Manna Rafflesia, 8/2 (April 2022) P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Manna Rafflesia ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted Reviewed Accepted Published : 09/12/2022 : 02/01/2023 : 27/01/2023 : 30/04/2023 PERTANGGUNGJAWABAN NABI YEHEZKIEL SEBAGAI PENJAGA UMAT ISRAEL Sostenis Nggebu1*), Fenius Gulo2, Joko Susilo3 1,2,3Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung *) Email Correspondence: Abstract: The problem of this article discusses the critical function of the prophet Ezekiel's control over the spirituality of the Israelites in Babylon. He carried out this vital role so that the life of the Israelites' faith returned to the right path. The method used in this study is a biblical textual study method. The result shows that Ezekiel carried out God's mandate with sincerity and sincerity as the guardian of the people of Israel. He was well aware that God himself would hold him accountable. In the land of exile, Ezekiel faithfully carried out his duty as a guardian of Israel. He rebuked those who deviated from the word of God and those who obeyed the word of God he comforted. In addition, he also conveyed the message of hope that God would act according to His sovereignty to return the Israelites from the land of exile. Keywords: The land of exile, prophecy, guardian of Israel, the people of Israel, Ezekiel. Abstraksi: Problem dari artikel ini membahas tentang penting fungsi kontrol nabi Yehezkiel terhadap kerohanian umat Israel di Babel. Dia melaksanakan peran penting tersebut agar kehidupan iman orang Israel kembali ke jalan yang benar. Metode yang digunakan dalam studi ini adalah metode studi tekstual Alkitab. Hasilnya memperlihatkan Yehezkiel melaksanakan mandat Allah dengan tulus dan ikhlas sebagai penjaga umat Israel. Dia sadar benar bahwa Allah sendiri akan menunut pertanggung jawaban darinya. Di negeri pembuangan, Yehezkiel setia menjalankan kewajibannya sebagai penjaga Israel. Mereka yang menyimpang dari firman Allah ditegurnya, dan mereka yang taat kepada firman Allah dihiburnya. Selain itu, beliau juga menyampaikan berita pengharapan bahwa Allah akan bertindak sesuai kedaulatan-Nya memulangkan orang Israel dari negeri pembuangan. Kata kunci: Negeri pembuangan, nubuat, penjaga Israel, umat Israel, Yehezkiel. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |260
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) PENDAHULUAN Kehadiran Nabi Yehezkiel dalam kancah pergulatan hidup orang Israel yang negeri pembuangan. Sebagai nabi yang diutus untuk kehadirannya Allah, mengingatkan umat Israel di negeri pembuangan agar berbalik ke jalan yang benar. Selain itu, kewajibannya adalah menyampaikan berita pengharapan bagi mereka bahwa sebagai akibat dari kesetiaan akan memulihkan keberadaan mereka dan membawa mereka kembali ke negeri Yehuda. Yehezkiel sebagai seorang nabi yang unik karena memiliki latar belakang yang berbeda dengan para nabi yang al., mengatakan Yehezkiel dikenal sebagai seorang nabi yang berlatar belakang imam.1 Itu berarti Yehezkiel memahami tugas keimaman dalam memelihara kerohanian umat, selain sebagai seorang nabi. Sugiharto memandang Yehezkiel bertanggung jawab untuk menjaga kerohanian umat Allah di negeri pembuangan.2 Mandat Allah bagi Yehezkiel supaya ia menjadi seorang penjaga bagi Israel. Tugas sebagai penjaga bukan sembarangan penjaga yang menjamin keamanan fisik bagi majikannya. Tetapi tugas menjaga kerohanian umat Israel sebagai umat kesayangan Allah. Tugas besar ini untuk memelihara kerohanian umat milik Allah sendiri. Sebagai penjaga kerohanian orang Israel, maka ia patut memantau kerohanian umat Allah itu. Rajo menjelaskan bahwa Sang Pencipta sendiri memberi penglihatan kepada Yehezkiel tentang materi pemberitaan yang harus disampaikannya kepada umat penuh gejolak di Allah mereka, sendiri lain. Santoso et ia diberi 1 Sugeng Santoso et al., "Peran Gereja Sebagai Penjaga Umat Dalam Menghadapi Bonus Demografi Di Indonesia: Refleksi Teologis Yehezkiel 3:16," Thronos: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 13- 14. 2 Ayub Sugiharto, "Pengharapan Mesias Dalam Masa Intertestament," Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 79-80. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Allah.3 Penglihatan dari Allah selain meneguhkan pelayanannya tetapi juga untuk disampaikannya kepada kaum buangan itu. Biwul menyatakan penglihatan sebagai sebuah era baru bagi para nabi dalam menerima firman Allah. Penglihatan itu sendiri bertujuan untuk Yehezkiel.4 menopang pelayanan Sekalipun umat Yehuda sedang berada dalam situasi yang sulit tetapi tuntutan utama dari Allah agar mereka menjaga kerohanian mereka melalui pelayanan Yehezkiel. Hidup yang takut akan Allah mesti tumbuh dalam batin umat Allah itu. Akan tetapi yang terjadi Yehezkiel menyaksikan begitu jahatnya umat Israel. Para pemimpin hidup jauh dari harapan firman Allah. Tak pelak lagi tantangan dari Yehezkiel mendapat Allah untuk bernubuat bagi orang Israel. Tugas utama Yehezkiel adalah menegur para pemimpin yang jahat dan umat dosa. Biwul dalam yang orang mengatakan itu Israel pembangkang yang menyebabkan mereka dibuang dan dihukum Allah.5 Terhadap bangsa yang tegar tengkuk itu, Allah mengutus nabi Yehezkiel guna mereka umat pembangkang tersebut. Stanislaus menjelaskan tugas Yehezkiel begitu berat karena mengecam para pemimpin Yehuda yang korup dan hidup berhala.6 Para dalam menyembah pemimpin Israel bukannya hidup dalam kebenaran tetapi lebih suka berbuat yang jahat. Jelas hal ini bertentangan dengan kehendak Allah. Seorang pemimpin semestinya sebagai pengayom. Tetapi sesuka terjadi mereka hidup yang hidup 3 Gabriel Yobert Rajo, "Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis," Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 146. 4 Joel Kamsen Tihitshak Biwul, "The Restoration of the "Dry Bones" in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis," Scriptura 118, no. 1 (2019): 1- 10. 5 Biwul, "The Restoration of the "Dry Bones" in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis," 1- 10. 6 Surip Stanislaus, "Kritik Sosial: Nabi Israel-Yehuda," Logos: Jurnal Filsafat Teologi 15, no. 1 (2018): 65-68. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |261
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) hatinya dan gemar berbuat yang jahat. Mereka telah mengingkari citra mereka sebagai umat kepunyaan Allah dan memilih hidup menurut keinginan sendiri. Michael Coogan memandang alasan itu sebagai hukuman Allah bagi Yehuda. Raja Nebukadnezar dipakai Allah untuk menghancurkan Yerusalem karena dosa-dosa yang diperbuat oleh umat Yehuda.7 Latar belakang Yehezkiel dipanggil Allah untuk melayani umat- Nya. Tugas utamanya untuk mengamati dosa-dosa yang membawa hukuman kepada orang Israel dan menunjukkan kebodohan mereka atas harapan-harapan palsu tentang kepulangan mereka yang cepat. Hukuman Allah atas Yerusalem dan Bait Allah pasti akan terjadi dan pembuangan ke Babilonia akan berjalan bukan dalam waktu singkat. Tetapi mereka tetap berpegang pada halusinasi dan harapan palsu, bahwa mereka akan lebih cepat kembali ke tanah air mereka. Perilaku ini yang menjadi keprihatinan Nabi Yehezkiel. sebagai penjara Israel sebetulnya sebagai tugas yang berat dan sulit bagi Yehezkiel karena umat itu dikenal sebagai bangsa pemberontak, yang tengkuk, berkeras hati dan berkepala batu (Yeh 2:3-4; ini Julukan 3:7). menunjukkan bangsa sebagai pembangkang. Mereka membangkang bukan kepada manusia tetapi kepada Sang Pencipta yang memanggil dan umat memilih mereka pun kesayangan-Nya. Israel, Nabi kedegilan hati bangsa Yehezkiel dan menuntun umat pembangkang itu agar kembali kepada Allah. Jelas tugas ini tidak mudah! Simanjuntak et al., mengatakan tugas Yehezkiel sebagai seorang gembala yang mengayomi bangsa Yehuda kembali ke jalan yang benar.8 Allah sendiri memberitahukan Mengemban fungsi tegar seperti Israel sebagai Bagaimana tetap memanggil 7 Michael Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction (New York: Published by Oxford University Press, Inc., 2015), 75 E-book. 8 Linda Zenita Simanjuntak, Samuel Abdi Hu, and Lugimin Aziz, "Teologi Penggembalaan Yehezkiel P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 kepada Yehezkiel mengenai risiko yang akan menimpa dirinya jika ia lalai dalam menjalankan tanggung jawabnya. Dalam Yehezkiel 3:16-21, Allah menuntut pertanggungjawaban dari Yehezkiel akan mandat yang diberikan kepadanya. Para peneliti tugas dan terdahulu sudah sebagai fungsi Yehezkiel mengkaji penjaga umat Allah dikaitkan dengan tugas Simanjuntak et.al., telah menkaji Yehezkiel dari sudut penggembalaan.9 Martiani et.al., telah meneliti aspek mistik dikaitkan konsep Yehezkiel.10 pengharapan versi Sedangkan Pattinama telah mengupas tentang dalam konteks Yehezkiel.11 Tetapi penelitian ini mengarah fungsi Nabi pada Yehezkiel sebagai penjara spiritualitas umat Yehuda. Sesungguhnya citra mereka sebagai umat pilihan Allah semestinya diwujudkan hidup dalam kebenaran, bukan sebagai pemberontak. Yehezkiel diberi tugas sebagai penjaga aspek kerohanian umat agar hanya menyembah Allah Israel saja. Menurut hemat peneliti kajian ini menarik untuk dielaborasi guna menemukan prinsip- prinsip penting bagi penerapan yang relevan dalam kehidupan beriman orang tetap Kristen masa mempertahankan sebagai pengikut Kristus di dunia ini. Ini novelty yang diajukan oleh penulis bahwa Yehezkiel benar-benar melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai Israel di penjaga spiritualitas umat negeri pembuangan, yang juga memiliki relevansi bagi kerohanian umat Tuhan penggembalaan. konseling pastoral kini citranya agar Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat," Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 348-349. 9 Simanjuntak, Hu, and Aziz, "Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat," 350-368. 10 Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, and Firman Panjaitan, "Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi," Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2021): 14-25. 11 Yenny Anita Pattinama, "Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16 Sebagai Upaya Pemulihan Mental," SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 172-183. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |262
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) pada masa kini. Maka pertanyaan penelitiannya adalah Yehezkiel menjalankan tanggung jawabnya dalam menjalankan mandat dari Allah sebagai penjaga kerohanian umat Yehuda? Tujuan ini menjelaskan pertanggungjawaban Yehezkiel sebagai penjaga spiritualitas umat Allah di negeri pembuangan dalam menegakkan identitas mereka sebagai umat milik Allah. bagaimanakah artikel METODE Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode studi tekstual.12 Prosedur yang ditempuh peneliti untuk menyelidiki teks Yehezkiel 3:17 untuk menjelaskan relasi ayat tersebut dengan teks Yehezkiel 1-3. Dengan pendekatan itu, peneliti menemukan pokok-pokok pikiran penting dari teks agar digunakan sebagai bahan kajian. Peneliti juga memeriksa isi dan makna dari ayat ini Ibrani dan mengaitkan dalam dengan panggilan Nabi Yehezkiel. Mengingat bahwa kajian ini bersifat peneliti menggunakan jasa pustaka biblika berupa buku cetak, e-book dan artikel jurnal online. Data-data penting tersebut didokumentasikan, dan digunakan pikirannya pokok-pokok dalam membangun struktur penulisan artikel ini. teks konteks ilmiah, maka dianalisis HASIL Penelitian ini didasarkan pada hipotesa jika seorang hamba Tuhan menjalankan fungsinya sebagaimana mestinya, maka akan dampak mendatangkan pembaruan mendasar bagi umat yang dilayaninya. Penelitian ini menghasilkan rumusan pentingnya tentang nabi Yehezkiel sebagai penjaga Israel. Selain dari pengabdiannya pertanggungjawaban 12 Sostenis Nggebu, Totalitas Dalam Menulis: Kiat- Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani, ed. Ridwan Sutedja (Bandung: Biji Sesawi, 2022). P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 itu, penelitian ini memaparkan konsep penting Allah menyatakan diri-Nya dan memanggil Yehezkiel, mengemban Israel, mandat sebagai menampilkan diri seorang penyair, memperagakan pantomim bagi Israel, mengawasi keberadaan orang orang-orang Babel, buangan mendorong umat agar mengharapkan kedaulatan Allah, menyadarkan orang Israel agar bertanggung jawab secara pribadi dan hakikat dari pembuangan itu Secara memurnikan implikatif dirumuskan bahwa para rohaniwan dapat menjalankan fungsinya dalam menjaga seperti Yehezkiel kerohanian umat agar berjalan sesuai firman Allah. penjaga sebagai di umat Israel. PEMBAHASAN Latar belakang Yehezkiel Yehezkiel tergolong salah satu nabi besar zaman pembuangan selain Yesaya, Yeremia dan Daniel. Allah memanggilnya untuk menjadi seorang nabi melalui penglihatan. Yehezkiel ―melihat menyatakan penglihatan-penglihatan tentang Allah‖ (Yeh 1:1) dalam juga menyatakan bagaimana pengukuhan yang TUHAN seharusnya bertugas secara keimaman, namun karena kondisi dan situasi saat itu, maka TUHAN memanggilnya untuk tugas kenabian, bahkan mengemban disertai dengan penjelasannya dari dan oleh kuasa Tuhan yang memberikan kekuatan (Yeh 1:3). Ada tiga unsur penting dalam bagian ini: penglihatan, firman dan kuasa, dapat kita lihat dengan gamblang dalam penjelasan Yehezkiel tentang panggilannya dan pernyataan diri TUHAN. LaSor et al., menjelaskan bahwa seorang nabi umumnya disebut "utusan "abdi Allah," Yahweh," dan ―manusia Roh.‖ Istilah- istilah sebenarnya merupakan deskripsi dari kegiatan para nabi, dipakai kadang-kadang meskipun sebagai gelar bagi diri mereka. Mereka menambahkan aspek penting dalam pemahaman tentang diri mereka sebagai Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |263 bahwa dia ini ayat Yehezkiel bagi "penjaga," ini
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) nabi.13 Dalam kaitan dengan Yehezkiel yang mendapat penglihatan dari Allah yang memanggilnya menjadi nabi bagi ia orang mengalami yang digambarkannya sebagai cahaya berkilat, berkilap, bersinar dan menyala. Itu dipahami sebagai penglihatan dalam kaitan dengan masalah pembuangan bagaikan hidup dalam kegelapan. Tetapi semua itu sirna digantikan dengan harapan, terang, bila mereka sudi datang ke hadapan TUHAN (Yeh 1:7-14). Israel. Dalam pasal 1, penglihatan Fungsi-Fungsi Yehezkiel Sebagai Penjaga Israel Berikut ini dikemukakan tentang fungsi- fungsi nabi Yehezkiel sebagai penjaga Israel di negeri pembuangan, umat Babel: Mengemban mandat sebagai penjaga umat Israel Mandat Allah bagi Yehezkiel adalah sebagai penjaga Israel (Yeh 3:17). Holladay memahami kata penjaga yakni watchman diterjemahkan dari kata Ibrani הפצ dalam bentuk imperatif dari kata ף ֶצ ִי yang dapat diterjemahkan sebagai penjaga yakni orang yang berjaga-jaga (bên between [Kej 31:49). Selain itu penjaga juga diartikan sebagai seorang dengan yang mengamati seksama atau memperhatikan secara cermat dipercayakan yang kepadanya (2 Raj 9:17-20). Atau juga seorang yang diberi tugas berbaring menunggu (siap untuk penyergapan [Mzm 37:32]).14 Kata penjaga memiliki arti sama seperti seorang pengawal sebagai dikemukakan oleh Yesaaya (Yes 52:8). Arti yang identik dipandang juga sebagai ―wali‖ (guardion) atau malaikat pelindung. Dari keterangan itu tampak tugas 13 W.S LaSor, David Allan Hubbard, and F.W. Bush, Old Testament Survey: The Massage, Form and Background The Old Testament (Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 2010) e-book. 14 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Boston: Brill, 2000). P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 bahwa tugas Yehezkiel sebagai seorang yang selalu dituntut dalam melaksanakan mandat Allah dengan penuh tanggung jawab dan kesungguhan hati. Yehezkiel berperan sebagai penjaga berarti ia senantiasa diharapkan tetap siap siaga dalam menerima firman Allah yang disampaikan untuk disampaikan kepada umat Israel. Tugas penjaga adalah memperingatkan umat tentang adanya bahaya melalui meniup sangkakala sebagai peringatan (33;6). gagal Jika menyampaikan firman yang diterimanya, maka ia akan dituntut Tuhan. Lebih firman Allah berkata: ―Dan lanjut engkau anak manusia, Aku menetapkan engkau menjadi penjaga bagi kaum Israel. Bilamana engkau mendengar pada-Ku, suatu peringatkanlah mereka demi nama-Ku‖ (33:7). Apa yang disampaikan Allah kepadanya patut diutarakan seluruh itu kepada para buangan di firman Babilonia. Melayani Allah secara totalitas dituntut dari Yehezkiel. Seluruh hidupnya didedikasikan bagi orang Israel. Kepentingan orang Israel di negeri pembuangan lebih diutamakan daripada dirinya. Martiyani et al., menjelaskan bahwa Yehezkiel diberi tugas khusus sebagai penjaga Israel di negeri untuk pembuangan menyampaikan berita pengharapan bagi setia mereka menuntut umat bertobat dari kejahatan mereka.15 Mandat penting bagi sang nabi juga seorang imam adalah memastikan orang Israel diberitahukan firman yang disampaikan melalui dirinya. Coogan memandang latar belakang Yehezkiel karena sebagai imam.16 statusnya Sumiwi dan Endang mengemukakan tugas Yehezkiel menjaga kerohanian umat agar tetap bersandar kepada Allah seperti seperti seorang gembala yang kepadanya Yehezkiel nabi firman dari tentang Allah yang tokoh terpandang seorang sebagai 15 Martiyani, Halawa, and Panjaitan, "Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi," 17. 16 Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction, 80. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |264
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) domba memelihara gembalaannya.17 seorang penjaga ia dituntut untuk mengawasi hidup kaum buangan itu. Matanya terus memandang kehidupan mereka. Jika jalan hidup mereka bertentangan dengan firman Allah, maka ia memiliki kewajiban menegur mereka. Jika mereka berada dalam kelemahan iman maka ia wajib menguatkan mereka. Dan sebagai utusan Allah, ia diharapkan senantiasa siap sedia menerima firman untuk disampaikan kepada orang Israel. kawanan Sebagai Kesiagaan seorang nabi seperti Yehezkiel menunut komitmen melayani tanpa pamrih. Wardoyo menjelaskan fungsi utama nabi Yehezkiel untuk menguatkan orang-orang Israel agar mereka berharap hanya pada Allah saja, bahwa mereka akan dipulangkan ke Yehuda.18 benih pengharapan dalam hati orang Israel agar mereka tetapi memandang kepada Allah yang hidup. Peran Yehezkiel di tepi sungai Kebar, Babilonia, membangun guna pengharapan orang Israel. Menanamkan tidak putus asa Jelas sekali tugas utama Yehezkiel di Babel adalah mendorong umat Israel memelihara iman mereka agar tetap dekat dengan Allah. Dia hadir sebagai penjaga spiritualitas orang Israel. Di masa lalu, Kain membantah dirinya sebagai penjaga Habel tatkala Allah tentang meminta pertanggungjawaban keberadaan adiknya. Kain secara tegas membantah dirinya tidak mengetahui adiknya. Melepaskan keberadaan tanggung jawab sebagai seorang kakak yang baru saja melenyapkan nyawa adiknya. Kisah Yehezkiel dan Kain sangat kontras. Tetapi dalam hal tanggung jawab dapat dijelaskan bahwa Kain menolak bertanggung jawab atas 17 Asih Rachmani Endang Sumiwi, "Gembala Sidang Yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18," Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2020): 74-93. 18 Gregorius Tri Wardoyo, "Percik-Percik Pengharapan Di Tengah Krisis Dalam Kitab Suci," Prosiding Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 31, no. 30 (2012): 187. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 perbuatannya. Sedangkan Yehezkiel atas dituntut kehidupan orang Israel di Babel karena beliau diutus untuk kepentingan rohani kaum buangan itu. Ia menjadi penjaga untuk mengawasi bagi mereka sejauhmana relasi mereka dengan Allah. Simanjuntak bahwa Yehezkiel setia dan dengan tulus ikhlas melayani bani Israel di Babel.19 Kain melepaskan dan sosialnya adiknya. Tetapi Yehezkiel dituntut bertanggung jawab atas mandat Allah bagi Israel. Dalam kasus ini Allah menetapkan dia menjadi penjaga umat Israel. Rajo menjelaskan bahwa orang Israel yang menyimpang dan berbuat dosa, ia wajib menegur mereka agar bertobat.20 Dia diutus Allah ke Babel untuk menjaga umat Israel agar tidak terjadi penyimpangan dari jalan akan menyampaikan Tuhan. Allah firman Allah untuk disampaikan kepada umat Tuhan itu, maka jawab ia harus bertanggung menunaikan mandat itu kepada orang Israel. bertanggung jawab menjelaskan tanggung moral terhadap kepadanya Green mengatakan, setiap orang mesti bertanggung jawab atas dosanya. firman Allah.21 Itu prinsip dasar sendiri di Pertanggungjawaban diri hadapan Tuhan lebih diutamakan bagi umat Allah. Mereka jangan hanya menyalahkan orang lain. Orang-orang Israel yang hidup pada masa penyerbuan dan pembuangan menganggap bahwa mereka dibuang karena dosa nenek moyangnya. Perbuatan para leluhur yang memberontak Tuhan mengakibatkan mereka menuai pil pahitnya. Ketidaktaatan nenek moyang sehingga membawa dampak besar mereka dibuang. Itulah keluh-kesah orang Israel pada masa pembuangan ke kepada 19 Simanjuntak, Hu, and Aziz, "Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat," 365. 20 Rajo, "Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis," 146. 21 Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1993), 179- 180. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |265
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) Akan Babel. Yehezkiel menentang konsep yang keliru tersebut. Tiap individu memiliki persoalan sendiri dan ia harus bertanggung jawab atas dosanya, bukan menyalahkan orang lain. Adalah keliru untuk menuduh dan mengkambinghitamkan lain. Kejahatan itu merupakan perbuatan individu. David L. Baker mengutarakan tidak wajar menyalahkan orang lain. Secara peribahasa dikatakannya masakan ayah memakan buah mentah maka anak- anaknya merasa ngilu pada gigi mereka 18:2).22 sindiran. Bagi (Yeh Ini Yehezkiel peribahasa ini seharusnya sebagai gambaran dapat dimengerti nyata. Bahwa tiap orang bertanggung jawab secara pribadi atas dosa dan kejahatannya, bukan seperti melempar batu sembunyi tangan. Dalam hal ini Baker tentang memperjelas pertanggungjawaban tiap individu atas dosanya sendiri di hadapan Allah mutlak diupayakan oleh yang bersangkutan (Yeh 18:9 bdk Kel 20:5).23 tetapi, orang tetapi pentingnya peran gembala mengingatkan umat Allah agar hidup sesuai firman Allah. Keating mengatakan peran gembala bukan hanya menggembalakan domba (umat Allah), tetapi juga berperan sebagai ―penjaga jiwa,‖ atau ―penjaga kita,‖ yang dapat diartikan seluruh keberadaan hidup kita. Secara tata bahasa, kata ―penjaga‖ yang harfiah berarti ―pengawas‖ (episkopos) atau ―bishop.‖24 Dalam Perjanjian Baru, kata ini secara eksklusif digunakan untuk Kristus sendiri. Sama seperti Dia adalah "kepala gembala‖ (1 Ptr 5:4) berarti Kristus adalah ―pengawas‖ hidup umat-Nya. Semua seperti ―gembala‖ dan ―uskup‖ yang melayani umat berada di bawah kekuasaan Kristus dan dengan otoritas-Nya (bdk. Kis 20:28; 1 Pet 5:2). Keating memperjelas Akan lainnya 22 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: Gunung Mulia, 2012), 108-109. 23 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, 108-109. 24 Daniel Keating, First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture (Grand Rapids, Michigan: Baker Publishing Group, 2011) e- book. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 bahwa Petrus mungkin menyinggung terkait dengan pemberitaan teks Yehezkiel 34:11-13 (LXX: Septuaginta) tempat kata benda ―gembala‖ dan kerja ―mengawasi‖ untuk menggambarkan tindakan Tuhan yang mencari yang tercerai-berai dan mengembalikan mereka ke tanah mereka sendiri.25 Di dalam Kristus, sebenarnya janji yang diucapkan melalui Yehezkiel sekarang telah digenapi. ini digabungkan domba-domba-Nya Menampilkan Diri Sebagai Seorang Penyair Hill dan Walton mengatakan gerakan pantomim (simbolis) sebagai peragaan yang dilakukan sendiri oleh Yehezkiel. Tampilkan diri sebagai seorang penyair yang menyanyikan puji- pujian yang merdu dan menggugah hati orang tetapi mereka enggan memperhatikan maknanya bagi hidup mereka (33:30-33).26 Ini sebuah metode pemberitaan yang unik dari Yehezkiel. Karena ia menggunakan gerakan tubuh bagi pemberitaan yang efektif. Sang nabi seperti seorang guru dengan gerakannya firman Allah.27 menjelaskan makna Teknik ini digunakan untuk menarik perhatian atau merangsang daya pikat umat terhadap firman Allah. Telinga tajam mendengarkan mereka kurang suara Tuhan. Walaupun demikian tetap menolak menolak mereka pemberitaan Yehezkiel. Hill dan Walton mengatakan kebanyakan orang Israel cenderung mengabaikan firman yang disampaikan oleh para nabi termasuk Yehezkiel dan juga Yeremia. Mereka kurang terhadap masalah kerohanian. Mereka cenderung hidup semaunya sendiri dan bersikap tegar Israel peduli 25 Keating, First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture. 26 Andrew E. Hill and John H. Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013), 567. 27 Bandingkan uraian Delipiter Lase and Etty Destinawati Hulu, "Dimensi Spritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen," Sudermann: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 18. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |266
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) tengkuk. Memperagakan Pantomim Bagi Orang Israel Sama seperti para nabi yang lain, Yehezkiel memperagakan perilaku yang abnormal dengan berbaring dalam jangka waktu lama. Coogan mengatakan perilaku abnormal lainnya yang tercatat dalam Alkitab, Yehezkiel berdiam diri dan berbaring di satu sisi untuk waktu yang lama.28 Perilaku seperti dianggap cukup normal dalam dunia kuno. Coogan memperjelas bahwa dalam Alkitab maupun sumber non-Alkitab ada contoh nabi masuk keadaan gembira sebelum menyampaikan pesan kepada umat. Ketika raja Saul yang diurapi, ia kepenuhan Roh dan berubah dirinya menjadi ‗orang lain' (1 Sam 10:6). Terkadang keadaan gembira itu diiringi dengan alat musik (1 Sam 10:5; 2 Raja- raja 3:15), dan juga bisa melibatkan (1 Sam 19:24) atau ketelanjangan melukai diri sendiri (1 Raja-raja 18:28; Zak.13:6). yang sebagai diperlihatkan peragaan tampak abnormal tetapi sudah dipandang lumrah orang masyarakat. Jadi, perilaku Yehezkiel Yehezkiel melanjutkan gerakan jelas dalam tampak pantomim yang menggambarkan kepungan terhadap kota Yerusalem. Ia diperintahkan Tuhan untuk membuat miniatur kota Yerusalem sebagai dari gambaran pengepungan kota Daud tersebut. Walton mengemukakan kota itu terkepung dari terisolasi.29 semua Dampak sosialnya sangat terasa. Mereka kehilangan suplai bahan makanan atau air dari luar kota. Sang nabi menuntut agar orang Israel bertobat supaya Allah mengurungkan rencana-Nya membuang itu mereka ke Babel. Tetapi umat mengabaikan atau cenderung menolak sabda Tuhan yang disampaikan kepada mereka. Akibatnya, Allah murka atas tumpukan batu bata, Hill dan sisinya sehingga 28 Coogan, The Old Testament: A Very Short Introduction, 80. 29 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama, 569. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Israel sehingga ia mengizinkan mereka Kasdim. ditindas Pengempungan hebat itu sehingga tentara Babel itu mendobrak tembok kota hingga runtuh. Itu terjadi karena Israel terus berbuat dosa. Mereka bertengger di dalam kejahatan mereka; menyembah berhala kepada dewa-dewi Yehezkiel asing. sesungguhnya seorang penawar bagi pasien agar disembuhkan (bertobat).30 Tetapi mereka justru tetap berbuat jahat. Mereka menolak pemberitaan Yehezkiel. Nubuat peragaan Yehezkiel akhirnya tergenapi. Hill dan Walton mengatakan sekitar 10.000 penduduk Yerusalem dibuang ke Babel termasuk Yehezkiel. Gugatan keras dari Tuhan menyadarkan mereka bahwa dosa dan kejahatan mereka berdampak buruk bagi hidup mereka yang dibuang dari negeri juga akan perjanjian. Tetapi Allah menunjukkan dengan mengutus Yehezkiel menyertai mereka ke Babel. Seorang nabi telah diutus Allah di tengah-tengah hidup mereka (Yeh 2:5; 33:33). oleh tentara semakin Kehadiran dan kasih-Nya Hill dan Walton mengatakan kehancuran kota Yerusalem itu sebagai peran Allah karena dosa dan kejahatan umat Israel.31 Mereka yang dibuang itu digambarkan sebagai tulang-tulang yang kering. Tetapi ada harapan tulang-tulang itu dapat dipulihkan. Allah berkuasa menghidupkan kembali mereka yang telah mati; kerangka atau tulang-tulang yang berserakan di tanah dihidupkan tidak lagi. Hebatnya Allah bandingannya. David L. Baker melihat itu sebagai penglihatan yang dramatis kerangka dihidupkan kembali.32 Baker menjelaskan Israel kerinduan Allah Israel memiliki hubungan yang istimewa benar dengan diri-Nya (Yeh 37:25-27).33 Kemurnian dan ketulusan hati Yehezkiel dalam Israel agar mereka melayani umat agar umat 30 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama, 569. 31 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama, 570. 32 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, 109. 33 Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, 109. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |267
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) berdamai dengan Allah. Kehadiran sang nabi sebagai sebuah lilin kecil di tengah bangsa yang tegar tengkuk. Menerangi hati mereka dengan cahaya dari surga agar mereka menemukan jawaban ke jalan yang benar. Diharapkannya agar umat Israel mendambakan kembali semarak kota Yerusalem bahwa bahwa umat yang menantiasa memuliakan dan mengagungkan nama-Nya. Sama seperti Yeremia di ia merindukan Yerusalem, kota Allah tempat Allah berdiam. Hal yang sama terjadi dalam diri nabi Yehezkiel, yang memandangi Yerusalem sebagai tempat kediaman Allah. Tuhan ada di sana. Harapan itu diberitakannya kepada orang buangan tetap menaruh harapannya hanya kepada Allah Israel saja. tepi sungai Kebar, supaya Mengawasi Keberadaan Orang-orang Buangan di Babel Dari paparan data tersebut di atas, tampak bahwa seorang penjaga memiliki wewenang untuk memberi utama (Yeh 3:17-21; 37:7-11). peringatan Kota-kota pada zaman dahulu kala dibangun di atas perbukitan. Sangat masuk akan akal bahwa mereka tinggi di atas membangun menara tembok kota. Di menara itu jaga seorang atau beberapa ditempatkan tugas penjaga. Boyd mengatakan atau untuk mengamati utamanya mengawasi sekeliling keadaan khususnya ia dapat melihat mendekatnya ia gerombolan musuh. Apabila mencurigai muncul orang asing, maka ia segera memperingatkan orang-orang di dalam kota-yang pada gilirannya, segera menutup pintu gerbang kota dan bersiap untuk berperang.34 Para prajurit akan dikerahkan pada ke tempat strategis sekaligus untuk menyerang musuh mempertahankan kota mereka. Posisi kota di atas bukit, dengan lembah di antaranya dan pegunungan di sekitarnya, 34 Robert Boyd, World's Bible Handbook: A Guided Tour of The Bible (Iowa Falls: World Bible Publishing, 1996), 301. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 berfungsi sebagai benteng alami. Israel selama ini merasa cukup nyaman karena mereka memiliki benteng alami yang memungkinkan bisa mengamankan diri mereka. Karena keamanan alamiah itu, maka Israel telah merasa tenang dan "percaya pada pegunungan Samaria" daripada kepada Amos Tuhannya memandang, lebih orang bersandar pada kemampuan alamiah sehingga mereka enggan bersandar Ishak dan kepada Allah Abraham, Yakub. mereka (Ams 6:1). Israel Peran Yehezkiel di antara orang Israel sebagai penjaga bagi kerohanian mereka. Salah satu tugas praktisnya, ia harus mengawasi kehidupan orang buangan itu agar mereka hidup benar dan tidak menyimpang dari jalan yang benar. mengatakan Yehezkiel berfungsi untuk merawat kerohanian umat buangan itu supaya memiliki kerinduan hidup dalam Tuhan. Mereka yang lemah perlu dirawatnya iman kepada supaya Tuhan.35 yang Allah disampaikan kepada mereka memiliki tujuan utama agar mereka mematuhi kehendak Allah daripada mengikuti keinginan hati mereka sendiri. Bangsa yang keras kepala ini menjadi tantangan bagi Yehezkiel. Arifianto menjelaskan bahwa Yehezkiel mengecam bangsa itu karena mereka bersifat keji.36 Perilaku mereka karena menyembah berhala sama seperti orang Samaria dan orang Sodom (Yeh 16:46- 47). Kehadirannya sebagai penjaga bagi umat Israel merupakan sebuah anugerah bagi mereka. Namum demikian mereka cenderung tidak mendengarkan nubuat yang disampaikan kepada mereka. Sekalipun demikian, Yehezkiel tetap giat Rumahorbo tetap memiliki Firman dipandang keji 35 Herlince Rumahorbo, "Keteladanan Yesus Sebagai Gembala Menjadi Dasar Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini," Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (2020): 145. 36 Yonatan Arifianto, "Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria," PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 35. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |268
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) melayani pekerjaan Allah sebagai nabi di Babel. Mendorong Mengharapkan Kedaulatan Allah Umat Israel agar Orang-orang dibuang ke Babel sebagai hukuman bagi kejahatan mereka. Nebukadnezar dipakai Allah untuk mendidik orang Yehuda secara tidak langsung. Biwul mengatakan bahwa mereka tidak akan mampu melepaskan diri dari hukuman itu. Karena hukuman itu datang dari Allah.37 Keberadaan mereka bagaikan orang yang terpenjara yang untuk melepaskan diri dari cengkraman maut yang mengancam diri mereka. Sang nabi hadir di sisi mereka untuk menegaskan firman Allah kepada mereka melalui tulang kering yang akan ilustrasi dibangkitkan kembali sehingga mereka dipulangkan ke negeri leluhur yang dirindukan, Yerusalem. Sejauh mereka membuka diri untuk bertobat dan kembali ke jalan yang benar, maka harapan itu akan terwujud. Allah sendiri akan membawa mereka kembali ke Yerusalem. itu bukanlah sesuatu yang sulit bagi Allah Israel. Karena Ia berdaulat penuh atas sejarah hidup manusia. Israel terbuang jauh dari Yehuda akibat dosa dan perbuatan mereka. Tuntutan Yehezkiel bagi mereka sangat jelas supaya bertobat taat kepada Allah. Mengingat dan kedudukan sebagai umat pilihan yang telah berjanji untuk hidup sesuai firman Allah sejak nenek moyang mereka keluar dari Mesir melalui Perjanjian Sinai. tiada kemampuan Janji pengharapan John Goldingay menjelaskan bahwa Yehezkiel menggambarkan penyebab pengasingan bagi orang buangan Tuhan dari Yerusalem. membuang mereka karena dosa dan kejahatan yang diperbuat umat Israel itu. tujuan untuk memurnikan Sekaligus 37 Biwul, "The Restoration of the "Dry Bones" in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis," 9. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 iman mereka.38 Keturunan Abraham itu dibuang karena dosa mereka sendiri, bukan karena kejahatan nenek moyang mereka. Itu berarti tujuan pembuangan itu bersifat ganda. Allah membuang mereka karena kejahatan mereka, maka mereka harus bertanggung jawab, yakni bertobat. Dan, tujuan berikutnya Tuhan pembaruan adanya menghendaki batiniah yang total tercapai bagi orang Israel yang ditawan oleh Babel. Mereka dituntut hidup dalam kekudusan sebagai umat pilihan Allah. Yehezkiel Kisah menggambarkan yang menyayat hati. Kisah ini dilatari oleh penolakan bangsa Israel terhadap suara nabi Yesaya pada 100 tahun yang lalu agar umat Allah bertobat dari dosa-dosa untuk mereka. Mereka meninggalkan kefasikan, kejahatan dan penyembahan berhala. Tetapi mereka menolak. Mereka terus-menerus berbuat sejak Nabi Yesaya menegur dosa mereka, sekitar satu abad yang lalu. tiba saat, Tuhan memukul Sampai tentara mereka secara keras melalui Babel. Budha mengatakan Yehezkiel telah menggambarkan kondisi yang menyedihkan dari orang-orang Yahudi di pembuangan Babel (bdk Yeh 37:1- 14). Mereka tidak dapat menyelamatkan diri mereka yang sedang terpuruk karena terbuang jauh dari negeri mereka. Akan tetapi tetap ada harapan bagi mereka. Allah akan bertindak menyelamatkan kaum keturunan Abraham, Ishak dan Yakub dari situasi yang buruk dan menyedihkan di Babel (15-28).39 Allah senantiasa berpegang pada janji-Nya, bahwa Israel adalah umat pilihan-Nya. Dia tetap setia kepada mereka meskipun pelayanan adengan dituntut 38 John Goldingay, "Daniel and Ezekiel Compare Notes," Journal of Youngsan Theology 53, no. 0 (2020): 7-39. 39 Victor Lonu Budha, "The Davidic Covenant in Ezekiel 37:15-28 and 2 Samuel 7:11-16: An Intertextual Reading / L"Alliance Davidique Dans Ezechiel 37:15-28 Et 2 Samuel 7:11-16: Une Relecture Intertextuelle," European Journal of Literature, Language and Linguistics Studies 4, no. 4 (2021): 21-45. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |269
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) kini mereka hadapan-Nya. sedang terbuang dari Pengabdian Nabi Yehezkiel di Babel memiliki dengan pemberitaan Yeremia di Yehuda. John Muddiman and John Barton mengatakan pemberitaan Yeremia sebagai panggilan bagi umat Israel agar kembali kepada YHWH (bdk. Yer 4:27-31; 30:1-6). Jika berdosa Israel, maka sekarang mereka berada di bawah penghakiman YHWH, sekali lagi dipanggil untuk kembali taat pada hukum YHWH. Maka Dia akan membawa mereka kembali ke Kanaan dan bahkan mengubah mereka sehingga mereka tidak gagal lagi (Yer 30:6). Gagasan ini tergolong pemikiran yang baru dari YHWH sendiri bagi masa depan umat-Nya. Sebuah pemikiran yang erat hubungannya terhadap ajaran Yeremia tentang perjanjian baru dan Yehezkiel dengan hati yang baru.40 Mara Weaver Boshart menjelaskan bahwa Yehezkiel menggambarkan bahwa Allah memiliki umat-Nya bertobat sehingga Ia mengubah hati mereka menjadi baru dan menghibur yang lemah melalui firman-Nya. Bahkan Ia berdaulat membangkitkan kembali roh-roh yang sunyi dan putus asa agar umat hidup dalam kedamaian. Secara keseluruhan keinginan terdalam Tuhan untuk tinggal di antara umat- Nya.41 Jadi, pertanyaan yang dihadapi Israel pada saat ini adalah, jika Tuhan ingin tinggal bersama Israel (meskipun catatan mereka kurang sempurna), tetapi Babel menghancurkan Yerusalem, tempat Tuhan akan berdiam? Tempat kediaman Tuhan umat-Nya, tampaknya, benar-benar hancur, tidak dapat didiami untuk hadirat Tuhan. Umat Israel tidak dapat melaksanakan misi syalom Tuhan. Akan tetapi Tuhan memiliki rencana yang indah bahwa kaitan agar rencana juga dan 40 John Muddiman and John Barton, The Oxford Bible Commentary The Pentateuch (New York: Oxford University Press, 2014), 38 E-book. 41 Mara Weaver Boshart, ""Can These Bones Live?" A Sermon on Ezekiel 37 in Response to the Trail of Death," Vision: A Journal for Church and Theology 20, no. 1 (2019): 64-71. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 sekalipun negeri pembuangan; Dia menyediakan masa depan bagi mereka yang setia agar kembali ke Yerusalem. Yakni umat Israel telah dibarui dari dalam akan melalui pembaruan berjalan pulang ke tanah air mereka (negeri Yehuda) dengan riang gembira. Ini sebuah mukjizat yang dialami oleh orang Israel. Enggar Objantoro & Sabda Budiman, menjelaskan bahwa di dalam Alkitab sering ditemukan fenomena mukjizat sebagai perbuatan supranatural dari Tuhan. Allah Israel bertindak menyatakan mukjizat-Nya bagi umat pilihan-Nya.42 Mereka yang dibuang itu, kini ke Yehuda. pulang Perbuatan ini sebagai mukjizat dari Allah sendiri. umat-Nya di itu batinnya dibawa Dalam Mazmur 126, digambarkan tentang restorasi umat Israel di Babel. Umat yang terbuang dipulihkan Tuhan. Bagaikan sedang bermimpi, mereka Yerusalem. dibawa Bersukacita sorai menguasai hidup mereka. Boy dan Senda mengatakan TUHAN itu dapat diandalkan dalam penderitaan orang Israel.43 Mereka yang terbuang ke Babel, dibebaskan-Nya. TUHAN berdaulat. Orang Israel mengalami pembebasan secara mukjizat melalui dekrit Raja Koresy yang mengizinkan orang Israel dikembalikan ke Yerusalam. pulang dan ke bersorak Menyadarkan Umat Bertanggung Jawab secara Pribadi Tugas dan pekerjaan Israel agar seorang utusan Allah menyangkut juga konsep leadership. Berbicara tentang leadership berarti berkaitan erat kepemimpinan dan 42 Enggar Objantoro and Sabda Budiman, "Makna Mujizat Dalam Kitab Keluaran," Saint Paul's Review 1, no. 1 (2021): 66-74, 43 Mikhael Valens Boy and Siprianus S. Senda, "Tuhan Itu Penuh Kasih Dan Hukum-Hukumnya Menghidupkan," Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 11, no. 1 (2020): 3-18. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |270
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) jawab.44 Berarti Yehezkiel tanggung menjalankan tugas kepemimpinan yang menyangkut jawab dalam tanggung bidang spiritualitas umat juga dalam kehidupan sosial mereka bagi orang Israel di Babel. Ia tidak hanya membina mereka juga menyangkut perilaku hidup mereka sebagai umat Allah di negeri Babel. Pelayanan yang diemban Yehezkiel tidaklah mudah. Serba sulit dan penuh tantangan. Karena ia harus secara kontinu memberitakan nubuat terhadap orang Israel di Babel yang umumnya menganggap pembuangan itu sebagai akibat dosa nenek moyang mereka (18:2). Mengubah paradigma seperti ini menjadi bagi Yehezkiel. Orang-orang sesungguhnya membutuhkan pembaruan secara mental dan spiritual. Singgih dan Soesilo mengatakan tiap individu manusia patut bertanggung jawab atas perbuatannya.45 orang mesti setiap Itu bertanggung jawab atas dosanya, bukan orang ini sebagai akibat dosa generasi pada masa itu, bukan mereka yang hidup pada masa lalu. Jagalus menjelaskan pelanggaran pribadi menjadi tanggung jawab yang bersangkutan untuk bertobat dari dosa- dosanya.46 Itu sebagai tindakan iman. Berani berbuat berani bertanggung jawab. Orang merasa punya tanggung untuk jawab membereskan dirinya di hadapan Allah. Maka tugas penting Yehezkiel ialah menegaskan bahwa dosa pribadi adalah tanggung jawab generasi tersebut, bukan dilimpahkan kepada orang lain. Allah menginginkan pembaruan terjadi dalam diri mereka, maka Allah mengadakan dalam iman tetapi tersendiri tantangan berarti lain. Pembuangan individu secara 44 Sostenis Nggebu, Sang Gembala: Perjalanan Hidup Dan Pemikiran Pendeta Daudi Rachmat (Bandung: Biji Sesawi, 2022), 108-109. 45 Emanuel Gerrit Singgih and Yushak Soesilo, "Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ? Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12," Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 154-170. 46 Norbertus Jegalus, "Tanggung Jawab Awam Dalam Perutusan Diakonia Gereja," Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (2020): 152. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Perjanjian Baru dengan mereka (36:26 bdk Yer 31:31), bukan dengan Israel secara menyeluruh seperti terjadi di Sinai. Tetapi sekarang Ia mengadakan perjanjian dengan mereka bahwa mereka harus bertobat dari dosa-dosa mereka sendiri, maka Allah akan mengampuni mereka dan mengembalikan umat-Nya Green kembali menegaskan umat Israel yang bertobat itu akan menerima anugerah dan kasih- Nya. Allah tidak melupakan mereka sebagai umat-Nya. Kasih dan anugerah Allah tetap sama bagi mereka baik berada di Palestina maupun di negeri pembuangan.47 Michael A. Lyons mengatakan harapan masa depan bagi Israel tidak terletak pada orang-orang yang selamat dari pada tahun 587 SM; satu-satunya fungsi mereka untuknya adalah untuk menjadi atas kesalahan mereka sendiri dan fakta bahwa kejatuhan Yerusalem merupakan yang dibenarkan.48 hukuman Mereka dibuang karena dosa dan kejahatan mereka. Orang-orang buangan itu menjadi saksi hidup bagi diri mereka sendiri, bahwa Allah menghukum mereka akibat perbuatan mereka yang menyakiti hati Tuhan. Nabi memaknai bencana pembuangan sabagai hukuman bagi monarki Israel dan Yehuda. ke Yerusalem. saksi ilahi Hakikat Memurnikan Umat Israel dari Pembuangan yang Berita pengharapan bagi Israel di negeri didengungkan secara kontinu oleh Yeremia dan Daniel dan terutama oleh Yehezkiel. Anak Busi ini secara khusus telah menjalankan fungsinya secara bertanggung jawab. ke Babel, Semenjak Yehezkiel bernubuat bagi orang Israel. Beritanya tidak hanya mengacu pada hukuman tetapi bernada pengharapan juga. Orang Israel yang berada dalam situasi yang sulit itu mendapat sentuhan pembuangan diungsikan 47 Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama, 172-177. 48 Michael A Lyons, "Out of the (Model) City, Into the Fire: The Meaning of Ezek 5:3-4," Journal of Biblical Literature 138 (2019): 605-623. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |271
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) pelayanan berupa pemberitaan firman yang membangun semangat hidup mereka. Dikatakannya bahwa Allah Israel tetap setia kepada umat-Nya, meskipun mereka sekarang sedang terpojok di daerah pembuangan yang jauh dari Palestina. Allah, bukan hanya berdaulat di Yerusalem tetapi di Babel juga kehadiran-Nya sangat nyata. Menarik bahwa Allah tidak hanya menghukum Israel (Yeh 16:38-39; 21:3- 5) tetapi juga bangsa-bangsa lain (bdk. juga pasal menjelaskan bahwa sekalipun pamor mereka sebagai bangsa terkoyak tetapi kembali Allah kehormatan mereka dengan membawa mereka kembali ke Yerusalem (36:20- 24). Bangsa yang tak berdaya di mata dunia karena terbuang pada akhirnya akan mendapat kemurahan Allah yang membebaskan mereka dari tangan musuh. Wajah mereka akan terangkat Sang memandang Pencipta. John Goldingay mengatakan mereka akan mengalami transformasi karena pengampunan dari Allah. Mereka berbalik kepada Allah maka hati dan pikiran mereka diperbarui (18:31-32).49 Allah berdaulat atas keberadaan Israel di mana pun mereka berada, entah di Yehuda atau di negeri asing sekalipun. oleh Kedaulatan-Nya dibatasi tak teritorial. Allah bertanggung jawab penuh atas masa depan mereka. Manuain menjelaskan tetap menunjukkan kasih-Nya kepada Israel karena Dia terikat dengan janji-Nya dan juga karena pemilihan atas diri mereka sebagai milik-Nya.50 dari Yehezkiel 25-32). Yehezkiel akan mengangkat kepada Allah bahwa Allah Implikasi bagi Praktis bagi Konteks Masa Kini dari Wawasan ini mengingatkan orang Kristen agar belajar dari kesalahan umat Allah pada zaman pelayanan Yehezkiel. Mereka cenderung penelitian 49 Goldingay, "Daniel and Ezekiel Compare Notes," 7- 39. 50 John Eklemius Manuain, "Israel Dalam Rencana Allah," Yada 1, no. 1 (2021): 199. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 mengikuti kedegilan hati mereka semata, yang mengakibatkan mereka terbuang dari Yehuda. Penekanan penting bagi konteks masa kini agar umat Kristen (sebagai senantiasa mencondongkan hati pada firman Allah agar senantiasa hidup dalam iman yang teguh kepada Tuhan Yesus Kristus. Paulus Jinu Kim mengatakan bahwa karena Kristus adalah Imamat yang sempurna bagi orang percaya. Maka Dia teladan bagi orang patut menjadi percaya.51 Selain itu, relevansi dari ini untuk mendorong para kajian gembala sebagai yang melayani pemimpin rohani di tengah jemaat agar setia dan bertanggung jawab atas mandat pelayanan yang diberikan Tuhan kepada mereka. Sasaran utamanya adalah jawab dalam mereka bertanggung membina kerohanian warga gereja agar tidak menjadi lemah tetapi tetap kuat dalam kerohaniannya. Peribahasa kita tentang ―condong yang akan meningkat, rebah yang akan menegakkan‖ perlu dihayati maknanya. Artinya, pemimpin yang akan membantu anak buahnya kalau mereka dalam keadaan susah. Peribahasa ini memiliki relevansi dalam pelayanan Yehezkiel bahwa ia sebagai pemimpin rohani yang setia menopang, menegakkan dan menguatkan umat buangan di Babel dengan melaksanakan tanggung jawabnya sebagai penjaga Israel. Ngesthi dan Anjaya umat mengatakan para pemimpin rohani diberi bertanggung jawab untuk melayani umat.52 Tuhan Allah mempercayakan mandat pelayanan bagi mereka agar dilaksanakan dengan penuh dedikasi dan tanggung jawab penuh. Implikasinya adalah bahwa para pemimpin rohani patut melaksanakan mandat Allah dalam hidup mereka dan juga bagi warga Israel rohani) 51 Paulus Jinu Kim, "Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews," Saint Paul'S Review 1, no. 1 (2021): 1-10. 52 Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi and Carolina Etnasari Anjaya, "Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat : Pendahuluan," Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173-181. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |272
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) jemaat dituntut meresponi firman Allah untuk membangun kerohaniannya yang bertumbuh dan menjadi dewasa dalam Yesus Kristus. Dengan demikian para pemimpin umat masa kini diharapkan seperti memiliki Yehezkiel, yang tidak bosan-bosan dalam melayani umat Allah agar tetap berharap dan bersandar kepada Allah yang hidup dalam Tuhan Yesus Kristus. kerinduan sama KESIMPULAN Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa Yehezkiel telah melaksanakan fungsinya yang spesifik sebagai penjaga Israel di negeri pembuangan dengan menyampaikan firman Allah, menegur umat yang berdosa, menguatkan mereka yang lemah dan menghibur umat yang setia agar tetap menaruh pengharapannya kepada Allah. Fungsi kontrol Yehezkiel pertanggungjawaban dan atas Allah umat kerohanian mendatangkan perubahan mendasar dan pemurnian atas kerohanian mereka. dan secara Umat konsekuen melepaskan diri dari ikatan penyembahan berhala. Penyakit akut itu telah disembuhkan sebagaimana rujukan silang dari Ezra bahwa umat Allah di Babel mencondongkan hati mereka hanya kepada Allah Israel saja. Itu telah berarti mempertanggungjawabkan mandat yang diberikan Allah kepadanya. Dengan demikian bahwa pembuangan ke Babel telah memurnikan umat dari penyembahan berhala sehingga mereka hanya mengikatkan dirinya kepada Allah Israel yang hidup, yakni Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Kontribusi yang sama dapat diwujudkan dalam kontribusi para rohaniwan di gereja menjadi pagar rohani bagi jemaat yang dipercayakan kepada mereka dalam menjalankan pelayanan yang tulus dan ikhlas. Selain itu, para jemaat juga diharapkan tetap mencondongkan hati mereka kepada firman berkuasa memurnikan iman mereka di tengah bagi Israel radikal Yehezkiel Nabi dikatakan dapat itu menjauhkan diri Allah, yang P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 dunia ini. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka tetap melekat kepada Tuhan Yesus Kristus sehingga mereka didapati hidup dalam kekudusan dan kebenaran serta senantiasa memiliki sikap takut akan Tuhan. DAFTAR PUSTAKA Arifianto, Yonatan. ―Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.‖ PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33-39. Baker, David L. Mari Mengenal Perjanjian Lama. Jakarta: Gunung Mulia, 2012. Biwul, Joel Kamsen Tihitshak. ―The Restoration of the ‗Dry Bones' in Ezekiel 37:1-14: An Exegetical and Theological Analysis.‖ Scriptura 118, no. 1 (2019): 1-10. Boshart, Mara Weaver. ―‗Can These Bones Live?' A Sermon on Ezekiel 37 in Response to the Trail of Death.‖ Vision: A Journal for Church and Theology 20, no. 1 (2019): 64-71. Boy, Mikhael Valens, and Siprianus S. Senda. ―Tuhan Itu Penuh Kasih Dan Hukum-Hukumnya Menghidupkan.‖ Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 11, no. 1 (2020): 3-18. Boyd, Robert. World's Bible Handbook: A Guided Tour of The Bible. Iowa Falls: World Bible Publishing, 1996. Budha, Victor Lonu. ―The Davidic Covenant in Ezekiel 37:15-28 and 2 Samuel 7:11-16: An Intertextual Reading / L'Alliance Davidique Dans Ezechiel 37:15-28 Et 2 Samuel 7:11-16: Une Relecture Intertextuelle.‖ European Journal of Literature, Language and Linguistics Studies 4, no. 4 (2021): 21-45. Coogan, Michael. The Old Testament: A Very Short Introduction. New York: Published by Oxford University Press, Inc., 2015. Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |273
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) Goldingay, John. ―Daniel and Ezekiel Compare Notes.‖ Journal of Youngsan Theology 53, no. 0 (2020): 7-39. Green, Denis. Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 1993. Hill, Andrew E., and John H. Walton. Survei Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2013. Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Boston: Brill, 2000. Jegalus, Norbertus. ―Tanggung Jawab Awam Dalam Perutusan Diakonia Gereja.‖ Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (2020): 139-164. Jinu Kim, Paulus. ―Antitype of Jesus Christ Beyond the Type of Melchizedek on Hebrews.‖ Saint Paul'S Review 1, no. 1 (2021): 1- 10. Keating, Daniel. First and Second Peter, Jude: Catholic Commentary on Sacred Scripture. Gand Rapids, Michigan: Baker Publishing Group, 2011. Lase, Delipiter, and Etty Destinawati Hulu. ―Dimensi Spritualitas Dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen.‖ Sudermann: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 13, no. 1 (2020): 13- 25. LaSor, W.S, David Allan Hubbard, and F.W. Bush. Old Testament Survey: The Massage, Form and Background The Old Testament. Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 2010. Lyons, Michael A. ―Out of the (Model) City, Into the Fire: The Meaning of Ezek 5:3-4.‖ Journal of Biblical Literature 138 (2019): 605-623. Manuain, John Eklemius. ―Israel Dalam Rencana Allah.‖ Yada 1, no. 1 (2021): 179-208. Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, and Firman Panjaitan. ―Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Restorasi.‖ Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2021): 14- 25. Muddiman, John, and John Barton. The Oxford Bible Commentary The Pentateuch. New York: Oxford University Press, 2014. Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, and Carolina Etnasari Anjaya. ―Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat : Pendahuluan.‖ Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173-181. Nggebu, Sostenis. Sang Gembala: Perjalanan Hidup Dan Pemikiran Pendeta Daudi Rachmat. Bandung: Biji Sesawi, 2022. - - - . Totalitas Dalam Menulis: Kiat- Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani. Edited by Ridwan Sutedja. Bandung: Biji Sesawi, 2022. Objantoro, Enggar, and Sabda Budiman. ―Makna Mujizat Dalam Kitab Keluaran.‖ Saint Paul's Review 1, no. 1 (2021): 66-74. x.php/spr/. Pattinama, Yenny Anita. ―Pastoral Konseling Menurut Yehezkiel 34:16 Sebagai Upaya Pemulihan Mental.‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 172-183. Rajo, Gabriel Yobert. ―Dosa Yerusalem Dalam Yehezkiel 22:1-31: Kajian Biblika Dan Implikasi Praktis.‖ Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 144-162. Rumahorbo, Herlince. ―Keteladanan Yesus Sebagai Gembala Menjadi Dasar Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini.‖ Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (2020): 137-154. Santoso, Sugeng, Yohana Natassha, Yehuda Indra Gunawan, and Esther Natasaputera. ―Peran Gereja Sebagai Penjaga Umat Dalam Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |274
Manna Rafflesia, 9/2 (April 2023) Menghadapi Bonus Demografi Di Indonesia: Refleksi Teologis Yehezkiel 3:16.‖ Thronos: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 11- 20. Simanjuntak, Linda Zenita, Samuel Abdi Hu, and Lugimin Aziz. ―Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan Kehidupan Jemaat.‖ Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 348-368. Singgih, Emanuel Gerrit, and Yushak Soesilo. ―Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ? Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12.‖ Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 154-170. Stanislaus, Surip. ―Kristik Sosial: Nabi Israel-Yehuda.‖ Logos: Jurnal Filsafat Teologi 15, no. 1 (2018): 65-108. Sugiharto, Ayub. ―Pengharapan Mesias Dalam Masa Intertestament.‖ Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 66-82. Sumiwi, Asih Rachmani Endang. ―Gembala Sidang Yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18.‖ Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2020): 74-93. Wardoyo, Gregorius Tri. ―Percik-Percik Pengharapan Di Tengah Krisis Dalam Kitab Suci.‖ Prosiding Seri Filsafat Teologi Widya Sasana 31, no. 30 (2012): 184-199. P-ISSN: 2356-4547 E-ISSN: 2721-0006 Copyright (c) 2023 Manna Rafflesia |275