Jurnal Riset Agama Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Aih Mitamimah Jurusan Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Abstract This study aims to discuss women and their position from the perspective of hadith. This research method uses a qualitative type through literature study and content analysis. The results and discussion of this study include general views on the position of women, hadith about women, and the position of women from the perspective of hadith. This study concludes that women and their position from the perspective of hadith show that there is equality between women and men, free to share, complement and need each other between women and men, where no distinction will be made between them. Keywords: Hadith, Position, Women Abstrak bertujuan membahas perempuan dan Penelitian kedudukannya perspektif hadis. Metode penelitian ini menggunakan jenis kualitatif melaui studi pustaka dan analisis isi. Hasil dan pembahasan penelitian ini mencakup pandangan umum tentang tentang kedudukan perempuan, hadis perempuan, dan kedudukan perempuan perspektif hadis. Penelitian ini menyimpulkan bahwa perempuan dan adanya kedudukannya perspektif hadis menunjukkan kesetaraan antara perempuan dan laki-laki, bebas bertasarruf, saling melengkapi dan membutuhkan antara perempuan dengan laki-laki, dimana tidak ada perbedaan apapun yang akan dibuat antar mereka. ini Kata Kunci: Hadis, Kedudukan, Perempuan Pendahuluan Pada dasarnya Allah menciptakan manusia, baik laki-laki maupun perempuan, semata-mata bertujuan untuk mendarmabaktikan dirinya
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis kepada-Nya. Setelah mengalami perkembangan zaman, di era ini sudah tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, baik dalam hal kedudukan, harkat, martabat, kemampuan dan kesempatan untuk berkarya. Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah perempuan merupakan bagian integral dari masyarakat. Secara biologis perempuan berbeda dengan laki-laki, tetapi dari segi hak dan kewajiban sebagai manusia sama. Keberadaan perempuan bukan sekedar pelengkap bagi laki- laki, melainkan mitra sejajar dalam berbagai aspek kehidupan (Novianti, 2008). Namun, kenyataan yang terjadi di masyarakat tidak sesuai dengan pernyataan di atas, di mana masih terjadi diskriminasi dan ketidakadilan terhadap perempuan (Novianti, 2008). Oleh karena itu, nash-nash agama terutama hadis Nabi tentang perempuan merupakan hal utama untuk dipahami dan ditafsirkan kembali secara bias dari satu sisi kepentingan (Novianti, 2008). Sejumlah pakar telah melakukan penelitian berkenaan dengan kedudukan perempuan sebagaimana dalam tinjauan pustaka penelitian ini. Antara lain Damanhuri (2016), "Diskusi Hadis tentang Kedudukan Perempuan," Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Artikel ini menggunakan kajian hadis tentang perempuan yang diungkap lebih luas dari pemaknaan yang tersurat dengan tinjauan menggunakan beberapa pendekatan dan logika. Hasil dan pembahasan artikel ini adalah hadis yang memberikan kesan diskriminatif terhadap perempuan tidak dapat dipahami hanya dengan mengedepankan pemahaman teks (tekstual). Artikel ini menyimpulkan bahwa dalam pemahaman hadis perlu mengevaluasi keselarasan makna hadis terlebih dahulu (2016), (Damanhuri, 2016). Munif Suratmaputra, Ahmad "Reinterpretasi Hadis-hadis Perempuan," Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta. Hasil dan pembahasan artikel ini adalah ragamnya ihwal kaum laki-laki dalam memosisikan perempuan di tengah-tengah masyarakat berdasarkan tafsiran hadis. Artikel ini menyimpulkan bahwa reinterpretasi hadis menjadikan tafsiran hadis dapat dipahami sesuai konteksnya (Suratmaputra, 2018). Mistiani, Wiwin (2019), "Kedudukan Perempuan dalam Alquran dan Hadis," Jurnal Musawa. Hasil dan pembahasan artikel ini adalah Islam memosisikan perempuan pada tempat yang mulia. Artikel ini menyimpulkan bahwa tidak ada dikotomi dan diskriminasi peran antara laki-laki dan perempuan (Mistiani, 2019). Berbagai penelitian terdahulu berharga dalam penyusunan kerangka berpikir penelitian ini. Kedudukan perempuan mengalami pasang surut sesuai dengan budaya masyarakat yang berlaku dalam masanya (Adinugraha et al., 2018). Secara historis, telah terjadi perlakuan yang tidak seimbang yang menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah laki-laki dibandingkan mempunyai kedudukan yang sama di depan hukum (Mistiani, 2019). laki-laki (Marzuki, 2005). Perempuan dan 30
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis laki-laki Kesetaraan gender menekankan bahwa perempuan dan mempunyai hak dan kewajiban serta kesempatan dan hasil yang sama (Thung, 2015). Hadis Nabi terkait perempuan tersebar dalam hadis riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nasa'i, al-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad (Nurdin dan Rufika Sari, 2014). Ditinjau dari matan hadis yang dilihat secara tekstual, terdapat kritikan dari sebagian pemerhati muslim (feminis muslim) akan hadis tentang perempuan yang bernada misogynist (Marzuki, 2005). Hadis perempuan berstatus shahih dengan sanad yang muttasil (Nurdin dan Rufika Sari, 2014). Para ulama telah sepakat akan keautentikan hadis-hadis yang termuat dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim (Marzuki, 2006). Banyak sekali hadis Nabi baik qauli maupun fi'li yang menunjukkan betapa mulia, tinggi, dan terhormatnya kedudukan perempuan (Suratmaputra, 2018). Dari berbagai hadis jelas bahwa perempuan mempunyai hak yang sama dengan pria baik di bidang jawab dalam keluarga dan pendidikan dan pengajaran tanggung masyarakat, dan lain-lain (Mistiani, 2019). Berdasarkan teks hadis bahwa perempuan (ibu) lebih utama dihormati dan dimuliakan daripada laki-laki (ayah) (Mistiani, 2019). Berdasarkan paparan di atas, penulis berusaha menyusun formula penelitian, yaitu rumusan masalah, pertanyaan penelitian, dan tujuan penelitian (Darmalaksana, 2020). Rumusan masalah penelitian ini adalah terdapat hadis tentang kedudukan perempuan. Pertanyaan utama penelitian ini bagaimana hadis tentang kedudukan perempuan. Sedangkan pertanyaan secara terperinci yaitu, bagaimana pandangan umum kedudukan perempuan, bagaimana hadis tentang perempuan, dan bagaimana kedudukan perempuan perspektif hadis. Tujuan penelitian ini yakni membahas hadis tentang kedudukan perempuan. Penelitian ini diharapkan memiliki manfaat bagi pengayaan khazanah pengetahuan Islam. Metode Penelitian Penelitian ini merupakan jenis kualitatif melalui studi pustaka dengan analisis isi (Darmalaksana, 2020). Hasil dan Pembahasan Penelitian Hasil dan pembahasan penelitian di bawah ini. 1. Pandangan Umum Kedudukan Perempuan Kedudukan perempuan mengalami pasang surut sesuai dengan budaya masyarakat yang berlaku dalam masanya (Adinugraha et al., 2018). Di dalam masyarakat, perempuan mempunyai kedudukan yang merupakan posisi tertentu dalam suatu susunan kemasyarakatan. Oleh karena itu, perempuan juga sebagai pemegang peran dalam masyarakat. 31
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Peranan ini mengalami dinamika yang berkembang sesuai dengan perkembangan dan perubahan masayrakat. Secara historis, telah terjadi perlakuan yang tidak seimbang yang menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah dibandingkan laki-laki (Marzuki, 2005). Dalam peradaban kuno dan sepanjang masa, status perempuan selalu mengalami perubahan. Meskipun adakalanya mereka dihormati, namun berbagai penindasan dan perlakuan negatif seringkali menimpa kehidupan kaum perempuan (Adinugraha et al., 2018). Dalam peradaban Romawi misalnya, wanita sepenuhnya berada di bawah kekuasaan ayahnya, setelah menikah, kekuasan tersebut pindah ke tangan sang suami. Kekuasaan ini mencakup kewenangan menjual, mengusir, menganiaya, dan membunuh. Segala hasil usaha wanita menjadi hak milik keluarga dari sang suami (Hanapi, 2015). Sama halnya dengan peradaban Romawi, masyarakat Yunani Kuno menganggap wanita sebagai tempat pelampiasan nafsu semata. Wanita sama sekali tidak berharga, ini dibuktikan dengan adanya satu legenda Yunani terkenal yang berkisah tentang Dewi Aphrodite. Kisah ini merupakan salah satu bentuk penghinaan terhadap makna cinta dan status moral wanita dalam masyarakat (Asmanidar, 2015). Di Eropa, kondisi perempuan tidak lebih baik dari sebelumnya, misalnya pada abad kelima atau sebelas Masehi, di Inggris kaum telah memberikan hak kekuasaan pada para suami untuk memberikan istrinya kepada laki-laki lain untuk sementara waktu, baik dengan mendapatkan upah maupun tidak (Hanapi, 2015). laki-laki terbiasa menjual istrinya. Penguasa Gereja Pembahasan perempuan sejak dahulu hingga sekarang masih mejadi sorotan dan selalu hangat diperbincangkan, khususnya tentang relasi (hubungan) antara laki-laki dan perempuan. Kesan misogynist (kebencian terhadap perempuan) begitu kental mewarnai kehidupan manusia di zaman sebelum Islam (Asmanidar, 2015). Dalam masyarakat Makkah di masa Jahiliah, seorang ayah boleh saja membunuh anaknya sekiranya lahir perempuan. Pada zaman itu, ada keyakinan bahwa setiap anak perempuan yang lahir harus dibunuh, karena khawatir nantinya akan menikah dengan orang asing atau orang yang berkedudukan sosial rendah, misalnya budak atau mawali (Hanapi, 2015). Perbedaan antara laki-laki dan perempuan dapat disebabkan oleh fakor budaya yang tercipta dalam masyarakat, sehingga perempuan didominasi oleh laki-laki. Pada abad pertengahan sampai permulaan abad ke-9, kaum perempuan di dunia tidak mendapat kedudukan dan hak yang layak yang dilindungi oleh undang-undang dan hukum. Di mana kaum perempuan disamakan dengan barang dan sebagai pemuas nafsu belaka laki-laki. Pendidikan kaum perempuan hanya terbatas kepada hal-hal yang berhubungan dengan kerumahtanggaan. Namun, pada zaman modern ini, perempuan telah jauh melangkah ke depan. Di mana, kaum perempuan 32
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis pada zaman ini telah mendapat kedudukan dan hak-hak yang layak sebagai umat manusia yang sama derajatnya dan martabatnya dengan kaum laki-laki. Perempuan dan laki-laki mempunyai kedudukan yang sama di depan (Mistiani, 2019). Kesetaraan gender menekankan bahwa hukum perempuan dan laki-laki mempunyai hak dan kewajiban serta kesempatan dan hasil yang sama (Thung, 2015). Perempuan sebagai warga negara maupun sumber daya insani mempunyai kedudukan hak dan kewajiban serta kesempatan yang sama dengan laki-laki untuk berperan aktif dalam pembangunan di segala bidang. Peranan perempuan sebagai mitra sejajar laki-laki diwujudkan melalui peningkatan kemandirian peran aktifnya dalam pembangunan, termasuk upaya mewujudkan keluarga beriman dan bertaqwa, sehat, serta untuk pengembangan anak, remaja dan pemuda. 2. Hadis tentang Perempuan Hadis Mengakui adanya perbedaan (distinction) antara lelaki dengan perempuan, itu bukanlah pembedaan (discrimination) yang menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain. Perbedaan yang dimaksud untuk mendukung isi pokok Islam, yaitu terciptanya hubungan harmonis yang didasari kasih sayang (Erniati, 2016). Hadis yang berkaitan dengan tema perempuan menjadi perhatian para intelektual muslim kontemporer (Ghifari & Zakiyah, 2021). Karena ditinjau dari matan hadis yang dilihat secara tekstual, terdapat kritikan dari sebagian pemerhati muslim (feminis muslim) akan hadis tentang perempuan yang bernada misogynist (Marzuki, 2005). Jenis hadis yang seperti inilah yang kemudian menjadi objek kajian mereka untuk dikaji dan diteliti lebih lanjut secara komprehensif (Ghifari & Zakiyah, 2021). akan tetapi perbedaan Hadis Nabi terkait perempuan tersebar dalam hadis riwayat Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nasa'i, al-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad (Nurdin dan Rufika Sari, 2014). Dalam penelitian ini penulis hanya akan membahas dua buah hadis yang dianggap sebagai hadis misoginis dalam Riwayat Tirmidzi dengan pendekatan takhrij dan syarah hadis. a. Hadis tentang perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka (shahih at-Tirmidzi No. 2602) َُلاَق يِد ِراَط علا ُِ اَهِلْهَأ َُرَثْكَأ ُ ءاَج َر ُ تيَأ َرَف ُْنَع يِبَأ ُِةَّنَجلا ، بوُّيَأ اَنَثَّدَح ُ تْعَلَّطا : َُلاَق ُِهيَلَع َُلاَق : ُ لو قَي : ُِراَّنلا ُ دَم ْحَأ ُ نْب ُ عيِنَم َُنْبا ، ساَّبَع ُ تْعَلَّطا َو اَنَثَّدَح َُلاَق ُ تْيَأ َرَف ُ نْب ُ ليِعاَمْسِإ ىَّلَص ٰللّا ُ اَهِلْهَأ نلا َُميِها َرْبِإ ٰللّا ُ َُءاَسِ : َُمَّلَس َو يِف ُ لو س َر َُرَثْكَأ يِف "Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani', telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Abi Roja' al-Uthori, dia berkata: sku mendengar Ibnu Abbas, berkata: Rasulullah SAW 33 اَنَثَّدَح ، ُ تْع ِمَس ،َءا َرَق فلا
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis bersabda: "Aku melihat ke surga maka aku melihat kebanyakan penduduknya adalah kaum fuqoro' (orang-orang fakir), dan aku melihat neraka dan aku melihat kebanyakan penduduknya adalah kaum perempuan" (HR. Tirmidzi). Bagan 1. Rangkaian (I'tibar) Sanad Riwayat at-Tirmidzi هيلع الله ىلص الله لوسر الله هنع يضر سابع نبا يدراطعلا ءاجر وبأ بويأ ميهاربإ نب ليعاسمإ يذمترلا Bagan 1 menunjukan rangkaian sanad hadis dari periwayat pertama sampai periwayat terakhir. Tabel 1. Analisis Kuantitas Sanad 34
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Berdasarkan rangkaian (i'tibar) sanad hadits di atas, dapat Tahun Wafat Urutan Perawi No. Nama Perawi Thabaqot Jumlah 1 Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib bin Hasyim Periwayat I Sahabat (shahabi) 1 orang 68 H 2 3 4 5 6 Abu Roja al- Uthoridi Ayyub bin Abi Taymimah Kaysan Ismail bin Ibrahim Ahmad bin Mani' Imam Tirmidzi Periwayat II Periwayat III Periwayat IV Periwayat V Periwayat VI Tabi'in kalangan Tua (kibar min at- Tabi'in) Tabi'in kalangan biasa (as-shigor min at-Tabi'in) Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan (al- Wustho min atba) Tabi'ul Atba kalangan Tua (kibar tabi' atba) Mukharij Hadis (shigar an tabi' atba) 1 orang 1 orang 1 orang 1 orang 1 orang 107 H 131 H 230 H 244 H 209 H menggambarkan bahwa dari tingkatan shahabi sampai kepada mukharij hadis, jumlah perawi yang meriwayatkannya berbeda-beda dari generasi ke generasi. Sehingga memberikan gambaran bahwa hadits tersebut berstatus hadits Ahad gharib. Alasannya karena pada thabaqah pertama, yaitu thabaqah shahabi, ada satu shahabi yang mendengar langsung dari Rasul yaitu Ibnu Abbas. Pada thabaqah kedua terbagi dua periwayatan yaitu generasi tabi'in besar dan kecil. Pada generasi tabi'in besar hanya terdapat satu orang perawi yang meriwayatkan hadits, yaitu Abu Roja. Kemudian dari Abu Roja meriwayatkan hadis pada generasi tabi'in kecil, ada satu orang perawi yaitu Ayub. Pada thabaqoh yang ketiga ada satu orang perawi yang meriwayatkannya yaitu Ismail bin Ibrahim. Generasi setelahnya ada satu orang perawi yaitu Ahmad bin Mani'. Sampai kepada penulis hadis ada satu orang mukharrij, sehingga mengindikasikan kepada kriteria hadis Ahad Gharib (Nurjanah, 2019). Dilihat dari jalur riwayat at-Tirmidzi, berdasarkan tabel I penulis berkesimpulan bahwa hadits ini termasuk dalam kategori hadits Hasan, karena ada rawi yang ditarjih lemah dalam tingkat dalam tingkat ke- dhabithan-nya yakni Ayub dan Ismail bin Ibrahim yang ditarjih lemah di tingkat perbandingan banyaknya perawi lain dalam generasinya pada jalur riwayat lain. Hadits ini diperkuat dengan hadits dari jalur lain yaitu yakni 35
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis jalur riwayat Bukhari dan Muslim sehingga derajatnya naik menjadi hadits shahih lighairihi (Nurjanah, 2019). Karena para ulama telah sepakat akan keautentikan hadis-hadis yang termuat dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim (Marzuki, 2006). Syarah hadis tentang tentang perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka, Ibnu Hajar berpendapat bahwa penyebutan akan kekurangan pada wanita itu bukanlah celaan kepada mereka karena hal itu adalah dasar penciptaannya akan tetapi ia adalah peringatan akan fitnah mereka. Karena itu yang menyebabkan azza bukanlah kekurangan itu akan tetapi karena apa-apa yang disebutkan di dalam hadis itu seperti banyak melaknat, maksiat terhadap suami, dan menghilangkan akal kaum pria (Nurjanah, 2019). b. Hadis Perempuan Sumber Fitnah (Shahih at-Tirmidzi). َُةَماَس أ ُْنَع ُِراَّنلا َُناَمْث ع ىِف ُْنَع ىِبأ ُِهيِبَأ : ُ تْك َرَتاَم ىِدْعَب ُْنَع َُلاَق َُناَمْيَل س َُمَّلَس َو ُ نْب ُِهيَلَع ُ ر ِمَتْع مْلا ىَّلَص ٰللّا ُ اَنَثَّدَح ىِبَّنلا ُِ ىَلْعَلأا ُُّيِناَعْنَّصلا ُ لْيَف ن ُِنْب ُِنَع نلا َُن ِم ُِءاَسِ ُِدْبَع ُِنْب رلا و ِرْمَع ُِلاَج ِ اَنَثَّدَح ُِنْب ُ ةَنْتِف ُ نْب ُ دَّمَحـ م ُِديِعَس َو ىَلَع ُ دْي َز َُّرَضَأ "Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdi al-A'la as- Shan'aniy, telah menceritakan kepada kami al-Mu'tamiru bin Sulaiman bin ayahnya dari Abiy 'Utsman bin Usamah bin Zaid dan Sa'id bin Zayd bin 'Amru bin Nufayl dari Nabi SAW bersabda: "Aku tidak meninggalkan fitnah kepada manusia sesudahku yang lebih berbahaya bagi kaum laki-laki selain kaum wanita" (HR. Tirmidzi). Bagan 2. Rangkaian (I'tibar) Sanad Riwayat at-Tirmidzi الله لوسر ليفن نب ورمع ديز نب ديعس نب ديز نب ةماسأ يدنهلا نامثع يبا يميتلا ناميلس ناميلس نب رمتعملا يناعنصلا ىلعلأا دبع نب دمحم يذيمرت 36
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Bagan 2 merupakan rangkaian sanad dari periwayat pertama sampai periwayat terakhir. Tabel 2. Analisis Kuantitas Sanad 37
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Dilihat dari tabel II pada jalur Tirmidzi, maka rangkaian transmitter yang terlihat dalam periwayatan hadis tersebut adalah: Tirmidzi menerima No. Nama Perawi Urutan Perawi Urutan Sanad Jarh wa Ta'dil Tahun Wafat 1 Sa'id bin Zaid bin 'Amru bin Nufail al- Qurasyiyyu Perawi I Sanad V Al- Waqidiy: Tsabit w. 51 2 3 4 5 6 Usamah bin Zaid Haritsah bin Syarahil al-Kalbiyyu Abu Utsman an- Hindiy Sulaiman bin Tharkhan at- Taymiy, ayahnya Mu'tamiru Mu'tamiru bin Sulaiman bin Tharkhan at- Taymiyyu Muhammad bin 'Abdil A'la as- Shan'aniy al-Qaysiy Perawi II Perawi III Perawi IV Perawi V Perawi VI Sanad V Sanad IV Sanad III Sanad II Sanad I Mughirah dari Sya'biyyi, dari Rasulullah bersabda: Barangsiapa yang mencintai Allah dan Rasul, maka cintailah Usamah bin Zaid 'Abdurrahman bin Abiy Hatim: Tsiqah, Abu Zur'ah dari ayah Utsman an-Nasa'iy dan Abdirrahman bin Yususf bin Khirasy: Tsiqah Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dari ayahnya: Tsiqah, Ishaq bin Manshur dari Yahya bin Mu'in dari Nasa'iy: Tsiqah, Ahmad bin Abdillah "Ijliy: Tsiqah, Muhammad bin Sa'd: Tsiqah Yahya bin Ma'in: Tsiqah, Muhammad bin Sa'd: Tsiqah Abu Zur'ah dan Abu Hatim, Ibnu Hibban: Tsiqah w. 54 w. 130 w. 143 w. 187 w. 245 7 Tirmidzi Perawi VII Mukharij Hadis w. 279 dari Muhammad bin 'Abdil A'la as-Shan'aniy al-Qaysiy, ia menerima dari Mu'tamiru bin Sulaiman bin Tharkhan at-Taymiyyu, yang ia terima dari Sulaiman bin Tharkhan at-Taymiyyu, ayah Mu'tamiru, ia menerima dari Abu 'Utsman an-Nahdiy, namanya 'Abdirrahman bin Maal, ia menerima 38
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis dari Usaman bin Zaid bin Haritsah bin Syarahil al-Kalbiyyu, ia menerima dari Sa'id bin Zaid bin 'Amru bin Nufail al-Qurasyiyyu, yang ia terima dari Rasulullah SAW (Nurdin & Sari, 2014). Dengan memperhatikan setiap rangkaian masing-masing sanad hadis di atas, baik ditinjau dari masa hidup ataupun penjelasan dari masing- masing sana bahwa mereka saling memberi dan menerima riwayat, maka dapat disimpulkan bahwa hadits tersebut muttasil dan semua sanadnya Tsiqah, maka kualitas hadis tersebut adalah shahih dan dapat dijadikan hujjah (Nurdin & Sari, 2014). Atau hadis perempuan ini berstatus shahih dengan sanad yang muttasil (Nurdin dan Rufika Sari, 2014). Syarah hadis Tentang perempuan sumber fitnah paling berbahaya ini, dilihat didalam tuhfatul ahwadzi, maksud hadis ini adalah: kalimat "Ma taraktu Ba'diy: artinya: tindaklah aku tinggalkan, Fitnah: artinya: ujian dan cobaan, jadi perempuan dimaksud di sini menjadi ujian dan cobaan bagi laki-laki. Al-Hafiz mengatakan: sesungguhnya fitnah perempuan lebih dahsyat daripada fitnah selainnya, dan dia bersaksi dengan perkataan Allah ta'ala: "manusia itu dihiasi dengan kecintaan syahwat dari wanita," dan sebagian ulama mengatakan: perempuan itu buruk semuanya dan buruk apa yang ada pada dirinya dan tidak ada ruang kosong darinya, sesungguhnya mereka kurang akal dan agamanya, mereka membawa laki- laki untuk tunduk terhadap kekurangan akal dan agama dengan lain daripada untuk menyibukkan mereka kepada urusan yang menyibukkan diri ke dalam urusan agama, dan membawa mereka kepada kecelakaan dengan membawa mereka untuk menyibukkan diri untuk dunia dan itulah yang dimaksud dengan fitnah dan kerusakan yang dahsyat (Nurdin & Sari, 2014). 3. Kedudukan Perempuan Perspektif Hadis Islam merupakan agama yang sangat menghormati dan menghargai perempuan dan laki-laki dihadapan Allah secara mutlak. Islam menghapus tradisi jahiliyah yang begitu diskriminatif terhadap perempuan, dalam Islam laki-laki dan perempuan dianggap sebagai makhluk yang setara, bebas bertasarruf, bahkan satu sama lain saling melengkapi dan membutuhkan (Hanapi, 2015). Mereka bisa lebih mulia satu sama lain tergantung ketundukannya kepada Allah. Artinya laki-laki dan perempuan dapat memiliki derajat yang sama dalam pandangan Islam (Alviansyah et al., 2017). Berbicara selain ketaqwaan, perempuan sudah mulia secara mutlak, Allah memberikan kemuliaannya itu sebagai hak asasi perempuan. Ia sudah mulia tanpa harus melalukan pembuktian yang justru akan menyulitkan dirinya sendiri. Setidaknya ada 5 keadaan dimana seorang perempuan itu dikatakan mulia: sebagai anak gadis, sebagai istri, sebagai ibu, sebagai saudari, dan sebagai hamba Allah (Alviansyah et al., 2017). 39
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Banyak sekali hadis Nabi baik qauli maupun fi'li yang menunjukkan betapa mulia, tinggi, dan terhormatnya kedudukan perempuan itu (Suratmaputra, 2018). Sebagai seorang anak perempuan, Nabi bersabda dalam hadisnya: ربصف ،تانب ثلاث هل ناك نم :لوقي ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر تعمس :لاق رماع نب ةبقع نع نهاقسو نهمعطأو نهيلع هاور .ةمايقلا موي رانلا نم اباجح هل نك ،هتدج نم نهاسكو هجام نبا Dari sahabat Uqbah bin Amir berkata, 'Aku mendengar Rasulullah SAW. bersabda, "Barang siapa yang mempunyai tiga anak perempuan kemudian dia bersabar, memberi makan, minum, dan pakaian dari jerih payahnya, niscaya mereka bagi ayahnya akan menjadi penghalang dari neraka" (HR. Ibnu Majah). Mengenai hadis tersebut, Ibnu Hajar dalam Fathul Bari mengatakan keutamaan tersebut bagi siapa saja yang memiliki berapapun jumlah anak perempuan yang dididik dan dirawat dengan penuh kasih sayang oleh mereka. Dalam hadis lain disebutkan: ،ةرمت ريغ ائيش يدنع دجت نع انيلع ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لخدف ،تجرخف تماق مث ،اهنم لكأت ملو اهيتنبا نيب اهتمسقف اهايإ اهتيطعأف :لاقف ،هتربخأف ملف لأست اهل ناتنبا اهعم ةأرما تلخد :تلاق ـ اهنع الله يضر ـ ةشئاع .ملسمو يراخبلا هاور .رانلا نم ارتس هل نك ءيشب تانبلا هذه نم يلتبا نم Dari Aisyah r.a berkata, "Datang kepadaku seorang wanita, Bersama dua anak perempuannya, dia meminta sesuatu dan aku tidak memilki apapun kecuali satu butir kurma, lalu aku memberikannya kepada wanita itu, lalu dia membaginya menjadi dua diantara kedua anaknya dan dia tidak memakannya sama sekali. Lalu dia berdiri dan keluar. Kemudian Nabi SAW. masuk lalu aku menceritakan hal itu. Beliau bersabda, " Barangsiapa yang diuji dengan (kehadiran) anak perempuan maka mereka akan menjadi penghalang baginya dari api neraka" (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam hadis tersebut, Nabi sangat menganjurkan untuk mendidik anak perempuan, karena mereka kelak akan menjadi penghalang dari siksa api neraka (Mistiani, 2019). Namun, bukan berarti merawat dan mendidik anak laki-laki tidak akan mendapatkan pahala, hanya saja pada saat itu Nabi ingin menghilangkan budaya patriarki yang mendarah daging di kalangan umatnya saat itu. Beliau ingin menyadarkan mereka bahwa memilki anak perempuan ataupun laki-laki sama-sama adalah sebuah anugerah dan rezeki yang Allah berikan kepada setiap orang. Selain sebagai anak perempuan, seorang perempuan juga mempunyai kedudukan tersendiri dalam perannya sebagai seorang ibu, Nabi SAW. bersabda: ُْنَم ُِالل َُل ْو س َر اَي َُلاَقَف َُمَّلَس َو ُِهْيَلَع ُ الل ىَّلَص ُِالل ُِل ْو س َر ىَلِا ُ ل ج َر َُءاَج َُلاَق ُ هْنَع ُ الل َُي ِض َر َُة َرْي َر ه ُْيِبَأ ُْنَع َُّم ث َُلاَق ُْنَم َُّم ث َُلاَق َُكُّم أ َُّم ث َُلاَق ُْنَم َُّم ث َُلاَق َُكُّم أ َُّم ث َُلاَق ُْنَم َُّم ث َُلاَق َُكُّم أ َُلاَق ُْيِتَباَحَص ُِنْس حِب ُ ِساَّنلا ُُّقَحَأ ملسمو يراخبلا هاور. َُك ْو بَأ 40
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Dari Abu Hurairah r.a, beliau berkata: "Seseorang datang kepada Rasulullah SAW. dan berkata, 'Wahai Rasulullah, kepada siapakah aku harus berbakti pertama kali?' Nabi SAW. menjawab, 'Ibumu!' Dan orang tersebut Kembali bertanya , 'Kemudian siapa lagi?' Nabi SAW. menjawab, 'Ibumu!' Orang tersebut bertanya Kembali, 'Kemudian siapa lagi?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Orang tersebut bertanya Kembali, 'Kemudian siapa lagi?' Nabi SAW. menjawab, 'Kemudian ayahmu" (HR. Bukhari No. 5971 dan Muslim No. 2448). Menurut Imam Al-Qurtubi, hadis tersebut menjelaskan bahwa kecintaan dan kasih sayang terhadap seorang ibu, harus tiga kali lipat besarnya dibandingkan terhadap seorang ayah. Nabi SAW. menyebutkan kata ibu sebanyak tiga kali, sementara kata ayah hanya satu kali. Karena dalam menghadapi masa kehamilan, kesulitan ketika melahirkan, dan kesulitan pada saat menyusui, hanya dialami oleh seorang ibu. Ketiga bentuk kehormatan itu hanya dimiliki oleh seorang ibu, dan seorang ayah tidak memilikinya. Hadits ini secara tegas menjelaskan bahwa, bagi seorang anak, ibu berhak mendapat penghormatan 3 kali lebih tinggi dibandingkan ayahnya. Ini salah satu bukti bahwa Islam sangat menghormati kaum perempuan, terutama seorang ibu. Bahkan, menurut salah satu hadis Nabi yang lain, surga seorang anak berada dibawah telapak kaki seorang ibu. Sama halnya dengan seorang anak yang harus menghormati seorang ibu, seorang laki-laki diperintahkan untuk memperlakukan istrinya dengan cara yang baik. Bahkan ketika seorang laki-laki mendapati sesuatu yang tidak baik pada pasangannya, Allah memerintahkan seorang suami untuk bersabar dan tetap memperlakukan istrinya dengan cara yang baik. Ini merupakan salah satu bentuk penghormatan terhadap kaum perempuan. Dalam sebuah hadis, Nabi SAW bersabda: ُْم ك راَي ِخ َو ا ق ل خ ُْم ه نَس ْحَأ ا ناَميِإ َُنيِن ِم ْؤ مْلا ُ لَمْكَأ َُمَّلَس َو ُِهْيَلَع َّللّا ُ ىَّلَص َّللّا ُِ ُ لو س َر َُلاَق َُلاَق ا ق ل خ َُة َرْي َر ه ُْمِهِئاَسِنِل "Orang mukmin yang paling sempurna keimanannya adalah ia yang memilki akhlak terbaik. Yang terbaik diantara kalian adalah yang terbaik akhlaknya kepada pasangannya" (HR. Tirmidzi). ini, dapat dipahami bahwa ketika Rasulullah mengaitkan kualitas kebaikan seseorang melalui perlakuannya terhadap istrinya yaitu perempuan, itu juga berarti bahwa Rasulullah mendorong umat Islam, mendorong segenap laki-laki yang berstatus sebagai suami, untuk memperlakukan istrinya dengan cara yang baik, dengan mencintai, menyayangi, menghormati dan memberikan hak-hak yang sepatutnya didapatkan oleh sang istri atau perempuan. Melalui hadis Dalam riwayat lain, Nabi SAW bersabda: 41 ُْنَع يِبَأ ُْم ك راَي ِخ
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis َُلْث ِم ُِرْجَلأا ُِةَأ َرما َُن ِم ُ الل َُةَيِسآ هاَطْعَأ ُِبا َوَث ُِهِتَأ َرْما ُ الل َُلْث ِم ُِق ل خ اَهاَطْعَأ ُْنَم ُِء ْو س َُىلَع اَه ِج ْو َز ُِء ْو س َُرَبَص ُِق ل خ َُمَّلَس َو ُ هَّنَأ َُلاَق ُْت َرَبَص ىَلَع ُِهْيَلَع ُ الل ُْنَم َو ُِهِئَلاَب , يِبَّنلا ىَلَص ُِ َُب ْوُّيَأ ىَلَع ُِنَع َُيِو ر َو ىَطْعَأ اَم َُن ْوَع ْرِف Diriwayatkan dari Nabi SAW, bahwasanya beliau bersabda,: "Suami yang sabar atas keburukan akhlaq istrinya maka Allah akan memberikannya pahala seperti pahala besar yang diberikan kepada Nabi Ayub atas ujiannya. Istri yang sabar atas keburukan akhlak suaminya maka Allah akan memberikan pahala seperti pahala sabar Asiah, istri fir'aun" (Al-Hadits). Hadis ini juga menegaskan akan penghormatan terhadap kaum perempuan. Karena, ketika Islam memberikan pahala yang sedemikian besarnya terhadap seorang suami yang bisa bersabar atas perangai buruk istrinya, laki-laki untuk memperlakukan istrinya dengan penuh kesabaran dan kasih sayang. Jika sudah demikian, hal ini berarti Islam sangat mengasihi dan menghormati kaum perempuan. itu artinya Islam mendorong seorang Dari berbagai hadis di atas, jelas bahwa perempuan mempunyai hak yang sama dengan laki-laki baik di bidang pendidikan dan pengajaran tanggung jawab dalam keluarga dan masyarakat, dan lain-lain (Mistiani, 2019). Tidak ada kodrat yang menjadikan perempuan harus tunduk kepada laki-laki ataupun sebaliknya. Laki-laki dan perempuan harus tunduk kepada kebenaran dan harus sama-sama menegakkan keadilan (Hanapi, 2015). Dengan demikian, akan terlihat bahwa status perempuan telah ditunjukkan setara dengan laki-laki. Juga, kedua jenis kelamin tersebut akan diberi pahala secara sama karena amalan baik mereka dan tidak ada perbedaan apapun yang akan dibuat antara mereka. Orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, satu sama lainnya adalah setara dan keduanya melakukan apa yang telah diperintahkan Allah (Hanapi, 2015). Kesimpulan Perempuan dan kedudukannya perspektif hadis yang menjadi tujuan pembahasan dalam penelitian ini disajikan menurut susunan kerangka berpikir yang mencakup pandangan umum tentang kedudukan perempuan, hadis tentang perempuan, dan kedudukan perempuan perspektif hadis. Berdasarkan pandangan umum tentang kedudukan perempuan, diketahui bahwa perempuan memiliki kedudukan yang berbeda dan beragam sesuai dengan budaya dan dinamika yang berkembang pada setiap masyarakatnya. Hadis tentang perempuan menyebutkan bahwa perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka dan sumber fitnah. Hadis perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka termasuk kategori hadis hasan, dan menjadi shahih lighairihi karena diperkuat dengan hadis jalur riwayat Bukhari dan Muslim. Sedangkan 42
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis hadis perempuan sebagai sumber fitnah berstatus shahih dengan sanad yang muttasil. Syarah kedua hadis ini menurut para ulama bukanlah celaan terhadap kaum perempuan, tetapi sebagai peringatan akan fitnah mereka dan sebagai ujian dan cobaan bagi kaum laki-laki. Kedudukan perempuan perspektif hadis menyebutkan bahwa perempuan mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, baik di bidang keluarga, masyarakat, dan pendidikan. Yang membedakan kemuliaan satu sama lain adalah ketaqwaanya kepada Allah. Dengan demikian, perempuan dan kedudukannya perspektif hadis menunjukkan adanya kesetaraan antara perempuan dan laki-laki, bebas bertasarruf, saling melengkapi dan membutuhkan antara perempuan dengan laki-laki, dimana tidak ada perbedaan apapun yang akan dibuat antar mereka. Diharapkan hasil penelitian ini bermanfaat untuk menambah setitik pengayaan khazanah pengetahuan Islam tentang perempuan dan kedudukannya perspektif hadis. Diakui penelitian ini memiliki keterbatasan dalam penyusunan kerangka berpikir dalam pembahasan perempuan dan kedudukannya perspektif hadis, sehingga dibutuhkan penelitian yang lebih komprehensif, integral, dan mendalam. Penelitian ini merekomendasikan pentingnya penyuluhan kepada khayalak muslim bahwa kedudukan di dunia tidaklah penting, yang lebih penting adalah kedudukan manusia di mata sang Pencipta. Daftar Pustaka Adinugraha, H. H., Maulana, A. S., & Sartika, M. (2018). Kewenangan Dan Kedudukan Perempuan Dalam Perspektif Gender: Suatu Analisis Tinjauan Historis. Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender, 17(1), 42. Alviansyah, I. F., Tamam, A. M., & Syafrin, N. (2017). Konsep Pendidikan Perempuan Menurut Hadits-Hadits Dalam Kitab Riyadhus Shalihin Karya Imam an-Nawawi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 71- 88. Asmanidar. (2015). Kedudukan Perempuan dalam Sejarah (The Woman's Position in Ancient Greece, Athens). Gender Equality: International Journal 15-26. of Child and Gender Studies, 1(2), Damanhuri. (2016). Diskusi Hadis tentang Kedudukan Perempuan. Substantia, 1-27. Darmalaksana, W. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 1-6. Erniati. (2016). Gender dalam Perspektif Hadis Maudhu'i. Musaw, 8(1), 28- 54. 43
Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 1 (April 2021): 29-44 Aih Mitamimah /Kesetaraan Kedudukan Perempuan dan Laki-laki dalam Perspektif Hadis Ghifari, M., & Zakiyah, U. (2021). Reinterpretasi Hadis Perempuan Mayoritas Penghuni Neraka. The International Journal of the First Year in Higher 97-114. Education, 5(1), Hanapi, A. (2015). Peran Perempuan dalam Islam. 1(1), 15-26. Marzuki. (2005). Memposisikan Kembali Kedudukan Perempuan dalam Sunnah Nabi Analisis Kritis Hadis-hadis Nabi yang Misoginis. Penelitian Humaniora, 10(1), 1-19. Mistiani, W. (2019). Kedudukan Perempuan dalam Al Quran dan Hadis (Status of Woman In The Quran and Hadis). Musawa, 11(1), 34-66. Novianti, I. (2008). Dilema Kepemimpinan Perempuan dalam Islam. Jurnal Studi Gender Dan Anak, 3(2), 1-10. Nurdin dan Rufika Sari. (2014). Misogynist di Dalam Hadis (Telaah Hadis Sunan Tirmidzi dan Ibnu Majah, Perempuan Sumber Fitnah Paling Berbahaya). Marwah, 12(2), 199-218. Nurdin, & Sari, R. (2014). Misogynist di Dalam Hadis (Telaah Hadis Sunan Tirmidzi dan Ibnu Majah, Perempuan Sumber Fitnah Paling Berbahaya). Marwah, 12(2), 199-218. Nurjanah, S. (2019). Analisis tentang Hadis Perempuan sebagai Penghuni Neraka Mayoritas. Jurnal Studi Hadis Nusantara, 1(2), 1-10. Suratmaputra, A. M. (2018). Reinterpretasi Hadis-Hadis Perempuan. MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah Dan Tarbiyah, 1(2), 27. Thung, J. L. (2015). Perempuan dan Modernisasi. Jurnal Masyarakat Dan Budaya, 17(1), 17-28. 44