Gereja-gereja Sesaudari Seri Dokumen Gerejawi No. 60 A. GEREJA-GEREJA SESAUDARI ( SISTER CHURCHES ) B. DOMINUS IESUS ( PERNYATAAN TENTANG YESUS TUHAN ) Dikeluarkan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman A. Sister Churches - Roma, 30 Juni 2000 B. Dominus Iesus (Pernyataan tentang "Yesus Tuhan") - Disetujui Paus Yohanes Paulus II pada 16 Juni 2000. Dipublikasikan di Roma, 6 Agustus 2000, Pada Hari Raya Penampakan Tuhan Alih Bahasa: R. Hardawiryana SJ DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN PENERANGAN KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA Jakarta, Juni 2001 Seri Dokumen Gerejawi No. 60 1
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" KATA PENGANTAR "Dominus Iesus" dan "Sister Churches" surat/ catatan yang disampaikan kepada Ketua-ketua Konferensi para Uskup tentang Gereja-gereja Sesaudari mendapat yang dikeluarkan oleh: tanggapan yang beraneka-ragam dari yang setuju sampai yang sebaliknya. Pernyataan tentang Yesus Tuhan Kongregasi untuk Ajaran Iman Pernyataan tentang Yesus Tuhan mempertahankan iman satu-satunya Gereja dengan menyatakan bahwa Yesuslah penyelamat dan tak dapat disejajarkan dengan tokoh-tokoh spiritual dari agama-agama lain, yang juga digerakkan oleh Tuhan namun tetap dalam kerangka peristiwa Yesus Kristus. Sedangkan surat/catatan tentang Gereja-gereja Sesaudari menyatakan bahwa sebutan "Sesaudari" dipakai dalam hubung-an di antara Gereja- gereja setempat, baik yang Katolik maupun yang bukan Katolik. Tetapi sebutan yang seharusnya diberikan kepada Gereja Semesta (Universal) Katolik oleh Gereja-gereja setempat ialah "Bunda". Permasalahan yang pelik yang hendak dipecahkan di sini adalah menjaga "kebenaran mutlak" dari iman tetapi sekaligus menghargai kepercayaan lain tanpa terjatuh kepada relativisme (semua agama atau Gereja sama saja baiknya). - Selamat membaca. Salam dalam kasih Kristus, Departemen DOKPEN KWI FX. Sumantara Siswoyo, Pr. 2 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari DAFTAR ISI Kata Pengantar ... . Daftar Isi ... ... A. GEREJA-GEREJA SESAUDARI (Sister Churces) Surat Pengantar Kardinal J. Ratzinger ... 6 I. Asalmula dan Perkembangan Ungkapan ... 8 II. Beberapa Pedoman tentang Penggunaan Ungkapan ... .. 12 B. PERNYATAAN TENTANG "YESUS TUHAN" (Declaration Domine Iesus) Pendahuluan ... .. I. II. 16 Corak Penuh dan Definitif Perwahyuan Yesus Kristus ... .. 22 Logos-Sabda yang menjelma dan Roh Kudus dalam Karya Penyelamatan ... .. 28 III. Unisitas dan Universalitas Misteri Penyelamatan Yesus Kristus ... .. 35 IV. Unitas dan Kesatuan Gereja ... 39 V. Gereja: Kerajaan Allah dan Kerajaan Kristus ... 44 VI. Gereja dan Agama-agama Lain dalam Hubungan dengan Keselamatan ... . 47 52 Penutup ... . Seri Dokumen Gerejawi No. 60 3 4 3
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Seri Dokumen Gerejawi No. 60A A. GEREJA-GEREJA SESAUDARI ( SISTER CHURCHES ) Dikeluarkan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman Pada tanggal 30 Juni 2000 Alih Bahasa: R. Hardawiryana SJ DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN PENERANGAN KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA Jakarta, Juni 2001 4 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari Seri Dokumen Gerejawi No. 60A GEREJA-GEREJA SESAUDARI (SISTER CHURCHES) Dikeluarkan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman Roma, 30 Juni 2000 Diterjemahkan oleh : R. Hardawiryana SJ dari DOKUMENTATION: "SISTER CHURCHES" The Doctrinal Congregation's Note. Reprint: THE TABLET, 9 September 2000, hlm. 1205-1206 (edisi bahasa Inggris) Hak Cipta Terjemahan dalam bahasa Indonesia : © DOKPEN KWI Diterbitkan oleh Alamat : Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI : Jalan Cikini 2 No 10, JAKARTA 10330 Telp./Faks.: (021) 3901003 E-mail: dokpen@kawali.org ; Pembayaran Administrasi : 1. Rekening di KWI. 2. Bank. Kebijakan tentang penerbitan terjemahan Seri Dokumen Gerejawi: 1. Departemen Dokpen KWI bertanggung jawab atas penentuan penerbitan dokumen dengan berpedoman pada kriteria seleksi yang menyangkut: a. Urgensi; b. Aktualitas; c. Relevansi; d. Kelengkapan; e. Harapan atau permintaan kalangan tertentu; f. Pertimbangan pendanaan 2. Meskipun ada tata bahasa baku dalam bahasa Indonesia, namun setiap orang mempunyai gaya bahasa sendiri, maka Departemen Dokpen KWI berusaha menghindari intervensi dalam penerjemahan. Oleh karena itu, setiap isi terjemahan Seri Dokumen Gerejawi menjadi tanggung-jawab penerjemah yang bersangkutan. 3. Bila timbul keraguan dalam penafsiran teks suatu dokumen, hendaknya dibandingkan dengan teks asli / resmi. Cetakan Pertama : Juni 2001 Isi di luar tanggung jawab Percetakan Grafika Mardi Yuana, Bogor. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 5
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN GEREJA-GEREJA SESAUDARI CATATAN DOKTRINER KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN Kongregasi untuk Ajaran Iman mengingatkan: istilah "Gereja-Gereja Sesaudari" jangan digunakan gampang-gam- pang saja. Peringatan itu dicantumkan dalam Catatan yang disampaikan kepada Ketua-ketua Konferensi para Uskup, tertanggal 30 Juni 2000. *** Surat Pengantar Kardinal J. Ratzinger kepada para Ketua Konferensi-Konferensi para Uskup TAHUN-TAHUN TERAKHIR INI perhatian Kongregasi ini diarahkan kepada masalah-masalah yang muncul dari penggunaan ungkapan: "Gereja-Gereja Sesaudari". Ungkapan itu terdapat dalam dokumen-dokumen penting Magisterium, tetapi digunakan juga dalam karya-karya tulis lain, serta dalam diskusi-diskusi berkaitan dengan dialog antara Gereja Katolik dan Gereja-Gereja Ortodoks. Ungkapan itu termasuk juga dalam kosa kata untuk menunjukkan ikatan yang objektif antara Gereja Roma dan Gereja-Gereja Ortodoks. Layak disayangkan dalam terbitan-terbitan dan karya- karya tulis tertentu beberapa teolog yang melibatkan diri dalam dialog ekumenis, belakangan ini sudah menjadi lazim mengguna- kan ungkapan itu untuk menunjukkan Gereja Katolik di satu pihak dan Gereja Ortodoks di pihak lain, untuk mengantar umat supaya Seri Dokumen Gerejawi No. 60 6
Gereja-gereja Sesaudari de facto Gereja Kristus tidak berada, tetapi dapat berpikir, bahwa ditetapkan ulang melalui perdamaian kedua Gereja sesaudari. Selain itu, ungkapan itu telah diterapkan secara tidak tepat oleh kelompok tertentu pada hubungan antara Gereja Katolik di satu pihak, dan Persekutuan Anglikan serta jemaat-jemaat gerejawi bukan-Katolik di pihak lain. Dalam arti itu dibicarakan "teologi Gereja-Gereja sesaudari" atau "eklesiologi sesaudari", itupun di- tandai corak rancu dan tidak tetap berkenaan dengan makna orisi- nal akurat ungkapan itu, seperti yang terdapat dalam dokumen- dokumen magisterium. Untuk mengatasi berbagai ekuivokasi (artiganda) dan kerancuan itu dalam penggunaan dan penerapan ungkapan "Gereja-Gereja sesaudari" itu, Kongregasi untuk Ajaran Iman telah memandang perlu untuk menyiapkan Catatan terlampir berikut tentang Ungkapan "Gereja-Gereja Sesaudari", yang telah disetujui oleh Paus Yohanes Paulus II dalam audiensi tgl. 9 Juni 2000. Oleh karena itu berbagai indikasi dalam Catatan ini hendaklah di- pandang otoritatif dan mengikat, meskipun Catatan tidak akan diterbitkan secara resmi dalam "Acta Apostolicae Sedis", mengingat tujuannya yang terbatas untuk mengkhususkan terminologi teologis yang akurat menyangkut pokok ini. *** Seri Dokumen Gerejawi No. 60 7
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" I. Asal-mula dan Perkembangan Ungkapan 1. "Gereja-Gereja sesaudari" sering terdapat da- lam dialog ekumenis, terutama dalam dialog antarumat Katolik dan Ortodoks. Itu merupakan objek studi lanjut juga oleh kedua pihak. Sementara memang ada pemakaian atas ungkapan itu yang legitim, suatu penggunaan rancu telah merebak meluas dalam karya-karya tulis tentang ekumenisme sekarang. Oleh karena itu, sesuai dengan ajaran Konsili Vatikan II dan magisterium kepausan pasca konsilier, memang sewajarnya mengingatkan akan penggunaan yang akurat atas ungkapan itu dan sungguh cocok. Kiranya bermanfaat memulai dengan garis besar sejarah yang pendek. Ungkapan 2. Gereja-Gereja sesaudari tidak begitu saja tam- pak dalam Perjanjian Baru. Tetapi ada banyak sekali indikasi ten- tang hubungan-hubungan sesaudari yang berlangsung antara Gere- ja-Gereja setempat umat Kristiani masa kuno. Naskah Perjanjian Baru yang paling eksplisit mencerminkan kesadaran itu adalah kalimat terakhir surat Yohanes kedua: "Putra-putra saudari anda menyampaikan ucapan salam mereka" ( 13). Ucapan salam itu dikirim oleh jemaat gerejawi yang satu kepada yang lain. Jemaat yang mengirimkan salam itu menyebutkan diri "saudari" jemaat lain. Ungkapan 2Yoh 3. Dalam sastra Kristiani, ungkapan itu mulai digunakan di Timur, ketika sejak abad V gagasan "Pentarki" makin lazim; yang dimaksudkan: ada lima Patriark (Baterik) sebagai kepala Gereja, Gereja-Gereja patriarkal sesaudari. sedangkan Gereja Roma merupakan posisi pertama di antara Oleh karena itu, dalam hu- bungan itu perlu dicatat bahwa tidak ada Imam Agung di Roma, yang pernah mengakui kesetaraan di antara kelima takhta atau menerima bahwa hanya primat kehormatan dikenakan pada Seri Dokumen Gerejawi No. 60 8
Gereja-gereja Sesaudari Takhta di Roma. Perlu dicatat juga, bahwa struktur patriarkal yang khas bagi Timur itu tidak pernah berkembang di Barat. Seperti diketahui, perbedaan-perbedaan antara Roma dan Konstantinopel dalam abad-abad berikutnya mengantar kepada ekskomunikasi timbal-balik, disertai "konsekuensi-konsekuensi yang - sejauh dapat kami nilai - melampaui apa yang dimaksudkan dan diantisipasikan oleh para 'pencipta' mereka; censura-censura mereka itu menyangkut pribadi-pribadi yang disebutkan, dan bukan Gereja-Gereja; tidak bermaksud mematahkan persekutuan gerejawi antara takhta-takhta di Roma dan di Konstantinopel" lagi pula mereka 1 . 4. Ungkapan itu muncul lagi dalam dua surat Metropolitan Nicetas di Nikomedia (pada tahun 1136) dan Patriark Yohanes Ibunda dan Camaterus (pejabat dari 1198 sampai 1206), yang memprotes, Guru bahwa Roma, dengan memperkenalkan diri sebagai saudari-saudari , akan meniadakan kewenangan mereka. Menurut pandangan yang mereka, Roma hanyalah salah satu di antara bermartabat setara. 5. Pada masa-masa terakhir ini, Patriark Ortodoks Kons- tantinopel, yakni Athenagoras I, ialah pertama, yang sekali lagi Dalam menyam- menggunakan ungkapan but baik ungkapan-ungkapan persaudaraan dan seruan ke arah kesatuan yang dialamatkan kepadanya oleh Paus Yohanes XXIII, ia sering mengungkapkan dalam surat-suratnya harapan akan me- nyaksikan kesatuan antara , yang akan ditetapkan di masa mendatang. Gereja-Gereja sesaudari. Gereja-Gereja sesaudari 1 Pernyataan Bersama, antara Paus Paulus VI dan Patriark Athenagoras, tahun 1965. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 9
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" 6. sesaudari Gereja-Gereja Konsili Vatikan II mengenakan ungkapan untuk menggambarkan relasi antara Gereja-Gereja setempat: "Di Timur merebaklah banyak Gereja-Gereja khusus setempat; di antara mereka Gereja-Gereja patriarkal menempati posisi pertama, dan di antara mereka banyak yang membanggakan asal-mula mereka dari para rasul sendiri. Oleh karena itu, di masa lampau dan sekarang pun, di kalangan umat Kristiani Timur masih sungguh kuatlah dambaan untuk melestarikan dalam persekutuan iman dan cinta kasih ikatan-ikatan kekeluargaan, yang harus ber- langsung di antara Gereja-Gereja setempat, seperti antar "saudari". 7. saudari-saudari ineunte" "Anno Dokumen kepausan pertama, yang menerapkan istilah pada Gereja-Gereja ialah surat apostolik Paus Paulus VI kepada Patriark Athenagoras I. Seusai menunjukkan kesediaannya untuk melaksanakan apapun yang mungkin guna "menetapkan ulang persekutuan yang penuh antara Gereja Barat dan Gereja Timur", Paus menanyakan: "Karena misteri ilahi itu berkarya dalam setiap Gereja setempat, maka bukankah alasan itu demi ungkapan tradisional 'Gereja-Gereja sesaudari', yang oleh Gereja-Gereja di pelbagai tempat digunakan untuk me- nyebut satu sama lain? Sudah berabad-abad lamanya Gereja-Gereja kita hidup demikian sebagai sesaudari, sementara bersama mera- yakan konsili-konsili ekumenis, yang membela khazanah iman me- lawan segala pemburukan. Sekarang, sesudah periode perpecahan dan saling salah faham yang begitu lama, Tuhan, kendati rintangan- rintangan yang muncul di antara kita di masa lampau, me- ngurniakan kepada kita kemungkinan menemukan ulang diri kita sebagai Gereja-Gereja sesaudari". 8. Ungkapan itu sudah sering digunakan oleh Paus Yohanes Paulus II dalam pelbagai pidato dan dokumen-dokumen: beberapa yang utama disajikan secara kronologis sebagai berikut. 10 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari "Slavorum Apostoli" : "Bagi kita mereka itu [Cyrillus dan Methodius] merupakan pendekar-pendekar pun juga pelindung-pelindung usaha ekumenis Gereja-Gereja sesaudari Timur dan Barat, untuk menemukan ulang melalui doa dan dialog kesatuan yang kelihatan dalam persekutuan yang sempurna dan menyeluruh". Dalam ensiklik Dalam surat tahun 1991 kepada para Uskup di Eropa: "Oleh karena itu hubungan-hubungan dengan Gereja-Gereja itu [yakni Gereja-Gereja Ortodoks] hendaklah dikelola, seperti di antara Gereja-Gereja sesaudari lainnya, untuk mengangkat ungkapan Paus Paulus VI dalam surat beliau kepada Patriark Konstantinopel, yakni Athenagoras I". "Ut unum sint" tema dikembangkan terutama dalam no. 56, yang mulai berikut: "Menganut Konsili Vatikan II serta dalam sorotan tradisi sebelum itu, telah menjadi lazim lagi untuk menunjuk kepada Gereja-Gereja yang khas atau setempat, yang berhimpun mengelilingi para Uskup mereka sebagai 'Gereja-Gereja sesaudari'. Selain itu, pencabutan eks- komunikasi timbal-balik, dengan menghapuskan rintangan kanonis dan psikologis yang melukai hati, merupakan langkah yang sangat signifikan menuju ke arah persekutuan sepenuhnya". Bagian itu ditutup dengan mengungkapkan keinginan, agar "sebutan tradisi- onal 'Gereja-Gereja sesaudari' selalu harus menyertai kita sepanjang perjalanan itu". Tema itu diangkat lagi dalam no. 60 ensiklik itu: "Lebih baru lagi, komisi internasional gabungan me- nempuh langkah maju yang berarti mengenai masalah yang sangat sensitif menyangkut metode yang harus ditempuh dalam menetapkan ulang persekutuan yang purna Antara Gereja Katolik isu itu sudah sering makin dan Gereja Ortodoks; padahal memperpahitkan relasi-relasi antara umat Katolik dan umat Ortodoks. Komisi telah meletakkan dasar-dasar doktriner untuk Seri Dokumen Gerejawi No. 60 11 Dalam Ensiklik
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" mencari solusi yang positif terhadap masalah itu berdasarkan landasan ajaran Gereja-Gereja sesaudari". II. Beberapa Pedoman Tentang Penggunaan Ungkapan 9. Acuan-acuan sejarah yang disajikan dalam paragraf Gereja-Gereja sesaudari sebelum ini memberi ilustrasi tentang arti, yang oleh ungkapan dalam dialog ekumenis. Itu bahkan menjadikan penggunaan teologis akurat pada istilah itu masih lebih berbobot lagi 10. Gereja-Gereja sesaudari Kenyataannya, dalam arti sesungguhnya, eksklusif ialah Gereja-Gereja khusus (atau kelompok- kelompok Gereja-Gereja khusus; misalnya, patriarkat-patriarkat Gereja-Gereja sesaudari atau provinsi-provinsi metropolitan) di antara mereka sendiri. Selalu harus menjadi jelas, - bila ungkapan digunakan sesungguhnya dalam arti itu, - bahwa Gereja yang satu, ibunda kudus, Katolik dan Universal apostolik itu bukan saudari, tetapi bagi semua Gereja-Gereja khusus. 11. Gereja-Gereja sesaudari , dalam arti sesungguhnya, dalam kaitan dengan Gereja-Gereja khusus yang Katolik dan bukan Katolik; maka Gereja khas Roma dapat disebut juga bagi semua Gereja-Gereja khusus lainnya. Akan tetapi, seperti telah diingatkan, tidak dapat sungguh cocok dikatakan, bagi suatu Gereja khusus atau bahwa Gereja Katolik itu kelompok Gereja-Gereja. Itu bukanlah melulu soal terminologi, tetapi terutama soal menghargai kebenaran mendasar iman Ka- tolik: kebenaran unisitas (keunikan) Gereja Yesus Kristus. Ke- nyataannya, hanyalah ada satu-satunya Gereja, oleh karena itu Boleh dibicarakan juga saudari saudari 12 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari Gereja-Gereja istilah majemuk Gereja-Gereja khusus. hanyalah dapat menunjuk kepada Konsekuensinya: perlu dihindari sebagai sumber salah teologis, penggunaan perumusan- paham dan kekaburan perumusan seperti , yang - kalau diterapkan kepada Gereja Katolik dan keseluruhan Gereja-Gereja Ortodoks (atau satu-satunya Gereja Ortodoks), - mencakup pluralitas tidak semata-mata pada level Gereja-Gereja khusus, tetapi juga pada tingkat Gereja yang satu, kudus, Katolik dan apostolik, yang diakui dalam Syahadat iman, yang kalau begitu eksistensinya dikaburkan. "dua Gereja kita" 12. Gereja-Gereja sesaudari Akhirnya, hendaklah diperhatikan juga, bahwa ung- dalam arti sesungguhnya, seturut kapan kesaksian Tradisi bersama Timur dan Barat, hanyalah dapat digunakan bagi jemaat-jemaat gerejawi, yang telah melestarikan episkopat dan Ekaristi yang sesungguhnya. Roma, dari Kantor Kongregasi untuk Ajaran Iman, 30 Juni 2000, Hari Raya Hati Kudus Yesus Joseph Card. Ratzinger Prefek + Tarcisio Bertone, S.D.B. Uskup Agung Emeritus Vercelli Sekretaris + Seri Dokumen Gerejawi No. 60 13
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Seri Dokumen Gerejawi No. 60B B. DOMINUS IESUS ( PERNYATAAN TENTANG YESUS TUHAN ) Dikeluarkan oleh KongreGasi untuk Ajaran Iman C. Sister Churches - Roma, 30 Juni 2000 D. Dominus Iesus (Pernyataan tentang "Yesus Tuhan") - Disetujui Paus Yohanes Paulus II pada 16 Juni 2000. Dipublikasikan di Roma, 6 Agustus 2000, Pada Hari Raya Penampakan Tuhan Alih Bahasa: R. Hardawiryana SJ DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN PENERANGAN KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA Jakarta, Juni 2001 14 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari Seri Dokumen Gerejawi No. 60B DOMINUS IESUS (PERNYATAAN TENTANG "YESUS TUHAN") Disetujui oleh Paus Yohanes Paulus II pada 16 Juni 2000 Dipublikasikan di Roma, 6 Agustus 2000 Pada Hari Raya Penampakan Tuhan Diterjemahkan oleh DOMINUS : R. Hardawiryana SJ dari Congregation for the IEUS Doctrine of Faith - DECLARATION - on the Unicity and Salvific Universality of (edisi bahasa Inggris) Jesus Christ and the Church - Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2000 Hak Cipta Terjemahan dalam bahasa Indonesia : © DOKPEN KWI Diterbitkan oleh Alamat : Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI : Jalan Cikini 2 No 10, JAKARTA 10330 Telp./Faks.: (021) 3901003 E-mail: dokpen@kawali.org ; Pembayaran Administrasi : 1. Rekening di KWI. 2. Bank. Kebijakan tentang penerbitan terjemahan Seri Dokumen Gerejawi: 4. Departemen Dokpen KWI bertanggung jawab atas penentuan penerbitan dokumen dengan berpedoman pada kriteria seleksi yang menyangkut: a. Urgensi; b. Aktualitas; c. Relevansi; d. Kelengkapan; e. Harapan atau permintaan kalangan tertentu; f. Pertimbangan pendanaan 5. Meskipun ada tata bahasa baku dalam bahasa Indonesia, namun setiap orang mempunyai gaya bahasa sendiri, maka Departemen Dokpen KWI berusaha menghindari intervensi dalam penerjemahan. Oleh karena itu, setiap isi terjemahan Seri Dokumen Gerejawi menjadi tanggung-jawab penerjemah yang bersangkutan. 6. Bila timbul keraguan dalam penafsiran teks suatu dokumen, hendaknya dibandingkan dengan teks asli / resmi. Cetakan Pertama : Juni 2001 Isi di luar tanggung jawab Percetakan Grafika Mardi Yuana, Bogor. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 15
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN DOMINUS IESUS (PERNYATAAN TENTANG "YESUS TUHAN") UNISITAS DAN UNIVERSALITAS PENYELAMATAN YESUS KRISTUS DAN GEREJA PENDAHULUAN 1. TUHAN YESUS, sebelum naik ke surga, memerintahkan para murid-Nya, agar mewartakan Injil di seluruh bumi dan mem- baptis semua bangsa: "Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil Mrk kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum" ( 16:15-16). "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptiskanlah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Ku- Luk perintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu se- nantiasa sampai kepada akhir zaman" ( 17:18,20,21; 24:46-48; Mat Yoh Kis 28:18-20; bdk. 1:8). Misi universal Gereja lahir dari perintah Yesus Kristus dan dipenuhi berabad-abad lamanya dalam pewartaan misteri Allah, Bapa, Putera dan Roh Kudus, dan misteri Putera yang menjelma, sebagai peristiwa penyelamat bagi seluruh umat manusia. Pokok- pokok isi fundamental pengikraran iman Kristiani diungkapkan berikut: "Aku percaya akan satu Allah, Bapa yang mahakuasa, pencipta langit dan bumi dan segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan. Dan akan satu Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah yang Seri Dokumen Gerejawi No. 60 16
Gereja-gereja Sesaudari tunggal. Ia lahir dari Bapa sebelum segala abad. Allah dari Allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar. Ia dilahirkan, bukan dijadikan, sehakikat dengan Bapa; segala sesuatu dijadikan oleh-Nya. Ia turun dari surga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita. Dan Ia menjadi daging oleh Roh Kudus dari Perawan Maria dan menjadi manusia. Ia pun disalibkan untuk kita, waktu Ponsius Pilatus, Ia wafat kesengsaraan dan dimakamkan. Pada hari ketiga Ia bangkit, menurut Kitab Suci. Ia naik ke surga, duduk di sisi Bapa. Ia akan kembali dengan mulia, mengadili orang yang hidup dan yang mati; kerajaan-Nya takkan berakhir. Aku percaya akan Roh Kudus, Ia Tuhan yang menghidupkan; Ia berasal dari Bapa dan Putera. Yang serta Bapa dan Putera disembah dan dimuliakan; Ia bersabda dengan perantaraan para nabi. Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik; aku mengakui satu pembaptisan akan penghapusan dosa. Aku menanti- kan kebangkitan orang mati. Dan hidup di akhirat. Amin" 2. 2 . Berabad-abad lamanya Gereja telah mewartakan dan meneruskan dengan setia kesaksian akan Injil Yesus. Tetapi 3 menjelang akhir milenium kedua misi itu jauh belum penuh-purna . Itulah alasannya, mengapa sekarang ini kata-kata Santo Paulus ini lebih relevan dari pada di masa lampau: "Bila aku memberitakan Injil, aku tidak mempunyai alasan untuk memegahkan diri. Sebab itu merupakan keharusan bagiku. Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Itulah yang menjelaskan perhatian istimewa Magisterium untuk menyampaikan alasan- alasan demi misi pewartaan Injil yang ada pada Gereja serta 1Kor Injil!" ( 9:16). Syahadat Konstantinopel 2 "Redemptoris Missio" AAS KONSILI KONSTANTINOPEL I, Bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik (1991) 249-340. 3 Seri Dokumen Gerejawi No. 60 ; DS. 150. , 1: 83 17
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" mendukungnya, terutama berkaitan dengan tradisi-tradisi religius 4 . di dunia Dalam mempertimbangkan nilai-nilai, - tentang itulah agama-agama itu memberi kesaksian, itulah pula yang disumbang- kannya kepada umat manusia, - melalui pendekatan yang terbuka dan positif, Pernyataan Konsili Vatikan II tentang hubungan Gereja dengan agama-agama bukan-Kristiani menyatakan: "Gereja Katolik tidak menolak apapun, yang dalam agama-agama itu serba benar dan suci. Dengan sikap hormat yang tulus Gereja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak jarang toh memantulkan 5 sinar Kebenaran, yang menerangi semua orang" . Melanjutkan alur gagasan itu, pewartaan Gereja tentang Yesus Kristus, "jalan, 14:6), sekarang ini memanfaatkan juga kebenaran, dan hidup" ( "missio ad gentes" praktek dialog antar umat beragama. Dialog itu pasti tidak menggantikan, tetapi lebih tepat mendampingi (perutusan kepada bangsa-bangsa), yang diarahkan kepada "misteri kesatuan". "Oleh karena itu semua orang, yang di- selamatkan, kendati melalui berbagai cara, ikut serta menghayati 6 . satu misteri keselamatan dalam Yesus Kristus melalui Roh-Nya" Dialog antar umat beragama, yang termasuk misi Gereja untuk 7 , memerlukan sikap pengertian dan hubungan mewartakan Injil Yoh "Ad gentes" "Nostra Aetate" 4 "Evangelii Nuntiandi" AAS 5 6 Bdk. KONSILI VATIKAN II, Dekrit bdk. juga PAUS PAULUS VI, Anjuran Apostolik "Nostra Aetate" (1976) 5-76; PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik KONSILI VATIKAN II, Pernyataan "Dialog dan PANITIA KEPAUSAN UNTUK DIALOG ANTARUMAT BERAGAMA dan Pewartaan" KONGREGASI UNTUK EVANGELISASI PARA BANGSA, Instruksi dan Pernyataan "Redemptoris Missio" : , 2. AAS "Gaudium et Spes" . ; 68 , 29: 84 (1992) 424; bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi "Redemptoris Missio" AAS 7 18 Pastoral Bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik (1991) 302-304. , 22. , 55: 83 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari saling mengerti dan saling memperkaya, sambil patuh-taat ter- 8 . hadap kebenaran, dan menghargai kebebasan 3. Dalam pelaksanaan dialog antara iman Kristiani dan tradisi-tradisi religius lainnya, begitu pula dalam berusaha mema- hami dasar teoretisnya secara lebih mendalam, muncullah per- tanyaan-pertanyaan baru, yang perlu ditanggapi melalui usaha- usaha baru penelitian, dengan mengajukan usulan-usulan dan menyarankan cara-cara bertindak yang memerlukan penegasan yang serba cermat. Dalam tugas itu, Pernyataan sekarang ini mencoba mengingatkan para Uskup, para teolog, dan seluruh umat Katolik, tentang unsur-unsur tertentu yang sungguh diperlukan dalam ajaran Kristiani, yang kiranya akan membantu refleksi teologis dalam mengembangkan solusi-solusi yang konsisten dengan pokok-pokok isi iman dan bersifat tanggap terhadap keperluan-keperluan kebudayaan kontemporer yang serba men- desak. Bahasa penjelasan Pernyataan sesuai dengan tujuannya, yakni: tidak membahas secara sistematik pertanyaan tentang unisitas dan universalitas keselamatan misteri Yesus Kristus dan Gereja dan tidak pula mengusulkan solusi-solusi terhadap per- tanyaan-pertanyaan, yang berkenaan dengan perdebatan teologis yang bebas, tetapi menyampaikan sekali lagi ajaran iman Katolik di bidang-bidang itu, dengan menunjukkan beberapa pertanyaan fundamental, yang tetap masih terbuka bagi pengembangan se- lanjutnya, dan menyanggah posisi-posisi khusus, yang menyesat- kan atau rancu. Oleh karena itulah, Pernyataan mengangkat apa yang telah diajarkan dalam dokumen-dokumen Magisterium sebelum ini dalam rangka mengulangi kebenaran-kebenaran ter- tentu, yang termasuk iman Gereja. 8 "Dialog dan Bdk. PANITIA KEPAUSAN UNTUK DIALOG ANTARUMAT BERAGAMA dan Pewartaan" KONGREGASI UNTUK EVANGELISASI PARA BANGSA, Instruksi AAS , 9: 84 (1992) 417 dsl. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 19
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" 4. Pewartaan misioner Gereja yang konstan sekarang ini de dibahayakan oleh teori-teori relativistik, yang berusaha mem- iure benarkan pluralisme religius, bukan melulu de facto pada prinsipnya , tetapi juga ). Sebagai konsekuensinya, kebenaran- kebenaran tertentu dianggap sudah dilampaui, misalnya: sifat definitif dan utuh-lengkap perwahyuan Yesus Kristus; hakikat iman Kristiani bila dibandingkan dengan corak kepercayaan dalam agama-agama lain; corak diilhaminya buku-buku Kitab suci, ke- satuan pribadi antara Sabda yang Kekal dan Yesus dari Nazaret, kesatuan tata keselamatan Sabda yang Menjelma dan Roh Kudus, unisitas dan universalitas yang menyelamatkan dari misteri Yesus Kristus, perantaraan penyelamatan universal yang ada pada Gereja, sifat yang tak terceraikan - sementara mengakui pembedaannya - antara kerajaan Allah, kerajaan Kristus, dan Gereja, dan keberadaan satu Gereja Kristus dalam Gereja Katolik. (atau Urat-akar masalah-persoalan itu hendaklah ditemukan dalam perandaian-perandaian tertentu, baik yang bersifat falsafi maupun teologis, yang merintangi pemahaman dan penerimaan kebenaran yang diwahyukan. Beberapa di antaranya dapat di- sebutkan, yakni: keyakinan bahwa kebenaran ilahi tidak dapat ditangkap dan tidak dapat diungkapkan bahkan sekalipun melalui perwahyuan Kristiani, sikap-sikap relativistik terhadap kebenaran sendiri, seolah-olah yang benar bagi beberapa orang, kiranya tidak benar bagi orang-orang lain, oposisi radikal antara mentalitas logika Barat dan mentalitas simbolik Timur, mengenai subjekti- visme: karena anggapan seolah-olah akal-budi merupakan satu- satunya sumber pengertian, maka subjektivisme tidak mampu mengangkat "pandangan ke arah hal-hal yang serba tinggi, tidak 9 berani menggapai kebenaran tentang keberadaan" , kesukaran memahami dan menerima kehadiran peristiwa-peristiwa yang "Fides et Ratio" Iman dan Akalbudi), 9 AAS PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik ( 20 91 (1999), 5-88. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 5:
Gereja-gereja Sesaudari definitif dan eskatologis dalam sejarah, pengosongan Inkarnasi historis Sabda yang Kekal, yang dikurangi menjadi melulu penampilan Allah dalam sejarah, sikap eklektisisme mereka, yang dalam penelitian teologis menyerap tanpa kritik gagasan-gagasan aneka-ragam konteks-konteks falsafi maupun teologis tanpa mengindahkan konsistensi, kaitan sistematik atau kemungkinan penyelarasan (kompatibilitas) dengan kebenaran Kristiani, akhirnya, kecenderungan membaca dan menafsirkan Kitab suci di luar Tradisi dan Magisterium Gereja. Berdasarkan perandaian-perandaian demikian, yang dapat menjelaskan berbagai nuansa, telah dikembangkan usulan-usulan teologis tertentu - kadang disajikan sebagai pernyataan- pernyataan, dan kadang sebagai hipotese-hipotese - di mana perwahyuan Kristiani dan misteri Yesus Kristus serta Gereja kehilangan cirinya sebagai kebenaran yang mutlak dan sebagai universalitas penyelamatan, atau setidak-tidaknya atas hal-hal tersebut dilayangkan bayangan-bayangan keragu-raguan dan ketidakpastian. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 21
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" I. CORAK PENUH DAN DEFINITIF PERWAHYUAN YESUS KRISTUS 5. Sebagai penyembuh bagi mentalitas relativistik, yang semakin lazim, pertama-tama sungguh perlulah menegaskan ulang corak definitif dan lengkap perwahyuan Yesus Kristus. Memang, bahwa dalam misteri Yesus Kristus, harus Putera Allah yang menjelma, yakni "jalan, kebenaran, dan ke- hidupan" ( 14:6), dianugerahkan perwahyuan penuh-purna kebenaran ilahi: "Tidak seorangpun mengerti Putera kecuali Bapa, dan tak seorangpun mengerti Bapa kecuali Putera lagi pula siapapun juga, yang kepada mereka Putera hendak mewahyukan Dia" ( 11:27). "Tak seorangpun pernah melihat Allah; Allah satu-satunya Putera, yang dipangkuan Bapa, telah mewahyukan Dia" ( 1:18). "Sebab dalam Kristus tinggallah seluruh kepenu- han keallahan dalam rupa badani" ( diimani secara teguh Yoh Mat Yoh Kol 2:9-10). Dengan patuh-setia akan sabda Allah, Konsili Vatikan II mengajarkan: "Maka berkat perwahyuan itu kebenaran yang ter- dalam tentang Allah dan keselamatan manusia memancar dalam Kristus, yang sekaligus adalah Sang Perantara dan kepenuhan . Lagi pula, "oleh karena itulah, Yesus seluruh perwahyuan" Kristus, Sabda yang menjadi daging, yang diutus 'sebagai manusia Yoh kepada sesama manusia', 'berbicara menggunakan kata-kata Allah' 3:34), dan penuh melaksanakan karya penyelamatan, yang ( oleh Bapa-Nya telah diserahkan kepada-Nya untuk menjalankan- Yoh 5:36; 17:4). Memandang Yesus berarti memandang nya (bdk. Bapa-Nya (bdk. 14:9). Oleh karena itulah Yesus menyempurna- kan perwahyuan dengan melaksanakannya melalui seluruh karya- Nya untuk menghadirkan Diri dan menampakkan Diri-Nya: melalui amanat-pesan dan tindakan-tindakan-Nya, tanda-tanda serta muk- jizat-mukjizat-Nya, namun khususnya melalui wafat dan ke- 10 Yoh "Dei Verbum" 10 22 KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis , 2. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari bangkitan-Nya yang mulia dari maut, dan akhirnya dengan meng- utus Roh kebenaran, Ia melengkapkan dan menyempurnakan per- wahyuan serta mengukuhkannya dengan kesaksian ilahi ..... Maka tata pewahyuan Kristiani sebagai perjanjian baru dan definitif, tidak pernah akan usai, dan sekarang ini kita tidak mendambakan 1Tim lagi pewahyuan umum yang baru, sebelum penampakan mulia jaya Tuhan kita Yesus Kristus (bdk. Tit "Redemptoris Missio" 11 6:14 dan . 2:13)" sekali lagi meminta Gereja menunaikan tugas mewartakan Injil sebagai ke- penuhan kebenaran: "Dalam Sabda definitif perwahyuan-Nya itu, Allah telah memperkenalkan Diri sepenuh mungkin. Ia telah me- wahyukan kepada umat manusia siapakah Dia itu. Perwahyuan Diri Allah yang definitif ini merupakan alasan fundamental, mengapa Gereja menurut hakikatnya sendiri bercorak misioner. Gereja tidak dapat berbuat lain kecuali mewartakan Injil; artinya kepenuhan kebenaran, supaya Allah telah memampukan kita mengenalinya tentang Diri-Nya" . Oleh karena itu, hanya perwahyuan Yesus Kristuslah yang "memasukkan ke dalam sejarah kita kebenaran yang universal dan mutakhir, yang mendorong akalbudi manusia ke arah usaha yang tiada hentinya" Oleh karena itulah, Ensiklik 12 13 . 6. Oleh karena itu, teori tentang sifatnya yang terbatas, tidak lengkap atau tidak sempurna perwahyuan Yesus Kristus, yang kiranya sebagai pelengkap pada yang terdapat dalam agama-agama lain, berlawanan dengan iman Gereja. Posisi itu kiranya akan ber- anggapan sebagai yang berdasarkan pengertian bahwa kebenaran tentang Allah tidak dapat dijangkau dan ditampakkan dalam glo- balitas serta kelengkapannya oleh agama historis manapun, baik oleh Kekristenan maupun oleh Yesus Kristus. Ibid. 11 12 , 4. "Redemptoris Missio" "Fides et Ratio" PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik 13 Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 4. , 5. 23
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Posisi itu secara radikal berlawanan dengan pernyataan- pernyataan iman Katolik sebelum itu, sebab menurut iman tadi perwahyuan penuh dan lengkap tentang misteri keselamatan Allah, telah dianugerahkan dalam Yesus Kristus. Maka kata-kata, tin- dakan-tindakan, dan seluruh peristiwa riwayat Yesus, kendati terbatas sebagai kenyataan-kenyataan manusiawi, toh mempunyai Pribadi ilahi Sabda yang Menjelma, "Allah sejati dan manusia itu sejati" mempunyai dalam dirinya sifat definitif dan lengkap pewahyuan dari cara-cara penyelamatan oleh Allah, bahkan kalau kedalaman misteri ilahi dalam dirinya tetap transenden dan tidak ter- tuntaskan. Kebenaran tentang Allah tidak dihapuskan atau dibatasi karena terungkap dalam bahasa manusiawi, melainkan itu bersifat unik, penuh dan lengkap, sebab Dia yang bersabda dan bertindak ialah Putera Allah yang menjelma. Maka iman meminta kita supaya mengikrarkan, bahwa Sabda yang menjelma, dalam misteri-Nya seluruhnya, Dia yang bergerak dari inkarnasi kepada kemuliaan, merupakan sumber, meski partisipatif namun sungguh reil, sekali- gus pemenuhan setiap pewahyuan keselamatan Allah kepada umat ; lagi pula Roh Kudus, yakni Roh Kristuslah, yang akan manusia 16:13) kepada para mengajarkan "seluruh kebenaran" itu ( Rasul, dan melalui mereka kepada seluruh Gereja. 14 , sebagai subyeknya. Oleh karena itulah hal-hal Yoh 15 7. "patuh-taatnya iman" Rom 2Kor Rom Jawaban yang cermat-tepat kepada perwahyuan Allah ialah 10:5-6) 16:26; bdk. dengan mana manusia bebas mempercayakan seluruh dirinya sen- diri kepada Allah, sambil mempersembahkan "sikap patuh-taat sepenuhnya dalam akalbudi maupun kehendak kepada Allah yang mewahyukan" dan bebas menyampaikan persetujuannya kepada ( 1:5; Syahadat iman Chalcedon DS. 14 "De Incarnatione" KONSILI CHALCEDON, SC. : "Dei Verbum" 301; bdk. ST. ATANASIUS, 15 (tentang Penjelmaan), 54, 3: 199, 458. 24 KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis , 4. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari 16 . Iman itu kurnia perwahyuan yang dikurniakan oleh Allah" rahmat: "Supaya orang dapat beriman seperti itu, diperlukan rahmat Allah yang mendahului serta menolong, pun juga bantuan batin Roh Kudus, yang menggerakkan hati dan membalikkannya kepada Allah, membuka mata budi, dan menimbulkan 'pada semua orang rasa manis dalam menyetujui dan mempercayai kebenaran' 17 . " iman mencakup penerimaan kebenaran perwahyuan Kristus yang dijamin oleh Allah yang adalah Kebenar- "iman itu terutama sikap pribadi manusia menggan- an sendiri: persetujuan yang bebas terhadap seluruh kebenaran, yang tungkan diri pada Allah. Sekaligus dan secara tidak terceraikan, "kurnia diwahyukan oleh Allah" iman itu Allah" "keutamaan adikodrati yang dicurahkan oleh- Nya" Patuh-taatnya 18 19 . Oleh karena itu iman, sebagai dan sebagai , merangkum ketergantungan rangkap, yakni: kepada Allah yang mewahyukan dan kepada kebenaran yang diwahyukan-Nya, berlandasan kepercayaan manusia terhadap Dia yang bersabda. Jadi, "kita harus mengimani tidak siapapun selain Allah, yakni Bapa, Putera dan Roh Kudus" kepercayaan 20 iman teologal 21 . dipegang teguh dan . Bilamana iman adalah penerimaan dalam rahmat atas kebenaran yang diwahyukan, yang "memungkinkan manusia merasuki misteri sedemikian rupa sehingga ia dapat memahaminya secara ko- heren" , maka kepercayaan dalam agama-agama lain adalah keseluruhan pengalaman dan gagasan, yang merupakan perbenda- haraan manusiawi berupa kebijaksanaan dan aspirasi religius, yang Oleh karena itulah pembedaan antara dalam agama-agama lain harus 22 16 Ibid. Ibid. 17 5. Katekismus Gereja Katolik 18 19 20 21 22 Ibid. Bdk. Ibid. Ibid. , 150. , 153. , 178. , 144. "Fides et Ratio" PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 13. 25
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" dalam usahanya menemukan kebenaran dimengerti oleh manusia dan melandasi tindakannya dalam hubungannya dengan Allah dan Nan Mutlak 23 . Pembedaan itu tidak selalu diindahkan dalam refleksi teo- logis sekarang ini. Maka iman teologal (penerimaan kebenaran yang diwahyukan oleh Satu-satunya Allah Tritunggal) seringkali diidentikkan dengan kepercayaan dalam agama-agama lain yang adalah pengalaman religius yang masih dalam usaha mencari kebenaran yang mutlak dan belum sungguh menyetujui Allah yang mewahyukan Diri. Itulah satu dari alasan-alasan mengapa perbedaan-perbedaan antara Kristianitas dan agama-agama lain cenderung ada kalanya dikurangi sampai tidak nampak lagi. 8. Dikemukakan juga perandaian nilai kitab-kitab kudus de yang diilhamkan dalam agama-agama lain. Tentu saja perlu diakui, facto bahwa memang ada berbagai unsur dalam teks-teks itu, yang mungkin menjadi instrumen-instrumen, yang oleh manusia yang tak terbilang banyaknya pada sepanjang abad-abad kini masih dapat dipakai untuk memelihara dan mempertahankan hubungan- kehidupan mereka dengan Allah. Maka, seperti telah disampaikan, Konsili Vatikan II, - dalam mempertimbangkan adat-istiadat, peraturan-peraturan, dan ajaran-ajaran agama-agama lain, - meng- ajarkan, bahwa "memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang jarang toh diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak memantulkan sinar Kebenaran, yang menerangi semua orang" naskah-naskah yang diilhami 24 . Bagaimanapun juga tradisi Gereja memperuntukkan peng- khusus bagi kitab-kitab gunaan istilah ibid. 23 "Nostra Aetate" 24 Bdk. , 2; bdk. KONSILI VATIKAN II, KONSILI VATIKAN II, Pernyataan Dekrit , 9, yang membicarakan unsur-unsur kebaikan yang hadir "dalam adat-istiadat serta kebudayaan-kebudayaan khusus bangsa-bangsa"; , 16, yang menyebutkan unsur-unsur Konstitusi dogmatis kebaikan dan kebenaran, yang hadir di kalangan umat bukan-Kristiani, dan itu dapat dipandang sebagai persiapan untuk menerima Injil. , 31-32. "Ad gentes" "Lumen Gentium" 26 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari kanonik Perjanjian Lama dan Baru, karena kitab-kitab itu diilhami oleh Roh Kudus . Sambil mengangkat tradisi itu, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi, buah-hasil Konsili Vatikan II, menyatakan: "Sebab Bunda Gereja yang kudus, berdasarkan iman para Rasul, memandang kitab-kitab Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru secara keseluruhan, beserta semua bagian- 2Ptr bagiannya, sebagai buku-buku yang suci dan kanonik, karena ditulis dengan ilham Roh Kudus (lih. 1:19-21; 3:15-16), dan mempunyai Allah sebagai pengarangnya, 26 serta dalam keadaannya demikian itu diserahkan kepada Gereja" . Kitab-kitab itu "mengajarkan dengan teguh dan setia serta tanpa kekeliruan kebenaran, yang oleh Allah dikehendaki supaya di- cantumkan dalam kitab-kitab suci demi keselamatan kita" 25 Yoh 2Tim 20:31; 3:16; 27 . Kendati begitu, Allah yang menghendaki dan memanggil semua bangsa kepada Diri-Nya dalam Kristus, dan menyampaikan kepada mereka kepenuhan perwahyuan serta cinta kasih-Nya, "tiada kurangnya menghadirkan Diri dalam sekian banyak cara, tidak hanya kepada orang-orang perorangan, tetapi juga kepada bangsa-bangsa seluruhnya melalui harta-karun rohani mereka; dan untuk itulah agama-agama mereka merupakan ungkapan yang utama dan hakiki, bahkan bila hal-hal itu mencakup 'kesenjangan- 28 kesenjangan, kekurangan-kekurangan dan kesesatan-kesesatan' " . Oleh karena itu kitab-kitab kudus agama-agama lain, yang dalam kenyataan aktual menuntun dan memelihara hidup reil para peng- anut mereka, menerima dari misteri Kristus unsur-unsur kebaikan dan rahmat yang tercantum di dalamnya. "Decretum de libris sacris et de traditionibus 25 26 27 recipiendis" Bdk. KONSILI TRENTO, DS. Filius" yang wajib diterima): Ibid. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis "Dei (Dekrit tentang kitab-kitab kudus dan tentang tradisi-tradisi DS. 1501; KONSILI VATIKAN I, Konstitusi dogmatis "Dei verbum" (Putera Allah), bab 2: 3006. , 11. "Redemptoris Missio" 28 "Evangelii Nuntiandi" PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik PAUS PAULUS VI, Anjuran Apostolik Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 55; bdk. 56, dan , 53 27
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" II. LOGOS-SABDA YANG MENJELMA DAN ROH KUDUS DALAM KARYA KESELAMATAN 9. Dalam refleksi teologis kontemporer sering muncul pendekatan terhadap Yesus dari Nazaret, yang memandang-Nya sebagai Tokoh yang istimewa, terbatas, historis, yang mewahyukan yang ilahi tidak secara eksklusif, tetapi sebagai pelengkap bersama dengan lain, pewahyu-pewahyu dan pembawa keselamatan. Maka kiranya demikianlah yang Tak terbatas, yang Mutlak, Misteri Terakhir Allah menampakkan Diri kepada umat manusia melalui sekian banyak cara dan dalam banyak tokoh sejarah: kiranya Yesus dari Nazaret itu salah seorang di antara mereka. Lebih konkret lagi, bagi kelompok tertentu kiranya Yesus itu salah satu di antara sekian banyak wajah, yang dikenakan oleh Logos (Sabda) selama kurun waktu untuk berkomunikasi dengan umat manusia melalui cara penyelamatan. tokoh-tokoh Selanjutnya, untuk membenarkan universalitas penyelama- tan Kristiani maupun kenyataan pluralisme religius, telah di- usulkan, bahwa ada penataan Sabda kekal yang berlaku juga di luar Gereja dan tidak berkaitan dengannya, sebagai tambahan pada penataan Sabda yang menjelma. Kiranya penataan pertama itu bernilai lebih universal daripada yang kedua, yang terbatas pada umat Kristiani, meskipun kehadiran Allah kiranya lebih penuh dalam kedua. 10. diimani teguh Tesis-tesis itu berada dalam konflik yang mendalam ajaran iman yang terhadap iman Kristiani. Perlu mewartakan, bahwa Yesus dari Nazaret, Putera Maria, dan Dia itulah satu-satunya, ialah Putera dan Sabda Bapa. Sabda, yang "pada mulanya bersama-sama dengan Allah" ( 1:2) itu sama Mat dengan Dia yang "menjadi daging" ( 1:14). Dalam Yesus, 16:16), "seluruh kepenu- "Kristus, Putera Allah yang hidup" ( Seri Dokumen Gerejawi No. 60 28 Yoh Yoh
Gereja-gereja Sesaudari Kol Yoh 2:9). Ialah "Putera han ke-Allah-an berdiam secara jasmaniah" ( Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa" ( 1:18), "Putera-Nya yang terkasih; dalam Dia kita memiliki penebusan kita .....Seluruh kepenuhan Allah berkenan diam dalam Dia, dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi maupun yang ada di surga, sesudah Ia mengadakan per- damaian oleh darah salib Kristus" ( Kol 1:13-14, 19-20). Dengan setia terhadap Kitab suci, lagi sambil menolak penafsiran-penafsiran yang serba sesat dan membatasi, Konsili Nikea Pertama secara meriah mendefinisikan imannya dalam: "Yesus Kristus, Putera Allah, Satu-satunya yang berasal dari Bapa, yakni, dari hakikat Bapa, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, dilahirkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, melalui Dialah segala sesuatu diciptakan, baik di surga maupun di bumi. Bagi kita umat manusia dan demi keselamatan kita, Ia turun dan menjelma, menjadi manusia, men- derita dan bangkit lagi pada hari ketiga. Ia naik ke surga dan akan datang lagi untuk menghakimi mereka yang hidup dan yang mati" . Dengan mengikuti ajaran-ajaran para Bapa Gereja, Konsili Chalcedon mengikrarkan juga iman akan: "Putera yang satu dan sama, Tuhan kita Yesus Kristus, sempurna dalam ke-Allah-an dan sempurna dalam kemanusiaan, satu dan sama itulah sungguh Allah dan sungguh manusia ....., satu dalam bersatu dengan Bapa menurut ke-Allah-an, yang sama itu satu dalam bersatu dengan kita menurut kemanusiaan ....., lahir dari Bapa sebelum segala zaman menurut ke-Allah-an, dan dalam hari-hari terakhir ini lahir bagi kita dan demi keselamatan kita dari Maria, Perawan Bunda Allah, menurut kemanusiaan" 29 30 . Oleh karena itulah Konsili Vatikan II menyatakan, bahwa Kol. Kristus "Adam yang baru ..... 'gambar Allah yang tidak kelihatan' 1:15), Dia pulalah manusia sempurna, yang mengembalikan ( 29 "Syahadat Nikea" DS. Syahadat Chalcedon" 125. : DS. KONSILI NIKEA I, KONSILI CHALCEDON, Seri Dokumen Gerejawi No. 60 : 30 301. 29
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" kepada anak-anak Adam citra ilahi, yang telah ternodai sejak dosa pertama. ..... Dengan menumpahkan darah-Nya secara sukarela Anak domba yang tak bersalah telah berpahala, memperolehkan kehidupan bagi kita; dan dalam Dia Allah telah mendamaikan kita dengan Diri-Nya dan antara kita sendiri; dan Ia telah merebut kita dari perbudakan setan dan dosa, sehingga kita masing-masing Gal dapat berkata bersama Rasul: Putera Allah 'telah mengasihi aku, dan menyerahkan Diri bagiku' ( 31 . 2:20)" Berkenaan dengan itu Paus Yohanes Paulus II telah eksplisit menyatakan: "memasukkan segala macam pemisahan antara Sabda dan Yesus Kristus itu melawan iman Kristiani ..... Yesus Sabda yang Menjelma - pribadi yang satu dan tidak terbagi ..... Kristus itu tidak lain kecuali Yesus dari Nazaret; Ia itu Sabda Allah yang menjadi manusia demi keselamatn semua orang .....Dalam proses menemu- kan dan meng-hargai kurnia-kurnia bermacam-ragam - khususnya harta-karun rohani - yang oleh Allah telah dianugerahkan kepada setiap bangsa, kita tidak dapat menceraikan kurnia-kurnia itu dari Yesus Kristus, yang berada di pusat rencana keselamatan Allah" 32 . Begitu pula bertentangan dengan iman Kristiani ialah me- masukkan perceraian antara tindakan penyelamat Sabda sebagai Sabda dan tindakan Sabda yang menjadi manusia. Bersama dengan penjelmaan, segala tindakan penyelamat Sabda Allah selalu dilaksanakan dalam kesatuan dengan kodrat manusiawi, yang oleh- Nya telah dikenakan demi keselamatan semua bangsa. Satu subyek yang berkarya dalam kedua hakekat, manusiawi dan ilahi, ialah satu Pribadi Sabda 33 . Oleh karena itu teori, yang kiranya menyebutkaan - lagi pula sesudah penjelmaan - adanya kegiatan penyelamatan pada Logos sebagai Sabda dalam ke-Allahan-Nya yang dilaksanakan "Gaudium et Spes" 31 "Redemptoris Missio", 32 33 KONSILI VATIKAN II, Konstitusi pastoral PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik DS. Bdk. ST. LEO AGUNG, "Tomus ad Flavianum" , 22. 6. (karya tulis kepada Flavianus): 30 294. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari "sebagai tambahan" terhadap atau "melampaui" kemanusiaan Kristus, tidak dapat diselaraskan dengan iman Kristiani 34 . 11. teguh diimani ajaran iman tentang unisitas dan tata keselamatan yang dikehendaki oleh Allah yang Satu dan Tritunggal, bahwa pada sumber dan pusatnya ialah: misteri Inkarnasi Sabda, Perantara rahmat ilahi pada tingkat Ef 1:15-20); Dialah yang me- penciptaan dan penebusan (bdk. nyatukan segala sesuatu di bawah satu Kepala (bdk. 1:10), yang "oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita, Ia membenarkan dan 1:30). Memang, misteri menguduskan serta menebus kita" ( "parousia" Kristus mempunyai kesatuan intrinsiknya sendiri, yang mem- bentang luas dari pilihan kekal dalam Allah ke (kedatangan Yesus Kristus pada zaman terakhir): "Dalam Kristus Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya dalam cintakasih" ( 1:4). "Dalam Kristuslah kami mendapat bagian yang dijanjikan - kami yang dari semula ditentukan untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya" ( 1:11). "Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Putera-Nya, supaya Ia, Putera-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan juga mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu 8:29-30). juga dimuliakan-Nya" ( Begitu pula, harus Kol 1Kor Ef Ef itu Rom "Promisisse Mememi ni" 34 Bdk. ST. LEO AGUNG, Surat kepada Kaisar Leo I . 318: "..... keilahian dan kemanusiawian dipadukan ke dalam kesatuan sejak sehingga tidak saat Perawan (Maria) mengandung sedemikian rupa, dilaksanakan perbuatan-perbuatan ilahi tanpa manusia, perbuatan-perbuatan , manusiawi tanpa Allah". Bdk. juga ibid. DS . 317. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 : DS 31
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Magisterium Gereja, sementara setia terhadap perwahyuan ilahi, menyatakan ulang bahwa Yesus Kristus ialah Perantara dan Penebus seluruh umat manusia: "Sabda Allah sendiri - karena-Nya segala sesuatu dijadikan - telah menjadi daging, supaya Ia sebagai manusia yang sempurna menyelamatkan semua orang dan merangkum segalanya dalam Diri-Nya. Tuhanlah tujuan sejarah manusia, titik sasaran dambaan-dambaan sejarah maupun per- adaban, pusat umat manusia, kegembiraan hati semua orang dan pemenuhan aspirasi-aspirasi mereka. Dialah yang oleh Bapa dibangkitkan dari kematian, ditinggikan dan ditempatkan di sisi kanan-Nya; Dialah yang ditetapkan-Nya menjadi hakim bagi mereka yang hidup maupun yang mati" . Perantaraan pe- nyelamatan itu mencakup juga unisitas korban penebusan Kristus. Imam Agung yang kekal (bdk. 35 Ibr 12. 6:20; 9:11; 10:12-14). Ada pihak-pihak juga yang mengusulkan perandaian tentang ekonomi Roh Kudus dengan peluasrataan yang lebih universal dari pada Sabda yang menjelma, disalibkan dan bangkit mulia. Posisi itu berlawanan juga terhadap iman Katolik, yang - kebalikannya - menganggap penjelmaan Sabda yang menyelamat- kan umat manusia sebagai peristiwa Triniter. Dalam Perjanjian Baru, misteri Yesus, Sabda yang menjelma, mempunyai posisi kehadiran Roh Kudus maupun merupakan prinsip pencurahan Roh 2:32- atas umat manusia, tidak hanya pada masa AlMasih (bdk. 36; 15:45), tetapi juga sebelum kedatangan- Nya dalam sejarah (bdk. Kis 1Kor Yoh 1Ptr 1Kor 7:39, 20:22; 10:4; 1:10-12). Konsili Vatikan II telah membawa kepada kesadaran iman Gereja adanya kebenaran yang fundamental itu. Dalam menyajikan rencana Bapa untuk menyelamatkan segenap umat manusia, Konsili erat-erat menghubungkan misteri Kristus sejak awal mula 35 "Gaudium et Spes" "Decretum de Peccato Originali" 32 KONSILI VATIKAN II, Konstitusi pastoral KONSILI TRENTO, 1513. 3: DS. , 45; lihat juga (Dekrit tentang dosa asal), Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari 36 . Seluruh karya pembangunan Gereja dengan misteri Roh Kudus oleh Yesus Kristus Kepalanya, berabad-abad lamanya, dipandang sebagai karya yang dilaksanakan-Nya dalam persekutuan dengan Roh-Nya 37 . Selanjutnya, karya penyelamat Yesus Kristus, bersama dan melalui Roh-Nya, merata-luas melampaui batas-batas kelihatan Gereja, meliputi segenap umat manusia. Dalam membicarakan misteri paskah, ketika Kristus bahkan sekarang ini menyatu- ragakan orang beriman dalam Diri-Nya melalui cara yang hidup dalam Roh, serta menganugerahkan kepadanya harapan akan kebangkitan, Konsili menyatakan: "Itu bukan hanya berlaku bagi kaum beriman Kristiani, melainkan bagi semua orang yang berkehendak baik, yang hatinya menjadi kancah kegiatan rahmat yang tidak kelihatan. Sebab karena Kristus telah wafat bagi semua orang, dan panggilan terakhir manusia benar-benar hanya satu, yakni bersifat ilahi, kita harus berpegang teguh, bahwa Roh Kudus membuka kemungkinan bagi semua orang, untuk dengan cara yang diketahui oleh Allah digabungkan dengan misteri Paskah itu" 38 . Maka sungguh jelaslah kaitan antara misteri penyelamatan Sabda yang menjelma dan misteri Roh, yang mewujudnyatakan karya penyelamatan efektif Putera yang menjelma dalam perihidup semua orang, yang oleh Allah dipanggil supaya mengejar satu- satunya tujuan, baik mereka yang secara historis mendahului Sabda yang menjelma, maupun mereka yang hidup sesudah kedatangan-Nya dalam sejarah: Roh Bapa, yang secara berkelim- pahan dicurahkan oleh Putera, yang adalah penggerak jiwa semua orang (bdk. Yoh 3:34). Maka Magisterium Gereja yang resen telah teguh dan jelas mengenangkan kebenaran satu-satunya penataan ilahi: "Kehadiran "Lumen Gentium" 36 ibid., Bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis 7; bdk. ST. IRENEUS Bdk. "Adversus Haereses" "persekutuan dengan Kristus ( , 3-4. 37 yang menulis, bahwa di dalam Gerejalah telah ditaruhkan, artinya: Roh Kudus" SC. [melawan bidaah-bidaah], III, 24, 1; 211, 472). Seri Dokumen Gerejawi No. 60 33
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" dan kegiatan Roh mempengaruhi bukan sekadar orang-orang perorangan, tetapi juga masyarakat dan sejarah, bangsa-bangsa, kebudayaan-kebudayaan dan agama-agama ..... Kristus yang bangkit mulia 'sekarang ini sedang berkarya dalam hati orang- orang melalui kekuatan Roh-Nya' .... Lagi pula, Roh Kuduslah, yang menaburkan 'benih-benih Sabda' yang hadir dalam pelbagai adat- istiadat dan kebudayaan-kebudayaan, sementara mempersiapkan . Sambil mereka demi kematangan sepenuhnya dalam Kristus" mengakui fungsi historis-penyelamat Roh dalam seluruh alam semesta dan dalam seluruh sejarah umat manusia , Magisterium menyatakan: "Itulah Roh yang sama, yang berkarya dalam penjelmaan dan dalam hidup, wafat serta kebangkitan Yesus, lagi pula berkarya dalam Gereja. Oleh karena itu Dia bukanlah alternatif bagi Kristus; Roh itu tidak memenuhi semacam kehampaan, yang ada kalanya disarankan berada antara Kristus dan Logos. Apapun yang dibuat oleh Roh dalam hati orang-orang dan dalam sejarah para bangsa, dalam kebudayaan-kebudayaan dan agama-agama, berfungsi sebagai persiapan untuk menerima Injil, dan hanya dapat difahami dalam acuan dengan Kristus, Sabda yang mengenakan daging berkat daya-kekuatan Roh, 'sehingga sebagai yang manu- siawi secara sempurna, kiranya Ia akan menyelamatkan seluruh umat manusia dan merangkum segala sesuatu' " 39 40 41 . Kesimpulanya ialah: karya Roh tidak berada di luar atau sejajar bagi karya Kristus. Hanyalah ada satu tata keselamatan Allah yang Satu dan Tritunggal, yang terlaksana dalam misteri penjelmaan, wafat, dan kebangkitan Putera Allah, yang diwujud- nyatakan berkat kerjasama Roh Kudus, dan yang dirataluaskan dalam nilai penyelamatannya kepada seluruh umat manusia dan 38 39 40 41 "Gaudium et Spes" "Redemptoris Missio" , 22. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi Pastoral PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik "benih-benih Sabda", bdk. juga ST. YUSTINUS MARTIR, 10, 1-3; 13, 3-6; ed. E.J. Goodspeed, 84; 85; 88-89. Ibid., 29. Bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Apologia Kedua , 28. Mengenai , 8, 1-2; "Redemptoris Missio" , 28-29 34 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari segenap alam semesta: "Oleh karena itu tidak seorangpun dapat memasuki persekutuan dengan Allah, kecuali melalui Kristus, berkat karya Roh Kudus" 42 . III. UNISITAS DAN UNIVERSALITAS MISTERI PENYELAMATAN YESUS KRISTUS 13. Dikemukakan juga tesis, yang mengingkari unisitas dan universalitas penyelamatan misteri Yesus Kristus. Posisi itu tidak mempunyai dasar kitabiah. Memang, kebenaran Yesus Kristus, Putera Allah, Tuhan dan Penyelamat yang tunggal, yang melalui peristiwa penjelmaan, wafat dan kebangkitan-Nya telah teguh mengantarkan sejarah keselamatan kepada pemenuhan, yang diimani mempunyai dalam Dia kepenuhan dan pusatnya, harus sebagai unsur iman Gereja yang konstan. Dengan jelas Perjanjian Baru memberi kesaksian akan telah mengutus Putera-Nya menjadi kenyataan Yoh 4:14). "Lihatlah Anak domba Allah yang Juruselamat dunia" ( menghapus dosa dunia" ( 1:29). Dalam pidatonya di hadapan Sanhedrin, Petrus, untuk membenarkan penyembuhan orang yang Kis lumpuh sejak lahir, dan yang dijalankan dalam nama Yesus (bdk. 3:1-8), menyatakan: "Keselamatan tidak ada dalam siapapun juga selain dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia, yang olehnya kita dapat diselamatkan" ( 4:12). Lagi pula tambah St. Paulus, bahwa Yesus Kristus itu "Tuhan segalanya", "Hakim mereka yang hidup dan yang mati", dan demikianlah "siapapun yang percaya akan Dia menerima pengampunan dosa-dosa melalui nama-Nya" ( 1Yoh itu: "Bapa Kis Kis 10: 36, 42, 43). Tulis Paulus dalam menyapa jemaat Korintus: "Memanglah, sungguhpun ada apa yang disebut 'ilah-ilah', baik di surga maupun Ibid. 42 , 5. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 35
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" di bumi - dan memang benar ada banyak 'ilah' dan banyak 'tuhan' yang demikian - namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yakni Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yakni Yesus Kristus, yang oleh- 1Kor Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup" ( 8:5-6). Lagi pula Rasul Yohanes menyatakan: "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengurniakan Putera-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Sebab Allah mengutus Putera-Nya ke dalam dunia bukan untuk Yoh menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia" ( 3:16-17). Dalam Perjanjian Baru kehendak penyelamat universal Allah erat berkaitan dengan satu-satunya perantaraan Kristus: "[Allah] menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran. Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi perantara antara Allah dan manusia, yakni manusia Kristus Yesus, yang telah menyerahkan Diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia" ( 1Tim 2:4-6). Ef Dalam kesadaran akan satu kurnia universal keselamatan yang disajikan oleh Bapa melalui Yesus Kristus dalam Roh (bdk. 1:3-14) itulah umat Kristiani perdana menjumpai bangsa Yahudi, sambil menunjukkan kepada mereka kepenuhan keselamatan yang melampaui Hukum, dan dalam kesadaran juga mereka berhadapan dengan dunia kufur masa itu, yang mendambakan keselamatan melalui anekaragam juruselamat. Pusaka warisan iman itu akhir-akhir ini dikenangkan oleh Magisterium Gereja: "Gereja mengimani, bahwa Kristus telah wafat dan bangkit bagi 5:15). Ia mengurniakan kepada manusia semua orang (bdk. terang dan kekuatan melalui Roh-Nya, supaya manusia mampu menanggapi panggilannya yang amat luhur. Dan di bawah langit tidak diberikan kepada manusia nama lain, yang bagi mereka harus 4:12). Begitu pula Gereja menjadi pokok keselamatan (bdk. itu 2Kor Kis 36 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari percaya, bahwa kunci, pusat dan tujuan seluruh sejarah manusia terdapat pada Tuhan dan Gurunya" 43 . 14. teguh diimani sebagai kebenaran iman Katolik, bahwa kehendak penyelamatan universal Allah yang Satu dan Tritunggal disajikan dan dicapai sekali untuk selamanya dalam misteri inkarnasi, wafat, dan kebangkitan Putera Allah. Oleh karena itu harus Sementara mengindahkan pokok iman itu, teologi sekarang ini dalam refleksinya tentang kenyataan pengalaman-pengalaman religius lainnya dan tentang maknanya dalam rencana keselamatan Allah, diundang untuk menjajagi, apakah dan bagaimanakah tokoh- tokoh historis dan unsur-unsur positif agama-agama itu kiranya termasuk dalam rencana keselamatan ilahi. Dalam usaha itu penelitian teologis menghadapi lahan karya yang sungguh luas di bawah bimbingan Magisterium Gereja. Memang, Konsili Vatikan II telah menyatakan bahwa: "satu-satunya perantaraan Penebus tidak meniadakan, melainkan membangkitkan pada makhluk-makhluk . Isi atau aneka bentuk kerjasama yang berasal dari satu sumber" muatan perantaraan yang diperansertakan itu harus dijajagi lebih mendalam, tetapi selalu harus tetap konsisten dengan prinsip perantaraan Kristus yang satu dan tunggal (unik): "Meskipun bentuk-bentuk perantaraan yang diperansertakan, pada berbagai cara dan tingkatan tidak dikesampingkan, bentuk-bentuk itu dari perantaraan Kristus menerima makna serta nilainya sendiri; dan itu tidak dapat difahami sebagai paralel / sejarah atau komplementer / pelengkap bagi perantaraan-Nya" . Oleh karena itulah solusi-solusi itu, yang mengandaikan tindakan penyelamat 44 hanya 45 "Gaudium et Spes" 43 KONSILI VATIKAN II, Konstitusi pastoral , 10. Bdk. St. Agustinus, yang menulis bahwa Kristus itu jalan, yang "tidak pernah kekurangan bagi umat manusia .... dan di samping jalan itu tidak seorangpun telah dibebaskan, tidak seorangpun dibebaskan, tidak seorangpun akan dibebaskan"; KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik "De Civitate Dei" CCSL "Lumen Gentium" , 47, 312. (tentang Kota Allah), 10, 32, 2: "Redemptoris Missio" 44 , 62. 45 , 5. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 37
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Allah melampaui satu-satunya perantaraan Kristus kiranya ber- lawanan terhadap iman Kristiani dan Katolik. 15. Tidak jarang diusulkan bahwa teologi harus meng- hindari penggunaan istilah-istilah seperti "unisitas", "universalitas", dan "kemutlakan", yang menimbulkan kesan tekanan yang berlebihan pada relevansi dan nilai peristiwa penyelamatan Yesus Kristus sehubungan dengan agama-agama lain. Akan tetapi di dalam kenyataan bahasa yang demikian itu begitu saja setia terhadap perwahyuan, berhubung menampilkan perkembangan sumber-sumber iman sendiri. Sejak semula, jemaat umat beriman telah mengakui dalam Yesus nilai keselamatan sedemikian rupa, sehingga Dia seorang diri, sebagai Putera Allah yang menjadi manusia, disalibkan dan bangkit, berkat misi yang diterima dari Bapa dan dalam kuasa Roh Kudus, berkenan mengurniakan perwahyuan (bdk. 1:12; 5:25- 26; 17:2) kepada seluruh umat manusia dan kepada setiap orang. Mat Yoh 11:27) dan hidup ilahi (bdk. Dalam arti itulah dapat dan harus dikatakan bahwa Yesus Kristus mempunyai relevansi dan nilai bagi umat manusia beserta sejarahnya, yang bersifat unik dan istimewa, khas bagi Dia satu- satunya, eksklusif, universal dan mutlak. Kenyataannya Yesus itu Sabda Allah yang menjadi manusia demi keselamatan semua orang. Dalam mengungkapkan kesadaran iman itu Konsili Vatikan II mengajarkan: "Sabda Allah sendiri - karena-Nya segala sesuatu di- jadikan - telah menjadi daging, supaya Ia sebagai manusia yang sempurna menyelamatkan semua orang dan merangkum segalanya dalam Diri-Nya. Tuhanlah tujuan sejarah manusia, titik-sasaran dambaan-dambaan sejarah maupun peradaban, pusat umat manusia, kegembiraan hati semua orang dan pemenuhan aspirasi- aspirasi mereka. Dialah yang oleh Bapa dibangkitkan dari ke- matian, ditinggikan dan ditempatkan di sisi kanan-Nya; Dialah yang ditetapkan-Nya menjadi hakim bagi mereka yang hidup maupun 38 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari 46 . "Justru ciri unik Kristuslah, yang memberi-Nya makna yang mati" yang mutlak dan universal; sementara itu, sambil termasuk sejarah, Why Ia tetap pusat dan tujuan sejarah: 'Aku ini Alfa dan Omega, yang Pertama dan yang Terkemudian, yang Awal dan yang Akhir" ( 22:13)" 47 . IV. UNISITAS DAN KESATUAN GEREJA 16. Tuhan Yesus, satu-satunya Penyelamat, tidak hanya jemaat sederhana dari para murid melainkan : Ia sendiri berada 15:1 dsl.; 9:5). Oleh karena itu kepenuhan misteri penyelamatan Kristus menjadi milik Gereja juga, yang secara tak terceraikan menyatu dengan Tuhannya. Memang, Yesus Kristus melangsungkan kehadiran-Nya dan karya penyelamatan-Nya dalam Gereja dan melalui Gereja (bdk. , yakni Tubuh- Nya (bdk. . Oleh karena itulah, seperti 1:18) kepala dan anggota-anggota tubuh yang hidup, kendati tidak identik, tidak terceraikan, begitu pula Kristus dan Gereja tidak dapat dikaburkan atau dipisahkan, dan merupakan satu-satunya misteri penyelamatan membentuk mendirikan Gereja sebagai Gal dalam Gereja dan Gereja itu berada dalam Dia (bdk. Yoh Ef Kis 3:28; 4:15-16; Kol 1Kor 48 Kol 1:24-27) 49 12:12-13, 27; "Gaudium et Spes" 46 , 45. Keistimewaan KONSILI VATIKAN II, Konstitusi pastoral Kristus yang niscaya perlu dan mutlak dalam sejarah manusiawi sungguh baik diungkapkan oleh St. Ireneus dalam kontemplasinya tentang keunggulan Yesus sebagai Putera Sulung: "Di surga, sebagai Sulung dalam Dewan Bapa, Sabda yang sempurna memimpin dan serba mengatur segala sesuatu; di dunia, sebagai Sulung Santa Perawan, seorang manusia yang adil dan kudus, bersikap menghormati Allah dan berkenan kepada Allah, baik serta sempurna dalam "Demonstratio segalanya, Ia menyelamatkan dari neraka siapa saja, yang mengikuti-Nya sejak Apostolica" Ia Sulung dari antara orang mati dan Pencipta hidup Allah" ( "Lumen Gentium" SC. "Redemptoris Missio" 406, 138). [pembuktian rasuli], 39: PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Bdk. 47 ibid., 48 49 7. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 6. , 14. 39
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" 50 . Corak tidak tercerai yang sama itu "Kristus yang menyeluruh" Why Mempelai diungkapkan juga dalam Perjanjian Baru melalui analog Gereja sebagai 21:2,9) 2Kor Ef Kristus (bdk. 5:25-29; 11:2; 51 . Maka, sehubungan dengan unisitas dan universalitas per- antaraan penyelamatan Yesus Kristus, unisitas Gereja yang ber- dasarkan Dia harus sebagai kebenaran iman Katolik. Justru seperti ada satu Kristus, begitu pula beradalah satu-satunya Tubuh Kristus, satu-satunya Mempelai Kristus: "satu Gereja Katolik . Selanjutnya janji-janji Tuhan, bahwa Ia tidak akan dan apostolik" 16:18; 28:20) dan Ia akan meninggalkan Gereja-Nya (bdk. membimbing Gereja melalui Roh-Nya (bdk. 16:13) berarti, menurut iman Katolik, bahwa unisitas dan unitas Gereja - seperti segala sesuatu yang termasuk keutuhan Gereja - tidak pernah akan berkurang teguh diimani Mat 52 Yoh harus mengikrarkan 53 . , bahwa ada kesinambungan historis - berurat-akar dalam pergantian rasuli - antara Gereja yang didirikan oleh Kristus dan Gereja Katolik: "Itulah satusatunya Gereja Kristus, yang dalam Syahadat iman kita akui sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. Sesudah kebangkitan-Nya Penebus kita menyerahkan Gereja kepa- 21:17). Ia mempercaya- da Petrus untuk digembalakan (lih. Enarratio in Psalmos CCSL. Umat beriman Katolik Yoh 54 50 Sermo Bdk. ST. AGUSTINUS, in Iob Mzm. 90; (kotbah) 2,1: Summa Theologiae Moralia (uraian tentang Mazmur-mazmur), PL. 39, 1266; ST GREGORIUS AGUNG, (uraian moral tentang Ayub), Pendahuluan, 6, 14: 75, 525; ST TOMAS "Lumen Gentium" 51 52 AKUINO, DS. Syahadat lebih pandang Gereja di Armenia Bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis "Unam Sanctam" (rangkuman teologi), III, soal 48, a. 2 ad 1. , 6. DS. 53 54 : "Lumen Gentium" 48. Bdk. PAUS BONIFASIUS VIII, 870-872; KONSILI ([Gereja] yang satu dan kudus): VATIKAN II, Konstitusi dogmatis , 8. "Ut Unum Sint" Bdk. KONSILI VATIKAN II, Dekrit PAULUS II, Ensiklik Adversus haereses Bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Epist. ST. IRENEUS, "Unitatis Redintegratio" AAS , 4; PAUS YOHANES "Lumen Gentium" , 11: . 87 (1995) 927. SC. , 20; bdk. juga Contra adver. legis et prophet. 211, 20-44; ST. SIPRIANUS, CCSL. , III, 3, 1-3: CCSL. 33,1: 3B, 164-165; ST. AGUSTINUS, 40 (melawan para penentang hukum dan nabi-nabi), 1, 20, 39: 49, 70. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari Mat kannya kepada Petrus dan para Rasul lainnya untuk diperluaskan dan dibimbing (lih. 28:18 dsl.), dan mendirikannya untuk selama-lamanya sebagai "tiang penopang dan dasar kebenaran" 3:15). Gereja itu, yang di dunia ini disusun dan diatur (lih. sebagai serikat, berada dalam Gereja katolik, yang dipimpin oleh "subsistit in" pengganti Petrus dan para Uskup dalam persekutuan dengan- nya" (berada di dalam), Konsili Vatikan II berusaha menyelaraskan dua pernyataan doktriner: di satu pihak: Gereja Kristus, kendati pembagian-pembagian yang ada antara umat Kristiani, tetap berada penuh hanya dalam Gereja Katolik; dan di pihak lain, "di luar strukturnya, banyak unsur pengudusan dan kebe-naran dapat ditemukan" ; artinya: dalam Gereja-Gereja dan jemaat-jemaat gerejawi, yang belum berada . Tetapi - diser- dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik tai penghargaan tehadap Gereja-Gereja dan jemaat-jemaat gerejawi itu - perlu dinyatakan, bahwa "mereka menjabarkan efektivitas (kedayagunaan) mereka dari kepenuhan rahmat dan kebenaran sesungguhnya yang dipercayakan kepada Gereja Katolik 1Tim 55 . Melalui ungkapan 56 57 58 . "Lumen Gentium" 55 56 Ibid.; KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis "Unitatis Redintegratio" KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik "Ut unum sint" , 8. "Lumen gentium", , 13. Bdk. juga 15, dan Dekrit 57 subsistit in" , 3. Oleh karena itu penafsiran mereka, yang kiranya ingin menjabarkan dari rumus tesis, bahwa satu-satunya Gereja Kristus kiranya dapat berada dalam Gereja-Gereja bukan-Katolik dan jemaat-jemaat gerejawi (itu) bertentangan dengan maksud otentik "Akan tetapi Konsili memilih istilah justru untuk menjelaskan, bahwa hanyalah ada satu 'subsistensi' Gereja yang sejati, sedangkan di luar strukturnya yang tampak hanyalah ada (unsur-unsur Gereja ), yang - sedangkan itu Notification on the Book unsur-unsur Gereja yang sama - cenderung dan mengantar menuju Gereja "Church: Charism and Power" by Father Leonardo Boff Katolik" (KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, "Lumen Gentium". 'subsistit' "elementa Ecclesiae" "Gereja: Karisma dan Kuasa", karangan P. Leonardo Boff]: 762). KONSILI VATIKAN II, Dekrit "Unitatis Redintegratio" 58 , 3. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 AAS. [Catatan pada Buku 77 [1985] 756- 41
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" 17. "subsistit in" Oleh karena itu, hanya ada satu-satunya Gereja Kristus, yang berada dalam ( ) Gereja Katolik, yang dipimpin oleh Pengganti Petrus dan oleh para Uskup dalam persekutuan . Gereja-Gereja yang - sementara belum berada dengan beliau dalam persekutuan yang sempurna dengan Gereja Katolik, - tetap menyatu dengannya melalui ikatan-ikatan yang paling erat; artinya: melalui penggantian rasuli dan Ekaristi yang sah, merupakan Gereja-Gereja khusus yang sejati . Oleh karena itu Gereja Kristus hadir dan berkarya juga dalam Gereja-Gereja itu, kendati mereka kekurangan persekutuan sepenuhnya dengan Gereja Katolik, karena mereka tidak menerima ajaran Katolik tentang Primat Kepausan, yang - menurut kehendak Allah, - secara obyektif ada pada Uskup Roma dan menunaikannya me- liputi Gereja semesta 59 60 61 . Di lain pihak, jemaat-jemaat gerejawi, yang tidak mem- punyai Episkopat yang sah dan substansi misteri Ekaristi yang , bukanlah Gereja-Gereja dalam arti yang sejati dan seutuhnya lagi sesungguhnya. Tetapi mereka yang dibaptis dalam jemaat-jemaat itu, berkat Baptis diinkorporasikan dalam Kristus, maka berada dalam persekutuan tertentu, kendati tidak sempurna dalam . Kenyataannya, Baptis dengan sendirinya condong ke arah Gereja pengembangan hidup sepenuhnya dalam Kristus, melalui peng- ikraran iman yang utuh, Ekaristi, dan persekutuan penuh dalam Gereja 62 63 64 . "Mysterium Ecclesiae" 59 AAS 60 61 62 63 64 42 Bdk. KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, Pernyataan 1: Bdk. KONSILI VATIKAN II, Dekrit KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, Surat (1993) 848. Bdk. KONSILI VATIKAN I, Konstitusi KONSILI VATIKAN II, Konsitusi dogmatis Bdk. KONSILI VATIKAN II, Dekrit Bdk. Bdk. "Unitatis Redintegratio" . 65 (1973) 396-398. "Communionis Notio" AAS. , 14 dan 15; 85 , 17: "Pastor Aeternus" "Lumen Gentium" DS. : , 22. 3053-3064; "Unitatis Redintegratio" ibid. ibid. , 22. , 3. , 22. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 ,
Gereja-gereja Sesaudari "Oleh karena itu umat beriman Kristiani tidak diizinkan membayangkan, seolah-olah Gereja Kristus tidak lebih lagi dari- pada sekumpulan - terbagi-bagi, tetapi dalam arti tertentu satu - Gereja-Gereja dan jemaat-jemaat gerejawi. Mereka tidak bebas berpegang seolah-olah sekarang ini Gereja Kristus di manapun tidak sungguh berada, dan harus dianggap melulu sebagai suatu tujuan, seakan-akan ke arah itulah semua Gereja dan jemaat-jemaat . Memang "unsur-unsur gerejawi harus berusaha mencapainya" dari Gereja yang ada tergabung menjadi satu dalam kepenuhannya dalam Gereja Katolik dan tergabung tanpa kepenuhan itu dalam . "Oleh karena itu Gereja-Gereja dan jemaat-jemaat lainnya" jemaat-jemaat yang terpisah, walaupun menurut pandangan kita diwarnai oleh kekurangan-kekurangan, sama sekali bukannya tidak berarti atau bernilai dalam misteri keselamatan. Sebab Roh Kristus tidak menolak untuk menggunakan mereka sebagai upaya-upaya keselamatan, yang kekuatannya bersumber pada kepenuhan rah- mat serta kebenaran sendiri, yang dipercayakan kepada Gereja Katolik" 65 66 67 . luka-luka Tiadanya kesatuan di antara umat Kristiani sudah pasti merupakan bagi Gereja; tidak dalam arti seakan-akan Gereja itu kehilangan kesatuannya, tetapi "karena itu merintangi kepenuhan selengkapnya pada universalitasnya dalam sejarah" 68 . "Mysterium Ecclesiae" "Ut unum sint" "UNITATIS REDINTEGRATIO" 65 KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, Pernyataan PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik KONSILI VATIKAN II, DEKRIT KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, Surat KONSILI VATIKAN II, Dekrit 66 , 14. "Communionis Notio" 67 , 3. "Unitatis Redintegratio" 68 , 4. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 1. , 17; bdk. 43
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" V. GEREJA: KERAJAAN ALLAH DAN KERAJAAN KRISTUS 18. Misi Gereja ialah "mewartakan Kerajaan Kristus dan Kerajaan Allah, serta mendirikannya di tengah semua bangsa. Gereja merupakan benih dan awalmula Kerajaan itu di dunia" . Di satu pihak, Gereja itu "sakramen, yakni tanda dan sarana persatuan . Oleh mesra dengan Allah dan kesatuan seluruh uma manusia" karena itu juga tanda dan sarana Kerajaan; dipanggil untuk mewartakan dan mendirikan Kerajaan. Di pihak lain, Gereja itu "umat yang disatukan berdasarkan kesatuan Bapa dan Putera dan awal mulanya. benih ; oleh karena itu "kerajaan Kristus yang sudah hadir Roh Kudus" dalam misteri" Memang, Kerajaan Allah mempunyai dimensi eskatologis: yaitu tetapi realisasi yang kenyataan yang hadir dalam waktu sepenuhnya akan tiba hanya pada pemenuhan atau paripurnanya Kerajaan Surga, Kerajaan Allah, sejarah 70 71 72 , dan merupakan serta 69 73 . Kerajaan Kristus Makna ungkapan-ungkapan dan dalam Kitab suci dan karya tulis para Bapa Gereja, begitu pula dalam dokumen-dokumen Magisterium, tidak selalu persis sama, tidak pula hubungannya dengan Gereja, yakni misteri, yang tidak dapat seutuhnya dicantumkan oleh paham manusiawi. Oleh karena itu, mungkinlah ada berbagai penjelasan teologis bagi istilah-istilah itu. Kendati itu, tiada satu-pun di antara penjelasan-penjelasan yang mungkin itu dapat mengingkari atau mengosongkan bagaimanapun juga hubungan yang erat antara "Lumen Gentium" 69 70 Ibid. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Ibid. "De Dominica Oratione" , 5. CCSL 71 72 73 , 1. , 4. Bdk. ST. SIPRIANUS, ibid. SC. "Lumen Gentium" . 3/A, 105. , 23: KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Didache Bdk. , 3. , 9; bdk. juga doa yang dipanjatkan kepada Allah, tercantum dalam 248, 176: "Semoga Gereja dihimpun dari penjuru-penjuru . 248, 180: "Ingatlah, ya Tuhan, dunia ke dalam Kerajaan-Mu", dan akan Gereja-Mu ..... dan, sesudah dikuduskan, himpunkanlah itu dari keempat mata-angin ke dalam Kerajaan-Mu, yang telah Kau persiapkan untuknya". SC ibid. , 9,4: 10, 5: 44 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari Kristus, Kerajaan, dan Gereja. Kenyataannya, Kerajaan Allah, yang kita ketahui berkat perwahyuan, "tidak dapat dilepaskan entah dari Kristus atau dari Gereja ..... Kalau Kerajaan diceraikan dari Yesus, itu bukan Kerajaan Allah lagi, yang diwahyukan-Nya. Hasilnya ialah distorsi makna Kerajaan, yang menghadapi risiko dirubah menjadi tujuan yang melulu tujuan manusiawi atau ideologis, dan distorsi 1Kor jatidiri Kristus, yang tidak nampak lagi sebagai Tuhan, padahal suatu hari segala sesuatu harus ditaklukkan padaNya (bdk. 15:27). Begitu pula tidak seorangpun boleh memisahkan Kerajaan dari Gereja. Memang benar, Gereja itu bukan akhir ke dalam dirinya sendiri, sebab Gereja diarahkan kepada Kerajaan Allah, sebagai benihnya, tanda dan sarananya. Meskipun begitu, sementara tetap terbedakan dari Kristus dan Kerajaan, Gereja itu menyatu dengan keduanya tanpa mungkin diceraikan" 19. 74 . Menyatakan hubungan yang tak terceraikan antara Kristus dan Kerajaan, itu berarti jangan sampai melampaui ke- nyataan, bahwa Kerajaan Allah - bahkan bila itu dipandang dalam tahap historisnya - tidak diidentikkan dengan Gereja dalam kenyataannya yang nampak dan sosial. Memang, "kegiatan Kristus dan Roh di luar batas-batas Gereja yang nampak" tidak boleh dikesampingkan . Oleh karena itu perlu diindahkan juga, bahwa "Kerajaan itu pokok kepedulian siapapun: orang-orang perorangan, masyarakat dan dunia. Berkarya demi Kerajaan berarti: mengakui dan memajukan kegiatan Allah, yang hadir dalam sejarah manusia dan merubahnya. Membangun Kerajaan ber-arti: bekerja untuk pembebasan dari kejahatan dalam segala bentuknya. Padat kata, 75 "Redemptoris Missio" "Ecclesia in Asia" , 18; bdk. Anjuran PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Apostolik (tgl. 7 November 1999). In Mt. Hom. Kerajaan itu sedemikian rupa tidak terceraikan dari Kris-tus, sehingga dalam PG. 14,7: arti tertentu, itu diidentikkan dengan Dia (bdk. ORIGENES, (melawan [pembidaah] L'Osservatore Romano 74 , 17: Adver-sus Marcionem CCSL. 13, 1197; TERTULLIANUS, 1, 634. "Redemptoris Missio" Marcion), IV, 33, 8: PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik 75 , 18. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 45
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" Kerajaan Allah ialah penampakan dan perwujudan rencana pe- nyelamatan Allah dalam segala kepenuhannya" 76 . Sementara dipertimbangkan hubungan antara Kerajaan Allah, Kerajaan Kristus, dan Gereja, perlulah dihindari penekanan- penekanan yang berat sebelah, seperti perkara "gagasan-gagasan yang sengaja menggarisbawahi Kerajaan dan yang menggambarkan diri sebagai 'berpusatkan Kerajaan'. Ada tekanan-tekanan pada citra Gereja, yang tidak mempedulikan dirinya, tetapi yang seutuhnya mempedulikan usaha mengemban kesaksian akan dan melayani Kerajaan. Itu 'Gereja untuk sesama', seperti Kristus itu 'manusia demi sesama'...... Bersama dengan aspek-aspek yang positif, gagasan-gagasan itu sering menampilkan aspek-aspek yang negatif juga. Pertama, pikiran-pikiran itu diam-diam mengenai Kristus: Kerajaan yang dibicarakan di situ ialah yang berdasarkan 'teosentris'; sebab menurut gagasan-gagasan itu, Kristus tidak dapat dimengerti oleh mereka yang tidak beriman Kristiani; sedangkan pelbagai bangsa, kebudayaan dan agama mampu menemukan dasar bersama dalam kenyataan ilahi yang sama, entah bagaimanapun itu disebutkan. Karena alasan itulah ada yang kuat-kuat menggaris-bawahi misteri penciptaan, yang dicerminkan dalam anekaragam kebudayaankebudayaan dan kepercayaan- kepercayaan, tetapi mereka diam-diam saja mengenai misteri penebusan. Selain itu, Kerajaan yang seperti mereka mengerti akhirnya atau meninggalkan ruang yang sangat sempit bagi Gereja atau kurang menghargai Gereja dalam reaksi terhadap 'eklesio- sentrisme' masa lampau yang diandaikan, dan karena mereka memandang Gereja sendiri hanya suatu tanda, yang karena itulah itu suatu tanda bukannya tanpa keraguraguan" berlawan dengan iman Katolik, sebab mereka mengingkari unisitas relasi, yang berlangsung antara Kristus dan Gereja beserta Kerajaan Allah. 76 77 . Dalil-dalil Ibid. Ibid. 77 46 , 15. , 17. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari VI. GEREJA DAN AGAMA-AGAMA LAIN DALAM HUBUNGAN DENGAN KESELAMATAN 20. Dari apapun yang telah dinyatakan sebelum ini, muncullah beberapa pokok yang sungguh penting bagi refleksi teologis, bila dijajagi hubungan antara Gereja dan agama-agama lain dengan keselamatan. teguh diimani , bahwa "Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Perantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam Tubuh-Nya, yakni Gereja. Sementara dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis (lih. 3:5), Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki . Ajaran itu orang-orang melalui baptis bagaikan pintunya" janganlah dikemukakan melawan kehendak penyelamatan uni- versal Allah (bdk. 2:4). "Memang perlulah berpegang pada kedua kebenaran bersama, yakni: kemungkinan reil keselamatan dalam Kristus bagi seluruh umat manusia, dan perlunya Gereja bagi keselamatan itu" Terutama perlu Mrk Yoh 16:16; 78 1Tim 79 . 80 , sebab, secara misterius menyatu selalu dengan Sang Penyelamat, Yesus Kristus, Kepalanya, dan terbawahkan kepada-Nya, Gereja, dalam rencana Allah, mempunyai hubungan yang sungguh perlu dengan . Bagi mereka, yang tidak resmi dan keselamatan setiap manusia kelihatan termasuk warga-warga Gereja, "keselamatan dalam Kristus dapat dicapai melalui daya rahmat, yang, sementara mem- Gereja itu "sakramen universal keselamatan" 81 "Lumen Gentium" 78 79 80 "Ad gentes" KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Gereja Katolik PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik , 846-847. "Unitatis Redintegratio" "Redemptoris Missio" , 7; Dekrit , 3. "Lumen Gentium" "De Ctholicae Ecclesiae Unitate" , 14; bdk. Dekrit Katekismus , 9; bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis Bdk. ST. SIPRIANUS, Katolik), 6: 211, 472-474. CCSL. 81 3, 253-254; ST. IRENEUS, Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 48. "Adversus haereses" SC. (tentang kesatuan Gereja , III, 24, 1: 47
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" punyai hubungan yang misterius dengan Gereja, tidak memasuk- kan mereka resmi ke dalam Gereja, tetapi menyinari mereka melalui cara, yang disesuaikan dengan situasi rohani dan materiil mereka. Rahmat itu datang dari Kristus; itu buah-hasil korban-Nya, 82 dan disalurkan oleh Roh Kudus" . Rahmat itu ada hubungannya dengan Gereja, yang "berasal dari perutusan Putera dan perutusan Roh Kudus, menurut rencana Allah Bapa" 83 . 21. cara rahmat keselamatan kurnia Allah - yang selalu dianugerahkan melalui Kristus dalam Roh, dan mempunyai hubungan yang misterius dengan Gereja - mengalir mencapai orang-orang perorangan bukan-Kristiani, Konsili Vatikan II membatasi diri pada pernyataan, bahwa Allah menganugerahkan . Para itu "melalui cara-cara yang diketahui oleh-Nya sendiri" teolog sedang berusaha memahami persoalan itu secara lebih penuh. Karya mereka hendaklah didorong, sebab pasti bermanfaat untuk lebih memahami rencana keselamatan Allah serta cara-cara itu dilaksanakan. Bagaimanapun juga, dari apapun yang telah dinyatakan tentang perantaraan Yesus Kristus dan "hubungan yang unik dan istimewa" , yang ada pada Gereja dengan Kerajaan Allah di antara umat manusia - yang menurut hakikat pokoknya ialah Kerajaan universal Kristus Sang Penyelamat - menjadi jelaslah, bahwa kiranya berlawanan dengan iman, seolah-olah memandang keselamatan di samping mereka Gereja sebagai yang disediakan oleh agama-agama lain, bila itu dianggap sebagai pelengkap bagi Gereja atau secara substansial ekuivalen (setara) Berkenaan dengan 84 85 salah satu cara "Redemptoris Missio" 82 "Ad Gentes" "Extra Ecclesiam 83 84 85 48 , 10. , 2. Rumus tersohor (Tanpa Gereja tidak seorangpun bagaimanapun juga Surat Ofisi DS. "De Fide Catholica" diselamatkan), harus ditafsirkan dalam arti itu (bdk. KONSILI LATERAN IV, kudus kepada Uskup Agung Boston Bab 1: PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Nullus Omnino Salvatur" KONSILI VATIKAN II, Dekrit DS. (tentang iman Katolik): 3866-3872. , 7. 802; bdk. juga "Ad Gentes" : "Redemptoris Missio" KONSILI VATIKAN II, Dekrit PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik , 18. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari dengan Gereja, bahkan kalau itu dikatakan berkonvergensi dengan Gereja menuju Kerajaan eskatologis Allah. Tentulah, pelbagai tradisi-tradisi religius mengemban dan , lagi menyalurkan unsur-unsur religius yang berasal dari Allah pula termasuk apapun yang "oleh Roh diwujudkan dalam hati orang-orang serta dalam sejarah bangsa-bangsa, dalam ke- budayaan-kebudayaan dan agama-agama" . Memang benar juga, berbagai doa-doa dan upacara-upacara agama-agama lain dapat mengenakan itu semua kesempatan-kesempatan atau bantuan-bantuan pembinaan, dan hati orang-orang didorong untuk bersikap terbuka bagi kegiatan . Tetapi pada itu semua tidak dapat dikenakan asalmula ilahi Allah atau efektivitas penyelamatan , yang merupakan . Lagi pula tidak dapat ciri khas bagi sakramen-sakramen Kristiani 1Kor diabaikan, bahwa upacara-upacara lain, sejauh tergantung dari takhyul-takhyul atau kesesatan-kesesatan 10:20-21), merupakan hambatan bagi keselamatan 86 87 Injil, bila fungsi persiapan bagi "ex opere operato" 88 89 lainnya (bdk. 90 . 22. Berkat kedatangan Sang Penyelamat Yesus Kristus, seluruh Allah menghendaki, agar Gereja yang didirikan oleh-Nya menjadi 17:30- instrumen keselamatan bagi 31) . Kebenaran iman itu tidak mengurangi penghargaan setulus hati, yang oleh Gereja disampaikan kepada agama-agama sedunia. Tetapi sekaligus Gereja radikal mengesampingkan mentalitas indiferentisme (acuh tak acuh), "yang ditandai relativisme religius, 86 Kis umat manusia (bdk. 91 "semina Verbi" Itulah benih-benih Sabda ilahi ( ), yang oleh Gereja diakui "Ad gentes" dengan gembira dan penuh penghargaan (bdk. KONSILI VATIKAN II, Dekrit "Nostra Aetate" "Redemptoris Missio" , 11; Pernyataan Katekismus Gereja Katolik PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik , 843. Bdk. DS. Bdk. KONSILI TRENTO, Dekrit tentang Sakramen-sakramen, kanon 8, tentang Sakramen-sakramen pada umumnya: Bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Bdk. KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis YOHANES PAULUS II, Ensiklik , 2). ibid. 87 , 29. 88 ; 89 "Redemptoris Missio" 1608. "Lumen Gentium", 90 , 55. "Redemptoris Missio" 91 17; PAUS , 11. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 49
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" yang mengantar kepada kepercayaan, seolah-olah 'satu agama itu sama baiknya seperti agama lain" . Bila memang benar, bahwa umat penganut agama-agama lain dapat menerima rahmat ilahi, itu mereka berada dalam pasti juga, bahwa situasi berkekurangan yang parah dibandingkan dengan mereka yang dalam Gereja mempunyai kepenuhan upaya-upaya kese- lamatan . Meskipun begitu, "hendaklah semua Putera-putri Gereja menyadari, bahwa mereka menikmati keadaan yang istimewa itu bukan karena jasa-jasa mereka sendiri, melainkan berkat rahmat Kristus yang istimewa pula. Dan bila mereka tidak menanggapi rahmat itu dengan pikiran, perkataan dan perbuatan, mereka 94 bukan saja tidak diselamatkan, malahan akan diadili lebih keras" . Mat Maka dapat dimengerti, bahwa mematuhi perintah Tuhan (bdk. 28:19-20) dan atas tuntutan cinta-kasihnya akan semua bangsa, Gereja "tiada hentinya mewartakan dan wajib mewartakan 14:6); dalam Dia Kristus, yakni 'jalan, kebenaran dan hidup' ( 2Kor manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan, dalam Dia pula Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya (bdk. 5:18-19)" gentes" 92 ditinjau dari sudut objektif 93 Yoh 95 . , "ad Dalam dialog antarumat beragamapun (kepada para bangsa) "sekarang ini seperti senantiasa tetap 96 . mempunyai daya-kekuatan dan kebutuhan yang sepenuhnya" 'menghendaki agar semua orang di- "Memang benar, Allah 2:4); selamatkan dan mencapai pengertian akan kebenaran' ( artinya, Allah menghendaki keselamatan bagi setiap orang melalui pengertian akan kebenaran. Keselamatan ditemukan dalam kebenaran. Mereka yang mematuhi dorongan-dorongan Roh kebenaran sudah menempuh jalan keselamatan. Tetapi Gereja, yang kepadanya telah dipercayakan kebenaran itu, harus beranjak perutusan 1Tim "Redemptoris Missio" 92 "Mystici Corporis" DS. 93 94 95 50 PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Bdk. PAUS PIUS XII, Ensiklik KONSILI VATIKAN II, Konstitusi dogmatis KONSILI VATIKAN II, Pernyataan , 36. "Lumen Gentium" : 3821. "Nostra Aetate" , 14. , 2. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari keluar untuk menanggapi dambaan mereka, supaya menyalurkan kebenaran kepada mereka. Karena mengimani rencana ke- selamatan universal Allah, Gereja harus bersifat misioner" . Oleh karena itu dialog antar umat beragama, sebagai bagian misi Gereja mewartakan Injil, justru merupakan salah satu karya Gereja dalam perutusannya ), sebagai perandaian dialog antar umat beragama, menunjuk kepada kesetaraan martabat pribadi pihak-pihak dalam dialog, bukan mengacu kepada muatan doktriner, apalagi menunjuk kepada posisi Yesus Kristus - yakni Allah sendiri yang menjadi manusia - berhubungan dengan para pendiri agama-agama lain. Gereja, 99 dibimbing oleh cinta kasih dan sikap menghargai kebebasan , memang terutama harus sanggup mewartakan kepada semua orang kebenaran yang definitif diwahyukan oleh Tuhan, dan menyiarkan perlunya pertobatan kepada Yesus Kristus dan bersedia menggabungkan diri dengan Gereja melalui Baptis dan Sakramen-sakramen lainnya, untuk sepenuhnya ikut serta dalam persekutuan dengan Allah, Bapa, Putra dan Roh Kudus. Jadi kepastian kehendak penyelamatan universal Allah tidak mengurangi, tetapi justru makin mengintensifkan tugas dan desakan pewartaan keselamatan dan pertobatan kepada Tuhan Yesus Kristus. 97 Kesetaraan "Ad gentes" egalitas 98 . ( "Ad Gentes" 96 97 Katekismus Gereja Katolik KONSILI VATIKAN II, Dekrit , 7. "Redemptoris Missio" 98 "Ecclesia in Asia" , 851; bdk. juga 849-856. Bdk. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik Apostolik , 31. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 , 55; Anjuran 51
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" PENUTUP 22. Pernyataan Dalam mengulangi dan menjelaskan kebenaran- sekarang ini kebenaran tertentu tetang iman, maksud ialah mengikuti teladan Rasul Paulus, yang menulis kepada umat beriman di Korintus: "Kusampaikan kepadamu, apa yang telah 15:3). Menghadapi proposisi-proposisi kuterima sendiri" ( tertentu yang problematis dan bahkan mem-bawa kesesatan, refleksi teologis dipanggil untuk mengukuhkan iman Gereja dan memberi alasan-alasan bagi harapan dengan cara yang meyakinkan dan efektif. 1Kor Dalam membahas masalah agama yang sejati, para Bapa Konsili Vatikan II mengajarkan: "Kita percaya, bahwa satu-satunya Agama yang benar itu berada dalam Gereja Katolik dan apostolik, yang oleh Tuhan Yesus diserahi tugas untuk menyebarluaskannya kepada semua orang, ketika bersabda kepada para Rasul: 'Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka Mat melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu' ( 28:19-20). Adapun semua orang wajib mencari kebenaran, terutama dalam apa yang menyangkut Allah dan Gereja-Nya. Sesudah mereka mengenal kebenaran itu, mereka wajib memeluk dan mengamalkannya" 100 . Perwahyuan Kristus tetap akan berlangsung menjadi "penuntun yang sejati" dalam sejarah bagi seluruh umat manusia: "Kebenaran, yakni Kristus, mengharuskan diri sebagai kewibawaan yang merangkum segalanya" . Kenyataannya misteri Kristiani mengatasi semua rintangan waktu dan ruang, dan me- wujudkan kesatuan keluarga manusiawi: "Dari pelbagai kawasan 101 102 "Dignitatis humanae" 99 100 101 102 Ibid. Bdk. KONSILI VATIKAN II, Pernyataan Ibid. PAUS YOHANES PAULUS II, Ensiklik "Fides et ratio" , 15. , 1. 52 , 92. Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari dan tradisi-tradisi mereka, semua dipanggil dalam Kristus untuk ikut serta menghayati kesatuan keluarga anak-anak Allah .....Yesus menghancurkan dinding-dinding perpecahan dan menciptakan kesatuan melalui cara yang baru dan tidak terlampaui melalui 'sharing' kita dalam misteri-Nya. Kesatuan itu sedemikian mendalam, sehingga Gereja dapat menyatakan beserta Santo Paulus: 'Kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah' ( Ef 103 . 2:19)" Imam Agung Paus Yohanes Paulus II, pada Audiensi tgl. 16 Juni 2000 berkenan menyetujui kepada Kardinal Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman, disertai pengertian yang pasti dan atas kewenangan apostolik beliau, mensahkan dan mengukuhkan Pernyataan ini, yang disepakati dalam Sidang Paripurna, dan memerintahkan penerbitannya. Roma, diterbitkan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman, tgl. 6 Agustus 2000, pada Hari Raya Penampakan Mulia Tuhan. + Josef Kardinal Ratzinger Prefek Tarcisio Bertona, S.D.B. Uskup AgungEmeritus Vercelli Sekretaris + Ibid. 103 , 70. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 53
54 Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" L'OSSERVATORE ROMANO No. 36 (1658) - 6 September 2000 CONGREGATION FOR THE DOCTRINE OF FAITH DECLARATION "DOMINUS IESUS" ON THE UNICITY AND SALVIFIC UNIVERSALITY OF JESUS CHRIST AND THE CHURCH LIBRERIA EDITRICE VATICANA, VATICAN CITY 2000 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari DAFTAR TERBITAN DOKUMEN GEREJAWI 1. 2. REDEMPTORIS MATER. INSTRUKSI MENGENAI KEBEBASAN DAN PEMBEBASAN KRISTIANI SOLLICITUDO REI SOCIALIS IBUNDA SANG PENEBUS 3. , KEPRIHATINAN AKAN MASALAH 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. SOSIAL MEMBANGUN PERDAMAIAN: (A) LAMPIRAN SERI DOGER NO.3 CHRISTIFIDELES LAICI. MINORITAS EVANGELII NUNTIANDI. BERIMAN LUMEN GENTIUM. MENGHORMATI KELOMPOK PARA ANGGOTA AWAM UMAT . MEWARTAKAN INJIL TERANG BANGSA-BANGSA KONSTITUSI DEI VERBUM. DOGMATIS KONSILI VATIKAN II TENTANG GEREJA SACROSANCTUM CONSILIUM. TENTANG WAHYU ILAHI KONSILI SUCI NOSTRA AETATE. DOGMATIS KONSILI VATIKAN II - TENTANG LITURGI KUDUS . KONSTITUSI DOGMATIS KONSILI VATIKAN II - . KONSTITUSI ; DIGNITATIS HUMANAE. 10. PADA ZAMAN KITA MARTABAT PRIBADI MANUSIA II - TENTANG HUBUNGAN GEREJA DENGAN AGAMA-AGAMA PERFECTAE CARITATIS. BUKAN KRISTIANI & KEBEBASAN BERAGAMA PERNYATAAN KONSILI VATIKAN . 11. CINTA KASIH SEMPURNA DEKRET 12. 13. KONSILI VATIKAN II - TENTANG PEMBAHARUAN HIDUP APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. RELIGIUS AD GENTES. KONSILI VATIKAN II - TENTANG KERASULAN AWAM REDEMPTORIS MISSIO. VATIKAN II - TENTANG KEGIATAN MISIOBER GEREJA KEGIATAN MERASUL. DEKRET KEPADA SEMUA BANGSA. DEKRET KONSILI 14. TUGAS PERUTUSAN SANG PENEBUS. ENSIKLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG TUGAS CENTESIMUS ANNUS. PERUTUSAN GEREJA 15. ULANG TAHUN KE SERATUS. ENSIKLIK SRI 16. PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG KARYA SOSIAL GEREJA PEDOMAN TENTANG PEMBINAAN DALAM LEMBAGA DALAM RANGKA 100 TAHUN RERUM NOVARUM RELIGIUS CHRISTUS DOMINUS. 17. KRISTUS TUHAN. DEKRET KONSILI Seri Dokumen Gerejawi No. 60 55
56 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" DOMINUM ET VIVIFICANTEM. VATIKAN II - TENTANG TUGAS KEGEMBALAAN PARA USKUP GAUDIUM ET SPES. ENSIKLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG ROH KUDUS KEGEMBIRAAN DAN HARAPAN. KONSTITUSI TUHAN PEMBERI HIDUP. PASTORAL KONSILI VATIKAN II - TENTANG GEREJA DI DUNIA PRESBYTERORUM ORDINIS. DEWASA INI TINGKAT PARA IMAM. DEKRET KONSILI VATIKAN II - TENTANG PELAYANAN DAN KEHIDUPAN UNITATIS REDINTEGRATIO. PARA IMAM OPTATAM TOTIUS. KONSILI VATIKAN II - TENTANG EKUMENISME ORIENTALIUM ECCLESIARUM. PEMULIHAN KESATUAN. DEKRET DEKRET TENTANG PEMBINAAN IMAM. DEKRET KONSILI VATIKAN II - INTER MIRIFICA. TENTANG PEMBINAAN IMAM DAN GEREJA-GEREJA TIMUR DEKRET KONSILI VATIKAN II - TENTANG EDUCATIONS. UPAYA-UPAYA KOMUNIKASI SOSIAL. INDEX ANALITIS. PASTORES DABO VOBIS. GRAVISSIMUM PERNYATAAN TENTANG PENDIDIKAN KRISTEN DOKUMEN-DOKUMEN KONSILI VATIKAN II GEMBALA-GEMBALA AKAN KUANGKAT BAGIMU. ANJURAN APOSTOLIK PAUS YOHANES AETATIS NOVAE. PAULUS II - TENTANG PEMBINAAN IMAM ZAMAN SEKARANG TERBITNYA SUATU ERA BARU. INSTRUKSI PASTORAL - TENTANG RENCANA PASTORAL DI BIDANG KONSTITUSI APOSTOLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS II - KOMSOS TENTANG UNIVERSITAS KATOLIK CATECHESI TREDENDAE. PENYELENGGARAAN KATEKESE. ANJURAN PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG KATEKESE SALVIFICI DOLORIS. MASA KINI PENDERITAAN YANG MEMBAWA KESELAMATAN. SURAT APOSTOLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS FAMILIARIS CONSORTIO. II - TENTANG MAKNA PENDERITAAN MANUSIA ANJURAN APOSTOLIK PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG PERANAN KELUARGA KRISTEN DALAM PEDOMAN PELAKSANAAN PRINSIP-PRINSIP DAN NORMA- DUNIA MODERN NORMA EKUMENE MULIERIS DIGNITATEM. MARTABAT WANITA. SURAT APOSTOLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG MARTABAT DAN PANGGILAN WANITA PADA KESEMPATAN KEDAMAIAN DAN KELUARGA. TAHUN MARIA BEBERAPA AMANAT SRI PAUS Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari 34. YOHANES PAULUS II - TENTANG KEDAMAIAN, PERDAMAIAN, SURAT KEPADA KELUARGA-KELUARGA DARI PAUS YOHANES DAN KELUARGA. A.L. DI DEPAN KORPS DIPLOMATIK PAULUS II VERITATIS SPLENDOR. 35. CAHAYA KEBENARAN. ENSIKLIK SRI 36. 37. 38. 39. PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG MARTABAT DAN MATER ET MAGISTRA. PANGGILAN WANITA PADA KESEMPATAN TAHUN MARIA POPULORUM PROGRESSIO. YOHANES XXIII REDEMPTORIS HOMINIS. ENSIKLIK SRI PAUS PAULUS VI LABOREM EXERCENS. SRI PAUS YOHANES PAULUS II DE LITURGIA ROMANA ET INCULTURATIONE. YOHANES PAULUS II 90 TAHUN RERUM NOVARUM IBU DAN GEREJA. ENSIKLIK SRI PAUS PERKEMBANGAN BANGSA-BANGSA. PENEBUS UMAT MANUSIA. ENSIKLIK DENGAN BEKERJA. ENSIKLIK SRI PAUS 40. LITURGI ROMAWI DAN INKULTURASI. INSTRUKSI IV - TENTANG PELAKSANAAN KONSTITUSI LITURGI VATIKAN II NO. 37 SECARA EVANGELIUM VITAE. BENAR 41. INJIL KEHIDUPAN. ENSIKLIK BAPA SUCI YOHANES PAULUS II - TENTANG NILAI HIDUP MANUSIAWI YANG TAK DAPAT DIGANGGU GUGAT RERUM NOVARUM. 42. ENSIKLIK SRI PAUS LEO XIII - TENTANG AJARAN QUADRAGESIMO ANNO. SOSIAL GEREJA 43. 44. 40 TAHUN ENSIKLIK RERUM PACEM IN TERRIS. NOVARUM DAMAI DI Tergabung dalam terbitan Ajaran Sosial Gereja (ASG) BUMI. ENSIKLIK SRI PAUS OCTOGESIMA ADVENIENS. YOHANES XXIII 45. ENSIKLIK SRI PAUS DALAM RANGKA 80 TAHUN RERUM NOVARUM UT UNUM SINT. 46. SEMOGA MEREKA BERSATU. ENSIKLIK BAPA SUCI YOHANES PAULUS II - TENTANG KOMITMEN TERHADAP PEDOMAN-PEDOMAN TENTANG PARA PEMBINA SEMINARI EKUMENISME. DIREKTORIUM TENTANG PELAYANAN DAN HIDUP PARA 47. 48. Seri Dokumen Gerejawi No. 60 57
58 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" IMAM PERKEMBANGAN MODERN KEGIATAN FINANSIAL DALAM TERANG TUNTUTAN-TUNTUTAN ETIKA KRISTIANI ORIENTALE LUMEN. TERANG DARI TIMUR. SURAT APOSTOLIK SRI PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG GEREJA-GEREJA TIMUR; MENANDAI ULANG TAHUN KE SERATUS SURAT VITA CONSECRATA. ORIENTALIUM DIGNITATEM PIAGAM BAGI PELAYAN KESEHATAN. YOHANES PAULUS II - TENTANG BAGI PARA RELIGIUS HIDUP BAKTI. ANJURAN APOSTOLIK PAUS PIAGAM PANITYA KEPAUSAN UNTUK REKSA PASTORAL KESEHATAN - TENTANG MASALAH-MASALAH BIO-ETIKA, ETIKA KESEHATAN DAN (A) PORNOGRAFI DAN KEKERASAN DALAM MEDIA PENDAMPINGAN ORANG SAKIT - 1995 (B) ETIKA KOMUNIKASI. DALAM IKLAN DIES DOMINI. SEBUAH JAWABAN PASTORAL. HARI TUHAN. SURAT APOSTOLIK SRI PAUS (A) ZIARAH DALAM YUBILEUM AGUNG. YOHANES PAULUS II - TENTANG MENGUDUSKAN HARI TUHAN (B) NORMA-NORMA BARU REKSA PASTORAL BAGI PARA UNTUK REKSA PASTORAL BAGI PARA MIGRAN DAN PERANTAU. MIGRAN. PANITIA KEPAUSAN SURAT APOSTOLIK SRI PAUS PAULUS INSTRUKSI TENTANG REKSA PASTORAL BAGI ORANG-ORANG YANG FIDES ET RATIO. BERMIGRASI IMAN DAN AKAL BUDI. ENSIKLIK BAPA SUCI PAUS YOHANES PAULUS II KEPADA PARA USKUP - TENTANG HUBUNGAN ANTARA IMAN DAN AKAL BUDI, PADA HARI RAYA GEREJA DI ASIA. KEJAYAAN SALIB (A) SURAT KEPADA PARA ARTIS (SENIMAN-SENIWATI). (B) SINODAL, NEW DELHI ETIKA DALAM KOMUNIKASI SURAT SRI PAUS YOHANES PAULUS II KEPADA UMAT LANJUT USIA (A) SISTER CHURCHES. ANJURAN PAUS YOHANES PAULUS II PASCA GEREJA-GEREJA SESAUDARI. (B) DEKLARASI DOMINUS IESUS. DOKUMENTASI: CATATAN DOKTRINER KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN. PERNYATAAN TENTANG YESUS TUHAN. KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN - TENTANG UNITAS DAN UNIVERSALITAS PENYELAMATAN YESUS INSTRUKSI MENGENAI DOA PENYEMBUHAN. KRISTUS DAN GEREJA INSTRUCTION ON PRAYER FOR HEALING. KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN - Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari NOVO MILLENIO INEUNTE. TENTANG DOA UNTUK PEMULIHAN KESEHATAN 62. PADA AWAL MILENIUM BARU. SURAT APOSTOLIK PAUS YOHANES PAULUS II - TENTANG SERUAN DAN AJAKAN UNTUK MENGENANGKAN MASA LAMPAU DENGAN PENUH SYUKUR, MENGHAYATI MASA SEKARANG DENGAN PENUH ANTUSIASME DAN MENATAP MASA DEPAN ROSARIUM VIRGINIS MARIAE. PENUH KEPERCAYAAN 63. 64. ROSARIO PERAWAN MARIA. SURAT APOSTOLIK PAUS YOHANES PAULUS II, IMAM AGUNG, KEPADA PARA USKUP, KLERUS DAN KAUM BERIMAN - TENTANG IMAM, GEMBALA DAN PEMIMPIN PAROKI. ROSARIO PERAWAN MARIA ORANG KATOLIK DALAM POLITIK. KONGREGASI KLERUS INSTRUKSI 65. KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN - TENTANG CATATAN AJARAN PADA BEBERAPA PERTANYAAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN PERAN SERTA YESUS KRISTUS PEMBAWA AIR HIDUP. UMAT KATOLIK DI DALAM KEHIDUPAN POLITIK 66. LEMBAGA KEPAUSAN UNTUK BUDAYA DAN DIALOG ANTARAGAMA, SUATU REFLEKSI ECCLESIA DE EUCHARISTIA. IMAN 67. EKARISTI DAN HUBUNGANNYA DENGAN GEREJA. SURAT ENSIKLIK PAUS YOHANES PAULUS II - BERTOLAK SEGAR DALAM KRISTUS: KOMITMEN HIDUP TENTANG EKARISTI DAN HUBUNGANNYA DENGAN GEREJA BAKTI YANG DIBAHARUI DI MILLENIUM KETIGA. 68. INTRUKSI KONGREGASI UNTUK HIDUP BAKTI DAN SERIKAT HIDUP HOMOSEKSUALITAS. APOSTOLIK. 69. (A) ARTIKEL 8, PASTORAL DAN HOMOSEKSUALITAS. (B) SURAT KEPADA PARA USKUP GEREJA KATOLIK TENTANG REKSA PASTORAL ORANG-ORANG HOMOSEKSUAL. (C) KATEKISMUS GEREJA KATOLIK ART. 2357- 2359. (D) PERTIMBANGAN-PERTIMBANGAN SEHUBUNGAN DENGAN USUL MEMBERIKAN PENGAKUAN LEGAL KEPADA KERJA SAMA PRIA DAN PEREMPUAN DALAM GEREJA DAN HIDUP BERSAMA ORANG-ORANG HOMOSEKSUAL. DUNIA. 70. SURAT KONGREGASI AJARAN IMAN KEPADA PARA PERAYAAN PASKAH DAN PERSIAPANNYA. USKUP GEREJA KATOLIK 71. LITTERAE CIRCULARES DE FESTIS PASCHALIBUS PRAEPARANDIS ET KELUARGA DAN HAK-HAK ASASI CELEBRANDIS ABORSI. 72. 73. 1 PERNYATAAN TENTANG ABORSI; 2. KHK, KAN. 1398; 59 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
60 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" 3. EVANGELIUM VITAE 58-63; 4. KATEKISMUS GEREJA KATOLIK, 2270-2272, 2274; 5. REFLEKSI KARDINAL ALFONZO LOPEZ TRUJILLO "ABORSI KELAHIRAN PARSIAL" ; 6. LAMPIRAN: PERNYATAAN SIKAP MAJELIS-MAJELIS KEAGAMAAN TENTANG EUTANASIA. ABORSI 1. PERNYATAAN TENTANG EUTANASIA "IURA ET BONA" ; 2. EVANGELIUM VITAE 64-67; 3. KATEKISMUS GEREJA KATOLIK, 2276-2279; 4. HORMAT TERHADAP HIDUP ORANG DALAM PROSES KEMATIAN; 5. PERNYATAAN BERSAMA TENTANG STATUS VEGETATIF; 6. PERNYATAAN OLEH MSGR. ELIO SGRECCIA: LEGALISASI EUTANASIA BAGI ANAK-ANAK DI HORMAT TERHADAP HIDUP MANUSIA TAHAP DINI NEDERLAND LARANGAN KOMUNI. 1. FAMILIARIS CONSORTIO ART. 84 ; 2. KHK, KAN. 915, 916, 987, 1007; 3. ANNUS INTERNATIONALIS ; 4. DE FACTO UNIONS. KATEKISMUS GEREJA KATOLIK 1650-1651 HIV-AIDS NAPZA MARIALIS CULTUS. KLONING SEL INDUK DEUS CARITAS EST. KERJA SAMA KAUM BERIMAN TANPA TAHBISAN DALAM PELAYANAN PARA IMAM HUBUNGAN ANTARAGAMA DAN KEPERCAYAAN PLURALISME HUKUMAN MATI SPE SALVI. HIDUP PASANGAN TANPA NIKAH MENGHORMATI MARIA ALLAH ADALAH KASIH DALAM PENGHARAPAN KITA DISELAMATKAN. CARITAS IN VERITATE. ENSIKLIK PAUS BENEDIKTUS XVI PERDAGANGAN MANUSIA, WISATA SEKS, DAN KERJA PAKSA PAUS BENEDIKTUS XVI PORTA FIDEI. KASIH DAN KEBENARAN. ENSIKLIK PINTU KEPADA IMAN. SURAT APOSTOLIK DALAM BENTUK MOTU PROPRIO UNTUK MENCANANGKAN TAHUN LINGKUNGAN HIDUP IMAN, PAUS BENEDIKTUS XVI LUMEN FIDEI. EVANGELII GAUDIUM. TERANG IMAN. ENSIKLIK PAUS FRANSISKUS TAHUN HIDUP BAKTI. PAUS FRANSISKUS SUKACITA INJIL. SERUAN APOSTOLIK SURAT APOSTOLIK PAUS FRANSISKUS PADA PERINGATAN TAHUN HIDUP BAKTI 2015 Seri Dokumen Gerejawi No. 60
Gereja-gereja Sesaudari PANGGILAN DAN PERUTUSAN KELUARGA DALAM GEREJA DAN DUNIA ZAMAN SEKARANG. 96. LINEAMENTA SIDANG UMUM MENDIDIK DI MASA KINI DAN MASA DEPAN: SEMANGAT BIASA XIV, SIDANG PARA USKUP YANG DIPERBARUI. 97. 98. 99. INSTRUMENTUM LABORIS. KONGREGASI LAUDATO SI'. UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK DIVES IN MISERICORDIA. FRANSISKUS MISERICORDIAE VULTUS. AMORIS LAETITIA. TERPUJILAH ENGKAU. ENSIKLIK PAUS ENSIKLIK PAUS YOHANES PAULUS II. BULLA PAUS FRANSISKUS 100. 101. SUKACITA KASIH. SERUAN APOSTOLIK MENYAMBUT KRISTUS DALAM DIRI PENGUNGSI DAN PASCASINODE DARI PAUS FRANSISKUS MEREKA YANG TERPAKSA MENGUNGSI MISERICORDIA ET MISERA. 102. BELAS KASIH DAN PENDERITAAN. SURAT APOSTOLIK PAUS FRANSISKUS PADA PENUTUPAN PANGGILAN DAN MISI KELUARGA DALAM GEREJA DAN YUBILEUM LUAR BIASA KERAHIMAN DALAM DUNIA DEWASA INI. 103. RELATIO FINALIS. SINODE PARA ANGGUR BARU DALAM KANTONG KULIT BARU. USKUP SIDANG UMUM BIASA KE XIV 104. KONGREGASI UNTUK TAREKAT HIDUP BAKTI DAN SERIKAT HIDUP IDENTITAS DAN MISI BRUDER RELIGIUS DALAM GEREJA. KERASULAN 105. KONGREGASI UNTUK TAREKAT HIDUP BAKTI DAN SERIKAT GAUDETE ET EXULTATE. HIDUP KERASULAN 106. 107. 108. 109. BERSUKACITALAH DAN BERGEMBIRALAH. SERUN APOSTOLIK PAUS FRANSISKUS - ORANG MUDA, IMAN, DAN PENEGASAN ROHANI. TENTANG PANGGILAN KEKUDUSAN DI DUNIA DEWASA INI MAXIMUM ILLUD. AKHIR SIDANG UMUM BIASA KE XV SINODE PARA USKUP SURAT APOSTOLIK PAUS BENEDIKTUS XV CHRISTUS VIVIT. TENTANG PENYEBARAN IMAN KATOLIK DI SELURUH DUNIA VOS ESTIS LUX MUNDI. PASCASINODE DARI PAUS FRANSISKUS DOKUMEN KRISTUS HIDUP. SERUAN APOSTOLIK 110. MOTU PROPRIO PAUS FRANSISKUS TENTANG PELAPORAN PENYALAHGUNAAN SEKSUAL OLEH (A) GEREJA DAN INTERNET; (B) ETIKA DALAM INTERNET ; (C) KLERIKUS PERKEMBANGAN CEPAT. 111. DEWAN KEPAUSAN UNTUK KOMUNIKASI SOSIAL DAN SURAT APOSTOLIK PAUS YOHANES PAULUS II Seri Dokumen Gerejawi No. 60 61
Pernyataan tentang "Yesus Tuhan" COMMUNIO ET PROGRESIO. 112. INSTRUKSI PASTORAL TENTANG ALAT-ALAT KOMUNIKASI SOSIAL. KOMISI KEPAUSAN UNTUK PEDOMAN HOMILI. KOMUNIKASI SOSIAL 23 MARET 1971 113. DIRETTORIO OMILETICA. KONGREGASI UNTUK IBADAT ILAHI DAN TATA TERTIB SAKRAMEN- QUERIDA AMAZONIA. SAKRAMEN. 29 JUNI 2014 114. AMAZON TERCINTA. SURAT APOSTOLIK PASCA-SINODE BAGI UMAT ALLAH DAN SEMUA YANG BERKEHENDAK BAIK. 2 FEBRUARI 2020 TERBITAN LAINNYA: PETUNJUK UMUM KATEKESE 1. 2. , terbitan Dokpen KWI 1997, 251 KITAB HUKUM KANONIK, Edisi Bahasa Indonesia, hlm. BUKU PETUNJUK GEREJA KATOLIK INDONESIA TAHUN 2017 Dokpen KWI tahun 2018 (revisi kan. 838) terbitan 3. Berisi daftar alamat-alamat KWI, keuskupan, paroki, tarekat di SPEKTRUM Indonesia; terbitan Dokpen KWI. . Berisi Dokumen-dokumen Gereja Katolik Indonesia - khususnya Dokumen Sidang-sidang Tahunan KWI. Terbit 4 nomor dalam setahun, dengan harga langganan. SERI DOKUMEN GEREJAWI DALAM FORMAT E-BOOK 4. DOKUMEN ABU DHABI 1. 2. . Perjalanan Apostolik Paus Fransiskus ke APERUIT ILLIS Uni Emirat Arab. Februari 2019. ADMIRABILE SIGNUM Motu Proprio. 30 September 2019. . Surat Apostolik Paus Fransiskus dalam bentuk 3. . Surat Apostolik dari Bapa Suci Paus Fransiskus tentang Makna dan Pentingnya Gua Natal. 1 Desember AD RESURGENDUM CUM CHRISTO 2019. 4. . Intruksi mengenai pemakaman orang-orang meninggal dan penyimpanan abu dalam kasus kremasi. Kongregasi untuk Ajaran Iman. 18 Maret 2016. 62 Seri Dokumen Gerejawi No. 60