Identitas Kafir dalam Al-Qur'an (Studi Analisis Tematik Penafsiran Buya Hamka) Moh. Sholeh Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: Masruroh Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: Abstrak Tujuan dalam penelitian ini yaitu 1) Pandangan Buya Hamka terhadap makna kafir dalam al-Qur"an. 2) Identitas kafir terhadap non Muslim dalam pandangan Buya Hamka. 3) Implikasi penafsiran Buya Hamka terhadap istilah kafir pada isu yang terjadi di masa kini. Jenis penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Dalam penelitian ini Pengumpulan data yang digunakan adalah kepustakaan (library reseach). Hasil penelitian ini menemukan bahwa makna kafir yang terdapat dalam al-Qur"an dalam pandangan Buya Hamka terdapat beberapa makna yaitu kafir sebagai penutup, sikap pembangkang, ketidakpercayaan, ingkar, menolak kebenaran, tidak mensyukuri nikmat, rasa tidak puas, penyekutuan terhadap Allah dan sikap kedurhakaan terhadap tuhannya. Dari hal ini dapat diketahui bahwa identitas kafir datang dari Allah, bukan semata datang dari hukum sosial. Kata Kunci: Identitas Kafir, Al-Qur"an. Pendahuluan Indonesia merupakan negara yang majmuk, baik dari budaya, bahasa ataupun agamanya. Seseorang yang berada di Indonesia dalam kenegaraannya berpedoman pada undang-undang sedangkan dalam agama dia berpedoman pada keyakinan sendiri-sendiri, contoh orang Kristen berpedoman pada al-Kitab, beda halnya dengan orang Islam yang pedoman utamnya pada al-Qur"an. Al-Qur"an adalah firman Allah yang mengandung mukjizat, yang diriwayatkan dengan cara mutawatir, al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 22
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an membacanya dinilai sebuah ibadah, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril, dimulai dari surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas.1 Dalam al-Qur"an sudah tertera tentang semua hal yang berhubungan dengan kehidupan, baik itu kehidupan dunia ataupun akhirat. Semua yang ada di dalam al-Qur"an merupakan sebuah ajaran dari Allah. Pada umumnya umat Muslim membagi ajaran Islam membagi pada tiga bagian yaitu syari'ah, akhlak dan akidah.2 Akidah adalah sesuatu dimana hati harus membenarkan Allah, jiwa menjadi tenang dan tentram kepada Allah, serta menjadi kepercayaan atau keyakinan yang bersih dari ragu dan bimbang.3 Salah satu tema yang terkandung dalam akidah terdiri dari beberapa hal di antaranya Iman, Antonim dari iman adalah kufur. Kufur atau kafir adalah seseorang yang mengingkari terhadap kebenaran ajaran Islam serta keluar dari agama Islam.4 Ayat-ayat al-Qur"an yang berkenaan dengan Kufur atau kafir sangat banyak, kurang lebih ada 525 Ayat. Kata kafir dalam kamus al- Qur"an mempunyai empat makna yaitu al-Inka>ru, al-Juhu>du, Kufr al- Ni'mah, dan al-Bara>atu.5 Kufr al-Inka>ru yaitu kekafiran yang pengingkarannya terhadap eksistensi Tuhan, Rasul-rasul-Nya, dan seluruh ajaran yang mereka bawa. Kufr al- Juhu>du yaitu mengakui dengan hati (kebenaran rasul dan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Rasul) tetapi mengingkari dengan lidah. Kufr al-Ni'mah adalah penyalah gunaan nikmat yang diperoleh, baik itu dari tempat atau penggunaannya bukan pada hal-hal yang dikehendaki dan diridai oleh Allah. Kufr al-Bara>atu yaitu berlepas diri, membersihkan diri atau menyelamatkan diri dari 1 Muhammad Ali al-Shobuni, al-Tibyan Fi Ulum Quran, (Bairut: Dar al-Irsyad, 1970), 10. 2 Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr dalam al-Qur'an: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1991), 6. 3 Suyatno Prodjodikoro, Aqidah Islamiyah dan Perkembangannya, (Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1991), 29. 4 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur'an Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2017) Cet. 1, 415 5 "Abdul Aziz Sayyid Li Ahli, Qamus Al-Qur'an , (Bairut: Dar al-Ulum, 1085), 405. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh sesuatu. Yaitu sikap ini lebih mengarah pada apa yang telah dilakukan setan yaitu berlepas diri dari tanggung jawab yang seharusnya ditanggung.6 Terlepas dari pemaknaan kafir dalam kamus di atas, polemik yang sedang hangat di telinga masyarakat di Indonesia yaitu tentang pemanggilan kafir terhadap Non Muslim. Pemanggilan kafir terhadap non Muslim sempat menjadi Masalah di Indonesia. Hal ini disebabkan karena keadaan Indonesia yang memang serba majemuk. Dimulai dari suku, budaya, ras bahkan juga agamanya. Di dalam al-Qur"an yang menyebut tentang kafir bukan hanya satu atau dua ayat, tetapi beratus- ratus kali Allah menyebut kata kafir dalam al-Qur"an. Dari kalangan Muslim yang ekstrim menganggap bahwa orang non Muslim adalah orang yang kafir dan pantas dipanggil kafir. Mereka dalam hal ini menggunakan dalil yang datang dari al-Qur"an yaitu pada surah al- Maidah: 17 yaitu: نَأ َداَرَأ ْنِإ اًئْيَش ِوَّللا َنِم ُكِلْمَي نَم اَمَو ِضْرَْلْاَو ِتاَواَمَّسلا ُكْلُم ِوَّلِلَو َمَيْرَم ُنْبا ُحي ِسَمْلا َوُى َوَّللا َّنِإ اوُلاَق َنيِذَّلا َرَفَك ْدَقَّل َف ْلُق اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف نَمَو ُوَّمُأَو َمَيْرَم َنْبا َحي ِسَمْلا َكِلْهُ ي اَمُهَ نْ يَ ب Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah al-Masih putera Maryam". Katakanlah: "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan al-Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?". Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.7 (Q.S al-Maidah: 17) ٌريِدَق ٍء ْيَش ّْلُك ٰىَلَع ُوَّللاَو ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي Sebaliknya orang non Muslim tidak terima apabila mereka disebut kafir oleh orang Islam. Alasan mereka tidak mau di panggil kafir 6 Muhammad Asy"war Saleh, "Antara Teks dan Konteks: Penafsiran Ulama Nusantara atas Kata Kufr dalam Al-Qur'an", (Skripsi- - UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2018), 30-36. 7 Al-Qur"an, 5:17. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an yaitu mereka merasa direndahkan, serta mereka merasa didiskriminasi atau persekusi dalam status agama. Bahkan sebagian mereka menganggap bahwa penyebutan kafir merupakan salah satu penghinaan besar yang telah dilakukan oleh umat Islam. Padahal seharusnya bisa saling menghargai antar sesama manusia baik itu dari segi akidah, ibadah ataupun muamalah. Jadi sekalipun beda agama maka harus saling menghargai, dan juga dalam agama Islam dilarang umat Islam memperlakukan semena-mena orang non Muslim, bahkan di dalam al- Qur"an dijelaskan bahwa apabila seorang non Muslim meminta pertolongan maka tolonglah orang non Muslim tersebut sebagaimana dalam surah at-Taubah:6 َنيِكِرْشُمْلا َنّْم ٌدَحَأ ْنِإَو َّلّ َنوُمَلْعَ ي itu meminta "Dan perlindungan kepadamu, maka ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui. 8(Q.S at-Taubah:6) َّللا َم َلََك َعَمْسَي ٰىَّتَح ُهْر ِجَأَف ُوَنَمْأَم ُوْغِلْبَأ َّمُث ِو َكِلَٰذ ْمُهَّ نَأِب ٌمْوَ ق َكَراَجَتْسا jika seorang diantara orang-orang musyrikin lindungilah ia supaya Buya Hamka dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan makna kufur yaitu: pertama Kafir bermakna penutup, sebagaimana surah al-Baqarah:6, kedua yaitu kafir bermakna sikap pembangkang, sebagaimana surah al-Baqarah :34, ketiga yaitu kafir bermakna ketidak percayaan, pada surah al-Baqarah:264, keempat yaitu kafir bermakna tidak mensyukuri nikmat, sebagaimana surah Hud:9, kelima yaitu kafir bermakna menolak kebenaran yaitu pada surah Ali Imran:97, keenam yaitu kafir bermakna ingkar, pada surah Ali Imran:106, ketujuh yaitu kafir bermakna kedurhakaan terhadap tuhan, sebagimana pada surah 8 Al-Qur"an, 9:6. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh Hasyr:16, kedelapan pada surah Ibrahim 8 yaitu kafir bermakna rasa tidak puas, kesembilan yaitu kafir bermakna penyekutuan terhadap Allah yaitu pada surah Maryam:83. MetodePenelitian Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan sebuah kajian yang didapat dari studi dan kumpulan dari beberapa jenis materi empiris yaitu diantaranya kisah hidup, wawancara, berbagaii teks, studi kasus, interaksional, dan berbagai teks visual.9 Maka dari itu kajian pustaka menjadi pokok di dalam riset, dan membantu berbagai penelitian. Untuk mencapai tujuan dan maksud dalam penelitian ini yaitu untuk memahami makna kafir dalam pandangan Buya Hamka maka penulis mengumpulkan data-data yang berhubungan dengan makna kafir dalam pandangan Buya Hamka yaitu berupa tafsir al-Azhar serta buku lain yang berkaitan dengan judul penelitian ini. Serta penulis mengolah berdasarkan kriteria sumber- sumbernya. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal, penulis melakukan studi pustaka atau penelitian kepustakaan (Library Research). Metode ini merupakan metode yang menggunakan bahan-bahan tertulis seperti buku, majalah, surat kabar dan dokumen lainnya. Metode analisis data yang penulis gunakan adalah Studi analisis tematik. Studi analisis tematik merupakan suatu bentuk analisa yang berhubungan dengan masalah yang akan diteliti sesuai dengan tema. Tujuan dari metode ini adalah memberikan gambaran mengenai subjek penelitian berdasarkan data yang diperoleh. Sedangkan pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah Pendekatan historis, Pendekatan hukum, Pendekatan Tafsir serta Conteks analisis. 9 Septiawan Santana K. Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yayasan: Pustaka Obor Indonesia, 2010) cet. Kedua, 5. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an Biografi Buya Hamka dan Metode Tafsir Al-Azhar 1. Biografi Buya Hamka Buya Hamka adalah sebutan bagi Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah, ia lahir pada tanggal 17 februari 1908 / 14 Muharrom 1326. Ia dilahirkan di Sumatra Barat tepatnya di Tanah Sirah desa Sungai Batang di tepi Danau Maninjau.10 Buya Hamka merupakan anak dari pasangan suami istri dari Haji Abdul Karim Amrullah yang biasa dikenal dengan sebutan Haji Rosul dan Syafi"ah. Pada watu kecil aktifitas Buya Hamka lumayan padat karena pada Awal pendidikannya Buya Hamka belajar membaca al-Qur"an di rumah orang tuanya sampai khatam, pada saat Buya Hamka menginjak usia 6 tahun Buya Hamka mulai belajar bagaimana membaca huruf Arab dengan baik dan benar. Selain diajarkan bagaimana membaca huruf Arab, Buya Hamka juga mulai diajarkan untuk sembahyang dan membaca Al-Quran dengan bantuan kakaknya yaitu Fatimah. Buya Hamka dimasukkan kesekolah desanya (sekarang setara dengan SD) pada saat usia 7 tahun.11 Pada saat Buya Hamka berusia 16 tahun Buya Hamka berangkat ke Yogyakarta. Di Yogyakarta Buya Hamka berkenalan dan belajar tentang pergerakan modern melalui kursus pergerakan. Pada tahun 1925 Buya Hamka kembali ke kampung halamannya dan Buya Hamka mulai mendirikan kursus-kursus pidato untuk kalangan pemuda di surau ayahnya. Tetapi dari hal itu banyak sekali rintangan yang harus dilewati oleh Buya Hamka, ayahnyapun juga mengatakan bahwa "percuma pandai pidato saja kalau pengetahuannya tidak cukup".12 Mendengar dari hal itu Buya Hamka memutuskan untuk lebih mendalami ilmu pengetahuan karena Buya 10 Hamka, Kenang-Kenangan Hidup Jilid I, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 9. 11 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), 189. 12 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam..,106-107. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh Hamka merasa Bahwa hal yang telah diperbuatnya tidak berguna. Pada Tahun 1927, tepatnya saat Buya Hamka berumur 19 tahun, Buya Hamka pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Setelah kembali dari Mekah, Buya Hamka tidak langsung kembali ke kampung halamannya di Padang Panjang melainkan ke Medan untuk mengembangkan bakatnya dalam dunia mengarang.13 Buya Hamka meninggal pada tanggal 24 Juli 1981 di Jakarta. 2. Metode Tafsir al-Azhar Buya Hamka pada awalnya mengenalkan tafsirnya tersebut melalui kuliah subuh pada jama"ah masjid al-Azhar Kebayoran Baru Jakarta.14 Belum sempat Buya Hamka menyelesaikan tafsir al-Azhar, Buya Hamka di tangkap oleh polisi dengan tuduhan bahwa Buya Hamka mengadakan rapat gelap pada tanggal 11 Oktober 1963 di Tanggerang. Dalam rapat itu dikatakan bahwa Buya Hamka hendak membunuh Menteri Agama H. Saifuddin Zuhri, dan hendak mengadakan Coup d'etot Untuk hal Buya Hamka mendapat bantuan dari Tengku Abdul Rahman Putera, Perdana Menteri Malaysia sebanyak empat juta dollar. Dalam artian pada tuduhan ini Buya Hamka merupakan seorang pengkhianat besar kepada tanah air yang dicintainya. Selain itu Buya Hamka juga dituduh bahwa dalam salah satu kuliah Buya Hamka pada bulan Oktober 1963 pada Institut Agama Islam Negeri (l.A.l.N.) di Ciputat, menghasut Mahasiswa agar meneruskan Pemberontakan.15 Hingga Buya Hamka menyelesaikan tafsir tersebut di dalam penjara. Tafsir al-Azhar ditulis berdasarkan pandangan dan kerangka manhaj yang jelas dengan merujuk pada kaidah Bahasa Arab, tafsiran salaf, asbâb al-nuzûl, nâsikh-mansûkh, Ilmu 13Ibid, 153. 14 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 1..., 48. 15 HAMKA, Tafsir al-azhar, ), Jilid 1, ..., 50-51. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an Hadis, Ilmu Fiqh dan sebagainya. Buya Hamka juga turut men- zahirkan kekuatan dan ijtihad dalam membandingkan dan menganalisis pemikiran madzhab.16 Menurut susunan penafsirannya, Buya Hamka menggunakan metode tafsir Tahlili. Dilihat dari sumber penafsirannya, Buya hamka menggunakan metode tafsîr bi al-Iqtirân karena penafsiran yang ada dalam kitab al-Azhar tidak hanya menggunakan al-Qur"an, hadis, pendapat sahabat dan tabi"in, serta riwayat dari kitab-kitab tafsir yang lain saja, tetapi Buya Hamka juga memberikan penjelasan secara ra"yu. Di mana metode tafsir ma"thur dan ra"yu ini (al-Iqtirani) keduanya ini dihubungkan dengan berbagai pendekatan-pendekatan umum, seperti bahasa, sejarah, dan lainnya. Dilihat dari cara penjelasannya, tafsir al- Azhar karya Buya Hamka ini menggunakan metode tafsir muqarîn. Dilihat dari keluasan penjelasannya, Tafsir al-Azhar karya Buya hamka menggunakan metode tafsir tafshîlî. Penafsiran Buya Hamka Terhadap Makna Kafir 1. Penafsiran makna kafir perspektif Buya Hamka a. Kafir Bermakna Menutupi َنوُنِمْؤُ ي َلّ ْمُىْرِذنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَ تْرَذنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءاَوَس اوُرَفَك َنيِذَّلا َّنِإ Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.17 (Q.S al-Baqarah: 6) Pada Surah al-Baqarah ayat 6 di atas telah ditunjukkan bahwa orang yang kafir, sukarlah untuk dimasuki oleh petunjuk. Arti yang asli daripada kufur, dan pembuatnya dinamai kafir, ialah menimbuni atau menyembunyikan, sehingga tidak kelihatan lagi. 16 HAMKA, Tafsir al-azhar, ), Jilid 1, ...,3. 17 Al-Qur"an, 2:6. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh b. Kafir Bermakna Pembangkang َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْساَو ٰىَبَأ َسيِلْبِإ َّلِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.18 (Q.S al-Baqarah: 31) Dan (ingatlah) tatkala Kami berkata kepada Malaikat: Sujudlah kamu kepada Adam! Maka sujudlah mereka, kecuali iblis, enggan dia dan menyombong, karena dia adalah dari golongan makhluk yang kafir. (ayat 34). Inilah kelanjutan dari pelaksanaan keputusan Allah mengangkat Khalifah di bumi itu. Adam telah dijadikan dan telah diajarkan kepadanya berbagai nama, dan banyak ilmu yang diberikan kepadanya, yang tidak diberikan kepada Malaikat. Kemudian diperintahkan Tuhanlah Malaikat-malaikat itu menyatakan hormat kepada Adam, dengan bersujud.19 Malaikatpun melaksanakan perintah itu kecuali satu makhluk, yaitu iblis. Dia enggan menjalankan perintah Tuhan itu dan dia sombong. Mengapa dia enggan dan sombong? Di ujung ayat sudah ada penjelasannya, yaitu karena memang dia telah mempunyai dasar untuk kufur. Dan dalam ayat-ayat yang lain sampai dia menyatakan sebab kesombongan itu, yaitu karena Tuhan menjadikannya dari api, sedang manusia Adam yang disuruh dia bersujud kepadanya itu dijadikan Tuhan dari tanah.20 c. Kafir Bermakna Tidak Mempercayai Allah ِساَّنلا َءاَئِر ُوَلاَم ُقِفنُي يِذَّلاَك ٰىَذَْلْاَو ّْنَمْلاِب مُكِتاَقَدَص اوُلِطْبُ ت َلّ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ِر ِخ ْلِا ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب ُنِم ٍناَوْفَص ْؤُ ي َلَّو اًدْلَص َّلّ ِوْيَلَع ٌلِباَو ِلَثَمَك ُوَكَرَ تَ ف ٌباَرُ ت ُوَباَصَأَف ُوُلَ ثَمَف 18 Al-Qur"an, 2:34. 19 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 1..., 164. 20 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 1..., 165. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an ٍء ْيَش َنيِرِفاَكْلا َلّ يِدْهَ ي َنوُرِدْقَ ي ُوَّللاَو اوُبَسَك اَّمّْم َمْوَقْلا ٰىَلَع Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.21 (Q.S al-Baqarah: 264) Inilah keputusan Tuhan yang amat berbahaya kepada orang yang bersedekah karena riya'. Dia tidak percaya sungguh-sungguh kepada Allah dan hari akhirat, sebab itu bukan pahala dari Allah yang diharapkannya, melainkan pujian manusia. Teranglah bahwa kalau dia tidak dipuji, dia akan berhenti bersedekah. Walaupun dia mengakui beragama Islam, sudah sama saja keadaannya dengan orang yang kafir. Kian lama dia akan kian hanyut, petunjuk tidak akan datang, sebab itu harta bendanya tidak akan membawa berkat baginya.22 d. Kafir Bermakna Memecah Belah Umat اوُقوُذَف ْمُكِناَميِإ َدْعَ ب مُتْرَفَكَأ ْمُهُىوُجُو ْتَّدَوْسا َنيِذَّلا اَّمَأَف ٌهوُجُو ُّدَوْسَتَو ٌهوُجُو ُّض َيْ بَ ت َمْوَ ي َنوُرُفْكَت ْمُتنُك اَمِب َباَذَعْلا Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula muka yang hitam muram. Adapun orang-orang yang hitam muram mukanya (kepada mereka dikatakan): "Kenapa kamu kafir 21 Al-Qur'an, 2:264. 22 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 1..., 649. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh sesudah kamu beriman? Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu".23 (Q.S Ali Imran: 106). Dengan ayat ini dapatlah kita memahamkan, bahwa kafir atau kufur itu bukan saja karena tidak mengakui Allah Ta'ala ada atau tidak mempercayai Nabi Muhammad dan Hari Akhirat, bahkan kelalaian mengadakan da'wah, sehingga menimbulkan perpecahan yang mengakibatkan kelemahan ummat adalah termasuk macam kufur juga. Dan kufur sesudah iman adalah kufur yang lebih pahit. Di dalam ayat di atas tadi diterangkan, bahwa ahlul-kitab berpecah- belah dan berselisih sesudah mendapat keterangan-keterangan, maka ayat ini menyebut orang muka hitam sebab kufur sesudah beriman. Bukankah sama keadaan orang ini? "Maka rasailah azab sebab kamu telah kufur itu.24 e. Kafir Bermakna Menolak Kebenaran َمَيْرَم ُنْبا ُحي ِسَمْلا َوُى َوَّللا َّنِإ اوُلاَق َنيِذَّلا َرَفَك ْدَقَّل َّمُأَو َمَيْرَم َنْبا َحي ِسَمْلا َكِلْهُ ي نَأ َداَرَأ ِضْرَْلْاَو ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي اَمُهَ ن berkata: yang Sesungguhnya telah "Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam". Katakanlah: "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang- halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?". Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.25 (Q.S al-Maidah: 17) ْنِإ اًئْيَش ِوَّللا َنِم ُكِلْمَي نَمَف ْلُق ِتاَواَمَّسلا ُكْلُم ِوَّلِلَو اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف نَمَو ُو ٌريِدَق ٍء ْيَش ّْلُك ٰىَلَع ُوَّللاَو ْ يَ ب اَمَو kafirlah itu orang-orang Makna Kafir dalam ayat tersebut adalah menolak kebenaran. Pertama mereka kafir, sebab tidak pernah Tuhan Allah mengajarkan 23 Al-Qur'an, 3:106. 24 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Jilid 2..., 883. 25 Al-Qur'an, 5:17. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an yang demikian itu kepada seorang Nabipun sejak Adam sampai kepada Isa Almasih sendiri. Tidak ada kepercayaan demikian dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, dan sekali-kali tidak pernah. Isa Al- Masih mengajarkan yang demikian. Cobalah cari dalam Kitab Perjanjian Baru sendiri satu catatanpun, baik dari Matius, atau Markus, atau Lukas, ataupun Yohannes (Yahya) yang mencatatkan bahwa Isa Almasih pernah mengatakan: "Bahwa Allah itu adalah aku sendiri, dan aku (Allah) datang ke dunia menjelma jadi anak, buat disalib, guna menebus dosamu!". f. Kafir Bermakna Tidak Mensyukuri Nikmat ٌروُفَك ٌسوُئَيَل ُوَّنِإ ُوْنِم اَىاَنْعَزَ ن َّمُث ًةَمْحَر اَّنِم َناَسنِْلْا اَنْ قَذَأ ْنِئَل َو Dan jika Kami rasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari Kami, kemudian rahmat itu Kami cabut daripadanya, pastilah dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih.26 (Q. S Hud:9) Jika didatangkan oleh Allah kepadanya suatu nikmat, sehingga dapat mereka merasakan atau mengecap nikmat itu, mereka jadi lupa daratan. Tetapi kalau nikmat itu dicabut Tuhan dengan tiba-tiba, mereka menjadi putus asa. Mereka putusasa; tidak mereka percaya bahwa roda takdir llahi itu senantiasa berputar. Bahkan mereka tidak berterimakasih lagi atas nikmat yang pernah mereka terima. g. Kafir Bermakna Mengingkari Nikmat Allah ٌديِمَح ّّيِنَغَل َوَّللا َّنِإَف اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف نَمَو ْمُتنَأ اوُرُفْكَت نِإ ٰىَسوُم َلاَقَو Dan Musa berkata: "Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".27 (Q. S Ibrahim: 8). Timbulnya kufur, yaitu rasa tidak puas, rasa tidak mengenal terima kasih, dan menghitung sesuatu dari segi kekurangannya saja, adalah 26 Al-Qur'an, 11:9. 27 Al-Qur'an, 14:8. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh siksa bagi jiwa sendiri. Orangnya akan memandang hidup ini dengan suram dan tidak akan ada yang dapat dikerjakannya. Maka jika kamu masih berperasaan demikian -demikian kata Musa kepada kaumnya - baik kamu ataupun manusia seisi dunia ini, maka sikap hidupnya yang serba tidak puas itu tidaklah akan mengurangi kebesaran dan kekayaan Allah. h. Kafir Bermakna Menyekutukan Allah اِّزَأ ْمُىُّزُؤَ ت َنيِرِفاَكْلا ىَلَع َنيِطاَيَّشلا اَنْلَسْرَأ اَّنَأ َرَ ت ْمَلَأ Tidakkah kamu lihat, bahwasanya Kami telah mengirim syaitan- syaitan itu kepada orang-orang kafir untuk menghasung mereka berbuat maksiat dengan sungguh-sungguh?,28 (Q. S Maryam: 83 Di dalam ayat ini Nabi Muhammad disuruh Tuhan memperhatikan dengan seksama, cobalah lihat, akan nyata kelak bahwa setan-setan telah mempengaruhi orang-orang yang mempersekutukan yang lain dengan Tuhan itu. Memang sejak semula manusia datang ke dunia ini, setan telah didatangkan bersama-sama. Setan akan memperdayakan manusia mana yang lemah imannya yang tidak teguh pendiriannya. Pengaruh setan- setan-itu akan kelihatan nyata sekali dalam cara mereka memperhambakan diri kepada setan, atau menyembah kepada yang lain. Macam-macam saja peraturan yang mereka perbuat, yang satu berbeda dengan yang lain. Serupa juga dengan apa yang kita lihat sekarang dengan adanya berbagai gerakan yang menyeleweng dari Islam, lalu mendakwakan diri mereka percaya kepada tuhan dan membuat peribadatan sendiri-sendiri.29 28 Al-Qur'an, 19:83. 29 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 6, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT), 4366. al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an i. Kafir Bermakna Durhaka َوَّللا ُفاَخَأ يّْنِإ َكنّْم ٌءيِرَب يّْنِإ َلاَق َرَفَك اَّمَلَ ف ْرُفْكا ِناَسنِْلِْل َلاَق ْذِإ ِناَطْيَّشلا ِلَثَمَك َنيِمَلاَعْلا َّبَر (Bujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti (bujukan) shaitan ketika dia berkata kepada manusia: "Kafirlah kamu", maka tatkala manusia itu telah kafir, maka ia berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu, karena sesungguhnya aku takut kepada Allah, Rabb semesta Alam".30 (Q. S al-Hasyr:16 ). "Laksana setan, seketika dia berkata kepada manusia; "Kafirlah!" (pangkal ayat 16). Perbuatan Abdullah bin Ubay dan kawan-kawannya menyuruh Bani Nadhir bertahan adalah laksana perbuatan setan membujuk manusia supaya kafir, durhaka kepada Tuhan. "Maka tatkala orang itu telah kafir," maka; "Setan itu pun berkata; "Sesungguhnya aku berlepas diri dari engkau. "Aku tidak turut campur lagi; 'sesungguhnya aku amat takut kepada Allah Tuhan semesta Alam." (ujung ayat 16). Dalam saat yang demikian niscaya orang yang tertipu itu, di sini ialah Bani Nadhir merasa diri telah terpojok dan terpaksa menyerah. Abdullah bin Ubay angkat bahu berlepas diri, laksana setan.31 2. Relevansi Iidentitas kafir terhadap penafsiran Buya Hamka Dari beberapa penafsiran Buya Hamka yang telah dipaparkan di atas dapat diketahui bahwa identitas kafir bukan hanya untuk seseorang yang beragama selain Islam, seseorang yang beragama Islam juga bisa diberi identitas kafir bergantung dengan apa yang telah diperbuat. 30 Al-Qur'an, 59:16. 31 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 9, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT), 4366. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh 3. Implikasi Penafsiran Buya Hamka Terhadap Makna Kafir Pada Isu Yang Terjadi Di Masa Kini Indonesia merupakan negara yang dipenuhi degan keberagaman salah satunya dari segi agama, di Indonesia terdapat 5 agama. Kita sebagai masyarakat indonesia agar indonesia tetap damai maka harus mendahulukan hidup bertoleransi. Dengan adanya toleransi tersebut menghargai dan menghormati kegiatan yang dilakukan masyarakat sekitar, khususnya kehidupan antar umat yang beragama. Manfaat dari bertoleransi yaitu dapat menghindari perpecahan, serta dapat meningkatkan rasa persaudaraan antar umat beragama, serta tidak ada perasaan egoistis (merasa paling benar sendiri). Maka dari hal itu tidak pantas apabila masyarakat indonesia menjadi pecah belah karena penghapusan kata kafir untuk non Muslim. Karena kata kafir tersebut bukan hanya julukan bagi orang-orang non Muslim saja. hal ini dilihat dari penafsiran Buya Hamka yang bisa memaknai kata kafir menjadi bermacam-macam, kafir bukan hanya untuk orang yang tidak mengakui Allah dan Rasulnya. Maka sudah jelas penafsiran Buya Hamka sangat memberi dampak positif agar masyarakat Indonesia tidak berpecah belah karena hal itu. Kesimpulan Penafsiran Buya Hamka identitas kafir berlaku bagi semua umat, karena term kafir yang terdapat pada al-Qur"an tidak hanya bermakna homogen melainkan heterogen. Pada ayat-ayat tentang kafir dimana Buya menafsirkannya dengan makna yang heterogen sehingga dari ini dapat diketahui bahwa Buya Hamka memiliki sifat toleransi yang baik. Buya Hamka tidak menjustifikasi bahwa non Muslim adalah kafir, melainkan Buya Hamka menyebutkan beberapa perbuatan yang ketika seseorang melakukan hal itu bisa disebut kafir, tanpa memandang ia beragama al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38
Identitas Kafir dalam Al-Qur'an Islam atau luar Islam. Oleh karena itu tidak pantas apabila umat Muslim menyakiti hati non Muslim dengan menyebutnya kafir disebabkan karena beda keyakinan dan akidah semata. Penelitian ini bisa terselesaikan berbekal kemampuan dan usaha yang telah kami kerahkan demi mencapai hasil yang sempurna. Namun, kekurangan pasti ada pada penelitian yang telah penulis tulis dengan judul Identitas Kafir dalam al-Qur"an. Oleh karena itu, kritik dan saran dari pembaca sangat penulis butuhkan sebagai bahan perbaikan kedepannya. 37 al-Thiqah Vol. 4, No. 2 Oktober 2021
Moh. Sholeh, Masruroh DAFTAR PUSTAKA Ahli, 'Abdul Aziz Sayyid Li. Qamus Al-Qur'an. (Bairut: Dar al-Ulum. 1085) Cawidu, Harifuddin. Konsep Kufr dalam al-Qur'an: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik. (Jakarta: PT. Bulan Bintang. 1991) DKK, Badiatul Razikin, 101 Jejak Tokoh Islam (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), Hamka, Kenang-Kenangan Hidup Jilid I, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974) , Tafsir al-Azhar, Jilid 1-9 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT) Saleh, Muhammad Asy'war. Antara Teks dan Konteks: Penafsiran Ulama Nusantara atas Kata Kufr dalam Al-Qur'an. Skripsi. UIN Syarif Hidayatullah Santana K, Septiawan, Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yayasan: Pustaka Obor Indonesia, 2010) cet. 2 Shihab, M. Quraish, Ensiklopedia Al-Qur'an Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati. 2017) Cet. 1 Shobuni (Al), Muhammad Ali, al-Tibyan Fi Ulum Quran, (Bairut: Dar al-Irsyad. 1970) al-Thiqah Vol. 4, No. 1 Oktober 2021 38