TARJIH EDISI KE I DESEMBER 19961 POSISI KAUM PEREMPUAN DALAM ISLAM: TINJAUAN ANALISIS GENDER Dr. Mansour Fakih ABSTRAK Tulisan ini mengupas mengenai posisi wanita (muslimat) dalam Islam dengan menggunakan analisis gender. Langkah awal adalaA pembahasan mengenai apa yang dimahud dengan analisis Gender. Kemudian untuk menggambarkan latarbelakang munculnya alat analisis itu, terlebih dahulu disajikan berbagai teori fetninisme dun implihinya terhadap cara melihat posisi kaum wanita. Selanjutnya d e ~ g a n menggunakan alat analisis gender, tulisan ini men- coba melihat Islcim dalam kenyataannya. Akhirnya diajukan berbagai saran tentang berbagai upuya untuk mentramformasikan kaum muslimat menuju terciptanya hubungan gender antara muslimin dun ~nuslimatyang lebih adil sesuaiya~g dicita-citakan Islam. 1. Pengantar Persoalan mendasar dalam membahas tentang posisi kaum perempuan (muslimat) dalam Islam adalah sebagai berikut: Apakah situasi muslimat dirtlasyarakat dewasa ini telah merefleksikan inspirasi posisi normatif kaum perempuan dalam Islam? Tanggapan umat Islam terhadap pertanyaan ini pada umumnya dapat diitegorikan mcnjadi dua golongan utama. Pertarna, mereka ymg menganggap bahwa sistem hubungan lelaki perempuan di- masyarakat saat ini telah sesuai dengan 'ajaran klam', sehingga tidak peilu diemansi- pasikan. Golongan pertama ini mmghendaki 'status quo' dan menolak untuk mernper- masdahkan kondisi maupun posisi kaum perempuan. Golongan pertama ihi sering diiebut sebagai mereka yang menikmati sistem dan stmktur hubungan lelaki dan perempuan yang ad4 bahkan berusaha me- langgengkannya. Kedua; mereka yang menganggap bahwa muslimat saat ini berada pa& suatu sistem yang diskriminatif, diperlakukan tidak ad& dan karenanya tidak sesuai dengan dengan prinsip keadilan sebagai dasar ajaran Islam. Kaum muslimat dianggap sebagai kor- ban ketidakadilan ddam berbagai bentuk dan aspek kehidupan, yang dilegitimasi oleh suatu tafsiran sepihak dan dikonstruksi melalui bu- daya dan syari'ah. Mereka menganggap bahwa posisi kaum muslimat dalam kenyataan rnasyarakat saat ini tertindas oleh suatu sistem dan itu struktur gender, oleh karena ketidakadilan tersebut harus dihentikan. Lan- taran proses ketidakadilan tersebut berakar pada ideologi yang didasarkan pada keyakinan agama, maka upaya perjuangan ideologis yang berupa dekonstruksi terhadap tafiiran agama yang tidak adilpun perlu dilakukan. Tulisan ini mengupas mengenai posisi muslimat dalam Islam dengan menggunakan analisis gender. Oleh karena itu tulisan ini akan diawali dengan bahasan apa yang dimak-
sud dengan analisis Gender. Untuk memberi latarbelakang bagaimana alat analisis itu terse- but muncul, terlebih dahulu disajikan tentang berbagai teori feminisme dan implikasinya terhadap bagaimana melihat posisi kaum perempuan. Selanjutnya dengan menggu- nakan alat analisis gender, tulisan ini men- coba melihat Islam dalam kenyataannya. Tulisan ini diakhiri dengan uraian berbagai untuk saran mentransfonnasikan kaum muslimat menuju terciptanya hubungan gender antara muslimin dan muslimat ymg lebih adil sesuai yang dicita-citakan oleh Islam. tentang; . berbagai upaya 2. Teori Ferninisme Melihat Persoaian Kaum Perernpuan Sebelum kita mernbahas posisi kaum perempuan dalarn Islam, terlebih dahulu disini diuraikan analisis kaum feminis terhadap posisi kaum perempuan. Apa yang dimaksud feminisme di sini adalah suatu gerakan dan kesadaran yang berangkat dari asumsi bahwa kaum perempuan mengalami diskriminasi dan usaha untuk menghentikan diskriminasi terse- but. Dalam pengertian seperti itu sesung- guhnya b u m feminis, tidak harus perempuan, dan boleh jadi seorang muslim atau muslimat. Persoalan muncul ketika mereka berusaha menjawab pertanyaan kaum perempuan didiskriminasi atau diperlakukan tidak adil. Jawaban tersebut membedakan mereka ke &lam golongan sebagai berikut. 'mengapa' Pertarna, golongan kaum feminis liberal. Bagi mereka alasan yang menjadikan kaum perernpuan terbelakang lantaran 'salah mereka sendiri', karena tidak bisa bersaing dengan kaum lelaki. Asumsi dasar mereka adalah bahwa kebebasan dan equalitas berakar pada rasionalitas. Oleh karena itu dasar perjuangan mereka adalah menuntut kesempatan dan hak yang sama, bagi setiap termasuk perempuan, karena 'individual' "perempuan adalah mahluk rasionaln juga. Mereka tidak mempersoalkan struktur penin- dasan dari ideologi patriarki dan struktur poli- tik ekonomi yang didominasi oleh pria. Golongan pertarna ini sekarang sangat dorninan dan menjadi dasar teori modernisasi dan pembangunan. Bagi mereka perbedaan antara tradisional dan modern adalah pusat masalah. Dalam perspektif fernirk liberal, kaum perempuan dianggap sebagai rnasalah bagi ekonomi modem atau partisipasi politik. Keterbelakangan perempuan adalah akibat dari kebodohan dan sikap irasional serta teguh pa& nilai-nilai tradisional. Industrialisasi clan modernisasi adalah jalan untuk meningkatican status perempuan, karena akan mengurangi akibat dari ketidaksamaan kekuatan biologis antara pria dan perempuan' Upaya lain lebih dikonsentrasikan pada usaha pendidikan ter- hadap b u m perempuan maupun berbagai proyeli kegiatan yang ditujukan untuk mem- beri peranan kepada kaum perempuan, seperti halnya rn developnrent' (WID). Kedua, program-program "women radiil. Meskipun banyak merninjam jargon Marxis- me, namun mereka ti& menggunakannya secara sungguhan. Bagi merela b a r pe- nindasan perempuan sejak awal adalah dominasi lelaki, di mana penguasaan fisik perempuan oleh lelaki dianggap sebagai ben- tuk dasar penindasan (Jaggar, 1977). Dalam patriarki yakni ideologi yang menggunakan kelelakian, dalam arti lelaki dianggap memiliki kekuasaan superior dan privelege ekonomi adalah akar masalah perempuan (Eisenstein, 1979, ha1 17). Dalam menjelaskan penyebab penindasan perempuan, mereka menggunakan penje-lasan ahistoris, di mana patriarki diang- gap sebagai masalah universal dan mendahu- kaurn faninis
lui segala bentuk penindasan. Mereb mere- duksi hubungan gender pada perbedaan natu- ral dan biologi. dan oleh karena itu merela melawan segala bentuk kekerasan seksual termasuk pornografi dan 'sexual tourism'. Bagi mereka 'personal is political'. Bagi kaum perempuan radikal, revolusi te jadi pada setiap individu perempuan dan dapat terjadi hanya pada perempuan yang mengambil aksi untuk mengubah gaya hidup, pengalaman, dan hubungan mereka s m d i . Penindasan perempuan 'subjektif' individual perempuan, suatu ha1 yang berten- tagan dengan kerangka Marxist yang melihat penindasan perempuan sebagai realitas objek- tif-. adalah urusan ferninis Marxist. Mereka menolak gagasan bum radikal bahwa 'biologi' sebagai dasar pembedaan. Bagi mereka penindasan perempuan adalah bagian dari eksploitasi kelas dalam 'relasi produksi'. Issue perempuan hams diletakkan dalam kerangka kritik terhadap kapitalisme. Namun modus penindasan perempuan, lama sebelum jaman kapitalisme. Karya Engels "The Origin of the family : Private Proper& and the State," mengupas awal status perempuan, yakni dimulai sejak perubahan orga~iasi kekayaan, yakni saat munculnya era hewan piaraan dan petani menetap, yang menjadi awal kondisi penciptaan surplus yang menjadi dasar 'private property'. Surplus ke- mudian menjadi dasar bagi perdagangan, clan produksi untuk 'exchange' mendominasi pro- duksi lfor use! Oleh karena lelaki mengontrol produk untuk exchange, maka mereka men- dominasi hubungan sosial dan politik masyarakat; dan akhimya perempuan dire- duksi menjadi bagan dari property. Maka dominasi lelaki terhadap perempuan mulai berlangsung sejak saat itu. Ketiga, kaum jatuhnya Dalam era Kapitalisme moderen, penindasan perempuan dtperlukan karena menguntungkan Kapitalisme. Bentuk penin- dasan ini bermacam-macam. Pertama, apa yang dikenal dengan 'eksploitasi pulang keru- mah'. Dalam analisa ini perempuan diletakkan sebagai buruh yang dieksploitasi lelaki di ru- mah tangga. Eksploitasi di rumah akan mem- buat buruh lelaki di pabrik bekerja lebih pro- duktif. Oleh karma itu kapitalisme dim- tungkan oleh eksploitasi perernpuan di rurnah tangga. Kedua, p e r e m p m juga berperan dalam reproduksi buruh murah, sehingga memunglunkan harga tenaga kerja juga murah yang akhirnya menguntugkan kapitalisme. Ketiga, masuknya perempuan sebagai buruh dengan upah lebih rendah menciptakan 'buruh cadangan'. Melimpah-nya buruh cadangan ini memperkuat posisi tawar kaum kapitalis dan solidaritas mengancarn buruh. itu mempercepat akumulasi Kesemuanya kapital bagi kapitalis. kaum Oleh karena penganut ferninis Mars- penyebab isme penindasan perempuan h i f a t struktural (akumulasi kapital, dan divisi keja intema- sional) maka revolusi atau pemutusan hubungan dengan sistern kapitalis interna- sional adalah solusinya. Setelah revolusi, ja- minan persarnaan saja tidaklah cdwp, karma perempuan tetap dinrgikan oleh tanggung jawab domestik mereka. Oleh karena itu, mengutip Engels "hanya jika m a n mengu- rus rumah tanga ditransformasikan menjadi industri sosial m a n menjaga dan mendidik anak jadi urusan umum, maka perempuan tidak akan mencapai keadaan "equalitas yang sejati". Dengan begitu emansipasi perempuan terjadi hanya jika perempuan terlibat dalam produksi, dan berhenti mengurus urusan ru- mah tangga. Bagi teori Mamist klasik, pe- teijadi rubahan status perempuan &an beranggapan bahwa
; ' I I I melalui revolusi sosialis, dan dengan meng- hapuskan pekerjaan domestik (rumah tangga) melalui industrialisasi. Akhirnya kaum feminis sosialis, yakni sintesa antara teori kelas Manrisme dan 'the personal zs politreal' dari radikal feminist (Jaggar, 1983). Penindasan perempuan ada di kelas manapun. Mereka menolak Marxist klasik, dan tidak menganggap eksploitasi ekonorni sebagai lebih esensial daripada penindasan gender. Bagi mereka ada 'kebutuhan kesadaran ketegangan antara feminist' di satu pihak dan 'kebutuhan untuk menjaga integritas materialisme Marxisme' di pihak lain, sehingga analisa 'patriaki' perlu ditambahh dalarn analisa 'mode of produc- IIOPI'. Mereb mengkritik asumsi umum, bahwa ada hubungan antara partisipasi dengan status perernpuan. Partisipasi perem- p u n &lam ekonomi memang perlu, tapi ti- dak selalu menaikkan status perempuan. Me- mang ada korelasi antara tingkat partisipasi dengall status perempuan, namun keterlibatan perempuan justru menjerurnuskan, karena mereka dijadikan budak (vrrtual slaves). Bagi mereka meningkatnya partisipasi perempuan dalam ekonomi lebih membawa pada an- tagonisme seksual ketirnbang menaikan status mereka. Kegagalan mentransformasi posisi kaurn perempuan di ex Uni Soviet, China, dan Kuba membuktikan bahwa revolusi tidak serta merta membebaskan perempuan. Oleh karena itu kritik terhadap kapital- isme harus disertai kritik dominasi atas perempuan. Teori Zillah Eisentein -'capitalist patriachyt- teori yang menyamakan dialektika struktur kelas dengan struktur hirarki seksual adalah bentuk sintesa tersebut. Eisentein mu- lai dengan thesis 'perempuan sebagai suatu kelas', yakni menerapkan konsep alienasi M a n terhadap kaum perempuan. Seperti buruh, perempuan juga ditekan prolet-asi oleh kapitalisme dan patriaki untuk mencapai nilai esensi mereka. Penindasan perempuan juga bisa menimbulkan kesadaran revolusi. Mereka menolak angypan "women as sex" dari perempuan. Bagi Eisentein ketidakadilan tidaklah semata-rnata akibat perbedaan biolo- gis, lebih karena penilaian dan anggapan (social comtructron) terhadap per- bedaan itu. tetapi Jadi pandangan seseorang tentang apakah kaum perempuan saat ini tertindas atau tidak, sangat bergantung pada apakah mereka diuntungkan oleh sistem yang ada atau tidak. Namun kaum perempuan umum- nya menganggap memang ada masalah bagi perempun. Masalahnya, ketika dipertanya- kan mengapa atau apa yang menjadi perempuan, keterbelaka&pn penyebab ternyata beragam. Perbedaan analisis dan pe- namaan masalah tersebut akan berkait erat pendekatan dan ,, teori untuk dengan mengakhiri penindasan tersebut. Masalahnya timbul ketika salah satu dari pandangan feminisme tersebut, yakni pandangan b u m feminisme liberal menguasai pemikiran pem- bangunan tentang h u m perempuan. Namun dalam mengulas mengenai posisi perempuan dalam Islam, kajian artikel ini menggunakan analisis gender. Hal ini berangkat dari suatu pandangan bahwa prin- sip dasar Islam adalah agama keadilan. Ber- dasarkan asurnsi tersebut maka untuk melihat bentuk-bentuk ketidakadilan hubungan antara kaum lelaki dan perempuan dalam Islam, analisis gender yang juga berangkat dari pendekatan keadilan gender sangatlah mem- bantu. Selanjutnya akan diuraikan lebih da- hulu mengenai beberapa latarbelakans dan pengertian dasar yang dipergunakan d+m analisis gender, yakni masalah gender.
3. Analisis Gender: Alat untuk memahami Ketidakadilan. Gender sebagai alat analisis umumnya dipergunakan oleh penganut aliran ilmu sosial k o a yang memusatkan perhatian pada ketidakadilan strukmral dan sistem yang dise- babkan oleh gender. Gender, sebagaimana dituturkan oleh Oakley (1972) dalam Sex, Gender and Society adalah perbedaan yang bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Per- bedaan biologis yakni perbedaan jenis kelamin (sex) adalah merupakan kodrat Tuhan dan oleh karenanya secara permanen berbeda. Sementara gender adalah "behavioral dzfer- ences" antara lelaki dan perempuan yang "socially constructed", yakni perbedaan yang bukan kodrat atau bukan ciptaan Tuhan, melainkan diciptakan oleh baik burn lelaki dan perempuan melalui proses sosial dan bu- daya yang panjang. Caplan (1987) dalam The Cultural construction of sexuality mengurai- kan bahwa perbedaan perilaku anbra lelaki dan perempuan tidalclah sekedar biologi na- mun melalui proses sosial dan L-ultural. Oleh karena itu gender berubah dari waktu ke wakq dari tempat ke tempat bahkan dari kelas ke kelas, sementara jenis kelamin biolo- gis (sex) akan tetap tidak berubah. Perbedaan gender (gender dzfer- ences) yang selanjutnya melahirkan peran gender (gender role) yang sesungguhnya ti- daklah menirnbulhan masalah, sehingga tidak perlu digugat. Jadi kalau secara biologis (kodrat) kaum perempuan dengan organ re- produksinya bisa hard, melahirkan dan menyusui, kemudian mempunyai peran gen- der sebagai perawat, pengasuh dan pendidik anak, sesungguhnya tidak ada masalah dan tidak perlu digugat. Akan tetapi yang menjadi masalah dan perlu di,g.gat oIeh mereka yang menggunakan 'analisis- gender' adalah struktur "ketidakadilan" yang ditimbulkan oleh 'peran
gender' dan 'perbedan gender' ini ternyak banyak sebagai manifestasi ketidakadilan seperti dalam uraian berikut. ditemukan marginalisasi (perniskinan ekonomi) terhadap kaum perem- puan. Meskipun tidak setiap marginalisasi perempuan disebabkan oleh ketidakadilan gender, narnun yang diper-soalkan dalam analisis gender adalah rnarginalisasi yang disebabkan oleh perbedaan gender. Misalnya banyak perempuan desa tersinglurkan dan menjadi miskin akibat dari program pertanian Revolusi Hijau yang hanya memfokuskan pada petani lelaki. Hal ini lantaran adanya asumsi bahwa petani itu identik dengan petani lelaki. Atas dasar itu banyak petani perem- puan tergusur dari sawah dan pertanian, ber- samaan dengan tergusurnya ani-ani kredit untuk petani yang artinya petani lelaki, serta training pertanian yang hanya ditujukan pada petani lelaki. Jadi yang dimasalahkan adalah perniskinan petani perempuan akibat dari bias gender. Di luar dunia pertanian, banyak sekali pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan perempuan seperti: Guru taman kanak-kanak ataupun sekretaris, yang dinilai lebih rendah dibanding pekerjaan lelag dan seringhli ber- pengaruh terhadap perbedaan gaji antara kedua jenis pekerjaan tersebut. Pertama, terjadi Kedua terjadinya subordinasi pada salah satu jenis sex, yang umurnnya pada kaum perempuan. Dalam rumah tangga, masyarakat maupun negara, banyak kebijakan 'menganggap penting' h u m dibuat tanpa anggapan karena perempuan. Misalnya, perempuan pada akhirnya nanti akan ke dapur, mengapa harus sekolah tinggi-tinggi adalah bentuk subordinasi yang dimaksudkan. Bentuk dan mekanisme dari proses subor- dinasi tersebut dari waktu ke wakh~ dan dari tempat ke tempat berbeda. Misalnya, karena anggapan bahwa perempuan itu 'emosional', .
maka dia tidak tepat unh& memimpin p a d atau menjadi manajer adalah proses subor- dinasi dan diskriminasi yang disebabkan oleh gender. Selama berabad-abad atas alasan agama kaum perempuan tidak boleh memim- pin apapun, termasuk masaiah keduniawian, tidak dipercaya untuk memberikan kesaksian, bahkan tidak mendapatkan warisan. Timbul- nya penafsiran agama yang mengakibatkan subordinasi dan marginalisasi kaum perem- puan itulah yang dipersoaikan. Ketiga, adalah Stereotip negatif terhadap jenh kelamin tertentu, dan akibat dari stereotip itu terjadi diskriminasi serta berbagai ketidakadih lainnya. Dalarn masyarakat banyak sekali stereotip yang dilabelkan pada kaum perempuan yang akibatnya menyulitkan, memiskinkan, dan merugikan kaum perem- puan. Karma adanya k'eyakinan masyarakat bahwa lelaki adalah pencari nafkah (bread winner) misalnya, maka setiap pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan dinilai hanya seba- gai 'tarnbahan' dan oleh karenanya boleh di- bayar lebih rendah. Itulah sebabnya maka da- lam suatu keluarga, sopir (dianggap pekerjaan lelaki) sering dibayar lebih tinggi dibanding tanggay @eran gender pembantu rumah perempuan), meskipun tidak ada yang bisa menjamin bahwa pekerjaan sopir Iebih berat dan lebih sulit dibanding mernasak dan men- cuci. membatasi, Keempat, kekerasan (violence) ter- tertentu, umumnya hadap jenis kelamin gender. perempuan, Kekerasan disii mulai dari kekerasan fis& seperti pemerkosaan dan pemukulan, sampai kekerasan dalam bentuk yang lebih halus seperti pelecehan (sexual harassment) dan penciptaan ketergantungan. Banyak sekali kekerasan terjadi pada perernpuan yang tidak ditimbulkan oleh karena adanya stereotip karena perbedaan gender. Bahwa karena perbedaan gender dan soskibasi gender yang amat lama, -sehingga mengakibatkan kaum perempuan secara fkik lemah dan kaum lelaki umumrrya lebih kuat, maka ha1 itu tidak menimbulkan masalah sepanjang anggapan lernahnya perempuan tersebut mendorong lelaki boleh dan bisa seenaknya memukul dan memperkosa perem- puan. Banyak terjadi pemerkosaan' justru bu- kan karena unsur kecantikan, namun kekua- saan dan karena stereotip gender yang db- belkan pada kaum perempuan. Kelirna, karena peran gender perem- puan adalah mengelola rumah tangga, maka banyak perempuan menanggung beban kerja lama domestik (burden). Dengan kata lain 'peran gender' perempuan yang menjaga dan memelihara kerapian tersebut, telah mengakibatkan tum- buhnya tradisi dan keyakinan masyarakat bahwa mereka harus bertanggung jawab atas terlaksananya keseluruhan pekerjaan domes- tik. Sosialisasi peran gender tersebut menjadi- kan rasa bersalah bagi perernpuan jika tidak melakukan, sementara bagi kaum lelaki, tidak saja merasa bukan jawabnya, bahkan di banyak tradisi dilarang untuk ber- partisipasi. Beban kerja tersebut menjadi dua kali lipat terlebih lebih bagi kaum perempuan yang juga bekerja di luar rumah. Mereka se- lain bekerja di luar juga mash h a m bertang- gungjawab untuk keseluruhan pekerjaan do- mestik. Namun bagi mereka yang secara ekonomi cukup, pekerjaan domestik ini ke- mudiin dilimpahkan ke pihak lain yakni, pembantu rumah tangga. Akhirnya marginal- isasi, subordinasi dan beban kerja (burden) ini pindah dari istri ke para pembantu rumah tangga yang menimbulkan banyak masalah. lebih banyak dan lebih tanggung Kesemua manifestasi ketidakadhn tersebut saling berkait dan saling mempe- ngaruhi. Manifestasi itu ketidakadiian
lelaki dan "tasosialisasi" kepada kaum perempuan secara mantap, yang lambat Iaun baik lelaki maupun perempuan menjadi terbiasa dan akhirnya percaya bahwa peran gender itu seolah-olah menjadi kodrat. Lam- bat laun terciptalah suatu struktur dan sistem ketidakadilan gender yang "diterima" dan su- dah tidak dapat lagi dirasakan ada sesuahl yang salah. Persoalan ini bercampur dengan kepentingan kelas, itulah alasannya mengapa justru banyak kaurn perempuan kelas menengah yang sangat terpelajar sendiri yang ingin mempertahankan sistem dan struktur tersebut. 4. Ketidakadilan Gender dalarn Islam. Semua agama, terutama Lslam, dewasa ini mendapat tantangan baru, karma dmggap sebagai salah satu yang melanggengkan keti- dakadilan dan penindasan terhadap kaum perempuan.2 Misalnya saja ha1 yang selalu mengganw adalah penggambaran seolah Tuhan adalah lelaki pada hampir semua agama. Apakah konstruksi bahwa Tuhan adalah lelaki tersebut merupakan ketentuan Tuhan atau sejauhmana pandangan tersebut dipengaruhi oleh budaya yang bias Jika ha1 tersebut benar, apakah sumber keti- dakadilan tersebut berasal dari watak nomatif agama itu sendiri ataukah justru berasal dari tafsiran dan pemikiran keagamaan yang tidak mustahil juga dipengaruhi oleh tradisi dan bu- daya ataupun ideoIogdpandangan lain yang diadopsi oleh pemeluk agama. Pertanyaan yang ingin di- jawab di sini adalah apakah prinsip dasar Islam memperlakukan atau meletakkan posisi kaum perempuan (muslimat) secara add secara gender d i i t k a n dengan kaum lelaki muslimin? Uraian berikut secara singkat yang bias gender, mencoba men& kedudukan kaurn perernpuan. spirit Islam mengenai sebagai rujukan prinsip dasar masyarakat Islam menunjukkan bahwa pada dasarnya mengakui kedudukan lelaki dan perempuan adalah adL4 Keduanya diciptakan dari satu 'nafs' (living entity), di mana yang satu tidak memiliki keunggulan terhadap yang lain. Bahkan al-Qur'an tidak menjelaskan secara tegas bahwa Siti Hawa diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam, se- hmgga lantaran itulah kedudukan dan status- nya lebih rendah. Atas dasar ity prinsip al- Qur'an terhadap hak kaum lelaki dan perem- puan sama, berarti hak istri diakui secara adil (equal) dengan hak suami. Dengan kata l a i i lelaki merniliki hak dan kewajiban atas perempuan, dan kaum perempuan juga memiliki hak dan kewajiban terhadap kaum lelaki. Itulah sebabnya al-Qur'an dianggap memiliki pandangan yang revolusioner ter- hadap hubungan kemanusiaan yakni mem- berikan keadilan hak antara lelaki dan perem- puan. Terlebih jika dikaitkan dengan konteks masyarakat pra-Islam yang ditransfomasi- kanny a. Al-Qur'an Banyak sejarawan mengungkapkan bahwa dalam masyarakat pra-Islam atau yang dikenal dengan jaman Jahdyah, kedudukan kaum perempuan dalam q a r a k a t sangatlah rendah dan buruk. Kaum perempuan saat itu dianggap tidak lebih berharga dari suatu ko- moditi Banyak uraian yang menggambarkan bahwa kaum perempuan diperlakukan seperti harta benda, misalnya yang menonjol adalah jika seorang suami meninggal dunia, maka saudara tuanya atau yang lain mendapat warisan untuk memiliki jandanya. Bahkan kebiasaan mengubur bayi perernpuan hidup- hidup adalah praktek kekerasan (Yrolence) yang merupakan implikasi dari ideologi yang merendahkan kaum perempuan yang menye-
bar di dunia Arab pra Islaa7 Rendahnya martabat kaum perempuan juga tertihat dengan hakikat perkaminan mereka yang ber- sifat 'pmsesive'. Mereka juga tidak membatasi berapa jumlah perempuan yang boleh dikawini oleh lelaki lahir dengan suatu konsepsi hubungan manusia yang ber- landaskan keadilan kedudukan lelaki dan perempuan Selain dalam hal pengambilan keputusan, kaum perhpuan dalam Islam juga memiliki hak-hak ekonomi yakui untuk metllitiki harta kekayaan, dan tidaklah suami ataupun bapaknya dapat mencampuri har- tanya-a Kekayaan ini termasuk yang didapat melalui warisan ataupun yang diusahakannya sendiri. Oleh karena itu mahar atau mas kawin dalam Islam harus dibayar untuknya sendi. bukan untuk orang tua dan tidak bisa diambil ''kembali oleh suami. Istam dengan demikian justru menumbangkan suatu sistem sosial yang tidak add terhadap kaum perern- puan dan menggantjkannya dengan sistem yang adil. Dengan begitu seharusnya bukan- lah Islam yang memiskinkart (margidisasi), diskriminatif, dan merendahkan (subordinasi) serta me- langgengkan kekerasan (violence) terhadap h u m perempuan, karena ha1 teisebut berien- tangan dengan paham keadilan dalam Islam Islam sesungguhnya suatu ajar& . dalam Lantas persoalannya, dari manakah datangnya pikiran, keyakinan, atau tradisi clan bahkan tafsiran keagamaan di masyarakat Is- lam yang meletakkan posisi perempuan lebih rendah dari lelaki (subordinasi) serta berbagai usaha untuk melanggengkannya? Untuk menjawab persoalan tersebut, perlu dilakukan pendalaman dengan menggunakan analisiis gender. Berangkat dari keyakinan bahwa pada dasarnya Islam menganut paham keadilan, maka segenap ketidakadilan yang berkem- bang dalam rnasyarakat Islam pada dasarnya adalah konstruksi sosial. dan tafsiran yang seringkaIi muncul sebagai jawaban terhadap problem sosial (usbabun-nuzul) dari suatu ayat pada saat itu. Oleh karena itu yang diperlukan adalah prinsip dasar hubungan ity yakni Iceadilan', dan segenap yang melanggar dari prinsip tersebut harus didekonstruksi. Dalam rangka itu dengan menggunakan analisis gender, akan dilihat beberapa tema pokok ajaran Islam yang berkaitan dengan hubungan antara kaum perempuan dan lelaki yang merupakan bentuk ketidakadilan gender,. karena memang bukanlah kodrat Tuhan 4.1. Subordinasi kaum Muslimat Lebih dari itu, tafsiran agarna juga memegang peranan penting dalam melegiti- masi dominasi atas kaum perempuan. Persoalannya di sini mengapa al-Qur'an seolah menernpatkan kedudukan lelaki di atas peremp~an.~ AIi (1992) mengusulkan dalam memahami ayat lelaki adalah pengelola atas perempuan' (Qaw- wamuna 'ala an-nisa ') hendaklah dipahami sebagai deskripsi keadaan struktur dan nonna sosial masyarakat pada waktu itu, dan bukanlah suatu norma ajaran yang hams dipraktekkan Ayat itu menjelaskan bahwa saat itu lelaki adalah manajer rumah tangga, dan bukan pernyataan h u m lelaki hams menguasai atau memimpin. Dalam sejarah Islam keadam h u m perempuan berubah, karena semakin meningkatnya kesadaran hak kaum perempuan, dan konsep 'hak' juga semakin berkembang. Pada saat ayat itu diturunkan memang belum ada kesadaran akan hal itu. Kata 'qawwam' dari masa ke masa dipahami berbeda. Dahulu atas dasar ayat itu perernpuan dianggap lebih rendah daripada lelaki, dan mengabdi pada lelakinya sebagai bagian dari tugasnya. Namun al- Engineer I
Qur'an menegaskan bahwa kedudukan suami dan istri adalah sejajar.1° Diskusi masalah ini membawa kita pada persoalan: Dapatkah orang perempuan men- jadi kepala negara atau pemirnpin lembaga atau pemimpin nunah tangga? Kalau ditelaah tidak ada alasan yang tegas dalam al-Qur'an melarangnya, kecuali sebuah hadis ahad ri- wayat Abu Bakrah yang menjadi dasar pendukung pandangan hi. Tetapi bagaimana dengan peristiwa Perang Unta di mana Aisyah istri Nabi adalah pemimpin komando perang itu, suatu peristiwa yang tejadi justru setelah hadis itu turun. Mengapa Abu Bakrah sebagai periwayat hadis tersebut tidak memberontak atau disersi atas kepemimpinan Aisyah kalau dia memang percaya bahwa perempuan menurut Nabi tidak sah mernirnpin? Ber- dasarkan uraian di atas, tampaknya tafsiran terhadap ajaran agama sangat dipengaruhi oleh kacamata yang digunakan oleh pen&- sirannya yang seringkali juga berkaitan dan ditentukan oleh seberapa jauh keuntungan spiritual dan material yang mereka perolek Ini artinya tafsiran agama erat kaitannya dengan aspek ekonomi, politik, budaya, dan juga ideologi. Semua aspek tersebut saling tergantung dan terkait. lelaki ham tersebut 'memimpin' sesungguhnya tidaklah menjadi masalah sepanjang 'kepemimpjnannya' bersifat adil dan tidak menindas. Namun persoalan lain yang timbul adalah justru kepercayaan tersebut membawa pada keyakinan bahwa kaum perempuan adalah 'subordinasi' dari kaum lelaki, meskipun secara objektif ia lebih mampy lebih pandai, dan lebih layak, ia tetap hams dipimpin. Keadaan yang demikian mengakibatkan semua tafsiran agama telah melahirkan ketidakadilan. Sesuatu yang ingin disampaikan melalui berbagai kasus diatas Keyakinan bahwa kaurn perempuan adalah, bahwasanya berbagai tafsiran qama telah melahirkan suatu peran gender (gender sesungguhnya merupakan role) konsttuksi sosiaI yang ditetapkan berdasarkan keyakinan atau tafsiran agama antara kaum lelaki dm kaum p e m p u a n dalam Lslam. Sesungguhnya konstruksi sosial dalarn peran gender seperti itu tidaklah masalah kalau tidak menimbulkan ketidakadilan gender, misalnya dalam bentuk diskriminasi kepemirnpinan, marginalisasi ekonomi, kekerasan dan juga beban kerja. yang dalam kenyataannya, keyakinan akan posisi b u m perempuan da- lam Islam sebagai subordinasi kaum lelaki ter- sebut telah berpengaruh terhadap posisi kaum perempuan dan diskriminasi terhadap perem- puan, mulai dari di masyarakat, di kegiatan'atzll ibachh keaga- maan, dalarn organisasi dan tanpat bekerja serta di negara. Upaya untuk menylngkukan ketidakadilan gender dalam bentuk 'subor- dinasi' kaum perempuan ini diharapkan akan memungkinkan bagi kaum perempuan yang mampu untuk memimpin rumah tangga, memimpin peribadatan, manimpin organisasi bahkan menjadi kepala negara. Persoalan se- sungguhnya bukanIah, apakah lelaki atau namun perempuan persoalan utarnanya rnenjadi shpa yang mampu mernirnpin lebih add dan demohatis. Namun rurnah tangga, yang mernirnpin, 4.2. Kekerasan terhadap Muslimat Kekerasan (violence) adalah suatu serangan invasi (assault) terhadap fisik mau- pun integritas mental psikologis seseorang. Kekerasan terhadap sesama manusia ini sum- b m y a macam-macam, namun salah satu ter- kekerasan terhadap satu jenis kelarnin tentu diebabkan oleh anggapan gender atau "Gender-related Violence". Salah satu sum- :
ber kekerasan gender ini adalah keyakinan atau tafsiran urnat Islam atas keagamaannya. Bentuk bentuk kekerasan tersebut adalah se- bagai berikut. Bentuk pemukulan dan serangan nir- iisik yang tangga terjadi dalam rumah (domestic violence). Masuk &lam kekerasan rumah tangga ini adalah kekerasan atau penyiksaan tehadap anak (child abuse). Pe- mukulan terhadap istri oleh suami adalah suatu yang sangat sulit diungkap, karena da- tanya tidak ada, dan persoalannya dianggap sebagai urusan privat. Tetapi misalnya dalam kasus 'nusyuz' atau istri yang 'mbalelo' ter- hadap suami ada legitimasi keagarnaan (al- Qur'an Surat 4 ayat 34), bagi suami 'untuk memukul istrinya dengan alasan 'istri mem- secara luas di kalangan berontak'. Se- urnat Islam lahir keyakinan bahwa suami ber- hak memukul istrinya. Namun dalam sejarah perkembangan umat Islam, ayat ini ditafsirkan bermacam-macam, bahkan Umar bin Khat- tab, salah satu sahabat Nabi justru menolak pandangan ini. " Sementara itu dalam tradisi Nabi, ter- dapat indikasi bahwa Nabi pun menganggap pemukulan terfiadap istri sebagai salah suatu kekerasan yang perlu dihentikan. Diriwayat- kan pada suatu hari seorang sahabat bernarna SaLad bin RabiL menampar isterinya yang ber- nama Habibah bin Zaid, karena sesuatu hal. Habibah tidak terima dan mengadukan hal tersebut kepada ayahnya. Lantas ayahnya peqj mengadukan kepada Nabi tentang peris- tiwa itu. Keputusan Nabi adalah, meminta Habibah untuk membalasnya. Tetapi burn lelaki di Madinah saat itu protes pada Nabi. Bisa jadi Nabi menyadari bahwa keputusan- nya telah menghebohkan masyarakat yang didorninasi oleh lelaki itu. Jadi swat an-Nisa' ayat 35 yang menganjurkan untuk mengang- kat hakim dalarn menyelesaikan perselisihan tersebut diturunkan dengan semangat untuk mengurangi kekerasan terhadap kaum perem- puan, dan bukan menegaskan superioritas le- laki atas perempuan, sehingga lantaran itu boleh melakukan kekerasan sesuka hati. Tetapi banyak tafsiran justru tidak mengung- kapkan kondisi sosial serta kekerasan yang pada saat itu dihmtut oleh kaum perempuan untuk dihentikan. Praktek kekerasan yang juga berasal dari bias gender dalam Islam adalah 'penyu- natan terhadap perempuan', yakni suatu kekerasan dalam penyiksaan organ alat kela- mh (genital mutilation). Meskipun jenis kekerasan penyunatan perempuan ini sudah semakin jarang dilakukan di Indonesia, namun di banyak negara Afiika dan Asia yang mayoritas berpenduduk Muslim praktek ini masih terjadi. Berbagai &an dilakukan oleh untuk melakukan penyu- suatu masyar&t natan ini. Namun salah satu alasan terkuatnya adalah karena adanya bias gender yakni perempuan akan menjadi bind jika tidak di- khitan, sehmgga lantaran itu perlu dikontrol. Penyunabn terhadap perempuan ad& ben- tuk kekerasan yang perlu dikaji kembali mengenai dasar keagamaannya Meskipun &mikian penyunatan ini sudah mulai jarang Namun dalam perkembangan umat Islam selanjutnya, lahir berbagai bentuk baru kekerasan (violence) terhadap perempuan yang tidak terjadi dalam masa Nabi. Misalnya kekerasan dalam bentuk pemaksaan sterilisasi dalam keluarga berencana (Enforced Sterili- zation). Dalam rangka memenuhi target mengontrol pertumbuhan penduduk, perem- puan seringkah dijadikan korban terhadap progran tersebut, meskipun semua orang tahu bahwa persoalan kelahiran anak tidak menjadi tanggung jawab perempuan belaka melainkan berasal dari b u m lelaki juga. Narnun lantaran
bias gender, perempuan dipaksa untuk melakukan sterilisasi yang serulgkali memba- hayakan baik fisik maupun jiwa mereka. Fenomena kekerasan terhadap pe- rempuan yang umum dilakukan di masya- rakat moderen dewasa ini adalah kekerasan yang dikenal dengan pelecehan sex atau "semal and emotional harassement". Ada banyak bentuk pelecehan ini dan yang umum adalah "unwanted attention fiom men". Banyak orang membela (berapologi) bahwa sexual harassement itu sangat relatif, karena sering terjadi sebagai usaha untuk bersa- habat. Tetapi sesungguhnya pelecehan sexual bukanlah usaha untuk bersahabat, karena sex- ual menarik perhatian kaum perempuan yang tidak menyenangkan. Pelecehan sexuaI seringkali tirnbul sebagai akibat tidak langsung dari keyakinan keagamaan karena perempuan itu lebih rendah kedudukannya dibandmgkan dengan lelaki. 4.3. Stereotip h u m Muslimah Stereotip sebagai stereotip terhadap suatu kelompok tertentu selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan. Salah satu jenis stereotip itu adalah yang bersumberkan pan- dangan gender yang dikembangkan melalui suatu keyakinan tafsiran keqarnaan. Dalam Islam banyak sekali ketidakadilan terhadap Muslimat, yang bersumber pada stereotip yang berdasarkan keyakinan keagamaan. Misalnya saja karena label bahwa perempuan itu bersolek dalam rangka memancing per- hatian perhatian lawan jenjsnya, maka setiap ada kasus kekerasan sexual atau pelecehan sexual selalu dikaitkan dengan label ini. Se- hingga kecenderungan masyarakat adalah lebih menyalahkan korbannya. Demikian pula halnya jika terjadi pemerkosaan terhadap kaum perempuan, maka ada kecenderungan masyarakat untuk menyalahkan korbannya. Di banyak masyarakat dahulu banyak anggapan bahwa tugas utama kaum perem- puan adalah melayani suami. Stereotip ini mengakibatkan terjadinya diskriminasi ter- hadap pendidikan kaum perempuan, sehingga pendidikan kaum perernpuan dinomorduakan. Stereotip terhadap kaum perempuan ini ter- jadi di mana-mana. Banyak peraturan peme- rintah, aturan keagamaan, kebudayaan atau kebiasaan masyarakat yang dikembangkan, karena stereotip ini. Persoalannya seringkah stereotip ini justru dilandaskan pada suatu keyakinan dan tafsiran keagarnaan, s tidak saja memberikan legitimasi bagi masyarakat atau umat untuk melakukan diskriminasi, bahkan menjadi faktor pen- dorong diskrirninasi. Untuk itu . usaha menghapys stereotip perempuan yang ber- sumber dari tafsiran keagamaan ini perlu di dekonstruksi, dengan melakukan penafsiran ulang ajaran dasar Islam, terutama yang berkenaan dengan asumsi-asurnsi dan wacana keislaman mengenai kaum perernpuan. e w Ada banyak ha1 yang memperkokoh rendahnya kedudukan kaum perempuan yang semuanya dianggap mewakili pandangan ~ e s m i Islam. Padahal banyak konstruksi sosial yang bukan berasal dari Islam, melainkan ke- budayaan Arab atau adat istiadat masyarakat setempat. Misalnya saja kuatnya pengaruh kebudayaan Tirnur Tengah abad pertengahan dalam Islam. Sheikh Nefiawi seorang penulis Muslim yang mewakili kebudayaan zamannya menjelaskan tipe ideal kaum perempuan di masa itu. Menurut pendapatnya perempuan ideal adalah: perempuan yang jarang bicara atau ketawa. Dia tak pernah meninggalkan rumah, walaupun untuk menje~lguk tetang- garya atau sahabatrya. Za tidak rnernilikz teman perempuan, dan tidak percaya ter- hadap siapa saja kecuali pada suamirya. ,
Dia tidak rnenerirna apapun dun orang lam kecuali dun' suarni dun orang tuanya. J i h dia ketemu sanak keluarganya dia tidak mencampun' urusan mereh. Dia harus membantu segala uman suaminya, tidak boleh ketawa disaai suaminya bersedih, dun h a m berusaha untuk menghiburnya. Dia menyerahkan din' hanya pada suaminya, meskipun jiku lepas konfrol a h n dapat membunuhnya. Perempuan seperti itu adalah yang dihonnati oleh orang.'* Kebudayaan yang demikian di banyak masyarakat Islam masih dipertahankan, na- mun di berbagai masyarakat muslim sudah tidak berlaku lagi Dalam kasus ini kebu- dayaan patriarki yang mendapat legitimasi keagamaan sangat menyumbangkan lang- gengnya ketidakadilan gender. Padahal terdapat banyak bukti bahwa lahit sebagai agama yang 'rnem- Islam perdayakan kaum perempuan' sehingga dengan tegas Islam menghaqp beban yang diderita oleh peran reproduksi kaum perern- ~ u a n ~ Penghargaan tersebut dilukiskan oleh Nabi dalam hadistnya bahwa 'surga terletak di bawah telapak kaki ibu', sehingga dengan dernikian secara normatif sesungguhnya Islam reproduksi kaum menghargai perempuan seperti: hak keselarnatan atau ke- sehatan; hak kehidupan yang layak; hak me- mutuskan yang berkenaan dengan reprod*, hak memilih pasangan serta hak untuk m e n h a t i hubungan sexual. Tetapi dalam kenyataannya banyak sekali stereotip yang berhubungan dengan sifat kodrati kaum perempuan yang justru direndahkan karena adanya konstruksi gender masyarakat Islam yang bersumber pada tafsiran keagamaan. Misalnya saja pandangan bahwa menstruasi (haid) yang merupakan kejadian kodrati, telah melahirkan konstmksi sosial seolah-olah 'ko- hak-hak tor' sehingga sering benkibat buruk menimpa mereka. 4.4. Marginal isasi Kaum Muslimat. berbagai proses dalarn masyarakat dan negara yang membuat miskin, baik kaum lelaki rnaupun kaum perempuan, seperti proses eksploitasi Narnun ada salah satu bentuk pemiskinan satu jenis kelamin tertentu, dalarn ha1 ini perem- puan yang disebabkan oleh karena gender ter- sebut adalah keyakinan atau tafsiran keaga- maan. Margrnalwsi terhadap kaum perem- puan tidak saja terjadi di tempat kerja, atau melainkan juga terjadi di rumah -a, kebudayaan dan juga di negara. Marginalisasi terhadap perempuan sudah w a d i sejak di rumah ma, di mana di banyak keluarga, diskrhinasi atas anggota keluarga yang lelaki dan yang perempuan terjadi dan berakibat memiskinkan kaum muslimat. Marginalisasi juga dqxxkuat oleh adat-istiadat maupun taf- siran keagamaan Misalnya saja banyak dim- tara suhu-suku di Indonesia yang kaum perempuan tidak berhak untuk mendapatkan waris sama sekali. Sebagian tafsiran ag& memberikan hak setengah terhadap kaum perempuan. Sesungphnya terdapat . . Misalnya saja hukum waris dalam fiqjh, di mana anak perempuan hanya menda- pat warisan setengah dari anak lelaki, dalam konteks masyarakat moderen dewasa ini jus- tru mengakibatkan pemiskinan kepada kaum ~uslimat.'~ Tanpa usaha untuk memahami konteks ketika ayat tetsebut ditumdan, dan tanpa memahami bagaimana sistim dan struktur sosial pada saat ayat tersebut ditu- runkan (asbabun-nuzul), maka menerapkan ayat tersebut terhadap suatu masyarakat yang memiliki sistim dan struktur yang berbeda akan berakibat terhadap marginalisasi kaum
muslimat. Oleh karma itu banyak uhma mu- lai menyarankan untuk mengkaji ulang ayat tersebut agar d i s e s u ~ h n derqyn kondisi ja- man sekarang. 4.5. Beban Keija Kaum Muslimat Karma adanya anggapan bahwa h u m perempuan itu bersifat mernelihara dan rajin, serta tidak cocok mtuk mm-jadi kepala rum& tangga, maka anggapan tersebut membawa akibat bahwa semua pekerjaan domestik ru- mah tangga menjadi tan- jawab kaum perempw- Akibatnya banyak sekali kaum perempuan hams bekerja keras d m Iama url- tuk menjag kebershn dan dan kerapian ru- mah tar~ganya, muIzi dari mmbersihkan dan mengepel lntai, rnemak, mencuci, mencan air man& dan memelihara anak. Di kalangan keluarga miskin beban sangat berat ini hams ditanggmg oleh perenpun sendiri. Terlebih lagi jika si perempwm tersebut juga hzrus bekerja, m a ! ia rnenan_gzgung beban Lerja secara gancla. Beban kerja terladzp kaum perem- puan Muslimat tersebut mendapat legitinlasi tafsiran keagamaan. Dalam at-Qur'an @hat at- Baqarah ayat 233) dijelaskan akan perbedaan perm antara pria dan perempuan, di mana pria sebagai 'pencari naacah' s e h g k a n perempuan berkewajiban mengurusi peran domes& Meskipun dzlam ayat ini tidak di- jelaskan bahwa paan produksi (mencari nafkah) lebih bernilai dibanding peran repro- duksi (ke rja domestik), namun kenyataannya diskriminasi peng-hargaan terjadi dan penilaian antar kedua peran tersebut. Akibat- nya, pengbrgaan terhadap peran domestik lebih rendah dan terlebih lagi t e l h melahirkan beban kerja, di mana kaum perernpuan yang mendapatkan kewajiban untuk menjaga aspek reproduksi dalarn rumah tan= menjrrdi kor- ban utamanya. Bagi kelas menengah dan golongan kaya, beban kaja ini kemudian dilimpahkan kepada pembktu rumah tangy (domestic workers). M e r e b in&h seshlngguhnya yang menjadi korban dari bias gender di masyarakat. Mereka bekerja lebih berat, tetapi mendapat upah dan penghargaan lebih ren- dah, tanpa pmghwgaan dan palindung-an serta kejelasan kebijakan negara dan rnengenai mereka. Selain belum adanya ke- mauan politik unNc melindungi mereka, hubungan feodahtik dan bahkan bersifat per- budakan tersebut m m n g belum bisa secara transparm diljhat oleh masyarakat luas. Sekali lagi urnat Islam sebagai penganut agama pemberdayaan dan keadilan sudah waktunya mempersoalkan masalah ini. Uraian di atas membawa pada kesim- pulzn bahva secarz pMpil dan normatif Is- lam menghxgai dan b & h memberdayakan kaum perempuan. N m u n dalam masyarakat te jadi kcnstruksi gender yang mengakibatkan kaum p e r m p a n (mulirnat) didiskriminasi. Untuk itu perlu usaha untuk menegakkan k e a d h gerder dengan merekonstruksi hubungan gender Mam Islam secara lebih a&. Dengan d e m i k b mernperjuangkan posisi muslimat dalarn Islam sama sekali bu- kanlh m e m p e r j ~ g k ~ muslimat melawan kaum mushtin. Pmoalan penindasan dan diskriminasi terhadap perempuan atau musli- mat bukanlah persoalan kaum lelaki, melairdm persoalan sistem dan struktur keti- dakadilan masyarakat dan ketidakadilan gen- der dan saIah satunya justru dilegitimasi oleh keyakinan agama yang bias gender. Hal yang
I" perlu diusahakan adalah suatu gerakan trans- formasi dan bukan gerakan untuk membalas dendam kepada kaum lelaki, melainkan gerakan untuk menciptakan suatu sistem hubungan lelaki dan perempuan yang lebih adit Gerakan Transformasi perempuan kalau adalah suatu proses gerakan untuk be& sesama menciptakan manusia yang fundamental lebih baik dan barn Hubungan ini meliputi hubungan ekonomi, politik, budaya, ideologi, lingkungan dan temasuk didalamnya hubungan antara lelaki dan perempuan. Untuk itu ada beberapa agenda yang perlu dicanangkan oleh kaum lelaki dan perempuan untuk mengakhiri sistem yang tidak adil ini hubungan antara Pertama, melawan hegemoni yang merendahkan perempuan, dengan melakukan dekons@uksi terhadap tafsiran agama yang merendahkan kaum perempuan yang justru senngkali menggunakan M - d a l i l agama. hi berarti mempertanyakan segala bentuk ketidakadilan terhadap perempuan dari tingkat keluarga hi- tingkat negara. Hal ini mulai mernpertanyakan gagasan besar seperti posisi h u m perempuan dalam hirarki agama dan organisasi keagamaan, sarnpai yang dianggap kecil yakni pembagian peran gender di rumah tangga. Di kalangan umat Islam, organisasi perempuan muslimat masih menjadi 'subor- dinasi' dari organisasi kaum lelaki (mushin). Perlu diprkirkan bagaimana hubungan keor- ganisasiannya secara lebih adil. Dernikian hal- nya sudah waktunya memberikan kesempatan kemungkinan kaum perempuan menjadi pimpinan organisasi kearnanan. Bentuk lain dari gerakan ini adalah melakukan 'critical education' atau kegiatan apa saja yang akan membantu perempuan untuk memahami pengalaman mereka dan menolak ideologi dan norma yang dipaksakan kepada mereka. Tu- juan upaya ini adalah membangkitkan 'gender critical consciousness' yakni menyadari ideologi hegemony dominan dan kaitannya dengan penindasan gender. Kedua diperlukan kajian kritis untuk mengakhiri bias clan dominasi lelaki dalam penafsiran agama. Hal yang dqerlukan adalah suatu proses kolektif yang meng-kombinasi- analisis sosial, kan pendidikan serta aksi advokasi untuk memba- has issue perempuan. Hal hi termasuk mem- berikan semangat clan kesempatan resistensi h u m perempuan untuk mengembangkan taf- siran ajaran agama yang tidak bias lelaki Usaha ini dimaksud untuk menciptakan perubahan radikal dengan menempatkan per- empuan (muslimat) sebagai pusat perubahan. Proses ini termasuk menciptakan kemung- kinan bagi kaum perempuan untuk membuaf mengontrol clan menggunakan pengetahuan mereka sendiri. Usaha inilah yang memung- kinkan tumbuhnya kesadaran kritis menuju t r a n s f o m i kaum perempuan Gerakan transformasi gender ini akan mengakselerasi transforrnasi sosial secara luas. stud, investigasi, CATATAN KAKI 1. Lihat F.X. Sutton "The Pattem Variablen dalam buku Harry Eckstein dan David Apter (Eds.) Comparative Politics: A Reader, New York: Free Press, 1963. 2. Lihat: Mananzan, St.M. John. Woman and Religion, Manila: Institute of Women's Studies St. Scholastica's Colege, 1992. 3. Patriarchy adalah p h i p yang mendasari segala subordinasi, tidak hanya subordinasi perempuan pa& kaum lelaki, namun juga dominasi satu wama kulit pada warm yang l a i i dominasi antara tuan dan yang dijajah, dominasi anak anak oleh orang tua, ataupun dominasi dalarn bentuk hak monarki ataupun pada Clergy. Jadi patriachy
adalah semangat rasisme, kelas, kolonialisme, clericalisme juga sexisme. Secara men- dasar, Patriarchy adalah struktur kekua- saan/kekuatan kelelakian, di mana semua hubungan dipaharni dalam term superioritas dan inferioritas. Yang menjadi korban patriar- chy kalau begitu tidak hanya kaum perem- puan, melainkan juga kaum lelaki. Lihat: Scheneider, Sandra. Women and the World. New York: Paulist Press, 1986. 4. Al-Qur'an, Swat 4 an-Nisa': 1. 5 Uraian mengenai ini &pat dilihat dalam buku: Asghar Ali Fmgher. The Rght of Woman in Islam, dalam bab 2 berjudul "Status of Women during Jahdiya". London: C. Hurst and Co.1992. 6. Lihat Maulana Muhammad Ali. HoIy Qur'an, Terjernahan dalam Bahasa ~~. Lahore :1978.hal 194. hal.933. 7. Muhammad Asad. The Message of the Quran. Giblartar: 1980 hal.933. 8. Al-Qur'an, Surat an-Nisa' : ayat 32 9. Al-Qur'an an-Nisa'; Ayat 34. 10. A1 Qur'an an-Nisa': Ayat 35. 1 1. Mengenai konstruksi ajaran 'memu- L-1 istri' ini sangat konteksual sifatnya dan justru dalam jangka panjang batentangan dengan semangat al-Qur7an yakni 'pernber- dayaan yang lemah (lihat al-Qur'an Swat 28, ayat 5) tennasuk didalamnya kaum perem- puan . Oleh karena itu banyak kalangan ahli Yang mempexiuangkan hak l.lak PeremPUan, menuntut interpretasi kembali ayat tersebut. Perdebatan ayat ini dan penolakan Umar lihat: Uraian Asghar Ali Engineer. "The Quran, Male Eqo and Wife-Beating". Progressive Perspetive No.5 Vol 3. May 1994. Bombay: Institute Islamic Studies. 12. Dikutip dari Asghar Ali Engineer dalam The Rights of Women in Islam dari Sheikh Nefiami The Perfumed garden yang diterjemahkan oleh Richard Burton, New York, 1964. hal.97. 13. Lihat al-Qur'an S.Luqman ayat 14. 14. Lihat al Qur'an S. an-NB~' ayat 1 1 SUMBER ACUAN Al-Quran Tafsir Al-Bayaan Ali. Muhammad Ho3, Qur'an, Terjemahan dalam Bahasa Inggns. La- hore: 1978 Asad. Muhammad The Message of @ran, Giblartar:l980 Boserup, E. Women's Role in Economic De- velopment. London: George Men and Unwin. 1970. Bouldkg Elisa. Women in the Thewntieth Century World. New York: Halsted Press, 1974 Brithn, A. and Maynarad, M. Sexism. racism and opression Oxford: Oxford Uni- versity Press. 1984 Charlton, S. Ellen. Women in Development. Boulder, Colordo: Westview Press, Inc. 1984. Einstein, Sillah (ed.) Capitalist Patrichy and the Case for Socialist Feminism New York: Monthly Review Press, 1974. J2ngels.F. The Origin of family. Private Property, and the State. New York: In- ternational Publisher Company. 1970. Engineer, Asgar Ali. The Right of Women in Islam. London C. Hurst and Co. Ltd. 1992. The Origin and Development of Islam. Bom- bay: Orient Longman. 1980. Firestone, S. The Dialectic of Sex: the Care for Feminist Revolution. New York William Morrow and CO. Inc. 1970. the E F I
, Eviota, Uy Elizabeth The Political Economy of Gender London: Zed Books Ltd. 1992 Fakih, Mansour. Analisis Gender dun Sosial. Yogyakb: Transormasi Pustaka Pelajar. 1996. Folbre, Nancy-"Cleaning House: New Per- spectives on Households and Economic Development" Journal of Development Economics 22, North-Holland: 1986. Jaggar, A. (1977). "Political Philosophies of Womens Liberation" In Veterling-Brag- gin, wed., Feminism and Philosophy. West M o r t h : Kumarian Press. Maguire, Pat. Women in Development: An Alternative Analysis. Amherst MA: Center For International Education. 1984. Mananzan, St. M John.(ed) Women and Religion, Manila: Institute of Women's Studies St. Scholastics's Colege, 1992. Mies, Maria. Patriachy andAccumulation on a World Scale: women in the Interna- tional Division of Labor. London: Zed Books Ltd. 1989. Oakley, Ann. Sex. Gender and Sociev. New York: Harper and Row. 1972. Rogers, Barbara. The Domestication of Women: Discrimination in Developing Sociev. New York: St. Martins Press. 1979. Sacs, K. Sister and Wives: The Past and the Future of Sexual Inequality. Westport CT: Greenwoon Press. 1979. Stamp. P. Tecnology. Gender. And Paver in Africa. OOttawa: IDRC. 1989. Staudt, K. Women. Foreign Assistance, and Ahocacy Administration. New York: Preager Publisher hc 1985. Tong, Rosemaries. Feminist Thought. Boul- der and Fransisco: Westview Press. 1989. ' Wallace, Tina and Candida March. Changing Perceptions: Writing on Gender and Development. Oxford: Oxfam, 1991.