98 LAMPIRAN
Lampiran 1. Screenshot Bimbingan Skripsi 99
Lampiran 2. Transkrip Naskah Pidato A. Naskah Pidato GKR Hayu "Being a Modern Royal Javanese Princess" Selamat malam semuanya. Mungkin bisa kita langsung mulai saja. Tenang, Mas. Saya jadi makin deg-degan soalnya. Tahun 2009 sampai tahun 2012, saya kerja di Jakarta di sebuah perusahaan IT. Selama 3 tahun itu, ada 2 komentar dari tim saya yang tidak bisa saya lupakan. Yang pertama adalah "Yakin elu anak sultan? Pasti yang salah didik ya?" Yang kedua, "Kamu sukses menghancurkan semua bayangan saya tentang putri keraton." Memang, bayangan orang tentang perempuan Jawa, apalagi putri keraton, itu kadang luar biasa sekali, yang sangat unrealistic. Memang tidak bisa dipungkiri dalam budaya Indonesia, ya, ada yang bilang wanita itu kependekan dari wani ditoto, ada juga yang bilang urusannya perempuan itu adalah kanca wingking, urusannya hanya dapur, sumur, dan kasur. Ada masanya di keraton sendiri, dan belum terlalu jauh generasinya dari saya, di mana putri raja itu dianggap sebagai alat politik yang bisa jadi upeti, bisa dinikahkan ke sana ke sini, hanya untuk menghimpun kekuatan. Bahkan ada juga masanya di mana istri itu bisa dilungsurkih, bahasa jawanya, atau diberikan ke bawahannya. Itu ada, dan itu masih belum generasi yang terlalu jauh. Masih ada nenek yang statusnya seperti itu. Perubahan di keraton, mungkin tidak terlalu jauh itu eranya Hamengkubuwono VIII. Beliau istrinya ada 8, anak laki-lakinya ada 24, anak perempuannya ada 17. Posisi di keraton itu biasanya ada satu permaisuri dan sisanya, di bawahnya itu ada macam-macam. Satu level di bawahnya adalah garwa padmi, yang bisa disebut selir. Tapi, semuanya istri sah ya. Meski para putri rajanya itu tidak bisa keluar Keraton dengan leluasa, namun eyang ke-8 sudah mulai mendatangkan guru untuk mendidik putri-putrinya. Di zamannya Hamengkubuwono IX, beliau istrinya 5. Jadi, satu waktu itu empat, ketika satu meninggal, beliau menikah lagi. Pada zaman itu, beliau tidak mengangkat permaisuri. Semua istrinya bergelar garwa padmi. Itu adalah sebuah wujud keadilan untuk istrinya dalam kondisi keluarga poligami. Anak-anaknya sudah 100
tidak dijodohkan lagi. Semua lulusan universitas, dan diperbolehkan memilih pasangan hidupnya masing-masing. Next. Di zaman ayah saya, ini istrinya hanya satu. Beliau ... Beliau memilih untuk hanya beristrikan satu, di mana gelarnya permaisuri. Anak- anaknya perempuan semua. Jadi, meskipun banyak yang menawarkan solusi penerus takhta untuk ayah saya, yaitu menikah lagi sampai punya anak laki. Beliau cuma mengatakan bahwa saya memilih hanya beristrikan satu karena saya mengalami keadaan keluarga banyak ibu. Saya tidak menginginkan anak-anak saya mengalami hal yang sama. Itu yang beliau katakan. Permaisuri di zaman Hamengkubuwono X pun tidak hanya di dalam istana. Gusti Kanjeng Ratu Hemas itu aktivitas sosialnya banyak, dan sudah menjabat sebagai anggota Dewan Perwakilan Daerah selama empat periode di Jakarta. Akhirnya, mereka berdua pun bisa berdiri di panggung yang sama, ini dalam penganugerahan Bintang Mahaputra Utama. Anak-anak dari HB X, semuanya diharuskan menyelesaikan S1 di luar negeri sendiri, tidak boleh bawa siapa-siapa, supaya kami bisa mengenal orang dari berbagai macam budaya dan bisa hidup secara mandiri. Next. Konsekuensi dari itu, saya baru merasakan ketika sudah bekerja. Hanya sesuatu yang se-simple seorang raja memilih hanya punya satu istri, itu impact-nya banyak sekali, baik di keluarga maupun di keraton secara institusi. Tadi seperti eyang ke-8 itu putranya ada banyak, ada puluhan. Eyang ke-9 pun total putra-putrinya itu berjumlah 22. Kami hanya berlima. Keputusan ini akhirnya, di satu sisi, kami berlima ini, generasi pertama anak-anak sultan yang tinggal di bawah satu atap dengan bapak dan ibunya komplit. Di mana sultan- sultan terdahulu punya kediaman sendiri, masing-masing istri punya rumah sendiri di dalam kompleks keraton beserta anak-anaknya. Jadi, kami ini generasi pertama. Lalu, ibu yang selalu kerja di luar kota mengharuskan kami ini bisa membantu bapak dalam menyelesaikan semua permasalahan keraton. Jadi, kami juga dilatih, diharuskan untuk mandiri. Mungkin sebagai gambaran, ketika saya mau kelas 3 SMA, mau milih tujuan negara untuk kuliah, teman-teman saya itu banyak yang mau ke Eropa. Tapi, kata orang tuanya, "Yang dekat aja lah, mungkin ke Australia, supaya kamu tuh sering-sering pulang." Waktu itu, saya 101
ingin sekolah di Jepang. Ketika saya matur, "Bapak ibu, boleh nggak saya sekolah di Jepang?" Jawabannya cepat sekali. "Itu kurang jauh, yang jauh sana sekalian biar kamu gak pulang-pulang terus." Dan akhirnya, saya terdampar sendirian di Amerika di mana itu pesawat saja 24 jam. Benar-benar di belahan dunia yang lain. Next. Decision bapak ibu ini juga memberikan saya mindset yang mungkin sedikit berbeda dengan banyak perempuan sebaya. Jadi, saya ini kebetulan penerima beasiswa LPDP yang pertama. Jadi, angkatan 001. Tahun 2016, saya mengikuti workshop, namanya PEP LPDP. Jadi, workshop ini khusus untuk penerima awardee LPDP yang sudah lulus dari sekolah tujuan. Jadi, bukan seleksi masuk ke LPDP-nya sendiri. Para perempuan ini sudah lulusan S2, S3 di berbagai macam jurusan, yang dengar judul tesisnya saja, saya tidak mengerti itu gimana bisa terjadi. They are very smart. Umurnya mungkin sekitar 26-27. Ketika mereka pulang, kebimbangan mereka adalah disuruh cepat-cepat nikah, work-life balance, dan gimana balance antara karier sendiri dan karier suami. Cara mereka membuat statement itu membuat saya sangat merasa risih. Dia bilangnya begini, "Karena saya ingin jadi ibu atau istri yang baik," dilanjutkan dengan, "maka, ketika suami pulang, anak pulang, dia harus sudah di rumah." Saya tidak terima. Karena ibu itu hanya pulang kalau weekend. Itu pun kalau tidak lagi dinas ke luar kota. Bagaimana dengan para perawat di rumah sakit yang jaga malam? Staf hotel yang jaga malam? Apakah mereka bukan ibu atau istri yang baik? Jadi, waktu itu saya langsung gerilya dari meja ke meja. Tolong ubah mindset-nya, jangan seperti itu. Kita ini punya kepentingan aktualisasi diri masing-masing. Perubahan itu juga bukan hanya susah di lingkungan keluarga, tapi juga di lingkungan keraton. Jadi, kalau zaman dulu, putri raja itu sudah menikah ikut suaminya, mungkin di tempat suaminya, mereka statusnya di bawah suaminya. Tapi tidak lagi. Di keraton, itu masih ada sistem pemerintahan internal yang monarki, di mana, andaikan sultan itu gubernur, dalam keraton itu masih ada dinas-dinas. Kepala dinas hanya boleh dijabat oleh keturunan sultan yang sedang bertakhta. Jadi, kalau dulu-dulu itu ke paman-paman saya, kali ini, adalah jatuhnya ke anak- anaknya HB X. The problem is tempat perempuan di divisi-divisinya keraton dulu itu hanya satu, yaitu di dalam kepara, kalau mungkin pernah lihat, yang pada pakai kemben, itu tugasnya lebih ke pekerjaan manual labor domestik, jadi 102
menyiapkan upacara, membersihkan, dan sebagai macam. Untuk administrasi dan strategis, seperti pengelolaan aset keraton, itu semua isinya laki- laki, dan hanya boleh laki-laki. Jadi, salah satu konsekuensi sultan hanya beristri satu, anaknya perempuan semua, ada lir gumanti, perubahan di dalam struktural keraton, di mana kami juga generasi pertama, kepala dinas yang perempuan semua. Dan akhirnya, semua divisi keraton sekarang ada perempuannya. Yang mungkin agak susah juga diterima adalah karena kami sebagai anaknya sultan, itu posisinya berada langsung di bawah sultan. Suami-suami kami yang notabene suka dibilang, mungkin suami itu kepala keluarga atau apa pun, mereka posisinya di belakang. Kalau lagi berdiri begini, yang di depan kami, mereka di belakang. Undangan resmi itu adalah GKR Hayu dan KPH Notonegoro, tidak pernah KPH Notonegoro dan Ibu. Tidak semua laki-laki bisa menerima hal ini. Bahkan, yang pertama adalah kakak nomor dua saya, GKR Condrokirono itu ditunjuk sebagai Pengageng Kawedanan Panitrapura, posisinya seperti sekda. Secara struktural, waktu itu ada beberapa abdi dalem yang kebetulan juga kerabat yang cukup dekat, mereka mengajukan keberatan kepada sultan. Mereka tidak mau punya bos yang perempuan dan lebih muda. Waktu itu, jawaban Ngarso Dalem hanya satu, "Kalau kamu tidak terima dengan keputusan saya, keluar dari keraton." Jadi, memang saya ingin mengajak kalian menyadari bahwa diskriminasi, perbedaan perlakuan antara mendidik anak perempuan dan laki-laki itu sudah dimulai sejak dini di rumah. Mungkin semua anak dipersilahkan mengejar cita-citanya setinggi langit, yang laki bisa langsung lari, yang perempuan tunggu dulu, kerjaan rumah sudah beres belum? Begitu juga untuk wanita karier, di mana, OK, istri saya saya bolehkan kerja kok, tapi suaminya tidak membantu sedikit pun di rumah. Jadi, seorang wanita karier itu diperlakukan dia bekerja seperti tidak punya keluarga, atau pun dia di rumah, diharuskan mengurus rumah seperti dia tidak punya pekerjaan. Jadi, saya kepingin mengajak semua, yang laki, yang perempuan, untuk aware, dan saya ingin mengajak untuk kita memutus rantai itu sampai di sini saja, jangan diteruskan lagi. Karena bukan hanya perempuan yang dirugikan dengan ini, laki-laki pun akhirnya diharuskan, sebagai kepala keluarga terdoktrin kalian harus lebih dari istrinya, kalian harus lebih dari anak-anaknya. Sehingga, tugas 103
itu beberapa diartikan sebagai tidak boleh kurang dari istrinya. Akhirnya, kalau istrinya pintar, ya, "Saya mau punya istri yang pintar, tapi selama dia tidak lebih pintar dari suaminya." Akhirnya, dia cakep dan pinter banget, tapi saya minder. Ketika perempuan disemangati untuk kejarlah cita-citamu setinggi langit, kejarlah edukasi setinggi-tingginya, yang laki agak kesusahan mengikuti. Sehingga, ketidakpercayaan diri itu pun menjadi ganjalan para laki-laki itu sendiri. Mungkin, jadi gunjingan tetangga, kalau penghasilan istrinya lebih tinggi. Tapi, yang penting adalah keluarga kalian sendiri. Omongan orang tidak ada habisnya. Saya beruntung punya dua role model yang sangat saya segani. Bapak, sebagai seorang suami dan ayah yang tidak pernah sekali pun bilang, "Ini bukan pekerjaan perempuan." Bahkan, untuk orang-orang yang menyarankan beliau untuk menikah lagi, beliau hanya tertawa, "Bukan itu masalahnya." Bahkan, akhirnya, beliau memutuskan untuk mendidik semua anak perempuannya supaya bisa berdiri di panggung yang sama dengan laki-laki. Jadi, pesan saya, be the role model that you need. Akan selalu ada orang lain yang mengalami kebingungan, keputusasaan yang pernah kalian alami dan lalui. Jadi, jangan pusing bahwa, "This is not gonna make a difference." Yang penting action-nya, no matter how small karena akan selalu ada orang yang membutuhkan itu, you never know. Mungkin, dari saya sekian, dan terima kasih. 104
B. Naskah Pidato Ka'Bati "Post feminisme Minangkabau" Saya Ka'Bati, saya adalah seorang penulis satu novel "Padusi". Selama hidup saya hanya berencana menulis dua novel, satu tentang perempuan dan satu tentang laki-laki karena ketika kita lahir ketika kita mulai bisa menangis dengan lantang. Setelah itu kita bersiap-siap dipenjara oleh sistem yang ada di masyarakat. Dalam ilmu sosial kita mengenal nya sebagai konstruksi sosial. Bagaimana konstruksi sosial perempuan di Minangkabau? Saya bercerita tentang satu hal yaitu tentang Kaba Anggun Nan Tongga. Kaba Anggun Nan Tongga adalah kisah cerita rakyat, Kaba Anggun Nan Tongga itu lebih dramatis daripada kisah Romeo dan Juliet. Kalau anda pernah membaca tentang kisah itu, anda akan dapat membaca dimana perempuan Minang di Konstruksi menjadi seperti hari ini dan dimana laki laki Minang dikonstruksikan sebagai seorang perantau yang mempunyai beban moral untuk pulang tanpa ada uang. Begini kisah nya, Gondolia dan Nan Tongga adalh dua orang yang bertunangan sejak kecil. Nan Tongga dibesarkan oleh Ibu Gondolia, ketika usia mereka sudah cukup untuk menikah Nan Tongga datang untuk melamar Gondolia. Apa yang terjadi? Sekarang saya bertanya, apakah jika anda adalah perempuan Minangkabau. Betapa pun cinta anda dengan orang yang meminang, apakah anda langsung menerima pinang an orang tersebut? Atau anda memberikan syarat yang sangat berat. Kalau anda memilih yang kedua, anda 100% perempuan Minang. Karna ada budaya Minangkabau yang mengajarkan begitu. Kembali Gondolia, mengsyaratkan 121 syarat kepada Anggun Nan Tongga untuk bisa menjadikan nya sebagai seorang istri. Salah satu syarat nya yang mustahil ialah Gondolia meminta diberikan burung Nuri yang bisa bicara. Sebagai laki-laki Minang, seandai anda dihadapkan persoalan seperti itu. Apakah anda akan meninggalkan Gondolia atau memenuhi tuntutannya? Anda bisa jawab sendiri. Kalau anda memilih yang pertama, meninggalkan Gondilia. Anda bukan laki-laki Minang sejati dan yang dilakukan Anggun Nan Tongga ialah ia pergi berpetualang mencari dan memenuhi 121 tuntutan yang diberikan oleh Gondolia. Sampai ia mendengar di sebuah pulau yang jauh, ada seorang perempuan yang memiliki burung Nuri yang bisa 105
berbicara. Tapi, untuk mendapatkan burung Nuri itu. Anggun Nan Tongga harus menikah dengan si putri asli. Nah, di sini konstruksi mengenai pemikiran kita di Minangkabau kembali diuji. Apakah jika anda laki laki akan menerima tantangan dari putri pemilik burung atau anda akan kembali ke rumah Gondolia dan berbicara secara langsung persoalan itu? Saya yakin, laki laki Minang akan memilih yang pertama yaitu menikahi Putri si pemilik burung nuri. Karena malu, ia pulang dan mengaku tidak bisa membawa barang-barang mahar untuk meminang anda. Laki-laki Minang tidak begitu, Kaba itu mengajarkan bahwa laki-laki yang baik ialah laki-laki yang mampu memenuhi keinginan seseorang yang dicintai nya. Even, ia mengkhianati nya. Di sini bagaimana pemikiran orang-orang Minangkabau dipetakan. Nah pertanyaan terakhir, ketika anda tau bahwa tunangan anda datang dengan membawa mahar yang anda minta tetapi status nya sudah menjadi suami orang. Sebagai perempuan Minang, apakah anda akan menerima nya atau meminta dirinya kembali ke istri nya yang sah? Ada Budaya Minang yang mengajarkan, berdasarkan adat badanisari yaitu yang sah yang sudah nikahi. Sedangkan yang tidak sah, walaupun sudah janji seperti apa tetap tidak mempunyai hak. Nah, apa yang terjadi di kaba itu. Akhirnya nya Gondolia lari ke sebuah Gunung dan Anggun Nan Tongga pergi menghilang. Ayah saya seorang ulama dan penyuka kaba. Kaba Anggun Nan Tongga selalu saya dengar waktu kecil ketika ayah saya pulang dari madrasah. Beliau selalu memutar kaba itu dan kaba kaba lainnya di Minangkabau. Sejak itu saya berpikir, tidak lagi berpikir bebas dan dipengaruhi oleh konsep konsep yang ada pada kaba kaba itu. Oke kita lanjutkan, kita bisa baca bagaimana konstruksi tentang relasi gender di Minangkabau. Perempuan itu digambar kan sebagai "Limpapeh rumah nan gadang", "Ambun puruak pagangan kunci", "Pusek jalo kumparan tali", "Nan Gadang Basa batuah", "Kapai tampek batanyo", dan "Ka pulang tampek babarito". Betapa berat nya beban perempuan, beban-beban ini yang kemudian membuat dan mengkonstruksi pikiran kita untuk tidak bisa merdeka dan tidak bebas lagi. Saya mulai merasakan tekanan-tekanan itu, lewat kaba, novel, film yang saya tonton. Kemudian saya tidak menemukan jalan untuk membebaskan diri dari hal itu. Saya terus bertanya apa ini? Kenapa saya selalu dihadapkan 106
dengan penjara-penjara yang membuat saya tidak menjadi diri saya? Hal itulah yang melatar belakangi saya untuk menulis novel "Padusi". Novel ini bercerita tentang nasib perempuan di dunia modernisasi. Ketika, rumah gadang tidak dimiliki nya, ketika harta pusaka yang telah tergadai. Apa yang bisa dilakukan oleh perempuan Minang? Sementara beban dan stereotype selalu dilekatkan kepadanya. Cara dalam konsep sosiologi, cara agar melepaskan beban-beban seperti itu adalah dengan menulis. Sebenernya banyak cara yang bisa diambil, saya memilih dengan menulis. Dengan menulis apa saja beban dan tekanan yang menjadi konstruksi sosial yang dilekatkan oleh masyarakat kepda diri kita. Kita dapat melepaskan tekanan itu. Jadi ketika teman saya bertanya, bagaimana persoalan perempuan di Minangkabau? Saya selalu bilang bahwa di Minangkabau, perempuan sudah seperti misi-misi gerakan gender di dunia. Bahwa ketertindasan perempuan disebabkan oleh dominasi laki-laki. Tetapi saya melihat ketertindasan perempuan tidak hanya didominasi oleh laki laki. Tetapi dengan cara pikir. Karna itu, yang harus diluruskan adalah cara pikir. Bagaimana gerakan perempuan dan kemerdekaan kita sebagai perempuan dan sebagai manusia bisa direbut dengan cara keseimbangan. Jadi, menurut saya pemberdayaan perempuan bukan pada meningkatkan keberanian pada perempuan. Tetapi, meningkatkan kesadaran perempuan. Kalau anda saat ini sedang memegang handphone. Kalian bisa mengetik tingkat perceraian di Sumatera Barat. Nanti akan ada data, tingkat perceraian di Sumatera Barat adalah paling tinggi di Indonesia. Sebangak 2.000 janda setiap tahunnya ada di Sumatera Barat. Dari 1.823 perceraian pertahun, 75% nya adalah gugatan cerai perempuan. Artinya perempuan Minang bukan perempuan yang tidak berdaya. Serta, perceraian di Minangkabau bukan persoalan ekonomi. Kita baca "Guru Dominasi Tingkat Perceraian di Sumbar" dan itu mereka lakukan setelah mendapatkan sertifikasi guru. Jadi, masalah nya bukan dari ketidakberdayaan perempuan. Tetapi mereka berdaya, berdaya minta cerai. Data berikut nya kita lihat, tingkat kekerasan terhadap perempuan. Itu setiap tahunnya bertambah, dari 100 ke 300. Laporan dari Nurani Perempuan menyebutkan tingkat kekerasan terhadap perempuan meningkat. Tetapi menurut analisa saya, itu bukan karna perempuan tidak berdaya. Tapi perempuan mulai berdaya melaporkan kekerasan yang mereka 107
alami. Tetapi pernah kah perempuan berpikir bagaimana dengan laki-laki? Ini bukan persoalan Sumatera Barat. Secara global, tingkat perceraian di Minangkabau juga meningkat. Di Eropa, orang sudah malas menikah. Perceraian meningkat dan angka pernikahan menurun. Ini adalah persoalan global yang disebabkan okeh modernisasi. Ketika wacana pembahasan perempuan diletakkan kepada subject. Jadi ego perempuan keakuaan dimunculkan ketika ego yang muncul. Maka yang benar adalah aku dan yang salah adalah kamu. Di setiap perceraian yang terjadi ialah itu. Makanya di novel "Padusi" saya menawarkan sebuah keseimbangan. Bahwa penyebab penderitaan perempuan dan penderitaan laki-laki. Penyebab penderitaan Gondolia maupun penyebab penderitaan Anggun Nan Tongga disebabkan oleh cara pikir manusia. Kita dikonstruksi dengan sangat ketat, yang melakukannya ialah sesuatu di luar diri kita. Termasuk modernisasi, ketika keinginan untuk mendapatkan uang, ketika nilai moral ditukar dengan materi. Dunia menjadi sempit, akal budi menjadi kurang. Ketika itulah, hitungan-hitungan materi mulau terjadi. Ketika kamu tidak bisa membelanjai aku? Kita bercerai. Ketika kamu tidak bisa memenuhi kebutuhan materi mu? Kita bercerai. Rapuh sekali institusi rumah tangga di masyarakat modern. Karena itu di masa sekarang yaitu post modern, post feminisme. Kita kembali lagi, kita meninggalkan pola itu. Kita mulai diri kita, kita membebaskan diri kita dari tekanan-tekanan seperti itu. Saya juga dengan teman teman mengelola "Ruang Kerja Budaya" di sana kita ada kelas menulis, menulis untuk membebaskan. Jadi, pada kesempatan ini saya mengajak kita semua membebaskan diri kita dari tekanan tekanan yang tidak kita hendaki. Sehingga nilai-nilai kemanusiaan kita tidak hilang. Perempuan dan laki-laki teruslah menulis dan temuilah keseimbangan. Terimakasih. 108
Lampiran 3. Curriculum Vitae 109
110
Lampiran 4. Sertifikat Complete (LDK) 111
Lampiran 5. Formulir Persetujuan Penulisan Skripsi 112
Lampiran 6. Formulir Pengajuan Skripsi 113
Lampiran 7. Formulir Pengajuan Sidang Skripsi 114
Lampiran 8. Formulir Revisi Skripsi Dosen Penguji 1 (Satu) 115
Lampiran 9. Formulir Revisi Skripsi Dosen Penguji 2 (Dua) 116