DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 Konstruksi Berpikir Kritis dalam Pendidikan Islam: Analisis Tafsir Maudhu'i Berdasarkan Al-Qur'an Muslim Fikri*, & Elya Munfarida Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia Jl. A. Yani No. 40A, Karanganjing, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas E-mail: elya@uinsaizu.ac.id Abstract: The pattern of pedagogical education has hampered students' critical power thereby limiting their creativity. It is appropriate for critical thinking skills to be improved along with the development of the world of education. The Qur'an always advocates the primacy of thinking in human life, and many verses in the Qur'an invite people to think (ulul albab). The purpose of this study is to study in more detail the following: critical thinking education in the Qur'an; and the implications of critical thinking in the Koran on contemporary Islamic education. This study used a qualitative approach, with a type of library research. Efforts to collect data using primary data and secondary data. As well as analyzing literacy verses in the Koran using the content analysis method with the maudhu'i interpretation approach (thematic interpretation). The results of this study indicate that critical thinking education in the Qur'an is a continuous process that binds knowledge through tafakkur, tafaqquh, tadzakkur and tadabbur. While the implications of critical education in contemporary Islamic religious education through the concept of Bloom's taxonomy and learning based on Higher Order Thinking Skills (HOTS), the more critical thinking students are expected to be, the more they understand the concept of creation and getting closer to God. Keywords: Critical Education, Interpretation of Maudhu'i, Al-Qur'an. Abstrak: Pola pendidikan pedagogik telah menghambat daya kritis peserta didik sehingga membatasi kreativitas mereka. Sudah selayaknya keterampilan berpikir kritis ditingkatkan seiring dengan perkembangan dunia pendidikan. Al-Qur'an selalu menganjurkan keutamaan berpikir dalam kehidupan manusia, dan banyak ayat dalam al- Qur'an yang mengajak manusia untuk berpikir (ulul albab). Tujuan penelitian ini guna mempelajari secara lebih rinci pada: pendidikan berpikir kritis dalam al-Qur'an; dan implikasi berpikir kritis dalam al-Qur'an pada pendidikan Islam kontemporer. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian pustaka (library research). Upaya pengumpulan datanya menggunakan data primer dan data sekunder. Serta menganalisis ayat-ayat literasi dalam al-Qur'an menggunakan metode content analysis dengan pendekatan tafsir maudhu'i (tafsir tematik). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Pendidikan berpikir kritis dalam al-Qur'an adalah proses berkesinambungan yang mengikat pengetahuan melalui tafakkur, tafaqquh, tadzakkur dan tadabbur. Sedangkan implikasi pendidikan kritis dalam pendidikan Agama Islam kontemporer melalui konsep taksonomi Bloom dan pembelajaran berbasis Higher Order Thinking Skills (HOTS), semakin kritis berpikir peserta didik diharapkan semakin paham konsep penciptaan dan semakin dekat dengan Allah. Kata Kunci: Pendidikan Kritis, Tafsir Maudhu'i, Al-Qur'an. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah Vol. 8, No. 1, Januari - Juni 2023 Received: 24 December 2022; Accepted 28 January 2023; Published 30 June 2023 *Corresponding Author:
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 PENDAHULUAN Seiring mengalirnya arus modernisasi, sistem pendidikan saat ini tak ubahnya dengan sistem kapitalis (Setiarsih, 2017). Institusi Indonesia sepertinya telah 'berselingkuh' dengan industri. Anehnya, bukan industri yang mengikuti hasrat pendidikan, sebaliknya teori-teori pendidikan dicekoki oleh industrialisasi. efisiensi dan efektifitas Pendidikan layaknya tahun perusahaan memproduksi 'robot animasi' yang siap bekerja memenuhi birahi' kapitalisme. Pendidikan tidak menjadikan masyarakat Indonesia maju, bermutu, dan menghasilkan sumber daya manusia yang kompeten untuk mencapai kemandirian, ketidakmerdekaan tetapi mendorong karena terpapar mitos prestasi sosial dan kilatan materi. pendidikan di di Indonesia yang setiap 'nafsu Pola pendidikan pedagogik yang diumpamakan dengan model pendidikan 'perbankan' telah menghambat daya kritis sehingga membatasi peserta didik Peserta kreativitas mereka. dipandang 'gudang penyimpanan' yang sama sekali tidak kreatif dalam mengembangkan ilmu yang diberikan oleh guru. Mereka tidak memiliki keberanian untuk mengkritisi pelajaran serta menjadi sangat terpola serta terpaku pada model dan contoh yang diberikan oleh guru. Alhasil, pendidikan hanya menjadi alat legitimator untuk melanggengkan status struktur sosial yang mendominasi dan menindas masyarakat (Jamaluddin et al, 2022). Pendidikan mempunyai dampak langsung terhadap pola pikir, pola hidup dan masalah humanis, ekonomis dan sosiologis manusia (Sariman et al., 2021). Disadari atau tidak, pendidikan merupakan sarana yang paling penting untuk menyalurkan pengetahuan dan membentuk kesadaran sosial budaya, ekonomi, politik, dan agama. Hal yang adalah membentuk paling paradigma kritis dalam membaca dan perilaku mengungkapkan dalam juga menciptakan masyarakat didik hanya sebagai penting dan P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 manusia yang mandiri, bebas dari penindasan kepentingan material atau ideologi tertentu. Sekolah punya slogan "mencerdaskan anak bangsa", tapi pada prakteknya hanya untuk anak bangsa yang punya modal dan capital. visi untuk menjunjung tinggi persamaan derajat dan anti diskriminasi, tapi pada prakteknya tidak kelompok minoritas, utamanya kaum difabel. Sekolah terlanjur dipersepsi sebagai media belajar bagi semua, tapi dalam prakteknya hanya mengakomodir anak yang pintar, pandai, dan cerdas dan mengeksklusi mereka yang punya keterbatasan intelektual. Wajah paradoksal pendidikan seperti ini harus segera diakhiri agar tidak muncul sindiran- sindiran tajam di publik (Nuryatno, 2011). Sangat disayangkan ketika pendidikan lebih condong dan dominan menggunakan gaya naratif di dalam kelas. Sebaliknya, gaya mengajar kritis seperti dialog, diskusi, debat, dan pemecahan masalah (problem solving) yang sebenarnya mengandung makna perubahan positif dalam perilaku kehidupan sehari-hari seseorang justru tidak dan banyak (Datunsolang, 2017). dikesampingkan Dengan paradigma pendidikan kritis, maka pendidikan diharapkan mampu membuahkan proses dan produk pendidikan yang humanis. Untuk itu, pola pedagogik yang menjadi patron utama digunakan dalam proses belajar mengajar pada sistem pendidikan selama ini harus diganti dengan pola pendidikan lebih andragogi membuka peluang kepada peserta didik untuk berpartisipasi secara aktif, kritis, dan kreatif dalam proses belajar mengajar. merupakan kritis kemampuan yang dapat mengarahkan seseorang tepat dalam dalam berpikir dan dapat menentukan sesuatu dengan akurat (Fahrurrozi, 2021). Dalam al-Qur'an juga sejak dahulu kala selalu menganjurkan keutamaan berpikir dalam kehidupan manusia, dan banyak ayat dalam al-Qur'an yang mengajak manusia untuk berpikir Sekolah punya mengakomodasi digunakan pada berpijak yang Berpikir 109
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 (ulul albab) (Anwar, 2016). Sebagaimana ayat al-Qur'an yang terkandung di dalam Surat ayat 11, yang menjelaskan bahwa orang-orang beriman, yang berlapang di dalam sebuah majelis, di mana Allah akan memberikan kelapangan hidup. Ketika diminta oleh Allah untuk berdiri, maka Allah akan meninggikan derajatnya dengan ilmu pengetahuan (RI, 2009). Keterampilan berpikir kritis semestinya perlu ditingkatkan seiring dengan perkembangan dunia pendidikan. Dalam penelitiannya, Pia Nurapipah konstruksi mengatakan dalam model pendidikan moderat pendidikan kritis Muthahhari dapat terjadi pada poin aktualisasi fitrah manusia, dimana aktualisasi yang diarahkan oleh pada pendidikan penggunaan seimbang seluruh potensi manusia. Ini sehingga seluruh potensi manusia berujung pada aktualitas yang seimbang ekstrim. Pendidikan kritis Muthahhari menekankan aktualitas fitrah sebagai basis keberhasilan dalam upaya mendidik (Nuraripah et al., Ifa Afida dalam 2020). Selain menyebutkan penelitiannya adalah paradigma pendidikan kritis paradigma pendidikan yang mengarahkan pendidikan untuk melakukan refleksi kritis terhadap ideologi dominan ke arah transformasi sosial. Pendidikan kritis berusaha adalah menciptakan untuk menganalisis mengidentifikasi segenap potensi yang dimiliki oleh peserta didik secara bebas dan kritis untuk mewujudkan proses transformasi sosial (Afida, 2016). al-Mujaadilah bahwa, kritis berujung dimana tidak itu, juga pendidikan yang ruang dan Di dalam Islam sendiri dengan jelas mengatakan bahwa, kemampuan berpikir kritis menjadi sangat diperlukan untuk menghadapi tantangan zaman. Apalagi persoalan menyangkut kehidupan sehari-hari. Orang yang telah terbiasa dalam berpikir kritis sangat sulit untuk dibodohi, ditipu, dimanipulasi, dan disesatkan, baik cara berpikirnya maupun tindakannya. sesuatu yang P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 Oleh karena itu, sangat menarik untuk mempelajari gambaran di atas secara lebih rinci, maka fokus penelitian ini adalah pendidikan berpikir kritis dalam al-Qur'an; dan implikasi berpikir kritis dalam al- Qur'an Islam kontemporer. pada pendidikan KONSEP TEORI Berpikir Kritis Berpikir kritis atau critical thinking adalah suatu keterampilan kognitif yang dapat digunakan untuk menciptakan situasi, masalah, atau fenomena agar dapat membuat suatu pertimbangan atau keputusan. Berpikir kritis adalah sebuah konsekuensi dari salah satu bagian terluas dari otak manusia, yaitu cerebrum (otak depan) (Soyomukti, 2015). pertanyaan, lain mengatakan bahwa berpikir kritis dapat dipahami sebagai menganalisis gagasan, memisahkannya secara tajam, mengidentifikasi, dan mengembangkannya ke arah yang lebih utuh. Berpikir kritis mengacu pada asumsi bahwa berpikir merupakan potensi dalam diri seseorang yang harus dikembangkan secara optimal (Susanto, 2013). Berpikir kritis sangat penting dalam kaitannya dengan pembentukan moral, penyesuaian sosial, spiritual, pengembangan kognitif, dan strukturisasi sains (Putri, 2021). Pendapat pengembangan lebih mengutamakan bagaimana cara berpikir (how to think) daripada apa yang harus dipikirkan (what to think) (Al-Fadhil, 2016). Sehingga dalam pendidikan, yang diprioritaskan adalah bagaimana peserta didik dapat memahami dan mengikuti proses pendidikan dengan baik. Dari sini, metode pembelajaran menjadi lebih termasuk berpikir, berdebat, penting, berdiskusi (dialog), dan mengapreasi ide- ide orang lain. Proses pendidikan jadi Berpikir secara kritis bukanlah sesuatu yang baru. Hal ini karena kemampuan berpikir secara kritis amat penting dalam mewujudkan pengajaran inovasi untuk 110
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 pendidikan. meningkatkan Keupayaan guru dalam menerapkan strategi dengan pengajaran inovasi dalam bahan memperkenalkan pengajaran dan kaidah akan membantu pelajar memberi tumpuan dan memahami konsep pelajaran itu (Mohamed et al., 2019). kualitas Pendidikan Kritis Pendidikan kritis pada dasarnya merupakan aliran atau paham pendidikan dalam rangka untuk pemberdayaan atau pembebasan (Afida, 2016). Pengertian lain menyebutkan pendidikan kritis adalah paradigma pendidikan yang menerapkan pola pikir kritis, kreatif, dan aktif kepada peserta didik dalam menempuh proses juga pembelajaran. Pendidikan kritis sebagai proses pendidikan yang hendak memanusiakan kembali manusia yang telah mengalami dehumanisasi karena adanya struktur dan sistem yang tidak adil (Nuraripah et al., 2020). Pendidikan berpikir kritis juga bisa diartikan sebagai kemampuan untuk berpikir secara esensial untuk menganalisis dan mereduksi atas segala konsep dan masalah untuk dipecahkan agar dapat mencapai tujuan pembelajaran (Liwaul et al., 2022). Visi pendidikan kritis dilandaskan pada suatu pemahaman bahwa pendidikan tidak bisa dipisahkan dari konteks sosial, kultural, ekonomi, dan politik yang lebih luas. Institusi pendidikan tidaklah netral, independen, dan bebas dari pelbagai kepentingan, tetapi justru menjadi bagian dari institusi sosial lain yang menjadi ajang pertarungan (Nuryatno, kepentingan 2011). Berdasarkan pengertian di atas, disimpulkan bahwa pendidikan kritis merupakan proses penanaman pola pikir yang mampu mengeksplor suatu pengetahuan sehingga akan menghasilkan tindakan yang sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh manusia. Karakteristik Pendidikan Kritis Karakteristik paradigma pendidikan kritis adalah pengajaran yang selalu P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 untuk mengatasi masalah- disusun masalah yang terjadi sesuai dengan setting zaman. Pendidikan kritis mengarahkan peserta didik untuk berani membicarakan masalah-masalah yang terjadi dalam lingkungannya, serta berani untuk turun langsung dalam menyelesaikan tangan tersebut. Sekolah yang permasalahan membebaskan bukan model tentu instruktif yang menyebabkan motivasi manusia perlu meninggalkan pilihan yang diambil orang lain. Tetapi, pendidikan yang mampu membangkitkan kesadaran kritis manusia, sehingga mampu memahami bahaya danmasalah yang dihadapinya, serta menumbuhkan kepercayaan diri yang mendalam untuk mengatasi bahaya dan menyelesaikan masalah tersebut dengan baik (Eran, 2001). Karakteristik utama pendidikan kritis adalah proses yang dinamakan dengan konsintisasi. Konsintisasi adalah dimana manusia aktif berpartisipasi dan kritis pada segala tindakan perubahan (Prihantoro and Arif, 2004). Oleh karena itu, perhatian yang disinggung dalam stabilitas tidak boleh direduksi menjadi kesan sederhana tentang realitas yang tidak digabungkan dengan aktivitas ringan. Konsistensi adalah jalan perhatian yang dialogis dan terbuka dan bukan usaha perhatian yang dan emosional, ditanamkan. Jenis-jenis kesadaran yang tanpa dilakukan indoktrinatif berpikir, maupun secara hanya akan menciptakan kesadaran yang mistis dan lugu (dalam bahasa Jurgen Habermas, disebut yang menyesatkan atau pseudo-counsisness) yang tidak memurnikan, namun justru membelenggu orang itu sendiri. Pendidik, peserta didik, dan masyarakat bersama- sama melakukan konsintisasi, dalam sebuah yang menghubungkan refleksi kritis tentang aksi-aksi dimasa lampau dengan usaha- usaha yang sedang dan terus akan dilakukan. berproses, secara tanpa berpikir, secara emosional, kesadaran dialektis gerakan 111
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 Pendidikan Abad 21 dalam Islam telah Islam menggariskan kemampuan berbagai pendidik zaman sekarang melanjutkan al- Qur'an sebagaimana telah dibicarakan oleh Allah kepada pendidik terulung dunia yaitu Nabi Muhammad untuk diteladani dan dicontoh kepada seluruh pendidik di dunia. pada hakikatnya elemen pembelajaran yang memiliki tujuan untuk pendidikan manusia segalanya telah diatur oleh Allah dalam al-Qur'an dengan sebaik- baiknya. Berawal dari teori ketauhidan pembelajaran dalam kepada Allah berkembang kepada kurikulum, strategi pembelajaran, metode pembelajaran, perangkat pembelajaran dan sebagainya. Terdapat empat aspek yang menunjang pendidikan dalam Islam sekarang, yaitu kemampuan komunikasi, kemampuan kolaborasi, kemampuan berpikir kritis dan kreatif, serta nilai dan etika yang telah diatur oleh Allah dalam al-Qur'an. Termasuk seluruh Kemampuan Komunikasi Kemampuan komunikasi yang baik merupakan keterampilan yang sangat berharga di dunia kerja dan kehidupan komunikasi sehari-hari. Kemampuan mencakup dalam menyampaikan pemikiran dengan jelas dan persuasif secara oral maupun tertulis, kemampuan menyampaikan opini dengan jelas, menyampaikan kalimat jelas, dan dapat perintah dengan memotivasi melalui orang kemampuan berbicara (Prihadi, 2018). keterampilan yang lain Komunikasi dalam Islam telah lama al-Quran wujud sebagai sumber pendidikan utama umat Islam. Kitab suci ini telah mengemukakan beberapa contoh praktikal bagaimana Allah selalu berkomunikasi dengan hamba-Nya melalui wahyu. Komunikasi dalam al-Qur'an ini mempunyai nilai yang sangat tinggi dan penting kerana padanya terdapat unsur dakwah yang bersifat rabbani kepada seluruh umat manusia. Walaupun secara saintifiknya dikatakan al- setelah kedatangan P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 tidak membicarakan masalah Quran komunikasi, namun menurut para mufasir ditemukan istilah ucapan yang baik (qaulan ma'rufa) (al-Baqarah, 2: 59; 235; al-Nisa', 4: 5, 8; al-Ahzab, 33: 32), ucapan yang benar (qaulan sadida) (al-Nisa', 4: 9; al-Ahzab, 33: 70), ucapan yang mulia (qaulan kariman) (al-Isra', 17: 23), ucapan yang lemah lembut (qaulan maisuran) (al- Isra', 17: 28), ucapan yang lunak (qaulan layyinan) (Taha, 20: 44). Ayat-ayat ini telah memberi gambaran umum tentang pola komunikasi yang telah diterapkan di dalam al-Quran (Kurniawan, 2011). Prinsip komunikasi dalam pendidikan yaitu guru berkomunikasi dengan peserta didik dengan tetap memperhatikan kecerdasan berpikir peserta didik sesuai dengan tingkat usianya. Kemampuan Kolaborasi Kolaborasi dan kerja sama tim dapat dikembangkan melalui pengalaman yang ada di dalam sekolah, antar sekolah, dan di luar sekolah. Peserta didik dapat bekerja bersama-sama secara kolaboratif pada tugas berbasis proyek yang autentik dan mengembangkan keterampilannya melalui dalam pembelajaran kelompok. Pada dunia kerja di masa depan, keterampilan berkolaborasi juga harus diterapkan ketika menghadapi rekan kerja lokasi yang saling yang berada pada berjauhan (Prihadi, 2018). tutor sebaya Konsep kolaborasi yang dibincangkan dalam Islam adalah kolaborasi dalam ta'awun dalam pembelajaran sebagai perkara kebaikan, karena tujuannya adalah untuk meningkatkan kualitas pendidikan. Oleh kerana itu, selain arahan untuk berkolaborasi di dalam ayat al- Qur'an, Allah juga telah mengemukakan contoh dalam bentuk cerita berkaitan dalam kepentingan menghadapi sesuatu perkara. Sebagai contoh, pada kisah Nabi Musa dan Nabi Harun di dalam al-Qur'an, didapati mereka berdua telah mempraktekkan kolaborasi dalam mengemban misi dakwah mereka agar masyarakat ketika itu berkolaborasi juga 112
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 beriman kepada Allah (Mariana and Shukri, 2019). Kemampuan Berpikir Kritis dan Kreatif Kemampuan berpikir kritis mencakup kemampuan mengakses, menganalisis, mensintesis dapat informasi dibelajarkan, dilatihkan, dan dikuasai. Kreativitas akan semakin berkembang jika siswa memiliki kesempatan untuk berpikir divergen. Peserta didik harus dipicu untuk luar kebiasaan yang ada, berpikir di melibatkan cara berpikir yang baru, memperoleh untuk menyampaikan ide-ide dan solusi-solusi baru, mengajukan pertanyaan yang tidak lazim, dan mencoba mengajukan dugaan jawaban. Kesuksesan akan didapatkan oleh peserta didik yang memiliki keterampilan kreatif. Individu- individu yang sukses akan membuat dunia ini menjadi tempat yang lebih baik bagi semuanya (Prihadi, 2018). yang kesempatan individu Islam telah menganjurkan manusia agar selalu berpikir serta memberikan apresiasi penuh kepada para pemikir. Beberapa perkataan di dalam al-Qura'n yang merujuk kepada proses berfikir adalah seperti nadara (Qaf, 50: 6-7; al- Tariq, 86: 5-7; al-Ghasiyah, 88: 17), tadabbara (Sad, 38: 29; Muhammad, 47: 24), tafakkara (al-Nahl, 16: 68-69; al- Jathiah, 45: 12-13); faqiha (al-Isra', 17: 44; al-An'am, 16: 97-98; al-Taubah, 9: 122), tazakkara (al-Nahl, 16:17; al-Zumar, 39: 9 dan 27; al-Zariyat, 51: 47-49), dan fahima (al-Anbiya', 21: 78-79). Orang-orang yang menggunakan akal pikiran mereka untuk mencari kebenaran disebutkan oleh Allah di dalam al-Qur'an sebagai qaum ya'qilun, qaum yatafakkarun, qaum yafqahun, ulul ilmi (orang berilmu), ulul albab (orang yang berpikir), dan ulul absar (orang yang mempunyai pandangan) (Mariana and Shukri, 2019). Dengan berpikir kritis dapat melahirkan modal yang produktif, mempunyai daya cipta yang tinggi, dan kompeten. pendidik P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 Nilai dan Etika Nilai dan etika merupakan tujuan utama pendidikan menurut Islam, karena tujuannya adalah untuk membentuk akhlak mulia dan membangun manusia supaya mampu melaksanakan tanggung jawab yaitu yang paling penting, melaksanakan tugas khalifah Allah di bumi menurut syariat Islam. Akhlak salah satu manifestasi hidup yang luas mencakup hubungan manusia dengan Allah, sesama manusia, dan semua makhluk Allah yang lain di dunia ini (Mariana and Shukri, 2019). Oleh sebab itu, nilai dan etika sangat berkaitan dengan akhlak yang perlu ada dalam diri setiap individu yang tercermin pada suatu sikap dan sifat yang baik untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian pustaka (library research), yaitu telaah kritis dan mendalam atas bahan-bahan pustaka yang relevan dengan tema penelitian. Sumber data diperoleh dari data primer dan sekunder. Sumber data primer merupakan rujukan utama yang digunakan seperti al-Qur'an dan tafsir al-Qur'an. Sedangkan sumber data sekunder berupa jurnal, buku, dan informasi dari internet yang berkaitan dengan masalah dalam kajian. Dalam menyusun, mengorganisasikan, serta menganalisis ayat-ayat literasi dalam al- Qur'an digunakan metode content analysis dengan pendekatan tafsir maudhu'i. Tafsir yaitu metode tematik penafsiran dengan menghimpun seluruh ayat-ayat al-Qur'an yang berbicara tentang tema yang sama serta mengarah pada suatu pengertian dan satu tujuan. (maudhu'i), yang ditempuh HASIL DAN PEMBAHASAN bahwa menjelaskan proses adalah pendidikan yang mengikat berkesinambungan pengetahuan. Hal ini menunjukkan gambaran aktivitas pemikiran manusia Al-Qur'an kritis 113
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 yang terus menerus. Ketika seseorang mengetahui suatu tanda (ayat), ia harus memikirkan sifat yang terkandung di dalamnya (tafakkur). Ketika seseorang menerima pelajaran tentang kegiatan berpikir, ia harus memahaminya dengan benar dan mendalam (tafaqquh). Setelah pengetahuan yang diperoleh dipahami dengan benar, proses selanjutnya adalah mengingat apa yang ia pahami tentang esensi itu (tadzakkur). Kemudian, apabila seseorang selalu ingat ilmu yang dipahami, maka hendaknya ia melakukan (tadabbur) atau merenungkan kembali hakikat suatu ilmu yang dipelajari peristiwa atau sebelumnya (Julianai, 2020). Sebenarnya istilah pendidikan tidak disebutkan secara jelas dalam al-Qur'an maupun Hadist. Adapun istilah yang dianggap mendekati makna pendidikan, di antaranya: al-tarbiyah, at- tadabbur, at-tafaqquh, al-hidayah, al- tausyiah, al-ishlah, al-ta'dib, al-tahzih, al- tazkiyah, al-ta'lim, al-siyazah, al-nash wa al-irsyad, al-mau'idzah, al-akhlak, at- tafakkur, dan at-tadzakkur. Dalam artikel ini penulis hanya akan menguraikan empat istilah yang terkait pendidikan dalam tafakkur, al-Qur'an yaitu: perspektif tafaqquh, tadzakkur, dan tadabbur. langsung dan Pendidikan Berpikir Kritis dalam al- Qur'an Pendidikan Tafakkur Tafakkur berasal dari kata tafakkara - yatafakkaru - tafakkur, artinya hal berpikir atau memikirkan. Menurut ar-Raghib al- Ashfahani, proses menggunakan daya akal ('aql) untuk menemukan ilmu pengetahuan. Di dalam al-Qur'an, tafakkur secara eksplisit diulang 18 kali dalam 13 surat yang kesemuanya adalah kata kerja. Mayoritas tafakkur terletak di akhir ayat dan digunakan untuk menjelaskan tanda-tanda tentang kebesaran Allah dalam segala sesuatu. Tujuan dijelaskannya berbagai ciptaan Allah pada ayat-ayat al-Qur'an di atas adalah agar manusia memikirkan, mempelajari, dan menelitinya, sehingga tafakkur adalah P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 tentang ilmu pengetahuan diperoleh berbagai hal yang Allah jelaskan tersebut dan mampu memanfaatkannya bagi kehidupan manusia. Selain memperoleh ilmu, dengan berpikir, manusia juga akan memahami tanda-tanda kebesaran Allah sehingga pada melahirkan diharapkan keimanan/meningkat keimanannya (Kurniasih, 2022). Sebagaimana dalam QS. An-Nahl: 68-69: ِٰلاَب ِجْلٱ ِٰنَأ ىِذ ِخَّتٱ اًتوُيُب َٰن ِم َرَمَّثلٱ َّٰمُث ىِلُك ِٰت لُك ِٰ ن ِم )( اَهِنوُطُب ٰ ن ِم ٰ فِلَتْخُّم ُٰج ُر ْخَي ٰ با َرَش َٰكِل ل ًٰةَياَءَل َٰنو ُرَّكَفَتَي َذ ٰ م ْوَقِ ىِف )( semua ciptaan-Nya, akan ٰ ىَح ْوَأ َو ِٰرَجَّشلٱ َٰلُبُس ٰ ءٓاَفِش َٰكُّب َر ىَلِإ ِٰل ْحَّنلٱ َٰنوُش ِرْعَي اَّم ِم َو ًٰلُلُذ ٰ ۚ ب َر ِٰكِ ل ٰ ۚ َّٰنِإ ٰ ِساَّنلِ َٰن ِم َو ٰىِكُلْسٱَف َوْلَأ ۥُهُن ِٰهيِف "Dan Tuhanmu mengilhamkan kepada lebah, "Buatlah sarang di gunung-gunung, pohon-pohon kayu, dan tempat-tempat yang dibikin oleh manusia. Kemudian makanlah dari segala (macam) buah- buahan lalu tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu)." Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya yang menyembuhkan bagi manusia. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berpikir". terdapat obat Dalam al-Qur'an, terkait pendidikan kritis perspektif QS. An-Nahl ayat 68-69 adalah bagi orang-orang yang mau berpikir, ia akan melihat tanda bukti kebesaran Tuhan yaitu melalui manfaat madu yang cukup kuat untuk dikatakan bahwa hal itu merupakan bentuk obat secara fisik material (Arifin, 2020). Pendidikan Tafaqquh Kata tafaqquh berasal dari tafaqqaha - yatafaqqaha mempelajari. artinya Tafaqquh ini berasal dari kata faqiha atau al-fiqh artinya menghubungkan dengan informasi yang tersembunyi dalam ilmu yang nyata. Tafaqquh digunakan untuk berbagai mengambil hikmah dari 114
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 peristiwa (Holimi, 2020). Sebagaimana dalam QS. Al-Isra': 44: ُٰض ْرَ َّٰلّ ُٰهَل بَسُت َو ُٰت َمَّسلٱ ُٰحِ َّٰلِّإ بَسُي ٰ ءْىَش ۦِهِد ْمَحِب ُٰحِ ًٰروُفَغ اًميِلَح "Langit yang tujuh, bumi, dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun". ْلْٱ َو ُٰعْبَّسلٱ نِك َل َو ٰ ۚ نِإ َو ن ِ م ٰ ۚ ۥُهَّنِإ َٰناَك نَم َو َٰنوُهَقْفَت َّٰنِهيِف ْٰمُهَحيِبْسَت terkait pendidikan kritis perspektif QS. Al-Isra' adalah memaksimalkan ayat dalam berpikir kemampuan merenungi betapa tingginya kekuasaan Allah. Ayat ini berbicara mengenai kekuasaan Allah yang meliputi langit dan bumi beserta isinya, salah satunya adalah adanya hukum gaya tarik gravitasi. Pandangan al-Qur'an 44 kita Pendidikan Tadzakkur Tadzakkur berasal dari kata dzakara Ibn Manzur yang berarti mengingat. berpendapat bahwa tadzakkur adalah upaya untuk menjaga sesuatu yang pernah ia ingat atau pahami. Kata dzakara diulang 284 kali dalam al-Qur'an, yang terdiri dari kata benda sebanyak 132 kali dan kata kerja sebanyak 152 kali. Ar-Raghib al- Asfahany membagi makna dzikr menjadi dua, yaitu dzikr bi al-qalb (berpikir dengan hati) dan dzikr bi al-lisan (mengingat dengan lisan). Jadi, dzikr tidak dilakukan oleh akal sebagamana tafakkur, melainkan dilakukan oleh organ yang bernama hati (qalb). Perbedaannya dengan tafakkur adalah jika tafakkur merupakan aktifitas mencari ilmu pengetahuan, sedangkan tadzakkur berfungsi untuk menjaga ilmu. Hati inilah yang memutuskan apakah ilmu yang tersebut bermanfaat atau ilmu akan mendekatkan dirinya tersebut kepada Allah atau justru sebaliknya, melahirkan kekufuran (Kurniasih, 2022). akan menjadi ilmu tidak, apakah P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 Sebagaimana dalam QS. Ali Imran: 190- 191: ِٰق لَخ لّا َو ِٰف َلِت خا َو ٰ ِض رَ َّٰنِا ِٰت و مَّسلا ٰ ىِف ِٰباَب لَ َٰن و ُرُك ذَي لّا َٰن يِذَّلا ىِلوُ ٰاًماَيِق َٰ ٰاللّ ِلّ )( ِٰق لَخ لّا َو َٰن و ُرَّكَفَتَي َو ٰ مِهِب وُنُج ِٰت و مَّسلا ٰ ىِف َٰت قَلَخ ًٰل ِطاَب ٰ ۚ اَذ ه َٰباَذَع ِٰراَّنلا َٰكَن ح بُس ٰاَنِقَف "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal. (Yaitu) orang- orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi sambil berkata, "Wahai Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Maha Suci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka". ٰ ت ي َلّ ِٰل يَّلا اًد وُعُق َّو ٰ ِض رَ ٰ ٰ )( ِٰراَهَّنلا َو ى لَع َّو ٰاَنَّب َر اَم Perhatian al-Qur'an terkait dengan pendidikan kritis perspektif QS. Ali Imran ayat 190-191 adalah mengoptimalkan untuk merenungkan fungsi penciptaan serta menggunakan potensi akalnya untuk menyelidiki tanda-tanda kebesaran Allah sehingga menghasilkan ide pemikiran atau pengetahuan. Dalam al-Qur'an, orang yang memiliki otak tajam dan selalu berpikir kritis dikiaskan dengan istilah ulul albab (Hunsouw, 2013). otak langit dan bumi Pendidikan Tadabbur Makna tadabbur dan yudabbir dalam tempat Al-Qur'an diulang di beberapa kali. Kata yudabbir terdapat berulang kali yang bermaksud memikirkan Tadabbur dan mempertimbangkan. khusus digunakan untuk al-Qur'an, yaitu mengambil hikmah/makna tersirat/maqashid dalam ayat-ayat al- Qur'an (Erpida et al., 2022). Sebagaimana dalam QS. An-Nisa': 82: suatu ِٰهْيِف ا ْوُدَج َوَل ٰاللّ ِٰ ِٰرْيَغ ِٰدْنِع ْٰن ِم َٰناَك ْٰوَل َو ٰ ۚ َٰن ا ْرُقْلا َٰن ْو ُرَّبَدَتَي َٰلَفَا ا ًرْيِثَك اًف َلِتْخا 115
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 "Maka tidakkah mereka merenungkan al- Qur'an? Sekiranya (al-Qur'an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan di banyak dalamnya". hal yang bertentangan Perhatian al-Qur'an terkait pendidikan kritis perspektif QS. An-Nisa' ayat 82 adalah melihat apa yang terjadi di balik suatu masalah. Memahami suatu makna dari lafaz-lafaz yang ada, serta memikirkan makna dari tanda-tanda (ayat) yang ada dalam al-Qur'an dan mengambil manfaat dari makna tersebut melalui hati (qalb) serta menjadikannya pengalaman atau ilmu baru dengan penuh keyakinan (Arifin, 2019). Implikasi Pendidikan Kritis dalam Pendidikan Agama Islam Pendidikan agama Islam adalah suatu proses di mana manusia secara sadar ingin mentransformasikan pengetahuan, nilai- nilai baik, dan keterampilan dari waktu ke waktu melalui pendidikan. Pendidikan upaya Islam merupakan agama mempersiapkan peserta didik untuk memahami, meyakini, dan mengamalkan ajaran Islam dari sumber utamanya: al- ini dilakukan Qur'an dan Hadits. Hal melalui dan pengalaman (Wulandari and Suyadi, 2019). Dari pengertian tersebut, dapat diketahui bahwa tujuan pendidikan agama untuk meningkatkan Islam Islam, ajaran pemahaman mengamalkannya, dan memantapkan ketaatan terhadap ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. pengajaran, pelatihan, adalah terhadap harus agama mendalami petunjuk dari sumber Islam, yaitu al-Qur'an yang sangat menganjurkan para pembacanya untuk menggunakan akal dalam penerapan semua fungsinya, terutama dalam membaca fenomena alam semesta dan mencari kebenaran hakiki di bawah bimbingan wahyu (Rofdli and Suyadi, 2020). Oleh karena itu, sebagai penggiat pendidikan Islam, hendaknya kita fokus memaksimalkan pengaruh nalar Pendidikan Islam P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 kritis dalam menggiatkan pendidikan agama demikian, diharapkan akan lahir generasi umat Islam luas, dan yang tangguh, berwawasan bertakwa. Islam. Dengan Sebagai contoh, konsep taksonomi Bloom dan pembelajaran berbasis Higher (HOTS) yang Order Thinking Skills digunakan dalam pendidikan merupakan implikasi dari konsep pendidikan kritis dalam Islam kontemporer. Bloom membagi domain kognitif menjadi 6 (enam) level berpikir: (1) tentang mengingat kembali infomasi yang telah dipelajari, (2) comprehension/memahami, menggunakan (3) pengetahuan pada situasi baru, (4) analysis, mengidentifikasi dan memahami bagian-bagian materi atau keseluruhan materi, (5) synthesis, menggabungkan elemen untuk membentuk keseluruhan yang baru, dan (6) evaluation, memeriksa atau menilai secara hati-hati berdasarkan beberapa kriteria (Lestari, 2021; Tambak et al 2022). pendidikan Agama knowledge/pengetahuan application, Abad 21 ini siswa dituntut untuk menerapkan Higher Order Thingking Skills (HOTS), yaitu berpikir kiritis (critical thinking/berpikir thingking), kreatif, solving/pemecahan masalah, dan decision making mengambil Pada keputusan pembelajaran HOTS, peserta didik mampu membedakan pokok pemikiran dari ide atau sebuah gagasan yang jelas, mampu memecahkan mampu berhipotesis, memahami hal-hal kompleks dengan jelas, mampu berargumen dengan baik, dan mampu mengkontruksi penjelas. Hal ini juga bisa menjadi cara untuk menguji kemampuan peserta didik dalam menganalisis, membandingkan, atau menghitung, daripada hanya sekadar menghafal atau mengingat. Khususnya dalam pendidikan Islam, konsep Bloom sangat penting untuk digunakan, siswa bukan hanya mengamalkan apa yang telah dia pelajari tapi paham apa manfaat dari apa yang ia lakukan, kemudian siswa yang creative problem (Dinni, 2018). masalah, 116
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 benar-benar telah paham apa yang ia pelajari dalam pendidikan agama Islam dan dalam kehidupan sehari-hari, akan membentuk pribadi yang taat terhadap perintah Allah (beriman). Pemahamannya tersebut akan terlihat dari sikapnya dalam bergaul, etikanya ketika menghadapi orang lain, caranya sebuah menanggapi permasalahan, caranya dalam mengambil keputusan, untuk menemukan sebuah solusi. Semakin kritis berpikir, diharapkan semakin paham konsep penciptaan dan semakin dekat dengan Allah. telah menerapkannya serta caranya peserta didik PENUTUP Pendidikan berpikir kritis dalam al- bahwa Qur'an proses pendidikan berkesinambungan mengikat pengetahuan. Ketika mengetahui suatu tanda (ayat), ia harus memikirkan sifat yang terkandung di dalamnya (tafakkur). Ketika menerima pelajaran tentang kegiatan berpikir, ia harus memahaminya (tafaqquh). Setelah pengetahuan yang diperoleh dipahami selanjutnya mengingat apa yang ia pahami tentang esensi itu (tadzakkur). Kemudian, hendaknya ia melakukan (tadabbur) atau merenungkan kembali hakikat suatu peristiwa atau ilmu sebelumnya. Konsep yang dipelajari taksonomi Bloom dan pembelajaran berbasis Higher Order Thinking Skills (HOTS) merupakan implikasi dari konsep pendidikan kritis dalam pendidikan Agama Islam kontemporer. Pada pembelajaran HOTS, peserta didik mampu membedakan pokok pemikiran dari ide atau sebuah gagasan yang jelas, mampu memecahkan masalah, mampu berhipotesis, memahami hal-hal kompleks dengan jelas, mampu berargumen dengan baik, dan mampu mengkontruksi penjelas. Semakin kritis berpikir, diharapkan semakin paham konsep penciptaan dan semakin dekat dengan Allah. yaitu menjelaskan kritis yang peserta didik P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 DAFTAR RUJUKAN Afida, Ifa. "Implikasi Pendidikan Kritis Dalam Pendidikan Islam." FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman, vol. 7, no. 1, 2016, 1-20, pp. p/falasifa/article/view/1. "Mazhab Pendidikan Kritis." Mudarisuna, vol. 6, no. 1, 2016. Anwar, Bakri. "Pendidikan Islam Melalui Berfikir Membentuk Kemahiran Moral Dan Akhlakul Karimah Pelajar Islam." Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan, vol. 5, no. 341-51, 2, doi:10.24252/ad.v5i2.4853. Al-Fadhil, Musa. 2016, pp. Arifin, Muhammad Patri. "Makna Syifa' Dalam Al-Qur'an Dan Relevansinya Dengan Sains Modern." Rausan Fikr, vol. 16, no. 2, 2020, pp. 243-65. Arifin, Zainal. "Perspektif Psikologi Islam Tentang Konsep Critical Thinking Dalam AlQuran." Jurnal Warta, vol. 62, 2019, 146-61, pp. 516/506. Datunsolang, Rinaldi. "Konsep Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Islam (Studi Pemikiran Paulo Freire)." Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, vol. 5, no. 1, 2017. Dinni. HOTS (Higher Order Thingking Skills) Dan Kaitannya Dengan Literasi Matematika. Prima 1, 2018. Pendidikan Eran, Martin. Yang Membebaskan. Melibas, 2001. Erpida, Juni, et al. "Konsep Pendidikan Dalam Al Quran." Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan, vol. 19, no. 1, 2022, pp. 1- 12, doi:10.46781/al- mutharahah.v19i1.384. "Urgensi Muhammad. Penguatan Keterampilan Berpikir Kritis Pada Mata Pelajaran Qur'an Hadist." Jurnal Penelitian Keislaman, vol. 17, no. 1, 2021, pp. 39-50, doi:10.20414/jpk.v17i1.3369. Fahrurrozi, 117
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 Hamzah, Hamzah, et al. "Implementation of Jigsaw learning type cooperative method to increase student learning activity in Fiqh learning during COVID- 19." International Journal of Health Sciences I (2022): 4438-4446. Hamzah, Hamzah, et al. "Overcoming self- religious confidence education students: The influence of personal learning model." Journal of Education Learning and (EduLearn) 14.4 (2020): 582-589. Hamzah, Hamzah, Syahraini Tambak, and Guru Nella Islam dalam Pendidikan Agama Pembentukan Kepribadian Islam Siswa di SMA Negeri 2 Kelayang Hulu." Al- Kabupaten Indragiri Ilmu Hikmah: Pengetahuan 14.1 (2017): 76-95. of Islamic Ariyani. "Upaya Jurnal Agama dan Holimi, Muhammad. "Implementasi Metode Pembelajaran Al-Quran Usia Tamyiz Di Taman Pendidikan Al- Qur'an (Tpq) Al-Firdaus Malang." Muhadasah: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, vol. 2, no. 2, 2020, pp. 176-89, doi:10.51339/muhad.v2i2.202. Hunsouw, M. Taib. "Ulul Albab Dalam Tafsir Fi Zhilal Al-Qur'an Kitab Tafsir Sayyid Quthb." Tahkim, vol. IX, 2013, pp. 172-97. Jamaluddin, et al. Paradigma Pendidikan Kritis Dalam Perspektif Pendidikan Islam Di Madrasah Aliyah Kota Makassar. no. 2, 2022, pp. 925-36. Julianai, Wikanti Iffah, et al. "Tafsir Ayat- Ayat Neurosains Dan Implikasinya Bagi Dalam Pengembangan Pendidikan Islam." Muaddib, vol. 10, no. 01, 2020, pp. 84-96. Kurniasih, Imas. "Urgensi Literasi Dalam Al-Qur'an Tafsir Maqashidi." Living Islam: Journal of Islamic Discourses, vol. 5, no. 1, 2022, pp. 17-34. Perspektif Kurniawan, Irpan. Etika Pola Komunikasi Dalam Al-Qur'an. UIN Jakarta, 2011. Lestari, Rani. "High Order Thinking Skills (HOTS) Dalam Pendidikan Agama Islam Berbasis Neurosains." Tadrib, P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 vol. 7, no. 1, 2021, pp. 61-70. Liwaul, et al. "Model Pengelolaan Berpikir Kritis Siswa Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam: Melibatkan Metode Cooperative Learning." Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, vol. 7, no. 2, 2022, pp. 265-77, doi:10.25299/al- thariqah.2022.vol7(2).10579. Mariana, Wan, and Kamarul Shukri. "Pembelajaran Abad Ke-21 Dalam Al- Quran: Satu Manual Pendidikan Istimewa Daripada Allah." Journal of Educational and Indigeneous Studies, vol. 2, no. 1, 2019. Mohamed, Aminudin, et al. "Creativity and Inovation As an Indigenous Pedagogy Method." Journal of Educational Research and Indigenous Studies, vol. 1, 2019, 2019, no. 1, p. Nuraripah, P., et al. "Konstruksi Pendidikan Moderat Melalui Pendidikan Kritis: Studi Atas Al-Talim Wa Tarbiyah Fi Al- Islam Prosiding Muthahhari." Interkoneksi Integrasi Konferensi Islam Dan Sains, vol. 2, 2020, pp. 471- 81, ndex.php/kiiis/article/view/442. Nuryatno, Agus. Madzhab Pendidikan Kritis; Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik Dan Kekuasaan. Resist Book, 2011. Prihadi, "Pengembangan Keterampilan 4C Melalui Metode Poster Pada Mata Pelajarann PAI Dan Budi Pekerti." Jurnal Pendidikan Islam Rabbani, vol. 2, no. 1, 2018, pp. 464-79. Edi. Comment Prihantoro, Agung, and Fuad Arif. Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, Dan Kebebasan. Pustaka Pelajar, 2004. Putri, Nur Azizah. "Urgensi Pendidkan Kritis Bagi Pendidikan Islam." At- Tazakki, vol. 5, no. 1, 2021, pp. 160- 74. RI, Kemenag. Al-Qur'an Bayan. Bayan Qur'an, 2009. Rofdli, Muhammad Faiz, and Suyadi 118
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 Suyadi. "Tafsir Ayat-Ayat Neurosains ('Aql Dan Relevansinya Terhadap Pengembangan Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam)." JURNAL At-Tibyan Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir, vol. 5, no. 138-52, 2020, doi:10.32505/tibyan.v5i1.1399. Sariman, et al. "Pengembangan Mutu Peserta Didik Dalam Pembelajaran : Implementasi Profesionalisme Guru Madrasah." Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, vol. 6, no. 2, 2021, doi:10.25299/al-. Dalam Al-Qur'an 1, pp. Setiarsih, Ari. "Diskursus Pendidikan Kritis (Critical Pedagogy) Dalam Kajian Kewarganegaraan." Pendidikan Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan, vol. 5, no. 2, 2017, pp. 76-85, doi:10.25273/citizenship.v5i2.1310. Soyomukti, Nurani. Teori-Teori Pendidikan. Ar-Ruzz Media, 2015. Susanto, Ahmad. Teori-Teori Pembelajaran Di Sekolah Dasar. PRENADAMEDIA GROUP, 2013. Sukenti, Desi, Syahraini Tambak, and "Developing Indonesian Charlina. Learning Assessments: Language Strengthening Personal Competence and Islamic Psychosocial of Teachers." International Journal of Evaluation and Research in Education, vol. 2020, no. doi:10.11591/ijere.v9i4.20677. the 9, 4, Sukenti, Desi, Syahraini Tambak, and Ermalinda "Learning Siregar. Assessment for Madrasah Teacher: Islamic Psychosocial Strengthening Intelligence." AL- and Emotional ISHLAH: Jurnal Pendidikan, vol. 13, no. 1, 2021, doi:10.35445/alishlah.v13i1.552 Sukenti, Desi, Ramadhan, Syahraini Mukhaiyar Mukhaiyar, Tambak. Assessment Construction for Madrasah Teacher: Engaging Teacher Faith and Identity (Jurnal Pendidikan Processes." JPI 448-456. (2022): Indonesia) 11.3 Syahrul "Writing P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 a.v11i3.40995. Tambak, Syahraini, and Desi Sukenti. "Strengthening Islamic behavior and in developing Islamic psychosocial madrasah professional teachers." Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah Pendidikan 39.1 (2020): 65-78. doi:10.21831/cp.v39i1.26001. Tambak, Syahraini, Choirul Mahfud, Eva Latipah, Sukenti. "Professional Madrasah Teachers in Teaching: The Influence of Gender and the Length of Certification of Madrasah Teachers." Dinamika Ilmu 21.2 (2021): 417- 435. 1i2.3527 and Desi Tambak, Syahraini, Desi Sukenti, Yusuf Hanafi, Rianawati Rianawati, and Amril Amril. "How Does Learner- Centered Education Affect Madrasah Teachers' Pedagogic Competence?." Journal of Education Research and Evaluation 6.2 (2022). 2119. Tambak, Syahraini, et al. "Effectiveness of Blended Learning Model Based on Problem-Based Learning in Islamic Studies Course." International Journal of Instruction 15.2 (2022): 775-792 Tambak, Syahraini, et al. "Profesionalisme Guru Madrasah: Internalisasi Nilai Islam Dalam Mengembangkan Akhlak Jurnal Pendidikan Aktual Siswa." Agama Islam Al-Thariqah, 2020, thariqah.2020.vol5(2).5885. Tambak, Syahraini, Hamzah hamzah, Desi Sukenti, Sabdin. and Mashitha "Internalization of Islamic Values in Actual Developing Pendidikan Morals." JPI Indonesia) 10.4 690-709. undiksha.v10i4.30328 Students' (Jurnal (2021): Tambak, Syahraini, Hamzah Hamzah, M. Yusuf Ahmad, Erma Linda Siregar, Desi Sukenti,Mashitah Sabdin, and Ratu Bai 119
DOI: 10.25299/al-thariqah.2023.vol8(1).11469 method "Discussion Rohimah. accuracy in Islamic higher education: the influence of gender and teaching Cakrawala duration." Jurnal Pendidikan 41.2 (2022): 507-520. 0644 Tambak, Syahraini, M. Yusuf Ahmad, Amril Amril, Desi Sukenti, Hamzah Hamzah, and St. Marwiyah. "Madrasa Teacher Professionalism: Effect of Gender and in Learning." Teaching Experience International Journal of Evaluation and Research in Education 11.3 (2022): 1490-1499. 22539. Tambak, Syahraini, M. Yusuf Ahmad, and "Strengthening Desi Emotional Intelligence in Developing Teachers' the (Penguatan Professionalism Kecerdasan dalam Mengembangkan Profesionalisme Guru Madrasah)." Akademika 90.2 (2020). 2020-9002-03 Sukenti. Madrasah Emosional Tambak, Syahraini, M. Yusuf Ahmad, Desi Sukenti, and Ermalinda Siregar. "Faith, Identity Processes and Science-Based Project for Teachers." AL-ISHLAH: Madrasah Jurnal Pendidikan 14.1 (2022): 203- 216. 4i1.1184 Learning Methods P-ISSN 2527-9610 E-ISSN 2549-8770 Tambak, Syahraini. "Metode ceramah: dalam Konsep pembelajaran Pendidikan Agama Islam." Jurnal Tarbiyah 21.2 (2014): 375-401. .16 dan aplikasi Tambak, Syahraini. "Profesionalisme Guru Graha Madrasah." Yogyakarta: Ilmu (2020). Tambak, Syahraini. "The Method of Counteracting Radicalism in Schools: Tracing the Role of Islamic Religious Education in Ilmu-ilmu Learning." MIQOT: Keislaman 45.1 (2021): 104-126. Tambak, Syahraini. "Metode Bercerita Dalam Pembelajaran Pendidikan Jurnal Pendidikan Agama Islam." Agama Islam Al-Thariqah, 1. 1 (2016): 1-26. 2016.vol1(1).614. Teachers Jurnal Tambak, Syahraini. "Metode ceramah: dalam Pendidikan Agama Konsep pembelajaran Islam." Jurnal Tarbiyah 21.2 (2014). Wulandari, Apri, and Suyadi Suyadi. "Pengembangan Emosi Positif Dalam Pendikan Perspektif Islam Neurosains." Tadrib, vol. 5, no. 1, 2019, pp. 51-67, doi:10.19109/tadrib.v5i1.3016. dan aplikasi 120