A. KAJIAN TAFSIR AL-QUR'AN SURAH AL-AHZAB AYAT 59 (Studi Komparatif Tafsir Al Misbah dan Tafsir - Tafsir Terdahulu) Moh. Toyyib (STIT Al - Ibrohimy Bangkalan ) Abstrak: Jurnal ini secara umum bertujuan untuk mengetahui penjelasan apa yang terkandungdalam surat al-Ahzab ayat 59. Secara lebih rinci tulisan ini menjelaskan pertama, mengetahui penjelasan surat al-Ahzab ayat 59dalam tafsir Al Misbah . Kedua, mengetahui penjelasan surat al-Ahzab ayat 59dalam tafsir-tafsir terdahulu yang sudah di jadikan rujukan oleh mufassirin setelahnya seperti tafsir Ath-Thobari, Ibnu Katsir dan Al- Qurtubi. Ketiga, menjelaskan penyebab perbedaan penafsiran surat al- Ahzab ayat 59 antara M. Quraish Shihab (pengarang tafsir Al Misbah) dan pengarang-pengarang tafsir terdahulu. Jurnal ini merupakan hasilkajian library research yang dimaksudkan untuk mengetahui perbedaan penafsiran surat al-Ahzab ayat 59menurut M. Quraish Shihabdan pengarang-pengarang tafsir terdahuludengan metode penafsiran muqarrin atau metode komparatif. IbnuKatsir, Ath-Thobari dan Al-Qurtubi cenderung mengatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya serta yang boleh di tampakkan hanya satu pandangannya saja.Sementara, M. Quraish Shihab tidak cenderung mendukung pendapatyang mewajibkan wanita menutup seluruh badannya atas dasar bahwaseluruh tubuh wanita adalah aurat dan beliau cenderung mengatakan wanita yang penting memakai pakaian yang bisa dikatakan terhormat dalam adat istiadat di tempatnya. Ini bukan saja karena lemahnyaalasan-alasan yang mereka kemukakan, tetapi juga dengan tampilseperti yang mereka wajibkan berarti gugurlah fungsi hiasan atau keindahan dalam berpakaian, padahal al-Quran sendiri menyebutkanbahwa salah satu fungsi pakaian adalah hiasan. Adapun penyebabperbedaan para ulama dalam surat al-Ahzab ayat 59 adalah penafsiranmereka terhadap kata jalabibihinna dalam surat al- Ahzab ayat 59 dan dari penjelasan surat al-Nur ayat 31 yang mempunyai pembahasan senada dengansurat al-Ahzab ayat 59 yakni tentang kewajiban muslimah untuk berjilbab untuk menutup auratnya. Kata kunci : Tafsir Al-Qur'an Surah Al-Ahzab Ayat 59, tafsir Al-Misbah, tafsir - tafsir Terdahulu Pendahuluan Islam adalah agama universal yang memiliki makna mengaplikasikan ketundukan dengan melaksanakan syariah serta meyakini dan mengamalkan apa saja yang datang dari Rasulullah. Semakna dengan hal ini, Allah juga
Muhammad Toyib |67 memerintahkan umat Islam agar masuk ke dalam Islam secara kaffah. Yakni, memerintahkan kaum muslimin untuk mengamalkan syariat Islam dan cabang-cabang iman yang begitu banyak jumlah dan ragamnya serta mengamalkan apa saja yang diperintahkan dan meninggalkan seluruh yang dilarang semaksimal mungkin. Namun, dewasa ini banyak nilai-nilai Islam yang ditinggalkan oleh kaum muslimin. Salah satunya adalah dalam masalah menutup aurat dengan jilbab. Hal ini tampak dari banyaknya kaum muslimah yang tidak mempraktikkan syariat ini dalam keseharian mereka. Akibatnya, mereka kehilangan identitas diri sebagai muslimah sehingga sulit dibedakan mana yang muslimah dan non-muslimah.Fenomena tersebut bisa disebabkan oleh ketidaktahuan, keraguan, ataupun terbelenggu dalam hawa nafsu. Namun, yang lebih bahaya dari itu semua adalah adanya usaha pengkaburkan bahwa jilbab bukanlah sebuah kewajiban agama, melainkan produk budaya Arab. Pengkaburan dari pemikiran yang benar ini telah dilakukan oleh beberapa pihak, baik dari luar umat Islam maupun dari dalam umat Islam sendiri.Dari dalam tubuh umat Islam sendiri, pandangannyelenehtersebut pernah dilontarkanoleh beberapa tokoh. Di antaranya adalah Muhammad Sa'id Al-Asymawi, seorang tokoh liberal Mesir, yang memberikan peryataan kontroversial bahwa jilbab adalah produk budaya Arab. Pemikarannya tersebut dapat dilihat dalam bukuKritik Atas Jilbabyang diterbitkan olehJaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation. Pernyataan kontroversi tentang jilbab juga dilontarkan oleh pakar tafsir Indonesia M. Quraish Shihab. Pemikirannya tersebut dapat dilihat dalamTafsir Al-MisbahdanWawasan Al- Qur'an.Perlu diketahui bahwa M. Quraish Shihab adalah pakar tafsir yang menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang. Ia melanjutkan pendidikan tingkat menengah di Malang, yang ia lakukan sambil menyantri di Pondok Pesantren Darul-Hadits Al-Faqihiyyah.Pada tahun 1958 ia berangkat ke Kairo, Mesir, dan diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar. Tahun 1967, dia meraih gelar Lc (S-1) pada fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir dan Hadits Universitas Al-Azhar. Ia kemudian melanjutkan pendidikan di fakultas yang sama dan pada tahun 1969 meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang Tafsir Al Qur'an dengan tesis berjudulAl-I'jaz Al-Tasyri'i li Al-Qur'an Al-Karim.
68|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 Tahun 1980, M. Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikan di almamaterlamanya. Tahun 1982 ia meraih doktornya dalam bidang ilmu-ilmu Al Qur'an dengan disertasi yang berjudulNazhm Al-Durar li Al-Biqa'iy,Tahqiq wa Dirasah. Ia lulus dengan yudisium Summa Cum Laude disertai penghargaan tingkat I (mumtaz ma`a martabat al-syaraf al- 'ula).Beberapa buku yang sudah ia hasilkan antaralain:Tafsir Al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya, Filsafat Hukum Islam, Mahkota Tuntunan Ilahi )Tafsir Surat Al-Fatihah(, Membumikan Al Qur'an, Tafsir Al-Mishbah, tafsir Al-Qur'an lengkap 30 Juz, dan lain-lain.Tulisan ini bermaksud untuk mengkritisi tafsir M.Qurais Shihab tentang ayat jilbab (suratAl-Ahzab ayat 59) yang ia tulis dalam salah satubukunya yang berjudulTafsir Al-Misbah. Hal inidilakukan untuk membendung terjadinya penyesatan pemikiran di kalangan umat Islam dengan memaparkan berbagai pendapat ulama yang diakui otoritas ilmunya (mu'tabar) baik yang salaf maupun kontemporer. Al-Qur'an menjelaskan peristiwa di turunkannya nabi Adam dan Siti Hawa ke bumi dengan keadaan tidak mengenakan pakaian kemudian keduanya mengambil sesuatu yakni dedaunan untuk menutupi tubuhnya, para ulama menyimpulkan bahwa pada hakekatnya menutup aurat adalah fitrah manusia yang diaplikasikan pada saat ia dalam keadaan sadar. Adam dan Hawa bukan sekedar mengambil satu lembar daun untuk menutup auratnya (karena jika demikian pakaiannya adalah mini), melainkan sekian banyak lembar agar melebar, dengan caramenempelkan selembar daun di atas lembar lain, sebagai tanda bahwa pakaian tersebut sedemikian tebal, sehingga tidak transparan atau tembus pandang.Ini menunjukkan bahwa sejak dini Allah Swt. telah mengilhami manusia sehingga timbul dalam dirinya dorongan untuk berpakaian, bahkan kebutuhan untuk berpakaian, sebagaimana diisyaratkan oleh surat Thaha (20): 117-118, yang mengingatkan Adam bahwa jika ia terusir dari surga karena syetan, tentu ia akan bersusah payah di dunia untuk mencari sandang, pangan, dan papan. Dorongan tersebut diciptakan Allah dalam naluri manusia yang memiliki kesadaran kemanusiaan, itu sebabnya
Muhammad Toyib |69 terlihat bahwa manusia primitif pun selalu menutupi apa yang dinilainya sebagai aurat. Dari ayat yang berbicara tentang ketertutupan aurat, ditemukan isyarat bahwa untuk merealisasikan hal tersebut, manusia tidakmembutuhkan upaya dan tenaga yang berat. Menutup aurat tidaksulit, karena dapat dilakukan dengan bahan apa pun yang tersedia,sekalipun selembar daun (asalkan dapat menutupinya).1Busana muslimah dalam Islam tidak hanya berfungsi sebagai perhiasan dan penutup tubuh dari panas dan dingin. Tetapi yang lebih utama adalah menutupi aurat. Aurat dari segi bahasa berarti hal yang jelek (untuk dilihat) atau sesuatu yang memalukan (bila dilihat).2 Dalam terminologi syari'ah, aurat adalah bagian tubuh yang diharamkan Allah untuk diperlihatkan kepada orang lain dan wajib ditutupi.3Banyak analisis tentang faktor-faktor yang mendukung tersebarnya fenomena pakaian muslimah atau berjilbab di kalangan wanitamuslim. Kita tidak dapat menyangkal bahwamengentalnya kesadaran beragama merupakan salah satu faktor utamanya. Namun, agaknya kita pun tidak dapat menyatakan bahwa itulah satu-satunya faktor. Karena diakui atau tidak, ada sebagian wanita yang memakai jilbab tetapi apa yang dipakainya itu, atau gerak-gerik yangdiperagakannya, tidak sejalan dengan tuntutan agama dan budayamasyarakat Islam atau di kenal nama "JILBOB". Ada diantara mereka yang berjilbab tetapi padasaat yang sama tanpa malu berdansa sambil memegang tangan bahkanpinggul pria yang bukan mahramnya. Itu dilakukan dihadapan umumbahkan terlihat dalam tayangan TV. Dalam kondisi ini jilbab yang mereka pakai bukan di jadikan sebagai tuntutan agama, tetapi sebagai salah satu mode berpakaianyang merambah ke Fashionitas.Namun, saat ini jilbab sering dialihfungsikan hanya menjadi salahsatu gaya berbusana agar tampak menarik. Seperti yang terjadi dilingkungan kita saat ini para 1M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 159. 2Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Batu, 1994), 189. 3Ibid., 143.
70|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 perempuan menjadikan jilbab hanyasebagai salah satu trend dalam berpakaian saja.Diantara faktor-faktor penyebab munculnya trend jilbab gaul antaralain: 1. Banyaknya tayangan televisi atau medsos yang terlalu berkiblat ke model Barat. Faktor ini adalah yang paling dominansemenjak menjamurnya televisi dengan persaingan merebutpenonton dan menjamurnya berbagai media cetak yang mengumbar mode buka-bukaan ala Barat yang menyebabkan munculnyapeniruan di kalangan generasi muda Islam. 2. Minimnya pengetahuan anak terhadap nilai-nilai Islam sebagaiakibat kurangnya fungsi jam pendidikan agama di sekolah-sekolah umum. 3. Kegagalan tarbiyah islamiyah dalam keluarga. Munculnya fenomena jilbab gaulini secara tidak langsung menggambarkan kegagalan fungsikeluarga sebagai kontrol terhadap gerak langkah anak-anakmuda. Para orang tua telah gagal memberikan pendidikanagama yang benar, parahnya orang tua sendiri cenderung terbawa arus modern.Saat ada acara keagamaan atau pada hari raya mereka beramai-ramai memakai jilbab. Lepas dari momen itu, kembali auratnya dibiarkan di konsumsi khalayak ramai. Tidak memandang mereka artis atau bukan, fenomena seperti ini sering kita jumpai di sekitar kita. Mereka beralasan bahwasanya jilbab bukan patokan untuk menjadi wanita solehah atau tidak, meskipun tidak memakai jilbab yang penting hatinya baik dan peduli sesama ataupun dengan alasan karena tuntutan profesi (artis), belum siap, ataupun dengan alasan lainnya yang tidak mencerminkan wanita muslimah. Dalam konteks lain, sering pula kita jumpai mereka yang memakai jilbab hanyalah untuk menutupi rambutnya yang menurut mereka sendiri kurang bagus. Namun pada kesempatan lain kita dibuat tertegun saat dengan santai dan bangganya ia berjalan di depan umum dengan memamerkan rambut barunya yang baru saja direbonding. Bahkan mereka tidak menyadari tentang hukum rebounding itu sendiri dalam Islam. Satu alasan lain wanita memakai jilbab ternyata hanya karena ia sering dipuji lebih cantik jika memakai jilbab. Sedangkan hatinya sebenarnya merasa enggan memakai jilbab. Ia memakai jilbab namun
Muhammad Toyib |71 terkadang pakaian yang ia kenakan menunjukkan lekuk-lekuktubuhnya. Hal ini oleh Nabi Saw. sering disinggung sebagai "wanita yang berpakaian tapi telanjang." Sayang sekali, karena mereka yang berpakaian ketat atau seksi sudah dijelaskan tidak akan mencium bau surga. Mencium baunya saja diharamkan, apalagi tinggal di dalamnya.satu faktor yang juga diduga sebagai pendorong maraknya pemakaian jilbab adalah faktor ekonomi. Mahalnya salon-salon kecantikan serta tuntutan gerak cepat dan praktis, menjadikan sementara perempuan memilih jalan pintas dengan mengenakan jilbab. Bisa jadi juga maraknya berjilbab itu adalah sebagai sikap penentangan terhadap duniaBarat yang seringkali menggunakan standar ganda sambil melecehkanumat Islam dan agamanya.Ada juga yang menduga bahwa pemakaian jilbab sebagai simbol pandangan politik yang pada mulanya diwajibkan oleh kelompok-kelompok Islam politik tertentu guna membedakan sementara wanita yang berada dibawah panji-panji kelompok-- kelompok itu denganwanita-wanita muslimah yang lain atau yang non- muslimah.4Seringkali kita mendengar tentang nada-nada sumbang yangberkesan mengatakan bahwa jilbab itu tidak sesuai dengan perkembangan zaman yang serba modern dan canggih ini. Dimana kitahidup di abad XXI yang penuh dengan teknologi modern dan serba bebas, sehingga apabila kita mengenakan busana islami/jilbab maka kita akan ketinggalan zaman dan kuno (kolot). Patut ditanyakan kembali kepada mereka apabila jilbab itu tidak lagi relevan/sesuai dengan perkembangan zaman saat ini, secara tidak langsung dia telah menyatakan bahwa Allah itu tidak relevan lagi menjadi Rabya karena yang menurunkan perintah jilbab itu adalah Allah Rabnya seluruh makhluq di bumi dan di langit, yang jelas-jelas termuat dalam kitabNya yang mulia Al Qur'anul karim, bila dia mengingkari hakikat perintah jilbab tersebut berarti dia mengingkari al Qur'an dan dengan dia mengingkari Al Qur'an berarti dia telah mengingkari yang membuat hak ciptanya yaitu Allah Swt. Karena itu patut direnungkan dengan hati-hati 4M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah (Tangerang: Lentera Hati, 2010),xii.
72|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 sebelum kita mengeluarkan nada-nada sumbang yang aneh dengan alasan perkembangan zaman.Kalau kita lihat fenomena dalam masyarakat Islam, maka adasedikit perbedaan dalam memahami batasan aurat wanita sehingga inisangat berpengaruh dalampengaplikasiannya memakai pakaian/jilbab.Ada sementara masyarakat yang memakai jilbab dengan menutupseluruh tubuhnya dan hanya matanya saja yang terlihat dengan menutupi wajahnya memakai cadar, sementara masyarakat Islam lainnya memakai pakaian muslimah dengan membuka wajah dan kedua telapak tangannya, karena menganggap bahwa kedua anggota tubuh tersebut bukan termasuk aurat wanita yang harus ditutupi.Dalam memahami makna jilbab itu sendiri terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama tafsir. Ibnu Katsir mengatakanbahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya.5 Sementara Mufassir kontemporer M. Quraish Shihab mengatakan bahwa aurat wanitaadalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya.6 Jurnal ini akan membahas bagaimanakah isi surah Al-Ahzab ayat 59 menurut tafsir Al Misbah dan tafsir-tafsir terdahulu yakni, Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir At-Thobari dan tafsir Al-Qurtubi? B. Pembahasan Wanita adalah seorang makhluk yang di istimewakan oleh Allah SWT. Terbukti dari perhatian lebih yang di khususkan Allah kepada kaum hawa tersebut yakni di berikanlah aturan tentang bagaimana caranya seorang wanita menjadi pribadi terhormat baik di hadapan Allah maupun di hadapan manusia, salah satunya dengan cara menutup aurat. Allah telah menjelaskan secara eksplisit di dalam Al-Qur'an bagaimana tata cara dan batasan-batasan aurat seorang wanita.Al-Qur'an merupakan Firman Allah SWT. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. sebagai pedoman bagi manusia dalam menata kehidupannya, agar memperoleh kebahagiaan lahir dan bathin, 5Muhammad Nasib alRifa'i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, Jilid III (Riyadh: Maktabah Ma'arif, 1989), 902 6M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 320.
Muhammad Toyib |73 dunia dan akhirat. Konsep-konsep yang dibawa Al-Qur'an selalu relevan dengan problema yang dihadapi manusia, karena ia turun untuk berdialog dengan setiap umat yang ditemuinya, sekaligus menawarkan pemecahan terhadap problema yang dihadapinya, kapan dan dimanapun mereka berada.Al Qur'an terdiri dari 6666 ayat, 114 surat, dan 30 juz.7 Pandangan Al- Qur'an tentang batasan aurat wanita dapat diketahui prinsip-prinsipnya dari analisis Al-Qur'an surah Al-Ahzab ayat 59. َلََجْن ِمَّنِهْيَلَعَن ًَمي ِحَرا ًروُفَغُهَّللاَناَك َوَنْيَذْؤُي َلََف ِلِْلُقُّيِبَّنلااَهُّيَأاَي Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanperempuanmu, orang-orang mukminat, supaya mereka mengulurkan baju mantelnya ke seluruh badannya. Hal itu lebih mudah untuk dikenal, sehingga mereka tidak diganggu (disakiti) (oleh orang jahat). Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Pengasih"8 يِنْدُيَنيِنِمْؤُمْلا ِءاَسِن َوَكِتاَنَب َوَك ِجا َو ْزَ Surah Al-Ahzab ayat 59 menerangkan bahwa Allah memerintahkan pada nabi Muhammad untuk menyeru kepada istri-istri, anak-anak perempuan, dan istri-istri orang mukmin agar menutup seluruh tubuhnya dengan jilbab. Inilah salah satu cara Allah untuk memuliakan kaum wanita agar mereka mudah untuk di kenal sebagai seorang muslimah yang taat kepada perintah NYA serta untuk menjauhkan mereka dari gangguan laki-laki penuh nafsu syaitan yang ingin menggodanya. 1. Asbabun Nuzul Surat al-Ahzab: 59 Pada suatu riwayat dikemukakan bahwa Siti Saudah (istri Rasulullah) keluar rumah untuk sesuatu keperluan setelah diturunkan ayat hijab. Ia adalah seorang yang badannya tinggi besar sehingga mudah dikenali orang. Pada waktu itu Umar melihatnya, dan ia berkata: "Hai Saudah. Demi Allah, bagaimana pun kami akan dapat mengenalmu. Karenanya cobalah pikir mengapa engkau keluar?" Dengan tergesagesa ia pulang dan saat itu Rasulullah berada di rumah Aisyah sedang memegang tulang sewaktu makan. Ketika masuk ia berkata:"Ya Rasulullah, aku keluar untuk sesuatu keperluan, dan Umar menegurku (karena ia masih 7 Zaenal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur'an (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 166. 8Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim (Jakarta: Hidakarya Agung, 2004), 625.
74|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 mengenalku)". Karena peristiwa itulah turun ayat ini (Surat alAhzab: 59) kepada Rasulullah Saw. Disaat tulang itu masih di tangannya. Maka bersabdalah Rasulullah: Sesungguhnya Allah telah mengizinkan kau keluar rumah untuksesuatu keperluan."9 Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa istriistri Rasulullah Saw. pernah keluar malam untuk mengqada hajat (buang air). Pada waktu itu kaum munafiqin mengganggu mereka dan menyakiti. Hal ini diadukan kepada Rasulullah Saw., sehingga Rasul menegur kaum munafiqin. Mereka menjawab: "Kami hanya mengganggu hamba sahaya."Turunnya ayat ini (Surat alAhzab: 59) sebagai perintah untuk berpakaian tertutup, agar berbeda dari hamba sahaya.10 Dalam suatu riwayat juga mengatakan: "Para wanita mukminat padamalam hari pergi keluar rumah untuk buang hajat. Di tengah perjalanan,mereka diganggu oleh orang-orang munafik (orang jahat) karena penjahatitu tidak dapat membedakan antara wanita merdeka (terhormat) denganyang budak (sebab model pakaian yang mereka pakai sama); sehingga bilamereka melihat seorang wanita memakai tutup kepala (kerudung), makamereka berkata, "Ini perempuan merdeka", lalu mereka biarkan berlalu tanpa diganggu. Sebaliknya, mereka melihat wanita tanpa tutup kepalalantas mereka berkata, "Ini seorang budak perempuan", lalu merekabuntuti (dengan tujuan melakukan pelecehan seksual)." Dalam peristiwa itu tampak dengan jelas bahwa ayat ini turun bukan khusus berkenaan dengan konteks menutup aurat perempuan,tetapi lebih dari itu, yakni agar mereka tidak diganggu oleh pria-prianakal atau usil. Dengan demikian, kita dapat berkata dimana pun didunia ini, baik dulu maupun sekarang bila dijumpai kasus yang samakriterianya dengan peristiwa yang melatar belakangi turunnya ayatitu, maka hukumnya adalah sama sesuai dengan kaedah ushul fiqih:"Hukum- hukum syara' didasarkan pada 'illat (penyebabnya) "ada"atau "tidak ada" 'illat tersebut. Jika ada, maka ada pula hukumnya. Sebaliknya jika tidak ada 9K.H.Q. Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul (Bandung: Diponegoro, 2007), 443. 10Ibid.
Muhammad Toyib |75 'illat maka tidak ada hukumnya. Berdasarkankaedah itu maka dapat ditarik kesimpulan bahwa berjilbab hukumnya wajib.11Sebelum turunnya ayat ini, cara berpakaian wanita merdeka ataubudak, yang baik-baik atau kurang sopan hampir dapat dikatakan sama.Karena itu lelaki usil seringkali mengganggu wanitawanita khususnya yang mereka ketahui atau duga sebagai hamba sahaya. UntukUmar Sidiqmenghindarkan gangguan tersebut, serta menampakkan kehormatanwanita muslimah ayat di atas turun menyatakan: Hai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan wanita-wanita keluargaorang-orang mukmin agar mereka mengulurkan atas diri mereka jilbabyakni keseluruh tubuh mereka. Yang demikian itu menjadikan mereka lebihmudah dikenal sebagai wanita-wanita terhormat atau sebagai wanita-wanita muslimah, atau sebagai wanita- wanita merdeka sehingga dengandemikian mereka tidak diganggu. Dan Allah senantiasa Maha Pengampunlagi Maha Penyayang. Persoalan perintah memakai jilbab tidak dapat dipisahkan darimasalah aurat. Aurat adalah batasan minimal tubuh yang harus ditutup karena dapat menimbulkan nafsu bila dibiarkan terbuka. Bagiantersebut merupakan kehormatan manusia.Terdapat perbedaan pendapat tentang batasan-batasan auratwanita dihadapan bukan mahramnya, yaitu: a. Dalam madzab Maliki ada tiga pendapat. Pertama mengatakan wajib menutup muka dan kedua telapak tangan. Kedua,mengatakan tidak wajib menutup, tetapi laki-laki wajib menundukkan pandangan. Ketiga mereka membedakan perempuancantik dan yang tidak cantik. b. Hanafi mengatakan wajib menutup keduanya. c. AlAhnaf (pengikut Hanafi) berpendapat wanita boleh membuka muka dan kedua telapak tangan, namun lakilaki tetapharam melihat kepadanya dengan syahwat. d. Menurut madzab Syafi'i adalah seluruh tubuh tanpa terkecuali. 11Nashrudin Baidan, Tafsir bi al-Ra'yi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 120.
76|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 e. Jumhur Fuqaha' (golongan terbesar ahli fiqh) berpendapatbahwa muka dan kedua telapak tangan bukan aurat. Makatidak wajib menutupinya.12 Kita mengetahui bahwa diantara ulama' ada yang mengharamkan atau memakruhkan para perempuan membuka muka dan duatelapak tangan dihadapan ghairu mahram. Adapula yang berpendapatbahwa yang dimaksud dengan perkataan illā mā zahara minhā adalahmelainkan yang lahir (terlihat) dari padanya, adalah tepitepi kain.Sedangkan yang dimaksud "menurunkan jilbab" adalah menutupmuka, sebagaimana sebagian mereka yang mengatakan bahwa ayat53 surat alAhzab adalah untuk mewajibkan hijab bagi segenapperempuan dan mereka mengartikan pula hijab itu dengan menutupmuka (memakai cadar). Bahkan mereka menamai ayat 53 itu denganayat hijab.13Jilbab dalam ayat tersebut masih diperselisihkan ulama.Menurut alQurthubi, Jilbab itu sehelai kain yang menutupibadan yang lebih luas dari pada selendang.14Sedangkan Ibnu Katsirmenyarankan jilbab itu ditutupkan ke badan di atas selendang.Menurut alBiqa'i, kata jilbab diperselisihkan maknanya olehulama. AlBiqa'i (1406 - 1480 M) menyebut beberapa pendapat.Antara lain, baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita,atau pakaian yang menutupi wanita. Semua pendapat ini menurut AlBiqa'i dapat merupakan makna kata tersebut. Kalau yang dimaksuddengannya adalah baju, maka ia adalah menutupi tangan dan kakinya, kalau kerudung, maka perintah mengulurkannya adalah menutupwajah dan lehernya. Kalau maknanya pakaian yang menutupi baju,maka perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehinggamenutupi semua badan dan pakaian.Di samping ketiga ulama tersebut, Thabathaba'I memamahi jilbabdalam arti pakaian yang menutupi seluruh badan atau kerudung yangmenutupi kepala dan wajah wanita. Sedangkan 12Haya Binti Mubarok alBarik, Ensiklopedi Wanita Muslimah (Jakarta: Darul Fatah, 1998), hlm. 149 13Ibid.,307 14Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas), 130.
Muhammad Toyib |77 Ibnu 'Asyur yangdimaksud jilbab ialah pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebihbesar dari kerudung atau penutup wajah. Jilbab ini diletakkan di kepalawanita dan terulur kedua sisi kerudung melalui pipi hingga ke seluruhbahu dan belakangnya. Ibnu 'Asyur menambahkan bahwa model jilbabbisa bermacammacam sesuai perbedaan keadaan atau selera wanitayang diarahkan oleh adat kebiasaan. Tetapi tujuan yang dikehendaki. Ayat ini adalah menjadikan mereka lebih dikenal sehingga merekatidak diganggu.Ibnu Abbas menafsirkan jilbab sebagai al-ridâ' (mantel) yang menutuptubuh dari atas hingga bawah.15 AlQasimi menggambarkan, al-ridâ' ituseperti al-sirdâb (terowongan).16 Adapun menurut alQurthubi, Ibnu al'Arabi, dan anNasafi, jilbab adalah pakaian yang menutupi seluruhtubuh.17Ada juga yang mengartikannya sebagaimilhafah(baju kurung yang longgar dan tidak tipis) dan semua yang menutupi, baik berupa pakaian maupun lainnya.18 Sebagian lainnya memahaminya sebagai mulâ'ah (baju kurung) yang menutupi wanita19 atau alqamîsh (baju gamis).20Meskipun berbedabeda, menurut alBiqai, semua makna yang dimaksud itu tidak salah.21 Bahwa jilbab adalah setiap pakaian longgar yang menutupi pakaian yang biasa dikenakan dalam keseharian yang dapat dipahami dari hadis Ummu 'Athiyah ra.: Rasulullah Saw. memerintahkan kami untuk keluar pada Hari Idul Fitri dan Adha, baik gadis yang menginjak akil baligh, wanitawanita yang sedang haid, maupun wanitawanita pingitan. Wanita yang sedang haid tetap meninggalkan 15AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 542. 16AlQasimi, Mahâsin al-Ta'wîl, Vol. 86 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1997), 112. 17AlQuthubi, al-Jâmi' li Ahkâm al-Qur'ân, Vol. 13 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah,1993), 156.Ibnu al- 'Arabi, Ahkâm al-Qur'ân, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah), 382.AlNasafi, Madârik al-Tanzîl, Vol. 2 (Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, 2001), 355. MahmudHijazi, al- Tafsîr al-Wadhîh (Beirut: Dar atTafsir, 1992), 625. 18AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3, 542. 19Wahbah alZuhayli, Tafsîr al-Munîr, Vol. 11 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1991), 106. AlWahidi alNaysaburi, al-Wasîth fî Tafsîr al-Qur'ân al-Majîd, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1994), 482. AlBaghawi, Ma'âlim al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1993), 469. AlKhazin, Lubâb al-Ta'wîl wa fî Ma'â nî al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 437. 20AlBiqa'i, Nazhm Durar fî Tanâsub al-Ayât wa al-Suwar, Vol. 6 (Beirut: Dar alKutubalIlmiyyah, 1995), 135. 21Ibid.
78|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 shalat, namun mereka dapat menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslim. Aku bertanya: "Wahai Rasulullah, salah seorang di antara kami ada yang tidak memiliki jilbab? "Rasulullah Saw. menjawab, "Hendaklah saudarinya meminjamkan jilbabnya kepadanya." (HR. Muslim). Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung. Demikianlah menurut Ibnu Mas'ud, Ubaidah, Qatadah, dan sebagainya. Kalau sekarang, jilbab itu seperti kain panjang. AlJauhari berkata, "jilbab ialah kain yang dapat dilipatkan." Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dariIbnu Abbas, dia berkata, "Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jikamereka hendak keluar rumah untuk suatu kepentingan, agar menutupwajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampakhanyalah kedua matanya saja."22Para ahli tafsir sepakat meskipun ada perbedaan dalam redaksionalbahwa yang dimaksud "jilbab" yaitu: selendang yang berfungsi menutupseluruh tubuh wanita di atas pakaiannya, yang dimasa kini lazim disebut"mula'ah" dan bukan sekedar menutup aurat seperti dugaan sebagianorang.23Ibn 'Asyur menambahkan bahwa model jilbab bisa bermacammacam sesuai perbedaan keadaan (selera) wanita dan yang diarahkanoleh adat kebiasaan.Kata (ىندت) tudni terambil dari kata (ىند) danā yang berarti dekatdan menurut Ibn'Asyur yang dimaksud di sini adalah memakai ataumeletakkan. Ayat di atas tidak memerintahkan wanita muslimah untukmemakai jilbab, karena agaknya ketika itu sebagian mereka telah memakainya, hanya saja cara memakainya belum mendukung apa yang dikehendaki ayat ini. Kesan ini diperoleh dari redaksi ayatdi atas yangmenyatakan jilbab mereka dan yang diperintahkan adalah "Hendaklahmereka mengulurkannya". Ini berarti mereka telah memakai jilbab tetapibelum lagi mengulurkannya. Sehingga terhadap mereka yang telah memakai jilbab, tentu lebihlebih lagi yang belum memakainya, Allah berfirman: "Hendaklah mereka mengulurkan 22Muhammad Nasib alRifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 3 (Jakarta: Gema InsaniPress, 2000), 901. 23Mu'amal Hamidy, Terjemahan Tafsir Ayat Ahkam Ash-Shabuni, Jilid 3 (Surabaya: PT BinaIlmu, 1994), 2
Muhammad Toyib |79 jilbabnya."FirmanNya: (اميحرلا اروفغ الله ناكو) Allah MahaPengampun lagi MahaPenyayang dipahami oleh Ibn 'Asyur sebagai isyarattentang pengampunan Allah atas kesalahan mereka yang mengganggu wanita mukminsebelum turunnya petunjuk ini. Sedang alBiqa'i memahaminya sebagaiisyarat tentang pengampunan Allah kepada wanita-wanita mukminahyang pada masa itu belum memakai jilbab sebelum turunnya ayat ini.Dapat juga dikatakanbahwa kalimat itu sebagai isyarat bahwa mengampuni wanita-wanita masa kini yang pernah terbuka auratnya, apabilamereka segera menutupnya atau memakai jilbab, atau Allah mengampunimereka yang tidak sepenuhnyamelaksanakan tuntunan Allah dan Nabi, selama mereka sadar akan kesalahannya dan berusaha sekuat tenagauntuk menyesuaikan diri dengan petunjuk-petunjukNya.24Sekujur tubuh wanita itu pada hakikatnya adalah aurat yang wajibditutupi dengan rapi. Oleh sebab itu, sedikit pun tidak boleh tampakoleh orangorang yang bukan mahramnya, kecuali bila keterbukaan itudisebabkan oleh halhal yang diluar kontrol pemakainya, seperti ditiupangin dan sebagainya. Dalam kondisi serupa ini seseorang hanya diberitoleransi pada pandangan pertama, dan ia harus segera mengalihkanpandangannya ke objek lain.25Dengan menggabungkan kedua ayat al-Ahzab dan al-Nur itu, makadapat dipahami, bahwa yang diperlukan oleh al-Qur'an ialah menutupaurat bukan memakai jilbab. Dengan perkataan lain, apabila aurat sudahtertutup, maka model bagaimana yang digunakan bangsa Arab ataumodel baju kurung seperti pakaian gadis-gadis Minang, Sumatera Barat,maupun model kebaya panjang, dan sebagainya sangat dipengaruhi adatkebiasaan.Kita katakan, al-Qur'an tidak mewajibkan satu model tertentu dalamberpakaian, karena ayat 59 dari alAhzab tidak memberikan ketegasantentang model tersebut. Ayat itu hanya berkata ( نا ىندا كلاذ نفرعي), "carayang demikian (pakai jilbab) adalah yang paling mudah untuk mengenalmereka". Ucapan tersebutmengandung arti, bahwa untuk 24Tafsir alMisbah, 320-321. 25Ibid., 127.
80|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 ukuranbangsa Arab pada masa itu model jilbab lebih mudah untuk membedakan antara perempuan merdeka dari budak, sehingga mereka tidak diganggu oleh orangorang yang tidak bertanggung jawab. Pada tempatlain, atau di kalangan masyarakat tertentu, barangkali model pakaianwanitanya tidak serupa dengan model jilbab tersebut. Berdasarkan keduaayat itu, maka mereka boleh saja memakai berbagai model pakaian yangmereka sukai, selama pakaian tersebut dapat menutup aurat. Artinya,pakaian tersebut selain longgar tidak pula tipis, sehingga bentuk tubuh dan warna kulit tidak kelihatan dari luar. Jadi sekali lagi alQur'an tidak membicarakan model, tetapi yang diwajibkan ialah menutup aurat.26 Ibn Hajar r.a. berkata: "Bahwa saya Umar bin Khattab ra. Pernahdiperingatkan oleh Rasullah Saw. dengan sabdanya: "Berilah pakaian yang menutupi mukaistri- istrimu." 2. Penjelasan dalam Tafsir Al-Misbah Tafsir al-Misbah menjelaskan bahwa sebelum turunnya ayat ini[al- Ahzab:59] cara berpakaian wanita merdeka atau budak, yang baik-baik atau yang kurang sopan bisa dikatakan sama, karena itu lelaki seringkali usil mengganggu wanita khususnya yang mereka ketahui atau duga sebagai hamba sahaya. Untuk menghindarkan gangguan tersebut serta menampakkan kehormatan wanita muslimah turunlah ayat 59 ini dan menyatakan: Hai nabi Muhammad katakanlah kepada istri-istrimu, anak- anak perempuan dan wanita-wanita keluarga orang-orang mukmin agar mereka mengulurkan atas diri mereka yakni jilbab keseluruh tubuh mereka. yang demikian itu menjadikan mereka lebih dikenal sebagai wanita-wanita terhormat atau sebagai wanita-wanita muslimah, atau sebagai wanita-wanita merdeka sehingga dengan demikian mereka tidak diganggu dan Allah senantiasa maha pengampun lagi maha penyayang.27 26 34Ibid., 123. 27Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, juz 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 319-320.
Muhammad Toyib |81 Kalimat (وساءلامؤمىيه) diterjemahkan oleh Tim Departemen Agama dengan istri-istri orang mukmin dan Qurais Shihab lebih cendrung menerjemahkannya wanita-wanita orang mukmin sehingga ayat ini mencakup semua gadis-gadis orang mukmin bahkan keluarga mereka semuanya. Kata (عليهه) menegaskan bahwa seluruh tubuh mereka tertutupi oleh pakaian, Nabi saw, mengecualikan wajah dan telapak tangan dan beberapa bagian lain dari tubuh wanita (baca QS an-Nur [24]:31) dan penjelasan Nabi itulah yang menjadi tafsiran ayat ini. Kata (جلباب) diperselisihkan maknanya oleh ulama, Al-Biqa'i berbeda pendapat antara lain baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita, atau pakaian yang menutupi baju dan kerudung yang dipakainya, atau semua pakaian yang menutupi wanita. Semua pendapat ini menurut Al-Biqa'i dapat merupakan makna kata tersebut. Kalau yang dimaksud dengannya adalah baju, maka ia adalah menutupi tangan dan kakinya, kalau kerudung perintah mengulurkannya adalah menutup wajah dan lehernya. Kalau maknanya pakaian yang menutupi baju, maka perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.28 Aththoba'i memahami kata jilbab dalam arti pakaian yang menutupi seluruh badan atau kerudung yang menutupi wajah dan kepala wanita. Thahir bin Ashur memahami kata jilbab dalam arti pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebih besar dari kerudung atau penutup wajah. Ini diletakkan wanita di atas kepala dan terulur kedua sisi kerudung itu melalui pipi hingga keseluruh bahu dan belakangnya. Thahir bin Ashur menambahkan bahwa model jilbab bisa bermacam-macam sesuai perbedaan keadaan (selera) wanita dan yang diarahkan oleh adat kebiasaan. Tetapi tujuan yang dikehendaki ayat ini adalah "menjadikan mereka mudah dikenal sehingga mereka tidak diganggu".29 28Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, Juz 9, 320 29Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, Juz 9,320.
82|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 Kata (تدوي) terambil dari kata (دوا) yang berarti dekat dan menurut Thahir bin Ashur yang dimksud disini adalah memakai atau meletakkan. Ayat diatas tidak memerintahkan wanita muslimah memakai jilbab, karena ketika itu sebagian mereka telah memakainya, hanya saja cara memakainya belum mengulurkannya. Nah terhadap mereka yang telah memakai jilbab, tentu lagi-lagi yang belum memakainya, Allah berfirman: hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.30 Firman-Nya: (وكان اهلل غفىرارحيما) dipahami oleh Thahir bin Ashur sebagai isyarat tentang pengampunan Allah atas kesalahan mereka yang mengganggu sebelum turunnya petunjuk ini. Sedangkan al-Biqa'i memahami ayat ini sebagai isyarat pengampunan bagi wanita muslimah yang pada masa itu masih belum menggunakan/memakai jilbab. Dapat juga dikatakan bahwa kalimat itu sebagai isyarat bahwa mengampuni wanita-wanita masa kini yang pernah terbuka auratnya, apabila mereka segera menutupnya atau memakai jilbab, atau Allah mengampuni mereka yang tidak sepenuhnya melaksanakan tuntunan Allah dan Nabi selama mereka sadar akan kesalahannya dan berusaha sekuat tenaga untuk menyesuaikan diri dengan petunjuk-petunjuk Nya.31 M Qurais Shihab juga memberikan pemaparan dalam tafsir Al Misbah ketika menafsirkan surat An-Nur ayat 31. Di akhir tulisan tentang jilbab, beliau menyimpulkan :Memang, kita boleh berkata bahwa yang menutupseluruh badannya kecuali wajah dan (telapak) tangannya, menjalankan bunyi teks ayat itu, bahkan mungkin berlebih. Namun dalam saat yang sama kita tidak wajar menyatakan terhadap mereka yang tidak memakai kerudung atau yang menampakkan tangannya, bahwa mereka "secara pasti telah melanggar petunjuk agama." Bukankah Al-Qur'an tidak menyebut batas aurat? Para ulama' pun ketika membahasnya berbeda pendapat32 30Ibid.,321 31Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, Juz 9,hlm 321. 32 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1998), cet VII, hal. 179
Muhammad Toyib |83 Dari penjelasan tafsir diatas penulis memberikan kesimpulan bahwa M. Quraish Shihab menafsirkan bahwasanya wajah, telapak tangan dan bagian-bagian lain dari tubuh wanita tidak termasuk aurat yakni bisa di pahami menutup aurat dan mengulurkan jilbab di sini meskipun ayat Al-Qur`annya berupa perintah tapi bukan berarti bermakna keharusan tapi hanya bersifat kesunnahan dan tergantung tradisi masyarakat setempat yang penting berpakaian dalam penilaian kewajaran yakni masih bisa di nilai terhormat di tempat tersebut. 3. Penjelasan dalam Tafsir Ibnu Katsir نلا َرُمْأَي ْنَأ اًميِلْسَت َمَّلَس َو َّاللَّ ىَّلَص ُهَلوُس َر ا ًرِمآ ىَلاَعَت ُلوُقَي ًةَّصاَخ ِةَّيِلِهاَجْلا ِءاَسِن ِتاَمِس ْنَع َن ْزَّيَمَتَيِل َّنِهِبيِب َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َنيِنْدُي ْنَأِب َّنِهِف َرَشِل ِهِتاَنَب َو ُهَجا َو ْزَأ ُنَس َحْلا َو ُةَداَتَق َو ُةَدْيَبُع َو ٍدوُعْسَم ُنْبا ُهَلاَق ، ِراَم ِخْلا َق ْوَف ُءاَد ِ ْلْا ِتاَمِس َو رل َل ِزْنَمِب َوُه َو ٍد ِحا َو ُرْيَغ َو ُّيِناَسا َرُخْلا ٌءاَطَع َو ُّيِعَخَّنلا ُميِها َرْبِإ َو ٍرْيَبُج ُنْب ُديِعَس َو ُّي ِرْصَبْلا ِة :ُّي ِرَه ْوَجْلا لاق .مويلا ِرا َز ِ ْلْا : ]طيسبلا[ اهل لَيتق يثرت ٍلْيَذُه ْنِم ٌةَأ َرْما ِتَلاَق ،ُةَفَحْل ِمْلا ُباَبْل ِجْلا ُبيِب َلََجْلا َّنِهْيَلَع ى َراَذَعْلا َيْشَم ٌةَيِه َلَ َيْه َو ِهْيَلِإ ُروُسُّنلا يِش ْمَت ... َّاللَّ َرَمَأ ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَحْلَط يِبَأ ُنْب ُّيِلَع َلاَق ِن ُ طَغُي ْنَأ ٍةَجاَح زع الله لوق ْنَع َّيِناَمْلَّسلا َةَديِبَع ُتْلَأَس َني ِريِس ِنْب ِدَّمَحُم طَغُت ُةَم ِرْكِع َلاَق َو ى َرْسُيْلا ُهَنْيَع َز َرْبَأ َو ُهَسْأ َر َو ُهَه ْج َو ىَّطَغَف َّاللَّ ِدْبَع وُبَأ اَنَثَّدَح ٍمِتاَح يِبَأ ُنْبا َلاَق َو .اَهْيَلَع رهطلا ِ مُأ ْنَع َةَبْيَش ِتْنِب َةَّيِفَص ْنَع مثيخ ِنْبا ِنَع ٌرَمْعَم اَن َرَبْخَأ ْلْا ُءاَسِن َج َرَخ َّنِهِبيِب َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع اَهَنْسَبْلَي ٌدوُس ٌةَيِسْكَأ . Allah Swt. menyuruh Rasulullah Saw. agar dia menyuruh wanita- ِتاَنِم ْؤُمْلا َءاَسِ ِهْيَلَع ُ
ا َوُه ُباَبْل ِجْلا َو ، ِءاَم ِ "1" يِف َّنِهِتوُيُب ْن ِم َنْج َرَخ اَذِإ َنيِنِم ْؤُمْلا َءاَس َلاَق َو ، َّن ِهِبيِب َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َنيِنْدُي :لجو ْدُت اَهِباَبْل ِجِب اَه ِرْحَن َة َرْغُث ي ِ ِهيِن ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َّيَلِإ َبَتَك اَميِف ينا َنيِنْدُي ُة َي ْلْا ِهِذَه ْتَل َزَن اَّمَل ْتَلاَق َةَمَلَس ِ َّنِهْيَلَع َو ِةَنيِكَّسلا َنِم نابرقلا نهسوؤر ىَلَع َّنَأ ًةَد ِحا َو اًنْيَع َنيِدْبُي َو ِبيِب َلََجْلاِب َّنِهِسوُؤ ُر ِق ْوَف ْنِم َّنُهَهوُج ُو َني ِ "2 " َك ِراَصْنَ wanitamukmin, terutama istri-istri dan anak-anak perempuan beliau karena keterpandangan mereka, agar mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh mereka. Sebab cara berpakaian yang demikian membedakan mereka dari ciri-ciri kaum wanita jahiliyah dan budak-budak perempuan. Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung. Demikianlah menurutIbnu Mas'ud, Ubaidah, Qatadah, Qatadah, Hasan Al Basri, Sa'id bin Jubair, Ibrahim An Nakho'i, 'Atho' Al Khurasani dan sebagainya. Kalau sekarang,jilbab itu seperti kain panjang. AlJauhari berkata, "Jilbab ialah
84|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 kainlebar yang dapat dilipatkan". Seorang wanita huzail mengatakan dalam bait syairnya ketika menangisi orang yang terbunuh : burung - burung elang berjalan menuju ke arahnya dengan langkah-langkah yang acuh sebagaimana jalannya para perawan yang memakai kain jilbab. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata,"Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluarrumah untuk suatukepentingan, agar menutup wajah mereka mulai dariatas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah satu matanyasaja."Muhammad bin Sirin berkata,"Aku bertanya kepada Ubaidah AlSalmani mengenai firman Allah,"Hendaklah mereka mengulurkanjilbabnya ke seluruh tubuhnya,"Dia berkata yaitu menutup wajah,kepala, dan hanya boleh menampakkan mata kirinya saja.33"Ikrimah berkata, "Berarti wanita menutupi lehernya dengan jilbabyang dilipatkan ke dadanya." Ibnu Abi Hatim mengatakan telah menceritakan kepada kami Abu abdullah Az-Zahrani tentang catatan yang di kirim oleh Abdur Razzaq kepadanya bahwa telah menceritakan kepada kami ma'mar, dari Ibnu Khaisam dari Ssfiyyah binti Syaibah dari UmmuSalamah, dia berkata, "Setelah ayat diatas turun, maka kaum wanitaAnshor keluar rumah dan seolah-olah di kepala mereka terdapat sarangburung gagak karena sikap mereka yang tenang . Mereka pun mengenakan baju hitam."34 `Ibnu Abi Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Saleh, telah menceritakan kepadaku Al-Lais, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Yazid yang mengatakan baha ia pernah bertanya kepada az-zuhri, "apakah budak perempuan di haruskan memakai kerudung, baik dia telah bersuami ataupun belum?"Az-Zuhri menjawab "jika ia telah kawin di haruskan memakai kerudung dan di larang baginya memakai jilbab karena makruh baginya menyerupakan diri dengan wanita-wanita merdeka yang 33 Al-Hafidz Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur'an Al-Adzim, (Cairo: Darul Hadits, 2003), cet I, jil.3, hal. 631 34Muhammad Nasib alRifa'i, Taisir al-Aliyy al-Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, JilidIII (Riyadh: Maktabah Ma'arif, 1989), 901.
Muhammad Toyib |85 memelihara kehormatannya. Telah di riwayatkan dari Sufyan As-Sauri Ia pernah mengatakan bahwa tidak mengapamelihat perhiasan kaum wanita kafir dzimmi Dan sesungguhnya hal tersebut di larang hanyalah karena di khawatirkan menimbulkan fitnah bukan karena mereka wanita yang terhormat. Yakni apabila mereka melakukan hal tersebut, maka mereka dapat di kenal sebagai wanita-wanita yang merdeka, bukan budak, bukan pula wanita tuna susila. As-Saddi telah mengatakan bahwa dulu kaum lelaki yang fasik dari kalangan penduduk madinah gemar keluar di malam hari bilamana hari telah gelap. Mereka gentayangan di jalan-jalan madinah dan suka mengganggu wanita yang suka keluar malam. Saat itu rumah penduduk madinah kecil-kecil. Bila hari telah malam, kaum wanita yang hendak menunaikan hajatnya keluar, dan hal ini di jadikan kesempatan oleh orang - orang fasik untuk mengganggunya. Tetapi apabila mereka melihat wanita yang keluar memakai jilbab, maka mereka berkata kepada teman-temannya, "ini adalah wanita merdeka, jangan kalian ganggu." Dan apabila mereka melihat wanita yang yang tidak memakai jilbab, maka mereka berkata, "ini adlah budak," lalu mereka mengganggunya. Mujahid mengatakan bahwa makna ayat ayat adalah hendaklah mereka memakai jilbab agar di kenal bahwa mereka adalah wanita- wanitamerdeka, sehingga tidak ada seorang fasikpun yang menganggunya atau melakukan perbuatan yang tidak senonoh terhadapnya. Dan Allah maha pengampun lagi maha penyayang yakni terhadap dosa - dosa yang telah lalu di masa jahiliyah, mengingat mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang etika ini. Kemudian Allah SWT berfirman, mengancam orang - orang munafik, yaitu mereka yang menampakkan keimanannya, sedangkan di dalam batin mereka menyimpan kekufuran. Dari penjelasan diatas penulis memberikan kesimpulan bahwasanya Ibnu katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan semua badan wanita muslimah adalah aurat yang tidak boleh di umbarkan ke khalayak ramai kecuali hanya satu pandangannya saja (pandangan yang sebelah kiri), yang bertujuan untuk membedakan antara wanita merdeka dan
86|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 wanita hamba sahaya serta untuk menghidari perlakuan yang tidak baik dari para lelaki yang tidak baik akhlaknya. 4. Penjelasan dalam Tafsir Ath-Thobari ِلْ ْلُق ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ٍدَّمَحُم ِهِ َو َك ِجا َو ْزَ يِبَنِل ُه ُرْكِذ ىَلاَعَت ُلوُقَي ْلْاِب َنْهَّبَشَتَي َلَ ، َنيِنِم ْؤُمْلا َنْفَشَكَف ، َّنِهِت اَذِإ ، ٌقِساَف َّنُهَل َض ِرْعَي َّلََئِل ، َّنِهِبيِب َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َنيِنْدُيِل ْنِكَل َو ، َّنُهَهوُج ُو َو َّنُه َروُعُش ْلْا ِةَف ِص يِف ِليِوْأَّتلا ُلْهَأ َفَلَت ْخا َّمُث ٍل ْوَق ْنِم ىًذَأِب ٌرِئا َرَح َّنُهَّنَأ طَغُي ْنَأ َوُه :ْمُهُضْعَب ِءاَسِن َو َكِتاَنَب َجاَحِل َّنِهِتوُيُب ْنِم َنْج َرَخ َّنُه اَذِإ َّنِهِساَبِل يِف ِءاَم ِ َمِلَع َلاَقَف ،ِهِب ُ َّاللَّ َّنُه َرَمَأ يِذ َّلا ِءاَنْد ِ ًةَد ِحا َو اًنْيَع َّلَِإ َّنُهْنِم َنيِدْبُي َلََف ، َّنُهَسوُء ُر َو َّنُهَهوُج ُو َني ِ Allah SWT memberikan perintah kepada nabi Muhammad agar dia menyuruh istri-istrinya, anak-anaknya dan wanita muslimah lainnya untuk tidak menyerupai budak di dalam berpakaian tatkala mereka keluar dari rumah untuk menunaikan kebutuhannya. Pada saat itu ciri-ciri budak wanita adalah wajah dan kepala mereka terbuka sehingga Allah memerintahkan kepada wanita-wanita muslimah yang sudah merdeka untuk menutup wajah dan kepala mereka dengan jilbab agar tidak terindikasi sebagai orang-orang fasiq..35 Para Ahli Tafsir berbeda pendapat dalam masalah mengulurkan jilbab yang di maksudkan Allah dalam ayat jilbab. Sebagian mereka ada yang menafsirkan dengan menutup wajah dan kepala serta hanya menampakkan satu mata, dan sebagian mereka ada yang menafsirkan dengan menutup muka mereka.36 Dari penjelasan diatas penulis memberikan kesimpulan bahwasanya pendapat At-Thabari tidak jauh berbeda dengan pendapat ibnu katsir yakni semua anggota tubuh wanita muslimah merdeka adalah aurat yang harus di tutupi dan bertujuan untuk membedakan dengan wanita hamba sahaya serta agar tidak terindikasi sebagai orang fasiq, meskipun ada perbedaan pendapat mengenai penutupan seluruh muka ataukah hanya menampakkan sebelah pandangannya saja. 35 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-amali at-thabari, Jami'ul Bayan 'an ta'wilil qur'an, Jilid 6 (Bairut : Mu'assasah Ar-Risalah, 1994), 200 36Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-amali at-thabari, Jami'ul Bayan fi Tafsiril qur'an, Jilid 6 (Mekkah : Mu'assasah Ar-Risalah, 2000), cet I, hal. 324-325.
Muhammad Toyib |87 5. Tafsir Al-Qurtubi ةأرملا هيولت نأ كلذ : يناملسلا ةديبعو سابع نبا لاقف ; هئاخرإ ةروص يف سانلا فلتخاو هيولت نأ كلذ : ةداتقو اضيأ سابع نبا لاقو . اهب رصبت ةدحاو نيع لَإ اهنم رهظي لَ ىتح مظعمو ردصلا رتسي هنكل اهانيع ترهظ نإو ، فنلْا ىلع هفطعت مث ، هدشتو نيبجلا قوف . اههجو فصن يطغت : نسحلا لاقو . هجولا Ada perbedaan di dalam menafsirkan ayat ini (surat al-Ahzab ayat 59). Ibnu Abbas dan Ubaidah As-Salmani berkata ayat ini memerintahkan pada setiap wanita muslimah untuk tidak menampakkan seluruh tubuhnya (menutup dengan pakaian) kecuali hanya satu pandangan saja (satu mata) dan Ibnu Abbas juga berkata serta Qatadah bahwasanya setiap wanita muslimah harus menutup seluruh tubuhnya serta menutup wajahnya sampai di bawah dahinya dan mengikatkannya serta melingkarkannya di atas hidung. Dan jika di tampakkan matanyabagaimanapun juga harus menutupi dada dan sebagian besar wajahnya. Dan berkata Al Hasanuntuk menutup dari setengah wajahnya. Dari penjelasan diatas penulis memberikan kesimpulan bahwasanya pendapat Al-Qurthubi pun tidak jauh berbeda dengan Ibnu Katsir dan At-Thabari semua anggota tubuh wanita merdeka adalah aurat termasuk muka meskipun ada perbedaan seluruh muka harus di tutup dan ada yang menyisakan satu pandangan saja tapi ada kesamaan dalam batsan semua auratnya. 6. Penyebab Perbedaan Pemaknaan kata "jalabibihinna" Surat alNur (24) ayat 31, kalimat-kalimatnya cukup jelas. Tetapi yang paling banyak menyita perhatian ulama tafsir adalah larangan menampakkan "zinah"(perhiasan) yang dikecualikan oleh ayat diatas dengan menggunakan redaksi illā mā zahara minhā (kecuali/tetapi apa yang tampak darinya). Mereka sepakat menyatakan bahwa zinah berarti hiasan (bukan zina yang berarti hubungan seks yang tidak sah). Sedangkan hiasan adalah segala sesuatu yang digunakan untuk memperelok, baik pakaian penutup badan, emas dan semacamnya maupun bahan-bahan
88|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 make up. Tetapi apa yang dimaksud dengan pengecualian itu? Inilah yangmereka bahas secara panjang lebar sekaligus merupakan salah satu kunci pemahaman ayat tersebut. Ada yang berpendapat bahwa kata illā adalah istisna' muttasil (satu istilah dalam ilmu Bahasa Arab yang berarti yang dikecualikan merupakan bagian/jenis dari apa yang disebut sebelumnya, dan dalam penggalan ayat ini adalah zinah atau perhiasan. Ini berarti ayat tersebut berpesan: "Hendaknya janganlah wanita-wanita menampakkan hiasan (anggota tubuh) mereka, kecuali apa yang tampak." Redaksi ini, jelas tidak lurus, karena apa yang tampak, tentu sudah kelihatan. Jadi, apalagi gunanya dilarang? Karena itu, lahir paling tidak tiga pendapat lain guna lurusnya pemahaman redaksi tersebut. Pertama, memahami illā dalam arti tetapi atau dalam istilah ilmu bahasa Arab istisna' munqathi' dalam arti yang dikecualikan bukan bagian/jenis yang disebut sebelumnya. Ini bermakna:" Janganlah mereka menampakkan hiasan mereka sama sekali; tetapi apa yang tampak (secara terpaksa /bukan sengaja seperti ditiup angin dan lainlain), maka itu dapat dimaafkan. Kedua, menyisipkan kalimat dalam penggalan ayat. Kalimat dimaksud menjadikan penggalan ayat itu mengandung pesan lebih kurang:"Janganlah mereka (wanita-wanita) menampakkan hiasan (badan mereka). Mereka berdosa jika demikian. Tetapi jika tampak tanpa sengaja, maka mereka tidak berdosa."37Penggalan ayat tersebut jika dipahami dengan kedua pendapat diatas, tidak menentukan batas bagi hiasan yang boleh ditampakkan, sehingga berarti seluruh anggota badan tidak boleh tampak kecuali dalam keadaan terpaksa. Tentu saja pemahaman ini, mereka kuatkan pula sekian banyak hadits, seperti sabda Nabi Saw. kepada Ali bin Abi Thalib yangdiriwayatkan oleh Abu Dawud dan al- Tirmidzi melalui Buraidah: Wahai Ali, jangan ikutkan pandangan pertama dengan pandangan kedua. Yang pertama anda ditolerir, dan yang kedua anda berdosa. Riwayat berikut dijadikan alasan juga: Pemuda, al-Fadhl bin Abbas, ketika haji Wada' menunggang unta bersama Nabi Saw., dan ketika itu ada 37M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 155.
Muhammad Toyib |89 seorang wanita cantik, yang ditatap terus-menerus oleh al-Fadhl. Maka Nabi Saw. Memegang dagu al-Fadhl dan mengalihkan wajahnya agar ia tidak melihat wanita tersebut secara terus-menerus. Demikian diriwayatkan oleh Bukhari dari saudara alFadhl sendiri, yaitu, Ibnu Abbas. Bahkan penganut pendapat ini merujuk ayat alQuran: Dan apabila kamu meminta sesuatu dari mereka, maka mintalah dari belakang tabir (Q.S. alAhzab {33}: 53). Ayat ini walaupun berkaitan dengan permintaan sesuatu dari isteri Nabi, namun dijadikan oleh ulama penganut kedua pendapat di atas, sebagai dalil pendapat mereka. Ketiga, memahami "kecuali apa yang tampak" dalam arti yang biasa dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak. Kebutuhan disini dalam arti menimbulkan kesulitan bila bagian badan tersebut ditutup. Mayoritas ulama' memahami penggalan ayat tersebut dalam arti ketiga ini. Cukup banyak hadith yang mendukung pendapat ini misalnya:Tidak dibenarkan bagi seorang wanita yang percaya kepada Allah dan hari kemudian untuk menampakkan kedua tangannya, kecuali sampai disini (Nabi kemudian memegang setengah tangan beliau) (HR. alThabari).Apabila wanita telah haid, tidak wajar terlihat darinya kecuali wajah dan tangannya sampai ke pergelangan ( HR. Abu Daud). AlMaududi berpendapat bahwa janganlah membatasi pengecualian illā mā zahara minhā dengan salah satu dari halhal tersebut, tetapi biarkanlah setiap wanita mukminah yang hendak mengikutihukum-hukum Allah Swt. dan RasulNya serta enggan terjerumus dalam fitnah (yang mengakibatkan dirinya, dan atau orang lain terjerumus dalam kedurhakaan) -biarkanlah mereka yang menentukan sendiri sesuai dengan keadaan dan kebutuhannya, yakni apakah dia membuka wajahnya, atau menutupnya, dan bagian mana dari wajahnya yang ditutup. Tetapi anda jangan menduga bahwa pilihan yang diberikannya kepada wanita itu adalah pilihan bebas. Tidak!. Dari uraiannya lebih lanjut diketahui bahwa pilihan tersebut hanyalah antara menutup semua wajah dan tangan dengan pilihan yang kedua yaitu membuka keduanya dalam batas-batas yang ditetapkan oleh penganut paham yang kedua.
90|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 C. Penutup Ibnu Katsir mengatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya. dan hanya menampakkan satu pandangan saja. Pendapat tersebut didasarkan berbagai riwayat. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata, "Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu kepentingan, agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah kedua matanya saja." Muhammad bin Sirin berkata,"Aku bertanya kepada Ubaidah asSalmani mengenai firman Allah,"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuhnya,"Dia berkata yaitu menutup wajah, kepala, dan hanya boleh menampakkan mata kirinya saja."Sedangkan At-Thabari dan Al-Qurthubi tidak jauh berbeda pendapatnya dengan pendapat ibnu katsir yakni seluruh tubuh wanita adalah aurat meskipun masih ada perbedaan antara menutup seluruh wajahnya ataupun hany menyisakan satu pandangannya saja. Sebaliknya, M. Quraish Shihab tidak cenderung mendukung pendapat yangmewajibkanwanita menutup seluruh badannya atas dasar bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat. Ini bukan saja karena lemahnya alasan-alasan yang mereka kemukakan, tetapi juga dengan tampil seperti yang mereka wajibkan itu, gugurlah fungsi hiasan atau keindahan dalam berpakaian, padahal alQuran sendiri menyebutkan bahwa salah satu fungsi pakaian adalah hiasan. Penyebab perbedaan para ulama dalam memaknai jilbab adalah perbedaan mereka dalam memahami surat alNur ayat 31. Pertama, memahami illā dalam arti tetapi atau dalam istilah ilmu bahasa Arab istisna' munqathi' dalam arti yang dikecualikan bukan bagian/jenis yang disebut sebelumnya. Ini
Muhammad Toyib |91 bermakna:" Janganlah mereka menampakkan hiasan mereka sama sekali; tetapi apa yang tampak (secara terpaksa/bukan sengaja seperti ditiup angin dan lainlain), maka itu dapat dimaafkan. Kedua, menyisipkan kalimat dalam penggalan ayat. Kalimat dimaksud menjadikan penggalan ayat itu mengandung pesan lebih kurang:"Janganlah mereka (wanita-wanita) menampakkan hiasan (badan mereka). Mereka berdosa jika demikian. Tetapi jika tampak tanpa sengaja, maka mereka tidak berdosa."Penggalan ayat tersebut jika dipahami dengan kedua pendapat diatas, tidak menentukan batas bagi hiasan yang boleh ditampakkan, sehingga berarti seluruh anggota badan tidak boleh tampak kecuali dalam keadaan terpaksa. Ketiga, memahami "kecuali apa yang tampak" dalam arti yang biasa dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak. Kebutuhan disini dalam arti menimbulkan kesulitan bila bagian badan tersebut ditutup. Mayoritas ulama' memahami penggalan ayat tersebut dalam arti ketiga ini, yakni dalam artian kebolehan menampakkan bagian dari anggota tubuh yang di butuhkan keterbukaannya untuk menghindari kesulitan dalam melakukan aktivitas kesehariannya. D. Daftar Pustaka M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 159. Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Batu, 1994), 189. Ibid., 143. M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah (Tangerang: Lentera Hati, 2010),xii. Muhammad Nasib alRifa'i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, Jilid III (Riyadh: Maktabah Ma'arif, 1989), 902 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 320.
92|Al-Ibrah|Vol. 3 No.1 Juni 2018 Zaenal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur'an (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 166. Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim (Jakarta: Hidakarya Agung, 2004), 625. K.H.Q. Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul (Bandung: Diponegoro, 2007), 443. Ibid. Nashrudin Baidan, Tafsir bi al-Ra'yi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 120. Haya Binti Mubarok alBarik, Ensiklopedi Wanita Muslimah (Jakarta: Darul Fatah, 1998), hlm. 149 Ibid.,307 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas), 130. AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 542. AlQasimi, Mahâsin al-Ta'wîl, Vol. 86 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1997), 112. AlQuthubi, al-Jâmi' li Ahkâm al-Qur'ân, Vol. 13 (Beirut: Dar alKutub al- Ilmiyyah, 1993), 156. Ibnu al'Arabi, Ahkâm al-Qur'ân, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah), 382. AlNasafi, Madârik al-Tanzîl, Vol. 2 (Beirut: Dar alKutub al'Ilmiyyah, 2001), 355. Mahmud Hijazi, al- Tafsîr al-Wadhîh (Beirut: Dar atTafsir, 1992), 625. AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3, 542. Wahbah alZuhayli, Tafsîr al-Munîr, Vol. 11 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1991),106. AlWahidi alNaysaburi, al-Wasîth fî Tafsîr al-Qur'ân al-Majîd, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1994), 482. AlBaghawi, Ma'âlim al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1993), 469. AlKhazin, Lubâb al-Ta'wîl wa fî Ma'â nî al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 437. AlBiqa'i, Nazhm Durar fî Tanâsub al-Ayât wa al-Suwar, Vol. 6 (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 1995), 135. Muhammad Nasib alRifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 3 (Jakarta: Gema InsaniPress, 2000), 901. Mu'amal Hamidy, Terjemahan Tafsir Ayat Ahkam Ash-Shabuni, Jilid 3 (Surabaya: PT BinaIlmu, 1994), 2 Tafsir alMisbah, 320-321. Ibid., 127. Ibid., 123. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, juz 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 319-320. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan keserasiaan al-Qur"an, Juz 9, 320 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1998), cet VII, hal. 179
Muhammad Toyib |93 Al-Hafidz Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur'an Al-Adzim, (Cairo: Darul Hadits, 2003), cet I, jil.3, hal. 631 Muhammad Nasib alRifa'i, Taisir al-Aliyy al-Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, JilidIII (Riyadh: Maktabah Ma'arif, 1989), 901. Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-amali at- thabari, Jami'ul Bayan 'an ta'wilil qur'an, Jilid 6 (Bairut : Mu'assasah Ar-Risalah, 1994), 200 Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-amali at- thabari, Jami'ul Bayan fi Tafsiril qur'an, Jilid 6 (Mekkah : Mu'assasah Ar-Risalah, 2000), cet I, hal. 324-325. M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 155.