NILAI-NILAI FILOSOFIS ABS-SBK DI MINANGKABAU Yelmi Eri Fardius yelmierifardius@uinib.ac.id Universitas Islam Negeri Imam bonjol Padang ini, belum ada bukti-bukti akurat yang dapat Abstrak dipertanggungjawabkan secara ilmiah yang menceritakan tentang waktu, tempat dan pencetus ABS-SBK tersebut di Minangkabau. Akan tetapi secara umum, sejauh ini ada beberapa periode yang dapat dikemukakan dalam tulisan ini, seperti; Surat Kabar Harian Singgalang pernah mengutip pengungkapan ahli sejarah Minangkabau yang bernama Sutan Mahmud. Menurutnya, ABS_SBK telah ada jauh sebelum Perang Paderi, tepatnya pada tahun 1640 Masehi sebagai kesepakatan Kaum Fiqih dan kaum Sufi. Kedua kelompok itu sering bertikai dan berseteru karena masalah khilafiah, dan kemudian bersepakat pada perjanjian tersebut. : Hingga saat Kata Kunci : Nilai-nilai Filosofis, Minangkabau, ABS-SBK A. PENDAHULUAN Masyarakat Minangkabau yang mendiami sebagian besar wilayah Sumatera Barat tidak hanya terkenal sebagai satu-satunya suku bangsa yang menganut kekerabatan sistem matrilineal yang berdasarkan garis keturunan ibu itu, tetapi sekaligus juga terkenal dengan masyarakat yang teguh memegang adat dan kuat pula agamanya. Adat dan agama bagi masyarakat Minangkabau merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan, saling berkelindan, berjalin berikut Pepatah menguatkan. mengindikasikan: Si Muncak mati tarambau Kaladang mambaok ladiang Lukolah pao kaduonyo Adaik jo syara" di Minangkabau Ibaraik aua dengan tabiang Sanda manyanda kaduonyo Lebih dari itu, masyarakat Minangkabau juga sejak memiliki dasar pemikiran yang kuat dan dinamis. Dasar pemikiran itulah yang memotivasi masyarakat untuk lama bergerak, berbuat dan bahkan bertutur kata sesuai dengan koridor yang telah digariskan. Dasar pemikiran itu adalah adat basandi syara", syara' basandi kitabullah, syara" mangato adat mamakai. (Syamsul Bahri:2002:42) Namun demikian, kehidupan yang masyarakat Minangkabau berlandaskan ABS-SBK itu dari waktu ke-waktu mengalami pergeseran. Degrasi moral dan perilaku destruktif yang merugikan masyarakat yang cukup meresahkan dalam segala bentuknya terus saja terjadi karena serta pengaruh perubahan globalisasi yang tidak mengenal batas wilayah dan ruang budaya itu terkena dampaknya telah mengakibatkan sebagian masyarakat kehilangan jati sebagai orang Minang yang diri menjunjung tinggi nilai-nilai ABS- SBK yang sarat ajaran, pesan moral serta sosial yang selama ini jadi pegangan dan penuntun perilaku dalam kehidupan bermasyarakat itu. zaman Kenyataan mengkhawatirkan itu yang telah 62
Yelmi Eri Fardius, Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau... 63 mengundang banyak kalangan dan berusaha mencari jalan keluar untuk mengatasi krisis demi krisis yang melanda masyarakat itu. Akhirnya, pencarian bermuara kepada kesadaran kolektif para pihak dengan lahirnya berbagai kebijakan Pemda Sumatera Barat, baik dalam bentuk Perda, Tingkat I maupun Tingkat II, seminar, pelatihan dan sejenisnya yang intinya berorientasi kepada penguatan budaya lokal Minangkabau, istiadatnya dengan terutama segala di dalamnya. Dan bahkan yang terakhir disepakati masuk ke dalam ini, kurikulum lokal dan wajib diajarkan di sekolah-sekolah sejak dari Sekolah Dasar sampai Sekolah Menengah, bahkan sampai ke Perguruan Tinggi sebagai mata pelajaran/ kuliah muata lokal dengan nama Budaya Alam Minangkabau (BAM) atau sejenisnya. Sementara di FU IAIN IB Padang bernama Filsafat Adat Minangkabau (FAM). keprihatinan adat persoalan yang ada tentulah dapat ini dimengerti, tidak hanya sebagai bentuk respon negara terhadap suara-suara keprihatinan dari masyarakat, tetapi, sekaligus untuk menjawab tantangan zaman dengan menggali potensi budaya yang loka Minangkabau memiliki kekayaan budaya dengan nilai-nilai moral-spritual dan sosial yang tinggi yang pernah teruji dan menyejarah itu untuk menangkal dan dampak globalisasi. Karena itu, kehadirannya disambut masyarakat positif Minangkabau ketika itu, di kampung maupun di rantau. Namun, optimisme itu seakan hilang ditelan sejarah. Masyarakat, dalam hal yang satu ini, akhir-akhir ini sedikit terusik lantaran suara nyaring di awal kemunculannya Kebijakan buruk modernisasi dulu lagi. Jangankan kontribusinya sebagai solusi masalah yang masyarakat dambakan, eksistensinyapun dipertanyakan, kok ilang indak tau rimbonyo, kok mati indak termasuk di perguruan tinggi. Sementara itu, di luar dampak sana terus globalisasi dan modernisasi "bergelimpangan" tanpa henti, dan bahkan cenderung meningkat, kualitas maupun kuantitasnya. Ironis! sudah terdengar tidak tau kubuanyo, korban-korban Makalah singkat dan sederhana ini tidak berpretensi menyelesaikan semua-semua, tetapi penulis mencoba dan memberanikan mendiskusikan tentang implementasi filosofis ABS-SBK di nilai-nilai segala Minangkabau sebagai keterbatasan analisis awal. Kok manjangkau sarantang tangan, mamikue sakuaik bahu, malompek saayun langkah, kok bakato sapanjang aka. Karena itu, dengan segala kerendahan hati, penulis berharap kepada pembaca; kok elok nak dipakai, kok buruak nak dibuang, kok singkek nak diuleh, kok panjang tapi nak nak dibilai, kok bakatangahan, nak bapinteh, kok tabanam nak basilami. diri menulis dengan pengetahuan ka kok anyuik B. LATAR BELAKANG SEJARAH kerangka live) pandangan hidup masyarakat Minangkabau secara kultural dan Sumatera Barat secara provinsial yang bersayap hubungan horizontal serta hubungan vertikal dengan Allah SWT dan (hablumminannas hablumminallah). Dengan begitu, ABS-SBK sebagai konsep nilai yang telah disepakati menjadi self identity (jati diri) Minangkabau timbul dari kronologis masyakatnya melalui proses ABS-SBK adalah (way of sesama manusia,
64 Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid, Vol. 20, No. 2, November 2017 historis sehingga terjadi titik temu antara adat dengan Islam. Perpaduan kedua konsep itulah yang menjadi sebuah sistem nilai (value system) dan kebudayaan norma Minangkabau melahirkan falsafah ABS_SBK. Islam, adat Antara merupakan suatu kesatuan yang bertaut secara budaya. Dengan kata lain, adat dan agama bagai dua sisi mata uang. Faktanya adalah bahwa tokoh agama tempo dulu selain memposisikan diri sebagai da"i juga menyandang gelar adat secara kultural, Sebut saja Hamka, umpamanya dengan gelar Dt. Indomo, M. Natsir Dt. Sinaro Panjang, Mansur Daud Dt. Palimo Kayo, termasuk para tokoh hari ini, baik di eksekutif, tinggi dan legislatif, di perguruan banyak lagi yang lain-lainnya yang juga bergelar datuk. Ketiga pemuka kharismatik agama adat kebanggaan tanah Minang itu tercatat sebagai tokoh yang mampu dan berjasa mensinergikan Islam dengan adat Minangkabau. Hamka, misalnya, lewat karya monumentalnya Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi (1947) menjadi buku standar dalam secara mengkaji substansial. Dan, yang membuat kita berdecak yang diterbitkan Sa"adiyah Putra Padang Panjang itu selain diburu generasi sekarang juga mengalami terbit ulang beberapa kali. Selain buku Adat revolusi, Minangkabau menghadapi pengarang novel Di bawah Lindungan Ka"bah dan Tenggelamnya Kapal telah Vanderwick meluncurkan buku tak kurang dari 200 judul buku, bahkan lebih. Dan, yang cukup membanggakan, di antara karya Hamka tersebut diterbitkan pula oleh dalam yang dan dan : ajaran adat kagum, literatur itu konon penerbit Malaysia,pada akhir-akhir ini. luar negeri, seperti di Sejauh ini belum ada bukti-bukti akurat dapat yang dipertanggungjawabkan secara ilmiah yang menceritakan tentang waktu, tempat pencetus ABS-SBK tersebut di Minangkabau. Akan tetapi secara umum, sejauh ini ada beberapa periode yang dapat dikemukakan dalam tulisan ini, seperti; Surat Kabar Harian Singgalang pernah mengutip pengungkapan sejarah Minangkabau yang bernama Sutan Mahmud. Menurutnya, ABS_SBK telah ada jauh sebelum Perang Paderi, tepatnya pada tahun 1640 Masehi sebagai kesepakatan Kaum Fiqih dan kaum Sufi. Kedua kelompok itu sering bertikai dan berseteru karena masalah khilafiah, dan kemudian bersepakat pada perjanjian tersebut. dan ahli Pada laman internet berlabel M. Rizal-detik News mempublikasikan bahwa Syeikh Burhanuddin mencapai kesepakatan dengan para pemimpin adat Minangkabau bahwa hukum adat dan sama-sama sebagai pedoman hidup dijadikan masyarakat Minangkabau yang matrilineal, yaitu sebagai suatu proses integrasi dan dikenal dengan ABS- SBK, tepatnya pada tahun 1668 M. hukum agama Di samping itu, terdapat pula sumber yang mengatakan bahwa ABS- SBK lahir ketika Syeikh Burhanuddin bersama 12 Ulakan mengadakan kesepakatan dengan Yang Dipertuan Pagaruyung di Tanah Rajo di Bukit Marapalam. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1680 M. Penghulu Syafinir Abu Naim dalam sebuah makalahnya menyebutkan, ikrar ABS- SBK lahir ketika adanya gerakan kembali ke syari"at yang digagas oleh Tuanku Nan Tuo sekitar tahun 1720-
Yelmi Eri Fardius, Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau... 65 1830 yang ingin melakukan reformasi dalam beragama. Kemudian, Syekh Sulaiman Arrasuli (1871-1970) yang dikenal dengan Inyiek Canduang itu mengatakan bahwa Perjanjian Bukik Marapalam adalah atas kesepakatan antara kaum adat dan kaum agama pada tahun 1820-an. Konon kabarnya, penyebaran Islam di Minangkabau memang telah ada semenjak awal abad Hijriyah wilayah sebagian dimana Minangkabau merupakan kota-kota dagang, khususnya wilayah rantau disekitaran selat Malaka. Selain itu, JC. Van Leur bisa saja mendukung konsep ini dengan bukunya yang berjudul Indonesian Trade & Society (1955), bahwa pada permulaan tahun 674 M Pantai Barat Pulau Sumatera telah dihuni oleh koloni Arab. Terlepas dari pro-kontra para ahli dalam menentukan kepastian sejarah di Bukit Marapalam yang melahirkan konsesnsus yang ABS-SBK monumental itu, dari berbagai sisinya itu, namun, Mestika Zed, pakar sejarah UNP menawarkan jalan tengah dengan menyebut Bukit Marapalam" sebagai doktrin sosial khas Minangkabau. Pada hemat saya, katanya selanjutnya, baiklah kita terima saja doktrin tersebut sebagai fakta sosial dan bukan fakta historis, karena kepastian historisnya, doktrin itu secara implisit dan eksplisit memang diterima secara sosial dan ideologis tatkala agama diterima sebagai patokan ideal yang harus diwujudkan dalam realitas lewat tata prilaku dan pengaturan sosial yang disediakan oleh adat.(dikutip dari laman 2011). internet,22 Maret Karena, bagaimanapun para ahli, sampai saat ini gagal mengambil kata "traktat" Bukit sepakat "Perjanjian terlepas dari Marapalam itu, baik dari sudut waktu, yang tokoh maupun dihasilkan. Tetapi, yang pasti, ia telah diterima sosial di Minangkabau. dokumen sebagai fakta C. FALSAFAH ABS_SBK SEBAGAI RUMUSAN DIRI MASYARAKAT MINANGKABAU Falsafah ABS-SBK mengandung nilai-nilai filosofis atau mengandung prinsip dasar yang sudah melembaga dan sudah menjadi jati diri dalam struktur adat Minangkabau. Di dalam ABS-SBK tersebut terkandung beberapa falsafah, antara lain: JATI sosial masyarakat Falsafah Takambang Jadi Guru 1. Alam Falsafah Alam Takambang jadi guru ini melandasasi prinsip ABS- SBK, yakni ajaran dan pandangan hidup masyarakat Minangkabau yang banyak dinukilkan dalam pepatah- petitih, gurindam dan sebagainya yang dikaitkan dengan sifat, bentuk dan kehidupan alam itu sendiri. Sebagai contoh, dikatakan; Panakiak pisau sirauik, Ambiak galah batang lintabuang, Salodang ambiak ka niru. Satitiak jadikan lauik, Sakapa jadikan gunuang, Alam takambang jadi guru. Menurut adat Minangkabau. Pemakaian kata alam itu mengandung makna yang tidak bertara. Alam bagi orang Minang adalah segala-galanya, bukan hanya sebagai tempat lahir dan mati, tempat hidup dan berkembang, tetapi sekaligus mempunyai makna filosofis. Alam dan segenap unsurnya senantiasa terdiri dari empat atau dapat dibagi dalam empat, yang disebut nan ampek. Seperti halnya, ado matoari tentang
66 Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid, Vol. 20, No. 2, November 2017 ado bulan, ado bumi ado langik, ado siang ado malam, ado aie ado api, ado tanah ado angin dan seterusnya. Demikian juga halnya dengan syarat sebuah nagari harus ada empat suku, kato nan ampek, jalan pun ampek dan seterusnya. alam yang dan sifat berbeda-beda peranannya itu saling berhubungan tetapi tidak saling mengikat, saling saling berbenturan saling melenyapkan, mengelompok saling tapi meleburkan. Unsur-unsur itu masing- dengan hidup masingnya eksistensinya dalam suatu harmoni. Hal ini sesuai dengan Hadits Nabi SAW yang mengatakan Ikhtilafu rahmah: bahwa berbeda- ummati bedanya umatku itu adalah rahmah. Kesemua unsur kadar, tapi tidak dan tidak yang masyarakat Minangkabau sesuai dengan ungkapan fatwa adat yang berbunyi : dimiliki "Pincalang biduak nak rang Tiku mandayuang Pandai manilungkuik Basilang api dalam tungku Di sinan api makonyo iduik". Masyarakat Minangkabau dengan filosofi ABS-SBK, dengan demikian, memiliki ciri khas berupa sekaligus masyarakat beradat dan beradab yang dilandasi oleh agama Islam. Sebagai masyarakat beradat dengan adat yang bersendikan syara" bersendikan yang dan kitabullah, maka kaedah-kaedah adat memberikan pelajaran dan strategi dalam penerapannya yang tampak pada pengutamaan prinsip keseimbangan dan kesadaran atas luasnya alam semesta ciptaan Allah SWT. syara" tidak kalah pentingnnya adalah bahwa perpaduan adat dan firman syara" berpedoman kepada Allah yang mengatakan; Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu dan berbangsa-bangsa berkabilah-kabilah (puak/suku) supaya kamu saling kenal mengenal. Sekaitan dengan itu, masyarakat Minangkabau terdiri dari banyak suku dan asal muasal yang dengannya mereka saling bersosialisasi dan berinteraksi di dalam kehidupan ini. Di antaranya ada yang berasal dari kelarasan Bodi Chaniago yang berasal dari Dt. Parpatiah Nan Sabatang dan ada pula yang berasal dari kelarasan Koto piliang di bawah payuang Dt. Ketumanggungan, yang dari keduanya berasal suku induk di Minangkabau. itu Perbedaan sesungguhnya adalah kekuatan besar Dan (al-Hujurat:13) seorang yang jamak suku dan jurai Falsafah Adab dan Budi ini Falsafah adab dan budi sesungguhnya merupakan substansi dan adat dari Minangkabau itu sendiri, mengingat kemuliaan manusia menurut adat terletak pada budi, dan karenanya manusia dihargai. Gurindam Minang, dalam hal ini, mengingatkan: Nan kuriak iyolah kundi Nan indah iyolah baso Nan baiak iyolah budi Nan indah iyolah baso Maksudnya 2. esensi ajaran lain adalah bahwa tidak ada yang lebih baik dari pada budi dan tidak ada yang lebih indah dari baso-basi. Dalam konteks yang lebih hakiki, bukankah yang dicari dalam hidup ini bukan emas, bukan perak, bukan pangkat dan bukan pula jabatan, melainkan budi pekerti dan nama baik. Sehingga dikatakan, harimau mati maninggakan balang, manusia mati meninggakan namo. tidak
Yelmi Eri Fardius, Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau... 67 Kutipan gurindam di atas sebenarnya dilandasi oleh budi pekerti Rasulullah Yang Agung, seperti dinukilkan oleh "Aisyah bahwa khuluquhu Alquran, dalam arti akhlak Rasulullah SAW itu adalah Alquran. Dan karenanya pula beliau bersabda bahwa "Innama bu"itstu makarimal akhlak", bahwa tujuan utama diutusnya dia sebagai rasul oleh Allah adalah dalam rangka menyempurnakan akhlak wajib manusia. memerankan tamaddun dalam adat dan budaya Minangkabau, bersendikan/ mengingat adatnya Islam dan dilandasi oleh syari"at dilandasi syari"at bersendikan/ Kitabullah, antaranya di diimplementasikan dalam budi pekerti atau akhlakul karimah, sebagaimana diteladankan Nabi Muhammad SAW sebagai qudwah dan uswatun hasanah. liutammima Karena itu nilai-nilai Dengan demkian, dapat dipahami dan sekaligus dapat ditegaskan bahwa falsafah adab dan budi dalam adat Minangkabau itu didasari oleh budi pekerti Rasulullah SAW yang sangat teguh akhlak Alquran memegang beserta keteladanannya yang tinggi beserta wasiat-wasiatnya yang agung. Oleh karena itu, ia adalah rasul yang sempurna dalam perkataan, perbuatan dan tindakan serta menjadi rahmat bagi alam semesta. Allah SWT, dalam hal ini, berfirman" " Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang- orang yang mengharap(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah".(QS. Al- Ahzab:21). Dan tentu saja masih ada lagi ayat maupun hadits nabi yang menjelaskan tentang akhlak dan budi pekerti itu. Tetapi yang jelas dari semuanya itu jika dikaitkan dengan adat Minangkabau, maka falsafah adab juga pekerti dan terakomodasi ke dalam pepatah- petitih, gurindam, kato pusako dan itu yang sangat dalam sebagainya pengertiannya serta sangat filosofis (Idrus Hakimi: 2004:ix). Pepatah berikut mengindikasikannya, yaitu Kuek rumah karano sandi Sandi rusak rumah binaso Elok bangso karano budi Rusak budi hancualah bangso menjadi dalil betapa pentingnya budi atau akhlak serta betapa besar dampak yang ditimbulkannya. Atau, seperti ungkapan berikut: budi inipun Dek ribuik rabahlah padi Di cupak Datuak Tumangguang Iduik kalau indak ba budi Duduak tagak kamari tangguang Dan, masih banyak lagi petatah- prtitih,pantun, gurindam dan lainnya yang mengindikasikan betapa urgen dan strategisnya adab dan budi bagi setiap pribadi Minangkabau itu sendiri yang sarat nilai dan kaya pesan moral dan sosial itu, baik sebagai individu dan anggota masyarakat. 3. lebih-lebih sebagai Falsafah "Rajo" Mufakat ini mengungkapkan itu bahwa sesungguhnya sangat menjunjung tinggi azas musyawarah nan bajanjang turun untuk naiak, nan batanggo mencari kata sepakat menyelesaikan persoalan apapun yang mereka hadapi. Baiyo-batido, inilah ungkapan yang amat populer dan akrab di kalangan masyarakat Minangkabau untuk menyebut "musyawarah. Kato surang basamo bapaioan,baiyo-iyo jo adi, batido-tido jo kako, begitu pandangan mereka dalam memposisikan sesuatu dalam Falsafah adat Minangkabau dan menghasilkan dalam barangkali babulek-i, kata
68 Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid, Vol. 20, No. 2, November 2017 mencari sepakat, segala tingkatannya. Konon, dan menghasilkan kata lewat musyawarah dalam berlebihan, tidaklah apabila dalam suatu kesempatan A.A. Navis, bahwa mengatakan Minangkabau adalah negeri "kampiun demokrasi" di dunia, kalau tidak bisa bahkan satu-satunya, dikatakan demokrasi itu sendiri dilembagakan secara formal maupun informal oleh masyarakat pendukungnya. Sebut saja, umpamanya,"tungku tigo sajarangan" wujud kelembagaan itu yang di dalamnya para elit tradisional Minangkabau dan para adat fungsionaris mengimplementasikannya dalam kenyataan secara insidental dan bahkan jauh sebelum azas secara berkala, musyawarah yang dirumuskan para negara Founding ini sebagaimana memformalkannya termaktub dalam UUD 1945. nan adalah Father Bago mamagang tampuak alam Kato mufakat nan kuaso Karena itulah menurut adat Minangkabau tidak ada manusia yang di-raja-kan, tetapi yang raja adalah "Kato Mufakat atau Kato Saiyo" yang dikawal kesepakan melalui musyawarah sebelumnya sebagai buah kata mufakat itu tadi. Meskipun di dalam gelar-gelar adat banyak yang bergelar rajo, bahkan atau penghulu dan para datuk sekalipun, walau mereka memakai gelar Rajo, tetapi mereka bukanlah raja, raja, tanpa kuasa. Dengan demikian, hakikat raja adalah kata mufakat sebagai esensi dari kebenaran. Falsafah ini juga berkaitan erat dengan wahyu Allah, antara lain berbunyi "... dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu..."( Ali Imran: 159), dan ayat-ayat lain yang semakna. oleh raja Walaupun Hinggok nan man Kuku nan panjang tak baguno Walau sagadang bijo bayam Bumi jo langik ado di dalam Falsafah Kebersamaan Begitu urgen dan strategisnya itu dalam kehidupan musyawarah dalam masyarakat Minangkabau berbagai aspeknya, dan dengannya pula kesepakatan yang didambakan bersama dapat dihasilkan, lalu mereka ungkapkanlah dengan kata "bulek aie ka pambuluah bulek kato jo mupakat, bulek lah buliah digolongkan, pipiah itu. lah Kesepakatan itu sifatnya mengikat bagi semua, dan karenanya mereka lalu menjunjung tinggi dan mengagungkan itu dengan ungkapan kesepakatan "rajo". Jadi, nan rajo adolah kato mufakat. Sehingga dikatakan: 4. Keterpaduan Falsafah ini mengandung makna bahwa adat Minangkabau menjunjung tinggi kebersamaan, kekompakan yang termanifestasi dalam sifat kegotong- royongan dalam menyelesaikan suatu pekerjaan dalam kehidupan sehari-hari. Bagi masyarakat Minang tidak ada pekerjaan yang tidak bisa diselesaikan asalkan mengedepankan semangat kebersamaan dalam setiap masalah dengan memakaikan raso jo pareso. Raso turun, dibao naiak, pareso dibao sebuah pertimbangan kombinasional yang indah antara hati dan akal sehat dalam mengimplementasikan sifat kegotong-royongan dan kebersamaan berikut itu. mancakam Kuku nan tajam tak baguno dilayangkan buliah selalu yang dihadapi Kamanakan barajo ka mamak Mamak barajo ka pangulu Pangulu barajo ka nan bana Nan bana badiri sandirinyo Walaupun nan hinggok dan Ungkapan adat
Yelmi Eri Fardius, Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau... 69 menjelaskan: Ka bukik samo mandaki, ka lurah samo manurun. Saciok bak ayam, sadanciang bak basi. Mandapek samo samo marugi, dan lain-lainnya yang semakna tentang arti tolong menolong dan kerjasama. balabo, kahilangan tersebut di atas erat kaitannya dengan pesan-pesan Allah SWT di dalam Alquran tentang betapa pentingnya mewujudkan kebersamaan, serta persatuan dan kekompakan menjauhi perpecahan dan cerai berai, seperti firman Allah berikut: "Dan berpegangteguhlah kamu dengan tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai..."(QS. Ali Imran:103). Dan, barangkali inilah pula yang terangkum dalam pepatah adat yang mengingatkan, bahwa "duduak surang ba sampik-sampik, duduak basamo ba lapang-lapang" dengan muatan makna yang dalam, dan dalam arti yang se- luas-luasnya. Hal-hal D. PERANAN TUNGKU NAN TIGO SAJARANGAN Tungku nan Tigo Sajarangan adalah tiga unsur pimpinan atau elit tradisonal Minangkabau yang saling melengkapi dalam mempertahankan dan meningkat kualitas serta penerapan ABS-SBK dalam kehidupan sehari- hari masyarakat . Mereka terdiri dari Ninik Mamak, Alim Ulama dan Cadiak Pandai. Masing-masing elit ini memiliki wewenang atau otoritas secara dibidang fungsional, walaupun tidak secara ketat, mengingat kemampuan mereka dalam bidang adat, agama dan ilmu wilayah pengetahuan wewenang mereka saling tumpang tindih dan saling mengisi. Dalam arti,bahwa seseorang karena status yang disandangnya, dia adalah ninik masing-masing sebagai mamak. Karena itu wewenangnya ada pada bidang adat. Tetapi, karena dia berpendidikan dan berwawasan luas, dia adalah juga cadiak pandai, dan begitu sebaliknya, seorang ulama, dia adalah juga datuk, atau sebaliknya. Karena itu, pembagian itu hanyalah untuk memperlihatkan peran utama unsur. Selanjutnya masing-masing dapat dilihat secara sepintas perang masing-masing elit tersebut secara sederhana, seperti berikut: 1. Ninik Mamak Ninik Mamak adalah salah satu unsur elit yang berperan menjaga dan mempertahankan nilai-nilai ABS-SBK di nagari-nagari di Minangkabu serta meningkatkannya secara berkesinambungan dari generasi ke seperti generasi. Peranan mereka tergambar dalam falsafah adat seperti pepatah berikut: Baringin gadang di tangah koto Ureknyo tampek baselo Batangnyo tampek basanda Ureknyo tampek baselo Dahannyo tampek bagantuang Daunnyo tampek bataduah Kapai tampek batanyo Kapulang tampek babarito Tempat seorang adalah penghulu dan undang-undang berdasarkan hukum adat. Sudah menjadi tugas penghulu menurut alua jo patuak, jalan nan pasa, mamaliharo harato pusako serta membimbing anak kemenakan luas. Artinya, seorang dalam arti itu bertugas memelihara, penghulu seluk serta menjalankan menjaga, beluk saja adat.Tidak bertanggungjawab terhadap kaum dan kemenakannya, tapi, sekaligus juga terhadap pelksanaan nilai-nilai ABS- berpijak ninik mamak
70 Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid, Vol. 20, No. 2, November 2017 SBK dan masyarakat pada umumnya. Jadi, luas dan konprehensif. Dikatakan: Kaluak paku kacang balimbiang, Tampuruang lenggang lenggokkan Baok manurun ka saruaso Tanamlah siriah jo ureknyo Anak dibimbiang Urang kampuang dipatenggangkan Tenggang nagari jan binaso, Tenggang sarato jo adaiknyo. dipangku kamanakan 2. Secara sederhana dapat dipahami bahwa Alim Ulama adalah orang atau sekelompok orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang cukup luas dalam bidang agama Islam. Mereka disebut juga fungsionaris agama. Pengakuan keulamaan seseorang di dalam suatu nagari, dikatakan " indak titiak dari langik, tapi mambusek dari bumi. Artinya adalah bahwa keulamaan berdasarkan tidak seseorang penunjukan, tidak melalui rapat dan seterusnya , atau di SK-kan atasan atau pemerintah, itulah yang disebut "titiek berdasarkan dari kemampuan, kealiman, ketakwaan, keshalehan dan seterusnya yang diakui oleh masyarakat banyak, itulah yang "mambusek dari bumi". Mereka para alim ulama ini disebut juga dengan fungsionaris agama. Tugasnya adalah dan memberikan penyuluhan di samping sebagai tempat bertanya bagi masyarakat dalam masalah keagamaan, sekaligus sebagai teladan bagi masyarakat guru dan luas. dalam beragama, dalam arti Karena dan tugas kompleksitas fungsinya itu, Rasulullah mengatakan: "Al-"Ulama-u waratsatul Anbiya", itu adalah pewaris nabi". Ulama Sementara dikalangan masyarakat Minangkabau, para ulama ditamsilkan sebagai " Suluah bendang dalam penerangan Alim Ulama langik", tapi nagari, ikutan urang di ateh dunia, marawa basa di alam nangko", karena mulia dan strategisnya fungsi ulama. Dikatakan: Limbago jalan batampuah Itu nan utang di niniak mamak Sarugo di iman taguah Narako dilaku awak 3. Cadiak Pandai Cadiak Pandai adalah pemimpin masyarakat ilmu yang memiliki pengetahuan dan keahlian dalam berbagai serta memiliki wawasan yang luas tentang kehidupan. Mereka, karena pendidikannya adalah orang mampu berpikir strategis, taktis serta mampu mencari jalan keluar dari setiap masalah dihadapi masyarakat. Oleh karena itu mereka kontribusinya harus memberikan dalam meningkatkan hidup tarif masyarakat serta meningkatkan potensi nagari dalam berbagai segi kehidupan. Tugas cerdik pandailah membuat masyarakat nagari bangkit maraih kemajuan yang berkeadaban dan sekaligus memandu perkembangan zaman, sehingga anak nagari tidak menjadi "korban" arus globalisasi dan perubahan zaman itu. bidang yang kepemimpinan Tungku Tigo Sajarangan di atas, dapat dimengerti bahwa di Minangkabau setiap bidang kehidupan memiliki pucuk pimpinannya. Urusan adat istiadat menjadi bagian tugas dari Ninik Mamak, urusan agama menjadi bagian dari tugas Alim Ulama, dan urusan umum/kehidupan menjadi tanggungjawab Cerdik Pandai. Dari Sadang baguru kapalang aja Nan bak bungo kambang tak jadi Kok hanyo dapek dek mandanga Tidak di dalam dihalusi Mangauak tak sahabih sauang Mahawai tak sahabih raso
Yelmi Eri Fardius, Nilai-Nilai Filosofis ABS-SBK di Minangkabau... 71 tak dari lansuang mukasuiknyo. Walaupun demikian, sebagaimana itu dianalogikan dengan "tungku", maka dalam masing- operasionalnya, bisa berjalan masingnya tidaklah sendiri-sendiri dan tetapi terpisah, lebih mengutamakan terpadu dan kebersamaan kekompakan, dan kecuali dalam kondisi dan waktu tiga sisi tertentu. Posisinya adalah siku-siku secara horizontal. Sistem kepemimpinan yang lengkap itu tetap dikoordinasikan oleh penghulu atau ninik mamak. Dengan gabungan ketiga unsur pimpinan itu segala kebutuhan masyarakat dapat dilayani. Tak ado barek nan indak bisa dipikua, indak ado ringan nan indak bisa dijinjiang, karano barek lai samo dipikua, ringan lai samo dijinjiang. Sinergisitas para elit, dalam hal ini, menjadi kata kunci keberhasilan implementasi nilai-nilai ABS-SBK di Ranah Minang, selain, tentu saja harus arif dan bijaksana, dapat membaca tanda-tanda zaman, serta tau dan peka terhadap gejala sesuatu, seperti ungkapan adat berikut: Tau di ereang dengan gendeang Tau di kieh kato putuih Tau di angin nan basiru Tau di ombak nan basabuang Tau di duri nan kamancucuak Tau di dahan nan kamaimpok Takilek ikan dalam aie Taujantanbatinonyo Banyak pahamnyo nan Sahinggo batuka kepemimpinan dan moral spritual dalam berbagai bentuknya, seperti perilaku-perilaku destruktif dalam berbagai bentuknya dengan mengabaikan raso pareso, malu jadi diri orang jo sopan sebagai Minangkabau yang berlandaskan Adat Basandi Syara", Syara" Basandi kitabullah (ABS-SBK). dan signifikan yang disandang elit Tungku Tigo Sajarangan di Minangkabau sebagai pihak yang bertanggungjawab dalam memelihara dan mewariskan nilai-nilai positif yang terdapat pada falsafah termasuk ABS-SBK, pengaplikisiannya dalam kenyataan hidup sehari-hari dirasa masih lemah dan harapan, sehingga pengamalannya oleh sebagian jauh masyarakat Minang masih panggang dari api. Beratnya 2. Peran strategis belum memenuhi tantangan maupun dalam hambatan penerapan dan pengaplikasian nilai- nilai ABS-SBK oleh masyarakat Minangkabau generasi mudanya) di sebabkan oleh banyak faktor, baik internal maupun eksternal, antara lain, seperti lemahnya sistem pewarisan, kebanggaan kurangnya sendiri,kurangnya terhadap budaya referensi, banyaknya tungkek mambao rabah, lemahnya daya tangkal dan internal. lain-lain, Sementara dari faktor eksternal, antara lain, seperti "globalisasi" dengan segala perangkat seperti internet dan sejenisnya. yang dihadapi (terutama faktor dari pendukungnya, E. KESIMPULAN nilai filosofis yang terkandung di dalam sebagaimana falsafah ABS-SBK, uraian di atas, rata-rata mengalami degrasi yang cukup serius dengan beragam, intansitas terutama pada aspek nilai-nilai sosial 1. Dari beberapa yang cukup DAFTAR KEPUSTAKAAN Hakimi, Idrus, Dt. Rajo Pangulu, Adat Rangkaian Mustika Basandi Syarak di Minangkabau, Bandung, PT. Rosdakarya, 2004 Manan, Imran, "Peranan Tungku Nan Tigo Sajarangan Dalam Era
72 Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid, Vol. 20, No. 2, November 2017 Globalisasi", Makalah, Seminar Disampaikan Strategi Pembangunan Sumatera Barat Era Menghadapi Globalisasi, Padang, 1995. Nasrun, M, Dasar Falsafah Adat Jakarta, Bulan pada Minangkabau, Bintang, 1971 Navis, A.A, Dialektika Minangkabau, dalam Kemelut Sosial dan Politik, Genta Singgalang Press, 1983 -------, Alam Terkembang Jadi Guru: Kebudayaan Adat dan Minangkabau, PT. Grafiti Press, 1984 Jakarta, Rais, Kamardi, Dt. P. Simulie, "Sejarah dan Falsafah Adat Minangkabau"dalam Kumpulan Materi Pelatihan, LKAAM Sumatera Barat, 2002.