Vol 3 No 01 2022 Reformulasi Hadhanah Kepada Orang Tua Ibu REFORMULASI HADHANAH KEPADA ORANG TUA IBU PERSPEKTIF IMAM SYAFI'I Oleh: Qurrotul Aini, S.Pd., M.Sy Hasyinah Romzah Kamilah Institu Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember ABSTRACT When parents divorce, the child becomes one of the victims of the divorce, so special attention is needed in their upbringing. If in the divorce process there is a dispute in his care (hadhanah) then Syafi'i requires that the care be delegated to his mother. The reality of society, most mothers who are unable to care for their children do not only delegate care to their mothers. This research is library research and uses research library analysis. The primary data source in this study is the book of Al-Umm by Imam Asy-Syafi'i. This study concludes that: (1) When the mother is unable to take care of the child or remarries, the priority in the transfer of hadhanah is the grandmother (mother of the mother). And the care for grandmother will fall when the mother is able to return or is divorced from her new husband. (2) Imam Shafi'i's opinion is relevant to the current condition of society. Because the mother is hindered in child care, the right of care is transferred to the mother of the mother. Because the mother of the mother is considered to meet the requirements as hadhin and is considered to have more affection and attention to children. Keywords: Transfer of Hadhanah Rights, Mother's Parents. ABSTRAK Hadhanah menurut Syafi'i memelihara anak yang belum mummayiz atau belum dewasa. Apabila terjadi perceraian dalam pernikahan dan terjadi persengkataan dalam pengasuhannya 1 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 (hadhanah) maka Syafi'i mensyaratkan pengasuhan itu dilimpahkan pada ibunya ibu. Realitas masyarakat, kebanyakan ibu yang tidak mampu mengasuh anaknya tidak hanya melimpahkan pengasuhan pada ibunya. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka dan menggunakan analysis library riset. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Al- Umm karya Imam Asy-Syafi'i. Penelitian ini menyimpulkan bahwa: (1) Syafi'i mengatakan bahwa hadhanah akan dialihkan apabila ibu tidak mampu mengurus anak atau menikah lagi dan yang diutamakan dalam pengalihan hadhanah adalah nenek (ibu dari ibu). Pengasuhan pada nenek akan gugur ketika si ibu sudah mampu kembali atau sudah becerai dengan suami barunya. (2) Relevansi pendapat Imam Syafi'i dengan kondisi masyarakat saat ini pada ibu yang terhalang dalam pengasuhan anak yaitu hak pengasuhannya dialihkan pada ibu dari ibu. Sebab ibu dari ibu dianggap memenuhi syarat sebagai hadhin dan dinilai lebih memiliki kasih sayang dan perhatian yang lebih pada anak. Kata Kunci: Pengalihan Hak Hadhanah, Orang Tua Ibu. LATAR BELAKANG Pengasuhan anak disebut dalam beberapa kitab modern dan klasik dengan istilah hadhanah. Imam Syafi'i mengatakan mendidik anak yang belum bisa mengatur dirinya sendiri sampai mummayiz, yang kemudian dia boleh memilih antara bapak atau ibunya.1 Namun, yang lebih utama ditangani oleh ibu. Karena ibu mempunyai sifat yang jarang dimiliki oleh ayah seperti sabar, lebih welas dan kasih sayangnya lebih besar dari pada ayah.2 Imam Syafi'i tetap mendahulukan kaum wanita dalam mengurus dan mengasuh anak dengan alasan yang telah dijelaskan sebelumnya. Ini juga sangat erat hubungannya dengan hadhanah menurut istilah ialah pemeliharaan anak yang belum mampu berdiri sendiri mengurusi dirinya, memberikan pendidikan yang layak, serta menjaganya dari sesuatu yang membinasakannya atau yang membahayakannya.3 Mengasuh anak adalah kewajiban orang tua. Namun, apabila telah terjadi perceraian antara ayah dan ibu, yang lebih berhak mengasuh anak pada dasarnya adalah istri, yaitu ibu dari anak. Jika ibu tidak ada maka yang berhak adalah ibu dari ibu, lalu para ibunya ibu dan terus keatas, dilanjutkan saudara wanita, kemudian anak wanitanya saudara wanita, kemudian anak wanitanya saudara laki-laki kemudian 1 Marzuqi Yahya, Panduan Fiqih Imam Syafi'i, (t.tp: Al-Maghfiroh, t.t.), 154. 2 Marzuqi Yahya, Panduan Fiqih Imam Syafi'i, 155. 3 Vivi Kuniawati, Pengasuhan Anak, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), 8. 2 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 saudara wanita ayah dan seterusnya ke atas.4 Apabila tidak ada kerabat-kerabat tersebut, maka hakimlah yang akan menentukan siapa yang akan menjadi hadhin anak tersebut. Seperti yang disebutkan dalam Surat Al-Anfal ayat 27 yang memiliki arti : "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati Allah dan RosulNya dan janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercaya padamu, sedang kamu mengetahuinya".5 Dari keterangan diatas, sudah sangat jelas untuk sangat penting memperhatikan perkembangan anak yang merupakan amanah dari Allah SWT, agar tidak kekurangan sedikitpun. Maka hakim pun tidak akan sembarangan dalam memilih siapa yang akan mengasuhnya. Jika memang kerabat-kerabat dari ibu sudah tidak ada, maka beralih pada ibu dari ayah dan seterusnya ke atas. Namun, urutan ini tidaklah mutlak sebab yang menjadi titik beratnya pertimbangan hadhanah akan berhasilnya pendidikan anak untuk mempersiapkan manusia yang bertabiat saleh. Bagi seorang istri yang sudah menikah lagi dengan laki-laki lain, akan menggugurkan hak hadhanahnya kepada anak. Namun, anak akan diminta untuk memilih siapa yang akan menjadi hadhinnya. Hal itu sesuai dengan hadits Nabi riwayat Ahmad, Abu Dawud, Turmudzi, Nasai, dan Ibnu Majah dari Abu Hurairoh yang menyuruh kepada anak, "Wahai anak, ini ayahmu dan ini ibumu, pilihlah kepada siapa engkau akan ikut?" maka, anak itu pun memilih ikut ibunya, kemudian mengajaknya pulang.6 Penjelasan hadits ini ditekankan pada Undang-undang Pernikahan pada Pasal 45 ayat (1) menyatakan, "Kedua orang tua wajib memelihara dan mendidik anak-anak mereka sebaik-baiknya." Kemudian, Pasal 45 ayat (2) UU Perkawinan menyatakan, "Kewajiban orang tua yang dimaksud dalam ayat (1) pasal ini berlaku sampai anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri kewajiban berlaku terus meskipun perkawinan antara kedua orang tua putus".7 Keterangan diatas menunjukkan bahwa mahdhun sebagai anak yang diasuh, memiliki hak juga untuk 4 Umar Haris Sanjaya, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: Gama Media,2017), 146. 5 Al-Qur'an, al-Anfal, 27, 143. 6 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1999), 113. 7 Undang-Undang Perkawinan Indonesia, (Bandung: Fokusmedia, 2016), 14. 3 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 memilih siapa yang akan mengasuhnya sampai dia bisa berdiri sendiri dan bisa membedakan yang baik dan buruk. Dari pihak ibu, pihak bapak atau keluarga yang lainnya. Uraian diatas menunjukkan ketika anak masih dibawah umur, pola asuh anak pasti ada pada ibu. Namun realitas saat ini, ketika telah terjadi perceraian, seorang ibu juga menjadi tulang punggung keluarga untuk mencari nafkah. Sebenarnya hal ini pun berdampak pada hubungan yang terjalin antara anak dan ibunya. Akan menjadi renggang diantara keduanya karena intensitas waktu ibu yang minim untuk bertemu dan memperhatikan anaknya. Sedangkan ibu dituntut untuk terus menerus memenuhi keperluan hari-hari dirinya dan anaknya. Sehingga pada akhirnya kebanyakan ibu juga menitipkan anaknya pada orang tuanya. Disinilah terjadi pengalihan hak hadhanah kepada orang tua ibu. Karena keadaan yang menuntut ibu bekerja. Demi memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani anak, maka ibu memilih untuk mengalihkan hadhanahnya pada orangtuanya. Agar anak tidak merasa kekurangan sedikitpun perhatian maupun kasih sayang. Hak atas asuhan atau hadhanah menurut Imam Syafi'i memiliki urutan mulai dari ibu, ibunya ibu, dan seterusnya hingga keatas dengan syarat mereka itu adalah pewaris-pewarisnya anak. Sesudah itu adalah ayah, ibunya ayah, ibu dari ibunya ayah, dan hingga terus keatas, dengan syarat mereka pewarisnya pula. Dilanjutkan kerabat- kerabat dari pihak ibu, dan disusul kerabat-kerabat dari ayah.8 Kemudian hak asuh juga diberikan kepada pihak laki-laki yang tidak mempunyai ikatan mahram seperti anak dari paman. Namun pengasuhan ini tidak diperbolehkan pada anak wanita yang sudah besar atau sudah baligh untuk menghindari hal-hal yang dapat menyebabkan mudharat. Akan tetapi anak yang belum baligh boleh diasuh dan diserahkan kepada 8 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab: Ja'fari, Hanafi, Syafi'i, Hambali, (Jakarta: PT Lentera, 2006), 448. 4 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 laki-laki yang bisa dipercayai dan direkomendasikan oleh orang yang berhak mengasuhnya karena pengasuhan merupakan haknya.9 Dapat disimpulkan bahwa yang didahulukan untuk mengasuh dengan urutan ibu, nenek, saudara dan dari kalangan paman. Hak asuh juga dapat diberikan kepada laki-laki yang mempunyai ikatan mahram dan waris dengan anak dengan mengacu pada urutan warisan. Fenomena yang terjadi di masyarakat umum saat ini, kebanyakan dari pasangan yang telah bercerai lebih banyak menghabiskan waktunya untuk bekerja memenuhi kebutuhan untuk anak-anak dan dirinya sendiri. Tidak banyak juga dari mereka juga berfokus untuk mencari pasangan baru. Jika hal ini terjadi pada istri atau seorang ibu dari anak maka hak atas pengasuhannya telah gugur. Tanpa mengurangi tanggung jawab, ibu tetap memberikan perhatian dan memenuhi kebutuhan si anak meskipun tidak sepenuhnya. Karena bagaimanapun keadaan dirumah perhatian dan perkembangan anak harus tetap menjadi hal utama. Melalui pengasuhan, perawatan dan pengawasan yang terus menerus, diri serta kepribadian anak dibentuk.10 Menurut ulama yang ahli dalam bidangnya, hadhanah itu berkaitan dengan tiga hak secara bersamaan yaitu: hak orang yang memelihara, hak orang yang dipelihara dan hak ayah atau yang bertindak sebagai walinya. Jika ketiganya mampu digabungkan maka wajib dilakukan. Namun jika bertentangan maka yang dilakukan adalah mengedepankan orang yang dipelihara.11 Dan disinilah akhir keputusan anak tersebut sebagai yang dipelihara atau mahdhun, akan memilih siapa yang akan dia pilih sebagai hadhin. Gambaran sementara yang melatarbelakangi penelitian ini, dapat peneliti ringkas menjadi dua masalah yang akan dibahas dalam kajian ini: 1) Bagaimana pengalihan hak hadhanah bagi ibu yang tidak mampu merawat anak menurut Imam 9 Wahabah Az-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu (Jakarta: Gema Insani, 2011.), 71. 10 T.O Ihromi, Bunga Rampai Sosiologi Keluarga, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999), 58. 11 Wahabah Az-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu (Jakarta: Gema Insani, 2011.), 717. 5 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 Syafi'i? 2) Bagaimana relevansi hak hadhanah menurut Imam Syafi'i? Kedua masalah inilah yang menjadi pokok pembahasan dalam kajian ini. Usaha menjawab pertanyaan merupakan untuk menjelaskan dan mendeskripsikan pemikiran Imam Syaifi'i tentang pengalihan. Sedangkan usaha menjawab pertanyaan kedua merupakan untuk relevansi pemikiran Imam Syafi'i dengan kondisi masyarakat. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, sedangkan jenis penelitiannya adalah pustaka (library reserch). Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Al-Umm karya Imam Syafi'i. Adapun sumber dalam sekundernya adalah fiqh Islam wa Adillatuhu karangan Prof. Wahbah Zuhailih, Hukum Perkawinan Islam karya Ahmad Azhar, dan beberapa jurnal dan buku-buku. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi dan analisis data yang digunakan adalah konten analisis. Pembahasan 1. Pengalihan hak hadhanah bagi ibu yang tidak mampu merawat anak menurut Imam Syafi'i Pada mulanya hidup seorang anak sampai ia berumur tertentu memerlukan orang lain dalam kehidupannya, baik dalam pengaturan fisiknya, maupun dalam pembentukan akhlaknya. Seseorang yang berperan melakukan tugas hadhanah mendapat perhatian khusus dalam ajaran Islam.12 Perkembangan anak dari segi manapun adalah kewajiban kedua orang tuanya. Akan tetapi, jika kedua orang tuanya sudah tidak mampu atau tidak memenuhi persyaratan sebagai pengasuh atau bahkan sebagai orang tua, maka kewajiban mereka pula lah yang harus mencarikan pengasuh yang mencukupi semua persyaratan. Untuk kepentingan hadhanah, kedua orang tua 12 Satria Effendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, 167. 6 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 sangat diharuskan peduli akan hal ini. Sebab ini akan sangat berpengaruh pada tumbuh kembang anak tersebut. 13ىلوأ ءاسنلا نم ىبصلا ةبارقف "Yang paling diutamakan mengasuh anaknya adalah kerabat dari golongan perempuan." Syafi'i juga mengatakan hal yang sama tentang siapa yang lebih diutamakan untuk menjadi hadhin, yaitu golongan perempuan dari jalur ibu. Mereka diutamakan dalam pengasuhan anak tersebut karena lebih berhak untuk mengasuh dan menyusui. Disamping itu, ibu juga lebih mengetahui bagaimana memberi pendidikan yang terbaik untuk anaknya dan lebih sabar dalam menghadapinya dibanding ayah. Ibu mempunyai waktu lebih dibanding dengan ayah. Dengan alasan inilah seorang ibu lebih dikedepankan untuk mengurus dan merawat anak.14 Dan seorang ibu dinilai lebih memiliki banyak kasih sayang dan segala kelembutan daripada ayahnya. Karena wanita dinilai memang lebih mengedepankan perasaan daripada hal lainnya. Suatu ketika ada salah satu sahabat yang bertanya kepada Nabi SAW tentang mantan atau bekas suaminya yang meminta hak asuh kepadanya kemudian beliau bersabda : ي ِحَكْنُت ْمَل اَم ، ِهِب ُّقَحَأ ِتْنَأ "Engkau lebih berhak terhadap anak itu selama engkau belum menikah dengan orang lain." HR Ahmad, Abu Daud, Baihaki dan Hakim.15 Hadits diatas adalah salah satu qoul yang menjelaskan bahwa hak asuh yang ada pada ibu adalah sepenuhnya haknya, selama ibu dari anak tersebut belum menikah lagi. Hal ini disebabkan agar ibu lebih fokus dalam merawat anaknya. Jika ibu sudah menikah lagi dan hak asuhnya 13 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol. 5 (Beirut: Darul Fiqr, 1990), 340. 14 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, 140. 15 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, 141. 7 Jurnal Mabahits juga
Vol 3 No 01 2022 masih ada padanya, ditakutkan ibu akan kesulitan membagi waktu untuk merawat antara anaknya (dari mantan suaminya) atau suami barunya. Dalam hal ini anak-anak yang sudah baligh tidak lagi membutuhkan asuhan, dia bebas menentukan pilihan apakah akan tinggal bersama ibu atau ayahnya. Jika anak-anak yang berusia baligh tersebut adalah laki-laki, dia boleh tinggal sendiri karena dia telah dianggap mampu untuk mengurus dirinya sendiri tanpa membutuhkan bantuan kedua orang tuanya. Namun dianjurkan agar tidak berpisah dengan orang tuanya agar tetap dapat berbakti kepada keduanya. Jika anak-anak yang berusia baligh itu perempuan, dia tidak dibolehkan untuk tinggal sendirian. Hak hadhanah ini ada di tangan istri atau neneknya, tetapi biaya keseluruhan adalah kewajiban mantan suaminya.16 Di alam kapitalisme, pengasuhan anak menjadi salah satu bagian kehidupan yang kian terabaikan. Kebanyakan orang tua yang sibuk mencari nafkah untuk diri mereka dan keluarganya kemudian melepaskan atau mengalihkan pengasuhan anak pada pihak lain. Hak pengasuhan anak juga sering menjadi konflik antar anggota keluarga saat pasangan suami istri bercerai. Masing-masing saling mengklaim hak asuh. Bahkan tak jarang konflik ini berlanjut hingga ke pengadilan.17 Syariat Islam juga telah memberikan aturan yang tetap tentang pengasuhan anak ini. Sudah ada pihak- pihak yang diberikan wewenang oleh syariat dalam pengasuhan anak ini. Begitu pula dengan saat kedua orang tua bercerai, maka sudah ada solusi yang 16 Marzuqi Yahya, Panduan Fiqih Imam Syafi'i, 154. 17 Iwan Januar, Hadhanah Risalah Agung Pengasuhan Anak dalam Islam, 49. 8 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 diberikan.18 Dengan begitu, hak anak tetap terpelihara dan keluarga tak perlu risau karena memang telah ada aturan yang adil bagi mereka. Hadhanah memang memiliki bab khusus untuk dibahas lebih dalam, karena persengketaan hak asuh ini berbeda dengan persengketaan- persengketaan akibat dari perceraian yang lain. Seperti halnya, pada persengketaan harta hasil pernikahan atau harta gono-gini atau dengan nama lain harta bersama. Sengketa harta menafikkan hak milik pihak yang kalah, dan menetapkan hak milik pihak yang menang, maka lain halnya dengan sengketa hadhanah.19 Pada sengketa hadhanah, kecuali hak untuk mengasuh, putusan hakim sama sekali tidak menafikan hak pihak yang dinyatakan kalah terhadap anak yang disengketakan. Meskipun pihak ayah misalnya, dinyatakan sebagai pihak yang kalah, itu bukan berarti hak seorang ayah terputus sama sekali terhadap anak belahan badannya, dan begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu, ada ketentuan bahwa seandainya pihak ayah yang dinyatakan kalah sehingga hak hadhanah jatuh pada ibu, maka disamping kewajiban membelanjai anak tetap dipikul oleh pihak ayah, juga pihak ibu yang dinyatakan menang tidak dibenarkan menghalang-halangi pihak ibu untuk berhubungan dengan anak-anaknya. Mengenai hal pihak yang menang (antara ayah atau ibu) yang tidak boleh melarang-larang pihak yang kalah (antara ayah atau ibu) untuk bertemu dengan anak-anaknya ini, Imam Syafi'i mengatakan dalam kitab Al-Umm pada bab "Setiap Orang Tua Berhak Atas Anaknya", beliau berkata : مل ام دلولاب قحأ ملأاف ,ةدحاو ةيرق يف امهو ناوبلأا قرتفا اذإو" باتكلا ىلإ ملاغلا جرخيو .هبيدأ ت نم عمني لاو ةقفن هيبأ ىلعو .جوزتت 18 Iwan Januar, Hadhanah Risalah Agung Pengasuhan Anak dalam Islam, 50. 19 Satria Effendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, 201. 9 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 نكي مل هابأ راتخا نإف .همأ ىلإ ىوأي و اهلهأ نم ناك اذإ ةعانصلاوأ 20".مايلأا ىف هيتأتو همأ يتأي نأ نم هعنم هل "Ketika kedua orang tuanya berpisah dan tinggal dalam satu desa, maka ibu yang lebih berhak merawat anaknya selama ibunya belum menikah lagi. Dan bagi ayah tetap wajib menafkahi anaknya dan tidak dilarang mengajarkan akhlak kepadanya. Dan anak itu boleh keluar untuk menuju tempat-tempat belajar dan tempat berkarya, jika memang anak itu ahli dalam hal tersebut. Dan berlindung pada ibunya apabila hak asuhnya ada pada ibunya. Namun, apabila anak itu memilih bapaknya, maka bapak tidak boleh melarang anaknya mendatangi ibunya dalam sehari-harinya." Dari keterangan Syafi'i sangat jelas, meskipun keadaan keluarga anak tersebut sudah tidak seutuh biasanya, Islam tetap mengutamakan kehidupan si anak berjalan dengan baik dan sewajarnya. Bahkan dilarang bagi pihak yang menang (antara ayah atau ibu) untuk tidak mengijinkan si anak bertemu salah satu dari mereka. Karena demi kepentingan kualitas hidup anak yang lebih baik meskipun kehidupan keluarganya sudah tidak seperti semula. Hal ini juga merupakan upaya agar anak merasa keluarganya tetap utuh dan tidak kekurangan sedikitpun perhatian, kasih sayang dan kebutuhannya dari segi lahir dan batin. Jika sudah seperti ini, diharapkan masing-masing pihak hendaklah menyadari bahwa kesempatan yang diberikan kepadanya untuk berhubungan dengan anak-anaknya itu adalah semata-mata untuk mengadakan hubungan keibuan dan kebapakan, bukan untuk memfitnah masing-masing pihak atau memengaruhi anak untuk membenci pihak lain. Dan pihak anak sendiri hendaklah diberi tahu dan diberi pelajaran, bahwa meskipun dalam masalah hadhanah anak-anak berada di pihak ibu (umpanya), tetapi bukan berarti hubungan anak-anak dengan ayahnya terputus sama sekali dan oleh karena itu anak-anak juga diberi pendidikan agar mencintai ayahnya.21 20 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol. 5 (Beirut: Darul Fiqr, 1990), 340. 21 Satria Effendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, 202. 10 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 Adanya keseimbangan antara orang tua yang bercerai dalam mendidik dan memperhatikan anak-anaknya akan sangat menentukan ketika ia telah dewasa. Ini akan membuatnya merasa tetap bebas untuk berhubungan dengan kedua orang tuanya yang sudah tidak bersama lagi. Dan tetap mendapatkan kasih sayang dari keduanya. Karena bagaimanapun usaha untuk tetap berlaku selayakanya keluarga yang utuh adalah hal yang sangat sulit jika dalam keadaan yang sudah tidak seperti biasanya. Dalam hadhanah sendiri memiliki permasalahan yang beragam. Salah satunya ialah pengalihan hadhanah yang dilakukan seorang ibu yang dinilai tidak mampu mengasuh dan menjaga anaknya. Kemudian dialihkan kepada orang tuanya (orang tua ibu) demi menjaga dan merawat kebutuhan anak yang lebih baik. Ketidakmampuan yang dialami ibu tersebut juga beragam. Beberapa disebabkan oleh tuntutan pekerjaan dan beberapa lebih memilih untuk menuntut ilmu (kuliah) lagi untuk memperbaiki pendidikannya. Jika sudah dalam keadaan yang seperti ini, otomatis hak asuh yang telah dimenangkan oleh ibu tersebut akan dialihkan atau diberikan kepada garis pengalihan yang sudah sesuai dengan syarat-syarat yang berlaku dalam hukum islam. Dan dalam pembahasan urutan pengalihan ini Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm juz lima pada bab "Setiap Orang Tua Berhak atas Anaknya", beliau berkata : اهمأ مث ىلوأ ملأاف دولوملا نعزانتف ءاسنلا نم تبارقلا عمتجا اذإو" مأ ةدجلا مث اهتاهمأ مث اهمأ مث بلأا مأ ةدجلا مث ند عب نإو اهمأ تاهمأ مث 11 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 تخلأاو بلأل تخلأا مث ملأاو بلأل تخلأا مث اهتاهمأ مث اهمأ مث بلأل دجلا 22".ةمعلا مث ةلاخلا مث ملأل تخلأا مث بلأل "Ketika kerabat dari golongan perempuan berkumpul dan memperebutkan hak asuh anaknya. Maka yang paling berhak adalah ibunya lalu neneknya lalu buyut perempuannya lalu ibu dari buyut dan seatas-atasnya, baru kepada (nenek dari arah ayahnya) lalu buyutnya lalu ibunya buyut lalu buyut perempuan (ibunya kakek dari ayah) lalu kakek (ayahnya ayah) lalu ibunya buyut perempuan lalu ibunya yang seatanya lalu kakak perempuan (yang kandung dengan si anak) lalu kakak perempuan yang tunggal ayah, kakak perempuan tunggal ibu lalu bibi (adiknya ibu) kemudian bibi (adiknya ayah)" Dalam urutan tersebut tidak dicantumkan buyut perempuan dari ibu karena buyut perempuan tersebut dianggap sebagai kerabat dari ayah, bukan dari ibu. Dari urutan tersebut dapat diskemakan seperti dibawah ini : Tabel 4.1 Bagan Urutan Pengalihan Hadhanah Apabila telah gugur salah satu syarat seorang hadhin maka hak asuh akan langsung dialihkan pada penggantinya sesuai dengan urutan diatas. Karena jika hadhin tidak mampu namun tetap dilaksanakannya hadhanah maka 22 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol. 5, 340. 12 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 bisa jadi anak akan mendapat imbas yang buruk juga. Oleh sebab itu hadhin haruslah sesuai dengan syarat, jika salah satu tidak dapat dipenuhi maka gugurlah kewajibannya sebagai hadhin. ىهو ح لاف ةقث ريغ ةبارق وأ مأ دلولا تناك هما نأك ةعزانملاب قحأ هب سانلا برقأو .لاحلا هذه ىف نكي مل تنبلا لاح حلص ولو ةقث ريغ تنبلا تناك ام اهملأ قحلاف ,ةقث اهمأ هماقم موقي هوبأ ناك ةقث ريغ بلاا ناك نإ اذكهو .دلولا ىف 23".دلولا ىف هقح ىلإ عجر هلاح تحلص اذإف هتبارق وذو هوخأو دلولا ىف هل ق ىف عزاني نم ناك اذإو" نمك و ةقث ريغ اهقح ىلع تعجر "Ketika orang yang mencabut hak asuh anak adalah ibu atau kerabatnya yang tidak dapat dipercaya, maka dia tidak berhak mengasuh anak, ibu yang seperti itu dianggap tidak ada dalam hal ini. Kerabat yang paling dekat dengan anak itu lebih berhak mengasuhnya. Semisal, ibunya ayah tidak dapat dipercaya sedangkan ibunya ibu itu dapat dipercaya maka, yang lebih berhak adalah ibunya ibu (nenek dari anak tersebut). Selama ibunya sendiri tidak dapat dipercaya. Dan jika ibunya sendiri itu dapat dipercaya maka hak asuh kembali ditangannya. Begitu juga ketika ayah tidak dapat dipercaya, maka yang bisa menggantikan posisinya adalah ayahnya ayah (kakek), saudara dan kerabatnya. Dan ketika ayah sudah dapat dipercaya dan layak mengasuh anak, maka dia mendapat hak itu kembali." Sama halnya dengan keterangan diatas, salah satu contohnya yang paling banyak terjadi yaitu ibu tidak dapat sepenuhnya memberikan pengasuhan karena harus bekerja atau kuliah atau bahkan memilih untuk menempuh pendidikan dipesantren lagi untuk membenahi dirinya agar mampu merawat anak dengan baik. Dan disisi lain bapak dari anak tersebut sama sekali tidak bisa dijadikan hadhin sebab lingkungan rumah yang tidak kondusif bagi anak. Seperti halnya ayah dari anak tersebut peminum, penjudi dan tidak pernah beribadah selayaknya seorang muslim. Maka dari itu gugurlah kewajiban ayah tersebut untuk menjadi hadhin untuk anaknya. Bahkan keluarga dari pihak keluarga ayah tidak menegur atau mengingatkannya sama sekali dan membiarkan perilaku tidak terpuji tersebut terus berkelanjutan. Ini sama saja mereka mendukung dan tidak menghiraukan hal tidak terpuji 23 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol. 3, 100. 13 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 tersebut. Karena dinilai tidak baik untuk perkembangan anak, maka hakim memutuskan untuk tidak memberikan hak asuh kepada ayah dan keluarganya tersebut. Mengenai hal ini sesuai dengan UU Perkawinan dalam pasal 41 ayat a sampai c dinyatakan bahwa : a. Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anak- anaknya, semata-mata berdasarkan kepentingan anak; bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak, Pengadilan memberi keputusan. b. Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan pendidikan yang diperlukan anak itu; bilama bapak dalam kenyataan tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, Pengadilan dapat menentukan bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut. c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan /atau menentukan sesuatu kewajiban bagi bekas istri.24 Kepentingan anak tetaplah yang diutamakan, yang menjadi pertimbangan hakim adalah takut akan kebiasaan buruk ayahnya akan diikuti oleh anak. Maka sampai disini menurut Imam Syafi'i hal ini sudah dapat dialihkan kepada orang yang lebih amanah, yaitu ibu dan jalurnya keatas. Dan apabila bapak dan keluarganya mau atau bersedia bertobat dengan sungguh- sungguh dan kembali kejalan Allah SWT, maka apabila mereka meminta untuk hak asuh anak tersebut diberikan kepada mereka hakim akan mempertimbangkannya kembali melalui jalur pengadilan sesuai dengan undang-undang negara. 24 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, 130. 14 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 2. Relevansi Pendapat Imam Syafi'i tentang Pengalihan Hadhanah Imam Syafi'i mengatakan bahwa seorang hadhin yang mencabut hak asuhnya sengaja atau tidak, dianggap tidak ada dalam hal mengasuh ini. Dan pengasuhan diberikan kepada kerabat yang paling dekat deng si anak.25 Peneliti setuju dan sependapat dengan yang dikemukakan oleh Syafi'i. Karena kebanyakan saat ini ibu yang telah bercerai akan lebih memilih untuk berusaha mempertahankan hidupnya dan anak-anak tercintanya. Sebagian banyak dari mereka beranggapan jika terus-terusan mendapat nafkah dari mantan suami mereka akan lebih banyak menimbulkan kemudharatan bukan kemanfaatan. Maka mereka memutuskan untuk bekerja dan menghasilkan uang dari hasil kerja keras mereka sendiri. Ini berarti ibu sudah mencabut hak asuhnya dan langsung beralih pada nenek (ibunya ibu) anak tersebut. Karena nenek dari anak tersebut adalah kerabat yang paling dekat dengan anak tersebut. peralihan ini juga relevan dengan pendapat Syafi'i. Dilihat dari urutan Syafi'i golongan dari ayah masih belum bisa mengambil alih hak asuh anak tersebut, karena tidak adanya alasan yang kuat dan urutan mereka terbilang masih jauh dengan urutan nenek (ibunya ibu) anak. Karena keberadaan nenek yang masih ada dan memenuhi syarat sebagai hadhin. Syafi'i menggolongkan garis keturuna ibu berada di urutan paling atas. Hal ini peneliti sangat setuju. Menimbang posisi ibu memang lebih berhak atas anaknya selama syarat sebagai hadhin tidak ada yang terlewatkan. Keadaan seperti itu sebenarnya bisa saja dialihkan apabila : 1. Si anak sudah baligh. Sebab jika anak telah baligh, maka dia sudah memiliki hak pilih untuk masalah pegasuhan ini, diantara ayah atau ibunya. Syafi'i mengatakan : اذإف" باتك ىف لاقو .ريخ هلثم لقع لقعي وهو ىثنأ وأ ناك ًاركذ نينس عبس لمكتسا 26".ريخ نينس نامث وأ اعبس غلب اذإ ميدقلا حكنلا "Ketika seorang anak berumur tujuh tahun sempurna maka dia berhak untuk memilih. Didalam kitab nikah Syafi'i berkata bahwa anak disuruh memilih ketika berumur tujuh sampai delapan tahun.." 25 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.3, 100. 26 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.5, 340. 15 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 Dan dengan ketentuan orang tua yang dipilih itu masih satu desa dan tentu saja orang tua yang dipilih itu amanh atas dirinya. Mengenai ini Syafi'i berkata : 27.دلولا ىلع نينومأم ًاعيمج اناكو ةدحاو امهراد تناك اذإ "Ketika memang rumah kedua orang tuanya satu desa dan sama-sama amanah untuk menjaga anak." Jika orang tua yang dipilih anak yang telah baligh itu ternyata tidak amanah maka anak tersebut harus ikut orang tua yang telah dipastikan amanah atas dirinya. Karena sesungguhnya orang tua yang amanah pasti akan menjamin kehidupan anaknya cemerlang. Seperti yang dikatan Syafi'i : ىتح امهنم نومأملا دنع وهف نومأم ريغ امهدحأ ناك نإف" 28".غلبي "Apabila salah satu orang tuanya tidak amanah maka anak harus ikut orang tua yang amanah sampai anak tersebut baligh." 2. Ibu dari anak tersebut belum menikah lagi dengan orang yang bukan mahrom dari si anak tersebut.29 اهكلمي لا وأ ةعجرلا هيف كلمي ًاقلاط اهقلطف جوزلاب هنم تعنم ولو" 30".هجوب هتعنم اهنلأ اهدلو ىف اهقح ىلع تعجر "Apabila ibu dilarang merawat anak sebab sudah menikah kemudian suaminya mentalaqnya dengan talaq raj'i atau ba'in maka hak asuh anak kembali padanya. Karena ibu sudah tidak menikah lagi." Karena ketika ibu menikah lagi ditakutkan ibu akan lali dalam menjalankan kewajiban pengasuhan atas anaknya. Tidak jarang ibu akan lebih sering memperhatikan suaminya (baru) daripada anaknya (dari bekas suami) Hal ini yang menyebabkan anaka akhirnya merasa kekurangan kasih sayang dari ibunya dan membuat gugurnya hak pengasuhan ibu selama ibu tersebut menikah dan akan kembali lagi jika ibu sudah tidak menikah lagi (cerai) dengan suami barunya. 27 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.5, 340. 28 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.5, 340. 29 Iwan Januar, Hadhanah Risalah Agung Pengasuhan Anak dalam Islam, 58. 30 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.5, 340. 16 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 3. Si nenek (ibu dari ibu) ada, bersedia dan memenuhi syarat sebagai hadhin. Sebab seorang pengasuh haruslah orang yang baik, mampu merawat dan menjamin masa depan yang cemerlang si anak dan memenuhi syarat- syarat hadhanah. Tentang kerabat yang menadapatkan kewajiban mengasuh ini sudah diatur dalam KHI pasal 98 ayat 3 yang berbunyi : Pengadilan agama dapat menunjuk salah satu seorang kerabat terdekat yang mampu menunaikan kewajiban tersebut apabila kedua orang tuanya tidak mampu. Bahkan hukum negara pun mengatur tentang kesempurnaan seorang hadhin untuk menjaga masa depan anak agar terjamin dengan baik. Mengenai pengalihan hak asuh ini di negara Indonesia telah diatur dalam UU perkawinan dan KHI yang telah peneliti lampirkan pada pembahasan yang sebelumnya. Pasal-pasal tersebut relevan dengan pendapat Imam Syafi'i. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa pendapat Imam Syafi'i tentang pengalihan hadhanah ini relevan dengan zaman yang saat ini. Peneliti sependapat dengan yang dinyatakan Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm pada juz tiga dan juz lima pada masing-masing babnya yaitu "Orang Tua yang Lebih Berhak Terhadap Anak" dan "Setiap Orang Tua Bethak atas Anaknya". Beberapa hal didalam bab tersebut relevan dengan keadaan hukum keluarga di Indonesia terutama. Karena kebanyakan para ibu yang telah bercerai dengan suaminya akan menitipkan anak-anak mereka ketika mereka sedang sibuk melakukan aktivitas. Menurut peneliti ada pendapat Imam Syafi'i yang menjadi pertimbangan lain. Yaitu tentang pengalihan hadhanah ketika orang tuanya 17 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 adalah budak. Sebagaimana perkataan Syafi'i dalam kitab Al-Umm31 yang memiliki arti : قح لاف كيلامم اهتبارقب عزاني نم وأ ةجوزلا تناك اذإ امأف " لاق ارارحأ اوناكاذإ .مهب قحأ رحلا ب لاو رحلا دلولا ىف كولمملل مأ اهلو ةقث ريغ ىهو حكنت مل وأ ةرح يهو مهمأ تحكن نإ كلدكو اذإو لاق دلولا ىف اهقح ىلع تناك تقتع ىتمو لاق مأ ةبارقب ةكولمم ةرح نم دلولا ناك اذإو هنم مهب قحأ مهكلامف كيلامم رحلا دلو ناك سيلو لاق رايخلا تقو ىف نوريخي لاو مهب قحأ مهمأف كولمم هوبأو كيلامم اوناك نإ ةجوز نم هدلو ةقفن ةيرلا هيف لمكت مل اذإ بلأا ىلع اوقتع اذإف كيلامم مهو ًارح مهوبأ ناك ول كلذكو مهديس ىلع مهتقنف ".رحلا مهيبأ ىلع مهتقفنف "Ketika istri atau kerabat istri merdeka maka merekalah yang paling berhak mengasuh. Jika istri berstatus budak maka dia tidak berhak atas pengasuhan anaknya, bapak yang merdekalah yang berhak mengasuh anak tersebut. Begitu juga, ketika istrinya sudah menikah lagi dan berstatus merdeka tapi tidak dapat dipercaya, atau ibunya tidak menikah lagi dan berstatus budak maka tidak berhak mengasuh anaknya.Untuk ibu yang berstatus budak, tidak berhak mengasuh anak, begitu juga kerabat-kerabat dari ibu, tetapi ketika sudah merdeka maka berhak lagi mengasuh anaknya. Ketika anaknya merdeka sedangkan orang tuanya budak, maka sayyidnya yang berhak mengasuh anak tersebut. Sedangkan ketika ibunya merdeka dan bapaknya budak maka ibunya yang berhak mengasuh dan si anak tidak dapat memilih bapaknya dalam masa pemilihan orang yang tidak berhak mengasuh akan mengasuhnya. Ketika bapaknya anaknya karena dia budak, maka dia tidak wajib menafkahi istri dan anaknya. Karena sudah ada ibunya, nafaqah keduanya berpindah pada sayyidnya. Ketika bapaknya merdeka dan anak istrinya budak, maka nafaqahnya tetap pada bapaknya yang merdeka." Pada masa peradaban paling tua di dunia, seperti Sumeria di Mesopotamia, dari tahun 3500 SM perbudakan sudah dikenal. Perbudakan juga sudah banyak dikenal dalam peradaban Mesir Kuno, Akkadia, Elamit, Babilonia, dan lain-lain. Saat itu perbudakan tidak dipandang sebagai suatu tindakan kejahatan, tetapi bagian dari tatanan sosial. Pada abad ke-19, masih banyak ditemui perbudakan, tiga per empat dari seluruh orang yang hidup terjebak dalam perjuangan melawan 31 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi'i, Al-Umm, vol.3, 100. 18 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 keterikatan mereka dalam beberapa perbudakan. Hingga seiring berjalannya waktu beberapa negara di dunia mulai menghapus sistem perbudakan.32 Dibawah lembaga PBB, negara-negara juga mulai meratifikasi Konvensi Perbudakan 1926 sebagai salah satu komitmen melawan tindakan perbudakan dan menghapusnya dalam tatanan sosial. Di Indonesia sendiri perdagangan manusia ada melalui perbudakan dan penghambaan, di masa kerajaan-kerajaan di Jawa, perdagangan perempuan menjadi pelengkap pemerintahan feodal.33 Perbudakan di Indonesia berbeda dengan yang ada di Eropa. Terutama perbudakan yang ada di Pulau Jawa, para tuan kebanyakan mengajari mereka menjahit, membuat kerajinan tangan, dan berdagang agar bisa menjual hasil karya mereka.34 Namun saat ini perbudakan di Indonesia dan diseluruh penjuru dunia sudah tidak ada, semenjak adanya peresmian penghapusan sistem tatanan sosial budak pada abad ke-20 hingga saat ini. Terkait perbudakan zaman dahulu dengan realitas saat ini sangatlah berbeda dengan pernyataan Syafi'i yang telah peneliti cantumkan diatas. Lafadz قيقرلا ةجوز (istri yang berstatus budak) dapat ditafsirkan sebagai seorang istri yang tidak memiliki daya kemampuan dalam ekonomi. Jika dikhawatirkan adanya sengketa pengasuhan anak itu menyebabkan pihak ayah tidak mau menafkahi, maka pengasuhan boleh dialihkan pada pihak ibu. Akan tetapi jika pihak ayah menyadari bahwa menafkahi anak itu adalah kewajiban adanya pengasuhan, maka pengasuhan diserahkan pada pihak ayah. 32 Hanif Luthfi, Budak dalam Literatur Fiqih Klasik, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019), 8. 33 Hanif Luthfi, Budak dalam Literatur Fiqih Klasik, 10. 34 Mu'jizah, "Menyingkap Sejarah Perbudakan dalam Manuskrip Indonesia: Surat Raja Tanette", Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Metasastra, 7 (19 Mei 2014), 69. 19 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 Uraian analisis pendapat Imam Syafi'i diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa apabila ibu terhalang dalam pengasuhan anak, maka ibu dari ibu yang berhak menjadi hadhin anak. Menurut hemat penulis pendapat itu relevan dengan kondisi saat ini. Karena ibunya ibu dianggap memenuhi syarat sebagai hadhin karena dinilai lebih memiliki kelembutan, kasih sayang dan perhatian yang lebih banyak. Kesimpulan Berdasarkan uraian sebelumnya, dan dengan mengacu pada rumusan masalah sebagaimana termuat dalam bab pertama sampai bab keempat skripsi ini, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Hak hadhanah bagi ibu yang tidak mampu merawat anak menurut Imam Syafi'i. Ketika ibu tidak mampu untuk mengurus anaknya atau ibu menikah lagi, yang diutamakan dalam pengalihan hadhanah ini adalah nenek (ibu dari ibu). Dan pengasuhan pada nenek akan gugur kewajibannya jika ibu dari anak tersebut sudah bercerai dan sudah memenuhi syarat sebagai hadhin. 2. Relevansi hak hadhanah menurut Imam Syafi'i dengan kondisi masyarakat saat ini. Pendapat Imam Syafi'i dapat ditarik kesimpulan bahwa jika ibu terhalang dalam pengasuhan anak, maka ibu dari ibu yang berhak menjadi hadhin anak. Menurut hemat penulis pendapat itu relevan dengan kondisi saat ini. Karena ibunya ibu dianggap memenuhi syarat sebagai hadhin dan dinilai lebih memiliki kelembutan, kasih sayang dan perhatian yang lebih pada anak. Daftar Pustaka Al-Qur'anul Karim. Asy-Syafi'i Al-Imam, Abi Abdillah Muhammad Bin Idris. 1990. Al-Umm. vol.5. Beirut: Darul Fiqr. 20 Jurnal Mabahits
Vol 3 No 01 2022 Asy-Syafi'i, Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris. 1990. Al-Umm. Vol. 3. Beirut: Darul Fiqr. Az-Zuhaili, Wahabah. 2011. Fiqh Islam wa Adillatuhu. Jakarta: Gema Insani. Basyir, Ahmad Azhar. 1999. Hukum Perkawinan Islam. Yogyakarta: UII Press. Effendi, Satria. 2004. Problematika Hukum Islam Kontemporer. Jakarta: Kencana. Ihromi,T.O. 1999. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Januar, Iwan. 2018. Hadhanah Risalah Agung Pengasuhan Anak dalam Islam. Bogor: Al Azhar Fresh One Publising. Kuniawati, Vivi. 2018. Pengasuhan Anak. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing. Luthfi, Hanif. 2019. Budak dalam Literatur Fiqih Klasik. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing. Mardani. 2017. Hukum Keluarga Islam di Indonesia. Jakarta: KENCANA. Mu'jizah. 2014. "Menyingkap Sejarah Perbudakan dalam Manuskrip Indonesia: Surat Raja Tanette". Dalam Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Metasastra. Jakarta: 63-72 Mughniyah, Muhammad Jawad. 2006. Fiqih Lima Mazhab: Ja'fari, Hanafi, Syafi'i, Hambali. Jakarta: PT Lentera. Sabiq, Sayyid. 2007. Fiqh Sunnah, Jilid 2. Jakarta: Pena Pundi Aksara. Saebani, Beni Ahmad. 2016. Fiqh Munakahat 2. Bandung: Pustaka Setia. Sanjaya,Umar Haris. 2017. Hukum Perkawinan Islam. Yogyakarta: Gama Media. Undang-Undang Perkawinan Indonesia. 2016. Bandung: Fokusmedia. Yahya, Marzuqi. t.t. Panduan Fiqih Imam Syafi'i. t.tp: Al-Maghfiroh. 21 Jurnal Mabahits