KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI BADAN PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN DAN PERBUKUAN PUSAT KURIKULUM DAN PERBUKUAN KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA 2021 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti Ketut Budiawan SMA/SMK KELAS X
Hak Cipta pada Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia. Dilindungi Undang-Undang. Disclaimer: Buku ini disiapkan oleh Pemerintah dalam rangka pemenuhan kebutuhan buku pendidikan yang bermutu, murah, dan merata sesuai dengan amanat dalam UU No. 3 Tahun 2017. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi serta Kementerian Agama. Buku ini merupakan dokumen hidup yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan yang dialamatkan kepada penulis atau melalui alamat surel buku@kemdikbud.go.id diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis Ketut Budiawan Penelaah Wayan Paramartha Ariantoni Penyelia Pusat Kurikulum dan Perbukuan Ilustrator Tri Yuli Prasetyo Penyunting Epik Finilih Penata Letak (Desainer) Erwin Penerbit Pusat Kurikulum dan Perbukuan Badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Jalan Gunung Sahari Raya No. 4 Jakarta Pusat Cetakan pertama, 2021 ISBN 978-602-244-363-6 (no.jil.lengkap) 978-602-244-364-3 (jil.1) Isi buku ini menggunakan huruf Linux Libertinus 12/18 pt. Philipp H. Pool xiv, 162 hlm.: 25 cm.
Kata Pengantar Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi mempunyai tugas penyiapan kebijakan teknis, pelaksanaan, pemantauan, evaluasi, dan pelaporan pelaksanaan pengembangan kurikulum serta pengembangan, pembinaan, dan pengawasan sistem perbukuan. Pada tahun 2020, Pusat Kurikulum dan Perbukuan mengembangkan kurikulum beserta buku teks pelajaran (buku teks utama) yang mengusung semangat merdeka belajar. Adapun kebijakan pengembangan kurikulum ini tertuang dalam Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 958/P/2020 tentang Capaian Pembelajaran pada Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar, dan Pendidikan Menengah. Kurikulum ini memberikan keleluasaan bagi satuan pendidikan dan guru untuk mengembangkan potensinya serta keleluasaan bagi siswa untuk belajar sesuai dengan kemampuan dan perkembangannya. Untuk mendukung pelaksanaan Kurikulum tersebut, diperlukan penyediaan buku teks pelajaran yang sesuai dengan kurikulum tersebut. Buku teks pelajaran ini merupakan salah satu bahan pembelajaran bagi siswa dan guru. Penyusunan Buku Teks Pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti terselenggara atas kerja sama Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi dengan Kementerian Agama. Kerja sama ini tertuang dalam Perjanjian Kerja Sama Nomor: 61/IX/PKS/2020 dan Nomor: 01/PKS/09/2020 tentang Penyusunan Buku Teks Utama Pendidikan Agama Hindu. Pada tahun 2021, kurikulum ini akan diimplementasikan secara terbatas di Sekolah Penggerak dan SMK Pusat Keunggulan. Begitu pula dengan buku teks pelajaran sebagai salah satu bahan ajar akan diimplementasikan secara terbatas di Sekolah Penggerak tersebut. Tentunya umpan balik dari guru dan siswa, orang tua, dan masyarakat di Sekolah Penggerak sangat dibutuhkan untuk penyempurnaan kurikulum dan buku teks pelajaran ini. iii
Selanjutnya, Pusat Kurikulum dan Perbukuan mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang terlibat dalam penyusunan buku ini mulai dari penulis, penelaah, supervisor, editor, ilustrator, desainer, dan pihak terkait lainnya yang tidak dapat disebutkan satu per satu. Semoga buku ini dapat bermanfaat untuk meningkatkan mutu pembelajaran. Jakarta, Juni 2021 Kepala Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Maman Fathurrohman, S.Pd.Si., M.Si., Ph.D. NIP 19820925 200604 1 001 iv
Kata Pengantar Pendidikan dengan paradigma baru merupakan suatu keniscayaan dalam menghadapi tantangan global yang semakin kompleks. Salah satu upaya untuk mengimplementasikannya adalah dengan menghadirkan bahan ajar yang mampu menjawab tantangan tersebut. Hadirnya Buku Teks Pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti ini sebagai salah satu bahan ajar diharapkan memberikan warna baru dalam pembelajaran di sekolah. Desain pembelajaran yang mengacu pada kecakapan abad ke-21 dalam buku ini dapat dimanfaatkan oleh para pendidik untuk mengembangkan seluruh potensi peserta didik dalam menyelesaikan capaian pembelajarannya secara berkesinambungan dan berkelanjutan. Di samping itu, elaborasi dengan semangat Merdeka Belajar dan Profil Pelajar Pancasila sebagai bintang penuntun pembelajaran yang disajikan dalam buku ini akan mendukung pengembangan sikap dan karakter peserta didik yang memiliki sraddha dan bhakti (bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia), berkebhinnekaan global, bergotong-royong, kreatif, bernalar kritis, dan mandiri. Ini tentu sejalan dengan visi Kementerian Agama yaitu: Kementerian Agama yang profesional dan andal dalam membangun masyarakat yang saleh, moderat, cerdas dan unggul untuk mewujudkan Indonesia maju yang berdaulat, mandiri, dan berkepribadian berdasarkan gotong royong. Selanjutnya muatan Weda, Tattwa/Sraddha, Susila, Acara, dan Sejarah Agama Hindu dalam buku ini akan mengarahkan peserta didik menjadi pribadi yang baik, berbakti kepada Hyang Widhi Wasa, mencintai sesama ciptaan Tuhan, serta mampu menjaga dan mengimplementasikan nilai-nilai keluhuran Weda dan kearifan lokal yang diwariskan oleh para leluhurnya. Akhirnya terima kasih dan apresiasi yang setinggi-tingginya saya sampaikan kepada semua pihak yang telah turut berpartisipasi dalam penyusunan buku teks pelajaran ini. Semoga buku ini dapat memberikan manfaat yang sebesar-besarnya bagi para pendidik dan peserta didik dalam pembelajaran Agama Hindu. Jakarta, Juni 2021 Dirjen Bimas Hindu Kementerian Agama RI Dr. Tri Handoko Seto, S.Si., M.Sc. v
Prakata Om Swastyastu, Buku Siswa mata pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti Kelas X untuk siswa SMA/SMK ini disusun untuk dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran oleh peserta didik di sekolah. Buku Siswa ini disusun berdasarkan Paradigma Baru tahun 2020. Isi materi dari buku ini diharapkan dapat membantu peserta didik dalam memahami serta memberikan ruang diskusi untuk menganalisis kepada peserta didik sehingga bisa menghayati dan mengamalkan pembelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti dalam kehidupan untuk membangun kebijaksanaan dalam hidup sehingga terbangun moderasi beragama. Asesmen diberikan di akhir setiap bab untuk menguji dan mengukur tingkat penguasaan aspek pengetahuan peserta didik dengan berbagai instrument. Buku siswa ini juga dilengkapi dengan glosarium yang memuat penjelasan istilah-istilah yang digunakan dalam buku ini yang bertujuan untuk membantu peserta didik dalam memahami materi. Buku ini juga dilengkapi dengan gambar-gambar yang menarik seuai materi, guna memotivasi dan menanamkan sikap senang membaca (literasi) kepada peserta didik. Akhir kata, semoga buku siswa ini dapat membantu peserta didik dalam memahami ajaran agama Hindu serta dapat mempratikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Om Santih, Santih, Santih Om Jakarta, Juni 2021 Penulis Ketut Budiawan, S.Pd.H., M.Fil.H vi
Petunjuk Penggunaan Buku Buku pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk siswa tingkat SMA/SMK Kelas X ini, disusun berdasarkan capaian Pembelajaran 2020 dengan memperhatikan fasenya. Buku Siswa ini berbasis kecakapan Abad 21, yaitu aktivitas untuk menumbuhkan sikap kritis, kreatif, kolaboratif, komunikatif, dan mandiri sehingga belajar agama Hindu lebih menyenangkan guna pencapaian kompetensi yang diharapkan dan untuk menjadikan generasi muda Hindu yang cerdas, kreatif, inovatif, berkarakter, berbudaya, dan berbudi pekerti luhur. Isi materi pada buku ini diharapkan dapat membantu peserta didik dalam memahami, serta memberikan ruang diskusi untuk menganalisis kepada peserta didik sehingga bisa menghayati dan mengamalkan pembelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti kelas X dalam kehidupan untuk membangun kebijaksanaan dalam hidup sehingga terbangun moderasi beragama. Capaian Pembelajaran pada fase E yang berbasis aktivitas dan pada akhir fase peserta didik mampu mengaplikasikan dharmasastra sebagai sumber hukum Hindu, memahami ajaran punarbhawa sebagai wahana memperbaiki kualitas diri, menganalisis catur warna dalam kehidupan masyarakat, menganalisis nilai-nilai yājña dalam kitab Ramayana, dan menganalisisis peninggalan sejarah Hindu di Asia. KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN REPUBLIK INDONESIA 2021 KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA 2021 Cover Buku Siswa Menggambarkan Isi dari keseluruhan bab Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti SMA KELAS X vii
Cover Bab Menggambarkan Isi dari bab Pertanyaan Pemantik Pertanyaan untuk memantik sebagai panutan peserta didik dalam mempelajari isi bab secara keseluruhan Tujuan Pembelajaran Menguraikan isi capaian akhir pada materi di setiap bab Apersepsi Merupakan pengantar pada setiap bab untuk menguatkan materi dan menghubungkan berbagai kegiatan pembelajaran yang dihubungkan dengan kehidupan sehari-hari Kata Kunci Merupakan sebuah kata atau konsep sebagai kunci yang digunakan untung menghubungkan materi yang dibahas pada setiap bab viii
Aktivitas Pembelajaran Aktivitas Pembelajaran berdasarkan kecakapan abad 21 dihubungkan dengan kehidupan sehari-hari Assesmen Merupakan evaluasi akhir pada setiap bab dengan instrument dalam bentuk soal pilihan ganda biasa, soal pilihan ganda kompleks, dan soal essay Pengayaan Ada pada setiap bab sebagai materi tambahan untuk memperluas wawasan sesuai materi yang dipelajari ada berbentuk sumber referensi buku dan ada dalam bentuk hubungan yang tersedia ix
Daftar Isi Kata Pengantar Kapuskurbuk ... iii Kata Pengantar Dirjen Bimas Hindu ... v Prakata ... vi Petunjuk Penggunaan Buku ... vii Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu ... 1 A. Dharmaśastra pada Catur Yuga ... 2 B. Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu ... 9 C. Sloka-Sloka Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu ... 14 D. Nilai-Nilai Dharmaśastra di Setiap Yuga ... 19 E. Menghubungkan Nilai-Nilai Ajaran Dharmaśastra dengan Kaliyuga . 22 Rangkuman ... 24 Refleksi ... 25 Assesmen ... 26 Pengayaan ... 30 Bab 2 Ajaran Punarbhawa sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri ... 31 A. Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri ... 32 B. Nilai-nilai Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri ... 37 C. Cara Menghubungkan Ajaran Punarbhawa dengan Karmaphala Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri ... 41 D. Implikasi Penerapan Ajaran Punarbhawa Terhadap Kualitas Diri ... 44 Rangkuman ... 47 Refleksi ... 49 Assesmen ... 50 Pengayaan ... 54 Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat ... 55 A. Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat ... 56 B. Sumber Ajaran Catur Warna dalam Susastra Hindu ... 61 x
C. Kewajiban dari Setiap Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat ... 64 D. Menghubungkan Kewajiban dari Setiap Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat ... 73 Rangkuman ... 79 Refleksi ... 81 Assesmen ... 82 Pengayaan ... 86 Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana ... 87 A. Nilai-Nilai Yajňa dalam Kitab Ramayana ... 88 B. Sumber Ajaran Nilai-Nilai Yajňa dalam Kitab Ramayana ... 92 C. Menerapkan Nilai-Nilai Yajňa dalam Kitab Ramayana ... 100 D. Implikasi Penerapan Nilai-Nilai Yajňa dalam Kitab Ramayana ... 110 Rangkuman ... 114 Refleksi ... 116 Assesmen ... 116 Pengayaan ... 120 Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia ... 121 A. Peninggalan Sejarah Agama Hindu di Asia ... 122 B. Bukti Sejarah Peninggalan Agama Hindu di Asia ... 132 C. Nilai-Nilai Peninggalan Sejarah Hindu di Asia ... 134 D. Melestarikan Peninggalan Sejarah Hindu di Asia ... 137 Rangkuman ... 138 Refleksi ... 139 Assesmen ... 140 Pengayaan ... 144 Indeks ... 145 Glosarium ... 147 Daftar Pustaka ... 150 Profil Penulis ... 152 Profil Penelaah ... 156 Profil Ilustrator ... 159 Profil Penyunting ... 160 Profil Desainer ... 162 xi
Daftar Gambar Gambar 1.1 Tujuan hukum dan fungsi hukum ... 2 Gambar 1.2 Hidup dalam keteraturan sembahyang sesuai waktunya ... 3 Gambar 1.3 Keteraturan di kelas ... 4 Gambar 1.4 Persembahan jñana (pengetahuan) ... 4 Gambar 1.5 Persembahan kepada alam ... 7 Gambar 1.6 Memberi dan melayani ... 8 Gambar 1.7 Dharma dalam pengetahuan ... 11 Gambar 2.1 Punarbhawa ... 33 Gambar 2.2 Panca Maya Kosa ... 36 Gambar 2.3 Punarbhawa memperbaiki kualitas diri ... 38 Gambar 2.4 Kebersamaan melalui gotong royong ... 39 Gambar 2.5 Subha karma ... 43 Gambar 2.6 Alam dan manusia ... 44 Gambar 2.7 Kebersamaan ... 46 Gambar 3.1 Brahmana Warna ... 59 Gambar 3.2 Kesatrya Warna ... 59 Gambar 3.3 Waisya Warna ... 60 Gambar 3.4 Sudra Warna ... 60 Gambar 3.5 Kewajiban Brahmana Warna ... 67 Gambar 3.6 Kewajiban Kṣatriya Warna ... 68 Gambar 3.7 Pemimpin melayani masyarakat ... 69 Gambar 3.8 Kewajiban Waisya Warna ... 70 Gambar 3.9 Kewajiban Waiśya Warna ... 71 Gambar 3.10 Kewajiban Sudra Warna ... 73 Gambar 3.11 Brahmacari Asrama (masa belajar) ... 75 Gambar 3.12 Grehastha Asrama (masa berumah tangga) ... 75 Gambar 3.13 Wanaprastha Asrama (melayani masyaraka) ... 76 Gambar 4.1 Persembahan ... 89 Gambar 4.2 Kesadaran spiritual dalam wujud bakti ... 91 xii
Gambar 4.3 Nitya Yajña ... 101 Gambar 4.4 Pitra Yajña (mendengarkan nasehat orang tua) ... 104 Gambar 4.5 Ṛsī Yajña (menyimak pelajaran) ... 106 Gambar 5.1 Catur Weda ... 123 Gambar 5.2 Brahmana ... 124 Gambar 5.3 Upanisad ... 125 Gambar 5.4 Peninggalan Dinasti Maurya ... 126 Gambar 5.5 Peninggalan Kerajaan Kutai ... 128 Gambar 5.6 Prasasti Ciaruteun ... 129 Gambar 5.7 Candi Singosari ... 130 Gambar 5.8 a. Kuil Pancarata di Mahapalipuram India Selatan, b. Kuil Brihadeswara Mahapalipuram India Selatan, c. Candi Prambanan di Jawa Tengah ... 134 Gambar 5.9 Bhinneka Tunggal Ika ... 135 xiii
Pedoman Transliterasi dalam Śāstra dan Suśāstra Hindu Kaṇṭhya/Guttural : क (ka) ख (kha) ग (ga) : अ (a) आ (ā) Tālawya/Palatal : च (ca) छ (cha) ज (ja) : य (ya) श (śa) इ (i) Murdhanya/Lingual : ट (ṭa) ठ (ṭha) ड (ḍa) : र (ra) ष (ṣa) ऋ (ṛ) Danthya/Dental : त (ta) थ (tha) द (da) : ल (la) स (sa) ऌ (ḷ) Oṣṭhya/Labial : प (pa) फ (pha) ब (ba) : व (wa) उ (u) ऊ (ū) Gutturo-palatal : ए (e) ऐ (ai) Gutturo-labial : ओ (o) औ (au) Aspirat : ह (ha) Anuswara : ः (ṁ) Wisarga : ं (ḥ) xiv घ (gha) झ (jha) ढ (ḍha) ध (dha) ॡ (ḹ) भ (bha) ङ (ṅ/nga) ञ (ña) ण (ṇa) न (na) म (ma)
KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Buku Siswa Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Ketut Budiawan ISBN: 978-602-244-364-3 (jil.1) Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu Apa hal penting yang bisa kalian lakukan untuk menjadi masyarakat yang taat hukum? Tujuan Pembelajaran Melalui berbagai metode dan model pembelajaran peserta didik mampu meng- aplikasikan dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu, serta memberikan ruang diskusi untuk menganalisis kepada peserta didik merdeka dalam belajar dan memiliki kebijaksanaan dalam hidup sehingga terbangun moderasi beragama. Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 1
Apersepsi Kita sebagai manusia baik individu maupun sosial dalam kehidupan selalu memerlukan keteraturan agar mendapatkan keadilan dan kebahagiaan. Untuk mencapai keadilan dan kebahagiaan tersebut, dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu akan memberi keteraturan kepada kita semua. Dengan demikian, manusia wajib untuk selalu menaati dan menerapkan dharmaśastra dalam kehidupan baik dalam dharma negara maupun dharma agama. Kata Kunci: Dharmaśastra: Manu (zaman Satya), Gautama (zaman Treta), Sankha dan Likhita (zaman Dwapara), Parasara Dharmaśastra (zaman Kaliyuga). A. Dharmaśastra pada Catur Yuga Mari Membaca Dharmaśastra adalah sastra yang menguraikan tentang hukum (dharma) dalam kehidupan manusia. Segala ketentuan dan aturan yang mengatur kehidupan manusia baik sebagai individu maupun sosial dalam kehidupan diatur melalui sumber hukum, yaitu dharmaśastra. Dharmaśastra isinya menguraikan tentang sumber-sumber hukum duniawi untuk mengatur ketertiban manusia sesuai dengan nilai-nilai dalam dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu. Gambar 1.1 Tujuan hukum dan fungsi hukum. 2 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu memiliki tujuan untuk menyejahterakan masyarakatnya dan memberikan keadilan dalam kehidupan. Hukum bertujuan untuk memberikan keadilan, kemanfaatan, dan kepastian hukum bagi masyarakat. Demikian juga hukum berfungsi sebagai pengendalian sosial, agar masyarakat menjadi teratur. Keteraturan inilah yang menjadi fungsi hukum dan selanjutnya agar masyarakat tetap mendapat perlindungan dan ketertiban. Sebagai syarat dari hal tersebut maka kepastian dari hukum itu yang disebut dengan kepastian hukum perlu didapatkan. Gambar 1.2 Hidup dalam keteraturan sembahyang sesuai waktunya Dharmaśastra sebagai rujukan dalam hukum Hindu berisi tentang kepastian hukum khususnya tentang kehidupan duniawi. Tujuannya agar masyarakat Hindu menjadi sejahtera dan menemukan nilai-nilai keadilan, sehingga terwujud kehidupan yang bahagia. Ajaran tentang kebahagiaan menjadi tujuan hidup masyarakat Hindu seperti dijelaskan dalam Moksartham jagadhita ya ca iti dharma, yang memiliki makna bahwa tujuan hidup manusia untuk mencapai kesejahteraan di dunia maupun di akhirat. Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 3
Sebagai implementasi dari ajaran dharma dalam dharmaśastra setiap orang secara tekun dan penuh rasa tanggung jawab dalam melaksanakan swadharma-nya (kewajiban). Hal tersebut yang patut kita laksanakan baik untuk kepentingan individu maupun sosial. Implementasi tersebut sebagai bentuk ketaatan dharma untuk menjaga keteraturan, sehingga dharma berfungsi untuk mencapai kesempurnaan rohani dan jasmani. Gambar 1.3 Keteraturan di kelas Bagi mereka yang mengabaikan dharma sebagai landasan dalam kehidupannya, maka akan kesulitan untuk mendapatkan kebahagiaan jasmani maupun rohani. Dharma sebagai dasar dalam setiap perilaku keteraturan hidup diatur dalam hukum Hindu. Gambar 1.4 Persembahan jñana (pengetahuan) 4 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Hukum Hindu merupakan sebuah tata aturan yang membahas aspek kehidupan manusia secara menyeluruh yang menyangkut tentang a. keteraturan individu (spiritual); dan b. keteraturan sosial. Aktivitas Menemukan Setelah mempelajari materi dharmaśastra sebagai sastra yang meng- uraikan tentang hukum (dharma) dalam kehidupan manusia. Selanjutnya tulis dan sampaikan kepada guru tentang pemahaman kalian mengenai hukum menurut dharmaśastra! Keteraturan yang dimaksud dalam hukum Hindu pemberlakuannya dalam Dharmaśastra berbeda disetiap yuga (zaman). Menurut Pudja, 2010 pemberlakuan Dharmaśastra berdasarkan teori relativitas Sankha Likita, dikatakan bahwa: 1. Dharmaśastra-nya Manu (manawa dharmaśastra) untuk zaman Krtayuga; 2. Dharmaśastra-nya Gautama untuk zaman Tretayuga; 3. Dharmaśastra-nya Sankha-likhita untuk zaman Dwapara; dan 4. Dharmaśastra-nya Parasara untuk zaman Kaliyuga. 1. Dharmaśastra-nya Manu (Manawa Dharmaśastra) untuk Zaman Krtayuga Pada Krtayuga, tidak ada manusia yang berbuat adharma walaupun hanya dalam pikiran. Semua masyarakat disiplin dalam berpikir, berkata dan berperilaku yang benar dan suci. Manusia pada masa itu selalu mematuhi ajaran-ajaran kebajikan dan manusia pada masa tersebut selalu berbuat untuk kebahagiaan orang lain. Zaman Krtayuga sering juga dinamakan zaman Satyayuga, yang mengandung arti bahwa pada masa itu manusia hidup dalam kesetiaan yang diselimuti oleh kebajikan. Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 5
Masa Krtayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu tapa (pengekangan diri, yoga, samadhi). Hal ini dijelaskan oleh Pudja dalam buku penjelasan Manawa Dharmaśastra. Masa Krtayuga ini berlangsung selama 1.460.000 tahun manusia dengan ketentuan masa berikutnya berkurang satu. Pada masa Krtayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Manu. 2. Dharmaśastra-nya Gautama untuk Zaman Tretayuga Tretayuga, merupakan zaman kerohanian. Sifat-sifat kerohanian sangat jelas tampak, selanjutnya perubahan cara pandang masyarakat tentang kebenaran mulai berubah, karena pikiranya mulai dipengaruhi oleh sifat yang kurang baik. Masa Tretayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu jñana (ilmu pengetahuan). Persembahan jñana (pengetahuan) sebagai jalan persembahan dan bentuk penghormatan pada masa tersebut, karena orang- orang yang pandai dan terpelajar akan dihargai dan dihormati. Pada masa Tretayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastranya-nya Gautama. Aktivitas Mari Menganalisis Tulis dan ceritakan ciri-ciri kehidupan manusia zaman Krtayuga dan contoh sikap mental positif yang diterapkan di lingkungan sekolah. 3. Dharmaśastra-nya Sankha-likhita untuk Zaman Dwapara Pada masa dwaparayuga, manusia sudah mulai memiliki dua sifat, yakni sebagian dirinya merupakan kebaikan dan sebagian lainnya memiliki sifat yang kurang baik. "Zaman ini diakhiri oleh pemerintahan Parikesit yang merupakan cucunya dari Arjuna". Masa dwaparayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu yajña (kurban). Persembahan yajña (kurban) sebagai jalan persembahan dan bentuk penghormatan pada masa tersebut 6 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
pelaksanaan ritual yang diutamakan. Pada masa dwaparayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Sankha-likhita. Gambar 1.5 Persembahan kepada alam Aktivitas Mari Menganalisis Carilah beberapa kegiatan pelaksanaan yajña dan buat dalam bentuk kliping dari internet atau surat kabar. Berikan pendapat kalian terhadap kegiatan yajña tersebut dan hubung- kan dengan ciri-ciri kehidupan pada dwaparayuga! 5. Dharmaśastra-nya Parasara untuk Zaman Kaliyuga Zaman Kaliyuga, merupakan zaman terakhir menurut ajaran agama Hindu. Jika ditinjau dari segi arti katanya, Kaliyuga merupakan kebalikan dari zaman Satyayuga, karena pada zaman Krtayuga hati manusia benar-benar terfokus kepada Tuhan sebagai pencipta, pemelihara, dan pemprelina alam beserta isinya. Oleh karena itu, pada zaman kaliyuga kepuasan hatilah yang menjadi tujuan utama dari manusia. Kata Kali di dalam bahasa Sanskerta berarti pertengkaran atau percekcokan. Menurut Maswinara (1999), pusat- pusat perdebatan yang menghancurkan kehidupan manusia digambarkan Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 7
dalam Kitab Skanda Purana, XVII.1 antara lain pada: minuman keras, perjudian, pelacuran dan harta benda/emas. Pada zaman ini, jika manusia telah memenuhi segala sesuatu yang bersifat keduniawian, baik itu berupa harta (kekayaan) maupun kedudukan, itulah yang menjadi tujuan mereka secara umum. Gambar 1.6 Memberi dan melayani Masa Kaliyuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu dana, misalnya harta benda material, organisasi, dan lain-lain. Persembahan harta benda atau melalui dana punia seseorang bisa mencapai pembebasan. Sebagai jalan persembahan melalui dana yang disebut dengan dana punia dengan tulus mampu menghantarkan seseorang mencapai pembebasan. Pada Kaliyuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Parasara. Aktivitas Berpikir Kritis Manusia merupakan makhluk yang sempurna karena diberikan kemam- puan untuk membedakan antara yang baik dan yang kurang baik. Uraikan ciri-ciri kehidupan manusia pada zaman Kaliyuga dan berikan contoh sikap mental positif yang diterapkan pada zaman Kaliyuga. 8 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
B. Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu Dalam pustaka suci Weda Manawa Dharmaśastra II.6 dan Manawa Dharmaśastra II.10 diuraikan sebagai berikut Vedo 'khilo dharma mūlam smṛtiṡīle ca tadvidām, ācāraṡcaiva sādhūnām ātmanastușțir eva ca. Terjemahan: Seluruh pustaka suci Weda merupakan sumber pertama dari dharma, kemudian adat istiadat, lalu tingkah laku yang terpuji dari orang-orang bijak yang mendalami ajaran suci Weda; juga tata cara kehidupan orang suci dan akhirnya kepuasan pribadi. (Manawa Dharmaśastra, II. 6) Pada terjemahan di atas terdapat kata sile (sila), yang berarti tingkah laku yang baik (terpuji) atau dengan kata lain perbuatan-perbuatan yang bajik, yaitu perbuatan-perbuatan yang menyenangkan orang lain. Sumber hukum tersebut memuat tentang sumber hukum agama Hindu yaitu Weda-Smrti, acara, atmanastuti, artinya Sruti, Smrti, acara, sila dan atmanastuti semuanya merupakan sumber hukum (dharma mulam). Dari semua sumber tersebut, maka sumber utama adalah Weda (Vedo 'khilo). Jadi, untuk mendapatkan kebenaran hukum, untuk mengetahui baik tidaknya tingkah laku seseorang, dan untuk menentukan apa yang harus dan apa yang tidak boleh dikerjakan adalah Weda itu sendiri (Sruti). śrutis tu vedo vijñeyo dharmaśàstram tu vai smṛtiḥ, te sarvàrtheșva mīmàṁsye tābhyàm dharmo hi nirbabhau. Terjemahan: Yang dimaksud dengan Sruti, ialah Weda dan dengan Smrti adalah dharmasàstra, kedua macam pustaka suci ini tidak boleh diragukan kebenaran ajarannya, karena keduanya itulah sumber dharma (Manawa Dharmaśastra, II.10). Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 9
Sruti = wahyu, Weda. Smrti = tradisi dharma. Jadi, Sruti ialah Weda (pustaka suci yang merupakan Weda). Smrti, yaitu kitab-kitab sastra yang bersumber pada ingatan atau pengetahuan yang diperoleh secara tidak langsung. Pengetahuan ini dapat berupa keterangan, ketentuan- ketentuan, perintah yang memuat aturan-aturan, larangan, anjuran dan lain-lain, yang memuat asal-usul dari ketentuan Sruti (Weda). Berdasarkan ketentuan ayat ini, baik Sruti maupun Smrti kebenaran isinya tidak boleh diragukan. Artinya tidak boleh diuji kebenarannya dan keduanya adalah sumber hukum yang pasti. Dari kedua uraian dan penjelasan tersebut sudah dapat dipastikan bahwa baik Sruti maupun Smrti (dharmaśastra) kebenaran isinya tidak boleh diragukan artinya tidak boleh diuji kebenaranya dan keduanya adalah sebagai sumber hukum. 1. Dharmaśastra-nya Manu untuk Zaman Krtayuga Masa Krtayuga kehidupan masyarakat ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu tapa (pengekangan diri, yoga, samadhi). Pelaksanaan penebusan dosa yang ketat (tapa) merupakan kebajikan pada masa Satyayuga/Krtayuga. Zaman Satyayuga yang mengandung arti bahwa pada masa itu manusia hidup di dalam kesetiaan. Perilaku pengendalian diri menjadi budaya kehidupan pada zaman Krtayuga, demikian juga dengan kesetiaan sehingga kesucian spiritual pada masa itu sangat terjaga. Nilai-nilai yang dapat kita terapkan saat ini untuk membentuk sikap mental yang positif melalui pengendalian diri yang ketat dan selalu setia terhadap ajaran dharma (nilai-nilai kebajikan). Aktivitas Mari Menganalisis Dharmaśastra-nya Manu untuk zaman Krtayuga menguraikan tentang pengendalian diri yang ketat dan kesetiaan. Berikan analisis kalian tentang pengendalian diri dan kesetiaan yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehingga kita bisa hidup berdampingan dengan damai dan saling menghargai. 10 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
2. Dharmaśastra-nya Gautama untuk Zaman Tretayuga Masa Tretayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu Jñana (ilmu pengetahuan). Pelaksanaan pengetahuan tentang sang diri pada Tretayuga. Zaman Tretayuga fokus nilai-nilai dharma yang diajarkan melalui pengetahuan tentang sang diri. Pada masa tersebut kehidupan manusia fokus pada pengetahuan tentang sang diri menjadi budaya kehidupan pada zaman Tretayuga. Melalui pengetahuan tentang sang diri tersebut seseorang akan mampu mendapatkan kebahagiaan dan pelepasan dirinya dari penderitaan. Ajaran ini juga sebagai cara untuk melakukan penebusan dosa pada zaman Tretayuga. Nilai-nilai yang dapat kalian terapkan adalah menjadi orang yang terpelajar dengan cara terus giat belajar dan tekun belajar agar pengetahuan tentang sang diri dilandasi dengan ajaran dharma (nilai-nilai kebajikan) tercapai. Gambar 1.7 Dharma dalam pengetahuan Aktivitas Mari Menganalisis Dharmaśastra-nya Gautama untuk zaman Tretayuga menguraikan pengetahuan tentang sang diri (jñana). Berikan analisis kalian tentang pentingnya pengetahuan untuk mengetahui perilaku-perilaku yang baik (toleransi) yang dapat diterapkan dalam kehidupan sebagai pengetahuan sang diri. Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 11
3. Dharmaśastra-nya Sankha-likhita untuk Zaman Dwapara Masa Dwaparayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu yajña (kurban). Pengetahuan tentang pelaksanaan upacara kurban keagamaan (yajña) pada masa Dwaparayuga. Pada masa tersebut kehidupan manusia fokus pada kurban keagamaan (yajña) menjadi budaya kehidupan pada pada masa Dwaparayuga. Melalui kurban suci keagamaan tersebut seseorang akan mampu mendapatkan kebahagiaan dan pelepasan dirinya dari penderitaan. Ajaran ini juga sebagai cara untuk melakukan penebusan dosa pada zaman Dwapara. Gambar 1.8 Puja bhakti Nilai-nilai yajña yang dapat diterapkan saat ini melalui ajaran panca yajña sebagai berikut: 1. Dewa yajña, yaitu kurban suci berupa persembahan dan bhakti kepada Hyang Widhi Wasa melalui setiap kemahakuasaan-Nya. Contoh-contoh pelaksanaan dewa yajña, antara lain a. selalu melantunkan tri sandhya sesuai dengan waktunya; b. berdoa sebelum melaksanakan aktivitas; dan c. rajin sembahyang pada setiap hari suci seperti hari purnama, tilem dan hari suci lainya baik yang berdasarkan pawukon maupun sasih. 2. Pitra yajña, yaitu kurban suci berupa persembahan dan bhakti kepada leluhur. Adapun contoh pelaksanaan pitra yajña, antara lain a. membahagiakan orang tua; b. berbakti kepada orang tua; c. selalu menjaga dan merawat orang tua; dan d. melaksanakan ritual pitra yajña/ngaben. 12 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
3. Rsi yajña adalah korban suci yang tulus dan dipersembahkan kepada rsi, orang suci (pandhita dan pinandita), dan guru. Contoh-contoh pelaksanaan rsi yajña, antar lain a. berpikir, berkata, dan berperilaku baik kepada orang suci dan guru; b. santun kepada seluruh orang suci dan guru; dan c. memberikan persembahan punia kepada orang suci dan guru. 4. Manusa yajña adalah segala bentuk ritual dan pelaksanaan upacara yang bertujuan keselamatan manusia dan menjaga keharmonisan sesama manusia. Contoh manusa yajña, yaitu upacara dari dalam kandungan sampai dengan pawiwahan (perkawinan). 5. Bhuta yajña adalah upacara suci yang dipersembahkan kepada bhuta kala dan kekuatan alam. Contoh praktik bhuta yajña adalah semua ritual tentang pembersihan alam dan merawat alam. Aktivitas Mari Menganalisis Dharmaśastra-nya masa Dwaparayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu yajña (kurban). Pelaksanaan pengetahuan tentang pelaksanaan upacara kurban keagamaan (yajña) menjadi kegiatan utama dalam pemujaan. Berikan analisis kalian tentang yajña dimaksud dengan praktik keagamaan saat ini. 4. Dharmaśastra-nya Parasara untuk Zaman Kaliyuga Masa Kaliyuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu dana, misalnya harta benda material. Melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga adalah cara manusia untuk mencapai pembebasan. Pelaksanaan sedekah tersebut menjadi persembahan yang mulia di zaman Kaliyuga seperti yang dimuat pada kitab Dharmaśastra Parasara berikut ini. Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 13
"Kutumbine daridraya srautriyaya visesatah, Yaddanam diyate tasmai tadayurvrddhi karakam" Terjemahannya: Sedekah yang diberikan kepada sebuah keluarga yang miskin, teristimewa kepada seorang Brahmana yang mahir dalam Weda, cenderung menambah umur panjang bagi si pemberi sedekah. (Parasara Dharmaśastra, XII.45). Berdasarkan sloka di atas, makna etika (moralitas) dapat diketahui setelah memperoleh harta benda. Seseorang harus menggunakan penghasilan atau kekayaan material yang dimiliki pertama untuk pelaksanaan aktivitas dharma atau kebajikan, seperti memberikan sedekah atau jamuan kepada para atiti (tamu atau orang lain) atau menolong seseorang yang pantas untuk ditolong. Aktivitas Mari Menganalisis Melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga adalah cara manusia untuk mencapai pembebasan. Pelaksanaan sedekah tersebut menjadi persembahan yang mulia di zaman Kaliyuga Berikan analisis kalian tentang sedekah (danam) yang dimaksud dengan praktik kehidupan saat ini. C. Sloka-Sloka Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu Sumber hukum yang menjelaskan tentang aturan-aturan hukum Hindu secara tegas terdapat dalam Kedudukan Menawa Dharmaśastra II.10 dan II.6, merupakan dasar yang patut dipegang teguh. Vedo 'khilo dharma mūlam smṛtiṡīle ca tadvidām, ācāraṡcaiva sādhūnām ātmanastușțir eva ca. 14 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Terjemahan: Seluruh pustaka suci Weda merupakan sumber pertama dari dharma, kemudian adat istiadat, lalu tingkah laku yang terpuji dari orang-orang bijak yang mendalami ajaran suci Weda; juga tata cara kehidupan orang suci dan akhirnya kepuasan pribadi. (Manawa Dharmaśastra, II. 6) śrutis tu vedo vijñeyo dharmaśàstram tu vai smṛtiḥ, te sarvàrtheșva mīmàṁsye tābhyàm dharmo hi nirbabhau. Terjemahan: Yang dimaksud dengan Sruti, ialah Weda dan dengan Smrti adalah dharmasàstra, kedua macam pustaka suci ini tidak boleh diragukan kebenaran ajarannya, karena keduanya itulah sumber dharma (Manawa Dharmaśastra, II.10). Uraian tersebut secara tegas menjelaskan sesungguhnya Sruti adalah Weda demikian pula Smrti itu adalah Dharmaśastra. Keduanya tidak boleh diragukan kebenarannya dalam hal apapun yang karena keduanya adalah kitab suci yang menjadi sumber dari Agama Hindu "dharma" dalam menjalankan kehidupan ini. Kàmàtmatà na praśastā na caive hàstya kàmatà, kàmyo hi vedàdhigamaḥ karmayogaśca vaidikaḥ Terjemahan: Berbuat hanya karena ingin mendapat pahala tidaklah terpuji, tetapi sebaliknya perbuatan tanpa keinginan, yang demikian inipun tak dapat kita temui di dunia ini, karena ajaran Weda serta pelaksanaan kegiatan yang diajarkan oleh Weda itu sendiri juga didasari oleh rasa keinginan demikian (Manawa Dharmaśastra, II.2). Uraian tersebut berdasarkan pada pokok pikiran doktrin karmayoga. Berbuat bukan karena untuk mencapai sesuatu (phala), tetapi berbuat tanpa untuk mencapai sesuatu tidak ada adalah kama itu sendiri diatur dalam Weda Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 15
adalah untuk sesuatu maksud tertentu yang di dalamnya telah terkandung secara implisit (penjelasan Pudja, 2010: 30) Teșu samyag varta māno gacchatya mara lokatām, yathà saṁkalpitàṁśceha sarvān kāmān samaśnute Terjemahan: Ia yang tekun melakukan tugas-tugas yang telah ditentukan ini, dengan cara yang benar, akan mencapai keadaan Brahma; bahkan dalam hidup ini sekalipun akan terpenuhi segala keinginan yang mungkin didambakanya. (Manawa Dharmaśastra, II.5). Maksud dari "cara yang benar", yaitu misalnya dengan cara yang sesuai menurut ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh Weda dan pengerjaanya bukan berdasarkan atas niat untuk memperoleh pahala saja. Uraian tersebut menjelaskan bahwa akan sampai pada ruang kesucian dan kebahagiaan tertinggi karena segala keinginan dipenuhi oleh Brahman. Tapah param krtayuge tretayam jñananucyate, dvapare yajñam ityacurddnama ekam kalau yuge Terjemahan: Pelaksanaan penebusan dosa yang ketat (tapa) merupakan kebajikan pada masa Satyayuga; pengetahuan tentang sang diri (jñana) pada Tretayuga, pelaksanaan upacara kurban keagamaan (yajña) pada masa Dwaparayuga, dan melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga (Parasara Dharmaśastra I.23) Berdasarkan seloka di atas, bahwa masa Satyayuga/Krtayuga kehidupan masyarakat ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu tapa (pengekangan diri, yoga, samadhi). Pelaksanaan penebusan dosa yang ketat (tapa) merupakan kebajikan pada masa Satyayuga/Krtayuga. Zaman tersebut yang mengandung arti bahwa pada masa itu manusia hidup di dalam kesetiaan. Masa Tretayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu Jñana (ilmu pengetahuan). Pelaksanaan pengetahuan tentang sang diri (jñana) pada Tretayuga masyarakat fokus pada nilai-nilai dharma yang diajarkan melalui 16 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
pengetahuan tentang sang diri (jñana). Masa Dwaparayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu yajña (kurban). Masyarakat fokus pada pelaksanaan pengetahuan tentang pelaksanaan upacara kurban keagamaan (yajña). Masa Kaliyuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu dana, misalnya harta benda material. Melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga cara manusia untuk mencapai pembebasan dengan cara amal sedekah (danam) atau berdana punia. Aktivitas Menemukan Melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga adalah cara manusia untuk mencapai pembebasan. 1. Buatlah beberapa kliping tentang kegiatan sosial berupa bantuan materi kepada orang yang membutuhkan! 2. Beri komentar kalian terhadap berita tesebut! 3. Setelah membaca berita tersebut, apa yang harus kalian lakukan untuk orang lain? Penerapan keteraturan (hukum) masyarakat dalam pemberlakuan hukum Hindu penerapanya disesuaikan dengan zamanya seperti yang diuraikan pada Parasara Dharmaśastra berikut: Krte tu manavo dharmas tretayam gautamah smrtah, dvapare sankha likhitau kalau Parasarah smrtah. Terjemahan: Hukum-hukum dari Manu diberlakukan pada zaman Satya, hukum dari Gautama pada zaman Treta; hukum sankha dan l=Likhita pada zaman Dwapara; dan hukum Parasara pada zaman Kaliyuga. (Parasara Dharmaśastra I.24) Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 17
Dari uraian sloka Parasara Dharmaśastra I.24 dijelaskan bahwa hukum yang berlaku sesuai dengan zamanya, yaitu 1. hukum-hukum dari Manu diberlakukan pada zaman Satya; 2. hukum dari Gautama pada zaman Treta; 3. hukum Sankha dan Likhita pada zaman Dwapara; dan 4. hukum Parasara pada zaman Kaliyuga. Setiap zaman memiliki hukum sesuai dengan kualitas diri manusia pada zaman tersebut, sehingga hukum berfungsi sebagai pengendalian diri (individu) maupun sosial. Dalam Parasara Dharmaśastra dijelaskan tentang musuh manusia yang akan berpengaruh terhadap keteraturan hidupnya baik secara individu maupun sosial, seperti dimuat pada Parasara Dharmaśastra berikut: Trayedesam krtayuge tretayam gramam utsrjet, dvapare kulam ekantu karttaranca kalau yuge. Terjemahan: Pada Satyayuga, seseorang harus meninggalkan daerahnya agar terhindar pergaulannya dengan seseorang yang berdosa; pada zaman Treta ia bersatu desa dengan orang yang berdosa; pada zaman Dwapara, yang berdosa merupakan salah satu anggota keluarganya dan pada Kaliyuga berdosa itu adalah dirinya sendiri (Parasara Dharmaśastra I.25) Dari uraian sloka Parasara Dharmaśastra I.25 dijelaskan bahwa keberadaan perilaku tidak baik atau musuh manusia dihubungkan dengan zamannya, yaitu 1. pada Satyayuga, seseorang harus meninggalkan daerahnya agar terhindar pergaulannya dengan seseorang yang berdosa; 2. pada zaman Treta ia bersatu desa dengan orang yang berdosa; 3. pada zaman Dwapara, yang berdosa merupakan salah satu anggota keluarganya; dan 4. pada Kaliyuga berdosa itu adalah dirinya sendiri. 18 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Aktivitas Mari Menganalisis Parasara dharmaśastra I.25 menguraikan bahwa pada Satyayuga, seseorang harus meninggalkan daerahnya agar terhindar pergaulannya dengan seseorang yang berdosa; pada zaman Treta ia bersatu desa dengan orang yang berdosa; pada zaman Dwapara, yang berdosa merupakan salah satu anggota keluarganya dan pada Kaliyuga berdosa itu adalah dirinya sendiri. Berdasarkan isi sloka tersebut yang diuraikan dalam Parasara dharma- śastra I.25 bahwa " ... pada Kaliyuga berdosa itu adalah dirinya sendiri". Berikan analisis dari isi sloka tersebut, dan bagaimana cara yang paling mudah untuk mengendalikan diri agar terhindar dari dosa? D. Nilai-Nilai Dharmaśastra di Setiap Yuga 1. Nilai-Nilai Dharmaśastra pada Satyayuga Pelaksanaan penebusan dosa yang ketat (tapa) merupakan kebajikan pada masa Satyayuga/Krtayuga. Penerapan nilai ajaran Weda pada masa itu manusia hidup di dalam kesetiaan dan ketaatan penuh dengan ajaran Weda. Dengan demikian keteraturan hidup dalam penebusan dosanya melalui tapa, yoda, dan meditasi, sehingga kesucian spiritual pada masa itu sangat terjaga. Dengan demikian, sebagai manusia nilai-nilai yang dapat kalian terapkan saat ini untuk membentuk sikap mental yang positif melalui pengendalian diri yang ketat dan selalu setia terhadap ajaran dharma (nilai-nilai kebajikan), antara lain a. disiplin untuk selalu berpikir yang bersih dan suci (manacika parisudha); b. disiplin untuk selalu berkata yang baik, sopan dan benar (wacika parisudha); dan Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 19
c. disiplin untuk selalu berbuat yang jujur, baik dan benar (Kayika Parisudha), baik sebagai individu maupun sosial. 2. Nilai-Nilai Dharmaśastra pada Tretayuga Zaman tretayuga fokus terhadap nilai-nilai dharma yang diajarkan melalui pengetahuan tentang sang diri. Kehidupan manusia fokus pada pengetahuan tentang sang diri menjadi budaya kehidupan pada zaman Tretayuga. Melalui pengetahuan tentang sang diri tersebut seseorang akan mampu mendapatkan kebahagiaan dan pelepasan dirinya dari penderitaan. Nilai-nilai kebajikan pada zaman Tretayuga yang dapat diterapkan dalam kehidupan saat ini sebagai berikut. 1. Brahmacari adalah masa belajar dan pengendalian murni sesuai dengan kewajiban-kewajiban brahmacari. Contoh penerapanya, antara lain disiplin mengikuti arahan guru dan orang tua. 2. Aguron-guron merupakan ajaran tentang kualitas proses hubungan guru dan murid. Contoh penerapanya jika sebagai peserta didik, maka wajib menghormati, bakti, dan disiplin menjaga hubungan baik dengan guru. Guru yang dimaksud adalah guru rupaka (orang tua), guru pengajian (guru di sekolah), guru wisesa (pemerintah), dan guru swadyaya (Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa). 3. Nilai-Nilai Dharmaśastra pada Dwaparayuga Kehidupan manusia masa Dwaparayuga fokus pada kurban keagamaan (yajña) menjadi budaya kehidupan, melalui kurban suci keagamaan tersebut seseorang akan mampu mendapatkan kebahagiaan dan pelepasan dirinya dari penderitaan. Yajña yang dapat kita terapkan saat ini, yaitu melalui ajaran panca yajña, yaitu 1. dewa yajña; 2. pitra yajña; 3. rsi yajña; 4. manusa yajña; dan 5. bhuta yajña. 20 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Nilai-nilai Dharmaśastra pada Dwaparayuga berdasarkan uraian tersebut yang dapat diterapkan pada kehidupan kalian sehari-hari, adalah tulus dan ikhlas (lascarya). Tujuannya agar tercapai kehidupan yang harmoni dan sejahtera kepada: 1. Hyang Widhi Wasa (Parahyangan) melalui dewa yajña dan pitra yajña; 2. sesama manusia (Pawongan) melalui ssi yajña dan manusa yajña; dan 3. kepada alam semesta (Palemahan) melalui bhuta yajña. 4. Nilai-Nilai Dharmaśastra pada Kaliyuga Melaksanakan amal sedekah (danam) pada masa Kaliyuga adalah cara manusia untuk mencapai pembebasan. Pelaksanaan sedekah tersebut menjadi persembahan yang mulia di zaman Kaliyuga seperti yang dimuat pada kitab Dharmaśastra Parasara. "Kutumbine daridraya srautriyaya visesatah, Yaddanam diyate tasmai tadayurvrddhi karakam'' Terjemahannya: Sedekah yang diberikan kepada sebuah keluarga yang miskin, teristimewa kepada seorang Brahmana yang mahir dalam veda, cenderung menambah umur panjang bagi si pemberi sedekah. (Parasara Dharmaśastra, XII.45). Uraian sloka tersebut, makna etika (moralitas) yang dapat diketahui adalah bahwa setelah memperoleh harta benda, seseorang harus menggunakan penghasilan atau kekayaan material yang dimiliki pertama untuk pelaksanaan aktivitas dharma atau kebajikan seperti memberikan sedekah atau jamuan kepada para atiti (tamu atau orang lain) atau menolong seseorang yang pantas untuk ditolong. Nilai-nilai Dharmaśastra pada Kaliyuga yang wajib untuk diaplikasikan dalam kehidupan ini adalah: 1. sedekah/berdanapunia. Berdanapunia melalui dewa yajña, pitra yajña, rsi yajña, manusa yajña, bhuta yanja (alam semesta); 2. berbagi kepada sesama yang membutuhkan sebagai implementasi dari manusa yajña; Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 21
3. berbagi untuk saling melayani sebagai wujud gotong-royong sehingga moderasi beragama tercapai. Aktivitas Menemukan Nilai-nilai dharmaśastra di setiap yuga memiliki nilai yang berbeda, semua nilai dimaksud masih relevan untuk diterapkan dalam kehidupan ini. Berikan uraian dan analisis nilai-nilai yang dapat kalian temukan! 1. nilai-nilai Dharmaśastra pada Satyayuga: 2. nilai-nilai Dharmaśastra pada Tretayuga: 3. nilai-nilai Dharmaśastra pada Dwaparayuga: 4. nilai-nilai Dharmaśastra pada Kaliyuga: E. Menghubungkan Nilai-Nilai Ajaran Dharmaśastra dengan Kaliyuga Kata Kaliyuga berarti zaman pertengkaran yang ditandai dengan memudar- nya kehidupan sepiritual, karena dunia dibelenggu oleh kehidupan material. Orientasi manusia hanyalah pada kesenangan dengan memuaskan nafsu indrawi (kāma) dan bila hal ini terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak tanah atau bensin, tidak akan padam, melainkan akan maenghancurkan diri manusia (Maswinara, 1999:ii). Dalam hal ini implementasinya berkaitan dengan teks parāśara Dharmaśastra sebagai sebuah kitab Smrti yang diperuntukan pada zaman Kali, dijumpai beberapa uraian tentang aturan keimanan, aturan-aturan kebajikan, kewajiban keagamaan, dan pelaksanaan upacara keagamaan yang harus dipatuhi dan ditaati oleh umat manusia atau para anggota keempat golongan manusia (catur warna) pada kelahiran atau kehadirannya di zaman Kali. Seperti kutipan beberapa sloka berikut ini (Maswinara, 1999:23-27): 22 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
1. Penerapan amal sedekah (danam) pada masa Kali (Parāśara Dharmaśastra, I.23) 2. Sumber hukum Parāśara diperuntukan pada zaman Kali (Parāśara Dharmaśastra, I.24). 3. Zaman Kali seseorang manusia yang berdosa itu adalah dirinya sendiri (Parāśara Dharmaśastra, I.25). 4. Zaman Kali, perbuatan dia sendirilah yang merendahkan derajat seseorang manusia (Parāśara Dharmaśastra, I.26). 5. Sumber energi utama terdapat dalam makanan (dari seseorang) pada zaman Kali. (Parāśara Dharmaśastra, I.30). 6. Kudus, terbekahi dan terbebas dari dosa merupakan keputusan dari Parāśara yang telah diajarkan bagi kesejahteraan dan teguhnya kesalehan (Parāśara Dharmaśastra, 1.36). Berdasarkan beberapa kutipan sloka tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa aturan tentang keimanan dan etika yang diberlakukan pada zaman (yuga) ini disebabkan oleh karena para penyampai hukum (para muni) telah membuat suatu gradasi (peningkatan) pada pelaksanaan doa penebusan dosa sesuai dengan kapasitas penyesalan. Perintah atau pesan dari sastra suci ini sangat relevan pada zaman Kali, dimana masyarakat manusia pada zaman Kali kenyataan hidupnya yang lebih mengutamakan kebutuhan material dibandingkan dengan kebutuhan rohani. Aktivitas Mari Menganalisis Dari uraian sloka Parāśara Dharmaśastra, I.23, berikan analisis kalian berdasarkan nilai-nilai berkebinekaan global dan gotong royong untuk membangun kebersamaan! Dari uraian sloka Parāśara Dharmaśastra, I.25, berikan analisis kalian berdasarkan ajaran tri kaya parisudha! Dari uraian sloka parāśara dharmaśastra, I.26, berikan analisis kalian dan bagaimana cara meningkatkan kualitas diri! Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 23
Rangkuman Dharmaśastra adalah sastra yang menguraikan tentang hukum (dharma) dalam kehidupan manusia. Dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu memiliki tujuan untuk mensejahterakan masyarakatnya dan memberikan keadilan. Secara umum hukum bertujuan untuk memberikan keadilan, kemanfaatan, dan kepastian hukum bagi masyarakat. Demikian juga hukum berfungsi untuk kretertiban masyarakat. Zaman Krtayuga yang mengandung arti bahwa pada masa itu manusia hidup di dalam kesetiaan. Masa Krtayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu tapa (pengekangan diri, yoga, dan samadhi). Pada masa Krtayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Manu. Nilai-nilai yang dapat kita terapkan saat ini untuk membentuk sikap mental yang positif melalui pengendalian diri yang ketat dan selalu setia terhadap ajaran dharma (nilai-nilai kebajikan). Masa Tretayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu Jñana (ilmu pengetahuan) penjelasan Manawa Dharmaśastra. Persembahan jñana (pengetahuan) sebagai jalan persembahan dan bentuk penghormatan pada masa tersebut, karena orang-orang yang pandai, terpelajar akan diistimewakan dan sangat dihormati. Pada masa Tretayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Gautama. Nilai-nilai kebajikan pada zaman Tretayuga yang dapat diterapkan dalam kehidupan saat ini adalah: 1. Tugas pokok pada masa Brahmacari adalah belajar. Belajar dalam berbagai hal yang didasari dengan ketulusan dalam segala hal. Contoh penerapannya: disiplin mengikuti arahan guru dan orang tua. 2. Aguron-guron merupakan suatu ajaran mengenai kualitas proses hubungan guru dan murid. Contoh penerapannya: sebagai siswa wajib menghormati, bakti, dan disiplin menajaga hubungan baik dengan guru. Guru yang dimaksud: guru rupaka (orang tua), guru pengajian (guru di sekolah), guru wisesa 24 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
(pemerintah), dan guru swadyaya (Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa). Masa Dwaparayuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu yajña (kurban). Persembahan yajña (kurban) sebagai jalan persembahan dan bentuk penghormatan pada masa tersebut pelaksanaan ritual yang diutamakan. Pada masa Dwaparayuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Sankha-likhita. Nilai-nilai Dharmaśastra pada Dwaparayuga yang dapat diterapkan pada kehidupan ini adalah segala pengorbanan yang kita persembahkan (yajña), yang kita lakukan didasari dengan niat yang tulus dan ikhlas (lascarya) agar tercapai kehidupan yang harmoni dan sejahtera Masa Kaliyuga ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, yaitu dana, misalnya harta benda material, organisasi, dan lain-lain. Persembahan harta benda atau melalui dana punia seseorang bisa mencapai pembebasan. sebagai jalan persembahan melalui dana yang disebut dengan danapunia dengan tulus mampu menghantarkan seseorang mencapai pembebasan. Pada Kaliyuga hukum yang berlaku adalah Dharmaśastra-nya Parasara. Nilai-nilai Dharmaśastra pada Kaliyuga yang wajib untuk diaplikasikan dalam kehidupan ini adalah: 1. sedekah/berdanapunia. Berdanapunia melalui dewa yajña, pitra yajña, rsi yajña, manusa yajña, bhuta yanja (alam semesta); 2. berbagi kepada sesama yang membutuhkan sebagai implementasi dari manusa yajña; dan 3. berbagi untuk saling melayani sebagai wujud gotong-royong sehingga moderasi beragama tercapai. Refleksi Dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu memiliki tujuan untuk mensejahterakan masyarakatnya dan memberikan keadilan. Pemberlakuan Dharmaśastra berdasarkan teori relativitas Sankha Likita, dikatakan bahwa (Pudja, 2010: xi): Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 25
1. Dharmaśastra-nya Manu untuk zaman Krtayuga/Satyayuga. 2. Dharmaśastra-nya Gautama untuk zaman Tretayuga. 3. Dharmaśastra-nya Sankha-likhita untuk zaman Dwaparayuga. 4. Dharmaśastra-nya Parasara untuk zaman Kaliyuga. Simak dengan baik pernyataan berikut ini: 1. Pernahkah kalian membaca salah satu Dharmaśastra tersebut? Apabila sudah pernah, ceritakan pada teman terdekat dan orang tua! Tuliskan cerita tersebut dengan baik dan jelas. 2. Sudahkah kalian menerapkan nilai-nilai dari ajaran Dharmaśastranya- Parasara untuk zaman Kaliyuga? Jika sudah, coba ceritakan pada teman terdekat dan orang tua? Tuliskan cerita tersebut dengan baik dan jelas. 3. Sudahkah kalian memiliki keinginan untuk menerapkan ajaran Dharmaśastra? Setelah melakukan dialog dengan diri sendiri, tuliskanlah dalam	buku	harian	kalian.	Kalian	juga	dapat	membagikan	refleksi	ini	kepada teman-teman di kelas kalian. Assesmen I. Berilah tanda silang (X) pada salah satu huruf yang merupakan jawaban paling tepat! 1. Pada masing-masing zaman berlaku hukum yang berbeda. Dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu yang diberlakukan pada keempat zaman. Dharmaśastra yang berlaku sebagai sumber hukum Hindu pada masa dimana kehidupan masyarakat tapa (pengekangan diri, yoga, dan samadhi) menjadi jalan menuju pembebasan adalah .... A. Gautama Dharmaśastra B. Samkhalikhita Dharmaśastra C. Manu Dharmaśastra D. Parāśara Dharmaśastra E. Artasastra 2. Hukum yang berlaku dalam kehidupan manusia disesuaikan dengan zamanya. Pada masa yang ditandai oleh corak kehidupan secara khusus, 26 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
yaitu yajña (kurban) sebagai jalan menuju pembebasan. sumber Hukum Hindu pada zaman tersebut yang berlaku adalah .... A. Manu Dharmaśastra B. Gautama Dharmaśastra C. Parāśara Dharmaśastra D. Manawa Dharmaśastra E. Samkha-likhita Dharmaśastra 3. Dharmaśastra merupakan sumber hukum Hindu yang mengatur keteraturan secara horizontal dalam kehidupan manusia. Hindu mengenal empat zaman, yaitu zaman Kertayuga, Tretayuga, Dwaparayuga, dan Kaliyuga. Dharmaśastra yang berlaku sebagai sumber Hukum Hindu pada zaman Kaliyuga adalah .... A. Parāśara Dharmaśastra B. Manu Dharmaśastra C. Gautama Dharmaśastra D. Samkhalikhita Dharmaśastra E. Manawa Dharmaśastra 4. Dharmaśastra yang menguraikan tentang berbagi kepada sesama yang membutuhkan melalui danapunia. Ajaran tersebut dalam hukum Hindu merupakan ajaran yang bersumber dari .... A. Manu Dharmaśastra B. Gautama Dharmaśastra C. Parāśara Dharmaśastra D. Samkhalikhita Dharmaśastra E. Manawa Dharmaśastra 5. Persembahan pengetahuan sebagai jalan persembahan pada masa tersebut oleh masyarakat, dan perilaku tersebut sangat dihormati. Dharmaśastra yang menguraikan tentang hal tersebut dalam hukum Hindu merupakan ajaran yang bersumber dari .... A. Manu Dharmaśastra B. Gautama Dharmaśastra C. Parāśara Dharmaśastra D. Samkhalikhita Dharmaśastra E. Manawa Dharmaśastra Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 27
II. Pilihan Ganda Kompleks Jawablah pertanyaan ini dengan cara memilih lebih dari satu (beberapa pilihan) jawaban yang benar dengan tanda centang ( 1. Masa Krtayuga, merupakan masa yang memiliki ciri kehidupan yang penuh kedamaian. Berikut ini yang merupakan perilaku kehidupan manusia pada Masa Krtayuga adalah .... A B C D E pengekangan diri ritual yoga samadhi pengetahuan 2. Sisat-sifat kerohanian pada zaman Tretayuga mulai dipengarui oleh kekotorann pikiran untuk mengalahkan orang lain. Untuk membersihkan perilaku. Berikut ini corak kehidupan pada zaman Tretayuga adalah .... A B C D E tekun mempelajari Weda ritual yoga samadhi ilmu Pengetahuan 3. Manusia mulai pamrih untuk membantu orang lain, orientasi manusia sudah mulai fokus pada upacara keagamaan material. Berikut ini pernyataan yang sesuai dengan zaman tersebut adalah .... A B C D E dewa yajña manusa yajña yoga samadhi meditasi 4. Seseorang bisa mencapai pembenbasan dengan cara tekun melaksanakan dana punia. Berikut ini yang termasuk pada zaman tersebut adalah .... A B C D E membantu orang yang membutuhkan melasanakan dewa yajña melaksanakan manusa yajña musuh ada dalam dirinya pengendalian diri 28 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X )!
5. Nilai-nilai ajaran pada Kaliyuga wajib untuk dilaksanakan dalam kehidupan, karena implementasi ajarannya identik dengan komitmen sosial. Berikut ini yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran zaman Kaliyuga adalah .... A B C D E berdanapunia berbagi pada sesama rajin sembahyang disiplin bangun pagi pengendalian diri III. Essay Jawablah pertanyaan pertanyaan di bawah ini dengan jawaban yang benar dan jelas! 1. Yajña merupakan kewajiban bagi masyarakat Hindu. Penerapan ajaran tersebut dalam Dharmaśastra berlaku pada zaman ... 2. Uraikan hasil analisis kalian tentang sumber hukum yang belaku pada zaman Kaliyuga dan berikan contoh penerapan ajaran tersebut! 3. Sumber hukum yang berlaku pada zaman Dwaparayuga Dharmaśastra- nya Sankha-likhita. Berikan analisis kalian tentang fokus dari ajaran tersebut dalam kehidupan! 4. Pada zaman Kali, perbuatannya sendirilah yang menurunkan derajat seseorang manusia (Parāśara Dharmaśastra, I.26). Berikan analisis kalian dan bagaimana cara meningkatkan kualitas diri? 5. Pelaksanaan sedekah menjadi persembahan yang mulia di zaman Kaliyuga seperti yang dimuat pada kitab Dharmaśastra Parasara. "Kutumbine daridraya srautriyaya visesatah, Yaddanam diyate tasmai tadayurvrddhi karakam" (Parasara Dharmaśastra, XII.45). Berikan analisis kalian tentang makna ajaran tersebut dalam kehidupan! Bab 1 Dharmaśastra Sebagai Sumber Hukum Hindu 29
Pengayaan Pada uraian 'setiap awal penciptaan alam semesta baru, Brahma, Wisnu, Maheswara, akan selalu menetapkan aturan-aturan yang sesuai dengan masing-masing zamannya' (Parāśara Dharmaśastra, I.19), 'Dewa Api, kitab suci Weda, Matahari dan Bulan bersemayam dalam telinga kanan seorang Brāhmana' (Parāśara Dharmaśastra, VII.39). 'Para Dewa; Brahma, Wisnu, Rudrah, Matahari, Bulan dan Dewa Angin bersemayam dalam telinga kanan seorang Brāhmana' (Parāśara Dharmaśastra, XII.19). 'Marut, Wisnu, Rudra, Aditya, dan Dewa-dewa lainnya bergabung (bersemayam) di bulan' (Parāśara Dharmaśastra, XII.21). Beberapa nama dewa-dewa yang dijumpai dalam teks Parāśara Dharmaśastra menandakan bahwa Tuhan (Brahman) mengimannent atau bermanifestasi dan dipuja dengan nama dan bentuk sebagai Ista Devata, di antaranya; Dewa Brahma, Wisnu, Maheswara, Rudra, Aditya, Matahari, Dewa Bulan, dan Dewa Angin yang merupakan kenyataan mutlak (aspek personal Tuhan) sebagai pencipta, pengendali (pemelihara) dan pemprelina alam semesta. Kemudian pada uraian 'Sruti, Smrti, dan peraturan tentang prilaku yang baik (etika) berturut-turut akan ditetapkan sejak dimulainya. Nenek moyang universal (Brahma) keberadaanya tidak untuk menyusun Weda, tetapi mengumpulkan naskah-naskah Weda tersebut pada akhir setiap pemprelinaan semesta dan memunculkannya kembali pada yuga berikutnya' (Parāśara Dharmaśastra, I.20-21). Uraian tersebut di atas menandakan bahwa kitab Sruti dan Smrti bersifat universal dan diberlakukan sepanjang zaman putaran Catur Maha Yuga, yang berbeda adalah aturan tentang keimanan, dan lain-lain. Dalam masa- masa Satya, Tretā, Dwapara dan Kali, yang berturut-turut sesuai dengan keperluan dari masing-masing yuga tersebut. Pernyataan ini memberikan penjelasan bahwa pada setiap zaman (catur yuga) kitab Sruti dan Smrti tetap diberlakukan sepanjang zaman untuk dijadikan pedoman hidup oleh umat manusia untuk menata hidup dan kehidupannya untuk pencapaian tujuan hidup manusia yaitu Jagadhita dan Moksa. Simak juga link Video tentang Catur Yuga: watch?v=m7d7CI6VvZE 30 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Buku Siswa Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Ketut Budiawan ISBN: 978-602-244-364-3 (jil.1) Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri Bagaimana cara kalian belajar dalam memperbaiki kualitas diri di setiap waktu? Tujuan Pembelajaran Melalui berbagai metode dan model pembelajaran peserta didik mampu menerapkan prinsip-prinsip ajaran punarbhawa sebagai aspek untuk memperbaiki kualitas diri. Hal ini dilakukan untuk melatih dirinya dalam memahami akan kecintaannya kepada Hyang Widhi Wasa dan menerapkanya dalam kehidupan keluarga, sekolah, masyarakat, bangsa dan negara, serta memberikan ruang diskusi untuk menganalisis kepada peserta didik merdeka belajar dan memiliki kebijaksanaan dalam hidup sehingga terbangun sikap bijaksana dalam beragama. Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 31
Apersepsi Setelah kalian mempelajari bab sebelumnya tentang mengaplikasikan Dharmaśastra sebagai sumber hukum Hindu yang menguraikan tentang hukum Hindu yang berlaku pada setiap zaman, yaitu Dharmaśastra-nya Manu untuk zaman Krtayuga, Dharmaśastra-nya Gautama untuk zaman Tretayuga, Dharmaśastra-nya Sankha-likhita untuk zaman Dwapara, dan Dharmaśastra-nya Parasara untuk zaman Kaliyuga. Selanjutnya pada bab ini kalian akan mempelajari cara menerapkan prinsip-prinsip ajaran punarbhawa sebagai aspek untuk memperbaiki kualitas diri guna melatih diri dalam memahami akan kecintaannya kepada Hyang Widhi Wasa dan menerapkannya dalam kehidupan keluarga, sekolah, masyarakat, bangsa, dan negara. Katakan pada diri kalian "Saya Bisa". Kata Kunci: Karma Phala, Punarbhawa, kualitas diri, kecintaanya kepada Hyang Widhi, kehidupan keluarga, sekolah, masyarakat, bangsa, dan negara. A. Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri Hakikat Hukum Karma Mari Membaca Weda mengajarkan bahwa semua manusia pada hakikatnya memiliki kesadaran yang disebut dengan jiwatman. Kesadaran itulah yang seharusnya menjadi energi dalam hidup ini untuk menghindari perilaku yang tidak baik. Oleh karena itu, perjuangan hidup pada hakikatnya adalah perjuangan kebajikan untuk menundukkan ketidakbaikan. 32 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
1. Pengertian Punarbhawa Berdasarkan bahasa Sanskerta, punarbhawa terbentuk dari dua kata, yaitu Punar artinya lagi dan bhawa artinya menjelma. Dengan demikian, punarbhawa berarti kelahiran yang terulang ke dunia yang disebabkan oleh karma dan wasana dari kehidupan seseorang tersebut. Kejadian tersebut sangat rahasia karena yang bersangkutan atau orang yang terlahir tersebut tidak mampu mengetahui, siapa sebenarnya dirinya. Gambar 2.1 Punarbhawa Rahasia kelahiran yang berulang-ulang ke dunia disebabkan oleh karma wasana dari suatu kehidupan yang lain, sebelum seseorang mengetahui hakikat sang diri. Pengetahuan tersebut diuraikan pada bhagawadgita sebagai berikut. Janma Karma ca me divyam evaṁ yo vetti tatvataḥ, tyaktvā deham purnarjanma naiti mām eti so rjuna. Terjemahannya: Ia yang mengetahui sebenarnya kelahiran suci dan karya-Ku, ia tidak lahir lagi, jika meninggalkan badannya, ia datang padaku, O Arjuna. (Bhagawadgita. IV. 9) Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 33
Uraian sloka tersebut menjelaskan bahwa manusia tetap memiliki tujuan untuk mencapai kesempurnaan menyatu dengan Hyang Widhi Wasa. Kelahiran tersebut merupakan kesempatan untuk meningkatkan kesempurnaan hidup. Selain itu guna mengatasi kesengsaraan dan suka duka dengan cara terus berusaha meningkatkan kualitas diri demi mencapai kesempurnaan agar bisa melepaskan diri dari keterikatan duniawi yang selanjutnya menyatu dengan Hyang Widhi Wasa dengan selalu berkarma yang baik. Karena karma dan phala menjadi satu bagian yang tidak pernah terpisah. Di dalam Weda disebutkan Karma phala ngaran ika palaning gawe hala hayu. Terjemahanya, karma phala adalah akibat phala dari baik buruk suatu perbuatan atau karma (Slokantara 68). Hukum karma ini sesungguhnya sangat berpengaruh terhadap baik buruknya segala makhluk sesuai dengan perbuatan baik dan perbuatan buruk yang dilakukan semasa hidup. Hukum karma dapat menentukan seseorang hidup bahagia atau menderita. Jadi, setiap orang berbuat baik (subha karma), pasti akan menerima hasil dari perbuatan baiknya, demikian pula sebaliknya (Tim Penyusun, 2012). Aktivitas Mari Menganalisis Berikan analisis kalian tentang isi dari Bhagawadgita. IV. 9 dan dihubungkan dengan Pengertian punarbhawa dan subha karma! Tuliskan hasil analisis kalian pada buku tugas! 2. Hakikat Punarbhawa Kehidupan ini sangat rahasia, kita sebagai manusia hanya diberi kesempatan untuk menggunakan waktu hidup ini sebaik-baiknya dengan cara selalu berpikir, berkata, dan berperilaku yang baik dan benar. Karena apapun yang dialami oleh manusia dalam kehidupannya itu semua adalah hasil karma sebelumnya. Jika semua itu bisa disadari dan mampu mengetahui bahwa hidup 34 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
ini sebagai kesempatan untuk berbuat baik dan mengendalikan perilaku yang tidak baik menjadi baik, maka itu sesungguhnya hakikat dari punarbhawa. Dalam hubungannya, secara rasio umat Hindu sangat percaya akan adanya punarbhawa, karena di luar batas kemampuan pikiran manusia. Oleh karena itu, adanya punarbhawa itu harus diterima melalui keimanan atau keyakinan. Hal ini sesuai dengan yang diuraikan pada Bhagawadgita. VII.27 dan Bhagawadgita. VII.28 berikut ini. Icchā dveṣasamutthena dvandvamohena bhārata, Sarvabhūtāni saṁmohaṁ sarge yānti parantapa. Terjemahannya: Semua makhluk lahir dalam keadaan tertipu, o Bharata, disebabkan oleh kedua sifat yang timbul dari keinginan dan kemarahan, o penakluk musuh. (Bhagawadgita. VII.27) Yesam tv antugatam papam jananam punyaKarmanam, Te dvandva moha nirmukta bhajante mam drdha vratah. Terjemahannya: Akan tetapi, bagi mereka yang salah, yang dosanya sudah bebas dari tipuan kedua sifat tadi, menyembah Aku dengan penuh ketekunan dan keyakinan. (Bhagawadgita. VII.28) Berdasarkan isi sloka tersebut, dijelaskan bahwa terdapat dua sifat, yaitu "keinginan dan kemarahan" yang menjadi penyebab kelahiran kembali. Akan tetapi, bagi mereka yang mampu mengendalikan kedua sifat tersebut dan tekun melakukan pemujaan dengan penuh keyakinan, maka kualitas diri akan semakin meningkat. Manusia memiliki lima lapisan badan yang wajib diketahui dalam upaya meningkatkan kualitas diri melalui panca maya kosa, yaitu 1. annamaya kosa, terbuat dari makanan dan minuman; 2. pranamaya kosa, terbuat dari prana atau energi; 3. manomaya kosa, terbuat dari alam pikiran; Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 35
4. wijnanamaya kosa, terbuat dari pengetahuan; dan 5. anandamaya kosa, terbuat dari rasa kebahagiaan. Anandamaya Kosa Wijnanamaya Kosa Manomaya Kosa Pranamaya Kosa Annamaya Kosa Gambar 2.2 Panca maya kosa Dalam pengetahuan panca maya kosa dijelaskan bahwa dalam lapisan- lapisan badan inilah karma wasana yang menyebabkan punarbhawa. Dengan demikian, punarbhawa merupakan kelahiran badan astral atau badan (bukan kelahiran atman), karena atman memiliki sifat-sifat istimewa dan tidak pernah lahir. Kelahiran kita ke dunia, sesungguhnya telah terjadi secara berulang- ulang dan dialami oleh semua orang, tetapi mereka tidak mengetahuinya. Seperti yang dijelaskan pada Bhagawadgita IV. 5 berikut ini. Sri Bhagawan Uvaca: Bahuni me vyantitani janmani tava ca Arjuna, tanya aham veda sarvani na tvam vttha paramtapa. Terjemahannya: Sri Bhagawan bersabda: Banyak kehidupan yang Ku telah jalani dan demikian pula engkau, O Arjuna. Semua kelahiran itu aku ketahui, tetapi engkau tidak dapat mengetahuinya, O Arjuna. (Bhagawadgita. IV. 5) Adapun penjelasan dari Sloka Bhagawadgita. IV. 5 tersebut, bahwa punarbhawa atau kelahiran secara berulang-ulang menjadi sangat rahasia dan tidak dapat diketahui oleh manusia karena sifatnya sangat rahasia. 36 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Aktivitas Mari Menganalisis Manusia memiliki lima lapisan badan yang wajib diketahui dalam upaya meningkatkan kualitas diri melalui panca maya kosa, yaitu 1. annamaya kosa, terbuat dari makanan dan minuman; 2. pranamaya kosa, terbuat dari prana atau energi; 3. manomaya kosa, terbuat dari alam pikiran; 4. wijnanamaya kosa, terbuat dari pengetahuan; dan 5. anandamaya kosa, terbuat dari rasa kebahagiaan. Berikan analisis kalian tentang cara meningkatkan kualitas diri melalui unsur-unsur panca maya kosa pada ajaran punarbhawa! B. Nilai-nilai Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri Penyebab terjadinya kelahiran karena dipengaruhi oleh karma wasana sebelumnya. Tiga macam Karmaphala yang mempengaruhi karma wasana sebagai berikut: 1) Sancita karmaphala, yaitu karma yang lalu, namun baru dapat di nikmati buahnya pada kelahirannya yang sekarang. 2) Prarabda karmahpala, yaitu karma yang dilakukan sekarang dan buahnya diterima sekarang juga. 3) Kriyamana karmaphala, yaitu perbuatan yang tidak sempat dinikmati sekarang. Namun akan diterima pada kehidupan yang akan datang. Oleh karena itu, sudah seharusnya setiap orang berbuat yang baik, berpikir yang baik, dan berkata yang baik. Hasilnya pasti baik sesuai dengan hukum karmaphala tersebut. Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 37
Gambar 2.3 Punarbhawa memperbaiki kualitas diri. Rahasia tentang kelahiran hanya diketahui oleh Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa. Manusia terlahir ke dunia secara berulang- ulang adalah untuk memperbaiki karmanya, maka itu tampaklah ia dalam keadaan yang berbeda-beda dari satu kelahiran ke kelahiran berikutnya. Seperti diuraikan pada Swetaswaiara Upanisad, V.12 (Tim Penyusun, 2012) berikut ini. Sthulani suksmani bahuni caiwa, nipani dehi swagunais wrnoti krya- gunair Atma gunai ca tesam samyoga hetur aparo 'pidrstah. Terjemahannya: Atman yang berinkarnasi sesuai dengan sifat dan Karma-nya, memilih sebagai tubuhnya wujud yang kasar atau halus. Dia menjadi tampak berkeadaan berbeda dari satu inkarnasi ke inkarnasi berikutnya. (Swetaswatara Upanisad, V.12) Berdasarkan isi sloka tersebut, punarbhawa wajib dimaknai sebagai kesempatan untuk memperbaiki karma dengan cara berbuat baik, bukan sebaliknya, yang dianggap sebagai sesuatu yang negatif. Dengan demikian, diharapkan akan terwujud kesadaran untuk selalu berbuat baik. Karena sudah menyadari hal tersebut sehingga dapat memperbaiki karma buruk pada kehidupan sebelumnya, dan selalu berbuat baik dalam kehidupan yang 38 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
sekarang. Maka itu hendaknya seseorang selalu berbuat baik, misalnya dengan cara selalu berpikir yang baik, berkata yang baik, berperilaku yang baik, dan menjaga kebersamaan melalui gotong royong. Semua karma tersebut memiliki phala sesuai dengan ajaran hukum karma. Gambar 2.4 Kebersamaan melalui gotong royong Hukum karma adalah hukum alam semesta yang telah ditetapkan oleh Hyang Widhi Wasa. Hukum itu berlaku bagi siapa saja, di mana saja, dan kapan saja. Hukum ini berlaku sejak alam ini diadakan dan akan terus berlaku sampai alam ini pralaya (musnah, lebur). Adapun manfaat dan nilai yang akan diperoleh dari penghayatan terhadap hukum Karma pada ajaran punarbhawa adalah sebagai berikut: 1. disiplin untuk selalu berpikir yang bersih dan suci (manacika parisudha); 2. disiplin untuk selalu berkata yang baik, sopan, dan benar (wacika parisudha); 3. disiplin untuk selalu berbuat yang jujur, baik, dan benar (kayika parisudha); 4. melahirkan kesabaran, ketenangan, dan ketabahan; 5. keyakinan diri terhadap setiap perbuatan; 6. pengendalian diri yang ketat; 7. selalu bersyukur; dan 8. kebijaksanaan; Semua nilai tersebut wajib disyukuri dengan cara selalu bhakti kepada Hyang Widhi Wasa. Karena Beliau telah menetapkan hukum karma phala Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 39
itu, sehingga kita selalu berusaha berbuat baik. Hal ini agar jika terlahir kembali, maka kita dapat menjadi manusia yang memiliki kualitas diri yang baik dan terus berupaya untuk meningkatkan kualitas diri untuk mencapai kesempurnaan. Aktivitas Mari Menganalisis Beberapa manfaat dan nilai yang diperoleh dari penghayatan hukum karma pada ajaran punarbhawa adalah sebagai berikut. 1. melahirkan kesabaran, ketenangan, dan ketabahan; 2. keyakinan diri terhadap setiap perbuatan; 3. pengendalian diri yang ketat; dan 4. selalu bersyukur. Berikan analisis dan contoh penerapannya terhadap poin dari manfaat dan nilai penghayatan hukum karma pada ajaran punarbhawa pada kehidupan kalian. 1. Melahirkan kesabaran, ketenangan, dan ketabahan. Analisis: Contoh penerapannya: 2. Keyakinan diri terhadap setiap perbuatan. Analisis: Contoh penerapannya: 3. Pengendalian diri yang ketat. Analisis: Contoh penerapannya: 4. Selalu bersyukur. Analisis: Contoh penerapannya: 40 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
C. Cara Menghubungkan Ajaran Punarbhawa dengan Karmaphala Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri Ajaran karmaphala dan punarbhawa menjadi dasar keyakinan masyarakat Hindu dalam melaksanakan kehidupan spiritualnya maupun kehidupan bermasyarakat. Pada kehidupan spiritual manusia akan selalu mendekatkan dirinya dengan Hyang Widhi Wasa untuk senantiasa melaksanakan ajaran agama. Pada kehidupan bermasyarakat, manusia akan selalu menjaga hubungan baiknya dengan orang lain agar tetap rukun, saling menghargai, menjaga semangat gotong royong, dan menerapkan nilai-nilai moderasi beragama. Hubungan karmaphala dengan punarbhawa dijelaskan dalam Manawadharmasastra XII. 9 dan XII. 40. San rajaih Karmadogairyati, sihawaratam narah wacikaih, paksimrgatam manasair antyajatitam. Terjemahannya: Sebagai akibat daripada dosanya yang dilakukan oleh badan, seseorang akan menjadi benda tak bernyawa kelak dikelahirannya, kemudian akibat dosa yang dibuat oleh kata-kata akan menjadi burung atau binatang buas, dan sebagai akibat dosa yang dibuatnya oleh pikiran ia akan lahir ke kelahiran yang rendah. (Manawadharmasastra XII. 9) Dewatwamsattwika yanti, manusyatyvam ca rajasah, tiryah twam tamasa nityam ityessa triwidha gatih. Terjemahannya: Mereka	yang	memiliki	sifat-sifat	sattwam	akan	mencapai	alam	dewata,	mereka yang memiliki sifat-sifat rajah mencapai alam manusia dan mereka yang memiliki sifat-sifat tamah akan terbenam pada sifat-sifat binatang, itulah tiga jenis perbuatan. (Manawadharmasastra XlI. 40) Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 41
Bila seseorang banyak berbuat dosa dalam hidupnya, maka menderitalah ia di dunia ini dan begitu pula sesudahnya. Hendaknya seseorang selalu berbuat baik, agar mendapat pahala yang baik pula. Pandanglah kelahiran sebagai manusia merupakan suatu anugrah Tuhan untuk memperbaiki karma. Tentang kelahiran sebagai manusia disebutkan dalam kitab suci sebagai berikut. Matangnya haywa juga wwang manastapa an tan paribhawa, si dadi wwang ta pwa kagongakna ri ambek apayapan paramadurlabha ikang si janma manusa ngaranya, yadiapi candala yonituwi. Terjemahannya: Oleh karena itu, janganlah sekali-kali bersedih; sekalipun hidupmu tidak makmur; dilahirkan menjadi manusia itu, hendaklah menjadikan kamu berbesar hati, sebab amat sukar untuk dapat dilahirkan menjadi manusia, meskipun kelahiran hina sekalipun. (Sarasamuscaya 1. 3) Iyam hi yonih prathama yaam prapya jagatipate, atmanam sakyate tratum Karmabhih cubhalaksanaih. Apan iking dadi wwang, uttama juga ya, niinittaning mangkana, wenang ya tumulung awaknya sangkeng sangsara, makasadhanang qubhaKarma, hinganing kotamaning dadi wwang ika. Terjemahannya: Menjelma menjadi manusia adalah hal yang sangat utama, karena ia dapat menolong dirinya dari kesengsaraan dengan jalan berbuat baik. (Sarasamuscaya 4) Kesempatan lahir sebagai manusia merupakan saat yang baik untuk berkarma, karena semua pahala itu akan datang pada waktunya. Liku-liku karma dari beberapa kehidupan sangat sulit diketahui cara kerjanya, karena 42 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
ada di luar batas pikiran manusia. Walaupun demikian, karma itu tidak lupa. Ia akan datang bila saatnya telah tiba pada orang yang melakukannya. Gambar 2.5 Subha karma Demikianlah hubungan karmaphala dengan punarbhawa itu sangat erat, di mana kedua aspek ini memberikan motivasi kepada semua orang untuk meningkatkan kualitas hidupnya menuju kesempurnaan, yaitu menyatunya atman dengan Brahman atau moksa. Aktivitas Menemukan Sarasamuscaya 1.3 menjelaskan bahwa, "Janganlah sekali-kali bersedih; sekalipun hidupmu tidak makmur; dilahirkan menjadi manusia itu, hendaklah menjadikan kamu berbesar hati, sebab amat sukar untuk dapat dilahirkan menjadi manusia, meskipun kelahiran hina sekalipun." Apa makna yang dapat kalian ceritakan kepada teman dan guru tentang isi penjelasan Sarasamuscaya 1.3 di atas! 1. Tuliskan dalam bentuk cerita sederhana pada lembar kerja siswa! 2. Secara bergantian berceritalah dengan teman kalian! Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 43
D. Implikasi Penerapan Ajaran Punarbhawa Terhadap Kualitas Diri Mari Menyimak Ajaran tentang pencapaian surga dari penghayatan teks Parāśara Dharmaśastra ini dapat diketahui dari sloka berikut ini. "Yatha dhyayana Karmani dharmasatram idam tatha, Adhyetavyam prayatnema niyama svarga gainina." Terjemahannya; "Penghayatan dharmaśastra ini, seperti pembelajaran kitab suci Veda, sama wajibnya bagi mereka yang mengharapkan tempat kediaman di surga (setelah meninggal)." (Parāśara Dharmaśastra, XII. 75) Dasar keyakinan masyarakat Hindu terhadap ajaran punarbhawa dan karmaphala menjadi satu teori yang tidap dapat dipisahkan dalam kelahiran manusia, karena kelahiran (punarbhawa) disebabkan oleh karmaphala atau perbuatan sebelumnya (kehidupan sebelumnya). Gambar 2.6 Alam dan manusia Dengan demikian, kesempatan terlahir menjadi manusia memiliki peluang yang sangat baik untuk memperbaiki diri seperti yang diuraikan dalam Sarasamuccaya sloka 4 berikut ini. 44 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
"Iyam hi yonih prathama yaam prapya jagatipate, atmanam sakyate tratum Karmabhih cubhalaksanaih." "Apan iking dadi wwang, uttama juga ya, niinittaning mangkana, wenang ya tumulung awaknya sangkeng sangsara, makasadhanang qubhaKarma, hinganing kotamaning dadi wwang ika." Terjemahannya: "Menjelma menjadi manusia adalah hal yang sangat utama, karena ia dapat menolong dirinya dari kesengsaraan dengan jalan berbuat baik." Berdasarkan sloka di atas, dapat dijelaskan bahwa hanya manusialah yang dapat menyelamatkan dirinya dari kesengsaraan Ini karena hanya manusia yang diciptakan dengan memiliki pikiran yang digunakan untuk memikirkan segala perbuatan yang dilakukannya dan memilikirkan segala akibat yang dapat ditimbulkan dari perbuatan itu (hukum karma). Kelahiran kembali dijadikan sebagai peluang untuk berbuat baik dalam memperbaiki karma buruk pada kehidupan sebelumnya. Dengan demikian, setiap orang memiliki kesempatan untuk memperbaiki kualitas karma dari kehidupan yang terdahulu atau karma dalam kehidupan yang sekarang. Oleh karena itu, hendaknya seseorang selalu berbuat baik. Dengan demikian, fluktuasi dari keberadaan makhluk di alam semesta raya ini dengan jelas menunjukan proses berlangsungnya hukum Karma yang bekerja secara otomatis dan pasti, tanpa dapat direkayasa, maupun dimanipulasi dengan cara apapun. Dengan begitu layak mendapat perhatian yang saksama dan penuh kewaspadaan. Seperti yang disampaikan oleh sang Buddha Gautama dalam 550 kali penjelmaan sebelumnya yang terangkum dalam kitab JatakaI. (Maswinara, 2002: 195) Selain untuk menjalani sisa karma wasana masa lalunya itu, umat manusia dalam kelahirannya juga harus berperilaku kebajikan yang dilandasi oleh nilai-nilai dharma, seperti satyam (kebajikan, kebenaran, tidak diskriminasi, dan kejujuran), sivam (kesucian dana pemprelinaan dosa), dan sundaram (keharmonisan, kesejahteraan, keindahan, dan kedaimaian), Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 45
untuk mempertahankan kualitas kelahirannya yang dibawa sejak lahir tidak lagi ditambah dengan dosa-dosa yang menyebabkan kualitas dosa yang menyelimuti jiwa (atman)-nya semakin menggiring manusia dalam kegelapan (awidya). Gambar 2.7 Kebersamaan Aktivitas Menemukan Ajaran punarbhawa sebagai wahana memperbaiki kualitas diri baik sebagai individu maupun masyarakat melalui nilai-nilai dharma, seperti satyam (kebajikan, kebenaran, tidak diskriminasi, dan kejujuran), sivam (kesucian, pemprelinaan dosa), dan sundaram (keharmonisan, kesejahteraan, keindahan dan kedaimaian). Berdasarkan nilai-nilai dharma tersebut, amatilah perilaku sosial menyangkut nilai-nilai kemanusian di lingkungan kalian! Bagaimana cara kalian memperbaiki kualitas diri sebagai individu dalam bermasyarakat melalui nilai-nilai dharma, yaitu satyam, sivam, dan sundaram? Tuliskan dengan runtut! 46 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
1. satyam (kebajikan, kebenaran, tidak diskriminasi, dan kejujuran) 2. sivam (kesucian dan pemprelinaan dosa) 3. sundaram (keharmonisan, kesejahteraan, keindahan, dan kedamaian) Rangkuman Punarbhawa adalah kelahiran yang terulang ke dunia yang disebabkan oleh karma dan wasana dari kehidupan sebelumnya seseorang tersebut. Kejadian tersebut sangat rahasia karena yang bersangkutan atau orang yang terlahir tersebut tidak mampu mengetahui, siapa sebenarnya dirinya. Manusia memiliki lima lapisan badan yang wajib diketahui dalam upaya meningkatkan kualitas diri melalui panca maya kosa, yaitu 1. annamaya kosa terbuat dari makanan dan minuman; 2. pranamaya kosa terbuat dari prana atau energi; 3. manomaya kosa terbuat dari alam pikiran; 4. wijnanamaya kosa terbuat dari pengetahuan; dan 5. anandamaya kosa terbuat dari rasa kebahagiaan. Penyebab terjadinya kelahiran karena dipengaruhi oleh karma wasana sebelumnya. Terdapat tiga macam karmaphala yaitu: 1) Sancita karmaphala, yaitu karma yang lalu namun baru dapat di nikmati buahnya pada kelahiran sekarang. 2) Prarabda karmaphala, yaitu karma yang dilakukan sekarang dan buahnya diterima sekarang juga. Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 47
3) Kriyamana karmaphala, yaitu pembuatan yang tidak sempat dinikmati sekarang. Namun akan diterima pada kehidupan yang akan datang. Karena itu sudah seharusnya setiap orang selalu berbuat baik, berpikir baik, dan berkata baik. Hasilnya pasti baik sesuai dengan hukum karmaphala tersebut. Manfaat dan nilai yang diperoleh dari penghayatan hukum karma pada ajaran punarbhawa adalah sebagai berikut: 1. disiplin untuk selalu berpikir yang bersih dan suci (manacika parisudha); 2. disiplin untuk selalu berkata yang baik, sopan, dan benar (wacika parisudha); 3. disiplin untuk selalu berbuat yang jujur, baik, dan benar (kayika parisudha); 4. melahirkan kesabaran, ketenangan, dan ketabahan; 5. keyakinan diri terhadap setiap perbuatan; 6. pengendalian diri yang ketat; 7. selalu bersyukur; dan 8. kebijaksanaan; Selain untuk menjalani sisa karma wasana masa lalunya itu, umat manusia dalam kelahirannya juga harus berperilaku kebajikan yang dilandasi oleh nilai-nilai dharma, seperti satyam (kebajikan, kebenaran, tidak diskriminasi, dan kejujuran), sivam (kesucian dan pemprelinaan dosa), dan sundaram (keharmonisan, kesejahteraan, keindahan, dan kedamaian). Untuk mempertahankan kualitas kelahirannya yang dibawa sejak lahir tidak lagi ditambah dengan dosa-dosa yang menyebabkan kualitas dosa yang menyelimuti jiwa (atman)-nya semakin menggiring manusia dalam kegelapan (avidya). 48 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Refleksi Apa yang kalian rasakan setelah mempelajari materi Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri? Materi ini menguraikan cara menerapkan prinsip-prinsip ajaran punarbhawa sebagai aspek untuk memperbaiki kualitas diri. Hal ini dilakukan untuk melatih diri kalian dalam memahami akan kecintaan kepada Hyang Widhi Wasa dan menerapkanya dalam kehidupan keluarga, sekolah, masyarakat, bangsa, dan negara. Simak dengan baik pertanyaan berikut ini, lalu jawablah sesuai dengan pengalaman kalian masing-masing! 1. Pernahkah kalian berbuat baik untuk diri kalian? Tuliskan sesuai dengan pengalaman kalian! 2. Pernahkah kalian berbuat baik untuk orang tua kalian? Tuliskan sesuai dengan pengalaman kalian! 3. Pernahkah kalian berbuat baik untuk negara yang kalian cintai? Tuliskan sesuai dengan pengalaman kalian! 4. Bagaimana cara kalian agar mampu meningkatkan kualitas diri kalian? Tuliskan sesuai dengan pengalaman kalian! 5.	Sudahkah	kalian	memiliki	keinginan	untuk	selalu	berbuat	baik?!	Setelah melakukan dialog dengan diri sendiri, tuliskanlah dalam buku harian kalian.	Kalian	juga	dapat	membagikan	refleksi	ini	kepada	teman-teman di kelas kalian. Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 49
Assesmen I. Berilah tanda silang (X) pada salah satu huruf yang merupakan jawaban paling tepat! 1. Hakikat hukum karma adalah perbuatan atau karma yoga sama pentingnya dengan jalan pengetahuan, karena perbuatan dipandang sebagai sesuatu yang penting dari kehidupan. Berikut ini pernyataan yang sesuai dengan hakikat hukum karma tersebut adalah .... A. perjuangan kebajikan untuk menundukkan kejahatan B. perjuangan kebajikan untuk kebahagiaan C. perjuangan kebajikan untuk kesejahteraan D. perjuangan kebajikan untuk kemakmuran E. perjuangan kebajikan untuk kebersamaan 2. Kelahiran kembali manusia merupakan sebuah peluang untuk memperbaiki karma buruk pada kehidupan sebelumnya. Kesengsaran dan suka duka ini dengan cara terus berusaha untuk meningkatkan kualitas diri untuk mencapai kesempurnaan. Ajaran tersebut bersumber dari .... A. Bhagawadgita. IV. 5 B. Bhagawadgita. IV. 6 C. Bhagawadgita. IV. 7 D. Bhagawadgita. IV. 8 E. Bhagawadgita. IV. 9 3. Dua sifat, yaitu "keinginan dan kemarahan" penyebab kelahiran kembali. Akan tetapi, ketika mereka yang mampu mengendalikan dua sifat tersebut dan tekun melakukan pemujaan dengan penuh keyakinan maka kualitas diri akan semakin meningkat. 50 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Berikut ini pernyataan yang sesuai dengan hakikat punarbhawa tersebut adalah .... A. sifat "keinginan dan kemarahan" penyebab kelahiran kembali B. sifat "keinginan dan kemarahan" penyebab penderitaan C. sifat "keinginan dan kemarahan" penyebab keterikatan hidup D. sifat "keinginan dan kemarahan" penyebab kesengsaraan E. sifat "loba dan iri hati" penyebab kesengsaraan 4. Hukum karma adalah hukum alam semesta yang telah ditetapkan oleh Hyang Widhi Wasa. Berikut ini, pernyataan yang wajib dilaksanakan dan sesuai dengan manfaat dan nilai yang diperoleh dari penghayatan hukum karma pada ajaran punarbhawa adalah .... A. disiplin untuk selalu berpikir kebahagiaan B. disiplin untuk selalu berpikir yang bersih dan suci C. disiplin untuk selalu berkata yang baik D. disiplin untuk selalu berpikir, berkata, dan berbuat jujur E. disiplin dan rajin bekerja 5. Realita punarbhawa disebabkan oleh karmaphala. Berikut ini, pernyataam yang sesuai dengan ajaran punarbhawa sebagai wahana memperbaiki kualitas diri adalah .... A. kelahiran sebagai manusia merupakan suatu anugerah B. kelahiran sebagai manusia sangat penting C. manusia memiliki peran penting dalam kehidupan D. semua makhluk di dunia saling melengkapi E. semua makhluk di dunia saling membutuhkan Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 51
II. Pilihan Ganda Kompleks Jawablah pertanyaan ini dengan cara memilih lebih dari satu (beberapa pilihan) jawaban yang benar dengan tanda centang ( 1. Hakikat dari hukum karma dijelaskan bahwa hidup bukan hanya masalah keduniawian saja, melainkan juga masalah spiritual. Berikut ini yang termasuk pernyataan hakikat hukum karma adalah .... A B C D perjuangan dharma perjuangan hidup perjuangan kebajikan perjuangan dunia kerja E perjuangan nasib 2. Untuk meningkatkan kualitas diri, seseorang terus berupaya dengan cara belajar untuk tetap di jalan kebajikan melalui pengendalian pada lima lapisan badan. Berikut ini pengendalian yang dimaksud adalah .... A ketamakan B iri hati C emosional D makanan dan minuman E alam pikiran 3. Manusia selalu berupaya untuk menjadi orang yang memiliki kualitas, agar berkarma baik. Berikut ini yang merupakan upaya mengimplementasikan ajaran punarbhawa untuk meningkatkan kualitas diri dalam menerapkan komitmen sosial adalah .... A B C D E manacika parisudha wacika parisudha kayika parisudha samadhi meditasi 52 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X )!
4. Selama manusia masih terikat dan memiliki ikatan duniawi, maka ia akan terus terlahir kembali. Berikut ini yang memiliki manfaat bagi kalian dari penghayatan hukum karma berdasarkan ajaran punarbhawa terhadap sikap sosial kalian adalah .... A bertanggungjawab B rajin berdoa C selalu bersyukur D rajin sembahyang E disiplin melantunkan Tri Sandhya 5. Manusia merupakan makhluk yang sempurna. Demikian dijelaskan dalam Sarasamuscaya 4. Berikut ini yang sesuai dengan ajaran Sarasamuscaya 4 adalah .... A disiplin B menolong dirinya C sangat utama D persembahan E pemujaan III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan jawaban yang benar dan jelas! 1. Kehidupan ini bukan hanya untuk kepentingan duniawi, melainkan juga kehidupan moral dan spiritual. Tuliskan analisis kalian terhadap pernyataan tersebut! 2. Uraian sloka Bhagawadgita. IV. 9 menjelaskan bahwa "Ia yang mengetahui sebenarnya kelahiran suci dan karya-Ku, ia tidak lahir lagi, jika meninggalkan badannya, ia datang padaku, O Arjuna." Tuliskan hasil analisis kalian terhadap isi dari sloka tersebut! Bab 2 Ajaran Punarbhawa Sebagai Wahana Memperbaiki Kualitas Diri 53
3. Punarbhawa sepatutnya dipahami sebagai peluang untuk memperbaiki karma dan selalu berbuat baik, bukan sebagai sesuatu penderitaan, sehingga dengan demikian akan terwujudlah kehidupan yang seimbang. Berikan contoh penerapanya dalam kehidupan yang mencerminkan kebersamaan! 4. Hukum karma adalah hukum alam semesta yang telah ditetapkan oleh Hyang Widhi Wasa. Manfaat dan nilai apa saja yang di peroleh dari penghayatan hukum karma pada ajaran punarbhawa? 5. Kesempatan terlahir menjadi manusia memiliki peluang yang sangat baik untuk memperbaiki diri seperti yang diuraikan dalam Sarasamuccaya sloka 4 yang berbunyi: Iyam hi yonih prathama yaam prapya jagatipate, atmanam sakyate tratum karmabhih cubhalaksanaih. Jelaskan analisis kalian tentang sloka tersebut berdasarkan ajaran hukum karma! Pengayaan 1. Pelajari dengan baik materi tentang "catur marga" untuk meningkatkan kualitas diri. 2. Simak video tentang "Bentuk Karma dalam Agama Hindu" melalui link berikut	ini:	54 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Buku Siswa Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Ketut Budiawan ISBN: 978-602-244-364-3 (jil.1) Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat Menurut kalian, apakah catur warna itu? Yuk, coba kalian jelaskan! Tujuan Pembelajaran Melalui berbagai metode dan model pembelajaran peserta didik mampu menganalisis catur warna dalam kehidupan masyarakat, serta memberikan ruang diskusi untuk menerapkan kecakapan abad 21. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 55
Apersepsi Pada bab sebelumnya kalian telah mempelajari tentang mengaplikasikan dharmasastra sebagai sumber hukum Hindu. Kalian juga sudah belajar cara menerapkan prinsip-prinsip ajaran punarbhawa sebagai aspek untuk memperbaiki kualitas diri serta melatih diri dalam memahami akan kecintaanya kepada Hyang Widhi. Tak lupa kalian juga diajak untuk menerapkanya dalam kehidupan keluarga, sekolah, masyarakat, bangsa dan negara. Nah, apakah kalian mengalami kesulitan dalam menjalankannya? Jangan putus asa, teruslah berusaha, karena kebaikan akan bersama orang baik. Selanjutnya pada bab ini kalian akan mempelajari catur warna dalam kehidupan masyarakat yang menguraikan tentang sumber ajaran catur warna dalam susastra Hindu. Kalian juga akan mempelajari nilai-nilai ajaran catur warna dalam susastra Hindu, kewajiban dari setiap catur warna dalam kehidupan masyarakat, menghubungkan kewajiban dari setiap catur warna dalam kehidupan masyarakat, dan penerapan ajaran catur warna dalam kehidupan masyarakat. Apapun profesi kalian, komitmen itulah yang paling penting. Kata Kunci: Brahmana Warna, Ksatrya Warna, Waisya Warna, Sudra Warna, kehidupan masyarakat. A. Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat Mari Membaca 1. Pengertian Catur Warna Kata catur warna berasal dari bahasa Sanskerta, yang dibentuk dari kata catur berarti empat dan kata Warna yang berasal dari akar kata Vr. yang 56 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
berarti pilihan. catur warna berarti empat pilihan. Berdasarkan pengertian tersebut, maka catur warna adalah empat pilihan bagi setiap orang terhadap profesi yang cocok untuk pribadinya masing-masing. Pemahaman catur warna berdasarkan pada sastra drstha adalah pemahaman yang bertujuan untuk mendapatkan pengertian tentang catur warna menurut rumusan kitab suci, seperti yang dijelaskan dalam Bhagawad Gita sebagai berikut. "Caturvarnyammaya srstam, gunakarma vibhagasab, tasya kartaram apimam, viddhy akartaram avyayam." (Bhagawad Gita IV. I3) Terjemahannya: "Catur warna kuciptakan menurut pembagian dari guna dan karma (sifat dan pekerjaan). Meskipun aku sebagai penciptanya, ketahuilah aku, mengatasi gerak dan pembahan." Pengertian warna adalah profesi menurut pembawaan dan fungsinya. Pembagian warna menjadi empat berdasarkan kewajiban. Orang dapat mengabdi sesuai dengan tugasnya dan dapat melaksanakan tugasnya dengan rasa cinta dan keikhlasan, maka itu merupakan implementasi dari konsep warna. Kemampuan adalah anugerah Hyang Widhi Wasa. Kita wajib untuk mensyukuri, mengembangkan, bakat dan kemampuan itu menjadikan sebuah profesi. Dengan demikian catur warna ini akan dapat berjalan dengan baik dan tidak ada rasa iri terhadap keberhasilan orang lain. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 57
Aktivitas Membuat Catatan Dari penjelasan tentang catur warna, jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut sesuai dengan konsep yang kalian pahami. 1. Apa konsep catur warna yang kalian pahami? 2. Bagaimana penerapanya di lingkungan kalian? 3. Tuliskan hasil analisisnya berdasarkan hasil pengamatan kalian lingkungan! 2. Bagian-Bagian Catur Warna Pengelompokan profesi dalam kehidupan masyarakat bersifat universal karena hal tersebut juga terjadi di masyarakat pada umumnya. Sebagai mana dijelaskan dalam Kitab Bhagawad Gita, teori warna adalah sangat luas dan mendalam. Semua profesi yang dilaksanakan sebagai implementasi dari pengabdian diri kepada Hyang Widhi Wasa maka ia menjadi alat penyempurna dari jiwanya. Ketulusan inilah yang harus diperhatikan oleh setiap individu dalam melaksanakan kewajibanya sebagai manusia. Catur warna dalam kehidupan masyarakat Hindu terbagi ke dalam beberapa bagian. 1. Brahmana Warna adalah individu atau golongan masyarakat yang berkecimpung dalam bidang kerohanian. Keberadaan golongan ini tidak berdasarkan atas keturunan, melainkan karena ia mendapatkan kepercayaan dan memiliki kemampuan untuk menjalankan tugas sebagai rohaniawan dan ahli di bidang pengetahuan. Siapapun yang memiliki 58 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
kemampuan dan memiliki keahlian pengetahuan Weda dan pengetahuan rohani sesungguhnya mereka itu termasuk dalam profesi brahmana. Gambar 3.1 Brahmana Warna 2. Kesatrya Warna adalah seseorang atau sekelompok masyarakat yang memiliki keahlian di bidang memimpin bangsa dan negara. Keberadaan golongan ini tidak berdasarkan atas keturunan, bisa juga terjadi karena ia memiliki kemampuan sebagai pemimpin atau orang yang diberi kepercayaan sebagai pemimpin. Dengan demikian mereka sebagai Kesatrya karena memiliki kelebihan dalam bidang Ilmu pengetahuan dan ilmu kepemimpinan. Dalam kenegaraan mereka yang bertugas sebagai penjaga keamanan negara, yaitu Polri dan TNI termasuk sebagai ksatrya warna. Gambar 3.2 Kesatrya Warna 3. Waisya Warna adalah seseorang atau sekelompok masyarakat yang memiliki profesi sebagai orang yang memiliki keahlian di bidang ekonomi/dagang dan pertanian. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 59
Siapapun mereka yang memiliki keahlian dibidang ekonomi, perdagangan, dan pertanian maka mereka itulah yang disebut dengan Waisya Warna. Kelompok tersebut bukan karena keturunan, melainkan ia mendapatkan kepercayaan dan memiliki kemampuan karena untuk menjalankan kewajiban untuk kebutuhan, kesejahteraan, dan kemakmuran masyarakat. Gambar 3.3 Waisya Warna 4. Sudra Warna memiliki arti bahwa kelompok masyarakat yang memiliki keahlian di bidang pelayanan atau mengabdi hanya dengan menggunakan tenaga. Keberadaan golongan ini tidak berdasarkan atas keturunan, tetapi karena mereka memiliki kewajiban untuk bekerja dengan orang lain dan mampu melaksanakan tugas dengan baik dan tulus melayani dengan kekuatan tenaga yang dimilikinya. Seseorang disebut Sudra karena ia memiliki kelebihan dalam bidang pelayanan pada kehidupan duniawi seperti seorang karyawan atau buruh. Gambar 3.4 Sudra Warna 60 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Dalam pengetahuan panca maya kosa dijelaskan bahwa dalam lapisan- lapisan badan inilah karma wasana yang menyebabkan punarbhawa. Dengan demikian, punarbhawa merupakan kelahiran badan astral atau badan (bukan kelahiran atman), karena atman memiliki sifat-sifat istimewa dan tidak pernah lahir. Aktivitas Berpikir Kritis Jelaskan kewajiban dari setiap warna sesuai dengan bagian-bagian dari catur warna dalam kehidupan masyarakat. B. Sumber Ajaran Catur Warna dalam Susastra Hindu Catur warna menurut rumusan kitab suci dijelaskan dalam Bhagawad Gita sebagai berikut. "Caturvarnyammaya srstam, gunakarma vibhagasah, tasya kartaram api mam, viddhy akartaram avyayam." (Bhagawad Gita IV. I3) Terjemahannya; "Catur warna kuciptakan menurut pembagian dari guna dan karma (sifat dan pekerjaan). Meskipun aku sebagai penciptanya, ketahuilah aku mengatasi gerak dan perubahan. Uraian dari sloka tersebut di atas menjelaskan bahwa catur warna diciptakan oleh Hyang Widhi Wasa berdasarkan guna dan karma (sifat dan pekerjaan) seseorang, bukan karena hal lain yang bisa ditafsirkan berbeda. Siapapun yang terlahir memiliki sifat dan pekerjaan atau profesi sesuai dengan bagian dari catur warna maka yang bersangkutan merupakan warna dari sifat dan profesi yang dimilikinya. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 61
"BrahmanaKṣatriyavisam, Sudranam ca paramtapa, karmani pravibhaktani, svabhavaprabhavair gunaih." (Bhagawad Gita XVIII. 41) Terjemahannya; "Oh, Arjuna tugas-tugas adalah terbagi menurut sifat dan watak kelahirannya sebagai halnya Brahmana, Kṣatriya, Waisya, dan juga Sudra. (Bhagawad Gita XVIII. 41) Dari sloka tersebut, secara tegas disebutkan bahwa tugas-tugas dari catur warna sesuai dengan sifat dan watak kelahirannya, yaitu sifat Brahmana, Kṣatriya, Waisya, dan juga Sudra. sarvasyāsya tu sargasya guptyarthaṁ sa mahādyutiḥ mukhabāhūr upajjānām pṛthak karmāṇya kalpayat Terjemahannya: Untuk	melindungi	semua	ciptaannya	ini,	Yang	Mahā	Cemerlang	menetapkan setiap kewajiban yang berbeda-beda, seperti halnya mulut, lengan, paha. dan kaki. (Manawa Dharmasastra, I.87) Bandingkan ayat ini dengan ayat 41 di atas Lokavivriddhyartham. Menurut Nar, berarti "demi untuk kebahagiaan dunia, yaitu keamanan dan kemakmuran, maka untuk menjamin atau melindungi dunia ini Tuhan menjadikan (menciptakan) Brahmana-Kṣatriya-Waisya-Sūdra. menciptakan harus diartikan atas dasar kebutuhan atau kepentingan, untuk kebajikan dunia maka ciptaannya (manusia) dibagi menjadi empat golongan (warna) yang kemudian telah diinterprestasikan dengan istilah kasta yang tidak menguntungkan. Hal ini karena kasta yang dimaksud hanya sekadar pembagian	sosial	kelompok	manusia	menjadi	kelompok-kelompok	kārya 62 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Istilah
yang ditandai dengan fungsi tertentu. Hanya untuk mengatur hubungan sosial di mana diperlukan prinsip penyamarataan atas "kesederajatan". Soal Warna menjadi ajaran "ketidaksamaan" dimana yang satu seolah-olah lebih tinggi dari yang lain. Pembagian masyarakat menjadi kelompok kerja itu bukan hanya dikenal di zaman itu, karena dalam masyarakat modern pun, pembagian tugas kerja itu sebagai satu keharusan yang tak dapat dielakkan dan perlu. Penunjukkan tiap-tiap Warna pada tiap organ badan itu dari seluruh badan, dan karena itu tidak berarti mulut (mukha) lebih mulia dari bahu, pun tidak berarti lebih mulia dari kaki (Pudja, 2010). Warna seseorang ditentukan bukan karena dari keturunannya melainkan ditentukan	oleh	guṇa	atau	sifat	dan	karmanya.	Seperti	sloka	berikut	ini. Nayonir napi samskara nasrutam naca santatih karanani dwijatwasya wrttam eva tukaranam Terjemahannya: Bukan karena keturunan (yoni), bukan karena upacara semata, bukan pula karena mempelajari Weda semata, bukan karena jabatan yang menyebabkan seseorang disebut dwijati. Hanya karena perbuatannyalah seseorang dapat disebut dwijati. Brāhmaṇaḥ kṡatriyo Vaiśyas trayo varṇā dvijātayaḥ caturtha ekajātis tu śudro nāsti tu pañcamaḥ Terjemahannya: Brāhmaṇa, kṣatriya dan waisya ketiga golongan ini adalah dwijati sedangkan sūdra yang keempat adalah ekajati dan tidak ada golongan kelima. (Manawa Dharmasastra, X.4) Mari kita ulas makna sloka di atas. Berdasarkan kata, "jati" memiliki arti kelahiran. Istilah dwijati hanya dipakai bagi ketiga warna (Brahmana, Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 63
Kṣatriya, dan Waisya) sebagai istilah umum dan dimaksudkan sebagai kelahiran dari kandungan dan kelahiran ke dunia Brahmacari (pendidikan). Sūdra disebut ekajati karena sejak zaman Brahmana, golongan ini dikeluarkan dari kewajiban belajar (berguru) dengan alasan karena keadaan sosial ekonominya yang lemah. Unsur jati kedua hanya didasarkan pada kewajiban belajar yang berlaku bagi ketiga golongan itu. Aktivitas Mari Menganalisis Terjemahanya; Mari Menganalisis "Catur warna kuciptakan menurut pembagian dari guna dan karma Bhagawad Gita IV. I3 : (sifat dan pekerjaan). Meskipun aku sebagai penciptanya, ketahuilah "Caturvarnyam maya srstam, aku mengatasi gerak dan perubahan." gunakarma vibhagasah, tasya kartaram api mam, viddhy akartaram avyayam". Dari uraian sloka tersebut, lakukan analisis terhadap warna yang dimaksud dalam Bhagawad Gita IV. I3! Tuliskan hasilnya pada buku tugas kalian! C. Kewajiban dari Setiap Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat Kewajiban-kewajiban yang berlaku umum disebutkan pada Sarasamuscaya sloka 63. Arjavam cānrśamsyam ca damāś, cendriyagrahah. Esa sādhārano dhramaś catur varnye brawіmmanuh. Nyāng ulah pasādhāranan sang catur warna, ārjawa, si duga-duga bener, anrcansya, tan nrcansya, nrçansya ngaraning ātmasukhapara, tan arimbawa ri laraning len, yawat mamuhara sukha ryawaknya, yatika nrçansya ngaranya, gatining tan mangkana, anŗçansya ngarnika dama, 64 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
tumangguhana awaknya, indriyanigraha, hmrta indriya, nahan tang prawrtti pāt, pasadharanan sang Catur Warna, ling Bhatara Manu. Terjemahannya: Inilah perilaku keempat golongan yang patut dilaksanakan, Arjawa, jujur, dan terus terang. Arjawa, artinya tidak nrcangsya. Nrcangsya maksudnya mementingkan diri sendiri tidak menghiraukan kesusahan orang lain, hanya mementingkan segala yang menimbulkan kesenangan bagi dirinya. Tingkah laku yang tidak demikian anrcangsya namanya. Dama artinya dapat menasihati diri sendiri, anrcangsya mengekang hawa nafsu, keempat perilaku itulah yang harus dibiasakan oleh sang catur warna, demikian sabda Bhatara Manu." Berdasarkan isi sloka di atas, dapat disimpulkan bahwa perilaku yang dimiliki ke empat profesi tersebut, yaitu a. tidak mementingkan diri sendiri yang disebut dengan anrcansya; jujur, disebut dengan arjawa; b. c. mampu menasehati diri sendiri, disebut dama; dan d. mengendalikan hawa nafsu, disebut dengan indriyanigraha. 1. Kewajiban Brāhmaṇa Warna Perilaku manusia sangat dipengaruhi oleh kemampuan berpikir dan pengetahuanya. Dalam hal ini pada kehidupan masyarakat seseorang yang memiliki kemampuan pengetahuan Weda disebut dengan Brāhmaṇa. Istilah Brāhmaṇa berasal dari bahasa Sanskerta dari urat kata "brh" artinya tumbuh. Berdasarkan arti kata tersebut, dapat kita gambarkan bahwa fungsi Brāhmaṇa adalah untuk menumbuhkan daya cipta rohani masyarakat Hindu. Brāhmaṇa adalah seorang manusia yang sudah mencapai ketenteraman hidup lahir batin. (Tim Penyusun, 2017). Tugas seorang Brāhmaṇa secara tegas dijelaskan dalam Sarasamuscaya sloka 56 berikut ini. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 65
Dahrmasca satyam ca tapo damaśca Wimatsaritwam hristitiksanasuya, Yajnsca dhiritih ksama ca Mahawratani dwadasa wai barhmanasya. Nyang brata sang Brāhmaṇa, rwa welas kwehnya. prayekanya, dharma, satya, tapa, dama, wimatsaritwa, hrih, titiksa, anasuya, yajña, dāna, dhrthi, ksma, nahan pra tyekanyan rwawelas, dharma, satya, pagwanya, tapa ngaranya śarira sang śosana, kapanasaning śarira, piharan, kurangana wisaya, dama ngaranya upaśama, dening tuturnya, wimatsaritwa ngarani haywa irsya, hrih ngaran irang, wruh ring arang wih, titiksa ngaraning haywa irsya, hrih ngara ning irang,wruha ring irang wih, titiksāngaraning haywa gong krodha, anasūyā haywa dosagrāhi, yaña magelem amuja, dāna, maweha dānapunya, dhŗti ngaraning maneb, āhning, ksama ngaraning kelan, nahan brata sang brāhmana. Terjemahannya: Inilah Brata Sang Brāhmaṇa, dua belas banyaknya, perinciannya dharma, satya, tapa, dama, wimatsaritwa, hrih, titiksa, anasuya yajña, dana, dhrthi, ksama, itulah perinciannya sebanyak dua belas, dharma dari satyalah sumbernya, tapa artinya carira sang cosana yaitu dapat mengendalikan jasmani dan mengurangi nafsu, dama artinya tenang dan sabar, tahu menasehati diri sendiri, wimatsaritwa artinya tidak dengki iri hati, iri berarti malu, mempunyai rasa malu, titiksa artinya jangan sangat gusar, anasuya berarti tidak berbuat dosa, yajña mempunyai kemauan mengadakan pujaan, dana adalah memberikan sedekah, dhrti artinya penenangan dan pensucian pikiran, ksama berarti tahan sabar dan suka mengampuni, itulah Brata Sang Brāhmaṇa. Berdasarkan penjelasan sloka tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa sifat dan guna dari seorang Brāhmaṇa, yaitu memiliki kemampuan dalam mengendalikan pancaindranya, berpengetahuan yang suci, berbudi baik dan tekun, serta mampu mengendalikan dirinya. Jika mereka sebagai seorang Brāhmaṇa tidak memiliki pengetahuan Weda diibaratkan, seperti seekor sapi 66 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
betina yang tidak bisa memiliki anak dan mengeluarkan susu. Demikianlah sifat dan guna dari seorang Brāhmaṇa. Gambar 3.5 Kewajiban Brahmana Warna Aktivitas Menemukan Dari uraian tentang sifat dan ciri-cirinya, Brāhmaṇa wajib mengendali- kan pancaindranya. Berikan contoh pengendalian pancaindranya dalam penerapanya di kehidupan sehari-hari! 2. Kewajiban Kṣatriya Warna Kata Kṣatriya berasal dari bahasa Sanskerta, artinya, suatu susunan pemerintahan, atau juga berarti pemerintah, prajurit, daerah, keunggulan, kekuasaan, dan kekuatan. Memang kewajiban kṣatriya dalam catur warna adalah memimpin pemerintahan, untuk memerintah memerlukan kekuasaan, kekuasaan itu memerlukan kekuatan. Hal yang dimaksud dengan kekuatan dalam hal ini bukan saja kekuatan fisik, tetapi juga kekuatan rohani berupa kekuatan pikiran (intelegensinya) dan semangat yang tinggi (Tim Penyusun, 2017). Dalam beberapa susastra Hindu menjelaskan tentang kewajiban dari seorang ksatria dan kemampuan yang harus dimiliki. Seperti halnya dalam Tabir Mahabarata kita memproleh gambaran seorang Kṣatriya tidak boleh Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 67
ragu-ragu dalam mengambil sikap seperti pada saat ia sedang menjalankan tugas dan kewajibannya. Seorang Kṣatriya yang taat melakukan kewajiban untuk membela kebenaran akan mendapat pahala utama (Tim Penyusun, 2017). Gambar 3.6 Kewajiban Kṣatriya Warna Kekawin Nitisastra Sargah IV bait 2 menjelaskan tentang Kṣatriya. Sang śurāmênanging renānggana, mamukti suka wibhawa bhoga wiryawān. Sang śūrāpêjahing ranangga mangusir surapada siniwing surāpsari. Yan bhirun mawêdi ng ranānggana pêjah yama-bala manikêp mamidana. Yan tan mati tininda ringparajanenirang-irang inaňang sinorakên. Terjemahannya: Sang Kṣatriya memang dalam peperangan menikmati kesenangan, kewibawaan, makan enak, dan keagungan. Sang Kṣatriya bila mati dalam peperangan, rohnya menuju swargaloka, dielu-elukan oleh para bidadari. Kalau pengecut, lari dalam peperangan dan mati ditangkap dan dihukum, rohnya diadili oleh Bhatara Yama. Kalau tidak mati, dicerca, diolok-olok, dan ditawan oleh musuh. 68 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Bhagavadgītā II, 31 secara tegas menjelaskan Kṣatriya dalam melakukan tugas dan kewajibanya, yaitu sva-dharmam api cāvekṣya na vikampitum arhasi dharmyād dhi yuddhāc chreyo 'nyat Kṣatriyasya na vidyate Terjemahannya: Apabila engkau sadar akan kewajibanmu, engkau tidak akan gentar, bagi Kṣatriya tiada kebahagiaan yang lebih besar daripada berjuang menegakkan kebenaran. Dari sumber-sumber tersebut kiranya cukup jelas peranan dan fungsi Kṣatriya Warna, yaitu memimpin dan melindungi rakyat. Dari sumber- sumber itu pula dapat disebutkan bahwa raja sudah jelas dapat dipastikan tergolong Warna Kṣatriya. Gambar 3.7 Pemimpin melayani masyarakat Lontar Raja Pati Gondola menyebutkan tugas dan kewajiban seorang raja sebagai golongan Kṣatriya, antara lain raja harus mengetahui tri upaya sandhi yang terdiri dari tiga unsur, yaitu 1. raja memiliki kemampuan untuk melihat keadaan rakyatnya dengan baik (rupa); 2. raja mampu mengetahui tata susunan masyarakat yang utama (wangsa); dan Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 69
3. raja harus mampu memanfaatkan kemampuan rakyatnya yang memiliki keahlian (guna). Kewajiban-kewajiban tersebut hendaknya dapat dilakukan dengan baik oleh Kṣatriya Warna dalam kehidupan sehari-hari. Aktivitas Menemukan Misalkan kalian menjadi seorang pemimpin. Berikan contoh penerapan ajaran tri upaya sandhi dalam melaksanakan kewajiban kalian sebagai Kṣatriya Warna! 3. Kewajiban Waisya Warna Waisya Warna adalah warna yang ketiga dalam susunan catur warna. Kata Waisya (aslinya Waisya) berasal dari bahasa Sanskerta dari urat kata "Vie" artinya bermukim di atas tanah tertentu. Demikianlah dijelaskan oleh A.A. Mac Donel dalam kamusnya. Dari keterangan-keterangan berikutnya memang peranan dan fungsi Waisya Warna tidak begitu jauh dengan arti katanya. Peranan dan fungsi Waisya dijumpai dalam beberapa pustaka suci Hindu (Tim Penyusun, 2017). Gambar 3.8 Kewajiban Waisya Warna 70 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Bhagavadgītā XVIII, 44, menguraikan kewajiban Vaiśya Warna sebagai berikut. kṛṣi-go-rakṣya-vāṇijyaḿ Vaiśya-karma svabhāva-jam paricaryātmakaḿ karma śūdrasyāpi svabhāva-jam kṛṣi-go-rakṣya-vāṇijyaḿ Vaiśya-karma svabhāva-jam Terjemahannya: Bercocok tanam, beternak sapi, dan berdagang adalah karma (kewajiban) Waisya menurut bakatnya. Berdasarkan	sloka	Bhagavadgītā	XVIII,	44	bahwa	tugas	utama	dari	Waisya Warna adalah di bidang pertanian seperti bercocok tanam, beternak, dan berdagang yang berperan dalam mewujudkan kemakmuran ekonomi. Penerapan ajaran tersebut saat ini selain dilaksanakan secara tradisional, juga dilaksanakan secara modern yang didukung oleh perkembangan pengetahuan dan teknologi. Gambar 3.9 Kewajiban Waiśya Warna Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 71
Aktivitas Menganalisis Tugas utama dari Waisya Warna di bidang pertanian, seperti bercocok tanam, beternak, dan berdagang yang berperan dalam mewujudkan kemakmuran ekonomi. Dari pernyataan tersebut, berikan pendapat kalian tentang kewajiban Waisya Warna dalam kehidupan sehari-hari dan berikan contoh penerapannya! 4. Kewajiban Sudra Warna Fungsi Warna Śudra dari sumber-sumber pustaka suci agama Hindu dijelaskan	dalam	Bhagavadgītā	XVIII,	44	berikut	ini. kṛṣi-go-rakṣya-vāṇijyaḿ Vaiśya-karma svabhāva-jam paricaryātmakaḿ karma śūdrasyāpi svabhāva-jam paricaryātmakaḿ karma śūdrasyāpi svabhāva-jam Terjemahannya: Meladeni	(menjual	tenaga)	adalah	kewajiban	Śudra	menurut	bakatnya. Aśaknuvams tu śuśrūsām śūdrah karttum dvijanmanām, putradārātyayam prāpto jivet kāruka karmabhih Terjemahannya: Seorang	Śudra	karena	tidak	mempunyai	dan	memproleh	pekerjaan	sebagai pelayan dan terancam akan kehilangan anak dan istrinya karena lapar ia dapat menunjang hidupnya dengan kerja tangan. 72 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Gambar 3.10 Kewajiban Sudra Warna Merujuk pada penjelasan sloka tersebut dapat disimpulkan bahwa kewajiban seorang Sudra ialah mereka yang memiliki kemampuan untuk memenuhi kebutuhannya dengan menjadi pelayan, pesuruh, atau pembantu orang lain dan setiap orangnya hanya memiliki kekuatan jasmaniah, ketaatan, serta bakat kelahiran mampu memberikan pelayanan yang tulus terhadap warna lain dalam kehidupan. Aktivitas Menemukan Tugas utama Śudra Warna adalah melayani masyarakat sesuai dengan kewajibanya. Berikan contoh perilaku melayani dalam kehidupan keluarga kalian! D. Menghubungkan Kewajiban dari Setiap Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 1. Jenjang Kehidupan Melalui Catur Asrama Ajaran catur warna dan jenjang kehidupan masyarakat memiliki keterkaitan yang sangat relevan. Hal ini karena di setiap jenjang kehidupan dalam melaksanakan kewajibanya ada tatanan dan etika yang wajib dilaksanakan melalui ajaran Catur Asrama. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 73
Mari Menyimak a. Pengertian Catur Asrama Kehidupan manusia secara berjenjang memiliki tahapan yang harus dilalui, demikian juga perkembangan kemampuan pengetahuannya, baik dalam pengetahuan spiritual maupun sosial dalam kehidupan duniawi. Beberapa referensi menjelaskan bahwa kata Catur Asrama berasal dari bahasa Sanskerta yang merupakan paduan dari kata catur dan asrama. Catur berarti empat dan asrama memiliki arti tempat atau lapangan "kerohanian". Kata "asrama" sering juga dihubungkan dengan jenjang kehidupan. Jenjang kehidupan tersebut berdasarkan pada tahapan dan tatanan rohani, waktu, umur, dan sifat perilaku manusia. Aktivitas Membuat Catatan Bacalah pertanyaannya dengan saksama. Lalu jawablah sesuai dengan pengamatan dan pemahaman kalian! 1. Bagaimana konsep Catur Asrama yang kalian pahami di masyarakat? 2. Bagaimana penerapannya di lingkungan kalian? 3. Tuliskan hasil analisis kalian berdasarkan hasil amatan tentang penerapan konsep Catur Asrama di masyarakat! b. Bagian-Bagian Catur Asrma Kitab Silakrama menjelaskan tentang bagian-bagian Catur Asrama sebagai berikut. "Catur Asrama ngaranya Brahmacari, Grhastha, Wanaprastha, Bhiksuka, Nahan tang Catur Asrama ngaranya." (Silakrama hal. 8) 74 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Terjemahannya: Yang bernama Catur Asrama ialah bahmacari, grehastha, wanaprastha, dan bhiksuka. Berdasarkan uraian tersebut maka pembagian dari Catur Asrama sangat jelas sebagai berikut. 1) Brahmacari Asrama Gambar 3.11 Brahmacari Asrama (masa belajar) Brahmacari asrama adalah asrama pertama dari Catur Asrama. Oleh karena itu, sering juga asrama pertama ini ditulis dengan kata brahmacari asrama. Tatanan hidup dan rohani setiap masyarakat Hindu masih dalam batas umur brahmacari asrama, yaitu menuntut ilmu pengetahuan. 2) Grehastha Asrama Gambar 3.12 Grehastha Asrama (masa berumah tangga) Grehastha asrama merupakan jenjang kehidupan berumah tangga. Pada masa jenjang inilah orang mengabdikan diri untuk mewujudkan keluarga bahagia, meneruskan keturunan, dan memberikan pelayanan secara sosial dalam kehidupan duniawi. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 75
3) Wanaprastha Asrama Gambar 3.13 Wanaprastha Asrama (melayani masyaraka) Wanaprastha adalah jenjang kehidupan yang ketiga dari Catur Asrama yang sering disebut dengan wanaprastha asrama. Perilaku grehastha asrama yang lebih fokus memberi pelayanan kepada keluarga mulai bergeser ke arah memberi pelayanan kepada masyarakat. Kegiatan ini sebagai cara untuk melepaskan keterikatan dari kesibukan duniawi secara berlahan. 4) Bhiksuka Asrama Bhiksuka sering juga disebut sanyasin. Perilaku seseorang yang sedang ada dalam fase atau masa bhiksukha mengalami peningkatan lebih lanjut terkait dengan kegiatan sosialnya. Mereka mengurangi kegiatan sosial keduniawian dan fokus pada kegiatan kerohanian. Aktivitas Perhatikan kalimat berikut ini! "Kewajiban brahmacari asrama." Lengkapi tabel sesuai dengan pernyataannya. Pernyataan ini belum dipahami. Ragu menjelaskanya karena belum paham. Saya tahu pernyataan ini dan bisa menjelaskanya. Saya tahu pernyataan ini dan dapat menjelaskan serta memberikan contohnya. 76 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Setelah memahami penjelasan dari masing-masing ajaran catur warna dengan ajaran Catur Asrama, maka keterkaitan kedua ajaran ini dapat kita cermati dalam bentuk skema sebagai berikut (Tim Penyusun, 2009). Catur Warna Catur Asrama BRAHMANA WARNA BRAHMACARI ASRAMA KESATRYA WARNA GREHASTHA ASRAMA WESYA WARNA WANAPRASTIHA ASRAMA SUDRA WARNA BHIKSUKA UMAT HINDU Skema di atas menjelaskan bahwa antara catur warna dengan Catur Asrama memiliki hubungan secara vertikal dan horizontal. Secara vertikal hubungan di antara warna yang satu dengan warna yang lainnya bersifat berstruktur. Artinya, bahwa setelah seseorang matang sebagai Brahmana, ahli dengan berbagai macam ilmu pengetahuan, maka selanjutnya beliau menjadi pemimpin (ksatrya) bangsa dan negara ini untuk mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan masyarakatnya (Sudra). Selanjutnya memiliki tanggung jawab, yaitu sesuai dengan kewajibannya untuk melayani (Sudra) . Masyarakat Hindu memberikan pencerahan dengan berbagai macam ajaran (ahli Weda). Selanjutnya kemampuan memimpin dan mengolah perekonomian dan pertanian untuk mewujudkan kesejahteraan duniawi dan rohani dalam mencapai pembebasan (Jagadhita dan Moksa). Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 77
Atau sebaliknya; dijelaskan bahwa dengan penuh pengabdian (Sudra Warna) membantu untuk mewujudkan kesejahteraan (Sudra), menjaga ketertiban dan kesetabilan bangsa, dan negara (ksatrya) untuk membantu masyarakat Hindu menciptakan ketenangan hidup (Brahmana). Tujuan akhirnya adalah untuk mewujudkan bangsa dan negara yang benar-benar aman, tenteram, dan damai. Demikian juga dengan Catur Asrama, seseorang hendaknya sejak dini belajar mendalami berbagai macam ilmu pengetahuan secara baik dan benar (Brahmacari Asrama) setelah dipandang cukup dilanjutkan dengan belajar membangun rumah tangga (Grehastha Asrama) yang kokoh dan utuh. Selanjutnya tatkala masa berumahtangganya dipandang cukup, dilanjutkan lagi dengan mendalami ilmu pengetahuan dengan mengasingkan diri dari keramaian duniawi (Wanaprastha Asrama). Akhirnya, setelah sempurna pengetahuan serta pengalaman hidupnya, kembali lagi mengabdi kepada masyarakat Hindu (Bhiksuka asrama) membangun bangsa dan negara guna mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan (Jagadhita dan Moksa). Atau juga sebaliknya, mulai dengan mengabdikan diri mengajarkan berbagai macam keahliannya "Bhiksukha" di masyarakat, selanjutnya mengembara ke berbagai daerah untuk mendalami dan mengamalkan pengetahuan dan pengalamannya "wanaprastha". Hubungan catur warna dengan Catur Asrama dalam kehidupan sosial dapat dilihat berikut ini. a. Fase Brahmana Warna dengan Brahmacari Asrama Kedua fase bersama-sama untuk bergerak di bidang pendidikan dan pembelajaran. Pantangan-pantangannya "Brahmacari Asrama", sehingga mereka memiliki kemampuan untuk menguasai dan ahli dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan Weda (Brahmana Warna). b. Grehastha Asrama Memasuki jenjang rumah tangga, seseorang dihadapkan dengan berbagai macam kewajiban (pribadi, keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara). Belajar menjadi pemimpin keluarga dan masyarakat, baik di 78 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
tingkat keluarga besar, desa, kecamatan, kabupaten, provinsi, maupun pusat sebagai ksatrya. c. Fase Wanaprastha Asrama memiliki tujuan untuk melayani dalam mewujudkan kesejahterahan dan kebahagiaan (baik jasmani maupun rohani) Sudra Warna. d. Untuk menjadikan sang diri pribadi yang Sadhu Gunawan hendaknya bergerak menjadi pengabdi setia kepada masyarakat dan dharma (Bhiksukha). Bergerak sebagai pembantu yang tulus terhadap tiga golongan (Sudra, ksatrya, dan Brahmana), serta masyarakat luas (Sudra Warna). Dengan demikian, bila semua hubungan ini dapat berlangsung dengan tulus dan dipenuhi semangat pengabdian, maka kesejahteraan dan kebahagiaan tiap-tiap individu akan mudah dicapai. Sekaligus juga akan membawa pada kesejahteraan dan kebahagiaan seluruh masyarakat Hindu. Aktivitas Menemukan Catur warna dengan Catur Asrama memiliki hubungan secara vertikal dan horizontal. Secara vertikal hubungan di antara warna yang satu dengan warna yang lainnya adalah bersifat terstruktur. Dari uraian tersebut, berikan contoh penerapan dari masing-masing warna dalam kehidupan individu dan sosial! Rangkuman Catur warna adalah empat pilihan bagi setiap orang terhadap profesi yang cocok untuk pribadinya masing-masing. Pemahaman tentang catur warna dapat dirumuskan berdasarkan sastra drstha. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 79
Bagian-bagian dari catur warna, antara lain 1. Brahmana warna, adalah individu atau kelompok masyarakat yang memiliki kemampuan di bidang kerohanian; 2. Ksatrya warna, ialah individu atau kelompok masyarakat yang memiliki keahlian di bidang memimpin bangsa dan negara; 3. Waisya warna, adalah individu atau golongan masyarakat yang memiliki keahlian di bidang pertanian dan perdagangan; dan 4. Sudra warna, ialah individu atau golongan masyarakat yang memiliki keahlian di bidang pelayanan atau membantu atau mengabdi hanya dengan menggunakan pengetahuan dan tenaga saja. Kewajiban pokok dari Brāhmaṇa Warna, yaitu mereka yang memiliki kemampuan untuk mempelajari Weda (Wedadhyayana) dan memelihara Weda-Weda itu atau disebut Wedarakshana. Kewajiban Kṣatriya, dalam kehidupan sosial seperti memimpin pemerintahan. Untuk melaksanakan kewajiban tersebut memerlukan kekuasaan. Dalam melaksanakan kekuasaannya memerlukan kekuatan. Kekuatan yang dibutuhkan dalam hal ini bukan saja kekuatan fisik tetapi yang lebih utama adalah kekuatan rohani, yaitu kekuatan pikiran (intelegensinya) dan semangat yang tinggi. Tugas utama dari Waisya Warna di bidang pertanian, seperti bercocok tanam, beternak, dan berdagang yang berperan dalam mewujudkan kemakmuran ekonomi. Penjelasan ini sangat erat hubungannya dengan penjelasan	yang	disampaikan	oleh	Chandra	Prakash	Bhambhri.	Menurutnya	bahwa salah satu tugas atau lapangan Dkamuniti adalah mewujudkan kemakmuran yang disebut dengan istilah Vartta. Vartta ini meliputi tiga unsur pokok, yaitu pertanian, peternakan, dan perdagangan. Śudra Warna memiliki kewajiban untuk selalu melayani. Tugasnya menjadi pelayan, pesuruh, atau pembantu orang lain yang dilakukan dengan tulus. Tugas ini bagi mereka yang hanya memiliki kekuatan jasmaniah. 80 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Ketaatan serta bakat berdasarkan kelahiran untuk melaksanakan kewajiban utamanya dalam tugas-tugas memakmurkan masyarakat, negara, dan masyarakat Hindu manusia atas petunjuk-petunjuk dari fungsional lainnya dalam Warna yang lain untuk saling melayani sesuai dengan fungsinya. Demikianlah seharusnya fungsi dari masing-masing warna dalam kehidupan. Ajaran catur warna dan jenjang kehidupan masyarakat memiliki keterkaitan yang sangat relevan, karena di setiap jenjang kehidupan dalam melaksanakan kewajibanya ada tatanan dan etika yang wajib dilaksanakan melalui ajaran Catur Asrama. Catur warna dengan Catur Asrama memiliki hubungan secara vertikal dan horizontal. Secara vertikal hubungan antara warna satu dengan warna yang lainnya bersifat terstruktur. Terstruktur maksudnya adalah seseorang memiliki kemampuan yang baik sesuai dengan keahlian. Misalnya, Brahmana, memiliki kemampuan di bidang ilmu pengetahuan, kepemimpinan ksatrya untuk bangsa dan negara, guna mewujudkan kemakmuran dan kesejahtraan masyarakatnya (Sudra) dan tujuan terakhir adalah mampu untuk selalu berbagi dan saling melayani (Sudra). Refleksi Setelah kalian mempelajari materi tentang catur warna dalam kehidupan masyarakat, kalian diberi kesempatan untuk menganalisis sehingga kalian diharapkan mampu menjadi orang yang bijaksana dalam kehidupan sosial. Harapannya lahir komitmen sosial dari dalam diri kalian untuk terus menerapkan nilai-nilai gotong royong di masyarakat. Setelah kalian melalui proses tersebut, perubahan apa yang kalian rasakan dan dapat disampaikan kepada masyarakat tentang: hasil analisis kalian terhadap catur warna dalam kehidupan masyarakat? 1. 2. bagaimana komitmen sosial kalian setelah kalian mengetahui hasil analisis kalian tentang catur warna dalam kehidupan masyarakat? Catat	dan	sampaikan	kepada	diri	kalian	dan	orang	tua,	bahwa	kalian	memiliki	komitmen sosial untuk keluarga dan masyarakat. Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 81
Assesmen I. Berilah tanda silang (X) pada salah satu huruf yang merupakan jawaban paling tepat! 1. Catur warna terdiri dari kelompok Brahmana, Ksatrya, Wesya, dan Sudra. Orang yang ahli dalam bidang kerohanian/intelektual dalam catur warna termasuk dalam kelompok warna .... A. Brahmacari B. Brahmana C.	Ksatrya D. Wesya E. Sudra 2. Catur warna terdiri dari Brahmana, Ksatrya, Wesya, dan Sudra. Orang yang ahli dalam bidang pertanian dan perdagangan dalam catur warna termasuk dalam kelompok warna .... A. Brahmacari B. Brahmana C.	Ksatrya D. Wesya E. Sudra 3. Kemakmuran dan kesejahteraan menjadi tujuan setiap masyarakat dalam kehidupan. Dalam catur warna yang memiliki kewajiban untuk memikirkan kemakmuran dan memiliki kemampuan di bidang ekonomi dalam pemerintahan pada catur warna termasuk pada kelompok Warna .... A. Brahmacari B. Brahmana 82 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
C.	Ksatrya D. Wesya E. Sudra 4. Profesi yang mulia adalah ketika kita dengan tulus bisa melayani orang lain. Dalam catur warna, bagi setiap orang yang hanya memiliki kemampuan jasmani untuk melayani orang lain dalam kelompok tersebut termasuk pada kelompok warna .... A. Brahmacari B. Brahmana C.	Ksatrya D. Wesya E. Sudra 5. Seseorang yang memiliki kemampuan selalu menjadi teladan dalam perilaku kebajikan seperti keteladanan karena keahlianya dibidang ekonomi untuk memberi kesejahteraan bagi orang banyak. Kemampuan tersebut merupakan implementasi dari ajaran .... A. Brahmana Warna B. Ksatrya Warna C.	Wesya Warna D. Sudra Warna E. Catur Warna Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 83
II. Pilihan Ganda Kompleks Jawablah pertanyaan ini dengan cara memilih lebih dari satu (beberapa pilihan) jawaban yang benar dengan tanda centang ( 1. Pengelompokan profesi di masyarakat tidak ditentukan oleh keturunan, melainkan ditentukan oleh keahlian dan bakat. Di kehidupan masyarakat dalam catur warna, seseorang yang dipercaya untuk memimpin upacara keagamaan yang sesuai dengan pernyataan di bawah ini adalah .... A ahli di bidang pengetahuan B ahli di bidang ekonomi C terlibat aktif di bidang kerohanian D ahli di bidang pertanian E pemimpin organisasi sosial 2. Seseorang yang mendapatkan kepercayaan untuk memimpin sebuah organisasi sosial kemasyarakatan merupakan sebuah keniscayaan yang sangat mulia. Profesi tersebut dalam catur warna termasuk pada kelompok profesi .... A pemimpin negara B tentara nasional indonesia C pedagang D petani E kaum buruh 3. Masyarakat yang memiliki profesi dan kemampuan dalam ekonomi, dalam catur warna merupakan kelompok masyarakat .... A pedagang B petani C karyawan D sekuriti E manajer 84 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X )!
4. Keberadaan seseorang dalam melaksanakan kewajibannya berdasarkan ketulusan melayani, karena mereka hanya memiliki tenaga yang kuat dan dipercaya melaksanakan tugasnya. Dalam catur warna merupakan kelompok masyarakat .... A rohaniawan B karyawan C pedagang D buruh E TNI/Polri 5. Negara memiliki tenaga ahli yang khusus menangani kemakmuran rakyatnya. Profesi tersebut dalam catur warna merupakan kelompok masyarakat .... A pinandhita B pedagang C koperasi D buruh E petani III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan jawaban yang benar dan jelas! 1. Setiap profesi dan pekerjaan memiliki tanggung jawab yang harus dilaksanakan. Jelaskan kewajiban utama bagi mereka yang termasuk dalam kelompok Sudra Warna! 2. Negara memiliki tanggung jawab terhadap kesejahteraan rakyatnya. Warna apakah yang profesinya dalam catur warna secara khusus menangani pekerjaan tersebut? 3. Setiap orang apapun profesinya diharapkan memiliki karakter positif dalam profesinya. Apa karakter yang harus dimiliki bagi seorang yang berada pada kelompok Ksatrya Warna? Bab 3 Catur Warna dalam Kehidupan Masyarakat 85
4. Santun, gotong royong, ramah, menjadi identitas dari rakyat Indonesia. Berikan kajian analisis kalian terhadap kelompok masyarakat di lingkungan kalian yang termasuk pada Brahmana Warna! 5. Vrana ini bertugas melayani dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab di bidang perekonomian. Berikan kajian analisis kalian berdasarkan pengamatan di daerah kalian masing-masing! Pengayaan Simak Video Pembelajaran tentang Catur Warna dalam agama Hindu melalui link: 86 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Buku Siswa Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Ketut Budiawan ISBN: 978-602-244-364-3 (jil.1) Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Rāmāyana Apa yang akan kalian lakukan melalui gambar tersebut pada kehidupan individu dan kehidupan sosial kalian? Tujuan Pembelajaran Melalui berbagai metode dan model pembelajaran peserta didik mampu menganalisis, mengidentifikasi, dan berkreativitas yajña dalam kitab Rāmāyana	dalam	bentuk	kearifan	lokal	kaitannya	dengan	nilai-nilai	budaya	bangsa dan kebangsaan. Hal ini dilakukan untuk melestarikan budaya daerah dan penerapan nilai keagamaan Hindu di Nusantara. Selain itu, juga untuk mewujudkan Tri Kerukunan Masyarakat Hindu Beragama agar tercipta kehidupan harmonis. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 87
Apersepsi Kalian telah mempelajari bagaimana menciptakan peran di masyarakat sesuai dengan Catur Warna. Apakah kalian mendapat kesulitan dalam menjalankannya? Jangan patah semangat, teruslah berusaha memberikan upaya	terbaik	sesuai	dengan	peran	masing-masing.	Apalagi	kalian	pun	telah	mempelajari prinsip ajaran punarbhawa sebagai aspek untuk memperbaiki kualitas diri untuk melatih diri dalam memahami akan kecintaan kalian kepada Hyang Widhi Wasa. Nah,	selanjutnya	pada	Bab	4	ini	kalian	akan	mempelajari	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana.	materi	ini	akan	mengupas	tentang	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana,	sumber	ajaran	nilai-nilai	yajña dalam kitab Rāmāyana,	dan	menerapkan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana.	tidak	lupa,	kalian	juga	akan	diberikan	materi	tentang	implikasi	penerapan	nilai- nilai yajña	dalam	kitab	Rāmāyana.	mari	kita	pelajari	satu	per	satu. Kata Kunci: Dewa Yajña, Pitra Yajña, Rsi Yajña, Manusia Yajña, Catur Asrama, asih (mengasihi), punia (saling menolong), bhakti (menghormati) A. Nilai-Nilai Yajña dalam Kitab Rāmāyana Sebelum memulai pembelajaran, mari kerjakan aktivitas berikut ini. Tujuannya untuk mengetahui kedalaman pemahaman kalian tentang materi ini. Aktivitas Tuliskan informasi yang sudah kalian ketahui tentang cerita pada kitab Rāmāyana!	Tuliskan	pertanyan-pertanyaan	yang	ingin	kalian	temukan	jawabannya di dalam teks yang akan kalian baca. Kemudian bacalah teks	tersebut! 88 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Jawablah pertanyaan yang sudah kamu buat sebelumnya untuk menunjukkan	hal-hal	yang	sudah	kamu	pelajari	dalam	teks! Tahu Ingin Pelajari Mari Membaca Suatu perbuatan yang dilakukan dengan penuh keikhlasan dan kesadaran untuk melakukan persembahan kepada Hyang Widhi Wasa dan semua ciptaanya secara universal disebut dengan yajña. Dengan demikian, definisi yajña sangat luas tidak terbatas pada satu konsep, karena semua bentuk pemberian, pengorbanan, dan persembahan baik spiritual maupun sosial terkait gerakan kemanusiaan merupakan yajña. Gambar 4.1 Persembahan Apa	saja	unsur-unsur	yang	terkandung	di	dalam	yajña?	Berikut	unsur- unsur yang terkandung dalam yajña. 1. Karya (adanya perbuatan). 2. Sreya (ketulus ikhlasan). 3. Budhi (kesadaran). 4. Bhakti (persembahan). Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 89
Semua perbuatan yang berdasarkan dharma dan dilakukan dengan tulus ikhlas dapat disebut yajña. Memelihara alam lingkungan juga disebut yajña. Mengendalikan hawa nafsu dan panca indria adalah yajña. Demikian pula membaca kitab suci Weda, sastra agama yang dilakukan dengan tekun dan ikhlas adalah yajña. Saling memelihara, mengasihi sesama makhluk hidup juga disebut yajña. Menolong orang sakit, mengentaskan kemiskinan, menghibur orang yang sedang ditimpa kesusahan adalah yajña. Jadi, jelaslah yajña itu bukanlah terbatas pada kegiatan upacara keagamaan saja. Upacara dan	upakaranya	(sesajen	dan	alat-alat	upakara)	merupakan	bagian	dari	yajña. Latar belakang manusia melakukan yajña adalah adanya ṛṇa (utang). Dari tri ṛṇa kemudian menimbulkan pañca yajña, yaitu dari dewa ṛṇa menimbulkan dewa yajña dan catur asrama. Dari ṛsī ṛṇa menimbulkan ṛsī yajña, dan dari pitra ṛṇa menimbulkan pitra yajña dan manusa yajña. Semuanya itu memiliki tujuan untuk mengamalkan ajaran agama Hindu sesuai dengan petunjuk Weda, meningkatkan kualitas kehidupan, pembersihan spiritual dan penyucian, serta merupakan suatu sarana untuk dapat menghubungkan diri dengan Tuhan (Tim Penyusun, 2017). Ajaran bhakti dalam agama Hindu dimuat pada Atharvaveda XII.1.1. Yajña adalah salah satu penyangga bumi seperti yang tercantum dalam mantra berikut. Satyaṁ bṛhadṛtamugram dīkṣã tapo brahma Yajñaḥ pṛthīviṁ dhãrayanti, sã no bhutãsya bhavyasya patyuruṁ lokaṁ pṛthivī naḥ kṛṇotu Terjemahannya: Sesungguhnya kebenaran (satya) hukum yang agung, yang kokoh dan suci (rta), diksa, tapa brata, Brahma dan juga yajña yang menegakkan dunia semoga dunia ini, memberikan tempat yang lega bagi kami dan ibu kami sepanjang masa. (Atharvaveda XII.1.1) 90 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Uraian dalam Kitab Atharvaveda XII.1.1, kehidupan di dunia ini dapat berlangsung terus sepanjang yajña	terus-menerus	dapat	dilakukan	oleh	manusia. Demikian pula yajña adalah pusat terciptanya alam semesta atau Bhuwana Agung. Di samping sebagai pusat terciptanya alam semesta, Yajña juga merupakan sumber berlangsungnya perputaran kehidupan yang dalam kitab	Bhagavad	Gītã	disebut	cakra yajña. Kalau cakra yajña ini tidak berputar maka kehidupan ini akan mengalami kehancuran (Pudja, 2004). Sahayajñaḥ prajãḥ sṣṛtvã Puro'vãca prajãpatiḥ aneṇa prasaviṣyadhvam eṣa vo 'stv iṣṭakãmandhuk Terjemahannya: Pada zaman dahulu kala Prajāpati menciptakan manusia dengan yajña dan bersabda: "dengan ini engkau akan mengembang dan akan menjadi kāmandhuk	dari	keinginanmu". (Bhagavadgītā	III.10) Isi	dari	Bhagavadgītā	III.10	secara	tegas	menjelaskan	bahwa	dengan	karena yajña engkau akan mengembang dan akan menjadi kāmandhuk dari keinginanmu. Gambar 4.2 Kesadaran spiritual dalam wujud bhakti. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 91
Yajña	merupakan	cara	mengungkapkan	nilai-nilai	Weda. Yajña merupakan simbol pengejawantahan ajaran Weda dalam memahami ajarannya, yang dilukiskan	dalam	bentuk	simbol-simbol	(niyasa). Realisasi ajaran agama Hindu diwujudkan untuk lebih mudah dihayati dan dilaksanakan dalam menghadirkan Tuhan yang akan disembah serta mempersembahkan isi dunia yang terbaik (Tim Penyusun, 2017). Aktivitas Berpikir Kritis Uraian dalam kitab Atharvaveda XII.1.1, kehidupan di dunia ini dapat berlangsung terus sepanjang yajña	terus-menerus	dapat	dilakukan	oleh	manusia. Berdasarkan kalimat pernyataan tersebut 1.	Buatlah	kelompok	dengan	anggota	2 - 5	orang	siswa! 2. Carilah informasi isu hangat tentang yajña	di	sekitar	kalian! 3. Analisis apa yang kalian dapatkan? 4.	Presentasikan	hasil	analisis	kalian	di	depan	kelas! B. Sumber Ajaran Nilai-Nilai Yajña dalam Kitab Rāmāyana Aktivitas Menemukan Nilai-nilai	manusia yajña	dalam	Kitab	Rāmāyana	yang	dapat	dijadikan	sebagai sumber ajaran dalam kehidupan sosial adalah upacara/ persembahan dengan memberi makanan kepada masyarakat. Amatilah pelaksanaan upacara manusia yajña yang ada di sekitar lingkungan kalian tinggal dan ceritakan dalam bentuk uraian singkat. 92 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Masyarakat Hindu menerapkan ajaran Weda dengan berbagai cara, baik melalui praktik dalam kehidupanya sebagai bentuk pengamalan ajaran Weda	melalui	berbagai	bentuk	simbol-simbol	atau	niyasa.	Simbol-simbol	yang terdapat dalam pelaksanaan yajña merupakan realisasi dari ajaran agama Hindu (Weda).	Simbol-simbol	yang	terdapat	dalam	yajña dapat meningkatkan keheningan hati dan kemantapan keyakinan masyarakat Hindu untuk melaksanakan kegiatan agama yang dianutnya dan terus berkarma	tanpa	pamrih.	Nilai	ajaran	tersebut	dimuat	dalam	Kitab	Rāmāyana	melalui	tokoh	Lakṣmaṇa,	Satrughna,	dan	Śrī	Rāmā	dalam	7	(tujuh)	kanda	dengan uraian ringkasan cerita sebagai berikut. 1. Bala Kanda Bagian	awal	dalam	cerita	Rāmāyana	dimuat	pada	Bala Kanda. Pada bagian Bala Kanda menguraikan tentang negeri Kosala dengan ibu kotanya adalah Ayodhyā	yang	dipimpin	oleh	raja	Daśaratha.	Raja	Daśaratha	didampingi	oleh	tiga	orang	istrinya,	yaitu	Kausalya	yang	melahirkan	Rāmā	sebagai	anak	tertua,	Kaikeyi	Ibu	dari	Bharata,	dan	Sumitra	adalah	Ibu	dari	Lakṣmaṇa	dan Satrughna. Selanjutnya dikisahkan tentang sayembara di Wideha. Pada saat	itu,	Śrī	Rāmā	memenangkan	sayembara	tersebut	dan	hadiahnya	adalah	seorang	wanita	cantik	bernama	Sītā	putri	dari	Raja	Janaka	(Ringkasan	Kanda	I, Bala Kanda. Sanjaya, 2003). 2. Ayodhyā Kanda Pada bagian Ayodhyā Kanda menceritakan	tentang	Raja	Daśaratha	yang	kondisinya sudah mulai tua. Selanjutnya, ia ingin menyerahkan tahta kerajaannya	kepada	Śrī	Rāmā.	Pada	saat	sedang	memikirkan	rencana	tersebut,	datanglah istrinya yang bernama Kaikeyi. Keikeyi mengingatkan kembali atas	janji	yang	pernah	diucapkan	Raja	Daśaratha	tentang	dua	permintaannya	yang harus dikabulkan. Kaikeyi pun menyebutkan permintaanya yang pertama,	yaitu	sebaiknya	bukan	Rāmā	yang	duduk	menjadi	raja	di	Ayodhyā,	melainkan Bharatalah yang seharusnya menjadi raja menggantikannya sebagai raja. Demikianlah permintaannya yang pertama. Selanjutnya, Keikeyi	pun	menyampaikan	permintaan	yang	kedua,	yaitu	agar	Śrī	Rāmā	diasingkan ke tengah hutan selama 14 tahun lamanya. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 93
Pada	bagian	cerita	tersebut,	Daśaratha	dengan	penuh	kesedihan menuruti	permintaan	tersebut	dan	akhirnya	meminta	agar	Śrī	Rāmā melaksanakannya.	Śrī	Rāmā	pun	mengikuti	permintaan	kedua	orang	tuanya tersebut.	Selanjutnya	Śrī	Rāmā	dan	Dewi	Sītā	istrinya	pergi	ke	hutan	untuk meninggalkan	negeri	Ayodhyā	dengan	ditemani	oleh	Lakṣmaṇa.	Beberapa waktu	kemudian	Raja	Daśaratha	mengalami	kesedihan	yang	mendalam,	kemudian menghembuskan napasnya untuk selamanya. Saat itu kerajaan harus ada yang memimpin, tetapi Bharata menolak untuk menjadi raja menggantikan	ayahnya.	Bharata	malah	pergi	ke	hutan	menemui	Śrī Rāmā	dan	menceritakan	seluruhnya	agar	kakaknya	berkenan	pulang untuk	menjadi	raja.	Tetapi	Śrī	Rāmā	tetap	komitmen	mengikuti	apa	yang	diminta oleh ayahnya agar mengasingkan diri ke hutan selama 14 tahun. Selanjutnya	Bharata	kembali	pulang	dan	memimpin	kerajaan	atas	nama	Śrī	Rāmā	(Ringkasan	Kanda	II,	Ayodhyā Kanda. Sanjaya, 2003). 3. Aranyaka Kanda Selama	pengasinganya	di	hutan	Śrī	Rāmā	selalu	menolong	para	pertapa	yang diganggu	oleh	raksasa.	Suatu	ketika	Śrī	Rāmā	bertemu	raksasa	bernama Surpanaka.	Oleh	karena	kekhawatiran	dari	Lakṣmaṇa	kemudian	telinga	dan hidung raksasa itu dipotong. Kejadian ini kemudian diceritakan oleh raksasa	tersebut	kepada	kakaknya	yang	bernama	Rāvaṇa	dan	menceritakan	kecantikan istri dari Śrī	Rāmā. Mendengar	cerita	adiknya,	raksasa	Rāvaṇa	penasaran	dan	memutuskan	untuk pergi hutan ke tempat Śrī	Rāmā	tinggal.	Tiba	di	sana,	Rāvaṇa	terpesona	dengan kecantikan Dewi Sita, dan begitu tertarik untuk memilikinya. Untuk menjauhkan Śrī	Rāmā,	Rahwana	menyuruh	Marica,	temannya	untuk	berubah	menjelma menjadi kijang emas, dan mencoba untuk menggoda di depan kediaman Śrī	Rāmā	dan	Dewi	Sītā.	Melihat	kecantikan	kijang	itu,	Dewi	Sita	memohon agar suaminya berkenan menangkapnya. Namun, ternyata kijang tersebut sangat lincah. Bahkan kijang tersebut berlari sangat jauh untuk menjauhkan Śrī	Rāmā	dari	Dewi	Sītā	dan	seketika	kijang	tersebut	berubah	menjadi	raksasa.	Karena	kekhawatirannya,	Dewi	Sītā	meminta	Lakṣmaṇa 94 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
untuk menyusul Śrī	Rāmā.	Akhirnya	sendirilah	Dewi	Sītā	di	rumahnya.	Namun,	kewaspadaan	Lakṣmaṇa	tetap	ada,	maka	Dewi	Sītā	dijaga	dengan ilmu	gaib	melalui	sebuah	lingkaran	agar	Dewi	Sītā	tidak	keluar	dari	batas	garis	yang	sudah	ditetapkannya.	Tiba-tiba	datanglah	seorang	Brahmana yang	datang	untuk	meminta	bantuan	kepada	Dewi	Sītā,	Dewi	Sītā	pun	menolongnya. Padahal dia adalah jelmaan dari raksasa yang akan menculik Dewi	Sītā.	Pada	saat	itulah	Dewi	Sītā	berhasil	diculik. Beberapa	waktu	kemudian	Śrī	Rāmā	dan	Laksamana	kembali,	ternyata Dewi	Sītā	sudah	tiddak	ada	di	tempat.	Selanjutnya	Śrī	Rāmā	dan	Laksamana	terus berusaha mencarinya. Ketika sedang mencarinya, mereka bertemu dengan seekor burung bernama Jatayu. Jatayu adalah kawan baik ayahnya, yaitu Raja Dasaratha. Pada saat pertemuannya Jatayu menceritakan bahwa Dewi	Sītā	dibawa	terbang	oleh	Rahwana.	Jatayu	berusaha	merebutnya	tetapi tidak berhasil. Setelah Jatayu menceritakan semuanya, kemudian ia meninggal karena terlalu banyak luka akibat pertempuranya melawan Rahwana (Ringkasan Kanda III, Aranyaka Kanda. Sanjaya, 2003). 4. Kiskindha Kanda Pada bagian dari Kiskindha Kanda	diceritakan	tentang	pertemuan	Śrī	Rāmā	dengan Sugriwa. Sugriwa adalah seorang raja keturunan kera. Pada saat itu Sugriwa	menceritakan	masalah	yang	sedang	dialaminya	kepada	Śrī	Rāmā bahwa	istrinya	direbut	oleh	saudaranya	sendiri	yang	bernama	Walin.	Śrī Rāmā	berjanji	akan	menolongnya	asalkan	Sugriwa	juga	mau	membantunya untuk	mendapatkan	Dewi	Sītā.	Dengan	penuh	pertimbangan	akhirnya Sugriwa	bergabung	dengan	Śrī	Rāmā	untuk	memperoleh	kembali	kerajaan dan	istrinya.	Begitu	juga	sebaliknya	Sugriwa	akan	membantu	Rāmā	untuk mendapatkan	Sītā	dari	Rahwana	di	negeri	Alengka.	Pada	saat	itulah	Sugriwa	kembali menjadi raja Kiskinda dan Anggada, anak Walin dijadikan putra mahkota. Kemudian tentara kera berangkat ke Alengka untuk menjemput Dewi	Sītā	dan	berperang	melawan	Rahwana.	Dalam	perjalanan	mereka	mengalami kendala untuk menyeberangi lautan. Namun dengan kecerdasan dari pasukan kera, akhirnya mereka berhasil menyeberang dengan cara Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 95
membuat jembatan menggunakan tumpukan batu (Ringkasan Kanda IV, Kiskindha Kanda. Sanjaya, 2003). 5. Sundara Kanda Pada bagian ini diceritakan bahwa Hanuman, kera kepercayaan dari Sugriwa berhasil mendaki Gunung Mahendra dan kemudian melompat dengan segenap kekuatannya agar bisa berhasil sampai di negeri Alengka. Ia pun berhasil	bertemu	dengan	Dewi	Sītā.	Pada	saat	itulah	Hanuman	menceritakan bahwa	Śrī	Rāmā	akan	segera	menjemputnya.	Setelah	pertemuan	tersebut,	kemudian kehadiran Hanuman diketahui oleh tentara Alengka dan akhirnya Hanuman ditahan. Berbagai upaya dilakukan para tentara Alengka untuk membunuh Hanuman, akan tetapi tidak berhasil. Akhirnya Hanuman berhasil	bertemu	kembali	dengan	Śrī	Rāmā	dan	melaporkan	keadaan	Dewi	Sītā	di	negeri	Alengka	(Ringkasan	Kanda	V,	Sundara Kanda. Sanjaya, 2003). 6. Yudha Kanda Pada bagian Yudha Kanda menceritakan bahwa berkat bantuan dari Dewa Baruna pasukan Kera berhasil membangun jembatan di atas laut yang menghubungkan ke Alengka. Dalam waktu yang bersamaan Rahwana pun mengetahuinya dan segera menyusun kekuatan untuk menghadapi pasukan kera. Tidak lama seluruh keluarga Rahwana mengetahui termasuk adiknya, yaitu Wibisana. Wibisana sebagai adik ikut memberi masukan kepada kakaknya agar tidak terjadi peperangan yang akan menggugurkan rakyatnya. Wibisana	mengusulkan	agar	Dewi	Sītā	dikembalikan	kepada	Śrī	Rāmā. Usul dari Wibisana tersebut ditanggapi dengan kemarahan oleh Rahwana dan akhirnya Wibisana diusir keluar dari keluarganya. Karena sifat baiknya Wibisana	kemudian	bergabung	dengan	Śrī	Rāmā	melawan	kesombongan	kakaknya sendiri sebagai simbol ketidakbaikan. Akhirnya pertempuran tidak bisa dihindari, dalam pertempuran tersebut Indrajit dan Kumbakarna gugur dalam	perlawanannya	melawan	pasukan	Śrī	Rāmā	dan	Sugriwa.	Rahwana	pun ikut berperang, namun akhirnya peperangan tersebut dimenangkan oleh	Śrī	Rāmā	dan	pada	saat	peperangan	tersebut	Rahwana	terbunuh. Karena	Rahwana	terbunuh,	maka	Śrī	Rāmā	mengangkat	adiknya	Rahwana, 96 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
yaitu	Wibisana	menjadi	raja	di	Alengka	dan	Dewi	Sītā	kembali	bersama Śrī	Rāmā.	Akan	tetapi	Śrī	Rāmā	meragukan	kesucian	dari	Dewi	Sītā.	Dewi Sītā	mengalami	kesedihan	karena	kesuciannya	diragukan	oleh	Śrī	Rāmā. Selanjutnya	Dewi	Sītā	minta	tolong	kepada	abdinya	agar	menyiapkan	api unggun	sebagai	saksi	atas	kesuciannya.	Dewi	Sītā	rela	menerjunkan	dirinya ke	dalam	api	untuk	membuktikan	kesuciannya	pada	Śrī	Rāmā.	Apa	yang dilakukan	Dewi	Sītā	akhirnya	dijelaskan	oleh	Dewa	Agni	kepada	Śrī	Rāmā bahwa	Dewi	Sītā	memang	masih	suci.	Akhirnya	Dewi	Sītā	dikembalikan kepada	Śrī	Rāmā.	Śrī	Rāmā	berkata	bahwa	keraguanya	tersebut	sebagai	cara	untuk membuktikan dan meyakinkan kepada rakyatnya bahwa kesucian dari	permaisurinya	yaitu	Dewi	Sītā	masih	terjaga.	Selanjutnya	Śrī	Rāmā dan	Dewi	Sītā	bersama-sama	dengan	pasukan	dan	seluruh	keluarganya yang	ikut	berperang	kembali	ke	kerajaanya	Ayodhyā.	Pada	saat	tiba,	Śrī Rāmā	dan	Dewi	Sītā	disambut	oleh	Bharata	dengan	bahagia.	Kemudian Bharata	menyerahkan	kepemimpinannya	kepada	kakaknya,	yaitu	Śrī	Rāmā	(Ringkasan Kanda VI, Yudha Kanda. Sanjaya, 2003). 7. Uttara Kanda Uttara Kanda	merupakan	bagian	akhir	yang	menceritakan	bahwa	Śrī	Rāmā	mendengar perbincangan rakyatnya yang terus mendiskusikan tentang kesucian	Dewi	Sītā.	Sebagai	raja	Śrī	Rāmā	akhirnya	memutuskan	untuk memberi	contoh	yang	baik	kepada	rakyat	dan	Dewi	Sītā	diminta	untuk meninggalkan	istana	kerajaan	untuk	pergi	ke	hutan.	Selanjutnya	Dewi	Sītā pergi	menuju	ke	pertapaan	Rsi	Vālmīki.	Dalam	perjalanan	kisah	tersebut	Rsi Vālmīki	membuat	sebuah	cerita	Dewi	Sītā	menjadi	wiracarita	Rāmāyana. Di	tempat	itulah	Dewi	Sītā	melahirkan	dua	putra	kembar	yang	diberi	nama	Kusa dan Lava. Kedua putranya tersebut dibesarkan oleh Rsi Valmiki. Pada	acara	yang	diadakan	oleh	Śrī	Rāmā,	yaitu	Aswamedha,	masyarakat dari berbagai wilayah hadir termasuk Kusa dan Lava yang mempersembahkan	nyanyian	Rāmāyana	yang	telah	dipersiapkan	oleh	Rsi Vālmīki.	Dalam	persembahan	nyanyian	tersebut	Śrī	Rāmā	sangat	tertarik dan	sangat	mengagumi	persembahan	tersebut,	sehingga	Śrī	Rāmā	mencari Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 97
tahu dan akhirnya mengetahui bahwa kedua putra tersebut adalah putranya sendiri.	Kemudian	Śrī	Rāmā	meminta	bantuan	kepada	Rsi	Vālmīki	untuk mengantarkan	Dewi	Sītā	ke	istana. Rsi	Vālmīki	menerima	permintaan	dari	Śrī	Rāmā	dan	kemudian mengantarkan	Dewi	Sītā	bersama	putra-putranya	ke	istana.	Selanjutnya Dewi	Sītā	meyakinkan	kepada	Śrī	Rāmā	dengan	cara	bersumpah	"raganya tidak	diterima	oleh	bumi	seandainya	ia	memang	tidak	suci".	Seketika	itu	belahlah dan muncul Dewi Pertiwi di atas singgasana emas yang didukung oleh	ular-ular	naga.	Sītā	dipeluknya	dan	dibawanya	lenyap	ke	dalam	bumi.	Rāmā	sangat	sedih	dan	menyesal,	karena	tidak	dapat	memperoleh	istrinya	kembali. Selanjutnya Ia menyerahkan mahkotanya kepada kedua anaknya, dan	Śrī	Rāmā	kembali	ke	kahyangan	sebagai	Wisnu	(Ringkasan	Kanda	VII,	Uttara Kanda. Sanjaya, 2003) Kualitas Yajña sangat dipengaruhi oleh ketulusan seperti halnya ketulusan	Dewi	Sītā	kepada	Śrī	Rāmā.	Implementasi	pada	kehidupan	dalam melaksanakan	nilai-nilai	ajaran	yang	bersumber	dari	Kitab	Rāmāyana,	yaitu karya (adanya perbuatan), sreya (ketulus ikhlasan), budhi (kesadaran), dan bhakti (persembahan). Ketulusan dari semua pihak dalam pelaksanaan Yajña menjadi unsur utama. Dalam pelaksanaannya disesuaikan dengan kemampuan yang ada. Yajña yang menggunakan sarana dan prasarana mewah mungkin akan berhasil dengan baik. Namun, keberhasilan sebuah Yajña bukan ditentukan oleh besar kecilnya materi yang dipersembahkan, tetapi ditentukan oleh kesucian dan ketulusan hati. Kualitas yajña tersebut dijelaskan dalam Bhagavad Gita XVII.11, 12, dan 13 dengan uraian sebagai berikut (Pudja, 2004). aphalākāṅkșibhir yajño vidhi-dṛșțo ya ijyate yașțavyam eveti manaḥ samādhāya sa sāttvikaḥ 98 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Terjemahannya: Yajña	menurut	petunjuk	kitab-kitab	suci	yang	dilakukan	oleh	orang	tanpa mengharap pahala dan percaya sepenuhnya bahwa upacara ini sebagai tugas kewajiban, adalah sāttvika. (Bhagavad Gita XVII.11) abhisandhāya tu phalaṁ dambhārtham api caiva yat ijyate bharata-śreșțha taṁ yajñaṁ viddhi rājasam Terjemahannya: Tetapi	yang	dilakukan	dengan	mengharap	ganjaran,	dan	semata-mata	untuk kemegahan belaka, ketahuilah, wahai Arjuna, yajña itu adalah bersifat rajas. (Bhagavad Gita XVII.12) vidhi-hinam asṛșțānnaṁ mantra-hinam adakșiṇam śraddhā-virahitaṁ yajñaṁ tāmasaṁ paricakșate Terjemahannya: Dikatakan bahwa, Yajña yang dilakukan tanpa aturan (bertentangan), di mana makanan tidak dihidangkan, tanpa mantra dan sedekah, serta tanpa keyakinan dinamakan tamas. (Bhagavad Gita XVII.13) Uraian sloka Bhagavad Gita XVII. 11, 12, 13 menguraikan tiga kualitas yajña, yaitu 1. Satwika yajña adalah yajña yang dilaksanakan berdasarkan sradha, lascarya, sastra agama, daksina, mantra, gita, annasewa, dan nasmita; Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 99
2. Rajasika yajña adalah yajña yang dilakukan dengan mengharap ganjaran, dan	semata-mata	untuk	kemegahan	belaka;	dan 3. Tamasika yajña adalah yajña yang dilakukan tanpa aturan (bertentangan), di mana makanan tidak dihidangkan, tanpa mantra dan sedekah, serta tanpa keyakinan dinamakan. Dari tiga kualitas pelaksanaan yajña tersebut di atas, dijelaskan bahwa ada tujuh syarat yang wajib dilaksanakan masyarakat Hindu untuk mendapatkan yajña yang sattwika, yaitu 1. Sradha artinya melaksanakan yajña dengan penuh keyakinan; 2. Lascarya artinya yajña yang dilaksanakan dengan penuh keikhlasan; 3. Sastra artinya melaksanakan Yajña dengan berlandaskan sumber sastra, yaitu sruti, smrti, sila acara, dan atmanastusti; 4. Daksina, yaitu pelaksanaan yajña dengan sarana upacara (benda dan uang); 5. Mantra dan gita, yaitu yajña yang dilaksanakan dengan melantunkan lagu-lagu	suci	untuk	pemujaan; 6. Annasewa adalah yajña yang dilaksanakan dengan persembahan jamuan makan kepada para tamu yang menghadiri upacara (atiti yajña); dan 7. Nasmita adalah yajña yang dilaksanakan dengan tujuan bukan untuk memamerkan kemewahan dan kekayaan. C. Menerapkan Nilai-Nilai Yajña dalam Kitab Rāmāyana Nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	yang	dapat	kita	terapkan	saat	ini	melalui ajaran panca yajña adalah sebagai berikut. 1. Dewa Yajña Dewa yajña adalah yajña yang dipersembahkan ke hadapan Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa beserta seluruh manifestasinya. Dalam cerita	Rāmāyana	banyak	terurai	hakikat	dewa yajña dalam perjalanan kisahnya. Seperti pelaksanaan homa yajña yang dilaksanakan oleh Prabu Daśaratha.	Upacara	ini	dimaknai	sebagai	upaya	penyucian	melalui	perantara	Dewa Agni. 100 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Contoh-contoh	nilai	pelaksanaan	dewa yajña melalui bhakti (persembahan) pada kehidupan saat ini penerapanya melalui nitya yajña, naimitika yajña, dan insidental. Adapun uraian pelaksanaannya disesuaikan dengan budaya daerah setempat. a. Nitya Yajña Nitya yajña adalah yajña yang dilaksanakan setiap hari. Adapun yang termasuk pelaksanaan nitya yajña, antara lain: 1) Melaksanakan puja tri sandhya setiap hari Puja tri sandhya merupakan bentuk yajña yang dilaksanakan pada waktu pagi hari, tengah hari, dan pada waktu senja atau malam hari sebelum tidur. Tujuan dari tri sandhya adalah mohon keselamatan, anugerah, dan mohon pengampunan atas segala kekeliriuan dan kesalahan yang dihasilkan dari perbuatan baik yang disengaja maupun tidak disengaja. Gambar 4.3 Nitya yajña 2) Yajña sesa atau mesaiban/ngejot adalah yajña yang dipersembahkan ke hadapan Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya, setelah memasak atau sebelum menikmati makanan. Tujuannya adalah menyampaikan rasa syukur atau terima kasih ke hadapan Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi-Nya	atas	anugerah	yang	dilimpahkan	kepada	kita.	Dalam Bhagavad Gita III. 12 dan Bhagavad Gita III. 13 disebutkan (Pudja, 2004): Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 101
ișțān bhogān hi vo devā dāsyante Yajña-bhāvitāḥ tair dattān apradāyaibhyo yo bhuṅkte stena eva saḥ Terjemahannya: Sesungguhnya keinginan untuk mendapat kesenangan telah diberikan kepadamu oleh para dewa karena yajña-mu, sedangkan ia yang telah memperoleh kesenangan tanpa memberi yajña sesungguhnya adalah pencuri. (Bhagavad Gita III.12) Yajña-śișțāśinaḥ santo mucyante sarva-kilbișaiḥ bhuñjate te tv aghaṁ pāpā ye pacanty ātma-kāraṇāt Terjemahannya: Ia yang memakan sisa yajña akan terlepas dari segala dosa, (tetapi) Ia yang memasak makanan hanya bagi diri sendiri, sesungguhnya makan dosa. (Bhagavad Gita III.13) Yajña sesa merupakan penerapan dari uraian sloka Bhagavad Gita III.12 dan Bhagavad Gita III.13. sebagai bentuk rasa syukur Bhagavad Gita III.13 sangat jelas menerangkan bahwa Ia yang memakan sisa yajña akan terlepas dari segala dosa, (tetapi) Ia yang memasak makanan hanya bagi diri sendiri, sesungguhnya makan dosa. Dengan demikian, apapun yang kita nikmati maka sebelumnya wajib dipersembahkan kepada Hyang Widhi Wasa sebagai bentuk rasa syukur dan bisa terlepas dari segala dosa. 3) Jnana yajña adalah yajña	dalam	bentuk	pengetahuan	seperti	melaksana- kan proses belajar mengajar. Proses pembelajaran itu hendaknya dilaksanakan setiap saat dan setiap hari, baik dalam bentuk pendidikan 102 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
formal maupun informal, sehingga kemajuan dan peningkatan kesejahteraan untuk mewujudkan kebahagiaan lahir dan bathin semakin terealisasi. Masyarakat Hindu sebaiknya membiasakan diri untuk belajar setiap saat karena dengan cara mendekatkan diri ke hadapan Hyang Widhi Wasa sebagai sebuah kewajiban yang dipersembahkan kepada Hyang Widhi Wasa sebagai bentuk yajña. b. Naimitika Yajña Naimitika yajña adaiah yajña	yang	dilaksanakan	pada	waktu-waktu	tertentu	yang sudah terjadwal. Adapun dasar perhitungan pelaksanaan naimitika yajña adalah 1) berdasarkan perhitungan wara, yaitu perpaduan antara tri wara dengan panca wara, seperti hari kajeng kliwon. Kemudian perpaduan antara sapta wara dengan panca wara, seperti buda wage, buda kliwon, anggara kasih, dan berbagai hari suci lainya. 2) berdasarkan atas perhitungan wuku, seperti Galungan, Kuningan, Saraswati, dan Pagerwesi. 3) berdasarkan atas perhitungan sasih, seperti hari suci Siwaratri dan hari raya Nyepi. c. Insidental Insidental adalah yajña yang dilaksanakan atas dasar adanya peristiwa atau	kejadian-kejadian	tertentu	yang	tidak	terjadwal,	dan	dipandang	perlu	untuk melaksanakan yajña. Jadi, waktunya tidak tentu tergantung adanya sebuah peristiwa atau kejadian yang dianggap perlu dibuatkan upacara persembahan. Contohnya: 1) upacara melaspas; 2) upacara ngulapin orang jatuh; 3) Yajña rsi gana; 4) Sudhi wadani;	dan	lain-lain. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 103
Aktivitas Berpikir Kritis 1. Buatlah kelompok dengan anggota 2 - 5 orang siswa. 2. Identifikasi	pelaksanaan	dewa yajña yang sudah kalian laksanakan setiap	hari! 3.	Analisis	apa	yang	kalian	telah	identifikasi	berdasarkan	sumber ajaran	kitab	Rāmāyana? 4. Buatlah contoh pelaksanaan dewa yajña berdasarkan	hasil	analisis	kalian! 5. Presentasikan hasil analisis kalian di depan kelas. 2. Pitra Yajña Pitra yajña, yaitu kurban suci berupa persembahan dan bhakti kepada leluhur dan orang tua. Upacara ini secara turun temurun dalam masyarakat Hindu bertujuan untuk menghormati dan memuja leluhur yang pelaksanaannya disesuaikan dengan budaya daerah setempat. Seperti yang diceritakan dalam kisah	kepahlawanan	Rāmāyana,	di	mana	Śrī	Rāmā	sebagai	tokoh	utama	yang	sangat bijaksana dalam berpikir, berkata, dan berperilaku. Perilaku seperti itulah yang wajib dilaksanakan oleh seorang anak kepada kedua orang tuanya. Ajaran pitra yajña	yang	dijelaskan	dalam	epos	Rāmāyana	tentang	bhakti	Śrī	Rāmā	kepada	kedua	orang	tuanya	seperti	pada	saat	memenuhi	janji	orang	tuanya,	yaitu	Raja	Daśaratha.	Śrī	Rāmā,	Lakṣmaṇa,	dan	Dewi	Sītā	mau	menerima	perintah	dari	sang	Raja	Daśaratha	dengan	ikhlas	untuk	pergi	dan hidup	di	hutan	meninggalkan	kekuasaanya	sebagai	raja	di	Ayodhyā. Gambar 4.4 Pitra yajña (mendengarkan nasehat orang tua). 104 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Dari kisah tersebut dapat disimak dan dipetik nilainya, yaitu sebuah perilaku yang sangat istimewa begitu baktinya seorang anak terhadap orang tuanya. Betapapun hebatnya, kuat, pintar, dan gagahnya seorang anak hendaknya selalu menunjukkan baktinya kepada orang tua atas jasanya telah	memelihara	dan	menghidupi	anak	tersebut	karena	Śrī	Rāmā	dengan	tulus menerima keputusan ayahnya sebagai bentuk bhakti kepada kedua orangtuanya. Contoh-contoh	nilai	pelaksanaan	pitra yajña, antara lain: 1. menjaga dan menghormati orang tua; 2. menuruti nasihat orang tua; 3. merawat orang tua ketika orang tua kita sedang sakit; 4. rajin membantu orangtua; dan 5. melaksanakan upacara pengabenan bagi orang tua atau leluhur kita yang telah meninggal. Aktivitas Berpikir Kritis 1. Buatlah kelompok dengan anggota 2 - 5 orang siswa. 2. Berikan contoh pelaksanaan pitra yajña yang dilaksanakan setiap hari dalam keluarga kalian sebagai wujud bhakti (penghormatan) kepada	orangtua! 3.	Ceritakan	secara	bergantian	dengan	teman	dalam	kelompok	kalian! 3. Ṛsī Yajña Ṛsī yajña yaitu semua bentuk persembahan yang tulus ditujukan kepada para maha rsi, rsi, orang suci, pinandita, pandita, guru, dan orang suci yang berhubungan dengan agama Hindu. Pada	cerita	Rāmāyana,	nilai-nilai	ajaran	ṛsī yajña dijumpai pada beberapa bagian dalam susunan ceritanya bahwa hampir semua Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 105
masyarakatnya sangat menghormati para ṛsī sebagai pemimpin keagamaan dalam kehidupanya. Oleh karena itu, banyak sekali hakikat yajña yang kita implementasikan dalam	kehidupan	sehari-hari.	Orang	suci	maupun	guru	selalu	memberikan	pencerahan kepada masyarakatnya dan para siswanya. Gambar 4.5 Ṛsī yajña (menyimak pelajaran) Nilai-nilai	pelaksanaan	ṛsī yajña yang sangat relevan dalam kehidupan sehari-hari,	yaitu	1. menaati nasihat yang diberikan oleh guru dan melaksanakan nasihat tersebut; 2. memberikan punia kepada orang suci; 3. berpeilaku santun kepada orang suci dan guru; dan 4. selalu menghormati orang suci dan guru. Aktivitas Menemukan Setelah mempelajari matei tentang ṛsī yajña, selesaikan tugas berikut ini. 1. Berikan contoh pelaksanaan ṛsī yajña yang kalian lakukan bersama teman	di	sekolah! 2.	Ceritakan	di	depan	kelas	kalian	masing-masing! 106 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
3. Manusa Yajña Susastra Hindu menjelaskan tentang manusa yajña adalah semua bentuk persembahan dan pemberian dalam berbagai bentuk materi secara tulus kepada masyarakat (maweh apangan ring kraman) dan athiti puja, yaitu pelayanan kepada tamu dalam upacara dalam berbagai kesempatan kegiatan tersebut adalah merupakan manusa yajña. Praktik dari manusa yajña pada	cerita	Rāmāyana	dimuat	dengan	jelas	bahwa nilai manusa yajña di setiap kisah cerita diceritakan tentang berbagi perilaku	untuk	saling	menghargai	seperti	Lakṣamaṇa	kepada	kakaknya	yaitu	Śrī	Rāmā	demikian	juga	sebaliknya	yang	dilakukan	oleh	Śrī	Rāmā. Demikian	juga	dalam	upacara	Śrī	Rāmā	mempersunting	Dewi	Sītā.	Hal	ini	juga tertuang dalam Kekawin Rāmāyana Dwitīyas Sarggah bait 63, yang isinya (Tim Penyusun, 2017:21): Rānak naréndra gunamānta suśīla śakti, Sang Rāmadéwa tamatan papaḍé rikéng rāt, Sītā ya bhaktya ryanak naranātha tan lén, Nāhan prayojana naréndra pinét marā ngké. Terjemahan: Putra tuanku gunawan, susila dan bakti. Sang Ramadewa tiada tandingnya di dunia ini, Sita akan bakti kepada putra tuanku, tidak lain. Itulah tujuan kami tuanku dimohon kemari Dari uraian sloka tersebut memuat nilai manusa yajña yang tertuang bahwa	dalam	upacara	tersebut	Śrī	Rāmā	dan	Dewi	Sītā	melaksanakanya	dengan kesadaran penuh dan dilaksanakan dengan berbagai ritual sesuai dengan tahapanya. Pawiwahan suci tersebut dilaksanakan dengan yajña yang lengkap dipimpin oleh seorang purohita raja dan disaksikan oleh para dewa,	keluarga,	sahabat,	kerajaan	lain,	mahaṛsī,	dan	rakyat	kerajaan	tersebut. Contoh-contoh	nilai	pelaksanaan	manusa yajña untuk diterapkan saat ini adalah Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 107
a. upacara manusia yajña yang pelaksanaanya disesuaikan dengan budaya dan daerah setempat, seperti upacara bayi selama di dalam kandungan sampai dengan pelaksanaan pawiwahan; b. berbudhi pekerti dan menerapkanya terhadap diri pribadi dan orang lain; c. ikut bertanggung jawab terhadap kebinekaan; d. mampu berkolaborasi baik di sekolah, dalam keluarga, maupun di masyarakat; e. peduli dengan orang lain; f. menghargai orang lain; g. berbagi untuk orang yang membutuhkan; dan h. merepleksikan pemikiran dan proses berpikir yang bermanfaat untuk orang lain. Nilai manusa yajña yang diterapkan dalam kehidupan sosial saat ini adalah asih (saling mengasihi) sesama sehingga moderasi beragama dapat terwujud dengan baik, melalui: a. toleransi; b. kesetaraan; c. keseimbangan (harmoni); dan d. dan keadilan. Aktivitas Berpikir Kritis Contoh nilai pelaksanaan manusia yajña untuk diterapkan saat ini, antara lain ikut bertanggung jawab terhadap kebinekaan, mampu berkolaborasi baik di sekolah, dalam keluarga, maupun dimasyarakat. Berdasarkan uraian tersebut: 1.	Buatlah	kelompok	dengan	anggota	2-5	orang	siswa! 2. Berikan contoh penerapan nilai manusia yajña melalui gerakan "Ikut	bertanggungjawab	terhadap	kebinekaan	Nusantara"	dalam	kehidupan	sosial! 3.	Presentasikan	dengan	kelompok	kalian	di	depan	kelas! 108 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
4. Catur Asrama Upacara butha yajña bertujuan untuk mensucikan butha kala dan/atau berbagai kekuatan alam yang bersifat negatif yang dapat mengganggu kehidupan manusia. Upacara butha yajña memiliki maksud dan tujuan agar upacara tersebut mampu menggerakan energi Butha kala dan energi alam menjadi butha hita, yaitu energi yang bermanfaat untuk manusia sehingga manusia menjadi sejahtera dan harmoni dalam kehidupanya, Sarwaprani. Upacara butha yajña padda hakikatnya memiliki tujuan untuk nyomia atau menetralisir kekuatan-kekuatan	negatif	agar	tidak	mengganggu	kehidupan	manusia	dan bahkan diharapkan energinya mampu membantu dan bermanfaat bagi manusia dalam setiap kegiatan. Implementasi	dari	ajaran	tersebut	dalam	kisah	epos	Rāmāyana	dapat disimak	nilai-nilai	catur asrama pada pelaksanaan homa yajña. Nilai-nilai	tersebut	juga	dimuat	dalam	Rāmāyana	Prathamas	Sarggah sloka 25 yang isinya (Tim Penyusun, 2017), sebagai berikut Luměkas ta sira mahoma, prétādi piśāca rākṣasa minantran bhūta kabéh inilagakěn, asing mamighnā rikang yajña. Terjemahan: Mulailah beliau melaksanakan upacara korban api. Roh jahat dan sebagainya, pisaca raksasa dimanterai. Bhuta Kala semua di usir, segala yang akan mengganggu upacara korban itu. Setiap pelaksanaan upacara yajña, energi suci harus datang dari segala arah. Oleh sebab itu, segala macam bentuk unsur negatif harus dinetralisir untuk dapat menjaga keseimbangan alam semesta. Catur asrama sebagai bagian dari dewa yajña, sehingga tidak salah pada setiap pelaksanaan upacara dewa yajña akan selalu di diikuti dengan upacara catur asrama. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 109
Contoh-contoh	nilai	pelaksanaan	bhuta yajña untuk diterapkan saat ini adalah 1. upacara bhuta yajña yang pelaksanaanya disesuaikan dengan budaya dan daerah setempat, seperti: upacara itual mecaru; 2. merawat alam dan lingkungan; dan 3. ikut bertanggungjawab terhadap kebersihan lingkungan. Aktivitas Berpikir Kritis Contoh nilai pelaksanaan bhuta yajña untuk diterapkan saat ini, yaitu dengan ikut bertanggung jawab terhadap kebersihan lingkungan. Berdasarkan uraian tersebut di atas, berikan contoh penerapan nilai manusia yajña melalui gerakan "ikut bertanggung jawab terhadap kebersihan	lingkungan"	dalam	kehidupan	sosial. D. Implikasi Penerapan Nilai-Nilai Yajña dalam Kitab Rāmāyana 1. Implikasi pada Kehidupan Individu (Spiritual) Implikasi	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	pada	kehidupan	individu secara nyata dilakukan melalui implementasi keagamaan seperti: a. Srahwanam,	memiliki	arti	mendengarkan	hal-hal	yang	baik.	Seseorang	dalam mendekatkan diri dengan Hyang Widhi Wasa dengan cara mendengarkan	pencerahan-pencerahan	dari	orangtua,	orang	suci,	guru,	dan orang baik. Contoh 1) Mendengarkan nasehat orangtua; 2) Mendengarkan pelajaran dan nasehat guru; 3) Mendengarkan pencerahan dari pandhita dan pinandhita; dan 4) Mendengarkan dharmawacana. 110 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
b. Wedanam, memiliki arti membaca kitab suci. Seseorang menekuni kitab suci dengan cara rajin membaca dan sangat diyakini kegiatan tersebut sebagai cara untuk mendekatkan diri dengan Hyang Widhi Wasa. Misalnya	rajin	membaca	kitab-kitab	mantra	dan	sloka. Contoh 1) Membaca kitab mantra; dan 2)	Membaca	sloka	dan	ayat-ayat	suci	lainya. c. Kirthanam,	memiliki	arti	melantunkan	kidung-kidung	suci.	Seseorang	selalu	melantunkan	kidung-kidung	suci	dalam	setiap	kegiatan	keagamaan. Contoh:	melantunkan	kidung-kidung	suci	pada	upacara	panca yajña (kidung suci disesuaikan dengan daerah setempat). d. Smaranam,	memiliki	arti	mengucapkan	nama-nama	Tuhan	secara	berulang-ulang.	Memuja	Hyang Widhi dengan	cara	secara	berulang- ulang menyebutkan nama kemahakuasaan Tuhan melalui japa. Contoh:	japa,	secara	berulang-ulang	mengucapan	aksara	OM	atau	aksara	suci yang lain dengan harapan untuk mendapatkan keselamatan rohani maupun jasmani. e. Padasewanam, memiliki arti sujud di kaki Tuhan. Dalam kehidupan nyata dilaksanakan dengan cara selalu bhakti kepada Hyang Eidhi Wasa, dan sujud bhakti kepada orang tua dengan cara mencuci kaki orangtua dan menciumnya dengan harapan utang dan kesalahan yang diperbuat dapat	dimaafkan	oleh	orang	tua	dan	orang	tua	selalu	mendoakan putra-putrinya	agar	selamat	dan	sejahtera.	Hal	demikian	juga	bisa	dilaksanakan kepada guru spiritual sebagai bentuk bakti seorang siswa kepada nabenya. Contoh: 1) Upacara padasewanam dengan orang tua di rumah; 2) Upacara padasewanam pada upacara tertentu seperti upacara potong gigi dan upacara pawiwahan. 3) Upacara padasewanam kepada guru spiritual baik upacara ekajati maupun dwijati. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 111
f. Dhasyam, memiliki arti berpasrah diri. Secara tulus berpasrah diri dalam melaksanakan setiap kewajiban dan persembahan kehadapan kemahakuasaan Hyang Widhi Wasa. Contoh: 1) Tulus melaksanakan setiap tugas dan kewajiban; dan 2) Menyerahkan sepenuhnya setiap karma kita kepada Hyang Widhi Wasa. g.	Arcanam,	memiliki	arti	memuja	dengan	simbol-simbol.	Keyakinan	sebagai	dasar dalam kehidupan beragama, sehingga sebagai wujud bhakti dalam proses	pemujaan	menggunakan	berbagai	simbol-simbol	keagamaan.	Contoh:	Arca	atau	simbol-simbol	keagamaan	yang	disakralkan. 2. Implikasi pada Kehidupan Sosial Implikasi	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	pada	kehidupan	sosial secara nyata, seperti a. Sukhyanam, yang memiliki makna menjalin persahabatan, perilaku komitmen sosial yang dibangun adalah selalu saling menghargai sehingga menjadi harmoni dengan sesama untuk menjalin persehabatan. Karena manusia selalu ketergantungan dengan orang lain dalam kehidupan sosial. Melalui perilaku ini maka kehidupan sosial menjadi damai. Contoh: 1) persahabatan di lingkungan tempat tinggal; 2) persahabatan di sekolah; dan 3) persahabatan antarteman di masyarakat. b. Sevanam, memiliki makna memberikan pelayanan yang baik dan tulus. pelayanan yang baik dan tulus dimaksud diberikan kepada orangtua, guru, dan sesama. Contoh: 1) membantu orang di rumah; 2) mengikuti nasehat guru dan memberikan pelayanan guru di sekolah; dan 3) memberikan pelayanan terbaik terhadap sesama. c. Asih, memiliki arti mengasihi. Asih dijadikan dasar pada kehidupan sebagai wujud perilaku yang saling mengasihi dan menghargai. 112 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Contoh: 1) Selalu berpikir baik untuk saling mengasihi sesama; dan 2) Menghargai diri sendiri dan orang lain. d. Punia, memiliki arti memberi. Punia selalu identik dengan upacara dewa yajña "dana punia".	Konsep	Punia tidak berhenti pada upacara dewa yajña, melainkan terus bergerak pada kehidupan sosial yang mendidik setiap manusia untuk saling memberi sebagai wujud perilaku sosial yang saling memberi dan membatu (gotong royong). Contoh: 1) memberi atau punia pada upacara panca Yajña; 2) bergotongroyong; dan 3) membantu sesama yang membutuhkan. e. Bhakti, memiliki penghormatan. Pada kehidupan sosial bhakti sebagai wujud perilaku saling menghormati. Contoh: 1) menghomati orangtua; 2) menghormati guru; dan 3) saling menghormati dengan sesama. Aktivitas Berpikir Kritis Contoh	implikasi	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	di	kehidupan individu dan sosial. 1. Amati fenomena komitmen sosial masyarakat yang terjadi di sekitar	kalian! 2.	Berikan	kajian	analisis	hasil	pengamatan	kalian! 3.	Catat	dan	ceritakan	hasil	analisis	kalian	dengan	teman-teman	di depan	kelas	yang	akan	dipandu	oleh	guru	kalian! Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 113
Rangkuman Semua bentuk persembahan dan pengorbanan (secara spiritual), ketulusan yang dipersembahkan kepada Hyang Widhi Wasa untuk keselamatan manusia maerupakan yajña. Demikian juga semua bentuk komitmen sosial: berbagi, saling menghargai, santun, berperilaku baik, berkata yang baik, dan perpikir positif terhadap orang lain hal tersebut juga yajña. Perbuatan yang berdasarkan dharma dan dilakukan dengan tulus ikhlas dapat disebut yajña. Menjaga dan memelihara alam, lingkungan juga disebut yajña. Semua bentuk pengendalian diri terhadap panca indria adalah yajña, saling memelihara, mengasihi sesama makhluk hidup juga disebut yajña. Manawa Dharmaśastra VI.35 menjelaskan bahwa ada tiga macam jenis utang yang menimbulkan akibat atau timbal balik dalam kehidupan manusia, yaitu tri rna, yang menyebabkan pelaksanaan panca yajña, yaitu sebagai berikut: 1. Dewa rna adalah utang manusia kepada Hyang Widhi Wasa, yang telah menciptakan dan memelihara alam beserta isinya yang dianugerahkan kepada	kita.	Hidup	manusia	sangat	bergantung	kepada	alam	ciptaan- Nya. Oleh karena itu, sebagai ucapan terima kasih/timbal balik kepada Beliau maka utang tersebut kita bayar dengan melaksanakan dewa yajña dan catur asrama. 2. Rsi rna adalah utang jasa kepada para rsi atau maha rsi yang telah memberikan pengetahuan suci untuk membebaskan hidup ini dari awidya menuju widya, yang berguna untuk mendapatkan kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Utang ini dibayar dengan melaksanakan rsi yajña. 3. Pitra rna adalah utang jasa kepada para leluhur yang telah melahirkan, memelihara/mengasuh,	dan	membesarkan	diri	kita.	Utang-utang	ini	dibayar dengan melaksanakan manusa yajña dan pitra yajña. Implikasi	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	pada	kehidupan individu secara nyata dilakukan melalui implementasi keagamaan seperti: 1. Srawanam,	memiliki	arti	mendengarkan	hal-hal	yang	baik.	Seseorang	dalam mendekatkan diri dengan Hyang Widhi Wasa dengan cara mendengarkan	pencerahan-pencerahan	dari	orangtua,	orang	suci,	guru,	dan orang baik. 114 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
2. Wedanam, memiliki arti membaca kitab suci. Seseorang menekuni kitab suci dengan cara rajin membaca dan sangat diyakini kegiatan tersebut sebagai cara untuk mendekatkan diri dengan Hyang Widhi Wasa. Misalnya	rajin	membaca	kitab-kitab	mantra	dan	sloka. 3. Kirthanam,	memiliki	arti	melantunkan	kidung-kidung	suci.	Seseorang	selalu	melantunkan	kidung-kidung	suci	dalam	setiap	kegiatan	keagamaan. 4. Smaranam,	memiliki	arti	mengucapkan	nama-nama	Tuhan	secara	berulang-ulang.	Memuja	Hyang Widhi dengan	cara	secara	berulang- ulang menyebutkan nama kemahakuasaan Tuhan melalui japa. 5. Padasewanam, memiliki arti sujud di kaki Tuhan. Dalam kehidupan nyata dilaksanakan dengan cara selalu bhakti kepada Hyang Widhi Wasa, dan sujud bhakti kepada orang tua dengan cara mencuci kaki orang tua dan menciumnya dengan harapan utang dan kesalahan yang	diperbuat	dapat	dimaafkan	oleh	orang	tua	dan	orang	tua	selalu	mendoakan	putra-putrinya	agar	selamat	dan	sejahtera.	Hal	demikian	juga bisa dilaksanakan kepada guru spiritual sebagai bentuk bhakti seorang sisya kepada nabenya. 6. Dhasyam, memiliki arti berpasrah diri. Secara tulus berpasrah diri dalam melaksanakan setiap kewajiban dan persembahan ke hadapan kemahakuasaan Hyang Widhi Wasa. 7. Arcanam,	memiliki	arti	memuja	dengan	simbol-simbol.	Keyakinan	sebagai	dasar dalam kehidupan beragama, sehingga sebagai wujud bhakti dalam proses	pemujaan	menggunakan	berbagai	simbol-simbol	keagamaan. Implikasi	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	pada kehidupan sosial secara nyata, adalah 1. Sukhyanam, yang memiliki makna menjalin persahabatan, perilaku komitmen sosial yang dibangun adalah selalu saling menghargai sehingga menjadi harmoni dengan sesama untuk menjalin persehabatan. Karena manusia selalu ketergantungan dengan orang lain dalam kehidupan sosial. Melalui perilaku ini maka kehidupan sosial menjadi damai. 2. Sevanam, memiliki makna memberikan pelayanan yang baik dan tulus. pelayanan yang baik dan tulus dimaksud diberikan kepada orangtua, guru, dan sesama. Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 115
3. Asih, memiliki arti mengasihi. Asih dijadikan dasar pada kehidupan sebagai wujud perilaku yang saling mengasihi dan menghargai. 4. Punia, memiliki arti memberi. Punia selalu identik dengan upacara dewa yajña "dana punia".	Konsep	punia	tidak	berhenti	pada	upacara	dewa yajña, melainkan terus bergerak pada kehidupan sosial yang mendidik setiap manusia untuk saling memberi sebagai wujud perilaku sosial yang	saling	memberi	dan	membantu	(gotong-royong). 5. Bhakti, memiliki penghormatan. Pada kehidupan sosial bhakti sebagai wujud perilaku saling menghormati. Refleksi Kalian	baru	saja	selesai	mempelajari	materi	Bab	4	Nilai-Nilai	Yajña dalam Kitab	Rāmāyana.	Apakah	kalian	bisa	memahaminya	dengan	baik?	Coba	kalian ungkapkan pemikiran kalian setelah mempelajari materi ini. 1. Apa yang akan kalian lakukan setelah mengetahui hasil kajian kalian tentang	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana? 2. Bagaimana sikap kalian terhadap diri sendiri dan orang lain terhadap nilai asih? 3. Bagaimana komitmen sosial kalian tentang nilai punia dan bhakti? Tuliskan dengan baik cerita yang kalian buat dan berikan catatan tersebut kepada orangtua kalian dan guru disekolah. Kalian juga dapat membagikan refleksi	ini	kepada	teman-teman	di	kelas	kalian. Assesmen I. Berilah tanda silang (X) pada salah satu huruf yang merupakan jawaban paling tepat! 1.	Ayodhyākāṇḍa	dalam	epos	Rāmāyana	yang	menceritakan	sang	Daśaratha yang	memerintahkan	kepada	anaknya,	yaitu	sang	Rāmā	diasingkan	ke hutan	selama	14	tahun.	Sebagai	wujud	baktinya	kepada	sang	Ayah,	Rāmā 116 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
menerima	perintah	tersebut	dan	pergi	ke	hutan.	Selama	perjalanan	Rāmā	pergi ke hutan dan sampai kembali, yang mendampingi adalah Dewi Sītā	dan	Lakṣamaṇa.	Dari	cerita	tersebut,	nilai	karakter	apa	yang	dapat	kita temukan dalam cerita tersebut .... A. kesetiaan dan tanggung jawab B. santun C. bergotong royong D. disiplin E. ketaatan 2.	Dalam	cerita	Ayodhyākāṇḍa	Lakṣmaṇa	selalu	berbakti	kepada	kakaknya	dan ikut menyelesaikan permasalahan yang dialaminya. Demikianlah Yajña	yang	bisa	dipersembahkan	oleh	Lakṣamaṇa	kepada	sang	Rāmā	sebagai kakaknya. Dalam cerita tersebut dalam panca yajña merupakan implementasi dari yajña .... A. dewa yajña B. rsi yajña C. pitra yajña D. manusia yajña E. bhuta yajña 3.	Bharata	adik	dari	sang	Rāmā	yang	memerintah	Ayodhyā	dengan bijaksana	selama	Rāmā	tinggal	di	hutan.	Bharata	yang	selalu	hormat kepada	sang	Rāmā.	Perilaku	Bharata	tersebut	merupakan	implementasi	dari ajaran .... A. dewa yajña B. rsi yajña C. pitra yajña D. manusia yajña E. bhuta yajña Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 117
4.	Rāmā	selalu	berusaha	menyayangi	ayahnya,	yaitu	sang	Daśaratha	sekalipun harus menerima pembuangannya selama 14 tahun ke dalam hutan. Implementasi yajña	sang	Rāmā	sebagai	anak	kepada	sang	Dasarata	dalam	nilai-nilai	karakter	kehidupan	sebagai	hakekat	dari	nilai	ajaran .... A. dewa yajña B. rsi yajña C. pitra yajña D. manusia yajña E. bhuta yajña 5.	Bharata	memerintah	Ayodhyā	dengan	baik	dan	bijaksana	selama Rāmā	tinggal	di	hutan.	Bentuk	pengabdian	dan	bhakti	Bharata	dalam kepemimpinanya	mencerminkan	nilai-nilai	.... A. tanggungjawab B. spiritual C. sosial D. disiplin E. kejujuran II. Pilihan Ganda Kompleks Jawablah pertanyaan ini dengan cara memilih lebih dari satu (beberapa pilihan) jawaban yang benar dengan tanda centang ( 1. Implikasi	dari	penerapan	nilai-nilai	yajña	dalam	Kitab	Rāmāyana	pada	nilai sukhyanam adalah .... A pesahabatan dilingkungan sekolah B rajin sembahyang C persahabatan di lingkungan rumah D bhakti kepada orangtua E mendengar nasehat orangtua 118 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X )!
2. Implikasi	dari	nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	yang	terdapat	pada nilai Sevanam adalah .... A rajin sembahyang B membantu orangtua C disiplin dalam yoga D selalu menjalin persahabatan E memberi pelayanan kepada guru 3.	Nilai-nilai	yajña	dalam	kitab	Rāmāyana	yang	dapat	diterapkan	dalam kehidupan pada nilai asih adalah .... A saling mengasihi B menghargai orang lain C tekun belajar D bergotongroyong E disiplin dalam meditasi 4. Implikasi	nilai-nilai	yajña	pada	kehidupan	dalam	kitab	Rāmāyana	yang	mencerminkan	dari	nilai	Bhakti	pada	kehidupan	sehari-hari	adalah	.... A menghormati orangtua B saling menghormati dengan sesama C melaksanakan nasehat guru D bergotong royong E disiplin dalam meditasi 5. Hakikat dari yajña yang terdapat pada nilai punia dalam kehidupan berdasarkan	ajaran	kitab	Rāmāyana	adalah	.... A memberi B gotong royong C rajin sembahyang D disiplin bangun pagi E pengendalian diri Bab 4 Nilai-Nilai Yājña dalam Kitab Ramayana 119
III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan jawaban yang benar dan jelas! 1. Kitab Balakanda menceritakan Prabu Dasarata yang memiliki tiga permaisuri, yaitu Kosalya, Khekayi, dan Sumitra. Prabu Dasarata memiliki	empat	putra,	yaitu	Rāmā,	Bharata,	Lakṣmaṇa,	dan	Satrughna. Dari	cerita	tersebut,	ceritakan	secara	singkat	contoh	baktinya	Rāmā	dan	Lakṣmaṇa	kepada	ayahnya	sebagai	bentuk	persembahan	(yajña) kepada orang	tuanya! 2. Berikan contoh perilaku baik sebagai wujud bakti kepada orang tua atau saudara	dalam	kehidupan	sehari-hari	berdasarkan	hakikat	dan	nilai- nilai yajña yang terkandung dalam (jawaban saudara pada nomor satu, minimal	lima	contoh	perilaku)! 3. Implikasi	dari	nilai-nilai	yajña dhasyam	pada	kitab	Rāmāyana	menjadi bagian yang sangat penting dalam kehitupan. Berikan contoh penerapanya	dalam	kehidupan! 4. Implikasi	sikap	spiritual	pada	kehidupan	dari	ajaran	pada	nilai-nilai	kitab	Rāmāyana	adalah	smaranam.	Berikan	contoh	penerapan	nilai-nilai	tersebut! 5.	Padasewanam	merupakan	implikasi	dari	nilai-nilai	yajña pada kitab Rāmāyana.	Berikan	contoh	penerapan	dari	nilai-nilai	padasewanam pada	kehidupan	sehari-hari! Pengayaan 1. Link Nilai Yajña	dalam	Rāmāyana:	watch?v=WyTv5032Z88 2. Link	bhakti	sejati:	120 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Buku Siswa Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X Penulis: Ketut Budiawan ISBN: 978-602-244-364-3 (jil.1) Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia Apa kebanggaan yang bisa kalian ceritakan tentang peninggalan sejarah Hindu di Asia? Tujuan Pembelajaran Melalui berbagai metode dan model pembelajaran peserta didik mampu menganalisis, mengkreasikan serta menjadikan sejarah sebagai sumber pembelajaran positif pada kehidupan kekinian, dan berupaya melestarikan peninggalan sejarah dan kebudayaan Hindu di Asia, sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur agar tercipta kehidupan yang harmonis. Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 121
Apersepsi Tiba di akhir pembelajaran, yaitu Bab 5. Pada Bab 5 ini kalian akan mempelajari sejarah peninggalan Hindu di Asia. Bab 5 akan menguraikan secara tuntas materi tentang peninggalan sejarah agama Hindu di Asia, bukti sejarah peninggalan agama Hindu di Asia, nilai-nilai peninggalan sejarah Hindu di Asia, dan bagaimana melestarikan peninggalan sejarah Hindu di Asia. Mempelajari sejarah itu penting, karena kalian akan menghargai pencapaian saat ini, ketika tahu sulitnya dahulu para leluhur memperjuangkan dan mempertahankannya. Harapannya, kalian akan menghormati peninggalan- peninggalan yang menjadi bukti sejarah dan menjaga keharmonisannya. Kata Kunci: Peninggalan Hindu di Asia, Bukti Sejarah, Nilai-Nilai Peninggalan Sejarah Hindu, dan Melestarikan Peninggalan Sejarah Hindu di Asia A. Peninggalan Sejarah Agama Hindu di Asia Aktivitas Menemukan Apakah di daerah kalian terdapat peninggalan sejarah agama Hindu? Jika ada, ceritakan secara singkat peninggalan sejarah tersebut! Mari Menyimak Peninggalan Agama Hindu di Asia, seperti Asia selatan, Asia Timur, dan Asia Tenggara, perkembangannya dimulai dari India. 122 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
1. Peninggalan Agama Hindu di India Peninggalan agama Hindu di India dibagi menjadi 3 (tiga) zaman, yaitu a. Zaman Weda; b. Zaman Brahmana,dan c. Zaman Upanisad. a. Zaman Weda Persebaran agama Hindu berdasarkan sejarah pada zaman Weda dimulai pada masa suku bangsa Arya mulai mendatangi lembah Sungai Sindhu yang diperkirakan sekitar tahun 2.500 - 1.500 SM. Suku bangsa Arya terus bergerak dan menempati lembah Sungai Sindhu yang menyebabkan suku bangsa suku asli, yaitu Dravida tersingkir. Mereka meninggalkan wilayah tersebut dan terus bergeser mencari tempat yang aman dan akhirnya sampailah di Dataran Tinggi Dekkan. Pada zaman inilah suku bangsa Arya membawa perubahan peradaban pengetahuan Hindu. Saat itu mereka berhasil mengodifikasikan Kitab Mantra menjadi Catur Weda yang terdiri dari: 1) Reg. Weda; 2) Sama Weda; 3) Yajur Weda; dan 4) Atharwa Weda. Reg Weda Yajur Weda Sama Weda Atharwa Weda Gambar 5.1 Catur Weda Pada zaman Weda kehidupan masyarakat berada dalam fase pemujaan kepada Tuhan. Hal ini ditandai dengan lantunan kidung-kidung suci, karena Catur Weda sebagai sumber hukum dalam kehidupan masyarakat saat itu. Catur Weda yang merupakan Kitab Mantra dapat diuraikan sebagai berikut. 1) Reg. Weda, isinya dibagi menjadi 10 Mandala, yang terdiri dari 10.552 mantra. Kitab ini merupakan kitab tertua. 2) Sama Weda, jumlah mantra pada Kitab Sama Weda, yaitu 1.875. Kitab ini merupakan kitab yang isinya diambil dari Reg. Weda. Namun, Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 123
ada beberapa yang tidak diambil terkait dengan nyanyian suci yang dinyanyikan pada saat upacara dilakukan. 3) Yajur Weda, kitab ini terdiri dari 1.975 mantra. Kitab ini berbentuk prosa yang isinya berupa rafal, doa, dan pelaksanaan upacara. 4) Atharwa Weda, kitab ini terdiri dari 5.987 mantra berbentuk prosa yang isinya berupa mantra-mantra yang kebanyakan bersifat magis, sebagai tuntunan hidup sehari-hari. Peradaban pengetahuan pada zaman Weda meyakini bahwa masyarakat dengan kemahakuasaan para dewa sebagai perwujudan dari Hyang Widhi Wasa. b. Zaman Brahmana Peninggalan agama Hindu pada zaman Brahmana, dipengaruhi oleh kelompok pemimpin intelektual ahli Weda yang disebut dengan kaum Brahmana. Kelompok inilah yang memiliki peran dan andil sangat besar terhadap kehidupan masyarakat pada zaman Brahmana khususnya dalam kehidupan keagamaan. Karena hanya kaum Brahmana saja yang berhak memimpin upacara keagamaan pada masa itu. Pada zaman Brahmana ditandai dengan upacara persembahan masyarakat kepada para dewa dan dengan disusunnya tata cara upacara pelaksanaan keagamaan yang teratur. Kehidupan masyarakat dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan ditandai dengan ritual upacara dan pemimpin ritual upacara tersebut adalah kaum Brahmana. Gambar 5.2 Brahmana 124 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
d. Zaman Upanisad Zaman Upanisad ini merupakan reaksi terhadap yang terjadi pada zaman Brahmana. Seiring dengan berbagai perkembangan dan perubahan, kehidupan spiritual masyarakat mulai bergeser. Perkembangan kondisi ekonomi dan peradaban Weda juga mendorong lahirnya banyak filsuf. Berbagai referensi menyebutkan bahwa zaman Upanisad ditandai dengan banyaknya filsuf yang lahir pada masa itu dan masyarakat mulai mendalami hakikat hidup, yaitu karma atau perbuatanlah yang akan menyelamatkan diri manusia untuk mencapai kesempurnaan, sehingga pengetahuan tentang rahasia Brahman dan atman menjadi pokok pikiran pada masa itu. Pemikiran kritis terus diupayakan untuk pencerahan masyarakat terkait kehidupan keagamaannya. Pada masa inilah masyarakat mulai menyampaikan pemikiran kritisnya terhadap kebiasaan ritual upacara karena tidak berhenti pada upacara dan saji saja, melainkan hakikat hidup sangat penting untuk dipahami dengan baik. Pada zaman inilah kemudian lahir konsep ajaran filsafat, ajaran Darsana, Itihasa, dan Purana. Pokok ajaran yang berkembang adalah Brahma Tattwa (pengetahuan tentang rahasia Brahman/Tuhan) dan Atma Tattwa (pengetahuan tentang rahasia Atman) yang kemudian Atma Tattwa berkembang menjadi Karmaphala Tattwa, Punarbhawa Tattwa, dan Moksa Tattwa. Gambar 5.3 Upanisad Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 125
2. Kerajaan-Kerajaan Hindu di India a. Kerajaan Maurya Dinasti Maurya diperkirakan berdiri sekitar tahun 320 SM. Peninggalan agama Hindu pada masa Kerajaan Maurya kehidupanya sangat sejahtera dan harmonis. Kerajaan Maurya didirikan oleh Candragupta. Kerajaan Maurya mengalami masa kejayaan dan mampu berkembang dengan pesat sehingga menjadi kerajaan yang besar, mampu membawa kehidupan masyarakatnya dan kehidupan keagamaan dalam kehidupan masyarakat menjadi sangat harmonis. Gambar 5.4 Peninggalan Dinasti Maurya Sejarah Chandragupta yang dikenali juga sebagai "Sandrokottos" dalam bahasa Latin disebut sebagai seorang pegawai kerajaan yang berkhidmat kepada kerajaan Nanda. b. Kerajaan Gupta Kerajaan ini lahir setelah perkembangan dan kekuasaan Dinasti Maurya. Kerajaan Gupta diperkirakan berdiri sekitar pada abad ke-4 Masehi. Kerajaan tersebut mengalami perkembangan sangat pesat dan pernah mengalami masa kejayaan, yaitu puncak kejayaannya pada masa kekuasaan dari Samudragupta. Kehidupan masyarakatnya dalam kehidupan sehari-hari yang menjadi sumber ajaran dan aturan kerajaan bersumber dari ajaran 126 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Weda (Tim Penyusun, 2017). Selanjutnya, seiring berjalan waktu kerajaan tersebut mengalami krisis dan kemunduran yang sebagai akibat konflik sosial yang sering terjadi. c. Kerajaan Andhra Perkembangan nilai-nilai ajaran dan tradisi Weda berkembang dan diterapkan pada masa Kerajaan Andhra. Kerajaan Andhra secara geografis berada berdekatan dengan Sungai Godawari. Perkembanganya terjadi sekitar abad pertama SM. Diceritakan bahwa pada masa pemerintahan Khrishna I kerajaan ini berusaha untuk mendirikan bangunan suci agama Hindu dalam bentuk kuil. Bukti peninggalan tersebut berupa bangunan suci yang bernama Kuil Kailasa, tempatnya di Ellora (Tim Penyusun, 2017). Aktivitas Tuliskan informasi yang sudah kalian ketahui tentang peninggalan sejarah Hindu di India sesuai dengan kata di dalam kolom! Paham Pelajari Ceritakan 3. Peninggalan Agama Hindu di Cina Peninggalan agama Hindu tidak hanya terjadi di India saja, akan tetapi juga berkembang perjalanannya sampai ke negeri Cina. Pada masa ini diceritakan bahwa peninggalan sejarah agama Hindu di Cina dimulai sejak Cina dikuasai oleh kekuasaan Dinasti Han sekitar (206 - 221 M). Pada masa kekuasaan tersebut Dinasti Han, yaitu Kaisar Cina memberikan izin kepada para kaum Brahmana datang ke Cina mengajarkan tentang ajaran Weda. Kedatangan para Brahmana ke negeri Cina dalam mengajarkan ajaran Weda mulai berkembang di negeri tersebut (Tim Penyusun, 2017). Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 127
4. Peninggalan Agama Hindu di Indonesia Ada beberapa kerajaan Hindu yang sangat besar dan terkenal di Indonesia. Perkembangan agama Hindu di Indonesia seperti Kerajaan Kutai yang berlokasi di Kalimantan Timur berdasarkan bukti peninggalan sejarah terjai sekitar tahun 400 Masehi. Sejarah tersebut dibuktikan dengan peninggalan sejarah berupa Prasasti Yupa. Yupa tersebut memberikan keterangan tentang kehidupan keagamaan pada masa itu. Yupa tersebut menjadi bukti bahwa telah terjadi peringatan dan pelaksanaan yajña oleh Raja Mulawarman. Keterangan tersebut menguraikan pemujaan kepada Deva Siva. Lokasi yang dimaksud adalah Vaprakeswara dan pada penjelasanya juga menyampaikan bahwa ada persembahan berupa persembahan sapi kepada kaum Brahmana sebanyak 20.000 ekor sapi sebagai bentuk yajña kepada kaum Brahmana. Gambar 5.5 Peninggalan Kerajaan Kutai Selanjutnya peninggalan agama Hindu di Jawa mulai ditemukan, yaitu di Jawa Barat diperkirakan sekitar tahun 500 atau abad kelima, yaitu bernama Kerajaan Tarumanegara. Pada masa Kerajaan Tarumanegara, Rajanya yang sangat terkenal membawa perubahan dan mampu menyejahterakan rakyatnya adalah Raja Punawarman. Bukti peninggalan dari Kerajaan Tarumanegara berupa prasasti, seperti prasasti: a. Ciaruteun; b. Kebonkopi; c. Jambu; 128 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
d. Pasir Awi; e. Muara Cianten; f. Tugu; dan g. Lebak. Gambar 5.6 Prasasti Ciaruteun Semua bukti prasasti tersebut menggunakan bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa serta menggunakan atribut Deva Siva. Dalam cerita tersebut sangat jelas bahwa Raja Purnawarman adalah penganut agama Hindu dengan memuja kemahakuasaan Tuhan dalam wujud tri murti. Setelah perkembangan Agama Hindu di Jawa Barat, kemudian berkembang di Jawa tengah, yaitu Mataram Kuno yang dibuktikan dengan beberapa bukti yang ditemukannya, seperti Prasasti Tukmas di lereng Gunung Merbabu. Prasasti ini berbahasa Sanskerta memakai huruf Pallawa. Prasasti Tukmas tersebut berisi atribut kemahakuasaan Hyang Widhi Wasa sebagai tri murti, seperti Trisula, Kendi, Cakra, Kapak, dan Bunga Teratai Mekar. Setelah Dinasti Isana Wamsa, selanjutnya di Jawa Timur muncul Kerajaan Kediri, yaitu pada tahun 1042 - 1222. Kerajaan Kediri memiliki peninggalan berupa karya sastra Hindu, seperti kitab Smaradahana, kitab Bharatayudha, kitab Lubdhaka, Wrtasancaya dan kitab Kresnayana. Setelah masa tersebut kemudian lahirlah Kerajaan Singosari pada tahun 1222 - 1292. Sebagai bukti Kerajaan Singosari adalah didirikannya Candi Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 129
Kidal, Candi Jago, dan Candi Singosari. Dengan perjalanan perkembangan Agama Hindu selalu mengalami pasang surut.seperti. Kerajaan tersebut mengalami kejayaan pada saat kerajaan diperintah oleh Raja Kertanagara sekitar tahun 1268 - 1292. Raja tersebut yang menghantarkan Singosari mengalami masa kejayaan dan terkenal karena kesuksesannya dalam memerintah. Raja Kertanagara adalah raja pertama yang berhasil menata kekuasaanya hingga ke luar Jawa, yaitu sampai ke masyarakat Hindura. Sekitar pada tahun 1275 Raja Kertanagara membuat pasukan ekspedisi dan mengirimnya ke Pamalayu dengan tujuan untuk menjadikan masyarakat Hindura sebagai benteng pertahanan dalam menghadapi ekspansi bangsa Mongol. Selain wilayah Melayu yang dikuasai raja Kertanegara, wilayah yang dikuasai yaitu Bali, Pahang, Gurun, dan Bakulapura. Gambar 5.7 Candi Singosari Kerajaan Majapahit di Jawa Timur mengalami perkembangan yang sangat pesat dan terkenal dab membawa peradaban positif, yaitu tentang toleransi yang sangat kuat. Peninggalan dari kerajaan dalam berbagai bentuk, yaitu candi dan karya sastra. Salah satunya adalah Candi Penataran yang menjadi peradaban umat Hindu tentang konsep tempat suci. Kerajaan Majapahit mengalami masa Kejayaan pada masa kekuasaan Raja Hayam Wuruk, yang dibantu oleh Gajah Mada sebagai mahapatih pada tahun 1350 - 1357. Pada masa ini cakrawala mandala Majapahit mencakup wilayah yang 130 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
sangat luas, menjangkau Tumasik, Semenanjung, hingga Nusantara Timur. Pada masa Raja Hayam Wuruk rakyat Majapahit mengalami hidup yang damai dan sejahtera, karena pada masa tersebut pertanian mulai dibangun dan dibantu oleh kerajaan dengan dimulainya perbaikan irigasi, pembukaan tanah pertanian, dan pembuatan bendungan. Raja Hayam Wuruk terus memperhatikan rakyatnya dan memastikan kehidupan masyarakat dapat berjalan dengan baik, yaitu kebutuhan dan kesejahteraanya dapat berlangsung dengan baik. Setelah peninggalan Hindu di Jawa, peninggalan Hindu juga ditemukan dan berkembang di Bali. Dalam catatan sejarah tentang masuknya agama Hindu ke Bali diperkirakan terjadi pada abad kedelapan, dan ada beberapa catatan sejarah juga menguraikan bahwa penduduk asli Bali telah ada dan berkembang dari abad ke-1. Perjalanan Hindu sekitar abad ke-8 dalam sejarah yang dibuktikan dengan berbagai bukti sejarah bahwa ditemukan prasasti-prasasti, yaitu dalam bentuk Arca Siva dan Pura Putra Bhatara di Desa Bedahulu, Gianyar. Aktivitas Berpikir Kritis Ciri kehidupan masyarakat pada zaman Upanisad ditandai dengan banyaknya filsuf yang lahir pada masa itu dan masyarakat mulai mendalami hakikat hidup, yaitu karma atau perbuatanlah yang akan menyelamatkan diri manusia untuk mencapai kesempurnaan. Berdasarkan uraian tersebut: 1. Buatlah kelompok dengan anggota 2 - 5 orang siswa! 2.	Analisis	apa	yang	kalian	dapatkan	tentang	mengapa	banyak	filsuf yang lahir pada zaman Upanisad! 3. Presentasikan hasil analisis kalian di depan kelas! Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 131
B. Bukti Sejarah Peninggalan Agama Hindu di Asia Mari Menyimak Sejarah menceritakan bahwa dari berbagai peninggalan Hindu yang ada, kita bisa menyatakan bahwa Hindu adalah agama yang besar yang pernah berpengaruh terhadap peradaban perkembangan dunia. Pengaruh besar tersebut menjadi tidak berlanjut dikarenakan tidak membangun komunikasi yang baik dan masih mementingkan kelompok tertentu, sehingga menjadikan mudah terpecah dan akhirnya runtuh dan menjadi sebuah potongan sejarah yang masih terus digali kebenarannya dari berbagai sumber referensi. Walaupun demikian, pengaruh nilai-nilai ajaran Hindu masih masih dapat dirasakan manfaatnya dan beberapa fakta masih ada hingga sekarang. Menemukan Adapun peninggalan-peninggalan agama Hindu di Asia, antara lain 1. Peniggalan prasasti (Tim Penyusun, 2017), yaitu Prasasti: a. Tunaharu; b. Blambangan; c. Blitar; d. Tugu; e. Jambu; f. Yupa; g. Batutulis; h. Ciaruteun; dan i. Pasirawi. Terkait dengan bukti tersebut belum sepenuhnya peninggalan- peninggalan agama Hindu dalam bentuk prasasti dapat dibuktikan, sehingga dengan keterbatasan sumber masih banyak yang belum disertakan dalam catatan sejarah. Dengan demikian masih perlu terus 132 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
digali informasi tersebut berdasarkan data yang ada di berbagai wilayah negara-negara Asia. 2. Peninggalan dalam bentuk berbagai candi, sebagai berikut (Tim Penyusun, 2017), yaitu candi Tegowangi, Sawentar, Candi Tikus, Gapura Wringin, Bajangratu, Kidal, Prambanan, Singosari, Jago, Penataran, Dieng, dan Trowulan. 3. Peninggalan dalam bentuk berbagai karya sastra. Dari berbagai peninggalan sejarah Hindu dalam bentuk berbagai susastra pada masa kerajaan-kerajaan Hindu dan masih banyak yang belum dapat diungkapkan karena berbagai kendala dan keterbatasan yang ada. Sesuai dengan standar sebagai catatan sejarah, dengan demikian diperlukan kerja sama dari berbagai pihak dalam menulis sejarah untuk mengungkap sejarah perkembangan Agama Hindu di Asia. Aktivitas Berpikir Kritis Pada Kakawin Sutasoma menguraikan tentang sebuah kakawin dalam bahasa Jawa Kuno. Kakawin ini terkenal dan nilai ajarannya sampai saat ini yang masih relevan untuk diterapkan, setengah bait, dari kakawin ini menjadi motto Nasional Indonesia, yaitu: Bhinneka Tunggal Ika (Bab 139.5). Berdasarkan uraian tersebut: 1. Buatlah kelompok dengan anggota 2-5 orang siswa! 2. Diskusikan dengan kelompok masing-masing tentang strategi untuk selalu menjaga toleransi agar semua umat tetap harmonis sesuai pesan moral dari Kakawin Sutasoma! 3. Analisis apa yang kalian simak tentang kehidupan masyarakat saat ini tentang toleransi? 4. Tuliskan satu baris kalimat pesan positif tentang toleransi pada kehidupan di sekolah! 5. Presentasikan hasil diskusi kalian di depan kelas! Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 133
C. Nilai-Nilai Peninggalan Sejarah Hindu di Asia Mari Menyimak a. Nilai Religius Setiap orang dapat memanfaatkan peninggalan sejarah untuk kepentingan agama dalam hal ini sebagai media untuk memuja kemahakuasaan Hyang Widi seperti melalui peninggalan sejarah berupa kuil, candi, dan beberapa bukti peninggalan lainya. a c Gambar 5.8 a. Kuil Pancarata di Mahapalipuram India Selatan, b. Kuil Brihadeswara Mahapalipuram India Selatan, c. Candi Prambanan di Jawa Tengah b. Nilai Binneka Tunggal Ika Peninggalan sejarah agama Hindu dalam bentuk karya sastra seperti pada Kakawin Sutasoma menguraikan tentang sebuah kakawin dalam bahasa Jawa Kuno. Kakawin ini terkenal dan nilai ajaranya sampai saat ini masih relevan untuk diterapkan, setengah bait dari kakawin ini menjadi motto Nasional Indonesia, yaitu Bhinneka Tunggal Ika (Bab 139.5). Motto atau semboyan Negara Kesatuan Republik Indonesia dikutip dari kitab kakawin Sutasoma. 134 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X b
Kakawin ini sebuah cerita tentang etika kehidupan yang memuat pesan moral tentang nilai-nilai ajaran toleransi antaragama, terutama antaragama Hindu-Siwa dan Buddha. Kakawin ini digubah oleh Empu Tantular pada abad ke-14. Gambar 5.9 Bhineka Tunggal Ika Sebagai masyarakat pelajar nilai-nilai Bhinneka Tunggal Ika diimplemen- tasikan untuk mempertahankan budaya luhur dengan tetap berinteraksi terbuka untuk mengenal dan menghargai budaya. Cara untuk mengenal dan menghargai budaya, yaitu a. menghargai adat istiadat; b. berperan aktif dalam melestarikan peninggalan hindu; c. tidak menonjolkan suku dan budaya sendiri; dan d. menjaga hubungan baik meskipun berbeda suku, agama, ras, dan budaya dengan orang lain. 7. Nilai Kreatif Nilai kreatif yang dimaksud adalah setiap orang berperan aktif dan memiliki kemampuan untuk merawat, menjaga, dan melestarikan peninggalan sejarah dengan cara: 1) memanfaatkan peninggalan sejarah untuk kepentingan agama; 2) menjaga dan merawat untuk kepentingan sosial; Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 135
3) dapat memanfaatkan untuk kepentingan pendidikan dalam pengem- bangan ilmu pengetahuan dan teknologi; 4) berperan aktif untuk menjaga kebudayaan, dan mempromosikan melalui pariwisata; 5) membangun kesadaran dan tanggung jawab masyarakat dalam pengelolaan cagar budaya; 6) menyelenggarakan promosi cagar budaya. Aktivitas 1. Buatlah kelompok dengan anggota 2 - 5 orang siswa! 2. Ayo, diskusikan tentang masalah berikut ini. 3. Presentasikan hasil di depan kelas! Religius Peninggalan sejarah berupa kuil, candi, dan beberapa bukti peninggalan lainya dapat dimanfaatkan untuk media meningkatkan sraddha (keyakinan) dan bhakti kepada Hyang Widhi Wasa. Bagaimana cara menjaganya agar nilai-nilai kesakralanya tetap terjaga? Bhineka Tunggal Ika Pesan moral dari Kakawin Sutasoma menyampaikan tentang nilai- nilai ajaran toleransi antaragama. Saat ini nilai-nilai Bhinneka Tunggal Ika sebagai masyarakat pelajar wajib mengimplementasikanya untuk mempertahankan budaya luhur dengan cara mengenal dan menghargai budaya. Berdasarkan pernyataan tersebut: 1. Berikan analisis kalian terhadap pernyataan tersebut di atas! 2. Bagaimana cara kalian menghargai peninggalan sejarah agama Hindu sebagai budaya? Jelaskan! 136 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
D. Melestarikan Peninggalan Sejarah Hindu di Asia Mari Menyimak a. Upaya Melestarikan Upaya pelestarian peninggalan sejarah menjadi tanggung jawab semua pihak. Cara untuk menghargai peninggalan bersejarah agar tetap lestari, antara lain: 1. memelihara peninggalan sejarah dengan sebaik-baiknya; 2. melestarikan peninggalan sejarah agar tidak rusak; 3. tidak mencoret-coret benda peninggalan bersejarah; 4. menjaga kebersihan dan keutuhanya; 5. wajib menaati tata tertib yang ada di setiap tempat peninggalan bersejarah; 6. wajib menaati peraturan pemerintah dan tata tertib yang berlaku; dan 7. menjaga kebersihan dan keindahan sebagai bentuk perlindungan terhadap peninggalan bersejarah. b. Contoh Upaya Melestarikan Pelestarian berbagai peninggalan sejarah agama Hindu dapat dilakukan sesuai dengan bentuk dan jenis peninggalanya, yaitu sebagai berikut. 1)	Contoh	bentuk	peninggalan	bangunan	atau	dalam	bentuk	fisik,	cara melestarikannya sebagai berikut a) menjaga kebersihan bangunan baik di dalam maupun di luar; b) menjaga dan merawat peninggalan berupa peralatan; dan c) menjaga dan merawat agar tidak rusak dari kerusakan-kerusakan karena alam atau tangan manusia. 2) Contoh cara melestarikan bentuk peninggalan berupa kesenian, sebagai berikut: a) ikut berperan aktif dalam kegiatan kesenian dimaksud; b) menjadikan acara kebanggaan masyarakat setempat; c) ikut berperan aktif untuk ikut menjadikan ikon wisata; d) mempromosikan kesenian sebagai muatan lokal di sekolah; Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 137
e) ikut mengadakan atau mengikuti festival atau lomba membina kelompok kesenian; dan f. mendokumentasikan kegiatan kesenian dalam bentuk buku atau rekaman. Aktivitas Melestarikan Berikan lima upaya melestarikan peninggalan sejarah agama Hindu yang ada di daerah kalian masing-masing! Rangkuman Sejarah peninggalan Agama Hindu berdasarkan sejarah pada zaman weda dimulai pada masa suku bangsa Arya mulai mendatangi lembah Sungai Sindhu yang diperkirakan sekitar tahun 2.500 - 1.500. Pada zaman inilah suku bangsa Arya membawa perubahan peradaban pengetahuan Hindu dengan berhasilnya pada saat itu mekodifikasikan kitab Mantra menjadi Catur Weda. Setelah zaman Weda, dikenal dengan zaman Brahmana yang menjelaskan bahwa pada zaman ini yang memiliki peran dan andil sangat besar terhadap kehidupan masyarakat pada zaman Brahmana khususnya dalam kehidupan keagamaan. Karena hanya kaum Brahmana saja yang berhak memimpin upacara keagamaan pada masa itu. Pada zaman Brahmana ditandai dengan upacara persembahan masyarakat kepada para dewa dan dengan disusunnya tata cara upacara pelaksanaan keagamaan yang teratur. Upacara pelaksanaan keagamaan selalu menjadi pokok diskusi oleh masyarakat, sehingga masa inilah kemudian lahir yang disebut dengan zaman Upanisad. Zaman Upanisad ditandai dengan banyaknya filsuf yang lahir pada masa itu dan mulai masyarakat mendalami hakekat hidup, yaitu 138 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
karma atau perbuatanlah yang akan menyelamatkan diri manusia untuk mencapai kesempurnaan, sehingga pengetahuan tentang rahasia Brahman dan atman menjadi pokok pikiran pada masa itu. Peninggalan sejarah agama Hindu di India juga dapat diketahui dari kerajaan-kerajaan Hindu yang pernah ada seperti: a. Kerajaan Maurya; b. Kerajaan Gupta; c. Kerajaan Andhra; dan d. Kerajaan Pallawa. Peninggalan agama Hindu selain terjadi di India, dalam sejarah peninggalan agama Hindu di Asia juga ditemukan di Cina, seperti sejarah agama Hindu pada masa Dinasti Han. Ada beberapa kerajaan Hindu yang sangat besar dan terkenal di Indonesia Perkembangan Agama Hindu di Indonesia seperti Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur, Kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat, Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, Kerajaan Singosari dan Majapahit di Jawa Timur, dan selanjutnya Kerajaan Hindu di Bali. Bukti peninggalan sejarah agama Hindu di Asia, dibuktikan dengan berbagai bentuk baik berupa fisik maupun hasil karya kesusastraan yang memiliki nilai-nilai seperti theologi keagamaan, kepemimpinan, dan nilai- nilai luhur tentang eika kehidupan. Refleksi Menulis refleksi sebenarnya seperti menulis di buku harian. Tentang apa yang kalian simak dan rasakan setelah mempelajari materi Peninggalan Sejarah Hindu di Asia dan penerapan nilai keagamaan Hindu di Nusantara berdasarkan profil Pancasila. Simak dengan baik pernyataan berikut ini 1. Apa yang akan kalian sampaikan kepada diri kalian dan teman tentang cara merawat peninggalan sejarah Hindu di Asia? Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 139
2. Bagaimana sikap kalian jika ada orang yang merusak peninggalan Sejarah Hindu? 3. Bagaimana komitmen sikap kalian terhadap peninggalan sejarah Hindu di Asia? Tuliskan dengan baik cerita yang kalian buat dan berikan catatan tersebut kepada orangtua dan guru kalian disekolah. Kalian juga dapat membagikan refleksi ini kepada teman-teman di kelas kalian. Assesmen I. Berilah tanda silang (x) pada salah satu huruf yang merupakan jawaban paling tepat! 1. Peradaban pengetahuan tentang nilai-nilai ajaran kebenaran dalam sejarah agama Hindu dimulai pada zaman Weda. Pada zaman tersebut diperkirakan dimulai sejak tahun 2500 SM. Sejarah menguraikan bahwa ajaran Weda	mulai	dikodifikasikan	oleh	para	Maha	Rsi.	Berikut	ini	penerapan ajaran Weda dalam kehidupan sehari-hari proses pemujaan kepada Tuhan dengan cara .... A. melantunkan kidung-kidung suci bersama-sama B. melalui ritual upacara C. pemujaan dengan media upakara D. melalui meditasi E. melalui panca yajña 2. Pada zaman Brahmana dijelaskan bahwa kaum Brahmana atau orang yang memiliki kemampuan atau keahlian di bidang pengetahuan suci memiliki peran yang sangat dominan dalam kegiatan keagamaan. Berikut ini penerapan ajaran Weda dalam kehidupan sehari-hari dalam proses pemujaan kepada Tuhan pada zaman Brahmana dengan cara .... A. melantunkan kidung-kidung suci bersama-sama B. melalui ritual upacara 140 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
C. meditasi D. yoga E. karma marga 3. Nilai-nilai ajaran kebenara dalam sejarah agama Hindu dalam sejarah Agama Hindu dimulai dari zaman Weda, zaman Brahmana, zaman Upanisad. Berikut ini penerapan ajaran Weda dalam kehidupan sehari- hari pada Zaman Upanisad adalah .... A. melantunkan kidung-kidung suci bersama-sama B. melalui ritual upacara C. pengetahuan suci menjadi bagian utama dalam kehidupan D. yoga E. karma marga 4. Kutai terletak di Pulau Kalimantan bagian Timur. Bukti sejarah perkembangan agama Hindu di Kalimantan Timur berupa .... A. yupa B. prasasti C. patung D. bangunan suci E. karya sastra 5. Di Jawa Barat tepatnya di Bogor pada abad ke-5 berdasarkan bukti Prasti Ciaruteun disebutkan sebuah nama kerajaan. Nama kerajaan dimaksud adalah Kerajaan .... A. Tarumanegara B. Kutai C. Salakanegara D. Sriwijaya E. Sri Lanka Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 141
II. Pilihan Ganda Kompleks Jawablah pertanyaan ini dengan cara memilih lebih dari satu (beberapa pilihan) jawaban yang benar dengan tanda centang ( 1. Sejarah Hindu di India terbagi atas beberapa zaman, diantaranya zaman Weda.	Pada	zaman	tersebut	terjadi	kodifikasi	Catur Weda oleh maha rsi. Weda yang dimaksud adalah .... A Reg. Weda Upanisad Sama Weda Bhagawad Gita Nibanda 1. Sejarah Hindu di India terbagi atas beberapa zaman, diantaranya zaman Weda.	Pada	zaman	tersebut	terjadi	kodifikasi	Catur Weda oleh maha rsi. Weda yang dimaksud adalah .... A Reg. Weda Upanisad Sama Weda Bhagawad Gita Nibanda B C D 2. Pada zaman Upanisad ditandai dengan lahirnya tokoh-tokoh ahli dibidang pengetahuan yang mengembangkan peradapan pengetahuan Weda. Pokok pikiran yang berkembang pada masa Upanisad tersebut adalah .... A rahasia pengobatan 2. Pada zaman Upanisad ditandai dengan lahirnya tokoh-tokoh ahli dibidang pengetahuan yang mengembangkan peradapan pengetahuan Weda. Pokok pikiran yang berkembang pada masa Upanisad tersebut adalah .... A rahasia pengobatan B Brahma Tattva C Atma Tattva D ritual upacara rahasia kesehatan 3. Sejarah perkembangan Hindu di India berkembang juga pada masa. Berikut ini yang sesuai dengan sejarah perkembangan Hindu di Keajaan Maurya adalah .... A Canndragupta B Sandrokottos C Andhre D E Godawa Narasimhawarman 142 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X )!
4. Bukti peninggalan dari kerajaan Hindu di Asia sebagai cermin bahwa ajaran Weda sebagai peradapan pengetahuan yang dijadikan sumber pengetahuan di Asia termasuk Indonesia. Berikut ini peninggalan Hindu di Jawa Barat pada kerajaan Tarumanegara adalah .... A Prasasti Kebonkopi B Prasasti Ciaruteun C Candi Boko D Yupa E Muara Cianten 5. 5. Nilai-nilai Kebhinekaan yang dimuat pada peninggalan sejarah Hindu di Asia dimuat pada susastra-susastra. Berikut ini yang sesuai dengan susastra yang dimaksud tentang kebhinekaan adalah .... A Sutasoma B Mpu Tantular C menghargai D disiplin E kreatif III. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan jawaban yang benar dan jelas! 1. Peninggalan Hindu tidak hanya berbentuk prasasti, melainkan juga dalam bertuk karya sastra yang penuh dengan nilai-nilai etika kehidupan. Berikan contoh bentuk karya sastra yang dimaksud! 2. Berikan beberapa contoh nilai-nilai yang ditemukan pada peninggalan sejarah Agama Hindu di Asia! 3. Peninggalan sejarah agama Hindu memiliki nilai-nilai kebhinekaan. Berikan kajian analisis kalian dan contoh dalam melestarikanya pada kehidupan sehari-hari! Bab 5 Peninggalan Sejarah Hindu di Asia 143
4. Pada kehidupan bahwa peninggalan sejarah agama Hindu memiliki nilai-nilai kreatif. Berikan penjelasan contoh nilai-nilai kreatif tersebut! 5. Nilai-nilai religius dapat kita temukan pada peninggalan sejarah Hindu di Asia. Berikan penjelasan nilai-nilai religius yang dimaksud! Pengayaan Baca juga: Sumber Sejarah Primer dan Sekunder Cagar Budaya Pemerintah Indonesia melakukan salah satu upaya perlindungan terhadap peninggalan bersejarah melalui Undang-undang RI Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Baca juga: Pentingnya Belajar Sejarah Cagar Budaya adalah warisan budaya bersifat benda, bangunan, struktur, situs dan kawasan yang dikelola pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Simak Link: 1. Peninggalan Sejarah Hindu	di	Indonesia:	watch?v=ns2htAOX-jM 2. Sejarah Hindu	di	Asia	Tenggara	dan	keberadaan	pemuja	Wisnu:	144 Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMA/SMK Kelas X
Indeks A E Asrama ix, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, Etika 149 81, 88, 90, 109, 114, 149 G Atiti 147, 149 Grehastha ix, 75, 78, 149 Atman 36, 38, 43, 46, 48, 61, 125, 139, Guru 20, 24, 25, 149 147, 149 H B Hindu ii, iii, v, vi, vii, viii, xi, 1, 2, Brahmana ix, x, 14, 21, 56, 58, 59, 62, 63, 64, 67, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 3, 4, 5, 7, 9, 14, 15, 17, 24, 25, 26, 27, 29, 32, 35, 41, 44, 54, 56, 57, 83, 86, 95, 123, 124, 125, 127, 128, 58, 61, 65, 67, 70, 72, 75, 77, 78, 138, 140, 141, 149 79, 81, 86, 87, 90, 92, 93, 100, 103, C 104, 105, 107, 121, 122, 123, 124, Catur vii, viii, x, 2, 30, 54, 55, 56, 57, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 58, 61, 62, 64, 65, 67, 70, 73, 74, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 149 84, 85, 86, 88, 90, 109, 114, 123, Hukum vii, 1, 3, 5, 9, 14, 17, 26, 27, 138, 142, 149 32, 34, 39, 51, 54, 145, 149 D I Danam 147, 149 Individu 110, 149 Dewa 12, 20, 21, 25, 28, 30, 88, 90, 96, K 97, 100, 101, 104, 107, 109, 113, 114, 116, 117, 118, 124, 138, 149 Kaliyuga 2, 5, 7, 8, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 25, 26, 27, 29, 32, 149 Dharmaśastra vii, 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 32, 44, 149 Karakter vii, 149 Karma 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 42, 43, 45, 47, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 61, 141, 149 Dwapara 2, 5, 6, 7, 12, 17, 18, 19, 30, 149 Kebajikan 4, 5, 10, 11, 14, 16, 19, 20, 21, 22, 24, 32, 45, 46, 47, 48, 50, 52, 62, 83, 147, 148, 149 145
Kesatrya ix, 56, 59, 149 Kesucian 149 Kualitas vii, 31, 32, 37, 41, 44, 49, 98, 149 M Model 149 P Parasara 2, 5, 7, 8, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 21, 25, 26, 29, 32, 149 Parāśara 22, 23, 26, 27, 29, 30, 44, 145, 149 Pinandita 13, 105, 149 Profesi 83, 84 , 149 Punarbhawa vii, ix, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 46, 47, 48, 49, 51, 52, 53, 54, 56, 61, 88, 125, 149 Punia 88, 113, 116, 149 R Ṛṇa 90, 149 Rohaniawan 149 S Samadhi 28, 149 Sancita 37, 47, 149 Satya 2, 17, 18, 30, 149 Satyayuga 5, 7, 10, 16, 18, 19, 20, 22, 26, 149 146 Sedekah 14, 21, 25, 149 Sivam 147, 149 Smrti 9, 10, 15, 22, 30, 100, 149 Sruti 9, 10, 15, 30, 100, 149 Sudra ix, 56, 60, 62, 72, 73, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 85, 149 T Tapa 149 Tretayuga 5, 6, 11, 16, 20, 22, 24, 26, 27, 28, 32, 149 W Waisya ix, 59, 60, 62, 63, 64, 70, 71, 80, 149 Wanaprastha ix, 74, 75, 76, 78, 79, 149 Warna vii, viii, ix, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 88, 149 Weda x, 9, 10, 14, 15, 16, 28, 59, 63, 65, 67, 77, 80, 90, 92, 93, 123, 124, 125, 127, 138, 140, 141, 142, 143, 150 Wesya 82, 83, 150 Wisesa 20, 24, 150 Y Yajña x, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 114, 128, 150
Glosarium Acara : perbuatan atau tingkah laku yang baik Asuri sampad : karakter-karakter keraksasaan Atiti : tamu atau orang lain yang datang kerumah Atmanastuti : kepuasan hidup yang amat spiritual karena berdasarkan kepuasan Atman yang tidak bergantung pada unsur luar diri. Bangsa Arya : ini merupakan penduduk yang lebih dulu ada di kawasan Asia Selatan Bangsa Dravida : memiliki asal genetika campuran dan awalnya terbentuk karena campuran penduduk asli Pengumpul Pemburu Asia Selatan dan India Bhagia : kepuasan yang diperoleh dari berbuat berdasarkan kesadaran bhudi. Bhakti : ketaqwaan, ketaatan Brahmana : salah satu golongan karya atau warna dalam agama Hindu. Mereka adalah golongan cendekiawan yang menguasai ajaran, pengetahuan, adat, adab hingga keagamaan Catur marga : yoga empat jalan atau cara umat Hindu untuk menghormati dan menuju ke jalan Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Catur warna : empat tingkatan atau kasta Danam : pemberian sedekah Dharmagita : suatu lagu atau nyanyian suci yang secara khusus saat upacara dilagukan atau dinyanyikan pada keagamaan Hindu, dan untuk mengiringi upacara ritual atau yadnya. Dharma Wacana : metode penerangan agama Hindu yang artinya berbicara mengenai ajaran agama atau dharma 147
Diksa : penyucian Duhkha : penderitaan Kakawin : wacana puisi yang ditulis dalam bahasa Jawa kuno atau dengan kata atau bahasa lain. Kala : mampu menggunakan waktu setepat mungkin dalam menapaki hidup sesuai dengan tujuan hidup. Kirtanam : bhakti dengan jalan melantunkan Gita (nyanyian atau kidung suci). Kuil : aktivitas keagamaan atau spiritual, seperti berdoa dan pengorbanan, atau ritus. Leluhur : kepercayaan tradisiona yang digunakan memuja orang yang sudah meninggal yang dipercaya memberikan anugerah dan pertolongan kepada keturunannya. Lingga : lambang, tanda, isyarat yang digunakan untuk pemujaan kepada Siva sebagai simbol kejantanan. Padasevanam : bhakti dengan jalan menyembah sujud (hormat) arah vertikal dalam menjalani dan menata kehidupan ini kita selalu sujud dan hormat kepada tuhan, hormat dan sujud terhadap instruksi dan pesa dan hukum Tuhan (rtam). Panca yama : lima macam pengendalian diri tingkat pertama untuk mencapai kesempurnaan dan kesucian jasmani. Pitra yajña : yajña persembahan atau korban suci yang di tujukan kepada roh-roh para leluhur dan bhatara-bhatara. Puja bhakti : sarana untuk memberikan penghormatan yang tertinggi. Punarbhawa : kelahiran kembali/reinkarnasi Sadhana : disiplin spiritual Sandhyopasama : sembahyang atau pemujaan terhadap Tuhan atau Istadewata. Sastra : teks yang mengandung instruksi atau pedoman. Satyam : kebajikan, kejujuran, kebenaran Sivam : kesucian, pemurnian Smaranam : bhakti dengan jalan mengingat. 148
Sraddha Sravanam Sundaram Suri sampad Susila Tattva Tirtayatra Upacara Upaweda Yajňa : keyakinan : bhakti dengan jalan mendengar : keselarasan, keserasia, keharmonisan : karakter-karakter kedewataan : kebajikan : ajaran keimanan : perjalanan suci untuk mendapatkan atau memperoleh air suci : proses aplikasi : kitab-kitab yang menunjang pemahaman Weda : persembahan atau korban suci 149
Daftar Pustaka Maswinara, I Wayan. 1999. Parāśara Dharmaśāstra. Surabaya: Paramita. Mertha, I Nengah. 2009. Mengganang Hidup di Zaman Kali Yuga. Denpasar: Widya Dharma. Puja, Gde, 2004. Bhagavadgita. Surabaya: Paramita. Pudja, Gede. 1999. Theologi Hindu (Brahma Widya). Surabaya: Paramitha. Puja, Gde., Tjokordo Rai Sudarta. 2010, Manava Dharmaśāstra. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana I Bala Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana II Ayodhyā Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana III Aranyaka Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana IV Kiskindha Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana V Sundara Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana VI Yudha Kānda. Surabaya: Paramita. Subramaniam. 2003. Rāmāyana VII Uttara Kānda. Surabaya: Paramita. Titib, I Made. 2007. Teologi Hindu (Brahmavidya): Studi Teks dan Konteks Implementasi. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 2009. Buku Pelajaran Agama Hindu Untuk SMU Kelas X. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 2009. Buku Pelajaran Agama Hindu Untuk SMU Kelas XI. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 2009. Buku Pelajaran Agama Hindu Untuk SMU Kelas XII. Surabaya: Paramita. 150
Tim Penyusun. 2017. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti Untuk SMU Kelas VIII. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Tim Penyusun. 2017. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti Untuk SMU Kelas X. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Laurentia., Saliya., Volume 04, Nomor 04, edisi Oktober; 2020; hal 380-398. Komparasi Tata Massa, Ruang, Ornamen Kuil Hindu India Selatan Dengan Candi Jawa. Jurnal Risa Universitas Katolik Parahyangan. 151
Profil Penulis Nama Lengkap : Ketut Budiawan, MH.,M.Fil.H Telpon Kantor/HP : 021 4752750/ 087771912721 E-mail : Akun Facebook : Alamat Kantor : Jl. Jatiwaringin Raya No. 24 Kav. 6-8 Jatiwaringin Junction Jakarta Timur Bidang Keahlian : Pendidikan Agama Hindu Riwayat Pendidikan Tinggi dan Tahun Belajar 1. Sedang Menyelesaikan S3: Ilmu Agama dan Budaya 2. S2: Fakultas Brahma Widya/Program Studi Brahma Widya/Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar (2011-2013) 3. S2: Fakultas Hukum/Program Studi Ilmu Hukum/Universitas Islam Syekh-Yusuf Tangerang (2010-012) 4. S1: Jurusan Keguruan dan Ilmu Pendidikan/Program Studi Pendidikan Agama Hindu/ Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Dharma Nusantara Jakarta (2004-2008) 5. S1: Fakultas Hukum/Jurusan Ilmu Hukum/Universitas Islam Syekh- Yusuf Tangerang (1995-2000) 6. SMA Paramarta (1992-1995) 7. SMP Paramarta (1989-1992) 8. SDN 1 Swastika Buana (1983-1989) Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 1. 2009 s.d sekarang : Dosen 2. 2009 s.d 2013 : Kepala Sub Bagian Akademik 3. 2005 s.d sekarang : Guru Tidak Tetap Tingkat SMA di Pasraman Kerta Jaya Tangerang 4. 2013 s.d 2020 : Ketua Program Studi Pendidikan Agama Hindu, Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta 152
5. 2020 s.d sekarang : Wakil Ketua 1 Bidang Akademik Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta Judul Penelitian, Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Analisis Penyelesaian Perkara Perkawinan Umat Hindu Berdasarkan Norma Agama dan Hukum (Studi Kasus di Pengadilan Negeri Denpasar) (tahun 2019) 2. Kajian Pembelajaran Aktif (Active Learning) dalam Cerita Bhagawan Dhomya Relevansinya dengan Prinsip-prinsip Pembelajaran Kurikulum 2013 (tahun 2018) 3. Analisis Hubungan Penerapan Kurikulum 2013 Dengan Pembentukan Karakter dan Motivasi Belajar Siswa Pada Pasraman di Lingkungan Provinsi DKI Jakarta (Tahun 2016). 4. Analisis Hubungan Persepsi dan Faktor-Faktor yang Memengaruhi Tingkat Kesiapan Pengelola Pasraman, Masyarakat dan Pemerintah dalam Mengimplementasikan Peraturan Menteri Agama Nomor 56 Tahun 2014 (Tahun 2015). 5. Eksistensi Ajaran Parasara Dharmasastra dalam sistem Hukum Hindu (Tahun 2014). 6. Implementasi Ajaran Parasara Dharmasastra Pasca Reformasi dalam mempertahankan Sraddha dan Bhakti umat Hindu (Tahun 2013). 7. Eksistensi Tanah Sebagai Badan Hukum berdasarkan Hukum Agraria Indonesia (Tahun 2012). 8. Buku Panduan Umat Hindu dalam Upaya Pelestarian Hutan Tropis di Indonesia tahun 2020 (IRI Indonesia) 9. Buku Saku Dharmawacana tahun 2020 (IRI Indonesia) Informasi Lain 1. Menikah dan dikaruniai 3 anak. Saat ini menetap di Tangerang Provinsi Banten. 2. Aktif di organisasi profesi Dosen Nasional, Organisasi Parisada Hindu Dharma Indonesi (PHDI) Pusat. 153
3. Menjadi pembicara di Binroh Hindu Bank BNI Pusat, Binroh Hindu Pertamina Pusat, dan Binroh OJK Kementerian Keuangan. 4. Terlibat di berbagai kegiatan di bidang pendidikan di Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sebagai Pengembang Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti. 5. Beberapa kali menjadi narasumber (narasumber ahli) Pendidikan Agama Hindu dan Budi pekerti di Pendidikan Khusus dan layanan Kusus Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. 6. Penulis Modul Pelatihan Kurikulum 2013 di Direktorat PSMP Tahun 2016. 7. Menjadi Narasumber Nasional Sosialisasi Kurikulum 2013 di direktorat PSMP Tahun 2016. 8. Menjadi Tim Monitoring dan Evaluasai Pelaksanaan Pelatihan Sekolah Sasaran (SS) Jenjang SMP Tahun 2016. 9. Menjadi Instruktur Nasional Penyegaran Kurikulum 2013 di direktorat PSMP Tahun 2016. 10. Menjadi Instruktur Nasional Penyegaran Kurikulum 2013 di direktorat PSMP Tahun 2017. 11. Menjadi Instruktur Penyegaran Kurikulum 2013 di direktorat PSMP Tahun 2018. 12. Menjadi Tim Monitoring dan Evaluasai Pelaksanaan Kurikulum 2013 di Direktorat PSMP Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI Tahun 2016. 13. Menjadi Tim Monitoring dan Evaluasai Pelaksanaan Kurikulum 2013 di Direktorat PSMP Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI Tahun 2017. 14. Menjadi Tim Supervisi Pelaksanaan Kurikulum 2013 di Direktorat PSMP Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI Tahun 2018. 154
Catatan Penulis Pitådeva manuûyãnãm Wedaú cakûuá sanãtanam, asakyath cãprameyath ca Wedaúãstram iti sthitiá". Terjemahan: Weda adalah mata yang abadi dari para leluhur, Deva-Deva, dan manusia; peraturan-peraturan dalam Weda sukar dipahami manusia dan itu adalah kenyataan yang pasti (Manawa Dharmasastra, XII.94). Vibhartti sarva bhùtàni Weda úàstraý sanàtanam, tasmàd etat param manye yajjantorasya sàdhanam". Terjemahan: Ajaran Weda menyangga semua makhluk ciptaan ini, karena itu saya berpendapat, itu harus dijunjung tinggi sebagai jalan menuju kebahagiaan semua insan (Manawa Dharmasastra, XII. 99). Senàpatyaý ca ràjyaý ca danda netåtwam eva ca, sarva lokàdhipatyaý ca Weda úàstravid arhati". Terjemahan: Panglima angkatan bersenjata, Pejabat pemerintah, Pejabat pengadilan dan penguasa atas semua dunia ini hanya layak kalau mengenal ilmu Weda itu (Manawa Dharmasastra, XII.100). 155
Profil Penelaah Nama Lengkap : Dr. Wayan Paramartha, SH.,M.Pd. Telpon Kantor/HP : (0361) 463075/08155795555 E-mail Akun Facebook Alamat Kantor : : Wayan Paramartha : Jl. Gutiswa No. 17/19 C Perum. Dosen Kopertis Wilayah VIII, Br. Ambengan, Peninjoan Bidang Keahlian Peguyangan Kangin Denpasar : Pendidikan Agama Hindu. Riwayat Pendidikan Tinggi dan Tahun Belajar 1. S1. FKIP Universitas Udayana Singaraja (1985) 2. S1. Universitas Mahendradata (1994) 3. S2. IKIP Negeri Singaraja (2003) 4. S3. Universitas Negeri Malang (2011) Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 1. Dosen Judul Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Pengembangan Moral Siswa Melalui Kultur Sekolah Yang Efektif, Jurnal Dharma Smerti PPS Unhi (2011). 2. Membangun Keberadaban Bangsa Melalui Pendidikan Berbasis Karakter, Jurnal Dharma Smerti PPs Unhi (2012). 3) Aguron-Guron Refleksi Ideologi Pasraman di Bali, Jurnal Dharma Smerti PPs Unhi PPs Unhi (2014). 4) Keefektifan Sekolah: Teori & Praktek, Penerbit Pascasarjana Unhi. 156
Nama Lengkap : Drs. Ariantoni Telpon Kantor/HP : 081285993322 E-mail : Akun Facebook : Ariantoni Alamat Kantor : Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang dan Perbukuan, Kemendikbud Bidang Keahlian : Pendidikan/Bahasa dan Sastra Indonesia Riwayat Pendidikan Tinggi dan Tahun Belajar S1 Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Andalas (1984-1989) Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 1. Koordinator Substansi Fasilitasi dan Evaluasi Kurikulum - Puskurbuk, tahun 2020. 2. Koordinator (Ketua Pokja) Program Kurasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (100 Model Kurikulum), Puskurbuk Tahun 2020. 3. Koordinator(Ketua Pokja) dan Narasumber Pendampingan pada Sekolah Percontohan Implementasi Kurikulum Muatan Kemaritiman di 34 Kab./ kota", Kerja sama Kemenko Bidang Kemaritiman, Kemendikbud, tahun 2019. 4. Koordinator (Ketua Pokja) program "Model Rintisan Implementasi Kurikulum dan Pembelajaran di 15 Kab./kota - 80 Satuan Pendidikan dengan 10 Muatan Kurikulum", - Puskurbuk, tahun 2018-2019. 5. Koordinator Perbaikan Kurikulum 2013 (Dokumen Kebijakan Teknis Pembelajaran PAUD, Dikdas, Dikmen, PKLK dan Dikmas) - Puskurbuk, tahun 2016. Judul Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Modul "Guru Pembelajar: Bahasa Indonesia Kelas Rendah" (Ditjen GTK), tahun 2016. 2. Modul "Guru Pembelajar: Bahasa Indonesia Kelas Tinggi" (Ditjen GTK), tahun 2016. 157
3. Perkembangan Kurikulum SD di Indonesia: dari Mengajar Tradisional ke Belajar Aktif, Puskurbuk, tahun 2017. 4. Inspirasi Pembelajaran dan Penilaian Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar/Madrasah Ibtidaiyah (SD/MI)", Puskurbuk, tahun 2017. 5. Pembelajaran Kesadaran Pajak untuk Jenjang SD Rendah (Kelas I, II, III), Ditjen Pajak - Puskurbuk, tahun 2018. 6. Inspirasi Pembelajaran dan Penilaian Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Menengah Pertama/Madrasah Tsanawiyah (SMP/MTs)", Puskurbuk, tahun 2018. Judul Penelitian dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Modul "Guru Pembelajar: Bahasa Indonesia Kelas Rendah" (Ditjen GTK), tahun 2016 158
Profil Ilustrator Nama Lengkap : Tri Yuli Prasetyo, S.Pdd Telpon Kantor/HP : 0812944331590 E-mail : Akun Facebook : - Alamat Kantor : - Bidang Keahlian : Ilustrasi Riwayat Pendidikan Tinggi dan Tahun Belajar 1. S1. Pendidikan Seni Rupa IKIP Jakarta Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 1. Pengajar Seni Rupa SLB Talenta Jakarta. 2. Kepala Sekolah SLB Talenta Jakarta. 3. Dosen pengampu mata kuliah Pendidikan Seni di PG PAUD UNJ, PGMI UMJ Cirendeu, PIAUD STAID Jakarta. 4. Dosen pengampu mata kuliah Motorik Halus PIAUD STAIDA Jakarta. Judul Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Komik Literasi Media "Asyiknya menonton TV" Yayasan Sahabat Cahaya, (2010). 2. Seri Buku Cerita Bergambar "Legenda Rakyat" Anak Usia Dini Dir. PAUDNI Diknas (2012). 3. Seri Buku Cerita Bergambar "Pendidikan Agama Hindu" untuk PAUD, Dir. PAUD Kemidkbud (2019). 4. Buku Siswa dan Buku Guru Keterampilan Pilihan Seni Lukis Kelas IX SMPLB Tunagrahita dan Autis (Direktorat PMPK Kemikbud (2021). 159
Profil Penyunting Nama Lengkap : Epik Finilih, S.Si. Telpon Kantor/HP : 08128520133 E-mail : Akun Media Sosial : epik finilih Bidang Keahlian : Penyunting Riwayat Pendidikan Tinggi dan Tahun Belajar Strata 1 Jurusan Statistika, Institut Pertanian Bogor Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 1. Editor Penerbit CV Arya Duta, tahun 2003 s.d. 2005. 2. Manajer Penerbit CV Arya Duta, tahun 2005 s.d. 2018. 3. Asesor Kompetensi Bidang Penulisan dan Penerbitan, tahun 2018 s.d. sekarang. 4. Manajer Sertifikasi LSP Penulis dan Editor Profesional, 2019 s.d. sekarang. 5. Tutor Penulisan dan Penyuntingan, Institut Penulis Indonesia, 2018 s.d. sekarang. Judul Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Kapita Selekta: Menggagas Bendungan Multfungsi, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat, 2018. 2. Kapita Selekta: Mewujudkan Hunian Cerdas, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat, 2018. 3. PUT Mandiri dan Unggul: Praktik Baik di Lima Politeknik, Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi, 2018. 4. 10 Judul Buku Direktori Minitesis PHRD IV, Pusbindiklatren, Bappenas, tahun 2019. 5. 2 Judul Buku Direktori Action Plan, Pusbindiklatren, Bappenas, tahun 2019. 6. Solusi Konsumsi Air Gambut: Aplikasi Teknologi Sistem AOPRO, 2019. 160
7. Buku Siswa Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas IV, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 8. Buku Guru Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas IV, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 9. Buku Siswa Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas V, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 10. Buku Guru Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas V, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 11. Buku Siswa Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas VI, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 12. Buku Guru Semangat Berolahraga, PJOK SD/MI Kelas VI, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2019. 13. 2 Judul Buku Direktori Minitesis PHRD IV, Pusbindiklatren, Bappenas, tahun 2020. 14. 2 Judul Buku Direktori Action Plan, Pusbindiklatren, Bappenas, tahun 2020. 161
Profil Desainer Nama Lengkap : Erwin E-mail : Bidang Keahlian : Layout/Settting Riwayat Pekerjaan/Profesi (10 Tahun Terakhir) 2016 - sekarang : Freelancer CV. Eka Prima Mandiri 2015 - 2017 : Freelancer Yudhistira 2014 - sekarang : Frelancer CV Bukit Mas Mulia 2013 - sekarang : Freelancer Pusat Kurikulum dan Perbukuan 2013 - 2019 : Freelancer Agro Media Group 2012 - 2014 : Layouter CV. Bintang Anaway Bogor 2004 - 2012 : Layouter CV. Regina Bogor Judul Buku dan Tahun Terbit (10 Tahun Terakhir) 1. Buku Teks Matematika Kelas IX Kemendikbud 2. Buku Teks Matematika Kelas X Kemendikbud 3. SBMPTN 2014 4. TPA Perguruan Tinggi Negeri & Swasta 5. Matematika Kelas VII CV. Bintang Anaway 6. Siap USBN PAI dan Budi Pekerti untuk SMP CV. Eka Prima Mandiri 7. Buku Teks Matematika Peminatan Kelas X SMA/MAK Kemendikbud 162