Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 KONSEP TEORI BELAJAR DALAM ISLAM PERSPEKTIF AL-QURAN DAN HADITS Ranu Nada Irfani Program Studi Psikologi Pendidikan Islam - Interdisciplinary Islamic Studies Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: DOI: 10.29313/tjpi.v6i1.2319 Accepted: March 29th, 2017. Approved: July 20th, 2017. Published: July 20th, 2017 ABSTRACT Islam as life system is very necessary to develop a new concept that is more appreciate the human being. So it's our duty as Muslim to review and study deeper about modern theories that already have in Qoran and Hadits, at least find the parable. So it can be juxtaposed with other western theories. This article will try to make formulation about the definition of learning in Islamic perspective, review learning theories in perspective of psychology and Islam, also search the juxtaposed of learning theory in Qoran and Hadiths. If learning activity is similar with the pursuit of knowledge process, then at least three words have identical meaning with learning or teaching in Qoran. That as tafaqquh fiddin, and al- 'ilm. Besides, if we can review further in Qoran or Hadiths, there are ayah or utterance that identical with other learning theories such as behavioristic, cognitive, and humanistic. Keywords: Formulation, Learning Theory, Qoran, and Hadits. ABSTRAK Posisi Islam sebagai sebuah sistem kehidupan sangat diperlukan untuk mengembangkan gagasan baru yang lebih menghargai keberadaan manusia. Sehingga sudah menjadi kewajiban muslim untuk menggali dan mengkaji teori-teori modern yang sebenarnya telah ada dalam al-Quran dan Hadits, atau paling tidak menemukan padanannya. Sehingga dapat disandingkan antara konsep barat dan konsep yang berbasis al-Quran dan Hadits. Artikel ini akan mencoba memformulasi pengertian belajar dalam perspektif Islam, mengkaji teori-teori belajar dalam perspektif psikologi dan Islam, serta mencari padanan teori-teori belajar tersebut di dalam al-Quran dan Hadits. Jika aktivitas belajar identik dengan proses pencarian ilmu, maka di dalam al-Quran setidaknya terdapat tiga kata yang memiliki arti yang identik dengan belajar maupun pengajaran yaitu tafaqquh fiddin, dan al-'ilm. Selain itu, di dalam al-Quran ataupun hadits juga terdapat ayat-ayat atau sabda Nabi yang jika dikaji secara lebih mendalam ternyata identik dengan teori- teori belajar yang telah dikenal seperti behavioristik, kognitif, dan humanistik. Kata Kunci: Formulasi, Teori Belajar, Al-Quran, dan Hadits. 212
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 PENDAHULUAN agama besar terbanyak di seluruh dengan pemeluk belahan dunia yang telah menorehkan berbagai prestasi dan memberikan kontribusi besar bagi kemajuan peradaban dunia sebagaimana tertuang dalam catatan sejarah perjalanan panjangnya. Akan tetapi dalam beberapa abad terakhir ini, jika dibandingkan dengan dunia barat, Islam mengalami kemunduran dan ketertinggalan dalam berbagai aspek kehidupan tak terkecuali dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Islam merupakan Posisi Islam sebagai sebuah sistem kehidupan untuk mengembangkan gagasan baru yang lebih menghargai keberadaan manusia. Pada permulaan abad ke-15 H, kalangan umat Islam menguatkan semangat untuk kembali kepada ajaran Islam yang berlandaskan al- Quran dan Sunnah. Oleh karena itu, muncullah keinginan para ilmuan muslim untuk menggali al-Quran dan Hadits sebagai sumber pengembangan ilmu pengetahuan tokoh, yang dipelopori oleh beberapa diantaranya adalah Ismail Raji al-Faruqi dan Syeh Muhammad Naquib al-Attas (Fuad Nashori, 1997: 6). sangat diperlukan Sebagaimana menurut pendapat Al- Faruqi yang dikutip oleh Fuad Nashori (1997: 6) bahwa umat Islam lebih bangga dan suka meniru-niru budaya Barat. Hal ini dari menjadikan ideologinya sendiri yang notabene adalah agama dengan pemeluk terbanyak di dunia. Selain itu, dalam sebuah buku yang ditulis oleh Thomas Kuhn dengan judul "The Structure Revolution" menyebutkan bahwa dinamika revolusi ilmu pengetahuan selalu ditandai oleh pergesaran dan pergantian dominasi ilmu pengetahuan yang berlaku (Fuad Nashori, 1997: 9). Persepsi Thomas Kuhn juga dapat digunakan untuk meninjau perkembangan yang mengalami ilmu umat terlepas ini Scientific of ini pergeseran paradigma. Dengan demikian, secara tersebut langsung memberikan isyarat pada umat Islam untuk dalam gagasan memberikan tidak ilmu pengetahuan perkembangan terkecuali dalam bidang psikologi dan pendidikan. tidak hal baru Bukan tidak mungkin jika teori-teori ilmu pendidikan dan psikologi modern ada dalam al-Quran dan Hadits. Sebagai kitab pedoman bagi umat Islam, sudah selayaknya seorang muslim menggali, mengkaji, dan teori-teori modern yang menggunakan sebenarnya telah ada dalam al-Quran dan Hadits, atau paling tidak menemukan padanannya. Sehingga dapat disandingkan antara konsep-konsep barat dan konsep- konsep yang berbasis al-Quran dan Hadits. Kedua kitab pedoman umat Islam ini sudah seharusnya menjadi background dalam pengembangan pengetahuan ilmu-ilmu termasuk pendidikan dan psikologi. Sebagai umat Islam, terobosan dan inovasi-inovasi dalam berbagai bidang pengembangan ilmu harus dilakukan dengan berdasarkan al- Quran dan Hadits. Oleh karena itu, tujuan adalah dalam mengembangkan psikologi pendidikan berbasiskan al-Quran dan Hadits supaya dapat disandingkan dengan dengan teori-teori yang dikemukakan oleh ilmuan- ilmuan barat. penulisan artikel teori-teori ini Untuk memperoleh data dalam penulisan artikel ini, penulis menggunakan metode studi kepustakaan (library reseach). Dalam hal ini, penulis mencoba untuk mencari dan menghimpun teks-teks dalam al-Qur'an dan Hadits yang menjelaskan tentang belajar sebagai sumber utamanya. telah dijelaskan diatas, maka topik bahasan yang akan dikaji dalam artikel ini adalah teori-teori belajar dalam perspektif Psikologi dan Islam (al-Quran dan Hadits). Dengan kata lain, penulis berusaha mengupas teori-teori belajar dalam perspektif psikologi dan Berdasarkan apa yang pengetahuan 213
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 mencari padanan teori-teori belajar tersebut dalam al-Quran dan Hadits. LANDASAN TEORI diungkapkan ini tidak jauh berbeda dengan pandangan Authur, akan tetapi pandangan R.S Chauhan mengandung ruang lingkup yang lebih luas karena perubahan tingkah laku dapat disebabkan oleh bebagai hal, tidak terbatas pada pengalaman dan latihan. Pengertian Belajar dalam Perspektif Psikologi Pengertian dasar belajar memiliki tafsir dan terjemahan yang berbeda-beda, tergantung siapa dan dari sudut mana menafsirkanya. Purwa Atmaja Prawira (2013: 226-227) merangkum beberapa pendapat tentang pengertian belajar. Diantaranya adalah Arthur J. Gates, L.D. Crow dan A. Crow, Malvin H. Marx, R.S. Chauhan, dan Gregory A. Kimble. Pertama, menurut Arthur J. Gates, belajar adalah perubahan laku melalui pengalaman dan latihan (learning is the modification of behavior experience and training). Dengan kata lain, seseorang dapat disebut belajar adalah ketika adanya perubahan tingkah laku ke arah yang lebih baik. tingkah Kedua, L.D. Crow dan A. Crow berpendapat bahwa belajar adalah suatu proses aktif yang perlu dirangsang dan dibimbing ke arah hasil-hasil yang diinginkan (dipertimbangkan). adalah penguasaan kebiasaan-kebiasaan (habitual), pengetahuan, dan sikap-sikap (learning is an active process that need to be stimulated and guided toward desirable outcome. Learning is the acquisition of habits, knowledge, and attituders). Belajar Kelima, Gregory A. Kimble berpendapat bahwa belajar adalah suatu perubahan yang relatif permanen dalam potensialitas tingkah laku yang terjadi pada seseorang atau individu. Adapun tingkah laku tersebut merupakan hasil dari latihan atau praktik yang diperkuat dengan diberi hadiah (learning as a relatively permanent change in behavioral potentiality that occurs as a result of reinforced practice). Dari berbagai pemikiran di atas, belajar dapat didefinisikan sebagai suatu kegiatan atau usaha yang disadari untuk meningkatkan kualitas kemampuan atau tingkah laku dengan menguasai sejumlah pengetahuan, keterampilan, nilai, dan sikap (Purwa Atmaja Prawira, 2013: 228). Singkatnya, belajar adalah suatu proses untuk memperoleh pengetahuan, meningkatkan keterampilan, memperbaiki perilaku, sikap dan mengokohkan kepribadian (Suyono dan Hariyanto, 2012: 9). Adapun belajar secara formal adalah usaha menyelesaikan program pendidikan di sekolah atau perguruan tinggi dalam bimbingan atau dosen. Sedangkan belajar secara autodidak adalah belajar di luar program pendidikan di sekolah atau perguruan tinggi, yakni atas usaha sendiri. Belajar autodidak disebut juga selfstudy atau studi mandiri. guru Ketiga, menurut Malvin H. Marx belajar adalah perubahan yang dialami secara relatif abadi dalam tingkah laku yang pada dasarnya merupakan fungsi dari suatu tingkah laku sebelumnya. Dalam hal ini sering disebut praktek atau latihan. (learning is a relatively enduring change in behavior wich is a function of prior behavior, usually called practice). Keempat, dalam pandangan R.S. Chauhan adalah membawa perubahan-perubahan dalam tingkah laku dari organisme (learning means to bring changes in the behavior of the organism). Pandangan yang belajar Secara lebih dalam, proses dalam belajar tidak serta merta dapat dilihat dengan nyata. Proses itu terjadi di dalam diri seseorang yang sedang mengalami belajar. Jadi yang dimaksud dengan belajar bukan semata-mata tingkah laku yang nampak, namun terutama adalah prosesnya yang terjadi secara internal di dalam diri individu dalam usahanya memperoleh hubungan- hubungan baru (new associations). Hubungan baru itu dapat berupa; antara perangsang- perangsang, antara reaksi-reaksi, atau antara perangsang dan reaksi (M. Ngalim Purwanto, 214
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 2007: 85). Oleh karena itu belajar bukanlah kegiatan yang hanya berlangsung di dalam kelas saja, namun berlangsung dalam kehidupan sehari-hari. Belajar tidak hanya melibatkan yang benar saja, tetapi juga melibatkan yang tidak benar, karena suatu yang benar itu bisa didapat dari salah/tidak benar, seperti anak salah dalam mengeja. Dan tidak harus bersifat disengaja atau secara sadar, melainkan juga dapat sebaliknya (Dimiyati Mahmud, 2009: 121). juga belajar PEMBAHASAN tarbiyah, dan ta'allum (al-ilm). Sebagaimana diuraikan berikut. Tafaqquh Fiddin Istilah ini terdapat dalam al-Quran Surat at-Taubah ayat 122. Yang artinya, "Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya". Formulasi Pengertian Belajar Dalam Perspektif Islam sebagaimana dijelaskan di atas, identik dengan proses pencarian ilmu (Abdul Majid, 2012: 108). Islam sangat menekankan pentingnya ilmu. Al-Quran dan As-Sunnah mengajak kaum muslim untuk mencari dan mendapatkan ilmu serta menempatkan orang-orang yang berilmu pada derajat yang tinggi. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur'an yang artinya: "Allah mengangkat (meninggikan) derajat orang- orang yang beriman di antara kalian dan orang- orang yang berilmu pengetahuan". (QS. al- Mujadalah: 11) Aktivitas belajar, dan kearifan (wisdom), Al-Quran menjelaskan bahwa pada dasar manusia itu dilahirkan dalam kondisi tanpa sedikitpun ilmu pengetahuan. Namun Allah SWT. membekali manusia dengan pendengaran, penglihatan dan hati sebagai fasilitas untuk mengetahui atau belajar, agar kelak mereka dapat bersyukur. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur'an yang artinya, Allah telah mengeluarkanmu dari perut ibumu dalam keadaan tanpa sedikitpun pengetahuan, dan Allah memberimu pendengaran, penglihatan dan hati agar kamu bersyukur. (QS. An Nahl: 78) Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ketika berbagai golongan penduduk Arab hendak berangkat ke medan perang semua dalam perang Tabuk. Mengingat adanya ayat/perintah dalam al-Quran surat at- Taubah ayat 120 yang menerangkan bahwa "tidak sepatutnya penduduk Madinah dan Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka tidak turut menyertai Rasulullah". Menjelang seluruh penduduk Arab mau berbondong-bondong ikut berpartisipasi dalam peperangan, maka Allah mengingatkan (melalui ayat ini) agar, "sebaiknya ada di antara masing-masing golongan (tidak berangkat ke medan perang) yang memperdalam ilmu agama, agar mereka dapat memberikan peringatan setelah mereka pulang dari ada medan perang". Dengan demikian beberapa golongan harus ada orang-orang yang menyertai Rasulullah saw, guna memahami agama lewat wahyu yang diturunkan kepadanya, kemudian mereka dapat memperingatkan kaumnya apabila mereka telah kembali, yaitu ihwal persoalan musuh. Jadi dalam pasukan itu ada dua kelompok, yaitu: kelompok yang berjihad dan kelompok yang memperdalam agama melalui Rasulullah (Muhammad Nasib Ar- Rifa'i, 1989: 485). Jika aktivitas belajar identik dengan proses pencarian ilmu, maka ada beberapa istilah di dalam al-Quran yang juga identik dengan pengertian belajar. Beberapa istilah tersebut diantaranya adalah; tafaqquh fiddin, Sehubungan dengan ayat ini, al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata: Dari setiap penduduk Arab, ada sekelompok orang yang menemui nabi Muhammad saw. Mereka menanyakan kepada beliau berbagai 215
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 persoalan agama yang mereka kehendaki dan mendalaminya. Mereka berkata "wahai Rasulallah, apa yang engkau perintahkan kepada kami yang harus kami lakukan dan beritahukan kepada keluarga kami bila kami kembali?" Ibnu Abbas berkata: Maka, Nabi menyuruh mereka menaati Allah, menaati Rasulullah, menyampaiakan berita kepada kaumnya tentang kewajiban shalat, dan zakat. Jika golongan ini telah sampai pada kaumnya, mereka berkata "barang siapa yang masuk Islam, maka dia termasuk kelompok kami". Mereka memberi peringatan sehingga ada orang yang berpisah pada ayah dan ibunya. Nabi Muhammad memberitahukan kepada setiap delegasi agar memperingatkan kaumnya jika kampung mereka kembali halamannya: memperingatkan dengan neraka dan menggembirakan dengan surga (Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, 1989: 485). telah ke pemahaman, sikap dan perilakunya sendiri secara otomatis. Karena tidak mungkin memberikan peringatan dan penyadaran kepada orang lain, sebelum dirinya sendiri baik. Tarbiyah Istilah tarbiyah ini didasarkan pada QS. Al Imran: 79 yang artinya, "Tidak wajar seorang manusia yang Allah berikan bagi kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu ia berkata pada manusia, hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku, penyembah Allah. akan tetapi (dia berkata), hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al-Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya". (QS. Ali Imran: 79) bukan yang hampir mirip dijelaskan oleh Sayyid Quthb (2012: 40), bahwa bersamaan dengan dorongan yang mendalam terdapat penjelasan tentang batasan-batasan untuk berjuang. Wilayah Islam telah meluas dan jumlah mereka telah bertambah banyak. Sehingga, memungkinkan jika sebagian ada yang bergi untuk berjihad, sedangkan lain mengkhususkan diri sebagian yang untuk memperdalam agama. Penjelasan untuk berjihad Dari uraian pendapat beberapa mufassir di atas, dapat disimpulkan bahwa tafaqquh fiddin mempunyai arti memperdalam ilmu agama. Memperdalam ilmu ini dengan tujuan untuk melakukan inzdar (peringatan) kepada kaumnya sekembalinya ia pulang. Dari sini maka pengertian tafaqquh fiddin ini sangat identik dengan pengertian belajar. Tafaqquh fiddin meniscayakan sebuah proses belajar. Jika belajar meniscayakan adanya perubahan pemahaman, perilaku dan sikap, maka tafaqquh fiddin lebih dari itu. Mengingat tafaqquh fiddin mempunyai tujuan inzdar yaitu untuk memberikan dan penyadaran kepada kaumnya setelah kembali belajar menekuni agama, maka tentu dia telah mengamalkan ilmunya sendiri. Dalam arti proses tafaqquh fiddin-nya telah merubah peringatan Secara bahasa, tarbiyah berasal dari kata robbaa-yurobbii yang artinya memperbaiki sesuatu dan meluruskanya. Kata robbaa robbaa-yurobbii- suku kata berasal dari tarbiyatan. Kata al-Robbu ditujukan kepada Allah SWT yang artinya Tuhan. Al-Rabb adalah Tuhan yang ditaati, Tuhan yang memperbaiki (Al-'Amr, 1996: 21). Al-Baidhowi menafsirkan firman Allah dalam surat al-Fatihah mengatakan, "Asalnya ar-Rabb merupakan masdar (sebutan) yang bermakna tarbiyah, yaitu menyampaiakan sampai menuju titik kesempurnaan sedikit demi sedikit (Al-'Amr, 1996: 22). نيملاعل ا بر sesuatu Dari uraian di atas terdapat lima unsur pembentuk pengertian tarbiyah. yaitu: menyampaikan sesuatu untuk mencapai kesempurnaan, menentukan tujuan melalui persiapan sesaui batas kemampuan untuk mencapai kesempurnaan, dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit oleh seorang pendidik/murobbi, dilakukan secara berkesinambungan yang artinya tahapan- tahapannya dengan kehidupan/perkembangan, tarbiyah adalah tujuan terpenting dalam kehidupan secara individu maupun keseluruhan (Al-'Amr, 1996: 22). sejalan Dari pengertian-pengertian tentang tarbiyah di atas, dapat disimpulkan bahwa 216
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 tarbiyah atau pengajaran. Dengan demikian tarbiyah adalah salah satu dari konsep belajar dalam al- Quran atau Hadits. identik dengan belajar melakukan kegiatan belajar. Karena dalam belajar juga mengandung kegiatan seperti mendalami, meneliti, membaca, dan sebagainya. Al-Ilm/Ta'allum terkait dengan proses pencarian ilmu. Islam sangat mewajibkan umatnya untuk menuntut ilmu, sebagaimana dijelaskan dalam hadits bahwa menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap umat Islam. Aktivitas belajar sangat Terhadap proses pencarian ilmu ini, Nabi Muhammad Saw. Juga memberikan apresiasi yang sangat besar. Sebagaimana disebutkan dalam sabdanya: "Barang siapa yang berjalan untuk menuntut ilmu, maka Allah akan menunjukkan kepadanya jalan menuju surga". Membaca adalah salah satu cara mendapatkan ilmu pengetahuan. Sedangkan ilmu pengetahuan sangat dibutuhkan oleh manusia untuk mencapai kebahagian hidup, baik hidup di dunia maupun hidup di akhirat. Untuk itu Rasulullah sangat menganjurkan untuk belajar dan mengajar, sebagaimana sabdanya yang artinya, "Dari Ibnu Mas'ud bahwa Rasulullah Saw, telah berkata kepadaku tuntutlah ilmu pengetahuan dan ajarkanlah kepada orang lain". juga diperintahkan untuk menuntut ilmu/belajar yang artinya, "Husain bin ali meriwayatkan, bahwa Rasulullah bersabda, "menuntut ilmu itu wajib bagi setiap orang islam". Pada hadis yang lain Dalam al-Quran, kata al-'ilm dan kata-kata derivasinya digunakan lebih dari 780 kali. Baik berupa kata masdar yang menunjukkan arti benda (llmu), maupun kata kerja yang menunjukkan arti proses mental untuk mencapai pengetahuan. Kesemuanya identik dengan pengertian belajar dan pengajaran. yang Saw., diwahyukan menyebutkan pentingnya membaca, pena, dan ajaran untuk manusia. Sejak turunnya nabi pertama wahyu Muhammad Saw. Islam telah menekankan perintah untuk belajar. Ayat pertama juga menjadi bukti bahwa al-Quran memandang agar manusia dapat penting belajar memahami seluruh kejadian yang ada di sekitarnya. Sehingga meningkatkan rasa syukur dan mengakui kebesaran Allah. Beberapa pertama, kepada Rasulullah ayat yang kepada Iqra' berasal dari akar kata yang berarti menghimpun. Dari makna lahir aneka makna menghimpun menelaah, seperti mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu dan membaca baik teks tertulis maupun tidak tertulis. Berbagai makna yang muncul dari kata iqra' tersebut sebenarnya secara tersirat menunjukkan perintah untuk inilah menyampaiakan, Membaca adalah belajar. Mengingat membaca melibatkan proses mental yang tinggi, melibatkan proses pengenalan (memory), pengamatan (cognition), (perception), (verbalization), (reasoning), dan daya kreasi pemikiran (creativity) di samping proses fisiologi. Dengan kata lain, membaca ditinjau dari segi psikologi, melibatkan keseluruhan struktur mental manusia sebagi seorang individu (Abdul Majid, 2012: 9). Hal ini sangat identik sekali dengan konsep belajar dalam perspektif psikologi. ingatan pengucapan Teori-Teori Belajar Perspektif Psikologi dan Padanannya dalam Al-Quran atau Hadits tidak berusaha mengeksplorasi teori-teori belajar baru dalam perspektif al-Quran dan Hadits. Penulis hanya berusaha menyandingkan antara teori-teori belajar yang ada dalam perspektif psikologi dengan perspektif al- Quran dan Hadits. Adakah korelasi dan kesamaanya. Pada bahasan ini, penulis Teori belajar secara garis besar terbagi dalam tiga kelompok besar, yaitu 217
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 teori belajar behavioristik, teori belajar kognitif dan teori belajar humanistik. dan Teori Belajar Behavioristik Padanannya dalam Al-Quran atau Hadits Belajar dalam pandangan teori ini adalah perubahan perilaku yang dialami oleh siswa. Siswa mampu dan mau bertingkah laku dengan cara baru sebagai hasil dari interaksi antara stimulus dan respon. Teori belajar behavioristik memandang belajar yang terjadi pada individu lebih kepada gejala-gejala atau fenomen jasmaniah yang terlihat dan terukur. Sehingga mengabaikan aspek-aspek psikologis (mental) seperti kecerdasan, bakat, minat dan perasaan emosi individu saat belajar. orang lain. Supaya melaksanakan ajaran Muhammad dan menjauhi larangannya. Bukankah ini sebuah perilaku yang bisa dilihat dan diukur sesuai dengan teori behavioristik. Terhadap teori classical conditioning, al- Quran mengajarkan yang artinya, "Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak- anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar". (QS. An-Nisa: 9) Ayat ini mengajarkan kepada kita, bahwa agar anak-anak kita tidak tergolong generasi kita dianjurakan agar bertaqwa kepada Allah dan berkata-kata yang baik. yang "lemah", maka Salah satu tokoh teori behavioristik ini adalah Ivan Pavlov (1849-1936) dengan teori classical conditioning-nya. Teori classical conditioning ini meyakini bahwa untuk menghasilkan respon-respon (perilaku) yang dinginkan maka dibutuhkan pengkondisian untuk menggantikan stimulus-stimulus stimulus-stimulus alami. Dengan demikian, dalam proses belajar, dengan tingkah laku (perilaku) sebagai ukuran keberhasilanya dapat dilakukan melalui pengaturan dan manipulasi lingkungan (conditioning proses) (Irham dan Wiyani, 2015: 153-154). tujuannya belajar adalah perubahan perilaku, maka inilah yang juga diinginkan oleh al-Quran surat an-Nahl ayat 78 yang menegaskan bahwa manusia tanpa pengetahuan dilahirkan dengan sedikitpun, namun Allah membekali pendengaran, penglihatan dan hati agar manusia dapat mengambil pelajaran, dan tujuan akhirnya adalah manusia mau bersyukur pada Allah SWT. Syukur adalah bentuk perilaku yang dapat diukur dan dilihat. Maka ini merupakan bagian dari konsep teori behavioristik. Pada ayat tentang Jika tafaqquh fiddin (perintah memperdalam ilmu agama), tujuan akhirnya adalah agar setelah belajar dapat memberikan peringatan, penyadaran kepada Perintah agar orang tua bertaqwa dan bertutur kata yang baik/halus adalah bentuk pengkondisian lingkungan, agar anak dapat tumbuh dan berkembang sesuai dengan yang diinginkan. Hal ini berarti identik dengan teori classical conditioning-nya Ivan Pavlov. Kemudian teori behavioristik yang berbicara tentang reinforcement (reward dan punishment) seperti opperant conditioning yang dikemukakan oleh Burrhus Frederic Skinner. Skinner merupakan seorang tokoh behavioris yang meyakini bahwa perilaku individu dikontrol melalui proses operant seseorang dapat conditioning, laku organisme mengontrol melalui pemberian yang bijaksana. Menurut Skinner, perilaku yang terbentuk ditimbulkannya. yang menyenangkan reinforcement atau (positive reward) akan membuat perilaku yang sama akan diulangi lagi, sebaliknya konsekuensi yang (negative reinforcement atau punishment) akan membuat (Irham, 2015: 153). perilaku dihindari Misalnya, seseorang siswa perlu dihukum ketika dia melakukan kesalahan. Kemudian hukuman tersebut ditambah jika kesalahan tersebut masih dilakukan. Akan tetapi jika dengan mengurangi hukuman membuat dimana tingkah reinforcement oleh kensekuensi Konsekuensi tidak menyenangkan 218
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 siswa dapat memperbaiki kesalahannya, maka tidak perlu lagi ada hukuman. tersebut juga terdapat hal serupa, misalnya dalam sebuah sabda Nabi Saw. yang artinya, "Perintahkanlah anak- anakmu untuk shalat ketika mereka berusia tujuh tahun. Dan pukullah mereka agar menjalankannya saat mereka berusia sepuluh tahun". (HR. Ahmad dan Abu Daud) Dalam Islam tersebut, Rasulullah memerintahkan kepada para orang tua agar terhadap anak-anaknya. bersikap Orang untuk diperkenankan memberikan hukuman pada anaknya yang tidak menjalankan kewajiban atau melakukan kesalahan. Secara tidak langsung, hadits tersebut juga berbicara tentang bagaimana mendidik anak melalui pembiasaan supaya apa yang telah diajarkan dapat tertanam dalam diri anak serta menjadi suatu kebiasaan yang baik. Sehingga anak-anak tersebut dapat bertanggung jawab terhadap segala kewajiban-kewajiban yang telah dibebankan kepada mereka. Dari Hadits tegas tua Tidak hanya itu, dalam al-Quran surat artinya, juga "Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula" (QS. Al-Zalzalah: 7- 8). dijelaskan yang niscaya dia Kedua ayat tersebut menjelaskan tentang adanya balasan dari setiap apa yang diperbuat oleh manusia, sekecil apapun perbuatan itu sebagaimana biji dzarrah yang dimisalkan dalam ayat tersebut. Hal ini sangat sesuai dengan spirit yang diusung teori opperant conditioning yang berbicara mengenai konsep reinforcement (reward dan punishment). Teori Belajar Kognitif dan Padanannya dalam Al-Quran atau Hadits Belajar merupakan proses adaptasi yang tingkah atau penyesuaian berlangsung secara progresif (Sulistyorini, laku 2009: 8). Belajar dalam pandangan teori ini tidak sekedar melibatkan hubungan antara stimulus saja. Namun, respon merupakan aktivitas yang melibatkan proses berpikir secara kompleks. Artinya terdapat aktivitas kompleks di dalam otak individu, selama proses belajar berlangsung. Oleh karena ini memandang bahwa belajar adalah sebuah proses berpikir yang mementingkan proses belajar itu sendiri dari pada hasil belajarnya (Irham, 2015: 164). Dimana dalam konteks psikologi proses berfikir ini disebut sebagai aktivitas mental, dan dalam konteks pendidikan disebut dengan belajar. dan itu teori belajar kognitif Al-Quran sangat menekankan pada proses berfikir Ada banyak ayat yang memberikan stimulus agar manusia berfikir. Misalnya dalam surat al-Ghasyiyah ayat 17- 21, dari ayat tersebut cukup memberikan rangsangan kepada manusia untuk merenung dan berfikir. "Maka tidak apakah memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan. Dan langit, bagaimana ia ditinggikan. Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan. Dan bumi bagaimana ia dihamparkan. Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan". (QS. al- Ghasyiyah: 17-21) mereka Ayat di atas menunjukkan betapa Allah merangsang manusia untuk merenungkan bagaimana proses biologis unta diciptakan. Memberikan stimulus kepada setiap manusia untuk memikirkan hal-hal yang ada di sekitarnya seperti langit, gunung, bahkan bumi yang kita injak, dan yang lainnya.. Dalam hal ini, sejalan dengan pendapat Piaget dalam Sulistyorini (2009: 24) yang mengemukakan bahwa ada empat dapat mempengaruhi yang faktor perkembangan faktor yaitu kognitif, lingkungan fisik, kematangan, lingkungan sosial, dan ekuibilitas (interaksi individu lingkungan maupun pengalaman dengan fisik). Perenungan manusia terhadap lingkungan itu adalah bagian dari "aktivitas mental" (istilah yang menjadi fokus kajian psikologi) 219
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 Namun yang menarik dari ayat di atas (QS. al-Ghasyiyah), stimulasi untuk berfikir itu disertai dengan perintah untuk mengingatkan (ركذف). Mengingatkan adalah aktivitas seseorang untuk merangsang orang lain agar ia mengingat sesuatu. Mengingat juga merupakan sebuah aktivitas mental yang mana dalam istilah psikologi disebut memory. Kemudian dalam firman Allah surat az-Zumar ayat 9 disebutkan yang artinya, "Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu- waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran" (QS. Az-Zumar: 9). Dari ayat tersebut dapat diketahui tentang betapa pentingnya akal manusia ilmu sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan yang dapat memberikan manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain. Karena tidak sama antara orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu. Orang yang berilmu derajatnya jika dibandingkan dengan orang yang tidak berilmu. Sedangkan ilmu tersebut hanya akan didapat melalui proses belajar. Oleh karena itu, kedudukan akal manusia di sini sangatlah penting untuk belajar melalui sebabnya Allah Ini proses berpikir. mewajibkan manusia untuk belajar. Banyak ayat-ayat lebih tinggi 149) menyatakan bahwa proses belajar akan memberikan hasil yang baik jika adanya penyesuaian tahap perkembangan kognitif peserta didik. Guru hendaknya memberi kesempatan kepada peserta didik untuk bereksplorasi dalam berpikir dengan memberi rangsangan atau stimulus, misalnya melalui pertanyaan yang ditujukan untuk peserta didik supaya peserta didik mampu mengkonstruk sistem kognisinya. Dengan demikian, peserta didik akan mengalami perkembangan dalam kemampuan kognitifnya. pengetahuannya, Teori kontruktivistik mempercayai kemampuan individu dalam membentuk dan menyusun sendiri pengetahuanya. Dalam mengkonstruk tentu individu mengolah informasi yang didapat ingatan, baik melalui penglihatan maupun keyakinan hatinya. Dalam hal ingatan, penglihatan, maupun hati tersebut adalah fasilitas yang diberikan oleh Allah untuk manusia belajar yang semata-mata agar mereka dapat bersyukur. Hal ini menunjukan lebih bahwa teori belajar kognitif dan spesifik teori konstruktivistik ini juga cukup relevan dengan kandungan QS. An-Nahl ayat 78. 149) menyatakan bahwa proses belajar akan memberikan hasil yang baik jika adanya penyesuaian tahap perkembangan kognitif peserta didik. Guru hendaknya memberi kesempatan kepada peserta didik untuk bereksplorasi dalam berpikir dengan memberi rangsangan atau stimulus, misalnya melalui pertanyaan yang ditujukan untuk peserta didik supaya peserta didik mampu mengkonstruk sistem kognisinya. Dengan demikian, peserta didik akan mengalami perkembangan dalam kemampuan kognitifnya. pengetahuannya, Teori kontruktivistik mempercayai kemampuan individu dalam membentuk dan menyusun sendiri pengetahuanya. Dalam mengkonstruk tentu individu mengolah informasi yang didapat ingatan, baik melalui penglihatan maupun keyakinan hatinya. Dalam hal ingatan, penglihatan, maupun hati tersebut adalah fasilitas yang diberikan oleh Allah untuk manusia belajar yang semata-mata agar mereka dapat bersyukur. Hal ini menunjukan lebih bahwa teori belajar kognitif dan spesifik teori konstruktivistik ini juga cukup relevan dengan kandungan QS. An-Nahl ayat 78. pelajaran dengan ini, pendengaran, Teori dan Belajar Humanistik Padanannya dalam Al-Quran atau Hadits juga merangsang manusia untuk berfikir dengan berbagai istilah yang berbeda seperti: لافا نولقعت (apakah kamu tidak berakal), لافا نوركفتت (apakah kamu tidak berfikir), لافا نورصبت, رت ملا (apakah kalian tidak melihat) dan masih banyak lagi ayat-ayat yang sejenis dalam al-Quran yang dapat memberikan rangsangan kepada manusia untuk berfikir. Salah satu pengembangan dari teori belajar teori kontruktivisme. Tokoh-tokohnya anatara lain adalah: John Dewey, Jean Piaget, Lev Vygosty, dan lain-lain. Menurut pendapat Jean Piaget dalam Adri Efferi (2009: 148- lain yang kognitif ini adalah, Penganut aliran humanistik meyakini adanya perasaan, persepsi, keyakinan, dan maksud-maksud tertentu sebagai perilaku- perilaku yang menyebabkan seseorang berbeda antara satu dengan lainnya. Sehingga teori belajar ini siswa dapat dikatakan berhasil dalam belajar, apabila ia telah mampu mengerti dan memahami lingkungan serta dirinya sendiri dengan sebaik-baiknya seiring berjalannya waktu. tujuan utama dari proses Untuk teori pembelajaran menurut belajar humanistik siswa dapat menemukan keunikan dalam dirinya serta batiniah itu, adalah agar 220
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 mengembangkan diri dengan segala potensi yang ia miliki (Irham, 2015: 189). yang Hadits diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim disebutkan yang artinya, "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (Islam), maka kedua orang tuanyalah yg menjadikannya Yahudi, Nashrani atau Majusi" (HR. al-Bukhari & Muslim). Dalam nabi Dalam hadits tersebut dikatakan bahwa setiap bayi yang lahir sebenarnya sudah dalam keadaan Islam, selanjutnya pendidikannya tergantung membentuk bayi itu pendidikan dalam keluarga, sekolah, maupun lingkungannya. Dengan kata lain, hadits tersebut memberikan penjelasan mengenai potensi dasar yang ada pada diri setiap pengembangannya manusia sebagaimana pendapat Maslow yang dikutip oleh Frank G. Goble (1997: 118) menyatakan bahwa salah satu tujuan dari belajar adalah mengembangkan potensi manusia. Karena potensi tersebut adalah modal dasar seseorang untuk menjadi manusiawi, memahami diri sendiri dan orang lain, mencapai kepuasan atas kebutuhan dasar manusia, dan mengaktualisasi diri dengan sebaik-baiknya hingga seseorang dapat menjadi manusia yang sesungguhnya. Selain itu, banyak ayat-ayat al-Quran yang identik dengan teori belajar juga humanistik ini. Diantaranya adalah yang artinya, "Allah seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya" (QS. Al-Baqarah: 286). bagaimana tersebut, baik dan tidak membebani kemampuan setiap hamba-Nya dan selalu mempertimbangkan kemampuan masing- masing individu, atau dengan kata lain tidak ada pemaksaan kehendak. Ada juga hadits yang artinya, "Ali RA telah berkata: "Berbicaralah kepada suatu kaum sesuai dengan kemampuan mereka. Adakah kalian suka jika seseorang akan berbuat dusta kepada Allah dan Rasul-Nya (dikarenakan kurangnya dari mereka?)". Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kami dari Ma'ruf bin Kharrabudz, dari Abu Thufail dan dari Ali tentang hal itu" (HR. Bukhari). pemahaman Hadits di atas juga sangat humanis. Tidak berbicara dengan orang lain di luar otaknya. batas dan Mempertimbangkan kemampuan potensi-potensi yang ada pada lawan jika seorang guru bicaranya. Misalnya, mengajar pada jenjang pendidikan dasar, maka tidak perlu menggunakan istilah-istilah yang sulit dipahami oleh peserta didik sekolah dasar, karena akal siswa sekolah dasar berbeda dengan kemampuan akal siswa sekolah. Sejalan seperti apa yang dijelaskan oleh Zakiah Daradjat (2005: 15) yang seorang menyatakan bahwa yang guru berpengalaman, berusaha mendorong tidak muridnya untuk mempelajari sesuatu di luar kemampuannya. Dan ia tidak akan memompakan ke otaknya pengetahuan yang tidak sesuai dengan kematangannya atau sejalan dengan pengalamannya yang lalu. Dalam proses mengajar, guru harus memperhatikan keadaan murid, tingkat pertumbuhan dan perbedaan perorangan yang terdapat di antara mereka. kemampuan tidak Kemudian dalam surat al-Mu'minun ayat 62 juga disebutkan yang artinya, "Kami tiada membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya, dan pada sisi kami ada kitab yang berbicara benar, dan mereka telah dianiaya" (QS. Al-Mu'minun: 62). Pada ayat lain Allah berfirman yang artinya, "Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)" (QS. Al-Baqarah: 256). "Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir" (QS. Al-Kahfi: 29). Dari ayat tersebut telah dijelaskan akan yang tentang mendapatkan diatas kemampuannya sendiri. Berdasarkan kedua ayat di atas maka dapat dilihat bahwa al- Quran sangat mencerminkan nilai-nilai humanistik, karena Allah Maha Mengetahui seseorang tidak suatu beban Ayat-ayat di atas menunjukkan betapa humanisnya al-Quran. Tidak ada paksaan, sesuai pilihan dan sesuai kebutuhan. Yang butuh beriman maka berimanlah, yang tidak Jika dikontekstualisasikan dalam pembelajaran, maka seorang guru tidak diperbolehkan butuh maka kufurlah. 221
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 memaksakan kehendak dalam mengajar. Posisi guru hanya sebagai fasilitator yang berfungsi untuk membantu dan memberikan arahan pada siswanya sehingga siswa dapat mengkonsep dirinya sendiri sesuai dengan kemampuan dan kemauannya. Hal ini sangat sesuai dengan salah satu pengembangan teori humanistik adalah teori "kebutuhan" (need of achevment) dengan tokohnya Abraham Maslow. 18) memberikan penegasan dalam bukunya, Belajar mengajar merupakan proses interaksi dua arah, yakni antara guru dengan siswa. Guru adalah pihak yang mengajar, dan siswa adalah pihak yang belajar. Akan tetapi, inti dari proses belajar mengajar tersebut adalah menjadikan subjeknya. Interaksi dengan model seperti ini bertujuan supaya pembelajaran dapat terfokus pada kebutuhan dan kemampuan belajar siswa. sebagai siswa KESIMPULAN Belajar dapat didefinisikan sebagai suatu kegiatan atau usaha yang disadari untuk meningkatkan kualitas kemampuan atau tingkah laku dengan menguasai sejumlah pengetahuan, keterampilan, nilai, dan sikap. Singkatnya, belajar adalah suatu proses untuk memperoleh pengetahuan, meningkatkan keterampilan, memperbaiki perilaku, sikap dan mengokohkan kepribadian. Sardiman A.M (2010: Belajar dalam perspektif al-Quran atau Hadits, setidaknya dapat didekati dengan tiga hal atau istilah: yaitu tafaqquh fiddin, tarbiyah dan al-ilm. Penjelasan dari ketiganya adalah sebagai berikut: Tafaqquh Fiddin, tafaqquh fiddin ini berdasarkan firman Allah QS. At-Taubah ayat 122. Tafaqquh fiddin mempunyai arti memperdalam ilmu agama. Memperdalam ilmu agama ini adalah anjuran Allah, agar tidak semua umat Nabi Muhammad saat itu pergi untuk berperang semuanya. Namun seharusnya ada diantara mereka dari masing- masing golongan agar mau memperdalam ilmu kepada Rasulullah SAW. Tujuanya agar yang memperdalam ilmu ini, mereka dalam dan melakukan penyadaran kepada yang lain. Dengan demikian tujuan belajar dalam persepektif untuk ini tafaquh memperingatkan kepada yang lain agar mau menjalankan dan menjahui larangan-larangan Allah SWT. inzdar, peringatan fiddin adalah perintah Tarbiyah, tarbiyah ini didasarkan pada QS. Ali Imran: 79. Secara bahasa, tarbiyah berasal dari kata robbaa-yurobbii yang artinya memperbaiki sesuatu dan meluruskanya. Kata robbaa berasal dari suku kata robba- yurobbii-tarbiyatan. Kata al-Robbu ini ditujukan kepada Allah SWT yang artinya adalah Tuhan. Al-Rabbu adalah Tuhan yang ditaati, Tuhan yang memperbaiki. Al-Baidhowi menafsirkan firman Allah نيملاعلا بر dalam ar-Rabb surat merupakan masdar (sebutan) yang bermakna tarbiyah, sesuatu yaitu menyampaiakan sampai menuju titik kesempurnaan sedikit demi sedikit. al-Fatihah, "Asalnya Al-Ilm dalam al-Quran, kata al-'ilm dan kata-kata derivasinya digunakan lebih dari 780 kali. Baik berupa kata masdar yang menunjukkan arti benda (llmu), maupun kata kerja yang menunjukkan arti proses mental untuk mencapai pengetahuan. Kesemuanya itu identik dengan pengertian belajar dan pengajaran. Padanan teori-teori belajar dalam perspektif al-Quran atau Hadits yang dibahas belajar adalah dalam behavioristik, teori belajar kognitif, dan teori belajar humanistik. Adapun penjelasnnya sebagai berikut. tulisan teori Teori belajar behavioristik. Dalam teori ini menekankan pada pembiasaan dan perubahan tingkah laku. Sebagaimana dalam al-Quran surat an-Nahl ayat 78 menjelaskan bahwa tujuan akhir dari belajar adalah membentuk manusia agar dapat bersyukur. Bersyukur adalah perilaku yang dapat diamati dan juga dapat diukur. Oleh karena itu, ayat ini dapat menunjukkan padanan teori behavioristik dalam al-Quran. Teori belajar kognitif. Salah satu pengembangan teori kognitif adalah teori konstruktivistik konstruktivisme. Teori 222
Ranu Nada Irfani / Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6 No. 1 (2017) 212-223 mempercayai kemampuan individu dalam membentuk sendiri pengetahuannya. Dalam mengkonstruk pengetahuannya, tentu individu mengolah informasi yang didapat baik melalui pendengaran, ingatan, penglihatan maupun bukankah hatinya. Dan keyakinan pendengaran, ingatan, penglihatan, maupun hati sebagai manifestasi dari keyaakinan- keyakinan itu adalah fasilitas yang diberikan oleh Allah untuk manusia belajar, agar mereka dapat bersyukur. Hal ini menunjukan bahwa teori belajar kognitif sesuai dengan apa yang disampaikan dalam al-Quran surat al-Ghasyiyah ayat 17 hingga ayat 21, dan lebih spesifik untuk teori konstruktivistik ini juga sangat relevan dengan kandungan al- Quran surat an-Nahl ayat 78. dan menyusun Teori belajar humanistik. Bahwa Allah tidak membebani kita kecuali pada batas kemampuan, tidak ada paksaan dalam agama, jika ingin beriman silahkan jika mau kufur ayat-ayat yang adalah menunjukkan nuansa humanis. Bahkan Nabi menyampaikan dalam sabdanya, bicaralah pada manusia sesuai dengan kadar akalnya, hal ini menunjukkan adanya kesamaan konsep antara teori belajar humanistik dan apa yang tertera dalam al-Quran maupun Hadits. silahkan Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Terapan. Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta. Majid, Abdul. (2012). Belajar dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mahmud, Dimyati. (2009). Nashori, Fuad. (1997). Psikologi Islami Agenda Menuju Aksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Prawira, Purwa Atmaja. (2013). Psikologi Pendidikan Dalam Perspektif Baru. Yogyakarta: AR-RUZZ Purwanto, M. Ngalim. (2007). Psikologi Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Quthb, Sayyid. (2012). Fi Zhilalil-Qur an (terj). Depok: Gema Insani Press. Sardiman A.M. (2010). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: Rajawali Pers. Sulistyorini. (2009). Evaluasi pendidikan: Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan. Yogyakarta: Teras. Suyono & Hariyanto. (2012). Belajar dan Pembelajaran; Teori dan Konsep Dasar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. DAFTAR PUSTAKA (1989). Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (terj.). Depok: Gema Insani Press. Daradjat, Zakiah. (2005). Kepribadian Guru. Ar-Rifa'i, Muhammad Nasib. Jakarta: Bulan Bintang. Efferi, Adri. (2009). Materi Dan Pembelajaran Qur'an Hadist Mts-MA. Kudus: STAIN Kudus. Goble, Frank G. (1997). Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow. terj. A. Supratinya", Yogyakarta: Kanisius. Irham, Muhammad dan Novan Ardy Wiyani. (2015). Psikologi Pendidikan; Teori dan Aplikasi dalam Proses Pembelajaran. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 223