BAB I ḤARF "MIN" JᾹRR )ﻢﻧ( DAN PENGGUNAANYA DALAM AL-QUR'ᾹN AL-KARĪM A. Latar Belakang Masalah Manusia pada dasarnya sebagai makhluk individu, tidak terlepas dari interaksi sosial antara satu dengan yang lainnya. Dalam melakukan interaksi tersebut, bahasa menjadi sangat penting sebagai alat penghubung agar tiap individu saling memahami antara satu dengan yang lainnya. Di muka bumi ini, setiap belahan negara tentu memiliki bahasa yang berbeda- beda, tidak terkecuali bahasa Arab. Di era zaman yang kini makin modern, bahasa Arab semakin maju pesat. Hampir seluruh media sosial yang ada, baik media televisi, online, radio dan media sosial lainnya yang pernah penulis dengar maupun baca secara langsung, ternyata bahasa Arab tidak hanya dipelajari oleh orang yang beragama Islam saja, namun ada juga orang-orang non muslim yang tertarik untuk mempelajarinya. Mengikuti perkembangan yang ada dan melihat respon positif tentang orang-orang yang semakin banyak berkeinginan mempelajari bahasa Arab, penulis yakin suatu saat bahasa Arab akan menjadi bahasa internasioanal pertama yang akan digunakan oleh seluruh belahan dunia, mengalahkan bahasa Inggris. Insya Allah. Terlepas dari itu, satu hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa bahasa Arab adalah bahasa al-Qur'an dan bahasa yang digunakan oleh Rasulullah (s.a.w) dalam 1 1
menjelaskan kitab al-Qur'an al-Karīm yang menjadi pedoman umat Islam. Dengan demikian, bahasa Arab tidak akan pernah hilang dari belahan dunia sebelum datangnya hari kiamat karena akan terus terjaga. Mengenai penjagaan al-Qur'an al-Karīm, Allah (s.w.t) menjelaskannya dalam al-Qur'an surah al-Hijr ayat 9 :
Artinya: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur'an , dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." Ayat di atas memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian al-Qur'an selama-lamanya. Hal ini membuat penulis semakin yakin bahwa eksistensi bahasa Arab akan terus terjaga. Ketika para ahli hadits, ahli fiqih, ahli tafsir dan alim ulama ingin mengkaji al-Qur'an , tentu mereka harus memiliki pengetahuan bahasa Arab. Sebab dengan pengetahuan itulah mereka akan mampu mengkaji ayat-ayat al-Qur'an dan hadits-hadits Rasulullah (s.a.w). Oleh karena itu, bahasa Arab sangat penting untuk dipelajari. Melihat fungsi dan keutamaan bahasa Arab yang sangat penting, maka penulis berpendapat bahwa perlu adanya penelitian yang mendalam mengenai bahasa tersebut, baik di bidang fonologi, morfologi, sintaksis, maupun semantik, dengan pendekatan linguistik atau pengajaran. Dalam penelitian ini, yang akan di jadikan sebagai dasar kajian oleh penulis adalah ilmu semantik dengan objek penelitian tentang makna ḥarf jārr "min" dalam al-Qur'an . 2
Ḥarf jārr "min" dalam bahasa Arab tidak hanya memiliki satu makna, namun memiliki makna yang berbeda-beda. Dalam al-Qur'an , ḥarf jārr "min" sendiri memiliki makna yang sangat banyak. Berikut penulis memberikan contoh ḥarf jārr "min" yang memiliki makna berbeda:
Artinya: "Dan apabila datang kepada mereka suatu berita "tentang" keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya" (Q.S An-Nisā': 83) Pada ayat di atas, ḥarf )ﻡﻥ( "min" bermakna )ﻉﻥ("An" atau "tentang".
Artinya: "Mereka melihat dengan pandangan yang lesu. (Q.S Asy-Syūrā: 45) Sedangkan pada ayat ini, ḥarf )ﻡﻥ( "min" bermakna )ﺏ( atau "dengan"
Artinya: "Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) para Malaikat "karena" takut kepada-Nya".(Q.S Ar-Ra'd: 13) Kemudian pada ayat di atas, ḥarf jārr "min" menunujukkan ta'līl atau "alasan" 3
Selain itu, ḥarf jārr "min" terkadang ada dalam kalimat namun tidak berfungsi sebagai "min" asli, hanya sebagai tambahan untuk memperindah uslūb bahasa. Contoh: حدأ ﱎ برضت Artinya: "janganlah kamu memukul seseorang" Selanjutnya, bagi orang yang paham bahasa Arab, ketika mereka menemukan kata ﻡ di tengah-tengah kalimat, tentu mereka akan paham bahwa kata tersebut ﻡﺍ tetap memiliki makna, sebab ia adalah ḥarf jārr "min" yang mengalami perubahan tata bahasa. Namun bagi orang yang awam, tentu mereka tidak memahami hal tersebut. Berdasarkan pada alasan-alasan di atas, maka penulis ingin melakukakn penelitian ḥarf jārr "min" dalam al-Qur'an yang terdapat pada surah al-Tawbah, al- Isrā dan al-Anbiyā' sebagai objek kajian. Alasan penulis melakukan penelitian ḥarf jārr "min" dalam al-Qur'an karena al-Qur'an merupakan pedoman umat Islam yang tidak pernah berubah sejak diturunkan kepada nabi Muhammad (s.a.w) hingga hari ini, bahkan hingga hari kiamat kelak. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Maidan (2014: 22) bahwa al-Qur'an adalah firman-firman Allah (s.w.t) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad (s.a.w) melalui malaikat Jibril guna menjadi peringatan, petunjuk, tuntunan, dan hukum dalam kehidupan umat manusia menuju kebahagiaan hidup dunia akhirat, sbagaimana disebutkan oleh Ash-Shabuni dalam (Suma 2013: 23) ﻻ 4
عليهه هريل هجب هسطهة بهوا والمرسهلين النبهياهء هم خات على ﻻمنزل هجز المع هﻞﻟ ا ﻚﻠﻣ هو ﻻقرأن ﻻمبدوء بهتهلوتههه المتعبد بهالتواتهر إهلينا المنقول هف هح المصا ي ﻻمكتوب السلم هس ﻻنا بهسورهة المختم بهسورهةالفاتهحهة Artinya: "al-Qur'an ialah kalam Allah yang (memiliki) mukjizat, diturunkan kepada penutup para nabi dan rosul, dengan melalui perantara malaikat Jibril, ditulis dalam berbagai mushaf, dinukilkan kepada kita dengan cara tawatur (mutawatir), yang dianggap ibadah dengan membacanya, dimulai dengan surah al-Fatihah dan ditutup dengan surah al-Nas." Berdasarkan pengertian di atas, maka al-Qur'an ibarat sebuah dokumen penting bagi agama umat Islam. Sebagai sebuah dokumen agama, ia adalah firman Allah (s.w.t) yang mengandung kebenaran dan diturunkan dalam kebenaran pula. Sehingga memiliki sebuah ajaran yang bersifat universal, artinya nilai-nilai agama yang terkandung di dalamnya tidak pernah berubah sejak diturunkannya sampai tibanya hari akhir nanti. Oleh karena itu, al-Qur'an juga sangat penting untuk dikaji. Setelah mengetahui pentingnya melakukan pendalaman terhadap al-Qur'an , maka penulis menentukan surah yang akan penulis gunakan sebagai objek kajian dalam penelitian ini. Setelah melakukan observasi awal, penulis kemudian memilih surah al- Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' sebagai objek kajian karena di dalam surah tersebutlah penulis menemukan beragam makna ḥarf jārr "min". 5
B. Identifikasi Masalah Sebelum merumuskan masalah maka diperlukan adanya pengenalan terhadap objek pembahasan. Oleh karena itu, terlebih dahulu penulis mengidentifikasi masalah yang terkait dengan objek kajian tersebut. 1. Ḥarf jārr "min" tidak hanya memiliki satu makna, namun memiliki makna yang beragam sehingga terkadang menimbulkan perbedaan pendapat dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an . 2. Ḥarf jārr "min" dalam kalimat kadang-kadang tidak berfungsi sebagai ḥarf jārr "min" asli melainkan hanya sebagai tambahan untuk membentuk uslūb bahasa. 3. Penulisan ḥarf jārr "min" yang terangkai dengan huruf mā ) ﺍﻡ ( menjadi mimmā )ﻢﻣﺍ( tidak diketahui oleh kebanyakan orang. C. Batasan Masalah Untuk menghindari kesalahpahaman, maka perlu kiranya membatasi permasalahan, yaitu pada makna ḥarf jārr "min" dan penggunaannya dalam al- Qur'an dengan menggunakan pendekatan semantik dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan di atas, maka masalah pokok dalam penelitian ini dapat di rumuskan sebagai berikut : 6
1. Ayat-ayat apa saja yang menggunakan ḥarf jārr "min" dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā', 2. Makna apa saja yang terkandung pada ḥarf jārr "min" dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' E. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mengindentifikasi ḥarf jārr "min" dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā'. 2. Menganalisis makna ḥarf jārr "min" dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā'. F. Manfaat Penelitian 1. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk perkembangan linguistik khususnya linguistik Arab 2. Dari hasil penelitian ini dapat ditemukan informasi yang lebih rinci mengenai ḥarf jārr "min" dalam al-Qur'an 3. Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi sumbangsih dalam pengajaran bahasa arab. 4. Pengetahuan dan pemahaman tentang makna ḥarf jārr "min" dalam al-Qur'an khususnya pada surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā'. mendapatkan animo dan perhatian pembaca khususnya penulis untuk mendalami bahasa Arab. 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Landasan Teori Dalam penyusunan karya ilmiah, diperlukan adanya sebuah landasan yang mendukung agar dapat menguatkan hasil penelitian yang dilakukan. Oleh karena itu penulis akan menggunakan teori semantik, karena objek semantik yang akan penulis lakukan adalah makna ḥarf jārr "min" dan penggunaannya dalam al-Qur'an . B. Pengertian Semantik Penulis akan mengemukakan beberapa pengertian semantik menurut para ahli, di anataranya: 1. Kata semantik dalam bahasa Indonesia (Inggris: semantics) berasal dari bahasa Yunani sema (kata benda) yang berarti "tanda" atau "lambang". Kata bendanya adalah semaino yang berarti "menandai" atau "melambangkan". (Chaer 1990: 2). Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa, semantik merupakan suatu istilah yang digunakan dalam bidang linguistik untuk mempelajari hubungan antara tanda-tanda linguistik dengan hal-hal yang ditandainya. Oleh sebab itu, semantik dapat diartikan sebagai ilmu tentang makna atau tentang arti. 2. Semantik adalah cabang linguistik yang membahas arti atau makna. Contoh jelas dari perian atau "deskripsi" semantik adalah leksikografi: masing-masing 8
leksem diberi perian artinya atau maknanya: perian semantis (Verhaar 2001: 13). 3. Semantik adalah satu studi dan analisis tentang makna-makna linguistik. (Parera 2004: 42) Berdasarkan pada pengertian-pengertian di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa semantik adalah ilmu yang mempelajari tentang makna suatu kata atau kalimat. C. Pengertian Makna "Makna" berasal dari kata bahasa Arab dengan kata" ﻉﻥﻯ". Dalam konteks kalimat " َ◌ذﺍ َ◌ك ب ِ◌ال َ◌ق ْ◌و ِ◌ل َ◌عن َ◌ ْ◌يت ", artinya saya menghendaki atau memaksudkan perkataan ini begini. Dari akar kata tersebut membentuk kata " ﻯﻥﻉﻡ " yang artinya sesuatu yang dikehendaki atau ditunjukkan atau dimaksudkan oleh lafadz. (Tajuddin 2008: 2 ) Berdasarkan pengertian secara bahasa, ada beberapa pengertian dari kata "makna": 1. Maksud dan tujuan dari perkataan 2. Arti yang terkandung di dalam perkataan dan sesuatu yang dikehendaki dari makna perkataan tersebut. 3. Sesuatu yang tersembunyi yang tidak dapat dipahami atau dimengrti kecuali dengan hati dan akal. (Tajuddin 2008: 3) Makna adalah pertautan yang ada antara unsur-unsur bahasa itu sendiri (terutama kata-kata) Djajasudarma (1993: 5). Lebih lanjut Lynus dalam Djajasudarma 9 (1993: 5) menyebutkan bahwa mengkaji atau memberikan makna suatu kata, jalan
memahami kajian kata tersebut yang berkenaan dengan hubungan-hubungan makna yang membuat kata tersebut berbeda dari kata-kata lain. Selain itu, Verhaar (2001: 389) mengungkapkan makna leksikal lazim dipandang sebagai sifat "kata" sebagai unsur leksikal. Berdasarkan pada pengertian di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa "makna" adalah maksud tersirat yang ada dibalik ungkapan atau tulisan suatu kata/kalimat. D. Pengertian Ḥarf al-Jārr 1. Ḥarf Ḥarf adalah kata yang tidak bisa dipahami maksudnya kecuali jika bersambung dengan kata lain. Dalam bahasa Indonesia ḥarf disebut dengan ثم - من - و kata sambung, kata penghubung atau kata tugas. Contoh: (Zakaria, 2004: 7) Selanjutnya, Mu'minin (2013: 93) menjelaskan bahwa ḥarf adalah kata yang menunjukkan makna, bilamana dirangkaikan dengan kata lain, seperti ḥarf al-jārr, nāṣb atau jazm. Ḥarf terbagi tiga bagian, yaitu: ḥarf yang khusus terangkai dengan kalimah ism seperti ḥarf al-Jārr, ḥarf yang khusus terangkai dengan kalimah fi῾l seperti ḥarf naṣb dan jazm serta ḥarf yang terangkai dengan kalimah ism dan kalimah fi῾l seperti ḥarf 'aṭf dan ḥarf istifhām. 10
Selain pengertian ḥarf di atas, Umam (2013: 366) juga membaginya ke dalam lima bagian dan mengelompokkannya sebagai berikut: a) Ahadiyah (satu huruf) Ḥarf yang hanya terdiri atas satu huruf. Contoh: ت - ك - ل - ب b) Tsunaiyah (dua huruf) Ḥarf yang hanya terdiri atas dua huruf. Contoh: مذ - عن - ي - همن c) Tsulatsiyah (tiga huruf) Ḥarf Huruf yang terdiri atas tiga huruf. Contoh: خل - على - إهلى d) Rubaiyah (empat huruf) Ḥarf yang terdiri atas empat huruf. Contoh: إهما - حتى - لعل - لوﻻ e) Khumasiyah (lima huruf) Ḥarf yang terdiri atas lima huruf. Contoh: هكن ل - حيثما - كيفما 2. Ḥarf al-Jārr al-Jārr adalah setiap 'āmil yang selalu menjadikan bacaan jārr pada kalimah ism, baik āmil tersebut berupa ḥarf maupun iḍāfah. Ᾱmil jārr yang berbentuk ḥarf adalah ḥarf jārr dan ḥarf qasam (sumpah). Selain itu, (Mu'minin 2013: 82) juga menyebutkan bahwa Ḥarf jārr adalah ḥarf yang 11
men-jārr-kan ism sesudahnya. Tanda jārr biasanya kasrah, namun ada juga ya' dan fathah. (Zairul 2014: 18) al-Ghalāyīniy (2000: 167) menyebutkan huruf-huruf yang tergolong dalam ḥarf jārr adalah sebagai berikut: الجار حرف ﻊﻧ ﺈﯩﻟ ﱎ ءابﻻ ملاﻻ فاﻼﻛ ﰲ ىﻊﻟ ذنم مذ مسقءﻻتا مسقﻻ واو عدا خﻻ ﺢﯩﺗ ﺮﺑ لعل ﻢﯩﺗ ﻚﻳ اشاح Berdasarkan pada pengertian ḥarf al-Jārr di atas, penulis menarik suatu kesimpulan bahwa, ketika ḥarf tidak disertai dengan ism ataupun fi῾l, ia tidak memiliki makna sehingga tidak dapat dipahami. Sedangkan ḥarf jārr, dia berfungsi untuk men-jārr-kan kalimat ism sesudahnya. Contoh: ِ◌م ِ◌د ْ◌ع ب َ◌ ْ◌ن ْ◌عد ب َ◌ 12
E. Pengertian "Min" ) ﻥﻡ( Mu'minin (2013 :239-240) menjelaskan pengertian "min" sebagai berikut: "Min" ) ﻥﻡ ( adalah huruf jārr yang selalu men-jārr-kan ism ẓāhir dan ism ḍamȋr. Ia mempunyai beberapa makna, di antaranya sebagai berikut : 1. al-Tab'īḍ ( ضيعﺖﺑلا /sebagian ), seperti لامﻻ نم تذﺄﺧ (Aku telah mengambil "sebagian" harta itu). Atau seperti ayat:
Artinya: "Sampai kamu membelanjakan sebagian harta yang kamu cintai". (Q.S Al-Imran: 92) 2. Bayān al-Jins ( ﺎﺠﻠﻨﺳ ﺐﻳf/menjelaskan jenis ), seperti ayat:
Artinya: "Maka jauhilah kekejian dari jenis berhala-berhala itu". (Q.S Al-Hajj: 30) 3. Ibtidā' al-ghāyah ( ةياغلا إ ءاﺐﺗد /permulaan ) yang menunjukkan makna tempat. Makna tersebut banyak di gunakan menurut kebanyakan pakar naḥw. Bahkan mereka menganggap seluruh makna "min" itu merujuk pada makna ini, seperti dalam surat al-Isrā ayat 1 : 13
Artinya: "Maha suci Dzat yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari mulai Masjid Al-Haram" 4. Ibtidā' al-ghāyah ( ةياغلا ءاﺐﺗد /permulaan) yang menunujukkan makna waktu, menurut madzhab al-Kufah, al-Akhfash, al-Mubarrid Darastawayh dengan argumentasi dari ayat al-Qur'an
Artinya: "Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa sejak hari pertama itu lebih patut kamu bersembahnyang di dalamnya". (Q.S Al-Tawbah: 108). 5. al-Zā'idah ( ﺩﺓﺉﺍﺯﻝﺍ /tambahan ). Para ulama mazhab Bashrah mensyaratkan "min" zā'idah ini, yaitu: a. Ism yang di-jārr-kan harus ism nakirah b. Ia harus didahului oleh nāfi dan shibhnya (nahi dan istifhām), seperti دحأ نمءاجام (tidak datang kepadaku seseorang) atau seperti دحأ ﱎ برضت (janganlah kamu memukul seseorang) ﻻ 14
6. al-Ta'līl ( ا 6. al-Ta'līl ( ا ليلعﻞﺗ
Artinya: "Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan" (Q.S Nūḥ: 25) 7. al- Badl ( لدﻞﺑ ا /pengganti), seperti ayat
Artinya: "Apakah kamu sekalian rela pada kehidupan dunia pengganti kehidupan akhirat". (Q.S al-Tawbah:38) Selanjutnya, Hisyam (1991: 349-353) membagi makna ḥarf jārr "min" kedalam 15 bagian, yaitu: 1. Ibtidā' al-Ghāyah, (الغاية ﺈﺒﺗداء tempat 1. Ibtidā' al-Ghāyah, (الغاية ﺈﺒﺗداء tempat ) permulaan batas, baik secara zaman atau
Artinya 15
"Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari al-Masjidil Haram ke al-Masjidil Aqsha". (Q.S Al-Isrā: 1) Dari yang menunujukkan permulaan batas di mulainya perjalanan seorang Rasul, dari al-Masjidil Haram menuju al-Masjidil Aqsha 2. al-Tab'īḍ ( التبعيض/sebagian )
Artinya: "Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia)" (Q.S Al-Baqarah: 253) Di antara, menunjukkan sebagian dari sebagian yang lain. 3. Bayān al-Jins ( ﺎﺠﻠﻨﺳ ﺐﻳf/penjelas jenis )
Artinya: "Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya".(Q.S Al-Baqarah: 106) 4. al-Ta'līl ( اﻞﺗعليل/sebab atau alasan )
Artinya: "Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu dimasukkan ke neraka, maka mereka tidak mendapat penolong-penolong bagi mereka selain dari Allah" (Q.S Nūḥ: 25) 5. al- Badl ( لدﻞﺑ ا /pengganti)
Artinya: "Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat". (Q.S Al-Tawbah: 38) 6. Bermakna ﻉﻥ (tentang)
Artinya: "Aduhai, celakalah kami, sesungguhnya kami ada dalam kelalaian tentang ini, bahkan kami adalah orang-orang yang zalim". (Q.S Al-Anbiyā'': 97) 7. Bermakna Artinya: ﺍءﺏﻝﺍ (dengan) "Mereka melihat dengan pandangan yang lesu. (Q.S Asy-Syūrā: 45) 17
8. Bermakna ﻱﻑ (di/dalam)
Artinya: "Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. (Q.S al-Jumu'ah: 9) 9. Bermakna ﺩﻥﻉ
Artinya: "Harta benda dan anak-anak mereka tiada berguna sedikitpun (untuk menolong) mereka dari (di sisi) azab Allah. (Q.S Al-Mujādilah: 17) 10. Bermakna Artinya: ﺍﻡﺭﺑ (Terkadang/kadang-kadang) "Manusia telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa. (Q.S Al-Anbiyā': 37) 11. Bermakna ﻯﻝﻉ (atas) 18
Artinya: "Dan Kami telah menolongnya dari (atas) kaum yang telah mendustakan ayat-ayat kami". (Q.S Al-Anbiyā': 77) 12. al-Faṣl (pemisah)
Artinya: "Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam Keadaan kamu sekarang ini sehingga Dia menyisihkan yang buruk (munafik) dari yang baik (mukmin)". (Q.S Al-Imran: 179) 13. al-Gāyah ) ةياغﻻ ( Sebagaimana yang diungkapkan oleh sibawayh: المواﺾﻋ ذلك من رأيته وتقول 14. al-Tahṣīṣ'alā al-'umūm ) مومعﻻ ﻊﻠﯨ صيصحتﻻ ( ديار من أو أحد، من ماجاءني 15. Tawkīd al-'umūm (العموم توكيد( Sebagai shilah apabila masuk pada ism nakirah dan sebelumnya ada nafi, nahi atau istifham. 19
Artinya: "Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang". (Q.S Al-Mulk: 3) Berdasarkan pada pembagian makna ḥarf jārr "min" di atas, maka penulis memilih pembagian makna ḥarf jārr "min" yang dikemukakan oleh Hisyam untuk dijadikan sebagai rujukan dalam penelitiaan ini. F. Penelitian Relevan Dalam melakukan sebuah penelitian, seorang penulis hendaknya mencari hasil penelitian yang sesuai dengan objek kajian yang akan dilakukan. Dengan demikian, hasil penelitian orang lain bisa dijadikan sebagai pedoman oleh penulis dalam menyelesaikan penelitiannya. Oleh karena itu, hasil penelitian yang mendukung dalam pengolahan data pada penelitian ini yang penulis temukan adalah hasil penelitian Fatimah Fahmi Az- Zahrah (2009) yang membahas mengenai makna ḥarf jārr al-bā' dan penggunaannya dalam al-Qur'an al-Karīm, suatu tinjauan semantik serta Nuswar (2009) Makna ḥarf jārr Ilā ) ﻯﻝﺇ ( dan penggunaannya dalam al-Qur'an al-Karīm suatu tinjauan semantik. Persamaan penelitian yang penulis lakukan pada penelitian ini dengan dengan dua peneliti sebelumnya ialah sama-sama mengkaji makna ḥarf al-Jārr dengan tinjauan 20
semantik. Perbedaannya adalah pada objek penelitian dan pemilihan huruf ḥarf al- Jārr. Mengenai perbedaan objek penelitian, pada hakekatnya sama-sama menjadikan al- Qur'an al-Karīm sebagai objek kajian namun terletak pada perbedaan pemilihan surah. G. Kerangka Berpikir Berdasarkan pada masalah dan metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini, maka penulis akan memaparkan kerangka pikir yang digunakan oleh penulis agar dapat memudahkan pembahasan serta membantu agar pembahasan tidak tumpang tindih. Penulis memilih surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' dalam al-Qur'an sbagai objek penelitian. Setelah menentukan objek, penulis mengidentifikasi ayat yang di dalamnya terdapat ḥarf jārr "min" kemudian melakukan analisis semantik dan mengkaji makna pada ayat yang telah dianalisis. Bagan Kerangka Pikir al-Qur'an al-Karīm (al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā') Ayat-ayat ḥarf jārr "min" Teori Semantik 21
Klasifikasi Makna Kesimpulan
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kepustakaan (library search). Penelitian kepustakaan merupakan penelitian yang dilakukan dengan cara mempelajari dan mencari literatur-literatur yang berkaitan dengan permasalahan yang menjadi objek dalam penelitian. Adapun objek kajian dalam penelitian ini adalah seluruh ayat dalam al-Qur'an (surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā') yang mengandung ḥarf jārr "min". B. Metode Pendekatan Metode pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, tekhnik pengumpulan dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2014: 15). Selanjutnya Muhammad (2011: 30) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif adalah jenis penelitian dengan paradigma pos-positivism, bertujuan menafsirkan objek yang diteliti. Dengan menggunakan berbagai metode dan dilaksanakan pada latar ilmiah. 23 23
Berdasarkan pada definisi-definisi tersebut, maka penelitian kualitatif adalah penelitian yang lebih berfokus kepada pendeskriptifan suatu kata dan gambar, dengan menggunakan berbagai metode yang dipilih oleh penulis. C. Metode Pengumpulan Data 1. Populasi dan Sampel a. Populasi Populasi adalah semua hal yang menjadi sumber pengambilan sampel, baik berupa orang , benda ataupun sifat dari suatu benda. Penentuan populasi tergantung pada jenis objek penelitian yang dilakukan. Berdasarkan hal tersebut, maka populasi dalam penelitian ini adalah seluruh ayat dalam al-Qur'an yang mengandung ḥarf jārr "min". b. Sampel Populasi dan Sampel merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan dalam sebuah penelitian, sampel merupakan contoh dari populasi yang mewakili seluruh gambaran dari populasi. Sampel dari al- Qur'an dalam penelitian ini adalah seluruh ayat yang mengandung ḥarf jārr "min" pada surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā'. 2. Tekhnik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupkan langkah yang paling utama dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan 24 24
mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. (Sugiono, 2014 : 308) Oleh karena itu, untuk mendapatkan hasil penelitian yang maksimal agar terstruktur dengan baik maka metode atau teknik pengumpulan data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode simak, yaitu metode yang digunakan untuk memperoleh data dengan menyimak setiap pembicaraan informan. Muhammad (2011: 207) dalam bukunya membagi metode simak menjadi 4 teknik yaitu: teknik simak libat cakap, teknik simak bebas cakap, teknik rekam dan teknik catat. Selanjutnya, teknik yang akan penulis gunakan dalam penelitian ini adalah tekhnik catat, yaitu mencatat semua ayat al-Qur'an dalam surah al- Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' yang menggunakan ḥarf jārr "min". Dengan tahapan sebagai berikut: a. Membaca mushaf al-Qur'an secara cermat b. Menandai ayat yang mengandung ḥarf jārr "min" c. Mencocokkan ayat yang mengandung ḥarf jārr "min" pada aplikasi al-Qur'an yang ada dalam laptop d. Mengumpulkan seluruh ayat yang mengandung ḥarf jārr "min" pada lembar kerja Microsoft Word e. Mem-print out semua data yang sudah terkumpul 3. Instrument Penelitian Instrumen adalah alat bantu yang digunakan dalam penelitian untuk mengumpulkan data. Instrument penelitian tidak dapat dipisahkan dengan metode, dimana keduanya memiliki korelasi, metode lebih khusus pada 25 25
strategi, proses dan pendekatan dalam menganilisis data, sedangkan instrument adalah alat yang digunakan dalam penelitian untuk menunjang penelitian tesebut lebih valid. Sebagaimana yang dikatakan oleh Gay 1983 dalam Sukardi (2013: 121) suatu instrument dikatakan valid jika instrument yang digunakan dapat mengukur apa yang yang hendak diukur. Adapun instrument yang digunakan dalam penelitian ini adalah: a) Laptop sebagai alat untuk mengetik dan menyimpan data penelitian b) Flash Disk sebagai alat untuk menampung seluruh data yang di dapatkan dari berbagai referensi c) Pulpen sebagai alat untuk mencatat data-data penting yang dapat membantu penelitian d) Stabilo sebagai alat untuk menandai setiap kata yang terdapat ḥarf jārr "min" dalam lembaran yang telah di print-out. e) Buku catatan sebagai alat untuk menyimpan kutipan-kutipan yang didapatkan dari berbagai sumber objek penelitian. D. Metode Analisis Data Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deksriptif, metode tersebut dimaksudkan untuk menggambarkan hal-hal yang diteliti kemudian diolah kembali dengan menganalisa permasalahan yang ada untuk dikaji. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Djajasudarma (2006: 16-17) dalam bukunya bahwa, data yang dikumpulkan bukanlah angka-angka, dapat berupa kata-kata atau 26 26
gambaran sesuatu. Hal itu sebagai akibat dari metode kualitatif. Semua yang dikumpulkan mungkin menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti. Adapun data yang dikumpulkan, bisa berasal dari naskah, wawancara, catatan, lapangaan, foto, videotape, dokumen pribadi dan lain sebagainya. Selanjutnya, langkah-langkah yang digunakan untuk menganalisa adalah sebagai berikut: 1. Memeriksa kembali data yang telah dikumpulkan 2. Mengklasifikasi ayat-ayat yang terdapat ḥarf jārr "min" 3. Menganalisis makna kata yang dimasuki ḥarf jārr "min" E. Prosedur penelitian Agar penelitian yang akan dilakukan tidak tumpang tindih atau tetap terarah maka harus ada prosedur atau langkah-langkah yang digunakan. Adapun langkah-langkah yang akan peneliti lakukakn dalam penelitian ini adalah : 1. Menentukan objek yang dikaji 2. Memahami objek penelitian 3. Mencatat dan mengidentifikasi masalah yang ada dalam objek kajian 4. Memahami dan merumuskan permasalahan yang ada dalam objek penelitian 5. Mengidentifikasi dan mengklasifikasikan data yang berkaitan dengan objek penelitian 6. Menganalisis dan memecahkan permasalahan yang terdapat dalam objek kajian 7. Menyimpulkan hasil penelitian. 27 27
BAB IV HASIL PENELITIAN A. Sekilas tentang surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā'. 1. Surah al-Tawbah Surah al-Tawbah (bahasa Arab: ﺏﺓﻭﺕﻝﺍ , al-Tawbah, "Pengampunan") adalah surah ke-9 dalam al-Qur'an . Surah ini tergolong surah Madaniyah yang terdiri atas 129 ayat. Dinamakan al-Tawbah yang berarti "Pengampunan" karena kata al-Tawbah berulang kali disebut dalam surah ini. Dinamakan juga dengan Bara'ah yang berarti berlepas diri. Berlepas diri disini maksudnya adalah pernyataan pemutusan perhubungan, disebabkan kebanyakan pokok pembicaraannya tentang pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Berbeda dengan surah-surah yang lain maka pada permulaan surat ini tidak terdapat ucapan basmalah. Hal tersebut disebakan oleh karena surah ini berisi tentang pernyataan perang dengan arti bahwa segenap kaum muslimin dikerahkan untuk memerangi seluruh kaum musyrikin, sedangkan basmalah bernafaskan perdamaian dan cinta kasih Allah. Selanjutnya, surah ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad (s.a.w) kembali dari peperangan Tabuk yang terjadi pada tahun 9 H. Pengumuman ini disampaikan oleh Ali bin Abi Thalib pada musim haji tahun itu juga. Adapan Pokok-Pokok bahsan pada surah ini adalah sebagai berikut: 28 28
a. Keimanan 1) Allah (s.w.t) selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman 2) Pembalasan atas amalan-amalan manusia hanya dari Allah (s.w.t) 3) Segala sesuatu menurut sunnatullah 4) Perlindungan Allah (s.w.t) bagi orang-orang yang beriman 5) Kedudukan Nabi Muhammad (s.a.w) disisi Allah (s.w.t) b. Hukum-hukum 1) Kewajiban menafkahkan harta 2) Macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya 3) Jizyah 4) Perjanjian dan perdamaian 5) Kewajiban umat Islam terhadap nabinya 6) Sebab-sebab orang Islam melakukan perang total 7) Beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam. c. Kisah-kisah 1) Nabi Muhammad (s.a.w) dengan Abu Bakar disuatu gua di bukit Tsur ketika hijrah 2) Perang Hunain (perang Autas atau perang Hawazan) 3) Perang Tabuk. d. Lain-lain 1) Sifat-sifat orang yang beriman dan tingkatan-tingkatan mereka. 29 29
2) Pernyataan pembatalan perjanjian damai oleh Nabi Muhammad (s.a.w) dengan kaum Musyrikin, karena mereka tidak memenuhi syarat-syarat perjanjian damai pada perjanjian Hudaibiyyah. 2. Surah al-Isrā Surah al-Isrā (bahasa Arab: ﺭﺍﺱﻹﺍ , al-Isrā, "Perjalanan Malam") adalah surah ke-17 dalam al-Qur'an . Surah ini terdiri atas 111 ayat dan termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Surah ini dinamai dengan al-Isrā yang berarti "memperjalankan di malam hari", berhubung peristiwa Isrā' Nabi Muhammad (s.a.w) dari Masjidil Haram di Mekkah ke Masjidil Aqsha di Baitul Maqdis (Palestina) yang dicantumkan pada ayat pertama dalam surah ini. Surat ini dinamakan pula dengan nama "Surah Bani Israil" dikaitkan dengan penuturan pada ayat ke-2 sampai dengan ayat ke-8 dan kemudian dekat akhir surah yakni pada ayat 101 sampai dengan ayat 104 dimana Allah (s.w.t) menyebutkan tentang Bani Israil yang setelah menjadi bangsa yang kuat lagi besar lalu menjadi bangsa yang terhina karena menyimpang dari ajaran Allah (s.w.t). Dihubungkannya kisah Isrā dengan riwayat Bani Israil pada surah ini, memberikan peringatan bahwa umat Islam akan mengalami keruntuhan, sebagaimana halnya Bani Israil, apabila mereka juga meninggalkan ajaran- ajaran agamanya. Adapun pokok-pokok bahasan dalam surah ini adalah: a. Keimanan: 1) Allah (s.w.t) tidak mempunyai anak, baik berupa manusia ataupun malaikat 30 30
2) Allah (s.w.t) pasti memberi rezeki kepada manusia 3) Allah (s.w.t) mempunyai nama-nama yang paling baik 4) Al-Quran adalah wahyu dari Allah (s.w.t) yang memberikan petunjuk, penawar dan rahmat bagi orang- orang yang beriman 5) Adanya padang Mahsyar dan hari berbangkit. b. Hukum-hukum: 1) Larangan-larangan Allah (s.w.t) tentang: menghilangkan jiwa manusia, berzina, mempergunakan harta anak yatim kecuali dengan cara yang dibenarkan agama; 2) Ikut-ikutan baik dengan kata-kata maupun dengan perbuatan dan durhaka kepada ibu bapak. 3) Perintah Allah (s.w.t) tentang: memenuhi janji dan menyempurnakan timbangan dan takaran, 4) Melakukan shalat lima waktu dalam waktunya. c. Kisah-kisah: 1) Kisah Isra Mi'raj Nabi Muhammad (s.a.w) 2) beberapa kisah tentang Bani Israil. d. Dan lain-lain: 1) Pertanggungan jawab manusia masing-masing terhadap amal perbuatannya 2) Beberapa faktor yang menyebabkan kebangunan dan kehancuran suatu umat 31 31
3) Petunjuk-petunjuk tentang pergaulan dengan orang tua, tetangga dan masyarakat. 4) Manusia makhluk Allah (s.w.t) yang mulia namun ada pula dalam dadanya sifat-sifat yang tidak baik seperti suka ingkar, putus asa dan terburu-buru. 5) Persoalan ruh. 3. Surah al-Anibiyā' Surah al-Anbiyā' (Arab: ﺍءﻱﺏﻥﻷﺍ , al-Anbiyā', "Nabi-Nabi") adalah surah ke-21 dalam al-Qur'an . Surah yang terdiri atas 112 ayat ini termasuk golongan surah Makkiyah. Nama al-Anbiyā' (bahasa Arab: nabi-nabi) digunakan karena surat ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan surah al-Anbiyā' menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekkah terhadap wahyu yang dibawa Nabi Muhammad (s.a.w) maka ditegaskan oleh Allah (s.w.t) bahwa kendatipun nabi-nabi itu manusia biasa, akan tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang pokok ajarannya adalah tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah (s.w.t) Tuhan Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah (s.w.t) dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh nabi-nabi itu, akan diazab Allah (s.w.t) di dunia dan di akhirat nanti. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya surah itu ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Makkah percaya kepada ajaran yang dibawa Muhammad (s.a.w) supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang dahulu. 32 32
Adapun pokok-pokok bahasan pada surah ini adalah: a. Keimanan 1) Para nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah (s.w.t) dari jenis manusia 2) Langit dan bumi akan binasa kalau ada Tuhan selain Allah (s.w.t) 3) Semua Rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah (s.w.t) 4) Tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati 5) Cobaan Allah (s.w.t) kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada yang berupa keburukan 6) Hari kiamat datangnya dengan tiba-tiba. b. Kisah-kisah: 1) Kisah Ibrahim (a.s), ajakan Ibrahim (a.s) kepada bapaknya untuk menyembah Allah (s.w.t), bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala- berhala, bantahan lbrahim (a.s) terhadap Namrudz yang menganggap dirinya Tuhan. 2) Kisah Nuh (a.s) 3) Kisah Daud (a.s) 4) Kisah Sulaiman (a.s) 5) Kisah Ayyub (a.s) 6) Kisah Yunus (a.s) dan 7) Kisah Zakaria (a.s) 33 33
c. Dan lain-lain: 1) Karunia Al-Qur'an 2) Tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad (s.a.w) untuk mendatangkan mukjizat yang lain dari al- Qur'an 3) Kehancuran suatu umat adalah karena kezalimannya 4) Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmatnya 5) Soal jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka 6) Timbulnya Ya'juj dan Ma'juj sebagai tanda-tanda kedatangan hari kiamat 7) Bumi akan diwariskan kepada hamba Allah (s.w.t) yang dapat memakmurkannya 8) Kejadian alam semesta. B. Penggunaan ḥārf jārr "min" dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' 1. Surah al-Tawbah No. No. Bunyi Ayat Arti Ayat 1 4
Kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah mengadakan
perjanjian (dengan mereka) dan mereka 34
2 6
tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjian) mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi kamu, maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bertaqwa. Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian 35
3 16
antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui. Apakah kamu mengira bahwa kamu akan dibiarkan, sedang Allah belum mengetahui (dalam kenyataan) orang- orang yang berjihad di antara kamu dan tidak mengambil menjadi teman yang setia selain Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 36
18 24
Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah,
maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang- orang yang mendapat petunjuk. Katakanlah: "Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, isteri-isterimu, kaum keluargamu, harta 37
6 27
kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan Rasul- Nya dan dari berjihd di jalan nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan -Nya". Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.
Sesudah itu Allah menerima taubat dari orang-orang yang dikehendaki-Nya. Allah maha 38
28 29
Pengampun maha Penyayang. lagi Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang- orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil haram sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskin maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karunia-Nya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. Perangilah orang- orang yang tidak 39
9 30
beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam Keadaan tunduk. Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani 40
10 31
berkata: "al-Masih itu putera Allah". Demikianlah itu ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah
mereka, bagaimana mereka sampai berpaling? Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) al- Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah 41
11 34
Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib- rahib Nasrani benar- benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang- orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya 42
12 38
pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: "berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah 43
13 14
48 49
sedikit.
Sesungguhnya dari dahulupun mereka telah mencari-cari kekacauan dan mereka mengatur berbagai macam tipu daya untuk (merusakkan)mu, hingga datanglah kebenaran (pertolongan Allah) dan menanglah agama Allah, padahal mereka tidak menyukainya. Di antara mereka ada orang yang berkata: "berilah saya keizinan (tidak pergi berperang) dan janganlah kamu menjadikan saya 44
15 50
terjerumus dalam fitnah." Ketahuilah bahwa mereka telah terjerumus ke dalam fitnah dan sesungguhnya jahannam itu benar- benar meliputi orang- orang yang kafir. Jika kamu mendapat suatu kebaikan, mereka menjadi tidak senang karenanya dan jika kamu ditimpa oleh sesuatu bencana, mereka berkata: "Sesungguhnya Kami sebelumnya telah memperhatikan urusan kami (tidak pergi perang)" dan mereka berpaling dengan rasa gembira. 45
52 58
Katakanlah: "tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi Kami, kecuali salah satu dari dua kebaikan dan Kami menunggu-nunggu bagi kamu bahwa Allah akan menimpakan kepadamu azab (yang besar) dari sisi-Nya. sebab itu tunggulah, Sesungguhnya Kami menunggu-nunggu bersamamu." Dan di antara mereka ada orang yang mencelamu tentang (distribusi) zakat, jika mereka diberi sebahagian dari padanya, mereka bersenang hati dan 46
18 59
jika mereka tidak diberi sebahagian dari padanya, dengan serta merta mereka menjadi marah. Jikalau mereka sungguh-sungguh ridha dengan apa yang diberikan Allah dan Rasul-Nya kepada mereka, dan berkata: "Cukuplah Allah bagi Kami, Allah akan memberikan sebagian dari karunia-Nya dan demikian (pula) Rasul-Nya, Sesungguhnya Kami adalah orang-orang yang berharap kepada Allah," (tentulah yang 47
19 20
60 67
demikian itu lebih baik bagi mereka). Sesungguhnya zakat- zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus- pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana. Orang-orang munafik laki-laki dan 48
21 69
perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang munkar dan melarang berbuat yang ma'ruf dan mereka menggenggamkan
tangannya. Mereka telah lupa kepada
Allah, maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang- orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik. (Keadaan kamu hai orang-orang munafik dan musyrikin) adalah seperti Keadaan orang-orang sebelum kamu, 49
mereka lebih kuat daripada kamu, dan lebih banyak harta dan anak-anaknya dari kamu, maka mereka telah menikmati bagian mereka, dan kamu telah menikmati bagian kamu sebagaimana orang- orang yang sebelummu menikmati bagiannya dan kamu mempercakapkan (hal yang batil)
sebagaimana mereka mempercakapkannya. Mereka itu amalannya menjadi sia-sia di dunia dan di akhirat; dan mereka Itulah orang- 50
22 70
orang yang merugi. Belumkah datang kepada mereka berita penting tentang orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, 'Aad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan dan negeri- negeri yang telah musnah?, telah datang kepada mereka Rasul-rasul dengan membawa keterangan yang nyata, maka Allah tidaklah sekali-kali menganiaya mereka, akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri. 51
23 24
72 74
Allah menjanjikan kepada orang-orang ukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir sungai- sungai, kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat- tempat yang bagus di surga 'Adn. dan keridhaan Allah adalah lebih besar; itu adalah keberuntungan yang besar. Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa mereka tidak mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). 52
Sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul-Nya), kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah melimpahkan karunia-Nya kepada
mereka. Maka jika mereka bertaubat, itu adalah lebih baik bagi mereka dan jika mereka berpaling, niscaya Allah akan mengazab mereka dengan azab yang 53
25 26
75 76
pedih di dunia dan akhirat dan mereka sekali-kali tidaklah mempunyai pelindung dan tidak (pula) penolong di muka bumi. Dan diantara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah: "Sesungguhnya jika Allah memberikan sebahagian karunia- Nya kepada Kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang- orang yang saleh. Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebahagian dari karunia-Nya, 54
27 79
mereka kikir dengan karunia itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran). (Orang-orang munafik itu) yaitu orang-orang yang mencela orang-orang mukmin yang memberi sedekah dengan sukarela dan (mencela) orang- orang yang tidak memperoleh (untuk disedekahkan) selain sekedar kesanggupannya, maka orang-orang munafik itu menghina mereka. Allah akan membalas 55
28 29
89 90
penghinaan mereka itu dan untuk mereka azab yang pedih. Allah telah menyediakan bagi mereka syurga yang mengalir di bawahnya sungai- sungai, mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. Dan datang (kepada Nabi) orang-orang yang mengemukakan 'uzur, yaitu orang- orang Arab Baswi agar diberi izin bagi mereka (untuk tidak berjihad), sedang orang-orang yang mendustakan Allah
dan Rasul
Nya,
duduk berdiam diri 56
30 92
saja. Kelak orang- orang yang kafir di antara mereka itu akan ditimpa azab yang pedih. Dan tiada (pula) berdosa atas orang- orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu." lalu mereka kembali, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka 57
31 94
nafkahkan. Mereka (orang-orang munafik) mengemukakan 'uzurnya kepadamu, apabila kamu telah kembali kepada mereka (dari medan perang). Katakanlah: "Janganlah kamu mengemukakan 'uzur, kami tidak percaya lagi kepadamu, (karena) sesungguhnya Allah telah memberitahukan
kepada kami beritamu yang sebenarnya. Dan Allah serta Rasul- Nya akan melihat pekerjaanmu, 58
32 98
kemudian kamu dikembalikan kepada yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Di antara orang- orang Arab Badwi itu ada orang yang memandang apa yang dinafkahkannya (di jalan Allah), sebagi suatu kerugian, dan dia menanti-nanti marabahaya menimpamu, merekalah yang akan ditimpa marabahaya. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. 59
33 99
Di antara orang- orang Arab Badwi itu ada orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, dan memandang apa yang dinafkahkannya (di jalan Allah) itu, sebagai jalan untuk mendekatkannya kepada Allah dan sebagai jalan untuk memperoleh doa Rasul. Ketahuilah, sesungguhnya nafkah itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk mendekatkan diri (kepada Allah), kelak Allah akan memasukan mereka kedalam rahmat (surga)-Nya. 60
34 100
Sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga- surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama- lamanya. Mereka kekal di dalamnya, itulah kemenangan yang besar. 61
35 36
101 103
Di antara orang- orang Arab Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik dan (juga) di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang
mengetahui mereka, nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu 62
37 107
membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah maha mendengar lagi maha mengetahui. Dan (di antara orang- orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang mukmin serta menunggu 63
38 108
kedatangan orang- orang yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah: "Kami tidak menghendaki selain kebaikan." dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya). Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya. Sesungguh- nya mesjid yang didirikan atas dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu 64
39 109
sholat di dalamnya.
Di dalam mesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri dan sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bersih Maka Apakah orang- orang yang mendirikan mesjidnya di atas dasar taqwa kepada Allah dan keridhaan- (Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, lalu bangunannya itu
jatuh bersama-sama dengan dia ke dalam neraka jahannam. Dan Allah tidak 65
40 111
memberikan petunjuk kepada orang- orang yang zalim. Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang 66
41 42
113 116
telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang besar. Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang- orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang- orang musyrik itu adalah kaum Kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang- orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam Sesungguhnya
kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi. Dia 67
43 118
menghidupkan dan mematikan. Dan sekali-kali tidak ada pelindung dan penolong bagimu selain Allah. Dan terhadap tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka, hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka, padahal bumi itu luas dan jiwa merekapun telah sempit (pula terasa) oleh mereka, serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada- Nya saja. Kemudian 68
44 120
Allah menerima taubat mereka agar mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah- lah yang maha penerima taubat lagi maha penyayang. Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang- orang Arab Badwi yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. Yang demikian itu ialah karena mereka 69
45 122
tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat yang
membangkitkan amarah orang
kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan yang demikian itu suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik, Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). 70
46 124
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. Dan apabila diturunkan suatu surat, maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata: "Siapakah di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) 71
47 128
surat ini?" Adapun
orang-orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya dan mereka merasa gembira Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan
(keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. 72
2. Surah al
Isrā No
Bunyi Ayat Ayat
2 12
Artinya Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al-Masjidil Haram ke Al-Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya
agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua 73
3 17
tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas. Dan berapa banyaknya kaum sesudah Nuh telah Kami binasakan. dan cukuplah Tuhanmu maha mengetahui lagi maha melihat dosa hamba- 74
6 20
24 28
hamba-Nya. Kepada masing-masing golongan baik golongan ini maupun golongan itu Kami berikan bantuan dari kemurahan Tuhanmu. Dan kemurahan Tuhanmu tidak dapat dihalangi. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk 75
39 40
memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. Dan
janganlah kamu mengadakan Tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah). Maka Apakah patut Tuhan memilihkan bagimu anak-anak laki- laki sedang Dia sendiri mengambil anak-anak perempuan di antara para 76
9 10
44 51
malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan kata-kata yang besar (dosanya). Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun. Atau suatu makhluk dari makhluk yang tidak mungkin (hidup) menurut pikiranmu". Maka mereka akan bertanya: "Siapa yang akan 77
11 12
56 58
menghidupkan kami kembali?" Katakanlah: "Yang telah menciptakan kamu pada kali yang pertama". lalu mereka akan menggeleng- gelengkan kepala mereka kepadamu dan berkata: "Kapan itu (akan terjadi)?" Katakanlah: "Mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat", Katakanlah: "Panggillah mereka yang kamu anggap (Tuhan) selain Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya daripadamu dan tidak pula memindahkannya." Tak ada suatu negeripun (yang durhaka penduduknya), melainkan 78
13 64
Kami membinasakannya sebelum hari kiamat atau
Kami azab (penduduknya) dengan azab yang sangat keras. Yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuzh). Dan hasuntlah siapa yang kamu sanggupi di antara mereka dengan ajakanmu, dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan pasukanmu yang berjalan kaki dan berserikatlah dengan mereka pada harta dan anak-anak dan beri janjilah mereka. Dan tidak ada yang dijanjikan oleh syaitan kepada mereka melainkan tipuan 79
14 15
66 69
belaka. Tuhan-mu adalah yang melayarkan kapal-kapal di lautan untukmu, agar kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyayang terhadapmu.
Atau Apakah kamu merasa aman dari dikembalikan-Nya kamu ke laut sekali lagi, lalu Dia meniupkan atas kamu angin taupan dan ditenggelamkan-Nya kamu disebabkan kekafiranmu. dan kamu tidak akan mendapat seorang penolongpun dalam hal ini terhadap (siksaan) kami. 80
70 76
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak- anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami
lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. dan sesungguhnya benar- benar mereka hampir membuatmu gelisah di negeri (Mekah) untuk mengusirmu daripadanya dan kalau terjadi demikian, niscaya sepeninggalmu mereka tidak tinggal, melainkan sebentar saja. 81
18 19
20 77
80 82
(Kami menetapkan yang demikian) sebagai suatu ketetapan terhadap Rasul- rasul Kami yang Kami utus sebelum kamu dan tidak akan kamu dapati perobahan bagi ketetapan Kami itu. dan Katakanlah: "Ya Tuhan-ku, masukkanlah aku secara masuk yang benar dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong. Dan Kami turunkan dari al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al- Quran itu tidaklah menambah kepada orang- 82
21 22
23 85
87 89
orang yang zalim selain kerugian.
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan- ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". Kecuali karena rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya karunia- Nya atasmu adalah besar.
Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulang kepada manusia dalam Al Quran ini tiap-tiap macam perumpamaan, tapi kebanyakan manusia tidak menyukai kecuali mengingkari (Nya). 83
24 25
26 90
93 95
Dan mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak percaya kepadamu hingga kamu memancarkan mata air dan bumi untuk Kami, Atau kamu mempunyai sebuah rumah dari emas, atau kamu naik ke langit. dan Kami sekali-kali tidak akan mempercayai kenaikanmu itu hingga kamu turunkan atas Kami sebuah kitab yang Kami baca". Katakanlah: "Maha suci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?"
Katakanlah: "Kalau seandainya ada malaikat- malaikat yang berjalan- 84
27 28
103 107
jalan sebagai penghuni di bumi, niscaya Kami turunkan dari langit kepada mereka seorang Malaikat menjadi Rasul".
Kemudian (Fir'aun) hendak mengusir mereka (Musa dan pengikut- pengikutnya) dari bumi (Mesir) itu, maka Kami tenggelamkan Dia (Fir'aun) serta orang- orang yang bersama- sama Dia seluruhnya, Katakanlah: "Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang- orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al-Quran 85
29 111
3. Surah al
Anbiyā'
No No.
Bunyi Ayat Ayat
dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, Dan katakanlah: "Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan- Nya dan Dia bukan pula hina yang memerlukan penolong dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya. Ayat 86
11 17
Tidak datang kepada mereka suatu ayat Al- Quran pun yang baru (di-
turunkan) dari Tuhan mereka, melainkan mereka mendengarnya, sedang mereka bermain-main, dan berapa banyaknya (penduduk) negeri yang zalim yang teIah Kami binasakan, dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang lain (sebagai penggantinya). Sekiranya Kami hendak membuat sesuatu permainan, (isteri dan anak), tentulah Kami membuatnya dari sisi Kami. Jika Kami
menghendaki berbuat demikian, (tentulah Kami telah melakukannya). 87
6 18
21 24
Sebenarnya kami melontakan yang haq
kepada yang bathil lalu yang haq itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yang bathil itu lenyap. Dan kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah dengan sifat-sifat
yang tak layak bagi
Nya)
Apakah mereka mengambil Tuhan
tuhan dari bumi,
yang dapat menghidupkan
(orang
orang mati)?
Apakah mereka mengambil tuhan-tuhan selain-Nya? Katakanlah: "Tunjukkanlah hujjahmu! (Al-Quran) ini adalah peringatan bagi orang-orang yang bersamaku dan peringatan bagi orang-orang yang 88
25 28
sebelumku". Sebenarnya kebanyakan mereka tiada mengetahui yang hak, karena itu mereka berpaling. Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian
akan aku". Allah mengetahui segala sesuatu yang dihadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka, dan mereka tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridhai Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut 89
9 10
29 30
kepada-Nya. Dan Barangsiapa di antara mereka, mengatakan: "Sesungguhnya aku adalah Tuhan selain daripada Allah", Maka orang itu Kami beri Balasan dengan Jahannam, demikian Kami memberikan pembalasan kepada orang-orang zalim.
Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya
langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada 90
11 12
34 37
juga beriman? Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya
langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman? Manusia telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa. Kelak akan aku perIihatkan kepadamu tanda-tanda azab-Ku maka janganlah kamu minta kepada-Ku
mendatangkannya dengan segera.
13 14
15 41
42 43
Dan sungguh telah diperolok-olokkan beberapa orang Rasul sebelum kamu, maka turunlah kepada orang yang mencemoohkan Rasul-rasul itu azab yang selalu mereka perolok-olokkan.
Katakanlah: "Siapakah yang dapat memelihara kamu di waktu malam dan siang hari selain (Allah)
yang Maha Pemurah?" sebenarnya mereka adalah orang-orang yang berpaling dari mengingati Tuhan mereka. Atau adakah mereka mempunyai Tuhan-tuhan yang dapat memelihara mereka dari (azab) kami. Tuhan-tuhan itu tidak 92
44 46
sanggup menolong diri mereka sendiri dan tidak (pula) mereka dilindungi dari (azab) Kami itu? Sebenarnya Kami telah memberi mereka dan bapak-bapak mereka kenikmatan (hidup di dunia) hingga panjanglah umur mereka. Maka apakah mereka tidak melihat bahwasanya Kami mendatangi negeri (orang kafir), lalu Kami kurangi luasnya dari segala penjurunya. Maka Apakah mereka yang menang?
Dan sesungguhnya jika mereka ditimpa sedikit saja dari azab Tuhan-mu, pastilah mereka berkata: "Aduhai, celakalah Kami, bahwasanya Kami adalah 93
18 19
20 47
51 55
orang ya ng menganiaya diri sendiri". Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan Dan Sesungguhnya telah Kami anugerahkan kepada Ibrahim hidayah kebenaran sebelum (Musa dan Harun), dan adalah Kami mengetahui (keadaan)nya.
mereka menjawab:
"Apakah ka
mu datang 94
21 22
23 56
66 74
kepada Kami dengan sungguh-sungguh ataukah kamu termasuk orang-
orang yang bermain-main?" Ibrahim berkata: "Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan langit dan bumi yang telah menciptakannya dan aku termasuk orang-orang yang dapat memberikan bukti atas yang demikian itu".
Ibrahim berkata: "Maka mengapakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada kamu?" Dan kepada Luth, Kami telah berikan hikmah dan ilmu, dan telah Kami 95
24 25
75 76
selamatkan dia dari (azab
yang telah menimpa penduduk) kota yang mengerjakan perbuatan keji. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik,
Dan Kami masukkan dia ke dalam rahmat kami karena sesungguhnya Dia termasuk orang-orang yang
saleh. Dan (ingatlah kisah) Nuh, sebelum itu ketika Dia berdoa, dan Kami
memperkenankan doanya, lalu Kami selamatkan dia beserta keluarganya dari bencana yang besar.
26 27
28 77
80 82
Dan Kami telah menolongnya dari kaum yang telah mendustakan ayat-ayat kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat, maka Kami tenggelamkan mereka semuanya. Dan telah Kami ajārrkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu, maka hendaklah kamu bersyukur (kepada Allah). Dan Kami telah tundukkan (pula kepada Sulaiman) segolongan syaitan-syaitan
yang menyelam (ke dalam laut) untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain daripada itu, dan 97
29 30
31 85
88 91
adalah Kami memelihara mereka itu, Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Dzulkifli. Semua mereka termasuk orang- orang yang sabar.
Maka Kami telah
memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari pada kedukaan dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.
Dan (ingatlah kisah) Maryam yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalam (tubuh)nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda (kekuasaan 98
32 33
34 96
97 105
Allah) yang besar
bagi semesta alam.
Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar (hari berbangkit), maka tiba-tiba terbelalaklah mata orang-orang yang kafir. (mereka berkata): "Aduhai, celakalah kami, sesungguhnya kami adalah dalam kelalaian tentang ini, bahkan kami adalah orang- orang yang zalim".
Dan sungguh telah Kami tulis didalam Zabur sesudah (kami tulis dalam) 99
Lauh Mahfuzh,
bahwasanya bumi ini
dipusakai hamba
hambaKu
yang saleh.
35 110
Sesungguhnya Dia mengetahui perkataan
(yang kamu ucapkan)
dengan terang
terangan dan
Dia mengetahui apa yang
kamu rahasiakan. C. Makna Ḥarf Min dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' 1. Makna Ḥarf Min dalam surah al-Tawbah a. Makna al-Tabīḍ (sebagian) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 4 ...... ضيعﺖﺑﻻ 100
16 34
49 58
......
...... .....
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ 101
9 59
75 76
......
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ 102
10 11
12 98
99 100
......
.......
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ 103
13 14
15 101
103 122
.......
.......
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ 104
16 124
ضيعﺖﺑﻻ
Analisis Makna:
Ayat 6
..... Artinya: "Dan jika di antara kaum musyrikin....." Pada kata ﻥﻱﻙﺭﺵﻼﻣ ﻥ ﻡ kata ﻥ ﻡ tidak diartikan dari kaum musyrikin tetapi di antara kaum musyrikin yang berarti menunujukkan sebagian kaum musyrikin. Sebagian kaum musyrikin yang telah dihalalkan oleh Allah darah dan harta mereka untuk diperangi. Ayat 34
...... Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan bathil dan mereka menghalang- halangi manusia dari jalan Allah......" Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas, menjelaskan bahwa sebagian dari orang- orang alim yahudi dan sebagian lagi dari rahib-rahib Nasrani, mereka benar- benar memakan harta orang lain dengan jalan yang bathil. Ayat 49
Artinya: "Di antara mereka ada yang berkata, berilah aku izin (untuk tidak pergi berperang) dan janganlah kamu menjadikan aku terjerumus ke dalam fitnah". Kalimat di antara mereka pada ayat di atas, menunujukkan sebagian orang-orang munafik yang meminta kepada nabi untuk tidak turut serta dalam peperangan yang di ikuti oleh Rosulullah. Ayat 99 106
Artinya: "Dan di antara orang-orang Arab Badui itu ada yang beriman kepada Allah dan hari akhir" Pada kalimat "Dan di antara orang-orang Arab Badui", menunjukkan bahwa sebagian kelompok dari orang-orang badui ada yang beriman kepada Allah dan hari akhir. Sebab pada umumnya orang-orang badui merupakan kaum yang pembangkang. Ayat 100
Artinya: "Orang-orang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk islam) di antara orang-orang muhajir dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka......." Pada kalimat "di antara orang-orang..." menunujukkan bahwa sebagian orang-orang yang pertama kali masuk islam, yaitu yang dari golongan kaum muhajirin, kaum anshar dan orang-orang yang setia mengikuti ....... 107
jalan dakwah, Allah memberi kabar gembira melalui firman-Nya bahwa Dia ridho dengan sebagian dari ketiga golongan tersebut. Ayat 124
.... Artinya: "Dan apabila diturunkan suatu surat, maka di antara mereka(orang- orang munafik) ada yang berkata....." Kalimat "maka di antara mereka" bukan menunujukkan salah satu orang, melainkan sebagian dari orang-orang yang mengaku beriman kepada Allah atau yang di sebut sebagai golongan orang-orang munafik yang mengucapkan apa yang tidak sesuai dengan hati mereka ketika surat (al-Qur'an ) di turunkan kepada nabi (s.a.w). b. al-Faṣl (Pemisah) No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 18 ....... لصفلا
Analisis Makna:
Ayat 18
Artinya: ".....Maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk yang mendapat petunjuk" Pada kata نيدتهمﻻ نم huruf نم tidak diartikan dari yang mendapat petunjuk tetapi termasuk yang mendapat petunjuk, yang menunjukkan bahwa orang-orang yang mendapat petunjuk adalah orang-orang yang telah tersisihkan atau terpisah dari golongan orang-orang yang tidak mendapat petunjuk. c. Bayān al-Jins (Penjelas Jenis) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 24 ..... نايب سنجﻻ
109
28 29
30 52
......
نايب سنجﻻ
نايب سنجﻻ
نايب سنجﻻ
بيان 110
8 69
70 79
......
سنجﻻ 111
9 10
11 12
89 90
109 113
......
نايب سنجﻻ
نايب سنجﻻ
نايب سنجﻻ
نايب سنجﻻ
112
13 120
نايب سنجﻻ
14 128
نايب سنجﻻ
Analisis Makna Ayat 28
Artinya: "......Dan jika kamu khawatir menjadi miskin maka Allah akan memberi kekayaan kepadamu dari karunia-Nya" Huruf ﻥﻡ pada kata ﻞﻫﺽ ﻑﻥﻡ (dari karunia-Nya) menjadi penjelas akan keberkahan harta atau kekayaan yang diberikan oleh Allah (s.w.t) kepada hamba-hamba-Nya yang dikehendaki. 113
Ayat 29
Artinya: "Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab". Pada ayat di atas, Allah menyerukan untuk memerangi orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan tidak beragama dengan agama yang benar. Kemudian huruf ﻥﻡ menjadi penjelas bahwa dari ketiga hal di atas, golongan Ahli Kitablah yang pertama kali untuk diperangi karena mereka mengetahui kebenarannya namun ingkar akan hal tersebut. Ayat 52 114
Artinya: "Dan kami menunggu-nunggu bagi kamu bahwa Allah akan menimpakan adzab kepadamu dari sis-Nya" Huruf ﻥ ﻡ pada kata ﺪﻫﻥﻉ ﻥ ﻡ (dari sisi-Nya) menjadi penjelas akan kekuatan Allah (s.w.t) yang memberikan adzab kepada siapa hamba yang ingkar atau siapa hamba yang dikehendaki-Nya. Ayat 79
.... Artinya: "Orang-orang munafik yaitu mereka yang mencela orang-orang yang beriman". Pada ayat di atas, huruf نم menjadi penjelas bahwa orang munafik yaitu orang-orang yang mencela orang-orang yang beriman Ayat 90
115
Artinya: "Dan datang (kepada Nabi) orang-orang yang mengemukakan udzur, yaitu orang-orang Arab Badui agar di beri izin bagi mereka (untuk tidak pergi berjihad)....." Huruf نم Kata بارعﻻ نم menjadi penjelas bahwa orang-orang yang tidak pergi menghadap Rasulullah (s.a.w), yang mengemukakan udzurnya karena tidak bisa mengikuti perang yaitu orang-orang Arab Badui Ayat 109
.... Artinya: "Maka apakah orang-orang yang mendirikan masjidnya di atas dasar taqwa kepada Allah dan keridhaan(Nya) itu yang baik....." Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ menjadi penjelas bahwa orang yang membangun masjid atas dasar taqwa lalu diniatkan hanya kepada Allah dan mencari keridhaannya maka itu yang lebih baik. Karena pada masa itu, ada pula orang yang membangun masjid hanya bertujuan untuk kemudharatan, kekafiran dan untuk memecah belah orang-orang yang beriman serta menjadi markaz perkumpulannya untuk memerangi Allah dan Rasulnya. Ayat 128 116
... Artinya: "Sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kaum kalian sendiri....." "Dari kaum kalian sendiri", penjelasan tentang anugerah Allah (s.w.t) kepada orang-orang beriman bahwa telah datang kepada mereka seorang Rasul dari kaum mereka sendiri yaitu dari tengah-tengah mereka, yang sejenis dengan mereka dan yang sebahasa dengan bahasa mereka. Yang nantinya mereka akan lebih mengetahui nasab, sifat, tempat masuk, tempat keluar, kejujuran dan amanahnya. d. al-Badl (Pengganti) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 31
لدبﻻ
2 38
لدبﻻ
Analisis Makna Ayat 38 .... Artinya: ".....Apakah kamu puas dengan kehidupan dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat?" Kata نم pada ayat di atas, menunujukkan makna ganti. Apakah kamu lebih rela kehidupan dunia sebagai ganti kehidupan akhirat?, rela untuk melakukan hal yang tidak dicintai Allah demi kenikmatan dunia hingga mengorbankan kehidupan akhirat. e. Ibtidā al-Gayāh (Awal Batas) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 48
ةياغﻻ أدت8
118
50 107
......
ةياغﻻ ةياغﻻ
أدت8 أدت8
4 108
Analisis Makna Ayat 48
..... .....
ةياغﻻ أدت8
Artinya: "Sesungguhnya dari dahulu pun mereka kekacauan, dan mereka mengatur berbagai merusakmu". telah mencari-cari tipu daya untuk Kata dari dahulu pada kalimat di atas menunjukkan permulaan waktu yang semakna dengan sejak dulu. Artinya sejak dulu pun orang-orang munafik selalu mencari-cari kekacauan untuk memperdayakan nabi dan para sahabat. Ayat 108 .....
Artinya: ".......sesungguhnya masjid yang didirikan atas atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya" Huruf نم pada kata ميو لوأ نم juga menunujukkan awal waktu, yaitu sejak. Yang menjelaskan bahwa masjid yang sejak dulu didirikan atas dasar taqwa itu lebih pantas untuk nabi dan para sahabat melakukan sholat di dalamnya. 121
f. Bermakna ﻒﻳ No.
Bunyi Ayat Makna
Ayat ḥarf min 1
......
Bermakna ﻒﻳ
2 72
Bermakna ﻒﻳ
....... Analisis Makna Ayat 60 ...... Artinya: "......Sebagai suatu ketetapan yang di wajibkan Allah, dan Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana" 122
Huruf ﻥ ﻡ pada ayat di atas, semakna dengan huruf huruf ﻒﻳ (di/dalam). Sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Yakni hukum yang telah ditetapkan oleh Allah yang tidak bisa untuk diganggu gugat oleh manusia. Ayat 72
....... Artinya: "Allah menjanjikan kepada orang mukmin laki-laki dan perempuan, (akan mendapat) Surga yang di bawahnya mengalir sungai- sungai...." Huruf ﻥ ﻡ pada ayat di atas juga semakna dengan huruf ﻱ ﻑ (di/dalam). Surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, lalu mereka akan tinggal di dalamnya untuk selama-lamanya. g. Bermakna ﺩﻥﻉ No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 74 ...... Bermakna ﺩﻥﻉ 123
2 118 .... .... Bermakna دنع Analisis Makna Ayat 74 ......
Artinya: ".......Dan mereka sekali-kali tidaklah mempunyai pelindung dan (tidak) pula penolong di muka bumi". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas semakna dengan ﺩﻥﻉ (memiliki/mempunyai). Mereka tidak mempunyai pelindung dan penolong di muka bumi, yang artinya mereka tidak mendapatkan seorangpun yang bisa menolong dan menyelamatkan mereka, tidak dapat memberikan kebaikan serta tidak dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan keburukan. h. Bermakna ـــﺏ No. Bunyi Ayat Makna ḥarf 124
Ayat min
Bermakna ﺐــــــ
Analisi Makna Ayat 67
..... Artinya: "Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain...." Pada kata ﺽﻉﺏ ﻥﻡ huruf ﻥﻡ semakna dengan huruf ﺐــــ (dengan). Sebagian dengan sebagian yang lain yaitu orang-orang munafik laki-laki dan orang- orang munafik perempuan mereka sama saja. Antara satu dengan yang lainnya saling mengajak untuk menyeru kepada yang mungkar dan mencegah dari yang ma'ruf. i. Bermakna ﻯﻊﻟ No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 125
2 27
Bermakna ﻊﻠﯨ 1
111
Bermakna ﻊﻠﯨ
.... Analisis Makna Ayat 27 ..... Artinya: "Sesudah itu Allah menerima taubat dari orang-orang yang di kehendaki....." Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas tetap sama dengan arti sebenarnya yaitu dari, namun ia semakna dengan huruf ﻱﻊﻟ (atas). Allah menerima taubat atas orang-orang yang di kehendaki. Ayat 111 126
Artinya: "Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas semakna dengan huruf ﻱﻊﻟ (atas). Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta, artinya Allah akan memberikan ganti atas diri dan harta benda hamba-hamba-Nya yang beriman dengan surga karena mereka telah rela mengorbankannya di jalan Allah. j. al-Ta līl No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 92 .... ليﻼﺘﻌﻟ
2 116
ﻼﺘﻌﻟيل 127
Analisis Makna Ayat 92
Artinya: "Lalu mereka kembali, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan lantaran mereka tidak memperoleh apaa yang akan mereka nafkahkan". Kata انحز عمدﻻ نم pada ayat di atas, huruf نم tidak di artikan sebagai dari kesedihan melainkan karena kesedihan, yang menjelaskan alasan orang- orang yang bercucuran air mata karena tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan atau inginkan k. Bermakna ﻊﻧ No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 94
Makna ﻊﻧ 128
Analisis Makna Ayat 94
..... Artinya: "Katakanlah "janganlah kamu mengemukakan udzur, kami tidak telah percaya memeberitahukan kepada kami, beritamu yang sesungguhnya....". lagi kepadamu, (karena) sesungguhnya Allah Huruf ﻥﻡ pada kata ﻡﻙﺭﺍﺏﺥﺃ ﻥﻡ memiliki makna tersirat yang semakna dengan ﻥﻉ (tentang). Allah (s.w.t) telah memberitahukan kepada kami tentang beritamu yang sesungguhnya, yaitu tentang sifat, kondisi dan keadaan orang-orang munafik. 2. Surah al-Isrā a. Ibtidā' al-Gāyah (Awal Waktu) 129
No 1
No Ayat
1 17
58 Bunyi Ayat
Makna ḥarf min
ةياغﻻ أدت8
ةياغﻻ أدت8
ةياغﻻ أدت8
130
4 107
ةياغﻻ أدت8
Analisis Makna Ayat 1
Artinya: Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari al-Masjidil Haram ke al-Masjidil Aqsha Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menunjukkan awal mula dimulainya perjalanan Rasulullah (s.a.w) pada malam hari, atau garis star Rasulullah (s.a.w) melakukan perjalanan Isra' mi'raj yang dimulai dari masjidil haram (masjid di Makkah) menuju ke masjid al-Aqsa (Baitul Maqdis) Ayat 107 131
Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya, apabila dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud" Huruf ﻥﻡ pada kata ﻝﺏﻕ ﻥﻡ menunjukkan secara tersirat makna awal waktu. Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya (dari sebelumnya), maksudnya adalah mulai dari orang-orang shalih terdahulu, yang merupakan kalangan Ahlul Kitab, mereka berpegang teguh pada kitab mereka dan tidak mengganti atau mengubahnya. b. Bayān al-Jins (Penjelas Jenis) No. No Bunyi Ayat Makna ḥarf Ayat min 1 12 .... سنجﻻ نايب
132
4 20
28 44
133
5 6
64 69
134
9 10
70 77
80 82
135
11 12
13 14
87 89
90 93
136
15 95
16 103
Analisis Makna Ayat 12
137
Artinya: ".....Lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang agar kamu mencari karunia dari Rabb-mu" Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang karunia yang dicari oleh hamba-hamba-Nya. Carilah karunia yang bertebaran di muka bumi ini dengan senantiasa selalu mencari keridhaan-Nya (dari Rabb-mu). Ayat 20
Artinya: "Kepada masing-masing golongan, baik golongan ini maupun golongan itu Kami barikan bantuan dari Rabb-Mu". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang bantuan yang diberikan oleh Allah (s.w.t) dengan rahmat-Nya. Bantuan dari Rabb-Mu maksudnya bantuan yang diberikan karena kemurahan Rabb-Mu. Sebab Dialah yang mengatur dan mengendalikan serta tidak pernah berbuat curang. Ayat 44
Artinya:
138
"......Dan tak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memujiny, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka" Pada ayat di atas, huruf ﻥ ﻡ memiliki makna tersirat yang menjelaskan tentang semua apa yang diciptakan oleh Allah dimuka bumi ini, bahwa semua bersujud kepada Allah (s.w.t). Tidak ada sesuatu pun (tak ada dari sesuatu pun) maksudnya adalah bahwa dalam setiap sesuatu Dia mempunyai tanda, yang menunjukkan bahwa Dia adalah satu. Ayat 80
Artinya: Dan katakanlah "Ya Rabb-ku, masukkanlah aku dengan masuk yang benar dan keluarkanlah (pula) aku dengan keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong. Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang permohonan Rasulullah yang meminta yang terbaik dari sisi Allah (s.w.t), yaitu tiada kekuatan yang lebih kuat selain kekuatan-Nya. Ayat 82 139
.... Artinya: "Dan kami turunkan dari al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman......". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas, menjelaskan tentang keutamaan- keutamaan al-Qur'an ketika al-Qur'an itu diturunkan kepada Rasulullah (s.a.w), bahwa dengan adanya al-Qur'an , manusia dapat mengobati segala penyakit hati seperti keraguan, kemunafikan, kemusyrikin dan penyimpangan serta menjadi rahmat yang senantiasa membawa dan menghantarkan manusia kepada keimanan. Ayat 93
.... Artinya: "Atau kamu mempunyai sebuah rumah dari emas, atau kamu naik ke langit...." Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ menjadi penjelas tentang sebuah rumah. Rumah yang miniature-miniaturnya terbuat dari hiasan emas. Ayat 103
140
Artinya: "Kemudian (Fir'aun) hendak mengusir mereka (Musa dan pengikut- pengikutnya) dari bumi (Mesir) itu, maka kami tenggellamkan dia (Fir'aun) dan orang-orang yang bersama dia seluruhnya". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang pengusiran yang hendak dilakukan oleh Fir'aun kepada Musa (a.s) dari negeri Mesir. Tetapi negeri itu justru menjadi tempat berpijak nabi Musa (a.s) dan sebaliknya yang lenyap lebih dahulu adalah Fir'aun itu sendiri. c. Bermakna ــﺐـ No. No. Bunyi Ayat Makna ayat ḥarf min 1 24
Bermakna
ﺐـــ
2 111
Bermakna
ﺐـــ
141
Analisis Makna Ayat 24 ........ Artinya: "Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang....." Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas semakna dengan huruf ﺐــ (dengan). Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang, yaitu anjuran dari Allah (s.w.t) untuk senantiasa mempergauli kedua orang tua dengan penuh ketawadhuan d. al-Tabīḍ (Sebagian) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 1
ضيعﺖﺑﻻ
142
39 40
51 66
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
ضيعﺖﺑﻻ ضيعﺖﺑﻻ
143
Analisis Makna Ayat 1
Artinya: "sebagian tanda-tanda kekuasaan kami. Sesungguhnya Dia adalah maha mendengar lagi maha melihat". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menunjukkan makna sebagian. Sebagian dari tanda-tanda kekuasaan kami yakni kebesaran Allah (s.w.t) Ayat 39
Artinya: "Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhan kepadamu". Huruf ﻥ ﻡ pada kata ﻡﺓﻙﺡﻝ ﺍ ﻢﻧ mengandung makna sebagian. Demikianlah sebagian apa yang di wahyukan oleh Allah (s.w.t) kepada Nabi Muhammad (s.a.w) agar di ajārrkan kepada manusia. Ayat 66
Artinya: "Rabb-mu adalah yang melayarkan kapal-kapal di lautan untukmu, agar kamu mencari sebagian karunia-Nya. Sesungguhnya Dia adalah maha penyayang terhadapmu" 144
Huruf ﻥ ﻡ pada ayat di atas menunjukkan makna sebagian. Sebagaimana yang dituliskan bahwa Rabb-mu yang melayarkan kapal-kapal di lautan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya. e. Bermakna ﻒﻳ No. No Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 76
Bermaakn a ﻒﻳ
Analisis Makna Ayat 76
...... Artinya: "Dan mereka hampir membuatmu gelisah di negeri (Mekkah)....." 145
Huruf نم pada kata ضرلا نم semakna dengan huruf ﻱ ﻑ (di/dalam). Membuatmu gelisah di negeri (Makkah). f. al-Badl (pengganti) No Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 56
لدبﻻ
Analisis Makna Ayat 56
.... Artinya: "Kataakanlah (Muhammad) "panggillah mereka yang kamu anggap Tuhan selain Allah....." Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ hanya sebagai zaidah (tambahan), namun ia menjadi penguat dari kata selain yang menunujukkan bahwa ada pengganti Allah yang mereka sembah. g. al-Faṣl (Pemisah) 146
Bunyi Ayat Makna
ayat ḥarf min 8
ﺺﻟفﻻ
Analisis Ayat Ayat 85
Artinya: "......Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah "Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan kecuali sedikit". Huruf من pada kata ﺄﻣرربي من tidak diartikan dari urusan Rabb-ku melainkan termasuk urusan Rabb-ku, yang menunjukkan bahwa ruh itu seluruhnya adalah urusan Allah yang tak bisa manusia ikut campur tentangnya. Hal ini menunujukkan bahwa urusan ruh adalah sesuatu yang terpisah dari urusan manusia sebab hal yang demikian sudah menjadi ketentuan (urusan) Allah (s.w.t) 3. Surah al-Anbiyā' 147
a. Bayān al
Jins No.
Ayat 1
17 3
25 Bunyi Ayat
Makna ḥarf min
148
30 34
41 51
149
10 74
77 88
150
11 91
12 96
Analisis Makna Ayat 2
151
Artinya: "Tidak datang kepada mereka suatu ayat al-Qur'an pun yang baru (diturunkan) dari tuhan mereka, melainan mereka mendengarnya, sedang mereka bermain-main". Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ menjadi penjelas bahwa tidak ada lagi hal- hal baru dari Allah yang diturunkan kepada Rasulullah dan dan tidak ada lagi peringatan kepada orang-orang zalim khususnya bagi mereka yang hanya bermain-main ketika mendengarkan ayat-ayat yang dibacakkan kepada mereka. Ayat 30
... Artinya: "Dan dari air, Kami jadikan segala sesuatu yang hidup....". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang fungsi air yang di ciptakan-Nya. Bahwa dari air (air hujan) itulah Dia menjadikan tanaman- tanaman di muka bumi ini tumbuh subur. Ayat 76
152
Artinya: "Lalu Kami selamatkan dia beserta pengikutnya dari bencana yang besar". Huruf ﻥ ﻡ pada ayat di atas menjelaskan ( سنجﻻ نايب ) tentang penyelamatan Allah terhadap nabi Nuh dan seluruh pengikutnya dari bencana alam yang besar. Ayat 77
Artinya: "Dan kami telah menolong dari kaum yang mendustakan ayat-ayat kami". Pada ayat di atas, huruf ﻥ ﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang pertolongan Allah kepada Rasul-rasul-Nya dari kaumnya (Rasulullah) yang mendustakan ayat-ayat-Nya. Ayat 96 153
Artinya: Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas menjelaskan tentang kecepatan orang- orang yang turun dari tempat yang tinggi. Kecepatan membawa kerusakan di bumi (yaitu Ya'juj dan Ma'juj) b. Bermakna ﺭﺏﻡﺍ (kemungkinan/adakalanya) No. Bunyi Ayat Maknaḥarf Ayat min 37
Bermakna
ﺍﺮﺒﻣ
Analisis Makna Ayat 37 154
..... Artinya: "Manusia telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa......" Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas, tersirat makna ﺮﺒﻣ (Adakalanya). Dijadikan ﺍ (bertabiat) tergesa-gesa, ketergesa-gesaan adalah bagian dari sifat manusia, namun adakalanya hal itu tidak berlaku, karena manusia pada dasarnya memiliki iman yang naik turun atau dapat berubah-ubah. c. al-Tabīḍ (Sebagian) No. No. Bunyi Ayat Makna huruf Ayat min 1 11
ضيعﺖﺑﻻ
2 29
ضيعﺖﺑﻻ
155
3 82
ضيعﺖﺑﻻ
Analisis Makna Ayat 11 Artinya: "Dan berapa banyaknya (penduduk) negeri yang zalim yang telah kami binasakan dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang lain" Huruf ﻡﻥ pada ayat di atas mengandung makna ﻻﺖﺑعيض (sebagian) secara tersirat. Berapa banyak dari negeri (penduduk) yang zalim yang telah Kami binasakan. Ayat 29
..... Artinya: "Dan barang siapa di antara mereka berkata , "sungguh aku adalah tuhan selain Allah......"
156
Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas, "di antara mereka" menunjukkan bahwa ia bermakna ضيعﺖﺑﻻ (sebagian). Bahwa sebagian dari dari orang-orang kafir itu ada yang mengakui dirinya sebagai Tuhan. Ayat 82
Artinya: "Dan Kami telah tundukkan (pula kepada sulaiman) segolongan syaithan-syaithan yang menyelam (ke dalam laut) untuknya". Huruf ﻡﻥ pada ayat di atas, mengandung makna ﻻﺖﺑعيض (sebagian) secara tersirat. "Dan telah kami tundukkan (pula kepada Sulaiman) dari segolongan syaithan-syaithan", bahwasannya Allah telah menandukkan sebagian dari golongan syithan-syaithan untuk tunduk kepada Sulaiman (a.s). d. al-Badl(Pengganti) No. No. Bunyi Ayat Makna ḥarf Ayat min 1 24
لدبﻻ
2 42
لدبﻻ
157
3 66
لدبﻻ
Analisis Makna Ayat 42
Artinya: Katakanlah: "Siapakah yang dapat memelihara kamu di waktu malam dan siang hari selain (Allah) yang Maha Pemurah?".
158
Pada ayat di atas, kedudukan huruf ﻥﻡ menjadi pengganti. Adakah yang dapat memilihara manusia di waktu siang dan malam selain Allah?, maksudnya adakah yang dapat mengganti posisi Allah untuk memilihara manusia di setiap perputaran waktu siang dan malam. Ayat 66
Artinya: "Ibrahim berkata: "Maka Mengapakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada kamu?". e. al-Faṣl (Pemisah) No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 55
ﺺﻟفﻻ
2 56
ﺺﻟفﻻ
159
3 75
ﺺﻟفﻻ 4
ﺺﻟفﻻ
Analisis Makna Ayat 56
Artinya: "Dan aku termasuk orang-orang yang dapat memberikan bukti atas yang demikian itu" Huruf نم pada ayat di atas termasuk dalam makna "min" al-Faṣl (pemisah). Aku (Nabi Ibrahim) merupakan salah satu orang yang dapat memberikan bukti (kesaksian yang nyata) kepada golongan orang-orang yang 160
tidak bersaksi atas nama Allah. Hal ini menunjukkan bahwa nabi Ibrahim adalah salah satu orang yang terpisah dari golongan orang-orang yang tidak bersaksi atas nama Allah. Ayat 75
Artinya: "Dan Kami masukkan dia ke dalam rahmat kami, karena sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang sholeh". Huruf ﻡﻥ pada kata ﻻﺹﻝﺡﻱﻥ ﻡﻥ bukan dari orang-orang yang sholeh tetapi termasuk orang-orang yang sholeh. Dia (nabi Luth) salah satu orang yang mendapatkan rahmat Allah (s.w.t) yang terpisah dari orang-orang yang mendapatkan azab Allah (s.w.t) (azab atas kaum Sodom) f. Makna ﻒﻳ No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 21
Bermakna ﻒﯨ
2 44
Bermakna ﻒﯨ 161
3 47
4 80
5 105
Analisis Makna Ayat 21
Bermakna ﻒﯨ Bermakna ﻒﯨ Bermakna ﻒﯨ
162
Artinya: "Apakah mereka mengambil ilah-ilah dari bumi yang dapat menghidupkan (orang-orang mati)" Huruf ﻥﻡ pada kata ﺽﺍﻷﺭ ﻥ ﻡ semakna dengan huruf ﻱ ﻑ (di/dalam). Mengambil ilah-ilah dari bumi yaitu mereka mencari-cari tandinagan Allah (Tuhan-tuhan mereka) di bumi. Ayat 44
... Artinya: "Maka apakah mereka tidak melihat bahwasannya Kami mendatangi negeri (orang kafir), luasnya dari segala lalu kami kurangi penjurunya...." Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ semakna dengan huruf ﻱ ﻑ (di/dalam). Lalu kami kurangi luasnya dari segala penjurunya, bahwasannya Allah telah membinasakan (mengurangi luasnya) negeri-negeri di sekitarmu (dari segala penjurunya). 163
Ayat 80
Artinya: "Dan telah kami ajārrkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu". Huruf نم pada kata مكس أب نم semakna dengan huruf ﻱ ﻑ (di/dalam). Pembuatan baju besi yang di ilhamkan oleh Allah (s.w.t) kepada nabi Daud (a.s) agar dipergunakan untuk menjadi pelindungnya (fisisknya) ketika beliau ikut serta dalam peperangan. g. Makna ﻥﻉ (tentang) No. Ayat Bunyi Ayat Makna ḥarf min 97 .... Bermakna
ﻊﻧ
164
Analisis Makna Ayat 97
Artinya: "......Celakalah kami, kami benar-benar lengah tentang ini, bahkan kami benar-benar orang yang zalim" Huruf نم pada ayat di atas semakna dengan ﻥﻉ (tentang), kata اذه نم tidak diartikan dari melainkan tentang. h. Makna ﺐـــ No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 110
Bermakna ب Analisis makna Ayat 110 165
Artinya: "Sunnguh Dia mengetahui perkatan (yang kamu ucapkan) dengan terang-terangan dan dan mengetahui pula yang kamu rahasiakan" Huruf نم pada kata لوقﻻ نم semakna dengan huruf ﺐــ (dengan). Bahwasannya Allah (s.w.t) mengetahui perkatan (yang kamu ucapkan) dengan terang-terangan maupun yang kamu rahasiakan i. Talīl No. No. Bunyi Ayat Makna Ayat ḥarf min 1 18
ليﺖﻌﻟ
2 28
ليﺖﻌﻟ
Analisis Makna Ayat 18 166
Artinya: "Dan kecelakanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah dengan sifat-sifat yang tak baik bagi-Nya)". Huruf ﻥﻡ pada ayat di atas berkedudukan sebagai ﻝﻱﻝﻉﺕ (alasan). Kecelakaan yang didapatkan oleh orang-orang kafir disebabkan (karena) mereka mengikuti sifat-sifat (nama-nama Allah) namun mengatakan hal yang bertolak belakang dengannya. Ayat 28
Artinya: "Mereka selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya". Pada ayat di atas, huruf ﻥﻡ berfungsi sebagai ﻝﻱﻝﻉﺕ (alasan). Orang- orang beriman yang selalu merasa takut karena takut kepada Tuhan-Nya. 167
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Ayat-ayat yang menggunakan ḥarf jārr "min" dalam surah al-Tawbah sebanyak 47 ayat, al-Isrā 29 ayat dan al-Anbiyā' 34 ayat. 2. Makna-makna ḥarf jārr "min" yang terdapat dalam surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā' adalah sebagai berikut: a) al-Tawbah : Terdapat 11 makna ḥarf jārr "min" yaitu: al-Tabīḍ (sebagian), al-faṣl (pemisah), bayān al-Jins (penelas jenis), al- Badl(pengganti), ibtidā al-Gayāh (permulaan batas), bermakna ﻱﻑ , bermakna ﻉﻥﺩ, bermakna ﺏــ, bermakna ﻉﻝﻯ, al-Ta'līl (alasan), bermakna ﻊﻧ. b) al-Isrā : Terdapat 7 makna ḥarf jārr "min" yaitu: ibtidā al- Gayāh (permulaan batas), bayān al-Jins (penelas jenis), bermakna ــﺏ , al- Tabīḍ (sebagian), bermakna ﻱﻑ , al-Badl(pengganti), dan al- Faṣl (pemisah). c) al-Anbiyā' : : Terdapat 9 makna ḥarf jārr "min" yaitu: bayān al- Jins (penelas jenis), bermakna ﺍﻡﺏﺭ , al-Tabīḍ (sebagian), al- Badl(pengganti), al-Faṣl (pemisah), bermakna ﻱﻑ , bermakna ﻥﻉ , bermakna ــﺏ dan al-Talīl. 168
B. Saran Dalam penelitian ini, penulis melakukan identifikasi ḥarf jārr "min" pada surah al-Tawbah, al-Isrā dan al-Anbiyā', serta melakukan analisa pada ḥarf jārr "min" yang telah teridentifikasi. Setelah melakukan analisis mengenai ketiga surah di atas, ada hal unik yang sangat baik untuk teman- teman teliti atau bahas secara lebih dalam mengenai ḥarf jārr "min" ( ﻥﻡ ), yaitu huruf "min" (ﻢﻧ) yang terangkai dengan kata ﻖﺑﻝ (ﻖﺑﻝ ﻡﻥ). Kata ini dalam setiap ayat, tulisannya tetap sama tetapi terkadang memiliki makna yang berbeda, kadang ia bermakna sebagai al-Bayān al-Jins, ibtidā' al-Gayāh dan lain-lain sesuai konteksnya kalimatnya dalam al-Qur'an . Selanjutnya, jika dikaitkan dengan kaidah bahasa Arab, apabila kata ﻝﻖﺑ di dahului oleh ḥarf jārr (min) maka harus di baca qobli, namun terkadang kaidah tersebut tidak sesuai, sebab kata ﻝ ﻖﺑ terkadang tetap dibaca qoblu. Jadi, untuk teman- teman yang tertarik untuk membahas huruf jārr saya sarankan untuk membahas secara detail tentang hal tersebut. 169