"KEJADIAN 3:1-15" KEJATUHAN MANUSIA OLEH : NAMA : YANSAR TOBAN NIRM : 2020164549 KELAS : C (TEOLOGI KRISTEN) SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN NEGERI (STAKN) TORAJA TAHUN AJARAN 2018/2019
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Kejatuhan manusia (fas. 3) - dosa disebabkan oleh kesombongan manusia yang ingin menjadi seperti Allah. Hubungan manusia dengan Allah putus, baik manusia maupun bumi dikutuk dan mulai menderita. 1 pasal ini, sama seperti kejadian 2, berasal dari sumber Yahwist. Dari semua kekhasan sumber ini, yang berhubungan erat dengan pasal 3 adalah tekanan terhadap perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Tuhan, dan kesetiaan-Nya untuk menolong orang-orang lemah. Titik tolak dan ukuran kesetiaan ini diletakkan pada peristiwa Sinai. 2 Keadaan manusia yang berdosa adalah satu kenyataan yang menjadi pertanyaan sulit bagi orang-orang beriman. Kitab Kejadian memberikan beberapa perincian mengenai dosa pertama itu. hanya ada satu hal yang penting: Allah menandai satu pohon, sebagai yang terlarang. Adam dan Hawa memutuskan berdasarkan sesuatu yang menyenangkan mereka sendirii, dan kemudian dunia tidak pernah lagi menjadi sama seperti sebelumnya. Adam dan Hawa bereaksi terhadap dosa mereka, sama seperti manusia lainnya bereaksi terhadap dosa mereka. Mereka berusaha mencari alasan, menjelaskan situasi mereka, dan mencari seseorang yang dapat dijadikan kambing hitam. Mereka saling menyembunyikan diri karena untuk pertama kalinya mereka merasa malu atas ketelanjangan mereka. Namun mungkin perubahan besar yang terjadi adalah masalah hubungan mereka dengan Allah. Sebelumnya, mereka dapat berjalan-jalan dan bercakap-cakap dengan Allah di Taman Eden layaknya seorang sahabat. Sekarang ketika mereka mendengar Dia, mereka bersembunyi. Kejadian pasal 3 memberitahukan berbagai perubahan sangat besar lain yang berdampak pada dunia ketika makhluk-makhluk ciptaan memilih untuk melawan penciptaan mereka. Penderitaan akan berlipat ganda, pekerjaan menjadi semakin berat, dan muncul sebuah istilah baru, maut, yang memasuki perbendaharaan kata umat manusia. Kesempurnaan menjadi rusak selama-lamanya.3 1 Dennis Green. Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2012, hlm 49. 2 J. Blommendaal, Pengantar ke dalam Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993, hlm. 98 3 Philip Yancey, Brenda Quinn. Meet The Bible Dari Kejadian Sampai Wahyu. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014, hlm. 11
Pada dasarnya tidak ada orang beriman yang suka berbuat dosa karena ia mengandalkan Tuhan sebagai Yang Mahakuasa, yang disembah dan diagungkan. Meskipun demikian, dalam berbagai komunitas umat beriman, dosa adalah musuh yang akrab. Dosa tidak disukai, tetapi dosa juga selalu mendekat kepada manusia, sekalipun manusia itu beriman.4 Hidup yang diberkati bukan sekadar memiliki keberadaan, tetapi suatu kehidupan yang melimpah yang dihidupi dalam hadirat Allah. Kondisi keberkatan ini dicirikan dalam kehidupan Adam dan Hawa dalam Taman Eden. Namun, pemberontakan manusia membuyarkan hubungan manusia dengan Allah. Meskipun demikian, sejak dari awalnya (Kej. 3:15) Allah mengejar manusia dengan anugerah-Nya. Ia menginginkan pemulihan hubungan dengan mereka dan sekali lagi memberkati mereka sebelumnya.5 BAB II PEMBAHASAN A. ANALISIS STRUKTUR 4 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017, hlm. 116 5 Tremper Longman III, Panorama Kejadian-Awal Mula Sejarah. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2016, hlm. 155
Isi dari kejatuhan Manusia dalam dosa terdiri atas tiga bagian yaitu pencobaan, Mutilog Penghakiman, dan Penghukuman. Kejadian 3:1-7 dalam ayat ini menggambarkan bahwa ular sebagai binatang yang paling cerdik yang melakukan berbagai cara untuk mempengaruhi atau menggoda manusia. Ular berkata kepada perempuan yang berada di taman Eden dan dia pun menurut apa yang dikatakan ular itu sehingga matanya terbuka. Tipu muslihatnya menyebabkan perempuan itu meragukan pertama-tama firman Allah (ay 1) dan kemudian kebaikan-Nya (ay 4a). Dengan melihat pohon itu dari sudut pandang yang berbeda sama sekali (ay 6), ia mengambil buahnya dan memakannya, lalu hal itu diikuti oleh laki-laki pula. Sebelum kejatuhan manusia ke dalam dosa, semuanya berada dalam keadaan harmonis dan intim, tetapi sekarang timbul rasa malu atas ketelanjangan mereka (ay 7).6 Kejadian 3:8-13 kelima ayat ini menampilkan satu mutilog yang bernuansa penghakiman. Tuhan datang sebagai hakim untuk mengadili manusia dan memintanya untuk bertanggung jawab atas apa yang dibuat-Nya. Mutilog yang begitu padat tampaknya lancar , tetapi tidak seimbang oleh karena manusia berada pada posisi yang salah. Mereka melarikan diri dari hadirat Allah penuh ketakutan (ay 8). Kejadian 3:14-15. Penghukuman yang diberikan Tuhan di sini merupakan puncak dari pertanyaan-pertanyaan (kej. 3:9-13). Dalam kisah taman Eden, Allah menghakimi pertama-tama ular, lalu perempuan dan akhirnya laki-laki. Dalam ayat 15, pertempuran barlarut-larut antara manusia dan ular dengan jelas melambangkan perjuangan berat yang tak mengenal kasihan antara manusia dan kuasa jahat dalam dunia. Ayat 15a menempatkan ular berlawanan dengan perempuan dan keturunan ular berlawanan dengan keturunan perempuan. Tetapi ayat 15b menempatkan keturunan perempuan berlawanan dengan ular itu sendiri, bukan dengan keturunan ular. Jadi, seteru sesungguhnya adalah ular taman Eden yang digambarkan sebagai kuasa rohani yang selalu bertentangan dengan keturunan perempuan.7 Adapun kerangka Kejadian 3:1-15 sebagai berikut 6 W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, hlm. 127-128. 7 Ibid. Hlm. 131.
1. Mengeni Pencobaan (3:1-7) a. 3:1. Dalam ayat 1 ini ular digambarkan sebagai binatang yang "paling cerdik" (ibr: 'arum) dari segala binatang di darat. b. 3:2,3. Ular berkata kepada perempuan itu: "Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?" c. 3:4,5. Ular itu berkata kepada perempuan itu: "Sekali-kali kamu tidak akan mati, tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat. d. 3:6. Perempuan itu melihat bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagi pula pohon itu menarik hati, karena memberi pengertian. e. 3:6b. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminya pun memakannya. f. 3:7. Maka Terbukalah mata mereka berdua dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang; lalu mereka menyemat daun pohon ara dan membuat cawat 2. Kejadian 3:8-13: Penghakiman a. 3:8. Mendengar bunyi Langkah Tuhan Allah yang berjalan-jalan dalam taman itu pada hari sejuk..."...pada hari manusia itu dan istrinya terhadap Tuhan di antara pohon-pohon dalam taman. b. 3:9. Berfirmanlah Ia: dimanakah engkau? c. 3:10. Telanjang d. 3:11. "Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?" e. 3:12. Manusia Itu Menjawab: "Perempuan yang Kautempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan." f. 3:13. Apakah yang telah kauperbuat ini? "ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan" engkau
3. Kejadian 3:14-15: Penghukuman a. Terkutuklah engkau (3:14) b. Aku akan mengadakan Permusuhan, keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya (3:15)8 B. TAFSIRAN TEKS 1. Kejadian 3:1-7: Mengenai Pencobaan Mengenai pencobaan harus diingat, bahwa Tuhan mengizinkannya. Ia tidak melarangnya. Tidak ada jalan lain untuk mendidik manusia mengatasi dosa, kecuali melalui konfrontasi dengan dosa dan menghadapkannya kepada pemilihan ikut jalan Allah atau iut jalan Iblis. Allah menempatkan manusia di bawah ujian (2:17) dan justru itulah yang menyebabkan ia mungkin dicobai. Tapi pencoba hanya dapat mencobai saja. Dosa bukanlah sesuatu yang tak dapat tidak harus terjadi, jadi tak ada alasan bahwa ia tak dapat tidak harus tunduk. Perlu diingat, cobaan datang kepada Hawa tatkala ia seorang diri. Inilah metode yang biasa dilakukan Iblis. Harus diingat pula bahwa cobaan itu diselubungi dengan keelokan; sedang sifatnya yang sesungguhnya tersembunyi. Mula-mula Iblis hanya bertanya tentang Firman Allah (3:1); kemudian dibantah nyata-nyata (3:4); akhirnya apabila manusia dicobai itu dengan bodoh mau terus mendengarkan, maka Iblis pun melanjutkan dengan memburuk-burukkan maksud baik Allah (3:15). Mengenai hal Mengalah kepada cobaan (3:6); Hawa membiarkan telinganya mendengarkan perkataan pencoba, lalu membiarkan matanya menikmati benda yang ditunjukkan oleh pencoba, kemudian membiarkan keinginan hatinya menguasai kemauannya. "perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan" - (hawa nafsu daging); "dan sedap kelihatannya" - (hawa nafsu mata); "lagi pula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian" - (kemegahan hidup).9 a. 3:1. Ular digambarkan sebagai binatang yang "paling cerdik" (ibr" 'arum) dari segala binatang di darat. Pertama Kecerdikannya dalam 8 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Hlm 117-141 9 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab Kejadian sampai dengan Ester. Jakarta: Bina Kasih, 2012, hlm. 35-36
hubungan dengan "semua makhluk yang hidup di padang" (Ibr: kol-khayyat hassadeh). Pengertian yang terkandung di sini adalah semua makhluk hidup yang berkeliaran di daerah padang terbuka, menghadapi keadaan penuh tantangan dan perjuangan untuk menjawab tantangan di sana. Meskipun demikian, dalam pandangan kisah penciptaan bumi dan langit (Kej. 2:4b-25), makhluk-makhluk hidup di daerah padang itu juga tunduk di bawah kuasa manusia (bnd. Kej. 2:19). Kedua, kecerdikan ular di sini harus ditempatkan dalam kemampuannya untuk menipu manusia yang sebenarnya menjadi penguasa atasnya. Dalam hubungan inilah ular dinilai sebagai binatang yang paling cerdik dari segala binatang di padang. Jika demikian, ular dalam cerita ini bukanlah ular dalam arti yang sesungguhnya, yaitu binatang merayap yang kita kenal setiap hari. Ular hanya dipakai sebagai alat untuk menggambarkan bagaimana gigihnya kuasa yang melawan Tuhan Allah untuk menghasut umat-Nya supaya memberontak kepada- Nya. Yang ditonjolkan di sini ialah cara kerja dari kuasa penyesat itu. Kuasa itu digambarkan sebagai ular yang meniru dan membelokkan firman Tuhan kepada manusia. Atau dengan perkataan lain, ada kata-kata yang disuarakan oleh kuasa penyesat, yang sangat dekat dengan Perintah Tuhan sehingga dengan kecerdikannya ia menjatuhkan umat Tuhan. Ular (nahash) memiliki kemampuan untuk berbicara dan bercakap-cakap secara bebas dengan korbannya. Ular ini merupakan makhluk yang lihai berakal busuk, dan cerdik. Di dalam Wahyu 12:9 penggoda ini disebut "naga besar itu, si ular tua yang disebut Iblis atau Setan" (Milton, Paradise Lost, Buku IX). Kata nahash yang artinya membuat suara mendesis, tidak diragukan lagi mengacu kepada makhluk yang kita kenal sebagai ular. Paulus menyatakan bahwa Iblis menjadikan dirinya "seperti malaikat terang" (II Kor. 11:!4). iblis memilih hewan paling cerdik, paling licik, paling berhati-hati, lalu menguasai sepenuhnya makhluk tersebut untuk tindakan merusak yang dilakukannya. Yesus mengatakan tentang Iblis, "Ia adalah pendusta dan bapa segala dusta" (Yoh. 8:44; bdg. Rm. 16:20; II Kor. 11:3; I Tim. 2:14; Why. 20:2).10 b. 3:2,3. Ular berkata kepada perempuan itu: yang diucapkan ular adalah pembelokan dari kata-kata yang dipakai dalam amanat Tuhan kepada 10 Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas, 2014, hlm. 36-37.
manusia yang ditempatkan-Nya di taman Eden (Kej. 2:16). Kata-kata pembuka ini adalah permulaan dari upaya menyesatkan manusia. Rumusan demikian: 'ap ki- amar 'elohim. Secara harafiah kata-kata ini berarti "bahkan atau sesungguhnya demikianlah Allah berkata." Jadi, tepat sekali TB-LAI menerjemahkan kata-kata ini dengan "Tentulah Allah berfirman..." Kata 'ap sendiri adalah partikel tambahan yang biasanya dipakai untuk menunjukkan sesuatu yang lebih penting.11 Ini berarti bahwa dengan memakai kata ini di sini, ular hendak mengatakan bahwa ada hal penting yang sungguh meminta perhatian. "...Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan..." (Ibr: mipperi betokh hanggan lo t'okel... Kej 3:1). Terhadap kata-kata ini perempuan itu menjawab dengan mengatakan bahwa pohon "yang ada di tengah-tengah taman" janganlah dimakan (Kej. 3:3). Keterangan tempat ini berlawanan dengan keterangan tempat dalam kisah taman di Eden, yaitu pohon kehidupan ada di tengah taman itu" (Kej. 2:9). Sebaliknya, pohon pengetahuan baik dan jahat juga disebutkan, tetapi tempatnya tidak disebutkan secara eksplisit (Kej. 2:17). c. 3:4,5. "Ular itu berkata" (Ibr: wayy'omer hannakhas). Di sini ular digambarkan sebagai yang berkuasa dan menyampaikan satu keputusan atau perintah kepada perempuan itu. selanjutnya pernyataan "sekali-kali kamu tidak akan mati" (Ibr: l'o-mot temutun) adalah satu serangan yang begitu tegas dan begitu meyakinkan. Penegasan itu ditingkatkan dalam penjelasannya bahwa yang dilarang oleh Tuhan Allah itu adalah cara untuk menghindarkan manusia dari kemungkinan menjadi sama dengan Dia. Dari semua penjelasan ular itu, yang amat penting ialah "...matamu akan terbuka dan kamu menjadi seperti Allah..." (Ibr: nipqekhu 'eyneykem wiheyitem ke'elohim). Secara harfiah, penjelasan ini menunjukkan bahwa manusia akan memiliki kemampuan untuk memandang dan memahami berbagai hal, lebih jauh dari apa yang diberikan Tuhan kepadanya. Tingkat pengenalan itu terutama adalah untuk mengenal yang baik dan yang jahat (ay. 6). Ini berarti bahwa manusia akan memiliki kemampuan yang sama dengan Tuhan untuk mengenal siapa dan bagaimana dirinya sehingga ia akan hidup bebas 11 William Gesenius, Hebrew and English. Hlm. 76
dan kuasa Allah tidak berlaku lagi atas dirinya. Manusia dapat mengatur kehidupannya sendiri karena dia menjadi sama dengan Allah.12 d. 3:6. "perempuan itu melihat" (Ibr: water'e ha'isysyah). Dalam konteks cerita ini, tindakan "melihat" menunjukkan pemberontakan manusia karena ia membuka jendela hatinya, membiarkan dirinya tanduk pada daya tarik pohon yang ada di hadapannya.13 Tiga aspek manfaat dari buah pohon itu ditawarkan di sini, yaitu pertama "baik untuk dimakan" (Ibr: tob lema'akal), keterangan ini bukan hal baru dalam hubungan dengan manusia yang diciptakan Allah. Di dalam cerita tentang taman Eden, Tuhan Allah menumbuhkan segala pohon yang "baik untuk dimakan buahnya" (Kej. 2:9). Kedua, "dan sedap kelihatannya" (Ibr: weki ta'awah-hu'le'eynayim). Jadi, secara harfiah ungkapan ini berarti "mengandung nafsu atau keinginan padanya". Secara sederhana ungkapan ini boleh ditejemahkan dengan "membangkitkan selera pada pandangan orang yang melihat". Jika demikian, keterangan "sedap kelihatannya" di sini berarti "membangkitkan keinginan untuk melihat secara rinci". Ketiga, "memberi pengertian" (Ibr: wenekhmad lehaskil). Ungkapan ini secara tepat berarti "asyik karena mendatangkan pengertian". Soal memberi pengertian ini juga harus dibaca dalam hubungan erat dengan pasal 2:9, yaitu "pohon pengetahuan baik dan jahat" (Ibr: 'ets hada'at tob wara'). Istilah hada'at dalam "pohon pengetahuan baik dan jahat" menunjuk pada suatu pengenalan yang sungguh-sungguh dan teliti untuk membedakan yang baik dari yang jahat. e. 3:6b Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya. Si penggoda kini tidak diperlukan lagi. Hawa melanjutkan pekerjaannya dan memberikan buah dengan rekomendasi yang baik itu kepada suaminya, dan suaminyapun memakannya. Keterangan penting tentang tindakan manusia di sini ialah "Lalu ia mengambil (Ibr: wattiqqakh)...dimakannya (Ibr: watt'okal)...diberikannya kepada suaminya (Ibr: wattitten gam-le'ishah)...dan suaminya pun memakannya (Ibr: 'immah wayy'okal)". Semua tindakan yang disebutkan di sini bukan tindakan tiba-tiba dan sesaat. Tindakan itu didahului oleh keputusan manusia untuk mengambil dan memakan buah itu. Dalam hal seperti 12 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Hlm 124-125 13
inilah manusia secara pasti memutuskan untuk melawan Tuhan dan disitulah ia berdosa. f. 3:7 "Maka Terbukalah mata mereka berdua dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang" (Ibr: wapattaqnah 'eyney seneyhem wayed'u ki 'erumim hem). Pengggalan kalimat pada permulaan ayat ini berlawanan langsung dengan tawaran ular bahwa mata mereka akan terbuka dan tahu tentang yang baik dan yang jahat (ay. 5). Apa yang diketahui setelah mata mereka terbuka, bukan memperoleh pengertian, melainkan pengenalan yang rinci akan ketelanjangan mereka. Ketelanjangan kedua manusia di sini, sekalipun tanpa keterangan lebih lanjut, menimbulkan rasa malu. Dalam konteks cerita ini, perasaan malu yang timbul pada manusia dipicu oleh kesadaran bahwa mereka telah menjadi korban kelicikan dari kuasa penyesat itu. "...lalu mereka menyemat daun pohon ara dan membuat cawat" (Ibr: wayyitperu 'aleh te'enah wayya'su lahem khagorot). Tindakan menyemat daun pohon ara merupakan tindakan biasa. Namun, berhubungan pohon ara merupakan sumber bahan makanan (bnd. Kej. 2:8), boleh ditafsirkan bahwa dalam keadaan berdosa, manusia berusaha menutupi dirinya dan merasa aman karena masih dipelihara Tuhan dengan berkat-berkat kehidupan. Di medan kehidupan yang Tuhan ciptakan itulah manusia memberontak, tetapi disitu pula ketika dia sadar akan dosanya, ia menutupi dirinya dengan kemurahan Tuhan.14 2. Kejadian 3:8-13: Penghakiman Tuhan datang sebagai hakim atas apa yang telah dilakukan oleh manusia. Meskipun mereka bersembunyi namun Tuhan mendengarkan mereka. Tuhan bertanya kepada mereka tetapi mereka merasa takut karena telanjang. Larangan Tuhan yang diberikan kepada manusia itu telah dilanggarnya. a. 3:8. Mendengar bunyi Langkah Tuhan Allah yang berjalan-jalan dalam taman itu pada hari sejuk..." (leruah artinya angi sepoi). Mereka bisa menyembunyikan diri dari Allah namun mereka tidak bisa meloloskan diri dari- Nya. Sang Khalik yang penuh kasih tidak mungkin mengabaikan ketidaktaatan mereka, Dia juga tidak mungkin meninggalkan orang-orang berdosa yang gemetar 14 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Hlm 128-133
itu dengan kebutuhan mereka yang sangat. Mereka adalah milik-Nya. Kekudusan- Nya pasti datang, dengan berjubahkan kasih, untuk mencari menemukan dan menghakimi mereka. Biasanya bunyi langkah Allah membuat mereka senang. Kini, ketakutan dan kegentaran melumpuhkan mereka sekalipun Tuhan tidak datang dalam guntur dan tidak memanggil dengan kasar.15 Manusia bersembunyi dari hadapan Tuhan karena mendengar bunyi langkah-Nya yang menjadi ancaman baginya. Kedatangan Tuhan digambarkan sebagai orang yang "berjalan-jalan dalam taman itu pada pada waktu hari sejuk..." (Ibr: mithalek bagan leruakh hayyom). Keterangan "berjalan-jalan" (Ibr: mithalek) di sini, tidak dimaksudkan sebagi berjalan santai, melainkan berjalan dengan tujuan yang pasti. Maksudnya ialah Tuhan datang untuk memerhatikan manusia di dalam keadaannya secara nyata. "...pada hari engkau memakannya..." ini berarti, bunyi langkah-langkah Tuhan yang tidak begitu besar mengingatkan manusia akan larangan yang disampaikan Tuhan terlebih dahulu kepadanya. Di sini suara Tuhan tidak diperdengarkan lagi karena manusia tidak menaati-Nya. Oleh karena itu, sebagai gantinya Ia datang hanya dalam bunyi langkah-Nya saja yang tidak mengguncang, tetapi hanya seperti angin yang membelai. Jika demikian, kedatangan Tuhan yang dilukiskan sebagai angin di sini adalah simbol kuasa-Nya yang luar biasa; tidak sepenuhnya tetapi dengan tegas menghakimi manusia" ...bersembunyilah manusia itu dan istrinya terhadap Tuhan di antara pohon- pohon dalam taman. Reaksi manusia terhadap kedatangan Tuhan sudah dapat diduga. Tuhan datang penuh kuasa dan kemuliaan. Dalam keadaannya yang telah melangkahi kehendak Tuhan, manusia tidak tahan memandang wajah-Nya. Ia takut dan menyembunyikan diri dari hadapan Tuhan. Pohon-pohon yang disebutkan di sini tidak lain dari wilayah yang diciptakan Tuhan. Jika pohon-pohon itu adalah sumber-sumber kehidupan yang diciptakan Tuhan, itu berarti dalam keadaan berdosa, manusia berusaha menutup diri dan dosa-dosanya dengan perasaan aman di tengah segala berkat yang Tuhan karuniakan kepada-Nya. 15 Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas, 2014, hlm. 39.
b. 3:9. "berfirmanlah Ia: dimanakah engkau?" (Ibr: wayy'omer lo 'ayekah) adalah kata-kata Tuhan yang mencari dan merangkul kembali manusia yang telah melarikan diri dari hadapan-Nya. Kata-kata itu bukan sekadar kata tanya, melainkan merupakan panggilan dari Tuhan yang penuh kuasa dan kewibawaan. Dengan jalan itu, Ia menunjukkan bahwa Ia tidak membiarkan ciptaan-Nya lebih jauh tersesat, melainkan memanggilnya untuk kembali ke hadapan-Nya. c. 3:10. "takut karena telanjang" (Ibr: wa'ira ki-'eyrim 'anoki). Keadaan "telanjang" (Ibr: 'arum) yang menimbulkan ketakutan di sini bertolak belakang dengan "telanjang" di antara suami-istri, tetapi tidak ada perasaan malu (Kej. 2:25). d. 3:11. "Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Penggalan kalimat "Siapakah yang memberitahukan kepadamu..."(Ibr: mi higid leka) adalah pertanyaan Tuhan yang begitu tajam terhadap pembelaan diri yang dikemukakan manusia (ay 9). Pertanyaan Tuhan kepada manusia atas pengakuannya bahwa ia telanjang (ay.11), membangkitkan rasa takut padanya oleh karena melalui pertanyaan itu Tuhan meminta pertanggungjawabannya. Ketelanjangan yang diakui manusia itu lebih banyak mengandung pengertian manusia ditelanjangi oleh kehadiran Tuhan karena ia telah melanggar apa yang dilarang-Nya. Jelaslah bahwa ketika hadirat Tuhan dihadapkan kepada manusia, tidak ada pun yang dapat disembunyikannya terhadap Tuhan (bnd. Mzm. 139:7-12). Yang penting dari pertanyaan tersebut ialah sifat larangan-Nya. Larangan itu tidak main-main kerena jika tidak diindahkan, akibatnya fatal. Ketika manusia memakan buah pohon terlarang itu, akibatnya adalah kematian. Artinya terputuslah hubungan antara manusia dengan Tuhan, sang pemberi napas hidup (bnd. Kej. 2:7). Itulah yang dimaksudkan dengan kematian dalam larangan tersebut (Kej. 2:17).16 Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?" (Ibr: hamin-ha'ets 'asher tsiwitika lebilti 'akal mimmennu 'akalta). Yang paling penting dari pertanyaan ini adalah sifat larangan-Nya. Larangan itu tidak main- main karena jika tidak diindahkan, akibatnya fatal. Ketika manusia memakan buah 16 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Hlm 132-136
pohon terlarang itu, akibatnya adalah kematian. Artinya terputuslah hubungan manusia dengan Tuhan, sang pemberi napas hidup (bnd. Kej. 2:7). Itulah yang dimaksudkan dengan kematian dalam larangan tersebut (Kej. 2:7). e. 3:12. Manusia Itu Menjawab: jawaban yang dikemukakan oleh manusia dalam ayat ini merupakan pembelaan atas pelanggarannya."Perempuan yang Kautempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan." Terlihat bahwa manusia berusaha menghindar, tetapi sekaligus melemparkan tanggung jawabnya kepada Tuhan. Sebabnya ialah perempuan yang Tuhan berikan kepadanya telah diciptakan atas inisiatif Tuhan sendiri (Kej. 2:18). Memang kedengarannya logis karena manusia (laki-laki) tidak meminta perempuan itu. sekarang manusia perempuanlah yang memulai pelanggaran ini sebab dialah yang memberikan buah itu, lalu manusia laki-laki memakannya. Akan tetapi, jika jawaban ini dipahami dalam konteks cerita Kejadian pasal 2 dan 3, upaya menghindar ini juga sia-sia sebab manusia laki-laki itu juga telah mendengar larangan, yaitu supaya jangan memakan buah terlarang itu (Kej. 2:17). 17 f. 3:13. Apakah yang telah kauperbuat ini? (Ibr: mah-zot 'asit). Dengan pertanyaan ini perempuan didakwa sebagai pihak yang memulai pemberontakan terhadap Tuhan. Tuhan telah membentuknya melalui larangan supaya tidak memakan buah terlarang, tetapi manusia membentuk diri-Nya ke arah lain, yaitu menentang larangan Tuhan. "ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan" (Ibr: wat'omer ha'isysyah hannakhasy hissyi'ani wa'okel). Jawaban perempuan itu juga adalah upaya menghindar dan melemparkan tanggung jawabnya kepada pihak lain. Ular yang tidak pernah menerima larangan dari Tuhan itulah yang dikambinghitamkan. Dengan jawaban kedua manusia ini, manusia seutuhnya telah menyangkali citranya sebagai partner Tuhan Allah. Manusia tidak lagi menjadi penanggung jawab di tengan Taman Tuhan, tetapi berubah menjadi pengecut yang melemparkan tanggung jawabnya kepada pihak lain. Dengan jalan itu, manusia menurunkan martabatnya sehingga ia tunduk kepada makhluk-makhluk lain yang harus dikuasainya (bnd. Kej. 2:19).18 17 Ibid. Hlm. 136 18 Ibid. Hlm. 136
Kejadian 3:14-15: Penghukuman Dengan menyampaikan penghukuman ini terlihat bahwa Tuhan menegakkan kedaulatan-Nya. Walaupun manusia berusaha melemparkan kesalahannya kepada Tuhan (Kej. 3:10-13), kedaulatan Tuhan tidak dapat diingkari. Sekarang, Tuhan duduk di kursi pengadilan dan memaklumkan keputusan-Nya yang menghukumkan ciptaan-Nya yang memberontak kepada-Nya. Hukuman ini terbagi menjadi dua bagian, yaitu hukuman kepada perempuan dan ular dan hukuman kepada manusia. a. 3:14 terkutuklah (arur) engkau. Tuhan mengkhususkan pencetus dan penghasut dalam pencobaan tersebut untuk dikutuk dan direndahkan secara khusus. Sejak saat itu ular akan menjalar di atas debu tanah dan bahkan debu tanahlah makanannya. Dia akan terus melata dalam kehinaan sepanjang hidupnya, dan kebencian akan diarahkan kepadanya dari semua sisi. Manusia akan senantiasa menganggapnya sebagai lambang keburukan dari makhluk yang telah memfitnah Allah (bdg. Yes. 65:25). Dia bukan hanya mewakili jenis ular, tetapi juga kekuasaan dari kerajaan kejahatan. Sepanjang ada kehidupan, manusia akan membencinya dan berusaha untuk menghancurkannya.19 Pandangan bahwa ular adalah penyebab dosa sudah lama hidup di dalam pikiran banyak suku dan bangsa. Di dalam Perjanjian Lama bahkan masih disebutkan tentang Rahab, ular yang harus dihindari (Yes. 51:9), karena sangat berbahaya. Kutukan terhadap ular di sini menghadapkan makhluk ini pada kenyataan hidupnya: Ular merayap dengan perutnya seumur hidupnya. Makan debu tanah seumur hidupnya. Kedua kenyataan ini dibahaskan sebagai kutukan, akibat dari tipu daya yang dilancarkan ular untuk menjatuhkan manusia. Permukaan tanah yang menjadi tempat ular selalu merayap, dan debu adalah dua kenyataan yang selalu dipakai dalam banyak masyarakat untuk menggambarkan kerendahan dan kehinaan (bnd. Kej. 2:7). Rumusan "terkutuklah engkau" (Ibr: 'arur'attah) yang dikenakan terhadap ular adalah rumusan yang menegaskan pemutusan hubungan antara Tuhan sebagai pencipta dengan ular sebagai ciptaan. Akan tetapi, pada saat 19 Ibid. Hlm. 136
yang sama, ular ditempatkan di bawah kuasa Tuhan. Dengan demikian, ular sebagai pihak terkutuk tidak lagi berada dalam keadaan aman dan terlindungi.20 b. 3:15 Aku akan mengadakan Permusuhan. Kata eba berarti dendam kesumat berdarah yang ada dalam lubuk hati manusia (bdg. Bil. 35:19, 20; Yeh. 25:15-17; 35:5, 6). Engkau akan meremukkan (shup). Sebuah nubuat tentang pertikaian terus menerus untuk saling memusnahkan antara keturunan perempuan dan keturunan ular. Kata kerja shup jarang dipakai (bdg. Ayb. 9:17; Maz. 139:11). Kata itu sama artinya dalam kedua anak kalimat. Kata ini diterjemahkan sebagai meremukkan, dan bersembunyi menantikan , membidik, waspada (LXX).21 Kutukan yang kedua Tuhan tujukan atas perempuan dan ular. Kutukan ini bukan hanya satu kenyataan horizontal dalam hubungan antara manusia dan ular. Sejalan dengan ayat 14 di atas, kutukan ini harus ditempatkan dalam hunungan anatara Tuhan dan musuh-Nya. Tuhanlah yang hendak membangun "permusuhan" (Ibr: 'eybah) antar manusia dengan "ular" sebagai simbol kuasa perusak. Permusuhan ini digambarkan sebagai tindakan berbalas- balasan karena kedua musuh saling meremukkan. Hal ini terlihat dari rumusan hukuman terhadap kedua pihak dengan memakai akar kata yang sama, yaitu shup, artinya memukul sampai memar, bengkak atau sampai remuk. "keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya" (Ibr: hu' yesyupka r'osy we'attah teshupennu 'aqeb). Kalau perempuan akan meremukkan kepala ular, bahasa gambaran ini harus disimak dengan baik. Khusus dalam pergumulan di sekitar androsentrisme, kepala yang hendak dihancurkan di sini bukan sekadar kepala, melainkan otak atau pikiran yang dominan. Pikiran bahwa perempuan itu sumber dosa dan manusia rendah itulah yang hendak dihancurkan. Selanjutnya kalau ular kalau ular akan meremukkan tumit perempuan, kalimat terbungkus ini harus dibaca dalam perjuangan androsentrisme untuk mempertahankan kekuasaannya. Istilah tumit (Ibr: 'aqeb) di dalam Perjanjian Lama dipakai dalam berbagai arti (Kej. 25:26; 27:36; Hos. 12:4; 2 Raj. 10:19). 22 20 Ibid. Hlm. 137 21 Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas, 2014, hlm. 40. 22 J.A Telnoni. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Hlm 140-142
BAB III PENUTUP Kisah tentang manusia yang berdosa telah menjadi warisan di dalam hidup pembaca Alkitab selama berabad-abad. Oleh karena itu telah terbangun pemahaman yang baku bahwa pada mulanya manusia tercipta dalam keadaan
baik, tetapi kemudian ia berdosa dan merusak citranya sebagai ciptaan Allah. Manusia kemudian dipulihkan untuk hidup menurut gambar Allah, membangun diri dan mengatasi persoalan-persoalan hidupnya. Manusia harus bekerja dan membangun kehidupannya, karena dia adalah makhluk yang hidup dan menghargai kehidupan. Pada dasarnya manusia dicobai, ular sebagai binatang yang paling cerdik yang melakukan berbagai cara untuk mempengaruhi atau menggoda manusia, yang menyebabkan perempuan itu meragukan firman Allah dan kebaikan-Nya. Ketika manusia memiliki keputusan untuk bertindak melawan kehendak Tuhan itulah dosa. Manusia membuat keputusan ketika ia tertarik untuk mendengar, tergoda untuk menimbang, dan terperangkap untuk mengikuti tawaran kuasa jahat yang melawan Tuhan. Keputusan itu terjadi justru ketika manusia membiarkan dirinya terbujuk untuk terbawa pada "firman tiruan" yang ditawarkan kuasa jahat itu. manusia tidak berhati-hati, tidak konsisten, tidak mimiliki integritas yang kuat. Semua yang tidak ada pada manusia inilah yang amat dibutuhkan untuk tetap terpelihara dalam kehidupan umat sepanjang masa. Di sini kita mengetahui bahwa di dalam menghadapi sebuah cobaan tanpa keyakinan dan percaya, kita akan mudah terpengaruh oleh apa yang dikatakan tanpa memikirnnya lagi. Dan apabila manusia dicobai dengan terus menerus maka Iblis pun akan semakin melanjutkan keinginannya untuk memburukkan maksud baik Allah. Manusia telah melanggar perintah Allah, namun pada saat Tuhan bertanya kepada mereka, mereka merasa takut karena telanjang. Kemudian di situlah Tuhan datang sebagai hakim atas apa yang telah dilakukan oleh manusia. Meskipun mereka bersembunyi namun Tuhan mendengarkan mereka. Tuhan datang menghakimi sambil merangkul. Akan tetapi, sikap Tuhan yang demikian tidak menghapuskan kedaulatan-Nya. Di sini terlihat dua sisi dari hubungan antara Tuhan dan umat-Nya. Di satu pihak Ia berdaulat, tetapi di lain pihak Ia mengasihi umat-Nya. Menjadi pengajaran bagi kita bahwa Tuhan datang untuk mengadili manusia serta meminta untuk bertanggung jawab atas apa yang telah perbuat. Dan ketika kita melarikan diri dari hadirat Allah karena ketakutan Tuhan akan mengetahuinya.
Allah menegakkan kedaulatan-Nya dengan menyampaikan penghukuman. Walaupun manusia berusaha melemparkan kesalahannya kepada Tuhan, kedaulatan Tuhan tidak dapat diingkari. Penghukuman diberikan kepada manusia dan ular. Dari setiap pelanggaran yang dilakukan di sini kita dapat mengetahui bahwa Tuhan akan menghukum kita sesuai dengan apa yang telah kita lakukan, seperti yang telah dilakukan oleh ular dan manusia. Mereka telah memberontak terhadap perintah Allah sehingga mereka diberikan hukuman setimpal dengan apa yang diperbuat. Tidak ada jalan untuk datang kepada Tuhan sesuka hati karena Tuhan sendirilah yang membatasinya. Dengan tindakan ini, Tuhan tidak dapat dianggap sebagai pendendam, tetapi sebaliknya, dalam kuasa-Nya Ia menempatkan manusia kembali dalam statusnya sebagai ciptaan yang terbatas dan tetap tidak sama dengan Penciptanya. Dengan jalan itu pula akan nyata bahwa hanya Tuhan sendirilah yang akan dapat menyelamatkan manusia dari dosanya dan kebinasaan yang mengancamnya DAFTAR PUSTAKA Green, Dennis. Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2012. Blommendaal, J. Pengantar ke dalam Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Yancey, Philip. Quinn, Brenda. Meet The Bible Dari Kejadian Sampai Wahyu. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014. Telnoni, J.A. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis Kejadian Pasal 1-11. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2017. Longman, Tremper III, Panorama Kejadian-Awal Mula Sejarah. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2016. Lasor, W.S, Hubbard, D.A, Bush, F.W. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Baxter, J.Sidlow. Menggali Isi Alkitab Kejadian sampai dengan Ester. Jakarta: Bina Kasih, 2012. Pfeiffer, Charles F, Harrison, Everett F. The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas, 2014. Gesenius, William Hebrew and English. .