PERAN PEREMPUAN DALAM RUMAH TANGGA PERSPEKTIF ISLAM: Kajian Tematik Dalam Alquran Dan Hadis Eko Zulfikar Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Email: Abstrak Orang tua adalah komponen keluarga yang terdiri dari ayah (suami) dan ibu (istri). Mereka merupakan hasil dari sebuah ikatan sakral yang lazim disebut dengan pernikahan. Masing-masing dari mereka memiliki peranan penting, terutama pada ibu (istri) karena secara umum ibu-lah yang paling otoritatif dalam membentuk rumah tangga yang baik (saki>nah). Tulisan ini akan mengintrodusir bagaimana peran Islam. Dengan perempuan dalam menggunakan pendekatan tematik, tulisan difokuskan terhadap peran perempuan sebagai istri dan sebagai ibu dalam kacamata Alquran dan Hadis. Dengan demikian, didapati temuan bahwa peran perempuan sebagai istri paling sedikit ada tiga poin; menjadi partner suami secara biologis, partner secara psikologis, serta menjadi manajer dalam mengatur rumah tangga. Sedangkan peran perempuan sebagai ibu sekurangnya ada tiga poin pula; mengandung anak, melahirkan dan menyusui, serta merawat dan mendidik anak. rumah tangga perspektif Keywords: Peran Perempuan, Rumah Tangga, Islam, Alquran dan Hadis Abstract Parents are a family component consisting of father (husband) and mother (wife). They are the result of a sacred bond commonly called marriage. Each of them has an important role, especially in the mother (wife) because it is generally the most authoritative mother in forming a good household (saki>nah). This paper will introduce how the role of women in the household perspective of the Islam. By using a thematic approach, this paper focused on the role of women as a wife and as a mother in the eyes of Alquran and hadith. Thus, it was found that the role of women as wives is at least three points; become husband's partner biologically and psychologically, and become manager in managing the household. While the role of women as a mother at least there are three points as well; containing children, childbirth and breastfeeding, and nurturing and educating children. Keywords: Role of Woman, Household, Islam, Alquran and Hadith
Eko Zulfikar PENDAHULUAN Keluarga merupakan sebuah komunitas yang terdapat dalam struktur masyarakat. Di dalamnya ada suami, istri, dan kemungkinan juga ada anak-anak. Masing-masing memiliki peran yang berbeda demi mewujudkan sebuah keluarga yang diinginkan (baca: saki>nah). Pembentukan setiap keluarga diawali dengan sebuah ikatan sakral dan perjanjian yang sangat kuat, lazim disebut dengan akad nikah antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim (mah}ram). Hal ini digambarkan dalam Q.S. al-Nisa>' [4]: 21 sebagai berikut; ﺎًﻈﻴِﻠَﻏ ﺎًﻗﺎَﺜﻴِﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنْﺬَﺧَأَو ٍﺾْﻌَـﺑ َﱃِإ ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ ﻰَﻀْﻓَأ ْﺪَﻗَو ُﻪَﻧوُﺬُﺧَْ$ َﻒْﻴَﻛَو "Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri, dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat." 1 Dengan adanya perjanjian yang kuat (mi>tha>qan ghali>z}a>) ini, akan terbentuk sebuh partner atau pasangan yang disebut sebagai suami dan istri. Ketika mereka telah memiliki anak, maka perannya bertambah satu lagi, yaitu sebagai ayah dan ibu. Sekolompok individu berupa ayah, ibu, dan anak inilah yang kemudian disebut dengan istilah keluarga. Dalam kehidupan manusia sehari-hari, kaum perempuan disinyalir sebagai sosok yang memiliki peranan yang khas. Mereka dianggap yang paling otoritatif dalam hal membentuk rumah tangga suami dan anaknya. Selain merupakan embrio utama dalam mewujudkan masyarakat sosial yang baik, ia juga merupakan pondasi yang kokoh untuk membentuk keluarga terdidik, Islami, bahagia, sejahtera dan penuh kasih sayang. Dengan sebuah kelembutan, kehalusan dan kasih sayang yang mereka miliki akan membawanya ke posisi yang menentukan. Tidak heran jika terdapat suatu ungkapan yang menyatakan: "Jika perempuan baik, maka akan baik keluarganya, jika keluarga baik, maka akan baiklah masyarakat." 2 Ungkapan tersebut tampaknya menjadikan kaum perempuan menduduki posisi sentral dalam membentuk keluarga yang saki>nah. Oleh karena itu, Rasulullah telah memperingatkan umatnya untuk lebih berhati-hati dalam memilih perempuan yang akan menjadi pasangan hidupnya, sebab mereka memiliki peran sebagai pimpinan rumah tangga -sebagai ibu rumah tangga dan sebagai istri- yang harus melaksanakan tugasnya secara bertanggung jawab.3 Tulisan ini bermaksud mengulas peran perempuan dalam rumah tangga perspektif Islam. Namun mengingat keterbatasan ruang dan waktu, tulisan ini hanya berfokus pada peran perempuan sebagai istri dan sebagai ibu dengan kajian tematik dalam Alquran dan hadis. 1 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), 116. 2 Pusat Studi Islam dan Mesir, Petunjuk Jalan Hidup Wanita Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1990), 9. 3 Lihat Muh}ammad bin Isma>'il Abu> 'Abdulla>h al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (al-Maktabah al-Sya>milah, Digital), Juz II, Hadis no: 893. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 80
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis METODE PENELITIAN Penelitian yang digunakan oleh penulis adalah kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mencari informasi-informasi serta data-data dari bahan tertulis yang relevan dengan tema yang dibahas. Adapun metode yang digunakan adalah kualitatif, yaitu jenis pendekatan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang terjadi pada subjek penelitian. Metode ini bertujuan untuk menggambarkan realita empiris dibalik sebuah fenomena secara mendalam, rinci, tuntas dan sistematis.4 Sedangkan sumber data yang digunakan terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang sangat mendukung dan menjadi kajian pokok pembahasan. Data ini diperoleh dari ayat-ayat Alquran dan terjemahnya serta hadis Nabi yang relevan dengan tema yang dibahas. Sementara data sekundernya diperoleh dari bahan-bahan kepustakaan, dokumen-dokumen, kitab- kitab tafsir yang memiliki korelasi dengan pembahasan yang dimaksud.5 Sebut saja seperti Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m karya Ibn Katsi>r, Tafsi>r Ja>mi' al-Baya>n 'An Ta'wi>l A<y al-Qur'a>n karya Ibn Jari>r al-T{abari>, Tafsi>r al-Ja>mi' li Ah}ka>m al-Qur'a>n karya al-Qurt}ubi>, Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib karya Fakhr al-Razi>, Tafsi>r al-Muni>r karya Al-Zuh}ayli>, Tafsi>r Ma'a>lim al-Tanzi>l karya al-Baghawi>, Tafsi>r al- Kasysya>f karya al-Zamakhsyari>, dan lain-lain. Sementara metode pengolahan data dalam tulisan ini adalah deskriptif- analitis, yaitu mengumpulkan data-data yang ada dengan menafsirkan, mendeskripsikan, dan mengadakan analisa interpretatif dengan memahami secara kritis serta mengungkapkan arti dan maksud dari setiap pembahasan yang ada, sehingga menjadi sebuah gagasan dalam persoalan yang sedang dibahas.6 Sementara teknik analisisnya menggunakan analisis isi (content analysis), yaitu teknik yang digunakan untuk menganalisis makna yang terkandung di dalam data yang dihimpun melalui riset kepustakaan. Menurut Lexy Moleong sebagaimana mengutip pendapat Krippendorf bahwa content analysis adalah teknik penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan benar dari data atas dasar konteksnya.7 PEMBAHASAN Orang Tua Sebagai Pembentuk Kepribadian Anggota Keluarga Orang tua merupakan lingkungan sosial pertama yang ditemui anak dalam dunia nyata. Setiap apa yang dilakukan oleh orang tua dalam kehidupan sehari-hari pelan-pelan akan diserap menjadi adat kebiasaan, bagaimana cara bersikap, bertutur kata, bertingkah laku, dan bersosialisasi dalam berbagai keadaan. Orang tua dalam keluarga disinyalir sebagai media transformasi nilai-nilai bagi seorang anak yang baru lahir baik disadari maupun tidak yang sangat berpengaruh dalam pertumbuhan dan perkembangan anak tersebut. Transformasi ini umumnya bersifat informal 4 J. Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), 6. 5 Umadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1998), 85. 6 Winarno Surakhamad, Pengatar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1992), 139. 7 Moleong, Metodologi Penelitian, 163. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 81
Eko Zulfikar karena interaksi sejatinya bersifat universal yang kemudian hari akan menjadi ajang pembentukan sikap dan kepribadian setiap anak. Oleh karenanya, Rasulullah jauh- jauh hari mengingatkan betapa penting peran orang tua dalam membentuk akidah anak pada awal kehidupannya. Dalam kitab S{ah}i>h} al-Bukha>ri> disebutkan: ُﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﻮُﺑَأ ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ : َلﺎَﻗ ،ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ ،ُﺲُﻧﻮُﻳ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ،ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ،ُناَﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﱠCا َﻲِﺿَر ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َGَأ ﱠنَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠCا :َﻢﱠﻠَﺳَو ﺎَﻤَﻛ ِﻪِﻧﺎَﺴ ِ ّﺼَﻨُـﻳ ْوَأ ،ِﻪِﻧاَدِّﻮَﻬُـﻳ ُﻩاَﻮَـﺑَﺄَﻓ ِةَﺮْﻄِﻔْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟﻮُﻳ ﱠﻻِإ ٍدﻮُﻟْﻮَﻣ ْﻦِﻣ ﺎ ّﺠَُﳝ ْوَأ ،ِﻪِﻧاَﺮِ َﻣ ُﺞَﺘْـﻨُـﺗ .َءﺎَﻋْﺪَﺟ ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ َنﻮﱡﺴُِﲢ ْﻞَﻫ َءﺎَﻌَْﲨ ًﺔَﻤﻴَِ] ُﺔَﻤﻴِﻬَﺒْﻟا 8 "Rasulullah bersabda: "Tidak ada seorang anak-pun yang terlahir kecuali dia dilahirkan dalam keadaan fithrah. Kedua orang tuanya yang mengantarkan anak itu menjadi Yahudi, Nashrani atau Majusi sebagaimana binatang ternak yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?." Pada hadis ini, keimanan seseorang awalnya ditentukan oleh siapa yang berinteraksi langsung dengan anak-anak sejak usia dini. Di dalam salah satu riwayat Muslim, terdapat kalimat tambahan yang mempertegas maknanya: fa inka>na> muslimayni fa muslim (jika kedua orang tuanya muslim maka anak itu akan menjadi muslim pula).9 Realitasnya memang demikian, seorang anak yang kebetulan lahir dari keluarga beragama Islam akan terlebih dahulu mengimitasi perilaku orang tuanya yang meyakini bahwa Tuhan hanya satu, yaitu Allah. Pun juga dengan seorang anak yang lahir dari keluarga Kristen, misalnya, akan melakukan apa saja yang harus dilakukan sebagai seorang Kristen. Karena begitu pentingnya peran orang tua dalam membentuk kepribadian anggota keluarga, maka pemimpin keluarga harus berupaya menjaga kesalehan keluarganya. Anggota keluarga yang datang belakangan akan terpengaruh dan mengimitasi yang sudah ada terlebih dahulu, sehingga kesalehan keluraga mesti dijaga kesinambungannya secara terus-menerus demi mewujudkan keluarga yang saki>nah. Di dalam Alquran disebutkan, bahwa manusia harus memelihara diri dan keluarganya dari api neraka, sebagaimana termaktub dalam Q.S. al-Tah}ri>m [66]: 6 berikut ini: ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُةَرﺎَﺠِْﳊاَو ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻫُدﻮُﻗَو اًرَ< ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َd َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﺎَﻣ َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳَو ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ ﺎَﻣ َﱠCا َنﻮُﺼ ْﻌَـﻳ َﻻ ٌداَﺪ ِﺷ ٌظ َﻼِﻏ "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap 8 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz II, Hadis no: 1358. 9 Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim (al-Maktabah al- Sya>milah, Digital), Juz VIII, Hadis no: 6932. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 82
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan." Terkait dengan ayat ini, Ibn Jari>r al-T{abari> dan Ibn Katsi>r memberi penjelasan bahwa upaya penyelamatan diri dan keluarga dari api neraka adalah dengan saling mengingatkan untuk senantiasa taat kepada Allah serta selalu memberikan pendidikan pada semua anggota keluarganya tentang hal-hal yang dapat menjerumuskan manusia ke dalam api neraka.10 Sementara dalam Tafsi>r al- Kasysya>f disebutkan, bahwa upaya penyelamatan dari api neraka adalah dengan meninggalkan setiap kemaksiatan dan melakukan ketaatan kepada Allah. Bila pemimpin keluarga tidak mau tahu dan menelantarkan keluarganya, maka ia akan mendapatkan siksaan yang paling berat di hari kiamat.11 Dari penafsiran ini dapat dipahami bahwa memberi perhatian dan peringatan kepada anggota keluarga agar senantiasa terselamatkan dari marabahaya dan malapetaka adalah suatu keharusan. Sehingga sangat urgen sekaligus fundamen bagi setiap pemimpin keluarga untuk senantiasa menjaga kesalehan anggota keluarganya. Peran Perempuan Sebagai Istri Sudah menjadi ketentuan Allah bahwa manusia akan dipertemukan dengan setiap pasangannya. Allah telah menciptakan manusia berpasang-pasangan, ada laki-laki dan ada pula perempuan - demikian yang telah disebutkan dalam Q.S. al- Najm [53]:45, Q.S. al-Naba' [78]: 8, dan Q.S. al-Qiya>mah [75]: 39. Secara naluri manusia keduanya saling membutuhkan, terutama ketika sampai pada fase kematangan seksual. Berdasarkan pada ayat-ayat tersebut di atas, naluri membutuhkan ini sangat wajar dan harus didukung oleh keluarga agar mereka mampu membangun rumah tangga sesuai dengan aturan-aturan syariat. Dukungan ini sangat penting karena dalam banyak kasus, perempuan yang terlambat menikah dari usia rata-rata perkawinan cenderung sulit untuk menuju pernikahan, sebab banyak laki-laki yang sangat berhati-berhati dalam mendekati perempuan dalam kondisi ini. Kasus lainnya dalam persoalan menunda pernikahan yang sering dijumpai adalah menginginkan kebebasan dengan berasumsi bahwa pernikahan hanyalah belenggu kehidupan. Akibatnya mereka sangat sulit mencari dan menemukan pasangan yang dianggap ideal, terutama dari kalangan perempuan. Pada akhirnya intervensi dari pihak keluarga sangat dibutuhkan untuk mencarikan suami bagi mereka. Demikian pula dengan para bujangan yang berdalih fokus terhadap karirnya. Di satu sisi mereka juga khawatir terhadap kemiskinan setelah mereka melakukan pernikahan, karena harus membagi nafkah kepada orang lain, yaitu kepada istri dan nantinya kepada anak-anak. 10 Muh}ammad Ibn Jari>r al-T{abari>, al-Jami>' al-Baya>n 'An Ta'wi>l A<y al-Qur'a>n, ed. 'Abd al- Muh}si>n al-Turki> (Kairo: Da>r H{ijr, 2001), Juz XXIII, 103. Abu> al-Fida>' Ibn Katsi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al- 'Az}i>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyah, 1998), Juz VIII, 187. 11 Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin 'Umar al-Zamakhsyari>, Tafsi>r al-Kasysya>f 'an Haqa>iq al- Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqawa>l fi> Wuju>h al-Ta'wi>l (Beirut: Da>r al-Ma'rifah, 2009), 1121. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 83
Eko Zulfikar Dengan banyak kasus yang terjadi seperti di atas, Allah menegaskan sekaligus menjawab kegelisahan-kegelisahan mereka yang takut atau menunda pernikahan dengan berfirman: ْﻦِﻣ ُﱠCا ُﻢِﻬِﻨْﻐُـﻳ َءاَﺮَﻘُـﻓ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ ْنِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإَو ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ َﲔِِﳊﺎﱠﺼ ﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ﻰَﻣ َdَ ْﻷا اﻮُﺤِﻜْﻧَأَو ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊ ِﺳاَو ُﱠCاَو ِﻪِﻠْﻀَﻓ "Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui." (Q.S. al-Nu>r [24]: 32).12 Pada ayat ini, Wahbah Al-Zuh}ayli> mengartikan kata al-aya>ma> yang merupakan jamak al-ayyimu menunjuk pada perempuan yang masih perawan ataupun yang janda, serta laki-laki yang belum memiliki pasangan hidup.13 Dengan demikian ayat ini mengisyaratkan semua pihak, terutama keluarga yang memiliki anak yang sudah sampai pada usia nikah untuk mendorong dan memfasilitasi agar mereka segera mau menikah. Di samping itu, ayat tersebut juga menginstruksikan agar jangan sampai merasa takut pada kemiskinan setelah menikah, sebab Allah yang akan mencukupi rezekinya. Setelah melewati proses pernikahan yang ditandai oleh ijab kabul, maka saat itulah peran sebagai suami dan istri dimulai. Istri harus memposisikan diri sebagai seorang istri yang baik (baca: s}a>lih}ah) untuk suaminya. Bila di antara keduanya memahami posisi dan perannya masing-masing, maka keharmonisan rumah tangga akan mudah didapatkan. Terlebih bagi seorang istri karena secara umum istri-lah yang memiliki waktu banyak dalam mengatur rumah tangga dan anak-anaknya. Secara garis besar peran perempuan sebagai istri dapat dikemukakan sebagai berikut: 1. Menjadi Partner Suami Secara Biologis Tidak dapat dipungkiri bahwa salah satu kebutuhan manusia adalah melakukan aktivitas reproduksi. Dengan begitu, generasi manusia tidak akan punah dan tetap berkelanjutan menjadi khalifah untuk memakmurkan muka bumi (Q.S. al- Baqarah [2]: 30 dan Q.S. Fa>t}ir [35]: 39). Dalam konteks ini, di samping istri harus menerima peran menjadi partner suami secara biologis, ia juga harus siap menjadi wadah dalam rangka melanjutkan dan memelihara keturunan. Allah berfirman dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 223 sebagai berikut: 12 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 541. 13 Wahbah Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-'Aqi>dah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj (Beirut: Da>r al-Fikr, 2009), Jilid IX, 563. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 84
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis ْﻢُﻜ ﱠﻧَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ْﻢُﻜ ِﺴُﻔْـﻧَِﻷ اﻮُﻣِّﺪَﻗَو ْﻢُﺘْـﺌ ِﺷ ﱠﱏَأ ْﻢُﻜَﺛْﺮَﺣ اﻮُﺗْﺄَﻓ ْﻢُﻜَﻟ ٌثْﺮَﺣ ْﻢُﻛُؤﺎَﺴِﻧ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﺮ ِّﺸَﺑَو ُﻩﻮُﻗ َﻼُﻣ "Isteri-isterimu adalah ladang bagimu, maka datangilah ladangmu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman."14 Secara umum, mayoritas pakar tafsir memahami ayat ini sebagai bentuk kebolehan mendatangi istri dengan berbagai cara yang menyenangkan. Dalam Mafa>ti>h} al-Ghaib dan Ma'a>lim al-Tanzi>l, misalnya, dijelaskan bahwa diperbolehkan dan tidak ada dosa bagi suami mendatangi istrinya dengan berbagai cara yang dikehendaki sesuai dengan tempat yang seharusnya untuk reproduksi.15 Bahkan menurut penafsiran al-Qurt}ubi>, berbagai variasi cara itu sangat diperlukan untuk menghilangkan kebosanan selama dapat dinikmati berdua tanpa ada unsur pemaksaan (pemerkosaan).16 Dalam hal ini, istri harus berupaya menjadi partner yang baik terhadap suaminya, dan tidak diperkenankan menolak ajakan suami untuk memenuhi hasrat biologis yang telah dihalalkan oleh Allah. Bila istri menolak ajakan suami, berarti ia tidak menjalankan peran sebagai istri, yaitu menjadi partner suami secara biologis. Di samping itu, istri juga akan dilaknati oleh para malaikat Allah, sebagaimana dijelaskan dalam hadis Nabi berikut ini: ٍمِزﺎَﺣ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ُﱠCا ْﺖَﺑَﺄَﻓ ْﻦَﻋ ِﰊَأ ُﻪَﺗَأَﺮْﻣا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ِﻪ ِﺷاَﺮِﻓ َﱃِإ ْﻦَﻋ ِﰊَأ ﻮُﺑَأ ْﻦَﻋ ِﺶَﻤْﻋَ ْﻷا َﺔَﻧاَﻮَﻋ ِﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ﺎَﻋَد اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو . 17 ﱠﱴَﺣ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا َﺢِﺒْﺼُﺗ ﺎَﻬْـﺘَـﻨَﻌَﻟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ُﻪْﻨَﻋ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َنﺎَﺒْﻀَﻏ َتﺎَﺒَـﻓ "Rasulullah bersabda: "Apabila suami mengajak istrinya ke tempat tidur (untuk memenuhi hasrat secara biologis) tetapi ia tidak memenuhinya, lantas ia tidur dalam keadaan suaminya marah kepadanya, maka malaikat melaknatnya sampai pagi." ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُلﻮُﺳَر ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ Ibn H{ajar al-'Asqala>ni> menjelaskan hadis ini sebagai bentuk kewajiban bagi seorang istri untuk memenuhi ajakan suami secara biologis. Akan tetapi kewajiban ini tidak mesti harus dilaksanakan apabila istri tidak menginginkannya, dengan alasan karena ada suatu hal yang menghalanginya untuk memenuhi hasrat suaminya 14 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 50. 15 Muh}ammad Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Juz VI, 76. Muh}ammad al-H{usain al-Baghawi>, Ma'a>lim al-Tanzi>l - Tafsi>r al-Baghawi> (Riya>d}: Da>r T{ayyibah, 1990), Jilid I, 260. 16 Muh}ammad al-Ans}a>ri> al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah}ka>m al-Qur'a>n (Beirut: Da>r al-Risa>lah, 2006), Juz IV, 7. 17 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, Hadis no: 3237. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 85
Eko Zulfikar secara syariat. Untuk itu, tidak diperkenankan pula bagi suami untuk memaksakan kehendaknya sementara istri tidak siap untuk memenuhinya.18 2. Menjadi Partner Suami Secara Psikologis Peran lain perempuan sebagai istri dalam rumah tangga adalah menjadi partner suami secara psikologis. Dalam konteks pembahasan ini, istri salehah adalah istri yang mampu mengaktualisasikan dirinya dengan baik sehingga suami senantiasa mendapatkan kesenangan secara psikologis. Salah satu kebahagiaan suami dalam rumah tangga adalah memiliki istri yang salehah. Suami bertambah bahagia jika faktor-faktor biologis dan psikologis yang diharapkan dari istrinya dapat terwujudkan. Nabi bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Abu> Da>wud: ُنَﻼْﻴَﻏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﰉَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡِﰉِرﺎَﺤُﻤْﻟا ﻰَﻠْﻌَـﻳ ُﻦْﺑ َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْـﻴَﺷ ِﰉَأ ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو) ُﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ ْﺖَﻟَﺰَـﻧ ﺎﱠﻤَﻟ َلﺎَﻗ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٍﺪِﻫﺎَُﳎ ْﻦَﻋ ٍس َdِإ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ َ<َأ ﻪﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر ُﺮَﻤُﻋ َلﺎَﻘَـﻓ َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ َﻚِﻟَذ َﺮُـﺒ َﻛ َلﺎَﻗ (َﺔﱠﻀِﻔْﻟاَو َﺐَﻫﱠﺬﻟا َنوُﺰِﻨْﻜَﻳ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻘَـﻓ ُﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ َﻚِﺑﺎَﺤْﺻَأ ﻰَﻠَﻋ َﺮُـﺒَﻛ ُﻪﱠﻧِإ ِﱠCا ﱠ ِﱮَﻧ َd َلﺎَﻘَـﻓ َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ .ْﻢُﻜْﻨَﻋ ُجِّﺮَـﻓُأ ﺎَﱠﳕِإَو ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ َﻰِﻘَﺑ ﺎَﻣ َﺐِّﻴَﻄُﻴِﻟ ﱠﻻِإ َةﺎَﻛﱠﺰﻟا ِضِﺮْﻔ ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ " َـﻳ َْﱂ َﱠCا ﱠنِإ ْﻢُﻛَﺪْﻌَـﺑ ْﻦَﻤِﻟ َنﻮُﻜَﺘِﻟ َﺚﻳِراَﻮَﻤْﻟا َضَﺮَـﻓ ُﺰِﻨْﻜَﻳ ﺎَﻣ ِْﲑَِﲞ َكُ ِﱪْﺧُأ َﻻَأ " ُﻪَﻟ َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ُﺮَﻤُﻋ َﺮﱠـﺒَﻜَﻓ ." ِﳊﺎﱠﺼﻟا ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُءْﺮَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻨَﻋ َبﺎَﻏ اَذِإَو ُﻪْﺘَﻋﺎَﻃَأ ﺎَﻫَﺮَﻣَأ اَذِإَو ُﻪْﺗﱠﺮَﺳ ﺎَﻬ ْـﻴَﻟِإ َﺮَﻈَﻧ اَذِإ ُﺔَ ُﻪْﺘَﻈِﻔَﺣ ."19 ُﱠCا َﻢﱠﻠَﺳَو "Rasulullah bersabda kepada Umar: "Maukah aku beritahukan simpanan paling baik yang disimpan oleh seseorang? Jawabannya adalah istri yang salehah, apabila suaminya melihatnya maka ia akan menyenangkannya, dan apabila ia memerintahkannya maka dia pun mentaatinya, dan kalau suaminya pergi maka dia akan menjaga kehormatannya." Hubungan interpersonal antara suami dan istri harus diupayakan berlangsung dengan harmonis, bersahabat, saling melindungi, saling menghormati dan saling mempercayai. Hadis di atas merupakan bentuk manifestasi dari peran perempuan sebagai istri salehah yang didambakan dan dibanggakan oleh suami. Seorang istri senantiasa harus mentaati perintah suami dan menjaga kehormatan dirinya terutama pada saat suami tidak berada di sampingnya. Mentaati perintah suami ini pernah disinggung oleh Nabi dalam sabdanya: 18 Syiha>buddi>n Muh}ammad Ibn H{ajar al-'Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> bi Syarh} S{ah}i>h> Bukha>ri> (Beirut: Ih}ya>' al-Tura>ts al-'Arabi>, 1982), Juz I, 294. 19 Abu> Da>wud Sulaima>n bin al-Sijista>ni>, Sunan Abu> Da>wud (al-Maktabah al-Sya>milah, Digital), Juz II, Hadis no: 1666. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 86
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis ُﱠCا َﺮُﻫ َةَﺮْـﻳ َﻲِﺿَر ٌﺪِﻫﺎَﺷ ﺎَﻬُﺟْوَزَو ىﱠدَﺆُـﻳ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ِدَ<ِّﺰﻟا ﻮُﺑَأ ْﻦَﻋ ِﰊَأ ْﻦَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِجَﺮْﻋَ ْﻷا ِةَأْﺮَﻤْﻠِﻟ ْنَأ ﱡﻞَِﳛ َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو َمﻮُﺼَﺗ َلﺎَﻗ ِْﲑَﻏ ْﻦَﻋ ْﻦِﻣ ﺎَﻣَو ٍﺔَﻘَﻔَـﻧ ِﻩِﺮْﻣَأ ْﺖَﻘَﻔْـﻧَأ ﻮُﺑَأ ِنﺎَﻤَﻴْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﱠCا ُﻪْﻨَﻋ ﱠنَأ َلﻮُﺳَر َنَذَْ$ ِﰲ ِﻪِﻧْذِِ َﻻَو ﱠﻻِإ ُﻩُﺮْﻄَﺷ.20 ٌﺐْﻴَﻌُﺷ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻧْذِِ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ﱠﻻِإ ِﻪِﺘْﻴَـﺑ "Rasulullah bersabda: "Tidak halal bagi seorang perempuan untuk berpuasa sementara suaminya ada di rumah kecuali dengan seizinnya. Dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan seizin suaminya. Dan sesuatu yang ia infakkan tanpa seizin suaminya, maka setengahnya harus dikembalikan pada suaminya." Secara tematik, hadis ini menerangkan suatu larangan yang harus dipatuhi oleh seorang istri terhadap suaminya. Hal ini mengindikasikan bahwa apa pun bentuk perbuatan seorang istri, harus-lah meminta izin dan taat kepada perintah suaminya. Kewajiban istri untuk mentaati suami merupakan ciri-ciri perempuan salehah telah disebutkan dalam Q.S. al-Nisa>' [4]: 34 sebagai berikut: ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ َنﺎَﻛ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠنِإ َﱠCا ﺎَِﲟَو َنﻮُﻓﺎََﲣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ َﻆِﻔَﺣ ُﱠCا ِﰐ ﱠﻼﻟاَو ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ َﻼَﻓ ٍﺾْﻌَـﺑ ِءﺎَﺴِّﻨﻟا ﺎَِﲟ ُﱠCا َﻞﱠﻀَﻓ ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ﺎَِﲟ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو ﻰَﻠَﻋ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ِﰲ ُلﺎَﺟِّﺮﻟا َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ُتﺎَ ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو ﺎﻴِﻠَﻋ اًﲑِﺒَﻛ "Laki-laki (suami) itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sungguh Allah Maha Tinggi lagi Maha besar." 21 Di dalam ayat ini, ada tiga poin penting terkait perempuan salehah yang perlu dicatat. Pertama, taat kepada Allah, kedua, taat kepada suaminya, dan ketiga, mampu menjaga diri dan kehormatannya, terutama ketika suami tidak berada di sampingnya. Terlepas dari hal ini, yang jelas hubungan interpersonal antara suami dan istri harus saling melindungi dari berbagai ancaman, penyingkapan aib atau kekurangan, dan berbagai hal yang dapat merendahkan martabat partner atau 20 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5195. 21 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 119. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 87
Eko Zulfikar pasangan. Di dalam Alquran disebutkan bahwa istri adalah 'pakaian bagi suaminya', dan suami pun merupakan 'pakaian bagi istrinya' sebagaimana terungkap dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 187 sebagai berikut: ﱠﻦَُﳍ ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ْﻢُﻜَﻟ ٌسﺎ َﺒِﻟ ﱠﻦُﻫ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ َﱃِإ ُﺚَﻓﱠﺮﻟا ِمﺎَﻴِ ّﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞ ِﺣُأ "Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka." 22 Terkait dengan ayat ini, istilah pakaian yang digunakan mempunyai makna yang sangat luas - bukan hanya sekedar aksesoris yang melekat di tubuh. Al-T{abari> memahami pakaian pada ayat ini dengan dua arti. Pertama, pakaian berarti sebuah pelindung dari segala sesuatu yang membahayakan bagi suami dan istri, sehingga mengharuskan bagi mereka untuk saling melindungi dari marabahaya kehidupan. Kedua, pakaian berarti aksesoris tubuh yang dianalogikan sebagai bentuk kesenangan biologis bagi suami dan istri. Menurut salah satu pendapat, pakaian ini berfungsi untuk menutup aurat agar dapat terhindar dari pandangan manusia yang dapat menyebabkan berbagai hal yang tidak diinginkan.23 Namun yang lebih penting lagi, pakaian pada ayat tersebut dapat dimaknai sebagai sesuatu yang bersifat eksklusif yang tidak bisa dibuang begitu saja setelah usang dan ditukar-tukar dengan yang lain. Pakaian suami-istri merupakan pakaian yang tidak ada duanya dan dibentuk dengan naungan mawaddah dan rah}mah. Pakaian ini juga tidak dapat dipinjamkan kepada siapa pun, sebab hanya dapat dipakai oleh yang sah memilikinya. Dengan demikian, setiap pasangan suami dan istri harus saling memperbaiki dan merawat pakaian yang digunakannya, agar rumah tangga yang dibentuknya menjadi keluarga yang saki>nah. 3. Menjadi Manajer Dalam Mengatur Rumah Tangga Rumah adalah tempat tinggal bagi setiap keluarga untuk beristirahat, berkumpul dan melakukan berbagai aktivitas personal dan sosial antar keluarga setiap hari. Rumah harus menjadi tempat tinggal yang membahagiakan bagi setiap anggota keluarga. Sangat wajar bila terdapat ungkapan yang diidam-idamkan oleh seluruh manusia agar menjadi tempat tinggal yang membahagiakan: "baiti> jannati>" (rumahku adalah surgaku). Demi mewujudkan sebuah rumah yang berbau surga, manusia berusaha membangun tempat tinggal dengan berbagai macam bentuk, model, serta aneka mebel dan aksesoris di dalamnya. Rumah sebagai tempat tinggal ini telah dijelaskan dalam Q.S. al-Nah}l [16]: 80 sebagai berikut: َمْﻮَـﻳ ﺎَﻬَـﻧﻮﱡﻔ ِﺨَﺘْﺴَﺗ ًﻮُﻴُـﺑ ِمﺎَﻌْـﻧَ ْﻷا ِدﻮُﻠُﺟ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟَو ﺎًﻨَﻜَﺳ ْﻢُﻜِﺗﻮُﻴُـﺑ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ُﱠCاَو ٍﲔ ِﺣ َﱃِإ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣَو ً¡َ¡َأ ﺎَﻫِرﺎَﻌْﺷَأَو ﺎَﻫِر َGْوَأَو ﺎَﻬِﻓاَﻮْﺻَأ ْﻦِﻣَو ْﻢُﻜِﺘَﻣﺎَﻗِإ َمْﻮَـﻳَو ْﻢُﻜِﻨْﻌَﻇ 22 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 41. 23 Al-T{abari>, Jami>' al-Baya>n., Juz III, 231-232. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 88
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis "Dan Allah menjadikan bagimu rumah-rumahmu sebagai tempat tinggal dan dia menjadikan bagi kamu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit binatang ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya di waktu kamu berjalan dan waktu kamu bermukim. Dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu)." 24 istana sangat menentukan, karena secara umum istri-lah yang paling otoritatif dalam mengatur rumah tangga, terlebih kalau suami banyak bekerja diluar rumah. Oleh karena itu tidak berlebihan bila perempuan sebagai istri disebut sebagai manajer dalam mengatur rumah tangganya. Peran istri dalam mengatur rumah tangga ini didukung oleh sabda Nabi berikut ini: Peran istri dalam mewujudkan tempat tinggal bagai ٍﻊِﻓَ< ُﱠCا َﺮَﻤُﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ َﻲِﺿَر ِﻦْﺑا ُﲑ ْﻦَﻋ ِﻣَ ْﻷاَو ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ِﻩِﺪَﻟَوَو ﺎَﻬ ِﺟْوَز ٍعاَر ِﺖْﻴَـﺑ ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ ُﻦْﺑ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ﻰَﺳﻮُﻣ َﺔَﺒْﻘُﻋ ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ُﺪْﺒَﻋ ِﱠCا َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ُناَﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﱯﱠﻨﻟا ِّ ٍعاَر ﻰَﻠَﻋ ِﻪِﺘْﻴَـﺑ ِﻞْﻫَأ ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ْﻦَﻋ .ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر 25 ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ "Rasulullah bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban terhadap apa yang dipimpinnya. Raja adalah pemimpin, dan suami juga pemimpin bagi anggota keluarganya. Adapun istri merupakan pemimpin terhadap rumah suami dan anaknya. Maka setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya." ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو Sebagai menajer, istri berperan sepenuhnya dalam menata berbagai sarana yang diperlukan oleh seluruh anggota keluarga yang fungsional, serta dapat mengatur urusan belanja sehari-hari sehingga tertata dengan baik. Nabi pernah menjelaskan peran istri ini dalam sabdanya: ﻮُﺑَأ ِنﺎَﻤَﻴْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ِﱯﱠﻨﻟا ِّ ٍﺪَﻟَو ِﰲ ِﻩِﺮَﻐِﺻ ﻰَﻠَﻋ ُﻩﺎَﻨْﺣَأ "Rasulullah bersabda: "Sebaik-baik perempuan yang menunggang unta adalah perempuan Quraisy yang salehah yaitu yang menyayangi anaknya yang masih kecil dan dapat menjaga harta kekayaan suaminya." ُﱠCا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ِءﺎَﺴِﻧ ُﺢِﻟﺎَﺻ ٍﺶْﻳَﺮُـﻗ ِدَ<ِّﺰﻟا ْﻦَﻋ ِﰊَأ ْﻦَﻋ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِجَﺮْﻋَ ْﻷا ٍءﺎَﺴِﻧ َﺧ ُﺮْـﻴ َ ْﱭِﻛَر َﻞِﺑِْﻹا َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ِﻩِﺪَﻳ .26 ٍجْوَز ِﰲ ﻰَﻠَﻋ ِتاَذ ٌﺐْﻴَﻌُﺷ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻩﺎَﻋْرَأَو 24 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 406. 25 Lihat al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz II, Hadis no: 893. 26 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5082. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 89
Eko Zulfikar Pada hadis ini, Nabi memberikan sanjungan kepada perempuan Quraisy karena perlakuan lemah-lembut mereka kepada anak-anaknya serta penjagaan mereka terhadap harta kekayaan suaminya. Yang terpenting dari hadis ini adalah peran istri dalam menjaga harta kekayaan suami merupakan sikap yang mulia di mata Nabi, karena selain merupakan bagian dari cara membahagiakan suami, juga termasuk berperilaku bijak dalam membelanjakan harta suaminya, tidak boros dan tidak menghambur-hamburkan harta pada hal-hal yang kurang bermanfaat. Selain peran istri dalam mengatur rumah tangga yang telah disebutkan, segala upaya dalam memberi kenyamanan, keamanan, privasi, dan kebebasan bagi seluruh anggota keluarga untuk memanfaatkan segala fasilitas yang ada dalam rumah tangga, merupakan peran istri sebagai manajer. Dalam hal ini, suami dan anggota keluarga lainnya dapat mengusulkan tentang berbagai hal menyangkut seluk-beluk fungsionalisasi rumah tangga, namun istri yang lebih bertanggung jawab selaku manajer karena berdasarkan penjelasan hadis Nabi sebagaimana telah disebutkan di muka. Peran Perempuan Sebagai Ibu Pertama kali yang pasti ditemui oleh seorang anak yang baru lahir ke dunia ini adalah ibu. Al-ummu madrasah al-u>la> (ibu adalah sekolah pertama), kurang lebih demikian ungkapan yang sering disampaikan oleh para akademisi maupun praktisi. Ungkapan tersebut mengindikasikan betapa peran ibu sangat strategis dalam mendidik anak-anaknya di awal kehidupan mereka. Tidak heran jika dalam pengurusan dokumen-dokumen seperti kartu kredit, yang diperlukan untuk data adalah nama ibu kandung, karena secara biologis ibu kandung bersifat absolutif. Peran seorang perempuan sebagai ibu sejatinya dimulai dari saat terjadinya konsepsi pertemuan antara sel spermatozoa dengan ovum yang berproses menjadi janin dan kemudian lahir sebagai bayi. Pada saat itu istri menjalani proses hamil selama kurang lebih sembilan bulan dan dianggap telah berbadan dua karena terdapat janin di dalamnya. Di tangan ibu-lah setiap individu dibesarkan dengan kasih sayang yang tidak terhingga. Dengan jiwa dan raga sebagai taruhan, ibu berusaha memperhatikan kesehatan dan keselamatan kehidupan anaknya, sejak anak masih dalam kandungan, lahir hingga dewasa. Secara tegas, Alquran memerintahkan setiap manusia untuk menghayati dan mengapresiasi ibu atas jasa-jasanya dengan berbuat baik kepadanya, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Ah}qa>f [46]: 15 sebagai berikut: َﻼَﺛ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ُﻪُﻠَْﲪَو ﺎًﻫْﺮُﻛ ُﻪْﺘَﻌَﺿَوَو ﺎًﻫْﺮُﻛ ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ً<ﺎَﺴْﺣِإ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو َنﻮُﺛ ِﱵﱠﻟا َﻚَﺘَﻤْﻌِﻧ َﺮُﻜْﺷَأ ْنَأ ِﲏْﻋِزْوَأ ِّبَر َلﺎَﻗ ًﺔَﻨَﺳ َﲔِﻌَﺑْرَأ َﻎَﻠَـﺑَو ُﻩﱠﺪُﺷَأ َﻎَﻠَـﺑ اَذِإ ﱠﱴَﺣ اًﺮْﻬَﺷ ِﳊﺎَﺻ َﻞَﻤْﻋَأ ْنَأَو ﱠيَﺪِﻟاَو ﻰَﻠَﻋَو ﱠﻲَﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌْـﻧَأ ُﺖْﺒُـﺗ ِّﱐِإ ِﱵﱠﻳِّرُذ ِﰲ ِﱄ ْﺢِﻠْﺻَأَو ُﻩﺎَﺿْﺮَـﺗ ﺎً َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا َﻦِﻣ ِّﱐِإَو َﻚْﻴَﻟِإ "Dan Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya mengandung dengan susah payah dan melahirkan Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 90
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis dengan susah payah. Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk menikmati nikmat yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal saleh yang Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat karena Engkau dan sungguh aku termasuk orang Muslim." 27 Pada ayat ini, terdapat indikasi bahwa kedua orang tua - khususnya seorang ibu - mempunyai hak untuk diapresiasi dan diperlakukan sebaik-baiknya, terutama oleh anak-anaknya. Apresiasi ini merupakan kompensasi dari jerih-payah ibu yang mengandung, melahirkan, merawat, mengasuh dan mendidik anak-anaknya. Bentuk penghormatan lainnya yang mesti didapatkan oleh kedua orang tua adalah perlakuan baik dengan tutur kata yang santun, lemah-lembut dan dijaga perasaannya. Dalam Q.S. al-Isra>' [17]: 23 menegaskan hal ini: ْوَأ ﺎ َُﳘُﺪَﺣَأ َﺮَـﺒِﻜْﻟا َكَﺪْﻨِﻋ ﱠﻦَﻐُﻠْـﺒَـﻳ ﺎﱠﻣِإ ً<ﺎَﺴْﺣِإ ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟِGَو ُﻩ ﱠdِإ ﱠﻻِإ اوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﱠﻻَأ َﻚﱡﺑَر ﻰَﻀَﻗَو ﺎًﳝِﺮَﻛ ًﻻْﻮَـﻗ ﺎَﻤَُﳍ ْﻞُﻗَو ﺎَُﳘْﺮَﻬْـﻨَـﺗ َﻻَو ٍّفُأ ﺎَﻤَُﳍ ْﻞُﻘَـﺗ َﻼَﻓ ﺎَُﳘ َﻼِﻛ "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia."28 Secara eksplisit, ayat ini menyatakan bahwa kata-kata kasar atau yang tidak menyenangkan orang tua tidak boleh dikeluarkan untuk mereka. Demikian pula tidak diperkenankan mengarahkan telunjuk kepada mereka dan bersikap kasar kepada mereka. Sebaliknya tutur kata yang disampaikan kepada mereka harus halus, lemah-lembut, penuh hormat, dan sopan-santun, sekalipun mereka bukan muslim.29 Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa peran perempuan sebagai ibu secara umum dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Mengandung Anak Sudah menjadi kodrat perempuan untuk mengandung setiap anak-anaknya. Pada fase ini ditandai dengan terjadinya pembuahan antara sel laki-laki (sperma) 27 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 814. 28 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 419. 29 Hal ini pernah dinyatakan oleh Nabi, bahwa pada suatu ketika ada seseorang yang mengadu kepadanya dengan berdialog: "Telah datang kepadaku ibuku dan dia adalah seorang yang musyrik pada masa Rasulullah." Lalu aku segera meminta fatwa kepada Rasulullah seraya berkata: "Dia adalah Raghibah (Rahib/pendeta), apakah aku tetap berhubungan dengan ibuku?" Rasulullah menjawab: "Ya, datanglah (berhubunganlah) kepada ibumu". Lihat al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz III, Hadis no: 2620. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz III, Hadis no: 2372. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 91
Eko Zulfikar dan sel perempuan (ovum). Pekerjaan dan tugas ini cukup melelahkan bagi seorang perempuan, karena secara spesifik seluruhnya hanya dijalani oleh dirinya. Adanya perubahan-perubahan hormonal pada seluruh sistem tubuh, menanggung beban berat karena harus membawa kandungan kemana-mana, dan selalu memberi tambahan asupan gizi kepada janin, merupakan bukti konkret tugas berat yang di alami perempuan sebagai ibu. Beberapa ayat Alquran menjelaskan hal ini, misalnya Q.S. al-Ah}qa>f [46]: 15 yang telah dikutip di atas. Selain itu, dalam Q.S. Luqma>n [31]: 14 juga dijelaskan hal yang sama: ِﱄ ْﺮُﻜْﺷا ِنَأ ِ ْﲔَﻣﺎَﻋ ِﰲ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ٍﻦْﻫَو ﻰَﻠَﻋ ﺎًﻨْﻫَو ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو ْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟَو ُﲑِﺼ َﻤْﻟا ﱠَﱄِإ َﻚ "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang tuamu. Hanya kepada-Kulah kembalimu."30 Terkait dengan ayat ini, al-Jaza>iri> menafsirkan kata wahnan 'ala> wahn dengan arti kelelahan dan kelemahan secara fisik dan mental. Kelemahan itu disebabkan karena setiap hari janin bertambah besar dan berat. Ungkapan ini bergandengan dengan wasiat Nabi kepada manusia untuk berbuat baik kepada orang tuanya terutama ibunya yang telah melewati berbagai kesulitan dan kelelahan dalam mengandung, melahirkan, dan merawat anak-anaknya.31 Sementara Al-Zuh}ayli> menyatakan, bahwa ayat tersebut bersifat universal bagi seluruh umat manusia agar selalu berbuat baik kepada kedua orang tua dengan cara taat kepadanya dan memenuhi hak-hak mereka. Terlebih bagi ibunya yang telah melalui fase-fase sulit dalam mengandung sampai dengan melahirkan dan nifas. Kesulitan ibu berlanjut pada menyusui dan menyapih bayi selama kurang lebih dua tahun tanpa melalaikan merawat dan mendidik anak setiap hari tanpa henti.32 Bahkan dewasa ini, peran orang tua dalam mendidik anak sudah dilakukan sejak bayi masih dalam kandungan. Bayi yang masih dalam kandungan sampai pada usia tertentu telah dapat bereaksi terhadap berbagai rangsangan yang diberikan oleh orang tuanya. Hal demikian mengindikasikan betapa besar peran kedua orang tua, terutama seorang ibu yang telah menanggung beban berat pada saat mengandung bayinya. Sebuah rangkaian pengorbanan yang sulit dilukiskan kepada siapa pun yang tidak mengalaminya, apalagi anak yang belum memiliki pengetahuan memadai tentang hal itu. 30 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 644. 31 Abu> Bakr Ja>bir al-Jaza>iri>, Aisar al-Tafa>si>r li Kala>m al-'Aliy al-Kabi>r (T.tp: li al-Di'a>yah wa al-I'la>n, 1990), Jilid IV, 205. 32 Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r., Jilid XI, 160. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 92
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis Di dalam hadis Nabi ditegaskan bahwa setiap manusia sudah pasti berasal dan berdiam di perut seorang perempuan: ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑ ُﺪْﻳَز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ُﺶَﻤْﻋَﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ٍﺺ ْﻔَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮَﻤُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ﱠنِإ ُقوُﺪْﺼ َﻤْﻟا ُقِدﺎﱠﺼﻟا َﻮْﻫَو ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ﱠُﰒ َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻐْﻀُﻣ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻘَﻠَﻋ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﲔِﻌَﺑْرَأ ِﻪِ ّﻣُأ ِﻦْﻄَﺑ ِﰲ ُﻊَﻤُْﳚ ﱠُﰒ ٌﺪﻴِﻌَﺳ ْوَأ ،ﱞﻲِﻘَﺷَو ُﻪُﻗْزِرَو ُﻪُﻠَﺟ َأَو ُﻪُﻠَﻤَﻋ ُﺐَﺘْﻜُﻴَـﻓ ٍتﺎَﻤِﻠَﻛ ِﻊَﺑْرَِ ﺎًﻜَﻠَﻣ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﱠCا ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ .ُحوﱡﺮﻟا ِﻪﻴِﻓ ُﺦَﻔْـﻨُـﻳ ُﱠCا 33 "Telah menyatakan Rasulullah yang paling benar kepada kami: "Sesungguhnya salah seorang di antara kamu telah berkumpul kejadiannya pada perut ibunya 40 hari. Kemudian menjadi darah kental ('alaqah) waktu itu, dan kemudian menjadi daging (mudghah). Lalu Allah mengutus malaikat yang diperintahkan untuk memberi empat ketetapan. Dinyatakan padanya: tulislah amalnya, rezekinya, ajalnya, celaka dan bahagianya, lalu ditiupkan roh kedalamnya." Hadis ini merupakan sebuah bukti akurat bahwa seorang ibu memiliki peran penting dan menduduki posisi sentral di dunia ini. Selain ia merupakan wadah dari asal kejadian setiap manusia, ia juga siap mengalami kelelahan demi merawat dan mendidik anaknya sejak dalam kandungan. Dengan demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa asal kejadian setiap manusia adalah berkat jasa dan pengorbanan seorang perempuan yang melaksanakan tugasnya sebagai ibu dalam rumah tangga. 2. Melahirkan dan Menyusui Setelah kurang lebih sembilan bulan mengandung, seorang perempuan harus mengalami tugas berat lagi, yaitu melahirkan. Masih satu paket dengan mangandung, melahirkan dan menyusui adalah tugas yang hanya diemban oleh perempuan sebagai ibu. Melahirkan atau persalinan merupakan puncak krisis yang harus dilewati oleh ibu dalam melaksanakan peran reproduksi. Kesulitan dan pengorbanan yang dialami oleh ibu secara personal-individual saat mengandung akan berakahir pada saat persalinan ini. Sudah menjadi lazim bahwa proses persalinan itu sangat sakit - meskipun melalui operasi tetap akan merasakan sakit setelahnya. Bahkan terkadang dalam persalinan ini ibu harus mempertaruhkan nyawa untuk kelahiran buah hatinya. Tugas ibu tidak hanya sebatas demikian, setelah melahirkan ia masih harus menjalankan tugas memberi Air Susu Ibu (selanjutnya disingkat ASI) kepada anaknya (baca: menyusui) selama kurang lebih dua tahun. Anak yang dilahirkan oleh seorang ibu telah dianugerahi oleh Allah dengan diberi berbagai modalitas untuk hidup seperti insting (naluri) untuk menyusu, 33 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, Hadis no: 3208. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz VIII, Hadis no: 6893. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 93
Eko Zulfikar pancaindera dan akal pikiran. Namun anak tersebut belum memiliki pengetahuan kecuali potensi-potensi yang dikembangkan oleh orang tua dan lingkungan sekitarnya. Allah menegaskan hal ini dalam Q.S. al-Nah{l [16]: 78: َرﺎَﺼْﺑَ ْﻷاَو َﻊْﻤﱠﺴﻟا ُﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ َﻻ ْﻢُﻜِﺗﺎَﻬﱠﻣُأ ِنﻮُﻄُﺑ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﺟَﺮْﺧَأ ُﱠCاَو َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َةَﺪِﺌْﻓَ ْﻷاَو "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati agar kamu bersyukur." 34 Sesuatu yang membahagiakan bagi pasangan suami dan istri adalah ketika istri melahirkan anaknya. Di samping itu bagi seorang perempuan, melahirkan anak merupakan suatu kebanggaan tersendiri karena ia termasuk ke dalam kriteria perempuan yang sempurna, sebab salah satu syarat dari perempuan yang layak untuk dinikahi adalah perempuan yang memiliki keturunan. Nabi bersabda: ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﱠCا َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﻦْﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ُﺪْﻴَـﺒُﻋَو ٍﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ِﰊَأ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ِﱯﱠﻨﻟا ِّ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ِﳍﺎَﻤَ ِﳍﺎَﻤِﻟ ِﳊَو ِﳉَو ﺎَﻬِﺒَﺴَ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَ ﺎَ ُﻦْﺑ ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا ُﺪﱠﻤَُﳏَو ِﰊَأ ُﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ َلﺎَﻗ .35 َكاَﺪَﻳ ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ِﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ْﺖَﺑِﺮَﺗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺮْـﻴَﻫُز ٍﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻦﻳِّﺪﻟا ِتاَﺬِﺑ "Rasulullah bersabda: "Perempuan itu dinikahi karena empat hal, karena hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung."\ Pada hadis ini, Nabi menegaskan bahwa seorang laki-laki ketika hendak menikahi seorang perempuan harus malihat pada empat kriteria; karena hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Namun apabila dari empat kriteria tersebut tidak ditemukan, maka utamakan pada agamanya. Dalam konteks pembahasan ini, salah satu dari empat kriteria di atas yang layak diperhatikan adalah kata li h}isa>biha> (berdasarkan keturunannya). Kata tersebut dapat diartikan dengan baik asal-usulnya, bibit-bobotnya, dan berasal dari keluarga yang terhormat - tidak cacat moral. Selain itu dapat pula diartikan sebagai perempuan yang dapat memberikan keturunan kepada suaminya (subur), karena salah satu tugas seorang perempuan yaitu melahirkan anak sebagai penerus generasi mendatang. Setiap ibu yang melahirkan anak sudah pasti bersamaan dengan produksi ASI yang siap untuk dikonsumsi. ASI telah dibuktikan oleh ilmu pengetahuan modern sebagai makanan sehat terbaik bagi bayi. Komposisinya sangat pas dengan kebutuhan bayi dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Anak yang 34 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 405. 35 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5090. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz IV, Hadis no: 3708. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 94
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis mengkonsumsi ASI memiliki tingkat kekebalan terhadap berbagai penyakit dibanding anak yang hanya mengkonsumsi susu formula yang bersifat artifisial. Sangat wajar apabila Alquran menganjurkan para ibu untuk menyusui anaknya selama dua tahun. Hal ini dapat dijumpai pada Q.S. al-Baqarah [2]: 233 sebagai berikut: ِدﻮُﻟْﻮَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋَو َﺔَﻋﺎَﺿﱠﺮﻟا ﱠﻢِﺘُﻳ ْنَأ َداَرَأ ْﻦَﻤِﻟ ِ ْﲔَﻠِﻣﺎَﻛ ِ ْﲔَﻟْﻮَﺣ ﱠﻦُﻫَد َﻻْوَأ َﻦْﻌِﺿْﺮُـﻳ ُتاَﺪِﻟاَﻮْﻟاَو ُﻪَﻟ َﻻَو ﺎَﻫِﺪَﻟَﻮِﺑ ٌةَﺪِﻟاَو ﱠرﺎَﻀُﺗ َﻻ ﺎَﻬَﻌْﺳُو ﱠﻻِإ ٌﺲْﻔَـﻧ ُﻒﱠﻠَﻜُﺗ َﻻ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟ ِG ﱠﻦُﻬُـﺗَﻮْﺴِﻛَو ﱠﻦُﻬُـﻗْزِر َﻼَﻓ ٍرُوﺎَﺸَﺗَو ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍضاَﺮَـﺗ ْﻦَﻋ ًﻻﺎَﺼِﻓ اَداَرَأ ْنِﺈَﻓ َﻚِﻟَذ ُﻞْﺜِﻣ ِثِراَﻮْﻟا ﻰَﻠَﻋَو ِﻩِﺪَﻟَﻮِﺑ ُﻪَﻟ ٌدﻮُﻟْﻮ َﻣ ُﺘْـﻴَـﺗآ ﺎَﻣ ْﻢُﺘْﻤﱠﻠَﺳ اَذِإ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ َﻼَﻓ ْﻢُﻛَد َﻻْوَأ اﻮُﻌِﺿْﺮَـﺘْﺴَﺗ ْنَأ ُْﰎْدَرَأ ْنِإَو ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ْﻢ ٌﲑِﺼَﺑ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َﱠCا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ِفوُﺮْﻌَﻤ ْﻟِG "Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara makruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan jangan pula ayah (menderita) karena anaknya. Ahli waris pun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." 36 Secara substansi, ayat ini menekankan bahwa ASI sangat penting bagi bayi. Al-Zuh}ayli> dalam tafsirnya mencantumkan perbedaan pendapat tentang wajib atau tidaknya menyusui. Namun yang jelas, ayat ini mengandung anjuran untuk menyempurnakan masa penyusuan kurang lebih selama dua tahun.37 Di samping itu, ayat ini memberi indikasi bahwa menyusui adalah kerja tim (ayah dan ibu), karena peran sang ayah sangat dibutuhkan serta diwajibkan untuk mencukupi keperluan sandang dan pangan si ibu agar dapat menyusui dengan baik. Demikian pentingnya ASI bagi bayi, sehingga seorang ibu harus rela meluangkan waktunya untuk menyusui demi menunjang kesuburan pertumbuhan dan perkembangan bayi secara alami. 3. Merawat dan Mendidik Anak Tugas seorang perempuan sebagai ibu dalam merawat dan mendidik anak tidak seekslusif tugas mengandung, melahirkan, dan menyusui. Karena tugas ini dilakukan secara kolektif dengan keluarga, meskipun peran ibu sangat dominan 36 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 53. 37 Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r., Juz II, 731. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 95
Eko Zulfikar terutama pada fase bayi. Merawat dan mendidik anak tidak hanya terbatas pada kebutuhan dan konstelasi fisik semata, tetapi meliputi semua aspek pertumbuhan dan perkembangan manusia sebagai makhluk Allah seperti perkembangan mental spiritual, intelektual, sosial, moral, dan keterampilan hidup (life skills). Dalam fase pertumbuhan dan perkembangan ini, anak dibimbing dan dididik langsung oleh kedua orang tua agar mampu hidup mandiri, cerdas, dan memiliki keterampilan hidup yang mamadai untuk menjalani kehidupannya. Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa setiap anak memiliki hak dari orang tua untuk memiliki keterampilan hidup. ُﻦْﺑ ُﺪ ُﺔﱠﻴِﻘَﺑ َلﺎَﻗ ِﺪِﻟاَﻮْﻟا ﻰَﻠَﻋ ِﺪَﻟَﻮْﻟا ﱡﻖَﺣ ْﻢَﻌَـﻧ َْﲪَأ :ِﻦَﺴَْﳊا ﻮُﺑَأ َ<َﺄَﺒْـﻧَأ ًءَﻼْﻣِإ ِجاﱠﺮﱠﺴﻟا ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ :ِﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻪِّﺑَر ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ َ<َﺄَﺒْـﻧَأ ﱡﻰِﻔِﺋاَﺮﱠﻄﻟا ٍسوُﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ّىِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ِﻦْﺑ ﻰَﺴﻴِﻋ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓاَر ِﰉَأ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓاَر ِﰉَأ َﱃْﻮَﻣ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ِﰉَأ ْﻦَﻋ ِ : َلﺎَﻗ ؟ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨِّﻘَﺤَﻛ ﱞﻖَﺣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ِﺪَﻟَﻮْﻠِﻟَأ ِﱠCا َلﻮُﺳَر َd : ُﺖْﻠُـﻗ " ّﺴﻟاَو َﺔَﺑﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻪَﻤِّﻠَﻌُـﻳ ْنَأ ."38 ﺎًﺒِّﻴَﻃ ُﻪَﺛِّرَﻮُـﻳ ْنَأَو َﻰْﻣﱠﺮﻟاَو َﺔَﺣﺎَﺒ ِ "Rasulullah bersabda: "Kewajiban orang tua terhadap anaknya antara lain mengajarinya tulis-baca, berenang, memanah, dan tidak memberinya rezeki kecuali yang baik." Hadis ini menegaskan bahwa setiap orang tua berkewajiban memberi keterampilan hidup kepada anak seperti keterampilan menulis, olahraga, dan tidak mendapatkan rezeki yang haram. Dalam merawat dan mendidik anak - sekali lagi - tidak hanya sebatas pada hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan fisik saja, tetapi - lebih penting dari itu - bagaimana mengisi kehidupannya dengan akidah yang kuat dan kokoh sehingga mampu menjalankan syariat Islam dalam kehidupan sehari-hari secara konsisten, baik yang berkaitan dengan h}ablun min alla>h maupun h}ablun min al-na>s. Dalam konteks pembahasan ini, peran ibu sangat utama untuk menjadikan anak sebagai generasi yang unggul dalam setiap kompetisi yang dihadapinya. Keunggulan dan kejayaan anak dalam menguasai dan memenangkan kompetisi global dalam berbagai aspek menjadi kebanggaan secara universal. Karena di dalam Alquran Allah menyeru kepada seluruh manusia agar jangan sampai meninggalkan generasi lemah dibelakang mereka, sebagaimana terdapat dalam Q.S. al-Nisa' [4]: 9 berikut ini: 38 'I<sa> bin Ibra>hi>m al-Ha>syimi> dari gurunya menilai hadis ini termasuk hadis d}a'i>f, karena memiliki kriteria hadis munkar, sebagaimana disebutkan Yah}ya> bin Ma'i>n, al-Bukha>ri> dan yag lainnya. Lihat, Abu> Bakr Ah}mad bin al-H{usain bin 'Ali> al-Baihaqi>, al-Sunan al-Kubra> (al-Maktabah al-Sya>milah, Digital), Juz X, Hadis no: 20234. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 96
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis ًﻻْﻮَـﻗ اﻮُﻟﻮُﻘَـﻴ ْﻟَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺘَـﻴْﻠَـﻓ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻓﺎَﺧ ﺎًﻓﺎَﻌِﺿ ًﺔﱠﻳِّرُذ ْﻢِﻬِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣ اﻮُﻛَﺮَـﺗ ْﻮَﻟ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﺶْﺨَﻴْﻟَو اًﺪﻳِﺪَﺳ "Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar." 39 Ayat ini mengindikasikan bahwa manusia diperintahkan untuk lebih waspada terhadap generasi yang akan ditinggalkannya. Jangan sampai generasi tersebut berada dalam keadaan lemah, baik lemah akidah, akhlak, intelektual, ilmu pengetahuan, fisik, keterampilan dan berbagai aspek lainnya. Untuk itu, sangat penting untuk menjaga harta mereka, memberi pendidikan terbaik, menjauhkan dari segala kesulitan, dan selalu berusaha berkomunikasi secara baik dan adil. Dalam merawat dan mendidik anak agar tumbuh sesuai dengan yang diharapkan, kedua orang tua juga harus memperhatikan perawatan dan pendidikan yang baik. Sikap lemah-lembut, jujur, dan berakhlak mulia, harus dimiliki oleh seorang ibu agar dapat ditanamkan kepada anaknya yang akan menjadi modal dalam pembentukan karakternya. Terlebih pada sikap adil seorang ibu kepada anak- anaknya juga harus diterapkan sesuai dengan porsi dan kebutuhannya. Hal ini telah disinggung oleh Nabi dalam sabdanya: ْﻦَﻋ ُﻦْﺑ ْﻦَﻋ ِماﱠﻮَﻌْﻟا ٍ ْﲔَﺼ ُﺣ ِﱯْﻌﱠﺸﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُدﺎﱠﺒَﻋ ِّ َلﺎَﻗ ﻮُﺑَأ ُﻪَﻟ َﲕَْﳛ َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو ِصَﻮْﺣَ ْﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ِﻪِﻟﺎَﻣ ِﰊَأ ِﻦْﺑ ٍﲑ ِﺸَﺑ ِنﺎَﻤْﻌﱡـﻨﻟا ِﺾْﻌَـﺒِﺑ َقﱠﺪَﺼَﺗ ﱠﻲَﻠَﻋ َلﺎَﻗ ِﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ﱠﱴَﺣ َﻻ ﻰَﺿْرَأ َﺪِﻬْﺸُﺗ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﻮُﺳَر ُﻩَﺪِﻬْﺸُﻴِﻟ ِﱠCا ﻰَﻠَﻋ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَﻟ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﱵَﻗَﺪَﺻ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻘَـﻓ اﻮُﻟِﺪْﻋاَو ْﻢِﻬِّﻠُﻛ َكِﺪَﻟَﻮِﺑ ِﰲ َﱠCا َﻻ اَﺬَﻫ اﻮُﻘﱠـﺗا َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َﺔ.40 َﻗَﺪﱠﺼﻟا َﺔَﺒْـﻴَﺷ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ﻮُﺑَأ ِﺮْﻜَﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ح و َﻦْﺑ ُﺖْﻌَِﲰ ٍﲑ ِﺸَﺑ َنﺎَﻤْﻌﱡـﻨﻟا ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ ٍ ْﲔَﺼ ُﺣ ِﱯْﻌﱠﺸﻟا ِّ ﻲِ ُﺖْﻨِﺑ ّﻣُأ َﺔَﺣاَوَر ُةَﺮْﻤَﻋ ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا َﱃِإ ِﰊَأ ِﱯﱠﻨﻟا َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ِّ ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﺖْﻠَﻌَـﻓَأ ْﻢُﻛِد َﻻْوَأ ِﰊَأ َﻚْﻠِﺗ ﱠدَﺮَـﻓ َﻊَﺟَﺮَـﻓ "Dari al-Sya'bi> dari al-Nu'ma>n bin Basyi>r dia berkata, "Ayahku pernah memberikan sebagian hartanya kepadaku", lantas Ummi> 'Amrah binti Rawa>h}ah berkata, "saya tidak akan rela akan hal ini sampai kamu meminta Rasulullah sebagai saksinya." Setelah itu saya bersama ayahku pergi menemui Rasulullah untuk memberitahukan pemberian ayahku kepadaku, maka Rasulullah bersabda kepadanya: "Apakah kamu berbuat demikian kepada anak-anakmu?" dia menjawab, "Tidak." Rasulullah bersabda: 39 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 112. 40 Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz V, Hadis no: 4267. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 97
Eko Zulfikar "Bertakwalah kepada Allah dan berbuat adil-lah terhadap anak-anakmu." Kemudian ayahku pulang dan meminta kembali pemberiannya itu." Pada hadis ini, Nabi menegaskan bahwa setiap orang tua harus bersikap adil kepada setiap anaknya. Tidak diperkenankan membedakan antara anak laki-laki dan perempuan, baik dari segi kebutuhan pangan, finansial, maupun perhatian. Seluruhnya harus disetarakan demi mewujudkan keluarga yang saki>nah dan menjunjung nilai-nilai keharmonisan. Di dalam Alquran telah dicontohkan, bagaimana Luqman bersikap tanggung jawab sebagai orang tua dalam merawat dan mendidik anaknya, sebagaimana terdapat dalam Q.S. Luqman [31]: 14-1941, sebagai berikut: Menanamkan jiwa tauhid kepada anak, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Luqma>n [31]: 14: ِﰲ ِنَأ ْﺮُﻜْﺷا ِﱄ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ﻰَﻠَﻋ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ُﻪﱡﻣُأ ِﻪْﻳَﺪِﻟ اَﻮِﺑ ُﲑِﺼ َﻤْﻟا ِ ْﲔَﻣﺎَﻋ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﱠَﱄِإ ٍﻦْﻫَو ﺎًﻨْﻫَو ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو َﻚْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟَو "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang tuamu. Hanya kepada-Ku lah kembalimu." Mengajarkan kebajikan, sebagaimana terdapat dalam Q.S. Luqma>n [31]: 16: ِضْرَ ْﻷا ْوَأ ِﰲ ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا ٍةَﺮْﺨَﺻ ْوَأ ِﰲ ِﰲ ْﻦُﻜَﺘَـﻓ ٍلَدْﺮَﺧ ٍﺔﱠﺒَﺣ ِﻣ ْﻦ ٌﲑِﺒَﺧ َلﺎَﻘْـﺜِﻣ ٌﻒﻴِﻄَﻟ ْنِإ ﺎَﻬﱠـﻧِإ ُﻚَﺗ ﱠَﲏُـﺑ َd ﱠنِإ َﱠCا ِ] ُﱠCا ِتَْ" ﺎَ "(Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasnya)". Sungguh Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui." Memerintahkan shalat, amar makruf-nahi mungkar dan bersabar, sebagaimana dalam Q.S. Luqma>n [31]: 17: ْﻦِﻣ َﻚِﻟَذ ﱠنِإ َﻚَﺑﺎَﺻَأ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻣ ِﱪْﺻاَو ْ ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ِﻦَﻋ َﻪْﻧاَو ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟِG ْأَو ْﺮُﻣ َة َﻼﱠﺼﻟا ِﻢِﻗَأ ِرﻮُﻣُ ْﻷا ﱠَﲏُـﺑ َd ِمْﺰَﻋ "Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruh-lah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)." 41 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan, 644-645. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 98
Peran Perempuan Dalam Rumah Tangga Perspektif Islam: Kajian Tematik Dalam al-Qur'an dan Hadis Mengajarkan akhlak yang Islami, sebagaimana dalam Q.S. Luqma>n [31]: 18: ﱠﻞُﻛ ٍلﺎَﺘُْﳐ َﻻ ﱡﺐُِﳛ ﱠنِإ َﱠCا َكﱠﺪَﺧ َﻻَو ِﰲ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ْﺮِ ّﻌَﺼُﺗ ٍرﻮُﺨَﻓ ِضْرَ ْﻷا ِﺶَْﲤ ﺎًﺣَﺮَﻣ "Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong), dan janganlah kamu berjalan di muka dengan angkuh. Sungguh Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri." Mengajarkan hidup sederhana, sebagaimana dalam Q.S. Luqma>n [31]: 19: ْﺪِﺼْﻗاَو َﺮَﻜْﻧَأ ﱠنِإ "Dan sederhanalah kamu dalam berjalan, dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai." ِتاَﻮْﺻَ ْﻷا ْﺾُﻀْﻏاَو َﻚِﺗْﻮَﺻ َﻚِﻴْﺸَﻣ ِﲑِﻤَْﳊا ُتْﻮَﺼَﻟ ْﻦِﻣ ِﰲ Apa yang dicontohkan oleh Luqman ini, hendaknya dijadikan pedoman sekaligus patokan awal dalam merawat dan mendidik anak. Sebab interaksi personal pertama setiap anak adalah kedua orang tua, terlebih pada ibunya. Sebagaimana penjelasan di awal, meski dalam merawat dan mendidik anak dilakukan secara kolektif pada keluarga, namun peran ibu sangat dominan dalam membentuk karakter setiap anaknya, karena ibu secara umum yang paling sering bersama anak, apalagi ketika sang ayah sering bekerja diluar rumah. SIMPULAN Dari uraian di atas, tulisan ini menghasilkan temuan sebagai berikut: pertama, peran orang tua dalam keluarga sangat menentukan terhadap pertumbuhan dan perkembangan anggota keluarganya. Orang tua harus berupaya mendidik, mengarahkan, dan memproyeksikan setiap anggota keluarganya untuk mengisi kehidupannya dengan akidah yang kokoh, agar mereka senantiasa menjalankan syariat Islam secara konsisten dan terselamatkan dari segala malapetaka di dunia maupun akhirat. Kedua, peran perempuan sebagai istri harus memposisikan diri sebagai seorang istri yang baik (s}a>lih}ah) untuk suaminya. Hal ini menjadi titik penting karena keharmonisan rumah tangga akan mudah didapatkan bila istri mampu menjunjung nilai-nilai positif dalam membentuk rumah tangga, sehingga layak disebut sebagai keluarga saki>nah, mawaddah dan rah}mah. Di antara peran-peran perempuan sebagai istri dalam rumah tangga adalah menjadi partner suami secara biologis dan psikologis, serta menjadi manajer dalam mengatur rumah tangga. Ketiga, peran perempuan sebagai ibu sejatinya dimulai dengan terjadinya pembuahan antara sel laki-laki (sperma) dan sel perempuan (ovum). Seorang Ibu merupakan sosok yang patut untuk dimuliakan dan diapresiasi setiap jasanya karena secara spesifik ia sangat kesulitan dalam menjalankan perannya sebagai ibu. Bahkan dalam menjalankan perannya sebagai ibu, ia rela mengorbankan jiwa dan raganya demi keselamatan dan pertumbuhan buah hatinya. Secara garis besar, peran Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 99 َﻻَو
Eko Zulfikar perempuan sebagai ibu antara lain adalah mengandung anak, melahirkan dan menyusui, serta merawat dan mendidik anak. DAFTAR PUSTAKA Al-'Asqala>ni>, Syiha>buddi>n Muh}ammad Ibn H{ajar. Fath} al-Ba>ri bi Syarh} S{ah}i>h> Bukha>ri>. Beirut: Ih}ya>' al-Tura>ts al-'Arabi>, 1982. Al-Baghawi>, Muh}ammad al-H{usain. Ma'a>lim al-Tanzi>l - Tafsi>r al-Baghawi>. Riya>d}: Da>r T{ayyibah, 1990. Al-Bukha>ri>, Muh}ammad bin Isma>'il Abu> 'Abdulla>h. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. al-Maktabah al-Sya>milah, Digital. Al-Jaza>iri>, Abu> Bakr Ja>bir. Aisar al-Tafa>si>r li Kala>m al-'Aliy al-Kabi>r. T.tp: li al- Di'a>yah wa al-I'la>n, 1990. Al-Naisa>bu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j. S{ah}i>h} Muslim. al-Maktabah al- Sya>milah, Digital. Al-Qurt}ubi>, Muh}ammad al-Ans}a>ri>. al-Ja>mi' li Ah}ka>m al-Qur'a>n. Beirut: Da>r al- Risa>lah, 2006. Al-Ra>zi>, Muh}ammad Fakhruddi>n. Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th. Al-Sijista>ni>, Abu> Da>wud Sulaima>n bin. Sunan Abu> Da>wud. al-Maktabah al- Sya>milah, Digital. Al-T{abari>, Muh}ammad Ibn Jari>r. al-Jami>' al-Baya>n 'An Ta'wi>l A<y al-Qur'a>n, ed. 'Abd al-Muh}si>n al-Turki>. Kairo: Da>r H{ijr, 2001. Al-Zamakhsyari>, Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin 'Umar. Tafsi>r al-Kasysya>f 'an Haqa>iq al-Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqawa>l fi> Wuju>h al-Ta'wi>l. Beirut: Da>r al-Ma'rifah, 2009. Al-Zuh}ayli>, Wahbah. al-Tafsi>r al-Muni>r fi al-'Aqi>dah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj. Beirut: Da>r al-Fikr, 2009. Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan. Semarang: CV. Toha Putra, 1989. Katsi>r, Abu> al-Fida>' Ibn. Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m. Beirut: Da>r al-Kutub al- 'Ilmiyah, 1998. Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005. Pusat Studi Islam dan Mesir, Petunjuk Jalan Hidup Wanita Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 1990. Surakhamad, Winarno. Pengatar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1992. Suryabrata, Umadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1998. Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019 100