Jurnal Al - Mau'izhoh E - ISSN 26849410 Vol. 3, No. 2, Desember,2021 Metode Memahami Sumber Ajaran Islam Anggi Kusumah Wildani1, Syafa'atun Nahriyah2 1Universitas Majalengka, Indonesia 2Universitas Majalengka, Indonesia Abstrak Islam sebagai agama yang berlaku abadi dan berlaku untuk seluruh umat manusia mempunyai sumber yang lengkap pula. Sumber ajaran Islam adalah Al-Qur'an dan Sunnah yang sangat lengkap. Pertanyaan yang akan timbul adalah metode apa saja yang digunakan untuk memahami Al-Qur`an dan Sunah sebagai sumber ajaran Islam. Seperti yang diketahui bahwa AI-Qur'an merupakan sumber ajaran yang bersifat pedoman pokok dan global, sedangkan penjelasannya banyak diterangkan dan dilengkapi oleh Sunnah. Tapi, sesuai dengan perkembangan zaman, banyak masalah-masalah baru yang timbul tentang bagaimana cara memahami AI-Qur'an dan Sunnah. Dalam Persoalan- persoalan baru itu sudah barang tentu jawabannya sejauhmana Islam secara tegas menetapkan dan memecahkannya. Dengan demikian metodologi sumber ajaran islam sangat dibutuhkan sebagai salah satu metode dalam menerangkan suatu persoalan AI- Qur'an dan Sunnah. Ada beberapa metodologi yaitu metodologi ulumul tafsir, metodologi ulumul hadits, metodologi filsafat dan teologis (kalam), metodologi tasawuf dan mistis islam, metodologi kajian fiqh dan kaidah ushuliyah. Kata Kunci: AI-Qur 'an, Sunnah, Metodologi. Abstract Islam as a religion that applies eternally and applies to all mankind has a complete source as well. The source of Islamic teachings is the Qur'an and Sunnah which are very complete. The question that will arise is what methods are used to understand the Qur'an and Sunnah as a source of Islamic teachings. As it is known that the AI-Qur'an is a source of teachings that are basic and global in nature, while many explanations are explained and complemented by the Sunnah. But, in accordance with the times, many new problems arise about how to understand the AI-Qur'an and Sunnah. In these new problems, of course, the answer is to what extent Islam explicitly defines and solves them. Thus, the methodology of Islamic teaching sources is needed as a method in explaining an issue of the Al-Qur'an and Sunnah. There are several methodologies, namely the ulumul tafsir methodology, the ulumul hadith methodology, the philosophical and theological methodology (kalam), the mystic and mystical methodology of Islam, the methodology of the study of fiqh and the rules of ushuliyah. Keywords: AI-Qur'an, Sunnah, Methodology 43
Wildani, Nahriyah, I. PENDAHULUAN Islam merupakan agama yang sangat kompleks. Sehingga dalam memahaminya pun dibutuhkan cara yang tepat agar dapat tercapai suatu pemahaman yang utuh mengenai agama Islam. Sejak Islam masuk di Indonesia pertama kali sampai saat ini telah timbul berbagai macam pemahaman yang berbeda mengenai Islam. Sehingga dibutuhkan penguasaan tentang cara-cara yang digunakan dalam memahami ajaran Islam. Maka, dalam makalah ini kami akan mencoba membahas tentang metode memahami sumber ajaran Islam serta beberapa hal yang berkaitan untuk memahami Islam di Indonesia. Metodologi memiliki peranan penting dalam mempelajari agama termasuk Islam. Agama Islam masih sangat membutuhkan penelitian yang akurat. Ahli-ahli ilmu pengetahuan, termasuk dalam hal ini para orientalis, mendekati Islam dengan metode ilmiah saja. Akibatnya, penelitiannya itu kurang menarik tetapi sebenarnya mereka tidak mengerti secara utuh. Yang mereka ketahui hanya segi-segi luar Islam saja yang sama sekali tidak bersama dengan kenyataan-kenyataan yang hidup didalam masyarakat. Oleh karena itu, tidak dapat diterapkan di dalam masyarakat. Maka dari itu berbagai aspek Islam mutlak perlu digalakkan agar umat Islam memiliki kemampuan menghadapi dan memecahkan masalah modern yang di hadapi bangsa Indonesia seperti kemiskinan keterbelakangan ekonomi, pertambahan penduduk, pekembangan politik, dan yang sangat mendesak. II. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan adalah penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan adalah penelitian yan dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan), baik berupa byuku, terdahulu.Penulis mmengumpulkan data dan informasi dari berbagai sumber bacaan yang ada di perpustakaan. Baik berupa buku maupun jurnal. catatan maupun laporan hasil penelitian III. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Metodologi Ulumu Tafsir Lahirnya metode-metode tafsir disebabkan oleh tuntutan perubahan sosial yang selalu dinamik. Dinamika perubahan sosial mengisyaratkan kebutuhan pemahaman yang lebih kompleks. Kompleksitas kebutuhan pemahaman atas al-qur'an itulah yang mengakibatkan, tidak boleh tidak, para mufassir harus menjelaskan pengertian ayat- ayat al-qur'an yang berbeda -beda. Metodologi tafsir menduduki posisi yang teramat penting didalam tatanan ilmu tafsir, karena tidak mungkin sampai kepada tujuan tanpa menempuh jalan yang menuju kesana. Al-qur'an secara tekstual memang tidak berubah, tetapi penafsiran atas teksnya selalu berubah, sesuai dengan konteks ruang dan waktu manusia. Karenanya, al-qur'an 44 Al-Mau'izhoh, Vol. 3, No. 2, Desember,2021
Penggunaan Metode Berkisah Terhadap Efektivitas Pembelajaran Daring Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Kelas VIII D Metode Memahami Sumber Ajaran Islam selalu membuka diri untuk dianalisis, dipersepsi, dan diinterpretasikan (ditafsirkan) dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan untuk menguak isi sejatinya. Menurut Rosihan Anwar metodologi tafsir adalah ilmu tentang metode penafsiran al- Qur'an. Disini dapat dibedakan antara metode tafsir dan metodologi tafsir. Metode tafsir adalah cara-cara menafsirkan al-Qur'an, sedangkan metodologi tafsir adalah ilmu tentang cara penafsiran al-Qur'an (Nurhayati Zain, 2005). Nashruddin Baidan dalam bukunya metodologi penafsiran al-Qur'an menulis bahwa metode tafsir itu dibagi menjadi empat jenis yaitu: 1. Metode Global (Ijmali) Metode Global (Ijmali) ialah menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an secara ringkas tapi mencakup, tanpa uraian panjang lebar, mudah dimengerti dan enak dibaca. Dengan metode ini, mufassir menjelaskan arti dan maksud ayat dengan uraian singkat yang dapat menjelaskan sebatas artinya tanpa menyinggung hal-hal selain arti yang dikehendaki. Menurut Al-Farmawi metode tafsir ijmali adalah suatu metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat al-qur'an dengan cara mengungkapkan makna global. Makna yang diungkapkan biasanya diletakkan dalam rangkaian ayat-ayat atau menurut pola-pola yang diakui oleh ulama dan mudah dipahami oleh semua orang (Rosniati Hakim, 2009). 2. Metode Analitis (Tahlili), Metode Analitis (Tahlili), yaitu metode penafsiran ayat-ayat al-Qur'an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung didalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu dengan menerangkan makna-makna yang tercakup didalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Menggunakan metode tahlili ini para mufassir menafsirkan ayat mengikuti rentetan ayat demi ayat sesuai dengan urutan/susunan ayat dan surat yang tercantum dalam al-Qur'an. Menurut Al-Farmawi metode tafsir tahlili adalah suatu metode yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur'an dari seluruh aspeknya. Penafsiran memulai uraiannya dengan mengemukakan arti kosa kata diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. Ia juga mengemukakan munasabah (korelasi) ayat-ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lainnya (Rosniati Hakim, 2009). Kelebihan metode ini antara lain adanya potensi untuk memperkaya arti kata-kata melalui usaha penafsiran terhadap kosa kata ayat, syair-syair kuno dan kaidah-kaidah ilmu dahulu. Cara penafsiran ayat- ayat dalam tafsir al-kasysyaf karangan al-zamakhsyari dan tafsir dengan cara tahlili. 3. Metode Komparatif (Muqaran) Al-Mau-izhoh, Vol. 3, No. 2,Desember,2021 45
Wildani, Nahriyah, suatu metode penafsiran perbandingan. Metode tafsir muqaran mengemukakan penafsiran-penafsiran ayat-ayat al-Qur'an yang ditulis oleh sejumlah para penafsir. Disini seorang penafsir menghimpun sejumlah ayat-ayat al-qur'an, kemudian ia mengkaji dan meneliti ayat tersebut melalui kitab-kitab tafsir mereka. Metode Komparatif (Muqaran) adalah cara dapat memperbandingkan sejumlah ayat al-Qur'an dengan yang lainnya yaitu ayat-ayat yang mempunyai kemiripan redaksi dalam dua atau lebih kasus yang berbeda, atau yang memiliki redaksi yang berbeda untuk masalah atau khusus yang sama. Dan juga memperbandingkan ayat-ayat al-Qur'an dengan hadits-hadits nabi yang secara lahiriyah tampak berbeda (Rosniati Hakim, 2009). Metode tafsir muqaran juga dilakukan dengan 4. Metode Tematik (Maudhu'i) Metode Tematik (Maudhu'i), adalah tafsir yang membahas ayat-ayat al- qur'an dalam tema yang sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Metode tematik ini adalah metode tafsir yang membahas mengenai satu topik masalah secara menyeluruh menjelaskan maksudnya secara umum dan khusus serta rinci menghubungkan masing-masing pokok masalah. Dalam metode tematik ini terdapat dua cara yang digunakan, yaitunya: a. Cara yang pertama, metode ini menentukan urutan ayat-ayat itu sesuai dengan masa turunnya, mengemukakan sebab turunnya sepanjang hal itu dimungkinkan (jika ayat-ayat itu turun karena sebab-sebab tertentu), menguraikannya dengan sempurna, menjelaskan makna dan tujuannya, dan lain-lain sehingga satu tema itu dapat dipecahkan secara tuntas berdasarkan seluruh ayat al-Qur'an itu dan oleh karenanya tidak diperlukan ayat-ayat lain. Cara ini merupakan cara yang sangat penting dalam metode tematik. b. Cara yang kedua, penafsiran yang dilakukan seorang mufassir dengan cara mengambil satu surat dari surat-surat al-Qur'an. Surat itu dikaji secara keseluruhan, dari awal sampai akhir surat. Kemudian ia menjelaskan tujuan- tujuan khusus dan umum dari surat itu serta menghubungkan antara masalah-masalah (tema-tema) yang dikemukakan pada ayat-ayat dari surat itu, sehingga jelas surat itu merupakan suatu rantai emas yang setiap gelang-gelang darinya bersambung satu dengan lainnya, sehingga ia menjadi satu kesatuan yang sangat kokoh. B. Metodologi Ulumu Hadist Para peneliti hadits dalam melakukan penelitian berbekal metodologi yang baku dan ketat. Mereka menggolongkan hadits kedalam empat golongan utama, yaitu shahih atau asli, hasan atau baik, dha'if atau lemah, dan maudhu' atau palsu. Apabila kita akan meneliti keshahihan sebuah hadits tersebut satu persatu mulai dari sanadnya, matannya, rawinya. Caranya dengan metode yang disebut takhrijul-hadits. Dalam 46 Al-Mau'izhoh, Vol. 3, No. 2, Desember,2021
Penggunaan Metode Berkisah Terhadap Efektivitas Pembelajaran Daring Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Kelas VIII D Metode Memahami Sumber Ajaran Islam proses pentadwinan sunnah atau hadits dari periode ke periode mengalami beberapa perkembangan, mulai zaman Nabi sampai zaman pembuatan syarah. Takhrij hadits adalah fase kedelapan dari periode dimaksud, yaitu periode metode takhrij al- hadits (suatu metode penelitian hadits). 1. Metode Takhrij atau Penelitian Hadits Menurut Muhaimin (Roaniati Hakim, 2009), metode penelitian hadits disebut dengan dengan takhrijul hadits. Secara terminologi takhrij berarti menunjukkan letak hadits dalam sumber-sumber yang asli (sumber primer) dimana diterangkan rangkaian sanadnya., kemudian dijelaskan nilai hadits tersebut lain untuk memperluas bila perlu. Takhrij hadits sangat berguna antara pengetahuan seseorang tentang seluk beluk kitab-kitab hadits dalam berbagai bentuk seseorang dalam mengembalikan sesuatu hadits yang ditemukannya dalam sumber-sumber aslinya, sehingga dengan demikian akan mudah pula mengetahui derajat keshahihan atau tidaknya hadits tersebut. dan sistem penyusunannya, mempermudah Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam melakukan takhrij hadits, yaitu : a. Memperhatikan sahabat yang meriwayatkannya, jika disebutkan b. Memperhatikan lafadz-lafadz pertama dari matan hadits c. Memperhatikan salah satu lafadz hadits d. Memperlihatkan tema hadits e. Memperhatikan sifat khusus sanad/matan hadits Dengan demikian, untuk melakukan takhrij hadits dapat ditempuh salah satu metode dari beberapa metode berikut : 1) Metode takhrij melalui pengetahuan tentang nama sahabat perawi hadits, metode ini hanya dipergunakan bila nama sahabat itu tercantum pada hadits yang akan ditakhrij. 2) Metode takhrij melalui lafadz awal dari matan hadits, metode ini dipakai apabila permulaan lafadz hadits-hadits itu dapat diketahui dengan tepat. 3) Metode takhrij melalui pengetahuan tema hadits, metode ini akan mudah digunakan oleh orang yang sudah terbiasa dan ahli dalam hadits. 4) Metode takhrij melalui pengetahuan tentang sifat khusus atau sanad hadits itu, maksudnya adalah memperhatikan keadaan-keadaan dan sifat hadits yang baik pada matan atau sanadnya, kemudian mencari asal-asal hadits-hadits itu dalam kitab-kitab khusus mengumpulkan hadits-hadits yang mempunyai keadaan atau sifat-sifat tersebut, baik dalam matan maupun sanadnya. 2. Metode Pemahaman Hadits Al-Mau-izhoh, Vol. 3, No. 2,Desember,2021 47
Wildani, Nahriyah, Menurut Bukhari, ada beberapa kecenderungan ulama dalam memahami hadits Nabi, untuk mendapatkan pelajaran dengan berbagai metode. Maka metode- metode pemahaman hadits dimaksud dapat diklasifikasikan kepada metode pemahaman hadits tradisional dan metode pemahaman hadits modernis. Berikut ini akan dideskripsikan kedua metode tersebut : 1) Metode pemahaman hadits tradisional yaitu memahami hadits dengan pendekatan kontekstual historis. 2) Metode Pemahaman Hadits Modernis Metode pemahaman hadits modernis adalah memahami hadits-hadits Rasul juga dengan pendekatan mengemukakan metodologis dalam rangka memahami hadits dengan langkah- langkah (Rosniati Hakim, 2009): ilmiah dan logika deduktif (filosofis). Bukhari a. Penentuan tema hadits yang akan dipahami b. Penghimpunan hadits-hadits tentang tema yang dipilih c. Penentuan orisinalitas hadits yang dijadikan sampel d. Pemahaman makna hadits e. Pengambilan spirit atau pandangan hidup yang terkandung dalam keseluruhan hadits. Ilmu-ilmu muthalahul-hadits, rijalul-hadits dan lain-lain adalah merupakan bentuk intervensi atau campur tangan keilmuan para ulama hadits lewat metodologi yang mereka gunakan untuk menentukan mana yang shahih, hasan dan maqtu', mursal, dha'if, dan seterusnya. C. Metodologi Filsafat dan Teologis (kalam) 1. Filsafat Filsafat dalam kajian studi Islam merupakan salah satu cara yang digunakan untuk mengungkap permasalahan dan memperoleh solusi atas permasalahan terus berubah dan berkembang seiring dengan tersebut. Metode perkembangan filsafatnya itu sendiri. Meskipun disebut perkembangan, bukan berarti penemuan terbaru adalah metode yang terbaik. Nyatanya, dalam dunia filsafat yang spekulatif, tidak ada metode terbaik. Yang ada adalah metode tepat guna untuk suatu kebutuhan filsafat tertentu atau kembali kepada efektifitas filosofnya sendiri dalam menggunakan metode tersebut. Berikut ini adalah beberapa metode filsafat berdasarkan urutan kronologi sejarah zamannya. filsafat a. Metode Kritis istilah dan pendapat, kemudian disistematiskan dalam hermeneutika yang menjelaskan keyakinan dan berbagai bertanya, membedakan, pertentangannya. Metode kritis bersifat analisa Caranya adalah dengan 48 Al-Mau'izhoh, Vol. 3, No. 2, Desember,2021
Penggunaan Metode Berkisah Terhadap Efektivitas Pembelajaran Daring Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Kelas VIII D Metode Memahami Sumber Ajaran Islam membersihkan, menyisihkan dan menolak suatu keyakinan. Dengan begitu, akhirnya akan ditemukan keyakinan yang terbaik di antaranya. Keyakinan atau filsafat terbaik inilah yang dikatakan hakikat sesuatu yang lebih baik. b. Metode Filsafat Intuitif Metode yang dikembangkan oleh Bergson dan Plotinus ini sering dikatakan tidak bertumpu pada intelek dan rasionalisasi manusia, tetapi tidak bersifat anti-intelektual. Manusia terkadang harus mengambil jarak dan berjauhan dengan logika, serta menyerahkan diri pada kemurnian kenyataan dan keaslian fitrah manusia. Bukan berarti pula bahwa logika harus dibungkam dan rasio ditinggalkan. Tetapi metode ini mengajak kita berpikir dalam semangat untuk bisa menganalisis suatu keyakinan tanpa terjerat oleh rasio dan logika. Agak sulit untuk dibayangkan namun akan mengalir ketika dicoba dilakukan. c. Metode Skolastik Metode ini berkembang pada Abad Pertengahan. Seseorang (biasanya seorang guru/senior) akan membacakan atau mengutarakan suatu pokok bahasan filsafat. Kemudian pokok bahasan tersebut akan diberi penafsiran dan komentar oleh filsuf lain. Agar topik dipahami, semua istilah, ide dan kenyataan dirumuskan, dibedakan dan diuji dari segala sisi. Segala pro dan kontra kemudian dihimpun dan dibandingkan. Melalui proses ini, yang disebut "lectio" diharapkan tercapai suatu pemahaman baru yang lebih baik. Namun, jika tidak berhasil, maka akan dilanjutkan ke tahap "disputatio" atau perdebatan. 2. Teologis (kalam) Dari istilah "kalam" dan "teologi" terdapat beberapa perbedaan, namun ada kesamaan dari pengertian kedua istilah tersebut yaitu ketuhanan. Kata kunci inilah yang menjadi alasan mengapa kalam dan teologi kerap disandingkan bahkan sama- sama digunakan dalam menyebut ilmu ketuhanan. Sehingga secara umum dapat kita simpulkan bahwa ilmu kalam juga disebut sebagai teologi yaitu ilmu yang membahas tentang ketuhanan dalam agama. Dalam pembahasan ketuhanan masing-masing agama memiliki dasar yang berbeda berdasarkan kepercayaan yang dianut dan sumber sumber yang dijadikan rujukan seperti kitab suci. Metodologi kalam adalah ilmu yang mempelajari cara kerja yang dipakai tokoh-tokoh kalam dalam mendudukkan persoalan-persoalan akidah secara dialogis dan sistematis agar dipahami masyarakat dengan baik. sebagaimana diketahui bahwa menurut mutakallimun, dasar-dasar akidah sudah ada dalam nash. Atas dasar itu, mereka terlebih dahulu menetapkan teks ayat sebagai patokan akidah (Harun Nasution, 1987). Setelah itu, mereka mencari berbagai argumentasi yang tepat untuk memperkuat akidah. Ketika menjadi konsentrasi keilmuan, Al-Mau-izhoh, Vol. 3, No. 2,Desember,2021 49
Wildani, Nahriyah, perbedaan pendekatan yang digunakan mutakallimun dalam mengkaji persoalan kalam melahirkan metode kalam yang berbeda. Menurut Ibn Taimiyah, seperti dikutip Abu Zahrah, metode kalam dapat dibagi ke dalam empat bentuk, yaitu metode filosofis, metode semi filsafat, metode keseimbangan nash dan akal, dan metode tradisional. 1. Metode filosofis, membahas persoalan kalam dengan mengumatakan burhan. Mereka tidak puas dengan kaum khithabi, karena berada pada tingkat paling dasar yaitu kembali kepada al-Qur'an. Orang-orang yang berpengetahuan luas harus mencari argumen lain agar mereka benar-benar yakin. 2. Metode keseimbangan nash dan akal. Al-Maturidi menggunakan metode ini dengan mengambil al-Qur'an sebagai dasar akidah kemudian memperkuatnya dengan logika supaya keyakinan lebih sempurna. Al-Maturidi berada di bawah Mu'tazilah dalam penggunaan akal dan wahyu. Penggunaan logika pada al- Maturidi tidak sebanyak penggunaan akal pada Mu'tazilah. 3. Metode tradisional yang dipakai Asy'ariyyah, menggunakan nash lebih dominan daripada akal. Apabila nash sudah cukup, alAsy'ari tidak lagi berusaha memperkuatnya dengan logika. Argumen logika versi al-Asy'ari sangat sedikit dibandingkan Mu'tazilah dan alMaturidi ( Abu Zahra, t.t). 4. Metode Salaf kata Ibn Taimiyyah, berbeda dari empat metode di atas. Kaum Salaf hanya menggunakan nash, tidak menggunakan dalil logika mantiq yang bersumber dari filosof Yunani, karena akal menurut mereka dapat menyesatkan dan memberikan penafsiran yang bermacam-macam. Orang Salaf memandang mantiq sebagai mufsadah dan tidak ada di masa Sahabat dan tabi'in. Masyarakat Islam awal (al-sabiqun alawwalun) hanya mengenal nash sebagai dasar akidah. Yang dikatakan nash langsung mereka terima dan yakini. Ternyata keyakinan para Sahabat dan tabi'in saat itu sangat kuat. Oleh sebab itu, dengan nash tanpa mantiq, akidah mereka tetap mantap. Jadi wajar juga Ibn Taimiyah menolak logika dijadikan dasar akidah. Dalam sejarah pemikiran kalam, pemakaian logika tidak mudah karena tidak semua umat Islam mampu menggunakannya. Ibn Taimiyah berasumsi, ketika ada sebagian Sahabat yang kurang memahami pesan nash, penjelasan Nabi sudah cukup untuk mengatasi masalah tersebut. Dengan demikian, pemakaian logika ketika itu belum diperlukan. Fungsi akal hanya sebagai pendukung nash semata. Akal hanya dipakai sebagai saksi atas pernyataan al-Qur'an dan Hadis, dan tidak berwenang memutuskan persoalan akidah (Abu Zahra, t.t). D. Metodologi Tasawuf dan Mistis Islam Mistisme berasal dari kata mistik yang berasal dari bahasa Yunani yakni mystikos yang artinya rahasia, tersembunyi, gelap atau terselubung dalam kekelaman( Amin Jaiz, 50 Al-Mau'izhoh, Vol. 3, No. 2, Desember,2021
Penggunaan Metode Berkisah Terhadap Efektivitas Pembelajaran Daring Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Kelas VIII D Metode Memahami Sumber Ajaran Islam 1980). Mistisme dalam Islam disebut tasawuf da oleh kaum orientalis Barat disebut sufisme. Kata sufisme dalam istilah orientalis barat khusus dipakai untuk mistisme Islam. Sufisme tidak dipakai untuk mistisisme yang terdapat dalam agama-agama lain. Mistisme atau tasawuf mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan (Harun Nasution, 2008). Secara sederhana Tasawuf adalah suatu sistem latihan dengan kesungguhan (riyadlah- mujahadah) untuk membersihkan, mempertinggi, dan memperdalam kerohanian dalam rangka mendekatkan (taqarrub) kepada Allah, sehingga dengan itu maka segala konsentrasi seseorang hanya tertuju kepada-Nya. Dengan pengertian seperti itu, maka dapat dikatakan bahwa tasawuf adalah bagian ajaran Islam, karena ia membina akhlak manusia (sebagaimana Islam juga diturunkan dalam rangka membina akhlak umat manusia di atas bumi ini, agar tercapai kebahagiaan dan kesempurnaan hidup dunia dan akhirat. Oleh karena itu, siapapun boleh menyandang predikat mutasawwif sepanjang berbudi pekerti tinggi, sanggup menderita lapar dan dahaga, bila memperoleh rizki tidak lekat di dalam hatinya, dan begitu seterusnya yang pada pokoknya sifat-sifat mulia, dan terhindar dari sifat-sifat tercela. Tidak ada tasawuf kecuali dengan fiqih, karena kita tidak akan mengetahui hukum- hukum Allah SWT yang lahir kecuali dengan fiqih. Dan tidak ada fiqih kecuali dengan tasawuf, karena tidak ada amal dengan kebenaran pengarahan (kecuali dengan tasawuf). Dan juga tidak ada tasawuf dan fiqih kecuali dengan Iman, karena tidaklah sah salah satu dari keduanya (fiqih dan tasawuf) tanpa iman. Maka wajiblah mengumpulkan ketiganya (iman, fiqih, dan tasawuf) (M. AL-Fatih Suryadilaga, 2008). Imam Malik berkata : "Barangsiapa bertasawuf tapi tidak berfiqih maka dia telah kafir zindiq (pura-pura beriman), dan barangsiapa yang berfiqih tapi tidak bertasawuf maka dia telah (berdosa) dan barangsiapa yang mengumpulkan keduanya (fiqh dan tasawwuf) maka dia telah benar. Jadi Tasawuf itu harus melalui Iman (akidah), Islam (syari'ah) dan Ihsan (Hakikat). Atau amal Syari'ah, Thoriqoh dan Hakikah. Syari'ah adalah menjalankan agama Allah yaitu melaksanakan perintah-perintahnya dan menjauhi larangannya. Thoriqoh adalah melaksanakan dengan yang lebih hati-hati seperti wira'i dan tekun beribadah seperti melatih dan menekan hawa nafsu. Hakikah adalah sesampainya seseorang kepada tujuan dan bias melihat dengan hatinya cahaya dzatnya Allah dengan jelas. E. Metodologi Kajian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah Kaidah Ushuliyah merupakan asas-asas hukum yang bersifat umum diambil dari hasil ekstraksi dalil Al-Quran dan Hadits yang dapat digunakan sebagai standar hukum- lebih detail dan terperinci. Kaidah ushuliyyah tersebut hukum yang sifatnya Al-Mau-izhoh, Vol. 3, No. 2,Desember,2021 51
Wildani, Nahriyah, menentukan penetapan hukum misalnya amr, nahi dan sebagainya serta penerimaan atau penggalian dalil-dalil dhanniyah seperti qiyas, istishab, istihsan dan sebagainya. Adapun corak metode yang digunakan ada tiga jenis yaitu: 1. Metode Mutakallimin. Metode dilakukan dengan cara pola berfikir deduktif. Mereka menggali suatu makna secara rasional dari suatu nash atau dalil berdasarkan nalar dan nash yang berpetunjuk. Kemudian dari makna dalil itu ditarik suatu kaidah yang logis dan umum didasarkan atas pemikiran nalar yang rasional. 2. Metode Ahnaf. Metode ini menggunakan jalan istiqra (induksi) terhadap pendapat- pendapat imam sebelumnya dan mengumpulkan pengertian makna dan batasan- batasan yang mereka pergunakan, kemudian mengkonklusikan hal tersebut. Mereka tidak menetapkan kaidah-kaidah amaliyah sebagai cabang baru dari kaidah-kaidah itu, hukum- hukum yang telah ditetapkan oleh imamnya, melainkan hanya menguatkan saja. 3. Metode penggabungan antara metode mutakallimin dan metode ahnafiyah, yakni dengan cara memperhatikan kaidah-kaidah ushuliyyah dan mengemukakan dalil- dalil atas kaidah-kaidah itu. Juga memperhatikan aplikasinya terhadap masalah fiqh far'iyyah dan relevansinya terhadap kaidah-kaidah tersebut. IV. KESIMPULAN Metodologi memiliki peranan penting dalam mempelajari sumber ajaran Islam. Diantaranya Metodologi Ulumul Tafsir, adalah ilmu tentang metode penafsiran al- Qur'an. Metode tafsir dibagi menjadi empat jenis yaitu : metode global (ijmali), metode analitis (tahlili), metode komparatif (muqaran), dan metode tematik (maudhu'i). Metodologi Ulumul Hadits, caranya dengan metode yang disebut takhrijul- hadits (suatu metode penelitian hadits). Metode ulumul hadits dibagi menjadi dua yaitu : metode takhrij atau penelitian hadits dan metode pemahaman hadits. Metodologi Filsafat dan Teologis (kalam), metode filsafat terus berubah dan berkembang seiring dengan perkembangan filsafatnya itu sendiri. Beberapa metode filsafat berdasarkan urutan kronologi sejarah zamannya yaitu : metode kritis, metode filsafat intuitif, dan metode skolastik. Metodologi Teologis (kalam) adalah ilmu yang mempelajari cara kerja yang dipakai tokoh-tokoh kalam dalam mendudukkan persoalan-persoalan akidah secara dialogis dan sistematis. Metode kalam dapat dibagi ke dalam empat yaitu : metode filosofis, metode semi filsafat, metode keseimbangan nash dan akal, dan metode tradisional. Metodologi Tasawuf dan Mistis Islam, mistisme atau tasawuf mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dengan Tuhan. Metode tasawuf itu harus melalui iman (akidah), islam (syari'ah) dan ihsan (hakikat). Atau amal syari'ah, thoriqoh dan hakikah. Metodologi Kajian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah. Kaidah ushuliyah merupakan asas-asas 52 Al-Mau'izhoh, Vol. 3, No. 2, Desember,2021
Penggunaan Metode Berkisah Terhadap Efektivitas Pembelajaran Daring Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Kelas VIII D Metode Memahami Sumber Ajaran Islam hukum yang bersifat umum diambil dari hasil ekstraksi dalil Al-Quran dan Hadits yang dapat digunakan sebagai standar hukum-hukum. Metode yang digunakan ada tiga yaitu : metode mutakallimin, metode ahnaf, dan metode penggabungan antara metode mutakallimin dan metode ahnafiyah. V. DAFTAR PUSTAKA Al-'Aridl, 'Ali Hasan. 1994. Sejarah, dan Metodologi Tafsir. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. Al-qaththan, Syaikh Manna'. 2008. Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta : Pustaka Al- Kautsar. Hakim, Rosniati. 2009. Metodologi Studi Islam II. Padang : Hayfa Press. Muhaimin. 2007. Kawasan, dan Wawasan Studi Islam. Jakarta : Kencana. Nata, Abuddin. 2011. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. Panjang, Hasymi Dt. R. 2012. Pembelajaran Qur'an Hadits 1. Padang : Hayfa Press. Zain, Nurhayati. 2005. Pembaharuan Pemikiran dalam Tafsir. Padang : IAIN IB Press. Lubis, Nur A. Fadhil. (2015). Pengantar Filsafat Umum. Medan: Perdana Publishing. Tautan Informasi Buku 'Abd al-Badi`. Islam fi Asbaniya. Kairo: Maktabah al- : Nahdah al-Misriyyah, t. T Link M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Miftahus Sufi, Teras, Yogyakarta, 2008. Link d- aceh.html Link : Hakim, A. H. (1983). Al-Bayan. Jakarta: Sa'diyah Putra. Al-Mau-izhoh, Vol. 3, No. 2,Desember,2021 53 :