PERSPEKTIF GENDER DALAM PEMAKAIAN BAHASA INDONESIA OLEH: Dra. Hodidjah, M.Pd. Widyaiswara BDK Palembang ABSTRAK ini berjudul "PERSEKTIF GENDER DALAM PEMAKAIAN BAHASA Makalah INDONESIA" membahas tentang bahasa tidak hanya merupakan sebuah prolog yang menghadirkan sebuah fenomena terhadap pemakaian bahasa Indonesia. Pengertian Gender dalam bahasa Indonesia, Relasi penggunaan bahasa Gender, Dominasi Laki-laki terhadap perempuan, Degredasi konsep martabat, sebutan pembatasan berkebebasan, Keniscayaan struktur kalimat dalam gender, Inisiatif Ekspresi dalam Komunikasi, Pendahuluan Wanita dijajah pria sejak dulu, dijadikan perhiasan sangkar madu, Namun ada kala pria tak berdaya Tekuk lutut di sudut kening wanita Penggunaan lagu yang bertajuk "Sabda Alam" di atas sempat pouler di tanah air sekitar tahun 1980-an. Awalnya penulis tidak begitu peka dengan makna syair lagu itu, baru kemudian (seiring bertambahnya usia) penulis memahami bahwa lagu itu memiliki makna yang dahsyat (kalau boleh meminjam istilah politikus saat kampanye pilkada). Tentu saja tulisan ini idak akan mengkaji lagu "Sabda Alam" itu. Penggalan lagu di atas hanya merupakan sebuah prolog yang menghadirkan sebuah fenomena terhadap pemakaian bahasa Indonesia. Bahasa tidak hanya merefleksikan unsure intralinguistik tetapi juga unsure ekstralinguistik bagi pemakainya termasuk di dalamnya struktur budaya yang berlaku dalam masyarakat pemakai bahasa tersebut. Oleh sebab itu jika ingin mengetahui 1
unsur-unsur budaya suatu masyarakat, orang harus mempelajari bahasa masyarakat yang bersangkutan sebagai konteksnya. Buankah terdapat semboyan "bahasa`menunjukkan bangsa" bahkan lebih ekstrem secara secara sosiolinguistik yang mengaitkan bahasa dan status social masyarakat (termasuk social ekonomi) kita dapat membuat semboyan "bahasa Anda menunjukkan isi dompet Anda" (hanya bergurau saja). Masyarakat kita sebagai masyarakat patriarki mendudukkan perempuan sebagai subordinat laki-laki /dijadikan perhiasan sangkar madu/ menurut "sabda alam". Penulis sadar tidak semua wanita dan/atau juga pria-termasuk bapak=bapak dan ibu-ibu yang sedang mengikuti perkuliahan sosiolinguistik di ruang seminar VII Prodi Bahasa Indonesia PPs Unsri ini- sebagai pendapat begitu saja dengan pernyataan di atas. Banyak argument yang dapat diangkat untuk menyangkal maupun mendukung pernyataan di atas. Tulisan ini tidak akan memperbincangkan-secara hitam putih- benr atau tidaknya terdapat dominsi laki-laki terhadap perempuan, tetapi akan melihat perspektif gender tersebut berdasarkan kajian sosiolinguistk, seperti (1) apa yang dimaksud gender dalam bahasa Indonesia?, (2) bagaimana relasi bahasa penanda gender itu digunakan?, serta (3) apakah ada indikasi dominasi laki-laki terhadap perempuan dari pemakaina bahasa tersebut? 1. Pengertian Gender dalam Bahasa Indonesia Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2003:353) kata gender berarti jenis kelamin. Dalam Webster,s New World, Gender diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku, sedangkan dalam Women,s Stdies Encyclpedia dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang 2
berupaya membuat perbedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas dan karakterisk emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. Menurut Munjin (dalam ada dua masalah yang menyebabkan terjadinya ekspresi bahasa gender, yaitu dominasi dan perbedaan. Dari berbagai penelitian di bidang bahasa, kaitannya dengan kehidupan social politik dan budaya masyarakat, terlihat bahwa perempuan memang berbeda dengan laki-laki. Budaya patriarki mendudukkan posisi laki-laki menjadi lebih superior pada gilirannya akan melahirkan perbedaa bahasa yang buka hanya terletak pada perbedaan suara, pemakaian gramatika, pemilihan kata, tetapi juga pada cara penyampaian. Bahkan menurut Linda Thomas (dalam dalam sebuah acara yang diikuti oleh laki-laki dan perempuan, perempuan sering tidak mendapatkan waktu untuk melakukan interupsi, dan bila ada kesempatan maka ia tidak ditanggapi serius. Untuk mengimbangi dominasi model maskulin yang lebih menguasai jagad berbahasa ini, ada tawaran metode feminis. Metode ini berusaha untuk memberikan kesempatan kepada perempuan untuk menyatakan pendapat, masalah, pertanyan serta saran-saran yang serius tidak didengar masyarakat dan diabaikan oleh peneliti nonfeminis. Pendeknya, metod ini menghasilkan perubahan status quo kehidupan perempuan yang mampu menyadarkan perempuan akan kondisi mereka yang sangat tidak terbebas. Masalah perbedaan ini timbul dikarenakan adanya dominasi satu pihak terhadap pihak lain yang kemudian melahirkan stigma bahwa perempuan adalah korban yang tidak berdaya, sedangkan laki-laki dengan perempuan pada tahapan-tahapan dalam kehidupan social budaya. 3
Ada dua hal yang dianggap andil dalam pembentukan perbedaan ini, yang pertama, masalah hubungan sosil. Perkawinan dan bermain yang sejenis pada masa anak-anak dan kemudian berlanjut smpai pershabatan dewasa akan melahirkan kelompok laki-laki dan perempuan yang mempunyai subbudaya sendiri. Pada masing-masing subbudaya tersebut juga mempunyai pola-pola dan gaya bahasa yang hanya cocok untuk kelompok mereka. Masalah akan timbul manakala kedunya ingin berkomunikasi. Kedua, adalah hal yang berkaitan dengan factor biologis dan sosialisasi. Sebagai missal, anak laki-laki dilarang main dengan bunga karena bunga melambangkan suatu yang lembut, dan lembut itu adalah perempuan. Sebaliknya perempuan dilarang pakai celana, main bola, pedang-pedangan, karena permaina itu milik anak laki-laki dan bila ada anak perempuan yang tetap bermain, ia akan dijuluki perempuan tomboy (Munjin dalam Fenomena lain yang menggambarkan sosialisasi perbedaan ini adalah anak perempuan sejak kecil sudah mendapatkan proteksi lebih bila disbanding dengan anak laki- laki. Bila ada anak perempuan duduk tidak span maka orang tua akan cepat menegur, tapi bila ada anak laki-laki yang kurang sopan dianggap sebagai anak yang aktif, bahkan mendapat pujian. Sosialisasi yang diterapkan ini jelas tidak netral sebab bunga, warna, permainan, perasaan, dan perilaku (akhlak), tidak diciptakan hanya untuk anak laki-laki atau perempuan saja, dan hal itu berlaku untuk semua orang. Sosialisasi inilah dianggap sebagai cikal bakal munculnya second class, terhadap perempuan di masyarakat. 2. Relasi Penggunaan Bahasa Gender Beberapa waktu lalu ada iklan obat penurun panas (termorek) di televise yang "diplesetkan". Seorang ibu tergesa-gesa mengetok pintu rumah tetangganya untuk mintak termorek karena anaknya demam panas. Sebelumnya ibu itu pernah melakukan hal yang serupa dan diberi obat. Namun, kali ini sudah pintu diketok berulang-ulang, tidak ada jawaba dan pintu pun tidak dibuka. Setelah beberapa lama memanggil pemilik rumah itu, yaitu "Bu Joko" maka ibu ini meninggalkan rumah tetangganya itu dengan kecewa. Belum 4
sempat jauh pemilik rumah membuka pintu dan menanyakan keperluannya. Setelah dijelaskan, pemilik rumah memberikan obat penurun panas (termorek) seraya berkata "Bu suami saya Joko sudah meninggal, saya sudah menikah lagi. Jadi nama saya bukan Bu Joko lagi". Fenomena di atas menunjukkan bahwa nama laki-laki dipakai untuk melengkapi nama wanita, tetapi tidak sebaliknya. Nama-nama tersebut mudah saja didapatkan dalam lingkungan kita sehari-hari, seperti anisa Bskoro, Ani Yudhoyono, Sonya Mahler. Panggilan nama itu akan terasa "ganjil" seandainya menjadi Baskoro Anisa, "Yudhoyono Ani, atau "Mahler Sonya. Hellinger (2002:15) menyebutkan penggunaan bahasa berkaitan dengan gender tidak hanya terdapat pada pemakaian nama keluarga, tetapi juga pada ekspresi ungkapan pertentangan permpuan dan laki-laki. Penggunaan gender dalam ekspresi ungkapan terdapat pada "surge terletak di telapak kaki ibu", "ibu kota"," induk semang", "nenek moyang", "dewi malam" (bulan), dan "putrid malu" (jenis tumbuhan). Tidak mungkin ekspresi ungkapan itu diganti "surga itu terletak di telapak kaki ayah", "bapak kota", "bapak semang", "kakek moyang", "dewa malam, dan "putrid malu". 3. Dominasi laki-laki Terhadap Perempuan Sadar atau tidak, pencantuman nama ayah-dan bukan nama ibu, di belakang nama anak merupakan salah satu bentuk dominasi gender (laki-laki) dalam masyarakat patriarki. Nama Bambang Notosusanto dan Linda Notosusanto. Rasanya betapa ganjilnya jika dipilih "Bambang Juminten dan "Linda Juminten. Setelah berumah tangga, nasib lelaki dan 5
perempuan masih tetap tidak sama. Seorang istrilah yang lazim menambahi namaya dengan nama suaminya, dan bukan sebaliknya, suami menambahi namanya dengan nama istrinya, sungguh mustahil, maka yang ada Anisa Baskoro dan bukan Baskoro Anisa. Begitu pula dalam ekspresi ungkapan terdapat pada "surge terdapat di telapak kaki ibu", "ibu kota", induk semang", "nenek moyang", "dewi malam" (bulan), dan "putri malu" (jenis tumbuhan). Mengapa bukan "surge terletak di telapak kaki ayah", "bapak kota", "bapak semang", "dewi malam" dan "putri malu". Jupriyono (2009:3) menyebutkan pemakaian ekspresi ungkapan tersebut mencerminkan kesan yang memancar sebuah kata bergender feminism, yaitu kedamaian, kepasifan, ketenangan, dan kesabaran. Bila ekspresi itu dikesankan hal-hal yang menguasai, garang, dan agresif maka akan muncul ekspresi berupa raja hutan, raja siang, dewa maut, dan raja judi. Jadi gender feminism lebih berkonotasi bersifat tenang, damai, dan sabar, sedangkan gender maskulin lebih berkonotasi agresi, menguasai, dan garang. Akibat nuansa gender ini (feminism dan maskulis) dalam tulisan ini disebut perempuan dan laki-laki maka menurut Jupriono (dalam terdapat dominasi laki-laki terhadap perempuan. Dominasi itu terlihat dan hal-hal berikut. a. Degrasi Konsep Martabat Perhatikan kutipan wawancara antara tokoh saya dengan wanita karier (WK) berikut! Saya : Wah gajinya besar dong. Cepet kaya, Bu, nanti. Saya : Ah, nggak juga. Itukan menurut situ. WK : Ah, saya kan Cuma istri. Jadi, hanya sekedar membantu suami saja. 6
Pernyataan "Cuma istri, hanya sekedar membantu suami" merupakan pantulan dari rasa kikuk mereka. Pernyataan ini melemahkan realist yang sesungguhnya; bahwa mareka benar-benar menolong suami dari banting tulang mencukupi kebutuhan, jadi tidk sekedar melengkapi, tetapi benar-benar menyelamatkan ketahanan ekonomi keluarga, sebagai survival strategy mereka malu mengakui. Toh mereka merasa hanyalah figuran pendamping belaka. Sementara suami tercinta adalah actor utama kepala keluarga. Padahal mereka benr-benar bekerja. Itu memang hak dan buah kegigihan mereka. Kebanyakan dari mereka mengidap semacam "syndrome takut sukses", khawatir menyaingi dan menyinggung suami. Aneh, tapi bukti berbicara bahwa tidak sedikit suami mereka terusik cengkraman gehemoninya menerima kenyataa ini. Adalah bukti juga bahwa biarpun bergaji lebih kecil, jadi memang hanya sekedar membantu dalam arti yang sesungguhnya, seorang suami memilih berkelahi ketimbang harus mengakui: "Ah, saya ini'kan Cuma sekedar membantu penghasilan istri? b. Sebutan Pembatasan Kebebasan Jika orang percaya bahwa lelaki dan perempuan diciptakan sama-sama dari tanah, sama hak dan kewajibannya sebagai hamba Tuhan, semestinya tak ada lagi pemasungan gender satu dan pemerdekan gender lain. Dengan standard ganda ini, perempuan dipaksa oleh kulturnya untuk selalu diam, patuh, mengalah, sebab ramai, melawan, dan sifat agresif lainnya hanya boleh dilakukan oleh sesamanya yang bergender lelaki. Berikut ini cuplikan obrolan ibu dengan anak perempuannya (AP) yang hendak menuntut Pak Lurah yang telah memotong kiriman duit dari suami di PErantauan (Malaysia) perempuan itu, perhatikan! 7
Ibu : Idak pacak mak itu. Makmano bae dio itu wong berado. Lurah mau dilawan Kito ni wong kecik. Lagi pula, kita itu kan betino cobo mikir, mikir.....! AP : Mak.....tapi inikan duet lakiku, jadi ya termasuk duitku juga. Aku kan bininyo. Di Malaysia dio kan kerja keras. Apa dikiro di sano dio Cuma keluyuran bae, Siang malam dio kerja keras. Ee......lemk be dipotong sekendaknyo. Memang duet bapaknyo. Ibu : Kau itu dinasehati masih ngelawan. Nak, ingat kamu itu betino (perempuan). Cuma betino. Katek ceritonyo, betino pacak menang. Tunggu bae kalau lakimu balek. Biar dio yang ngurus, ini urusan lanang. Dalam fragmen wacana di muka dipertentangkan soal apa yang pantas dn apa yang tabu dilakukan oleh perempuan. Soal gugat-menggugat pak lurah lagi- bukan kawasan gaeapan perempuan. Ini urusa lelaki. Dalam kasus ini AP dan ibu tidak hanya menderita karena mereka wong cilik (rakyat jelata). Tetapi juga karena gender mereka yang bukan lelki. Maka, sempurna sudah kekalahan mereka. Masyarakat luas menerima pandangan ini sebgai kebenran. Maka, lelaki disekitarnya akan memndng AP sebagai perempuan pun tidak berpihak kepadanya. Inilah dampak nyata hegemni ideoligi patriarki. C. Keniscayaan Struktur Kalimat dakam Gender Dalam kebudayaan kita, ada kesepakatan legal membudaya bahwa yang bisa "mengawini" dan "menceraikan" adalah lelaki, sedangkan perempuan, sabar atau tidak, hanya bisa "dikawin" dan "diceraikan saja". Dalam keadaan terpaksa, pihak perempuan yang merasa sudah tidak percaya lagi pada lelaki, akan bertindak aktif dan menuntut. Biarpun begitu, tetap saja, dia hanya bisa "minta dikawin" dan "minta diceeraikan (katanya 8
sih) begitu. Maka, langsung bisa ditebak siapa yang diacu "saya", "kamu", dan "dia" dalam kalimat-kalimat (percakapan salah satu acara RCTI (Masihkah kau mencintaiku). 1. Saya mau berubah menjadi suam yang baik asal kamu tidk menuntut macam-macam 2. Seandainya sekedar boros saja, aku masih bisa menerima. Tapi, masalahnya dia itu selingkuh. Maka, tak ada piliha lain. Aku akan menceraikannya. Meskpun sebenarnya aku cinta. Sebagaimana seandainya pihak perempuan yang lebih kaya, berkuasa, berkedudukan, lebih tinggi statusnya daripada lelaki? Selama jarum sejarah budaya masyarakat masih berputar pada lingkaran ideology patriarki, obsesi perempuan untuk dapat engawini dan menceraikan lelaki benar-benar bagai melukis dalam air. Sungguh utopis! Dalam tuntutan struktur bahasa, sepanjang ada fungsi grammatical subjek (S), predikat (P), kemudian juga objek (O) dan keterangan (K), dengan pola urutan ketat P-O dengan letak S dan K manasuka, kalimat "Shinta mengawini Romi", atau "Ujang dicerai Leli", apa salahnya. Tetapi, soal bahasa bukan hanya struktur, melainkan juga realitas kultur. Dalam kultur masyarakat kita, seorang perempuan dapat "kawin dengan", "minta cerai dari", "bercerai dari", dan "diceraikan oleh, tetapi tidak dapat mngawini" atau "menceraikan" lelaki. Maka, kalimat semacam "Romi mengawini Shinta" atau Leli diceraikan ujang" berada dalam kenyataan struktur. Kepastian struktur ini mengukuhkan dirinya karena kultur, buka karena struktur. d. Inisiatif Ekspresi dalam Komunikasi 9
Aku sangat mencintainya. Jika nanti sudah menjadi milikku, Akan kusayangi dia. Akan kucium keningnya. Kubelai rambutnya Dan kuremas jarinya yang lentik itu. Teapi, aku ragu, apa dia mau Meskipun tidak disebut eksplisit siapa "aku" dan "dia" dalam kutipan ini, orang idak akan salah menangkap siapa "aku" dan "dia" tersebut: "aku" pasti lelaki dan "dia" niscaya perempuan, lain tidak. Mengapa? Ya itu tadi, budaya masyarakat telah memagari symbol dan mempedomani inerpretsi terhada simbol-simbol bahasa itu. Entah sampai kapan, kebiasaan yang dianggap wajar dan baik adalah lelakilah pengambil inisiatif pertama, sedang perempuan hanya pantas menunggu dan merespon inisiatif sang lelaki pujaan. Tugas masing-masing terbelah tegas: lelki beraksi, perempuan beraksi. Oleh karena itu, dalam dunia komunikasi (pergaulan, berpacaran, perkencanan), misalnya, yang sering terjadi adalah lelaki yang mengungkapkan cinta lebih dulu. Ini menunjukkan bahwa inisiatif ekspresi atau prakarsa pengucapan berada di tangan lelaki. Mustahilkan perempuan menyatakan perasaan cintanya terlebih dahulu? Tidak juga. Mmang terjadi dan tidak hnya satu dua . tetapi jelas bahwa yang oleh masyarakat yang dianggap wajar pantas memulai. Memprakarsai dan brinisiatif adalah pihak lelaki. Bahwa setelah mereka resmi pacaran atau resm nikah perempuan mendahului "menyergap" itu soal lain. Perempuan yang kebelet, nekat terus terang menyatakan perasaanya terlbih dahulu ("aku cinta kamu")harus siap disoroti dengan nada minor. 10
4. Penutup Gender berarti jenis kelamin. Dalam sosiolinguistik, variasi bahasa dapat terjadi karena perbedaan gender. Penggunaan bahasa berkaitan dengan gender tidak hanya terdapat pada pemakaina nama keluarga, tetapi juga pada ekspresi ungkapan, pertentangan peremuan dan laki-laki. Dominasi laki-laki terhadap perempuan terlihat dari hal-hal berikut: a. Degradasikonsep martabat; sebutan pembatasan berkebebasan, c. Keniscayaan struktur kalimat dalam gender; serta d. Insiatif ekspresi dalam komunikasi. 11
Daftar Pustaka Chaer, Abdul dan Leoni Agustina. 2004. Sosilinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta Hellinger, Marlis (Ed). 2002. Gender Across Langguages; The Linguistic Representation of Women and Men. Asterdam/Philadelphia:Jhon Benjamin Publishig Company Jupriono, D. 2009. Bahasa Indonesia Lelaki? Telaah Ketimpangan Gender dalam Bahasa Indonesia, (Online). Angelfire,com/Journal. Diunduh tanggal 28 September 2009) Munjin.2009. Ekspresi Bahasa dan Gender Sebuah Kajian Sosolinguistk. (online). Diunduh, tanggal 28 September 2009) Pateda, Mansoer. 1987. Sosiolinguistk. Bandung Angkasa 12