Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam Vol. 16 No.1, Juni 2019, hlm. 044-062 ISSN (Cetak) : 0216-5937 ISSN (Online) 2654-4598 Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik Yuangga Kurnia Yahya Universitas Darussalam Gontor Ponorogo Madiun Jawa Timur Email : yuangga4@unida.gontor.ac.id Abstrak Makalah ini mengkaji tentang pengaruh penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara (Middle East and North Africa) yang merupakan wilayah dengan pemeluk Islam terbesar di dunia. Penelitian ini meneliti perubahan yang dialami oleh suku bangsa mayoritas yang identik dengan kawasan tersebut yaitu bangsa Arab. Sebagai bentuk perbandingan, makalah ini akan memulai kajian dengan gambaran bangsa Arab di masa pra-Islam, lalu dilanjutkan dengan masa ketika Islam lahir yang ditandai dengan diutusnya Rasulullah SAW, dan masa pasca wafatnya Rasulullah. Pemetaan tersebut akan menjawab secara tidak langsung sebab majunya Islam dan sebab mundurnya Islam serta isu sektarian di Timur Tengah dan Afrika Utara yang masih menjadi sorotan dunia saat ini. Kata Kunci: Islam, Middle East, North Africa, Arab Abstract This paper examines the influence of the spread of Islam in the Middle East and North Africa which is the region with the largest Muslim in the world. This research examines the changes experienced by the majority tribal people who are identical with the region of the Arabs. As a comparative form, this paper will begin with a picture of the Arab nation in pre-Islamic times, then followed by the period when Islam was born marked by the Messenger of Allah, and the post-death time of the Prophet. The mapping will be answered indirectly because of the progress of Islam and the backdrop of Islam as well as the sectarian issues in the Middle East and North Africa that are still the world's current spotlight Keywords: Islam, Middle East, North Africa, Arab Pendahuluan tidak bisa tidak menyinggung dua variabel Kawasan Timur Tengah merupakan lainnya, Arab dan Islam. Sedikitnya 25 kawasan negara-negara yang terletak di Asia negara yang mendiami kawasan ini Barat dan Afrika Utara. Sebutan "Timur berpenduduk mayoritas Bangsa Arab dan Tengah" digunakan oleh Kolonialisme menjadikan Bahasa Arab sebagai bahasa Barat untuk menunjuk kawasan di antara resmi mereka. Meskipun tidak sedikit Timur Dekat (Turki) dan Timur Jauh (India bangsa-bangsa lain yang mendiami kawasan dan Cina). Berbicara tentang Timur Tengah ini seperti Persia, Berber, Turki, Kurdi dan 44
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik bangsa lainnya, namun prosentase dibawa Nabi Muhammad SAW dan kondisi masyarakat Arab tetap mayoritas dan Arab pasca wafatnya Rasul. Di akhir juga tersebar di berbagai negara di kawasan ini. sedikit diulas beberapa faktor yang Sehingga tidak jarang masyarakat menyebut menyebabkan banyak konflik di Timur mereka yang berasal dari Timur Tengah Tengah yang disebabkan aliran-aliran/sekte- sebagai "orang Arab". sekte dalam Islam sendiri. Sebagaimana identik dengan Arab, kawasan ini juga identik dengan Islam. Dari Pembahasan sekitar 1,4 miliar umat Muslim di dunia, Arab Pra-Islam sekitar 18% tinggal di negara-negara Arab Bangsa Arab mempunyai akar dan 20% lainnya tinggal di Afrika (Yahya, panjang dalam sejarah, mereka termasuk ras 2018: 244). Di kawasan ini juga terletak atau rumput bangsa Kaukasoid, dalam berbagai situs-situs bersejarah penting bagi subras Medditerranean yang anggotanya umat Islam, bahkan kota Mekkah dan meliputi wilayah sekitar Laut Tengah, Madinah merupakan kota suci yang tiap Afrika Utara, Armenia, Arabia, dan Irania. tahunnya dikunjungi jutaan muslim dari Bangsa Arab hidupnya berpindah-pindah, berbagai penjuru dunia. Kunjungan yang nomad, karena tanahnya terdiri dari gurun merupakan ritual wajib para muslim pasir yang kering dan sangat sedikit turun membuat kawasan ini cukup lekat di telinga hujan. Perpindahan mereka dari satu tempat para pemeluknya. Karenanya, tak heran ke tempat yang lain mengikuti tumbuhan meskipun Yahudi dan Kristen juga lahir di stepa atau padang rumput yang tumbuh kawasan ini, namun nuansa Islam lebih secara sporadis di tanah Arab di sekitar oasis kental dan melekat dengan nama Timur atau genangan air setelah turun hujan Tengah. (Wilkinson, 2004: 244; Hitti, 1970: 23). Bangsa Arab telah ada jauh sebelum Padang rumput diperlukan oleh bangsa Islam lahir di sana. Bahkan mereka dikenal Badawi, Badawah, Badui, untuk telah memiliki peradaban yang mapan. mengembala ternak mereka. Namun kelahiran dan perkembangan Islam Mereka mendiami wilayah Jazirah di Timur Tengah, khususnya bagi Bangsa Arabia yang dahulu merupakan sambungan Arab, memiliki pengaruh yang tidak sedikit, wilayah gurun membentang dari barat bahkan dapat disebut fundamental. Tulisan Sahara di Afika hingga ke timur melintasi berikut mengulas peradaban Bangsa Arab Asia, Iran Tengah, dan Gurun Gobi di Cina. sebelum datangnya Islam, ketika Islam Wilayah ini sangat kering dan panas karena 45
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 uap air laut disekitarnya. Sekalipun begitu, wilayah ini kaya dengan penghasilan bahan minyak terbesar di dunia (Supriyadi, 2016: 47-49; Wilkinson, 2004: 244). Bangsa Arab diketahui telah memiliki peradaban jauh sebelum Islam muncul disana. Beberapa ahli mengungkapkan bahwa aspek peradaban Arab meliputi agama, politik, ekonomi dan seni budaya. Sejarawan muslim membagi penduduk Arab menjadi tiga kategori, yaitu: 1) al-'Arab al-Ba'idah: Arab Kuno; 2) 'Arab al-Arabiyah: Arab Pribumi; dan 3) al'Arab al-Musta'ribah: Arab pendatang (Supriyadi, 2016: 50; Karim, 2015: 50). Eksistensi Arab Kuno tidak dapat terdeteksi oleh sejarah kecuali beberapa kaum yang dikisahkan dalam al-Quran dan kitab-kitab pendahulunya. Adapun Arab pribumi adalah dua golongan besar, yaitu Qahthaniyun dan 'Adnaniyun yang berasal dari Yaman dan merupakan keturunan Nabi Isma'il AS yang berdiam di Hijaz, Tahama, Nejad, Palmerah dan sekitarnya (Supriyadi, 2016: 50; Karim, 2015: 50). Dari segi tempat tinggal mereka dibagi ke dalam dua kelompok besar, yaitu Ahl al-Hadharah (penduduk kota) dan Ahl al-Badiyah (penduduka gurun pasir). Kedua kelompok ini banyak perbedaan dalam pranata sosial, tata cara, ekonomi, dan politik yang dipengaruhi kondisi geografi dan kondisi alam dimana mereka tinggal (Karim, 2015: 50). 46 Peradaban Arab pra Islam sering pula dikenal dengan nama Era Jahiliyyah (kebodohan). Penamaan ini tidak murni dikarenakan kebodohan mereka dalam berbagai segi dan tidak berperadaban, namun karena ketiadaan pengetahuan mereka akan agama, tata cara kemasyarakatan, politik, dan pengetahuan tentang ke-Esaan Allah. Adapun dari segi fisik, mereka dinilai lebih sempurna dibanding orang-orang Eropa dalam berbagai organ tubuh, begitupula dalam sisi pertanian dan perekenomian yang telah maju. Disamping faktor teologis tersebut, mereka memiliki beberapa karakteristik khusus yang semakin memperkuat kesan Jahil (bodoh) pada mereka. Lebih jauh, Ignaz Goldziher, seorang orientalis asal Hongaria bahwa kondisi masyarakat kala itu bukan hanya jahiliyyah, namun juga barbarisme dan cenderung primitif (Hitti, 1970: 87; Supriyadi, 2016: 57). Diantara preseden buruk yang melekat pada Arab pra-Islam adalah kondisi dan kedudukan wanita yang dipandang sebelah mata, bahkan setengah manusia. Meskipun ditemukan beberapa kepala suku wanita di Mekkah, Madinah, Yaman dan sebagainya, namun jumlah mereka amat sedikit sekali. Di mata masyarakat mereka, wanita tidak ada harganya dan tidak lebih berharga dari barang dagangan di pasar. Beberapa pendapat bahkan lebih vulgar menyebutkan bahwa mereka tidak lebih dari
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik binatang, wanita dianggap barang dan berbondong-bondong melakukan urbanisasi hewan ternak yang tidak memiliki hak besar-besaran ke Utara, termasuk Mekkah, (Supriyadi, 2016: 55; Palmer, 2005: 157). Yatsrib dan Damaskus (Wilkinson, 2004: Mereka tidak dapat menjadi pewaris suami 245; Hitti, 1970: 64-65). Perpindahan ini atau orang tua. Para lelaki juga bebas menyebabkan terbatasnya bahan pangan dan menikah dengan wanita mana saja menyebabkan kesulitan ekonomi dan berapapun jumlahnya, sedangkan tidak kemiskinan banyak keluarga. Membunuh demikian bagi wanita. Seorang istri yang bayi yang baru lahir disinyalir sebagai usaha ditinggal suaminya meninggal juga dapat untuk mengurangi pengeluaran keluarga. Di diwarisi oleh anak tertuanya atau salah satu beberapa suku lainnya, mereka tidak sedikit kerabat mendiang suaminya. Sungguh jauh yang menyayangi anak-anak mereka, baik berbeda dengan posisi suami setelah perempuan maupun laki-laki. Namun, menikah yang berkedudukan layaknya raja memiliki anak laki-laki tetap menjadi dan penguasa (Karim, 2015: 51). kebanggaan tersendiri bagi suku-suku di Mereka juga terkenal dengan tradisi Arab kala itu (Karim, 2015: 51-52). penguburan anak hidup-hidup. Namun, Bangsa Arab juga dikenal hidup perlu dipahami bahwa tradisi tersebut tidak dalam kabilah-kabilah atau klan-klan. terjadi di seluruh suku Arab. Hanya Mereka hidup berdampingan antar kabilah beberapa suku dan kabilah saja yang dengan perjanjian damai yang disebut al- menerapkan tradisi tersebut. Tradisi tersebut Ahlaf. Kecintaan mereka terhadap keluarga, dilakukan dengan dasar bahwa anak garis keturunan (nasab) dan kabilah (kebanyakan perempuan) adalah penyebab mengalahkan kecintaan mereka terhadap hal kemiskinan dan aib bagi keluarga. Bila lainnya. Ibn Khaldun menyebutnya dengan mereka kalah dalam peperangan, maka istri istilah al-'Ashabiyah (Hitti, 1970: 27). dan anak perempuan mereka akan dirampas Fanatisme kabilah ini seringkali oleh musuh. Karenanya, mereka menimbulkan percekcokan dengan kabilah beranggapan lebih baik membunuh mereka lain yang berujung pada peperangan bahkan terlebih dahulu sebelum ditawan oleh dalam hal sepele sekalipun, seperti kalah musuh. dalam pacuan kuda, persengketaan hewan Alasan lainnya adalah faktor ternak, mata air atau padang rumput. Faktor kependudukan. Salah satu peristiwa besar geografis Arab yang dipengaruhi oleh yang berpengaruh adalah hancurnya gurun-gurun pasir yang luas dan tandus bendungan Ma'arib, Yaman, rakyat 47
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 mempengaruhi sifat dan perilaku rata-rata orang Arab yang terkesan keras. Kepala kabilah Arab, selain tegas dan keras, terkenal juga dengan bertanggungjawab, murah hati, menjamu tamu dan ringan tangan dalam menolong mereka yang membutuhkan bantuannya (Nicholson, 1907: 92; Hitti, 1970: 95; Palmer, 2005: 157; Karim, 2015: 50, 52-54). Meskipun demikian, bangsa Arab terkenal kurang baik dalam pengorganisasian kekuatan dan penyatuan aksi karena tidak adanya hukum reguler dan universal dan lebih mementingkan kekuatan pribadi dan pendapat suku atas lainnya (Supriyadi, 2016: 55). Mungkin inilah penyebab sulit bersatunya suku-suku dan kabilah di Arab. Sistem hidup mereka yang terdiri atas kabilah-kabilah tidak menafikan adanya pemerintahan pusat. Bentuk pemerintahan yang ada kala itu adalah oligarki atau pemerintahan oleh suatu kelompok atau beberapa orang yang membagi-bagi kekuasaan dalam bidang-bidang tertentu. Ada kabilah yang menangani masalah peribadatan, ada yang bertugas menangani pertahanan juga perekonomian. Pusat pemerintahan kala itu adalah Dar al-Nadwa yang bertugas sebagai Majlis Syura dan berkedudukan di Kota Suci Mekkah, dimana didalamnya terdapat Ka'bah, bangunan suci bangsa Arab (Karim, 2015: 54). Bangsa Arab pra-Islam memiliki kemajuan di bidang perekonomian, 48 khususnya dalam aspek pertanian dan perdagangan. Masyarakat Arab telah mengenal dan menggunakan peralatan pertanian semi-modern seperti alat bajak, cangkul, garu dan tongkat kayu untuk menanam. Penggunaan hewan ternak sebagai pembawa air dan penarik bajak juga telah dikenal kala itu. Mereka juga mampu membangun sistem irigasi yang baik, meskipun bendungan Ma'arib yang mereka bangun akhirnya rusak dan tidak berfungsi(Hitti, 1970: 64-65). Untuk menyuburkan tanah dan memperbanyak hasil produksi, mereka juga telah menggunakan berbagai macam pupuk alami, seperti pupuk kandang dan juga penyilangan pohon tertentu untuk mendapat bibit unggul. Sistem pengelolaan ladang dan sawah mereka juga telah menggunakan sistem sewa tanah, bagi hasil atau bekerjasama dengan penggarap (Karim, 2015: 54-55). Di samping pertanian, mereka juga terkenal dalam urusan perdagangan. Perdagangan yang dilakukan juga tidak terbatas sesama Arab, namun juga dengan non-Arab. Kemajuan mereka dilihat dari kegiatan ekspor dan impor yang telah dilakukan para pedagang Arab Selatan dan Yaman sejak 200 tahun sebelum lahirnya Islam. Mereka melakukan ekspor barang- barang seperti dupa, kayu gaharu, minyak wangi, kulit binatang, buah kismis dan lainnya dan mengimpor bahan bangunan,
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik bulu burung unta, logam mulia, batu mulia, sutra, gading, rempah-rempah, intan dan Meskipun demikian, beberapa ahli sebagainya dari Afrika, Persia, Asia Selatan menyebutkan bahwa kegiatan pertanian dan dan Cina (Karim, 2015: 55-56). perdagangan tersebut masih jauh bahkan Hal tersebut didukung dengan fakta tidak memiliki roh atau semangat bahwa Mekkah memiliki peran strategis kemanusiaan seperti keadilan dan karena merupakan jalur persilangan persamaan. Sistem kapitalis dan monopoli ekonomi internasional, yang telah jauh-jauh hari dijalankan di tanah Arab menghubungkan jalur-jalur dari dan ke yang melahirkan kesenjangan ekonomi yang mancanegara. Secara ringkas, dapat dilihat mencolok antara si kaya dan si miskin dan dalam peta berikut: memperlebar jurang pemisah antara mereka. Sehingga disamping para pedagang, tidak sedikit masyarakat Arab yang berprofesi sebagai penyamun dan perampok. Karenanya, tidak meleset bila Nicholson, orientalis asal Britania Raya yang concern terhadap Islam, melabeli kaum Arab pra- Islam sebagai kaum yang sepenuhnya hedonis (Nicholson, 1907: 136). Gambar 1 Peta Jalur Perekonomian Internasional Arab Pra-Islam 1 (sumber: nabatea.net) Dalam bidang ilmu pengetahuan, bangsa Arab telah terkenal dengan karya sastranya. Pasar-pasar tahunan seperti Ukaz, Dzul Majaz dan Mihnah mengadakan perlombaan rutin dalam syair-syair dan puisi-puisi Arab. Pemenang perlombaan tersebut mendapat kehormatan dengan ditulisnya sya'irnya dengan tinta emas dan digantungkan di Ka'bah atau Mu'allaqat (Nicholson, 1907: 103, 135; Hitti, 1970: 93). Mereka juga dianugerahi kelebihan berupa Gambar 2 Peta Jalur Perekonomian Internasional Arab Pra-Islam 2 (sumber: kemampuan menghafal yang sangat tinggi, khususnya hafalan terhadap sya'ir-sya'ir dan kronologi sejarah nenek moyang 49
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 mereka (Palmer, 2005: 157; Karim, 2015: 57-59). Dari segi teologis, bangsa Arab juga telah mengenal berbagai macam agama seperti paganisme, Kristen, Yahudi, Majusi dan agama Tauhid. Konsep agama Tauhid juga cukup terasa dalam budaya Arab kala itu dengan penyebutan Allah sebagai Tuhan dan pengkultusan Ka'bah sebagai Bait Allah dan adanya ritual haji tiap tahunnya. Namun budaya paganisme terasa lebih kental dalam bangsa Arab pra-Islam dengan banyaknya patung-patung yang disembah dan diletakkan disekitar Ka'bah sebagai manifestasi tuhan-tuhan sembahan mereka (Palmer, 2005: 157; Nicholson, 1907: 135). Sedikitnya terdapat 360 buah patung disekeliling Ka'bah yang mewakili tiap-tiap kabilah dan suku tertentu (Karim, 2016: 59). Arab Saat Kelahiran Islam Islam diwahyukan oleh Allah melalui seorang hamba dan rasul-Nya yaitu Muhammad Ibn Abdillah yang lahir pada 12 R. Awwal Tahun Gajah bertepatan dengan 29 Agustus 571 M di Mekkah. Beliau berasal dari kabilah Quraisy yang merupakan kabilah terhormat di kalangan bangsa Arab. Beliau menerima wahyu pertamanya pada umur 40 tahun dan menjadi titik awal lahirnya ajaran agama penyempurna agama Tauhid dari Nabi Ibrahim, yaitu Islam. Jalan dakwah yang dilaluinya cukup terjal dan mendapat 50 tekanan dan penolakan dari berbagai pihak. Namun tanpa mengenal putus asa, beliau tetap melanjutkan misi suci menyampaikan wahyu Allah kepada manusia. Secara keseluruhan, beliau menghabiskan waktu sekitar 23 tahun untuk berdakwah menyeru kepada Islam, dengan rincian 13 tahun pertama dilaksanakan di Mekkah dan 10 tahun selanjutnya di kota Yatsrib atau Madinah (Palmer, 2005: 158; Syauqi, 2016: 1). Tujuan dakwah Nabi selama 13 tahun di Mekkah adalah penanaman dasar- dasar keimanan dan segala yang berhubungan dengan aqidah. Hal tersebut dapat dicermati dalam hal-hal yang dibahas dalam surah Makkiyah yang kental dengan masalah aqidah dan keimanan. Berbeda dengan periode selanjutnya, di Madinah Nabi mulai menerapkan syari'ah Islam, hukum-hukum dan pembangunan ekonomi, sebagai dasar kehidupan bernegara dan bermasyarakat (Palmer, 2005: 160, 163; Syauqi, 2016: 1; Karim, 2015: 64; Supriyadi, 2016: 62-63). Berbagai dasar-dasar kemasyarakatan Islam diletakkan oleh Nabi demi membangun miniatur negara yang sesuai dengan konsep Islam. Pertama, pendirian masjid untuk tempat berkumpul dan bermusyawarah disamping fungsi utamanya sebagai tempat ibadah. Kedua, mempersaudarakan antar kaum muslim pendatang (Muhajirin) dan penduduk asli
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik Madinah (Anshar) meski tidak memiliki 5. Meletakkan landasan berpolitik, hubungan kekerabatan secara keturunan. ekonomi, dan kemasyarakatan bagi Ketiga, membuat perjanjian untuk bekerja negeri Madinah yang baru terbentuk sama dan saling membantu antara kaum (Karim, 2015: 69-70; Supriyadi, 2016: muslim dan bukan muslim (Karim, 2105: 64-65). 68-70). Dasar berpolitik yang dijunjung oleh Kala itu di Madinah setidaknya Nabi adalah keadilan. Prinsip keadilan harus ada 12 kelompok berbeda yang dijalankan terhadap semua penduduk tanpa mengadakan perjanjian yang disebut pandang bulu dan mengakui persamaan Piagam Madinah (Madinah Charter). derajat seluruh manusia di hadapan Allah. Kelompok-kelompok tersebut diwakili Prinsip ini cukup berat untuk dipraktikkan oleh tiga kelompok besar, yaitu kaum mengingat tradisi Arab yang mengakui Muslim, kaum Yahudi dan orang Arab keunggulan satu keturunan atau satu kabilah yang belum masuk Islam (Karim, 2105: tertentu atas lainnya. Prinsip lainnya adalah 68-70; Supriyadi, 2016: 63-65; Syauqi, prinsip musyawarah untuk memecahkan 2016: 8-9). Dalam piagam tersebut segala persoalan demi tercapainya sedikitnya terdapat 5 poin kesepakatan kemashlahatan bersama (Karim, 2015: 70). antar seluruh penduduk Madinah yang Prinsip sosial Islam (social justice) berbunyi sebagai berikut: juga diperkenalkan menggantikan berbagai 1. Tiap kelompok dijamin kebebasannya tradisi Jahiliyyah yang kurang (bahkan dalam beragama, tidak) berperikemanusiaan (Armstrong, 2. Tiap kelompok berhak menghukum 2002: 6). Nabi yang juga berdagang anggota kelompoknya yang bersalah, mengajarkan konsep jual-beli yang berbeda 3. Tiap kelompok harus saling dengan tradisi Arab dahulu, tidak ada lagi membantu dalam mempertahankan monopoli perdagangan maupun sistem Madinah, baik yang muslim maupun ekonomi kapitalis. Derajat wanita yang non-muslim, dahulu tidak berharga diangkat sedemikian 4. Penduduk Madinah semuanya sepakat rupa sehingga memiliki derajat yang setara mengangkat Nabi Muhammad sebagai dengan pria (Armstrong, 2002: 16). pemimpinnya dan memberi keputusan Hukum pernikahan Islam pun hukum segala perkara yang diterapkan dengan membatasi seorang pria dihadapkan kepadanya, dan beristri 4 orang wanita dan melalui akad yang sah. Seorang wanita juga mendapatkan 51
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 bagian dari harta warisan yang ditinggalkan oleh suami atau orang tuanya. Islam juga mengharamkan berbagai perbuatan tercela yang menjadi tradisi Arab seperti bertaruh, berjudi, minum khamr dan perbuatan tercela lainnya (Syauqi, 2016: 2). Beberapa perubahan sosial lainnya adalah semakin terangkatnya derajat manusia , terutama para budak belian. Perlahan namun pasti, Nabi mencoba mengurangi praktik perdagangan budak dan memberikan mereka hak-hak seperti manusia lainnya. Salah satunya adalah banyaknya hukuman atas perbuatan dosa dalam Islam mensyariatkan pembebasan budak sebagai hukumannya. Hal ini dimaksudkan untuk mengurangi jumlah budak-budak yang diperjualbelikan kala itu (Karim, 2015: 73-74; Supriyadi, 2016: 64). Secara tersirat, Islam mengembalikan hak-hak manusia seperti yang disepakati dalam Piagam Atlantik (The Atlantic Charter) tentang The Four Freedom of Mankind (empat macam kebebasan manusia). Oleh karena itu, Nabi berupaya mengurangi peperangan dan konflik yang berujung pertumpahan darah sebagaimana tradisi suku-suku Arab terdahulu. Alih-alih berperang, Nabi menekankan sifat saling memaafkan dan berlapang dada. Sikap tersebut amat tampak saat Pembebasan Mekkah (fathu Makkah), dimana kaum Quraisy yang amat memusuhi Nabi tidak mendapatkan hukuman, 52 melainkan pengampunan atas semua kesalahan mereka (Armstrong, 2002: 22- 23). Sejarah perang yang terjadi di zaman Nabi tidak lain karena terlebih dahulu diserang sehingga menuntut untuk terjadi peperangan. Bila memungkinkan, Nabi lebih memilih cara-cara diplomasi dan perundingan dibandingkan mengobarkan peperangan (Karim, 2015: 73-74; Supriyadi, 2016: 64). Bentuk pemerintahan Madinah sendiri bercorak teokrasi dengan seorang Rasul sebagai kepala pemerintahan dan kepala negara namun kedaulatan berada di tangan Allah. Konsep yang disebut Islamic State ini menempatkan Allah sebagai de jure sovereignty dan Nabi sebagai de facto sovereignty (Karim, 2015: 74; Syauqi, 2016: 1). Selain itu, Nabi juga menerapkan sistem republik dengan bantuan Majelis Syura. Dalam pemerintahannya, sebagaimana sistem Arab pra-Islam, Nabi juga menyusun gubernur-gubernur atau wali-wali yang bertanggungjawab dalam berbagai bidang seperti perekonomian, hukum, peradilan, pertahanan dan keagamaan. Dengan ini menunjukkan bahwa Islam tidak menolak semua tradisi Arab pra-Islam, namun mengakomodir berbagai sistem dan adat istiadat yang dipandang baik dan tidak bertentangan dengan syari'at Islam, seperti konsep pernikahan, sistem perdagangan dan lain sebagainya (Karim, 2015: 74-75).
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik 632 M, dilanjutkan pada masa pemerintahan Arab dan Timur Tengah Pasca Wafatnya Khulafau'r Rasyidun dan Dinasti Bani Rasulullah SAW Umayyah yang berakhir pada 1250 M. Masa Pasca wafatnya Rasulullah SAW, ini dikenal sebagai masa ekspansi, integrasi Arab bersama-sama dengan Islam mencapai dan kekuasaan Islam (Supriyadi, 2016: 25). masa kejayaan dan masa keemasan Periode pertengahan dimulai dengan (Wilkinson, 2004: 258-260). Masa kejayaan berdirinya Dinasti Abbasiyah pada 1250 M tersebut berkisar sekitar tahun 750 M - 1258 dan dilanjutkan dengan fase munculnya tiga M meskipun ahli lain menyebutkan bahwa kerajaan besar pada 1500 M - 1800 M. kejayaan Islam dimulai sejak wafatnya Nabi Ketiga kerajaan besar yang dimaksud adalah pada tahun 632 M. Pada masa kejayaan Kerajaan Turki Utsmany di Turki, Kerajaan tersebut, Islam berkembang pesat ke Mughal di India dan Kerajaan Syafawi di berbagai belahan bumi dan menjadi pusat Persia. Akhir masa ini ditutup dengan peradaban dan ilmu pengetahuan dunia. dimulainya ekspansi negara-negara Eropa Bila ketika Nabi wafat, seluruh ke Timur Tengah dan Afrika Utara yang semenanjung Arabia telah tunduk di bawah menjadi pusat kekuatan Islam. panji Islam, pada masa kejayaan ini Islam Periode terakhir adalah periode mulai merambah benua Afrika, Eropa dan modern yang merupakan zaman belahan Asia lainnya, baik Tengah, Selatan, kebangkitan Islam. Periode ini dimulai sejak Timur maupun Tenggara. Para filsuf, tahun 1800 M dan merupakan reaksi dunia ilmuwan, dokter, insinyur serta ulama Islam terhadap kolonialisme Barat. Masa bermunculan dan memberikan banyak kejayaan Islam dahulu mulai menurun dan kontribusi terhadap pengembangan sebaliknya, bangsa Eropa sedang mencapai teknologi dan kebudayaan (Wilkinson, puncak kejayaannya. Pada masa ini 2004: 260-261; Campo, 2009: xxxi-xxxii). timbullah gerakan pembaharuan atau Periodesasi sejarah Islam sendiri modernisasi dalam Islam (Supriyadi, 2016: memiliki banyak pendapat dari para ahli 24-45). Aliran ini pula yang kelak dengan berbagai pertimbangan. Disini akan mempelopori desakan untuk merdeka dan diambil periodesasi secara garis besar yang bebas dari kungkungan kolonialisme Barat. umumnya disepakati oleh para pakar, yaitu Pakar sejarah Islam lainnya, Prof. sejarah Islam pada periode klasik, periode Dr. M. Abdul Karim, M.A., M.A., dalam pertengahan dan periode modern. Periode bukunya (2015) membagi periodesasi klasik dimulai dengan wafatnya Nabi pada tersebut lebih detail dan mendalam. Beliau 53
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 menambahkan peradaban Islam di Afrika yang dimulai pada masa Dinasti Umayyah hingga datangnya Napoleon Bonaparte di Mesir pada 1798 M. Selain itu, beliau juga menambahkan peradaban Islam di Andalusia pada 711 M hingga 1492 M, peradaban Islam di anak benua India sekitar 1206 M - 1526 M dan Islam pada masa transisi sebelum munculnya tiga kerajaan besar, yang ditandai dengan munculnya Dinasti Mamluk di Mesir dan Dinasti Mongol Islam (Karim, 2015: 14-15). Kemajuan Islam pada masa itu secara tidak langsung ikut meninggikan peradaban dan kebudayaan Arab dan Timur Tengah, di mana Islam lahir, tumbuh dan berkembang (Palmer, 2004: 168-169). Pada masa khalifah Abu Bakar, beliau menerapkan dewan eksekutif dan yudikatif dalam proses pemerintahannya (Supriyadi, 2016: 70-71). Walaupun awal masa ini ditandai dengan beberapa pembangkangan dari beberapa suku dan kabilah pasca wafatnya Nabi, namun khalifah Abu Bakar mampu menanggulangi semua itu dan menjaga keutuhan umat Islam dan Arab. Bahkan prestasi terbesarnya adalah penghimpunan naskah al-Qur'an dalam satu mushaf (Armstrong, 2002: 25-27; Syauqi, 2016:16). Pada masa khalifah Umar ibn Khaththab, kota Madinah menjelma menjadi negara adikuasa seiring penaklukan Semenanjung Arabia, Palestina, Syria, Irak, 54 Persia dan Mesir. Negara Madinah menjadi pusat pemerintahan dengan struktur kekuasan dan administrasi pemerintahan yang bernafaskan semangat demokrasi. Ia juga mengelola keuangan dalam bentuk bait al-Maal untuk kesejahteraan umat (Supriyadi, 2016: 82). Berbagai perluasan wilayah dan ekspansi berlanjut pada masa khalifah Utsman ibn Affan (24-36 H / 644 - 656 M) yang mencapai Afrika dan Asia Tengah (Syauqi, 2016: 21-22). Masa Khulafa'ur Rasyidun ditutup dengan pemerintahan Ali Ibn Abi Thalib sebagai khalifah terakhir. Pada masa ini mulai muncul perbedaan pandangan dan kubu-kubu dalam umat Islam seperti kelompok Mekkah yang menolak pembai'atan Ali, kelompok Syi'ah yang mendukung Ali, kelompok Khawarij yang menolak proses arbitrase Ali - Mu'awiyah pada Perang Siffin dan kelompok pendukung Mu'awiyyah ibn Abi Sufyan. Selain itu, masa ini dikenal sebagai permulaan perang saudara antara umat Islam, yaitu dalam Perang Jamal, Perang Siffin dan Perang Nahrawan. Dengan wafatnya Ali ibn Abi Thalib pada 24 Januari 661 M dan berdirinya Dinasti Bani Umayyah, sistem kekhalifahan yang dahulu berdasarkan demokrasi berubah menjadi monarki dengan adanya putra mahkota (Armstrong, 2002: 37; Gunderson, 2004: 14; Karim, 2015: 95-101; Supriyadi, 2016: 106- 111).
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik Kedua Dinasti yang berkuasa lainnya adalah munculnya Universitas setelahnya merupakan puncak kejayaan Nizam al-Mulk pada 1065 M yang Islam dan kemajuan bangsa Arab sehingga merupakan universitas tertua ketiga di dunia sering disebut The Golden Age of Islam (Deming, 1954: 107; Hitti, 1970: 410-411). (Karim, 2015: 167) atau Islam's Greatest Tidak berhenti di Baghdad, kejayaan Dynasty / The Golden Prime (Hitti, 1970: Islam dalam kebudayaan dan ilmu 297; Kennedy, 2010: 12, 82). Pada masa pengetahuan juga muncul di Cordova, Dinasti Umayyah berkuasa, perkembangan ibukota Andalusia dan Kairo, Mesir. Islam ditandai dengan perluasan wilayah Warisan Islam di Cordova berupa Islam serta berdirinya bangunan-bangunan Universitas Cordova, Toledo dan Sevilla, pusat dakwah Islam. Kemajuan lainnya munculnya figur-figur ilmuwan yang tampak dalam bidang politik, keagamaan, menghasilkan karya monumental dan ekonomi, arsitektur, sosial dan bidang menjadi rujukan hingga saat ini dan warisan militer (Kennedy, 2010: 152; Syauqi, 2016: bangunan bersejarah. Khusus kota Sevilla 63). berfungsi sebagai sumber asli kebudayaan Adapun Dinasti Abbasiyyah lebih Arab di Eropa. Bahkan, kemajuan dominan dalam pesatnya perkembangan peradaban Islam di Andalusia ditengarai ilmu pengetahuan, politik, arsitektur dan menjadi pemicu lahirnya Renaisans di dunia militer. Kota Baghdad yang didirikan oleh Barat (Supriyadi, 2016: 119-120). khalifah al-Manshur menjelma menjadi Adapun di Kairo, Dinasti pusat ilmu pengetahuan dan perdagangan Fathimiyyah mendirikan pusat kebudayaan dunia Islam. Khalifah penggantinya Arab dan ilmu pengetahuan yang disebut mendirikan perpustakaan utama di Baghdad Daar al-Hikmah 'kampung/rumah yang disebut "Bait al-Hikmah" 'rumah kebijaksanaan' (Karim, 2015: 193). kebijaksanaan'yang berisi kumpulan karya Disamping itu, mereka juga merenovasi ilmuwan muslim, terjemahan literatur masjid al-Azhar menjadi universitas dan Persia, Yunani dan India, observatorium dan diakui sebagai universitas pemberi gelar lembaga penelitian (Karim, 2015: 154; Hitti, tertua kedua di dunia, seperti dilansir 1970: 410; Deming, 1954: 89). Bahkan, al- edisi 2011 Khalili menyebutkan bahwa Bait al-Hikmah menjadi repository terbesar dari buku-buku Selain peradaban fisik, hal yang dunia pada pertengahan abad IX M (al- tidak kalah penting adalah peradaban non- Khalili, 2011: 67-78). Bentuk kemajuan fisik. Menurut al-Faruqi, Tauhid merupakan 55
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 pandangan dunia dan intisari dari masa kejayaan Islam kala itu. Sebagai pandangan dunia (worldview), Tauhid adalah yang membawa identitas peradaban Islam yang mengikat semua bagian-bagian dan mengintegrasikan dalam sebuah peradaban yang maju. Ia menyimpulkan bahwa tauhid adalah pandangan umum tentang realitas, kebenaran, dunia, ruang dan waktu, dan sejarah manusia. Tauhid mencakup dualitas antara dunia dan akhirat, ideasionalitas terkait tatanan dua realitas, telelologi, kemampuan manusia dalam mengelola alam dan tanggung jawab tiap individu (al-Faruqi, 2003: 110-111). Tauhid sebagai intisari peradaban juga memiliki dua dimensi utama, yaitu dimensi metodologis dan dimensi isi. Dimensi pertama menentukan bentuk penerapan dan implementasi prinsip pertama peradaban, adapun yang dimensi lainnya menentukan prinsip pertama itu sendiri. Dimensi metodologis mencakup kesatuan, rasionalitas, dan toleransi. Adapun dimensi isi mencakup tauhid sebagai prinsip pertama metafisika, etika, aksiologi, masyarakat, serta estetika (al-Faruqi, 2003: 112). Pendek kata, Islam juga membangun mental masyarakat dan umat muslim di samping membangun bangunan fisik dan keilmuan. 56 Isu Konflik Sektarian di Timur Tengah Dewasa ini, diantara hal-hal yang pertama kali melintas di benak masyarakat kala mendengar kata "Timur Tengah" adalah Arab, Islam, minyak dan konflik. Hal-hal tersebut merupakan ikon yang ditemukan di Timur Tengah, Arab merupakan mayoritas penduduknya, Islam merupakan agama yang lahir disana dan merupakan agama mayoritas negara-negara di kawasan tersebut, minyak mentah merupakan komoditi utama beberapa negara kaya disana dan konflik yang tak kunjung usai. Penyebab konflik pun beragam, mulai dari perebutan sumber daya alam, kepentingan politik, revolusi terhadap pemerintah yang otoriter (Arab Spring) (Yahya, 2018: 247), masalah perbatasan, hingga isu-isu sektarian, khususnya dalam agama Islam. Poin terakhir merupakan poin yang akan disoroti mengingat eskalasi konflik yang ditimbulkan cukup berkepanjangan. Konflik-konflik yang terjadi hari ini sedikit banyak berkaitan dengan kepentingan politik dan revolusi terhadap pemerintah yang otoriter, namun semua konflik dapat menjadi lebih keruh dan berdarah saat isu- isu sektarian dihembuskan. Sektarianisme, sebagaimana dikutip dari Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah diskriminasi atau kebencian yang muncul akibat perbedaan di antara suatu kelompok seperti perbedaan denominasi agama atau fraksi politik. Meskipun agama yang dianut
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik mayoritas penduduk di Timur Tengah satu, menolak hal tersebut dan dianggap sebagai yaitu Islam, namun muncul berbagai sekte- bid'ah. sekte dan aliran-aliran yang bervariasi. Faktor selanjutnya yaitu geografis Penulis merangkum beberapa faktor muncul seiring semakin luasnya penyebaran penyebab lahirnya sekte-sekte tersebut yaitu Islam. Dalam fiqh misalnya, dikenal adanya faktor hukum alam, faktor geografis, faktor dua aliran utama yaitu Ahlul-Hadits dan keilmuan, dan faktor politik. Ahlur-Ra'yi. Ahlul-Hadits adalah ulama- Faktor pertama merupakan sebuah ulama yang merujuk segala sesuatunya sunnatullah bahwa dunia dan permasalahan kepada hadits-hadits Nabi dalam didalamnya selalu berkembang, begitupula pengambilan fatwa dan kebanyakan dari pengetahuan manusia. Pengetahuan tersebut mereka merupakan ilmuwan yang tinggal di senantiasa berkembang seiring sekitar Mekkah dan Madinah, tempat yang perkembangan zaman dan perubahan sosial dipenuhi para sahabat dan tabi'in. adapun yang dihadapi, disamping sifat dasar ahlur-Ra'yi adalah ulama-ulama yang manusia untuk selalu ingin tahu. Pada dalam mengambil fatwa lebih dominan zaman Nabi, kekuasaan Islam hanya menggunakan akal daripada hadits. Mereka terbatas dan belum bersinggungan dengan mayoritas ulama-ulama yang bertempat di budaya lain selain budaya Arab. Segala Baghdad, Irak, yang jauh dari pusat agama permasalahan dalam hidup, khususnya Islam dan terbatasnya jumlah sahabat dan urusan agama dapat segera ditanyakan tabi'in yang dapat ditemui. Contoh lainnya kepada Nabi dan menjawab melalui wahyu- seperti adanya aliran Bashrah dan Kufah Nya. Setelah wafatnya Nabi dan semakin dalam ilmu Nahwu yang memiliki sudut meluasnya penyebaran Islam hingga ke pandang yang berbeda dalam ilmu tersebut. tanah Afrika bahkan Eropa, persoalan yang Perkembangan yang terjadi umumnya dihadapi pun semakin beragam dan semakin disebabkan cukup jauhnya satu wilayah dari kompleks. Mereka akhirnya berijtihad pusat agama Islam di Mekkah dan Madinah, sesuai kesulitan yang dihadapi yang sehingga menciptakan perbedaan dalam mungkin tidak ditemukan oleh pemeluk aliran tertentu. Islam di wilayah lain. Terputusnya wahyu Faktor ketiga adalah keilmuan. juga membuat beberapa ilmuwan berusaha Perkembangan keilmuan Islam, gerakan mengadakan modernisasi problem-problem penerjemahan dan persentuhan dengan keislaman, namun tidak sedikit yang budaya lain sedikit banyak melahirkan berbagai pemikiran-pemikiran baru dalam 57
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 Islam seperti ilmu alam, ilmu kedokteran, strategi perang, ilmu astronomi, teologi hingga filsafat. Pertukaran budaya Islam yang melekat dengan bangsa Arab dengan bangsa non-Arab mulai jamak dijumpai, budaya Persia, budaya India, budaya Afrika hingga budaya Yunani/Hellenisme (Watt, 1985: 33-34). Sejak saat itu, budaya-budaya sekitar tidak sedikit yang dianggap mempengaruhi ilmu pengetahuan dan pemikiran, khususnya pemikiran para sufi seperti Abi Yazid al-Busthami, al-Hallaj, al- Qusyairy dan Ibnu 'Araby yang dianggap terpengaruh budaya Persia dan India (Taftazani, 1979: 25). Beberapa ulama menganggap yang demikian merupakan perkembangan dan pihak lainnya menganggapnya suatu penyimpangan dan bid'ah. Dalam bidang ini muncullah aliran Mu'tazilah, Maturidiyah, Asy'ariyah, Murji'ah, Khawarij, Qodariyyah dan Jabbariyah (Dja'far, 2014: 113-114) Faktor terakhir dan faktor terpenting dalam terbentuknya sekte-sekte adalah faktor kepentingan politik. Perbedaan pandangan politik dan kepentingan suatu golongan membentuk sekte yang pada akhirnya berimplikasi pada urusan aqidah (Dja'far, 2014: 111). Menurut Watt (1985: 1-6) yang juga diamini oleh Nasution (2012: 3) bahwa awal mula terbentuknya sekte adalah dengan terbunuhnya Khalifah ketiga Utsman ibn Affan yang berujung pada penolakan beberapa sahabat atas 58 kekhilafahan Ali Ibn Abi Thalib. Penolakan ini semakin memanas hingga berlanjut pada Perang Jamal dan Perang Shiffin. Pasca kedua perang tersebut, yang dianggap sebagai perang saudara pertama dalam sejarah Islam, umat Islam terbagi ke dalam beberapa golongan yang mengerucut menjadi sekte disebabkan perbedaan pandangan dan kepentingan politik yang diambil, yaitu Syi'ah, Khawarij dan Sunni. Syi'ah adalah mereka yang mendukung kepemimpinan Ali dan Khawarij adalah mereka yang keluar dari barisan Ali. Adapun Sunni adalah sekte yang muncul belakangan yang memegang teguh ajaran Rasul tanpa fanatisme berlebihan terhadap Ali, namun tidak pula mendukung Mu'awiyah, yang menjadi rival politik Ali, sepenuhnya. Seiring berkembangnya zaman, sekte-sekte tersebut juga menyasar urusan aqidah dan keimanan umat Islam. Dengan kuatnya pengaruh sekte dan kepentingan politik, dapat dikatakan faktor terakhirlah yang masih dipertahankan hingga saat ini di Timur Tengah. Kedua aliran besar yang sering bertikai adalah Sunni dan Syi'ah. Perlu dipahami bahwa lahirnya suatu konflik menurut Pruitt dan Rubin merupakan dampak adanya interest yang bertentangan dari dua kelompok atau beberapa interest yang tidak dapat dipertemukan satu sama lain (Pruitt, 2014: 10). Interest inilah yang sering bertentangan.
antara Sunni dan Syi'ah di berbagai negara di Timur Tengah Rasa ashabiyah Arab terdahulu yang kuat dan tinggi saat ini mengakar pada ashabiyah sekte yang melintasi suku, bangsa dan negara. Meskipun mayoritas penduduk Timur Tengah beraliran Sunni, namun negara penganut Syi'ah memiliki pengaruh yang besar serta dibekali persenjataan yang mutakhir seperti Iran, sebagian Irak, sebagian Suriah dan Lebanon. Peta penyebaran yang lebih lengkap dapat digambarkan sebagai berikut: 59
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 Disamping konflik Sunni-Syi'ah, belakangan muncul pula apa yang disebut dengan gerakan Wahhabi, yang tersebar dominan di Arab Saudi dan Qatar. Gerakan ini dipandang sebagai gerakan ekstrimis oleh sebagian pihak tanpa alasan yang mendasar. Gerakan ini merupakan gerakan pemurnian (purifikasi) Islam yang kala itu telah disusupi berbagai macam bid'ah dan khurafat sehingga seorang teolog Muslim abad 18 Muhammad Ibn Abdul Wahhab mengadakan reformasi keagamaan dalam Islam. Apa yang dilakukan oleh Muhammad Ibn Abdul Wahhab ini persis dengan apa yang dilakukan oleh Ibn Taimiyyah, Panislamisme Jamaluddin al-Afghany, Rasyid Ridha, Muhammad Abduh dan ilmuwan lainnya. Adapun menurut Muhsin Hariyanto, salah seorang staff pengajar Fakultas Agama Islam (FAI) di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY) dalam laman resmi universitas, pelabelan salafi dan wahhabi bermula dari penjajah Inggris ketika mendapat perlawanan keras dari mujahid muslim (Hariyanto, 2012). Penutup Peradaban Bangsa Arab yang dikenal barbar dan primitif dapat berangsur membaik dengan datangnya agama Islam. Islam dan berbagai ajarannya dapat mengentaskan Bangsa Arab dari jurang keterpurukan akhlak dan kubangan budaya tidak manusiawi. Perlakuan terhadap 60 kabilah lain, wanita, derajat budak hingga monopoli perdagangan yang sarat dengan ekonomi kapitalisme menjadi bukti nyata bahwa peradaban Arab pra Islam lebih layak disebut "tidak berperadaban". Di tengah berbagai krisis, Islam hadir bagai oase di tengah gurun dengan berbagai kemajuan, baik dari segi teologi maupun urusan keduniawian. Tidak berhenti di situ, Islam juga membawa Bangsa Arab ke masa kejayaan mereka dan membuat mereka menjadi "manusia" seutuhnya dan disegani bangsa- bangsa lain. Tidak dapat dibayangkan bagaimana keadaan Arab tanpa hadirnya Islam di tengah-tengah mereka. Kemungkinan besar, sejarah dunia tidak akan pernah menuliskan nama mereka di buku-buu sejarah. Sehingga statement yang mengatakan bahwa Islam adalah produk budaya Arab terdengar aneh dan tidak masuk akal saat melihat latar belakang Bangsa Arab saat lahirnya Islam. Berbagai ulasan di atas semakin menegaskan penyataan seorang orientalis asal Britania, H.A.R. Gibb yang menyatakan "Islam is indeed much more than system of theology, it's complete civilization". Adapun kemunduran Islam di beberapa abad terakhir, selain karena siklus abadi sebuah dinasti atau peradaban, juga disebabkan pertentangan internal antar sekte dan pergeseran nilai-nilai Islam oleh pemeluknya sendiri. Mulai ditinggalkannya
Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik nilai Islam ditengarai oleh Shakib Arslan, seorang politisi asal Lebanon yang juga 21 (muhsinhar.staff.umy.ac.id.), Januari 2012 diakses pada 5 Mei 2017, pukul 14:12 WIB. tokoh Panislamise, sebagai pengaruh budaya Barat yang mengalami kemajuan Hitti, Philip K. 1970. History of The Arabs: Tenth Edition. London: Macmillan Education LTD. setelah meninggalkan ajaran agama mereka dalam renaissance. Namun yang terjadi Karim, M. Abdul. 2015. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, cet. VI. Yogyakarta: Bagaskara adalah sebaliknya, dalam bukunya "Limadza Ta'akhara'l Muslimun wa Taqaddama Ghairuhum", ia menjelaskan Kennedy, Hugh. 2010. When Baghdad Ruled The Muslim World: The Rise and Fall of Islam's Greatest Dynasty. Boston, Massachusetts: Da Capo Press. bahwa ditinggalkannya nilai-nilai Islam oleh pemeluknya merupakan sebab paling berpengaruh dalam kemunduran peradaban Islam saat ini. Al-Khalili, Jim. 2011. The House of Wisdom: How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance. New York: Penguin Press Daftar Pustaka Armstrong, Karen. 2002. Islam: A Short History. New York: Modern Library. Campo, Juan Eduardo. 2009. Encyclopedia of Islam. New York: Facts on File, Inc. Deming, David. 2010. Science And Technology in World History. Volume 2: Early Christianity, the Rise of Islam and the Middle Ages. London: McFarland and Company, Inc. Publishers. Nasution, Harun. 2012. Teologi Islam: Analisa Aliran-aliran Perbandingan. Jakarta: UI Press Sejarah Nicholson, Reynold A. 1907. A Literary History of Arabs. London: T Fisher Unwin. Palmer, Martin (Ed). 2005. World Religions. London: HarperCollins Publishers. Pruitt, Dean G. & Jeffrey Z. Rubin. 2004. Teori Konfik Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Supriyadi, Dedi. 2016. Sejarah Peradaban Islam, cet. VIII. Bandung: Pustaka Setia Dja'far, Halimah. 2014. Memahami Teologi Islam dan (Sejarah Perkembangannya) dalam Jurnal Nazharat, Vol. XV, No.1, April 2014. Al-Faruqi, Isma'il Raji dan Lois Lamya al- Faruqi. 2003. Atlas Budaya Islam: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang. Terj, Ilyas Hasan. J. Bandung: Penerbit Mizan. Gunderson, Cory Gideon. 2004. Religions of The Middle East. Minnesota: ABDO Publishing Company. Hariyanto, Muhsin. 2012. Hentikan Stigma- terhadap Wahabi resmi Universitas Yogyakarta Stigma Sesat dalam laman Muhammadiyah Syauqi, Abrari, Ahmad Kastalani, Ansari Dhaha, dll. 2016. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Aswaja Pressindo Taftazani, Abu al-Wafa' al-Ghanimy. 1979. Madkhal ila at-Tashawwuf al- Islamy. Kairo: Daru ats-Tsaqafah li an-Nastr wa'-Tauzi' Watt, William Montgomery. 1985. Islamic Philosophy and Theology. Great Britain: Edinburgh University Press Wilkinson, Philip dan Douglas Charing. 2004. Encyclopedia of Religion. London: Kindersley Limited. Dorling Yahya, Yuangga Kurnia dan Linda S Haryani. 2018. Hak Minoritas 61
Jurnal al-Tsaqafa Volume 16, No. 01, Juni 2019 Kristen di Tengah Masyarakat Timur Tengah: Status Sosial dan Kebijakan Gereja dalam Jurnal Religi UIN Sunan Kalijaga, Vol. XIV, No.2, Juli-Des 2018, 243-267. Dunia diakses pada 3 Mei 2017 pukul 10:54 WIB. 62