KHATAMAN ALQURAN YANG DITUJUKAN PADA ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DALAM PANDANGAN ULAMA NU DAN MUHAMMADIYAH KABUPATEN MAGELANG SKRIPSI DISUSUN DAN DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN DARI SYARAT-SYARAT MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU DALAM ILMU HUKUM ISLAM OLEH NIHAYATI NIKMAH 17103060091 PEMBIMBING: Prof.Dr. ALI SODIQIN, M.Ag: NIP: 197009121998031003 PERBANDINGAN MAZHAB FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2024
ABSTRAK Negara Indonesia merupakan Negara dengan umat muslim terbanyak di dunia. Yang mana masih banyak tradisi atau kebiasaan yang masih dilakukan oleh masyarakat Indonesia salah satunya kegiatan khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. Sedangkan salah satu kewajiban muslim terhadap orang yang sudah meninggal adalah memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkan. Kewajiban ini termasuk fardhu kifayah, yakni kewajiban yang wajib dilakukan oleh orang muslim. Apabila kewajiban ini telah dilakukan oleh sebagian orang, maka gugurlah dosa orang lain yang berada di daerah tersebut. Setelah proses menguburkan selesai, ada beberapa tradisi yang masih dilakukan oleh sebagian masyrakat muslim di Indonesia salah satunya tradisi yang dilakukan di desa bandar sedayu windusari, kabupaten magelang yaitu tradisi khataman alquran bagi orang yang sudah meninggal, yang mana kegiatan tersebut biasanya dilakukan sejak hari pertama hingga hari ketujuh atau pada hari ke 40, 100, 1 tahun, 2 tahun dan 1000 hari. Dalam hal ini membaca Alquran yang di tujukan bagi orang yang sudah meninggal terdapat perbedaan pendapat antara ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah . Perbedaannya terletak pada sampai tidaknya pahala dan hukum membaca atau khataman Alquran bagi orang yang tokoh Muhammadiyah berpandangan bahwa sudah meninggal. Beberapa khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal hukumnya ghairu masyruk tidak di syariatkan dan ada yang mengatakan bahwa hukumnya mubah. Sedangkan menurut tokoh Nahdlatu Ulama berpendapat bahwa hukum membaca atau khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal boleh (mubah). Perbedaan pendapat atau pandangan ini bisa terjadi karena adanya perbedaan istinbat hukum yang diterapkan. Dalam skripsi ini penulis menggunakan penelitian kaualitatif dan menggunakan metode (field research) yakni melakukan pengumpulan data secara lengkap, serta melakukan wawancara kepada tokoh Muhammadiyah dan tokoh Nahdlatul Ulama di kabupaten Magelang. Temuan data juga dianalisi berdasarkan teori al ikhtilafi fi fahmi nash. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hukum khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal menurut tokoh ulama Nahdlatul Ulama ada boleh saja dilakuka. Karena khataman Alquran itu bisa menjadi doa bagi si mayit. adapun menurut tokoh Muhammadiyah dalam pendapatnya bahwa hukum khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal adalah ghairu masyruk. Hal ini berdasarkan suatu kegiatan atau ibadah itu harus sesuai dengan syariat islam dan harus didasarkan pada alqur"an dan hadis. Mendoakan orang yang sudah meninggal adalah sedangkan mengirim atau menghadiahkan pahala itu tidak ada dasar hukumnya. kata kunci Muhammadiyah. suatu yang disyariatkan : Khataman Alquran,Ulama Nahdlatul Ulama, Ulama i
PERNYATAAN KEASLIAN DAN PLAGIARISME ii
HALAMAN PENGESAHAN iii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI Jl. Marsda Adisucipto Telp. (0274) 515856 Yogyakarta 55281 SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI Kepada: Yth. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Di Yogyakarta Assalamualaikum wr.wb. Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, maka saya selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi Saudara: Nama : Nihayati Nikmah NIM Judul Skripsi : KHATAMAN ALQURAN YANG DITUJUKAN : 17103060091 PADA ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DALAM PANDANGAN ULAMA NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH KABUPATEN MAGELANG Sudah dapat diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum Jurusan/Program Studi Perbandingan Mazhab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam bidang sosial. Dengan ini saya mengharap agar skripsi tersebut di atas dapat segera dimunaqosyahkan. Atas perhatiannya saya ucapkan terimakasih. Yogyakarta, 25 Mei 2023 Mengetahui: Pembimbing, Prof. Dr. Ali Sodiqin, M.Ag NIP: 19700912 199803 1 003 iv
MOTTO "Kehendakmu adalah harapan, kehendak Allah adalah kepastian Silahkan berharap tetapi jangan memastikan" Habib Syekh Assegaf- v
HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan kepada: Kedua orang tua, saudara-saudara saya dan kepada seluruh keluarga besar saya Segenap Dosen dan teman-teman Almamater yang saya banggakan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Dan juga kepada Program Studi Perbandingan Mazhab Fakultas Syari"ah dan Hukum vi
SISTEM TRANSLITERASI ARAB-LATIN Transliterasi adalah pengalihan tulisan dari satu bahasa kedalam tulisan bahasa lain. Dalam skripsi ini transliterasi yang dimaksud adalah pengalihan tulisan Bahasa Arab ke Bahasa Latin. Penyusunan transliterasi Arab-Latin dalam skripsi ini menggunakan transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama Republik Indonesia dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543 b/U/1987. Secara garis besar uraiannya adalah sebagai berikut: A. Konsonan Tunggal Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ا Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ة ba" B Be ث ta" T Te ث sa" ṡ es (dengan titik di atas) ج Jim J Je ح ha" ḥ ha (dengan titik di bawah) خ kha" Kh ka dan ha د Dal D De ذ Zal Ż ze (dengan titik di atas) ر ra" R Er ز Zai Z Zet س Sin S Es ش Syin Sy es dan ye ص Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di ض Ḍad ḍ bawah) vii
ط ta" ṭ te (dengan titik di bawah) ظ za" ẓ zet (dengan titik dibawah) ع "ain " koma terbalik di atas غ Gain G Ge ف Fa F Ef ق Qaf Q Qi ك Kaf K Ka ل Lam L "el و Mim M "em ٌ Nun N "en و Waw W W ِ ha" H Ha ء Hamzah " Apostrof ي Ya Y Ye B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ٌ ةَدِ ّدَعَتُي Ditulis muta`addidah ٌ ةَّدِع Ditulis `iddah C. Ta Marbutah di akhir kata 1. Bila dimatikan ditulis h ٌ تًَْك ِح Ditulis Hikmah ٌِعٌ تَّه Ditulis `illah (ketentuan ini tidak diperlakukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). viii
2. Bila diikuti dengan kata sandang al serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h. ٌِءَبيِن ْوَلاْاٌُتَيا َرَك Ditulis karāmah al-Auliyā" 3. Bila ta marbutah hidup atau dengan harkat, fathah, kasrah, dan damah ditulis t atau h. ٌِرْطِفنْاٌُةبَك َز Ditulis zakātul fiṭri D. Vokal Pendek ﹶ ََمَعَف Fathah Ditulis A fa"ala ﹺ ََمَعَف Kasrah Ditulis I Żukira ﹸ U ََمَعَف Dammah Ditulis Yażhabu E. Vokal Panjang fathah + alif ٌ تَّيِهِْبَج ditulis ditulis Ā jāhiliyyah fathah + ya" mati ditulis ā ىَسَُْت ditulis yas'ā kasrah + ya" mati ditulis ī ٌ ىْي ِرَك dammah + wawu mati ٌ ض ْو ُرُف ditulis ditulis ditulis karīm ū furūḍ F. Vokal Rangkap ix
fathah + ya' mati ditulis Ai ٌْىُكَُْيَب fathah + wawu mati ٌ ل ْوَق ditulis ditulis ditulis bainakum au qaul G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan Apostrof ٌََْأَأ ٌْىُت ٌْىُت ْرَكَشٌ ٍِْئَن ditulis ditulis a'antum la'in syakartum H. Kata Sandang Alif + Lam Kata sandang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا, namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah dan kata sandang yang diikuti huruf qamariyah. 1. Bila diikuti huruf Qamariyah Kata sandang yang diikuti oleh Huruf Qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya ٌٌُآ ْرُقْنا ٌُسبَيِقْنا Ditulis Ditulis al-Qur'ān al-Qiyās 2. Bila diikuti huruf Syamsiyah ditulis dengan menggandakan huruf Syamsiyah yang mengikutinya, dengan menghilangkan huruf 1 (el)-nya. ٌَءبًََّسنا Ditulis as-samā ٌُسًَّْشنا Ditulis asy-syams I. Penyusunan Kata-Kata dalam Rangkaian Kalimat Ditulis menurut penyusunannya. ٌ ِض ْو ُرُفْناٌيِوَذ ٌَأ ٌِتَُُّّسناٌُمْْ Ditulis Ditulis żawi al-Furūḍ ahl as-Sunnah J. Huruf Kapital x
Meskipun dalam tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti yang berlaku dalam EYD, diantaranya, huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Nama diri yang didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital adalah huruf awal nama diri bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh: ٌََُا ْشُقْناََِِّْٛفَََل ِضَْأَِٖزَّناٌَََاَضَي َسََُشَْٓش Syahru Ramaḍān al-lażi unzila fih al-Qur"ān K. Pengecualian Sistem transliterasi ini tidak berlaku pada: 1. Kosa kata Arab yang lazim dalam Bahasa Indonesia dan terdapat dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, misalnya hadis, lafaz, shalat, zakat dan sebagainya. 2. Judul buku yang menggunakan kata Arab, namun sudah di-Latin-kan oleh penerbit, seperti judul buku Al-Hijab, Fiqh Mawaris, Fiqh Jinayah dan sebagainya. 3. Nama pengarang yang menggunakan nama Arab, tetapi berasal dari negara yang menggunakan huruf Latin, misalnya Quraish Shihab, Ahmad Syukri Soleh dan sebagainya. 4. Nama penerbit di Indonesia yang menggunakan kata Arab, misalnya Mizan, Hidayah, Taufiq, Al-Ma"arif dan sebagainya. xi
KATA PENGANTAR ىيحٌرناًٌٍحٌرناٌاللهٌىسب ٌبَديسٌٍيهس Puji Syukur terhatur kepada Allah SWT atas segala nikmat taufik dan karunia-Nya, penyusun dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar hingga akhir penyusunannya. Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang selalu kita harapkan syafa"atnya di hari akhir kelak juga kepada keluarganya, para sahabatnya, dan kita selaku umatnya hingga akhir zaman. Penulis menyadari, bahwa tanpa karunia dari Allah SWT, penulis tidak akan menyelesaikan SKRIPSI yang berjudul "KHATAMAN ALQURAN YANG DITUJUKAN PADA ORANG YANG SUDUAH MENINGGAL ULAMA NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH KABUPATEN MAGELANG". Penyusun menyadari dalam penulisan skripsi ini tidak akan terwujud tanpa ada bantuan, petunjuk serta bimbingan dari para pihak. Oleh karena itu, dengan segala hormat dan kerendahan hati penyusun mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Phil. Al-Makin, S.Ag., MA., selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Bapak Prof. Dr. Drs. H. Makhrus, S.H., M.Hum., selaku Dekan Fakultas Syari"ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta serta para Wakil Dekan I, II dan III. xii ingin
3. Bapak Dr. Malik Ibrahim, M.Ag., selaku ketua Program Studi Perbandingam Madzhab Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 4. Bapak Nurdhin Baroroh, S.H.I., M.S.I., selaku Sekertaris Program Studi Perbandingan Madzhab Fakultas Syari"ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 5. Prof.Dr. Ali Sodiqin, M.Ag selaku Dosen Pembimbing Akademi sekaligus Pembimbing Skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan pengarahan dan juga dengan kesabaran serta kebesaran hati memberikan saran dan bimbingan kepada penyusun dalam menyelesaikan skripsi ini. 6. Segenap Dosen Jurusan Perbandingan Madzhab dan Dosen Fakultas Syari"ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 7. Seluruh Staf Tata Usaha Fakultas Syari"ah dan Hukum, dan secara khusus Staf Tata Usaha Prodi Perbandingan Mazhab Bapak Badrodin, atas kebaikan serta keramahan pelayanan yang diberikan pada penulis selama menempuh pendidikan di Prodi Perbandingan Mazhab Fakultas Syari"ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 8. Kepada Bapak dan Ibu tercinta yang selalu memberikan doa, semangat, serta motivasi untuk menyelesaikan perkuliahan dari awal masuk sampai skripsi ini. xiii
9. Kepada segenap teman seperjuagan, Basriyah, Maskanah, Ladiyah Majid, Lubna, Nasirudin dan Wail yang memberikan semangat, saran dan do"a, juga atas kesediaannya yang selalu mau untuk direpotkan. 10. Kepada semua teman jurusan yang selalu mendoakan dan memberikan semangat untuk menyelesaikan skripsi ini. Terima kasih sudah menjadi teman selama di Jogja. 11. Pendiri, pengasuh, dan guru Pondok Pesantren Al Luqmaniyah Yogyakarta. 12. Teman-Teman Pondok Pesantren Al Luqmaniyah, Khotimatul Maslakhah, Siti Zakiya, Auliya Fitrotul Ngizah, Siti Aisyah dan Teman-Teman yang tidak bias saya sebut satu persatu. Karena penulis hanyalah seorang manusia biasa yang tidak luput dari kesalahan dan kekurangan yang mana skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu saran, kritik, dan masukan sangat penyusun harapkan demi perbaikan karya ilmiah penyusun di masa mendatang. Akhir kata, penyusun hanya dapat memohon kepada Allah SWT semoga penyusunan skripsi ini dapat bermanfaat bagi penyusun pribadi dan kepada para pembaca sekalian. Yogyakarta, Januari 2024 Nihayati Nikmah NIM: 17103060091 xiv
DAFTAR ISI ABSTRAK ... i PERNYATAAN KEASLIAN DAN PLAGIARISME ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI ... iv MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi SISTEM TRANSLITERASI ARAB-LATIN ... vii KATA PENGANTAR ... xii DAFTAR ISI ... xv BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 7 D. Telaah Pustaka... 8 E. Kerangka Teoretik ... 13 F. Metode Penelitian ... 15 G. Sistematika Pembahasan ... 19 BAB II ... 21 TEORI AL-IKHTILAF FI FAHMI AN-NASH WA AT- TAFSIRIHI... 21 A. Pengertian Al Iktilaf fi Fahmi An-Nash Wa At-Tafsirihi... 21 xv
B. Contoh penggunaan teori Al-Ikhtilaf fi Fahmi An-nash Wa At-Tafsirihi ... 22 BAB III ... 25 PANDANGAN ULAMA NAHDLATUL ULAMA ... 25 DAN ULAMA MUHAMMADIYAH MENGENAI KHATAMAN ALQURAN YANG DITUJUKAN PADA ORANG YANG SUDAH MENINGGAL KABUPATEN MAGELANG ... 25 A. Gambaran Umum Desa Bandar Sedayu ... 25 B. Praktik Khataman Alquran setelah kematian si Desa Bandar Sedayu ... 28 C. Pandangan Tokoh Nahdlatul Ulama dan Tokoh Muhammadiyah tentang Khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal ... 31 BAB IV ... 51 ANALISIS KOMPARATIF PENDAPAT TOKOH NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH DI KABUPATEN MAGELANG TENTANG KHATAMAN ALQURAN YANG DITUJUKAN KEPADA ORANG YANG SUDAH MENINGGAL BERDASARKAN TEORI IKHTILAF FI FAHMI AN- NASH WA AT-TAFSIRIHI ... 51 A. Persamaan dan Perbedaan Antara Ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Tentang Khataman Alquran yang Ditujukan Bagi Orang Yang Sudah Meninggal ... 51 B. Analisis Terhadap Metode Ijtihad Yang Digunakan ... 54 BAB V ... 59 PENUTUP ... 59 A. Kesimpulan ... 59 B. Saran-saran ... 62 DAFTAR PUSTAKA ... 64 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 67 xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Alquran merupakan wahyu atau firman Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara malaikat jibril yang diturunkan secara mutawatir. Alquran merupakan dasar hukum Islam yang mana ayat- ayatnya berisikan petunjuk, nasehat dan peringatan pada kehidupan manusia, bahkan membaca Alquran menjadi obat atau penawar bagi orang yang gelisah jiwanya. Praktik yang dapat diteladani dari Nabi yaitu membaca atau mengkhatamkan Alquran bisa dilakukan di mana saja. Salah satu tempat yang menjadi kebiasaan orang membaca bahkan mengkhatamkan Alquran yaitu tempat orang yang sudah meninggal atau kuburan. Praktik ini dilaksanakan sejak hari pertama hingga hari ketujuh atau pada hari ke 40, 100, 1 tahun, 2 tahun dan 1000 hari. Peserta khataman Alquran ini adalah kerabat dekat orang yang sudah meninggal, dengan pembagian setiap orang membaca satu juz Alquran. Salah satu kewajiban muslim terhadap orang yang sudah meninggal adalah memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkan. Kewajiban ini termasuk fardhu kifayah, yakni kewajiban yang wajib dilakukan oleh orang muslim. Apabila kewajiban ini telah dilakukan oleh sebagian orang, maka 1
gugurlah dosa orang lain yang berada di daerah tersebut. Selain melakukan empat hal tersebut, juga dianjurkan untuk mendoakan si mayit dan membaca Alquran.1 Setelah proses menguburkan selesai, ada beberapa tradisi yang masih dilakukan oleh sebagian masyrakat muslim di Indonesia yaitu menaburkan bunga di atas kuburan, menyiram dengan air bunga, membaca Alquran dan bahkan mengkhatamkan Alquran yang dilaksanakan sejak hari pertama hingga hari ketujuh dari kematian. Yang mana tradisi tersebut juga masih dilakukan di Desa Bandar Sedayu, kecamatan Windusari kabupaten Magelang. Tradisi khataman Alquran yang ditunjukan bagi orang yang sudah meninggal yang mana khataman Alquran dilakukan pada hari pertama sampai hari ketuju atau bahkan dilakukan pada hari ke 40, 100, 1 tahun, 2 tahun dan 1000 hari dari kematian. Warga Desa Bandar Sedayu sendiri hanya menganut agama Islam dan semua masyarakatnya berorganisasikan Nahdlatul Ulama. Jadi dapat dilihat dari banyaknya kegiatan yang bersifat sosial keagamaan baik yang dilakukan di Masjid, Mushola dan Pondok Pesantren. Yang mana kegiatan tersebut bisanya dilakukan secara mingguan, bulanan, maupun tahunan. Oleh karena itu sudah menjadi suatu hal yang biasa jika terdengar suara pengajian, ataupun lantunan bacaan tahlil di pada pagi, sore maupun malam hari. Rasa kekeluargaan dan gotong-royong begitu kental dalam kehidupan sehari-harinya. Yang mana sikap saling tolong-menolong antara sesama warga masih ada terutama pada saat ada warga yang mengadakan hajatan. Maka dengan 1 Nuraini dan Wardatu Jannah,"Tradisi Mengaji Al-Qur"an Di Kuburan Dalam Masyarakat Indonesia", Jurnal of Qur"anic Studies, vol.5, No. 2, July-December, (Tahun 2020), hlm. 65. 2
serta merta tetangga turun tangan ikut membantu tanpa dimintai tolong dan tanpa bayaran, itu semua dilakukan secara sukarela. Salah satu budaya yang masih ada di masyarakat Desa Bandar Sedayu adalah kegiatan tolak bala yang dilakukan pada bulan Muharrom. Kegiatan ini dilakukan secara bersama-sama oleh masyarakat desa dan berkumpul di Masjid untuk melakukan mujahadah. Dengan niat untuk mendoakan keselamatan seluruh warga dan mendoakan para leluhur Desa Bandar Sedayu. Penelitian ini mengkaji tentang bagaimana pendapat ulama dari Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah mengenai mengkhatamkan Alquran yang dilakukan di kuburan seperti yang dilakukan oleh beberapa masyarakat muslim di Indonesia. Salah satunya adalah tradisi khataman Alquran untuk orang yang sudah meninggal di Desa Bandar Sedayu Kecamatan Windusari Kabupaten Magelang. Kebiasaan seperti ini tidak dijumpai pada masa Nabi Muhammad SAW. Praktik ini dilaksanakan sejak hari pertama hingga hari ketujuh dari kematian. Peserta khataman Alquran ini adalah kerabat dekat orang yang sudah meninggal, dengan pembagian setiap orang membaca satu juz Alquran. Selain tradisi khataman Alquran, masyarakat juga melaksanakan tahlil pada malam harinya, mulai dari hari pertama hingga hari ketujuh. Tradisi mengkhatamkan Alquran untuk orang yang sudah meninggal yang dilakukan oleh masyarakat Desa Sedayu bertujuan untuk memohonkan ampunan orang yang sudah meninggal atau dengan tujuan baik lainnya. Pelaksanaannya dilakukan dengan cara mengkhususkan harinya seperti mengkhatamkan Alquran selama 7 atau 40 hari setelah kematian. Sebagian masyarakat menganggap bahwa 3
mayat mengenali siapa saja yang datang berziarah kepadanya. Mereka senang jika ada orang yang datang untuk mendoakannya.2 Pelaksanaan tradisi tersebut didasarkan pada hadis dan pendapat ulama. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a dijelaskan bahwa barang siapa berziarah ke kubur kedua orang tua atau salah satunya, kemudian membaca surat Yasin di kuburan, maka dia telah diampuni dengan hitungan ayat atau huruf ayat tadi. Perbuatan orang tersebut sudah dianggap berbuat baik kepada orang tuanya. Dalam kitab Hujjah Ahlus Sunnah wal Jama"ah juga dijelaskan, Qadhi Abi Thayyib ketika ditanya tentang menghatami Alquran di maqbarah (kuburan), menjawab bahwa pahalanya bagi orang yang membaca. Sedangkan mayit, seperti orang yang hadir, diharapkan mendapat barokah dan rahmat Allah SWT.3 Seseorang yang mendoakan orang lain, baik yang masih hidup maupun telah meninggal dunia, tidak ada masalah sama sekali. Seperti shalat jenazah berisi doa kepada Allah SWT bagi orang yang meninggal dunia.4 Menurut pandangan Ulama Nahdlatul Ulama (NU), mengaji Alquran di kuburan boleh dilakukan. Ada dua hadis yang menjadi penguat argumen Nahdlatul Ulama mengenai kegiatan ini. Pertama, hadis riwayat Abu Daud dalam kitab Jenazah bab Istigfar untuk mayat di sisi kuburnya saat akan berlalu. Kedua, hadis riwayat Muslim dalam kitab Wasiat bab Amalan yang bisa sampai kepada mayat setelah meninggal. Pada hadis tersebut terdapat tiga amalan yang bisa 2 Ibid. hlm,73. 3 almarhum-orangtuanya..diakses tanggal 7 juli 2023. 4 Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid, ―Ziarah Kubur dan Bacaan Yasin‖, diakses tanggal 7 Juli 2023. 4
sampai kepada mayat yang menjadi penguat argumen dalam mengaji Alquran di kuburan yaitu pada amalan yang ketiga, doa anak yang saleh. Walaupun anak meminta orang lain untuk membaca Alquran di kuburan hal itu termasuk tanda bakti kepada orang tuanya.5 Muhammadiyah berbeda pandangan dengan Nahdlatul Ulama (NU). Muhammadiyah berpendapat bahwa tidak ada dasar yang kuat, baik berupa anjuran ataupun suruhan untuk melakukannya. Dijelaskan dalam QS. al-Najm (53): 38-39 bahwa seseorang yang berdosa akan menanggung sendiri beban dosanya,. Dosa tersebut tidak bisa dipikul oleh orang lain walaupun kerabatnya. Tidak ada yang tahu pasti apakah bacaan Alquran akan sampai kepada mayit, tapi jika dibaca oleh anak orang yang meninggal itu lebih baik dan menjadi doa bagi mayit.6 Praktek mengkhatamkan Alquran di kuburan sendiri bisa mempengaruhi keadaan sosial di masyarakat. Kegiatan ini bisa mengubah sikap dan tingkah laku seseorang dalam menyikapi Alquran dalam kehidupan sehari-hari menurut konteks budaya dan sosialnya dalam kehidupan bermasyarakat.7 Oleh karena itu diperlukan kajian untuk meneliti praktik mengkhatamkan Alquran di kuburan yang dilakukan oleh masyarakat. Penelitian tersebut ditujukan untuk mengetahui dasar pelaksanaan praktik tersebut dan alasan masyarakat melaksanakan tradisi dimaksud. 5 Junaidi, "Tradisi Batunggu Kubur Menurut Pandangan Ulama Nahdlatul (NU) dan Ulama Muhammadiyah di Marabahan (skripsi Institut Agama Islam Negeri Antasari Banjamasin, 2017), hlm. 77-78. 6 Nuraini dan Wardatu Jannah: "Tradisi Mengaji Al-Qur"an dalam Masyrakat Indonesia, hlm. 72. 7 Tim Penulis Fakultas Psikologi UI, Psikologi Sosial (Jakarta: Salemba Humanika, 2015), hlm. 106. 5
Berdasarkan uraian di atas, maka sangatlah penting untuk mengkaji tradisi khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Bandar Sedayu Windusari Magelang. Objek kajiannya difokuskan pada penelitian terhadap pandangan ulama Muhammadiyah dan Ulama Nahdalatu Ulama Kabupaten Magelang terhadap praktik khataman Alquran yang dilaksanakan oleh masyarakat. Disamping itu juga untuk mengetahui penyebab terjadinya perbedaan pendapat antara muhammadiyah dan Nahdlatu Ulama terkait mengkhatamkan Alquran bagi orang yang sudah meninggal. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka fokus penelitian ini adalah menganalisis pandangan Ulama Nahdlatul dan Muhammadiyah terhadap praktik khataman Alquran yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Bandar Sedayu Magelang. Rumusan masalahnya dijabarkan dalam pertanyaan penelitian sebagai berikut: 1. Bagaimana pendapat Ulama Nahdlatul Ulama dan Ulama Muhammadiyah di Kabupaten Magelang tentang tradisi khataman Alquran bagi orang yang meninggal dunia? 2. Mengapa mereka berbeda pendapat? 3. Bagaimana komparasi pandangan Ulama Ulama Muhammadiyah dan Ulama Nahdlatul Ulama tentang pelaksanaan tradisi khataman tersebut? 6
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah di atas maka penelitian ini bertujuan sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui pendapat Ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Kabupaten Magelang tentang khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. 2. Untuk mengetahui bagaimana komparasi pendapat ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah kabupaten Magelang tentang khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. Penelitian ini diharapkan memiliki nilai guna atau manfaat , baik secara teoritis maupun secara praktis bagi seluruh masyarakat. A. Kegunaan secara teoritis a. Penelitian ini ada relevansinya dengan fakultas syari"ah dan hukum khususnya program studi perbandingan mazhab, sehingga berguna menambah bacaan tentang khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. b. Dapat bermanfaat dan digunakan dalam bentuk kontribusi ilmiah dalam memandang persoalan terkait khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. c. Memperkaya ilmu pengatahun tenatang tradisi atau kebiasaan masyarakat terkait khataman Alquran bagi orang sudah meninggal. d. Memberikan kontribusi bagi kamajuan progresif. 7
2. Kegunaan secara praktis a. Penelitian diharapkan bisa menjadi bahan refrensi pembaca dalam melihat tradisi khataman Alquran bagi orang sudah meninggal. b. Memberikan informasi ilmu terkhusus dalam hal tradisi khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal. D. Telaah Pustaka Dalam proses penelusuran penyususnan ditemukan berbagai karya literature baik berupa skripsi, tesis, disertasi maupun jurnal mengenai tradisi atau kebiasaan masyarakat Indonesia dan berkaitan dengan penelitian ini. Beberapa literature tersebut antara lain: Nuraini dan Wardatul Jannah melakukan penelitian yang berjudul "tradisi mengaji Alquran di kuburan dalam masyarakat Indonesia." dalam penelitian ini menjelaskan literature dalil yang digunakan oleh masyarakat muslim Indonesia tentang praktek mengaji di kuburan diketahui bahwa mereka tidak menyandarkan pandangannnya pada dalil-dalil Alquran, akan tetapi kepada dalil hadis-hadis Nabi yaitu hadis-hadis tentang keadaan mayit di kuburan sebnayak 5 hadis.8 Penelitian ini membahas tentang dalil-dalil amalan mengaji di dalam kubur berdasarkan hadis Nabi, pandangan empat ulama fiqih dan organisasi Islam Indonesia, serta model amalan mengaji di dalam kubur. Selanjutnya adalah penelitian yang dilakukan Kusuma yang berjudul Motivasi Masyarakat Palangka Raya Dalam Pelaksanakan Tradisi Menunggu 8 Nuraini dan Wardatul Jannah,"Tradisi Mengaji Al-Qur"an dalam Masyrakat Indonesia" hlm. 79. 8
Kuburan Dalam Tinjauan Hukum Islam. Dari hasil penelitian penulis menyatakan bahwa mengaji Alquran setelah penguburan dapat membuat mayat di dalam kuburan merasa tenang, semua itu wujud ikhtiar manusia kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosa keluarga mereka yang meninggal. Bahkan, mengaji di kuburan oleh sebagian masyarakat juga dimaksudkan untuk menunggu mayat karena kekhawatiran akan dicurinya jenazah oleh orang-orang jahat untuk keperluan hal-hal mistis.9 Penelitian tentang komparasi pandangan Ulama Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama juga dilakukan Junaidi, dengan judul "Tradisi Batunggu Kubur Menurut Pandangan Ulama Nahdlatul (NU) dan Ulama Muhammadiyah Di Marabahan". Batunggu kubur merupakan nama lain dari praktek mengaji di kuburan setelah selesai penguburan. Tradisi ini berada di daerah Marabahan, Kalimantan Selatan. Setelah penguburan selesai, kubur ditunggu selama beberapa hari, sekurang-kurangnya tiga hari tiga malam dengan syarat setealh penguburan kuburan tidak boleh ditinggal sampai orang yang menunggu kubur dating. Orang yang menunggu kubur biasanya paling sedikit berjumlah tiga orang tergantung kepada ahli warisnya.10 Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Asri Wulandari dengan judul Nilai-nilai Yang Terkandung Dalam Tradisi Ziarah Kubur cara masyarakat ini beragam, ada yang awalnya membaca doa masuk kuburan, kemudian mendoakan 9Kusuma,"Motivasi Masyarakat Palang Raya DalamPelaksanaan Tradisis Menunggu Kuburan Dalam Tinjauan Hukum Islam." Jurnal Studi Agama Dan Mayarakat 11, no. 2 (2015): 181. 10 Junaidi, "Tradisi Batunggu Kubur Menurut Pandangan Ulama Nahdlatul Ulama (NU) dan Ulama Muhammadiyah Di Marabahan," Skripsi Institut Agama Islam Antasari Banjarmasin Tahun 2017. 9
ahli kubur yang dituju, misalnya membaca surat Yasin dan sebagainya, meletakkan daun basah di atas kuburan, lalu membersihkan kuburan keluarga dari kotoran. Ada masyarakat yang saat memasuki kuburan mengucapkan salam atas para penghuni kubur, lalu membaca surat Al-Qadr sebanyak tujuh kali, surat al- Fatihah tiga kali, surat al-Falaq tiga kali, surat al-Nas tiga kali, surat al-Ikhlas tiga kali, ayat kursi tiga kali, dan kemudian berdoa. ada Hari Raya Idul Fitri Kec. Tanjung Batu Kel. Tanjung Batu Kab.Ogan Ilirang.11 Tesis yang dilakukan oleh Ulul Albab dengan judul Tradisi Khataman Alquran Selama Tuju Hari Setelah Kematian (Studi-Living-Qur"an Melalui Pendekatan Fenomenologi di Desa Proto Kedungwuni Pekalongan). Berdasarkan fenomena yang terjadi pada masyarakat Desa Proto ini perlu adanya studi terkait praktek tradisi khataman Alquran yang dilaksanakan selama 7 hari setelah kematian. Studi ini hendak mengeskpos warga dalam memaknai tradisi yang sudah jadi bagian mereka, yang merupakan pemaknaan dalam penafsiran reaksi warga terhadap eksistensi Alquran yang hidup di tengah- tengah mereka.12 Jurnal Mutawatir juga memuat artikel tentang khataman Alquran di Pesantren Pandanaran Yogyakarta yang ditulis oleh Ainul Hakiemah dan Jazilus Sakhok. Artikel ini menjelaskan sandaran epistemologi yang menjadi dasar adanya khataman Alquran. Namun khataman yang dimaksud dalam penelitian ini adalah khataman sebagai suatu bentuk resepsi atau inagurasi ketika seorang sudah 11 Asri Wulandari, "Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Tradisi Ziarah Kubur Pada Hari Raya Idul Fitri Kec. Tanjung Batu Kel. Tanjung Batu Kab. Ogan Ilir," Tesis Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, 2016), 55-61. 12 Ulul Albab, "Tradisi Khataman Al-Qur"an Selama Tuju Hari Setelah Kematian (Studi- Living-Qur"an Melalui Pendekatan Fenomenologi di Desa Proto Kedungwuni Pekalongan)," Tesis UIN Walisongo Semarang Tahun 2021.. 10
berhasil menyelesaikan bacaan atau hafalan Alqurannya. Penelitian ini mengarah kepada takhrij hadis yang berkaitan dengan suatu haflah ataupun walimah atau resepsi atas khatamnya bacaan Alquran. Meskipun artikel ini bejudul khataman Alquran namun isi dari tulisan ini lebih fokus pada living hadis| yang berkaitan dengan khataman. Sehingga penelitian ini akan mendukung penelitian penulis yang akan membaca fenomena sosial masyarakat yang berupa khataman Alquran.13 Selain itu, ada juga skripsi berkaitan dengan khataman Alquran yang ditulis oleh Adhim. Skripsi ini mencoba menguak fenomena mengkhatamkan Alquran sebanyak empat puluh kali dalam jangka empat puluh hari berturut-turut tanpa putus seharipun. Melalui penelitian living Quran ini peneliti berhasil mengungkap makna yang tersirat dari khataman Alquran selama 40 hari. Di antara hasil temuan dari penelitian ini adalah praktik matangpuluh yang menjadi tradisi ini memiliki hubungan yang erat dengan historisitas genealogi keilmuan pesantren Kajen yang juga merupakan buah perjuangan Syaikh Ahmad Mutamakkin dalam melaksanakan dakwah Islam. Penelitian ini juga mencoba melihat dari perspesktif hermeneutika Ricoeur. Dari penelitian ini penulis mendapatkan wacana terkait metode-metode dalam studi living Quran yang berkaitan dengan khataman Alquran sehingga memperluas pemahaman terkait penelitian yang akan penulis laksanakan.14 13 Ainul Hakiemah dan Jazilus Sakhok, "Khataman Al Qur"an di Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta", Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, Vol. 9 No.1,juni 2009). 14 Adhim, "Makna Khataman Al-Qur"an 40 Hari Berturut-Turut Di Makam Syekh Ahmad Mutamakkin Kajen Margoyoso Pati", Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019. 11
Artikel yang tulis oleh Rhoni Rodin dalam Jurnal Ibda" Jurnal Kebudayaan Islam yang berjudul "Tradisi Tahlilan dan Yasinan". Secara khusus, penelitian ini memiliki tujuan untuk mengungkap pelaksanaan kegiatan sosial keagamaan yang berupa tahlilan dan yasinan ketika bertakziah, selain itu juga untuk mengungkap nilai yang tersirat di dalam ritual-ritual ini. Melalui penelitian ini disimpulkan bahwa ritual yang dilaksanakan disini adalah tradisi yang ada pada masyarakat yang merupakan perpaduan antara ajaran Islam dengan budaya setempat yang akhirnya memunculkan kegiatan ini dan berlangsung dari dahulu sampai sekarang. Penelitian membahas tentang tradisi melalui kacamata antropologi dan memunculkan asal usul dari tradisi tersebut, Dalam penelitian ini meskipun membahas tentang ritual yang dilaksanakan ketika ada masyarakat yang tertimpa musibah kematian, namun objek kajiannya membahas tentang tradisi tahlilan dan yasinan secara umum, berbeda dengan objek yang akan peneliti kaji yakni tentang khataman Alquran, sehingga objek kajiannya lebih khusus dan lebih spesifik.15 Artikel pada Jurnal Syahadah yang ditulis oleh Syahru Rahman. Artikel ini adalah laporan penelitian tentang fenomena hidupnya Alquran pada Pesantren Khalid Bin Walid. Penelitian ini mengkhususkan pada ayat Alquran yang masuk al Ma"s|urat dibaca secara teratur oleh santri pada tiap pagi dan sore. Penelitian pada awalnya membahas tentang metode dalam melaksanakan penelitian Living Qur"an, sehingga dari penelitian ini penulis mendapatkan wawasan terkait living Qur"an. Selain itu penulis mencoba menyibak fenomena living Qur"an di 15 Rhoni Rodin, "Tradisi Tahlilan dan Yasinan", Jurnal Ibda" Jurnal Kebudayaan Islam, Vol.11 No.1 Januari-Juni 2013. 12
Pesantren Khalid bin Walid, peneliti hal-hal terkait pemaknaan santri dan alumni terhadap kegiatan yang rutin dilaksanakan tersebut.16 Tulisan di atas memiliki relevensi dengan penelitian ini, yakni mengenai khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal dalam pandangan Ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di Kabupaten Magelang. Akan tetapi penelitian di atas berbeda dengan penelitian yang akan penulis teliti. Perbedaannya terletak pada analisi yang akan digunakan yakni mencari pendapat Ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah mengenai khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal dan mengkomparasikan dua pendapat dua organisasi yakni Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah mengenai Khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal di Kabupaten Magelang. E. Kerangka Teoretik Landasan teoritik merupakan pendukung atau penguat sebuah teori, konsep, azas, dan pendapat-pendapat hukum dalam membangun atau memperkuat kebenaran dan permasalahan analisis.17 Dalam penelitian kualitatif teori berfungsi untuk memberikan arahan atau bimbingan untuk memecahkan masalah yang sedang dikaji dalam rangka menemukan pengetahuan, konsep atau teori 16 Syahrul Rahman, "Living Qur'an: Studi Kasus Pembacaan al Ma's|urat di Pesantren Khalid bin Walid Pasir Pengaraian Kab. Rokan Hulu", Jurnal Syahadah, Vol. IV No.2 Oktober 2016. 17 Bahder Johan Nasution, Metode Penelitian Ilmu Hukum, (Bandung: Mandar Maju, 2013), hlm 141. 13
substantif.18 Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah Al-Ikhtilafi fi Fahmi Nash wa AtTtafsirihi. Menurut penulis teori Al-ikhtilafi fi Fahmi Nash wa At-Tafsirihi ini merupakan salah satu dari beberapa penyebab perbedaan pendapat di kalangan para fuqoha" atau ulama. Dimana sering terjadi perbedaan pendapat dikarenakan berbeda dalam memahami sebuah teks baik Alquran atau hadis beserta tafsiranya. Sehingga masing-masing melakukan intepretasi terhadap apa yang dianggapnya sesuai ketika menentukan sebuah hukum dari permasalahan yang dihadapi.19 Al-ikhtilafi fi Fahmi Nash wa At-Tafsirihi berbeda dengan AIkhtilafu Fi al-Qawaid al-Ushuliyyah, dimana perbedaan dalam memahami teks nash ini bersumber dari satu teks yang sama akan tetapi hasil pemahaman terkait maksud dan tujuan teks itu bisa menjadi berbeda. Dalam kasus Al-ikhtilafi fi Fahmi Nash wa At-Tafsirihi ini misalnya sebagian ulama memahami perintah mencuci jilatan anjing dengan tanah adalah bersifat ta"abbudi, oleh karena itu tidak dapat diganti dengan alat lain. Sedangkan sebagian ulama memahami bersifat ta"aqquli, oleh karena itu dapat diganti dengan alat lain seperti karbol atau diterjen. Teori Al- ikhtilafi fi Fahmi Nash wa At-Tafsirihi cara kerjanya untuk mengetahui adanya perbedaan pendapat yang terjadi karena perbedaan dalam memahami teks baik di dalam Alquran maupun beserta tafsirnya. Dalam kitab atsar dijelaskan bahwa terkadang terjadi perbedaan pendapat dalam memahami teks baik dalam Alquran maupun sunnah. Sehingga para ulama 18 M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2017), hlm. 43. 19 Musthafa Said al-Khan, Astar al-Ikhtilafu fi al-Qawaidi al-Ushuliyah fi Ikhtilafi al Fuqoha, cet. Ke-3 (Beirut: Muassasah ar-Risalah.1982),hlm.62. 14
menafsirkan sesuai dengan pandangan mereka terhadap nash tersebut, hal inilah yang disebut sebagai al-ikhtilafi fi fahmi nash wa At-tafsirihi.20 Perbedaan dalam memahami nash dan penafsiran ini dicontohkan dalam kitab tersebut berkaitan dengan hadis tentang zakat, yaitu: Menurut mazhab Hanafi pencampuran zakat kambing yang tidak mempengaruhi nisab masing-masing individu. Maka tidak wajib bagi masing- masing Muzakki untuk mengeluarkan zakat kecuali apabila sesuatu yang diwajibkan tadi telah mencapai satu nisab kepemilikannya sebelum adanya pencampuran. Adapun pencampuran yang dimaksud bukan pencampuran secara milik akan tetapi hanya sebatas pencampuran tempat.21 Sementara menurut mazhab Maliki ketika terjadi pencampuran maka wajib bagi individu-individu tadi mengeluarkan zakat sesuai dengan nisabnya dengan syarat tiap-tiap individu yang mencampurkan itu mempunyai hak milik yang sebelumnya sudah diwajibkan mengeluarkan zakat. Adapun menurut Mazhab Syafi'i dan Hambali ketika terjadi pencampuran antara dua orang maka zakatnya cukup satu saja akan tetapi bila secara hak kepemilikan dipindah maka zakatnya menjadi sendiri-sendiri. Perbedaan pemahaman terhadap teks dan tafsir belum tentu menghasilakn sebuah hukum yang berbeda. Terkadang hukum yang dihasilkan sama, meski dengan pemahaman dan tafsir yang berbeda-beda. F. Metode Penelitian 20 Ibid. 21 Ibid, hlm,63-65. 15
Secara umum penelitian didefinisikan sebagai suatu kegiatan ilmiah yang terencana, terstruktur, sistematis dan memiliki tujuan tertentu baik secara praktis maupun teoritis.22 Oleh karena itu penelitian ini memerlukan metode, adapun metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Jenis penelitian Metode dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan dikombinasikan penelitian lapangan (field research). Penelitian kualitatif adalah sebuah penelitian yang bertujuan mengumpulkan data deskriptif baik berupa kalimat-kalimat tertulis atau pernyataan orang-orang serta perilaku yang bisa untuk diamati.23 Sedangkan penelitian lapangan bertujuan untuk menyaksikan fenomena yang muncul di masyarakat Desa Bandar Sedayu dalam mengamalkan tradisi atau kegiatan tertentu yang berkaitan dengan Alquran. Untuk penyajiannya, penelitian ini menggunakan model deskriptif- analitis.24 2. Sifat penelitian Jenis penelitian ini bersifat deskriptif komparatif. Deskriptif adalah menggambarkan dan mengnterprestasikan objek apa adanya.25 Penelitian deskriptif bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta,sifat-sifat yang 22 J.R Raco, Metode Kualtitatif: Jenis, Karakter, dan Keunggulan (Jakarta: Grasindo, 2010) hlm. 5. 23 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), 3. 24 Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm,70. 25Etta Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam Penelitian (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), hlm. 24. 16
berhubungan antar fenomena yang diselidiki.26 Kemudian komparatif adalah metode penelitian yang diarahkan untuk mengetahui apakah antara dua variable ada perbedaan dalam suatu aspek yang diteliti.27 3. Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah menggunkan metode penelitian lapangan (Field Research) yaitu penelitian dengan mencari data-data secara langsung dalam masyarakat khususnya Ulama Nahdatul Ulama (NU) dan Ulama Muhammadiyah mengenai Khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal. Kemudian data-data yang telah diperoleh merupakan data ilmiah yang nantinya akan didukung oleh bahan-bahan pustaka. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari 2 bagian, yaitu sumber data primer dan sekunder. Yang akan dijelaskan sebagai berikut: a. Data Primer Data primer dalam penelitian ini wawancara atau data yang diperoleh langsung dari objek penelitian dari observasi, wawancara dan dokumentasi. 1) Observasi yaitu teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui pengamatan dengan disertai pencatatan-pencatatan terhadap keadaan atau perilaku objek sasaran.28 26 Moh Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 1988), hlm. 63. 27 Samsu, Metode Penelitian: (Teori Dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Mixed : Psusat Studi Agama dan Methods Serta Research & Development), Kemasyrakatan,2017),hlm.65 (Jambi 28 Abdurrahman Fathoni, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skrispi (Jakarta PT. Rinekha Cipta, 2006), hlm.104-105. 17
2) Wawancara yaitu metode pengumpulan data dengan bertanya langsung dengan responden. Dalam berwawancara terdapat proses interaksi antara pewawancara dengan responden.29 3) Wawancara yang digunakan merupakan wawancara terstruktur, digunakan sebagai teknik pengumpulan data, apabila penyusun telah mengetahui dengan pasti informasi apa yang akan diperoleh. Oleh karena itu, dalam melakukan wawancara, pengumpulan data telah menyiapkan pertanyaan-pertanyaan tertulis. Dengan itu setiap penjawab diberi pertanyaan yang sama. Kemudian penyusun mengumpulkan data dan mencatatnya. Dengan wawancara terstruktur ini, Penyusun menggunakan informasi 3 dari Tokoh Muhammadiyah dan 3 Tokoh dari Nahdatul Ulama di Kabupaten Magelang. 4) Dokumentasi yaitu penyusun secara langsung melakukan pencatatan di tempat dan di depan orang yang menjadi objek dari penelitian. Metode dokumtasi juga sebagai pelengkap dari penggunaan metode wawancara. Hasil penelitian dari wawancara, akan menjadi kreadibel atau dapat dipercaya apabila didukung oleh dokumen-dokumen yang berkaitan dengan focus penelitian.30 b. Data sekunder 29 Ibid, hlm.92, 30 Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakrta, Pedoman Penulisan Skripsi (Yogyakarta: Fakultas Syariah dan Hukum, 2017), hlm.42. 18
Sumber data sekunder adalah sumber data penunjang yang berkaitan dapat berupa buku-buku tentang subjek materi yang di tulis orang lain dokumen-dokumen yang merupakan hasil penelitian dan hasil laporan.31 4. Analisis data Analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam satu pola, kategori dan kesatuan uraian dasar.32 Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah induktif- deduktif-komparatif. Metode induktif yaitu dengan unsur yang bersifat khusus kemudian mengambil kesimpulan. Di mana mengkaji melalui proses yang berlangsung dari fakta kemudian berangkat dari teori. Yang mana teori yang digunakan Al-ikhtilafi fi Fahmi Nash wa At-Tafsirihi. Metode deduktif yaitu membuktikan hasil penelitian berangkat dari teori kemudian dibuktikan dengan mencari fakta. Komparatif yaitu menganlis dan membandingkan data dan pendapat dari para ahli kemudian menarik kesimpulan dari permasalan yang diteliti. G. Sistematika Pembahasan Agar penelitian ini runtut dan terarah, maka penelitian ini akan dibagi menjadi 5 (lima) bab pembahasan dan masing-masing bab aka nada sub babnya sendiri serta saling berhubungan. Adapun sisitematika pembahasan antara lain: 31 Lexy Rosdakarya,2009), hlm.6. J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja 32 M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif, hlm. 139. 19
BAB I adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan, telaah pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian dan sistematika pembahasan. BAB II menjelaskan Teori Al-Ikhtilaf Fi Fahmi An-Nash wa At Tafsirihi yang terdiri dari pengertian teori Ikhtilaf Fi fahmi An-nash Wa At-Tafsirihi dan contoh penggunaan teori Ikhtilaf Fi fahmi An-nash Wa At- Tafsirihi. BAB III, Pandangan ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah mengenai khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal di kabupaten Magelang. BAB IV, Menganalisis data yang ada untuk menjawab rumusan masalah yang telah ditentukan dari awal, tentang pendapat ulama Nahdlatul Ulama dan Ulama Muhammadiyah tentang tradisi khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang meninggal dunia dan Mengapa mereka berbeda pendapat dan mengkomparasi pandangan Ulama Nahdlatul Ulama dan Ulama Muhammadiyah tentang pelaksanaan tradisi khataman tersebut. BAB V, merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan yang akan menuliskan poin-poin penting dalam penelitian serta saran. 20
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis tentang khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal menurut pendapat ulama Nahdlatul Ulama dan Ulama Muhammadiyah di kabupaten Magelang maka dapat disimpulkan : 1. Pendapat dari kalangan Ulama Nahdlatul Ulama (NU) kabupaten Magelang menyatakan bahwa khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal boleh dilakukan. Membaca atau khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal menurut Ulama Nahdlatul Ulama (NU) hukumnya boleh dilakukan dan akan menjadi doa dari orang yang membaca Alquran untuk si mayit berdasarkan dari banyaknya dalil yang menyatakan sampainya pahala orang yang masih hidup kepada orang yang sudah meninggal. Ulama NU juga berdalil dengan pendapat dari ulama Syafi"iyah yang menyatakan bahwa amalan yang dihadiahkan untuk orang yang sudah meninggal sampai pahalanya, termasuk juga dengan membaca Alquran yang dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal. Yang tidak sampai jika orang muslim yang mendo"akan orang non muslim yang sudah meninggal maka do"a yang dipanjatkan tidak akan sampai. Berbeda halnya dengan pendapat dari Ulama Muhammadiyah di kabupaten Magelang mengenai khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal yang menyataka bahwa tidak diperbolehkannya menghadiahkan atau mengirim pahala 59
kepada orang yang sudah meninggal karena amalan dihadapan Allah SWT itu sendiri-sendiri bukan dari orang yang masih hidup. Ulama Muhammadiyah juga menyatakan bahwa hukum mengkhatamkan Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal yaitu ghairu masyruk atau tidak disyariatkan dan khataman Alquran yang ditujukan pada orang yang sudah meninggal tidak ada dasar hukumya dan bacaan Alquran tidak sampai kepada si mayit, pahala dari bacaan alquran hanya untuk si pembacanya saja. Mereka juga berpendapat bahwa agama islam itu telah sempurna berdasarkan QS.Al Maidah (5):3, dan tidak perlu lagi adanya variasi dalam beribadah, takutnya dikhawatirkan apa yang tidak di ajarakan oleh Nabi Muhammad Saw, akan menjadi hal yang sia-sia apabila dikerjakan. 2. Penyebab terjadinya perbedaan pendapat antara ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah tentang khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal karena perbedaan memahami nash. Yang mana ulama Muhammadiyah dalam memahami nash dalam QS. An-najm (53):38- 41 bahwa mengikuti bunyi teks secra tekstual yang mengacu pada pemahaman bahwa khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal itu tidak akan sampai pada si mayit, karena amalan si mayit sudah terputs dan tidak bias mendapatkan pahala dari orang lain yang masih hidup dan orang yang masih hidup tidak bias memikul dosanya orang orang yang sudah meninggal. Karena amalan bukan hadiah dari orang lain melainkan dari diri sendiri. Sedangkan menurut ulama Nahdlatul Ulama di kabupaten Magelang dalam memahami nash dalam QS. An-najm (53):38-41 60
tersebut didasarkan kepada kata سصٔ yang berarti menanggung atau memikul itu memikul dosa orang kafir, karena orang muslim yang mendoakan orang kafir yang sudah meninggal maka tidak akan sampai do"anya tersebut. Beda halnya jika sesama orang muslim mendo"akan muslim yang lainya dengan cara melakukan khataman Alquran maka itu termasuk sebagai do"a untuk si mayit, bukan mengirim pahala akan tetapi mendo"akan si mayit dengan membaca alquran. 3. Persamaan dari kedua tokoh lembaga Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di kabupaten Magelang mengenai kegiatan khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal yaitu sama-sama menggunakan hadis dan surat dalam Alquran yang sama yaitu menggunakan hadis Nabi yang di riwayatkan oleh imam Muslim dan Alquran yaitu surat An-Najm ayat 38-41. Untuk perbedaan dari ulama Nahdlatu Ulama dan Muhammadiyah di kabupaten Magelang, dalam pemahaman Ulama Nahdlatul Ulama bahwa khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal boleh dilakukan. Membaca atau khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal menurut Ulama Nahdlatul Ulama (NU) boleh dan akan menjadi doa dari orang yang membaca Alquran untuk si mayit. Karena sudah dijelaskan dalam surat An-Najm ayat 38-41 bahwa yang dimaksudkan bahwa seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain, maksudnya jika orang muslim mendo"akan orang non muslim yang sudah meninggal, maka do"a tersebut tidak akan sampai karena perbedaan keyakinan antara si mayit dan orang yang sudah 61
meninggal. Sedangkan menurut ulama Muhammadiyah khataman Alquran yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal tidak akan sampai kepada si mayit. Karena tidak ada konsep kirim-mengirim pahala kepda orang lain yang sudah meninggal. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam QS An-Najm ayat 38-41 bahwa seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. karena amalan dihadapan Allah SWT itu sendiri-sendiri bukan dari orang yang masih hidup. B. Saran-saran 1. Alangkah lebih baik lagi mengenai masalah khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal menurut Ulama Nahdlatu Ulama (NU) dan Muhammadiyah agar bisa dikembangkan lagi, bukan hanya di kabupaten Magelang saja, tetapi juga di kabupaten dan daerah lainya, Karena tidak menutup kemungkinan adanya persamaan dan perbedaan pendapat dari ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di kabupaten Magelang dengan pendapat dari ulama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di daerah lainnya. 2. Dalam menerima suatu pendapat hendaklah kita lebih baik untuk teliti dan jeli dalam memahami permasalahan tersebut. 3. Penelitian dalam bidang syari"at yang berkaitan dengan khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal untuk semakin ditingkatkan lagi demi kemaslahatan ummat dalam menjalani kehidupan ini. Dengan adanya tradisi khataman Alquran bagi orang yang sudah meninggal, diharapkan orang- 62
orang yang masih hidup bisa mengambil pelajaran, bahwa suatu saat nanti pasti akan menyusul mereka yang sudah mendahuluinya. 4. Untuk para peneliti yang akan datang, diharapkan agar bisa meneliti masalah-masalah yang berbau agama yang sering terjadi di lingkungan dan sekitirnya. Sebab masih banyak tradisi mengenai hukum permasalahan setelah selesai penguburan di kalangan masyarakat luas yang masih diperdebatkan sampai sekarang. 5. Diharapkan adanya perbedaan dari masing-masing lembaga menjadikan alasan masyarakat untuk berselisih. Karena perbedaan itu adalah rahmat bagi umat. Dan lebih pentingnya, selama perbedaan itu bukan perbedaan pokok, hal itu sah- sah saja. Dan yang terpentingnya lagi, kerukunan di antara umat muslim harus senantiasa dijaga. 63 tidak
DAFTAR PUSTAKA Hadits/Syarah Hadits Abu Al-Husain Muslim ibn Hajjaj Al-Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 2,(Beirut: Dar al-Fikr,1993). Departemen Agama RI, Al-qur"an dan Terjemah,(Jakarta:CV As-Sunnah,2002). Abu Abd al-Allah al-Bukhori, Shahih al-Bukhori, Jilid 2(Beirut: Dar al- Fikr.1995). Jurnal/skripsi Nuraini dan Wardatu Jannah: "Tradisi Mengaji Al-Qur"an di kuburan dalam masyarakat Indonesia", Jurnal of Qur"anic Studies, vol. 5, No. 2, July- December, Tahun 2020. Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid, "Ziarah Kubur dan Bacaan Yasin", bacaan-yasin.html?m=1 diakses tanggal 7 Juli 2023. Junaidi, "Tradisi Batunggu Kubur Menurut Pandangan Ulama Nahdlatul Ulama (NU) Dan Ulama Muhammadiyah di Marabahan", Institut Agama Islam Negeri Antasari Banjamasin, 2017. Asri Wulandari, "Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Tradisi Ziarah Kubur Pada Hari Raya Idul Fitri Kec. Tanjung Batu Kel. Tanjung Batu Kab. Ogan Ilirang" (Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, 2016). Ulul Albab, Tradisi Khataman Al-Qur"an Selama Tuju Hari Setelah Kematian (Studi-Living-Qur"an Melalui Pendekatan Fenomenologi di Desa Proto Kedungwuni Pekalongan)", Tesis, UIN Walisongo Semarang Tahun 2021.. Hakiemah, Ainul dan Jazilus Sakhok, "Khataman Al-Qur"an di Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta", Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, Vol. 9 No.1, Juni 2019. Adhim, "Makna Khataman Al-Qur"an 40 Hari Berturut-Turut Di Makam Syekh Ahmad Mutamakkin Kajen Margoyoso Pati", Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.. 64
Rhoni, Rodin, "Tradisi Tahlilan dan Yasinan", Jurnal Ibda" Jurnal Kebudayaan Islam, Vol.11 No.1 Januari-Juni 2013. Rahman, Syahrul, "Living Qur'an : Studi Kasus Pembacaan al Ma'tsurat di Pesantren Khalid bin Walid Pasir Pengaraian Kab. Rokan Hulu", Jurnal Syahadah, Vol. IV No. 2 Oktober 2016. Fauzi, Ahmad Nailul, "Komodifikasi Agama Terhadap Pembacaan (Khataman) Al-Qur"an Air Kemasan KH-Q PT. Buya Barokah", Jurnal Diya Al Afkar : Jurnal Studi Al-Qur"an dan Al Hadis, Vol. 7, 2019. Buku Bahder Johan Nasution, Metode Penelitian Ilmu Hukum, (Bandung: Mandar Maju, 2013). Abdulsyani, Sosiologi: Skematika, Teori dan Terapan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012). J.R Raco, Metode Kualtitatif: Jenis, Karakter, dan Keunggulan. (Jakarta: Grasindo, 2010). Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi offset,1999). Etta Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam Penelitian. (Yogyakarta: Andi, 2010). Moh Nazir, Metode Penelitian. (Bogor: Ghalia Indonesia, 1988). Samsu, Metode Penelitian: (Teori Dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Mixed Methods Serta Research & Development), (Jambi : Psusat Studi Agama dan Kemasyrakatan,2017). M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif. Musthafa Said al-Khan, Astar al-Ikhtilafu fi al-Qawaidi al-Ushuliyah fi Ikhtilafi al Fuqoha, cet. Ke-3 (Beirut: Muassasah ar-Risalah.1982). Syyid Abu Bakr Muhammad Syatha al-Dimyathi, Hasyiyah I"anah al-Thalibin "ala Halli Alfazh Fath a-Mu"in Syarh Qurrah al-"Ayn bi Muhimmath al- Din, (Beirut: Dar al-Fikr,1997). Tim Penulis Fakultas Psikologi UI, Psikologi Sosial, Jakarta: Salemba Humanika, 2015. 65
tanggal 7 juli 2023. 66