PANDANGAN ISLAM TENTANG GAYA HIDUP FRUGAL LIVING (ANALISIS TERHADAP AYAT DAN HADITS) Anisa Maisyarah*, Nurwahidin** anisa.maisyarah@ui.ac.id, **nurwahidin@ui.ac.id Sekolah Kajian Stratejik dan Global, Program Sutudi Kajian Wilayah Timur Tengah dan Islam, Universitas Indonesia ABSTRACT This research was motivated by the increase in prices and the emergence of the issue of the wallet crisis and was followed by various other problems that required people to survive, especially for the lower middle class. This journal discusses the current trend of lifestyle, namely frugal living, which teaches people to live frugally. This paper discusses how the view of Islam as a religion that is rahmatan lil'alamin views this lifestyle and how the concept of frugal living in Islam is used. The methodology used is a descriptive method with a qualitative approach. In this paper, several verses of the Qur'an and Hadith are attached which discuss aspects similar to the concept of a frugal living lifestyle. Based on the results of the analysis of the text of the interpretation of the verses of the Qur'an and Hadith, it was found that the frugal living lifestyle in Islam is to apply a frugal life, be tawazun (balanced), still prioritize beauty and quality. From all this, Islam keeps humans from two traits, namely israf and tabdzir. Keywords: Frugal Living, Hadis, Islam, Quran semua peristiwa tersebut berdampak A. PENDAHULUAN pada kenaikan suku bunga dan kenaikan Terjadinya peningkatan harga harga barang pokok. Isu seperti ini dan pemasukan yang stagnan pada saat menjadikan masyarakat seumpama ini mengakibatkan sebagian besar ditampar dengan berbagai fakta agar masyarakat harus mempunyai strategi bangun dari tidurnya selama ini, tersendiri agar tetap dapat bertahan sehingga sadar bahwa peristiwa tersebut hidup. Di sisi lain, berbagai isu seperti perlu menjadi perhatian bersama dan wallet crisis atau krisis dompet yang perlu dipikirkan bagaimana solusinya muncul akibat adanya peristiwa yang agar mampu bertahan hidup di tengah mengguncang kondisi perekonomian hantaman lonjakan harga pangan dan dunia. Dimulai dari pandemi tahun 2020, energi. keadaan cuaca yang kurang stabil, Baru-baru ini, dalam menghadapi perang Rusia dan Ukraina, yang mana berbagai kenyataan kondisi Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (87)
perekonomian yang melonjak, ditambah sebelumnya. adanya fitur-fitur canggih yang Sebagaimana yang penulis mendorong masyarakat untuk berlaku temukan dalam beberapa literatur konsumtif, muncul istilah yang sudah mengenai gaya hidup frugal living, lama digunakan namun kembali menjadi muncul beberapa pertanyaan, apakah tren yaitu frugal living. Istilah ini seseorang harus memilih barang dengan menjadi salah satu cara yang dapat tanpa memerhatikan kualitas demi ditempuh masyarakat modern agar dapat mendapatkan harga yang murah? Selain survive di tengah himpitan kondisi itu, apakah seseorang benar-benar tidak ekonomi. Jalan bertahan hidup frugal berhak mengeluarkan uangnya agar tetap living menjadi sebuah istilah kontra- berada dalam koridor "hemat"? Maka konsumerisme yang sudah mulai banyak dari itu, berangkat dari narasi yang telah diterapkan oleh masyarakat kelas dijelaskan sebelumnya, dalam karya menengah bawah. Gaya hidup ini sangat ilmiah ini penulis mencoba menelusuri menekankan manusia untuk hidup dan menganalisis lebih jauh bagaimana dengan pengeluaran sekecil mungkin pandangan Islam terhadap tren gaya dengan total pemasukan yang pas-pasan. hidup yang baru-baru ini buming. Sebagai agama yang syumul Salah satu tulisan ilmiah karya (menyeluruh), gaya hidup frugal living H.M Syahrial, M.Sh,Ec yang berjudul memiliki aspek yang sejalan dengan apa "Pandangan Islam Tentang Konsumsi yang Islam ajarkan. Sebab Islam bukan (Analisis Terhadap Ayat dan Hadits hanya mengatur perkara ibadah saja, Ekonomi Tentang Konsumsi)" menjadi melainkan juga aspek yang melekat tinjauan dalam penelitian ini. Dalam dalam kehidupan sehari-hari manusia, tulisan ini, Syahrial mengungkapkan termasuk juga di dalamnya anjuran bagaimana pola konsumsi yang bagaimana agar dapat menerapkan gaya sesungguhnya diajarkan oleh Islam hidup frugal living. Tentulah frasa dengan metode kualitatif deskriptif yang "frugal living" tidak disebutkan secara mengkaji melalui tafsir ayat quran dan gamblang di dalam dua sumber utama hadis. Hasil penelitian ini menjelaskan Islam, yaitu Quran dan Sunnah. Akan bahwa konsumsi merupakan suatu hal tetapi ada beberapa aspek yang ternyata yang niscaya dalam kehidupan sehari- telah dibahas oleh Islam sudah lama hari manusia, sebab hal ini dibutuhkan sejak dulu dan sudah diajarkan oleh Nabi untuk mempertahankan hidupnya. Dalam Muhammad sejak berabad-abad Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (88)
Islam, aktifitas konsumsi merupakan literatur yang diperoleh dari buku, jurnal, salah satu aktifitas ekonomi yang dan artikel. Di sini penulis bertujuan untuk meningkatkan ibadah mengumpulkan beberapa literatur yang dan keimanan kepada Allah. Hal ini berkaitan dengan pokok bahasan dalam dalam rangka mencapai kemenangan, tulisan ini yaitu mengenai frugal living. kedamaian dan kesejahteraan akhirta Setelah itu dilakukan analisis data, (falah), baik dengan membelanjakan interpretasi data, dan pada akhirnya uang atau pendapatannya untuk dirumuskan suatu kesimpulan yang keperluan dirinya maupun amal saleh mengacu pada analisis data tersebut. bagi dirinya dan orang lain. Hal yang membedakan dengan penelitian kali ini C. HASIL DAN PEMBAHASAN adalah dari segi variable yang akan Gaya hidup frugal living dibahas walau menggunakan metode merupakan salah satu economic life style yang sama. Dengan begitu, kedua yang menjadi tren masa kini dalam penelitian ini akan memiliki hasil yang mengutamakan hal-hal yang memang berbeda. benar diprioritaskan dengan harapan dapat mempercepat tercapainya impian B. METODE PENELITIAN keuangan. Lastovicka (1999, p.96) Metode yang digunakan dalam menjelaskan bahwa frugal living penelitian ini adalah metode deskriptif merupakan gaya hidup hemat yang kualitatif. Metode deskriptif kualitatif ini menjadi salah satu sifat gaya hidup yang merupakan metode yang lebih mencerminkan kedisiplinana dan menekankan pada pengamatan fenomena kecerdasan dalam pengelolaan suatu dan mempelajari hubungan atau interaksi barang. Gaya hidup ini merupakan salah antara beberapa variable penelitian satu upaya dalam mengontrol diri dari dengan tujuan untuk memahami perilaku konsumtif secara berlebihan peristiwa yang sedang diteliti. Menurut yang dilakukan untuk mencapai tujuan Bogdan dan Taylor, pendekatan jangka panjang. Menurut Michaelis kualitatif meruapak prosedur penelitian (2020) mengenai gaya hidup frugal yang menghasilkan data deskriptif living ini didefenisikan sebagai sifat berupa kata-kata tertulis atau lisan dari seorang konsumen yang memicu orang-orang dan perilaku yang diamati. preferensi untuk melestarikan sumber Adapun data yang digunakan yaitu Al daya dan menerapkan rasionalitas Quran, hadis, kitab tafsir, dan beberapa ekonomi dalam ketercapaiannya, yaitu Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (89)
untuk menilai biaya peluang barang dan hidup yang mencuat belakangan ini produk yang akan dibeli. (Suárez & dkk, semakin berkembang seiring berjalannya 2020) waktu. Bukan hanya menjadi Frugal living dapat dipahami pembahasan yang menghubungkan gaya sebagai suatu sikap yang sejalan dengan hidup dengan tujuan pribadi yang jangka kesederhanaan, sukarela, dan tidak panjang, namun juga mengenai berlebihan dalam mengonsumsi suatu keberlangsungan hidup seluruh manusia hal, serta bertolak belakang dengan sikap pada masa yang akan datang. (Sibuea, materialisme. Perilaku ini juga sebagai 2022). Artinya, dengan menerapkan salah satu bentuk kesadaran seseorang gaya hidup frugal living, bukan artinya dalam mengatur pengeluaran mereka dan seseorang merelakan dirinya dalam lebih fokus pada beberapa prioritas keadaan melarat dan menyedihkan, keuangan. Gaya hidup ini benar-benar melainkan membuat pilihan yang sangat mendorong seseorang untuk diperlukan untuk hidup yang sesuai menghindari apa yang tidak mereka dengan keadaan sesungguhnya, menjaga butuhkan, sehingga mempunyai banyak diri dari belenggu hutang, dan menjadi waktu untuk menabung. Selain itu, lebih ekonomis. (Taylor-Hough, 2003) dalam tindakan ekonomi, gaya hidup ini Gaya hidup frugal living juga juga sejalan dengan gaya hidup yang tidak terlepas jauh dari aktivitas tidak bermewah-mewah (luxurious seseorang dalam mengonsumsi suatu living), yang bermakna bahwa tindakan barang. Menurut seorang ulama ekonomi diperuntukkan hanya sekedar kontemporer asal Mesir, Yusuf pemenuhan kebutuhan hidup (needs) Qardhawi, konsumsi merupakan suatu bukan untuk pemuasan keinginan kegiatan yang memanfaatkan dan (wants). menikmati setiap hasil produksi halal Secara sederhana, gaya hidup dengan batas kewajaran untuk frugal living ini dapat dimaknai dengan menciptakan keamanan dan melakukan penghematan dan mengontrol kesejahteraan. Makna konsumsi dalam budget pengeluaran dana yang dimiliki hal ini bukan hanya perkara makan dan secara sadar (mindful), dengan minum saja, melainkan mencakup segala melakukan pertimbangan dan analisis kegiatan yang memakai dan yang baik, disertai dengan strategi memanfaatkan barang serta jasa untuk pencapaian tujuan keuangan masa depan memenuhi kebutuhan. Dalam hal yang jelas. Pembahasan mengenai gaya mengonsumsi, seseorang yang Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (90)
menerapkan gaya hidup frugal living Hal ini bukanlah membatasi akan mengatur pola konsumsinya dengan keuangan melainkan sebaik mungkin agar tidak menyentuh melakukan pengelolaan ambang batas. (Syahrial, 2017) sebaik mungkin. (Taylor- Hough, 2003, p. 12) CIRI-CIRI GAYA HIDUP FRUGAL LIVING 3. Memilih barang bekas, seperti membeli mobil bekas Untuk mengetahui apakah atau baju bekas. Hampir seseorang termasuk ke dalam kelompok semuanya lebh murah jika yang memiliki gaya hidup frugal living bukan barang baru, dan atau tidak, dapat dilihat dari beberapa seseorang akan sering ciri berikut : menemukan opsi bekas yang 1. Hemat uang dan tentukan juga berfungsi dengan baik. tujuan keuangan. Apapun (Kumoko, 2020) tujuan keuangan pribadi atau 4. Menginvestasikan sebagian keluarga seseorang, dengan uang di salah satu rekening. mengurangi pengurangan Berinvestasi berarti rutin akan dapat membantu mengambil risiko bahwa membebaskan uang untuk nilainya mungkin akan turun, tujuan lain yang lebih tetapi pada akhirnya bernilai. (Taylor-Hough, seseorang akan memperoleh 2003, p. 11) hasilnya lebih banyak. 2. Mengurangi hutang dalam (Kumoko, 2020) membeli barang. Hal ini 5. Membandingkan harga suatu merupakan cara terbaik barang dengan perusahaan dalam menyemimbangkan lain dan melihat apakah dapat kondisi keuangan. Tetapkan ditemukan kesekapatan yang anggaran yang cukup hemat lebih baik. Selain itu, bisa dan lakukan evaluasi dari juga mulai membandingkan kebiasaan pengeluaran merek atau bahan makanan tersebut selama dua sampai dan barang-barang rumah tiga pekan. Kemudian, tangga. (Kumoko, 2020) membuat rencana pengeluaran sebaik mungkin. TAFSIR AYAT QURAN BERKAITAN Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (91)
GAYA HIDUP FRUGAL LIVING Belakang Turunnya Ayat) Berdasarkan penjelasan Surah al Isra termasuk ke mengenai perilaku frugal living yang dalam golongan surah Makiyah, telah dijelaskan pada pembahasan yaitu surah yang turun sebelum sebelumnya, dalam tulisan ini penulis Nabi Muhammad hijrah ke mencoba memaparkan beberapa ayat Madinah. Surah ini dikenal juga dari Al Quran yang menerangkan pola dengan Surah Bani Israil karena hidup tersebut. Beberapa ayat tersebut menurut Syeikh Thahir bin diantaranya surat Al Isra ayat 26-27, Al Asyur, surah ini di dalamnya An'am ayat 141, Al A'raf ayat 31, Al membahas tentang Bani Israil Hasyr ayat 18, dan Al Qashas ayat yang tidak disebutkan di dalam 77. Dalam pembahasan kali ini, penulis surah lainnya. Terkhusus untuk mencoba memaparkan penjelasan tafsir ayat ke-26 dan 27, di dalam Al dari ayat tersebut dari beberapa literatur : Quran kedua ayat ini terletak Tafsir Ibnu Katsi, Tafsir Fi Zilalil Quran, setelah ayat yang membahas Tafsir Jalalain, dan Tafsir Al Mishbah. tentang memberi tuntunan yang 1. QS Al Isra ayat 26 dan 27 menyangkut ibu bapak. Ayat ini melanjutkan ayat sebelumnya dengan membahas tentang berperilaku baik kepada kerabat dan keluarga dengan memberi bantuan, berbuat silaturahim. (Shihab, 1999, p. 451) Ath Artinya : Thabarani dan yang lainnya Berikanlah kepada kerabat dekat meriwayatkan dari Abu Sa'id Al haknya (juga kepada orang miskin), Khudri mengatakan bahwa ketika dan orang yang dalam perjalanan. turunnya ayat "Dan berikanlah Janganlah kamu menghambur- kepada karib kerabat", hamburkan (hartamu) secara boros. Rasulullah memanggil anaknya, Sesungguhnya para pemboros itu Fathimah, lalu diberikannya adalah saudara-saudara setan, dan tanah di daerah Fadak, yaitu setan itu sangat ingkar kepada tanah yang diperoleh Rasulullah Tuhannya. dari pembagian ghanimah atau a. Asbabun Nuzul (Latar rampasan perang. (As-Suyuthi, Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (92)
2014, p. 321) muka bumi ini untuk menjaga hartanya dari sikap berlebih- b. Kandungan Ayat lebihan, yaitu menempatkan hal- Ayat ini mengajarkan umat hal yang bukan pada tempatnya Islam untuk bersikap baik kepada dan tidak mendatangkan siapapun, bukan hanya kepada kebermanfaatan sedikit pun. kedua orang tua, tapi juga kepada Penghamburan harta secara sanak dan saudara dalam berlebihan ini dalam islam keluarga, kepada kaum dhuafa disebut dengan perbuatan (lemah), dan bahkan kepada mubazir. Sedangakn, di dalam orang yang berada dalam ayat ke-27 disebutkan bahwa perjalanan. Maksud dari bersikap orang yang berlaku mubazir baik dalam hal ini diantaranya dipertemankan dan dengan menyambung tali dipersaudarakan dengan setan, silaturahmi, memberikan hak yang diyakini memiliki karakter mereka berupa bantuan baik ingkar dan membangkang dalam bentuk jasa atau pun terhadap peraturan Allah. Dalam materi. Memberikan hak tersebut kedua ayat ini umat Islam memang merupakan suatu kembali diajarkan untuk kewajiban yang telah ditetapkan mengelola hartanya dengan baik oleh Allah, serta berkaitan erat sesuai dengan kebutuhan dan dengan bentuk pengabdian dan keperluan. pentauhidan kepada-Nya. Melalui c. Tafsir Ibnu Katsir pemberian hak ini maka akan Bukan hanya sebatas berbuat terbangunlah hubungan yang baik terhadap kedua orang tua baik dengan berbakti kepada mereka, antara pemberi dan penerima. Setiap pemberian tersebut ayat ini disambung dengan menceritakan tentang berbuat diharapkan dapat dilakukan baik kepada kaum kerabat yang dengan mindset mengharapkan rida Allah. (Qutb, 2012, p. 250) lainnya. Ternyata bukan hanya sebatas keluarga, namun lebih Selain itu, ayat ini juga luas dari itu. Sebagaimana mengajak agar manusia hidup di perkataan Rasulullah dalam hadits Riwayat Bukhari dan Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (93)
Muslim yang menjelaskan bahwa berinfak, Allah pun melarang bagi siapa pun yang ingin sekali berlebih-lebihan dalam berinfak, dilapangkan rezekinya dan serta menyuruh untuk diakhirkan ajalnya atau melakukannya secara seimbang. dipanjangkan umurnya, maka Mada dari itu, ditambah pula hendaklah seseorang tersebut penjelasan dalam ayat 27, menyambung tali silaturahmi. "Sesungguhnya pemboros- Hal ini dapat dimaknai bahwa pemboros itu adalah saudara dengan berbuat baik terhadap setan". Maksudnya adalah dalam sesama dan juga bersilaturahmi, hal itu, mereka menjadi seseorang akan merasakan seseorang yang serupa dengan tingkat kebahagiaan yang perbuat setan, yaitu suka berbeda dari yang lainnya, melakukan pemborosan. Ibnu ketenangan jiwa, dan pikiran Mas'ud yang tidak susah, sehingga menjelaskan, "Tabzir seseorang tersebut memperoleh meruapakan infak yang tidak salah satu sunnatullah untuk pada tempatnya". Ada pula dapat merasakan panjang umur. seorang Mujahid yang Selain itu, hal ini juga dapa menjelaskan jika seseorang diartikan bahwa kebaikan yang menginfakkan hartanya secara telah diperbuat tersebut dapat keseluruhan menurut haknya, dikenang dan dirasakan oleh maka dia tidak dikategorikan orang lain, sehingga saat sebagai seorang pemboros, meninggal pun orang yang karena dia tetap mengatur menjaga silaturahim tersebut pengeluaran keuangannya. dapat dirasakan terus d. Tafsir al Mishbah kebaikannya bagi orang yang Setelah memberi bantuan ditinggalkan. kepada orang tua, ayat ini Adapun firman Allah ta'ala melanjutkan dengan tuntunan yang berbunyi, "Dan janganlah kepada kerabat dan selain kamu menghambur- hamburkan mereka. Sebagaimana firman (hartamu) secara boros", Allah yang berbunyi, "Dan mempunyai makna bahwa setelah berikanlah kepada keluarga yang memerintahkan umat Islam untuk Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (94)
dekat" baik dari pihak Ibu Selanjutnya, dalam tafsir al ataupun bapak, walaupun mereka Mishbah ini juga dijelaskan merupakan keluarga jauh, tetap makna dari kata tabdzir atau diperlakukan dengan baik dan pemborosan. Para ulama mendapatkan haknya berupa memahami bahwa perilaku bantuan, kebaikan, dan pemborosan ini diartikan dalam silaturahmi. Bukan hanya sebatas hal pengeluaran yang bukan haq, kerabat dan keluarga, dalam sebab apabila seseorang tafsir Al Mishbah ini juga menafkahi atau membelanjakan menambahkan kepada orang sebagian besar hartanya dalam miskin dan juga orang yang hal yang baik, maka perilaku berada dalam perjalanan. tersebut bukanlah termasuk ke Pemberian yang diberlakukan dalam pemborosan. Sebagaimana baik dalam bentuk zakat maupun seorang sahabat Nabi, Abu Bakar sedekah atau bantuan yang Ash Siddiq ra. yang mereka butuhkan. menyerahkan semua hartanya Kemudian, dalam potongan pada saat itu kepada Nabi ayat berikutnya yang berbunyi Muhammad SAW dalam rangka "dan janganlah menghamburkan berjihad di jalan Allah. Selain itu, hartamu secara boros" ada pula seorang Utsman bin bermakna bahwa janganlah Affan ra. yang membelanjakan menempatkan hal-hal yang bukan separuh hartanya untuk hal yang pada tempatnya dan yang tidak baik. Pemberian yang dilakukan mendatangkan kemaslahatan. oleh Abu Bakar dan juga Utsman Lalu, kata atu pada ayat tersebut diterima oleh Nabi Muhammad bermakna sebagai pemberian SAW dan perbuatan tersebut yang sempurna. Pemberian yang tidak dinilai sebagai perbuatan dimaksud dalam hal ini bukan yang boros. hanya soal materi saja, melainkan immateri. Mayoritas para ulama 2. QS Al An'am 141 menafsirkan hal ini bukan sebagai suatu kewajiban, melainkan sebagai anjuran yang perlu dilakukan. Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (95)
penciptaannya yang sangat luas. Dari sini Allah ingin Artinya : menunjukkan kekuasaannya Dialah yang menumbuhkan sebagai sang Pencipta dan yang tanaman-tanaman yang Mengatur seluruh kehidupan di merambat dan yang tidak muka bumi. Disebutkan bahwa merambat, pohon kurma, Allah telah menjadikan kebun- tanaman yang beraneka ragam kebun yang sangat luas, rasanya, serta zaitun dan delima dikokohkannya pohon kurma, yang serupa (bentuk dan serta tanaman-tanaman yang warnanya) dan tidak serupa bermacam buah dan rasanya. (rasanya). Makanlah buahnya Lalu, di akhir ayat Allah apabila ia berbuah dan menegaskan agar tidak berlebih- berikanlah haknya (zakatnya) lebihan dalam mengelola pada waktu memetik hasilnya. kenikmatan yang telah Allah Akan tetapi, janganlah berlebih- limpahkan tersebut. lebihan. Sesungguhnya Allah Diriwayatkan dari Ibnu Jarir tidak menyukai orang-orang dalam Kitab Asbabun Nuzul yang berlebih-lebihan. karya Imam As Suyuthi, dia a. Asbabun Nuzul Belakang Turunnya Ayat) (Latar berkata bahwa orang-orang pada Surah Al An'am tergolong ke zaman dahulu selain zakat, dalam surah Makiyah, yang mana mereka memberikan sesuatu pada saat itu Al Quran masih dengan cara yang berlebih- turun kepada Nabi Muhammad lebihan. Lalu, dari tingkah laku SAW dalam kurun waktu tiga mereka tersebut maka turunlah belas tahun. Di dalam surah ini ayat ini. Ibnu Jarir juga membicarakan banyak hal meriwayatkan dari Ibnu Juraij mengenai suatu persoalan yang bahwa ayat ini diturunkan kepada tidak berubah-ubah, akan tetapi Tsabit bin Qais bin Syammas. cara pengungkapannya masih Pada saat itu, kebun kurma milik berulang-ulang. Terkhusus untuk Tsabit bin Qais panen, lalu dia ayat 141 di dalamnya Allah pun memberi makan kepada menyebutkan beberapa orang-orang sampai tiba waktu sore. Akibatnya, dia tidak Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (96)
kebagian hasil panen miliknya binatang ternak yang semuanya tersebut, sebab semua miliknya itu diperlukan oleh orang-orang sudah diberikan kepada orang musyrik sesuai dengan pemikiran lain dengan tanpa menyisahkan mereka yang tidak baik. untuk dirinya sendiri. Dijelaskan bahwa merea b. Kandungan Ayat membagi tanaman tersebut Ayat ini memberi tahu menjadi beberapa bagian serta kepada umat Islam bahwa Allah mengumpulkannya menjadi memiliki kekuasaan yang tiada beberapa kelompok. Kemudian, terbatas, karena Dia menciptakan semuanya itu ada yang mereka berbagai jenis tanaman, buah- jatuhkan hukum haram dan ada buahan, dan binatang ternaik. yang dijadikan halal. Padahal, Sebagai umat Islam, sepantasnya semua itu milik Allah, orang untuk terus mengelola semua itu musyrik tidak berhak melakukan dengan baik sesuai dengan perbuat seperti itu. haknya masing-masing. Hal ini Selanjutnya, tanaman yang sebagai salah satu bentuk dimaksud dalam ayat 141 ini bersyukurnya manusia terhadap merupakan buah-buahan yang apa yang telah Allah ciptakan. tumbuh secara liar baik berada di Selanjutnya, ayat ini juga pegunungan atau pun di daratan. mengandung pesan agar manusia Seorang ulama, Atha al tidak melakukan sesgala sesuai Khurasmi mengatakan bahwa secara berlebihan. Dalam hal ini, Ibnu Abbas memberi arti kata makna berlebihan bukan hanya ma'rusyat dalam ayat tersebut memakan buah hasil tanaman yaitu pohon anggur yang diberi sebagaimana yang disebutkan penopang, sedangkan ghairu sebelumnya, melainkan ma'rusyat merupakan puncak seluruhnya apa yang telah pohon anggur yang tidak diberi diberikan kepadanya. penopang. Maka, dalam ayat ini c. Tafsir Ibnu Katsir ada beberapa ulama yang Dalam tafsir Ibnu Katsir menafsirkan bahw amaksud menjelaskan bahwa Allah SWT tanaman buah yang disebut meenciptakan segala jenis tersebut adalah kurma dan tanaman, buah-buahan, dan anggur. Termasuk juga yang Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (97)
mengatakan demikian yaitu dalam segala hal, termasuk dalam Muhammad bin Ka'ab. persoalan makan. Artinya, dalam Di potongan ayat berikutnya, persoalan makan, berlebih- mengenai "Dan tunaikanlah lebihan akan berbahaya bagi haknya di hari memetik hasilnya" pikiran dan tubuh. Begitu juga yaitu bermakna zakat yang dengan perkara yang lainnya, diwajibkan pada hari akan ada dampak negatif bagi ditimbangnya tanaman tersebut seseorang jika mereka melakukan dan setelah diketahui jumlah segala sesuatu dengan cara timbangannya. Adapun menurut berlebih-lebihan. Atha bin Abi Rabah menjelaskna d. Tafsir Al Mishbah mengenai ayat tersebut yaitu Ayat 141 dalam surah ini dengan memberikan hasil memiliki tujuan yaitu untuk panennya kepada orang-orang memberi gambaran mengenai ada pada saat itu, dan pemberian kebesaran nikmat Allah dan juga ini bukan berupa zakat. memberi larangan untuk Berkaitan dengan pola hidup melupakan nikmatNya. Dalam frugal living, yang paling ayat ini digambarkan kekuasaan melekat yaitu di bagian potongan Allah dengan disebutkan adanya ayat yang berbunyi, "Dan berbagai macam tanaman yang janganlah kamu berlebih- diciptakan, baik itu dalam bentuk lebihan. Sesungguhnya Allah pohon kurma, zaitun, delima, tidak menyukai orang yang atau berbagai macam tanamaan berlebih-lebihan." Selain dengan keadaaan yang bermacam meminta umat Islam untuk rasa dan aroma. bersyukur dengan cara menjaga Selanjutnya, menurut tafsir dan mengelola dengan baik ini, potongan ayat "bila ia nikmat yang telah diberikan, berbuah, dan tunaikanlah haknya maka dalam potongan ayat ini di hari memetic hasilnya" artinya Allah menegaskan untuk tidak adanya perintah untuk hidup berlebih-lebihan. Ibnu Jarir menyedekahkan sebagian dari mengatakan bahwa potongan hasil panen tanaman tersebut ayat ini merupakan larangan kepada pihak yang untuk agar tidak berlebih-lebihan membutuhkan. Lalu, potongan Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (98)
ayat "dan janganlah kamu menunjukkan adanya berlebih-lebihan dalam" artinya keniscayaan dari fungsi sosial yaitu tidak diperbolehkan pada suatu harta benda. bersikap berlebih-lebihan dalam segala hal dan segala aspek, 3. QS Al A'raf ayat 31 → serta tidak pula menggunakan sesuatu atau memberi sesuatu tidak sesuaui dengan tempatnya. Ditegaskan di ayat tersebut bahwa "Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan" yang memiliki makna bahwa Allah Artinya :Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid dan makan serta minumlah, tetapi janganlah berlebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebihan. tidak memberikan restu dan anugerah kepada orang yang a. Asbabun Nuzul (Latar berlaku boros. Dalam ayat ini, Belakang Turunnya Ayat) pemborosan tidak diberlakukan Surah Al Araf merupakan dan juga tidak dibenarkan walau salah satu surah yang turun dalam hal kebajikan. Disebutkan sebelum Nabi Muhammad contoh dalam tafsir ini yaitu SAW melakukan hijrah ke dalam hal berwudhu yang Mekah, sehingga surah ini dilakukan lebih dari tiga kali disebut dengan surah Makiyah. pembasuhan, sebab hal ini bisa Penamaan surah ini dengan Al dikategorikan sebagai A'raf karena kata tersebut pemborosan dalam penggunaan terdapat di dalam salah satu air. ayatnya dan kata ini merupakan Quraish Shihab dalam Tafsir satu-satunya kata yang terdapat Al Mishbahnya menjelaskan di dalam Al Quran. (Shihab, bahwa dalam ayat ini Allah ingin 1999, p. 237) Terkhusus dalam menjelaskan adanya hak orang ayat 31 ini, dijelaskan dalam lain pada harta yang dimiliki oleh Kitab Asbabun Nuzul karya seseorang, dan tentu hak ini Imam As Suyuthi, bahwa merupakan kewajiban bagi dahulu ada seorang perempuan peimilik harta tersebut. Hal ini yang sedang bertawaf di Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (99)
Ka'bah. Perempuan ini bertawaf orang-orang jahiliyah terdahulu. dalam keadaan tidak Selain itu, ayat ini juga menggunakan pakaian, hanya menjelaskan salah satu perbuatan bagian kemaluannya saja yang yang tidak dibenarkan dalam ditutupi oleh secarik kain. Islam, yaitu Israf, suatu tindakan Sembari melakukan tawaf, yang melampaui batas dan perempuan ini melantunkan termasuk juga dalam syair. Melalui peristiwa ini, mengharamkan yang halal. maka turunlah ayat 31 dari c. Tafsir Al Mishbah surah Al Araf ini, "Pakailah Ayat ini mengajak umat pakaianmu yang indah di setiap Islam untuk menutup auratnya (memasuki) masjid." Adapun dengan pakaian yang layak dan dalam Tafsir Al Mishbah (p.75) bersih, terutama saat hendak dijelaskan bahwa sebagian memasuki masjid. Dalam tafsir ulama menyatakan bahwa ayat ini, Quraish Shihab menjelaskan ini turun pada saat beberapa bahwa makna masjid di sini bisa orang sahabat mencoba meniru dalam arti bangunan khusus perbuatan dari sekelompok berupa masjid atau bisa dalam orang dari suku Quraiys, yaitu arti yang luas yaitu persada bumi. kelompok Al Hummas. Mereka Selanjutnya, dalam ayat "dan sangat menggebu-gebu dalam makanlah" maksudnya adalah hal agama, sehingga ketika makanlah makanan yang halal, melakukan tawaf pun. enak, dan juga tentunya b. Kandungan Ayat bermanfaat bagi tubuh, serta Ayat ini mengandung pokok memiliki gizi yang seimbang. bahasan mengenai seruan Allah Lalu potongan ayat "minumlah" untuk seluruh umat Islam agar yaitu minum apa saja yang mengenakan perhiasan dalam disukai selagi tidak menimbulkan rupa pakaian yang rapih dan hal-hal yang mengganggu indah saat setiap kali beribadah. kesehatan dan stabilitas kondisi Dalam ayat ini umat Islam tubuh. Setelah perintah untuk diajarkan untuk tetap berperilaku makan dan minum, ayat ini sewajarnya dalam berpakaian dan menegaskan agar "dan janganlah jangan sampai meniru perbuatan berlebih-lebihan", bermakna Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (100)
bahwa bukan hanya dalam hal menjelaskan mengenai ayat 31 makan dan minum saja tidak dalam surah Al Araf yaitu boleh berlebih-lebihan, sebuah bantahan atas tindakan melainkan dalam segala aspek. orang-orang musyrik yang Terakhir, di ayat ini diberitahu dengan sengaja mengerjakan bahwa "sesungguhnya Allah tawaf di Baitullah dalam keadaan tidak menyukai orang-orang tanpa berbusana. Ayat ini juga yang berlebih- lebihan", mengandung beberapa pengertian memiliki arti bahwa Allah tidak yaitu adanya sunnah untuk akan melimpahkan rahmatnya menghiasi diri ketika hendak bagi orang- orang yang berlebih- mendirikan salat, termasuk juga lebihan dalam segala hal. saat hari raya. Disunnahkan pula Menahan diri dari sikap yang untuk menggunakan wewangian berlebih- lebihan artinya tidak sebab hal tersebut merupakan melampaui batas, merupakan salah satu bentuk sunnah yang sebuah tuntunan yang perlu diajarkan oleh Nabi Muhammad, disesuaikan dengan kondisi dari serta bersikat gigi sebelum setiap orang. Hal ini tentu setiap menunaikannya. Kemudian, orang mempunyai kadar cukup maksud potongan ayat yang yang berbeda-beda. Maka dari itu berbunyi, "Sesungguhnya Allah makna tidak berlebih-lebihan di tidak menyukai orang-orang sini artinya cukup untuk diri yang berlebih-lebihan" adalah sendiri sehingga dapat Allah tidak menyukai orang yang proposional dalam segala hal. melampui batas sebagaimana Berlebih-lebihan juga akan pernyataan ini telah disebutkan menimbulkan dampak negatif oleh Allah dalam QS Al Baqarah bagi diri, misal dalam makan dan ayat 190. Hal ini juga minum, maka berlebih-lebihan mengindikasikan adanya akan mengakibatkan tubuh pelarangan terhadap sikap mudah terserang oleh penyakit seseorang yang berlebih-lebihan dan tentu mengganggu dalam menghalalkan suatu hal Kesehatan. dengan penghalalan yang haram d. Tafsir Ibnu Katsir dan juga mengharamkan suatu Dalam tafsir Ibnu Katsir hal pengharaman yang halal, di Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (101)
mana Allah mewajibkan agar dari Abu Hurairah bahwasanya menghalalkan apa yang Allah Rasulullah SAW bersabda, halalkan dan mengharamkan apa 'Sesungguhnya Allah rida yang Allah haramkan. kepadamu dalam tiga perkara dan benci kepadamu dalam tiga HADIS-HADIS YANG BERKAITAN GAYA HIDUP FRUGAL LIVING perkara pula. Dia rida kepadamu Sebagaimana yang yang telah jika kami menyembahNya dan dijelaskan sebelumnya bahwa dalam tidak menyekutukanNya dengan Islam sangat tidak dianjurkan untuk sesuatu apapun; jika kamu memiliki pola gaya hidup yang berlebih- berpegang teguh pada agamaNya lebihan dalam hal apapun. Adanya hal dan tidak berpecah becah; dan ini tentu memiliki sebuah manfaat jika kamu saling menasihati tersendiri dan hikmah yang dapat kepada orang yang diserahkan diambil di dalamnya demi kebaikan kepadanya urusanmu. Allah benci hidup kedepannya. Pelarangan untuk pada sikap percaya pada kabar tidak berlebih-lebihan ini juga berkaitan yang tidak tentu sumbernya, dengan pola konsumtif manusia di era banyak tanya tentang hal-hal saat ini, yang mana semakin banyak cara yang tidak perlu), dan untuk bisa memenuhi kepuasan mereka memboroskan harta.'" (Bukhari, sehingga tanpa disadari mereka terjebak 2020, p. 202) dalam level "berlebih- lebihan". Oleh sebab itu, manusia perlu Rasulullah pun telah memberitakan berhati-hati dan senantiasa menjaga bahwa berperilaku berlebih-lebihan dirinya dari gaya hidup boros ini. sama halnya dengan bersikap boros, Rsasulullah tidak menisbikan adanya merupakan suatu perbuatan yang tidak kemungkinan, sembari menyatakan diajarkan dalam agama dan Allah tidak bahwa keinginan manusia terhadap suatu menyukai perbuatan tersebut. hal tidak ada batasnya, maka dari itu Sebagaimana dalam hadis berikut : sebaiknya memang perlu diri sendiri "Telah mengabarkan kepada yang mengontrol dan memberi Batasan kami Abdullah bin Yusuf, ia terhadapanya. Dalam hadis lain, berkata, telah mengabarkan Rasulullah memberitahukan bagaimana kepada kami Malik, dari Suhail ciri dari orang yang berlebih-lebihan. bin Abu Shalih, dari ayahnya, "Diriwayatkan dari Anas Malik Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (102)
RA, Rasulullah SAW bersabda, 'Salah satu ciri berlebihan (al-isrāf) Anda makan KONSEP FRUGAL LIVING DALAM ISLAM setiap yang kamu inginkan." (HR Berdasarkan penjelasan dari Ibnu Mâjah No 3345 dari Anas beberapa ayat dan hadis yang bin Mâlik) disampaikan sebelumnya, dapat ditarik Makna "makan setiap yang setiap benang merahnya mengenai bagaiman kamu ingingkan" di sini dapat dimaknai sesungguhnya konsep dari frugal living secara luas, yaitu mengonsumsi berbagai yang diajarkan oleh Islam, yaitu : hal yang diinginkan, yang mana apa 1. Menerapkan gaya hidup hemat, yang diinginkan tersebut belum tentu artinya dalam mengelola rezeki menjadi suatu kebutuhan. Maka dari itu, yang telah Allah berikan, seperti jika seseorang memberi ukuran hanya halnya harta, maka seseorang sebatas apa yang diinginkan maka hal perlu mengaturnya dengan sebaik tersebut belumlah termasuk ke dalam mungkin agar pemasukan tetap perbuatan hemat. Orang yang lebih besar dari pengeluaran. menghindari dirinya dari sikap berlebih- Seorang financial planner, Zina lebihan ini adalah mereka yang Kumoko, yang aktif menulis senantiasa merasa cukup atas apa tentang soal keuangan pribadi yang mereka miliki. Selain itu, dan investasi, memberi defenisi mereka mengonsumsi barang dengan mengenai hidup hemat, yaitu secukupnya dan sesuai dengan sadar akan pengeluaran dan kebutuhan saja. Maka dari itu, dalam fokus kepada beberapa prioritas suatu hadis Rasulullah pun keuangan. Seseorang yang hidup mengapresiasi orang yang mampu hemat itu perlu memikirkan mengontrol dirinya dari sikap konsumtif tujuan utama dan harus mampu dengan cara senantiasa merasa cukup, mencari cara bagaimana mereka sebagaimana sabdanya : dapat mencapai tujuan tersebut. Gaya hidup hemat ini akan "Sungguh beruntung orang yang mendorong seseorang untuk masuk islam dan rizkinya cukup melepaskan apa yang tidak dan merasa cukup dengan apa- benar-benar mereka butuhkan. apa yang pemberian Allah." (HR (Kumoko, 2020) Muslim) 2. Menghindari Israf dan Tabdzir Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (103)
Israf dan Tabdzir merupakan dua memberikan hak terhadap perilaku yang dikategorikan saudaranya, baik itu berupa jasa negatif atau tidak baik dalam ataupun materi. Hal ini bertujuan Islam. Israf yaitu melakukan untuk menjaga kekokohan dalam sesuatu secara berlebih-lebihan, bersilaturahim, sebab dengan ini sedangkan tadzir adalah akan muncul rasa untuk saling perubatan boros. Kedua istilah ini mengasihi dan saling memiliki defenisi yang serupa menyayangi sebagai sesame dan mengerucut pada satu titik makhluk ciptaanNya. Namun, yang sama yaitu materialisme. yang perlu digaris bawahi dalam Seseorang yang tidak hal ini adalah memberikan hak memperhitungkan sesuatu kepada orang lain tentu dengan baik, maka akan dengan dilakukan dengan secukupnya mudah terseret ke dalam dua dan sewajarnya, jangan sampai perbuatan ini. Jika seseorang membuat diri sendiri menjadi berorientasi hanya sebatas kekurangan. Gaya hidup frugal kehidupan duniawi, maka living menurut konsep yang bagaimanapun caranya mereka diajarkan Islam dapat dimaknai akan memenuhi Hasrat bahwa seseorang yang keinginannya yang menjurus menerapkan gaya hidup hemat pada pemenuhan nafsu semata. bukan berarti menerapkan prinsip Israf dan Tabdzir sangat tidak hidup pelit. Dari sebagian harta diajarkan dalam Islam, sebab yang dimiliki tersimpan hak kedua perbuatan ini akan saudaranya yang lain, merugikan seseorang, baik dalam sebagaimana hal ini disebutkan segi finansial, kesehatan, dan dalam QS Adz Zariyat ayat 19, efesiensi waktu. "Dan pada harta-harta mereka 3. Mengutamakan Hak Orang Lain Tidak Lebih Besar dari Diri Sendiri Dari penjelasan tafsir beberapa ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapatkan bahagian." ayat di pembahasan sebelumnya Maka dari itu, dalam Islam disebutkan bahwa Allah terdapat istilah zakat maal atau memerintahkan seseorang untuk zakat harta yang dianjurkan bagi seseorang yang telah mencapai Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (104)
nasabnya untuk memberikan mengutamakan kualitas tidak 2,5% dari hartanya untuk orang akan mudah terkecoh terhadap yang membutuhkan. Di sini harga suatu barang yang mahal, diberikan batasan 2,5% sebagai sebab mereka akan bentuk agar seseorang tidak mengutamakan fungsi suatu berlebihan dalam memberikan barang dengan kualitas yang sehingga lupa atas kebutuhan baik. pribadinya. Tentu, hal ini juga 5. Perbanyak bersyukur, artinya tergantung kepada level merasa cukup atas apa yang ada kecukupan orang-orang yang saat ini. Jika seseorang tidak variatif. mudah untuk menerima atau 4. Mengutamakan kualitas, artinya selalu merasa kekurangan, maka dalam menerapkan gaya hidup hal ini akan memengaruhi tingkat frugal living seseorang perlu konsumtif terhadap barang. Hal meletakkan kualitas sebagai ini bisa mengakibatkan prioritas pertamanya. Dr. Yusuf pengeluaran yang tidak Qardhawi menjelaskan bahwa terkendali. Dengan perbanyak walaupun jumlah suatu barang itu syukur seseorang akan terjaga sedikit, segala hal yang memiliki dirinya dari hal-hal yang negatif. kualitas yang baik lebih utama Artinya, pengontrolan diri dan lebih diprioritaskan daripada menjadi lebih mudah. Apabila sekedar banyak tapi lemah secara diri seseorang sudah terbiasa kualitas. (Sahroni, 2020, p. 3) untuk menghindari hal-hal yang Sebagaimana dijelaskan negatif atau tidak bermanfaat, sebelumnya, seseorang tetap maka akan lebih mudah untuk perlu memperhatikan kondisinya menjalani hidup dan tidak mudah dan juga penampilannya agar stres. tetap berkualitas, terjaga dan 6. Bersikap tawazun, yaitu teratur, sebab Allah telah sikap menyeimbangkan segala melimpahkan nikmat yang aspek dalam kehidupan, tidak banyak di muka bumi ini, condong kepada salah satu sehingga perlu untuk perkara saja. Artinya, seseorang dimaksimalkan dengan sebaik diajarkan untuk tidak bersikap mungkin. Seseorang yang berlebih-lebihan terhadap satu Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (105)
hal saja, namun perlu membagi menerapkan gaya hidup furgal perhatiannya secara merata living. Ketika seseorang sesuai dengan porsinya. Tawazun memutuskan hidup hemat, tidak juga dapat didefenisikan sebagai berlebih-lebihan, dan secukupnya sikap yang mampu dalam rangka menghindari hal- menyeimbangkan diri sendiri hal negatif seperti hutang dan ketika memilih sesuatu sesuai pemuasan hawa nafsu semata, dengan kebutuhan, yakni maka hal ini akan mengubah keseimbangan antara kebutuhan hidup seseorang dan mampu dunia dan akhirat, keseimbangan menenangkan jiwanya serta antara kebutuhan ruhani dan menjadikannya lebih semangat jasmani, keseimbangan dalam dalam menjalankan hidup. memenuhi kebutuhan hidup Nuansan positif yang sehari-hari dan beribadah kepada dirasakannya tersebut merupakan Allah. salah satu bentuk anugerah yang Allah limpahkan terhadapnya. MANFAAT GAYA HIDUP FRUGAL LIVING DALAM ISLAM 2. Maksimal dalam beramal, artinya Dalam beberapa ayat dan hadis jika seseorang memiliki yang telah dijelaskan pada poin bahasan kecukupan harta, maka dia akan sebelumnya, Allah dan Rasulullah sangat mudah untuk membagikan mengapresiasi umat Islam yang memilih sebagian hartanya kepada hidup untuk tidak berlebih-lebihan, yang saudaranya. Seseorang akan mana gaya hidup seperti ini sangat memiliki lebih banyak uang dikenal di era modern dengan sebutan tabungan untuk mendukung frugal living. Dalam Islam, terdapat kegiatan amal sosial. Selain itu, beberapa manfaat yang berkaitan dengan seseorang yang berprinsip hidup frugal living jika seseorang frugal living ini akan maksimal menerapkannya dalam kehidupan sehari- dalam tujuan akhiratnya sebab hari, diantaranya sebagai berikut. dia tidak begitu mengikuti 1. Memperoleh Anugerah dari Allah keinginan duniawinya. SWT merupakan manfaat 3. Mengikuti sunnah Nabi dan para pertama yang dirasakan bagi Sahabat, sebab mereka tidak seorang muslim ketika berlebihan dalam menikmati Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (106)
setiap kemewahan yang diterima. seseorang untuk dapat hidup Walau memiliki harta yang hemat. Dengan begitu, mereka banyak, sebagaimana yang yang hidup hemat akan terhindar diketahui pula bahwa bisnis Nabi dari kebiasaan berhutang, sebab Muhammad yang begitu luas mereka masih mempunyai sampai jazirah Arab, hal tersebut cadangan tabungan. tidak menjadikannya buat akan 5. Memiliki Dana Darurat kehidupan akhirat. Bahkan, Dana darurat merupakan dengan harta yang ada tersebut penyangga yang baik ketika dimaksimalkan untuk seseorang menemukan sesuatu mendukung kehidupan akhirat. yang tidak terduga, seperti Nabi dan para sahabat terdahulu hadirnya masalah kesehatan, tidak berlebih-lebihan dalam kehilangan pekerjaan, perjalanan menyikapi harta yang berlimpah. yang dilakukan tidak sesuai Kesederhanaan tampak jelas pada rencana, dll. Dengan memiliki mereka, walau harta mereka dana darurat, seseorang akan berlimpah begitu banyak. cenderung untuk tidak berhutang 4. Terbebas dari Hutang atau meminta-minta kepada Islam tidak mengajarkan umatnya orang. untuk berhutang. Maka dari itu, 6. Mengurangi stress, artinya salah satu cara untuk seseorang menjalani hidupnya menghindari kebiasaan berhutang jauh lebih sederhana dan tidak adalah dengan menghindari hal- terus-terusan membandingkan hal yang memuaskan hawa nafsu. diri dengan orang lain. Seseorang Maka dari itu, dalam penjelasan dapat melepaskan dorongan sebelumnya, disebutkan dalam untuk membuktikan nilainya Quran bahwa seseorang dilarang melalui total barang yang dimiki. untuk berbuat berlebih-lebihan Hal ini akan membawa lebih dan boros. Untuk mencegah dua banyak ketenangan dan hal ini, maka dianjurkan untuk kegembiraan dengan mengatur pengelolaan keuangan mengurangi stress dalam hidup. dengan sebaik mungkin. Dengan Tentu, hal ini akan sangat erat menurunkan pola konsumtif, kaitannya jika seseorang maka hal ini akan membantu memperbanyak dirinya untuk Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (107)
bersyukur dan merasa cukup merupakan hal yang tidak baik, maka atas apa yang dia dapat saat ini. dari itu seseorang harus tawazun atau seimbang. Hemat yang berlebihan tidak D. KESIMPULAN baik, sebab hal ini akan menimbulkan Gaya hidup frugal living saat ini sikap pelit atau kikir. Atau sebaliknya, menjadi salah satu tren gaya hidup mengeluarkan uang dan menggunakan ekonomi baru yang menempatkan barang secara berlebihan melebihi kebutuhan menjadi prioritas utama. batas pemakaiannya pun juga tidak Dalam pandangan Islam, seseorang perlu baik, sebab hal ini akan membuat mengontrol pengeluaran keuangan seseorang menjadi boros. mereka dengan cara mengalokasikan uangnya sebaik mungkin untuk DAFTAR REFERENSI keperluan pemberian hak saudara yang secukupnya, kebutuhan pribadi, serta terhadap untuk untuk As-Suyuthi, (2014). Asbabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Quran. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar. Imam. menginfakkan sebagian harta dengan tidak menyusahkan diri sendiri. Seseorang dengan gaya hidup frugal living, diharapkan untuk tetap menjaga kestabilan pengeluaran mereka dengan tidak menghambur-hamburkan hartanya dalam berbagai hal, bahkan untuk Bukhari, Imam. (2020). Adabul Mufrad, Kumpulan Hadits-Hadits Akhlak. Jakarta Timur: Pustaka Al Kautsar. Fagan, Heather. (2016). Islamic Iktisad (Frugality): to Consumerism as The Root Cause of Environmental Destruction. Australian Journal of Islamic Studies. (1) 65-80. Goldsmith, Ronald E. Solution berinfak sekalipun. Hal ini dalam rangka menghindari perbuatan boros yang dapat mencelakakan manusia, yaitu israf dan (2015). The Etiology of Frugal Spending: A Partial Replication and Extension. Comprehensive Psychology. 4. tabdzir, yang mana kedua perbuatan ini sangat tidak disukai Allah SWT. Frugal living dalam konsep Islam bukan hanya sebatas melakukan penghematan, Heffern, Rich. (1994). Adventures in Simple Living, A Creation Centered Spirituality. New York : Publishing The Company. Crossroad melainkan tetap memerhatikan kualitas agar tetap tampak indah dan rapih, karena Allah menyukai keindahan dan kebersihan. Kemudian, dalam pandangan Islam sesuatu yang berlebih-lebihan Katsir, Ibnu. (2018). Tafsir Ibnu Katsir. Jawa Tengah: Insan Kamil. Lastocivka, J.L., Bettencourt, L.A, Hughner, R.S., and Kuntze, R.J (1999). Lifestyle of the Tight and and Frugal : Theory Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (108)
Measurement. J. Consum. Res. 16, 85-98. Michaelis, T. L., Carr, J. C., Scheaf, D. J., and Pollack, J. M. (2020). The Frugal Entrepreneur: A Self- Regulatory of Entrepreneurial Resourceful Behavior. J. Bus. Ventur. Qutb, Sayyid. (2012). Tafsir Fi Zilalil Quran. Pustaka Kautsar. Sahroni, Oni. (2020). Ini Dulu Baru Itu. Insani. Shihab, Depok: Gema Quraish. al- Tafsir (1999). Mishbah Jilid 07. Lentera Hati. Perspective Suárez, E., & dkk. (2020). Determinants of The Influences of Consciousness for Consumption, Sustainable and Materialism, the Future of Consideration Consequences. in Frontiers Psychology, 2. Frugal Behavior: Republika: pada /r4wfa0396/frugal-living-ala- sakinah-finance Sibuea, P. (2022, 7 Juni). Kemenkeu. pada: tersedia /artikel/baca/15091/Frugal- Living-Gaya-Hidup- yang-Patut- Ditiru-Oleh-ASN.html Widi, Hendriyo. (2022, S7 September). Krisis Dompet dan Frugal Living. tersedia : /2022/09/26/krisis-dompet-dan- frugal-living pada Yasini, Marifatul Haq. (2016, Agustus 4). The Pen Magazine. Tersedia pada: Frugality and extravagance: an Islamic perspective - The Pen Magazine Syahrial, H. (2017). Pandangan Islam Tentang Konsumsi (Analisis Terhadap Ayat Dan Hadits Ekonomi Tentang Konsumsi). An Nahl, 19. Taylor-Hough, D. (2003). Frugal Living for Dummies. New York: Wliey Publishing. Farhana. (2017, 26 Juli). Productive and : tersedia Positive. /the-benefits-of-being-a-frugal- muslim/ Z. pada Kumoko, 20 April). Wealthsimple Technologies Inc. pada Wealthsimple: tersedia -ca/learn/frugal- living#frugal_living_tips (2020, Mukhlisin, Murniati. (2021, 30 tersedia Desember). Republika. Tadarus Tarbawy. Vol. 4 No. 2 Jul - Des 2022. ISSN. 2657-1285 e-ISSN. 2656-8756 (109)