BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Islam masuk ke Indonesia diperkirakan sejak abad pertama Hijriah atau sekitar abad ke-7 Masehi. Pada masa-masa awal islamisasi, ulama merupakan tokoh utama sejarah Indonesia klasik.1 Saat ini, Islam telah dianut oleh berbagai lapisan masyarakat, hal ini memberi peluang untuk memperkuat pemahaman/ajaran Islam tersebut, walaupun terkadang pelaksanaannya masih bercampur dengan tradisi penduduk asli. Pemahaman dan pengamalan Islam sebagai agama yang damai perlu terus dilakukan pembinaan dan pengajaran yang lebih mendalam, hal ini dituntut keberadaan para Da"i, ulama ataupun tokoh agama untuk memberikan siraman rohani keislaman, sehingga tetap pada ajaran Islam yang telah dibawa dan diajarkan Nabi Muhammad saw.2 Ulama sangat berperan dalam penyebaran Islam. Melalui dakwah yang dilakukan oleh ulama, Islam menjadi agama yang banyak dianut rakyat Indonesia. Islamisasi di Indonesia pun terus berlanjut, dimulai dengan datangnya para pedagang-pedagang Islam ke pelabuhan-pelabuhan, kemudian diperkenalkan, disebarkan, dikembangkan dan dimantapkan. Abad-abad pertama Islamisasi di Indonesia diwarnai dengan masa penyebaran ajaran tasawuf abad pertengahan dan pertumbuhan tarekat, sebagian sejarawan 1 Moeflich Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), Hlm 11. 2 Zainap Hartati "Peranan Kyai Haji Ibrahim Dalam Dakwah Dan Pendidikan" Vol. 11, No. 1, Juli 2012. Hlm 199 1
mengemukakan bahwa karna faktor tasawuf dan tarekat proses Islamisasi Asia Tenggara, terutama Indonesia dapat berlangsung dengan damai.3 Seseorang disebut ulama apabila seorang ulama tersebut mendalami agama secara mantap, serta mengamalkannya dalam seluruh segi kehidupan. Dalam perkembangannya, ulama menempati posisi penting dalam pembinaan moral masyarakat. Bahkan pada masa penjajahan, ulama menjadi pemimpin dan penggerak untuk melakukan perlawanan terhadap penjajahan. Setelah kemerdekaan ulama tidak menjadi pemimpin untuk melakukan perlawanan, melainkan mulai berfikir bagaimana membina moral masyarakat, mengembangkan pendidikan bagi umat Islam serta menjembatani antara umat Islam dan pemerintahan.4 Sejarah perjuangan dan keberhasilan para ulama terdahulu telah tercatat dalam sejarah. Para ulama telah mengembangkan berbagai disiplin ilmu keislaman. Ilmu pengetahuan yang mereka sumbangkan ke berbagai belahan dunia, kemudian menjadi pokok peradaban Barat. Ulama merupakan pengalihan fungsi kenabian, dimana setiap ulama harus mampu mengembangkan misi para Nabi kepada seluruh masyarakat. Dalam keadaan sangat sulit sekalipun. Amanat menegakkan Islam setiap sisi kehidupan menuntut peran aktif ulama dengan perjuangan, kesabaran, 3 Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media,2015), Hlm 12. 4 Selia Lestari "KH Abdul Sattar Saleh Pejuang Dakwah dan Pesantren di Kabupaten Merangin" Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi 2019. Hlm 13. 2
keikhlasan, dan sikap tawakal, dengan demikian umat Islam dapat mengamalkan nilai-nilai keislaman dengan kehidupan sehari-hari.5 Seorang ulama hendaknya memiliki kriteria ilmu agama Islam dan sanggup membimbing umat dengan memberikan bekal-bekal ilmu keislaman yang bersumber dari Al-Qur'an dan Hadis seperti 1. Ikhlas melaksanakan ajaran Islam. 2. Berakhlaq luhur, berfikir kritis, aktif mendorong masyarakat melakukan perbuatan positif, bertanggung jawab dan istiqomah. 3. Berjiwa besar, kuat mental dan fisik, tahan diuji, hidup sederhana, amanah, dan tawakkal kepada Allah. 4. Berwawasan luas dan menguasai beberapa cabang ilmu demi pengembangannya. Menerima pendapat orang lain yang tidak bertentangan dengan Islam dan bertawaddu.6 Ketertiban unsur ulama semacam ini adalah proses pembangunan bangsa dan negara mutlak diperlukan. Karena kehidupan bangsa Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan masalah-masalah keagamaan baik secara konstitusional seperti yang tercantum dalam sila pertama Pancasila Yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Dan dipertegas lagi dalam pasal 29 Undang- Undang Dasar 1945, demikian juga secara sosiologi bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa religius dan kebebasan memilih dan melaksanakan ibadah sesuai dengan kepercayaan masing-masing. 5Khairunnisa "KH. Abdul Qadir (Pemikiran dan Usaha-usahanya di Jambi seberang)" IAIN STS Jambi: tahun 2004. Hlm 2 6 KH. Drs, Badruddin Hsubky, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman. (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), cet. Ke-1, Hlm 47. 3
Para ulama yang termasyhur dalam perkembangan ilmu pengetahuan di antaranya: 1. Ibnu Hisyam (695 M), Ilmuan dalam bidang ilmu alam dan penyusun pertama ilmu geometri. 2. Abu Musa Jabir bin Hayyan (720-813 M), terkenal sebagai pakar ilmu kimia yang sangat berpengaruh di Barat. 3. Tsabit bin Qurra (825-901), terkenal dalam bidang ilmu kedokteran. 7 Dan masih banyak lagi ulama yang mempunyai keahlian dalam bidang ilmu-ilmu tertentu yang terkenal secara internasional. Pada tingkat nasional juga terdapat ulama-ulama besar, seperti KH. Hasyim As'ari, KH. Ahmad Dahlan, KH. Agus Salim, Buya Hamka. Dan banyak juga ulama yang hanya dikenal pada tingkat lokal, seperti KH. Abdul Qadir pendiri pondok pesantren As'ad di Jambi seberang, dan KH. Abdul Sattar Saleh pendiri pondok pesantren Syekh Maulana Qori. Begitu juga di Kabupaten Merangin, khusunya di Desa Muaro Panco, Kecamatan Renah Pembarap, juga memiliki ulama yang berperan penting dalam penyebaran Islam yaitu KH. Zakaria. KH. Zakaria atau yang lebih dikenal dengan guru Zakaria beliau benar- benar mengembangkan tugas sebagai penyebar ajaran-ajaran Islam melalui jalur berdakwah diberbagai tempat, beliau juga mengembangkan agama islam dengan cara membuat pengajian di langgar sebelah rumahnya, lalu membuat pengajian khusus untuk orang tua yang selanjutnya dikenal sebagai panti 7 KH. Drs, Badruddin Hsubky, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman. (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), cet. Ke-1, Hlm 124. 4
jompo Talang Sekuang hingga saat ini. Kemudian beliau juga mengembangkan agama Islam melalui jalur pendidikan. Melalui madrasah/pondok pesantren yang dirintisnya dia telah berpartisipasi dalam membantu pemerintah mencerdaskan anak bangsa. KH. Zakaria juga pernah ditangkap oleh tentara Belanda pada Agresi Militer kedua selama dua bulan dan diasingkan (dipenjarakan) di daerah Muara Siau yang berjarak lebih kurang 70 km dari desa Muaro Panco dengan kondisi transportasi yang terbatas. Penyebab beliau ditahan oleh pihak Belanda karena menjelaskan sebuah hadist yaitu "Hubbul Whaton Minal Iman" yang artinya "Cinta Tanah Air Adalah Sebagian Dari Iman" dalam hal ini ternyata beliau dilaporkan oleh masyarakat yang tidak senang dengan beliau kepada pihak Belanda. Di desa Muaro Panco berkembanglah beberapa budaya salah satunya yaitu RABANO (rebana) yang bercampu antara laki-laki dan perempuan sehingga menimbulkan hal-hal negatif ditengah masyarakat. Untuk memberantas yang demikian maka KH. Zakaria tidak membolehkan bermain rebana di wilayah desa Muaro Panco. Maka sampai saat ini ditiadakan bermain musik (rebana/organ tunggal) disetiap acara keramaain maupun pernikahan. Melihat keistimewaan dalam dirinya yaitu sebagai tokoh ulama yang dihormati atau disegani di dalam masyarakat serta perannya sebagai tokoh ulama untuk membangun masyarakat berilmu dan menambah kecintaan pada Nabi serta sang pencipta yaitu Allah SWT, disamping itu beliau juga mempunyai murid yang berhasil, dan menjabat posisi penting di Merangin 5
yaitu sebagai katua MUI, Juga aktif sebagai pengurus NU Kabupaten Merangin yaitu KH. Abdul Sattar Saleh. Maka dari itu penulis ingin melakukan sebuah penelitian yang berjudul "Peran KH. Zakaria dalam Menyebarkan Islam di Muaro Panco (1928-1989)". 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan dari latar belakang yang telah dipaparkan sebelumnya kemudian muncul permasalahan yang menjadi pokok pembahasan yang menjadi sebuah acuan dalam penulisan ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana Gambaran Umum Desa Muaro Panco? 2. Bagaimana Latar Belakang Kehidupan KH. Zakaria? 3. Bagaimana Peran KH. Zakaria dalam Penyebaran Islam di Muaro Panco? 1.3 Ruang Lingkup Penelitian Dari latar belakang diatas maka penulis memberi batasan ruang lingkup penelitian yaitu spasial dan temporal. Pada batasan spasial penelitian ini dilakukan di Muaro Panco, tempat tokoh lahir dan menyebarkan ajaran Islam. Untuk aspek temporalnya, penulis membatasi pada tahun 1928-1996. Pengambilan tahun 1928 dikarenakan pada tahun itulah KH. Zakaria mulai mengembangkan ajaran Islam di desa Muaro Panco Islam dengan melakukan dakwah di tengah masyarakat hingga membuka pengajian, sedangkan tahun 1996 sebagai batas akhir penelitian, karena pada waktu itu wafatnya KH. Zakaria. Setelah beliau wafat perjuangannya dilanjutkan oleh anak cucunya. 6
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.4.1 Tujuan Penelitian a. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis kondisi Muaro Panco. b. Untuk mendeskripsikan dan menganalis riwayat hidup dan pendidikan KH. Zakaria. c. Untuk mendeskripsikan dan menganalisis peran KH. Zakaria dalam penyebaran Islam di Muaro Panco. 1.4.2 Manfaat Penelitian a. Mengetahui perkembangan Islam di Muaro Panco. b. Mengangkat biografi tokoh keagamaan lokal. c. Mendorong penelitian serupa agar menambah wawasan. 1.5 Tinjauan Pustaka 1.5.1 Studi Relavan Sejauh yang diketahui oleh penulis sampai saat ini, tulisan yang dengan konfrehensif membahas mengenai biografi KH. Zakaria secara kronologis dari awal biografi ini belum ada yang menuliskan, kalaupun ada yang menyinggung tetapi untuk tempat waktu dan karakternya sangatlah berbeda dan biasanya juga mencakup hal yang lebih luas tentang KH. Zakaria. Akan tetapi, dari beberapa tulisan yang ditemukan karya tulis (Buku, Jurnal atau Skripsi) yang mengungkapkan mengenai tema penulis yang dapat dijadikan perbandingan oleh penulis tentang sejauh mana masalah yang akan di bahas dan yang akan ditulis. 7
Pertama penulis menganalisis skripsi yang ditulis oleh Noni Shintia Dewi "Biografi Muhammad Amin Rajo Tiang So (Penyebar Agama Islam di Jangkat pada Tahun 1686-1706). Skripsi ini membahas tentang perjuangan seorang tokoh ulama atau tokoh agama yang memiliki peran penting dalam penyebaran agama Islam di Jangkat. Sosok beliau sangat berpengaruh dalam penyebaran agama Islam khususnya di Jangkat. Muhammad Amin Rajo Tiang So membawa pengaruh terhadap masyarakat setempat terutama dari segi kepercayaan hingga sampai ke sosio-kultur. Dimana pada waktu itu masyarakat Jangkat masih menganut animisme dan dinamisme.8 Kedua penulis menganalisis skripsi yang ditulis oleh Siti Ramayani tentang "Perjuangan KH. Muhammad Daud Arif Di Kuala Tungkal Dalam Perang Kemerdekaan 1945-1949", Skripsi ini membahas tentang perjalanan hidup dan perjuangan KH. Muhammad Daud Arif Di Kuala Tungkal, yang merupakan seorang kyai, ulama, guru agama, tokoh masyarakat dan politisi di Kuala Tungkal. Sebelum KH. Muhammad Daud Arif datang ke Kuala Tungkal keadaan masyarakat begitu kacau dan banyak kemiskjnan yang muncul. Keadaan yang tidak kalah parah adalah banyaknya masyarakat yang buta huruf, terlebih belum mengenai agama/ajaran Islam. Setelah kedatangan KH. Muhammad Daud Arif 1930. Melihat kondisi masyarakat yang begitu kacau dan belum bersinarnya agama Islam di Kuala Tungkal, maka beliau berencana untuk menyebarkan agama Islam. Awal KH. Muhammad Daud Arif 8 Noni Shintia Dewi, "Biografi Muhammad Amin Rajo Tiang So (Penyebar Agama Islam di Jangkat pada Tahun 1686-1706)". Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi 2019. 8
menyebarkan ilmu pengetahuan agama dengan mendirikan majelis taklim yaitu dengan cara membentuk pengajian kecil di tempat tinggalnya.9 Ketiga penulis menganalisis skripsi yang ditulis oleh Raenah tentang "Peranan KH. Muhammad Salekh Dalam Pengembangan Agama Islam Di Kecamatan Pelawan Singkut Kabupaten Sarolangun". KH Muhammad Salekh merupakan ulama yang mempunyai pengaruh dalam bidang keulamaan serta mempunyai kharisma yang sangat tinggi. Sebagai seorang ulama dia mempunyai peranan yang cukup besar terhadap perkembangan agama Islam di Kecamatam Pelawan Singkut Kabupaten Sarolangun, dimana kontribusinya di dalam dunia pendidikan dan juga dakwah-dakwahnya yang mampu meningkatkan kehidupan sosial keagamaan masyarakat kecamatan Pelawan Singkut.10 Meskipun berbeda dalam objek kajiannya, namun ketiga penelitian tersebut memiliki kesamaan untuk memaparkan kehidupan dari tokoh yang memiliki pengaruh dalam suatu daerah sehingga dapat menginspirasi banyak orang. Oleh karena itu penelitian yang akan dilakukan oleh penulis adalah biografi yang bersifat social keagamaan. Selain itu penulis berupaya untuk mengumpulkan sumber dan informasi tentang KH. Zakaria hingga menjadi satu kesatuan. 9 Siti Rahmayani, "Perjuangan KH. Muhammad Daud Arif Di Kuala Tungkal Dalam Perang Kemerdekaan 1945-1949". Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi 2017. 10 Raenah, ''Peranan K.H. Muhammad Salekh Dalam Pengembangan Agama Islam Di Kecamatan Pelawan Singkut Kabupaten Sarolangun". Fakultas Sastra dan Kebudayaan Islam Institut Agama Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi 2004. 9
1.6 Kerangka Konseptual Menentukan alur penulisan penelitian sejarah, perlu digunakan sebuah kerangka konseptual yang akan menetukan batasan untuk lebih mudak dipahami. Dalam penulisan skripsi ini menggunakan metode pendekatan biografis. Untuk itu menurut Kuntowijoyo setiap biografi harus memiliki setidaknya empat hal, yaitu 1) kepribadian tokoh, menyangkut tentang sebuah biografi yang memperhatikan adanya latar belakang keluarga, pendidikan, lengkungan sosial-budaya dan perkembangan diri; 2) kekuatan sosial yang mendukung, Marxisme sangat mendukung anggapan bahwa kekuatan sosial yang berperan bukan peroranga; 3) lukisan sejarah zamannya yaitu melukiskan zaman yang memungkinkan seseorang muncul jauh lebih penting dari pada pribadi atau kekuatan sosial yang mendukung; 4) keberuntungan dan kesempatan yang datang. Sehubungan dengan kepribadian tokoh, sebuah biografi juga perlu memperhatikan adanya latar belakang keluarga, pendidikan, lingkungan sosial budaya, serta perkembangan diri untuk melihat keterkaitannya dengan pembentukan karakter dari sang tokoh.11 Selain menggunakan pendekatan biografi penulis juga menggunakan teori sosial sebagai ilmu bantu, menurut penulis teori social yang paling relevan digunakan dalam penelitian ini adalah teori peranan social yang dikemukakan oleh Erving Goffman. Menurut teori ini peranan social adalah salah satu konsep sosiologi yang paling sentral dan didefinisikan dalam pola- pola atau norma-norma perilaku yang diharapkan dari orang yang menduduki 11 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah. ed kedua. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003). Hlm 206-207. 10
posisis tertentu dalam struktur social. Peranan yang dilakukan oleh seseorang dapat dikatakan berhasil apabila memenuhi unsur yang meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat sebagai organisasi, dan dapat dikatakan sebagai individu yang penting dalam masyarakat. Teori tersebut dapat digunakan penulis dalam mengungkapkan peranan yang dilakukan oleh KH. Zakaria sebagai seorang ulama yang menyebarkan agama Islam di Muaro Panco dan memberikan suri tauladan bagi masyarkat disana. Berdasarkan pendekatan biografi dan teori peranan tersebut, penulis berusaha menjelaskan secara rinci bagaimana proses dan peran dari KH. Zakaria dalam menyebarkan agama Islam. Sehingga tujuan-tujuan yang dicapai dalam penelitian ini berjalan dengan baik. 1.7 Metode Penelitian Metode penelitian yang akan digunakan adalah metode sejarah. Metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau. Penelitian sejarah mempunyai lima tahap yaitu pemilihan topik, pengumpulan sumber (heuristik), verifikasi (kritik sejarah, dan keabsahan sumber), interpretasi (analisis dan sintesis), dan terakhir penulisan (historiografi).12 Berikut akan dipaparkan lebih rinci mengenai tahap penulisan sejarah yang berkaitan dengan judul tersebut yaitu: 12 A. Daliman. "Metode Penelitian Sejarah", (Yogyakarta: Ombak, 2018). hlm. 46. 11
1. Heuristik (Pengumpulan Sumber) Heuristik merupakan tahap pengumpulan sumber dan mencari berbagai sumber data yang terkait dengan masalah yang sedang di teliti. Seperti buku, jurnal, majalah, koran dan foto-foto. Untuk menjadikan historiografi perlu di cari sumberaya, baik primer, sukender, teresier maupun historis.13 Tahap ini yang di gunakan penulis untuk melakukan proses pencarian dan berbagai sumber literatur di berbagai perpustakaan, melakukan perjalanan ke sejumlah tempat-tempat yang memiliki data terkait, wawancara dengan beberapa tokoh masyarakat dan anak cucunya di desa Muaro Panco, kemudian mencari data di Perpustakan Wilayah Kota Jambi, Arsip daerah Jambi dan Perpustakaan Universitas Jambi, perpustakaan fakultas dan perpustakaan Merangin. Dalam penelitian ini di gunakan duajenis data, yaitu: Data primer adalah data yang diporeleh peneliti secara langsung, untuk mendapatkan data ini dilakukan studi lapangan dengan menggunakan teknik wawancara dengan beberapa informan, yaitu para keluarga dan anak cucu KH. Zakaria dan tokoh masyarakat di Desa Muaro Panco. Metode wawancara di lakukan dengan menyiapkan beberapa pertanyaan yang sesuai dengan penelitian yang akan dilakukan. Disamping itu juga digunkan naskah-naskah dan arsip dari lembaga terkait yang di anggap penting. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber yang sudah ada berupa buku-buku, skripsi thesis, jurnal dan data-data yang terkait lainnya. Data ini diperoleh dari studi kepustakaan di Perpustakan Wilayah Kota Jambi, 13 A. Daliman, Metodohgi Penelitian Sejarah. 2012 Yogyakarta; Ombak. hlm, 46-48. 12
Arsip daerah Jambi dan Perpustakaan Universitas Jambi, perpustakaan fakultas dan sumber-sumber artikel dan jurnal internet lainnya. Sumber sejarah merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam penyusunan penelitian karena sumber sejarah merupakann instrument utama dalam pengolahan data dan merokontruksi sejarah. 2. Kritik Sumber Data yang sudah dikumpulkan diseleksi untuk melihat tingkat keaslian data sumber sejarah melalui kritik ekstren dan intern. Kritik sumber di lakukan sebagai upaya untuk menentukan apakah sumber data yang didapat valid dan di pertanggung jawabkan kebenarannya secara subtansial maupun secara fisik. Kritik sumber adalah menilai sumber-sumber sejarah yang dibutuhkan dalam penulisan sejarah baik kritik eksteren maupun kritik interen. Kritik eksteren berkaitan dengan keaslian, keutuhan, dan keotentikan sumber. Kritik eksteren dari segi dokumen melihat keaslian arsip sezaman yang digunakan dengan melakukan kritik dari segi fisik sumber, seperti melihat tanggal arsip dibuat, kertas yang digunakan, metode penulisan, bahasa dan gaya penulisan. Sedangkan dari segi sumber lisan melihat dari informan yang dekat dengan pelaku sejarah akan lebih diutamakan. Agar informasi yang didapat tidak subjektif, maka penulis tidak hanya melakukan wawancara dengan satu keturunan saja, melainkan beberapa orang yang berhubungan langsung dengan pelaku sejarah. 13
Kritik interen berkaitan dengan kredibilitas (kebenaran sumber)14 untuk mengevaluasi kredibilatas atau keabsahan serta relevansi isi sumber data lainnya dengan cara mencari data pendukung lain (kolaborasi) seperti data lisan atau hasil wawancara. Penulis lebih mengutamakan arsip yang berkaitan dengan KH. Zakaria. 3. Interpretasi (Analisis dan Sintesis) Interpretasi berarti menafsirkan atau memberi makna kepada fakta- fakta atau bukti-bukti sejarah.15 Interpretasi merupakan proses penggabungan atas sejumlah fakta yang diperoleh dari sumber-sumber sejarah yang berkaitan dengan tema penelitian dan dengan sebuah kerangka konseptual kemudian disusunlah fakta tersebut kedalam suatu interpretasi secara menyeluruh. Setelah data penelitian ini diperoleh dari pustaka atau wawancara maka dipergunakanlah karangka konseptual biografi yang mengacu pada pendekatan masalah khusus atau kejadian luar biasa yang menyangkut KH. Zakaria. Untuk menjelaskan secara utuh dan kronologis jalannya perjuangan KH. Zakaria dalam menyebarkan agama islam khusunya di Merangin (Muaro Panco). 4. Historiografi (Penulisan) Langkah yang terakhir adalah historiografi atau penulisan sejarah merupakan suatu penyampaian secara analisis dan sintesis dari penelitian yang akan dikaji secara kronologi. Historiografi sebuah kegiatan untuk menyusun fakta-fakta menjadi sebuah kisah sejarah melalui pencarian sumber analisis sintesis yang dituangkan dalam tulisan. Penulisan sejarah memiliki pedoman- 14 A. Daliman. op.cit. hal 72. 15 A. Daliman. op.cit. hal 8. 14
pedoman khusus, selain ditulis sesuai dengan ejaan yang disempurnakan, penulisan sejarah juga disertai dengan footnote, tabel penunjang, lampiran, foto dan juga daftar pustaka. 1.8 Sistematika Penulisan Adapun penulisan proposal penelitian ini didasarkan pada sistematika penuisan yang sederhana dengan tujuan menjelaskan masalah yang ada, yang akan dibahas pada bab-bab selanjutnya, yaitu: Bab I Pendahuluan dalam bab ini dikemukakan latar belakang, rumusan masalah, ruang lingkup penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka konseptual, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bab II dalam bab ini akan dibahas mengenai bagaimana gambaran umum Muaro Panco. Bab III dalam bab ini akan dibahas mengenai latar belakang kehidupan KH. Zakaria mulai dari tentang latar belakang sosio-kultur, silsilah keturunan. Bab IV dalam bab ini akan dibahas mengenai peran KH. Zakaria dalam mengembangkan ajaran agama Islam terhadap masyarakat. Bab V bab ini merupakan bab terakhir dan penutup. Bab ini berisi kesimpulan hasil penelitian. Pada bab ini akan menguraikan kesimpulan yang di dapat terkait dengan penelitian yang dilakukan. Kesimpulan merupakan jawaban atas pertanyaan dalam rumusan masalah yang telah ditentukan sebelumnya. Setelah itu daftar pustaka. 15
BAB II GAMBARAN UMUM DESA MUARO PANCO 2.1 Kondisi Geografis Kabupaten Merangin merupakan salah satu Kabupaten dari 11 (sebelas) Kabupaten/kota yang berada di provinsi Jambi. Wilayah Kabupaten Merangin berada di wilayah bagian barat provinsi Jambi dan secara geografis terletak antara 101, 32, 11-102,50 00 bujur Timurdan 1, 28, 23-1, 52 00 bujur Selatan, Kabupaten Merangin memiliki luas wilayah 7,679 km2 atau 745,130 Ha yang terdiri dari 4.607 km2 berupa dataran rendah dan 3.027 km2 berupa dataran tinggi, dengan ketinggian berkisar 46-1.206 m dari permukaan air laut dengan luas wilayah meliputi sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Sarolangun, sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Kerinci, sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Bungo dan Kabupaten Tebo, sedangkan sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Rejang Lebong (Provinsi Bengkulu).16 Gambar Peta Kabupaten Merangin 16 BPS Merangin dalam angka tahun 2004. Hlm 29 16