Sains Insani eISSN: [0127-7871] Gejala Al-Sukhriyyah Dalam Media Sosial: Analisis Menurut Perspektif Islam Al-Sukhriyyah in Social Media: An Islamic Perspective Khairul Azhar Meerangani1, Mohammad Fahmi Abdul Hamid2, Ahmad Faqih Ibrahim3, Muhammad Hilmi Mat Johar4, Adam Badhrulhisham5 1,2 Akademi Pengajian Islam Kontemporari, Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Melaka, Malaysia; 3,4,5 Fakulti Keilmuan Islam, Kolej Universiti Islam Melaka, Melaka, Malaysia; Progres Artikel Diterima: 01 Jun 2022 Disemak: 23 Julai 2022 Diterbit: 1 September 2022 Perhubungan Penulis: Khairul Azhar Meerangani, Akademi Pengajian Islam Kontemporari, Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Malaysia; Email: azharmeerangani@uitm.edu.my Abstrak: Malaysia merupakan negara ke-9 yang mencatatkan penggunaan media sosial paling aktif di dunia iaitu hampir 80% daripada keseluruhan rakyatnya. Penggunaan secara meluas ini mendedahkan setiap individu kepada pelanggaran etika dan moral yang akhirnya boleh membawa kepada jenayah buli siber. Amalan al- sukhriyyah atau persendaan merupakan salah satu bentuk gejala buli siber yang semakin berleluasa. Perbuatan ini semakin menjadi budaya dalam kalangan netizen dengan menjadikan seseorang individu sebagai bahan sendaan dan gurauan bertujuan meraih perhatian dan keseronokan di media sosial. Oleh itu, pihak kerajaan telah memperkenalkan Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 bagi memantau kesalahan- kesalahan yang wujud di media sosial terutamanya membabitkan medium siber. Kajian ini bertujuan mengenalpasti bentuk-bentuk al-sukhriyyah yang wujud dalam media sosial masa kini serta menganalisis kedudukan perbuatan ini menurut perspektif hukum Islam. Kajian dijalankan secara kualitatif menggunakan kaedah kepustakaan dengan menganalisis teks-teks al-Quran dan Hadis serta perbahasan para sarjana Muslim berkaitan pengamalan al-sukhriyyah. Selain itu, kaedah analisis kandungan juga dilakukan terhadap beberapa media sosial bagi meneliti pengamalan al-sukhriyyah yang wujud pada masa kini. Perbuatan al-sukhriyyah meskipun mendatangkan keseronokan dan hiburan kepada para pelakunya namun merupakan perbuatan yang dilarang oleh Islam tanpa mengambil kira latar belakang mangsa. Pengguna media sosial perlu mengutamakan adab dan etika yang baik dalam komunikasi yang berlaku bagi mengekalkan keharmonian sesama mereka. Kata kunci: Al-Sukhriyyah; Media Sosial; Buli Siber Komunikasi Digital; Hukum Islam Abstract: Malaysia is the 9th country to record the most active users of social media globally, which is almost 80% of all its citizens. This widespread use exposes every individual to ethical and moral violations that can eventually lead to the crime of cyberbullying. The practice of al-sukhriyyah or ridicule is one of the symptoms of cyberbullying that is becoming more prevalent. This act is increasingly becoming a culture among netizens by making an individual the subject of jokes and jokes to gain attention and pleasure on social media. Therefore, the government has introduced the Communications and Multimedia Act 1998 to monitor offences on social media, especially involving cyber medium. This study aims to identify the forms of al- sukhriyyah that exist in social media today and analyze the position of this act according to the perspective of Islamic law. The study was conducted qualitatively using the library method by analyzing the texts of the Quran and Hadith as well as the debates of Muslim scholars related to the practice of al-sukhriyyah. In addition, the technique of content analysis is also done on some social media to examine the practice of al-sukhriyyah that exists today. The act of al-sukhriyyah, although it brings pleasure and entertainment to the perpetrators, is an act prohibited by Islam regardless of the victim's background. Therefore, social media users need to prioritize good manners and ethics in the communication that maintains harmony among them. Keywords: Al-Sukhriyyah; Social Media; Digital Communication Cyberbullying; Islamic Law © 2022 Sains Insani
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 Pengenalan Era globalisasi menyaksikan peningkatan terutamanya kecanggihan membabitkan medium tanpa sempadan yang semakin menjadi trend menyaksikan pertambahan bilangan penggunaan teknologi ICT seperti komputer dan telefon bimbit. Meskipun kewujudan dunia tanpa batasan ini mampu memberikan impak yang positif, namun dalam masa yang sama wujud juga kesan negatif yang terhasil seperti gejala buli siber. Menurut Che Hasniza et al. (2014), kemunculan gejala buli siber ini selari dengan perkembangan teknologi komunikasi pada hari ini. Ketagihan internet dalam kalangan masyarakat khususnya golongan remaja merupakan antara faktor utama yang menyumbang kepada gejala buli siber. Lebih membimbangkan, gejala ini semakin meningkat dan berevolusi dalam pelbagai bentuk sehingga mengundang amaran daripada pihak berkuasa. teknologi masa kini siber. Komunikasi Eksekutif CyberSecurity Malaysia (CSM), Datuk Dr Amirudin Abdul Wahab, masyarakat perlu lebih peka dan bersedia dengan ancaman buli siber yang semakin serius kerana ia lebih berbahaya berbanding pembulian yang dilakukan secara fizikal. Ini kerana gejala buli siber ini boleh dilakukan oleh sesiapa saja tanpa kawalan kerana melibatkan medium siber. Identiti pembuli juga ada kalanya sukar dikenal pasti kerana internet menyediakan 'ketanpanamaan' (anonymity). Selain itu, akses terhadap kandungan buli tersebut juga akan sentiasa berulang kerana bahan tersebut akan kekal di medium siber selagi tidak dipadamkan oleh pembuli. Hal ini menyebabkan sebahagian mangsa buli menghadapi tekanan dan dalam sesetengah kes menimbulkan keinginan mangsa untuk membunuh diri (Ilah & Feride, 2018). Menurut Ketua Pegawai tetapan Institut Penyelidikan Pembangunan Belia Malaysia pada tahun 2017 telah menjalankan kajian ke atas 1382 belia berumur 15 hingga 30 tahun terdiri dari 6 zon berbeza iaitu Zon Utara, Zon Timur, Zon Tengah, Zon Selatan, Sabah dan Sarawak. Kajian ini dilakukan bagi menganalisis fenomena buli siber dalam kalangan belia di Malaysia. Hasil kajian menunjukkan bahawa terlibat majoriti daripada golongan belia pernah sebagai mangsa buli siber iaitu sebanyak 62.3% daripada responden dengan 1.21% daripadanya pula menghadapi cuba membunuh diri. Kajian oleh Pertubuhan Pendidikan, Saintifik dan Kebudayaan Pertubuhan Bangsa Bersatu (UNESCO) pada tahun 2015 pula mengenai kes-kes buli siber di 25 negara mendedahkan bahawa Malaysia berada di tempat ke-4 dengan 33% daripada 7,600 kanak-kanak dan remaja mempunyai pengalaman buli siber (Siti Zarinah, 2018). tekanan perasaan sehingga 50 Penyalahgunaan gajet seperti telefon pintar dan komputer bertujuan membuli mangsa di alam siber kini dilihat semakin meningkat dan berkembang dalam pelbagai bentuk. Gejala buli siber yang semakin berleluasa pada masa kini adalah menerusi penularan (viral) video dan gambar atau lebih dikenali sebagai troll di media sosial seperti Facebook, Whatsapp, Instagram, Twitter dan sebagainya (Ansong et al., 2013). Pengguna media sosial kebiasaannya akan menggunakan bahagian komentar untuk berkongsi gambar atau membuat sesuatu hantaran (posting) yang boleh mengaibkan maruah mangsa kerana ia merupakan ruangan yang paling terdedah dan mudah diakses (Griffiths, 2014). Meskipun kebanyakannya dilakukan atas dasar gurauan dan sekadar hiburan, namun kebanyakan daripada kita sering terlepas pandang kesan serius yang ditanggung mangsa seperti menyebabkan rasa rendah diri, risiko mengalami masalah mental, kemurungan dan lebih berbahaya sehingga menimbulkan keinginan untuk membunuh diri. Oleh itu, Islam telah menetapkan beberapa ancaman terhadap pelaku perbuatan al-sukhriyyah atau persendaan, memandangkan kesan negatif yang boleh berlaku dalam masyarakat. Pihak kerajaan juga telah menguatkuasakan beberapa perundangan bertujuan mengawal selia penggunaan media sosial seperti Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 [Akta 588], Akta Jenayah Komputer 1997 [Akta 563], Akta Hasutan 1948 [Akta 15], Akta Fitnah 1957 [Akta 286] serta Kanun Keseksaan [Akta 574]. Maka, kajian ini bertujuan menganalisis pengamalan al-sukhriyyah dalam media sosial masa kini serta kedudukannya menurut perspektif Islam. Metodologi pendekatan kualitatif dalam proses pengumpulan data dan menganalisis data. Penyelidikan kualitatif memfokuskan kepada usaha untuk mendapatkan maklumat bukan numerikal (Cresswell, 2013) yang dapat memberikan keterangan mendalam tentang latar belakang sesuatu perkara. Justeru, kajian ini bersandarkan metod kualitatif melalui kaedah analisis data penulisan untuk merungkai permasalahan yang berkait dengan perlakuan gejala al- sukhriyyah dalam media sosial masa kini menurut perspektif Islam. Maklumat yang dirujuk dalam kajian ini diperolehi melalui metod induktif dengan menelusuri sumber-sumber primer dan sekunder yang mempunyai kaitan dengan isu kajian ini, dan menyimpulkan data-data yang mengukuhkan serta menerangkan permasalahan dalam isu ini. Kajian ini mengaplikasikan dengan menggunakan metod deduktif melalui pemahaman dalil- Analisis data pula dijalankan
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 dalil syarak dan pendapat-pendapat ulama dan pengeluaran darinya apa yang berkaitan dengan isu kajian ini. Pendekatan ini digunakan untuk menggambarkan permasalahan atau fenomena yang sedang dikaji seterusnya dapatan kajian akan digunakan menuju ke arah pembentukan kesimpulan khusus yang bersesuaian dengan permasalahan yang dikaji. Data-data yang terkumpul selepas induktif dan deduktif ini dirumuskan untuk menjawab persoalan-persoalan kajian ini, lantas menjelaskan status perlakuan gejala al-sukhriyyah dalam media sosial masa kini menurut perspektif Islam. Elemen al-Sukhriyyah Dalam Media Sosial Gurauan ataupun disebut sebagai al-mazhu pada umumnya diharuskan menurut Islam dengan syarat mampu menjaga adab dan batasan yang ditetapkan seperti tiada elemen dusta dan keji serta tidak melampaui batas. Ia perlu dilakukan dengan adab yang baik, serta pada tempat dan masa yang bersesuaian (Al-Baghawi, 2008). Gurauan merujuk kepada perbuatan membuat orang lain senang dan gembira dengan tujuan melembutkan hati dan menarik simpati tanpa menyakitkan hatinya (Ibn Mandhur, 2003). Namun apabila ia melibatkan elemen ejekan dan olokan serta sehingga mengaibkan maruah menyakitkan hati seseorang, maka ia dikategorikan sebagai al-istihza' atau al-sukhriyyah yang dilarang oleh Islam (Al-Zabidi, 2008). Menurut Ibn Mandhur (2003), al-sukhriyyah bermaksud olokan, ejekan atau sendaan yang mengundang tertawaan orang mahupun perkataan pedas yang menyakitkan hati. Dalam bahasa Arab, humor juga sering dikaitkan dengan istilah al- sukhriyyah yang merupakan gabungan unsur satira (al- haja') dan lawak (al-du'abah) (Al-Raghib, 2012). seseorang meniru perkataan atau perbuatan orang lain sama ada secara jelas atau menggunakan isyarat tertentu (al- Maghari, 1993) serta menyebut kekurangan pihak lain dengan tujuan mentertawakan mereka (Quraish, 2003). Al-Sukhriyah juga bererti menghina atau merendahkan orang lain dan perbuatan ini jelas diharamkan oleh Islam. Al-Qardawi (2004) menjelaskan perbuatan memperolokkan dan mempersendakan orang lain adalah dilarang kerana wujudnya unsur kesombongan yang tersembunyi dalam diri pelaku, serta menzahirkan tipu daya dan penghinaan terhadap orang lain. Hal ini kerana ukuran kebaikan di sisi Allah bukan disandarkan kepada penampilan fizikal, pangkat dan semata-mata bahkan penilaian kedudukan harta sebenar keimanan, tahap berdasarkan adalah ketakwaan, keikhlasan dan hubungan baik dengan Allah. Al-Sukhriyah berlaku apabila Dalam konteks media sosial masa kini khususnya melibatkan medium siber, perbuatan al- 51 sukhriyyah ini lebih dikaitkan dengan budaya troll. Troll merupakan slanga internet merujuk kepada tindakan seseorang memulakan pertengkaran atau mewujudkan gangguan terhadap orang lain di internet dengan tujuan menarik perhatian pengguna internet terhadap sesuatu isu dan topik sama ada atas dasar hiburan semata-mata atau matlamat tertentu (Madelyn et al., 2017). Perkataan troll berasal daripada satu kaedah mengail tunda di mana pengail akan menarik joran umpan secara perlahan-lahan menggunakan untuk memancing perhatian ikan sehingga termakan umpan tersebut (Fragoso, 2015). Dalam konteks siber, perbuatan troll ini dapat difahami sebagai tindakan memancing perhatian orang lain untuk terjebak dalam aktiviti perbincangan yang tidak bermanfaat dengan cara memprovokasi, mengejek, menghina dan talian sama ada menghuru-harakan forum dalam dilakukan secara sengaja mahupun tidak sengaja (Mohd Anuar & Nadia, 2019). Isu-isu yang kerap dijadikan umpan oleh troller secara umumnya berkisar kepada isu-isu stereotaip, etnik perkauman, agama, politik, sukan dan hiburan (Morissey, 2010). Tindakan para troller ini pada kebiasaannya didorong oleh perasaan bosan dan sekadar mencari keseronokan semata-mata (Ansong et al., 2013). sebahagian mereka yang Namun, wujud juga bermotifkan dendam tertentu individu gus seterusnya mengambil memburukkan, mengaibkan, dan memfitnah mangsa dengan tuduhan atau kandungan mesej palsu untuk menjatuhkan maruahnya (Fragoso, 2015). Sindrom ini lebih dikenali sebagai Tall Poppy Syndrome (TPS), merujuk kepada situasi pengguna media sosial akan memberikan komen-komen yang negatif bertujuan menjatuhkan maruah individu tertentu kerana kurang senang dengan pencapaian yang lebih tinggi diperoleh individu tersebut berbanding diri mereka sendiri (Anna Dediu, 2015). Maka, tidak hairanlah apabila sindrom ini turut dikenali sebagai 'the politics of envy' kerana ia berkaitan dengan psikologi dan tingkah laku manusia yang tidak boleh menerima pencapaian orang lain yang mengatasi dirinya atau tidak senang melihat adanya 'tall poppies' (O'Neill & Allen, 2014). Sebagai balasannya, tersebut akan diperlekehkan dan dibuli dengan kecaman dan komen negatif yang tidak berasas yang mana sebahagian besarnya tiada kaitan langsung dengan kejayaan yang diperoleh (O'Neill & Allen, 2014). terhadap pendekatan sekali individu yang berjaya Antara elemen al-sukhriyyah lain yang wujud dalam media sosial adalah perbuatan menggodam (hacking) akaun media sosial individu lain seperti Facebook sama ada dilakukan secara serius ataupun atas dasar gurauan semata-mata. Penggodaman secara serius biasanya didorong oleh perasaan tidak puas hati terhadap hantaran (posting) yang dilakukan oleh
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 pemilik akaun ini mendorong tersebut. Situasi penggodam untuk memecah masuk akaun tersebut seterusnya membuat hantaran yang menjelekkan dan tidak wajar bertujuan mengaibkan pemilik akaun di ruang siber. Namun begitu, terdapat juga sebahagian mereka yang mengambil alih akaun Facebook individu lain terutamanya dalam kalangan kenalan, seterusnya membuat hantaran tertentu dengan tujuan gurauan semata-mata tanpa niat mengaibkan atau menjatuhkan pemilik akaun. Situasi yang kedua ini kebiasaannya terjadi kerana kealpaan pemilik akaun itu sendiri untuk log keluar (log out) daripada akaun tersebut sehingga memudahkannya diakses masuk oleh individu lain. Meskipun begitu, kedua-dua situasi yang berlaku ini sebenarnya boleh mengundang kecaman dan olokan daripada pengguna media sosial yang lain seterusnya berpotensi menyebabkan mangsa berhadapan dengan tekanan dan perasaan rendah diri. Gejala al-Sukhriyyah Menurut Perspektif Islam Manusia secara asasnya diciptakan dalam interaksi dengan keadaan memerlukan kepada persekitarannya sebagai suatu telah fitrah yang ditanamkan dalam diri mereka dalam menyempurnakan kehidupan manusia itu sendiri. Interaksi ini boleh berlaku dalam pelbagai bentuk sama ada perbualan, perkongsian idea mahupun bantuan fizikal. Keserasian ini wujud kerana manusia sebenarnya berasal daripada unsur yang sama sebelum berlakunya pemisahan dalam aspek geografi, politik, kaum dan agama. Pemisahan ini kewujudan kepelbagaian interaksi yang berlaku dalam mewarnai lagi hubungan sesama manusia. Kepelbagaian bangsa, budaya, agama dan bahasa merupakan suatu sisi keunikan penciptaan manusia, yang seharusnya dijadikan sebagai asas perhubungan dan interaksi yang harmoni. Allah SWT berfirman: seterusnya membawa kepada "Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan keturunan atau bangsanya). yang Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu)." (al-Hujurat 49:13) lebih Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial 52 yang unik di mana kewujudan kepelbagaian bentuk interaksi yang berlaku sesama mereka telah mewarnai hubungan yang terbentuk. Interaksi berlaku apabila terjadinya sentuhan (contact) secara sosial di mana setiap pihak saling memaparkan reaksi yang boleh difahami sesama mereka walaupun tanpa melalui sentuhan secara fizikal. Hubungan awal yang terbina ini seterusnya akan memandu kepada interaksi yang lebih mendalam berupa komunikasi yang kebiasaannya diasah melalui pergaulan yang terbina sesama mereka. Pengiktirafan Islam terhadap kewujudan kepelbagaian ini disusuli dengan galakan saling berhubung dan berkenalan sesama manusia. Proses perhubungan dua hala ini seharusnya menjadi wadah perkongsian yang positif, menerusi pertukaran dan perkongsian bahasa, budaya, ilmu pengetahuan, teknologi, kemahiran dan pengalaman. dan teknologi komunikasi yang semakin berkembang pesat selaras dengan era Revolusi Industri 4.0 menjadikan segala urusan berada di hujung jari sahaja. Meskipun banyak manfaat yang diperoleh hasil perkembangan ini, namun dalam sudut yang lain aspek privasi dan keselamatan setiap pengguna medium siber turut perlu diberikan perhatian utama (Wahyuni & Ana, 2019). Kecanggihan teknologi nilai kemanusiaan setiap pengguna sehingga dijadikan sebagai instrumen memanipulasi dan mencerobohi hak sesama mereka. Bahkan, penggunaan media sosial dan aplikasi atas talian secara beretika mampu menjadikan medium siber sebagai platform baharu yang bermanfaat dalam melaksanakan pelbagai aktiviti dan keperluan semasa. Atas dasar itulah, Islam sangat memandang serius sebarang perlakuan yang boleh menjejaskan interaksi dan mencabuli hak sesama manusia seperti al- sukhriyyah. Justeru, banyak larangan dan penegasan yang dirakamkan dalam al-Quran al-Sunnah terhadap perbuatan ini bertujuan memelihara hak dan kehormatan manusia sekaligus mewujudkan ekosistem masyarakat yang harmoni dan saling menghormati. Kemajuan maklumat seharusnya tidak menghakis 1) Pemalsuan Maklumat Perbuatan al-sukhriyyah memerlukan unsur pendustaan sebagai rencah utama yang menjadi tarikannya. Kebanyakan perlakuan ini menjurus ke arah pemalsuan maklumat sehingga bercampur aduk antara yang fakta dan palsu. Ini selaras dengan tujuan asal perlakuan ini iaitu menjatuhkan dan memburukkan individu tertentu. Maka, tidak hairanlah kebanyakan kandungan mesej berunsurkan persendaan lebih bersifat dusta dan fitnah semata-mata. Di sisi Islam, perbuatan mengada-adakan sesuatu yang palsu adalah dilarang sama sekali dan berdosa besar. Bahkan, pelakunya turut diancam dengan hukuman yang berat
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 di akhirat kelak sebagaimana yang dijelaskan menerusi hadis berikut: Daripada Abu Bakar al-Siddiq RA, dia berkata: Berdiri pada kami Rasulullah SAW pada tempat tahun yang dahulu aku berdiri kemudian Baginda menangis dan bersabda: Takuti olehmu akan berdusta itu, maka bahawasanya orang yang dusta itu serta orang yang berbuat maksiat, keduanya di dalam api neraka (HR Ibn Majah, no. hadis: 3849). ini pada elemen dusta dalam komunikasi sosial tetap bersalahan dengan etika Islam meskipun sekadar gurauan semata-mata. Rasulullah SAW bersabda: Justeru, suntikan Binasalah bagi seorang yang bercerita maka ia berdusta supaya tertawa daripadanya manusia. Binasalah baginya, binasalah baginya (HR Abu Dawud, no. hadis: 4341). Peringatan ini selain bertujuan membentuk keperibadian Muslim yang mulia, dalam masa yang sama ini dinormalisasikan dengan alasan gurau senda. Bahana pendustaan ini bukan sekadar menjatuhkan maruah dan kehormatan individu, bahkan boleh menimbulkan kekacauan dan kekeliruan dalam masyarakat sehingga mencetuskan suasana yang tidak harmoni. turut mengelakkan perbuatan dusta 2) Perosakan Reputasi Maruah dan kehormatan merupakan aset berharga yang dianugerahkan Allah kepada setiap manusia. Justeru, Islam sangat menekankan keperluan penjagaan reputasi (hifz al'ird) bertujuan memelihara kehormatan sebarang perlakuan yang boleh mencemarkannya. Setiap manusia ditegah daripada mengganggu, memperlekeh, mempersenda serta menjejaskan kehormatan mana- mana individu lain kerana dianggap menyalahi nilai karamah insaniyyah (kemuliaan manusia) sebagai salah satu unsur utama hakikat penciptaan manusia (Jasser, 2013). Aktiviti persendaan yang sering berlaku dalam media sosial sering mensasarkan individu berpengaruh bertujuan (public merosakkan dan menjatuhkan individu tersebut sehingga tidak lagi dipandang hormat oleh khalayak ramai. Perbuatan ini dilarang sama sekali dalam Islam kerana ia bersangkutan dengan perihal aib dan kehormatan yang seharusnya menjadi sempadan interaksi sosial setiap manusia sebagaimana ditegaskan menerusi firmanNya: setiap manusia daripada figure) dalam masyarakat reputasi 53 Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah satu kaum mengolok-olokkan kaum yang lain, kerana boleh jadi mereka yang diperolok- olokkan lebih baik dari mereka yang mengolok- olok, dan jangan pula perempuan-perempuan lain, kerana mengolok-olokkan perempuan boleh jadi perempuan yang diperolok-olokkan lebih baik dari perempuan yang memperolok- olokkan. Janganlah kamu saling mencela antara satu sama lain, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah panggilan yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa yang tidak bertaubat, mereka itulah orang-orang yang zalim. (al-Hujurat, 49: 11). Meskipun sebahagian pelaku beralasan ia sekadar gurauan senda semata-mata dan tidak perlu ditanggapi secara serius, namun Islam melihatnya dari sudut perspektif yang berbeza. Tegahan ini sebenarnya bertujuan memastikan maruah dan kehormatan manusia kekal menjadi zon larangan (restricted zone) daripada sebarang pencerobohan dan perlakuan yang berpotensi mengaibkan dan memalukan diri mereka. 3) Penghinaan Peribadi telah menciptakan manusia sebagai makhluk yang terbaik dan dimuliakan berbanding penciptaan yang lain. Perbezaan struktur fizikal, warna kulit, etnik dan sebagainya tidak lebih mulia kedudukannya menjadikan seseorang berbanding yang lain. Hanya nilai ketakwaan yang menjadi neraca ukuran martabat kemuliaan setiap manusia. Oleh itu, Islam melarang sebarang perlakuan menyakiti, menghina, mengaib dan mengata sesama, apatah lagi menggunakan perkataan yang kotor dan keji sebagaimana yang sering berlaku dalam media sosial masa kini. Larangan ini selain bertujuan menjaga keperibadian mulia, juga bagi mencegah permusuhan antara pelaku dan mangsanya. Nabi Muhammad SAW bersabda: Allah SWT Perkataan yang jahat dan orang yang menyatakan aib manusia, kedua-duanya cabang dari munafiq (HR al-Tirmidhi, no. hadis: 2017) Tindakan mengata, mengeji dan mengaibkan sesama manusia merupakan perlakuan yang berdosa besar dan ditegah sama sekali oleh Islam. Selain mampu merosakkan hubungan persaudaraan sesama mereka, perbuatan ini juga berpotensi menjerumuskan pelakunya dengan penyakit nifak seperti riyak, yang merasakan kedudukan mereka yang mulia sehingga dan menjadikan mereka cenderung menghina
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 memperolokkan individu lain yang dirasakan kurang setaraf. Perlakuan ini sebenarnya jauh daripada akhlak mulia yang digariskan oleh Islam sebagaimana yang dinyatakan oleh Baginda SAW: Seorang Muslim adalah menjadi saudara kepada Muslim yang lain, tidak boleh menganiayanya, mensia-siakannya, menghinanya. Memadailah bagi seorang Muslim mendapat dosa, apabila dia menghina saudaranya yang Muslim (HR Muslim, no. hadis: 4677). dan Perlakuan sebahagian pengguna media sosial yang gemar mendedahkan keaiban dan menjadikan kekurangan pengguna media sosial lain sebagai bahan jenaka dan ejekan sebenarnya menyalahi etika komunikasi yang ditetapkan Islam. Gurauan senda seharusnya tidak disulami unsur pendustaan dan penghinaan sehingga menjadikan nilai maruah dan kehormatan individu lain sebagai modal hiburan tanpa mengira risiko yang bakal dihadapi oleh setiap mangsa. 4) Penyebaran Keburukan dan komunikasi sosial menjadikan interaksi sosial menggunakan platform lebih mudah dan pantas. Namun, siber menjadi penyalahgunaan platform ini menyaksikan peningkatan perlakuan al-sukhriyyah ini sama ada secara langsung mahupun menerusi tindakan penyebaran kegiatan tidak bermoral ini oleh individu tidak bertanggungjawab. Tanpa diseadari, perlakuan ini sebenarnya menjurus kepada perbuatan mengumpat (al-ghibah) dan mengadu domba (al-namimah) yang sememangnya Islam sebagaimana yang dijelaskan dicela oleh menerusi ayat berikut: Kemudahan (ICT) teknologi maklumat ledakan media serta Dan janganlah sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. (al- Hujurat, 49:12) Rasullulah SAW seterusnya telah menjelaskan lagi berkaitan perlakuan ini menerusi sabdanya: Jangan kamu berdengki-dengkian dan jangan kamu berbenci-bencian dan jangan kamu mengumpat setengah kamu akan setengah kamu, jangan membeli atas belian sebahagian yang lain dan jadikan oleh kamu akan segala hamba Allah itu saudara (HR Muslim, no. hadis: 4650). 54 dalam perlakuan al-sukhriyyah ini sama ada sebagai pelaku utama atau penyebar sebenarnya berkait secara langsung dengan ancaman tersebut. Ini sekiranya keaiban tersebut bersumberkan maklumat yang benar dan sahih. Ancaman yang lebih berat telah ditetapkan terhadap penyebaran dan perkongsian maklumat palsu yang diada-adakan, meskipun dengan tujuan hiburan dan gurau senda kerana ia berunsurkan fitnah semata-mata. Para penyebar yang bersubahat dengan perlakuan ini turut berkongsi hukuman yang sama seperti para pelaku memandangkan tindakan mereka telah mencetuskan implikasi Ini sebagaimana yang dijelaskan menerusi firman Allah SWT tersebut: Justeru, individu yang terlibat penyebaran kandungan dan terhadap mangsa. buruk yang Sesungguhnya orang-orang yang suka agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar dalam kalangan orang-orang yang beriman. Bagi mereka azab yang pedih di dunia dan akhirat. (al-Nur, 24: 19) Oleh itu, setiap pihak sewajarnya mempunyai kawalan kendiri sewaktu berkomunikasi dalam media sosial tanpa perlu menceroboh sempadan privasi dan kehormatan pengguna yang lain. Meskipun medium siber dikenali sebagai dunia tanpa sempadan, namun sebagai manusia tetap perlu menghormati hak dan privasi pengguna media sosial yang lain. Etika komunikasi yang harmoni perlu sentiasa diterapkan tanpa mengira platform interaksi sama ada secara fizikal mahupun maya. Tindakan menganggu dan menceroboh sempadan privasi pengguna media sosial yang lain merupakan perbuatan tidak beretika yang perlu dibendung. Setiap pihak perlu mengetahui batasan hak dan peraturan yang ditetapkan oleh pihak kerajaan terhadap penggunaan media sosial dan aplikasi atas talian. setiap pengguna Kesimpulan Persoalan akhlak dan etika merupakan elemen utama yang diberikan perhatian oleh Islam selain akidah itulah, pelbagai panduan dan syariat. Atas dasar bersangkutan nilai akhlak dan budi pekerti yang mulia telah digariskan bertujuan mewujudkan hubungan sosial yang harmoni sesama masyarakat. Justeru, gejala al- sukhriyyah atau troll yang semakin dibudayakan oleh sebahagian pengguna media sosial dilihat sebagai barah yang dan pergaduhan, di samping merosakkan hubungan sesama manusia. Maka, setiap anggota masyarakat terutamanya pengguna media sosial perlu menahan diri daripada sebarang perlakuan yang menjurus kepada pencerobohan berpotensi mencetuskan permusuhan
Khairul Azhar Meerangani et al, Sains Insani 2022, Special Issue : 49-55 hak dan kehormatan individu lain memandangkan aktiviti ini menyalahi etika komunikasi yang digariskan oelh Islam. Perbuatan menyebarkan dan bersekongkol dengan perlakuan al-sukhriyyah ini juga turut ditegah sama sekali meskipun dianggap tidak terlibat secara langsung. Hasrat mewujudkan ekosistem media sosial yang harmoni dan selamat memerlukan komitmen semua pihak bagi memastikan perlakuan ini mampu dibendung daripada terus menular. Dalam masa yang dan sama, komunikasi pada masa kini mampu dimanfaatkan dengan pengisian yang positif bagi mencapai keharmonian hidup bermasyarakat. tidak bermoral perkembangan teknologi maklumat Penghargaan satu daripada hasil ialah penyelidikan bagi Geran Penyelidikan Tanpa Dana KUIM di bawah projek bertajuk, 'Pengamalan al-Sukhriyyah Dalam Media Sosial Masa Kini: Kajian Kefahaman Dalam Kalangan Belia di Melaka (GPTD/20/F1/19). Makalah ini Rujukan Al-Baghawi, H. M. (1983). Syarh al-Sunnah. Damsyik: Al-Maktab al-Islami Al-Kamali, A. Y. (2000). Maqasid al-Shari'ah fi Daw'i Fiqh al-Muwazanat. Beirut: Dar Ibn Hazm. Al-Maraghi, A. (1993). Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al- Fikr. Al-Qaradawi, Y. (2004). Al-Halal wa al-Haram fi al- Islam. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Qazwini, M. Y. (t.t). Sunan Ibn Majah. Riyad: Maktabah al-Ma'arif. Al-Raghib, A. (2012). Mufradat Alfaz al-Qur'an. Beirut: Maktabah al-'Asriyyah. Al-Tirmidhi, M. I. S. (t.t). Sunan al-Tirmidhi. Riyad: Maktabah al-Ma'arif. Al-Zabidi, M. M. (2008). Taj al-'Arus min Jawahir al- Qamus. Kuwait: Tab'ah al-Kuwayt Ansong, E. D., Tony, T., Dominic, D., Afum, A. & Winfred, L. (2013). Internet Trolling in Ghana. International Journal of Emerging Science and Engineering (IJESE) 2(1): 42-43. Che Hasniza, C. N., Mohd Yusri, I. & Fatimah, Y. (2014). Meneroka Ciri dan Faktor Buli Siber Dalam Kalangan Remaja di Malaysia. Kuala Nerus: Penerbit UMT. Creswell, J. W. (2013). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approach. London: Sage Publication. Fragoso, S. (2015). Huehuehue i'm br": Spam, Trolling and Griefing in Online Games. Porto Alegre 22(3): 1-15. 55 Griffiths, M. D. (2014). Adolescent Trolling in Online Environment: A Brief Overview. Education and Health Journal 32(3): 85-87. Ibn Mandhur, M. M. (2003). Lisan al-'Arab. Beirut: Dar Sadir. Ilah, H. A. & Feride, H. A. (2018). Ancaman Buli Siber. Online. Berita Harian /01/370155/ancaman-buli-siber. Jaser, A. (2013). al-Ijtihad al-Maqasidi: Min al- Tasawwur al-Usuli ila al-Tanzil al-'Ilmi. Beirut: al-Shabakah al-'Arabiyyah. Madelyn, R. S., Shengnan, Y. & Pnina, F. (2017). Managing Online Trolling: From Deviant to Social and Political Trolls. Proceedings of the 50th Hawaii International Conference on System Sciences 2017, January, 4-7. Mccosker, A. (2013). Trolling as Provocation: Youtube's Agonistic Publics. The International Journal of Research Into New Media Technologies 20(2): 201-217. Mohd Anuar, R. & Nadia, S. R. (2019). Analisis Budaya Troll Menurut Perspektif Hukum Islam. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 20(1): 220- 238. Morissey, L. (2010). Trolling is a Art: Towards a Schematic Classification of Intention in Internet Trolling. Griffith Working Papers in Pragmatics and Intercultural Communication 3(2): 75‐82. Muslim, H. Q. (1991). Ṣahih Muslim. Beirut: Dar al- Kutub al-'Ilmiyyah. Nabil, Raghib. (1996). Mausu'ah al-'Ibda' al-Adabiy. Mesir: al-Syirkah al-Mishriyyah al-'Alamiyyah. O'Neill, M., Calder, A., & Allen, B. (2014). Tall Poppies: Bullying Behaviors faced by Australian High- Performance School-age Athletes. Journal of School Violence, 13(2): 210--227. Quraish, S. (2003). Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Siti Zarinah, S. (2018). Bahaya Tersembunyi di Internet. Online. Metro Harian /bahaya-tersembunyi-di-internet. Sulaiman, A. S. (t.t). Sunan Abi Daud. Riyad: Maktabah al-Ma'ārif. Wahyuni, C. & Ana, W. (2019). Etika Media Dalam Kultur New Technology. Jurnal Masyarakat dan Budaya 21(2): 247-262.