MATI SYAHĪD DALAM AL-QUR'AN PERSPEKTIF KITAB AL-ASĀS FĪ AL-TAFSĪR KARYA SA'ID HAWWA SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Pada Program Studi Ilmu al-Qur"an dan Tafsir Oleh: Attaq Wayandi NIM: 2017.01.01.918 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-ANWAR SARANG REMBANG 2023
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Transliterasi kata-kata Arab-Latin yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Buku Panduan Skripsi yang telah ditetapkan dalam Program Studi Ilmu al-Qur`an dan Tafsir Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Anwar. Rincian transliterasi Arab-Latin sebagai berikut: Arab Indonesia Arab Indonesia ا A ط Ṭ ب B ظ Ẓ ت T ع ' ث Th غ Gh ج J ؼ F ح Ḥ ؽ Q خ Kh ؾ K د D ؿ L ذ Dh ـ M ر R ف N ز Z و W v
vi س S ػه H ش Sh ء ` ص Ṣ ي Y ض Ḍ Untuk menunjukkan bunyi panjang (madd), dilakukan dengan cara menuliskan coretan horizontal (macron) di atas huruf, seperti ā, ī, ū, seperti qāla (لاق), qīla (ليق), yaqūlu (لوقي). Bunyi vokal ganda (diftong) Arab ditransliterasikan dengan menggabung dua huruf "ay" dan "aw", seperti kawn (نوك) dan kayfa (فيك). Tā` marbūṭah yang berfungsi sebagai ṣifah (modifier) atau mudhāf ilayh ditransliterasikan dengan "ah", sedangkan yang berfungsi sebagai mudhāf ditransliterasikan dengan "at".
DAFTAR SINGKATAN H. : Hijriyah M. : Masehi HR. : Hadis riwayat SAW : ṣalla Allāh "alayh wa sallam SWT : subḥānahū wa ta"ālā terj. : terjemahan t.np. : tanpa nama penerbit t.th. : tanpa tahun terbit t.tp : tanpa tempat penerbit p. : Page atau halaman vii
ABSTRAK Wayandi, Attaq. 2023. Mati Syahīd Dalam Al-Qur'an Perspektif Kitab Al- Asās Fī Al-Tafsīr Karya Sa'id Hawwa. Skripsi. Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir. STAI AL-Anwar Sarang Pembimbing: Dr. Agus Salim, Lc., M.Th.I Mati syahīd merupakan sebuah kematian yang sangat di idam-idamkan karena memiliki ganjaran yang amat besar disisi Allah. Sehingga tidak heran jika banyak orang yang berusaha sebisa mungkin agar mati dalam keadaan syahīd. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pandangan Sa"id Hawwa dalam Tafsir Al Asās Fī Al-Tafsrī mengenai mati syahīd. Karya ini menggunakan data primer yaitu al-Qur"an dan Tafsir Al Asās Fī Al-Tafsīr. Sedangkan untuk data sekundernya adalah buku, jurnal, dan kitab tafsir yang berhubungan dengan mati syahīd. Dalam pemaparannya, peneliti menggunakan metode maudu"i dengan menggunakan teori geneologi Micheal Faucault sebagai upaya untuk menjelaskan sejarah pengetahuan mengenai asal-usul suatu pemikiran suatu tokoh dalam menemukan suatu jawaban. Dengan pisau analisis tersebut, peneliti menemukan bahwasannya menurut Sa"id Hawwa, jika seseorang diseru untuk melakukan jihad demi membela agama Allah atau mempertahankan suatu Negara, maka hukumnya wajib untuk mengikutinya. Sa"id Hawwa juga mengatakan bahwasannya orang tidak mau berjihad dan tidak beristiqomah atas perintah Allah itu termasuk kedalam orang yang dholim. Kemudian Sa"id Hawwa menjelaskan bahwasannya orang yang gugur ketika sedang berjuang dijalan Allah (Jihad), maka orang tersebut akan termasuk kedalam golongan orang yang mati syahīd. Selain berperang, ada banyak faktor yang mengantarkan seseorang kepada kematian yang syahīd. Faktor tersebut seperti halnya; mati karena penyakit dalam tubuh, mati karena tenggelam, mati karena bencana alam, mati demi menjaga kehormatan, mati demi mempertahankan hak milik dan lain sebagainya. Keywords: Mati Syahīd, Micheal Faucault, Tafsir Al Asās Fī Al-Tafsīr viii
MOTTO ُهَرَػي اًّرَش ٍةَّرَذ َؿاَقْػثِم ْلَمْعَػي ْنَمَو
ُهَرَػي اًرْػيَخ ٍةَّرَذ َؿاَقْػثِم ْلَمْعَػي ْنَمَف Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)-nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)-nya. (Q.S. Al-Zalzalah: 7-8) ix
PERSEMBAHAN Dengan tulus hati dan penuh rasa syukur, kupersembahkan skripsi ini kepada: Ayah Ibunda tercinta (Bapak Sutrisno dan Alm. Ibu Sugima), yang telah membimbingku dengan penuh kasih sayang, dan mengajarkanku tentang arti kehidupan. Semoga bapak sehat selalu serta berkah hidupnya, dan ibu semoga ditempatkan disyurganya Allah subḥānahū wa ta"ālā. Pengasuh Pondok Pesantren Zakiyun Najah, beliau DRS KH Maralutan Siregar dan ibunda DRA. HJ Mardiyah Tanjung. Pengasuh Pondok Pesantren Al-Anwar 3 Sarang, beliau babah Dr. KH. Abdul Ghofur Maimun, MA, dan mamah Nadia Jirjis. Kakak-kakakku tercinta (mbak Supriani dan mbak Wattini S.Pd ) yang telah membimbing serta menasehatiku kapan saja dan menjadi pengganti sosok ibu setelah kepergiannya. Segenap dosen dan guru yang selalu memberiku bimbingan, ilmu serta nasehat- nasehat. Sahabat seperjuangan, terkhusus teman ngabdi di Pusat Pengelolaan Sampah (PPS) al-Anwar 3 yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini. Teman-teman yang telah membantu memberikan inspirasi dan semangat dalam penulisan skripsi ini, serta rekan-rekan yang tidak bisa disebutkan satu per satu. x
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, Tuhan yang haq disembah oleh segenap makhluk. Ṣalawat ma"a al-salām semoga selalu selalu tercurahkan ke haribaan Nabi Muhammad SAW, begitu pula kepada segenap keluargan dan sahabatnya. Berkat rahmat, petunjuk dan pertolongan dari Allah subḥānahū wa ta"ālā, penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul Mati Syahīd Dalam Al- Qur'an Perspektif Kitab al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Sa'id Hawwa. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan pihak lain, baik bantuan berupa moril maupun materiil. Oleh karena itu, dengan sepenuh hati penulis ucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya terkhusus kepada: 1. Dr. KH, Abdul Ghofur, MA, selaku Ketua STAI Al-Anwar sekaligus sebagai pengasuh PP. Al-Anwar 3, atas segala curahan ilmu dan didikannya yang telah banyak mengilhami dan menerangi jalan fikir penulis. 2. Bapak Abdul Wadud Kasful Humam, M.Hum, selaku Kaprodi IQT STAI Al-Anwar, bapak bagi segenap mahasiswa IQT STAI Al-Anwar yang senantiasa mengayomi dan memberikan arahan dasar kepada penulis. 3. Bapak Dr. Agus Salim, Lc., M.Th.I dosen pembimbing skripsi penulis yang senantiasa memperhatikan, menyemangati dan mengarahkan penulis dalam menyusun skripsi. 4. Segenap dosen, serta seluruh staf TU dan perpustakaan STAI al-Anwar. 5. Teman selama berada di STAI al-Anwar terkhusus teman angkatan 2017 yang telah memberi masukan dan semangat. 6. Staf perpustakaan STAI Al-Anwar yang telah memberikan pelayanan terbaik dalam menyediakan buku-buku refrensi yang penulis gunakan.Dan pihak-pihak lain yang sangat berjasa bagi penulis yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu tanpa mengurangi rasa hormat dan terima kasih penulis kepadanya. 7. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan Skripsi ini xi
DAFTAR ISI PERNYATAAN KEASLIAN ... PERSETUJUAN PEMBIMBING ... LEMBAR PENGESAHAN ... PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ... DAFTAR SINGKATAN ... ABSTRAK ... viii MOTTO ... PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... xiii BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang Masalah ... B. Batasan Masalah ... C. Rumusan Masalah ... D. Tujuan Masalah ... E. Kegunaan Penelitian ... F. Tinjauan Pustaka ... G. Kerangka Teori ... H. Metode Penelitian ... I. Sistematika Pembahasan ... BAB II TEORI PEMIKIRAN DAN MATI SYAHĪD ... A. Teori Pemikiran Micheal Foulcault ... B. Mati Syahīd ... xiii ii iii iv v vii ix x xi 1 1 6 7 7 7 8 12 13 16 18 18 22
BAB III BIOGRAFI SA'ID ḤAWWᾹ DAN KITAB AL-ASĀS FĪ AL-TAFSĪR ... A. Mengenal Said Hawwa ... 1. Biografi Sa'id Ḥawwā ... 2. Hasil Karya ... 45 2. Hasil Karya ... 45 B. Profil Kitab Tafsir al-Asās Fῑ al-Tafsir ... 1. Latar Belakang Penulisan ... 2. Metode Dan Corak Penafsiran ... 3. Sistematika Penulisan ... 4. Referensi Penulisan ... 5. Kelebihan Dan Kekurangan ... 54 5. Kelebihan Dan Kekurangan ... 54 BAB IV STUDI ANALISIS MATI SYAHĪD DALAM KITAB AL- ASĀS FĪ AL-TAFSĪR KARYA SA'ID HAWWA ... A. Penafsiran Sa'id Hawwa Dalam Tafsir Al Asās Fī Al-Tafsīr ... B. Analisis Genealogi Micheal Faucault Terhadap Mati Syahīd Menurut Pandangan Sa'id Hawwa ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran-Saran ... C. Penutup ... DAFTAR PUSTAKA ... CURICULUM VITAE ... xiv 43 43 47 47 49 53 57 57 69 76 76 77 77 78 82
BAB I PENDAHULUAN
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dalam Islam, mati syahīd merupakan sebuah kematian yang sangat di idam-idamkan karena memiliki ganjaran yang amat besar disisi Allah. Sehingga tidak heran jika banyak manusia yang berusaha sebisa mungkin agar mati dalam keadaan syahīd. Berbagai kasus yang terjadi dimasa sekarang seperti bom bunuh diri tidak terlepas dari faktor ideologis seseorang. Ideologi seperti ini biasanya disebabkan oleh pemikiran yang radikal dalam memahami ajaran agama Islam.1 Ideologi kekerasan tersebut rela mengorbankan apa saja demi mengharapkan mati dalam keadaan syahīd walaupun mengorbankan nyawa pelaku sendiri. Hal tersebut dikarenakan pemahaman-pemahaman yang mendoktrin para pelaku dalam memahami suatu ayat al-Qur"an dan hadits nabi. Salah satu karakteristik dari kalangan muslim fundamentalis adalah dengan memahami suatu teks ayat al-Qur"an dan Hadith nabi secara tekstual dengan menghiraukan atau menolak penafsiran-penafsiran dari para ulama karena dianggap akan menafikan kesucian agama Islam. Dalam kenyataannya golongan ini lebih cendrung fanatik dan radikal. Pemahaman seperti ini yang harus diluruskan agar tidak terjadi kekerasan dengan mengatasnamakan agama atau akidah.1 1 Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad Dalam Perspektif Hukum Islam (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009), 98. 1
Sebuah tindakan yang salah namun sering dilakukan oleh seseorang dalam mengharapkan mati syahīd di zaman sekarang adalah dengan menggunakan bahan peledak (bom) yang dibawa mereka kemudian diledakkan di keramaian atau tempat umum yang menjadi sasaran mereka. Tidak hanya itu, mereka juga biasanya menggunakan senjata api untuk menyerang aparat yang menurut mereka salah dalam pandangan agama. Dalam menjalankan aksinya, mereka sadar bahwa apa yang mereka lakukan dapat membahayakan diri sendiri, bahkan dapat menyebabkan hilangnya nyawa si pelaku. Tindakan seperti inilah yang disebut denagan aksi bom bunuh diri, meskipun dalam menjalankan aksinya mereka berniat atas nama agama. Aksi seperti ini jika diistilahkan secara umum bererti sebuah tindak perlawanan dengan dalih agama guna mati dalam keadaan syahīd.2 Aksi bunuh diri merupakan suatu tindakan yang dilarang oleh agama, apapun alasannya. Hal tersebut dilarang karena pada hakikatnya semua yang kita miliki hanyalah sebuah titipan yang diberikan Allah kepada kita. Oleh karena itu sebuah titipan tidak boleh dirusak, termasuk nyawa kita sendiri.1 Pada saat sekarang ini banyak terjadi aksi bunuh diri dengan dalih agama demi mengharapkan mati syahīd. Salah satu ayat yang sering dijadikan sebagai landasan pokok bagi para pemikir radikal yang menyebabkan mereka berani bertindak dan melegalkan perbuatan bunuh diri dengan mengatasnamakan Islam adalah: QS. Ali-Imran[3]: 140 2 Salenda, Terorisme dan Jihad, 98. 2
َمَلْعَ يِلَو ِساَّنلا َ ْيَْ ب اَُلُِواَدُن ُمَّيَّلأا َكْلِتَو ُوُلْ ثِم ٌحْرَ ق َمْوَقْلا َّسَم ْدَقَ ف ٌحْرَ ق ْمُكْسَسَْيَ ْنِإ َيِْمِلاَّظلا ُّبُِيُ لا َُّللَّاَو َءاَدَهُش ْمُكْنِم َذ ِخَّتَ يَو اوُنَمآ َنيِذَّلا َُّللَّا Jika kamu (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka mereka pun (pada Perang Badar) mendapat luka yang serupa. Masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran) dan Allah mengetahui orang-orang beriman (yang sejati) dan sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Allah tidak menyukai orang-orang zalim.3 Selain itu, ayat yang sering dijadikan landasan atau dalil dalam melegalkan perbuatan bom bunuh diri dengan mengatasnamakan Islam adalah: QS. Ali-Imran[3]: 169 َنوُقَزْرُ ي ْمِِّبَِر َدْنِع ٌءاَيْحَأ ْلَب اتًاَوْمَأ َِّللَّا ِليِبَس ِفِ اوُلِتُق َنيِذَّلا ََّبََسَْتَ لاَو Jangan sekali-kali kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati. Sebenarnya, mereka itu hidup dan dianugerahi rezeki di sisi Tuhannya.1 QS. Ali-Imran[3]: 170 لاَأ ْمِهِفْلَخ ْنِم ْمِِبِ اوُقَحْلَ ي َْلَ َنيِذَّلِبِ َنوُر ِشْبَ تْسَيَو ِوِلْضَف ْنِم َُّللَّا ُمُىَتًآ اَِبِ َيْ ِحِرَف َنوُنَزَْيُ ْمُى لاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ Mereka bergembira dengan karunia yang Allah anugerahkan kepadanya dan bergirang hati atas (keadaan) orangorang yang berada di belakang yang belum menyusul mereka, yaitu bahwa tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.4 Ayat diatas sering dijadikan sebuah dalil bagi para radikalisme dalam mencapai derajat mati syahīd agar mereka hidup tenang di kemudian kelak. Selama ini, makna syahīd sering kali dikaitkan dengan jihad. Jika dilihat pada zaman Nabi, jihad adalah perang melawan musuh yang menyerang umat Islam pada saat itu. Seruan berjihad melawan musuh hanya pada saat kondisi umat Islam di serang guna mempertahankan nyawa, bukan menyerang dahulu. Sebagai 3 Kemenag RI, al-Qur"an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 (Jakarta, Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur"an), 90. 4 Ibid, 97. 3
contoh seperti yang terjadi dalam perang badar, uhud, khondak dan lain sebagainya.1 Jika dilihat di zaman sekarang, konteks yang sesuai dengan zaman Nabi tersebut mungkin seperti halnya yang terjadi di Palestina misalnya. Mereka berperang mempertahankan negara mereka agar tidak direbut oleh pihak Israel. Jika dilihat dari latar belakang permasalahan yang terjadi, mungkin ini sebenarnya yang dinamakan jihad demi mempertahankan agama dan negara dan jika mati termasuk kedalam kelompok orang yang mati dalam keadaan syahīd. 5 Definisi jihad dan mati syahīd sudah ada sejak zaman Nabi. Bahkan peristiwa tersebut hingga menyebabkan pertumpahan darah. Hal tersebut terjadi karena pada saat itu, umat Islam dalam kondisi diserang oleh pihak kafir Quraisy. Dan kondisi pada saat itu mengharuskan untuk perang walau harus mengorbankan nyawa sekalipun. Dan jika mati dalam pertempuran tersebut maka akan tergolong kepada orang mati dalam keadaan syahīd (mati dijalan Allah).1 Dalam menggapai mati syahīd ada banyak hal yang bisa dilakukan demi menggapainya tanpa harus perang apalagi sampai mengorbankan nyawa seperti yang dilakukan oleh para teroris dengan cara bom bunuh diri. Di Indonesia, sering kali terjadi aksi bom bunuh diri dengan dalih jihad demi menggapai mati syahīd. Seperti contoh yang terjadi di Surabaya pada Minggu, 13 Mei 2018. Dalam peristiwa tersebut, setidaknya ada 11 orang yang meninggal dunia dan 41 orang luka-luka. Kejadian tersebut terjadi di tiga gereja yang berbeda, bom meledak di Gereja Santa Maria Tanpa Cela, Ngaggel, GKI Jalan Diponegoro, dan Gereja Pantekosta Jalan Arjuno. Serangan bom terjadi di gereja Santa Maria Tanpa Cela 5 Kamil Salamah, Jihad Qur"ani (PT Firdaus, Bogor, 1993), 32. 4
di jalan ngagel madya, kecamatan gubeng Jawa Timut. Dalam melancarkan aksinya, saksi mata melihat seorang perempuan bercadar membawa dua anak balita kemudian menuju ke halaman gereja. Pelaku sempat ditahan oleh security di pintu masuk GKI hingga kemudian meledakkan diri di halaman gereja.6 Dalam penelitian ini, penulis akan menerangkan mengenai mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa dalam karya tafsirnya al-Asās Fī al-Tafsīr. Kitab al-Asās Fī al-Tafsīr merupakan salah satu karya Sa"id Hawwa. Nama lengkap Sa"id Hawwa adalah Sa"id bin Muhammad bin Dib Hawwa. Sa"id Hawwa lahir pada tahun 1935 M di Hamah, Suriah. Sa"id hawa lahir pada saat negaranya mengalami suatu masalah yang menyebabkan kondisi poliik Suriah dipegang oleh kekuasaan Prancis. Pada saat balia Sa"id hawa diuji dengan wafatnya ibu tercinta disaat usianya menginjak dua tahun. Oleh karenena iu Sa"id Hawwa dibawah kerumah neneknya dengan bimbingan dari ayahnya yang merupakan seorang pejuang pemberani melawan Prancis. Tidak hanya itu, disaat berusia 8 tahun dan sedang mengenyam pendidikan dijenjang sekolah dasar, ayahnya terpaksa mengeluarkannya dari sekolah karena biaya. 1 Pada saat muda Sa"id Hawwa berkembang dilingkungan dengan beberapa pemikiran, seperti halnya pemikiran Nasionalis dan Ikhwanul Muslimin. Oleh karena itu pada saat menginjak jenjang "Aliyah, sa"id Hawwa memilih bergabung dengan barisan Ikhwan al-Muslimin. Setelah tamat "Aliyah, Sa"id Hawwa melanjutkan kuliah di Universitas Suriah dan lulus pada tahun 1961. Kemudian 6 Ramadhian Fadillah, "Ini kronologi lengkap serangan bom bunuh diri di 3 gereja Surabaya" dalam gereja-surabaya.html (diakses pada 30 Januari 2023). 5
mengikuti wajib militer dan lulus sebagai perwira pada tahun 1961. 7 Setelah menikah dan dikaruniai 4 orang anak, kemudian Sa"id Hawwa mengabdikan diri sebagai pengajar. Sa"id Hawwa berdakwah tidak hanya di Negara asalnya Suriah, akan tetapi di wilayah luar melipui Negara Arab seperti; Mesir, Qatar, Yordania, dan Negara lainnya seperti Jerman dan Amerika. Menjadi seorang pendakwah sudah melekat dalam tubuhnya, apalagi Ia termasuk sebagai pemimpin Ikhwanul Muslimin Suriah. 1 Dengan pemikirannya yang luas, Sa"id Hawwa pernah ditangkap dan dipenjara sejak 5 Maret 1973 Januari 1978 dikarenakan memimpin demonstrasi menentang undang-undang Suriah. Pada masa tahanan itulah Sa"id Hawwa banyak mengarang kitab dan buku-buku gerakan. Diantara karangan Sa"id Hawwa yang ditulis dalam tahanan adalah Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr yang akan penulis kaji dalam penelitian ini.8 Oleh sebab itu, dalam penelitian ini penulis akan menjelaskan mengenai mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa dalam Kitab al-Asās Fī al-Tafsīr dengan melihat permasalahannya menggunakan teori genealogi Michel Faucault. B. Batasan Masalah Jika dilihat dari latar belakang di atas mungkin pembahasannya masih terlihat umum. Maka dari itu penulis akan menjelaskan sesuai tema untuk menganalisis pandangan Sa"id Hawwa mengenai mati Syahīd dalam kitab Al-Asās Fī Al-Tafsīr. Maka penulis akan membatasi dan merumuskan penelitian ini seputar makna mati Syahīd didalam al-Qur"an. Selain itu peneliti akan fokus 7 Abdullah al-Aqil, Mereka Yang Telah Pergi, 401. 8 Jonh Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj Eva (Bandung: Mizan, 2002), 272. 6
terhadap mati Syahīd dalam kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr karya Sa"id Hawwa. Kemudian penulis akan menambahkan penjelasan menggunakan hadith dan sebagainya agar penjelasan tersebut mudah dipahami oleh para pembaca. C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan diatas, maka penelitian ini akan berfokus pada pembahasan "Mati Syahīd Dalam Al-Qur"an Studi Kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Sa"id Hawwa" mengenai masalah tersebut. Adapun rumusan masalahnya adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana pandangan Sa"id Hawwa mengenai mati syahīd dalam kitab al- Asās Fī al-Tafsīr? 2. Bagaimana tinjauan genealogi Micheal Faucault terhadap penafsiran Sa"id Hawwa mengenai mati syahīd? D. Tujuan Masalah 1. Untuk mengetahui bagaimana penafsiran Sa"id Hawwa mengenai mati Syahīd dalam kitab al-Asās Fī al-Tafsīr. 2. Untuk mengetahui dan memahami genealogi penafsiran Sa"id Hawwa mengenai mati syahīd perspektif Micheal Faucault. E. Kegunaan Penelitian Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan suatu manfaat kepada para pembaca umumnya dan kepada penulis pribadi khususnya. Kemudian hasil penelitian ini bermanfaat bagi para peneliti selanjutnya. Adapun manfaat yang ingin dicapai adalah: 7
1. Penelitian ini berguna bagi khazanah keilmuan islam, terkhusus dalam bidang Ilmu al-Qur"an dan Tafsir (IQT) mengenai makna yang terkandung dalam konteks mati Syahīd yang terdapat dalam kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Sa"id Hawwa. 2. Diharapkan dalam penelitian ini dapat manambah wawasan pengetahuan bagi penulis pribadi, para pembaca dan masyarakat pada umumnya mengenai makna yang terkandung dalam konteks mati Syahīd dimasa sekarang dan dapat dijadikan sebagai referensi bagi mahasiswa untuk penelitian yang terkait dimasa mendatang. F. Tinjauan Pustaka Adapun beberapa karya ilmiah yang bersinggungan dengan tema penulis dengan judul Mati Syahīd Dalam Al-Qur"an Studi Kitab al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Said Hawwa adalah sebagai berikut. Muhammad Ahya Ansori "Makna Syahīd Dalam al-Qur"an (Tafsir Tematik)" Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Agama Islam Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2016. Dalam penelitiannya mengulas bagaimana makna syahīd dan bagaimana konsep syahīd dalam al-Qur"an. Sumber data yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah al-Qur"an sebagai data primer, sedangkan untuk mencari sumber data sekundernya adalah kitab-kitab tafsir. Sedangkan untuk teori yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah menggunakan metode al-Farmawi untuk menarik konsep syahīd dalam al- Qur"an.1 M Sidi Ritaudin "Ideologi Mati Syahīd Bendera Pembenaran Melakukan Teror Kekerasan Politik" Alumni Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah 8
Jakarta, dosen Pemikiran Islam IAIN Raden Intan Lampung. Dalam penelitian tersebut menjelaskan bahwa tindakan dengan mengatas namakan mati syahīd yang terjadi di Indonesia ini terjadi karena bertujuan untuk melakukan gerakan antikorupsi, gerakan antinarkoba dan gerakan amar ma"ruf nahi munkar dengan menggunakan sistem khilafah, dan hal tersebut merupakan bentuk kecintaan mereka dengan NKRI. Gerakan tersebut menurutnya tidak akan menjadi apabila negara dan pemerintah memberikan suatu solusi dalam menangani kasus narkoba dan korupsi secara serius.9 Aksi pengeboman dengan mengatas namakan syahīd itu terjadi karena kedamaian dan ketenangan serta stabilitas politik terusik dan sebagai dampaknya adalah dengan bertambah banyaknya aksi bom bunuh diri yang dilakukan oleh kelompok teroris sebagai bentuk ancaman yang menakutkan. Oleh karena itu ideologi seperti ini tidak dapat dijadikan suatu pembenaran dalam melakukan kekerasan politik karena banyaknya dampak dari hal tersebut, apapun alasannya.1 Haikal Fadhil Anam, Abdullah Khairur Rofiq, Alvyta Nur Handary, Lismawati "Kontekstualisasi Konsep Jihad Dalam Al-Qur"an (Q.S Al-Nisa [4]: 95) Sebagai Upaya Preventif Covid-19)" UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah normatif- historis. Dalam penelitian tersebut menerangkan bahwa Jihad merupakan suatu tindakan yang dapat dilakukan dengan berbagai macam. Dizaman sekarang, perlawanan terhadap virus corona juga merupakan jihad dengan alasan untuk melindungi diri, nyawa, harta dan sebagainya seperti yang dimaksud dalam QS. 9 M Sidi Ritaudin, "Ideologi Mati Syahid Bendera Pembenaran Melakukan Teror Kekerasan Politik", TAPIs, Vol. 8, No. 2 (2012), 27-28. 9
Al-Nisa[4]: 9. Jika dilihat dalam konteks sekarang, maka memiliki persamaan yakni untuk melindungi nyawa. Perbedaannya adalah, jika dizaman Nabi, jihad dilakukan dengan cara perang melawan musuh Islam, sedangkan pada zaman sekarang perang melawan virus.10 Ryan Alfian "Konsep Kepemimpinan Menurut Sa"id Hawwa Dalam Kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr Dan Al-Islām". Mahasiswa Proram Studi Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam penelitian tersebut mengulas tentang kepemimpinan menurut pandangan Sa"id Hawwa. Metode yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah dengan cara menelusuri suatu ayat dalam al-Qur"an yang berhubungan dengan kepemimpinan, dengan merujuk kepada "Tafsir al-Qur"an Tematik Kementrian Agama RI". Kemudian penulis menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan merujuk kedalam kiab Tafsir Al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Sa"id Hawwa. Hasil dari analisis data dalam kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr dan al-Islām, mengenai kepemimpinan ialah bahwasannya seorang pemimpin harus beragama Islam. Kemudian tugas dari seorang pemimpin adalah untuk menegakkan agama Islam serta melaksanakan tugas-tugas negara dalam lingkup ajaran yang telah ditetapkan oleh agama Islam. Hal yang paling penting dalam seorang pemimpin adalah harus selalu menegakkan keadilan serta harus selalu musyawarah apabila ingin mengambil sebuah keputusan.1 Theo Jaka Prakoso "Konsep Good And Clean Government Dalam Al- Qur'an (Kajian Tematik Terhadap Kitab Al-Asas Fi At-Tafsir Karya Sa'id Hawwa". Mahasiswa Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama Universitas Islam 10 Mashdar, Jurnal Studi al-Quran dan Hadi, Vol. 2, No. 2 (2020), 14-15. 10
Negeri Raden Intan Lampung. Dalam penelitian tersebut mengulas tentang bagaimana mengkonsep pemerintah yang baik dan bersih berdasarkan nilai-nilai al-Qur"an sehingga menjadikan sebuah konsep negara yang baldatun ṭayyibatun wa rabbun ghafūr. Penelitian ini menggunakan pisau analisis tematik dengan menggunakan pandangan dari mufassir yakni Sa"id Hawwa dalam kitab Al-Asās Fī Al-Tafsīr. Analisis yang digunakan berupa dalil-dalil kebenaran yang dapat dipertanggung jawabkan secara rasional dan ilmiah terkait ayat-ayat siyasi. Pemerinah yang baik dan bersih ialah pemerintah yang bebas dari tindak korupsi, kolusi, dan nepotisme dengan cara membangun hubungan intern antar semua lapisan masyarakat.11 Junaidi Manik, Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Sa"Id Hawwa (1935 - 1989 M). Mahasiswa Program Studi Magister Pemikiran Islam Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta. Dalam penelitian tersebut mengkaji tentang bagaimana konsep azkiyatun nafs menurut pandangan Sa"id Hawwa, mengetahui konsep dan metode tazkiyatun nafs Sa"id Hawwa, serta implikasinya dalam rangka mensucikan jiwa manusia apakah sudah sesuai dengan apa yang diajarkan oleh al-Qur"an dan as-Sunnah. Dalam penelitian tersebut memberikan suatu gambaran yakni dalam tazkiyatun nafs memiliki 3 proses; pertama, penyucian (tathahhur), kedua, merealisasikan (tahaqquq), ketiga, berakhlak (takhalluq) dengan sebagian asma" dan shifat Allah "ala muqtadha "ubudiyah (sesuai ketentuan "ubudiyah). Dalam penelitian itu termasuk kedalam jenis penelitian bibliografis dan kualitatif. Kemudian data yag didapat akan 11 Theo Jaka Prakoso, "Konsep Good And Clean Government Dalam Al-Qur'an, Kajian Tematik Terhadap Kitab Al-Asas Fi Al-Tafsir Karya Sa'id Hawwa" (Skripsi di UIN Raden Intan, Lampung, 2019), IV. 11
dianalisa menjadi 3 tahap yaitu: (1) Reduksi data, (2) Penyajian data, (3) Penarikan simpulan atau verifikasi.1 G. Kerangka Teori Dalam penelitian ini, penulis akan membahas mengenai peristiwa mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa, mencakup tentang pandangan para mufassir terkhusus Sa"id Hawwa dalam Kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr. Untuk menjawab persoalan tersebut, penulis ingin menggunakan teori pemikirannya Micheal Foucault mengenai genealogi intelektual. Sedangkan untuk mendapatkan gambaran dari penelitian tersebut, penulis akan menggunakan metode maudu"i dengan cara mengumpulkan ayat-ayat tentang tema mati syahīd dalam al-Qur"an dengan merujuk kedalam kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr Karya Sa"id Hawwa. Micheal Foucault atau yang memiliki nama panjang Paul Micheal Foucault, adalah seorang tokoh yang lahir di Poitiers, Prancis pada 15 Oktober 1926 M. Ia merupakan seseorang yang lahir dari sebuah keluarga yang lekat dengan nilai-nilai tradisi yang ada di daerahnya, daripada nilai-nilai agama.12 Genealogi yang dibawa oleh Micheal Foucault, seperti sejarah yang menggambarkan berbagai macam ilmu pengetahuan didalamnya, baik subjek maupun objektifnya.1 Konsep genealogi Foucault merupakan suatu upaya dalam menjelaskan sejarah ilmu pengetahuan suatu tokoh mengenai asal-usul pemikiran dalam menemukan titik tolak pemberangkatan tanpa menghubungkan hakikat atau identitas yang telah hilang. Teori genealogi Micheal Faucault digunakan unuk 12 Masykur Efendi, "Pergulatan Ide Khilafah Pasca Pembubaran Ormas Hizbut Tahrir Indonesian Dalam Analisis Genealogi Micheal Foucault" (Skripsi di UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2021), 33. 12
menganalisis pemikiran Sa"id Hawwa. Seperti contoh, mengapa pemikiran Sa"id Hawwa seperti demikian, adakah keterpengaruhan dengan tokoh-tokoh generasi sebelumnya, bagaimana latar belakang sosial (politik,keagamaan), maupun ideologi yang melingkupi tokoh tersebut, yang akhirnya Ia membangun kerangka pemikirannya sendiri.13 Dalam pemaparan mengenai mati syahīd menurut Sa"id Hawwa, akan menggunakan teori genealogi Micheal Faucault dengan cara penerapannya yakni mencari latar belakang kehidupan Sa"id Hawwa yang kemudian Ia tuangkan dalam karyanya Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr dan bagaimana pandangan beliau mengenai Mati syahīd dalam kitab al-Asās Fī al-Tafsīr. H. Metode Penelitian Dalam Sebuah kegiatan penelitian, salah satu cara yang dapat dilakukan dalam melakukan penelitian ilmiah adalah metode. Metode penelitian adalah cara ilmiah yang dilakukan untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Dapat disimpulkan bahwasanya metode penelitian merupakan cara mengumpulkan data mengenai fakta penelitian dengan aktifitas yang didasarkan pada faktor keilmuan seperti rasional, empiris dan sistematis.1 1. Jenis Penelitian Metode pengumpulan data yang dipakai pada kajian ini adalah library research, yaitu usaha untuk memperoleh data dalam perpustakaan. Yakni melakukan penelitian terhadap kitab-kitab atau buku-buku yang berkaitan dengan masalah yang dibahas pada penelitian ini. 13 Efendi, "Pergulatan Ide Khilafah", 36. 13
Metode ini digunakan untuk mencari informasi guna mendapatkan sebuah data yang berkaitan dengan teori yang kaji oleh para ahli baik yang berbentuk karya tulis maupun penelitan agar mendukung penelitian atau sebagai landasan teori ilmiah. Proses ini digunakan untuk mendapatan data baik dari kitab-kitab maupun tafsir yang berkaitan dengan pembahasan pada penelitian ini terkhusus dalam kitab Tafsir al-Asās Fī al-Tafsīr karya Sa"id Hawwa. Data-data yang diperoleh tidak dibatasi pada bahan-bahan data primer melainkan juga bisa diperoleh dari jurnal maupun artikel supaya dapat menganalisa masalah yang berkaitan dengan penelitian. Dalam penelitian ini, penulis juga gunakan dengan jalan membaca, menelaah kitab-kitab, jurnal serta artikel-artikel yang berkaitan dengan penelitian ini. 2. Sumber Data a. Data Primer Data primer merupakan sumber data yang dijadikan suber kajian utamanya.14 Dalam kajian ini yang dijadikan sebagai sumber utama dalam penelitian ini adalah al-Qur"an dan Kitab Al Asās Fī Al- Tafsīr karya Sa"id Hawwa. Kitab diatas digunakan sebagai acuan atau buku primer yang akan menjadikan penelitian sesuai judul bisa menjadi relevan untuk diteliti atau dikaji. Dengan adanya buku acuan atau data primer tersebut semoga dapat menjadikan penelitian ini cepat terselesaikan secara ter-stuktur dan terperinci. 14 Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kwalitatif (Jakarta: Rake Sarasin, 1993), 5. 14
b. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang dijadikan sebagai bahan pendukung dalam suatu penelitian.1 Data sekunder juga bisa diambil dari buku-buku yang berkaitan dengan kajian penelitian yang digunakan, kitab-kitab tafsir, majalah dan jurnal yang didalamnya membahas mengenai permasalah yang menjadi pembahasan atau penelitian dalam skripsi ini. 3. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi mengenai tema dan penjelasan- penjelasan mengenai mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa serta mencari data dan penjelasan mengenai hal-hal atau catatan-catatan buku. Oleh karena itu, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang terdiri dari penelitian kepustakaan dengan cara mencari data dengan baik menggunakan data primer maupun sekunder dan pelengkap. 4. Teknik Analisis Data Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode Deskriptif Analisis yaitu sebuah metode yang mempunyai tujuan untuk memecahkan suatu permasalahan yang ada. Pada tekhnik analisis data menggunakan cara analisis isi yaitu tekhnik yang digunakan dalam menganalisis makna yang ada di dalam data yang di himpun melalui penelitian kepustakaan.15 Dalam menganalisis tema tersebut, penulis menggunakan cara 15 Abd Muqit, "Kemiskinan Prespektif M Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Mishbah, Kajian Tafsir Maudu"i" (Skripsi di STAI, Kediri, 2016), 22. 15
membaca untuk kemudian mengklasifikasikan ayat-ayat mengenai mati syahīd dan menganalisis ayat-ayat tersebut yang terdapat dalam Tafsir Al- Asās Fī al-Tafsīr untuk kemudian menemukan suatu kesimpulan mengenai mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa. I. Sistematika Pembahasan Secara umum, sebuah penelitian harus memiliki rangkaian pembahasan yang runtut, saling berkaitan antara pembahasan yang satu dengan pembahasan lainnya. Oleh karena itu, supaya penelitian ini lebih runtut dan terarah, maka peneliti membagi penelitian ini ke dalam lima bab pembahasan. Adapun sistematika dari lima bab pembahasan yang dimaksud adalah sebagai berikut: Bab pertama berisi pendahuluan yang mendeskripsikan keseluruhan dari penelitian ini. Oleh karena itu, bab pertama ini berisi tentang latar belakang dilakukannya penelitian ini, batasan masalah dan rumusan masalah yang menjadi titik fokus dari penelitian ini, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka yang menunjukkan bahwa penelitian ini merupakan sesuatu yang baru yang belum pernah dikaji oleh orang lain, kerangka teori yang merupakan kerangka pemikiran yang dirumuskan dengan jelas dan dipertanggungjawabkan, metode penelitian yang digunakan, dan sistemaika pembahasan. Bab kedua berisi tentang teori pemikiran dan mati syahīd yang pembahasannya meliputi tentang teori yang digunakan dalam penelitian ini. Untuk teori yang digunakan yakni teori genealogi Micheal Faucault. Selain teori, pada bab ini juga membahas mengenai mati syahīd yang mencakup pengertian, dasar hukum dan macam-macam mati syahīd. 16 dapat
Bab ketiga, memuat tentang biografi tokoh beserta kitab yang diteliti. Dalam hal ini penulis memaparkan mengenai biografi Sa"id Hawwa dan profil kitab al-Asās Fī al-Tafsīr. Bab keempat, memuat tentang analisis mengenai mati syahīd dalam kitab al-Asās Fī al-Tafsīr karya Sa"id Hawwa. Bab ini dibagi menjadi dua sub, yaitu penafsiran Sa"id Hawwa dalam kitab al-Asās Fī al-Tafsīr, dan analisis genealogi micheal faucault terhadap mati syahīd menurut pandangan Sa"id Hawwa Selanjutnya pada bab kelima yaitu penutup yang berisi kesimpulan yang merupakan jawaban dari rumusan masalah dan diakhiri saran-saran bagi penelitian agar lebih baik dan sistematis. 17