p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 PENGAKUAN ISLAM TERHADAP EKSISTENSI AGAMA LAIN: STUDI RELEVANSI PENAFSIRAN HAMKA DI INDONESIA Eko Zulfikar1, Almunadi2, Apriyanti3 1Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 2Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 3Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 2almunadi_uin@radenfatah.ac.id; 3apriyanti_uin@radenfatah.ac.id Diterima : 14 Maret | Disetujui : 18 Mei | Dipublikasikan : 30 Juni Abstrak Artikel ini bertujuan untuk mengetahui relevansi pemikiran Hamka di Indonesia tentang pengakuan Islam terhadap agama lain dalam Tafsir al-Azhar. Hal ini dilatarbelakangi oleh suatu kenyataan bahwa Islam sebagai agama yang rahmatan li al-'alamin, telah memberikan rambu-rambu anjuran untuk terus berhubungan baik dengan penganut agama lain. Melalui al-Qur'an, Islam telah memberikan kebebasan bagi siapa saja untuk menganut agama sesuai yang diyakininya, memberi penghormatan, dan mengakui eksistensi agama yang dianutnya. Dengan menggunakan metode kualitatif dan teknik analisis isi, artikel ini menyimpulkan bahwa: pemikiran Hamka tentang pengakuan Islam terhadap agama lain tampak relevan dengan kondisi sosial kemasyarakatan di Indonesia. Dengan menuangkan pada bentuk penafsiran dalam Tafsir al-Azhar, Hamka berusaha merespon isu pluralisme agama dengan merujuk pada QS. al-An'am [6]: 108, QS. al-Baqarah [2]: 256, dan QS. al-Ghasiyah [88]: 21-22. Dalam ketiga ayat ini, Hamka tampak mengakui eksistensi agama lain non- Islam di kancah nasional maupun internasional. Dalam konteks Indonesia, penafsiran Hamka terhadap ketiga ayat tersebut sejalan dengan nilai-nilai Pancasila nomor satu "Ketuhanan Yang Maha Esa", nomor dua "Kemanusiaan yang adil dan beradab" dan nomor lima "Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia". Kata Kunci: Hamka, Indonesia, Islam, relevan, tafsir Abstract [ISLAMIC RECOGNITION OF THE EXISTENCE OF OTHER RELIGIONS: A STUDY OF THE RELEVANCE OF HAMKA'S INTERPRETATION IN INDONESIA] This article aims to find out the relevance of Hamka's thoughts in Indonesia regarding the recognition of Islam against other religions in Tafsir al-Azhar. This is motivated by the fact that Islam as a religion that is rahmatan li al-'alamin, has provided signs of encouragement to continue to have good relations with adherents of other religions. Through the Qur'an, Islam has given freedom to anyone to adopt a religion according to what they believe in, pay respect, and acknowledge the existence of the religion they adhere to. Using qualitative methods and content analysis techniques, this article concludes that: Hamka's thoughts on the recognition of Islam for other religions appear to be relevant to social conditions in Indonesia. By pouring into the form of interpretation in Tafsir al-Azhar, Hamka tries to respond to the issue of religious pluralism by referring to QS. al-An'am [6]: 108, QS. al-Baqarah [2]: 256, and QS. al-Ghasiyah [88]: 21-22. In these three verses, Hamka seems to acknowledge the existence of other non-Islamic religions in the national and international arena. In the Indonesian context, Hamka's interpretation of the three verses is in line with Pancasila values number one "Belief in One Almighty God", number two "Just and civilized humanity" and number five "Social justice for all Indonesian people. Keywords: Hamka, Indonesia, Islam, relevant, interpretation This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 36
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 PENDAHULUAN Pluralisme merupakan sebuah konsep ideologi yang mengakui keberagaman dan kesetaraan di antara berbagai macam pandangan, keyakinan, nilai, budaya, dan agama yang ada dalam suatu masyarakat atau negara. Pluralisme menganjurkan toleransi dan penghargaan terhadap perbedaan atau tersebut, perlakuan tidak adil terhadap kelompok-kelompok minoritas. Meski demikian, dalam beberapa kajian dijelaskan bahwa kelompok minoritas vis a vis mayoritas sering bermuara pada tuduhan terhadap kelompok mayoritas secara kuantitatif yang dianggap melakukan terhadap kelompok minoritas (Mudzakkir, 2011). serta menolak diskriminasi diskrimansi Opini yang sering tersebar menunjukkan bahwa terancam merasa kelompok eksistensinya karena memperoleh perlakuan diskriminatif dari kelompok mayoritas. Bangunan opini ditujukan untuk mempengaruhi publik tentang keterancaman dan pengabaian hak-hak mereka. Akibatnya, opini menjadi tidak seimbang antara hak minoritas dan mayoritas di mana perhatian lebih sering tertuju kepada hak-hak minoritas yang harus dilindungi. Padahal mayoritas dan minoritas di suatu negara atau lingkungan masyarakat merupakan suatu realitas yang tidak dapat dipersalahkan (Umihani, 2019). Dalam konteks agama yang plural, terdapat pemahaman bahwa agama-agama, walaupun memiliki tempuh yang berbeda-beda, semuanya memiliki maksud dan tujuan sama, yakni mengharapkan ridha Tuhan (Rosyad & Zulfikar, 2022). Dalam agama Islam, yang disebarluaskan kepada seluruh umatnya adalah ajaran bahwa Tuhan hanya satu yaitu Allah SWT. Meski demikian, tidak ada yang keliru jika misalnya seorang tokoh Islam mengajak kepada umat untuk menghormati pluralisme agama, karena dalam historis Nabi Muhammad sendiri telah diberikan pemahaman ajaran tentang toleransi antar beragama yang merupakan sebuah sikap anjuran dari pluralisme agama. Bahkan, dalam peperangan boleh melakukan kerjasama antar demi mendapat agama kemenangan. Tidak sedikit peristiwa pada masa Nabi yang mengindikasikan umat Nashrani telah bergabung dengan pasukan Islam untuk menahan musuh yang akan menyerang Madinah (Sumbulah, minoritas jalan pemeluk Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 2015). Dalam konteks kekinian, cukup banyak kelompok yang tidak mendukung terhadap agama. Mereka menguatkan pluralisme pendapatnya dengan mengutip ayat-ayat yang problematis agama, sehingga hasil pemikirannya sering menafikan teks-teks agama yang secara gamblang setuju dengan adanya pluralisme agama. Padahal, Islam melalui ajarannya telah mengapresiasi rasa persaudaraan walaupun dengan non- Muslim. Islam telah memberikan rambu-rambu anjuran untuk terus berhubungan baik dengan penganut agama lain. Melalui al-Qur'an, Islam telah memberikan kebebasan bagi siapa saja untuk menganut yang diyakininya, memberi penghormatan, dan mengakui eksistensi agama yang dianutnya (Armayanto, 2013). tentang pluralisme agama sesuai Perdebatan tentang pluralisme agama terus berlanjut, dan argumen-argumen yang berbeda masih diajukan oleh berbagai kalangan intelektual. Pandangan terhadap pluralisme agama sangat dipengaruhi oleh latar belakang budaya, dan keyakinan, pemahaman mereka agama. tentang Keprihatinan dalam masalah agama sebenarnya dimulai sejak keberadaan kelompok tertentu yang ingin membuat pluralisme agama menjadi sebuah pendapat yang ekstrim, di mana mereka mengatakan agama itu sama saja, tidak ada bedanya. Alasanya karena prinsip utama tiap agama itu mencintai kebenaran, dan itu berimplikasi pada pendidikan terhadap pemeluknya untuk memegang moral yang jelas dalam membedakan baik dan buruk (Yunus, 2014). Jika seorang Muslim meyakini bahwa semua agama itu sama, misalnya, maka shalat lima waktu tidak ada gunanya, membayar zakat, puasa Ramadhan, pergi haji, dan lain sebagainya. Dengan begitu tidak mungkin bahwa setiap agama itu sama. individu Apabila setiap agama dianggap sama, tentu saja banyak ayat al-Qur'an yang perlu dihapus. Adanya asumsi "semua agama sama" ini jika diterima oleh kalangan muda Islam, berarti mereka tidak perlu lagi melaksanakan shalat lima waktu dan tidak harus susah-payah memegang tuntunan syariat Islam. Pemuda Islam dalam hal ini harus membentengi diri Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 37
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 agar tidak terbuai dan terhanyut oleh pendapat "semua agama sama", karena dapat berimbas pada keyakinan yang akhirnya bisa dengan mudah berganti-ganti agama. Oleh karena itu, setidaknya perlu diperjelas terkait apa itu pluralisme dalam beragama dalam setiap anggota masyarakat, untuk menghindari konflik dan kesalah-pahaman serta agar tidak digunakan sebagai kepentingan politik kelompok tertentu. Secara umum, misi utama agama adalah sosial, menciptakan mewujudkan kesejahteraan menghapuskan masyarakat, monopoli, memberikan hak-hak kaum miskin, memperkuat orang lemah dan menjadikan manusia sama setara, tidak ada distingsi antara satu dengan yang lain, sehingga tidak tepat disebut agama jika tidak ada kepedulian sama sekali pada kehidupan manusia (Rosyad & Zulfikar, 2022). Adapun faktanya, tidak banyak para ulama dan cendekiawan Muslim yang memberi atensi khusus terkait penyelesaian ayat- ayat kontradiktif terkait pluralisme agama tersebut, baik dengan cara reinterpretasi ayat- ayatnya maupun dengan cara menyusun sebuah metodologi penafsiran baru. keadilan Di antara ulama sekaligus mufasir nusantara yang memberi atensi khusus terhadap pluralisme agama adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka). Dengan menuangkan pemikirannya dalam bentuk penafsiran terhadap ayat-ayat al- Qur'an, Hamka tampak mendukung adanya pluralisme agama dengan mengakui eksistensi tanpa menyentuh Indonesia agama pemahaman bahwa semua agama sama. lain di telah diketahui bahwa ia bersentuhan langsung dengan pluralisme agama ketika menjadi ketua MUI (26 Juli 1975-18 Mei 1981). Dua bulan sebelum selesai mengutarakan pemikirannya tentang toleransi agama kepada presiden Suharto dengan menjelaskan QS. al- Mumtahanah ayat 7-9. Penjelasannya itu dilatari oleh beban pikiran dan keprihatinannya yang mendalam tentang ancaman kristenisasi atas umat Indonesia. Pada akhirnya Hamka Islam di mengundutrkan diri dari jabatannya karena problem toleransi, yaitu kontroversi MUI yang mengeluarkan fatwa tentang haramnya orang Islam merayakan acara perayaan Natal beersama (Ulum, 2018). Dalam perjalanan hidup Hamka, jabatan Hamka Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 Adanya pergumulan Hamka dengan problem pluralisme agama di Indonesia sejatinya sudah bersinggung lama, yakni sejak masa penjajahan hingga tahun terakhir kehidupannya. Intensitas yang telah pergumulan kristalisasi membentuk dan realitas pluralisme pandangannya tentang agama Hamka (Ulum, 2018). Artikel ini dimaksudkan untuk mengulas pengakuan Islam terhadap eksistensi agama lain dalam Tafsir al- Azhar karya Hamka. Karena Hamka merupakan mufasir Indonesia yang intens terhadap kondisi sosial masyarakat, maka penulis akan berusaha merelevansikan penafsirannya dalam konteks Indonesia. cukup lama, pendirian Pada kenyatannya, sudah cukup banyak para pakar yang mengulas tentang pluralisme agama, pengakuan eksistensi agama lain non- Islam, dan semacamnya, namun kajian yang secara spesifik mengulas tentang pengakuan Islam terhadap agama lain dalam Tafsir al- Azhar dalam dengan merelevansikannya konteks Indonesia tampaknya masih belum pernah ada yang membahasnya. Adapun penelitian nyaris sama dengan kajian ini lain: karya yang ditulis oleh antara Widiatmoko yang membahas pandangan Nurcholis Madjid tentang pluralisme agama di Indonesia (2017), Wahab dan Sa'adah, mengulas pandangan M. Quraish Shihab tentang dakwah Islam terhadap pluralisme agama dalam Tafsir al-Misbah (Wahab & Sa'adah, 2015). Hal yang ialah Busyro, yang menjelaskan pentingnya Islam Wasathiyyah di tengah Pluralisme Agama Indonesia (Busyro, et al., 2019), Urrozi, yang membahas tentang hadis-hadis Eksistensi Agama Majusi (Urrozi, 2019), Hitami, yang menerangkan banyaknya nilai Pluralisme dalam Tafsir Nusantara (Hitami, 2021), Anas, membahas berbagai prinsip Pluralisme agama dalam perspektif al-Qur'an (Anas, 2021), Hajar dan Umayah, mengulas penafsiran Husein Muhammad terhadap ayat-ayat Pluralisme Agama (Hajar & Umayah, 2020). sama, tentang Sementara kajian yang secara spesifik mengulas tentang Hamka antara lain: Nuralih, yang menulis Pluralitas agama dalam perspektif Hamka (Nuralih, 2017), Hisbulloh Huda, Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 38
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 mengkaji tentang Pluralisme Quranik Perspektif Hamka (Hisbulloh, 2022), Rifqi Hasani, membahas tentang Toleransi Agama dalam Perspektif Hamka serta Khoirul Ulum, yang (Hasani, 2017), mengulas tentang Pluralitas Beragama Prespektif Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar (Ulum, 2018). Beberapa kajian di atas tidak ada satupun yang membahas tentang pengakuan Islam terhadap eksistensi agama lain dalam Tafsir al-Azhar. Oleh karena itu, kajian ini dapat dinyatakan terbaru dan penting untuk dilakukan. Karena keterbatasan ruang dan waktu serta agar pembahasannya tidak meluas, kajian akan diarahkan untuk menjawab dua pertanyaan: bagaimana pemahaman Hamka terhadap eksistensi agama lain non-Islam? Serta bagaimana relevansi pemahaman Hamka terhadap eksistensi agama lain non-Islam dalam konteks Indonesia?. Dua sekaligus menjawab penafsiran Hamka apakah relevan dengan nilai-nilai Pancasila sebagai ideologi negara. pertanyaan ini ini diharapkan mampu menjadi pedoman umat Islam agar mengakui eksistensi karena lain sebagaimana diketahui bahwa Islam merupakan agama yang mayoritas dianut oleh masyarakat Indonesia. Oleh karena ini akan mengarahkan umat Islam agar tidak mudah mencela dan mengucilkan agama lain. Selain itu, karena kajian ini membahas seputar penafsiran Hamka dalam Tafsir al-Azhar dengan mengacu kondisi sosial kemasya-rakatan Indonesia yang agamanya bersifat plural, maka sudah seharusnya umat nilai-nilai tinggi pluralisme agama tanpa memandang bahwa "semua agama sama". Hasil dari kajian agama non-Islam, itu, kajian Islam menjunjung METODE PENELITIAN penelitian termasuk kepustakaan murni (library research) dengan menggunakan metode maudhu'i (tematik), yakni kajian yang dilakukan dengan merujuk pada referensi berupa ayat-ayat al-Qur'an yang Islam terhadap berbicara tentang pengakuan eksistensi agama lain. Adapun sumber referensi yang dijadukan acuan penulis adalah sumber primer dan sekunder. Sumber primer merupakan data utama yang menjadi pusat kajian dalam pembahasan. Sumber ini diperoleh dari ayat-ayat Artikel ini jenis Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 al-Qur'an berupa QS. al-An'am [6]: 108, QS. al-Baqarah [2]: 256, QS. al-Ghasiyah [88]: 21- 22 dan kitab Tafsir al-Azhar karya Hamka. Sementara sumber sekunder didapatkan dari referensi pustaka, seperti buku atau jurnal yang pembahasannya relevan dengan tema kajian (Suryabatra, 1998). Sedangkan teknik pengumpulan data yang yaitu digunakan mengumpulkan seluruh data yang ada baik dari ayat al-Qur'an, kitab tafsir, buku, artikel dan data-data lain yang masih relevan dengan dalam tema menganalisis data, penulis menggunakan teknik analisis isi (content analysis), yaitu mekanisme yang difungsikan untuk menelaah yang sebuah makna tercantum kepustakaan (Moleong, 2005: 163). Dalam tahapan ini, penulis akan menganalisis hasil penafsiran Hamka dalam kitab Tafsir al-Azhar terkait ayat- ayat pengakuan Islam terhadap eksistensi agama lain. adalah dokumentasi, pembahasan. Sementara secara mendalam pada referensi TEMUAN DAN EMBAHASAN Temuan 1. Sekilas tentang Tafsir al-Azhar Tafsir al-Azhar juga dikenal sebagai Tafsir Hamka, adalah salah satu tafsir Al-Quran yang ditulis oleh Hamka. Tafsir al-Azhar dianggap sebagai salah satu karya fenomenal Hamka dan karena mencerminkan pemahaman Islam yang luas serta ditulis dalam bahasa yang mudah dipahami oleh pembaca umum Zulfikar, et. al, 2023). Tafsir ini tidak hanya menyampaikan penjelasan ayat-ayat al- Quran secara teksual, tetapi juga memberikan interpretasi, pemahaman kontekstual, dan aplikasi praktis bagi kehidupan sehari-hari (Firdausiyah, 2021). pemikiran Awalnya, Tafsir al-Azhar bermula dari banyaknya materi yang disampaikan oleh Hamka saat memberikan kuliah Subuh di Masjid Al-Azhar, Jakarta, mulai dari tahun 1959. Kuliah-kuliah tersebut kemudian disusun menjadi sebuah tafsir yang komprehensif. Nama "al-Azhar" dalam judul tafsir ini diambil dari nama masjid tempat Hamka memberikan 2021), kuliah-kuliah tersebut (Arifiah, Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 39
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 sekaligus karena mendapat penghormatan dan rasa syukurnya atas penganugerahaan gelar doktor dari Universitas al-Azhar Mesir (Hidayati, 2018). Tafsir al-Azhar ditulis pada tahun 1959 hingga 1964. Kitab tafsir ini pertama kali diterbitkan oleh Pustaka Panjimas pada tahun 1982 dengan cetakan pertama. Karya ini menjadi salah satu karya monumental Hamka yang memberikan pemahaman mendalam tentang al-Qur'an dan ajaran ini, Hamka menggunakan pengetahuannya yang luas tentang bahasa Arab, sejarah, dan konteks sosial untuk memberikan komprehensif terhadap ayat-ayat al-Qur'an (Safaat & Zulfikar, 2021). Islam. Dalam tafsir penafsiran yang Tafsir al-Azhar mencakup seluruh al-Qur'an, ayat per-ayat, dan berusaha untuk menggali makna-makna mendalam yang terkandung di dalamnya. Tafsir juga menggabungkan pendekatan ilmiah dengan pemahaman spiritual dalam menjelaskan teks-teks al-Qur'an (Arifiah, 2021). Di dalam Tafsir al-Azhar ini juga mencakup aspek sastra, sejarah, budaya, ekonomi, dan ilmu- ilmu keisalaman lainnya. Oleh karena itu, dari sisi penjelasan, Tafsir karya Hamka ini termasuk ke dalam jajaran penggunaan metode tahlili dan corak adabi al-ijtima'i, Hamka mengkolaborasikan ilmu tasawuf dengan kondisi sosial kemasyarakatan yang berkembang di Indonesia (Firdausiyah, 2021). ini yakni Pembahasan 1. Eksistensi Agama lain non-Islam dalam Tafsir al-Azhar Al-Qur'an memiliki satu tema sentral yang layak diperhatikan yaitu tentang eksistensi agama lain non-Islam. Berbicara tentang eksistensi agama lain non-Islam, tampaknya sudah cukup familiar bagi seluruh umat terkhusus bagi masyarakat Indonesia yang plural. Dalam konteks ini, penulis akan memaparkan penafsiran Hamka berkenaan dengan eksistensi agama lain non-Islam dalam karyanya Tafsir al-Azhar, di antaranya: a. Penafsiran QS. al-An'am [6]: 108 ِْﲑَغِب اًوْدَع َﱠا اوﱡبُسَيَـف ِﱠا ِنوُد ْنِم َنوُعْدَي َنيِذﱠلا اوﱡبُسَت َﻻَو ٍمْلِع Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 "Dan janganlah kamu mencaci-maki apa yang mereka seru selain Allah (penganut agama lain), karena mereka akan mencaci- maki Allah (pula) dengan sebab tidak ada ilmu." Asbabun-Nuzul ayat ini disebutkan dalam Tafsir al-Azhar, bahwa pernah suatu ketika umat Islam di Makkah mencela dan memaki berhala orang-orang Musyrik. Karena merasa sakit hati karena berhalanya dicaci-maki, orang-orang Musyrik akhirnya mencaci-maki pula terhadap Allah. Kemudian turunlah QS. al- An'am [6]: 108, yang melarang umat Islam memaki berhala orang-orang Musyrik agar mereka tidak mencaci maki Allah (Hamka, 1990, al-Thabari, t.th, Ibn Katsir, t.th). Hamka menjelaskan bahwa ayat ini mengandung perintah kepada umat Islam agar tidak mencaci dan menghina berhala-berhala yang disembah oleh masyarakat Jahiliah. Lebih baik umat Islam menghadirkan alasan logis bagaimana menyembah dapat membawa dampak negatif bagi mereka. Jika itu melakukan cacian dan hinaan, menunjukkan umat Islam tidak punya alasan untuk membuktikan ketidakbenaran perbuatan mereka. Padahal -sebagaimana diketahui- juga orang-orang musyrik mengakui bahwa Allah Maha Esa. Namun, - kata mereka- menyembah berhala hanya sebagai wasilah yang dapat meneruskan doa mereka kepada Allah. Meski demikian, jika mereka merasa tersakiti akibat cacian dan hinaan umat Islam terhadap berhala yang disembahnya, mereka akhirnya juga memaki dan mencaci Allah. Hal ini dilarang oleh Allah karena menjadikan kondisi tidak baik dan kacau (Hamka, 1990). berhala justru itu sejatinya Menurut Hamka, cacian, makian dan hinaan orang-orang musyrik terhadap Allah yang diakibatkan karena balas dendam terhadap umat Islam yang menghina dan mencaci-maki Islam yang berhala mereka, maka umat mencaci-maki itu mendapat dosa, karena mereka yang mengawali. Ayat ini bagi Hamka menegaskan, bahwa mencaci-maki karena yang berbeda pendapat atau pendirian bukanlah bagian dari ciri-ciri orang yang Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 40
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 berilmu (Hamka, 1990). Hal ini sejalan dengan ungkapan bahasa Arab: ُمَلْظَأ ُئِداَبْلَا "Yang mengawali terlebih dahulu, itulah yang lebih zalim! (Rasyid Ridha, 1990)" Penjabaran lebih luas terkait perbuatan zalim dapat merujuk pada hadis Nabi yang diriwayatkan dalam Shahih Muslim dan Sunan al-Tirmizi sebagai berikut: ِﱠا َلوُسَر ﱠنَأ ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ِنْب ِﱠا ِدْبَع ْنَع ﷲ ىلص اوُلاَق ."ِهْيَدِلاَو ِلُجﱠرلا ُمْتَش ِرِئاَب ملسو هيلع ََأ ﱡبُسَي ْمَعَـن" َلاَق ِهْيَدِلاَو ُلُجﱠرلا ُمِتْشَي ْلَه ِﱠا َلوُسَر َ ."ُهﱠمُأ ﱡبُسَيَـف ُهﱠمُأ ﱡبُسَيَو ُه ََأ ﱡبُسَيَـف ِلُجﱠرلا "Dari Abdullah bin 'Amr bin al-Ash bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Sebagian dari dosa besar adalah seorang laki-laki yang mencela orang tuanya." Para sahabat berkata, "Wahai Rasulullah, "Apakah (ada) seorang laki-laki mencela orang tuanya?" Nabi SAW menjawab: "Ya. Dia mencela ayah orang lain kemudian orang tersebut (membalas) mencela ayahnya. Dia mencela ibu orang lain, kemudian orang tersebut (membalas) mencela ibunya". (HR. Muslim & al-Tirmizi) َكْلا َنِم" َلاَق - Dari penafsiran ayat di atas dapat dimengerti bahwa Islam melarang keras mencaci-maki dan menghina sesembahan penganut agama lain non- Islam. Bahkan, dalam penafsirannya Hamka mengkategorikan sebagai perbuatan dosa dan zalim bagi siapapun yang menghina dan mencaci- maki agama orang lain. Hal ini menunjukkan bahwa Hamka mengakui agama lain non-Islam, tidak boleh saling menghina karena dapat memunculkan hubungan yang tidak baik dan termasuk perbuatan dosa. b. Penafsiran QS. al-Baqarah [2]: 256 ْرُفْكَي ْنَمَف ِّيَغْلا َنِم ُدْشﱡرلا َﱠﲔَبَـت ْدَق ِنيِّدلا ِﰲ َهاَرْكِإ َﻻ َﻻ ىَقْـثُوْلا ِةَوْرُعْل ِ َكَسْمَتْسا ِدَقَـف ِﱠِ ْنِمْؤُـيَو ِتوُغاﱠطل ِ ٌميِلَع ٌعيَِﲰ ُﱠاَو اََﳍ َماَصِفْنا "Tidak ada paksaan untuk (memeluk) agama (Islam). Sungguh tampak jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu, barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, sungguh ia telah Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 berpegang kepada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." ini, Hamka Mengawali penafsiran ayat menjelaskan munasabah ayat dengan menyebutkan antara ayat 255 dengan 256 saling berkaitan dan tidak bisa dipisahkan. Pada ayat 255 menerangkan titik inti ajaran Islam tentang Tauhid, di mana uraiannya tercakup dalam Ayat al-Kursi yang mengandung makna Ketuhanan secara umum, dan ini selaras dengan fithrah manusia (Muqit & Zulfikar, 2021). Oleh karena itu, jika hati manusia tulus dan ikhlas, serta tidak dipengaruhi oleh taqlid kepada leluhur atau ajakan dari para pemuka agama, maka manusia dengan sendirinya akan menerima penjelasan dari Ayat al-Kursi itu. Maka dalam ayat 256 ini dijelaskan, bahwa di antara jalan yang benar ialah yang sudah diterangkan melalui Rasulullah sehingga tidak perlu pemaksaan dalam beragama. Dengan berusaha membuang thaghut dari diri sendiri terus beriman kepada Allah, maka dan kebenaran Islam pasti diterimanya tanpa ada paksaan (Hamka, 1990). Adapun Asbabun-Nuzul ayat ini menurut Hamka berkenaan dengan penduduk Madinah, bahwa sebelum memeluk agama Islam mereka merasa bahwa kehidupan orang Yahudi lebih baik karena itu, penduduk kejahiliahannya. Oleh sebab Madinah ada yang memasrahkan anaknya untuk dididik dan dibesarkan orang Yahudi sehingga anak-anak tersebut menjadi orang Yahudi. Ada pula perempuan Arab yang setiap melahirkan anak selalu meninggal, sehingga ketika melahirkan lagi, mereka menyerahkan kepada orang Yahudi dan di- Yahudikan oleh mereka. Kemudian orang- orang Madinah memeluk agama Islam dan menjadi kaum Anshar setelah diutusnya Rasulullah. Pada saat Rasulullah menetap di Madinah, dibuatlah sebuah perjanjian untuk bertetanggaan yang baik dengan orang-orang Yahudi di sana. Tetapi setelah sekian lama, perjanjian itu dihianati orang-orang Yahudi baik secara terang-terangan ataupun tidak. dari kehidupan mereka anak Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 41
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 Akhirnya terjadi pengusiran terhadap Bani Nadhir yang telah ketahuan berusaha membunuh Nabi. Berdasarkan itu, ditetapkan pula pengusiran secara total kabilah Bani Nadhir untuk keluar dari Madinah. Ternyata dalam kabilah Bani Nadhir yang diusir itu terdapat anak kaum Anshar yang beranjak dewasa dan resmi menjadi orang Yahudi. Bapak anak itu kemudian memohon kepada Rasulullah agar anak itu diminta untuk masuk Islam, meskipun secara paksa. Sebab, sang bapak tidak tega jika dirinya memeluk Islam dan masuk surga, sementara anaknya menjadi Yahudi dan ini masuk neraka. Kemudian (Hamka, 1990). Menurut turunlah ayat dengan melanjutkan keterangan dari Asbabun-Nuzul ayat di atas, jika terdapat seorang anak yang secara terang menjadi diperbolehkan orang memaksanya untuk masuk Islam. Mengutip riwayat lbnu 'Abbas, Hamka menegaskan bahwa Nabi hanya memanggil anak-anak itu dan diminta memilih, apakah mereka bersedia masuk agama Islam seperti ayah mereka, atau tetap menjadi Yahudi dan ikut diusir? Di antara jawaban mereka ada yang memilih untuk masuk Islam dan ada pula yang memilih tetap menjadi Yahudi dan pergi untuk meninggalkan dengan Madinah. Islam bahwa menekankan suatu keyakinan terhadap agama tidak boleh dilakukan secara paksa, karena tampak jelas mana yang benar dan mana yang salah. Meski tidak ada paksaan dalam beragama, Hamka menerangkan bahwa Islam telah memberi ruang bebas untuk berpikir secara sehat guna mencari kebenaran. Bagi Hamka, jika titik kebenaran sudah dirasakan maka keyakninan terhadap Allah itu tidak akan membuka pasti tumbuh, dan pengaruh dari apapun dan siapapun. Tetapi kondisi dan suasana seperti itu tidak boleh dengan paksaan, harus timbul dari kesadaran dan keinsafan sendiri (Hamka, 1990). Hamka, tidak Yahudi, maka pengasuhnya Ini menunjukkan Dengan demikian, tampak jelas bahwa Hamka melarang umat Islam untuk berdakwah kepada agama lain non-Islam dengan cara paksaan. Jika sudah jelas agama yang dianut oleh seseorang adalah selain non-Islam, misalnya menganut agama Kristen, Hindu, Katolik, ataupun yang lainnya, maka Islam melarang keras mengajak secara paksa untuk memeluk agama Islam. Hal ini juga dicontohkan Nabi sebagaimana di atas, Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 bahwa beliau juga tidak memaksa orang-orang Yahudi untuk memeluk agama Islam. Bahkan, Nabi memberi pilihan terbaik menurut mereka Islam atau tetap dalam apakah memeluk kepercayaannya sebagai orang Yahudi. c. Penafsiran QS. al-Ghasiyah [88]: 21-22 ٍرِطْيَصُِﲟ ْمِهْيَلَع َتْسَل ٌرِّكَذُم َتْنَأ اَﱠﳕِإ ْرِّكَذَف . "Maka peringatkanlah, karena sungguh kamu tidak lain adalah seorang pemberi peringatan. Bukanlah kamu orang yang dapat memaksakan mereka." Dalam ini penafsiran Hamka, mengandung suatu perintah untuk Nabi agar terus selalu memberi peringatan kepada mereka penganut agama lain non-Islam. Allah memerintahkan Nabi agar menyadarkan pikiran mereka untuk mengesakan Allah, karena diutusnya Nabi ke dunia adalah sebagai Rasul pembawa peringatan, bukan paksaan. Menurut Hamka, beriman atau tidaknya mereka kepada Allah, itu bukan tugas Nabi dan bukan kuasanya, akan tetapi semuanya kehendak Allah. Dengan demikian, ayat ini secara jelas mengandung ajaran bahwa Nabi sebagai Rasulullah tidak akan memaksa siapapun untuk beriman kepada Allah. Tugas Nabi hanya mengingatkan dan semuanya kembali kepada Allah. Ayat ini juga mengandung ajaran bagi siapapun yang telah beriman kepada Allah dan Rasulullah, untuk membantu Nabi memperingatkan mereka penganut agama lain non-Islam (Hamka, 1990). ayat terdapat tugas pula Lebih jauh, Hamka mengibaratkan tugas Nabi yang harus memperingatkan mereka penganut agama lain non-Islam, laksana petani yang akan menggarap tanah luas untuk ditanami. Dalam proses mencangkul tanah itu, si petani tiba-tiba patah semangat karena sadar bahwa tanah yang akan dikerjakannya itu masih sangat luas sehingga pesimis untuk bisa selesai. Hamka selanjutnya memaparkan bahwa tidak QS. al-Ghasiyah kontradiksi dengan penjelasan QS. al-A'la [87]: 9; [88]: 21-22 ini ىَرْكِّذلا ِتَعَفَـن ْنِإ ْرِّكَذَف "Beri peringatanlah, jika memberi peringatan itu ada manfaatnya." Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 42
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 Menurut Hamka, QS. al-A'la [87]: 9 tersebut mengandung arahan dan tuntunan kepada Nabi bagaimana cara memberikan peringatan. Ia tidak kontradiktif dengan penjelasan QS. al-Ghasiyah [88]: 21-22. Dalam arti bahwa setiap peringatan yang akan diberikan kepada penganut agama lain non-Islam, sudah seharusnya melihat situasi dan kondisi mereka. Ini juga sejalan dengan sabda Nabi sendiri; ْمِِﳍْوُقُع ِرْدَق َىَلع َساﱠنلا ِمِّلَك "Berbicaralah dengan manusia menurut kadar akal mereka." (Hamka, 1990). Dari sini tampak jelas bahwa Allah memberi tugas Nabi hanya sebatas memperingatkan agar mau memeluk agama Islam, tidak dengan cara memaksa atau bahkan memerangi. Terkait beriman atau tidaknya penganut agama lain non- Islam kepada Allah, semuanya urusan dan kehendak Allah. Hal ini dipertegas Hamka ketika menafsirkan QS. al-Kahfi [18]: 29 berikut ini: ْرُفْكَيْلَـف َءاَش ْنَمَو ْنِمْؤُـيْلَـف َءاَش ْنَمَف ْمُكِّبَر ْنِم ﱡقَْﳊا ِلُقَو "Dan katakanlah: Kebenaran itu berasal dari Tuhanmu. Oleh karena itu, barangsiapa yang menghendaki, maka berimanlah. Dan barangsiapa yang tidak menghendaki, maka kafirlah." Dalam pandangan Hamka, ayat 29 dari surah al-Kahfi ini mengukuhkan akan kebesaran Allah. Nabi dalam hal ini tidak memiliki peran otoritatif dalam penentuan keislaman dan keimanan seseorang. Siapapun berhak memilih jalan bagi dirinya masing-masing apakah memilih untuk beriman atau tidak beriman. Oleh karena itu, bagi Hamka, semua umat diberi kebebasan untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinan masing- masing, tidak ada paksaan dalam beragama dan yang menentukan ke jalan kebenaran adalah pikiran yang benar (Hamka, 1990). 2. Relevansi penafsiran Hamka dalam konteks Indonesia Dari penjelasan di atas dapat menjadi pedoman bagi seluruh umat terlebih bagi masyarakat Indonesia. Penafsiran terhadap ayat-ayat di atas menunjukkan Hamka mencoba memberikan pemahaman sekaligus bersikap toleran terhadap kebinekaan agama di Indoensia. Sebagaimana diketahui, bahwa di Indoensia terdapat enam Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 agama yang hingga kini masih eksis, yaitu Islam, Hindu, Kristen, Budha, Katolik dan Konghucu. Pembahasan mengenai pluralsime agama saat ini telah menjadi perbincangan hangat, di mana ada sebagian kelompok yang anti non-Islam, agama mengingat mayoritas penduduk di Indonesia adalah bergama yang sebenarnya merupakan anugerah dari Tuhan telah direduksi tanpa semaunya memperhatikan sisi humanisme. Menyikapi hal seperti inilah, Hamka memberikan kontribusi penting dalam penafsirannya melalui Tafsir al- Azhar. terhadap lain Islam. Pluralisme sendiri Pertama, terkait penafsiran QS. al-An'am [6]: 108. Ayat ini berbicara tentang larangan Islam terhadap umatnya agar tidak mencaci- maki pemeluk agama lain. Dalam pembahasan ini, Hamka menuangkan kontribusi pemikiran dalam tafsirnya bahwa setiap manusia dengan menganut agama apapun, jika ia menghina dan mencela agama selain yang dianutnya, maka ia termasuk berbuat zalim dan mendapat dosa besar. Kedua, perihal penafsiran QS. al- Baqarah [2]: 256. Dalam penafsiran ayat ini, Hamka memberikan dengan menuangkan pemikiran dalam Tafsir al-Azhar berupa larangan untuk berdakwah secara paksa kepada agama lain selain yang dianutnya. Menurut Hamka, jika tampak jelas agama yang dianut oleh seseorang, maka dilarang untuk memaksanya menganut yang diyakininya. Ketiga, tentang penafsiran QS. al- Ghasiyah ini dalam [88]: 21-22. Ayat pemikiran Hamka mengandung ajakan bagi umat Islam untuk terus mendakwahkan Islam ini pasca Nabi wafat. Pemikiran Hamka memberikan ruang kebebasan bagi setiap umat sesuai dengan untuk memeluk agama keyakinan masing-masing dan tidak ada paksaan dalam beragama. kontribusi agama Ketiga penafsiran ayat di atas menunjukkan Hamka mengakui eksistensi agama lain non- Islam. Pemikiran yang dikemukakan Hamka dalam Tafsir al-Azhar ini, sangat relevan dalam konteks nasional maupun internasional. Dalam penafsiran di atas, Hamka tampak menyetujui adanya pluralisme agama yang memang tidak bisa terelakkan di Indonesia. Oleh karenanya, Hamka mendukung penuh adanya toleransi Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 43
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 tidak memaksakan dalam beragama dengan pemeluk agama lain harus beragama sesuai dengan yang diyakini serta memberikan keluasan sesuai dengan dalam menjalankan keyakinan masing-masing. Penafsian Hamka dalam konteks Indonesia, relevan dan selaras dengan nilai-nilai Pancasila yang pertama yakni "Ketuhanan Yang Maha Esa", sila kedua yaitu "Kemanusiaan yang adil dan beradab", serta sila kelima yaitu "Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia". ibadah PENUTUP 1. Simpulan Dari penjelasan singkat di atas, artikel ini menghasilkan kesimpulan bahwa pemikiran Hamka tentang pengakuan Islam terhadap agama lain sosial tampak dengan kemasyarakatan Dengan menuangkan pada bentuk penafsiran dalam Tafsir al-Azhar, Hamka berusaha merespon isu pluralisme agama dengan merujuk pada QS. al-An'am [6]: 108, QS. al-Baqarah [2]: 256, dan QS. al- Ghasiyah [88]: 21-22. Dalam ketiga ayat ini, Hamka tampak mengakui eksistensi agama lain nasional maupun non-Islam internasional. Indonesia, penafsiran Hamka terhadap ketiga ayat tersebut relevan dan selaras dengan nilai-nilai Pancasila yang pertama "Ketuhanan Yang Maha Esa", sila kedua "Kemanusiaan yang adil dan beradab" serta sila kelima "Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia". relevan kondisi Indonesia. di kancah di Dalam konteks 2. Rekomendasi Berdasarkan pada kesimpulan di atas, penulis merekomendasikan hal. Pertama, kajian tentang pluralisme agama di Indonesia merupakan isu hangat yang sering menimbulkan polemik di antara para pakar. Seiring dengan perkembangannya, peneliti lain dapat mengkaji lebih lanjut tentang tema serupa dengan fokus pada mufasir-mufasir lain Indonesia yang menggunakan latarbelakang keilmuan dan pendekatan yang berbeda. sekurangnya dua Islam terhadap eksistensi agama lain cukup banyak, maka peneliti lain dapat menerapkan teori-teori Ulumul Qur'an sebagai pisau analisis dengan Kedua, karena ayat-ayat pengakuan Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 orientasi baru, terutama yang berhubungan dengan asbab al-nuzul. bisa mengembangkan konsep tersebut dengan memperhatikan kondisi sosial kemasyarakatan di Indonesia. Peneliti Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 44
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 DAFTAR PUSTAKA Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj. (t.th). Shahih Muslim. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, t.th. Al-Thabari, Muhammad Abu Ja'far bin Jarir. (2000). Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-Risalah. Al-Tirmizi, Muhammad bin 'Isa Abu 'Isa. (t.th). Sunan al-Tirmizi. Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi. Anas, Khoirul. (2021). Menggali Prinsip-Prinsip Pluralisme Agama dalam Sorotan Al-Qur'an; Analisis Hermeneutis Pemikiran Wahbah Zuhaili dalam Tafsīr al-Munīr", Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 6, no. 1. Armayanto, Harda. (2013). "Etika Al-Qur'an Terhadap non-Muslim", Tsaqafah 9, no. 2. Arifiah, Dheanda Abshorina. (2021). "Karakteristik Penafsiran Al-Qur'an Dalam Tafsir an-Nur Dan al- Azhar," El-'Umdah 4, no. 1. Busyro, et. al., (2019). Moderasi Islam (Wasathiyyah) Di Tengah Pluralisme Agama Indonesia", Fuaduna: Jurnal Kajian Kegamaan dan Kemasyarakatan 3, no. 1. Firdausiyah, Umi Wasilatul. (2021). "Modernisasi Penafsiran Al-Qur'an Dalam Tafsir al-Azhar Karya Buya Hamka," Jurnal Ulunnuha 10, no. 1. Hajar, Siti dan Umayah. (2020). "Tafsir Ayat-Ayat Pluralisme Agama Perspektif Husein Muhammad" Diya' al-Afkar: Jurnal Studi al-Qur'an dan al-Hadis 8, no. 2. Hamka. (1990). Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura. Hasani, Rifqi. (2017). Toleransi Agama dalam Perspektif Hamka: Kajian Tematik atas Ayat-ayat tentang Relasi Muslim-non Muslim dalam Tafsir al-Azhar. Skripsi, Institut PTIQ Jakarta. Hidayati, Husnul. (2018). "Metodologi Tafsir Kontekstual Al-Azhar Karya Buya Hamka," El-'Umdah 1, no. 1. Hitami, Munzir. (2021). Nilai-Nilai Pluralisme dalam Tafsir Nusantara", Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic Studies 17, no. 1. Huda, Hisbulloh. (2022). Pluralisme Quranik Perspektif Hamka. Tesis, Institut PTIQ Jakarta. Katsir, Abu al-Fida' Isma'il bin. (1999). Tafsir al-Qur'an al-Azim. Beirut: Dar Tayyibah. Moko, Catur Widiat. (2017). "Pluralisme Agama Menurut Nurcholis Madjid (1939-2005) Dalam Konteks Keindonesiaan", Medina-Te 6, no. 1. Moleong, J. Lexy. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mudzakkir, Amin. (2011). "Minoritisasi Ahmadiyah di Indonesia". Masyarakat Indonesia 37, no. 2. Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 45
p-ISSN 1979-9624 e-ISSN 2776-3900 Jurnal Perspektif Vol. 16, No. 1, Juni 2023 Muqit, Abd dan Zulfikar, Eko. (2021). "Tuhan Dalam Fitrah Manusia dan Faktor-Faktor yang Mengubahnya: Kajian Tematik Ayat-ayat dan Hadis Ketauhidan, Jurnal Yaqhzan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan, 7, no. 2. Nuralih. (2018). Pluralitas agama dalam perspektif haji Abdul Malik Karim Amrullah. Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ridha, Muhammad Rasyid bin 'Ali. (1990). Tafsir al-Manar. Mesir: Dar al-Manar. Rosyad, Aftonur dan Zulfikar, Eko. (2022). "The Concept of Religious Pluralism in The Qur'an: An Analysis of Maqashidi Exegesis in The Indonesian Context", Dialogia 20, no. 1. Safaat, Ahmad Wafi Nur dan Zulfikar, Eko. (2021). "Konsep Zuhud di Era Modern: Telaah Penafsiran Hamka dalam Kitab Tafsir Al-Azhar". SINDA: Comprehensive Journal of Islamic Social Studies 1, no. 1. Sumbulah, Umi. (2015). "Pluralisme dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di Kota Malang", Journal of Social Science and Religion 22, no. 1. Suryabrata, Umadi. (1998). Metodologi Penelitian. Jakarta: PT raja Grafindo Persada. Ulum, Khoirul. (2018). "PLURALITAS BERAGAMA Prespektif Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar". Samawat 2, no. 2. Umihani. (2019). "Problematika Mayoritas dan Minoritas dalam Interaksi Sosial Antar Umat Beragama". Tazkiya 20, no. 2. Urrozi, Khoirun Nisa. (2019). Hadist Mengenai Eksistensi Agama Majusi", Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 3, no. 2. Wahab, Abdul dan Sa'adah, Kholifatus. (2015). "Konsep Dakwah Islam Terhadap Pluralitas Agama dalam Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab", Jurnal An-Nida' 7, no. 2. Yunus, Firdaus M. (2014). "Agama dan Pluralisme". Jurnal Ilmiah Islam Futura 14, no. 2. Zulfikar, Eko. et. al. (2023). "Eco-Theology In Tafsir Al-Azhar: Hamka's Efforts In Building A Paradigm And Environmental Awareness". Proceeding International Conference on Quranic Studies 1, no. 1. Eko Zulfikar dkk (Pengakuan Islam Terhadap ...) 46