BUNGA RAMPAI SEJARAH KEBUDAYAAN, PEMIKIRAN, DAN PERADABAN ISLAM Editor: Dedi Wahyudi, M.Pd.I dan Nuryah, M.Pd.I Penulis: Dedi Wahyud, M.Pd.I; Filma Eka Santika; Andri Prasetiyo; Aprilio Arie Saputra; Ardi Kismawan; Fitri Nurjannah; Berty Ghany Muthi Pratiwi; Billy Bima Pratama; Fadli Makhrus; Dewi Istiana; Dian Agustiningsih; Ririn Erviana; Iffa Lathifah; Indah Permatasari; Khusna Rahma Denti; Lailatul Khasanah; Mediyan Pratama; Nur Azis; Retno Winahyu K; Suci Kurnia Wardani; Ingga Okiawan; Fazriansyah; Hanifatunnisa; Innayah Nur Wahidiyanti; Diah Ayu Surya Putri; Ita Septia; Muhamad Berkah; Lu`Lu Aturrahmah; Marta Kusuma Wardani; Evi Yuliasari; Ariyanto Saputra; Lilia Kusumaningrum; Septi Ratna Sari; Indri Pratiwi; Titik Mukarromah; Tri Komariah; Tri Yuliana; dan Yogi Ganda Saputra BUNGA RAMPAI SEJARAH KEBUDAYAAN, PEMIKIRAN, DAN PERADABAN ISLAM Oleh: Dedi Wahyudi, M.Pd.I, dkk Metro, Cet. I, Desember 2017 113 hlm; 15,5 cm x 24 cm ISBN: 978-602-5533-04-4 Judul BUNGA RAMPAI SEJARAH KEBUDAYAAN, PEMIKIRAN, DAN PERADABAN ISLAM Penulis Editor Setting dan Desain Cover : Tim Pegiat Aksara Penerbit Alamat Penerbit : Dedi Wahyudi, M.Pd.I, dkk : Dedi Wahyudi, M.Pd.I dan Nuryah, M.Pd.I : CV. IQRO : Jl. Jend. A. Yani No.157 15A Iring Mulyo Kota Metro Lampung 34111 Telp: 081379404918 Email: team@iqrometro.co.id Web: Bunga Rampai Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam by Dedi Wahyudi, et.al is licensed under Creative Commans Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 2: Hak Cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut peraturan perundangundangan yang berlaku. Ketentuan Pidana Pasal 72: Barangsiapa dengan sengaja atau tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).
Persembahan: Kami Persembahkan Karya Ini Untuk Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Metro
Pengantar Editor Segala puji bagi Allah Yang Maha Cerdas dan Maha Terpuji di dunia dan di akhirat yang memiliki asmaul husna. Kemudian, semoga Allah junjungan kita Nabi melimpahkan shalawat serta salam kepada Muhammad SAW dan atas keluarganya dan umatnya sesuai dengan derajat dan kedudukannya yang tinggi dan semoga Allah menjadikan kita bersama mereka semua. Penulisan buku ini dimaksudkan sebagai hasil produk mata kuliah Sejarah Kebudayaan Islam dan Pembelajarannya. Buku ini ditulis oleh dosen, asisten dosen, dan mahasiswa yang tentunya menggunakan kacamata berbeda dan gaya penulisan yang berbeda juga. Namun, secara teknis kami menyatukan dalam sebuah gaya selingkung yaitu Chicago Manual of Style 17th edition (full note) dengan manajemen sitasi zotero dan menggunakan plagiarism checker x. Banyak pihak yang terlibat dalam penyelesaian buku yang sederhana ini. Maka kami mengucapkan terima kasih yang tulus kepada berbagai pihak: keluarga, sahabat, kolega, mitra, mahasiswa, guru-guru kami, dan seluruh pihak yang secara langsung maupun tidak langsung terlibat dalam penulisan buku ini. Khususnya kepada Bapak Muhammad Ali, M.Pd.I; Ibu Dra. Isti Fatonah, MA; dan Ibu Dr. Hj. Akla, M.Pd yang telah memberikan semangat luar biasa dalam perjalanan ilmiah kami hingga sekarang ini. Terinspirasi dari guru-guru dan kyai-kyai kami serta ulama-ulama pada masa lalu hingga sekarang yang telah mengijinkan karya-karyanya untuk dibaca, dipelajari, dipahami, dikembangkan, dikritik, dan dapat diakses secara bebas dan naskah lengkah. Maka, dengan mengharap ridho dan berkah dari Allah swt kami niatkan untuk mewakafkan buku ini dalam bentuk buku elektronik agar dapat dengan mudah diakses, dibaca, dipahami, dipelajari, dikritik, dikutip, dan disebarluaskan. Ingsyallah jika masih ada umur dan kesempatan kami akan menerbitkan buku seri Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam berikutnya serta semoga dapat diwakafkan juga ebook-nya. Adapun bagi yang menginginkan buku edisi cetak atau hardcopy silahkan dapat membeli melalui kami atau agen- agen kami dengan harga yang telah ditentukan. Kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan demi perbaikan program dan buku ini. Semoga buku ini dapat memberi bermanfaat bagi kita semua. Metro, Desember 2017 Tim Editor Dedi Wahyudi, M.Pd.I dan Nuryah, M.Pd.I
DAFTAR ISI Pengantar Editor ... Daftar Isi ... 1. Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Klasik, Tengah, dan Modern Dedi Wahyud, M.Pd.I dan Filma Eka Santika ... 1 2. Peletakan Dasar Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam (Masa Nabi Muhammad SAW) Andri Prasetiyo, Aprilio Arie Saputra, dan Ardi Kismawan ... 9 3. Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Khulafaurrasyidin Fitri Nurjannah, Berty Ghany Muthi Pratiwi, dan Billy Bima Pratama ... 17 4. Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Khalifah Umar Ibn Khathab. Fadli Makhrus, Dewi Istiana, dan Dian Agustiningsih ... 23 5. Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Dinasti Umayyah: Kebijakan Umar bin Abdul Azis dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Ririn Erviana, Iffa Lathifah, dan Indah Permatasari ... 33 6. Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Dinasti Abbasuyah: Kebijakan Khalifah Al-Makmun dan Harun Al-Rasyid dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam. Khusna Rahma Denti, Lailatul Khasanah, dan Mediyan Pratama ... 41 7. Interaksi Dunia Islam dan Barat : Dampaknya terhadap Perkembangan Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam. Nur Azis, Retno Winahyu K., dan Suci Kurnia Wardani ... 49 8. Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Pertengahan (Dinasti Safawi, Mughal, dan Usmani) Ingga Okiawan, Fazriansyah, dan Hanifatunnisa ... 57 9. Perkembangan Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Periode Modern (Jamaluddin Al-Afghani) Innayah Nur Wahidiyanti, Diah Ayu Surya Putri, dan Ita Septia ... 61
10. Pemikiran Muhammad Abduh tentang Ijtihad dan Modernisasi Pendidikan Muhamad Berkah, Lu`Lu Aturrahmah, dan Marta Kusuma Wardani ... 65 11. Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Pribumisasi Islam. Evi Yuliasari, Ariyanto Saputra, dan Lilia Kusumaningrum .. 71 12. Kontribusi Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam pada Dunia. Septi Ratna Sari, Indri Pratiwi, dan Titik Mukarromah ... 87 13. Dari Clash menuju Dialogue of Civilization : Membangun Inklusivisme Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban. Tri Komariah, Tri Yuliana, dan Yogi Ganda Saputra ... 91 Tentang Penulis ... 95
Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Klasik, Tengah, dan Modern Dedi Wahyudi, M.Pd.I dan Filma Eka Santika A. Pendahuluan Waktu lalu, masa terus bergulir menelusuri masa. Ada masa sekarang, pun masa depan. Pada setiap masa memiliki corak yang berbeda. Demikian pula dengan perkembangan Islam. Dalam hal ini perkembangan Islam, diklasifikasi menjadi tiga masa, yakni: masa klasik, masa tengah dan masa modern. Pembagian ini berguna untuk mempermudah mempelajari ciri khusus pada masing-masing periode, yakni dalam hal kebudayaan, pemikiran, dan peradaban. Berbicara mengenai kebudayaan, kebudayaan ialah bentuk jamak dari kata budhi yang berarti budhi atau akal.1 Sementara pemikiran ialah hasil dari olah fikir sehingga menghasilkan suatu hasil dan peradaban merupakan refleksi dari politik, ekonomi, dan teknologi.2 Suatu kebudayaan, pemikiran, dan peradaban akan mengalami perubahan setiap kali roda waktu berputar. Akan ada masa keemasan pula kemunduran. Akan ada banyak hal yang terjadi, mulai dari ekspansi wilayah, perkembangan ilmu pengetahuan, munculnya teknologi, lahirnya karya-karya gumilang, pun perselisihan, pemberontakan, kematian, kehancuran, dan tenggelamnya suatu masa yang pernah beredar cemerlang di kala itu. Islam sebagai agama yang rahmatan lil 'alamin, akan dimaknai banyak hal oleh para makhluk Allah. Terlebih, para pemeluknya. Ada yang memaknainya sebagai panduan hidup yang harus benar-benar dilaksanakan persis dengan yang telah dicontohkan Nabi SAW dalam segala bidang. Ada juga yang memaknainya sebagai sesuatu yang harus dicontoh namun boleh dikembangkan tanpa mengubah esensi makna, yang disesuaikan dengan kondisi zaman. Berikut akan dijabarkan perjalanan Islam dalam mengarungi waktu. B. Periode Klasik (600-1250 M) Periode klasik dimulai dari tahun 600 M hingga 1250 M. Periode ini dibagi menjadi dua masa, yakni masa kemajuan Islam I dan masa disintegrasi. 1. Masa Kemajuan Islam I (650-1000 M) Masa kemajuan Islam bermula pada tahun 650 M hingga 1000 M. Masa ini merupakan masa keemasan Islam. Disebut demikian dikarenakan pada masa ini Islam mengalami masa ekspansi dan integrasi. Ekspansi diartikan sebagai perluasan dan integrasi yakni penyatuan. Ekpansi 1 Fadil, Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 12. 2 Darwin, Sejarah Peradaban & Kebudayaan Islam (Bandar Lampung: Anugrah Utama Raharja, 2013), 5. 1
terhadap beberapa wilayah dan tersebut serta orang-orang yang ada didalamnya. integrasi terhadap wilayah-wilayah Pada masa Nabi Muhammad, ekspansi Islam telah menyeluruh ke Semenanjung Arabia, hingga ke luar Arabia pada zaman khulafaur rasyidin, yakni pada khalifah pertama. a. Khulafaur Rasyidin Secara harfiah, kata khalifah berasal dari kata khalf yang berarti wakil, pengganti, dan penguasa, atau dapat pula diartikan sebagai institusi politik Islam, yang memiliki kesamaan makna dengan kata ―imamah‖ yang berarti pemerintah.3 Selain itu secara istilah khalifah dapat bermakna sebagai pemimpin seusai wafatnya Nabi yang memiliki tujuan untuk melanjutkan tugas Nabi sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan.4 1) Abu Bakar Ash-Shidiq Abu Bakar Ash-Shidiq bernama asli Abdullah Ibnu Abi Quhafah at Tamimi.5 Beliau diberikan gelar Abu Bakar karena beliau masuk agama Islam dengan segera dan diberi gelar As-Shiddiq karena beliau selalu membenarkan Rasul dalam berbagai peristiwa, terlebih ketika peristiwa Isra' dan Mi'raj6 yang banyak orang tidak mempercayai hal demikian. Pasalnya mereka menganggap bahwa kejadian Isra' dan Miraj yang diceritakan Nabi tidak masuk akal, mana mungkin perjalanan sejauh itu dilalui hanya dalam semalam. Namun, berbekal keimanan yang mendalam, Abu Bakar Ash-Shidiq membela Nabi dengan mengatakan ia percaya apa yang dikatakan Nabi dan Nabi tidak mungkin berbohong. Pada Masa Abu Bakar Ash-Shidiq pemerintahan bersifat sentral. Kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah.7 Namun, kendati demikian Abu Bakar Ash-Shidiq senantiasa berunding dengan sahabat-sahabat besarnya untuk menyelesaikan suatu perkara. Selama menduduki posisi sebagai khalifah, ada beberapa hal yang telah dilakukan oleh Abu Bakar diantaranya ialah menyelesaikan pemberontakan yang dilakukan oleh suku-suku bangsa Arab yang tak patuh lagi terhadap pemerintah Madinah karena mengira bahwa perjanjian yang telah disepakati dengan sendirinya batal selepas Nabi Muhammad SAW wafat. Melihat kondisi yang demikian mengkhawatirkan membuat Abu Bakar mengambil keputusan dengan mengutus jenderal, Khalid ibn Al-Walid dengan perang Riddah, yakni perang melawan kemurtadan.8 Setelah menyelesaikan masalah dalam negeri, kemudian Abu Bakar Ash-Shidiq, melakukan perluasan wilayah ke Iraq dengan mengirim Khalid ibn Walid dan dapat menguasai Al-Hijrah dan tahun 634 M. Selain itu untuk 3 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 111. 4 Abuddin Nata, 111. 5 Maulana Muhamad, The Early Chalipbhate (Khulafaurrasyidin), (Jakarta: Darul Khutubil Islamiyah, 2007), 1. 6 Mukhtar Jaya, Sejarah dan Kebidayaan Islam 1, 2003 ed. (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru), 195. 7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 36. 8 Badri Yatim, 36. 2
daerah Syiria dikirim Abu Ubaidah, Amr bin Ash, Yazid bin Sufyan, dan Syurahbil. Kemudian dikirimlah Khalid ibn Walid menyelusuri gurun pasir dari Irak menuju Syiria untuk memperkuat pasukan tentara ini.9 2) Umar bin Khattab Umar bin Khattab ialah putera dari Naufain al Quraisy, berasal dari suku Bani Adi. Ia bernama asli Umr ibn Khattab ibn Nufail keturunan Abdul ‗Uzza al-Quraisy. Pada masa Umar bin Khattab, kekuasaan Islam meliputi Semenanjung Arabia, Palestina, Syiria, Irak, Persia, dan Mesir.10 dilakukan Umar pada masa pemerintahannya ialah membentuk pengadilan yang bertujuan agar terpisahnya lembaga Eksekutif, pasukan kepolisian untuk menjaga keamanan, mendirikan lembaga keuangan, mata uang dan menciptakan tahun hijriah.1112 Hal-hal yang bin Khattab lembaga Yudikatif dengan 3) Utsman bin Affan Utsman bin Affan bernama asli Utsman ibnu Affan ibnu Abil Ash ibnu Umayyah. Beliau lahir ketika Nabi Muhammad SAW berusia 5 tahun dan masuk islam atas seruan Abu Bakar As-Shiddiq.13 Pada masa Utsman bin Affan, kekuasaan Islam merambah ke Tripoli, Ciprus. Hal-hal yang yang dilakukan Utsman bin Affan ialah mengutus petugas sebagai pengambil pajak dan penjaga perbatasan wilayah, memberikan hukuman cambuk terhadap orang-orang yang meminum arak, mengancam setiap orang yang berbuat bid'ah untuk dikeluarkan dari Kota Madinah. 4) Ali bin Abi Thalib Ali bin Abi Thalib dilahirkan pada tanggal 13 Rajab di daerah Hejaz, Mekkah, Jazirah Arab.14 Hal-hal yang dilakukan Ali bin Abi Thalib ialah meneruskan cita-cita Abu Bakar Ash-Shidiq dan Umar bin Khattab, dan juga mengambil semua tanah dan hibah yang telah dibagikan Utsman bin Affan dari kaum kerabatnya dalam kepemilikan negara. Ali juga segera melengserkan gubernur yang tidak disukai rakyat.15 b. Bani Umayyah Bani Umayyah dibangun oleh Muawiyah. Bani Umayyah memiliki khalifah-khalifah besar yang terkenal kala itu, diantaranya yakni: Muawiyah ibn Abi Sufyan yang menjadi khalifah pada tahun 661-680 M, Abd Al-Malik 9 Darwin, Sejarah Peradaban & Kebudayaan Islam, 47. 10 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 46. 11 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 2011 ed. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, n.d.), 37-38. 12 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 2010, 37-38. 13 Mukhtar Jaya, Sejarah dan Kebidayaan Islam 1, 231. 14 Alif Kurniawan, dkk, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern, 2014 ed. (Lampung: Qudun Pustaka, n.d.), 54. 15 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Hamzah, 2010), 110. 3
ibn Marwan menjadi khalifah pada tahun 685-705 M, Al-Walid ibn Abdul Malik menjadi khalifah pada tahun 705-715 M, Umar ibn Abd al-Aziz menjadi khalifah pada tahun 717-720 M, dan Hasyim ibn Abd Al-Malik yang menjadi khalifah pada tahun 724-743 M.16 Dinasti Umayyah merupakan asal mula gerakan filosofis keagamaan yang berusaha merobohkan pondasi agama Islam, timbulnya gagasan dan pemikiran filosofis di Arab tidak terlepas dari tradisi Kristen dan juga filsafat Yunani.17 Pada dinasti ini, daerah yang berhasil dikuasai yakni: Spanyol, Afrika Utara, Syiria, Palestina, Semenanjung Arabia, Irak, sebagian dari Asia Kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang disebut Pakistan, Turkmenia, Uzbek, dan Kirgis (di Asia Tengah). Salah satu kemajuan terbesar yang dialami oleh Dinasti Umayyah adalah pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz. Hal-hal yang dilakukan Umar bin Abdul Aziz, yakni memecat para pejabat yang dzalim, sistem politik yang digunakan ialah yang lebih memihak terhadap rakyat lemah,18 menaikkan gaji para gubernurnya, memperbarui dinas pos,19 memadankan kedudukan orang-orang non Arab yang menempati sebagai warga negara kelas dua, dengan orang-orang Arab, mengurangi beban pajak dan menghentikan pembayaran jizyah bagi orang Islam baru. c. Bani Abbasiyah Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali Abdullah ibn Al-Abass. Dinasti ini disebut demikian, dikarenakan para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas paman Nabi Muhammad Saw. Pada masa ini, perhatian terhadap ilmu pengetahuan memuncak, berkembangnya penerjemahan buku-buku dari luar arab, khususnya Yunani, Persia, Romawi dan India. Perkembangan politik pada masa Abbasiyah, yakni: memindahkan ibu roda kota negara dari Damaskus ke Baghdad, alasannya agar pemerintahan berjalan dengan lancar. 2. Masa Disintegrasi Pada masa ini terjadi disintegrasi dalam bidang politik, kebudayaan dan agama. Terjadi perselisihan di kalangan umat Islam. Dengan adanya daerah-daerah yag berdiri sendiri, di samping Baghdad, sebagaimana telah dilihat timbul beberapa pusat kebudayaan lain, terutama di Kairo di Mesir, Cordova di Spanyol, Isfahan, Bukhara dan Samarkand di Timur. C. Periode Pertengahan (1250-1800 M) Periode ini dapat dibagi menjadi dua masa, yakni: masa kemunduran I dan masa tiga kerajaan besar. 16 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 2010, 43. 17 Ahmad Masrul Anwar, ―Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah,‖ Jurnal Tarbiyah Vol. 1 No. 1 (2015): 64. 18 Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Bandung: Gramata Publishing, 2010), 102. 19 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: Logos, 1997), 79. 4
1. Masa Kemunduran I (1250-1500 M) Masa kemunduran I berlangsung dari tahun 1250 M hingga 1500 M. Pada masa Islam meningkat. Pada masa ini hancurnya sistem khilafah. Islam tak lagi memiliki khalifah yang diakui oleh semua umat sebagai lambang persatuan. Hal ini menyebabkan perselisihan terjadi dimana-mana. ini desentralisasi dan disintegrasi dalam dunia 2. Masa Tiga Kerajaan Besar Masa ini dapat dibagi menjadi dua fase, yakni fase kemajuan dan fase kemunduran. a. Fase Kemajuan (1500-1800 M) Fase kemajuan ini merupakan kemajuan Islam II. Tiga kerajaan besar yang dimaksud ialah Kerajaan Utsmani di Turki, Kerajaan Safawi di Persia, dan Kerajaan Mughal di India. Kerajaan Utsmani mencapai kemajuan diberbagai bidang, yakni: Bidang pemerintahan dan militer dengan penataan bidang administrasi pemerintahan yang dipindahkan ke Istambul, perpindahan ini membuat administrasi pemerintahan menjadi lebih baik Bidang militer, angkatan darat dan laut, kerajaan Turki Usmani ini sangat kuat dan tidak ada yang dapat menandinginya dibagian Eropa setelah diadakannya program pembaruan pada organisasi militernya saat pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih dan Orkhan.20 ilmu pengetahuan ditunjukan dengan keberhasilan mengangkat syariat Islam pada tingkat yang lebih tinggi dari yang sebelumnya dan dalam dan dalam pembangunan dan seni arsitek telah menghasilkan keindahan-keindahan yang tinggi nilainya. Bidang Imu Pengetahuan dan Budaya, Kemajuan dalam keagamaan masyarakatnya mengalami kemajuan dalam hal kehidupan tarekat baik tarekat Bektasyi maupun Maulawi dan menuliskan buku-buku yang mengupas masalah ilmu kalam dalam bentuk syarah (penjelasan) dan hasyiyah (mirip catatan) terhadap karya klasik.21 Bidang Keagamaan. Kehidupan Dinasti Safawi mencapai kemajuan diberbagai bidang, yakni di bidang bidang ilmu pengetahuan, bidang ekonomi, bidang arsitektur, bidang kesenian dan bidang tarekat.22 Pada kerajaan Mughal kemajuan-kemajuan yang telah dicapai, ialah keberhasilannya dalam melakukan ekspansi wilayah islam, penataan terhadap sistem administrasi pemerintahan dan sistem pemerintahan Mughal di India adalah system pemerintahan daulah Abbasiyah yang disesuaikan dengan kondisi di India. 3) Usahanya dalam memajukan pendidikan, ilmu, kesusastraan dan seni arsitektur.23 b. Fase Kemunduran II (1700-1800 M) 20 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, 200-204. 21 Samsul Munir Amin, 205-9. 22 Samsul Munir Amin, 191-92. 23 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 227. 5
Fase kemunduran II memperlihatan kondisi kekuasaan Islam yang tragis. Pasalnya pada masa ini kekuatan militer dan politik umat Islam semakin menurun. Perdagangan dan perekonomian jatuh dengan hilangnya monopoli dagang antara Timur dan Barat dari tangan Islam. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan stagnansi. Tarekat- tarekat diliputi oleh suasana khurafat. Umat iIslam dipengaruhi oleh sikap fatalistis. D. Periode Modern (1800M-Sekarang) Islam. Perjalanan Napoleon di Mesir yang berujung di tahun 1801 M, menyadarkan dunia Islam, terlebih Turki dan Mesir, akan kemunduran umat Islam dibanding kekuatan Barat. Periode ini merupakan zaman kebangkitan Raja dan pemuka-pemuka muslim mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan keseimbangan kekuatan (balance of power) yang telah hilang dan membahayakan dalam Islam. Dengan demikian muncullah yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan dan modernisasi dalam Islam. Beberapa tokoh pembaru atau modernisasi di kalangan dunia Islam diantaranya: Muhammad bin Abdul Wahab di Arabia, Muhammad Abduh, Jamalludin Al-Afghani, Muhammad Rasyid Ridho di Mesir, Muhammad Iqbal di India, Sultan Mahmud II, dan Musthafa Kamal Attaturk di Turki. H. Abdul Karim Amrullah, KH. Ahmad Dahlan, dan KH. Hasyim Asy'ari di Indonesia.24 E. Referensi Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Ahmad Masrul Anwar. ―Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah.‖ Jurnal Tarbiyah Vol. 1 No. 1 (2015). Ali Mufrodi. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Logos, 1997. Alif Kurniawan, dkk. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern. 2014 ed. Lampung: Qudun Pustaka, n.d. Amalia. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung: Gramata Publishing, 2010. Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2010. - - - . Sejarah Peradaban Islam. 2011 ed. Jakarta: Raja Grafindo Persada, n.d. Darwin. Sejarah Peradaban & Kebudayaan Islam. Bandar Lampung: Anugrah Utama Raharja, 2013. Fadil. Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah. Malang: UIN-Malang Press, 2008. Maaulana Muhamad. The Early Chalipbhate (Khulafaurrasyidin). 2007 ed. Jakarta: Darul Khutubil Islamiyah, n.d. Mukhtar Jaya. Sejarah dan Kebidayaan Islam 1. 2003 ed. Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, n.d. 24 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, 45-46. 6
Samsul Munir Amin. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Hamzah, 2010. Samsul Nizar. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007. 7
Peletakan Dasar Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam (Masa Nabi Muhammad SAW) Andri Prasetiyo, Aprilio Arie Saputra, dan Ardi Kismawan A. Kebudayaan Islam di Masa Rasulullah Sejarah Pendidikan Islam di masa Nabi Muhammad SAW Berawal dari periode di Makkah dan setelah hijrah berlanjut pada periode Madinah.1 Sebelum adanya Islam di Arab, kondisinya dapat dikatakan sangat jahiliyah, jahiliyah di sini bukan berarti jahiliyah dalam hal sastran dan ekonomi serta sejenisnya. Namun, yang di maksud dengan jahiliyah di sini ialah banyak kegelapan iman, banyak dari mereka yang menyembah berhala.2 Setelah Nabi Muhammad SAW diangkat menjadi Rasul, beliau mulai berdakwah kepada penduduk Makkah, beliau mendakwahkan yang utama adalah yang berkaitan dengan aqidah dalam kurun waktu 13 tahun. Umat Islam dalam kondisi masih lemah, baik dari segi kekuatan maupun segi kuantitas. Berbagai macam penindasan dan tekanan terjadi, hal ini mengakibatkan belum memungkinkannya untuk melakukan berbagai ketentuan agama dan yang paling Penting dan utama ialah masalah peradilan. Dakwah Rasulullah SAW ketika di awal masa kenabian yaitu ditujukan pada masyarakat Arab Jahiliyah atau biasa disebut berada dalam kebodohan, masyarakat Arab juga sudah jauh menyimpang dari ajaran tauhid, yang telah diajarkan oleh para rasul terdahulu, seperti Nabi Adam AS. Pada tahun ke 6 H, pada saat ibadah haji telah disyariatkan, Nabi Muhamamd SAW dan dengan umat Islam yang berjumlah sekitar seribu kaum, berangkat ke Mekah. Namun hijrah tersebut bukan dengan tujuan berperang, melainkan karena untuk menunaikan ibadah umrah, tetapi penduduk Mekah tidak mmeberikan izin bagi umat Islam untuk memasuki kota. Sehingga dibuatlah perjanjian Hubudaibiyah yang di dalam nya berisi: 1. Kaum muslimin dilarang mengunjungi ka"bah di tahun itu. Tetapi di tunda sampai tahun depan. 2. Waktu berkunjung dibatasi, yaitu hanya sampai tiga hari. 3. Kaum muslimin harus mengembalikan orang-orang mekah yang melairkan diri ke madinah, namun pihak Quraisy tidak harus menolak orang-orang madinah yang kembali ke mekah. 4. Di berlakukannya gencatan senjata antara penduduk kota madinah dan kota mekah selama sepuluh tahun. 5. Setiap kabilah yang ingin masuk kedalampersekutuan kaum muslim dan Quraisy, bebas melakukannya tanpa mendapat rintangan. Adanya perjanjian ini membuat peluang besar bagi umat muslim untuk menguasai dan mengambil alih Ka"bah. 3 Penyebaran Islam tidak hanya sekedar dari berdakwah dan juga mengikat perjanjian dengan orang orang luar. Tetapi tentu ada taktik yang lain yang juga akan menunjang peradaban dan kebudayaan Islam. Hal ini 1 Surawardi, "Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode Madinah," Management of Education Volume 1 Nomor 2 (2015): 2. 2 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Hamzah, 2010), 63. 3 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), 70. 9
adalah Masjid. Adanya masjid memudahkan kaum muslimin berkumpul dan berdiskusi. Dan juga orang orang non islam dapat melihat ibadah- ibadah apa saja yang dilakukan orang muslim. Sejarah masjid dimulai sesaat setelah Rasulullah Saw, hijrah ke kota Madinah. Ketika Rasulullah SAW telah tiba di Quba, pada tahun pertama hijrah, Senin, 8 Rabi"ul Awal tahun ke-14 nubuwwah atau bertepatan pada 23 September 662 M, beliau mendirikan sebuah masjid pertama yaitu masjid Quba. Tempatnya berada di sisi tenggara Kota Madinah.4 Tujuan dakwah Rasulullah SAW para periode Makkah adalah agar Masyarakat Arab meninggalkan kebodohan akhidahnya di dalam agama, moral dan hukum, sehingga menjadi umat yang meyakini kebenaran kerasulan Nabi Muhammad SAW dan Ajaran Islam yg disampaikanya, kemudian di dalam kehidupan sehari-hari mereka mengamalkan apa yang telah diajarkan kan oleh Nabi Muhammad SAW. Pada saat di Makkah juga Rasulullah memiliki strategi yang pertama yaitu strategi secara sembunyi- sembunyi, pada masa ini Rasulullah SAW menyeru masuk Islam orang- orang yang berada di lingkungan rumah tangganya sendiri seperti kerabat serta sahabat dekatnya orang-orang tersebut adalah Khadijah binti Khuwalaid, Ali bin Abu Thalib, Zaid bin Haritsah, Abu Bakar Ash-Shiddiq, Ummu Aiman, Abdul Amar, Abu Ubaidah, Utsman bin Affan, Zubair bin Awam, Sa"ad bin Abu Waqqas, Thalhah bin Ubaidillah. Ketika dakwah yang dilakukan secara sembunyi sembunyi ini orang orang yang masuk Islam seperti nama yang sudah disebutkan diatas adalah Assabiqunal Awwalun atau pemeluk Islam generasi awal. B. Periode Makkah dan Madinah Nabi Muhammad mengawali dakwah dengan sembunyi-sembunyi. Yaitu mulai dari barisan keluarganya, seperti Istrinya, anggota keluarga lainnya. dan para sahabat nabi. Hal ini karena bangsa Quraisy di Makkah belum sepenuhnya menerima ajaran yang di bawa oleh Nabi Muhammad saw.5 Menurut Muhammad Syafi"i Antonio dakwah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dari sisi social security dan mass penetration akan sangat menguntungkan bagi Nabi Muhammad SAW untuk memperkuat keimanan dan akidah kaum muslim pemula (as-sabiqul al-awwalun) dibanding dengan langsung open and direct confrontation dengan kafir Quraisy. Dengan demikian pemantapan aqidah tidak akan terganggu oleh kaum kafir Quraisy karena dilakukan dengan sembunyi sembunyi.6 Pengintimidasian yang dilakukan oleh orang-orang Quraisy inilah salah satu yang melatar belakangi perintah Rasulullah kepada pengikutnya untuk berhijrah ke Habasyah. Dari hijrah inilah para pengikut Nabi Muhammad mulai eksis dalam suatu komunitas muslim, dan berhasil berkomunikasi dengan bangsa lain. yang dalam hal ini di tujukan untuk meminta suaka politik.7 4 Syamsul Kurniawan, "Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam," Jurnal Khatulistiwa Volume 4, No. 2 (2 September 2014): 3. 5 Syamsul Kurniawan, 65. 6 Fauziah Nasution, "Rasulullah Saw Sebagai Shahibu Ad-Dakwah: Analisis Sejarah Dakwah Pada Masa Rasulullah Saw," Hikmah Volume 7, No. 1 (Januari 2013): 6. 7 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam (Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, Dan Budaya Umat Islam) (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2004), 14. 10
Umar bin khatab merupakan salah satu bangsa Quraisy yang sadar akan tauhid. Dan dengan masuknya Umar kedalam Islam ini membuat kekuatan umat muslim menjadi lebih besar secara sosio-politis. Dan dari sini umat Islam sudah berani menunaikan shalat secara berjamaah di Masjid Haram.8 Rasulullah SAW menjadi hakim satu-satunya di kota Madinah. Para sahabat ditugaskan oleh Nabi sebagai gubernur di suatu daerah sekaligus menjadi seorang hakim ketika daerah kekuasaan Islam mulai meluas. Hal ini dikarenakanjauhnya kota madinah dari tempat yang memerlukan sebuah putusan perkara. Nama-nama yang ditugaskan oleh nabi diantaranya adalah Mu"az bin Jabal dan Ali bin Abi Thalib menjadi gubernur sekaligus hakim di Yaman, "Attab bin Asid ditugaskan ke Makkah, Ibn Hajar al-Asqolani menjelaskan bahwa banyaknya hadis tiap tiap daerah memiliki hakim sendiri. Namun Rasulullah SAW sangat teliti memilih dan mengangkat sahabat menjadi hakim. Karena hakin ini nantinya yang akan memutuskan sebuah peradilan.9 C. Pemikiran dan Peradaban Islam di Masa Nabi Muhammad SAW Islam datang ke kota Makkah yang mayoritas penduduknya adalah Suku Quraisy. Ajaran Nabi harus terhambat karena adanya agama politeisme yang sudah melekat kuat di kalangan orang Quraisy.10 Kala Ketika Islam terancam ketika Nabi Muhammad menyebarkan ajaran Islam. Sehingga terdapat beberapa hambatan dalam hal ini.orang Quraisy merasa ajaran yang di bawa Nabi Muhammad telah merusak apa yang telah mereka anut sejak nenek moyang. Namun meskipun tidak setuju dengan ajaran Rasul, kaum Quraisy sangat tertarik dengan seni sastra yang terkandung dalam Al- Qur"an. itu juga bangsa Quraisy merasa Pada dasarnya memang orang orang Quraisy menguasai seni sastra dengan baik. Sehingga ada orang orang Quraisy yang senang ketika mendengarkan lantunan Ayat Al Quran yang di bacakan oleh Nabi Muhammad Saw. Nilai sastra yang termaktup di dalam kitab Alquran inilah yang membuat kecemburuan kaum Quraisy. Namun disisi lain nilai-nilai sastra inilah yang menciptakan kesadaran bangsa Quraisy. Sehingga sebagian bangsa quraisy sadar dan telah masuk Islam. Seperti yang terjadi pada Umar bin Khattab. Dari sini lah Islam semakin mudah untuk menyebar dan orang-orang Quraisy dapat menerima Islam, hal ini juga karena ada kemiripan pada beberapa ibadah umat islam.11 Adanya kemiripan ibadah orang-orang Quraisy dengan umat Islam bukan berarti sama persis. Tetap ada perbedaannya, salah satu perbedaan tersebut ialah orang-orang Quraisy juga ada sembahyang menyembah berhala, sedangkan dalam Islam adalah menyembah Allah SWT. Karena 8 Ajid Thohir, 14. 9 Alaidin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011), 51. 10 Istianah Abubakar, Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Islam Dan Umum (Malang: Uin-Malang Press, 2008), 14. 11 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam (Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, Dan Budaya Umat Islam), 14. 11
ada kesamaan untuk penyembahan itulah beberapa orang Quraisy mau menerima Islam. lebih memprioritaskan pembinaan moral dan akhlak serta tauhid kepada warga Arab yang bertempat di Makkah dan pada peroide Madinah, Nabi Muhammad SAW melakukan pembinaan di bidang sosial. Di sinilah pendidikan Islam mulai berkembang pesat.12 Pada periode Makkah, Nabi Muhammad Setelah Islam dapat eksis di Makkah. Hijrah Nabi Muhammad SAW berlanjut ke Madinah. Nabi berhasil memperoleh pengikut yang cukup banyak. Salah satu penyebab pengikut dari madinah menjadi banyak yaitu, Penduduk di negeri itu tidak merasa asing dengan agama samawi karena selalu mendengar dari kaum Yahudi yang beradada dimekah tentang Allah, wahyu, dan hari kebangkitan, surga dan neraka. Ketika berhijrah di Madinah dan sampai disana, Rasulullah SAW mendirikan Masjid untuk melaksanakan aktivitas-aktivitas ibadah. Sehingga dari masjid prinsip-prinsip tersebutlah Rasulullah meletakkan kemasyarakatan yaitu dengan melaksanakan ibadah shalat berjamaah. Dari shalat berjamaah inilah antara sahabat ansahar dan terbentuk persamaan kedudukan.13 Pesatnya perkembangan Islam juga di latar belakangi dan di dukung dengan kelihaian Rasulullah menyusun strategi dan kelihaian beliau menjalin komunikasi dengan masyarakat luar. Sehingga terjalin perjanjian- perjanjian yang dapat mendukung peradaban islam sehingga menjadi berkembang. D. Membangun Masyarakat Islam tahun 615, Nabi Muhammad akan menjadi terlepas dari pimpinan komunitas baru berasaskan ajarannya, dan komunitas Mekah yang lainnya. Bulan ketujuh tahun kelima kenabian, berangkatlah 11 orang laki-laki beserta 4 wanita. Kemudian umat islam berikut menyusul hingga kaum muslim yang hijrah menuju Habsyi mencapai 70 orang. Di antaranya adalah Utsman bin Affan beserta istrerinya yang bernama Ruqayyah (puteri Nabi Muhammad saw), Abdurrahman bin Auf, Zubair bin Awwam, Ja"far bin Abi Thalib, dan lain- lain. Mereka berhijrah untuk mempertahankan agama yang mereka anut, bahkan ada yang bersedia sementara melepaskan keluarga yang tujuannya dalam rangka membentuk kehidupan bersama di sebuah negeri asing. Ikatan keagamaan ini lebih kuat daripada ikatan darah. Berdasarkan pada Atas tekanan-tekanan dari kalangan musuh-musuhnya beliau Hijrah ke Yasrib untuk mendakwahkan ajaran Islam yang berganti nama Madina tersebut Nabi Muhammad al-munawwarah dari hasil dakwahnya mendirikan masjid dikota tersebut untuk tempat berkumpul dan beribadah kepada Allah. Peran Masjid sangat penting untuk memperkuat dan mempersatukan umat islam yang ada di daerah tersebut.14 12 Hamim Hafiddin, "Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah," Jurnal Tarbiya Volume 1, No. 1 (17 April 2015): 2. 13 Hamim Hafiddin, 16. 14 Muhrodi Ali, Islam di Kawasan Kebudayan Arab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 27. 12
Islam. lelah dan Mendatangi orang demi orang, suku demi suku, keputusasaan. Rasulullah selalu istiqomah dan percaya bahwa umat Islam dapat berjaya. Begitulah Rasulullah berjuang demi kesejahteraan umat tanpa Islam periode Makkah, tetapi selama itu beliau belum mendapatkan ketenangan dan kesejukan hidup. Kemudian beliau memperkenalkan Islam kepada orang-orang diluar Makkah pada saat sejumlah jemaah haji dari suku Khazraj yang berasal dari Madinah melaksanakan ibadah haji. Dan ketika suku Khazraj menanggapi ajakannya, maka diadakan perjanjian dengan Rasulullah SAW yang dikenal dengan nama Bai'ah Aqabah pertama.15 Sebelas tahun Rasulullah Saw. memperjuangkan agama Pertemuan ini akan berlanjut pada musim haji selanjutnya, sehingga Rasulullah SAW dan umat Islam yang terdapat di Mekah diberikan tawaran untuk berhijrah ke kota Madinah. Selanjutnya perjanjian tersebut di tindak lanjuti sehingga banyak pemeluk Islam di kota Madinah.16 Berdasarkan penjelasan diatas dapat difahami bahwasanya Rasulullah telah melakukan perjuangan perjuangan untuk membangun masyarakat islam di masanya. Hal ini dapat terlihat dari mendirikan masjid yang dapat di gunakan untuk keperluan umat islam, kemudian pemersatuan masyarakat Anshar, melakukan komunikasi dengan orang orang Quraisy, serta melakukan perjanjian perjanjian yang tentu dalam hal ini adalah untuk kemajuan dan berkembangnya umat islam. E. Perang Dalam Islam Rasulullah dan umat muslim di hadapkan dengan pepangan dalam menyebarkan dakwah yaitu perang Badar, perang uhud, perang mut"ah. Dari sekian aksi perang umat islam selalu memenangkan peperangan. Hal ini dikarenakan kecerdasan ahli strategi yang di miliki oleh islam. Islam tetap bisa mencapai kemenangan meski perbedaaan jumlah pasukan yang cukup besar. 1. Perang badar Peperangan tersebut terjadi oleh kaum muslim madina dengan kaum Arab Quraisy peperangan tersebut dari kaum muslim hanya terdapat 300 orang dan yang kaum Quraisy ada 1000 orang atas kekuasaan Allah kaum muslim menang dalam peperangan tersebut dari pihak kaum muslim yang terbunuh sebanyak 70 orang dan lah satunya ialah Ubaidah yang mendapatkan luka parah dan menyebabkan gugur dalam medan perang sebagai mati syahid.17 Kaum musuh seharusnya banyak yang dihukum dan dibunuh tetapi atas kasih sayang rosullullah saw. Dan usaha diplomasi yang bagus dari Abu Bakar 2. Perang Uhud Perang tersebut terjadi dikaki gunung Uhud yang terletak di utara madina pada pertengahan bulan Sya"ban tahun ke-3 Hijriyah, sebab 15 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam (Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, Dan Budaya Umat Islam), 15. 16 Hamka, "Hijrah dalam Perspektif Sosio-Kultural Historis," Jurnal Hunafa Volume 2, No. 2 (Agustus 2005): 5. 17 Muhrodi Ali, Islam di Kawasan Kebudayan Arab, 29. 13
terjadinya perang ini iyalah kaum Quraisy melanjutkan dari kekalahan sebelumnya yang terjadi pada perang badar pemimpin dari perang ini ialah Abu sofyan dari pihak kaum Quraisy memimpin dalam perang karena ia takut untuk kekalahan yang kedua kalinya maka kaum Quraisy tersebut menambahkan pasukannya menjdi 3000 orang yang diantaranya dilengkapi dengan 3000 onta 200 baju baja dan 200 pasukan berkuda dari pihak kaum muslim sendiri mengirimkan pasukan 1000 orang untuk melawan dari kaum Quraisy tersebut. Rosulullah menggunakan strategi yang sangat bagus dalam peperangan ini beliau memanfaatkan bukit uhud untuk melancarkan serangan Peperangan tersebut diahiri dengan suatu perjanjian yang perjanjian tersebut menguntungkan Umat kuat kedudukannya maka bila sewaktu-waktu ada perang tentunya kaum muslim akan menang.18 Islam karena bertambah 3. Perang Mu"tah Perang tersebut rerjadi tahun 8 Hijriyah di dekat daerah Mu"tah Bagian utara Jazirah Arab adapun sebab-sebab terjadinya perang ini ialah terjadinya gencatan senjata antara pasukan muslimin dan kaum Quraisy keadaan tersebut dimanfaatkan oleh nabi untuk menerima ajaran islam dengan kata lain yaitu mengirimkan surat kepada raja Ghasasinah yang memiliki kerajaan . Raja Ghasasinnah menghina Islam maka nabi SAW mempersiapkan pasukan untuk demi melindungi dakwah islam. Kaum muslim nekat untuk melakukan perang tersebut walaupun tidak seimbang dari pihak musuh terdapat 200000 orang. Dalam perang tersebut kaum muslim memiliki strategi yang dipimpin oleh Khalid ibn al-Walid yakni dengan cara menaburkan debu kelangit sehingga langit agak menjadi gelap kaum muslim pun menang dengan strategi ini. F. Akhir Hayat Rasullullah Setelah Mekkah dibebaskan dan suku-suku yang ada di arab itu berbondong-bondong masuk Islam yaitu pada tahun ke 9 H yang disebut dengan Am al-Wufud, tahun Delegasi Pada tahun 10 H Nabi dan rombongan melaksanakan ibadah Haji dan pada saat ini lah beliau melaksanakan ibadah haji yang terahir. Setelah beliau tiga bulan dari menjalankan ibadah haji sakitlah beliau dan Ahirnya ia wafat ketika usia Rasulullah 46 tahun. Yaitu pada tanggal 13 Rabiul Awal tahun ke 11 H. dan proses pemakamannya itu dilaksanakan di rumahnya sendiri disamping masjid madinah.19 G. Referensi Ajid Thohir. Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam (Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, Dan Budaya Umat Islam). Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2004. Alaidin Koto. Sejarah Peradilan Islam. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011. 18 Muhrodi Ali, 31. 19 Muhrodi Ali, 43. 14
Fauziah Nasution. "Rasulullah SAW Sebagai Shahibu Ad-Dakwah: Analisis Sejarah Dakwah Pada Masa Rasulullah Saw." Hikmah Volume 7, No. 1 (Januari 2013). Hamim Hafiddin. "Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah." Jurnal Tarbiya Volume 1, No. 1 (17 April 2015). Hamka. "Hijrah dalam Perspektif Sosio-Kultural Historis." Jurnal Hunafa Volume 2, No. 2 (Agustus 2005). Istianah Abubakar. Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Islam Dan Umum. Malang: Uin-Malang Press, 2008. Muhrodi Ali. Islam di Kawasan Kebudayan Arab. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Samsul Munir Amin. Sejarah Peradaban Islam. 1 ed. Jakarta: Amzah, 2009. - - - . Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Hamzah, 2010. Surawardi. "Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode Madinah." Management of Education Volume 1 Nomor 2 (2015). Syamsul Kurniawan. "Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam." Jurnal Khatulistiwa Volume 4, No. 2 (2 September 2014). 15
Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Khulafaurrasyidin Fitri Nurjannah, Berty Ghany Muthi Pratiwi, dan Billy Bima Pratama A. Pendahuluan Secara bahasa kata khalifah bisa diartikan wakil, pengganti, dan penguasa. Selanjutnya muncul istilah khalifah yang dapat diartikan sebagai institusi politik Islam, yang bersinonim dengan kata "imamah" yang berarti pemerintah.1 Khulafaur Rasyidin adalah para pemimpin dan yang menggantikan kedudukan pimpinan harus cerdas, jujur, dan amanah, itu, Nabi melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin dalam keagamaan dan kepala pemerintahan.2 Sementara penduduk Madinah berselisih pendapat tetapi kemudian setuju dalam kepemimpinan Abu Bakar.3 Pemerintahan Nabi Muhammad SAW di Madinah berhasil memberikan beberapa dasar hukum baru bagi masyarakat Muslim pada masa selanjutanya. Nabi Muhammad SAW setelah meninggal beliau tidak memilih untuk menggantikannya menjadi pemimpin umat Islam.4 Para sahabat belum mendapatkan petunjuk untuk memilih siapa yang berhak menggantikan Rasul.5 Cara pemilihan pengganti kepemimpinan Nabi pun berbeda beda dalam setiap pemilihan. Ada pemilihan yang dipilih secara langsung ada juga yang dipilih secara musyawarah. Kemudian selisih pendapatpun terjadi dalam hal pemilihan siapa yang akan menggantikan Nabi Muhammad SAW.6 Dengan proses pemilihan yang berdasarkan pada musyawarah akhirnya ditentukan Abu Bakar yang menjadi pengganti Muhammad sebagai kepala pemerintahan dilanjutkan oleh Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Masa kepemimpinan para sahabat ini disebut periode Khulafaur Rasyidin.7 B. Abu Bakar As-Shiddiq Abu Bakar as-Shiddiq dilahirkan di kota Makkah pada tahun 573 M, dua tahun setelah kelahiran Nabi Muhammad SAW. Abu Bakar baik dari pihak ayahnya maupun jalinan keluarga Nabi Muhammad Saw. ibunya mempunyai Namanya Abdullah ibnu Abi Quhafah at Tamimi diberikan oleh orang tuanya.8 Beliau diberikan gelar Abu Bakar karena dari pagi-pagi sekali beliau telah masuk agama Islam. Beliau diberi gelar As-Shiddiq karena dalam segala hal beliau selalu membenarkan Rasul dalam berbagai 1 Nata Abuddin, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 111. 2 Nata Abuddin, 111. 3 Ali Audah, As-Siddiq Abu Bakar (Jakarta: PT. Pustako Utera AntarNusa, 2003), 57. 4 Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab (Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999), 45. 5 Abu Su"ud, Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia) (Jakarta: Rineka Cipta, n.d.), 54. 6 Abu Su"ud, 55. 7 Dedi Wahyudi, dkk, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern (Lampung: Qudun Pustaka, 2014), 38. 8 Maaulana Muhamad, The Early Chalipbhate (Khulafaurrasyidin) (Jakarta: Darul Khutubil Islamiyah, 2007), 1. 17
Isra" dan Mi"raj.9 Peristiwa peristiwa, ini yang menyebabkan Abu Bakar mendapatkan tempat khusus di Hati Nabi Muhammad Saw. Semangat yang membara di hari Abu Bakar membuat beliau mendapat penghargaan di hati umat Islam sehingga umat muslim menerima dan membaiatnya. terutama peristiwa Setelah Nabi wafat, Abu Bakar as Siddiq dipilih menjadi khalifah Khalifah adalah pemimpin yang diangkat setelah Nabi wafat untuk menggantikan Nabi dan melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan pemerintahan.10 Dua faktor yang mendasari terpilihnya Abu Bakar sebagai Khalifah. Pertama, khalifah (pemimpin) haruslah berasal dari suku Quraish. Kedua sahabat sependapat tentang ketokohan pribadi (profil) Abu Bakar sebagai khalifah karena beberapa keutamaan yang dimilikinya. Keutamaan tersebut adalah laki-laki dewasa pertama yang memeluk agama Islam, ia satu-satunya sahabat yang menemani Nabi Saw pada saat hijrah dan ketika bersembunyi di Gua Sar, ia sering ditunjuk Rasulullah SAW untuk mengimami shalat ketika beliau sedang berhalangan. Bakar mengirimkan 11 panglima untuk menstabilkan politik, diantaranya: Khalid bin Walid, Ikhimah bin Abu Jahal, Syurahbil bin Hasanah, Muhajir bin Umayyah, Huzaifah bin Muhsin al-Galfani, Arfajah bin Harsamah, Suwaid bin Muqarim, Al Alla" bin Hadrami, Amr bin As, dan Khaid bin Sa"ad.11 Dari segi materi pendidikan Islam terdiri dari pendidikan tauhid mehier keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan, dan lain sebagainya. 1. Pendidikan keimanan, yaitu menanamkan bahwa satu-satunya yang wajib disembah adalah Allah. 2. Pendidikan akhlak, seperti adab masuk rumah orang, sopan santun bertetangga, bergaul dalam masyarakat, dan lain sebagainya. Pendidikan terha ini akan ibadah seperti pelaksanaan shalat puasa dan haji. 3. Kesehatan seperti tentang kebersihan, gerak gerik dalam shalat merupa kan didikan untuk memperkuat jasmani dan rohani.12 Salah satu kebijakan menumental yang diambil Abu Bakar adalah rencana untuk perluasan pengaruh Islam ke seluruh Arab, lebih tepatnya di Siria dan kawasan bekas kerajaan Mesopotami. Untuk melaksanakan rencana tersebut Abu Bakar mengangkat Khalid bin Wali.13 Tampak sekali bahwa konsep yang diambil dapat mengkasilkan sesuatu yang hebat karena dapat mengalahkan pasukan Islam di Uhud ketika dia belum menjadi Islam. Kegiatan pengumpulan dan pembukuan Al-Qur"an pada masa Abu Bakar adalah beliau mengangkat semacam panitia yang terdiri dari empat orang dengan komposisi kepanitiaan sebagai berikut: Zaid bin Tsabit 9 Mukhtar Jaya, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1 (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003), 195. 10 Nata Abuddin, Sejarah Pendidikan Islam, 44. 11 Istianah Abubakar, Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Dan Umum (Malang: Malang Press, 2008), 35-36. 12 Nata Abuddin, Sejarah Pendidikan Islam, 44. 13 Abu Su"ud, Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia), 55. 18
sebagai ketua, dan tiga orang lainnya yaitu Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Ubay bin Ka"ab, masing-masing sebagai anggota.14 Zaid bin Tsabit kemudian menyerahkannya kepada Abu Bakar sebagai khalifah pada saat itu. Kemudian dipindahkan ke rumah Umar bin Khatab selama pemerintahannya. Masa 2 tahun lebih 3 bulan itu amat sangat singkat.masa yang singkat itu dapat diartikan sebagai masa yang menentukan dalam sejarah Islam. Dalam keadaan ini Abu Bakar mengerahkan kaum Muslimin menghancurkan keraguan-keraguan dalam diri kaum muslimin.15 Khalifah Abu Bakar meninggal dunia Senin, 23 Agustus 624 M. C. Umar bin Khattab Umar ibnul Khattab putera dari Naufain al Quraisy, darisuku Bani Adi. Ia bernama Umr ibn Khattab ibn Nufail keturunan Abdul "Uzza al-Quraisy.16 Menurut yang diriwayatkan oleh Ibnu Atsir bahwa Abdullah ibnu Mas"id berkata: "Islamnya Umar adalah suatu kemenangan, hijrahnya adalah rahmat.17 Umar sesuatu pertolongan dan pemerintahannya adalah memeluk Islam pada tahun ke-6 dari kenabian dalam usia 27 tahun dan merupakan satu dari sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga.18 Ia terkenal dengan tekad dan kehendaknya yang sangat kuat, cekatan, bawah pemerintahannya persebaran Islam meluas dengan kecepatan yang luar biasa.19 dan karakternya yang berterus terang, Di Bisa dikatakan bahwa orang yang memiliki pengaruh terbesar setelah Nabi dalam membentuk pemerintahan Islam dan menegaskan coraknya adalah Umar ibnu Khattab. Beberapa departemen akan segera didirikan seperti, sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Pengadilan pun didirikan dalam rangka memisahkan lembaga Yudikatif dengan lembaga Eksekutif. Umar juga mendirikan Bait al-Mal, mata uang, dan menciptakan tahun hijriah.20 Berkaitan dengan masalah pendidikan, khalifah Umar ibnu Khata merupakan seorang pendidik yang melakukan penyuluhan pendidikan di kota Madinah, beliau juga menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar pasar, serta mengangkat guru-guru untuk tiap-tiap daerah yang ditaklukkan.21 Mata pelajaran agama Islam pada masa khalifah Umar lebih maju dan lebih luas, dan lengkap. Karena masa Umar bin Khattab negara dalam keadaan stabil dan aman, menjadikan masjid sebagai pusat pendidikan, telah terbentuknya pusat-pusat pendidikan secara luas. Pemikiran dan peradaban Islam masa Khalifah Umar bin Khattab seperti bidang pemerintahan, bidang kepemimpinan, bidang administrasi 14 Muhammad Ichsan, "Sejarah Penulisan Dan Pemeliharaan Al Qur"an Pada Masa Nabi Muhammad SAW Dan Sahabat" Vol. 14, No. 1 (n.d.): h. 36. 15 Mukhtar Jaya, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1, 202. 16 Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, 52. 17 Mukhtar Jaya, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1, 203. 18 Tasnim Rahman Fitra, "Ijtihad Umar Ibn Al Khatab Dlam Perspektif Hukum Progresif" Volume 26, Nomor 1 (n.d.): h. 50. 19 Nina Aminah, "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin" Volume: 1 No, 1 (n.d.): h. 36. 20 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 37- 38. 21 Nina Aminah, "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin," h.37. 19
negara, dan bidang hukum.22 Contoh dalam bidang kepemimpinan seorang pemimpin harus mempunyai sifat jujur, pemberani, jantan, zuhud, senang berkorban, rendah hati, mau menerima nasehat orang lain, bijaksana, sabar. Umar memerintah selama sepuluh tahun. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Dan musuk-musuh Islam yang terdiri dari orang-orang Persia dan Yahudi mengadakan sekumpulan untuk membunuh Umar Ibnul Khattab. Pembunuhan tersebut dilakukan oleh orang Nasrani yang bernama Abu Lu"luah.23 (lembaga hayatnya menunjuk majlis permusyawaratan) untuk menyelenggarakan pemilihan khalifah baru.24 Kemudian menunjuk enam sahabatnya untuk menjadi khalifah. Pada akhir syura" D. Utsman bin Affan Utsman ibnu Affan ibnu Abil Ash ibnu Umayyah. Dilahirkan ketika Rasulullah berusia 5 tahun dan masuk Islam atasseruan Abu Bakar As- shiddiq. Oleh karena itu beliau sangat akrab dengan Rasulullah. Maka Rasulullah menikahi Ustman dengan anaknya yang bernama Ruqaiyah. Dalam menentukan khalifah kali itu bermusyawarah. Dan dari musyawarah tersebut dapat disimpulkan maka dipilihlah Utsman .25 ini sahabat yang ber enam Setelah melakukan musyawarah yang panjang akhirnya terpilih Utsman bin Affan yang terpilih untuk menggantikan Umar bin Khattab. Perluasan Islam pada masa Utsman dapat disimpulkan menjadi dua bidang: pertama, menumpas kedurhakaan dan pemberontakan yang terjadi di beberapa negeri yang telah masuk kebawah kekuasaan Islamdi zaman Umar, kedua, melanjutkan perluasan Islam ke daerah-daerah yang sampai di sana telah terhenti perluasan Islam di masa Umar.26 Wilayah Islam pada masa Umar meliputi Irak, Persia, Syam, Mesir, dan Barqah. Ia melakukan perubahan yang sangat besar. Peradilan Utsman sama seperti peradilan di masa kedua sahabat sebelumnya. Utsman mengutus petugas sebagai pengambil pajak dan penjaga perbatasan wilayah. Utsman memberikan hukuman orang-orang yang minum arak, dan yang mengancam setiap orang yang berbuat bid"ah dikeluarkan dari Kota Madinah.27 Hal terpenting di antaranya adalah Marwah ibn Hakam. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan, sedangkan Utsman hanya menyandang gelar khalifah.28 tetapi Utsman tetap berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus agar tidak banjir. Setelah Utsman wafat manyarakat beramai-ramau membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Meskipun demikian E. Ali bin Abi Thalib 22 Abdul Malik, "Aspek Pendidikan Dalam Bangunan Peradaban Masa Umar Bin Khattab" Volume 7 Nomor 1 (n.d.): h. 88. 23 Mukhtar Jaya, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1, 226. 24 Nina Aminah, "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin," h. 38. 25 Mukhtar Jaya, Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1, 231. 26 Mukhtar Jaya, 231. 27 Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 69. 28 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 38-39. 20
Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad, sekitar tahun 600 Masehi.29 Pada masa Ali bin abi thalib dia yang paling banyak meriwayatkan hadis dan pada masa Ali ibukota administrasi pemerintahan ada di Kufa. Apabila ia tetap bergeming dan menolak pengangkatannya sebagai khalifah, maka Madinah akan dikuasai oleh para pemberontak.30 Salah satu agenda pertama yang dilakukan Ali bin Abi Thalib setelah menjadi khalifah adalah menarik kembali semua tanah dan hadiah yang dibagikan oleh Utsman bin Affan kepada keluarganya ke dalam kepemilikan Negara. Pada masa Ali juga mengadakan pembenahan-pembenahan dalam pemerintahnnya. Muawiyah sebagai gubernur di Damaskus, ketika tentara Muawiyah terdesak oleh pasukan Ali, maka Muawiyah segera mengambil rencana untuk menyatakan tahkim(penyelesaian dengan adil dan damai). Awalnya Ali menolak, tetapi karena di paksa Ali menerimanya, tahkim malah menimbulkan kekacauan, sebab Muawiyah bersifat curang, sebab dengan tahkim Muawiyah berhasil mengalahkan Ali dan mendirikan pemerintahan tandingan di Damaskus.31 Kasus tahkim, kelompok khawarij ini menyalahkan Khalifah Ali karena telah berkompromi dengan pemberontak.32 Fenomena radikalisme dalam Islam sebenarnya diyakini sebagai produk atau ciptaan abad ke-20 didunia Islam, terutama di Timur Tengah, sebagai hasil dari krisis identitas yang berujung pada reaksi dan resistensi terhadap Barat yang melebarkan kolonialisme dan imperialime ke dunia Islam.33 Memang tidak bisa dibantah bahwa dalam perjalanan sejarahnya terdapat kelompok-kelompok Islam tertentu yang menggunakan jalan kekerasan untuk mencapai tujuan politisatau mempertahankan paham keagamaannya secara kaku yang dalam bahasa peradaban global sering disebut kaum radikalisme Islam. F. Referensi Abdul Malik. "Aspek Pendidikan Dalam Bangunan Peradaban Masa Umar Bin Khattab" Volume 7 Nomor 1 (n.d.). Abu Su"ud. Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia). Jakarta: Rineka Cipta, n.d. Alaiddin Koto. Sejarah Peradilan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. 29 Dedi Wahyudi, dkk, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern, 54. 30 Zeni lisbita, "Kebijakan dan Komflik pada Masa Khalifah Ali Bin Abi Thalib(656-661 M)" h.8 31 Nizar samsul, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Grub, 2011), 49-50. 32 Ikrom shaliadi, "Khawarij: Arti, asal-usul, fiqah-fiqah dan pendapatnya, islamuna, (STAIN pamekasan), Vol. 2/ No. 1 juni 2015, h. 17 33 Sahri, "Radikalisme Islam Di Perguruan Tinggi Perspektif Politik Islam," 2016 Vol. 6/ No. 1 (n.d.): h. 239,240. 21
Ali Audah. As-Siddiq Abu Bakar. Jakarta: PT. Pustako Utera AntarNusa, 2003. Ali Mufrodi. Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab. Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999. Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Dedi Wahyudi, dkk. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern. Lampung: Qudun Pustaka, 2014. Ismail Baharuddin. "Dinamika Kehidupan Sahabat Abu Bakar Dan Umar Bin Khattab Dalam Mendakwahkan Islam" Vol. VII, No. 02 (n.d.). Istianah Abubakar. Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Dan Umum. Malang: Malang Press, 2008. Maaulana Muhamad. The Early Chalipbhate (Khulafaurrasyidin). Jakarta: Darul Khutubil Islamiyah, 2007. Muhammad Ichsan. "Sejarah Penulisan Dan Pemeliharaan Al Qur"an Pada Masa Nabi Muhammad SAW Dan Sahabat" Vol. 14, No. 1 (n.d.). Muhammad Rahmatullah. "Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar Al-Shiddiq" Volume 4 Nomor 2 (n.d.). Mukhtar Jaya. Sejarah Dan Kebudayaan Islam 1. Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003. Nata Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Nina Aminah. "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin" Volume: 1 No, 1 (n.d.). Nizar samsul. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Grub, 2011. Sahri. "Radikalisme Islam Di Perguruan Tinggi Perspektif Politik Islam." 2016 Vol. 6/ No. 1 (n.d.). Tasnim Rahman Fitra. "Ijtihad Umar Ibn Al Khatab Dlam Perspektif Hukum Progresif" Volume 26, Nomor 1 (n.d.). 22
Dinamika Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Khalifah Umar Ibn Khathab Fadli Makhrus, Dewi Istiana, dan Dian Agustiningsih A. Kebudayaan Islam Masa Khalifah Umar Ibn Khathab 1. Peradilan Pada Masa Umar Ibn Khathab Umar bin Khathab nama lengkapnya adalah Umar bin Khaththab bin Nufai keturunan Abdul Uzza Al-Quraisy dari suku Adi, salah satu suku yang terpandang mulia.1 Pemerintahan Umar ini terjadi sejak tahun 634 - 644 M.2 Waktu yang singkat sepuluh tahun Umar memimpin disitulah banyak kebijakan yang telah dibuat Umar dalam rangka untuk melanjutkan perjuangan dari pemimpin sebelumnya. telah dibuat Umar dalam rangka meneruskan kepemimpinan sebelumnya, yaitu: 1) Umar aktif menyiarkan dan menyebarkan agama Islam. 2) Menetapkan tahun Islam yang biasa dikelanal dengan istilah tahun Hijriah itu ditetapkan berdasarkan peredaran bulan, bukan seperti penetapan tahun Masehi yang ditentukan melalui peredaran matahari. 3) Mempunyai sikap saling menghargai yang tinggi terhadap semua umat muslim lainnya.3 Kebijakan yang Contohnya saat Umar akan mendirikan masjid di Jerussalem Palestina. Umar meminta izin terlebih dahulu kepada pemeluk agama lain selain agam Islam di daerah sekitar Jerussalem, padahal sesungguhnya Umar merupakan pemimpin di Dunia pada waktu itu, yang seharusnya seorang pemimpin itu akan memdirikan masjid tidak harus meminta izin kepada pemeluk agama lain. Kebijakan-kebijakan yang dibuat Umar digunakan sebagai dasar Dia memimpin rakyatnya. juga memperbaiki dan mengadakan perubahan terhadap peraturan lama yang sudah ada, hal itu terjadi apabila ada peraturan yang perlu diperbaiki.4 Umar bukan saja menciptakan peraturaan baru, tetapi Tidak hanya menciptakan sesungguhya pada masa pemerintahan Umar juga masih menggunakan peraturan yang sebelumnya, sehingga apabila ada peraturan yang perlu diberbaiki maka akan Dia perbaiki. Umar juga mengangkat tiga orang untuk dijadikan sebagai hakim. Tiga orang yang diangkat Umar untuk menjadi hakim pada saat agama Islam semakin tersebar luas, yaitu: Abu Darda' untuk menjadi seorang hakim di Madinah, Syuraih sebagia hakin yang berada di Bashrah, dan juga Abu Musa al-Asy'ari sebagai hakim yang berada di daerah Kufah.5 Hakim-hakim yang telah pilih Umar diberi tugas untuk menegakkan agama Islam yang harus ditegakkan dengan hukum yang berlaku di dalam Islam. Tidak lupa Umar juga memberi wasiat pada salah satu hakim yang telah dipilih. 1 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2011), 98. 2 Muhammad Husin Aladin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 62. 3 Muhammad Husin Aladin Koto, 62-63. 4 Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003), 266. 5 Muhammad Husin Aladin Koto, Sejarah Peradilan Islam, 63. 23
Hakim yang diberi wasiat oleh Umar adalah Syuraih, isi dari wasiat Umar yaitu: a. Berpegang kepad Al-Qur'an dalam menyelesaikan persoalan. b. Apabila tidak ditemukan dalam Al-Qur'an, hendaknya Syuraih berpegang kepada dasar hukum yang kedua yaitu Sunnah c. Apabila suatu masalah hendaklah berijtihad.6 Dalam wasiat yang telah diberikan Umar berarti bahwa seorang hakim harus berpegang teguh kepada aturan agama, tidak boleh melenceng dari hukung yang telah di tentukan di dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Namun setelah berjalannya waktu ada satu hakim yang dipecat oleh Umar. tidak ditemukan dalam Sunnah, maka Abu Maryam dipecat karena kelemahannya dalam menegakkan hukum yang telah ditentukan. Sehingga Umar membuat surat yang berbunyi "sesungguhnya saya tidak menugaskan kamu untuk memutuskan hukum di antara manusia dengan uang kamu. Tetapi saya menugaskan kamu agar kamu memutuskan di antara mereka dengan kebenaran".7 Kesalahn yang telah dibuat Abu Maryam membuat Umar geram dan memecatnya. Karena apa yang sudah di atur dan diwasitkan tidak dijalankan dengan benar. Sehingga hal itu dianggap oleh Umar sebagai hal yang menyalahi aturan hukum yang ada. B. Pemikiran Islam Masa Khalifah Umar Ibn Khathab 1. Umar Ibnul Khathab Pembangun Negara Islam Persoalan-persoalan dan kesulitan datang di masa Umar.8 Banyak sekali persoalan serta kesulitan yang datang pada masa pemerintahan Khalifah Umar. Dengan demikian di atas pundaknyalah terletak banyak beban yang harus bisa diatasi dan juga yang harus dipecahkan dan dicari solusinya. Atas dasar persoalan yang ada maka Umar membentuk dewan-dewan. Dewan yang dibuat Umar yaitu: mendirikan Baitul Mal, membuat mata uang, membentuk tentara, mengatur gaji, menggangkat hakim, meciptakan tahun hijriah dan mengadakan hisbah.9 tindakan yang dilakukan Umar sebagai pemimpin adalah bertujuan untuk menjadikan Negara Islam menjadi lebih maju lagi. Umar juga menempatkan prinsip demokratis yang baik dalam kepemimpinannya ini. Semua peratuan dan dalam pemerintahanya dengan membangun jaringan pemerintahan sipil yang paripurna.10 Umar juga meletakkan prinsip-prinsip demokratis Maksud dari Umar meletakkan prinsip demokratis yaitu, Umar ini memberikan jaminan atas hak yang sama yang diperoleh untuk semua rakyat yang di pimpinanya. Umar juga tidak memberikan hak dan fasilitas yang mewah atau istimewa. Tidak ada istana untuk pemimpin atau pakain kebesaran atas pemimpin, baik untuk Umar sendiri ataupun juga untuk 6 Muhammad Husin Aladin Koto, 64. 7 Muhammad Husin Aladin Koto, 68. 8 Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, 225. 9 Syalabi, 225-26. 10 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999), 57. 24
para bawahannya, sehingga tidak ada perbedaan antara penguasa dan rakyatnya, sehingga rakyatpun tidak merasa dibeda-bedakan. Dan juga pemimpin dapat dihubungi sewaktu-waktu oleh rakyatnya jika memang rakyat tersebut membutuhkan bantuan. Prinsip yang dimiliki Umar inilah yang seharusnya dimiliki juga oleh setiap pemimpin negara. Nabi Muhammad SAW, dapat memenuhi dunia dengan cahaya agama yang terang-benderang, tidak lain dan tidak bukan itu merupakan cahaya agama Islam yang sangat terang benderang.11 Namun, ketika Nabi Muhammad sudah wafat cahaya yang sebelumnya terang benderang itu perlahan-lahan hampir suram. Atas dasar peristiwa dan kejadian yang telah terjadi di waktu itu. Dengan rasa penuh kesabaran dan ketabahan hati dari Abu Bakar cahaya yang hampir suram itu perlahan dapat dipulihkan kembali menjadi cahaya yang terang benderang. Kemudian, datanglah Umar, yang datang dengan menghiasi dunia islam dengan berbagai aturan-aturan yang baik dan paling bagus. Dan hingga kini Alam Islam masih tetap hidup dan tetap dapat dinikmati oleh semua umat muslim yang ada di dunia, menikmati cahaya utama yang sebagian besar bersumber dari Nabi dan dua orang sahabatnya yaitu Abu Bakar dan Umar yang besar. 2. Beberapa Perubahan Pemikiran Dan Peradaban Umar Bin Khattab Pada saat masa ke Khalifahan Umar memiliki kondisi yang stabil pada bidang politik dan usaha memperluaskan Islam. Periode inilah yang dikenal dengan perubahan dan pembangunan Islam. Umar memiliki beberapa perubahan-perubahan pemikiran dan peradaban diantaranya: segi kepemimpinan, politik, hukum dan administrasi negara.12 Berikut adalah penjelasannya: a. Segi kepemimpinan Umar selalu mencontohkan bahwa seorang pemimpin yang baik haruslah memiliki sifat-sifat penolong, jujur, pemberani, pantang menyerah, membuka hati untuk menerima kritik dan masukan dari orang lain di sekitarnya, rendah hati, pemberani, bijaksana, adil, toleransi, serta dapat menyelesaikan segala permasalahan yang dihadapinya dengan baik.. b. Segi Politik Selalu mementingkan kepentingan kelompok atau kepentingan bersama, mengutamakan musyawarah dalam memutuskan suatu kebijakan, serta berpegang atas dasar keadilan dan persamaan dalam menegakkan pemerintahan. c. Segi Hukum 1) Semua bukti yang digunakan oleh seorang penegak hukum atau disebut juga hakim dalam hal ini diantaranya, pengakuan terdakwa, kesaksian, mengumpulkan informasi dan bukti-bukti, sumapah, dan keputusan atas pengetahuan dari hakim. 2) Ketika memutuskan suatu hukum yang sedang dihadapinya Umar selalu menggunakan Al-quran, Sunnah, ijtihad, Ijma', Qiyas dan yang 11 Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, 226. 12 Abdul Malik, "Aspek Pendidikan Dalam Bangunan Peradaban Masa Umar Bin Khattab," Idaktika Islamik Volume 7 Nomor 1 (Februari 2016): 88. 25
terdahulu sebagai sumber untuk menjawab semua permasalahan yang sedang dihadpinya. d. Segi Administrasi Negara Membangun sebuah tempat yang bernama Baitul Mal yang digunakan untuk menyimpan hasil dari pendapatan negara. Serta membuat aturan yang adakaitannya dengan kakayaan negara misalnya dengan cara melakukan administrasi. 3. Pendidikan Pada Masa Umar bin Khattab Umar adalah seorang guru atau pendidikan yang melakukan pelatihan dalam bidang pendidikan di Madinah. Umar juga menerapkan pendidikan di mana saja Umar berada baik itu di pasar ataupun masjid-masjid. Ketika Umar berada di pasar atau di masjid Umar seraya mengatakan dan juga memilih pendidik atau guru yang akan mengajar di tiap-tiap daerah yang telah di taklukannya. Sedangkan tugas orang yang dipilih untuk menjadi guru di setiap daerah tadi diberi tugas untuk mengajarkan atau menyiarkan isi dan kandungan ayat-ayat Al-Qur'an serta ajaran Islam yang lainnya. Adapun metode pengajaran yang digunakan yaitu dengan cara belajar dihalaman masjid, guru dan murid duduk santai dihalam masjid serta muridnya melingkari gurunya. Islam maka mendorong kegiatan pendidikan Islam yang semakin bertambah besar. Ini semua disebabkan karena banyaknya orang yang baru mengenal agama Islam dan ingin mempelajari memperdalam lagi ilmu Agama, dan juga banyak yang baru masuk agama ilmu pengetahuannya tentang agama Islam yang baru di masukinya melalui sahabat-sahabat yang menerima ilmu langsung dari Nabi. Semakin meluasnya agama Islam sehingga mereka ingin menambah Pada masa Umar ini pelaksanaan pendidikannya lebih maju dan berkembang, ini semua karena ketika Umar memegang pemerintahan negara berada dalam keadaan yang aman. Karena disebabkan masjid sudah ditetapkan sebagai pusat pembelajaran agam Islam, dan juga telah berdiri pusat pendidikan Islam di berbagai kota, dengan menggunakan materi yang sudah dikembangkan. Pengelolaan pendidikan di bawah peraturan dari gubernur yang berkuasa, dan juga disertai dengan kemajuan diberbagai bidang. Adapun sumbergaji yang didapatkan untuk membayar para guru pendidik yang telah mengajarkan agama Islam kepada masyarakat luas yaitu diambilkan dari daerah-daerah yang telah ditaklukan dan juga dari baitul mal.13 Berdasarkan pokok pembahasan di atas dapat disimpulkan, bahwasannya pelajaran agam Islam pada Masa Umar itu lebih meningkat maju serta lebih meluas lagi dan lebih lengkap. Karena ketima masa pemerintahan Umar saat itu negara dalam keadaan yang aman. Masjid dijadikan sebagai juga sudah terbentuknya tempat-tempat pendidikan di setiap kota. Dengan pernyataan demikian maka berarti betapa sangat pentingnya menuntut ilmu. Karena orang yang berilmu itu tidak sama dengan orang yang tidak berilmu. Dan pada saat akhir hayat Umar Dia berkata "kematian akan sangat buruk tempat untuk menuntut ilmu, dan 13 Suriana, "Dimensi Historis Pendidikan Islam (Masa Pertumbuhan, Perkembangan, Kejayaan, dan Kemunduran)," Pionir Volume 1 No. 1 (Juli 2013): 91-92. 26
bagiku, seandainya atu tidak menjadi seorang muslim". Maka sangatlah penting menuntut ilmu dan masuk ke dalam agama Islam.14 4. Metode pembelajaran yang digunakan Umar Ibn Khathab Pada saat Umar mengajar metode yang digunakan yaitu halaqah.15 Halaqah adalah suatu metode pengajaran yakni seorang guru duduk di ruangan ataupu di luar ruang kemudaian guru di kelilingi oleh para muridnya. Menyampaikan materi ajar dengan cara kata demi kata dengan mengartikannya dan kemudian dijelaskan kandungan dari materi yang telah disampaikannya. Sedangkan siswa hanya menyimak, mencatat dan harus dapat untuk mengulanginya materi yang telah di sampaikan oleh guru. Biasanya setiap halaqah yang dilakukan oleh Umar yaitu terdiri dari kurang lebih dua puluh orang siswa. C. Peradaban Islam Masa Khalifah Umar Ibn Khathab Umar dikenal sebagai pemimpin dan dalam kepemimpinannya yang sangat tegas, adil, jujur dan sanagt rendah hati dan juga sederhana dalam penampilannya.16 Sehingga Umar dapat memperluas wilayah Islam karena ketegasan, keadilan, kejujuran, dan kerendahan hatinya. Karena jika pemimpin memilik sifat yang seperti itu pastilah masyarakatnya akan suka. 1. Ekspedisi Ke Timur Gerakan perluasan daerah pengaruh Islam itu dipimpin oleh panglima Khalid bin Walid.17 Pada masa Umar, Khalid mendapat sebuah kemenangan, dan pada saat itu Khalid menduduki damaskus. Pasukan heraklius dari romawi timur berhasil dihancurkan oleh islam, peristiwa tersebut terjadi di sungai jatmuk pada tanggal 20 agustus 636 M dalam suatu operasi militer. Kemudian damaskus menjadi daerah taklukan islam sejak tahun 641 M, karena dengan peristiwa operasi militer bizantium telah melepaskan penguasaannya terhadap ibukota damaskus dan siriah. Ada kebijakan Umar terhadap Khalid yang dianggap misterius.18 Pada waktu itu Umar membuat suatu kebijakan saat peperangan operasi militer yang berhasil tersebut Khalid ditarik oleh umar. Umar memberi alasannya mengapa dia menarik Khalid pada saat pertempuran, karena Umar takut Khalid menjadi takabur dan sangat berambisius yang berlebihan karena kemenangannya. Khalid pun memahami yang dilakukan Umar selaku pemimpin yang beriman. Dari damaskus operasi-operasi berikutnya pun dilancarkan ke armenia yang nantinya akan menjadi kawasan turki usmani.19 Dari tempat inilah yang akhirnya persia dapat ditembus dan ditaklukkan pada tahun 642 M. Dalam penaklukan persia sangat memerlukan waktu yang sangat lama, 14 Nina Aminah, "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin," Tarbiyah Volume 1 Nomor 1 (2015): 37. 15 Abdul Malik, "Aspek Pendidikan Dalam Bangunan Peradaban Masa Umar Bin Khattab," 90. 16 Abu Su'ud, Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia) (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 56. 17 Abu Su'ud, 58. 18 Abu Su'ud, 58. 19 Abu Su'ud, 58. 27
bahkan dalam penaklukan persia tersebut diperkirakan memerlukan waktu hingga sepuluh tahun. 2. Ekspedisi Ke Kawasan Magribi Dalam sebuah ekspedisi penyiaran islma keluar kawasan arab kemudia memecah diri kebeberapa penjuru angin. Mereka begerak kearah timur dan juga kearah barat. Pasukan islam bergerak menuju kemesir dengan beranggotakan pasukan berjumlah 4000 orang, yang dipimpin oleh panglima Amr bin As. Didalam perjalanan anggota pasukan islam memiliki peningkatan dalam jumlah pasukan yaitu sampai mencapai 20.000 orang. Dengan hal ini sangat membuktikan bahwasannya islam begitu besar memberikan kesan yang positif dan sangat membangkitkan daya ketertarikan untuk bergabung dibawah panji-panji islam. Pada saat pasukan sampai didepan gerbang kawasan mesir mereka sangat merasa takjub atas apa yang sedang mereka pandang pasa saat itu, mereka menyaksikan dan memandang sebuah pemandangan dari bayang-bayang kejayaan yang terjadi pada masa peradaban dimasa lampau. Di ibukota Mesir dari kejauhan terlihat sangat jelas bangunan-bangunan yang menjulang , seperti bangunan kuil serapis dan gereza santo markus, yaitu sebuah bangunan peninggalan kebudayaan mesir purba dan kebudayaan Romawi. Didaratan telah siap pasukan sebesar 50.000 orang prajurit yang sangat terlatih yaitu pasukan tang disiapkan untuk pertahanan yang kuat untuk mempertahankan ibu kota mesir daru berbagai seranagn musuh. Selain itu di pantai juga telah siaga pasukan laut Romawi Timut atau Bizantium. Sejarah pengepungan Damaskus pun berulang di Iskandariah. Sukses kembali ada dipihak berkuda kaum muslimin yang sangat sudah terlatih. Pasukan kaum muslimin ini menyeru kaliamt Allahu Akbar di setiap saat pertempuran, dan seruan Allahu Akbar pun sangat memiliki efek yang sangat luar biasa, yaitu mampu membangkitkan semangat yang sangat luar rencana pasukan-pasukan menyebarluaskan islam, selain itu berdampak murutunkan mental pada pasukan musuh. biasa terhadap islam dalam Selanjutnya langkah yang disiapkan oleh Khalid yaitu menjadikan Kota Heliopolis menjadi ibukota di Mesir. Yang mana kelak dalam perkembangan kota itu akan dikenal sebagai kairo lama yang nnatinya akan menjadi ibukota mesir. Kesuksesan yang diraih oleh Khalid tersebut dilaporkan kepada amirul mukminin Umar bin Khatab di madinah, tentu saja Umar sangat bangga dan sangat menerima dengan reaksi yang positif, Umar pun segera menjamu Khalid itu dengan sangat hangat, yaitu menjamu dengan subuah roti dan kurma. Sangat sederhana jamuan umar bin khatab sesuai dengan kesederhanaan pribadi yang dia miliki. Pasukan-pasukan Amr bin As setelah mendapatkan izin serta restu dari Umar mereka meneruskan ekspedisi kekawasan-kawasan matahari tenggelam di jalur utara afrika. Kawasan itu disebut magribi dalam ungkapan bahasa arab. Yang berasal dari kosa kata ghurubi syamyi yang memiliki arti tenggelam matahari. Di kawasan tersebut banyak dihuni oleh bangsa Barbar yang hidup mengembara di atas kuda.20 20 Abu Su'ud, 59. 28
3. Peta Administrasi Pemerintahan Setelah kawasan Magribi takluk di bawah kendali Islam maka telah lengkaplah kawasan Islam yang terbentang mulai dari kawasan Magribi di barat sampai kawasan India di sebelah timur. Kawasan yang luas ini menimbulkan peraturan yang tidak mudah dalam bidang administrasi pemerintaha.21 Berikut adalah beberapa prinsip pengaturan kawasan yang dikembangakan di luar arab. Di dalam kawasan baru tersebut tidak ada yang berhak termasuk prajurit bahkan orang Arab sekalipun. Sebab semua kawasan yang baru dan kekayaan baru yang berada didalam kawasan tersebut langsung menjadi milik Islam. Tidak ada paksaan pada dari penguasa setempat untuk memeluk Islam melainkan atas dasar kemauan sendiri. Mereka diberikan hak-hak untuk melanjutkan kepemimpinan otonon yang berada di kawasan mereka, namun dengan syarat wajib membayar pajak perlindungan kepada kekhalifahan di madinah. Dalam hal ini seorang amir, dan sebagai wakil khalifah adalah komandan tentara pendudukan dan pasukannya.amir dan komandan serta pasukannya sangat dijamin kehidupannya oleh penguasa setempat dengan dana dan logistik untuk operasinal tugas mereka di pendudukan. Pusat-pusat kedudukan amir itu berasa di kuffah, basrah untuk kawasan mesopotania. Umar sangat terampil dalam menangani tugas-tugas tersebut. Namun, pada saat berbagai masalah sedang dihadapi, Umar mendadak menemui ajalnya oleh tikaman pemuda persia fanatik pada tahun 644 M. Kasus itu merupakan bagian dari intrik politik di daerah pendudukan, sebagai konsekuensi luasnya kawasan yang dikuasai kekhalifahan.22 4. Dinamika Pemerintahan Umar bin Khattab a. Dinamika Ekonomi 1) Perdagangan, industri dan pertanian Semakin meluasnya daerah yang ditaklukan oleh agama Islam pada masa pemerintahan Umar yang di iringi dengan meluasnya juga pengaruh Arab sangatlah mempunyai pengaruh yang besar pada bidang ekonomi masyarakat di masa itu. Karena semakin meluasnya agam Islam sehingga banyak daerah-daerah taklukan yang menjadi tujuan para pedangan Arab maupun non Arab, muslim maupun yang bukan beraga muslim. Maka dengan hal itu semakin terlihat daerah-daerah yang didalamnya terdapat aktivitas-aktivitas ekonomi yang baik, selain daerah tersebut menjadi daerah tujuan para pedagang tetapi juga menjadi sumber barang dagang. Bagi petani salah satu hal yang paling penting adalah aliran air yang lebih baik subur. Sehingga baik, agar pembangunan irigasi sangat diperlukan, karena irigasi akan berpengaruh pada hasil panen petani. Perkebunan dan lahan-lahan yang luas yang dimiliki negara ataupun individu yang merupakan hasil dari rampasan perang yang sebagian dimiliki perorangan ini juga digunakan untuk bertani agar mendapatkan dan menghasilkan perekonomian yang lebih baik. 2) Pajak tanaman mereka menjadi 21 Abu Su'ud, 60. 22 Abu Su'ud, 60. 29
Dari urain di atas tadi maka tentu saja dapat diambil kesimpulan bahwa semua hasil dari perdagangan, industri dan juga pertanian akan berpengaruh terhadap pembayaran pajak. Namun pada saat itu pajak di tentukan dari profesinya dan penghasilannya. Cara membayar pajak disetiap daerah itu pada dasarnya menggunakan sistem yang sudah ada sebelumnya dan sebelum daerah itu di taklukan oleh agama Islam. Namun saat daerah itu masih belum mempunyai cara membayar pajak yang baik, maka cara membayar pajaknya yang dipakai adalah dengan menggunakan hasil diskusi masyarakat dengan penakluk. Sedangkan orang yang bertugas untuk mengumpulkan pajaknya adalah elit masyarakat dan selanjutnya diberikan kepada pemerintah daerahnya untuk diserahkan ke pemerintah pusat. b. Dinamika Politik dan Administrasi Berkaitan dengan penaklukan yang terjadi pada bangsa Arab maka dapat dipahami bahwa secara populer dipengaruhi atas dasar hasrat atau keinginan terhadap harta rampasan yang didapatkan setelah perang, dan didorong oleh agama yang tidak mempercayai keyakinan mengenai bangsa yang terpilih, misalnya Yahudi. Perlu diketahui bahwa salah satu prinsip dari agam Islam adalah menyebarkan dan menyiarkan ajaran Allah kepada orang lain, namun lain halnya dengan orang yang berkeyakinan Yahudi, mereka mengganggap bawa bangsanya sendirilah yang terpilih dan juga menganggap bangsa lain adalah orang-orang yang sesat. Keyakinan yang seperti inilah yang otomatis juga sangat berpengaruh terhadap kelancaran beberapa ekspansi pada masa pemerintahan Umar. Wilayah-wilayah yang menjadi incaran untuk ditaklukan dilihat dari segi kesuburan tanahnya subur maka akan jika menjadikan perekonomiannya menjadi lebiha baik, dan juga dilihat dari segi kestrategisannya dalam bidang perdagangan, serta kestrategisannya dalam rangka untuk mempermudah dalam penaklukan wilayah-wilayah berikutnya. Jadi saat akan menaklukan suatu daerah maka bukan tanpa alasan yang baik tetapi banyak sekali hal-hal yang diperhitungkan. tanahnya, karena Contoh kota yang akan ditaklukan adalah kota Mesir, karena kota ini adalah lumbung besar bagi Konstantinopel, selain itu kota Mesir juga dapat terhubung langsung sampai ke Hijaz, adalah salah satu pelabuhan yang sangat penting dan agar bisa menjadi basis penaklukan selanjutnya ke daerah Afrika. Sehingga bisa semakin mudah untuk menaklikan daeran atau wilayah selanjutnya. Ada beberapa alasan yang menjadikan keberhasilan dalam rangka penaklukan wilayah-wilayah yang di inginkan misalnya tidak terjalinnya hubungan yang baik antara pemerintah musuh dengan rakyat yang akan menaklukan wilayah musuh. Pada beberapa kasus dalam hal ini sangat penting, karena orang-orang kristen Arab itu yang memang mereka merupakan bagian dari kerajaan yang ditaklukan lebih mau untuk menerima dan bahakan mereka mau bergabung dengan pasukan muslim. Lebih-lebih migrasi orang Arab Badui juga ikut serta menjadi pasukan muslim sehingga inilah alasan yang menjadikan keberhasilan agama Islam dalam menaklukan wilayah lain. Tujuan untuk mengorganisasi orang-orang Badui dan juga agar mereka tidak membuat masalah kepada penduduk lokal. Maka dari itu Umar membuat beberapa mishr. Mishr ini digubakan 30
sebagai basis tempat orang-orang badui. Lain dari pada itu mishr-mishr ini berperan sebagai basis-basis dari militer yang bertujuan untuk penaklukan wilayah-wilayah selanjutnya.23 D. Referensi Abdul Malik. "Aspek Pendidikan Dalam Bangunan Peradaban Masa Umar Bin Khattab." Idaktika Islamik Volume 7 Nomor 1 (Februari 2016). Abu Su'ud. Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia). Jakarta: Rineka Cipta, 2003. Ali Mufrodi. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999. Ismail Baharuddin. "Dinamika Kehidupan Sahabat Abu Bakar dan Umar Bin Khattab dalam Mendakwahkan Islam" Volume 7 Nomor 2 (Juli 2013). Muhammad Husin Aladin Koto. Sejarah Peradilan Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Nina Aminah. "Pola Pendidikan Islam Periode Khulafaur Rasyidin." Tarbiyah Volume 1 Nomor 1 (2015). Samsul Munir Amin. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2011. Suriana. (Masa Pertumbuhan, Perkembangan, Kejayaan, dan Kemunduran)." Pionir Volume 1 No. 1 (Juli 2013). "Dimensi Historis Pendidikan Islam Syalabi. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003. 23 Ismail Baharuddin, "Dinamika Kehidupan Sahabat Abu Bakar dan Umar Bin Khattab dalam Mendakwahkan Islam" Volume 7 Nomor 2 (Juli 2013): 53-54. 31
Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Dinasti Umayyah: Kebijakan Umar bin Abdul Azis dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Ririn Erviana, Iffa Lathifah, dan Indah Permatasari A. Pendahuluan Setelah pemerintahan Khulafaur Rasyidin telah berakhir, maka telah lahir sebuah pemerintahan baru dalam Islam yang disebut dengan bani Umayyah. Dalam Islam nama bani Umayyah berasal dari bahasa Arab yang artinya anak turun Umayyah, yaitu Umayyah bin Abdul Syams. Umayyah bin Abdul Syams adalah salah satu pemimpin dalam suku Quraisy, yang juga saudara dari Hasyim sama-sama keturunan Abdul Manaf.1 Selain itu bani Umayyah lahir ketika berakhirnya kekuasaan khalifah Ali ibn Abi Thalib, dimana khalifah Ali ibn Abi Thalib merupakan khalifah terakhir dari pemerintahan Khulafaur Rasyidin, maka lahirlah kekuasaan dinasti Umayyah. Pada masa periode Ali dan khalifah sebelumnya, pola kepemimpinan masih mengikuti keteladanan Nabi. Para khalifah dipilih melalui proses musyawarah.2 Selain itu pola kepemimpinan melalui proses musyawarah diambil juga pada saat khalifah Ali bin Abi Thalib mengalami kesulitan-kesulitan, mereka mengambil kebijakan langsung melalui musyawarah dengan para pembesar lainnya.3 Bani Umayyah merupakan kekhalifahan pertama setelah masa Khulafa Ar rasyidin yang memerintah dari tahun 661-750 M di Jazirah Arab dan sekitarnya serta dari 756-1031 M di Cordova, Spanyol. Sejak berdirinya dinasti Bani Umayyah, pengelolaan harta kaum muslimin tidak lepas dari pengaruh politik yang terjadi.4 Selama pemerintahan Khulafaur Rasyidin, khalifah dipilih oleh para pemuka dan tokoh di Madinah, kemudian dilanjutkan dengan bai'at (sumpah setia) oleh seluruh pemuka Arab. Tradisi ini diubah oleh pemerintahan dinasti Umayyah. Sejak Muawiyah mengambil alih kekuasaan kahlifah-khalifah Umayyah mengestafetkan kekuasaannya dengan cara menunjukk penggantinya dan para pemuka agama diperintahkan menyatakan sumpah setia dihadapan khalifah. Dalam pembahasan akan dibahas mengenai tentang sejarah bagaimana lahirnya dinasti Umayyah serta kebijakan-kebijakan yang dilaksanakan oleh para khalifah pada masa periode dinasti Umayyah. dari Ali, B. Sejarah tentang Pembentukan Dinasti Bani Umayyah Sepeninggal Ali Bin Abi Thalib, Gubernur Syam tampil sebagai Islam yang kuat. Masa kekuasaannya merupakan awal penguasa kedaulatan Bani Umayyah. Muawiyah ibn Abu Sufyan ibn Harb adalah 1 Al Haq Kamal, ―Sejarah Kebijakan Ekonomi Politik Dinasti Umayyah,‖ Rasail Volume 3 Nomor 1 (Januari-Juni 2016): 1. 2 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 53. 3 Samsul Nizar, 53. 4 Sofa Hasan, ―Implementasi Kharj Masa Dinasti Umayyah,‖ Iqtishadia Volume 7 Nomor 2 (September 2014): 250. 33
pendiri dinasti Umayyah yang sekaligus menjadi khalifah pertama dari dinasti Umayyah tersebut.5 Dinasti Umayyah mulai terbentuk sejak terjadinya peristiwa tahkim pada perang Siffin. Perang yang dimaksudkan adalah perang untuk menuntut balas atas kematian khalifah Utsman bin Affan yang semula akan dimenangkan oleh pihak Ali, tetapi akibat melihat adanya tanda-tanda kekalahan, Muawiyah segera mengajukan usul kepada pihak Ali untuk kembali kepada hukum Allah.6 Muawiyah ibn Abu Sufyan ibn Harb merupakan pendiri dari dinasti Umayyah dan beliau juga sekaligus khalifah pertama dari dinasti Umayah tersebut. Dinasti Umayyah sendiri mulai terbentuk ketika terjadi peristiwa tahkin pada perang Siffin. Dalam peristiwa tahkim itu, Ali telah terpedaya oleh taktik dan siasat Muawiyah yang pada akhirnya Ali mengalami kekalahan secara politis. Sementara, sejak saat itu Muawiyah mendapat kesempatan untuk mengangkat dirinya sebagai khalifah juga sekaligus raja.7 Dan akhirnya pada saat itu Ali mengalami kekalahan karena Ali terpengaruh siasat yang dibuat oleh Muawiyyah, dan ternyata pada saat itu Muawiyah mempunyai kesempatan emas untuk mengangkat dirinya sendiri sebagai khalifah sekaligus menjadi raja. Atas peristiwa tahkim yang terjadi di antara Muawiyah ibn Abu Sufyan dan pihak Ali yang dimenangkan oleh pihak Muawiyah maka terbentuklah dinasti Umayyah. Kekalahan yang dialami oleh pihak Ali bermula dari unsur politis, dimana pihak Ali terpedaya oleh taktik dan siasat dari pihak Muawiyah. Sejak saat itu Muawiyah ibn Abu Sufyan mulai mengangkat dirinya menjadi khalifah pertama dari dinasti Umayyah. Sejak berdirinya pemerintahan Bani Umayyah pada tahun 661 M dimulai pula tradisi baru dalam sistem pemerintahan Islam. Sistem pemilihan secara demokratis yang dikembangkan selama masa kekhalifahan Arrasyidin tidak dikenal lagi dalam proses pemilihan khalifah. Proses pergantian khalifah pada masa dinasti Umayyah ini dilakukan secara turun temurun. Dalam Islam sistem tersebut dikenal sebagai Daulah Islamiyah yang berarti kekuasaan Islam yang bercirikan kedinastian.8 Pada masa pemerintahan Umayyah sudah tidak ada lagi sistem demokratis, yang sudah lama dikembangkan oleh pemerintahan Arrasyidin. Proses pergantian khalifah hanya dilakukan secara turun temurun dari khilafah tersebut. Proses pergantian khilafah inipun dikenal dengan kekuasaan Islam yang bercirikan kedinastian. Dengan kata lain, pada masa khalifah Muawiyah ibn Abu Sufyan pola kepemimpinan yang diterapkan dalam pemerintahannya dari sistem musyawarah berubah menjadi sistem monarki atau disebut dengan sistem kerajaan. Kepemimpinan dalam Dinasti Umayyah yang dilakukan secara turun temurun mengalami kesuksesan ketika diawali dengan kebijakan Muawiyah mewajibkan seluruh rakyatnya untuk menyatakan setia terhadap anaknya, Yazid. Khalifah Muawiyah ibn Abu Sofyan mempunyai maksud 5 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: Logos, 1997), 69. 6 Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 34. 7 Alaiddin Koto, 34. 8 Abu Su'ud, Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia) (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 66. 34
untuk mencontoh sistem monarchi yang dilakukan di Persia dan Bizantium.9 Dalam buku-buku sejarah lain, telah menyebutkan bahwa ide awal dari pola kepemimpinan monarchi atau pewarisan kekhalifahan berasal dari Al Mughirah ibn Syu'bah yang pada saat itu menjabat sebagai gubernur Kufah di masa Mu'awiyah. Al Mughirah ibn Syu'bah inilah yang memberi saran kepada Mu'awiyah untuk mengangkat anaknya Yazid menjadi khalifah.10 Muawiyah sebagai khalifah pertama Dinasti Umayyah dipandang berhasil menciptakan budaya baru dalam sistem pemerintahan negara dan kehidupan beragama. Budaya baru yang diperkenalkan dalam pemerintahan Muawiyah antara lain: membangun dinas pos termasuk penyediaan kuda dan perlengkapannya; mengangkat qadi atau hakim sebagai profesi; memerintahkan prajurit-prajuritnya untuk mengangkat senjata-tembok bila mereka berada dihadapannya; membuat ―anjung‖ di dalam masjid tempatnya sembahyang, untuk menjaga keamanan dirinya dari serangan musuh-musuhnya ketika ia sedang sembahyang.11 ia berusaha memulihkan kembali kesatuan wilayah Islam. Untuk itu ia memindahkan ibukota dari Kufah (Irak) ke Damaskus (Syiria). Sumber terjadinya kekacauan adalah konflik antara kelompok Khawarij, Himyariyah, dan Mudariyah, maka menjadi prioritas utama kebijaksanaanMuawiyah untuk mengembalikan stabilitas hubungan antara ketiga kelompok tersebut. Muawiyah akhirnya berhasil memulihkan kembali kesatuan umat Islam dan melindungi keutuhan imperium Islam. Setelah berhasil mengamankan situasi dalam negeri, Muawiyah segera mengerahkan pasukan untuk memperluas wilayah. Penaklukan Afrika Utara merupakan peristiwa penting dan bersejarah selama masa kekuasannya. Amr Ibn Ash adalah gubernur di Mesir yang sering diganggu oleh kekuasaan Romawi di Afrika Utara. Oleh karena itu, Amr Ibn Ash mengerahkan pasukannya di bawah pimpinan Jendral Uqbah untuk menaklukan wilayah Afrika Utara. Selama Muawiyah berkuasa, Langkah ini dilanjutkan oleh putra Abdul Malik, Walid (705-715 M). Ia membangun panti-panti asuhan untuk orang-orang cacat; pekerjaan untuk rumah-rumah dibayar sebagai pegawai; membangun pembangunan infrastruktur, berupa jalan-jalan raya yang menghubungkan antarwilayah.12 Pada masa pemerintahan Walid ini, dilakukan ekspansi militer tentara Muslim dari Afrika Utara menuju wilayah barat daya, benua Eropa, yaitu pada tahun 711 Masehi. Setelah Al-Jazair dan Marokko dapat ditundukkan. Dinasti Bani Umayyah berlangsung kurang lebih 90 tahun, Ibu kota Negara dipindahkan oleh Muawiyah dari Madinah ke Damaskus, dimana itu tempat ia berkuasa sebagai gubernur sebelumnya.13 Khalifah-khalifah besar dinasti Bani Umayyah ini adalah Muawiyah ibn Abi Sufyan (661-680 M), Abd Al-Malik ibn Marwan (685-705 M), Al-Walid ibn Abdul Malik (705-715 M), Umar ibn Abd al-Aziz (717-720 M), dan 9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 42. 10 Muh. Ikhsan, ―Politik Islam: Telaah Historis Monarchisme Mu'awiyah Dan Konflik Yang Mengitarinya,‖ Jurnal Al-'Adl Volume 6 Nomor 2 (Juli 2013): 101. 11 Fadlil Munawar Manshur, ―Pertumbuhan Dan Perkembangan Budaya Arab Pada Masa Dinasti Umayyah,‖ Humaniora Volume 15 Nomor 2 (Juni 2003): 172. 12 Fadlil Munawar Manshur, 174. 13 Muh Jabir, ―Dinasti Bani Umayyah Di Suriah: Pembentukan, Kemajuan dan Kemundurannya,‖ Jurnal Hunafa Volume 4 Nomor 3 (September 2007): 3. 35
Hasyim ibn Abd Al-Malik (724-743 M).14 Dalam masa Dinasti Umayyah filosofis keagamaan yang merupakan cikal bakal gerakan-gerakan berusaha menggoyahkan pondasi agama Islam, timbulnya gagasan dan pemikiran filosofis di Arab tidak bisa dilepaskan dari pengaruh tradisi Kristen dan filsafat Yunani.15 Pada saat pertama abad ke-8 di Basyrah hidup seorang tokoh yang sangat terkenal bernama Washil Ibn Atha seorang pendiri mazhab Rasionalisme (Muktazilah), doktrin tersebut pada saat itu dianut oleh kelompok Qadariyah, dan kelompok Qadariyah ini dibesarkan pengaruh khalifah Umayyah, Muawiyah II dan Yazid III, yang merupakan pengikut Qadariyah.16 Sejarah peradaban Islam mencatat, salah satu kemajuan terbesar yang dialami oleh Dinasti Umayyah adalah pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz. Umar berhasil menerapkan sistem perpajakan serta penyaluran secara menyeluruh kepada masyarakat yang menjadikannya dapat merasakan kesejahteraan.17 C. Kebijakan Umar Bin Abdul Azis dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Umar bin Abdul Azis dilahirkan di kota suci Madinah pada tahun 63 H / 682 M. Nama lengkapnya adalah Abu Hafs Umar Ibn Abdul Azis bin Marwan bin Hakam bin As bin Um ayah bin Abd. Syams. Ayahnya, Abdul Azis pernah menjadi gubernur di Mesir selama beberapa tahun. Ia adalah keturunan Umar ibn Al-Khattab melalui ibunya, Laila Ummu ―Asim binti bin Umar ibn Al-Khattab.18 Pada masa dinasti Umayyah ini khalifah yang paling banyak dipuji adalah Umar bin Abdul Azis (717-720 M). Ibunya adalah cucu Umar bin Khatab. Ia lebih menekankan pembangunan moral dan sosial dibandingkan dengan pembangunan fisik. Ia menolak jika dipilih menjadi khalifah semata-mata karena dirinya anak khalifah.19 Pada kehidupan sehari-hari, Umar bin Abdul Aziz mewarisi sikap kakek buyutnya, Umar ibn Khattab. Namun terdapat perbedaan diantara keduanya, dimana Umar ibn Khattab dikenal sebagai seorang yang berwatak keras, sedangkan Umar ibn Abdul Aziz adalah seorang yang lembut. Kesederhanaannya akan selalu dikisahkan sepanjang sejarah. Seperti dalam cerita yakni, ketika suatu malam ia bekerja di ruangan yang diterangi oleh lampu, kemudian putranya datang meminta izin untuk bicara dengannya. Lalu Umar bertanya, bahwa pembicaraan tersebut untuk urusan negara atau keluarga, ―Urusan keluarga‖, kata putranya, kemudian Umar mematikan lampu itu karena lampu tersebut dinyalakan dengan 14 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 43. 15 Ahmad Masrul Anwar, ―Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah,‖ Jurnal Tarbiyah Volume 1 Nomor 1 (2015): 65. 16 Ahmad Masrul Anwar, 65. 17 Sofa Hasan, ―Implementasi Kharj Masa Dinasti Umayyah,‖ 251. 18 Suyuti Pulungan, ―Umar Ibn Abdul Azis‖ dalam Ensiklopedia Islam,‖ Ed. Harun Nasution Et Al Volume 4 (1993): 173. 19 Fadlil Munawar Manshur, ―Pertumbuhan Dan Perkembangan Budaya Arab Pada Masa Dinasti Umayyah,‖ 174. 36
minyak yang dibiayai negara. Umar tidak urusan keluarga menggunakan lampu dengan minyak negara.20 Umar bin Abdul Aziz biasa dikenal juga dengan sebutan Umar II. Menurut sebagian sumber, pada masa ketika Umar bin Khattab menjadi khalifah, dia sering ronda pada malam hari. Kahlifah Umar sangat terkenal dengan kegiatannya beronda pada malam hari di sekitar daerah kekuasannya.21 Selama pemerintahannya, Umar bin Abdul Aziz memperlihatkan kemajuan di berbagai aspek, Umar telah memberikan hak untuk ikut berperan aktif dalam majelis-majelis (diwan) kepada seluruh pasukan Muslim yang aktif, baik Arab maupun non Arab.22 Kebijakan-kebijakan Umar dalam politik dan ekonomi adalah kebijakan yang dilakukan Umar dalam bidang politik adalah memecat para pejabat yang zalim. Selain menjalankan politik yang amar ma'ruf nahi mungkar, sistem politik dianutnya adalah sistem politik yang lebih memihak rakyat yang lemah. Dalam bidang ekonomi penarikan pajak khalifah Umar bin Abdul Azis telah menekankan bahwa pajak harus dikumpulkan dengan adil dan dalam pengambilan tersebut harus lemah lembut tanpa adanya kekerasan.23 Khalifah Umar bin Abdul Azis adalah khalifah yang adil dan berusaha memperbaiki segala tatanan yang ada di masa kekhalifahannya, seperti menaikkan gaji untuk para gubernurnya, memeratakan kemakmuran dengan memberi santunan kepada para fakir miskin, dan memperbarui dinas pos.24 Khalifah Umar bin Abdul Azis juga menyamakan kedudukan orang- orang non Arab yang menempati sebagai warga negara kelas dua, dengan orang-orang Arab. Ia mengurangi beban pajak dan menghentikan pembayaran jizyah bagi orang Islam baru.25 Sistem perpajakan yang dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz didasarkan atas asas persamaan antara Muslim Arab dan Muslim non Arab, baik berupa pajak jiwa maupun pajak tanah. Khalifah Umar menetapkan pajak bukan berarti sebagai sebuah fungsi dari status individual. Dalam perpajakan, muslim non Arab diharapkan membayar pajak tanah, begitupun muslim Arab juga harus membayar pajak tanah-tanah mereka secara penuh.26 Kebijakan Umar bin Abdul Azis dalam menghapus pajak-pajak berdampak langsung terhadap bidang perniagaan. Harga-harga barang dagangan yang berasal dari pertanian menurun drastis, permintaan menjadi meningkat, perputaran uang di masyarakat menjadi baik dan stabil.27 20 Fadlil Munawar Manshur, 175. 21 Saifuddin Zuhri Qudsy, ―Umar Bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis‖ Volume 17 Nomor 2 (2013): 260. 22 Muh Jabir, ―Dinasti Bani Umayyah Di Suriah: Pembentukan, Kemajuan dan Kemundurannya,‖ 5. 23 Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Bandung: Gramata Publishing, 2010), 102. 24 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999), 79. 25 Ali Mufrodi, 79. 26 Muh Jabir, ―Dinasti Bani Umayyah Di Suriah: Pembentukan, Kemajuan dan Kemundurannya,‖ 5. 27 Sofa Hasan, ―Implementasi Kharj Masa Dinasti Umayyah,‖ 262. 37
Kebijakan lainnya juga mendorong non muslim untuk memeluk agama Islam. Ia juga mengurangi pajak bagi Nasrani dan juga memberhentikan bagi Nasrani yang memeluk agama Islam. Selama pemerintahan Umar bin Abdul Azis pembangunan dan perbaikan pelayanan umum seperti lahan pertanian, tempat penginapan bagi para musafir, orang sakit mendapat bantuan pemerintah dan penggalian.28 Ketika Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah, para pejabat yang memerintah pada saat itu ditugaskan untuk menghapus jizyah (pajak) bagi orang-orang yang masuk Islam, baik dari kalangan Arab maupun non Arab. Selama masih hidup khalifah Umar bin Abdul Aziz meraih kesuksesan yang sangat besar dalam bidang politik yang ditempuhnya. Akan tetapi keadaan berubah ketika khalifah Umar bin Abdul Aziz wafat, karena pada saat itu para penguasa Amawi yakni penguasa yang murni dari daulat Arab kembali melakukan tindakan diskriminatif dalam berinteraksi (muamalah) diantara orang-orang Arab dengan Mawali (non Arab). Orang-orang Amawi sangat fanatik dengan bangsa Arab serta fanatik dengan kearabannya. Mereka memandang orang-orang Islam non Arab (Mawali) dengan pandangan sebelah mata sehingga menimbulkan fitnah di antara sesama kaum muslimin.29 D. Referensi Abu Su'ud. Islamologi (Sejarah, Ajaran, Dan Peranan Dalam Umat Manusia). Jakarta: Rineka Cipta, 2003. Ahmad Masrul Anwar. ―Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah.‖ Jurnal Tarbiyah Volume 1 Nomor 1 (2015). Al Haq Kamal. ―Sejarah Kebijakan Ekonomi Politik Dinasti Umayyah.‖ Rasail Volume 3 Nomor 1 (Juni 2016). Alaiddin Koto. Sejarah Peradilan Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Ali Mufrodi. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Logos, 1997. - - - . Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Pemulang Timur: Logo Wacana Ilmu, 1999. Amalia. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung: Gramata Publishing, 2010. Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Fadlil Munawar Manshur. ―Pertumbuhan Dan Perkembangan Budaya Arab Pada Masa Dinasti Umayyah.‖ Humaniora Volume 15 Nomor 2 (Juni 2003). Izzuddin. ―Fase Kemunduran Bani Umayyah.‖ Jurnal Darussalam Volume 8 Nomor 1 (Juni 2009). Muh. Ikhsan. ―Politik Islam: Telaah Historis Monarchisme Mu'awiyah Dan Konflik Yang Mengitarinya.‖ Jurnal Al-'Adl Volume 6 Nomor 2 (Juli 2013). Muh Jabir. ―Dinasti Bani Umayyah Di Suriah: Pembentukan, Kemajuan dan Kemundurannya.‖ Jurnal Hunafa Volume 4 Nomor 3 (September 2007). 28 Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 102. 29 Izzuddin, ―Fase Kemunduran Bani Umayyah,‖ Jurnal Darussalam Volume 8 Nomor 1 (Juni 2009): 78-79. 38
Saifuddin Zuhri Qudsy. ―Umar Bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis‖ Volume 17 Nomor 2 (2013). Samsul Nizar. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007. Sofa Hasan. ―Implementasi Kharj Masa Dinasti Umayyah.‖ Iqtishadia Volume 7 Nomor 2 (September 2014). Suyuti Pulungan. ―Umar Ibn Abdul Azis‖ dalam Ensiklopedia Islam.‖ Ed. Harun Nasution Et Al Volume 4 (1993). 39
Sejarah kebudayaan, Pemikiran dan Peradaban Islam Masa Dinasti Abbasiyah: Kebijakan Khalifah Al-Makmun dan Harun Al-Rasyid dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam. Khusna Rahma Denti, Lailatul Khasanah, dan Mediyan Pratama A. Pendahuluan Islam mempunyai ciri yang sangat Khas yaitu dari sifatnya yang terdapat dimana-mana, kita harus bisa lebih memahami dan menggali islam dari tiga arti: agama, negara dan budaya1. yang kegiatan dakwah menggambarkan perkembangan dakwah sejauh pengamatan penulis yang dilakukan seseorang, berbeda dengan kajian ilmu-ilmu lain dalam islam seperti bidang hadist, fiqih, tafsir, sejarah islam dan lain-lain telah banyak dikemukakan konsep pada ahli-ahlinya.2 Pemikiran tentang secara khusus Munculnya suatu pemikiran Islam sebagai cikal bakal kelahiran peradaban Islam pada dasarnya sudah ada sejak awal pertumbuhan Islam, yaitu sejak pertengahan abad ke-7 M, ketika masyarakat Islam dipimpin oleh Khulafa' al-Rasyidin.3 Dimaksud dengan pemikiran Islam adalah suatu kegiatan umat Islam dalam mencari hubungan sebab akibat atau asal mula dari suatu materi ataupun esensi serta renungan terhadap suatu wujud, baik dari sisi materinya maupun esensinya sehingga dapat dijelaskan hubungan sebab dan akibat dari suatu materi atau esensi asal mula kejadiannya serta substansi dari wujud atau eksistensi sesuatu yang menjadi objek pemikiran tersebut.4 Dalam dunia ilmu dan pemikiran mutlak sangat mempertimbangkan hal tersebut sebagai variabel yang dapat memberikan jaminan bagi diterimanya suatu produk ilmu dan pemikiran sekaligus juga sebagai landasan kontekstual bagi historisitas suatu pemikiran. Maka tidak salah jika dinyatakan bahwa ilmu dan produk-produk pemikirannya dalam Islam sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial dan politik yang berkembang pada saat produksi pemikiran itu terjadi. Islam sebagai agama universal memberikan pedoman hidup bagi manusia menuju suatu kehidupan yang bahagia yang pencapainnya sangat bergantung pada pendidikan, sebab pendidikan merupakan kunci pembuka kehidupan manusia.5 Sejarah pemikiran Islam menyajikan kajian tentang ajaran-ajaran pokok dan perkembangan pemikiran dalam Islam, sejak awal awal mula 1 Ahmad Masrul Anwar, "Pertumbuhan dan Perkembangan Pada Masa Bani Umayyah" jurnal: Tarbiya, Vol.1 No. 1. 57-59 2 Zulkarnin, "Sejarah Dakwah Pada Masa Khilafah" jurnal: Tajdid, Vol. 10 No. 2 (Juli- Desember 2011). 105-106 3 Mugiyon, "Perkembangan dan peradaban islam dalam perspektif sejarah" jurnal: Tarbiyah, No. 1 (Juni 2013). 80 4 Agus Salim, "Kehidupan Para Ilmuan Muslim Dalam Bidang Ilmu Agama Islam" jurnal: Tajdid, Vol. 13 No. 1 (Januari-Juni 2014). 98 5 Ahmad Masrul Anwar, "Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam Pada Masa Bani Umayyah" Jurnal: Tarbiyah, No. 1. 09 41
islam diturunkan, bahkan sedikit mundur dari belakang, Arab sebelumnya sampai sekarang.6 B. Sejarah Peradaban Islam Bani Abbasiyah Kekusaan dinasti Bani Abbas atau khalifah Abbasiah, sebagaimana disebutkan, melanjutkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah. Dinamakan khalifah Abbasiyah karena para pelopor dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas paman Nabi Muhammad Saw. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali Abdullah ibn Al- Abass.7 Berdirinya Daulah Abbasiyah diawali dengan dua strategi yaitu: pertama, mencari pendukung dan penyebaran ide secara Rahasia, hal ini sudah berlangsung sejak akhir abad pertama hijriah yang bertempat di Syam dan ini berakhir dengan bergabungnya Abu muslim al-Khurasani. Pada jum'iyah sepakat atas terbentuknya Daulah Abbasiyah, sedangkan strategi kedua dilanjutkan dengan berterus terang dan melakukan suatu himbauan-himbauan di forum-forum resmi untuk mendirikan Daulah Abbasiyah berlanjut dengan peperangan melawan Daulah Umawiyah.8 tempatnya di Al Hamima, sistem Penduduk Abbasiyah lebih berhak dari pada Bani Umayyah atas kekhalifahan islam, karena mereka dari perpecahan bani Hasyim yang secara garis keturunan lebih dekat dengan Nabi, menurut mereka kaum Umayyah secara paksa menguasai khilafah melalui tragedi perang Siffin. Oleh karena itu, untuk mendirikan suatu Dinasti Abbasiyah mereka mengadakan sebuah gerakan yang sangat luar biasa dengan melakukan pemberontakan terhadap Dinasti Umayyah .9 Masa Daulah Abbasiyah merupakan masa dimana perkembangan penerjemahan buku-buku dari luar arab, khususnya Yunani, Persia, Romawi dan India. Kemajuannya terjadi pada masa Khalifah Harun al- Rasyid dan puncaknya terjadi pada masa khalifah Al-Ma'mum, pada masa keduanya perbagai pada ilmu pengetahuan baik dari Yunani, Persia, Romawi maupun, khalifah al-Ma'mum memiliki keutamaan pengembangan yunani dan kepustakaan penerjamahannya untuk mementingkan keilmuandan politiknya.10 ini dengan mementingkan filsafatnya kebudayaan Sistem pemerintahan yang dilakukan kekhalifahan atau pemerintahan pada bani abbasiyah meniru cara Umawiyah bukan mencontoh khulfaurrasyididdin yang didasarkan atas pemilihan khalifah dengan Abbasiyah ialah pemakaian gelar Al-Manyur, hal tersebut dapat ditelusuri dari lokasi di mana Abbasiyah berkuasa yang bersandar terhadap bekas kekuasaan Persia, sehingga model pemerintahan Persia dijadikan suatu 6 Dedi Wahyudi, "Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam" . 6 7 Badri Yatim. 2013, Sejarah Peradaban Islam. (Jakarta: Rajawali). 27 8 Samsul Nizar. 2007, Sejarah Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana Pranada Media Group). 25-26 9 Serli Mahroes, "Kebangkitan Pendidikan Bani Abbsiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam: Jurnal Tarbiya Vol. 1 No. 1 2017. 79 10 Nurul Hak, "Penyebarluasan Buku, Perkembangan Ilmu Pengetahuan, dan Dakwah dalam Proses Peradaban Islam Klsik: Jurnal Dakwah Vol. 11 No. 2 (Juli-Desember 2015). 133 42
acuan bagi pemerintahanya, antara lain dengan mengatakan seseorang penguasa adalah wakil dari Tuhan di bumi.11 Sejarah telah membuat bahwa pada masa pemerintahan Daulah Abbasiah, umat islam benar-benar berada di puncak kejayaan dan memimpin peradaban dunia saat itu, menggambarkan hal yang sama bahwa Daulah Abbasiyah merupakan zaman dimana kedaulatan umat islam telah sampai pada puncak kemuliaan baik kekayaan, kemajuan ataupun kekuasaan, pada zaman ilmu pengetahuan islam.12 inilah telah lahir berbagai Perkembangan masa politik abbasiyah kebijakan-kebijakan ini antara lain, pertama memindahkan ibu kota negara dari Damaskus di pindahkan ke Baghdad, alasan pemindahan ibu kota ini bukan untuk menghindari situasi yang tidak menentu baik di Damaskus maupun di kaufah yang masih kelihatan plin-plan, dengan dipindahkanya ibu kota ini diasumsikan roda pemerintahan akan berjalan dengan lancar dan maju 13. C. Kebijakan Khalifah Al-Makmun dan Harun Al-Rasyid dalam Pengembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Harun Ar-Rasyid lahir pada tahun 763 M di Rayy. Ayahnya bernama Al-Mahdi bin Abu Ja'far al-Mansyur, yang merupakan khalifah dari Bani Abbasiyah. Ibunya bernama Khaizuran, seorang wanita sahaya dari Yaman yang dimerdekakan oleh Al Mahdi. Harun ar-Rasyid dididik oleh keluarga Barmaki, Yahya bin Khalid merupakan salah seorang anggota keluarga Barmak yang berperan di pemerintahan Bani Abbas, sehingga ia menjadi terpelajar yang cerdas, pasih berbicara damemiliki kepribadian yang kuat.14 Dia menjadi yang menangani penentuan para hakim, pemecatan mereka, satu mengawasi sikap dan tindakan mereka dialah orang yang pertama menetapkan para hakim dengan pakaian khusus yang membedakan dengan manusia15. Karena kecerdasan yang ia miliki walaupun usianya masih muda ia sudah ikut andil dalam urusan pemerintahan ayahnya. Ia pun menempuh pendidikan ketentaraan. Pada masa pemerintahan ayahnya Harun ar- Rasyid telah dipercaya dua kali sebagai memimpin ekspedisi militer untuk menyerang Bizantium (781-782) sampai ke pantai Bosporus. Ia didampingi oleh para pejabat tinggi dan jenderal veteran.16 (779-780) dan Harun Ar-Rasyid merupakan khalifah ke lima ia adalah anak seorang dari bekas hamba sahaya yang dari fisiknya ia mempunyai badan tinggi, gemuk, berkulit putih dan berwajah tampan, arun Ar-Rasyid adalah salah satu khalifah dinasti abbasiyah yang sangat populer.17 Daulah abbasyah mencapai puncak kejayaannya pada masa taat pemerintahan Harun Ar-Rasyid seorang khalifah yang sangat 11 Ibid., 12 Naila Farah, "Perkembangan Ekonomi dan Adminitrasi Pada Massa Bani Umayyah dan Abbasiah". 37 13 Ibid. 14 Kasmiati, "Harun Arasyid": jurnal Hunafa Vol. 3 No.1 (Maret, 2006). 92 15 Muhammad Husin, Sejarah Peradilan Islam, 2011 (Jakarta: Rajawali Pers). 96 16 Ibid. 17 Faizal amir "Konflik Antar Al-Amin dan Al-ma'mum Pada Tahun 810-813 M" :Jurnal Tammadun, Vol. 4 Edisi 1, (1 Januari-Juni 2016). 102 43
beragama, shalih, dermawan dan hampir bissa disamakan dengan khalifah tidak Umar bin Abdul Azis dari Bani Umayyah. Jabatan kgalifah membuatnya pesimis untuk turun langsung ke jalan-jalan pada waktu malam hari. Tujuannya untuk melihat apa yang sebenarnya terjadi dan menimpa kaum yang lemah dengan mata kepalanya sendiri untuk kemudian memberikan pertolongan. Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat islam setelah beliau wafat, tampaknya beliau menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Setelah beliau wafat dan jenazahnya belum dimakamkan, sejumlah tokoh muhajirin dan tokoh ansor berkumpul di balai Kota Bani Sa'diyah di madinah untuk musyawarah menentukan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah tersebut berjalan cukup penuh tantangan, karena setiap pihak baik dari Kaum Muhajirin maupun Ansor sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam, tetapi dengan semangat ukuwah Islamiyah yang tinggi Abu bakar terpilih sebagai pemimpin umat Islam. Menurut Hasan Ibrahim Hasan, bahwa semangat keagamaan abu bakar, mendapatkan penghargaan dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak Muhajirin dan Anshor dapat menerima Abu bakar dan meresmikan sebagai pemimpin umat Islam.18 Kota baghdad sebagai pusat intelektual terdapat beberapa pusat aktivitas suatu pengembangan ilmu, antara lain: Baitul Hikmah, yaitu suatu lembaga keilmuaan pengetahuan sebagai pusat pengkajian berbagai keilmuan. Selain itu, Kota Baghdad juga merupakan sebagai pusat penerjemahan buku-buku dari berbagai perpecahan ilmu yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab. Kota Baghdad sebagai ibu kota mencapai puncak pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid meskipun kota tersebut belum mencapai lima puluh tahun didirikan, kemewahan dan kemakmuran tercermin dalam istana khalifah yang luasnya mencapai sepertiga dari kota baghdad yang berbentuk bundar, dilengkapi beberapa bangunan sayap dan ruang yang dipenuhi bermacam-macam perlengkapan yang serba mewah. Pada waktu itu Baghdad menjadi mercusuar kota impian 1.001 malam yang tidak ada tandingannya di dunia pada abad pertengahan. Daulah Abbasiyah pada masa itu mempunyai wilayah kekuasaan yang sangat luas membentang dari Afrika Utara sampai ke Hindukush, India. Kekuatan militer yang dimilikinya juga sangat luar biasa. 19 Khalifah Harun Ar-Rasyid memiliki perhatian yang sangat baik terhadap ilmuwan dan budayawan. Ia mengumpulkan mereka semua dan melibatkannya dalam setiap kebijakan yang akan diambil pemerintah. Perdana menterinya adalah seorang ulama besar di zamanny Yahya Al- Barmaki juga merupakan guru Khalifah Harun Ar-Rasyid, sehingga banyak nasihat dan anjuran kebaikan mengalir dari Yahya. Hal ini sangat membentengi Khalifah Harun Ar-Rasyid dari perbuatan-perbuatan yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam. 18 M.Darwin R,2013, "Sejarah Peradaban dan Kebudayaan Islam",(Anugrah utama raharja). 46 19 Ibid. 44
Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid hidup juga seorang yang cerdik pandai yang sering memberikan nasihat-nasihat kebaikan kepada Khalifah, yaitu Abu Nawas. Nasihat-nasihat kebaikan dari Abu Nawas disertai dengan gayanya yang lucu, menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan Khalifah Harun Ar-Rasyid. Ilmu Pengetahuan Harun ar-Rasyid memperbesar departemen studi ilmiah dan penerjemahan yang didirikan kakeknya, Al-Mansur. Kemurahan hati Ar-Rasyid, para menteri dan anggota istana yang berbakat terutama keluarga Barmak, yang saling berlomba membantu ilmu pengetahuan dan kesenian, membuat Baghdad menjadi pusat yang menarik orang-orang terpelajar dari seluruh dunia.20 Di Bidang Pengembangan Salah satu perkara penting yang menjadikan Harun ar-Rasyid begitu masyhur ialah naungannya atas ilmu dengan mendirikan "Baitul Hikmah" yang merupakan suatu institusi kebudayaan dan pikiran yang cemerlang ketika itu yang telah merintis jalan kearah kebangkitan Eropa. Khalifah Dinasti Abbasiyah yang ke tujuh adalah Abu Al-Abbas bin Abdullah ibnu Harun Ar-Rasyid atau yang sering kita sebut Al-Makmun. Ia lahir pada tanggal 16 Rabiul Awal 170 H atau 14 September 786 M. Al- Makmun lebih tua enam bulan dari saudara seayahnya yaitu Muhammad Al-Amin. Al-Makmun lahir dari pasangan Harun Ar-Rasyid dan ibunya berasal dari budak Persia yang bernama Marajil. Ibunya wafat ketika melahirkan Al- Makmun. Ia memerintah di Irak pada tahun 813-833 M.21 Khalifah Al-Ma'mun ini adalah seorang yang bijaksana dan ahli dalam ilmu politik, dia juga seorang alim, filosof dan rajin membaca karangan- karangan ahli fikir kuno. Pada masa pemerintahannya ini perkembangan ilmu pengetahuan berkembang sangat pesat. Ia melakukan serangkaian penterjemahan buku-buku dari bahasa asing diantaranya: Hindustan, Persia, Yunani, Romawi, Latin. Masa kecil Al-Makmun digunakan untuk belajar ilmu pengetahuan, Al- Makmun mempelajari beberapa ilmu agama seperti fiqih, bahasa, dan sastra Arab. Selain ilmu agama Al-Makmun juga mempelajari ilmu pemerintahan. Al-Makmun belajar kepada ayahnya dan beberapa guru. Guru yang sangat membantu pengembangan ilmu Al-Makmun dalam bidang akhlak dan fiqih adalah Al-Yazid.22 Al-Makmun seorang Khalifah yang cerdas, berpendirian kokoh, mempunyai cita-cita tinggi, penyantun, mempunyai pengetahuan yang luas, pemberani dan mempunyai pemikiran yang logis. Tidak ada Khalifah Dinasti Abbasiyah yang lebih pintar darinya. Ia adalah seorang yang fasih dan artikulatif. Al-Makmun mempunyai sifat pemaaf, tidak suka balas dendam, dermawan, Al-Makmun sangat cerdas dan respontif. Khalifah al-Makmun yang berbasis pengikut di persia mengalami kemajuan di berbagai bidang, baik ilmu agama maupun ilmu umum, ketika Al-Makmun memerintah timbul masalah agama yang pelik, yakni faham 20 Kasmiati, "Harun Arasyid": jurnal Hunafa Vol. 3 No.1 (Maret, 2006) 21 Ibid. 22 Faizal Amir, "Konflik Antara Al-Amin dan Al-Makmun pada tahun 810-813 M": jurnal tamaddun Vol. 4 Edisi 1 (Januari - Juni 2016). 70 45
apakah Al-Qur'an itu makhluk atau bukan kaum mu'tazilah berpendapat bahwa Al-Qur'an itu adalah makhluk, dan itu pulalah pendapat khalifah.23 Kepemimpinan Al-Makmun dalam menjalankan roda pemerintahan, banyak diliputi oleh berbagai macam rintangan, permasalahan yang dihadapi oleh Al-Makmun ini semata-mata bukan tanpa sebab, karena semuanya merupakan dampak negatif atas terjadinya perang saudara antara Al-Amin dan Al-Makmun. Meskipun kondisinya seperti itu, Al- Makmun langkah yang baik untuk keberlangsungan pemerintahan yang dipegangnya, hal ini Al-Makmun lakukan dengan cara menaklukan kota Laz di Dailam, penaklukan kota Laz ini terjadi pada tahun 817 M. tetaplah melakukan suatu Dalam kondisi kota Baghdad yang hancur akibat dari perang antara pasukan Al-Amin dan Al-Makmun. Al-Makmun berusaha dan berkeinginan untuk memindahkan pusat pemerintahan kembali ke Baghdad dari tempat Pembangunan kota Baghdad pemerintahan awalnya di Khurasan. dilakukan pada tahun 819-826 M dan dalam pembangunan ini Al-Makmun membangun kediaman di Istana Al-Jafari Al-Barmaki. Pada tahun 827 M, Al-Makmunpun memindahkan pusat pemerintahannya ke Baghdad setelah mengalami kerusakan. Karena sangat mencintainya terhadap keilmuan-keilmuan bangsa lain, Khalifah Al-Ma'mun terpengaruh oleh ilmu filsafat sehingga ia merasa bahwa jabatannya di kemudian hari akan diberikan kepada keturunan Ali dan ia menunjuk Ali bin Musa Ar-Ridha. Sikap Al-Ma'mun tersebut mendapatkan pertentangan dari kalangan Abbasiyah sendiri, karena menurut mereka khalifah sudah terpengaruh oleh ajaran Syi'ah Ali. Ditambah lagi adanya salah seorang wazir yang berkebangsaan Persia yang berfaham Syi'ah yaitu Fadhal bin Sahl. Sikap kholifah juga mendapatkan tantangan dari penduduk bagdad sehingga mereka tidak mau mengakuinya lagi Al-Ma'mun sebagai khalifah dan bukti kekesalannya itu penduduk mengangkat Ibrahim Al-Mahdi sebagai pengganti Kholifah Al- Ma'mun. Adanya sikap ini membuat khalifah sadar sehungga ia menyabut keputusannya tersebut.24 Setelah Al-Ma'mun meninggal maka jabatan khalifah di ambil alih oleh Al-Mu'tasim yang merupakan adik dari Al-Ma'mun. Khalifah Al-Mu'tasim ini mempunyai kelebihan yang kelebihannya itu mengakibatkan bencana dalam tubuh Dinasti Abbasiyah. ia merupakan seorang kholifah yang gagah berani, kegagahannya itu membuat ia gemar mengumpulkan orang-orang yang dianggap gagah dan berani. akan tetapi dibalik kegegehannya itu ia kurang tajam dalam siasat politik. Karena D. Referensi Ali Mufrodi. 1997, Islam Dikawasan kebudayaan Arab, (Jakarta: Logos) Agus Salim, "Kehidupan Para Ilmuan Muslim Dalam Bidang Ilmu Agama Islam" jurnal: Tajdid, Vol. 13 No. 1 (Januari-Juni 2014) 23 Ali Mufrodi. 1997, Islam Dikawasan kebudayaan Arab, (Jakarta: Logos). 96 24 Kiki Muhammad Hakiki, "Mengkaji Ulang Sejarah Politik Kekuasaan Dinasti Abbasiyah" Jurnal: Tapis, Vol.8 No.1 (Januari-Juni 2012) 46
Ahmad Masrul Anwar, "Pertumbuhan dan Perkembangan Pada Masa Bani Umayyah" Jurnal: Tarbiyah, Vol.1 No. 1 Badri Yatim. 2013, Sejarah Peradaban Islam. (Jakarta: Rajawali) Dedi Wahyudi, "Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Faizal amir "Konflik Antar Al-Amin dan Al-ma'mum Pada Tahun 810-813 M" :Jurnal Tammadun, Vol. 4 Edisi 1, (1 Januari-Juni 2016) Kasmiati, "Harun Arasyid": jurnal Hunafa Vol. 3 No.1 (Maret, 2006) M.Darwin R,2013, "Sejarah Peradaban dan Kebudayaan Islam",(Anugrah utama raharja)h.46 Muhammad Husin, Sejarah Peradilan Islam, 2011 (Jakarta: Rajawali Pers) Mugiyon, "Perkembangan dan peradaban islam dalam perspektif sejarah" Jurnal: Tarbiyah, No. 1 (Juni 2013) Naila Farah, "Perkembangan Ekonomi dan Adminitrasi Pada Massa Bani Umayyah dan Abbasiah" Nurul Hak, "Penyebarluasan Buku, Perkembangan Ilmu Pengetahuan, dan Dakwah dalam Proses Peradaban Islam Klsik: Jurnal Dakwah Vol. 11 No. 2 (Juli-Desember 2015) Samsul Nizar. 2007, Sejarah Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana Pranada Media Group) Serli Mahroes, "Kebangkitan Pendidikan Bani Abbsiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam: Jurnal Tarbiya Vol. 1 No. 1 2017 Zulkarnin, "Sejarah Dakwah Pada Masa Khilafah" Jurnal: Tajdid, Vol. 10 47
Interaksi Dunia Islam dan Barat: Dampaknya Terhadap Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Nur Azis, Retno Winahyu Kesumasari, dan Suci Kurnia Wardani A. Pendahuluan Manusia adalah makhluk spiritual, dan pada saat yang sama, manusia adalah makhluk material (corporeal). Selain itu, manusia adalah anggota suatu masyarakat di mana pengembangan diri dan pemenuhan kebutuhan dapat dilakukan. Hal Ini berarti bahwa manusia adalah individu yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan sosial. Muhammad Amin meyakini bahwa di dalam kehidupan bermasyarakat seseorang perlu berinteraksi dengan orang lain dan pada saat berinteraksi tersebut seseorang menemukan hakikat dirinya sebagai manusia yakni sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan. Ini berarti bahwa manusia bisa bertahan hidup kalau manusia mampu berinteraksi antar sesama. Sebaliknya, manusia tidak akan mampu mempertahankan eksistensi hidupnya bila ia hanya seorang diri.1 Interaksi antara islam dan barat itu adalah hasil hasil akumulasi Islam ketika berhadapan perjalanan pergumulan penganut agama dengan proses dialetika antara ajaran wahyu yang permanen yang mana diturunkan oleh Tuhan dan pengalaman kekhalifahan manusia dimuka bumi yang selalu berubah-ubah. Adapun pemikiran dalam peradaban Barat menyediakan semua konsep dan gagasan yang dibutuhkan oleh seorang ideolog dan pemikir dalam setiap bidang, sehingga kemunculan tiap-tiap usaha berpangkal mempertemukan dan menyelaraskan ruh dan pemikirannya dengan ide dan pemikiran peradaban yang dibangun. 2 konsep mesti padanya. Tetapi Interaksi dunia Islam dan Barat adalah suatu kejadian monumental dalam sejarah pekembangan peradaban Islam dan Barat itu sendiri. Hubungan antara Islam dan barat berlangsung melalui beberapa tempat seperti Spanyol, Sicilia, naples, dan juga melalui pergaulan antara Muslim dan pasukan nasrani dalam perang Salib Pusat perdagangan Itali seperti kota genoa, Vinice, Milan, dan Florence, juga merupakan media pertemuan budaya islam dan Eropa. Dalam hal ini kita bisa melihat dimulai dari adanya ekspansi pada zaman kekhalifahan, Perang (1095-1270) yang kembali ke eropa membawa semangat Salib kebebasan, toleransi, persaudaraan yang mereka lihat dalam masyarakat Islam, imperealisme dan kolonialisme, sampai pada peristiwa jihad dan terorisme, ini adalah suatu bentuk dari pergulatan Islam dan Barat di luar sisi pemikiran dan peradaban, akan tetapi hal ini juga tidak bisa dilepaskan pergulatan pemikiran Islam dan Barat selama berabad-abad, karena peristiwa-peristiwa penting tersebut adalah hasil, respon, atau bahkan hasil pergulatan pemikiran Islam dan Barat. Tidak bisa disangkal bahwa renaisans yang telah dicapai Barat, terinspirasi dari kemajuan yang dialami oleh kemajuan peradaban Islam sewaktu Perang Salib. 1 Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (London and New York: Kegan Paul International, (London and New York: Kegan Paul International, 1990), 29. 2 Masduki, Filosofi Interaksi Sosial Lintas Agama, Vol.6 No.1, Januari-Juni 2004.107 49
Dalam banyak literatur dikatakan bahwa keilmuan Islam adalah jembatan antara filsafat Yunani dan peradaban Barat. Sampai kini banyak filosof Muslim yang pemikiranya begitu terkenal di dunia Barat, diantaranya Ibn Sina (Avicenna), Ibn Rusyd (Aveorus), Ibn Khaldun, Ibn Miskawaih, dan lain sebagainya. Ekspansi dan kejayaan kerajaan Islam yang berlangsung begitu cepat dan berkembangnya pihak peradaban Kristen secara teologis maupun politis. Seperti yang diamati oleh Maxim Rodinson, "kaum Muslim merupakan ancaman terhadap Kristen Barat jauh sebelum mereka sendiri menjadi masalah. Persamaan teologis yang ada antara Kristen dan justru menjadi penyebab perbenturan diantara keduanya. 3 Islam menimbulkan di langsung baik bahaya dunia, di seluruh Islam dan yahudi Interaksi dunia Islam dan Barat,suatu kejadian monumental dalam sejarah pekembangan peradaban Islam dan Barat itu sendiri. Hubungan antara Islam dan barat berlangsung melalui beberapa tempat seperti Spanyol, Sicilia, naples, dan juga melalui pergaulan antara Muslim dan pasukan nasrani dalam perang Salib Pusat perdagangan Itali seperti kota genoa, Vinice, Milan, dan Florence, juga merupakan media pertemuan budaya islam dan Eropa. B. Interaksi Dunia Perkembangan Kebudayaan Islam menjadi Islam dan Barat: Dampaknya Terhadap tanah Eropa dan menjadi masyarakat minoritas saja.4 Di antara bukti-bukti pengaruh Islam di dunia Barat dapat diklasifikasi dalam beberapa bidang sebagai berikut seperti Bidang Intelektual. tersingkirkan dari Penerjemahan-penerjemahan yang dilakukan oleh umat Islam dari berbagai bahasa lain mengantarkan umat Islam mencapai puncak kejayaannya. Yuhana ibn Masawaih seorang dokter pandai dari Jundisapur yang kemudian diangkat oleh khalifah al-Ma"mun sebagai kepala perpustakaan bait al- hikmah, banyak menerjemahkan buku-buku kedokteran klasik. 1. Filsafat terkait dengan filsafat dan ilmu-ilmu yang Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian dalam bentangan sejarah Islam. Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. 2. Sains "Abbas bin Fama termasyhur dalam ilmu kimia dan astronomi. Ia orang yang pertama kali menemukan pembuatan kaca dari batu., sedangkan Ibn Khaldun dari Tum adalah perumus filsafat sejarah. Semua sejarawan di atas bertempat tinggal di Spanyol yang kemudian pindah ke Afrika. 3. Musik dan Kesenian 3 Syaifun Nikmah, Interaksi Dunia Islam dan Barat : Dampaknya terhadap perkembangan kebudayaan islam, 1 Januari 2014. 75. 4 Aliyudin, "Sketsa Dakwah Islam di Eropa Barat", (Ilmu Dakwah), vol.4 No 11, Januari-Juni 2008, h.2 50
Dalam bidang musik dan seni suara, Spanyol Islam mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-Hasan bin Nafi" yang dijuluki Ziryab. Ia juga terkenal sebagai pengubah lagu. Ilmu yang dimilikinya itu diturunkan kepada anak-anaknya, baik pria maupun perempuan, dan juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas. 4. Bahasa dan Sastra 5. Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam di Spanyol. Di antara para ahli yang mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa yaitu Ibn Sayyidih, Ibn Malik pengarang Alfiyah, Ibn Haruf, Ibn al-Hajj, Abu "Ali al- Isybili, Abu al-Hasan bin "Usfur. 6. Bidang Kesehatan Bahasa Arab Pada akhir abad ke-7 M. Khalid bin Yazid (cucu pertama dari khalifah Bani Umayyah) merupakan yang pertama dalam sejarah kekhalifahan umat Islam yang belajar ilmu kesehatan kepada John (seorang ahli bahasa dari Alexandria) dan beliau juga belajar kimia kepada Marrinos dari Yunani. Hubungan Eropa dan dunia Islam telah saling berhubungan dekat (756-1492) di selama berabad-abad. Sejak, Negara Andalusia Semenanjung Iberia, dan kemudian selama masa Perang Salib (1095- 1291), serta penguasaan wilayah Bahkan oleh kekhalifahan Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara kedua masyarakat itu. Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama perpindahan Eropa dari gelapnya Abad Pertengahan menuju terang- benderangnya Masa Renaisans. terbelakang di bidang kedokteran, astronomi, matematika, dan di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu pengetahuan yang sangat luas dan kemampuan hebat dalam membangun. 5 Sejak, negara Andalusia (756-1492) di Semenanjung Iberia, dan kemudian selama masa Perang Salib (1095- 1291), serta penguasaan wilayah Bahkan oleh kekhalifahan Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara kedua masyarakat itu. Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama perpindahan Eropa dari gelapnya Abad Pertengahan menuju terang- benderangnya Masa Renaisans. Di terbelakang di bidang kedokteran, astronomi, masa ketika Eropa matematika, dan di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu pengetahuan yang sangat luas dan kemampuan hebat dalam membangun.6 Di masa ketika Eropa Islam adalah salah satu penemu segala ilmu yang ada di dunia, karena segala sesuatu yang ada sudah tertulis didalam Al Qur"an. Dan manusia tinggal mengamati dan mempelajari. C. Interaksi Dunia Islam dan Barat: Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam 5 Jorge S. Nielsen, 1992. Muslim in Western Europe. Edinburgh, h.12. 6 Ibid., 51
Dikotomi Barat-Islam dewasa ini mencuat kembali, karena akibat persepsi yang timbul dari pembagian dunia pasca-Perang Dingin ke dalam Timur dan Barat.7 Secara metodologis ada kecenderungan yang salah di kalangan para peneliti dan analis yang mengukuhkan ideal-ideal Barat sebagai satu-satunya patokan (bencmark) dan menempatkannya secara berbeda dengan ideal-ideal Islam padahal islam menganggap pluralisme adalah suatu sikap saling menghargai antar agama.8 Akibat dari interaksi dunia Islam dan Barat berdampak pula terhadap pemikiran umat Islam, umat Islam mendapat banyak dampak setelah terjadinya Perang Salib. Seperti terpecahnya pemikiran-pemikiran yang salah yang menjadi penyesat umat Islam. Interaksi Dunia Islam dan Barat: Dampaknya Terhadap Peradaban Islam Interaksi Budaya Kristen dan Islam Penduduk dunia yang telah masuk dalam panji Islam sebagi penolong dan faktor penting yang turut serta berkiprah dalam peradaban kemanusiaan. Peradaban Islam juga telah membukakan jalan kepada peradaban umat terdahulu dan mengambil manfaat darinya.9 Bagi mereka Islam adalah salah satu sebagai tantangan tapi juga sekaligus hambatan bagi peregerakan perkembangan dam kemajuan Kristen. Islam dipandang Kristen sebagai ancaman langsung. Sebenarnya Kristen juga bagian dari agama Allah, namun bagi umat Muslim ajaran atau wahyu yang telah sampai pada saat ini menyimpang dari ajaran yang ada pada aslinya saat itu.10 Adanya keyakinan itu salah satu pemikiran mereka dapat berpengaruh negatif bagi umat Muslim apabila muslim tidak dapat memberikan dasar pedoman yang benar dan rasional. D. 1. 2. Dampaknya Terhadap Peradaban Islam Seorang pengkaji sejarang Islam yang tertarik untuk melihat Eropa Abad pertengahan tercengang dengan dua hal. Yang pertama adalah cara-cara dimana citra tentang Islam yang telah melenceng mengambil alih Eropa sejak abad kiranya ke-12 dan ke-14.11 Pada saat dunia Barat mengalami kemajuan yang pesat, dunia justru mengalami kemunduran. Salah satunya disebabkan karena munculnya krisis moral di kalangan umat Islam, terutama pada penguasanya yang pada akhirnya kekuasaan umat Islam secara politis melemah sehingga dengan mudah dapat dihancurkan oleh pihak musuh.12 Islam 7 Arina Haqan, "Orientalisme Dan Islam Dalam Pergulatan Sejarah," MUTAWATIR 1, no. 2 (2015): 155-167. Vol. 1. No. 2, 2011. h. 158 8 Jalaluddin Rahmat, "Islam Dan Pluralisme," Akhlak Qur'an Menyikapi Perbedaan, Cet. 2006, Serambi Vol.2, No.1, Juni 2014. H. 406. Ke-1, Jakarta: PT Ilmu Semesta, 9 Herlina, "Islam Dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Melayu," Lecturer of Library of Faculty of Adab and Islamic Culture UIN Ratah Fatah Palembang, n.d., h. 64. 10 Dedi Wahyudi dan Rahayu Fitri AS, "Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam Di Dunia Barat)" Vol. 1, No. 2 (Desember 2016): h. 281. 11 W. Montgomery Watt, Islam Dan Peradaban Dunia Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 80. 12 Sri Suyanta, "Transformasi Intelektual Islam Ke Barat" Volume X, No. 2 (February 2011): h. 21. 52
Perkembangan yang demikian pesat membuat para penguasa- penguasa Eropa khawatir akan tersaingi dan terancam kekuasaannya. Akibatnya kekuasaan Islam mulai mendapat reaksi besar oleh para penguasa Kristen. Mereka melakukan konsolidasi terhadap ekspansi Islam dengan menggunakan sentimen keagamaan yang puncaknya adalah meletusnya gerakan "Perang Salib" yang berlangsung selama sekitar dua abad (11 M sampai 13 M). Jadi, tidak dapat dipungkiri, walaupun Perang Salib sudah berakhir, tetapi peristiwa tersebut masih membekas dan berada dalam kesadaran orang-orang kristean dan sebagian Islam. Pintu gerbang ini telah dimasuki oleh kaum muslimin sejak pada masa dinasti Bani Umayah, selanjutnya oleh dinasti Abbasiyah, dan baru kemudian dinasti Saljuk. Karena itu apabila terjadi berbagai konflik yang ada dalam interaksi Islam dan Barat pascaperang salib, perang salib serig kali dikait-kaitkan.13 Dampaknyapun dari Islam sangatlah meluas, tidak hanya terbatas pada kawasan Asia-Afrika, namun telah masuk sampai kekawasan Eropa melalui Sepanyol. Kedua pintu gerbang ini telah dimasuki oleh kaum muslimin sejak pada masa dinasti Bani Umayah, selanjutnya oleh dinasti Abbasiyah, dan baru kemudian dinasti Saljuk. Keduanya adalah pintu gerbang masuknya orang-orang muslim, Konstantinopel di Bizantium adalah benteng Eropa sebelah timur, dan kemudian Spanyol adalah pintu gerbangnya Eropa untuk bagian barat. 3. Makna Perang Salib bagi Eropa Untuk Eropa Barat, makna positif yang sangat jelas dari Perang Salib terletak pada kontrasnya yang sangat kuat dengan sikap dunia Islam yang sama sekali tidak melihat sisi penting dari Perang Salib. Bagi kaum muslimin, perang salib tidak lebih dari suatau peristiwa insiden perbatasan.14 Dampak Perang Salib, pertama, Orang Timur yang progresif dan maju menjadi daya dorong yang besar bagi pertumbuhan intelektual Erofa Barat sehingga timbul renaissance di Eropa. Kedua, Perang Salib menambah kepentingan Eropa di lapangan perdagangan dan dapat mempelajari serta mengaplikasi beberapa temuan penting yang telah dihasilkan oleh orang Islam pada masa-masa sebelumnya.15 Jadi Perang Salib telah memberikan dampak besar terhadap peradaban Islam di dunia. Karena peristiwanya sudah memberikan makna bagi Eropa. Di Eropa terdapat sebuah bangunan masjid yang sudah dialih fungsikan menjadi gereja. Dan masih banyak lagi bekas- bekas bukti kejayaan Islam yang hilang akibat Perang Salib. 4. Kemajuan Eropa (Barat) Pemimpin-pemimpin politik Barat umumnya sebulat suara berpendapat bahawa Islam adalah ancaman kepada keselamatan mereka. Kehidupan Barat yang dipaksikan falsafah sekular moden, dan 13 Mohammad Affan, "Trauma Perang Salib Dalam Hubungan Islam-Barat" Volume 6, Nomor 2, (April 2012): h. 14. 14 W. Montgomery Watt, Islam Dan Peradaban Dunia Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, h. 83-84. 15 Latifa Annum Dalimunthe, "Analisis Kajian Dan Dampak Perang Salib (Sebuah Studi Pustaka)," Jurnal Hadratul Madaniyah Volume 2, Nomor 2, (Desember 2015): h. 75. 53
keamanan Barat yang terbentuk oleh kemajuan material, difikir akan tercabar sekiranya negara muslim berpemerintahan cara Islam atau pengaruh Islam merebak di rantau yang strategik seperti Timur Tengah.16 Dengan organisasi serta persenjataan modern pasukan perang Eropa mampu melancarkan pukulan telak terhadap daerah-daerah kekuasaan Islam.17 Serbuan Ilmu Ekonomi Pembangunan yang ada di Eropa lebih mengandalkan pada suatu transformasi kerabat kekayaan feodal ke dalam kerabat kekayaan kapitalistik.18 Hasil dari Perang Salib memberikan dampak baik pada kemajuan Eropa. Karena Barat memiliki pertahanan senjata yang lebih kuat dibandingkan dengan umat Islam dimasa itu. 5. a. Bidang Ekonomi Implikasi pertemuan peradaban Barat dan Islam Muslim membuat jalur berdagangan dan sudah tidak menjadi rahasia bahwa Islam membawa agamnya dan menyebarkan kepenjuru dunia melalui atau lewat jalur berdagangan. Dan orang-orang arab sudah terkenal memiliki kemampuan yang lihai dalam berdagang. Ekonomi perdagangan antara Eropa dan Asia adalah implikasi nyatanya dibidang ekonomi, kita dapat melihat untuk produk peragangan yang ada dan komoditas perdangan Asia, dan terutama timur tengah, dalam hal ini permadani, karpet, dan komoditas yang lain bisa kita jumpai dengan sangat mudah di Eropa. b. Sosial Budaya Pengaruh sosial sangat terasa dengan adanya peradaban islam ke barat masuk dan sebaliknya, adanya tradisi cara berpakaian dan lain sebagainya itu merupakan implikasi nyata pertemuan Barat Islam dalam konteks sosial budaya. Di dunia Islam maupun Barat, pertemuan dalam bidang sosial budanya nampak nyata. Kerena pada dasarnya menganai Agama tidak akan dapat terlepas dari permasalahan faktor Sosial budaya serta faktor sosio kultural yang melandasinya. c. Intelektual Bahwa pertemuan keilmuan sangatlah berarti antara Islam dan Barat, kita bisa melihat perkembangan ajaran Ibn Rusyd di Barat, dan pemahaman filsafat Barat atas pemahaman ajaran agama Islam. E. Penutup Peristiwa penting dalam gerakan ekspansi yang diloakukan oleh Alp Arselan adalah peristiwa Mnzikart, yahun 464 H (1071M). Peristiwa besar ini menanamkan benih permusuhan dankebencian orang-orang Kristen terhadap umat Islam, yang kemudian mencetuskan Perang Salib. Dampak dari Interaksi tersebut, penulis menekankan pada Perang Salib yang telah memberikan banyak pengaruh besar terhadap Dunia Islam. Hasil dari perang tersebut berdampak pada perkembangan kebudayaan, 16 Salmah Omar, "Halatuju Peradaban Timur Dan Barat: Dialog Atau Konflik," September 2015, h. 9. 17 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), h. 169-170. 18 M. Umer Chapra, Peradaban Muslim Penyebab Keruntuhan Dan Perlunya Reformasi (Jakarta: AMZAH, 2010), h. 66. 54
pemikiran serta berpengaruh pada peradaban Islam di Dunia khususnya pada dunia Barat di Eropa. Interaksi Dunia Islam dan Barat: Dampaknya Terhadap Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam. Interaksi dunia Islam dan Barat memberikan dampak terhadap perkembangan pemikiran Islam. Islam yang dahalu sempat memiliki kejayaan yang besar, runtuh yang masih membekas. akibat peristiwa dari perang Dampaknyapun dari Islam sangatlah meluas, tidak hanya terbatas pada kawasan Asia-Afrika, namun telah masuk sampai kekawasan Eropa melalui Sepanyol. Kedua pintu gerbang ini telah dimasuki oleh kaum muslimin sejak pada masa dinasti Bani Umayah, selanjutnya oleh dinasti Abbasiyah, dan baru kemudian dinasti Saljuk. Keduanya adalah pintu gerbang masuknya orang-orang muslim, Konstantinopel di Bizantium adalah benteng Eropa sebelah timur, dan kemudian Spanyol adalah pintu gerbangnya Eropa untuk bagian barat. salib F. Referensi Aliyudin, "Sketsa Dakwah Islam di Eropa Barat", (Ilmu Dakwah), vol.4 No 11, Januari-Juni 2008 Arina Haqan, "Orientalisme Dan Islam Dalam Pergulatan Sejarah," Mutawatir 1, no. 2 (2015): 155-167. Vol. 1. No. 2, 2011. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013). Dedi Wahyudi dan Rahayu Fitri AS, "Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam Di Dunia Barat)" Vol. 1, No. 2 (Desember 2016). Herlina, "Islam Dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Melayu," Lecturer of Library of Faculty of Adab and Islamic Culture UIN Ratah Fatah Palembang Jorge S. Nielsen, 1992. Muslim in Western Europe. Edinburgh Jalaluddin Rahmat, "Islam Dan Pluralisme," Akhlak Qur'an Menyikapi Perbedaan, Cet. Ke-1, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006, Vol.2, No.1, Juni 2014 Latifa Annum Dalimunthe, "Analisis Kajian Dan Dampak Perang Salib (Sebuah Studi Pustaka)," Jurnal Hadratul Madaniyah Volume 2, Nomor 2, (Desember 2015). Masduki, Filosofi Interaksi Sosial Lintas Agama, Vol.6 No.1, Januari-Juni 2004, h.107 Mohammad Affan, "Trauma Perang Salib Dalam Hubungan Islam-Barat" Volume 6, Nomor 2, (April 2012). M. Umer Chapra, Peradaban Muslim Penyebab Keruntuhan Dan Perlunya Reformasi (Jakarta: Amzah, 2010). Salmah Omar, "Halatuju Peradaban Timur Dan Barat: Dialog Atau Konflik," September 2015. Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (London and New York: Kegan Paul International, 1990) Syaifun Nikmah, Interaksi Dunia Islam dan Barat: Dampaknya terhadap perkembangan kebudayaan islam, 1 Januari 2014 55
Sri Suyanta, "Transformasi Intelektual Islam Ke Barat" Volume X, No. 2 (February 2011). W. Montgomery Watt, Islam Dan Peradaban Dunia Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004). W. Montgomery Watt, Islam Dan Peradaban Dunia Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan. 56
Sejarah Kebudayaan, Pemikiran, dan Peradaban Islam Masa Pertengahan: Dinasti Safawi, Mughal dan Usmani Ingga Okiawan, Fazriansyah, dan Hanifatunnisa A. Safawi Dinasti Safawi berkuasa antara 1502-1722 M, dan termasuk kerajaan Islam di Persia yang cukup besar.1 Kerajaan Safawi berdiri setalah Kerajaan Usmani mencapai pucak kemajuan.2 Kerajaan ini berasal dari sebuah gerakan tarekat di Ardabil, kota Azerbaijan. Sedangkan nama safawiyah diambil dari pendirinya Safi Ad-Din Ishak Al-Ardabily (1252-1334 M). lahir pada tahun 650 H/1252 M, enam tahun sebelum Hulagu Khan menghancurkan kota Baghdad dan mengakhiri keberadaan dinasti Abbasiyah.3 Ia merupakan keturunan dari Imam Syiah yang keenam, Musa al- Kazhim. Gurunya bernama Syekh Taj al-Din Ibrahim Zahidi4 (wafat 1301). Setelah gurunya wafat ia baru mendirikan tarekat safawiyah. Pada mulanya, gerakan tasawuf Safawiyah bertujuan untuk memerangi orang yang ingkar, kemudian memerangi golongan yang mereka kenal dengan istilah "ahli bid'ah"..5 Adapun silsilah masa kerajaan Safawiyah : Sebelum menjadi kerajaan silsilahnya adalah : Shafi al-Din=> Sadar al Din Musa => Khawaja Ali => Ibrahim => Juneid => Haidar => Ali. Setelah menjadi sistem kerajaan, silsilah adalah : Ismail I => Tahmasap => Ismail II => Muhammad Khudabana => Abbas I => Safi Mirza => Abbas II => Sulaiman => Husein => Tahmasap II. 2. Kemajuan Dinasti terjadi dalam bidang ilmu pengetahuan dan bidang ekonomi. Sedangkan sebab kemundurannya adalah terjadinya konflik yang berkepanjangan dengan kerajaan Usmani B. Mughal Pada tahun 1500 sampai dengan tahun 1700 M ada beberapa kerajaan besar islam, yaitu Turki Usmani, Kerajaan Syafawi dan Kerajaan Mughal. Kerajaan Mughal telah berperan dalam mengakarkan kembali islam. Menurut Ira M. Lapidus, Kerajaan Mughal telah berperan dengan menempatkan diri sebagai pelindung karismatik bagi umat islam di Negara yang berada di kawasan Asia Selatan.6 Kerajaan Mughal sendiri didirikan pada tahun 1526 Zahirudin Babur (1482-1530 M). Zahirudin Babur yang merupakan keturunan dari Timur Lenk dan Jenghis Khan. Babur bertekad ingin menguasai Samarkand pada masa itu. 1 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Hamzah, 2010), 187. 2 Abuddin Nata Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 213. 3 Ading Kusdiana, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan (Bandung: Pustaka Setia Pustaka, 2013), 169. 4 Ading Kusdiana, 213. 5 Inrevolzon, Kondisi Sosial, Politik, Ekonomi, dan Budaya Pada Masa Kekhalifahan Dinasti Syafawi dan Pengaruhnya Terhadap Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam, Vol.14, No.1, (Fakultas Arab dan Humainora UIN Raden Fatah, 2014), h.39 6 Ading Kusdiana, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan, 227. 57
Pada tahun 1494 Babur berhasil menaklukkan Samarkand dengan pertolongan Raja Sawafi yaitu Ismail I.7 1. Kemajuan Kesuksesan dalam melakukan penyebaran kekuasaan wilayah terhadap system administrari pemerintahan daulah India, memajukan islam, penataan Abbasiyah yang disesuaikan dengan kondisi di pendidikan, ilmu, kesusastraan dan seni arsitektur.8 2. Kemunduran a. Munculnya Perebutan Kekuasaan pada Periode Sultan yang Lemah Serakah. b. Kebijakan Represif Aurangzeb yang Berimplikasi Terhadap Gerakan Pemberontakan serta Konflik Agama. c. Saling Merebutkan kekuasaan dalam bidang perdagangan dan Intervensi Asing (Inggris).9 C. Turki Usmani Kerajaan Turki Usmani adalah kerajaan yang dimana bangsanya berasal dari keluarga Qabey daerah Turkistan. Mereka masuk Islam pertama kali sekitar abad ke sembilan ketika menetap di Asia Tengah dan lamanya masa kekuasaanya yakni sekitar 1281-1924 M.10 Sejak zaman Usman Erthogul, bangsa Turki dianggap pendiri pertama kerajaan, maka timbullah berbagai kemajuan di bidang agama Islam yang memberikan pengaruh baik dalam ekspansi agama Islam ke Eropa. Selain itu, kemajuan-kemajuan yang terjadi pada masanya seperti dalam militer dan sistem pemerintahan juga cukup berpengaruh pada peradaban Islam.11 1. Kemajuan a. Bidang Pemerintahan dan Militer Penataan bidang administrasi di Istambul lebih baik dan dalam kemiliteran angkatan darat lautnya sangat kuat.12 b. Bidang Imu Pengetahuan dan Budaya Hal ini terletak pada keberhasilan dalam mengangkat tinggi syariat Islam serta seni arsiteknya menghasilkan keindahan yang mengagumkan. c. Bidang Keagamaan Kehidupan keagamaan masyarakatnya bertarekat dan menulis buku ilmu kalam. 2. Kemunduran Penyebab kemundurannya diantaranya karena faktor non militer (harem, wilayah kekuasaan, heterogenitas penduduk, kelemahan para 7 Istianah Abubakar, Sejarah Peradaban Islam untuk Perguruan Tinggi dan Umum (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 134. 8 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 227. 9 Ading Kusdiana, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan, 251-61. 10 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 206-7. 11 Ading Kusdiana, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan, 122-27. 12 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, 200-204. 58
penguasa, sistem hukumnya yang masih belum optimal, budaya korupsi dan lain-lain.13 D. Referensi Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011. Ading Kusdiana. Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Pertengahan. Bandung: Pustaka Setia Pustaka, 2013. Istianah Abubakar. Sejarah Peradaban Islam untuk Perguruan Tinggi dan Umum. Malang: UIN-Malang Press, 2008. Samsul Munir Amin. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Hamzah, 2010. 13 Samsul Munir Amin, 205-9. 59
PerkembaanganKebudayaan, Pemikiran, danPeradaban Islam Periode Modern: Jamaluddin Al-Afghani Innayah Nur Wahidiyanti, Diah Ayu Surya Putri, dan Ita Septia A. Biografi Jamaluddin Al-Afghani Jamaluddin Al-Afghani lahir di Asadaban, konar, distrik kabul, Afghanistan, tahun 1838 dan wafat di Istambulpada 9 Maret 1897.Pada usia 18 tahun, Jamaluddin tidak hanya menguasai ilmu keagamaan, tetapi juga mendalami falsafat, hukum, sejarah, metafisika, kedokteran, sains, astronomi, dan astronologi.1 Ayahnya bernama Sayyid dikenal dengan gelar Shafdar Al-Hussain merupakan bangsawan terhormat yang mempunyai hubungan nasab dengan Hussein Ibn Ali Ibn Abi Thalib, Jamaluddin Al-Afghani mendapat gelar Sayyid.2 Dia seorang yang sangat cerdas, pandai berbicara,dan pengetahuann ya yang dalam yang membuatnya dikenal sebagai tokoh pembaharu. Ia melihat kemunduran umat Islam bukan karena Islam tidak sesuai dengan perkembangan disebabkan umat Islam telah dipengaruhi oleh sifat statis,fatalis dan meninggalkan akhlak yang tinggi, dan melupakan ilmu pengetahuan yang ada atau dengan kata lain meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya3 Sepak terjangnya dalam menggerakkan kesadaran umat zaman melainkan Islam, yang menjadikan Al Afghani tercatat dengan tinta emas sejarah perjuangan Islam, sebagai pencetus persatuan Islam yang membentuk persatuan umat Islam sedunia" PanIslamisme" Islam Universal.4 sebagai entitas politik B. Pemikiran Jamaluddin Al-Afghani Dengan luasnya wawasan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Al- Afghani dan banyaknya pengalaman yang ia dapatkan dari penjuru dunia maka, Pemikiran Al-Afghani memiliki dimensi nilai yang tidak terikat dengan ruang dan lokus tertentu karena itu idenya bukan semata konsep kosong , tetapi juga telah mengalami pengujian yang panjang untuk mengadakan pembaharuan di dunia Islam.5 faktor latar belakang kultural yang mempengaruhi pemikiran Al-Afghani dalam menggagas ide pembaharuan tersbut adalah keterpurukan dunia Islam dalam berbagai aspek kehidupan, yang terjadi adalah tidak ada rasa persaudaraan yang menyebabkan minimnya rasa solidaritas yang menjadikan masyarakat muslim rentan perpecahan atau desintegrasi hampir di semua wilayah kekuasaan Islam.6 Salah satu 1Mohammad, Herry, Tokoh-Tokoh Islam yang berpengaruh abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press,2006). 213 2Rusli Ris'an, Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013). 83 3Mohammad, Herry, Tokoh-Tokoh Islam yang berpengaruh abad 20, 214 4Ibid, 217 5Naasution Khoirudin, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Qaulun Pustaka, 2014), 156 6 Ibid. 157. 61
Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya, kuat berpegang pada taqlid, bersifat fatalistis dan melupakan ilmu pengetahuan. Hal ini terjadi sebagai akibat adanya kolonialisme dan imperialisme yang dilakuakan ooleh dunia barat seperti Inggris dan Rusia terhadap Islam.7 Menurut Alafghani, corak pemerintahan yang dahulunya hanya mengenal dengan (otokrasi) corakpemerintahan demokrasi atau bentuk pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan berpendapat dan kepala Negara harus untuk kepada Undang-Undang Dasar dan hukum.8 bentuk Khalifah harus diubah Seorang kepala Negara,ia hanya mempunyai kekuasaan untuk lembaga menjalankan UndangUndang dan hukum yang digariskan lageslatif untuk memajukan kemaslahatan rakyat. Jadi,dengan sistem pemerintahan yang sesuai dengan kondisi umat muslim yang merupakan pemerintahan republik akan menjadi sosialisme yang sangat ideal karena Islam yang tujuan utamanya adalah untuk menciptakan masyarakat yang berkeadilan sosial.9 C. Perkembangan Kebudayaan Jamaluddin AlAfghani menjelasakan bahwa PAN Islami mempertujuan untuk melepasakan umat Islam dari cengkraman bangsabarat. Barat tidak hanya menguasai negeri muslim saja jugaingin menerapkan kebudayaan juga, dikalangan sebagian umat Islam bahkan muncul anggapan bahwa kemajuan umat Islam hanya bisa dicapai dengan mengadopsi semua sistem barat.10 tetapi Kemajuan umat Islam tidak akan berhasil jika umat Islam masih terpuruk dalam perpecahan maka toleransi beragama merupakan kebudayaan Islam.11 Oleh karena itu, Al Afghani mengajak umat Islam untuk mengambil kebudayaan barat itu positif yang sesuai dengan aturan Islam.12 Ia juga menyerukan agar setiap bangsa mengembangkan kesastraan dan harus menghargai budaya sendiri karena budaya lain belum tentu sesuai dengan nilai-nilai Islam yang terkadang malah merusak moral umat Islam.13 Saat Alafghani yang sebelumnya terjun dimasalah politik kebudayaan saat di Cairo ia memusatkan perhatian pada bidang ilmiah kondisi buruk 7Noorthaibah, "Pemikiran permbaharuan Jamaluddin Al-Ghafhani: Studi Pemikiran Kalam Tentang Takdir":Jurnal Fenomena (Indonesia: IAIN Samarinda), Vol. 7 , No. 2, 2015, 262 8 Noorthaibah, "Pemikiran permbaharuan Jamaluddin Al-Ghafhani: Studi Pemikiran Kalam Tentang Takdir":Jurnal Fenomena (Indonesia: IAIN Samarinda), Vol. 7 , No. 2, 2015, 264 9Suyuthi Pulungan, "Ide Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh Dan Rasyid RidhaTentang Negara dan Pemerintahan Dalam Islam" :Jurnal Tamaddun (Palembang:IAIN Raden Fatah), Vol. 13, No 1, 2013, 8-9 10Maryam, "Pemikiran Politik Jamaluddin Al-Afghani": Jurnal Politik Profektik, (Makasar: UIN Alauddin), Vol. 4, No. 2, 2014, 14 11Nyimas Umi Kalsum, "Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Pada Abad Modern",: Jurnal Tamaddun, (Palembang: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah), Vol. 14, No. 2, 2014, 43 12Naasution Khoirudin, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, 159-160 13Ibid, 163. 62
yang mereka alami serta mendorong agar keluar dari keadaan yang mereka jalani.14 D. Peradaban Islam Jamaluddin Al-Ghafani Jamaluddin Al-afgani saatmelihat secara nyata kondisi masyarakat dan dunia Islam yang semula mencapai kejaan, lalu terjadi stagnasi pemikiran, yang menyebabkan umat Islam berada dalam trauma kekalahan demi kekalahan. Dunia Islam berada dalam himpitan dan kekuasaan para penjajah dari Barat, yang sebelumnya amat sangat jauh dari apa yang telah digapai dahulu oleh umat Islam.15 Untuk itu juga membangun pemerintahan yang biak dan kuat, yang pertama kali di bangun adalah masyarakatnya (menekankan revolusi yang didasarkan pada kekuatan rakyat), masyarakat harus ada perubahan orientasi pemikiran, yang terjadi adalah keterpakuan serta sikap menerima saja terhadap pemerintah yang ada menuju perubahan terhadap kondisi yang tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam itu yang menyebabkan menjadi tumpuan dan harapan bagi dunia luar.16 AlAfghani merubah corak pemerintahan otokrasi yang digantidengan corak pemerintahan demokrasi dengan bersatu dan mengadakan kerjasama yang eratlah umat Islam akan dapat memperoleh kemajuan.17 Ikatan Persatuan Islam (PAN Islamisme) yang tujuannya untuk menentang pemerintahan despotic atau sewenang wenang disetiap Negara Islam dan untuk mentang kolonialisme dan dominasi barat. Aktivitas Al-Afghani selama hidupnya tidak terlepas dari masalah politik karena sudah mendarah daging menjadi keyakinannya bahwa politik dan agama bagaikan dua sisi yang berharga.18 Al-Afghani pada tahun 1879 membentuk suatu partai politik Al-Hizb Al- ialah memperjuangkan Watani (Partai Nasional). Tujuan partai pendidikan universal, kemerdekaan pers dan permasukan unsur-unsur mesir ke dalam posisi-posisi dalam bidang militer.19 ini Usaha yang dilakukan oleh Al-Afghani dalam mewujudkan pembaruan ialah menyebarkan ide-ide pembaruan kepada segenap lapisan umat islam. Usaha dimaksud dilakuakan dengan berbagai cara, antara lain: pertama, melalui pengajian yang diadakan di rumahnya di jalan Khan Halili yang dihadiri oleh para ulama terkemuka seperti Syekh Muhammad Abdullah, Syekh Abdul Kairm Salman, Syekh Ibrahim al- laqani, Sa'ad Zaglul dan lain-lain, dengan pembahasan kitab-kitab politik, tasawuf, logika, dan filsafat.20 Tetapi kerja sama antara keduanya tidak dapat tercapai dikarenakan perbedaan paham politik di antara mereka. Al-Afghani sebagai pemimpin yang mempunyai paham demokrasi. 14RusliRis'an, PembaharuanPemikiran Modern dalam Islam, hal 92 15 Ibid, hal.94. 16Maryam, "pemikiranpolitikjamaluddin (Makasar: UIN Alauddin), Vol. 4, No. 2, 2014.hal 16 17 Maryam, "pemikiranpolitikjamaluddin (Makasar: UIN Alauddin), Vol. 4, No. 2, 2014, hal 14 18RusliRis'an, PembaharuanPemikiran Modern dalam Islam, hal 90-91 19 Ibid, hal. 92-93. 20 Noorthaibah, Kalam Tentang Takdir, (Indonesia: IAIN Samarinda), vol, 7. No 2. 2015. Hal.264. 63
. E. Referensi Mohammad, Herry, Tokoh-Tokoh Islam yang berpengaruh abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006). Rusli Ris'an, Pembaharuan Pemikiran Modern dalam Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013). Naasution Khoirudin, Sejarah (Yogyakarta: Qaulun Pustaka, 2014). Pemikiran dan Peradaban Islam, Noorthaibah, "Pemikiran Permbaharuan Jamaluddin Al-Ghafhani: Studi Pemikiran Kalam Tentang Takdir": Jurnal Fenomena (Indonesia: IAIN Samarinda), Vol. 7 , No. 2, 2015. Suyuthi Al-Afghani, Muhammad Abduh Dan Rasyid RidhaTentang Negara dan Pemerintahan Dalam Islam", Jurnal Tamaddun (Palembang: IAIN Raden Fatah), Vol. 13, No 1, 2013. Pulungan, "Ide Jamaluddin Maryam,"Pemikiran Politik Jamaluddin Al Afghani": Jurnal Politik Profektik (Makasar: UIN Alauddin), Vol. 4, No. 2, 2014. Nyimas Umi Kalsum, "Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam Pada Abad Modern",: JurnalTamaddun, (Palembang: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah), Vol. 14, No. 2, 2014. 64
PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUH TENTANG IJTIHAD DAN MODERNISASI PENDIDIKAN Muhamad Berkah, Lu`Lu Aturrahmah, dan Marta Kusuma Wardani A. Muhammad Abduh Pada agenda reformulasi Muhammad Abduh melaksanakannya dengan cara membuka kembali pintu Ijtihad. Ijtihad adalah penerapan segenap daya upaya untuk menentukan suatu hukum dengan secara rinci dan jelas. Ijtihad sendiri merupakan salah satu asas tegaknya fiqih didalam kehidupan, baik kehidupan beragama dan kehidupan seperti manusia biasanya. Maka dari itu, urusan agama dan urusan dunia tidak akan terlepas sedikitpun dari ijtihad. Ijtihad dalam Islam mempunyai kedudukan yang sangat penting, karena tanpa ijtihad akan terjadi berhentinya perkembangan hukum itu sendiri.1 Studi pendidikan, biasa di sebut juga sebagai "pendidikan islam" pada umumnya dipahami sebagai suatu ciri khas, yaitu jenis pendidikan yang memiliki latar belakang keagamaan yang kelembagaannya seperti Pesantren, Madrasah dan sekolah Agama. Pada pendidikan seperti ini ada tiga unsur penting yang bisa dilihat dari pendidikan Islam.Pertama, berkaitan dengan kelembagaan. Kedua, berkaitan dengan proses berlangsungnya pendidikan yang terjadi didalam lembaga tersebut. Ketiga berkaitan dengan materi. Materi disini harus dipahami makna dari pembahasannya, bukan hanya sekedar mata pelajaran Agama Islam akan tetapi seluruh mata pelajaran atau ilmu-ilmu yang dapat menyadarkan pendidik akan posisinya sebagai manusia yang seperti sudah dikehendaki dalam sebuah konsep Islam.2 Pada dasarnya pendidikan tidak harus didalam sebuah sekolah, pesantren maupun yang lainnya tetapi juga didalam lingkungan, baik lingkungan keluarga maupun juga dapat mempengaruhi sebuah pendidikan. lingkungan bermasyarakat Pemikiran Muhammad Abduh ini sesuai dengan sistem pendidikan yang ada saat itu yaitu pembaharuan yang hanya menekankan pada perkembangan aspek intelektual yang diwarisi pada abad ke-20, tipe pertama yaitu sekolah-sekolah agama dengan lembaga pendidikan yang berlevel tinggi. Sedangkan tipe kedua adalah sekolah-sekolah modern, baik yang dibangun oleh pemerintah mesir maupun yang didirikan oleh bangsa Asing. Dari kedua tipe tersebut, masing0masingnya berdiri sendiri dalam memenuhi kebutuhannya dan mencapai tujuan pendidikan ataupun harapan yang mereka harapkan. Sekolah-sekolah agama itu sebenarnya baik bagi kita semua, karena sekolah-sekolah agma berjalan berdasarkan garis-garis tradisional yang sangat baik, baik kurikulum maupun metode pengajaran yang diterapkannya.Pada saat itu ilmu-ilmu barat tidak di berikan disekolah-sekolah agama, jadi pendidikan agama kala itu tidak mementingkan perkembangan intelektual, padahal Islam mengajarkan untuk mengembangkan aspek jiwa yang sesuai dan tepat dengan 1 Imam Mustofa, Ijtihad Kontemporer Menuju Fiqh Kontekstual (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 5. 2 Zuhairi, "Asas Teologis dan Filosofis Pendidikan Islam Menuju Masyarakat Madani," Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 15 Nomor 1 (Juni 2010): 7. 65
perkembangan aspek jiwa yang lain. Ini dikarenakan Muhammad Abduh juga melihat segi-segi negatif dari permasalahan ini yaitu agama Islam akan tertinggal jauh sehingga menyebabkan tidak berkembangnya agama.3 terjadilah dapat melahirkan pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pemikiran, baik secara formal maupun nonformal. Yang di maksud dengan pendidikan non formal adalah jalur pendidikan diluar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang. Hasil dari pendidikan non formal ini nantinya dapat dihargai setara dengan hasil program pendidikan formal setelah dia melalui beberapa ujian atau beberapa proses penilaian penyetaraan oleh lembaga yang ditunjuk oleh Pemerintah Daerah dengan mengacu pada standar pendidikan nasional.Dan seperti pendidikan formal, pendidikan nonformal ini juga sebenarnya memiliki asas, tugas-tugas, sifat-sifat, syarat-syarat dan kegiatan.4 Situasi yang demikian Pendidikan akal juga mementingkan pendidikan spiritual agar dapat melahirkan generasi yang mampu berfikir dan mempunya akhlak yang mulia dan jiwa yang bersih. Tujuan pendidikan yang demikian dapat diwujudkan dalam seperangkat kurikulum sejak dari tingkat dasar sampai ketingkat yang lebih atas atau tinggi. Pendidikan yang mampu mendukung datang dengan pembangunan pendidikan dimasa mengidentifikasi serta mengembangkan potensi yang dimiliki oleh setiap individu, sehingga dari pendidikan tersebut akan menghasilkan keberhasilan-keberhasilan yang sesuai dengan tujuan. Keberhasilan yang dapat mencapai tujuan belajar tersebut bergantung pada bagaimana kegiatan belajar yang telah dialami siswa. Sedangkan guru bertugas menciptakan sebuah situasi atau kondisi belajar seoptimal mungkin untuk meningkatkan semangat siswa agar mendapatkan hasil belajar yang memuaskan. Seorang guru juga memiliki kewajiban untuk menimbulkan suasana belajar mengajar yang aman, nyaman, dan tentram bagi peserta didiknya.5 yang akan Guru harus terampil dalam memilih dan memilah metode apa yang tepat serta media seperti apa yang sesuai dengan kegiatan belajar yang akan disampaikan. Selain itu, guru diharapkan menjadi fasilitator yang baik dan bertutur kata yang baik untuk memberi umpan balik seperti memberi hadiah kepada peserta didik yang berprestasi, baik berupa tepuk tangan, hadiah yang berupa barang dan lain sebagainya, karena untuk menghargai semangat belajar dari peserta didik tersebut. Dengan demikian motivasi belajar akan meningkat dan belajar tidak akan dianggap sebagai sesuatu yang membosankan. Pendidikan yang berkembang baik pada dasarnya harus mempunyai seseorang yang unggul agar peserta didik berkembang dengan baik pula. Dengan pendidikan yang berkualitas maka peserta didik akan bersemangat dalam kualitas sumber daya unggul menjadi kunci utama dalam menentukan aktivitas diberbagai sektor pembangunan fisik dan non fisik. Guru yang bermutu adalah guru yang berprofesional. Guru yang 3 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Putra Grafika, 2007), 247. 4 Mokthtaridi Sudin, "Analisis Kebijakan dan Problematika Pendidikan Islam Non- Formal," Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 15 Nomor 2 (Juli 2010): 173. 5 Dedi Wahyudi dan Habibatul Azizah, "Strategi Pembelajaran Menyenangkan dengan Konsep Learning Revolution," Jurnal Attarbiyah Volume 26 Nomoor 1 (Desember 2016): 8-9. 66
berbrofesional adalah guru yang memiliki kompetensi yaitu perilaku rasional guna mencapai tujuan yang dipersyaratkan sesuai dengan kondisi yang di harapkan.6 Seorang guru pendidikan agama Islam harus memahami berbagai keserdasan yang dimiliki peserta didiknya agar materi tersampaikan dengan baik dan benar. Maka penggunaan strategi belajar mengajar harus tepat agar proses belajar mengajar berjalan dengan baik dan peserta didik dapat memahami dengan baik sehingga dapat meraih prestasi belajar yang berlipat ganda.7 juga mementingkan pendidikan spiritual agar dapat melahirkan generasi yang mampu berfikir dan mempunya akhlak yang mulia dan jiwa yang bersih. Tujuan pendidikan yang demikian diwujudkan dalam seperangkat kurikulum sejak dari tingkat dasar sampai ke tingkat atas atau yang lebih tinggi, yaitu kurikulum Al-Azhar, Tingkat sekolah dasar, dan tingkat atas. Ketiga paket kurikulum di atas merupakan gambaran umum dari kurikulum pelajaran agama yang diberikan dalam setiap tingkat. Dalam hal ini Muhammad Abduh tidak memasukkan ilmu-ilmu barat ke dalam kurikulum yang direncanakan. Dengan demikian, dalam bidang pendidikan formal Muhammad Abduh menekankan pemberian pengetahuan yang pokok, yitu fqih, sejarah islam, akhlak dan bahasa. Meskipun agaknya kurikulum yang dirancang Muhammad Abduh sukar diterapkan secara utuh, lebih-lebih di sekolah umum seperti yang diharapkannya, tetapi dari materi-materi pelajaran yang demikian dapat dijangkau pemikirannya, dari yang menghargai ilmu-ilmu agama, sama dengan penilaiannya terhadap ilmu- ilmu yang datang dari Barat. Abduh meninginkan agar sekolah-sekolah umum menerapkan kurikulum yang demikian, sama halnya dengan keinginanya agar al-Azhar mengubah sistem pengajarannya, antara lain dengan menerapkan ilmu-ilmu yang datang dari Barat.8 Pendidikan akal dalam pemikiran Muhammad Abduh Bagi Umat Islam dengan kemajuan sains Barat menjadi permasalahan yang perlu ditangani. Kemajuan Barat termasuk dalam menaklukkan dunia. Karena akan mempengaruhi suatu pendidikan yang terlalu banyak mengandung unsur negatif. Perluasan islam yang mengalami keredupan, malah digantikan dengan Barat yaitu melakuakn penyebaran kekuasaan melalui teknologi maupun ilmu pengetahuan. Kekuasaan Barat yaitu dalam ilmu pengetahuan, dimana mereka menguasainya dengan kajian-kajian Barat.9 Selain dalam pendidikan formal pun Muhammad Abduh menekankan pentingnya pendidikan akal yang berperan penting dalam mencapai pengetahuan yang hakiki tentang iman. Akal dalam sistem teologi Abduh bahkan memiliki kekuatan yang sangat tinggi. Berkat akal, orang dapat mengetahui adanya Tuhan dan sifat-sifatNya, mengetahui adanya hidup diakhirat, mengetahui kewajiban terhadap Tuhan, mengetahui keajaiban 6 Akla, "Problem Pendidikan Indonesia: Mengulas Kualitas Pendidikan Nasional," Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 16 Nomor 1 (Juni 2011): 67. 7 Dedi Wahyudi dan Tuti Alafiah, "Studi Penerapan Strategi Pembelajaran Berbasis Multiple Intelligences dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam," Jurnal Kajian Pendidikan Islam Volume 8 Nomor 2 (Desember 2016): 263. 8 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, 250. 9 Dedi Wahyudi dan Rahayu Fitri AS, "Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam di Dunia Barat)," Jurnal Fikri Volume 1 Nomor 2 (Desember 2016): 277. 67
dan kejahatan, serta mengetahui kewajiban membuat hukum-hukum. Namun menurutnya akal masih membutuhkan wahyu sebagai petunjuk hidup mereka. Sebab wahyu tersebut memiliki dua fungsi utama, yakni menolong akal untuk mengetahui secara rinci mengenai kehidupan akhirat, dan menguatkan akal agar mampu mendidik manusia untuk hidup secara damai dalam lingkungan sosialnya. Dalam bidang hukum, ada tiga prinsip utama pemikiran Abduh, Al-Qur'an sebagai sumber syariat, memerangi taklid, dan berpegang kuat pada akal dalam memahami ayat-ayat Al- Qur'an menurutnya, syariat itu ada dua macam, qath'i (pasti) dan zhanni (tidak pasti). Dan ketika merancang sebuah pemikiran pasti ada perbedaan pendapat sikap terbaik yang harus di ambil umat Islam dalam menghadapi perbedaan pendapat adalah dengan kembali pada sumber aslinya, Al- Qur'an dan As-Sunnah. Muhammad Abduh pernah menyarankan aga para ahli fiqih membentuk tim yang bekerja untuk mengadakan penelitian tentang pendapat yang terkait diantara penadapat-pendapat lain.10 Suatu Pendidikan pasti memiliki tantangan seperti pendidikan Islam dalam memperdayakan umat. Pemberdayaan yang dimaksud adalah kemampuan untuk berdiri sendiri, mandiri, dan mampu, berkompetisi dengan umat lain. Salah satu aspek yang harus unggul adalah masalah pendidikan Islam. Sehingga pendidikan Islam menjadi salah satu icon atau symbol peradaban islam yang mengagumkan bagi semua insan. Namun demikian, untuk mejadi unggul ternyata banyak meghadapi tantangan dan hambatan. Tantangan yang paling berat dihadapi oleh pendidikan Islam diantaranya adanya dikotomi pendidikan, kurikulum yang belum relevan, dan manajemen pendidikan Islam yang belum kompeten.11 lebih melatarbelakangi faktor situasi, yaitu situasi sosial keagamaan dan situasi pendidikan yang ada pada saat itu. Yang dimaksud dengan situasi sosial keagamaan dalam hal ini adalah akhlak ketika menerapkan ajaran agama Islam dalam kehidupan sehari-hari. Maka Abduh berpandangan pendidikan bahwa sudah saatnya untuk diperbaiki supaya pendidikan berkembang dengan baik, terutama dalam masalah administrasi dan pendidikan didalamnya, termasuk perluasankurikulum, mencakup ilmu-ilmu modern.12 terdapat dua corak pemikiran yang selalu mempengaruhi cara berpikir umat Islam. Pertama, pemikiran tradisionalis yang berciri sufi dan mengembangkan pola pendidikan sufi. Yaitu memperdalam ilmu akhlak, hukum dan lain-lain. Pola pendidikan ini sangat memperhatikan aspek-aspek batiniyah dan akhlak atau budi pekerti manusia. Kedua, pemikiran rasionalis yang berciri liberal, terbuka, inovatif dan konstruktif. Corak pemikiran ini menimbulkan pendidikan yang empiris rasional. Pola pendidikan bentuk ini memperhatikan pendidikan intelektual dan penguasaan material. Kedua corak pemikiran inilah yang kelihatannya pada saat kejayaan Islam berlangsung satu padu, saling mengisi satu sama lain. Orang tidak lagi mau membedakan mana yang harus mereka Munculnya ide-ide pendidikan Muhammad Abduh Pada dasarnya 10 Herry Mohammad, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 228. 11 Suparta, "Tantangan Pendidikan Islam dalam Pemberdayaan Umat dan Implikasinya Terhadap Kesejahteraan Umat," Jurnal Pemikiran Islam Volume 20 Nomor 2 (Juli 2015): 361. 12 Maslina Daulay, "Inovasi Pendidikan Islam Muhammad Abduh," Jurnal Darul 'Ilmi Volume 1 Nomor 2 (Juli 2013): 89. 68
pelajari, yang jelas baik ilmu agama yang bersumber dari wahyu maupun ilmu pengetahuan yang bersumber dari nalar mereka pelajari.13 Perkembangannya zaman Muhammad Abduh menerapkan suatu modernisasi yang mengandung pikiran, aliran, gerakan, dan usaha untuk mengubah paham, adat-istiadat, institusi lama dan sebagainya, agar semua itu dapat disesuaikan dengan pendapat-pendapat dan keadaan baru yang timbul oleh kemajuan ilmu pengetahuan serta teknologi modern. Karena kata modernisasi lebih dikenal luas yang bersumber dari Barat yang mengandung makna negatif, kata modernisasi lebih dikenal luas dengan pembaharuan. Modernisasi atau pembaharuan juga berarti proses pergeseran sikap dan mentalitas mental sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan tuntunan hidup masa kini. Jadi modernisasi pendidikan Islam adalah proses penyesuaian pendidikan Islam dengan kemajuan zaman. Sehingga tidak menurangi sedikitpun tata tertib dalam keagamaan.14 Demikian semakin majunya zaman bukan berarti menghilangkan kebiasaan atau tradisi pada masa lalu, tetapi meningkatkan merubah sebaik mungkin untuk memperbaiki supaya lebih baik lagi. Sehingga dapat mengikuti masa modern yang selalu berkembang, dan ilmu, pikiran, aliran, tidak akan hilang dengan perlahan bahkan gerakan, adat-istiadat sebaliknya. Gagasan program modernisai pendidikan Islam mempunyai akar- akarnya tentang "modernisasi" pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan. Dengan kata lain, "modernisasi pendidikan Islam yang tidak bisa dipisahkan dengan gagasan dan program modernisasi Islam. Kerangka dasar yang berada dibalik Islam secara keseluruhan adalah modernisasi" pemikiran dan kelembagaan Islam merupakan prasyarat bagi kebangkitan kaum muslim di masa modern. Karena itu, pemikiran dan kelembagaan Islam termasuk pendidikan yang harus saling mempertahankan kelembagaan Islam "tradisional", meskipun dengan metode, teknik dan teknologi yang berbeda. Hadirnya lembaga pendidikan Islam modern, baik pesantren atau non pesantren, telah fanatik dengan mendapat tradisionalisme pesantren menuduh lembaga pendidikan umum, sebab tidak mempelajari kitab-kitab kuning sebagai dasar ilmu. Adapun yang merespon positif melihat dari perspektif lowongan kerja. Mereka berpendapat pembaruan ini sebagai langkah maju dan relevan dengan tuntunan zaman. Pengaruh pembaruan pada masa terhadap masyarakat adalah wawasan keislaman umat Islam semakin luas, pola pikir semakin rasional, alumni pesantren dapat melanjutkan pendidikan ke universitas baik dalam maupun luar negeri.15 "modernisasi" respon yang berbeda. Kaum yang ini Pendidikan ditunjukan untuk manusia agar dapat mengembangkan potensi pengetahuannya yang dimiliki dengan memanfaatkannya sebaik- baik mungkin, untuk keluar dari kebodohan, menciptakan suatu kemakmuran dan membuat perdamaian. Di dalam Al-Qur-an sudah dijelaskan bahwa umat manusia dapat mengambil hikmah pengetahuan 13 Siswanto, "Menimbang Pemikiran Muhammad Abduh," Jurnal Tadris: Rekontruksi Pendidikan Islam Volume 4 Nomor 1 (2009): 5. 14 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 187. 15 Abuddin Nata, 199. 69
didalam al-qur'an dengan cara belajar dan mendalami suatu pendidikan, baik pengetahuan Islami maupun pengetahuan umum. Tetapi pada masa modern umat Islam mulai meninggalkan ilmu agama demi meningkatkan dunia Barat dan mengembangkan tentu dimanfaatkan dengan benar.16 teknologi yang belum Meskipun dunia ini sudah berkembang jauh sesuai dengan zamannya namun ijtihad masih digunakan untuk menentukan sebuah hukum tetapi dengan metode dan penerapan yang berbeda sehingga untuk ijtihad masa modern ini masih terus berkembang serta diikuti dengan pendidikan yang mulai mempelajari pengetahuan umum untuk menambah pengetahuan peserta didik selain mendalami ilmu agama. B. Referensi Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2010. Akla. "Problem Pendidikan Indonesia: Mengulas Kualitas Pendidikan Nasional." Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 16 Nomor 1 (Juni 2011). Dedi Wahyudi "Strategi Pembelajaran Menyenangkan dengan Konsep Learning Revolution." Jurnal Attarbiyah Volume 26 Nomoor 1 (Desember 2016). dan Habibatul Azizah. Dedi Wahyudi dan Rahayu Fitri AS. "Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam di Dunia Barat)." Jurnal Fikri Volume 1 Nomor 2 (Desember 2016). Dedi Wahyudi dan Tuti Alafiah. "Studi Penerapan Strategi Pembelajaran Berbasis Multiple Intelligences dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam." Jurnal Kajian Pendidikan Islam Volume 8 Nomor 2 (Desember 2016). Herry Mohammad. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani Press, 2006. Imam Mustofa. Ijtihad Kontemporer Menuju Fiqh Kontekstual. Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Maslina Daulay. "Inovasi Pendidikan Islam Muhammad Abduh." Jurnal Darul 'Ilmi Volume 1 Nomor 2 (Juli 2013). Mokthtaridi Sudin. "Analisis Kebijakan dan Problematika Pendidikan Islam Non-Formal." Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 15 Nomor 2 (Juli 2010). Samsul Nizar. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Putra Grafika, 2007. Siswanto. "Menimbang Pemikiran Muhammad Abduh." Jurnal Tadris: Rekontruksi Pendidikan Islam Volume 4 Nomor 1 (2009). Suparta. "Tantangan Pendidikan Islam dalam Pemerdayaan Umat dan Implikasinya Terhadap Kesejahteraan Umat." Jurnal Pemikiran Islam Volume 20 Nomor 2 (Juli 2015). Zuhairi. "Asas Teologis dan Filosofis Pendidikan Islam Menuju Masyarakat Madani." Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam Volume 15 Nomor 1 (Juni 2010). 16 Dedi Wahyudi dan Rahayu Fitri AS, "Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam di Dunia Barat)," 275-76. 70
Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam Evi Yulia Sari dan Lilia Kusuma Ningrum A. Biografi Abdurrahman Wahid terkenal khususnya bagi umat Islam di Indonesia melalui gayanya yang fenomenal dengan keunikan tersendiri dan sangat khas, serta sepak terjangnya dalam dunia Islam yang sangat kontroversial. Abdurrahman Wahid merupakan seorang tokoh yang Abdurrahman Wahid dilahirkan pada tanggal 4 Agustus 1940 di Denanyar Jombang, tepatnya di rumah kakek dari pihak ibunya. Nama kecil beliau ialah Abdurrahman Addakhil, yang merupakan anak pertama dari enam bersaudara. Adapun nama dari saudara-saudara Abdurrahman Wahid ialah Aishah, Salahuddin, Ummar, Chodijah, dan Hasyim. Ayahnya K.H. Abdul Wahid Hasyim pernah menjadi Menteri Agama RI pertama yang berperan aktif dalam Panitia Sembilan untuk merumuskan Piagam Jakarta.1 K.H. Abdul Wahid Hasyim adalah putra KH Hasyim Asy"ari pendiri pondok pesantren Tebuireng dan pendiri Jam"iyah Nahdlatul Ulama. Sedangkan ibunya Nyai Hj. Sholihah juga putri tokoh besar NU K.H. Bisri Syamsuri pendiri pondok pesantern Denanyar Jombang dan Rais "Am Syuriah PBNU.2 Ayahnya pula. Nahdlatul Ulama sendiri terkenal sebagai salah satu dari berbagai organisasi keagamaan Islam yang ternama dengan jumlah pengikut yang cukup besar di Negara Indonesia bahkan di dunia. Abdurrahman Wahid akrab dipanggil dengan nama Gus Dur, Gus disini merupakan nama kehormatan yang diberikan kepada putra kyai yang berarti mas.3 Melihat dari aspek genetik yang dimiliki oleh Gus Dur baik dari garis ayah maupun ibu, Gus Dur dapat dinilai sebagai sosok yang menempati strata sosial tinggi dari masyarakat Indonesia dan bahkan dapat tergolong dari nashab para ulama besar atau kalangan ningrat. Terlihat dari kedua kakeknya baik K.H. Hasyim Asy"ari maupun K.H. Bisri Syamsuri yang dikenal sebagai tokoh ulama terkemuka Nahdlatul Ulama (NU) dan tokoh besar di Indonesia. Tidak hanya itu, jika melihat dari segi detail dan lebih khusus, nashab kakeknya yakni K.H Hasyim Asy"ari sudah terbilang dari keluarga kyai, yakni ayah K.H Hasyim Asy"ari adalah pendiri Pesantren Keras, sedangkan kakeknya K.H Usman pengasuh Pesantren Nggedang.4 Akan tetapi, dalam sejarah kehidupannya Gus Dur tidak mencerminkan kehidupan sebagai 1 M. Misbah, Islam Kultural "(Telaah atas Pemikiran Abdurrahman Wahid)" dalam Ibda`, (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto), Vol. 3, No. 1, Jan-Jun 2005, 2. 2 Ainul Fitriah, "Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam", dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, (Surabaya: Fakultas Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama (STAI) AL-Rasyid), Vol. 3, No. 1 Juni 2013,41 3 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015,186 4 Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006),h. 21 71
seorang ningrat, masyarakat pada umumnya. ia berproses dan hidup sebagaimana layaknya Semasa kecilnya Gus Dur menghabiskan waktunya untuk belajar dalam lingkungan Pesantren yakni pada Pesantren Tebuireng Jombang milik kakeknya K.H. Hasyim Asy"ari, dan pondok pesantren Denanyar Jombang milik K.H. Bisri Syamsuri, dari sini awal mula ia menempuh pendidikannya dalam ruang lingkup dunia Pesantren, yang terkenal dengan kitab-kitab kuning dengan tanpa dilengkapi dengan arti Indonesia maupun Jawa. Adapun ilmu ataupun pelajaran yang mulai dikenalkan olehnya, seperti diajarkan mengaji dan belajar membaca al-Qur"an. tulisan dan bahasa arab Kemudian berkat bimbingan dari ibunya, pada usia 4 tahun Gus Dur telah mampu membaca Alquran beserta ilmu tajwidnya.5 Pada usia ini pula, Gus Dur mulai tinggal bersama ayahnya di daerah Menteng Jakarta Pusat. Adapun latar belakang Gus Dur harus tinggal bersama ayahnya, pertama, ia selalu diajak kemanapun ayahnya pergi, kedua, sebab pekerjaan dari ayahnya, yang mana pada saat itu Wahid Hasyim dipercayai sebagai kepala Shumubu (seperti kantor utusan agama atas permintaan pemerintah Jepang). Secara otomatis, ketika Gus Dur tinggal di Jakarta diperkenalkan dengan suasana baru, lingkungan baru, dan bahkan dunia yang baru. Kehidupan di Jakarta berbeda dengan kehidupan yang ada di pesantren, di mana pesantren sebagai tempat ia dilahirkan dan di asuh langsung oleh ibunya, kemudian saat di Jakarta ia dapat merasakan dunia perkotaan yang cukup kosmopolitan. Akan tetapi, bukan berarti sejak ia tinggal di Jakarta bersama dengan ayahnya ia tidak mendapat bimbingan. Saat berada di Jakarta Gus Dur mendapatkan bimbingan langsung oleh ayahnya untuk mendapatkan wawasan yang cukup. Dapat dikatakan pula bahwa pada usia yang masih terbilang kanak-kanak Gus Dur telah diperkenalkan dengan orang-orang yang memiliki berbagai ideologi dan latar belakang yang berbeda dengan dirinya. Terlihat dari kehidupan ayahnya, yaitu Wahid Hasyim yang mempunyai banyak relasi dengan berbagai lapisan masyarakat baik orang pribumi maupun orang luar serta berbagai tokoh baik dari kalangan agamawan, nasionalis, politikus maupun pemimpin komunis, termasuk Tan Malaka, Mohammad Hatta, anak muda bernam Munawir Sadzali (dari kalangan mahasiswa) serta seorang Jerman Williem Iskandar Bueller yang masuk Islam.6 Gus Dur juga sering diajak dalam pertemuan-pertemuan ayahnya, tujuan ayahnya tak lain adalah untuk mengenalkan anaknya terhadap dunia yang memiliki berbagai realitas dan mengenalkannya kepada masyarakat agar nantinya tidak memilah-milah dalam hal bergaul maupun berkomunikasi dengan melihat golongan dan status sosial. Sejak usia 5 tahun Gus Dur telah dinilai sebagai anak yang lancar dalam membaca, dalam masa pertumbuhannya ia termasuk kategori sebagai seseorang yang pecandu akan bacaan. Konsep dari ayahnya 5M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015,188. 6 Ibid. 72
sendiri, selalu menganjurkan kepada anak-anaknya untuk giat membaca, mengeksplor kagiatan membaca tanpa membatasi buku apa yang dibaca. Gus Dur memulai pendidikan dasarnya di SD KRIS di Jakarta Pusat. Ia mengikuti pelajaran di kelas tiga dan kemudian di kelas empat. Akan tetapi dia kemudian pendah ke SD Matraman Pertiwi, yang terletak di dekat rumah keluarga yang baru di Matraman, Jakarta Pusat. Jelas pada tahap ini, pendidikan Gus Dur sepenuhnya bersifat sekuler. Namun, tentu saja ia telah mempelajari Bahasa Arab ketika kecil dan mempunyai cukup pengetahuan untuk dapat membaca Al-Qur"an.7 Pada tahun 1955, ia melanjutkan sekolah ke SMEP (Sekolah Menengah Ekonomi Pertama) di Gowangan, Yogyakarta. Untuk menambah pengetahuan agama, ia belajar 3 kali dalam seminggu di Pesantren Krapyak yang letaknya sedikit di luar kota Yogyakarta. Di sini ia belajar bahasa Arab kepada K.H. Ali Ma"sum, seorang kiai yang dikenal egaliter. Di pesantren ini kegemaran Gus Dur terhadap buku semakin meningkat. Karena kemampuan pemahaman bahasa Inggris yang dimiliki cukup baik, maka ketika usia 15 tahun ia sudah banyak bersentuhan dengan pemikiran sosialisme Karl Marx, filsafat Plato, Talles, novel-novel William Bochner, dan buku-buku lain yang dipinjam dari perpustakaan dan guru-guru yang ada di SMEP Yogyakarta. Sebenarnya di SMEP pada tahun pertama ia bukan termasuk siswa yang cemerlang, bahkan ia terpaksa mengulang kelas karena gagal dalam ujian. Kegagalan ini bukan karena kebodohan, tetapi karena seringnya ia menonton pertandingan sepak bola, sehingga ia tidak punya banyak waktu untuk mengerjakan tugas sekolah. Karena pelajaran yang diterima di kelas dianggap kurang menantang, maka ia merasa bosan dan lebih banyak membaca buku-buku di luar pelajaran. Ia juga masih dalam suasana duka karena kehilangan ayah tercinta. Setelah tamat dari SMEP pada pertengahan tahun 1957 ia melanjutkan belajar di Pesantren Tegalrejo Magelang di bawah asuhan K.H. Khudhori yang merupakan tokoh NU di daerahnya. Di Tegalrejo ini pula Gus Dur banyak menghabiskan waktunya untuk membaca buku-buku Barat.8 Barulah pada tahun 1959, Gus Dur pulang ke kampung halaman, Jombang, untuk belajar di Pesantren Tambak Beras di bawah bimbingan K.H. Wahab Hasbullah. Selama belajar di pesantren ini, ia dipercaya untuk ikut mengajar dan menjadi kepala sekolahnya. Selama nyantri di Tambak Beras ia juga masih rajin bersilaturahmi ke Krapyak, ke kediaman K.H. Ali Ma"sum. Pada masa inilah, antara akhir tahun 1950-an hingga 1963, Gus Dur mendalami studi tentang Islam dan sastra klasik. Ia dikenal sebagai santri cemerlang. Studi ini tergantung dengan daya ingatan yang memang telah dimiliki oleh Gus Dur, walaupun ia juga dikenal sebagai sosok yang malas dan kurang disiplin dalam studi formalnya.9 Tepatnya pada tahun 1964 Gus Dur melanjutkan studinya melalui jalur beasiswa, ketertarikannya dengan beasiswa ini ia memutuskan untuk belajar di Universitas "al Azhar" Kairo, Mesir. Akan tetapi, sebelum 7 Miftahuddin, "Berislam Dalam Bingkai Indonesia: Membaca Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid", dalam MOZAIK, Vol.6, No.1, 2012, 66. 8 Rosidi, "Inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid", dalam KALAM, (IAIN Raden Intan, Lampung), Vol. 10, No. 2, Desember 2016, 447. 9 Ibid. 73
keberangkatannya ke Mesir, pamannya telah melamarkan seorang gadis untuknya, yang bernama Sinta Nuriyah anak Haji Muh Sakur. Universitas al-Azhar saat ini terkenal sebagai universitas tertua di dunia yang berusia ribuan tahun, walaupun terbilang sebagai Universitas yang berumur berabad-abad lebih tua daripada Oxford, Cambridge, Sorbonne, dan universitas-universitas tua lainnya di Eropa, Universitas Al- Azhar telah menjadi pusat dari sekumpulan ide yang sangat modern dari dunia Islam, seperti Muhammad Abduh yang terkenal sebagai seorang perintis gerakan modernisme Islam. Selama proses belajarnya di Universitas Al-Azhar, ia merasakan pihak Universitas kekecewaan memasukkannya pada kelas pemula, dimana pada saat itu kondisi kelas bagi pemula didominasi dengan para calon mahasiswa yang pemahaman mengenai bahasa arab masih nol, bahkan ada pula yang belum mengetahui tulisan Arab. Karena latar belakang tersebut, akhirnya selama tahun 1964 ia tidak masuk kelas, dengan tindakan yang telah ia lakukan mengakibatkan kegagalan timbul didirinya, berupa tidak naik kelas. Waktu banyak ia habiskan untuk menonton bioskop, sepak bola, duduk di kedai- kedai kopi untuk diskusi, dan membaca. Aktivitas membaca ia lakukan terutama pada dengan mengunjungi perpustakaan-perpustakaan, perpustakaan American University Library. yang mendalam, yang mana Selama satu tahun di Mesir Gus Dur tidak hanya menghabiskan waktunya hanya untuk menonton, main sepak bola, dan nongkrong di kedai kopi untuk berdiskusi, akan tetapi ia mendapatkan pekerjaan, berupa pakerja tetap di Kedutaan Besar Republik Indonesia, di mana ia terpilih sebagai pemimpin mahasiswa yang cemerlang dan memiliki kemampuan bahasa yang baik, sehingganya ia dibutuhkan oleh kedutaan besar. Melalui pekerjaannya tersebut Gus Dur mendapat kesempatan untuk bergaul dengan banyak kalangan atau golongan, serta banyak mendapatkan berita-berita terbaru dari Indonesia. Namun, selama berjalannya waktu, setelah 7 tahun ia tinggal di Mesir mulailah timbul perasaan yang membuat ia tidak nyaman, dan betah untuk tinggal di sana, karena menurutnya ilmu yang ia dapat dan dipelajari di Mesir sama halnya dengan apa yang ia dapat di pesantren Indonesia. Akhirnya Gus Dur memutuskan untuk pindah ke Bagdad, Irak, sebagai julukan kota seribu satu malam, dengan tujuan untuk melanjutkan studinya pada Fakultas Sastra. Di Universitas Bagdad ini ia merasakan bahwa Bagdad telah memberikan kebebasan berpikir secara terbuka, sehingganya ia dapat mengembangkan pemikiran intelektualnya. Sama halnya dengan aktivitas yang ia lakukan di Indonesia maupun di Mesir, sebagai sosok yang memiliki hobby membaca. Kegiatan membacanya ia isi dengan membaca banyak karya peneliti besar seperti Emile Durkheim dan para peneliti Barat lainnya. Di universitas ini pula ia diminta untuk menulis asal usul Islam di Indonesia. Selama dua tahun di Bagdad, Gus Dur memfokuskan diri pada riset mengenai sejarah Indonesia. Dosen-dosennya memberikan izin untuk menulis mengenai Islam di Indonesia. Ia kemudian banyak membaca literatur tentang Islam dan Indonesia yang ternyata banyak ditemukan di perpustakaan di Bagdad, baik yang ditulis para Orientalis maupun oleh 74
orang Indonesia sendiri. Dengan memanfaatkan sumber-sumber yang ada, Gus Dur berhasil menyelesaikan penelitiannya dengan baik.10 Selama di Bagdad Gus Dur banyak tertarik pada pemikiran-pemikiran kritis, baik dari ilmuwan Muslim maupun non-Muslim. Ia sangat mengagumi Paul Tillich, seorang teolog Kristen yang masyhur, renungan filsafat Muhammad Abduh, dan pemikiran Hassan Hanafi, pemikir Islam yang dianggap kekiri-kirian. Di antara pemikir tersebut, yang paling dihormati adalah Mohamed Arkoun, yang mencoba melihat Islam secara utuh. Di samping itu, dalam bidang tasawuf, Gus Dur juga sangat mengagumi al- Gazali, melalui karya monumentalnya Ihya" Ulum ad-Din. Setamat studi di Bagdad, ia pun pindah ke Eropa. Mula-mula ia tinggal di Belanda untuk mendapatkan kesempatan belajar di pascasarjana di bidang perbandingan agama. Akan tetapi, setelah keliling di Universitas Leiden dan universitas lainnya, ternyata hasil belajar di Bagdad tidak mendapat pengakuan di Eropa, dan mensyaratkan ia harus mengambil strata sarjana lagi. Karena kecewa, akhirnya pada pertengahan 1971 Gus Dur kembali ke tanah air.11 Sepulangnya ke tanah air, ia kemudian diminta oleh yayasan keluarga untuk menjadi Dekan pada Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy"ari Jombang hingga tahun 1974. Tahun 1976 ia banyak diminta untuk menjadi tenaga konsultan di beberapa departemen dan instansi, antara lain Departemen Koperasi, Departemen Agama, Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES), dan beberapa lembaga swadaya masyarakat (LSM), baik di dalam maupun di luar negeri. Pada tahun 1983 ia pernah menjadi Ketua Dewan Kesenian Jakarta. Pada tahun 1984 ia terpilih menjadi Ketua Umum PBNU. Dua tahun kemudian, yakni pada tahun 1986, ia dipercaya menjadi Ketua Festival Film Indonesia (FFI) dan anggota Dewan Pers Nasional. Pada Muktamar NU Ke-19 di Krapyak, Yogyakarta, ia kembali terpilih menjadi Ketua Umum PBNU untuk yang kedua kalinya. Kemudian pada Muktamar NU Ke-20 di Cipasung, Tasikmalaya pada tahun 1995, ia terpilih untuk yang ketiga kalinya sebagai Ketua Umum PBNU setelah mengalahkan Abu Hasan yang didukung oleh pemerintahan Soeharto.12 Selain itu, pada tahun 1990 ICMI menawari Gus Dur untuk masuk dalam lembaga ini, namun ia menolak dan justru mendirikan forum demokrasi, dan menuding ICMI sebagai lembaga bikinan penguasa yang berbau sektarian. Forum Demokrasi merupakan organisasi yang bertujuan menegakkan demokrasi dan pluralisme. Keanggotaan forum ini tidak terikat dan anehnya lagi sebagian besar anggotanya bukan dari kalangan muslim dan bukan NU, malah kebanyakan dari mereka adalah orang Protestan, Katolik, dan sebagian besar mempunyai latar belakang sosialis. Karena kedekatannya dengan kalangan non muslim dan LSM serta komitmennya terhadap perjuangan penegakan demokrasi dan toleransi dalam kehidupan beragama di Indonesia, ia mendapatkan kepercayaan sebagai presiden WCRP ( World Council for Religiuon and Peace ), anggota dewan pembina dan pendiri pusat Simon Perez untuk perdamaian ( Simon Perez Peace Centre ) serta penasehat International Dialogue Foudation on Perspective Studies of Syariah and Seculer Law di Den Haag, Belanda. Tidak 10 Ibid,449. 11 Ibid. 12 Ibid. 75
ketinggalan pada 31 agustus 1993 sebuah majalah "Nobel Asia" Philipina memberikan penghargaan Ramon Magsaysay kepada Abdurrahman Wahid. Keith Loveard dan Dirk Vlasblon yang merupakan koresponden majalah Asiaweek di Jakarta memasukkan Abdurrahman Wahid sebagai tokoh terkuat di Asia pada urutan ke-24 (1996) dan 20 (1997).13 Pada tanggal 30 Desember 2009 masyarakat Indonesia minyisakan tangis dan duka yang mendalam atas kepergian sosok pejuang demokrasi, pemimpin, tokoh agama, pembela kaum minoritas, dan bahkan pahlawan Pluralisme bagi bangsa Indonesia. Tepatnya pada hari Rabu, 30 Desember 2009 Gus Dur menghembuskan nafas terakhir di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo Jakarta, dalam usia 69 tahun. Gus Dur meninggalkan satu orang istri, Sinta Nuriyah, dan 4 orang putri, yakni Alissa Qotrunada Munawaroh, Zanuba Arifah Khafsoh, Anita Hayyatunnufus, dan Inayah Wulandari, kemudian Gus Dur dimakamkan di kompleks Pesantren Tebuireng Jombang, Tawa Timur. Sampai saat ini Gus Dur selalu dikenal sebagai salah seorang intelektual Indonesia yang menonjol dan sangat populer dengan figur kharismatiknya. Kemudian, Pada satu sisi Gus Dur dipandang sebagai figur religius, intelektual liberal, dan bahkan bahkan pemimpin karismatik setingkat wali. Iklim pesantren sangat kental dalam aktifitasnya, hal ini kemudian juga membentuk suasana penghargaan umat kepadanya.14 Terdapat warisan intelektual yang Gus Dur tinggalkan dan menjadi kenangan yang sangat bermanfaat khususnya bagi masyarakat Indonesia. Dimana sejak muda beliau telah dikenal sebagai peneliti yang produktif. Warisan intelektualnya berupa karya tulis, seperti bentuk makalah yang kemudian dikumpul-kan dan diedit ulang dan diterbitkan dalam bentuk buku. Berikut adalah warisan intelektual Gus Dur : Pertama, Bunga Rampai Pesantren (1970). Buku ini merupakan pemaparan Gus Dur atas pemahaman fikih yang berkembang di pesantren dengan tantangan realitas kehidupan yang sedang berubah. Dalam buku ini tampaknya Gus Dur ingin menjelaskan kepada dunia luar tentang Islam di dunia pesantren dalam wacana Islam modern. Pada era tahun 1970-an, pesantren masih dianggap tertinggal jika dibanding dengan pendidikan di luar pesantren. Kedua, Muslim di Tengah Pergumulan (1981). Buku ini berupa bunga rampai kumpulan karangan, diterbitkan oleh Lembaga Pembangunan lebih Nasional menitikberatkan pada peran dan tanggung jawab Islam dalam kaitannya dengan isu-isu pembangun-an yang dihadapinya. Dalam buku ini Gus Dur ingin menceritakan bahwa peran agamawan sangat penting untuk ikut itu, mereka harus memulai dari membangun masyarakat. Untuk pemahaman yang benar akan keadaan masyarakat dan keadaan yang dialami oleh sebagian besar bangsa ini. (Lepanas). Pada buku yang kedua ini, Gus Dur Ketiga, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah (1997). 13 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015,194-195. 14 Henny Yusalia, "Ulama Dan Politik Tinjauan Peran Abdurrahman Wahid Dalam Perpolitikan Indonesia", dalam Wardah, (Fakultas Dakwahdan KomunikasiIAIN Raden Fatah Palembang) No. 22, Juni 2011, 23. 76
Keempat, Tuhan Tidak Perlu Dibela. Buku ini mengajak kepada para pembaca untuk memikirkan persoalan-persoalan kenegaraan kebudayaan, dan keislaman. Terkait dengan agama, buku ini mempersoalkan fenomena agama dan kekerasan politik yang belakangan ini banyak terjadi. Agama dan kekerasan politik menjadi perhatian serius Gus Dur. Menurut Gus Dur, kekerasan politik merupakan akibat dari perilaku kaum fundamentalis agama yang berakar dari fanatisme sempit. Kelima, Cita dan Fakta, terjemahan dari buku Seyyed Hossein Nasr, yang diterbitkan oleh Lembaga Pembangunan Nasional. Keenam, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi (2006), yang diterbitkan oleh The Wahid Institute. Buku ini berupa kumpulan esai-esai Gus Dur pascalengser dari Presiden, dan sebagian dari tulisan-tulisan yang sudah pernah diterbitkan oleh beberapa media massa seperti Kompas dan media lainnya. Ketujuh, Pengantar sejumlah buku, seperti Nahdlatul Ulama, Tradisional Islam, and Modernity in Indonesia yang diedit Greg Barton dan Greg Fealy; Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat karya Martin van Bruinessen; "Hassan Hanafi dan Eksperimentasinya", dalam Islam Kiri, antara Modernisme dan Postmodernisme: Telaah Kritis atas Pemikiran Hassan Hanafi karya Kazuo Shimogaki; dan Nahdlatul Ulama dan Pancasila karya Einar M. Sitompul. Kedelapan, Tulisan-tulisan Gus Dur lainnya banyak tersebar di majalah dan surat kabar, seperti Aula, Prisma, Santri, Studi Islamika, dan Kompas.15 B. Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam Republik Indonesia, adalah negara kepulauan yang dihuni oleh berjuta-juta manusia yang terdiri dari berbagai etnis, suku, bangsa, dan agama. Tidaklah tanpa alasan jika semboyan resmi negara ini, Bhinneka Tunggal Ika, kesatuan dalam keberagamaan, dijadikan sebagai semboyan resmi negara, yang diletakkan dibawah burung garuda. Sudah seharusnya kaum muslim sebagai mayoritas bangsa ini, lebih kurang 85 persen bekerja sama dengan minoritas yang lain untuk menjaga kesatuan, persatuan,dan keutuhannya dengan segenap kemampuan yang mereka miliki. Menurut Abdurrahman Wahid demokrasi merupakan salah satu cara yang tepat untuk mewujudkan tujuan bersama yaitu menciptakan suatu bangsa yang damai. Pada umumnya agama dapat memberikan sumbangan yang berarti bagi tersebut berwatak membebaskan dan secara esensi agama tersebut mampu memperbaiki kehidupan manusia. Hal ini berlaku juga bagi agama Islam, karena watak tersebut sangat melekat pada agama Muhammad SAW.16 tegaknya demokrasi, manakala agama Agama Islam yang merupakan agama yang demokratis, maka seharusnya kaum Muslim bisa menjunjung tinggi dan mengakkan keadilan, dan demokratis hanya dapat tegak dengan keadilan.Keadilan sendiri mencakup semua aspek kehidupan, baik aqidah, syariat atau hukum, 15 Rosidi, "Inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid", dalam KALAM, (IAIN Raden Intan, Lampung), Vol. 10, No. 2, Desember 2016, 451-452. 16 Zainal Abidin, "Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Islam dan Pluralitas", Jurnal Humaniora, (Jakarta Barat: Jurusan Psikologi, Faculty of Humanities, BINUS University), Vol. 3, No. 2, Oktober 2012, 378. 77
akhlak bahkan cnta dan benci. Sebuah kebencian bukan menjadi sebuah alasan untuk mengorbankan keadilan. Keadilan ini sifatnya berlaku umum terhadap semua umat manusia, tidak membedakan muslim dan non muslim. Permasalahan yang saat ini dihadapi adalah konflik antara kebiasaan atau budaya dengan agama, sehingga muncul tentang Pribumisasi Islam yang membuat budaya dan agama tidak ada konflik. Pribumisasi Islam telah menjadikan agama dan budaya tidak saling mengalahkan, melainkan terwujud dalam pola nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuk autentik dari agama, serta berusaha mempertemukan jembatan yang selama ini melintas antara agama dan budaya. Sehingga "Islam Pribumi" adalah sebagai jawaban dari Islam autentik yang mengandaikan 3 hal yaitu: Pertama, "Islam Pribumi" memiliki sifat kontekstual, yakni Islam dipahami sebagai ajaran yang terkait dengan konteks zaman dan tempat, dengan demikian Islam akan mengalami perubahan dengan semakin perkembangnya zaman. Kedua, "Islam Pribumi" bersifat progresif, yakni kemajuan terhadap penyimpangan terhadap ajaran dasar agama (Islam), tetapi dilihat sebagai pemicu untuk melakukan respon kreatif secara intens. Ketiga, "Islam Pribumi" memiliki karakter liberatif, yaitu Islam menjadi ajaran yang dapat menjawab masalah-masalah kemanusiaan secara universal tanpa melihat perbedaan agama dan etnis. Dengan demikian, Islam tidak rigid dalam menghadapi realita sosial masyarakat yang selalu berubah.17 zaman bukan dipahami sebagai ancaman Menurut Gus Dur Pribumisasi Islam adalah suatu pemahaman yang lokal didalam merumuskan mempertimbangakn kebutuhan-kebutuhan suatu hukum-hukum agama itu sendiri. "Pribumisasi Islam" bukan suatu upaya untuk meninggalkan norma demi itu dapat menampung budaya, kebutuhan-kebutuhan dari suatu budaya dengan mempergunakan sebuah peluang yang disediakan oleh variasi pemahaman nass, dengan tetap memberikan peranan itu kepada ushul fiqh dan qawa"id al-fiqh. Sehingga dalam proses pembaharuan islam dengan budaya menurut Gus Dur idak boleh terjadi, sebab pembaharuan berarti menghilangkan sifat-sifat aslinya. Supaya Islam tetap pada sifat keislamannya, seperti Al-Qur"an harus tetpa dalam bahasa Arab, terutama dalam shalat, sebab hal ini telah menjadi norma. Sedangkan pada itu sendiri hanyalah untuk mempermudah pemahaman, bukan untuk menggantikan Al-Qur"an itu sendiri. tanpa mengubah hukum tetapi agar norma-norma tersebut terjemahan Gus Dur menggunakan istilah "Pribumisasi Islam", karena kesulitan dalam mencari kata lain. Sebelumnya Gus Dur juga sudah memikirkan suatu istilah yaitu Domestika Islam yang sebagian isinya membahas tentang politik, yaitu penjinakan sikap dan pengebirian pendirian. Sehingga Gus Dur tersebut. Pembahasan dalam istilah Pribumisasi Islam tidak hanya ajaran yang menyangkut inti keimanan dan kepribadian formalnya. tidak menggunakan Perlu dicatat bahwasannya ada tiga topik utama yaitu: Pribumisasi Islam, Budaya Jawa, dan Integrasi bangsa memiliki kaitan yang erat. 17 Ainul Fitriah, " Pemikiran Abdurrahmn Wahid Tentang Pribumisasi Islam", Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, (Surabaya: Fakultas Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama (STAI) AL-Rasyid), Vol. 3, No. 1, Juni 2013, 43. 78
Pribumisasi adalah suatu proses atau tranformasi unsur-unsur asing dengan unsur-unsur lokal. Ada potensi konflik dalam hubungan antara ketiganya. Karena itu, mendalami Islam dan budaya Jawa dalam konteks- konteks negara bangsa menjadi sangat penting guna menemukan potensi konflik dan konsensus. Selanjutnya, potensi-potensi tersebut dapat dipakai sebagai instrumen integrasi bagsa melalui kecakapan mengelola konflik menjadi konsensus. Jadi, Pribumisasi Islam dalam budaya Jawa bukan dipandang sebagai proses "menyeluruhnya" budaya Jawa ke dalam Islam, tetapi juga sebagai proses "beri dan terima" antara keduanya dalam pengertian kulturasi menuju integrasi bangsa.18 Istilah "Pribumisasi" dalam konteks Islam mengacu pada proses terjadinya nilai-nilai Islam pada suatu komunitas warga atau bangsa, tepatnya bangsa non-Arab, misalnya wong Jawa. Jadi menurut penulis pribumisasi sama dengan tranformasi unsur-unsur Islam pada unsur-unsur budaya pribumi. Jika diperluas lagi maka pribumisasi adalah kelanjutan dari proses akulturasi budaya. Yaitu, sebuah proses dimana unsur-unsur luar diterima oleh unsur-unsur lokal atau sebaliknya. Pribumisasi Islam dapat diartikan sebagaimana Islam mengajarkan ajaran normatif dari Allah yang dapat diakomodasikan dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa harus kehilangan identitas masing- masing. Pada Pribumisasi Gus Dur awalnya diarahkan pada kontekstualisasi hukum islam. Menurut Gus Dur, bahwa saat ini dibutuhkan suatu reformulasi hukum baru yang mengarah pada suatu pendekatan multi-dimensional guna merekatkan kembali relevansi ajaran Islam dengan kemaslahatan manusia kontemporer.Relevansi diperoleh apabila hukum Islam mampu mengembangkan watak yang dinamis, dianataranya mampu menjadi alam pembangunan.19 penunjang perkembangan hukum nasional di Tidak diragukan bahwa Pribumi Islam atau Pribumisasi Pendidikan Islam merupakan hasil proses pergumulan dan pergulatan terhadap pemahaman Pendidikan Agama Islam yang sangat normatif. Padahal apabila kita cermati masuknya Islam dan belajarnya masyarakat nusantara itu melalui banyak di Jawa dalam melakukan pendidikan menggunakan pendekatan budaya lokal, budaya merupakan akar historis yang dipertimbangkan dalam pendidikan Islam di era sekarang, Islam bukan lagi diajarkan dengan normativitas tetapi diajarkan dengan historitas yang memkai pendekatan Pribumisasi Pendidikan Islam. Secara garis besar ada dua unsur dalam memahami agama yang berkembang. Pertama,adalah kecenderungan beragama dan memahami pendidikan Islam yang mengandaikan umat sebagai konsumen pemahaman agama atau konsumen pendidikan Islam. Menurut Abdurrahman Wahid pola pendidikan atau pemahaman yang seperti ini adalah kelompok Islam yang lebih alternatif dalam memahami pendidikan agama dan pemahaman agama. Kelompok yang menginginkan "Islamisasi" yakni dalam berbagai Islam 18 Mudhofir Abdullah, "Pribumisasi Islam dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa", Jurnal Indo-Islamika, (Surakarta: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN), Vol. 4, No. 1, Januari-Juni 2014, 69. 19 Agus Salim, "KH. Abdurrahman Wahid: Dari Pribumisasi Islam Ke Universalisme Islam", Jurnal Tajdid, (Jambi: Ilmu Jurnalistik Fakultas Ushuluddin IAIN STS), Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2011, 105. 79
bidang pendidikan, termasuk dalam aspek material atau teori sosial, sistem sistem ekonomi. Kedua, pemahaman agama dan pendidikan agama Islam yang mengarah pada paradigma modernisasi, bertolak dari sebuah kepedulian atas keterbelakangan dan ketertinggalan uamat Islam dibandingkan dengan kemajuan yang dgapai oleh Barat. Ketertinggalan Islam dalam memahami masalah pendidikan Islam karena ketertutupan pemahaman dan ajaran agama Islam itu sendiri. Pendidikan yang baik adalah pendidikan yang berani mendialogkan kemajuan zaman dengan budaya lokal dan dibarengi sikap kritis terhadap budaya dan proses modernisasi.20 Abdurrahman Wahid tidak hanya menjadi seorang yang mengajarkan Agama Islam kepada umat manusia tetapi juga mengajarkan sopan santun, ramah, toleransi, terhadap semua masyarakat dan lingkungan sekitarnya. Jika umat Islam tidak ada jiwa demokrasi yang menghormati perbedaan, maka akan menimbulkan sebuah konflik agama yang berkepanjangan, sehingga nilai-nilai toleransi sangat penting untuk diajarkan kepada umat manusia. Menurut Abdurrahman Wahid, ada banyak strategi yang dapat dilakukan untuk membanguntoleransi. Strategi pertama adalah dimulai dari keluarga. Keluarga sebagai unit sosial yang terkecil memiliki peranan yang sangat signifikan dalam membentuk karakter anak. Berkaitan dengan hal ini, Abdurrahman Wahid menulis bahwa, disamping kebenaran yang dapat diraih melalui pengalaman esoteris, Islam juga memberikan peluang bagi pencapaian kebenaran melalui proses dialektis.Justru proses dialektis inilah yang memerlukan derajat toleransi sangat tinggi dari pemeluk suatu keyakinan, dan Islam memberikan wadah untuk itu, yaitu lingkungan kemasyarakatan terkecil yang bernama keluarga. Keluarga, dengan demikian, bukan sekedar tempat berkumpulnya para anggota saja. Keluarga juga menjadi tempat persemaian berbagai nilai, termasuk nilai toleransi. Nilai Toleransi dapat tertanam secara baik manakala kesucian didalam keluarga terjaga secara baik. "Kesucian keluarga adalah landasan keimanan yang memancarkan toleransi dalam derajat yang sanagt tinggi". Kedua, membangun dialog. Diaolog sesungguhnya selaras dengan dimensi dari dasar manusia. Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri. Manusia membtuhkan bantuan orang lain. Dialog dan interaksi secara intensif dengan orang lain yang membuat seseorang bisa tumbuh menjadi dirinya sendiri. Dialog menandakan adanya kemauan dan keterbukaan diri untuk saling menghargai. Kemauan dan keterbukaan ini membutuhkan proses yang tidak mudah. Butuh adanya sikap kesadaran diri untuk selalu percaya diri ketika berhadapan dengan orang lain. Dialog ini sangat penting maksudnya bukan sekedar berkumpulanya orang, tetapi juga proses yang penting artinya dapat memperkaya makna kehidupan. Dialog adalah strategi yang cukup efektif untuk melabuhkan pengetahuan, pemahaman, dan kesadaran toleransi. Strategi ini sangat penting untuk dilakukan agar toleransi bukan hanya sekedar sebagai wacana, tetapi menjadi praktik dalam kehidupan sehari-hari. 20 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015, 199. 80
Ketiga, pendekatan spiritual. Spiritual merupakan aspek yang terkait erat dengan eksistensi manusia. Akar spiritualitas Islam adalah kesetiaan pada hati nurani sendiri sebagai penjelmaan dari pimpinan Tuhan yang ada dalam dirinya sendiri, dan sebagai cerminan dari fitrah. Karena itu merupakan hal yang wajar jika Abdurrahman Wahid menjadikan pendekatan spiritual sebagai salah satu strategi dalam melakukan transformasi dalam kerangka menumbuhkan transformasi, budaya toleransi. Abdurrahman Wahid menyakini bahwa pendekatan spiritual bukan sesuatu yang abstrak dan pasif, melainkan memiliki kemampuan mendorong proses tranformasi individual dan sosial. termasuk ini dipilih oleh Abdurrahman Wahid berdasarkan pada realita bahwa masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Islam, sesungguhnya sangat lekat dalam sejarah. Sejarah tidak hanya berhenti pada aspek teoretis semata, tetapi telah menjadi kesadaran. Sejarah telah mengajarkan bagaimana hidup harmonis di juga mengajarkan banyak hal, termasuk bagaimana para pemimpin awal kemerdekaan mewujudkan toleransi. Keempat, pendekatan sejarah. Pendekatan tengah beragamannya zamandan sejarah Kelima, berpegang teguh pada tradisi. Tradisi ada pada setiap komunitas, kelompok, dan agama. Tradisi dalam konteks ini adalah tradisi Islam. Salah satu pengertian tradisi Islam menyebutkan bahwa tradisi adalah pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktik dan lain-lain yang diwariskan turun-temurun termasuk cara penyampain pengetahuan, doktrin dan praktik tersebut yang datang atau dihubungkan dengan melahirkan jiwa Islam. Tridisi Islam sangat berpengaruh dalam tumbunya toleransi untuk ditumbuh kembangkan. Menurut Abdurrahman Wahid, "Tradisi memegang peranan penting dalam mengembangkan budaya toleransi". Tradisi itu arus dirawat, dijaga, diberdayakan, dan ditumbuh kembangkan. Semakin mengakarnya budaya toleransi maka semakain besar peluang bagi tumbuh suburnya kehidupan yang harmonis dalam masyarakat majemuk seperti masyarakat Indonesia.21 Abdurrahman Wahid (Gus Dur) pernah berkata "Islam datang bukan untuk mengubah budaya leluhur kita menjadi budaya Arab. Bukan untuk "Aku" menjadi "Ana", "Sampeyan" menjadi "Antum", "Sedulur" menjadi "Akhi". Kita pertahankan milik kita, kita harus serap ajarannya, tapi bukan budaya Arabnya." Maksudnya bukan tidak boleh mengikuti budaya Arab, bahkan Nabi saja dari Arab dan bersorban juga berjubah, Gus Dur pun memiliki nama Arab, menempuh pendidikan dan bersekolah di Timur Tengah, tetapi kembali lagi bahwa Arab tidak sama dengan Islam. Islam sendiri lebih bersifat relevan untuk segala zaman dan tempat, sehingga Islam lebih kepada mementingkan soslidaritas, dan menghargai perbedaan agama, suku, ras dan lain-lain, dengan begitu tercipta suatu suasana yang nyaman dan tentram antar budaya. Gus Dur pun menekankan untuk kesetiaan terhadap Islam, royalitas terhadap NKRI, dan merawat budaya sendiri. Pada perkataan Gus Dur diatas menegaskan tentang Islam Indonesia jadi itu untuk kaum muslim Indonesia, bukan Islam Arab. Jika Pribumisasi Islam diletkkan dalam konteks budaya Jawa, maka dapat diartikan sebgai suatu proses pertemuan atausaling adopsi antara 21 Ngainun Naim, "Abdurrahma Wahid: Universalisme Islam dan Toleransi", Jurnal Kalam, (Jawa Timur: IAIN Tulung Agung), Vol. 10, No. 2, Desember2016, 435. 81
unsur-unsur Islam dan unsur-unsur lokal Jawa. Dua unsur ini tidak saling meniadakan tetapi saling memperkaya satu sama lain. Di sini peran pembawa Islam ke Nusantara, khususnya ke Jawa, para Walisongo sangat berpengaruh penting. Mereka Islam yang memerhatikan lokalitas. Pemahaman Islam ini dirujukkan pada konteks- konteks budaya Jawa. Tidak d pungkiri lagi bahwa penyebaran Islam tradisi dan benar-benar menyadari bahwa Jawa dengan kekayaan peradabannya yang panjang bukanlah hanya blangko kosong. Kenyataannya adalah Jawa mempunyai kekayaan yang sangat tinggi dalam tradisi dan norma-norma hidupnya tidak lebih buruk dari tradisi- tradisi agamanya. Islamisasi yang terjadi sejak masuk ke Jawa pada sekitar abad ke-15, awal mulanya melalui proses damai dan penuh kearifan. Tidakk ada perang, tidak ada penaklukan, dan tidak ada pemaksaan agama di Jawa selama tranformasi Islam berlangsung disini. Diligat dari sejarah asal-usul, semua agama di Jawa adalah Impor. Hindu berasal dari India, Budha dari India-Cina, Islam dan Kristen berasal dari Timur Tengah (Arab). Agama asli dari Jawa sendiri adalah agama Animisme yaitu menganut kepercayaan pada roh-roh dan penguasa- penguasa diluar dirinya. Walisongo menyadari ini sebagai toleran dan menghargai tradisi-tradisi lokal. telah memilih tafsir Selain itu, Pribumisasi Islam di Jawa juga terjadi pada dalam pemakaian kalender. Kalender ini merupakan gabungan dari unsur-unsur Hindu dan Islam seperti pada Kalender Saka dengan sistem lunar (qamariyah). Nama-nama arab untuk 12 bulan juga ditampilkan dengan rasa Jawa seperti: 1). Suro untuk Asyura (Muharram), 2). Sapar untuk Shafar, 3). Mulud (dikonversi dari bahasa Arab, Maulid), 4). Bakdo Mulud (dikonversi dari ba"dal maulid) untuk Rabi"ul al-Tsani, 5). Jumadil Awal untuk Jumad al-ula, 6). Jumadalakhir untuk Jumad al-Tsaniyah, 7). Rejeb untuk Rajab, 8). Ruwah (diambil dari kata arwah, "ruh-ruh karena kepercayaan bahwa ruh-ruh akan dibangkitkan mejelang Ramadhan), untuk bulan Syakban, 9). Poso, untuk Ramadhan, 10). Sawal, untuk Syawwal, 11) Selo (kata Jawa yang berarti "di antara", yakni di antara dua hari besar Islam Id alFitri dan Id al-Adha), untuk Dzul Qa"dah, dan 12). Besar (kata Jawa yang artinya "besar" yakni bulan berlangsungnya perayaan hari besar Id al-Adha), untuk bulan Zulhijjah. Pribumisasi kalender Islam ke kalender Jawa menunjukkan proses-proses budaya dan memberikan makna betapa Islam berenang dalam gelombang air Jawa tanpa tenggelam serta mengalami konflik.22 Sebagai agama mayoritas bangsa, Islam telah menjadi kenyataan hidup dan telah memainkan peran penting dalam perjuangan bangsa. Ini terjadi karena Islam telah menafsirkan sesuai dengan konteks-konteks kebudayaan bagsa oleh para ulama dan kaum intelektual. Pribumisasi Islam yang berjalan baik dalam sejarhnya di Nusantara menunjukkan bahwa Islam tidak lagi asing dan dapat diterima sebagai dari kebudayaan. Islam adalah nilai dan kearifan bangsa. Islam menjadi identitas nasional, meskipun Islam tumbuh merayap melalui penafsiran lokal Jawa, Sunda, Melayu, dan Bugis. Ada banyak contoh bagaimana kata-kata Arab-Islam 22 Mudhofir Abdullah, "Pribumisasi Islam dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa", Jurnal Indo-Islamika, (Surakarta: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN), Vol. 4, No. 1, Januari-Juni 2014, 78. 82
terserap dalam bahasa Nusantara, juga adat-istiadat terkait, misalnya perayaan Maulid Nabi Muhammad di Jawa, Sumatra, Bugis, dan lain-lain. Contoh-conto akulturasi itu harus diterima sebagai pengayaan dan bukan sebagai bidah. Selanjutnya, integrasi bangsa menuntut pula integrasi antar dan intra umat beragama. Tafsir-tafsir agama sangat menentukkan wujud nyata integrasi baik dalam bentuk kerukunan, harmoni sosial, maupun hilangnya pengakuan kebenaran berlebihan para pemeluk agama, terutama Islam. Bahwasanya ada garis berkesinambungan antara Pribumisasi Islam model Wali Songo di zaman-zaman lampau dengan Pribumisasi Islam di masa kini. Tujuan Pribumisasi Islam yang disebut pertama adalah membangun lokal dalam kerangka Islam dan budaya menciptakan kesatuan umat. Sementara dimasa kini, Pribumisasi Islam bertujuan menciptakan Islam sebagai perekat kesatuan bangsa. Masa kini pribumisasi Islam lebih diperlukan untuk merawat hubungan Islam dan negara secara protagonis dengan tafsir-tafsir yang inklusif. Pasang suru hubungan Islam dan negara di masa Orla dan Orba yang pernah mengancam disintegrasi bangsa harus menjadi pelajaran. integrasi Pada dasarnya Pribumisasi Islam ini sangatlah berbeda dengan pola atau cara berislam yang sangt berorientasi pada kemurnian yang mempunyai hasrat kuat pada keaslian dan masa lalu, dan pribumisasi Islam tidak berorientasi pada masa lalu, melainkan berpijak pada tradisi, kelokalan, dan kekinian. Metodologi pribumisasi Islam yang digunakan Gus Dur sesungguhnya sederhana, yaitu dengan menggunakan ushul fiqh dan qaidah fiqhiyah seperti al-"adah muhakkamah (adat istiadat yang bisa menjadi hukum) dan al-muhafazatu bi qadimis ash-shalih wal-ahdzu bi jadid al-ashiah (memelihara hal lama yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik lagi. Proses panjangnya Islam dengan budaya lokal sudah melahirkan suatu keragaman kebudayaan yang sekarang menjadi ciri khas yaitu diantaranya: arsitektur bangunan, tari, dan perayaan keagamaan. Dengan proses seperti ini Islam tidak hadir sebagai penghalang bagi budaya Islam, tetapi kehadiran Islam di Nusantara sekarang ini sudah menjadai khazanah dan keragamaan yang begitu kaya. Secara fisik, Pribumisasi Islam yang dimaksudkan dalam ciri khas tradisi arsitektur bangunan yaitu bangunan seperti masjid dengan kubah susun tiga, ornamen batik, dan modifikasi-modifikasi lain yang berbeda dengan ciri Timur Tengah atau Islam. Masjid Demak yang merupakan bangunan Masjid dari masa kerajaan Islam pertama di Jawa yang dapat disebut sebagai Pribumisasi Islam fisikal. Bila dicermati lebih dalam, kubah bersusun tiga sebenarnya adopsi dari tradisi Hindu. Kubah bersusun tiga di Jawa hampir mirip dengan bangunan Masjid di Kerala, India Selatan. Gus Dur telah menyimpulkan bahwa Islam tidak mengenal konsep pemerintahan yang definitif. Buktinya pada suatu pemerintahan yang palin pokok yaitu persoalan suksesi kekuasaan (penggantian), dan ternyata Islam tidak mempunyai pola yang tetap. Sering berganti-ganti konsep, kadang menggunakan kosep istikhlaf, kadang juga memakai sistem formatur. Padahal perihal suksesi adalah persoalan yang cukup urgen dalam masalah kenegaraan. Dengan demikian, Islam memang sengaja tidak mengatur konsep kenegaraan, dengan melihat seperti ini seharusnya Islam mempunyai konsepnya, apalagi para sahabat adalah orang yang 83
paling takut dengan Rasulullah SAW, yang ada hanyalah komunitas agama saja. Umat Islam adalah sebaik-baiknya umat yang berada di antara sesama manusia. Hal ini berarti yang terpenting bagi Islam adalah berlakunya hukum Islam di masyarakat. Bagi Gus Dur sendiri, Islam berfungsi penuh dalam kehidupan sebuah masyarakat bangsa melalui pengembangan nilai. Pengembangan nilai disini seperti etika sosial dalam bermasayarakat, tidak hanya dalam kenegaraan tertentu tetapi dalam kehidupan bernegara dan bermayarakat, sesuai dengan martabat luhur dan kemuliaan derajat manusia. Karena pada dasarnya manusialah yang menjadi objek upaya penyejahteraan hidup dalam berbangsa dan setanah air. Pribumisasi Islam akan terus berlangsung dalam suatu komunikasi dua arah antar masyarakat dengan kecepatan perubahan baik secara kualitatif maupun kuanitatif. Ini berarti diperlukan adanya suatu elit inteltual yang memerankan perantara budaya sehingga Pribumisasi Islam berjalan tanpa perselisihan yang berarti. Dengan sikap keterbukaan yang kritis, elit- elit tepat dan memberikan konsep-konsep utama tentang bagaimana hubungan Islam dan budaya Jawa yang diletakkan sehingga menhasilkan sinergi. inteltual Muslim akan memberikan tanggapan yang Islam dan budaya Jawa saling menautkan nilai-nilai universal, maka konsep rahmatan lil-"alamin yang dengannya Nabi Muhammad SAW diutus menemukan maknanya secara baik. Di sinilah Pribumisasi Islam dalam konteks budaya Jawa dapat dipertanggungjawabkan secara teologis, sosiologis, dan filosofis. Nilai-nilai inilah yang menjadi semen perekat bagi jiwa kesatuan dan persatuan bangsa yang ditopang oleh jiwa-jiwa manusia Indonesia. Suku-suku, budaya, dan nila-nilai Islam selanjutnya menjadi puncak peradaban bangsa Indonesia. Yang dimaksud nilai-nilai Islam disini adalah nilai-niali Islam yang sudah diikatkan pada nilai-nilai lokal sehingga berjalan efektif dan relevan dengan nilai-nilai keadaban masyarakat. Menurut Abdurrahman Wahid Pribumisasi Islam wajib memahami secara tepat agar tidak menimbulkan salah persepsi. Seperti memahami isi nash yang dikaitkan dengan masalah-masalah di negeri kita. C. Referensi Agus Salim, "KH. Abdurrahman Wahid: Dari Pribumisasi Islam Ke Universalisme Islam", Jurnal Tajdid, (Jambi: Ilmu Jurnalistik Fakultas Ushuluddin IAIN STS), Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2011 Ainul Fitriah, " Pemikiran Abdurrahmn Wahid Tentang Pribumisasi Islam", Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, (Surabaya: Fakultas Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama (STAI) AL-Rasyid), Vol. 3, No. 1, Juni 2013 Ainul Fitriah, "Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam", dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, (Surabaya: Fakultas Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama (STAI) AL-Rasyid), Vol. 3, No. 1 Juni 2013 Henny Yusalia, "Ulama Dan Politik Tinjauan Peran Abdurrahman Wahid Dalam Perpolitikan Indonesia", dalam Wardah, (Fakultas Dakwahdan KomunikasiIAIN Raden Fatah Palembang) No. 22, Juni 2011 Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006) 84
M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015 M. Khoirul Hadi, "Abdurrahman Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam", dalam Hunafa: Jurnal Studia Islamika, (Jember: Sekolah Tinggi Islam Syalafiyah Kencong Jember), Vol. 12, No. 1, Juni 2015 M. Misbah, Islam Kultural "(Telaah atas Pemikiran Abdurrahman Wahid)" (STAIN) dalam Purwokerto: P3M STAIN Purwokerto), Vol. 3, No. 1, Jan-Jun 2005 Miftahuddin, "Berislam Dalam Bingkai Indonesia: Membaca Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid", dalam MOZAIK, Vol.6, No.1, 2012 Mudhofir Abdullah, "Pribumisasi Islam dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa", Jurnal Indo-Islamika, (Surakarta: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN), Vol. 4, No. 1, Januari-Juni 2014 Ibda`, (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mudhofir Abdullah, "Pribumisasi Islam dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa", Jurnal Indo-Islamika, (Surakarta: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN), Vol. 4, No. 1, Januari-Juni 2014 Ngainun Naim, "Abdurrahma Wahid: Universalisme Islam dan Toleransi", Jurnal Kalam, (Jawa Timur: IAIN Tulung Agung), Vol. 10, No. 2, Desember2016, Rosidi, "Inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid", dalam KALAM, (IAIN Raden Intan, Lampung), Vol. 10, No. 2, Desember 2016 Rosidi, "Inklusivitas Pemikiran Keagamaan Abdurrahman Wahid", dalam KALAM, (IAIN Raden Intan, Lampung), Vol. 10, No. 2, Desember 2016 Islam dan Pluralitas", Jurnal Humaniora, (Jakarta Barat: Jurusan Psikologi, Faculty of Humanities, BINUS University), Vol. 3, No. 2, Oktober 2012 Zainal Abidin, "Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang 85
Kontribusi Kebudayaan Pemikiran dan Peradaban Islam pada Dunia Septi Ratna Sari, Indri Pratiwi, dan Titik Mukarromah A. Kontribusi Kebudayaan Islam pada Dunia Satu hal yang sangat menarik seperti apa yang digambarkan selama ini, yakni Islam memiliki karakteristik global, bisa diterima dalam setiap ruang dan waktu. Namun pada sisi yang lain, saat ini memasuki berbagai kawasan wilayah, karakteristik globalnya seolah-olah hilang melebur ke dalam berbagai kekuatan lokal yang dimasukinya. Satu kecenderungan terdapat kepentingan mereka. dimana biasa Persoalannya apakah fenomena seperti ini bisa dipandng sebagai sebuah keberhasilan Islam dalam menembus medan dakwah hingga diterima dalam berbagai lapisan masyarakat lokal, sekalipun warna dan ciri keglobalanya sedikit pudar? atau fenomena seperti ini justru sebagai sebuah reduksi terhadap universitas Islam, dimana lokalisme mampu "menjinakkan" universalitas Islam sebagai satu kekuatan global? karena mungkin dalam dalam batas-batas tertentu, warna, corak dan karakter lokal dalam memainkan peran budaya Islam di wilayah-wilayah tertentu begitu dominan, sekalipun belum tentu untuk wilayah lainnya.1 Islam mengadaptasi Semuanya memiliki hak yang sama, serta tidak ada keterkaitan antara setiap individu.2 Sangat sering kita mendengar berbagai ulasan dan analisis seputar hubungan antara agama dan masyarakat di era globalisasi ini. Umumnya keprihatinan yang muncul adalah tentang betapa semakin menurunnya masyarakat dalam memegang teguh nilai-nilai agama dalam kehidupan mereka. Salah satu yang dituduh sebagai penyebab bagi terpinggirkannya peran agama dalam membentuk moral masyarakat adalah pengaruh dari nilai-nilai budaya asing yang disebarkan oleh teknologi komunikasi dan informasi. Orang pun kemudian sangat akrab dengan istilah globalisasi, sebagai akar dari semua itu. Globalisasi suatu saat disebut-sebut sebagai puncak perjalanan sejarah manusia yang dapat membawa kemajuan, tetapi suatu saat yang lain ia akan dituduh sebagai penyebab segala kerusakan, kemiskinan,dan degrasi moral masyarakat. Globalisasi laksana makhluk yang menyeramkan yang akan melumat apa saja yang ada dihadapannya.3 Islam merupakan agama yang bisa menyesuaikan perkembangan zaman. Salah satu tokoh pemikiran-pemikiran Islam untuk kemajuan dunia kedokteran yang sampai saat ini masih dipergunakan bahkan sangat mendarah daging yaitu seperti Ibnu Sina, beliau sangat berpengaruh dalam bidang kesehatan. Ada dua jalur yang telah ditempuh oleh bangsa Arab dalam melaksanakan peranan sebagai agen perubahan dalam peradaban Islam dan peradaban bangsa Eropa, setelah bangsa Arab menduduki 1 Azyumardi Azra, Studi Kawasan Dunia Islam Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 1-2. 2 Tusriyanti, "Konseptualisasi Kewarganegaraan menurut Teori Liberal dan Implikasinya Bagi Bangsa Indonesia," Jurnal Sosial Budayadan Pemikiran Islam Volume 20, Nomor 2 (Juli 2015): 127. 3 Mukhtar Hadi, "Agama di Tengah Arus Globalisasi ( Sebuah Pendekatan Multikultural)," Jurnal Akademika Volume 16 Nomor 1 (2011): 4. 87
Semenanjung Iberia atau Spanyol.4 Sejarah telah mencatat kontribusi peradaban Islam dalam perdaban umat manusia, lewat kontribusi mereka dalam peradaban Barat. Untuk itu barangkali dapat kita susun sederetan nama pada intelektual Islam yang terdiri dari pada filsuf, sastrawan, penulis, mupun ilmuan dari berbagai disiplin ilmu seperti dalam bidang Astronomi, Matematika,Kimia, Ilmu Hayat, Kedokteran, Filsafat, Sastra, Geografi dan sejarah, Sosiologi dan Ilmu Politik, Arsitektur dan Senu Rupa, Musik. Bidang ilmu pengetahuan yang paling pertama kali menarik minat para ilmuwan muslim adalah astronomi dan matematika. Tidak bisa sangkal bahwa kecenderungan itu disebabkan karena dua bidang ilmu tersebut amat mendukung peribadatan Islam. Seperti dalam menentukan saat awal dan akhir ibadah puasa (shaum) Ramadan, menentukan awal Idul Fitri, menentukan awal ibadah haji, bahkan menentukan saat menjalankan ibadah shalat rowatib (salat lima kali dalam sehari semalam) maupun menentukan arah kiblat salat harus digunakan perhitungan yang cermat yang mendasar pada perputaran benda-benda langit, sehingga dibutuhkan ilmu hisab, yang tidak lain adalah astronomi. Dalam literatur Islam astronomi disebut falak. Demikian perhitungan dalam pembagian harta waris atau ilmu faraid, mereka membutuhkan ilmu hisab (ilmu hitung atau aritmatik) pula, terutama matematika. ilmu Lahirnya kata Studi Islam seperti di dunia Barat disebut kata Islamic Studies, karena sebelumnya sudah dimulai dan dikenal sejak abad 19 di dunia Barat. Ini dilihat dari adanya peninggalan karya di bidang keagamaan. Istilah studi Islam (Islamic Studies). Meliputi kajian Al-Qur'an, Al-Hadits, kalam, akhlaq, fiqh, dakwah, pendidikan dan tasawuf. Kemudian ilmu filsafat maupun politik sekarang ini sedang gencar-gencarnya untuk mendalami wilayah Islmamic Studi.5 Dengan adanya kajian ilmu yang di dalaminya akan menumbuhkan pemikiran-pemikiran baru yang berguna bagi peradaban manusia selanjutnya. Beberapa sejarawan menyatakan bahwa usaha mengkaji ilmu secara ilmiah diwilayah Barat (Spanyol dan Sekitarnya), lebih dulu terjadi di wilayah timur (Baghdad dan sekitarnya). Dengan demikian masyarakat intelek muslim yang ada di wilayah Barat berhubungan budi kepada saudara-saudara mereka yang terdapat di Timur.6 Pengembangan filsafat kelimuan yang yang berlandaskan keislaman dilakukan dengan meluruskan kontribusi pemikiran Nasr, al- Attas, dan sardar.7 Seiring dengan kemajuan zaman maka pemikiran- pemikiran tersebut akan terus berkembang. Berbagai pemikiran yang muncul akan membawa perubahan di dunia pendidikan dan peradaban didunia dari generasi ke generasi. Pentingnya berbagai pemikiran- pemikiran untuk kemajuan baik didunia pendidikan maupun dalam kehidupan sehari-hari. Bidang garapan Filsafat Ilmu lebih terarah pada komponen-komponen ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu. Demikian 4 Abu Su'ud, Islamologi Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Manusia (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), 197. 5 Dedi Wahyudi dan Fikri, "Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam di Dunia Barat)," Jurnal Fikri Volume 1 Nomor 2 (Desember 2016): 270. 6 Ubadah, "Peradaban Islam di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Barat," Jurnal Hunafa Volume 5, Nomor 2 (Agustus 2008): 4. 7 Fuad Ramli, "Kontribusi Pemikiran Islam Kontemporer Bagi Pengenmbangan Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman," International Journal of Islamic Studies Volume 1, Nomor 2 (Desember 2012): 221. 88
halnya dengan berbagai ilmu keislaman, pemahaman tentang kontruksi filsafatnya tidak bisa terlepas dari ketiga komponen tersebut.8 Karena ketiga komponen tersebut saling berkaitan dan berhubungan antara satu dengna yang lainnya. Paling tidak, ada dua jalur yang telah ditempuh oleh bangsa Arab dalam melaksanakan peranan sebagai agen perubahan dalam peradaban umat manusia. Selain dari berbagai bidang ilmu pengetahuan yaitu mengenai penanggalan hijrah. Perbedaan mendasar penanggalan Islam yang terkenal dengan nama Hijrah dengan penanggalan Gregorius terletak pada penggunaan benda langit sebagai acuan. Penanggalan Gregorius merupakan hasil revisi kesekian kalinya,dan disebut penanggalan Gregorius karena dilakukan atas perintah Paus Gregorius.9 Perkembangan mengenai penanggalan Hijrah semakin terus berkembang. Berbagai kemajuan yang ada saat ini tidak terlepas dari mata rantai kemajuan dan peradaban umat manusia sebelumnya. Perkemabangan ilmu lain juga mulai terlihat pada masa ini. Seperti ilmu hadis, nahwu, ilmu fiqih, dan ilmu kedokteran. Untuk ilmu hadis memang belum begitu terkenal pada masa ini hanya saja baru mulai menjadi isu yang berkembang dikalangan sahabat pada masa itu. Sama halnya ketika bangsa Barat mengetahui keterbelakangannya Islam mengetahui setelah mengalami kekalahan diperang salib, keterbelakangannya setelah mengalami imprealisme dan kolonialisme oleh para penjajah Barat.maka hal ini memicu adanya titik balik dalam peradaban Islam.10 Sampai sekarang banyak pemikiran Islam yang ilmu yang berkembang di kemudian diambil perspektif dalam Barat(sosiologi, psikologi, filsafat, simiotika, logika, hermeneutika dan lain sebagainya) yang kemudian dipadukan dengan pemikran dan keilmuan yang dari dulu berkembang di dunia Islam.11 Sejarah peradaban manusia mengalami dinamika, pasang dan surut, ada masa lahir, masa membina atau membangun, masa maju berkembang, masa mundur dan masa jumud. Seiring dengan dinamika sejarah peradaban yang dicapai oleh kamu muslimin, dewasa ini dunia barat telah mencapai kemajuan yang pesat terutama di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Barat di anggap mampu menyajikan berbagai temuan baru secara dinamis dan beragama, sehingga memberikan kontribusi besar terhadap science dan teknologi modern.12 Ini bertujuan untuk kedepannya yang lebih baik lagi. Islam adalah agama yang berasal dari Allah SWT, dan perdaban adalah produk akal budi manusia melalui daya cipta, rasa dan karsanya. Dalam realitas sejarah, kelahiran Islam dalam perkembangannya banyak kawasan melahirkan peradaban yang disebut peradaban Islam. Laju perkembangan pemikiran Islam seiring dengan pergantian masa dan meluasnya wilayah-wilayah yang meluak agama Islam yang notabene telah memiliki corak dan karakter peradaban tersendiri. Interaksi pemikiran 8 Fuad Ramli, 221. 9 Abu Su'ud, Islamologi Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Manusia, 220. 10 Alif Kurniawan dkk, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: UIN Sunan Kali Jaga, 2014), 220. 11 Alif Kurniawan dkk, 83. 12 Sri Suyanta, "Transformasi Intelektul Islam ke Barat," Jurnal Ilmiah Islam Futura Volume 10, Nomor 2 (Februari 2011): 21. 89
Islam dengan peradaban lokal setempat melahirkan dinamika pemikiran Islam yang kemudian dapat mempengaruhi dinamika peradaban Islam itu sendiri. Luasnya wilayah Islam yang pada masing-masing wilayah memiliki karakteristik peradaban sendiri membuat hazanah pemikiran dan peradaban Islam semakin kaya dan variatif. Termasuk wilayah Islam yang memiliki corak pemikiran dan karakteristik peradaban adalah wilayah Melayu di Kepulauan Nusantara. Hal demikian bisa disebut sebagai akulturasi. Namun perlu dipahami bahwa akulturasi bukannlah integrasi budaya atau sinkretisme meskipun dalam batas tertentu hal itu mungkin pula terjadi.13 B. Referensi Azyumardi Azra, Studi Kawasan Dunia Islam Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik, Jakarta : Rajawali Pers, 2009. Tusriyanti, "Konseptualisasi Kewarganegaraan menurut Teori Liberal dan Implikasinya Bagi Bangsa Indonesia": Jurnal Sosial Budayadan Pemikiran Islam, (Metro: Stain Jurai Siwo Metro), Vol. 20. No. 02. Juli- Desember 2015, Mukhtar Hadi, "Agama di Tengah Arus Globalisasi Sebuah Pendekatan Multikultural)" : Jurnal Akademika, Metro : STAIN Jurai Siwo Metro, Vol. 16. No. 01. 2011. Abu Su'ud, Islamologi Sejarah, Ajaran, dan Peranannya Dalam Peradaban Umat Manusia, Jakarta : PT RINEKA CIPTA, 2003. Dedi Wahyudi dan Fikri," Islam dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam di Dunia Barat)": Jurnal Fikri, Metro : Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Vol. 01, No. 2. Desember 2016. Ubadah, "Peradaban Islam di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Barat"Jurnal Hunafa, Palu : STAIN Datokraman Palu, Vol. 5 No. 2. Agustus 2008. Fuad Ramli, Islam Kontemporer Bagi Pengenmbangan Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman" International Journal of Islamic Studies" Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh), Vol.1 No. 2. Desember 2012. "Kontribusi Pemikiran Alif Kurniawan dkk, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (dari masa klasik, tengah hingga modern), Yogyakarta : UIN Sunan Kali Jaga, 2014. Sri Suyanta,"Transformasi Intelektul Islam ke Barat", Jurnal Ilmiah Islam Futura, Banda Aceh :IAIN Ar-Raniry, Vol. 10. No. 2 Februari 2011. Suparjo, "Islam dan Budaya: Strategi Kultural Wali Songo Dalam Islam Wali Songo",Jurnal Dakwah dan Membngun Masyarakat Komunikasi, Purwokerto : Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto, Vol. 2. No. 2, Juli-Desember 2008. 13 Suparjo, "Islam dan Budaya: Strategi Kultural Wali Songo Dalam Membngun Masyarakat Islam Wali Songo," Jurnal Dakwah dan Komunikasi Volume 2, Nomor 2 (Juli 2008): 7. 90
Dari Clash Menuju Dialogue Of Civilization: Membangun Inklusivisme Pemikiran Dan Peradaban Tri Komariah, Tri Yuliana, dan Yogi Ganda Saputra A. Kebudayaan Saat ini, manusia telah memasuki era moderen, sebuah masa yang ditandai dengan rasionalitas, kemajuan teknologi dan berkembangnya ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kebudayaan menurut koentjaraningrat keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakan harus dengan belajar, beserta keseluruhan dari dari hasil budi dan karyanya itu.1 Modernisme adalah pengertian umum mengenai proses kultural dan proses politis yang timbul untuk mengintregrasikan gagasan baru, sistem ekonomi, serta pendidikan di masyarkat.2 Modernisme ini merupakan cara berpikir, hidup dalam kontemporer (masa kini), dan cara menerima perubahan. Zaman pasca modern inilah yang nantinya akan berusaha mengkritisi adanya pemikiran yang salah pada masyarakat modern. Hal ini yang akan menjadi yang kita ambil dan penting untuk di jadikan wawasan serta membawa diri untuk dari perubahan. Orientasi memahami kondisi kontekstualisasi perubahan zaman, dengan keterbukaan pemikiran sehingga kita tidak akan terbelenggu oleh eksklusifisme pemikiran kita sendiri. Islam jika melihat dari sudut historis di dalamnya terkandung sejarah maupun budaya dalam masyarakat.3 Oleh karena itu, ketika banyak umat islam yang mau mempelajari berbagai sejarah yang terkandung di dalmnya, maka akan menjadi suatu pelajaran atau pengalaman yang akan menjadi bekal untuk hidup berkebudaya sehari-hari. Manusia akan saling memahami jika mereka mampu belajar tentang latar belakang atau asal usul yang terjadi pada setiap objek yang menjadi kajian. Islam sering dijadikan sebagai kajian budaya, di kalangan muslim maupun non muslim.4 Dengan demikian, objek kajian kebudayaan itu dilakukan bukan dari islam saja, akan tetapi umat non islam sekalipun melakukan kajian menurut kebudayaan mereka, serta pemikiran mereka. Syarat terutama di indonesia maka perlu adnya toleransi. Toleransi ditegaskan oleh United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) yang dapat mengartikan toleransi ini merupakan salah satu sikap saling menghormati , saling menerima dan saling menghargai,di tengah keragaman budaya, kebebasan berekspresi, dan karakter manusia di dalam bermasyarakat.5 Pentingnya semua masyarakat agar memperhatikan toleransi dengan berpandangan luas, lapang dada, serta pemikiran dan agama yang 1 Fadil, Melacak Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: UIN Malang Press, 2008), 15. 2 Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd, Pemikiran Islam (Jakarta: Erlangga, 2002), 12. 3 Dedi Wahyudi, Rahayu Fitri As, "Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Di Dunia Barat)", Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya, Volume 1, Nomor 2 (2017), 2. 4 Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Di Dunia Barat, 2. 5 Abdul Fatah, Budaya Toleransi Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Young Progressive Muslim, 2012), 32. 91
berbeda. Karena ketika manusia kaku dengan karakter yang mereka miliki, tidak memberikan kesempatan orang lain untuk berekspresi diri, maka dari sini akan menimbulkan suatu problem atau masalah. Tidak dapat dipungkiri bahwa kebanyakan manusia tidak pernah akur atau egois dapat menyebankan kesenggangan dalam berkomunikasi ataupun dalam berinteraksi. Dari hal tersebut, maka manusia harus cerdas dan universal dalam berpandangan dan menanggapi banyaknya suatu kemajemukan di indonesia kepemikiran maupun kebudayaan. yang meliputi, berkebudayaan, B. Clash of Civilization Melalui bukunya The Clash of Civilization and the Remaking of World order (1996). Huntingtor mengarahkan Barat untuk memberikan perhatian khusus kepada islam.6 Pada dasarnya kebudayaan dan perdaban yang masih eksis saat ini ialah islam yang berpengaruh besar pada budaya barat dan sejarah. Sehingga pokok bahasan menyangkut pemikiran Islam dari aspek sejarah, sosial, ekonomi dan politik. Sebab faktor sosial, ekonomi, politik dan semacamnya,ini berfungisi memberikan pengaruh terhadap bentuk ajaran Islam kelak. Masih banyak masyarakat sebagaimana penduduk di Indonesia lainya, terdiri dari beragam etnis, agama, dan gen, struktur sosial dengan latarbelakang status ekonomi yang berbeda-beda.7 C. Membangun Inklusivisme Pemikiran Dan Peradaban Berbicara tentang inklusifisme pemikiran, mungkin perlu juga kita kembangkan pemikiran pluralism, tapi berbeda dengan konsep Pluralisme (Agama) sebagai berikut: paham bahwa semua agama sama dan kebenaran setiap agama adalah relative: setiap pemeluk agama boleh mengklaim hanya agamanya yang benar namun semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga.8 Dari pernyataan tersebut, setiap agama mempunyai kepercayaan atau pendapat yang beranggapan bahwa dapat membenarkannya, namun tetap manjadi pilihan, bahwa tidak ada paksaan dalam beragama, jadi biarkan menjadi pilahan mereka dalam agama, yang terpenting tetap satu tujuan yakni ingin bertemu di surga. (civilization) didefinisikan sebagai kemajuan lahir batin hal yang menyangkut sopan santun, budi bahasa dan kebudaya.9 Adab yang baik akan tercipta makakala dimulai terlebih dahulu dari yang terkecil, maka yang besar itu akan mengikuti. Peradaban itu sendiri adalah atau bisa disebut 6 Dedi Wahyudi, Rahayu Fitri As, 210. 7 Syamsul Ma"arif, Achmad Dardiri, And Djoko Suryo, "Inklusivitas Pesantren Tebuireng: Menatap Globalisasi Dengan Wajah Tradisionalisme", Jurnal Pembangunan Pendidikan : Fondasi Dan Aplikasi, Volume 3 Nomor 1 (2015), 81-94. 8 Dedi Wahyudi, Rahayu Fitri As, 221. 9 Diyah Yuli Sugiarti, "Strategi Pengembangan Pondok Pesantre Dalam Membangun Peradaban Muslim Di Indonesia", Jurnal Pasca Sarjana : Edukasi, Volume 3, Nomor 1 (2012), 1. 92
Adapun membangun peradaban yaitu dengan :Ditinjau dari pendidikan karakter wajib diberikan kepada peserta didik agar kelak menjadi seorang ilmuan, pemimpin,anggota DPR, guru, dosen, dan profesi yang lainnya yang punya sikap dan karakter yang mandiri, tanggung jawab, jujur, penuh integritas, disiplin, rela berkorban, suka menolong dan nilai Indonesia.10 Dengan demikian, ketika hal-hal tersebut di aplikasikan dalam masyarakat akan membantu menunbuhkan pemikiran dan peradaban yang mulia. jujur, setiakawan dan memecahkan masalah secara mufakat.11 Manusia akan bisa hidup damai ketika dapat menciptakan gayanya dalam berinteraksi dan bijak dalam menangani masalah. Adapun dengan cara hidup bersatu, tolong menolong, Jika kebudayaan dapat menerapkan merealisasi kompleksitas secara menyeluruh dalam kehidupan manusia sebagai kebersamaan dan masa depannya, maka keadilan yang seyogyanya hendak di capai lewat pranata hukum itu ialah substans yang membuat kehidupan kebersamaan manusia menjadi berbeda dari segala bentuk kehidupan yang ekstra human dalam alam semesta ini.12 Selain itu sering kali pula daya tahan hidup seni tradisional di wilayah Riau justru ditentukan oleh kemampuannya merespon perubahan sosial budaya.13 Maka dalam hal ini walaupun perubahan sosial ada, namun keimanan tetap harus tertancap serta takwa yang menjadi aplikasinya. Taqwa biasanya diartikan takut kepada Allah swt, atau bisa juga adalah menjalankan segala menjauhi segala perintahnya dan larangannya.14 Maka dalam derasnya arus perubahan baik dalam segi kebudayaan, pemikiran dan perubahan diri ini mampu memfilter yang positifnya. Dalam konteks definisi di atas, penulis mencoba menjelaskan kedepankan tentang sejarah pergumulan dan tiga sikap keagamaan dari umat Kristen dalam mensikapi agama-agama di luar dirinya dan umat Islam bisa melihat dirinya dari sisi yang ada kaitannya dengan teologi pluralisme. 1. Sikap Ekslusif. Sikap keagamaan yang tertutup ini perspektif bahwa keselamatan hanya ada pada agama dan teologinya saja. Bagi kristen keselamatan hanya ada dalam gereja, tidak ada nabi di luar gereja (etraecclesiam nullus proheta).15 2. Sikap Inklusif Sikap keagamaan yang membedakan antara kahadiran penyelamatan dan aktifitas Tuhan dalam ajaran-ajaran di dalam agama-agama lain, dengan penyelamatan dan aktifitas Tuhan hanya ada satu agama (Kristen). 10 Agoes Hendriyanto, "Membangun Peradaban Dengan Pendidikan Yang Berbasis Karakter Dan Nilai-Nilai Budaya Bangsa", Proseding Teknologi Pendidikan, 2014, 1. 11 Aswendi, "Membangun Peradaban Dengan Persepektif Melayu, 3. 12 Budiono Kusumohamidjojo, "Membangun Peradaban Yang Lebih Adil, Melintas, Vol.23, No.1, 2007, 3. 13 Nilawati Nursyiwan, "Membangun Kebudayaan Dan Kepiribadian Community Melayu Di Meskom Bengkalis Melalui Seni Kompang", Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni, Volume 1 Nomor 1 (2013), 3. 14 Inspirasi Dalam Membangun Peradaban", Iqra : Jurnal Perpustakan Dan Informasi, Volume 7, Nomor 2 (2013), 2. Imran Benawi, "Menjadikan Kebudayaan Sebagai Sumber 15 Dedi Wahyudi, Rahayu Fitri As, p. 221. 93
3. Sikap Paralelisme Sikap keagamaan yang berpandangan bahwa keselamatan semua agama. Pengembangan sikap keagamaan ini melihat semua agama yang ada di dunia ini pada prinsipnya sama. Semua agama, dengan ekspresi teologi keimanan dan ibadahnya yang beragam, prinsipnya sama. Semuanya mengajarkan keselamatan dan akan selamat.dirinya kaitannya dengan teologi pluralisme. Pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa ketiga sikap ini berbeda pandangan dalam memaknai suatu pemahaman agma, namun, pendapat yang sikap paralelisme telah memberikan penengahan mengenai setiap sudut setiap pandangan yaitu baik dari keimanan tentang teologinya masing-masing. D. Referensi Fadil, 2008, Melacak Sejarah Peradaban Islam, (Yogyakarta : UIN Malang Press) Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd, 2002, Pemikiran Islam, (Jakarta: Erlangga) Dedi Wahyudi, Rahayu Fitri As, 2017, Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Di Dunia Barat), Jurnal Kajian Agama, sosial Dan Budaya) Vol.1, No.2, Abdul Fatah, 2012, Budaya Toleransi dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Young Progressive Muslim) Syamsul Ma"arif, Achmad Dardiri, And Djoko Suryo, 2015, "Inklusivitas Pesantren Tebuireng: Menatap Globalisasi Dengan Wajah Tradisionalisme, Jurnal Pembangunan Pendidikan : Fondasi Dan Aplikasi, Vol.3. No.1 Diyah Yuli Sugiarti, 2012 "Strategi Pengembangan Pondok Pesantre Dalam Membangun Peradaban Muslim DI Indonesia, Jurnal ". Jurnal Pasca Sarjana : Edukasi, Vol. 3, No.1. Agoes Hendriyanto, 2014 "Membangun Peradaban Dengan Pendidikan Yang Berbasis Karakter Dan Nilai-Nilai Budaya Bangsa", Proseding Teknologi Pendidikan Aswendi, "Membangun Peradaban Dengan Persepektif Melayu. Budiono Kusumohamidjojo, 2007 "Membangun Peradaban Yang Lebih Adil, Melintas, Vol. 23, No.1. Nilawati Nursyiwan, 2013 "Membangun Kebudayaan Dan Kepiribadian Community Melayu Di Meskom Bengkalis Melalui Seni Kompang", Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni, Vol.1. No.1. Imran Benawi, 2013, "Menjadikan Kebudayaan Sebagai Sumber Inspirasi Dalam Membangun Peradaban", Iqra : Jurnal Perpustakan Dan Informasi, Vol.7, No. 02. 94
Tentang Penulis Dedi Wahyudi, M.Pd.I Dedi Wahyudi dilahirkan di Kebumen pada 3 Januari 1991. Dia mengawali pendidikannya di SD Negeri 4 Kedawung, SMP Negeri 3 Kebumen, dan SMA Negeri 2 Kebumen. Semasa mudanya dia juga nyantri di Pondok Pesantren NU Miftahul Anwar Pekeyongan. Setelah menyelesaikan S-1 pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2011) dengan predikat "Lulus Terbaik dan Tercepat" pada wisuda periode 1 tahun ajaran 2011-2012. Saat menyelesaikan S-2, dia kembali mendapat predikat "Lulus Terbaik dan Tercepat" pada wisuda periode 3 tahun ajaran 2013-2014 Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan IPK 3,94. Pengalaman mengajar di SMP Muhammadiyah 2 Mlati Sleman sejak 2012 hingga 2014, SMK Kesehatan Amanah Husada pada tahun 2014. Pengabdiannya ke masyarakat dia sebagai imam, khotib, dan penceramah di beberapa masjid baik di Yogyakarta maupun di Lampung. Penulis juga telah puluhan kali khutbah di Hotel New Saphir Yogyakarta. Dia juga sebagai penulis lepas di berbagai media massa. Dia pernah mendapatkan beasiswa dari PT Djarum dan Kementerian Agama RI. Dia penulis aktif di Buku pertamanya adalah Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam: Dari Masa Klasik, Tengah, hingga Modern.(Qoulun Pustaka, 2013); Buku Keduanya adalah sebuah antologi "Melawan Terorisme Bunga Rampai Deradikalisasi Pemahaman Agama (Sai Wawai: 2016). Buku yaitu Pengantar Akidah Akhlak dan Pembelajarannya (Lintang Rasi Aksara Book, 2017) yang sekaligus mendapatkan sertifikat Hak Cipta dari Kementerian Hukum dan HAM RI dengan nomor permohonan EC00201703701 tanggal 22 September 2017 dengan nomor pencatatan 03731. Penulis bersama mahasiswa bimbingannya pernah mendapatkan sertifikat Hak Kekayaan Intelektual "Studi Penerapan Strategi Pembelajaran Berbasis Multiple lntelligences dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama lslam" dengan nomor pencatatan 01845 dan nomor permohonan EC00201700261. Penulis sekarang ini sebagai Dosen Tetap di IAIN Metro sekaligus sebagai Associate Editor AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam IAIN Metro. Konsentrasi kajiannya adalah Pendidikan Agama Islam. Dia mempunyai seorang istri bernama Nuryah, M.Pd.I seorang Dosen Luar Biasa di Institut Agama Islam Negeri Metro. Istrinya sama-sama aktif dalam dunia penulisan dan dikaruniai seorang putri bernama Nadya Fatiha Rahma. ketiganya Filma Eka Santika Filma Eka Santika lahir di Banjarrejo pad tanggal 25 Mei 1997. Bertempat tinggal di Desa Banjarrejo Kecamatan Batanghari Kabupaten Lampung Timur-Lampung. Tengah melanjutkan pendidikan di IAIN Metro-Lampung. Anak pertama dari Bapak Sugiyono dan Ibu Emmi Indrastuti. Memiliki hobi membaca dan menulis. Motto hidup "Semua Akan Indah Pada Waktunya". Dapat dihubungi di nomor 08992332982 dan akun fb. Filma Eka Santika. Andri Prasetiyo 95
Andri Prasetiyo dilahirkan di dusun 3 Nambahrejo pada 15 september 1995, menempuh pendidikan pertama di SDN 1 Nambahrejo dan berlanjut di sekolah Mts Ma'Arif 1 Punggur, bersekolah di SMAN 1 Punggur serta sekarang sedang menempuh gelar S1 di IAIN Metro Aprilio Arie Saputra Aprilio Arie Saputra lahir di Metro 29 April 1997 bertempat tinggal di Prasanti mengawali pendidikan di TK Pertiwi Teladan Metro lalu melanjutkan pendidikan di SD Negeri teladan Metro lalu SMP Negeri 2 Metro kemudian melanjutkan pendidikan menengah atas di MAN 1 Lampung Timur dan sekarang sedang menempuh pendidikan S1 PAI di IAIN Metro Ardi Kismawan Ardi Kismawan dilahirkan di Negara Ratu pada 17 Juli 1997. Penulis mengawali pendidikannya di SD Negeri 1 Siraman, kemudian melanjutkan di SMP Negeri 2 Pekalongan, dan SMA Muhammadiyah 1 Metro, dan Sekarang dia melanjutkan Kuliah Sarjana di Institut Agama Islam Negeri Metro dengan mengambil Jurusan Pendidikan Agama Islam. Dia juga menjadi penulis Aktif di Fitri Nurjannah Fitri Nurjannah lahir pada tanggal 20 Oktober 1997. Pendidikannya diawali dari TK Pertiwi 6 Adiwarno, SDN 2 Nampirejo, SMPN 1 Batanghari, MAN 1 Metro, dan saat ini sedang menempuh pendidikan pada jenjang S1 di IAIN Metro Lampung. Merupakan anggota Gerakan Pramuka Kwartir Daerah Lampung golongan Pandega. Berty Ghany Muthi Pratiwi Berty Ghany Mu"Thi Pratiwi dilahirkan di Pekalongan 25 Agustus 1997. Dia bertempat tinggal di Desa Gantiwarno Kecamatan Pekalongan Lampung Timur. Dia mengawali pendidikannya di SD Negeri 1 Gantiwarno, Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTS N) 1 Lampung Timur, kemudian melajutkan ke sekolah menengah pertama di Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 1 Metro. Saat ini dia sedang menempuh pendidikan di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Lampung. Billy Bima Pratama Billy Bima Pratama dilahirkan di Metro pada tanggal 26 november 1997, dia bertempat tinggal di jln let jen basuki rahmat no 2 Metro Pusat, Kota Metro, dia mengawali pendidikan pada usia 5 tahun di TK ABA Yosomulyo dan melanjutkan pendidikan di SD Negeri 7 Metro Pusat, lalu melanjutkan ke SMP Negeri 2 Metro dan melanjutkan lagi ke SMA Negeri 5 Metro, dan sekarang penulis sedang menempuh pendidikan strata satu (S1) di IAIN Metro 96
Fadli Makhrus Fadli Makhrus dilahirkan di Raman Aji pada 19 Mei 1997. Dia adalah pejuang TOGA di IAIN Metro Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, email: Dewi Istiana Dewi istiana, lahir pada 27 Mei 1997. Bertempat tinggal di desa Sidodadi Kecamatan Pekalongan Kabupaten Lampung Timur. Anak ke tiga diri duabersaudara. Riwayat pendidikan SD N 3 Sidodadi, SMP N 2 Pekalongan, SMK N 1 Metro. Saat ini sedang melanjutkan studinya di IAIN Metro semester lima. Dian Agustiningsih Dian Agustiningsih lahir pada tanggal 19 Agustus 1997 di Bandar Agung, Sragi, Lampung selatan.Menempuh pendidikan dasar di SDN 1 Bandar Agung, lulus pada tahun 2009. Pendidikan tingkat menengah di SMP N 1 Sragi, lulus pada tahun 2012, selanjutnya menempuh pendidikan tingkat atas di MAN 2 METRO yang sekarang telah berubah alih status menjadi MAN 1 METRO, dan lulus pada tahun 2015. Saat ini sedang menempuh jenjang pendidikan sarjana (S-1) di IAIN Metro Lampung Fakultas Tarbiyah dan Ilmu keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam. Ririn Erviana Ririn Erviana. Dilahirkan pada tanggal 21 November 1998 di kota kecil bergelar kota pendidikan Metro. Pernah bersekolah di SDN 1 Kibang Budijaya, SMP N 3 Lempuing, MAN Mesuji dan saat ini sedang menempuh pendidikan di IAIN Metro untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam. Dia juga aktif Lembaga Pers Mahasiswa dan menulis lepas di media nuwobalak.id dan Saat ini penulis sedang menekuni blogger untuk menuliskan segala keluh kesah dan gagasan- lebih dekat bisa gagasan yang ada di kepala. Untuk mengenal dan mengunjungi blog ririnerviana.blogspot.co.id Iffa Lathifah Iffa Lathifah dilahirkan di Wonosari pada tanggal 31 Maret 1998. Dia mengawali pendidikannya di TK Aisiyah Bustanul Atfal Srisawahan, SD Negeri 1 Bratasena Mandiri, dilanjutkan menempuh pendidikan di SMP Negeri 1 Dente Teladas, sambil nyantri di Pondok Pesantren Ulul 'Azmi, dan dilanjutkan menempuh pendidikan di MAN 1 Lampung Timur atau bisa disebut dengan Islamic Boarding School Al Kahfi. Dan sekarang penulis sedang menempuh pendidikan sarjana strata 1 di IAIN Metro. Dia juga nyantri di Pondok Pesantren Aisiyah Imadul Bilad. Penulis juga aktif dalaam Korps Mubaligh Mahasiswa Muhammadiyah UM Metro. Jika ingin lebih dekat dngan penulis kunjungi dan 97
Indah Permatasari Indah Permatasari dilahirkan di Raman Endra pada tanggal 7 September 1996. Dia saat ini tinggal di Desa Raman Endra Kecamatan Raman Utara Kabupaten Lampung Timur. Dia mengawali pendidikannya di SD Negeri 1 Raman Endra, MTs Negeri 2 Lampung Timur, dan MAN 1 Metro. Saat ini IAIN Metro dia sedang menempuh pendidikan di perguruan Lampung. tinggi Khusna Rahma Denti Khusna Rahma Denti dilahirkan di Pulung Kencana pada tanggal 09 Desember 1997. Dia saat ini tinggal di Desa Pulung Kencana Kecamatan Tulang Bawang Tengah Kabupaten Tulang Bawang Barat. Dia mengawali pendidikanya di SD Negri 2 Pulung Kencana, SMP Negri 4 Tulang Bawang Tengah, dan SMA Negri 2 Tulang Bawang Udik. Sekarang dia sedang melanjutkan di Perguruan Tinggi S1 Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Lampung. Lailatul Khasanah Lailatul Khasanah lahir di Jember 08 Agustus. Alamat rumah di Jabung Lampung Timur, mengawali pendidikan di MI Al Muawanah Adiluhur, kemudian lanjut di SMP N 3 Jabung, SMA N 1 Pasir Sakti. Dan sekarang masih menempuh pendidikan di perguruan tinggi IAIN Metro. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan jurusan PAI Semester 5 Mediyan Pratama Mediyan Pratama, Lahir Gedung Raja, 13 Mei 1993, Kecamatan Kotabumi, Kabupaten Lampung Utara. Mengawali pendidikan di SD Negri 01 Bumi Dipasena Sejahtera, lulus pada tahun 2005 dan melanjutkan di SMP Negeri 1 Rawajitu Timur, lulus pada tahun 2008, setelah lulus dari SMP Negeri 1 Rawajitu Timur ia melanjutkan di SMA Ma'Arif NU 5 Purbolinggo lulus pada tahun 2015. Sekarang, penulis masih menempuh jenjang SI Pendidikan Agama Islam di IAIN Metro hingga sekarang ini. Nur Azis Nur Azis, Pisang Baru, 29 Juli 1996, Kec. Bumi Agung Kab. Way kanan. Riwayat penndidikan di SD Negri 01 Srinumpi lulus pada tahun 2007, MTs YPP GUPPI Pisang Baru lulus pada tahun 2008, MA YPP GUPPI Pisang Baru lulus pada tahun 2014. Sekarang, penulis masih menempuh jenjang Pendidikan S1 Pendidikan Agama Islam FTIK IAIN Metro. Penulis juga aktif di UKK Pramuka Racana IAIN Metro Lampung. Retno Winahyu K Retno Winahyu Kesumasari, lahir 30 Maret tahun 1997 di Margodadi, Metro Selatan, Kota Metro, Lampung, Indonesia. Memulai Pendidikan dasar di SDN 01 Bratasena Mandiri, Kab. Tulang Bawang, lulus pada tahun 2009. Pada tahun 2012 lulus dari MTs Ikhlas Beramal kemudian setelah lulus MTs melanjutkan pendidikan di MAN 01 Metro dan lulus pada tahun 2015. Selanjutnya, meneruskan Pendidikan di IAIN Metro, S-1 Pendidikan Agama Islam (dalam tahap penyelesaian). 98
Suci Kurnia Wardani Suci Kurnia Wardani adalah mahasiswi Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Metro Ingga Okiawan Ingga Okiawan, lahirkan didesa Sumbusari Kec. Mesuji Raya pada 5 juli 1997. Cita-citanya adalah ingin menjadi seorang pengajar professional terutama dalam bidang Pendidikan Agama Islam. Fazriansyah Fazriansyah dilahirkan di Batangharjo pada 19 Juli 1997. Dia mengawali pendidikannya di SDN 1 Batanghari, SMPN 3 Batanghari, SMAN 1 Batanghari & sedang melanjutkan di IAIN Metro. Hanifatunnisa Hanifatun nisa dilahirkan 19 tahun lalu di Sumberejo Way Jepara pada 28 april 1998. Pada saat ini sedang menempuh pendidikan di IAIN Metro, FTIK Jurusan Pendidikan Agama Islam. Innayah Nur Wahidiyanti Innayah Nur Wahididiyanti, dilahirkan di Kota Metro pada tanggal 11 Agustus 1997 anak pertama dari 2 bersaudara, sekarang masih berjuang di perguruan tinggi di Institut Agama Islam Negeri Metro semester 5. Email : Diah Ayu Surya Putri Diah Ayu Surya Putri adalah mahasiswi Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Metro Ita Septia Ita Septia dilahirkan di Seputih Raman pada tanggal 27 juni 1996. Dia sedang menimba ilmu di IAIN Metro. jurusan PAI Fakultas dan Ilmu keguruan, email: Muhamad Berkah Muhamad Berkah dilahirkan di Mengandung Sari pada 11 April 1996. Pendidikan awalnya dimulai dari TK Aisyah Mengandung Sari, selanjutnya pendidikan SDN 7 Mengandung Sari, SMP dan SMA Muhammadiyah 1 Sekampung Udik, kemudian melanjutkan kejenjang yang lebih tinggi yaitu di Istitut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, mengambil Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI), Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Lu`Lu Aturrahmah Lu'lu Aturrahmah dilahirkan di Natar pada tanggal 03 Mei 1998. Dia merupakan mahasiswi pejuang S.Pd.I dengan fakultas Tarbiyah dan jurusan PAI di IAIN Metro, email: 99
Marta Kusuma Wardani Marta Kusuma Wardani di lahirkan di Sukaraja Nuban 27 Maret 1997. Dia sedang menempuh pendidikan di IAIN Metro Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Evi Yuliasari Evi Yulia Sari dilahirkan di Purbolinggo LAMTM, pada tanggal 07 Juli 1998. Awal mula pendidikanya di SD N 1 Taman Asri, kemudian Mts-sa dan MA DN. Melanjutkan di IAIN Metro. Ariyanto Saputra Ariyanto Saputra adalah mahasiswi Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Metro Lilia Kusumaningrum Lilia Kusuma Ningrum, Dilahirkan di Metro pada 5 Juli 1997. Sekarang dia kuliah di IAIN Metro semester 5 pada jurusan Pendidikan Agama Islam, email: Septi Ratna Sari Septi Ratna Sari, dilahirkan di Cempaka Nuban, 13 September 1996. dia sedang menempuh pendidikan IAIN Metro Jurusan PAI Fakultas Tarbiyah. Email: Indri Pratiwi Indri Pratiwi, dilahirkan di Toto Mulyo, 03 September 1997. Dia mengawali pendidikannya di SD Negeri 03 Toto Mulyo, SMP Negeri 2 Gunung Agung, dan SMA Negeri 1 Gunung terang, Tulang Bawang Barat, Lampung. Sekarang penulis sedang menempuh jenjang SI Jurusan Pendidikan Agama Islam di IAIN Metro. Titik Mukarromah Titik Mukarromah, dilahirkan di Setia Bumi, 29 Juni 1996. Kecamatan Seputih Banyak Kabupaten Lampung Tengah. Memulai pendidikan di SD N 2 Setia Bumi, Mts. Darussalam Seputih Banyak, SMA N 1 Seputih Banyak, dan saat ini sedang menempuh pendidikan sarjana Strata 1 di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas : dan Tarbiyah Ilmu Keguruan. E-mail Tri Komariah Tri komariah, dilahirkan di Karang Sari pada 2 juni 1996. Dia sedang menempuh pendidikan di IAIN Metro untuk meraih cita-cita yaitu menjadi seorang Guru. Email : Tri Yuliana Tri Yuliana, dilahirkan di Teluk Dalam Ilir, 02 Juni 1997 . Kecamatan Rumbia Kabupaten Lampung Tengah. Memulai Pendidikan di SD N 1 Teluk Dalam Ilir, SMP N 1 Way seputih, SMA N 1 Seputih Banyak, dan 100
saat ini sedang menempuh pendidikan Sarjana Strata 1 di Institut Agama Islam Negeri ( IAIN) Metro Jurusan Pendidikan Agama Islam ( PAI) Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. E-mail Yogi Ganda Saputra Yogi Ganda Saputra larih pada tanggal 08-09-1995 alamat banjarrejo 38a dan sekarang menempuh di perguran tinggi IAIN Metro pada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan jurusan PAI 101