ISSN: 2088-4206 AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM DINASTI SAFAWI DI PERSIA Oleh: Seri Muliyani Dosen Pada Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Ma'arif Buntok, Kalimantan Tengah Abstrak Dinasti Safawi merupakan sebuah kerajaan yang cukup besar pada masanya, dan pada masa permulaan di bentuk, ia merupakan gerakan tarekat keagamaan namun pada masa perjalanan selanjutnya tarekat ini berubah menjadi sebuah gerakan politik. Safawiyah semula merupakan sebuah gerakan, tetapi setelah berkuasa rezim ini justru menekan bentuk-bentuk millenarian Islam sufi seraya cenderung kepada pembentukan lembaga ulama negara. Safawiyah menjadikan Syiisme sebagai agama resmi Iran, dan mengeliminir pengikut sufi mereka sebagai mana yang dilakukannya terhadap ulama Sunni. Bentuk-bentuk institusi kenegaraan, kesukuan dan institusi keagamaan Safawiyah yang diciptakan oleh Abbas I telah mengalami perubahan secara mencolok pada akhir abad tujuh belas dan awal abad ke delapan belas. Krisis abad 18 mengantarkan kepada berakhirnya sejarah Iran pramodern. Hampir di seluruh wilayah muslim, periode pramodern yang berakhir dengan Intervensi, penaklukan bangsa Eropa, dan dengan pembentukan beberapa rezim kolonial, maka dalam hal ini konsulidasi ekonomi dan pengaruh politik bangsa Eropa telah didahului dengan kehancuran Imperium Safawiyah dan dengan liberalisasi ulama. Demikian, Rezim Safawiyah telah meninggalkan warisan kepada Iran modern berupa tradisi Persia perihal sistem kerajaan yang agung, yakni sebuah rezim yang dibangun berdasarkan kekuatan umat atau unsur-unsur kesukuan yang utama, dan mewariskan sebuah kewenangan keagamaan Syiah yang kohesif, monopolitik dan mandiri. Kata Kunci: Sejarah, Peradaban, Islam, Safawi A. Sejarah Peradaban Safawiyah Dinasti Safawi di Persia berkuasa antara tahun 1520-1722 M, dinasti safawi merupakan Kerajaan Islam di Persia yang cukup besar. Awalnya kerajaan Safawi berasal dari sebuah gerakan tarekat yang berada di Ardabil, yang merupakan sebuah kota di Azerbaijan, tarekat ini dikenal dengan sebutan tarekat Safawi yang diambil dari nama pendirinya yaitu Shafi Ad- Din (1252 - 1334). (Amin, Munir Samsul, 2013; 187). Ada dua pendapat yang berbeda tentang asal-usul dari nama Safawi, Amir Ali berpendapat bahwa Safawi berasal dari kata Shafi yaitu gelar yang diberikan kepada nenek moyang raja-raja Safawih, yaitu Shafi Ad Din Ishak Al Ardabily (1225 - 1334), seorang pendiri dan pemimpin tarekat Safawiyah. Ia menyatakan bahwa para musafir, pedagang, dan penulis Eropa selalu menyebut raja-raja Safawiyah dengan gelar Shafi Agung. Adapun P.M. Holt berpendapat bahwa Safawiyah berasal dari kata Safi yaitu bagian dari nama Safi Ad Din Al Ardabily. Meskipun ia secara Gramatika Bahasa Arab, pendapat inilah yang tidak mengemukakan alasan, 92
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia dipandang lebih tepat. (Kusdiana dan Ading, 2013; 168). Sebelum menjadi kerajaan, Safawi fase mengalami dua pertama, di mana Safawi bergerak di bidang keagamaan dan fase kedua bergerak di bidang politik. fase pertumbuhan, Pada tahun 1301 - 1447 M. gerakan Safawi masih murni gerakan keagamaan dengan tarekat Safawiyah. Sebagai sarana, tarekat ini mempunyai pengikut yang sangat besar hal ini terjadi karena pada saat itu umat umumnya hidup dalam suasana apatis dan pasrah melihat yang kehidupan berkecamuk. Hanya keagamaan lewat sufisme, mereka mendapat persaudaraan tarekat dan mereka merasa aman dalam menjalin persaudaraan antar muslim. anarki politik dengan Pada fase pertama ini gerakan tarekat Safawi tidak mencampuri masalah politik sehingga dia berjalan dengan aman dan lancar baik pada masa Ilkhan maupun pada masa penjarahan Timur Lenk. Dan dalam fase ini gerakan Safawi mempunyai dua corak, pertama bernuansa Sunni yaitu pada masa pimpinan Safiuddin Ishaq (1301 - 1344) dan anaknya Sadruddin Musa (1344 - 1399), kedua berubah menjadi Syiah pada masa Khawaja Ali (1399 - 1427). Perubahan ini terjadi karena ada kemungkinan bertambahnya pengikut Safawi di kalangan Syiah sehingga kepemimpinannya berusaha menyesuaikan diri dengan aliran mayoritas pendukungnya. Nama Safawi itu terus dipertahankan sampai tarekat ini menjadi gerakan politik. Bahkan nama itu terus dilestarikan setelah gerakan ini berhasil mendirikan kerajaan, yakni kerajaan Safawi. Shafi Ad-Din berasal dari keturunan orang yang berada dan memilih sufi sebagai jalan hidupnya. Shafi Ad-Din merupakan keturunan dari Imam Syiah yang keenam, Musa Al-Kazihim. Gurunya bernama Syaikh Tajuddin Ibrahim Zahidin (1216 - 1301 M.) yang dikenal dengan julukan Zahid Al-Gilani. dan ketekunannya dalam kehidupan tasawuf, Safi Ad-Din diambil menantu oleh gurunya tersebut. Shafi Ad-Din mendirikan tarekat Safawiyah setelah ia menggantikan guru dan sekaligus mertuanya yang wafat pada tahun 1301 M. pengikut tarekat ini sangat teguh memegang ajaran agama. Pada mulanya gerakan bertujuan memerangi orang-orang ingkar, kemudian memerangi golongan yang mereka sebut "Ahli-ahli bid'ah" tarekat yang dipimpin Shafi Ad-Din ini semakin penting terutama setelah ia mengubah bentuk tarekat itu dari pengajian tasawuf murni yang bersifat lokal menjadi gerakan kenamaan yang besar pengaruhnya di Persia, Syiria, dan Anatolia. Di negeri-negeri di luar Ardabil, Shafi Ad-Din menempatkan seorang wakil untuk memimpin murid- muridnya. Wakil tersebut diberi gelar Khalifah. Kerajaan ini mengatakan Syi'ah (Amin, Munir sebagai mazhab Negara. Samsul, 2013; 188). Shafi al Din adalah keturunan dari Imam Syi'ah yang ketujuh Musa Al-Khazim. Oleh karena itu dia masih keturunan Rasulullah dari garis puterinya Siti Fatimah. Dikarenakan prestasi tasawuf Safawiyah Kecenderungan memasuki dunia politik pada masa tampak secara kepemimpinan Junaidi (1447 - 1460 M.). dinasti Safawi memperluas gerakannya dengan menambahkan kegiatan politik pada kegiatan ini keagamaan. menimbulkan konflik antara Junaidi dengan penguasa Kara Koyunlu (domba hitam), salah satu suku bangsa Turki yang berkuasa di wilayah itu. Dalam konflik tersebut Junaidi kalah dan diasingkan ke suatu tempat. kongkrit Perluasaan kegiatan Di tempat baru ini ia mendapatkan perlindungan dari penguasa Diar Bakr, Ak. Koyunlu (domba putih), juga suatu suku bangsa Turki. (Amin, Munir Samsul, 2013; 188). Selama dalam pengasingannya, Junaidi dapat tidak tinggal diam, ia justru AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 93
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia menghimpun kemudian beraliansi secara politik dengan Uzun Hasan. Ia juga berhasil mempersunting salah seorang saudara perempuan Uzun Hasan. Tapi usaha Junaidi masih mengalami kegagalan dalam meraih ambisinya karena selalu gagal dalam menaklukkan beberapa daerah seperti Ardabil dan Chircasia, bahkan dalam tahun 1460 M mati terbunuh. Kemudian digantikan anaknya yang bernama Haidar, tapi belum berhasil juga. Sebelum meninggal, Haidar menunjuk adiknya yang paling kecil bernama Ismail. kegiatan untuk Ismail yang masih remaja itu berusaha memanfaatkan kedudukannya sebagai mursyid Safawiyah dan pemimpin gerakan Safawiyah untuk mengonsulidasikan kekuatan politiknya. Secara ia menjalin hubungan erat dengan para pengikutnya yang tersebar luas di mana-mana. Hanya dalam waktu kurang lebih lima tahun, ia berhasil menyatukan berbagai elemen kekuatan politik ia mulai yang cukup besar, mengadakan perhitungan dengan musuh- musuh Safawiyah selama ini, seperti penguasa Syirwan dan Ak. Kayunlu yang telah membunuh beberapa orang pemimpin Safawi sebelumnya. (Ading Kusdiana, 2013; 175). sembunyi-sembunyi, sehingga Ismail memproklamasikan dirinya raja pertama Dinasti Safawi. Ia disebut juga Ismail I. (Brockelman Carl, 1974; 398). Di kota Tabriz sebagai Ismail I berkuasa kurang lebih 23 tahun antara 1501 - 1524 M. Pada sepuluh tahun ia berhasil memperluas wilayah pertama Buktinya kekuasaannya, dapat menghancurkan kekuatan AK sisa-sisa Koyunlu di Hamadan (1503 M.), menguasai propinsi Kaspia di Nazandaran, Gurgan dan Yazd (1504 M), Diyar Bakr (1505-1507 M) Baghdad dan daerah Barat daya Persia (1508 M), Sirwan (1509 M) dan Khurasan. Hanya itu wilayah dalam waktu sepuluh kekuasaannya sudah meliputi seluruh Persia dan bagian timur Bulan Sabit Subur (Fertile Crescent). ia tahun Bahkan tidak sampai di situ saja, ambisi terus politik mengembangkan wilayah ke daerah-daerah lainnya seperti Turki Usmani. Ismail berusaha merebut dan mengadakan ekspansi ke wilayah kerajaan Usmani (1514 M.), tetapi dalam peperangan ini Ismail I mengalami kekalahan malah Turki Usmani yang di pimpin oleh sultan Salim dapat menduduki Tabriz. mendorongnya untuk kekuasaan Kerajaan Safawi secara resmi berdiri di Persia pada 1501 M/907, tatkala Syah Ismail memproklamasikan dirinya sebagai raja atau syah di Tabriz, dan menjadikan Syiah Itsna Asyariah sebagai ideologi negara. Namun event sejarah yang penting ini tidaklah berdiri sendiri. Peristiwa itu berkaitan dengan peristiwa-peristiwa sebelumnya dalam rentang waktu yang cukup panjang yakni kurang lebih dua abad. Thohir Ajid ( 2004 : 167 ) Pada tahun 1501 M., pasukan Qizilbasy dibawah pimpinan Ismail menyerang dan mengalahkan AK Koyunlu (domba putih) di sharur dekat Nakh berusaha memasuki dan menaklukkan Tabriz, yakni ibu kota AK Koyunlu dan akhirnya berhasil dan mendudukinya. Chivan. Qizilbasy terus Kerajaan Safawi terselamatkan dengan pulangnya Sultan Usmani ke Turki karena terjadi perpecahan di kalangan militer Turki di negerinya. (Ibrahim Hassan dan Hassan, 1989; tersebut meruntuhkan 337). Kekalahan kebanggaan dan kepercayaan diri Ismail. Akibatnya dia berubah, dia lebih senang menyendiri, menempuh kehidupan hura-hura dan berburu. Keadaan itu berdampak negatif bagi kerajaan Safawi dan pada akhirnya terjadi persaingan dalam merebut pengaruh untuk dapat memimpin kerajaan Safawi antara pimpinan suku-suku Turki, pejabat keturunan Persia dan Qizibash. (Badri Yatim, 2013; 142). Keadaan ini baru dapat diatasi pada masa pemerintahan raja Abbas I. Langkah- AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 94
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia langkah yang ditempuh oleh Abbas I untuk memperbaiki situasi adalah : 1. Menghilang dominasi pasukan Qizilbasy atas kerajaan Safawi dengan membentuk pasukan baru yang beranggotakan budak- budak yang berasal dari tawanan perang bangsa Georgia, Armenia dan Sircassia. 2. Mengadakan perjanjian damai dengan Turki Usmani dengan cara Abbas I berjanji tidak akan menghina tiga khalifah pertama dalam Islam (Abu Bakar, Unar, Usman) dalam khutbah Jumatnya. (P.M.Holt, dkk., 1970; 417). Usaha-usaha tersebut terbukti membawa hasil yang baik dan membuat kerajaan Safawi kembali kuat. Kemudian Abbas I meluaskan wilayahnya dengan merebut kembali daerah yang telah lepas dari Safawi maupun mencari daerah baru. Abbas I berhasil menguasai Herat (1598 M.), Marw dan Balkh. Kemudian Abbas I mulai menyerang kerajaan Turki Usmani dan berhasil menguasai Tabriz, Sirwani, Ganja, Baghdad, Nakhchivan, Erivan dan Tiflis. Kemudian pada 1622 M Abbas I berhasil menguasai kepulauan Hurmuz dan mengubah pelabuhan Gumrun menjadi pelabuhan Bandar Abbas. (Badri Yatim, 2013; 143). kerajaan Safawi; Isma'il I (1501 - 1524 M); Tahmasp I (1524 - 1576 M); Isma'il II (1576 - 1577 M); Muhammad Khudabanda (1577 - 1587 M); Abbas I (1587 - 1628 M.); Safi Mirza (1628 - 1642 M); Abbas II (1642 - 1667 M); Sulaiman (1667-1694 M); Husein I (1694 - 1722 M.); Tahmasp II (1722 - 1732 M); Abbas III (1732 - 1736 M). Berikut urutan penguasa gelar Bayangan Tuhan di Bumi, meniru gelar yang dipakai oleh raja-raja Persia. (Siti Fatimah, sistem tersebut, kemudian theokraksi ala Syi'ah dipadukan dengan sistem tarekat, kerajaan Safawi memiliki kemudahan dalam melakukan konsulidasi pemerintahan. Akan tetapi, dengan sistem itu pula ia menghadapi persoalan yang cukup krusial. 2004; 284). Dengan Dalam menjalankan tugasnya, kepala terutama pada masa-masa awal Negara memiliki kemudahan-kemudahan tertentu, di samping menghadapi persoalan yang cukup krusial. Ini berkaitan dengan posisi mereka . di satu sisi ia adalah mursyidi kamil (pembimbing spiritual yang sempurna) dan di sisi lain adalah padisyah (raja). Ketundukan para bawahan dan rakyatnya sebagai pengikut tarekat, sebagaimana terjadi dalam tarekat lain, hampir ini sangat memudahkan raja dalam melakukan konsulidasi pemerintahannya. Sementara itu, dalam kepercayaan tarekat kesempurnaan yang ada pada mursyidi kamil tak tergoyahkan. Oleh karena itu, para pengikut tarekat tidak dapat menerima kenyataan ketika pemimpinnya dikalahkan oleh lawannya. Ini terjadi ketika pasukan Qizilbasy dikalahkan oleh pasukan Turki Usmani pada pertempuran di Chaldiran pada tahun 1514 M. Mereka mengalami shock keagamaan yang berat, karena menurut kepercayaan mereka pemimpin mereka tak bisa terkalahkan. (Siti Fatimah, 2004; 284). dari tanpa reserve (cadangan). Hal B. Perkembangan dan Kemajuan Kerajaan Safawi mempunyai pola pemerintahan yang theokratik, sebab para penguasa bukan sebagai juga mengklaim keturunan Ali, namun berstatus sebagai titisan para Imam Syi'ah, bahkan Ismail I mengaku sebagai penjelmaan Tuhan, sinar ketuhanan dari imam yang tersembunyi, dan imam Mahdi. Ia memakai saja mengaku Peran kesejarahan kerajaan Safawi begitu besar. Hal ini dapat dilihat dari sisi kemajuan dan kejayaannya. Kendati demikian, masa kemajuan kerajaan Safawi tidak langsung terwujud pada saat Dinasti itu berdiri di bawah Ismail, raja pertama (1501-1524 M). Kejayaan Safawi yang gemilang baru dicapai pada pemerintahan Syah Abbas yang Agung AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 95
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia (1587 - 1629 M) raja yang kelima. Walaupun begitu, peran Ismail sebagai pendiri Safawi sangat besar sebagai peletak pondasi bagi kemajuan Safawi di kemudian hari. Di samping telah memberikan corak yang khas bagi Safawi dengan menetapkan Syi'ah sebagai agama Negara, Syah Ismail juga telah memberikan dua karya besar bagi negaranya, yaitu perluasan wilayah dan penyusunan struktur pemerintahan yang unik pada masanya. (Thohir Ajid, 2004; 173). Beberapa kemajuan dalam berbagai aspek pada masa pemerintahan kerajaan Safawi antara lain sebagai berikut : yang mengganggu stabilitas negara dan berhasil merebut wilayah-wilayah yang pernah disebut oleh kerajaan lain pada masa sebelumnya. Di antara unsur yang menjadikan kuatnya politik Safawi adalah kuatnya pribadi penguasa Safawi, terutama Syah Abbas I yang digambarkan berpandangan tajam, bekal kuat, berkemauan besar, berani dan mempunyai semangat yang tinggi serta tak kenal lelah. juga mempunyai Selain pengaruh besar dalam kekuatan politik Safawi adalah kesetiaan pasukan Qizilbasy kepada raja Safawi. itu, unsur yang 1. Bidang Politik dan Pemerintahan Pengertian kemajuan di bidang politik di sini adalah terwujudnya integritas wilayah Negara yang luas yang dikawal oleh suatu angkatan bersenjata yang tangguh dan diatur oleh suatu pemerintahan yang kuat, serta mampu memainkan peranan dalam percaturan politik internasional. Sebagaimana lazimnya kekuatan politik suatu Negara ditentukan oleh kekuatan angkatan bersenjata, Syah Abbas I juga telah melakukan langkah politiknya yang pertama, membangun angkatan bersenjata dinasti Safawi yang kuat, besar dan modern. Tentara Qizilbasy yang pernah menjadi tulang punggung Dinasti Safawi pada awalnya dipandang Syah Abbas tidak diharapkan lagi, sehingga angkatan ia membangun suatu bersenjata reguler. Inti satuan militer ini ia ambil dari bekas tawanan perang bekas orang- orang Kristen di Georia dan di Chircassia. Mereka dibina dengan pendidikan militer yang militan dan persenjataan yang modern. Sebagai ia mengangkat Allahwardi Khan, salah seorang dari Ghulam. (Thohir Ajid, 2004; 175). pimpinannya kegigihannya Syah Abbas mampu mengatasi kemelut di dalam negeri Berkat Kemampuan Syah (raja) dalam mengatur administrasi negara juga merupakan unsur kemajuan politik kerajaan Safawi yang tidak bisa diremehkan. Bentuk administrasi yang dijalankan dalam kerajaan Safawi adalah, Jenjang tertinggi setelah Syah adalah Azamat al-Daulah yang fungsinya seperti Perdana jenjang di bawahnya adalah al- Menteri, Sadr yang fungsinya seperti menteri Agama, tugasnya antara lain mengurusi masalah peradilan, tempat-tempat ibadah dan kegiatan ulama serta pelajar. Jabatan berikutnya adalah al-Nazir yang mirip dengan menteri Bulog. Lalu Rais al- Khidam sebagai sekretaris menteri-menteri. Jabatan yang lain adalah Nazr al-Maliah yang bertugas mengurus Baitul Mall serta perpajakan. Pengawasan Syah pada mereka sangat ketat dan tindakan yang diberikannya kepada keras. (Mubasyoh, 2010; 93). pelanggar tugas sangat 2. Bidang Ekonomi Kerajaan Safawi pada masa Syah Abbas mengalami kemajuan di bidang ekonomi, terutama industri dan perdagangan. Stabilitas politik Kerajaan Safawi pada masa Abbas I perkembangan ternyata lebih-lebih setelah perekonomian Safawi, telah memacu AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 96
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia kepulauan Hurmuz dikuasai dan pelabuhan Gumrun diubah menjadi Bandar Abbas. Hal ini dikarenakan Bandar ini merupakan salah satu jalur dagang antar Timur dan Barat. Yang biasa direbut oleh Belanda, Inggris, dan Perancis, sesungguhnya menjadi milik Kerajaan Safawi. (Broekelmaun Carl, 1974; 504). Safawi tradisi keilmuan ini terus berlanjut. Ada beberapa ilmuwan yang selalu hadir di majlis istana yaitu Baha Al-Din Al-Syaerazi (generalis iptek), Sadar Al-Din Al-Syaerazi bin (filosof), Muhammad filosof, lebah-lebah). observatory (Broekelmaun Carl, 1974; 505). dan Muhammad Baqir Damad (teolog, kehidupan Di antara kemajuan yang tampak dalam bidang ekonomi adalah : a. Ramainya perdagangan melalui teluk Persi, dan meningkatnya ekspor Safawi, terutama komoditi sutra. b. Lancarnya perdagangan dengan luar negeri, hingga terutama menimbulkan iri para niagawan Portugis. Hal ini bias dilihat dari usaha Portugis Inggris menghalangi kapal-kapal niaga yang menuju Persia Safawi, sehingga terjadi pertempuran antara keduanya dan pihak Safawi membantu Inggris. Dari pertempuran itu pangkalan Hurmuz jatuh ke tangan Safawi sehingga arus perdagangan ke Safawi semakin deras. dengan Inggris, c. Digalakkannya bidang pertanian, terutama yang digunakan untuk peternakan ulat sutra, sehingga produktivitas pertanian meningkat. Dibangunnya fasilitas perdagangan yang memadai, transportasi, sarana jembatan-jembatan, pusat-pusat perdagangan dan jalur yang luas yang menghubungkan daerah sebelah timur laut Kaspia dengan daerah di sebelah Barat. (Mubasyoh, 2010; 94). seperti 3. Bidang Ilmu Pengetahuan, Filsafat dan Sains Dalam sejarah Islam, bangsa Persia dikenal sebagai bangsa yang peradaban tinggi ilmu dan berjasa dalam mengembangkan pengetahuan. Oleh tidak mengherankan apabila pada masa Kerajaan karena itu, Dalam bidang ilmu pengetahuan, Safawi lebih mengalami kemajuan dari pada kerajaan Mughal dan Turki Usmani. (Thohir Ajid. 2004; 177) Pada masa Safawi Filsafat dan Sains bangkit kembali di dunia Islam, khususnya di kalangan orang-orang Persia tinggi pada perkembangan yang berminat kebudayaan. Perkembangan baru ini erat kaitannya dengan aliran Syiah yang ditetapkan Dinasti Safawi sebagai agama resmi Negara. Dalam Syiah Dua Belas ada dua golongan, yakni Akhbari dan Ushui. Mereka berbeda di dalam memahami ajaran agama. Pertama, cenderung berpegang kepada hasil ijtihad para mujtahid Syiah yang sudah mapan. Sedang kedua mengambil dari sumber ajaran Islam, Al-Qur'an dan Hadits, tanpa terikat kepada para mujthadi. Golongan Ushuli inilah yang palling berperan pada masa Safawi. Menurut Hodhson, ada dua aliran filsafat yang berkembang pada masa Safawi tersebut. "Perifatetik" Pertama, sebagaimana oleh Aristoteles dan Al-Farabi. Kedua filsafat Isyraqi yang dibawa oleh Syaharawadi pada abad ke XII. Kedua aliran ini banyak dikembangkan di perguruan Isfahan dan Syiraj. Di bidang filosof ini muncul beberapa orang filosof di antaranya Muhammad Baqir Damad (W. 1631 M) yang dianggap guru ketiga sesudah Aristoteles dan Al-Farabi, tokoh lainnya misalnya Mulla Shadra yang menurut sejartah ia adalah seorang dialektikus yang paling cakap di zamannya. (Broekelmaun Carl, 1974; 505). aliran filsafat yang dikemukakan AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 97
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia 4. Bidang Perkembangan Fisik dan Seni Para penguasa kerajaan menjadikan Isfahan menjadi kota Kerajaan yang sangat indah. Di sana terdapat bangunan-bangunan besar dan indah seperti masjid, rumah sakit, jembatan raksasa di atas Zende Rud dan Istana Chilil Sutun. Kota Isfahan juga diperindah dengan taman-taman wisata yang ditata secara apik. Ketika Abbas I wafat di Isfahan terdapat 162 Masjid, 48 Akademi, 1802 penginapan dan 273 pemandian umum. (Hodgson dan Marshal G.S, 1981; 40). 1694 M), Husen (1694 - 1722 M), Tahmasp II (1722 - 1732 M), Abbas III (1732 - 1736 M). Pada masa raja-raja tersebut, kondisi Kerajaan Safawi tidak menunjukkan grafik naik dan berkembang, justru memperlihatkan kemunduran yang akhirnya membawa kepada kehancuran, karena Kerajaannya ketika itu diperintah oleh raja-raja yang lemah dan memiliki perangai dan sifat yang buruk. Hal ini menyebabkan rakyat kurang respon dan terhadap timbul pemerintahan. tetapi sikap masa bodoh Di bidang seni, kemajuan nampak begitu kentara dalam gaya arsitektur bangunan- bangunannya seperti terlihat pada mesjid Shah yang dibangun tahun 1611 M dan mesjid Syaikh Lutf Allah yang dibangun tahun 1603 M. Unsur seni lainnya terlihat pula adanya peninggalan berbentuk kerajinan tangan, keramik, karpet, permadani, pakaian dan tenunan, mode, tembikar, dan benda seni lainnya. Seni lukis mulai dirintis sejak zaman Raja Tahmasp I. (Broekelmaun Carl, 1974; 505). Raja Safi Mirza (cucu Abbas I) juga menjadi penyebab kemunduran Safawi karena dia seorang raja yang lemah dan sangat kejam terhadap pembesar-pembesar kerajaan. Di lain juga seorang pencemburu yang sisi dia mundurnya akhirnya kemajuan-kemajuan yang telah diperoleh dalam pemerintahan sebelumnya (Abbas I). Kota Qandahar lepas dari kekuasaan kerajaan Safawi, diduduki oleh kerajaan Mughal yang ketika itu diperintah oleh Sultan Syah Jehan, sementara Baghdad direbut oleh kerajaan Usmani. mengakibatkan yang puncak dicapai oleh Kerajaan Safawi, kemajuan yang dicapainya membuat kerajaan ini menjadi salah satu dari tiga kerajaan besar Islam yang disegani oleh lawan-lawannya, terutama dalam bidang politik dan militer. Kerajaan ini telah memberikan kontribusinya mengisi peradaban Islam melalui kemajuan-kemajuan dalam pengetahuan, bidang peninggalan gedung-gedung bersejarah. Demikian kemajuan ekonomi, seni ilmu dan 5. Kemunduran dan Kehancuran Masa Kemunduran dan Kehancuran Kerajaan Safawi dimulai sejak Raja Abbas I telah tiada, sepeninggal Abbas I kerajaan Safawi berturut-turut diperintah oleh enam raja, yaitu Shafi Mirza (1628 - 1642 M), Abbas II (1642 - 1667 M), Sulaiman (1667 - Abbas II adalah raja yang suka minum- minuman keras sehingga ia jatuh sakit dan meninggal. Sebagaimana Abbas II, Sulaiman juga seorang pemabuk. Ia bertindak kejam terhadap para pembesar yang dicurigainya. Akibatnya rakyat bersikap masa bodoh terhadap pemerintah. Ia diganti oleh Shah Husein yang alim. Ia memberi kekuasaan yang besar kepada para ulama Syi'ah yang sering memaksakan pendapatnya terhadap penganut ini membangkitkan aliran Sunni. Sikap kemarahan golongan Sunni Afghanistan, sehingga mereka berontak dan berhasil mengakhiri Safawi. (Hamka, 1981; 71). kekuasaan Dinasti Pemberontakan bangsa Afghan tersebut terjadi pertama kali tahun 1709 M di bawah pimpinan Mir Vays yang berhasil merebut lainnya wilayah Qandahar. Pemberontakan AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 98
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia terjadi di Heart, suku Ardabil Afghanistan berhasil menduduki Mashad. Mir Vays diganti oleh Mir Mahmud dapat mempersatukan pasukannya dengan pasukan Ardabil, sehingga ia mampu merebut negeri- negeri Afghan dari kekuasaan Safawi. dan ia Karena desakan dan ancaman Mir Mahmud, Shah Husein akhirnya mengakui kekuasaan Mir Mahmud dan mengangkatnya menjadi gubernur di Qandahar dengan gelar Husei Quli Khan (budak Husein). Dengan pengakuan ini, Mir Mahmud makin leluasa bergerak sehingga tahun 1721 M, ia merebut Kirman dan tak lama kemudian ia menyerang Isfahan dan memaksa Shah Husein menyerah tanpa syarat. Pada tanggal 12 Oktober 1722 M Shah Husein menyerah dan 25 Oktober Mir Isfahan dengan Mahmud memasuki kota penuh kemenangan. (P.M. Holt, 1970; 426). Salah seorang putera Husein, bernama Tahmasp II, mendapat dukungan penuh dari suku Qazar dari Rusia, memproklamasikan dirinya sebagai raja yang sah dan berkuasa atas Persia dengan pusat kekuasaannya di kota Astarabad. Tahun 1726 M, Tahmasp II bekerjasama dengan Nadir Khan dari suku Afshar untuk memerangi dan mengusir bangsa Afghan yang menduduki Isfahan. Asyraf, pengganti Mir Mahmud, yang berkuasa di Isfahan digempur dan dikalahkan oleh pasukan Nadir Khan tahun 1729 M. Asyraf sendiri terbunuh dalam peperangan itu. Dengan demikian Dinasti Safawi kembali berkuasa. Namun, pada bulan Agustus 1732 M, Tahmasp II dipecat oleh Nadir Khan dan di gantikan oleh Abbas III (anak Tahmasp II) yang ketika itu masih sangat kecil. Empat tahun setelah itu, tepatnya tanggal 8 Maret 1736, Nadir Khan mengangkat dirinya sebagai raja menggantikan III. Dengan demikian berakhir Abbas kekuasaan Dinasti Safawi di Persia. (Hamka, 1981; 428 - 429). Raja-raja yang memerintah setelah Abbas I, sebagai berikut: 1. Raja Shafi Mirza memerintah pada tahun 628 - 1642 M sebab kemunduran dan kehancuran jiwa lemah, sangat kejam kepemimpinannya terhadap para pembesar kerajaan, memiliki sifat cemburu terhadap para pemimpin kerajaan, dan kota Qandahar lepas dan diduduki kerajaan Mughal serta Baqdad direbut Turki Utsmani. pemerintahannya 2. Raja Abbas II memerintah pada tahun 1642 sebab kemunduran dan - 1667 M kehancuran pemerintahannya Abbas II mempunyai sifat dan moral yang jelek dia suka bermabuk-mabukan dengan minum- minuman keras. 3. Raja Sulaiman memerintah pada tahun 1667 - 1694 M sebab kemunduran dan kehancuran pemerintahannya karena raja Sulaiman merupakan raja yang sangat kejam terhadap para pembesar kerajaan apalagi terhadap para pembesar kerajaan yang dicurigainya, oleh karena sifatnya tersebut sehingga rakyat tidak bersimpatik kepadanya. 4. Raja Husen memerintah pada tahun 1694 - 1722 M sebab kemunduran dan kehancuran pemerintahannya memberi kekuasaan yang besar kepada para ulama syiah namun para ulama syiah menyalahgunakan wewenang yang diberikan dan ulama syiah juga sering kali memaksakan pendapatnya kepada kelompok itu mengakibatkan orang-orang sunni marah yang terjadi dan mengakibatkan stabilnya pada pemerintahan. konflik sering aliran sunni tidak hal pemerintahannya 5. Raja Tahmasp II memerintah pada tahun 1722 - 1732 M sebab kemunduran dan kehancuran adalah Tahmasp II menduduki pemerintahan atas dukungan yang memproklamirkan diri sebagai raja yang berkuasa atas Persia dan menjadikan pusat pemerintahan di Astarabad, kemudian ia suku Qazar Rusia AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 99
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia bekerjasama dengan Madhir Khan untuk memerangi yang menduduki kota Isfahan, Isfahan berhasil direbut dan Safawi kembali berdiri. Kemudian Tahmasp II dipecat oleh Nadhir Khan pada 1732 M. bangsa Afghan 6. Raja Abbas III memerintah pada tahun 1732 - 1736 M, sebab kemunduran dan kehancuran pemerintahannya dikarenakan pada masa diangkat menjadi raja ia masih kecil sehingga tidak berpengalaman dalam pemerintahan ia dilengserkan dari tahta kerajaannya dan kerajaan Safawi diambil oleh Nadhir Khan dengan demikian berakhir kerajaan Safawi. Hanya satu abad setelah ditinggal Abbas I, kerajaan ini mengalami kehancuran. Faktor-faktor yang menyebabkan berakhirnya kerajaan Safawi : a. Konflik panjang dengan kerajaan Turki Usmani. Hal ini disebabkan oleh perbedaan antar kedua kerajaan. Bagi mazhab Kerajaan Usmani, berdirinya Kerajaan Safawi yang beraliaran Syi'ah merupakan terhadap wilayah ancaman kedua kekuasaannya. Konflik kerajaan lama, tersebut meskipun konflik itu pernah berhenti sejenak ketika tercapai perdamaian antara keduanya pada masa Raja Shah Abbas I, namun kemudian Abbas meneruskan konflik tersebut, dan setelah itu dapat dikatakan tidak ada lagi perdamaian antara kedua kerajaan besar Islam itu. (M. Holt, 1970; 426). antara berlangsung langsung lama tak b. Adanya dekadensi moral yang melanda sebagian para pemimpin Kerajaan Safawi. c. Pasukan Ghulam (budak-budak) yang dibentuk Abbas I tidak memiliki semangat perang yang tinggi seperti Qilzibash (baret merah) hal ini dikarenakan pasukan tersebut tidak disiapkan secara terlatih dan tidak melalui proses pendidikan rohani. Seperti yang di alami oleh pasukan Qilzibash, 6. Raja Abbas III memerintah pada tahun 1732 - 1736 M, sebab kemunduran dan kehancuran pemerintahannya dikarenakan pada masa diangkat menjadi raja ia masih kecil sehingga tidak berpengalaman dalam pemerintahan ia dilengserkan dari tahta kerajaannya dan kerajaan Safawi diambil oleh Nadhir Khan dengan demikian berakhir kerajaan Safawi. Hanya satu abad setelah ditinggal Abbas I, kerajaan ini mengalami kehancuran. Faktor-faktor yang menyebabkan berakhirnya kerajaan Safawi : a. Konflik panjang dengan kerajaan Turki Usmani. Hal ini disebabkan oleh perbedaan antar kedua kerajaan. Bagi mazhab Kerajaan Usmani, berdirinya Kerajaan Safawi yang beraliaran Syi'ah merupakan terhadap wilayah ancaman kedua kekuasaannya. Konflik kerajaan lama, tersebut meskipun konflik itu pernah berhenti sejenak ketika tercapai perdamaian antara keduanya pada masa Raja Shah Abbas I, namun kemudian Abbas meneruskan konflik tersebut, dan setelah itu dapat dikatakan tidak ada lagi perdamaian antara kedua kerajaan besar Islam itu. (M. Holt, 1970; 426). antara berlangsung langsung lama tak b. Adanya dekadensi moral yang melanda sebagian para pemimpin Kerajaan Safawi. c. Pasukan Ghulam (budak-budak) yang dibentuk Abbas I tidak memiliki semangat perang yang tinggi seperti Qilzibash (baret merah) hal ini dikarenakan pasukan tersebut tidak disiapkan secara terlatih dan tidak melalui proses pendidikan rohani. Seperti yang di alami oleh pasukan Qilzibash, hal ini membuat sementara anggota pasukan Qilzibash yang baru tidak memiliki militansi dan semangat yang sama dengan anggota Qilzibash sebelumnya. d. Seringnya intern dalam bentuk perebutan kekuasaan di kalangan keluarga istana. (Badri Yatim, 2013; 141 - 143). terjadi konflik e. Selain hal tersebut di atas, pada abad 17 beberapa kalangan Ulama Syiah tidak lagi telah mau mengakui bahwa Safawiyah mewakili imam pemerintahan tersembunyi. Pertama, Ulama mulai meragukan otoritas Syah yang berlangsung tersebut sebagai secara jawab pertama atas ajaran penanggung Islam Syiah. Kedua, selaras dengan keyakinan Syiah, bahkan semenjak masa keghaiban besar tahun 941 sang imam tersembunyi tidak lagi terwakili di muka bumi oleh Ulama. Selanjutnya Ulama bahwasannya Mujtahid menegaskan menduduki yang keagamaan tertinggi. sang temurun turun otoritas Kehancuran rezim ini juga disebabkan sejumlah perubahan yang luar biasa dalam hal hubungan negara dan agama. Safawiyah semula merupakan sebuah gerakan, tetapi setelah berkuasa rezim ini justru menekan seraya bentuk millenarian cenderung kepada pembentukan lembaga ulama negara. Safawiyah menjadikan Syiisme sebagai agama resmi Iran, dan mengeliminir pengikut sufi mereka sebagai mana yang dilakukannya terhadap ulama sunni. Islam Dengan demikian bentuk-bentuk institusi kenegaraan, kesukuan dan institusi keagamaan Safawiyah yang diciptakan oleh Abbas I telah mengalami perubahan secara mencolok pada akhir abad tujuh belas dan awal abad ke delapan belas. Krisis abad 18 mengantarkan kepada berakhirnya sejarah Iran pramodern. Hampir di seluruh wilayah muslim, periode pramodern yang berakhir dengan Intervensi, AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 100
Seri Muliyani, Sejarah dan Peradaban Islam Dinasti Safawi di Persia penaklukan bangsa Eropa, dan dengan pembentukan beberapa rezim kolonial, maka dalam hal ini konsulidasi ekonomi dan pengaruh politik bangsa Eropa telah didahului dengan kehancuran Imperium Safawiyah dan dengan liberalisasi ulama. DAFTAR PUSTAKA Amin, Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2013. Brockelman, Carl, Tarikh al-Syu'ub al- telah Demikian, Rezim Safawiyah meninggalkan warisan kepada Iran modern berupa tradisi Persia perihal sistem kerajaan yang agung, yakni sebuah rezim yang dibangun berdasarkan kekuatan umat atau unsur kesukuan yang utama, dan mewariskan sebuah kewenangan keagamaan syiah yang kohesif, monopolitik dan mandiri. Islamiyah, Beirut: Dar al-Ilmu, 1974. Fatimah, Siti, (ed), dkk., Sejarah Peradaban Islam: dari Masa Klasik hingga Modern, Yogyakarta: Lesfi, 2004. Hamka, Sejarah Umat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1981. C. Simpulan 1. Nama Safawi diambil dari pendirinya yaitu Shafi Ad Din berdiri pada tahun (1252 - 1334 M). 2. Dinasti Safawi merupakan sebuah cukup besar pada kerajaan yang masanya, dan pada masa permulaan di bentuk, ia merupakan gerakan tarekat keagamaan namun pada masa perjalanan selanjutnya tarekat ini berubah menjadi sebuah gerakan politik. 3. Shafi Ad-Din merupakan keturunan orang yang mempunyai taraf kehidupan yang mapan dan memilih sufi sebagai jalan hidupnya. 4. Shafi Ad-Din merupakan keturunan dari Imam Syiah yang keenam, Musa Al- Kazihim. Gurunya bernama Syaikh Tajuddin Ibrahim Zahidin (1216 - 1301 M) yang dikenal dengan julukan Zahid Al-Gilani. Hassan, Hassan Kebudayaan Kembang, 1989. dan Islam, Yogyakarta: Kota Ibrahim, Sejarah Hodgson, Marshal G.S., The Venture of Islam, Vol. III, Chicago: The University of Chicago Press, 1981. Holt, P.M., dkk, (ed), The Cambridge History of Islam. Vol.IA, London: Cambridge University Press, 1970. Kusdiana, Ading, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2013. Lapidus, Islamic Societies, diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas'adi, "Sejarah Sosial Umat Islam," Jakarta: Rajawali, 1999. Ira M., A History of Mubasyoh, Sejarah dakwah, Kudus: Nora Media Enterprise, 2010. 5. Tarekat Safawi mulai masuk dunia politik secara kongkrit tampak pada masa kepemimpinan Junaidi (1447-1460 M). Karena pada masa ini dinasti Safawi mulai memperluas gerakannya dengan menambahkan kegiatan politik pada kegiatan keagamaan. Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004. Yatim, Peradaban Sejarah Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003. Badri, AL-MANBA, Jurnal STAI Al-Ma'arif Buntok Vol.VII-No.13 Januari-Juni 2018 I 101