EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) IDENTITAS GENDER DALAM CERPEN "LELAKI YANG MENETAS DI TUBUHKU" KARYA UCU AGUSTIN Sri Saraswati STBA LIA Yogyakarta Abstrak Gender dan seks dimaknai sebagai kerangka intelligibilitas dalam kehidupan manusia. Permasalahan akan menyeruak jika jenis kelamin tertentu harus berperan sesuai dengan gender dan seksualitas tertentu, sementara individu yang tidak menaatinya akan dianggap menyimpang dan dikucilkan oleh masyarakat. Inilah yang menjadi pembahasan dalam penelitian ini, yaitu membongkar identitas gender dalam cerita pendek berjudul Lelaki yang Menetas di Tubuhku Karya Ucu. Konsep tentang gender dan performativitas dari Judith Butler diaplikasikan dalam penelitian ini. Hasil studi menunjukkan proses negosiasi yang dilakukan oleh 'aku' adalah dengan cara memilih jalan hidupnya sendiri dan mengabaikan pendapat serta penilaian orang atas identitasnya. Kata Kunci: Gender, Performativitas, Ketarasingan, Identitas Gender. 1. PENDAHULUAN manusia lain. Namun, akan timbul sebuah Gender Problem merupakan isu permasalahan jika matrik gender/seks ini yang tidak pernah lekang dibahas dalam kemudian dimapankan dan dimaknai kajian feminisme. Feminisme sebagai sesuatu yang normatif. menyatakan bahwa gender adalah sebuah Permasalahan akan menyeruak jika jenis konstruksi sosial, beragam dan berubah- kelamin tertentu harus berperan gender ubah. Sementara, seks (jenis kelamin) dan seksualitas tertentu, sementara bersifat biologis, alami dan tidak individu yang tidak menaatinya akan berubah. Konstruksi ini kemudian dianggap menyimpang dan dikucilkan berlanjut dengan adanya atribut sifat-sifat oleh masyarakat. maskulinitas pada laki-laki dan Hal itu terjadi pada para femininitas pada perempuan. transgender, waria, banci, gay dan lesbian Gender dan seks ini kemudian yang dianggap sebagai figur individu dimaknai sebagai kerangka intelligibilitas yang tidak bisa mencocokkan seks yang dalam kehidupan manusia. Artinya, mereka miliki dengan gender dan seorang individu dapat diterima dalam seksualitas. Dalam masyarakat, persoalan masyarakat jika memiliki identitas gender gender bisa muncul karena adanya dan seks tertentu yang menjadikan indoktrinasi yang menganggap mereka dipahami dan diterima oleh perempuan inferior (Fitria, 2018:1). 57
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) Maka, waria dan banci pun dianggap perempuan bisa diringkas dan memiliki inerioritas yang lebih parah. disederhanakan dengan satu kategori Mereka dianggap gagal berkompromi yaitu "perempuan". Padahal ada dengan apa yang dikonstruksikan oleh perempuan transgender yang masyarakat. Tindakan mereka dianggap dipermasalahkan seks dan identitas tabu dan menyimpang. Misalnya saja, gendernya, ada perempuan yang karena seorang artis Indonesia berinisial DR. Ia kondisi tertentu tidak bisa melahirkan dicemooh masyarakat karena terlahir sehingga dicemooh, atau perempuan sebagai seorang laki-laki tetapi gemar lesbian, yang dianggap menyimpang. berpakaian seperti perempuan, Kedua, feminisme meyakini adanya berdandan, mengenakan rok, stable point of reference antara gender menggunakan sepatu high heels dan dan seks. Bagi feminisme, gender adalah bertutur kata halus. manifestasi dan akibat dari seks. Seks Dalam kajian feminisme pun, merupakan "esensi" atau "interior core" individu-individu tersebut masih kurang yang harus dikeluarkan, diaktulisasikan mendapat perhatian. Kajian feminisme menjadi gender. Seks juga merupakan tradisional masih berkutat dengan sebab dari desire terhadap gender. Ketiga, persoalan gender. Persoalan gender ini dengan mengakui naturalitas seks dan berpusat pada kerangka stable point of reference, feminisme heteronormativitas, dan mengatakan mengasumasikan stabilitas gender, bahwa seksualitas normalnya melibatkan stabilitas seks, dan mengasumsikan seks seks yang berbeda dan ditujukan sebagai dan tubuh diluar sejarah; sedangkan proses reproduksi. diluar diskursus atau adalah Menyikapi hal tersebut, Judith kemustahilan. (Alimi, 2011) Butler mengemukakan kritik terhadap Butler menganggap bahwa karena feminisme tradisional dengan menggugat ke tiga faktor di atas, maka feminisme tiga kelemahan dalam konsep feminisme tradisional dianggap gagal menjelaskan tradisional. Butler menyatakan relasi antara gender dan seksualitas. kelemahan-kelemahan itu adalah: Feminisme gagal memahami mengapa Pertama, feminisme mengasumsikan perempuan transgender, yang tidak bisa perempuan mempunyai masalah dan melahirkan, dianggap sebagai karakteristik yang sama, seolah semua warganegara kelas dua (Alimi, 2011). 58
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) Feminisme memahami perempuan dari perempuan tidak harus melekatkan diri gender semata, sedangkan menurut dengan femininitas, ia mungkin Butler, ketertindasan perempuan tidak mempunyai sifat maskulinitas dan bisa dipahami dari sisi gender saja tapi sebaliknya juga untuk seorang laki-laki juga seksualitas. Artinya patriarki tidak yang mungkin juga mempunyai sifat pernah lepas dari heteronormativitas, femininitas. yaitu ideologi bahwa seksualitas adalah Konsep performativitas Butler ini untuk menghasilkan keturunan. dengan demikian sangat membantu bagi Oleh karena itu Judith Butler kalangan transgender, transeksual dan menawarkan sebuah konsep pemaknaan transvestive. Alih-alih menepikan mereka alternatif mengenai seks, gender dan dari kajian feminis, Butler menawarkan seksualitas yang tidak lagi hanya sebuah konsep yang bisa dibilang dipahami sebagai heternormatifitas. merupakan bentuk negosiasi antara apa Maka bisa dibilang teori gender problem yang dianggap sebagai identitas gender yang ditawarkan oleh Judith Butler normatif dan inferior. merupakan sebuah angin segar untuk Isu identitas gender dan persoalan gender yang semakin seksualitas yang kompleks pun tercermin kompleks. dalam karya sastra. Ucu Agustin Salah satu konsep Butler adalah mengangkat isu bias gender dan performativitas yang menyatakan bahwa homosexuality dalam cerpen Lelaki yang identitas gender dan seks sejatinya Menetas di Tubuhku. Diceritakan dalam merupakan pertunjukkan atau hasil cerpen bahwa tokoh 'aku' yang berjenis pertunjukkan. Oleh karena itu, jika kelamin perempuan merasa bahwa seorang individu mengatributkan dirinya jiwanya adalah laki-laki. Ia pun sebagai seorang transgender atau menunjukkan ketertarikan seksualitas transvestive melalui performativitas yang pada sesama perempuan. Apa yang dilakukannya, maka hal itu sah-sah saja. dilakukannya kemudian mendapat Dalam perspektif Butler, seorang subyek cercaan dan tentangan dari keluarga dan dapat memilih identitas gender yang teman-temannya. Namun 'aku' mencoba beragam karena stabilitas gender dan seks untuk tetap bertahan dengan pilihannya. bukan merupakan sebuah keniscayaan. Penulis merasa tertarik untuk Artinya, orang yang terlahir dengan seks menganalisis lebih dalam mengenai 59
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) identitas gender tokoh 'aku' dalam masyarakat. Ia mempertanyakan cerpen Lelaki yang Menetas di Tubuhku mengenai kemungkinan bahwa seperti karya Ucu Agustin. Oleh karena itu, gender, seebetulnya seks pun merupakan penelitian ini dilakukan untuk hasil konstruksi sosial yang terus mengungkap persoalan identitas gender dilanggengkan dalam masyarakat. tokoh 'aku' dalam cerpen Lelaki yang Menetas di Tubuhku karya Ucu Agustin. Persoalan identitas gender sang 'aku' akan dilihat dari performativitas yang ditunjukkan oleh aku dalam kesehariannya. 2. LANDASAN TEORI Are the ostensibly natural facts of sex various produced discursively scientific discourses in the service of other political and social interests? If the immutable character of sex is contested, perhaps this construct called "sex" is as culturally constructed as gender; indeed, perhaps it was always already gender, with the consequence that the distinction between sex and gender turns out to be no distinction at all (Butler, 1990 : 9-10) by Dari pernyataan Butler itu terlihat bagaimana ia mempertanyakan tentang Hal itu muncul karena pada konsep tradisional feminisme yang kenyataannya perbedaan antara seks dan menganggap bahwa seks adalah kategori gender tidak tampak sama sekali. Seks biologis sedangkan gender adalah dan gender selalu melekat satu sama lain kategori historis. Pada kenyataannya dan jika ada ketidakcocokan antara 'gender acts' mempengaruhi kita secara gender dan seks, masyarakat akan material; perbedaan jenis kelamin didapat mengecam situasi tersebut sebagai dari konvensi sosial. Maka, Butler penyimpangan atau sanksi.Jadi, tidak ada menambahkan bahwa, jenis kelamin tempat untuk penyimpangan seks dan bukanlah sebuah kondisi tubuh terberi gender dalam masyarakat. Contohnya dimana konstruksi gender dipaksakan, saja, sejak lahir manusia telah diberi tetapi lebih merupakan norma budaya 'identitas' oleh masyarakat. Jika ada bayi yang mengatur materialisasi tubuh. lahir dengan penis, maka is adalah laki- Butler mempertajam argumennya laki yang kemudian dibesarkan sebagai dengan menyajikan sebuah pernyataan seorang figur yang tegas, tidak boleh bahwa sama seperti gender, seks bisa menangis dan main mobil-mobilan. dikatakan sebagai hasil materialisasi Sebaliknya, bayi yang lahir dengan tubuh atas apa yang menjadi norma dalam vagina, maka ditentukan sebagai 60
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) perempuan yang kemudian dibesarkan harus berdandan semirip mungkin dengan untuk menjadi figur yang lemah-lembut, perempuan. Mengasosiasikan gender bertutur kata halus, suka berdandan. dengan drag, Butler ingin mengatakan Contoh di atas menunjukkan ada bahwa semua gender adalah "jadian- seperangkat norma mengenai seks dan jadian" atau imitasi. Dan tidak ada bentuk gender yang seakan-akan bersifat asli dari gender. Yang ada dan normatif. Individu yang berpenis tetapi berpengaruh, sebenarnya adalah memakai rok dan suka berdandan, performativitas dimana seorang individu kemudian dianggap sebagai terus mempertunjukkan pembangkang, dan akan menghadapi identitasgendernya secara konsisten. sanksi dari masyarakat seperti pemberian (Alimi, 2011). stereotype 'banci kaleng' atau 'wanita Beauvoir menyatakan bahwa One jadi-jadian'. is not born a woman but becomes one Oleh karena itu, persoalan (seseorang tidak dilahirkan sebagai identitas menjadi penting karena dalam perempuan tapi menjadi perempuan). perspektif Butler, yang asli adalah body Butler meradikalkan pernyataan Beuvoir atau tubuh seorang individu. Sementara, ini dengan menyatakan bahwa gender persoalan seks dan gender tidak memang merupakan sebuah konstruksi, ditentukan oleh faktor biologis lagi tetapi dalam pernyataan tersebut ada melainkan materialisasi yang dilakukan implikasi bahwa ada seorang agen yang oleh tubuh dari segala pengaruh yang memilih sebuah gender dan pada dialaminya dalam masyarakat. Maka, dasarnya bisa mengambil gender lain. seorang subyek, menurut Butler dapat Butler menjelaskan, secara aktif menunjukkan performativitas Jika gender dan seksualitas itu yang kemudian akan menentukan berbeda secara radikal, maka gender; identitas gendernya. Seperti halnya drag dengan kata lain "perempuan" tidak harus atau kontes para waria, Butler merupakan konstruksi cultural atas tubuh mengungkapkan bahwa sejatinya perempuan, dan "laki-laki" tdak perlu identitas gender adalah apa yang menginterprestasikan tubuh laki-laki. dipertunjukkan oleh seorang individu Formulasi radikal perbedaan seks/gender dengan individu lain sebagai jurinya. ini mengisyaratkan sexed bodies Untuk menjadi pemenang, seorang waria memiliki kesempatan untuk menjadi 61
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) bermacam-macam gender, dan lebih jauh, sebagai perilaku yang melibatkan seks gender itu sendiri tidak perlu dibatasi laki-laki dan perempuan. hanya pada dua. Jika seks tidak membatasi gender, tentu ada banyak gender, yaitu cara mengintrepretasi the sexed body, yang tidak dibatasi dualitas jenis kelamin. Coba pikirkan konsekuensi The heterosexualization of desire requires and institutes the production of discrete and asymmetrical oppositions between "feminine" and "masculine," where these are understood as expressive attributes of "male" and "female." (Butler, 1990: 23). lebih jauh gender adalah something that one becomes-butcan never be. Maka Sementara itu, seksualitas gender akan menjadi aktivitas, tidak menurut WHO adalah aspek inti manusia sepatutnya diperlakukan sebagai kata sepanjang hidupnya dan meliputi seks, benda atau sesuatu yang substansioal, identitas dan peran gender, orientasi tetapi sebagai tindakan yang terus seksual, erotisisme, kenikmatan, menerus dan tidak pernah berhenti kemesraan dan reproduksi. Seksualitas (Butler dalam Alimi, 2011). dialami dan diungkapkan dalam pikiran, Dari pernyataan Butler ini, dapat khayalan, gairah, kepercayaan, sikap, terlihat bahwa sexed body tidak dibatasi nilai, perilaku, perbuatan, peran dan oleh jenis kelamin dan gender tertentu. hubungan. Sementara seksualitas dapat Hal itu terjadi karena gender lebih meliputi semua dimensi ini, tidak dipahami sebagai sebuah aktivitas, semuanya selalu dialami atau dimana Subyek pelakunya, secara diungkapkan. Seksualitas dipengaruhi konsisten mempertunjukkan identitas oleh interaksi faktor biologis, psikologis, gendernya melalui performativitas. sosial, ekonomi, politik, budaya, etika, Seksualitas hukum, sejarah, religi dan spiritual. Seksualitas bukan sesuatu yang (Demartoto, 2010). bersifat alami. Seksualitas terbentuk dari Dari pernyataan itu dapat konstruksi sosial yang dilakukan secara dipahami bahwa seksualitas tidak hanya terus-menerus sehingga menjadi suatu terkait dengan seks (jenis kelamin) tetapi aspek normatif. Konstruksi sosial juga identitas gender. Menurut konsep menyatakan bahwa seksualitas yang performativitas Butler, identitas gender wajar adalah heterosexual normative. bisa jadi beragam, bukan hanya Artinya, seksualitas dianggap hanya perempuan dan laki-laki, maskulin atau feminin. Maka konstruksi heterosexual 62
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) normativebisa jadi bukan satu-satunya act yang kita alami setiap hari. Dengan pilihan bagi individu. Selanjutnya selalu mengutip konvensi dan ideologi perilaku seksualitas individu dapat dalam dunia sosial di sekitar kita pada memengaruhi identitas gendernya. saat proses berbicara performatif, maka Perilaku seksualitas individu juga dapat realita yang ditawarkan oleh konstruksi digolongkan sebagai bentuk sosial dapat menyatu dalam pikiran kita. performativitas yang dipertunjukkan Begitu pula yang tejadi seorang subyek untuk mengekspresikan dalam konstruksi sosial mengenai gender. dirinya. Gender bukanlah peran yang bisa benar- benar mengekspresikan jiwa atau jenis Performativitas sebagai Pembentuk kelamin seseorang. Artinya tidak ada Identitas Gender esensi gender di balik ekspresi gender Contoh yang paling gampang oleh seorang subyek, performativitas lah untuk mengilustrasikan performativitas yang membentuk apa yang disebut adalah ucapan pendeta dalam sebuah sebagai esensi. Maka, Butler pernikahan yaitu "I pronounce you man menyimpulkan bahwa gender lebih and wife'. Dalam proses itu, seseorang merupakan pertunjukan atau yang memiliki kewenangan dalam hukum performativitas: mengubah status sepasang manusia menjadi terikat dalam hubungan suami- istri dengan disaksikan oleh sebuah komunitas. "Within speech act theory, a performative is that discursive practice that enacts or produces that which it names". A speech act can produce that which it names, however, only by reference to the law (or the accepted norm, code, or contract), which is cited or repeated (and thus performed) the pronouncement. (Butler, 1993 : 13). in gender as a role which either expresses or disguises an interior 'self,' whether that 'self' is sexed or not. As conceived performance which is performative, gender is an 'act,' broadly construed, which constructs the social fiction of its own psychological interiority" (Butler, 1989: 279). cannot be understood as Butler kemudian memahami gender sebagai tindakan yang terus menerus dilatih seperti sebuah naskah yang memerlukan seorang aktor untuk Dari situ, dapat terlihat bahwa menghidupkan dan mereproduksi performativitas hampir serupa dengan kembali naskah tersebut. speech act, dimana linguistik dapat mengkonstruksi realita melalui speech 63
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) The act that one does, the act one performs, is, in a sense, an act that has been going on before one arrived on the scene. Hence, gender is an act which has been rehearsed, much as a script survives the particular actors who make use of it, but which requires individual actors in order to be actualized and reproduced as reality once again." (Butler, 1989: 272) If the 'reality' of gender is constituted by the performance itself, then there is no recourse to an essential and unrealized gender 'sex' performances ostensibly express". For this reason, "the transvestite's gender is as fully real as anyone whose performance complies with social expectations" (Butler, 1989: 278). or 'gender' which Oleh karena itu, gender bagi Konsep performativitas ini Butler bukan seseorang, tapi adalah kemudian menjadi angin segar bagi sesuatu yang diilakukan orang. Artinya, kalangan yang dianggap mengalami bias tidak ada esensi gender dibalik ekspresi gender. Kecocokan antara gender dan gender; performativitas itulah yang seks sesuai dengan konstruksi sosial membentuk apa yang dianggap sebagai bukan merupakan sebuah keniscayaan. esensi. Oleh karena itu, gender adalah Dengan adanya konsep performativitas, imitasi, tidak ada yang asli. Imitasi itulah bisa saja seorang laki-laki memilih untuk yang telah menghasilkan apa yang mengatributkan dirinya dengan sisi dianggap asli itu sendiri. Butler menulis femininitas dan sebaliknya untuk "Gender is a kind of imitation for which perempuan, Demikian juga halnya there is no original; in fact, it is a kind of dengan seksualitas, karena ada identitas imitation that produces the very notion of gender dan peran gender dalam the original as an effect and consequence seksualitas, maka seksualitas bisa dilihat of the imitation itself. (Butler dalam lebih dari sekedar relasi antar seks atau Alimi, 2011). jenis kelamin, tetapi juga relasi antar Butler menggarisbawahi jika gender. Artinya, seksualitas bisa jadi gender adalah hasil pertunjukkan dan tidak hanya terbatas pada relasi bukan sesuatu yang mutlak, maka akan heterosexuality tetapi juga selalu ada aksi performative alternatif homosexuality. Hal itu terjadi karena yang bisa dimunculkan untuk menandingi menurut konsep performativitas, seorang hasil konstruksi tersebut. Maka gender subyek mempunyai kesempatan untuk transvestif misalnya, juga menunjukkan mengatributkan dirinya dengan karakteristik gender yang nyata sesuai menunjukkan identitas gender yang dengan apa yang dipertunjukkan. Butler beragam. mengungkapkan, 64
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) 3. PEMBAHASAN Namun 'aku' merasa terkungkung Keterasingan 'aku' karena dilema dalam tubuh perempuannya. 'Aku' Seks dan Seksualitas merasa mengalami konflik dalam Dilema seks dihadapi oleh tokoh batinnya. Ia merasa ada jiwa lelaki dalam 'aku' ketika ia tidak bisa mencocokkan tubuhnya, yang hadir begitu saja tanpa ia keadaan biloginya dengan apa yang tahu darimana asalnya. dianggap normal dalam masyarakat. Sejak lahir, 'aku' menyandang sexed- body perempuan karena perangkat biologis yang dimilikinya. Mulai dari keluarga, lingkungan dan masyarakat luas'aku' dikenal sebagai perempuan. Segala piranti yang kumiliki ini adalah piranti perempuan. Wajahku halus. busung. Kulitku mulus. Dadaku Pinggangku kecil. Senyumku cantik. Dan saban dua puluh enam hari sekali aku Lelaki-lelaki mendapat menstruasi. melirikku. (Agustin, 2006 : 85) Mengapa kalian memberi kata depan jenis, untuk kelamin? Mengapa bukan macam atau tipe saja? Siapa pembedaan itu dengan jenis kelamin? Kenapa kalian hanya membaginya Cuma menjadi dua? Kenapa kata itu hanya untuk laki-laki dan perempuan saja? Jawablah! Sebab aku adalah perempuan, namun ada lelaki yang menetas di tubuhku. (Agustin, 2006 : 89-90). yang mula-mula menyebut Dari kutipan di atas terlihat bahwa 'aku' mengalami sebuah dilema akan sexed-body. Bahwa ia dianggap Di mata lingkungan dan perempuan sejak lahir, ia merasakan masyarakat, segala yang ada dalam tubuh tekanan yang begitu besar untuk 'aku' merujuk pada karakter jenis berperilaku sebagai perempuan pula. kelamin perempuan. Secara normatif, Namun, tubuhnya mengatakan hal yang 'aku' merupakan sosok perempuan sejati berbeda. Ia merasa ada jiwa yang sama yang kemudian diatributkan pula dengan dengan karakteristik laki-laki. Namun, keadaan biologis yang tidak menyimpang dalam tatanan sosial, hanya ada dua seks sedikit pun dari karakteristik biologis yaitu laki-laki dan perempuan. Dan untuk seks perempuan. Ia memiliki kulit halus, menjadi berbeda dari tatanan, maka pinggang kecil, mendapat menstruasi dan seseorang akan terasing dari kehidupan menarik perhatian lelaki. Tidak kurang bermasyarakat. suatu apa pun untuknya memiliki seks Ada hasrat dalam ubuh 'aku' perempuan. untuk menolak berkompromi dengan apa yang normatif dalam masyarakat. Jika ia 65
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) mengikuti kata hatinya maka ia secara Selain mengalami dilema seks, otomatis akan berseberangan dengan 'aku' pun mengalami dilema seksualitas konvensi sosial. Ia akan dianggap yang merupakan sebuah pertentangan menyimpang dan akan dikucilkan dari batin antara mengikuti apa yang masyarakat. Terlahir sebagai perempuan, diinginkannya dan apa yang dianggap 'aku' diharapkan untuk menjadi normal dalam lingkungannya. Sebagai perempuan sejati yang dianggap berbeda seorang yang terlahir dengan vagina dan dengan laki-laki. Tidak ada konsep melekat di tubuhnya, aku hidup dengan mengenai perempuan berjiwa laki-laki seks perempuan sejak ia dilahirkan. Dan dalam perspektif sosial. dalam seksualitas, yang dianggap normal adalah seksualitas antara perempuan dan Ya, ada sesuatu yang menetas di tubuhku Aku bisa merasakannya (Agustin, 2006 : 80). Sungguh bukan aku yang memilihnya, tapi ia yang memilihku (Agustin, 2006 : 85) Bagaimana bisa aku mengabulkan pintanya untuk suka rela berbagi tubuh dengan dia bila yang kerap ia perbuat adalah menekanku? Membuatku sebagai si pemilik jasad wadag, merasa selalu ingin mampus, bunuh diri, hilang dari muka bumi. (Agustin, 2006 : 86). laki-laki. Sementara 'aku' merasa berada dalam kutub yang berbeda dengan anggapan masyarakat itu. Dalam hal seksualitas, yang dirasakan oleh tubuh 'aku' adalah segala hal yang berkebalikan dengan anggapan masyarakat itu. Ia merasa hanya tubuhnya yang perempuan, tetapi jiwanya mengatakan hal lain. Ia merasa berbeda dengan perempuan lain yang dianggap Kebingungan 'aku' mengenai normal dalam masyarakat. Ia merasa identitas dirinya inilah yang kemudian terkungkung dalam identitas perempuan menjadikan dirinya terjebak dalam itu karena ia tidak berbagi pengalaman dilema mengenai identitas gendernya. Ia yang sama dengan perempuan lain. Jika perempuan secara biologis, tetapi ia perempuan lain tergila-gila dengan merasakan adanya hasrat untuk tubuh-tubuh atletis para pria pebasket di mengekspresikan identitas lelaki yang sekolah, ia justru tidak merasakan bersemayam dalam tubuhnya. Sementara, ketertarikan yang sama. Jika perempuan jika ia melakukannya, ia akan menjadi lain terpaku pada wajah manis atau gurat abnormal; ia akan menjadi sosok yang pria tampan di lorong kampus, ia justru melakukan penyimpangan tehadap tidak pernah merasakan getaran yang konvensi sosial yang ada. 66
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) sama. Sebaliknya, 'aku' merasa tergetar hatinya jika berjumpa dengan hal yang sebenarnya, kalian mencapku salah? (Agustin. 2006 : 89). justru perempuan. 'Aku' merasa bahagia jika Tindakan 'aku' untuk mengakui bersama dengan teman-teman homoseksualitasnya menjadikan ia perempuannya. terasing dari keluarga dan lingkungannya. Ia serta merta dianggap Dia bertanya tentang mataku yang selalu sumringah saat berjalan bersisian dengan Indri, sewaktu pulang kuliah. Dia tersenyum sinis saat menyindir betapa tiap pagiaku tak jenuh menjemput Cecilia sewaktu SMA. (Agustin, 2006 : 86). salah karena tidak bisa mencocokkan seks dan seksualitasnya dengan yang dianggap normal. Dari uraian di atas, apa yang 3.2 Identitas Gender aku melalui dirasakan oleh 'aku' dapat dikatakan Performativitas sebagai representasi seks dan gender 'Aku' mengatasi dilema akan yang membatasi ekspresi tubuh. 'Aku' identitasnya dengan cara memilih untuk terlahir sebagai perempuan maka ia membebaskan diri dari apa yang diatributkan dengan sifat-sifat feminin dianggap menjadi suatu normatifitas yang akan dianggap normal jika tertarik dalam kerangka sosial. 'Aku' berdamai pada laki-laki dan maskulinitas. Dalam dengan jiwa laki-laki yang menetes perspektif sosial, seksualitas ynag normal dalam tubuhnya walau masyarakat adalah heterosexual normative. Hal itu menganggap hal itu sebagai mengacu pada hubungan dan ketertarikan penyimpangan. seksual antar jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, maskulin dan feminin. Jika seorang individu melakukan hal yang bertentangan, maka ia dianggap sebagai Kami - aku dan dia yang menetas di tubuhku, tak saling bertengkar lagi... Sebab sejak ia memaksa tinggal di tubuhku dan aku akhirnya mampu menerima dan bahkan menyukainya - (Agustin, 2006 : 88). abnormal dan sulit untuk mendapat tempat dalam masyarakat. Dari kutipan di atas, dapat terlihat bahwa 'aku' akhirnya merangkul jiwa Kutemui Ibu dan Bapak, memgakui keadaanku sebenarnya. Kukenalkan juga Naoko pada rekan kerjaku secara resmi sebagai partner hidupku; istriku. Namun kenapa saat aku mengakui dengan jujur laki-laki yang terpendam dalam tubuhnya. Ia melekatkan ke dua identitas perempuan dan laki-laki sebagai identitas gendernya. 67
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) Di sisi lain, dalam perilaku Perilaku seksualitas 'aku' yang seksualitas, 'aku' pun terus menunjukkan ditunjukkannya dengan cara konsisten bahwa dirinya adalah seorang yang tidak menjalin hubungan dengan perempuan menganggap bahwa homoseksual dan kemudian memiliki seorang 'istri'. nomatif adalah sebuah pilihan tunggal. Ia Hal ini merupakan representasi tidak menolak hasrat seksualitasnya performativitas yang dilakukan oleh kepada sesama perempuan walau 'aku' untuk mengekspresikan hasrat masyarakat menentang perilaku tubuhnya. Maka dapat dikatakan bahwa seksualitasnya itu. perilaku seksualitas 'aku' merupakan Dengan memilih, 'aku' berperan bentuk performativitas yang sebagai subyek yang kemudian secara dilakukannya untuk berdamai dengan aktif mmepertunjukkan hal-hal yang keinginan jiwanya. dianggapnya sesuai dengan yang diyakini Performativitas yang dilakukan oleh tubuhnya. 'Aku' menjalin hubungan secara konsisten ini kemudian dengan seorang perempuan bernama membentuk identitas gender alternatif Davina dan merawat Lily, anak Davina, bagi 'aku'. Tubuhnya tidak cocok dengan selama tiga tahun lamanya. Selain seks perempuan dan segala peran gender Davina, aku juga menjalin hubungan yang menjadi konsekuensinya. 'Aku' pun dengan beberapa perempuan lain. tidak sepenuhnya merepresentasikan seks Puncaknya, aku menetapkan seorang laki-laki karena secara biologis tetap ada perempuan sebagai partner hidupnya; beberapa perbedaan di antara mereka. istrinya. Maka identitas gender 'aku' menjadi kompleks. Ia bukan lagi seorang individu justru "peluklah aku," yang memintaku melakukan menakutkan. Kepalaku menggeleng, namun tanganku terjulur mendekap tubuh mungilnya. Ujung jariku bergerak membelai tubuh halusnya. Ada Yosa dan Naoko setelah Davina. (Agutin, 2006 : 88) tapi Davina hal dengan identitas perempuan (feminin) atau laki-laki (maskulin). "Aku' adalah seorang transgender. Ia berperilaku seperti gender lain dari perilaku seksualitasnya yang diwujudkan dalam bentuk homosexuality. Oleh karena itu, Kutemui Ibu dan Bapak, memgakui keadaanku sebenarnya. Kukenalkan juga Naoko pada rekan kerjaku secara resmi istriku. sebagai (Agustin, 2006 : 89). partner hidupku; 'aku' merepresentasikan identitas transgender dari performativitas yang 68
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) dilakukannya melalui pertunjukkan Apa yang dilakukan oleh 'aku' itu perilaku homosexuality. merupakan sebuah proses negosiasi antara identitas transgendernya dengan 3.3 Negosiasi antara Identitas Gender heterosexual normative. Jika tidak Aku dan Tentangan Masyarakat mungkin bagi 'aku' untuk diterima Dalam perspektif masyarakat sebagai manusia 'normal' dalam yang menganggap bahwa heterosexual masyarakat, maka yang ia bisa lakukan normative adalah apa yang diyakini adalah hidup dengan pilihannya sendiri benar, maka 'aku' dengan identitas tanpa terlalu memperhatikan penilaian transgendernya adalah seorang individu orang. Dengan begitu 'aku' bisa yang abnormal. Tentangan keluarga dan melanjutkan hidup di tengah tentangan lingkungan merupakan hal yang notabene masyarakat akan identitas dihadapi 'aku; ketika ia memutuskan transgendernya. untuk secara terbuka mengekspresikan Yang dilakukan oleh 'aku' identitas transgendernya. menunjukkan bahwa ia telah menjelma sebagai seorang subyek yang dengan Oleh karena itu, untuk bertahan hidup dalam masyarakat, aku memutuskan untuk membutakan matanya dari pandangan dan menulikan orang telinganya dari komentar orang. Artinya aku menjadi seorang individu yang hidup dalam tanpa mengacuhkan penilaian orang lain. jalannya sendiri performativitasnya telah menunjukkan ekspresi diri walau itu bertentangan dengan apa yang dianggap normatif. Dengan menyandang identitas transgender otomatis 'aku' telah melepaskan diri dari konstruksi sosial Kami - aku dan dia yang menetas di tubuhku, tak saling bertengkar lagi... setelah berhasil mengusirnya, membutakan untuk kuputuskan pandanganku dari pendapat orang, menulikan telingaku dari mendengar komentar lingkungan sekitar. tak bahwa seorang perempuan akan dianggap normal hanya jika berhubungan dengan laki-laki. 4. SIMPULAN Bukannya aku tak peduli, hanya saja itu satu-satunya cara bertahan yang kutahu agar aku bisa tetap melanjutkan hidup. Dan aku kini memang masih hidup. (Agustina, 2006 : 88). 'Aku' menunjukkan performativitas identitas transgender. Performativitas yang dipertunjukkan 'aku' secara konsisten dapat terlihat dari perilaku seksualitasnya. Ia hanya 69
EUFONI: Journal of Language, Literary, and Cultural Studies Vol. 4, No. 1 (2020) memiliki ketertarikan kepada sesama perempuan sehingga ia menjalin Butler, Judith. 1990. Gender Problem: Subversive Feminism and Identity. New York: Routledge. hubungan homoseksualitas. Performativitas 'aku' itu dilakukan secara konsisten dan berulang-ulang sehingga _____, Judith. 1993. Bodies that Matters: the Discursive Limits of On "Sex".New York : Routledge. identitas transgender kemudian melekat kepadanya. Namun demikian, identitas transgender 'aku' masih sulit diterima oleh masyarakat, maka 'aku' melakukan proses negosiasi untuk bisa bertahan _____, Judith. 2013. Performative Acts and Gender: An Essay in Phenemenology and Feminist Theory. Edited by Sue-Ellen Case. Dikutip dari etminds/files/2013/02/Butler- Performative-Acts-and-Gender- Constitution.pdf. hidup. Proses negosiasi yang dilakukan oleh 'aku' adalah dengan cara memilih jalan hidupnya sendiri dan mengabaikan pendapat serta penilaian orang atas Demartoto, Argyo. 2010. Mengerti, Memahami dan Menerima Homoseksualitas. Dikutip dari 010/08/seksualitas-undip.pdf identitasnya. Walaupun berada di tengah tentangan orang, 'aku' tetap bisa bertahan dengan identitas gendernya sendiri karena ia tidak dibayangi oleh konstruksi sosial tentang bagaimana ia seharusnya The Body You Want: Liz Kotz Interview with Judith Butler. Artforum 31, no. 3 (November 1992): 82-89. Dikutip dari i/PoMoSeminar/Readings/KotzB utler.pdf. menjadi gender tertentu dengan peran tertentu pula. REFERENCES: Agustin, Ucu. 2006. Dunia di Kepala Alice dan Kisah-Kisah Lainnya. Jakarta: Gramedia. Fitria, Sari. "TIGA PEREMPUAN RUSMINI: RUANG PEREMPUAN KARYA OKA KONSTRUKSI GERAK MELALUI INDOKTRINASI." PROCEEDI NGS. Vol. 1. No. 1. 2018. Alimi, Moh. Yasir. 2011. Gender/Seks sebagai Pertunjukkan dan Tawa Medusa: Gender dan Seksualitas menurut Judith Butler. Jakarta: Kalam. 70