseling. Sayangnya selama ini dalam bidang bimbingan dan konseling maih banyak yang terpaku dengan konsep hakikat manusia dalam persfektif barat. Dampaknya adalah penyelesaianan masalah manusia hanya terlihat dari sisi luarnya. Kebersyukuran sebagai sebuah pendekatan konseling beranjak dari sebuah ayat al quran yang bisa dijadikan acuan yang berarti "Dan (ingatlah juga), tatkala Rabbmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih. Dan Musa berkata: "Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji (Qs Ibrahim ayat 7-8) Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepada mu. Nikmat yang diberikan dapat berupa bertambahnya nikmat yang diberikan oleh Allah SWT. Dalam sebuah penelitian diketahui bahwa individu-indvidu yang bersyukur memiliki kebahanian subyektif yang lebih baik dibandingkan yang lainnya [14]. Dalam ayat lainnya Allah SWT telah berfirman "Kemudian sesudah itu Kami maafkan kesalahanmu, agar kamu bersyukur" (Qs Al Baqoroh,52). Bahkan ktika manusia melakukan kesalahan Allah SWT memberikan ampunan dan manusia bersyukir dengan senantiasa kembali kejalan yang ditentukan oleh Allah SWT. KESIMPULAN Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian,maka dapat diambil kesimpulan yaitu, 1) bahwa terdapat 54 ayat yang membahas tentang keberyukuran dan 2) Terdapat 12 ayat yang diturunkan di Madinah dan 42 ayat turun di Mekah. Daftar Pustaka [1] D. Ancok, F. N. Suroso, and M. S. Ardani, Psikologi islami: Solusi islam atas problem- problem psikologi. Pustaka Pelajar, 2000. 52
Ta'limDiniyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 2 No 1 Oktober 2021 p-ISSN: 2746-7600 e-ISSN: 2746-4342 [2] N. KHAMIMUSSODIQ, 'PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM REHABILITASI SANTRI GANGGUAN JIWA DI PONDOK PESANTREN AR-RIDWAN CILACAP', PhD Thesis, IAIN Purwokerto, 2019. [3] A. Sutoyo, 'Bimbingan dan Konseling Islami Teori dan Praktik', Yogyak. Pustaka Pelajar, 2013. [4] G. H. Rassool, Islamic counselling: An introduction to theory and practice. Routledge, 2015. [5] H. Mukhlis and K. Koentjoro, 'Pelatihan kebersyukuran untuk menurunkan kecemasan menghadapi ujian nasional pada siswa SMA', Gadjah Mada J. Prof. Psychol. GamaJPP, vol. 1, no. 3, pp. 203-215, 2014. [6] W. Dewanto and S. Retnowati, 'Intervensi kebersyukuran dan kesejahteraan penyandang disabilitas fisik', Gadjah Mada J. Prof. Psychol. GamaJPP, vol. 1, no. 1, pp. 33-47, 2015. [7] A. Rahmanita, 'Efektivitas Pelatihan Kebersyukuran untuk Meningkatkan Kesejahteraan Subjektif pada Penderita Penyakit Hipertensi', PhD Thesis, UII Yogyakarta, 2016. [8] R. A. Emmons and M. E. McCullough, The psychology of gratitude. Oxford University Press, 2004. [9] A. al-Najjar and I. Suntana, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern. Hikmah, 2004. [10] M. Q. Shihab, Wawasan al-Qur'an tentang Zikir dan Doa. Lentera Hati Group, 2006. [11] H. A. Yani, Be Excellent Menjadi Pribadi Terpuji. Gema Insani, 2007. [12] A. Suharsimi, 'Prosedur penelitian', Jkt. Rineka Cipta, 2006. [13] A. Suharsimi, 'metodelogi Penelitian', Yogyak. Bina Aksara, 2006. [14] D. Israwanda, S. Urbayatun, and E. N. Hayati, 'PELATIHAN KEBERSYUKURAN UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS HIDUP PADA WANITA DISABILITAS FISIK', JIP J. Interv. Psikol., vol. 11, no. 1, pp. 9-24, 2019. 53