Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 172 EKSPLORASI KONSEP سفٌٕا DALAM AL-QUR'AN (penelitian semantik kata سفٌٕا dalam bentuk isim mufrodnya pada Al-Quran) Agus Jamaludin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: Mohamad Erihadiana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: erihadiana@uinsgd.ac.id Abstract This research investigates the meanings and significance of the word "سفٌٕا" in the Quran through a comprehensive lexical and contextual approach. Within the Quranic context, this word is employed with various nuances of meaning, posing challenges to accurate comprehension. The data collection techniques are a) Text Analysis, b) Lexical Study, c) Context Study, and d) Literature and Interpretation Study. The data analysis technique in this research is the Context Analysis model. This study holds significant relevance in deepening the understanding of the Quran, enriching Quran translations, and contributing to the fields of religious studies and Islamic studies. The meaning of the word "سفٌٕا" in the Quran may vary depending on the context of the verses in which it is used. In some verses, it refers to the life or soul of a human being, while in others, its meaning pertains to the nature of humans, particularly the inclination towards wrongdoing, or it denotes a guilty conscience. This meaning is essential for comprehending the messages and teachings of the Quran, as well as the importance of safeguarding the soul and human behavior in accordance with the principles of the Islamic faith. Keywords: word "سفٌٕا," lexical, contextual Abstrak Penelitian ini mengusut makna dan signifikansi kata "سفٌٕا" dalam Alquran dengan pendekatan leksikal dan kontekstual yang komprehensif. Dalam konteks Alquran, kata ini digunakan dengan berbagai nuansa makna, menciptakan tantangan dalam pemahaman yang akurat. Metode yang digunakan adalah Analisis deskriptif tentang konsep سفٌٕا dalam Al-Qur'an dengan pendekatan semantik. Teknik pengumpulan datanya yaitu a) Analisis Teks, b) Studi Leksikal, c) Studi Konteks, dan d) Studi Literatur dan Tafsir. Teknik analisis data pada penelitian ini adalah model Analisis Konteks. Penelitian ini memiliki relevansi yang signifikan dalam memperdalam pemahaman Alquran, memperkaya terjemahan Alquran, dan memberikan kontribusi pada kajian agama dan studi Islam. Makna kata "سفٌٕا" dalam Al-Quran dapat berbeda-beda tergantung pada konteks ayat yang digunakan. Dalam beberapa ayat, kata ini merujuk pada nyawa atau jiwa manusia, sementara dalam ayat lain, maknanya adalah sifat manusia, terutama nafsu yang cenderung menuju kejahatan, atau merujuk pada jiwa yang merasa bersalah. Makna ini penting dalam memahami pesan dan ajaran Al-Quran, serta pentingnya menjaga jiwa dan perilaku manusia sesuai dengan prinsip-prinsip agama Islam. Kata Kunci: kata "سفٌٕا", leksikal, kontekstual
Pendahuluan Urgensi makna kata سفٌٕا dalam teks Al-Qur'an, yaitu berkaitan dengan a) konteks Linguistik; yaitu meneliti makna kata سفٌٕا membantu memahami cara penggunaan bahasa Arab klasik dalam Al-Qur'an. Ini struktur mencakup pemahaman morfologi, sintaksis, dan konvensi bahasa Arab pada masa itu, b) pengaruh konteks; yaitu Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab klasik dengan konteks historis yang spesifik. سفٌٕا membutuhkan penelitian yang mendalam tentang bagaimana kata ini digunakan dalam konteks ayat-ayat tertentu dan bagaimana konteks tersebut memengaruhi pemahaman makna, c) Kaitannya dengan Teologi; yaitu Penelitian makna سفٌٕا juga penting dalam konteks teologi Islam. Keterkaitan antara makna linguistik dengan konsep teologis bisa fokus utama untuk memahami menjadi aspek-aspek teologis yang terkandung dalam teks, d) analisis Leksikal dan Semantik; yaitu سفٌٕا Penelitian memungkinkan untuk melakukan analisis leksikal dan semantik yang mendalam. Ini kata, melibatkan penggunaan dalam berbagai konteks, dan variasi makna yang mungkin dalam Al- Qur'an, e) Pengembangan Rujukan dan Interpretasi; yaitu Memahami makna سفٌٕا membantu dalam pengembangan rujukan dan interpretasi yang lebih akurat terhadap Al- Qur'an. Ini penting dalam menghasilkan pemahaman yang tepat tentang pesan-pesan yang teks. Dengan penelitian makna سفٌٕا dalam Al-Qur'an dalam konteks bahasa, peneliti dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman linguistik, teologis, dan kultural tentang teks suci ini. tentang makna Memahami tentang makna pemetaan variasi terkandung dalam Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 173 Alquran adalah naskah suci dalam Islam yang dianggap sebagai firman Allah SWT kepada Nabi diturunkan Muhammad SAW. Sebagai sumber utama ajaran Islam, Alquran memiliki peran sentral dalam membentuk keyakinan, moral, dan praktik umat seluruh dunia. Islam di Kehadirannya sebagai petunjuk ilahi bagi manusia menjadikannya subjek perenungan yang mendalam oleh para mufassir (penafsir Alquran), cendekiawan, dan para penganut Islam. yang Setiap kata dalam Alquran dianggap memiliki makna dan signifikansi yang mendalam. Pemahaman yang akurat terhadap kata-kata ini adalah kunci untuk memahami ajaran agama Islam secara lebih luas. Salah satu kata yang sering muncul dalam teks Alquran dan memiliki makna yang kaya dan kompleks adalah kata "سفٌٕا" (an-nafs), yang sering kali diterjemahkan sebagai "jiwa" atau "diri". Kata "سفٌٕا" memainkan peran yang penting dalam pemahaman konsep manusia jiwa dan diri dalam Islam. Konsep merupakan dalam sentral komponen tentang hubungan manusia pemahaman dengan Allah SWT, tanggung jawab moral, serta perkembangan spiritual individu. Oleh karena itu, analisis yang cermat tentang makna dan penggunaan kata "سفٌٕا" dalam Alquran adalah esensial untuk mendapatkan tentang pemahaman yang pandangan Islam tentang sifat manusia, peran jiwa dan individu, kehidupan hubungan antara jiwa dan Allah SWT. lebih dalam dalam untuk ini melakukan analisis semantik kata "سفٌٕا" dalam Alquran dengan pendekatan leksikal dan kontekstual yang komprehensif. Kami akan menyelidiki berbagai ayat di Alquran di Penelitian bertujuan
mana kata "سفٌٕا" digunakan dan mencoba ini untuk memahami bagaimana kata berkembang konteks dalam Alquran. Selain itu, kami akan mencari tahu terkait dengan kata konsep-konsep yang "سفٌٕا" dan mencoba memahami implikasinya dalam pemahaman Islam yang lebih luas. berbagai dalam Alquran Penelitian ini memiliki relevansi yang sangat penting dalam konteks pemahaman Alquran dan ajaran Islam. Analisis semantik kata "سفٌٕا" dapat membantu kita lebih memahami pandangan Islam tentang sifat jawab moral, dan manusia, perkembangan spiritual. Hasil penelitian ini juga dapat membantu memperkaya terjemahan Alquran dalam berbagai bahasa, karena kata "سفٌٕا" sering kali memiliki makna yang lebih dalam daripada yang dapat ditangkap oleh terjemahan sederhana. tanggung Sebagai landasan untuk pemahaman lebih lanjut tentang penelitian ini, kita perlu menjelaskan konteks dan latar belakang yang mendukung relevansi penelitian ini. Alquran adalah karya sastra yang unik dalam banyak hal. Selain menjadi panduan spiritual dan moral bagi umat Islam, Alquran juga dihargai secara sastra karena bahasa Arabnya yang indah dan ungkapan yang mendalam. Salah satu ciri khas Alquran adalah penggunaan kata-kata yang dipilih dengan cermat dan digunakan dalam berbagai konteks untuk menyampaikan berbagai makna dan pesan. M. Sari dan Titi Lusyati "Nafs(Jiwa) Dalam Al-Qur'an (Studi Dalam Tafsir Al- Alusi)." Jurnal al-Fath 08, No. 02, (Juli- Desember) 2014. Hasil penelitian ini yaitu, nafs adalah secara garis besar nafs itu menjadi dua bagian yaitu: jiwa yang ta'at Allah melaksanakan larangannya. Kedua meninggalkan semua perintah-perintah Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 174 jiwa yang cenderung melawan adalah keinginan- ketentuan keinginannya berlawanan. Nafs laksana Api bagi kehidupan alam raya ini bagi manusia di umpamakan sebagai motor atau penggerak dalam memenuhi kebutuhan manusia. ketentuan Allah, selalu Teuku Wildan. "Konsep Nafs (Jiwa) Dalam Alqura". Jurnal At-Tibyan Volume 2 No.2, Desember 2017. Hasil penelitian ini yaitu, nafs adalah nafsu, dalam arti nafs positif yang selalu dapat mengendalikan diri dari nafsunya menuju kebaikan. M Zaim Mahudi. 2015. Konsep Nafs Perspektif Ibnu Katsir Dalam Kitab Tafsir Al- Qur'an Al - Azhim. Tesis Pascasarjana Institut Ptiq Jakarta. Hasil penelitian ini yaitu, kata an-nafs dalam perspektif ibnu katsir, adalah nafs sehat diformulasikan dengan terwujudnya keseimbangan antara kebutuhan fisik-biologis relegius terwujudnya ketenangan nafs dan kebahagian hidup dengan mental tersebut penulis berkeyakinan bahwa penelitian terhindar dari unsur duplikatif dan memiliki relevansi tersendiri. ada pun relevansinya adalah berkaitan unsur yaitu kandungan makna سفٌٕا adapun dari sekian penelitian di atas, sejauh pengetahuan peneliti belum ada yang mencoba mengkaji kandungan makna سفٌٕا dalam persefektif ilmu semantik. Kata "سفٌٕا" (an-nafs) adalah salah satu kata yang sering digunakan dalam Alquran dan merupakan bagian penting dari kosakata Alquran. Penggunaan kata ini tidak terbatas pada satu makna tertentu; sebaliknya, kata "سفٌٕا" digunakan dalam berbagai konteks untuk menyampaikan berbagai nuansa makna. Ini tantangan dalam memahami menciptakan Atas pemaparan
makna yang tepat dalam berbagai ayat yang berbeda dalam Alquran. Penelitian tentang makna kata "سفٌٕا" subjek dalam Alquran perhatian selama berabad-abad oleh para sarjana Islam. Para mufassir telah menyusun berbagai tafsir (penafsiran Alquran) yang mencoba menjelaskan dan menguraikan makna kata ini dalam konteks berbagai ayat Alquran. Namun, analisis semantik yang lebih mendalam masih memiliki potensi untuk memberikan wawasan baru dan pemahaman yang lebih dalam tentang makna kata "سفٌٕا". telah menjadi untuk mencapai beberapa tujuan yang penting, Leksikal; yaitu: Semantik Melakukan analisis leksikal kata "سفٌٕا" untuk memahami makna dasar kata ini dalam bahasa Arab dan bagaimana makna tersebut dapat diartikan dalam konteks Alquran; Analisis Semantik Kontekstual : Melakukan analisis kontekstual yang cermat terhadap ayat-ayat Alquran yang mengandung kata "سفٌٕا". Ini melibatkan mempertimbangkan konteks ayat, tema surah, dan hubungan kata "سفٌٕا" dengan kata-kata lain dalam ayat yang sama; Identifikasi Konsep-Konsep Terkait: Mengidentifikasi konsep-konsep atau tema- tema yang terkait dengan kata "سفٌٕا" dalam memahami Alquran implikasinya dalam Islam tentang manusia dan hubungannya dengan Allah SWT. Penelitian bertujuan ini Analisis dan mencoba pemahaman Metodologi Penelitian semantik kata "سفٌٕا" dalam Al-Qur'an dengan pendekatan semantik menggunakan berbagai metode dan teknik tertentu. Berikut adalah metode yang digunakan, yaitu metode Analisis Deskriptif; Ini adalah metode umum yang digunakan Penelitian analisis Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 175 untuk menguraikan konsep "سفٌٕا" dalam Al- ini memungkinkan Qur'an. Metode penjelasan secara tentang konsep tersebut dari sudut pandang teks-teks Al- Qur'an Pendekatan relevan. penelitianya adalah Semantik: Pendekatan ini fokus pada makna kata "سفٌٕا" dari segi semantik, yaitu arti, konotasi, dan makna yang terkandung di dalamnya. rinci yang Teknik Pengumpulan Data dalam penelitian ini yaitu a) Analisis Teks, Melibatkan penelitian dan analisis langsung pada teks-teks Al-Qur'an yang berhubungan dengan kata "سفٌٕا", b) Studi Leksikal: Menganalisis makna kata "سفٌٕا" dalam konteks c) Studi Konteks: Memperhatikan konteks di sekitar kata "سفٌٕا", baik dalam ayat Al-Qur'an maupun dalam konteks historis dan budaya pada saat itu, dan d) Studi Literatur dan Tafsir : Mengacu pada literatur serta tafsir yang relevan untuk memahami interpretasi dan penafsiran kata "سفٌٕا" oleh para ulama dan mufassir. Teknik Analisis Data pada penelitian ini adalah Model Analisis Konteks yaitu Menggunakan model ini untuk memahami peran dan signifikansi kata "سفٌٕا" ini dalam konteks Al-Qur'an. Analisis mencakup tersebut bagaimana digunakan, konteks di sekitarnya, serta implikasi maknanya. leksikal, kata Ruang Lingkup Penelitian ini akan terbatas pada analisis semantik kata "سفٌٕا" dalam Alquran. Meskipun kata ini memiliki beragam makna dalam berbagai konteks, penelitian ini akan berfokus pada pemahaman makna dasar dan kontekstual dalam Alquran. Batasan akan mempertimbangkan ayat-ayat Alquran yang mengandung kata "سفٌٕا", tetapi tidak akan mencakup seluruh teks Alquran. Selain itu, penelitian ini akan berfokus pada analisis Penelitian ini
semantik dan tidak akan mencakup aspek- aspek lain seperti analisis gramatikal atau historis. Hasil dan Pembahasan Makna leksikal kata سفنلا Kata "سفٌٕا" bermakna jiwa adalah gambaran dari tubuh alami mekanis. Ini karena setiap benda terdiri dari materi dan bentuk. dan dalam hewan, jiwa dan tubuh adalah dua elemen yang terkait. Namun, jiwa bukanlah materi yang membentuk tubuh alami, melainkan merupakan gambaran atau bentuk. Ini adalah kelengkapan pertama bagi tubuh alami mekanis. Selain jiwa memiliki berbagai kekuatan, seperti kekuatan penciuman, pendengaran, penglihatan, pengecapan, dan peraba, yang digunakan untuk berinteraksi dengan dunia sekitarnya. Jiwa ini bisa hadir dalam berbagai jenis, seperti jiwa organik, jiwa tumbuhan, jiwa sensitif, jiwa berimajinasi, jiwa berbicara, dan jiwa keinginan, yang semuanya saling berkaitan dalam tubuh manusia atau hewan.1 Kata "سفٌٕا" adalah identitas, hakikat, dan inti dari sesuatu. Jiwa juga merupakan esensi dari suatu hal.2 itu, Khalil mengatakan: " Kata "سفٌٕا", dalam bentuk jamaknya, 'nufus,' memiliki beberapa makna. Pertama, Kata "سفٌٕا" adalah roh yang memberikan kehidupan pada tubuh. Setiap manusia memiliki "سفٌٕا", termasuk Adam ; laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki "سفٌٕا". Kedua, Kata "سفٌٕا" adalah hakikat seseorang, termasuk sifat-sifat seperti penciptaan, pemimpin, dan kemurahan hati. 1 ص3. 2 ةماعلإ ( 55. ةلماشلإ ةبتكملإ ,ديفحلإ دشر نبإ سفنلإ ةلاسر ( , t.t.), , ن سلؤإ نوئشلل لىعلأإ سلجملإ :صرم يفلؤملإ نم ةعومجم ةيملاسلؤإ ميهافملإ ةعوسوم ص ةيملا , t.t.), Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 176 Ketiga, Kata "سفٌٕا" juga bisa merujuk pada pernapasan, yaitu keluarnya napas dari dalam tubuh. dan setiap istirahat adalah satu 'nafs.' Keempat, Kata "سفٌٕا" juga merujuk pada sesuatu bersaing berharga untuknya. Kata "سفٌٕا" dengan kata ini, Ali berpikir bahwa itu adalah hal yang berharga. Kelima, Kata "سفٌٕا" juga bisa berarti sesuatu yang sangat berharga atau langka, sehingga sesuatu itu menjadi 'nafis.' Kata "سفٌٕا" dapat merujuk pada roh, darah, tubuh, mata, atau bahkan pada diri seseorang.3 yang dan Kata "سفٌٕا" dengan difatahkan huruf ْ (nun) dan ءبف (fa), yang memiliki arti pakaian yang kuat dan terbuat dari kain yang padat. Dalam bahasa Arab, ada penggunaan metaforis di mana "سفٌٕا" (an-nafs) digunakan untuk merujuk atau pada kemampuan yang kuat. Misalnya, dalam ungkapan "ًوأ ٌٗ بثٛث ذ٠سأ" artinya "Saya ingin pakaian yang memiliki kekuatan," yang dapat diartikan sebagai pakaian yang kuat atau tahan lama. "سفٔ ٚر ةٛث" artinya "pakaian yang memiliki kekuatan," yang juga merujuk pada pakaian yang tahan lama atau kuat. ungkapan "از٘ ِٓ سفٔأ ةٛثٌا از٘" berarti "pakaian ini lebih besar, lebih panjang, atau lebih baik daripada pakaian yang lain." Ini adalah cara untuk membandingkan dua pakaian dan menunjukkan bahwa salah satunya memiliki karakteristik yang lebih unggul atau lebih baik dalam beberapa aspek daripada yang lain.4 kekuatan Maka, kata"سفٌٕا" dapat disimpulkan kepada makna umum, makna menurut Khalil sebagai dan makna yang digunakan 3 ةيبوبرلإ ديحوتب ةقلعتملإ ( 4 ,ميهإربؤ دإوجلإ دبع بجر تاحلطصملإو ظافللأإ , t.t.), ,ورمعلإ زيزعلإ دبع تنب لامآ ةلماشلإ ةبتكملإ ءامسلأ ي برعلإ مجعملإ 555. ,ةيبرعلإ قافلآإ رإد :ةرهاقلإ( ص ,)م ٢٠٠٢ سبلاملإ
penggunaan Metaforis. Secara sistematika, makna kata "سفٌٕا" (an-nafs) dalam teks dapat diuraikan sebagai berikut: Makna Umum: 1. Jiwa adalah gambaran dari tubuh alami mekanis. 2. Jiwa bukanlah materi yang membentuk tubuh, melainkan merupakan gambaran atau bentuk. 3. Jiwa memiliki berbagai kekuatan untuk berinteraksi dengan dunia sekitarnya. 4. Terdapat berbagai berkaitan dalam hewan. jiwa yang tubuh manusia atau jenis 5. Kata "سفٌٕا" adalah identitas, hakikat, dan inti dari sesuatu. Makna Menurut Khalil: 1. "سفٌٕا" adalah roh yang memberikan tubuh, dimiliki oleh kehidupan pada semua manusia. 2. Ini juga merujuk pada hakikat seseorang, termasuk sifat-sifat seperti penciptaan, pemimpin, dan kemurahan hati. 3. "سفٌٕا" bisa merujuk pada pernapasan, di mana setiap istirahat adalah satu 'nafs.' 4. Ini juga bisa berarti sesuatu yang langka, menjadikannya berharga atau 'nafis.' Penggunaan Metaforis Dalam bahasa Arab, "سفٌٕا" digunakan dalam konteks metaforis untuk merujuk pada kekuatan atau kemampuan yang kuat, terutama dalam konteks pakaian yang kuat atau tahan lama. Dengan cara ini, kita dapat memahami berbagai makna dan konsep yang terkait dengan kata "سفٌٕا" dalam teks secara sistematika. Makna kontekstual kata سفنلا dalam Al-Quran. Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 177 Al-Quran adalah kitab suci Islam yang dianggap sebagai sumber petunjuk dan hukum bagi umat Islam di seluruh dunia. ini penuh dengan ayat-ayat yang Teks mengandung makna mendalam dan ajaran moral yang kompleks. Salah satu kata kunci yang sering digunakan dalam Al-Quran (an-nafs), yang memiliki adalah "سفٌٕا" makna yang kaya dan beragam. Dalam tulisan ini, kita akan menjelajahi makna kontekstual kata سفٌٕا dalam Al-Quran, serta bagaimana ini mencerminkan berbagai aspek eksistensial dan spiritual dalam ajaran Islam. konsep 1. Ayat Al-Quran yang memiliki kata سفٌٕا terletak pada surat sebagai berikut a. Surat Al-Ma'idah ayat 45 ِْٓ١َعٌْبِث َْٓ١َعٌْا َٚ ْلْبِث ْلْا َٚ ِّۙ َِّٓ ِّٓ ّسٌا َٚ ّسٌبِث ح َسبَّفَو ََُٛٙف ِٗث َقَّذَصَر ََّْٓف ٖ ٌٚ ُبَف ُ ُُْى ْذَ٠ ٓبَِّث ُُُ٘ َهِٕى هاللّٰ ِسْفٌَّٕبِث َسْفٌَّٕا ََّْا ٓبَْٙ١ِف ُِْْٙ١ٍََع بَْٕجَزَو َٚ ُِْرُ ْلْبِث ْلْا َٚ صبَصِل َح ْٚ ُشُجٌْا َٚ ٌَُّْ ٌَّٗ َِْٓ َٚ ٌٖۗ ٖ َْ ٍُِّْٛهظٌا Artinya: "Kami telah menetapkan bagi mereka di dalamnya (Taurat) bahwa dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka- luka (pun) ada qisas-nya (balasan yang sama). Barangsiapa melepaskan (hak qisas)nya, maka itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang zalim" َُْرُ ِفَْٔ َفَْٔ ِ ٌۗ ٰۤ َي َضَْٔا nyawa (dibalas) hidung, telinga b. Surat Al-An'am ayat 151 ِِٗث ۟اُٛو ِشْشُر َّلَْأ ۖ ُُْىْ١ٍََع ُُْىُّث َس ََ َّشَد بَِ ًُْرَأ ۟ا ٌَْٛبَعَر ًُْل ۦ ِّ ُُوَذ ۖ ٍك ٌَ َْٚأ ۟ا ٍُُٓٛزْمَر َلْ َٚ ۖ بًٕ ٍَ ِِْإ ْٓ ِ َس ْدِإ ِث َٚ ۖ بًٔـْ١َش ۟اُٛث َشْمَر َلْ َٚ ۖ ُُْ٘بَّ٠ِإ َٚ ُُْىُل ُص ْشَٔ ُٓ ْذَّٔ ََٛفٌْ َشََٙظ بَِ َش ِد ٱ ۟اٍُُٛزْمَر َلْ َٚ ۖ ََٓطَث بَِ َٚ ٱِٝزٌَّ َّلِْإ َسْفٌَّٕ ِِ ْٕبَٙ َّللّ ٱ ُ ِِٗث ُُى ىََّّ َٚ ُُْىٌِ ّكَذٌْ ٍَُِْٛمْعَر ُُْىٍََّعٌَ َر ۦ ۚ ِ ِثٱ Artinya: "Marilah Katakanlah: kubacakan apa yang diharamkan atas ٌَْٛ ِْٓ٠َذٌِ ٱ ََ َّشَد ٱ
kamu oleh Tuhanmu yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada kamu mereka, mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya tersembunyi, dan maupun yang janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya)." c. Surat yusuf ayat 53 dan janganlah بَِ َّلِْا ِء ٰۤ ّشَثُا ٓبَِ َٚ ِْٟسْفَٔ ُا ِ َلْ َسْفٌَّٕا َِّْا ۚ ُْ١ ِد َّس س ُْٛفَغ ِْٟ َِّْا ٌۗ ّث َس ّث َس َُ ِد َس ِْٟ Artinya: "Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena sesungguhnya selalu nafsu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang." ُّْٛسٌبِث ۢ ح َسبََِّ itu d. Surat Al-isra' ayat 33 ّكَذٌْبِث َّلِْا ُ ٌۗ َلَف ْف ِشْسُ٠ هاللّٰ ََ َّشَد ِْٟزٌَّا َسْفٌَّٕا اٍُُٛزْمَر َلْ َٚ ّ١ٌِ ٌَِٛ بٍََْٕعَج ْذَمَف بًِ ٍُْْٛظَِ ِٗ ًِْزَمٌْا ٌۗ ا ًس ُْٛصَِْٕ َِّٗٔا َْبَو ٖ Artinya: kamu janganlah membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali (membunuhnya), dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barang siapa dibunuh secara zalim, maka sungguh, Kami telah memberi kekuasaan kepada walinya, tetapi itu melampaui batas dalam pembunuhan. Sesungguhnya dia adalah orang yang mendapat pertolongan." e. Surat Al-Furqon ayat 68 ًَِزُل َِْٓ َٚ ّف ِٝ ِ بًٕ طٍُْس ٖ "Dan janganlah walinya Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 178 َسْفٌَّٕا َْ ٍُُْٛزْمَ٠ َلْ َٚ َشَخ ا بًٙ ٌِا ِ ْفَّ٠ َِْٓ َٚ ۚ َهٌِ ر ًَْع َْ ُْٛٔ ْضَ٠ َلْ َٚ ِ ُعْذَ٠ َلْ َْٓ٠ِزٌَّا َٚ هاللّٰ ََ َّشَد ِْٟزٌَّا ِّۙ بًِبَثَا َكٍَْ٠ Artinya: "dan orang-orang yang tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan lain dan tidak membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina; dan barangsiapa melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat hukuman yang berat" f. Surat Al-Qiayamah ayat 2 هاللّٰ َعَِ َْ ْٛ ّكَذٌْبِث َّلِْا ُ ِخَِا ٌٍََّّٛا ِسْفٌَّٕبِث ُُ ِسْلُا ٓ َلْ َٚ Artinya: "dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali (dirinya sendiri)" g. Surat An-Nazi'at ayat 40 ِّٜۙ ٌَْٛٙا َِٓع َسْفٌَّٕا َٝٙ ّث َس ََبَمَِ َفبَخ َِْٓ بََِّا َٚ ٖ َٔ َٚ ِٗ Artinya: "Dan adapun orang-orang yang kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya" takut kepada h. Surat Al-fajr ayat 27 ِّۙ بَُٙزَّ٠َبٓ ٠ Artinya: "Wahai jiwa yang tenang!" ُخَِّٕٕىَّْطٌُّْا ُسْفٌَّٕا 2. Makna kontekstual pada kata سفٌٕا pada surat di atas a. Anggota badan dan jiwa. Surat Al-Ma'idah ayat 45, ayat tersebut menjelaskan kasus pembunuhan atau cedera Israil fisik. Sepertihalnya, Bani tidak diberikan denda (keturunan Israel) tertentu yang (diyah) dalam kasus-kasus disebutkan seperti pembunuhan, cedera fisik, gigi, mata, hidung, dan sebagainya. Mereka hanya memiliki dua pilihan, yaitu qisas (pembalasan) atau afw dalam Taurat,
(pengampunan).5 Bahwa Allah telah memberikan perintah dan amanat kepada umat manusia, baik Muslim maupun non- Muslim, untuk mematuhi prinsip-prinsip hukum yang Dia tetapkan, termasuk hukum- hukum yang melindungi jiwa manusia dan mengatur dalam masyarakat, dan Allah memberikan perintah- perintah ini kepada umat manusia sebagai nasihat dan panduan, agar mereka dapat memahami prinsip-prinsip hukum yang Dia tetapkan. untuk memberikan pemahaman dan kebijaksanaan kepada manusia dalam menjalani kehidupan mereka sesuai dengan ketentuan-Nya.6 perilaku manusia Tujuannya adalah Surat Al-isra' ayat 33 adalah sebuah larangan membunuh penjelasan dalam Islam dan kondisi-kondisi di mana ini pembunuhan dapat diizinkan. Ayat menegaskan tanpa alasan yang sah. Larangan ini sangat tegas dan merupakan prinsip fundamental dalam Islam. Huruf Alif dan Lam yang ada di dalam kata سفٌٕا adalah penjelasan gramatikal yang menyatakan bahwa penggunaan huruf "Alif" dan "Lam" dalam kata "سفٌٕا" (an-nafs) adalah untuk menggeneralisasi atau mengacu pada seluruh jenis atau kategori manusia. Hukum Islam yang mengatur dalam kondisi apa seseorang diperbolehkan membunuh jiwa seseorang Ini, dijelaskan lebih lanjut dengan mengutip pernyataan dari Nabi Muhammad ٍُِِْسٌُّْا ََُد ًُّ ِذَ٠ َلْ SAW: " ٍسْفَٔ ًُْزَل َْٚأ ، ٍْبَص ْدِإ َذْعَث ًٝٔ ِص َْٚأ ، ٍْبَّ٠ِإ َذْعَث" (Tidak sah darah seorang Muslim kecuali dalam salah satu dari tiga hal: kufur setelah beriman, tentang larangan membunuh شْفُو :ٍيبَص ِخ ِسَلَث َٜذ ْدِئِث َّلِْإ 5 روثأملإ يسفتلإ ةعوسوم ص ,)هـ . 6 عماج ي يطلإ يسفت باتك ,ي يطلإ ريرج نبإ رفعج وبأ ةيب ريلإ رإد :ةمركملإ ةكم نآرقلإ يآ ليوأت نع نايبلإ ( ,ثإ ريلإو . M), ,يرهشلإ ٩٣٤١ يحي نب حون رايطلإ ناميلس نب دعاسم dan ,مزح نبإ رإد :تو يب( 216 ص226 355 Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 179 berzina setelah menjaga kehormatan, atau membunuh jiwa). Pembunuhan adalah tindakan yang sangat serius dan hanya diizinkan dalam kondisi-kondisi yang sangat terbatas dan sesuai dengan hukum Islam yang berlaku. Hukum tersebut harus diterapkan secara adil dan sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan Islam.7 seorang larangan membunuh seseorang yang memiliki iman atau perlindungan dari bahaya, kecuali dalam tertentu yang dijelaskan kondisi-kondisi satu kondisi yang selanjutnya. Salah jika memungkinkan pembunuhan adalah telah melakukan pembunuhan seseorang sebelumnya qishash hukuman (pembalasan) diberlakukan sebagai hukuman atas tindakan tersebut. Pembunuhan dapat diizinkan dalam kasus zina (perzinahan) yang dilakukan oleh seseorang yang sebelumnya telah menjaga kehormatannya. Ini berarti seseorang yang telah menikah dan melakukan zina dapat dikenai hukuman pembunuhan dalam beberapa interpretasi hukum Islam. Pembunuhan dapat diizinkan dalam konteks hukuman qishash (pembalasan) yang berlaku dalam hukum Islam sebagai bentuk hukuman terhadap pembunuh. Jika seseorang dibunuh secara zalim tanpa alasan yang membenarkan pembunuhan tersebut, maka wali (keluarga) korban memiliki hak untuk meminta balas dendam atas pembunuhan tersebut. Keluarga korban memiliki hak untuk meminta hukuman qishash, yaitu membunuh pelaku pembunuhan sebagai pembalasan. Keluarga korban juga memiliki opsi untuk memberikan pengampunan kepada pelaku pembunuhan tanpa meminta hukuman qishash. Selain tanpa balas memberikan pengampunan Ayat ini menekankan dan 7 يجم ف نمحرلإ شلإو فاقولأإ حتف ةرإ يميلعلإ محمد نب نيدلإ يسدقملإ ن ة َرإ لَس ِلؤإ ِنو شلإ ؤ دؤ( نآرقلإ يسفت ي ,ة ّي ِملاس ِلؤإ نو ؤ 62. ص ,)م ٢٠٠١ , يلىبنحلإ زو : ِة ّي ِم َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ
juga dapat dendam, keluarga korban menerima diyat (denda) sebagai kompensasi atas ini menunjukkan kompleksitas hukum Islam terkait dengan pembunuhan dan hukuman. Prinsip utama adalah melindungi jiwa manusia dan menjaga keadilan dalam menjalankan hukuman. Semua langkah yang diambil harus sesuai dengan prinsip-prinsip hukum Islam dan hukuman yang diizinkan dalam agama.8 pembunuhan tersebut. Ayat Surat Al-Furqon ayat 68 ayat ini adalah peringatan tegas dari Allah SWT untuk melarang seseorang membunuh dirinya sendiri atau merugikan diri sendiri. Penting untuk memahami bahwa dalam Islam, membunuh diri sendiri adalah tindakan yang sangat dilarang dan dianggap sebagai dosa besar. Allah SWT telah menciptakan kehidupan manusia dan hanya Dia yang berhak mengambil nyawa seseorang. Oleh karena itu, mengakhiri hidup sendiri adalah tindakan yang bertentangan dengan ajaran agama Islam.9 Selain itu, Surat Al-Furqon ayat 68 tersebut menunjukkan bahwa membunuh diri sendiri tanpa hak (tanpa alasan yang benar, seperti untuk menghindari menderita yang tak tertahankan atau ketika nyawa seseorang dalam bahaya) adalah tindakan yang memperburuk akibat di seseorang akhirat. diperintahkan untuk menjaga dan memelihara nyawa mereka dan tidak boleh sengaja merugikan atau mengakhiri hidup mereka Dalam Islam, ن 8 ميركلإ 685 . 9 دبع ي يشقلإ يسفت = تإراشلؤإ 255. ,باتكلل نآرقلإ يسفت ي ص ,)هـ ٩٣٤١ ف صرتخملإ , ,ةينآرقلإ تاسإردلل يسفتلإ ءاملع نم ةعامج يسفت زكرم( فئاطل ةماعلإ ةيصرملإ ةئيهلإ :صرم( ,ي يشقلإ كلملإ دبع نب نزإوه نب ميركلإ ص ,) 6555 Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 180 sendiri.10 ini mendorong pentingnya penyediaan dukungan mental dan emosional bagi individu yang mungkin mengalami kesulitan psikologis atau depresi sehingga mereka dapat mencari pertolongan dan bantuan yang tepat daripada mencoba mengakhiri hidup mereka sendiri. Islam menghargai nyawa manusia dan mengajarkan pentingnya kasih sayang, perdamaian, dan kesejahteraan jiwa. Maka ditinjau dari kandungan pada Surat Al-Ma'idah ayat 45, Surat Al-isra' ayat 33, Surat Al-Furqon ayat 68 dan Surat Al-An'am ayat 151 tersebut ٌاسفٕ yaitu anggota badan bahwa makna kata dan jiwa. Pemahaman b. Hati dan syahwat. Surat Yusuf, ayat ke-53. Ayat ini membahas sifat manusia, terutama nafsu dalam konteks yang mengarah pada kejahatan dan dosa. Pada awal ayat, disebutkan bahwa nafsu manusia secara alamiah cenderung menuju hal-hal yang negatif, seperti dosa dan perbuatan buruk. Ini adalah sifat dasar manusia yang bisa mendorong mereka untuk melakukan tindakan yang tidak baik, tapi ada pengecualian dari pernyataan sebelumnya. rahmat individu mendapatkan Beberapa Allah yang membuat mereka terlindungi dari nafsu yang merangsang untuk berbuat dosa. Ini bisa mengacu pada mereka yang memiliki kekuatan spiritual dan kendali diri yang kuat, tergoda untuk sehingga mereka Secara jahat. melakukan keseluruhan, ayat ini mengajarkan bahwa manusia cenderung melakukan perbuatan yang buruk, kecuali bagi mereka yang diberi rahmat oleh Allah. Allah adalah Maha Pengampun dan Maha tidak perbuatan secara alamiah 10 ,يدإدغبلإ ةيملعلإ بتكلإ يصربلإ بيبح نب محمد نب رإد :تو يب يلىع نسحلإ وبأ محمد نب )نويعلإو تكنلإ( يدرواملإ يسفت ( ص151 . , t.t.),
dapat Penyayang, melindungi manusia dari godaan nafsu untuk berbuat dosa. Ayat ini merupakan pengingat tentang pentingnya bertawakal pada Allah dan memohon rahmat-Nya agar dapat menjauhkan diri dari perbuatan jahat.11 dan rahmat-Nya Ayat ini menjelaskan tentang sifat- sifat bawaan manusia (nafsu atau jiwa), yang dapat mempengaruhi perilaku dan tindakan mereka, yaitu 1) حسبِلأا سفٌٕا : Ini mengacu pada sifat nafsu manusia yang cenderung kepada keinginan duniawi, terutama hawa nafsu dan godaan duniawi. Ini adalah sifat yang rentan terhadap dosa. 2) عجطٌا عضِٛ ini menyatakan bahwa sifat alamiah manusia adalah cenderung kepada keinginan duniawi dan hawa nafsu, yang merupakan bagian dari َّلِْإ Ini sifat alamiah manusia. 3) ِٟ mengindikasikan pengecualian dari sifat nafsu tersebut. Orang yang mendapatkan rahmat Allah dapat melindungi diri mereka dari pengaruh negatif sifat nafsu ini. Allah adalah Maha Pengampun dan Maha ini membahas Penyayang. Selanjutnya, tentang berbagai sifat alamiah yang dimiliki oleh berbagai jenis makhluk, baik manusia, setan, tukang sihir, atau orang-orang yang keras kepala. Setiap jenis makhluk memiliki sifat-sifat yang mendasari perilaku mereka, yaitu a) ُئبٙجٌا عجط, Ini mengacu pada sifat-sifat dan alamiah reproduksi. b) ٓ١طب١شٌا عجط, Ini mengacu pada sifat-sifat setan, yang cenderung untuk permainan dan godaan yang jahat. c) عجط حشذسٌا Ini mengacu pada sifat-sifat tukang sihir, yang cenderung untuk tipu daya dan penipuan. d) خسٌبثلأا عجط Ini mengacu pada sifat-sifat orang-orang yang keras kepala dan untuk sombong, dan mempertahankan ّث َس َُ ِد َس بَِ hewan, seperti makan yang cenderung keegoisan ليننيتلإ كرإدم( ي ٩١١١ نفسنلإ يسفت نفسنلإ تاك يلإ وبأ 11 , ي ,بيطلإ ملكلإ رإد :تو يب( )م. )ليوأتلإ قئاقحو Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 181 ketidaktertarikan pada nasihat. Selanjutnya, ini menunjukkan bahwa tasbih (mengingat Allah), kejujuran, keadilan, dan berlindung kepada Allah adalah cara-cara untuk melindungi diri dari pengaruh negatif sifat-sifat ini membedakan manusia dari makhluk-makhluk lainnya, dan dengan mengikuti jalan yang benar, manusia dapat menjauhkan diri dari dosa dan kesalahan.12 iman, tersebut. Sifat-sifat positif Surah Al-Qiyamah ayat 2,13 ayat ini adalah salah satu sumpah Allah SWT dalam Al-Quran. Dalam ayat ini, Allah bersumpah dengan "jiwa yang merasa bersalah" atau "jiwa yang menyalahkan dirinya sendiri." Ini adalah jenis sumpah yang digunakan untuk menekankan kebenaran suatu pernyataan atau untuk memberikan perhatian khusus kepada subjek yang diucapkan.14 Para ulama sepakat bahwa sumpah ini adalah berbeda dari sumpah yang mencakup nama-nama mulia Allah. Sumpah ini mengacu pada hari kiamat. Dalam ayat sebelumnya, Allah bersumpah dengan "Hari Kiamat" sebagai salah satu aspek dan dari perhitungan amal manusia.15 Di sini, Allah tidak bersumpah dengan nama atau atribut- Nya, tetapi dengan "jiwa yang merasa bersalah" untuk menegaskan pernyataan- Nya.16 Jadi, "jiwa yang merasa bersalah" adalah sebuah sifat yang merendahkan, penting kebangkitan ُ ,ي ريس ص ,)هـ 12 يسفت 86. 13 Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir (Beirut: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyah, 2006), Hal 274-279. 14 Hamiduddin Farahi, Nizam al-Quran (Delhi: Dar al- Ma'arif, 1935), Hal 105-120. 15 Fazlur Rahman, Major Themes of the Quran (Chicago: University of Chicago Press, 1980), Hal 97- 108. 16 Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti, Al-Jawahir al- Hisan fi Tafsir al-Quran (Beirut: Dar al-Fikr, 2006), Hal 315-325. تلإ عيفر نب سنوي نب الله دبع نب لهس محمد وبأ ي ريستلإ ,ةيملعلإ بتكلإرإد :تو يب( ٩٣٢٤
sementara sumpah itu sendiri adalah sesuatu yang menegaskan atau memberikan perhatian khusus. Penekanan pada "jiwa yang merasa bersalah" dalam sumpah ini memiliki tujuan untuk menunjukkan pentingnya hari kiamat dan perhitungan amal manusia. Sifat "jiwa yang merasa bersalah" adalah sifat yang merendahkan, mengingat manusia akan mempertanggungjawabkan perbuatan mereka di hadapan Allah. Sebagai sumpah, ini digunakan untuk memberikan perhatian khusus pada kebenaran pernyataan-Nya tentang hari kiamat dan betapa pentingnya persiapan untuk saat itu.17 Maka ditinjau dari kandungan Surat yusuf ayat 53, Surah Al- Qiyamah ayat 218, Surat An-Nazi'at ayat 40 dan Surat Al-fajr ayat 27 tersebut bahwa makna kata سفٌٕا yaitu hati dan syahwat. Dalam berbagai ayat Al-Quran, kata سفٌٕا digunakan dengan konteks yang berbeda-beda, memberikan makna yang sesuai dengan pesan yang disampaikan dalam setiap ayat tersebut. Di beberapa ayat, سفٌٕا merujuk pada "anggota badan dan jiwa," sementara dalam ayat lain, maknanya adalah "hati dan syahwat." Analisi peneliti Tentu, dalam Al-Quran, penggunaan kata "سفٌٕا" (an-nafs) mengandung makna yang kaya dan bervariasi, tergantung pada konteksnya. Analisis terhadap ayat-ayat tertentu mengungkapkan dua inti makna: "anggota badan dan jiwa" serta "hati dan syahwat". 17 نييسحلإ الله نآرقلإ ص ,)م 18 Muhammad Shahrur, Al-Kitab wa al-Quran: Qira'ah Mu'asirah (Damascus: Dar al-Adab, 1990), Hal 87-96. فطل نبإ يلىع نب نسح نب ناخ قيدص محمد بيطلإ وب ن جو دصاقم ي ف نايبلإ ْش ٩١١٢ , ُ حتف َّ ن ِقلإ يراخ , ي بلإ ي ْ ّ نلإو ةعا َبطلل ةَّيصرعلإ ةبتك َملإ :تو ي َب( 333 . Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 182 Pertama, pada bagian yang membahas hukum terkait pembunuhan dan perlindungan jiwa manusia, سفٌٕا merujuk fisik dan perlindungan pada kehidupan terhadapnya. Ayat-ayat dalam Al-Quran, seperti Surat Al-Ma'idah ayat 45, Surat Al- isra' ayat 33, Surat Al-Furqon ayat 68, dan ayat 151, menyoroti Surat Al-An'am dalam pentingnya menjaga mengatasi atau pembunuhan. Islam memberikan penekanan kuat pada melindungi jiwa manusia dan menerapkan hukuman yang adil sesuai dengan prinsip-prinsip agama. Islam keadilan kekerasan tindak Di sisi lain, terdapat penafsiran yang mengaitkan سفٌٕا dengan dimensi batiniah manusia, seperti yang tergambar dalam Surat Yusuf ayat 53 dan Surah Al-Qiyamah ayat 2. Pada konteks ini, سفٌٕا melambangkan sifat- sifat batin manusia, seperti nafsu dan buruk. kecenderungan Analisis ayat-ayat ini menyoroti pentingnya rahmat Allah yang melindungi manusia dari godaan dosa serta perlunya tawakal pada-Nya untuk menjauhkan diri dari perbuatan jahat. akan perbuatan Penggunaan سفٌٕا dalam konteks juga mencakup aspek hati dan spiritual syahwat. Ayat-ayat, seperti yang terdapat dalam 2, menggambarkan sifat-sifat manusia yang berhubungan dengan kecenderungan dosa dan upaya untuk mengontrolnya. Analisis ini juga memperlihatkan merujuk pada dimensi internal manusia, seperti hati dan syahwat yang mempengaruhi perilaku kecenderungan manusia terhadap perbuatan baik atau buruk. Surah Al-Qiyamah ayat bagaimana سفٌٕا dan Penting untuk dipahami bahwa Al- Quran sering menggunakan kata-kata dengan makna yang dalam dan variatif, yang memungkinkan penafsiran yang beragam.
ayat dalam Al-Quran Setiap konteks membawa pesan yang berbeda-beda, dan pemahaman tersebut memungkinkan kita untuk mengeksplorasi kedalaman makna سفٌٕا dalam beragam situasi yang dijelaskan dalam Al-Quran. akan konteks Penggunaan yang beragam dari سفٌٕا dalam Al-Quran menunjukkan kompleksitas dan kedalaman ajaran Islam terkait dengan spiritual manusia. kehidupan Pemahaman ini memberikan wawasan yang lebih luas tentang bagaimana Islam mengajarkan perlindungan jiwa manusia serta upaya untuk mengontrol nafsu dan syahwat dalam rangka mencapai kebaikan dan keberkahan dalam kehidupan. fisik dan akan makna-makna Simpulan Makna kata "سفٌٕا" dapat berbeda- beda tergantung pada ayat tertentu,yaitu Surat Al-Ma'idah ayat 45, "سفٌٕا" merujuk pada nyawa atau jiwa manusia dan prinsip hukum dalam kasus pembunuhan atau cedera fisik, Surat Yusuf ayat 53, "سفٌٕا" merujuk pada sifat manusia, terutama nafsu yang cenderung menuju kejahatan, Surat Al-Furqan ayat 68, jiwa manusia dan "سفٌٕا" merujuk pada larangan membunuh diri sendirim Surat Al- Qiyamah ayat 2, "سفٌٕا" digunakan dalam konteks sumpah Allah dan merujuk pada jiwa yang merasa bersalah. Analisis atas makna سفٌٕا dalam Al- Quran menggambarkan dua dimensi utama: "anggota badan dan jiwa" serta "hati dan syahwat". Bagian pertama menekankan kaitannya dengan hukum Islam, menyoroti perlindungan jiwa dan pentingnya keadilan dalam konteks pembunuhan. Sementara itu, bagian kedua menyoroti spiritual manusia, menekankan perlindungan dari dosa dan pada Allah. Penekanan pada dimensi internal manusia, sifat pentingnya tawakal Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 183 hati dan syahwat, memberikan wawasan mendalam tentang kompleksitas pesan Al- Quran. Hal ini menegaskan pentingnya memahami konteks serta beragam interpretasi untuk meraih pemahaman yang lebih holistik tentang ajaran Al-Quran. Daftar Pustaka Fazlur Rahman. Major Themes of the Quran. Chicago: University of Chicago Press, 1980. Hamiduddin Farahi. Nizam al-Quran. Delhi: Dar al-Ma'arif, 1935. Ibn Kathir. Tafsir Ibn Kathir. Beirut: Dar al- Kutub al-'Ilmiyah, 2006. M. Sari dan Titi Lusyati. "NAFS(JIWA) DALAM AL-QUR'AN (Studi Dalam Tafsir Al-Alusi)." Jurnal al-Fath 08, No. 02, (Juli-Desember) 2014 (t.t.): 117-214. Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti. Al- Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr, 2006. Muhammad Shahrur. Al-Kitab wa al-Quran: Qira'ah Mu'asirah. Damascus: Dar al-Adab, 1990. دبذٍطصٌّاٚ ظبفٌلأا خٍِبشٌا خجزىٌّا . خ١ثٛثشٌا ذ١دٛزث خمٍعزٌّا .ٚشّعٌا ض٠ضعٌا ذجع ذٕث يبِآ , t.t. كئبمدٚ ً٠ضٕزٌا نساذِ( ٟفسٌٕا ش١سفر .ٟفسٌٕا دبوشجٌا ٛثأ ,ت١طٌا ٍُىٌا ساد :دٚش١ث . .ٞداذغجٌا ٞشصجٌا ت١جد ٓث محمد ٓث محمد ٓث ٍٟع ٓسذٌا ٛثأ َ. ٔ٩٩١ )ً٠ٚأزٌا ساد :دٚش١ث . )ْٛ١عٌاٚ ذىٌٕا( ٞدسٚبٌّا ش١سفر , t.t. خ١ٍّعٌا تزىٌا .ٞشجطٌا ش٠شج ٓثا شفعج ٛثأ عِبج ٞش ساد :خِشىٌّا خىِ . جطٌا ش١سفر ةبزو ْآشمٌا ٞآ ً٠ٚأر ٓع ْب١جٌا 053M. ,ساشزٌاٚ خ١ثشزٌا .ٞشزسُزٌا ع١فس ٓث سٔٛ٠ ٓث الله ذجع ٓث ًٙس محمد ٛثأ ٕٖٔٗ , t.t. الله فطٌ ٓثا ٍٟع ٓث ذَّبمِ ٟف ْب١جٌا ُخزف ,شْشٌّٕاٚ خعبَجطٌٍ خَّ٠شصعٌا خجزىٌَّا :دٚش١َث . َ. ش١سفر ـ٘. ,خ١ٍّعٌا تزىٌاساد :دٚش١ث . خٍِبشٌا خجزىٌّا . ٞشزسزٌا .ذ١فذٌا ذشس ٓثا ٓسد ٓث ْبخ ك٠ذَّ محمد ت١طٌا ٛث سفٌٕا خٌبسس .ٟجَِّٕٛمٌا ٞسبخجٌا ٟٕ١سذٌا ْآشمٌا ٔ٩٩ٕ .ش١سفزٌا ءبٍّع ِٓ خعبّج ُ٠شىٌا ْآشمٌا ش١سفر ٟف شصزخٌّا ,خ١ٔآشمٌا دبساسذٌٍ ش١سفر ضوشِ . ٖٔٗ١ ٖ.
. سثلٌّا ءبّسلأ ٟثشعٌا َ. فئبطٌ خئ١ٌٙا :شصِ . ُجعٌّا .ُ١٘اشثإ داٛجٌا ذجع تجس ٕٕٓٓ ,خ١ثشعٌا قبف٢ا ساد :حش٘بمٌا .ٞش١شمٌا هٌٍّا ذجع ٓث ْصاٛ٘ ٓث ُ٠شىٌا ذجع ٞش١شمٌا ش١سفر = داسبشلإا ,ةبزىٌٍ خِبعٌا خ٠شصٌّا 0333 . . خِبعٌا خ١ِلسلإا ُ١٘بفٌّا خعٛسِٛ .ٓ١فٌؤٌّا ِٓ خعّٛجِ , t.t. خ١ِلسلإ ا ْٛئشٌٍ ٍٝعلأا سٍجٌّا :شصِ ّٓدشٌا خزف حسا َصٚ :ِخّ١ ِِ َلس ِلإا ُِْٚؤُشٌا ُح َساَدإ . ٕٓٓ٩ .ٞشٙشٌا ٝ١ذ٠ ٓث حٛٔ د ٓثا ساد :دٚش١ث . .ٍٟجٕذٌا ٟسذمٌّا ّٟ١ٍعٌا محمد ٓث ٓ٠ذٌا ش١جِ ْآشمٌا ش١سفر ٟف ,خّ١ ِِلس ِلإا ُْٚؤُشٌاٚ فبلٚلأا َ. سب١طٌا ْبّ١ٍس ٓث ذعبسِ dan ,َض سٛثأٌّا ش١سفزٌا خعٛسِٛ ٖٔٗ٩ ـ٘. Al-Fathin Vol. 6,Edisi 1 Juli-Desember 2023 | 184