JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 TAFSIR KONTEMPORER ATAS "AYAT PERANG" Q.S. AL-TAUBAH (9): 5-6: PERSPEKTIF HERMENEUTIKA JORGE J.E. GRACIA Ulummudin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Abstract: This paper focuses on Q.S. al-Taubah (9): 5-6 often used as a justification of violence in the name of religion. The author argues a comprehensive understanding is needed to better understand these verses, exploring the meaning of the verses through Gracia's method of hermeneutics. The method utilizes both textual and non-textual perspective in reading the verses. Textual perspective implies using three function, namely historical, meaning, and implicative function. The non-textual perspective involves historical, political, psychological approach, etc. Historical function of these verses is related to Hudaibiyah agreement which was violated by people of Quraisy in Mecca, leading to conflict and war situation. Meanwhile, its meaningful function could possibly tell us that war is the last option to end the chaos for the sake of peace and freedom of expression. Next, the verses implicative function is to keep a peace among human being regardless of their ethnic, culture, and religion. Meanwhile, non-textual perspective for Indonesian context is an advice to obey and be loyal toward Pancasila. Refusing Pancasila as a principle of Indonesia is deemed as destroying the agreement which has been signed. Key Words: Interpretation; war verses; Gracia's Hermeneutics. Abstrak: Tulisan ini mengkaji tentang Q.S. al-Taubah (9): 5-6. Ayat ini sering digunakan justifikasi terhadap kekerasan atas nama agama, sehingga diperlukan sebagai pemahaman yang memadai. Metode yang digunakan untuk memahaminya adalah hermeneutika Gracia. Metode tersebut meniscayakan adanya pembacaan tekstual dan non-tekstual. Pembacaan tekstual dapat dilakukan melalui penjelasan terhadap tiga fungsi yakni historis, makna, dan implikasi, sedangkan non-tekstual dapat melibatkan pendekatan sejarah, politik, psikologi, dll. Analisis fungsi historis ayat ini berkaitan dengan perjanjian Hudaibiyah yang dilanggar oleh kaum musyrikin Quraish Mekah, sehingga situasi kembali ke dalam peperangan. Sementara, fungsi maknanya adalah perang sebagai jalan terakhir untuk mengatasi kekacauan demi meraih kedamaian dan kebebasan berekspresi. Selanjutnya, fungsi implikasinya ialah kewajiban untuk hidup rukun dan menjaga perdamaian antar manusia walaupun berbeda etnis, budaya, dan agama. Sementara itu, untuk pembacaan non tekstual dalam konteks keindonesiaan, ayat ini memberikan himbauan untuk setia terhadap Pancasila. Penolakan terhadap Pancasila berarti melanggar perjanjian yang telah disepakati. Kata Kunci : Tafsir; ayat perang; hermeneutika Gracia. 215
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Pendahuluan Radikalisme menjadi salah satu momok yang menakutkan dewasa ini. Ditinjau dari pelakunya, radikalisme dan terorisme tidak hanya dilakukan oleh individu atau organisasi tertentu, tetapi juga negara.1 Tujuannya tidak lain untuk melalui menciptakan kekerasan terhadap pemerintah atau masyarakat demi tercapainya maksud yang menjadi agendanya. Motif dan tujuannya beragam dari mulai politik, ideologi, maupun agama.2 Kaitannya ketakutan agama, dengan fenomena radikalisme bukan hanya dalam tetapi sudah menjadi fenomena global yang mempunyai latar belakang berbeda.3 Namun, perlu disadari yang mengatasnamakan selalu menyeret Tuhan dengan kitab sucinya. Ajaran dalam kitab suci kerap dijadikan justifikasi atas tindakannya. sebagai Tindakan dapat seperti dikategorikan sebagai motif teologis. Islam, juga sebagian ayat-ayat al-Qur'an dijadikan inspirasi, motivasi, dan justifikasi atas kekerasan yang dilakukan. Salah satu ayat yang sering digunakan dalam konteks ini adalah Q.S. al-Taubah (9): 5- 6. Jika ayat ini dipahami secara literal, memang mengindikasikan adanya jalan kekerasan kepada mereka yang berbeda kepercayaan. Namun, apakah benar demikian maksud dari ayat tersebut, Islam, bahwa teror agama ini Begitu dalam 1 A.M. Hendropriyono, Terorisme Fundamentalis Kristen, Yahudi, Islam (Jakarta: Kompas, 2009), h. 35. 2 Mirra Noor Milla, Mengapa Memilih Jalan teror: Analisis Psikologis Pelaku Teror (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010), h. 16. sedangkan sebagai agama rahmat bagi semesta. Islam sendiri mengklaim Indonesia masih ingat dengan kejadian bom Bali yang banyak menelan korban jiwa. Menurut penuturan seorang pelaku, turis asing di sana menunjukkan moral binatang, sehingga tidak dapat ditolerir. Pelaku menganggap tersebut sebagai propaganda Zionis dan Salibis untuk menghancurkan seluruh agama boleh terutama dibunuh. Selain itu, kekerasan lain yang masih segar adalah pemboman gereja di Surabaya, penyerangan terhadap gereja dan jemaatnya di Yogyakarta, dan kekerasan atas nama agama lainnya. Masyarakat perbuatan Islam4, sehingga Penelitian sebelumnya mengenai lebih kepada ayat-ayat membahasnya secara tematik. Dalam artian, ayat-ayat yang berhubungan dengan jihad dan perang dikumpulkan, kemudian dipetakan tujuan utamanya. Metode tersebut tidak memberi ruang yang dalam terhadap ayat-ayat yang dikaji. Contohnya adalah tulisan yang berjudul Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-Ayat "Kekerasan" dalam al- Agama: Qur'an, Radikalisme Ayat-Ayat Dekonstruksi "Kekerasan" dalam al-Qur'an, dan Deradikalisasi terhadap Penafsiran Ayat- Ayat Qital. "kekerasan" Tafsir ini difokuskan hanya pada dua ayat yakni Q.S. al-Taubah (9): 5-6 supaya memberikan penjelasan dan yang komprehensif. Untuk memahaminya, ayat tersebut dikaji menggunakan teori ini hermeneutikanya Gracia. Teori dipandang relevan karena mampu menguak makna tekstual dan non- Tulisan lebih mendalam 3 Zuly Qadir, Radikalisme Agama di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 38. 4 Mirra Noor Milla, Mengapa Memilih Jalan teror: Analisis Psikologis Pelaku Teror, h. 1. 216
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 tekstual ayat yang kemudian dikaitkan dengan konteks keindonesiaan. Hermeneutika Jorge J.E. Gracia dan Relevansinya dengan Kajian Tafsir secara etimologis diambil dari bahasa Yunani hermenuein yang berarti menjelaskan, kemudian diserap dalam kosa kata Inggris menjadi hermeneutics. Dalam arti sempit, istilah hermeneutika sering diartikan sebagai sebuah metode untuk memahami dan menafsirkan berbagai ungkapan atau simbol-simbol yang sulit dipahami. Sementara itu, dalam arti luas hermeneutika merupakan cabang ilmu pengetahuan yang membahas ontologi, epistemologi, dan syarat serta prasyarat suatu pemahaman dan penafsiran.5 Bagian Hermeneutika terkait dengan sosok suci bernama Hermes figure yang dianggap menjembatani komunikasi artinya Tuhan dan manusia. hermeneutika mempunyai akar sejarah yang sangat lama. Namun, hermeneutika sebagai sebuah disiplin ilmu baru lahir pada abad ke-17 M dengan tokohnya Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey. Meskipun demikian embrionya masih dapat ditelusuri pada zaman filosof Yunani kuno, seperti Aristoteles.6 Hermeneutika Itu Hermeneutika dikenal dalam tiga aliran dilihat dari sudut pandang teks yakni obyektivis, pemaknaan subyektivis, dan aliran obyektivis-cum- Jika Schleimacher dan subyektivis. Derrida mewakili berturut-turut obyektivis dan subyektivis, Gracia dan tokoh yang Gadamer adalah dua mewakili obyektivis-cum- subyektivis.7 Mereka berada di posisi tengah dalam memahami sebuah teks tidak begitu literal maupun liberal. aliran idenya mengenai pemahaman dan penafsiran terhadap teks dalam sebuah buku yang berjudul A Theory of Textuality. Dalam buku Gracia membagi pembahasan menjadi dua bagian yakni the logic of texts (sisi logika teks) dan the (sisi epistemologi teks). Dari kedua bahasan tersebut, nampaknya bagian kedua adalah yang paling relevan dalam fokus kajian ini. Gracia menuangkan tersebut, epistemology of texts Pada bagian epistemologi teks dijelaskan salah satunya mengenai interpretasi. Menurut Gracia ada tiga faktor yang memainkan peranan dalam ditafsirkan penafsiran: (interpretandum), komentar tambahan (interpretans), penafsir Interpretandum (interpretes). merupakan teks historis yang menjadi objek penafsiran. Adapun interpretans adalah teks baru yang ditambahkan oleh menjelaskan penafsir interpretandum audiens kontemporer. Bentuknya bisa berupa terjemahan, pemaparan, atau komentar. Sedangkan, interpreter adalah orang yang melakukan aktivitas penafsiran. Gabungan antara interpretandum dan interpretans ini disebut sebagai sebuah penafsiran.8 teks yang dan untuk kepada unsur- Penjelasan mengenai langkah unsur penafsiran di atas, pertama dalam mengkaji sebuah hadis adalah menentukan teks hadis yang ini akan menjadi objeknya. Hal "Hermeneutika Heidegger dan Relevansinya Terhadap Kajian Al-Qur'an", Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an dan Hadis, Vol. 16, No. 1, 2015, h. 93. 5 Muhammad Arif, 7 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan), h. 37. 6 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan) (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2007), h.34. J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology (New York: State University of New York Press, 1995), h. 177. 8 Jorge 217
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 merupakan tugas pertama bagi seorang penafsir sebelum memasuki aktifitas terhadap sebuah hadis. interpretasi Teks hadis tersebut disebut sebagai interpretandum dalam istilah Gracia. Unsur interpretasi lain adalah interpretans atau keterangan tambahan Ketika dari menghadirkan interpretans, sebuah penjelasannya bisa saja tidak sesuai dengan maksud author. Namun, tanpa ada keterangan tambahan sangat sulit bagi kontemporer untuk memahami teks. Hal ini dikarenakan penafsir akses terhadap untuk mengkonfirmasi pemahamannya. Inilah yang disebut sebagai dilema penafsiran. Untuk mengatasi hal ini Gracia menawarkan langkah metodis yang disebut tiga fungsi interpretasi. Tiga historical fungsi function, meaning dan implicative function.9 seorang penafsir. audiens tidak mempunyai pengarang tersebut adalah function, Historical function, pada tahap ini penafsir mempunyai tujuan yang ingin ditunjukkan audiens kontemporer yakni untuk menciptakan dibenak mereka suatu pemahaman yang sama dengan yang dimiliki oleh pengarang teks dan audiens historis. Untuk memahami maksud pengarang dan harus memperhatikan konteks historis yang dari berkembang. pemahaman dalam fungsi ini adalah tidak melebihi pemahaman pengarang dan audiens historis.10 kepada audiens historis Parameter Pada tahap ini penafsir kembali ke masa teks lalu, pada waktu diproduksi. Hal ini dimaksudkan untuk menangkap original meaning dari interpretandum. Oleh karena itu, ketika proses memahami ayat-ayat al-Qur'an, penafsir harus memasuki horizon nabi dan sahabat sebagai author dan audiens pertama. Dengan memahami maksud historis, pengarang pembaca diharapkan melakukan dialog imajinatif dengan keduanya. Salah satu metode tafsir untuk mengungkap hal tersebut adalah melakukan analisis sosio-historis yang berkaitan dengan kemunculan ayat, baik itu analisis mikro maupun makro.11 Dalam istilah ilmu tafsir, hal ini dikenal dengan asbab al- nuzul. dan audiens Kata asbab al-nuzul terdiri dari dua kata asbab dan nuzul. Menurut bahasa asbab bermakna tali yang berarti segala sesuatu yang dijadikan sebagai sarana untuk menggapai hal lain. Sementara itu, nuzul bermakna turun. Jadi, definisi asbab al-nuzul secara terminologi sebab-sebab adalah turunnya sesuatu. Dalam konteks ilmu tafsir, asbab al-nuzul ialah ilmu yang menunjukkan sebab-sebab suatu ayat muncul atau turun beserta konteks historis yang mengitarinya.12 Analisis mikro dan makro merupakan dua cara untuk mengetahui asbab al-nuzul. Asbab al-nuzul mikro keterangan- berarti keterangan menunjukkan peristiwa atau pertanyaan yang menjadi sebab khusus turunnya ayat. Sementara, asbab al-nuzul makro yaitu pembacaan terhadap yang berkembang saat suatu ayat muncul. Penafsir kondisi menghadirkan masyarakat Mekah dan Madinah ketika menelusuri yang sosio-kultural 9 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, h. 161. Annibras, "Hermeneutika J.E. Gracia (Sebuah Pengantar)", Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, 2016, h. 77. 10Nablur Rahman 11 M. Achwan Baharuddin, "Visi Misi Ma'anil Hadits dalam Wacana Studi Hadits", Tafaqquh: dan Kajian Keislaman,Vol. 2, No. 2, 2014, h. 135. Jurnal Penelitian 12 Lenni Lestari, "Epistemologi Ilmu Asbab al-Wurud Hadis," Jurnal Ilmu-Ilmu al- Qur'an dan Hadis, Vol. 16, No. 2, 2015, h. 268. 218
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 al-Qur'an Dengan diturunkan.13 demikian, penafsir berperan sebagai seorang sejarawan. Meaning penafsir menciptakan audiens kontemporer suatu pemahaman dari makna sebuah teks, terlepas makna tersebut persis seperti yang dipahami oleh pengarang dan audiens historis, penafsir atau menyajikan makna teks kepada audiens yang mana makna tidak dimiliki oleh pengarang dan audiens historis. Pada tahap ini makna teks mengalami sesuai dengan kapasitas penafsir. function, benak di Seorang tidak.14 tersebut pengembangan penafsir tahap melakukakan kajian linguistik terhadap ayat-ayat dengan memperhatikan korelasi antara kata-kata yang terdapat di dalam teks. Selain itu, arti kata-kata kunci dalam teks sangat perlu untuk dikemukakan lebih jauh. Dhamir, ta'rif, majaz, dan hal lainnya yang berkaitan dengan kebahasaan adalah komponen yang menjadi obyek kajian. Dalam ini Implicative function, menciptakan dalam benak audiens kontemporer suatu pemahaman mengenai implikasi- implikasi makna teks yang ditafsirkan, terlepas implikasi makna tersebut telah diketahui oleh pengarang dan audiens historis, atau belum.15 Pada tahap ini penafsiran bukan lagi semata-mata memahami arti sebuah teks, tetapi sudah berkembang. Untuk mengungkap diperlukan implikasi makna teks terhadap makna pemahaman sebagai prasyaratnya. ini hanya bertujuan agar audiens melakukan efek pemahaman sesuatu terhadap makna yang dipahami oleh pembaca. kalimat "Minumlah air". Respons pembaca setelah membacanya adalah ia minum air putih bukannya kopi atau soda. Kaitannya dengan ayat al-Qur'an, pada tahap ini ayat dipandang tidak hanya bersifat normatif-statis, tetapi menjadi sesuatu yang hidup kembali di tengah- tengah masyarakat saat ini. Adanya tindakan dari pembaca adalah proses akhir memahami itu mengindikasikan bahwa ayat al-Qur'an statis, sekedar bukan hanya melainkan penuh inspirasi untuk menjawab masalah kontemporer.16 Penafsir dalam hal sebagai Seperti contoh ayat. Hal teks yang pedoman Interpretasi Tekstual dan Non Tekstual Menemukan ketiga fungsi di atas merupakan langkah metodis untuk memahami sebuah teks secara tekstual. Jadi, penafsiran tekstual menurut Gracia bukan berarti memahaminya secara literal, tetapi ada rangkaian pencarian makna teks yang bertingkat. Pertama, dengan menghadirkan makna asli sebagaimana pengarang dan audiens historis Kedua, memahaminya. memahami makna teks sesuai dengan yang audiens kontemporer tanpa menghiraukan pemahamannya sama atau tidak dengan pengarang dan audiens historis. Ketiga, kontemporer memahami audiens implikasi-implikasi dari makna teks yang ditafsirkan.17 dipahami oleh 13 Lenni Lestari, "Epistemologi Ilmu Asbab al-Wurud Hadis", h. 276-77. 14 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan), h. 113. Nablur Annibras, "Hermeneutika J.E. Gracia (Sebuah Pengantar), h. 77. 15 Rahman 16 M. Achwan Baharuddin, "Visi Misi Ma'anil Hadis dalam Wacana Studi Hadis", h. 140-141. 17 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, h. 164 219
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Sementara itu, interpretasi non tekstual didefinisikan oleh Gracia dengan: adalah tekstual "Penafsiran meskipun penafsirannya mungkin didasarkan pada interpretasi tekstual, tetapi mempunyai sesuatu yang lain sebagai tujuan utamanya, meskipun tujuan atau tersebut melibatkan merupakan jenis pemahaman juga."18 non dalam tulisannya, teks-teks lain yang ditulis oleh pengarang yang sama atau interpretandum, dan beda dengan hubungan sebab akibat di antara teks. Dengan kata lain, penafsir tidak hanya melakukan kajian terhadap tiga fungsi interpretasi tekstual), tetapi juga melakukan kajian sejarah (hal-hal teks) dan interteks.20 (interpretasi lain di luar Definisi di atas mengisyaratkan adanya pemaknaan yang lebih dalam dari sekedar yang ditampilkan ini meniscayakan teks. Penafsiran adanya keterlibatan unsur lain di luar untuk teks sebagai lain memahaminya. Dengan penafsir berusaha untuk mengungkap makna tersirat sebuah teks. Di sini terlihat adanya perbedaan fungsi dari penafsiran tekstual dengan non tekstual. Penafsiran tekstual diarahkan untuk mengungkap makna teks sebuah implikasi-implikasinya. beserta Sedangkan, non tekstual mengungkap sesuatu di balik makna yang tekstual.19 tekstual membuka ruang terhadap teks untuk dapat dianalisis oleh pendekatan- pendekatan kontemporer. Salah satunya adalah pendekatan historis. Interpretasi historis berusaha untuk merekonstruksi ide yang tidak alur pemikiran dan teks yang sedang terekam dalam Pada (interpretandum). ditafsirkan posisi ini penafsir berubah menjadi seorang ahli sejarah yang memotret konteks komunitas masyarakat pada saat interpretandum diciptakan. Penafsir juga mengumpulkan data di luar interpretandum seperti menguak ide-ide yang tidak diungkapkan oleh pengarang jauh sarana kata non Penafsiran sejarah bukanlah satu-satunya yang digunakan untuk memahami teks secara non tekstual. Pendekatan lain seperti filsafat, hukum, politik, sains, psikologi dan juga dapat dipakai, tergantung kepada muatan teks yang akan ditafsirkan.21 Namun, penafsiran non jika tekstual dapat diterima memenuhi dua syarat. Pertama, penafsir tidak menyebut hasil penafsirannya tekstual karena sebagai penafsiran subyektifitas penafsir akan terlihat sebagai ekses dari penggunaan sudut pandang tertentu. Kedua, penafsiran tersebut dasar pemahaman bukan kesalahpahaman.22 telah melewati Artinya, tahapan penafsiran tekstual sebelum melakukan penafsiran non tekstual tekstual menjadi karena penafsiran syarat mutlak untuk menghindari kesalahpahaman dalam memahami penafsiran non tekstual. Pendekatan pendekatan lain-lain atas dibangun penafsir Pada tahap ini tafsir terintegrasi dengan ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Seorang dapat menggunakan berbagai pendekatan kontemporer telah seperti disebutkan di atas untuk memahami ayat al-Qur'an. Dengan begitu, penafsir mencoba mengungkap makna tersurat pengkaji hadis yang 18 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, h. 164- 165. 20 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, h. 165. 21 Jorge J. E. Gracia, A Theory of 19 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan), h. 116. Textuality: The Logic and Epistemology, h. 166. 22 Jorge J. E. Gracia, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, h. 168. 220
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 dari sebuah ayat yang tidak disadari oleh pembaca tekstual. Al-Qur'an bertransformasi bukan hanya semata- mata teks keagamaan yang identik dengan doktrin dipandang keilahi-an, sebagai teks yang mempunyai nilai-nilai universal yang mampu menjawab problem kontemporer. dipandang sebagai tetapi juga ia sempat lindungilah mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui." (al-Taubah (9): 5-6) supaya ia demikian itu Analisis Fungsi Historis Aplikasi terhadap Q.S al-Taubat (9): 5-6 Hermeneutika Gracia ini penulis akan berusaha untuk menerapkan metode hermeneutika Gracia terhadap Q.S al- Pertama-tama, 5-6. (9): Taubat interpretandum yang dimunculkan kemudian dibedah menggunakan tiga fungsi yakni historis, makna, dan, implikasi. Setelah itu, ada pembacaan non-tekstual terhadap ayat tersebut yang terkait dengan keindonesiaan. Pada tahap Ayat Interpretandum al-Qur'an sebagai Latar belakang kemunculan teks dikaji. akan Sebagaimana diketahui bahwa suatu teks tidak pernah lahir dari ruang kosong, melainkan ia muncul sebagai respons atas peristiwa atau kejadian yang terjadi di sekitarnya. Di sinilah letak al-nuzul untuk memahami sebagai media peristiwa dibalik kehadiran suatu ayat. mencoba untuk keurgensian asbab Asbab al-nuzul ayat ini dapat interteks ditelusuri melalui analisis terhadap ayat sebelumnya. Dari sana dapat diketahui bahwa ini berhubungan dengan sebuah perjanjian yang dilakukan oleh pihak Muslim dan kaum musyrik Quraisy Mekah. Hal ini seperti yang terekam dalam ayat-ayat di bawah ini: ayat Ayat-ayat al-Qur'an di bawah ini merupakan objek material yang akan ditafsirkan. Teks tersebut berfungsi sebagai interpretandum dalam istilah Gracia. Ayat-ayatnya adalah sebagai berikut: Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, Maka orang-orang bunuhlah musyrikin itu dimana saja kamu jumpai tangkaplah mereka. mereka, Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. jika mereka bertaubat dan sholat dan menunaikan mendirikan zakat, Maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan jika seorang diantara itu meminta orang-orang musyrikin Maka perlindungan dan "(Inilah pemutusan hubungan dari Allah dan RasulNya (yang dihadapkan) kepada orang-orang musyrikin yang kamu (kaum muslimin) telah mengadakan perjanjian (dengan mereka). Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di muka bumi selama empat bulan bahwa Sesungguhnya kamu tidak akan dapat melemahkan Allah, dan Sesungguhnya Allah menghinakan orang-orang kafir." (al-Taubah (9): 1-2) pernyataan) dan ketahuilah Perjanjian yang dimaksud adalah perjanjian Hudaibiyah yang dilakukan pada tahun 6H. Mulanya, Nabi beserta sekitar 1500 pengikutnya meninggalkan Madinah untuk menunaikan haji ke Mekah. Namun, mereka dicurigai oleh kaum musyrik Quraisy Mekah akan kepadamu, 221
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 memerangi mereka.23 Padahal, Nabi tidak bermaksud demikian. Bahkan, Nabi tidak membawa senjata apapun untuk peperangan dalam perjalanannya. Sebaliknya, beliau membawa binatang- binatang kurban yang rencananya akan disembelih ketika selesai melaksanakan ibadah haji.24 untuk mengutarakan beribadah haji, sedangkan Suhail tetap pada mandatnya tidak memperbolehkan Nabi pada tahun ini. Setelah tarik menarik dengan alot, akhirnya mereka bersepakat untuk melakukan perjanjian yang disepakati oleh kedua belah pihak. Perjanjian keinginannya dan menjalankan Untuk mencairkan ketegangan ini, Nabi mengutus sahabatnya yakni Utsman bin Affan sebagai delegasi untuk menyampaikan maksud kedatangan rombongan beliau ke Mekah.25 Strategi ini berhasil karena Usman mampu mencapai Mekah dan dipersilahkan untuk menunaikan haji, tetapi beliau menolaknya jika tidak bersama Rasul. Akan tetapi, musyrik Quraisy tetap bersikeras karena telah bersumpah tidak akan mengizinkan Nabi dan rombongannya menunaikan ibadah haji di tahun tersebut.26 Pada saat yang sama, Nabi beserta kaum Muslim lainnya tertahan dan menunggu kedatangan Usman di Hudaibiyah. Mereka sempat mengira bahwa Usman dibunuh oleh kaum Quraisy karena belum kembali juga. Setelah beberapa hari akhirnya Usman datang. menghindari kesalahpahaman Nabi menginginkan duduk bersama dengan utusan dari kaum Quraish. Kemudian, kaum musyrik Quraish mengirimkan wakilnya yang bernama Suhail ibn 'Amr. 27 Nabi Untuk 23 Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam: Sejak Nabi Adam Hingga Abad XX, terj. Samson Rahman (Jakarta: Akbar Media, 2013), h. 121. 24 Agus Wahid, Perjanjian Hudaibiyah: Telaah Diplomasi Muhammad saw. (Jakarta: Grafikatama Jaya, 1991), h. 23. dikenal sebagai perjanjian Hudaibiyah yang menghasilkan empat poin. Isi perjanjian tersebut adalah sebagai berikut:28 tersebut 1. Kedua belah pihak bersepakat gencatan untuk melakukan senjata selama 10 tahun, dimulai dari hari dimana kesepakatan itu ditandatangani; 2. Jika ada seseorang dari kaum musyrik Quraisy Mekah yang ingin masuk Islam bergabung dengan Nabi di Madinah, tetapi tidak seizin walinya, maka ia harus dikembalikan. Sebaliknya, jika ada pengikut Nabi yang ingin kembali ke pangkuan musyrikin di Mekah harus dibolehkan dan tidak akan dikembalikan. 3. Baik Rasul maupun Quraisy Mekah tidak boleh menghalangi kabilah manapun yang ingin bergabung atau bersekutu ke salah satu pihak. 4. Untuk tahun tidak diperkenankan untuk ibadah haji. Oleh menunaikan karena itu, mereka harus kembali Mereka ke mengunjungi diperkenankan Baitullah tahun depan dengan syarat tinggal di Mekah selama tiga hari dan tidak membawa pedang untuk perang. ini Nabi Madinah. 25 Agus Wahid, Perjanjian Hudaibiyah: Telaah Diplomasi Muhammad saw, h. 42. 26 Al-Hamid al-Husaini, Membangun Peradaban Sejarah Muhammad saw Sejak Sebelum Diutus Menjadi Nabi (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 658. 27Agus Wahid, Perjanjian Hudaibiyah: Telaah Diplomasi Muhammad SAW, h. 46-51. 28 Al-Hamid al-Husaini, Membangun saw Sejak Peradaban Sejarah Muhammad Sebelum Diutus Menjadi Nabi, h. 663-664. 222
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Salah satu isi perjanjian tersebut, di atas tertulis bahwa selama 10 tahun tidak boleh melakukan peperangan yang melibatkan kedua belah pihak. Akan tetapi, baru dua tahun berjalan setelah perjanjian, kaum musyrik Quraisy sudah mengingkarinya.29 Hal ini bermula dari bergabungnya dua kabilah yang saling bermusuhan ke blok yang berbeda. Kabilah-kabilah tersebut adalah Bani Khuza'ah yang merapat ke pihak Muslim dan Bani Bakr yang bersekutu dengan kaum musyrik Quraisy Mekah.30 Pada suatu malam, orang-orang dari Bani Khuza'ah sedang mengambil air di wilayah mereka yang bernama al- Watir, tetapi mereka diserang secara tiba-tiba oleh orang-orang yang berasal dari Bani Badr. Serangan tersebut menewaskan beberapa orang dari kelompok Bani Khuza'ah. Dengan adanya insiden tersebut berarti telah melanggar perjanjian yang telah dibuat, sehingga kesepakatan damai kedua pihak menjadi rusak.31 Peran lain yang dimainkan oleh kaum musyrik Quraish adalah memasok senjata kepada Bani Badr dalam rangka membantu sekutu menghancurkan musuhnya.32 Situasi setelah adanya penyerangan menjadi genting dan kembali ke kondisi perang. Selain itu, alasan lain adanya pembatalan perjanjian adalah karena ada campur tangan orang munafik yang Rasul. Mereka ada menyebarkan berita-berita bohong atau yang dikenal dengan hoax di era di barisan sekarang kepada orang-orang musyrik Quraish. Alhasil, mereka terprovokasi dan melanggar perjanjian yang telah disepakati dengn Nabi. Peristiwa ini terjadi pada saat Nabi hendak bertolak menuju perang Tabuk.33 Akan tetapi, rasul tidak serta menyerang kaum musyrik Quraisy Mekah, meskipun sudah sangat jelas mereka mengingkari perjanjian. Dari ayat di atas (al-taubah (9): 2), diperoleh informasi bahwa kaum musyrik Quraisy diberi tenggat waktu selama 4 bulan untuk mengambil keputusan, apakah akan tetap melawan atau menyerah. Menurut al-Maraghi, 4 bulan yang dimaksud adalah 10 Dzulhijah tahun 9 H sampai tanggal 10 Rabi'ul Akhir tahun 10 H.34 dan himbauan untuk bertaubat dalam rentang waktu empat bulan ditegaskan lagi oleh Q.S. al-Taubah (9): 3 yang berbunyi: "Dan suatu permakluman daripada Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar dan bahwa RasulNya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, Maka bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, Maka ketahuilah bahwa Sesungguhnya dapat kamu melemahkan Allah. dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih." (al-Taubah (9): 3) Pembatalan perjanjian (inilah) Sesungguhnya Allah tidak 29 Hamka, Tafsir al-Azhar, jilid 10 (Jakarta: Panjimas, 1986), h. 87. 30 Al-Hamid al-Husaini, Membangun saw Sejak Peradaban Sejarah Muhammad Sebelum Diutus Menjadi Nabi, h. 766. Ultimatum tersebut disampaikan oleh Ali bin Abi Thalib di tengah-tengah masyarakat Mekah. Ali dipilih oleh Rasul yang sebagai delegasi resmi 31 Al-Hamid al-Husaini, Membangun saw Sejak Peradaban Sejarah Muhammad Sebelum Diutus Menjadi Nabi, h. 767. 33 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al- Maraghi, Jilid 10, terj. Bahrun Abubakar, dkk, h. 89. 32 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al- Maraghi, Jilid 10, terj. Bahrun Abubakar, dkk (Bandung: Toha Putra, 1987) h. 93. 34 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al- Maraghi, Jilid 10, terj. Bahrun Abubakar, dkk, h. 90 223
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 menyampaikan pembatalan perjanjian, sekaligus menyampaikan opsi lain agar yakni terhindar bertaubat dan memeluk agama Islam. Ali dipilih karena mengikuti adat Arab suatu bahwa untuk membatalkan kesepakatan maka yang lebih berhak berbicara adalah kerabat dekat yang membuat kesepakatan apabila yang bersangkutan tidak dapat hadir sendiri. Padahal, saat itu, Abu Bakar ditunjuk sebagai pemimpin ibadah haji tahun 9H yang bertepatan dengan dikeluarkannya ultimatum.35 dari peperangan empat bulan berakhir, kaum muslimin diizinkan kaum berperang melawan untuk musyrikin Quraisy Mekah sebagai ekses atas pelanggaran kesepakatan. Ini seperti yang disebutkan oleh ayat yang sedang dikaji (al-Taubah (9): 5) "Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, Maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, tangkaplah mereka. Kepunglah dan mereka ditempat intailah pengintaian. jika mereka bertaubat dan sholat dan menunaikan mendirikan zakat, Maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya lagi Maha Allah Maha Pengampun Penyayang". Perang merupakan opsi terakhir setelah upaya diplomasi mengalami kegagalan. Setelah masa dan menuliskan keterangan tambahan agar audiens kontemporer memahami maksud dari sebuah teks. Sebelum melangkah lebih jauh memberi makna pada interpretandum perlu diketahui bahwa surah al-Taubah yang mempunyai nama lain al-bara'ah merupakan yang diterima Nabi. Surah yang turun di ini mempunyai kekhasan Madinah tersendiri yakni tidak dimulai dengan lafazh bismillah pada awal surahnya. Mengenai hal ini para ulama berbeda pendapat. Sebagian ulama berpendapat bismillah bahwa dikarenakan dengan kebiasaan atau adat masyarakat Arab tidak mengucapkan bismillah yang ketika membatalkan janji. Pendapat lain adalah karena bismillah dan merupakan kebajikan, sehingga tidak cocok dengan isi tentang pemutusan hubungan antara Allah dan Rasul dengan kaum musyrikin Mekah.36 surah terakhir tidak adanya terkait ini sebuah rahmat curahan surah yang berbicara Adapun tujuan utama surah ini adalah tuntunan bagi seorang Muslim membangun membina masyarakatnya agar terbebas dari gangguan para munafik dan orang musyrik. Sementara itu, temanya cukup beragam pemutusan hubungan Nabi dengan orang musyrik, menekankan pentingnya persatuan, sampai perlindungan terhadap manusia walaupun berbeda keyakinan.37 dan dari mulai Analisis Fungsi Makna penafsir tahap Pada terhadap penafsiran melakukan interpretandum terlepas penafsirannya itu sesuai dengan yang dimaksud audiens historis atau tidak. Penafsir melakukan pengembangan makna yang mungkin dipengaruhi oleh kondisi yang melingkupinya. Dalam artian, penafsir ini Sementara itu, Q.S. al-Taubah (9): akibat dari sebagai 5-6 muncul pembatalan janji yang membawa dua kubu yang berdamai ke situasi perang. Menurut Ibnu Katsir yang dikutip oleh 36 Quraish Shihab, al-Qur'an dan Maknanya: Dilengkapi Asbabun Nuzul, Makna, dan Tujuan Surah, Pedoman Tajwid (Tangerang: Lentera Hati, 2010), h. 12. 89. 35 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 10, h. 88- 37 Quraish Shihab, al-Qur'an dan Maknanya: Dilengkapi Asbabun Nuzul, Makna, dan Tujuan Surah, Pedoman Tajwid, h. 12. 224
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Junaidi Abdillah adanya perintah untuk membunuh, mengepung, dan mengintai tidak bermakna wajib, melainkan mubah. Ini hanya sebuah izin saja dari Allah terhadap kaum Muslimin. Hal ini karena perintah tersebut hadir setelah adanya larangan untuk membunuh di bulan haram yang terdapat dalam ayat sebelumnya.38 tidak Perang dilakukan jika mereka bertaubat dan memeluk Islam. pun Selain itu, perintah membunuh, mengepung, tidak dan mengintai dimaknai sebagai pembantaian yang membabi buta terhadap siapa saja, tetapi memiliki maksud sebagai sebuah Islam mempunyai strategi perang.39 syarat dan etika dalam berperang yang membedakannya dengan terorisme, yaitu: pertama, cara dan tujuannya jelas boleh kedua, dan mulia; melakukan penyerangan terhadap pihak yang memerangi, bukan penduduk sipil; ketiga, perang harus dihentikan jika lawan menyerah dan mengajukan perdamaian; keempat, tawanan perang dilindungi dan diperlakukan dengan memelihara kelima, manusiawi; lingkungan tidak dengan membunuh binatang, merusak tanaman, mencemari air dan merusak bangunan; tetap menjaga kebebasan keenam, beragama para agamawan seperti pendeta dengan tidak melukainya.40 Kemudian, pada ayat selanjutnya (Q.S. al-Taubah (9): 6) dijelaskan, jika ada di antara kaum musyrikin yang meminta perlindungan, maka kaum memberikan muslimin hanya cara perlindungan kepada mereka. Poin ini termasuk ke dalam etika perang dalam itu Islam. Dengan diharapkan agar hati mereka tergugah oleh keluhuran Islam. Mereka masih dalam keadaan musyrik disebabkan ketidaktahuan terhadap kebenaran. etika seperti mereka Dalam salah satu butir perjanjian akan dilakukan dituliskan bahwa gencatan senjata selama 10 tahun. Hal itu mengindikasikan, sebelumnya telah terjadi kaum muslimin dengan musyrikin Quraish Mekah, hanya saja untuk meredakan ketegangan dilakukanlah perjanjian. Hal ini dikuatkan dengan ayat-ayat tentang perang yang diturunkan sebelum al- Taubah ayat 5-6. Ayat tentang perang yang pertama turun adalah al-Hajj: 39- 40, yang berbunyi: "Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena Sesungguhnya mereka telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu. (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah tiada Allah". dan Sekiranya Allah menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, ibadat gereja-gereja, orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa." peperangan antara rumah-rumah harus "Radikalisme Ayat-Ayat Agama: "Kekerasan" dalam al-Qur'an", Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, vol. 8, no. 2, 2014, h. 294. 38 Junaidi Abdillah, Dekonstruksi Tafsir 39 Hamka, Tafsir al-Azhar, jilid 10, h. 98. 40 Dede Rodin, "Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-Ayat "Kekerasan" dalam al- Qur'an", Jurnal Addin, vol. 10, no. 1, 2016, h. 54. Ayat ini memberi izin kepada umat muslim untuk melakukan peperangan karena mereka diperangi. Artinya, mereka melakukannya atas dasar membela diri dan hak-haknya sebagai manusia. Penyebabnya adalah kampung mereka terusir dari 225
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 halamannya yakni Mekah hanya karena menganut paham baru (Islam). Jadi, keselamatan diri dan jiwanya terancam. Ayat tentang perang selanjutnya adalah al-Baqarah ayat 190 yang artinya: "dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas". Melampaui batas ini erat kaitannya dengan etika perang dalam Islam sebagaimana telah dijelaskan di atas. Di samping perintah perang, Allah juga memerintahkan umat Islam agar mendahulukan perdamaian, seperti yang tercantum dalam QS. al-Anfal: 61 yang berbunyi: "Dan jika mereka condong kepada condonglah maka perdamaian, kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui" menghadapi non- tantangan Muslim. Sebaliknya, seorang Muslim harus mengedepankan upaya damai dan diplomasi untuk mengakhiri sebuah konflik. Dengan adanya penghapusan tersebut, kaum radikal memandang prinsip-prinsip tersebut tidak dapat lagi digunakan terkait hubungan Muslim dengan non Muslim. Oleh karena itu, mereka mendukung upaya agresif terhadap non-Muslim sampai mereka memeluk Islam.42 dari Namun, ada juga sebagian kecil kaum radikal yang tidak setuju dengan penghapusan sabar, toleran, dan damai secara menyeluruh. ayat-ayat menempatkan Mereka tersebut sebagai aturan pengecualian. Ayat-ayat dapat digunakan ketika menghadapi situasi- situasi tertentu. Walaupun demikian, mereka tetap menjadikan jihad dalam artian perang sebagai prinsip utama dalam hubungan Muslim dan non- Muslim.43 ayat tentang tersebut masih Ayat-ayat di atas dikategorikan sebagai jihad defensif. Artinya, umat Islam akan berperang bilamana mereka terlebih dahulu. Menurut diserang sebagaian ulama ayat-ayat tersebut telah dihapus (mansukh) oleh ayat-ayat yang terdapat pada surah al-Taubat yang salah satunya adalah QS. al- Taubah: 5 yang disebut sebagai "ayat pedang". Ini terjadi karena surah ini turun paling akhir pada periode nabi di Madinah. Ayat-ayat perang dalam surah jihad yang ini diindikasikan sebagai Islam bersifat ofensif karena umat diperintah untuk berperang secara total melawan orang musyrik.41 tersebut mempunyai konsekuensi yang serius. Kelompok pertama yang meyakini adanya penghapusan ayat secara total memandang kesepakatan damai antara Muslim dengan non-Muslim adalah sesuatu yang mustahil tercapai. Salah satu ulama yang berpendapat seperti ini adalah Qatadah, yang dikenal sebagai Abu al-Khattab. Ia berpendapat bahwa ayat yang menganjurkan jalan damai (al-Anfal: 61) telah dihapus oleh surah al-Taubat: 5. 44 Kedua pandangan Ayat-ayat yang dihapus tersebut seorang memuat prinsip defensif Muslim untuk sabar dan toleran ketika 42 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 120. 41 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", Disertasi, University of Birmingham, 1998, h. 119. 43 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 120-121. 44 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 121-122. 226
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Sementara itu, kelompok kedua masih memberikan peluang untuk berdiplomasi dengan non-Muslim, tetapi dengan syarat bahwa militer non- Muslim lebih kuat dari Muslim. Kesepakatan damai yang dimaksudkan dianggap sebagai sebuah strategi dan bukan hal yang fundamental.45 Ideologi memerangi non-Muslim sampai mereka memeluk Islam tetap ternaman dalam pemikirannya. juga diungkapkan oleh Ibnu Khaldun. Ia menyatakan bahwa tujuan jihad adalah mengkonversi orang-orang musyrik menjadi Muslim. Oleh karena itu, umat Islam wajib bergerak baik dengan cara- cara persuasif maupun kekerasan. Dengan demikian, dakwah Islam tidak cukup dengan sebuah ajakan, tetapi juga harus menemukan cara agar mereka memeluk Islam.48 Pendapat senada Pandangan di atas selalu melihat non-Muslim sebagai sebuah ancaman dan kekafiran mereka adalah sesuatu yang tidak bisa ditoleransi. Dalam pandangan ulama klasik yang hidup pada abad kedua Hijriyah, kekafiran selalu dalam al-Qur'an memang dikaitkan ketidakadilan, penindasan, dan fitnah. Pandangan bahwa tersebut mengimplikasikan semua non-Muslim dianggap sebagai musuh Islam yang harus ditundukkan apakah mereka tanpa memeriksa melakukan ketidakadilan, penindasan, dan fitnah atau tidak.46 dengan juga dikemukakan oleh Muhammad bin Ahmad (400-483 H), seorang penganut madzhab Hanafi. Seperti yang dikutip oleh Ansari Yamamah, ia menyatakan bahwa dalam berhubungan orang-orang dengan musyrik, orang Islam terlebih dahulu harus mengajak mereka memeluk Islam. jika mereka menolak, umat Namun, Islam memerangi diperbolehkan mereka.47 Jihad yang ofensif ini al-Sarakhsi Berbeda dengan ulama-ulama di atas, golongan moderat memahami ayat yang memerintahkan perang berfungsi sebagai aturan pengecualian, bukan aturan yang bersifat umum. Dengan demikian, sebagai aturan pengecualian, jihad dalam arti perang bukan prinsip utama dalam hubungan antara Muslim dengan non-Muslim. Sebaliknya, prinsip utama adalah ayat-ayat al-Qur'an yang mendorong perdamaian antara Muslim Ini menjadi dengan non-Muslim.49 kehidupan aturan bersosial ketika bersinggungan dengan kelompok Dapat disimpulkan bahwa kelompok ini tidak memandang adanya nasikh-mansukh terkait dengan ayat-ayat perang. umum dalam yang berbeda. berpandangan yang seperti ini adalah Rashid Ridha dan Izzah Darwazah. Mereka memahami jihad sebagai sebuah sikap defensif.50 Rashid Ridha seperti yang dikutip oleh Sayyid Qutb tetap berpegang pada surah al-Baqarah ayat 190 yang mana Muslim akan berperang jika terlebih dahulu diperangi. Kaidah asal yang diyakini olehnya adalah ikatan perjanjian damai Tokoh 45 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 122-123. 48 Ansari Yamamah, Evolusi dan Konsep Publishing, 2016), h. 59. Gerakan (Medan: Jihad: Perdana Jihad: Menyingkap Tabir Fenomena Terorisme Global (Malang: UIN Maliki Press, 2011), h. 343-344. 46 Zulfi Mubaraq, Tafsir 49 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 125-126. 47 Ansari Yamamah, Evolusi Konsep Publishing, 2016), h. 53-54. dan Gerakan (Medan: Jihad: Perdana 50 M. Shah bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Works", h. 298. 227
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 yang dilakukan oleh pihak Muslim dan non-Muslim.51 Ia lebih jauh menekankan jihad dalam makna perang bahwa didasarkan pada sejauh mana perlakuan non-Muslim terhadap umat Islam.52 pula Izzah seperti yang dituturkan Darwazah Sayyid Qutb, ia berpendapat bahwa Islam lebih mengutamakan perdamaian daripada peperangan. Yang menjadi kepentingan Islam adalah menjamin keamanan wilayahnya supaya dapat hidup tentram dan bebas menjalankan ibadah. Terkait dengan surah al-Taubat, ia memandang perintah perang dalam surah oleh pelanggaran perjanjian damai oleh orang-orang musyrik.53 Begitu dengan tersebut disebabkan Nampaknya, ulama klasik yang memandang jihad hanya sebagai perang dipengaruhi oleh situasi dan kondisi saat itu. Umat Islam dengan kekuatan dinastinya sangat mungkin untuk memperluas teritori kekuasaannya dan sekaligus sebagai jalan dakwah untuk menyebarkan itu, kelompok kedua yang memahami jihad dalam artian perang defensif karena melihat akibat yang ditimbulkan oleh peperangan. Perang sudah pasti akan jiwa. Oleh mengorbankan banyak ikatan damai dipandang karena sebagai ajaran Islam yang harus diutamakan. Islam. Sementara itu, Jadi, dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa jauh sebelum Q.S. (9): 5-6 al-Taubah turun, kaum telah mengalami banyak muslimin penyiksaan baik fisik maupun psikis. Bahkan, mereka diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang masuk akal, sehingga perang dibolehkan dengan maksud mempertahankan hak dasar sebagai individu yang berwujud manusia. Kemudian, agar dapat kembali ke kampung halaman di Mekah untuk beribadah damai, maka dibuatlah perjanjian gencatan senjata. Akan tetapi, kaum musyrikin Mekah tidak komitmen dengan kesepakatan, kembali sehingga situasi bergejolak. Mereka tidak ada itikad untuk berdamai. dengan perang Seruan perang pun pada ayat tersebut (al-Taubah:5) khusus ditujukan kepada orang yang menandatangani ini kaum perjanjian, dalam konteks musyrik Quraish Mekah. Padahal, penduduk Mekah saat itu bukan hanya kaum musyrik atau pagan, tetapi juga Nasrani dan Yahudi. Artinya, kaum Muslim tetap menghargai dan tidak mengganggu pihak yang tidak terlibat keyakinan. berbeda walaupun Walaupun setelah daerah itu ditaklukan mereka pajak harus membayar keamanan (Q.S. al-Taubah (9): 29). jika dikaji secara menyeluruh menghindari Islam peperangan, bentrokan, dan kekerasan. Sebaliknya, Islam lebih mengedepankan jalan damai dan tanpa kekerasan ketika menghadapi suatu perselisihan. Islam juga selalu mendorong pengikutnya untuk mengambil jalan tengah dengan semangat kesetaraan, persaudaraan, dan cinta dalam interaksi sosial. Namun, bukan berarti Islam menolak mutlak jalan saja penggunaannya diperbolehkan pada kondisi-kondisi tertentu.54 Singkatnya, kekerasan, hanya 51 Sayyid Qutb, Tafsir fi Zhilalil Qur'an, Jilid 5, terj. As'ad Yasin, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 278. Fungsi Implikasi 52 Ansari Yamamah, Evolusi dan Konsep Publishing, 2016), h. 92. Gerakan (Medan: Jihad: Perdana 53 Sayyid Qutb, Tafsir fi Zhilalil Qur'an, Jilid 5, terj. As'ad Yasin, dkk, h. 279. 54 Mohammed Abu Nimer, Nirkekerasan dan Bina-Damai dalam Islam: Teori dan Praktek, terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Rizal Panggabean (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010), h. 39. 228
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 lahir dari ruang hampa. Ia memiliki konteks yang kelahirannya. mengawali inilah yang mesti Konteks-konteks sebagai pijakan awal diperhatikan Berdasarkan teks. memahami penjelasan sebelumnya, dapat ditarik suatu implikasi bahwa ayat ini (al- Taubah (9): 5-6) tidak dapat dipahami itu secara kaku sebagaimana berbunyi. Alasannya karena kondisi saat itu memang sedang dalam gejolak perang, kemudian disepakati damai, Itu pun diperangi tetapi dilanggar. terlebih dahulu, sehingga lebih pada mempertahankan diri. Sebuah teks tidak proses teks Oleh sebab itu, ayat ini tidak bisa diaplikasikan pada suatu wilayah -bisa negara- yang tentram dan damai, yang di dalamnya tidak terjadi intimidasi dan pelanggaran terhadap hak-hak asasi manusia. Hak yang paling mendasar bagi manusia adalah hak hidup (Right to Life). Hak ini bersifat universal, sehingga tidak boleh ada yang melukai atau merampas hidupnya.55 Jadi, selama ia merasa aman dan tidak terancam, ia berada di wilayah yang damai. Jika ayat ini diterapkan hanya karena perbedaan keyakinan misalnya, maka akan menimbulkan konflik yang berkepanjangan. Akan ada saling balas dendam antar dua kubu yang sudah jelas akan menginjak-nginjak aspek yang demikian kemanusiaan. terjadi, maka bertolak belakang dengan ajaran al-Qur'an yang lebih menyukai jalan perdamaian. Hal ini sebagaimana disuratkan dalam al-Qur'an Q.S. al-Anfal ayat 61 yang berbunyi, "Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka dan condonglah Allah. bertawakkallah Jika kepadanya kepada 55 Habib Shulton Asnawi, "Hak Asasi Manusia Islam dan Barat: Studi Kritik Hukum Pidana Jurnal Islam dan Hukuman Mati", Supremasi Hukum, Vol.1, No. 1, 2012, h. 32. Sesungguhnya Dialah mendengar lagi Maha mengetahui". yang Maha interpretandum dipahami demikian, maka dalam kehidupan bermasyarakat, umat Muslim harus memelihara perdamaian dengan sesama manusia, walaupun berbeda etnis, budaya, agama. bahasa, maupun Caranya adalah dengan bersikap adil, tulus, dan menciptakan persatuan serta kasih sayang sesama umat manusia. Selain itu, nilai-nilai Islam lain yang dapat diterapkan untuk menciptakan perdamaian adalah ihsan (kemurahan hati), rahmah (belas kasih), hikmah (bijaksana), dan pemaaf, kemurahan hati, toleransi, keteraan, dan pengakuan atas hak-hak orang lain.56 yang harus Sikap inilah ditampilkan oleh agen-agen Islam, bukan sebaliknya. Jika cinta, seperti Apalagi pada konteks indonesia yang dikenal majemuk, persatuan dan kesatuan harus dijaga dengan baik demi kehidupan yang harmonis. Begitu pula, toleransi antar umat beragama sangat diperlukan untuk membangun sikap saling dan saling menghargai, terbangunlah sehingga kehidupan yang damai di antara berbagai kelompok masyarakat. Selain toleransi diharapkan mampu itu, membentuk menerima perbedaan, keragaman, mengakui hak eksistensi orang serta lain, dan mendukung keberbedaan terhadap budaya.57 Toleransi sangat vital dalam suatu masyarakat yang multikultur seperti Indonesia. Toleransi pengertian sikap konteks kebangsaan akan sulit terwujud, jika dalam 56 Mohammed Abu Nimer, Nirkekerasan dan Bina-Damai dalam Islam: Teori dan Praktek, terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Rizal Panggabean, h. 59. 57 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian (Jakarta: Kompas, 2010), h. 10-11. 229
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 dalam internal umat Islam sendiri masih Untuk menjembatani bermasalah. Islam tersebut, umat permasalahan harus meneladani para ulama terdahulu dalam hal toleransi. Mereka walaupun sering berbeda pendapat mengenai suatu masalah, tetapi masih bisa saling memuji, menghormati, tidak memandang sebagai ancaman.58 Sementara kini, tak jarang orang yang berbeda dalam suatu masalah atau pilihan diancam dan dipersekusi. dan perbedaan Menurut Nasaruddin Umar, umat Islam sebagai mayoritas di Indonesia harus menampilkan wajah moderasi Islam dengan toleransi supaya menjadi teladan dalam ruang kebangsaan. Komitmen terhadap kemaslahataan umat adalah visi moderasi Islam yang harus ada karena toleransi saja tidak cukup. Tujuan dari itu semua adalah keadilan dan kesejahteraan sosial bagi ini.59 Ini seluruh penghuni republik sesuai dengan cita-cita Islam yakni membangun masyarakat madani yang berlandaskan keadilan dan kesetaraan. Pembacaan Non-Tekstual Interpretandum dan Korelasinya dengan Keindonesiaan mempertimbangkan pembacaan telah yang tekstual dijelaskan di atas, penulis menangkap ada antara interpretandum dengan kebangsaan. Perjanjian yang dimunculkan dalam analisis historis ayat, sama halnya seperti Pancasila Dengan benang merah Hudaibiyah 58 Nasaruddin Umar, "Kata Pengantar: Menebarkan Moderasi Islam", dalam Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian, h. xiii. 59 Nasaruddin Umar, "Kata Pengantar: Menebarkan Moderasi Islam", dalam Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian, h. xiii. dalam konteks Indonesia. Pancasila merupakan kesepakatan antara para founding father bangsa yang dijadikan sebagai asas negara. Asas ini berlaku dan harus ditaati di setiap penjuru wilayah yang masuk dalam teritori Negara Kesatuan Republik Indonesia. yang dilahirkan di bumi Indonesia secara otomatis telah melakukan tanda tangan dan menyetujui kesepakatan ini. Jika ada individu atau organisasi yang tidak menerima Pancasila sebagai ideologi bangsa, bahkan hendak menggantinya, maka hakikatnya mereka telah merobek dan mencampakkan perjanjian yang telah mereka tanda tangani. Oleh sebab itu, aparat yang berwenang sangat sah menindak mereka. Namun, langkah yang diambil tentunya bukan dengan tindakan fisik seperti konteks perang sebagaimana ayat di atas, tetapi melalui nasihat atas kekeliruannya. Setiap warga negara agar mereka sadar yang menolak Pancasila seharusnya malu dengan tindakannya. Akan tetapi, mereka tampaknya tidak sadar bahwa dengan sesungguhnya berbuat mereka janji. Padahal, memenuhi dan melaksanakan perjanjian merupakan salah satu dari ajaran Islam. Anehnya, mereka yang demikian sering kali membawa agama sebagai justifikasi atas tindakannya. Umat Islam demikian telah mengingkari Selain itu, penolakan terhadap Pancasila juga dapat dipandang sebagai apapun pemberontakan alasannya. Baik pemberontakan fisik maupun (mengangkat pemberontakan keduanya berpotensi menimbulkan chaos dan konflik. Sementara, di saat yang sama, negara dalam posisi aman dan tidak sedang mengalami yang signifikan. Jika pemberontakan ini tetap dilaksanakan, maka mereka dapat dikategorikan sebagai kelompok yang ideologi senjata) ideologi, gejolak 230
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 egois, hanya mementingkan ambisi pribadi dan kelompoknya. Mereka tidak berpikir bahwa tindakannya tersebut akan mengganggu Mereka masyarakat. stabilitas tentang konsep melupakan kemaslahatan umum yang menjadi prioritas dalam Islam. Dengan demikian, berkomitmen terhadap janji dengan setia terhadap Pancasila merupakan salah satu bentuk pengejawantahan nilai yang terkandung dalam Q.S. al- Taubah ayat 5-6. Penolakan individu dan organisasi terhadap pancasila berarti pelanggaran terhadap kesepakatan yang telah dibuat. Kesimpulan jika Q.S. al-Taubah (9): 5-6 didekati dengan hermeneutika Gracia menghasilkan dua pembacaan yakni tekstual dan non tekstual. Pembacaan tekstual meliputi fungsi historis, fungsi makna, dan fungsi implikasi. Fungsi historis ayat ini berkaitan dengan perjanjian Hudaibiyah yang dilanggar oleh kaum musyrik Mekah, sehingga perjanjian menjadi batal dan kondisi kembali peperangan. Selanjutnya, fungsi maknanya adalah perang dalam rangka menyingkirkan kekacauan untuk meraih kedamaian dan kebebasan dan bermasyarakat. Dengan demikian, jika dalam suatu wilayah kondisinya tidak dalam peperangan, maka hidup rukun dan memelihara perdamaian antar sesama manusia harus dilakukan, walaupun berbeda etnis, ras, budaya, dan agama. Poin terakhir ini merupakan fungsi implikasi ayat. kepada dalam beribadah DAFTAR PUSTAKA Abdillah, Junaidi, "Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat "Kekerasan" dalam al-Qur'an", Kalam Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 2. 2014. Annibras, Rahman, "Hermeneutika Gracia (Sebuah Pengantar)", Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan Tafsir, Vol. 1, No.1, 2016. Nablur J.E. Arif, "Hermeneutika Relevansinya dan Heidegger Terhadap Al-Qur'an", Kajian dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur'an dan Hadis, Vol. 16, No. 1, 2015. Muhammad, Sementara itu, pembacaan non- tekstual ayat ini jika dikaitkan dengan keindonesiaan menghasilkan himbauan untuk terhadap ini karena pancasila pancasila. Hal merupakan perjanjian telah yang disepakati oleh setiap warga negara Indonesia. Itu sama halnya dengan perjanjian Hudaibiyah di era Nabi. berpegang teguh Asnawi, Habib Shulton, Hak Asasi Manusia Islam dan Barat: Studi Kritik Hukum Pidana Islam dan Hukuman Mati", Jurnal Supremasi Hukum Vol.1, No. 1, 2012. Baharuddin, M. Achwan, "Visi Misi Ma'anil Hadis dalam Wacana Studi Hadis", Tafaqquh: Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman, Vol. 2, No.2, 2014. 231
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 2, Desember 2019 Gracia, Jorge J. E, A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology, New York: State University of New York Press, 1995. Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 10, Jakarta: Panjimas, 1986. Hendropriyono, Terorisme A.M, Fundamentalis Kristen, Yahudi, Islam, Jakarta: Kompas, 2009. al-Husaini, Al-Hamid, Membangun Peradaban Sejarah Muhammad Sebelum Diutus saw Menjadi Nabi, Bandung: Pustaka Hidayah, 2000. Sejakn Lestari, Lenni, "Epistemologi Ilmu Asbab al-Wurud Hadis," Jurnal Ilmu-Ilmu al-Qur'an dan Hadis, Vol. 16, No. 2, 2015. Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al- Maraghi, Jilid 10, terj. Bahrun Abubakar, dkk, Bandung: Toha Putra, 1987. Milla, Mirra Noor, Mengapa Memilih Jalan teror: Analisis Psikologis Pelaku Teror, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010. Misrawi, Zuhairi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian, Jakarta: Kompas, 2010. Mubaraq, Zulfi, Tafsir Jihad: Menyingkap Tabir Terorisme Fenomena Global, Malang: UIN Maliki Press, 2011. Qutb, Sayyid, Tafsir fi Zhilalil Qur'an, Jilid 5, terj. As'ad Yasin, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2003. Rodin, Dede, "Islam dan Radikalisme: Telaah Ayat-Ayat "Kekerasan" dalam al-Qur'an", Jurnal Addin, Vol. 10, No. 1, 2016. atas Shah, M. bin Jani, "Sayyid Qutb's View of Jihad: An Analitical Study of His Major Disertasi, University of Birmingham, 1998. Works", Shihab, dan Maknanya: Dilengkapi Asbabun Nuzul, Makna, dan Tujuan Surah, Pedoman Tajwid, Tangerang: Lentera Hati, 2010. Quraish, al-Qur'an Syamsuddin, Sahiron, Hermeneutika Ulumul dan Yogyakarta: dan Qur'an Perluasan), Pesantren Nawesea Press, 2007. Pengembangan (Edisi Revisi al-Usairy, Ahmad, Sejarah Islam: Sejak Nabi Adam Hingga Abad XX, terj. Samson Rahman, Jakarta: Akbar Media, 2013. Wahid, Agus, Perjanjian Hudaibiyah: Telaah Diplomasi Muhammad saw, Jakarta: Grafikatama Jaya, 1991. Yamamah, Ansari, Evolusi Jihad: Konsep dan Gerakan, Medan: Perdana Publishing, 2016. Nimer, Mohammed Abu, Nirkekerasan dan Bina-Damai dalam Islam: Teori dan Praktek, terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Rizal Panggabean, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010. Qadir, Zuly, Radikalisme Agama di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. 232