JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 Volume 18 No. 2 Oktober 2021 p. 141-155 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA Y. Surojo, Bayu Puji Santosa; Winarsi Lies Apriani Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: RINGKASAN Penelitian dengan judul "Kesenian Bangilun Samigaluh Kajian Perubahan Bentuk Penyajiannya" ini menganalisis bentuk perubahan seni pertunjukan khususnya kesenian Bangilun. Mengapa "perubahan bentuk" perlu diteliti, sebab kesenian tari ini unik sekali koreografinya berbeda dengan tarian lainnya. Keunikan tarian ini terletak pada konsep dasar gerak tari yang didasarkan syairnya. Gerakan tari muncul setelah ada apa syair lagunya. Sesuai dengan fungsinya dahulu syair lagu yang disusun untuk kepentingan dakwah dan isinya ajaran hidup manusia telah lebih dulu ada dari pada gerak tarinya. Dalam penelitian ini ditemukan perubahan sistim dan bentuk sajian yang dijiwai dengan jiwa zaman sekarang di mana durasi waktu garapan antara 1 sampai 2 jam, sudah jarang ditampilkan 7-8 jam (semalam suntuk) seperti pada masa kehadiran di masa lalunya. Perbedaan zaman masyarakat pendukungnya yaitu masyarakat Samigaluh sekarang ini sudah berada di kategori masyarakat maju namun tetap menjunjung tinggi budaya gotong royong di pedesaan. Hal ini menjadi kekuatan budaya yang menempatkan kesenian Bangilun tetap pada seni tontonan dan seni tuntunan di tengah masyarakatnya. Di samping itu perubahan bentuk penyajiannya yang tetap unik adalah koreografi gerak tidak bisa lepas dari bentuk syair lagunya. Berubahnya koreografi geraknya sebatas panjang pendeknya lagu dan cara menyambungkannya, sehingga sampai saat ini belum pernah terjadi antara gerak dan musik berjalan sendiri, mereka masih saling ketergantungan. Kata Kunci: Bangilun, Bentuk Penyajian, Samigaluh 141
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA ABSTRACT The research with the title: "The Art of Bangilun Samigaluh, a Study of Changes in the Form of Presentation" is a study that analyzes the changing forms of performing arts, especially Bangilun art. Why "changes in form" need to be investigated, because this dance art is unique, the choreography is different from other dances. The uniqueness of this dance lies in on the basic concept of dance movements based on their poetry. Dance movements appear first because of what the lyrics of the song look like. In accordance with their function, the song lyrics that were composed for the benefit of da'wah and the contents of the teachings of human life have existed before the dance movements. In this study, it was found that the changes in the system and form of the dish were imbued with the spirit of today where the duration of cultivation was between 1 and 2 hours, it was rarely shown 7-8 hours (all night) as in the past. The difference in the times of the supporting community is that the Samigaluh community is now in the category of advanced society but still upholds the culture of gotong royong in rural areas. This has become a strong cultural force that places Bangilin art in the art of spectacle and art of guidance among its people. Besides that, the change in the form of presentation that remains unique is that the motion choreography cannot be separated from the form of the song's lyrics. The changes in the choreography of the movement are limited to the length of the song and the way to connect it, so that until now it has never happened between motion and music that runs alone, they are still interdependent Key Words: Bangilun, Form of Presentation, Samigaluh I. PENDAHULUAN Mungkin tidak banyak orang luar masuk ke Kulonprogo sekitar 1950. Di daerah Yogyakarta atau Jawa Tengah yang mengenal itu, dengan kreativitas warga, mereka kesenian yang satu ini. Bangilun tumbuh dan menambahkan gerak tari ketika syair berkembang di Kabupaten Kulonprogo, DI dikumandangkan. Syair yang dilagukan Yogyakarta. Kesenian ini berbentuk nyanyian dengan gerakan tari biasa disebut rodat. dengan syair Islami, yang diiringi dengan Awalnya kesenian Bangilun dipentaskan tarian. Konon, kesenian Bangilun berasal dari sebagai bentuk doa kepada Tuhan Yang daerah Magelang, Jawa Tengah. Kesenian ini Maha Esa, kata Subardi, pelaku kesenian 142
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 Bangilun di Dusun Samigaluh, Kulonprogo. desa budaya Gerbosari dan sekitarnya (Subardi, 2018). memiliki sebutan desa wisata. Di Kecamatan Tulisan ini akan memaparkan tentang Samigaluh ini terdapat beberapa potensi kesenian Bangilun di Samigaluh, yaitu wisata alam seperti Sendang Kadewatan, kesenian tradisional yang ditarikan remaja Sendang Kawidodaren, dan Sendang putri membawa properti kipas. Gerak tarinya Simbarjojo. Di samping itu masih banyak lincah dengan liyukan badan dan tangan, tempat-tempat yang dikeramatkan bagian dari sekali-sekali dengan posisi berjajar seperti obyek wisata Suralaya, misal Alang-alang prajurit sedang baris berbaris. Konon tarian Kemitir di Nglambur, Jonggring Saloka di ini awalnya bernuansa Islami dengan syair- Klito, Gunung Suralaya di Keceme, Gunung syair yang berisi keagungan Allah, Tuhan Kendhil di Nglambur, Tegal Kepanasan di sang pencipta. Iringan terdiri dari jedor atau Keceme dan Pasetran Gondomani di wilayah bedhug, serta bunyi genjring dan kendhang. desa tetangga Ngargosari (Puji Lestari, 2019). Pertunjukan Bangilun ada kalanya Permasalahan pengembangan diselenggarakan pada siang hari maupun kebudayaan di wilayah kecamatan Samigaluh malam hari. Tidak jarang dilakukan semalam antara lain adalah generasi muda belum suntuk. Masyarakat Samigaluh, khususnya optimal dalam pemahaman tentang desa Pagerharjo sampai saat ini masih kebudayaan. Mereka masih rancu dalam memelihara kesenian Bangilun, tetap merasa memilah antara kebudayaan, kesenian, dan bangga bahwa kesenian Bangilun sebagai agama. Di Gerbosari karena masih menjadi miliknya. desa rintisan desa budaya, maka kesempatan Dua desa di Samigaluh seperti mendapatkan event dan dana belumlah Pagerharjo yang sudah mejadi desa budaya semeriah desa budaya lainnya, berbeda dan Gerbosari sebagai rintisan desa budaya dengan desa Pagerharjo tidak terjadi di mana kesenian Bangilun berada, Gerbosari pergesekan antara agama dan budaya, maka juga terus menjalani proses kemajuan budaya. mengakibatkan jarangnya mengetahui dan Seiring dengan perkembangan sosial politik, mengalami peristiwa misalnya Kirab Budaya, ekonomi desa dan sosial budaya, di mana Gelar Budaya, dan Gelar Upacara Adat, potensi masyarakatnya yang agraris itu, Kuliner, warisan tradisi (arsitek bangunan kesenian Bangilun mendapat tempat yang lama rumah limas dan joglo) dan lainnya, baik, sehingga kelahiran dan pertumbuhan sehingga apresiasi warga terhadap budaya nampak subur. Hal ini diiringi pula rintisan masyarakat masih rendah. 143
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA Dulu, kesenian ini dipentaskan saat kabupaten sudah menjadikan Bangilun masyarakat melihat ada lintang kemukus yang sebagai kesenian unggulan, sehingga dipercaya sebagai pertanda akan terjadi keberadaannya mulai mendapat tempat di hati bencana. Mereka pun mementaskan Tari masyarakat. (Budi Karman, 2019) Bangilun untuk memohon keselamatan. Bangilun merupakan seni tari Namun, seiring perjalanan waktu, kesenian tradisional yang berasal dari Kabupaten ini dipentaskan pada saat yang dikehendaki. Temanggung. Kata "bangilun" merupakan Kesenian ini berisi tiga kelompok pemain akronim dari B (budaya), A (aliran), N (nenek penting, yaitu penyanyi, pemusik, dan penari. moyang), G (gerak), I (Indah), L (lestari), U "Para penyanyi melantunkan syair-syair yang (untuk), N (nasional). Kesenian Bangilun bernafaskan dakwah agama Islam," ujar merupakan seni tradisional religius Islami Widiharsini, pelatih kesenian Bangilun Sedyo yang berfungsi untuk syiar agama lewat Rukun, di dusun Plono Barat desa Pagerhajo budaya. Bentuk kesenian Bangilun Samigaluh, Kabupaten Kulonprogo. menyerupai kesenian Dolalak dari Purworejo (Widhiharsini, 2018). maupun Angguk dari Kulon Progo. Namun Nyanyian tersebut diiringi dengan demikian bila diamati cukup banyak berbeda. alunan 6 terbang (rebana), 1 bedhuk, dan 1 Bangilun didominasi gerak tari berdasarkan kempyang. Alat musik ini dimainkan untuk syair yang disebut rodatan. Rodatan ini mengiringi 12 penari. Total ada 50 pemain masih berbentuk pakem, artinya setiap syair yang terdiri dari 12 penari laki-laki dan 12 sudah memiliki gerak baku sendiri-sendiri. penari perempuan, sisanya pemain musik dan Yang dapat berubah adalah penataan vokal. Kelompok Sedyo Rukun telah berdiri koreografinya saja berdasarkan kebutuhan sejak 1954, dan sempat berhenti selama 25 waktunya (Sri Lestari, 2019). tahun. Pada 2007, para seniman bergerak lagi. Bangilun terbentuk kira - kira tahun Seperti kesenian tradisional lain, para tokoh 1900 pada waktu Indonesia masih dijajah kelompok seni mengakui bahwa regenerasi Belanda. Penari Bangilun terdiri dari laki - sangat sulit dilakukan demi melestarikan laki dan perempuan. Tata busana yang Kesenian Bangilun. Pasalnya, banyak anak dipakai dalam pertunjukan Bangilun seperti muda sekarang yang belum tertarik dengan celana panji, baju rompi, topi pet, sabuk yang kesenian ini, apalagi sebagai penabuh alat digunakan sebagai properti juga untuk musik. Di Kulonprogo, saat ini hanya ada dua pengaman, sampur dan slempang. Namun kelompok kesenian Bangilun. Pemerintah juga terdapat kelompok yang sudah modern 144
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 kostumnya ditambah kain warna - warni juga Bangilun dengan cara mengurangi jumlah kaos kaki. Celana panji dan rompi yang nyanyian syair yang disajikan. digunakan berbahan dasar bludru. Alat musik yang digunakan dalam pertunjukan Bangilun Yang menarik dari kesenian Bangilun ini, terutama dalam ditinjau dari sisi garap yaitu bedhug/jidhor, terbang, saron, gong tarinya adalah ketika melakukan dan dan dalam perkembangannya ditambah musik menyusun gerak berdasarkan lagu dalam keybord. Bangilun biasanya dipentaskan sebagai pertunjukan juga hiburan namun pada syairnya Bangilun tersebut. Dengan kata lain setiap akan menari, kemunculan gerak wajib jaman dahulu digunakan dalam upacara adat berdasar syair yang harus ditentukan terlebih saat panen padi. dahulu oleh penatanya. Setiap pola syair telah ditentukan juga pola gerak tarinya. Misalnya II. PEMBAHASAN syair "ono putri" pola geraknya juga "ono A. Garap Gerak dan Syair Kesenian Bangilun lebih merupakan putri", tidak lazim menggerakkan pola gerak pada syair lainnya. Untuk menentukan nyanyian yang ditarikan atau menari banyaknya motif yang dilakukan juga berdasarkan nyanyian syair yang sudah ada. tergantung kebutuhan panjang lagu yang Koreografi Bangilun memiliki keunikan tersendiri dibanding dengan tarian lain yang dilantunkan dengan aba-aba pembeduk. Penari tidak bisa berhenti menari di tengah masih merepresentasikan gagasan dan ide. perjalanan lagu. Semua telah diserahkan oleh Bangilun memiliki cara dan metode garap yaitu nyanyian yang ditarikan tersebut di atas, pembeduk/pengendang yang mengatur laku gerak tarinya. Pembeduk di sini berfungsi sehingga cara pandang dan cara analisisnya seperti pengeprak dalam pertunjukan Wayang juga seturut dengan metode koreografinya. Bentuk koreografi Bangilun akan dianalisis Wong, di mana perpindahan gerak, perpindahan gending, memulai dan berhenti, sebagai kesatuan proses yang dilewati penata mempercepat dan memperlambat ditentukan tari dan penari. Perubahan bentuk yang terus oleh pengeprak. terjadi dipandang sebagai cara untuk menanggapi publik/permintaan pasar dengan Demikian juga pertunjukan Bangilun, pembeduk menjadi pengatur utama yang tetap berdasar koreografi bakunya yaitu harus di "nut" oleh semua komponen konsep "nyanyian yang ditarikan", tidak lebih dari itu. Perubahan struktur sosial masyarakat pertunjukan. Sebagai garap gerak agar tarian berjalan dengan baik, maka kualitas teknik mempengaruhi panjang pendek koreografi setiap penari terus dijaga, agar gerak tari 145
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA menjadi kompak dan serempak di dalam akhirnya banyak yang tertarik dan kemudian sajiannya. Bagi penari yang masih lemah dan menganut agama Islam. Dengan demikian belum bisa mengikuti penari lainnya, tentu berhasillah dahwah melalui lantunan menjadi pertimbangan penata tarinya apakah sholawat itu. Dalam perkembangannya diganti atau diberikan gerakan lain yang tidak sholawat dinyanyikan sambil berdiri agar menghambat sajian gerak tari lainnya. lebih bervariatif. Keunikan dari pada garap Bila dibandingkan dengan kesenian kesenian Bangilun Samigaluh kelompok lain, kesenian Bangilun sangat berbeda. Pada "Sedya Rukun" menempatkan gerak tari tari sebagaimana lazimnya, gerak diciptakan berdasarkan syair lagu. Dengan kata lain terlebih dahulu baru iringannya menyusul. motif gerak mengikuti lagunya. Sebelum Hal ini tidak berlaku bagi Kesenian Bangilun. gerak tari dimulai terlebih dahulu tampilan Kesenian Bangilun awalnya merupakan syair seperti contoh di bawah ini: sajian membaca syair-syair dalam lagu sholawat. Sholawat merupakan syair dan susunan kata yang dirangkai menjadi lagu, untuk mewujudkan makna dan arti wajib dilantunkan senjadi seni suara yang indah dan enak didengar. Maka dari itu diharapkan siapa saja yang mendengar suara keindahan dari pada lantunan sholawat akan merasa damai dan teduh, sehingga lama-lama orang yang mendengar tertarik dan hanyut dalam suasana ritual Islami, sehingga sangat mungkin orang tersebut menjadi ingin ikut di dalam persekutuan umat muslim. Apalagi di sela-sela lantunan lagu diberikan ceramah tentang kebenaran-kebenaran Illahi. Mendengarkan sholawat menjadi jatuh cinta dengan suasana itu, Semakin penyampaian oral ceramahnya semakin menarik perhatian, maka secara cepat orang di sekitar yang 146
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 No. Uraian Gerak Hit Syair Lagu No. Uraian Gerak Hit Syair Lagu 10 Tari Tari 1. Sikap siap menari berjajar - sikap berdiri tegak - sikap ini sebagai tanda tarian akan dimulai - penari dengan sikap penuh konsentrasi - menunggu lagu dam syair selesai. Abe bakare alla mabe tirja Abe bakare alla mabe tirja Gendere kino jorali lila la anguk Atur priksa priyantun kang lenggah ngriki Atur priksa priyantun kang lenggah ngriki Sepuh anem miwah para kakung putri Sarehne kulo badhe maulud Sarehne kulo badhe maulud Para mrikso maulud badhe mulai Datan kantun kang kagungan dalem ngriki Datan kantun kang kagungan dalem ngriki Menawi lepat nyuwun gunging pangaksami 2. Badan mendhak kaki depan menyilang - tangan kiri malang kerik -tangan kanan di depan pusar ukel - pacak gulu berirama sesuai langkah kaki dan goyangan badan. - kanan (dilakukan sesuai kebutuhan ruang waktu) dan 1 - 2 3 - 4 dst.. Ono putri, ono putri Saking pedukuhan melampah dhateng negari Mesir Saking pedukuhan melampah dhateng negari Mesir Selanjutnya tarian Bangilun dimulai dengan lantunan syair nomor 10 (Ono Putri) yang syairnya sebagai berikut : Gb. 01 : Proses perubahan koreografi baru tetapi tetap berpola sebelumnya, gerak tari berdasarkan syair lagu. (foto : Surojo). 147
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA A. Perubahan Bentuk Sajian dan Bila terdapat sajian yang kurang menarik Pengaruhnya untuk ukuran dan cara pandang masyarakat 1. Pengaruh Sosial dan Lingkungan sekarang, tidak segan-segan mendapat kritik Kesenian Bangilun hingga saat ini dan kemudian ada kaji tindak para pengurus mengalami perubahan bentuk, di antaranya Desa Budaya. pengaruh sosial masyarakat, terutama Paling tidak berawal dari evaluasi di saat masyarakat pemangkunya itu sendiri. Ketika sarasehan, seminar desa, rembug desa, dan Bangilun mengalami pasang surut rapat-rapat desa menjadikan seluruh kesenian perkembangannya, dan karena daerah di wilayah Pagerharjo mendapat perhatian Pagerharjo merupakan daerah 3 perbatasan, dan akhirnya sedikit banyak mengalami maka kesenian itu menjadi efek positif perubahan. Cara pandang masyarakat yang berhenti di suatu tempat ini. Plono Barat kritis itu sebagai kontrol budaya dan dengan adalah salah satu dusun pemberhentian kesigapan dan tanggap situasi pengurus, Bangilun yang kemudian berkembang hingga kemudian berupaya bagaimana kesenian- saat ini. Bangilun sesungguhnya awalnya kesenian itu direvitalisasi kembali. Pengertian adalah kesenian tidak asli Pagerharjo, yaitu revitalisasi adalah menggunakan kembali perkembangan dari daerah Magelang dan sesuai dengan fungsinya serta tidak Temanggung Jawa Tengah, namun sekarang meninggalkan esensi pokoknya. Namun sudah menetap di daerah Samigaluh dan demikian di sisi lain tuntutan zaman sekarang mendapat tempat yang nyaman sebagai di mana sajian kesenian itu harus padat, kesenian kebanggaan masyarakat Pagerharjo singkat, menarik dan tidak menjemukan Samigaluh dan wilayah Kulonprogo pada namun tetap tidak meninggalkan esensi umumnya. utamanya. Misalnya kesenian sebagai Ketika masyarakat Pagerharjo selangkah kesenian berawal seni dakwah berbentuk lebih maju dengan predikat Desa Budaya, sholawat, namun tetap menggunakan syair- maka kesenian Bangilun menjadi sangat syair yang aslinya. diperhatikan. Bentuk sajian yang semula Sedang bentuk gerak telah menggunakan masih monoton sekarang sudah dikemas idiom dan penerapan ilmu menata tari yang dengan tata koreografi yang menarik, singkat, ada yang sudah biasa disebut ilmu koreografi. dan lebih bervariatif. Predikat Desa Budaya Perpaduan keilmuan menata tari dan esensi membawa wawasan apresiasi masyarakat pokok seni tradisi ini terjalin dengan baik terhadap seni budaya menjadi lebih kritis. sehingga untuk menjawab tantangan 148
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 masyarakat di zaman now terwujud. Kesenian Kabare, Anak Kaji, Ing Wajibe, Kembang Bangilun sekarang sudah menjadi kesenian Cepoko, Salatun Minal Fitri, Kupu-kupu, dengan garapan baru dengan Marikan Cucut, Bangilun E Asalam, Sun mengetengahkan elemen durasi pendek, Miwiti, Sang Putri Pejajaran, Nogo Rojo, penuh variasi, dinamis/tidak monoton, dan Kyai Sengkelat, Ngelingono, Klapa Muda, jumlah penari menyesuaikan kebutuhan. kita berduduk-duduk, Raden Supa, Kyai Agung, Jalan-jalan, Encik Amad, dan 2. Pengaruh Teknologi Modern Allohuma dst... Semenjak beberapa kali pentas di luar Dari materi di atas kadang tidak daerahnya sendiri semakin terbuka pula cara ditarikan semua, namun cukup 7 syair atau 12 pandang seniman Bangilun. Dengan syair saja, bahkan pernah hanya 5 lagu/motif keterbukaan itu menjadi nafas penting bagi saja. Untuk menyesuaikan waktu maka yang kreasinya. Sri Lestari sebagai guru tari dan digarap lagi adalah pengulangan dan seni Budi Karman sebagai pengendali iringan perpindahannya yang diolah, sambil membuat telah menemukan format-format seni menata pola lantai yang dikehendaki sesuai dengan tari sesuai dengan kebutuhan penanggap/ bentuk arena panggungnya. Ragam sendi steak holder. Ketika suatu saat diminta oleh merupakan sambungan syair satu ke syair stasiun televisi dengan durasi sangat pendek, berikutnya dan biasanya untuk membuat pola maka Budi Karman dan Sri Lestari cepat lantai sekaligus. tanggap untuk mengantisipasinya. Mereka berdua segera menyusun koregrafi pendek Di bawah ini contoh hasil sajian karya Bangilun dengan koreografi yang tetap memiliki esensi Bangilun. menurut kebutuhan, antara lain : Pada suatu waktu tertentu dihadapkan dengan situasi pementasan yang hanya penari a. Tari Bangilun 5 syair ( a, b, e, h, dan s ) b. Tari Bangilun 7 syair (a, b, p, o, l, q, dan t saja, dengan iringan rekaman, maka hal ini ) pula dikerjakan dengan pertimbangan yang c. Tari Bangilun 12 syair ( a, b, d, q, l, n, k, matang. Dengan segala pengertian para pengiring rela untuk mengadakan rekaman j, r, h, i, dan t ). 3. Perubahan Fungsi suara. Di bawah ini materi sajian motif gerak a. Sebagai Sarana Upacara Adat yang sering dipakai sebagai bahan tataan tari Pada bagian penting pertunjukan dan sangat luwes dikoreografikan sesuai Bangilun yang berkaitan dengan fungsi dengan kebutuhan waktu, antara lain : Abe lansung upacara adat daur kehidupan di 149
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA masyarakat Samigaluh adalah bagian srokal. tarinya disesuaikan dengan situasi dan Bagian srokal ini berada di bagian tengah di kondisi yang diinginkan. Keragaman dan antara susunan syair-syair yang dilantunkan keluwesan fungsi ini membuat kesenian dari seluruh tarian Bangilun. Ketika tepat Bangilun bentuknya juga luwes pada saat ujub adat dilakukan misalnya menyesuaikan kebutuhan, sehingga sampai kithanan atau nadzar lainnya, syair musik penelitian ini dilakukan tidak terdapat srokal dibunyikan dengan cara para kebakuan bentuk koreografi yang pasti. pendukung tari berdiri dan justru berhenti Setiap akan menyajikan Bangilun menari. Saat inilah pemuka adat/pawang atau sebelumnya dilakukan latihan terlebih dahulu orang yang berkompeten mengambil bagian berdasarkan pilihan syair yang dikehendaki waktu untuk acara ritual dilakukan untuk penanggap dan peristiwanya. Hal dilakukan beberapa menit. Setelah selesai upacara ritual sebab setiap syair memiliki makna dan isi dan kemudian dilanjutkan lagi pertunjukan setiap syair gerak tarinya saling berbeda. Bila Bangilun. ditarikan semua syair lebih dari 60 lagu, Soedarsono mengatakan dalam namun bila akan menyajikan lagi biasa hanya perjalanan sejarahnya, kesenian tradisional menggunakan 10 sampai 15 syair. Maka tidak pada hakikatnya memiliki perubahan fungsi mustahil susunan koreografi dapat berubah- yaitu untuk ritual, untuk sosial, dan untuk rubah tergantung syair mana yang dipilihnya. tontonan. Kesenian Bangilun yang dahulu b. Sebagai Penguat Sosial dan Identitas kehadirannya dikaitkan dengan peristiwa Budaya penyebaran agama/dakwah. Perkembangan Sebagai masyarakat yang tinggal di selanjutnya sebagai sarana kepentingan adat pedesaan, yang lebih mengutamakan dan kepercayaan masyarakat yang masih kebersamaan dalam kehidupan sehari-hari, berhubungan dengan peristiwa alam seperti kesenian Bangilun telah menjadi obyek upacara habis panen, orang punya hajad penguat sosial. Yang dimaksud dengan nadzar, adat daur kehidupan manusia penguat sosial di sini adalah Bangilun sebagai peristiwa lahir, hidup, dan mati seseorang dan kesenian yang dihasilkan karena kerja lain-lain. Namun kini pada prinsipnya fungsi kolektif serta bermakna sebagai hasil kerja kesenian Bangilun lebih pada seni tontonan bersama, maka secara tidak langsung saja. memiliki dampak positif memperkuat sistem Sebagai seni tontonan yang sesuai sosial mereka para pelakuknya. Tidak hanya dengan jiwa zaman, maka kemudian bentuk ini saja, dampak dari kebersamaan kolektif 150
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 tersebut membawa kesenian Bangilun menjadi wahana kegiatan yang bersifat sosial, misalnya ketika berbagai program masyarakat terjadi. Kebiasaan masyarakat di desa yang menekankan gotong-royong ini, kesenian Bangilun berperan sebagai lembaga yang kuat dalam sistem sosialnya. (Suroto : 2019). Dengan kuatnya sistem kolektif ini Bangilun semakin kuat pula keberadaannya di Gb. 02: Lurah Desa Pagerharjo Widayat memberi sambutan saat sarasehan seni Desa Budaya yang melibatkan akademisi, pelaku seni dan budayawan. (foto : Surojo). masyarakat Samigaluh, hingga antara Kesenian sudah kerap kali dipakai kesenian dan kegiatan kemasyarakatan tidak mewakili seni budaya Samigaluh di event bisa terpisahkan. Menyatunya antara kabupaten dan provinsi. Dengan demikian Bangilun dan masyarakat baik pelaku arus timbal balik antara pemerintah dan langsung maupun masyarakat sebagai kesenian Bangilun sudah lama terjalin penyangga budaya, terbentuklah identitas hubungan yang baik. Sebagai identitas budayanya. Setiap event yang membutuhkan budaya, kesenian Bangilun terus mengalami sebentuk kesenian dan kebudayaan, Bangilun perubahan koreografi disesuaikan dengan diperhitungkan sebagai andalan mereka yang kebutuhan pertunjukan. Maka dari itu dibanggakan, sebab Bangilun ini tidak fleksibilitas kesenian Bangilun ini sudah dimiliki oleh daerah luar Samigaluh. Seolah terjadi terutama dalam kurun waktu 10 tahun ketika berbicara Samigaluh tidak bisa lepas terakhir ini. Sejalan dengan kemajuan dengan kesenian Bangilun, atau sebaliknya masyarakat Bangilun dituntut menjadi seni berbicara kesenian Bangilun juga tidak pertunjukan yang kreatif dan inovatif agar lepas dari masyarakat Samigaluh di mana tidak menjemukan. Dalam setiap pergelaran kesenian ini lahir tumbuh dan berkembang yang akan disiapkan dibenturkan oleh hingga kini (Subardi : 2019). permintaan pasar yang harus menuruti kehendak pasar. Sikap yang demikian di suatu masyarakat membawa dampak perubahan bentuk penyajiannya. Kesenian Bangilun mau tidak mau, suka tidak suka harus ikut berubah dan berkembang, agar tidak ditinggalkan penonton. Penonton di 151
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA masa sekarang kecenderungannya apabila diminta untuk tampil di perhelatan melihat seni pertunjukan cukup dengan waktu masyarakat sebagai seni profan. Seni yang singkat dan tidak berlama-lama alias tontonan profan artinya dipentaskan tidak lagi padat dan durasi pendek. Di samping itu sakral sebagai media upacara, namun lebih masyarakat sekarang pada umumnya pada hiburan belaka. Namun demikian pada menghendaki dan menuntut juga kesenian umumnya setiap penyelenggaraan Bangilun dapat menjadi tontonan dan pertunjukan biasa dibarengi dengan tujuan tuntunan. (Budi Karman : 2019). hajad di tengah masyarakat seperti syukuran Hal yang demikian ini menjadi atau nadzar saja. Pertunjukan diadakan masih tantangan di semua pihak, terutama pelaku juga banyak pertimbangan bagi penanggap, budaya, bahwa laku kreatif dan mau namun prinsipnya sebagai hiburan saja. mengadakan perubahan adalah tuntutan Sebagai sajian seni hiburan baik zaman yang harus dipenuhi. Penjagaan penanggap maupun seniman dalam group komunitas sosial masyarakat di zaman Bangilun yang ditanggap, tetap seperti ini tidaklah mudah. Semenjak mempertimbangkan penetapan dan perubahan berkembangnya media sosial dan alat sajian bentuknya. Dengan kata lain walau teknologi canggih dapat menenggelamkan kesenian Bangilun dipentaskan sebagai kebudayaan lama manusia. Sistem informasi hiburan, justru sebuah kesempatan mengolah super cepat membawa pengaruh negatif dan dan menggarap kembali ke arah sajian masa positif kesenian Bangilun. Namun sisi positif kini sesuai dengan kehendak masyarakat lah yang sebaiknya dikembangkan agar penontonnya. Perubahan koreografi yang kesenian Bangilun dikenal di seluruh dunia, berubah secara signifikan ketika disusun oleh sejalan dengan menguatnya identitas budaya Widhiharsini. Garapan ini ditandai dengan sekaligun menjaga keharmonisan dan beralihnya penari laki-laki ke penari putri. kedamaian di tengah masyarakat. Lepas dari pada kualitas dan kuantitas sajian, c. Sebagai Sarana Hiburan kemunculan penari putri membawa efek dan Sejalan dengan berkembangnya suatu dampak tersendiri di kancah pertunjukan di masyarakat, terutama penyangga kebudayaan, masa tahun 2006-an. penyajian pergelaran Bangilun masih menjadi andalan untuk menjadi primadona bagi masyarakat Samigaluh. Hal yang demikian terbukti masih seringnya kesenian Bangilun 152
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 yang ada. Untuk merangkai dalam sajian bentuk yang utuh dibutuhkan kreativitas penggarapnya, sebab masih harus membuat gerak transisi di antara syair satu dengan syair lainnya. Penambahan gerak transisi ini biasanya dikaitkan dengan kebutuhan pola lantai yang dikehendakinya. Dalam penyusunan ini yang menjadi Gb. 03 : Pengolahan desain tari level atas dan level rendah pada koreografi Kesenian Bangilun. (foto : Surojo). tekanan pokok penggarapan adalah seni tari tontonan dan hiburan, maksudnya adalah dari proses kerja latihan itu sudah tampak spirit Durasi waktu pertunjukan yang semula (tari putra) semalam suntuk, maka seni tontonan yang menginginkan sajian pada sajian koreografi tari putri cukup pendek terbaik di setiap sajiannya, Maka para penari sangat berpartisipasi saat latihan. Terkadang maksimal 1 jam. Bahkan untuk kebutuhan tertentu sesuai permintaan diperpendek lagi tanpa guru/penata pun sajian bisa terwujud. menjadi 15 menit. Sebagai seni hiburan, waktu yang pendek sangat cocok dilakukan. III. PENUTUP Pada umumnya permintaan koreografi pendek disebabkan oleh kebutuhan waktu Kesenian Bangilun merupakan yang tersedia. Yang menjadi problema utama kesenian bernafaskan Islam. Pada awalnya sebagai alat propaganda penyebaran agama memperpendek sajian adalah mudah dilakukan, karena juga tidak terdapat Islam di pelosok-pelosok desa. Kesenian konsekuensi logis tidak bisa semua isi dan yang semula berbentuk sholawat atau seni vokal yang diiringi alat musik terbang dan makna tari tersampaikan ke penonton. Banyak sisi yang hilang dan tercampakkan jedor dilakukan dengan duduk berhadap- beberapa gerak, namun itulah resikonya. hadapan, kini telah berkembang pesat Yang menarik untuk diikuti dalam menjadi bentuk dipentaskan di seni tontonan yang atas panggung dengan perkembangan seni Bangilun sebagai seni hiburan dan tontonan di saat sekarang ini mempertimbangkan kaidah-kaidah hukum adalah ketika memilih dan menentukan syair seni pertunjukan. Esensi seni Bangilun tidak bergeser dan berubah namun justru lebih kaya yang tersedia itu. Dengan memilih syair secara lansung juga sudah memilih gerakan akan makna dan fungsinya sebagai seni 153
JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA dahwah Islam dan syairnya penuh dengan denga kebutuhan pentas. Penggunaan syair isian ajaran dan tuntunan hidup manusia. lagu hingga saat ini menjadi pokok penting Sebagai seni tontonan dan tuntunan, maka dalam menyusun tarian, dan belum pernah kesenian Bangilun sudah dipadatkan dengan terjadi tarian diciptakan secara tersendiri koreografi yang penuh variasi sesuai dengan lepas dari nyanyiannya. Dengan kata lain tuntutan masyarakat masa kini. dengan berbagai perubahan koreografi selama Setiap akan disajikan kesenian ini, tidak mengubah pokok dan inti tarian. Bangilun, sekarang ini sudah menggunakan Yang berubah hanyalah durasi waktu pola atau sistem kerja produksi yang baru, di penyajian. Perubahan penyajian ini semata mana segala rancangan sampai pada berdasarkan perubahan di dalam masyarakat pelaksanaan serta target yang akan dicapai itu sendiri, misalnya waktu penyajian menjadi sudah dikerjakan dengan pola manajemen luwes bisa 5 menit, 10 menit, atau 30 menit, modern. Manajemen sebagai sistem kontrol tanpa harus dipertontonkan selama semalam kerja sangat membantu pekerjaan seni suntuk. pertunjukan menjadi terarah dan ringan dalam masing-masing tugasnya. Bagaimana beban DAFTAR SUMBER ACUAN tugas dan tanggung jawab sebagai penari, A. Sumber Tertulis pengrawit atau crew panggung. Di sini sudah jelas satuan operasional prosedurnya masing- masing. Pekerjaan non artistik yang Burger, D.H. 1983, Perubahan-Perubahan Jawa, Dalam Masyarakat Struktur Terjemahan dibebankan salah satu anggota misalnya kepala rumah tangga akan fokus menyiapkan, Dewan Redaksi, Bharata Karya Aksara, Jakarta. konsumsi, kendaraan, kostum dan alat-alat lain yang akan digunakannya. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture. New York : Basic Books. Goode, Sebagai akhir tulisan ini disimpulkan William J. bahwa Kesenian Bangilun di dalam perubahan sajiannya sebatas pada koreografi menyusun urutan syair dan membuat transisi Hersapandi. Wong Sriwedari : Suatu Perjalanan Dari Seni Istana 1991 "Wayang gerak di setiap pergantiannya. Dengan urutan dan penggunaan syairnya akan dapat menentukan koreografi/penyajian keenian Menjadi Seni Komersial, 1901 - 1991." Tesis untuk meraih derajat Sarjana S-2 di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Bangilun itu panjang atau pendek sesuai Hadi, Y. Sumandiyo. 2001. Pasang Surut Tari Klasik Gaya Yogyakarta, Pembentukan 154
KESENIAN BANGILUN SAMIGALUH : KAJIAN KEHADIRAN DAN PERUBAHAN BENTUK PENYAJIANNYA JOGED: Jurnal Seni Tari p-ISSN 1858-3989 | e-ISSN 2655-3171 Perkembangan Mobilitas. Lembaga B. Nara Sumber : Penelitian ISI Yogyakarta, Yogyakarta. Ivanovich Agusta . 2003. (Makalah Metode Penelitian Kualitatif di Pusat Penelitian Sosial Budi Karman ketua paguyuban "Sedya Rukun" dan pelatih iringan Bangilun Plono Ekonomi) Bogor. Barat Nin Bakti Sumanto (terj.). 1991. Klasik, Kitsch, Kontempoter: Sebuah Studi Tentang Didik Nuryanto, 48 tahun, Kasi di Disparpora Kab. Temanggung Seni Pertunjukan Jawa. (Lindsay, Jennifer.. Klasik, Kitsch or Contemporary: A Puji Lestari, 42 tahun, Guru tari, pengurus Study of the Javanese Performing Arts), Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. Rintisan Desa Budaya dan aktivis kesenian di Gerbosari Samigaluh. Sarjo, 72 tahun tokoh dan mantan Ketua Desa Saiffudin Anwar, 2005. Metode Penelitian. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Budaya Pagerharjo Samigaluh Subagyo 56 tahun, guru seni karawitan dan Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan, Jakarta: Sinar Harapan. aktivis budaya di Samigaluh. Subardi, 55 tahun, Dalang dan pengelola Sedyawati Edi, 1984. Tari: Tinjauan Dari Berbagai Segi, Jakarta : Pustaka Jaya. Desa Budaya Pagerharjo Samigaluh Soedarsono, R.M. 1979/1980. Beberapa Faktor Kemunduran Wayang Wong gaya Suroto, 70 tahun, tokoh dan budayawan desa Pagerharjo Samigaluh Yogyakarta. Yogyakarta : ASTI. Sri Lestari, 54 tahun pelatih Bangilun "Sedya Soedarsono, R.M. 1985. Pola Kehidupan Seni Pertunjukan Masyarakat Pedesaan. Dalam Rukun" Plono Barat Pagerharjo Samigaluh. Widhiharsini, 46 tahun, Guru dan aktivis seni di Samigaluh Djoko Suryo, R.M. Soedarsono, Djoko Soekiman. Gaya Hidup Masyarakat Jawa di Pedesaan : Pola Kehidupan Sosial - Ekonomi dan Budaya. Yogyakarta Proyek Javanologi. : Widayat, 38 tahun, Kepala Desa Pagerharjo Kec. Samigaluh, Kab. Kulon Progo DIY. Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 155