PUTE WAYA Sociology of Religion Journal (E-ISSN: 2747-1179) Vol. 3, No. 1 2022, h. 19-31 LELAKI PENENUN: MENJALANKAN ATAU MENYALAHI KODRAT ALLAH? (SEBUAH REKONSTRUKSISOSIAL BUDAYA TENTANG GENDER) Gerald Moratua Siregar Mahasiswa Magister Filsafat Keilahian Fak. Teologi UKDW Yogyakarta Received: 12-04-2022/Accepted: 23-04-2022/Published: 30-06-2022 Abstrak Di Indonesia, di mana mayoritas masyarakatnya berbudaya patriarki, permasalahan gender sering menjadi bias dan terjadi pengotak-kotakan. Di dalam masyarakat tradisional keyakinan seperti ini merasuk sampai ke permasalahan profesi. Ada profesi yang diperbolehkan dan ada yang terlarang bagi gender tertentu. Salah satunya, pekerjaan menenun yang oleh suku dan budaya tertentu dipercaya sebagai pekerjaan privat perempuan, dan merupakan pantangan yang besar bagi lelaki. Pertanyaan penting yang mengemuka adalah mungkinkah di kemudian hari laki- laki berprofesi sebagai penenun dengan bebas, tanpa tekanan, dan tidak dikenakan sanksi sosial? Untuk merekonstruksi paradigma sosial budaya yang seperti itu, penulis mengusulkan pendekatan teologis, spiritualitas, dan seksualitas. Asumsinya adalah bahwa dalam pendekatan-pendekatan tersebut ada hal atau paradigma yang baru sebagai suatu terobosan terhadap stigmasasi gender. Untuk itu, artikel yang dibuat dengan metode kajian pustaka kualitatif ini, bertujuan agar para pembaca dapat memiliki wawasan tentang kemungkinan lelaki penenun (dan pekerjaan lain yang terbagi berdasarkan stigma sosial budaya) melakukan pekerjaan tersebut dengan bebas dan ekspresif. Di akhir artikel terdapat rekomendasi-rekomendasi konseptual yang dapat menggerakan baik lelaki maupun wanita dapat melakukan pekerjaan yang melampaui batas-batas stigma sosial budaya yang ada. Kata kunci: kesetaraan gender; penenun; rekonstruksi sosial budaya; seksualitas; spiritualitas. Abstract In Indonesia, where the majority of the society applies a patriarchal culture, gender issues are often biased and compartmentalized. In traditional society, this belief extends to professional problems. There are professions that are allowed and some are forbidden for certain genders. One of them is weaving tradition, which in certain tribes and cultures believe that the tradition is a woman's private job, and is a big taboo for men. The important question that arises, is it possible for men to work as weavers freely, without pressure, and not being subjected to social sanctions? To reconstruct such a socio-cultural paradigm, the author proposes a theological, spirituality, and sexuality approaches. The assumption is that in these approaches there are new paradigms as a breakthrough against gender stigmatization. For this reason, this article, which was written using a qualitative literature review method, aims to provide readers with an insight into the possibility of male weavers (and other occupations that are divided based on socio-cultural stigma) to do this work freely and expressively. At the end of the article, there are conceptual recommendations that can drive both men and women to do work that goes beyond the boundaries of existing socio- cultural stigma. Keywords: gender equality; sexuality; spirituality; socio-cultural reconstruction; weaving tradition. 19 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
PENDAHULUAN Budaya patriarki sangat kuat melekat secara umum di Asia, termasuk di Indonesia. Budaya ini cukup jelas terlihat di beberapa daerah di Indonesia, yang menganggap lelaki adalah superior atas perempuan dan perempuan berada dalam subordinasi lelaki. Lelaki sering dianggap sebagai kaum yang kuat dan perempuan kerap distigma sebagai kaum yang lemah. Dari sini, konstruksi sosial tentang seksualitas terbangun: maskulin adalah kuat, feminin adalah lemah; maskulin adalah superior, dan feminin adalah inferior; maskulin adalah pejantan, sedang feminin adalah betina penderita pejantan. Dalam konteks hubungan seksual dapat dijumpai kalimat semacam: "seorang lelaki 'menggagahi' seorang perempuan". Terma "menggagahi" sangat terkesan dominan, padahal kalau lelaki tersebut mencapai klimaks hubungan seksual lebih dahulu dari perempuan yang digagahinya, maka lelaki itu sebenarnya telah "kalah" dalam kontestasi seksual tersebut. Tanpa sadar, sebenarnya dialah yang telah "digagahi" oleh perempuan tersebut. Konstruksi sosial tentang seksualitas yang demikian cukup kental di dalam masyarakat tradisional. Konon ada yang mengatakan bahwa Monumen Nasional (Monas), yang dipakai sebagai lambang Ibu Kota, merupakan gambaran kejantanan yang perkasa. Dan perancang bangunan Monas, Presiden pertama RI, Ir. Soekarno, adalah sosok yang paling pas dalam merepresentasikan kejantanan itu. Ia tampan, gagah bak pahlawan perang (secara notabene beliau adalah proklamator kemerdekaan), memiliki banyak istri dan keturunan (Darwin, 2001: 23). Dalam budaya Jawa ada kondisi-kondisi yang harus dicapai agar dapat menjadi lelaki ideal. Dalam konsep budaya Jawa, lelaki ideal itu adalah yang memiliki benggol (uang) yang banyak dan bonggol (penis) yang kuat. Perempuan seperti tidak mendapatkan tempat di dalam konsep kedigdayaan Jawa. Muhadjir Darwin, seorang sarjana kependudukan dari Universitas Gajah Mada, mengatakan: Ia (perempuan) adalah milik laki-laki, sejajar dengan banda (harta), griya (istana), turangga (kendaraan), kukila (burung atau binatang peliharaan), dan pusaka (senjata). Penguasaan terhadap perempuan (wanita) adalah simbol kejantanan laki-laki. Sebaliknya, pada perempuan tidak ada indepedensi. Ketundukan, ketergantungan, dan kepasrahan perempuan atas laki-laki adalah gambaran kemuliaan hati seorang perempuan Jawa (2001: 23-24). Dari konstruksi seksualitas yang seperti itu, muncullah pengotak-kotakan label,pola tingkah laku, dan tindakan berdasarkan jenis kelaminnya. Dalam kebiasaan di Indonesia, kalau ada bayi laki-laki yang lahir, biasa diberikan hadiah yang berwarna serba biru. Dan kalau yang lahir adalah perempuan, maka hiasan yang diberikan adalah serba pink. Seakan-akan menandakan kalau warna biru adalah milik lelaki, dan warna pink milik perempuan. Bagi anak laki-laki sebaiknya bermain mobil-mobilan, tembak-tembakan, atau robot-robotan. Sedangkan anak perempuan sebaiknya bermain masak-masakan atau bermain boneka. Termasuk di dalam dunia kerja, ada yang mengatakan bahwa sebaiknya sebuah pekerjaan dikerjakan oleh lelaki, dan ada yang memang diarahkan untuk dikerjakan oleh perempuan, 20 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
misalnya: profesi tentara lebih cocok untuk lelaki, atau baby sitter yang hampir selalu dilakukan oleh perempuan. Lagi-lagi pengotak-kotakan ini terasa lebih kental di dalam budaya masyarakat tradisional, salah satunya adalah profesi penenun di dalam berbagai budaya di Indonesia. Pekerjaan menenun lazimnya dilakukan oleh perempuan, bahkan dapat dikatakan pekerjaan itu merupakan milik privat perempuan. Laki-laki yang melakukan pekerjaan menenun dapat dikategorikan sebagai tindakan yang tabu, dan bahkan pelanggaran, serta dapat dikenakan sanksi sosial, seperti dikucilkan dan dikeluarkan dari sistem persaudaraan. Di Lombok, NTB, menenun merupakan pekerjaan yang haram dilakukan laki-laki. Bagi laki-laki yang melakukannya, ia akan dianggap setengah laki-laki dan setengah perempuan. Dan konstruksi sosial ini telah menjadi sesuatu yang diyakini (belief) akan terjadi secara harfiah (Farhan, 2013). Di daerah Sumatera Barat, tepatnya di Nagari Pandai Sikek, praktik menenun saat ini 90% dilakukan oleh perempuan. Pekerjaan menenun dianggap sebagai pekerjaan perempuan sehingga hampir tidak ada lelaki yang melakukannya. Dulu, merupakan hal yang tabu, jika hal itu dilakukan oleh lelaki. Namun sekarang, seiring perkembangan zaman dan desakan kebutuhan ekonomi, mulai ada beberapa lelaki yang melakukan pekerjaan itu (Christyawaty, 2011: 216). Tradisi di daerah Batu Bara, Sumatera Utara, menunjukkan para pengrajin tenun memang adalah perempuan, berdasarkan distribusi kerja yang sudah diatur secara turun temurun. Laki-laki melakukan pekerjaan bertani dan berternak dan perempuan melakukan pekerjaan rumah tangga, termasuk bertenun. Selain itu, di sana ada sebuah pemikiran bahwa pekerjaan menenun merupakan pekerjaan yang menuntut ketelitian yang baik, dan wanita biasanya dipandang memiliki ketelitian yang baik (Windari, 2019: 29-30). Masih di daerah Sumatera Utara, tepatnya di Sipirok, pekerjaan menenun juga dilakukan oleh kaum perempuan. Alasan utamanya juga serupa dengan kebanyakan daerah yang lain, yaitu masalah pendistribusian kerja. Lelaki yang dianggap lebih bertenaga dan lebih kuat melakukan pekerjaan di ladang, dan perempuan melakukan pekerjaan domestik termasuk bertenun. Namun dalam beberapa tahun terakhir, mulai ada beberapa lelaki yang turut menjadi pengrajin tenun, karena desakan kondisi ekonomi keluarga. Hal ini mengundang reaksi yang negatif di kalangan masyarakat, karena masyarakat di Sipirok masih menjunjung tinggi adat dan kebiasaan bahwa pekerjaan menenun dan pekerjaan rumah tangga merupakan bagian para perempuan (Purwasih, 2018: 3). Suku Baduy di Jawa Barat juga merupakan suku yang sangat kuat dengan tradisi menenun. Tradisi yang kuat ini didasari oleh sebuah mitologi daerah Parahyangan, yaitu kisah Nyi Pohaci. Nyi Pohaci adalah dewi ingin melihat bumi hidup dengan kesejahteraan. Suatu hari Nyi Pohaci mengutus seseorang untuk mengambil buah bertuah di lereng Gunung Galuh. Setelah berhasil mengambil buah bertuah tersebut, orang itu kembali kepada Nyi Pohaci dan mempersembahkan buat yang dimaksud. Nyi Pohaci menerima buah tersebut dan membukanya. Seketika bermunculan dari buah tersebut serat-serat putih seperti kapas. Konon katanya, tulang rusuk Nyi Pohaci berubah menjadi sisir tenun, dan tulang pahanya menjadi penyanggah tenun. 21 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
Begitulah asal mula terjadinya alat tenun berdasarkan mitologi Parahyangan (Maftukha, Yustiono, & Adriati, 2017: 53). Mitologi ini yang menjadi dasar, mengapa pekerjaan menenun di Suku Baduy erat kaitannya dengan perempuan. Di sebagian besar Jawa, pekerjaan menenun selalu dilakukan oleh perempuan dari sejak dahulu. Menurut tradisi yang tertulis dalam karya sastra yang bernilai tinggi (suluk), yakni Suluk Perawan Ngantih, menenun merupakan pekerjaan perempuan. Dan di dalam suku Baduy, pekerjaan menenun tergolong pekerjaan yang mulia, dan saking mulianya, perempuan yang menenun kain yang diperuntukkan bagi kaum ningrat, tidak boleh bertenun di kala sedang datang bulan (Maftukha et al, 2017: 54). Di NTT, tradisi menenun sangat bervariasi. Ada yang berasal dari Timor, Sumba, dan Alor. Secara umum, tradisi menenun di NTT juga didominasi oleh kaum perempuan (Siombo, 2019). Berdasarkan budaya NTT, dari sejak seorang bayi lahir, deskripsi kerja sudah langsung dilekatkan berdasarkan jenis kelaminnya. Jika yang lahir adalah bayi laki-laki, maka orangtuanya akan mengeluarkan perkakas yang biasa dipakai untuk bertani atau berkebun, sebagai penanda jabar tugas yang akan dilakukan bayi itu kelak. Dan jika yang lahir adalah bayi perempuan, maka orangtuanya akan mengeluarkan alat menenun, sebagai penanda jabar tugasnya kelak. Dari tradisi ini, kita sudah dapat melihat plot area kerja yang sudah ditentukan sejak seorang manusia lahir. Melawan plot tersebut, maka itu berarti melawan "kodrat" tradisi yang kuat (Hidayah ed., 1990: 59). Berdasarkan deskripsi kajian masalah di atas, maka dapat disimpulkan secara singkat bahwa di dalam masyarakat tradisional, pekerjaan menenun merupakan pekerjaan perempuan. Hal ini didasarkan pada aspek filosofis, mitologis, ekonomi, sosial, dan hukum adat. Kalaupun ada laki-laki yang mengerjakannya, hal tersebut kemungkinan besar disebabkan oleh faktor keterdesakan ekonomi atau faktor ketertarikan pada seni. Dan bagi laki-laki yang melakukannya dapat dikenakan sanksi sosial, seperti dikucilkan dan diolok-olok. Pertanyaan mendasar saat ini adalah mungkinkah di kemudian hari laki-laki berprofesi sebagai penenun dengan bebas, tanpa tekanan, dan tidak dikenakan sanksi sosial? Pertanyaan ini tentunya didorong oleh beberapa faktor seperti yang sempat disuratkan di atas, antara lain: faktor desakan ekonomi, faktor kecintaan pada seni, dan faktor melestarikan budaya. Untuk merekonstruksi paradigma sosial budaya yang seperti itu, penulis mengusulkan pendekatan teologis, spiritualitas, dan seksualitas. Asumsinya adalah bahwa dalam pendekatan-pendekatan tersebut ada hal atau paradigma yang baru sebagai suatu terobosan terhadap stigmasasi gender. Untuk itu, artikel ini dibuat dengan tujuan agar para pembaca dapat memiliki wawasan tentang kemungkinan lelaki penenun (dan pekerjaan lain yang terbagi berdasarkan stigma sosial budaya) melakukan pekerjaan tersebut dengan bebas dan ekspresif. Di akhirartikel terdapat rekomendasi-rekomendasi konseptual yang dapat menggerakan baik lelaki maupun wanita dapat melakukan pekerjaan yang melampaui batas-batas stigma sosial budaya yang pernah dibangun. 22 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
METODE Metode yang digunakan dalam penyusunan tulisan/penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu melalui kajian-kajian pustaka dan sebuah wawancara. Sumber-sumber pustaka yang dipakai merupakan kajian ilmiah dan di antaranya merupakan artikel dalam jurnal ilmiah yang bereputasi dan terindeks dalam Open Journal System (OJS), serta dalam portal-portal tulisan akademis seperti: GoogleScholar, ResearchGate, dan Academia.edu. Tulisan ini distrukturkan berdasar teori-teori seputar pandangan Alkitab tentang seksualitas, seksualitas dan spiritualitas, dan seksualitas dan konstruksi sosial. Dalam kajian final, di dalam dialektika antara seksualitas, spiritualitas, dan konstruksi sosial akan didapati beberapa implikasi sebagai sebuah wacana yang baru tentang diskursus yang sedang dibahas. HASIL DAN PEMBAHASAN Sekilas KesaksianAlkitab tentang Kesetaraan Seksualitas Di dalam Alkitab terdapat banyak ayat dan perikop yang berbicara tentang permasalahan seksualitas. Dalam kaitan dengan penyusunan tulisan ini, yang secara khusus membahas distingsi maskulinitas dan femininitas, penulis akan membatasi untuk menyoroti bagian-bagian Alkitab yang memiliki resonansi yang kuat dengan tujuan makalah ini. Alkitab menyaksikan bahwa sejak diciptakannya, manusia adalah makhluk seksual. Allah menciptakan laki-laki dan perempuan telah menandakan tentang hal itu. Uniknya, penciptaan baik laki-laki maupun perempuan dilakukan Allah berdasarkan citra-Nya (Kej. 1:27). Artinya, seksualitas itu sendiri merupakan bagian dari citra ilahi. Baik yang berjenis kelamin laki-laki, maupun perempuan sama-sama memiliki citra ilahi. Jadi, di dalam keagungan-Nya, Allah tidak membuat salah satu gender superior dan yang lainnya inferior. Citra ilahi yang ada dalam diri manusia, baik laki-laki maupun perempuan, merupakan potensi yang Allah sediakan agar manusia dapat menjalankan mandat dari Tuhan, sebagaimana yang tertulis di dalam Kejadian 1:28. Salah satu isi dari mandat Allah tersebut adalah tentang "beranak cuculah". Ini merupakan mandat ilahi yang secara tersirat berisikan seksualitas, yaitu bahwa laki-laki dan perempuan dapat berelasi dan berintimasi, dan kemudian memperoleh keturunan. Distingsi seksualitas (lelaki dan perempuan) secara eksplisit muncul sesudah manusia jatuh ke dalam dosa. Saat itu Tuhan memberikan hukuman kepada Hawa bahwa perempuan kelak akan mengalami sakit mengandung, dan meskipun demikian, ia akan tetap berahi kepada suaminya (Kej. 3:16). Di sini terlihat jelas bahwa perempuan memiliki jabar tugas seksual yang berbeda dengan laki-laki. Memang jika dilihat sekilas klausa "namun engkau akan berahi kepada suamimu" memiliki kesan dominasi seksual dari lelaki kepada perempuan. Akan tetapi jika direlevansikan dengan frasa "beranak cuculah" (Kej. 1:28) dan frasa "keduanya menjadi satu daging" (Kej. 2:24), maka kesan dominasi seksual tersebut dapat dipatahkan. Artinya, kegagahan 23 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
laki-laki tidak ada artinya tanpa eksistensi perempuan. Jadi, klausa "namun engkau akan berahi kepada suamimu" memiliki makna fungsi seksual semata, bahwa memang rahim perempuan yang akan berfungsi sebagai tempat untuk mengandung dan melahirkan. Secara umum, ada juga yang menginterpretasikan Kejadian 3:16-17 sebagai bentuk jabar tugas gender, dan tersirat di sana bahwa laki-laki memiliki tugas untuk bersusah payah mencari rezeki di tanah yang telah terkutuk. Pertanyaan kritisnya adalah: apakah hal ini pertanda bahwa Allah memang menugaskan hanya lelaki yang akan bekerja di ladang, dan perempuan lebih mengurusi tugas domestik? Ataukah hal ini pertanda bahwa Allah sedang membangun konsepsi bahwa laki-laki lebih kuat dari wanita dalam hal fisik?Menurut opini penulis tidaklah demikian. Di dalam Alkitab, ada juga perempuan yang berkerja di ladang, menggembalakan domba, dan bahkan turut serta dalam peperangan. Di bagian lain dalam Teks Suci, Tuhan sendiri yang mengatakan bahwa perempuan adalah "penolong yang sepadan" bagi lelaki. Artinya, pada awalnya Allah tidak menghendaki distingsi maskulinitas dan femininitas, kecuali atas fungsi seksualnya di dalam bereproduksi (prokreasi). Lantas, bagaimana halnya dengan "cemar kain" sebagaimana yang ditulis dalam Imamat 15:19. Bukankah alat reproduksi perempuan telah menjadi momok yang menakutkan karena dapat menajiskan dirinya di hadapan Allah, serta turut menajiskan orang yang bersentuhan dengannya? Apakah hal ini menggambarkan bentuk diskriminasi di dalam Alkitab? Untuk menjawab ini, kita perlu berhati-hati dan cermat. Bagi penulis, peristiwa datang bulan sesungguhnya merupakan peristiwa yang mulia, yang menandakan berfungsinya rahim seorang perempuan. Rahim itulah yang kelak akan meneruskan sebuah kehidupan yang baru (dari titik nol). Bukankah Yesus juga lahir melalui kemuliaan yang rahimi tersebut? Tentang hal ini, Rungkat (2016: 73-74) berpendapat bahwa Imamat 15:19 perlu direinterpretasi untuk menemukan kembali makna yang tidak diskriminatif. Kemungkinan besar penulisan Imamat dipengaruhi latar belakang budaya Mesopotamia yang melihat lelehan darah wanita sebagai tanda kesuburan untuk bumi. Para Imam mencoba menghilangkan budaya Mesopotamia tersebut dengan memarginalkan wanita yang sedang haid untuk tidak datang beribadah, agar tidak memiliki tendensi penyembahan dewi-dewi kesuburan Mesopotamia. Jika kita relasikan dengan peristiwa seorang perempuan yang menderita pendarahan selama 12 tahun yang berjumpa dengan Yesus (Mrk. 5:22-28), maka Yesus tidak melihat wanita itu sebagai pribadi yang najis. Dan indahnya, persentuhan dengan Yesus justru mengakibatkan wanita tersebut menjadi sembuh. Dari uraian biblis di atas, dapat disimpulkan bahwa kesaksian Alkitab mendukung kesepadanan dan kesetaraan seksualitas. Maskulinitas dan femininitas hanya dibedakan di dalam fungsi reproduksinya. Berdasarkan latar belakang teologis, sosial, dan budaya (Alkitab), seksualitas laki-laki dan perempuan adalah sejajar. 24 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
Spiritualitas dan Seksualitas Di dalam masyarakat, spiritualitas dan seksualitas biasanya dipahami sebagai dua hal yang berbeda. Tidak jarang kedua hal tersebut dipandang sebagai dua hal yang terpisah. Biasanya orang memandang spiritualitas sebagai hal yang menyangkut relasi pribadi manusia dengan Tuhan. Spiritualitas juga dilihat sebagai wadah atau jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Sehingga ketika kita melihat seseorang rajin beribadah, berdoa, dan bermeditasi, maka serta merta kita dapat mengatakan bahwa itulah spiritualitas. Sebaliknya, seksualitas cenderung dimengerti sebagai bentuk relasi sesama manusia. Dalam konteks pemahaman relasi antar manusia tersebut, tidak sedikit juga yang menilai seksualitas sebagai sesuatu yang bersifat seks semata. Ya, semata-mata hubungan seks antar manusia. Bahkan, masyarakat secara umum memandang seksualitas sebagai semata-mata hasrat untuk berhubungan seks. Dan sebagai sebuah hasrat, seksualitas dianggap memiliki dorongan yang sangat kuat dibandingkan keinginan yang lain. Dalam konteks bahas seperti ini, seksualitas kerap dianggap sebagai sesuatu yang buruk, jahat, dan tabu. Oleh sebab itu, berbagai budaya termasuk agama memberi peringatan yang tegas mengenai potensi bahaya seksualitas bagi kemanusian. Padahal di dalam makna yang lebih luas, seksualitas tidak hanya membahas seputar hubungan seksual maupun perilaku seksual. Termasuk di dalam seksualitas adalah permasalahan kebertubuhan, kesetaraan gender, pacaran, perkawinan, selibat, orientasi seksual, dan sebagainya. Konstruksi berpikir yang demikian merupakan hal yang berkembang di masyarakat. Hal ini tentunya terbentuk berdasarkan berbagai macam konteks dan faktor, seperti latar belakang sosial, budaya, politik, agama, dan sejarah.Termasuk ketika masyarakat membahas tentang isu maskulinitas dan femininitas. Sepertinya ada pemisahan seksualitas antara laki-laki dan perempuan. Dan biasanya kaum perempuan lebih banyak mengalami tekanan dan diskriminasi. Sebagai contoh, obrolan seputar seksualitas di kalangan para perempuan masih merupakan obrolan yang tabu dan kaku. Berbeda ketika para laki-laki yang berbincang membahas seks merupakan hal yang biasa dan tidak kaku. Dengan demikian, obrolan tentang seksualitas bukan hanya kaku dan tabu, melainkan sangat bias gender. Misalnya saja, ketika ada salah seorang perempuan yang mendahului percakapan tentang seksualitas secara spontan dan ceplas-ceplos, tidak jarang perempuan tersebut dianggap "perempuan tidak benar" atau "perempuan nakal." Berkaca dari kebiasaan tersebut, mungkin saja ada kaitannya dengan budaya patriarki yang mendominasi paradigma masyarakat secara umum. Untuk lebih memahami persoalan antara spiritualitas dan seksualitas ini, ada baiknya kita melihat apa yang dimaksud dengan spiritualitas terlebih dahulu. Sebagaimana yang disinggung di atas, sering kali spiritualitas dilihat sebagai sesuatu yang sakral dan sama sekali tidak menyentuh yang profan. Apakah benar demikian? Emanuel Gerrit Singgih mencoba menjelaskannya melalui dua kisah. Pertama, kisah Yakub yang melihat kemuliaan Allah dan pintu gerbang Sorga (Kej. 28:10-22). Dalam perikop itu dikisahkan tentang Yakub yang sedang melarikan diri dari kejaran Esau, abangnya, karena Yakub telah menipu Ishak, ayah mereka, guna mendapatkan berkat hak kesulungan. Dalam pelariannya, Yakub berhenti di Betel dan tertidur di sana. Kemudian ia 25 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
bermimpi dan di dalam mimpinya itu ia melihat kemuliaan TUHAN, dan TUHAN pun berkata- kata kepadanya. Ini merupakan pengalaman transendensi pertama yang dialami Yakub. Kedua, kisah pertemuan seorang muda yang kaya dengan Yesus. Di dalam perikop Matius 19:16-26 tercatat sebuah kisah tentang seorang muda yang kaya datang kepada Yesus dan bertanya apa saja yang harus ia lakukan agar dapat masuk ke dalam kerajaan Sorga. Jawaban Yesus yang pertama adalah perihal perintah-perintah yang termasuk dalam Sepuluh Hukum. Lalu orang muda itu menjawab bahwa ia telah melakukan semuanya itu. Yesus melanjutkan jawaban- Nya bahwa untuk masuk ke dalam kerajaan Sorga, maka orang muda yang kaya tersebut harus menjual seluruh harta miliknya dan memberikannya kepada orang miskin. Kemudian orang muda itu menjadi sedih lalu pergi, karena ia mengingat betapa banyak hartanya. Singgih menjelaskan bahwa persoalan spiritualitas tidak selalu kena mengena dengan kesalehan. Demikian ia menjelaskan: Kedua kisah di atas cukuplah untuk memberikan makna tertentu: Yakub yang secara moral tidak patut diteladani, malah memperoleh transendensi. Itu tidak berarti bahwa untuk mendapatkan transendensi aku harus tidak bermoral. Orang (muda) yang telah melaksanakan semua perintah agama dan menjadi teladan moral, tidak mendapatkan transendensi. Maka spiritualitas tidak ada kaitannya dengan bersikap saleh/alim/observant atau tidak saleh/alim/observant. Spiritualitas tidak berkaitan dengan agama kewajiban, melainkan dengan agama cinta (Singgih dalam Suleeman dan Udampoh, peny., 2019: 94-95). Jadi semakin teranglah bahwa spiritualitas bukanlah melulu tentang hubungan dengan Tuhan, meskipun hal tersebut merupakan keharusan. Artinya di sini, spiritualitas tidak serta merta harus ditandai dengan sesuatu yang suci, seperti banyak ibadah dan banyak berdoa, meskipun beribadah dan berdoa penting untuk dilakukan. Lebih jauh, Hariyono (dalam Widjaja dan Wibowo, peny., 2020: 29) menjelaskan dengan lugas tentang spiritualitas. Di dalam penjelasan tentang kesadaran mistis perjalanan seorang mistikus (spiritualist), Haryono menerangkan, "Seorang mistikus mempunyai relasi intim dengan Tuhan sebagai keterkaitan dengan diri dalam kehidupan keseharian. Mistik menyatu dengan personalitas mistikus sebagai sebuah jalan hidup, di mana tidak ada dualisme antara yang suci dan tak suci (no dualism of sacred and profane)." Ini menunjukkan bahwa spiritualitas seharusnya kena mengena dengan keseharian. Jadi, pengalaman spiritual yang seseorang dapatkan melalui berdoa, beribadah, dan bermeditasi seharusnya menyatu dengan kehidupannya sesehari. Berdoa, beribadah, dan bermeditasi adalah spiritual. Menjadikan kegiatan berdoa, beribadah, dan bermeditasi tersebutmenyatu (inline) dengan kehidupan di dunia nyata ini adalah spiritualitas. Kita tidak perlu mendikotomi banyak persoalan menjadi dualisme yang suci dan tak suci, karena apa yang kita pikir tak suci adalah suci sebenar-benarnya dalam terang relasi yang intim dengan Tuhan. Hal ini termasuk persoalan tentang seksualitas. Dengan demikian berdasar konteks bahasan tentang seksualitas, maka seksualitas dapat dilihat sebagai bagian yang nyata dari spiritualitas. Seksualitas bukanlah sesuatu yang najis, 26 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
buruk, atau tabu, sebaliknya seksualitas perlu dihidupi sebagai bagian yang menyatu dengan spiritualitas. Kita tidak perlu lagi mendikotomi bahwa spiritualitas adalah yang suci dan seksualitas adalah yang profan. Seksualitas pun merupakan sesuatu yang sakral. Seksualitas dan Konstruksi Sosial Dari pengertian tentang spiritualitas dan seksualitas di atas, maka sampailah kita pada permasalahan seksualitas dan konstruksi sosial. Relevansinya ada pada menyatunya spiritualitas dan seksualitas di dalam kehidupan keseharian, termasuk di dalam kehidupan sosial. Konstruksi sosial yang dihadapi merupakan realitas kehidupan keseharian. Dalam diskursus tentang seksualitas, spiritualitas yang baik dapat mengatasi atau menjembatani permasalahan- permasalahan yang timbul akibat sebuah konstruksi sosial. Sebagai makhluk sosial, kita berkontak sosial di dalam identitas seksual kita. Mereka yang berjenis kelamin laki-laki akan dianggap sebagai pribadi yang maskulin. Dan sebaliknya mereka yang berjenis kelamin perempuan akan dilihat sebagai pribadi yang feminin. Itu merupakan kodrat yang Tuhan berikan bagi setiap insan. Nelson telah menegaskan hal ini, demikian: Our sexuality, as we have seen, is not one restricted or compartmentalized segment of our lives. It is the center of our response to life. It is the way in which we are in the world as embodied selves, female or male, with certain affectional orientations, with qualities socially defined as "masculine" and "feminine".... It is God's ingenious way of calling us into communion with others through our need to reach out and touch and embrace - emotionally, intellectually, physically. Sexuality thus is never accidental or peripheral to our possibility of human becoming (1978: 104). Dengan demikian, seksualitas pemberian Tuhan merupakan cara yang Tuhan berikan kepada masing-masing kita, baik laki-laki maupun perempuan, untuk dapat menyatu dengan konteks sosial kita dan berkontribusi di dalamnya. Ini berlaku di dalam banyak konteks, seperti pekerjaan kelompok, bertetangga, berorganisasi, dan sebagainya. Dalam hal ini komunitas sosial adalah juga komunitas seksual. Dalam perkembangan sejarah distorsi pemaknaan seksualitas dapat saja terjadi. Ketika suatu konteks sosial berubah, maka pemaknaan terhadap sesuatu dapat saja berubah, dan biasanya ia mengalami pereduksian makna. Contohnya adalah pendapat Karl Marx tentang ekonomi yang dapat mengubah konteks sosial, dan perubahan konteks sosial tersebut kemudian dapat mengubah makna seksualitas. Di dalam teorinya tentang kapitalisme, Marx yakin bahwa ekonomi kapitalis berorientasi pada pengerukan keuntungan sebanyak-banyaknya. Dan salah satu cara untuk mengeruk keuntungan tersebut adalah dengan cara melipatgandakan pekerja. Lantas apa hubungannya dengan seksualitas? Relevansinya adalah pada pelipatgandaan tenaga kerja yang (hanya) dapat dilakukan dengan memproduksi anak sebanyak-banyaknya (Seidman, 2010: 13-15). 27 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
Kaitan utama dengan spiritualitas seksualitas adalah bahwa pasangan suami istri yang melakukan hubungan seksual dalam konteks jeratan kapitalisme, melakukan hal itu hanya untuk memproduksi "tenaga kerja" (prokreasi). Mereka tidak melakukannya di dalam keindahan bercinta sebagaimana yang telah dianugerahkan Tuhan (rekreasi). Bagi mereka tidak terlalu penting cinta itu, yang penting adalah kuantitas. Kuantitas adalah kunci kesuksesan. Banyak anak berarti banyak pekerja, dan banyak pekerja berarti banyak cuan, banyak cuan berarti banyak kesempatan untuk ekspansi, dan ekspansi tersebut membutuhkan banyak pekerja kembali. Demikianlah siklus kapitalisme. Bukankah ini sering disebutkan dalam jargon "banyak anak, banyak rezeki"? Ini adalah konstruksi sosial kapitalisme yang mengubah seksualitas.Untuk itu diperlukan suatu dekonstruksi sosial. Dalam sejarah dan konteks Indonesia, konsep heteroseksual telah mendominasi dunia seksualitas, dan bahkan membentuk konstruksi sosial yang biner tentang seksualitas. Sebagai contoh, para waria atau yang sekarang disebut dengan transpuan. Mereka dipaksakan harus masuk di dalam pilihan biner: kalau tidak lelaki, ya perempuan. Apalagi jika hal tersebut berkenaan dengan status kependudukan (KTP) dan pekerjaan. Mereka tidak dapat bekerja di banyak instansi karena keadaan "harus heteroseksual" ini. Konsep heteroseksual ini merupakan warisan budaya kolonial yang masuk dengan membawa budayanya (dan maaf, teologinya) yang telah mengimperialis konstruksi sosial kita. Saat ini konteks dan budaya Barat memang telah berbalik 180 derajat, namun hal itu tidak berlaku pada negara-negara bekas jajahan, karena para penjajah sudah meninggalkan negara- negara jajahan sejak puluhan tahun yang lalu, jauh sebelum budaya Barat berubah. Konstruksi sosial yang ditinggalkan Barat ini yang perlu kita kritisi sesuai dengan konteks kita yang berubah. Kelompok-kelompok gerakan LGBT dan feminisme telah cukup lama berjuang akan hal ini. Alimi (2004: 10) menerangkan bahwa feminis poskolonial melihat bahwa perempuan tertindas bukan hanya karena budaya patriarkhi saja, tetapi juga oleh imperialisme. Reformasi dan demokrasi yang terjadi di Indonesia dalam kurun waktu 20 tahun ini juga seharusnya dapat dijadikan momentum terjadinya suatu rekonstruksi sosial terhadap seksualitas. Implikasi Spiritualitas dan Seksualitas bagi Lelaki Penenun Uraian teori-teori tentang seksualitas di atas bermuara pada beberapa implikasi bagi lelaki penenun dan masyarakat di sekitarnya untuk memikirkan kembali sebuah rekonstruksi sosial budaya. 1. Tuhan tidak melakukan pengotakan seksualitas Tuhan memang menciptakan Adam dan Hawa dengan jenis kelamin yang berbeda. Adam berjenis kelamin laki-laki dan Hawa adalah perempuan. Satu-satunya distingsi yang dilakukan Tuhan adalah pada fungsi reproduksinya. Lebih dari itu, Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan setara dan sepadan adanya. Tuhan tidak menghendaki terjadinya suatu pengotakan sosial, status, dan jabar tugas antara laki-laki dan perempuan. Dalam hal jabar tugas, apa yang dilakukan laki-laki dapat juga dilakukan oleh perempuan, dan begitu juga sebaliknya. 28 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
Dalam konteks agama Kristen secara partikular, melalui konsep ini lelaki penenun dapat memperoleh afirmasi atas apa yang dilakukannya. Orang-orang yang berada di sekitarnya pun dapat memperoleh afirmasi yang demikian, meskipun mungkin diperlukan persuasi yang lebih intens. 2. Rekonstruksi sosial budaya tentang seksualitas merupakan bagian dari spiritualitas Spiritualitas seharusnya berkaitan dengan keseharian, dan bukan melulu tentang masa depan bersama Tuhan. Oleh sebab itu, kita tidak perlu mendikotomi banyak persoalan menjadi dualisme yang suci dan tak suci, karena apa yang kita pikir tak suci adalah suci sebenar-benarnya dalam terang relasi yang intim dengan Tuhan. Hal ini termasuk persoalan tentang seksualitas. Terjalinnya spiritualitas dan seksualitas di dalam keseharian terefleksikan juga di dalam kehidupan sosial. Hal ini berlaku untuk setiap individu. Dan dengan demikian komunitas sosial adalah juga komunitas seksual. Sejatinya hal ini merupakan karya Tuhan yang agung baik bagi individu, maupun bagi komunitas. Akan tetapi maksud Tuhan yang mulia ini dapat terdistorsi oleh kepentingan-kepentingan, termasuk kepentingan adat istiadat. Konstruksi sosial yang terbangun kini dan kemudian mungkin saja semakin jauh dari apa yang Tuhan maksudkan. Untuk kembali kepada yang dimaksudkan Tuhan, maka diperlukan sebuah remedial, yaitu rekonstruksi sosial atau budaya. Hal ini sangat dimungkinkan karena konteks sosial dan budaya dapat bergerak dinamis. Hall (1992) mengatakan identitas kebudayaan bukanlah statis. Dia selalu ada dalam proses yang berlangsung (on going). Yang penting dalam proses remedial, rekonstruksi yang dilakukan sangat kompatibel dengan kebutuhan dan konteks zaman. Dan di dalam ruang bahas seksualitas, rekonstruksi sosial yang dilakukan harus mendukung posisi ideal dari spiritualitas dan seksualitas. Bagi lelaki penenun dan konteks sosialnya, ada banyak hal yang dapat dijadikan dasar sebuah rekonstruksi, antara lain: melalui afirmasi dari Kitab Suci (sebagaimana butir implikasi sebelum ini), dan melalui perubahan zaman, seperti desakan ekonomi atau usaha pelestarian bagi kain tenun itu sendiri sebagai sebuah kesenian. KESIMPULAN Kita hidup di tengah masyarakat dan budaya yang membangun stigma. Hal ini termasuk juga di dalamnya tentang konstruksi sosial tentang seksualitas. Komunitas adat dan budaya terkadang ingin menentukan lebih dari apa yang ditentukan Tuhan. Dan manusia telah terbawa arus yang bersifat masif ini. Lelaki penenun pun telah menjadi penderita dari konstruksi sosial tersebut. Mereka menerima cemooh, pengucilan dan bahkan tidak dianggap saudara oleh keluarganya. Melalui tulisan ini, kita dapat menemukan secercah harapan bagi setiap lelaki yang memiliki minat untuk menenun, yaitu bahwa di hadapan Tuhan setiap gender adalah setara dan sepadan. Para lelaki 29 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
yang menenun tidak perlu takut apakah mereka sedang menyalahi Tuhan atau justru turut menjalankan mandat dari Tuhan. KEPUSTAKAAN Christyawaty, E. (2011). "Kontinuitas Pola Pewarisan Seni Menenun Songket di Nagari Pandai Sikek, Tanah Datar". Jurnal Pantajala vol. 3, no. 2, Juni 2011, 210-226. Darwin, M. (2001). "Maskulinitas: Posisi Laki-laki dalam Masyarakat Patriarkhis". Dalam Darwin, M., dan Tukiran, peny.,Menggugat Budaya Patriarkhi. Yogyakarta: PPK UGM. Hall, S. (1992). "The Questions of Cultural Identity". Dalam Hall, S., Held, D., dan McGrew, T., peny. Modernity and Its Futures. Cambrige: Polity. Haryono, S. C. (2020). "Spiritualitas Mistik-Profetis". Dalam Widaja, P. S. dan Wibowo, W. S., peny. Meretas Diri, Merengkuh Liyan, Berbagi Kehidupan: Bunga Rampai Penghargaan untuk Pdt. Aristarchus Sukarto. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 25-47. Hidayah, Zulyani. (1990). Upacara Tradisional Daerah Timor (Timur). Jakarta: Depdikbud. Maftukha, N., Yustiono, dan Adriati, I. (2017). "Visualisasi Tenun Baduy". Jurnal Visual Art and Design, vol. 9, no. 2, 2017. Bandung: Institut Teknologi Bandung, 51-66. Nelson, J. B. (1978). Embodiment: An Approach to Sexuality and Christian Theology. Minnesota: Augsburg Publishing House. Purwasih, L. (2018). "Lelaki Penenun Kain Silungkang Sipirok di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan". Skripsi, Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan. Medan: Universitas Negeri Medan. Rungkat, M. K. (2016). "Darah Haid: Reinterpretasi Imamat 15:19-31 dalam Perspektif Penebusan Kristus". Waskita: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat vol. 3 no.1 2016, 63-80. Seidman, S. (2010). The Social Construction of Sexuality. New York & London: W. W. Norton Company. Singgih, E. G. (2019). "Spiritualitas dan Seksualitas Lintas Agama untuk Semua (Termasuk LGBT)". Dalam Suleeman, S. dan Udampoh, A. D., peny. Siapakah Sesamamu: Pergumulan Teologi dengan Isu-isu Keadilan Gender. Jakarta: STFT Jakarta, 91-106. 30 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2
Windari, S. (2019). "Peran Perempuan Pengrajin Tenun dalam Menjalankan Fungsi Keluarga di Desa Padang Genting Kecamatan Talawi Kabupaten Batu Bara". Skripsi, Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial. Medan: Universitas Sumatera Utara. Website: Farhan, A. (2013). "Kenapa Cowok Dilarang Menenun Kain di Lombok?". Detik Travels - Destinations. menenun-kain-di-lombok, diakses pada 18 Juni 2021 pukul 12.20 wib. 31 | P u t e W a y a V o l . 3 , N o . 1 , 2 0 2 2