TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Hubungan Psikologi, Tasawuf dan Pendidikan Agama Islam Siti Mutholingah1), A. Qomarudin2) 1,2Program Studi Pendidikan Agama Islam, STAI Ma'had Aly Al-Hikam Malang, Indonesia email: Abstract: The purpose of this study is to examine the relationship between psychology, Sufism and Islamic Education. This study uses a literature review or referred to as a literature study. The result of this study is that Islamic Education as an effort to develop the entire human element, namely physical, psychological (soul) and reason, requires other disciplines, namely psychology and Sufism as disciplines that examine the psychological (psychological) aspects of humans in depth. The findings of this study are Islamic teachings are taught in PAI which consist of an exoteric dimension (outside) and an esoteric dimension (inside), where in teaching the esoteric dimension to students, Islamic Education requires psychology and Sufism. In practice, psychology and sufism can be used as the basis for character based Islamic education development. Thus, it can be concluded that the relationship between psychology, Sufism and Islamic Education is that in the learning process PAI is very closely related to the disciplines of psychology and Sufism, especially in terms of teaching the esoteric dimension of Islamic teachings (the spirit of Islamic teachings) because this esoteric dimension can only be understood by students. the psychic (psychological) aspect of humans. Keywords: psychology, sufism, Islamic education, exoteric and esoteric dimension Abstrak:. Tujuan dari studi ini yaitu untuk mengkaji hubungan antara psikologi, tasawuf dan Pendidikan Agama Islam (PAI). Studi ini menggunakan kajian literatur atau disebut dengan studi pustaka. Hasil dari studi ini yaitu Pendidikan Agama Islam sebagai salah satu upaya mengembangkan keseluruhan unsur manusia yakni fisik, psikis (jiwa) dan akal, memerlukan disiplin ilmu yang lain, yakni psikologi dan tasawuf sebagai disiplin ilmu yang mengkaji tentang aspek psikis (kejiwaan) manusia secara mendalam. Adapun temuan dari studi ini yaitu dalam PAI diajarkan ajaran Islam yang terdiri dari dimensi eksoterik (luar) dan dimensi esoterik (dalam), di mana dalam mengajarkan dimensi esoterik kepada sisiwa maka PAI memerlukan psikologi dan tasawuf. Dalam praktiknya psikologi dan landasan dalam pengembangan PAI berbasis karakter. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa hubungan antara psikologi, tasawuf dan PAI adalah dalam proses pembelajaran PAI sangat berkaitan erat dengan displin ilmu psikologi dan tasawuf, terutama dalam hal mengajarkan dimensi esoterik dari ajaran Islam (ruh ajaran Islam) karena dimensi esoterik ini hanya bisa dipahami oleh aspek psikis (kejiwaan) manusia. tasawuf dapat dijadikan Kata kunci: psikologi, tasawuf, pendidikan Agama Islam, dimensi eksoterik dan esoterik Pendahuluan Manusia adalah makhluk Allah SWT yang paling sempurna karena manusia memiliki unsur jasmani, ruhani, maupun akal sebagai pembeda dengan makhluk lain.1 Manusia memiliki bermacam ragam kebutuhan batin maupun lahir akan tetapi, kebutuhan manusia terbatas karena kebutuhan tersebut juga dibutuhkan oleh manusia lainnya. Manusia selalu membutuhkan pegangan hidup yang disebut agama, sehingga keseimbangan manusia dilandasi kepercayaan beragama. 1 Meta Malihatul Maslahat, "Manusia Holistik Dalam Perspektif Psikologi dan Tasawuf", Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, Vol. 4, No. 1 (2019), abstract. PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 170
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Dalam memandang hakikat manusia (konsep, struktur, motivasi dalam berperilaku) baik dalam psikologi barat maupun psikologi Islam, sama-sama mengkaji tentang aktivitas kejiwaan manusia serta hal-hal yang berkaitan dengan aktivitas kejiwaan itu dalam rangka mencapai kebahagiaan fisik dan psikis. Begitu juga dengan tasawuf, ilmu ini juga mengkaji manusia dengan berbagai bentuk aktivitas kejiwaannya dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan, sehingga kedua ilmu ini erat kaitannya satu sama lain. Kemudian, hubungan keilmuan itu tidak hanya terbatas dengan kedua ilmu tersebut, kedua ilmu tersebut juga erat kaitannya dengan pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam (PAI). Mengapa? Karena PAI sebagai suatu ilmu yang mengerjakan ajaran Islam tidak hanya sekedar dimensi eksoterik saja melainkan juga dimensi esoterik.2 Selain itu, PAI juga bertujuan untuk menjadikan manusia secara utuh (fisik maupun psikis) sebagai obyek yang dikaji juga dalam rangka menjadikan manusia itu sebagai makhluk yang paling sempurna dan dalam rangka menjalankan perannya sebagai khalifah fil ardhi. Sudah menjadi hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa pendidikan, khususnya pendidikan Islam mempunyai kaitan yang sangat erat dengan psikologi. Pendidikan merupakan proses memanusiakan manusia, yakni pendidikan merupakan sebuah proses untuk mengaktualisasikan potensi manusia secara keseluruhan, sehingga manusia itu benar-benar menjadi manusia yang sesungguhnya. Kemudian dalam proses aktualisasi potensi tersebut perlu ada pengetahuan tentang keberadaan potensi itu sendiri serta situasi dan kondisi lingkungan yang tepat untuk mengaktualisasikan potensi tersebut, dan ini merupakan kajian dari psikologi.3 Dengan mempelajari psikologi dan juga tasawuf, yang keduanya menekankan pada aspek jiwa seseorang, maka seorang guru khususnya guru PAI dapat memberikan pendidikan dan pengajaran sesuai dengan perkembangan anak didiknya. Artinya psikologi dan tasawuf dapat digunakan untuk pedoman dalam memberikan materi pendidikan dan pengajaran PAI sehingga yang menjadi tujuan dalam pendidikan dan pengajaran PAI, baik mencakup ranah kognitif, afektif maupun psikomotor akan mudah tercapai. Metode Studi ini menggunakan jenis penelitian pustaka atau studi pustaka. Dikarenakan studi pustaka maka yang menjadi sumber data utama dalam penelitian ini adalah literatur-literatur baik berupa buku maupun artikel ilmiah yang terkait dengan hubungan psikologi, tasawuf dan pendidikan Agama Islam. Adapun teknik analisis data dalam studi ini yaitu menggunakan teknik analisis wacana (content analysis). Teknik analisis wacana ini penulis lakukan melalui analisis secara mendalam terhadap literatur-litaretur, kemudian meneliti melakukan kros cek terhadap isi antar literatur tersebut. Hal ini dilakukan dalam rangka memastikan bahwa data yang penulis peroleh bisa dipastikan kebenarannya. Hasil dan Pembahasan A. Konsep Manusia dalam Psikologi (Barat) dan Psikologi Islam 2 Kunawi Basyir, "Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif", Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 235. 3 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. v-vi PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 171
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya mengenai konsep manusia, dalam hal ini psikologi (barat) melahirkan 3 teori utama tentang manusia, yaitu: 1. Psikoanalisis, yaitu aliran yang menganggap manusia sebagai makhluk yang selalu responsif terhadap kebutuhan. Ia digerakkan oleh keinginan-keinginan dari dalam yang merupakan libido atau dorongan seks; 2. Behaviorisme, yaitu aliran yang menganggap manusia sebagai makhluk yang digerakkan oleh lingkungan; 3. Psikologi humanistik, yaitu aliran yang menggambarkan manusia sebagai pelaku aktif dalam merumuskan strategi transaksional dalam lingkungannya. 4 Artinya manusia mempunyai kualitas insani berupa kemampuan berpikir, abstraksi, imajinasi, perasaan, dan lain-lain.5 Dari keempat aliran tersebut pada umumnya memandang manusia sebagai makhluk yang punya keinginan dan potensi baik dari dalam diri sendiri maupun yang dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, lingkungan yang dalam hal ini bisa berupa pendidikan yang diterima oleh manusia mempunyai peran yang sangat penting dalam membentuk manusia menjadi manusia yang seutuhnya. Menurut Hanna, Psikologi Islam memandang manusia memiliki unsur al-ruh yang berasal dari Tuhan dan membentuk persenyawaan dalam kepribadian manusia. Oleh karena itu manusia tetap merindukan Tuhan, karena unsur psikisnya berasal dari Tuhan. Inilah yang tidak ditemukan dalam psikologi barat, sehingga mereka tidak dapat memahami mengapa orang beragama.6 Dalam psikologi Islam, manusia dipandang sebagai makhluk yang paling sempurna dalam aspek fisik dan psikisnyanya. Dan aspek kejiwaan manusia itu ada stratifikasinya7 yang mebentuk hierarki dari atas ke bawah atau sebaliknya. Menurut Baharuddin, stratifikasi jiwa (psikis) dalam psikologi Islami adalah sebagai berikut: 1. Al Jism sebagai elemen struktur fisik manusia; 2. Al-Nafs sebagai elemen dasar psikis manusia, maksudnya al- nafs sebagai satu dimensi jiwa yang memiliki fungsi dasar dalam susuan organisasi jiwa manusia, yakni mampu mewadahi dan menampung dimensi-dimensi lain. 3. Al-'Aql dan Qalb sebagai dimensi isaniyah psikis manusia, akal mampu menemukan, mengembangkan, mengkonstruksi hukum alam menjadi teori ilmu pengetahuan, dan inilah yang 4. Al-Ruh sebagai dimensi spiritual psikis manusia dimana ruh ini merupakan aspek jiwa yang sesungguhnya 5. Al-Fitrah sebagai identitas esensial psikis manusia, fitrah ini disebut juga potensi dasar manusia.8 4 Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental. (Jakarta: Al Husna, 1986), hlm. 310-311 5 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 10 6 Hanna Djumhana Bastama, Kedudukan Ruh dalam Sturktur Kepribadian Manusia Menujun Psikologi Islami, dalam Fuad Nashori. (ed). Membangun paradigma Psikologi Islami. (Yogyakarta: SIPRESS, 1994), hlm. 124 7 Stratifikasi dalam konteks kejiwaan adalah sistem kesadaran jiwa yang meliputi aspek-aspek jiwa yang mengatur tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan lingkungannya. Jiwa itu adalah keseluruhan, integritas, dan tidak terbagi-bagi, namun dalam wujudnya sebagai kesadaran muncul dalam bentik yang bermacam-macam dan berbeda- beda. 8 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 65-113 PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 172
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) B. Konsep Jiwa Manusia dalam Tasawuf Menurut At Tirmidzi (dalam Amir An Najar), tasawuf memandang jenis jiwa manusia itu terdiri dari, yaitu: 9 1. An Nafs bermakna nafas yang dapat memberikan hidup, di mana nafas itu terpancar dari ruh, seperti meluapnya sesuatu dari atas ke bawah; 2. An Nafs bermakna Gharizah yakni insting yang dihiasi oleh setan dengan segala tipu daya, yang bertujuan untuk menang dan merusak, dalam posisi ini jiwa sangat lemah di hadapan setan; 3. An Nafs sebagai penolong setan dan ikut serta dalam kejahatan. Sedangkan menurut Al Ghazali, sebagaimana dirumuskan oleh Baharuddin, bahwa struktur jiwa manusia dalam tasawuf adalah sebagai berikut:10 1. Al 'Aql (jiwa manusia), bermakna bahwa jiwa manusia itu merupakan penangkap ilmu dan penentu keinginan; 2. Jund Al Qalb, bermakna jiwa manusia itu sebagai penyerap segala sesuatu yang dihasilkan indera, pendorong atau syahwat , dan penggerak keinginan; 3. An Nafs An Nabatiah, bermakna jiwa sebagai daya tumbuh, daya reproduksi, dan pemberi kekuatan. Jadi, berdasarkan konsep tasawuf tersebut, maka jiwa dipandang sebagai sesuatu yang aktif yang dapat mendorong manusia untuk berperilaku serta mempertahankan kehidupannya di dunia ini, bahkan sebagai daya untuk bisa mencapai ma'rifat kepada Tuhan. Sehingga, badan (jasmani) tidak mempunyai daya apapun jika disandingkan dengan jiwa. Oleh karena itu keberadaan unsur jiwa atau ruhani sangat menentukan bagi kehidupan manusia itu sendiri. C. Hubungan Psikologi, Tasawuf dan Pendidikan Agama Islam Ajaran Islam terdiri dari dua aspek, yaitu aspek eksoterik (lahiriah) dan aspek esoterik (batiniah). Syari'at sebagai pengetahuan tentang syarat, rukun dan hal-hal yang membatalkan suatu ibadah itu disebut aspek eksoterik. Sedangkan makna maupun hikmah dari ibadah itu sendiri merupakan aspek esoterik. Aspek esoterik dalam Islam inilah yang disebut denga tasawuf. Sebagai aspek esoterik, tasawuf juga menghendaki pelaksanaan syari'at yang benar. Sebab, antara tasawuf dan syari'at adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Karena itu, orang Islam yang bersyari'at harus mengamalkan tasawuf, dan sebaliknya orang yang bertasawuf harus pula melaksanakan syari'at.11 Sebagaimana para ahli fiqih (sebagaimana dikutip oleh Solihin, dkk.)12 mengatakan sebagai berikut: َقَّقَحَت ْدَقَف اَمِهْيِف ْلَمْعَي ْنَم َو , َق َدْن َزَت ْدَقف َهّقَفَت َلََف ّف َّوَصَت ْنَم َو , َقَّسَفَت ْدَقف ّف َّوَصَت َلََف َهّقَفَت ْنَم 9 Amir An Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, terj. Hasan Abrori (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 39. , lihat juga Ali Imron, "Tasawuf dan Problem Psikologi Modern", Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , Vol.29, No. 1 (2018), hlm 24. 10 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam... , hlm. 226 11 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 173-187 12 Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung:Pustaka Setia, 2014), cet. Ke-3, hlm. 102 PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 173
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) "Barang siapa mendalami fiqih tetapi tidak bertasawuf maka sesungguhnya ia adalah fasik, dan barang siapa bertasawuf tetapi tidak mendalami fiqih maka ia adalah zindiq, dan barang siapa menjalankan keduanya maka ia sesungguhnya yang malakukan kebenaran." Oleh karena itu menurut Nurkholis Majid, tasawuf wajib diajarkan kepada siswa sejak madrasah ibtidaiyah sampai perguruan tinggi. Apaun jurusannya di perguruan tinggi maka harus diajarkan tasawuf. Hal ini dikarenakan Pendidikan Agama Islam mengandung unsure tasawuf dalam segala aspeknya.13 Proses penyadaran dan perubahan untuk meningkatkan nilai jiwa keagamaan pun akan mudah di kembangkan. Perkembangan kejiwaan seseorang adalah sebuah bentuk kewajaran dan pasti terjadi dalam diri seseorang. Oleh karena itu pendidikan merupakan suatu keniscayaan dalam mengarahkan proses perkembangan kejiwaan. Terlebih lagi dalam lembaga pendidikan Islam, tentu akan mempengaruhi bagi pembentukan jiwa keagamaan. Jiwa keagamaan ini perlu ditanamkan pada anak sejak usia dini melalui Pendidikan Agama Islam (PAI). Hubungan psikologi agama dan pendidikan Islam sangat terkait dengan tujuan pendidikan yakni menanamkan nilai kebaikan dan keadilan dalam diri seseorang. menurut Menurut Quraish Shihab, tujuan pendidikan al Qur`an (Islam) adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah-Nya, guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. Atau dengan kata yang lebih singkat dan sering digunakan oleh al Qur`an, untuk bertaqwa kepada -Nya. 14 Pendidikan Islam sangat erat kaitannya dengan psikologi agama, bahkan psikologi agama digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Perkembangan agama pada masa anak, terjadi melalui pengalaman hidupnya sejak kecil, dalam keluarga, disekolah dan dalam lingkungan masyarakat. Semakin banyak pengalaman yang bersifat agama (sesuai dengan ajaran agama) dan semakin banyak unsur agama, maka sikap, tindakan dan caranya menghadapi hidup akan sesuai dengan ajaran agama.15 Jadi, secara mudahnya psikologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang jiwa manusia yang di mana manusia itu mempunyai fitrah beragama dan pengalaman spiritual, yang kemudian ini dikaji oleh tasawuf sebagai bagian dari psikologi transpersonal. Kemudian PAI sebagai usaha sadar untuk mengembangkan potensi manusia yang berlandaskan kondisi jiwa manusia ini memerlukan psikologi dan tasawuf untuk melakukan proses pembelajarannya, sehingga dapat tercapai tujuan pendidikan Islam yang utama yakni membentuk pribadi muslim yang sempurna secara jasmani maupun rohani. Adapun fungsi psikologi dan tasawuf dalam PAI dapat digambarkan sebagai berikut: 13 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 174 14 Akmal Hawi, Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), hlm. 9-11, lihat juga Kunawi Basyir, "Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif", Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 237. 15 Mutholingah, Siti. "Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah Al-Nafs) dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam", Jurnal Talimuna, Vol. 10, No. 01, Maret 2021, hlm. 78. PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 174
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Psikologi (mempelajari struktur psikis/jiwa dilihat dari motivasi berperilaku) Tasawuf (mempelajari jiwa yang bersumber dari qalb manusia dan perilaku (akhlaq manusia) sehingga mampu mencapai mahabbatullah dan ma'rifatullah PAI Bertujuan mengembangkan seluruh potensi manusia (fisik, psikis, motivasi, fitrah) sehingga menjadi khalifatullah dan abdullah yang ma'rifatullah dan mahabballah Struktur manusia 1. Struktur fisik 2. Struktur psikis (jiwa) yang bersumber dari qalb 3. Motivasi berperilaku 4. fitrah beragama Dalam proses mengaplikasikan tasawuf dan psikologi dalam PAI, maka langkah yang harus dilakukan oleh guru PAI adalah sebagai berikut: 1. Guru PAI harus mampu menta'dib (penanaman adab/akhlak) peserta didik agar mempunyai akhlaq yaitu perbuatan yang dilakukan secara mudah tanpa harus berpikir dan bersifat terus menerus atau istiqamah. Akhlak di sini baik akhlak yang terkait dengan peran peserta didik sebagai abdullah (individu) maupun sebagai khalifatullah (sosial). Dalam proses penanaman akhlaq ini bisa dilakukan dengan cara takhalli (menghilangkan sifat-sifat tercela) dan tahalli (menanamkan sifat-sifat terpuji) kepada peserta didik. 2. Guru PAI harus mampu menjadi psikolog yang memahami jiwa peserta didik, sekaligus sebagai mursyid yang mentazkiyah qalb peserta didik. Sehingga semakin ditazkiyah maka daya al- qalb, daya al-ruh, daya al-sirr peserta didik akan terpancar. Dengan demikian peserta didik akan lebih mudah pendapatkan, arahan, petunjuk, bimbingan dari guru PAI dalam menanamkan ajaran Islam; 3. Guru PAI harus mampu memahami, membimbing dan mengarahkan peserta didik untuk menapaki tahap-tahap dalam kehidupan agar bisa memperoleh petunjuk sebagai bentuk kasyf Allah secara luas, yang dalam hal ini didibaratkan seorang sufi yang hendak menapaki maqamat-maqamat untuk mencapai kasyf dalam arti sufi (tersingkapnya tabir sehingga mampu melihat Allah dengan al-sirr). Contoh bimbingan yang bisa dilakukan oleh guru PAI dalam mengaplikasikan tasawuf dan psikologi di sekolah misalnya dengan beberapa kegiatan berikut ini: 1) Melatih dan membiasakan peserta didik bertaubat dengan cara meminta maaf kepada Allah maupun sesama teman ketika mempunyai kesalahan, serta berjanji tidak mengulangi kesalahan itu; 2) Melaksanakan kegiatan-kegiatan istighasah maupun dzikir di sekolah sebagai upaya melatih peserta didik untuk senantiasa berdzikir di manapun dan kapan pun; 3) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk berperilaku jujur (perkataan maupun perbuatan), misalnya jujur ketika mengerjakan ulangan dengan memberikan pemahaman karena sesungguhnya Allah selalu dekat dengan hambaNya sekaligus sebagai bentuk khauf kita kepada azab Allah; PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 175
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) 4) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk hidup sederhana sebagai bentuk perilaku zuhud, misalnya uang saku secukupnya, perlengkapan (sepatu, tas, pakaian, dan lain sebagainya) sekolah tidak perlu yang mahal-mahal atau bermerek; 5) Melatih dan membiasakan peserta didik mensyukuri segala nikmat Allah; dengan pemahaman barang siapa bersyukur maka akan ditambah nikmatnya oleh Allah. Sebagai bentuk rasa syukur itu dengan cara bersedekah semampunya; 6) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk selalu berdoa sebelum dan sesudah memulai pekerjaan apapun (sebelum dan sesudah belajar), sebagai bentuk raja' kita kepada Allah; 7) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk selalu bertawakkal atas semua hasil belajar, apaun hasilnya itu yang terbaik; 8) Membiasakan peserta didik untuk senantiasa ridla atas segala yang ditakdirkan Allah, karena sesungguhnya petunjuk yang diberikan Allah kepada kita adalah salah satu bentuk kasyf Allah kepada hamba-Nya. Jadi, PAI sebagai aplikasi dari tasawuf dan psikologi berusaha menjadikan psikologi dan tasawuf sebagai acuan dalam proses pengembangan potensi peserta didik untuk mencapai tujuan yakni membentuk peserta didik yang beriman, bertawa, dan beraklhak mulia sebagai abdullah maupun khalifatullah. Adapun dalam prosesnya, secara skematis aplikasi psikologi dan tasawuf dalam PAI dapat digambarkan sebagai berikut: PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 176
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 Allah SWT Tasawuf falsafati (Hullul, ittihad, wahdatul wujud) Tasawuf Irfani Ma'rifat dan Mahabbah Ridla Tawakkal Taqwa Tasawuf Akhlaqi Tawadlu' Faqr Sabar Zuhud Taubat Dimensi Tasawuf sebagai dimensi (esoterik) dalam Islam bisa dipraktikkan dalam proses pembelajaran PAI di sekolah melalui pembiasaan ibadah maupun akhlak di sekolah Daya Qalb Daya Ruh Daya Sirr Proses Riyadhah, Mujahadah, Tazkiyah, Dzikir Abdullah Tujuan PAI Tujuan Obyek Manusia mempunyai (jiwa/qalb) ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Dimensi Psikologi Hubungan sesame manusia baik Menjaga dan memanfaatkan lingkungan alam dengan baik Khalifatullah PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 177
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Kesimpulan Hubungan psikologi dan tasawuf dalam PAI yaitu dalam ajaran Islam ada dimensi eksoterik (luar) dan dimensi esoterik (dalam). Dimensi eksoterik maksudnya ibadah dari segi syarat dan rukunnya saja, sedangkan dimensi esoterik merupakan ruh dari ibadah itu sendiri. PAI bertugas mengajarkan ajaran Islam baik eksoterik maupun esoterik. Dalam mengajarkan dimensi esoterik memerlukan psikologi dan tasawuf, karena kedua ilmu tersebut menjadikan jiwa sebagai obyeknya. Dengan psikologi, seorang guru bisa memahami kondisi kejiwaan peserta didik sehingga lebih mudah untuk membimbing peserta didik sekaligus menanamkan akhlak pada peserta didik. Selanjutnya tasawuf mempelajari aspek kejiwaan manusia serta bagaimana membersihkan jiwa ini sehingga mampu mencapai tingkatan ma'rifatullah dan mahabbatullah sehingga ketersingkapan (kasyf) dapat dicapai untuk melihat Allah dengan hati nurani, dan (kasyf dalam arti luas untuk orang awam, yakni petunjuk Allah atas apapun yang akan ditempuh oleh seseorang awam). Kemudian PAI sebagai praktiknya adalah usaha sadar seorang guru untuk mengembangkan potensi peserta didik yang berlandaskan kondisi jiwa manusia ini memerlukan psikologi dan tasawuf untuk melakukan proses pembelajarannya, sehingga dapat tercapai tujuan pendidikan Islam yang utama yakni membentuk pribadi muslim yang sempurna secara jasmani maupun rohani, sehingga bisa mewujudkan manusia sebagai khalifatullah dan abdullah yang ma'rifatullah dan mahabballah. Dalam praktiknya psikologi dan tasawuf dapat dijadikan landasan dalam pengembangan PAI berbasis karakter. Daftar Pustaka Baharuddin. 2004. Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baharuddin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bastama, Hanna Djumhana. 1994. Kedudukan Ruh dalam Sturktur Kepribadian Manusia Menujun Psikologi Islami, dalam Fuad Nashori. (ed). Membangun paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta: SIPRESS. Basyir, Kunawi "Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif", Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 237. El-Fiky, Ibrahim. 10 Kesys To Ultimate Sucsses, Terj Bagus Dewanto, (Jakarta: Tugu Publisher, 2011), Hal 11,12,13 Dengan Sedikit Perubahan. Ibrahim El-Fiki adalah seorang Motivator Muslim dunia yang berasal dari Canada. Hadiyan, Hubungan Tasawuf, Ilmu Kalam, dan Filsafat, disampaikan pada Perkuliahan Tatap Muka Ke-4 Ilmu Tasawuf 8 November 2008, (online) . Hawi, Akmal. 2014. Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Imron, Ali "Tasawuf dan Problem Psikologi Modern", Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , Vol.29, No. 1 (2018), hlm 24. Maslahat, Meta Malihatul "Manusia Holistik Dalam Perspektif Psikologi dan Tasawuf", Syifa al- Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, Vol. 4, No. 1 (2019), abstract. Mukhtar. 2003. Desain Pembelajaran PAI. (Jakarta: Misaka Galiza. Mutholingah, Siti. "Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah Al-Nafs) dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam", Jurnal Talimuna, Vol. 10, No. 01, Maret 2021, hlm. 78. PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 178
TA'LIMUNA Vol. 11, No. 02, September 2022, Hal. 170-179 ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online) Ocha, Nining. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembelajaran, mempengaruhi-belajar-dan pembelajaran/, diakses 27 September 2017. Solihin dan Rosihon Anwar, 2014. Ilmu Tasawuf. Cet. Ke-3. Bandung: Pustaka Setia. Solihin. 2001. Sejarah dan pemikiran Tasawuf di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia. Tamrin, Dahlan. 2010. Tasawuf Irfani: Tutup Nasut Buka Lahut. Malang: UIN Press. Tebba, Sudirman. 2003. Tasawuf Positif. Bogor: Kencana. PSIKOLOGI, TASAWUF, PAI 179