MAKNA BUMI SEBAGAI HAMPARAN DALAM AL-QUR'AN (Analisis Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat dan Ṭaḥa Pendekatan Sains) SKRIPSI Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat Guna memperoleh Gelar Sarjana Strata satu (S.1) Pada Progam Srudi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir (IAT) Oleh: NAFISATUN NURI NIM: 1504026038 FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2019 i
DEKLARASI KEASLIAN Dengan kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa skripsi ini merupakan hasil penelitian sendiri dan belum pernah diterbitkan oleh orang lain guna memperoleh gelar kesarjanaan. Demikian juga bahwa skripsi ini tidak berisi pemikiran orang lain kecuali yang dicantumkan dalam referensi sebagai bahan rujukan. Semarang, 15 Juli 2019 Pembuat Pernyataan, Nafisatun Nuri NIM: 1504026038 ii
NOTA PEMBIMBING Lampiran : 3 (tiga) eksemplar Perihal : Persetujuan Naskah Skripsi Kepada Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang di Semarang Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh Setelah membaca, mengadakan koreksi, dan perbaikan sebagaimana mestinya, maka kami menyatakan bahwa skripsi saudara: Nama NIM Fakultas/Jurusan : Ushuluddin dan Humaniora/Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Judul Skripsi : Nafisatun Nuri : 1504026038 : Makna Bumi Sebagai Hamparan (Analisis Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat, Dan Ṭaḥa Pendekatan Sains) Dengan ini telah kami setujui dan mohon agar segera diujikan.Demikian atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih. Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh iv
MOTTO َنِم ِهِب َجَرأخَأَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم َلَزأ نَأَو ًءاَنِب َءاَمَّسلاَو اًشاَرِف َضأرَ ألْا ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا َنوُمَلأعَ ت أمُتأ نَأَو اًداَدأنَأ ِهَّلِل اوُلَعأجَت َلََف ۖ أمُكَل اًقأزِر ِتاَرَمَّثلا "Allah menjadikan bumi sebagai hamparan bagi manusia dan diciptakan-Nya langit sebagai atap, menurunkan air hujan dari langit, lalu menghasilkan buah-buahan sebab hujan, sebagai rizki untuk manusia. Maka janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu kepada Allah, padaḥal kamu telah mengetahui" vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab-Latin dalam skripsi ini berpedoman pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor 158 Tahun 1987 dan nomor : 0534b/u/1987. Penyimpangan penulisan sandang [al-] disengaja secara konsisten supaya sesuai teks Arabnya. 1. Konsonan Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ا Alif Tidak Tidak dilambangkan dilambangkan ب Ba B Be ت Ta Ta Te ث Tśa ṡa es (dengan titik diatas) ج Jim J je ح Ha ḥ ha (dengan titik dibawah) خ Kha Kh ka dan ha د Dal D Del ذ Zal Ż Zet (dengan titik diatas) ر Ra R Er ز Zai Z Zet vii
س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي Sin Syin Sad Dad Tha Za "ain Ghain Fa Qaf Kaf Lam Mim Nun Waw Ha Hamzah Ya viii S Sy ṣ ḍ ṭ ẓ " G F Q K L M N W H ..." Y Es es dan ye es (dengan titik dibawah) de (dengan titik dibawah) te (dengan titik dibawah) zet (dengan titik dibawah) Koma terbalik diatas Ge Ef Ki Ka El Em En We Ha apostrof Ye
2. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vocal bahasa Indonesia terdiri dari vokal tunggal dan vokal rangkap. a. Vokal Tunggal Vocal tunggal bahasa arab lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut : Vocal Arab Nama Huruf Latin Nama َ Fathah a A َ Kasrah i I َ Dhammah u U b. Vokal Rangkap Vocal rangkap bahasa arab lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf. Transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu : Vocal Arab Nama Huruf Latin Nama َ ... ي Fathah dan a A ya َ ... ي Kasrah dan i I ya 3. Maddah Maddah atau vocal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu : ix
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama َ ... ا ... ي Fathah dan ā a dan garis alif atau ya diatas َ ... ي Kasrah dan ī i dan garis ya diatas َ ... و Dhamad dan ū u dan garis wau diatas Contoh : لاق = qāla, ليق = qīla لوقي = yaqūlu 4. Ta Marbutah Transliterasinya menggunakan : a. Ta marbutah hidup, transliterasinya adalah /t/ Contoh : ة ض ْو ر = rauḍatu b. Ta marbutah mati, transliterasinya adalah /h/ ْة ض ْو ر = rauḍah Contoh : c. Ta marbutah yang diikuti kata sandang al Contoh : ةَّن جْلا ة ض ْو ر = rauḍatul jannah 5. Syaddah Syaddah atau tasydid dalam transliterasi dilambangkan dengan huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah. Contoh : ا نَّب ر = rabbanā x
6. Kata Sandang Transliterasi kata sandang dibagi dua yaitu : a. Kata sandang syamsiyyah : kata sandang yang ditransliterasikan sesuai dengan huruf bunyinya. Contoh : ءامسلا = as-sama" b. Kata sandang qamariyah : kata sandang yang ditransliterasikan sesuai dengam bunyinya huruf. Contoh : ضرلاا = al-arḍi 7. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik itu fi"il, isim, maupun huruf. Ditulis terpisah dan hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf arab sudah lazimnya dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh : عجرلا تاذ ءام سلاو = wassamā i żā ti ar-raj`u Wassamaā iżā tirraj` xi
UCAPAN TERIMA KASIH Bismillahirrahmanirrahim Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang, bahwa atas taufiq dan hidayah-Nya maka penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Skripsi brjudul "Makna Bumi Sebagai Hamparan dalam Al Qur"an (Analisis Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat dan Ṭaḥa Pendekatan Sains)", disusun guna memperoleh gelar Sarjana Strata (S.1) Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Dalam Penyusunan Skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Muhibbin, M.Ag selaku Rektor UIN Walisongo Semarang. 2. Bapak Dr. H. M. Mukhsin Jamil, M.Ag selaku dekan fakultas Ushuluddin dan Hmaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang yang telah merestui pembahasan skripsi ini. 3. Ketua jurusan Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir, Moh Sya"roni, M.Ag, sekretaris jurusan Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Sri Purwaningsih, M.Ag yang telah memberikan izin untuk penelitian skripsi ini xii
4. Bapak Moh. Masrus, M.Ag selaku pembimbing I dan Bapak Muhtarom, M.Ag selaku pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini, hingga skripsi ini terselesaikan. 5. Bapak Prof. Dr. KH. Imam Taufiq, M.Ag, selaku dosen wali penulis, yang telah bersedia menjadi orang tua kedua penulis selama masa perkuliahan. 6. Segenap dosen, staf pengajar dan pegawai di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang yang telah membekali penulis berbagai pengetahuan dan pengalaman selama dibangku perkuliahan. 7. Kedua orang tua penulis, bapak Achmad Chalim dan ibu Ruchamah yang telah mengorbankan jiwa dan raganya untuk kebahagiaan anak-anaknya tercinta, senantiasa memberikan nasihat spirit positif guna mengiringi langkah penulis dalam menyelesaikan studinya. 8. Saudaraku tercinta; Mbak Dian dan Mas Arif, yang senantiasa memberikan spirit positif bagi penulis dalam meraih impian. 9. Teman-temanku; santri Yayasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang khususnya keluarga besar PP. Al-Hikmah Bahrul Ulum Tambakberas Jombang dan teman seperjuanganku kelas TH-C 2015 yang sangat xiii
banyak memberikan pelajaran, kesan dan pengalaman yang berharga bagi penulis. Kebersamaan kekeluargaan yang tak akan bisa dilupakan. 10. Semua pihak yang secara langsung maupun tidak langsung telah memberikan bantuan, baik secara moril maupun materil yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah banyak membantu peneliti sehingga dapat diselesaikan penyusunan skripsi ini. Kepada mereka semua, penulis sampaikan "jazakumullah ahsanal jaza', wa jazakumullah khairan katsiran". Pada akhirnya penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini belum mencapai kesempurnaan dalam arti sebenarnya, namun penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para pembaca pada umumnya. Semarang, 15 Juli 2019 Penulis Nafisatun Nuri NIM. 1504026038 xiv dan
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN DEKLARASI KEASLIAN ... HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... HALAMAN NOTA PEMBIMBING... HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN MOTTO ... HALAMAN TRANSLITERASI ... HALAMAN UCAPAN TERIMAKASIH ... DAFTAR ISI ... ABSTRAK ... BAB 1 : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ... D. Tinjauan Pustaka ... E. Metode Penelitian ... F. Sistematika Penulisan ... BAB II: GAMBARAN UMUM TENTANG TAFSIR , SAINS DAN BUMI A. Tafsir ... 1. Pengertian Tafsir ... 2. Macam-Macam Tafsir ... 26 2. Macam-Macam Tafsir ... 26 xv i ii iii iv v vi vii xii xv xix 1 10 10 11 16 23 25
3. Metode Tafsir Al-Qur"an ... 29 4. Corak Tafsir ... 31 B. Sains (Ilmu Pengetahuan) ... 1. Pengertian Sains ... 33 1. Pengertian Sains ... 33 2. Pembagian Sains (Ilmu Pengetahuan) 34 C. Bumi ... 35 1. Pengertian Bumi... 35 2. Komposisi Bahan Penyusun Bumi .... 36 3. Struktur Bumi ... 4. Proses-Proses didalam Bumi ... 44 4. Proses-Proses didalam Bumi ... 44 BAB III: PANDANGAN MUFASSIR DAN SAINS TENTANG TERM FIRASY, MADDA, BISĀṬ, MIHĀD, DAḤA, SUṬIḤAT, DAN ṬAḤA A. Penafsiran Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat, dan Ṭaḥa Tentang Bumi Sebagai hampran ... 47 1. Term Firasy ... 47 2. Term Madda ... 53 3. Term Bisāṭ ... 57 4. Term Mihād ... 59 5. Term Daḥa ... 62 6. Term Suṭiḥat ... 7. Term Ṭaḥa ... 65 7. Term Ṭaḥa ... 65 xvi
B. Kajian Sains Tentang Bumi Sebagai Hamparan ... 66 1. Bentuk Bumi ... 66 2. Gerak Bumi ... 67 3. Teori Tektonik Lempeng pada Bumi 70 4. Sejarah Bumi ... 73 5. Asal Mula Kehidupan di Bumi ... 80 6. Pandangan Sains Mengenai Bumi Sebagai Hamparan ... 7. Proses Ekstenal Bumi ... 88 7. Proses Ekstenal Bumi ... 88 BAB IV: DIALOG ANTARA AL QUR'AN DAN SAINS TENTAG BUMI SEBAGAI HAMPARAN A. Perbandingan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat, dan Ṭaḥa dengan Sains ... 93 1. Perbedaan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat, dan Ṭaḥa ... 93 2. Persamaan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat, dan Ṭaḥa ... 98 B. Pendapat Sains Tentang Bumi Sebagai Hamparan ... 101 C. Menemukan Titik Temu antara Al-Qur"an dan Sains tentang Bumi Sebagai Hamparan ... 66 xvii
D. Dialog antara Al Qur"an dan Sains mengenai Bumi Sebagai Hamparan ... 102 BAB V: PENUTUP A. Kesimpulan ... 117 B. Saran... 119 DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP xviii
ABSTRAK Pembahasan terkait ilmu pengetahuan yang dinyatakan dalam al-Qur"an terkadang sulit dipahami ketika kita kurang memiliki pengetahuan yang cukup tentang Ilmu Pengetahuan Alam. Al-Qur"an menggunakan isyarat untuk menggambarkan bumi, salah satunya yaitu dengan ungkapan bumi sebagai hamparan dengan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. Bermula dari kerangka pikiran tersebut, sejumlah ulama tafsir al-Qur"an memahami makna term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dengan beberapa penafsiran untuk menggambarkan bumi. Peneliti akan mengkaji, bagaimana makna term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an?, Bagaimana pendapat sains tentang keberadaan bumi sebagai hamparan?, dan Bagaimana titik temu antara al-Qur"an dan Sains dalam permasalahan ini?. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif dan merupakan penelitian dengan menganalisis term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dengan pendekatan sains. Untuk itu, data primernya adalah ayat-ayat al-Qur"an yang berkaitan dengan judul dan menggunakan kamus bahasa arab. Adapun data sekundernya adalah kitab-kitab tafsir dan buku-buku sains yang berkaitan dengan judul skripsi. Metode analisis data dalam penelitian ini, penulis menggunakan analisis deskriptif dan analisis komparatif, yaitu mencoba mendeskripsikan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dengan mencari persamaan dan perbedaan. Serta mencari titik temu antara al-Qur"an dan sains kepustakaan (library research) yaitu Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna dari term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dalam al- Qur"an yang bermakna bumi sebagai hamparan menurut para mufassir; agar permukaannya menjadi tinggal yang menyenangkan, bumi itu membentang lebar dan luas. untuk kehidupan manusia, agar manusia atau makhluk hidup lainnya dapat berjalan diatasnya, dan bumi untuk ditanami tanaman. Menurut penjelasan sains, diantara Planet-planet di tata surya hanya planet bumi yang memiliki kapasitas pendukung hidup tempat xix
dalam jumlah besar, seperti halnya maksud al-Qur"an dalam memaknai isyarat dalam ungkapan bumi sebagai hamparan. Titik temu antara al-Qur"an dan sains tentang bumi sebagai hamparan lapisan diantaranya mengenai; bumi permukaan bumi (kerak) seolah-olah karpet yang terbentang, dan terjadinya siang dan malam dalam ilmu sains astronomi disebabkan berputarnya bumi atau disebut gerak rotasi bumi atau bumi berputar pada porosnya sendiri. terdapat kehidupan, xx
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bumi sebagai tempat tinggal manusia dan beragam makhluk lainnya. Baik benda organik, seperti binatang dan tumbuh-tumbuhan, maupun anorganik seperti benda-benda padat, cair, dan gas, semua berada di bumi sebagai tempat tinggal dan kehidupan yang nyaman. Bumi merupakan tempat yang cocok bagi tempat tinggal manusia, sebab ditinjau dari keikliman, unsur-unsur iklim seperti suhu udara, curah hujan, dan kecepatan angin dikendalikan oleh keseimbangan energi antara bumi dan atmosfer.1 Allah SWT memudahkan kehidupan manusia di bumi dengan memberikan semua kebutuhan dan menyesuaikan kondisi bumi untuk manusia. Manusia dapat hidup di bumi karena tersedia air, oksigen, dan bahan makanan yang cukup untuk hidup. Bumi mengeluarkan material yang dibutuhkan oleh manusia, seperti besi yang digunakan untuk mengembangkan teknologi atau minyak dan gas bumi sebagai sumber energi.2 1 Lajnah pentashih Mushaf al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Bumi, (Jakarta: Kementrian Agama RI 2012), hlm. 13 2 Ridwan Abdullah Sani, Sains berbasis al-Qur'an, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015, hlm. 125 1 juga
2 Bumi merupakan bagian dari jagat raya seperti halnya langit dan isinya yang diciptakan oleh Allah SWT. Penciptaan jagat raya pada al-Qur"an diciptakan dalam enam masa. Penjelasan tentang masalah ini terdapat dalam berbagai ayat yang tersebar dalam beberapa surat. Ada diantara ayat itu yang menyatakan bahwa penciptaan selama enam masa itu meliputi langit dan bumi. Ada pula ayat yang menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah penciptaan langit, bumi, dan isinya. Namun, ada juga ayat yang menerangkan tentang penciptaan langit saja yang berlangsung selama dua masa, dan penciptaan bumi saja yang berlangsung selama dua masa. Kemudian dijelaskan pula bahwa penciptaan bumi dan isinya selama empat masa. Sehingga bila disatukan, maka akan dapat disimpulkan bahwa waktu penciptaan langit, bumi, dan isinya adalah enam masa.3 Kronologis penciptaan bumi dalam enam masa terdapat dalam al-Qur"an surat an-Nazi"at [79] ayat 27-33 , sebagaimana berikut: 1. Masa pertama, penciptaan alam semesta dengan peristiwa "Big Bang", ledakan besar sebagai awal lahirnya ruang dan waktu, termasuk materi. Seperti yang dijelaskan dalam surat an-Nazi"at ayat 27, apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangun-Nya?. 3 Lajnah pentashih Mushaf al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), op.cit. hlm 3
3 2. Masa kedua, pengembangan alam semesta, sehingga benda-benda langit makin berjauhan yang dalam bahasa awam berarti langit makin tinggi. Lalu menyempurnakannya, dalam arti pembentukan benda langit bukanlah proses sekali jadi, tetapi proses evolutif (perubahan berṭaḥap) dari awan antar bintang, menjadi bintang, lalu nanti akhirnya mati dan digatikan generasi bintang-bintang baru. ini adalah seperti yang dijelaskan surat an-Nazi"at atar 28, Dia telah meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya. 3. Masa ketiga, dan Dia menjadikan malamnya (gelap gulita), dan menjadikan siangnya (terang benderang) (ayat 29). Ayat ini bercerita khusus tentang tata surya yang juga berlaku pada bintang-bintang lain. Masa ini adalah masa penciptaan matahari yang bersinar dan bumi (serta planet- planet lainnya) yang berotasi sehingga ada fenomena malam dan siang. Adanya matahari sebagai sumber cahaya, bumi berotasi menjadikan malam dan siang. 4. Masa keempat, dan setelah itu bumi Dia hamparkan (ayat 30). Ayat ini menjelaskan proses evolusi di planet bumi. Setelah bulan terbentuk dari lontaran sebagian kulit bumi karena tumbukan benda langit lainnya, lempeng benua besar (Pangea) kemudian "dihamparkan" yang menjadikan benua-benua mulai terpisah membentuk 5 benua plus antartika.
4 5. Masa kelima, awal penciptan kehidupan di bumi (mungkin juga di planet lain yang disiapkan untuk kehidupan) dengan menyediakan air. Penjelasan dari ayat 31, darinya Dia pancarkan mata air, dan (ditumbuhkan) tumbuh- tumbuhannya. 6. Masa keenam, dan gunung-gunung, Dia pancarkan dengan teguh. (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk hewan-hewan ternakmu (ayat 32 dan 33). Ayat ini menjelaskan lahirnya gunung-gunung akibat evolusi geologi dan mulai diciptakannya hewan dan kemudian manusia.4 Al-Qur"an adalah kitab suci yang tidak mengandung kebatilan, sebuah kitab yang membawa kabar gembira dan peringatan. Allah mengukuhkan kenabian Rasulullah dengan sebuah mukjizat yang menakjubkan berupa kitab suci al- Qur"an. Rasulullah menyerukan kepada bangsa Arab agar mengimaninya. Namun, sebagian besar dari mereka meragukan, bahkan menolaknya. Sehingga al-Qur"an menantang mereka untuk membuat satu ayat yang serupa dengannya. Hal ini telah disinggung dalam al-Qur"an surat Ath-Thur ayat 37 : 4 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Jagat Raya dalam Perspektif Al-Qur'an dan Sains, (Jakarta: Widya Cahaya, 2015), hlm. 20
َْنيِقِداَصْاوُناَكْ نِإِْهِل ثِمْ ٍثيِدَحِبْاوُت أَي ْ لَ ف Artinya : Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal al-Qur"an itu jika mereka orang-orang yang benar. ( QS Ath-Thur/52:34).5 Nyatanya mereka tidak mampu. Padahal mereka adalah bangsa yang paling fasih berbahasa Arab. Bahkan dikalangan pemuka mereka ada yang mengaku lebih hebat dari manusia manapun. Jadi, rahasia yang terdapat dalam mukjizat Rasulullah yaitu pertama, sebelum Muhammad diutus, akal manusia lebih cenderung kepada fenomena-fenomena indrawi dan materi ketimbang ilmu pengetahuan. Selanjutnya, seiring perjalanan waktu, barulah akal manusia bergerak menuju kesempurnaan pola pikir. Benar, jika al-Qur"an lebih dekat kepada rasionalitas ketimbang fenomena indrawi. Kedua, Allah menetapkan bahwa al-Qur"an mengandung mukjizat yang dapat melemahkan mereka. Allah berfirman, ُْت أَفْاَنِد بَعْ ٰىَلَعْاَن لَّزَ نْاَّمِمْ ٍب يَرْيِفْ مُت نُكْ نِإَو ْ ِْنوُدْ نِمْ مُكَءاَدَهُشْاوُع داَو َْنيِقِداَصْ مُت نُكْ نِإِْهَّللا ْ ُْةَراَج ِح تاَفْاوُلَع فَ ت ْْْْْْْْْ ْ ِْهِل ثِمْ نِمٍْةَروُسِبْاو ْْ(٣٢ ْۖ ْ نَلَوْاوُلَع فَ تْ مَلْ نِإَف (٣٢)ْ ْْ) َْْنيِرِفاَك لِلْ تَّدِعُأ 5 Departemen Agama, Al-Qur"an dan Terjemahan, ( Madinah: Mujjama" Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd li thiba"at al Mush-haf asy-Syarif: 1412 H), hlm. 868 5
6 Artinya :" Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al- Qur"an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surah (saja) yang semisal al-Qur"an itu dan ajaklah para penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya), maka peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir" (QS. al-Baqarah/2:23-24).6 Al-Qur"an bukanlah buku ilmiah sebagaimana yang dipahami orang saat ini. Ia kitab yang diturunkan Allah untuk memberi petunjuk kepada manusia, menetapkan aturan hidup agar mereka meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Al- Qur"an yang diturunkan pada 14 abad silam itu mengandung berbagai fakta ilmiah. Dengan keberadaannya, semua makhluk dapat mengenal Allah dan keagungan-Nya. Meski ilmu pengetahuan kini berkembang pesat, tak satupun teori ilmiah tersebut yang bertentangan dengan al-Qur"an. Adapun teori- teori yang belum terbukti secara ilmiah maka hal itu tak perlu diperbandigkan dengan kalam Tuhan. Mungkin saja kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa depan akan mengungkap kebenaran atau kekeliruannya.7 Al-Qur"an turun ketika beberapa peradaban telah berlangsung, beberapa pemikiran nonwahyu tentang alam telah berkembang. Artinya, 6 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains dalam Al-Qur'an, terj. M Zainal Arifin dkk. ( Jakarta: Zaman, 2013), hlm. 17 7 Ibid., hlm 18
sebelum al-Qur"an diturunkan, manusia telah mempunyai teori, pendapat, atau pandangan tentang aneka fenomena alam.8 Islam dan Sains tidak saling bertentangan. Banyak persoalan di dalam agama Islam membangun suatu sains.9 Sains adalah pengetahuan yang sistematis. Sains adalah suatu eksplorasi ke alam materi berdasarkan observasi dan mencari hubungan-hubungan alamiah yang teratur mengenai fenomena yang diamati serta bersifat mampu menguji diri sendiri. Sains bertumpu pada objektivitas yang dapat diuji ulang dan merupakan kontribusi semua ilmuwan dimuka Bumi tanpa pandang bangsa dan agama.10 Pembahasan terkait ilmu pengetahuan yang dinyatakan dalam al-Qur"an terkadang sulit dipahami ketika seseorang kurang memiliki pengetahuan yang cukup tentang ilmu pengetahuan. Sedangkan al-Qur"an sebagai gudang ilmu dapat digali untuk mengembangkan pengetahuan manusia tentang alam semesta serta untuk menambah keimanan kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi ini. Al-Qur"an bukan kitab khusus ilmu pengetahuan, namun menerangkan tentang ilmu pengetahuan dengan bahasa yang dapat dipahami oleh umat masa lalu, masa sekarang, dan masa akan datang. Sudah pasti 8 Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta, (Bandung: Mizan Media Utama, 2012), hlm. 58 9 Fahmi Basya, Bumi itu Al-Qur'an, (Jakarta: Zahira, 2014), hlm. vii 10 Agus Purwanto, op. cit., hlm. 144 7
8 akan menemukan keterangan dalam al-Qur"an, baik yang bersifat universal untuk dipahami secara sederhana maupun secara kompleks, atau sebuah pemahaman yang sesuai dengan kondisi pemikiran manusia pada saat al-Qur"an diturunkan. Orang yang tidak percaya akan adanya Tuhan akan menolak penjelasan tentang kesesuaian sains dengan al-Qur"an, selain itu orang yang bukan beragama Islam, berupaya memberi keyakinan pada orang lain bahwa Rasulullah mengarang al- Qur"an berdasarkan cerita manusia. Sesungguhnya, manusia sering mengikuti prasangka tanpa mau berpikir menggunakan akal sehatnya.11 Belum lama ini ada yang mengatakan bahwa bumi yang yang manusia hidup di permukaannya ini berbentuk datar bukan bulat. Berbagai argument mereka ungkapkan untuk membenarkan persepsi mereka. Keyakinan itu dibangun atas pengetahuan yang diambil dari sumber dan temuan yang sejalan dengan apa yang diungkapkan dalam al-Qur"an, sebagaimana al-Qur"an menggunakan kata "hamparan" untuk bumi, Para penganut teori konspirasi flat eart dalam menjelaskan lafalh-lafalh al-Qur"an yang mengungkapkan makna "bumi sebagai hamparan", mereka menyimpulkan bumi itu datar. Sebagaimana beberapa ulama" tafsir dalam penafsirannya yang berpedapat bumi itu datar yaitu dalam 11 Ridwan Abdullah Sani, op. cit., hlm. 7
tafsir Jalalain dan Al Qurthubi.12 Tidak hanya dengan landasan tafsiran al-Qur"an saja, tapi mereka juga telah berhasil mengungkap temuan-temuan sains baru sehingga keyakinan mereka semakin kuat tentang bentuk bumi itu datar. Merujuk pada al-Qur"an terjemah bahasa Indonesi bisa diketahui bahwa kata firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa diartikan hamparan. Meskipun dengan al-Qur"an terjemah bahasa Indonesia peneliti telah mengetahui arti dari firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa yang digunakan untuk menyatakan keadaan bumi dalam al-Qur"an, namun ketika peneliti membaca beberapa kitab tafsir, terdapat perbedaan dalam menafsirkan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. Inilah yang akan menjadi bahan bahasan dalam penelitian skripsi ini, bukan tentang bagaimana bentuk bumi tetapi mengapa Allah tidak langsung menyatakan dalam firman-Nya bahwa bentuk bumi itu bulat?. Al-Qur"an menggunakan isyarat untuk menggambarkan bumi dengan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa yang berarti hamparan. Sehingga menjadi pertanyaan, apa makna term-term tersebut dalam al-Qur"an , mengapa digunakan 12 Rahmat Abdullah, Benarkah Bumi itu Datar, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018), hlm. 163 9
10 untuk mengungkapkan keadaan bumi?. Selaian itu peneliti juga akan mendialogkannya dengan teori sains. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan, maka masalah pokok yang diteliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana makna term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an? 2. Bagaimana pendapat sains tentang keberadaan bumi sebagai hamparan? 3. Bagaimana titik temu antara al-Qur"an dan Sains dalam permasalahan ini? C. Tujuan dan Manfaat penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjawab rumusan masalah diatas, yaitu: 1. Untuk mengetahui makna term-term term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an 2. Untuk mengetahui pendapat sains tentang keberadaan bumi sebagai hamparan. 3. Untuk Mengetahui titik temu antara al-Qur"an dan Sains dalam permasalahan makna term-term term-term firasy,
11 madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an. Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah: 1. Secara akademis, penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan mengenai makna bumi sebagai hamparan dalam khazanah kepustakaan tafsir al-Qur"an dalam tinjauan sains. 2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi yang positif dalam pemahaman tentang makna bumi sebagai hamparan dalam kajian al- Qur"an bagi umat Islam. D. Tinjauan Pustaka Telaah pustaka dalam penelitian ilmiah digunakan sebagai langkah untuk mengetahui penelitian maupun karya yang telah ada sebelumnya. Hal ini dilakukan sebab penelitian ini agar tidak ada duplikasi atau pengulangan dengan penelitian terdahulu. Setelah peneliti melakukan kajian tinjauan pustaka mengenai masalah yang akan peneliti kaji, belum ada penelitian secara spesifik yang meneliti tentang makna bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an. Beberapa hasil penelitian digunakan sebagai pertimbangan keaslian penelitian. Disini kami menemukan beberapa hasil penelitian sebelumnya yang terkait dengan penelitian yang akan dilakukan, diantaranya yaitu:
12 1. Skripsi yang berjudul "Bentuk Bumi dalam perspektif al- Qur"an ( Studi Komparatif antara Tafsir Mafatih al-Ghaib dan Tafsir al -Mannar)", disusun oleh Muhammad Abqari (134211080) fakultas Ushuluddin dan Humaniora (IAT) Univesitas Islam Negeri Walisongo Semarang pada tahun 2017. Skripsi ini membahas term-term bentuk bumi dalam al-Qur"an dengan mengkomparasikan penafsiran antara tafsir Mafatih al-Ghaib dan tafsir al-Mannar. Skripsi ini menyimpulkan ar-Razi dan Rasyid Rida berbeda pendapat bumi itu bergerak atau diam. Ar-Razi berpendapat bahwa bumi itu tenang/ diam tak bergerak berdasarkan Surat al- Hijr ayat ke-19 al-Ghasyiyah ayat ke-20. Sedangkan Rasyid Rida berpendapat dan bahwa bumi itu bergerak dan berputar berdasarkan penafsirannya yang bisa ditemukan ketika beliau mengomentari Surat al-Baqarah ayat ke-29. Meskipun membahas tentang term-term bentuk bumi dalam al-Qur"an dengan mengkomparasikan penafsiran antara tafsir Mafatih al-Ghaib dan tafsir al- Mannar, skripsi yang ditulis oleh Muhammad Abqari, tidak membahas tentang makna term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an dengan pendekatan Sains. 2. Skripsi yang berjudul "Integritas dan Interkoneksitas al- Qur"an dan Sains (Analisis penafsiran lafal "Firosyan"
13 dalam Al Qur"an dengan Konspirasi Flat Earth)", disusun oleh Hafna Hamdiyah (E93213154) fakultas Ushuluddin dan Filsafat (IAT) Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya pada tahun 2017. Skripsi ini menyimpulkan, penafsiran Tantawi Jauhari, Hamka, "Ali al-Sabuni secara garis besar mengatakan bahwa Bumi merupakan hamparan luas, bumi merupakan tempat terbentang seperti kasur yang dibuat untuk tidur dan duduk. Karena meski bentuknya mendekati bundar seperti bola, tetapi karena sangat besar disbanding ukuran manusia, maka permukaannya tampak datar dan luas terhampar. Al- Qur"an dan Sains membantah atas Konspirasi Flat Earth. Di dalam al-Qur"an dijelaskan bahwa bumi itu berotasi, terjadinya siang dan malam. Sedangkan dalam buku yang dikarang Eric Dubai mengatakan bahwa Gravitasi itu tidak ada, Evolusi adalah kebohongan. Beberapa teori yang mereka kemukakan memang sangat jenius, tetapi ketika dikaitkan dengan penafsiran al-Qur"an, teori itu salah besar. Karena al-Qur"an adalah kebenaran ilmiah yang mutlak dan tidak ada satupun yang mampu menyalahkan kebenarannya, termasuk para ilmuwan dan ilmu pengetahuan. Meskipun membahas tentang "Integritas dan Interkoneksitas al-Qur"an dan Sains" dengan Analisis penafsiran lafal "Firoshan" dalam Al Qur"an dengan
14 Konspirasi Flat Earth, skripsi yang ditulis oleh Hafna Hamdiyah tidak membahas tentang makna bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an dari analisis term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dengan pendekatan Sains. 3. Jurnal yang berjudul Memahami Konsep Dasar Gerak, Bentuk dan Ukuran Bumi Studi Analisis Kitab Al-Qanun Al-Mas'udi Karya Al-Biruni dalam Konteks Hukum Islam karya Sakirman dari Institut Islam Negeri Metro Lampung pada tahun 2017. Jurnal yang ditulis oleh Sukirman menyimpulkan bahwa pada awalnya al-Biruni menyimpulkan bahwa sistem geosentris dan heliosentris alam semesta dapat digunakan untuk menerangkan berbagai gejala astronomi dengan keberhasilan yang sama. Tetapi kemudian al-Biruni dengan teguh berpihak pada sudut pandang sistem heliosentris. Para astronom terkemuka seperti Hasan Ali Marakhsi (abad ke 13), Abu Ali Birdjanji (abad ke 16) dan yang lainnya berkali-kali menyatakan bahwa otoritas ilmiah ilmuwan besar seperti Ptolomeus, ar-Razi, Ibnu Sina tidak diragukan berpihak pada faham geosentris dan menganggap bahwa bumi tidak bergerak, al-Biruni dengan keilmuannya telah memberanikan diri meragukan kebenaran otoritas ilmuan besar tersebut yang mengacu pada faham geosentrisme,
15 bahkan al-Biruni semangat mengkapanyekan kebenaran ajaran heliosentrisme. Meskipun membahas tentang Konsep Dasar Gerak, Bentuk dan Ukuran Bumi, Jurnal tersebut tidak membahas tentang tidak membahas tentang makna term- term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al- Qur"an dan titik temu antara al-Qur"an dan Sains dalam persoalan ini. 4. Buku Benarkah Bumi itu Datar?, karya Rahmat Abdullah pada tahun 2018, dalam buku tersebut mengulas banṭaḥan-banṭaḥan The Globe-Earth Conspiracy tulisan Eric Dubay, berkehendak untuk memberikan banṭaḥan secara ringkas berdasarkan fakta-fakta ilmiah. Rahmat Abdullah dalam bukunya ini membantah bahwa bumi berbentuk datar sebagaimana isu konspirasi Bumi Datar yang sedang booming akibat propaganda enam video buatan Boss Darling yang telah banyak mempengaruhi kaum awam untuk membenarkan Flat-Earth, selain itu mereka juga menolak Globe-Earth dan Sains Modern. Maka. Rahmat Abdullah dalam bukunya memberikan penjelasan bahwa permukaan bumi tampak datar jika dilihat oleh mata manusia secara parsial di atas permukaan bumi, permukaan bumi tampak bulat jika dilihat oleh mata manusia secara utuh dari luar bumi dan
16 beliau juga menuturkan bahwa Flat-Earth adalah konspirasi, rencana jahat kaum kafir Kristen Barat (Eropa dan Amerika) dengan membentuk gerakan rakyat (People Power) untuk melawan Elit Global (Para antek Dajjal) dari gerakan Yahudi Internasioanal (Freemasonry & illiminati). maka, meskipun dalam buku itu membahas tentang bumi itu datar, jika dipahami bumi yang datar dan bumi sebagai hamparan hampir memeliki makna yang sama, namun tidak ada pembasan tentang makna tidak membahas tentang makna term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an dengan pendekatan Sains. E. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam memperoleh data penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian dalam studi ini merupakan penelitian pustaka (library research), yakni penelitian yang menjadikan bahan pustaka sebagai sumber data utama menggali teori-teori dan konsep yang telah ditentukan oleh para ahli terdahulu. Dengan mengikuti perkembangan penelitian bidang al Qur"an - Sains ini, harapannya orientasi yang luas mengenai topik yang
17 dipilih, serta memanfaatkan data sekunder dan menghindari duplikatif penelitian. 2. Sumber Data a. Sumber Data Primer Data primer adalah data yang menjadi rujukan dalam penelitian.13 Sebagai data primer yang dilakukan dalam penulisan skripsi ini adalah kitab suci al-Qur"an penerbit Departemen Agama Republik Indonesia mengumpulkan ayat-ayat al-Qur"an yang terdapat term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa, dengan merujuk Mu'jam li al-Fadzi al-Qur'an al-Karim karya Muhammad Fu"ad Abdul Baqy, dan kamus Munawwir karya Ahmad Warson Munawwir. b. Sumber Data Sekunder Data sekunder adalah data yang materinya, baik secara langsung maupun tidak langsung berhubungan dengan masalah yang diugkapkan. Sumber data sekunder atau pendukung adalah keterangan yang diperoleh dari pihak ke dua, baik berupa tafsir, buku, majalah, laporan, jurnal, dan sumber-sumber lain yang 13 Hadari Nawawi dan Mimi Martini, Penelitian Terapan, (Yogyakarta: Gajah Mada Univerty Press, 1996), hlm. 216
18 memiliki kesesuaian pembahasan dengan penelitian ini.14 Data sekunder dalam penelitian ini adalah , kitab tafsir diantaranya, kitab Al-Jami' li Ahkamil Qur'an karya Imam al-Qurthubi, kitab Tafsir Al-Qur'anul 'Adzim karya karya Abu al-Fida Ibnu Katsir ad- Dimasyqi, tafsîr al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib karya Muhammad Fakhruddin ar-Râzi (544-606 H), al- Jawahir fi Tafsir al-Qur'an al-Karim karya Thanthawi Jauhari (1287-1357 H),Tafsîr fi Zhilali al-Qur'an karya Sayyid Qutb (1906-1966 M), kitab tafsir al- Maraghi karya Ahmad Mustafa al-Maraghi dan Tafsîr al-Misbâh karya Quraish Syihab (L 1365 H/ 1944 M). Buku-buku Sains diantaranya buku Ilmu Bumi, jilid 1 karya Edward J. Tarbuck dan Frederick K. Lutgens, Ilmu Kebumian dan Antariksa, karya Prof. Dr. H. Bayong Tjasyono HK., DEA. , buku Sejarah Bumi dan Bencana Alam karya Triton PBBuku Ensiklopedia Sains Islami Jilid 6 karya Samir Abdul Halim, dkk, dan buku-buku sains lainnya yang berkaitan dengan pembahasan. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data termasuk langkah yang paling utama dalam penelitian untuk mendapatkan data 14 Ibid. hlm. 217
19 yang memenuhi standar data yang ditetapkan.15 Sebagai bagian dari penelitian tafsir, penelitian ini bersifat kualitatif, sehingga data yang diperlukan adalah data kualitatif yang berupa penafsiran ayat-ayat al-Qur"an. Dalam penelitian ini metode yang peulis gunakan dalam mengumpulkan data adalah metode dokumentasi, yaitu mengumpulkan dari berbagai dokumen, baik berupa buku, kamus, atau lainnya yang membahas dan menguraikan terkait objek penelitian, yakni term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. 4. Metode Analisis Data Setelah data-data terkumpul, baik data primer maupun data sekunder, maka penulis melakukan analisis data. Dalam penelitian kualitatif data diperoleh dari berbagai sumber, dengan mengunakan teknik penumpulan data yang bermacam-macam (triangulasi), dan dilakukan secara terus menerus sampai datanya jenuh.16 Adapun metode analisis data yang penulis gunakan adalah sebagai berikut; a. Metode Analisis Deskriptif. Metode analisis deskriptif merupakan teknik penelitian untuk memberikan data secara 15 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2014), hlm. 308 16 Sugiyono, Metode penelitian Kuantitatif,kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2016), hlm. 243
20 komprehensif.17 Penelitian dapat bersifat eksploratoris atau eksplanatoris. Penelitian eksploratoris merupakan penelitian yang ingin mendeskripsikan suatu keadaan tertentu dari suatu kejadian atau populasi terentu. Penelitian eksplanatoris mencoba mencari hubungan (kausal) antar variabel atau komponen.18 Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan subyek/obyek penelitian pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak, atau sebagaimana adanya. Pemikiran di dalam metode ini perlu dikembangkan dengan memberikan penafsiran yang adequate terhadap fakta- fakta yang ditemukan. Dalam metode ini dapat diwujudkan juga sebagai usaha memecahkan masalah dengan membandingkan persamaan dan perbedaan gejala yang ditemukan, mengkur dimensi suatu gejala, mengadakan klasifikasi gejala, menilai gejala, menetapkan standar, menetapkan hubungan antar gejala-gejala yang ditemukan dan lain-lain.19 17 Hadari Nawawi dan Mimi Martini, op. cit. 63 18 Kris H Timotius, Pengantar Metodologi Penelitian Pendekatan Manajemen Pengetahuan untuk Perkembangan Pengetahuan, (Yogyakarta : Penerbit ANDI, 2017), hlm 71 19 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2015), hlm. 67
21 Fungsi dari Metode penelitian deskriptif ialah memberi secara mendalam mengenai sebuah data.20 Metode ini juga penjelasan dan memaparkan untuk menjabarkan atau menguraikan situasi tertentu dan metode ini tidak bertujuan untuk menentukan hubungan sebab dan akibat.21 Analisis data penelitian deskriptif, peneliti harus mampu melakukan interpretasi dan memberi makna pada data atau fakta yang diperoleh sebagaimana hasil penelitian atau analisis yang spesifik bidang ilmu. Interpretasi dapat dibuat menurut alur pikir atau penalaran peneliti secara langsung, dan membandingkan dengan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh peneliti lain. Peneliti juga bisa mengungkapkan temuannya dalam bntuk kalimat tanpa melakukan uji statistik. Walaupun demikian harus memberi alasan atau argumentasi yang logis.22 Dengan mengunakan analisa ini diharapkan mampu memaparkan penafsiran term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa kemudian dianalisis sehinga diperoleh sebuah kesimpulan yang akurat. 20 Anton Bakker dan Ahmad Haris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisiun, 1994), hlm. 70 21 Kris H Timotius, op. cit. hlm. 71 22 Ibid. hlm. 112
22 b. Analisis Komparatif Teknik analisis komparatif adalah teknik yang digunakan untuk membandingkan kejadian-kejadian yang terjadi disaat peneliti menganalisis kejadian tersebut dan dilakukan secara terus menerus sepanjang peneitian.23 Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki kemungkinan hubungan sebab akibat berdasarkan pengamatan terhadap akibat yang ada, mencari kembali fakta yang mungkin menjadi penyebab melalui data tertentu. Penelitian kausal komparatif bersifat ex post facta artinya dikumpulkan setelah semua kejadian yang diperoleh berlangsung atau lewat.24 Dalam penelitian ini akan membandingkan antara penafsiran al-qur"an makna term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dengan pendapat sains tentang persolan bumi sebagai hamparan. 23 Burhan Bungis, Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), hlm. 214 24 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), hlm. 49
23 F. Sistematika Penulisan Sebuah karya ilmiah, agar mudah dimengerti pembaca meskipun bukan dalam bidang keahliannya. Maka dalam penyusunannya, penulis menjabarkannya secara runtut, membagi pembahasannya kedalam beberapa bab. Demikian uraian bab-bab sebagai berikut: BAB I menguraikan argumentasi seputar urgensi, signifikansi, dan alur penyelesaian dari penelitian. Bab I ini terdiri dari latar belakang masalah, menjelaskan tentang alasan rasional kenapa penulis ingin mengkaji lebih dalam tentang makna bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an dengan analisis term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa penedekatan sains. Bab 1 ini juga membahas tentang tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II berisi kajian umum tentang tafsir yang bercorak "ilmiy, yang meliputi definisi dan metode tafsir 'ilmiy dalam menafsirkan ayat ilmiah. Sub kedua menjelaskan Sains, yakni dimulai dari definisi sains dan pembagian ilmu sains. Pada bab ini kan diakhiri dengan penjelasan tentang bumi, mulai dari pengertian bumi, komposisi bumi, strktur bumi dan proses-proses dalam bumi. BAB III, khusus pada bab ini akan menyajikan Penafsiran bumi sebagai hamparan yang terkumpul dalam term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa dalam
24 al-Qur"an. Kemudian pada sub bab selanjutnya penulis menyajikan kajian sains tentang bumi sebagai hamparan menurut para ahli sains. Dengan demikian, diharapkan akan didapati pemahaman yang utuh mengenai makna yang terkandung dalam term-term bumi sebagai hamparan dalam al- Qur"an. BAB IV, bagian bab ini berisi analisis. Setelah dilakukan pengamatan pada bab II dan III, maka penulis akan memaparkan penafsiran beserta pendekatan sains pada term- term dan ayat-ayat yang diteliti, untuk diketahui makna serta titik temu antara al-Qur"an dan sains. BAB V sebagai bagian akhir dari penelitian yang memuat kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan. Selain itu, penulis juga menyertakan saran sebagai bahan acuan dan pertimbangan bagi penelitian selanjutnya.
25 BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG TAFSIR, SAINS DAN BUMI A. Tafsir 1. Pengertian Tafsir Tafsir secara bahasa berasal dari kata fassara yang semakna dengan awdhaha dan bayyana, dimana "tafsir" sebagai mashdar dari fassara, semakna dengan idhah dan tabyin. Kata-kata tersebut dapat diterjemahkan kepada "menjelaskan" atau "menyatakan". Al-Jarjani memaknai kata tafsir itu dengan al-kasyf wa al-izhhar (membuka dan menjelaskan atau menampakkan). 1 Istilah "tafsir" merujuk kepada al-Qur"an sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Furqan ayat 33: اًري ِسْفَ ت َنَسْحَأَو ِّقَحْلاِب َكاَنْ ئ ِج الَِإ ٍلَثَمِب َكَنوُتْأَي َلََو Artinya: Tiadalah kaum kafir itu datang kepadamu membawa sesuatu yang ganjil [seperti meminta al-Qur"an diturunkan sekaligus dalam sebuah kitab] melainkan Kami [mengalahkannya] dengan menganugerahkan kepadamu sesuatu yang benar dan penjelasan [tafsir] yang terbaik. Ibnu Manzhur menulis bahwa tafsir adalah penjelasan maksud yang sukar dari suatu lafal. Pengertian 1 Kadar M.Yusuf, Studi Alquran. (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 120
26 ini yang diistilahkan oleh para ulama" tafsir dengan "al idhah wa al tabyin" (penjelasan dan keterangan). dalam kamus bahasa Indonesia, kata "tafsir" diartikan dengan keterangan atau penjelasan tentang ayat-ayat al-Qur"an atau kitab suci lain sehingga lebih jelas maksudnya. Dengan demikian disimpulkan bahwa menafsirkan al- Qur"an ialah menjelaskan atau menerangkan makna-makna yang sulit pemahamannya dari ayat-ayat al-Qur"an tersebut.2 2. Macam-Macam Tafsir a) Tafsir bil Ma"tsur (Tafsir Riwayah) Tafsir bil Ma"tsur adalah metode menafsirkan Al- Qur"an dengan Al-Qur"an, hadits, atau perkataan para sahabat, karena para sahabatlah yang lebih faham maksud kandungan Al-Qur"an. Selain itu, mereka langsung mendengar penjelasan langsung dari Rasulullah saw dan merupakan saksi atas turunnya ayat-ayat Al-Qur"an. Sahabat yang paling ahli dalam bidang ini sekaligus yang paling banyak dijadikan rujukan adalah Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, dan Abdullah bin Masud. Diantara kitab-kitab Tafsir Bil-ma"tsur adalah: 2 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 66
27 1) Jami'ul Bayan fi Tafsiril Qur'an (kitab ini dikenal dengan sebutan Tafsir Ath-Thabary), karya Abu Ja"far Muhammad bin Jarir bin Yajid bin Katsir ibnu Ghalib Ath-Thabari. 2) Ma'alimut Tanzil, karya Abu Muhammad Al- Husain bin Mas"ud bin Muhamad al-farra" Al- Baghawi. 3) Al Muharrir al Wajiz fi Tafsir Al Kitab Al Aziz, karya Abdul Haqq bin Ghalib bin Abdi Rahman bin Ghalib bin Abdi Rauf bin Tamam bin Abdillah bin Tamam bin Athiyyah Al-Andalusi Al- Gharnathi.3 b) Tafsir bi Ra"yi (Tafsir Dirayah) Menafsirkan al-Qur"an berdasarkan pendapat atau akal. Para ulama" berbeda pendapat, ada yang mengharamkan ada pula yang memperbolehkannya. Sebenarnya perbedaan itu karena si penafsir berdasarkan pendapat (ra'yu) memastikan "yang dimaksud Allah begini dan begitu" tanpa disertai dalil dan hujjah atau karena orang berusaha menafsirkan al- Qur"an padahal ia tidak mengusai kaidah bahasa Arab dan pokok-pokok hukum agama, atau karena dorongan hawa nafsu yang hendak memutar balikkan makna 3 Abu Nizhan, Buku Pintar Al-Qur'an, (Jakarta: Qultum Media, 2008), hlm. 45
28 ayat-ayat al-Qur"an. Lain halnya kalau si penafsir mempunyai persyaratan cukup yang diperlukan, sehingga tidak ada salahnya kalau ia berusaha menafsirkan al-Qur"an atas dasar pendapat dan akal. Diantara kitab-kitab tafsir bi Ra'yi adalah: 1) Mafaatihul Ghaib, karya Muhammad bin Umar bin Husain Ibnu al Hasan bin Ali at Tamimi al Tabaristani ar Razi (Fakhruddin ar Razi) 2) Anwaarut Tanziil wa Asraarut Ta'wil, karya Abi Sa"id Abdullah bin Umar bin Muhammad Asy- Syairazi al-Baidhawi 3) Irsyaadul 'Aqlis-Saliim ilaa ma-Mazaayal Qur'anil Karim, karya Abu al-Barkat bin Ahmad bin Mahmud al-Nasafi al-Hanafi.4 c) Tafsir Bil-Isyarah atau Tafsirul Isyari Tafsir Isyari yaitu makna yang ditunjukkan oleh suatu ayat yang dapat ditangkap oleh seorang sufi berdasarkan arahan perasaan kesufiannya. Makna dan maksud ayat yang dikemukakan itu berbeda dari makna zahir, bahkan tidak ada sangkut pautnya dengan makna zahir. Ia tidak dapat dikaji secara ilmiah, sebab makna dan pemahaman tersebut merupakan pemberian 4 Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur'an, Terj. Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), hlm. 414-416
29 (mawahib) langsung dari Allah sebagai hasil dari ketekunannya beribadah dan menjauhi larangan.5 Diantara contoh kitab tafsir Isyari yaitu: 1) Gharaib Al-Qur'an wa Raghaib al-Furqan karya Imam al-Naisabury 2) Haqaiq al-Tafsir karya al-Alamah as-Sulamiy 3) Tafsir Al-Qur'an al-Azhim karya al-Tastary6 3. Metode Tafsir Al-Qur'an Jika dilihat dari segi teknis atau cara muffasir menjelaskan ayat-ayat al-Qur"an, tafsir dapat dikategorikan dalam beberapa macam, yaitu: a) Tahlili (analisis) Suatu penafsiran yang luas tapi tidak menuntaskan pemahaman yang terkandung dalam ayat yang ditafsirkan itu secara komprehensif. b) Muqaran (komparatif) Analisis komparatif atau metode perbandingan, baik komparasi antar ayat dengan ayat, atau antara ayat dengan hadis, maupun antara berbagai pendapat ulama.7 5 Kadar M.Yusuf, op.cit., hlm. 134 6 Muhammad Nor Ichwan, Memasuki Dunia al-Qur'an, (Semarang; Effhar Offset, 2001), hlm. 202 7 Nashruddin Baidan, op. cit., hlm. 381
30 c) Ijmali (global) Metode ini hanya menguraikan makna-makna umum yang dikandung oleh ayat yang ditafsirkan, namun penafsir dapat menghidangkan makna-makna dalam bingkai suasana Qur"ani. Tidak membahas Asbab an-Nuzul atau munasabah, apalagi makna- makna kosakata dan segi-segi keindahan bahasa al- Qur"an.8 d) Maudhu"i (tematik) Suatu metode yang mengarahkan pandangan kepada satu tema tertentu, lalu mencari pandangan kepada satu tema tertentu, lalu mencari pandangan al- Qur"an tentang tema tersebut, dengan jalan menghimpun semua ayat yang membicarakannya, menganalisis, dan memahaminya ayat demi ayat, lalu menghimpunnya dalam benak ayat yang bersifat umum dikaitkan dengan yang khusus, yang muthlaq digandengkan dengan yang muqayad, dan lain-lain, sambil memperkaya uraian dengan hadits-hadits yang berkaitan untuk kemudian disimpulkan dalam satu tulisan pandangan menyeluruh dan tuntas menyangkut tema yang dibahas itu. 9 8 M Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, ( Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 381 9 Ibid., hlm. 385
31 4. Corak Tafsir Al-Qur'an Karena tafsir merupakan karya manusia yang selalu diwarnai pikiran, madzhab, dan atau disiplin ilmu yang ditekuni oleh mufassirnya maka buku-buku tafsir mempunyai berbagai corak pemikiran dan madzhab. Maka corak tafsir al-Qur"an yaitu: a) Shufi Tafsir al-Shufi identik dengan tafsir al-isyari, yaitu suatu metode penafsiran al-Qur"an yang lebih menitikberatkan kajiannya pada makna batin dan bersifat alegoris. Penafsir yang mengikuti kecenderungan ini biasanya berasal dari kaum sufi yang lebih mementingkan persoalan-persoalan moral batin dibandingkan masalah zahir dan nyata. Diantara tafsir yang mengikuti corak ini adalah Tafsir Qur'an al-Karim oleh al-Tusturi.10 b) Falsafi Tafsir Falsafi yaitu Karya tafsir yang bercorak filsafat. Artinya, dalam menjelaskan makna suatu ayat, muffasir mengutip atau merujuk pendapat para filsuf. Persoalan yang diperbincangkan dalam suatu ayat dimaknai atau didefinisikan berdasarkan pandangan 10 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, (Sleman: Teras, 2005), hlm. 44
32 para ahli filsafat. Makna suatu ayat ditakwilkan sehingga sesuai dengan pandangan mereka.11 c) Fiqhi Penafsiran al-Qur"an yang bercorak fiqh disebut dengan tafsir fiqhi. Diantara isi kandungan al- Qur"an adalah penjelasan mengenai hukum, baik ibadah maupun muamalah. Ketentuan-ketentuan hukum tersebut harus ditaati oleh manusia. Dalam penafsiran al-Qur"an, ada diantara muffasir yang lebih tertarik dengan ayat-ayat hukum tersebut, sehingga ayat-ayat hukum mendapat perhatian dan komentar yang lebih banyak dari ayat lainnya. Bahkan ada diantara mereka yang menulis tafsir khusus ayat-ayat hukum, seperti Al-Jahshas dengan karyanya Ahkam Al- Qur'an.12 d) "Ilmi Tafsir 'Ilmi terutama berkaitan dengan ayat-ayat kauniyah yang terdapat dalam al-Qur"an. Tafsir jenis ini berkembang pesat setelah kemajuan peradaban Islam. Diantara tafsir yang mengikuti corak ini adalah kitab Mafatih al-Ghaib karya al-Razi.13 11 Kadar M.Yusuf, op.cit., hlm. 163 12 Ibid., hlm. 164 13 M. Alfatih Suryadilaga, op.cit., hlm. 45 itu
33 e) Al-adabi wa al-Ijtima'i Istilah al-adabi wa al-Ijtima'i terdiri dari dua kata, yaitu al-adabi dan al-Ijtima'i. Secara harfiah al-adabi bermakna sastra dan kesopanan, sedangkan al-Ijtima'i bermakna sosial. Dengan corak ini muffasir mengungkap keindahan dan keagungan al-Qur"an yang meliputi aspek balaghah, mukjizat, makna, dan tujuannya. Muafassir berusaha menjelaskan masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat. Ia berusaha memecahkan persoalan kemanusiaan pada umumnya dan umat Islam khususnya, sesuai dengan petunjuk al-Qur"an yang dipahaminya.14 Yang tergolong mengikuti corak tafsir 'ilmi seperti kitab Tafsir al-Manar karya Muhammad "Abduh dan Rasyid Ridha.15 B. Sains (Ilmu Pengetahuan) 1. Pengertian Sains Sains secara operasional menurut Mohr (1977) adalah sebagai suatu usaha akal manusia yang teratur dan taat azas menuju penemuan keterangan tentang pengetahuan yang benar. Sasaran sains adalah mengadakan penataan dan penggolongan pengetahuan atas dasar azas- 14 Kadar M.Yusuf,, op.cit., hlm. 165 15 M. Alfatih Suryadilaga, op.cit., hlm. 45
34 azas yang dapat menerangkan terjadinya pengetahuan itu.16 Tugas sains ialah mengadakan penelitian untuk menentukan keadaan-keadaan atau faktor-faktor yang menimbulkan, menentukan, atau menyebabkan timbulnya suatu kejadian.17 2. Pembagian Sains (Ilmu pengetahuan) Ilmu pengetahuan atau yang biasa disebut dengan sains dalam arti luas dapat dibedakan sebagai berikut: a) Ilmu pengetahuan sosial (sosial science), yaitu ilmu yang membahas hubungan antara manusia sebagai makhluk sosial. b) Ilmu pengetahuan alam (natural science), yaitu yang membahas tentang alam semesta dengan semua isinya. Yang di dalamnya terbagi menjadi beberapa bagian: 1) Fisika (physics) Pada bidang fisika ilmuwan mempelajari materi dan energi. Segala sesuatu di bumi terbuat dari materi. Apa pun yang terjadi melibatkan semacam energi panas, listrik, cahaya, dan suara merupakan jenis-jenis energi. 2) Kimia (chemistry) Bidang kimia, ilmuwan mempelajari zat- zat kimia yang membentuk dunia kita. Di dalam 16 Andi Hakim Nasoetion, Pengantar ke Filsafat Sains, (Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa, 1999), hlm. 27 17 Ibid., hlm. 44
kimia menyelidiki perubahan-perubahan yang terjadi ketika zat-zat itu bereaksi bersama. 3) Biologi (biological science) Bidang biologi, para ilmuwan mempelajari makhluk hidup. Mereka menyelidiki tanaman, hewan, dan habitatnya. Mereka juga mempelajari cara makhluk hidup saling memengaruhi. Bidang studi ini disebut ekologi. c) Ilmu pengetahuan bumi dan antariksa (earth science dan space), yaitu ilmu pengetahuan yang membahas tentang bumi sebagai salah satu anggota tata surya dan ruang angkasa dengan benda angkasa lainnya, yang meliputi antara lain: 1) Geologi, membahas struktur bumi 2) Astronomi, membahas benda-benda ruang angkasa 3) Geografi, membahas tentang muka bumi dan produk ekonomi sehubungan dengan makhluk hidup, terutama manusia.18 C. Bumi 1. Pengertian Bumi Bumi adalah planet ketiga setelah Merkurius dan Venus dalam tata surya model heliosentris.19 Earth adalah 18 Maskoeri Jasin, Ilmu Alamiah Dasar,(Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 38-39 35
36 satu-satunya planet yang menggunakan nama Inggris dan bukan turunan dari nama Yunani atau Romawi. Nama itu merupakan turunan dari bahasa Inggris kuno dan jerman. Namun, ada ratusan nama lain untuk bumi dalam berbagai bahasa. Dalam mitologi Romawi kita mengenal Bumi sebagai Tellus (tanah yang subur). Bangsa Yunani menyebutnya Gaia, terra mater atau ibu bumi. Penamaan itu mungkin karena bumi mula-mula dianggap sebagai pusat dari planet-planet lain.20 ٍنوُزْوَم ٍءْيَش ِّلُك ْنِم اَهيِف اَنْ تَبْ نَأَو َي ِساَوَر اَهيِف اَنْ يَقْلَأَو اَهاَنْدَدَم َضْرَ ْلْاَو Artinya: Dan kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut menurut ukuran.(QS. Surat al-Hijr [15] ayat 19) 21 Bumi merupakan planet berbatu besar dan terpadat, dan satu-satunya yang diketahui memiliki kehidupan. Sekitar 70% permukaan bumi tertutup air, yang tidak ditemukan dalam bentuk cair dipermukaan planet lainnya. Bumi memilili lapisan-lapisan yaitu inti yang termasuk di dalamnya inti luar dan inti dalam, mantel (selubung), dan kerak. Di jantung planet ini, inti dalam 19 Bayong Tjasyono, Ilmu Kebumian dan Antariksa, ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 4 20 Rohmat Haryadi, Ensiklopedia Astronomi Planet, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2008), hlm. 19 21 Ibid., hlm. 392
37 yang padat memiliki suhu sekitar 4.0000 C. Panas dari inti dalam ini menyebabkan materi pada lelehan inti luar dan selubung beredar dalam arus konveksi. Arus konveksi ini diduga menghasilkan medan magnet bumi, yang meluas ke angkasa sebagai magnetosfer. Atmosfer bumi membantu menyaring sebagian radiasi berbahaya dari matahari, menghadang meteorit agar tidak mencapai permukaan bumi, dan memerangkap cukup panas untuk mencegah cuaca dingin yang ekstrim. Bumi memiliki satu satelit alam, yaitu bulan yang berukuran cukup besar sehingga keduanya dapat disebut sistem planet ganda.22 2. Komposisi Bahan Penyusun Bumi Inti bumi tersusun dari besi yang sangat panas (berkisar 7.500 K atau 7.2270 C), lebih panas dari permukaan matahari. Mantel bawah tersusun dari silicon, magnesium, oksigen, besi, kalsium, dan aluminium. Mantel atas dibentuk dari minyak, piroksin (besi/magnesium silikat), kalsium, dan aluminium. Dari data seismik diketahui, mantel atas tersusun dari lava gunung berapi, sedangkan kulit tersusun dari silicon dioksidadan silikat. Susunan kimia pembentuk bumi, berdasarkan massanya, adalah besi (FE) 34,6%; oksigen (O2) 29,5%; 22 Dorling Kindersley Ensiklopedia Sains dan Teknologi, Terj. Anis Apriliawati dan Yohanes Agustono, (Jakarta: Penerbit Lentera Abadi, 2007), Jilid 1, hlm. 38
38 silikon (Si) 15,2%; magnesium (Mg) 12,7%; nikel (Ni) 2,4%; sulfur (S) 1,9%; dan titanium (Ti) 0,05%. Dengan demikian, bumi merupakan yang paling padat di tata surya.23 3. Struktur Bumi Pendapat dari Mohorovicic24 yang diuji oleh banyak penelitian dan kajian lanjutan oleh pakar kebumian yang lain bahwa bumi ternyata berlapis-lapis mulai dari kerak bumi terluar sampai intinya yang padat.25 ِتاَواَماسلا ِراَطْقَأ ْنِم اوُذُفْ نَ ت ْنَأ ْمُتْعَطَتْسا ِنِإ ِسْنِْلْاَو ِّن ِجْلا َرَشْعَم اَي ٍناَطْلُسِب الَِإ َنوُذُفْ نَ ت َلَ اوُذُفْ ناَف ِضْرَ ْلْاَو Artinya: Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan. (Q.S Ar-Rahman [55] ayat 33)26 ۚ Struktur internal bumi secara umum sebagai berikut: a) Kerak Bumi Kerak adalah Kulit terluar bumi yang relatif tipis dan berbatu memiliki dua tipe berbeda yakni kerak 23 Rohmat Haryadi, op. cit., hlm. 20 24 Mohorovicic dengan nama lengkap Andrija Mohorovicic dia adalah ahli geofisika. ia seorang pakar dari Croasia. 25 Triton PB, Mengenal Sains Sejarah Bumi dan Bencana Alam, (Yogyakarta: Tugu Publisher, 2009), hlm. 41 26 Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahan, ( Madinah: Mujjama" Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd li thiba"at al Mush-haf asy-Syarif: 1412 H), hlm. 887
benua dan kerak samudra. Kerak samudra memiliki tebal sekitar 7 kilometer dan tersusun atas batuan beku gelap basalt. Sebaliknya, ketebalan rata-rata kerak benua sekitar 35 kilometer, tetapi bisa melebihi 70 kilometer di beberapa kawasan pegunungan, seperti pegunungan Rocky dan Himalaya. Tidak seperti kerak samudra, yang memiliki komposisi kimia yang relatif homogen, kerak benua tersusun atas banyak tipe batuan. Meskipun kerak bagian atas memiliki komposisi rata-rata batuan gerak granitik yang di sebut granodiorit. Jenisnya sangat beragam dari satu tempat ke tempat lain. Batuan benua memiliki densitas rata-rata sekitar 2,7 g/cm3, dan beberapa yang telah ditemukan berumur lebih dari 4 miliar tahun. Batuan kerak samudra berumur lebih muda (180 juta tahun atau kurang) dan lebih padat (sekitar 3,0 g/cm3) dari pada batan benua. b) Mantel Bumi Lebih dari 82 persen volume bumi berada di mantel, kulit padat berbatu yang meluas hingga kedalaman hampir 2.900 kilometer (1.800 mil). Batas antara kerak dan mantel adalah tempat terjadinya perubahan komposisi kimia yang besar. Jenis batuan dominan dalam mantel paling atas adalah peridotit, yang lebih kaya dalam logam megnesium dan besi 39
40 dibandingkan mineral yang ditemukan dikerak benua atau samudra. Mantel atas memanjang dari batas kerak mantel hingga sedalam sekitar 660 kilometer. Mantel atas bisa dibagi menjadi dua bagian berbeda. Bagian atas dari mantel atas adalah bagian litosfer yang kaku dan dibawahnya adalah astenosfer yang lebih lemah. Litosfer (sfer batuan) terdiri atas keseluruhan kerak dan mantel paling atas serta membentuk kulit terluar bumi yang relative dingin dan kaku. Dengan ketebalan rata-rata 100 kilometer (60 mil), litosfer memiliki tebal lebih dari 250 kilometer (150 mil) dibawah bagian tertua dari benua. Di bawah lapisan yang kaku ini hingga kedalaman sekitar 350 kilometer (220 mil) terdapat laisan lembut yang secara komparatif lebih lemah dan dikenal sebagai astenosfer (sfer lemah). Bagian atas dari astenosfer memiliki sistem temperatur/ tekanan yang mengahsilkan sejumlah kecil pelelehan. Dalam zona sangat lemah ini. Litosfer secara mekanis terlepas dari lapisan dibawahnya. Hasilnya adalah litosfer bisa bergerak bebas dari astenosfer. Dari kedalaman 660 kilometer hingga bagian atas inti, sedalam 2.900 kilometer, tedapat mantel bawah. Karena naiknya tekanan (akibat berat batuan di
atasnya), mantel secara bertahap menguat seiring bertambahnya kedalaman. Akan tetapi, meskipun kuat, batuan di dalam mantel bawah sangat panas dan bisa mengalir perlahan. c) Inti Bumi Komposisi inti diperkirakan adalah paduan besi- besi nikel dengan sedikit oksigen, silikon, dan sulfur. Pada tekanan ekstrem di inti, material kaya besi ini memiliki densitas rata-rata hampir 11 g/cm3 dan hampir 14 kali densitas air di pusat bumi. Inti dibagi menjadi dua kawasan menunjukkan kekuatan mekanis sangat berbeda yaitu inti luar dan inti dalam. Inti luar adalah lapisan cair setebal 2.260 kilometer (sekitar 1.400 mil). Pergerakan besi metalik didalam zona ini membangkitkan medan magnet bumi. Inti dalam adalah bola dengan radius 1.216 kilometer (754 mil). Meskipun temperaturnya tinggi, besi di inti padat karena tekanan sangat besar yang ada di pusat bumi.27 Ditinjau dari struktur bumi bagian luar, maka bumi dapat dibagi menjadi Geosfer yaitu bagian padat, hidrosfer 27 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, Ilmu Bumi, Terj. Tessa Febiani, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2018), hlm. 19 41 yang
42 yaitu bagian cair, atmosfer yaitu bagian gas dan biosfer yaitu kehidupan dibumi.28 a) Hidrosfer Secara harfiah diartikan sebagai "lapisan air bumi". Air adalah bahan yang ditemukan pada bumi dalam tiga fasa (wujud) yaitu, padat (es), cair, dan gas (uap air). Dalam bentuk padat, air berada dalam atmosfer sebagai salju, dan sebagai kristal es atau batu es (hail stone) di dalam awan, dan di permukaan bumi, air tampak dalam bentuk lading salju, air beku dalam tanah, atau sebagai glasier (es) di pegunungan yang tinggi. Es juga dapat membentuk gunung es (icebergs) di samudera dan sebagai air beku di danau. Es berinteraksi dengan bumi padat, laut, dan udara. Dalam bentuk glasier, es dapat mengubah bentuk daratan. Es muncul dari atmosfer melalui deposisi, dari hidrosfer melalui pembekuan, dan kembali lagi ke atmosfer melalui penguapan dan sublimasi. b) Atmosfer Atmosfer berasal dari dua kata Yunani yaitu atmos yang berarti uap dan sphaira yang artinya bulatan. Jadi atmosfer adalah bulatan gas yang menyelimuti bumi.29 28 Ibid., hlm 14 29 Bayong Tjasyono, op.cit., hlm. 5-6
43 c) Geosfer Geosfer atau bumi yang padat itu terbentang di bawah atmosfer dan lautan. Geosfer meluas dari permukaan menuju pusat bumi, sedalam 6.400 kilometer (4.000 mil).30 d) Biosfer Biosfer adalah bagian luar dari planet bumi, mencakup udara, daratan dan air yang memungkinkan kehidupan dan proses biotik berlangsung. Dalam pengertian luas menurut geofisiologi, biosfer adalah sistem ekologis global yang menyatukan seluruh makhluk hidup yang saling berhubungan, termasuk interaksinya dengan unsur litisfer (batuan), hidrosfer (air), dan atmosfer (udara) bumi. Bumi hingga sekarang adalah satu-satunya tempat yang diketahui yang mendukung kehidupan.31 Beberapa ahli geologi mengatakan bahwa kalau kalau ditelaah, struktur bumi dapat dibayangkan seperti "bawang". Hanya saja, bumi bentuknya mendekati bundar. Bumi terdiri dari satu seri lapisan-lapisan bola (concentric shell). Secara berturut-turut dari bagian paling dalam, lapisan bumi terdiri dari: inti bumi bagian dalam (inner core), inti bumi bagian luar (outer core), mantel bumi 30 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, op. cit., hlm. 17 31 Samir Abdul Halim...[et al.], Ensiklopedia Sains Islami, (Tanggerang: PT Kamil Pustaka, 2015), jilid 6, hlm. 61
44 bagian dalam (inner mantel), mantel bumi bagian luar (upper mantel), astenosfer, litosfer, dan kerak bumi. Setiap lapisan memiliki sifat-sifat fisis tertentu yang umumnya diperoleh dari pengamatan penjalaran gelombang- gelombang seismik yang dipancarkan ke segala arah saat gempa bumi terjadi.32 4. Proses-Proses didalam Bumi (Permukaan ataupun dibawah Permukaan Bumi) Pelapukan, mass wasting, dan erosi disebut proses eksternal karena terjadi di atau dekat permukaan bumi dan digerakkan oleh energi dari matahari. Proses eksternal adalah bagian dasar dalam siklus batuan karena berperan dalam mengubah batuan padat menjadi sedimen. Bumi adalah bodi yang dinamis. Beberapa bagian permukaan bumi perlahan naik karena pembentukan pegunungan dan aktivitas vulkanis. Proses internal ini mendapatkan energi dari interior bumi. Sementara itu, proses eksternal yang berlawanan terus memecahkan batuan dan menggerakkan debris ketinggian yang lebih rendah. Proses ekternal mencakup: 32 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Bumi, (Jakarta: Widya Cahaya, 2012), hlm. 38
45 a) Pelapukan, yaitu pengahancuran fisik (disintegrasi) dan alterasi kimia (dekomposisi) dari batuan di atau dekat permukaan bumi. b) Mass wasting, yaitu transfer batuan dan tanah menuruni bukit di bawah pengaruh gravitasi. c) Erosi, yaitu pemindahan fisik material oleh faktor mobile seperti air, angin, atau es.33 Bumi terdiri atas beberapa lapisan yang terbentuk saat bumi berusia muda dan sangat panas hingga saat ini. Panas tersebut menciptakan gelombang di bagian terdalam lapisan batuan cair, menyebabkan lempeng potongan lapisan kerak yang mudah retak saling bergeser. Bukti aktivitas ini berupa perubahan yang terlihat di permukaan. Pergerakan lempeng menciptakan gunung berapi dan gempa bumi. Faktanya, dengan mempelajari gempa bumi, para bumi.34 ilmuwan mengetahui keberadaan lapisan-lapisan 33 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens,, op.cit., hlm. 96 34 Dorling Kindersley, op. cit., hlm. 18
BAB III PANDANGAN MUFASSIR DAN SAINS TENTANG TERM FIRASY, MADDA, BISĀṬ, MIHĀD, DAḤA, SUṬIḤAT DAN ṬAḤA A. Penafsiran Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat dan Ṭaḥa Tentang Bumi Sebagai Hamparan 1. Term Firasy Lafal firasy (ا ًشاَرِف) adalah sighat isim mashdar dari َُشاَرِفلا diartikan tilam, fi"il madhi farasya ( ََشَرَ ف ) artinya . kasur, tempat tidur.1 Kamus munjid kata farsyan diartikan dengan hamparan diatas permukaan bumi. Lafal Firasy (اًشاَرِف) dalam al-Qur"an diulang sebanyak 6 kali dalam ayat dan konteks yang berbeda.2 Namun, firasy yang mengandung makna bumi sebagai hamparan hanya terdapat pada dua ayat yaitu surat Al- Baqarah ayat 22 dan surat Adz-Dhariyat ayat 48. a) Q.S. Al-Baqarah [2] ayat 22 1 Ahmad Warson Munawwir, Almunawwir Kamus Arab- Indonesia, (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1984), hlm. 1123 2 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, Mu'jam al-Mufahros Li Alfadzi al-Qur'an, (Kairo: Durusul Hadis, 2007), hlm. 625-626 47
48 ًَءاَمَِءاَمَّسلاََنِمَ َلَزأ نَأَوًَءاَنِبََء َأمُتأ َلََف اَمَّسلاَوَاًشاَرِفَ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَيِذَّلا َۖ َأمُكَلَاًقأزِرَ ََنوُمَلأعَ ت Artinya: Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebgai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu ; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padaḥal kamu mengetahui. 3 Thantowi Jauhari, dalam kitab Tafsir Jawahir lafal اشارف diartikan اطاسب , yang berarti hamparan.4 Sayyid Quthb menafsirkan bahwa Allah menjadikan bumi sebagai hamparan menunjukkan pemberian aneka warna kemuahan dalam kehidupan manusia dimuka bumi ini, dan menunnjukkan bahwa bumi disediakan bagi mereka untuk menjadi tempat tinggal yang menyenangkan tempat melindungi bagikan hamparan.5 dan berlindung yang Quraisy Shihab menjelaskan kata khalaqa (mencipta) dalam al-Qur"an memberi kesan wujudnya 3 Departemen Agama, op. cit hlm. 11 4 Thanthowi jauhari, Jawahir fi Tafsir al-Qur'an, (Mu"asasah Muthafa al-Babi al-Halabi, 1929), hlm. 31 5 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur'an, Terj. As"ad Yasin dan Abdul Aziz Salim Basyarahil, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 56
49 sesuatu, baik dari bahan yang sudah ada sebelumya atau yang belum ada, dan menekankan bahwa wujud tersebut sangat hebat. Sedangkan kata ja'ala mengandung makna mewujudkan sesuatu dari bahan yang sudah ada dengan menekankan bahwa yang wujud itu sangat bermanfaat dan harus diraih manfaatnya khusunya bagi manusia. Bumi dijadikan- Nya terhampar harus bisa mendapatkan manfaat lahir dan batin, material dan spiritual. Bumi diciptakan Allah bulat atau bulat telur, itu adalah hakikat ilmiah yang sulit dibantah. Kehamparannya tidak bertentangan dengan kebulatannya. Allah menjadikan yang bulat itu terhampar bagi manusia, yakni kemanapun ia melangkahkan kaki mereka akan melihat atau mendapatkannya terhampar, bumi sebagai hamparan memberi kesan tentang sangat mudah Allah menjadikan bumi dan nyaman untuk dihuni manusian sehingga kehidupan dibumi bagaikan kasur yang terhampar dan siap untuk ditiduri.6 Sayid Muhammad Husain Thabathaba"i7 dan Ibnu Katsir mengaitkan hal yang Begitu juga sama pada penafsirannya, yaitu menjadikan bumi 6 M Quraish Shihab, Tafsir All-Misbah, , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz 1, hlm. 149 7 Sayid Muhammad Husain Thabathaba"i, Al-Mizan, Terj. Ilyas Hasan, (Jakarta: penerbit Lentera, 2010), juz 1, hlm. 122
50 sebagai hamparan bagi mereka, terhampar seperti tempat istirahat.8 Ar-Rāzī mensyaratkan beberapa hal sebagai upaya menafsirkan term اشارف , berikut syarat-syarat dari ar- Rāzī: 1. Syarat yang pertama adalah bumi harus tenang, tidak bergerak, baik itu berotasi maupun berevolusi. Karena seandainya bumi berevolusi maka bumi akan menjadi tempat yang tidak bias ditempati. Orang yang melayang di tempat yang tinggi tidak akan kembali lagi ke bumi, karena bumi bergerak, dan pergerakan bumi lebih cepat dibandingkan manusia. Hal itu disebabkan karena pergerakan benda yang ringan dan berat akan lebih cepat pergerakan benda yang berat. Selain itu jika seandainya bumi berotasi, maka manusia tidak akan bisa pergi ketempat tujuannya. Karena pergerakan bumi lebih cepat dari pada pergerakan manusia. Sehingga seandainya bumi itu bergerak ketimur, dan manusia berjalan kebarat, dia tidak akan sampai ketempat yang ditujunya karena perputaran bumi lebih cepat dari perjalanannya. Oleh karena itu ar- Rāzī berpendapat bahwa bumi itu tenang tidak 8 Syaikh Ahmad Syakir , Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta: Darus Sunnah, 2003) juz 1, hlm. 132
51 bergerak seperti berotasi maupun berevolusi. Kemudian di dalamnya tafsirnya, ar-Rāzī menjelaskan perbedaan pendapat kenapa bumi itu diam tidak bergerak. Pertama adalah pendapat bahwa bentuk bumi itu bukan bolat seperti bola, melainkan separuh bola, atasnya berupa lengkungan dan bawahnya datar. Air dan udara berada dibawah lengkungan. Kemudian yang kedua, adalah pendapat yang mengatakan bahwa bumi itu menarik benda-benda langit 2. Yang kedua adalah bumi tidak padat dan keras seperti pohon. Karena berjalan dan tidur diatas tempat yang keras dapat menyakiti badan. Begitu juga bumi tidak boleh terlalu lembut seperti air, sehingga ketika berjalan akan mempersulit karena kakinya tenggelam. 3. Ketiga, tidak terlalu lembut dan transparan. Karena benda yang transparan tidak bisa menyimpan sinar, sehingga tidak bisa menyimpan kehangatan sinar matahari dan bintang. Hal ini akan menjadikan bumi dingin dan tidak bisa ditempati oleh makhluk hidup. 4. Keempat, bisa diisi dengan air, karena bumi itu tenggelam di dalam air, oleh karena itu laut menyelimuti bumi. Karena jika bumi tidak bias
52 menyimpan air, maka bumi akan menjadi tempat yang gersang seperti gurun pasir, dan hal ini menyulitkan makhluk hidup tinggal di dalamnya.9 Ungkapan "Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu", itu menunjukkan pemberian aneka warna kemudaḥan dalam kehidupan manusia di muka bumi ini, dan menunjukkan bahwa bumi disediakan bagi mereka untuk menjadi tempat tinggal yang menyenangkan tempat melindungi bagaikan hamparan.10 dan berlindung yang b) Q.S. Adz-Dhariyat [51] ayat 48 ََنوُدِهاَمألاََمأعِنَفَا ََهاَنأشَرَ فَ َضأرَ ألْاَو Artinya: Dan bumi itu Kami hamparkan, maka sebaik- baik yang menghamparkan (adalah Kami).11 Lafal اَهاَنأشَرَ ف (farasynaha) bermakna Kami telah menghamparkan dan membentangkan bumi, yakni dari kata madatul farasya, saya menghamparkan dan membentangkan kasur. Sedang tamhidul umur, artinya 9 Fakhr ad-Din ar-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib, ( Darul Fikr, T.Th), juz 2, hlm 96 10 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur'an, Terj. As"ad Yasin, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), jilid 1, hlm. 56 11 Departemen Agama, op. cit hlm. 862
53 mempersiapkan segala sesuatu dengan baik.12 Sayyid Quthb menafsirkan surat Adz-Dhariyat ayat 48, bahwa Allah telah menyiapkan bumi dalam keadaan terhampar sehingga cocok bagi kehidupan. Kata al- Farsyu menurut Sayyid Quthb mengindikasikan kemudaḥan, kenyamanan, dan pemberian bantuan. Bumi disiapkan menjadi kemudaḥan dan kenyamanan.13 tempat pemeliharaan, 2. Term Madda Madda ( دَم) menurut kamus Almunawwir mempunyai arti membentangkan, memanjangkan dan lafal ََضأرَألْاَ َّدَم dapat diartikan meratakan bumi. 14 Lafal Madda ( دَم) dalam al-Qur"an diulang sebanyak 26 kali dalam ayat dan konteks yang berbeda.15 Namun, Madda yang mengandung makna bumi sebagai hamparan hanya terdapat pada tiga ayat yaitu surat Ar-Ra"d ayat 3, surat Al-Hijr [15] ayat 19 dan surat A-Qof ayat 7. 12 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maragi, Terj. Bahrun Abu Bakar dan Hery Noer Aly dkk, (semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993), juz 27, hlm. 15 13 Sayyid Quthb, jilid 11, op.cit., hlm. 47 14 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 1412 15 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 760
54 a) Q.S. Ar-Ra"d [13] ayat 3 َۖ َ ِتاَرَمَّثلاَّْلُكَأنِمَو َاًراَهأ نَأَوََي ِساَوَرَاَهيِفََلَعَجَوَ َضأرَ ألْاََّدَمَيِذَّلاَ َوُهَو َۖ َۖ َ ٍتاَي َلََ َكِلََٰذَيِفََّنِإ َِنأيَ نأ ثاَِنأيَجأوَزَاَهيِفََلَعَج ََراَهَّ نلاََلأيَّللاَي ِشأغُ ي ََ تَ يَ ٍمأوَقِل ََنوُرَّكَف Artinya: Dan Dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang- pasangan, Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.16 Ahmad Mustafa Al-Maragi, mengartikan lafal (almaddu) itu membentangkan, serta menafsirkan ayat tersebut bahwa Allah menjadikan bumi itu luas, membentang panjang dan lebarnya agar kaki dapat memijaknya. Keyakinan bahwa itu luas sebagaimana dapat terlihat oleh mata manusia dan tidak menyangkal bahwa bumi berbentuk bundar sebagaimana yang telah dibuktikan oleh para ahli astronomi.17 Hal ini juga dikuatkan dengan Ibnu Katsir menafsirkan yang serupa lafal َأرَألْاََّدَمَيِذَّلاَ َوُهَو yaitu, menjadikan bumi membentang luas, panjang, dan lebar.18 16 Departemen Agama, op. cit. hlm. 368 17 Ahmad Mustafa al-Maraghi, juz 13, op.cit., hlm. 112 18 Al Hafizh "Imaduddin Abul Fida" Isma"il bin Umar bin Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Dr. "Abdullah bin Muhammad bin
55 Sedangkan Sayyid Quthb menjelaskan dalam kitab tafsirnya Tafsir Fi Zhilali Qur'ab, Garis-garis yang melintang dipapan bumi ini merupakan pembentangan dan penghamparan bumi di hadapan mata yang luas membentang, dengan tidak begitu mementingkan pelukisan bentuknya yang sebenarnya secara keseluruhan. Yang ditampilkan hanya bentangan dan hamparan yang luas ini saja.19 b) Q.S. Al-Hijr [15] ayat 19 ٍَءأيَشَّْلُكَأنِمَاَهيِفَاَنأ تَبأ نَأَوََي ِساَوَرَاَهيِفَاَنأ يَقألَأَو َاَهاَنأدَدَمَ َضأرَ ألْاَو ٍَنوُزأوَم Artinya: Dan kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan kami tumbuhkan padanya gunung-gunung dan kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. 20 Ahmad Mustafa Al-Maragi, lafal اَهاَنأدَدَم , berarti bumi dihamparkan dan bumi dijadikan dalam bentuk memanjang, baik panjangnya, luasnya serta dalamnya bumi. Bertujuan agar bumi bisa dimanfaatkan secara maksimal. Pernyataan bahwa bumi dihamparkan dan memanjang luas berkaitan dengan apa yang tampak pada pandangan mata, maka hal ini sama sekali tidak "Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, ( Surabaya: Pustaka Imam Syafi"i, 2005), juz 3, hlm. 5 19 Sayyid Quthb, jilid 7, op. cit., hlm. 33 20 Departemen Agama, op. cit. hlm. 392
56 bertentangan dengan bulatnya bumi, karena suatu bentuk yang bulat tetapi besar, akan terlihat rata pada pandangan mata.21 Hal ini serupa dengan Sayyid Quthb mengartikan bumi yang terbentang luas sejauh mata memandang dan dapat berjalan di atasnya. Kemudian dalam ayat ini bahwa gunung-gunung ditancapkan di atas bumi serta isyarat tentang tumbuhan yang sesuai dengan ukuran. Dari tumbuhan dapat menghsilkan sumber penghidupan yang sediakan Allah untuk manusia yang hidup di muka bumi.22 Hal ini tafsinya.23 juga dikuatkan Quraish Shihab dalam kitab c) Q.S A-Qof [50] ayat 7 ٍَجيِه ََبَ ٍجأوَزَّْلُكَأنِمَاَهيِفَاَنأ تَبأ نَأَوََي ِساَوَرَاَهيِفَاَنأ يَقألَأَوَاَهاَنأدَدَمَ َضأرَ ألْاَو Artinya: Dan Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan padanya segala macam indah dipandang mata.24 tanaman yang Ahmad Mustafa Al-Maragi memaknai lafal اَهاَنأدَدَم (madadnaha), "kami hamparkan bumi".25 M. Quraish 21 Ahmad Mustafa al-Maraghi, juz 14, op.cit., hlm. 20 22 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 7, hlm. 131 23 M Quraish Shihab, op. cit., vol 6, hlm. 438 24 Departemen Agama, op. cit hlm. 857 25 Ahmad Mustafa al-Maraghi, juz 26, op.cit., hlm. 255
57 Shihab dalam kitabnya al-Misbah26 dan Syaikh Asy- Syanqithi dalam kitabnya Tafsir Adhwa'ul Bayan menafsirkan serupa dalam ayat ini, Allah menghamparkan bumi dan meletakkan gunung-gunung yang kokoh serta menumbuhkan segala macam tanaman yang menakjubkan bagi yang memandang di bumi.27 3. Term Bisāṭ Lafal Bisāṭ (اًطاَسِب) adalah sighat isim mashdar dari secara bahasa berarti (ََطَسَب) menggembirakan, menyenangkan.28 Lafal Bisāṭ (اًطاَسِب) disebut beberapa kali dalam ayat al-Qur"an dalam konteks fi"il madhi Basatho yang berbeda-beda. Namun, bisāṭ yang mengandung makna bumi sebagai hamparan hanya terdapat pada surat An-Nuh ayat 19.29 Ayat al-Qur"an yang mengandung makna bumi sebagai hamparan dalam term bisāṭ yaitu pada Q.S. An- Nuh [71] ayat 19 اًطاَسِبَ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَُهَّللا ََو 26 M Quraish Shihab, op. cit., vol 13, hlm.14 27 Syaikh Asy-Syanqithi, Tafsir Adhwa'ul Bayan, Terj. Ahamad Affandi, (Jakarta: Pustakan Azzam, 2010), jilid 9, hlm. 115 28 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 90 29 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 145
58 Artinya : Dan Allah menjadikan bumi untukmu sebagai hamparan.30 Ahmad Mustafa al-Maragi menafsirkan Lafal bisāṭ (اًطاَسِب) yaitu lebar, sehingga kamu dapat modar-mandir didalamnya.31 Sayyid Quthb manafsirkan ayat ini, bumi ini dihamparkan dan dimudahkan untuk makhluk yang hidup di atas bumi serta dijadikan gunung-gunung, manusia atau makhluk lainnya dapat dijadikan tempat melintas dan jalan-jalan.32 Makna "bumi sebagai hamparan" menurut Quraisy Shihab dalam kitab tafsirnya al-Misbah ketika menafsirkan QS. An-Nuh [71] ayat 17-20, beliau menjelaskan: "dijadikannya bumi sebagai hamparan bermakna kemudaḥan memanfaatkan serta kenyamanan yang dapat diraihnya. Bahwa bumi dijadikan hamparan bukan berarti diciptakan datar. Kedatarannya tidak bertentangan dengan penciptaannya dalam bentuk bulat atau lonjong. Kemanapun manusia melangkah kaki di bumi ini, dia akan melihat bumi dan menemukannya terhampar, walau dia pada hakikatnya lonjong, kata ( لعج) ja'ala digunakan al- Qur"an untuk menekankan manfaat yang dapat 30 Departemen Agama, op. cit., hlm. 980 31 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit., juz 29, hlm. 143 32 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 12, hlm. 42
59 diperoleh dari sesuatu yang dijadikan, berbeda dengan kata ( قلخ ) yang penekanannya pada kuasa Allah menciptakan serta kehebatan ciptaan itu, kemudian kata ( اجاجف ) fijajan adalah bentuk jamak dari kata ( جف ) fajj yakni jalan yang luas."33 4. Term Mihād Lafal mihād (َُداَهِمألا) atau mahdan (ا ًد أهَم) adalah isim ) yang berarti masdar dari mahada-yamhadu ( ََدَهَم- dan َُداَهِمألا berarti ََمألا tempat tidur, tempat tidur bayi (ayunan bayi).34 Lafal َُد َه أمَي membentangkan, meratakan. Lafal َأهَُد mihād (َُداَهِمألا) dalam al-Qur"an diulang sebanyak 9 kali dalam ayat dan konteks yang berbeda.35 Namun, ayat al- Qur"an yang mengandung makna bumi sebagai hamparan dalam term Mihād disebut 2 kali yaitu surat Ṭaha ayat 53 dan surat az-Zukhruf [43] ayat 10. a) Q.S Ṭaha [20] ayat 53 ََنِمَ َلَزأ نَأَوَ ًلَُبُسَاَهيِفَأمُكَل َ َكَلَسَوَاًدأهَمَ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَيِذَّلا ََٰىَّتَشَ ٍتاَبَ Artinya : Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai telah menjadikan jalan-jalan, dan hamparan dan Yang bagimu di bumi itu 33 M Quraish Shihab, op. cit., vol 14, hlm. 354 34 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 1460 35 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 774
60 menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.36 Ahmad Mustafa Al-Maragi menafsirkan lafal دهملا (al-Mahdu), sesuatu yang dibentangkan dan di hamparkan bagi bayi yakni Allah menjadikan bumi sebagai hamparan.37 Sayid Quthb menjelaskan, bumi seluruhnya adalah buaian umat manusia. Beliau juga menulis dalam kitab tafsirnya bahwa bumi adalah laksana buaian anak kecil. Manusia tidak lain adalah anak-anak kecil bumi ini. Bumi dipersiapkan untuk manusia dapat berjalan, berkebun, bercocok tanam, dan membangun kehidupan. Allah memberikan bumi karakteristik yang sedemikian rupa sehingga ia layak untuk menjadi tempat kehidupan yang telah ditetapkan kepadanya. Allah memberikan kepada manusia karakteristik yang menjadikan mereka layak untuk hidup di muka bumi yang telah dihamparkan buat mereka dan Dia menjadikannya buaian buat mereka. Dua makna ini sangat dekat dan saling berkaitan.38 Begitu juga Quraish Shihab, ayat "Dia yang menjadikan bagi kamu bumi sebagai hamparan" 36 Departemen Agama, op. cit., hlm. 481 37 Ahmad Mustafa al-Maraghi, juz 16, op.cit., hlm. 012 38 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 7, hlm. 407
61 adalah isyarat bahwa keberadaan manusia di pentas bumi dalam rangka kehidupannya.39 b) Q.S az-Zukhruf [43] ayat 10 َأمُكَّلَعَلَ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَيِذَّل ََنوُدَتأهَ ت Artinya: Yang menjadikan bumi untuk kamu sebagai tempat menetap dan Dia membuat jalan-jalan di atas bumi untuk kamu supaya kamu mendapat petunjuk. 40 Quraish Shihab mengartikan mkna kata دهم (mahd) atau داهم (mihād) yaitu sesuatunyang dihamparkan.41 Ahmad Mustafa Al-Maragi menafsirkan lafal ًَدأهَم (al- Mahdan), yaitu tikar,42 ar-Razi menafsirkan, lafal mahdan jika dikaitkan dengan (ayunan bayi) maka dia adalah tempat yang banyak untuk digunakan beristirahat.43 Seluruh makhluk diasuh dimuka bumi, sedangkan bumi itu menjadi tempat istirahat makhluk, 39 M Quraish Shihab, op. cit., vol 7, hlm. 606 40 Departemen Agama, op. cit., hlm. 795 41 M Quraish Shihab, op. cit., vol 12, hlm. 215 42 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit., juz 25, hlm 120 43 Fakhr ad-Din ar-Razi, op. cit, juz 14, hlm. 197
62 dengan perumpaan seorang bayi yang di asuh pada buaiannya.44 c) Q.S An-Naba" [78] ayat 6 اًداَهِمَ َضأرَألْاَ ِلَعأجَنَأمَل أ Artinya: Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan?45 Sayyid Quthb mengartikan kata اًداَهِم (mihād) yaitu dihamparkan untuk tempat berjlan di atasnya, dan hamparan yang lunak bagai buaian.46 Quraish Shihab juga mengartikan kata اًداَهِم dalam ayat ini, yakni sesuatu yang disiapkan dan dihamparkan dengan halus dan nyaman. Allah telah mengatur dan menentukan kadar-kadar yang berkaitan dengan bumi sehingga nyaman dihuni manusia.47 5. Term Daḥa Lafal daḥa ( ََحَدى ) termasuk sighat fi"il madhi yang artinya membentangkan.48 Lafal daḥa ( ََحَدى ) dalam al- Qur"an hanya ada pada Q.S. an-Nazi"at [79] ayat 30.49 44 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit, juz 25, hlm. 122 45 Departemen Agama, op. cit., hlm. 1019 46 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 12, hlm. 148 47 M Quraish Shihab, op. cit., vol 15, hlm. 9 48 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 422 49 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 311
63 اَحَدَ َكِلََٰذََدأعَ بَ َضأرَ ألْا اَه ََو Artinya: Dan bumi sesudah itu dihamparkan- Nya.50 (daḥaha) yang terambil dari kata اَحَد (daḥa) dalam penafsiran Quraish Shihab berarti menghamparkan atau melebarkan.51 Ahmad Mustafa al- Kata اَه اَحَد Maragi memaknai lafal اَه اَحَد (daḥaha) yaitu mempersiapkan dan menjadikannya layak untuk dihuni.52 Beliau menjelaskan bahwa Alah menciptakan bumi terlebih dahulu yang pada awalnya Allah menciptakan bumi dalam keadaan tidak teratur, setelah itu menciptakan langit menghamparkannya sehingga jadi layak untuk dihuni.53 kemudian Allah membenahi bumi dan Sayyid Quthb dalam mengatikan ayat ini menyamkana dengan kata "Dahwul ardhi" yang artinya membentangkan dan menghamparkan permukaannya. Dengan maksud, agar layak dilewati diatasnya dan pembentukan tanahnya layak untuk ditumbuhi tumbuh- tumbuhan. Serta Allah menciptakan Gunung-gunung 50 Departemen Agama, op. cit., hlm. 1021 51 M Quraish Shihab, op. cit., vol 15, hlm. 55 52 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit.,juz 30, hlm. 52 53 Ibid., hlm. 55-56
64 menjadikannya panas bumi mencapai tingkat sedang sehingga layak bagi kehidupan.54 6. Term Suṭiḥat Lafal Suṭiḥat (َأتَحِطُس) adalah fi"il madhi mabni majhul (pasif) berasal dari kata suthiha (ََحِطُس) yang berarti dibentangkan, sedangkan ta'nya adalah ta"ta"nis yang menunjukkan perempuan dalam tasrif lughowi, adapun ََسََطََح ).55 Ayat al-Qur"an yang mengandung makna bumi sebagai hamparan dalam fi"il madhi ma"lum (aktif) saṭaḥa ( term suṭiḥat hanya terdapat pada Q.S al-Ghoshiyah [88] ayat 20.56 َأتَحِطُسَ َفأيَكَ ِضأرَ ألْاَىَلِإَو Artinya: Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?57 Ahmad Mustafa al-Maragi dalam kitab tafsirnya Tafsir al-Maragi memaknai lafal ِض ْرَلأا ُحْطَس (sathu al- Ardhi) yakni meratakan dan menghamparkan bumi sehingga bisa dihuni dan bisa dipakai untuk berjalan diatasnya.58 Quraish Shihab mengatakan dalam 54 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 30, hlm. 164 55 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 672 56 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 430 57 Departemen Agama, op. cit., hlm. 1055 58 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit., juz 20, hlm. 242
65 penafsirannya pada ayat ini, bahwa bumi yang terhampar memudahkan kehidupan manusia.59 7. Term Ṭaḥa Lafal Ṭaḥa (احط) adalah adalah fi"il madhi yang berarti jauh.60 Ayat al-Qur"an yang mengandung makna bumi sebagai hamparan dalam term Ṭaḥa hanya terdapat pada Q.S. as-Syams [91] ayat 6.61 اَهاَحَطَاَمَوَ ِضأرَ ألْاَو Artinya: Dan bumi serta penghamparannya.62 Ahmad Mustafa al-Maragi dalam kitab tafsirnya, َض ْرَلاا ا َحَط (ṭaḥa al-ardha) artinya menghamparkan dan menjadikan alas.63 Sayyid Quthb manafsirkan, Bumi terhampar di depan mata dan dan digelar untuk kehidupan, berjalan, dan beraktivitas. Lafal وحطلا (ath-thahwu) sama dengan وحدلا (ad-Dahwu), yaitu menghamparkan bagi kehidupan. Ini merupakan hakikat jelas yang kehidupan manusia dan semua jenis makhluk hidup bergantung padanya.64 59 M Quraish Shihab, op. cit., vol 15, hlm. 277 60 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 902 61 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 522 62 Departemen Agama, op. cit., hlm. 1064 63 Ahmad Mustafa al-Maraghi, op. cit., juz 30, hlm. 293 64 Sayyid Quthb, op. cit., jilid 12, hlm. 281
66 B. Kajian Sains Tentang Bumi Sebagai Hamparan 1. Bentuk Bumi Sekitar 500 tahun yang lalu, banyak orang yang masih berpendapat bahwa bumi itu datar. Hal ini terjadi karena mereka belum dapat membayangkan bahwa bumi itu bulat. Mereka mengira bahwa bentuknya seperti talam. Pada tanggal 20 September 1519 seorang pelaut Portugal, Ferdinand Magelian mengarungi lautan keliling dunia. Ia berlayar bersama teman-temannya dengan menggunakan lima kapal. Pada tahun 1522, satu dari kelima kapal itu kembali sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa bumi itu bulat. Ilmuwan di masa sekarang telah banyak melakukan penelitian tentang bumi, para astronot telah dapat memotret bumi dari antariksa dengan menggunakan pesawat ruang angkasa, kemudian mendapatkan bumi berbentuk bulat. 65 Di dalam al-Qur"an, Allah SWT tidak langsung menunjukkan bentuk bumi secara gamblang. Allah SWT menggunakan kata-kata yang dibuatnya tersirat dalam menjelaskan bentuk bumi.66 Sehingga para mufassir 65 Muchtar dan Kasmuri, Dunia IPA Ilmu Pengetahuan Alam Untuk Kelas 6 Sekolah Dasar Semester kedua, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005, hlm. 35 66 Djamaluddin Dimjati, Menyingkap Kebenaran Al-Qur'an, (Solo: Tiga Serangkai, 2008), hlm. 61
menafsirkannya dengan beragam anggapan, saat belum berkembangnya ilmu pengetahuan tentang sains. Rahmat Abdullah dalam bukunya yang berjudul "Benarkah Bumi Itu Datar?", Ulama" yang berpandangan bahwa bumi berbentuk bulat salah satunya adalah Ibnu Hazm, Rahmat Abdullah menulis bahwa, Imam Ibnu Hazm -Rahimahullah berkata dalam kitab Al-Fihal fi Al-Mihal wa An-Nihal : "Pasal penjelasan tentang bulatnya bumi. Tidak ada satupun dari ulama" kaum mislimin- semoga Allah meridhoi mereka- yang mengingkari bahwa bumi itu bulat, dan tidak dijumpai banṭaḥan atau satu kalimatpun dari salah seorang dari mereka. Bahkan tentang bulatnya bumi.67 2. Gerak Bumi Al-Qur"an memberi gambaran tentang bumi bergerak sebagaimana di jelaskan pada Q.S az-Zumar[39] ayat 5 , َۖ َۖ ََرَمَقألاَوَ َسأمَّشلاََرَّخَسَو َّْقَحألاِبَ َضأرَ ألْاَوَ ِتاَواَمَّسلاََقَلَخ َۖ َ ِلأيَّللاَىَلَعََراَهَّ نلا َُراَّفَغألاَُزيِزَعألاَ َوُهَ َلََأ Artinya: Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar, Dia menutupkan malam atas siang siang atas malam dan dan menutupkan َُرّْوَكُيَوَِراَهَّ نلاَىَلَعََلأيَّللاَُرّْوَكُي ََۖ َىِّمَسُمَ ٍلَجَِلَْيِرأجَيَّّلُك 67 Rahmat Abdullah, Benarkah Bumi itu Datar, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018), hlm. 164 67 itu
68 menundukkan matahari dan bulan, masing- masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.68 Yukawwiru menurut at-Tantawi, ini adalah ungkapan yang mengagumkan, bumi yang tertutup ini berputar di sekitar dirinya menghadap matahari, bagian yang menghadap matahari terkena sinar ini menjadi siang, tapi ini tidak tetap karena bumi berputar, ketika bagian ini bergerak mulailah malam. 69 a) Rotasi Bumi Rotasi bumi merujuk pada gerakan berputar planet bumi pada sumbunya. Bumi berputar kearah timur, atau jika dilihat dari utara, melawan arah jarum jam. Akibat pergerakan pada sumbunya, setiap daerah di bumi mengalami siang dan malam, walaupun dengan panjang siang dan malam yang bisa berbeda- beda.70 Allah telah mengisyaratkan dalam al-Qur"an, َِراَهَّ نلاَوَ ِلأيَّللاَ ِف َلَِتأخاَوَ ِضأرَ ألْاَوَ ِتاَواَمَّسلاَ ِقألَخَيِفََّن ِِ ََنِمَُهَّللاَ َلَزأ نَأَاَمَوَ َساَّنلاَُعَفأ نَ ِكألُفألاَو 68 Departemen Agama, op. cit, hlm. 743 69 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), op. cit., hlm 34 70 Tim Redaksi Pustaka Baru Press, Rangkuman Pengetahuan Alam Lengkap, (Yogyakarta: PT. Pustaka Baru, 2015), hlm. 72 إ
َأنِمَاَهيِفَ َّثَبَوَاَهِتأوَمََدأعَ بَ َضأرَ ٍَةَّباَدَّْلُك ََ َ ٍتاَي َلََ ِضأرَ ألْاَوَِءاَمَّسلاََنأيَ بَِرَّخَسُمألاَ ِباَحَّسلاَوَ ِحاَيّْرلاَ ِفيِرأصَتَو نوُلِقأعَ يَ ٍمأوَقِل َ Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.71 (Q.S Al-Baqarah [2] ayat 164) Perputaran bumi tidak pernah berubah, atinya kecepatan perputarannya selalu tetap. Tidak pernah terlalu cepat dan tidak pernah terlalu lambat. Sekali bumi berputar membutuhkan waktu 24 jam. 72 b) Revolusi Bumi Revolusi bumi adalah satu kali mengelilingi matahari. Revolusi bumi merupakan akibat Tarik menarik antara gaya gravitasi bumi, selain perputaran bumi pada porosnya atau disebut rotasi bumi.73 Sekali mengelilingi matahari, bumi memerlukan waktu 71 Departemen Agama, op. cit., hlm. 40 72 Muchtar dan Kasmuri, op. cit., hlm. 37 73 Tim Redaksi Pustaka Baru Press, op. cit., hlm. 73 69
70 selama 365 hari. Garis edar bumi tidak berbentuk bundar, melainkan berbentuk elips (lonjong). Selama beredar mengelilingi matahari adakalanya bumi mendekati matahari dan matahari.74 adakalanya menjauhi 3. Teori Tektonik Lempeng pada Bumi Tektonik lempeng adalah teori pertama yang menyajikan pandangan komprehensif tentang proses yang menghasilkan fitur utama permukaan bumi, termasuk benua dan cekungan samudra. Sebagian besar geolog mengira bahwa cekungan samudra sangat tua dan benua tidak bergerak,. Gagasan ini ditiggalkan setelah revolusi ilmiah yang meghidupkan kembali geologi dengan teori tektonik lempeng. Dalam kerangka teori ini, para geologi telah menemukan penjelasan untuk penyebab dasar serta penyebaran gempa bumi, gunung berapi, dan sabuk pegunungan.75 َۖ َ بَسأحَتَ َلاَب ِجألاَىَرَ ت و َۖ ٍَءأيَشََّلُكََنَقأ تَأَيِذَّلاَِهَّللا ََعأنُص ََنوُلَعأفَ تَاَمِبٌَريِبَخَُهَّنِإ Artinya: Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padaḥal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan 74 Muchtar dan Kasmuri, op. cit., hlm. 41 75 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, Ilmu Bumi, Ditermahkan: Tessa Febiani, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2018, hlm. 210
71 Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ( QS. An-Naml [27] : 88 )76 Gunung-gunung yang kita lihat dibumi tampak tidak berpindah-pindah. Namun sebenarnya gunung-gunung itu bergerak dan berpindah-pindah, berjalan seperti berjalannya awan. Penelitian yang dilakukan selama perang dunia II mengarah ke wawasan baru yang membantu menghidupkan kembali hipotesis apungan benua milik Wegener, yaitu merekontruksikan superbenua disebut Pangea yang ada disekitar 200 juta tahun lalu selama akhir Palezoikum dan awal Mesozoikum. Bukti Wegener bahwa Pangea ada tetapi kemudian pecah menjadi potongan yang mengambang. Eksplorasi lantai samudra mengungkapkan fitur yang sebelumnya tidak diketahui, termasuk sistem igir tengah samudra yang sangat panjang. Sampel kerak samudra mengungkapkan bahwa umurnya relatif muda dibandingkan kerak benua. Berdasarkan model tektonik lempeng, litosfer merupakan lapisan luar bumi yang terkuat, dikenal sebagai litosfer. Litosfer memiliki ketebalan dan densitas beragam, tergantung apakah merupakan litosfer samudra atau litosfer benua. Litosfer relatif kaku dan berubah bentuk dengan 76 Departemen Agama, op. cit., hlm. 599
72 terpecah dan membengkok. Di bawah litosfer terdapat astenosfer, lapisan relatif lemah yng berubah bentuk dengan mengalir. Litosfer terdiri dari atas kedua kerak (samudra dan benua) serta mantel bagian atas dan di bawahnya. 77 Ada tujuh lempeng besar. Tujuh lempeng berukuran sedang, serta lempeng mikro yang relatif kecil. Lempeng- lempeng bertemu di sepanjang batas yang bisa bersifat divergen (bergerak saling menjauh), konvergen (bergerak saling mendekat), atau bergeser).78 transform (bergerak saling Jauh di dalam bumi, bahan cair panas banyak yang naik dengan lambat. Ketika itu, material ringan (plume) menyebar dan mengalir sejajar ke permukaan dibawah kerak. Bahan panas menyeret lapisan permukaan, bergeser dan terjadi peregangan kerak, itu yang disebut lempeng tektonik.79 Dunia benar-benar berubah dibawah kaki kita, menanam lapisan baru di mid oceanic ridge (rantai gugusan gunung berapi di bawah laut, dimana kerak bumi baru terbentuk dari leleran magma dan aktifitas gunung berapi) dan meluluhkannya di subduction zone (zona penunjammnya lempeng samudra ke bawah lempeng 77 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, op.cit., hlm. 216 78 Ibid., hlm. 217 79 Thomas Arny, Explorations An Introduction To Astronomy, (New York: McGraw Hill, 2006),hlm. 158
73 benua). Tetapi, batu yang dilahap ini tidak hilang seraya terbawa ke bawah, dipanaskan, dan naik lagi ke permukaan. Batuan cair, meningkat menciptakan letusan gunung berapi. Letusan gunung berapi meletus lebih dari sekedar memuntahkan lava, namun, mereka juga mengeluarkan gas dengan jumlah gas yang sangat besar, yang lebih dari miliaran tahun yang lalu telah melahirkan beberapa bagian atmosfer luar.80 4. Sejarah Bumi Dalam alqur"an telah dijelaskan kronologis enam proses penciptaan langit dan bumi dengan segala isinya. َۖ َُءاَمَّسلاَ ِمَأَاًقألَخَُّدَشَأَأمُتأ نَأَأ ََاَهاَحُضََجَرأخَأَوَاَهَلأ يَلَ َشَطأغَأَو َاَهاَعأرَمَوَاَهَءاَمَاَهأ نِمََجَرأخَأ ٠٣ََ َأمُكِماَعأ نَِلَْو ٠٠َََ ٧٢ََ ََاَهاَنَ ب ٧٢ََ َاَهاَسأرَأَ َلاَب ِجألاَو َاَهاَّوَسَفَاَهَكأمَسََعَفَر ٧٢َ َاَهاَحَدَ َكِلََٰذََدأعَ بَ َضأرَ ألْاَو َأمُكَلَاًعاَتَم ٠٧ََ ٠٣ََ Artnya: Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangun-Nya?. Dia telah meninggikan lalu menyempurnakannya. dan Dia menjadikan malamnya (gelap gulita), dan menjadikan siangnya (terang benderang), dan setelah itu bumi Dia hamparkan, darinya Dia pancarkan tumbuh- mata tumbuhannya, gunung-gunung, Dia pancarkan dengan teguh. (semua itu) untuk kesenanganmu hewan-hewan dan ternakmu. (QS. An-Nazi"at [79]: 27-33) bangunannya dan air, (ditumbuhkan) dan untuk 80 Ibid., hlm. 160
74 Menurut ahli astronomi ayat tersebut memberi petunjuk kronologis enam proses penciptaan langit dan bumi dengan segala isinya. Pertama, pada ayat 27 memberi petunjuk tentang penciptaan alam semesta dengan peristiwa Bing Bang, yaitu ledakan besar sebagai awal lahirnya ruang dan waktu, termasuk materi. Kedua, dari ayat 28 dipahami tentang pengenbangan alam semesta, sehingga benda-benda langit makin berjauhan. Pembentukan benda langit bukanlah proses sekali jadi, tetapi evolutif (perubahan berṭaḥap, dari awan antar bintang, menajdi bintang, lalu akhirnya mati dan digantikan generasi bintang-bintang baru). Ketiga, dari petunjuk ayat 29 tentang adanya tata surya yang juga berlaku pada bintang-bintang lain. Masa ini adalah masa penciptaan matahari yang bersinar dan bumi (serta planet- planet lainnya) yang berotasi sehingga ada fenomena malam dan siang. Keempat, dari petunjuk ayat 30 menjelaskan proses evolusi bumi. Setelah bulan terbentuk dari lontaran sebagian kulit bumi karena tumbukan benda langit lainnya, dan bumi dihamparkan mungkin saat lempeng benua besar Pangea mulai terpecah tetapi bisa jadi lebih tua dari pangea. Kelima, dari ayat 31 yang memberi petunjuk tentang awal penciptaan kehidupan dibumi. Dan keenam, dari ayat 32 dan 33 yang menjelaskan timbulnya gunung-gunung akibat evolusi
geologi dan mulai diciptakannya hewan dan kemudian manusia.81 Lima miliar tahun yang lalu, sistem tata surya kita tidak ada. Yang ada hanya gumpalan awan debu dan gas yang secara perlahan berubah bentuk. Sembilan planet, termasuk bumi, dibentuk dari materi yang menggumpal, menyerupai gumpalan bola salju, di dalam kabut. Sekitar 4,6 Miliar tahun yang lalu proses pembentukan planet dimulai di pusat nebula matahari. Matahari terbentuk dipusat awan ini. Sementara itu, gas dan bahan lain di bagian luarnya mulai menggumpal. Bebatuan kecil berubah menjadi lebih besar, membentuk cikal-bakal planet, atau proptoplanet, dengan diameter beberapa kilometer. Protoplanet saling bertumbukan satu sama lain dan menggumpal hingga mencapai ukuran planet (memiliki diameter beberapa ribu kilometer). Hingga ratusan juta tahun, planet tersebut dibombardir secara kuat dan terus-menerus oleh bebatuan lain. Sekitar 4,5 miliar tahun yang lalu, bumi telah diselimuti oleh lautan lava yang berasal dari bebatuan yang terbakar dan luasnya mencapai beberapa kilometer. Secara perlahan, lautan lava tersebut mendingin membentuk kerak yang dihantam terus menerus oleh berbagai meteor dan komet. Planet muda 81 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), op. cit., hlm 21- 20 75
76 (bumi) mengalami aktivitas vulkanik yang melepaskan lapisan udara secara radikal, lapisan udara ini berbeda dengan lapisan udara pada saat ini. Keberadaan air dimungkinkan berasal dari kedalaman bumi atau dibawa dari angkasa oleh komet dan membentuk laut. Pada saat bersamaan, kerak bumi berubah menjadi benua. Kemunculan benua, laut, dan lapisan oksigen rendah menghasilkan proses pembentukan molekul yang lebih kompleks, yang menuntun terciptanya fenomena yang luar biasa, yaitu kehidupan. Bahkan lebih mengejutkan lagi, kehidupan ternyata dengan sangat cepat muncul dari laut, kurang dari 1 miliar tahun setelah bumi tercipta. Kehidupan memerlukan beberapa miliar tahun lagi untuk mencapai daratan. 82 Bentuk kehidupan pertama yang diketahui (bakteri dan ganggang biru-hijau) baru muncul sekitar 3.400 juta tahun lalu. Tumbuhan dan hewan yang lebih kompleks baru mulai berkembang sekitar 700 juta tahun lalu. Sejak saat itu, ribuan spesies tumbuhan dan hewan telah mengalami evolusi. Sebagian di antaranya, misalnya dinosaurus, berṭaḥan hingga jutaan tahun, sedangkan lainnya musnah dengan cepat. Bumi sendiri terus berubah. Kendati lokasinya pada 50 juta tahun lalu hampir sama 82 Nathalie Fredette dan Claude Lafleur, Visual Ilmu Pengetahuan Populer, Terj. Hendro Setyanto, (Jakarta: PT Bhuana Ilmu Populer, 2006), hlm. 22-23
77 seperti saat ini, benua-benua bergeser perlahan di atas permukaan bumi. Barisan pegunungan, seperti Himalaya (yang mulai terbentuk 40 juta tahun silam), terus memadat dan melemah. Iklim juga berubah. Bumi telah mengalami serangkaian zaman es yang diselingi periode yang lebih hangat. Zaman es terakhir berpuncak sekitar 20.000 tahun silam.83 a. Zaman prakambrium sampai Devonium Ketika bumi terbentuk sekitar 4.600 juta tahun lalu, atmosfernya tersusun atas gas vulkanik dengan sedikit oksigen dan berbahaya bagi hampir semua bentuk kehidupan. Sebuah benua raksasa, disebut dengan Gondwanaland, terletak dikawasan kutub Selatan, sedangkan benua lain yang lebih kecil tersebar di berbagai belahan Bumi. Gerakan terus-menerus pada lempeng kerak bumi memicu pergeseran benua diatas permukaan Bumi. Bentuk kehidupan primitif pertama muncul sekitar 3.400 juta tahun lalu di perairan dangkal dan hangat. Oksigen yang terus bertambah mulai membentuk perisai ozon disekeliling bumi. Vertebrata pertama muncul sekitar 470 juta tahun lalu, yaitu zaman Ordovisium (510 - 439 juta tahun lalu), tumbuhan darat pertama muncul sekitar 83 Dorling Kindersley, Ensiklopedia Sains dan Teknologi, Terj. Anis Apriliawati dan Yohanes Agustono, (Jakarta: Penerbit Lentera Abadi, 2007), hlm. 56
78 400 juta tahun lalu di zaman Devonium 9409-363 juta tahun lalu), dan hewan darat pertama muncul sekitar 30 juta tahun kemudian. 84 b. Zaman Triasik Zaman Triasik (245 - 208 juta tahun lalu) menandai permulaan abad dinosaurus (masa Mesozoikum). Pada zaman ini, benua masa kini berkumpul menjadi satu membentuk sebuah benua sangat besar yang disebut Pangea.85 c. Zaman Jurasik Zaman Jurasik, yaitu pertengahan masa Mesozoikum, berlangsung antara 208-146 juta tahun lalu. Selama zaman jurasik, daratan Pangea pecah menjadi benua Gondwanaland dan Laurasia. Kala itu, permukaan laut naik sehingga daratan rendah terendam banjir.86 d. Zaman Kretaseus Masa Mesozoikum diakhiri oleh zaman Kretaseus, yang berlangsung 146 juta - 65 juta tahun lalu. Selama zaman ini, Gondwaland dan Laurasia pecah menjadi sejumlah daratan lebih kecil, mirip dengan benua modern.87 84 Ibid., hlm. 64 85 Ibid., hlm. 68 86 Ibid., hlm. 70 87 Ibid., hlm. 72
e. Zaman Tersier Setelah punahnya dinosaurus di akhir zaman kapur, zaman Tersier (65 juta-1,6 juta tahun lalu) membentuk babak pertama masa Zenozoikum (65 juta tahun lalu- sekarang), yang di tandai oleh ekspansi besar kehidupan manusia.88 f. Zaman Kuarter Zaman Kuarter (1,6 juta tahun lalu - sekarang) membentuk babak kedua dari masa Zenozoikum (65 juta tahun lalu- sekarang). Zaman ini ditandai oleh pergantian zaman es (glasial) dan panas (interglasial). Selama zaman es, selimut es dan gletser terbentuk berulang kali di benua Utara dan Selatan. Lingkunag dingin di Amerika Utara dan Eurasia, sebagian kecil Amerika Selatan bagian bagian selatan serta bagian Australia, telah mendorong migrasi banyak bentuk kehidupan kearah khatulistiwa. Hanya mamalia khusus zaman es, seperti Mammuthus dan Coelodonta, dengan bulu wol tebal dan isolasi lemak, yang cocok hidup di iklim sangat dingin. Manusia muncul sepanjang zaman Pleistosen (1,6 juta - 10.000 tahun lalu) di Afrika dan berimigrasi ke Utra menuju Eropa dan Asia.89 88 Ibid., hlm. 74 89 Ibid., hlm. 76 79
80 Kandungan karbon dioksida di bumi cukup besar. Hal itu karena pada awal terbentuknya batuan di bumi memang sudah tersusun atas bentuk karbonat, ditambah lagi dengan adanya konsumsi batuan ini oleh tumbuhan. Adanya reaksi kimia dan proses biologi memelihara keberadaan karbon dioksida di atmosfer.90 5. Asal Mula Kehidupan di Bumi Berbagai peninggalan dalam bentuk fosil organisme seperti bakteri menunjukkan kepada kita bahwa kehidupan di bumi bermula sekurang-kurangnya 2 miliar tahun yang lalu. Tetapi sekitar 600 juta tahun yang lalu terjadi ledakan keanekaragaman kehidupan, seperti diperlihatkan oleh catatan fosil yang tersimpan di dalam betuan periode Cambrian dalam sejarah bumi. Pergantian fosil yang hampir terus-menerus menunjukkan begaimana makhluk hidup berkembang sejak saat itu.91 Selama hampir seribu juta tahun sesudah pembentukannya, tidak diketahui adanya kehidupan di bumi. Struktur-struktur organik sederhana pertama yang mendiami laut muncul sekitar 3.500 juta tahun lalu. Mungkin saja mereka terbentuk dari gabungan molekul- molekul kimia tertentu. Prokariot, yaitu mikroorganisme 90 Rohmat Haryadi, Ensiklopedia Astronomi Planet, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2008), hlm. 20 91 Robin Kerrod, Astronomi, Terj. Syamaun Peusangan, (Jakarta: penerbit Erlangga, 2005), hlm. 138
bersel tunggal seperti ganggang biru-hijau, mampu berfotosintesis sehingga dapat menghasilkan oksigen. Seribu juta tahun kemudian, terbentuk oksigen yang cukup di atmosfer bumi sehingga organisme-organisme bersel banyak dapat berkembang biak di samudra Pra-kambrium (sebelum 570 juta tahun lalu). Ubur-ubur bertubuh lunak, batu karang, dan cacing berkembang biak sekitar 700 juta tahun lalu. Trilobita, hewan pertama yang memiliki rangka tubuh keras, muncul selama periode Kambrium (570-510 juta tahun yang lalu). Namun, hanya setelah awal periode Devonian (409-363 juta tahun lalu), tumbuhan darat yang pertama, misalnya Asteroksilo, membentuk kutikula yang mengandung air, sehingga mengakhiri ketergantungan mereka akan lingkungan air. Sekitar 360 juta tahun lalu, amfibi -amfibi pertama merayap ke daratan, meskipun mereka masih kembali ke air untuk mengeluarkan telur- telur yang lunak. Hewan-hewan bertulang belakang yang tidak bergantung pada air baru muncul setelah adanya reptil-reptil pertama.92 Allah telah mengisyaratkan dalam al-Qur"an tentang penciptaan hewan, Allah menegaskan bahwa semua jenis hewan diptakan oleh-Nya dari air. 92 Dorling Kindersley, op. cit., hlm. 78 81
82 َۖ ٍَعَبأرَأَ َٰىَلَعَي ِشأمَيَأنَمَأمُهأ نِمَوَِنأيَلأجِرَ َٰىَلَعَي ِشأمَيَأنَم ٌَريِدَقٍَءأيَشَّْلُكَ َٰىَلَعََهَّللاََّنِإ َُءاَشَي Artinya: Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 93(Q.S An-Nur [24] : 45) َأمُهأ نِمَوَِهِنأطَبَ َٰىَلَعَي ِشأمَيَأنَم َۖ َاَمَُهَّللاَُقُلأخَي َأمُهأ نِمَف َ َۖ Tumbuhan berbeda dari binatang dalam dua hal utama. Tumbuhan tidak berpindah tempat dan dapat mambuat makanannya sendiri. Binatang dapat berpindah tempat, tetapi tidak dapat membuat makanannya sendiri. Mereka harus memakan tumbuhan untuk hidup, atau memakan binatang lainnya yang memakan tumbuhan. Tumbuhan hijau membuat makanannya sendiri, dari karbon dioksida (diambil dari udara) dan air (diambil melalui akarnya), dengan fotosintesis menggunakan energi dari cahaya matahari. Oksigen, produk buangan, dibuang ke atmosfer dan memungkinkan makhluk hidup untuk bernafas.94 ََنِمَ َلَزأ نَأَوَ ًلَُبُسَاَهيِفَأمُكَلَ َكَلَسَوَاًدأهَمَ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَيِذَّلا ََٰىَّتَشَ ٍتاَبَ 93 Departemen Agama, op. cit., hlm 552 94 Robin Kerrod, op. cit., hlm. 139
83 Artinya : Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai telah menjadikan hamparan dan Yang bagimu di bumi jalan-jalan, dan itu menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.95 (Q.S Ṭaḥa [20] : 53) Pembagian periode umur geologi dan jenis fosil dan mkhluk hidup:96 Periode Masa Jenis fosil/ geologi kehidupan Kambrian 570 juta tahun Bangsa sejenis yang lalu keong Ordovisium 510 juta tahun Ikan dan yang lalu tumbuhan darat, binatang bertulang belakang Devonium 300 juta tahun Reptilian dan yang lalu serangga amfibia muncul Triasik 200 juta tahun Mamalia dan yang lalu palma muncul 95 Departemen Agama, op. cit., hlm. 481 96 Hisham Thalbah .. [et al], Ensiklopedia Mukjizat Alqur'an dan Hadis, Terj. Syarif Hade Masyah, dkk, (Bekasi: Sapta Santosa, 2008), jilid 8, hlm. 130
84 amfibia dan varen melata Jurasik 100 juta tahun Reptilia merata yang lalu burung dan cemara Tersier 0 juta tahun Manusia muncul mamalia, rerumputan merata. َ َكُّبَرََناَكَو َۖ َوُهَو اًريِدَق Artinya: Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.97 (Q.S Al-Furqan [25] : 54) Ayat diatas menunjukkan Allah telah menciptakan manusia sesuai dengan hasil penyelidikan ilmu pengetahuan modern, begitpula penciptaan makhluk bumi lainnya.98 97 Departemen Agama, op. cit., hlm. 567 98 Djamaludin Dimjati, Menyingkap kebenaran Al-Qur'an, (Solo: Penerbit Tiga Serangkai, 2008), hlm. 104
85 Manusia merupakan satu-satunya spesies horminda yang masih ada. Horminda paling awal adalah Australopithecus (kera dari selatan), yaitu makhluk berotak kecil yang berada di antara kera dan manusia. Makhluk ini dapat berdiri dan berjalan tegak. Homo habilis, manusia pertama yang diketahui, muncul setidaknya 2 juta tahun lalu. "manusia cekatan" berotak lebih besar ini mulai membuat alat-alat untuk berburu. Homo erectus pertama kali muncul di Afrika sekitar 1,8 juta tahun lalu dan menyebar ke Asia sekitar 800.000 tahu kemudian. Makhluk bergigi lebih kecil daripada Homo habilis ini sudah menggunakan api sehingga memungkinkan mereka memasak makanan. Neanderthal, sebagai kerabat dekat manusia modern, muncul sekitar 200.000 tahun lalu, dan Homo sapiens (manusia modern) muncul di Afrika sekitar 100.000 tahun kemudian. Keduanya hidup bersama hingga ribuan tahun. Namun, 30.000 tahun lalu, Homo sapiens menjadi dominan dan Neanderthal pun punah. Sangat sulit membuat klarifikasi Homo sapiens berdasarkan nenek moyangnya. Manusia modern harus diklarifikasi bukan hanya berdasarkan struktur tulang, tetapi juga sifat khususnya, kemampuan mereka merencanakan tindakan, mengikuti tradisi, dan menggunakan komunikasi simbolik, termasuk bahasa
86 yang kompleks serta kemampuan menggunakan dan mengenali simbol.99 6. Pandangan Sains Mengenai Bumi sebagai Hamparan Kata al-Ardh (bumi) di dalam al-Qur"an disebut sebanyak 361 kali dan sekitar 461 ayat kauniyah yang membicarakan tentang bumi. اَه اَحَدَ َكِلََٰذََدأعَ بَ َضأرَ ألْا َِ و Artinya: Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. (QS. An-Nazi"at [79]:30) 100 Pada ayat diatas DR. Zakir Naik mnjelaskan, "Kata "daḥaha' yang berarti "dihamparkan" dalam bahasa Arab berarti telur butung unta. Jadi bentuk sesungguhnya menyerupai telur burung unta. Jadi bentuk bumi sesungguhnya menyerupai telur burung unta (geo-spherical)."101 Bumi jika dilihat dari angkasa tampak biru dan menyejukkan. Bumi memiliki sebuah satelit, yaitu bulan. Pandangan manusia tentang berubah setelah Copernicus mengeluarkan teori heliosentrisnya, bumi bukan merupakan tempat yang istimewa dilangit luas. Walaupun 99 Dorling Kindersley, op. cit., hlm. 108 100 Departemen Agama, op. cit., hlm. 1021 101 Ramadhani, dkk, Al-Qur'an Vs Sains Modern Menurut Dr. Zakir Naik, (Yogyakarta: Sketsa, 2017), hlm. 29
87 demikian, bumi mungkin merupakan tempat satu-satunya di semesta ini yang memiliki kehidupan.102 Bumi merupakan hamparan luas, karena meski bentuknya mendakati bundar seperti bola, tetapi karena sangat besar dibanding ukuran manusia, maka permukaannya tampak datar dan luas terhampar. Seperti diketahui manusia pada umunya menempati wilayah- wilayah dataran, baik tinggi maupun rendah, yang subur.103 ًَءاَمَِءاَمَّسلاََنِمَ َلَزأ َضأرَ ألْاَُمُكَلََلَعَجَيِذَّلا َۖ َأمُتأ َلََف ََنوُمَلأعَ ت Artinya: Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padaḥal kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah [2] : 22) 104 َأمُكَلَاًقأزِرَ ِتا Luas permukaan bumi sekitar 510 juta km2 dimana 71% berupa lautan dan 29% berupa daratan. Jarak rata-rata bumi dari matahari 149,6 juta KM (1 SA). Perihelionnya 147,09 juta km. diameter ekuatornya 12.756,3 km, 102 Rohmat Haryadi, op. cit., hlm. 20 103 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), op. cit., hlm. 33 104 Departemen Agama, op. cit, hlm. 11
88 sedangkan jarak antarkutubnya 12.713,6 km. jadi, bumi berbentuk agak pepat (lonjong) dengan massa 5,9736 X 1024 kg. bumi bergerak memutari matahari dalam waktu 365,242 hari.105 Bentuk bumi jika dilihat keseluruhan dari luar bumi adalah mirip bola. 106 secara 7. Proses Eksternal Bumi Di atas permukaan bumi atau dekat permukaan bumi terjadi proses pelapukan, mass wasting dan erosi yang disebut dengan proses eksternal bumi. Proses ekternal adalah bagian dasar dalam siklus batuan karena berperan dalam mengubah batuan padat menjadi sedimen. Proses tersebut digerakkan oleh energi dari matahari.107 a. Pelapukan Pelapukan adalah bagian dasar siklus batuan sehingga menjadi proses kunci dalam sistem bumi. Pelapukan terjadi ketika batuan secara mekanis terpecah (terdisintegrasi) dan atau secara kimia berubah (terdekomposisi). Pelapukan mekanis terjadi akibat gaya fisik yang memecahkan batuan menjadi potongan lebih kecil dan lebih kecil tanpa mengubah komposisi kimia. Pelapukan kimia melibatkan transformasi kimia batuan menjadi satu atau lebih senyawa baru. kedua konsep ini bisa diilustrasikan 105 Rohmat Haryadi, op. cit., hlm. 21 106 Rahmat Abdullah, op. cit., hlm. 170 107 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, op.cit., hlm. 96
89 dengan batang kayu besar. Kayu terdisintegrasi ketika terbelah menjadi potongan kecil, sementara dekomposisi terjadi ketika kayu dibakar. Pelapukan adalah proses kunci dalam pembentukan tanah. Besama dengan udara dan air, tanah adalah satu sumber dari sumber daya yang paling diperlukan. Tanah (soil) diberi sebutan akurat "jembatan antara kehidupan dan dunia mati". Seluruh kehidupan, keseluruhan biosfer, ada berkat sekitar selusin elemen yang berasal dari kerak bumi. Setelah pelapukan dan proses lain membentuk tanah, tumbuhan menjadi perantara dengan mengasimilasikan elemen penting dan membuatnya hewan, termasuk manusia. 108 tersedia untuk Ketika bumi dipandang sebagai sistem, tanah disebut sebagai penghubung (interface), batas umum dimana bagian sistem yang berbeda berinteraksi. Ini sebutan yang pantas karena tanah terbentuk dimana geosfer, atmosfer, hidrosfer dan biosfer bertemu. Tanah berkembang sebagai respons terhadap interaksi lingkungan yang kompleks diantara bagian-bagian bebeda sistem bumi. Dari waktu ke waktu, tanah perlahan berubah ke ṭaḥap keseimbangan dengan lingkungan. Tekstur tanah merujuk pada proporsi 108 Ibid., hlm. 97-99
90 ukuran partikel berbeda (lempeng, lantai, dan pasir) yang ditemukan ditanah.109 Sumber materi mineral lapuk dari mana tanah berkembang disebut materi induk, dan merupakan faktor utama yang mempengaruhi tanah yang baru terbentuk. Perlahan material induk mengalami perubahan fisika dan kimia. Tanah residual terbentuk di tempat karena pelapukan batuan dasar, sementara tanah tarangkut berkembang di sedimen yang belum kuat.110 Meski tanah di seluruh dunia sangat beragam, dan beberapa pola anatomi vertkal lapisan tanah. Material organic, disebut humus, ditambahkan di atas (horizon O), terutama dari sumber tmbuhan. Disana humus bercampur dengan materi mineral (horizon A). Dibawah, batuan dasar terpecah dan menyumbang materi mineral (horizon C). di antaranya, beberapa material mengalami pencucian atau eluviasi dari level lebih tinggi (horizon E) dan diangkut ke level lebih rendah (horizon B), dimana material mungkin membentuk hamparan.111 lapisan impermeable yang disebut 109 Ibid., hlm. 105 110 Ibid., hlm. 107 111 Ibid., hlm. 109
91 b. Mass wasting Permukaan bumi tidak pernah rata sempurna, tapi terdiri atas lereng yang beragam. Ada permukaan terjal, yang lain sedang dan halus. Beberapa permukaan panjang dan landau, yang lain pendek dan curam. Beberapa lereng dilapisi tanah dan tertutup vegetasi, lereng lain tertutup batuan dan debris. Meskipun sebagian besar tamoak stabil dan tidak berubah, lereng-lereng ini bukanlah fitur statis karena gaya gravitasi menyebabkan material berpindah. Ditempat ekstrim, perpindaḥan bisa terjadi perlahan dan hampir tak terlihat. Di tempat ekstrim lain, perpindaḥan mungkin mencakup aliran debris yang menderu atau longsoran batuan yang bergemuruh. Tanah longsor adalah contoh spektakuler dari proses geologis dasar yang disebut mass wasting. Mass wasting memainkan peranan penting dalam pembentukan lanskap. Mass wasting memperlebar lembah yang dibelah aliran sungai dan membantu meruntuhkan pegunungan yang terdorong ke atas oleh proses internal.112 c. Erosi Erosi tanah adalah proses natural, erosi meupakan bagian dari daur ulang konstan material bumi yang kita 112 Ibid., hlm. 114
92 sebut siklus batuan. Begitu tanah terbentuk, gaya erosi, terutama air dan angin, memindahkan komponen tanah dari satu tempat ke tempat lain. Karena katifitas manusia, kecepatan erosi tanah meningkat selama lebih dari beberapa ratus tahun terakhir. Kecepatan produksi tanah alami bersifat konstan sehingga ada sejumlah tanah yang hilang ketika populasi manusia yang hidup di planet ini memecahkan rekor. Menggunakan pemecah angin, terasering, pemasangan jalur air berumput, dan membajak tanah sepanjang garis kontur horizontal adalah praktik yang dilakukan untuk mengurangi erosi tanah.113 113 Ibid., hlm. 112
BAB IV DIALOG ANTARA AL QUR'AN DAN SAINS TENTANG BUMI SEBAGAI HAMPARAN A. Perbandingan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat., dan Ṭaḥa dengan Sains 1. Perbedaan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat., dan Ṭaḥa dengan Sains Bumi digambarkan dalam al-Qur"an dengan isyarat bahwa bumi sebagai hamparan dan dalam al-Qur"an menggunakan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. Meskipun dalam al-Qur"an memiliki arti yang sama, terdapat makna yang berbeda-beda secara bahasa yang terdapat di antara term-term tersebut. a. Term Firasy Term firasy dalam alqur"an muncul sebanyak 6 kali dalam konteks yang berbeda. lafal firasy yang mempunyai makna bumi sebagai hamparan hanya muncul 2 kali yakni terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 22 dan adz-Dzariyat ayat 48.1 Makna yang terdapat dalam term firasy yaitu kasur (tempat untuk tidur) atau karpet.2 Sehingga makna 1 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, Mu'jam al-Mufahros Li Alfadzi al-Qur'an, (Kairo: Durusul Hadis, 2007), hlm. 625-626 2 Ahmad Warson Munawwir, Almunawwir Kamus Arab- Indonesia, (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1984), hlm. 1123 93
94 term firasy yang digunakan dalam al-Qur"an, untuk isyarat bumi sebagai hamparan menunjukkan bahwa permukaan bumi itu seperti kasur atau karpet yang terhampar yang dapat digunakan sebagai tempat istirahat manusia yang hidup di atas bumi. Dalam surat al-Baqarah ayat 22 menerangkan, Allah menjadikan bumi sebagai hamparan, menunjukkan bahwa bumi diciptakan untuk menjadi tempat tinggal yang menyenangkan. Allah membentangkan permukaannya agar mudah untuk ditempati. Dan Dia menjadikan langit serta menurunkan air hujan, dapat dijadikan sumber kehidupan di bumi. Kemudian dari air yang diturunkan dari langit (hujan) tanaman-tanaman dapat tumbuh subur, menghasilkan buah-buahan untuk bahan pangan b. Term Madda Term madda dalam alqur"an muncul sebanyak 26 kali dalam ayat konteks yang berbeda.3 Sedangkan lafal madda yang mempunyai makna bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an hanya muncul 3 kali yakni terdapat dalam surah ar-Ra"d ayat 3 , surah al-Hijr ayat 19, dan surah al-Qof ayat 7. memunculkan penafsiran bahwa bumi itu membentang luas atau bumi itu memanjang. Penafsiran yang seperti itu bukan 3 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 760
95 maksudnya membuat kesimpulan kalau bumi bersifat panjang dan luas, yang berarti menentang dengan bulatnya bumi. Karena suatu bentuk yang bulat tetapi memiliki ukuran yang sangat besar, akan terlihat rata pandangan mata. atau menghamparkan.4 Lafal madda yang terdapat dalam Madda bermakna memanjangkan al-Qur"an yang dignakan untuk isyarat bumi memiliki makna bahwa bumi di hamparkan memanjang agar manusia atau mahkluk hidup yang tinggal bisa berjalan-jalan di atasnya. Penggunaan term madda dalam gambaran bumi sebagai hamparan tidak hanya menjelaskan bumi diciptakan terhampar. Keberadaan madda dalam tiga ayat yang memiliki gambaran tentang bumi sebagai hamparan, semuanya juga dibarengi penjelasan tentang adanya gunung-gunung yang diciptakan di bumi serta penjelasan penciptaan tanaman-tanaman di bumi. c. Term Bisāṭ Term bisāṭ dalam alqur"an muncul beberapa kali dalam konteks yang berbeda. Lafal bisāṭ yang mempunyai makna bumi sebagai hamparan hanya muncul satu kali terdapat dalam surah an-Nuh ayat 19. 4 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 1412
96 Lafal bisāṭ secara bahasa bermakna menggembirakan, menyenangkan.5 Penggambaran bumi dengan term bisāṭ memiliki makna bahwa bumi lebar, sehingga manusia atau makhluk lainnya yang hidup di atasnya dapat mondar-mandir di atasnya. d. Term Mihād Term mihād/mahdan dalam alqur"an muncul sebanyak 9 kali dalam konteks yang berbeda.6 Lafal mihād/mahdam yang mempunyai makna bumi sebagai hamparan hanya muncul 3 kali yakni terdapat dalam surah Ṭaḥa ayat 53, surah az-Zukhruf ayat 10 dan adz- Dzariyat ayat 48. dan َ دا هِمْلا berarti tempat tidur, tempat tidur bayi (ayunan bayi).7 Makna term mihād/mahdan Lafal َْهَ د َ مْلا untuk menggambarkan bumi sebagai hamparan yaitu maksudnya bahwa bumi ini dibentangkan untuk dijadikan tempat kehidupan. Manusia yang hidup di permukaan bumi telah diciptakan Allah dengan karakteristik yang sesuai agar dapat hidup di atasnya. Lafal mahdan berarti tempat yang digunakan untuk istirahat. 5 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 90 6 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 774 7 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 1460
97 e. Term Daḥa Term daḥa dalam al-qur"an muncul sebanyak satu kali dalam al-qur"an8 dan mempunyai makna hamparan pada bumi, hanya ada di surah an-Nazi"at ayat 30. Dalam ayat tersebut "daḥa' mempunyai layak untuk dihuni.9 makna mempersiapkan dan Dengan kata lain bumi dihamparkan dan di ratakan permukaanya agar dapat dilewati diatasnya dan pembentukan tanahnya agar dapat ditumbuhi tumbuhan. f. Term Suṭiḥat Term suṭiḥat dalam alqur"an muncul sebanyak satu kali dalam al-qur"an10 dan mempunyai makna hamparan pada bumi, yakni surah al-Ghoshiyah ayat 20. Lafal secara bermakna dibentangkan.11 Term suṭiḥat pada yakni surah al- suṭiḥat bahasa Ghoshiyah ayat 20 bermaka bumi diratakan dan dihamparkan agar dapat dihuni. g. Term Ṭaḥa Lafal taḥa secara bahasa berarti jauh.12 Dalam alqur"an term taḥa muncul sebanyak satu kali dalam 8 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 311 9 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 422 10 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 430 11 Ahmad Warson Munawwir, op. cit., hlm. 672 12 Ibid., hlm. 902
98 al-Qur"an13 yakni dalam surat asy-Syams ayat 6 yg mempunyai makna hamparan pada bumi. Pada ayat ini juga memiliki hampir sama dengan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, dan Suṭiḥat yaitu menghamparkan. Bumi diciptakan terhampar untuk kehidupan, untuk kehidupan manusia dan semua jenis makhluk yang hidup dan bergantung pada bumi. 2. Persamaan Makna Term Firasy, Madda, Bisāṭ, Mihād, Daḥa, Suṭiḥat., dan Ṭaḥa Makna term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa, tentang penggambaran bumi, semuanya memliki makna yang serupa dalam al-Qur"an yakni menghamparkan atau membentangkan, serta mempunyai maksud yang hampir sama. Meskipun term-term tersebut jika diteliti secara bahasa memiliki makna yang berbeda- beda. Setelah dianalisis dengan melihat makna dari bahasa dan beberapa penafsiran pada term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa jika disimpulkan, maka makna bumi sebagai hamparan dalam term-term tersebut bermakan diantaranya: a. Bumi diciptakan agar permukaannya menjadi tempat tinggal yang menyenangkan, b. Bumi membentang panjang dan luas c. Bumi lebar dan luas 13 Muhammad Fu"ad Abdul Baqi, op. cit., hlm. 522
99 d. Bumi untuk kehidupan manusia e. Bumi terhampar agar manusia atau makhluk lainnya yang hidup di atasnya dapat berjalan-jalan. f. Bumi untuk di tanami tanaman Dari makna-makna yang dimunculkan dari term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa memiliki maksud dan tujuan yang sama yaitu gambaran bumi sebagai hamparan semuanya mengandung arti bahwa bumi diciptakan oleh Allah sebagai tempat kehidupan makhluk hidup yang layak, sehingga manusia, hewan, dan tumbuhan bisa hidup di muka bumi. Makna-makna yang dimiliki oleh ayat-ayat al-Qur"an adanya gambaran bumi sebagai hamparan, memiliki kesamaan dengan sains. Planet-planet di tata surya hanya planet bumi yang memiliki kapasitas pendukung hidup dalam jumlah besar. Hanya bumi yang memiliki banyak air, udara untuk bernafas dan iklim dengan kehangatan yang tepat, sehingga manusia, hewan dan tumbuhan dapat tumbuh di permukaan bumi. Dengan adanya air, udara, ilkim dengan kehangatan yang tepat serta adanya tumbuhan menjadikan kehidupan dibumi menyenangkan. Dalam al-Qur"an makna term-term yang menggambarkan bumi sebagai hamparan memberi penjelasan bahwa bumi terhampar luas, dan mempunyai ukuran panjang dan lebar yang luas. Hal ini sama seperti
100 yang disebutkan dalam sains. Bumi memliki Luas permukaan bumi sekitar 510 juta km2, ukuran itu sangat besar dibandingkan ukuran manusia yang hidup di atasnya, sehingga kita hanya akan bisa memandang bumi itu terhampar luas karena jarak pandang kita yang terbatas, dan jika berjalan diatas permukaan bumi akan sangat terasa jauh serta sangat lebar dan panjang sebab bumi diameter ekuatornya 12.756,3 km, sedangkan jarak antarkutubnya 12.713,6 km.14 Bumi yang terlihat secara parsial oleh mata manusia di permukaan bumi adalah tampak terhampar, seakan tampak seperti rata dan datar. Sedangkan jika bumi dilihat secara keseluruhan oleh mata manusia di luar bumi dengan satelit adalah bulat pepat, hampir menyerupai bentuk bola. Sebagai mana yang telah dibuktikan oleh Seorang pelaut Portugal, Ferdinand Magelian mengarungi lautan keliling dunia. Ia berlayar bersama teman-temannya dengan menggunakan lima kapal. Salah satu kapal itu kembali sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa bumi itu bulat.15 14 Rahmat Abdullah, Benarkah Bumi itu Datar, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018), hlm. 170 15 Muchtar dan Kasmuri, Dunia IPA Ilmu Pengetahuan Alam Untuk Kelas 6 Sekolah Dasar Semester kedua, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005, hlm. 35
101 B. Pendapat Sains tentang Bumi sebagai Hamparan Makna bumi sebagai hamparan dalam term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa di al-Qur"an lebih menjelaskan adanya hamparan bumi untuk kehidupan, sebagai isyarat bahwa bumi memiliki ukuran yang sangat luas. Bumi sebagai hamparan yang tercantum dalam term-term al-Qur"an tersebut tidak ada penjelasan atau menjadikan isyarat hamparan yang di maksud dalam al-Qur"an itu bermakna bumi itu datar. Dan dari term-term tersebut bukan berarti bumi itu datar, seperti halnya para penganut teori konspirasi Flat Earth yang memahami hamparan itu datar. Makna-makna yang dimiliki oleh ayat-ayat al-Qur"an adanya gambaran bumi sebagai hamparan, memiliki kesamaan dengan sains. Planet-planet di tata surya hanya planet bumi yang memiliki kapasitas pendukung hidup dalam jumlah besar. Hanya bumi yang memiliki banyak air, udara untuk bernafas dan iklim dengan kehangatan yang tepat, sehingga manusia, hewan dan tumbuhan dapat tumbuh di permukaan bumi. Dengan adanya air, udara, ilkim dengan kehangatan yang tepat serta adanya tumbuhan menjadikan kehidupan dibumi menyenangkan. Dalam al-Qur"an makna term-term yang menggambarkan bumi sebagai hamparan memberi penjelasan bahwa bumi terhampar luas, dan mempunyai ukuran panjang dan lebar yang luas. Hal ini sama seperti yang disebutkan dalam sains. Bumi
102 memliki Luas permukaan bumi sekitar 510 juta km2, ukuran itu sangat besar dibandingkan ukuran manusia yang hidup di atasnya, sehingga kita hanya akan bisa memandang bumi itu terhampar luas karena jarak pandang kita yang terbatas, dan jika berjalan diatas permukaan bumi akan sangat terasa jauh serta sangat lebar dan panjang sebab bumi diameter ekuatornya 12.756,3 km, sedangkan jarak antarkutubnya 12.713,6 km.16 Bumi yang terlihat secara parsial oleh mata manusia di permukaan bumi adalah tampak terhampar, seakan tampak seperti rata dan datar. Sedangkan jika bumi dilihat secara keseluruhan oleh mata manusia di luar bumi dengan satelit adalah bulat pepat, hampir menyerupai bentuk bola. Sebagai mana yang telah dibuktikan oleh Seorang pelaut Portugal, Ferdinand Magelian mengarungi lautan keliling dunia. Ia berlayar bersama teman-temannya dengan menggunakan lima kapal. Salah satu kapal itu kembali sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa bumi itu bulat.17 C. Menemukan Titik Temu antara al-Qur'an dan Sains tentang Bumi Sebagai hamparan Al-Qur"an adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw. melalui perantara malaikat Jibril secara berangsur-angsur. Al-Qur"an diturunkan Allah SWT 16 Rahmat Abdullah, op. cit., hlm. 170 17 Muchtar dan Kasmuri, op. cit., hlm. 35
sebagai mukjizat terbesar nabi Muhammad Saw, berfungsi sebagai petunjuk dan pedoman hidup bagi umat manusia yang berlaku sepanjang zaman dan makan. Al-Qur"an tidak saja menyimpan informasi terkait dengan realitas gaib dan petunjuk jalan hidup yang baik dan benar, tetapi juga menyimpan realitas kasat mata, yang dapat dicerna dengan pengindraan manusia dan dinalar dengan akal. Tidak ada satupun dalam ayat-ayat al-Qur"an yang menyebutkan secara gamblang tentang bentuk bumi. Allah hanya menyebutkan tentang isyarat-isyarat seputar bumi. Ayat al-Qur"an dalam menggambarkan bumi sebagai hamparan, dengan term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. Term-term tersebut memiliki makna yang hampir serupa yaitu yang berarti hamparan. Bumi diciptakan terhampar, yang dimaksud adalah ketika kita melakukan perjalanan di atas bumi, maka bumi tersebut membentang di hadapan kita. Bumi tidak memiliki batasan akhir hingga mencapai titik putar tanpa ada arah dibelakangnya, atau berupa jurang pemisah yang bersifat permanen yang kita tidak mampu melewati. Bumi sebagai hamparan dalam al-Qur"an yang tercakup dalam term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa. , lebih menekankan pada fungsi bumi bagi kehidupan manusia. Jika dibandingkan antara ukuran bumi dan ukuran manusia yang hidup di atas permukaan bumi, manusia lebih kecil 103
104 dibandingkan bumi yang memiliki Luas permukaan bumi sekitar 510 juta km2, sehingga bagi manusia yang sangat kecil hanya dapat melihat bumi tampak sebagai hamparan memanjang luas. Jika dihubungkan dengan ilmu geologi, maka akan diketahui bahwa bumi yang terdapat kehidupan manusia dan makhluk-makhluk lainnya di atasnya adalah berbentuk bola api yang amat besar yang dilapisi oleh kerak bumi setebal belasan kilometer. Kerak bumi ini sangat tipis jika dibandingkan dengan garis tengah bumi. Jadi, kerak bumi Allah ciptakan seolah-olah karpet yang terbentang diatas lelehan magma bumi dan melindungi makhuk yang hidup diatasnya dari panasnya. Jika dalam sains kerak bumi adalah lapisan permukaan bumi , dalam al-Qur"an digambarkan dengan lafal َ ضْر ْلْاَ م ك لَ ل ع جَ يِذَّلا اًشا رِف , lafal firasy yang mempunyai makna karpet yang membentang luas di bumi. Komposisi dalam bumi yang terhampar terdiri dari air, udara dan gas. Karena kehidupan memelurkan adanya tiga komponen tersebut. Allah menegaskan dalam Q.S al-Baqarah ayat 22 dan Q.S Ṭaḥa ayat 53, dalam ayat tersebut bahwa bumi diciptakan sebagai hamparan dan Allah juga telah menurunkan air hujan serta menumbuhkan tumbuhan dan buah-buahan untuk kehidupan di bumi.
105 Luas laut dan samudra mencapai sekitar 71% dari permukaan bumi merupakan sumber utama terjadinya hujan yang dipermukaan bumi. Dengan proses penguapan melalui panas matahari, terbentuklah awan yang mengandung berjuta- juta bintik-bintik air atau serbuk es yang kecil. Melalui proses terebut, hanya air yang dapat berubah menjadi uap yang terus membumbung ke udara membentuk awan. Kemudian terjadilah hujan, turunnya hujan menjadi pokok kehidupan manusia dimuka bumi.18 Bumi terdiri dari 4 sfer utama yaitu hidrosfer, atmosfer, geosfer, dan biosfer. Hidrosfer adalah massa air dinamis yang terus menerus bergerak, menguap dari lautan ke atmosfer, turun ke daratan, dan mengalir kembali ke lautan. Lautan hampir 71 persen permukaan bumi dengan kedalam rata-rata sekitar 3.800 meter (12.500 kaki). Lautan mencakup sekitar 97 persen air bumi. Bumi diselimuti oleh lapisan gas pemberi kehidupan yang disebut atmosfer. Atmosfer tidak hanya menyediakan udara yang kita hirup, tetapi juga melindungi kita dari radius ultraviolet maṭaḥari yang membahayakan. Pertukaran energi yang terus terjadi diantara atmosfer dan ruang angkasa menghasilkan efek yang kita sebut cuaca dan iklim. Biosfer mencakup seluruh kehidupan dibumi. Kehidupan laut terkosentrasi di air laut permukaan yang 18 Djamaludin Dimjati, Menyingkap kebenaran Al-Qur'an, (Solo: Penerbit Tiga Serangkai, 2008), hlm. 87
106 terkena sinar maṭaḥari. Sebagian besar kehidupan darat juga didekat permukaan, dengan akar pohon dan hewan penggali dapat hidup hingga beberapa meter di bawah permukaan dan burung, burung dan serangga terbang bisa terbang hingga satu kilometer diatas permukaan. Geosfer yaitu bumi yang padat, terbentang dibawah atmosfer dan lautan. Geosfer meluas dari permukaan menuju pusat bumi, sedalam 6.400 kilometer (4.000 mil), menjadikannya yang terbesar dari keempat sfer bumi.19 Isyarat al-Qur"an lainnya untuk bumi terdapat dalam surat az-Zumar[39] ayat 5, َۖ َۖ َ ر م قْلا وَ سْمَّشلاَ رَّخ س و ٍَّق حْلاِبَ ضْر ْلْا وَ ِتا وا مَّسلاَ ق ل خ َۖ َ ِلْيَّللاَى ل عَ را هَّ نلا َ راَّف غْلاَ زيِز عْلاَ و هَ لَ أ Artinya: Artinya: Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar, Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan maṭaḥari dan bulan, masing- masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.20 َ رٍّو ك ي وَِرا هَّ نلاَى ل عَ لْيَّللاَ رٍّو ك ي ََۖ َىًّم س مَ ٍل ج ِلَْيِرْج يٌَّل ك 19 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, Ilmu Bumi, Terj. Tessa Febiani, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2018), hlm. 16-17 20 Departemen Agama, Al-Qur"an dan Terjemahan, ( Madinah: Mujjama" Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd li thiba"at al Mush-haf asy-Syarif: 1412 H), hlm. 743
Para ulama" menegaskan bahwa kata yukawwiru itu memiliki makna melilitkan, yaitu melilitkan pada suatu yang bulat. Syekh Muhammad Amin AS-Syinqithi, dalam kitab tafsirnya Adhwa'ul Bayan, takwir artinya melilitkan. Dalam bahasa arab digunakan untuk kata: melilitkan sorban diatas kepala. Asal makna kata takwir yaitu memutar, dan sesuatu yang memutar itu bulat. As-Syinqithi menukil dari Abul Husain Ibnil Munadi tentang bentuk bumi, tidak ada perbedaan diantara ulama bahwa bentuk bumi adalah seperti bola berputar di antara dua ujung yang tidak bergerak, yang satu di utara, dan satunya lagi di Selatan. Dalam surah az-zumar ayat 5, tentang sifat bumi, bentuk sekaligus geraknya. Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan maṭaḥari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Dari ayat itu dapat memberi kesimpulan bahwa bentuk bumi adalah bulat. Apabila bentuk bumi itu hamparan (datar) sebagaimana konsep lama, dan matahari mengelilingi bumi yang datar maka daerah yang siang seluruhnya akan mengikuti siang, begitu juga pada saat malam. Terjadinya siang dan malam dalam ilmu sains astronomi disebabkan gerak rotasi bumi atau bumi berputar pada porosnya sendiri. Gerak rotasi bumi mengarah pada negatif atau Timur, yaitu dari barat ke timur. Selain terjadinya 107
108 pergantian siang dan malam Akibat dari gerakan bumi, akan terjadi juga fenomena pergantian musim, bulan berubah-ubah bentunya, bahkan mungkin gerhana. D. Dialog antara Al-Qur'an dan Sains Mengenai Bumi Sebagai Hamparan Salah satu planet dalam tata surya adalah bumi. Bumi adalah satu-satunya planet yang memiliki keadaan yang baik untuk kehidupan. Bumi memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan bagi makhluk hidup, yaitu tumbuhan, binatang, dan manusia. Berikut adalah tabel yang berisi dialog antara al-Qur"an dan sains tentang Bumi sebagai hamparan. Didalamnya akan dijelaskan mengenai kalam Allah SWT yang akan dijawab oleh penemuan ilmiah modern yang berkaitan dengan bumi. Al Qur'an berbicara Sains menjawab Al-Qur"an Sains Penciptaan bumi Q.S An-Nazi"at[29] ayat 27- 1. Matahari terbentuk dipusat 33 tentang Bumi diciptakan awan ini. Sementara itu, gas dan dalam waktu enam masa bahan lain di bagian luarnya mulai menggumpal. penciptaan alam
109 semesta dengan peristiwa "Big Bang", ledakan besar sebagai awal lahirnya ruang dan waktu, termasuk materi. 2. Pengembangan alam semesta, sehingga benda-benda langit makin berjauhan yang dalam bahasa awam berarti langit makin tinggi. Lalu menyempurnakannya, dalam arti pembentukan benda langit bukanlah proses sekali jadi, tetapi proses evolutif (perubahan berṭaḥap) dari awan antar bintang, menjadi bintang, lalu nanti akhirnya mati dan digatikan generasi bintang-bintang baru. 3. Adanya matahari sebagai sumber cahaya, bumi berotasi menjadikan malam dan siang. 4. Setelah bulan terbentuk dari lontaran sebagian kulit bumi karena tumbukan benda langit lainnya, lempeng benua besar (Pangea) kemudian "dihamparkan" yang menjadikan
110 benua-benua mulai terpisah membentuk 5 benua plus antartika. 5. Awal penciptan kehidupan di bumi (mungkin juga di planet lain yang disiapkan untuk kehidupan) dengan menyediakan air. 6. Kemunculan benua, laut, dan lapisan oksigen rendah menghasilkan proses pembentukan molekul yang lebih kompleks, yang menuntun terciptanya fenomena yang luar biasa, yaitu kehidupan. Lahirnya gunung-gunung akibat evolusi geologi dan mulai diciptakannya hewan dan kemudian manusia.21 Gerak bumi Q.S AZ-Zumar[39] ayat 5 Rotasi bumi merujuk pada tentang bumi itu bergerak gerakan berputar planet bumi berputar. pada sumbunya. Bumi berputar kearah timur, atau jika dilihat dari 21 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Jagat Raya dalam Perspektif Al-Qur'an dan Sains, (Jakarta: Widya Cahaya, 2015), hlm. 20
111 Siang dan Malam utara, melawan arah jarum jam. Q.S. Ar-Ra"d [13] ayat 3 Akibat pergerakan pada Q.S Al-Baqarah [2] ayat 164 sumbunya, setiap daerah di bumi mengalami siang dan malam, walaupun dengan panjang siang dan malam yang bisa berbeda- beda. Revolusi bumi adalah satu kali mengelilingi matahari. Revolusi bumi merupakan akibat Tarik menarik antara gaya gravitasi bumi, selain perputaran bumi pada porosnya bumi.22 atau disebut rotasi Sekali mengelilingi matahari, bumi memerlukan waktu selama 365 hari. Garis edar bumi tidak berbentuk bundar, melainkan berbentuk elips (lonjong). Selama beredar mengelilingi matahari adakalanya bumi mendekati matahari dan adakalanya menjauhi matahari.23 22 Tim Redaksi Pustaka Baru Press, Rangkuman Pengetahuan Alam Lengkap, (Yogyakarta: PT. Pustaka Baru, 2015), hlm. 73 23 Muchtar dan Kasmuri, op. cit., hlm. 41
112 Permukaan Bumi yang Terhampar Q.S. Al-Baqarah [2] ayat 22 Melihat bumi secara parsial Q.S. Adz-Dhariyat [51] ayat (sebagian kecil) dari atas 48 permukaan bumi, memang Q.S. Ar-Ra"d [13] ayat 3 menunjukkan bumi tampak Q.S. Al-Hijr [15] ayat 19 terhampar, seakan seperti datar. Q.S A-Qof [50] ayat 7 bumi jika dilihat secara utuh di Q.S. An-Nuh [71] ayat 19 luar bumi akan terlihat bulat. Q.S Ṭaḥa [20] ayat 53 Bumi adalah salah satu planet Q.S Surat az-Zukhruf [43] yang memiliki kehidupan. ayat 10 Permukaan bumi terhampar luas. Q.S An-Naba" [78] ayat 6 Q.S. an-Nazi"at [79] ayat 30 Q.S al-Ghoshiyah [88] ayat 20 Q.S. as-Syams [91] ayat 6 Lempeng Tektonik Bumi Q.S an-Naml[27] ayat 88 Jauh didalam bumi, bahan cair panas banyak yang naik dengan lambat. Ketika itu, material ringan (plume) menyebar dan mengalir sejajar ke permukaan di bawah kerak. Bahan panas menyeret lapisan permukaan, bergeser dan
113 terjadi peregangan kerak, itu yang disebut lempeng tektonik. lapisan baru di mid oceanic ridge (rantai gugusan gunung berapi dibawah laut, dimana kerak bumi baru terbentuk dari leleran magma dan aktifitas gunung berapi) dan meluluhkannya di subduction zone (zona penunjammnya lempeng lempeng benua).24 samudra ke bawah Gunung-gunung yang kita lihat dibumi tampak tidak berpindah- pindah. Namun sebenarnya gunung-gunung itu bergerak dan berpindah-pindah, berjalan seperti berjalannya awan. Lapisan Bumi Q.S Ar-Rahman [55] ayat 33 Struktur internal bumi secara umum sebagai berikut: 1. Kerak Bumi Kerak adalah Kulit terluar 24 Thomas Arny, Explorations An Introduction To Astronomy, (New York: McGraw Hill, 2006),hlm. 158
114 bumi yang relatif tipis dan berbatu memiliki dua tipe berbeda yakni kerak benua dan kerak samudra. Kerak samudra memiliki tebal sekitar 7 kilometer dan tersusun atas batuan beku gelap basalt. 2. Mantel Bumi Lebih dari 82 persen volume bumi berada di mantel, kulit padat berbatu yang meluas hingga kedalaman hampir 2.900 kilometer (1.800 mil). 3. Inti Bumi Komposisi inti diperkirakan adalah paduan besi-besi nikel dengan sedikit oksigen, silikon, dan sulfur. Pada tekanan ekstrem di inti, material kaya besi ini memiliki densitas rata-rata hampir 11 g/cm3 dan hampir 14 kali densitas air di pusat bumi.
115 Ditinjau dari struktur bumi bagian luar, maka bumi dapat dibagi menjadi litosfer yaitu bagian padat, hidrosfer yaitu bagian cair, atmosfer yaitu bagian gas dan biosfer yaitu kehidupan dibumi.25 Kehidupan dibumi 1. Q.S Ṭaḥa [20] ayat 53 1. Tumbuhan hijau membuat tentang unsur mutlak bagi makanannya sendiri, dari karbon kehidupan tumbuh-tumbuhan. dioksida (diambil dari udara) dan 2. Q.S An-Nur [24] ayat 45 air (diambil melalui akarnya), tentang penciptaan hewan dengan fotosintesis menggunakan 3. Q.S Al-Furqan [25] ayat 54 energi dari cahaya matahari. tentang penciptan manusia Oksigen, produk buangan, dibuang ke atmosfer dan memungkinkan makhluk hidup untuk bernafas. 2. Sekitar 360 juta tahun lalu, amfibi -amfibi pertama merayap ke daratan, meskipun mereka masih kembali ke air untuk 25 Edward J. Tarbuck dan Federick K. Lutgens, op. cit., hlm 14
116 mengeluarkan telur-telur yang lunak. Hewan-hewan bertulang belakang yang tidak bergantung pada air baru muncul setelah adanya reptil-reptil pertama. 3. Horminda paling awal adalah Australopithecus (kera dari selatan), yaitu makhluk berotak kecil yang berada di antara kera dan manusia. Makhluk ini dapat berdiri dan berjalan tegak. Homo habilis, manusia pertama yang diketahui, muncul setidaknya 2 juta tahun lalu.26 26 Dorling Kindersley, Ensiklopedia Sains dan Teknologi, Terj. Anis Apriliawati dan Yohanes Agustono, (Jakarta: Penerbit Lentera Abadi, 2007), hlm 104
117 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penelitian diatas maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Tentang makna term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa sebagai gambaran bumi sebagai hamparan terdapat beberapa makna dalam menafsirkan di kalangan para mufassir: pertama, bumi diciptakan agar permukaannya menjadi tempat tinggal yang menyenangkan. Kedua, bumi sebagai hamparan itu membentang lebar dan luas. ketiga, bumi terhampar untuk kehidupan manusia. Keempat, hamparan bumi agar manusia atau makhluk hidup lainnya dapat berjalan diatasnya. Dan Kelima, bumi sebagai hamparan juga untuk ditanami tanaman. 2. Menurut penjelasan sains, diantara Planet-planet di tata surya hanya planet bumi yang memiliki kapasitas pendukung hidup dalam jumlah besar, seperti halnya maksud al-Qur"an dalam memaknai isyarat dalam ungkapan bumi sebagai hamparan. 3. Titik temu antara al-Qur"an dan Sains tentang bumi sebagai hamparan:
118 a. Dalam sains planet yang terdapat kehidupan di antara planet-planet di tata surya adalah hanya palnet bumi. Sebab, bumi memiliki hidrosfer (air), Atmosfer (udara), geosfer (bumi yang padat) dan biosfer (seluruh kehidupan dibumi) yang cocok untuk makhluk hidup yang hidup di atasnya. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur"an tentang bumi, Allah menciptakan bumi sebagai hamparan untuk manusia, hewan dan tumbuhan hidup diatasnya. kemudian Allah juga menurunkan hujan sebagai rizki. b. Di dalam perut bumi berbentuk bola api yang amat besar yang dilapisi oleh kerak bumi setebal belasan kilometer. Dalam sains kerak bumi adalah lapisan permukaan bumi. Sesuai dengan isyarat al-Qur"an bumi sebagai hamparan. Jadi, kerak bumi Allah ciptakan seolah-olah karpet yang terbentang diatas lelehan magma bumi dan melindungi makhuk yang hidup di atasnya dari panasnya. Sebagaimana penafsiran term firash yang juga bisa diartikan karpet yang membentang luas di bumi. c. Al-Qur"an menjelaskan, "Allah menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan". Dari firman Allah tersebut dapat memberi kesimpulan bahwa
119 bentuk bumi adalah bulati sains menjelaskan bentuknya mendekati bundar seperti bola, tetapi karena sangat besar dibanding ukuran manusia, maka permukaannya tampak datar dan luas terhampar ketika manusia melihatnya. Apabila bentuk bumi itu hamparan (datar) sebagaimana konsep lama, dan matahari mengelilingi bumi yang datar maka daerah yang siang seluruhnya akan mengikuti siang, begitu juga pada saat malam. Terjadinya siang dan malam dalam ilmu sains astronomi disebabkan gerak rotasi bumi atau bumi berputar pada porosnya sendiri. B. Saran-saran Ada beberapa saran yang mestinya harus kita perhatikan dari uraian singkat karya tulis ini. Di antaranya: 1. Pesan saintifik al-Qur"an (teori-teori sains yang tertulis dalam al-Qur"an) berjumlah ratusan ayat. Peneliti berikutnya bisa memilih tema sains ini disinergikan dengan perkembangan teknologi masa kini. Karena sepanjang penelusuran penulis, tafsir al-Qur"an mulai ramai dikaji berdasarkan pendekatan sains. 2. Panulis menganjurkan kepada pembaca untuk lebih banyak lagi mengkaji mengenai pandangan para mufassir terhadap term-term firasy, madda, bisāṭ, mihād, daḥa, suṭiḥat dan ṭaḥa sebagai pembanding pendapat mufassir yang telah
120 penulis paparkan. Karena penulis tidak banyak mencantumkan pendapat para mufassir dalam karya tulis ini. 3. Penulis menyadari bahwa selama penelitian banyak mengalami kekurangan baik materi maupun pemahaman, sehingga menimbulkan pemahaman yang mungkin berbeda. Maka dari itu penulis menyarankan kepada para pembaca untuk memberi masukan dan penyempurnaan karya tulis ini sehingga menjadi lebih baik. 4. Bagi para pembaca penulis harapkan untuk membaca karya-karya ilmiah lain yang kajiannya khusus membahas tentang kehidupan di bumi sehingga dapat menambah pemahaman dan wawasan kita tentang bumi tersebut.
DAFTAR PUSTAKA Abdul Baqi, Muhammad Fu'ad, Mu'jam al-Mufahros Li Alfadzi al- Qur'an, Durusul Hadis, Kairo, 2007. Abdullah, Rahmat. Benarkah Bumi Itu Datar, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2018. Al Maliki, Sayyid Muhammad bin Alawi, al Qowaid al Asasiyah fi Ulum al Qur'an, Hai'atus Shofwah, Malang, 2008. Al-Mahalli, Jalaluddin dan As-Suyuthi, Jalaluddin, Tafsir Jalalain, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2007 Al-Maragi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maragi PT Karya Toha Putra, Semarang, 1993 Arny, Thomas, Explorations An Introduction To Astronomy, McGraw Hill, New York, 2006. Ar-Razi, Fakh ad-Din, Tafsir Mafati al-Ghaib, Darul Fikr, juz 2. As-Salih, Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur'an¸Terj. Tim Pustaka Firdaus, Pustaka Firdaus, Jakarta, 2011. Asy-Syanqithi, Syaikh, Tafsir Adhwa'ul Bayan, Terj. Ahmad Affandi, Pustaka Azzam, Jakarta, Jilid 9, 2010. Baidan, Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2011. Bakker, Anton dan Zubair, Ahmad Haris, Metodologi Penelitian Filsafat, Kanisiun, Yogyakarta, 1994 Basya, Fahmi,. Bumi itu Al-Qur'an. Zahira, Jakarta, 2014.
Bungis, Burhan, Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Prenada Media Group, Jakarta, 2010. Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahan, Mujjama' Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd li thiba'at al Mush-haf asy-Syarif, Maadinah, 1412 H. Dimjati, Djamaluddin, Menyingkap Kebenaran Al-Qur'an, Tiga Serangkai, Solo, 2008. Fredette, Nathalie dan Lafleur, Claude, Visual Ilmu Pengetahuan Populer, Terj. Hendro Setyanto, PT. Bhuana Ilmu Populer, Jakarta, 2006. Halim, Samir Abdul, [et. Al.], Ensiklopedia Sains Islami, PT. Kamil Pustaka, Tanggerang, jilid 6, 2015 Haryadi, Rohmat, Ensiklopedia Astronomi Planet, Penerbit Erlangga, Jakarta, 2008. Ichwan, Muhammad Noor, Tafsir Ilmiy : Memahami al Qur'an Melalui pendekatan Sains Modern, Menara Kudus, Yogyakarta, 2004. Ichwan, Muhammad Nor, Memasuki Dunia Al-Qur'an, Effhar Offset, Semarang, 2001. Isma'il, Al Hafizh 'Imaduddin Abul Fida' bin Umar bin Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Dr. 'Abdullah bin Muhammad bin 'Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi'I, Surabaya, 2005.
Jasin, Maskoeri, Ilmu Alamiah Dasar, Rajawali Pers, Jakarta, 2012. Jauhari, Thanthowi, Jawahir fi Tafsir al-Qur'an, Mu'asasah Musthafa al-babi al-Halabi, 1929. Kerrod, Robin, Astronomi, Terj. Syamaun Peusangan, Penerbit Erlangga, Jakarta, 2005. Khaeruman, Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, an, Pustaka Setia, Bandung, 2004. Kindersley, Dorling, Ensiklopedia Sains dan Teknologi, Terj. Anis Apriliawati dan Yohanes Agustono, PT. Lentera Abadi, Jakarta, Jilid 1, 2017. Lajnah pentashih Mushaf al-Qur'an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Bumi, Kementrian Agama RI, Jakarta, 2012. Penciptaan Jagat Raya dalam Perspektif Al-Qur'an dan Sains, Widya Cahaya, Jakarta, 2015. Penciptaan Manusia Dalam Perspektif Al-Qur'an dan Sains, Widya Cahaya, Jakarta, 2014. Muchtar dan Kasmuri, Dunia IPA Ilmu Pengetahuan Alam Untuk Kelas 6 Sekolah Dasar Semester Kedua, Ghalia Indonesia, Jakarta, 2005.
Munawwir Ahmad Warson, Almunawwir Kamus Arab-Indonesia, Penerbit Pustaka Progressif, Surabaya, 1984. Narbuko, Cholid dan Achmadi, Abu, Metodologi Penelitian, Bumi Aksara, Jakarta, 2015. Nasoetion, Andi Hakim, Pengantar ke Filsafat Sains, PT. Pustaka Litera AntarNusa, Jakarta, 1999. Nawawi, Hadari dan Martini, Mimi, Penelitian Terapan, Gajah Mada Univerty Press, Yogyakarta, 1996 Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 2015 Nizhan, Abu, Buku Pintar Al-Qur'an, Qultum Media, Jakarta, 2008. Pasya, Ahmad Fuad. Dimensi Sains al-Qur'an Menggali Ilmu Pengetahuan dari Al-Qur'an, Tiga Serangkai, Solo, 2004 PB, Triton, Mengenal Sains Sejarah Bumi dan Bencana Alam, Tugu Publisher, Yogyakarta, 2009. Purwanto, Agus, Nalar Ayat-Ayat Semesta, Mizan Media Utama, Bandung, 2012. Quthb, Sayyid, Tafsir fi Zhilalil Qur'an, Terj. As'ad Yasin, dkk, Gema Insani Press, Jakarta, 2004. Ramadhani, dkk, Al-Qur'an Vs Sains Modern Menurut Dr. Zakir Naik, Sketsa, Yogyakarta, 2017. Sani, Ridwan Abdullah, Sains berbasis al-Qur'an, PT Bumi Aksara, Jakarta, 2015.
Shihab, M Quraish, Kaidah Tafsir, Lentera Hati, Tanggerang, 2013. ___________________, Tafsir Al-Misbah, Lentera Hati, Jakarta, 2002 Sugiyono, Metode penelitian Kuantitatif,kualitatif, dan R&D, Alfabeta, Bandung, 2016. __________________, Metode Penelitian Pendidikan, Penerbit Alfabeta, Bandung, 2014. Suryadilaga, M.Alfatih, Metodologi Ilmu Tafsir, Teras, Sleman, 2005. Syakir, Syaikh Ahmad, Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, Darus Sunnah, Jakarta, 2003. Tarbuck, Edward J, dan Lutgens, Federick K, Ilmu Bumi, Terj. Tessa Febiani, Penerbit Erlangga, Jakarta, 2018. Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan, Terj. Ilyas Hasan, penerbit Lentera, Jakarta, 2010. Thalbah, Hisham, [et.al], Ensiklopedia Mukjizat Alqur'an dan Hadis, Terj. Syarif Hade Masyah, dkk, Sapta Santosa, Bekasi, jilid 8, 2008. Thayyarah, Nadiah, Buku Pintar Sains dalam Al-Qur'an terj. M Zainal Arifin dkk, Zaman, Jakarta, 2013. Tim Redaksi Pustaka Baru Press, Rangkuman Pengetahuan Alam Lengkap, PT. Pustaka Baru, Yogyakarta, 2015.
Timotius, Kris H, Pengantar Metodologi Penelitian Pendekatan Manajemen Pengetahuan untuk Perkembangan Pengetahuan, Penerbit ANDI, Yogyakarta, 2017. Tjasyono, Bayong, Ilmu Kebumian dan Antariksa, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2009. Yusuf, Kadar M., Studi Alqur'an, Amzah, Jakarta, 2014.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri 1. Nama Lengkap 2. Tempat, Tanggal Lahir : Semarang, 14 Januari 1995 3. Alamat Asli : Nafisatun Nuri : Jl. Rejosari 2, Rt:05 Rw:04, Kel. Genuksari, Kec. Genuk, Kota Semarang : Islam : 085732918795 : 4. Agama 5. No HP/WA 6. E-mail B. Riwayat Pendidikan Formal 1. TK/RA Tarbiyatul Athfal 37 Semarang, Lulus Tahun 2001 2. SD Islam Darul Huda Semarang, Lulus Tahun 2007 3. MTs Plus Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, Lulus Tahun 2010 4. MA Mu'allimin Mu'allimat Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, Lulus Tahun 2015 5. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Progam S1, Lulus Tahun 2019 C. Riwayat Pendidikan Non-Formal 1. Pondok Pesantren Putri Al-Hikmah Bahrul Ulum Tambakberas Jombang Jawa Timur, 2007-2015 D. Pengalaman Organisasi 1. Ketua umum Pondok Pesantren Putri Al-Hikmah Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, tahun periode 2013 - 2014 2. Bendahara HIMABAS (Himpunan Mahasiswa Alumni Bahrul Ulum Semarang) tahun periode 2017 - 2019 3. Bendahara Umum, PAC IPPNU Genuk, tahun periode 2018 - 2020 Semarang, 15 Juli 2019 Penulis, Nafisatun Nuri NIM: 1504026038