JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA © Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Tel: 03 - 8886 4000 Email: Website: © Hakcipta Terpelihara Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua bentuk dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan 62519 Putrajaya Perpustakaan Negara Malaysia Data Penkatalogan dalam Penerbitan Aturhuruf, Rekabentuk dan Dicetak oleh: ATTIN PRESS SDN. BHD. No.46, Jalan 3/108, Taman Salak Jaya, Salak Selatan, 57100 Kuala Lumpur.
ISI KANDUNGAN KATA PENGANTAR PENDAHULUAN PENGENALAN KEWAJIPAN SOLAT LIMA (5) WAKTU CIRI-CIRI INDIVIDU MUKALLAF YANG WAJIB MENUNAIKAN SOLAT Syarat-syarat Sah Solat PANDUAN BERSUCI DARIPADA NAJIS Menyucikan Najis pada Kemaluan Menyucikan Najis pada Anggota yang Lain PANDUAN BERSUCI DARIPADA HADATH KECIL PANDUAN BERWUDHU' Cara Berwudhu' PANDUAN BERTAYAMMUM Tayammum Mengikut Mazhab Syafi'e Tayammum Mengikut Mazhab Hanafi BERSUCI DARIPADA HADATH KEADAAN PESAKIT KECIL MENGIKUT Anggota Wudhu' Pesakit Boleh Dikenakan Air Anggota Wudhu' Pesakit tidak Boleh Dikenakan Air Anggota Wudhu' Berbalut PESAKIT YANG SENTIASA BERHADATH Pesakit yang Menghidapi Penyakit Salas Pesakit yang tidak Menggunakan Urine Bag atau Stoma Bag atau Kolostomi Bag 5 6 7 11 15 19 23 32 41
PANDUAN BERSUCI DARIPADA HADATH BESAR Pesakit yang Mampu Mandi dan Semua Bahagian Badannya Boleh Terkena Air Pesakit yang Disahkan oleh Pegawai Perubatan Tidak Boleh Terkena Air Pada Seluruh Tubuh Badan Atau Sebahagian Besar Anggota Tubuh Badan Pesakit yang Sebahagian Besar Badannya Boleh Terkena Air Sedangkan Kecederaan Sedikit BEBERAPA MASALAH BERKAITAN WANITA Darah Haid Darah Nifas Darah Istihadhah Darah yang Keluar Sebelum Bersalin Air yang Keluar Sebelum Bersalin Keputihan Keguguran Angin daripada Kemaluan PANDUAN SOLAT BAGI PESAKIT Mampu Solat Berdiri Tetapi tidak Mampu untuk Ruku' dan Sujud Pesakit yang Hanya Mampu Solat Berdiri dan Mampu untuk Ruku' Tetapi tidak Mampu untuk Sujud Pesakit yang tidak Mampu Solat Berdiri dan Mampu Solat Duduk Pesakit solat duduk di atas kerusi Pesakit yang Mampu Solat Mengiring Pesakit yang Mampu Solat Menelentang JAMAK (MENGHIMPUNKAN) SOLAT Cara Menghimpunkan Solat di dalam Waktu yang Pertama (Jamak Taqdim) Cara Menghimpunkan Solat di dalam Waktu yang Kedua (Jamak Ta'khir) RUJUKAN 4 43 47 53 71 74
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, saya bersyukur ke hadrat Allah SWT di atas limpah dan kurniaNya, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) berjaya menerbitkan buku Panduan Bersuci Dan Solat Bagi Pesakit. Buku ini diterbitkan untuk memberi kefahaman kepada umat Islam di Malaysia mengenai kaedah bersuci dan bersolat bagi golongan pesakit mengikut Hukum Syarak. Penerbitan buku ini merupakan satu usaha Jakim bagi memastikan pelaksanaan ibadah para pesakit benar-benar menepati prinsip Syarak yang bercirikan fleksibel, maslahah, mudah dan praktikal. Panduan ini adalah berasaskan pandangan Mazhab Syafie dan juga mengambil pandangan Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali agar pelaksanaan ibadah kepada pesakit lebih praktikal mengikut keadaan dan situasi pesakit. Pandangan yang dikemukakan mengambil kira masyaqqah dan meraikan maslahah pesakit dalam melaksanakan ibadah selaras dengan prinsip Maqasid Syariyyah. Jutaan terima kasih kepada kumpulan panel penulis dan semua pihak yang terlibat secara langsung ataupun tidak langsung dalam penerbitan buku Panduan Bersuci Dan Bersolat Bagi Pesakit ini. Semoga segala usaha kita mendapat ganjaran daripada Allah SWT. Akhir kata, saya berharap agar panduan ini dapat menjadi sumber rujukan dan panduan kepada semua pihak dalam menyempurnakan ibadah para pesakit demi memperolehi keredhaan Allah SWT. Sekian, wassalam. DATO' HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA Ketua Pengarah 5
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Solat adalah tunjang dan lambang yang menjadi penenang jiwa, penghibur hati dan penghubung antara hamba dengan Allah S.W.T. Islam tidak menjadikan sakit sebagai alasan untuk membolehkan seseorang tidak menunaikan solat melainkan jika sakit itu menyebabkan seseorang berada pada tahap di luar dari paras kesedaran. Rasulullah s.a.w bersabda: Maksudnya : "Diangkatkan al-Qalam (taklif) daripada tiga golongan manusia iaitu daripada orang yang tidur sehingga bangun, kanak- kanak kecil sehingga baligh dan orang gila sehingga pulih" (Riwayat Abu Daud) tidak akan gugur daripada seseorang Kewajipan bersolat yang mukallaf dalam apa jua keadaan. Namun, Allah S.W.T memudahkan pelaksanaanya sama ada dengan menangguhkan solat seperti solat jama', memendekkannya seperti solat musafir atau meringankan cara melakukannya seperti solat khauf dan solat bagi pesakit berdasarkan sebab-sebab dan suasananya. Oleh itu, tidak ada alasan bagi setiap orang Islam untuk meninggalkan ibadah kepada-Nya sekalipun dalam keadaan sakit atau uzur. Mudah-mudahan penerbitan buku panduan ini mendapat taufiq dan hidayah daripada Allah SWT untuk menjadi penyumbang ke arah sikap meneliti secara serius di kalangan masyarakat mengenai tanggungjawab menunaikan kewajipan solat. 6
PANDUAN BERSUCI DAN SOLAT BAGI PESAKIT PENGENALAN Buku ini mengandungi panduan ringkas bersuci dan solat khususnya bagi pesakit. Secara dasarnya ia disusun menurut pandangan fiqh mazhab Syafi'e yang digunapakai secara meluas di nusantara. Selain itu disertakan pandangan Mazhab Fiqh muktabar yang lain di dalam beberapa masalah tertentu sebagai alternatif bagi tujuan memudahkan pesakit. untuk Pesakit melaksanakan ibadah menurut Mazhab Syafi'e sepenuhnya atau menurut mazhab dalam bahagian-bahagian tertentu sekali pun ia mengakibatkan berlaku percampuran di antara mazhab talfiq1. yang diistilahkan sebagai Walaupun hukum berkenaan talfiq di antara mazhab ini secara umumnya kalangan diperselisihkan Islam namun pandangan ilmuan talfiq boleh yang mengharuskan ketika digunapakai wujud dalam pelaksanaan ibadah. boleh memilih lain di terutamanya keperluan di 1 Contoh Seorang yang berwudhu` tanpa niat dengan mengikut mazhab Hanafi yang tidak mensyaratkan niat dalam wudhu`, setelah berwudhu` tangan nya terluka dan mengeluarkan darah, kemudian solat menggunakan wudhu` tersebut mengikut mazhab Syafi'e yang berpendapat bahawa keluar darah daripada selain saluran qubul dan dubur tidak membatalkan wudhu`. Jika mengikut pandangan mazhab Hanafi dan Syafi'e setiap satu, solat yang dilakukan adalah tidak sah kerana wudhu` tanpa niat adalah tidak sah menurut mazhab Syafi'e manakala keluar darah membatalkan wudhu` menurut mazhab Hanafi. Namun menurut pandangan yang mengharuskan talfiq solat yang dilakukan tetap sah talfiq : 7
K E W A J I P A N S O L A T L I M A ( 5 ) W A K T U
KEWAJIPAN SOLAT LIMA (5) WAKTU Solat salah satu daripada lima (5) rukun Islam. Sabda Nabi SAW : Islam terbina di atas lima (5) perkara : Menyaksikan bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad itu utusan Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan berpuasa Ramadhan. ( Hadith riwayat al-Bukhari daripada Ibn Umar RA ) Setiap mukallaf wajib menunaikan lima solat fardhu sehari semalam pada waktu yang ditetapkan iaitu Zohor, Asar, Maghrib, 'Isya dan Subuh. Firman Allah SWT : Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan solat, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa tenteram (berada dalam keadaan aman) maka dirikanlah solat itu (dengan sempurna sebagaimana biasa). Sesungguhnya solat itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman yang tertentu waktunya. ( an-Nisa` 103 ) 11
C I R I - C I R I M U K A L L A F Y A N G W A J I B M E N U N A I K A N S O L A T
CIRI-CIRI INDIVIDU MUKALLAF YANG WAJIB MENUNAIKAN SOLAT 1. Muslim 2. Mencecah usia baligh. 3. Berakal Solat wajib ditunaikan selagi individu itu masih sedar, sekalipun tidak mampu bergerak. Individu yang hilang sedar sepanjang waktu solat bukan akibat pelampauan menurut syarak seperti pengambilan ubat bius yang dibenarkan gugur daripadanya kewajipan solat waktu tersebut. Namun sunat diqadha setelah kembali sedar. Wajib ditunaikan solat dalam waktunya jika kembali sedar walaupun di akhir waktu. Jika hilang sedar sepanjang waktu Zohor dan kembali sedar walau pun di akhir waktu Asar wajib ditunaikan solat Asar dan diqadha solat Zohor. Begitu juga jika hilang sedar sepanjang waktu Maghrib dan kembali sedar walaupun di akhir waktu 'Isya, wajib ditunaikan solat 'Isya dan diqadha solat Maghrib. 4. Suci daripada haidh dan nifas. Jika seorang wanita suci daripada haidh atau nifas di dalam waktu solat walaupun di akhir waktu, wajib ditunaikan solat waktu tersebut. Sebagai contoh, jika suci walaupun di akhir waktu Asar wajib ditunaikan solat Asar dan diqadha solat Zohor. Begitu juga jika suci walaupun di akhir waktu 'Isya, wajib ditunaikan solat 'Isya dan diqadha solat Maghrib. 15
SYARAT-SYARAT SAH SOLAT Solat yang dilakukan mestilah memenuhi syarat-syarat berikut : 1. Dilakukan dalam keadaan suci daripada najis pada tubuh badan, pakaian dan tempat solat. Menurut Mazhab Syafi'e, pesakit yang tidak mampu menghilangkan najis pada tubuh badan, wajib menunaikan solat sekalipun bersama najis sebagai menghormati waktu. Namun solat tersebut perlu diulang kembali setelah sembuh. Menurut satu pandangan masyhur Mazhab Maliki, pesakit yang tidak mampu menghilangkan najis pada tubuh badan wajib menunaikan solat sekalipun bersama najis dan solat tersebut sah serta tidak perlu diulang setelah sembuh. 2. Dilakukan dalam keadaan suci daripada hadath besar dan kecil.Pesakit yang tidak mampu bersuci daripada hadath besar mahu pun hadath kecil wajib menunaikan solat pada waktunya sebagai menghormati waktu. Namun ia perlu diulang kembali setelah sembuh menurut Mazhab Syafi'e. 3. Dilakukan dalam keadaan menutup aurat iaitu di antara pusat dan lutut bagi lelaki dan seluruh tubuh badan kecuali muka dan dua tapak tangan serta belakangnya bagi wanita. Bahagian bawah dagu juga termasuk aurat bagi wanita. Pesakit yang tidak mampu menutup auratnya boleh solat mengikut keadaannya dan solat tersebut sah serta tidak perlu diulang. 4. Dilakukan dalam keadaan menghadap qiblat. Pesakit yang tidak mampu menghadap qiblat boleh solat ke arah lain mengikut keadaannya. Namun solat tersebut perlu diulang semula setelah sembuh menurut Mazhab Syafi'e. Menurut pandangan Mazhab Hanafi, pesakit yang tidak mampu menghadap qiblat boleh solat ke arah lain mengikut keadaannya dan solat tersebut sah serta tidak perlu diulang. 5. Dilakukan setelah masuk waktu. 16
P A N D U A N B E R S U C I D A R I P A D A N A J I S
PANDUAN BERSUCI DARIPADA NAJIS Menyucikan najis pada kemaluan i Sebaiknya pesakit menggunakan air untuk menghilangkan najis jika mampu berbuat demikian. ii Jika tidak mahu menggunakannya, pesakit boleh menggunakan bahan-bahan lain yang suci, kering dan kesat serta bukan suatu yang ada kehormatannya seperti makanan atau mushaf Al-Quran. Contoh bahan-bahan yang boleh digunakan : batu atau tisu kesat yang kering. tidak mampu menggunakan air atau iii Jika digunakan bahan selain air disyaratkan beberapa syarat berikut : a) Hendaklah dibersihkan tempat keluar najis sebelum ia kering. Jika kering hendaklah dibasuh dengan air. b) Hendaklah dibersihkan sekurang-kurangnya tiga kali jika ia boleh bersih dengan kadar tersebut. Jika tidak bersih hendaklah diulang sehingga bersih. c) Najis yang keluar daripada dubur hendaklah tidak melampaui bahagian yang tercantum di antara dua belah punggung seseorang ketika berdiri. Manakala yang keluar daripada qubul hendaklah tidak melampaui kepala zakar bagi seorang lelaki dan tidak meleleh dari tempat keluarnya ke bahagian lain bagi seorang perempuan. Jika najis tersebut melampaui bahagian tersebut, hendaklah dibasuh dengan air. Menyucikan najis bukan pada kemaluan seperti najis yang terkena pada tubuh badan yang lain. i Bahagian yang terkena najis hendaklah disucikan dengan air dan tidak memadai jika hanya dilap sahaja. 19
ii Jika tidak mampu atau tidak boleh menggunakan air kerana ditakuti mendatangkan mudharat, najis yang ada perlu dibersih dan dikurangkan kuantitinya sekadar kemampuan. Setelah itu sucikan diri daripada hadath dan tunaikan solat fardhu sahaja sebagai menghormati waktu. Solat ini perlu diqadha kembali setelah pulih menurut mazhab Syafi'e. iii Pesakit yang tidak mampu menghilangkan najis pada tubuh badan boleh memilih untuk solat seperti biasa dengan kewujudan najis mengikut pandangan mazhab Maliki. Solat yang dilakukan ini sah serta tidak perlu diulang. 20
P A N D U A N B E R S U C I D A R I P A D A H A D A T H K E C I L
PANDUAN BERSUCI DARIPADA HADATH KECIL Cara bersuci daripada hadath kecil ialah dengan berwudhu` atau bertayammum bagi mengharuskan solat. Wudhu` ialah menggunakan air yang suci lagi menyucikan pada empat anggota iaitu muka, tangan, kepala dan kaki dengan cara yang tertentu menurut syara'. PANDUAN BERWUDHU' Cara berwudhu` : Membasuh Muka Langkah 1: Semburkan air pada tangan sedikit bertakung. sehingga tapak kelihatan Langkah 2: Mengalir dan meratakan air ke seluruh bahagian muka disertai dengan niat. 23
Cara berwudhu` : Membasuh Tangan Langkah 1: Semburkan air pada tangan sedikit bertakung. sehingga tapak kelihatan Langkah 2: Mengalir dan meratakan air kepada seluruh anggota tangan dari hujung jari hingga hujung siku. Langkah 3: Basuhan dari sebelah belakang dengan basuhan dari hujung jari. 24
Cara berwudhu' : Menyapu Kepala Langkah 1: Semburkan air pada tangan sedikit bertakung. sehingga tapak kelihatan Langkah 2: Sapukan air pada bahagian kepala. 25
Cara berwudhu` : Membasuh Kaki Langkah 1: Semburkan air pada kedua-dua anggota kaki pesakit dari atas buku lali ke bawah hingga ke hujung jari. Langkah 2: Mengalir dan meratakan air dari atas buku lali ke bawah hingga ke hujung jari pesakit. Langkah 3: Mengalir dan meratakan air pada celah-celah jari kaki pesakit. Setiap anggota wudhu` yang mesti dibasuh adalah tidak memadai jika hanya disapu dengan air. Pastikan air mengalir di atas anggota yang dibasuh sebelum ia diratai di semua bahagian anggota tersebut. Ini terutamanya bagi mereka yang menggunakan semburan air. Pesakit boleh meminta bantuan orang lain untuk membantunya berwudhu`. 26
PANDUAN BERWUDHU' BAGI PESAKIT YANG TIDAK BOLEH MELAKUKAN PERGERAKAN DAN MEMERLUKAN BANTUAN ORANG LAIN Cara berwudhu` : Membasuh Muka Langkah 1: Semburkan air pada tangan pembantu sedikit bertakung. tapak sehingga Langkah 2: Mengalir dan meratakan air ke seluruh bahagian muka pesakit dari atas ke bawah disertai dengan niat oleh pesakit 27
Cara berwudhu` : Membasuh Tangan Langkah 1: Semburkan air kawasan sehingga mengalir. terus pada pesakit tangan Langkah 2: Mengalir dan meratakan air ke seluruh anggota tangan pesakit dari hujung siku hingga ke jari. 28
Cara berwudhu` : Menyapu Kepala Langkah 1: Semburkan air pada tangan pembantu sedikit bertakung. tapak sehingga Langkah 2: Sapukan air pada sebahagian kepala pesakit. 29
Cara berwudhu` : Membasuh Kaki 30 Langkah 1: Semburkan air pada kedua-dua anggota kaki pesakit dari atas buku lali ke bawah hingga ke hujung jari. Langkah 2: Mengalir dan meratakan air dari atas buku lali ke bawah hingga ke hujung jari pesakit. Langkah 3: Mengalir dan meratakan air pada celah-celah jari kaki pesakit.
P A N D U A N B E R T A Y A M U M
PANDUAN BERTAYAMMUM Tayammum ialah menyapu muka dan dua belah tangan meliputi siku dengan debu tanah yang bersih atau bahan lain yang boleh digunakan mengikut syarat-syarat yang tertentu. Tayammum Mengikut Mazhab Syafi'e 1. Bahan yang boleh digunakan ialah tanah berdebu yang suci daripada najis serta tidak musta'mal. Tanah musta'mal ialah yang melekat di anggota tayammum ( muka / tangan ) ketika tayammum atau yang bertebaran setelah disapu pada anggota tayammum. Tanah daripada tempat yang ditepuk pertama kali tidak dihukumkan musta'mal dan boleh digunakan seberapa banyak kali walaupun kuantitinya sedikit. 2. Jika bertayammum untuk solat fardhu, tayammum mesti dilakukan setelah masuk waktu solat. 3. Sucikan diri daripada najis dan pastikan arah qiblat sebelum bertayammum untuk solat. 4. Tanggalkan cincin, jam tangan dan gelang jika ada. 5. Tepuk dua tapak tangan pada tanah berdebu sekali. Berniat ketika memindahkannya sehingga menyentuh sebahagian muka : " Sahaja aku bertayammum bagi mengharuskan fardhu solat kerana Allah Ta'ala . " Jika tidak diniatkan 'fardhu', tayammum ini tidak boleh digunakan untuk solat fardhu. Namun masih boleh digunakan untuk solat sunat dan ibadah sunat yang lain. 6. Sapu dan ratakan debu tanah di dua tapak tangan ke seluruh bahagian muka. 7. Buang saki baki debu tanah yang ada di tapak tangan. 33
8. Tepuk dua tapak tangan pada tanah berdebu sekali lagi. 9. Sapu debu tanah di tapak tangan kiri ke tangan kanan hingga meliputi siku dan begitu juga debu tanah di tapak tangan kanan ke tangan kiri hingga meliputi siku. 10. Sunat diselati jari jemari tangan. 11. Satu tayammum hanya boleh digunakan untuk satu solat fardhu sahaja dan seberapa banyak solat dan ibadah sunat yang lain. Tayammum Mengikut Mazhab Hanafi 1. Bahan yang boleh digunakan ialah apa sahaja bahan yang suci daripada jenis muka bumi selain bahan yang boleh menjadi abu setelah dibakar seperti pohon kayu dan bahan yang boleh dilebur seperti besi. Contoh bahan yang boleh digunakan : tanah, batu dan garam bukit. Tidak disyaratkan ianya berdebu. Boleh menepuk di atas tanah liat atau batu yang tidak berdebu. ( Boleh dibasuh terlebih dahulu sebelum digunakan sebagai bahan tayammum ). 2. Jika bertayammum untuk solat fardhu ia boleh dilakukan walaupun sebelum masuk waktu solat. 3. Tanggalkan cincin, jam tangan dan gelang jika ada. 4. Tepuk dua tapak tangan pada bahan tayammum sekali dengan niat tayammum : " Sahaja aku bertayammum kerana Allah Taala. " Niat boleh dilakukan ketika menepuk dua tapak tangan pada bahan tayammum atau ketika menyapunya ke muka. 5. Sapu dua tapak tangan ke serata muka. 6. Tepuk dua tapak tangan pada bahan tayammum sekali lagi. 34
7. Sapu tapak tangan kiri ke tangan kanan hingga meliputi siku dan begitu juga sapu tapak tangan kanan ke tangan kiri hingga meliputi siku. 8. Wajib diselati jari-jemari tangan. 9. Satu tayammum boleh digunakan untuk seberapa banyak solat fardhu, solat dan ibadah yang lain selagi ia tidak terbatal. Pesakit yang diharuskan bertayammum boleh memilih untuk bertayammum berdasarkan Mazhab Syafi'e atau Mazhab Hanafi seperti yang disebutkan. Cara Tayammum Menggunakan Debu Tanah Cara sapu muka Langkah 1: Menepuk dua tangan pada debu tanah kali pertama untuk menyapu muka tapak Langkah 2: Menyapu muka. 35
36 Langkah 3: Membuang debu yang digunakan telah Langkah 4: Menepuk dua tapak tangan ke debu tanah pada kali kedua untuk menyapu kedua tangan. Langkah 5: Memindahkan debu tanah Langkah 6: tangan Menyapu bahagian belakang kanan tapak tangan kanan dengan menggunakan empat perut jari tangan kiri ( selain ibu jari ) dari hujung jari hingga ke siku. sebelah
Langkah 7: Menyapu bahagian tangan kanan sebelah hadapan dari siku hingga ke hujung ibu jari dengan menggunakan debu tanah pada tapak tangan kiri dan ibu jari tangan kiri menyapu belakang ibu jari tangan kanan. Langkah 8: Menyapu bahagian tangan kiri sebelah belakang tapak tangan dengan menggunakan kiri empat perut jari tangan kanan ( selain ibu jari) dari hujung jari hingga ke siku. Langkah 9: tangan kiri sebelah Menyapu siku hingga hadapan dari jari dengan ke hujung ibu tanah menggunakan pada tapak tangan kanan dan ibu jari tangan kanan menyapu belakang ibu jari tangan kiri. debu Catatan : a) Untuk menyapu tangan, wajib ditanggalkan cincin, jam tangan dan gelang sekiranya debu tanah tidak sampai di bawahnya. Jika sampai debu maka sunat sahaja menanggalkannya. b) Sunat menipiskan debu tanah pada tapak tangan sebelum disapukan ke anggota tayammum. 37
BERSUCI DARIPADA HADATH KECIL BERDASARKAN KEADAAN PESAKIT Anggota Wudhu' Pesakit Boleh Dikenakan Air i. Jika semua anggota wudhu` boleh dikenakan air dan pesakit mampu berwudhu` hendaklah berwudhu` dengan sempurna seperti biasa. ii. Jika semua anggota wudhu` boleh dikenakan air tetapi pesakit tidak mampu berwudhu` kerana tidak boleh bergerak umpamanya: a) Hendaklah mendapatkan seseorang yang boleh membantu mewudhu'kannya. b) Jika tiada sesiapa yang mewudhu`kannya sedangkan dia mampu bertayammum, hendaklah dia bertayammum. Solat tidak perlu diulang setelah sembuh. c) Jika tidak mampu bertayammum hendaklah solat tanpa tersebut hendaklah diulang setelah tayammum. Solat sembuh. iii. Jika anggota wudhu` berbalut dan boleh dibuka dengan mudah serta tidak mendatangkan mudharat jika terkena air, hendaklah berwudhu` dengan sempurna seperti biasa. Anggota Wudhu` Pesakit Tidak Boleh Dikenakan Air Anggota Wudhu` Tidak Berbalut i. Jika semua anggota wudhu` pesakit tidak berbalut dan semuanya tidak boleh dikenakan air seperti melecur a) Hendaklah bertayammum dan solat. Solat tidak perlu diulang setelah sembuh. b) Jika tidak boleh bertayammum dan disahkan oleh Pegawai Perubatan, hendaklah solat tanpa tayammum sebagai menghormati waktu. Solat ini hendaklah diulang setelah sembuh. 38
ii. Jika semua anggota wudhu` pesakit tidak berbalut dan hanya sebahagiannya tidak boleh dikenakan air. a) Jika sebahagian besar anggota wudhu` ( contohnya muka, kepala dan tangan ) boleh dikenakan air, hendaklah berwudhu` dengan dibasuh semua anggota yang boleh dibasuh dan disapu kepala. b) Anggota yang tidak boleh dibasuh jika boleh disapu air di atasnya hendaklah disapu dengan air, jika tidak boleh disapu tidak perlu disapu. c) Tunaikan solat dan solat tersebut tidak perlu diulang. d) Jika sebahagian besar anggota wudhu` tidak boleh dikenakan air, hanya perlu bertayammum dan kemudian tunaikan solat serta tidak perlu diulang. Anggota Wudhu` Berbalut i. Berbalut semua anggota wudhu` : Jika tidak boleh berwudhu` dan bertayammum, tunaikan solat sebagai menghormati waktu dan solat tersebut hendaklah diulang setelah sembuh. ii. Berbalut sebahagian muka sahaja a) Basuh bahagian muka yang boleh dikenakan air beserta niat wudhu` dan kemudian sapu air di atas pembalut. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. b) Sempurnakan wudhu` dengan membasuh kedua tangan hingga ke siku, menyapu air pada kepala dan membasuh kedua kaki hingga ke buku lali. c) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. 39
iii. Berbalut keseluruhan muka a) Sapu air di atas pembalut muka beserta niat wudhu`. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. b) Sempurnakan wudhu` dengan membasuh kedua tangan hingga ke siku, menyapu air pada kepala dan membasuh kedua kaki hingga ke buku lali. c) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. iv. Berbalut sebahagian tangan a) Basuh muka beserta niat wudhu`. b) Basuh bahagian tangan yang boleh dikenakan air hingga ke siku dan sapu air di atas pembalut. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. c) Sempurnakan wudhu` dengan menyapu air pada kepala dan membasuh kedua kaki hingga ke buku lali. d) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. v. Berbalut keseluruhan tangan a) Basuh muka beserta niat wudhu`. Boleh gunakan penyembur air jika mampu. b) Sapu air di atas pembalut tangan jika mampu dan boleh minta bantuan sesiapa menyapukan air di atas pembalut. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. c) Sempurnakan wudhu` dengan menyapu kepala dan membasuh kedua kaki hingga ke buku lali. Boleh gunakan penyembur air jika mampu. d) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. 40
e) Jika tidak mampu menggunakan tangan dan tiada sesiapa yang membantu untuk berwudhu`, hendaklah solat sebagai menghormati waktu dan perlu diulang. vi. Berbalut sebahagian kepala sahaja a) Basuh muka beserta niat wudhu` dan kedua tangan hingga ke siku. b) Sapu air pada bahagian kepala yang tidak berbalut dan sebaiknya disapu juga di atas pembalut jika tidak mendatangkan mudharat. c) Basuh kedua kaki hingga ke buku lali. d) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. vii. Berbalut keseluruhan kepala a) Basuh muka beserta niat wudhu` dan kedua tangan hingga ke siku. b) Sapu air di atas pembalut kepala. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. c) Basuh kedua kaki hingga ke buku lali. d) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. 41
viii. Berbalut sebahagian kaki a) Basuh muka beserta niat wudhu` dan kedua tangan kemudian sapu kepala. b) Basuh bahagian kaki yang boleh dikenakan air hingga ke buku lali. c) Sapu air di atas pembalut. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. d) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. ix. Berbalut keseluruhan kaki a) Basuh muka beserta niat wudhu` dan kedua tangan kemudian sapu kepala. b) Sapu air di atas pembalut kaki hingga ke buku lali. Jika mendatangkan mudharat tidak perlu disapu. c) Solat yang dilakukan tidak perlu diulang. PESAKIT YANG SENTIASA BERHADATH Pesakit yang menghidapi penyakit salas ( keluar air kencing / darah istihadhah berterusan ) atau yang seumpamanya boleh memilih melakukan salah satu daripada berikut : i. Solat fardhu pada setiap waktu ( menurut mazhab Syafi'e ). a) Sucikan diri daripada najis dan gunakan lampin atau seumpamanya pada tempat keluar najis. b) Setelah itu sucikan diri daripada hadath. Kedua-duanya mesti dilakukan setelah masuk waktu solat. 42
c) Segera tunaikan solat. Solat adalah sah dan tidak perlu diulang walau pun najis tetap keluar ketika sedang berwudhu` dan solat. d) Satu wudhu` hanya boleh digunakan untuk satu solat fardhu sahaja dan seberapa banyak ibadah sunat yang lain. ii. Melakukan jama' ( himpun ) bagi solat-solat yang boleh dijama'kan ( menurut Mazhab Hanbali dan pandangan pilihan sebahagian 'ulama Mazhab Syafi'e ). a) Sucikan diri daripada najis dan hadath setelah masuk waktu solat dan kemudian solat. Solat adalah sah dan tidak perlu diulang. b) Satu wudhu` boleh digunakan untuk lebih daripada satu solat fardhu dan seberapa banyak ibadah sunat yang lain selama waktu solat tersebut belum habis. Contohnya bersuci di dalam waktu Zohor, boleh ditunaikan solat fardhu Zohor dan Asar secara jama' dan solat-solat fardhu yang diqadha` ( diganti ) jika ada, serta ibadah sunat yang lain selama waktu Zohor masih ada. Pesakit yang menggunakan urine beg atau stoma beg atau kolostomi beg jika mampu menyucikan tempat keluar najis dan menukar atau membersihkan beg najis tersebut, hendaklah berbuat demikian sekadar termampu. Kemudian sucikan diri daripada hadath kecil / besar dan tunaikan solat. Solat adalah sah dan tidak perlu diulang. 43
PANDUAN BERSUCI DARIPADA HADATH BESAR Cara bersuci daripada hadath besar ialah dengan mandi atau bertayammum bagi mengharuskan solat. i. Pesakit yang mampu mandi dan semua bahagian badannya boleh terkena air hendaklah mandi dengan niat mengangkat hadath besar. Jika tidak mampu mandi kerana kesulitan untuk bergerak umpamanya hendaklah bertayammum dengan niat mengharuskan fardhu solat dan setelah itu solat. Solat tidak perlu diulang. ii. Pesakit yang disahkan oleh pegawai perubatan tidak boleh terkena air pada seluruh tubuh badan atau sebahagian besarnya hendaklah bertayammum dengan niat mengharuskan fardhu solat dan setelah itu solat. Solat tidak perlu diulang. iii. Pesakit yang sebahagian besar badannya boleh terkena air sedangkan kecederaannya sedikit hendaklah mandi dan membasuh bahagian yang boleh terkena air mengikut kemampuan. Selebihnya hendaklah disapu dengan air. Setelah itu solat dan solat tidak perlu diulang. Jika air mandian tetap akan terkena pada kecederaan sekiranya pesakit mandi, ketika itu hanya perlu bertayammum dengan niat mengharuskan fardhu solat dan setelah itu solat. Solat tidak perlu diulang.
B E B E R A P A M A S A L A H B E R K A I T A N W A N I T A
BEBERAPA MASALAH BERKAITAN WANITA Haidh i) Haidh ialah darah yang keluar daripada faraj wanita secara tertentu bukan kerana normal pada waktu-waktu yang melahirkan. ii) Tempoh minimum haidh ialah satu hari satu malam manakala tempoh maksimumnya ialah 15 hari. Darah yang keluar setelah tempoh 15 hari adalah darah istihadhah. iii) Cecair berwarna kuning atau keruh yang keluar di penghujung haidh jika masih dalam tempoh haidh juga dikira sebagai haidh. iv) Wanita yang sedang didatangi haidh berada di dalam keadaan hadath besar. Oleh itu dilarang sama sekali melakukan solat, puasa, menyentuh mushaf al-Quran atau membacanya melainkan berdoa dengan ayat-ayat al-Quran yang dibaca dengan niat zikir. v) Solat yang ditinggalkan sepanjang tempoh haidh tidak perlu diqadha` ( diganti ) bahkan makruh jika diqadha` ( diganti ). vi) Puasa Ramadhan yang ditinggalkan sepanjang tempoh haidh wajib diqadha` ( diganti ). Nifas i) Nifas ialah darah yang keluar daripada faraj wanita sejurus selepas bersalin iaitu setelah keluar semua anggota bayi. Darah yang keluar bersama kelahiran bukan darah nifas. ii) Tempoh minimum nifas ialah sedetik selepas kelahiran. Kebiasaannya 40 hari manakala tempoh maksimumnya 60 hari. iii) Sekiranya tidak keluar darah sejurus selepas bersalin dan keluar darah dalam tempoh 15 hari setelah bersalin, darah tersebut adalah darah nifas. iv) Sekiranya tidak keluar darah dalam tempoh 15 hari selepas bersalin dan keluar darah selepas tempoh tersebut, darah tersebut bukan darah nifas. v) Wanita yang sedang didatangi nifas adalah berhadath besar. Oleh itu dilarang sama sekali melakukan solat, puasa, menyentuh mushaf al-Quran atau membacanya melainkan berdoa dengan ayat-ayat al-Quran yang dibaca dengan niat zikir. 47
vi) Solat yang ditinggalkan sepanjang tempoh nifas tidak perlu diqadha` ( diganti ) bahkan makruh jika diqadha` ( diganti ). vii) Puasa Ramadhan yang ditinggalkan sepanjang tempoh nifas wajib diqadha` ( diganti ). Istihadhah i) Istihadhah ialah darah yang keluar daripada kemaluan wanita selain darah haidh dan nifas. Sebahagian 'ulama membezakan di antara darah istihadhah dan darah fasad ( penyakit ). Ia hanyalah perbezaan istilah namun hukumnya tetap sama. ii) Wanita yang keluar darah istihadhah tidak berhadath besar. Oleh itu wajib dilakukan solat dan puasa serta boleh dilakukan ibadat yang lain. iii) Keluar darah istihadhah hanya menyebabkan hadath kecil. Oleh itu mesti disucikan dan kemudian berwudhu` sebelum solat. iv) Wanita yang keluar darah istihadhah secara berterusan boleh memilih untuk melakukan solat fardhu pada setiap waktu atau melakukan jama' solat seperti yang telah dijelaskan sebelum ini. Darah Yang Keluar Daripada Faraj Wanita Hamil Ketika Hampir Bersalin i) Darah ini adalah darah istihadhah dan tidak menyebabkan hadath besar. ii) Sekiranya keluar darah setelah masuk waktu solat dan berlalu kadar masa yang mencukupi untuk bersuci dan solat tanpa sebarang keuzuran, wajib ditunaikan solat waktu tersebut. Sekiranya tidak ditunaikan di dalam waktunya wajib diqadha` ( diganti ). Air Yang Keluar Daripada Faraj Wanita Hamil Ketika Hampir Bersalin i) Air yang keluar ini najis. Jika terkena pakaian tidak sah digunakan untuk solat. ii) Keluarnya tidak menyebabkan hadath besar. Solat masih wajib ditunaikan setelah masuk waktu. iii) Setelah masuk waktu solat, cari waktu yang sesuai ketika air 48
berhenti keluar walaupun di akhir waktu, bersuci seperti biasa dan tunaikan solat. iv) Jika air berterusan keluar sehingga hampir habis waktu solat, bersuci seperti biasa dan gunakan lampin. Setelah itu solat dan tidak mengapa jika air terus keluar ketika solat. Solat adalah sah dan tidak perlu diulang. Keputihan i) Iaitu cecair pekat berwarna putih atau kekuningan yang keluar daripada faraj wanita. Biasanya keluar ketika hampir didatangi haidh. ii) Cecair ini najis dan keluarnya hanya menyebabkan hadath kecil. Oleh itu mesti disucikan dan kemudian berwudhu` sebelum solat. iii) Jika keputihan dan sentiasa menyulitkannya bersuci untuk solat, keadaannya sama seperti orang yang menghidapi penyakit kencing atau istihadhah berterusan. Boleh memilih untuk menunaikan setiap solat fardhu pada waktunya atau melakukan jama' ( himpun ) solat seperti yang telah dijelaskan. seorang wanita keluar Keguguran i) Darah yang keluar setelah keguguran adalah darah nifas sama ada yang gugur itu janin yang sempurna sifatnya atau yang tidak sempurna sifatnya seperti ketulan daging atau gumpalan darah. ii) Keguguran menyebabkan seorang wanita berhadath besar sama seperti melahirkan anak. Keluar Angin Daripada Kemaluan i) Keluar angin daripada dubur menyebabkan berlaku hadath kecil. ii) Keluar angin daripada qubul juga menyebabkan berlaku hadath kecil jika pasti ia keluar daripada saluran faraj. Sekiranya ia keluar bukan daripada saluran faraj ( kerana mungkin ia keluar daripada celah kelopak-kelopak besar labia ) ia tidak menyebabkan berlaku hadath kecil. 49
( Ujian boleh dilakukan bagi mengenalpasti sama ada angin tersebut keluar daripada saluran faraj atau sebaliknya dengan meletakkan tisu di antara kelopak-kelopak ini tanpa menyumbat faraj, jika setelah itu tiada kedengaran atau dirasai angin maka boleh dikenalpasti bahawa angin yang keluar sebelum ini adalah daripada celah kelopak-kelopak tersebut, namun jika masih terus kedengaran atau dirasai, maka sah ia daripada saluran faraj ). iii) Jika angin kerap keluar daripada saluran faraj sehingga membawa kepada kesulitan untuk beribadat atau ditakuti membawa kepada penyakit was-was, maka boleh bertaqlid kepada mazhab Hanafi dan Maliki yang berpendapat bahawa keluar angin daripada saluran faraj tidak menyebabkan berlaku hadath kecil. 50
C O N T O H P A N D U A N S O L A T B A G I P E S A K I T
PANDUAN SOLAT BAGI PESAKIT 1. Solat yang dilakukan mestilah memenuhi semua rukun dan syarat sah seperti yang disebutkan. 2. Pesakit boleh memilih untuk mengikut mana-mana pandangan mazhab fiqh yang muktabar termasuklah pandangan yang lebih memudahkan terutamanya ketika kesulitan. 3. Pesakit yang mampu berdiri untuk solat fardhu hendaklah memulakan solat dalam keadaan berdiri. Jika berasa tidak mampu berdiri ketika sedang solat baru boleh duduk. Justeru itu tidak boleh memulakan solat dalam keadaan duduk bagi yang mampu berdiri. Solat sunat boleh dilakukan secara duduk walaupun bagi yang mampu berdiri, namun pahalanya hanya separuh daripada pahala solat berdiri. 4. Pesakit yang solat duduk setelah tidak mampu berdiri, jika berasa mampu setelah itu ketika masih di dalam solat, hendaklah kembali solat berdiri dan tidak boleh berterusan solat duduk. 5. Pesakit yang solat duduk dan mampu berdiri untuk ruku' seperti biasa hendaklah berdiri sebelum ruku'. 6. Pesakit yang solat duduk sama ada di atas kerusi atau seumpamanya atau di atas lantai dan mampu sujud di atas lantai tempat solat, hendaklah sujud di atas lantai tempat solat. Justeru itu tidak memadai sujud dengan hanya menundukkan badan sahaja. 7. Pesakit yang tidak mampu sujud seperti biasa di atas lantai tempat solat dan mampu solat berdiri hendaklah solat berdiri dan tidak boleh solat duduk menurut mazhab Syafi'e. Namun menurut mazhab Hanafi pesakit yang tidak mampu sujud seperti biasa di atas lantai tempat solat gugur daripadanya kewajipan berdiri dan boleh melakukan solat dalam keadaan duduk. 53
8. Pesakit yang tidak mampu solat berdiri boleh solat duduk. Jika tidak mampu solat duduk boleh solat mengiring. Jika tidak mampu solat mengiring boleh solat menelentang. 9. Rukun pergerakan tidak mampu dilakukan seperti biasa boleh dilakukan dengan isyarat badan seperti menundukkan badan untuk ruku' dan sujud. Jika tidak mampu dilakukan dengan isyarat badan boleh dilakukan dengan isyarat kepala. Jika tidak mampu dilakukan dengan isyarat kepala boleh dilakukan dengan isyarat mata. Jika tidak mampu dilakukan dengan isyarat mata boleh dilakukan solat di dalam hati. solat yang CONTOH PANDUAN SOLAT i) Pesakit yang mampu solat berdiri tetapi tidak mampu ruku' dan sujud seperti biasa Cara Solat : 1-Mulakan solat dalam keadaan berdiri dan baca al-Fatihah setelah bertakbiratul ihram. Bagi yang mampu solat fardhu berdiri tetapi tidak melakukannya bahkan melakukannya dalam keadaan duduk umpamanya solatnya tidak sah menurut mazhab Syafi'e kerana berdiri salah satu rukun solat bagi yang mampu. Namun menurut mazhab Hanafi orang yang tidak mampu melakukan sujud seperti biasa gugur daripadanya kewajipan berdiri dan solat boleh dilakukan dalam keadaan duduk. 54
2-Kemudian dengan ruku' menundukkan badan sehingga tangan boleh dua tapak lutut. Jika mencapai kedua tidak mampu, ikut kemampuan. lakukan 3-Setelah ruku' kembali i'tidal dengan berdiri tegak. 4-Setelah itu duduk ( sama ada di atas lantai tempat solat atau di atas kerusi atau seumpamanya ) dan sujud dengan menundukkan badan serta menghampirkan dahi semampunya ke tempat sujud. 5-Setelah sujud tegakkan kembali badan untuk duduk di antara dua sujud (duduk bagi yang duduk dan berdiri bagi yang berdiri). Kemudian sujud sekali lagi seperti sujud yang pertama. 6 -Setelah selesai sujud yang kedua tegakkan kembali badan dan berdiri untuk raka'at seterusnya. Begitulah dilakukan pada setiap raka'at. 55
7 -Jika tidak mampu ruku' dan sujud dengan menundukkan badan hendaklah dilakukan dengan isyarat kepala. Jika tidak mampu juga hendaklah dilakukan dengan isyarat mata. 8-Lakukan jika mampu. Seterusnya ucapkan salam setelah selesai tasyahhud akhir. Sunat dipalingkan muka ke kanan ketika salam pertama dan ke kiri ketika salam kedua. tasyahhud dalam keadaan duduk ii) Pesakit yang mampu solat berdiri dan mampu ruku' tetapi tidak mampu sujud seperti biasa Cara Solat : 1 -Mulakan solat dalam keadaan berdiri dan baca al-Fatihah setelah bertakbiratul ihram. 2 -Kemudian ruku' seperti biasa. 3 -Setelah ruku' kembali i'tidal dengan berdiri tegak. 56
4-Setelah sama tempat ada di atas solat atau di atas kerusi atau seumpamanya ) dan sujud dengan menundukkan badan serta menghampirkan dahi semampunya ke tempat sujud. itu duduk ( lantai 5 -Setelah sujud tegakkan kembali badan untuk duduk di antara dua sujud. Kemudian sujud sekali lagi seperti sujud yang pertama. 6-Setelah sujud yang kedua bangun untuk raka'at seterusnya. Begitulah dilakukan pada setiap raka'at. selesai 7-Lakukan tasyahhud dalam keadaan duduk. Seterusnya ucapkan setelah salam selesai tasyahhud akhir. Sunat dipalingkan muka ke kanan ketika salam pertama dan ke kiri ketika salam kedua. 57
Peringatan : Bagi yang mampu solat fardhu berdiri tetapi tidak melakukannya bahkan melakukannya dalam keadaan duduk umpamanya solatnya tidak sah menurut mazhab Syafi'e kerana berdiri salah satu rukun solat bagi yang mampu. Namun menurut mazhab Hanafi orang yang tidak mampu melakukan sujud seperti biasa gugur daripadanya kewajipan berdiri dan solat boleh dilakukan dalam keadaan duduk. iii) Pesakit yang tidak mampu solat berdiri dan mampu solat duduk Cara solat : 1- Mulakan solat dalam keadaan duduk jika tidak mampu berdiri. Jika masih mampu berdiri, mulakan dalam keadaan berdiri dan kemudian duduk setelah tidak mampu. Sebaik-baiknya duduk di atas lantai tempat solat secara iftirasy iaitu duduk seperti duduk di antara dua sujud. Jika tidak mampu boleh duduk secara bersila atau mengikut kemampuan. Pesakit juga boleh solat duduk di atas kerusi, katil dan seumpamanya. Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah Duduk atas katil dengan kaki melunjur 58
2- Baca al-Fatihah setelah bertakbiratul ihram Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah Duduk atas katil dengan kaki melunjur ( gambar sedang baca al fatihah.. duduk iftirasy, bersila, atas kerusi, atas birai katil, atas katil sambil melunjur kaki ) 59
3- Setelah itu ruku' dengan menundukkan badan. Sekurang- kurangnya kedudukan dahi berada setentang melepasi paras lutut dan sebaik-baiknya kedudukan dahi berada setentang dengan tempat sujud. Jika tidak mampu lakukan semampunya. Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah Duduk atas katil dengan kaki melunjur ( gambar ruku' bagi yg solat duduk iftirasy, bersila, atas kerusi, atas birai katil, atas katil sambil melunjur kaki ) 60
4- Setelah itu i'tidal dengan kembali duduk menegakkan badan. Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah Duduk atas katil dengan kaki melunjur ( gambar i'tidal baig yang solat duduk iftirasy, bersila, atas kerusi, atas birai katil, atas katil sambil melunjur kaki ) 61
5- Setelah itu sujud. Pesakit hendaklah sujud di atas lantai tempat solat jika mampu berbuat demikian. Tidak memadai hanya sujud dengan menundukkan badan sahaja bagi yang mampu sujud di atas lantai tempat solat. Jika tidak mampu sujud di atas lantai tempat solat lakukan sujud dengan menundukkan badan lebih sedikit berbanding ketika ruku' supaya dibezakan di antara keduanya. Jika tidak mampu, lakukan semampunya walau pun paras di antara ruku' dan sujud sama. Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah Duduk atas katil dengan kaki melunjur 62
6- Setelah itu duduk di antara dua sujud seperti biasa. 7- Setelah itu lakukan sujud sekali lagi seperti sujud yang pertama. 8- Setelah selesai sujud yang kedua kembali duduk menegakkan badan untuk raka'at seterusnya. Begitulah dilakukan pada setiap raka'at. 9- Lakukan tasyahhud dan sebaiknya duduk secara tawarruk ketika tasyahhud akhir jika mampu. Jika tidak, duduk seperti sedia ada. Duduk secara iftirasy Duduk atas birai katil dengan kaki di bawah 63
10- Ucapkan salam setelah selesai tasyahhud akhir. Sunat dipalingkan muka ke kanan ketika salam pertama dan ke kiri ketika salam kedua. Duduk secara iftirasy iv. Pesakit solat duduk di atas kerusi. 1-Berniat solat ketika melafazkan takbiratul ihram dengan mengangkat tangan. 2-Membaca Surah al-Fatihah dan surah dalam keadaan duduk dan tangan kanan diletakkan atas tangan kiri. 64
3-Ruku' dengan menundukkan kepala sehingga dahinya berbetulan hadapan lututnya atau sekadar yang termampu. 4-I'tidal dengan mengangkat kepala sambil mengangkat tangan seperti Takbiratul ihram dan meluruskan badan dan tangan ke bawah. 5-Sujud dengan menundukkan kepala dan badan seboleh- bolehnya dahi di hadapan paras lutut sekiranya mampu. Perbuatan sujud dan ruku' hendaklah ada perbezaan, iaitu sujud rendah sedikit dari ruku'. 6-Duduk di antara dua sujud dengan meletakkan tangan di atas paha. 65
7-Membaca tahiyyat dalam keadaan meletakkan tangan di atas paha. 8-Melafazkan salam dengan berpaling muka ke kanan dan kiri. v. Pesakit yang mampu solat mengiring. 1-Mulakan solat dengan ihram dalam keadaan takbiratul mengiring di atas rusuk kanan atau kiri mengikut keselesaan pesakit dengan menghadapkan muka dan dada ke arah qiblat. 2 - Baca al-Fatihah selepas bertakbiratul ihram. 66
3 - Setelah itu ruku' dengan menundukkan kepala sedikit. 4 - Setelah itu i'tidal dengan mengangkat kembali kepala. 5-Setelah itu sujud dengan menundukkan kepala lebih sedikit berbanding ketika ruku' lakukan semampunya. jika mampu. Jika tidak, 67
6-Setelah itu duduk di antara dua sujud dengan kembali mengangkat kepala. 7 - Setelah itu sujud sekali lagi seperti sujud yang pertama. 8-Setelah selesai sujud angkat kembali kepala untuk raka'at seterusnya. Begitulah dilakukan pada setiap raka'at. 68
9- Baca tasyahhud dalam keadaan mengiring seperti asal. Setelah itu ucapkan salam. 10-Jika pesakit tidak mampu melakukan rukun-rukun perbuatan dengan isyarat kepala, boleh dilakukan dengan isyarat mata, jika tidak mampu dengan isyarat mata, lakukan solat di dalam hati. vi. Pesakit yang hanya mampu solat menelentang ihram dalam keadaan takbiratul 1-Mulakan solat dengan menelentang dengan kedua kaki menghadap qiblat dan kepala diangkat sedikit supaya muka dapat menghadap qiblat. 2-Lakukan pergerakan solat dengan isyarat kepala, jika tidak mampu lakukan dengan isyarat mata dan akhirnya jika tidak mampu juga lakukan solat di dalam hati. 69
isyarat mata takbiratul ihram isyarat mata ruku' isyarat mata sujud JAMA' ( MENGHIMPUNKAN ) SOLAT 1. Pesakit yang menanggung kesakitan yang agak berat dan menghadapi kesulitan untuk solat setiap solat fardhu pada waktunya diharuskan untuk menjama'kan ( menghimpunkan ) solat Zohor dan Asar begitu juga solat Maghrib dan 'Isya` dalam satu waktu. 2. Pesakit boleh memilih mengikut keselesaan untuk menghimpunkan solat Zohor dan Asar di dalam waktu Zohor ( Jama' Taqdim ) atau menghimpunkan keduanya di dalam waktu Asar ( Jama' ta'khir ). Begitu juga boleh memilih untuk menghimpunkan solat Maghrib dan 'Isya` di dalam waktu Maghrib ( Jama' Taqdim ) atau menghimpunkan keduanya di dalam waktu 'Isya` ( Jama' ta'khir ). 70
3. Setiap solat ini hendaklah dilakukan sebanyak 4 raka'at seperti asalnya dan tidak boleh diqasarkan ( diringkaskan ) menjadi 2 raka'at. 4. Solat Subuh hendaklah dilakukan di dalam waktunya dan tidak boleh dijama'kan ( dihimpunkan ) dengan solat-solat lain. 5. Jika ingin dilakukan solat di dalam waktu yang pertama umpamanya waktu Zohor, hendaklah dilakukan secara tertib iaitu didahulukan solat yang pertama umpamanya solat Zohor kemudian baru dilakukan solat yang kedua iaitu solat Asar. 6. Jika ingin dilakukan di dalam waktu yang kedua umpamanya waktu Asar, tidak disyaratkan tertib di antara keduanya tetapi sunat didahulukan yang pertama. Boleh dilakukan solat Asar terlebih dahulu atau solat Zohor terlebih dahulu tetapi sunat didahulukan Zohor. 7. Bagi pesakit yang bersuci secara bertayammum pastikan masuk waktu solat sebelum bertayammum. Satu tayammum hanya boleh digunakan untuk satu fardhu solat sahaja. Pesakit mesti bertayammum sekali lagi untuk solat fardhu yang kedua menurut mazhab Syafi'e. Cara menghimpunkan solat di dalam waktu yang pertama ( Jama' Taqdim ) 1. Lakukan solat yang pertama ( Zohor atau Maghrib ) dan niat untuk menghimpunkan sekali solat yang kedua ( Asar atau 'Isya`). Niat untuk menghimpunkan ini sebaik-baiknya dilakukan ketika takbiratul ihram namun, boleh juga dilakukan ketika sedang solat yang pertama walau pun ketika memberi salam. Contoh niat ketika tabiratul ihram : Sahaja aku solat fardhu Zohor 4 raka'at dengan menghimpunkan solat fardhu Asar kerana Allah Ta'ala. 71
Jika tidak diniatkan himpun ( jama' ) ketika takbiratul ihram seperti : Sahaja aku solat fardhu Zohor 4 raka'at kerana Allah Ta'ala, hendaklah niat di dalam hati untuk melakukannya sebelum selesai solat. Jika tidak diniatkan himpun ( jama' ) di dalam solat yang pertama, solat yang kedua hendaklah dilakukan di dalam waktunya. 2. Setelah selesai solat yang pertama hendaklah terus dilakukan solat yang kedua tanpa diselangi waktu yang panjang iaitu anggaran masa dilakukan 2 raka'at solat yang ringkas. Sekiranya diselangi di antara keduanya waktu yang lama walau pun dengan keuzuran seperti terlupa, pengsan atau seumpamanya pesakit tidak boleh meneruskan jama' dan solat yang kedua hendaklah dilakukan di dalam waktunya. 3. Pesakit tidak perlu niat jama' ( himpun ) pada solat yang kedua dan boleh niat solat seperti biasa. Contohnya : Sahaja aku solat fardhu Asar 4 raka'at kerana Allah Ta'ala. Cara menghimpunkan solat di dalam waktu yang kedua ( Jama' ta'khir ) 1. Pesakit hendaklah berniat di dalam waktu yang pertama sebelum habis waktu untuk menghimpun solat waktu pertama ke dalam waktu yang kedua. Contohnya niat menghimpunkan solat Zohor ke dalam waktu Asar. Niat tersebut hendaklah dilakukan di dalam waktu Zohor. 2. Pesakit boleh memilih untuk mendahulukan solat waktu pertama atau solat waktu kedua tetapi sunat didahulukan solat waktu pertama bagi meraikan tertib. 72
3. Tidak disyaratkan melakukan kedua-dua solat secara berturut- turut dan tidak disyaratkan juga untuk niat jama' ( himpun ) di dalam solat yang pertama. Hanya sunat dilakukan berturut-turut dan sunat niat jama' ( himpun ) di dalam solat yang pertama. Jika tidak dilakukan, solat tetap sah. 73
RUJUKAN 1. Al-Quran Al-Karim 2. Abdullah Basmeih, 2002, Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran. 3. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, 1999, Al-Jami' al-Sahih, Al-Riyadh : Dar al-Salam. 4. Al-Bakri, Uthman bin Muhammad Syatta, 2006, I'anah al-Tolibin, Jilid 1, Damsyik : Dar al-Faiha`. 5. Al-Jardani, Muhammad Abdullah, 1988, Fath al-'Allam Bi Syarh Mursyid al-Anam, Jilid 1 dan 2, Mesir : Dar as-Salam. 6. Al-Nawawi, Muhyiddin bin Syaraf, Al-Majmu' Syarh Al-Muhazzab, 2001, Jilid 2 dan 4, Beirut : Dar Ihya al-Turath al-'Arabiyyah. 7. Al-Nawawi, Muhyiddin bin Syaraf, 2003, Raudhah al-Tolibin, Jilid 1, Beirut : Dar 'Alam al-Kutub. 8. Al-Syirbini, Muhammad bin al-Khatib, 1995, Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfaz al-Minhaj, Jilid 1, Beirut : Dar al-Fikr. 9. Al-Qari, Munla 'Ali bin Sultan Muhammad, Fath Bab al-'Inayah Bi Syarh al-Nuqayah, Jilid 1, Beirut : Dar al-Arqam. 10. Ibn Nujaim, Zainuddin bin Ibrahim, Al-Bahr al-Raiq Syarh Kanz al-Daqaiq, Jilid 1, t.t. 11. Ibn 'Abidin, Muhammad Amin bin Umar, Radd al-Muhtar 'Ala al-Durr al-Mukhtar, 1998, Jilid 1 dan 2, Beirut : Dar Ihya al-Turath al-'Arabi. 12. Al-Dardir, Ahmad bin Muhammad, Aqrab al-Masalik Li Mazhab al-Imam Malik ( Al-Syarh al-Saghir ), Jilid 1, Mesir : Al-Maktabah al-Tijariyyah. 13. Al-Sawi, Ahmad bin Muhammad, Bulghat al-Salik Li Aqrab al- Masalik, Jilid 1, Mesir : Al-Maktabah al-Tijariyyah. 14. Al-Bahuti, Mansur bin Yunus, Kasysyaf al-Qina' 'An al-Iqna', Jilid 1, Arab Saudi : Kementerian Kehakiman. 15. Al-Maqdisi, Muwaffaq al-Din Ahmad Ibn Qudamah, 1997, Al-Mughni Syarh al-Mukhtasar al-Khiraqi, Jilid 1 dan 3, Al-Riyadh : Dar 'Alam al-Kutub. 16. Al-Bani, Muhammad Said bin 'Abd al-Rahman, 'Umdat al-Tahqiq Fi al-Taqlid Wa al-Talfiq, Dar al-Qadiri. 74