GOLONGAN, KETOMPOK ALT RAN, MAZHAB, PARTAI, DAN GERAIA{NI TSLA/VT Pengantar: AHua.o Svarrr Maarur SopcpNc Sanlaor "lni adalah buku pertama yang memuat dan merekam secara lengkap seluruh aliran, gerakan dan kelompok dalam Islam dari sejak masa awal Islam-era Muhammad Saw-hingga sekarang. Sebuah buku yang khusus diperuntukkan sebagai karya ensiklopedik yang monumental dan sarat dengan beragam pendapat dan pandangan, disaiikan secara kritis, gamblang, tanpa ada yang ditutup-tutupi." Ahmad Syafii Maarif- @ GRAFINDO ;#,ffi;r,.'
BNSIKLOPTIIA GOLONGAN, KELOMPOK ALIRAN, MAZHAB, PARTAI, DAN GERAKAN ISLAM Buku ini mengulas secara mendalam tentang berbagai kelompok ideologi, gerakan dan politik lslam dalam Mazhab Sunni dan Syi'ah, meliputi Asia, Afrika, dan berbagai negara Arab lslam dan non-lslam di lima benua. Karya yang dihasilkan dari sebuah kajian doktrinal dan empiris di berbagai negara ini merupakan ensiklopedia terlengkap tentang gerakan dan aliran lslam di seluruh dunia, dari yang paling 'kanan' hingga paling 'kiri', dari yang paling radikal hingga yang paling moderat. Memuat sedikitnya 700 entri, karya ini menyuguhkan gambaran dan pengalaman lslam masa lalu, sejak pasca wafatnya Rasulullah hingga masa sekarang, mengedepankan prinsip komprehensif dan teori-teori serta fakta kontemporer, menjadikan buku ini sebagai rujukan terpenting tentang masalah-masalah keislaman, khususnya mengenai friksi dan faksi dalam kelompok lslam. Dalam konteks pergulatan lslam kontemporei; buku ini memberikan kita wacana dan wawasan betapa 'naifnya' keberagamaan kita yang selama ini terbukti lebih didasarkan pada pola formalistik dan artifisial, yang menyebabkan kita sebagai 'penganut' agama kerap terjerumus pada fanatisme dan primordialisme sempit. Sehfiusnya, dengan kelapangan hati dan kesadaran yang tulus, model beragama yang sempit ini diformat ulang agar kedewasaan dalam beragama menjadi sikap yang hidup ditengah-tengah masyarakat. Sehingga agama tak lagi dituduh sebagai candu atau penyebab keretakan dan petaka sosial, seperti kerap kita dengar. Agama, dengan .begitu, akan menjadi rahmat semesta alam. Karya ini memberikan kearifan global itu. ISBN: 1?3-3455 -[8-3 l[llll. @ GRAFINDO
SENARAI ISI Islam dan Pentingnya Kearifan Intelektual: Sebuah Pengantar (Ahmad Syafii Maari0... Sekedar Catatan Pengantar (Soegeng Sarjadi) .---...-.5 ... -... 9 Kanan-Kiri Beragama: Pengantar Editor (Hery Sucipto) ... "' 11 Pengantar Penulis Pengantar Cetakan Pertama... Pengantar Cetakan Kedua ... "' 41 ... 43 ... 5l Catatan: ... - 64 Alif & -)tF- 17 Y
i6
1B Y
Er'rsrxr-oprolt GoLoNGAN, Kuoupor furmx, MAZMB, PARTAI, DAN Genaxer Isut'.t Ismailiyyah Khalishah ... 116 Ismailiyyah Mustaliyyah ... ll7 Ismailiyyah Nizariyyah ... 119 Ismailiyyah Vaqifah ... 125 Aswariyyah ... 126 Asy'ariyyah ... 127 Ashhabul Ibahah ... 129 Ashhabul Intizhar ... 130 Ashhabut Thfsir... 130 Ashhabut Thnasukh ... 130 Ashhabul Ijma' ... l3l Ashhabul Hadits ... 132 Ashhabul Haqiqah... 136 Ashhab Ar-Ray ... 136 Ashhab Ar-Raj'ah ....137 Ashhab As-Su'al ... 137 Ashhab Ash-Shahah As-Sittah .... 138 Ashhab Ash-Shahifah ... 140 Ashhab Ash-Shahifah ... 141 Ashhab Ash-Shuffah ... 141 Ashhab Ath-Thabai'... l4l Ashhab Al-Adaat ... 142 Ashhab Al-'Ibadaar... 142 Ashhab Al-Adl wa At-Tauhid... 142 Ashhab Al-Aqabah ... 143 Ashhabul Kisaa' ... 147 Ashhab An-Nisa ... 147 Ashhab An-Nash ... 148 Ashfariyyah ... 148 Ashlahiyyah ... 148 Ushuliyyin ... 149 Arhrafiyyah ... 150 Afthahiyyah ... 150 Afthasiyyah ... l5l Af'aliyyah ... 152 Aqshuriyyah ... 152 Ilhamiyyah ... 153 Imamiyyah ... 153 A E 19
l A Y 20
ENsrxr.opeolt GoLoNGAN, IGtoturcr, Auneu, MAZH,AB, PIRT t, oAl't GrMxrN kL'cM Bd A Y 21
&_)EF__ 22 Y Dn. Asoul MUN'rM Ar--H,q.rNl Th Tsa
ENstxtopnolt GoLoNGAN, Ku-outox, AuRm, MAzHAB, PlRtrl, o,orN GrnegN Isl-ru Ji* 267 Jahizhiyyah ... "... 269 ... 27 | Jarudiyyah Jazimiyyah ... -... 273 Juba'iyyah ... 273 Jabariyyah... '... -...275 Jabaliyyah ...'... 276 Jabhah Islamiyah IsytirakiyyahL4... 277 Jabhah Islamiyah Li Tahriri Moro45 ... 278 Jabhah Al-I nqadz Al-Islamiyah Aljazairiyyah46 ... 2 8 4 Front Pembela Islam (FPI)... 286 Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS) ... 291 Jahdariyyah ... -... 292 Jaririyyah ... 292 Ja'diyyah ... 293 Ja'diyyah ... -... 293 Jifariyyah ... 294 Jifariyyah ... 296 Jifariyyah ... 298 Jifariyyah ... 298 Jalwatiyyah ... 299 Jama'ah ... 299 Jama'ah ... 300 Jamaah Ahmad Saman... 301 Jama'ah Islamiyah Pakistan ... 301 Jamaah Islamiyah Indonesia... 305 Jama'ah Islamiyah Bangladesh ... 310 Jama'ah Islamiyah Tunisia ... 313 Jama'ah Islamiyah Mesir... 315 Jama'ah Amr Makruf Nahi Munkar... 319 Jama'ah Ahlus Sunnah Uzbekistan ... 320 Jamaah Thbligh ... 321 Jama'ah At-Takfir wa Al-Hijrah ... 324 Jamaah Al-Jihad Mesir... 329 Laskar Jihad Ahlus Sunnah wal Jama'ah (FKA\7D ... 333 Jamdah Tsiqqah Islamiyah Iran ... 337 A Y 23
A Y 24 Dn. Aspul MUN'ttvt Al-H.erNt Jama'ah Darul Arqam Malaysia ... 337 Jama'ah As-Samawi Mesir... 341 Jama'ah Syauqiyyin Mesir... 341 Jama'ah Shaleh Sirriyyah Mesir ... 342 Jama'ah Al- Adalah Uzbekismn5 4 ... 3 4 4 Jamaah Al-Adli wa Al-Ihsan Maroko ... 345 Jama'ah Qif wa Thbayyan Mesir... 348 Jamdah Al-Mujahid Maroko... 348 Jama'at Al-Muslimin Mesir... 349 Jama'ah Najiin Min An-Naar Mesir ... 349 Jama'ah An-Nahdhah Aljazair... 349 Jam' iyyah Ahl Ad- Dakwah Al-Islami yah Alja2air ... 3 4 9 Jam' iyyah Muhammadiyah Indonesia ... 3 5 0 Jam'iyyah Asy-Syubban Al-Muslimin Al-hlamiyyah Mesir ... 355 J arri iyyah Asy-Syabibah Al-Islamiyah Maroko ... 3 5 7 Jam'iyyah Syar'iyyah Mesir... 359 Jam'iyyah Al-Muhafidhah Ala Al-Quran Al-Karim ... 3 62 Janabiyah ... 363 Janahiyah ... 364 Junbulathiyah... 366 Jundullah ... 366 Jahamiyyah ... 367 Jawaribiyyah ... 369 Jawaliqiyah ... 370 Jusyniyah ... 37 | Ju'iyyah ... 37 1 Jailaniyyah ....-...-... 372 Ha
Ensrxt-opeolt GoLoNGAN, IGror,lrox, AuntN, MAztlAB, Pmtru, o,qll Grnrx,ul Isuu Hashiriyyah ... 378 Hashiriyyah ... 378 Haliyah ... 378 Hamas Palestina ... 379 Hamimiyyah ... 382 Hubbiyyah ... 385 Hubbiyyah ... 387 Hadatsiyyah ... 388 Haddiyyah... 389 Harbiyyah ... 389 Harqiyah ... 390 Gerakan Islam dan Demokrasi Kazakhstan ..390 Harakah Islamiyah Njazair ... 392 Harakah Al-Amal Libanon ... 393 Gerakan Tirrkistan Timur ... 395 Harakah At-Thuhid Al-Islamiyah Libanon ...399 Harakah Ats-Tsaurah Al-Islamiyah Maroko ... 4 0 0 Harakah Asy-Syabab Al-Islami Malaysia ... 400 Harakah Al-Mujtamd Al-Islami (HAMAS) Njazair ... 40 4 Harakah Al-Mahrumin ... 404 Haruriyah ... 405 Hurufiyah... 407 Huryaaniyah... 408 Hariiziyah ... 408 Partai Alash Islam Kazakhstan... 408 Al-Hizbul Islami (Partai Islam) Malaysia ... 410 HizbutThhrirAl-IslamiJordania ... 411 Hizbut Thhrir Indonesia... 413 Hizb Al-Haq Al-Islami Yaman ...415 Hizb Ad-Dakwah Al-Islamiyah Irak ... 416 Hizb Ad-Demokrathi Al-Islami Uzbekistan ... 4 1,7 HizbAr-RafahAl-IslamiTirrki... 418 Hizb Al-Adalah Uzbekistan... 422 Hizb Al-hmal Al-Islami Yaman ... 423 Hizbullah Libanon ... 425 Partai Masyumi Indonesia... 428 Partai Kebangkitan Islam Thjikistan dan Uzbekistan ... 432 Hisabiyyah ... 438 & -rtF- 25 E
&_)6r_ Y 26
I(ha
ENsrxr-optott GoLoNGAN, IGroupox, ALnrn, MAZHAB, PlRtru, DnN Gsmrm Isu'rv Khalafiyyah Khalafiyyah Khalifiyyah Khammariyyah... Khannaqiyyah .'... Khawarij Khujaniyyah....'.'... Khaufiyyah Khayyathiyyah ....'... '. """""""479 """""""479 ""-""""' 479 """""" 480 -""""""' 481 """"""""" 481 """""""' 483 """""""483 """"""' 484 Dal Dzal Rd 501 Rabithah Ad-Dakwah Niazair Rajiyyah ...503 ... 503 &_)cF_ Y 27
A tr 28
Za Sin
Sy"
riF-
29 Y
A Y 30
Shad
Eusxt oprolt GoLoNGAN, IGLot'lmr, funru, MAzH,AB, Pmra, DAN GsncKAN IsLAM Dhad 605 Thd zhi 63t Ain 637 A Y 31
A Y 32
Ghain
Eusrru-opeolt GoLoNGAN, IGrouroK fulnnr, MAZMB, Pltt'rl, olN GeureN IsLeu Fa' Qaf + A_16- v 33 5S] +
16-
34 Y
Dn. Asoul MUx'lrr,r Ar
HapNr Kaf
Lam Mim
A Y 35
A'
)6.
36 Y
A_)6_ 37 ==q
wl
&_
i6
_ Y 3B
Dn. Asoul MUN'tu AL
IIaTNII Nun
ENsrr<lotgon GSL6NGAN, Knrcupor, Aunm, MAZHAB, P,oiRTet, oeN GrnexaN Isl-'cM Nuriyyah Habithiyyah """"""""' 941 """""" 941 Ha' \7awu A Y 39
>6r-
40 Y
Dn. Anour MuN'rt',t Ar
HerNt Yi
A ISLAM DAN PENTINGNYA KEARIFAN INTELEKTUAL (Snnueu PnNceNrnn) Ahmad Syafii Maarifx- SEgUnH bacaan yang amar mengagumkan. Itu kesan pertama begitu membaca buku ini. Membolak-balik halaman buku ini, saya mendapatkan pengetahuan baru tentang aliran, kelompok, sekte, dan gerakan Islam, berikut pendapat dan pemikirannya. Dari yang paling eksrem hingga yang paling liberal. Dari yang paling moderat hingga png pding keblinger. Saya kira, ini adalah buku pertamayangmemuat dan merekam secara lengkap seluruh aliran dan kelompok pemikiran dalam Islam dari sejak masa awal Islam (masa Nabi Muhammad Saw.) hingga era modern sekarang. Banyak buku tentang pemikiran Islam telah ditulis dan diterbitkan. Semua sesra umum menggambarkan khazanah kekayaan Cendekiawan Muslim, Mantan Ketua PP Muhammadiyah & -6- 5 Y
A v Y 6 Dn. Anoul MuN'lM AI--HIrNI intelektualisme Islam di masa lalu sampai kini. Namun, buku ini amat spesifik dan unik. sebuah buku yang khusus diperuntukkan sebagai karya ensiklopedik yang monumental dan sarat dengan beragam pendapat dan pandangan pemikiran Islam, tanpa ada yang ditutup- tutupi. Semua dijelaskan secara gamblang, apa adanya. Buku ini memuat sekitar 400 entri yang meliputi aliran, mazhab, kelompok, golongan, partai, dan gerakan Islam di seluruh dunia. Menghimpun entri sebanyak itu tentu bukan suatu pekerjaan yang mudah. Penulis buku ini membuktikan kesungguhannya dalam menulis dengan melakukan riset ke berbagai negara, baik di Asia, Afrika, Timur Tengah, dan negara-negera pecahan Uni Soviet, yang tak sedikit komunitas Muslimnya. Sebagian besar kaum Muslimin mengetahui tentang aliran, gerakan dan mazhab dalam sejarah pemikiran Islam yang besar-besar saja, semisal Mu'tazilah, Qadariyyah, Khawarij, Syi'ah, Sunni, Ikhwanul Muslimin, Jamaah Islamiyah, dan lain sebagainya. Buku ini tak sekadar memotret induk-induk aliran, gerakan, dan mazhab tersebut, tapi bahkan hingga ke kelompok-kelompok pecahan yang sama sekali sebelumnya tidak didengar atau diketahui umat Islam. Nama aliran maupun kelompoknya pun cukup aneh, seperti Afthasiyyah, Aqshuriyyah, Anazilah, Ahlul Ifrath wal Ghuluw, dan masih banyak lagi lainnya. Dalam konteks demikian itu, tentu kita harus bersyukur bahwa Islam ternyata memiliki khazanah yang begitu beragam dan banyak. Lepas dari setuju tidaknya dengan pemikiran 'nyeleneh' sebagian kelompok dan aliran yang dianutnya, semua itu memperjelas bahwa dalam Islam pun pernah ada satu babakan episode yang menjelaskan tentang adanya pergulatan pemikiran dan perbuatan di masa lalu. Bahkan pergulatan yang mengakibatkan anak manusia 'berdarah- darah' karena tak sependapat dengan satu pemikiran tertentu yang dianut oleh penguasa kala itu. Saling mengkafirkan, menghalalkan ri
Eusttcopron GorcNc,qN, Krlourcr, futuN, MAZHAB, PARTAI, DnN GrnAx'cN IsHM darah, membolehkan berzina, tak perlu menjalankan perintah agama, hingga pengakuan sebagai seorang nabi atau Tirhan sekalipun. Apa yang dapat kita ambil dari pengalaman sejarah di masa lalu itu, tak lain adalah sebuah kearifan intelektual. Kearifan sangar diperlukan untuk mewujudkan cita kehidupan yang damai, ramah, bermartabat, dan beradab. Cobalah kita lihat, betapa banyak kehancuran, keserakahan, dan kerakusan politik segelintir orang, mengakibarkan dunia menjadi rempar pembantaian nilai-nilai kemanusiaan. Dengan segala dalih dan kepentingan terselubung, Presiden Bush dan para sekutunya meluluhlantakkan Irak, dan banyak negara lain, bertekuk lutut, tanpa dasar yang dibenarkan oleh norma kemanusiaan maupun hukum internasional. Yang paling dekat saja, di negeri kita. Kepongkahan politik, KKN yang merajalela, penggundulan hutan, dan masih banyak lagi kerakusan lainnya, membuat ralryat sebagai korban abadi di negerinya sendiri. Belum lagi pertumpahan darah yang kerap kita saksikan akibat masalah sepele: beda pendapat. Semua itu karena absennya kearifan intelektual dalam diri kita. Hilangnya kearifan dari sanubari umat manusia akan melahirkan kebencian dan kedengkian abadi. Padahal seharusnya dengan kecerdasan dan keahlian yang kita miliki, dan dibungkus dengan kearifan yang luhur akan menghadirkan sebuah kedamaian dan kesejahteraan bagi semua. Kearifan akan mendatangkan sebuah tata kehidupan yang beradab dan jauh dari kerusakan moral. Fakta ini jelas menggambarkan betapa umat Islam belum sepenuhnya dewasa dalam berfikir dan berbeda pendapat. Padahal Islam mengajarkan beda pendapat itu suatu hal yang lumrah terjadi. Malah Nabi Saw sendiri mengatakan bila perbedaan dapat menjadi rahmat bila dikelola secara rasional, cerdas, dan dewasa. Saya kira, justru suatu keberhasilan akan ditentukan oleh sejauhmana kearifan kita dalam menyikapi permasalahan yang muncul. &_i6.- 7 Y
A 8 :!F Y Dn. Asoul MuN'rr,r Al-HerNr Bukankah Rasulullah dan para sahabatnya menjadi teladan paling baik dalam menyikapi suatu masalah secara elegan? Memang ada fase-fase tertentu di masa sahabat diwarnai oleh pergolakan bersimbah darah. Namun, itupun hanya kasuistik sifatnla, ulah sebagian oknum semara. Itulah sebabnya, kearifan sangat diperlukan dalam mengelola kehidupan ini. Sckali lagi, buku ini memberikan pelajaran akan mahalnya nilai-nilai luhur kearifan yang sebagian telah hilang dari lubuk hati kaum Muslimin. Karena itu, dapat saya tegaskan bahwa dunia yang ramah, kehidupan yang damai dan toleran, masyarakat yang beradab dan sejahrera, hanya dapar dicapai dengan kearifan kemanusiaan kita. Akhirnya, saya ucapkan selamat atas terbitknya karya penting ini. Semoga bermanfaat bagi banyak orang. Jakarta, November 2005 i
SEKEDARCAT{TAN PENGANTAR Soegeng Sarjadi*- TeNCCef 24Januari 1936. Ketika seorang anak bertanya apakah para ilmuwan juga berdoa, dengan lembutAlbert Einstein menjawab, "Setiap orang yang secara serius terlibat dalam mengejar ilmu menjadi yakin bahwa ada ruh yang hidup dalam hukum-hukum Alam Semesta-ruh yang jauh lebih unggul daripada ruh manusia... Dengan cara ini, mengejar ilmu akan membimbing menuju perasaan religius jenis khusus, yang betul-betul amat berbeda dengan religiusitas seseorang yang lebih naif." Dalam konteks peranan egama, religiusitas jenis khusus yang dimalaud Einstein bisa ditafsirkan sebagai eksistensi egarna sebagai rahmat bagi seluruh umat. Oleh karena itu, agama idealnya memang harus mengkhususkan dirinya sendiri untuk menggerakkan niat baik .Adalah Ketua Soegeng Sarjadi Syndicate A v Y 9
& -4F- 10 Y Dn. Asoul MUN'rM Ar"-HerNr serta energi para penganutnya melawan pasang naik fanatisme yang picik. Tetapi kehidupan seringkali bergerak non-linier. Hal itu disebabkan meluasnya dorongan setiap individu untuk mencapai cita- citanya. Di sini, meskipun seriap individu berkeyakinan melakukan hal yang baik tetapi sebenarnya setiap jiwa terbelah. Akibatnya, muncul organisasi-organisasi, sekte, aliran, dan kelompok keagamaan dengan beragam kepentingan. trmbagalembaga itu menjadi representasi dari kebenaran, yang sering mereka klaim secara sepihak. Untuk membuka calrawala pemahaman tenrang kompleksitas organisasi-organisasi, aliran, dan kelompok Islam yangada, Soegeng Sarjadi Syndicate bekerjasama dengan Penerbir Grafindo Khazanah Ilmu menerbitkan buku ENSIKLOPEDIA Golongan, Kelornpok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam, ini. Harapannya, renru ag r cera pikir kita menjadi kaya dan tidak mudah terjebak untuk menghakimi bahwa suatu aliran, yangkebetulan bukan aliran yang kita anut, adalah sesat. Pe ndeknya, pemaham en yang komprehensif mengenai perbandingan organisasi, kelompok, aliran dan gerakan Islam yang ada menjadi bagian terpenring dari capaian perasaan religius khusus kita. Thnpa itu, kita akan mudah terpeleset pada jurang religiusitas yang naif, yang merugikan umar manusia. Jakarta, November 2005
& -.16--- KANAN.KIRI BERAGAMA ( PnNceNTAR P slyr,rNnNc) Hery Sucipto*- Seorang kawan, non-Muslim, bertanya, apakah dinamika Islam juga diwarnai dengan pergolakan pemikiran dalam beragama, seperti yang pernah terjadi dalam Lgame lGisten? "Tentu saja, bahkan jauh lebih elstrem dari yang pernah kita bayangkan," saya menjawab. Ekstrem? Itu pantas untuk menyebut sebegitu jauh pengalaman beragama masa lalu, pasca sepeninggal Rasulullah Saw. Pengalaman itu berdarah-darah, melahirkan doktrin, teori, juga aliran yang berinti pada pola keberagamaan Kanan dan Kii. Kiribiasanya diasosiasikan pada liberalisme, Kanan lazim diasumsikan pada tekstualisme, fundamentdisme, dan radikalisme. Pengantar singkat ini coba meneras Kanan-Kiri dalam beragama (Islam), persis terlihat dalam pembahasan buku ini. Alumnus Al-Azhar Mesir, relah menulis 4 buku, menyunting lebih dafi 20 buku. Ia juga Fellow Research pada Soegeng Sarjadi Syndicate. & -i6- 11 Y
l Dn. Anoul MUN'lt't Al-IIarNt Kanan dan Kiri bukan sekedar dua sikap berbeda, tapi juga dua orientasi tafsir yang berlawanan. Di satu sisi, pihak Kanan banyak sekali memanfaatkan pemikiran Kiri demi kepentingannya. Sisi lain, pihak Kiri tak kalah melakukan reinterpretasi terhadap pernikiran f. A Y Kanan, sesuai dengan kepentingannya. Kanan dan Kiri dalam pemikiran agama pada dasarnya adalah kondisi sosial yang menunjukkan adanya dua kelas masyarakat yang masing-masing berusaha melindungi hak-haknya dengan menggunakan bangunan teori yang ada dalam misyarakat tradisiond. Bangunan teori dimaksud adalah keyakinan agama. Ini menunjukkan, Kanan dan Kiri sebenarnya lebih merupakan permasalahan praktis ketimbang teoritis; Iebih menunjukkan adanya bangunan sosial 12 ketimbang pemikiran. Golongan minoritas (kelas atas) yang memegang kekuasaan dan menguasai sarana produksi berusaha mengeksploitasi golongan mayoritas (kelas bawah) dengan memanfaatkan pemikiran agama, yakni dengan menafsirkan agama demi kepentingannya. Sementara kelas bawah berusaha menyingkirkan kelas atas dengan menggunakan senjata yang sama. Dengan demikian, agama dapat dianalogikan seperti pedang bermata dua yang dapat digunakan dua pihak dengan kepentingan berbeda. Kita jadi teringat idiom berikut: 'Agama adalah candu masyarakat dan teriakan orang-orang tertindas." Kalau begitu, egema tak ubahnya obyek tarik menarik dua kepentingan besar; atas- bawah, Kanan-Kiri. Pola keimanan juga tak lepas dari pergolakan dahsyat ini. Iman adalah perbuatan yang pertama kali dilakukan, sama sekali tidak didahului oleh perbuatan lain. Iman bersifat menerima tanpa menolak, mengambil tanpa memberi. Setelah iman, barulah giliran akal bertugas menjustifikasi dan memahami tanpa mengkritisi sedikit pun. Ini adalah sikap Kanan
Orang yang berangkat dengan iman sebagai teori pengetahuan lebih cenderung untuk taat kepada Penguasa' Demikian halnya masyarakat yang memulai hidupnya dengan keyakinan-keyakinan tertentu tanPa mendiskusikannya, cenderung bersikap tenang dan tunduk. Karena itulah, sistem Kanan berusaha menyebarkan iman dalam pengertian ini, sehingga mereka bisa mempertahanlan status quo' Sistem Kanan ddak memberi perhatian terhadap penghapusan buta huruf dengan mengembangkan sistem pengajaran' Yang dilakukan Kanan justru membangun masjid' memeriahkan seremonial hari-hari besar, mendukung kelompok-kelompok sufi' memperban yak acara-acara keagamaan di media massa' yang bukan melainkan didasarkan atas keyakinan akan kebenaran didasarkan pada kamuflase doktrinal dan kemunafikan' ^glma' Sebagai tandingan sikap Kanan, terdapat sikap lain yang meniadikan teori pengetahuan berangkat dari akal, bukan dari iman' Berpikir adalah kewajiban agamayang pertama kali mesti dilakukan sebelum iman, sebagai satu bentuk penerimaan; sebelum iman sebagai dan sebelum kandungan (Allah, malaikat, kitab, rasul dan hari iman sebagai akdfitas menjalankan syiar dan ritual. Jadilah berpikir ada sebelum iman' "khio; Dengan berpikir, manusia bisa membedakan yang benar dan yang salah. Sesuatu tidak dapat diterima sebagai kebenaran jika tidak dapat terbukti bahwa dia benar. "sesuatu yang tidak memiliki bukti kebenaran hendaknya dibuang jauh-jauh," ahli logika klasik menegaskan. Dengan demikian, sarana dan sumber Pengetahuan yang meragukan, seperri taklid, ilham, dan lain-lain, mesti ditolak mentah- mentah. Ini adalah sikaP Kiri. Oleh karena itu, sistem progresif Kiri berjuang membasmi buta huruf, menyebarkan pengajeran, menegakkan keadilan global' dan mengadakan dialog terbuka antata sekte, golongan, mazhab' dan aliran-aliran pemikiran yang beragam. Sistem Kiri tidak melakukan & -)tF- 13 Y
& -aF-- 14 Y Dn. Asoul MUN'lu Al-HerNt intervensi dalam kebebasan berpendapat yengdilindungi oleh hukum dan dipraktekkan lembagalembaga demokratis secara nyata. Dalam prakteknya, pihak Kanan banyak memanfaatkan sikap Kiri demi kepentingannya. Ini dilakukan dengan mendirikan sistem liberal yang didirikan di atas teori Kiri, yakni kebebasan berpikir dan bertindak. Tapi kebebasan dimaksud bukanlah kebebasan yang bertujuan membela kelas buruh atau kaum proletar lainnya, tapi kebebasan yang terbatas pada golongan kapitalis dan kelompok pemeganB keputusan saja. Kadang-kadang kebebasan ini juga digunakan demi kepentingan etnis tertentu. Pola semacam ini seperti yang dilakukan Barat yang menjunjung tinggi kebebasan berpikir, tapi di saat yeng sama melakukan penjajahan di Timur dan menenggelamkan rakyatnya dalam kebodohan. Pihak Kiri pun tak mau kalah, dengan melakukan reinterpretasi terhadap dogma-dogma Kanan demi kepentingan kelompoknya. Hal ini terutama dilakukan dalam masyarakat yang masih berpegang erat kepada kepercayaan-kepercayaannya, yakni dengan menjadikan kepercayaan tersebut sebagai sarana membela kepentingan orang-orang miskin, memobilisasi kelompok buruh dan menyatukannya dalam satu partai, sehingga menjadi satu kekuatan politik yang mampu melakukan tekanan-tekanan terhadap kelompok Kanan. Baru setelah itu dilakukan pencerahan terhadap dogma, sehingga peran iman dapat diambilalih oleh peran akal. Selanjutnya, soal Tirhan. Di sini ada dua orientasi. Pertama, orientasi yang menetapkan sifat yang enam bagi Dzat ini, yaitu: ada, qadam, kekal, berbeda dengan makhluk, tidak berada di suatu tempat, dan esa. Ini berarti Dzat Tirhan benar-benar ada, ada sejak dahulu dan tidak ada sesuatu pun yang mendahului keberadaannya, kekal selamanya dan ddak ada sesuatu pun yang lebih kekal dari dia, tidak menyerupai makhluk dan tidak ada satu makhluk pun yang menyerupai dia, tidak menempati ruang, dan bersifat tunggal. Dengan l-?
ENsrrropron GoroNc,ql, IGrcurcx, AunqN, MezHes, PeRret, nex GrnexeN Isreu demikian, Dzat Tirhan adalah sesuatu yang berada di luar wujud manusia dan memiliki semua sifat yang mungkin dimiliki oleh Dzat yang mudak. Ini adalah orientasi Kanan. Jika orientasi ini berpindah dari tararan akidah ke tataran sosial, maka yang terjadi adalah terciptanya sistem sosial yang berpusat pada satu kekuas aanyangberada di puncak yang memiliki segala sifat yang dimiliki oleh Dzat yang mutlak. Dalam dunia politik, hal ini mengakibatkan terjadinya sistem kepemimpian yang diktator. Sedangkan dalam dunia ekonomi, hal ini melahirkan kapitalisme. Ini pernah kita alami, baik di masa Orde Baru maupun era sekarang. Dengan demikian, sistem sosial yang tercipta adalah sistem yang memberikan kebebasan mudak kepada seseorang atau golongan tertentu dengan mengorbankan rdryat banyak. Lawan dari orientasi ini adalah orientasi yang menjadikan keberadaan manusia sebagai sesuatu yang ada dengan sebenarnya, sama sekali tidak diragukan keberadaannya. Tidak ada sesuatu Pun yang mampu menghancurkan keberadaan manusia. Dia bersifat qadim dalam arti keberadaannya ada sejak zeman'azali, tak perlu diragukan lagi. Dia bersifat kekal dalam arti ddak mungkin untuk binasa. Dia tidak membutuhkan tempat karena ada di mana-mana. Kemanusiaan adalah sesuatu yang tidak terbatas ruang dan temPat, tidak menyerupai sesuatu dan tidak ada sesuatu pun yang menyeruPainya karena dia melampui segala yang ada. Orientasi inilah yang menolak segala bentuk personifikasi dan penetapan Dzat, serta mengembalikan ciri utama manusia, yaitu eksistensi. Dengan demikian, hidup manusia berubah menjadi gerak, aktifitas dan perjuangan, dengan eksistensi berada di dalamnya, dan bukan di luarnya. Ini adalah orientasi Kiri. Sistem sosial yang didirikan diatas orientasi ini adalah sistem yang humanis, yang mengakui keberadaan manusia tanPa membedakan antara pemimpin dan bawahan, antara kaya dan miskin, lakilaki dan perempuan, berkulit hitam atau putih, juga bermata sipit ,_-6_ 15 Y
A Y 16 Dn. Asoul MUN'rt',t AL-H,c.rNr atau tidak. Eksistensi adalah milik semua manusia, bukan hanya milik para penguasa dan orang-orang layayangtinggal di kawasan megah, sementara jutaan rakyat harus tinggal di gubuk-gubuk reot. Semua itu tergambar jelas dalam buku tebal ini. Lepas dari setuju-tidaknya terhadap uraian yang ada, buku ini tak ubahnya jendela dunia, yang membuka cakrawala Islam dari masa awal ([<enabian) hingga era sekarang. Ini sebuah khazanah intelektual amat berharga. Karena itulah, coba kita berpikir secara jernih, menyikapi perbedaan secara dewasa, rasional, dan elegan. Pelajaran penting yang kita dapat dari pengalaman masa lalu, sebagaimana rerpapar di buku ini, adalah absennya kedewasaan ddam menyikapi perbedaan, sehingga sejarah kelam berdarah-darah itu mesri rerjadi: yang seharusnya tidak perlu terjadi! Agar data yang termuat dalam buku ini retap kontekstual, maka saya melakukan ilp ddte data dalam beberapa tulisan rerrenru, serta memasukkan empat entri Indonesia sebagai entri tambahan di luar buku aslinya, yakni entri NU, Muhammadiyah, MMI, dan JI. Ini dimalaudkan untuk pengayaan khazanah dan entri yang ada. Mewakili tim dan penerbit, di kesempatan ini saya mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak-pihak yang turut berkontribusi atas terbitnya buku ini. Terutama kepada kedua guru dan tokoh bangsa Ahmad Syafii Maarif, dan Soegeng Sarjadi, atas pengantarnya ddam buku ini. Juga kepada rekan saya, Sukardi Rinakit, seorang yang'haus' ilmu dan pengamar politik Indonesia garda depan, serta rekan-rekan lainnya; Muhtarom, Dinan Hasbudin, Ade Muzaini, dan pihak-pihak yang tak dapat disebutkan saru persaru. Selamat membaca. Jakarta, Akhir November 2005
PENGANTAR PENULIS SnfU hal paling menonjol dari sejarah pemikiran Islam adalah taharntr (liberalisasi) yang dilakukan para pendahulu kita, yang oleh sebagian digambarkan sebagai gerakan liberalisasi pemikiran terbesar dalam dunia global. Buku ensiklopedi golongan, kelompok, Mazhab, partai, dan gerakan Islam ini memaparkan berbagai kelompok Islam sejak munculnya awal perbedaan, yang disinyalir akibat perbedaan pendapat maupun dampak dari masuknya berbagai etnis-bangsa ke dalam Islam. Sebagai konsekuensi, muncullah pluralisme pemikiran tersebut, yang terkadang mencapai elatrimisme dan fanatisme mauPun z,u.bud dan tasawuf,, sementara sebagian lainnya mu'tadil (lurus). Semua itu merupakan fenomena kehidupan, di mana umat Islam menjalani kehidupan ideologi dan politik sebagai suatu aspek yang paling subur. Sebaliknya, sebagian berpendapat hal itu justru merupakan sebuah pelanggaran. I Zuhud adalah meninggalkan kehidupan duniawi untuk mengejar kehidupan ukhrawi. & -)cF- 41 Y
A Y 42 Dn. Asoul MUN'lrr,r Ar,-HerNr Buku Ensiklopedia ini bukanlah buku tenrang sejarah, melainkan tentang pemikiran (ideologi) yang merangkum berbagai pemikiran, melakukan pembaruan pemikiran serta berpartisipasi dalam kebangkitan Islam besar-besaran pada masa sekarang ini. Buku ini memaparkan pemikiran beberapa golongan, kelompok, dan aliran, sebagai hasil upaya yang dapat saya rangkum. Semoga Allah SVT melimpahken tuurtq dan pahala-Nya kepada kita. Dr. Abdul Mun'im Al-Hafni
&.
,&
PENGANTAR CETAKAN PERTAMA
Bimillahimfuruimhim SrlenaH aliran Islam adalah sejarah empirik yang besar dalam rangka pembentukan pemikiran Islam, sebagai uPaya pembaruan yang kontinyu dan lestari dalam pemikiran ideologi, filsafar dan politik Islam. Rekonstruksi pemikiran ini sejalan dengan perkembangan periode Islam yang berbeda-beda yang masih terus berlangsung dan melibatkan para filsuf, para pakar ekonomi, hukum, fikih dan sejarah serta para pembaru. Perhatian terhadap pemikiran sektarianisme ini telah lama dan terdapat di ddam kitab-kitab klasik. Kajiannya pun merupakan kajian ilmiah sebagai fenomena positif yang memiliki pengaruh besar dan nilai tinggi. Karena itu, kitab-kitab aliran ini sangar banyak sekalipun cacar karena keberpihakannya dan tidak obyektif. Namun demikian, kita melihat bahwa pemihakan ini konsekuensi dari melimpahnya literarur pemikiran Islam yang beraneka-ragam dengan perbedaan analisa dan sudut pandang. Ddam sejarah pemikiran ideologi maupun teologi kita tidak melihat satu umat Pun yang memiliki perbendaharaan semacam ini maupun sebanding dalam liberalisme A Y 43
A Y 44 Dn. Asour MUN'ttr,t Al-llarNI pemikiran yang membahas persoalan ideologi seperti umat Islam. Liberalisme pemikiran salaf mendorong optimisme kita untuk mengikuti jejak dan cita-cita mereka. Pemikiran selalu diiringi dengan gerakan. Semakin banyak aliran pemikiran Islam, maka gerakan Islam sepanjang sejarah semakin hidup dan subur. Tidak ada isolasi pemikiran maupun pendapat. Pintu dialog terbuka lebar dan disksusi-diskusi berlangsung secara kompetitif di hadapan para pengusasa. Dakwah Islam pada saat itu biasanya adalah dakwah untuk dialog. Maka muncullah kejahatan intelektual serta penyitaan terhadap karya-karya pemikiran, sehingga sebagian mendapatkan sanksi dan tahanan fisik. Namun demikian, dialog merupakan metode pemikiran Islam dan tidak ada gantinya untuk mengembangkan pemikiran. Karena Al-Quran senantiasa memerintahkan dialog, dan Rasulullah Saw selalu mengajak dialog lawan-lawannya untuk menegaskan pendapatnya. Moderasi dalam dialog juga senantiasa menjadi aturan dan pesan lslam, dengan landasan-landasan: nasihat, arahan, hikmah serta apresiasi terhadap pendapat lain. Gerakan-gerakan Islam sepanjang sejarah Islam menganut cara dialog dengan penguasa dan rival, meskipun kadang-kadang ekstrim. Pemikiran ekstrim itu biasanya lahir dari kondisi tertentu akibat kekangan, larangan, belenggu, diktatorisme, buruknya distribusi kekayaan serta monopoli kekuasaan pada periode keterbelakangan. Sehingga seringkali terjadi benturan dengan penguasa, termasuk pada saat sekarang ini. Padahal, realita peradaban Islam mendorong adanya dialog. Sementara itu, demokrasi adalah jalur umum yeng memperhatikan berbagai varian dan kaidah dalam Islam. Memfokuskan kandungan sejarahnya, melakukan kritik internal dan ijtihad dalam upaya purifikasi sejarah Islam dan turats (kitab-kitab klasik), serta mengkaitkannya dengan realita tersebut. Yakni, realita
ENstxr-opron G6L9NGAN, Krourcx, AuneN, MAZHAB, PlRtll, o,tt't GrnexrN Isl-eu yang tidak diinginkan oleh generasi pendahulu dan penerus. Mereka menganut hal itu dengan membandingkannya terhadap realita kondisi umat Islam pada masa Rasulullah Saw, dimana masyarakat Madinah adalah masyarakat percontohan dan utopia teladan serta masyarakat revolusioner. Karena itu, revolusisasi pemikiran merupakan karakteristik sejarah aliran Islam, baik reuolusi-honseruatifyang melampaui realita dan waktu mengarah model masyarakat as-salaf ash-s haleh di Medinah serta menolak faktor-faktor kemajuan dan perubahan dalam masyarakat Islam, maupun reuolusi-rasionalis, dimana akal lebih dominan atas teks-teks dalam memahami berbagai masalah dan persoalan yang terjadi serta merujuk kepada pendapat Mutazilah dalam pemikiran. Sejarah pemikiran aliran Islam merupakan sejarah kontinuitas upaya membentuk masyarakat teladan, pendidikan individu Muslim sebagai pemilik risalah-sebagian menyebut Muslim ftisali-ss11a pembentukan negara berdasarkan hukum Al-Quran dan Sunnah dengan tujuan mengukuhkan kepemimpinan manusia di muka bumi untuk melestarikannya. Karakter universalitas Islam adalah karakter yang mengatur pola pikir golongan-golongan Islam. Dalam Islam Tidak ada perbedaan antara aktifitas duniawi dengan ukhrawi dan tidak ada pemisahaan antara tugas-tugas negara yang bersifat duniawi dengan ukhrawi. Sementara dalam pemikiran Islam tidak ada pemisahan antara masyarakat agama dengan maryarakat sipil. Sebagian besar gerakan Islam yang menganut hal tersebut akan mampu memiliki elaistensi kerakyatan di tengah masyarakat Islam serta peran sebagai kekuatan utama yang menggerakkan sejarah. Di samping itu juga mampu mengantisipasi tuntutan ralryat dan ambisi material dan sipritual manusia serta secara kontinu mampu merubah pesan implisit pemikiran Islam, baik ideologi, politik maupun sosial. Menurut sebagian orang, bahwa keberhasilan revolusi Iran karena A Y 45
A Y 46 Dn. Anour MuN'tt',t Al-IIerNl merupakan bentuk revolusi menentang dikatorisme, tirani, elsploitasi dan sub-ordinasi. Dengan kata lain revolusi kaum tertindas melawan tirani politik dan eksploitasi ekonomi dan gerakan kudeta rakyat atas nama Islam. Keberhasilan itu merupakan bukti atas rasionalisme hukum Islam, dimana negara Islam dapat menerapkannya. Menurut sebagian lain, bahwa kemenangan revolusi Islam di Iran merupakan kemenangan pertama bagi konsep revolusi Islam yang diwakili oleh pemikiran aliran-aliran Islam. Selain itu juga merupakan bukti atas kemajuan dan perkembangan pemikiran tersebut secara sistematis, karena jalan kemajuan sejak semula adalah perlawanan terhadap bid'ah, fenomena keterbelakangan dan syirik dalam pelaksanaan agama. I nilah y ang ada pada kelom pok-kelo mp ok s a hf ko nservatif, reformis maupun pembaru kebangkitan. Mereka menghormati ijtihad serta pendapat dan mazhab lain, dengan syarat bahwa mazhab-mazhab tersebut mewakili Islam serta tidak mengkultuskan teks dalam kontelcs realita atau sebagai sarana untuk mengekang akd dan pendapat. Dari kajian sejarah aliran-aliran Islam kadang-kadang ambisi perubahan tampak eksplosif, di mana proyeksi masa depan dternatif melampaui legalitas sarana-sarana yang dapat mewujudkannya. Sementara itu, sejak semula hingga sekarang, pemikiran ekstrim tidak mengikuti kaidah-kaidah moral dan norma Islam, menafsirkan Al- Quran dengan tafsiran-ta6iran yang sewenang-wenang dan keluar dari maknanya serta menyimpang dari jdur diran. Konsep jihad dipahami sebagai revolusi bersenjata, upaya kudeta militer, pembunuhan personal dan pembantaian kelompok oposisi, dengan semboyan: "Kehuatan adahh sdtu4dtunld jaminan antuh menegakhan hebmaran."Jihad untuk mendirikan negara Islam dan pemerintahan Islam adalah wajib bagi umat Islam, tetapi kewajiban ini telah lama mereka hilangkan dan sekarang adalah wakturiya. Dialog yang paling sering terjadi antara aliran-aliran Islam
Eusxroprolt GotoNGAN, Krrcurcr, Aunm, MAZHAB, PlRtlt, DAN Grn'qrm Isuu sepanjang sejarah adalah dialog di seputar c^ra-cara untuk mewujudkan tujuan Islam, dimana jihad menjadi sarana yang paling pokok diperdebatkan. . Perkembangan pemikiran aliran Islam telah memunculkan istilah "hebanghitan Islam" sebagai ganti dari 'Teuolusi Ishrn." P^r^ pelopor "reuolusi rshm" menc.atat awal sejarah revolusi dimulai dengan gerakan pemberontakan dan pembangkangan yang berakhir dengan terbunuhnya [Jmar bin Khattab, I'Jtsman, lalu Ali dan puncaknya adalah terbunuhnya (syahid) Husein. Pembangkangan bersenjata diwakili oleh gerakan Khawarij dengan mendirikan negeri-negeri Islam (pecahan) dan melakukan berbagai reformasi sosial. Namun, para sejarawan mendiskreditkan mereka telah keluar dari jalur agama Islam yang benar serra menuduh pemikiran para penganurnya sesar dan kafir. Sementara itu, para pelopor "hebangkitan Islarn" bersikap moderat, di mana aliran mereka disebut Rasulullah Saw dalam Hadits Masyhurtentang aliran-aliran Islam yang diriwayatkan oleh banyak sanad, bahwa Rasulullah Saw bersabda "Yahudi terpecah menjadi 71 golongan, dan Nasrani terpecah menajd.i 72 golongan dan urnatku terpecah menjadi 73 golongan'l Dalam hadits lain disebutkan: 'Ahan dztang hepada umatku d?a ldng telah datang pada Bani Israil; Bani Israil terpecah menjadi 72 golongan dan urnathu akan terpecah rnenjadi 73 gohngan (lebih saru di atasnya), seman nld masuh neraha kecuali satu golongaa. "Kemudian para sahabat bertanya: "Ya Rasululhh Sau, golongan apahah ldng mendng itu?" Rasulullah Saw menjawab: " G o lo ngan y ang mengi h uti a hu dan s a h a b at hu. " D alam riwayat keti ga disebutkan bahwa Rasulullah Saw bersabda "sesungguhnya Bani Israil terpecah menjadi 71 golongan dan umatku ahan terpecah rnenjadi 72 golongan, semuanla di neraka hecuali satu, yaitu jarn4'41)." Ketiga hadits tersebut menegaskan istilah "golongan'golongan Iskrn." Diriwayatkan oleh para sahabat bahwa Rasulullah Saw mengecam golongan Qadariyyah dan menyebut mereka sebagai & --6r- 47 ==Q- Y
A Y 48 Dn. Anour MUN'rr',r Al-HerNr Majusi serta golongan Murji'ah dan kelompok yang keluar darinya. Yang dimaksud dengan golongan yang dikecam sebagai penghuni neraka bukanlah Mazhab Islam yang empat maupun ahli fikih yang bcrbeda pendapat tentang cabang-cabang halal dan haram, karena mereka sepakat tentang rukun agama. Tetapi yang dimaksud dengan golongan yang dikecam itu adalah golongan sesar yang bertentangan dengan jamalah (kelompok bersatu) dalam tafsir dan takwil mereka. Mereka menyimpang dan menyeleweng dalam pemikiran dan ekstrimisme mereka. Hal itu menyebabkan mereka bertentangan dengan Islam dalam bab-bab: keadilan dan tauhid, janji dan ancaman, qadar dan kemampuan, takdir baik dan buruk, hidayah dan kesesatan, kemauan dan kehendak, penglihatan dan pengetahuan, sifat-sifat Allah S\fT dan nama-nama-Nya, pengadilan dan penganieyarn, kenabian dan syarat-sayaretnya, dan hal-hal lain yang disepakati Ahlus Sunnah \7d Jama'ah, baik golongan ralyu (nalar) maupun hadits. Golongan- golongan sesat seperti Qadariyyah, Khawarij, Rawafidh, Jabariyah, Mujassimah, dan Musyabbihah bertentangan dengan Ahlus Sunnah Val Jama'ah dalam hal-hal tersebut di atas. Maka berkembanglah takwil hadits tenrang perpecahan umar. Umat ini akan senantiasa terpecah dalam masalah-masalah di atas bahkan masalah-masdah baru lainnya yang membebani serra menguras pikiran umat Islam, sehingga lahirlah apeyangsaat ini disebut hebanghitan Islzm. Sesungguhnya kebangkitan-bukan revolusi-adalah jalan orang- orang yang lurus arau jama'ah. Juga jalan kemajuan secara sistematis dan benahap, bukan kudeta dan ledakan mendadak. Menurut sebagian pendapat, bahwa kebangkitan merupakan ungkapan baru dan asing yang berkembang setelah revolusi Khomaeni, di mana lcebangkitan adalah revolusi Islam yang bertujuan merubah kondisi dengan jihad atau dengan kekuatan. Maka digunakanlah istilah gerakan. Semenrara itu, secara umum dalam kontels definisi gerakan aliran-aliran Islam
Ellstruoprolt GoLoNGAN, Keloltrcr, ArRcN, MAZHAB, PaRTlt, o,ut GEnaxm Isuu modern bukan berarti gerakan perubahan revolusioner-radikal, melainkan gerakan konstruksi individu Muslim dan mobilisasi jama'ah Islam. Atau gerakan fundamentalis-rekonstruktif, gerakan reformasi sosial dengan jalan mobilisasi sistematis dan gerakan terencana untuk mengarahkan masyarakat. Barangkali hal yang sangat membedakan aliran-aliran Islam modern dengan aliran-aliran Islam klasik adalah hya lhas -nasi ona lisme dan partisipasidalam mobilisasi nasional untuk membantu tujuan- tujuan bangsa, serta memiliki hubungan erat dengan gerakan-gerakan reformasi sosial. Pemimpin aliran-aliran Islam moderns, semisal Hasan Al-Banna dan lainnya, diilhami oleh pemikiran Islam dari kelompok k on s er ua tif- re nAi s An c e, seperti Jam al uddin Al-Afghan i, Mubam mad Abduh, Ibnu Badis, Alld AI-Fasi dan Khairuddin. Sejarah akan mencatat, \U7'ahhabiyah, Mahdiyyah dan Sanusiyah adalah gerakan-ger al<an re ligius- hebangsaaa. Meskipun keislaman Al- Afghani, Muhammad Abduh dan lainnya adalah Islam elite (terkemuka), tetapi Islam yang disebarluaskan oleh gerakan-gerakan ini-dan masih disebarluaskan oleh kelompok-kelompok Islam di Mesir, Syiria, Libanon, Maroko, lilazair, Sudan dan lainlain-adalah Islam populer (meralryat). Dan Islam populer merupakan inti.dari kebangkitan modern. Buku tentang aliran-aliran Islam yang ada di tangan Anda ini merangkum semua golongan, baik klasik maupun modern, dari sudut pandang obyehtif-homprehensif. Dalam buku ini, kami berusaha memaparkan pemikiran golongan-golongan tersebut sebagaimana disebutkan dalam beberapa referensi utama, baik dengan teks maupun penjelasan dari kami (termasuk riset yang kami lakukan), sesuai dengan pemahaman kami secara ilmiah. Kami juga memberikan kesempatan sepenuhnya kepada pengikut golongan-golongan ini untuk memaparkan maksud mereka secara teksrual. Sernenrara sebagian d, --&- 49 Y
&_)cF_ 50 Y Dn. Anour MUN'IM Ar--IlerNI golongan lain hanya disebut nama-nama mereka dalam literatur ilmiah, tanpa disebutkan pemikiran masing-masing' Maka bila pemikiran sebagian kelompok yang kami paparkan ini nampak rerbaras, penyebabnya adalah sedikitnya tulisan tentang hal itu atau jxangdikaji. Mungkin pembaca kadang-kadang memPerhadkan isi buku ini cenderung memaparkan sebagian pemikiran dengan kata "qila" (dikatakan, menurut). Penyebabnya tak lain bahwa yang kami paparkan itu tidak secara langsung dinisbatkan kepada pemiliknya dalam literatur, tetapi dikutip dari lainnya. Kami juga memperbanyak penulisan teks dengan huruf-hurufnya dengan tujuan: 1) rinci dalam pemaparan, 2) obyektif, dan 3) menghindari tahvil yang mungkin menyimpang. Oleh karena itu, pembaca hendaknya membiasakan diri dengan bahasa dan istilah-istilah filsafat orang-orang dahulu, membedakan pesan politik mereka, serta membandingkannya dengan pesan politik para pemimpin golongan-golongan modern. SemogaAllah S\flT melimpahkan taufiq dan pertolongan-Nya kepada kita. Amin. Dr. Abdul Mun'Im Al-hafani
&_ior-- PENGANTAR CETAIGN KEDUA Sf,CAfn puji bagi Allah S'!7T, shalawat serta salam semoga tercurahkan ke haribaan Nabi Muhammad Saw, sang pemimpin umat, pelopor kebangkitan dan pembawa Sunnah. Beliau adalah teladan kita paling tinggi, sementara umat Islam adalah umat yang menjadi dambaan dan percontohan, sejak masa Rasulullah Saw hingga wafatnya. Kemudian umat Islam terpecah belah dan berselisih pendapat, muncul berbagai ambisi dan tujuan yang berbeda-beda, fenomena jahiliyah terulang kembali serta muncul doktrin sektarianisme. Lahirlah berbagai golongan, kelompok, aliran, dan gerakan. Semuanya mengklaim sebagai penyebar dan penganut agama Islam. Mempropagandakannya sebagai agama dan negara, akidah dan gaya hidup, serta pola pikir dan perilaku praktis. Kondisi umat Islam tercermin dari berbagai golongan, kelompok, dan aliran tersebut. Kemunculannya merupakan khazanah bagi perjalanan umat Islam, baik naik dan terpuruk maupun maju dan terbelakang. Sebagian golongan, kelompok dan aliran ini sekilas nampak sebagai masalah sosial semata, namun selama masa yang panjang, lalu berubah menjadi politis. & -16(- 51 Y
& --aF-- 52 Y Dn. AsouL MuN'lt',t At -IIePNt Sementara itu, kesiapan penguasa untuk memerangi pemikiran sektarian tidak selalu sebagai pembelaan mauPun semangat beragama. Melainkan justru sebagai penegas dari ungkaPan yang populer: "Orang-orang di negeri hita adahh sebagai hakirnun (penguasa) atau mahkumun (rakyat), heduanya memilihi tTtntutd.n dan heinginan- Para penguasa cenderung kepada keherasan (represtfl dan memimpin secara s euenang- w endng. S edangkan ra hyat rnengh adap i h e h eras an d.engan keherasan dan sehlu rnenuntut keadihn. Maka, benturan lntutrd hedua pihak tak dapat dihindari." Sejarah negeri-negeri Islam adalah sejarah benturan tersebut, yang selalu terjadi antara penguasa dan rakyat. Tidak ada satupun penguasa yang benar-benar dipilih oleh rakyat, maupun undang- undang yang lahir dari aspirasi rakyat, atau sebagai interpretasi dari hubungan persamaan antara berbagai kelompok umat. Negeri-negeri Islam juga tidak mengenal makna kebebasan, demokrasi, rasionalisme, keadilan, kebenaran maupun syura, isdlah-istilah yang tersirat melalui Al-Quran dan diperuntukkan bagi orang-orang beriman. Karenanya, secara umum ini merupakan pemicu munculnya berbagai golongan tersebut. Di samping itu, revolusi individual terkadang sebagai upaya pencarian terhadap utopia (impian) Islam, karena Islam-sebagaimana agama lain-juga memiliki impian, ambisi dan berbagai rancangan untuk tumbuh membumi. Sidang pembaca mungkin kaget terhadap degradasi (penurunan) pemikiran sebagian golongan, yang pada dasarnya dipengaruhi oleh rendahnya tingkat peradaban dan ekonomi negara- negara Islam. Sebagian golongan memanfaatkan agama untuk kepentingan propaganda. Sementara penguasa juga memanfaatkannya untuk kepentingan kekuasaan. Syi'ah misalnya berpendapat tentang Al-Ghaibah (menghilangnya pare Imam), Ar-Raj'ah, Al-'Ishmah serta mengkultuskan para Imam untuk menjustifikasi otoritas para Imam dan pengikumya atas golong ^n yang meyakininya.
ENsrc-opron GoLoNGAN, IGrourox, furnu, Mznrs, P,cRTAr, o,{N Gmrxm Islqu Demikian pula p ar a fuq a h a' pemerintah melakukan penafsiran menurut selera penguasa, untuk melemahkan agama serta melanggengkan kepatuhan rakyat terhadap mereka. Karenanya, seorang mukmin tidak akan mampu melawan para penguasa sekalipun zalim, dan harus mendengarkan serta tunduk kepada mereka selama berkuasa. Di samping itu, para penguasa juga tidak membekali diri dengan semangat Islam dan iman yang sesungguhnya. Hisyam bin AbdulMalik menganggap kelompok Ghailaniyah (pcngikut Ghailan Ad-Dimasyqi) adalah kafir. Ghailan sendiri juga kafir karena menolak qadzr (kekuasaan) Allah SWT dan berpendapat tentang ikhtiyar (pilihan) manusia. Ghailan mengatakan hal itu tiada lain karena kekejaman dinasti Umawiyah yang ingin berkuasa ranpa adanya kehendak ral{yat. Dia berkata, "seorang Imam bisa dzi Quraisy rndupun buhan, yangpentingdia baih dan cocok untuk berkuasa, maka dia dapat meminta kehuasaan." Hisyam lalu membunuhnya. Terbunuhnya Ghailan ini sama sekali tidak ada kaitannya dengan agama, tidak pula karena ucapannya yang dianggap kafir. Ironisnya, sebagian masih mempelajari pemikiran Ghailan dan mengan ggapnye. sesat. Fenomena Islam saat ini, sebagaimana dalam peta politik global, merupakan sesuatu yang ddak dapat dipungkiri dan dielakkan, yang mencakup interaksi agama, politik, kebudayaan dan peradaban. Jika kita melihat dari sisi pemiliknya, itulah yang kita maksud dengan isrrlehJama'ah Ishmiyal (kelompok Islam). Namun, jika kita hanya terbatas pada pengkajian pemikiran yang mereka lonrarkan dan promosikan dengan berbagai penjelasan serta interprerasi, itu adalah mazhab. Jika dalam fenomena tersebut terdapar berbagai gerakan dalam kerangka Islam, itu yang kita maksud dengan gerahan. Dan jika kita memandangnya sebagai milik kelompok rerrenru dengan kapasitas pemikiran dan aktifitas politik, maka itu adalah hizb (partai) pada level kenegaraan. A, -{F-- 53 tr
& --G- 54 Y Dn. AsouL MUN'll,t Al-ILerNI Berbagai kelompok Islam berbeda-beda dalam keorganisasian' Ada yang berbentuk organisasi yang solid, namun yang lain berbentuk organisasi sporadis. Pergerakan adalah suatu kelompok yang dalam komitmen aktifitasnya serta kontinuit, s usahanya bertujuan merubah sistem sekuler menjadi sistem religius-Islarni, settz menampilkan sistem Islami di tengah komunitas Islam. Sementara itu, gerakan kepartaian lebih besar daripada gerakan kelompok, karena targetnya lebih jelas dan programnya lebih nyata. Sedangkan gerakan (umum) kadang-kadang tidak menampakkan diri dan menyembunyikan tuj uannya atau terselubung. Beda halnya dengan organisasi, dimana berbagai organisasi Islam memiliki koordinasi dari aktivitas yang berkesinambungan dan berkaitan dengan berbagai kelompok. Orang yang mengkaji organisasi-organisasi ini akan mengarahkan perhatiannya pada koordinasi hubungan interaktif, kelompok-kelompok pendukung di dalamnya, berbagai program para anggota, dan kewajibannya. Ddam suatu kelompok, perhatian terhadap karakteristik ideologinya termasuk dalam kerangka umum Islam. Karakteristik berbagai aliran ini berdasarkan pandangan masing-masing tentang suatu ilmu furu' (cabang), dan perbedaannya barangkali terletak pada dasar-dasar akidah. Dalam sejarah aliran Islam tampak adanyapengaruh budaya serta berbagai kajian filsafat. Kita tidak perlu khawatir terhadap fenomena berbagai golongan, mazhab, aliran, sekte, gerakan, maupun partai. Karena fenomena Islam ini sama hdnya dengan berbagai fenomena lain yang memiliki khazanah sejarah yang melimpah dan kekuatan gerakan yang besar di tengah masyarakat. Semakin berkembang Islam dan menapakkan kakinya masa demi masa serta masuknya berbagai etnis- bangsa di dalamnya, maka semakin tinggi konstruksi ideologinya. Munculnya berbagai golongan ini merupakan konsekuensi dari hukum pluralisme dan harmonisasi. Masuknya Islam ke suatu negeri
ENstpopgott G6L6NGAN, Kgoumx, Aunm, MAZHAB, Pmrfl , D,tN Grnrr'cN IsLAM berarti adaprasi dengan berbagai ideologi yengadadi dalamnya. Lalu keduanya akan sampai pada bentuk-bentuk harmonism e y{ry berbeda sesuai dengan perbedaan lingkungan. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw: "Hendahnla hamu sekalian rnengihuti tradisi ordnrorung sebelurn kamu sejenghal demi sienghal dan sesihu demi sesiku, hingga sehalipun rnereha mernasuhi lubang biatttah kalian akan mengikutin)ta," (Hadits Riwayat Bukhari). Juga mengikuti hukum alam yang mengandung pertemuan dan perpisahan, sebagaimana firman Allah S\7T: 'Jihahu Thhanmu rnenghenfu.hi, tentu Dia rnenjadihan manusia utnat ldng satu, tetaPi mereka set antiasa berselisih pendapat, Dan Tuhanmu sekali-hati tidak ahan mernbinasahan negeri-negai secara zalim, sedang penduduhnya orang-ordng yng berbuat hebaihan, " (Hud: 1 1 8- I 19). Allah SVT juga berfirmen, "sehiranya Alhh SV/T menghendaki, niscaya kamu dijadikan'Nya satu umat (saja), " (Hud: 48). Dengan demikian, sangadah logis apabila kelompok, gerakan, mazhab, golongan, aliran, dan partai bertambah banyak. Dalam masa perkembangan umat Islam, fenomena ini nampak semakin kentara, namun pada masa krisis dan stagnasi, perbedaan semakin pudar dan sebagian pemikiran hilang. Umat Islam merupakan umat yang paling banyak memiliki golongan, partai, kelompok, aliran, sekte, mazhab dan gerakan. Agama Islam datang untuk semua manusia, baik merah, Pudh, hitam dan kuning, dan untuk segenap bangsa di utara, selatan, timur dan barat. Islam mencakup seluruh tgame-e.gama sebelumnya' menunjukkan berbagai cacat dan kekurangannya serta menghadapi serangan baik dari kalangan sendiri, maupun kalangan luar (agama lain). Setiap kali suatu umat masuk ke dalamnya, maka Islam akan membentuknya sesuai dengan sejarah dan kondisinya. Kemudian Islam menyebar ke seluruh muka bumi dan berbagai perbedaan di antara pengikutnya semakin banyak. Hal itu bukanlah cela, melainkan sebagai sesuatu yang logis. A v Y 55
&__dL_ 56 Y Dn. Asoul MUN'lt',t Al-ILqrNl Sebagai catatan, setiaP agama, mazhab, dan kelompok memiliki waktu dan masa, dimana setiaP mezhab berkembang dan setiaP agama meningkat. Semuanya berakhir dan habis kecuali Islam, karena ia berlaku untuk semua waktu dan m,.sa serta segenap masyarakat. Barang siapa hidup lebih lama, maka sct,alin b:nyak dia menghadapi berbagai aliran dan gelombang, polemik dan dialog, serta pertikaian dan konflik. Hal itu berimbas pada peta politik dan pemikiran, yakni munculnya berbagai mazhab baru, revivalisme mazhab lama, deklarasi berbagai partai dengan program-program kontemporer, serta munculnya berbagai gerakan dan golongan dengan berbagai karakteristik masing-masing. Golongan Syi'ah dan pengikutnya merupakan aliran dan kelompok terbesar dalam sejarah Islam. Golongan ini merupakan yang pertama kali muncul dalam Islam, dan kebanyakan dituding sebagai ghuluut (sesat). Hingga saat ini golongan Syihh masih merupakan pilar pemikiran terpenting dalam ideologi-religius dan dalam Islam-politik secara umum. Adapun aliran Sunnah, termasuk Ishlahiyyin, berkembang di seantero dunia Islam dan di manapun terdengar suara azan "Laikaha I lhlhh. " Gerakan mereka kadang-kadang diiringi dengan kekerasan dan pengikut mereka acapkali merebut hati para penguasa dengan revolusi. Namun, secara umum mereka adalah kalangan ta'limiyah (terpelajar). Kalangan ini menuntut perubahan melalui pengajaran ulang sena dorongan kesadaran terhadap makna-makna Islam. Karena itu, karya-karya mereka banyak tentang tafsir Al-Quran, penjelasan kandungan Sunnah, makna negara serta kewajiban penguasa dan rakyat. Mereka menganut e9eme, sekalipun dalam konteks pemahaman politik, sebagai penunjuk umat Islam menuju kualitas yang lebih baik, entah dalam urusan hukum, tujuan sosial, sasaran pengajaran dan pendidikan, maupun faktor-faktor kebangkitan ilmiah.
Eusrru-omon GoLoNG.tN, IGrourcr, Aunm, Meznen, Pmrru, olN Gmereu Isuu Pada masa-masa terjadinya pemberontakan dan pergolakan politik, Syi'ah bangkit. Sementara itu, gerakan-gerakan rekonsiliasi adalah poros aktifitas Ahlus Sunnah dan berbagai kelompok serta alirannya. Dalam buku ini kita akan mendapati mayoritas golongan adalah pencari kekuasaan, sedangkan sebagian lain menganut doktrin ghulua tiada lain karena kebodohan yang melanda umat Islam di berbagai negeri, dari kebodohan budaya, politik, pendidikan, hingga religius. Tirlisan ini, memudahkan penyebaran pemikiran agam yeng sesat serta propaganda sebagian besar golongan dan kelornpok terhadap para pengikumya. Sehingga sebagian mendakwahkan dirinya dengan 'ishmah (terpelihara dari dosa), sebagian lain mengklaim sebagai tuhan dan nabi. Mereka memperdaya para pengikutnya dengan dalih agama, sehingga ketika meminta salah satu di antara mereka menjatuhkan diri dari tempat yang tinggi pun dilakukannya. _ Misalnya, pada masa Nizham Al-Mulk, Hasan As-Shabbah (Pemimpin kelompok Ismailiyyah Nazariyah) memerintahkan para pengikutnya melakukan pembantaian dan penghapusan simbol- simbol kelompok yang berkuasa. Demikian juga, Fidawiyah atau Fida'iyah-anak keturunan yang keduapuluh--membunuh musuh- musuhnya serta para penguasa dan pemikir sebagaimana terjadi di Mesir den A\ezair beberapa dekade lalu. Sementara, para pengikut mazhab Hambali di Baghdad dan beberapa kota lainnya menyerang tempat-tempat umum serta para wanita dan laki-laki yang ada di jalanan dengan menggunakan rantai dan parang. Mereka juga menghancurkan minuman keras dan menutup warung-warung makan pada bulan Ramadhan. Jika kalangan ini mendapati seorang lakiJaki berjalan dengan anak kecil dan wanita, menghentikan mereka dan bertanya tentang hubungan anak kecil dan wanita itu dengan laki- laki tersebut. Mereka melakukan itu semua dengan dalih memberantas homoseksual, hubungan bebas, dan perzinaan. & -16_ 57 Y
& -i0F-- 5B Y Dn. Anoul MUN'nt Al-HerNI Dalam realitanya, penyimpangan yang dilakukan oleh sebagian golongan terhadap Islam telah menyebabkan berbagai fitnah dan kekacauan. Sebagian di antaranya mentakwil Al-Quran dan hadits, sedangkan sebagian lainnya memalsukan hadits. Kondisi tersebut semakin berkembang dan kentara . Ayet-ayatAl-Quran diselewengkan dari kandungan maknanya. Sementara sebagian lain menghindari takwil dan mengikui nash-nash keks) tanpa ijtihad, sehingga perhatiannya hanya kepada nash semata tanpa dengan maknanya. Karena itu, nash-nash Al-Quran nampak tidak mampu mengikud tuntutan zeman dan tempat. Seakan-akan Islam relah dihapus dan umat Islam memerlukan agama baru, nabi baru, atau dengan kata lain, para pembaru agama mereka. Karena itu, seseorang mempertanyakan hadits yang menyatakan, setiap permulaan abad akan muncul seorang pembaru. Barangkali maksudnya adalah, ijtihad tidak mungkin memenuhi kebutuhan masyarakat lebih dari 100 tahun, dan setelah itu perlu ada ijtihad baru. Atau barangkali hal itu hanya cocok untuk masa lampau dan tidak untuk masa sekarang, karena zaman dan kebutuhan selalu berbeda. Pada zaman dahulu perubahan lambat dan berbagai persoalan baru masih sedikit. Thpi saat ini kehidupan lebih cepar dan siklus sejarah lebih pendek. Maka kemungkinan bid'ah2 akan mampu menghimpun sebanyak-banyaknya pengikut. Bahkan mencakup seluruh dunia karena dampak perkembangan informasi dan komunikasi yang saar ini disebut sebagai ghbalisasi. Mungkin akan muncul seorang pembaru di Afghanisran yang memiliki akses fikih, ideologi, kebudayaan, sosial maupun politik di sebagian negara Islam maupun non-Islam. Misalnya Kehmpoh Jihad saat ini, yang berasal dari Ibnu Thimiyah Asy-Syami, dikembangkan 2 Bid'ah adalah hal-hal baru yang tidak diajarkan oleh Nabi |yf',hammad Saw.
ENsxrolrolq G6L9NGAN, IGLot',ttox, Aunm, MAZHAB, PARta, Delt GrMxnN Isl-'cM oleh Abu Al-A la Al-Maududi, dipertegas oleh Muhammad bin Abdul \wahhab N-flrjazi, dan diikuti oleh Hasan At-Tirrabi di Sudan, serta (Jmar Abdurrahman di Mesir' Lalu, semua itu berkembang di Malaysia, Indonesia, Cina, Asia Tenggara, Afrika, Eropa, dan Amerika. Jika globalisasi merupakan konsep dan istilah dalam politik modern, berarti ia juga termasuk dimensi dan konsep dasar pemikiran Islam modern. Namun hal itu bukan berarri istilah kebangkitan Islam, karena konsep Islam berkembang dan meningkat sesuai dengan perkembangan kehidupan manusia, yangkemudian memunculkan istilah-istilah baru untuk mengimbangi perkembangan kehidupan. Sebagaimana tuntutan Iskmiyyin (kelompok Islam) saat ini untuk membuka pintu ijtihad, membentuk partai, organisasi dan gerakan modern. Pemikiran Islam-politik klasik memang cocok dengan istilah yang digunakan berbagai golongan, dan saat ini dapat berupa bahasa baru dalam kamus politik Islam. Kita tidak perlu bingung dengan banyaknya istilah atau merasa rendah dengan banyaknya golongan, karena hal itu merupakan fenomena yang sehat sekaligus sakit. Juga merupakan persoalan polemik yang memang wajar terjadi dalam Islam. Persoalan ahu dan dia atau persoalan pendapat yang bertentangan, merupakan persoalan yang terjadi seiring dengan kelahiran Islam dan perkembangannya. Karena itu, munculnya sejumlah golongan tersebut menunjukkan kebebasan berpikir. tntu, banyak pula syuhada' dalam bidang pemikiran. Sebagian adayangdibunuh, dibakar, bahkan disalib. Saya mencoba menelusuri para pemiki r yengmati syahid sepanjang sejarah dan di berbagai belahan dunia Islam, berdasarkan referensi ilmiah, wawancara dengan sekitar 223 orang, selain riset lapangan lainnya. Saya menyimpulkan, bahwa Islam tidak pernah menyakiti Nasrani maupun Yahudi, sebagaiman^ yeng dilakukan Yahudi terhadap Nasrani. & -rtF- 59 v Y
& ->0F-- 60 Y Dn. Anpul MUN'ru Al-Harur Namun, epayangdilakukan Yahudi dan Nasrani terhadap Islam di seluruh dunia sekarang ini mengherankan. Di manapun terdapat umat Islam, dinas intelijen Amerika dan Israil mengobarkan fitnah di antara mereka. Berbagai kekacauan di dunia, semua terjadi di negeri Islam, seperti di Somalia, Sinegd, Nigeria, Sudan, Aritrea, Mauritania, Maroko, Tirnis, Aljazair, Libya, Mesir, Palestina, Irak, Tirrki, Iran, Afghanistan, India, Ti:brustan, Tirrkmanist an, Azrrbayan, Cina LJtara, Nepal, Malaysia, Indonesia, Filipina, dan lain sebagainya.Jr'rg, melanda beberapa komunitas Islam di Jerman, Prancis, Austria, Inggris, Bosnia, Albania, Ciprus, serra Amerika Serikat (AS), dan Amerika Latin. Dalam keterangan beberapa lembaga srrategis disebutkan, jumlah dana yang dianggarkan dinas intelijen untuk memecah belah umat Islam mencapai 87 milyar dolarAS. Sebagian besar dialokasikan untuk memfasilitasi persenjataan kelompok-kelompok separatis. Mereka menerapkan taktik 'perang Vietnarn' terhadap umar Islam, yakni umat Islam melawan umar Islam, seperti di Afganistan, Libanon, Irak, Tirrki, Sudan. Mereka juga mendanai sejumlah oposisi Islam dengan anggaran besar-besaran. Hal itu telah menghancurkan umat Islam. Golongan dan kelompok bertambah banyak dan umat Islam sesat di mana-mana. Fenomena golongan, sebagaimana disebutkan di atas, merupakan indikasi sehat sekaligus sakit. Semenrara itu, agama kita adalah agama jihadyangmemberikan harapan dan pencerahan di masa mendatang. Sejarah telah berpihak kepada kaum Muslimin dan masa depan Islam berjalan seiring dengan pemikiran-pemikiran dan toleransi. Islam tidak akan berkembang dan kokoh kecuali dalam iklim kebebasan yang menjamin kebahagiaan yang telah dijanjikan untuk Islam. Setiap kemajuan ilmu pengetahuan selalu seiring dengan perkembangan Islam. Tiada jalan untuk menyebarkan pemikiran
ENsrxr.opcolc GoLoNGAN, KrloMrox, ALRtr{, MAZHAB, Penrru, DIN Grnarm Isurta muka bumi. Jalan Islam untuk tegak adalah dengan cara ilmiah, interpretasi (penafsiran), dan memberantas kebodohan. Kita adalah umat yang membaca (mengkaji), dan kitab kita dinamakan Al-Quran. Salah satu rukun Islam adalah membaca Al-Quran, sebagaimana firman Allah S\7T, "Kdrena iru bacalah apa lang rnudah (bagimu) dari Al-Quran" (Al-Muzammil: 20). Surat dalam Al-Quran yang pertama kali juga berbunyi, "Bacalalt dengan (menyebut) nama Tuhan-mu Yangmenciptahan,"(Al-AIaq: 1). Maka, barang siapa tidak bisa membaca berarti aBamanya berkurang dan tidak tahu Islam. Seandainya umat Islam seperti yang diharapkan, niscaya mereka akan memahami Al-Quran dengan fasih dan jelas. Al-Quran dada lain adalah rp yapencerahan. Maka, pemikiran Islam harus kita refleksikan sesuai dengan Al-Quran. Al-Quran adalah kebenaran yang obyektif dan eksistensi Islam akan mencapai makna kebenaran apabila pemikiran Islam menjadi kesaruan antara pemahaman dan realita, sehingga eksistensi itu sendiri adalah pemikiran. Eksistensi Islam berbeda dengan entitas Islami. Eksistensi adalah sesuatu yang mesti ada, sedangkan entitas adalah sesuatu yang telah ada. Sesuatu yang telah ada haruslah rasional. Maksudnya, kita harus mempelajarisuatu ilmu unruk memahami Islam. Itulah manhaj (metode) Nabi Saw. Semenrara generasi setelah beliau mengkaji Islam untuk memahami suatu ilmu, tapi tetap saja terbelakang. Mengkaji suatu eksistensi diperintahkan dalam Islam, karena dialektika Islam sama sekali tidak keluar dari dialektika realita. Dialektika Islam tidak akan menjadi sebuah realita kecuali dengan pengembangan pemahaman umar Islam, sehingga eksistensi mereka mapan dan berkembang. Keterbelakangan umar Islam, sebagai pemililc risalah, tiada lain karena keterbelakangan pemikiran mereka terhadap realira. Sementara sejarah dunia telah berkembang, tapi hal yang sama tidak terjadi pada pemikiran Islam. Pemikiran dan &_)6._ Y 61
&_)cF_ Y 62 Dn. Asoul MUN'tt',t Al-IIerNt pengetahuan mereka menurun serta undang-undang mereka terbelakang. Apabila kita mengkaji sebagian undang-undengyeng ada di lapangan atau tercantum dalam buku perundang-undangan, maka kita dapati bahwa perundang-undangan Islam-yang menjadi hukum mslskx-lujuannya adalah paksaan, bukan perlindungan yang bertentangan dengan kebebasan dan tidak mengembangkannya. Idealnya, undangundang harus mencerminkan keinginan ral<yat yang bebas. Munculnya diktatorisme para Penguasa Islam dikarenakan undang-undang yang berlaku di negeri-negeri Islam bertentangan dengan sejarah, kemajuan dan kebebasan. Pemberlakuan undang- undang dalam setiap komunitas manusia nampak jelas dalam rangka mendidik rakyatnya, membentuk keluarga dan memperhatikan individu. Namun, undang-undang umat Islam saat ini bertentangan dengan realita global dan tidak selaras dengan berbagai kebutuhan. Sementara dengan undangundang terbentuklah suatu negara sebagai pelaksana hukum tertinggi dalam rangka mensejahterakan kehidupan setiap individu dan meningkatkan kebebasan individual. Di dalam suatu negara, setiap Muslim dapat mencapai akhlak yang luhur atau menemukan jati diri sesuai dengan tuntutan Allah SIVT terhadap orang Islam. Jika negara tidak mendidik orang Islam untuk melaksanakan tuntutan tersebut, berarti negara telah menyelewengkan tugasnya dan tidak memenuhi alasan keberadaannya (raison dUne). Pemerintahan semacam ini mengurangi dan menurunkan harga diri rakyatnya, membunuh jati diri dan nurani serta menghancurkan karakter mereka. Semua itu menyebabkan munculnya berbagai golongan dan kelompok Islam serta berbagai upaya kaum pembaru dan reformis untuk mengganti penguasa. Karena negara adalah manifestasi dari individu-individunya. Dalam hal ini Allah S\J7T
Er.rsxropnon GoLoNGAN, Kuourcr, ALnm, M,vHrs, Pmrer, DeN GrmxrN Isuu berfirman, "Sesungultnya Alkh SIY/T ticlak akan merubah sesulttu pada haum, sehinga mereha merubahnya dengan diri mereha." (Ar- Ra'ad: 14). Semoga Allah S\fT melimpahkan kekuatan kepada kita, keselamatan kepada umat-Nya, dan petunjuk serta taufiq kepada para pemimpin umat Islam. Amin. Kairo, Januari 1998 Dr. Abdul Muni'M Al-hafni d' _)Cf__ 63 ==: Y
2$ -i6- 64 =ffi Y Dn. Asoul MUN'lt',t Al-Harul Catatan: Sava TIDAK mengharapkan semua golongan, kelompok maupun pengikut mazhab mengirimkan kepada saya karya-karya pemikiran mereka, memasukkan saya ke dalam suatu organisasi atau daftar penasihat maupun sebagai donatur mereka. Karena upaya saya ini terarah pada ideologi golongan. Harapan saya, semoga ini bermanfaat bagi semua golongan dan tidak menjelekkannya dengan izin Allah S\ru Kairo, Januari 1998 Dr. Abdul Muni'M Al-hafni I18, Muhyiddin Abul 'Iz St., Ad-Dauqi Kairo - Mesir
L OltrD Alif
Er.rstrcopeon GoLoNcAN, Knourcr, AunaN, MAZMB, Pattat, o,cN Gnnaxm Isuu AMIRIYAH Amiriyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Fathimiyah. Mereka pengikut Al-Amir bi Ahkamillah Al-Mansur bin Ahmad Al- Mustalabillah al-Fatimi (490-525 H). Al-Amir adalah seorang yang keji, suka menzalimi rakyat, merampas harta mereka, dan melakukan perbuatan-perbuatan terlarang. Ibnu Khaldun berkomentar tentang hal tersebut, "Ia adalah orang yang suka berfoya-foya, berobsesi tinggi, padahal dia adalah seorang panglima yang mengetahui etika, peraturan dan menyembah Tuhan. Sebagian orang-orang Fida'iyah menye- rangnya ketika dia sedang melewati sebuah jembatan Raudah, jembatan yang menghubungkan antara Jazireh dan Kairo. Mereka menyerang dan membunuhnya sehingga Al-Amir mati dan tidak mendapatkan hukuman. Orang-orang, kecuali para pengikutnya, berusaha membunuhnya. Mereka membunuh Amir tetapi tidak mendapatkan hukuman qis has h, menunj ukkan ddak adanya kekuatan dan hukum." IBAHIYYAH Ibahiyyah adalah sekelompok orang pengikut Khuzamiyah yang menghalalkan segala sesuatu. Mereka terdiri dari dua golongan, yakni kelompok Mazdakiyyah dan kelompok-kelompok sejenisnya yang muncul sebelum berdirinya negara Islam. Mereka menghalalkan semua hal yang diharamkan Allah SVT dan beranggapan bahwa semua manusia berserikat dalam kepemilikan harta dan wanita. Kelompok ini masih tetap eksis hingga datangnyaAbu Syarwan yang membunuh dan menghabisi mereka. Golongan kedua adalah kelompok Khurramadiniyah yang muncul setelah berdirinya kerajaan Islam. Kelompok ini terdiri dari dua sekre, yaitu sekte Babakiyah dan Maziyariyah. Kedua sekte tersebut terkenal dengan nama kelompok Muhammirah. A 67 ==!E- Y
0 A_)6-_ 6B --\A/- ry Dn. Asoul Mutt'lu Ar-HaPul Sekte Babakiyah merupakan pengikut Babak Al-Khurmi yang menyebarkan ajarannya di gunung Al-Badin, Azerbaijan. Di wilayah tersebut, Al-Khurmi mendapat simpatik dari masyarakat setempat sehingga banyak di antara mereka yang menjadi pengikutnya. Kelompok ini membolehkan segala yang diharamkan. Mereka sering membantai orang-orang Islam. Para Khalifah Bani Abbasiyyah mengirim pasukan dengan jumlah banyak untuk memerangi Babak, hingga terjadilah perseteruan antara dua kubu yang berlangsung selama 20 tahun. Pada masa pemerintahan khalifah Al-Mutashim, Babak dan saudaranya, Ishaq bin Ibrahim, berhasil ditangkap dan disalib di hadapan khalayak ramai. Sedangkan sekte Maziyariyah adalah para pengikut setia Maziyar yang menyebarkan agama Muhammirah di wilayah Jurjan. Mereka selalu menampakkan dirinya sebagai orang-orang Muslim, tetapi sebenarnya tidak ada keimanan sedikit pun dalam hati mereka. Baik sekte Babakiyyah maupun Maziyariyah, dikategorikan sebagai kelompok Ibahiyyah karena mereka menganggap tidak wajib semua kewajiban dalam Islam serta mengabaikan semua ibadah, meskipun mereka mempelajari Al-Quran. Mereka tidak memandang perlu berjihad melawan orang-orang kafir. Mereka memiliki sejumlah hari raya, dimana pada hari-hari tersebut mereka berkumpul di suatu tempat untuk meminum minuman keras dan bersenang-senang dengan wanita. Jika lampu telah dipadamkan, kaum lakiJaki di antara mereka menggauli wanita yang didapatinya pada malam itu, tanpa membedakan apakah dia istrinya atau bukan. Beberapa kelompok Syi'ah Gullat (sesat) juga dikategorikan sebagai kelompok Ibahiyyah, diantaranya adalah kelompok Junahiyah yang merupakan pengikut Abdullah bin Muawiyah bin Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib dan kelompok 'Udzafirah yang merupakan pengikut Ibnu Abi N-'Udzafir. Kedua kclompok tersebur meng-
Exsrxt-ol,tolt GoLoNGAN, Keioupox, Aunm, MAZHAB, PARTAI, DAN Gener'qu Ismu halalkan khamr, bangkai, zina, homoseksual dan seluruh yang diharamkan. Mereka juga meniadakan kewajiban ibadah' Menanggapi pengharaman yang ada dalam Al-Quran, mereka mengatakan, sesungguhnya hal-hal yang diharamkan tersebut hanyalah sebutan bagi orang yang wajib dibenci seperti Abu Bakar, Umar dan Thalhah. Mengenai homoseksual, Ibnu Al-'Udzafir meyakini perbuatan tersebut merupakan media bagi orang yang mempunyai kemuliaan (al-fadhia untuk menrransfe r cahayanya ke dalam diri orang yang tidak memiliki kemuliaan (al'mafdhut). Ia juga meme- rintahkan kepada para pengikutnya untuk menyerahkan istri-istri mereka, kemudian ia menggauli istri-istri mereka itu dengan alasan untuk mentransfer cahaya yang dimilikinya. IBAHIYYAH Mereka adalah sekelompok kaum sufi atau orang-orangyangbet- perilaku seperti sufi yang memahami tasawuf secara tekstual. Kelom- pok ini mengatakan, "Jika kebahagiaan dan kesengsaraan telah ditetapkan oleh Allah S\7T, dan semua amal-pada hakikatnya- diwajibkan kepada kita dengan tujuan untuk menggapai kebahagiaan dan menghindari kesengsaraan, maka semua ibadah yang kita lakukan hendaknya diarahkan untuk merealisasikan tujuan tersebut, dan hal ini dapat tercapai jika kita membiarkan diri kita apa adanya, dalam artian kita tidak mengharamkan kenikmatan-kenikmatan yang bisa digapai." Mereka juga berkata, "sesungguhnya Allah S\7T tidak membutuhkan semua perbuatan kita' Biarkanlah diri kita apa adanya dengan melakukan hal-hd yang menyenangkan kita." Di antara pengikut kelompok Ibahiyyah, ada sekelompok orang yang menganggap dirinya telah mencapai puncak kesufian sehingga, menutut kalangan ini, tidak perlu lagi memperhatikan &_16- 69 ==-E: Y
A Y 70 Dn.. Anour MUN'lr',r Al-llerNr hukum-hukum syar'i. Mereka beranggapan, tujuan disyari'atkannya hukum-hukum tersebut adalah untuk mengarur orang-orang awam yang belum sampai pada puncak kesufian seperri mereka. Dari sini, mereka juga meyakini, tidak ada satu kewajiban pun yang harus mereka lakukan. Ibnu Al-Jauzi dan Ibnu Jarir menjelaskan, kelompok Ibahiyyah selalu menghalalkan hal-hal yang diharamkan, bahkan di antara mereka ada yang meyakini bahwa semua lakiJaki adalah saudara bagi semua perempuan. Mereka mengatakan, "Kita harus meninggalkan jasad kita untuk mendapatkan nur (cahaya) dan bertemu dengan ruh- ruh, sehingga kita akan mendaparkan berkah." Mereka menghalalkan berhubungan badan dengan siapa saja dengan alasan bahwa dalam diri setiap orang dari mereka terdapat nur ikhy (cahaya ketuhanan), sehingga dengan berhubungan badan, maka cahaya dari masing-masing orang akan bertemu dan bersatu. Dari sinilah akan diperoleh kebaikan dan barakah. IBADHIYYAH Kelompok ini juga dinamakan dengan rbazhiyyah (dengan huruf "zhi'). Mereka adalah kelompok Khawarij pengikut Abdullah bin Ibadh At-Thmimi yang menyebarkan ajaranpada masa Marwan bin Muhammad, khalifah terakhir Bani Umayyah. Abu Husein Al- Malathi berkata, "Kelompok Ibadhiyyah adalah para pengikur Ibadh bin 'Amr. Mereka berasal dari kaum negro Kufah. Kelompok ini sering melakukan pembunuhan, menyembelih anak-anak, meng- kafirkan umat Islam dan membuat kerusakan di berbagai negeri." Mereka mengaku sebagai keturunan sejumlah ulama salaf seperti Jabir bin Zaid,'lkrimah, Mujahid, dan Amr bin Dihar. Kelompok ini memiliki kerajaan di rhhirat, sebuah daerah di Maroko (162-297 H). Mereka juga terkenal dengan sebutan Khawamis.
ENstrcopEolt GoLoNcAN, Krrcuror, AllneN, MAZTiAB, P'cRTAI, o'{N Gsnex'w Isltir,{ Kelompok ini menyebut dirinya dengan Ahli Mazhab dan Ahli Dakutah. Sebagian besar mereka tinggal di wilayah Teluk seperti Hadramaut dan Amman. Kelompok ini tidak menamakan pemimpin mereka dengan sebutan 'Amirul Mukminin" dan tidak menyebut sebagai kelompok "Muhajirin'seperri yang dilakukan oleh kelompok Khawarij. Abdullah bin Ibadh dibaiat sebagai pemimpin kelompok ini pada tahun 129 H. Julukannya adalah "Thalib Al-Haq" (Pencari Kebenaran). Diantara para imam perrama kelompok ini adalah Abu Bilal Mardas bin Adiyah dan Abu Ubaidah Muslim bin Karimah. Kelompok Ibadhiyyah terpecah menjadi beberapa sekte, di antaranya adalah Hafsiyah, Haritsiyah, Yazidiyah dan kelompok pengikutAbu Hudzail yang membolehkan melakukan perbuatan taat tetapi tidak diniatkan karena Allah s\rT, Maksudnya, seseorang tetaP dianggap sebagai orang yang taat kepada Allah s\wT jika ia telah melakukan suatu perbuatan yang diperintahkan-Nya meskipun perbuatan itu tidak diniatkan atau ditujukan kepada Allah s\x/T. Sekte Yazidiyah dikategorikan sebagai kelompok Ibadhiyyah yang sesat karena mengatakan bahwa syari'at Islam akan dihapus pada akhir zaman nanti. Keempat sekte tersebut sepakat bahwa orang kafir dari kalangan umar ini (orang Islam yang tidak sependapat dengan ms16kx-7eA ddak dianggap sebagai musyrik, dan tidak pula mukmin, tetapi sebagai orang yang mengingkari nikmat-nikmar Allah sv/T (kufur nihmat). Sehingga syahadatnya masih diterima, boleh menikah dengannya, dan mewarisi harta-hartanya ataupun mewaris- kan kepadanya. Hal ini disebabkan karena ia dianggap sebagai orang yang menganut agama yang benar (Islam), tetapi ia memerangi Allah S\7T dan Rasul-Nya. Bagi kelompok Ibadhiyyah, sebagian harta orang seperti ini boleh diambil tetapi sebagian harta yang lain tidak boleh. Harta yang boleh diambil adalah kuda perang dan senjatanya, sedangkan emas A 71 =g Y
&_)6_ Y 72 Dn. Asoul MUN'ru Al-HarNr dan perak miliknya harus dikembalikan kepadanya dan tidak boleh diambil. Mereka juga berpendapat, wilayah orang-orang Islam yang tidak sependapat dengan mereka dikategorikan sebagai wilayah tauhid (dar at-tauhid), dan bukan wilayah pemberontak (dar al-baghy\. Sebagian pengikut kelompok Ibadhiyyah berpendapat, perintah untuk mengesakan Allah S\W'T hanya diketahui melalui khabar (berita) dari Allah S1WT atau media-media lainnya yang sejenis, dan sangadah mustahil jika Allah S\7T tidak memerintahkan kepada manusia untuk mengetahui dan mengesakan-Nya. Sebagian kalangan ini juga berpendapat, Allah S\7T tidak akan mengutus seorang nabi kecuali ada sebabnya. Sementara menurur sebagian yang lain, boleh saja Allah S\7T mengurus seorang nabi tanpa ada sebab tertentu. 'Wali Para pemimpin kelompok Ibadhiyyah dijuluki dengan gelar dan Mutaqaddim, sedangkan da'i-ddi mereka dijuluki dengan Hamktul llmi. ABTARIYAH Abtariyah adalah para pengikut Katsir Al-Abtar, dan merupakan bagian dari kelompok Syi'ah Zaidiyyah. (Lihat kelompok Batriyah). .ABDAL Abdal adalah salah satu tingkatan sufi. Orang-orang yang berada pada tingkatan ini dinamakan dengan Abdal atau juga Badla', disebabkan mereka telah mengganri3 satu perilaku dengan perilaku lain, dan telah menempuh metode "pensucian diri" tahap demi tahap. 3 Kata 'abdal dan "badh" berasal dari kata "badah yang berarti mengganti.
Eusrrc-oPeo1t G6LSNGAN, Kgtotlpor futuN, MMHAB, P,'rlrAl, o,tN GenamN Isl"al,1 Kelompok ini meriwayatkan sebuah hadits yang berbunyi, ..sesungguhnyaAllah svrl telah menciptakan 300 orang yang hatinya sama dengan hati Adam, 40 orangyang hatinya sama dengan hati Musa, 7 orengyang hatinya sama dengan hati Ibrahim,5 orangyeng hatinya sama dengan hati Jibril, 3 orang yang hatinya sama dengan hati Mikail, dan 1 orang yang hatinya sama dengan hati Nabi Mu[ammad Saw" Dalam sejumlah kitab tafsir disebutkan, ketika Abu Said ditanya oleh seseorang, "Manakah yang lebih utama, apakah Autad ataukah Abdal? Ia meniawab, '?\utad." Mendengar jawaban tersebut, sang penanya bertanya lagi, "Mengapa demikian?" Abu Said men- jawab, "Karena'Abdal masih berpindah-pindah dari suatu keadaan ke keadaan yang lain dan dari seru maqalna ke maqarn yang lain, sedangkan Autad sudah mencapai puncak kesufian dan memiliki pondasi yang sudah permanen. Mereka adalah para pemimpin alam ini, karena sudah sampai pada maqam tamhin (tingkatan sudah permanen). Yahya bin Muadz fu-Razi juga berkata, "Jika kamu melihat seseorang melakukan perbuatan-perbuatan baik, maka ketahuilah bahwa ia adalah seorang yang menempuh metode 'takwa'. Dan jika kamu melihat seseorang menyamPaikan ayat-ayat Allah S\7T, ketahtrilah ia adalah seorang yang menempuh metode hbdal"'. Menurut sebagian orang, kelompok Abdal ini bermukim di negeri Syam. ABRAR Abrar juga merupakan salah satu tingkatan sufi. Kata 'Abrar" sinonim dari kata Ahhyar, terkadang pula dikatakan sebagai sinonim dari kata a Maqam adalah tingkatan dalam tasawuf. A 73 =-.: Y
A Y 74 Dn. Asoul MuN'rr'r Ar-IIarNr AMal. Menurut sebagian orang, pengikut kelompokAbrar berjumlah 300-an orang. Kelompok ini juga kerap disebut dengan nama Nuqaba'. IBRAHIMIYAH Adalah para pengikut Ibrahim bin Musa bin Ji'far. Awalnya, Ibrahim mempropagandakan ]yfrrhammad bin Ibrahim bin Ismail, yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Thabatha, sebagai imam. Tetapi se- peninggal Muhammad bin Ibrahim, ia mendakwakan dirinya di Yaman sebagai imam. Ayah Ibrahim adalah Imam Musa Al-Kazhim, saudara dari Imam Ali Ar-Ridha. Sedangkan kedua cucunya yang juga menjadi imam adalah Ar-Ridha dan Al-Murtadha. Ibrahim menyebarkan ajarannya di Yaman. Ia berhasil menguasai kota Mekah dan mem- bunuh gubernur kota suci ini yang tak lain adalah bawahan Khalifah Al-Makmun. Ibrahim terkenal sebagai orang yang sangat bengis dan kejam. Setelah mendengar Abu As-Saraya Al-Alawi terbunuh di Kufah, ia menjadi orang yang ridak percaya kepada siapapun. Dia membunuh sedap orang yang dianggap sebagai pegawai Al-Makmun, di manapun orang berada. Saking kejamnya, hingga pendudukyaman menjulukinya dengan gelar "N-Janar" (orang yang suka membantai). Mengetahui hal itu, Khalifah Al-Makmun lalu menangkap dan memasukkannya ke dalam penjara, tetapi akhirnya sang Khalifah memaafkannya karena dia masih memiliki hubungan darah dengan Imam fu-Ridha. IBRAHIMIYAH Mereka adalah orang-orang syi'ah pengikut Ibrahim bin Abdillah bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan bin Ali bin Abi rhalib (97-145 H)
Eusttcoprolt GoLoNGAN, IGrourcr, Auniu, MAZHAB, PlRtt, olN Grnexeu Isuu yang menyebarkan ajarannya di Irak. Saudara Ibrahim bernama Muhammad yang terkenal dengan gelar "An-Nafs Az-Zakiyyali' dan menyebarkan ajarannya di Madinah' Kedua kakak beradik itu ditangkap Khalifah Al-Manshur. Muhammad dihukum mati, sedangkan Ibrahim meninggal akibat luka yang dideritanya. Misi yang dibawa kedua orang tersebut bertujuan untuk memperoleh kekuasaan, bukan untuk tujuan-tujuan agamis. Ayah mereka, Abdullah Al-Mahadh, berhasil mengajak para pengikutnya untuk membaiat mereka berdua. Dari sinilah, kakak beradik itu terus berusaha untuk menjadi khalifah hingga akhirnya mereka mati terbunuh sebelum niat keduanya tercapai. IBRAHIMIYAH Ibrahimiyah yang ini adalah para pengikut seorang tokoh kelompok Ibadhiyyah bernama Ibrahim. Ibrahim adalah orang yang mem- bolehkan menjud budak perempuan kepada orang-orang yang ddak berasal dari kelompok Ibadhiryah. Pendapat ini ditentang oleh tokoh lain bernama Maimun. Menurutnya, bagaimana mungkin menjual budak perempuan yang mukmin kepada orang kafir? Ibrahim menjawab, "Allah S\7T telah menghaldkan jual beli dan para sahabat di masa lalu juga telah melakukan hal itu." Saat itu, ada pula sebagian dari mereka yang mengambil sikap abstain, tidak menghalalkan dan ddak pula mengharamkannya. Gara-gara ini, mereka terpccah menjadi tiga kelompok, yaitu Ibrahimiyyah, Maimuniyyah, dan'!7aqifah. Pendapat Ibrahim yang menghalalkan jual beli semacam ini juga diikuti oleh kelompok lain yang biasa disebut dengan nama Dhahakiyyah. A 75 ===:=F Y
dt -rtF-- 76 ==: Y Dn. Asoul MUN'tt't Al-Herut IBRAHIMIYAH Adalah kelompok Musyabbihah pengikut Ibrahim bin Abi Yahya Al- Aslami. Di mata para perawi hadits, Ibrahim terkenal sebagai seorang yang sesat karena telah menganut faham tasybihs dan banyak me- lakukan kebohongan dalam meriwayatkan hadits-haditsnya. IBRAHIMIYAH Kalau ini Ibrahimiyahyang ini termasuk kelompok Syi'ah sesat yang menamakan dirinya dengan Ahlul Haq (Pembela Kebenaran). Pusat kelompok ini berada di Thlldafr, Irak. Mereka memiliki sebuah kitab rahasia, dan mengkeramatkan angka 7, 12 dan 70. Kelompok ini menyebut angka 7 sebagai malaikat, sedangkan angka 12 dan 70 sebagai pembantu malaikat. ABRAQIYAH Abraqiyah adalah salah satu kelompok Syi'ah Zaidiyah. Nama kelompok ini hanya terdapat dalam kitab Muruj Adz-Dzahab karya Al-Mas'udi. Dalam kitab tersebur, Al-Mas'udi menyebutkan delapan kelompok yang termasuk kelompok Syi'ah Zaidiyyah.Ia menulis sebagai berikut: "Pertama adalah kelompok Jarudiyah, kedua adalah Martsadiyah, ketiga kelompok yang terkenal dengan nama Abraqiyah dan seterusnya." Dalam hal ini, Al-Mas'udi berbeda dengan penulis- penulis lainnya dimana ia menambahkan dua nama kelompok di samping enam kelompok yang telah disebutkan Al-Asy'ari. Dua kelompok tersebut adalah kelompok Martsadiyah dan Abraqiyah. 5 Faham tasybih adalah faham yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.
ENsrrc-opeolt G9LoNGAN, Krtoupor, AI-lRm, MA2H,AB, PlRTAt, o,tN Ggr.,trm Isuu ABLAQIYAH Mereka adalah kelompok Rawandiyah yang menjadi pengikut salah seorang dari mereka, yakni Al-Ablaq. Al-Ablaq termasuk orangyang sesat. Salah satu perkataannya, "Ruh Isa telah menitis ke dalam diri Ali dan seluruh imam Syi'ah. Ruh itu lalu pindah dan masuk ke dalam diri Ibrahim Al-Imam Al-Abbasi, dan menitis ke dalam diri Abi Jafar Al-Mansur. Karena telah dimasuki ruh Isa, maka mereka menjadiTirhan." Kelompok Ablaqiyah menghalalkan segala sesuatu yang diharamkan. Ablaq sendiri pernah berkumpul dengan Para Peng- ikutnya, dimana saat itu ia memberikan kepada mereka makanan dan minuman keras. Setelah itu, Ablaq menyuruh mereka untuk meng- gauli istrinya sendiri. Sepak terjang Ablaq dan para pengikutnya ini, akhirnya diketahui oleh Asad bin Abdullah Al-'Asyri Al-Bajli. Asad pun menangkap dan membunuh Ablaq. ABU AS-SARA'IYAH Adalah para pengikut Abu As-Saraya As-Sarri bin Mansur Asy- Syaibani. AbuAs-saraya adalah seorang penggembda keledai yang suka membegal dan gemar berpetualang. Ia misalnya pernah melakukan perjalanan ke Armenia bersama para pembegal lainnya. Di sana, As- Saraya diminta oleh penguasa setempat untuk menjaga keamanan di wilayah tersebut. Tetapi, ketika penguasa tersebut menurunkan gajinya, Abu As-Saraya melakukan pemberontakan hingga dapat menguasai beberapa wilayah. Setelah itu, dia bergabung dengan Ibrahim bin Hasan bin Hasan bin Ali, yang lebih terkenal dengan nama Thabatha. Thabatha memerintahkan kepadanya untuk memimpin pasukan yang bertugas melakukan ekspansi ke Kufah. Saat itu, ia ditemani oleh anak Thabatha. Tetapi, setelah dia dan pasukannya berhasil menguasai & --G_. 77 Y
A Y 7B Dn. Asoul MUN'IM AI--HerNt Kufah, As-Saraya meracuni anakThabatha sehingga sosok bengal ini pun bisa menjadi pemimpin satu-satunya di Kufah. Dia memilih seorang anak kecil bernama ]v{rrhammad bin Muhammad binZaid bin Ali bin Hasan sebagai pemimpin Bani Alawiyyah (keturunan Ali) di sana, dan menjadikannya sebagai imam. As-Saraya juga mengirim sejumlah pasukan yang dipimpinnya sendiri untuk menaklukkan wilayah \7'asith dan Basrah, dan menunjuk flusain bin Hasan AI- Afthas sebagai pemimpin pasukan yang dikirim ke Mekah. Selain itu, dia juga menunjuk Mrrhx6mad bin Sulaiman bin Dawud bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib sebagai pe- mimpin pasukan yang dikirim ke Madinah. Akan tetapi, ia sendiri tertangkap di Kufah, kemudian dibunuh, disalib dan digantung mayatnye di jembatan Baghdad pada tahun 200H. ABU MUSLIMIYAH Mereka tak lain pengikut Abu Muslim Al-Khurasani (100-137 H) yang mengakuinya sebagai imam dan meyakini bahwa ia belum mati. Padahal sebenarnya sosok ini telah dibunuh oleh Khalifah Al-Mansur karena dikhawatirkan akan merebut kekuasaan, sekalipun dia salah satu pendiri Daulah Abbasiyah. Al-Makmun pernah berkomentar tentang Abu Muslim: 'Ada tiga orang yang akan menjadi penguasa terbesar di bumi ini. Mereka adalah orang-orangyeng ingin me- mindahkan ibukota negara kc tempat lain. Mereka adalah Iskandar, Azdasyir, dan Abu Muslim Al-Khurasani." Kelompok Abu Muslimiyah menganut faham hulul,6 mereka berkata, "Ruh Allah SVT telah menitis ke dalam diri para imam dan juga dalam diri Abu Muslim. Tidak benar jika Khalifah Abu Mansur 6 kham hulul adaJah faham yang mengatakan bahwa Ruh Tirhan menitis (bersatu) dalam diri seseorang.
ENsrrc.opron GoLoNGAN, KeioupoK fulneN, MAZHAB, Prnr,u, o,tt'1 Gentxru Isu,u telah membunuh Abu Muslim, karena yang sebenarnya terbunuh adalah orang yang mirip dengannya, sedangkan Abu Muslim akan muncul kembali." Kelompok iri jrg" terkenal dengan nama Barkuki),ah. Mereka menilai Abu Muslim addah lebih baik daripada malaikatJibril dan malaikat-malaikat lainnya. Mereka meninggalkan semua kewajiban syari dan berkeyakinan bahwa iman cukup dengan mengetahui sang imam saja. An-Naubakhti menggolongkan kelompok ini ke dalam kelompok Khurrama- diniyyah, sebuah kelompok yang menganjurkan kepada para peng- ikumya untuk menikmati semua kenikmatan yang ada di dunia, meskipun haram. Setelah terbunuhnyaAbu Muslim, kelompok Rizamiyyah yang merupakan pengikut Rizam menduduki wilayah Abu Muslim. MeskipunAbu Muslim telah mati, akan tetapi kelompok Rawandiyah masih tetap memuja dan mengagungkannya. Bahkan mereka meyalam bahwa ia adalah seorang nabi yang diutus oleh Abu J.z far. ITTIIIADIYAH Ittihadiyah adalah sekelompok kaum sufi sesar yang berkata, "seorang hamba yang telah mensucikan dirinya untuk Allah S\XfI, kemudian memutuskan semua keterkaitannya dengan kehidupan duniawi, tidak mengingat apapun selain Allah S\7T dan tidak tertarik dengan kemewahan, maka pada saar iru dia akan sampai pada tahap yang bisa digambarkan dengan, 'Saya adalah Kamu, dan bukan saya adalah bukan Kamu.'7 Pada saat itulah, akan nampak Allah S\fT dan dia akan menjadi Allah S\fT. Dan saar itu pula, dua Dzat yang berbeda 7 Maksudnya ia relah menyaru dengan Tirhannya. Kara "ittifiat' berasal dari kata "wahit'yang berarti satu. Ajaran ini sama dengan ajaran Manunggaling Katauh Gusti yang dikenal di Indonesia. &_)cr_ 79 = Y
A Y 80 Dn. Asoul Mutt'lt',t Ar-IIerNI akan bergabung menjadi satu. Dua Dzat itu adalah Tirhan dengan ham ba-Nya, arau. Al- Aif (Yang Mengetahui) dengan A l-M a hraf (yang tidak mengetahui). ATSARIYAH Mereka para pengikut Zuhair Al-Atsari yang merupakan pengikut kelompok Syi'ah. Mereka berkata, "Sesungguhnya kalam Allah S\77 tidak berbe natk jisrn ataupun'aradh (aksiden). Ia bukan makhluk, meskipun dia termasuk sesuatu yang baru (rnuldats).Ia ada di banyak tempat pada waktu yang sama." Mereka juga berkata, "Dzar Allah S\fT ada di setiap tempat. Dia bersemayam di atas Zrs1u'Nya. Kita dapat melihat-Nya nanti di akhirat tanpa harus mempertanyakan bagaimana cartnye. Pada saat itu, Dia juga bersemayam di aras 'lry-Nya." Mereka mengatakan t fang dimaksud dengan makhluk adalah sesuatu yang terjadi dengan kehendak Allah S\MT, dan setelah Dia mengatakan kepadanya "Kun" (Jadilah). Mereka tidak menggunakan qiyas (analoei) sebagai salah satu sumber hukum. Menurur kelompok ini, dalam menentukan suatu hukum slari'i, kita tidak boleh menggunakan qi1ns, tetapi cukup dengan Al-Quran dan Sunnah. Mereka juga mengatakan, qiyas pertama kali digunakan oleh Iblis, oleh karena itu mereka menyebut Abu Hanifah dan mazhab yang menggunakan qiyas sama dengan lblis. ITSNA hSYARIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Imamiyah yang mempercayai adanya dua belass imam. Kedua belas imam itu adalah: Ali Al-Murtadha, Hasan 8 Kata " Itsnl Asyariyah" berasal dari kata " itsna asyar" y^ng berarti dua belas.
ENSTXT_OpeoLlr GoLoNGAN, IGTOUToK AunaN, MlzHls, PlRTlr, olN Grmxm Islqu Al-Mujtaba, Husain Asy-Syahid, -l,li'Zainal Abidin As-Sajjad, Mubammad Al-Baqir, Ja'far As-Shadiq, Musa Al-Kazhim, Ali Ar- Ridha, Muhammad A-Taqiy, Ali An-Naqiy, Hasan Al-Askari Az- Z;/riy dan Muhammad Al-Mahdi Al-Hujjah. Menurut Para pengikut kelompok ini, Muhammad Al-Mahdi sekarang masih bersembunyi dan akan muncul di akhir z:rmanuntuk menegakkan keadilan di muka bumi. Ircna'Asyariyyah merupakan mazhab resmi di lran sejak tahun 907 H atau 1500 M, ketika Syekh Ismail Ash-Shafawi menyuruh kepada kaum Syi'ah untuk menambah lafadz azan dengan kalimat "Asyhadu Anna Aliyyan \Yaliyulhh (Aku bersaksi bahwa Ali adalah wali Allah S\7'T)" dan"Ha1rya Ala Khairil Amal (Mari melakukan amal yang terbaik)." Kaum Syi'ah di Irak juga mengikuti aliran Itsna 'Asyariyyah dalam masalah akidah, warisan, wasiat, zakat dan ibadah lainnya. Demikian pula kaum Syi'ah di Libanon, Saudi Arabia, Pakistan, fuia Tengah dan Asia Timur, serta negara-negara lainnya. Seperti kelompok-kelompok Syi'ah Imamiyah lainnya, ke- lompok Itsna'Asyariryah juga meyakini adanya imam yangmalshum (terhindar dari dosa) dan memiliki wewenang penuh untuk menen- tukan suatu hukum serta membuat undang-undang. Kelompok Itsna 'fuyariyyeh percaya akan kesempurnaan dan orisinalitas Al-Quran, tapi mereka tidak mau mengikuti Sunnah Nabi Saw. Mereka hanya mengikuti hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Ahlul Bait (keluerga Nabi) saja. Kalangan ini berpegang pada perkataan Imam Shaddiq, 'Janganlah kdian membenarkan hadits- hadits yang kami (Ahlal Bait) riwayatkan jika tidak sesuai dengan Al- Quran dan Sunnah." Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh kelompok ini terkumpul dalam 4 kitab hadits yang disusun oleh Imam Al-Baqir dan Ash-Shaddiq. Di samping itu, ada pula tulisan-tulisan yang disampaikan dalam majelis kedua imam tersebut yang berjumlah 400 tulisan dan dinamakan dengan Al-Uhul Al-Arba'umi'ah (Prinsip A Y 81
&_)6_ Y 82 Dn. Anoul MuN'rr',r Al-HerNr Empatpuluh). Tirlisan-tulisan tersebut kemudian dicetak pada tahun 329 H oleh Al-Kulaini dalam 5 jilid yang dinamakan dengan 'Al- Kaafi." Al-Kaafi ini menghimpun 16.199 hadits yang diambil dari 32lcJ:.3b hadits. Dalam pengambilan hukum, kelompok Itsna hsyaiyyah menggunakan ijrna', tetapi mereka tidak menggunakan qiyas. Mereke berpegang pada Al-Mulazamah yang mengarakan, setiap hukum yang dihasilkan oleh akal adalah sesuai dengan hukum syar'i, dan setiap hukum syar'i pasti sesuai dengan akal. Mazhab fikih mereka adalah Al-Fiqh Al-Ja'fari yang diperkenalkan oleh Imam Ja'far Ash-Shaddiq. Menurut sebagian orang, mazhab fikih ini berada pada peringkat kelima setelah empar mazhab yang diikuti oleh kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Kelompok Itsna Asyariyyah meyakini AIi sebagai imam sepeninggal Nabi Saw, demikian pula dengan keturunan Ali setelahnya. Mereka semua adalah imam-imam yang malshum. Di samping membolehkan nikah nuth'ah,e mereka juga mem- bolehkan nikah tanpa saksi, berbeda dengan rhalak yang harus dihadiri oleh beberapa saksi. Prinsip-prinsip yang mereka anut ada lima, yaitu at-tauhid, al-'adl (keadilan), an-nubuututah (kenabian), imamah (keimaman) , dan al-malad (Hari Akhirat). Kenabian, menurur mereka, merupakan tugas yang bersifat lahiriah yang diemban oleh nabi. Tirgas yang dimaksud adalah tugas menyampaikan wahyu. Sedangkan imamah (keimaman) memiliki derajat yang tinggi dari kenabian karena merupakan rugas yang bersifat bathiniah, yaitu tugas untuk menjelaskan makna agama. Seorang imam memiliki tiga tugas utama, yaitu mendirikan negara Islam, menjelaskan syari'ar, dan bertindak sebagai pemimpin spiritual bagi manusia. 'Atau biasa dikenal dengan istilah "kawin kontrak."
ENstr<t-oprolt GoLoNGAN, Krrcurcx, Aunu, MAZFTAB, Prnrrr, orN Gsmx,rN IsLAM Silsilah kedua belas imam yang diimani oleh kelompok Itsna hsyariyyah adalah sebagai berikut: 1. Ali bin Abi Thalib ( wafat sebagai syahid pada tahun 40 H). 2. Hasan bin Ali Al-Mujtaba (wafat sebagai qfahid pada tahun 49 H) 3. Husain bin Ali Asy-Syahid (wafat sebagai syahid pada tahun 61 H) 4. NiZainalAbidin (wafat sebagai syahid pada tahun 95 H) 5. Muhammad AI-Baqir ( wafat sebagai syahid pada tahun I 15 H) 6. Jefar Ash-Shaddiq (wafat sebagai syahid pada tahun 148 H) 7. MusaAl-Kazhim (wafat sebagai syahid pada tahun 131 H) 8. Ali fu-Ridha (wafat sebagai syahid pada tahun 203 H) 9. Mu[ammad AI-Jawad (wafat sebagai syahid pada tahun 22O H) 10. Ali Al-Hadi (wafat sebagai syahid pada tahun 254H) I 1. Hasan Al-Askari (wafat sebagai syahid pada tahun 260 H) 12. Muhammad bin Hasan Al-Askari atau Mr.rhammad Al-Mahdi Al- Muntazhar (menghilang tahun 260H) Adapun silsilah para bab (penasihat imam) adalah sebagai berikut: l. Salman Al-Farisi 2. Qais bin \Taraqah yang terkenal dengan julukan As-Safinah 3. RasyidAl-Hijri 4. Abdullah Al-Ghalib Al-Kabili yang dijuluki dengan lGnkar 5. Y&y" bin Mu'ammar atau Ath-Thawil Asy-Syimali 6. Jabir bin Yazid AI-Ju'fi 7. Muhammad binAbi ZainabAl-Kahili 8. Al-Mufadhal bin Umar bin Al-Ju'fi 9. Muhammad bin Al-Mufadhal bin Llmar 10. Umar bin Al-Farran yang terkenal sebagai seorang penulis I l. Abu Syu'aib Jy[r'hammad bin NushairAl-Bashri An-Namiri &_)eF_ B3 : Y
A E B4 Dn. Anour MUN'rM Ar--HrrNr ITSNAINIYAH Adalah orang-orang yang meyakini Nabi Mqhammad Saw dan Imam Ali sebagai Tirhan dengan alasan bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam diri keduanya. Kelompok ini terbagi menjadi dua golongan; golongan pertama lebih mengutamakan Nabi Muhammad Saw daripada Imam Ali dengan alasan derajat nabi lebih tinggi daripada imam, selain M'rhammad lebih tua dari Ali. Sedangkan yang kedua adalah golongan yang lebih meng- utamakan AIi daripad2 \r[r'hammad, dengan alasan derajat imamlah yang lebih tinggi daripada nabi, dan bahwa Nabi Muhammad Saw baru mengenal Tirhannya ketika berusia 40 tahun, berbeda dengan Ali yang telah mengenal Tirhannya sejak umur 9 tahun. Di samping kedua golongan tersebur, ada pula sekelompok orang yang me- ngatakan, Jy[r'hammad dan Ali memiliki kedudukan yang sama. AIIADIYAH Ahadiyah adalah sekelompok orang yang mengatakan bahwa Allah S\fT itu esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Inilah yang juga diyakini oleh semua agama. Jadi, yang rerpenting adalah mengesakan Allah S\fT, bukan siapa yang mengarakannya. Menurut mereka, kita tidak membutuhkan nabi, karena hanya dengan akal pun kita dapat mengesakan Allah S\7T. Dengan alasan ini, mereka tidak mau mengikuti Sunnah para nabi, karena dengan meninggalkan Sunnah para nabi itu manusia tidak akan condong ke agama manapun, baik Krisrcn, Yahudi, atau Islam. Scbab, "beragama" cukup dilakukan dengan mengakui keesaan Allah SVT saia. Sedangy$gdimaksud dengan iman adalah mengucapkan dengan lisan dan mempe rcayai semua nabi, ddak hanya Nabi Muhammad saja.
ENsrrc.optolt GoLoNGAN, IGtot'1rcr, AlluN, MMtlAB, PmrAI, DAN GrnM,cN IsLAM IHQAQIYAH Mereka berasal dari kelompok Syi'ah Syaikhiyah yang merupakan pengikut Mula Baqir Al-fukau i. Mula Al-Baqir telah menulis sebuah kitab berjudul lfuqaq Al-Haq\Va lbtalAl-Bathil (membenarkan yang haq dan menyalahkan yeng bathil). Berdasarkan judul kitab inilah, para pengikut MulaAl-Baqir pun menamakan kelompoknya dengan nama Ihqaqiyyah. Maksudnya adalah, orang-oran g yeng mengikuti kitab ini dan menjadikannya sebagai rujukan mereka dalam masalah akidah. AHMADIYAH Ahmadiyah adalah nama lain dari kelompok Qadiyaniyah yang merupakan pengikut Mirza Ghulam Ahmad Al-Qadiyani. Nama Ahmadiyah ini dinisbatkan kepada namanya, yaitu "A[mad" dan bukan kepada julukannya, yaitu Al-Qadiyani. (Lihat kelompok Qadiyaniyah). AHMADIYAH Ahmadiyah yang ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Imamiyah. Mereka mengakui Almad bin Musa Al-Kazhim sebagai imam sctelah wafatnya Imam Ali Ar-Ridha, saudaranya. Dikisahkan, ketika Ahmad hendak melakukan perjalanan dari Syiraz ke Khurasan, ia dilarang oleh penguasa pada saat itu hingga terjadilah pertempuran antara dua kubu, yakni kubu Ahmad dan kubu penguasa. Pertempuran tersebut menyebabkan tewasnya para kerabat Ahmad yang kemudian disusul tcwasnyaAhmad. Ia dimakamkan di Syiraz. Di atas makamnya dibuat sebuah kubah. Hingga kini, makamnya itu menjadi salah satu tempat ziarah yang sangat terkenal. & ->6-- 85 tr
A Y B6 Dn. Asoul MUN'tu Al-HaPNt AIINAF Adalah para pengikut Mazhab Abu Hanifah An-Nu'man. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Hanafiyyah. (Lihat kelompok Hanafiyyah). AKHBARIYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah yang menentukan hukum-hukum egame, halal dan haram, berdasarkan pengetahuan mereka tentang akhbar @adits-hadits). Berkaitan dengan ijtihad, mereka tidak mewajibkan kepada seseorang yang hendak berijtihad untuk menge- tahui secara mendalam mengenai indtdn atauPun sanad dan kondisi para periwayat hadits: apakah mereka termasuk orang-orang yeng tsiqah (dapat dipercaya) sehingga dapat diterima riwayat-riw eyatnye atau tidak, seperti yang disyaratkan oleh ulama-ulama Ahlus Sunnah. Ada empat kitab yang diangap representatif dan dapat dijadikan referensi oleh mereka, meskipun hadits-hadits yang terdapat di dalamnya tidak disebutkan sanad-sanadnya. Kitab-kitab tersebut adalah Al-Kaf karya Abu Ja far Muhammad bin Ya'qub Al-Kullaini ( 3ZA H), kitab Man La Yahduruhu Al-Faqih karye Abu Ja'far Muhammad bin Ali bin Babuwaih Al-Qummi atau yang terkenal sebagai orang yang shadaq (dapat dipercaya), wafat pada tahun 381 H, kitab Al-Istibshor Fi Allam'i Baina Ma Th'aradha Min AlAkhbar, dan kitab Tdhdzib Al-Abham karangan Abu Jdfar Muhammad bin Hasan Ath-Thusi (460 H). Sistem penyusunan kitab-kitab tersebut berbeda dengan sistem penyusunan kitab-kitab Ahlus Sunnah. Karena, hadits-hadits yang terdapat di dalamnya ddak dikelompokkan sesuai dengan kuditasnya masing-masing. Seperti, hadits shahih, hasan, dha'if, muttashil, musnad, marfu', mu'arian, mu'allaq, mudraj, masyhur, 'eziz, gherib,
Euslxlopgon GoLoNcAN, Kemurox, Altnu, I\rIAZH,AB, p.rnta, o;tN GenrxrN Ist_,c,M dan lain sebagainya. Hal ini disebabkan karena, menurut kelompok Akhbariyyah, semua hadits yang terdapat dalam kitab-kitab tersebut adalah shabih.Ini sebabnya mengapa mereka menamakan dirinya dengan Akhbariyah dan bukan ahli hadits seperti yang diistilahkan oleh Ahlus Sunnah. Menurut mereka, khabar lebih penting ke- dudukannya daripada hadits. Sebab, yang dimaksud dengan khabar adalah setiap hal yang berasal dari Nabi saw atau selain nabi yang berfungsi menjelaskan agama. Berbeda dengan hadits yang hanya khusus dari Nabi Saw. AKHNASIYAH Adalah para pengikutAkhnas bin Qais. pada mulanya, Akhnas adalah pengikut kelompok KhawarijTsa'alibah, tetapi kemudian dia berbeda pendapat dengan mereka dalam suaru masalah, seperti dijeraskan dalam perkataannya, "Saya mengambil sikap abstain dalam hal menentukan status keimanan masyarakat yang ringgal di daerah tuqyah)o Kecuali terhadap orang yang benar-benar telah diketahui keiman ennya, saya akan bekerjasarna dengannya, sedangkan terhadap orang yang benar- benar telah diketahui lcekufurannya, saya akan membebaskan diri darinya." Kelompok Akhnasiyah mengharamkan pembunuhan, perang dan mencuri secara diam-diam. Mereka tidak akan membunuh seseorang kecuali jika orang itu ridak mau menuruti ajakan mereka ketika mengajaknya kembali ke agama Islam. pada saat iturah, mereka dibolehkan untuk membunuhnya. r0 Daerah taqyah adalah daerah yang bukan suatu kelompok sehingga para pengikut kelompok untuk menyembunyikan identitas mereka. wilayah kekuasaan tersebut dibolehkan A E 87
A Y BB Dn. Asour MUN'lt't Al-Ifurul Menurut salah satu sumbet kelompok ini juga membolehkan orang-orang musyrik yang melakukan dosa besar untuk menikahi wanita-wanita Muslimah. Dalam masalah-masalah lainnya, kelompok ini tidak berbeda faham dengan kelompok Khawarij pada umumnya. IKH\TAN ASH-SHAFA Mereka sekelompok filsuf humanistik yang mengajarkan kasih sayang dan perilaku menepati janji, sebagaimana dapat difahami dari nama mereka, yaitu Ikhwan Ash-Shafa dan Khulan Al-\Vafa'. Mereka memiliki 5l tulisan tentang filsafat yang dibukukan dan diberi judul Rasa'il Ihhuan Ash-Shafal Buku ini menjadi ensiklopedi filsafat yang memuat sejumlah ilmu seperti matematika, mantiq (logika), adat, ilmu jiwa, etika dan agama. Dalam buku tersebut, dipaparkan pendapat-pendapat mereka yang banyak dipengaruhi oleh para filsuf Yunani seperti Plato, Phitagoras dan Ghanesa. Dengan buku itu, mereka berharap dapat memperkenalkan sebuah pemikiran atau agama yang bersifat universal dan mengungguli agema-agama lainnya, sehingga dapat mengantarkan manusia mencapai hakikat yang semPurna. Ajaran filsafat mereka tergolong sebagai rtkofot bathiniyah. Bahkan terdapat bukti-bukti yang memperkuat anggapan bahwa mereka termasuk kelompok Syi'ah dan memiliki hubungan yang erat dengan kelompok Ismailiyyah. Mungkin inilah yang menyebabkan beberapa ajaran filsafat Yunani juga terdapat dalam kelompok Ismailiyyah. Kelompok ini terdiri empat golongan; pertama adalah golongan asy-syabab (pemuda), terdiri dari orang-orang berusia antara l5-30 tahun yang dibebani untuk selalu taat; kedua adalah golongan ar-ijal (dewasa), terdiri dari orang-orang berusia 30-40 tahun yang bertugas mempelajari ilmu-ilmu agama; golongan ketiga adalah asy+yuyuhh
Ensrxr.oppon GoLoNcAN, Krrcurcx, Alnm, Mrznen, P,cRTAl, oAN Gemrm kuu yang terdiri dari orang-orang berusia 40-50 tahun dan memiliki derajat seperti derajat para nabi karena mereka mengetahui undang- undang Ilahi. Jika usia seseorang sudah lebih dari 50 tahun, maka ia sederajat dengan malaikat yang mengetahui hakikat segala sesuatu. Ini adalah golongan keempat. Golongan perrama dan kedua harus melaksanakan kewajiban- kewajiban dan ibadah yang disesuaikan dengan kemampuan akal mereka. Hal itu bertujuan untuk mendidik mereka. Sedangkan golongan ketiga dan keempat hanya diwajibkan untuk melakukan kontemplasi-kontemplasi filsufis yang dapat membanru mereka dalam mengenal Allah S\fT dan berhubungan dengan-Nya. Pendiri Ikhwan Ash-Shafa tidak diketahui secara pasti, tetapi kemungkinan besar adalah Abdullah bin Maimun Al-eaddah. Bahkan, anggota kelompok ini pun tidak diketahui, kecuali hanya beberapa orang saja. Hal ini mungkin disebabkan karena kelompok tersebut merupakan sebuah mazhab bathiniyah yang menjalankan seluruh aktivitasnya secara rahasia. Di antara anggora yang sangar terkenal dari kelompok ini adalah Abu Sulaiman Al-Maqdisi, Abu Hasan Az-Zanjani, dan Mt hammad An-Nahra juri. Ada pula yang mengatakan, Abu Al-Ala Al-Muti adalah salah seorang anggora kelompok ini. IKHWAN Mereka adalah para pengikut Juhaiman Al-'Utaibi. Kelompok ini selalu berkumpul di Masjidil Haram terhitung mulai awal bulan Muharram tahun 1400 H (19 November 1979). Mereka berjumlah sekitar 3.000 orang yang berasal dari berbagai negeri. Mereka darang ke Masjidil Haram dengan membawa istri-istri, anak-anak, dan para kerabatnya. Mereka menurup pintu-pintu masjid dan menjaganya dengan senjata yang disimpan dalam timbunan kurma. AJai mereka A B9 v Y
A E 90 Dn. Asour MuN'lM AI--EerNt berlangsung selama 22 hari sampai akhirnya pihak keamanan pemerintah serempar menggrebek mereka setelah dikeluarkannya fatwa para ulama. Dalam penggrebekan ini, tentara pemerintah yang terbunuh berjumlah 2.700 orang, sedangkan anggotaJamdah Ikhwan yang terbunuh berjuml ah 450 orang. Al-'Utaibi berhasil ditangkap. Bersama anggoranya berjumlah 62 orang, dia dieksekusi pada tanggal g Januari 1980. Di antara yang dihukum mari ada sepuluh orang berasal dari Mesir dan merupakan pengikut Syukri Musthofa dan Shalib Sirriyah. Al-'Utaibi lahir pada tahun 1357 H.Ia berasal dari kota Arja di daerah Hijr, terletak antara Mekah dan Riyadh. Ia memiliki 14 tulisan yang berco rak sakf. dan beralira n wahabi. Sedangkan guru panutannya ialah Ibnu Thimiyah. Sebelum terjun ke dunia dalovah, Al,utaibi pernah bekerja sebagai seorang tentara nasional Kerajaan fuab Saudi selama 18 tahun. Tirjuan berkumpulnya kelompok Al-Ikhwan di Masjidil Haram adalah agar penjama'ah haji dan orang-orangyang shalat di sana mengetahui tuntutan mereka, untuk menarik simpatik dunia Islam, serta untuk membaiat Mubammad bin Abdullah Al-Qahthani (orang kedua dalam kelompok ini setelah Al-'Utaibi) sebagai Imam Mahdi. Mereka juga ingin mengakhiri adanya kekuasaan yang otoriter dan menggantinya dengan sistem yang pernah diterapkan oleh Nabi Saw' Al-'Utaibi mengecam keras kaum Muslimin yang meng- inginkan Islam tetapi tidak mau berjuang, sebab agama tanpa kekuatan hanya akan menjadi agama yang rendah dan terhina. Menurutnya, sebagian kaum Muslimin takut berjihad, padahalAllah S\7T telah memerintahkan kepada kita untuk membela agama-Nya sehingga agamaAllah S\WT itu akan mengalahkan egama-agama lainnya sePerti dijelaskan dalam firman Allah S\(rT, "Dan berjihadkh kamu pada jalan Allah SWT dengan jihad yang sebenar'benarnya. Dia telah
ENslraopeolt GoLoNGAN, Kercurox, Ar-lntN, MAZHAB, P,tRrru, oeN Grnexmr Isuu nemilih kamu dan Dia sehali-hati tidah menjadikan untuh hamu dakm agama suatu kesempitAn," (Al-flajj: 78). Al-'Utaibi berkata, "Para penguasa Muslim saat ini tidak melakukan pembaiatan kepada rakyatnya seperti yang pernah dilaku- kan oleh Rasulullah Saw kepada para sahabatnya, yaitu baiat untuk menegakkan kebenaran di manapun mereka berada dan selalu membela agama Allah SVT Akan tetapi baiat yang mereka lakukan saat ini berdasarkan peraturan dan undang-undang yang dibuat oleh keinginan mereka sendiri ranpa bersumber dari syari'at. Mereka memerintah dengan kekuasaan ororirer,,, tidak menegakkan agama malah memerangi kaum Muslimin. Mereka tidak melakukan pembaiatan kepada rakyatnya dengan mengangkar tangan dan ke- sadaran hati, tetapi justru melakukan pemaksaan dan penindasan. Kita tidak dibenarkan mentaati pemerintah yang tidak berpegang kepada kitab Allah S\m" Mengenai larangan kepada anggora kelompok ini untuk menjadi pegawai pemerintah, Al-'Utaibi berkata, "Dalam bergaul dengan masyarakat, seseorang harus berani mencegah kemungkaran. Jika ia diam padahal dia mampu untuk mencegah suaru kemungkaran dengan ucapannya, maka sikap diamnya itu juga dikategorikan sebagai kemungkaran yang tidak diperbolehkan. oleh karena iru, seseorang yang tidak mampu untuk mencegah kemungkaran, maka hendaknya ia menjauhkan diri dari kemungkaran itu sehingga ia tidak akan terjerumus ke dalamnya. Hal itu sesuai dengan sabda Rasulullah Saw, "Bardng siapa di antdrd hamu melihat hemunghardn, rnAha ubahlah dengan tangdnnla, jiha tidak mdrnpu maka dengan lisannya, dan jika tidak mampu lagi, maha dengan hatinya dan itu adahh selemah imAn." Menurut Al-'Utaibi, dalam menjelaskan tauhid kepada masya- rakat, kita harus mengajak mereka untuk mengesakan Allah S\7T dan A 91, ==.:F Y
& --6- 92 Y Dn. AsouL MUN'lM AI--IIa.rNt menjelaskan kepada mereka bahwa Dia-lah saru-sarunya Pencipta, Pengatur alam, Tuhan yang harus disembah, dan yang memiliki kekuasaan atau kerajaan. Kita juga harus menjelaskan renrang nama- nama dan sifat-sifat-Nya, serta tidak menjadikan sekutu bagi-Nya' Dialah Tirhan yang harus kita kenal dan kita sembah, hanya kepada- Nya-lah kita memohon segala sesuatu. Dalam tulisannya berjudul Mizan Al-Qaul As-Sadid Min Al- Kitab tWa As-Sunnah Li Al4qutal \Va Al-Amal, Al-'Utaibi men- jelaskan: "Anda harus menghayati tiga ayat berikut; Pertama firman Allah S\7T, 'Ihutilah a?a lang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dzn janganlzh hamu mengihuti pemimpin'pemimpin sehin-Nya. Amat sedihithh hamu mengambil pekjaran (daripadanya)l (Al-Arafi 3), kedua adalah firman Allah S\fT, 'Apa yng diberikan Rasul kepadamu maha terimalah dia. Dan apa yang dikrangnya bagimu rnaka tinggal' kanhh' (Al-!!asyr:7), dan ketiga adalah firman-Nya,' Sesunguhnya telah ada pada (dir) Rasulullah Saw suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah SWT dan (he' datangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah SWT; (Al- Ahzab: 21). Jika Anda menghayati ketiga ayat int, Anda akan tahu bahwa agama yang diterima Allah S'S7T adalah agama yang berisi perintah dan larangan dari-Nya. Sesungguhnya Allah S\WT telah memerintahkan kita untuk mengikuti apa yangAllah S\7T turunkan kepada kita melalui Rasul-Nya tanpa terkecuali, kepada siapapun, dan untuk selamanya. Jika Rasul melarang kita, maka kita harus men- jauhinya, tetapi jika Rasul memerintah kita, maka kita harus me- lalsanakannya dengan penuh kesabaran. Dalam perintah tersebut tidak ada pengecualian. Jika kamu ingin selamat, maka ambillah jalan ini dan jika datang perintah atau larangan kepadamu, katakanlah, Apakah Allah S\(rT dan Rasul-Nya memerintahkan hal itu?' atau Apakah Allah S.\tr7'T dan Rasul-Nya melarang hal itu?' atau Apakah Rasul pernah melaksanakannya?' Yang menjadikan hidup manusia rusak
ENstxt-opgott GoLoNGAN, Knrounox, AlneN, I\4AZHAB, PlRT,u, o,tN Grnxm Isuura adalah dikarenakan mereka tidak mengambil jalan ini. Dan sekarang, kita melihat sebagian besar dari masyarakat kita lebih mencintai dunia dan lebih dekat kepada penguasa. Al-'Utaibi juga berkara, "Ketahuilah bahwa Islam yang di- gembar-gemborkan sekarang ini adalah Islam yang tidak mau menentang kezaliman yang menimpa kaum Muslimin di seluruh penjuru dunia, tak terkecuali. Diaiah Islam "budayd'dan bukan Islam yang pernah dibawa oleh Nabi Saw yang menghendaki pemberantasan terhadap orang-orang musyrik dan memerangi mereka." IKH\rANUL MUSLIMIN (MESIR) Ikhwanul Muslimin merupakan organisasi Islam terbesar di dunia yang bergerak di bidang dalailah Islam beraliran sunni di Mesir dan Dunia Arab. Dalam perkembangannya, organisasi yang dipelopori oleh Hasan Al-Banna ini melahirkan sejumlah organisasi Islam lainnya, baik di Mesir maupun di luar Mesir. Para pendiri organisasi ini antara lain: Hafidz Abdul Hamid, Ahmad Al-Misri, Fuad Ibrahim, Abdurrahman Hasbullah, Ismail' Izz, dan Zil<t N-Maghribi, selain Al- Banna sendiri. Mereka berkumpul pada tahun 1928 di Kota Ismailiyyah. Saar itu, Hasan Al-Banna bertugas sebagai pengajar di Madrasah Ibtida'iyah (setingkat SD). Pada perkumpulan tersebur, mereka sepakat men- deklarasikan berdirinya Ikhwanul Muslimin, dengan berkata, "Kami adalah bersaudara yang akan bekerjasama untuk mengabdi kepada Islam. Kami adalah Ikhwanul Muslimin (saudara sesama Muslim)." Al-Banna dibesarkan di sebuah lingkungan yang Islami. Dia pernah berkata, "Bapakku adalah Islam, tidak ada bapak yang panras bagiku selain Islam." Ia dihukum mari karena dianggap pemerintah Mesir menyebarkan dakwah Islam sesuai yang dipahami, dinilai sebagai dahvah bercorak sahfi, arekat sunni, hakikat sufi, organisasi politik, organisasi ilmiah dan pendidikan, badan usaha perekonomian, & -6-- 93 ===,:!F Y
A Y 94 Dn. Asour Muu'ru Al-llerNr dan pemikiran sosialis. Mengenai hal itu, ia menjelaskan, pe- mahamannya tenrang Islam secara komprehensif menyebabkan dakwah yang diembannya mencakup semua aspek kehidupan manusia. Sebab, Islam berkaitan dengan akidah, ibadah, bangsa, kewarganegaraan, agama, negara, spiritual, mushhaf dan juga pedang. Di awal pembentukan jama'ah ini, Al-Banna sangat mem- perhatikan aspek pendidikan Islam (tarbiyyah Ishrniyah) dan amar menekankan penringnya pendidikan tersebut. Tirjuan dari pendidikan Islam dimaksud adalah untuk membangun akhlak yang kuat dan akidah yang benar sehingga dapat mendorong para anggora jamdah melakukan perbuatan yang mulia. Tugas rerpenring yang harus dilakukan oleh masyarakat Islam, menurur Al-Banna, adalah meng- ikuli manhaj (metode) ilahy, yakni Al-euran. Manhaj tersebut memiliki kelebihan, yaitu mudah, rerbatas, jelas arah dan tujuannya, praktis dan realistis, sena tidak didasarkan pada khayalan belaka. Di samping itu juga dapat memberikan solusi terhadap setiap per- masalahan secara praktis dan bukan hanya teori, dengan harapan nyata dan bukan sekedar impian. Falsafah tarbiyyah Hasan Al-Banna sebagai berikut: "Manusia tidak terdiri dari satu unsur saja, karena ia tercipta dari tanah yang ditiupkan ke dalamnya Ruh Allah S\(rT. Ia adalah makhluk yang memiliki kedudukan tertinggi dibanding makhluk-makhluk lainnya dan memiliki peranan sebagai khalifah yang bertugas memakmurkan bumi, bukan malah merusaknya. Karena itulah, tujuan dari pen- didikan yang kita lakukan ada dua hal: Pertama, unruk membentuk individu yang memiliki kepribadian baru, yaitu kepribadian yang selalu berhubungan dengan Allah SIV'T, mengeluarkan bakarnya yang terpendam, menyempurnakan kekuaran dan keindahannya, serta menyempurnakan fisik, akal dan perasaan sehingga dapat menjadi manusia yang paling baik. Kedua, membangun masyarakat yang
ENsrxr-opron GoLoNcAN, IGrcurcK Alnau, MAZHAB, PARTN, oAN Grnex,ru Isuu berpegang teguh dan menjalankan alaran-apran Islam, serta masyarakat tauhid yang memiliki keunggulan." Al-Banna telah menulis sebuah buku berjudul Da'utatuna fi ThaurJadid (Dakwah Islam di Era Baru). Dalam buku tersebur, Al- Banna antara lain menjelaskan, "Di era modern ini, medan dakwah telah berkembang sehingga mencakup semua dunia Islam. Tirjuan dakwah Islam pun berubah dan lebih mengarah kepada kepemilikan kekuasaan (politik). Sebab, kekuasaan inilah yang akan menjadi sarana untuk berdakwah. Media untuk mewujudkan tujuan-tujuan rersebur pun telah berubah, dimana dulu dakwah hanya dilakukan dengan memberikan hikmah dan nasihat-nasihat, tetapi sekarang dakwah dilakukan dengan jihad." Dalam makalahnya berjudul Ad-Dakuah lkllah Ah Man Tajib? (Siapakah yang wajib mengemban dakwah kepada Allah S\fT?), Al-Banna menjelaskan, "Dakwah wajib dilakukan oleh beberapa pihak; perrama adalah pemerintah, karena Allah S\7T telah memberinya kekuatan yang ridak dimiliki oleh Al-Quran; kedua adalah dewan legislatif yang memiliki wewenang untuk membuat undang-undang; ketiga adalah orang-orang kaya dan dermawan, karena dengan harta mereka dapat melakukan perubahan; dan yang terakhir adalah para ulama dan kaum pelajar Muslim." Di bagian lain, Al-Banna juga berkara, "Sudah tiba saatnya bagi kita untuk bertindak dan bersungguh-sungguh, ddak ada waktu untuk bertindak lambat. Kita harus merubah sisrem dakwah dengan ucapan kepada dahvah praktis. Kita akan mengajak mereka dan kita serahkan program kita kepada mereka. Jika mereka menerima dakwah dan menjalankannya, maka kita dukung mereka. Tetapi jika mereka menanggapinya secara berrele-tele dan dengan argumen yang tidak dapat diterima, maka kita harus menyatakan perang dengan setiap pemimpin atau ketua kelompok yang ddak mau berjuang untuk Islam & -6- 95 : Y
d, -)6- 96 Y Dn. AsouL MUN'rr',r Ar"-!!arNr atau tidak memberi kemudahan jalan dahvah Islam bagi kemajuannya. Kami akan menyatakan permusuhan dan tidak akan melakukan perdamaian sampai Allah SVT tunjukkan kebenaran kepada kita dan kaum Muslimin pada umumnya." Dalam makalah lain berj udul Nahua An-Nur (menuju cahaya), Al-Banna juga menjelaskan, "Suatu umar yang sedang berkembang sangat membutuhkan adanya kekuatan. Mereka juga harus mendidik generasi mudanya dengan pendidikan kemiliteran, rerutama pada saat dimana kondisi aman tidak akan dapat dicapai kecuali dengan cara berperang, sehingga semboyan generasi muda pada saat itu adalah 'Kekuatan adalah jalan terbaik untuk menegakkan kebenaran." Tirlisannya berj udul Al-Jih ad, Al-Banna mengatakan, "'W'ahai saudara-saudaraku! Sesungguhnya umar yang memperbagus amalnya untuk menghadapi maut dan mengetahui bagaimana cara mereka mati dalam keadaan mulia, makaAllah S'\tr7T akan memberinya kehidupan di dunia yang penuh dengan kemuliaan dan kehidupan di akhirar yang penuh dengan kenikmatan. Ketahuilah bahwa penyakit yang dapat membuat kita hina adalah cinta kepada kehidupan duniawi dan takut mati, persiapkanlah diri kalian unruk menerima ilmu yang agung ini dan rindukanlah kematian, karena dengan melakukan hal itu, Allah S'WT akan memberi kalian kehidupan. Ketahuilah, kematian pasti akan datang, dan hanya sekali datangnya. Oleh karena itu, jika kalian menjadikan kematianmu di .ialan Allah SVT, kalian akan men- dapatkan keuntungan di dunia dan pahala di akhirat kelak. Maka carilah kematian yang besar itu (mati di jalan Allah SVT), niscaya kalian akan mendaparkan kebahagiaan yang sempurna. Semoga Allah S'WT menganugerahkan kepada kita kemuliaan mati syahid dalam rangka membela agama-Nya." Abdul Qadir hudah, seorang penasihat Jama ah Ikhwanul Muslimin, menjelaskan dalam bukunya lr- Thsyri' Al-Jina'i Al-Is hmi sebagai berikut, "LJndang-undang (konvensional) dibuat oleh manusia,
Eusrrropton G6L6NGAN, Krrcupox, futuN, MA2FLAB, Prnrru, onN Gmarm Isut''t sedangkan syari'at yang dijadikan dasar dalam mengarur jama'ah ini dibuat oleh Allah S\fT." Dalam bukunya yang lain, Al-Ishm wa Audba'una As-Siyasiyal, Abdul Qadir menjelaskan, "Faktor yang menyebabkan kemunduran kita adalah karena kita tidak menjalankan syari'at Islam. Tidaklah benar jika dikarakan bahwa syari'ar Islam tidak sesuai lagi diterapkan di zaman sekarang atau bahwa kemajuan hanya dapat dicapai dengan menerapkan undang-undang konvensional (buatan manusia)." Ia juga menjelaskan, "Prinsip dasar hukum kim adalah me- mimpin dunia ini dengan orientasi menegakkan hukum Allah SVT Hal ini dapat dilakukan dengan memilih seorang hhalifah yang dianggap sebagai wakil dari seluruh umat Islam, yang dibantu oleh dewan penasihat dan dewan kabinet pelaksana. Ketahuilah bahwa tidak ada titik temu antara sistem Islam dengan sistem diktator. Sistem Islam didasarkan pada azes rrura (musyawarah), baiat (P..g- ambilan sumpah), dan pembatasan kekuasaan pemerintah. Sistem Islam juga berbeda dengan sistem demokrasi, karena sistem demokrasi didasarkan pada pendaPat masyarakat yang di- sesuaikan dengan kepentingan mereka, sedangkan sistem Islam didasarkan pada aturan-aturan yang dibuat oleh Dzat yang kekuasaan- Nya berada di atas kekuasaan semua manusia. Selain itu, hukum dan kekuasaan dalam Islam tidaklah diwariskan. Ketahuilah bahwa syari'at Islam mengharuskan adanya satu negara, satu bangsa dan satu pemimpin." Sayyid Quthub, adalah pemikir dan salah seorang tokoh yang memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran-pemikiran Ikhwanul Muslimin dan organisasi-organisasi Islam lain pecahan dari Ikhwanul Muslimin. Dalam bukunya berjudul Ma'alim f. Ath-Thriq, Quthub menjelaskan, "Yang pertama harus dilakukan oleh umat Islam adalah menciptakan masyarakat yang Islami sehingga permasalahan-Per- masalahan yang sedang dihadapi dapat terselesaikan. Sebab, meskipun A 97 == Y
A Y 98 Dn. Anoul Mur.r'ru Al-HerNl solusi yang ditawarkan untuk memecahkan permasalahan-per- masalahan tersebut adalah Islami, akan tetapi jika kondisi masya- rakatnya belum Islami, maka solusi-solusi itu tidak akan berarti. Perlu diketahui, masyarakat yang ada sekarang adalah mxyarakatJahiliryh, padahal dalam sejarah telah tercatat bahwa muyaral<er Jahiliyyah selalu memerangi dan tidak memberikan kenyamanan kepada masyarakat mukmin. Oleh karena itu, dibutuhkan suatu kekuatan untuk menghadapi masyarakat Jahiliyyah rersebut, yaitu kekuatan untuk menghancurkan dan mengalahkan mereka." Ajakan untuk menghimpun kekuatan dan memberikan solusi yang bersifat radikal dalam rangka melakukan revolusi Islam inilah yang menyebabkan terjadinya persereruan antara pihak pemerintah dengan Ikhwanul Muslimin, hingga menyebabkan terjadinya per- tumpahan darah padaJuli l954,yakni dalam tragedi Mansyiat Nashr. Jamal Abdul Nasir, presiden Mesir kala itu, menangkap para aktivis dan anggota jama'ah ini dan menindaknya secara tegas. Ada 6 orang dari anggota jamaah ini yang dihukum mati, dianterenya Abdul Qadir Audah dan Sayyid Quthub. Sebagai dampak dari peristiwa tersebut dan kitab Ma'alim Fi Ath=Thariq yang ditulis oleh Sayyid Quthub, Jama'ah Ikhwanul Muslimin pecah menjadi empat kelompok; Perrama, sekelompok orang yang ingin meneruskan epeyangtelah dirintis oleh Hasan Al- Banna sebelum terjadinya konflik dengan pemerinrah. Kelompok inilah yang sampai sekarang dinamakan dengan Ikhwanul Muslimin. Kelompok kedua, sekelompok orang yang mengaku sebagai orang- orang salaf, Mereka berpendapat, dalam rangka menghadapi masya- rakat Jahiliyyah, kita tidak perlu mengingkarinya dengan tangan (kekuatan) atau lisan, tetapi cukup dengan hati. Kelompok ketiga adalah Jama'ah At-Takfir \7a Al-Hijrah. Mereka mengharuskan semua anggoranya untuk meninggalkan masyarakat Jahiliyyah dan berhijrah ke suatu tempar sehingga mereka
Ensrr.oprolt GoLoNcAN, Kuor',troK AuuN, MAzMB, PmrAI, DAN GrmxnN Ist,cM dapat menyusun kekuatan di sana. Setelah berhasil menyusun kekuatan, mereka akan menghancurkan masyarakat Jahiliyyah yang mereka dianggapnya sebagai orang-orang kafir' Sedang kelompok keempat, Jama'ah Al-Jihad, yang berpendapat, Perang melawan pemerintahan yang kafir merupakan suatu kewajiban dalam Islam. Mereka menganggap care tersebut sebagai satu-satunya cara untuk mendirikan negara Islam. Jama'ah Ikhwanul Muslimin yang masih ada sampai sekarang memiliki semboyan, "Dakwah Islamiyah harus dilakukan dengan hikmah (pesan) dan nasihar yen1 baik." Metode mereka dalam berdakwah diintisarikan dari firman Allah S\fT, " Hai Rasul, sampaikankh apa yang dirurunkan hepadamu dari Tahanrnu. Dan j;ha tidak kamu herjahan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidah menyampaikan drndnat-Nla. Alhh S'WT memelihara kamu dai (gangguan) manusia... " (Al-Maidah: 67). IKH\rANUL MUSLIMIN SYIRIA Organisasi ini bukanlah cabang dari Ikhwanul Muslimin di Mesir. Keduanya tidak ada hubungan sama sekali. Meskipun demikian, Jama'ah Ikhwanul Muslimin di Syiria ini terpengaruh oleh Ikhwanul Muslimin yangada di Mesir. Baik dari segi pendirian, narna, maupun corak pemikiran4ya. Adanya pengaruh tersebut tidak menyebabkan organisasi ini kehilangan identitas yang lebih dipengaruhi oleh kondisi masyarakat Syiria saat itu. Musthafa As-Sibdi, sdah seorang pemikir dan tokoh yang memainkan peranan, seperti Hasan Al-Banna, dalam mendirikan organisasi ini di Syiria. As-Sibdi adalah seorang mujahid Islam yang dibesarkan di lingkungan agamis seperti Hasan Al-Banna. Ayahnya adalah seorang yang teguh beragama dan suka bergotong-royong. As-Sibdi sering menggantikan ayahnya sebagai khatib Jum at. Ia dilahirkan pada ahun A 99 =====F Y
A E 100 Dn. Asoul Muu'lM AI--Herut 1915 di !!ams. Dia lalu pergi ke Kairo untuk menuntut ilmu di Universitas Al-Azhar pada 1933. As-Siba'i berhasil meraih gelar sarjana pada tahun 1949. Di Kairo, ia aktif di Gerakan Pemuda Mahasiswa Al-Azhar. Siba'i selalu mengikuti perkembangan pemikiran dan perpolitikan melalui beberapa makalah yang pada waktu itu gencar menentang keras kolonialisme, misionarisme dan orientalisme. Ia juga pernah beberapa kali mengikuti unjuk rasa, mengenal banyak aktivis Ikhwanul Muslimin, dan sering hadir di berbagai pertemuan yang diadakan oleh mereka. Ia pernah dipenjara beberapa kali, baik di Mesir maupun di Syiria. Dia juga pernah bergabung dengan gerakan Siriyyah di Irak yang dipimpin oleh Ali Al-Kailani. Ketika pulang ke Syiria, As-Sibii aktif mengajar di daerah tempat kelahirannya. Dia lantas mengajak sejumlah organisasi Islam ternama, seperti Syabab Muhammad dan Syubbanul Muslimin untuk mendirikan Ikhwanul Muslimin di Syiria. Pada 1957, ia terpilih sebagai ketua organisasi ini, dan pada tahun yang sama dia menye- rahkan jabatan tersebut kepada'Isham Al-Atthar. As-Siba'i meninggal pada 1964. Sejumlah buku, di antaranya adalah Isytirahiyyah Al-Islam, telah ditulisnya. Visi gerakan sakf yangberkembang pada abad ke-19 menjadi dasar bagi visi Jama'ah Ikhwanul Muslimin. Jamdah ini juga banyak dipengaruhi oleh pemikiran sejumlah tokoh Muslim Syiria, seperti Jamaluddin Al-Qasimi, Thahir Aljazairi, Muhammad Kurdi Ali, Abdul Qadir Al-Maghribi, dan Syakib Arselan, sebagaimana mereka juga dipengaruhi oleh pemikiran Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Sejak tahun 1947, Jamiah Ikhwanul Muslimin memimpin gerakan-gerakan Islam di Syiria. Ketika Husni Az-Ziim memperketat sistem pemerintahannya dengan menerapkan sistem kemiliteran, melarang kegiatan-kegiatan Jama'ah Ikhwanul Muslimin dan meng-
ENsxt-oprolt GoLoNGAN, Krrcurcx, Arm''tN, M'tzHAs' P'qRt'tt' D'tN GrnrmN Isuu hentikan penerbitan majalah Al-Manar pada 1949' dengan terpaksa Jamdah ini bergabung dengan Front Islam sosialis. Bahkan ketika diadakan pemilu pada November 1949,sebagian pemimpin Ikhwanul Muslimin mewakili front tersebut' Yang menjadi misi utama dari jamdah ini' saat itu' adalah menggalang Persatuan bangsa sebagaiman a yangpernah dikemukakan As-Sibai, "Menggalang persaudaraan dan kerjasama antara kaum Muslimin dengan kaum Nasrani'" Hal ini dibuktikan dengan dicalonkannya dua orang Penganut Nasrani sebagai wakil dari Front Islam di dewan legislatif. Kemudian anggota Jama ah Ikhwanul Muslimin yang duduk di parleme n bergabung membentuk "gerakan perani" yang menuntut diberikannya tanah pertanian pada 1951. Tahun 1952, AdibAsy-syisykali melarang aktivitas jama'ah ini, menutup kantor-kantor mereka' baik pusat maupun cabang, memenjarakan tokoh-tokohnya, serta mengasingkan sebagian dari mereka. Merespon hal itu, jama'ah ini mulai meyakinkan kepada umar Islam bahwa Islam adalah dal(\Irah, negara, dan undang- undang. Mereka tidak mau lagi ikut serta dalam pemilu-pemilu berikutnya. Melihat nasib yang menimpa Jama'ah Ikhwanul Mus- limin, baik di Mesir maupun di Syiria, maka jamaah ini mulai berfikir untuk mendirikan pusat gerakan Ikhwanul Muslimin yang mencakup semua wilayah Arab. Pada tahun 1957, mereka mengadakan konggres Pertama yang diikuti oleh para peserta dari negara-negara Arab. Sejak bergabungnya Ikhwanul Muslimin Mesir dan syiria, pengawasan terhadap kegiatan- kegiatan mereka semakin diperketat' Akibatnya, jama'ah ini sulit melakukan kegiatannya secara terang-terangan, kecuali setelah mereka berpisah, yaitu pada tahun 1961. Pada tahun 1963, kedka Partai Kebangkitan berkuasa' Jamdah Ikhwanul Muslimin mcmasuki fase baru. Mereka mulai menyerukan revolusi Islam secara menyeluruh. sejak saat itulah, terjadi berbagai A 101 g- Y
A E 1,02 Dn. Asoul MUN'IM At -HerNI peristiwa yang bertujuan menggoyang pemerintahan berkuasa, seperti peristiwa berdarah pada tahun 1965. Berbagai unjuk rasa dilakukan untuk menuntut didirikannya negara yang berazaskan agama. Suasana pun semakin memanas setelah terjadinya sejumlah peristiwa di sekolah militer di kota Halab peda, 1979. Ketika itu, Jama'ah Ikhwanul Muslimin menyerukan jihad dengan senjata melawan pemerintahan yang tidak dilandaskan pada syari'at Islam. Seperti halnya di Mesir, Jama'ah Ikhwanul Muslimin di Syiria ini pun pecah menjadi dua kelompok; pertama, kelompok yang bersikap moderat dan mau terjun dalam dunia perpolitikan. Sebagian besar pengikut kelompok ini tinggd di Saudi Arabia dan negara-negara teluk. Kelompok kedua adalah kelompok bersenjata yang berjuang atas nama "Jihad." Kelompok ini mengerahkan ribuan pejuang yang siap mati setiap saat dalam rangka menegakkan revolusi Islam. Nampaknya, 'Isham Al-'Athar lebih berpihak pada kelompok moderat. Oleh karena itu, pada konggres umum Ikhwanul Muslimin yang diadakan di kota Akhn, Jerman, ia meminta digantikannya tiga pemimpin jama ah ini yaitu Sa'id Hawa, Ali Al-Bayanuni, dan Adnan Saad AI-Din karena mereka dianggap telah memimpin revolusi Islam di Syiria. Dalam masalah akidah, Jama'ah Ikhwanul Muslimin menganut faham sakfi, sedangkan dalam masalah ibadah mereka mengatakan, semua ibadah mengandung nilai-nilai sosial. As-Sibdi, misalnya, mengatakan, bahwa ibadah puasa mengandung unsur pendidikan sosial yang bersifat praktis, dan setiap ibadah merupakan sarana untuk meningkatkan kualitas moral umat Islam, sebagaimana disinyalir dalam firman Allah S\fT, "Sesungultnya shaht (dapat) mencegah dai perbuatan heji dan rnunhAr." A"s-Siba'i berkata, "Tirjuan disyari'atkan nya agame Islam adalah untuk membangun sebuah masyarakat yang menjamin kesejahteraan setiap anggotanya. Sehingga tidak ada lagi kebutuhan mereka yang
hlsrrcopeon GoLoNGAI.l, IGrorr,tror, Aupal, MMMB, Prrtru, o,u Gen'cKAN IsLAM tidak terpenuhi dan mereka tidak perlu melakukan pencurian. Dalam hal ini, hukum porong hanya berlaku dalam masyarakat semacam itu." Menurut As-Siba'i, gerakan Ikhwanul Muslimin di Syiria bukanlah termasuk organisasi politik atauPun organisasi resmi lainnya, meskipun memilikiperformance resmi. Ikhwanul Muslimin di Syiria hanya sekedar apresiasi dari semangat yang tertanam dalam lubuk hati umat Islam, yaitu sernangat untuk melakukan perubahan pada masyarakat. Konsep "revolusi Islam" ini terlihat jelas dalam berbagai orasi politik yang disampaikan para pemimpin Ikhwanul Muslimin. Mengenai keadilan sosial dalam Islam dan sosialisme Islam, As-Siba'i berkata, "Pemilik yang hakiki dari segala sesuatu adalah Allah S\fT' sesuai dengan fi rman-Nya,' KEunyaan Alkh SIX/7: l*h kemj aan hngit dzn bumi.' Oleh sebab itulah, segala sesuatu yang dimiliki manusia, pada hakikatnya adalah pemberian dari Allah S'S7T yang harus digunakan untuk kepentingan sosial dan dibelanjakan sesuai dengan aturan-aturan Islam. Orang l<eyeyangmemiliki persepsi semaqrm ini dapat menjadi sumber kebaikan bagi umat. Islam mengajarkan kepada si kaya dan si miskin untuk bekerjasama dalam rangka menggapai kesejahteraan sosial dan kemajuan umat. 'Kepemilikan dalam perspektif Islam sangat terikat dengan kesejahteraan sosial. Karena itu, Islam melarang monopoli kekayaan." Gerakan Islam yang dimotori oleh Ikhwanul Muslimin Syiria ini terdiri dari tiga unsur, yaitu dalovah, politik, dan jihad. Salah satu semboyan Ikhwanul Muslimin yakni, 'l\llah S.WT adalah tujuan kami, Rasul addah pemimpin kami, jihad adalah jalan kami, dan mati di jalan Allah S\7T adalah cita-cita tertinggi kami. Allah SVT Maha Besar, Allah S\fT Maha Besar!" Mengenai jihad, As-Siba'i menjelaskan, "Sesungguhnya yang dimalsud revolusi Islam pada saat sekarang ini adalah berjihad untuk A 103 =-rr- Y
A Y 104 Dn. Asoul MUN'tu Ar-Herut menegakkan kalimat Allah S\7T, menyebarkan syari'at-Nya di muka bumi, mewujudkan kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat, serta menghancurkan kezaliman yang dilakukan oleh musuh-musuh Allah SVT dan musuh-musuh manusia, baik dari dalam maupun luar." Jama'ah Ikhwanul Muslimin Syiria meyakini, Islam adalah dalsvah yang bersifat universal dan mencakup semua aspek kehidupan manusia. Dengan semangat jihad, mereka berkeinginan untuk melaksanakan ajaran-ajaran Islam dalam setiap sendi kehidupan, mengamalkan Kitab Allah S\7T dan Sunnah Rasulullah Saw, serta melaksanakan etmr rnahruf nahi munhar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran). Semua itu dilakukan dengan tujuan untuk meraih kebahagiaan dan kesejahteraan umat Islam. Tentang negara yang mereka cita-citakan, jama'ah ini menga- takan, nege:a mereka itu akan memberantas semua fenomena kezaliman, eksploitasi terhadap manusia, dan dekadensi moral. Negara itu juga akan menegakkan keadilan, mengabdi kepada umat, memenuhi semua kebutuhan mereka, dari makanan, pakaian, obat- obatan, tempat tinggal, maupun pendidikan, membuka peluang kerja bagi masyarakat, memberdayakan kekayaan negara sesuai tuntutan syari'at serta mendistribusikannya dengan benar, adil, dan jujur. ADARISAH Adarisah tak lain adalah kelompok Syi'ah pengikut Idris bin Abdullah bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Ia menyebarkan ajarannya bersama Husain bin Ali bin Hasan. Ketika Husain terbunuh pada perang Fakh, Idris pergi ke Maroko. Di sana, ia berhasil mendirikan kerajaan yang bermazhab Syi'ah pada tahun 172 H. Kerajaan ini diberi nama Daukh Adarisah.Ia wafat pada tahun 177 H. Menurut para pengikutnya, Idris meninggal setelah diracuni seseorang.
hlsuo-opton GoLoNGAN, IGroupoK AunrN, MAzH,AB, P.rRTlr, DIN Grurm kur'a Para sejarawan selalu mengaitkan keutamaan kelompokAdarisah dengan keberhasilannya dalam mengislamkan seluruh penduduk Maroko. Padahal sebelum kedatangan Idris, penduduk Maroko yang beragama Islam sangat sedikit. Mereka penganut agama minoritas kala itu. Kebanyakan kelompok ini menganut faham 'paganisme' (*"- nyembah berhala), serta agama Yahudi dan Nasrani. Idris dan para khalifah setelahnya berhasil menyebarkan Islam dan bahasa Arab di Maroko. Perjuangan itu mereka anggap sebagai "jihad." AZARIQAH Mereka adalah kelompok Khawarij yang dinisbatkan kepada Nafi' bin Al-Azraq. Nafi berasal dari Romawi, dan ayahnya seorang tukang besi. Pengikut kelompok ini berkisar 30.000 orang. Dengan jumlah sebesar itu, kelompok ini termasuk kelompok Khawarij yang paling banyak pengikutnya dan paling kuat. Mereka memiliki beberapa pendapat yang berbeda dengan kelompok Muhakkimah ula ataupun kelompok-kelompok Khawarij lainnya. Di antara pendapat mereka diantaranya, Barang siapa di anrara umat ini yang mengingkari mereka berarti ia relah menjadi musyrik. Ini berbeda dengan pendapat Muhakkimah yang mengatakan, orang semacam itu dianggap sebagai kafir, tidak sebagai musyrik. Mereka juga mengkategorikan orang yang tidak berhijrah ke negeri mereka sebagai musyrik, meskipun masih satu mazhab dengan mereka. Biasanya, jika ada seseorang yang berhijrah kepada mereka, maka mereka akan mengujinya dengan menyerahkan seorang tawanan yang berasal dari orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka, lalu memerintahkan kepadanya untuk membunuh rawanan tersebut. Mereka juga berkeyakinan, keturunan dari orang yang mengingkari mereka dikategorikan sebagai orang-orang musyrik yang akan kekal di dalam neraka. A Y 105
A Y 106 Dn. Anoul MuN'It',t Al-llarNI Kelompok Azariqah mengkafirkan Ali, (Jtsman, Thalhah, Zubair, 'Aisyah, dan Abdullah bin Abbas serta kaum Muslimin yang berada di pihak mereka. Orang-orang tersebut, di mata kalangan Azariqah, akan kekal di dalam neraka. Kelompok Azariqah juga mengkafirkan orang-orang yang tidak mau berjihad, membolehkan membunuh istri-istri dan anak-anak orang yang ddak sependapat dengan mereka, meniadakan hukuman rajam bagi pezina dan hukuman bagi orang yang menuduh berzina kepada seorang laki-laki. Anehnya, mereka mewajibkan hukuman bagi orang yang menuduh berzina kepada perempuan. Mereka tidak memperbolehkan tuqyah,tl baik dengan perkataan maupun perbuatan. Menurut mereka, bisa saja Allah S\7T mengutus seorang nabi yang kafir, baik sebelum masa kenabian maupun setelahnya, meskipun Allah S\fT telah mengetahui hal itu. Mereka juga berpendapat, orang yang melakukan dosa besar dianggap sebagai orang kafir atau telah keluar dari Islam secara keseluruhan, dan ia akan kekal di neraka bersama orang-orang kafir lainnya. Mereka berdalil dengan kasus yang terjadi pada lblis. Menurut kalangan ini, Allah S'!7T mengkafirkan Iblis karena dia telah melakukan perbuatan dosa besar, yakni menentang perintah Allah S\fT ketika diperintah bersujud, padahal Iblis termasuk makhluk yang mengakui keesaan Allah S\7'I Nafi' pernah mengatakan, Ali adalah orang yang dimaksud dalam firman Allah S\(rT, "Dan di antdra manusia ada orang yang ucdpdnnla tentdng hehidupan dunia menarih hatimu, dan diper- sahsikannya kepada Alkh SIVT (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah Penentdng yang paling keras," (Al-Baqarah: 204). Nafi' menganggap benar tindakan Ibnu Muljam yang telah membunuh Ali. tt Tuqyah adalah menyembunyikan suatu keyakinan atau mazhab.
ENsrxr.opron GoLoNGAN, IGIoutoK fulutt, I\rllzH,AB, P,qRTru, oAN GrntnN Isl-,tt',t Pendapatnya ini didasarkan pada firman Allah S\XT, " Dan di antdrd manusia ada orang ld.ng mengorbankan dirinya harena mencari heridhaan Alhh SVTT" (Al-Baqar ah: 207). Oleh sebab itu, seorang penyair Khawarij bernama'Imran bin Hashin memuji Ibnu Muljam dengan berkata: "Sungah puhulan yang sangat hebdt ldng dihhuhan hanya unarh rnengharapkan heridhaan dari Sang Pernilih Arsy. Sungguh pada suatu ltari, ahu ahan mengingdt ddn memajinya dan sunguh dakrn timbangan Alkh SIYT tindakan itu tennasuk p erbuatan bai h. " AZALIYAH 'Azaliyah adalah pecahan dari kelompok Babiyah yang dinisbatkan kepada Mirza Y"hy" atau yang biasa dijuluki dengan Shubh Azal. Shubh Azal adalah orang yang menggantikan Ali Muhammad Asy- Syairazi, pendiri kelompok Babiyah. Dia bersaing dengan saudaranya bernama Mirza Husain Ali, pendiri kelompok Bahaiyyah, dalam memperebutkan kepemimpinan. Terjadilah pertempuran antara dua kubu tersebut yang akhirnya dimenangi oleh kelompok Bahailryah. Shubh Azal mengklaim dirinya telah mendapat wahyu, yeng salah satunya berbunyi, "Janganhh halian menjad.ihan 'Ijl setehh (datangnya *futo) I(ami, sedang halian mengetahuinya. Sesanguhnya orung-orang yang menjadikan 'Ijl setehh (datangnya) cahaya Karni, mereha adahh ord.ng-orang musyrih." Yang dimaksud '.I7l di sini, menurut kalangan ini, adalah saudaranya, yaitu Baha Husain Ali. ,AZALTYAF{ Kelompok ini merupakan salah satu kelompok Syi'ah sesar yang mengatakan bahwa Ali bin Abi Thalib dan Umar bin Khartab A Y 107
A tr 108 Dn. AsPur MUN'tu Al-EerNt merupakan dua dzat yang bersifat qadim dan Azali (terdahulu dan tidak ada permulaan baginya). Menurut mereka, Ali adalah dzetyang benar-benar baik, sedangkan Umar adalah dntyangbenar-benar jelek. Umar akan seldu menlakiti AIi, dan Perseteruan antara keduanya akan berlangsung untuk selama-lamanya. ISIIAQIYAH Ishaqiyah juga termasuk kelompok Syi'ah sesat. Kelompok ini didirikan oleh Ishaq bin Zaid, bin Harits. Ishaq sendiri termasuk pengikut Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib. Ishaq menghalalkan segala sesuatu dan memandang tidak wajib semua kewajiban syar'i. Ia berpendapat, Ali berserikat dengan Nabi Saw dalam hal kenabian. Ia berdalil dengan perkataan Ali, "Perbandingan saya dengan Ahmad adalah seperti cahayadengan c.ahaya." Maksudnya, tidak a& perbedaan antara keduanya, hanya yang satu datang lebih dulu sedangkan yang lain datang setelahnya. (Lihat kelompok Syarikiyah). ISII,AQIYAH Mereka salah satu sekte ddam kelompok Kiramiyyah Al-Mujassimah. Mereka juga digolongkan dalam kelompok Shifatiyyah" y^rg mengikuti Mazhab Ibnu Kiram. Meskipun dalam beberapa hal mereka tidak sependapat dengan Ibnu Kiram, tetapi perbedaan pendapat tersebut tidak menyebabkan adanya pengkafiran antara yang satu dengan lainnya (Lihat kelompok Kiramiyyah). Mereka bergabung dengan kelompok Haqaqiyyah danTharaiqiyyah menjadi satu mazhab (Lihat kelompok Haqaqiyah). t2 Shifatiyyah adelah kelompok yang mempercayai adanya sifat- sifat bagi Allah S\7'T.
EusrrcoproltGoLoNGAN, Knmurox,Aunm, MAzHAB, PART I, D,ql Grnexm Isuu ISIIAQIYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Kaisaniyyah. Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut Ishaq bin'Amr. Kelompok ini berpendapat, setelah dipegang oleh anak-anak Ali, jabatan imam dipegang oleh anak keturunan Abbas. Menurut mereka, dari waktu ke waktu, di muka bumi harus ada nabi. Dan Ruh Allah SVT telah menitis ke dalam diri setiap nabi, yaitu Nabi Muhammad, Ali bin Abi Thalib, para imam dari Ahlul Bair (keluarga Nabi), kemudian para imam yang bukan dari Ahlul Bair tetapi telah memperoleh ilmu laduni. Mereka berbeda pendapat mengenai narna- nama imam yang telah dimasuki Ruh Allah S'!7T setelah Ali bin Abi Thalib. ISIIAQIYAH Ishaqiyah yang satu ini adalah kelompok Syi'ah sesat di daerah Mada'in, pengikut Ishaq bin Muhammad bin Ibban An-Nakha'i Al- Kufi atau yang sering dipanggil dengan Abu Ya'qub. Abu Ya'qub adalah seorang penderita penyakit lepra, kemudian ia mengolesnya dengan minyak sehingga warnanya berubah menjadi merah. Ia pun dijuluki dengan "Al-Ahmar" (y".g merah). Abu Ya'qub meninggal di Kufah pada tahun 286H. Kelompok Ishaqiyah berpendapat, kenabian belum berakhir. Oleh karena itu, meskipun Nabi Muhammad dijuluki dengan kbatam AlAnbiyaa, tetapi maksudnya bukanlah nabi yang terakhir, melainkan nabi yang mcmiliki kedudukan tinggi dan diibaratkan seperti hhatam (cincin) yang dipakaikan di jari tangan. Nabi-nabi seterusnya akan berasal dari keturunan Nabi Muhammad Saw, sehingga rumah nabi akan menjadi sumber kenabian. & -)6- 1,09 Y
A Y 110 Dn. Anoul MUN'tu At--HarNt Ishaq meyakini bahwa Ruh Allah S'!7T telah menitis ke dalam diri AIi bin Abi Thalib dan siapa saje yang dikehendakinya, seperti Hasan dan Husain. Mereka semua adalah orang-orangyeng berada pada jalan yang benar. Setiap orang yang berada pada jalan yang benar, maka Ruh Allah S\fT akan menitis ke dalam dirinya. ISKAFIYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah pengikut Abu Jafar Muhammad bin Abdullah Al-Baghdadi. Abu Jdfar berasal dari daerah Samarkand. Dalam lcrteb Ath-Thabaqat, Ibnu Al-Murtadha memasukkan nama Abu Ja'far ke dalam thabaqah sabi'ah (tingkatan ketujuh). Ibnu Murtadha juga menjelaskan bahwa "Al-Iskafi" (panggilan Abu Jafar) adalah seorang penjahit, tetapi menurut penulis, tidaklah demikian. Sebab dalam bahasa Arab, kata "Al-Iskafi" berarti pembuat sePatu. Jadi ada kemungkinan "Al-Iskafi" adalah seorang pembuat sepatu, bukan penjahit. Diriwayatkan, ibu dan paman "Al-Iskafi" tidak mengizinl<annya menuntut ilmu, mereka menyuruhnya bekerja. Melihat hal itu, Ja'far bin Harb pun mengajaknya untuk bergabung ke dalam majelis pengajiannya. Meskipun menuntut ilmu, "Al-Iskafi" masih dapat berbuat baik kepada ibunya dengan mengirim uang 20 dirham setiap bulannya. Menurut keterangan Abu Husain Al-Khayyath, Al-Iskafi meninggal pada240H. Jadi, dapat disimpulkan bahwa "Al-Iskafi" adalah murid Ja'far bin Harb. Oleh karena itu, dalam beberapa hal ia sependapat dengan gurunya itu (Lihat juga kelompok Mu'tazilah Jifariyyah). Seperti dalam masalah qadar, Al-Iskafi berkata, "Sesungguhnya Allah S\fT mampu untuk berbuat zalim, akan tetapi kezaliman-Nya itu tidak menimpa orang-orang yang berakal, dan hanya akan menimpa anak- anak kecil, orang-orang gila atau orang-orangyeng tidak berakal."
ENsrxr-oprolt GoLoNGAN, Krmuncx, Auner, MAz[LdB, PmrlJ, olN Grnrrnx huu Karena pendapatnya itu, Al-Iskafi dikafirkan dan dikeluarkan dari kelompok Mutazilah yang berpandangan, Allah S\VT tidak mampu berbuat zdim atau mampu tetapi Dia tidak mau melakukannya karena Dia mengetahui bahwa perbuatan tersebut termasuk perbuatan jelek. Karena itu Dia tidak membutuhkannya. ISMAILIYYAH AGHAKHANIYAH Kelompok ini muncul di Iran pada awd abad ke-14 H. Tokoh-tokoh kelompok ini antara lain, HasanAli Syah, fuhaAli Syah, Muhammad Al-Husaini dan Karim yang dijuluki dengan "Agh" Khan" pada tahun L957.Kera "Agh" Khan'berarti pemimpin yang agung. Pemimpin pertama kelompok ini, Hasan Ali Syah, diminta oleh Inggris untuk membuat kekacauan dengan tujuan mem- permudah masuknya Inggris ke Iran. Atas permintaan itu, flasan mengajak kelompok Ismaililryah Nizariyyah untuk menebarkan fitnah dan membuat kekacauan. Ia kemudian dipindahkan ke Afghanistan dan dijuluki dengan "Agh" Khan." Hasan adalah orang pertama yang dijuluki dengan gelar tersebut. Oleh karena itu, dia sering dipanggil dengan nama Agha Khan Al-Awwal. Tokoh ini wafat pada tahun 1881 M. Sepeninggalnya, dia digantikan oleh Agha Ali Syah. Masa kepemimpinan Agha Ali Syah ini tidak lebih dari 4 tahun, karena sang pengganti ini pun meninggal pada tahun 1885 M. Pengikut Agliakhaniyyah berjumlah sekitar dua puluh juta jiwa yang tersebar di India dan Afrika bagian timut seperti Nairobi, Darus Salam, Zanjlbar, dan Madagaskar. Pusat pimpinan spiritual mereka berada di kota Karachi, Pakistan. Mereka memakaikan emas dan platinum kepada setiap "Agha Khan." Para pengikut kelompok ini memakaikan emas kepada 'Agha Khan III" pada tahun 1936 di Bombai, India, kemudian memakaikannya lagi di AfrikaTimur pada tahun 1937. Pada tahun 1956, tepatnya ketika dia sedang berada di A Y 111
A E 112 Dn. Asoul MUN'Il',t Al-}{lrNI Kairo, kelompok ini kembali memakaikan platinum dengan maksud untuk memperingeri 70 tahun kepemimpinannya. Ketika Karim Khan (fuha Kh* 19 menceraikan istrinya, Ratu Salimah, dia memberikan kepadanya nafkah sebesar 20 juadolarAS. Konon, Salimah adalah seorang model yang sebelumnya bernama Sarah Karukr. Ia dinikahi Karim Khan pada tahun 1969 dan diceraikan pada tahun 1974. Kerim Khan meniadakan kebiasaan memakaikan emas ataupun platinum kepada sang raja. Karim lalu lcbih berkonsentrasi pada upaya perbaikan, antara lain dengan membangun rumah sakit dan sekolah-sekolah. Ia telah membangun lebih dari 200 rumah sakit dan 300 sekolah. Untuk semua itu, ia mewajibkan para pengikumya untuk menginfakkan 5 persen dari penghasilan mereka. Karim Khan juga mendirikan sebuah yayasan yang diberi nama Yayasan Agha Khan untuk Kemahmuran Ishm. Di Kairo, yeyesen ini berdomisili di Bait Al-Fann, di daerah Qrl'"h. ISMAILIYYAH TA LIMIYYAH Ismailiyyah Th'limiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah. Dinamakan dengan Ismailiyyah Ta"limiyyah karena mazhab mereka tidak memberikan ruang sedikitpun untuk ral (pendapat). Mereka selalu mengajak orang untuk menerima apa saja yang disampaikan oleh imam-yang dianggap maihum (terhindar dari dosa)-atau belajar kepadanya. Konsep mereka mengenai imdmah (kepemimpinan) sangat terkait dengan konsep kalangan ini mengenai takwil dan amtsal (perumpamaan) Al-Quran. Mereka berkata, "Setiap yang terdapat dalam hadits ataupun Al-Quran terdiri dari dua dimensi, yaitu z,ahir (yang nampak) dan bathin (yang tersembunyi). Hal ini diibaratkan seperti seorang manusia, meskipun kelihatannya satu, akan tetapi sebenarnya terdiri dari dua hd, yakni jasad dan ruh. Jasad inilah yang
Exsrnoprolt GoLoNGAN, Krr.oMpor fuRcN, MAZHAB, PlRTlt, oltt GnnexrN Isr,cM dinamakan dengan zahir, sedangkan ruh dinamakan dengan bathin. Kaa'bathiz'disebut Allah S\fT dalam sejumlah ayat, seperti pada firman-Nya,'.,.ddn rnenlem?urnahan untukmu nihmat-N1a hhir dzn bathin', (Luqman 20), dan firman-Nya,'Dan tinggalhanhh dosa lang nam?ah dan ldng tersembunyi, (Al-An'am: 120), juga firman- Nya,'Padahal tidah ada yang mengetahui takwilnya rnehinhan Alkh SIYT dan orang-ordng yang mendahm ilrnunya,' (Ali Imran: 7). Rasulullah Saw juga bersabda, 'Tidzk dinrunkan hepadahu satu dlat pun dari Al-Qaran hecuali merztilihi za.hir dan bathin'. Jadi, segala sesuatu memiliki dimensi zahir dan bathin. Dimensi z,ahir inilah yang menjadi mukjizat bagi Rasul, sedangkan dimensi bathin menjadi mukjizat bagi para imam yang berasal dariAhlul Bait. Tidak ada seorang pun yang dapat memberitahukan tentang 'zaltir Al-Quran' selain Nabi Muhammad Saw, sebagaimana tidak ada seorang pun yang dapat memberitahukan tenrang 'bathinAl-Quran selain para imam tersebur, karena 'bathin Al-Quran ini merupakan ilmu yang tertanam dalam diri mereka. Zahir dan bathin ini merupaken spirit (ruh) dari agama Islam. Yang dimalsud dengan zahir adalah pemahaman yang bersifar umum mengenai dasar-dasar dalam Islam, sedangkan bathin adalah esensi dari agama Islam yang masih tersembunyi dan hanya diketahui oleh orang- orang tertentu saja." Mcreka juga berkata, "Barang siapa yang melakukan suatu perbuatan dcngan zahir dan bathin-nya, ia termasuk dari golongan kami. Sedangkan orang yang melakukan perbuatan hanya dengan salah satunya saja, maka ia tidak termasuk golongan kami. Jika untuk menjelaskan zahir N-Quran dibutuhkan seorang 'Rasul', maka untuk menjelaskan bathin Al-Quran dibutuhkan para'imam'. Jadi, adtnya imam merupakan rukun dari agama Islam dan dasar dari setiap takrvil yang bersifar bathiniyaD. Konsep imamah atru utikyab (kewalian) ini merupakan rukun terpenting ddam akidah kelompok Ismailiyyah A 113 ===,=F Y
A Y 11,4 Dn. Asoul MuN'tt"t Al-IlrPNt yang ditopang oleh rukun-rukun lainnya yaitu, thabarah (bersuci), shalat, zel<et, Puasa, haji, dan jihad." Mereka mensifati seorang 'imam' dengan sifat-sifat yang sebenarnya merupakan rakwilan-takwilan mereka sendiri. Sebagai contoh, mereka mengatakan, seorang imam adalah "wajhulhh" (wajah Allah s\rT) karena dengannya seseorang dapat mengenal Allah s\rT, atau "yadulhh" (rangen Allah S\X/T) karena ia adalah orang yang S\(T. Jika Allah SVT telah mem- mempertahankan berikan kelebihan kepada Rasul berup a"tahuif' yang ridak dimiliki oleh orang lain, maka Allah SVT pun telah menjadikan seorang imam sebagai orang yang paling mengetahui tentang Al-Quran pada masanya, karena dia termasuk ke dalam golongan orang-oran9y^ng mendalami ilmu agama dan menjadi qarin (sahabat) Al-Quran' ^gemlAllah Al-Quran itu sendiri adalah kitab yang diturunkan Allah SVT kepada Rasul-Nya- Adapun qain dariAl-Q"r* dalam masalah tahril adalah Ali bin Abi Thalib yang digambarkan Rasulullah Saw dalam sabdanya, "Ahu adahh hota ibnu, sedanghan Ali adahh pinrunya. Barang siapa yang ingin mendapathan ilmu maha datangikh pinru- nya." Dinamakan dengan "Al-Qurari'r3 karena ia memiliki hubungan yang dekat dengan keluarga Nabi. Mereka berkata, "setiap makhluk terdiri dari dua bagian, yaitu bagian zahir yang dapat dilihat oleh mata, dan bagian bathin yang tersembunyi. Bagian zahirini menunjukkan bagian yar;rg bathin Jasad manusia adalah zahir, sedangkan jiwanya adalah bathin. Semua kewajiban yang bersifat zahir (nampak) dapat diketahui oleh para ulama dan masyarakat awam, akan tetapi setiaP kewajiban itu memiliki bathinyang hanya diketahui oleh para imam." 13 Menurut mereka, kata 'hl-Qur'an" memiliki akar kata yang sama dengan "iqtarana" y^ng berarti "berhubungan."
ENstrropron GoLoNGAN, Krrcurcx, funul, MAZHAB, PlRTAl, DAN Gr,nrreN Isl-eu Para pengikut kelompok ini meyakini jumlah imam adalah 12 orang, seperti jumlah bulan dalam satu tahun. Karena itu, mereka membagi alam ini menjadi 12 bagien. Setiap bagian dari alam tersebut dinamakan dengan jaziral (pulau), dan dalam setiap jazirah mereka menempatkan seoran g dd i. Merek a juga memb agi alam fa h h (perbintangan) menjadi 12bagian yang masing-masing bagian disebut dengan burj. Karena dalam satu bulan ada 30 hari, maka untuk setiap da'i yang ditempatkan di setiap jazirah dibantu oleh 30 orang da'i. Dan karena dalam satu hari ada24 jam, yaitu 12 jam pada malam hari dan 12 jam pada siang hari, maka untuk setiap pimpinan da i dibantu oleh 24 da'i, terdiri dari 12 ddi yang nampak seperti nampaknya matahari pada waktu siang dan 12 dii yang tersembunyi seperti tersembunyinya matahari pada waktu malam. Masing-masing da'i memiliki nama dan tugas yang berbeda. Dii An-Nathiq, mal<sudnya Nabi memiliki tugas menyampaikan wahyu. Dii Al-Asas, maksudnya adalah Imam Al-Qaim, yang memiliki tugas menakwilkan Al-Quran. Da'i Al-A'immah An- Nuututab, rugasnya menyampaikan perintah. Ddi Al-Bab memiliki tugas menjelaskan perintah atau larangan. Da'i Al-flujjah memiliki tugas membedakan antara kebenaran dengan kebathilan. Dii Al- Bahgh bertugas memberikan dalil dan memperkenalkan Hari Akhir. Dii Al-Muthhq berusas mengenalkan hukum-hukum yang me- miliki tingkatan tinggi dan ibadah-ibadah yang bersifat bathiniyyah. Dii Al-Mahdud bertugas mengenalkan hukum-hukum yang me- miliki tingkatan rendah dan ibadah-ibadah yang bersifar z,ahiriyyah (nampak). Dii Al-Ma'dzun Al-Muthhq memiliki tugas mengambil sumpah. Dii Al-Maldzun Al-Mahdud -aau yang terken il. dengan Al- Muhasir-bertugas menarik simpatik masyarakat sehingga mau menerima qaran-alaran mereka. Sedangkan dii Al-Lafiiq dan Al-Janah A, --a- 115 ===F Y
A Y 11,6 Dn. Asoul MuN'ltr't Ar--EerNl bertugas membantu dii Al-Madzun Al-Mahdud delam menjalankan rugasnya atau menggantikannya jika ia berhdangan' Aliran Ismailiyyah Ta-limiyyah ini, untuk Pertama kalinya diperkenalkan oleh Maimun Al-Qaddah. Maimun adalah seorang pengikut kelompok Syi'ah sesar. Ia memiliki seorang anak laki-]aki yang berpengetahuan luas dan berilmu tinggi. Anaknya itu lalu membuat sebuah mazhab yang terdiri dari 9 dahvah. Dia mengajak masyarakat untuk mengikuti mazhabnya, sehingga tidak sedikit dari mereka yang reftarik dengan mazhab tersebut. Selain itu, Maimun juga mempropagandakan M'rhammad bin Ismail sebagai imam' Ia mengirim da'i-ddi yang telah dibekdi dengan kemampuan berdakrvah ke berbagai daerah. Da'i-da'i tersebut memiliki ilmu yang mendalam sehingga banyak di antara mereka yang telah menyusun kitab-kitab dalam berbagai bidang ilmu. ISMAILIYYAH KHALISHAH Ismailiyyah Khalisah adalah salah satu kelompok Syi'ah Bathiniyyah. Mereka berpendapat, yang menjadi imam setelah Jafar Ash-Shaddiq addah anaknya, Ismail. Ismail adalah seorang anak yang sangat dicintai ayahnya. Ketika ayahnya masih menjadi imam, sekelompok kaum Syi'ah meyakini bahwa dialah yang akan menjadi imam dan peng- ganti ayahnya, karena selain sebagai anak tertua, dia juga merupakan anak yang paling dicintai dan dihormati oleh ayahnya. Sayangnya, ia meninggal ketika ayahnya masih hidup. Jenazahnye dibawa ke kota Madinah dan dimakamkan pemakaman Baqi' pada tahun 133 H. Sang ayah sangat kematian anaknya itu. Dikisahkan, kedka Ismail meninggal, sang ayah mcndarangi tempat persemayam ennye, lalu membuka kain yang menutupi wajah anaknya dan melihat wajahnya. Dia melakukan hal itu berulang-ulang dengan maksud untuk meyakinkan orang-orang atas
Eusn<.opeon GoLoNcAN, KuoutoK funrN, MAZMB, P,qRtlt, DAN Grn'rxm Isuu yang meyakini Ismail sebagai imam setelahnya bahwa Ismail benar- benar telah meninggal dunia. Diriwayatkan pula, ketika saudara Ismail-saat itu masih kecil-membuka kain yang menutupi wajah sosok ini, dia melihat kedua mata kakaknya itu terbuka dan tersenyum kepadanya' Dia berkata kepada ayahnye, "saudaraku masih hidup, saudaraku masih hidup!" Mendengar itu, sang ayah berkata, "Begitulah kondisi keturunan Rasulullah Saw di akhirat nanti." Dari sinilah, sekelompok kaum Syi'ah mengingkari kematian Ismail. Bahkan, di antara mereka adeyangmengatakan bahwa sang ay ah, J i far Ash-Shaddiq, mengumumkan kematian Ismail karena dia mengkhawatirkan anakn ye yang teranqun dibunuh. Oleh karena itu, meskipun sudah ada pemberitahuan secrra resmi bahwa Ismail telah meninggal, tetapi sejumlah polisi melihat Ismail berada di Basrah. M ereka melaporkan hal itu kepada Khalifah Al-Manshur. Sang Khalifah langsung mengirim utusan kepada Ja'far Ash-Shaddiq untuk menga- barkan bahwa Ismail masih hidup. Kelompok Ismailiyyah meyakini bahwa Ismail belum mati. Dia tidak akan mati jika belum dapat menguasai bumi dan menjadi pemimpin bagi seluruh manusia. Mereka juga memperctyai Ismail akan menjadi imam, sesuai dengan perkataan ayahnya yang meruPa- kan seorang imam. Menurut kelompok ini, seorang imam tidak mungkin berbohong, dan setiap pcrkataannya pasti benar. ISMAILIYYAH MUSTA LIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Ismailiyyah Fathimiyyah. Diriwayatkan, ketika Khalifah Al-Muntashir Billah meninggal dunia pada tahun 487 H, seorang petinggi bernama Al-Afdhal bin Badr Al-Jamali yang sangat berpengaruh dalam Dinasti Fathimiyyah menyerahkan jabatan khalifah kepada Abu Qasim & -'tF--- 117 == Y
A E 118 Dn. Asoul MUN'It',t Al-ll,trNI Ahmad, anak Al-Muntashir yang terkecil. Ia tidak menyerahkannya kepada anak terbesar Al-Muntashir yang bernama Nizar yang sebenarnya lebih berhak atas jabatan khalifah. Dia menjuluki Abu Q_asim Ahmad dengan gelar "Al-Musta'li Billah." Al-Musta'ali adalah anak laki-laki ciari saudara perempuan Al- Afclhal. Karena itulah, Al-Afdhal lebih mengutamakan Al-Musta'li daripada Nizar. Sejak saat itu, kelompok Ismailiyyah Fathimiyyah ini terpecah menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Mustaliyyah dan Nizariyyah. Kelompok Musta'liyyah adalah orang-orang yeng mendukung kepemimpinan Abu Qasim Almad bin Al-Muntashir, sedangkan kelompok Nizariyyah adalah mereka yang mendukung kepemimpinan Nizar, anak terrua Al-Muntashir, yang sebenarnya lebih berhak atas jabatan khalifah. Ketika itu, kota Kairo menjadi pusat bagi kelompok Musta'liyyah, sedangkan wilayah Iran bagian utara menjadi pusat bagi kelompok Nizariyyah. Kedua kelompok tersebut saling bersaing dalam meraih pengaruh di berbagai daerah, seperti Syiria, Mesir, Persia, Irak, dan India. Di Mesir, silsilah kepemimpinan kelompok Mustdliyyah tidak terputus meskipun Al-Musta'li telah wafar. Menurut sebagian omng, Al-Musta'li meninggal dunia karena diracun seseorang. Sedangkan menurut pendapat lain, ia mati terbunuh, tetapi tidak diketahui siapa pembunuhnya. Al-Musta'li meninggal dalam usia 27 tahun lebih. Ketika Al-Musta'li wafat pada tahun 495 H, dia digantikan anaknya bernama Al-Amir bi Ahkamillah. Ketika diangkat sebagai khalifah, Al-Amir masih berusia 5 tahun. Masa kepemimpinannya berlangsung hingga 30 tahun. Ia meninggal dunia pada tahun 524 H karena dibunuh para pengikut kelompok Nizariyyah. Ada pendapetyangmengatakan, Al-Amir belum mati, ia masih hidup dan sedang bersembunyi di dalam gua persembunyian. Sebelum bersembunyi, dia telah menyerahkan kepemimpinan aras kelompok ini kepada 4 orang, yaitu Al-!!afizhLi Dinillah bin Al-Amir yeng
ENstrlomon GoLoNGAN, Krrcupor, fulutt, MAZMB, PlRtlt, oAN GrncKAN IsL M wafat pada tahun 544 H dalam usie 77 tahun (masa kepemim- pinannya berlangsung selama l8 tahun), Azh-Zhafir biAmrillah bin Al-Hafizh mati terbunuh pada tahun 549 H dan masa kepemim- pinannya berlangsung selama 22 ahun,Al-Faiz bi Amrillah bin Azh- Zhafir yang wafat pada tahun 555 H dalam usia 11 tahun, dan terakhir Al-hdhid Li Dinillah yang diangkat sebagai khalifah ketika masih berumur 9,5 tahun dan wafat dalam usia 21 tahun. Al-Adhid adalah khalifth dari Bani Fathimiyyah yang terakhir. Dengan wafatnya Al-Adhid pada 567 H, berakhirlah kekuasaan Bani Fathimiyyah di Mesir. Jadi, secara keseluruhan, kelompok Syi'ah Fathimiyyah ber- . kuasa di Maroko dan Mesir selama 272 tahun lebih, yakni sejak masa 'Ubaidillah Al-Mahdi sampai wafatnya Al-hdhid, 208 tahun diantaranya adalah di Kairo. Meskipun Bani Fathimiyyah telah runtuh, akan tetapi kelompok Musta'liyyah masih tetap ada. Mereka tidak lagi menggunakan nama "Musta'liyyah," tetapi menggunakan nama "Bahrah" seperti yang kita kenal sekarang. Kelompok Bahrah akhirnya juga harus pecah menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Bahrah Sulaimaniyyah dan Bahrah Daudiyyah. ISMAILIYYAH NIZARIYYAH Setelah wafatnya Al-Muntashir Billah pada tahun 487 H,kelompok Syi'ah Fathimiyyah terpecah menjadi dua kelompok. Yakni kelompok Nizariyyah yang mendukung Nizar, anak tertua dari Al-Muntashir, dan kelompok Mustaliyyah yeng mendukung Abu Qasim Ahmad, adik dari Nizar. Abu Qasim yang dijuluki 'Al Mustdli Billali' diangkat oleh menteri Al-Afdhal bin Badr Al-Jamali untuk menggantikan ayahnya. Al-Afdhal sendiri adalah paman Abu Qasim. Ia memilih Abu Qasim karena takut pengaruhnya akan hilang jika Nizar yang menjadi pemimpin. A 119 ==!F Y
A Y 120 Dn. Asoul Mut{'tl,{ Al-HerNt Setelah menolak untuk membaiat saudaranya sebagai khalifah, Nizar melarikan diri ke kota Iskandariah, Mesir b"gr* barat. Di sana, ia memproklamirkan diri sebagai khalifah. Ia didukung oleh Nashiruddin Aftakin beserta keluarganya dan dijuluki dengan "Al- Musthafa Li Dinillah." Hal ini diketahui Ai-Afclhal. Al-Afdhal pun menyiapkan pasukan untuk memerangi Nizar dan Aftakin, hingga terjadilah sejumlah pertempuran sengit antara dua kubu pasukan tersebut. Kota Iskandariah berhasil dikepung pasukan Al-Afdhal, sementara Nizar sendiri ditangkap lalu dibunuh pada 488 H. Sejumlah sumber dari kelompok Ismailiyyah Nizariyyah menyebutkan, ketika koa Iskandariah sedang dikepung, Nizar berhasil melarikan diri bersama keluarganya menuju negeri Persia. Kemudian ia menetap di gunung Thaliqan dan bekerjasama dengan llasan bin Shabbah mendirikan Daulah Nizariyyah (Kerajaan Nizariyyah). Nizar wafat pada tahun 490H setelah sebelumnya berwasiat kepada anaknya yang bernamaAli. Sumber lain menyebutkan, Hasan bin Shabbah masih tetap berdahvah di Persia dan Khurasan untuk mencari dukungan bagi Khalhh Al-Muntashir. Sampai akhirnya dia mendengar berita bahwa Al-Muntashir telah wafat dan digantikan oleh Al-Musta'li. Hasan menganggap Nizar-lah yang berhak menjadi khalifah, bukan Al- Musta'li. Dia menolak untuk membaiatAl-Mustdli. Ia malah mencari dukungan bagi Al-Musta'li dan mengirim sejumlah pasukan berani mati ke Mesir untuk menyelamatkan Nizar atau salah seorang keturunannya. Pada saat yang sama, Hasan juga berusaha mencari dukungan bagi kelompok Ismailiyyah Nizariyyah di sejumlah wilayah kekuasaan kelompok Ismailiyyah Musta'liyyah, baik di Mesir maupun Syiria. Ldu, ia mengirim sejumlah da'i ke wilayah-wilayah tersebut. Kekuatan kelompok Nizariyyah di Halab semakin kuat. Mereka berhasil menguasai wilayah Baniyas dan sejumlah benteng di Qadamus, serta benteng-benteng di tempat lainnya. Bahkan ada
ENsrrc-oprolt GoLoNGAN, Kttolltor, Aunlrtt, MAzHAB, PARTAI, DAN GrumN Isuv sumber yang menyebutkan, mereka berhasil merebut 100 benteng lebih yang ada di negeri Syam dan Khurasan. Mereka terlibat pertempuran dengan Bani Saljuk, kelompok Khawarizmiyyah, dan juga bangsa trtar. Kemudian mereka berhasil merebut daerah Al- Maut pada tahun 477 H. Mereka berkuasa di sana selama 177 ahun. Kekuasaan mereka berakhir pada bulan Dzulqaidah tahun 654 H. Secara keseluruhan, ra'1a-rajayang berkuasa di daerah Al-Maut berjumlah 8 orang, antara lain Hasan bin Shabbah, \Takiya Bazrakak Amid, Muhammad bin Bazrakak Amid atau yang terkenal dengan julukan 'hla Dzikrihi As-Salam," lfasan bin Muhammad bin BazrakakAmid, |,2[,rhammad bin Hasan, Jalduddin bin Mrrhx66xd bin Hasan, 'Alauddin Muhammad bin Jalaluddin bin Muhammad bin Hasan, dan Ruknuddin Khawarsyah bin hlauddin yang merupa- kan raja penutup Daulah Nizariyyah. Setelah kekuasaan Daulah Nizariyyah di Al-Maut berakhir, para pengikut kelompok Nizariyyah berpindah ke negeri Persia. Di sana, mereka bergabung dengan kelompok Ismailiyyah yang berasal dari daerah Sind dan India. Kekuasaan Nizarilyah ini masih tetap bertahan hingga beberapa periode pergantian pemimpin. Gtapi setelah wafatnya pemimpin mereka yang bernama Syamsuddin Muhammad, kelom- pok ini pun terpecah menjadi dua kelompok. Pertama adalah kelompok yang mendukung kepemimpinan Qasim Muhammad Syah, anak tertua dari Syamsuddin. Kelompok ini rerus menyerahkan jabatan imam kepada anak keturunan Qasim Muhammad Syah, bahkan hingga imam yang sekarang, yaitu Imam Karim Syah Al- Husaini atau yang terkenal dengan nama Agha Khan IV Kelompok kedua adalah mereka yang mendukung kepemim- pinan Mukmin Syah, anak terkecil dari Syamsuddin Muhammad Syah. Kelompok ini memiliki pendukungyeng sangat banyak di wilayah Syam. Sayangnya, kekuasaan mereka runtuh setelah wahtnya & -)6- 121 E
& -it(- 122 tr Dn. AsPuL MUN'tu Ar,-!!rrNI pemimpin mereka bernama Zahir Syah III, atau yang terkend dengan nama "Danke" pada tahun 950 M. Tidak diragukan lagi, penyebaran Mazhab Nizariyyah ini tidak terlepas dari usaha keras Hasan bin Shabbah. Baik dalam meng- koordinir kelompok ini maupun dalam mcmimpin pasukan Perang' Sebagian sejarawan menyebutkan, Hasan bin Shabbah memisahkan diri dari kelompok Nizariyyah, lalu mempropagandakan mazhab barunya. Sedangkan sejarawan-sejarawan lainnya menamakan para pengikut Hasan bin Shabbah dengan nama 'flasyasyin' arau 'Mulahidah Ismailiyyah .' Pada mulanya, Hasan bin Shabbah menganut Mazhab Syi'ah Itsna hsyariry&, tetapi kemudian beralih ke Mazhab Ismailiyyah karena terpengaruh propaganda para da'i kelompok Ismailiyyah. Ia diajak oleh Abdul Malik'Athasy, s€orang da'i kelompok Ismailiyyah yang benugas di wilayah Ashbahan dan Azerbaijan, untuk bergabung dengan mereka. Thk lama kemuydian, Shabbah diangkat oleh Abdul Malik sebagai wakilnya. Ia dipaksa belajar di 'hl-IIadhrah," sebuah pusat dakwah kelompok Ismailiyyah sedunia yang pada waktu itu berdomisili di Kairo. Di sana, ia belajar mengenai c reyengtepat berdalcrvah kepada masyarakat setempat. Sepulang dari Kairo, Shabbah mengamalkan ilmu yang telah dipelejarinye dengan berdakwah. Dakwah yang pertama kali dilakukannya adalah mengajak manusia untuk menentu- kan seorang imam yang shadiq (jujur), yang akan muncul di setiap zamen dan membedakan entere kclompok yang selamat (firqab naj iyah) dengan kelompok-kelompok lainnya. Menurutnya, kelom- pok yang selamat memiliki seorang imam, sedangkan kelompok- kelompok lainnya tidak memiliki imam. Inilah yang menjadi inti dari Mazhab IIasan bin Shabbah dalam masalah imamah. Asy-Syahrustani menjelaskan secara ringkas mengenai emPat pasal yang telah ditulis Hasan bin Shabbah berkaitan dengan
ENstrcopeolt G0LoNGAN, Krrcuro6 Aun,u, MAZnAB, PemAI, olN GrnamN Isl-au mazhabnya. Menurut Ibnu Shabbah, manusia terbagi menjadi dua kelompok. Sekelompok orang mengatakan, unruk mengetahui Allah S'!7'T, kita memerlukan adanya seorang rnu'alim (pemberi tahu) yang shadiq (jujr0. Oleh karena itu, langkah pertama yang harus kita lakukan adalah menentukan siapa yang menjadi rnu'alirn rersebur, setelah itu baru kita belajar kepadanya. Sedangkan sekelompok orang lainnya berpendapar! semua jenis pengetahuan dapat diperoleh melalui seorang mulalim ataupun tanpa rnu'alim. Kelompok pertama addah kelompok yang benar, sedangkan kelompok kedua adalah kalangan yang salah. Thnda kebenaran kelompok pertama adalah "persatuan." Artinya, mereka bersatu karena mendapatkan pengetahuannya melalui pengajaran. Adapun tanda kesalahan kelompok kedua adalah "perbedaan," yaitu perbedaan yang disebabkan karena kelompok ini mendapatkan pengetahuannya melalui akal. Hasan bin Shabbah sangat menekankan aspek penentuan seorang mu'alim.Ia juga berpendapat, keyakinan seseorang dapat dikatakan sebagai tauhidjika mengandung dua unsur, yaitu unsur tauhid (mengesakan Allah S\fT) d.an nubuwutah (kenabian). Dsmikian pula, keyakinan seseorang mengenei nabauuak drpx dibenarkan jika mengandung dua unsut yalrtu nubuuruah dan imamah (keyakinan terhadap seorang imam). Hasan melarang orang-orang awam untuk menggeluti berbagai macam ilmu. Ia juga melarang orang-orang hhautash (orang-orang tertentu yang memiliki kelebihan) untuk menelaah buku-buku klasik, kecuali bagi orang yang mengetahui kondisi pada saat penulisan kitab- kitab tersebut serta derajat para ulama yang berkecimpung dalam setiap bidang keilmuan. Dalam masalah ketuhanan (ikhiyyat), para pengikur Hasan ridak pernah mengatakan perkataan lain selain, "Tirhan kami adalah Tirhannya Muhammad." Jika salah seorang dari mereka ditanya, "lalu & ->6-- 123 :!E- Y
A Y 124 Dn. Anoul MuN'tu Ar"-HerNr bagaimana pendapatmu mengenai Allah S\fT? Apakah Dia satu ataukah banyak? Apakah Dia Maha Mengetahui atau tidak? Apakah Dia Maha Berkuasa atau tidak?" Ia hanya menjawab, "Tirhanku adalah Tirhannya Muhammad," kemudian ia membaca firman Allah S\WT, " Dia-kh yang mengurus Rasul-Nya dengan mernbawa petunjuh dnn dgama yang benar agar Dia memenangkanrya di atas segah agarnd- agdtna rneshipun orang-orang musyrih benci." Asy-Syahrustani mengkritik metode Hasan bin Shabbah, karena jawaban yang dielarkan kepada para pengikumya atas Pertanyaan- perranyaan tersebut sama sekdi tidak mengandung unsur pendidikan. Dengan jawaban semacam itu, terkesan bahwa Hasan menghalangi mereka untuk menuntut ilmu dan memerintahkan kepada mereka untuk ber-tahlid.ta Hal ini tidaklah bi.iaksana, karena seorang yang berakal tidak mungkin menganut suatu mazhab tanpa terlebih dahulu mendapatkan penjelasan mengenai mazhab tersebut. Penamaan kelompok Nizariyyah Al-Maut dengan "Mulahidah" 15 mungkin dimulai setelah wafatnya Hasan bin Shabbah pada tahun 518 H dan dianglcatnya Hasan bin Muhammad bin BazrakakAmid pada tahun 557 H. Penamaan ini disebabkan pada tanggal 17 Ramadhan 559 H, Hasan bin Muhammad mengumumkan adanya "Qiyamah Ruhiyyah (Kiamat Spiritual)" *au Qiltamah Al-Mauta yang berarti berakhirnya kehidupan di alam ini dan dihapusnya hukum-hukum syari'at. Dua minggu kemudian, dia mengumumkan bahwa orang- orang yang menerima dakwahnya akan dibangkitkan lagi untuk menempuh kehidupan yang kekal. Sedangkan orang-orang yang ddak menerima dalorahnya akan dihancurkan. Hasan juga mengatakan, t4 Thhlid adalah mengikuti pendapat orang lain tanPa menge- tahui dalilnya. r5 Kata "Mulahidali' mengandung arti "orang-orang atheis".
Ettsncoprolt GoLoNGAN, Kglourcx, At nrN, M.tznlg, P,,rtrlt, olN Grux,ttt Isuu dirinya adalah khalifah Allah S\U7T di muka bumi. Ia selalu mengajak masyarakat untuk mengadakan perayaan pada tanggal 17 Ramadhan dalam setiap tahunnya. Pada hari itu, mereka bergembira sambil meminum minuman keras seperti pada hari-hari raya lainnya. Ia meminta kepada para pengikutnya untuk menjulukinya. dengan Ak Dzikrihi As-Salamt6 dan Qaim Al-Qiyamah. Gelar Qaim Al-Qiyamah mengandung arti bahwa dia adalah orang yang akan mengadili manusia pada Hari Kiamat. Hasan sangat berlebihan dalam menggugurkan semua kewajib- an-kewajiban yang telah ditetapkan oleh Allah SVT dan Rasul-Nya. Bahkan ia memberikan hukuman kepada orang-orang yang me- lakukan kewajiban Islam tersebut. Sebagian sumber sejarah menye- butkan, tidak sedikit umat Islam, bahkan para pengikut flasan, yang meninggalkan mazhabnya, meskipun masih ada orang-orang yan1 setia kepadanya. Hasan akhirnya terbunuh oleh besannya sendiri bernama Husain Namour. Pembunuhan yang dilakukan oleh Husain Namour ini ber- tujuan menjauhkan umat Islam dari cengkeraman Hasan dan pe- mikiran-pemikirannya yang menyesatkan. Selain itu, juga unruk mengembalikan kesucian agama Islam sehingga umar Islam memiliki syari'at yang suci, yaitu syari'at Islam bermazhab Itsna hsyariyyahyang dianut oleh Husain Namour. ISMAILIYYAH \TAqIFAH Kelompok ini termasuk ke dalam kelompok Syi'ah Bathiniyyah. Mereka mengatakan t ftng menjadi imam setelah Ja'far Ash-Shaddiq adalah Ismail, sesuai dengan kesepakatan anak-anakJa'far. Akan tetapi, 16 Gelar ini merupakan sebuah ungkapan yang berarti "Menye- but namanya dapat mendatangkan keselamatan". A Y 125
A E 126 Dn. Anoul MUN'lt',t Ar-IIePNt mereka berbeda pendapat mengenai kematiannya ketika ayahnya masih hidup. Sebagian mereka berpendapat, Ismail belum mati, tetaPi sang ayah sengaja mengumumkan kematiannya karena takut akan dibunuh oleh khalifah-khalifah Bani Abbas. Bahkan, ketika meng- umumkan itu ada seorang pegawai Khalifah Al-Manshur di Madinah yang menyaksikannya. Scbagian lainnya berpendapat, Ismail benar-benar telah mening- gal dunia. Tujuan Ja'far Ash-Shaddiq menunjuk Ismail sebagai penggantinya adalah untuk memberitahukan bahwa imarnah harus dipegang oleh anak-anak sang imam yang telah ditunjuk dan tidak boleh diserahkan kepada orang lain. Menurut mereka, yeng meng- gandkan Ismailsebagai imam adalah Muhammad bin Ismail. Mereka yang berpen&pat demikian dinamakan dengan kelompok Mubarakbnh. Di antara pengikut kelompok Syi'ah Mubarakiyyah ini ada sekelom- pok orang yang berpendapat, tidak ada imam lagi setelah fvl"hammad bin Ismail, karena setelah menghilang, Mt,hammad bin Ismail akan kembali lali. Sedangkan yang dimaksud dengan kelompok Syi'ah Ismailiyyah \Taqifah adalah, orang-orang yang berpendapat bahwa tidak ada imam lagi setelah Ismail bin Ja far atau setelah Muhammad bin Ismail. AS\TARIYYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah pengikut Ali Al-Aswari. Ali Al- Aswari wafat pada tahun 540 H.Ia seorang pengikut Abu Hudzail yang paling 'alim (mengetahui agama). Thk lama, dia meninggalkan Abu Hudzail dan menjadi pengikut An-Nazham. Ali Al-Aswari sependapat dengan An-Nazham dalam masalah qadar dan masalah- masalah lainnya. Dalam masalah qadar, ia menambahkan pendapat An-Nazham dengan mengatakan, Allah S\flT tidak mampu untuk melakukan hal-hal yang ddak mungkin Dia lakukan. Atau Dia telah
hlsrn opron GoLoNGAN, Krrcupor, AumN, MAZHAB, PART T, DAN Grnrr,u Isur'r memberitahukan bahwa Dia tidak akan melakukannya. Hal ini berbeda dengan manusia yang mampu melakukan dua hal yang bertentangan. ASY'ARIYYAH Asy'ariyyah adalah sekelompok orang pengikut Abu Husain Ali bin Ismail Al-Asy'ari. Ayah Al-fuy'ari adalah seorang pengikut Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan Ahlul Hadits. Sejumlah sumber menye- butkan, Al-Asy'ari dilahirkan di kora Basrah pada tahun 260 H. Dia menetap di kota Baghdad hingga wafatnya pada tahun 330 H. Pada mulanya, Al-Asy'ari adalah pengikur kelompok Mutazilah. Ia belajar mengenai faham-faham Mutazilah dari tokoh-tokoh Mu'tazilah Basrah seperti Abu Ali Al-Jubai. Dia sering berdebat dengan Al-Juba'i, bahkan kerap kali mengalahkan Al-Juba'i dalam perdebatan-per- debatan tersebut. Ada yang mengatakan, buku-buku karya Al-Asy' ari berj umlah sekitar 300-an. Ibnu i{sakir dan Ibnu Faurak hanya menyebutkan 98 judul saja. Di antara karya Al-Asy'ari yang terkenal adalah Maqakt Al-Ishmiyin, den Al-Luma' Fi Ar-Radd. Ah Ahl Az-Ziyaghi Va Al- Bida'i. Dalam membuktikan adanya Allah SIVT, Al-Asy'ari men- jelaskan, "Jika seorang manusia berfikir mengenai asal-usul dirinya, dari rnana ia diciptakan, dan bagaimana dia bisa melalui tahap-tahap penciptaan dirinya satu per-satu hingga sampai pada tahap penciptaan yang sempurna, maka dia akan mengetahui dengan yakin bahwa dirinya tidak mungkin mampu mengarur proses penciptaan tersebut atau memindahkan dirinya dari satu tahap ke tahap yang lebih sempurna. Pada saat itu pula, dia akan merasa yakin bahwa harus ada Sang Pencipta Yang Maha Berkuasa, Maha Mengetahui dan Maha Berkehendak. Sebab, ddaklah masuk akal jika semua itu ada dengan A 127 ===.=F Y
A Y 128 Dn. Asour MuN'ltr't Al-HlrNt sendirinya, karena semua itu terjadi dengan aturan-aturan yang sangat rapi, teratur dan teliti." sesuatu pun yang menyeruPai Allah S\trUT' dan Allah SVT tidak menyeruPai sesuatu aPaPun' Sebab, ,iika Allah S\flT menyerupai sesuatu, maka ada kemungkinan keserupaan itu dalam semua segi ataupun hanya sebagiannya saja' Dalam kedua hal tersebut' Allah s\wT akan menjadi sesuaru yang hadits (baru). Hal ini tidaklah benar, karena Allah SVT adalah Dzar yang qadim (terdahulu) dan esa' Karena, jika ada dua Dzat yang sama, ddak mungkin keduanya dapat mengatur alam ini. Allah S\WT adalah Dzat yang Alim (Maha Mengetahui), karena perbuatan-perbuatan yang sangat rapi dan teratur hanya dapat dilakukan oleh DzatymgMaha Mengetahui' Dia adalah Dzat Yang Hayy (hidup) dan Qadir (Berkuasa), karena hanya Dzat Yang Maha Berkuasa dan Hidup sajalah yang dapat menciptakan makhluk-makhluk. Dia adalah Murid (Maha Berkehendak), karena sesuaru yang hidup tetapi tidak berkehendak, berarti dia memiliki sifat-sif* yang merupakan lawan dari kehendak seperti lupa dan benci, dan sangatlah musrahil Allah S\(/T memiliki sifat-sifat tersebut. Maka, Allah SVT wajib bersifar Muid (Berkehendak)'" maupun logika, yang digunakan oleh kelompok Mutazilah dalam menetapkan bahwa Allah SvrT tidak dapat dilihat baik di dunia maupun di akhirat. Al-Asy'ari juga berbeda pendapat dengan kelom- pok Mu'tazilah dalam masalah perbuatan manusia' Menurutnya' perbuatan manusia diciptakan oleh Allah S\fT dan manusia hanya memiliki peran kecil yang dinamakan dengan kasab (sahe)' Maksud- Asy'ari membantah Pernyataan kelompok Mu'tazilah yang mewajibkan kepadaAllah S'\trrT untuk berbuat yang terbaik. Menurut Al-Asy'ari, Allah S\WT memiliki kehendak yang bebas dan tidak
hrstruopeon GoLoNGAN, Krrcupox, Alnnt, MAZMB, PmTlt, DAN Grnqxm Isuu terikat. Oleh karena itu, bisa saja Allah S\7T menyiksa anak-anak yang mati sebelum baligh di akhirat nanti. Jika Dia melakukan hal itu, maka perbuatannya itu dikategorikan sebagai perbuatan yang adil. Allah S\x/T bisa saja menghukum seseorang yang melakukan dosa kecil dengan hukuman yang sangat berat, dan bisa saja Allah S\(lT menciptakan seseorang yang telah diketahui-Nya bahwa ia akan menjadi kafir. Semua itu bagi Allah s\rT adalah sesuatu yang adil. Al-Asy'ari juga berpendapat, yang dimaksud dengan iman adalah membenarkan adanya Allah SVT' Karenanya, orang Muslim yangfasiqtT masih dikategorikan sebagai mukmin karena dia masih memiliki iman, hanya dienggapfatiqlebih dikarenakan perbuatan dosa yang dilakukannya. Kita tidak boleh mengatakan orang itu bukan mukmin dan bukan pula kafir. Sebab jika dia bukan mukmin dan bukan pula kafir, berarti dia tidak memiliki keimanan atauPun kekufuran di dalam hatinya. Atau bisa dikatakan bukan rnuudb,hid (yrtg mengesakan Allah S\fD dan bukan pula mulhid (oreng atheis). Jika hal itu mustahil, maka tidak mungkin pula seortngfasiq dikategorikan bukan mukmin dan bukan pula kafir sePerti yang dikatakan oleh kelompok Mu tazilah. Al-Asy' ari j uga berkata, " Pendapat-pendapat dan faham-faham kami didasarkan pada Kitabullah (Al-Quran), Sunnah Rasulullah Saw, pendapat-pendapat para sahabat dan tabi'in serta ahli hadits. Dengan demikian, kami berpegang teguh pada apa-apayangdipegang teguh oleh Ahmad bin Hanbal." ASHIIABUL IBAIIAH (Lihat kelompok Ibahiyyah)' 17 Orang fasiq adalah orang yang melakukan dosa besar' & -rtF*- 129 v Y
A 130 ==Q- Y Dn. Aspul MUN'ru Ar-t{arNt ASHIIABUL INTIZHAR Mereka adalah kaum Syi'ah pada umumnya yeng menunggu kembalinya imam-imam mereka.r8 Kelompok Syi'ah Imamiyah berpendapat, imam mereka yang berna-" \z[trhammad Al-Mahdi belum mati, melainkan hanya menghilang. Dia adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar yangakan kembdi lagi untuk mengisi dunia ini dengan keadilan dan melenyapkan kezaliman di dalamnya. (Lihat kelompok Muntazhirun). ASHIJ.ABUT TAFSIR Mereka tak lain adalah sekelompok orang yang berasal dari golongan Khawarij Baihasiyyah dan merupakan pengikut seorang laki-laki dari Kufah bernama Hakam bin Marwan. Kelompok ini berbeda pendapat dengan kelompok Baihasiyyah pada umumnya dengan mengatalen, "Syahadat (kesaksian) seorang saksi ddak dapat diterima kecuali jika kesaksian in di-tafiir-kanre secara jelas. Jika ada empat orang yang bersaksi atas orang yang berbuat zina, maka kesaksiannya itu tidak akan diterima sehingga mereka menafsirkan kesaksian tersebut secara jelas." ASHI{ABUT TANASUKH (Lihat kelompok tnasukhiyyah). 18 Kata "Intizhar" berasal dari kata "intazhara" yang berarti rnenunggu. re Dari sinilah maka mereka pun dinamakan dengan Ashhabut Tafsir.
ENsxropgon GoLoNGAN, Krrcupox, futnu, M,tzttu, PIRTA, DIN Genax,ut Isuu ASHIIABUL IJMA' Adalah sekelompok orang yang melakukan kesepakatan tertentu, pada satu masa tertentu ataupun satu daerah tertentu. Dalam melakukan kesepakatan tersebut, mereka mengatasnamakan umat Nabi Muhalnmad Saw secara keseluruhan. Yang dimaksud dengan kesepakatan di sini adalah kesepakatan ddam keyakinan, pendapat atauPun perbuatan' Ashhabul ljma' adalah ah lul ijtihad (orang-oran 8 yeng melaku- kan ijtihad). Sedangkan yang dimaksud dengan ijma'adalah, kese- pakatan dalam suatu masalah tertentu, pada satu masa tertentu, yang dilakukan oleh sejumlah orang dari kalangan umat Islam yang memang berkompeten melakukan kesepakatan tersebut. Yang dimalsud dengan umat Islam di sini adalah umat Islam yang ada pada saat itu. fuhhabul Ijma' adalah orang-orang yang menjadi panduan bagi orang-orang awam dalam melakukan suatu perbuatan, sedangkan kalangan awam itu adalah para pengikut mereka. Bagi kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah, tjma'adalah hujjah syar'lryah atau landasan bagi sebuah hukum. Diriwayatkan dari Nabi Saw, beliau bersabda, "(Jmatku tidah munghin mehkukan hesepakatan dahm suatu hesahhan." Diriwayatkan pula bahwa beliau pernah bersabda, "(Jmathu tidah munghin mehhuhan kesepahatan dahm suatu hesesdtdn." Sebagian orang berpendapat, yang dimaksud dengan ijma' adalah kesepakatan para sahabat Nabi Saw dalam suatu masalah, sedangkan menurut sebagian orang lainnya adalah kesepakatan penduduk Madinah. Ada pula yang berpendapat, malaudnya adalah kesepakatan para ahli hadits, atau kesepakatan para pemikir, atau penduduk Kufah, atau penduduk Basrah. Lawan dari ijma'addah perbedaan pendapat yang terjadi di antara lcelompok-kelompok Islam. A Y 131
& --i6-- 132 E Dn. Anoul MUN'lt',t Ar--HlrNI ASHIIABUL IIADITS Mereka adalah orang-oran g yeng mencintai Rasulullah Saw dengan kecintaan pding tinggi dan selalu berusaha mengikuti jejaknya. Dari sekian banyak kelompok Islam, tidak ada satu kelompok pun yang melebihi mereka dalam mengikuti jejak-jejak atau Sunnah-Sunnah Rasulullah Saw. Oleh karena itulah, mereka dinamakan dengan 'Ashhabul Hadits atau Ahlus Sunnah wal Jama'ah.' Ketika ditanya tentang kelompok yang selamat (firqah na- jiyyah), Rasulullah Saw menjawab, " Mereha lang mengrhuti ajaranku dan para saltabatku," sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan lain sebagainya. Yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah kelompok Ahlus Sunnah wal Jama ah karena mereka menjadikan hadits-hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw dan para sahabat sebagai sumber hukum. Oleh sebab itu, orang-orang yang mencela para sahabat tidak termasuk dalam golongan ini. Ashhabul Hadits ini menggunakan hadits-hadits Rasulullah Saw sebagai dalil dalam menetapkan suatu hukum. Fatwa-fatwa mereka tidak akan keluar dari koredor ray (pendapat) dan hadits. Mereka menggunakan ilmu hadits untuk mengetahui perkataan dan per- buatan Rasulullah Saw. Ashhabul Hadits memiliki beberapa tingkatan. Tingkatan pertama adalah Ath-Thalib, yakni orang yang baru mempelajari atau mencintai hadits. Tingkatan kedua, Ahli H.adits, yaitu seorang ustadz yang telah mendalami hadits. Tingkatan ketiga adalahAl-Ha'itlt, orang yang telah mengetahui secara mendalam mengenai 100 ribu hadits, baik matan, sanad, kondisi para perawi maupun biografi mereka. Sedangkan tingkatan keempat adalah Al-Hujjah, yaitu orang yang telah menddami 300 ribu hadits. Ada sebagian orang yang berpendapat, yang dimaksud dengan fuhhabul Hadits adalah penduduk Hijaz, sedangkan Ahlur Rayi
ENsrn-opr,olt G9LSNGAN, Kemupo6 fulnmr, M,tzHrs, PeRtet, o,ttt GrnaxrN Ist-lt"t adalah penduduk Irak. MerekayaLng dapat dikategorikan sebagai Ashhabul lladits adalah para pengikut Malik bin Anas, Muhammad bin Idris Asy-Syaf i, Sufran Ats-Tsauri, Ahmad bin Hanbal, dan Daud bin Ali Muhammad Al-Ashbahani. Mereka dinamakan dengan Ashhabul Hadits karena memiliki perhatian khusus untuk mem- pelajari dan meriwayatkan hadits-hadits yang berasal dari Rasulullah Saw. Selain itu, mereka juga menetapkan suatu hukum dengan mendasarkannya pada nash-nash, baik Al-Quran mauPun Hadits. Mereka tidak akan menggunaka n qiyas, buk jaliy (yang jelas) maupun hhofu (yang tidak jelas) selama mereka masih menemukan hadits Rasulullah Saw ataupun riwayat dari sahabat. Dalam hal ini, Imam Syaf i pernah berkata, 'Jika kalian menemukanku sedang berpegang pada suatu mazhab (pendapat), kemudian kalian menemukan hhabar (hadits Rasulullah Saw) yang bertentangan dengan mazhabku, maka ketahuilah bahwa mazhabku adalah mengikuti hhabar tersebut."20 Secara keseluruhan, ajaran kelompok Ashhabul Hadits ini adalah sebagai berikut: Mereka perceye kepada Allah S\0(rT, para malaikat, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan apa-ap a yang datang dari Allah S\7T sena Lp^-epeyang diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqah (dapat dipercaya) dari Rasulullah Saw. Tidak ada sedikit pun keraguan dalam hati mereka mengenai hal-hal tersebut. Mereka yakin bahwa Allah S\fT adalah Tirhan Yang Maha Esa, tempat bergantung bagi semua makhluk, tidak ada Tirhan selain Dia, dan Dia tidak memiliki istri ataupun anak. Mereka juga Perceya, Muhammad adalah hamba dan RasulAllah S\ru Surga adalah benar adanya, kiamat pasti akan datang dan tidak ada keraguan sedikit pun mengenai hd tersebut. Allah S\WT akan membangkitkan semua yang 20 Maksudnya bahwa Imam nya untuk mengikuti kandungan Syaf i akan meninggalkan pendapat- dari hhabar tersebut. A Y 133
A Y 134 Dn. Asoul MUN'llrt At--IIerNt ada dalam kubur. Dia juga bersemayam di atas 'ars\. Dia memiliki dua tangan, dua mata dan wajah, tetapi tidak perlu ditanyakan bagaimana bentuknya, sebagaimana dijelaskan dalam firman-firman Allah SVT dalam Surah Thaha ayat 5, "(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemaym di ltas '4rs7", Surah Shad ayat 75, " Hai Iblis, apa yng menghahngi hamu sujud kepada yang telah Ku-ciptahan dengan hedua tangan-Ku," Surah Al-Maidah eyat 64, "....tetapi 14, hedua-dua tdngdn Athh SIYT terbuka," Surah Al-Qamar ^yfi ",..yorg berkyar dengan pemeliharaan IGmi," dan Surah Ar-Rahman ayat 27 , " Dan tetap kehal \Yajah Tultanrna." Mereka juga mengatakan, Allah SVT memiliki pendengaran dan penglihatan. Allah S\flT memiliki nama-nameyang tidak bisa dikatakan bahwa nama-nama itu adalah "bukan Allah SVT'" Allah S'!7T memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu sehingga tidak ada sesuatu pun, baik maupun buruk, yang terjadi di bumi ini kecuali atas kehendak-Nya. ndak ada pencipta selain Allah S\7T perbuatan- perbuatan manusia diciptakan oleh Allah S\V'L Dia akan menolong orang-orang mukmin sebagai balasan atas ketaatan mereka kepada- Nya dan tidak menolong orang-orang kafir. kebaikan dan keburukan terjadi karena qadh'den qadar Allah S\X/T. Seorang Muslim yang melakukan dosa besar tidak dikategorikan sebagai kafir. Hal ini disebabkan karena iman, menurut mereka, adalah Perc y^ kepada Allah SVT, para malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, dan takdir-Nya, yang baik maupun yang buruk, y^ngmanis mauPun yang pahit. Mereka meyakini Allah SVT sebagai Dzat yang dapat mem- bolak-balikkan hati manusia, dan meyakini adanya syafa'at (per- tolongan) Rasulullah Saw yang akan diberikan kepada umatnya yang melakukan dosa besar dan adanya siksa kubur. Mereka juga percaya, haudh (kolam di surga), sirath (jembatan penyebrangan menuju surga), kebangkitan setelah kematian, hari perhitungan, dan berdiri di hadapan Allah S1WT adalah benar adanya. Kelompok ini menga-
ENstrc-opnolt GoLoNGAN, KelouPor furmN, MAZHAB, PARtlt, DAN Grmxel Isuv takan bahwa pengertian iman mencakup perkataan dan perbuatan. Karena itu, iman dapat bertambah dan berkurang. Dalam pandangan kelompok ini, Allah s\rT tidak memerinrahkan manusia untuk melakukan perbuatan jahat, tetapi Dia selalu memerintahkannya untuk melakukan hal-hal yang baik. Dia tidak meridhai perbuatan jahat meskipun Dia menghendaki-Nya. Mereka menghormati dan belajar kepada kaum salaf yang telah menemani Nabi Saw. Kelom- pok ini perceyekepadl hadits-hadits y.ang diriwayatkan dari Rasulullah Saw dan berasal dari Allah S\fT. Ashhabul Hadits mewajibkan kaum Muslimin untuk berjihad melawan kaum musyrikin. Mereka memandang perlu berdo'a bagi kebaikan para pemimpin Islam dan melarang kaum Muslimin memerangi para pemimpin tersebut dengan pedang. Juga, kalangan ini mempercayai edanyaDaljel yang keluar di akhir z man, meng- imani Malaikat Munkar dan Nakir, peristiwa Mi*i Nabi, dan kemungkinan melihat Nabi dalam mimpi. Mereka menganjurkan kepada kaum Muslimin untuk mendo'akan orang-orang Islam yang telah meninggal dunia, bersedekah untuk mereka, serta mewajibkan shalat jenazahbagi setiap Muslim yang meninggal dunia. Mereka berpendapat, surga dan neraka adalah makhluk (diciptakan). Setiap orang meninggal dunia karena eplnye memang telah habis, baik meninggal dunia secara wajar maupun dibunuh. Setiap rezekiyang dikaruniakan kepada manusia, pendapat kelompok ini, berasal dari Allah S\fT. Terkadang Allah S\W'T memberikan kelebihan-kelebihan tertentu kepada orang-orang shaleh. Hadits atau Sunnah Rasul tidak daper di- nas hb (dihapus) dengan Al-Quran' Anak kecil yang meninggal dunia sebelum baligh, nasibnya di akhirat nanti tergantung kepada Allah S\7'T. Mereka menganjurkan umat Islam untuk bersabar dalam menerapkan hukum-hukum Allah SVT, Menjalankan semua yang diperintahkan-Nya, saling menasihati sesama Muslim, menghindari A 135 = Y
& --i6-_ 136 tr Dn. Asour MUN'nr Ar,-FI.erNl hal-hal yang dapat menjerumuskan mereka ke dalam bid'ah, menyi- bukkan diri dengan mempelajari Al-Quran dan ladits, mendalami ilmu fikih, serta menghiasi diri dengan sifat tawadhu', akhlak yang baik, suka menyuruh kepada kebaikan, tidak menyakiti orang lain, dan tidak membicarakan'aib orang lain. ASHHABUL IIAQIQAH Menurut Fakhruddin Ar-Razi, mereka adalah kaum sufi yang meninggalkan semua ibadah, baik 6rdhu maupun Sunnah. Di mata kelompok ini, yang wajib dilakukan adalah menjauhkan diri dari semua ketergantungan kepada hal-hal yang bersifat duniawi dalam rangka mengenal Allah S\U[I yaitu dengan selalu berzikir kepada-Nya sehingga hati mereka akan selalu bersama Allah S\Um ASHIIAB AR-RA'Y Mereka adalah penduduk Irak pengikut Abu Hanifah bin Nu'man bin tabit. Yang rermasuk ke dalam kelompok ini antara lain, Mqhammad bin Hasan,AbuYusufYa'qub bin Ibrahim bin Muhammad Al-Qadhi, Tafar bin Hudzail, Hasan bin Ziyad Al-Lu'lu'i, Ibnu Sima'ah, Afiyah Al-Qadhi, Abu Muthi'Al-Balakhi, dan Bisyr Al- Marisi. Mereka dinamakan dengan Ashhab Ar-Ray karena memiliki perhatian yang sangar besar dalam mencari segi persamaan anrara dua hal. Sehingga dapat di-qiyas-kan (disamakan) hukumnya dan menge- tahui makneyangterkandung dalam hukum-hukum. Di samping itu, mereka juga mendahulukan qiyas jaliy (qiyas yang jelas) daripada hadits-hadi:* artad. Abu Hanifah menjelaskan renrang mazhabnya itu sebagai berikut, "Ilmu kami didasarkan pada ray (pendapat). Itulah hal terbaik yang dapat kami lakukan. Barang siapa yang mampu
Exsrt<lol,ron GoLoNGAN, Knrourcx, Aunu, MAZHAB, PlRTlt, olN Grnnxrt Isr.ru melakukan hal lain, maka baginya pendapatnya dan bagi kami pendapat kami." Tidak sedikit dari pengikut Abu Hanifah yang menambahkan epa yang rclah di-ijtihad-kan oleh Abu Hanifah, sehingga mereka berbeda pendapat dengannya dalam masalah-masalah tertentu. ASHIIAB AR-RAJ'AH Mereka adalah kelompok Syi'ah. Kelompok ini mengatakan, imam- imam mereka akan kembali lagi ke dunia ini. (Lihat kelompok Ahl Ar-Raj'ah dan Raj'iyyah). ASHHAB AS.SU'AL Ashhab As-Su'al adalah sekelompok kaum Khawarij Baihasiyyah pengikut Syabib An-Najran. Mereka berkata, "Seseorang akan menjadi Muslim jika ia telah bersaksi bmhwa tidak adaTirhan selainAllah SVT dan Muhammad adalah utusan Allah SVT, kemudian ia bergabung dengan wali-wali Allah S\7T dan meninggalkan musuh-musuh mereka, serta membenarkan semua yang datang dari Allah S'W'T secara global meskipun dia tidak mengetahui hal-hal lain yang telah diwajibkan Allah S\7T kepadanya dan tidak mengetahui apakah hal- hal tersebut wajib atau tidak." Kelompok ini tidak sependapat dengan kelompok Khawarij Vaqifah, tetapi sependapat dengan kelompok Khawarij Tsa labiyyah mengenai status anak kaum Muslimin. Anak-anak tersebut, pendapat kelompok ini, dikategorikan sebagai orang-orang mukmin, baik ketika masih kanak-kanak maupun ketika sudah baligh, kecuali jika mereka telah menyatakan dirinya sebagai kafir. Sebaliknya, anak-anak orang kafir dikategorikan sebagai orang-orang kafir, baik ketika masih A 137 =-i- Y
A E 138 Dn. Asoul MuN'lM AI--H,trul kanak-kanak maupun sudah dewasa, kecuali jika mereka menyatakan beriman kepada Allah S\7'I Kelompok ini juga sependapat dengan kelompok Mutazilah dalam masalah qadar. Oleh karena itulah, mereka dianggap kafir oleh kelompok Baihasiyyah. ASHIIAB ASH-SHAII.AH AS-SITTAH Adalah enam orang yang telah menyusun kitab hadits shahih sePerti kilab Shahih Bukhari, ShabihMuslim, dan lain sebagainya. Keenam orang tersebut adalah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Muslim bin N-fla1ja1Al-Qusyairi An-Naisaburi, Abu Daud Sulaiman bin Al- Asy'at As-Sajistani, Abu Isa Mulammad bin 'Isa At-Tirmidzi, iVrrbx6-r4 bin Yazid bin Majah, dan Abu Abdirrahman Ahmad bin Ali bin Syu'aib An-Nasdi. TerkadangAbdullah bin Abdirrahman Ad- Darami juga dimasukkan ke dalam golongan ini, sehingga jumlah mereka menjadi 7 orang, meski yang terkenal hanya 6 orang. Mereka adalah: 1. Bukhari (194-256 H/810-870 M) atau Abu Abdillah adalah seorang cendekiawan Muslim. Ia dijuluki,4l-flafizn (orang yang hafal banyak hadits). Bukhari menulis kitab AllarniAsh-Shabih atau yang lebih terkenal dengan nama Shabih Bukhari. Ia dilahirkan di negeri Bukhara, daerah Rusia kini. Kemudian mengadakan perjalanan ilmiah ke sejumlah daerah untuk mengumpulkan hadits-hadits Rasulullah Saw. Seperti ke Khu- rasan, Irak, Mesir, dan Syam (Syiria). Bukhari mendengar hadits- hadits Rasulullah Saw dari sekitar 1.000 syehh (guru) dan berhasil mengumpulkan sekitar 600 ribu hadits. Ddam lrurab Shahirt-nya, dia hanya mengambil hadits-hadits yang diriwaya*an dari para perawi yang tsiqah (dapat dipercaya). Kitab Shabih-nya itu
2. 3. 4. 5. 6. Exsmoprolt GoLoNGAN, KuoupoK Aunen, IVIAZSAB, P,qrrru, orul Grnrrm Isnu menjadi kitab paling kuat dan tinggi derajatnya dibandingkan kitab-kitab shahih lainnya. Muslim (204-261Hl82O-875 M), atau Abu Husain adalah salah seorang imam muhaddits (ahli hadits). Dia dilahirkan dan wafat di Naisabur. Imam Muslim pernah mengadakan perjalanan ke sejumlah daerah seperti Hijn, Mesir, Syam, dan Irak. Kitab Shahih Muslim merupakan karya paling terkenal di bidangnya. Kitab tersebut memuat sekitar 12 ribu hadits, ditulis selama 15 tahun, dan merupakan karya yang berada pada urutan kedua setelah buku ShahiL Buhhai. Abu Daud (202-275 Hl8l7-889 M) adalah seorang imam ahli hadits pada masanya. Sajistan adalah tempat kelahirannya. Oleh karena itu, dia juga dinamakan dengan As-Sajistani. Abu Daud menulis lcnrb SunanAbu Daud, terdiri deri2juz. Kitab tersebut merupakan salah satu dari Kunbus Sittah (6 kitab hadits). Karye itu memuat 4.800 hadits yang dipilih dari 500.000 hadits yang berhasil dikumpulkan oleh Abu Daud. At-Tirmidzi (209-279 F{|824-891 M), juga dikenal dengan nama Abu Isa, adalah seorang penduduk Tirmidz. Dia pernah belajar kepada Imam Bukhari dan guru-gurunya. Seperti halnya para alrli hadits di atas, Tirmidzi juga mengadakan perjdanan ke Khurasan, Irak dan Hijaz, serta menulis hadits-hadits Rasulullah Saw. Di antara karyanya addah lcrteb Al-larniAl-I{abir eta:uyang terkcnd dengan nama Shabib Tirmidzi. Ibnu Majah (209 -27 3 Hl 524-887 M), atau Abu Abdillah, adalah seorang penduduk Qazawain. Dia mengadakan perjalanan ilmiah untuk me+gumpulkan hadits ke sejumlah daerah, yaitu Basrah, Baghdadl/Syam, Mesir, Hr1az, dan Ray. Majah menulis kitab Sunan Ibnu Majah yang termasuk salah satu dari Kunbus Sittah. An-Nasa'i (21,5-303 H1830-915 M) atau Abu Abdirralman adalah, seorang syekh Islam, hakim dan fuafdz (orang yang hafal A 139 = Y
A Y 1,40 Dn. Anoul MUN'lt,t Al-H,trNt banyak hadits). Nasa'i berasal dari daerah Nasa" Beberapa negeri, seperti Palestina, Hijaz, pernah dikunjunginya, dan akhirnya menetap di Mesir. Ketika sedang berada di masjid, ia ditanya tentang keutamaan-keutamaan Muawiyyah, tetapi ia tidak mau menjawabnya. Ia pun dipukul, lalu keluar dengan menahan rasa sakit hingga akhirnya meninggd dunia. An-Nasa'i dimakamkan di Baitul Maqdis. Dia telah menulis kitab As-Sunan Al-Kubra, termasuk salah satu dari Kutubus Sittah. Sedangkan kitabnya berjudul Al-Mujtaba' jrg, dinamakan dengan As-Sunan As' Sughra. 7. Ad-Darami (181-255 H1797-869 M) atau Abu Muhammad berasal dari daerah Daram, Samarkand. Dia telah melakukan perjalanan ke !!ijaz, Syam, Mesir, Irak, dan Khurasan. Dalam perjalanannya itu, Darami mendengar hadits-hadits Rasulullah Saw dari banyak syekh. Di antara karyanya adalah Al-Jami'As- Shahihatau yang juga dinamakan dengan Sunan Ad-Darami. ASHIIAB ASH-SHAIIIFAH Yang dimalcsud shahifah (lembann) di sini adalah lembaran yang digunakan oleh kaum musyrikin Quraisy untuk memblokade kaum Muslimin. Ketika kaum Quraisy melihat pengikut Rasulullah Saw semakin bertambah sehingga Islam mulai tersebar di sejumlah kabilah, mereka berkumpul dan bersepakat untuk menulis surat dengan tujuan untuk memblokade Bani Muthalib. Dengan surat tersebut, mereka sepakat untuk tidak mengadakan pernikahan dan jual beli dengan Bani Muthalib. Ketika tekad mereka melakukan hal iru bular, mereka menulisnya dalam sebuah lembaran. Setelah berjanji untuk mem- pertanggungjawabkan isinya, mereka mengganrungkan lembaran tersebut di dinding Kakbah. Penulis lembaran itu adalah Manshur bin 'Ikrimah bin Hasyim bin Abd Manaf bin Abd Ad-Daar bin Qusaiy.
ENsrru.oprolt GoLoNGAN, Krrcurcx, fulRm, MAzllf,l, Prrr,ct, oAN GmrxrN IsLru ASHIIAB ASH-SHA}IIFAH Dikisahkan, bahwa 14 orangyang mengikui Baiat Aqabah serta 20 orang lainnya sepakat untuk mengadakan perjanjian yang ditulis dalam sebuah shafuifah. Mereka sepakat untuk tidak mendukung ke- pemimpinan Ali bin Thalib. Akan tetapi, ketika perjanjian telah ditulis dalam shafiifah, hanya 12 orangsaja yang menandatanganinya, yaitu: Abu Sufyan, Ikrimah, Shafwan bin Umayyah, Sa'id bin i{sh, Khalid bin'Walid, 'Ayyasy bin Abi Rabiah, Bisyr bin Sa'ad, Suhail bin Amr, Hakim bin Hizam, Muhib bin Sanan, Abu Awar As-Sulami, dan Muthi' bin Aswad. ASHIIAB ASH.SHUFFAH (Lihat kelompok Ahl Ash-Shuffah). ASHIIAB ATH-THABAI' Mereka juga dinamakan dengan kelompok Thabai'iyyin (kaum naturalis). Mereka menganut faham naturalisme. Kelompok ini berpendapat, setiap benda memiliki sifat-sifat atau tabi'at-tabi'at tertentu. Sebagai contoh, air memiliki tabi'at lembut, mengalir, dapat menghilangkan haus, dan dapat menumbuhkan tanaman. Mereka termasuk kaum materialis yang menganut faham Jabariyyah (fatalis- me), yang menyebutkan, manusia tidak memiliki kehendak sedikit pun atas perbuatannya. Mereka berpendapat, sebenarnya Allah S\flT tidak memiliki halam (perkataan), dan Dia juga tidak bisa disebut sebagai mutahallirn (yang berbicara) ataupu n mahallim. & -'tF-- 141 '==:lF Y
A E 142 Dn. Asoul- MuN'lM AI--HrrNI ASHIIAB AL-'ADAAT Adalah sekelompok orang yang berpegang teguh pada adat kebiasaan mereka dalam beribadah. Kelompok ini memiliki penampilan khas yang berbeda dengan orang-orang lainnya, sePerti memakai baju woll bagi kaum sufi. Semua tarekat sufi dapat dikategorikan sebagai kelompok Ashhab Al-Adaat, karena mereka memiliki kebiasaan yang khas dan berbeda dengan kelompok lainnya. Demikian pula dengan semua penganut agama apapun. Mereka dapat dikategorikan sebagai Ashhab Al-Adaat karena memiliki kebiasaan yang membedakan diri mereka dengan penganut egeme lainnya. ASHIIAB AL.'IBADAAT Mereka adalah orang-orang yang menyibukkan diri dengan beribadah kepada Allah S\fT dan tidak melakukan hal-hal lain selain ibadah. Mereka memiliki semboyan-semboyan tertentu, menghabiskan waktunya dengan berzikir, dan melepaskan diri dari ketergantungan terhadap kehidupan duniawi. Mereka terdiri dari kaum Sufi dan orang-oran g yen1 zah id.2l ASHIIAB AL-ADL \TA AT.TAUHID fuhhab Al-Adl wa At-Thuhid addah kelompok Mu'tazilah. Mereka dinamakan dengan "Ashhab Al-hdl waAt-Thqhid" karena mengatakan bahwa Dzat Allah S\tr7T adalah Esa dan tidak memiliki sifat-sifat tertentu. Mereka mensucikan Allah S\WT dengan pensucian yang sempurna. Menurut kelompok ini, jika Allah S\7T memiliki sifat- sifat yang juga qadim, maka sifat-sifat itu akan mcnjadi Tuhan 2t Zahid, adalah orang yang tidak menyukai kehidupan duniawi.
ENsrrropson GoLoNGAN, IGLoulrcK Aunm, MAZFIAB, P.eRtlt, olx GsmxnN Isut't sebagaimana Dzat-Nya. Mereka meniadakan semua bentuk Penye- rupaan terhadap Allah S\X/T. Oleh karena itu, mereka berpendapat, Allah S\7T tidak dapat dilihat dengan mata manusia di akhirat nanti, dan bahwa Kalam Allah SVT bersifat badits (baru) dan diciptakan. Upaya pensucian Allah S\7T inilah yang menyebabkan kelompok ini dinamakan dengan Ahl fu-Thuhid atau Ashhab At-Thuhid. Mengenai keadilan Allah S\MI, mereka berkeyakinan bahwa Allah S\7T adalah Maha Suci dari segda hal yang tidak pantas bagi- Nya. Sehingga tidak dapat dikatakan bahwa Allah S\WT telah menciptakan kejahatan, perbuatan zalim, kekufuran ataupun malsiat. Sebab, Allah S\VT telah menciptakan manusia yang mampu untuk menciptakan perbuatan mereka sendiri, baik maupun buruk, sehingga mereka berhak mendapatkan pahala ataupun siksaan atas perbuatan- perbuatan yang mereka lakukan. Barang siapa yang selamat karena telah melakukan perbuatan- perbuatan yang baik, maka ia berhak mendapatkan pahala. Sedangkan barang siapa yang merugi karena telah melakukan perbuatan buruk, ia berhak mendapatkan siksaan. Karena itulah, selain dinamakan dengan Ashhab At-Thuhid, kelompok ini juga dinamakan dengan Ashhab Al-Adl. ASHHAB AL.AQABAH Adalah kaum Anshar yangtelah membaiat Rasulullah Saw pada Baiat Aqabah I dan Baiat Aqabah II. Mereka mengatakan, orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan Anshar-waktu itu belum dinamakan Anshar-adalah Aiad bin Zurarah dan Dzalnvan bin Abd Qais. Dikisahkan, kedua orang tersebut adalah dua orang Yatsrib (Madinah) yang telah menganut faham tauhid (mengakui keesaan Tuhan) sebelum mereka masuk Islam. A Y 143
A Y 144 Dn. Anoul Mutt'tt',t Al-[erNt Ketika pergi ke Mekah, mereka bertemu dengan 'Utbah bin Rabi'ah. Pada saat itu, 'Utbah berkata kepada mereka, "Orang yang sedang shalat ini (Rasulullah Saw) telah merePotkan kami! Dia mengaku sebagai utusan Allah S\7T!" Mendengar perkataan itu, Dzahvan berkata kepada As'ad, "'Wahai fu'ad! Inilah agama kamu!" Lalu, mereka menghadap Rasulullah Saw dan menyatakan masuk Islam. Setelah itu, mereka pulang ke Madinah. Di tangan keduanya- lah, Haitsam bin Taihan masuk Islam. Ketika waktu umrah tiba, Rafi' bin Malik Az-Zuraqi dan Mu'adz bin hfraa-keduanya berasal dari kaum Anshar-pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah umrah. Mereka menghadap Rasulullah Saw dan menyatakan masuk Islam. Setelah itu, mereka pulang ke Madinah. Ada yang mengatakan, ketika Rasulullah Saw keluar dari Mekah menuju Mina, beliau bertemu dengan sejumlah penduduk Yatsrib. Pada saat itu, beliau mengajak mereka untuk masuk Islam. Jumlahnya enam orang, yaitu As'ad bin Zurerah, Auf bin Harits (keduanya dari Bani Najjar), Rafi'bin Malik (dari Bani Zurriq), Qathbah bin Amir (dari Bani Salmah), 'Aqabah bin'Amir (dari Bani Haram bin Ka'ab), dan Jabir bin Abdillah (dari Bani 'Ubaid). Setelah masuk Islam, mereka kembali ke Madinah (dulu bernama Yatsrib-red) untuk mengajak kaum mereka masuk Islam. Pada tahun berikutnya, 12 orang laki-laki dari kaum Anshar melakukan baiat kepada Rasulullah Saw. Baiat ini dikenal dengan nama Baiat Aqabah I, dan orang-orang yang melakukan baiat tersebut dinamakan dengan "Ashhab Al-Aqabah Al-Ula." Keduabelas orang tersebut adalah As'ad bin Zurara.h, Auf bin flarits, Mu adz bin Harits (mereka dari Bani Najjar), Dzaloran Abd Qeis, Rafi' bin Malik (dari BenrZuraiq), 'Ubadah bin Shamit,Yazid bin Tsa'labah (dari Bani Aufl, Abbas bin'Ubadah (dari Bani itmir), Aqabah bin i{.mir (dari
ENslxt-oprolt GoLoNGAN, Krrcuror, Allnu.t, MAZHAB, P,q,lrlt, DeN GrnxrN IsLeu Bani Salmah), dan Qathbah bin'Amir (dari Bani Sawa). Kesepuluh orang ini berasal dari suku I(hazrai. Sedangkan yang berasal dari suku Aus adalah Abu Haitsam bin Taihan, dan dari Bani ?\mr adalah 'IJwaim bin Sa'idah. Pada Baiat Aqabah I, keduabelas orang tersebut melakukan baiat kepada Rasulullah Saw untuk tidak menyekutukan Allah S\77 dengan sesuatu apapun. Tidak mencuri, tidak berzina, tidak mem- bunuh anak-anak mereka, tidak melakukan kebohongan, dan tidak durhaka kepada Allah S\X/T. Jika mereka menepati .ianjinya, maka mereka akan mendapatkan balasan berupa surga. Gtapi jika mereka terbukti tidak menepatinya, mereka akan dihukum di dunia karena telah mengingkari janji. Adapun jika mereka tidak menepatinya, tetapi perbuatan mereka tidak diketahui oleh Nabi Saw sampai datangnya Hari Kiamat, maka balasan bagi mereka diserahkan kepada Allah S\fT. JikaAllah Su7T berkehendak untuk menyiksanya, makaAllah S'!7T pun akan menyiksanya. ttapi, jika Allah S'S7T berkehendak mengampuninya, Allah SVT pun akan mengampuninya. Setelah melakukan baiat, mereka kembali ke Madinah. Sejak saat itu, mereka men.iadi da'i-da'i Islam. Kelompok ini lalu meminta kepada Rasulullah Saw agar dikirim seorang qari' yang akan mem- bacakan Al-Quran kepada mereka. Rasulullah Saw memenuhi permintaan tersebut dengan mengirim Mush ab bin Amir Al-Abdari. Ketika di Madinah, Mush'ab tinggal di rumah As'ad bin Zurarah. Di sana, dia mengajarkan Al-Quran kepada penduduk Madinah. Dari sinilah, terbentuk Jama'ah Islamiyah yang pertama, atau dalam bahasa politik disebut dengan Komunitas Muslim pertama. Pada tahun berikutnya, sekelompok kaum Anshar pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Mereka membuat perjanjian dengan Rasulullah Saw untuk bertemu di Aqabah pada pertengahan hari-hari Thsyriq. Pada malam yang telah ditentukan, yaitu setelah &_16\_ 145 ===F 5Vr +
& -ir- 146 E Dn. Anoul MUN'lt"t Ar-IlnrNt mereka menyelesaikan ibadah haji, secara diam-diam mereka menemui Rasulullah Saw di Aqabah. Mereka berjumlah 73 orang, dua orang di antaranya adalah wanita, yaitu Ummu 'Ammarah Nasibah binti Ka'ab dari Bani Mazin bin Najjar, dan Ummu Muna'i fuma binti 'Amr. Dalam pertemuan itu, Rasulullah Saw berbincang-bincang dengan mereka. Ldu, Rasulullah Saw membacakan Al-Quran kepada kafilah ini dan mengajak mereka untuk menyembah Allah S\7T dan masuk Islam. Kemudian Rasulullah Saw bersabda, "Aku membaiat kalian untuk melindungiku sebagaimana kalian melindungi istri-istri dan anak-anak kalian." Mendengar itu, salah seorang dari mereka, Barra' bin Ma'rur, berkata, "Ya, demi Dzatyang telah mengutusmu untuk membawa kebenaran! Sungguh kami akan melindungimu sebagaimana kami melindungi keluarga kami! Maka baiatlah kami wahai Rasulullah Saw, sesungguhnya kami adalah orang-orangyang biasa berperang." Perkataan Barra' tersebut dibantah oleh Abu Haitsam bin Taihan. Dia berkata, "\7ahai Rasulullah Saw! Sesungguhnya antara kami dan mereka (orang-orang Yahudi) pernah ada hubungan, lalu kamilah yang memutuskan hubungan itu. Apakah engkau meng- hendaki agar kami menyambung lagi hubungan itu sehingga engkau dapat kembali kepada kaummu (dengan aman) dan meninggalkan kami?" Rasulullah Saw tersenyum, lalu beliau bersabda, 'Tidak demihian, tapi darah dibaks dengan darah, dan hehormatan dibalas dengan hehonnatan!Ahu adahh bagian dari halian dan halian adakh bagian dariku, Ahu ahan rnemerangi orang ldng halian perangi, dan ahu ahan berdamai dengan orangldng berdamai dengan kalian." Rasulullah Saw kemudian memilih 12 orung untuk menjadi pemimpin kaum mereka, yaitu 9 orang dari suku Khazraj dan 3 orang dari suku Aus. Merekeyang berasal dari Khazraj adalah: As'ad bin Zurarah, Sa'ad bin Rabi', Abdullah bin Rawahah, Rafi' bin Malik,
Ensm,opgott GoLoNGAN, KrmupoK ALInrN, MAzHdB, P,tRttl, D,tN GEnexnN Isl",ur,t Barra' bin Ma'rur, Abdullah bin Amr bin Hizam, 'Ubadah bin Shamit, Sa'ad bin 'Ubadah, dan Mundzir bin itmr. Sedangkan 3 orang dari suku Aus adalah: Usaid bin Hashir, Sa'ad bin Khaitsamah, dan Rifiah bin Abdul Mundzir. ASHIIABUL KISAA' Adalah kelompok Syi'ah sesat yang mengatakan, orang-ora ngyang telah dititisi Ruh Allah S\7T berjumlah 5 orang. Mereka adalah Nabi M'rhammad, Ali bin Abi Thalib, Fathimah, flasan, dan Husain. Kelima orang itu memiliki derajat sama, tidak ada salah seorang di antara mereka yang lebih unggul dari yang lain. ttapi, karena Fathimah adalah seorang perempuan sehingga terkesan dia tidak sama dengan keempat orang lainnya, mereka pun menyebut nama Fathimah dengan "Fathim." Mereka membuang huruf 'ta" yang menunjukkan jenis kelamin perempuan. Ddam hal ini, salah seorang penyair dari kalangan mereka berkata: 'Sehin Allnh SIYT aku juga menyerahhan urusdn dgdma kepada lima orang Mereha adalah Nabi Muhammad, hedua cucunla (Hasan dan Husain), Syekh (Ali) dan Fathim." Orang yang mengatakan syair tersebut adalah 'Aliya bin Dira' Al-Asadi atau Ad-Dausi, yang tak lain adalah pendiri kelompok ini. ASHHAB AN.NISA Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Ibadhiryah. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Dhahhakiyyah. Golongan ini membolehkan wanita Muslimah dari kalangan mereka untuk menikah dengan orang kafir di daerah ruqyah. Demikian pula & --i6-- 147 Y
A -6- 1,48 Y Dn. Asour Muu'lM AI--HerNt dengan lakiJaki Muslim. Tetapi, mereka tidak membolehkan hal itu di daerah'ahniyyah.z2 ASHIIAB AN-NASH Adalah kelompok Syi'ah yang mengatakan, pengangkatan seorang imam harus didasarkan pada nash (pernyataan) yang menegaskan hal tersebut. Baik disampaikan secara terang-terangan maupun dirahasia- kan. Di antara yang termasuk dalam kelompok ini adalah kelompok Syi'ah Imamiyah, karena berpendapat bahwa pengangkatan Ali menjadi imam setelah Nabi Saw adalah berdasarkan nash yang disampaikan seqra terang-terangan, yaitu ketika Nabi berwasiat kepada Ali di Ghadir Khum. Kelompok Zaidiyyahjuga termasuk ke dalam kelompok ini, tetapi mereka mengatakan, pengangkatan Ali bin Abi Thalib sebagai imam didasarkan pada pernyataan Nabi yang disampai- kan secara tersembunyi. Menurut kalangan ini, Nabi Saw pernah berwasiat kepada Ali untuk menjadi imam setelahnya, tetapi Nabi merahasiakan hal itu. ASHFARIYYAH Mereka adalah kelompok Shufariyyah yang merupakan salah sekte dalam kelompok Khawarij. (Lihat kelompok Shufariryah). ASHLAHIYYAH Ashlahiryah adalah kelompok Mutazilah. Mereka mengatakan, Allah S'WT selalu melakukan yang terbaik bagi hamba-hamba-Nya, dan 22 Daerah 'ahniyyab adalah daerah mereka tidak perlu lagi menyembunyikan kekuasaan mereka, sehingga identitas mereka.
ENstKLopEDr{ GoLoNGAN, KrLor'aror, Aumr, M.rzHAn, P,qnrru, om GrnqreN Ist-,cM tidak boleh bagi-Nya untuk menzalimi mereka. Karena Dia bukanlah Dzat yangsuka berbuat zalim. USHULIYYIN Adalah kelompok Ahlul Ushul, sebuah kelompok yang mengembali- kan hukum-hukum syar'i dan masalah-masalah ijtihad lainnya kepada sumber-sumber hukum Islam, yaitu Kitabullah (Al-Quran) dan Sunnah Rasulullah Saw. Jika muncul suatu permasalahan baru yang belum diketahui hukumnya, halal atau haram, mereka akan mencari hukumnya dalam Kitabullah. Jika mereka menemukannya dalam Kitabullah, baik secara eksplisit maupun implisit, mereka akan berpegang teguh pada hukum tersebut. Tetapi, jika mereka tidak menemukannya dalam Kitabullah, baik secara eksplisit maupun implisit, mereka akan mencarinya dalam Sunnah Rasulullah Saw. Jika diriwayatkan sebuah hadits kepada mereka, maka kelompok ini akan mengambil hadits tersebut dan berpegang teguh pada hukum yang terkandung di dalamnya. Lalu, jika mereka belum menemukannya di dalam Sunnah Rasulullah Saw, mereka akan berijtihad. Dalam berijtihad, mereka menetapkan dua atau tiga rukun. Tetapi menurut penulis, rukun ijtihad tersebut ada empat, karena kita juga harus menggunakan ijrna'(kesepakatan) para sahabat. Para sahabat Nabi Saw jelas tidak mungkin bersepakat ddam suatu kesesatan. Nabi juga pernah bersabda, "Umathu tidah akan bersepahat dahm suatu kesesatan." Sebagian besar Ahlul Ushul berpendapat, seorang yang sedang meneliti masalah-m a salah us h u ly (prinsipil) dan hukum -hukum' aq ly harus merasa yakin bahwa dialah yang benar, karena pendapat yang benar hanya satu, sedangkan yang lainnya adalah salah. Hal ini tidak berbeda dengan seseorang yang mengatakan bahwa pada saat ini Zaid &,roL- Y 149
A -16-- 150 Y Dn. Anoul MUN'lr',r Ar-HerNt sedang berada di rumah ini, sedangkan menurut orang lein, Zaid sedang tidak berada di rumah tersebut. Dalam kasus ini, tentunya hanya satu orang sapyangbenar, sedangkan yang lainnya berdusta. Para Ahlul Ushul berpendapat, apapun yang dihasilkan oleh seorang rnujtabid (orang yang berijtihad) acidah benar. Karena ia telah berusaha melakukan ^payengdibebankan kepadanya, yaitu meneliti obyek yang sedang diteliti secara cermat. ATHRAFIYYAH Athrafiyyah adalah kelompok Khawarij Ajaridah yang merupakan pengikut Ghalib bin Syadzik. Ghalib sendiri adalah seorang pengikut Mazhab Hamziyyah. Para pengikut kelompok ini memaafkan orang- orang yang tidak melakukan suatu syari'at karena ketidaktahuannya. Mereka sependapat dengan kelompokAhlus Sunnah dalam meniada- kan qadar bagi manusia, yaitu bahwa manusia tidak berkuasa untuk menciptakan perbuatannya. AFTHAHIYYAH Mereka juga disebut dengan kelompok Futhahip,ah. Mereka adalah kelompok Syi'ah Imamiyah yang berpendapat, setelah Jafar Ash- Shaddiq,'jabatan imam beralih ke tangan anaknya, yaitu Abdullah bin Al-Afthah. Mereka mengatakan , Jifar Ash-Shaddiq pernah berkata, 'Jabatan imam harus diberikan kepada anak terbesar dari sang imam." Ia juga berkata, "Yang akan menjadi imam adalah orang yang duduk di tempat dudukku." Menurut mereka, Al-Afthah adalah saru-satunya orang yang pernah duduk di tempat duduk Ja'far. Dialah yang memandikan dan menshalatkan Ja'fu Ash-Shaddiq ketika meninggal dunia, dan dialah yang mengambil cincin ayahnya itu. Hal semacam ini ddak akan dilakukan kecuali oleh orang yang jugamenjadi imam.
Exsxr.opeon GoLoNGAN, Krlourcr, Alm,u, M,rztttB, Pmtu, oeu GEux,tN Ist-ru"t Diriwayatkan pula, Ja'far Ash-shaddiq pernah menitipkan sesuatu kepada salah seorang pengikutnya. Dia memerintahkan kepadanya untuk menyerahkan titipan tersebut kepada orang yang memintanya dan menjadikannya sebagai imam. Tidak ada seorang pun yang meminta titipan tersebut kecuali Abdullah Al-Afthah. Dialah yang berhak menjadi imam. Sayangnya, 70 hari setelah ayehnya meninggal dunia, Al-Afthah juga meninggal dunia. Ia meninggal dunia dengan tidak meninggalkan seorang anak lakiJaki. Ada sebagian orang yang berpendapat, Abdullah dijuluki dengan Al-Afthah karena memiliki kepala lebar, tetapi menurut sebagian lainnya, karena memiliki dua betis yang berjauhan. Oleh karena itulah, para pengikut kelompok ini menamakan kelompok mereka dengan "Afthahiyyah." AFTHASIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Alawiyyah pengikut Husain bin Hasan Al- Afthas. Al-Afthas adalah seorang dii yang mempropagandakan Muhammad bin Ibrahim bin Ismail bin Ibrahim bin Hasan Al- Mutsanna, atau yang terkenal dengan nama Ibnu Thabatha (173-199 H) sebagai imam dalam kelompok Zaidiyyah. Tetapi ketika Ibnu Thabatha wafat, Al- Afthas mendakwakan dirinya sebagai imam. Ia lalu pergi ke Madinah pada tahun 200 H. Ia dijuluki dengan "Al- Afthas"karena dia memiliki hidung pesek. Ketika Ibnu Thabatha meninggal dunia, menurut sebagian sumber ia mati karena diracuni seseorang-Al-Afthas bergabung dengan Abu As-Saraya. Ketika Abu As-Saraya terbunuh, dia ber- gabung dengan \{,'hammad bin Ja'far bin Ali bin Husain. Kelompok Afthasiyyah bukanlah sebuah kelompok yang memiliki pemikiran tertentu, tetapi kelompok ini terbentuk karena sosokAl-Afthas. Oleh karena itulah, ketikaAl-Afthas meninggal dunia, A 151 ====F Y
A Y 152 Dn. Asoul MUN'll't Al-HlrNI kelompok ini juga hilang dari peredaran dan tidak pernah disebut- sebut lagi. AF'ALIYYAH Af'aliyyah adalah salah satu sekte dalam kelompokJabariyyah. Mereka berkata, "Kita memiliki perbuatan, tetapi kita tidak memiliki kemampuan untuk menciptakan perbuatan tersebut. Kita seperti binatang yang diikat dengan tali." Maksudnya adalah, manusia tidak bisa menentukan perbuatannya, ia bersifat "terpaksd' dalam melaku- kan perbuatannya itu. Kelompok ini dinamakan dengan "r\f'aliyyali' karena inti ajaran mereka berkisar pada masalah af'al (perbuatan- perbuatan) manusia. AQSHURIYYAH Adalah sekelompok kaum sufi pengikut Yusuf bin Abdurrahim Yusuf Al-Baghdadi (550-642 H). Yusuf lebih terkenal dengan nama Abu Hqj"j Al-Aqshuri. Nama Al-Aqshuri ini dinisbatkan kepada kota Al- Aqshur atau Luxor di Mesir, kota yang menjadi tempat menetapnya setelah dia meninggalkan Irak. Kota ini juga dikenal sebagai kota wisata terpenting di Mesir saat ini. Abu llajjajAl-Aqshuri adalah salah seorang murid Abdurrahim Al-Qanai. Seorang pendeta wanita Luxor bernamaTereza binti Al-Qaishar menyatakan keislamannya di hadapan Al-Aqshuri karena merasa simpatik dengan keimanannya. Pendeta itu lalu menyerahkan gereja miliknya kepada Al-Aqshuri untuk dijadikan sebagai masjid. Di tempat itu juga dibangun sebuah madrasah. Kelompok Aqshuriyyah memiliki metode tersendiri dalam mendidik seseorang menjadi sufi sejati. Mereka berkata, "Seorang
ENsrrropr,olt GoLoNGAN, IGror',rroK Aunm, MlzHlr, P.rRTru, Delr GrncKAN IsLAM murid yang sejati tidak akan meninggalkan tarekat-nya meskipun dia menghadapi berbagai masalah dan rintangan." Di antara para pengikut Al-Aqshuri yang terkenal adalah Ad- Damamini (yang dimakamkan di Damamin), Musa bin Hasan atau yang terkenal dengan nama Ash-Shabbagh atau Azh-Zahir Al-Qushi. Di lain pihak, tidak sedikit pula orang yang meninggalkan kelompok ini, di antaranya Ad-Dasynawi dan Al-Ja'bari Al-Qushi. ILHAMIYYAH Ilhamiyyah merupakan satu kelompok sufi sesar. Mereka mentakwil- kan semua ibadah yang disyari'atkan dalam Islam. Kelompok ini mengatakan, wudlu adalah simbol dari perbuaran "mendukung sang imam." Thyamum adalah simbol dari perbuaran "mengikuti orang yang telah ditunjuk untuk menggantikan sang imam ketika imam sedang tidak ada (menghilang)." Mandi adalah simbol dari "mem- perbarui sumpah (perjanjian)." 7.el<at adalah simbol dari "mensucikan diri." Surga adalah simbol dari semua jenis kebaikan, nikmat, atau kesehatan yang dialami oleh seseorang. sedangkan neraka adalah simbol dari hal-hal jelek yang menimpa seseorang. IMAMIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah yang meyakini Ali bin Abi Thalib sebagai imam setelah wafatnya Nabi Saw. Menurut mereka, Ali telah ditunjuk oleh Nabi Saw untuk mengganrikennye. Karena tidak mungkin Allah SIil7T akan mewafatkan Nabi Saw dan membiarkan umatnya berselisih mengenai siapa yang akan menggantikannya sehingga masing-masing orang akan memiliki pendapa t yengberbeda. Sebab, Nabi Saw diutus oleh Allah S\fT untuk menghentikan perselisihan di antara manusia sehingga mereka akan bersatu. & -reF-- 153 E
A ->6- 154 E Dn. Asour MuN'lu Al-tIerNI Karena itulah, Nabi Saw menunjuk Ali sebagai Penggantinya' penunjukan itu dilakukan Nabi Saw beberapa kali. Terkadang Nabi menunjuknya secara tidak langsung (secara implisit), dan terkadang pula menunjuknya secara eksplisit (jelas). Penunjukan secara implisit telah dilakukan Nabi ketika beliau memerintahkan kepada Ali untuk menjadi pimpinan rombongan yang diutusnya. Padahal, di dalam rombongan tersebut ada Abu Bakar, Umar, dan para sababat lainnya' Tetapi Nabi tidak pernah memerintahkan kepada siapapun untuk memimpin rombongan yang di dalamnya adaAli. Sedangkan penunjukan secari eksplisit dilakukan Nabi Saw pada awal masa Islam. Saat itu, beliau bertanya, " Siapakah di antara halian yang a han b er b aiat ( b erj anj i s etia) hep adzhu dengan h artanya?' sekelompok orang yangadasaat itu pun berbaiat kepada Rasulullah Saw. Kemudian Rasulullah Saw bertanya lagi, " Siapahah di antara kalian yang ahan berbaiat hepadahu d.engan ruh (iiua)nya? Jika ada di antara halian yang melakuhan itu, maka dia ahan menjadi pemimpin umat ini sepeninggalhu ndntl" Mendengar itu, tidak ada seorang Pun yang mau berbaiat kepada Rasulullah Saw. Tapi tiba-tiba Ali mengulurkan tangannya untuk berbaiat kepada Rasulullah Saw dengan jiwanya. Penunjukan secara eksplisit.iuga pernah dilakukan Rasulullah Saw ketika turun firman Allah S\W'T, "Hai Rasul, sampaikanhh apa Tang diturunhan kepadamu dari Tuhanrnu. Dan jiha tidak hamu herjahan (apa Tang diperintahhan in) berarti kamu tidah menyampaihan d.manat-Nyd." Diriwayatkan, ketika Nabi Saw sampai di Ghadir Khum, beliau mengajak para pengikutnya untuk menunaikan shalat berjama'ah. Seusai shalat, beliau bersabda, " Barang siapa Tang aku menjadi pemimpinnyd, rndhd Ali adalah pernimpinnya' Ya Allah Sll(/T duhunglah ordng yang menduhung Ali dan musuhilah orang yng mcmusuhinya, to hnglzh ordng ldng rneno hng Ali dan b iarhan hh orang yang membiarkan Ali, dan jadikanhh hebenaran sehlu bersamanla
ENsrxr-opnolq GoLoNGAN, IGrouroK Aunqx, MAzH,AB, PARtAt, Dltt GrmxrN Isuu dimanapun ia berada. Vahai manusid., buhankah aku tehh rnenlam- paihanizil' Rasulullah Saw mengatakan hal tersebut sebanyak tiga kali. Inilah pernyataan yang jelas dari Rasulullah Saw yang me- nunjukkan pengangkatan AIi sebagai imam. Kelompok Imamiyyah juga mengatakan, para sahabat memiliki pemahaman yang sama dengan mereka dalam masalah pengangkatan Ali sebagai imam. Hal ini dibuktikan dengan perkataan Umar ketika bertemu dengan Ni, "Beranrunghh enghau wahai Ali! Enghau tekh menjadi pemirnpin bagi saiap ordng rnuhmin, baik kki-lahi maupun perempuan." Mereka juga berpendapat bahwa sabda Nabi Saw yang berbunyi " Orang yang paling bisa menyelesaikan perselisihan di antdra halian adahh Ali" merupakan sebuah pernyataan yang mengisyaratkan penunjukan Ali sebagai imam. Maksud dari perkataan tersebut adalah, Ali merupakan seorang hakim yang paling mampu untuk menye- lesaikan setiap kasus atau perselisihan antara dua pihak. Inilah makna dari kata " Ulil Arnri' yen1 terdapat dalam firman Allah S\7T, "//zi ordng-orang yang beriman, taatihh Alkh SIYT dan taatihh Rasul (Nla), dan ulil amri di dntard hdmu." Menurut mereka, yang dimaksud dengan UlilAmri adalah orang yang dapat menyelesaikan semua persengketaan atau perselisihan. Bahkan perselisihan dalam masalah hhikfah (kepemimpinan) seperti yang terjadi antara kaum Muhajirin dan Anshar. Kedka itu yang menyelesaikan perselisihan tersebut adalah Amirul Mukminin Ali Ra, bukan sahabat yang lain. Kelompok Imamiyyah telah melakukan suatu kesalahan, yaitu ketika mereka mencela dan mengkafirkan para sahabat Nabi, karena para sahabat Nabi Saw adalah orang-orang yang dimalaud oleh Allah S\7T dalam firman-Nya, "Sesungguhnya Allah SWT telah ridha terhadap orang-ordng muhmin hetika mereha berjanji setia hepadamu di bawah polton," dan firman-Nya , " OrAng-orang lang terdahulu hgi lang pertdma-taina (masuk Ishm) di antara ordng-orang muhajirin A 155 = Y
A E 156 Dr. Asoul MUN'tu Al-lfurul dan anshar dan orang-oranglang mengihuti mereha dengan baik, Alhh S\VT ndha hepada mereha dan mereha pun ridha hepadaAlhh SWf' serta firman-Ny", " Sesungguhnya Alkh SVT telah rnenerirna taubat Nabi, orang-orang Muhajirin dan oranfordngAnshar yng mengikuti Nabi dalam masa hesulitan." Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan kemuliaan dan ketinggian derajat sena kedudukan para sahabat tersebut di sisi Allah S.WT dan Rasulullah Saw. Lantas, mengaPa masih ada orang Muslim yang mencela dan mengkafirkan mereka? Dikisahkan, ketika Zeidbin Ali bin Husain keluar bersama pasukannya untuk menghadapi pasukan Hisyam bin Malik, pasukan- nya itu mencela Abu Bakar. Zaid pun melarang perbuatan itu, tetapi mereka tidak mengindahkan larangan tersebut. Mereka lantas meninggalkan kelompok Ztidhingga hanya tersisa 200 orang saja- dari semula ribuan banyaknya-yang masih setia kepadanya. Zaid berkata kepada mereka, 'Apakah kalian menolak perintahku?" Mereka menjawab, "Ya." Dari sinilah, kelompok Imamiyyah ini dinamakan dengan'Rafidhah."z3 Adapula yang berpendapat, mereka dinamakan dengan "Rafidhah" karena menolak kepemimpinan Abu Bakar dan LJmar. Setelah masa flasan, E[usain dan Ali bin Husain, selalu terjadi perbedaan pendapat di antara para pengikut kelompok lmamiyyah ini. Mereka tidak lagi sepakat dalam menentukan siapa yang menjadi imam. Kelompok ini terpecah menjadi beberapa kelompok. Menurut Al-Isfrayini, mereka terpecah menjadi 15 kelompok, sedangkan menurut Al-Asy'ari, hanya 14 kelompok. Pada mulanya, kelompok-kelompok pecahan Imamiyyah tersebut mengikuti mazhab imam-imam terdahulu. Tetapi, karena riwayat-riweyetyangberasal dari para imam itu berbeda-beda, maka 23 Kata "Rafidhah" berasal dari kata "rafadha" yang berarti menolak.
ENsrru.opson GoLoNGAN, IGrourcK Ar-nuq, MAZHAB, P,qrrru, om GrmxrN Isr-eu masing-masing kelompok mengikuti mazhab sesuai dengan riwayar yang diterimanya. Oleh karena itulah, ada sebagian kelompok Imamiyyah yang bermazhab Mu'tazilah, baik Mu'razilah Wa'idiyyah maupun Gfclhiliyyah, sedangkan sebagian lainnya bermazhab Akh- bariyyah, baik Akh bariyyah Musyabbihah maup un S alafi yyah. Bagi pengikut kelompok Imamiyyah, para imam memiliki kedudukan yang tinggi. Mereka adalah seperti rasul-rasul Allah S'WT yang menerima wahyu dari-Nya, baik melalui mimpi, seperti yang dialami Nabi Ibrahim, maupun melalui perantara malaikat. Adapun yang membedakan antara imam dengan rasul adalah, seorang rasul dapat bertemu langsung dengan Jibril dan dapat mendengar per- kataannya, atau dapat melihat sosok Jibril meskipun hanya melalui mimpi seperti yang dialami Nabi Ibrahim. Sedangkan seorang imam, meskipun dia dapat mendengar perkataan Jibril, tetapi ia tidak dapat melihat sosoknya. Meski demikian, selama seorang imam menerima wahyu dari Allah S\VI ia akan menjadi seorang yang malshum (terhindar dari perbuatan dosa). Karena umar Islam bisa saja melakukan kesalahan, maka mereka membutuhkan seorang imam yang tidak pernah melakukan kesalahan. Adanya seorang imam bertujuan mencegah terjadinya kerusakan, menegakkan hukum-hukum Allah SWT dan memberi petunjuk kepada umat Islam ketika mereka menghadapi kesulitan. Di antara pengikut kelompok Imamiyyah adalah Ibrahim bin Musa bin Ja'far dan saudaranya, Zaid bin Musa bin Ja'far. Ayah dari kedua orang ini adalah Imam MusaAl-Kazhim, sedangkan saudaranya adalah Ali Ar-Ridha. Ibrahim pernah pergi bersama Abu As-Saraya ke Kufah untuk melakukan pemberontakan. Setelah berhasil merebut Kufah, dia menunjuk sejumlah pengikut kelompok Imamiyyah untuk menjadi gubernur di beberapa daerah. d'_)6_ 157 Y
A Y 158 Dn. Asoul MUN'tu Al-!furul Ibrahim berhasil menaklukkan Yaman dan Mekah. Dia berhasil membunuh gubernur Mekah, Al-Makmun, yang terkenal sangat bengis dan kejam. Ketika teman seperjuangannya, Abu As-Saraya, terbunuh di Kufah, Ibrahim menjadi khawatir akan keselamatan dirinya. Maka, dia membunuh banyak orang yang dicurigai sebagai pegawai Al-Makmun, hingga penduduk Yaman menj ulukinya dengan "li-Jez.zar" (manusia pembantai). Adapun saudara Ibrahim yang bernama Zaid, rclah ditugaskan oleh Abu As-Saraya untuk menakluk- kan Basrah. Ia berhasil menguasai Basrah, lalu membunuh banyak orang dan membakar rumah-rumah mereka, hingga dijuluki dengan " Zaid An-Naar" (Zaid, sang pembakar). Di antara pengikut Imamilyah lainnya adalah Husain bin Hasan Al-Afthas. Ia menyebarkan ajaran-ajaran kelompoknya di Mekah. Di kota ini, dia sering melakukan pembunuhan dan merampas harta masyarakat. Ia pernah mencopot hisutah (kain penutup) Kakbah atas perintah Abu As-Saraya, dengan alasan kiswah tersebut merupakan " kisuah hezaliman" yang dipasang oleh anak keturunan Abbas. Dia lalu menggantinya dengan hisutah dari sutera berwarna kuning dengan tujuan untuk mensucikan Kakbah dari kezaliman anak keturunan Abbas. Husain juga menakut-nakuti orang-orang kaya di Mekah sehingga mereka meninggalkan kota tersebut. Dengan demikian, dia dapat mengambil harta-harta mereka. Thk hanya itu, Husain juga mencopot semua hiasan dari emas yang terpasang di Masjidil Haram serta besi yang berada di jendela-.iendela sumur z m- zam. Ketika Abu As-Saraya mengalami kekalahan, ia mengangkat seorang pengikut kelompok Imamiyyah bernama Muhammad bin Ja'far sebagai khalifah di Mekah. Dia berusaha memisahkan diri dari Dinasti Abbasiyyah. Adapun imam-imam kelompok Imamiyyah sebagai berikut:
l. 2. 4. 5. 6. 7. ENsxrorrolt GoLoNGAN, Keiourcr, Alnu.t, M,qzHlB, Pmra, olt,t Grnrr,u Isuu Abu Hasan Ali bin Abi Thalib (Al-Murtadha). Dilahirkan di Mekah pada tahun ke-23 sebelum Hijrah, dia terbunuh pada tahun 40 H di Kufah, dan dimakamkan di kota Najef. Ibunya bernama Fathimah binti Asad. Abu Muhammad Hasan bin Ali (Az-Zaki).Ia dilahirkan di Madinah tahun 2 H den terbunuh dengan diracuni pada rahun 40 H di Kufah. Dia dimakamkan di pemakaman Baqi' di Madinah. Ibunya bernama Fathimah binti Muhammad Saw. Abu Abdillah Husain bin Ali (Sa1ryid Asy-syuhada). Dia dilahir- kan di Madinah pada tahun 3 H, dan gugur di medan perang sebagai syahid di Karbala pada rahun 61 H. Makamnya di Karbala, Irak. Ibunya adalah Fathimah binti Muhammad Saw. Abu Muhammad Ali bin Husain (Ni ZainalAbidin). Ia dilahir- kan di Madinah pada tahun 38 H dan wa6t tahun 95 H. Abu M'rhammad dimakamkan di Madinah. Ibunya bernama Syahra- banawaih binti Yazdajir bin Syahriyar bin Kisra. Abu Ja'far Muhammad bin Ali (Al-Baqir). Ia dilahirkan pada tahun 57 H di Madinah dan wafat di Hamimah pada tahun I 14 H. Ia dikuburkan di Madinah. Ibunya bernama Fathimah bin Husain. Abu Abdillah Ja'far bin Muhammad (Ash-Shaddiq). Ia lahir di Madinah pada rahun 83 H dan wafat di kota yang sama pada tahun 148 H. Ia dimakamkam di Madinah. Ibunya bernama Ummu Farwah. Abu Ibrahim Musa bin Ja'far (Al-Kazhim). Ia dilahirkan di Abwa', Hijaz, yang berada di antara kota Mekah dan Madinah pada tahun 128 H. Dan wafat pada tahun 183 H di Baghdad ketika sedang dipenjara oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid. Ia dimakamkan di perkampungan Kazihimiyyah, dekat Baghdad. Ibunya bernama Hamidah. A Y 159
& -;6- 160 E Dn. Aeoul MUN'tt',t Al-HlrNI 8. Abu Hasan bin Ali bin Musa (Ar-Ridha). Ia lahir pada tahun 148 H di Madinah dan wafat tahun 103 H di perkampung Thus, Khurasan. Ia dimakamkan di Khurasan, Iran. Ibunya bernama 9. L]mmu Al-Banin. Abu Ja'far \.'[trhammad bin Ali (Al-Jawwad). Ia dilahirkan di Madinah pada tahun 195 H dan wafat di Baghdad ahun 220 H. Makamnya berada di perkampungan Kazhimiyyah. Ibunya 10. 11. bernama Sabikah. Abu Hasan Ali bin Muhammad (Al-Hadi). Ia dilahirkan di Madinah pada tahun 212 H dan wafat tahun 245 H. Ia, dimakamkan di Samira', Irak. Ibunya bernama Samanah. Abu Muhammad Hasan bin Ali (Al-'fukari). Ia dilahirkan di Madinah pada tahun 232H dan wafat di Samira' tahun 260 H- 12. Ia juga dimakamkan di Samira'. Ibunya bernama Haditsah. Abu Qasim Muhammad bin Hasan (Al-Mahdi). Ia dilahirkan di Samira' pada tahun 256 H.Ibunya bernama Narjas. Dialah yang menjadi fiujjah pada saat ini. Yang dimaksud dengan fiujjah adalah seorang imam yang sedang bersembunyi dan dinanti- nandkan kedatangannya. Menurut kelompok Imamiyyah, ketika keluar nanti, ia akan mengisi bumi ini dengan keadilan dan melenyapkan kezaliman yeng ada di dalamnya. UMMAT AL-ISLAM Sejumlah kelompok yang menisbatkan dirinya kepada Islam berbeda pendapat mengenai orang-orang yeng termasuk dalam kategori "LJmmat Al-Islam." Sebagian mereka, yaitu kelompok Ka'biyyah, berpendapat ungkapan "LJmmat Al-Islam" mencakup semua orang yang mengakui kenabian M'rhammad Saw dan meyakini bahwa semua yang dibawa oleh beliau adalah benar.
htsxropEon G9L6NGAN, Kgourcr, Aunm, MAZHAB, PARTlt, DAN GrneXrN Isut"t Sebagian orang lainnya, yaitu kelompok Kiramiyyah, ber- pendapat, yang dimd<sud dengan ungkapan "LJmmatAl-Islam" addah semua orang yang mengharuskan shalat menghadap ke Kakbah' Ada pula sebagian orang yang berpendapat bahwa ungkapan tersebut mencakup semua orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat. Mereka berkata, "setiap orang yang mengatakan: Laaikaha ;ttzlkh Muharnmad Rasululhh Saut (Tidzh ada Tuhan sekin Alhh S\YT dan Muharnmad adalah il.tusan Alhh SIJ(/I) dikategorikan sebagai mukmin sejati dan termasuk Penganut agama Islam." Baik ia mengucapkannya dengan ikhlas mauPun mengucapkannya hanya di mulut saja, sedangkan hatinya tidak beriman. Oleh karena itu, orang-orang munafik yangada pada masa Rasulullah Saw juga dapat dikategorikan sebagai orang-orang mukmin. Pendapat-pendapat tersebut bertentangan dengan pendapat sebagian kelompok Yahudi seperti kelompok Isawiytah. Meskipun kelompok Isawiyyah mengakui kenabian Muhammad Saw dan meyakini semua yang dibawa beliau adalah benar, tetapi mereka berpendapat bahwa Nabi Muhammad hanya diutus untuk bangsa Arab, bukan untuk Bani Israil. Oleh karena itu, sekalipun mereka juga mengucapkan "Murtammad adakh atusAn Alkh SV/T" tetapi kelompok ini tidak dapat dikategorikan sebagai kelompok Islam. Kelompok Yahudi lainnya, yaitu kelompok Musykaniyyah, mengatakan, M"hammad adalah Rasulullah Saw yang diutus kepada bangsa Arab dan bangsa-bangsa lainnya selain bangsa Yahudi. Mereka juga meyakini bahwa Al-Quran dan semua yang diajarkan oleh Nabi Saw seperti azan, iqamah, shalat lima waktu, Puasa Ramadhan dan haji di Kakbah, adalah datang dari Allah S\ru Semua itu adalah benar adanya, tetapi hanya diwajibkan kepada kaum Muslimin, bukan kepada kaum Yahudi. Sebab itu, meskipun mereka mengucapkan dua kalimat syahadat "Laailaaha ;lkllah, Muhammad Rasululkb SAut" & --6\- 161 ==€ Y
A Y 162 Dn. Asoul MUN'lu Al-IIlrNI namun mereka tidak dikaregorikan sebagai umar Islam. Karena mereka mengatakan, syari'at Islam tidak diwajibkan kepada mereka' Adapun pendapat yang benar mengenai "LJmmat Al-Islam' adalah pendapat yang mengatakan, ungkapan tersebut mencakup semua orang yang meyakini alam ini adalah hadits (baru) dan diciptakan oleh Pencipta yang bersifat Esa dan qadiru (rerdahulu). Mempercayai sifat-sifat, keadilan dan kebijaksanaan-Nya, tidak menyerupakan-Nya dengan sesuatu aPaPun, mengakui kenabian Muhammad Saw dan meyakini beliau diutus untuk semua manusia. Mempercayai syari'at-syari'at dan semua yang diajarkannya, Percaya bahwa Al-Quran adalah sumber hukum Islam, dan Kakbah adalah kiblat bagi kaum Muslimin dalam menunaikan shalat. Barang siapa yang mempercayai semua itu dan tidak melakukan suatu bid'ahyeng dapat menyebabkan kekafiran, maka dia adalah seorang Sunni yang muuafi,hid (yang mengesakan Allah S\7T). Oleh karena itu, jika ada seorang Muslim yang telah melakukan semua itu, akan tetapi juga melakukan bid'ah yang dapat menyebab- kan kekafiran seperti bid'ah yang dilakukan oleh kelompok Bathi- niyyah, orang-orang yang menuhankan para imam, orang-orang yang menganut faham hulul, faham unarukh (reinkarnasi), faham iba$iyyah yang membolehkan kepada seorang laki-laki untuk menikahi cucu- cucu perempuannya, faham yang mengatakan bahwa syari'at Islam akan dihapus di akhir zuman, dan faham yang menghalalkan hal-hal yang diharamkan oleh Al-Quran seqra tegas atauPun mengharamkan hal-hal yang telah dihalalkannya, maka ia tidak dapat dikategorikan sebagai "(Jmmat Islam." Tetapi, jika bid'ah yang dilakukannya termasuk bid'ah yang dilakukan oleh kelompok Mutazilah, Khawarij, Rafidhah, Zeidiyyth, Jahamiyyah, atau Mujassimah, maka ia dapat dikategorikan sebagai '(Jmmat Islam' dalam beberapa hukum saja. Tetapi ia tidak dapat dikategorikan sebagai'(Jmmat Islam dalam hukum-hukum lainnya.
ENSItCOptOtt GoLoNGAN, Kgovry, Allnm, MAZLIAB, Prnr'ct, oAN GlnAXnN ISIqU Terhadap orang semacam itu, kita tidak diperbolehkan melakukan shalat bersamanya, baik kita menjadi imam mauPun makmum' Kita juga tidak diperbolehkan menikah dengannya dan memakan binatang yang disembelih olehnya. AMRIYYAH Mereka adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat. Mereka mengimani Ali bin Abi Thalib adalah sekutu Nabi Muhammad Saw dalam hal nubuutah (kenabian).2a Menurur mereka, Ali memiliki kedudukan yang sama dengan Nabi Muhammad. Ia memiliki keutamaan yang tidak dimiliki oleh umat Islam lainnya karena dia adalah orang yang pertama kali masuk Islam dan merupakan kerabat Nabi. Kedudukan Ali di sisi Nabi seperti kedudukan Harun di sisi Nabi Musa. Maka, sudah selayaknyalah Ali menjadi pengganti Nabi setelah beliau wafat. ANAZILAH Anazilah adalah salah satu kelompok Syiah sesat. Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan kelompok ini sebagai berikut, "Mereka mengatakan bahwa Ibnu Muljam tidak membunuh Ali bin Abi Thalib, tetapi ia membunuh seseorang yang menyerupai Ali. Karena Ali telah diangkat ke langit oleh Allah SVT dan akan diturunkan ke bumi ini pada saat Allah S.!7T menghendakinya." Menurut mereka, Allah S\7T.iuga akan mengembalikan Abu Bakar dan Umar ke bumi sehingga Ali dapat melakukan balas dendam kepada mereka. setelah diangkat ke langit, Ali menetap di atas awan, petir adalah suatanya, dan kilat adalah cambuknya. Oleh sebab itu, kata mereka, jika kalian mendengar suara 2a Mereka mengistilahkan oleh karena itulah maka mereka Amriyyah. kenabian ini dengan kata "al-amr", pun dinamakan dengan kelompok & ->0r- 163 = Y
& -r0(_ 164 E Dn. Asour MuN'lu Ar-H,trNt petir, maka bacalah " Alaika As-Sahm Ya Amiral Muhminin (Semoga hesekmatan dtasrnu u.,ah ai Amirul Mu kminin) !' ANSHAR Anshar adalah penduduk Madinah, baik dari suku Khazraj maupun Aus, yang menolong Rasulullah Saw.25 Dalam Al-Quran, Surah Ash- Shaf ayat 14, Allah S'\tr7T berfirmen,"Hd.i ord.ng-orangyang beriman, jadikh hamu penolong-penohng (agama) Alhh SWT sebagaimana Isa putra Maryam tehh berhata kepada pengikut-pengikumya lang setia, 'siapahah yang akan menjadi penolnng-penolnngku (untuk rnenegahhan agama A llzh S\YT) ? Pengi hut-p engi hut yang s dia itu b erhata,' I{ami h h p eno long-peno long agama Alhh 51tr/7" Mereka adalah orang-orangyar,g menolong Rasulullah Saw, walau bagaimanapun kondisi mereka, baik dengan perkataan, perbuatan, jiwa, maupun harta. Mereka menjawab seruan Allah S\77 dan Rasul-Nya, seperti yang dilakukan oleh para pengikut setia Nabi Isa ketika dikatakan kepada mereka, " Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku (untuk rnenegahhan agamd Alkh SWT)?" Para pengikut Nabi Isa menjawab, "Kamikh penolong-penolong agama AIKU SWT" Hal seperti itu juga dialami Nabi Muhammad Saw. Pada salah satu musim haji, Nabi Saw pernah berkata, "Siapahah di antara kalian yang akan melindungiku sehingga aku dapat menyarnpaihan risakh Tuhanku? Sesunggultnya haurn Quraisy telah menghalangiku untuh menyarnpaihan risakh Tuhanhu." Allah S\WT menjadikan penduduk Madinah dari suku Khazraj dan Aus sebagai penolong-penolong Rasulullah Saw. Mereka berbaiat (bersumpah setia) kepada Rasulullah 25 Kata "Anshaf' berasal dari kata "nashara" yang berarti menolong.
EHSTXT-Opsolr GoLoNGAN, Ksr,ourcK Aunu, MAZHAB, PlRtll, oAlt GsMKAI.i ISLAM Saw untuk selalu melindungi dan menjaga beliau dari ancaman setiap orang. Baik orang kulit hitam maupun putih, jika beliau mau berhijrah ke kota mereka. Kerika Rasulullah Saw berhijrah ke kota mereka (Madinah) dengan ditemani sejumlah sahabat, mereka menePati.ianji itu' Oleh karena itulah, mereka dinamakan dengan kelompok "Anshar," bahkan ,hnshar" ini menjadi nama yang tetap bagi mereka, sebagaimana nama firman Allah SWT, " Ordng-orang ldng terdahulu lagi yang pertdml- tuma (masuh Iskm) di antara orang-ordng Muhajirin dan Anshar," (At-Taubah: 100), dan juga firman-Nya , " Sesungultnya Allah SV/T tehh menerima taubdt Nabi, orang-orang Muhajiin dan ordng-orang Anshar, yangmengikuti Nabi dakm masa hesulitaz," (At-Thubah: 117)' Setelah Rasulullah Saw wafat, umat Islam terpecah menjadi tiga kelompok. Kelompok Pertama adalah kelompok Syi'ah. Mereka tak lain para pengikut setiaAli bin AbiThalib. Kelompok ini merupakan asal dari semua sekte yang ada dalam kelompok Syi'ah. Kedua adalah kelompok Anshar yang mengatakan, kepemimpinan atas umat Islam sepeninggal Rasulullah Saw berada di tangan mereka. Mereka men gatakan, y ang menggantikan Rasulullah S aw adalah Saad bin 'Ubadah Al-Khazraji. Dan ketiga adalah kelompok yang lebih cenderung memilih Abu Bakar bin Abi Qahafah sebagai khalifah sepeninggd Rasulullah Saw. Mereka mengatakan, Nabi Saw memang tidak menunjuk penggantinya secara jelas, melainkan beliau menye- rahkan masalah itu kepada umat Islam. Tetapi menjelang wafatnya, Rasulullah Saw memerintahkan kepada Abu Bakar untuk meng- gantikannya sebagai imam shalat. Oleh karena itu, Abu Bakar-lah yang berhak men.iadi khalifah. Maka, terjadilah perseteruan antara kelompok ketiga ini dengan kelompok Anshar. Bersama r\bu Bakar, Umar, Abu Ubaidah bin Jarrah, dan Mughirah bin Syu'bah Ats-Tsaqafi, mereka pergi ke Saqifah Bani Sa'adah untuk menemui kelompok Anshar yang ketika &_16._ Y 165
A Y 166 Dn. Asoul MuN'tt',t Al-HenNt itu sedang berkumpul untuk mengangkat Sa'ad bin 'Ubadah Al- I(hnrajisebagai pemimpin umat Islam. Akhirnya, terjadi perdebatan yang semakin memuncak antara kelompok Anshar dengan Muhajirin, bahkan di antara mereka ada yang mengatakan, "Dari kami seorang pemimpin, dan kalian seorang pemimpin." Kelompok ketiga (Muhajirin) berpendapa r, yangberhak menggantikan Rasulullah Saw adalah dari kalangan mereka, sesuai dengan sabda Nabi, "Pdra pemimpin berasal dari suku Quraisy."Sebagian mereka juga menga- takan, Nabi Saw pernah bersabda, " Kepemimpinan (atas umat in;) tidak boleh dipegang kecuali oleh orang Quraisy." Perselisihan ini akhirnya dapat diselesaikan, dan kelompok Anshar mau mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah, kecuali hanya segelintir orang yang menolaknya, yaitu Sa'ad bin 'Ubadah dan kerabatnya. Mereka tidak mau membaiat Abu Bakar, lalu pergi ke Syam. Di Syam, Sa'ad terbunuh oleh pasukan Romawi, tepatnya di kota Hauran. ANSHAR AS-SUNNAH AL-MUIIAMMADIYYAH Kelompok ini didirikan di Mesir pada tahun 1925 M oleh Syekh Muhammad Al-Faqqi. Prinsip-prinsip organisasi ini adalah; Me- murnikan tauhid, menjalankan ajaran-ajaran agama Islam sesuai dengan Al-Quran dan hadits-hadits shabib, serra memerangi bid'ah dan khurafat. Nampaknya, nama kelompok ini diilhami oleh hadits Nabi Saw yang menjelaskan tentang l<riteriafrqah najiyah (kelompok yang selamat), dimana Nabi bersabda, "(Mereha adalah) yang mengikuti ajaranku dan para sahabathu. " Nabi juga bersabda, " Diwajibkan dtas kalian mengikuti Sunnahku dan Sunnah Khukfaur Rasyidin setehhhu yang tehh mendapat petunjuk. Dan hindarikh oleh kalian membuat hal-hal bara, karena sesunguhnya setiap bid'ah adakh sesat."
ENSrtc.opnolr GoLoNcAN, KrmuroK AUR.,U, MAZHAB, PlRtru, Dltl GenarrN Isl-ru Kelompok Anshar As-Sunnah Al-Muhammadiyyah men- jelaskan lebih lanjut mengenai kriterrafirqah naji\ah dalam majalah mereka berjudul'At-Tiuhid" sebagai berikut, "Dalam masalah tauhid, firqah najiyah ini berpegang teguh pada tauhid murni, baik mengenai uluhiyyah den rububjryah Nlahs\yT maupun nama-nama dan sifat- sifat-Nya, yang dijelaskan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Sedangkan dalam masalah ibadah, mereka berpegang teguh pada tuntllnan Nabi Saw. Mereka tidak menambah atauPun mengu- ranginya, dan tidak mendahulukan ataupun mengakhirkannya' Demikian pula dalam masalah akhlak yang telah diperintahkan dan diajarkan oleh Rasulullah Saw, serta dalam masalah rnuamalah yang telah ditetapkan oleh Allah S\7T." Bagi kelompok ini, Sunnah Rasulullah Saw merupakan hujjah (dalil) dan alat yang digunakan untuk memahami sejumlah hukum Islam. Mereka membantah kelompok Rafidhah yang merasa cukup menggunakan Al-Quran dalam memahami dasar-dasar dan cabang- cabang agama serta hukum-hukum Islam, sehingga tidak memerlukan lagi adanya Sunnah. D masa sekarang, para pengikut kelompok Rafidhah ini menamakan kelompok mereka dengan Quraniyyin yang berarti "orang-oran gyangmengamalkan Al-Quran dan tidak mem- butuhkan adanya Sunnah." Padahal sunnah Rasulullah Saw inilah yang mengatur kehidupan sehari-hari manusia dan menjadi solusi bagi semua permasalahan yang dihadapi oleh mereka. Oleh karena itu, dalam menyelesaikan setiaP permasalahan, kita harus kembali kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya' Dan tidaklah sah suatu hukum atau keputusan pengadilan yang tidak didasarkan kepada dua hal tersebut. Pada dasarnya, anjuran untuk meninggalkan Sunnah Rasulullah Saw merupakan upaya untuk meninggalkan Islam. Berdasarkan fakta, fitrah manusia tidak akan rusak kecuali jika sebagian manusia telah berpaling dari Sunnah Rasulullah Saw dan lebih senang menggunakan & -)e(- 1,67 =-.- v
A Y 168 Dn. Asoul MUN'tt',t Al-IIerNt raly (logike), qiyas (analogi), istibsan (anggapan baik menurut masyarakat), dan pendapat para ulama. Karena itulah, kelompok Anshar As-sunnah Al-Muhammadiyyah ini berusaha keras meng- ajarkan Fihih Sunnah kepada para da'inya dan masyarakat urnum. Mengaj ak mereka untuk membangun masyarak at yang Islami, serta berpegang teguh pada hukum-hukum yang telah diturunkan oleh Allah SVT. Menurut kelompok ini, mentaati musyarri' (pembuat undang- undang) selain Allah S'WT ddam salah satu sendi kehidupan manusia berarti menentang Allah S\J7T dan melanggar hak-hak-Nyr. Cinta kepada Allah S\7T dan Rasul-Nya harus dilakukan dengan benar. Yaitu dengan taat dan takwa kepada-Nya, mengikuti perintah dan meniauhi larangan-Nya, serta mengikuti dan mencontoh Rasulullah Saw, baik dalam masalah ibadah, hukum, muamalah, maupun akhlak. Oleh karena itu, jika Rasulullah Saw melarang seseorang untuk memuliakan makam-makam, membangun di atasnya kubah atau sej enisnya, menj adikannya sebagai masj id, menyalakan lamp uJampu di atasnya, membangun patung-patung di sekitarnya, meminta kepada orang-orang yang berada di dalam makam-makam tersebut dan tidak meminta kepada Allah S\il7I berthawaf mengelilinginya, meng- usapnya, ataupun perbuatan-perbuatan lain yang telah dilarang oleh Rasulullah Saw, maka wajib bagi orang yang mencintai Rasulullah Saw untuk mendengarkan perkataan beliau. Rasul telah bersabda, "Setiap bid'ah adalab sesat, dan sejeleh-jeleknya perkara adalah rnem buat h a l- h al b Aru.." Di antara perbuatan bid'ah yang juga diperangi oleh kelompok Anshar As-Sunnah ini adalah tautassul.26 Menurut kelompok ini, 26 Thuassul adalah memohon datangnya manfaat (kebaikan) atau dihindarkan dari mara bahaya (keburukan) dengan menyebut nama seorang nabi atau wali, dengan disertai keyakinan bahwa yang
ENsrtoopton GoLoNGAN, Knourcx, Aunm, MMH.ts, P,tntru, olN GrnexnN Isl-,cM tautassul henya diperbolehkan dengan "Nama Allah SVT" saj a. Tidak diperbolehkannya tawassul dengan "kehormatan Nabi" bukan berarti mengingkari kehormatan beliau. Pada saat Nabi Saw masih hidup, para sahabat melakukan tawassul dengan "nama Rasulullah Saw," tetapi mereka tidak melakukannyalagi setelah beliau wafat. Adapun yang dimaksud dengan "tAu.,dssu.t'dalam firman Allah S\WT, "-Flzi ordng-orang yang beiman, bertahutahb kepada Alhh SWT dan carihh sesuatu yang dapat mendehatkan diri (wasilah) kepada-Nya" adalah sesuatu yang dapat mendekatkan diri kepadaAllah S\fI yaitu dengan beriman kepada-Nya dan tidak meminta pertolongan kepada yang lain. Dalam Al-Quran dijelaskan mengenai sifat-sifat Rasulullah Saw, yaitu dalam firman Allah S'\trf'I, "Katakankh, Ahu idah berhuasa menarih kemanfaatan bagi dirihu dan tidak (pula) menolah he- rnadharatan hecuali yang dikehendahi Allah SIVT" dan firman-Nyr, " Katahanlah, 'sesungguhnya ahu tidak huasa mendatanghan sesudtu kernudharatanpun kepadamu dan tidak (puh) suatu hemanfAdtan," juga firman-Nya, "Katahanhh, Ahu buhanlzh rasul yangpertarna di antara rasul-rasul dan ahu tidah rnengetahui apa yang ahan diperbuat terhadaphu dan tidah (pula) terhadapmu." Dalam riwayar Imam Tirmidzi, disebutkan bahwa Rasulullah Saw bersabda, "Jiha halian memolton, rnaha mohonlah hepada Allah SIX/T dan jika kalian mernintd. Pertolongan, maka mernintahh hepada Alhh Slr(/7" Dalam sebuah hadits shahih juga disebutkan, Rasulullah Saw bersabda, " Tidahhh seseorang meminta pcrtolongan hepadaku, tetapi hendaklah memintanya hepada Alhh SII(/7." Dalam AI-Quran dan Sunnah Rasulullah Saw dijelaskan, bahwa do'a termasuk ibadah, dan cinta kepadaAllah S\WT harus didahulukan mendatangkan bahaya dan manfaat tersebut secara hakiki hanyalah Allah S\7'I A Y 169
0 A -)6- 170 =:- v DR. AsouL MuN'tt"t Al-He'rNI daripada cinta kepadeyang lain. Oleh karena itu, berdo'a dengan menggunakan ungkapan "\flahai Nabi, tolonglah aku" adalah termasuk perbuatan syirik. Meskipun demikian, tidak serta merta orang yang melakukan perbuatan tersebut dihukum sebagai musyrik. Karena bisa jadi ada hal-hal lain yang menyebabkan dia tidak dapat dihukum sebagai musyrik, seperti ketidaktahuan, kesalahan, atauPun salah faham. Di antara tokoh kelompok Anshar As-Sunnah Al-Muhamma- diyyah adalah Syekh Abdurrahman Al-'Wakil. Ia menulis sejumlah kitab yang menentang aliran tasawuf dan kelompok sufi karena dianggap sebagai bid'ah yang sedang diperangi oleh kelompokAnshar As-Sunnah ini. Kitab-kitab tersebut antara lain, Shuf.yyaat, Hadzihi H iy a A s h - S h uf.yy a h, M as h ra' At- Tits au ut uf, dan Z i n di q a h A l-Ja i li. Ia menjelaskan, a:1aran tasawuf seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab karya para sufi, baik pada masa lalu maupun sekarang ini, merupakan ajaranyang berasal dari luar dan masuk ke dalam agama Islam. Ajaran tasawuf tersebut sangat berbeda dengan ajaran-alaran Islam yang telah dijelaskan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Saw. Masyarakat Arab memang sudah mengenal konsep "zttl)ttd," tetapi mereka tidak mengenal istilah "tdsAtauf " Bahkan dalam bahasa Arab, tidak ada satu isyarat pun yang menunjuk kepada kata"sufi" atau "tasawuf." Sedangkan dalam Al-Quran dan Sunnah, tidak ada satu ddil pun yang menjelaskan tentang makna tasawuf seperti yang dikenal oleh tokoh-tokohnya. Munculnya faham tasawuf di ling- kungan masyarakat Arab pada paroh kedua abad kedua Hijriyah hanyalah merupakan pengaruh dari agama-agama paganisme, sePerti Budha dan Brahmaisme, serta pengaruh dari filsafat Yunani seperti Platoisme . Adanya sejumlah ajaran tasawuf yang, secara kebetulan, sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah Saw tidak serta merta menyebabkan keberadaan tasawuf dapat ditolerir. Sebab sejarah
ENslrc-opron GoLoNGAN, Ktrct,{lor, AI-lR.,cN, MAZHAB, PARTAI, o,lu Gn'nerm Isuu tasawuf telah diwarnai dengan berbagai penyimpangan' sePerti munculnya faham Wifidnnl Vuj ud etxtpun faham yang mengatakan, jika seseorang telah mencapai ringkaanfanA', meka dia dan Tuhannya akan menjadi satu sehingga ia tidak perlu lagi melaksanakan kewajib- an-kewajiban yang telah dibebankan oleh Allah S\WT kepadanya. Selain itu, tidaklah benar jika dikatakan bahwa tasawuf merupakan jalan menuju Allah SWT-sebagaimana dikatakan para pengikutnya- kxssnx Allah SVT telah menjelaskan tentang jalan yang benar menuju kepada-Nya dalam firman-Nya, "DAn bahuta (yang l{ami perintahkan) ini adakh jahn-Ku yang lurul maka ihutikh dia; dan jangankh kamu rnengihuti jahn-jalan (yang hin), harena jahn-jakn itu mencerai-beraikan hamu dai jalan-Nya." Dari ayat ini dapat difahami, jalan Allah S'WT atau jalan menuju Allah S\7'T adalah satu, tidak banyak. Sedangkan rnanhaj (metode) yang digunakan oleh orang-orang yang ingin menuju kepada-Nya adalah sama, yaitu Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. AHLUL ITSBAT Kelompok ini juga dinamakan dengan nama A,hlul Haq ural ltsbat- Mereka menetapkan2T sifat-sifat Allah S'WT seperti mengetahui, berkuasa, hidup, mendengar, melihat, Maha Agung, Maha Tinggi, Maha Mulia, dan berkehendak. Mereka berkata, "sesungguhnya siksaan neraka merupakan bencana, malapetaka, atau keburukan, dan bukan merupakan kebaikan, kemanfaatan, atau rahmat. Pada dasarnya, Allah SVT akan memberikan kemanfaatan kepada orang-orang mukmin dan kemudharatan kepada orang-orang kafir baik di dunia maupun di akhirat. Setiap yang diberikan Allah S\7T kepada orang- 27 Kata"Itsbat" berasal dari kata "AtsbatA" yang berarti menetap- kan. A 171 : Y
A Y 172 Dr.. Asoul MuN'tt"t Al-Herut orang kafir di dunia adalah kemudharatan bagi mereka, karena Allah S'WT memberikan semua itu agar mereka menjadi kafir." Dalam hal ini, para pengikut kelompok ini berbeda pendapat' Sebagian berkata, "sesungguhnya Allah SVT telah memberikan kenikmatan-kenikmatan kepada orang-orang kafir di dunia seperri harta kekayaan, kesehatan badan, dan lain sebagainya." Sedangkan sebagian yang lain tidak berpendapat demikian, karena menurut mereka, pada hakikatnya Allah S'WT memberikan semua itu kepada mereka agar mereka menjadi kafir. Mereka juga berkata, "Tidak ada sesuatuPun yang tidak dapat dilakukan oleh Allah SVrf, sebagaimana tidak ada sesuatuPun yang tidak diketahui-Nya. Allah SIVT mamPu berbuat zalim kepada makhluk-Nya, akan tetapi Dia tidak dapat disifati dengan sifat 'mampu berbuat zalim.'Allah S\fT juga mampu untuk menciptakan keimanan dalam diri hamba-hamba-Nya, sehingga mereka akan menjadi orang-oran g yung beriman. Atau menciptakan kekufiuran dalam diri mereka sehingga mereka akan menjadi orang-orang kafir. Atau menciptakan usaha dalam diri mereka sehingga mereka menjadi orang-oran g yengmampu berusaha, atau ketaatan sehingga mereka menjadi orang-orang yang bertaat, atau kemaksiatan sehingga mereka menjadi orang-orang yang bermaksiat kepada-Nya. Meskipun demi- kian, Allah S\7T tidak dapat disifati dengan sifat "memaksa" hamba- hamba-Nya unruk beriman sehingga mereka menjadi orang-orang yang beriman, atau untuk kafir sehingga mereka menjadi orang-orang yang kafir, atau untuk berbuat adil sehingga mereka menjadi orang- orang yang adil, atau berbuat zalim sehingga mereka menjadi orang- orang yang berbuat kezaliman." Perkataan mereka lainnya, "Sesungguhnya Allah S1WT mampu bersikap lembut, dimana sikap lembut tersebut jika ditujukan kepada orang yang tidak beriman, niscaya dia akan menjadi orang yang beriman. Kemampuan Allah S'!flT untuk bersikap lembut ini ddaklah
Ensrrc_omon GoLoNGAN, KrrcUpoK Ar.nnN, MAZMB, PAmru, o,qN GemxrN Isl-lttl rerbatas. Tetapi, Allah S\wT tidak bersikap lembut kepada semua hamba yang dibebani-Nya dengan kewaj iban-kewaj iban, melainkan hanya kepada orang-orang mukmin saja. Jika Allah SvrT bersikap lembut kepada seseoran8, maka orang itu akan menjadi mukmin' Hal ini disebabkan karena setiap manfa etyangrelah diberikan Allah SVT kepada seseorang niscaya akan bermanfaat baginya"' Mereka juga berpendapat, kemampuan untuk taat kepadaAllah S\fT merupakan kebaikan dan kelembutan Allah S\WT yang diberikan kepada orang-orang mukmin, tetapi merupakan kegelapan, bencana atau malapetaka yang menimpa orang-orang kafir' Mereka berdalil dengan firman Allah S\WT, "I{atahanhh, Al' Quran itu adalah petunjuh dan penautar bagi ord'ng-ordng ld'ng beriman. Dan orang-orang lang tidak berirnan pada telinga mereha ada sumbatan, sedang Al-Quran itu suatu hegelapan bagi mereka," (Fushshilat: 44), dan firman-Ny", "Dan sehiranya buhan harena hendah menghindari manusia menjadi umat lang satu (dalam hehafiran), tentulah Kami buatkan bagi orang'ordng Tang kafir kepada Tithan Yang Maha Pemurah loteng-loteng perah bagi rumah mereha dan (juga) tdnggd-tangga (perah) yang mereha rnenaikinya," (lt'- Zukhruf: 33), jugafirman-Nya,"I{fuhu tiddhhh karena harunia dan rahmat Athh S\YT kepada harnu, tentuhh hamu rnengihut syaitan, hecuali sebagian hecil saja (di antararurz)," (An-Nisa': 83). AHLUL IFRATH NTAL GHULU\T Adalah kelompok Syi'ah sesat yang berlebih-lebihan dalam memuja imam-imam mereka. Kalangan ini mengatakan, imam-imam tersebut adalah para nabi atau bahkan Tuhan. Padahal, para imam itu tidak pernah mengaku semacam itu. Mereka juga menganut fahem ta' nasakh (reinkarnasi) dan mengatakan bahwa ruh-ruh para imam telah A 173 =-:r- Y
&_iF_ 174 tr Dn. Asoul MUN'lu Ar-H,tpNI menitis ke dalam diri mereka, sehingga mereka juga menjadi nabi ataupun Tuhan. (Lihat kelompok Ghaliyyah). AHLUL IHMAL Mereka juga dinamakan dengan kelompok Muhmilah. Dalam kitab Al-Maqakt Va Al-FIrak yang ditahqiq (diteliti ulang) Dr. Abdul Mun'im Hafni, Al-Qummi menjelaskan sebagai berikut, "Mereka mengatakan bahwa Nabi Saw telah lupa28 untuk menyebutkan nama imam sebagai penggantinya. Karena itulah, umat Islam berselisih faham hingga akhirnya terpecah menjadi beberapa kelompok." Pendapat kelompok Ahlul Ihmal tersebut bertentangan dengan pendapat kelompok Mustamilah y^ng meyekini Nabi Saw telah menunjuk Ali sebagai penggantinya, dan hal itu telah diketahui oleh keluarga Nabi dan para sahabat ketika Nabi Saw wafat. AHLUL AH\TA Ahlul Ahwa adalah orang-orangyang bersikeras menggunakan akal secara mudak dalam memahami permasalahan-permalasahan agama. Mereka seperti kalangan filsuf dan para atheis. Kelompok ini mengingkari kenabian dan tidak mempercayai adanya syari'at atau hukum-hukum Tirhan. Selain itu, mereka membuat hukum-hukum sendiri yang didasarkan pada akal dan dijadikan sebagai aturan dalam hidup mereka. Lawan dari kelompok Ahlul Ahwa' ini adalah kelompokAhl Ad-Diyanat yang mempercayai adanya kenabian dan hukum-hukum syari'at. Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bin Khathab, Nabi Saw menafsirkan eyet, "pada hari yang di uaktu itu ada muka yangputib 28 Kata "Ihmat' berasal dari kata "ahmah" yang berarti "melupa- kan."
Eustruopnolt GoLoNGAN, K-eroN{por, ALInil'I, MAZHAB, PlRt'tt, D'tN GtMr'cN IsLAM berseri, dan ad.a pula muka yang hitam wu4rAm," (Ali Imran: 106)' dengan mengatakan, orang yang bermuka putih berseri adalah "Jarnahh',sedangkan orang yang bermuka hitam muram adalah Ahlul Ahu.,a'. Rasulullah Saw menjelaskan, dalam barisan kaum mukminin' terkadang terdapat orang-orang yang tergolong Ahlul Ahwa ' Secara Iahiriah, Ahlul Ahwa' memang tidak berbeda dengan kaum muk- minin, tetapi pada hakikatnya, bathin mereka berbeda dengan bathin kaum mukminin. Mereka adalah orang-orangyeng suka menghukumi sesuatu dengan hawa nafsu. Kelompok ini mengatakan, alam ini bersifat qadim (terdahulu), atau alam dan penciptanya bersifat qadim, atart alam ini ada dengan sendirinya melalui proses alam. Mereka menganut faham tajsim,2e tasybih, Qadariyah, Jabariyyah, atau faham-faham lainnya yang bertentangan dengan syari'at Islam. Dari sini dapat dikatakan, yangdimaksud dengan Ahlul Ahwa' adalah orang-orang Islam yang tidak mengimani akidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Mereka adalah kelompok Jabariyyah, Qadariyyah, Rafidhah, dan kelompok-kelompok lainnya yang bertenrangan dengan kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah sePerti kelompok Jarudiyyah, H isyam iyyah, Naj j ari yy ah, J ahamiyy ah, I mam iyyah yan g meng- kafirkan para sahabat pilihan, Bakariyyah, Dhirariyyah, Musyabbihah dengan berbagai macamnya, dan Khawarij. AHLUL BIDIT Mereka juga dinamakan dengan kelompok Bid'iyyah. Mereka adalah orang-orang yang dicela Rasulullah Saw dalam sabdanya, " Barang siapa yang menghorrnd.ti orang yang melahukan bid'ah, maka ia telah mem bantu mengh ancurkan Is lam." Mereka adalah orang-oran 8 yang 2t Thjsim adalah anggaPan bahwa Allah memiliki jism (tubuh)' & ->6- 175 v Y
A Y 176 Dn. Asoul MUN'lu At -HrpNI dimaksud dalam sabda Rasulullah Saw, "Sesungguhnya Bani Israil terpecah menjadi 7l helompoh, yang sehmat hanya satu sehehmpoh. Sedanghan umathu terpecah menjadi 72 hebmpok, 7l hehmpoh hancur @dah selamat), dan yang selamat hanya satu helompoh." Para sahabat bertanya, "Kelompok dpa lang sekmat?' Rasulullah Saw menjawab, "Al-Jama'ah," maksudnya kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Adapun kelompok-kelompok lain selain Ahlus Sunnah wal Jamaah dikategorikan sebagai kelompok Ahlul Bida'. KelompokAhlul Bidd adalah orang-orang yang membuat hal- hd baru dalam Islam. Mereka mengutarakan pendapat-pendapat yang tidak pernah dikatakan oleh kelompokAhlus Sunnah. Kelompok ini juga telah meninggalkan "jama'ah" dan membentuk kelompok- kelompok baru yang dilarang oleh Rasulullah Saw Sementara yang dimalcsud dengan bid'ah adalah, sesuaru yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah Saw. Ada sebagian orang yang berpendapat, yang dimaksud dengan Ahlul Bida' adalah kelom- pok-kelompok sesat yang mengaku sebagai kelompok Islam. Padahal sebenarnya mereka tidak termasuk kelompok Islam. Tidak tergolong sebagai kaum Muslimin dan tidak termasuk salah satu dari 72 kelompok yang disebut dalam hadits Rasulullah Saw Mereka mengatakan hal-hal sesat dan menyesatkan yang tidak pernah dikamkan oleh seorang Muslim pun. Mereka adalah seperti kelompok Sabdiyyah yang mengimani Ali sebagai Tirhan. Kelompok Bayaniyyah yang pertama kali mengarakan bahwa Muhammad bin Hanafiyyah adalah nabi yang menghapus syari'at Nabi Muhammad. Kelompok Mughiriyyah yang meyakini Muham- mad bin Abdillah bin Abi Hasan sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar. Dan, kelompokJanahiyyah yang menganut faham tanasukh. Mereka mengatakan, Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam diri para nabi dan imam. Mereka juga mengingkari hari kiamat, menghalalkan zina, homoseksual, minuman keras, memakan bangkai, serta menganggap
Er.rsrxr-oprolr Gor-oNcltt, Krrcupor, Aunex, M,czHAn, PrRret, o,cN GrnereN IsL,cM tidak wajib semua kewajiban syar'i seperti shalat, Puasa dan zakat Pada masa sekarang, kita mengenal aliran 'Ilmaniyyah (sekulerisme) yang juga dikategorikan sebagai Ahlul Bida. AHLUL BAIT Kal: Ahlul Bait rcrdapat dalam Surah Al-Ahzab eyet 33 yang berbunyi, " S esunguhnya Alkh SWT berma hsud h endah mengh i lang- han dosa dari hamu, hai ahlul bait dan rnembersihkan karnu sebersih- bersihnya." Ayat ini ditujukan kepada istri-istri Nabi Muhammad Saw. Meski demikian, yang dimaksud dengan Ahlul Bait bukan mereka saja. Sebagaimana diriwayatkan Ibnu Abi Hatim dari Awwam bin Hausyab ra, dari anak pamannya, ia berkata, 'Aku bersama ayahku pernah masuk ke rumah Aisyah ra, kemudian aku bertanya kepadanya mengenai Ali, ia menjawab, 'Engkau menanyakan kepadaku tentang seseorang yang paling dicintai Rasulullah Saw, yaitu orang yang menjadi menantunya dan orang yang sangat dicintainya? Sungguh, aku pernah melihat Rasulullah Saw mendoakan Ali, Fathimah, Hasan dan Husain ra, kemudian beliau melemparkan baju kepada mereka sambil berkata, 'Ya Alhh SWT rnereha adakh Ahli Bait (heluarga)- hu, hihngkanhh dosa dari mereha dan bersihhanhh mereha sebersih- bersihnya.'Melihat itu, Aisyah mendekati Rasulullah Saw dan berkata, '\U7'ahai Rasulullah Saw, apakah aku juga termasuk Ahli Baitmu?' Rasulullah Saw menjawab, " M enyinghirlah, s esungguhnya hamu dalam kebaikan." Imam Muslim meriwayatkan dari Yazid bin Hibban, ia berkata, "Pada suatu hari, Rasulullah Saw berdiri di tengah-tengah kami untuk berkhotbah, tepatnya di dekat sebuah mata air yang dinamakan dengan Khum, terletak di antara Mekah dan Madinah. Setelah memuji kepadaAllah S\XT, beliau memberikan nasihat dan wejangan kepada kami, "Valtai manusia, sesungguhnya aku adahb manusia. A Y 177
A Y 178 Dr. Asour MuN'lu At--HerNl sebentar kgi utusan Tilhanhu (Malzihat pencabut nyaua) akan datang untuh menjemputku. Ahu tingalhan hepada kalian dua tugas, Pertama adalah Kitabullah lang mengdndung petunjuh dan cahaYa. Ambilkh Kitabullah dan berpegang teguhlah hepadanya"' Rasulullah Saw bersabda lagi, " Dan Ahli Bait (keluarga)-ku. Aku mengingatkan hepada kalian bahtaa Allah SWT bersama Ahli Baitku." KetikaYazid bin Hibban ditanya, "siapakah yang menjadi Ahli Baitnya? Bukankah istri-istrinya termasuk Ahli Baitnya?" Ia men- jawab, "Ya, istri-istrinya termasuk Ahli Baitnya, tetapi (tidak hanya itu) karena yang dimaksud dengan Ahli Baitnya adalah orang-orang setelahnya yang diharamkan menerima sedekah." Seseorang bertanya lagi, "Lalu, siapa mereka itu?" Yazid menjawab, "Mereka adalah keluarga Ali, keluarga 'Uqail, keluarga Ja'far dan keluarga Abbas ra." Orang itu bertanya lagi,'Apakah mereka tidak diperbolehkan menerima sedekah?" Yazid menjawab, "Ya." Setiap orang yang merenungi ayat-ayat Al-Quran, dia tidak akan ragu bahwa istri-istri Nabi Saw adalah yang dimaksud dalam firman Allah S\7T, "sesungguhnya Allah SWT bermahsud hendah menghihngkan dosa dai hamu, hai ahlul bait dan membersihhan hamu sebersih-bersihnya," karena kontels dari ayat ini membicarakan tentang mereka. Oleh karena itulah, pada ayat berikutnya, Allah S\fT berfirman, " Dan ingatkh apa yang dibacahan di rumahmu dari ayat' ayat Allah SVT dan hihmah (Sunnah Nabimu)." Maksudnya adalah amalkanlah kandungan-kandungan Al-Quran dan Sunnah yang diturunkan oleh Allah S\7T kepada Rasul-Nya di rumah-rumah kalian. DiturunkannyaAl-Quran dan Sunnah di rumah istri-istri Nabi merupakan nikmat dari AIIah S'S7T yang ridak diberikan kepada orang lain. Dalam hal ini, Aisyah adalah orang yang paling sering merasakan nikmat tersebut. Karena wahyu tidak pernah diturunkan kepada Rasulullah Saw ketika beliau sedang berada di tempat tidur istri lain selain Aisyah.
ENstxt-orcolt GoLoNGAN, Knourcx, Aunm, MezH,'rB, P,lRttt, o,tN GrncKAN IsLAM Jika istri-istri Rasulullah Saw dikategorikan sebagai Ahlul Baitnya, maka para kerabatnya juga lebih berhak dinamakan seperti itu. Kelompok Syi'ah membatasi Pengertian Ahlul Bait hanya pada Ali, Fathimah, anak-anak keduanya, dan keturunan mereka. Sebagian pengikut kelompok Ahlus Sunnah berpendapat, dalam bahasa Arab, kata "Ahlul Bait" tidak bisa difahami dengan Pengertian lain selain kelompok Muhajirin dan Anshar. Sedangkan sebagian pengikut Ahlus Sunnah lainnya berpendapat, Ahlul Bait adalah semua kaum Muhajirin. (Lihat kelompok Kharijin Min Ahl Al-Bait). AHLU IIADITS Dalam bahasa Urdu, kata "Ahlu Eadits" berarti sebuah kelompok Islam di India dan Pakistan yang berfaham seperti kelompok Ahlul Hadits atau Ashhabul Hadits. Penamaan tersebut dimalaudkan untuk membedakan kelompok mereka dengan kelompokAhl Ar-Ra'y ya rg lebih mengutamakan akal daripada AI-Quran dan Hadits. Kelomp ck ini muncul pada abad ke-19 M sebagai pengaruh dari tulisan-tuli,an Nuwab Shadiq Hasan Khan yang wafat pada 1890 M dan ajaran- ajaran Sayyid Nadzir Hasan yang meninggal peda 1902. Sayyid Na&ir Hasan merupakan ahli dan guru hadits yang telah mengabdikan dirinya selama setengah abad lebih di kota Delha. Di antara muridnya yang juga memiliki keahlian dalam bidang hadits adalah MaulawyAbdullah Ghaznawi yang meninggalpada 1881 M. Ghaznawi seorang berkebangsaan Afghanistan yang diusir dari negerinya, lalu menetap di kota Punjab. Murid lainnya adalah Maulawy Muhammad Husain Al-Battali yang wafat pada 1919 M, dan pernah menjadi pemimpin majalah bulanan Islami bernama "lsya'ah Sunnah." Selain keduanya, Maulawy Abu Al-Va6 Tsanaullah yang meninggal pada 1948 M dan pernah memimpin sebuah majalah mingguan bernama'i{hlu Hadits" yang A Y 179
A -j6F\- 180 E Dn. Anoul MuN'lu Ar--IIarNt juga disebut-sebut sebagai murid Sayyid Nazir Hasan. MaulawyAbu Al-vafa adalah orang yang mengatur berjalannya Konferensi Hadits pertama di India pada tahun l9l2 M. Kelompok Ahlu Hadits memPunyai misi memberantas semua jenis bid'ah dan kesesatan serta mengajak masyarakat untuk mem- pelajari dan mengamalkan hadits-hadits Rasulullah Saw. Para ulama dari kelompok ini sering berdebat dengan para misionaris lGisten di India. Mereka juga kerap berdiskusi dengan para pengikut Mazhab Hanafiyyah yang ada di India. Kelompok ini mengajak umat Islam di sana untuk kembali kepada sumber-sumber hukum Islam yang utama, Al-Quran dan Hadits, serta mengokohkan tauhid, dan mengingkari adanya haramah yang dimiliki oleh para wali. Program-program mereka menyerupai program kelompok \7ah[abiyyah. Oleh karena itulah, kelompok- kelompok lain menyebut kelompokAhlu Hadits ini dengan sebutan kelompok \Tahhabiyyah. AHLU II.AQ Ahlu Haq merupakan nama lain bagi kelompok Ahlullah. Mereka para penganut Mazhab Bathiniyyah yang banyak dijumpai di wilayah Persia bagian barat. Masyarakat setempat menyebut kelompok ini dengan sebutan "Ali Ilahi'yang berarti orang-orang yang menuhankan Ali. Mereka terbagi menjadi L2 khandan (kelompok). Mereka berpendapat, Allah SWT dapat menamPakkan diri- Nya dalam berbagai wujud. Pada zaman Azali,lo Allah S\WT berada di dalam biji mutiara. Kemudian Dia menampakkan dirinya sebagai sosok Khawandikat yang berarti pencipta alam, dan selanjutnya 30 Zaman azali adalah suatu zaman dimana tidak ada sesuatu apapun kecuali Dzat Allah SV'T.
ENsrK.opeol{ GoLoNGAN, Krrcurcr, AumN, M,uH,ls, PARTA, olN Geurm Isuu sebagai sosok Ali. Penampakan Tuhan selalu disertai dengan empat malaikat yang mcrupakan simbol dari rahap-tahap pengetahuan-Nya. Keempat tahap tersebut adalah syari'at, tarehat, rnahrifut, dan hahihat' Menurut mereka, pendiri mazhab ini adalah Shuhak' Kata "Shuhak" mengandung arti Ash-Shufi (seorang sufi)' Mereka meng- anut faham tajasud yang dianggap sebagai proses penampakkan seseorang secara rerus-menerus dalam wujud yang berbeda-beda. Berdasarkan faham ini, mereka mengarakan bahwa Salman Al-Farisi telah menampakkan dirinya sebagai sosok syekh tarekat mereka. Sedangkan Benyamin, anak Nabi Ydkub, relah menampakkan dirinya sebagai sosok wakil tarekat tersebut. Oleh karena itulah, wakil tarekat ini diberi nama dengan "Benyamin." Mereka juga menganut faham tanasuk yang menggugurkan semua kewajiban syar'i, menghalalkan zina, membolehkan beberapa orang laki-laki untuk menggauli seorang wanira. 'wanita rersebut dianggap sebagai simbol Hari Kebangkitan, yakni hari berkumpulnya semua manusia. Selain itu, juga membolehkan untuk tidak berpuasa pada bulan Ramadhan dengan alasan waktu berpuasa yang sebenarnya (malsudnya kematian) telah dekat. Penulis sendiri tidak tahu mengaPa kelompok sesat ini dimasukkan ke dalam deretan kelompok Islam? Kelompok yang menghalalkan segala hal yang diharamkan oleh Islam ini memiliki kitab yang dianggap sebagai Al-Quran versi mereka, dan dinamakan dengan Furqan Al-Ahhyar. Kitab ini ditulis oleh Haji Nikmatullah yang berasal dari negeri Jeihun Abad, dekat Dinawar (wafat tahun 1920 M). Kitab ini terdiri dari empat jilid. Ketika Nikmatullah meninggal dunia, para pengikut kelompok ini meyakininya sebagai rasul (utusan) Allah SVIT. Mereka juga meng- anggap sakral angka 7. & --G_ 181 v Y
A -)6- 182 E Dn. Asour MuN'lt',t AI-IIaPNI AHLUL IIAQ Mereka adalah kelompok orang yang menganut faham-faham yang dianggap benar oleh tuhan mereka, dengan mendasarkannya pada dalil- dalil dan bukti-bukti yang kuat. Mereka tak lain kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah. AHLUL IIALLI \TAL AQDI Ahlul Halli wal Aqdi adalah sekelompok orang yang berwenang mewakili umat Islam untuk membaiat (mengangkat) dan member- hentikan seorang khalifah atau imam. Untuk menjadi anggota Ahlul Halli'Wal Aqdi ini, seseorang harus memenuhi syarat-syarat tettentu, yaitu laki-laki, baligh, merdeka, dan adil. Jumlah anggotaAhlul Halli \Wal Aqdi tidak ditentukan, bahkan jika seorang khalifah diangkat oleh seorang Ahlul Halli wal Aqdi dengan disaksikan oleh dua orang saksi yang adil, maka pengangkatannya itu dianggap sah. Para reformis dan pembaru Muslim berpendapat, yang di- maksud dengan Ahlul Halli wal Aqdi adalah seluruh umat Islam pada umumnya, dan ulama-ulama yang saleh dan bertakwa pada khususnya. AHL AR-RAJ'AH Ahl Ar-Raj'ah merupakan salah satu kelompok Syi'ah. Mereka orang- orang yang menganut faham ,aj'ah.u' Semua umat Islam mengimani mj'ah ini, tetapi hanya terbatas pada kembalinya Isa bin Maryam sebagaimana sabda Nabi Saw, " Demi Allah SIX/T Isa bin Maryam akan turun (ke bumi ini) sebagai pengudsa lang adil." Jadi, faham 3r Faham raj'ah adalah faham yang mengatakan bahwa Isa A1- Masih, atau para imam (menurur kaum Syi'ah), akan kembali lagi ke dunia ini.
ENsrxt-oprur Gol-oNc,tN, Kfloir.ltox, ArnqN, MAZHAB, P,qRtlt, olN GsncKAN IsLAM raj,ah memang bersumber dari hadits Nabi saw. Akan tetapi, kaunr Syi'ah memiliki keyakinan yang berbeda. Mereka meyakini bahwa Imam Mahdi Al-Muntazhar akan muncul terlebih dahulu. setelah itu, baru imam-imam lain yang pernah dizalimi semasa hidupnya dengan tujuan untuk membalas dendam kepada orang-orang yang men- zaliminya. Di antara imam-imam yang pernah dizalimi itu adalah Ali bin Abi Thalib dan Ali bin Husain. Pada saat munculnya nanti, mereka akan terus berkuasa sehingga dapat menegakkan keadilan dan menciptakan perdamaian di antara sesama manusia. AHL AR.RIDDAH Setelah wafatnya Nabi Saw dan terpilihnya Abu Bakar sebagai khalifah, muncul sekelompok orang yang melakukan pembangkangan terhadap Abu Bakar dan tidak mau membayar zakat Mereka berkata, "Kami tidak akan membayar zakat kepadanya sebelum kami meng- anggap sah pengangkatan orang yang menggantikan Rasulullah Saw." Menanggapi hal itu, para sahabat berbeda pendapat mengenai tindakan yang akan diambil. Apakah mereka harus memerangi orang- orang yang eng1an membayar zekat sebagaimana Rasulullah Saw memerangi orang-orang kafir. Ataukah membiarkannya karena mereka khawatir tidak mampu melakukan hal tersebut. Umar bin Khathab berpendapat, tidak perlu memerangi orang-orang tersebut. Sedangkan Abu Bakar berpendapat sebaliknya, sehingga terjadilah perdebatan yang seru antara keduanya. LJmar mendasarkan pendapatnya itu dengan berkata, "Bagai- mana kamu akan memerangi mereka padahal Rasulullah Saw pernah bersabda, "Aku diperintahhan untuh memerangi rnanusia sehingga mereka lnau mengucaphdn Laailaaha illallah. Jiha mereka telah mengatakan itu, maha ahu harus menjaga darah dan harta mereha." Abu Bakar membantah LJmar dengan berkata, "Bukankah setelah itu & -rtK- 183 Y
A Y 184 Dn. Asour MUN'lu At--llerNl Nabi bersabda,'Kecuali untuh m€nuntut hahnya (hak Islam)/ Bukankah di antara hak Islam yang harus dipenuhi oleh seseorang Muslim adalah mendirikan shalat dan membayar zaket?" Abu Bakar juga berkata, "Derni Alkh SIVT jika mereka tidah rnau mernbayar kepadahu satu 'iqal padahal mereha selalu mernbayarnya hepada Rasululhh Saw, maka ahu akan memerangi rnerekd." Selain itu, ada pula sekelompok orang yang keluar dari Islam. Mereka adalah Bani Hanifah yang meyakini Musailamah sebagai nabi. Pada saat Nabi Saw masih hidup, Musailamah juga pernah men- dakwakan dirinya sebagai nabi. Untuk memerangi orang-orang yang enggan membayar zakat dan mereka yang telah keluar dari Islam (murtad) ini, Abu Bakar mengirim sejumlah pasukan berkuda yang dipimpin oleh Khalid bin \falid. Pasukan ini berhasil membunuh Musailamah dan sebagian pengikutnya. Sedangkan sebagian pengikut lainnya kembali lagi ke Islam dan menyatakan setia kepada ke- pemimpinan Abu Bakar. Orang-oran I y^ngtelah meninggalkan Islam di bawah pimpinan Musailamah Al-Kazzab ini terkenal dengan sebutan Ahl Ar-Riddah.' AHL AZ.ZAIGH Mereka adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat. Kalangan ini mengatakan, Jibril telah melakukan kesdahan dengan sengaja. Ia telah menyampaikan risahh (wahyu) kepada Muhammad Saw padahal seharusnya dia menyerahkannya kepada Ali. Kesalahan ini adalah kesalahan yang disengaja, dan Jibril melakukan hal itu bukan karena lupa. Kelompok ini pun mencela Jibril. Karena itu, mereka juga kerap dinamakan dengan kelompok Dzammiyyah.s2 32 Kata"Dzammiyyah" berasal dari kata "dzarnnta" yang berarti mencela.
ENsrxroprolt GoLoNGAN, Krrcurcr, AuReN, MAZILIB, PIRTAI, DAN Gen,lrrt.t Isutv AHLUS SUNNAH \TAL JAMAAH Mereka adalah kelompok yang dimalaud oleh Rasulullah Saw sebagai frqah najiyyah (kelompok yang selamat). Ketika ditanya mengenai firqah najiyyah, Rasulullah Saw menjawab, 'Al-Jama'ah." Pada kesempatan lain, beliau menjelaskan mengenai kelompok yang selamat itu dalam sabdanya, "Mereka yang mengihutihu dan para sahabathu." Berdasarkan jawaban dan penjelasan Nabi Saw tersebut, kelompok yang selamat ini dinamakan dengan Ahlus Sunnah wal Jama'ah atau Ashhabul Hadits. Diriwayatkan pula dari Rasulullah Saw, ketika menafsirkan ayat, " Pada hari yang di u.,ahtu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula muka yang hitam mu.rlm," (Ali Imran: 106), beliau mengatakan bahwa orang yang bermuka putih berseri adalah 'Jamahh', sedangkan orang yang bermuka hitam muram adalah 'Ahlul Ahwa"'. Yang dimaksud dengan Ahlul Ahwa' adalah orang-orang yang tidak mengikuti Kitabullah, menyimpang dari Sunnah Rasulullah Saw, keluar dali ijma'(kesepakatan umat Islam), dan memecah belah umat Islam. Mereka adalah orang-orang yang dimaksud dalam firman Allah S\trT, " S esunguhnya orang- orang yang memeca h - b e k h agamanya dan mereha (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidah ada sedihitpun tanggung jautabmu terhadap rnerehA." Jika kita perhatikan, setiap kelompok yang menyimpang dari Sunnah Rasulullah Saw seperti kelompok Syi'ah, Rafidhah, Khawarij, Q-adariyyah, Murji'ah, Ghaliyyah, dan lain sebagainya, merupakan kelompok-kelompok yang telah memecah-belah persatuan umat Islam sebagaimana dijelaskan oleh Allah S'WT dalam ayat tersebut di atas. Hal ini berbeda dengan kelompokAhlus Sunnah wal Jama'ah yang selalu berpegang teguh pada tali agama Allah S\7I menjaga persatuan umat Islam, dan sepakat dalam hal-hal yang prinsip. Mereka A 185 v Y
& -6- 186 Y Dn. Asoul MuN'Ita Ar-llarut adalah orang-orang yang selamat karena selalu memegang teguh prinsip "Jama'ah." Dalam menetapkan suatu hukum, kelompok ini selalu meng- gunakan AI-Quran, Sunnah Rasulullah Saw, ijrna' (kesepakatan ulama), dan qiyas. Mereka menjadikan hal-hal tersebut sebagai fiujjah atau dalil. Ini berbeda dengan kelompok-kelompok lainnya yang menolak salah satu atau beberapa dalil rersebut. Tidak ada satu kelompok pun, selain Ahlus Sunnah walJama'ah,yungtidak menolak salah saru dari dalil-dalil tersebur. Maka, jelaslah bahwa kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah kelompok yang selamat karena mereka menggunakan semua sumber hukum yang disyari'atkan dan tidak menafikan salah satunya. Kata "Sunnah" berasal dari kata "sdnna" yang berarti men- jelaskan. Dinamakan dengan "Sunnah" karena ia berfungsi men- jelaskan Al-Quran. Dalam istilah syari'at (fikih), kata tersebut berarti "sesuatu yang dianjurkan untuk dilakukan, tetapi tidak wajib." Sedangkan menurut para ulama ushul fihib, kata "Sunnah" berarti "apa-apayang dilakukan, dikatakan, atau ditetapkan oleh Nabi Saw, yang dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan suatu hukum syar'i." Pada masa Nabi Saw, Sunnah Nabi belum dikodifikasikan karena dikhawatirkan akan tercamPur dengan Al-Quran. Khalifah (Jmar bin Abdul lviz adalah orang yang Pertama kali memerintahkan pembukuan Sunnah karena adanya seiumlah finah (malaperaka) yang menimpa umat Islam sebagai akibat dari perseturuan antara Ali dan Muawiyyah. Menurut sebagian pendapat, orang yang Pertama kali melaku- kan pembukuan Sunnah adalah Ibnu Syihab lu-Zuhti, setelah itu Ibnu Juraij di Mekah, Imam Malik di Madinah, Sufran Ats-Tsauri di Kufah, dan Al-Auza'i di Syam. Mereka adalah orang-orangyeng membuat kaidah-kaidah atau aturan-aturan yang berkaitan dengan
Ettstxr.opeolr G6L6NGAN, Krrcunrr, Auneu, M,tzruu, P,'rRT,ql, olN Grnqx'cN IsLAM Sunnah Rasulullah Saw. Para ulama hadits menamakan kaidah tersebut dengan Musthalah Al-Hadits. Berdasarkan jumlah perawinya, Sunnah (hadit$ Rasulullah Saw dibagi menjadi tiga, yaitu: mutattatir, mas/tur, dan ahad. Hadirs mutatadtir bersifat qath'i (ridak diragukan keshahihannya) karena diriwayatkan oleh orang banyak, sehingga dapat dipastikan bahwa hadits tersebut benar-benar berasal dari Rasulullah Saw. Hadits masyhur hampir menyerupai hadits rnutawatir karena bersumber dari para sahabat yang tidak diragukan lagi kejujurannya. Sedangkan hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang atau lebih. Hadits semacam ini tidak sampai pada derajat qath'i, tetapi hanya bersifat zhanni (masih dipertanyakan keshahihannya). Sebagian ulama menolak hadits semacam ini, tetapi sebagian besar ulama lainnya menerima. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dikatakan bahwa Sunnah adalah sebuah ilmu. Kaum Muslim meng- angg pnye sebagai sumber hukum kedua setelah Al-Quran- Ia merupakan penjelas dan penafsir Al-Quran. Kalangan ulama Ahlus Sunnah walJama'ah telah sepakat untuk menetapkan beberapa hal yang bersifat prinsip sebagai rukun-rukun agama. Setiap rukun ini harus diketahui hakihat (esensi)-nya oleh setiap Muslim yangaqil (berakal) dan sudah mencapai usia baligh. Setiap rukun ini memiliki beberapa cabang, dan masing-masing cabang terdiri dari beberapa masalah yang telah disepakati oleh para ulama Ahlus Sunnah. Orang yang tidak sependapat dengan mereka dalam masalah- masalah tersebut dianggap telah melakukan kesesatan. Rukun pertama yang dianggap sebagai dasar agame adalah menetapkan adanya hakikat atau ilmu. Rukun kedua adalah menge- tahui bahwa alam ini, dengan seluruh bagiannya, adalah bersifat hadits (baru). Rukun ketiga, mengenal Pencipta alam ini dan mengetahui sifat-sifat Dzat-Nya. Keempat, mengetahui sifat-sifat-N ya y ^nB (terdahulu). Kelima adalah mengetahui nama-namanya. Keenam, q adim A Y 187
A Y 1BB Dr. Anoul MuN'lt"t Ar--HIPNI mengetahui keadilan dan kebijaksanaannya. Ketujuh, mengetahui rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya. Kedelapan, mukjizat-mukjizat para nabi dan karamah-karamah para wali. Kesembilan, mengetahui rukun- rukun syari'at Islam yang telah disepakati oleh umat Islam. Kesepuluh, mengetahui hukum-hukum amr (peintah), nahy (larangan) dan ta h lif (pembebanan kewaj iban). Kesebelas, mengetahui bahwa semua hamba akan binasa dan akan menerima balasan di akhirat nanti sesuai dengan amalnya masing-masing. Keduabelas, masalah khikfah atau irnamai (kepemimpinan) dan syarat-syarat menjadi imam. Ketigabelas, mengetahui hukum-hukum Iman dan Islam secara global. Keempatbelas, masalah kewalian dan mengetahui tingkatan para wali dan orang-orang yang bertakwa. Kelimabelas, mengetahui hukum-hukum yang berkaitan dengan musuh-musuh Islam, baik dari kalangan orang-orang kafir maupun Ahlul Ahwa'. Kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah ini terdiri dari empat mazhab, yaitu Malikiyyah, Hanbaliyyah, Syaf iyyah, dan Hanafi1ryah. Kitab-kitab hadits yang dijadikan sandaran oleh keempat mazhab tersebut dalam menetapkan suatu hukum adalah Kutubus Sittah (6 kitab hadits). Keenam kitab tersebut adalah, ShabibBukhari, Shabih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan At-Tirmidzi, Sunan Ibni Majah, dan Sttnan An-Nasa'i. Kelompok Ahlus Sunnah terbagi menjadi beberapa golongan. Golongan pertama adalah orang-oran g yang mendalami masalah tauhid, kenabian, hukum-hukum yang berkaitan dengan janji dan ancaman, pahala dan siksaan, serta qFarat-syarat berijtihad dan menjadi imam. Dalam memahami masalah-masalah tersebut, golongan ini memakai metode yang digunakan oleh kelompok Shifatiyyah, yaitu sebuah kelompok dalam Ilmu Kalam yang tidak menganut faham tasybih, ta'thil, ataupun bid'ah-bid'ah lain seperti yang dilakukan oleh kelompok Khawarij, Rafidhah, Jahamiyyah, Najjariyyah, dan kelom- pok-kelompok Ahlul Ahwa' lainnya.
ENsrxr.oproLar GoLoNGAN, KercurcK AuuN' MAZHAB, PARTAI, oAN Glmran Isuu Golongan kedua, imam-imam fikih, baik yang mengutanrtrkan unsur logika mauPun hadits. Mereka juga mengikuti Mazhab Shifatiy,vah dalam hal-hal yang berkairan dengan Allah svT dan sifat- sifat-Nya yang qadim. Mereka tidak sependapat dengan kelompok Qadariyyah dan Mu'tazilah. Kelompok Ahlus Sunnah mengatakan, Allah S'wT dapat dilihat dengan mata di akhirat nanti, tetapi mereka tidak menyerupakan Allah S\7T dengan sesuatu aPaPun dan tidak meniadakan sifat-sifat-Nya. Mereka mengakui Abu Bakar, (Jmar, LJtsman, dan Ali sebagai imam. Dalam menetapkan suatu hukum, mereka bersandar kepada Al-Quran, Sunnah Rasulullah Saw, dan ijma'. Golongan ketiga adalah orang-oran g y^ng mengetahui secara mendalam tentang sanad dari hadits-hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw, serta sebab-sebab jarh dan taUil. Pengetahuan mereka tidak terkontaminasi oleh bid'ah-bid'ah Ahlul Ahwa'. Golongan keempat adalah sekelompok orang yang mendalami ilmu sastra Arab, nabutu dan sharaf Mereka mengikuti jejak ulama-ulama lughat (bahasa Arab) dan nahwu. Pengetahuan mereka itu tidak terkonta- minasi oleh bid'ah-bid'ah yang dilakukan kelompok Qadariyyah, Rafidhah, ataupun Khawarij. Golongan kelima, orang-orangyang mendalami llmu qira'at (cara bacaan) Al-Quran, serta c:ua mena6irkan dan mentakrvilkan ayat- ayat Al-Quran sesuai dengan mazhab-mazhab yang dianut oleh kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Golongan keenam, para Sufi dan zah'id3 yang menjaga perkataannya sepertiyangdilakukan oleh kelompok Ahlul fladits, memurnikan tauhidnya, tidak menganut faham tasybih, serta bertawakkal dan berserah diri hanya kepada Allah s\ru. 31 Zahid adalah seorang yang rela meninggalkan kehidupan duniawi demi kepentingan ukhrawi. &_)€K_ Y 189
A Y 190 Dn. AsouL MUN'lt"t Al-IIarNt Golongan ketujuh, orang-orangyang keluar dari rumahnya untuk berjihad melawan musuh-musuh Islam. Sedangkan golongan kedelapan adalah masyarakat umum yang mengikuti ajaran-ileran Ahlus Sunnah wal Jama'ah, meyakini akidah yang dianut oleh para ulama Ahlus Sunnah, dan mengikuti pendapat-pendapat mereka yang berkaitan dengan halal dan haram. Kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah mengikuti .iejak kaum sahf, balkdari kalangan sahabat maupun tabi'in. Di antara tokoh- tokoh kelompok ini adalah emPat imam mazhab, yaitu Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syaf i, dan Imam Abu Hanifah' Tidak ada perbedaan pendapar anrara keempat imam tersebut dalam masalah akidah. Selain itu, semua ulama, baik dari kalangan ahli hadits maupun ahlur rayi (yang mengutamakan akal), seperti Imam Malik, Al-Auza'i, Az-Zrthn, Al-Laits bin Saad, Ibnu Hanbal, Ats- Tsauri, Ibnu 'Uyainah, Ibnu Mdin, Ibnu Rahawaih, Abu Tsaur, Abu YusuC Ibnu Al-Fadhl Al-Bajli, Ibnu Yahya, Ibnu Aslam Ath-Thusi, Al-Hanzhali dan lain sebagainya, iugatidak berselisih faham dengan para pendahulu mereka, baik yang berasal dari kalangan sahabat, tabi'in, maupun tabi' tabi'in. . Dalam masalah-masalah prinsip, tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama-ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Mereka hanya berbeda pendapat dalam hukum-hukum fikih praktis yang tidak ditemukan dahl qath'i-nya dari Al-Quran atauPun hadits serta tidak ada ijma'ulama mengenai hal tersebut. Perbedaan pendapat mereka itu tidak menyebabkan adanya pengkafiran oleh salah satu pihak terhadap pihak lainnya. Ahli ilmu kalam pertama dalam kelompokAhlus Sunnah wal Jama'ah yang berasal dari kalangan sahabat adalah Ali bin Thalib yang sering berdebat dengan tokoh-tokoh Khawarij dan Qadariyyah. Selain itu juga Abdullah bin Umar yang telah mengkafirkan Ma'bad Al-
hrstnopeolt GoLoNcAN, Kgrourcr, funeN, Iy{A2HAB, PIRT,'il, DAt't GnncK{N IsLAM Juhaini karena telah meniadakan qadar (kekuasaan) Allah S\wT aras perbuatan manusia. Sedangkan di antara tokoh ilmu kalam dalam kelompokAhlus sunnah wal Jama'ah yang berasal dari kalangan tabi'in adalah Ljmar bin Abdul Aitz danzaidbin NizainalAbidin. Kedua tokoh refsebut menulis sebuah buku berisi bantahan kepada kelompok Qadariyyah, Hasan Al-Bashri yang menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz berisi celaan kepada kelompok Qadariyyah, fuy-Sya bi yang sangat keras terhadap kelompok Qadariyyah, dan Az-Zuhri yang telah memberikan nasihat kepada KhalifahAbdul Malik bin Marwan untuk memerangi kelompok Qadariyyah. Sedangkan tokoh ilmu kalam yangiuga ahli fikih dan pendiri mazhab adalah Abu Hanifah dan Imam Syaf i. Abu Hanifah telah menulis sebuah kitab berisi bantahan kepada kelompok Qadariyyah berjudul At-Fiqh AlAhbar." Sedangkan Imam Syaf i menulis dua kitab dalam ilmu kalam, kitab pertama dimaksudkan untuk mem- bantah aliran Brahmaisme, sedang kitab kedua dimaksudkan untuk membantah kelompok Ahlul Ahwa'. AHL ASH.SHUFFAH Ahl Ash-Shuffah adalah para sahabat dekat Rasulullah Saw. Mereka merupakan orang-orang miskin yang menjadi teladan bagi umat Islam. Ketika Rasulullah Saw berhijrah dari Mekah ke Madinah, mereka ikut bersama beliau. Kalangan ini berasal dari Mekah dan perkamPungan- perkampungan lainnya. Menurut sebagian orang, jumlah mereka 70 orang. Tidak ada satu pun dari mereka yang memiliki baju Perang ataupun alat-alat lain yang dapat menjaga diri mereka dari serangan musuh. Di Madinah, mereka tidak memiliki tempat yang dapat melindungi diri dari udara dingin dan sengatan matahari. Bahkan, ada di antara mereka yang tidak memiliki pakaian lengkap. A tr 191
A Y 192 Dn. Asoul MuN'lu Ar-HnrNt Ada sebagian pendapat yang mengatakan, Ahl fuh-Shuffah adalah orang-orang yang tinggal di Shuffah,3a sehingga mereka bersih dan terhindar dari perbuatan-perbuatan dosa. Menurut beberapa sumber, istilah 'tasawuf' dan 'sufi' diarnbil dari nama dan kondisi kelompok Ahl Ash-shuffah tersebut. Dinwayatkan bahwa Rasulullah Saw sering berkumpul bersama mereka. Dalam sebuah perkumpulan, salah seorang dari kelompok ini membaca Al-Quran, lalu Rasulullah Saw bersabda, "Segah puji bagi Alkh S\VT yang tehh menjadihan di antara umatku ordnforanglang diriku diperintahkan untuk bersabar merekA." Beliau lantas berseru kepada kalangan ini, "Sesunguhnya orang-orangfakir dari kahngan rnukminin ahan mendapatkan kemenangan di Hari Kiamat nanti sebelum ordng-orLng kaYa mendapathannya dengan selisih wahru 500 tahun. Mereka (orang-orang rnishin itu) sudah di surga dengan mendapathan henikmatan-henihmatan, sedzngkan mereka (orang-orang kaya) masih dihisab." Di antara sababat Nabi yang termasukAhl Ash-Shuffah adalah Bilal bin Rabah (ia termasuk orang yang Pertama kali disiksa oleh kaum musyrikin karena mempertahankan agama Allah S\fD, Barra' bin Malik, dan Ju'ail bin Saraqah yang pernah digambarkan oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya, 'Ju'ail adakh lebih baik dtripada semut isi bumi ini." Selain itu juga Khabbab bin Al-Art, Abu Hurairah, dan Abdullah bin Ummi Maktum yang menjadi sebab diturunkannya awal Surah Abasa yang berbunyi, " Dan (Muhammad) bermuka rnasArn dan berpaling, karena telah datang seorang buta kepadanya." 14 Shuffah adalah tempat di samping masiid yang diberi atap.
ENsxropron GoLoNGAN, Krror,'lM, futmN, MAZMB, PmrAt, olN Gnnrxm Isuttl AHLU SHIFFIN Adalah kelompok orang yang menentang Ali bin Abi Thalib' Diriwayatkan, setelah diangkat sebagai khalifah, (Jtsman banyak melakukan hal baru yang tidak disukai oleh sebagian orang sehingga menyebabkan dia terbunuh. Ketika LJtsman terbunuh, umat Islam membaiat Ali sebagai khalifah. Tetapi, kemudian umar Islam terpecah menjadi tiga kelompok: Kelompok pertama adalah mereka yang tetaP mendukung kepemim- pinan Ali. Kelompok kedua, mereka yang mengasingkan diri bersama Sa'ad bin Abi \raqqash, Abdullah bin Umar bin Khathab, Muham- mad bin Maslamah Al-Anshari, dan usamah bin Zaid. Mereka mengasingkan diri dari Ali. Kelompok ini tidak mau memerangi Ali dan ddak pula bergabung dengan pasukan Ali meskipun mereka telah membaiatnya sebagai khalifah. Karena itulah, mereka dinamakan dengan "Mutazilati' (orang-oran g yangmengasingkan diri). Mereka berkata, 'Tidak dihdalkan bagi kita memerangi Ali ataupun berperang bersamanya." Kelompok ketiga adalah kelompok yang menentang Ali bin Abi Thalib. Mereka antara lain Thalhah bin Abdillah, Zubair bin Awwam, dan Aisyah binti Abu Bakar. Kelompok ini berhasil menaklukkan kota Basrah, membunuh para pegawai Ali di sana, dan mengambil harta-harta yang ditinggalkan. Melihat itu, Ali mengirim pasukan untuk memerangi mereka, hingga akhirnya kelompok ini berhasil dikalahkan, sedangkan Thalhah dan Zubair mati terbunuh. Mereka dinamakan dengan kelompok Ashhab Al-lamal. Sebagian mereka berhasil melarikan diri dan bergabung dengan Muawiyyah. Bersama penduduk Syam, mereka menentang Ali dan meminta Ali agar mau mengusur orang-orang yang terlibat dalam pembunuhan terhadap utsman. Mereka memerangi Ali dan mendukung kepemim- pinan Muawiyyah. Kelompok ini dinamakan dengan kelompokAhl A Y 193
&_16_ Y 194 Dn. Anoul MuN'tt',t Al-HarNt Ash-Shffin Dalam peperangan yang terjadi antaraAhl Ash-Shiffin dan kelompok Ali, kelompok Muawiyyah akhirnya berhasil menga- Iahkan kelompok Ali. AHL AL-GHULU\T Mereka adalah kelompok Ahl Al-Ifrath yang berlebih-lebihan dalam melakukan kesesatan. Mereka telah melakukan berbagai penyim- pangan dalam masalah akidah. Kelompok Ini menyerupakan imam- imam mereka dengan Allah SVrI] dan mensifati para imam tersebut dengan sifat-sifat dan nama-nama Allah S\ru. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk mengangkar derajat para imam. AHL AL-FATRAH Ahl Al-Fatrah adalah orang-orangyang berkeyakinan bahwa zemen ini telah memasuki tahap (rentang waktu)" y^rg di dalamnya ddak ada seorang imam. Thhap ini dimulai setelah wafatnya Imam yang ke-1 l. AHL AL.FIQH (AHLI FIKIH) Ketika pada suatu musim haji, Umar bin Khathab ingin menyampai- kan satu permasalahan penting kepada umat Islam, Abdurrahman bin Auf berkata kepadanya, "Pada musim ini, semua orang dari berbagai kalangan, baik kalanagn bangsawan maupun rakyat kecil berkumpul di sini. Menurutku, sebaiknya engkau menunda niatmu itu sampai engkau kembali ke Madinah dan meminta pendapat kepadaAhlAl- Fiqh (lrhli Fikih)." 35 Atau dalam maka kelompok ini bahasa Arab disebut dengan "FatrAh" karena itulah pun dinamakan dengan Ahl Al-Fatrah.
ENsttooptolt G6LSNGAN, KgoMFcr, ALR'1N, MA2HAB, PlRTAt, D'tlt Grn'omN IsLAM Dalam Musnadlmam Ahmad disebutkan sebuah riwayat dari Az-Zuhribahwa ia berkata, "seorang laki-laki yang termasuk ahli fikih dari kaum Anshar mengabarkan kepadaku..." Abdullah bin Mas'ud juga berkata kepada salah seorang kaumnya, "sesungguhnya kamu berada pada zaman dimana jumlah ahli fikih sangat banyak sedangkan jumlah qari' (yangpandai membaca Al-Quran dengan suara bagus) sedikit, dan sedikit orang yang meminta, sebaliknya lebih banyak yang memberi. Mereka memPerPanjang shalatnya dan memperpendek khutbahnya." Pada awal masa Islam, yang dimalsud dengan Ahli Fikih adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan secara menyeluruh mengenai semua unsur agama.. Bahkan, kata "fikili' lebih diartikan sebagai ilmu tentang akhirat. Ibnu Abidin berkata, "Yang dimaksud dengan ahli fikih adalah mereka yang mengetahui hukum-hukum Allah S\fT, baik yang berkaitan dengan akidah mauPun amal perbuatan." Sedangkan Hasan Bashri berkata, "Ahli fikih adalah orang yang berpaling dari kehidupan duniawi, cinta kepada akhirat, mendalami agamanya, melakukan ibadah secara terus menerus, bersikap utarA',36 menjaga kehormatan kaum Muslimin, dan sering memberi nasihat kepada jama ah mereka." Pada perkembangan selanjutnya, P^re. ahli fikih lebih be r- konsentrasi pada upaya pengambilan hukum berdasarkan dalil-dalil Al-Quran dan hadits. Perbedaan antara fikih dengan syari'at adalah sebagai berikut: Syari'at bersifat umum dan ditujukan kepada seluruh manusia, sedangkan fikih merupakan hasil pemikiran para mujtahid. Selain itu, syari'at pasti benar dan tidak mungkin salah, sedangkan fikih bisa saja salah. Ibnu Qayyim berkata, "Jumlah ahli fikih dari kalangan sahabat sekitar 130 orang lebih, mencakup lakiJaki dan perempuan. Di antara 36 W'ard adalah meninggdkan hal-hal yang dilarang oleh agama. A 195 == Y
A E 196 Dn. Asoul MUN'lv Al-IlarNI mereka yang dikategorikan sebagai muhtsirun (yang banyak berijtihad) ada tujuh orang, yaitu, Umar bin Khathab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas'ud, Aisyah (istri Rasulullah Saw), ZaidbinTsabit, Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin Umar. Sedangkan yang termasuk kategori mutawassithun Gidak banyak berijtihad) adalah Abu Bakar, (Jmmu Salmah, Anas bin Malik, Abu Said Al-Khudri, Abu Hurairah, IJtsman bin Affan, Abdullah bin Amr bin hsh, Abdullah bin Zubair, dan Muadz bin Jabar. Mereka berjumlah 16 orang, sedangkan sisanya adalah orang-orang yang termasuk dalam kategori muq i llun (sedikit berij tihad). Para ahli fikih dari kalangan tabi'in memakai metode yang sama dengan metode para sahabat dalam menetapkan suatu hukum, yaitu mengembalikannya kepada Al-Quran dan hadits. Tetapi ada pula sebagian ulama yang ddak menggunakan metode tersebut. Mereka lebih mengutamakan pendapat atau akal. Bahkan, kalangan ini sering melontarkan permasalahan-permasalahan baru. Mereka dinamakan dengan kelompok Ahl Ar-Ra'y. Sebagian besar mereka tinggal di kota-kota di Irak. Di antara tokohnya adalah Ibrahim bin Yazid An-Nakha i dan Imam Abu Hanifah. Dengan adanya. kelompok yang lebih menguramakan akal ini, maka perbedaan pendapat di kalangan ulama semakin meluas, sehingga muncul madrasah-madrasah fikih pada masa tabi'in ini. Di antara madrasah tersebut adalah Madrasah Madinah dan Madrasah Kufah. Pada masa sahabat, tabi'in dan tabi' tabi'in, mazhab penduduk Madinah (Madrasah Madinah) merupakan mazhab paling benar di antara mazhab-mazhab lainnya, baik dalam hal-hal yang prinsipil (akidah) maupun tidak prinsipil (fikih). Adapun ahli-ahli fikih setelah masa sahabat yang menganut mazhab penduduk Madinah antara lain, Said bin Musayyib, Urwah bin Zubair, Abu Bakar bin Abdirrahman bin Harits, Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud, Kharijah
ENsrxropmn GoLoNGAN, KrrcurcK Aunm, MAZH B, PlRTAl, DAN Grmxrx Isut',t bin Zaid bin Gabit, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, Abdullah bin Umar, Salim bin Abdullah bin Umar, Abban bin Utsman bin Affan, Abu Salmah bin Abdurrahman bin hu[, Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, dan Nafi'. Kemudian ahli-ahli fikih generasi setelahnya antara lain Abu Bakar bin Muhammad bin l{.mr bin Hazm dan kedua anaknya yaitu M'rhammad dan Abdullah, Abdullah bin (Jtsman bin Affan, Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Husain, Abdullah bin Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar Ash-Shiddiq, dan Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-Zuhri. Para sahabat yang bergabung dengan Madrasah Kufah ber- jumlah sekitar 300 orang lebih. Di antaranya adalah, Abdullah bin Mas'ud, Abu Musa Al-Asy'ari, Sa ad bin Abi lVaqqash, Ammar bin Yasir, Hudzaifah bin Al-Yaman, dan Anas bin Malik. Dan di antara ulama-ulama Kufah yang hidup setelah generasi sahabat adalah i\mr bin Syarahbil Al-Hamdani, Ubaidah As-Salmani, Syuraih bin Harits Al-Kindi, Hammad bin Abu Sulaiman, Manshur bin Mutamar As- Sulami, Mughirah bin Qasim Adh-Dhibbi, Sulaiman bin Mahran Al- Amasy, Ibnu Abi Laila, Ibnu Syabramah, Syuraik Al-Qedhi, dan Abu Hanifah. Di antara ahli fikih Mekah adalah, Atha bin Rabah, Thawus bin Kaisan, Mujahid bin Jabir, 'Amr bin Dinar, dan lkrimah. Dan di antara ahli fikih Basrah dari kalangan tabi'in adalah: Hasan Bashri, lyfrhammad bin Sirin, dan Ka'ab bin Al-Aswad. AHLUL FALSAFAH (AHLI FILSAFAT) Yang dimalaud dengan Ahl Al-Fakafah adalah, orang-oranB yang menggunakan metode filsafat dalam memahami Islam. Sebagian besar mereka mengikuti pendapat Aristoteles, tetapi ada pula yang meng- ikuti pendapat-pendapat Plato dan filsus-filsuf sebelumnya. A Y 197
& --G- 198 Y Dn.. Asoul MuN'Iu Al-H,q.rNI Orang-orangyang termasuk dalam kelompok ini antara lain Ya'qub bin Ishaq Al-Kindi, Y"by^ An-Nahawi, Abu Al-Farj Al- Mufassir, Abu Sulaiman As-Sajzi, Abu Sulaiman Jvfrrhxmmad bin Ma'syar Al-Maqdisi, Abu BakarTi;abit bin Qurrah Al-Harrani, Abu tmmam Yusuf bin Muhammad An-Naisaburi, Abu Zaid Ahmad bin Sahal Al-Balakhi, Abu Muharib Hasan bin Sahal Al-Qummi, Ahmad bin Thayyib As-Sarkhasi, Thalhah bin Muhammad An- Nasafi, Abu Hamid Ahmad bin Muhammad Al-fufazari, Isa bin Ali bin Isa Al-\Vazir, Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Maskawaih, AbuZakaia Yahya bin AdiyAsh-Shaimari, Abu flasan Muhammad bin Yusuf Al-'Amiri, Abu Nashr ly{r'hxmmad bin Muhammad bin Tharkhan Al-Farabi, dan lain sebagainya. Para filsuf tersebut berbicara mengenai ketuhanan. Ada yang mengingkari Tirhan, tapi ada pula yang mempercayainya. Mereka yang mengingkari adanya Tirhan disebut Sufsuthaiyyah Muslimin. Mereka berpendapat, alam ini adalah kekal, tidak ada yang menciptakan dan mengaturnya. Sedangkan filsuf-filsuf yang mempercayai adanya Tirhan berpendapat, alam adalah kekal, diatur oleh Pengatur yang juga bersifat kekal. Sebagian mereka berpendapat lain, yaitu alam ini kekal, diciptakan dan diatur oleh beberapa Pengatur (lebih dari satu). Sebagian yang lain mengatakan bahwa alam ini diciptakan oleh beberapa Pencipta yang bersifat kekal, dan bahwa kenabian itu tidak ada. Ada pula dari mereka yang berpendapat sama tetapi mereka mempercayai adanya para nabi. Sebagian besar filsuf Muslim ini berpendapar, semua syari'ar dan para pencetusnya merupakan hal-hal yang berkaitan dengan kemaslahatan masyarakat. Sedangkan masalah hudud (hukuman- hukuman) dan hukum-hukum, baik halal maupun haram, merupakan sesuatu yang dibuat oleh manusia. Para pencetus syari'at itu adalah orang-orangyeng mempunyai tingkat keilmuan yang
Enstrc.opnolt G6L9NGAN, IGrcrtanrrs AuneN, MAZHAB, Pmtel, o,tN Glnexal Isut1t tinggi. Mereka mampu menetapkan hukum-hukum yang berkaitan dengan halal dan haram sesuai dengan kepentingan masyarakat. AHLUL KITAB DAN UMMIYYIN Yang dimaksud dengan Al-Kitab di sini adalah Taurat dan Injil. Thurat adalah kitab umat Yahudi, sedangkan Injil kitab umat Nasrani. Oleh Al-Quran, kedua umat tersebut diistilahkan dengan Ahlul Kitab. Sebelum Nabi Muhammad Saw diutus, ada dua kelompok yang bertentangan, kelompok Ahlul Kitab dan Ummiyyin. Kata " (Jmmlryin" berasal dari kata "urnmiy" yang berarti orang yang tidak bisa membaca dan menulis. Tapi yangdimaksud dengan Ummiyyin di sini adalah orang-orangyan1 tidak memiliki kitab suci. Kaum Yahudi menganggap kaum lainnya dengan sebutan " Ummiyyin." Untuk memahami maksud kedua kata tersebut, kita harus me- nafsirkan eyat-ayat AI-Quran yang memuat kedua istilah tersebut. Dengan jalan merujuk kepada kitab-kitab tafsir yang benar dan tidak terkontaminasi oleh pemikiran-pemikiran yang salah. Kelompok Ahlul Kitab, baik dari kalangan Yahudi maupun Nasrani, berada di kota Madinah. Mereka menganut mazhab Bani Israil. Sedangkan kelompok Ummiyyin berada di kota Mekah. Mereka mengikuti mazhab Bani Ismail. Kiblat kelompokAhlul Kitab adalah Baitul Maqdis, sedangkan kiblat kelompok Ummiyyin adalah Baitullah di Mekah. Musuh-musuh kelompok Ahlul Kitab adalah orang-orang kafir seperti Fir'aun dan Hamman, sedangkan_musuh kelompok Ummiyyin adalah orang-orang musyrik seperti para penyembah berhala. Memang, kedua kelompok tersebut tidak termasuk kelompok Islam, tetapi penulis sengaja memasukkannya dalam buku ini disebabkan mereka adalah dua kelompok yang bertentangan dengan Islam. &_16- 199 v Y
A Y 200 Dn. Anoul MUN'tu Ar-tltrNl AURANIYYAH Auraniyyah adalah kelompok sufi pengikut Akhi Auran. Kelompok ini terdiri dari dua golongan, yakni golongen'ummal (para pekerja) dan golongan salihin (orang-oran1yang menempuh jalan menuju Tirhan). Mereka disatukan oleh prinsip uhhuwwah Ishrniyah (per- saudaraan antar sesama Muslim), aturan-aturan tarekat, kesetiaan kepada seorang syekh, dan pekerjaan dalam berbagai bidang seperti pertanian, perdagangan dan lain sebagainya. Jika seorang 'amil (pekerja) telah mencapai tingkat salik, maka ia hanya akan menghabiskan seluruh waktunya untuk beribadah kepada Allah S\(T, Yang dimalaud dengan uhhuutuah (persaudaraan) oleh kalangan ini adalah saling menasihati, membela kebenaran, mengabdi kepada masyarakat, menegakkan keadilan bagi orang-orang yang dizalimi, memenuhi kebutuhan masyarakat, selalu berusaha mewujudkan kesejahteraan masyarakat, dan menjaga perdamaian di antara mereka. Auza'iyyah Adalah para pengikut Imam Abdurrahman bin 'Amr atau yang terkenal dengan namaAl-Auza'i. N-Auzii dilahirkan di Ba'labakka pada tahun 88 H dan wafat di Beirut pada tahun 158 H. Pada masanya, ia merupakan imam bagi penduduk Syam. Al-Auza'i menyebarkan mazhabnya ke berbagai daerah, bahkan sampai ke Andalusia (Eropa). Mazhab Al-Auza'i ini merupakan sebuah mazhab dalam kelompokAhlul Hadits yang tidak mau menggunakan qiyas (analogi) dan ray (pendapat) dalam menetapkan suatu hukum. Penduduk Libanon dan Andalusia menganut Mazhab Al-Auza'i, tetapi dalam perkembangannya, Mazhab Al-Auza'i ini dapat digeser oleh Mazhab Maliki di kedua wilayah tersebut. Dalam berfatwa, Al-Auza'i selalu menggunakan kata-kata "fiaddatsana (telah menceritakan kepada kami)" atat "ahhbarana"
Exsrru-opeolt GoLoNGAN, Krrcuror, futnm, MAZHAB, Pmrat, oAN Grmx,qN Ist"ltt't (telah mengabarkan kepada kami)." Dia pernah menasihati salah seorang muridnya dengan berkata, "Engkau harus berpegang teguh pada riwayat-riwayat dari kaum salaf meskiPun masyarakat tidak menerimamu. Tinggalkanlah pendapat orang-orang meskipun mereka menganggapnya baik, dan bersabarlah dalam berpegang teguh pada Sunnah Rasulullah Saw. " ULUL ALBAB Ulul Albab adalah orang-orang yang berusaha untuk mengetahui isi dari segala sesuatu. Mereka berupaya mengetahui rahasia yang tersimpan dalam setiap teks Hadits. Barang siapa yang ingin menjadi bagian dari mereka, maka ia harus mengikuti metode mereka. ULUL 'AZMI Adalah para rasul yang memiliki keteguhan hati sebagaimana disinyalir dalam firman Allah S\7'f, "Maka bersabarlah hamu seperti ordng-ordng lang mempunyai heteguhan hati dari rasul-rasul tehh bersabar," (Al- Ahq"f, 35). Ulul hzmi berjumlah 5 orang, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad. Para nabi tersebut adalah nabi-nabi yang membawa syari'at baru yang menghapus syari'at-syari'at sebelumnya. Ada yang berpendapat, nabi-nabi yang termasuk 'Ulul Azmi ini berjumlah 6, yakni Nabi Nuh yang telah bersabar dalam menghadapi kezdiman kaumnya. Nabi Ibrahim yang telah bersabar ketika dibakar oleh'musuh-musuhnya. Nabi Ismail yang telah bersabar ketika hendak disembelih oleh ayahnya. Nabi Ya'qub yang telah bersabar ketika anaknya hilang dan ketika matanya tidak bisa melihat lagi. Nabi Yusuf yang telah bersabar ketika dimasukkan ke dalam sumur dan penjara. Dan Nabi Ayyub yang telah bersabar ketika dalam bahaya. & -;6\_ 201 tr
A Y 202 Dn. Asoul MUN'IM AL-HerNt ULUL'ILMI Ulul'Ilmi adalah orang-orang yang menegakkan keadilan dan meruplkan pewaris para nabi. Mereka orang-orangyang berpegang teguh pada Kitabullah, selalu berusaha mengikuti Rasul-Nya, para sahabat, dan tabi'in, serta mengikuti jejak para wali dan hamba-hamba Allah S\7T yang saleh. Ulul 'Ilmi ini terdiri dari beberapa golongan, yaitu golongan Ashhabul Hadits, fuqaha (ahli-ahli fikih), kaum sufi, orang-orang yang saleh dan bertakwa, orang-orang yang berjihad fi sabilillah (di jalan Allah S\fT), mereka yang mencari ilmu dan menegakkan kebenaran. AULIYAIYYAH Adalah sekelompok kaum sufi sesat yang mengimani seorang wali adalah maihum (terhindar dari dosa), suci, dan memiliki keagungan, baik ketika dia masih hidup maupun setelah meninggal dunia. Mereka tidak mau mengingkarinya meskipun wali itu telah me- lakukan kemungkaran ataupun perbuatan paling keji. Menurut mereka, kedudukan wali lebih dnggi dari nabi. Karena seorang nabi menerima wahyu dari Allah S\UflT melalui perantara, yaitu Malaikat Jibril, sementara seorang wali menerimanya langsung dari Allah S\77 tanpa melalui perantara. U\TAISIYYAH Uwaisiyyah adalah kelompok sufi di kalangan kaum Syi'ah Iran. Kelompok ini dinisbatkan kepada Uwais Al-Qarni. Terbentuknya kelompok ini dipelopori oleh Abu Al-Fath Sirajuddin Mahmud bin Mahmud Ash-Shabuni.
Exsrxr-opeolt GoLoNcAN, IGI-otr,tpoK fulnu, MAZIIIB, P,trr,cl, oAN GrncKAN IsLAM Di antara guru-guru tarekat ini adalah As-Samnani (650-736 H) yang telah menulis sejumlah kitab, antara lain Kitab Adnb As- Safarah; Bayan Al-Ibsan Li AhlAl:Itfaan; Khitam Al-Mish; Sirr As- Simaa; den Al-Fautaaid Fi At-Thsaututuf" Ali Al-Hawwani yang berhijrah ke India dan memiliki peran besar dalam penyebaran Islam di sana (wafat tahun 770 H); Muhammad Nuruddin Bakhsy (795- 869 H) yang dituduh telah mendakwakan dirinya sebagai Imam Mahdi. Ia menjuluki dirinya sendiri dengan "Nur Bakhsya" yang berarti "Pemberi cahaya." Dia telah menulis sejumlah buku, di antaranya Silsilah Adz-Dzahab, Ar-Risakh Al-Mi'rajiyyah, Risalah Maharim Al4 kh kq, dan Al-'Waaridaat. AYYUBIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut Abu Ayf"b Al-Qummi. Kelompok ini mengatakan, imam adalah manusia yang sempurna. Jika seseorang telah mencapai tingkatan "imam" maka dia akan menjadi seorang manusia yang sempurna dan disempurnakan. Pada saat itu, Allah SVT akan menitis ke dalam dirinya. Oleh karena itu, jika ia berbicara, pada hakikatnya dia berbicara atas nama Allah S\TT. & -16(- 203 Y
,Ja ru Y Ba'
hlsu<roprolt GoLoNGAN, IGLoutoK AunrN, MAZH,AB, PeRt'u, DeN Gr'naxrN Isl-'cM BABAIYYAH Adalah sekelompok kaum sufi yang menisbatkan kelompoknya kepada Baba Rasul, arau menurut sebagian yang lain, Baba Ishaq At- Turkimani yang mengajak para pengikutnya untuk melakukan revolusi pada tahun 638 H. Adapula yang mengatakan, namanya adalah Baba Ilyas, sedangkan Baba Ishaq hanyalah urusan dari syekh tarekat ini. Menurut pendapat lain, Baba Ilyas adalah pengganti Baba Ishaq sebagai pemimpin tarekat ini setelah dia terbunuh. Nampaknya, tarekat Babaiyyah ini merupakan sebuah tarekat di kalangan Syi'ah yang memiliki semboyan Laihaha ilhlkh Al-Baba lValiyyullah (Tidah ada Tuhan sehin Alkh SWT dan Baba adakh utali Allah svtr/T)." Kalangan ini mengakui bila tarekat mereka mengikuti tuntunan Khulafaur Rasyidin. Karena itulah, pimpinan tarekat ini (Baba) menyebut dirinya dengan "Amirul Mukminin' (Pemimpin Kaum Mukminin). Ada yang mengatakan, pendiri tarekat ini ikut terjun ke dunia politik, lalu dia menjanjikan kehidupan yang lebih kepada Pate pengikutnya jika dia berhasil memegang tampuk kekuasaan. Karena itulah, Baba dan rekannya ditangkap, salah satu dari mereka bahkan dibunuh. Para ulama sepakat mengategorikan tarekat Babaiyyah ini sebagai tarekat Syi'ah yang sesat. Di antara pengikut Baba Ishaq adalah Baktasy yang merupakan pendiri tarekat Baktasyiyyah. BABAKIYYAH Babakiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Bathiniyyah Khurramiyyah pengikut Babak Al-Khurrami. Babak Al-Khurrami ini menyebarkan ajarannya di salah satu Pegunungan di wilayah Azerbaijan pada masa pemerintahan Khalifah Al-Mutashim Billah (218-227 H). Dia lahir pada tahun 201 H dari hubungan di luar nikah. A v Y 207
d, --iF-- 208 Y Dn. Asoul MUN'rM Ar--HarNr Ketika Babak Al-Khurrami berdakwah, tidak sedikit dari masyarakat yang tertarik dengan ajaran-ajarannye, lalu men.iadi pengikutnya. Dia menghalalkan segala hal yang diharamkan oleh Islam. Jika dia mengetahui ada seseoreng yang memiliki anak perempuan atau saudara perempuan yang canrik, maka Babak akan memintanya untuk dimiliki. Jika orang tersebut tidak mau mem- berikannya, dia akan dibunuh oleh Babak. Kondisi semacam ini berlangsung selama 20 tahun. Menurut sebagian sumber, Babak telah membunuh lebih dari 50.000 orang. Melihat hal itu, Khalifah Al-Mu'tashim mengirim pasukan untuk memeranginya. Tetapi pasukan yang perrama mengalami kekalahan. Al-Mutashim mengirim lagi pasukan kedua yang dipimpin oleh Afsyin. Afsyin berhasil menangkap Babak dan saudaranya, Ishaq bin Ibrahim. Mereka berdua dihadapkan kepada Al-Mutashim. Sang khalifah memerintahkan kepada pengawalnya untuk memorong kedua angan dan kedua kaki Babak. Setelah kedua tangan dan kakinya terpotong, Babak melumuri wajahnya dengan darah. Melihat itu, Al-Mutashim berkata kepadanya, "Kamu seorang yang pem- berani, tetapi mengapa kamu melumuri wajahmu dengan darah? Apakah kamu takut mati?" Babak menjawab, "Tidak, tetapi karena kamu telah memotong anggota badanku, maka darah pun mengalir dari rubuhku. Aku takur ada orang yang mengatakan bahwa wajahku pucat karena aku takut mati, karena itulah aku menutupi wajahku dengan darah agar tidak ada orang yang menyangka seperti itu." Serelah iru, leher Babak dipenggal dan dilemparkan ke api. Hal yang sama juga dilakukan AI- Mu'tashim rerhadap saudara Babak. Saar itu, ridak terdengar sedikit pun jeritan atau tangisan dari Babak dan saudaranya. peristiwa ini terjadi pada tahun 223 H. Sepeninggal Babak, aliran Babakiyyah masih dianut oleh sekelompok orang. Menurut sebagian orang, kelompok ini selalu
ExsrcoproltGoLoNGAN, KrmunoKAunu, MAZMB, plRrAI, olN Genrxm Isr.ru berkumpul setahun sekali pada suatu hari yang telah ditentukan untuk meminum minuman keras dan berdansa. pada malam itu, baik laki- laki maupun perempuan, berkumpul di rempar yang sama. Jika lampu telah dimatikan, setiap laki-laki akan memburu seorang wanira untuk digaulinya. Mereka mengatakan, seorang wanita ibarat binatang buruan. Dia akan menjadi halal jika telah diburu atau ditangkap. Para pengikut kelompok Babakiyyah mengatakan, aliran mereka itu berasal dari seorang pemimpin pada masa Jahiliyyah bernama Syarwin. Menurut mereka, ayah Syarwin adarah seorang negro, sedangkan ibunya anak perempuan dari sdah seorang raja Persia. Bagi mereka, Syarwin adalah lebih utama daripada Nabi Muhammad dan nabi-nabi lainnya. Mereka membangun masjid-masjid bagi kaum Musrimin di daerahnya. Mereka juga mengajarkan Al-euran kepada anak-anak mereka, akan tetapi kelompok ini menganggap tidak wajib semua kewajiban yang dibebankan oleh Allah s,Uru Mereka tidak melakukan shalat, tidak berpuasa, dan tidak memandang perru berjihad melawan orang-orang kafir. oleh karena itu, kalangan ini tidak dapar di- kategorikan sebagai orang-orang Islam. (Lihat kerompok Khu*amiprah dan Muhammirah). BABIYYAH Babiyyah adalah kelompok sesat yang dinisbatkan kepada Ali Muhammad Syairazi (1236-1266 H atau lglg-1g50 M). Awalnya, Ali seorang pengikut kelompok syi'ah Itsna hsyariyyah. Kemudian mengaku sebagai nabi dan menjuluki dirinya dengan sebutan "Al- Baab (pintu)," atau "Baab Al-flaqiqah (pintu hakikat),,, arau ,,Baab Al-Mahdi (Pintunya AI-Mahdi)," arau "Baab Ar-Imam Al-Mastur (Pintunya Imam yang masih rersembunyi).,, Kepada para peng_ ikutnya, dia berkata dengan mengutip firman Nlah SV/T,,,Dan A Y 209
A E 210 Dn. Anour MuN'It"r At--ll'trut masukhh ke rumah-rumah dari pintu-pintunya"' (Al-Baqarah: 189)' dan sabda Nabi Saw, "Aku adahh kota ilmu, sedanghan Ali adahh pintunya." Syairazimengatakan, untuk sampai kepada Allah S\flT harus melalui nabi atau wali, dan untuk sampai kepada nabi dan wali harus ada perantara, dan Ali adalah Perantaranya' Menurutnya' ia adalah pintu yang harus dilalui oleh seseorang jika ingin masuk Islam' Dia menamakan Nabi dengan sebutan "An-Nabil" yang berarti jiwa Allah S\7T nampak di dalam diri orang tersebut. oleh karena itu, dia merubah lafedz azan meniadi "Asryhadu An Laailaaha ilklkh, wa Anna Aly \Yaliyullah, uta Anna An-Nabil Rasulullah saw (Aku bersahsi babua Tidah ada Tuhan sehin Alhh SV/T dan Ali adakh \Yali Alhh S\Yf,, dzn Nabi adahh Rasululkh Saw)'" Ayah Asy-syairazi atau Al-Baab meninggal dunia ketika dia belum disapih, kemudian diasuh oleh bibinya. setelah besar, Syairazi dikirim ke Busyihar unruk belajar spiritualisme. Dia pergi ke Karbala, yang kala itu, terdapat berbagai macam kelompok sufi dan aliran- aliran Bathiniyyah. Di sana, dia banyak belajar mengenai aliran-aliran Bathiniyyah. Syairazi berijtihad dan mengaku sebagai nabi. Ia memilih 18 orang dari orang-orang yang mem percayainya dan menamakan mereka dengan "Hoy!." Ktta"Ha1ry" y^ngterdiri dari huruf " lta" dan "ya" merupakan simbol dari ke-18 orang tersebut' Huruf "hA"' menurutnya, menunjukkan angka 8, sedangkan huruf "ya" me' nunjukkan angka 10. Kemudian, Syairazi mengirim mereka ke Iran sebagai da'i yang bertugas mencari dukungan baginya' syairazi berpandangan, semua kewajiban dalam Islam telah dihapus, karena syari'at yang dibawanya diturunkan untuk menghapus syari'at Islam, dengan dalil setiap nabi diutus hanya untuk batas waktu tertentu saja. Menurutnya, batas waktu bagi syari'at Nabi Muhammad telah berakhir pada tahun 126lH (1844 M). Oleh karena itu, tidak
Exsxr-oprolt GoLoNGAN, Krrcupor, AlrmN, MMms, P,rRrAl, olN Grn,u<nN IsLAM ada lagi kewajiban bagi manusia untuk mengamalkan Al-Quran. Dia mengatakan, dirinya telah menerima wahyu dari Allah S\fT Kitabnya yang dinamakan dengan "Al-Bayari' merupakan mukjizat baginya. Syairazi juga mengaku sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar. AI-Baab menghapus kewajiban berjihad dan mengharamkan peperangan. Dia mewajibkan para pengikutnya untuk berkumpul satu kali dalam sebulan, yaitu pada tanggal 19. Dalam pertemuan itu, dibacakan ayet-ayet dari kitab "Al-Bayan," yang mungkin diambil dari ayet-eyet Thurar, Injil, dan Al-Quran. Ketika pengikut kelompok Babiyyah semakin banyak sehingga kekuatan mereka makin besar, pemerintah yang berkuasa mulai membatasi ruang gerak mereka. Pemerintah lantas menangkap AI- Baab dan menembaknya. Gtapi MulaAl-Busrawy-ia dijuluki dengan "Baab Al-Baab" karena dialah yang menganjurkan Al-Baab untuk mengaku sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar-berhasil mem- persenjatai para pengikurnya guna merebut sejumlah benteng pertahanan pemerintah. Penulis tidak tahu mengapa mereka melaku- kan itu padahal mereka adalah orang-oran g yang menentang keras peperangan dan jihad. Sepeninggal Al-Baab, dua orang bersaudara, Minayahya Nuri yang dijuluki "shubhi Azal" dan Mirza Husain yang dijuluki "Bahaullah," masing-masing mengaku sebagai pengganti Al-Baab. Dari sini, kelompok Babiyyah ini pecah menjadi dua kelompok, kelompok 'Azaliyyah dan Bahaiyyah. Kelomp ok 'Azaliyyah mengaku sebagai kelanjutan dari kelompok Babiyyah, sedangkan kelompok Bahaiyyah tidak mengaku demikian. Mereka tidak mengakui Al-Baab sebagai pendahulu Bahaullah. Ketika jumlah pengikut kelompok 'Azariyya.h semakin berkurang, pengikut kelompok Bahaiyyah malah semakin bertambah dan tersebar di sejumlah negara Islam, bahkan sampai ke negara-negara Asia, Eropa dan Amerika. (Lihat kelompok Bahaiyyah dan Azaliyyah). & -6-_ 211, tr
A Y 212 Dr. Asour MuN'tu At--IIrrNt BAJ\TANIYYAH Bajwaniyyah termasuk salah satu kelompok Syi'ah sesat yang tinggal di wilayah Irak bagian utara. Mereka memiliki akidah yang sama dengan akidah kelompok Syubbak, meskipun berbeda dalam masalah- mxalah furu'iyy a h (tidak prinsipil). (Lihat kelo mpok Syub bak)' BATHINIYYAH Kelompok Bathiniyyah ini terdiri dari beberapa sekte. Kelompok ini dinamakan dengan "BathiniyyaH'karena mereka meyakini, setiaP tel$ Al-Quran dan Hadits memiliki aspek bathin atau makne yeng tersimpan di dalamnya, sebagaimana setiap kulit pasti memiliki isi. orang-orang awam yang bodoh hanya dapat mengetahui makna zahir dari teks-teks tersebut, tetapi orang-orang pintar dapat menangkap simbol-simbol atau isyarat-isyarat yang dapat mengantarkan mereka untuk mengerahui hakikat-hakikat yang tersembunyi di dalamnya. Mereka berkata, "seseorang yang tidak mau menggunakan akalnya untuk menyelami rahasia-rahasia dan makna-makna yang tersembunyi di balik teks-teks Al-Quran dan Hadits, dan hanya puas dengan makna-makna zahir-nya, maka ia akan berada di bawah belenggu kewajiban-kewajiban syar'i. Tetapi, jika dia telah meningkat ke tingkatan yang lebih tinggi dan dapat menangkap makna-makna bathindari tela-teks tersebut, ia akan bebas dari semua kewajiban dan beban itu. Pada saar itu, dia termasuk dalam golongan orang-orang yang digambarkan Allah SVT dalam firman-Nya,',...dan mern- buang dari mereka beban-beban dan behnggu-belenggu Tang ada pada mereka.' Mereka sependapat dengan kelompok Dahriyyah yang me- ngatakan, alam ini bersifat qadim. Mereka mengingkari semua rasul dan qyari'at, karena cenderung menghalalkan hal-hal yang disenanginya'
Eusrxroprolt GoLoNGAN, Kltot',tllx, Aunm, MAZH B, Pmra, DAN GonaxrN Istm,l Kelompok ini membolehkan seorang laki-laki menikahi anak perempuan ataupun saudara perempuannya. Mereka juga meng- halalkan minuman keras, homoseksual, serta kenikmatan-kenikmatan lainnya, serta mengingkari adanya hari akhirat dan siksaan. Kalangan ini berpendlrpat, yangdimaksud dengan surga adalah dunia ini dan segala kenikmatan yangada di dalamnya. Sedangkan yang dimaksud dengan siksaan adalah menyibukkan diri dengan melakukan shalat, puasa, haji, jihad, serta ibadah-ibadah lainnya. Mereka berkata, "Pada hakikatnya orang-orang yang menerap- kan syari'at adalah orang-orangyan1 menyembah Tirhan yang ddak diketahuinya. Mereka hanya mengetahui nama-Nya saja dan tidak mengetahui wujud-Nya." Para pengikut kelompok Bathiniyyah juga mengingkari mukjizat para Nabi, turunnya malaikat ke bumi untuk menyampaikan wahyu, serta rdanya malaikat-malaikat di langit. Mereka menganggap para nabi sebagai kaum yang mencintai ke- kuasaan, yang mengelabuhi masyarakat umum dengan membuat aturan-aturan dengan mengaku sebagai nabi. Kelompok ini berpendepat, yeng dimaksud dengan shalat adalah memberi dukungan kepada imam mereka. Haji adalah menziarahi dan mengabdi kepadanya. Puasa adalah menahan diri dari membocorkan rahasia sang imam, bukan menahan diri dari makan dan minum. Sedangkan zina adalah membocorkan rahasia sang imam dan melanggar ja$i terhadapnya. Mereka juga berpendapat, orang yang telah mengetahui makna dari ibadah, maka ddak ada kewajiban lagi baginya melaksanakan ibadah tersebut. Dalam hal ini, mereka mentakwilkan firman Allah S\fT yang berbunyi, "dan sernbahlah Tuhanmu sampai datang hepadamu yang diyakini," (N-}{ijr 99) dengan mengatakan, y^ng dimalaud dengan "yang diyakini' adalah mengetahui tahvil. Di antara para perintis kelompok Bathiniyyah adalah, Maimun bin Ddishan, atau yang terkenal dengan Al-Qaddah, dan Muhammad A 213 ==..:F Y
&_16-_ Y 214 Dn. AsouL MuN'lt"t AL-II-nrNII bin Husain yang dijuluki dengan "Dandan." Mereka adalah orang- orang yang pernah dipenjara di Baghdad. Ketika masih dalam penjara, mereka sudah menyusun renctna-rencana dahvah mereka. Dan ketika keluar dari penjara, mereka mengumumkan dakwah tersebut' Menurut sebagian orang, dalcwah kelompok ini muncul pada masa Khalifah Al-Makmun dan tersebar luas pada masa Khalifah Al- Mutashim. Sedangkan di antara kitab hasilkarya kelompok ini adalah kitab Ar-Risahh lYa Al-Balagh Al'Ahid'Va An-Narnus Al-A'zhatn yang ditulis oleh Ubaidillah bin Husain Al-Qairuni dan diberikan kepada Sulaiman bin Husain bin Sa'id Al-Janabi. Kitab tersebut memuat wasiat-wasiat penting yang merupakan dasar dari dakwah kelompok ini, serta strategi-strategi yang digunakan dalam mewujudkan tujuan- tujuan mereka. BATHINIYYAH AL-MUTASHA\TSTIFAH Adalah salah satu sekte dalam kelompok Musyabbih ah yangmeng- ikuti metode tasawuf. Mereka juga dikategorikan sebagai kelompok Ibaliyyah (yang menghalalkan segala hal). Mereka berkata, "Kami tidak memiliki kekuasaan menjauhi kemaksiatan ataupun melakukan hal-hal yang diperintahkan.'Iidak ada seorang pun di alam ini yang memiliki sesuatu, karena pada hakikatnya segala sesuatu adalah milik bersama, baik harta maupun wanita." Karena itulah, kelompok ini juga dinamakan dengan Shafiiblryaht fangberarti mereka orang-orang yang saling bersaudara antar sesamanya dan mengatakan bahwa segala sesuatu adalah milik semua orang. Kelompok ini juga mengatakan, mentaati hukum-hukum syar'i adalah tugas orang-orang awam yang memusatkan perhatiannya kepada xpek zahir atau memahami agama sebagai hukum dan ibadah
ENsrxropeolt GoLoNGAN, Kr,rourcr, AlnrN, M.nzHng, P,qRTlt, olN GrnexeN Isl-.nv saja. Berbeda dengan orang-orang hhautash (orang-orang tertentu) yang memusatkan perhatiannya kepada aspek bathin dari agama dan takwil dari syari'at. BAQIRIYYAH Baqiriyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Imamiyyah Rafidhah. Mereka meyakini bahwa setelah Ali bin Abi Thalib, jabatan imam terus dipegang oleh anak keturunan AIi hingga sampai kepada \{"hammad bin Ali bin Husain atau yang terkenal dengan nama Al- Baqir (56-114H). Kelompok ini berpendapat, "Sesungguhnya Ali telah meng- angkat anaknya bernama Hasan sebagai imam, lalu Hasan mengangkat saudaranya yang bernama Husain sebagai imam, lalu Husain me- nunjuk anaknya bernamaAli bin Husain ZetnalAbidin sebagai imam, lalv.ZainalAbidin menunjuk Mulammad bin Ali atau yang terkenal dengan nama Al-Baqir sebagai imam." Menurut mereka, tidak ada imam lagi setelah Al-Baqir. Mereka menganggap Al-Baqir sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar. Sesuai dengan hadits yang diriwayatkan dari Nabi, beliau bersabda kepada Jabir bin Abdillah Al-Anshari, " Kdrnu ahan bertemu dengannya (Al- Baqir), maha sampaihankh sakm daiha untuknya." Mereka mem- percayeiAl-Baqir akan kembali lagi ke dunia ini. Jabir adalah orang yang terakhir meninggal di Madinah dari kalangan sahabat Rasulullah Saw. Di akhir hidupnya, dia menjadi buta. Pada suatu hari, Jabir pernah berjalan-jalan di Madinah sambil berkata, ""'W'ahai Baqir, wahai Baqia kapan aku akan bertemu denganmu?" Pada hari yang lain, ketika melewati salah satu jalan di Madi- nah, Jabir bertemu dengan seorang wanita yang menggendong bayi. Ia bertanya kepada wanita itu, "Siapa anak kecil ini?" 'Wanita itu menjawab, "Ini adalah Muhammad bin AIi bin Husain bin Ali." &_,0(- 215 ===F Y
& -6- 216 = Y Dn. Asoul MUN'tu Al-IIarNl Mendengar itu, Jabir langsung mendekap anak kecil itu, lalu mencium kepala dan kedua kakinya. Jabir lantas berkata, "\rahai anakku! Kakekmu, Rasulullah Saw, telah menyamPaikan salam untukmu!" Setelah mengucapkan itu, Jabir berkata kepada wanita itu, 'Ajalku telah dekat!" Malam itu pula, Jabir meninggal dunia. BAQIRIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah yang tergabung dalam sekte Syakhiyyah dan merupakan pengikut Muhammad Baqir Al-Hamdani' Muhammad Baqir muncul di daerah Hamdan, dan di sana dia mendakwakan dirinya sebagai imam. Para pengikutnya terkenal dengan sebutan kelompok Syakhiyyah Baqiriyyah. Kelompok ini tidak memiliki pemikiran tertentu. Mereka hanya mengagungkan sosok Mirza atau Syekh Muhammad Baqir. BALASIRIYYAH Balasiriyyah adalah sekelompok orang yang menentang kelompok Basyastariyyah atau Syaikhiyyah. Mereka berkata, "Ketika mereka (kelompok Syaikhiyyah) menunaikan shalat, kuburan sang Imam berada di antara mereka dan Kakbah (berada di hadapan mereka). Jadi, sebenarnya mereka menyembah sang Imam, bukan Allah S\(T Oleh karena itu, kelompok ini dikategorikan sebagai orang-orang musyrik." BATRIYYAH Batriyyah merupakan kelompok Zadiyyah pengiku t Katsir An-Nawa' atau yang dijuluki dengan 'Al-Abtar.' Karena julukan itulah, para pengikut kelompok ini dinamaken Abtariyyah aau Batiyyah. Ada sebagian orang yang mengatakan, Al-Abtar adalah julukan bagi
ENsrrropror,fr GoLoNGAN, KnLoutox, Aumu, MAzH,ts, PltrtAt, DIN GrncK\N kL M Mughirah bin Sa'ad, tetapi pendapat ini salah karena Mughirah adalah seorang pengikut kelompok Rafidhah, bukan Zeidiyyah. Pendapat-pendapat kelompok Batriyyah sama dengan kelom- pok Shalihiyyah yang merupakan pengikut Hasan bin Shalih bin H^W.Sedangkan pendapat mereka dalam masalah imamah sePerti pendapat kelompok Sulaimaniyyah, salah satu sekte dalam kelompok Zeidiyyah. Kelompok ini berpendapat, Ali adalah manusia paling utama setelah Rasulullah Saw. Sebenarnya, dia-lah yanglebih berhak menjadi imam daripada yang lain. Meski demikian, mereka tidak menganggap pembaiatan terhadap Abu Bakar dan Umar sebagai suatu kesalahan, karena Ali memang sudah menyerahkan jabatan khalifah kepada mereka berdua. Selain itu, mereka mengambil sikap abstain dalam menentukan status (Jtsman. Mereka tidak mengkafirkannya, serta abstain dalam menanggapi kasus pembunuhan yang menimpa- nya. Kelompok Batriyyah tidak menganut faham *j'oh.Menurut mereka, orang yang sudah mati tidak dapat kembali lagi ke dunia, meskipun dia seorang imam. Kelompok ini juga berpendapat, Ali hanya menjadi imam ketika dia dibaiat oleh umat Islam. (Lihat kelompok Shalihiyyah). BIDIt'IYYAH Adalah sdah satu kelompok Syi'ah sesat yang berpendapat, kehendak Allah S'{7T dapat berubah karena munculnya sesuatu yang baru. Maksudnya, terkadang Allah SVT menghendaki sesuatu, tetapi ternyata Dia merubah kehendak-Nya karena tampak bagi-Nya sesuatu yang lain yang sebelumnya tidak tampak. A Y 217
& --}er-_ 218 Y Dn. Asoul MUN'lt',t Al-tlarNl BADRIYYIN Badriyyin adalah orang-orang yang dijelaskan dalam sabda Rasulullah Saw, "semogd Allah SIVT rnelihat hepada Ahli Badr37 lalu Dia berhata kepada rnerekd, 'Lahukanhh sesuka kalian, karena Aku tekh meutajibhan hepada kalian untuh masuh surga- atau Ahu telah mengdrnpuni dos a-dosa h a lian," (Hadits Riwayat Bukhari). Mereka berjumlah 313 orang, yaitu 72 orang dari kaum Muhajirin, dm 231 orang dari kaum Anshar. Dari 231 orang kaum Anshar, 61 orang dari suku Aus, sedangkan 170 orang dari suku l{hazraj. Diriwayatkan dariAbdullah bin ?\mr, dia berkata, "Pada hari (perang) Badr, Rasulullah Saw keluar bersama 315 pasukan Perang seperti keluarnya Thalut. Ketika mereka hendak keluar, Rasulullah Saw mendo'akan mereka dengan berkata, 'Ya Alhh SV|T sesang: guhnya mereha adakh orang-orang miskin, rnaha bantulah mereha. Ya Allah S\VT sesungguhnya rnereha adalab oranforang lang tiddh berpakaian, maka berihh pahaian hepada mereka. Ya Allah Sll(/T sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang hpar maka henyang- hanlah mereka..'Allah SVT pun memenangkan mereka pada Perang Badr. Tidak ada satu orang pun dari mereka yang pergi ke medan pertempuran kecuali pulang dengan membawa satu atau dua muatan. Mereka mendapatkan makanan, hingga mereka kenyang." Pada perang Badr, belasan orang dari kaum Muslimin gugur sebagai syahid. Jumlah sahabat-sahabat Rasulullah Saw yang ikut dalam perang Badr sama dengan jumlah pasukan Thalut ketika melawan Jalut. Perang Badr terjadi pada hari Senin tanggal 77 Ramadhan. MengenaiAhli Badr ini, Allah S\WT berfirman,"DAn ingatkh (hai para muhajirin) hetika hamu masih berjurnlah sedihit, lagi 37 Maksudnya adalah orang-orang yang ikut dalam perang Badr.
ENstxropEott GoLoNGAN, Krloupor, Aunm, MAZHAB, Pmrru, Drul GmaxrN Ismu tertindas di muha burni (Mekah)," (N-Anfal: 26), dan berfirman, "Hai orang-oranglang brtriman, apabila kamu berternu dengan ordng' orang hafir yang sedang rnenlerangrnu, rnaha jangankh hamu rnem' belahangi mereha (mundur)," (Al-Anfal: 15), serta firman-Nya, 'Mereka menanyakan hepadamu tentang (pernbagian) harta rampasan perdng," (Al-Anfal: 1). Yang dimaksud dengan "mereka" dalam Surah Al-Anfal ayat 1 ini adalah, orang-orang yang ikut serta dalam perang Badr (Ahli Badr). Mereka meminta bagrannya masing-masing dari harta rampasan perang tersebut, bahkan sampai terjadi perselisihan di antara mereka. Gara-gara perselisihan ini, tampak akhlak mereka menjadi buruk. Rasulullah Saw membagi harta rampasan perang itu dengan adil. Lalu rurun firman Allah S\7I " (Yaitu di hari) ketika karnu berada di pingir lembah yang dehat dan mereha berada di pingir lembah yang jault," (Al-Anfal: 42). Maksudnya, kaum Muslimin (Ahli Badr) berada di tepi lembah yang satu, sedangkan orang-orang kafir berada di tepi lembah yang lain. Dalam perang itu, 14 Muslim gugur sebagai syahid, yakni 6 orang dari kaum Muhajirin, dan 8 orang dari kaum Anshar. Kaum Muhajirin dipimpin Mush'ab bin Amir, kaum Khazrq dipin.-pin Habbab bin Mundzir, sedangkan kaum Aus dipimpin oleh Sa'ad bin Mu'adz. BAD'IYYAH Bad'iyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok KhawarijTsdalibah yang merupakan pengikut Yahya bin Ashram atau Yahya bin Ashdam. Mereka berkata, "Kami memasdkan orang yang mengikud akidah kami akan menjadi penghuni surga. Dalam hal ini, kami tidak mengatakan Insya Allah S'WT, karena perkataan seperti itu me- nunjukkan keraguan dalam berakidah. Barang siapa yang mengatakan, A 219 '===F Y
A Y 220 Dn. Asour MuN'lt"t Ar-HlrNt 'Insya Allah S\X/T, saya adalah seorang mukmin', maka ia terrnasuk orang yang ragu. Oleh karena itulah, kami merasa yakin dan tidak ragu sedikitpun bahwa kami termasuk penghuni surga"' Kelompok ini juga berpendapat, "shalat hanya dua kali' yaitu dua reka'at pada waktu sore dan dua reka'at pada waktu pagi' sebagaimana firman Allah S\fI "Dan diihanhh sembaltyang in pada he&.ra tepi siang (pagi dan petang)i' (Hud: 114). Mereka berpendapat, haji dapat dilakukan setiap bulan. Selain itu, kalangan ini juga mengharamkan makan ikan kecuali setelah disembelih dan tidak memandang perlu mengembil jizyah (pajak) dari kaum Majusi. Mereka berpendapat, penghuni neraka akan men- dapatkan kenikmatan dan kesenangan di neraka, seperri yang dialami oleh penghuni surga di surga nanti. BARAQIYYAH Baraqiyyah adalah tarekat sufi pengikut Baraq Baba. Baraq Baba adalah orang Tirrki, murid seorang sufi terkenal bernama Shari Sydtut. Ayahnya pindah dari Tirrki ke Irak' Sedangkan para pengikumya datang ke Damaskus pada tahun 706 H. Di sana, mereka menjadi perhatian masyarakat serempar karena berpakaian dan berperilaku aneh. Mungkin inilah yang menyebabkan Baraq menyebut dirinya dengan nama "Baraq." Dalam bahasaTirrki, kata "Baraq" berani anjing yang rontok rambumya sehingga tidak berambut lagi. Tarekat Baraqiyyah mengajarkan kepada para pengikumya untuk mengasingkan diri dari masyarakat. Oleh karena itu, ketika Baraq mencoba masuk ke Mesir, dia dan para pengikutnya diusir dari sana. Mengenai biografi Baraq, Aflaki menjelaskan dalam kitab Manaqib Al-Arifin. Dalam kitab itu, disebutkan, alann-tieren dan
ENsxropeolt GoLoNGAN, Knourcr, Aunm, Mnurs, P,tnrll, Dltt GrMx,cN IsLAM metode tarekat yang diajarkan oleh Baraq banyak dipengaruhi oleh tarekat Syamaniyyah yang ada di TLrki. BARBAHARIYYAH Barbahariyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Ahlul Hadits yang merupakan pengikut Hasan bin Ali bin Khalaf atau Abu Muhammad Al-Barbahari (wafat tahun 329 H).Ia dinamakan dengan Al-Barbahari karena ia berasal dari suku Barbahar di India. Atau karena ia dilahirkan dari sebuah keluarga yang berdagang rempah- rempah dari India yang dinamakan dengan Barbahar. Al-Barbahari adalah seorang pengikut Mazhab Hanbali. Ia terkenal sebagai orang yang sangat keras dalam memerangi bid'ah, terutama bid'ah yang dilakukan oleh kelompok-kelompok Syi'ah di Baghdad. Ia menganggep zem n Ali bin Abi Thalib sebagai zaman transisi, oleh karena itu ia menganjurkan kepada para pengikutnya untuk kembali kepada zaman Rasulullah Saw dan ketiga khalifat setelahnya yaitu Abu Bakar, {.Jmar, dan Utsman. BARQA IYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah Ismailiyyah pengikut Mulammad bin Ali Al-Barqa'i. Al-Barqa'i muncul di daerah Ahwaz pada rahun 255 H. Dia mengaku sebagai salah seorang keturunan Ali (Bani Alawilryin), karena suami dari ibunya adalah keturunan Ali. Al-Barqa'i berhasil menguasai wilayah Khawazstan, Ahwaz, dan Basrah. Melihat sepak terjang kelompok Barqaiyyah ini, Khalifah Al-Mu'tadhid Al- Abbasi mengirim pasukan untuk memerangi Al-Barqa'i dan para pengikutnya. Al-Barqdi kalah. Ia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, kemudian dibunuh oleh Khalifah Al-Mutadhid pada tahun 260 H. A Y 221
& -6- 222 Y Dn' Asoul Mut'l'lu Al-HerNt BARKUKIYYAH Kelompok ini termasuk kelompok sesar yang menganut fahem hulul yang merupakan pengikut Abu Muslim Al-Khurasani. Mereka tinggal di daerah Marwa dan Hurrah. Kelompok ini sangat berlebihan dalam memuji Abu Muslim. Menurut mereka, Abu Muslim telah menjadi Tirhan karena Ruh Allah s\wT telah menitis ke dalam dirinya. Dia lebih baik daripada Malaikat Jibril, Mikail, dan malaikat-malaikat lainnya. Abu Muslim masih hidup dan belum mati. Karena itulah, mereka senantiasa menunggu kedatangannya. Jika kalangan ini ditanya mengenai seseorang yang telah dibunuh oleh Khalifah Al-Manshur, mereka menjawab, "Ia adalah seran yang menjelma dalam bentuk manusia sebagai Abu Muslim." BAZIGHIYYAH Bazighiyyah "id"h salah satu kelompok Syi'ah sesat pecahan dari kelompok Khathabiyyah setelah wafatnyaAbu Khathab. Mereka para pengikut seorang laki-laki bernama Bazigh (atau Bazi') bin Musa' Bazigh meyakini Jihr adaleh Tirhan, dan bukannya sePerti yang dilihat manusia, tetapi dia hanya menampakkan dirinya dalam bentuk yang terlihat oleh manusia itu. Para pengikut kelompok ini mengatakan, setiaP orang mukmin mendapat wahyu dari Tirhan. Mereka menral$/ilkan firman Allah S\fI "Sesud.tu yang bernyataa tidak ahan rnati mehinkan dengan izin Alhh SWT' dengan mengatakan , yang dimaksud dengan "izin Allah S\7T" adalah wahyu dari-Nya. Mereka juga berdalil dengan firman Allah S\[T, "Dan (ingatkh), ketiha Ahu ilharnhan hepada pengihut Isa yang setiA." Mereka mengaku sebagai hautarilyin (para pengikut setia). Kelompok ini menyebutkan firman NlahSIV/T,"Dan Titbanmu mengilharnkan hepada lebah.'.."lalu berkata, "Jika tidak
ENsrn opeon GoLoNGAN, IGt ot'1rcr, furncN, MAZHAB, PAmx, DAN GrnAxru'r IsL,cM mustahil Allah SVT mengilhamkan (mewahyukan) kepada lebah, maka lebih tidak mustahil Allah S'WT mengilhamkan kepada kami." Mereka meyakini bahwa di antara kalangan ini ada seseorang yang lebih utama (mulia) daripada Jibril, Mikail, dan Muhammad. Bezigh mendakwakan dirinya sebagai Nabi. Para pengikutnya mengakui kenabiannya itu. Para pengikut Bazigh mengatakan, orang yang menjadi imam setelah Ali bin Abi Thalib adalah Bazigh (atau Bazi') bin Musa Al-Ha'ik. Mereka juga mengatakan tidak akan mati, dan jika salah seorang dari kelompok ini telah mencapai tingkat kesempurnaan dalam agamanya, dia akan diangkat ke alam malaikat. Kalangan ini juga mengaku sering melihat orang-orang yang diangkat ke alam malaikat, baik pada waktu pagi maupun petang. BUSALAMIYYAH Busalamiyyah adalah kelompok Syi'ah sesat dari kalangan Bani Abbasiyyah pengikut Abu Salamah Al-Khalbl Jifar bin Sulaiman. Abu Salamah adalah seorang menteri dalam pemerintahan Bani Abbasiryah. Dia mengaku sebagai Tirhan. Setelah meninggal dunia, kepemimpinan atas kelompok ini diserahkan kepada Hasyim bin Hakim Al-Muqannd. Hasyim pernah berkata, "Ketika Abu Salamah masih hidup, Ruh Allah S'$7T menitis ke dalam dirinya. Tetapi ketika wafat, RuhAllah S\7T berpindah ke dalam diriku." BISYRIYYAH Adalah kelompok Mutazilah pengikut Abu Sahal Bisyr bin Mutamar yangwafavpada tahun 210 H atau, menurut pendapat lain, tahun 226 H. Menurut sebagian orang, Abu Sahal adalah salah seorang penduduk Baghdad, tetapi menurut yang lain, dia termasuk pen- A E 223
A E 224 Dn. Asoul MuN'lt"t Al-H'trNI duduk Kufah. Ibnu Al-Murtadha berkata, "Mungkin dia adalah penduduk Kufah, tapi kemudian pindah ke Baghdad"' Abu Sahal Bisyr bin Mutamar adalah pemimpin kelompok Mutazilah di Baghdad. Dia terkenal sebagai seorang penyair, dan penulis, antara lain telah menulis 40 ribu bait syair yang menjelaskan renrang mazhabnya. Dia belajar mengenai aliran Mutazilah dari'Amr .ubaid dan Bisyr bin sa'id (keduanya adalah teman \(rashil bin bin .Atha'). Akhirnya, sosok ini ditahan Khalifah Harun fu-Rasyid karena dituduh sebagai pengikut kelompok Rafidhah. Tetapi dia membantah tuduhan tersebut dengan menulis 40 bait syair yang diantaranya adalah: "I(ami bukankh pengihut helornpoh Rafilhah Tang sesat dan buhan puh kelompok Murji'ah Tang rnishin' Kami tidah melzhuhan hal yang berbbihan, hami hanya memandang Ash-Shiddiq Sebagai imam pertama, sedanghan Al-Murtadha (yang diridhai) adahh Al-Faruq. " Yang dimalsud dengan Ash-Shiddiq adalah Abu Bakar, sedang- kan Al-Faruq adalah (Jmar bin Khathab. Adapun yang dimaksud dengan Al-Murtadha adalah orang yang diridhai sebagai imam. Jika kaum Syi'ah meridhai Ali bin Abi Thalib sebagai imam, Bisyr berpendapat lain. Dia malah meridhai Umar bin Khathab sebagai imam. Karena syair-syairnya itulah, Bisyr dibebaskan dari penjara. Khalifah Harun fu-Rasyid memandang syair-syair yang ditulis oleh Bisyr di dalam peniara lebih berbahaya daripada syair-syairnya yang ditulis di luar penjara. Bisyr menganut faham tauallud. Menurutnya., manusia dapat menciptakan warna, rasa, bau, penglihatan dan pendengaran jika dia melakukan sebab-sebabnya. Demikian pula dengan panas dan dingin. Bisyr dianggap kafir oleh tokoh-tokoh Mu'tazilah lainnya karena
ENsua.opton GoLoNGAN, Keiouncr, AunrN, MAZH,AB, Plxrx, olN Grux'cN IsLAM mengatakan manusia dapat menciptakan warna, rasa, bau, dan lain sebagainya. Bisyr mengaku pendapatnya itu diambil dari orang-orang yang menganut faham naturalisme. Bisyr juga berkata, "sesungguhnya kemampuan Allah 5\077 untuk bersikap lembut tidak terbatas. Dia dapat bersikap lembut Dia lakukan, terapi Dia tidak mau melaku- melebihi kannya. Jika Dia melakukannya kepada manusia, niscaya mereka akan beriman kepada Allah S\7T dengan ketulusan hati, tanpa palsaan'" ^p^yengtelah BUSYAIRIYYAH Kelompok ini adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat pengikut \{rrhammad bin Busyair, salah seorang pemuka Bani Asad di Kufah' Dia seorang yang menekuni dunia sihir dan perdukunan. Para pengikut kelompok ini berkata, "sesungguhnya Musa bin Ja'far belum mati. Dia masih hidup dan disembunyikan oleh Allah S\ru Dia adalah Imam Mahdi Al-Qaim. Selama bersembunyi, Musa digantikan oleh Muhammad bin Busyair yang telah ditunjuknya sebagai penerima wasiatnya. Musa telah mengajarkan mengenai hal- hal yang dibutuhkan oleh rakyat dan telah menyerahkan semua tugasnya kepada Muhammad bin Busyair. Jadi, Muhammad bin Busyair adalah imam setelahnya. Sebelum wafat, Muhammad mewasiatkan kepada anaknya bernama Sami' bin Muhammad bin Busyair. Jadi, Sami' adalah orang yang menjadi imam setelah Muhammad bin Busyair. Oleh karena itu, orang yang telah diberi wasiat oleh Sami', akan menjadi imam yang harus ditaati oleh umat Islam, demikian pula seterusnya sampai keluarnya Musa bin Jdfar." Mereka mengatakan, Ali bin Musa dan orang-orang yang meyakini jabatan imam berada di tangan keturunan Musa tidak dianggap sebagai pengikut Musa. Kelompok ini mengkafirkan orang- orang tersebut dan menghalalkan darah serta hartanya. Masih pendapat A 225 -o- Y
A -;6- 226 Y Dn. Asour Mux'ttt Al-HarNt kelompok ini, bahwa yang diwajibkan oleh Allah S\WT hanyalah shalat lima waktu dan puasa Ramadhan. oleh karena iru, mereka tidak menganggaP wajib zakat, haji, dan kewajiban-kewajiban lainnya' Mereka menghalalkan semua hal yang dilarang oleh Allah S\7T' termasuk berzina dengan semua ienis, baik iaki-laki mauPun perempuan. Mereka berdalil dengan firman Allah S\7T, " atau Dia menganugerahhan kedua jenis lahi-laki dan perempuan (kepada siapa yang dikehendaki-Nya)," (Asy-Syura: 50). Mereka juga menganut faham tanasukb. Selain itu, kalangan ini juga mengatakan, pada dasarnya semua imam adalah satu. Imam itu hanya berpindah dari satu badan ke badan yang lain. Mereka menganut prinsip "keber- samaan" dalam kepemilikan harta. BATHIHIYYAH Adalah salah satu sekte dalam kelompokJabariyyah yang merupakan pengikut Ismail Al-Bathihi. Mereka telah menyimpang dari aiaran- ajaranAl-Quran dengan berkata, "sesungguhnya penduduk surga akan merasakan kenikmatan di surga, sedangkan penduduk neraka akan merasakan kenikmatan di neraka. Hal ini seperti ulat yang menyukai makanan yang masam, dimana dia akan merasakan kenikmatan dengan makanan tersebut, sebagaimana ulat yang menyukai makanan yang manis akan merasakan kenikmatan dengan makanan tersebut." BAQLIYYAH Baqliyyah salah satu sekte d4lam kelompok Qaramithah yang muncul pada 295 H. Pendiri kelornpok ini adalah Abu Hatim. Dia meng- haramkan para pengikutnya memakan bawang putih dan menyem- belih binatang. Ia juga memerintahkan kepada mereka untuk hanya makan baqul (sayuran-sayuran). OIeh karena itu, kelompok ini dinamakan dengan Baqliyyah.
ENslrlopBotc GoLoNGAN, IGLoMTK fuRcN, MAZIIAB, PeRt'ql, o'qN Gp'cKAN IsLAM Abu Hatim menghapus semua ibadah yang disyari'atkan dalam Islam. Karena itulah, kelompoknya dianggap sebagai sebuah fnah (bahaya) yang membahayakan masyarakat Kufah dan \(rasith' Di antara tokoh kelompok ini adalah Mas'ud bin Huraits dan Isa bin Musa. Kelompok ini memiliki bendera berwarna Putih, bertuliskan ayet-^yatAl-Quran yang mengisyararkan pembebasan Bani Israil dari kezaliman Fir'aun. Mungkin inilah yang menyebabkan Abu Hatim dikategorikan sebagai orang Yahudi. Pada mulanya, kelompok Baqliyyah selalu memperoleh kemenangan dalam sejumlah PePe- rangan. Tetapi kemudian mereka dapat dikalahkan oleh Harun bin Gharib, seorang komandarl pasukan di masa pemerintahan Al- Muqtadir. Ada yang mengatakan, kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok Bauraniyyah. BUKKA'IN Bukka'in adalah sekelompok orang Islam yang terkenal sering menangis karena takut kepada Allah S\fT, sebagaimana digambarkan dalam Al-Quran, "Dan mereka menyungkur atas rnuka mereha sambil menangis dan mereka bertarnbah hhuqruk," (Al-Isra': 109). Dalam ayat lain disebutkan,"dAn dari orang-ordnglang tekh Kami beri petunjuk dan tekh Kami pilih. Apabih dibacahan alat-ayat Alhh S\VT Yang Maha Pemurah hepada rnereka, maha mereha menyungkur dengan bersujud dan menangis," (Maryam: 58). Dalam satu riwayat di-sebut- kan, kadang-kadang Nabi Saw rnenangis ketika sedang shalat. Sedangkan dalarn riwayat Aisyah disebutkan, Abu Bakar adalah seorang yang sangat lembut. Dia sering menangis ketika sedang membaca eyat-ayat Al-Quran. Karena Abu Bakar menangis, para jama'ah pun ikut menangis. A 227 ===,:F Y
A, -6- 228 ==:=F V Dn. Asoul MuN'lt.t Al-flnrNt Di antara orang yang termasuk golongan Bukka'in adalah Hasan Bashri, seorang yang sangat takut kepada Allah SVT dan jarangtidur karena selalu beribadah kepada Allah SVT. Dia pernah berkata, "seorang mukmin (yang sejati) akan merasa sedih pada waktu pagi dan sore, karena ia dihadapkan pada dua ketakutan, yaitu takut atas dosa-dosa yang pernah dilakukannya dan dia tidak mengetahui apa yang akan diperbuat Allah S'S7T terhadaPnya, serta takut jika dia melakukan hal-hal yang diharamkan Allah SVT ketika ajal men- jemputnya. Ada sebagian orang yang mengatakan, Hasan termasuk orang yang selalu bersedih, bahkan adayengmengatakan, dia adalah rais al-mahzunin (pemimpin orang-orang yang bersedih). Ibrahim bin Isa Al-Yasykari berkata, "Aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih lama sedihnya daripada f[asan." Diriwayatkan oleh As-Sirri dari Y"hy, dari Hasan, ia berkata, "Demi Allah S\MI, tidak ada seorang hamba yang mengimani Al-Quran kecuali dia bersedih dan hatinya menjadi layu atau meleleh." 'Alqamah bin Murtsid menjelaskan tentang sosok Hasan, "Setiap kali kami melihatnya, dia seperti orang yang baru tertimpa musibah." Seorang yang juga termasuk dalam golongan ini adalah Ibnu Sirrin. Dia adalah seorang yang sangat utara'(menghindari perbuatan dosa), dapat dipercaya, dan memiliki pengetahuan yang luas. Saat malam, dia selalu menangis karena bersedih, sedangkan pada siang hari, ia selalu tersenyum gembira. Dia pernah berkata, "Jika Allah S\fT menghendaki kebaikan pada diri seorang hamba, maka Dia (Allah S\7T) akan menjadikannya seorang yang menasihati, menyuruh, dan melarang dirinya sendiri." Ketika membaca firman Allah SVrI "sesunggultnya rnereha dahulu apabik dihatahan hepada rnereka: 'Laaikahailkllaah' (Tiada Tilhan yang berhah disembah mehinkan Allah SIVT) mereha menyombonghan diri," Ibnu Sirrin berkata, "Hanya ada dua pilihan, yaitu taat kepada Allah S\7T ataukah neraka!"
ENStrc_opson GoLoNGAN, Krrcurcx, AI-lRrN, MAZH'AB, Pmtru, oeN GrmrnN Ist-lt*'t Di antara mereka ada juga Malik bin Dinar yang terkenal sebagai orang yang takut kepada Allah SWT dan sering menangis' Malik pernah berkata, "'\ur'ahai anak cucu Adam! Usahakanlah menangis ketika sedang menghadap Allah S'\urT dalam shalat!" Dia juga berkata, 'Jik" dalam hati tidak ada kesedihan, maka hati itu akan hancur, sebagaimana jika dalam sebuah rumah tidak ada penghuninya, maka rumah itu akan hancur." Di antara yang termasuk golongan ini juga terdapat nama Abu Sulaiman Ad-Darani, seorang yang suci dan disucikan. Sosok ini adalah orang yang sangat takut berbuat kesalahan (dosa). Dia selalu menghindari perbuatan-perbuatan dosa hingga bertemu dengan Tuhannya. Dia seldu mengingat mati dan hal-hal menakutkanyeng berada di balik kematian. Jika mengingat hal itu, dia akan menangis dan berkata, "Sungguh, orang-orengyeng taat, meskipun dalam kesedihan, lebih merasakan kenikmatan daripada orang-or ang yang berbuat maksiat, meskipun merasakan berbagai kesenangan' Jika bukan karena waktu malam, niscaya aku tidak ingin berlama-lama di dunia ini!" Selain itu, ada juga Imam Abu Abdillah Sufran Ats-Tsauri, seorang zahidyengsering menangis dan seorang 'alim (berrlmu) yang berhati bersih. Ibnu Mubarak menjelaskan tentang sosok Sufyan Ats- Tsauri ini, "Aku tidak mengetahui orang di dunia ini yang lebih berilmu daripada Sufran Ats-Tsauri. Jika kamu melihatnya, maka kamu akan mengetahui bahwa dia adalah seorang yang sangat Ludra'' Jika kamu melihatnya, maka kamu akan mengetahui dia adalah orang yang selalu melaksanakan shalat. Dan jika kamu melihatnya, kamu akan menemukannya sebagai orang yang sangat menddami fikih." Di antara mereka ada juga Mtrhammad bin \Wasi'' Dia selalu berzikir kepada Allah S\X/T hingga wajahnya berubah Pucat sePerti orang yang baru ditinggal mati anaknya, kemudian menangis. Ada pulaYahyaAl-Bukka'. Karena seringnya menangis, dia dijuluki dengan A 229 v Y
A Y 230 Dn. Asour MuN'lu At--H,trNI Al-Bukka'. Ketika ditanya, "Karena apa tangisanmu ini?" Ia menjawab, "Aku menangis setiap kali aku merasakan ada kekerasan di dalam hatiku." Abu Said Ahmad bin Muhammad Al-Bukka', Muthrif bin Tharif, Muhammad Bani Sauqah, Abdul Malik bin Abjar, dan Abu Sinan Dhirar bin Murrah, juga termasuk dalam golongan ini. Sufyan Ats-Tsauri berkata, 'hda lima orang dari penduduk Kufah yang kebaikannya terus berfambah setiaP harinya. Mereka adalah Ibnu Abjar, Abu Hayyan At-Taimi, Muhammad bin Sauqah, Amr bin Qais, dan Abu Sinan Dhirar bin Murrah." Selain itu ada juga Shafwan bin Mahraz, Hisyam bin Hassan, Ibrahim Al-Bukka', Shalih Al- Murra, Ghalib Al-Jaghdhami, dan Kahmas bin Hasan. Kahmas dijuluki dengan 'hbu Abdillah Ad-Duaa" atau "Al-\7ari'Al-Bukka"' (orang yang ntara'dan sering menangis). Sufran Ats-Tsauri bercerita, selama 40 tahun, Kahmas selalu menangis karena menyesali perbuatan dosa yang pernah dilakukannya. Perbuatan yang dianggapnyasebagai dosa tersebut adalah mengambil air milik tetangganya untuk diminum bersama dua temannya. Setelah meminum air dingin itu, mereka metasa bersedih atas perbuatan yang telah dilakukannya. Kalangan ini berkumpul di rumah salah seorang dari mereka. Mereka berkata, "Marilah kita menangis pada hari ini karena kita telah mengambil air dingin milik tetangga." Ada sebagian orang yang berpendapat, manusia yang Pertama kali menangis karena menyesali perbuatannya adalah Nabi Adam. Diriwayatkan, ketika Nabi Adam akan dikeluarkan dari surga karena dimurkai oleh Allah S\fT, Jibril mencopot makhkota dari kepala Nabi Adam, kemudian Nabi Adam memandang Siti Hawa sambil menangis. Orang-orangyeng termasuk golongan Bukka'in ini memiliki majelis-majelis yang dijadikan tempat-tempat khusus bagi mereka untuk menangis secara kencang, dengan niat bertaubat kepada Allah
ENSrg-OpEOtr G6L9NGAN, KrLOUpOr, ALlRet, MAZH1S, Plntel, oeu GrnereN ISI-AU S\fT, takut kepada-Nya, dan mengharap keridhaan-Nya' Diriwayat- kan dari Al-Hafizh Abu Na'im bahwa setiap hari Jum'at, Muhammad bin Sauqah dan Dhirar bin Murrah selalu berkumpul bersama atas permintaan salah seorang dari mereka. Jika berkumpul, mereka duduk di suatu tempat sambil menangis. BAKTASYIYYAH Baktasyiyyah adalah sebuah kelompok sufi yang dinisbatkan kepada Haj Baktasy \7ali. Baktasy \Wali yang bernama asli Muhammad Ridhwa dilahirkan di Naisabur. Dia wafat pada tahun 738H. Threkat yang didirikannya didasarkan pada prinsip "meninggalkan kehidupan duniawi" dan patuh pada aturan-aturan yang keras. Tarekat ini juga mengaku adanya kesamaan antar berbagai agama. Di antara para pengikut tarekat Baktasyiyyah ada sejumlah orang yang menganut akidah Sunni, tetapi sebagian besar mereka menganut akidah Syi'ah. Mereka mendukung Ahlul Bait, mencela Abu Bakar, Umar, dan LJtsman, memPercayai adanya 12 imam, dan memposisikan Imam Jafar Ash-Shaddiq pada posisi yang istimewa. Semboyan mereka adalah, Allah S\XrT, Muhammad, dan Ali. Mereka selalu berzikir dengan menyebut ketiga nama tersebut sambil menari. Syekh-syekh mereka dijuluki dengan Al-Baab. Para pengikut tarekat ini memakai pakaian sejenis mantel berwarna putih dan mengenakan topi yang disebut dengan Sakkah. Topi ini berbentuk segitiga yang memiliki 12 sisi, sesuai dengan jumlah imam mereka. Khusus untuk syekh mereka (Al-Baab), topi tersebut dikelilingi sorban berwarna hijau. Mereka selalu memegang tongkat panjang dan bersenjatakan kapak. Ada kemungkinan bahwa ciri khas yang dimiliki kelompok ini merupakan pengaruh dari kelompok Inkisyariyyah yang bergabung dengan tarekat mereka. &_16_ 231 =€ Y
A Y 232 Dn. Asoul MUN'IM AI--!!erNI Threkat Baktasyiyyah memiliki andil sangat besar dalam memunculkan berbaga finah (gejolak) politik, agama dan perubahan- perubahan sosial lainnya. Menurut sebagian orarig, isu-isu liberal, seperti menuntut adanyap€rsamaan antar €ama dan menghararnkan jilbab bagi kaum perempuan yang dimunculkan oleh revolusi Ataturk, merupakan pengaruh dari akidah Baktasyilyah. Threkat Baktasyiyyah menerima seluruh pemikiran modern yangeda, seperti komunisme. Bahkan, tidak sedikit dari anggota Partai Komunis Syiria yang menjadi pengikut tarekat Baktasyiyyah ini. Diantaranya adalah pemimpin partai tersebut, Khalid Baktasy. BAKARIYYAH Adalah para pengikut seorang laki-laki bernama Bakar. Ada yang mengatakan, Bakar adalah anak dari saudara perempuan Abdul \fahid bin Zeid, seorang zahid sangat terkenal. Penulis kiab Al-Mizan menyebut dengan nama Bakar binZiydAl-Bahili. Dia muncul pada masa'Washil bin Atha', tokoh utama kelompok Mu'tazilah. Ia sependapat dengan An-Nazham dengan mengatakan; yan1 dimalaud dengan manusia adalah ruhnya saja, tanpa jasadnya. Bakar juga sependapat dengan kelompok Ahlus Sunnah wal Jamdah yang tidak mengakui adanya konsep tautallud dalam Islam, serta sependapat bahwa Allah SV'T-lah yang menciptakan rasa sakit yang dirasakan seseorang ketika ia dipukul. Karena bisa saja seseorang dipukul tapi Allah S\7T tidak menciptakan rasa sakit, sehingga dia tidak merasakan kesakitan. Tetapi, Bakar tidak sependapat dengan kelompok Ahlus Sunnah ddam beberapa hal, sehingga dia dianggap kafir oleh kdangan ini. Diantaranya, Bakar mengatakan bahwa Allah S\7T dapar dilihat oleh manusia pada Hari Kiamat nanti dalam bentuk yang diciptakan- Nya sendiri. Lalu Allah S\J7T akan berbicara kepada hamba-hamba-
ENsrruoprolt GoLoNGAN, IGrourcx, futnlN, MAZHAB, PARI t, D,qN Gnmr,qn Isnu Nya dalam bentuk tersebut. Selain itu, Bakar juga berpendapat, orang Muslim yang melakukan dosa besar dianggap sebagai orang munafik dan penyembah setan, meskipun dia termasuk orang yang melak- sanakan shalat. Oleh karena itu, dia menempati lapisan terbawah dari neraka dan akan kekal di dalamnya, meskipun dia termasuk seorang Muslim yang beriman. Bakar berkata, "Sesungguhnya dosa itu terbagi menjadi dua, yairu dosa besar dan kecil. Dosa kecil jika dilakukan terus menerus akan menjadi dosa besar. Karena itu, jika seseorang seldu melakukan dosa kecil, kemudian mati, maka dia akan masuk neraka." Ddam hal ini, Bakar mengecualikan Ali, Thalhah, dan Zubair. Ia berkata, "Sebenarnya, dosa-dosa y^ng mereka lakukan telah menyebabkan mereka menjadi kafir dan musyrik, tetapi Allah SVT telah meng- ampuni mereka sebagaimana dijelaskan dalam sabda Nabi Saw, 'Semoga Alkh SIY/T melihat hepada Ahli Badr, hlu Dia berkata hepada mereha, 'Lakuhanlah sesuka kalian, harena Ahu telah meutajibhan kepada kalian untuk masak surga- atau Aku telah m engam? un i do s a- dos a h a li an.' Selain itu, Bakar juga berkata, "Orang yang membunuh tidak akan diterima aubatnya. Sedangkan anak-anak kecil yang masih dalam buaian tidak akan merasakan kesakitan jika salah satu anggota tubuhnya dipotong, karena Allah S\tr7T telah menjadikan mereka merasakan kenikmatan ketika dipotong atau dipukul." Dalam masalah fikih, Bakar mengharamkan makan bawang putih dan bawang merah, serta mewajibkan kepada seseorang untuk berwudlu jika perutnya berbunyi. BAHAIYYAH Bahaiyyah adalah sebuah kelompok sesat yang berpusat di Iran dan berasal dari kelompok Syi'ah Itsna 'Asyariyyah. Kelompok ini A 233 ==lF Y
A Y 234 Dn. Asoul MuN'tt"t Ar-HlrNt dinisba*an kepada "Bahaullah," julukan bagi Mirza Husain Ali Nuri (1817-1892 M) yang dilahirkan di desa Nuur dan wafat di 'Aka, Palestina. Bahaullah seorang pengikut kelompok Syi'ah, tetapi dia menganut Mazhab Babiyyah. Setelah terbunuhnya Asy-Syairazi yang dijuluki dengan "Baab Al-flaqiqah' dan pendiri kelompok Babiyyah (Lihat kelompok Babiyyah), dia mengaku bahwa Al-Baab telah mengangkatnya sebagai pemimpin kelompok Babiyyah. Kemudian dia mengajak umat Islam untuk menganut sebuah mazhab yang menyatukan semua agama. Bahaullah menganggap tidak wajib semua kewajiban Islam dan menggugurkan semua taklif(pembebanan) dari Allah SIWT. Tak hanaya itu, ia .iuga membuat Al-Quran menurut versinya sendiri yang diberi nama'Al-Kitab Al-Muqaddas." Akibat tingkahnya itu, pemerintah Iran menangkapnya, tetapi Bahaullah berhasil melarikan diri ke Baghdad, dan pindah ke Tirrki- Di tempat barunya ini, dia ditangkap pemerintah setemPat, tePatnya ketika ia berada di daerah Adranah. Bahaullah diasingkan ke 'Aka, Palestina. Setelah dia meninggal, kepemimpinan atas dakwah ini diserahkan kepada anaknya paling tua, bernama Abbas Afandi (1844- 1920 M), yang dijuluki dengan Abdul Baha'. Abbas dilahirkan di Teheran dan wafat di Haifa, Palestina. Dia seorang bujjah terbesar dalam kelompok Bahaiyyah, dan tokoh yang menyebarkan dakwah ini di benua Amerilca dan Eropa. Abbas digantikan cucunya, bernama Syauqi Afandi. Sauqi adalah orang yang memindahkan pusat kelompok ini dari 'Aka ke Haifa. Dia pernah belajar di Oxford, lalu menikah dengan seorang wanita Amerika. Kelompok Bahaiyyah berpendapat, jalan menuju Allah S.\tr7'T masih tertutup, tetapi Dzat-Nya nampak dalam diri para nabi dan alam semesta. Mereka menganggap para nabi dan alam semesta sebagai fenomena-fenomena ke-Tuhanan. Oleh karena itu, kelompok
ENsrxroruolt GoLoNGAN, IGrourcK Aunru, MAzH,AB, PARTlt, olN GrmxrN Isr,cM Bahaiyyah ini dikategorikan sebagai kelompok yang menganut faham utihdarul wujud dan hulul. Merelca mengatakan, setiap nabi diutus untuk jangka waktu tertentu, dan tenggang waktu kenabian untuk kelompok ini ber- langsung minimal selama 500.000 tahun. Selain itu, mengenal sang nabi merupakan kewajiban pertama bagi seorang pengikut Bahaiyyah. Surga adalah simbol dari perjalanan seorang mukmin menuju Allah S\fT. Neraka adalah simbol bagi jalan yang ditempuh oleh setiaP orang yang mengingkari akidah dan melakukan perbuatan-perbuatan dosa. Kelompok Bahaiyyah menganggap sakral angka 19, karena angka tersebut merupakan jumlah huruf yang terdapat dalam lafadz Bismilhhirrartmanirrahim. Selain itu, satu tahun dalam kalender mereka terdiri dari 19 bulan, sedangkan satu bulan terdiri dari 19 hari. Mereka selalu berpuasa setiap tanggd 19 dalam setiap bulannya, yakni sejak terbit matahari hingga terbenamnya. Ketika melaksanakan shalat, mereka menghadap ke arah Aka, kota tempat Bahaulllah dimakamkan. Saat berhaji, mereka tunaikan di daerah Syairaz, tempat kelahiran Ali Muhammad, pendiri kelom- pok Babiyyah. Dari sini, jelaslah bahwa tidak ada keterkaitan antara kelompok Bahaiyyah dengan Islam. BUHRAH Adalah kelompok Ismaililyah Musta'liyyah. Mereka mempercayai Al- Musta'li sebagai imam, yang digantikan oleh Al-Amir, dan digantikan lagi oleh anak AI-Amir bernama Ath-Thayyib. Oleh sebab itu, kelompok ini juga dinamakan dengan kelom- pokThayyibiyyah. Mereka adalah kelompok Ismailiyyah yang berada di India dan Yaman. Kelompok ini tidak mau bersinggungan dengan A 235 ==F Y
A Y 236 Dn. Anoul MUN'tM At--!!arut dunia politik, tetapi lebih suka berdagang. Dalam bahasa India, kata "buhrah" berarti para pedagang. Maksudnya adalah, para pedagang dari kelompok Ismailiyyah. Namun, menurut sebagian orang, kata "buhrah" berarti bekerja atau bersungguh-sungguh dalam bekerja. Dinamakan demikian karena mereka adalah pekerja keras yang giat dan tekun. Karena pedagang, maka tidak banyak di antara kalangan ini yang miskin. Mereka berinfaq untuk membangun masjid-masjid, bahkan hasil infaqnya itu dapat untuk membangun kubah masjid Husain di Mesir. Ada yang mengatakan, mereka berasal dari Yaman. Kalangan ini melakukan perdagangan di Yaman dan India. Sambil berdagang, kelompok ini bersyiar dengan mengajak orang-orang Hindu masuk ke agama Islam, sehingga tidak sedikit dari pengikut Hindu yang menerima ajakan tersebut, terutama di daerah Bombay dan sekitarnya. Dakwah mereka yang santun diarahkan ke daerah-daerah tersebut. Tetapi setelah itu, kelompok ini terpecah menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Buhrah Dawudiyyah yang dinisbatkan kepada Quthub Syah Dawud. Kelompok ini berada di India dan Pakistan sejak abad ke-l0 Hijriyah. Pusat da'i-da'i kelompok ini berada di Bombay. Sedang kelompok kedua adalah Buhrah Sulaimaniyyrh y*g dinisbatkan kepada seorang da'i bernama Sulaiman bin Hasan. Kelompok ini mengembangkan dahvahnya di Yaman. Kelompok Buhrah meyakini jabatan imam berada di tangan anak keturunan Ismail. Mereka menganut faham mj'ah dan meyakini adanya Imam Mahdi Al-Muntazhar. BAHSYAMIYYAH Bahsyamiyyah adalah kelompok Mu'tazilah pengikut Abu Hasyim Abdus Salam bin Abi Ali Al-Juba'i. Ayah Abu Hasyim adalah seorang syekh dalam kelompok Mutazilah Basrah. Dia adalah orang yang
ENsttc-opeolt GoLoNGAN, K.gl-ot tpox, AlneN, MAZMB, PARTAI, DAN GnnaxlrN Isl-,qll mempermudah ilmu Kalam. Abu Hasyim belajar ilmu Kalam dari ayahnya. Diriwayatkan Ibnu Murtadha, ketika masih kecil, Abu Hasyim sering bertanya kepada ayahnye tentang berbagai per- masalahan, hingga terkadang ayahnya mengalami kesulitan untuk menjawab. Kedka besar, Hasyim menggantikan ayahnya sebagai syekh (pemimpin) Mutazilah, meskipun masih adayanglebih tua darinya. Hal ini disebabkan ia adalah orang yang paling berilmu dan paling bisa berdebat. Abu Husain Al-Malathi mengatakan, Abu Hasyim telah menulis 160 kitab. Namun demikian, dalam beberapa masalah (sedikitnya 29 masalah), Hasyim berbeda pendapat dengan ayahnya. Hasyim meninggal dunia pada tahun 32L H di Baghdad. Para penulis buku tentang kelompok-kelompok Islam mengaregorikan kelom- poknya (Bahsyamiyyah) sebagai kelompok terakhir dalam kelompok Mutazilah. Kelompok Bahsyamiyyah juga dinamakan dengan kelompok D zammiyyah, karen a m en gatakan, seo ran g mu h a I laf y an g mem iliki kemampuan (untuk berbuat) tetapi dia mati sebelum melakukan suatu ketaatan dengan kemampuannya, maka dia berhak memperoleh celaan3s dan siksaan untuk selama-lamanya. Diantara pendapat kelompok Bahsyamiyyah yang berbeda dengan kelompok-kelompok Mu'tazilah lainnya adalah, mereka menamakan orang yang tidak melakukan apa- y^ng diperintahkan Allah SVT kepadanya dengan nama"al-'dslti" (orang yang berbuat maksiat), sekalipun dia tidak melakukan perbuatan maksiat. Mereka ddak akan menamakan al-muthi' (orang yang raar) kecuali kepada orang yang telah melakukan suatu ketaatan. Mereka juga mengatakan, 38 Kata "Dzammiyyah" berasal dari kata "dzammA" yang berarti mencela. &_16- Y 237
A Y 238 Dn.. Anoul Mut't'It',t At--IIerut seorang muhalhfyang melakukan perbuatan keji akan mendapatkan dlueazab. Azab pertama, karena dia telah melakukan perbuatan keji tersebut. Sedangkan azab kedua, karena dia tidak melakukan perbuatan baik yang diperintahkan Allah S\WT kepadanya. Selain itu, kclompok ini menamakan orang yang tidak melakukan aP^y^ng diwajibkan kepadanya dengan n mL az-ztzlim (yangberbuat zalim) meskipun dia tidak melakukan suatu kezaliman, di samping mereka juga menama- kannya dengan al-hafr dan alfaiq. .. Mengenai pahala dan silaaan, kelompok ini berkata, "Mungkin saja di surga ada pahala-pahala lain yang bukan merupakan balasan atas perbuatan seseorang, dan mungkin saja di neraka ada siksaan- siksaan lain yang bukan merupakan balasan. Oleh karena itu, mereka tidak menamakan semua itu dengan balasan, karena suatu balasan hanya ada jika ada suatu perbuatan. Padahal, terkadang ada siksaan yang bukan disebabkan karena adanya perbuatan." Dalam masalah taubat, mereka berkata, "Thubat seseorang dari suatu dosa tidak akan sah (diterima) jika dia masih melakukan perbuatan keji lain. Padahal dia tahu perbuatan tersebut termasuk perbuatan keji, atau dia meyakininya sebagai perbuatan keji meskipun sebenarnya termasuk perbuatan baik." Tokoh-tokoh generasi terakhir dalam kelompok Mutazilah seperti Abdul Jabar Ahmad bin Abdul Jabar (wafat tahun 414 H) mengikuti metode Abu Hasyim. Abdul Jabar adalah seorang qadhi qudhat (hakim kepala) di wilayah Ray. Dia lebih terkenal dengan nama Al-Qadhi Abdul Jabar. Menurut sebagian orang, dia adalah syekh terbesar dalam kelompok Mu'tazilah pada masanya. Jabar dijuluki para pengikut kelompok Mu'tazilah dengan julukan qxdhi Qudhat, dan julukan ini tidak pernah diberikan kepada orang lain (Lihat buku karya Ibnu Al-Atsir, Thabaqat Asy-Syaf iyyah).
ENsxroprou, GoLoNGAN, KuoMpor, funrN, MAZHAB, PARTlt, DRN Gcnrxal Isuu Diantara orang yang menentang Abu Hasyim adalah Abu Husain Muhammad bin Ali Ath-Thayyib yang wafat pada tahun 436 H. Abu Husain dijuluki dengan Abu Husain Al-Bashri. Dia salah seorang imam dalam keiompok Mutazilah. Abu Husain memiliki pendapat-pendapat yang berbeda dengan tokoh-tokoh Mutazilah lainnya. Diantaranya adalah, Allah SrwT memiliki sifat-sifat sePerti 'alim (mengetahui), qadir (berkuasa) dan muid. (berkehendak)' Abu Husain lebih cenderung kepada Mazhab Hisyam bin Hakam yang mengatakan, segala sesuatu ddak diketahui oleh Allah S\7T sebelum terjadinya. Nampaknya, orang-orang yang menentang Abu Hasyim cukup banyak. Mereka membuat tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada- nya. Diantaranya, mereka mengatakan bahwa Abu Hasyim adalah orang yang suka minum khanar meskipun dia sangat berpegang teguh prinsip "al-waldu tttal wa'il' (janji dan ancaman). Ada pula yang mengatakan, Abu Hasyim meninggal dunia dalam keadaan maFruk' BAURANIYYAH (Lihat kelompok Baqliyyah). BAYANIYYAH Beyaniyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah sesat pengikut Bayan bin Sam'an An-Nahdi At-tmimi Al-Yamani. Bayan mengaku, setelah Muhammad bin Hanafiyyah, jabatan imam diserahkan kepada anaknya, Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad, dan setelah Abu Hasyim, kepemimpinan diserahkan kepada dirinya (Bayan). Para pengikut Bayan berbeda pendapat mengenai status dirinya. Sebagian mereka mengatakan, Bayan adalah seorang nabi, dan &_16_ Y 239
A tr 240 Dn. Anoul Mur.r'rr',r Ar.-HlrNr syari'atnya telah menghapus sebagian syari'ar Nabi Muhammad Saw. Tetapi ada pula sebagian mereka yang meyakini Bayan sebagai tuhan. Menurut mereka, Bayan telah memberitahu kepada mereka bahwa Ruh Allah SVT telah menitis ke dalam diri para nabi dan imam, termasuk kepadaAbu Hasyim Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyah, dan kemudian Ruh Allah S\7T itu menitis ke dalam dirinya (Bayan). Oleh karena itu, Bayan mengaku sebagai tuhan. Menurutnya, dirinya adalah scseorang yang disebutkan dalam Al- Quran, " (Al-Quran) ini adakh penerangdn e bagi selurub mAnusid, dan pennjuk serta pehjaran bagi orang-ordng lang bertahuta," (Ni Imran: 138). Dia berkata, "Aku adalah sang penerang, petunjuk, dan pelajaran." Bayan adalah salah seorang pengikut kelompok Syi'ah sesar yang meyakini Ali sebagai Tuhan. Dia pernah berkata, "sesuatu yang merupakan bagian dari Tirhan telah menitis ke dalam diri Ali dan menyatu dengan jasadnya. Bagian inilah yang menyebabkanAli dapat _ mengetahui hal-hal yang ghaib. Dengan bagian ini, Ali memerangi orang-orang kafir dan dapat mengalahkan mereka. Dengan bagian ini pula, dia dapat merobohkan pintu Khaibar." Diriwayatkan, Bayan berkata, 'Demi Allah S\X[] aku tidak merobohkan pintu Khaibar dengan kekuatan fisikku arau karena faktor makanan yang aku malcan, tetapi aku merobohkannya dengan kekuatan rohaniah dalam diriku.' Ketika menafsirkan firman Allah SVT yang berbunyi, 'Tiada yang mereha nanti-nantihan mehinhan datangnya Allah Sll(/T dan malaihat (pada hari Kiamat) dakm naungdn awan (N-Baqarah: 210), dia mengatakan, yang dimaksud dengan Allah SIUTT adalah Ali, karena Ali adalah Tirhan yang datang di bawah naungan awan, petir adalah suaranya, dan kilat adalah senyumnya." 3e Dalam teks aslinya diseburkan dengan lafadz " bayaan."
Eustxt-opr,olq GoLoNGAN, Kttourcr, AI-lRrN, MAZHAB, P,'IRTA, DeN Grnrxel Isuu Bayan.juga meyakini Tirhan yang disembahnya berasal dari cehayayang berbentuk seperti manusia, baik anggota-anggota badan maupun bagian-bagian-Nya. Bayan berkata, "Semua anggota badan atau bagian-Nya akan hancur kecuali wajah-Nya, sesuai dengan firman-Nya,' Tiap-tiap sesuatu pasti akan binasa hecuali utajah-Nya', (Al-Qashash: 88), dan juga firman-Nya,'Semud. yang ada di bumi ahan binasa. Dan tetap kekal utajah Tuhanmu lang rneTn?anyai h e b es aran dan k emu li aan', (Ar -Rtbman: 26 -27) ." Bayan pernah menulis surat yang ditujukan kepada Mt'hammad bin Ali bin Husain Al-Baqir ra. Dalam surat itu, dia mengajak Muhammad untuk mempercayainya sebagai nabi, lalu berkata, "Masuklah Islam, maka kamu akan selamat. Sesungguhnya kamu tidak mengetahui di mana Allah SVT menjadikan kenabian dan kerasulan, dan tidak ada kewajiban bagi seorang Rasul kecuali hanya menyampaikan." Setelah membaca surat itu, Al-Baqir memerintahkan kepada utusan yang membawa surat tersebut untuk memakan secarik kertas yang dibawanya itu. Setelah memakannya, sang utusan itu pun mati seketika. BIRAMIYYAH Biramiyyah adalah sebuah kelompok sufi yang dinisbatkan kepada pendirinya, Haji Biram Vali. Kelompok ini berasal dari kelompok Khalwatiyyah. Menurut mereka, Nabi Saw telah mengajarkan kepada Abu Bakar zikir-zikir yang hhafi (secara pelan atau rahasia), dan mengajarkan kepada Ali zikir-zikir yang jali (jelas). Untuk itu, kelompok Biramiyyah mengajarkan kepada para pengikutnya untuk melakukan zikir-zikir yang hhafi. Ketika Haji Biram meninggal, kelompok Biramiyyah terpecah menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Biramiyyah Syamsiyyah dan A 241 ==- Y
A Y 242 Dn. Anour MuN'lM AI--HnrNt Biramiyyah Mulamatiyyah. Syekh (guru) dari kelompok Biramiyyah Syamsiyyah adalah Aqi Syamsuddin. Kelompok ini melakukan zikir- zlkir yang jali. Sedanglcn qrckh dari kelompok Birami)'J,rah Mulamatiyyah adalah umar Dadah Al-Bursawi. Kelompok ini melakukan zikir-zikir dan wirid-wirid yang dilakukan oleh kelompok Mulamatiyyah. Meskipun, mereka tidak memakai pakaian khusus sePerti yang dipakai oleh kelompok tersebut. Kelompok ini mengharamkan seorang Muslim menampakkan ketalornaannya. Karena, menurut kalangan ini, hubungan seorang hamba dengan Tirhan-Nya hendaknya dijalin secara rahasia atau ridak diketahui oleh orang lain. Mereka beribadah kepada Allah SVT secara rahasia karena khawatir jika ibadah-ibadah yang mereka lakukan dikategorikan sebagai perbuatan-perbuatan nifaq, karena dilakukan bukan karena Allah SV'T. Oleh karena itu, mereka berpenampilan seperti orang yang ddak berpegang teguh pada aiarun-ai*an agama. BAIHASIYYAH Baihasiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij, pengikut Abu Baihas Al-Haisham bin Jabir bin 'Amir. Abu Baihas berasal dari Bani Sa'ad bin Dhabi'ah (atau bin Dhabbah). Pada masa pemerintahan Al-\Walid, dia dicari N-Hqj4 untuk ditangkap, tetapi sosok ini berhasil melarikan diri ke Madinah. Di Madinah, dia dikejar- kejar oleh (Jtsman bin Hayyan hingga akhirnya berhasil ditangkap' Atas perintah Al-lValid, Utsman memotong kedua tangan dan kakinya, lalu dibunuhnya. Kelompok Baihasiyyah berdebat dengan kelompok- kelompok lainnya mengenai seorang budak peremPuan Muslimah yang dijual kepada orang kafir di daerah tuqyah. Lantaran itulah, kelompok ini mengkafirkan kelompok Maimuniyyah,'Waqifiyyah dan Ibrahimiyyah yang merupakan sekte-sekte dalam kelompok
ENstrcoprolt G6LoNGAN, Knourcx, ALtn{'r, MezH,c,B, PARTAI, oN Grn'qxrN Ist-'cM Khawarij Ibadhiyyah. Kelompok ini mengatakan, "Yang dimaksud dengan iman adalah mengerahui semua kebenaran dan kebathilan. Iman tidak cukup dengan meyakini kebenaran dan kebathilan saja, tetapi juga mengetahui dan mengamalkannya." Mereka berkata, "Minum minuman keras adalah halal' Tidak ada satu nash punyang mengharamkannya, baik dalam kadar sedikit maupun banyak. orang-orangy{rgmelakukan hal itu tidak dikatakan sebagai kafir selama mereka masih dalam keadaan mabuk." Mereka juga berkata, "Jika seorang imam dianggap kafir, maka seluruh rakyatnya pun dianggap kafir. Wilayah yang dipimpinnya akan menjadi wilayah syirik, dan semua penduduknya dianggap sebagai orang-orang musyrik." Di antara pengikut kelompok Baihasiyyah, ada sekelompok orang yang dikenal dengan Aufiyyah atau Auniyyah. Aufiyyah dan Auniyyah adalah dua lcelompok yang berbeda. Kelompok Pertama berpendapat, orang yang meninggalkan daar al-hijrah (rempat berhijrah) untuk kembali ke daar al'qu'ud (tempat asal) dianggap sebagai kafir. Sedangkan kelompok kedua berpendapat, oranB semacam itu tetap dianggap sebagai Muslim karena sebenarnya dia kembali kepada sesuatu yang sebelumnya telah halal baginya. Kedua kelompok itu sepakat bahwa minum minuman keras termasuk perbuatan kafir jika dibarengi dengan dosa besar lainnya. Seperti meninggalkan shalat atau menuduh seorang Muslim berbuat zina. Di antara pengikut kelompok Baihasiyyah, ada pula sekelom- pok orang yang dinamakan dengan kelompok AhlAt-Tafiz Kelom- pok ini berkata, "Kita diharuskan menafsirkan syhadat (persaksian) orang yang telah bersaksi atas suatu perkara tertentu." Di antara mereka ada pula sekelompok orang yang dinamakan dengan Ashhab, s-SuaL Mereka berkata, "setiap Muslim harus ditanya mengenai kewajiban- kewajiban dari Allah S\fT yang belum diketahuinya. Jika dia A Y 243
melakukan suatu perbuatan haram padahal mengetahui peng- haramannya, maka dia dianggap sebagai kafir." BAYUMIYYAH Bayumiyyah adalah para pengikut Sayyidi Ali bin Muhammad Al- Bayumi Asy-Syaf i (l 108-1183 H). Dahvah mereka lebih ditujukan kepada orang-orang yang terbiasa berbuat maksiat. Mereka mengikat orang-orang semacam itu dengan rantai yang terbuat dari besi pada salah satu tiang masjid. Pada saat bersamaan, mereka melakukan zikir bersama-sama. Dua pemandangan amat berbeda, tragis! Diantara orang-oran1ya;ng diikat itu ada sebagian yang telah menjadi salih (orang yang sedang menempuh jdan Allah S\YrD. Al-Bayumi telah menulis beberapa l<nab syarfu,ao diantaranya adalah Syarh Al-lami Ash-Shaghin $arh Al-Eikam Al-Athaiyyah, dan SyarfiAl-Insan Al-I{arnil (karya Al-Jaili), serta kitab-kitab lainnya yang menjelaskan tentang tarekat Khalwatiyyah. Selain itu, dia juga mempunyai pendapat dan pemikiran yang sangat bernilai dalam ilmu tasawuf.[] a0 Kitab syarh adalah kimb yang berisi penjelasan mengenai kitab lain.
aa, ,
;o) Ta
& -'6F- LVZ Y 'ue1p33uruau trretaq Suel ,,?q?t?i,, EIe>I IrEp Its"req (qelfilrrea) lul lodurolal srueN rt urq rerr.plnllJ ulg ptrrnu?Tnry ulq PEu-qV sBqqv nqy'rlulrlpuad upedal uE>FBqsIuIp Surl gns 1oduo1a1 utlednraur grllrue(11 HVAAINVIII 'rur loduola>1 rrua8uaur rylueq qlqal InIIBraBuaur {EPIr IruB) 'sep1 Sued n8rl -n8e1 uq{urduatu Sulras Euas'nluaual erecedn-tref,edn uBP usEselqa{ -uBBSETqDI rclunduratu rur loduola;tr' qot{tG tatqyol 1odtuo1a1 ur8uap ualuureurp t:larrtu 'nlt euarrl qalg 'r88uel l{Eurnr snlelrad renquad rc8eqas efralaq rur loduole) 'PIrnJ qrle11,ra' rp p33un DIsraW 'lesrs ruEqEJ rnueSuau Sutl rurlsl Suero loduolalas I{BIEPE qellr(rrppa HVAAIIVJH)VJ 'uBtulJaq uwP?3I UIEPP nElE lEqnEuaq qBlaras "IunP pSSuruau efts estq uErEIs{Eua{ tBnqJaq Suuas Suel Suero 'elu:lqeqas elnd uurlrtueq 'utrnJnIa{ urEPP BIunP pSSuruaur ue>IE uBlBBra{ ue>ln>lelalu tuuas tuel suBro r(es eslg 'uDIqBqasIP 1uI IBH '(rezr Suel Suero) 1qrru ttSegas rnqa$P redep ltpn tluuelnlelau Suul Euero eurure8eqas '(rrrsleur tenqrag Suel Suero) ryw, leBeqas rnqasrp redep >ltplr rn qesrar utqr (rr*a1-urql (eite1 ualpSSuruaur Suel Sueroa g 'eduupedal J/NS qBIIV qalo ue1ueqaq1p qelar Surl ueql frr'ra1-uuql(err'r,a1, ourlp8turu3ur EI EuaJEI IEsnJ ue>IB >lEPIr EqLuEq Sueroas uBuBIUIa{ 'elaraut lnJnuary 'Esg BqEh[ uEP EPE nrl JINS I{EIIV E^/rqEq IsTBsreq urSuap uE)InIEIIP dnlnc .urul. 'redepuadraq Suel Suero lodurolalas qEFPE DISJaIAJ HVAAI)IUVJ I {v'lSJ NrD{ydED NYC 'VJUVd 'UWIzv11 'NWllY')OI}',IOIT)I 'NYDNOIOD VICEdOT'llSNg
A Y 248 Dn. AsouL MUN'lt't AL-Il,crNl Salim At-Tijani (1150-1230 H). Munculnya kelompok ini sangat terkai t dengan peristiwa-peristiwa y ang terjadi karena masalah politik. Kelompok ini muncul di Maroko pada saat RajaAbdul Qadir hendak mengadakan perlawanan terhadap penjajah Prancis. Ketika jumlah pengikut kelompok ini semakin bertambah, sang Raja meminta mereka untuk bergabung dengannya. Gtapi, At-Tijani menolak permintaan tersebut dengan alasan tidak mau terlibat dalam dunia perpolitikan. At-Tijani menjelaskan, mereka adalah sekelompok orang yang menyembah Allah S.s7T dan tidak mau terlibat dalam sejumlah peristiwa, baik yang berkaitan dengan negara maupun ddak. Kondisi semacam ini terus berlangsung hingga wafatnya sang pendiri tarekat (At-Tijani). Sepeninggal At-Tijani, Raja Abdul Qadir mengusir pengikut kelompok ini dari kota Faz, dan mengepung mereka selama 8 bulan. Peristiwa itu menyebabkan kelompok Trjaniyyah mendapat simpatik dari masyarakat umum dan dukungan dari bangsa Prancis. Setelah Muhammad Al-Kabir bin At-Tijani terbunuh, kelompok ini mundur ke daerah Aghwath. Mereka dituduh Raja Abdul Qadir telah bekerjasama dengan bangsa Prancis. Kelompok Tijaniyyah merupakan pecahan dari kelompok Khalwatiyyah. Slogan-slogan mereka tidak berbeda dengan slogan- slogan kelompok Khalwatiyyah. Para pengikut kelompok ini juga disebut dengan AlAhbab. Mereka tersebar luas di berbagai daerah, baik di timur maupun barat, tetapi sebagian besar mereka berada di Afrika Timur. trekat yang mereka anut berhasil menggeser posisi tarekat Qadiriyyah, dimanapun mereka berada. Di antara kitab yang menjelaskan tentang mazhab dan ritual- ritual mereka adalah, Jautahir Al-Ma'any Wa Bulugh Al-Arnani Fi Faidh Asy-Syaikh At-Tijani. Kitab ini terkenal dengan nama "Al- Kanasyi." Ada juga kiab KasyfAl-Hijab An Man Tahqqa Maa At- Tijani MinAl-Ashfi.ab.
Er.rsrru.opEolt GoLoNGAN, IGlourcK AIlnm, Ir4ezHm, PmrAl, DnN GrmmN Isuu TA LIMIYYAH t'limiyyah adalah salah satu nama bagi kelompok Ismailiyyah, terutama yang berada di Khurasan. Dinamakan demikian karena mereka memilih metode ta'lim (pengajaran) sebagai cara untuk menyampaikan dan menjelaskan ajeran-alaran mereka. Atau juga lantaran kelompok ini tidak memberikan peluang sedikit pun untuk ral (pendapat) dan meragukan kebenaran yang dihasilkan oleh akal. Selain itu, mereka juga mengajak manusia untuk mencari pengetahuan tentang agama dari para mu'alim (guru), dimana para mualim itu memperoleh pengetahuan tersebut dari mu'alim akbar (guru terbesar), yaitu seorang imam yeng malsham. Kelompolc ini berkata, "Menguasai berbagai macam ilmu secara sempurna tidak akan terwujud kecuali dengan belajar kepada orang yang mengetahuinya secara sempurna." (Lihat kelompok Ismailiyyah). TAFDHILIYYAH Tafdhiliyyah tak lain adalah orang-oran1yeng meyakini bahwa Ali bin Abi Thalib adalah sahabat pding berhak menjadi khalifah setelah Nabi Saw. Karena dia adalah orang paling utama di antara para sahabat. Dengan keyakinan semacam itu, kalangan ini beranggapan, para sahabat Nabi Saw adalah orang-orang yang memiliki keutamaan, sekalipun keutamaan Ali berada di atas mereka. Mereka tidak mencaci para sahabat Nabi Saw dan tidak menganggepnyesebagai orang-orang kafir. Di antara pengikut kelompok ini adalah Abu Al-Aswad Ad- Dauli, seorang yang dikenal sebagai peletak dasar ilmu Nahwu. Menurut sebagian orang, Ad-Dauli meletakkan dasar-dasar ilmu Nabwu tersebut atas perintah Imam Ali. Selain itu, ada juga Abu Said Y"hy" bin Ydmar yang juga murid Abu Al-Aswad dan seorang qari' & -_>F_ 249 Y
A Y 2s0 Dr. Asour MUN'lt't Ar-HerNt di Basrah, dan Salim bin Abi Hafshah yang meruPakan periwayat hadits-hadits Imam Al-Baqir dan anaknya, Ash-Shaddiq. Menanggapi sikap kelompok ini, Imam Ali sendiri berkata, 'Jika aku mendengar ada orang yang mengutamakanku daripada dua syekh-maksudnya Abu Bakar dan Umar-maka aku akan meng- hukumnya dengan hukuman firyah." Hukuman fi'ryah adalah dicambuk sebanyak 80 kali, karena perbuatan tersebut di-qiyas-kan (disamakan) dengan qadzaf(menuduh orang lain berbuat zina). TAF\TIDHIYYAH Adalah orang-orangyang mengatakan, Allah S'S7T telah menye- rahkana2 semua urusan berkaitan dengan kehidupan duniawi kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya. Menurur sebagian kalangan ini, Allah S\WT telah menyerahkan urusan untuk menentukan usia alam ini kepada Nabi Muhammad Saw. Gtapi, menurut sebagian yang lain, Allah S\WT telah menyerahkannya kepada Ali. Pendapat ini bertentangan dengan firman Allatr S\7T, "Kelak hamu ahan ingat hepada apa yang huhatahan kepada kamu. Dan aku menyerahhan urusanhu hepada Allah S\YT" (Ghafir: 44). Yang dimaksud dengan tdfwidh dalam ayat tersebut adalah bertawakkal (maksudnya aku bertawakkal kepada Allah S\7T dan meminta pertolongan kepada-Nya). Allah S'\tr7T tempat meminta pertolongan dan tempat bertawakkal. Jadi, bukan Dia yang menyerahkan urusan- urusan duniawi kepada manusia atau meminta pertolongan kepada mereka. a2 Nama " Tafwidhiyah" berasal dari kata "fawwadha" y^ng berarti menyerahkan.
Er.rstnopron GoLoNGet, Krmupor, AuuN, MAzH.ls, P.aRTN, DeN Grmxm Isuu TAMADDUN ISLAMI Organisasi ini didirikan di Syiria pada tahun 1931 M. Sebagian besar anggotanya adalah kaum profesional dalam berbagai bidang, seperti sastrawan, guru, dokter, pengacara, dan khatib. Pendiri organisasi ini adalah orang-orang berkepribadian Islami, seperti Ahmad Muzhhir Al- 'Izham, Muhammad Bahjat Al-Baithar, Hasan Asy-Syaththi, dan lain sebagainya. Setiap bulan, organisasi ini menerbitkan sebuah majalah Islami yang dinamakan dengan Majalah Thmadd.un Ishmi. Organisasi ini sangat memperhatikan aspek pendidikan Islami dengan tujuan untuk menghambat program Kristenisasi dan me- nanamkan nilai-nilai Islam dalam diri anak-anak dan pemuda Muslim. Untuk tujuan tersebut, organisasi ini mendirikan sejumlah sekolah. Di antara yang terbesar dan terpenting adalah Madrasah Tsanawiyyah At-tmaddun Al-Islami di Damaskus. Selain itu, organisasi ini juga membentuk sejumlah lembaga bantuan, seperti Ar-Rabithah Al- Akhawiyyah li Musa'adah Fuqara Ath-Thulab' (sebuah lembaga yang dibentuk untuk membantu para pelajar dari keluarga kurang mampu). Dalam masalah akidah, organisasi ini meyakini Allah S\77 adalah Maha Esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya, setiap anggota organisasi ini bersumpah untuk berpegang teguh pada syari'at Nabi Muhammad Saw, bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah S\Uru, Al-Quran adalah Kitabullah, dan Islam adalah aturan Allah S\7T yang mengatur semua aspek kehidupan manusia, baik yang berkaitan dengan masalah-masalah duniawi maupun ukhrawi. Meyakini bahwa i s ti q ama h (konsisten), fddh i lzh (perb uatan-perbuatan baik), dan ilmu merupakan dang agama, berjanji untuk melaksanakan semua ibadah dan menghiasi diri dengan cinta dan persaudaraan, ddak mengadukan masalah yang dihadapi ke pengadilan kecuali dalam keadaan darurat. A Y 251
A Y 252 Dn. Asoul MUN'IM At -IlaPNt Selain itu, juga menjaga kebiasaan-kebiasaan, slogan-slogan dan simbol-simbol Islam, berusaha menyebarluaskan ilmu dan penget- ahuan yang bermanfaat ke seluruh lapisan umat Islam, berusaha keras menggalang kekuatan Islam, membayar zrket, mengajak masyarakat mengamalkan ajaran-qaran Islam, dan memperkuat tali persaudaraan antar sesarna Muslim. Prinsip lainnya, meyakini bahwa setiap Muslim bertanggung jawab atas keluarganya, seluruh kaum Muslimin adalah satu umat yang disatukan oleh Islam, serta penyebab kemunduran umat Islam karena mereka meninggalkan ajaran agamanya dan menjauhi perintah-perintahnya. TAMIMIYYAH Mereka juga dinamakan dengan kelompok Zurariyyah (Lihat kelompok Zurariyyeh). TANASUKHIYYAH tnasukhiyyah adalah sekelompok orang yang menganut paham tanasuhh (reinkarnasi). Yakni faham yang menyatakan ruh-ruh manusia dapat berpindah ke dalam tubuh binatang, tumbuh- tumbuhan, benda-benda mati ataupun ke dalam tubuh manusia, sesuai dengan kadar kebaikannya masing-masing. Ruh orang kafir akan masuk ke dalam tubuh binatang-binatang yang hina dan memiliki akhlak yang sama dengan akhlak orang tersebut. Sedangkan ruh seorang mukmin akan masuk ke dalam tubuh binatang-binatang yang suci, sehingga ruhnya akan suci dan terhindar dari sifat sombong. Ada yang mengatakan, ruh seorang penakut akan masuk ke dalam tubuh seekor kelinci, sedangkan ruh seorang pemberani akan masuk ke dalam tubuh singa.
ENsKroprol,r GoLoNGAN, KnourcK Alrnm, MAzH,AB, PARTAI, Deu GrnrxrN Isl-en Dalam menganut faham tanasukh, mereka berdalil dengan firman Allah S\fT, "Dalam apa saja yang Dia hehendahi, Dia tnenlusun tubultrnu," (Al-Infithar: 8)." Mereka menafsirkan firman Allah S\7T, "dan tidah puh mereka masuh surga, hingga unta rnasuk he hbang jaru.Fn," (Al-Arafi 40), dengan mengatakan, unta dapat masuk ke lobang jarum jika ruh unta tersebut masuk ke dalam tubuh binatang-binatang kecil seperti kutu. Mereka juga mengatakan, setiap ruh berpotensi mencapai 253 kesempurnaan. Maka, ruh yang belum mencapai kesempurnaan akan masuk ke dalam badan atau rubuh lain hingga dia mencapai tingkatan tersebut. Masuknya ruh manusia ke dalam tubuh binatang merupakan suatu hukuman (siksaan). Ruh tersebut dapat berpindah dari tubuh binatang ke tubuh binatang yang lebih hina ataupun lebih suci, tergantung dari perjalanan hidupnya. Dia juga dapat berpindah dari tubuh seekor binatang ke tubuh manusia, atau dari rubuh manusia yang hina ke tubuh manusia yang lebih mulia, tergantung pada peningkatan yang dialaminya. Siksaan paling berat adalah, jika ruh tersebut masuk ke dalam batang tumbuh- tumbuhan atau, bahkan, benda-benda mati. Tingkatan-tingkatan siksaan inilah yang disinyalir oleh Allah SVT dalam firman-Nya, " Sesungguhnya orunfordng munafi h itu (ditempathan) pada tinghatan paling bautah dai neraha," (An-Nisa': 145).Perpindahan ruh dari tubuh manusia ke rubuh manusia lain, atau dari tubuh binatang ke tubuh binatang lain, disebut dengan naskh. Perpindahan ruh dari suatu tubuh (manusia atau binatang) ke tubuh tumbuh-tumbuhan dinama- kan dengan ratkh. Sedarrgkan peqpindahan ke ubuh benda-benda mati dinamakan dengan fas k h. Ketika menjelaskan Surah Al-An am dalam kitab tafsirnya, Fakruddin fu-R^zi menegaskan: "Orang-orang yang menganut faham tanasuhh mcngatakan, ruh-ruh manusia yang mcnjalani hidupnya dengan bahagia, taat kepada Allah SIWI, mengetahui pengetahuan
A Y 254 Dn,. Asoul MuN'tu Al-llenNt yang hakiki, dan berakhlak mulia, maka setelah matinya nanti ruh- ruh itu akan berpindah ke dalam badan raia-raja, bahkan edayang mengatakan, ruh-ruh itu akan berpindah ke alam malaikat. Sementara, ruh-ruh yang menjalani hidupnya dalam kesengsaraan, kebodohan, dan melakuhan perbuatan maksiat, maka ruh-ruh itu akan berpindah ke tubuh binatang yang sesuai dengannya. Mereka berdalil dengan firman Allah S\7T, 'Dan tiadahh binatang-binatang yng ada di bumi dan burung-burung lang terbang dengan kedua sayaPnla, mehinhan umdt-urnat (i"So) seperti kamu.' Menurut kalangan ini, lafadz 'drnstdl'(seperti) dalam ayat tersebut menunjukkan adanya kesamaan sifat antara binatang-binatang tersebut dengan manusia. Mereka menambahkan, semua ruh binatang dapat mengenal Tuhannya dan mengetahui hal-hal yang dapat membuatnya bahagia atau sengsara. Hal ini disebabkan Allah S\flT telah mengutus rasul kepada setiap jenis binatang, sesdai dengan ayat tersebut yang mengategorikan binatang-binatang dan burung-burung itu sebagai umat. Selain itu, Allah S\7T juga berfirman, " Dan tidak ada suatu umdtpun mehinhan telah ada padanya seorang pemberi ?eringdtan." Kaum Muslim yang menganut faham tanasuhh berasal dari kelompok Rafidhah Hululiyyah, Qadariyyah, Bayaniyyah, Janah.i.yyah, Khathabiyyah, dan Rawandiyyah. Kelompok-kelompok tersebut mengatakan, Ruh Allah S'WT telah masuk ke dalam diri para imam. Kelompok yang pertama kali berpendapat demikian adalah kelompok Sabaiyyah, salah satu sekte dalam kelompok Rafidhah. Kelompok ini mengatakan, Ali telah menjadi Tirhan ketika Ruh Allah S'!7T menitis ke dalam dirinya. Kelompok Bayaniyyah berkeyakinan, Ruh Allah S\WT telah berpindah-pindah dari tubuh satu nabi ke nabi lain, kemudian dari satu imam ke imam lain. Hingga sampai kepada Bayan bin Sam'an, pendiri kelompok ini. Kelompok Janahiyyah juga berpendapat
Exyxr.opeolq GoLoNcAN, Klotrltor, Alnm, MuHaB, PARTAI, o,qN GEUmN Isuu demikian. Menurut mereka, Ruh Allah S.\fl'i' telah menitis ke dalam diri Abdullah bin Muawiyyah bin Abdullah bin Jifar Menurut kelompok Khathabiyyah, Ruh Allah SWT menitis ke dalam diri Abu Khathab. Sedangkan menurut kelompok Rawandilryah, Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam diri Abu Muslim. Diantara sekte dalam kelompok Q_adariyyah yang menganut faham tanasukh adalah kelompok Khabithiyyah yang merupakan pengikut Ahmad bin Khabith, Abmad bin Aynrb bin Banusy, Ahmad bin M'rbammad Al-Qahthi, dan Abdul Karim bin Abdul Al-huja'. TANZILIYYAH Mereka juga dinamakan dengan kelompokZahiriyah. Kelompok ini berpegang teguh pada zahir dari teks-teks Al-Quran dan hadits, atau menafsirkannya secara tekstual. Kelompok ini sangat bertentangan dengan kelompok Bathiniyyah yang lebih mengutamakan takutil. Kelompok Zahiriyyah (l\hl Azh-Zahir) berasal dari kalangan Sunni, sedangkan kelompok Bathiniyyah (Ahlul Bathin), pada umumnya, berasal dari kalangan Syi'ah. TANZHIM AL-JIHAD (Lihat Jama'ah Al-Jihad). TANZHIM AL-FANNIYYAH AL-hSKARIYYAH (Lihat Jama'ah Shalih Sirriyyah). TANZHIM MUSTHAFA YASSARI Organisasi ini didirikan oleh seorang pemuda Muslim bernama Musthafa Yassari, pada tahun 1977. Lembaga ini didirikan dengan &_16-- 255 Y
& -16-- 256 Y Dn. Asoul MuN'lt,t Al-HePNl tujuan untuk mendirikan negara Islam dan mengganti sistem yang berlaku di masyarakar. Kanror pusar organisasi ini di Kairo, Mesir. Kepolisian setempat menganggap organisasi ini sebagai organisasi yang menggunakan kekerasan. Karena itu kepolisian menangkap pendiri dan para anggotanya. TA\OT\UTABIN Adalah orang-orang yang menyesal karena telah mengundang Husain bin Ali ke Irak sehingga menyebabkan dia gugur sebagai syahid dalam trigedi Karbala yang sangat menyedihkan. Mereka berkumpul di Basrah dengan jumlah sekitar 100 orang yang dipimpin Sulaiman bin Shurad AI-Khuzai. Ketika berkumpul, Ubaidillah bin Abdullah Al-Murra maju ke depan. Dia lalu berkata, "Ia (Husain) adalah anak dari orangyang pertalna kali masuk Islam dan anak dari anak perempuan Rasulullah Saw, utusan Tirhan semesta alam. Ubaidillah dibunuh musuhnya dan ddak ditolong oleh para pendukungnya. Maka, celakalah bagi si pembunuh, dan hinalah orang yang tidak menolongnya. Allah S\fT tidak akan menerima alasan orang yang membunuhnya dan ddak akan memberi maaf kepada mereka yang ddak menolongnya. Sesung- guhnya kami mengajak kepada kalian untuk kembali kepada Ki- tabullah dan Sunnah Nabi-Nya, menuntut darah Ahlul Bait dan berjihad melawan orang-orang yang menentangnya. Jika kami terbunuh, sesungguhnya pahala di sisi Allah S\fT adalah lebih baik bagi orang-orang yang berbuat baik. Tetapi jika kami memperoleh kemenangan, maka kami akan mengembalikan kekuasaan ini kepada keluarga Nabi kami." Al-Khuza'i berkata, "tubat kami tidak akan diterima kecuali jika kami mempertaruhkan jiwa kamu untuk menuntut darah Husain (menuntut balas atas kematiannya)."
E5srrc-opeolt G6LSNGAN, IGtouro6 AunrN, MAZHAB, Panr,'rt, o,l,t'l Gmrr1N Ist-'cM Ketika jumlah pengikutnya semakin banyak, kelompok ini berniat memerangi Bani Umayyah. Mereka menuju arah utara, dan bertemu dengan pasukan Bani Umayyah di Ainul Vardah, dekat Riqq"h. Dalam pertemPuran itu, mereka mengalami kekalahan, dan tamadah riwayat kelompok ini dengan terbunuhnya Al-Khuza'i dan Al-Murra pada tahun 65 H. TUMANIYYAH Tumaniyyah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Murji'ah pengikut Abu Mu'adz At-Tirmani. Nama 'At-Tumani" dinisbatkan kepada sebuah desa di Mesir, sebagaimana dijelaskan oleh As-Sam ani dalam kitabnya, Al-Ansab. Mereka berkata, "Yang dimaksud dengan iman adalah terjaga- nya seseorang dari kekufuran. Iman addah sebuah nama bagi sejumlah perbuatan yang jika ditinggalkan oleh seseorang, dia dikategorikan sebagai orang kafir. Demikian pula, jika ia meninggdkan salah satunya, maka dia juga dikategorikan sebagai kafir' Sekalipun demikian, salah satu dari perbuatan tersebut tidak dapat dikatakan sebagai iman ataupun bagian dari iman. Perbuatan-perbuatan tersebut adalah, makrifat (mengenal Allah S\f'T), tashdiq (mempercayai-Nya), mahabbah (mencintai-Nya), ikhlas, serta Pcrcaya terhadap segala apa yang dibawa oleh Rasulullah Saw. Selain itu, kaum Muslimin tidak sepakat bahwa perbuatan maksiat, baik besar mauPun kecil, tcrmasuk perbuatan h"f"r. Kita tidak boleh menyebut orang yang melakukan perbuatan maksiat dengan sebutan fotiq,tetapi hendaknya kita menyebutnya dengan ungkapanfasaqa etev asha, yang berarti telah berbuat malciat." Mereka juga berpendapat, orang yang meninggalkan shalat dan puasa dengan anggapan bahwa shalat dan puasa boleh ditinggalkan, dia dianggap sebagai orang kafir. ttapi orang yang meninggalkannya & --iF\- 257 '===F Y
dengan niat ingin menggantinyapedawaktu yang lain tidak dianggap sebagai kafir. Orangyang membunuh atau menampar Nabi Saw dianggap sebagai orang kafir, bukan karena pembunuhan atau penamparannya itu, tetapi karena penghinaan atau permusuhan yang dilakukannya terhadap Nabi Saw. Mazhab ini juga diikuti oleh Ibnu Ar-Rawandi dan Bisyr Al- Marisi. Kedua orang ini mengatakan, yang dimaksud dengan iman adalah membenarkan dengan hati dan lisan, sedangkan yang dimaksud dengan h"f", adalah mengingkari atau membangkang. Menurut mereka, sujud kepada matahari, bulan, dan patung tidak termasuk perbuatan hufur, melainkan hanya merupakan tanda-tandanya saia. TUNIYYAH Kelompok ini salah satu sekte dalam kelompok Kiramiyyah Mujassi mah. Ada yang mengatakan, Tirniyyah termasuk ke dalam kategori kelompok Shifatiyyah yeng menjedi pengikut Ibnu Kiram. Tidak banyak referensi yang menjelaskan tentang kelompok ini. (Lihat kelompok Kiramiyyah).
3 5Y))
Tsa
ENslxroprolc GoLoNGAN, Knrcupox, AuRm, MezHes, P'tltet, olN Gr'naruN Isl-eu TSA'ALIBAH Mereka juga dinamakan dengan kelompok Ti;a'labiyyah' Kelompok ini adalah pengikut Tsa'lahah bin 'Amir, atau-menurut pendapat lain- pengikut Ibnu Misykan. Awalnya, Tsalabah dan Abdul Karim bin Ajrad Al-Khariji sePerti satu tangan. Mereka sefaham, hingga muncul perbedaan pendapat di antara keduanya mengenai status anak-anak kecil. tdlabah berkata, "Mereka termasuk golongan kami (Muslim), baik ketika masih kecil maupun sudah dewasa, kecuali jika mereka mengingkari kebenaran dan menyukai kezaliman"' Karena per- kataannya itu, Tsa',labah pun dianggap kafir oleh Abdul Karim dan para pengikutnya (kelompok Ajradiyyah)' Kelompok Tsa alibah meyakini Tsa'labah sebagai imam yang menggantikan Abdul Karim bin hjrad. Mereka berkata, 'Abdul Karim telah menjadi imam sebelum dia berbeda fah4gr dengan Tsa',labah mengenai srarus anak-anak kecil. Tetapi ketika mereka berdua berbeda pendapat, Ibnu Ajrad menjadi seorang kafir, sedangkan Tsa'labah menjadi imam." Perbedaan pendapat anrara kedua orang tersebut muncul ketika salah seorang dari kelompok Ajaridah ingin meminang anak perempuan Tsa'labah. Kepada orang tersebut, Tsa labah berkata, 'Jelaskanlah! Berapa maharnya?" Orang yang hendak meminang itu mengirim seorang wanita untuk menemui ibu anak PeremPuan yang akan dipinang guna menanyakan apakah anaknya itu sudah baligh atau belum. Menurutnya, jika dia sudah baligh dan dapat dikategorikan sebagai seorang "Muslimah" karena telah memenuhi syarat-syarat yang ditentukan oleh kelompok hjaridah, maka pihak laki-laki siap membayar maharnya, berapapun nilainya. Ibu anak itu menjawab, ..Dia seorang Muslimah, sudah baligh maupun belum." Berita tentang hal iru diberitahukan kepada Abdul Karim bin Ajrad dan Tsa'labah. & --6.- 261 Y
A 262 ==!F Y Dn. Asour MuN'lu At--H.trNt Abdul Karim memilih tidak mengategorikan anak-anak kecil sebagai Muslim selama mereka belum baligh. Sedangkan Tsdlabah sebaliknya. "Mereka termasuk golongan kami (Muslim), baik masih kecil maupun sudah dewasa, kecuali jika mereka mengingkari kebenaran dan menyukai kezaliman," jelas Tsa'labah. Sejak terjadi perbedaan pendapat itulah, baik Abdul Karim maupun Tsa'labah saling mengkafirkan. Para pengikut kedua orang itu, masing-masing membentuk kelompok yang berbeda. TSUMAMIYYAH Adalah kelompok Mutazilah yang merupakan pengikut tumamah bin Asyras An-Namiri, atau biasa dipanggil dengan Abu Mu'in atau Abu Bisyr. Ibnu Al-Murtadha menyebutkan nama Tsumamah pada tingkatan ketujuh dalam tingkatan tokoh-tokoh kelompok Mutazilah. Ia juga menyebutkan sejumlah riwayat mengenai percakapan antara Tsumamah dengan Khalifah Al-Makmun, sebagaimana dia menyebutkan bahwa khafiAh yang pertama kali berhubungan dengan Tsumamah adalah Khalifah Harun Ar-Rasyid. Tsumamah adalah salah seorang pemuka Bani Namiriyyah. Dia menjadi pemimpin kelompok Qadariyyah pada masa pemerintahan Al-Makmun, Al-Mu'tashim dan Al-\7atsiq. Selain mengikuti pen- dapat-pendapat kclompok Mutazilah yang ada pada masanya, Tsumamah juga menambahkan sejumlah pendapat lainnya, di antaranya adalah: Pengetahuan mengenai Allah S\7T bersifat kondisional. Barang siapa yang tidak mengetahui Allah S'WT karena alasan tenenru, maka dia tidak dikenakan kewajiban menjalankan psrintah dan menghindari larangan Allah S]Uru, Dia juga seperti binatang yang diciptakan Allah S\U7T untuk dimanfaatkan manusia, bukan
ENsrcopmlt GoLoNGAN, Klrourcx, fulRm, MAZHAB, P'tRt'tt, D'tN GenaxrN Isl-ru1 untuk dibebani dengan kewajiban-kewajiban. Di akhirat nanti, dia tidak akan masuk surga araupun neraka, tetapi akan dijadikan tanah. Demikian pula dengan anak-anak kecil yang meninggal dunia sebelum baligh. Hal ini disebablcan alam akhirat adalah alam untuk menerima pahala atau siksaan' perbuatan Allah S\7T pada penciptaan alam ini terbatas pada membuat tabi'at-tabi'atnya saja. Maksudnya, alam ini ada dengan sendirinya, tetapi melalui sebab-sebab yang telah diciptakan oleh Allah S\X/T. Istitha,a/ (kemampuan manusia untuk melakukan perbuatan) sudah ada sebelum terjadinya perbuatan itu. Yang dimaksud dengan istithaah ini adalah kesehatan dan kesempurnaan fisik seseorang sehingga ia mampu melakukan perbuatan tersebut' - Di antara perbuatan manusia, ada sebagian perbuatan yang ddak ada pelakunya, karena hanya merupakan dampak (akibat) dei perbuatan yang lain. Sebagai contoh, jika ada seseorang yang meninggal dunia, tetapi sebelum meninggal orang itu telah melakukan perbuatan yang menjadi sebab bagi perbuatan lain, maka perbu etan Tnutdlaltthdfuh (akibat) yang muncul setelah dia meninggal dunia itu tidak dapat dinisbatkan kepada dirinya' Terkadang tidak dapat dinisba*an juga kepada Allah S\(T, karena perbuatan ahibat iru termasuk perbuatan jelek. oleh karena itu, Tsumamah berkata, "Perbuatan-perbuatan ahibat adalah per-
buatan-perbuatan yang tidak ada pelakunya." Pendapat Tsumamah tersebut dapat mengarah kepada Peng- ingkaran adanya Sang Pencipta alam. Sebab, selama ada perbuatan- perbuatan yang tidak ada pelakunya, maka bisa saja ada sebuah tulisan yang tidak ada penulisnya. Bahkan bisa saja semua tulisan tidak ada penulisnya dan semua perbuatan tidak ada pelakunya. A 263 ====F Y
& -,tL- 264 E Dn. Asoul MUN'ru Al-HarNr Jika demikian, maka suatu perbuaran ddak dapat menunjukkan adanya pelaku perbuatan tersebut, dan adanya alam ini tidak dapat menunjukkan adanya Sang Pencipta alam. Jika setiap perkataan manusia dapat dikatakan sebagai perbuatan mutautalkdah (perbuatan akibat)-tidak ada pelakunya-lantas apakah mungkin seseorang akan disiksa karena kedustaan atau kekufurannya? Abdullah bin Muslim bin Qutaibah (wafat tahun 276H) teleh menulis sebuah kitab berjudul Muhhtakf Al-H.adits. Dalam kitab tersebut, dia menyebutkan bahwa Tsumamah adalah seorang yang selalu melakukan berbagai penyimpangan dari waktu ke waktu. Diriwayatkan, ketika umat Islam sedang terburu-buru menuju ke masjid karena takut terlambat mengikuti shalatJum'ar, tumamah memandang salah seorang pengikutnya yang saat itu sedang bersama dirinya. Kepada pengikutnya, dia berkata, "Lihatlah apa yang telah diperbuat oleh orang Arab itu terhadap keledai-keledai itu!" Yang dimalsud dengan "orangArab" di sini adalah Nabi Muhammad Saw. TSAUBANIYYAH Mereka para pengikut Abu tauban, seorang tokoh kelompok Murji'ah. trGlompok ini berkata, "Y*g dimalaud dengan iman adalah meyakini dan mengetahui Allah S\7T dan para rasul-Nya, serra mengetahui semua yang dianggap wajib oleh akal untuk dilakukan. Jadi, mengetahui hal-hal yang dianggap boleh untuk tidak dilakukan menurut akal, adalah tidak termasuk kategori iman." Di antara tokoh kelompok Murji'ah yang mengikud pendapat Abu Tsauban tersebut addah, Abu Marwan Ghailan bin Marwan Ad- Dimsyaqi, Abu Syimr, Muwais bin 'Imran, Al-Fadhl Ar-Raqasyi, Muhammad bin Syabib, Al-'Itabi, dan Shalih Qubbah. Para tokoh ini sepakat, jika Allah S'\tr7T mengampuni seseorang yang berbuat
Ettsxroprolt G6L6NGAN, KttoMpox, Aur,cN, MAZHAB, PARtt, DIN Grnrrm Isuu maksiat pada Hari Kiamat nanti, Allah S\fT pun akan mengampuni seriap orang mukmin yangjugaberbuat maksiat sepeftinya. JikaAllah S\7T mengeluarkan seseorang dari neraka, maka Allah S\7T juga akan mengeluarkan orang-orang sePertinya. TSAURIYYAH Tsauriyfah adalah para pengikut Imam Abu Abdillah Sufyan bin Sa'id Ats-Tsauri Al-Kufi. Julukan '1{.ts-Tsauri" diambil dari nama kakeknya bernama Tsaur bin Abd Manat. Dia dilahirkan di Kufah pada tahun 96 H. Tokoh ini juga belajar mengenai hadits di Kufah. Imam Abu Abdillah termasuk seorang yang zahid dan shaleh. Dia selalu menen- tang para penguasa di Kufah, sehinga dia sering mendapat tekanan dari pihak penguasa tersebut. Hal inilah yang menyebabkan dia berhijrah ke Yaman den Hijaz. Di kedua tempat tersebut, dia tidak mendapat sambutan dari masyarakat setempat. Kenyataan pahit ini membuat dirinya harus hijrah lagi. Kali ini, kota Basrah yang dituju. Imam Abu Abdillah ,i"ggrl di sana hingga meninggal pada tahun 161 H. Sufyan merupakan seorang ahli hadits dan seorang imam yang tsiqah (dapat dipercaya). Bahkan, sebagian orang lebih mengutamakan dirinya ketimbang ulama hadits, Malik bin Anas. Diantara kitabnya adalah, AQami' Al-I{abir Allami' Ash-Shaghir, dan Al-Fara'idh. Selun itu, dia juga menulis tafsir Al-Quran. Imam Abu Abdillah memberi perhatian pada masalah jihad. Bahkan, tokoh ini mewajibkan kepada umat Islam untuk berjihad hingga datangnya Hari Kiamat. Menurut- nya, taat kepada ulil amri (penguasa) adalah wajib hukumnya meskipun penguasa tersebut zalim. Karena sifat zuhud yang di- milikinya, sebagian orang mengategorikannya sebagai sufi. Dalam l<nab Tadzkirah Al-Auliyaa' , Fariduddin Al Aththar mengelompokkan nama Sufyan sebagai salah seorang pembesar kelompok sufi. A 265 ==€ Y
TSUNA\TIYYAH Adalah kelompok Mu'tazilah yang berpendapat, Allah S\7T adalah DzatYangMaha Baik. Dia hanya melakukan hal-hal yang baik saja. Sedangkan hal-hal yang tidak baik berasal dari setan, karena setan adalah sesuatu yang tidak baik, dan dia hanya melakukan hal-hal yang tidak baik. Kelompok ini seakan hanya berpegang pada kedua prinsip tersebut. Itu sebabnya mereka juga dinamakan dengan Tsunawiryah.a3 a3 Kata " Tsunautiyltah" dua, maksudnya dua prinsip. berasal dari kata "itsnain" yang berarti
o & Ji
Y
ENStrcoprol4 G6L9NGAN, Knnupor, AunnN, MAZHAB, P,qRtu, olN Gnu6lN ISI-rU JAHIZHIYYAH Ja\,izhiyyahadalah kelompok Mutazilah pengikut Abu Utsman Amr buku terkenal, diantaran ya, Al-Hayatttan, Al-Bayan Wa At-Thbyin' Al- Bukhak', dan Al-Majalis Wa Al-Adhddd'" Tokoh Mutazilah ini lahir dan wafat di kota Basrah. Soal tahun wafatnya, sebagian sumber mengatakan, dia meninggal pada tahun 250 H atau255 H. Namun, ada pula yang menyatakan kalau Abu (Jtsman hidup selama 90 tahun. Selain dikenal sebagai tokoh yang menguasai banyak ilmu keagamaan, Abu fJtsman juga dikenal sosok sederhana yang hidup pada di pemerintahan Al-Mu'tashim dan Al- Mutawakkil. Tak jarang, pendapatnya kerap didengar oleh penguasa setemPat. Dalam pergulatan pemikiran, Abu Utsman sering mendapat laitikan karena melontarkan pendapat yang dinilai melaan arus, serta menulis sejumlah kitab yang terkesan aneh, seperti kitab Hail Al- Lushush (Tipu daya Para Pencuri), At-Quhhab (Paru pelacur)' Al'Kil^b (Anj i n g- anj ing), A l- Laat h a h (P ar a homoseks u al), Hai I A l- Mu h i ddi n (Tip, daya orang-orang yang bakhil), dan Thabai'Al-Hayautan (\ratak Binatang). Menurur sebagian orang, kitab-kitab semacam itu hanya akan ditulis oleh orang yang memiliki kecenderungan atau corak pemikiran yang diragukan, baik dari segi akhlak mauPun agama' Dia juga menulis kitab Al'Fitya. Dalam karya tersebut, Abu Utsman Amr bin Bahr Al-Jahizh mengutiP perkataan-perkataan gurunya' An- Nazham, yang mencela para sahabat Nabi Saw' Abu Utsman 'Amr bin Bahr Al-Jahizh dan para pengikutnya berpendapat, pengerahuan manusia mengenai Allah S\wT merupakan tabiat (karakter)-nya. Maksudnya, pengetahuan tersebut merupakan pemberian Allah S\wT dan bukan hasil usaha manusia. Barang siapa A Y 269
A tr 270 Dn. Asour MUN'rM Ar"-HerNl yang mengetahui sesuatu, maka pengetahuannya itu berasal dari tabiatnya, dan bukan karena dia mempelejainya. Menurutnya, perbuatan-perbuatan manusia ada karena mereka memiliki tabiat-tabiat. Demikian pula dengan perbuatan mereka yang berkaitan dengan kehendak (af'al al-iradah). Perbuatan-perbuatan tersebut ada karena jiwa mereka memiliki kecenderungan untuk melakukannya. Abu Utsman Al-Jalizh juga sependapar dengan kaum naturalis yang mengarakan, setiap jism memiliki tabiat. Dia berkata, "Di anrara tabiat (karakter) segala sesuaru adalah tidak hancur. Karena pada hakiketny^, substansi dari segala sesuaru tidaklah hancur. Yang hancur hanyalah aksiden-aksidennya sqayang akan diganti oleh aksiden-aksiden lain." Ada sebagian orang yang berpendapat, dengan kitabnya berjudul Thabai' Al-Hayautan, Abu LJtsman Al-Jahizh melontarkan faham naturalisme nye yengberkaitan dengan alam binatang. Oleh karena itulah, sosok ini dikategorikan sebagai filsuf naturalis di kalangan umar Islam. Selain itu, Abu (Jtsman Al-Jahizh dan para pengikutnya juga berpendapat "Keimanan kepada Allah SWT" telah tertanam dalam diri setiap manusia. Oleh sebab itu, setiap orang yang telah mencapai lusia. baligh pasti akan mengenal Allah SVr[ dan semua orang yang berakal pasti akan mengetahui bahwa Allah SIWT adalah Pencipta mereka dan akan mengetahui bahwa mereka sangat membutuhkan adanya seorang nabi. Akan tetapi, mereka terbagi menjadi dua golongan, yaitu golongan yang mengetahui tauhid (mengesakan Allah S'S7T), dan golongan yang tidak mengetahuinya. Bagi golongan yang tidak mengetahui tauhid, mereka akan dimaafkan karena ketidaktahuannye. Sedangkan bagi golon gan y^ng mengerahuinya, mereka harus melakukan tauhid tersebut. Inti dari Mazhab Abu Utsman Al-Jahizh adalah, meniadakan sifat-sifat Allah S\7T dan menetapkan adanya kekuasaan (qadzr) bagi
ENstt<lopr,ott GoLoNGAN, IGIourcK Arnm, MAZHlg, PIRTN, DeN Grnaxrx Isuu manusia dalam menentukan perbuatan-perbuatannya, baik mauPun buruk. Mazhab ini juga dianut oleh kelompok Mu'tazilah pada umumnya. Al-Jabizh menjelaskan tentang makna "Ikh Muid' (Tirhan Yang Berkehendak) dengan mengatakan, maksudnya adalah Tuhan yang tidak mungkin melakukan kelalaian dalam setiap perbuatan-Nya, tidak bodoh, tidak terkalahkan dan tidak dipalsa oleh siapapun. JARUDIYYAH Mereka adalah kelompok Zidiyyah, pengikutAbu Al-Jarud. Mereka dinamakan dengan Jarudiyyah karena mengikuti pendapat-pendapat Abu Al-Jaru dbin ZiyadAl-Mundzir Al-Abdi atau Abu Al-Jarud bin Ziyad bin Abu Ziyd. Abu Al-Jarud inilah yang dijuluki oleh Imam Al-Baqir dengan julukan "Surhuba" yang berarti "Setan yang tinggal di laut." Dia seorang pengikut fanatik kelompok Rafidhah. Abu Al- Jarud telah membuat sejumlah hadits yang berisi celaan kepada sahabat-sahabat Rasulullah Saw. Selain itu, dia juga meriwayatkan hadits-hadits mengenai keutamaan Ahlul Baityang sebenarnya bukan berasal dari Rasulullah Saw. Sebagian orang berpendapat, tokoh yang meninggal sekitar tahun 150-an H ini merupakan salah satu pen- duduk KuEh yang telah melakukan kesesatan egama. Di antara pendapat Al-Jarud adalah, Rasulullah Saw telah mengeluarkan pernyataan yang berisi penunjukan Ali bin Abi Thalib sebagai imam. Pernyataan itu pernah diungkapkan Rasulullah Saw dengan menyebutkan sifat-sifat Ali, tetapi di lain kesempatan beliau menyebutkan namanya. Maka Ali-lah yang berhak menjadi imam sepeninggal Rasulullah Saw. Oleh karena itu, para sahabat yang tidak mau membaiat dan mengikuti Ali dianggap sebagai orang-orang kafir. Setelah Ali, jabatan imam ini dipegang oleh !!asan, dan kemudian saudaranya, Husain. A Y 271
& -5-- 272 tr Dn. Asoul MUN'ttr,t Al-!furNt Mengenai siapa yang menunjuk imam-imam tersebut, para pengikut kelompok Jarudiyyah berbeda pendapat. Sebagian mereka berpendapat, Ali telah menunjuk Hasan untuk menjadi imam, lalu dia menunjuk Husain unruk menjadi imam setelah Hasan. Setelah Hasan dan Husain, jabatan imam diserahkan kepada anak keturunan mereka scsuai dengan kesepakatan (musyawarah). Jika ada salah seorang dari anak keturunan mereka yang terkenal pemberani, selalu berdakrvah kepada manusia untuk menganut agama Allah S\fI dan termasuk orang yang berilmu, dialah yang akan menjadi imam. Namun, sebagian yang lain berpendapat, Nabi Saw- lah yang telah menunjuk Hasan untuk menjadi imam setelah Ali dan menunjuk Husain untuk menjadi imam setelah Hasan. Para pengikut kelompok ini juga berbeda pendapat mengenai siapa yang menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar. Sebagian kalangan ini tidak menentukan nama dari Imam Mahdi Al-Muntazhar ini. Mereka berkata, 'Jika ada salah seorang dari anak keturunan llasan dan Husain yang terkenal pemberani dan selalu berdalrwah kepada manusia untuk menganut agama Allah S\7T maka dialah yang akan menjadi imam." Sebagian yang lain berpendapat, Muhammad bin Abdullah bin Husain bin AIi bin Abi Thalib belum mati, dan tidak benar jika dia telah dibunuh. Dialah Imam MahdiAl-Muntazharyang akan muncul untuk menguasai bumi ini. Ada pula sebagian mereka yang menantikan kedatangan Muhammad bin Qasim bin Ali bin Umar bin Husain, seorang pendudukThdiqan (sdah satu negeri di Khurasan), karena dia belum mati dan akan muncul kembali untuk mengalahkan musuh-musuh- nya. Ada pula yang berkeyakinan, bahwa yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar adalah Y&y" bin Umar bin Yahya bin Husain bin Zeid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Menurut mereka, Y"by" tidak terbunuh, juga belum mari.
ENsrn-oprolt GoLoNGAN, IGrourcK Alnm, MAZHAB, PIRTN, Dmt GrnucqN Isuv JAZIMIYYAH Jnimiyyahadalah salah satu sekte ddam kelompok Khawarij pengikut Jazim bin Ali, atauJazim bin 'Ashim, atau menurut sebagian orang, Jazm bin hshim. Dalam masalah qadar (kekuasaan Allah S\fT), istitha'alt (kemampuan manusia), dan masyi'ah (kehendak Allah S'WT), para pengikut kelompok ini sependapat dengan kelompokAhlus Sunnah. Mereka berkata, "Tidak ada pencipta selain Allah S\7I tidak ada sesuatu yangterjadi kecuali atas kehendakAllah S\fT, dan istitha'ah muncul bebarengan dengan terjadinya perbuatan." Mereka meng- kafirkan kelompok Maimuniyyah ymgsependapat dengan kelompok Mutazilah dalam masalah qadar dan istithaah. Mereka berpendapat, Allah S'\U7T akan menjadikan kondisi akhir seseorang sebagai patokan dalam memberikan balasan kepada- nya. Jika di akhir hidupnya beriman, maka dia dianggap sebagai orang mukmin meskipun dalam sebagian besar umurnya menjadi orang kafir. Demikian pula sebaliknya, jika di akhir hidupnya kafir, maka dia dianggap sebagai orang kafir meskipun dalam sebagian besar umurnya menjadi orang mukmin. Ada sebagian orang yang berpendapat, kelompok Jazimiyyah mengikuti mazhab kelompok Majhuliyyah dan sependapat dengan kelompok Sya'biyyah dalam sejumlah akidah mereka. JUBA IYYAH Juba'iyyah merupakan kelompok Mu'tazilah pengikut Abu Ali Muhammad bin Abdul \Wahab Al-Juba'i. Nama 'Al-Juba'i" ini dinisbatkan kepada nama desa, yakni Jubbay, satu desa di Khawastan yang berada di perbatasan antara Irak dan Ahwaz. Dia adalah salah seorang tokoh ilmu Kalam. Abu AIi, demikian ia biasa disapa, adalah &_-G_ E 273
A 274 v Y Dn. Asoul MuN'lt'a Al-HnrNt salah satu syekh (guru) terpenting dalam kelompok Mutazilah Basrah. posisinya itu kemudian digantikan anaknya, bernama Abdus Salam. Abu Ali berguru ilmu Kalam kepada Abu Yusuf Ya'qub bin Abdillah Asy-syahham Al-Bashri. Tak hanya pandai bicara, dia juga kerap menulis, bahkan banyak kalangan menilai sosok ini mempunyai sejumlah tulisan yang sangar terkenal mengenai Mazhab Mutazilah. Menurut beberapa sumber, Al-Juba'i memiliki pendapat berbeda dengan Abu Hudzail dalam 19 masalah. Ibnu Khalikan mengatakan, Al-bahwa Jubai wafat pada tahun 303 H. Tokoh ini meninggalkan sekitar 40 ribu lembar kertas berisi penjelasan seputar ilmu Kalam. Darinya, Abu Hasan Al-Asy'ari, seorang syekh Ahlus Sunnah wal Jama'ah, belajar ilmu Kalam. Dia adalah seorang ahli fikih, seorangyang uura'dan zthid. Meskipun usianya masih muda, dia terkenal sebagai orang yang pandai berdebat. Kelompok Jubaiyyah berpendapat, Allah S\7T adalah Mata- halim (yangberkalam) dengan kalam yang diciptakan-Nya tidak pada suatu rempat. Kalam adalah istilah bagi suara-suara yang terputus dan huruf-huru f yeng tersusun. Jedi, yangdimaksud de ngan Mutahalim adalah Dzet yangberkalam, bukan Dzat yangpada dirinya terdapat kalam. Mereka juga mengatakan, Allah SVT tidak dapat dilihat di akhirat dengan mata kepala manusia, dan bahwa manusia adalah yang menciptakan perbuatan-perbuatannya, baik atauPun buruk. Mereka menganut prinsip manzihh baina al-ruanzihtain (tempat di antara dua tempat). Selain itu, kelompok ini juga meyakini bahwa orang- orang yang berada di tempat tersebut akan dimasukkan ke dalam neraka untuk selama-lamanya jika mereka tidak bertaubat. Kelompok Jubdiyyah ini tidak memPercayai adanya karamah yang dimiliki para wali. Mereka berkata, "\fajib bagi Allah S\fT untuk bersikap lembut, melakukan yang terbaik dan menyem- purnakan akal-akal manusia." Mereka juga mengatakan, para nabi
ENsrrc.oprol,q GoLoNGAN, IGroulrcK Alnru, MAzHAr, P,rRTlr, D,LN GrnxrN Isr-rur.t adalah rnaihum. Pendapat-pendapat ini sama dengan pendapat kelompok Bahsyamiyyah, yang tak lain adalah pengikut Ibnu Al- Jubdi (anakAl-Jubai). Kelompok Juba'iyyah dan Bahsyamiyyah berbeda pendapat dalam beberapa masalah. Ada yang mengatakan, perbedaan pendapat antara Al-Jubai dengan anaknya dalam 29 masalah. Sebagai contoh, AI-Juba'i berkata, "Yang dimalsud dengan ungkapan 'Alhh SIYT Sami'(Nlah S\WT Maha Mendengar) dan'Allah S\VT Barhii (Atlah S\fT Maha Melihat) adalah Allah SIVT tidak memiliki cacat." Sedangkan anak Al-Juba'i berkata, "{.Jngkapan'Alhh SV/T Sami' menunjukkan keadaan Allah S\7'T, dan ungkapan'Allzh SWT Bashir' juga menunjukkan keadaanAllah SriTT tetapi ungkapan'Allzh SWT Alim' (Nlah S\7T Maha Mengetahui) tidak menunjukkan keadaan Allah SVT. Hal ini disebabkan adanya dua hal yang bertenrangan, dua pengertian, dan dua hal yang berkaitan dengannya." Perbedaan pendapat anrara kedua orang tersebut juga dalam masalah tahlif (pembebanan) dari Allah SVT kepada seseorang. AI- Jubai berkata, "Tidaklah baik jika Allah s\rr membebani seseorang tanpa bersikap lembut kepadanya, dan tidaklah mungkin seseorang dapat melakukan ketaatan ranpa mendapatkan perlakuan lembut dari Allah S\fT, sebab jika ia tidak mendapatkan perlakuan tersebut, maka kondisinya akan rusak." JABARIYYAH Salah satu kelompok atau aliran terbesar dalam Islam adalah Ja- bariyyah. Kelompok ini juga dinamakan dengan kelompokMujbirah. Kelompok Jabariyyah adalah kelompok yang sangar bertentangan dengan kelompok Qadariyyah. Perrenrangan ini selalu terjadi sepanjang zamen. &_-aL_ 275 Y
A 276 ===F Y Dn. Anoul MUN'lt',1 At -IleruI Kelompok Jabariyyah berpendapat, manusia bersifat "terpaksd' dalarn melakukan perbuatan-perbuatannya. Mereka mengingkari adenya istitha:ah (kemampuan manusia) dalam berbagai jenisnya. Mereka juga mengatakan, tidak ada perbuatan yang dilakukan oleh selain Allah S\ru Jika suatu perbuatan dinisbatkan kepada makhluk, maka hal itu bukan dalam arti yang sebenarnya, tetapi hanya dalam rnajdz (kiasan). ^rri Jika dikatakan "Matahari telah tenggelam" atau "Penggilingan berputar," maka matahari dan penggilingan tersebut bukanlah pelaku yang sebenarnya. Keduanya tidak mampu melakukan perbuatan- perbuatan tersebut. Inilah mazhab yang diikuti beberapa kelompok J abariyyah konservatif seperti kelompok Jahamiyyah, Dhirariyyah, dan Najjariyyah. Sedangkan kelompok Jabariyyah moderat sePerti Asy'ariyyah berpendapat, perbuatan-perbuatan manusia adalah diciptakanAllah SVrL dan manusia hanya mengusahakan perbuatan- perbuatan tersebut. Kelompok Q4dariyyah berpendapat lain. Menurut mereka, Allah SWT tidak menciptakan usaha-usaha mariusia, bahkan per- buatan binatang sekalipun, tetapi manusialah yang telah menciptakan usaha-usaha mereka sendiri. Tidak ada sedikit pun campur tangan dari Allah SVT dalam menentukan usaha manusia maupun perbuatan binatang. Karena itulah, kelompok ini dinamakan dengan kelompok Qadariyyah. JABALIYYAH Mereka adalah kelompok Nushairiyyah Alawiyyah, termasuk kelompok Syi'ah sesat. Mereka juga dinamakan dengan kelompok HaidarirJyah. Namun nama Jabaliyyah lebih dikhususkan bagi para pengikut kelompok Haidariyyah yang tinggal di gunung (jabal) Libanon. Mereka menyebut Ali bin Abi Thalib dengan sebutan
ENsltcoprolt G9L9NGAN, Kuourcr, fulnrN, MAZH,AB, PlRT,tl, o,qu GenrxnN Isuu Haidar. Terkadang, pemimpin kelompok Haidariyyah di Libanon menyebut dirinya mereka dengan nama Muhammad Al-Musthafa, kadang pula dengan nama Ali Al-Murtadha, bahkan kerap dengan ,rrrn, \z[r'hammad bin Hasan Al-Muntazhar. Dalam setiap pertemuan kelompok Haidariyyah, para pengikut kelompok ini selalu membaca, "Laikaha ilk Ali, \Yaka Hijaba llla Muhammad,'Waka Baaba ilh Salnan" (Tidak adaTirhan selain Ali, tidak ada bijab lpenutupl kecuali Muhammad, dan tidak ada baab [pintu ilmu] kecuali Salman). Mereka juga melaknat Abu Bakar dan Umar, serta menganjurkan untuk membakar masjid-masjid kaum Muslimin. JABHAH ISLAMIYAH ISYTIRAKIYYAH44 Front ini adalah sebuah organisasi beranggotakan orang-orang Syiria dan benujuan memperkuat hubungan kerjasama antar negara-negara Islam dalam bidang pendidikan, ekonomi, kebudayaan, dan lain sebagainya. Mereka berupaya keras menjaga kemaslahatan, kekuasaan dan kemerdekaan umat Islam. Juga menjalin hubungan baik antar negara- negara Arab, memberantas semua faktor yang menghambat Persatuan umat, memperkuat kompromi politik antar negara-negara Arab, menyelesaikan masalah Palestina, memulangkan Para pengungsi ke tanah air mereka, menjaga politik dalam negeri sehingga terhindar dari intervensi negara asing. Selain itu, mempertahankan sistem republik, menyesuaikan undang-undang dengan identitas umat, menjamin kebebasan bagi setiap warga, membersihkan pemerintahan, memPer- baiki sistem pemerintahan, serta memperkokoh kemiliteran. aa Diter.iemahkan dengan "Front Islam Sosialis." A Y 277
A Y 278 Dn. Asour MuN'rr,,r Ar"-fllrNr Semua itu tidak dapat terwujud kecuali jika upaya-upeye perbaikan tersebut dilakukan dalam koridor Syari'at Islamiyah dan bersumber pada sumber-sumber hukum Islam serta kitab-kitab Arab klasik. Diantara cara unruk mewujudkan berbagai tujuan tersebut adalah, dengan menganjurkan kepada umat Islam untuk membayar zakat. orientasi kewajiban ini adalah untuk memberantas kemiskinan yang sedang merajalela di kalangan umat Islam, dan meningkatkan pendapatan perkapita penduduk. Tidak diragukan lagi bahwa mendirikan "Muassasah Az-Zakal' (yayasan pengelola zakat) me- rupakan fakror terpenting dalam memperjuangkan kepentingan orang- orang miskin, orang-oran g yangmembutuhkan, kaum jompo, serta anak-anak yatim. Sedangkan diantara cita-cita yang ingin dicapai oleh front ini adalah, mendistribusikan tanah milik negara kepada petani-petani kecil sehingga kekayaan negara tidak akan dimonopoli oleh orang-orang kaya. Front ini juga berusaha keras meningkatkan kesejahteraan kaum buruh dan petani, memperbaiki kondisi pedesaan, dan menyamakan kurikulum pendidikan di sekolah-sekolah, baik sekolah negeri maupun swasra, dengan berdasarkan pada asas "beriman kepada Allah S\7T dan memegang teguh akhlak yang mulia." Dengan asas ini, sekolah-sekolah diharapkan dapat melahirkan generasi Islam yang sangat memperhatikan dakwah Islamiyah, berpegang teguh pada norma-norma Islam, dan berusaha mewujudkan kesejahteraan umat. JABHAH ISLAMIYAH LI TAHRIRI MORO4' Front ini merupakan gerakan Islam pe*ama dan terpenting di Filipina. Didirikan pada tahun 1960-an oleh sejumlah pemuda 4' terjemahkan dengan "Front Islam Untuk pembebasan Moro."
Exsrrc-oprolt GoLoNcAN, IGIourcK fulnm, MAzHAB, PlRr,u, D,qN Grmxm Isut"t Muslim Filipina yang merupakan alumni Universitas Filipina, serta universitas-universitas yang ade di negara-negara Arab dan Pakistan. Pada mulanya, mereka berjumlah 7 orang, dan dipimpin Nur Misouri, sedang sebagai wakilnya adalah Slamet Hasyim. Pada dekade 70-an, front ini menjadi sebuah organisasi besar yang memiliki pengurus pusat dan pasukan Perang dengan jumlah sekitar 20 ribu personil dari angkatan pemuda-pemuda Muslim pilihan. Orang-orangyangtergabung dalam front ini menolak jika front mereka dianggap sebagai sebuah gerakan Filipina. Mereka tidak mau berafiliasi dengan pemerintahan Filipina yang beragama Nasrani. Mereka mengatakan, sebenarnya penduduk Filipina yang beragama Nasrani adalah penjajah. Karena pada awalnya, Filipina adalah negare mayoritas Muslim, sebagaimana halnya Indonesia. Kemudian impe- rialisme Amerika datang ke negeri ini dengan membawa sejumlah imigran untuk ditempatkan di wilayah-wilayah kaum Muslimin. Dalam perkembangannya, imigran-imigran ini berhasil menj adi kaum mayoritas di Filipina. Awalnya, mereka hanya berada di wilayah utara, tetapi kemudian kelompok ini juga menginjakkan kakinya di wilayah selatan. Dalam melakukan penjajahan, mereka sangat rakus, hal yang tidak berbeda dengan perlakuan Israil terhadap bangsa Palestina. Di antara para penjajah itu, ada sekelompok orang Yahudi, yang berasd dari Filipina sendiri dan juga dari luar negeri. Orang-orang Yahudi yangadadi Filipina ini dinamakan dengan Neo-Israil. Gerakan zionisme juga memiliki peran sangat besar dalam membantu pemerintah Filipina mengusir kaum Muslimin ke wilayah selatan, yakni ke pulau Mindanau, Sulu, dan Balawan. Usaha ini juga dibantu oleh organisasi-organisasi missionaris IGisten dan organisasi teroris llaja.Ilajaadalah sebuah kata dalam bahasa Filipina yang berani tikus-tikus. Organisasi lkj a didirikan pada 1,97 2 dalam sebuah operasi militer yang dilakukan pemerintah Filipina dengan tujuan untuk & --G_ 279 Y
&_)eF_ 280 Y Dn. AsouL MUN'rr',r Ar-!!.arNl membunuh tokoh-tokoh Islam Filipin a yengmenunrur kemerdekaan. Organisasi ini juga menyebarkan selebaran-selebaran kepada para da i dan intelektual Muslim yang berisi ancarnan bahwa mereka akan dibunuh jika mereka tidak mau beralih ke agama Nasrani. Salah satu selebaran itu berbunyi, "Kepada para imam masjid dan tokoh-tokoh Islam: Kami mengetahui bahwa kalian adalah pemimpin-pemimpin kaum Muslimin, sebagaimana kami menge- tahui bahwa kalian berusaha keras unruk menyebarkan Islam di wilayah ini. Kami ingin menegaskan kepada kalian bahwa usaha yang kalian lakukan hanya akan berakhir dengan kegagalan. Jangan lupa bahwa kami selalu mengikuti gerak-gerik kalian, dan sesungguhnya jumlah kami jauh lebih besar daripada kalian, sebagaimana per- senjataan kami juga lebih kuat dan canggih. Oleh karena itu, sebaiknya kalian meninggalkan Islam dan beralih ke agama Nasrani, jika tidak, maka kalian akan kehilangan kehidupan kalian." Sedangkan organisasi missionaris Kristen yang didukung Vatikan bertujuan untuk meng-IGisten-kan kaum Muslimin dengan berbagai cara datang ke Filipina. Sebagaimana kita ketahui, di antara kaum Muslimin ada sebagian orang yang tidak mampu berobat karena mereka adalah orang-orang miskin dan ada pula sebagian orang yang masih menganggur karena orang-orang Nasrani tidak mau mempekerjakan mereka jika tidak mau masuk agama liristen. Terhadap orang-orang semacam ini, kaum missionaris meng- iming-imingi mereka dengan pengobatan, rempat tinggal, dan pekerjaan. Dengan cara semacam iru, ridak sedikit kaum Muslimin yang terpedaya sehingga mereka masuk Nasrani. Pihak gerqeKatolik pun merasa bangga, karena dalam setiap tahunnya, ribuan orang Islam berubah menjadi pengikut L ameNasrani. Hal ini tidak hanya terjadi negara-negara lain seperti Indonesia, Malaysia, Thailand, dan negara-negara Asia Tenggara pada umumnya. Filipina, tetapi juga
Etrstxtopron GoLoNGAN, Kuoupor, funeN, MAZHAB, P.IRTAI, Dml Gm,qxel Isuu Pemerintah Filipina sendiri telah melakukan langkah jitu untuk menghambat gerakan-gerakan Islam. Yaitu dengan melakukan sejumlah negosiasi dengan kaum Muslimin, tetapi dengan tujuan untuk menanamkan perselisihan dalam tubuh kaum Muslimin dan memecah belah persatuan mereka. Dana militer yang dikhususkan untuk memerangi kaum Muslimin, juga boleh diberikan kepada kaum Muslimin yang memiliki keimanan tipis dengan harapan agar mereka mau mening- galkan "jihad" dan tidak menuntut kemerdekaan. Bahkan dengan imingiming harta, orang-orang Islam semacam ini diharapkan mau meninggalkan agama mereka. Ddam kondisi semacam ini, pantaskah kaum Muslimin dicela jika mereka tidak mau berafiliasi dengan pemerintahan Filipina? Lalu mereka melakukan pemberontakan sebagai upaya untuk mempertahankan eksistensi mereka sehingga dapat tetap menyembah Atlah S\fT dengan tenang dan menjadi penguasa di negeri mereka sendiri? Pertentangan antara kaum Muslimin dengan pemerintah Filipina dimulai sejak kemerdekaan Filipina, yaitu pada tahun 1946. Pertentangan ini semakin memuncak sejak tahun 1968 yaitu sejak Utuj Matalam mengumumkan pembentukan "Gerakan Kaum Muslimin Merdeka" atau "Gerakan Mindanau Merdeka" yang dibentuk dengan tujuan untuk mendirikan negara Islam di wilayah Mindanau dan Sulu paling lambat tanggal 4 Juli 1979. Untuk itu, dibentuk pula Front Pembebasan Moro pada tahun 1968. Front ini melakukan berbagai macam alsi yang bertujuan untuk memprok- lamirkan kemerdekaan Moro, di samping juga melakukan mobilisasi massa. Tetapi sayangnya, pemerintah Filipina berhasil memecah belah persatuan anggota front ini, sehingga mereka pun rerpecah menjadi beberapa gerakan, yaitu: Front Islam Untuk Pembebasan Moro, Harakah Islamiyah (Gerakan Islam) Abu Sayyai serta Jama'ah Bidanton, Jama'ah Dimas, dan Jama ah Rasyid Luqman. A 281 ===:=F Y
& --iF- 282 Y Dn. Asoul MuN'tl't Al-IIarNI Perpecahan di tubuh Front Pembebasan Moro ini disebabkan adanya perbedaan pendapat di antara anggota-anggotanya mengenai solusi perdamaian yang diusulkan oleh pemerintah Filipina. Pada tahun L976, pemimpin front ini, Misouri, mengadakan kesepakatan dengan Presiden Filipina, Marcos. Penyelenggaraan kesepakatan ini dibantu oleh Organisasi Mu'tamar (Konggres) Islam, dan yang bertindak sebagai penengah adalah negara Saudi Arabia, Libya, Somalia, dan Sinegal. Kesepakatan ini dinamakan dengan Perjanjian Tharabuls karena kesepakatan tersebut ditandatangani di kota Tharabuls, Libya. Isi kesepakatan ini memberikan kebebasan kepada 13 organisasi Islam untuk melakukan pergerakannya di Filipina brgr* selatan, dimana kaum Muslimin merupakan kaum mayoritas di wilayah tersebut. Isi kesepakatan ini ditentang oleh anggota-anggota front lainnya. Misouri sendiri dituduh tidak mau memperjuangkan hak-hak kaum Muslimin, dan pada dasarnya ia adalah seorang yang tidak berpegang teguh pada agama Islam. Slamet Hasyim mengatakan bahwa kese- pakatan tersebut tidak mempunyai manfaat yang riil bagi kaum Muslimin. Melainkan justru menyebabkan front ini tunduk kepada pemerintah, sehingga perjuangan dan jihad pun akan berakhir. Setelah itu pemerintah tidak akan menepati janji-janjinya. Misouri juga dituduh sebagai seorang yang diktator. Oleh karena itulah maka Slamet Hasyim pun memisahkan diri darinya pada tahun L977. Laltt ia mendirikan organisasi sendiri yang dinamakan dengan organisasi Banjasa untuh Pembebasan Moro dan kemudian dirubah menjadi Organisasi Ishrn untuk Pembebasan Moro. Dengan label Islam, terlihat jelas bahwa di antara misi dan tujuan organisasi ini adalah berjihad. Slamet Hasyim menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa wajib bagi anggota-anggotanya' Bahkan ia menuntut agar bahasa Arab dijadikan sebagai bahasa resmi
Eusnaoprolt GoLoNGAN, Kerourcr, fulntN, MAZH B, PARtx, DIN GnnexeN Isut''t kenegaraan. Ia berkata, "Jihad merupakan suatu perbuatan yang diperintahkan oleh Allah S\fT kepada kaum Muslimin jika mereka diusir dari negeri mereka, dibunuh dan dipaksa untuk ddak menyem- bah Allah S\(rI Tirhan Yang Maha Esa. Kaum Muslimin di Filipina akan terus berjihad untuk mendapatkan temPat yang Permanen bagi Islam di negeri mereka sendiri, sehingga mereka dapat mengagungkan nama Allah SVT dan menjalankan hukum-hukum-Nya." Ia jtgaberkata, "Gerakan ini tidak bertujuan untuk menentang kaum Nasrani, tetapi untuk melawan penindasan-penindasan yang dilakukan oleh kaum Nasrani, penjajahan yang dilakukan pemerintah Filipina, serta tipu daya yang dilakukan oleh pihak Vatikan dan gerakan Zionisme. Jihad bertujuan untuk membebaskan bumi ini dari orang-orangyang merampas hak-hak orang lain, sehingga kaum Muslimin akan memiliki sebuah negara Islam yang memperhatikan kepentingan-kepentingan mereka, mewujudkan cita-cita mereka, dan menciptakan masyarakat Islam yang adil. Karena Islam datang dengan membawa keadilan, dan kaum Muslimin adalah umat yang sangat cinta kepada keadilan dan tauhid. Mereka adalah orang-orangyang berpegang teguh pada Al- Quran dan Sunnah Rasulullah Saw, karenaAl-Quran diyakini sebagai undang-undang yang menjamin keadilan bagi mereka. Sedangkan Sunnah Rasulullah Saw adalah metode untuk mewujudkan keadilan tersebut." Front Islam Untuk Pembebasan Moro bukanlah satu-satunya organisasi yang memisahkan diri dari Front Pembebasan Moro. Abdus Salam Sa1ryaf juga mengumumkan penolakannya terhadap isi per- janjian Tharabuls. Ia menuduh pemimpin front ini, Misouri, sebagai orang yang berfaham sekularisme. Lalu. Abdus Salam mendirikan sebuah gerakan independen yang dinamakan dengan Gerakan Sayyaf atau Gerakan Sayyaf Al-Islamiyah. A 283 =-T- Y
& -6- 284 E Dn. AsouL MuN'tt"t Al-llarNI Label "Islam" dalam nama gerakan ini dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa gerakan tersebut tidak hanya sekedar gerakan pembebasan saja, melainkan sebuah gerakan yang menempuh jalan Islam. Abdus salam mewajibkan kepada para pengikutnya untuk berjihad, baik dengan jiwa maupun harta. Karena itulah, maka gerakan ini pun dikategorikan sebagai gerakan radikal yang selalu meng- gunakan kekerasan. Dan karena itu pula, gerakan ini tidak lebih populistik daripada Front Islam. Di antara gerakan yangiugakurang populistik daripada Front Islam adalah Gerakan Dimas. Nama gerakan ini diambil dari nama pendirinya, yaitu Dimas. Selain itu, juga Gerakan Jeddah, sebuah gerakan yang dipimpin Sultan Harun Rasyid Luqman. Gerakan ini dinamakan dengan "Gerakan Jeddah' karena Sultan Harun Rasyid tinggal di Jeddah dan memimpin gerakan dari sana. Setelah ia meninggal dunia, tidak ada yang mamPu memPertahankan gerakan ini sehingga gerakan ini pun hilang dari peredaran. Ada pula Gerakan Bidanton, sebuah gerakan yang diberi nama sesuai dengan nama pendirinya. Sebelum mendirikan gerakan ini, Bidanton adalah seorang anggota Majelis Perwakilan Rakyat di wilayah Kota Batu. Gerakan ini juga kurang populistik. JABHAH AL-INQADZ AL-ISLAMIYAH ALJAZAIRIYYAH46 Front Penyelamat ini merupakan sebuah organisasi di Aljazair yang dipimpin oleh Abbas Madani. Front ini merasa bertanggung jawab mempersatukan bangsa Al iazau dan membangkitkan semangat mereka untuk menjalankan syari'at-syari'at Islam, serta mengikuti Al-Quran a6 Diterjemahkan dengan "Front Islam Penyelamat Aljazair."
ENSrrc-opaon G9L6NGAN, IGrourcr, Aunm, MAZHAB, PApTAI' OAN GeurnN Isl-ru dan Sunnah Rasullah saw. Sebelumnya, mereka menganut berbagai macam ideologi, baik ideologi dari Barat maupun Timur' Tetapi dengan ideologi-ideologi tersebur mereka justru mengalami kehan- curan. Oleh karena itu, untuk mengembalikan kejayaan mereka serta memberdayakan sumbe r dayamanusia dan alam yang mereka miliki, tidak ada jalan lain kccuali dengan mengamalkan aiatan-aiaran Islam. Untuk merealisasikan semua itu, harus dibentuk sebuah organisasi Islam yang memahami akan tuntutan dan kebutuhan masyarakat. Terutama dalam masa-masa krisis serta memanfaatkan semua potensi yang ada dalam rangka menemukan solusi yang tePat bagi setiap permasalahan yang dihadapi' Dari kerangka pemikiran semacrm ini, lahirlah Front Islam Penyelamat Niazait tersebut. Munculnya front ini sangar dibantu oleh kondisi kejiwaan bangsa Aljaz eir yangpenuh dengan keimanan' sangat mengharapkan tercapainya kej ay aan Islam dan dite gakkannya syari' at-s y ari' at Islam, mengikuti petuniukAl-Quran, sunnah Rasulullah saw, dan nilai-nilai akhlak yang terkandung Di dalamnya, serra mengikuti jejak Ra- sulullah Saw, para sahabat dan tabi'in. Front ini berusaha menyatukan barisan kaum Muslimin dan memberikan solusi-solusi yang Islami untuk menggantikan solusi- solusi yang tidak Islami. Baik dalam hal-hal yang berkaitan dengan ideologi, ekonomi maupun sosial, semua itu dilakukan dengan tetap memperhatikan kondisi kejiwaan bangsa Niazair, serta kondisi sosial, geografi, dan alam di wilayah setemPat. Dalam masalah politik, front ini menggunakan siyasah syar'iyyah yaitu sistem .politik yang didasarkan pada perencanaan yang matang, pengatu,ran yang bagus, keluwesan dalam berdidog, tidak berlebihan dala,m rnenyikapi suatu permasalahan, memuaskan lawan dialog dengan argumen bukan dengan memaksa, memegang teguh azas muqrawrrah dan membuang jauh-jauh sikap diktator, serta melenyap- A 285 =€ Y
& -i6- 286 tr Dn. Asoul MUN'tt,t Al-I{,q,pNt kan semua jenis monopoli baik dalam masalah politik, ekonomi, maupun sosial, yaitu dengan memberikan kesempatan yang sama kepada semua warga dalam masalah-masalah tersebut. Unruk mewujudkan hal itu, front ini memandang perlu untuk memperbaiki sistem perpolitikan yaurry adayaitu dengan menjadikan sistem perundang-undangan politik tunduk kepada hukum-hukum syari'at, sesuai dengan firman Allah S\7'I, "Apahab mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Alhh SVT yang mensyari'atkan untuh mereka dgtna lang tidak diizinhan Alhh SWT', dan juga firman- Nya, "Apahah hukum Jahiliyyah yang mereha hehendaki, dan (hukum) siapahah yang ltbh baih danpada (huhum) Allzh S\YT bagi orung-orang yngyahin?' Di samping itu, perlu juga dilakukan perbaikan terhadap perangkat-perangkat pelalsana yang ada baik di tingkat pusat, wilayah, daerah maupun pedesaan. Seperti perbaikan organisasi kemiliteran dengan maksud untuk meningkatkan kualitasnya sehingga dapat menjaga negara dan penduduknya dari segala macam bahaya yang mengancam integritas dan kemerdekaan bangsa. Hak-hak dan kewajiban-kewajiban mereka serta kemaslahatan umat. Perbaikan sistem keamanan, jaringan informasi, administrasi, ekonomi, pendidikan, pengadilan, politik, pertanian, dan undang-undang pemilu. FRONT PEMBELA ISLAM (FPI) Front Pembela Islam (FPI) dideklarasikan pada hari Senin tanggal24 Rabiuts Tiani l4I9 Hijiryah, atau bertepatan pada tanggal 17 Agustus 1998, pukul 23.00 \7IB di Pondok Pesantren Al-Um, Kampung Utan Ciputat, Jakarta Selatan. HinggaAgustus 2002, FPI mengklaim telah memiliki tidak kurang dari 18 perwakilan di tingkat propinsi di seluruh Indonesia. Anggota resmi diperkirakan tercatat 5 juta orang
ENsxroprolt GoLoNGAN, KrlourcK AunrN, MAzHAB, P'mra, oAN Grmxm Isuu dan memiliki simpatisan mencapai l5 juta orang. Jakarta sebagai basis organisasi, sampai dengan oktober 1999 memiliki perwakilan setingkat DPC di 30 kecamatan, dan sekarang diperkirakan 40 cabang lebih. Front Pembela Islam dilahirkan sebagai upaya mewujudkan eksistensi dan kehormaran umar Islam yang terkoyak, yang selama orde Baru perannya dipinggirkan bahkan ditindas. Setidaknya, FPI mempunyai perhatian serius dengan pelanggaran Hak fuasi Manusia yang dilakukan pemerintah terhadap umar Islam seperri kasus Tanjung Priok, Haur Koneng, Lampung, Aceh, Ambon, Poso, pemberantasan maksiat, dan lain-lain. Di samping itu, secara strategis FPI meng- anggap perlu untuk terlibat dalam kontrol sosial yang semakin lemah sejak berakhirnya Orde Baru sehingga kerusuhan, kejahatan, dan kemalsiatan merajalela di mana-mana tanPa ada tindakan tegas dari pemerintah. Kondisi ini mendorong FPI untuk bertindak sebagai pelopor untuk membendung proses reformasi yang membahayakan umat Islam. FPI menganggaP umat Islam sebagai umat yang jumlahnya mayoritas wajib bertindak dan menyatukan barisannya. Menurut Habib Rizieq, "Kita umat Islam punya kekuatan, karenanya kita harus bersatu untuk menegakkan yang makruf dan mencegah yang mungkar." FPI lahir dari gagasan para juru dalc\ /ah yang memandang perlu mempersatukan para ulama, lryai, dan habib yang memiliki pengikut yang luas. "Kalau ulamanya bersatu, umat Islam tidak bisa diacak- acak. Dan kita harus Punya harga diri," demikian ungkap Habib Faisal. Maka, kehadiran FPI adalah menjadi wadah bagi dilak- sanakannya kewajiban untuk menjaga dan mempertahankan harkat dan martabat Islam dan umat Islam. Sehingga organisasi ini menjadi penghubung antara ulama dan umatnya untuk menegakkan syari'at Islam. A 287 =v- Y
A Y 28B Dn. Anoul MuN'lt"t At -tlarNl Struktur organisasi FPI, sebagaimana diatur dalam Pasal 6 Ayat 1, terdiri dari Majelis Syuro, sebagai dewan tertinggi dan badan pengurus sebagai pelaksana program. organisasi ini memiliki jaringan ker.ia dari tingkat pusat hingga daerah. Sebagaimana tercantum dalam Bab I Pasal6, FPI dipimpin seorang ketua umum yang dibantu tiga orang ketua. FPI juga memiliki seorang Sekretaris Jendral dan Bendahara Ahli. Untuk menjalankan kerja atau kepentingan organisasi, ketua umum dibantu oleh 12 kepala departemen: Departemen Agama, Departemen Luar Negeri, Departemen Dalam Negeri, Departemen Pertahanan dan Keamanan, Departemen Sosial, Politik dan Hukum, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Departemen Ekonomi, Keuangan dan Industri, Departemen Riset dan Tekhnologi, Depar- temen pangan, Departdmen Kcsejahteraan Rakyat, DeParternen Penerangan, dan Departemen Kewanitaan. Dalam menghadapi situasi khusus dan kepentingan penyelesaian masalah khusus, FPI membentuk badan yang berada di bawah komando Sekjen, seperti BIF (Badan Intelijen Front), BAI (Badan Anti Teror), BPM (Badan Pengkaderan Mujahidin), BBH (Badan Bantuan Hukum), BPF (Badan Pencari Fakta), dan BAF (Badan Ahli Front). Di samping iru, FPI juga membentuk anak organisasi yang bertujuan mempercepat tercapainya cita-cita organisasi yakni LPI (Laskar Pembela Islam) yang memiliki suuktur khusus dan diatur dalam ketetapan tersendiri. Prinsip perjuangan FPI adalah terben- tuknya perjuangan yang bersandar pada Ahlus Sunnah wal Jarna'ah. Dalam ayat 2 AD (Anggaran Dasar) disebutkan bahwa pedoman organisasi FPI sebagai berikut: Tujuan: Allah S\77 Teladan: ]y[,,hammad
Etrsuqoprolt GoLoNGAN, Kufiupor, AuuN, MAanAB, PART,u, DAN Grnrxm Isr-ru Pedoman: Al-Quran Jalan hidup: Jihad Cita-cita: Mari syahid Semboyan: Hidup secara mulia atau mati secara syahid. Dalam Bab I Pasal 4 AD (Anggaran Dasar) tercantum tujuan didirikannya FPI, yaitu menegakkan arnr makraf nahi munhar di segala aspek kehidupan. Guna mencapai maksud dan tujuan organisasi, maka FPI melaksanakan beberapa usaha sebagaimana tercantum dalam Pasal 4 ART (Anggaran Rumah Thngga). Diantaranya terbagi dalam l2 bidang kerja sebagaimana jumlah departemen yang dimiliki seperti bidang ibadah, dakwah, dan fanara. Dalam bidang luar negeri, FPI mempunyai kewajiban berperan secara aktif untuk mempersatukan negara-negara mayoritas pen- duduknya Muslim serta berkewajiban membela harkat dan martabat negara-negara Muslim. Salah satu program FPI yang pernah diimple- mentasikan adalah el<si suteeping rcrhadap warga AS di Indonesia, sebagai reaksi terhadap anqrman serangan militer AS atas Afghanistan. FPI memandang negara-negara non-Muslim sebagai negara kafir. Meskipun begitu, FPI berpendapat bahwa wajib dijaga hubungan baik dengan mereka selama tidak masuk kategori hafir harbi. Negara semacam ini masih dapat diambil manfaatnya untuk kemaslahatan umat. Dalam program kerja Departemen Dalam Negeri, FPI akan menjaga hubungan baik antar egama selama sesuai dengan syari'at Islam. Di samping itu, pembentukan cabang-cabang FPI juga menjadi skala prioritas. Dalam bidang jihad, FPI bertugas membangkitkan ruhul jihad dan menjadikannya sebagai jalan mene gakkan amar mahruf nahi munkar. Bidang ini menyiapkan kader-kader yang siap ma:'i syahid. Sementara itu, dalam bidang sospol hukum dan FIAM, FPI bertekad membantu kaum mastadh'afin, memperjuangkan &_;6\_ Y 289
A Y 290 Dn. Asoul MuN'IM AI--ILtrut HAM, dan mengontrol perilaku politisi. Di bidang kebudayaan, FPI berkepanjangan meluruskan penyimPangan budaya yang tidak Islami. Begitu juga dalam bidang lain, FPI bertekad menegakkan hal-hal yang baik dan mencegah hal-hal yang tidak baik. Dalam menjaring anggota, FPI mensyaratkan kemampuan membaca Al-Quran. Tes ini dilakukan melalui wawancara. Sedangkan untuk menjadi anggota laskar khusus (lal<sus), para anggota akan dites secara khusus pula. Selain itu, mereka disyaratkan untuk berbadan sehat dengan tinggi minimal 170 cm. FPI mengklaim mempunyai anggota yang tersebar di beberapa daerah: Jakarta 15.000, Madura 10.000, Lampung 20.000, Cirebon 5.000, Sumedang 30.000, Jawa Timur 35.000, Jabotabek 50.000, total 175.000. Jumlah ini tampak agak dibesar-besarkan. Dalam beberapa aksi yang dilakukan hanya diikuti oleh ratusan sampai ribuan orang, termasuk dalam aksi mendukung amandemen Pasal2g pada Sidangthunan tahun 2002 hanya diikuti sekitar kurang dari 1000 orang itupun termasuk elemen- elemen lain. FPI mengelompokkan anggotanya menjadi anggota umum, khusus dan kehormatan. Masing-masing memiliki spesifikasi dan kewajiban yang berbeda. Anggota umum adalah orang Islam yang mengikuti prosedur pendaftaran organisasi FPI dengan umur minimal l5 tahun. Ia memiliki hak sebagaimana anggota organisasi secara umum seperti memilih dan dipilih, memberikan kritik, memperoleh perlindungan, mendapatkan kesejahteraan, menjaga nama baik organisasi secara pribadi dan kelompok, mentaati tata tertib, meng- ikuti perkembangan organisasi, mensukseskan program kerja front, menjaga ukhuututah Iskmiyah dan menerima sanksi jika melanggar aturan, Anggota khusus terdiri dari Ketua LJmum, Majelis Syuro dan Badan Pengurus lainnya. Setiap anggota khusus diperkenankan memegang jabatan rangkap. Sedangkan anggota kehormatan terdiri
ENstrcopnon GoLoNGAN, Krrcurcr, AumN, MAZHAB, PmTAt, OIN Grnexm Isuu dari mereka yang Pernah menjadi anggota khusus dan anggoteyang diangkat secara istimewa oleh Ketua Umum FPI dengan mendapat persetujuan Majelis Syuro. Anggota kehormatan memiliki kedudukan lebih istimewa dari anggota umum' namun dalam banyak hal mereka memiliki kesamaan. Hak-hak yang dianggap istimewa adalah meniadi peninjau dalam munas atau munaslub FPI, dan mendapat pengawalan atau pengamanan khusus bila diperlukan. FRONT PEMUDA ISLAM SURAKARIA (FPIS) Latar belakang berdirinya Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS) hampir sama dengan latar belakang berdirinya Laskar Jihad, yaitu konflik anrara Islam dan Kristen di Ambon. Kegiatan yang dilakukan organisasi ini adalah melakukan advokasi, menggalang kekuatan, mengirim logistik dan tenaga medis, mauPun pasukan perang ke Ambon. Di samping juga melakukan aksi mendesak pemerintah untuk menuntaskan masalah Ambon. Dalam perkembangan lebih lanjut, FPIS menyikapi semua kebijakan pemerintah yang disinyalir merugikan umat Islam, seperti masalah perjudian hingga pencabutan TAP MPRS No. )O( tentang komunisme. FPIS juga melakukan advokasi untuk membongkar opini masyarakat yang berpendapat bahwa konflik Sampit, Kaliman- tan, adalah konflik etnik. Padahal sebenarnya adalah konflik agama. Front ini tidak terkait dengan kepentingan partai politik tertentu. Komunitas FPIS bukanlah komunitas Majelis seperti FKA\(rJ atau Ikhwanul Muslimin yang bergerak dalam satu ftarahah. Anggota FPIS banyak yang bekerja di bawah naungan organisasi mainstream NU dan Muhammadiyah. Anggota FPIS adalah orang laki-laki yang sudah baligh. Anggota PeremPuan dalam FPIS berfungsi membantu anggota lakilaki. Dalam kegiatan sehari-hari, A 291, : Y
A 292 ==-i-: ry Dn. Asoul MUN'tu Al-llarNt anggota FPIS merupakan gabungan dari anggota pengajian yang dilakukan secara rutin di tempat-temPatyang berbeda. Prinsip aksi FPIS adalah tidak merugikan orang lain, tetapi jika ada pihak lain yang mengganggu akan dilawan. Hal ini misalnya yang terjadi, ketika kerusuhan di Solo pecah, FPIS mengerahkan sekitar 3.000 anggota untuk menghalau para perusuh yang membakar kota Solo, di awal reformasi tahun 1998. Tirjuan utama dibentuknya FPIS adalah untuk meninggikan kalimat Allah S\WT dengan cara menggalang Ukhuutwah Islamiyah tanpa membedakan dari organisasi Islam manapun. Visi ke depan FPIS adalah menegakkan syari'at Islam, mengganti sistem yang ada dengan sistem Islam dan negara yangada dapat berjalan berdasar pada sistem Islam. Tetapi, FPIS tidak memprioritaskan bagaimana bentuk negara Islam seperti gerakan Ikhawanul Muslimin. Bagi FPIS, yant ter- penting bukan negaranya yang Islam melainkan masyarakatnya yang harus Islam lebih dulu. FPIS berpendapat, tidak mungkin negara Islam dibentuk tanpa masyarakat Islam. Sebaliknya, kalau masya- rakatnya Islami otomatis negara Islam akan terbentuk. Pelaksanaan . syari'at Islam dimulai dari bawah, yakni keluarga sebagai unit terkecil. ]AHDARIYYAH Jahdariyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Murji'ah yang merupakan pengikut Jahdar bin Muhammad At-Thmimi. JARIRIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah Zaidiyyah pengikut Sulaiman bin Jarir Ar-Raqqi Az-Zaidi. Sebagian orang menamakan kelompok ini
ENsrK-oprolc GoroNcrul, Kuoupor, ArtnnN, MAZH,AB, Pemru, o,tt't GnnercqN Isl,c,v dengan Sulaimaniyyah. Kedua nama tersebut dapat digunakan unruk menyebut kelompok ini. (Lihat kelompok Sulaimaniyyah). JA DIYYAH Adalah salah satu kelompok Mujassimah,aT tetapi menurut sebagian orang, mereka termasuk kelompok Sabaiyyah, atau Khawarij. Kelompok ini berkata, "Semua kebaikan berasal dari Allah S'WI, dan semua kejelekan berasal dari diri kita." Kalangan ini tidak mempercayai adanya takdir Allah SVT. Mereka juga berkata, "sesungguhnya Allah S\WT berbentuk seorang pemuda yang berambut keriting."as JA DIYYAH Jadiyyah adalah kelompok Murji'ah pengikut Jad bin Dirham. Jad adalah seorang budak. Tidak sedikit riwayat yang menyebutkan tentang penyimpangannya dari ajaran-ajaran Islam. Dia tinggal di kota Jazirah,Irak. Marwan bin Muhammad Al-Umawi pernah belajar kepadanya ketika Marwan ditugaskan sebagai gubernur Jazirah pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik. Karena itulah, nama Marwan dinisbatkan kepadanya. Thpi, ada pula yang mengatakan, JaU adalah orang yang mendidik Marwan bin Muhammad semasa kecilnya. Sehingga orang yang menghina Marwan menjulukinya dengan Al-JaAi. Al-Ja'di dikategorikan sebagai seorang tabi'in yang suka membuat bid'ah dan melakukan kesesatan. Dia mengatakan, Allah S\XzT tidak menjadikan Ibrahim sebagai khalil (kekasih)-nya dan Dia a7 Kelompok Mujassimah adalah kelompok yang mengatakan bahwa Allah memiliki jism. a' Bahasa Arab dari kata "keriting" adalah "jn't', oleh karena itulah kelompok ini dinamakan dengan "Ja'diyyah." &_)6._ 293 ===,:F 5Vl +
A tr 294 Dn. Anoul MUN'IM AL-[erut juga tidak pernah berbicara dengan Musa. Karena perkataannya itulah, Al-Jadi dibunuh di Irak pada hari Nabr (Hari Raya Idul Adh"). Ibnu Al-Atsir berkata, "Marwan dijuluki dengan Al-Jadi karena pernah belajar kepada Jad bin Dirham tentang mazhabnya yang mengatakan, Al-Quran adalah diciptakan dan juga tentang qadar"Ma sebagian sumber yang menyebutkan, Maimun bin Mahran pernah bersaksi bahwa Ja'd telah menjadi seorang zindiq (atheis), lalu dia dihadapkan kepada Khalifah Hisyam, dan setelah itu diserahkan kepada Khalid Al-Qusyari, gubernur Basrah, untuk dibunuh. Ada pula yang mengatakan, JaU bin Dirham adalah budak Suwaid bin Ghaflah. Selain itu, dikisahkan pula bahwa Khalid bin AbdullahAl-Qusyari pernah berkhutbah di hadapan kaum Muslimin pada hari Idul Adha, lalu berkata, "'S(/'ahai manusia! Setiap orang di antara kdian berusaha mendekatkan diri kepada Allah SVT dengan berkurban, adapun kurbanku adalah Ja'd bin Dirham!" Setelah mengatakan itu, Khalid turun dari mimbar. Dia memerintahkan kepada sang algojo untuk memenggd leher Jad. JA FARIYYAH Jifariyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah pengikut Ja'far fuh-Shaddiq. Diantara pengikut kelompok Jifeiyyeh ini, ada sebagian orang yang meyakini, jabatan imam telah berakhir dengan wafatnya Ja far. Mereka yang berpendapat demikian disebut dengan kelompok J i faiyyah Al-Khullash. Tetapi ada p ula yang berkeyakinan, setelah Ja'far Ash-Shaddiq, jabatan imam dipegang oleh anak ke- turunannya. Menurut kelompok Nawusiyyah, Jifar Ash-Shaddiq (wafat tahun 148 H) belum mati. Dia masih hidup dan tidak akan mati sebelum muncul kembali untuk menunjukkan kekuasaannya. Sedang- kan menurut kelompok Afthahiyyah, jabatan imam telah berpindah
Ettsltcopron GoLoNGAN, KilourcK fun'qN, MAZH{B, P'ttrN' o'cN Ggn'qnN Isl-eu tangan dari Ash-Shaddiq kepada anaknya bernama Abdullah Al- Afthliyyah. Abdullah adalah anak tertuaAsh-Shaddiq dan merupakan saudara kandung dari Ismail. Ibu kedua bersaudara itu adalah Fathimah binti lfusain bin Hasan bin Ali. satu tokoh dan imam kelompok Syi'ah, sedangkan ibunya adalah Ummu Farwah binti Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar. Ibu Ijmmu Farwah adalah Asma binti Abdirrahman bin Abu Bakar. S edan gkan kakek Ash-S haddiq adalah Ni Zainal Ab idin' Kelompok Syamithiyyah berkata, "setelah Jifar, iabaan imam diserahkan kepada anaknya, Muhammad." Sedangkan kelompok Ismailiyyah berkata, "sesungguh nyayangmenjadi imam setelah Ja'far adalah Ismail. Ini sesuai dengan pernyaraan Jdfar yangtelah disepakati oleh anak-anaknya. Sayangnya Ismail meninggal dunia ketika ayahnya masih hidup." Ada pula kalangan yang mengingkari kematian Ismail, denagan mengatakan, "Dia berpura-pura mati karena takut terhadap ancaman para khalifah Bani Abbasiyyah." Tetapi ada iuga yang meyakini kematian Ismail, dengan berkata, "setelah Ja'far meninggal, jabatan imam tidak diserahkan kepada saudaranya, Abdullah, tetapi diserahkan kepada anaknya, M,rhammad bin Ismail." Mereka yang berpendapat demikian dinamakan kelompok Mubarakiyyah' Selain itu, ada pula sekelompok orang yang meyakini Musa bin Jdfar sebagai imam. Gtapi ketika Musa terbunuh, terjadi perselisihan di anrara mereka. Sebagian mengambil sikap abstain dan tidak mau menentukan apakah Musa telah meninggal dunia atau belum' Kelompok ini dinamakan dengan Marnthurah. Sebagian yang lain memasdkan Musa telah meninggd dunia. Kelompok ini dinamakan Qath'iyyah.Ada pula sebagian yang berkeyakinan, Musa adalah imam terakhir, dan ia belum mati, serta akan muncul kembali ke dunia. Kelompok terakhir ini dinamakan dengan \Yaqfah. A 295 o- Y
, -iF- 296 E Dn. Anoul MUN'IM AI--IIlrNr Imam Ja'far sendiri tidak pernah meminta jabatan imam. Dia adalah seorang yang sangat berilmu, benar-benar zahid, mendalami sastra, dan sebagian besar pendapat yang dilontarkannya berkaitan dengan fikih. Dalam masalah-masalah farr.'iyyah (fikih), kelompok Imamiyyah mengikuti mazhab Imam Ja'far ini. Ketika mendengar perkataan kelompok-kelompok sesat, Imam Ja'far mengkafirkan dan melaknat mereka. Dia menghujat faham-faham yang dianut oleh kelompok Rafidhah, seperti faham ghaibah (menghilangnya sang imam), mj ah (kembalinya sang imam) , bida4e tanasukh (reinkarnasi), hulul (penitisan Ruh Allah S\7T) , den tasybih (menyerupakan Allah S\7T dengan makhlqk-Nya).Jifar pernah tinggal di Madinah untuk sementara waktu, kemudian ia pindah ke Irak. Di sana, dia meng- ajarkan kepada murid-muridnya tentang bcrbagai macam ilmu dan rahasia-rahasirrrya. J/TFARIYYAH Ini adalah kelompok Mutazilah pengikutJa'far bin Harb Al-Hamdani (wafat tahun 236H) danJdfu bin MubasyirAts-Tsaqafi (wafat tahun 234 H). Kedua orang tersebut terkenal sebagai orang-orangy?ng sangat berilmu der. zzhid. Keduanya telah menulis sejumlah kitab dan karya tulis lainnya. Ji'far bin Harb lebih condong kepada Mazhab Al-Mirdar. Ia menulis klrleb Thu bikh Ab i Al-Hudzail ymgberisi bantahan-bantahan kepada Abu Al-Hudzail. Dia juga menulis sebuah kitab yang dimalaudkan untuk mengkafirkan An-Nazham karena telah meng- ingkari adarryasuatu bagian (partikuler) yang tidak dapat dibagi-bagi. ae Faham bida'adalah Allah memiliki kehendak Perrama. faham yang mengatakan bahwa rerkadang baru yang tidak sama dengan kehendak
ENsrxropeon GoroNcrN, IGrcurcr, Altnttv, I\4,qzMB, P,cRrAI, o,{N GrnrmN IsLAM ttapi, Al-Baghdadi juga menulis sebuah kitab yang membantah prinsip-prinsip yang dianut oleh Ja'far bin Harb. Adapun Ja'far bin Mubasyir adalah salah seorang yang ber- pendapat, di antara umat Islam ada orang yang lebih jelek (lebih rendah derajatnya) daripada orang-orangYahudi, Nasrani, Majusi dan orang-orang atheis, meskipun dia telah mengakui keesaan Allah S\ru Ibnu Mubasyir menjadikan derajat orang yang mengakui keesaan Allah S'\tr7'T tetapi berbuat dosa, maka orang itu berada di bawah derajat orang kafir yang menyembah berhala. Ibnu Mubasyir juga berkata, "Kesepakatan para sababat untuk memukul orang yang meminum khamar berdasarkan pendapat mereka adalah suatu kesalahan, karena yang menjadi sandaran dalam menentukan suatu hukuman adalah nash (N-Quran dan hadits), bukan pendapat." Ia juga berkata, "Orang yang mencuri, meskipun satu biji, dikategorikan sebagai orangfasiq yang akan kekal di dalam neraka." Pendapat ini bertentangan dengan pendapat para ulame Sakf yang menyatakan, dosa-dosa kecil seseorang akan diampuni jika dia menjauhi dosa besar. Perkataannya yang lain, "Dimasukkannya seseorang yang melakukan perbuatan dosa ke dalam neraka adalah suatu hal yang dapat difahami melalui akal." Pendapat ini bementangan dengan pcndapat ulama Sahf yang mengatakan, hal tersebut hanya dapat difahami dengan syari'at, bukan dengan akal. Ibnu Mubasyir memandang, jika ada seorang laki-laki yang hendak meminang seorang wanita untuk dinikahi, kemudian wanita itu menghadap lakiJaki tersebut untuk suaru urusan terrenru berkaitan dengan pernikahan, tetapi orang laki-laki itu menyetubuhinya sebelum dilakukan akad nikah, maka wanita itu tidak dikenai hukuman @ad) karena dia datang ke laki-laki itu untuk urusan pernikahan, sedangkan sang lakiJaki tetap dikenai hukuman karena dia berniat melakukan zina. Pendapat ini bertentangan dengan pendapat ulama Sakfyang &_)eK_ 297 =:: Y
A Y 298 f)n. Asoul Mutt'lu Ar-tlerNt mengatakan, wanita itu juga dikenai hukuman karena menyetujui keinginan sang laki-laki untuk berzina, kecuali jika dia disetubuhi secara palsa (diperkosa). JA FARIYYAH Jifariyyah adalah kelompok Sufi yang didirikan oleh Syekh Shalih Al-Jafari (1328-1399 M). Al-Ja'fari belajar tentang tasawuf dari gurunya, Ahmad bin Idris. Oleh karena itu, menurut sebagian orang, kelompok ini juga dinamakan dengan tarekat Jifariyyah, atau Afumadiyyah, atau MuhammadiW*.Jdafirah adalah nama salah satu suku yang tinggal di wilayah Mesir dan Sudan. Syekh Al-Jafari menulis sejumlah buku, di antaranya kitab Fatfiun Va Faidhan Min AIKU STVT Dalam kitab ini, dia menjelaskan tentang makna-maknaylng terkandung dalam kalimat "Laaikaha ilhlkh." Juga menulis kitab Al-Muntaqa An-Nafis yangdi dalamnya dijelaskan tentang asal-usul tarekatnya, biografi Syekh Ahmad bin Idris, dan metode tarekat Idrisiyyah. Selain kedua kitab tersebut, dia juga menulis kitab l/- Mahni Ar-Raqiqah, serta kitab-kitab lainnya yang berisi nasihat- nasihat kepada pan salih (orang-orangyangmenempuh jalan menuju Allah SVT) dan murid (orang-orangy^ng mempelajari tarekat). Sebagian besar pengikut tarekat ini tinggal di Mesir. JA FARIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah pengikut Ja'far bin Mt'hammad bin Ismail yangwafat pada tahun 240H. Menurut kelompok Ismaililyah, Imam Ja'far adalah imam kedua yang disembunyikan. Musuh-musuh fmam Ja'far menjulukinya dengan "Ja'far Al-Kazab" (Ja'far, sang pembohong).
ENsrxrotmlt G6L6NGAN, Kemurcx, Aunm, MAZHAB, Pmtu, o,orN GenrxeN Ist"icM Karena dia telah mengaku dirinya sebagai imam dan tidak perc yabahwa Imam Al-hskad memiliki seorang anak laki-laki. Tetapi para pengikutnya menjulukinya dengan "Jifat Al-Mushaddaq' (Ja'far yang jujur) dengan dasan bahwa Jdfar menuntut jabatan imam karena ia memang berhak atas jabatan itu. Ia dianggap benar karena Imam Al-'Askari memang tidak memiliki anak laki-laki, oleh karena itu penyerahan jabatan imam kepada saudara Al-'fukari (yaitu Jifar) memang merupakan hak Ja'far. Dinasti Fathimiyyah di Mesir dan Marokko dinisbatkan kepada Ja'far Al-Mushaddaq ini. JAL\TATIYYAH Jalwatiyyah termasuk dalam kelompok sufi yang dibentuk oleh Aziz Mahmud Hada'i Al-Iskudari. Kata "Jalwatiyyeh" berasal dari kata "jalutaf', yakni suatu tahapan setelah khalwat. Dalam tahap khalwat, seseorang akan membersihkan dirinya dari egoisme. Jika telah berhasil melalui tahap tersebut, dia akan masuk ke tahap jalwat. Seseorang tidak akan mencapai tahap jalwat kecuali setelah melalui tahap khalwat. Jalwatiyyah adalah sebuah tarekat sufi Sunni yang berkonsentrasi pada zikiS yakni berzikir dengan 7 name dari nama-nama Al-Asmaul flusna, Di samping 5 nama Allah SVT lainnya, yaitu Al-Vahhab, Al-Fattah, Al-\Yahid, Al-Ahhir, dan Ash-Shamad. Diantara syekh tarekat ini adalah, Uftadah Al-Jalwati yang bergabung dengan kelompok ini pada tahun 985 H. Di bidang karya tulis, dia telah menulis sejumlah kitab, 18 diantaranya dengan bahasa Arab, dan 12 dengan bahasa Tirrki. JAMAAH (Lihat kelompok Ahlus Sunnah wal Jamdah). & --iF-- 299 Y
A Y 300 Dn.. Asoul- MuN'tt',t Ar-HerNI JAMAAH Ketika LJtsman terbunuh, sekelompok kaum Muslimin membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah. Mereka yang membaiat Ali itu dinamakan dengan kelompok Jama'ah. Tetapi setelah iru, mereka terpecah menjadi 4 kelompok: 1. Kelompok pertama adalah kelompok yang tetaP mengakui Ali sebagai khalifah. 2. Kelompok kedua, kalangan yang mengasingkan diri bersama Sa'ad bin Abi Vaqqash, Abdullah bin LJmar bin Khathab, Muhammad bin Masalamah Al-Anshari dan Usamah 6in Zaid bin Harits Al-Kalbi. Mereka mengasingkan diri dari Ali, tidak mau memeranginya ataupun berperang dengannya, meskipun mereka telah membaiat dan menyetujui Ali sebagai khalifah. Mereka dinamakan dengan kelompok Mutazilah. Kelompokini berpendapat, kaum Muslimin tidak dibolehkan memerangi Ali ataupun berperang bersamanya. 3. Kelompok ketiga, pihak yang menentang Ali. Mereka adalah Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Aisyah binti Abu Bakar. Mereka pergi ke Basrah dan berhasil menaklukkan kota tersebut. Bahkan, ada yang mengatakan, mereka membunuh para pegawai Ali dan mengambil harta-hartanya. Ali bersama pasukannya memerangi kelompok ini hingga akhirnya Thalhah dan Zubair terbunuh, dan mereka mengalami kekalahan. Ka- langan ini juga dinamakan dengan kelompok fuhhabul Jamal. Setelah mengalami kekalahan, sebagian anggota Ashhabul Jamal berhasil melarikan diri ke Syam dan bergabung dengan Muawiyyah bin Abu Sufran. Mereka bersatu dengan penduduk Syam untuk menentang Ali dan menuntut balas atas kematian LJtsman.
Etrstxr-opnor,t GoLoNcAN, IGrourcx, Aunm, MezHAB, Pmtel, olN Grureu Isuu 4. Kemudian muncul pula sekelompok orang yang memisahkan diri dari kelompok Ali setelah terjadinya peristiwa arbitrase (tahkim). Mereka berkata, "Tidak ada hukum selain hukum Allah S\7T." Mereka mengkafirkar, Ali dan memisahkan diri dari kelom- poknya. Kalangan ini dipimpin Dzu Ats-Tsadyah, dan dinamakan dengan kelompok Mariqin atau Khawarij. JAMAAH AIIMAD SAMAN JamaahAhmad Saman addah sebuah organisasi yang didirikan seorang insinyur bernamaAlmad Saman pada tahun 1981 M. Ahmad Saman menjadikan masjid .tl:Aziz Billah yang berlokasi di Zaitun, Kairo, sebagai pusat organisasi tersebut. Dia dibantu Syauqi Abdur Raziq, juga seorang insinyur, d6 |v[rrhammad As-SayyidHrlazl Organisasi ini mengkafirkan pemerintah dan masyarakat. Berniat meruntuhkan "kerajaan bumi" dan menggantinya dengan "kerajaan langit." Juga mengkafirkan para hakim pengadilan, meng- haramkan para pengikutnya menjadi polisi atau tentara, dan meng- haramkan bertransaksi dengan bank. fuwayat organisasi ini tragis, dibubarkan oleh pemerintah setempat, dan para aktifisnya dipeilera. JAMAAH ISLAMIYAH PAKISTAN Organisasi ini didirikan dengan tujuan untuk menghapus sistem pemerintahan yang ada, dan menggantinya dengan sistem pemeritahan yang sesuai dengan lceinginan masyarakat Muslim di Pakistan yang selaras dengan jumlah umat Islam yang mencapai 97o/o dari 120 juta jiwa. Jama'ah Islamiyah adalah sebuah gerakan Islam yang bergerak di bidang politik paling menonjol di Pakistan dan dunia Islam pada umumnya. Pendirinya adalah seorang pemikir Muslim yang sangat. A 301 ==- Y
A Y 302 Dn. Anoul MuN'lt"t Al-lIrrNI terkenal, Abu Al-Ala Al-Maududi. organisasi ini didirikan pada tahun r94r M. sebagaimana dijelaskan Al-Maududi, tujuan dari organisasi ini adalah untuk menegakkan syari'at Islam, sehingga semua warge Muslim dapat hidup dengan renang di dalam lingkungan, masyarakat dan negara yang Islami. Dengan demikian, mereka tidak akan merasa asing di negeri sendiri, sehingga dapat menjalankan a,laran-aletan ag manyedengan arnan. Al-Maududi juga menjelaskan, organisasi ini hanyalah sebuah gerakan reformasi bernuansakan Islami dan ber- maksud mendidik kaum Muslimin sehingga mereka menjadi hamba- hamba shaleh yang beriman kepada Allah S\7T, memperhatikan kepentingan masyarakat, memakmurkan bumi dan Pantas menjadi pemimpin bumi ini. Untuk mewujudkan tujuan mulia tersebut, organisasi ini berkembang menjadi sebuah gerakan radikal yang bercita-cita menciptakan masyarakat Islami dengan cara melakukan revolusi agama. Yaitu dengan membuang hal-hal yang tidak Islami dan menggantik ennye dengan hal-hal yang Islami. Berdasarkan karakteristik semacam itu, organisasi ini jelas berbeda dengan organisasi-organisasi Islam lainnya yang lebih menekankan aspek pendidikan dan kultural, bukan politik. Karena itu, organisasi ini sering mendapat ejekan atau pengingkaran dari organisasi lainnya dan dituduh telah menjadikan Islam sebagai alat politik. Kondisi ini menyebabkan para aktifisnya harus terlibat ddam perang pemikiran, yang menuntut mereka untuk aktif menyusun buku-buku yang menjelaskan tentang makna-makna dan tujuan- tujuan Islam. Termasuk hubungan antara Islam sebagai sebuah agama dengan negara dan organisasi-organisasi kemasyarakatan. Menurut para aktivis organisasi ini, Islam adalah agama dan negara sekaligus. Oleh sebab itu, dalam berhadapan dengan partai- partai lain, organisasi ini menganggap dirinya sebagai kekuatan
Exsrxrope,olt GoLoNGAN, Kuoury, AI-nrN, MAZMB, Plrrru' o,cN Grnrx,qN kl-eu pembela kebenaran. Sedangkan partai-partai lainnya dianggap sebagai kekuatan pembela kebathilan, yakni kekuatan sekulerisme yang memperkenalkan faham-faham atau teori-teori aneh dan ingin menerapkannya di Pakistan yang sebagian besar penduduknya beragama Islam. Awalnya, Pakistan merupakan bagian dari India. Tetapi kemu- dian memisahkan diri karena kaum Muslimin menginginkan sebuah negara yang terpisah dari India dan memiliki sistem perundang- undangan yang bersumber dari peradaban Islam. Berbeda dengan sistem demokrasi yang menjadikan kedaulatan berada di tangan ral<yat, organisasi ini memandang kekuasaan untuk menentukan suatu hukum berada di tangan Allah S'!7T dan Rasul- Nya. Al-Maududi menyebut sistem yang ditawarkannya dengan sistem demokrasi teokrasi, atau dengan kata lain, dia menuntut adanya alz:is tlura (musyarawah) yr"g Islami. Sistem syura semacam ini bersifat mengikat penguasa, dan bukan hanya sebagai penasihat saja seperti yang dikatakan orang-orang yang menolak sistem tersebut. Orang-orangyang menolak sistem snrro berdalil dengan perkataan Utsman bin Affan ketika diminta oleh kaum Muslimin untuk mundur dari jabatannya. Pada saat itu dia menolak permintaan tersebut dengan alasan tidak bisa mencopot baju yang dipakaikan Allah S\WT kepadanya. Perkataan lJtsman ini sama dengan perkataan raia-n1a Eropa yang mengatakan, Tuhanlah yang telah menjadikan mereka sebagai penguasa, dan bukan ra.lsyat yang memilihnya. Tetapi, logika semacam itu dapat dibantah dengan perkataan Abu Bakar ketika diangkat sebagai khalifah. Saat itu, Abu Bakar berkata kepada umat Islam yang telah membaiatnya, "Jika aku melakukan kebenaran, maka dukunglah aku, tetapi jika aku menyim- pang dari kebenaran, maka luruskanlah aku dengan pedang ini dan turunkanlah aku (dari jabatan khalifah)." Jadi, kekuatan syura ini A 303 ===F Y
A 304 .-Jil- $ Dn. Asour MUN'tt',t Ar-HerNt bersifat mengikat penguasa. Oleh karena itu, seorang penguasa tidak memiliki wewenang mutlak. Ia harus mengeluarkan kebi.iakan- kebijakan yang disepakad oleh Ahlul HalliWal Aqdi (DPR) dan sesuai dengan tuntunan Kitabullah. Barang siapa yang tidak menetapkan hukum sesuai dengan tuntunan Kitabullah, dia dikategorikan sebagai fotiq. Sedangkan hukum yang bertentangan dengan Kitabullah tersebut dikategorikan sebagai hukum Jahiliyyah. Organisasi Islam yang dipimpin oleh Al-Maududi ini tidak hanya menentang sistem demokrasi yang berasd dari Barat. Gtapi juga menentang fanatisme kesukuan, karena pada hakikatnye kaum Muslimin adalah satu umar, yaitu umat Islam, umar Mrrhammad, umat yang beriman kepadaAllah S\ru umat yang berdakwah kepada agama Allah S\X/T, dan umat yang berpegang reguh pada Al-Quran. Strategi yang digunakan organisasi ini adalah berusaha keras memindahkan kekuasaan ke tangan orang-oran g yen1 berhak mengembannya yang disebut dengan Jamdah Al-Muslimin. Jama'ah Al-Muslimin ini bertugas menetapkan kebijakan-kebijakan yang sesuai dengan hukum-hukum yang telah diturunkan Allah S\7T dan sesuai dengan sistem slura ateu sistem demokrasi teokrasi. Jama ah Islamiyah Pakistan memiliki peran sangat besar dalam menceruskan tiga undang- undang di negara itu, yakni undang-undang rahun 1956, undang- undang tahun 1962, dan undang-undangtahun 1973. Jama ah ini juga berhasil menjadikan Pakistan dipandang oleh dunia sebagai salah satu benteng Islam yang kokoh, memperkuat hubungan antara Pakistan dengan negara-negara Islam lainnya, menciptakan masyarakar Pakistan yang meskipun terdiri dari berbagai macam suku dan bahasa, tetapi mereka memiliki cita-cita yang sama, serta mencetuskan undang-undang yang mewajibkan para menreri, perdana menteri dan presiden Pakistan bersumpah memperjuangkan Islam.
ENsrrc-oprolt GoLoNGAN, IGtot"ttoK AlneN, MAZHAB, Pmtru, olN GenrxrN Isuu Jama'ah ini juga berhasil meminta pemerintah untuk menge- luarkan larangan minuman keras, berjudi, dan datang ke tempat- tempat hiburan malam. Selain itu, jama'ah juga meminta kepada pemerintah untuk menjadikan hari Jum'at sebagai hari libur nasional, menerapkan syari'at Islam dalam setiap undang-undang, memotong tangan pencuri, melarang restoran-restoran menyuguhkan makan siang pada bulan Ramadhan, memberikan izin kepade pera pegawai untuk menunaikan shalat Zhuhur meskipun di tengah-tengah jam kerja, mendirikan pengadilan-pengadilan Islam beserta pengadilan tingginya, mendirikan majelis syura, dan mengumpulkan zakat. JAMAAH ISLAMIYAH INDONE,SIA Organisasi Jamaah Islamiyah (JI) Indonesia terkait erat dengan aktifitas para pejuang Muslim Indonesia, juga Malaysia, yangpernah ikut serta membela kepentingan umat Islam dalam peperangan di Afghanistan melawan rezim Komunis Uni Soviet, pada awal tahun 80-an. Selain itu, berdirinya JI juga terkait erar dengan apa yang disebut dengan Negara Islam Indonesia (NII). Organisasi JI didirikan oleh beberapa aktivis NII, seperti Ustad Abdul Halim (dikenal dengan nama Ustad Abdullah Sungkar, yang juga pendiri Pesanrren Al-Mukmin, Ngruki, Surakarta). Kala itu, Abdul Halim adalah akrivis NII, yang ikut bergabung dengan kekuaran Mujahidin Afghanistan berjuang melawan rezim Komunis Uni Soviet. Penulis buku MerubongharJamaah Iskmiyah, Pengahuan Mantan Angota JI, Nasir Abas menyatakan, bisa dikatakan bahwa JI adalah pecahan dari NII. Persisnya, JI didirikan pada Januari 1993 di Towrkham, Afghanistan. Organisasi JI termasuk salah satu gerakan Islam radikal yang menganut prinsip jihad di jalan Allah S\7T dalam segala aspek dan sendi kehidupan. Jihad dalam hal ini diperuntukkan bagi penegakan A 30s =,=:F Y
A Y 306 Dn. Asoul MuN'tu Al-H.trNI syari'at Islamiyah di manapun aktivis dan anggota organisasi ini berada. Karena itulah, menurut kalangan ini, jihad adalah jalan suci satu- sarunya yang diwajibkan Allah S\7T untuk dilaksanakan umar Islam tanpa terkecuali. Dalam melaksanakan alsinya (iihad-re$, terkadang sebagian anggota JI menghalalkan jalan kekerasan, termasuk bom bunuh diri' Hal ini tampak dalam kasus peledakan beberapa bom, sePefti Bom Bali I dan II, Bom J.\7. Mariott, bom malam Natal 2000, dan Bom Kedubes Australia, yang didalangi dan dilakukan oleh para aktivis JI seperti Imam Samudra, Mukhlas, Ali Imran, dan Ghufran, serta dedengkot teroris di Indonesia, Dr Azahari dan Noordin M.ToP, keduanya warga negara Malaysia dan anggota terPentingJI. Pada perkembanganny^, P^re anggota dan aktivis JI ini me- nyebar ke berbagai negara di Asia Tenggara, sePerti Malaysia, Filipina, dan Thailand, selain Indonesia sendiri. Menurut Nasir Abas yang juga mantan Ketua Mantiqi III dalam struktur JI, sejak sepeninggal pemimpin pertama JI, yakni Ustad Abdullah Sungkar, JI mengalami perkembangan gerakan yang cukup mendasar. Elspursi gerakan terjadi di berbagai wilayah. Grmasuk pendirian kamp militer Hudaybiyah di Filipina Selatan untuk pelatihan kemiliteran bagi para aktivis JI, serta pendirian beberapa madrasah, seperti Madrasah Lukmanul Hakim di Malaysia, oleh pednggi JI semisal Ustad Mustaqim, asal Malaysia. Dalam perjalanannya, mulai tumbuh friksi perpecahan dalam tubuh JI, khususnya sejak didirikannya Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) pada tahun 2000. Ustad Abu Bakar Ba'asyir, pemimpin (A-ir) JI sepeninggal Abdul Halim, didaulat menjadi Amir/pimpinan tertinggi MMI. (Sebelumnya, Ba'asyir hijrah ke Malaysia bersama Sungkar karena menolak asas tunggal Pancasila, dan baru kembali ke Indonesia setelah bergulir reformasi dan Pancasila tidak lagi menjadi asas tunggal, pada 1998). Sebagian anggota dan elite JI setuju atas
ENstxt-oprolt G9L6NGAN, Kttot4por, AuuN, MAZMB, Pelrlt, DIN GrMr,qN Ist-"tM pemilihan tersebut, namun sebagian lainnya menolak, sehingga menyebabkan mereka yang menolak tersebut keluar dari JI. Meski demikian, JI tetap el<sis melakukan aktifitasnya dalam mewujudkan cita organisasi, yakni tegaknya syari'at dan negara Islam di Asia Tenggara. Tidak setiap orang bisa menjadi anggota JI. Seperti dalam organisasi lain, JI juga mensyaratkan bagi mereka yang ingin menjadi anggota JI. Dalam buku Membongkar Jamaah Ishmiyah, Pengahaan Mantan Anggota JI, disebutkan persyaratan itu antara lain: Pertama, harus beragama Islam, karena organisasi JI adalah organisasi Islam. Kedua, harus memahami qaranAllah SVT dan Rasul-Nya tentang perlunya berjamaah. Ketiga, sebelum ditawarkan untuk iltizam (bergabung ke dalam jamaah), umat Islam diberikan Program thokbul 'ilrni (menuntut ilmu pengetahuan) berupa pengajian dan kursus- kursus agama selama kurang lebih satu setengah hingga dua tahun. Ini dimaksudkan agar orang-orangyarng tergabung dalam JI dalam keadaan sadar dan faham berdasarkan ilmu menurut Al-Quran dan Sunnah, dan mau menerima Llshul Manhaj Haraky li lqamaddin (prinsip organisasi). Keempat, harus aqil baligh. Organisasi ini diperuntukkan khusus bagi orang dewasa saja, karena anak-anak dinilai belum waktunya beraktifitas dalam organisasi. Dan kelima, harus melewati ahap tarnhlsl (selel<si), agar didapatkan kader atau anggoteJlyeng secara sadar serta bersungguh-sungguh mau memPerjuangkan Islam, dan dapat dipastikan anggota baru itu bukan orang yang disusupkan pihak lain. Jika semua persyaratan tersebut dapat dilewati, maka orang itu dapat dinyatakan sebagai anggota baru JI. Tentu saja kader tersebut mempunyai kewajiban setelah resmi menjadi anggota JI. Kewajiban itu antara lain; Mendengar dan taat kepada Amir menurut kemam- puannya dalam hal-hal tidak melakukan maksiat, mentaati peraturan A 307 =T- Y
& -)6-- 308 Y Dn. Asoul MUN'ru Al-llarNr jamaah, meminta izin kepada Amir atau yang bertanggung jawab lainnya untuk rugas tertentu. Selain itu, juga tidak melakukan sesuaru yang mengakibatkan madharat kepada jamaah, membantu Amir jika benar dan meluruskannya bila melakukan kesalahan, membela Amir dan melindunginya, serta saling membela dan melindungi anggota yang lain. Secara struktural, organisasi JI meliputi; Amir jamaah (pi-- pinan tertinggi), pelaksana harian Amir, anggora markaziy (Majelis Qiyadah Markaziyah/badan pekerja Amir), majelis qiyadah man- tiqiyah, serta majelis qiyadah wakalah. Selain itu, juga ada fiah atau kelompok-kelompok dalam badan pekerja organisasi. Di luar itu, dan yang rerpenting, JI juga memiliki prinsip dasar perjuangan atau yang dikenal dengan Ushul Manhaj Harahy li Iqamaddin (Pedoman LJmum Perjuangan Jamaah Islamiyah/PUPJI). PUPJI berlaku bagi seluruh pengurus dan anggota JI. Dalam PUPJI memuat sepuluh prinsip perjuangan. Prinsip didahului dengan muqaddimab (pembukaan), yang anrara lain berisi tiga pegangan pokok hidup umat Islam, yakni hidup untuk beribadah kepada Allah S\fI eksistensi manusia di muka bumi untuk melaksanakan syari'at Allah S\7T, dan hidup di dunia adalah ujian kepada manusia. Kesepuluh prinsip PUPJI itu adalah: Prinsip perrama, tujuan kita adalah untuk mencari keridhaan Allah SVT dengan cara yang ditetapkan-Nya dan Rasul-Nya. Kedua, Akidah kita adalah akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah minhajis shalih. Ketiga, pemahaman kita tentang Islam adalah syurnul (menyeluruh), mengikuti pemahaman shalafus shaleh. Keempat, sasaran perjuangan kita adalah mem- perhambakan manusia kepada Allah SVT semata. Kelima, jalan kita adalah iman, hijrah, dan jihad fi sabilillah. Keenam, bekal kita adalah ilmu dan takwa, yakin dan tawakkal, qnrkur dan sabar, hidup zuhud dan mengutamakan akhirat, cinta jihad fi sabilillah dan cinta mati syahid. Ketujuh, wala kita kepada Allah
ENsrxr-orcon GoLoNGAN, Krnupox, Auniw, M,urru, PARTAT, o,rN GEuxnN Isuu S\fI Rasulullah Saw dan orang-orangyang beriman. Kedelapan, musuh kita adalah setan jin dan setan manusia. Kesembilan, ikatan jamaah kita atas kesamaan tujuan, akidah dan pemahaman terhadap agama. Kesepuluh, pengamalan Islam kita adalah secara murni dan kaffah, dengan sistem jamaah, kemudian daulah (negara), lalu khilafah (pemerintahan Islam meliputi banyak negara). Dalam praktiknya, tidak semua anggora dan kader JI me- negakkan misi dan visi JI guna mencapai tujuan organisasi dengan careyangdamai dan santun. Ada sebagian, karena pemahaman mereka terhadap ajaran agama yang sempit, melakukan aksinya dengan jalan kekerasan, semisal pemboman rempar-tempat publik, khususnya yang banyak didatangi kalangan asing (wisatawan). Tragedi Bali misalnya, menunjukkan hal itu. Jihad disalahpahami dengan jalan menegakkan hukum Allah S\7T dengan cara kekerasan, juga menghalalkan membunuh warga sipil asing dan lokal karena mereka dinilai kafir serta sebagai pembalasan atas tindak kezaliman pemerintah mereka terhadap kaum Muslimin di dunia. Thpi, tak sedikit yang menempuh jalan damai. Sejatinya, kara Nasir Abas, JI telah memutuskan cara damai dan melarang jalan kekerasan dalam mewujudkan tujuan organisasi. Maraknya aksi terorisme, dan keterlibatan kalangan JI dalam aksi tersebut, juga jaringan organisasi ini yang dinilai membahayakan, membuat Perserikaran Bangsa-Bangsa (PBB) memasukkan JI ke dalam organisasi teroris internasional, setara dengan Al-Qaeda dan kelompok Abu Sayyaf di Filipina Selaran. Namun demikian, secara organisatoris JI Indonesia (juga Asia Tenggara) tidak ada kaitan dengan JI baik di Mesir, Syiria, Pakistan, maupun tempat lain. Hanya kesamaan tujuan terrenru saja, yakni sebagai gerakan yang sarar politis. &_i6_ 309 ==Q- Y
& -)6- 310 Y Dn. Asoul MuN'tt"t Al-H,q.rNI JAMA AH ISLAMIYAH BANGLADESH Sebelumnya, Bangladesh adalah bagian dari negara Pakistan, tetapi kemudian memisahkan diri dari Pakistan pada tahun 1971 M. Pada mulanya, Bangladesh bernama Pakistan Timur. Penduduknya berasal dari suku Bangali. Mereka mengungkapkan keinginannya untuk memisahkan diri dari Pakistan ketika diadakan pemilihan umum pada bulan Desember 1970 melalui sebuah organisasi bernama Rabithah Awami yang dipimpin Mujiburrahman. Nampaknya, pemisahan Bangladesh dari Pakistan disebabkan karena ketidaksetujuan penduduknya terhadap sistem Islam yang diterapkan oleh Pakistan. Secara tidak langsung, pemisahan itu merupakan bentuk ketidaksetujuan mereka terhadap Islam. Maka, mereka mendirikan Republik Bangladesh. Sebagai bentuk ketidak- sukaannya terhadap Islam, Republik Bangladesh menghapus semua partai berazaskan ageml Tetapi, Jama'ah Islamiyah yang didirikan oleh Abu Al-Ala Al- Maududi di Pakistan telah memiliki cabang di wilayah Pakistan Timur. Oleh karena itu, ketika Pakistan Timur memisahkan diri dari Pakistan, Jama'ah Islamiyah di Pakistan Timur pun ikut memisahkan diri dari pusat. Hal ini disebabkan adanya perbedaan lingkungan dan budaya antara dua negara tersebut. Menurut sebagian sumbet jumlah umat Islam di Bangladesh saat itu mencapai 98 juta jiwa atau 98olo dari total jumlah penduduk yang mencapai 120 juta jiwa. Jiwa ke-Islaman masyarakat Bangali hampir sama kuatnya dengan jiwa nasionalisme mereka. Jika yang menjadi sebab berdirinya negara Pakistan adalah "Islam" yang telah menjadikan bangsa Pakistan sebagai satu kesatuan yang terpisah dari India, maka yang menjadi sebab berdirinya Bangladesh adalah jiwa nasionalisme orang-orang Bangali, bukan jiwa ke-Islaman mereka.
ENsrn-opeolt GoLoNGAN, Krlouror, fuluN, MAZHAB, P.tRtlt, olx Glrxm Isuu Oleh karena itu, kita dapat melihat orang-orang Pakistan sangat bangga dengan ke-Islaman mereka, sedangkan orang-orang Bangladesh sangat bangga dengan nasionalisme mereka. Islam yang dianut oleh orang-orang Bangladesh bukanlah Islam Sunni yang dikenal di Pakistan. Melainkan Islam nasional yangdikenal masyarakat setempat yang telah disebarluaskan oleh kelompok-kelompok sufi sejak abad ke-13. Bangsa Bangladesh tidak bangga dengan bahasa Arab yang merupakan bahasa Al-Quran seperti yang dirasakan oleh bangsa Pakistan. Mereka lebih bangga dengan bahasa mereka sendiri, yaitu bahasa Bangali. Oleh karena itulah, Mujiburrahman menghapus semua partai Islam, termasuk di dalamnya Jama'ah Islamiyah. Hal ini disebabkan dia memahami Islam hanya sebagai sebuah agama, dan bukan politik. Ketika Husain Irsyad diangkat sebagai pemimpin, dia memilih ideologi hlam sebagri ideologi negirxanya, berbeda dengan Mujibunahman yang lebih memiliki ideologi sekuler. Irsyad mengumumkan bahwa tujuan dari pemerintahannya adalah mendirikan sistem pemerintahan yang Islami di Bangladesh. Menurutnya, ideologi sekuler telah gagal dalam mencapai kemajuan bangsanya. Karenanya, ddak ada jalan lain kecuali dengan kembali ke jalan kebenaran, yakni Islam. Di samping itu, pada dasarnya bangsa Bangladesh adalah bangsa yang beragama Islam. Inilah yang harus diingat oleh pemerintah ketika hendak menetapkan suatu undang-undang. Dari sini, larangan untuk mendirikan partai-partai Islam pun dicabut, dan semua indikasi yang mengarah kepada sekulerisme harus dihilangkan. Dengan adanya perbaikan-perbaikan yang merupakan hasil jerih payah Jama'ah Islamiyah dalam menekan pihak pemerintah, Ghulam Ahmad, salah seorang pemimpin jama'ah ini, kembali dari Pakistan. Ia mengambil kembali kewarganegaraan Bangladesh setelah sebelum- nya diusir lcetika terjadi perang kemerdekaan. Ghulam Ahmad diangkat sebagai pemimpin Jama'ah Islamiyah di Bangladesh. Pada & --it<-- 311 Y
& -i6-- 312 Y Dn. Asour Muu'tu Al-IIlrr'rr tahun I 988 M dikeluarkan sebuah undang-undangyangmenjamin Islam sebagai agama resmi di negeri ini. Dengan perubahan-perubahan semacam ini, Jamdah Islamiyah pun menjadi kekuatan politik paling penting, kuat dan amat menonjol di Bangladesh. Karena itu, kelompok ini mulai mendirikan kantor- kantor cabang di kota dan pedesaan. Ia juga mendirikan sejumlah organisasi yang berfungsi sebagai alat pelaksana, sePerti Ikatan Pelajar Muslim yang beranggotakan para pelajar dan kalangan mahasiswa. Organisasi ini bertujuan untuk mendidik generasi muda Islam dengan pendidikan yang Islami sebagai bekal mereka memasuki dunia kerja. Sehingga kelak mereka akan menjadi delegasi-delegasi Islam dan kaum Muslimin di masyarakat yang masih buta huruf dan percaya kepada khurafat-khurafat. Di antara strategi yang digunakan jamaah ini adalah, mendidik para pemuda dengan pendidikan militer sehingga mereka dapat membantu jama'ah dalam merealisasikan tujuan-tujuan Islam. Jama'ah ini juga menggunakan kekerasan untuk mengusir orang-orang yang berfaham sekulerisme, orang-orang yang menyatakan dirinya sebagai atheis secara terang-terangan, orang-orang yang memusuhi Islam, dan para penjajah yang merasa bangga dengan penjajahan yang telah dilakukannya. Selain itu, jama'ah ini juga menerbitkan buku-buku, majalah- majalah, dan selebaran-selebaran, serta mengadakan sejumlah kom- promi politik dengan pemerintah berkuasa. Semua itu merupakan taktik yang digunakan oleh kelompok ini dalam mewujudkan tujuan mulianya, yaitu mengislamkan Bangladesh dan menjadikannya sebagai bagian dari umat Islam, serta membuat undang-undang yang Islami bagi negara tersebut.
Exsrcoprolt GoLoNGAN, Kttottttox, funell, MAzFLAB, PARTAI, Dml Grmx,rN Isut't JAMAAH ISLAMIYAH TUNISIA Organisasi ini didirikan di Tirnisia pada tahun 1972 M. Konggres pendirian organisasi ini diadakan secara rahasia dengan dihadiri oleh 40 orang. Oleh karena itu, konggres ini dinamakan dengan "Muk- tamar Al-Arbdid' (Konggres 40 orang). Para peserta konggres sepakat untuk membentuk badan pengurus bagi organisasi ini, meliputi Majelis Syura dan badan pelaksana. Badan pelaksana diketuai Rasyid Al-Ghanusyi yangjuga murid dari tiga tokoh Islam terkenal, yaitu Hasan Al-Banna, Al-Maududi, dan Al-Khomaini. Dasar pemikiran organisasi ini sama dengan dasar pemikiran yang telah dijelaskan oleh Sayyid Quthub dalam beberapa bukunya, yaitu Ma'alim Fi Ath-Thariq, Khashaish Al-Fikr Al-Islarni'Wa Maqumatihi, Al-Mustaqbal Li Hadza Ad-Diin, dan Fi Dhihl Al- Quran. Organisasi ini memandang perlu untuk merubah namanya dari Jama'ah Islamiyah menjadi dengan maksud agar tidak terjadi kerancuan antara organisasi ini dengan Jama'ah Islamiyah yang ada di Mesir dan Pakistan. Dalam perkembangennya, organisasi ini kemudian merubah namanya lagi menjadi Hizb An-Nahdhah Al- Islami (Partai Kebangkitan Islam). Nama terakhir inilah yang masih dipakai hingga kini. Majalah Al-Mahrifar merupakan media yang digunakan oleh Jama'ah atau partai tersebut untuk melontarkan pemikiran-pemikir- annya mengenai revolusi dan jihad. Di antara pemikiran-pemikirannya adalah, ddam sistem Islam, kedaulatan teminggl berada di tangan Allah S\7T, dan bukan di tangan seseorang, partai, ataupun rakyat. Jika sistem demokrasi menjadikan kedaulatan tertinggi di tangan rakyat, maka tidak demikian dengan sistem Islam. Selain itu, para aktivis jama'ah ini menolak reformasi yang bersifat parsial, karena menurut mereka, kaum Muslimin dituntut untuk tidak mem- benarkan sebagian hal yang dilakukan oleh masyarakat Jahiliyyah. A Y 313
A, -)6- 314 Y Dn. Anour Muu'tt',t Al-HrrNI Karena tujuan mereka tinggal di masyarakat seperti itu, bukan karena mereka setuju dengannya, melainkan ingin menghancurkan masya- rakat tersebut dan menggantinya dengan masyarakat yang Islami. Jika Ikhawanul Muslimin di Mesir menjadi sebuah gerakan yang lunak dan ddak lagi bersifat revolusioner seperti yang diakui mereka sendiri, maka Jama'ah Islamiyah Tirnisia .iustru terus mengadakan kompromi dengan organisasi-organisasi lainnya. Seperti Jama'ah At- Turabi di Sudan dan Jama'ah Ayatullah di Iran yang masih dianggap sebagai gerakan-gerakan revolusioner. Jamaah ini menunjukkan dirinya sebagai gerakan politik yang memiliki andil dalam pem- berontakan pada tahun 1978 M di bawah pimpinan Al-Habib ky,rt pemimpin Gerakan Buruh di Tirnisia, dan juga pemberontakan pada tahun 1984 yang terkenal dengan nama Tsaurah Al-Khubz (revolusi rod). Maka sejak tahun 1987, Jama'ah Islamiyah Tirnisia mulai mendapat kelonggaran dalam menjalankan kegiatan dan aktifitasnya. Tetapi pemerintah Tirnisia menuding Iran telah memberikan bantuan kepada jama'ah ini. Oleh karena itu, pemerintah Tunisia pun memuruskan hubungan diplomatik dengan Iran. Sejak saat itu, mulai terjadi peledakan-peledakan dengan sasaran tempat-tempat wisata, karena para wisatawan dianggap telah membawa "kekafiran" ke dalam negara Islam ini. Akibatnya, pemerintah Tirnisia menangkap 90 anggota jama'ah ini dan menyeretnya ke pengadilan. Mereka dihukum pen.iara, tetapi tujuh orang diantaranya dihukum mati. Dari tujuh yang dihukum mati, 5 orang berhasil melarikan diri, sedangkan 2 orang lagi telah dieksekusi. Al-Ghanusyi sendiri di- peringan hukumannya dari hukuman mati menjadi hukum peilara seumur hidup.
ENsrr-opeolt GoLoNGAN, Kr,Lor'rtox, funm, MAZH,AB, P,.IRTAI, DAN Genrxm Ismu JAMAAH ISLAMIYAH MESIR Jama'ah Islamiyah Mesir adalah sebuah kelompok Islam yang berpusat di wilayah Sha'id dan Kairo. Pemimpin kelompok ini bernama Syekh Dr. Umar Abdurrahm en y^ng kini dipenjara di Amerika Serikat. Pada mulanya, dia datang ke Amerika sebagai imigran, tetapi kemudian dituduh telah mendalangi sejumlah peledakan yang terjadi di sana. Inti dari pemikirannya adalah, mengkafirkan pemerintah dan masyarakat, meskipun dia tidak mengkafirkan perorangan. Ini jelas berlawanan dengan pemikiran Jama'ah At-Thkfir \Val Hijrah pim- pinan Syukri Musthafa, yang mengkafirkan setiap orang yang berbuat malaiat dan setiap Muslim yang telah mengetahui dakwahnya tetapi tidak mau bergabung dengan Jama'ah Al-Muslimin-nama yang sebenarnya bagi jama'ah pimpinan Syukri Musthafa ini. Dr. Umar Abdurrahman memiliki pemikiran yang berbeda dengan Syukri Musthafa. Dia tidak menganggap seorang yang berbuat maksiat sebagai kafir meskipun orang tersebut terus melakukannya. Abdurrahman menulis sebuah buku berjudul Kalimah Haq yang dianggap sebagai undang-undang bagi jama'ahnya itu. Dalam buku tersebut, dia antara lain menjelaskan, kedaulatan tertinggi di tangan Allah SVT. Abdurrahman menganut prinsip "jihad" dengan berdalil pada firman Allah S\7! "Dan perangilah mereka, supaya jangan ada ftnah,o dan supaya dgarna itu sernata-mata untuk Allah SWT'51 Menurutnya, perang atau jihad ini ditujukan kepada pemerintah, sesuai dengan firman Allah SVI, "Barang siapa yang tidak rnernutuskan menuru.t apd ldng diturunkan Alhh SWT maha mereka itu adahh 50 Maksudnya, ganggtan-gangguan terhadap umat Islam dan agama Islam. tl Maksudnya, tegaknya agama Islam dan sirnanya agama-agama yang bathil. & --&- 315 = Y
A -ic<-- 316 Y Dn. Asoul MUN'lu Ar-ll,lrxt orang-orang kaf.r." Maksudnya adalah, pemerintah yang memutuskan masalah-masalah kenegaraan tidak sesuai dengan hukum-hukum yang telah diturunkan Allah S\WT, maka dia dianggap kafir dan telah keluar dari Islam. Dr. Umar juga tidak perceyakepada demokrasi dan liberalisasi serta sistem perundang-undangan atau sistem politik lainnya yang memberikan wewenang kepada pemerintah untuk membuat aturan- aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat. Ia menyebut masyarakat semacam ini dengan masyarakat Jahiliyyah. Yang dimaksud dengan masyarakat Jahiliyyah bukanlah masya- rakat yang dikenal pada masa Rasulullah Saw saja. Tetapi juga suatu kondisi dimana wewenang membuat undang-undang berada di tangan segelintir orang. Baik dalam bentuk perorangan maupun lembaga, yang membuat undang-undang berdasarkan pendapatnya saja dan tidak merujuk kepada sistem dan syari'at Allah S\fT. Sehingga undang-undang yang dibuatnya itu biasanya hanya menguntungkan para pembuat undang-undang tersebut. Jika wewenang membuat undang-undang berada di tangan selain Allah S\7T, baik perorangan, golongan maupun lembaga, maka pada saat itu manusia akan menjadi hamba-hamba para pembuat undang-undang tersebut. Sedangkan jika wewenang itu berada di tangan Allah S\(T, maka manusia akan menjadi orang-orangyang merdeka dan memiliki derajat yang sama, karena mereka tidak menyembah selain Allah S\7'T. Label 'Jahiliyyat'yang diberikan kepada suatu masyarakat tidak bcrard individu-individu yang ada di dalamnya adalah orang-orang kafir. Melainkan hanya wilayahnya saja yang dikategorikan sebagai daar hufr (wilayah kafir). Hal ini disebabkan masyarakat di wilayah tersebut mematuhi undang-undang lain selain undang-undang Allah S\7T, meskipun di dalamnya terdapat ribuan atau bahkan jutaan orang Islam. Kondisi semacam ini sama dengan kondisi masyarakat Mekah
Ersrrc-opron Golouc,qu, IGrourcx, ALm.rN, MAZHAB, PARTAI, DAN GrnnrrN kr",cM sebelum Rasulullah Saw berhijrah ke Madinah. Pada saat itu, masyarakat Mekah dikategorikan sebagai masyarakat Jahiliyyah, meskipun di dalamnya terdapat orang-orang pilihan, yaitu para sahabat yang pertama kali masuk Islam. Menurut Dr. Umar Abdurrahman, satu-satunya bentuk peme- rintahan yang menjadikan kedaulatan tertinggi di tangan Allah S'!77 adalah Khilafah Islamiyah (sistem kekhalifahan). Dalam Khilafah Islamiyah, seorang pemimpin akan runduk kepada Islam dan akan menerapkan ajaran-ajaran Islam. Sedangkan dalam sistem-sistem pemerintahan lainnya, pemerintah merampas hak Allah S'!7T dalam membuat undang-undang dan menjadikannya untuk diri mereka sendiri. Oleh karena itulah, Dr. Umar mencela kelompok Ikhwanul Muslimin yang telah rurur serra dalam pemilihan umum untuk memilih anggota parlemen pada tahun 1984. Langkah Ikhwanul Muslimin itu dianggap tokoh yang buta ini sebagai suatu kesalahan atau dosa besar. Karena setiap parlemen yang bertugas membuar undang-undang konvensional pasti tidak akan memperhatikan syari'at Islamiyah. Maka, parlemen semacam ini sebaiknya dihapus saja, sebagaimana Rasulullah Saw pernah membakar masjid Adh-Dhirar yang dibangun oleh orang-orang munafiq. Jama'ah Islamiyah Mesir menentang partai-partai lain, karena menurut mereka, dalam suatu negara Islam hanya ada dua parrai saja, yaitu Hizbullah (Partai Allah SVrD dan Hizb Asy-Setan (Panai Setan). Yang dimaksud dengan Hizbullah adalah Jama'ah Islamiyah, sedang Hizb Asy-Setan adalah partai-partai lainnya yang menganur faham sekuler. Jama'ah ini mewajibkan kepada orang-orang non-Muslim membayar jizyah (semacam pajak) karena mereka tidak dikenai kewajiban berjihad. Jamdah ini berpendapar, ddak mungkin berdamai dengan Israil dan negara yang membanrunya, yaitu AS. Karena kedua A tr 317
A Y 318 Dr. Anoul MuN'tu Al-llerNt negara tersebut telah mengusir kaum Muslimin dari Palestina dan telah memerangi Islam. Bagi jama'ah ini, jihad tidak hanya mengandung Pengertian "perang" saja seperti yang difahami oleh organisasi yang sangat terkehal, yaitu organisasi Jihad. Tetapi, jihad memiliki pengertian lebih luas, diantaranya adalah berdalovah atau mengajak manusia ke jalan Allah S\fI menyebarkan pemikiran-pemikiran Jama'ah Islamiyah, mencari orang-oran g yang siap membantu, menjelaskan kepada masyarakat umum mengenai tujuan-tujuan dari jama'ah ini, serta mendidik anggota-anggota jama'ah, serta melakukan kewajibaLn Arnr makrufnahi munhar. Kewajiban terakhir inilah (amr mahruf nahi munkar) yang mendorong para anggota jama'ah untuk menyerang temPat-temPat hiburan, tempat-tempat penjualan minuman keras dan video, wanita- wanita yang ber.ialan dengan tidak menutup aurat, serta temPat-temPat pertunjukan seperti teater. Penyebaran jamdah terPusat di kota-kota besar seperti Asyut, Al-Meinya, dan Suhag, dan di sejumlah desa seperti Hay Bulak Doukur dan Hay'Ain Syams di Kairo. Mereka menjadikan sejumlah masjid agung sebagai pusat gerakan. Diantaranya adalah masjid Ar-Rahman, masjid Adam di Ain Syams, dan masjid Asy-Syuhada di Al-Fayoum. Kelompok ini telah melakukan sejumlah demonstrasi dan menerbitkan tulisan-tulisan yang di dalamnya mereka sebut Husni Mubarak dan presiden sebelumnya, Anwar Sadat, sebagai Fir'aun. Mereka juga menyebut Menteri Dalam sebagai Haman. Dalam salah satu tulisannya, kelompok ini menyebutkan bahwa pemerintahan Husni Mubarak adalah pemerintahan sekuler dan kafir yang sengaja dibentuk untuk memerangi Islam dan kaum Muslimin.
Eusxr-opsur GoLoNcAN, Kttot'.mox, AI-tRtN, MAZHAB, PARtx, DeN Gsnrrfi.t IsLAM JAMAAH AMR MAKRUF NAHI MUNKAR Mereka adalah para pengikut Syekh Yusuf Al-Badri. Sebagian besar mereka menetap di daerah-daerah pinggiran Kairo, seperti Hilwan dan El-Ma adi. Pusat mereka berada di Masjid Ar-Rayyan. Inti dakwah kelompok ini adalah menghidupkan kewajib an Amr Makruf Nahi Munkar (memerintah hal-hal yang baik dan mencegah hal-hal yang mungkar), Sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran ketika men- jelaskan tentang sifat Nabi, "yang menyaruh mereha rnengerjahan yang mahruf dan mekrang mereka dari mengerjahan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segak yang baih dan mengharamkan bagi mereka segak yng buruk," (Al-Ara[ 157). Al-Quran juga menjelaskan tentang sifat umat Islam, " KAmu adzkh umat terbaik yang dihhirkan untuk mdnusiA, menyurult hepada yang mahruf, dan mencegah dari yang mungka4" (Ali Imran: 1 10). Ketika menjelaskan sifat orang-orang mukmin, Al-Quran menyebutk en, " DAn orang-orang yang beriman, lekhi dan perempuan, sebagian mereka (adilah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereha menyurah (mengerjakan) yang makruf, rnencegah dari yang munghar," (At-tubah: 71). Abu Hurairah pernah berkata, "Kalian adalah sebaik-baik manusia yang dilahirkan untuk manusia. Kalian mendatangi mereka yang masih berada di dalam ikatan-ikatan dan rantai-rantai, ldu kalian menjadikan mereka masuk ke dalam surga." Dalam hal ini, tidak mungkin semua umat menyuruh kepada yang makruf. Oleh sebab itulah, Allah S\7T mengategorikan kewajiban tersebut sebagai fardhu kifaylfz sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya , " Ddn hendakhh ada di dntard kamu segolongan amat lang lnenleru hepada kebajikan, t2 Fardhu hifayah adalah fardhu yang jika dilakukan oleh satu orang saja, maka semua umar Islam telah gugur dari kewajiban rersebur, tetapi jika tidak ada yang melakukannya, maka semua umat Islam akan menerima dosa. & -.&- 319 ===F Y
A 320 ==,=F Y Dn. Asoul MUN'tu Al-lleENt menyuruh hepadz yang mahruf dan mencegah dari yang mangkar" (Ni Imran: 104). Demikian pula dengan jihad, jika ridak ada seorang Pun yang berjihad padahal mereka mamPu melakukannya, maka semua orang tersebut berdosa. Karena jihad addah wajib bagi setiaP orang sesuai dengan kemampuannya masing-masing, sebagaimana sabda Rasulullah Sew, " Bdrang siapa di dTrtaftt kalian yang melihat suatu hemungkaran, maha hendaklah dia merubahnya dengan tdngannla. Jiha tidah rnampu, hendahlah dengan lisannya. Jika tidak rndrnPu (pula1, hendahkh dcngan hatinya, dan iuhh sehmah-bmalt iman." Menurut Ibnu Hazm, jika mengingkari suatu kemungkaran dengan hati adalah selemah-lemah iman, maka orang yang tidak mengingkarinya sama sekali meskipun dengan hati berarti dia tidak memiliki iman. Kaum Muslimin sepakat bahwa mengingkari suatu kemung- karan dengan hati adalah dengan membenci kemungkaran tersebut sepenuh hati. Sedangkan amr mahraf (menyuruh kepada yang baik) harus dilakukan dengan cara yeng baik. Jika seorang Muslim melakukan arnr makruf nahi munkar serta kewajiban-kewaiiban lainnya, maka dirinya tidak akan terpengaruh oleh kesesatan orang yang sesat. Amr rnahraf nahi munhar ini terkadang dilakukan dengan hati, terkadang dengan lisan, dan terkadang pula dengan tangan (kekuasaan). ttapi yang wajib dilakukan dalam setiap kondisi adalah dengan hati. Oleh karena itu, ketika ditanya tentang orang yang dianggap mati padahal sebenarnya dia masih hidup, Ibnu Mas'ud berkata, "Dia adalah orang yang tidak mengenal kebajikan dan tidak mengingkari kemungkaran. " JAMAAH AHLUS SUNNAH UZBEKISTAN Jamdah ini adalah sebuah kelompok refbrmasi Islam yang didirikan dengan tujuan untuk meluruskan akidah Islam setelah berakhirnya
ENsxt-opgolt GoLoNGAN, Kgroupor, futnmt, MAZMB, Pltrlt, Dlt't Ggnrxm Isuu masa penjajahan Rusia dan runtuhnya Komunisme. Kelompok ini berhasil mendirikan sejumlah sekolah Islam, dengan dana bantuan dari orang-orang Arab Saudi sejumlah sekitar 2 itta dolar yang diberikan pada tahun 1993. Jamdah ini memusatkan kegiatannya di lembah Farghanah dan kota Naminjan. Karena memiliki visi pendidikan Islam, maka jamdah ini pun mendapat izin dari pemerintah untuk melaksanakan kegiatan- kegiatannya. Diantara proyek yang dikerjakan oleh jama'ah ini adalah membangun universitas Islam yang berkiblat ke universitas Islam di Arab Saudi. Pemikiran-pemikiran jama'ah ini bersumber dari pemikiran-pemikiran kelompok \7ah[abiyyah. Di samping juga mengambil beberapa pemikiran Jama'ah Amr Makruf Nahi Munkar diArab Saudi. JAMAAH TABLIGH Jama'ah tbligh didirikan di India oleh Syekh Muhammad Ilyas (1303-1363 H) dan anaknya, Syekh Muhammad Yusuf Al-Kan- dahlawi. Syekh Muhammad Ilyas telah menulis sebuah kitab berjudul Mafudhat llyas, sedangkan Syekh fufr'hammad Yusuf menulis krtab Hayat .,4sh-Shahabah. Jamaah ini memiliki cabang di seluruh penjuru dunia. Dasar pemikiran mereka addah menyampaikan dalc\Mah Islamiyah ke semua orang, berkomunikasi dengan seluruh lapisan masyarakat, dan mengadakan perjalanan ke negara-negara Islam untuk berdakwah. Selain itu, juga menyampaikan dakwah Islamiyah sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw dan para sahabat dengan tujuan menye- barkan agama Islam, dengan cara beftatap muka langsung dengan masyarakat, serta berbicara dengan kalangan grass root ini dengan bijaksana, lemah lembut dan penuh harapan, dan memberikan dorongan kepada mereka untuk meninggalkan kenikmatan-kenik- & -iF- 321 Y
&_16- Y 322 Dn. Asour MuN'lt"t Ar-Hnrut matan duniawi dan kesenangan-kesenangan jasmani guna memPeroleh kenikmatan iman. Sedangkan metode yang ditempuh para da'i Jama'ah Thbligh adalah, berkelana dari satu negara ke negara lain, tanpa ada maksud tertentu, baik maksud yang jelas maupun tersembunyi, kecuali untuk berdalcrvah dengan tujuan mengeluarkan manusia dari satu lingkungan mereka menuju lingkungan "dals,vah dan beramal'" Juga untuk melatih dan mendidik mereka berniat hanya karena Allah s\rT dalam setiap perbuatan dan meyakini katimar "Laailaaha illallah Maharumadur Rasululhlt Sau." Menurut jama'ah ini, ada emPat tingkatan dalam berdalnvah, yaitu: uhrna, wujaha', qudarna'(mereka adalah orang-orang y^ng keluar untuk berdalnvah, d?in 'ammatan ndhs (masyarakat umum). Dakwah yang disampaikan kelompok ini adalah mengenai fadha'il (perbuatan-perbuatan baik). Dalam aktifitasnya, mereka selalu merujuk kepada kitab-kitab yang menjelaskan rentang fadhdil, sePerti kitab "Riyadh Ash-Shalibin" kxye Imam Nawawi, "Hayat Ash- Sahabaf' karya Al-Kandahlawi, "At-Thrghib Va At-Tahdzib" karya N' Mundziri, dan kitab "Al-Adab Al-Mufad' karya Imam Bukhari' Diantara yang diajarkan adalah mempelajari 10 surat terakhir dari Al-Quran, dan adab-adab (sopan santun) yang bersifat umum, seperti adab makan, minum, tidur, buang air (besar dan kecil), serta perbuatan-perbuaran sunnah lainnya. Dalam masdah ibadah, mereka memfokuskan upaya untuk membiasakan membaca satu juz dari Al- Quran dalam setiap harinya, melakukan shalat wajib dan sunnah, qiyamul hit (bangtn malam), dan berzikir, baik pada waktu pagi mauPun sore. Jamaah ini juga mengenal tiga jenis hhidrnah (pengabdian), yakni pengabdian kepada diri sendiri, jama ah dan masyarakat atau kaum Muslimin pada umumnya. Setiap ddiJamaahtbligh dituntut
ENsrc-opr,on GoLoNGAN, Keiourcr, Alml, MAzHAB, Prnrru, o,ort't Grnaxm Isr-ru untuk mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kepentingan diri sendiri, keluar ke berbagai daerah untuk berdalnvah selama emPat bulan selarna hidupnya, a:uiu 40 hari dalam setiaP tahun, atau 3 hari setiap bulan. Mereka juga mengenal dua jenis jaulah (berkelana untuk berdakwah) yang dilakukan selama seminggu untuk setiaP jenisnya, yairu jaukh maqarniyyab etau berkeliling di daerah masing-masing tA dii, danjauhh intiqaliyyah aauberkeliling ke wilayah-wilayah yang -H- berdekatan dengan tempat tinggal da'i. Mengenai jihad, kelompok ini berpendapat, "Allah S\WT telah menjadikan jihad sebagai suatu kewajiban, seperti kewajiban- kewajiban lainnya yang memiliki syarat-syarat tertentu. Diantara syarat-syarat tersebut adalah, adanya seorang imam yang bertugas memimpin kaum Muslimin dalam melakukan jihad. Jika tidak ada imam, maka pelaksanaan jihad tidak sah, karena jihad yang ddak dipimpin oleh seorang imam dianggap bertentangan dengan syari'at. Jihad ini terbagi dua, yaitu jihed difai dan ibtida'i. Jihad difi adalah jihad yang dilakukan oleh seorang Muslim untuk membela jiwa dan hartanya, sedangkan jihad;btida'i adalahjihad yang dilakukan dalam rangka menyebarkan agama Islam. Dalam jihad jenis pertama, ddak disyaratkan adanya seorang imam seperti yang dikatakan oleh kelompok Ahlus Sunnah, karena jihad ini hanya bertujuan untuk membela diri dan hartanya dari bahaya yang mengancamnya sampai bahaya itu hilang. Sedanglan jihad jenis kedua harus dilakukan dengan adanya seorang imam." Menurut mereka, tidak ada jihad dan hhihfah kecuali setelah adanya iman dan amal shaleh. Jika kita ingin menolong Allah S\fT dengan membentuk sistem hhilafdh di muka bumi, pendapat kelompok ini, maka yang pertama harus kita lakukan adalah menolong agama-Nya, baik dengan berdakrvah, mengamalkan ajaran- qerunnya, maupun menjadikannya sebagai pedoman hidup. Jika kita menginginkan kejayaan dengan terbentuknya sistem khilzfah, maka + 32j ry
&_-;cF__ 324 ==,=F Y Dn. Asoul MUN'tu At--llerNl kita harus memiliki sifat-sifat orang mukmin yang sejati. Setiap orang yang berilmu harus mendidik murid-muridnya, melakukan amr mahruf nahi munhar, dan mengajarkan manusia mengenai Islam sampai diangkatnya seorang imam. Pengangkatan imam harus dilakukan setelah tegaknya agama Islam. Sungguh, Allah SVT telah berjanji akan menolong orang yang menolong-Nya. Menolong Allah S'!7'T adalah dengan menolong kitab-Nya, eg ma, dan Rasul-Nya, bukan menolong orang yang tidak memutuskan sesuatu berdasarkan hukum-hukum yang telah diturun- kan Allah S'WT atau mereka yang berbicara mengenai hal yang tidak dia ketahui. Karena sesungguhnya seorang hakim yang memutuskan sesuatu tidak berdasarkan ilmu, maka dia akan masuk neraka. Demikian pula orang berilmu yang memutuskan sesuatu tidak berdasarkan kebenaran, dia juga akan masuk neraka. Para da'i Jamdah Thbligh menamakan aktivitas mendidik umat dengan Al-Quran dan hadits dengan sebutan tadrib uta tarbiyyah (pendidikan dan pelatihan) atau ushfyyah wa tarbiyyal (pensucian dan pendidikan). Mereka mengatakan, setiap Muslim dituntut menyampaikan apa yanghketahui mengenai Islam meskipun sedikit, dan sekalipun dia bukan termasuk orang yang berilmu. Karena sebenarnya dia berdakwah mengenai hal yang diketahuinya, bukan hal yang tidak diketahuinya. Selain itu, amr makrufnahi munkar adalah wajib bagi setiap orang Muslim. JAMAAH AT.TAKFIR \UTA AL-HIJRAH Mereka adalah para pengikut Syukri Musthafa, Mahir Abdul Aziz, Ahmad Thariq, Majdi Habib, dan ShafwatZainl Menurut sebagian sumber, pada awalnya kelompok ini berjumlah l3 orang, dipimpin Syukri Musthafa yang sebelumnya telah mendirikan jamdah ini di kota Asyut, ibukota propinsi Sha'id, Mesir bagian selatan. Jama'ah
ENsrxr-omolt GoLoNGAN, Krrcupor, futnqN, MAZMB, P,qltru, o,ttt Grux,qN Isr,qv ini lantas memisahkan diri dari organisasi Ikhwanul Muslimin pada tahun 1965 setelah diadakan seminar yang dihadiri para cendekiawan Ikhwanul Muslimin. Sy"Lri Musthafa dihukum mati pada tahun 1978 bersama 4 orang pengikumya, sedangka n 258 orang lainnya dijeblos- kan ke penjara. Dikisahkan, ketika berbincang-bincang dengan sej umlah orang dari Dinas Intelijen Mesir pada tahun 1969, Syukri berkata kepada Kepala Dinas Intelijen itu, "Aku tidak mau berunding denganmu karena kamu adalah kafir, dan pemerintahmu adalah pemerintah yang kafir." Syukri dan para pengikutnya meyakini, masyarakat (negara) yang tidak berazaskan Islam dikategorikan sebagai masyarakat kafir. Oleh karena itu, kaum Muslimin diwajibkan berhijrah dari daar al- httf (wllayah kafir) ke daar al-hijrah (wilayah hijrah) guna menyusun kekuatan. Mereka akan kembali lagi ke daar al-hufr setelah memiliki kekuatan untuk merubah masyarakat Jahiliyyah yang ada dan mendirikan negara Islam. Dalam sebuah wawancara di tahun 1979, Syukri Musthafa menjelaskan, nama sebenarnya dari jama'ah yang dipimpinnya itu addah Jama'ah Al-Muslimin. Menurutnya., jamieh ini berkeyakinan tidak ada agamayang benar kecuali agama yang mengikuti Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Saw. Misi dari kelompok yang dipimpinnya ini adalah mengembalikan manusia kepada Tuhan mereka, yaitu dengan mengembdikan mereka kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul- Ny". Syulai juga menjelaskan, media informasilah yang menamakan kelompoknya dengan "Jama'ah At-Thkfir wa Al-Hijrah," dan bahwa melawan negara kafir yang tidak mengikuti hukum-hukum yang telah diturunkan Allah S\WT atau melawan masyarakat Jahiliyyah yang meridhai selain undang-undangAllah S'WT, merupakan kewajib- an dalam Islam. Dalam jihad semacam ini, kemenangan akan berada A Y 325
A E 326 Dn. Asoul MuN'tu Al-HerNt pada pihak Jama'ah Al-Muslimin sebagaimana ditegaskan dalam Al- Quran, " Dan sesungguhnya tentara IQmi ituhh ldng Pasi rnendng." Lebih lanjut, Syukri menjelaskan, "Jamdah Al-Muslimin akan melewati dua tahap, yakni tahap istidh'df dimana Para anggota jamdah diwajibkan berhijrah dengan tujuan untuk membentuk suatu masya- rakat seperti masyarakat Madinah setelah Rasulullah Saw berhijrah ke sana. Tahap kedua, tarnahkun, dimana mereka sudah diwajibkan untuk berperang melawan orang-orang kafir. Hijrah tersebut terkadang dapat dilakukan ke suatu tempaty{rgmasih berada dalam satu negara, seperti hijrah Nabi dari Mekah ke Madinah, dan terkadang pula dilakukan ke negara lain." Syukri dan para pengikutnya melontarkan pemikiran-pemikir- annya dalam sejumlah kitab, diantaranya l<trab Al-Ishrar yangberisi bantahan terhadap tahvilan orang-oran g yang menisbatkan dirinya kepada Mazhab Ahlus Sunnah. Kitab ini terdiri dai70 hdaman; kitab yang menjelaskan tentang cara menghukumi seseorang atau masya- rakat. Kitab ini dikenal dengan nama "At-tbayprn'yang terdiii dari 200 halaman; kitab yang bisa dijadikan sebagai mukaddimah ilmu Ushul Fikih. Di dalamnya pula terdapat bantahan-bantahan terhadap kaidah-kaid"h y*g bertentangan dengan prinsip-prinsip Jamdah Al- Muslimin. Buku ini terdiri 500 halaman dan belum disempurnakan' Kitrb Muqaddimah Shaghirah yang menjelaskan tentang kewajiban ber-ijtihad dan pengharaman tahlid. Kitab ini juga belum di- sempurnakan. Beberapa teman seperjuangan Syukri juga menulis sejumlah buku, diantaranya Mahir Abdul Azizyang melakukan analisa men- dalam mengenai sikap politik jama'ah ini, Alauddin Ali fudheyeng menulis kiteb Al-Huhm, meiyelaskan tentang pemerintahan dari sisi syari'at, dan Ahmad Jabar Al-Auf;, yang menulis bulxl: Al-Hijrah, sebuah karya yang menjelaskan tentang pengharaman tahlid den mengungkap kebobrokan orang-orang yang melakukan tahlid tersebut.
Etrsrxr-oprolt GoLoNGAN, IGLot"trcK AumN, MAzHltB, Pmtu, olN Grnexm Isut t kbih lanjut, Syukri menjelaskan, "segala sesuatu yang dianggap ilmu, tetapi rangkaian sanad (asal-usul)-nya ddak sampai kepada Allah S\Yrl maka dia tidak bisa dinamakan dengan ilmu, melainkan hanya zhann (dugaan) atau hawa nafsu belaka, sePerti yang disebutkan Allah S\WT dalam Surah An-Najm. Sungguh, Allah S\ilZT telah meng- haramkan kepada kaum Muslimin mengikuti seseorang tanPa didasarkan pada dalil, sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya, " Dan apabila dikatahan kepada mereka: 'Ikutilah apa yang telah diturunhan Allah SWT', merehd. menjauab: '(Tidah), tetapi hami hanya mengikuti d?a lang tehh kami dapati dari (perbuatan) neneh moyang hami'. '(Apakah mereka ahan mengihuti juga), udhuPan neneh molang mereha itu tidak mengetahui suatu aPaPun, dan tidah mendapat petunjuk?' Dan Perum?amaan (orangyang menyeru) ordng- orang hafir adahh seperti pengembah yang memanggil binatang ldng tidak mend.engar selain panggihn dan seruan saja). Mereha tuli, bisu dan buta, maha (oleh sebab itu) mereka tidak mengerti," (N-Baqarah: 170-r7r). Dalam kedua ayat tersebut, seseorang yang mengikuti suatu perbuatan tanpa didasarkan pada dalil, diibaratkan seperti orang yang mengulang-ulang suatu perbuatan, tetapi dia tidak mengetahui darimana asal perbuatan tersebut. Atau orang itu melakukannya hanya karena mengikud nenek moyangnya. Ini bertentangan dengan Islam, karena Islam memerintahkan kepada kita untuk melakukan suatu perbuatan berdasarkan dalil atau fiujjah. Allah S\fT berfirman, "Titnjuhhankh bukti kebenaranrnu jika kamu adalah orang lang benar." Dia juga berfirman, "Adahah hamu mernpunyai sesuatu pengetahuan sehingga dapat hamu mengernukakannya hepada Kami?" Selain itu, Islam telah menetapkan, "Seorang rnanusia tiada memperoleh selain dpa lang telah diusahahannya," dan bahwa "seseorang yang berjuang, sebenarnya dia berjuang untuk dirinya sendiri." Hal ini merupakan dalil yang tegas bahwa mengambil & --iF- 327 ===.=F Y
A Y 328 Dn. AsouL MuN'lt,t At--Il,trNt pendapat seseorang tanpa berusaha mengetahui dalilnya adalah diharamkan. Tidak diragukan lagi, seseora ng y{rgmengikuti pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya berarti dia tidak melakukan statu ijtihad apapun. Ijtihad ini harus didasarkan pada nash (AI-Quran dan hadits), bukan pada ijrna'ataupun qiyas. "Kemi tidak meng- gunakan ijma'dan qiyas sebagai dalil, yang kami gunakan hanyalah Al-Quran dan hadits. Hadits ini tidak boleh dipisahkan dengan Al- Quran karena dia berfungsi sebagai penjelas Al-Quran." Kelompok ini dituduh telah melakukan pembunuhan terhadap Dr. Muhammad Adz-Dzahabi, menteri wakaf MesiS karena mener- bi*an sebuah tulisan pada tahun 1975 yangmembantah pemikiran- pemikiran mereka. Nampaknya, peristiwa inilah yang menyebabkan jamaah ini dinamakan dengan 'Jama'ah At-tkfir \7a Al-Hijrah.' Adz-Dzahabi membantah pemahaman mereka mengenai dua kalimat syahadat dan mengatakan bahwa pemahaman tersebut bertentangan dengan Sunnah Rasulullah Saw. Ia juga membantah pendapat mereka yang mengatakan, orang yang melakukan dosa besar dianggap kafir dengan berkata, "Rasulullah Saw pernah menghadapi orang laki-laki dan perempuan yang berzina, pencuri dan peminum khamar, tetapi Rasulullah Saw tidak meng- kafirkan mereka ataupun memberikan hukum riddah (hukuman bagi orang yang murtad) kepada mereka. Rasulullah Saw hanya mem- berikan hukuman-hukuman yangwajib diberikan kepada mereka, lalu beliau meminta mereka bertaubat." Adz-Dzahabi menganggap pengkafiran yang mereka lakukan terhadap orang lain yang tak sependapat, justru akan mengeluarkan mereka dari agama Islam, sesuai dengan sabda Rasulullah Saw, " Tidakkh seorang hki-kki menudult orang hki-khi kinnya dengan hefasihan atau hehafiran hecuali tadultan itu akan kembali kepada dirinya sendiri jiha orang yang dituduh itu tidah benar-benar mehhu- hannl/a."
ENsxropron GoLoNGAN, KrnurcK AI-lmN, MAznAB, PARttt, Dltt GrmxnN Isl-ru Adz-Dzahabi menambahkan, wajib bagi seorang Muslim membedakan antara dasar-dasar akidah dan cabang-cabangnya. Ada tiga hal yang termasuk dalam kategori dasar-dasar akidah, yaitu iman kepada Allah S\fT, iman kepada Rasul, dan iman kepada hari akhir. Selain ketiga hd tersebut, dikategorikan sebagai cabang-cabang akidah, dimana seseorang tidak dianggap kafir jika tidak melakukan cabang- cabang akidah itu kecudi jika dia mengingkari suatu hukum yang telah ditentukan olch Nabi Saw, seperti mengingkari wajibnya shalat lima waktu. Di samping itu, Syukri juga berpendapat, orang yang dihukumi sebagai Muslim adalah orang yang jelas-jelas menyatakan penging- karannya terhadap Thaghut.s3 Beriman kepada Allah SWT dan menyerahkan dirinya kepada Allah S'WT sepenuhnya, sebagaimana firman Allah S\frT, "Bdrang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman hepada Alhh SW maka sesangguhnya dia tekh berpegang pada buhul tali yang amat kuat, yang tidzh ahan putus." Syukri menegaskan, "Menjaga hubungan baik dengan orang- orang non-Muslim berarti menganggap sama antara orang Muslim dengan orang kafir. Kami tidak setuju dengan istilah 'demokrasi Islam' baik yang mengatasnamakan toleransi Islam maupun persatuan nasional, serta ajaran-apran Masuniyyah lainnya yang menggunakan label-label Islam. Kami tidak setuju jika orang-orang kafir memper- oleh kejayaan di bumi Allah S'!7T ini." JAMAAH AL-JIHAD MESIR Jama'ah Al-Jihad adalah sebuah organisasi di Mesir yang bergerak di bidang kemiliteran. Jama'ah ini memisahkan diri dari Ikhwanul 53 Thagbut adalah setan dan apa saja yang disembah selain Allah S\7'T. dt -i6- 329 : Y
A Y 330 Dn. Anoul MUN'lu Ar-Il,trNl Muslimin pada tahun 1958 di bawah pimpinan Nabil Al-Bar'i, Ismail Thanthawi, Muhammad Abdul Aziz Asy-syarqawi, Aiman Azh- Zhawehii, Hasan Al-Halawwi, dan hlawi Musthafa. Ismail Thathawi diangkat sebagai pimpinan jama'ah karena memiliki kemampuan berfikir melebihi yang lain. Pada tahun 1973, Alawi Musthafa memisahkan diri dari jama ah ini. Dia mendirikan jama'ah lain bersama'Asham Al-Qamaii, seorang tokoh yang memimpin operasi pembunuhan terhadap Anwar Sadat pada tahun 1981. Pada tahun 1979, Jama'ah Al-Jihad pecah menjadi tiga organisasi: organisasi pertama dipimpin Muhammad Abdus Salam Faraj dan hbbud Az- Zumrr, berpusat di Kairo; organisasi kedua dipimpin Najih Ibrahim, Karam Zthdi, dan FuadAd-Dawalyr; dan organisasi ketiga dipimpin S alim fu -Rij al yang berkewarganegaraan Yordania. Diantara anggota Jama'ah Al-Jihad yang mengikuti pemikiran- pemikiran Sayyid Quthub adalah Musthafa Al-Khudhari Al-Muhami, Abdul Majid Asy-syadzili (penulis l<rtab Had Al-Ishm Va Haqiqat Al-Islam), dan Abdul Jawwad Yasin yang pernah melakukan dialog dengan Fahmi Huwaidi tentang buku Muqaddimah Fi Fiqh Al' Jah;liyah Al-Mu'ashirah, yang ditulis Huwaidi sendiri. Dialog ini dimuet Al-Ahram, strat kabar terbesar di Mesir. Para anggota Jamdah Al-Jihad menjadikan "jihad" sebagai semboyan hidup mereka. Pedoman mereka adalah sebuah buku kecil berjudul Al-Faridhah Al-Ghaibah yang ditulis oleh Muhammad Abdus Salam Faraj, diterbitkan pada tahun 1979.Isi buku ini banyak diambil dari pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah, kitab-kitab karya Abu Al-Ala Al-Maududi, dan l<trab Ma'alim Fi Ath-Thariq karye Sayyid Quthub. Judul buku Al-Faridhah Al-Ghaibah, yeng berarti kewajiban yang hilang. Dalam kitab itu dijelaskan, kaum Muslimin telah menghilangkan lrewajiban ini sehingga mereka mengalami kekalahan dan kelemahan. Hal ini menyebabkan mereka menjadi mangsa orang-
Er.rsroopeon GoLoNGAN, Kenurox, fu1ruu, MAZHAB, PARTAI, D,qN GrnqmN Isuu orang yang rakus, dan hilang kejayaannya. Untuk mengembalikan kejayaan itu, tidak ada jalan lain kecuali dengan menghidupkan kewajiban ini. Jihad tidak hanya diwajibkan untuk melawan musuh- musuh dari luar, tapi juga untuk melawan penguasa zalim yang tidak menggunakan syari'at Islam dan sebaliknya, menegakkan Peme- rintahan dengan hukum-hukum buatan manusia (konvensional). Jika sebuah negara dipimpin penguasa semacam itu, maka kondisi negara tersebut seperti negara Islam ketika berada di bawah kekuasaan bangsa Thmar. Para penguasa saat inr mengaku sebagai orang- orang Muslim, tetapi mereka memimpin manusia dengan undang- undang yang diambil dari orang-orang Nasrani, Yahudi, dan lain sebagainya. Imam Ibnu timiyah telah mengeluarkan farwa berisi perintah untuk memerangi negara mereka dan tidak mengakuinya sebagai negara Islam serta menghalalkan darah penguasa karena dia dianggap telah menghancurkan syari'at Islam. Oleh karena itu, dia boleh dibunuh, bahkan membunuhnya adalah wajib seperti wajibnya mendirikan negara Islam. Sebagai suatu kewajiban, jihad dapat dilakukan dengan dua cara. Pertama, membunuh penguasa secaraface toface. Jihad semacam ini dinamakan'jihad perorangan.' Cara kedua, melakukan pemberontakan terhadap penguasa dengan menggunakan kekuatan. Jihad ini di- namakan dengan 'jihad kolektif.' Sebelum melakukan jihad, baik perorangan maupun kolektif, kita diharuskan memberikan nasihat terlebih dahulu kepada penguasa zalim itu dan mengingatkannya akan kebenaran. Jika dia tidak menghiraukan nasihat tersebut, maka kita diwaj ibkan menghadapinya dengan menggunakan kekuatan, dengan tujuan untuk membela hak syari'at Islam sampai dia mau kembali ke hukum Allah S\7T. Jama'ah Al-Jihad memilih cara pertama, karena cara tersebut lebih praktis dan lebih mungkin direalisasikan. Sebab, sangat sulit A 331 ====!F Y
A Y 332 Dn. Annur MUN'tu Al-HerNt mempersiapkan pasukan yang akan berhadapan dengan kekuatan penguasa. Oleh sebab iru, membunuh penguasa baru bisa dilakukan secara perorangan. Jama ah Al-Jihad berhasil membunuh Presiden Anwar Sadat ketika tengah mengikuti sebuah upacara militer pada.6 Oktober 1981, di pusat kota Kairo. Pembunuhan itu dilakukan Khalid Al-Islambuli dan kelompoknya. Dia dapat melakukan itu dengan mudah karena termasuk salah satu anggota angkatan bersenjata dan namanya terdaftar sebagai peserta uPacara yang diadakan saat itu. Jama ah Al-Jihad mengeluarkan fatwa mengkafirkan Anwar Sadat. Karena itu, membunuh Anwar Sadat merupakan hal yang wajib dilakukan, bukan hanya oleh anggota-anggota Jama'ah Al-Jihad saja, tetapi oleh seluruh umat Islam. Jihad yang disebutkan dalam kiab Al'Faridhah Al-Ghaibah, sebagaimana dijelaskan penulisnya, harus bertujuan merubah sistem pemerintahan yang ada, dan tidak cukup hanya untuk membunuh pemimpinnya sqa. Al-Asywah, salah seorang anggota Jama'ah Al- Jihad, berkata, "Pembunuhan terhadap Presiden (Anwar Sadat) dilakukan karena dia ddak mau memimpin manusia dengan hukum- hukum Allah S\fT dan naslt-nash-nya (Al-Quran dan hadits), dengan harapan setelah terbunuhnya presiden tersebut akan berdiri negara Islam." Faktanya, cita-cita itu tak terealisir hingga kini. Revolusi yang dilakukan oleh Jama'ah Al-Jihad ini tercermin dalam tiga hal; Pertama adalah revolusi pemikiran, bertugas melakukan revolusi ini adalah Muhammad Abdus Salam Faraj; kedua adalah melatih para anggota, tugas ini diemban Nabil Al-Maghribi; sedang- kan ketiga adalah merencanakan revolusi, tugas ini dilakukan oleh 'Abud Az-Zumar. Sebelum melakukan ketiga hal tersebut, telah dilakukan beberapa upaya lainnnya, seperti membangkitkan kesadaran umat Islam, memberikan pemahaman tentang dasar-dasar Islam, dan yang
ENsrxropgott GoLoNcAN, Kruoupor, AunaN, MAzMB, PlRTlt, oAN GrncKAN IsLAM terpenting adalah, membentuk panitia revolusi pada setiap perkam- pungan dan wilayah-wilayah pemukiman yang akan mensukseskan jdannya revolusi tersebut. LASKAR JIHAD AHLUS SUNNAH wAL JAMA',AH (FKArrl) Laskar Jihad Ahlus Sunnah wal Jama'ah atau Laskar Jihad (LJ) merupakan organisasi paramiliter di dalam organisasi Forum Komu- nikasi Ahlus Sunnah wal Jama'ah (FKA\VD. Dia lahir dari sebuah gerakan dakwah sakfy,ah di Indonesiayangdirintis oleh Ja'far LJmar Thalib, tokoh gerakan salafi. Kelompok ini dipengaruhi oleh reaktualisasi ajaren \Tahabi Syekh Muhammad Abdul .Wahhab. prinsip, gerakan ini tidak berbeda dengan gerakan \Tahabi yang amat ketat dalam hal tauhid, seperti yang dipelopori oleh Nashiruddin Al- Albani, seorang ahli hadits dari Saudi Arabia. FKA\IJ didirikan pada 12 Februari 1998 di Solo, Jawatngah, oleh Ja'far fJmar Thalib sebagai wujud keprihatinan akan lemahnya pemahaman umat Islam terhadap egemenya dan menguatnya faham demokrasi serta faham-faham lain yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. LJ merupakan organisasi independen dari FKWAJ yang berfungsi sebagai sayap paramiliter FKWAJ dalam melakukan jihad f sabilillzh sebagai doktrin yang selalu ditekankan dalam forum-forum pengajian FtrCX/AJ, baik di Solo maupun kota-kota lainnya. FK\U7AJ diketuai Ayip Syafrudin yang memiliki satu Komisi Dana, dan delapan divisi yaitu penerangan, advokasi, dana, ekonomi, pendidikan, sosial, kesehatan dan kelaskaran yang mempunyai 70 cabang di seluruh Indonesia. Jdfar Umar duduk sebagai Ketua Dewan Pembina dan sekaligus Panglima LJ. Biaya operasional bulanan kelompok ini sekitar Rp. 338 juta, yang digunakan untuk operasional Secara A 333 ===<!F Y
A 334 ===F Y Dn. Asoul MuN'lM AL-HnrNt kegiatan, dan Rp. 120 juta untuk membiayai operasi laskar di Ambon yang berjumlah 3.000 orang, dan 600 orang di Poso. Berdirinya Laskar Jihad dilatarbelakangi oleh kondisi politik dan ekonomi Indonesia pada tahun 1999 yang sedang bergejolak akibat krisis moneter. Ketika itu, Ustadz Ja'far Umar mengadakan tabligh akbar di Solo. Thbligh akbar kembali dilakukan di Yogyakarta pada 30 Januari 2000 dalam rangka menyikapi kasus pembantaian umat Islam di Maluku. Dia mengeluarkan resolusi Jihad dengan memberikan deadline tiga bulan kepada pemerintah untuk menye- lesaikan konfl ik Maluku. Melihat tidak adanya kejelasan dari pemerintah mengenai konflik Maluku, pada 6 April 2000, Ustadz Ja'far bersama seluruh muridnya mendeklarasikan berdirinya LaskarJihad Ahlus Sunnah wal Jamdah. Thk lama kemudian, laskar ini berangkat ke Ambon untuk berjihad di sana. Setelah tabligh akbar di Senayan, kelompok ini menyelenggarakan latihan perang di Bogor yang dinamakan Latihan Gabungan Nasional Laskar Jihad, dan beberapa bulan kemudian dia mengirim 29 orungke Ambon. Menurut Rustam Kastor, umat Islam di Ambon dibantai oleh kelompok Salibis, sementara pemerintah diam, tidak melakukan tindakan sesuai dengan perannya. Laskar Jihad memposisikan diri sebagai penyeimbang kekuatan Kristen yang disebut telah membantai ratusan, bahkan ribuan Muslimin Ambon. Menghadapi tuntutan penarikan diri dari daerah konflik tersebut, LaslcarJihad menyatakan bersedia keluar dari Ambon asal ada jaminan perlindungan keamanan dari pemerintah, termasuk Pemerintah Darurat Sipil, terhadap orang Islam di Ambon. Selain berperang melawan kelompok lGisten, Laskar Jihad juga melakukan kegiatan klinik, pengobatan, dan membuka sarana pendidikan gratis. Fokus perjuangan LaskarJihad yang pertama dan utama adalah jihad, dalam bentuk pengerahan umat Islam ke Maluku. Laskar Jihad juga mengirim pasukan ke Poso, Sulawesi Tengah, daerah yang |uga
Etrsrxt-oruotr GoLoNGAN, IGrcuroK funqN, MAZH,AB, PeRttt, D,ttt GrnqxrN kl-,tttt dilanda konflik agama, Islam-IGisten. Laskar Jihad sendiri tiba di Maluku setahun setelah kerusuhan berlangsung. Menurut seorang aktivisnya, kehadiran Laskar Jihad bertepatan dengan saat dimana kekuatan umat Islam Maluku berada pada tingkat terendah dan hanya dibekali kemampuan perang yang minim. Sehingga kehadiran mereka dirasakan sebagai anugerah dan memberikan banyak manfaat kepada umat Islam di Ambon dan di Maluku pada umumnya. Kehadiran Laskar Jihad ke Maluku dianggap menyuntikkan "darah segar" bagi umat Islam setempat dan sedikit banyak mem- berikan perimbangan kekuatan dalam konflik antara kelompok Islam dan liristen. Di sisi lain, kehadiran Laskar Jihad di Maluku juga memunculkan protes dari pihak BGisten dan kelompok-kelompok lain di luar Maluku, yang memandang, masuknya pasukan dari luar Maluku ini akan semakin memperkeruh konflik yang sedang berlangsung di Maluku. Laskar Jihad Ahlus Sunnah wal Jamdah menggunakan berbagai media untuk mensosialisasikan gagasan dan pemikirannya dalam memperjuangkan misinya. Sekurang-kurangnya terdapat tiga jenis media untuk melakukan sosialisasi, yaitu media cetak, internet, dan perangkat audio-visual dalam bentuk VCD dan kaset. Beberapa penerbitan Laskar Jihad antara lain, Pertdrnd, media berkala Bahtin Lashar Jihad Ahlas Sunnah wal Jama'ah, berisikan liputan dari Maluku dan Poso, liputan aktivitas Laskar, dan opini. Buletin ini juga menyajikan laporan keuangan organisasi dan promosi produk penerbitan Laskar lainnya. Kedua, Berita Laskar (Bela) yang berisi reportase langsung dari medan jihad Malukt. Ketiga, Jumal Sahfi yang merupakan jurnal ilmiah keislaman. Selain itu, terdapat Buletin 'Jum'at Al-Jihad" dan buletin 'Jum'at Nushrah" sebagai media mingguan organisasi ini Laskar Jihad dipimpin panglimeyeng dijabat oleh Ja'far lJmar Thalib. Di bawahnya terdapat panglima-panglima, komandan- A Y 335
A -)6-- 336 ===,:!F Y Dn. Asoul Mur.r'ru Ar-HarNl komandan batalyon, dan komandan Brigade Infanteri (Brigif). Suuktur organisasi Laskar Jihad terkesan tertutup, karena di tingkat lapangan masing-masing anggota laskar saling tidak mengenal dan mengetahui siapa dan dari mana kawannya berasal. Tetapi, rantai komando terlihat sangat rapi, bahkan terkesan terlalu ketat. FKA\IrJ mengklaim mempunyai anggota antara 80.000 hingga 90.000 orang. Dari jumlah ini, 10.000 aktif di Laskar Jihad yang merupakan salah satu divisi dari FKA\VJ, dan dari 10.000 orang, sekitar 3.000 diantaranya berada di Maluku, dan kurang dari 1.000 berada di Poso. Keanggotaan Laskar kebanyakan anak-anak muda berusia 20-25 tahun, tidak sedikit dari mereka merupakan kalangan terpelajar (mahasiswa dan kaum intelektual). Sebagai salah satu organisasi Islam yang baru muncul di Indonesia-namun menjadi fenomenal karena beberapa aksi me- reka-kehadiran Laskar Jihad menarik perhatian banyak kalangan yang ingin tahu lebih jauh tentang organisasi ini, terkait dengan asal- usul dan jaringan organisasi tersebut. Di tingkat internasional, beberapa kalangan menyebut LaskarJihad mempunyai kaitan dengan kelompok militan Islam di Afghanistan dan beberapa negara lainnya. Namun, sejek2002, Ja'far Umar Thalib secara resmi membubarkan Laskar Jihad, dengan dalih misi dan tugas mereka dinilai telah selesai. Hal ini diakui oleh Ji'far, yang pernah ikut dalam beberapa kali pertemuan Mujahidin Afghanistan melawan Uni Soviet di pertengahan 1980-an. Sementara dengan Al-Qaeda, Ja far membantah memiliki keterkaitan. Dukungan dana organisasi, menurutnya, digalang dari umat Islam Indonesia sendiri melalui kotak amal di jalan raya dan masjid-masjid.
Eusrrc-opr,on GoLoNGAN, Ktrourcx, Allnm, Mrzu,orn, Pmrru, o,rN Gr,mreN Isl-ru JAMAAH TSIQQAH ISLAMIYAH IRAN Mereka adalah bagian dari kelompok Syihh Syaikhiyah, pengikut Syafi'Tsiqqah Al-Islam At-Tabrizi (wafat tahun 1301 H). Se- peninggak At-Thbrizi, pimpinan dipegang oleh Mirza Musa, dan diteruskan anaknya, Mir,a 'Ali, yang masyhur dengan nama Tiiqqah Al-Iskm Ats-Tiani yang mati syahid sebagai pejuang Islam setelah dieksekusi oleh pemerintah Rusia, di Thbriz pada tahun 1330 H. Dia menentang Rusia dengan menyerukan revolusi, mem- bangkitkan semangat masyarakat dan mengobarkan jihad di antara mereka. Rusia menuduhnya melakukan konspirasi dan instabilitas keamanan. Namun para pengikutnya selalu membayangi orang-orang kafir dan polisi politik itu selama masa kolonial. JAMAAH DARUL ARQAM MALAYSIA Kelompok ini barangkali merupakan organisasi Islam terbesar di dunia, yang melampaui aliran maupun kelompok Islam lainnya, termasuk Ikhwanul Muslimin, Hizbullah di Libanon, dan Jama'ah Islamiyah di Pakistan dan Mesir. Jama'ah Darul Arqam Malaysia yang didirikan pada tahun 1968 M ini, dipimpin Al-fuy'ari Muhammad. Darul fuqam dinisbatkan kepada Al-Arqam bin Abi Al-fuqam, orang ketujuh dari orang-orang yang masuk Islam periode awal. Rumahnya di Mekrh terletak di atas bukit Shafa dan sebagai pusat dahvah Islam. Di rumah itulah Nabi Saw menjelaskan Islam kepada orang-oran g yang mendengarkannya. Banyak orang masuk Islam, termasuk Umar bin Khattab. Dari rumah itu pula, umat Islam keluar mengucapkan takbir ketika demonstrasi Islam pertama kali, lalu melakukan thawaf di Kakbah dengan terang-terangan. Rumah Al- Arqam kemudian disebut iumah Islam'. A E 337
A Y 338 Dn. Anoul MuN'tu Al-HerNt Al-Arqam bin Abi Al-Arqam ikut dalam PePerangan Badar, Uhud dan perang lainnya bersama Rasulullah Saw. Tokoh ini meninggal pada masa khalifah Muhwiyah dan dishalatkan oleh Sa'ad bin Abi'Waqqash, salah satu sahabat Nabi Saw. Ustadz Al-Asy'ari menamakan jama'ahnya dengan Darul Arqam, dengan maksud mereka adalah ahli dakwah. Dari rumah mereka pulalah dalcwah dilakukan ke seantero Malaysia. Al-Asy'ari membeli sebidang tanah di Singa Pancala dan dibangun rumah dakwah. Dia mendirikan Al-Arqam dengan alasan bahwa dirinya adalah titisan Syekh Al-Arqam. Al-Asy'ari memiliki emPat wakil, emPat asisten wakil, dan tujuh pembantu asisten wakil. Semuanya ditunjuk dan membentuk pemerintah bayangan. Mereka melaksanakan tanggung jawab sesuai dengan keahlian masing-masing ddam bidang kegiatan yang berbeda-beda: kebudayaan, pendidikan, informasi, ekonomi, perencanaan, dan elsekutif dalam ruang lingkup negara. Setiap wilayah memiliki wakil di dalam rumah yang membawahi para pembantu ahli. Satu hal yang menakjubkan adalah, jamaah ini mampu membuat, membangun, dan mengelola sejumlah 32 desa baru yang dirancang sebagai tempat tinggal anggota jamaah dari berbagai profesi. Mereka bersama-sama menciptakan suatu masyarakat yang integral dan tidak tergantung kepada pemerintah serta institusi-institusinya. Kelompok ini sengaja merencanakan desa-desa tersebut di kawasan yang sebelumnya tidak dihuni maupun digarap, sehingga dapat dijadikan lahan pertanian. Setiap desa memiliki sekolah, Pengem- bangan dan pendidikan serta pusat-pusat pelayanan, laiknya kompleks perumahan modern. Desa-desa tersebut tersebar di tiga belas kawasan. Tirj,r* dari proyek ini adalah, memberikan contoh'dengan suri tauladan Islam dan berbagai keutamaannya. Di desa ini tidak terjadi satu kejahatan pun atau tersebar wabah penyakit. Para penduduknya mengenal nilai-nilai mulia dan luhur. Mereka mempraktekkan
Exsrrrom,olt G6L6NGAN, Kg,ortlpor, fulnrN, MA7HAB, Pmtr,t, olN GrMx,{N IsLAM kerjasama dan solidaritas, serta memakai tradisi-tradisi Islam, salam Islam, nama-nama Islam dan pakaian Islam, sehingga kelompok ini mewarnai desa dengan warna Islami yang mencolok. Pembangunan desa-desa tersebut dilakukan dengan cara swa- daya dan sukarela bantuan Para anggotanya. Kaum pemuda Muslim bekerja sebagai tukang batu dan kayu. Mereka membentuk masya- rakat dagang. Desa menyediakan komoditi dan jasa yang dibutuhkan penduduk desa tersebut. Penguasa desa berusaha memprodulai sesuatu yang dibutuhkan penduduk, baik dari desa tersebut, desa tetangga maupun kota terdekat. Hingga akhirnya mereka mamPu mengekspor surplus produlai ke masyarakat perkotaan. Sekolah-sekolah di setiap desa itu tidak hanya menerima anak- anak anggota organisasi Al-Arqam, tapi juga menerima anak-anak lainnya sekaligus sarana untuk berdakwah kepada mereka. Para wali murid dari desa-desa tetangga maupun kota-kota terdekat mengeluh karena anak mereka lari dari rumah ke desa-desa Islam dan bergabung dengan jamaah Al-Arqam. Jama'ah Al-Arqam juga melatih para pemuda di bidang keahlian mekanik, profesi, dan niaga. Pemerintah menyangsikan loyalitas pemuda kepada jama'ah, dan bukan kepada negara. Pemerintah akhirnya mengancam Para aktivitas jama'ah ini dan mengumumkan pembekuannya serta menangkap Al-lfuy'ari, padaAgustus 1994. Namun pemerintah tidak mampu mengusir penduduk desa-desa tersebut mauPun memakasa meninggalkan organisasi mereka. Desa-desa binaan itu tetap saja eksis dan berjalan sebagaimana mestinya, hingga cetakan kedua buku ini ditulis pada 1999. Menurut falsafah jama'ah Al-Arqam, kegagalan masyarakat Islam adalah menegakkan syari'at Islam dengan merujuk kepada penjajah sebagai penengah dalam PeneraPannya. Penjajah itu mampu mengatur masyarakat setempat untuk mengatur negara Islam dengan undang-undang positif yang diambil dari peradaban Barat. & --isa- 339 ==€ Y
A Y 340 Dn. Asoul MUN'rr',r Al-HrrNr Jika kita ingin kembali menerapkan syari'at Islam, tegas kelompok ini, pertama kali kita harus menghilangkan subordinasi Barat, utamanya peradabannya. Karena peradaban itu membonceng dengan informasi, pengajaran dan pendidikan. Penetrasi sarana-sarana ini tidak akan terjadi kecuali terlebih dahulu dengan perusakan terhadap masyarakat setempar. Selanjutnya adalah menciprakan model masyarakat Islam teladan seperti desa-desa tersebut di aras, mendirikan perbankan Islam yang beroperasi sesuai dengan sistem keuangan Islam, serta mendirikan sekolah dan rumah sakit sesuai dengan konsep Islam. Tujuannya tak lain agar model keteladanan Islam menyebar ke seanrero Malaysia dan mampu mengungguli setiap model asing, agar ditiru termasuk oleh orang-orang asing. Untuk menciptakan individu Muslim teladan, Jama'ah Al- Arqam membuat dan mengelola model keteladanan Islam dengan upaya yang disebut pensucian diri, yakni agar seorang Muslim mengenal dirinya. Kemudian menghindari segala yang dilarang Al- Quran dan melaksanakan epe yeng diperintahkannya, serta mem- bersihkan diri dari kefasikan, syirik terselubung, egoisme pendidikan Barat. Untuk itu, Jama ah Al-Arqam mendirikan tarekat tasawuf dengan berpegang pada tarekat Syekh Muhammad Suhaemi, yang dikenal dengan nama Tizriqah Arudhiyah Muhamrnadiyah, den didirikan di Jawa (Indonesia) pada awal abad ini. Tasawuf merupakan satana jama'ah untuk membersihkan diri, sedangkan perilaku biasa menurut Sunnah Nabawiyah. Jamdah Al-Arqam juga sempatberjaya dalam bidang perekonomian, dimana mereka mengelola banyak pusat perbelanjaan, selain cabang-cabangnya menyebar hampir ke pelosok lima benua, Amerika, Asia, Eropa, Ausffalia, dan Afrika.
ENstru-opc,on GoLoNGAN, Krrcurcx, fulRrN, MAZHAB, PtRtru, DIN GrncK{N IsLAM JAMAAH AS-SAMA\TI MESIR Jama'ah As-Samawi adalah orang-orang Mesir yang tidak meyakini jihad dengan pengertian menentang Penguasa, tetapi membatasinya dengan dakwah Islam. Jalan mewujudkan hal tersebut, dalam pandangan kelompok ini, adalah dengan usaha keras dan pengorbanan harta benda, serta kontinuitas dakwah dengan cara damai sehingga orang bisa memahami perbedaan antara yang benar dan yang salah, sampai Allah SVT mengizinkan jihad dengan pedang. Syekh Abdullah Ahmad As-Samawa, pendiri jama'ah ini, berkata, "sesungguhnya kalimat tauhid berarti tiada Pencipta dan Pemberi rezeki selain Allah S\7-[ tiada Pemberi manfaat dan madlarat selain Allah SVT, dan tiada Yang menghidupkan selain Allah S'!7'T, Dialah Yang mewarisi dan membangkitkan, juga berarti tiada Yang berkuasa selain Allah S\flT, tiada Yang mengatur selain Allah S\X/T. Barang siapa menggantungkan kekuasaan dan hukum kepada selain Allah S\7T berarti menggantungkan ciptaan dan rezeki kepada selain Allah SVr[ juga menggantungkan hidup dan mati kepada selainA]lah S\7'L Barang siapa melakukan hal itu berarti telah menjadikan sekutu dan padanan selain Allah SV'T. Dia keluar dari Islam dan tidak mendapat kedudukan dalam Islam sekalipun mengaku-aku Islam- Karena itu wajib diperangi, sehingga agama, hukum dan kekuasaan semuanya hanya untuk Allah SVT semata, dan tegaklah kekuasaan Allah S\7T di muka bumi ini." JAMAAH SYAUQIYYIN MESIR Mereka adalah kelompok jihad yang dinisbatkan kepada Syauqi Syekh, seorang insinyur pertanian yang tinggal di Fayprm, Mesir, pada tahun 1986 M. Mula-mula dia berdakwah tentang prinsip-prinsip Jama'ah Islamiyah, lalu dilanjutkan dengan prinsip-prinsip Jama'ah A Y 341
A tr 342 Dn. Anoul MUN'rr',r Ar--IIerNr At-Thkfir\tr7al Hijrah, hingga akhirnya menghalalkan darah Dr. Umar Abdurrahman, pemimpin Jama'ah Islamiyah Mesir yang pernah diikutinya. Jama'ah Syauqiyyin melakukan dalcwahnya dari tiga desa; Sanru, KahkAl-Qebali dan KahkAl-Bahri, dengan pusar diAbsyawa. Aktifitas dakwahnya itu dipusatkan di masjid-masjid besar. Mereka membubarkan diri pada tahun 1990 M setelah pihak kepolisian menggrebek markas mereka. Syauqi Syekh sendiri terbunuh ketika mencoba melawan. JAMAAH SHALEII SIRRIYYAH MESIR Kelompok ini dikenal sebagai kelompok sayap militer. Mereka terhimpun dalam organisasi Islam Mesir yang didirikan pada tahun 1873 M dan menganut metode Hizbut Thhrir Al-Islami (Partai Pembebasan Islam) dalam membentuk jaringan Islam. Sasarannya adalah kursi kekuasaan, serra mendirikan negara Islam. Rancangan yang disusun meliputi serangan terhadap akademi tehnik militer guna mendapatkan tambahan persenjataan sekaligus menarik para suka, relawan. Juga penyerangan dan penguasaan pangkalan komite pusat yang menjadi tempat para pemimpin menyampaikan orasi di depan para perwira militer. Selanjutnya, adalah membunuh perdana menteri dan para pejabat lain, baru menguasai pemerintahan. Shaleh Sirriyah adalah pendiri kelompok ini. Dia berasal dari Palestina, kelahiran Haifa, dan hidup di Yordania. Sebelumnya, tokoh ini bergabung dengan HizbutT hhrir Al-Islami hingga mencapai gelar doktor di bidang pendidikan dari Universitas Ain fuy-Syams, Kairo, pada tahun l97L M, dan bergabung dengan Liga Arab di kota yang sama, hingga akhirnya keluar perintah penahanan terhadap Shaleh Sirriyah di Baghdad karena dituduh membuat jaringan untuk Hizbut Thhrir yang dilarang kegiatannya.
ENSIXrOpeOlt GoLoNGAN, IGIOUnTK AI-nm, MAZHAB, Pmtru, O,lN GnmXrl Isutrl Dia kabur ke Kairo dan berhasil membentuk jaringan kelom- poknya, melakukan propaganda prinsip-prinsipnya di tengah-tengah mahasiswa, rerutama di Al-Azhar, serta teknik kemiliteran. Kurang dari dua tahun Shaleh sirriyah berhasil mempersiapkan operasi langsung, meski pada tahun 1974M, serangannya terhadap Akademi Teknik Militer gagal. Jumlah penyerang saat itu tidak lebih dari seratus orang dan hanya dibekali dengan senjata ringan. Mereka mencoba menguasai kampus dengan bantuan sebagian mahasiswanya, termasuk Karim An-Anadhali, orang kedua pemimpin operasi penyerangan, yang kemudian bersama Sirriyah, dieksekusi pada,1975 M. Salah saru agen rahasia Jama'ah Shaleh Sirriyah pernah berhasil menggalang kekuatan sekitar 300 orang pengikut untuk menyerang penjara yang menahan Shaleh sirriyah. Tetapi dia gagal dan terbunuh dalam suatu bentrokan. Shaleh Sirriyah menulis kitab berjudul Risahh Al-Irnan' Di dalamnya dia antara lain mengkafirkan rezim penguasa di negara- negara Islam dan para kroninya. Kecuali orang-orangy^ngterpaksa, karena akan dibdas sesuai dengan niatnya. Shaleh Sirriyah mengajak jihad bersenjata sebagai satu-satunye jalan mendirikan negara Islam. Dia juga mengkafirkan orang yang bergabung dengan organisasi internasional seperti Masoniyah. Mereka menganut filsafat yang bertentangan seperti filsafat \Tujudiyah, dan setiaP orang yang mendukung pemerintahan kafir melawan orang-orang Muslim yang menginginkan berdirinya negara Islam. Sirriyah juga mengkafirkan masyarakat dan menyebutnya lahitiyabsefta menganggap negara-negara rersebut sebagai Daar Harb (negeri perang). Revolusi Islam yang ditegaskannya mencakup aspek- aspek militer, politik, ekonomi, pendidikan, budaya-sosial, terutama akhlak dan keadilan bagi orang-orang yang terdndas dan tertekan, serta memerangi kolonialisme dalam segala bentuknya di penjuru dunia. A Y 343
& ->6-- 344 Y Dn. Asour MUN'rr"r Ar"-HerNr JAMA AH AL.'ADALAH UZBEKISTAN54 Kelompok ini berpusat di kota Naminjan dan didirikan pada tahun 1990 M. Secara garis besar, sasaran Islamnya adalah bidang sosial yang berpijak pada konsep keadilan Islam dan konsentrasi di bidang mu'amalah. Para pemikir kelompok ini memiliki konsep renrang distribusi sumber daya masyarakat, hubungan kerja dengan pemilik modal, peran negara dalam masyarakat, dan benturan kelompok mayoritas dengan partai komunis, dengan asumsi bahwa pengikut partai ini bertujuan menegakkan keadilan sosial dengan konsep Marxisme. Konsep Jama'ah Al-hdalah renrang keadilan menurur Islam mengalami benturan dengan konsep di atas. Karena iru, secara psikologis, Uzbekistan tertinggal dalam menerapkan paham komunis dan berusaha mengisi kekosongan pasca subordinasi kekuasaan Rusia. Sesungguhnya penopang kemajuan bukanlah produksi maupun fasilitas, tetapi manusia itu sendiri. Manusia Muslimlah yang akan menentukan kemajuan hakiki, bukan manusia komunis. Dalam masyarakat Jahiliyah di negara-negara Islam, keadilan sosial telah sirna dan orang-orang munafiq serta kelompok oportunis berkuasa. Demikian juga masyarakat Uzbekistan masih dikuasai kelompok oportunis. Mereka menerapkan Islam dengan suasana mendung, yang biasa disebut dengan 'Islam Formal.' Ti-rjuan Jama'ah Al-Adalah adalah menerapkan Islam secara esensial, bukan tekstual. Dalam Al-Quran disebutkan: "sesungguhnya Allah S\VT rnenyuruh (hamu) berhhu ddil," (An-Nahl: 90), dan, "Berhhu adilhh, karena adil itu lebih dekat kepada tahwa" (N- Maidah:8). ta Diterjemahkan dengan "Organisasi Keadilan" Uzbekistan.
ENstrropeon G6L9NGAN, Knmt,1rcx' ALtRlt't, MAZ11AS, PIRTN, DeN Gr'nexnN Ist-'cM Keadilan berarti persamaan, atau semua merasa adil' Keadilan terdapat dalam hak dan kewaiiban, upah dan hak-hak istimewa, hak peradilan, pendidikan dan pengobatan. Keadilan mengandung tahlra, dan seorang Muslim yang bertakwalah yang menegakkan keadilan. Keadilan merupakan tujuan utama dalam Islam sekdigus sebagai salah satu rukun yang menegakkannya, sebagaimana firman Allah S\MT, "... dan ahu diperintahhan supaya berhhu ddil di antara karna, " (A,y- Syura: 15). Syura ddekakan tegak tanPa keadilan. Keadilan dalam Islam mengikuti kebenaran. Dalam praktek, keadilan adalah keseimbangan dan pelalsanaannya amat tegas. Ukuran keadilan adalah timbangan. Bila condong ke kanan dan memberikan hak kepada pemiliknya, berarti adil, dan bila memihak kebathilan serta memberikan hak kepada selain pemiliknya, berarti curang. Sementara, makna keadilan dalam Islam lebih luas daripada Pengertian menurut paham komu- nisme maupun demokrasi modern (Barat). JAMAAH AL-ADLI \7A AL-IHSAN MAROKO Pendiri sekaligus pemimpin kelompok ini, Abdul Salam Yasin, mengatakan dalam karyanya, Risakh At-Thdzhir, bahwa tujuan kelompok nya adalah menyerukan perubahan masyarakat, baik sosial maupun politik, dengan prinsip keadilan menurut syari'at Allah S\ru "Itsan merupakan sasaran kami dari uPaya perubahan ini. Ihsan adalah menyembah Allah S.WT seakan-akan kamu melihat-Nya, berbuat baik terhadap manusia, memPerbagus dan memperbaiki amal perbuatan, serta memberikan manfaat," ujarnya. Musuh agama adalah orang-orangyang berada di luar egame dan orang-orang munafiq adalah orang-orang yang ada di dalamnya. Mereka adalah kaum yang menentangAllah S\flT dan membangkang A Y 345
A Y 346 Dn. Anoul MUN'rl,r Al-HrrNr perintah-Nya. Mereka rnenumpahkan darah pengikut Allah S\MT, makan makanan yang dilarang dengan keji dan mengingkari rezeki Allah SVT. Jama'ah Al-hdl wal Ihsan bukan wajah baru untuk menentang syari'atAllah SVT dan berbuatkemunafhan di dalam agama-Nya. Tidak pula bermaksud bekerjasama dengan masa dan kekuatan yang telah menguasai dunia, berlaku sombong, mencari kursi kekuasaan, berbicara semena-mena, serta berbuat kerusakan dengan keji dan rakus. Jama'ah Al-hdl wal Ihsan tidak akan mampu menyerang atau melawan kelompok yang durhaka tersebut, semenrara orang-orang mukmin bercerai-berai menjadi kelompok-kelompok. Jalan untuk melawan mereka bukanlah dengan berkat Tirhan dan faktor pendorongnya bukan ideologi pafiai maupun perlawanan politik serta semangat nasionalisme, melainkan ridha Allah S\tr7T dan dahvah agama untuk menegakkan Syahadat Laikaha llhlhh. Cabang-cabang iman, menurur Jama'ah Al-hdl wal Ihsan, ada sepuluh; Pertama,' bersahabat dan berjama'ah karena Allah S\[rf,, cinta Allah SVT, menjalin persaudaraan karena Allah S\YT saling menya- yangi karena Allah S\7T dan Rasulullah Saw. Dalam konteks ini, Jama'ah Al-hdl wal lhsan adalah organisasi yang menganut kaidah- kaidah dan tanggung jawab agar kokoh dan menghadapi kekuatan kafir dan dhalim. Yang mampu mengatasinya adalah orang-orang yang memiliki iman kuat dan sabar dalam menghadapi silaaan, baik kawan maupun lawan karena Allah S\7T, Kasih sayang karena Allah SVT akan mencegah cinta kedudukan dan berkurangnya kemampuan dan ilmu. Kedua,' zikiS yakni mengesakan Dzet yangdisembah serra ddak membandingkan-Nya dengan makhluk, dan membiasakannya dengan khusyu.' Barang siapa yang kesadaran hatinya belum sempurna, maka tiada baginya jalan unuk jihad. Ketiga; jujur, dimana orang mukmin berbeda dengan orang munafik, karena panca inderanya tidak akan
Ensrrc-omolt GoLoNGAN, Kllotupor, Aunm, MAZHAB, P,!RTAI, oll'l Ggnrrel Isuu salah. Sedangkan ucaPan orang munafik dusta, ianiinya palsu, jika dipercaya khianat dan jika berhutang ingkar. Keempat,' membantu orang yang membutuhkan dan tidak mampu. Kelima; Mengetahui sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah SVT dan bermanfaat untuk di dunia. Ini yang akan meng- hantarkan kepada hikmah serta bekal menghadapi beban hidup, kebathilan orang yang sombong, filsafat zindiq (atheis) dan ideologi sesac Keenam,'amal, karena amal merupakan bagian dari iman. Orang mukmin tidaklah beriman kecuali jika ucapan imannya dibenarkan dengan amal shaleh. Ketujuh; do'a yang baik, bentuk maupun isinya, terhadap fenomena jahiliyah dan penyebaran fitnah. Bahasa ucaPan dan makna mazhab kita harus berdasarkan Al-Quran. Kedelapan; sikap waspada, yakni sabar, lemah-lembut, lapang dada, tegar menghadapi cobaan. Ini merupakan rahmat bagi umat Islam sekaligus bencana bagi orang- orang kafir dan munafiq. Kesembilan'ekonomi, yakni sebagai sarana penunjang di dunia dan tidak menyimpang dari tujuan ukhrawi dan ihsani. Kesepuluh; jihad konstruktif dengan menyerang kubu perrahanan kafir dan bathil di berbagai penjuru, untuk membangun generasi, mentalitas, iman dan unsur-unsur kehidu pen y^ngsejalan dengan Islam. Perbuatan yang termasuk cabang-cabang iman antara lain: kewajiban seorang mukmin sekali dalam seumur hidup, seperti haji, atau sekali dalam setahun, sePerti Puasa, dan sesuatu yang telah ditetapkan waktunya, seperti shalat dan zakat. Selain itu, berupa kesempatan yang selalu ada, seperti menyingkirkan sesuatu yang menyakitkan dari jalan, atau sifat kejiwaan, sePerti malu, dan sesuatu yang harus menjadi kebiasaan yang mengakar, seperti ucapan "Laaikalta llhlkh." A Y 347
&_-6-- Y 348 Dn. Anoul MUN'ru Al-HerNr JAMAAH QIF \7A TABAYYAN MESIR Mereka menerapkan prinsip kkrifhasi dan preferensz. Kalangan ini mengatakan, setiap Muslim hendaknya tidak mengambil segala sesuatu sebagai prinsip dan mengikutinya, tetapi harus mengkajinya dan mencari dalil-dalilnya. Hal itu tidak bertentangan dengan kaidah, "Termasuk baih Iskm seseorang adzhh meninggalkan sesuatu yang tidah bermanfaat baginya serta percala hepada ahli ilmu, fikih dan fatutA. " Kelompok ini juga disebut Jarna'ah Musthafa Al-Badri. Salah satu pemuka kelompok ini adalah Ali Abdul \7ahhab, yang dibunuh polisi Mesir pada Maret 1993 M. Kelompok ini tidak mendaftarkan akad nikah maupun akte kelahiran mereka. Para anggotanya pun ddak berinteraksi dengan pemerintah resmi, karena mereka mengkafirkan pemerintah. JAMAAH AL-MUJAHID MAROKO Salah satu pelopor terkemuka kelompok ini adalah Syekh Muhammad Az-Zamzami, yang dikenal dengan sebutan 'Khomaeni Maroko. " Orasinya yang berapi-api direkam dalam berbagai kaset dan disebar- luaskan di segala penjuru Maroko. Kelompok ini dituduh sebagai brgr- dari Iran, mendapat dana dari negeri para Mullah tersebur, serra mengutus para anggotanya ke sana untuk berlatih perang. Tentu saja tuduhan semacam ini dibantah kelompok ini. Pergi ke luar negeri bukan hanya ke Iran, rapi juga ke negara lain untuk kepentingan dakwah dan pendalaman ilmu pengetahuan. Jika diberikan ke tempat lain, maka seriap anggota akan pergi ke sana, karena hal itu akan menambah informasi dan wawasan mereka renrang perkembangan dunia, sehingga dapat membantu pengikut kelompok ini menciptakan budaya Islam yang maju.
ENsrxtopgolt G6LSNGAN, Krrcupor, ALInrN, MA7HAB, PlRtru, oel Grn'rx"rlt IsL'cM Kelompok ini bergabung dalam operasi kekerasan untuk rnerubah masyarakat dari perilaku Barat menuju perilaku Islam, terutama kaum remaja kampus yang terkontaminasi' JAMAAT AL-MUSLIMIN MESIR (Lihat Jama'ah At-tkfir Val Hijrah). JAMAAH NAJIIN MIN AN.NAAR MESIR (Lihat kelompok Najiin Min An-Naar). JAMA AH AN.NAHDHAH ALJAZAIR Jama'ah ini sebuah organisasi kelompok jihad ekstrim, yang menem- puh cara kekerasan di bawah pimpinan Abdullah Jabullah. Mereka mengambil wilayah Aliazair yang berdekatan dengan perbatasan Tirnisia sebagai pusat operasinya. JAM'IYYAH AHL AD-DAK\TAH AL-ISLAMIYAH ALJAZAIR Jama'ah ini terdiri para pemuka agama yang moderat dan sebagian anggota Front Pembebasan Nasional Niazair. Tirjuannya adalah, membantu pemerintah sebagai benteng Islam terhadap penguasa. Sementara itu, kelompok ini terdiri dari dua kekuatan, namun ddak keluar dari garis-garis yang telah ditetapkan bagi kalangan ini. Mereka menekan pemerintah untuk meninggdkan sistemnya dan menganut sistem dan tujuan-tujuan Islam. A 349 ===:F Y
& ->0(- 3s0 Y Dn. Asoul MUN'ru Ar--HerNr JAM' IYYAH MUIIAMMADIYAH INDONESIA Persyarikatan Muhammadiyah, atau yang lebih dikenal dengan Jam'iyyah Muhammadiyah adalah salah satu organisasi kemasya- rakatan (Ormas) Islam terbesar di Indonesia. Muhammadiyah didirikan pada 18 November lgl2 oleh seorang dai dan ulama modernis, KH Ahmad Dahlan, di Kauman, Yogyakarta. Sejak awal didirikan, oleh pendirinya hingga kini ormas ini tetap bergerak di jalur kultural dalam memperjuangkan dan mencerdaskan umat Islam khususnya, dan bangsa Indonesia pada umumnya. Dengan kata lain, kontribusi M'thammadiyah dalam pembangunan bangsa tidak dilakukan melalui jalur politik atau menjadi partai politik. Bidang yang menjadi fokus garapan ly{r'hammadiyah adalah sosial, pendidikan dan dalnvah Islamiyah. Di bidang sosial, Muham- -"iiyrh mengelola tak kurang dari seratus yayasenyarim piatu yang tersebar di seluruh Indonesia. Di bidang pendidikan, yengmenjadi salah satu andalan dan perhatian serius, \zf.hammadiyah mengelola sekitar 12 ribu lembaga pendidikan, dari tingkat TK hingga Perguruan Tirggr. Sementara di bidang dahvah, ratusan lembaga keagamaan dan juga pembinaan serta penemparan rarusan dai ke berbagai daerah terpencil di Thnah Air. Sebagai gerakan dakwah amar makruf nahi munkar, Muham- madiyah mendasarkan landasan akidah Islamiyah bersumber pada Al- Quran dan Sunnah. Dengan demikian, kebijakan dan langkah yang diambil oleh ormas modernis ini senantiasa dikembalikan kepada dua dasar utama kaum Muslimin tersebut, Quran dan Sunnah. Mengenai sebab musabab atau alasan mengapa organisasi Muhammadiyah ini didirikan, kalangan tokoh ormas ini menyebutkan bcberapa hal Pertama, frktor kemiskinan, rerurama yang dialami oleh umat Islam. Kala itu, yengkaya hanya mementingkan dirinya sendiri, sementara kalangan ulama juga tak begitu peduli mengingatkan akan
ENsxt-opeolt GoLoNGAN, KrloMpor, fuRrN, M'AZH B, Pmt'tt' D'qN GmaKAN Ist-'cM pentingnya zakar. Dengan demikian, hak-hak kaum dhuafa pun terabaikan. Kedua,faktor teologis. Mayoritas umat Islam saat itu tidak peduli lagi dengan aiaran Islam yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits Nabi Saw Sehingga mereka banyak terjerumus ke dalam lembah kemusyrikan dan bid'ah merajalela di mana-mana' Ketiga, merebaknya aktivitas missionarisme Kristen di Indo- nesia, terurama sejak awal abad ke-l9. Kalangan kaum lemah, petani dan buruh yang telah memeluk agama Islam, menjadi sasaran utama dari misi tersebut. Secara ekonomis, mereka sangat lemah sehingga amat mudah menggapai sasaran dimaksud, antara lain dengan memberi bantuan cuma-cuma atau pengobatan gratis. Keempat, lumat Islam masih diwarnai fanatisme dan konservatisme, sehingga tidak mendukung bagi kehidupan beragama mereka' Akibatnya, muncul taklidburadan faham-faham yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang seben ernya. Dan kelima, keprihatinan akan lemahnya atau tertinggalnya dunia pendidikan umat Islam. Padahal sektor ini adalah amat penting mengingat kemajuan di masa depan akan banyak ditenukan sejauhmana kualitas sumber daya manusia' Dengan berbagai alasan tersebut di atas, Muhammadiyah di masa awal berdirinya dimalsudkan untuk membersihkan pemahaman umat Islam dari ajaran Islam yang keliru, dipenuhi oleh faham-faham bid'ah dan sejenisny^yangberkembang sejak sebelum organisasi ini didirikan. Selain itu, juga melakukan reformasi di bidang pendidikan dan dakwah Islam, serra amalan-amalan doktrin Islam lainnya. Maksud lainnya, untuk mempertahankan Islam dari segala serangan, baik dari pihak dalam maupun luar. Dengan pola pendekatan kultural yang dilakukan oleh pendiri Mulammadiyah, KH Ahmad Dahlan dan diteruskan oleh tokoh-tokoh berikumya, Muhammadiyah dinilai banyak kalangan telah berhasil membawa kondisi umat Islam kepada keadaan yang lebih baik dan tercerahkan. & -;t(- 351 tr
L A E 352 Dn. Asoul Muu'lt',t Al-!furNt Perkembangan Muhammadiyah yang Pesat dari waktu ke waktu, menjadikan wergapersyarikatan ini terus bertambah. Hingga kini, tak kurang dari 30 juta orang menjadi anggota, simpatisan dan werg^ lv{rhammadiyah. Selain itu, M"hammadiyah juga berkembang di luar negeri, seperti di Mesir, Thailand, Syiria, Malaysia, Singapura, dan beberapanegure di Eropa. Khusus di Mesir dan Syiria, Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah memutuskan status Muhammadiyah setempat dengan nama Pimpinan Cabang Khusus \zfrrhammadiyah. Di kedua negara itu, M'rhammadiyah dikelola para mahasiswa Indonesia yang tengah menuntut ilmu di negeri tersebut. Seperti halnya organisasi lainnya, dalam melaksanakan cita-cita dan segala kegiatannya senantiasa dilandaskan pada Anggaran Dasar (AD) dan Anggaran Rumah Tangga (ART). Selain itu, juga terdapat epe yeng disebut sebagai 'matan' Muhammadiyah, yakni keyakinan dan cita-cita hidup warga Mqhammadiyah. Beberapa kaidah atau dasar matan tersebut yang dirumuskan dalam sidang tanwir (lembaga permusyawaratan kedua tertinggi setelah Mukatamar), antara lain: Pertama, \zfr'hammadiyah adalah gerakan yang berasaskan Islam, bekerja dan bercita-cita unruk mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya untuk melalaanakan fungsi dan misi manusia sebagai hamba dan khalifah di muka bumi. Kedua, Muhammadiyah bekerja demi terlaksenanya alaran-ajaran Islam yang meliputi bidang- bidang akidah, akhlak, ibadah, dan muamalah, yang keseluruhannya didasarkan pada Al-Quran dan Sunnah Nabi Saw. Ketiga, Muham- madiyah berkeyakinan bahwa Islam adalah agama Allah S\7T yang diwahyukan kepada para rasul-Nya sejak Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan seterusnya sampai kepada Nabi Muhammad Saw, sebagai hidayah dan rahmat Allah kepada umat manusia sepanjang masa dan menjamin kesejahteraan material dan spiritud, duniawi dan ukhrawi.
Eustt<lorEott GoLoNGAN, Krn'lpon fuml, MAzHAB, PARTA, oAN GmxrN Isuu Sejak didirikan pada 1912, Mulammadiyah telah menye- lenggarakan muktamar sebanyak 45 kali. Di forum lima tahun sekali inilah masa depan \z[t'hammadiyah diputuskan para muktamirin. Muktamar terakhir, yakni muktemar ke'45, dilangsungkan pada 3-8 Juli 2005, di Kampus Universitas \{r'hammadiyah Malang, Jawa Timur. Seperti halnya di organisasi lainnya, sePerti NU, dalam smuktur Pimpinan Pusat M,rbammadiyah juga terdiri atas beberapa majelis, lembaga, dan badan otonom. Semua badan dan lembaga itu terus mengalami perubahan dan pengembangan seiring dinamika dan perkembangan zaman serta tuntutan kebutuhan organisasi. Pada tingkat majelis PP Muhammadiyah, antara lain terdapat; Majelis Thrjih dan Pengembangan Pemikiran Islam, Majelis Pen- didikan Tinggi, Majelis Pendidikan Rendah dan Menengah, Majelis Pustaka, Majelis Kebudayaan, Majelis Thbligh dan Dakwah Khusus, Majelis Pembinaan Kesejahteraan Sosial, Majelis Ekonomi, Majelis Pembina Kesehatan, Majelis \7akaf dan Kehartabendaan. Lembaga otonom setingkat majelis antara lain; Lembaga Bimbingan dan Pengawasan Keuangan, kmbaga Hikmah dan Studi Kemasyaraktan, kmbaga Hubungan Luar Negeri, Lembaga Pengkajian dan Pengem- bangan, dan Lazis Muhammadiyah. Di luar itu, ada pula organisasi otonom lainnya, seperti Aisyiyah (khusus ibu-ibu), Nasyiatul Aisyiyah (untuk kalangan pemudi Mulammadiyah), Pemuda Mqhammadiyah, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM), Ikatan Remaja Muham- madiyah (IRM), T"p"k Suci (khusus bela diri), dan Hizbul'Wathan (H\n: Strtrlitiii''itu juga diikuti/terdapat pada tingkat pengurus ranting, cabang, daerah, dan wilayah, dengan penyesuaian di sana-sini. Mulammadiyah juga mempunyai satu bank, yakni Bank Persya- rikatan Indonesia (BPD. Dalam menjalankan setiap aktifitasnya, Muhammadiyah senantiasa menyadari dan menempatkan diri sebagai 'gerakan Islam dan amar makruf nahi munkar'di tengah-tengah masyarakat. Thjdid, A Y 353
I A E 354 Dn. Anoul MUN'tu Al-EerNl atau pembaruan yang menjadi iargon utama ormas ini, dilakukan dengan tidak bertentangan dengan norma mauPun aturan yang sudah disepakati bersama. Sementara itu, antara \r[r'bammadiyah dengan partai politik manapun tidak memiliki hubungan organisatoris ataupun hubungan khusus lainnya. Dengan kata lain, aspirasi politik warga Muham- madiyah terbuka lebar ke berbagai paftai yang sesuai dengan kehendak w^rge dan anggota itu sendiri, meski pada kenyataannya mayoritas warga \z[t'hammadiyah menyalurkan aspirasinya ke Partai Amanat Nasional (PAN). Berdirinya partai ini sendiri dipelopori Amien Rais yang juga tokoh \z{r'hammadiyah, tokoh-tokoh Muslim dan non- Muslim lainnya. Demikian pula hubungan dengan pemerintah, tidak ber- musuhan, juga tidak menjadi pendukung pemerintah dalam arti sebagai bagian dari pemerintah itu sendiri, karena hal itu kerja atau tugas dari partai politik. Muhammadiyah mendukung setiaP Program pemerintah dengan catatan sesuai dengan kemaslahatan umum, dan tidak bertentangan dengan Islam. Memang ada masa-masa dimana Muhammadiyah bersing- gungan cukup keras dengan pemerintah, yakni di masa kepemimpinan tokoh reformasi Prof M Amien Rais (1994-1998). Tokoh ini dikenal vokal terhadap kebijakan pemerintah Orde Baru yang dinilainya merugikan masyarakat. KKN merebak di mana-mana. Amien pulalah yang pertama kali melontarkan pentingnya Pergantian kepemimpinan nasional di saat tak satupun orang berani mengatakan hal tersebut. Muhammadiyah di masanya menjadi perhatian khusus pemerintah karena sosok Amie n yengkritis. Kekritisan ini terus berlanjut hingga posisi ketua dijabat Prof Ahmad Syafii Maarif (1998-2005). Di masanya, Muhammadiyah kian melebur dan menerapkan toleransi yang ringgi dengan kelompok non-Muslim. Model demikian pun
ENsrrc-oprolt GoLoNGAN, futot',ttoK funu, M.ezHits, Prrr,t, om Grnex,cN IsLAM berlanjut di masa kepemimpinan Prof Din Syamsuddin saat ini (2005-2010). Di bidang fikih, Muhammadiyah tidak secara khusus meng- anut paham mazhab salah satu fikih dari empat imam, namun menerapkan sistem fleksibelitas, dengan menganut semua mazhab fikih, yakni Mazhab Hanafiyyah, Hanbaliyyah, Syaf iyyah, dan Malikiryah. Dengan demikian, pelaksanaan ibadah diserahkan kepada setiap warga Muhammadiyah tanpa terpaku pada salah satu mazhab tertentu saja. Dalam masalah pemikiran keagamaan, konsentrasi ormas ini tetap pada pencerahan pemikiran kepada umat agar kehidupan dan kualitas keimanan warga Muhammadiyah khususnya, dan umat Islam umumnya, meningkat. Pencerahan pemikiran terus dilakukan agar umat tidak terjerumus dalam kondisi stagnasi seperti pernah terjadi di masa lalu. Paradigma moderatisme (utashatiyyal) selalu menjadi pegangan utama Muhammadiyah dalam berijtihad atau mengambil satu keputusan. Atas dasar ini pula, Muhammadiyah menolak keras radikalisme beragama yang dapat membawa kepada sikap ekstrem dalam beragama dan hidup bermasyarakat. Dengan menganut pola yang tengah-tengali ini, kontribusi Muhammadiyah dalam berbagai bidang senantiasa dapat diterima semua kdangan. JAM'IYYAH ASY-SYUBBAN AL-MUSLIMIN AL-'ALAMIYYAH MESIR Syekh Ahmad Hasan Al-Baquri, salah seorang pemimpin kelompok ini, merangkum tujuan-tujuannya dalam dua semboyan berikut, '?endidikan jasmani dengan olahraga dan pendidikan akal dengan pengajaran. " A 3s5 : Y
A Y 356 Dn. Asoul MUN'tu Al-llerNt Alasannya, pemuda merupakan Perantara bagi setiap dakwah reformasi, maka perhatian pemimpin terhadap kalangan pemuda lebih utama daripada selainnya, baik ddam urusan umum mauPun khusus. Dalil perhatian Islam terhadap olahraga adalah sabda Nabi Saw, "Muhmin yang kuat lebih baih dan disuhai Alhh SWT daripada muhmin yang lernah." Beliau juga bersabda, "Barang siapa bekjar memanah hernudian meninggalnya, maka tidak termasuk dari (gohngan) kami."llmar bin Al-Khattab berkata, 'Badan kalian tidak akan lemah selama kalian memperhatikan dua hal: memanah keras dengan busur dan melompat dari atas kuda tanpa bantuan." Sementara yang berkaitan dengan pendidikan akal adalah, melalui pengajaran. Dalilnya adalah dorongan terhadap umat Islam untuk menuntut ilmu dari lahir hingga meninggal, dan ketetapan ulama berdasarkan ruh Islam bahwa tinta ulama yang digunakan untuk menyusun ilmu sebanding dengan darah syuhada' yang berupaya menegakkan kebenaran dan kalimat Islam. Pesan organisasi ini adalah, agar pemuda Islam menduduki posisi sebagaimana disebutkan Imam Ali bin Abi Thalib, 'sebaik-baik manusia adalah (menjadi) jalan tengah: orang yang besar kembali kepada mereka dan orang yang hina akan mengikuti mereka. " Sejumlah pemuda Muslim dari perguruan tinggi, sejumlah 100 orang, berkumpul di awal bulan Jurnadi Ats-Tiani tahun 1346 H (1927 M). Kegiatan tersebut dilakukan untuk mengkaji ide pem- bentukan sebuah rumah yang memberikan peluang aktivitas untuk melatih pemikiran sekaligus menarik pemuda lainnya. Sehingga mereka mendapatkan sesuatu yang memuaskan kebutuhan mereka. Di samping itu, juga peluang untuk mengembangkan kepri- badian mereka dalam kerangka norma-norma Islam, mengikis pemikiran dan pemahaman mereka yang salah, serta meresPon peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung. Pemilihan ketua orga- nisasi dari beberapa figur publik yang ditilik dari kelayakan dan amal
Eusrrc-opnolt GoroNc,tN, Krrcupor, AI-lR.m, MAzHAn, P.tntlt, o,qN Gm,cK N ISLAM masing-masing dalam rangka menegakkan Islam. Diantara mereka yang menonjol adalah Dr. Abdul Hamid Sa id, Letnan Shalih Harb dan Syekh Al-Baquri. Secara kontinu dan serius, mereka berusaha menegaskan bahwa kokohnya pemuda tergantung pendidikan pemuda sebagaimana disebutkan Al-Quran dalam surat Al-Kahf melalui firman-Nya, "Sesunggultnya mereka itu adahh pemuda-pemuda yang beriman hepada Tuhan mereha dzn Kami tarnbahhan kEada mereha petunjuk," (Al-Kahfi: 13). Pendidikan kepemudaan untuk generasi Islam dimulai sejak usia dini, dengan membiasakan mereka akan apresiasi nila-nilai perjuangan, mengajarkan mereka prinsip-prinsip Islam dan hukum- hukumnya, baik teori maupun praktek, jauh dari fanatisme yang bertentangan dengan modernisme dan dengan pemahaman yang benar bahwa Islam adalah agama dan dunia. Organisasi ini menerbitkan majalah Risakh Al-Iskm yang kini dipimpin Dr. Muhammad Al-Ahmadi Abu An-Nur. Dalam berbagai seminar dan ceramahnya, organisasi ini mengundangpara pemikir Islam terkemuka dari berbagai aliran tanpa memihak atau membatasi dalam berbagai tema, seperti Sunnah Nabawiyah, hubungan antara tasawuf dan akhlak, orientalisme dan BGistenisasi, peranan perbankan Islam dan karakteristik masyarakat Islam. Jumlah cabang organisasi ini di seluruh Mesir mencapai 684 buah, dengan anggota sebanyak 64.537 orang. JAM'IYYAH ASY.SYABIBAH AL-ISLAMIYAH MAROKO Jam'iyyah ini didirikan di Maroko oleh Abdul Karim Muthi' dan Kamal Ibrahim. Diantara keduanya, Abdul Karim Muthi' lebih dikenal publik. Dia memiliki pengetahuan luas, lancar berbahasa Prancis, lisan maupun tulisan, berkepribadian pemimpin, tegar dan &_16-_ 3s7 =T: Y
& -;F- 358 Y Dn. Asoul MuN'tl"t Ar-llerNI terbiasa dalam jihad. Dia pernah bekerja sebagai pejabat tinggi di Kementerian Pendidikan Maroko. IJnsur-unsur jihad berkobar di dalam dirinya, karena sedih terhadap kemunduran dan kelemahan umat Islam. Dia membenarkan, sejak semula uni Soviet mendukung gerakan-gerakan kemerdekaan di dunia kedga, membantu bangsa-bangsa terjajah dan kelompok garis kiri. Dampaknya, sosialisme goncang dalam waktu cePat' Untuk itu, Abdul Karim Muthi' menghendaki Islam men- dukung penguasa dan menerapkan rnanhaj (sistem) langit' Dia mendirikan Jam'iyyah Asy-syabibah, karena sebab yang paling memperparah kondisi keterasingan hidup pemuda Maroko adalah propaganda westernisasi, sekularisme, liberalisme dan kebodohan mereka terhadap agama Islam. Organisasi ini merupakan bentuk perlawanan terhadap gelom- bang nihilisme di atas, melakukan propaganda untuk menjatuhkan penguasa, serta merubah bentuk negara dan undang-undangnya menjadi Islam. Maka terjadilah benturan anrara pengikut organisasi ini dengan kelompok lain, terutama dengan anggota Partai Uni Komunisme Kekuatan Rakyat. Abdul Karim Muthi' berpendapat, jihad harus dimulai terlebih dahulu terhadap musuh dekat, kemudian musuh terdekat dan terjauh. Dalam perkembangannya, para pengikutnya dituduh melaku- kan upaya pembunuhan terhadap Umar bin Jalun, pemimpin redaksi koran Al-Muharrar Al'Yasariyalt, yeng terus-menerus mengkritik Jam iyyah As-Syabibah. Pemerintah lalu menangkap Kamal Ibrahim dan memenjarakannya, sementaraAbdul Karim Muthi' melarikan diri ke Saudi dan bergabung dengan Jamdah Juhaiman Al-'Utaibi Saudi' Dia rurut serta dalam invasi terhadap Mekah pad'a 1979 M. Ketika Jama'ah Juhaiman berakhir, Abdul Karim melarikan diri ke Prancis dan menghubungi pemerintah Libya yang saat itu sedang bermusuhan dengan rezim Maroko. Dia diizinkan tinggal di Tiipoli dan mener-
ENsrr-optolc GoLoNGAN, Kgtott por, fuRcN, MAZMB, P,cRTAI, oAN GnnexeN Ist-,cM bitkan koran Al-Mujahid sebagai propaganda untuk menjatuhkan rezim berkuasa. Dia juga menggalang gerakan perlawanan bersenjata, mendidik pemuda Maroko tentang persenjataan dan peperangan. Ketika dideklarasikal perdamaian antara Libya dan Maroko pada tahun 1984, dia terpaksa hijrah untuk lagi, kali ini ke Aljazair. JAM'IYYAH SYAR'IYYAH MESIR Jamiyyah ini didirikan di Mesir pada tahun 1331 H oleh Mahmud Muhammad Khitab As-Subki, dengan tujuan untuk menyebarkan pengajaran egama yang benar supaya dapat menerangi akal dan menyelamatkan umat Islam dari kerusakan ideologi serta kekejian bid'ah dan khurafat. Agaknya, memerangi bid'ah merupakan prinsip yang telah ditetapkan untuk mencapai tujuan organisasi ini. Syekh As-Subki ketika memaparkan perilaku para pengikutnya dengan kelompok bidhh berkata, 'Lakukanlah bersama mereka segala sesuatu yang dapat kalian lakukan dari yang telah diizinkan oleh Dzar yang Maha Esa dan Perkasa kepada kalian. Janganlah kalian berkumpul dengan mereka, jangan memberi salam kepada mereka, dan jangan hiraukan perbuatan dan ucapan mereka. Cemberutlah di hadapan mereka, bahkan hinakanlah dan bencilah mereka sebagaimana diajarkan oleh nabi kalian yang telah bersabda, "Barang siapa berjdan ke arah pelaku bid'ah untuk memuliakannya, maka dia telah membantu meng- hancurkan Islam." Ketika ditanya tentang maksud golongan bid'ah,Ibnu Hajar menjawab, 'Yang dimaksud dengan golongan bid'ah dalam hadits tersebut adalah orang-orangy^ng bertolak belakang dengan Ahlus Sunnah wal Jama'ah. " Sementara itu, Syekh As-Subki menyebut beberapa bid'ah yang diperangi organisasinya, seperti ratapan, tarian wanita, meletakkan & -16-_ 359 ==!F Y
A 360 =l!F Y Dn. Anoul MUN'IM AI--IIerNt mngan lelaki di aras rangan perempuan asing karena hal itu merupakan kesalahan. Juga menyambung dan menyemir rambut, merobek baju dan sejenisnya saat musibah, kepergian wanita ke kuburan dan makan di kuburan. Semua itu haram. Sedangkan, pesra pora dan resepsi yang dilakukan banyak orang, sesungguhnya merupakan sebab rusaknya kehormatan dan terjadinya zina, selain juga turunnya berbagai bencana berupa tontonan keindahan yang keji dan menyeramkan, tarian, nyanyian dan pujian yang mendatangkan murkaAllah S\ru Dalrurah organisasi ini adalah untuk melaksanakan Sunnah' Syekh As-Subki berkata, "Agamakita adalah Al-Quran dan Sunnah fu[r,hammadiyah. Al-Quran Al-Karim di dalamnya terdapat hukum- hukum, kemudian Rasulullah Saw menjelaskannya sebagai pen- jelasan. " Sarana organisasi ini untuk menyebarkan Sunnah dan melawan bid'dh adalah dengan nasihat dan bimbingan, membuka berbagai perpustakaan untuk memlihara Al-Quran, madrasah-madrasah untuk pendidikan tata cara agama dan hukum-hukumnya, masjid-masjid sebagai corong iman serta menerbitkan buku-buku dan artikel untuk membangkitkan kesadaran. Syekh Mahmud Khattab lahir di SubakAl-'Uwaidhac ibukota Asymun-Mesir, tahun l274H,dan meninggal di Kairo tahun l33l H. Dia punya dua puluh enam karya, antara lainAl-ManhalAl-Adzb, Ar- Risak h Al- B ad| iy ah, Fatawa A'imrnatu I Mus limin, A l-M aq amat A l- U ly a h, hfiaf A L lhinat, dan Ad- D in A l- Kh a lis h. Ketika meninggal, dia berwasiat agar anak-anak dan keturunannya memimpin organisasi setelahnya. Diantara anak-anakn ye yengmemimpin organisasi ini adalah Syekh Amin Kharab dan dilanjutkan Syekh Yusuf. Setelah generasi laki-laki dari keturunannya habis, dilakukan pemilihan Syekh Abdul- latif Musytahri, kemudian FarhatAli Halwah. Syekh Amin memiliki
ENSIrc-OpnOlt GoLoNcAN, Kttoturor, Aunmr, MAZHAB, PARTRI, D,ttt GrnucrN ISI-11y1 buku Hadza Da'utdtuna (Inilah Dakwah Kita), yang menjelaskan tentang kewaiiban ixiba55 dan larangan ibtida'.5(' Selain itu, dia juga mengkritik para Penguasa yang menge- sampingkan agama, dan berkata, 'Kami mendengar dari orang-orang yang lemah (yakni, orang-oran g yengmengkaj i agama) :'Tunggulah kami hingga kami selesai dari peperangan besar kemudian kami menyempatkan diri terhadap Sunnah, bid'ah dan agama (fokus perhatian organisasi ini)" seakan-akan mereka membayangkan bahwa Allah svT akan memberikan pertolongan dan kesejahreraan kepada mereka sebagai harga dari bid'ah dan kefasikan serta kelalaian mereka rerhadap kerentuan-kerenruan Allah S\)flT dan pelalcsanaan syari'at- Ny"." Musytahri mencela ulama yang menyembunyikan kebenaran, Kementerian Pendidikan dan Pengajaran, t.it" lembaga-lembaga informasi yang dianggaPnya rusak. Mereka adalah pihak yang bertanggung jawab memberikan informasi, berbuat dan membawa manusia sesuai dengan keinginannya, iika memPercayai Allah S\flT dan para penanggung jawabnya baik. Karenanya, masyarakat Muslim dilanda dua bencana: 1) bencana lembaga legislatif sebagai pewaris risalah untuk menyebarkannya dengan benar, tetapi menyembunyi- kannya dan 2) bencana lembaga eksekutif yang berkuasa tetapi berpaling dari agama karena cobaan setan, berupa politik, ekonomi, dan lainnya. Musytahri mengharuskan setiaP Muslim bertanggung jawab melaksanalcan syari'at, mengikuti agama' dan mencegah bid'ah' Dia mengatakan, ranggung jawab dalam hal ini bersifat individual. Selagi 55 lttiba'adalah mengikuti Rasulullah Saw. t6 lbtida'adalah membuat hal-hal baru yang tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah Saw. & -r0(- 361 Y
A Y 362 ' Dn. AsouL MUN'tt',t At -I{erNI pemerintah dan rakyat tersesat, maka setiap Muslim harus memilih jalan Kitabullah dan Sunnah, serta jauh dari hawa nafsu. Musytahri menjelaskan dakwah organisasinya lebih jauh, 'sesungguhnya kami beriman kepada Allah SVT dengan sebenar- benarnya tanpa dicampuri keraguan dan kebimbangan. Allh S\fT adalah Maha Esa, Maha Pencipta Maha Hidup, kekaldan seterusnya hingga akhir nama-nama dzat, sifat dan perilaku, sebagaimana dijelaskan oleh-Nya, dengan teks-teks Kitab maupun Sunnah. Semuanya wajib diimani dan diyakini oleh orang mukmin. Allah S'!7T Maha Thhu tentang diri dan nama-narna-Nya. Undang-undang kami dalam hal ini addah undang-undang kaum salafl, dan kami tidak membuka pintu fitnah dan penyelewengan. Jika yang kami fahami dari syari'at Tuhan kami benar dan jelas, maka kami mengambilnya. Sedangkan jikayang kami pelajari samar dan tidak kami ketahui, meskipun dengan kesungguhan, kami menyerahkan ilmunya kepada Yang MahaTirggt dan Luhur atas segala sesuanr yang telah dilakukan." Syekh Muhammad Khattab, pendiri organisasi Jam'iyyah Syar'iyyah Li Th'awun Al-'Amilin Bil Kitab wa As-Sunnah, adalah seorang sufi. Dia mengatakan, dirinya telah mencoba berbagai tarekat sufi, antara lain tarekat Khalwatiyah, Syadziliyah, dan fufa'iyah. Hasilnya, dia justru mengkritik tarekat-tarekat tersebut yang dinilainya kurang sesuai dengan ejaran Nabi Saw. JAM'IYYAH AL-MUII.AFIDHAH .ALA AL.QURAN AL-KARIM (Kelompok Pelestari Al-Quran) Tunisia Jam'iyyah ini merupakan sebuah organisasi lokal yang didirikan oleh Syekh Habib Al-Mustawi, salah seorang ulama terkenal dari Univer- sitas Az-Zaitunah, Tirnis, dan seorang pejuang dalam Pergerakan
ENsrxt-opeolt GoLoNGAN, Krnurox, futnmr, MAzMB, Pmr,u, oAt't GmrrrN Isuu Nasional. Dia menghadapi berbagai upaya pengasingan, intimidasi dan pengawasan. Syekh Habib Al-Mustawi memandang benturan dengan pemerintah tidak ada manfaatnya. Namun demikian, dalam organisasi ini tampak propaganda oposisional yang didasarkan pada teori benturan dengan kekuasaan sebagai satu-satunya solusi untuk menghabisi negara sekuler dan mendirikan negara Islam. Tokoh aliran ini antara lain adalah Abdul Fattah Mauru dan Rasyid Al-Ghanusyi. Visi yang bertentangan ini tidak tampak jelas, kecuali pada rapat organisasi tahun l97l M, dimana Al-Mustawi melihat adanya orang yang berpendapat berbeda dengan jalur per- juangan organisasi. Mauru dan Al-Ghanusyi lalu mengundurkan diri dengan propaganda masing-masing dan bersama-sama membentuk Jamdah Islamiyah. Jalur organisasi Jam'iyyah Al-Muhafadhah Ala Al- Quran tetap sebagaimana sebelumnya, yakni "Manhaj Sunni yang berpijak pada amal dan dakwah terang-terangan, dan sesekali menghadapi penguasa secara terang-terangan. " Syekh Al-Mustawi menjadi pemimpin aliran ini di ibukota, sedangkan SyekhAbdurrahman Khalif menjadi pemimpin di Qirwan. Al-Mustawi menegaskan penolakannya terhadap Mauru dan Al- Ghanusyi yang elatrim, yakni ketika Mauru pada pertemuan tahun l97}berl.crta, 'Visi politik kami adalah visi penolakan terhadap segala sesuatu yang sedang berlangsung, mulai dari masyarakat yang kami anggap kafir sekalipun melaksanakan shalat, puasa dan haji. Demikian juga rezim yang berkuasa sebagai lembaga kafir. Maka barang siapa masuk ke dalamnya menjadi kafir. " Hal itu menjadi pemutus hubungan antara kedua diran ini dalam pengamalan Islam. JANABIYAH Janabiyah adalah para pengikut Sa'id bin Bahram Al-Janabi. (Lihat kelompok Bursa' idiyyah). A 363 ===F Y
A 364,Y Dn. Asoul MUN'lt"t Ar-IIlrNt JANAHIYAH Adalah para pengikut Abdullah bin Mu awiyah bin Abdullah bin Ja'far Dzil Janahain atau dikenal dengan Ja far Ath-Thayyar. Dia mengaku sebagai imam, dan mengatakan bahwa setelah jabatan imam dipegang Ali dan anak-anaknya, jabatan tersebut dipindahkan kepada kerurunan Jifar Dzll Janahain. Dalam perjalanannya, Abdullah bin Umar lalu memeranginya, sehingga para pengikutnya berpisah darinya. Abdullah bin Mu awiyah pergi ke Maddin. Namun Ibnu Hubairah, gubernur Irak saat iru, mengerahkan pasukan dan menangkapnya di Harrah. Abdullah bin Mu awiyah dibunuh pengawalnya dengan cara dicekik aras perintah Abu Muslim Al-Khurasani. Disebutkan pula, mukanya ditutupi kasur hingga meninggal, atau meninggal di penjara Abi Muslim pada tahun 131 H. Mughiriyah, setelah lepas dari Al-Mughirah bin Sa id, keluar dari Kufah menuju Madinah. Di kota Nabi ini dia bertemu dengan Abdullah bin Mu'awiyah dan diajak untuk megikuti ajarannya. Mughiriyah menegaskan kepada warga setempar bahwa ruh Tuhan maupun ruhnya terdapat dalam diri Nabi Adam dan Syits, kemudian bergantian di antara para Nabi dan Imam hingga berakhir pada dirinya. Setiap mukmin, katanya, diberi wahyu, dengan dalil ayat, " Dan (ingatkh), hetiha Ahu ilhamkan kepada pengikut Isa yang setia," (Al- Maidah: 111). Dia mengatakan, mereka adalah Hautarjyin Semen- tara itu, kelompok Janahiyah mengatakan, 'Arwah itu menitis, ilmu tumbuh dalam hati seorang mukmin sebagaimana tumbuhnya cendawan dan rumput." Inilah penafsiran mereka bahwa kelompok ini mendapatkan wahyu. Mereka juga berpendapat tentang ayar, "Tidah ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan shaleh karena memahan mahanan yang telah mereha makan dahulu, apabik mereha bertakuta serta beriman, " (N-Maidah: 93).
ENsxropsor,r GoLoNGAN, Krroupor, Alnm, MAzuls, Pmrel, oau GrnaxrN Isl-eu Mereka menafsirkannya, tidak ada kewajiban shalat, zakat,haii dan puasa atas orang-orang beriman, dan segala yang dilarang di dalam Al-Quran adalah kiasan atas suatu kaum yang wajib dibenci, seperti Abu Bakar, IJmar, Thalha, Zubeir dan Aisyah. Sedangkan yang dimalsud dengan nalna-nalna ibadah adalah golongan dari Ahlul Bait yang diwajibkan oleh Allah SVT untuk diikuti orang banyak, dan Allah S\7T menyembunyikan nama-nama mereka. Karena itu, nama- nama mereka dikiaskan dengan ibadah-ibadah tersebut. Kelompok Janahiyah mengingkari kiamat dan beranggapan, dunia tidaklah punah serta menghalalkan bangkai, khamr, dan hal- hal haram lainnya. Mereka mengatakan, Abdullah bin Mu'awiyah adalah Nabi dan Tuhan lalu mereka menyembahnya. Kalangan ini mengingkari surga dan neraka, serta mengatakan bahwa Abdullah bin Mu'awiyah belum mati. Dia masih hidup di pegunungan Ashbahan, dan pada saatnya nanti akan keluar kepada mereka. Sejarah menetap- kan bahwa Abdullah memerangi kaum Umawiyyin (pengikut Bani Umayyah) di Kufah pada masa Marwan bin Muhammad, keturunan Bani Umayyah terakhir. Tidak sedikit orang yang menjadi peng- ikutnya. Melihat kenyataan ini, gubernur Kufah pun memerangi kelompok tersebut. Mereka mencari perlindungan untuk lcelompok- nya dan Abdullah, lalu pergi ke Mada'in melalui sungai Tigris, Hilwan, dan daerah sekitarnya. Setelah itu, kelompok ini menuju ke negeri asing melintasi Hamdan, Riy dan Ashbahan, serta menetap di sana selama beberapa waktu. Sementara itu, Abu Muslim Al- Khurasani, pelopor Abbasiyyin yang telah kuat jaringannya, meme- rangi Abdullah bin Mu awiyah dan membunuhnya, serta melancarkan propaganda terhadap Bani Abbasiyah. A 365 ==!F Y
A Y 366 Dn. Asoul Mutt'tu Al-llerNt JUNBULATHIYAH Junbulathiyah adalah kelompok Daruz dari kabilah Junbulathiyah yang tinggal di wilayah Kliz, Halab, Syiria. Pemimpin Pertama kelompok ini adalah Jan Bulad Al-Kurdi. Mereka pindah dari Kliz ke Libanon pada awal abadke-L7 M. Sementara itu, Fahruddin Al- Muni (1572M-1,635 M), penguasa Syuf kda itu, mengajak pengikut kelompok ini untuk memerangi umat Nasrani di negerinya yang memusuhi Daruz. Jan Bulad kemudian dikenal dengan "Ibn Al- l\rabi," dan setelah meninggal, digantikan anaknya, Rabbah. Selan- jutnya kepemimpinan dipegang anak Rabbah, yakni Ali, yang menguasai wilayah Syuf pada tahun l7l2M, dari tangan Gubernur Haidar Asy-Syahabi, hingga ke pegunungan Libanon. Di antara tokoh-tokoh kelompok Junbulathiyah yang terkenal adalah Syekh Sa'id bin Syekh Basyir Al-Junbulathi. Dia dikenal bermusuhan dengan umat triristen dalam membela Daruz. Ideologi kelompokJunbulathiyah adalah ideologi yang dianut oleh Daruz secara umum, kecuali masalah berkaitan dengan politik dan superioritas suku Al-Junbulath atas kabilah lainnya, termasuk kelompok Daruz. JUNDULLAH Jundullah adalah kelompok Islam Aljazeir yang dipimpin oleh Musthafa Abu Ali, yang dibentuk dengan tujuan menegakkan negara Islam dan menerapkan syari'at Islamiyah. Musthafa mempunyai sejarah perjuangan yang gigih. Sebelumnya dia bergabung dengan Front Pembebasan. Namun setelah gerakan ini menampakkan kecenderungan kepada faham sosialisme, dia meninggalkannya. Jama'ah Jundullah inilah yang menyerang Akademi Kepolisian pada liburan Idul Fitri musim panas tahun 1985 M. Mereka menguasai sejumlah amunisi, senapan dan granat. Kelompok ini melakukan serangan-serangan
Erstgopr,olt GoLoNGAN, Kntotrlpox, Aunrn, MMHAB, PARttt, DAN Grnrxm Isuqu terhadap tentaraAljazair dengan konvoi militer, yang pding hebat pada bulan November 1985 M di dekat Pertona. Mereka juga bentrok dengan polisi, menyerang sekolah-sekolah, gedung bioskop, restoran dan lainnya, mengharuskan pakaian Islami, hijab, serta melarang budaya Barat dan memelihara perilaku sederhana. Pada 1986, Musthafa mengumumkan kolaborasi Jama'ah Jundullah dengan kelompok Islam lainnya menjadi satu organisasi yang dinamakan Al-Jihad Al-Islami. Organisasi baru ini tetap menentang pemerintah, hingga akhirnya kekuatan pemerintah, pada tahun 1986, berhasil mengepung Musthafa dan kelompoknya di salah satu persembunyian mereka. Kelompok ini dapat dilumpuhkan, dan Musthafa sendiri terbunuh dalam kontak senjata tersebut. JAIIAMIYYAH Mereka penganut aliran Jabariyah murni, yang mengarl:t faham jabr (paksaan) dan ila'(penangguhan). Kelompok ini sepakat dengan Mu'tazilah dalam mengingkari sifat-sifat hzali. Sementara itu, kelompok Qadariyyah mengkafirkan mereka karena pendapat kalangan ini yang menyebutkanAllah S\fT adalah Pencipta perbuatan hamba. Jahamiyyah pengikut Abu Muhriz Jaham bin Shafwan Ar- Rasibi, salah seorang pemuka Bani Rasib. Dia salah satu murid Ja'd bin Dirham, orang yang pertama kali mengatakan bahwa Al-Quran adalah diciptakan dan menafikan sifat-sifat Allah S\fT. Kelompok ini berpendapat, manusia tidak memiliki kehendak dan pilihan maupun kemampuan, melainkan dipaksa dalam setiaP perbuatannye yang diciptakan oleh Allah S\fT dalam dirinya sebagaimana pada benda lainnya. Apabila suatu perbuatan dinisbatkan kepada manusia, hal itu merupakan kiasan yang dinisbatkan kepada benda-benda lain, misalnya pohon berbuah, air mengalir, matahari &_-iF-_ 367 '=:=F Y
A Y 368 Dn. Asoul MUN'tu Al-llerNI terbit dan tenggelam, langit hujan, tanah berdebu dan menumbuhkan, dan lain sebagainya. Sebagaimana halnya semua perbuatan adalah paksaan, maka pahala dan siksa sera taklifiuga paksaan. Abu Jaham berpendapat tentang 'jabr" karena dia menolak bahwa manusia bebas menciptakan semua perbuatannya, sehingga ada banyak pencipta. Dia mensucikan Allah S\flT dan mengatakan, tidak boleh mensifati Allah S\WT dengan sifat makhluk-Nya, karena hal itu berarti menyamakan Allah S'!7'T dengan makhluk-Nya. Dalam hal ini, Jaham menolak bahwa Allah S\X/T itu hidup dan tahu, tetapi menetapkan bila Allah S\WT itu kuasa, berbuat dan mencipta, sebagai sifat-sifat yang tidak dimiliki makhluk-Nya. Dia mewajibkan takwil terhadap ayet-ayet taqtbih,5T dan berkata, 'Aku tidak mengatakan bahwa Allah S\WT adalah sesuatu, karena hal itu berarti menyerupakan-Nya dengan sesuatu lain. " Dia juga berkata, 'Allah S\7T tidak wajib mengetahui sesuatu sebelum menciptakannya, karena jika Dia tahu kemudian men- ciptakan, apakah ilmunya akan tetap ada atau tidak?" Menurutnya, yang merubah ilmu Allah SVT berarti bukan sesuatu yang qadim (terdahulu). Jaham berkata, Jika terdapat suatu ilmu, maka kemung- kinan ilmu itu terjadi dalam dzat Allah S\WT yang menyebabkan perubahan dalam dzat-Nya dan menjadi tempat bagi hal-hal baru, atau terjadi pada suatu tempat dan tempat itu menjadi sifatnya, bukan Allah SVT. Maka jelas bahwasanya Allah S\7T tidak mempunyai temPat." Karena itu, Jaham menetapkan Allah SVT memiliki ilmu- ilmu baru terhadap segala berbagai wujud nyata. Dalam pandangannya, ilmu Allah S\WT adalah baru (makhluk) dan bahwasannyaAl-Quran adalah diciptakan. 57 Ayat-ayat tasybih adalah eyat-eyar yang isyaratkan adanya keserupaan antara Allah dengan seakan-akan meng- makhluk-Nya.
Eustru-opr,olt GoLoNGAN, Krrcupor, ALtRttt, MAZHAB, PmrAI, oltt GEnxrN Ist-iu Di samping itu, Jaham berpendapat bahwa surga dan neraka akan punah setelah para penghuninya masuk ke dalamnya, karena tidak mungkin seseorang kekal selain Allah S\7T. Dia menjelaskan firman Allah SVT: 'Mereka hehal di dakmnya," dalam arti per- sonifikasi dan penegasan, bukan dalam arti kekal hakiki, sama sePerti lafadz, 'Alhh SWT mengekalkan hehuasaan seseorang." Dia meng- ambil dalil tentang putusnya kegiatan penghuni surga dan neraka serta kepunahan keduanya dengan firman Allah S\[T, "Mereha hehal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendahz, " (Hud: 108). Ayat ini mengandung persyaratan dan pengecualian, sedangkan kekekalan dan keabadian tanpa syarat dan pengecualian. Sementara itu, Jaham menangguhkan tentang iman. Dia mengatakan, kafir kepada Allah S\i7T berarti tidak mengetahui-Nya, sedangkan iman tidak terbagi-bagi menjadi keyakinan hati, ucapan dan perbuatan. Tidak ada keunggulan di antata ahli iman. Para nabi dan manusia sama kedudukannya. Jika manusia mendapatkan malaifat tentang Allah SVrf,, kemudian lisannya menyimpang, maka dia tidak dikafirkan karena penyimpangannya itu. Sebab makriht tidak hilang dengan penyimpangan, sementara tempat iman adalah hati. Meskipun Jaham menolak adanya pilihan, kehendak, perbuatan dan kemampuan manusia, namun dalam prakteknya bertolak belakang. Dia lebih memilih melawan penguasa, mengangkat senjata dan ikut perang dalam barisan Suraij bin Al-Harits melawan Nasr bin Sa1ryar. Jaham sendiri akhirnya mati dibunuh Salam bin Ahwaz Al- Mazni di Maru pada akhir masa Bani Marwan, tahun 128 H. JA\TARIBIYYAH Kelompok ini termasuk penganut aliran Musyabbihah yang meng- gabungkan antara faham "tasybih" dengen"i1jA"'. Mereka dinisbatkan A 369 ==!F Y
A Y 370 Dn. Anoul MUN'lu Al-IlerNI kepada Daud Al-Jawaribi, sebagaimana disebutkan As-Sam'xni- setelah menyebut Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi. Dia berkata, "Daud Al-Jawaribi mengikuti perkataan Al-Jawaliqi yang mengatakan bahwa sesembahnya memiliki semua anggota badan manusia, kecuali kemduan dan jenggot." Diriwayatkan, Al-Jawaribi berkata tentang sesembahannya, "Dia lebih hampa daripada mulutnya hingga dadanya dan yang tidak berongga lainnya. Dia adalah jasad dan raga dalam bentuk manusia, berupa daging, darah, rambut dan tulang.Jug" memiliki anggota badan, seperti tangan, kaki, lidah, kepala dan dua mata. Dalam hal ini, Dia tidak serupa dengan yang lain-Nya, dan selain-Nya tidak serupa dengan-Nya." ]A\TALIQTYAH Kelompok ini dinisbatkan kepada Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi, salah seorang pemuka Kufah sekaligus pengikut Imam Ash-Shaddiq dan Imam Al-Kazhim. Dalam manuskrip Al-Maqrizi disebutkan,'Dia adalah Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi, seorang pengikut kelompok Syi'ah Musyabbihah. " Jika kita menyebutkan nama Al-Jawaliqi, berarti alirannya adalah Jawaliqiyah. Mereka berpendapat, Tirhan mereka serupa dengan manusia, tapi kelompok ini menolak berupa daging dan darah. Dia adalah cahaya terang yang putih gemerlapan. Dia memiliki anggota badan seperti anggota badan manusia, meliputi tangan, kaki, hidung, telinga, mata dan mulut. Dia mendengar sesuatu tanpa melihatnye. Demikian juga menurut kalangan ini, seluruh indra-Nya berbeda-beda. Sementara itu, Al-Jawaliqi berpandangan, Tuhannya memiliki bulu atau rambut hitam, yakni berupa cahaya hitam. Mereka juga berpendapat bahwa gerakan, perbuatan dan diamnye p^re hamba adalah bermacam-macam, yakni berupa jasad. Karena tidak ada
Er.rsucropeolt G6L6NGAN, IGLOr,4poK Aunm, MAZHAB, PARrlr, OAN Grnexau Isut',t sesuatu tanpa jasad, maka hamba menggerakkan.ia.sad itu. Maksudnya, mereka adalah materi." Selain menganut tasy bih (penyerupaan), kelompok Jawaliqiyah .iuga menganut faham libminisme (faham serba boleh) y"ng mem- benarkan kawin rnu/ah tanpa kesaksian para saksi. Menurut mereka, seriap materi adalah diperbolehkan, karena akhlak dan material selalu bersinggungan. JUSYNIYAH Mereka adalah para pengikut Al-Jusyanand Abu Al-Qasim bin ly[,hammad bin Ismail, atau yang lebih dikenal dengan "Al-Hakim As-Samarqandi." Mereka kelompok sesat yang telah menjadi kafir. Menurut sebagian orang, mereka adalah kelompok Hadatsiyah yang merupakan pengikut Al-Fadhl Al-Hadatsi. (Lihat kelompok Hadatfuah). JU'IYYAH Menurut penduduk Syam (Syiria), mereka dikategorikan sebagai kelompok Sufi karena hanya mengkonsumsi makanan seperlunya, yaitu sekedar untuk menopang tulang rusuk mereka, sebagaimana sabda Nabi Saw, "sesuai dcngan anak Adam, yahni makanan yang dapat menegd.hhdn tuhng rasuhryta. " As-Sari Al-Saqathi berkata, "Makanan mereka (golongan sufi) adalah makanan orang-orang sakit, tidur mereka adalah tidurnya orang-orang tenggelam, dan ucapan mereka adalah ucapan orang-orang terbakar." Lrparnya orang sufi merupakan rahasia Allah S'W'I, tidak diberikan kepada orang yang menyebarkannya. Karena itu, mereka berkata, 'Jika kelaparan dijual di pasar, maka orang-or^ng yang memburu akhirat tidak akan membeli selainnya." Lapar itu ada emPat hal, yaitu bagi para murid adalah olahraga, bagi orang-orang yang A 371 ====F Y
A Y 372 Dn. Asoul MUN'IM AI--HlrNt bertaubat adalah cobaan, bagi orang-orang zuhud adalah politik, dan bagi orang-orang arifadalah penghargaan. Salah satu adab sufi dalam kelaparan adalah harus menjadi fakir, mengharap lapar saat kenyang, sehingga ketika lapar datang akan menjadi temannya. Disebutkan, Qasim bin Utsman Al-Ju'i meninggal pada tahun 200 H. Dialah yang menga.iarkan tentang puasa sufi dan melaparkan diri. Tokoh ini juga dikenal dengan Al-Ju'i AI-Kabir. JAILANIYYAH Jailaniyyah adalah tarekat sufi pengikut Abdul Qadir Al-Jailani atau Al-Jaili (47I H-561H). trekat ini juga sering disebut dengan tarekat Qadiriyyah. Jailan adalah nama salah satu desa di Tirbrustan. Syekh Abdul Qadir memiliki sejumlah karya, antara lain Al-Ghanyah Li Thalib Thariqil Haq, Al-Fatbu Ar-Rabbani, Futubul Ghaib, dan Al- Fuyudh at Ar- Ra b b aniyah. Para pengikut tarekat Jailaniyah makan dari hasil usaha mereka sendiri. Sementara itu, Ibnu Katsir dan Ibnu Taimiyah memuji mereka, bahwasanya tarekat mereka adalah tarekat yang berdasarkan syari'at yang benar. Menurut Al-Jailani, tasawuf mencakup beberapa aspek, antara lain lapar, menghentikan hal-hal yang menjadi kebiasaan dan dianggap baik. Kebias^enyangharus diambil oleh sufi adalah kebiasaan para nabi, seperti sabar yang dilakukan Nabi Ayub. Seorang sufi menganut kebiasaan ini, zuhud terhadap dunia dan menghindarinya, yakni ketika mendapatkan sesuatu tidak mengharapkannya maupun membencinya. Dalam hal ini, dia menjadi wakil Allah S\7T dan menanti Dia untuk bersama-sama bertindak terhadap sesuatu ini.[]
o
,\bsV H
ENsrxr-oprolt GoLoNGAN, Krmurcx, ALrnw, MAZH,AB, PIRTA, DIN Gmeretq Isuu IIABITHIYYAH Mereka termasuk kelompok Mutazilah. Kelompok ini juga dinama- kan dengan Khabithiyyah atau Ha'ithiyyah. Tetapi, berdasarkan penelitian, nama yang benar adalah Khabithiyah, karena dinisbatkan kepada Ahmad bin Khabith, dan bukan Ibnu Habith atau Ibnu Ha'ith. Al-Karmani dan Ibnu Hazm menyebutnya dengan Ibnu Habith, sedangkan dalam kiab Al-Mihl wa An-Nihal karya Asy- Syahrustani, dan A l- Farq u Bain A l- FIra k karya Al- Baghdadi diseb ut- kan dengan nama Ibn Khabith. Dalam buku Al-Intishar karya Abdurrabim Al-Khayath, manuslcip Al-Maqrizi, dan kitab,4 t-Ta ifat karya Al-Jurjani disebutkan dengan nama Ibnu Haith. Dia adalah salah seorang pengikut Ibrahim An-Nazham yang berpendapat, di antara binatang, burung, serangga, hingga kutu, nyamuk, dan lalat, terdapat para nabi. Dia menghina Nabi Saw karena melakukan poligami, bahkan mengatakan Abu Dzar Al-Ghifari lebih zuhud dari beliau (Al-Ansab karya As-Sam'ani. (Lihat kelompok Khabithiyyah). IIARITSIYAH Mereka kelompok Syi'ah Hasyimiyah pengikut Abdullah bin Al- Harits. Ayahnya salah seorang penduduk Mada'in yangzindiq (atheis). Dia menghimpun pengikut Abdullah kedalam golongan sesat, yen1 haram, men ghapus kan ta h lif (kewaj ib an-ke- menghalalk wajiban dari Allah S\ff), serta menganut faham reinkarnasi, ba- ldngan (siluet) den nolusl ^n A 375 ===€ Y
&_)0(_ 376 Y Dn. Anoul Mutl'tlrt Ar-HnrNI IIARITSIYAH Kelompok ini termasuk salah satu kelompok Syi'ah sesat pegikut Ishaq bin zaid bin Al-Harits. Mereka luga disebut kelompok Ishaqiyyah. (Lihat kelompok Ishaqiyyahrt. Kelompok ini berpendapat, ruh Abdullah bin Ishaq bin Mu'awiyah menitis ke dalam diri Ishaq bin zaid.Ishaq adalah salah satu penduduk Mada in yang menjadi pengikutnya. Mereka berkata, "Barang siapa mengenal imam, maka berbuatlah sekehendaknya. " Abdullah bin Mu'awiyah inilah yang dijadikan pemimpin pertama mereka dan disejajarkan denganJifar bin Abi Thalib yang rerkenal dengan nama Ja far Ath-Thayyar. Abdullah adalah seorang zindiq yang sesat dan mengaku sebagai khalifah. Sementara itu, para pengikut kelompok Haritsiyah mengatakan, Abdullah adalah Tirhan, demikian juga Ishaq. Mereka mengatakan, "Dunia ini tidak musnah, segala yang ada di dalamnya halal dan sama sekali tidak ada yang haram." IIARITSIYYAH Mereka adalah para pengikut Al-Harits bin Zaid. Kalangan ini termasuk golongan Khawarij Ibadhiyyah, tetapi kemudian mereka berbeda pendapat dengan para pengikut Khawarij Ibadhiyyah lainnya dalam masalah qadar dan adanya kemampuan manusia untuk melakukan suatu perbuatan sebelum terjadinya perbuatan tersebut. Selain itu, mereka juga berpendapat, seseorang dibolehkan melakukan suatu ketaatan, tetapi bukan dengan niat karena Allah S\fT. Karena itulah, seluruh golongan Ibadhiyyah mengkafirkan kelompok ini. Pendapat mereka yang lain, tidak ada lagi imam setelah pengadilan pertama, kecuali Abdullah bin Ibadh, juga Harits bin Yazid Al-Ibadhi.
ENsxroprolt GoLoNcAN, Krr-or'lrcr funu, MAZFLAB, Pmtru, orN Grmrcu Isuu I1AZIMIYYAH Hazimiyyah adalah kelompok Khawarij Ajaridah pengikut Hazim bin Ali, atau-menurut sebagian orang-Syu'aib bin Hazim atau Ibnu ,Ashim. Sebagian literatur menyebut kelompok ini dengan nama Khazimiyah. Dalam masalah qadar, kemampuan dan kehendak Allah S\7T mereka sependapat dengan kelompokAhlus Sunnah' yaitu tiada pencipta selain Allah s\rT, dan tidak akan ada ciptaan kecuali dengan kehendak-Nya, dan kemampuan manusia ada bersamaan dengan terjadinya perbuatan." Mereka berselisih dengan mayoritas pengikut Khawarij tentang kekuasaan dan permusuhan, serta mengatakan, keduanya adalah sifat Allah s\m. Allah S\7T mengatur sesuaru yang menjadikan hamba- Nya seorang mukmin, meskipun ddam sebagian besar hidupnya kafir. Semenrara itu, ada pula yang menjadikannya kafir di akhir hidupnya, meskipun selama hidupnya menjadi seorang mukmin. Allah SVT senantiasa mencintai para wali-Nya dan membenci para musuh-Nyr. Pendapat ini sejalan dengan Ahlus Sunnah tentang kematian (mortaliry), tetapi Ahlus Sunnah mengharuskan pendapat Hazimiyah tentang mortaliry agar memasukkan Ali, Thalhah dan zubair sebagai penghuni surga, sebab mereka termasuk orang-orang yang melakukan 'Baiat Ar-Ridhutanl sebagaimana firman Allah S\7T, 'Alhh S\YT tehh meridhai orang-oranglang berirnan, ldng sdett iru mengucaphan janji setia hepadarnu di bawah pohon." Namum demikian, mereka meragukan Ali dan memaafkannya tidak secara terang-terangan, padahal kelompok ini memaafkan yang lainnya secara rerang-rerangan. (Lihat kelompok I$azimiyyah). & -1tr-- 377 '===F Y
&_)6_ E 378 Dn. Asoul MUN'lt',t Al-HerNI II.ASHIRIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah Ghulat (sesat) yang berpendapat, Imam setelah Al-Baqir adalah anaknya, Zakaria. Dia dikurung di dalam gunung yang menjulang, hingga tiba waktunya untuk kembali. HASHIRIYYAH Hashiriyyah disebut juga kelompok'Azaliyah. Mereka para pengikut Abu Al-Hashir yang mengatakan, ?ada dasarnya manusia itu kekal. Allah S\7T mengetahui tentang mereka, yakni orang-orang yang akan menjadi kafir maupun mukmin. Murtad dari iman tidak dianggap Allah S\fT sebagai mukmin, tetapi jika orang kafir beriman maka Allah S\fT akan menganggapnyesebagai wali." IlALIYAH Haliyah termasuk kelompok tasawuf sesat. Disebut demikian karena mereka berp e ndapa t tenrang A l- H a lu I (r einl<ar nasi). O leh karen a i ru, kelompok ini juga disebut Hululiyyah. Mereka mengatakan, Allah S'!7'T menitis dalam rupa yang indah, karena itu mereka meng- halalkan semua yang indah dan baik. Haliyah menganur paham libertinisme (serba boleh) untuk melakukan zina dan mesum. Mereka disebut demikian lantaran berpendapa r te ntang A l-Ah ut a I (keadaan) : senan g dan I apan g. M ereka mengalami dan mencapai keduanya. Mereka pemburu kenikmatan dan orang-orengyangmenghalalkan segala cara. Karena itu, pengikut aliran ini menggugurkan tahlif(kewajiban) dan menghapus syari'at Islam.
ENslrc-opeolt GOLoNGAN, Krnupor, fulnm, MAZHAI, P'qnrru, o'tt'l Grn'qxeN Isuu HAMAS PALESTINA Adalah salah satu gerakan terpenting di Palestina yang berjuang untuk mengembalikan kedaulatan dan kemerdekaan bangsa Palestina dari cengkeraman Zionis Israel. Hingga kini, perjuangan itu belum membuahkan hasil lantaran Proses perdamaian antara Palestina dan Israel yang demikian rumit dan melelahkan, juga dinilai menge- cewakan bangsa Palestina, disebabkan pembelaan total Amerika Serikat, Uni Eropa dan Inggris, terhadap Israel. Hamas didirikan oleh Syekh Ahmad Yassin dan Ir. Ritauddin Rintisi untuk mengembalikan, menumbuhkan, dan mengembangkan kembali pemahaman Islam di kalangan generasi muda Palestina yang sudah tercekoki pengaruh negatifYahudi dan Barat. Sejak tahun 1948 dan memuncak setelah kekalahan dari Israel tahun 1967, sebegian besar anak muda Palestina merasa rendah diri. Untuk mencari penawarnya, mereka masuk ke kelompok- kelompok ateis, sosialis, komunis, nasionalis, dan kelompok lain yang melahirkan gerakan radikal Palestina awal tahun l97}-an. Dari situ lahir generasi "pembajak pesawat" seperti Laila Khalid, generasi pembuat onar di tingkat internasional, melalui tindakan penyerbuan di bandara-bandara, stadion olah raga, temPat-tempat konferensi, dan lain-lain. Gerakan radikal Palestina itu mendapat sokongan moral dari "Brigade Merah" Itali dan "Seksi Harakiri" Jepang. Yang menjadi sasaran, tidak hanya kepentingan Israel, tetapi juga tokoh-tokoh Palestina moderat dan Muslim. Sebagai jawaban, tokoh-tokoh Muslim Palestina, yang dimotori Syekh Ahmad Yassin dan Ritauddin Rintisi, membentuk "Harakah Muqawwamah Al-Islamiyah' (Hamas) tahun 1987. Dalerm bahasa Indonesia, "Harakah Muqawwamah Al-Islamiyah" berarti'Gerakan Perlawanan Islam'. Kedua tokoh tersebut mengajak anak-anak dan pemuda Palestina mempelajari dan mdmpraktikkan aiartn Islam dari A tr 379
A E 380 Dn. Asour MUN'lt',t Ar-H,orrNt dasar. Syekh Yassin sendiri adalah tokoh paling disegani di kalangan para pemimpin Arab dan rakyat Palestina. Ia dilahirkan di DesaJoura- Ashkelon (kini wilayah Israel) pada bulan Juni 1936. Yassin pernah mengenyam pendidikan di Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir. Surat kabar perjuangan Palestina, Al-Fajr, edisi bahasa Arab terbitan Oktober 1990, membeberkan gerakan moral dan keagamaan Hamas di Gaza dan kota-kota Tepi Barat yang diduduki Israel. Mereka mengajak anak-anak dan pemuda-pemudi Palestina berwudlu yang baik dan benar, membaca Al-Quran dengan tajwid yang tePat, mengungkap makna dan tafsir Al-Quran yang kontelatual. Jika kemudian timbul "intifadah" im bukan karena Hamas mengajarkan keradikalan. Akan tetapi merupak"t keberhasilan Hamas menanamkan kesadaran keislaman kepada generasi muda Palestina. Generasi muda Palestina binaan Hamas sadar bahwa mereka dijajah Israel baik secara fisik, material, maupun secara ideologis. Inilah yang membedakan Hamas dengan gerakan perjuangan Palestina lainnya yang tidak menyadari diri mereka dijejah secara ideologis oleh Israel. "Oleh karena itu, dalam perjuangannya mereka mengagung-agungkan ideologi buatan Yahudi. Akibatnya, nilai dan hasil perjuangan mereka semakin jauh dari aspirasi ralryat Palestina, sedangkan Hamas meme- gang teguh ideologi Islam. Ideologi yang mengajarkan kemerdekaan, kebebasan, dan perjuangan dalam kerangka pasrah sumerah kepada Allah S\X/T semata," papar tokoh Hamas sebagaimana dikutip Al- Fajr Intifadah babak pertama yang meletus 8 Desember 1987 telah menggentarkan Israel dan AS sehingga muncullah tawaran damai program 'Jericho Gaza First." Akan tetapi, tawaran ini hanya diajukan kepada Yasser Arafat yang cenderung lemah karena gerakannya menganut faham nasionalis-sekularis. Hamas sebagai pencetus dan "pemilik" intifadah tak dilibatkan sama sekali.
Er.rsrrcopeolt GoLoNGAN, Krrcupor, furneN, MAZH,AB, PAmru, DIN Grneral Ist ntt Intifadah babak kedua dimulai 21 Agustus 2000 ketika Ariel sharon memasuki Kubah Sakhra. Membuat sendi-sendi kenegaraan Israel goyah. AS ikut kelabakan menghadapi militansi para pejuang Hamas mempertahankan kesucian Baitul Maqdis. Untuk mencari peluang lolos dari lubang jarum, karena gelora api jihad Muslim palestina yang didukung Muslim internasional sulit dilawan, di- rancanglah skenario teror internasiond. Dua pesawat ditubrukkan ke menara kembar \fTC New York dan sekelompok orang Muslim menjadi tertuduh utama. Dari sini berkembang menjadi perburuan terhadap Al-Qaeda dan penghancuran Taliban di Afganistan' Aksi melawan "terorisme global" segera dikumandangkan AS dan konco-konconya. Disusul serangan ke Irak. Setelah itu, AS menggaet Inggris, Uni Eropa, dan Rusia, untuk menawarkan "Road Map" dalam penyelesaian konflik Israel-Palestina. Persis seperti AS menawarkan pro gram " Gaza-J ericho First" setelah menghancurkan Irak tahun 1991. Hamas tahu betul akal bulus yang tersembunyi di balik "Road Map" sebab semua klausulnya mengandung banyak kemustahilan' Mengandung banyak hal yang tak mungkin dapat dipenuhi Israel, tetapi dipaksakan untuk dipenuhi secara sepihak oleh Palestina. Ibarat orang harus mandi, Israel tak mau basah, sedangkan Palestina harus kuyup, bahkan menyelam sampai naPas megaP-megaP. Militansi perjuangan Hamas yang tak pernah surut di satu sisi, dan sikap mendua AS dan sekutunya dalam Proses perdamaian di TimurGngah di sisi lain, menyebabkan dampak Israel yang tak kalah kewalahan menghadapi perjuangan dan perlawanan Hamas. Per- juangan membebaskan bumi Palestina dari penjajahan Israel hanya salah satu tujuan penring. Sasaran urarna lainnya, menerapkan prinsip dan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Tampaknya, fakta militansi inilah yang membuat PBB, atas dorongan kuatAS dan Israel, memasukkan Hamas dalam deret organisasi teroris internasional. A 381 : Y
A Y 382 Dn. Asour MuN'tt',t At -IIerNI Sepeninggal Yassin (y".g meninggal oleh hujaman peluru serdadu Israel dua tahun lalu), pucuk pimpinan Hamas kini dipegang oleh Abdelaziz Rantisi, yangjuga kerabat Ritauddin Rantisi, salah seorang pendiri Hamas. Konsistensi dan istiqamah perjuangan gerakan ini amat kukuh. Meski teror datang bertubi, baik dari kalangan elite penguasa Palestina yang dipegang PLO, organisasi pembebasan Palestina, maupun dari pihak Israel dan AS, tak membuat bergeming Hamas. "Kita akan melawan mereka (Israel) hingga tercapai pem- bebasan Palestina, seluruh Pdesdna," ungkap Rantisi di depan ribuan pendukung Hamas yang berkumpul di Gaza untuk menghadiri perkabungan atas kematian Yassin. Rantissi yang dianggap seorang garis keras di kelompok Islam tersebut, mengajak sayap militer Hamas, yaitu Brigade Ezzedine al- Q-assam, untuk memberi pelajaran kepada Israel. "Kami katakan kepada Brigade Ezzedine al-Qassam, musuh-musuh harus kalian beri pelajaran. Pintu terbuk" brg, kdian untuk menyerang seluruh tempat, setiap waktu, dan memakai segala clra," l<ata Rantisi. I].AMIMIYYAH Hamimiyyah sebuah aliran yang didirikan oleh Hamim Al-Ghumari di desa tthwan dan Majkashah (Majkasah). Ghumarah salah satu kabilah Barbar yang disegani di utara Maroko, di sekitar tahun 925 M. Hamim adalah keturunanJ"fi"rl. Ibn Khaldun berkata, 'Ghumarah adalah kabilah yang teng- gelam dalam kebodohan, menjauhi syari'at dan melanggar sumber- sumber kebaikan. "Mereka sangat bodoh, bahkan kebodohannya itu dijadikan simbol sepanjang generasi berikutnya. Ketika Islam masuk pada abad ke-l8 M, mereka memeluknya, tetapi kalangan ini malas ketika merasa keberatan dengan kewajiban-kewajibannya.
ENstto.opeolt GSL6NGAN, Krrcupor, furn4'r, MA2HAS, PlRtu, oAl't Geurel Isuu Kelompok tersebut juga turut serta dalam revolusi Barir melawan Maesarah. Mereka mengusir orang-orang Arab dari Sabtah di bawah pimpinan Majiks yang berkuasa hingga tahun 931 M' Menjelang akhir, datanglah Hamim dengan aliran "separatisme"-nya yang mirip dengan aliran Shaleh bin Tharif yang dianut penduduk Barghawathah. Perselisihan paham antara Shaleh dan Hamim berlangsung selama dua abad. (Lihat kelompok Tharifiyyah). Nama Hamim diambil dari Al-Quran. Julukannya adalah Abu Muhammad. Sedangkan nama ayahnya adalah Abu Khalaf Mannallah. Sebagaimana halnya mazhab lain yang muncul dan hilang, aliran ini juga akhirnya tenggelam tak bersisa. Sebelumnya, Hamim memaksakan kedua aliran tersebut kepada masyarakat, namun mereka menentangnya dengan caci maki dan menyebut Hamim sebagai pendusta. Abu Ghafir yang dimalsud adalah Muhammad bin Mu adz bin Al-Yusd bin Shaleh bin Tharif. Sementara itu, kelompok Tharifiyah mengikuti jejak Barghawathah, dan Hamim meniru kotoran Ibnu ' Tharif dengan kotoran. Artinya, jika Barghawathah memiliki mazhab, maka Mazhab Ghumarah adalah mazhabnya. Demikian juga Al- Qurannya sama persis yang dimiliki Ibnu Tharif. Kedua Al-Quran tersebut berbahasa Barbar yang hingga kini masih dituntut sebagian orang untuk dipakai kembali. Salah satu yang terdapat dalam Al-Quran Hamim sebagai berikut: "Hahlhanlah unnkhu dosa-dosa, Vahai Yang rnengeluarhan Musa dari Laut."Dan,%ku beriman hepada Harnim danAbi Khakf (bapah Hamim). Kepahku dan ahalhu juga beriman. Hatihu tidah rn enyern bunyi hannya dan darah ku s erta dagingku tida h rnengh a la.ngt' nya. Ahu beriman kepada Thnqit." tnqit adalah bibi Hamim dan saudara Abi Khalafi seorang dukun dan penyihir. Hamim juga mempunyai saudara PeremPuan A tr 383
A Y 384 Dn. Anoul MuN'lM Ar--Hnrul penyihir bernama Dajju. Mereka mendatanginya ketika menghadapi kesulitan dan kesusahan. Hamim menghapus shalat, kecuali Shubuh dan Maghrib, serta menjadikan sujud dengan membalikkan dua telapak tangan di bawah muka. Dia juga menghapus Puasa, kecuali tiga hari terakhir di bulan Ramadhan, serta menetapkan hari raya pada hari kedua Idul Fitri. Sebagai gantinya, dia mewajibkan mereka Puasa Kamis dan Rabu hingga siang hari. Barang siapa berbuka pada hari itu, dia wajib membayar denda dari dosanya kepada Hamim sebanyak lima Tsiran. Ada sebuah riwayat yang menyebutkan, Hamim mewajibkan puasa hari Senin hingga Maghrib, Kamis hingga siang, Jum'at hingga Maghrib dalam setiap minggu. Juga puasa sepuluh hari pada bulan Ramadhan dan dua hari Syawal. Barang siapa berbuka puasa dengan sengaja, maka dendanya tiga Tsiran. Dia juga mewajibkan zal<at loo/o atas setiap barang dan menghapus kewajiban haji. Dia memerintahkan agar tidak makan ikan kecuali disembelih, mengharamkan telur dan makan kepala sembelihan. Ini sama persis dengan Mazhab Shaleh bin Tharif, yang kita sebutTharifiyah. Selain itu, Hamim juga menghalalkan daging babi betina kepada mereka, dengan alasan bahwa Nabi Saw hanya mengharamkan daging babi jantan. Orang yang melenceng ini mengaku, dirinya hanyalah memperbaiki agama Muhammad. Tapi kita melihatnya justru telah mengaburkannya dan menjadikannya sesuatu yang tidak bernilai. Karenanya, tidak heran bila dia dibunuh pada tahun 315 M, dua tahun setelah tokoh ini memulai propagandanya. Di samping itu, Barbar selalu menentang Islam dan tidak putus asa memeranginya dengan berbagai propaganda dan aliran sesat tersebut. Mereka melakukan penyimpangan dan distorsi dalam Islam. Setelah Ibnu Tharif dan Hamim, muncullah Jamil Al-Yazdajumi dan seseorang yang tidak dikenal namanya dalam literatur sejarah.
ENSIff-OpfOlt GOLONGAN, KrrcUpOK AI-lnfN, M,{ZHAB, PARTlt, DAt't GfnqXrl ISUt"t Disebutkan bahwa dia adalah tukang eLzan di desa Tilmasan yang mengaku sebagai Nabi pada tahun 237 H (831 M), serta menrakwil Al-Quran dengan car^yangberlainan. Banyak orang awam mengikutinya, yakni orang-oran g yelng tidak pandai membaca dan menulis, tidak mengetahui Islam selain keta "Ishrn", serta tidak melalrsanakan shalat maupum menghafal Al-Quran. Diantara ajaren- nya adalah melarang Potong rambut, mewarnai kuku, mengerok ketiak, memakai celak dan berhias. Dia berkata, 'Tidak boleh merubah ciptaan Allah S\trT. " Setelah semua itu menjadi doktrinnya, Penguasa Tilmasan memerintahkan penangkapannya. Dia kabur dan menyeberang lautan ke Andalusia, lalu menyebarkan ProPagandanya kepada masyarakat luas dan diikuti oleh sebagian mereka. Pemerintah setemPat meminta- nya bertaubat, namun dia tetap tidak mau bertaubat. Maka dia dibunuh dan disalib ketika berusaha mempertahankan diri dan berkata, 'Apakah kalian membunuh seseorang yang berkata, "Tuhan- ku adalah Atlah S\flT?" Perhatikanlah, Tirhan macam apa yang dia kehendaki?! HUBBIYYAH Mereka juga dinamakan Habibiyah, sebagaimana dikatakan Al- Khawarizmi. Hubbiyyah merupakan aliran tasawuf yangmengatakan, 'Cinta kami hanyalah untuk Allah S\7'T, baik sifat maupun jiwa, yang akan mendapatkan gambaran kesempurnaan secara mudak, dan hanya mengarah kepada Dzat Yang Maha Suci. Sifat cinta kami kepada selainAllah S\7T, akan mendapatkan gambaran kesempurnaan pada selain diri-Nya, seperti kenikmatan, manfaat atau masalah, sebagaimana cintanya seorang yang rindu terhadap yang dirindukannya, seorang yang menikmati terhadap yang dinikmatinya, seorang ayah terhadap anaknya dan seorang sahabat terhadap sahabatnya." A 385 : Y
A Y 386 Dr. Anoul MUN'tu Al-IIarNt Mereka berkata, 'Cinta kami kepadaAllah S\WT bukan berarti kami cinta pada ketaatan, bantuan, balasan mauPun kebaikan-Nya, tetapi kami mencintai Dzat Allah SVT semata. Adapun cinta kami kepada bantuan atau balasan-Nya, adalah derajat cinta yang hina. Orang-orang ahli "Makrifat" mampu mengungkapkan bahwa kesempurnaan itu untuk Allah S\fT, karena Allah S\(rT Maha Sempurna dan Maha Dicintai, baik dicintai oleh selain-Nya maupun tidak." Mereka menyatakan, setiap hamba yang mengetahui rahasia hikmah Allah SWT dalam ciptaan-Nya, niscaya ilmunya tentang kesempurnaan-Nya bertambah dan cintanya kepadaAllah S\7T telah sempurna. Tiada akhir bagi pengetahuan ahli makrifat tentang Allah SVT, maka tiada akhir pula tingkatan cinta mereka kepada-Nya. Semakin bertambah pengetahuan mereka tentang rahasia hikmah Allah S\X[] semakin naik tingkatan cinta mereka. Hal itu menjadi sebab limpahan cinta Allah S\7T ke dalam hati ahli malrifat dan hebatnya kasih sayang Allah S\fT karena cintanya. Maka Allah S.!7T meninggalkan orang selainnya. Hatinya clibersihkan dengan nur Maha Suci, dijauhkan dari segala kebahagiaan yang berkaitan dengan dunia. Inilah tingkatan tertinggi orang-orangyeng mencintai Allah S\trT, yakni tingkatrn Kerinduan lkhi. Mereka juga mengatakan, orang yang mencintai dan dicintai saling berkaitan. Salah satunya membutuhkan sang kekasih, tidak sanggup menghadapinya dan merasa hina di hadapannya. Sedangkan yang kedua memiliki kemampuan, kekuasaan dan kekuatan. Apabila cinta menjadi sesuatu yang dicintai-yakni menjadi cinta terhadap cinta, bukan cinta kepadeyengdicintai-, kemudian hilang pertentangan antara yang mencintai dan dicintai sehingga tidak adalagiperbedaan enterekeduanya, dan itu hanyaterjadi dalam cinta kepada cinta, maka yang mencintai adalah yang dicintai. Hilanglah keterasingan dan datanglah kebersamaan.
ENsKopnoL{ GoLoNGAN, IGtotr,tl'oK furnm, MAZH,AB, PlRtlt, Dlt't Gemxm Isuu Mereka mengatakan, makhluk yang Pertama kali dicintai adalah Nabi Muhammad Saw, kemudian pengikut setianya yang paling dekat. Allah S1VT berfirman, "I{atahanhh (hai Muharnrnad), jiha halian mencintai Alkh slvT maha ihutila.h ahu, niscaya Alkh SWT ahan rnencintai kalian."Barang siapa mengikutinya akan sampai kepada Allah S\fl] dan akan mengalir darinya keistimcwaan dari orang-orang tercinta yang mengandung aliran magnet dalam besi' Demikian pula, ruh suci Nabi Mr'rhammad, berkaitan dengan hadlirat Ilahi, bagaikan besi pertama dalam kaitannya dengan magnet. pertama kdi dia akan ditarik oleh magnetDzar Ilahi dengan keistime- waan cinta abadi tanpa Perantara. Kemudian ruh suci Nabi \{r'hamamd menarik ruh umatnya satu Persatu dan bergantung padanya, bagaikan besi yang saling berkaitan satu sama lain hingga besi pertama. Setiap besi menampakkan keistimewaan magnet seakan- akan dia adalah magnet, meskipun substansi keduanya berbeda. Dalam hal ini, Rasulullah Saw bersabda, "Barang siapa ruelihat- hu, maka dia melihatAl-Haq (Allzh SIY'T)."Adapun ucapan sebagian umatnya yang mengesakan Allah S\fT, "Saya adahh Alhh SWT' maka sebagian umatnya mengatakan ucapan Tirhan atau Nabi berdasarkan cerita, bukan dari dirinya sendiri dan tidak mendapatkan penolakan. HUBBIYYAH Hubbiyyah yang ini adalah salah satu aliran tasawuf sesat yang dinisbatkan kepada lehdz Hub.t'Pengikut aliran ini berkeyakinan, jika seorang hamba telah mencapai derajat cinta, maka gugurlah segala kewajiban syari'atnya. Segala yang haram diperbolehkan untuknya. 58 Kata " Hub" berarti cinta. A 387 =-rr- Y
A Y 3BB Dn. Anour MuN'lt',t Ar--HarNI Mereka juga diperbolehkan meninggalkan shalat, Puasa, hqi, ztkat dan syi'ar Islam lainnya, serta diperbolehkan berbuat dosa. II.ADATSIYYAH Adalah kelompok Mu'tazilah pengikut Al-Fadhl Al-lladitsi yang meninggal tahun 257 H. Dinisbatkan kepada Al-Haditsah, sebuah desa di tepi sungai Efrat, Irak. Dalam syarh Akidah As-Safaraini disebutkan Al-Hadabi, sedangkan menurut Ibnu Hazm disebutkan Al-Hurrani. Dia seorangzindiqyarrs sesat dari pengikut An-Nazham. An-Nazham mengusirnya, lalu Al-Haditsi bergabung dengan Ibnu Khabith. Keduanya berpendapat tentang inharnasi, makhluk punya dua ruhan, yang pertama lama dan yang kedua baru, yakni Isa bin Maryam. Dia berkata, "Isa bin Maryam adalah anak Allah S\7T bukan dalam pengertian kelahiran, tetapi Allah S'!7T karena mengadopsinya. Dia akan menghisab makhluk pada hari kiamat. Diciptakan oleh Allah S'WT serupa dengan bentuk-Nya. Setiap kebaikan berasal darinya. Pada awalnya berupa akal kemudian memiliki jasad." Kelompok Haditsiyah mengatakan, Allah S'WT menciptakan makhluk berupa 'akal yang matang' di suatu tempat selain yang mereka tinggali saat ini. Allah S\fT menciptakan dalam diri mereka pengetahuan dan ilmu tentang-Nya, kemudian menganugerahi nikmat-Nya kepada mereka, mewajibkan pengikut kelompok ini untuk bersyukur kepada-Nya. Sebagian taat kepada-Nya dalam setiap yang diperintahkan oleh-Nya kepada mereka, kemudian Allah S\77 menempatkannya di tempat kenikmatan yang mereka tempati pertama kali. Sementara sebagian lainnya mengingkari-Nya, lalu Allah S\77 mengeluarkan mereka dari tempat tersebut ke tempat siksaan, yakni
Etrsn<r.opron GoLoNcAN, IGroupor, futnr1, MAZHAB, PltrtAt, D,ql GrmK{N IsLAM neraka. Sebagian taat kepada-Nya hanya dalam beberapa hal, kemu- dian Allah S\fT mengeluarkannya ke tempat yang hina, lalu mengenakan mereka dengan jasad yang berat dalam bentuk yang berbeda dengan manusia dan segala binatang. Allah S\WT menimpa- kan kepada kalangan ini kesengsaraan, kesusahan, kesakitan, dan kenikmatan sesuai dengan dosa-dosa mereka. Barang siapa perbuatan maksiatnya lebih sedikit daripada taatnya, maka wajahnya akan lebih baik dan sakitnya berkurang. Sedangkan orang yang dosanya lebih banyak, wajahnya akan lebih jelek dan sakitnya lebih banyak. Sementara itu, bintang-binatang di dunia, satu demi satu dan rupa demi rupa, tetaP dengan dosa-dosanya. Inilah yang dimaksud dengan pendapat tentang reinkarnasi. IIADDIYYAH Kelompok ini mengatakan, Allah S'WT memiliki batas, karena itu 'arsy edaleh tempat tinggal dan kediaman-Nya. Allah S\7T berfirman, '(Yairu) Thhan yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas Arsy" (Thaha: 5). Pendapat ini tidaklah benar, karena Dzat Allah S\fT beserta sifat-sifat-Nya ylngmeliputi ilmu, kekuasaan, pendengaran, penglihatan, perbuatan, penciptaan dan lainnya, ddak memiliki batas. II,ARBIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sektc dalam kelompok Kaisaniyyah. Mereka pengikut Abdullah bin Amr bin Harb Al-Kindi, sdah seorang pemimpin kelompok Junahiyah setelah terbunuhnya pimpinan mereka, Mu awiyah bin Abdullah bin Ja'far. Pada awalnya, dia mengikuti aliran Bayaniyyah tentang inkar- nasi, bahwa Ruh Allah S\7T berpindah dari Abu Hasyim bin Al- Hanafiyah kepadanya (Ibnu Harb). Sementara itu, kelompok A E 389
& --iF-- 390 Y Dr.. Asoul MuN'tt"t Ar-HlrNI Harbiyyah mengatakan, pemimpin mereka adalah Tirhan dan Nabi. para pengikut kelompok Harbiyyah berselisih tentang kematian Abdullah bin Mu'awiyah. Sebagian kelompok berpendapat, dia telah mati. Sedangkan sebagian lain berpendapat, dia masih hidup di pegunungan Asfahan. Dia tidak akan mati hingga mengendalikan kuda kepada seseorang dari bani Hasyim. Sebagian lain berpendapat, dia masih hidup di pegunungan Asfahan dan tidak akan mati hingga dapat mengatur urusan manusia. Dialah AI-Mahdi yang diceritakan oleh Nabi Saw. Ibnu Harb berbeda pendapat dengan kelompok Junahiyyah. Dia mewajibkan shalat kepada para pengikutnya.sebanyak sembilan belas kali dalam sehari semalam. Dalam setiaP shalat, terdapat lima belas rekdat. IIARQIYAH Mereka termasuk dalam kelompokJahamiyah. Kelompok ini berkata, 'Neraka membakar orang-orang kafir sehingga salah satu di antara mereka menangis, kemudian setelah itu ddak ada lagi neraka." GERAKAN ISLAM DAN DEMOKRASI KAZAKHSTAN Gerakan Ishm dan Dernohrasi adalah sebuah gerakan yang didirikan di Alema Ata, ibukota Kazakhstan, pada tanggal 28 Oktober 1988 M. Para anggota pendiri gerakan ini memilih hijrah karena dikejar- kejar aparat keamanan. Menurut kelompok ini, hijrah adalah salah satu rukun Islam. Hijrah tidak akan ditinggdkan oleh seorang Muslim risali kerena dia diperintahkannya. Apabila negeri kafir terasa sempit, maka dia harus menyelamatkan e'gemenye untuk mengatur diri dan kelompoknya kemudian bersama-sama mulai membebaskan lagi
ENsrrc-oprolt GoL0NGAN, KrrcurcK fulnr,N, MAzHdB, P,\RTAI, D,qN GencIGN ISLAM daerah yang menolak mereka. Pembebasan ini bukan berarti serangan militer, melainkan infiltrasi budaya. Seorang Muslim tidak akan mamPu menyerang budaya suatu negara kecuali dalam iklim demokratis, yakni fuy-Syura Al-Islamiyah. Karena itu, para pemikir Muslim dan pengamat harus menyusun barisan dan membuat peta politik serta mengendalikan segala urusan dan posisi pemerintahan sebagai bekal melakukan kudeta pemikiran menjadi Islam, melalui penyebaran berbagai konsep dan istilahnya. Salah satu tokoh demokrasi yang menonjol adalah Elmudh Estokov. Berbagai konsep dan orasinya bertentangan dengan model Barat tentang negara dan masyarakat, terutama model komunisme. Ketika sistem Barat menegaskan konsep demokrasi, maka tujuan dari gerakan ini adalah menjadikan intinya sesuai dengan penjelasan demokrasi dalam Islam. Demokrasi menurut klaim sistem Barat adalah sumbangan pemikiran Barat dan partisipasinya dalam peradaban. Namun menurut Islam, itu tidak benar, sebab demokrasi alz.Beret adalah rupa tanpa makna, sehingga 1rura dalam Islam adalah alternatif pengganti. Islam menegaskan tentang syura seiak abad ke- VI M. Sedangkan demokrasi adalah istilah Yunani, namun maknanya di Eropa saat ini berbeda dari makna istilahnya yang pertama. Dibandingkan dengan makna Yunani dan Barat, seiatinye ryura Islam lebih unggul dan tidak dapat dibandingkan dengan demokrasi. Syura Islam bukanlah seperti yang mereka katakan atau pahami selama ini sebagai menerima nasihat semata, melainkan sebagai sebuah keniscayaan. Artinya, komunitas Islam adalah penguasa pemerintahan. Merekalah yang memilih pemimpin dan melengserkannya. Di samping itu, pendapat komunitas Islam, kepentingan masyarakat luas, dan syura Islam lebih luas, lapang dan universal daripada demokrasi Barat. Fanara-fatwa dalam Islam diserahkan kepada para pemikir serta Ahlul Halli Val Aqdi (parlemen). Mereka adalah pemimpin umat. Sementara itu, amar makruf dan nahy munkar A Y 391
A Y 392 Dr. Anour MUN'lt,t Ar.-ILlrNI diwajibkan kepada setiap Muslim sekaligus untuk menyebarkan dan menjelaskannya. Oleh sebab itu, masyarakat Islam adalah masyarakat politik (political sociery) kelas pertama bukan seperti yang mereka katakan sebagai masyarakat kelas bawah yang silau, terjebak dengan dunia atau egame sehingga meninggalkan aspek kehidupan politik. Iman direalisasikan dengan amal shaleh, yakni perilaku sosial, sedangkan harta adalah milik Allah SVT yang diamanahkan kepada setiap individu untuk melakukan amal shaleh, yalcni rnemakmurkan bumi. Memakmurkan bumi dilakukan dengan menyebarluaskan kesadaran dan memperdalam ilmu, karena ilmu merupakan salah satu kewajiban setiap Muslim untuk mencari dan menyampaikannya. Karena itu, setiap Muslim harus mempelajari ilmu dan mengajarkannya, karena ilmu adalah elsperimen, keahlian, teori dan pengasahan. IIARAKAH ISLAMIYAH ALJAZAIR Gerakan ini didirikan oleh Musthafa Abu Ali, yang dianggap pemerintah Njazair sebagai gerakan Islam paling keras dan ekstrim di A\azain Gerakan ini menjadikan kontak senjata sebagai prinsip untuk menghadapi penguasa. Sementara itu, Musthafa Abu Ali menganggap dirinya sebagai murid rohani Syekh Abdullatif Sulthani. Ketika pemerintah me- mutuskan menghukum Syekh Sultani-dengan rnenyerang tempat tinggalnya-serta orang-orang yang bersamanya rnenandatangani Tuntutan l2 Februari yang intinya menuntut pemberlakuan syari'at Islam. Di antara mereka yang terkenal adalah, Syekh Sahnun dan Abbas Al-Madani. Musthafa Abu AIi berjuang dan menyerukan jihad secara resmi terhadap penguasa Aljazair. Dia pernah mengejutkan
ENSXl.Opeon GoLoNGAN, IGr,oMron fuRCN, MAZLLAB, PARTAI' OAtt Grntnx ISLAU orang-oran g y^ng sedang shalat Jum'at di beberapa masjid dan menyerukan mereka melalui khutbahnya' Kelompok bersenjata yang menjadi pengikutnya berkembang di peniuru Aljazair dan menteror pejabat pemerintahan selama emPat tahun dengan memperalat lembaga informasi Niazit. Disebutkan bahwa Musthafa Abu Ali adalah tokoh legendaris yang lahir pada tahun 1940 M. Semasa kecil, dia berjuang melawan prancis bersama Fronr Pembebasan ketika berhasil menguasai pemerintahan. Ketika organisasi ini menampakkan kecenderungan sosialis, dia keluar dan mengambil keputusan untuk menempuh jalan jihad secara sembunyi-sembunyi. Dia menyebut inisial dirinya dengan nama juang 'Yasin", dan menghimpun kelompok elit revolusi bersenj ata dengan nama Junda lhh (Tentara Allah SVrD' Anggota yang bergabung dengannya mulai melancarkan serang- an-serangan kecil, kemudian menyusun serangan besar-besaran melalui operasi yang terkenal pada tahun 1985 terhadap Akademi Kepolisian, di Souma' dekat Balidah. saat itu akademi ini sedang libur hari raya. Mereka berhasil merebut 36 pucuk senjata, seratus granat dan sejumlah amunisi. Karena serangan tersebut, 135 anggota gerakan ini berhasil ditangkap dan dieksekusi, semenrara Musthafa Abu Ali di eksekusi inabsensia. }IARAKAH AL-AMAL LIBANON Harakah Al-Amal adalah sebuah gerakan syi'ah di bawah pemimpin spirirual Imam Musa Al-shadr, yang datang ke Libanon pada akhir tahun 50-an, kemudian secara misterius menghilang di Libya pada tanggal3l Agustus 1975 M. Gerakan ini didirikan pada Juli 1978 M. Sebelumnya, Imam shadr bergabung dalam koalisi politik bersama Fu',ad Syahab. Keduanya sepakat renrang perlunya perbaikan kondisi keterwakilan A T 393
A 394 ===:=F Y Dn. Anoul MUN'ttr,t Al-llerul Syi'ah dalam struktur pemerintahan. Keduanya juge memandang bahwa segala sesuatu bersatu karena tergantung pada upaya memper- tahankan eksistensi Libanon dan pembangunanya secara signifikan. Karena itu, dibuadah rancangan politik independen bagi Syi'ah Libanon, bukan rancangan revolusi maupun tuqiyyah, tetapi rancangan moderat yang sesuai dengan peluang partisipasi untuk mengisi kemerdekaan 1943 M. Rancangan ini tercermin dalam Harakah Al- Arnal (Gerakan Antisipasi) yang menganggap Libanon sebagai negeri terakhirnya dan ddak rela diganti. Ini merupakan bentuk perlawanan terhadap segda anca.man yang terjadi di Libanon sekaligus menghadapi pelanggaran terhadap rancangan pendudukan rakyat Palestina berdasarkan perjajian Kamp David di Jabal Amil, benteng gerakan kemanusiaan, politik, dan ekonomi. Semboyannya adalah, menolak segala macam isu atau renqrna tersebut, dengan menegaskan keharusan tinggal di negara tersebut sehingga tidak dijajah negara lain. Utama- nya, sejak peceh perang saudara pada tahun 1975, dtmana terjadi upaya pembasmian secara massal di Libanon yang dipicu oleh sentimen mazhab, juga pengusiran warga Palestina dari wilayah mayoritas Kristen, seperti Maslakh, Tel Al-Zitar, Ad-Dakwanah dan Ad- Dhabbiyah, selama kurun waktu 1975-1976. Kelompok ini juga menunjukkan penolakannya terhadap rancangan lain yang diajukan Hizbullah-yang berafiliasi ke Jran- untuk mendirikan negara Islam di Libanon. Karena dengan hal itu berarti menjadi bagian dari Republik Islam Iran dan bergabung dengan Mazhab Syi'ah. Itu dapat mengancam hilangnya elcsistensi lokal Libanon dalam kaitannya sebagai bagian dari bangsa Arab di bawah misi kebangsaan Islam yang berpusat di Iran. Dalam menghadapi konsep kebangsaan ini, Harakah Amal berpegang pada semboyan, "Libanon adalah Thnah Air trakhir. " Gerakan ini juga menjalin hubungan dengan Syiria dalam kerangka nasionalisme-kebangsaan sebagai ganti dari hubungan dengan
Eustnoprolt G9L6NCAN, Krrcupox, funm, MAZHAB, P,eRttt, olN Ggr,tx,tt't Ist-m,,1 Hizbullah Iran, karena kedua hubungan ini memiliki perbedaan substansial. Hubungan dengan Syiria dimalaudkan sebagai dukungan bagi gerakan ini dalam pemerintahan Libanon. Sedangkan hubungan dengan Hizbulllah Iran berarti menghilangkan sistem pemerintahan Libanon secara keseluruhan, karena salah satu prinsipnya adalah mendirikan negara Islam, yang secara hukum, mazhab, dan politik, berkiblat ke Teheran. Pada awalnya, Hizbullah merupakan gerakan sempalan Harakah Amal, setelah pemimpin tertinggi mereka masuk dalam "DeutAn Penyekmatan Nasi onal" " y rgpembentukannya diusulkan oleh Philip Habib, dan mencakup semua golongan dan mazhab di Libanon. Hal itu menyebabkan keluarnya Ibrahim Amin As-Sayyid, yang kemudian menjadi juru bicara Hizbullah, dan Hasan Al-Musa, sebagai Protes terhadap sikapnya terdahulu, ketika mendirikan Harakah Amal Al- Islamiyah. GERAKAN TURKISTAN TIMUR "Kebebasan Islam" Di antara gerakan Islam terpenting di Tirrkistan adalah, Harakah Tirrkistan As-syarqiyah Al-Hurrah, Front Pembebasan Oguristan, dan Front Revolusi Nasional Tosykand. Ketiga gerakan ini berusaha memisahkan dan memerdekakan wilayah Singkiyang dari Cina, bukan sekedar memberikan otonomi. Di samping itu terdapat tujuh organisasi lain dengan identitas Islam dan keberadaannya sangat kuat di tengah penduduk wilayah ini, antara lain Front Revolusi Nasional Turkistan dan Front Pembebasan Ttrrkistan Timur. Yang dimaksud dengan Tirrkistan Timur adalah daerah di barat laut Cina yang dihuni suku 'Wegor Islam. Sementara itu, di Cina terdapat sekitar 56 suku, termasuk 'Wegor. Cina sendiri berpenduduk sekitar I,2 mllyar jiwa lebih. & ->eF- 39s ====!F Y
A Y 396 Dn. Anour MUN'IM AI--IIerNt Menurut laporan tidak resmi, jumlah umat Islam sekitar 20-40 iure. Mereka menghadapi tekanan terus-menerus sepanjang sejarah dan ada upaya bersama untuk memecah belah persatuan mereka di seantero Cina, serta menghidupkan suku-suku lain di tengah mereka, terutama dari dinasti'Han.' Gerakan Islam sudah ada sejak lama di Cina, sekitar abad ke- V M. Saat itu sudah dimulai gerakan pembangunan beberapa masjid dan sekolah Islam, selain juga muncul para syekh dan imam. Orang- orang Islam Cina sangat menghormati empat imam mereka, yakni 'Wang Da'i Yoo (1560 M-l660 M), Ma Chou (1640 M-l7ll M), 'Wa Liu Cha (1655 M-1745 M) dan Ma Fu Chou (1793 M-1873 M). Orang-orang Isfam ini melakukan revolusi dan menyerukan jihad untuk memelihara identitas keislaman mereka sekaligus suku Turkuman. Hal itu menyebabkan mereka menghadapi tekanan, siksaan dan paksaan, baik politik, ekonomi, budaya maupun agama. Mulai abad ke-)O( M, gerakan revolusi mereka mencakup wilayah LJntan, Singkiyang, Konshu dan Syanshi. Akibatnya, mereka menghadapi kekerasan orang-orang Cina, terutama pada masa kekuasaan Al-Manshou. Di antara pemimpin mereka adalah Ya'qub ,. Bik, Syekh Bain Hou dan Ma Houwa Al-'S7ang. Saat itu penyem- belihan dan penyaliban adalah nasib yang dialami mereka. Rumah- rumah dibakar dan orang-orang dilarang melakukan shalat, haji, dan puasa. Selain itu, mereka juga diharuskan makan daging babi dan dibebani pajak tinggi agar kalangan miskin, serta menghadapi cercaan dan hinaan yang tak ringan. Madrasah-madrasah ditutup. Sejarah mencatat lima revolusi besar yang dilakukan umat Islam di wilayah barat laut pada tahun 1758 M-l872M. Sementara itu, umat Islam di Singkiyang berjuang melawan kekejaman Partai Kumintang. Ribuan pemuda-pemudi Islam dibantai di Singkiyang, Konshu dan Limshie pada tahu;r l9l I M dan 1928 M, kemudian di Haiwan dan Quiwan atas perintah Kai Shick.
Ensrc.oprolt GoLoNGAN, IGr.or',trcr funar'r, MAZH,AB, Pnmat, oeu Grnexm Isut"t Pada masa kekuasaan rezim komunis, sebagai uP y^menanggapi umar Islam yang membanru revolusi Mao chee Tong melawan Kai Shick dan orang-orang Jepang, mereka diperbolehkan membuat lembaga politik untuk pertama kalinya, yaitu organisasi Pengem- bangan Islam, yang berpusat di Untan. Organisasi ini kemudian memiliki beberapa cabang di dalam dan luar cina, serra membawahi beberapa organisasi, anrara lain organisasi Islam cina dan organisasi Massa Muslimin di Nafiing. Karena itu, umat Islam secara politik memiliki wakil di Dewan Perwakilan Rakyat Cina, dengan jumlah anggota mencapai 17 oreng. Sejak saat itu, untuk Pertama kalinya pemerintah mengakui komunitas Islam sebagai bagian dari Masyarakat Cina. Namun, dengan meninggalnya Mao, diiringi munculnya Revolusi Budaya dan Kelompok Empat, serta terjadinya perubahan orientasi orang-orang Cina secara menyeluruh, tekanan-tekanan muncul kembali dan banyak terjadi penangkapan serta eksekusi. Setelah kehancuran Kelompok Empat, barulah muncul suasana yang relatif kondusif dan lapang, khususnya setelah Uni Soviet runtuh dan enam negara Islam memisahkan diri. Pada bulan April 1980 M diadakan Muktamar ke-IV Organisasi Islam Cina. Muktamar ke-l digelar pada 1953 M, Muktamar ke-II tahun 1956 M, dan Muk- tamar ke-III tahun 1963 M. Umat Islam berhasil menemPatkan wakilnya di lembaga politik Cina dan salah satunya, Ibrahim Yang Janfarin, tedpilih sebagai wakil Perdana Menteri. Dia termasuk salah satu pendiri Organisasi Islam Cina. Mulailah 'Kebangkitan Iskm' terjadi di banyak negara-negara Islam. Perkembangan positif ini berdampak kepada perkembangan Islam di Cina. Muncul kemudian gerakan alih terjemah yang kuat dari bahasa Arab ke bahasa Cina. Thmpak jelas bahwa kebangkitan tersebut bukan semata-mata perlawanan etnis, tetapi sebuah gerakan A 397 .==:F Y
A Y 398 Dn. Asoul MuN'tu Al-EerNt yang mengandung muatan ideologis dalam konteks sosial, geografis dan historis. Vilayah Singkiyang merupakan pusat gerakan ini, dengan ibukota Orumki. Jumlah penduduknya 15 iutajiwa, lebih dariTOo/o berasal dari etnis Islam. Yang terbesar adalah etnis Uguri dan dikenal memiliki fanatisme Islam yang kuat. Sedangkan etnis Islam paling kecil adalah Qouzaq, jumlahnya kurang dari I juta. Mereka tinggal di lereng pegunungan dan bekerja sebagai penggembala. Luas wilayah yang didiami ini mencapai 1,6 juta km2, atau sekitar I /6 luas Cina secara keseluruhan. Karakteristik Islam mendominasi wilayah tersebut dengan segala gaya hidupnya. Mereka lebih dekat dengan bangsa Tirrki, karena negeri asal etnis ini adalah bagian dari Tirrkistan. Karena itu, mereka menyerukan memisahkan diri dan menyebutnya dengan Tirrkistan Timur. Sementara itu, mazhab yang dipakai adalah Sunni, meskipun ada sebagian yang menganut Mazhab Jifari yang berasal dari Iran. Cina memperketat wilayah ini, karena wilayahnya yang luas dan strategis, berpotensi menarik sebagian kepadatan penduduk Cina. Di samping itu, wilayah ini merupakan jalur perlintasan Cina ke negara- negara Islam Asia. Jika Cina memberikan kemerdekaan kepada wilayah ini, hal itu tentu memicu etnis lain yang sangat banyak di Cina. Inilah yang diperhitungkan oleh intelejen Amerika dan Barat untuk memecah belah Cina sebagaimanayang terjadi dengan Uni Soviet. \Tilayah ini terkenal dengan sumber daye alam yang melimpah karena tanahnya subur, irigasinya mudah dan hasil panennya melim- pah. Juga memiliki cadangan minyak, besi dan batu bara yang banyak, yang hingga saat ini belum dieskplorasi secara maksimal dan profesional. Hal itu merupakan salah satu pemicu penduduk Muslim melakukan perlawanan kemerdekaan dan disintegrasi.
ENsm.opr,olt GoLoNGAN, Krr.or,rpon Auruu, MAZH,AB, PARtlt, D,'rN Grnrxm kuqu I{ARAKAH AT-TAUHID AL-ISLAMIYAH LIBANON Gerakan ini adalah gerakan gabungan Pelestina-Libanon. Disebutkan bahwa unit keamanan orang kedua dalam gerakan Fatah, yakni Khalil Al-'!V'azir (Abu Jihad), mendukung gerakan ini. Sebagian menuding Abu Jihad berada di balik pendirian sejumlah organisasi atau faksi politik Islam di Libanon, karena pengaruhnya, bersama Arafat yang berasal dari Organisasi Pembebasan Palestina (PLO), terhadap kelompok Ikhwanul Muslimin yang beraksi di Palestina sebelum pendudukan Zionis. Gerakan ini mulai mempersatukan tiga kekuatan yang di- dukung oleh gerakan Fatah dalam pembentukannya, yaitu: 1). Gerakan Libanon-Arab,'yang mengandung makna lain dari dakwah Islam dan merupakan salah satu organisasi yang dibentuk Fatah (faksi terbesar dalam tubuh PLO) untuk menghadapi Syiria di Utara Libanon. 2) Perlawan"., .rlryrt yang dimulai pada 1969 M, di bawah pimpinan Ali Akawi dengan nama "Organisasi Kemurkaan, " dan diilhami oleh "Organisasi Tirbamaros "di Uruguai, Amerika Latin. Setelah Ali Akawi ditangkap, saudara kandungnya mengambil alih kepemimpinan hingga lebur ke dalam organisasi 'IIarakah At- tuhid"pada 1982 M. Thk lama, saudara kandung Akawi bernasib sama, ditangkap setelah keluar dari Gerakan Pemersatu dan mencoba membentuk kembali 'Komite Masjid dan Pembaharuan"pada tahun 1984 M. 3) Jundullah"; yang lahir sebelum tahun 1,982 di bawah perlindungan Palestina, kemudian masuk dalam Gerakan Pemersatu lslam ketika terjadi fase eksodus kekuatan-kekuatan Palestina dari Beirut dan wilayah selatan ke Ti'ipoli. Setelah itu, gerakan ini keluar dari Gerakan Pemersatu pada tahun 1984 M dengan nama 'Komite Islam.' A 399 '==.=F Y
A Y 400 Dn. Anour MUN'IM AL-tLrrut Ketiga organisasi Islam inilah yang membentuk Gerakan Pemersatu Islam setelah tahun 1982M, dengan memanfaatkan iklim Islami pasca naiknya Revolusi Iran dan hancurnya kekuatan Arab dan faham kiri oleh Israil. Juga karena pengaruh Gerakan Fatah terhadap aliran-aliran Islam di Ti'ipoli, ditambah dengan kekuatan oposisi Syiria yang kabur dari Syiria atau yang kembali dari Eropa Barat. IIARAKAH ATS.TSAURAH AL-ISLAMIYAH MAROKO'9 Harakah Ats-Tsaurah Al-Islamiyah (Gerakan Revolusi Islam) adalah sebuah gerakan temporer, tak berlangsung lama, karena para pemim- pinnya tidak memiliki suatu kemampuan khusus di wilayah Maroko. Para anggotanya dituduh melakukan penyelundupan senjata pada tahun 1984 M, sehingga pemerintah menangkap, mengadili dan memenjarakan pemimpin dan para aktivis gerakan ini. IIARAKAH ASY.SYABAB AL-ISLAMI MALAYSIA60 Gerakan ini mewakili para pemuda Islam Malaysia, dikarenakan kekuatan lama telah kehabisan kekuatan dan sarana, sementara panggung politik menampakkan kekuatan yang memiliki efektifitas membawa perubahan sarana tersebut. Gerakan ini lantas tampil sebagai salah satu komponen yang menentang sistem politik Malaysia sejak tahun 1977 M, di bawah pimpinan tokoh dan intelektual Muslim Anwar Ibrahim yang mengundurkan diri pada tahun 1982, te Diterjemahkan dengan 60 Diterjemahkan dengan " Gerahan Reuolusi Ishm" Maroko. "Gerahan Pemuda Ishm" Malaysia.
ENsrnoprolt GoLoNGAN, KprolrtrcK fuml, MAZHAB, PeRta, DIN GrMxrN Isr-'cM dan bergabung dengan organisasi Nasional (uMNo), yang kemudian dipercaya memegang jabatan Menteri Keuangan, dan wakil Perdana Menteri. Keluarnya Anwar Ibrahim merupakan kejutan bagi gerakan ini. Sepeninggal Anwar, gerakan ini dipimpin oleh Shiddiq Fadhil. Dalam'Garis-garis Petunjuk Menuj u Perj uangan " dan "Reaksi atas Thntangan Periode Kebangkita n" yang dipromosikan gerakan ini disebutkan, tujuan generasi muda Malaysia adalah memperkokoh Islam dan mendirikan sistem Islam di Malaysia dengan menerapkan kaidah-kaidah syari'at, membangun ekonomi Islam berdasarkan prinsip tolong-menolong, bukan riba, serta sistem pqakymgterpisah dari sistem zakat Islam. Thjuannya, merubah pola hidup Barat di Malaysia menuju pola hidup Islami, atau pola Ilahi yang diridhai Allah S\fT, untuk memelihara mereka dari kebobrokan yang dapat menyusahkan masyarakat Islam Malaysia di dunia dan akhirat. Generasi muda Malaysia percnye, perubahan diawali dengan kesadaran setiap individu terhadap realita yang terjadi serta urgensi perubahan itu sendiri, maupun suatu perubahan yang mesti teriadi kepada mereka. Karena- nya, kalangan ini juga harus memahami hakikat Islam dan sistem Islami. Sementara itu, pelaksanaannya dimulai dari setiap individu, kemudian mengatur keluarganya masing-masing. Karena umat adalah kumpulan banyak keluarga, sementara sistem publik adalah negara' Bila setiap keluarga dibentuk dengan cara Islam serta mengikuti jalennya,maka sistem publik akan berubah dengan sendirinya menjadi negara Islam. Sumber perubahan adalah ayat berikut, "HAi ordng-ordng beriman, taatihh Alhh SWT dan Rasul (Nya) dan ulil ami di antara kamu. Kemudian jiha hamu berhinan pendapat tentang sesuatu, maha kembalihantah ia kepadaAlkh SVT (Al-Quran) dan Rasul (Sunnah), jiha harnu benar-benar beriman hepada Alhh SIVT dan hari hemu- & --aF- 401 Y
& -16-- 402 E Dn. Asoul MuN'rM Ar--Herur dian. Yang demihian itu lebih atallra (baginu) dan lebih baik aki batnya, " (An-Nisa' : 59). Muslim yang benar adalah Muslim yengteatkepadaAllah S\77 dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, serta mencintai Rasul dengan mengambil Sunnahnya dan mengikuti wasiatnya. Generasi muda umat adalah pilarnya, karena baik buruk generasi muda adalah baik buruk umar secara keseluruhan. Tirjuan gerakan ini adalah menanamkan nilai-nilai Islam dalam jiwa generasi muda serta mendidiknya dengan pendidikan Islam, sehingga takut kepada Allah S\7T dalam ucapan dan perbuatan, bertindak demi kemaslahatan masyarakat, serra berjuang di jalan kebenaran dan mewujudkan keadilan. Karena itu, setiap pemuda Muslim harus menyadari bahwa ddak ada solusi bagi permasalahan setiap masyarakat Islam kecuali dengan Islam. Karena Islam adalah agama dan negara, sistem sosial, politik, ideologi pemikiran, ekonomi, sistem militer, serta falsafah universal bagi kehidupan dengan segala aspeknya. Menerapkan Islam berarti mengambil konsep-konsepnya tentang berbagai hal tersebut di atas. Gerakan ini mengajak generasi muda untuk bergabung dengan- nya, tetapi bukan sebagai partai. Gerakannya secara kultural, bukan secara politis. Sebab parrai adalah satu-sarunya yang mampu menanggung beban pertarungan politik untuk melaksanakan semua pesan di atas. Perbedaan antara gerakan pemuda dengan partai Islam adalah, bila partai menghimpun orang-orang yang memiliki keahlian, maka pergerakan sebdiknya. Gerakan addah ekspresi dari harapan dan cita-cita kaum pemuda Islam. Pemuda merupakan fase pencapaian yang kemudian dapat mengantarkan mereka bergabung dengan parai. Menurut data yang ada, umar Islam di Malaysia mencapai dari total penduduk negeri ini. Karenanya, bukan suaru yang
ENsrxt-opeolt GoLoNGAN, KrrcurcK fulmN, MAZHAB, PlRtet, oAN GrmxrN Ist"'cM dengan Islam. Karena demokrasi Barat menginginkan sistem yang diakui mayoritas dan sistem yang berlaku di banyak negara, rnaka sistem Islam, baik dalam politik, sosial, ekonomi mauPun Pen- didikan, dinilai sebagai alternatif lain. Bila kita membandingkannya dengan sistem Barat, maka nampak jelas perbedaannya. Islam sebagai agama menyerukan tauhid, sedangkan agama lainnya menyeru syirik terhadap Allah S\fT. Sebagian tidak beriman kepada kebangkitan dan pembalasan, sangat terbelakang dalam teori umum tentang alam, tujuan hidup, menS- hormati HAM dan melestarikan kewajiban terhadaP negara. Sementara itu, sistem Barat berdasarkan prinsip-prisnip: egoisme, individualisme, kompetisi, perhitungan materialistik, berbeda dengan Islam. Ekstrimisme materi dalam sistem Barat, peperangan yang melanda dunia akibat kompetisi, konflik yang picu oleh sifat tamak serta suka berlebihan dan menguasai, berbeda dengan dakwah Islam tentang: kerjasama, persaudaraan, kasih-sayang, persatuan dan solidaritas, serta menghormati ytnglain, baik individu maupun negara dalam konteks takut kepada Allah S\fT meng- harapkan ridha-Nya serta pahala-Nya di dunia dan akhirat. Untuk itu, Gerakan Pemuda meyakini Islamisasi sebagai satu- satunya jalan untuk mengatasinya. Islamisasi dapat dimulai dengan mendirikan sekolah Islam atau perbankan Islam. Yang penting, kita bekerja dalam rangka Islamisasi. Karena jalan seribu mil diawali dengan satu langkah. Realita menuntut penerapan politik bertahap, karena ada penghalang gerakan, serta hambatan dari kalangan penguasa, utamanya di lingkungan penasihat pemerintah Pusat. Jalan mewujudkan cita dan harapan tersebut, mereka tidak menyerukan pada cara kekerasan. Mereka juga tidak dikenal cara-cara elstrim lainnya. &_-G_ E 403
A 404 --\.4/- ? Dr. Anoul Mutt'tu Al-llerNt IIARAKAH AL-MUJTAMA' AL-ISLAMI (HAMAS) ALJAZAIR6' Gerakan ini didirikan Mahfudh Nrh"rh, di bawah naungan atau dukungan organisasi Ikhwanul Muslimin (IM)' Sebelumnya, Mahfudh dinobatkan sebagai pemimpin tertinggi IM di Mesir pada 1974 M, kemudian peda 1976 M mendeklarasikan pendirian gerakannya dengan landasan jihad sebagai pilar filosofis bagi gerakan sebagai sarana untuk mendirikan negara Islam. Tokoh ini dipenjara pada 1981 M. IIARAKAH AL-MAIIRUMIN62 Harakah Al-Mahrumin adalah gerakan Syi'ah Libanon berlandaskan 'Kebangkitan Islam, " pasca pecah perang saudara di Libanon pada tahun 1975 M. Syi'ah mencela Imam Musa Al-Shadr karena tidak ikut dalam peperangan tersebut. Dampaknya, kelompok oposisi dan golongan kiri menguat, sementara suara kelompok garis kanan tak kalah kuatnya. Gerakan Al-Mahrumin dan Gerakan "Amal" sesudahnya mampu menarik orientasi Syi'ah Libanon, baik dalam perilaku maupun sikap politik. Selanjutnya, mendirikan lembaga kemiliteran yang memiliki nuansa religius dan unsur mazhab, berkaitan dengan nama-nama religius, mazhab dan sejarah. Di samping itu, juga mengingatkan kembali perasaan terpen- dam atas kekejaman dalam Syi'ah yang dapat membangkitkan kesedihan kolektif. Gerakan ini mulai dengan perayaan tahunan yang sarat dengan nuansa politis yang belum pernah ada sebelumnya. 6t Diterjemahkan dengan " Gerahan Masyarakat Iskm" Njazair. 62 Diterjemahkan dengan " Gerakan Orang-orang Lemalt."
ENstto-opeolt GoLoNGAN, IGtoupoK Aunm, MMHAB, P'tRTet, olt't Gsn'trnN Isr-'cM }IARURIYAH Haruriyah adalah kelompok Khawarij yang menyatakan ingkar terhadap Imam Ali bin Abi Thalib dan tidak mau taat kepadanya. Mereka dinamakan demikian untuk membedakan dengan kelompok Khawarij lainnya. Kelompok ini dinisbatkan kepada Hataura, sebuah desa di pinggiran Kufah, sekitar 2 mll. Menurut sebagian orang, Harura' Kurah, temPat pertama kali mereka berkumpul dan memvonis Imam Ali ketika menentangnya. Ada sebuah percakapan anrara Aisyah dan Mu'adzah binti Abdullah Al-Badawiyah. Dia bertanya kepada Aisyah, 'Apakah engkau mengqadla' shalat jika haidh?"Aisyah menjawab, "Apakah engkau seorang Haruriyah? Pada zaman Rasulullah Saw, ada seorang wanita haidh tetapi tidak diperintahkan mengqadla' shalatnya. "Sementara itu, para pensyarah buku Shabih Muslim berpendapat, Haruriyah mewajibkan wanita yang haidh unruk mengqadla' shalatnya jika telah suci. Barangkali mslskx-5sbagai kelompok Khawarij-disebut Haruriyah karena ayat berikut, "sesunguhnYa balasan orang-ordng yang rneruerangiAlkh swT dhn RawLNya sma beru.saha berbuat hmtsakan di muka burni ini adalah dibunuh atau dipotong tdngan dan hahi mereha secdrtt bergantian atau dibuang dari rnuha bumi ini," (N- Maidah:33). Menurut Mush'ab, ayat ini turun di kelompok Haruriyah' Sementara itu, Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas bin Malik, 'Ada sekelompok orang dari ukal berjumlah delapan orang mendatangi Rasulullah Saw dan membaiatnya untuk Islam. Mereka mengalami gangguan kesehatan di Madinah lalu mengadukannya kepada Rasulullah Saw. Sang Rasul Saw bersabda, 'Apakah kalian tidak keluar bersama penggembala unra kami kemudian mengambil air seni dan susu unta?" & --if-- 405 Y
A E 406 Dn. Asoul MUN'lt',t Al-HlrNt Kemudian mereka keluar dan minum air seni, serta susu unta tersebut sehingga mereka sehat, kemudian membunuh penggembala tersebut. Hal ini sampai kepada Rasulullah Saw, hingga beliau menyuruh mencari kelompok tersebut dan mendatangkan ke hadapan Rasul. Rasulullah Saw juga menyuruh memotong tangan dan kaki mereka, mencungkil mata dan menyiksa mereka di bawah terik matahari hingga meninggal. Menurut riwayar. Muslim-pendapat ini yang dianggap benar, "Datangkankh mereha dan buang di Hunah, sehingga mereka merengek minta air tetapi tidzk diberi. " Dari Hurrah inilah mereka lantas dinamakan Haruriyah. Kelompok ini juga dinamakan Muharabah,'karena memerangi Allah S.WT dan Rasul- Nya, serta berusaha berbuat kerusakan di muka bumi. Disebutkan, yang dimaksud dari ayat, "Kdtakankh (Mufi.ammad), apakah aku ahan m em b eri tah u han k ep ada kalian tentang oranf ordng yang p a ling meru.gi?" (N-Kahfi: 103), adalah kelompok Haruriyah, karena mereka mengingkari janji kepada Allah S.WT setelah berikrar. Demikianlah Imam Ali menafsirkan ayat tersebut. Sementara itu, Sa'ad bin Abi \Taqash menyebut mereka sebagai orang-orang fasiq. Ayat tersebut umum dan mencakup semua orang yang menyembah Allah S\fT dengan cara yang tidak diridlai, menganggap dirinya telah benar dan perbuatannya diterima, padahal dia salah dan perbuatannya ditolak. Di antara pengikut kelompok Haruriyah adalah Abu Fuda'ik Al-IIaruri. Pada awalnya, dia adalah pengikut kelompok Azaariqah, kemudian diangkat sebagai pemimpin Haruriyah pada masa Ibnu Zubair. Abu Fuda'ik Al-Haruri memberontak di Bahrain dan sekitarnya dan melawan Umayah bin Abdullah Al-Qusari. Abdullah bin Marwan mengirim sepuluh ribu pasukan, tetapi dia gigih melawan pasukan tersebut hingga akhirnya terbunuh bersama sekitar enam ribu pasukannya, dan sebanyak delapan ratus orang ditawan. Sampai di sinilah kelompok Haruriyah menunjukkan kehebatannya.
ENsrxtoprolt GoLoNGAN, Ku.ourcr, Auutt, MAZMB, PlRttt, o,qN Grnrym Isuu HURUFIYAH Hurufiyah adalah sekelompok orang yang mengatakan, ibadah adalah lefadz, yang memungkinkan manusia dapat berkomunikasi dengan Allah S\fT Makrifat jugalefadz, karena dapat menunjukkan segala sesuatu yang ade. Karena itu, lafadz harus didahulukan daripada makna, sebab makna tidak dapat dicapai tanpa lafadz. Kelompok Hurufiyah merupakan kelompok Syi'ah Persia. Mereka berpendapat, mengungkapkan makna dengan huruf-huruf dan suaranya adalah dengan hurufArab yang berjumlah 28 dan huruf Persia yang berjumleh32. Penghubung antara huruf-huruf dalam dua bahasa tersebut adalah huruf l^amAkf y*gpada hakikatnya menggabungkan huruf Persia dengan Arab sebagai tambahan. Sehingga bahasa Persia adalah pentafsir bahasaArab, sedangkan Mazhab Syi'ah adalah mazhab pentakwil Al-Quran. Kelompok Hurufiyah menerapkan sejumlah huruf Arab dan Persia terhadap setiap fenomena alam, baik lahir maupun bathin. Kelompok ini memulai dari Adam dan penciptaan alam selama enam hari. Kalangan ini mentakwilkan surat-surat Al-Quran yang diawali dengan huruf-huruf penggalan. Menurut mereka, peranan Nabi Musa As adalah sebagai pilarnya, karena dia addah l(alimulhh dan Nabi IsaAs adalah teladan tertinggi karena sebagai lQlimatullah. Demikian juga Nabi Muhammad Saw, karena beliau diutus dengan segala bahasa, sedangkan Ali sebagai l{akmullah yang dapat berbicara. Pendiri kelompok Hurufiyah adalah Fadhlullah bin Abdurahman Al-Husaini, seorang penyair Persia. Dia seorang da'i, lahir di Syirwan pada740 H dari keluarga sufi kelompok Ittihadiyah. Di masyarakat, dia dipanggil Fadhlullah Halal Khur atau Halal Al-Matha'im, karena ia kerap membuat peci asing dan souvenir yeng dijualnya sendiri. Dengan kata lain, dia makan dengan hasil usahanya sendiri. & -ie<- 407 ==.:F Y
t A Y 408 Dn,. Asoul MuN'tu Al-H,trNt Mazhabnya (llurufiyah) merupakan gabungan antara faham Mahdiisme Syi'ah dan Qitbthiyah Sufi. Fadhlullah dan para Peng- ikutnya mengenakan selendang putih yang dililitkan di kepala dan badannya, seperti kafan yang dikenakan tentara Mahdi ketika membaiatnya dengan kematian. HURYAANIYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang sebelumnya bergabung dalam kelompok Kaisaniyah. Pada akhirnya, mereka memisahkan diri, karena berpendapat bahwa imam kelompok ini adalah Abu Muslim Al-Khurasani, yang dijuluki "![uryan." Julukan ini memiliki arti, dirinya adalah imam dan tidak memiliki Imam, karena dia bebas. Ltfedz " flurydn" mengikuti wazn fu'hn, yang berarti orang yang bebas. HARIIZIYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah pengikut Harriz Al-Kuufi, yang memiliki pendapat sama dengan kelompok Shalihiyah (Lihat ke- lompok Shalihiyah). Kelompok ini menyerukan perang bersama semua pendukung kelompok Thalibiyyin. Mereka mengingkari IJtsman dan mengkafirkan para pengikut Ali. Kelompok ini berkata, 'Seandainya Ali Tidak membaiat Abu Bakar dan Umar, niscaya darah keduanya halal." PARTAI, ALASH ISLAM KAZAKHSTAN Partai ini didirikan di Kazakhstan pada 1990 M, yang anggotanya terdiri dari ?artai Alash Orda Nasional. " Ini adalah partai terakhir yang merupakan aliansi nasional dari berbagai kelompok revolusi di
Er.rsrrcopeolt G6LSNGAN, IGrorurcr furnelr, MA7HAB, PARTAI, DAN Grnrru Isuu Kazakhstan melawan rezim Rusia dan penerapan komunisme yang dimulai sejak 1916 M. setelah uzbekistan merdeka dari Uni Soviet, Partai Alash orda pecah dan kelompok Islam Alash memisahkan diri. Pecahan ini kebanyakan tersebar di daerah pinggiran, dimana Penganut Islam di daerah ini masih tradisional dan tidak terpengaruh budaya Barat. perintis sekaligus pendiri partai ini adalah Harun Atabik, seorang komunis yang kemudian masuk Islam setelah mengalami pergolakan bathin, sebagaimana diungkap pemikir Muslim Mesir, Dr. Musthafa Mahmud. Tulisan-tulisan Harun memiliki corak kesadaran dan semangat politik yang tinggi. Di antara para pemikir partai ini yang terkenal adalah Rasyid Uto Seyyiv. Tirlisan-tulisannya menyerukan kebangkitan Islam, menghilangkan jeratan Rusia dan pengaruh Marxisme. Menurutnya, Islam adalah kekuatan politik dan spiritual, bukan sekadar agame seperti Yahudi dan Nasrani, melainkan agama dan negara. Negara Islam bukan sekedar politik, tetapi juga unit spiritual. Dengan demikian, Kazakhstan harus bangkit untuk menegas- kan dirinya sebagai negara dengan segala elemen-elemennya. Ia juga harus menegakkan Islam, mempelajari konsep-konsePnya serta menyebarkannya kepada masyarakat. Islamlah yang akan membenruk kembali masyarakat menjadi warga negara. Islamlah yang membentuk mereka menjadi kekuatan material dan spiritual, sehingga negara utuh dan kokoh. Partai ini juga menerbitkan koran 'Al-Haq"untuk propaganda identitas Islam Kazakhstan sebagai satu identitas budaya. Adapun tujuannya adalah, melawan pendudukan Rusia di negara mereka serra menolak bahasanya. Kelompok ini berpendapat, barang siapa berbicara dengan bahasa Rusia, maka bathinnya akan terpengaruh budaya mereka secara pelan-pelan. A 409 : Y
A Y 410 Dn. Anoul MUN'ru Al-HnrNr Budaya ini tercermin dari pakaian, perilaku dan pandangan hidup secara umum. Mengambil budaya Rusia terus-menerus akan memperkokoh niali-nilai Barat yang bertentangan dengan norma- norma Islam dan tradisi leluhur Kazakhstan.Jug, berarti kembali ke zunenJahiliyah yang sarat dengan ryirik dan kesewenang-wenangan. Tidaklah benar bahwa orang yang meniru sistem Barat akan meningkatkan peradaban, karena sisrem Barat didasarkan pada kekuasaan individu, golongan, maupun partai. Sedangkan dalarn negara Islam, komunitas Muslim memiliki posisi yang sama, segala urusan dilakukan dengan syura, rujukan kepada nila-nilai agamayan1 berlandaskan kebenaran, keadilan, takwa, dan untuk kepentingan bersama. AL.HTZBUL ISLAMI (PARTAI ISLAM) MALAYSIA Partai ini merupakan partai, gerakan, dan kelompok Islam terpenting di Malaysia yang memiliki banyak cabang di seantero Malaysia, dan berpusat di negara bagian Kelantan dan Tienggano. Di dua wilayah ini, Partai Islam se-Malaysia (PAS) menjadi pemenang dalam pemilu dan menjadi partai berkuasa di kedua negara b"gr* tersebut. Pimpinan partai penting ini adalah Aziz Nuqman. Pada rataran ideologi, partai ini menyerukan Islamisasi aparatur negara dan mendeklarasikan Malaysia sebagai negara Islam, dengan pemegang kekuasaan suku Melayu pribumi. Meskipun banyak etnis lain, seperri Cina, India, Budha, BGisten, yang tinggal di Malaysia sejak penjajahan dan telah menjadi warga negara, namun negara tetap harus dipimpin oleh kaum pribumi, bukan pendarang asing, apalagi karena mereka bukan orang Islam.
ENStrc_opnoltGoLoNGAN, KrrcurcKAlnru, MAZHAB, PARTA, DAtt Grmral kuu oleh karena itu, partai ini menentang Partai Front Nasional yang berkuasa (UMNO), karena banyak menteri yang bukan Muslim' partai ini merupakan partai oposisi terkemuka terhadap partai berkuasa yang menghimpun orang-orang Islam dan non-Islam' Partai ini berhasil menduduki kekuasaan di beberapa wilayah, seperti Kelantan dan Tienggano, sehingga mempengaruhi Partai Front Nasional dan ketuanya, Mahathir Muhamad' UMNO sendiri kemudian banyak membuat kebijakan Islami, untuk menarik suara kelompok Muslim. Hal itu tercermin dari pendirian Universitas Islam Internasional (UID, pengembangan pendidikan Islam di sekolah- sekolah dasar, peningkatan para pakar hukum Islam, Penggunaan bahasa Arab, pendirian perbankan Islam Malaysia, serta menghindari unsur-unsur non-Islami dalam kekuasaan. HTZBIJT TAIIRIR AL.ISLAMI JORDANIA63 Hizbut Thhrir (partai pembebasan) didirikan oleh Taqiyuddin An- Nabhani pada tahun 1950 M sebagai reaksi atas kekalahan renrara Arab pada perang Arab tahun 1948 di Palestina, atau -menurut sebagian orang- sebagai reaksi atas penangkapan Hasan Al-Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin, karena An-Nabhani memiliki hubungan erat dengan kelompok tersebut. Nama "Tafiir" (pembebasan) diambil oleh An-Nabhani dari gagasan yang ditulis dalam bukunya, Seruan Membara kepada Orang-orang Ishrn dari Partai Pernbebasan. Yang menjadi persoalan adalah, menyelamatkan umat Islam dari ke- hancuran dengan mengembalikan kepercayaan terhadap segenaP konsep Islam dan hukumnya, sebagai konsep yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah, bukan sekedar konsep yang bermanfaat. Juga 63 Diterjemahkan dengan " Partai Pembebasan Islam" Jordania' A Y 411
I A Y 412 Dn. Anour MUN'tt,t At--!!aruI dengan cara menjadikan berbagai fenomena dan kejadian selaras dengan'kebenaran yang dikandungnya, yakni melalui dakwah Islam dengan politik atau membentuk kekuasaan Islam dengan menerapkan konsep-konsep Islam dengan segala konsekuensinya. An-Nabhani menyebutnya dengan " ke banghitan. " Dia mengatakan, kebangkitan adalah seruan pemikiran dengan landasan rohani. Jika ada pemikiran maka ada pula kebangkitan, dan jika tidak ada pemikiran berarti kemunduran. Karena kebangkitan umat adalah dengan pemikiran, bukan dengan hukum dan undang- undang. Kebangkitan tidak mungkin dicapai kecuali dengan pen- cerahan pemikiran, manusia, dan kehidupan, sebagai landasan yang dianut setiap cabang pemikiran tentang perilaku serta sistem hidup. Cera yang ditempuh untuk dakwah dan aktivitas politik adalah membudayakan Islam terhadap manusia secara kolektif di tengah kehidupan. Dengan demikian, terjadi reformasi pemikiran yang dapat mengantarkan reformasi menyeluruh di tengah masyarakat. An- Nabhani juga memiliki kitab Al-Khikfdh, yan1 mengulang kembali konsep Al-Mawardi tentang masyarakat yang bijaksana dan masya- rakat yang bodoh. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa Partai Pembebasan ini adalah gerakan terselubung dan mistrius. Salah satu pengikutnya adalah Shaleh Sirriyah, kelahiran Juzaim, tempat Shabri Khalil Al- Banan (Abu Al-Fadhal) bergabung dengan partai ini. Sirriyah memimpin operasi sayap militer di Mesir pada tahun 1974M, setelah menyerukan konsep partai ini di sana ddam bukunya Risalah Al.Iman bersama buku Sayyid Qutb, Ma'alim FiAth-Thariq. e Diterjemahkan dengan "Partai Kcbenaran Ishm" Yaman.
hlsucoprolt G6LSNGAN, Kgot*lpox, funrN, MA7HAB, Pmrru, D,ul Grnrxrl Isutt't :HIZBIJT TAHRIR INDONES IA Hizbut Tahrir tak hanya di luar negeri, tapi juga ada di Indonesia. Hizbut'Ihhrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam, bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat), bukan pula lembaga ilmiah araupun lembaga akademis, dan juga bukan lembaga sosial. Hizbut fhhrir menganut Islam sebagai ideologi, dan politik sebagai aktivitasnya. Menurut Azyumardi Azra, Hizbut thrir merupakan salah satu gerakan kelompok lama yang mampu lolos dari tindakan keras Orde Lama karena kelompok ini secara politis dapat menye- suaikan dengan rezim pada saat itu dan dalam perilaku keagamaan dapat menyesuaikan dengan kelompok-kelompok arus utama "rnainstream." Hizbut Thhrir yang didirikan di Libanon oleh Syekh Thqiyuddin An-Nabhani ini pertama kali masuk ke Indonesia pada tahun 1972. Menurut Ismail Yusanto, jubir Hizbutthrir Indonesia (HTI), cikal bakd organisasi ini berasal dari Yordania. HizbutThhrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskannya dari ide-ide, sistem perundang-undangan dan hukum kufur serta membebaskan dari dominasi negara-negara kafir dengan membangun Daulah Islamiyah dan mengembalikan Islam ke kejayaan masa lampau. Hizbut Thhrir bertujuan mengcmbangkan kehidupan Islami dan mengpmbangkan dal$/ah Islamiph ke seluruh dunia. Dalam mencapai maksud dan tujuannya, HTI mempercayai sistem kekhdifahan dengan seorang khalifah yang dibaiat oleh kaum Muslimin dan harus ditaati. Dalam mencapai maksud dan tujuannya, HTI mengemban dakwah Islam dan mengubah kondisi masyarakat dari yang rusak menjadi ide-ide yang Islami, mengubah Perasaan yang rusak menjadi perasaan yang Islami, yaitu perasaan yang idha terhadap yang ^Pe diridhai Allah S\7T, marah dan benci terhadap apeyangdimarahi oleh Allah S\7'I Perjuangan Hizbut Thhrir juga berusaha agr akidah Islam A Y 413
A Y 41,4 Dn. Asoul MUN'IM AI--IIerr.rt menjadi dasar negara. Seluruh kegiatan yang dilakukan oleh Hizbut Tahrir bersifat politis dalam arti memperhatikan urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum dan memecahkannya secara syar'i (hukum Islam). Kegiatan politik ini terdiri dari pembinaan terhadap xaqafah (kebudayaan) Islam, membebaskan dari akidah yang rusak, pemikiran yang salah, persepsi yang keliru, pandangan-pandangan dari kaum yang h"f"r.Perjuangan politik juga meliputi penentangan terhadap kaum imperialis, mengontrol dan mengganti terhadap penguasa yanB berkhianat terhadap umat Islam. Seluruh kegiatan politik ini dilaku- kan tanpa menggunakan kekerasan, fisik dan senjata seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Metode yang digunakan oleh HTI adalah metode yang diemban oleh Rasulullah Saw. HTI beranggapan bahwa umat Islam sekarang hidup dalam Darul Kufur yeng serupa dengan kehidupan di Mekah (sebelum hijrah ke Madinah) pada zamen Nabi. Dalam melakukan dakwahnya, HTI mempunyai beberapa tahapan: Pertama, tahap pembinaan dan pengkaderan. Kedua, tahapan berinteraksi dengan umat agar umat ikut memikul kegiatan dahvahnya. Ketiga, tahap pengambilalihan kekuasaan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh. Ide-ide yang diangkat oleh HTI telah dihimpun dalam buku- buku yang diterbi*an oleh organisasi ini seperti yang membahas topik-topik tentang ekonomi, politik, pemerintahan, partai politik, keuangan negara dan lain-lain. HTI menerima anggota laki-laki maupun perempuan yang beragama Islam, tidak melihat suku, keturunan, kulit, kebangsaan maupun mazhab. Setiap anggota yang telah diterima diikat dengan akidah dan tsaqafal (kultur) yang dikembangkan oleh Hizbut thrir Indonesia.
Ensua.oprolt G9LSNGAN, IGIourcK futnaN, MAZHAB, PARtlt, Dlt't Glux,cN IsLAM HrzB AL-IIAQ AL-ISLAMI YAMAN64 Partai ini didirikan setelah bersatunya Yaman, dengan beranggotakan para wakil yang duduk di parlemen, pada tahun 1003 M. Partai ini memiliki basis massa di Propinsi ShaUah. Pendirinya adalah Ahmad Asy-Syami yang mewakili ulama, Partai Pilihan yang berbasis kaum intelektual, serta para pakar dan ahli fikih. Hingga sekarang, partai ini belum mengadakan konggres, tetapi sudah mendeklarasikan keberadaannya serta program-programnya. Propaganda Asy-Syami, pemimpin partai ini, adalah bahwa umat terpecah menjadi dua golongan: 1) Ulama dan awam; dimana yang menjadi rujukan dalam segala hal adalah ulama, sementara ulama merujuk kepada Al-Quran: 'Maka bertanyalah kepada orang-orang ldng rnern?unyai pengetahaan jiha hamu tidah mengetahui," (An- Nahl: 43). 2) Masyarakat secara umum; bila mereka tidak merujuk kepada ulama dalam urusan kehidupan dan politik mereka, maka mereka pantas disebut'brang- orang j ah i liyah" yang tidak memiliki akal dan pengetahuan. Mereka adalah orang-orang yang diperitahkan Allah S'WT untuk kita hindari agar ddak menjadi bagian dari mereka. Karena itu, semboyan anggota panai ini adalah: "Bagi hami arnal'amal harni dan bagi hamu amal-amalmu, hesejahteraan atds dirimu, hami tidah ingin bergaul dmgan orung-ordng jahil" (Al-Qashash: 55). Istilah 'jahiliyah" banyak diungkapkan oleh partai ini, untuk menegaskan epa yangdisebut Al-Quran dengan "flamiyyatul Jahiliyah" (Al-Fath: 26) dan "Dltann Al-Jahiliyah" (Ali Imran: 54) dan "Hukrnu Al' Jahiliyah" (Al-Maidah [5] : 50). Tirjuan dari program-program partai ini adalah menerapkan konsep-konsep Islam, harmonisasi antara syari'at dengan perkem- bangan zernan, membuka pintu ijtihad, sedangkan orientasinya adalah "keadilzn sosia|." Adepun doktrin partai adalah membangkitkan nalar Muslim, menyatukan umat Islam, menyusun konsep syari'at yang A 415 ====F Y
A Y 416 Dn. Asoul MUN'tt't Ar-HarNI jelas tentang substansi peradaban manusia, sehingga umat Islam tidak tersisih dari dunia global, serta menundukkan undang-undang dan hukum kepada ketentuan syari'at dan Sunnah. Oleh karena itu, dewan partai hanya terdiri dari orang-orang yang memiliki kapasitas ilmu. Dewan yang dimaksud adalah peme- gang kebijakan, di mana keputusannya tidak diserahkan kepada par^ anggota. Dewan ini menghimpun para ulama dan mengeluarkan farwa. Jika para ulama wajib mengajarkan, maka sebaliknya orang- orang awam wajib belajar. Para pakar partai ini beryendapat, bertahan di panggung politik addah hal yang terbaik. Karena itu, kekuasaan harus diberikan kepada yang paling kuat untuk berkuasa, paling tahu dengan urusan agama dan dunia, paling baik dalam memimpin rakyat dan paling bisa mengatur urusan umat Islam. Persyaratan yang diajukan partai ini untuk penguasa adalah sama dengan persyaratan yang wajib dirniliki imam atau raja atau apapun namanya, dan dekat dengan persyaratan Mazhab Zaidi rcnteng "imamah. " Pxtai Kebenaran ini merupakan partai fundamentalis terbesar di Yaman. I-{IZB AD-DAK\TAH AL-ISLAMIYAH IRAK65 Partai ini didirikan di Irak oleh Muhammad Baqir Ash-Shadr pada tahun 1959 M, setelah itu menjadi partai Syi'ah Imamiyah. Pusatnya di Irak, sedangkan cabang-cabangnya terdapat di Libanon dan negara- negara Teluk fuab, Pakistan, dan Afghanistan. 6t Diterjemahkan dengan " Partai Dahwah Islam" I'ak.
Er.tsu.ropmn GoLoNGAN, Krloupor, Arnm, MAZHAB, PlRTAl, DIN Gentxel Isut"t }I.IZB AD.DEMOKRATHI AL.ISLAMI UZBEKISTAN66 pamai ini berpusat di kota Naminjan, Uzbekistan. Pendiri partai ini adalah Dadkhan Hasan. Dia berpendaPat, menyebarkan qaran-aiararr Islam dan membangkitkan ruh egema dalam diri masyarakat tidak akan berhasil kecuali melalui puisi-puisi keralcyatan. Dia mengarang bait-bait syair dan menyebarkanya dengan alat-alat musik. Dia berpindah-pindah dari satu kampung dan desa ke lainnya. Dadkhan Hasan menyebarkan keluhuran Islam kepada masyarakat dan mengajak mereka untuk memeluknya, melaksanakan syi'ar-syi'arnya, serta kembali kepada asal muasal sejarah dan kehebatan mereka. Dadkhan Hasan juga menceritakan tentang kejuangan mereka dalam sejarah dan peristiwa-peristiwa legendaris mereka yang luar biasa. Karena itu, partainya menempuh jalan tersebut secara bertahap dan diawali dengan dakwah sebagai prioritas. Karena saat itu masyarakat berada dalam kekuasaan komunis, mereka melupakan Islam, meninggalkan kewajiban-kewajiban mereka serta menanggrlk"" syari'at dan syi'ar Islam. Sebelum kita menyerukan untuk mendirikan negara Islam, terlebih dahulu kita menyadarkan masyarakat tentang substansi Islam serta identitas keislaman mereka. Kelompok ini berkembang pesat pada 1992M.Thkut kekuatan kelompok ini terus menguat dan besar, pemerintah lantas menghalanginya dan pihak kepolisian mengawasi aktifitas para anggotanya. Dinilai makin tidak kondusif, Dadkhan Easan memutuskan melarikan diri ke Istanbul, Tirrki, pada suatu mdam di tahun 1993 M, untuk menjadikannnya seperti Madinah Rasulullah Saw. 66 Diterjemahkan dengan " Partai Demokrasi Iskrn" Uzbekistan. & -,tF\- 417 E
A Y 418 Dn. Asoul Mutt'lt',t Ar-HlrNI HIZB AR-RAFAH AL-ISLAMI TURKI6T Maksudnya adalah Partai Refah. Dalam bahasa Tirrki, refah berarti kesejahteraan. Partai ini bukan Partai fundamentalis maupun konser- vatif. Meski kampanye Islami yang dilakukannya telah mengantarkan Partai Refah menjadi pilihan rakyat Tirrki pada tahun 1996 M, dan menjadikan Najmuddin Erbakan, pemimpin partai ini, sebagai Perdana Menteri Tirrki. Pada jajak pendapat sebelumnya, partai ini memperoleh 4lo/o diantara kelompok sekuler yang ikut pemilu. Partai ini tidak menuntut pemberlakuan syari'at Islam sebagai prioritas, dengan pertimbangan telah mengakarnya demokrasi Barat dan filsafat egosentrisme yang diwarisi Turki. Partai ini lebih berkonsentrasi pada akhlak tradisional yang bernuansa Islami, mengembangkan konsep'headilan sosial' menurut Islam dalam ideologi TLrki, serta mencegah kerusakan, westernisasi dan subordinasi Barat. Naiknya partai ini ke tampuk kekuasaan pasca pemilu 1996 M bukan berarti naiknya Islam-politik, tetapi mencerminkan kemenangan reaksi atas sekularisme yang dipaksakan oleh Kemal Atatruk pada tahun L924M. Permulaannya adalah tahun 1945 M, pada masa Ismet Inunu, ketika pemerintah-di bawah tekanan dari aliran-aliran Islam yang disebut kebanghitan Islam-berusaha menghidupkan kembali pen- didikan egema dan seruan shalat dengan azan berbahasa Arab. Secara filsufis, hal itu merupakan pemberian kebebasan kepada ralryat untuk mengurangi totalisme-ehstrirnis serta untuk mewujudkan keseim- bangan antara tradisi sekular dengan tradisi Islam. Partai Refah didirikan dan dipimpin oleh Najmuddin Erbakan, melalui corong yang disebut 'Front Timur Raya, "di bawah pimpinan 67 Diterjemahkan dengan "Partai Kesejahteraan Islam" TLrki.
Etqsu,r-opeolt G9L6NGAN, IGtourcK fulnu'r, MAZFLAB, P'tlt'u, D"rN GguxrN Isl-eu Nasiib Faadhil, yang menamakan gerakannya pada tahun 1970 M dengan ?artai Disiplin Nasional. " Namun demikian, Mahkamah Militer menghapuskannya serta melarang berbagai kegiatannya, dengan alasan partai tersebut meng- gunakan egama untuk tujuan politik. Erbakan mendeklarasikan kembali partainya pada tahun l97l M, dengan nama baru '?artai Keselamatan Nasional, " rerlepas dari doktrin Front Timur dan Nasiib Fadhil. Alasannya bahwa situasi tidak mendukung kegiatan ter- selubung, semenrara ideologi Islam saat ini juga tidak akan berhasil jika dilandaskan pada dakwah untuk mengembalikan empirium Islam. Karena itu, dakrvahnya terbatas pada norma-norma dan akhlak Islam. Partai ini kemudian mulai menuai hasil dalcwahnya' Namun pemerintah militer di bawah pimpinan Jenderal Nu'man Afrain menekannya, sehingga pada tahun 1983 M, Erbakan kembali mendirikan ?artai Refah Islam " dengan menghidupkan suasana kepartaian. Pada pemilu 1991 M, partai ini mengadopsi ideologi nasionalisme-sosialis Islam dengan perbendaharaan Islami. Dia me- negaskan tujuannya adalah memasukkan Islam sebagai elemen dasar dalam identitas Tirrki. Dia juga melontarkan gagasannya tentang kemiskinan yang melandaTirrki berdasarkan pandangan Islam tentang zakat. Dia menyebut semboyannya dengan nama "Komunalis Islam." Di samping itu, adalah mendirikan persatuan bangsa-bangsa Islam, asosiasi bea cukai Islam, pakta pertahanan Islam, bank central Islam dunia, dan mata uang Islam. Dengan demikian, masyarakat Tirrki akan memberikan suaranya kepada partai ddam kerangka mendirikan negara Islam. Dengan Islam mereka telah menciptakan se.iarah untuk mereka, karena mereka memiliki negara. Mereka tidak akan memiliki sesuatu yang diimpi- kan-setelah kegagalan sekularisme dan penolakan mereka terhadap Eropa sebagai sekuler-kecuali dengan kejayaan yang mereka miliki pada masa lalu, yakni Islam. & -)eF.- 419 v Y
A Y 420 Dn. Asour MUN'rM Ar,-HnrNr Meskipun Kemal Ataturk mendeklarasikan berdirinya negara sekuler pada tahun 1,923 M, namun Islam tetap memiliki pengaruh yang kuat dan gerakan-gerakan Islam juga tetap eksis di tengah-tengah Ti-rrki, meskipun selalu bentrok dengan pemerintah dan penguasa militer. Sementara itu, para cendekiawan juga melakukan Islamisasi Turki, yang merupakan salah satu karakteristik gerakan Islam Tirrki dari negara-negara Islam lainnya. Juga sebagai bukti kudeta kelompok sekularisme atas mereka serta kembalinya mereka kepada ajaran Islam setelah terputus selama lebih dari tujuh puluh tahun. Sebelum Islam-partai, telah ada Islam-rakyat yang rercermin pada maraknya tarekat tasawuf, rerurama Naqshabandiyah, Tijaniyah, Rifo'ryoh, Qadiiyah, Mauludiyah, Jirafityah dan Mulamatiyah. Sebagai ganti dari kekalahan tarekat-tarekat lama akibat pengejaran pemerintah dan tekanan negara, maka muncul tarekat-tarekat tasawauf baru, seperti Suhemaniyah, Nuriyah dan Isyihtayilah. trekat-tarekat ini berperan lebih besar dalam menanamkan Islam daripada sebelumnya serta mengobarkan kerinduan yang menyebar terhadap keluhuran dan peringatan hari raya Islam. Erbakan sang pemimpin Partai Refah merupakan tokoh cendekiawan terkemuka. Salah satu karakteristik Islam-politik di Tirrki adalah bahwa para cendekiawan-lah yang menjadi pelaku sekaligus menyerukannya. Erbakan lulus dari 6kultas teknik mesin, kemudian melanjutkan studinya di Jerman hingga mencapai gelar doktor di bidang tersebut pada tahun 1953 M. Srudi sosialnya itu memudah- kannya jauh dari (ikatan) egemq sehingga pihak keamanan tidak mencurigainya. Dengan kata lain, pemerintah tidak menuduhnya dengan kecenderungan fundamentalis yang dapat mengancam negara Tirrki. , Propaganda Partai Refah berorienrasi pada suatu 'tistem yang adil" sebagai perpanjangan dari sistem Islam kemudian mengemasnya. Insinyur utamanya adalah Dr. Sulaiman Garah Ghulillah dengan
EtrSnO-OpfOlt GOLONGAN, KrrcUrO6 fulnqN, MAZHAB, PpTAI, D,qN GrnrXnN ISLTt dibantu Dr. Arif Irshawi dan Dr. Sulaiman Aqdimir. Garah Ghulillah mendefinisikan sistem yang adil adalah sistem yang berlandaskan pada kebenaran, bukan kekuatan. Maksudnya bahwa kekerasan bukanlah merupakan taktik partai, retapi partai memandang dirinya berada dalam kebenaran. Dalcwah kepada sistem Islam adalah dengan nasihat yang baik dan dialog, karena itu adalah cereytngbenar. Garah Ghulillah juga mengatakan bahwa di dunia ini ada dua sudut pandang, yaitu: sudut pandang yang kuat dan sudut pandang yang lemah. Sudut pandang yang kuat cenderung untuk diterima dan menang, sedangkan sudut pandang yang lemah cenderung kalah. Yang kuat keluar dan masuk dalam pemilihan umum, untuk menang, karena dengan kekuatan dapat menguasainya. Sementaruyang lemah tidak mungkin untuk menghadapiyangkuat. Namun, ada sudut pandang lain yang mamPu mengalahkan orang-orang sombon B yengmemiliki kemewahan dan kekuasaan, yakni Islam. yagditetapkan Sistem umum biasanya berpij ak pada keben ^ren pesan langit. Kebenaran ini-sebagaimana diungkapkan Pesan langit tentang persoalan-persoalan lama-barangkali dilupakan z mer,. Tetapi ijtihad dan qiyas dalam pemahaman $x1u-5sbagaimana sebelumnyx-1s1lspa5 dari kesesatan dalam mencari kebenaran. Erbakan memandang bahwa sebuah sistem atau organisasi Islam adalah sistem menyeluruh dan harus diwujudkan dengan mengadakan perubahan universal. Sistem tidak akan bangkit dengan perubahan- pcrubahan pragmatis. Di samping itu, menegakkan sistem Islam-pemerintahan atau negara lslx6-6s6erlukan banyak penyesuaian antara tela-teks dan perkembangan zaman. Dengan kata lain, membutuhkan banyak ijtihad. Karena itu, seorang mujtahid harus menerapkan pendapatnya terhadap berbagai persoalan dan aspek dengan sangat cermat dan spesifik. Ijtihad memerlukan berbagai pegetahuan tentang ilmu-ilmu A 421, ==- Y
A Y 422 Dn. Asoul MuN'lt',t Al-HerNI yang berjalan seiring dengan kondisi zlmen modern yang menunt rt berbagai keahlian yang mumpuni sehingga dapat membuahkan hasrl. Identitas keislaman Partai Refah berbenturan hebat dengan I(amalisme (doktrin Kamal Atatruk) yang dimasukkan ke Tirrki dan mulai diterapkan pada tahun 1923 M, kemudian menjadi bagian tak terpisahkan dari undang-undang pada mhun 1937 M.Islamisasi yang disuarakan Refah bertentangan dengan sekularisasi yang dianut kelompok Kamalisme hingga saat ini. Prinsip sekularisasi adalah memisahkan agama dari negara dan membiarkan individu serta masyarakat memilih ideologi sesuai dengan kehendak masing-masing tanpa campur tangan negara. Namun yang berlaku di Tirrki adalah menekan Islam atas nama sekularisasi serta menindas umat Islam, sesuatu yang dilarang undang-undang. HIZB AL. ADALAH UZBEKISTAN6s Partai ini didirikan oleh Abdul'Waali Qaari' dan Mulla Rahmatullah di Uzbekistan. Keduanya menggabungkan agama dengan politik. Program-program partai berkisar di seputar konsep headikn Ishm sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran. Menurut para pendiri, bahwa tujuan terpenting yang dikehendaki Allah SIWT dalam Al- Quran adalah mewujudkan keadilan diantara manusia. Mengetahui Allah S\7T dan mengikutinya dengan tauhid adalah jalan untuk mengetahui bahwa diantara asma'ul husnd yang paling penting buat manusia di dunia adalah bahwaAllah SVT itu'hl-H"i' (Maha benar) dan "Al-Adil" (Maha Adil). Dunia dan segala isinya berada pada takaran masing-masing, yakni kebenaran dan keadilan. Penerapan Islam berarti mencakup penegakan kebenaran dan keadilan. 68 Diterjemahkan dengan "Partai Keadilan" Uzbekistan.
Er.rsuaoprolt GoLoNGAN, Knoupox, AunaN, MAZHAB, P,qRtAt, DIN Grmrml Isuu Pengikut Partai Keadilan tidak menunggu manusia yang adil untuk taat kepada mereka. Orang-oran gyangtidak mengenal Allah S\7T tidak mengetahui makna keadilan dan mereka tidak termasuk dalam program tersebut. oleh karena itu, kelompok Partai Keadilan menyerukan jihad di jalan Allah S\wT untuk mewujudkan kebenaran dan menegakkan keadilan. Biasanya dilakukan dengan nasihat dan kadang-kadang dengan kekerasan. Partai Taubat memiliki tujuan yang sama dengan Partai Keadilan. Keduanya bekerjasama dalam menguasai markas Partai Komunis di Nambijan pada tahun 1991 M' ]HTZB AL-hMAL AL-ISLAMI YAMAN69 pendirinya adalah Ibrahim sin \z[rrhammad Al-\Vaziir. Dia memilih nama tersebut karena tertarik dengan hak-hak buruh, petani dan kaum miskin. setiap orang yang bekerja adalah buruh. Tetapi partai ini memfokuskan perhatiannya kepada para buruh, bukan tenaga profesional, serta mengurusi perbaikan kondisi orang-orang lemah dengan penuh perhatian, kemudian mengambil istilah "pandangan kaam lemah. " HizbAl-Amal sendiri berarti Partai Pekerj a'' Ibrahim bin Muhammad Al-'Waziir mengatakan, gerakan dalsvah untuk kaum buruh adalah gerakan yang fokus terhadap penduduk Yaman yang bekerja keras dan tidak mampu serta hanya memiliki kemampuan untuk bekerja dengan harga termurah. Dengan harapan semoga ada yang membeli, karena pengangguran merajalela di Yaman dan menjerat masyarakar. Mereka tidak mendaPatkan makanan sehari-hari. Income per-kapita mereka termasuk yang paling rendah di dunia. 6e Diterjemahkan dengan "Partai Buruh Ishm" Yaman' A 423 == v
A E 424 Dn. Asoul Mur.l'rr',r Al-EarNr Partai ini bukanlah partai komunis, melainkan partai Islam murni. Dia mengatakan bahwasanya partainya adalah parai maju, dan salah satu prasyarat kemajuan adalah mengambil qaran Islam tentang konsep modern. Dia mengingatkan bahwa Al-Quran dan Sunnah mengajukan syarat amal shaleh untuk iman. Penjelasan amal shaleh adalah yang bermanfaat untuk masyarakat dan mendatangkan kebaikan bersama. Sedangkan konsep amal dalam kapitalisme ditentang bahkan ingin dihilangkan oleh partai ini, karena dalam konsep ini amal adalah untuk kepentingan kapitalisme semara, bukan untuk kepentingan rakyat. Menurut pandangan para pendiri partai, Yaman adalah negara Islam, dan rakyat Yaman membutuhkan pemahaman yang benar tentang Islam. Semenrara itu, pemahaman Islam dapat diperburuk dan diselewengkan oleh para da'i maupun pelalsananya. Maka tidak ada jalan lain kecuali dengan kembali kepada pedoman-pedoman Islam, yakni Kitabullah, Sunnah Rasulullah Saw dan riwayat Satzfas- shabh. Namun demikian, panai ini bukanlah kumpulan tokoh-tokoh fundamentalis maupun konservatif. Pendaparnya untuk kembali kepada pedoman-pedoman tersebut adalah agar menjadikannya sebagai rujukan untuk sedap penerapan hukum maupun ijtihaci. Partai ini menggunakan ijma'(kesepakatan para ulama) sebagai salah satu manhaj Islami. Menurutnya, ijtihad harus terwujud dari dalam ruh Islam secara umum dan dalam kerangka tujuannya yang luhur. Partai ini mengembalikan teks-tels qath'i yangbenar adanya (shabih al-tsabuut) dan pasti dalilnya (qath'i al-dikakh), kemudian membolehkan ijtihad pada selainnya. Propaganda Partai Buruh di bidang ekonomi bersifat moderar, yakni antara praktek sosialisme dengan kapitalisme. Penolakan terhadap aliran kapitalisme karena mengandung unsur riba yang menjerat. Semenrara ekonomi Islam yang ditawarkan diantara kedua
ENsua-opron GoLoNGAN, IGLouncr, fulnnr, MlztlAB, PARIa, Dlt'l GnmKcN IsLAM sistem tersebut berdasarkan prinsip "ha dharara waha dhiraar,'70 "uaha tazhlimuun'7t dan "utAhd tudhhruuan,'7z anti eksploitasi, riba, suap, monopoli atas modal, hak milik dan sumber daya alam, pembatasan sirkulasi modal, pemerintah yang mewah, prinsip sektor perdagangan adalah milik bersama, tugas pemerinah terbatas untuk mengatur urusan kenegaraan, pendidikan, melestarikannya dan menjamin masyarakat. Partai Buruh juga mengakui pluralisme Islam, yakni bahwa medan Islam terbuka luas untuk berbagai aliran dan pendapat, meskipun tidak ada perbedaan sequa prinsipil. Perbedaan hanya pada masalah-masalahfura' (cabang), dan hal itu diperbolehkan menurut syari'at dan tradisi. Setiap aliran partai lslam memiliki konsep, ijtihad, istilah dan kegiatan praktis. Sementara syura adalehwajib, karena qmra itu sendiri adalah demokrasi sebagaimana definisi Barat. Syura menjadi keharusan bagi penguasa dan tidak boleh ditinggalkan atau diabaikan. Partai Buruh ini membatasi keanggotaan dewan syura pada: orang- orang yang memiliki ilmu pengetahuan dan fikih, keahlian dan kecakapan, analisa dan kemampuan bicara, serta kaum intelektual. HTZBULLAH LIBANON Hizbullah adalah sebuah gerakan Syi'ah Libanon yang menawarkan Islam sebagai alternatif pengganti dari semua propaganda pemikiran dan politik yang marak di Libanon. Tidak ada bangsa Arab, nasional- isme lokal, maupun kelompok kiri, melainkan hanya Islam sebagai manhaj, perilaku, politik, pemikiran dan kehidupan sehari-hari. Sementara buku petunjuk untuk filsufi perbuatan adalah Al-Quran, 70 Artinya, " Tidah berbahay dan tidah membahayakan" 7r Artinya, "Tidak menzhalirni." 72 Arrinya, " Tidak dizhalimi." & --if-- 425 Y
t A Y 426 Dn. Aroul Mutt'tM AI--HarNt bukan materi sejarah Marxismc maupun Piagam Nasional Jamal Abdul Nasir. Hizbullah yang berarti Partai Allah itu, dengan ideologinya, adalah organisasi sayap militer yangmenyerukan jihad sebagai simbol melawan kekuatan asing, terutama Amerika sebagai musuh orang- orang yang tertindas di muka bumi ini, Israil sebagai ancaman utama terhadap umat Islam, pemerintah Libanon yang membuat lingkaran pengaman untuk melanggengkan pendudukan Zionis, serta kekuatan asing lainnya. Selain itu, pasukan dan tentata Libanon juga sering menyerang rumah-rumah kelompok Hizbullah, menangkapi orang- orang yang ditemuinya di jalan atau membunuh yang melawan atau menyerahkan tawanan sebagai ganti dari orang-orang asing yang sandera. Pada awalnya, Hizbullah bernama Partai Dakwah, kemudian memisahkan diri dari payung Partai Buruh dan segera membentuk Hizbullah. Secara harfiah, Hizbullah berarti Partai Allah S\fT. Gerakan ini menghimpun orang-oran g yengberseberangan dengan Partai Buruh, diantaranya adalah tokoh gerakan ini di Iran, Ibrahim Amin As-Sayyid, yang menyandang gelar As-Sayyid Ibrahim Al- Amin, sebagai penghormatan untuk,4lAmin, sebuah keuarga religius yang konon masih keturunan Ahlul Bait. Dia menyatakan keluar dari Partai Buruh setelah pemimpinnya masuk ke dalam Dewan Penye- lamat Nasional, yang pembentukannya digagas oleh Philip Habib pada awal pendudukan Israil dan dihadiri oleh berbagai kelompok dan aliran yengada di Libanon. Akhirnya Al-Amin menjadi juru bicara Hizbullah pada tahun 1983 M. Iran kemudian mengirim sejumlah sukarelawan ke Libanon dengan nama 'Garda Revolusi"untuk bergabung dalam PePerangan di Libanon setelah pendudukan, melatih kelompok-kelompok Hizbullah di Baqa', Januub dan Beirut, berpartisipasi dalam bidang
ENstxtopron G9L9NGAN, IGtotr,tncr, AunrN, MAZHAB, PARtlt, olN GrncKAN I5LAM pendidikan sebagai misionaris ideologi Iran di tengah pemuda syi'ah, serta di lapangan untuk membangun dan membantu para penduduk Al-Buqa', Dhahiyah dan Janub. Kelompok ini memiliki hubungan langsung dengan mantan Duta Besar Iran di Damaskus, Ali Al-Muhtasyimi, yang kemudian menjabat Menteri Dalam Negeri Iran. Dia diberi tugas oleh Rafsanjani (presiden Iran kala itu) untuk urusan Libanon dan Palestina. Dalam pandangan Iran, Libanon merupakan ladang pergerakan politik dan ideologi yang sangat penting, karena Libanon merupakan medan uji coba berbagai aliran ideologi dan politik di tengah Bangsa Arab Islam. Libanon juga sebagai pusat tarik-menarik setiap gerakan fuab Islam yang peduli terhadap persoalan Palestina. Di samping itu juga sebagai medan perang yang sesungguhnya dengan pasukan dan intelijen Amerika dan Barat yang bertujuan menghilangkan revolusi Arab dan Islam. Thk ayal, pernah terjadi penyerangan terhadap Markas Marinir pada Oktober 1983 M dan Kantor Penguasa Militer di Shur pada November 1983 M. Dalam kaitan pembentukan Hizbullah ini, disebutkan bahwa Ayatullah MuhammadJdfari pada tahun 1973 di kota Qumm, Iran, ketika meninggal akibat siksaan dinas rahasia Syah Iran yang disebut Sauak, dia mengucapkan kalimat terakhirnya: "Tidak ada partai hecuali Hizbullah." Maka anaknya, Hadi Al-Ja'fari, kemudian membentuk gerakan rahasia. Meskipun berjumlah sedikit, tetapi mereka adalah embrio pertama yang kemudian memiliki banyak pendukung di sekitarnya. Konon jumlah mereka saat ini mencapai satu juta anggota, yang tersebar luas di Libanon, kemudian di negara- negara Teluk, India, Pakistan bahkan Eropa. Mereka menegaskan diri sebagai penanggung jawab ekspansi Revolusi Iran keluar. A -)6- 427 '=€ Y A
A Y 428 Dn. Anour MuN'tu Ar.-HarNl PARIAI MASYUMI INDONESIA Indonesia adalah negara Islam terbesar dari segi jumlah penduduk. Menurut sensus penduduk tahun 1996, penduduk Indonesia men- capai 190 juta jiwa, meliputi 87olo Muslim,6,5o/o Kristen Protestan, 3,1%o Kristen Katolik, 1 ,9% Hindu dan 1olo Budha (berdasar sensus tahun 2004, jumlah penduduk mencapai 220 juta orang-editor). Dengan demikian, jumlah umat Islam mencapai 166 jutajiwa (atau 180 juta jiwa dengan data tahun 2004-edt). Namun demikian, potensi kekayaan dikuasai kelompok minoritas. Demikian halnya posisi strategis di militer dipegang umat Kristen, yakni sekitar 40olo. Sebanyak 55o/o pelebat pemerintahan memiliki afiliasi dengan militer yang berasal dari Kristen. Akibatnya, pelayanan terhadap komunitas Islam dinilai semakin berkurang, bahkan nyaris tidak ada. Berdasarkan statistik nasional, Indonesia pada tahun 1996, income per-kapita mencapai 1.000 dolar per-tahun. Namun sebenarnya hal itu terkonsentrasi pada kelompok minoritas. Sedangkan masyarakat Muslim yangkaya adalah penduduk perkotaan. Ini pun mayoritas Muslim Abangan. Mereka memang bernama Islam, tetapi budaya hidup mungkin sekular murni atau paganis (penyembah berhala). Oleh karena itu, gerakan revivalisme Islam di Indonesia dirancang untuk membangkitkan kesadaran, menyebarkan pendidikan di tengah umat Islam, menuntut para penguasa dan militer Muslim, sistem pendidikan Islam, ekonomi Islam bebas bunga dan anti monopoli kapitalisme serta imperialisme Barat. Gerakan ini juga memiliki kaitan erat dengan negara-negara Islam lainnya serta kebudayaan Islam berlandaskan tauhid kepada Allah S\TL Selain itu, juga untuk menegakkan keadilan sosial di tengah manusia, mem- persatukan umat Islam Indonesia dalam percaturan nasional yang dapat memberikan corak nasionalisme. Tidak ada pertentangan antara
Erqsu<loproltG6L6NGAN, IGtot'4poKfunm, MA2HAB, PARTAI, olt't GrmxrN Isur,,1 Islam dan Pancasila (dasar bernegara dan berbangsa) yang menyerukan persatuan nasional, karena Islam tidak memusuhi minoritas, meme- lihara hak-hak non-Muslim dan mendudukkan mereka pada posisi yang tinggi di dalam sistenr. Sejak zaman Soekarno dan masa kemerdekaan Indonesia, pemerintah bersikap memusuhi orang-orang Islam. Pemerintah hanya berdamai dengan kalangan ini untuk kepentingan melawan komu- nisme. Oleh karena itu, kecenderungan pemerintah adalah, di satu pihak memberikan kelonggaran untuk mendirikan Partai, kelompok dan organisasi Islam, tetapi di sisi lain membatasi ruang geraknya serta mewaspadai munculnya kelompok-kelompok lain yang berasaskan Islam. Dalam konteks perpolitikan, konflik nyaris menjadi peman- dangan yang biasa. Misalnya saja, konflik kekuasaan terjadi di antara kalangan partai liberal kiri, Partai Golkar yang berkus5x-dx1 merupakan partai birokrat (di masa Orde Baru-edt), kapitalis nasional, dan tenaga professional-Partai Demokrasi Indonesia (maksudnya PDIP-edt) di bawah pimpinan Megawati Soekarno- putri,, Partai Persatuan Pembangunan dan Partai Islam yang me- rangkul pemerintah dengan tujuan untuk harmonisasi antara Pancasila sebagai ideologi Indonesia dengan tuntutan-tuntutan Islam. Di samping itu, terdapat kelompok-kelompok Islam lainnya- sebagian bersenjata, yang muncul pada masa-masa penjajahan dan kemudian terus berlangsung-seperti Hizbullah, Partai Sabilillah dan organisasi Mufuammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), dan Persatuan Islam Indonesia (Persis). Sementara itu, Masyumi Islam (maksudnya Partai Masyumi-edt) adalah salah satu partai pelopor persatuan yang berhasil mempersatukan kelompok-kelompok Islam yang edadalam panggung politik. Partai Masyumi bangkit dengan tugas yang diembannya untuk menghadapi Partai Nasionalis Indonesia (PNI) yang sekuler hingga tahun 1959 dan dibantu Persis. A 429 ===,!F Y
A Y 430 Dn. Anour Muu'tt"t Ar-!furNt Dengan Piagam Jahartd, semrlekelompok Islam sepakat untuk menerapkan syari'ar Islam. Karena itu, mereka menolak kembali pada uuD 1945 yangtidak mencantumkan bahwa syari'at Islam adalah sumber urama undang-undang. Mereka juga menuntut pembentukan negara Islam yang menjamin kebebasan akidah, PeneraPan syura dan demokrasi menentang penjajahan dan kapitalisme, baik dalam maupun luar negeri. Untuk itu, Masyumi bergabung dengan Hizbullah dan Partai sabilillah untuk menyatakan pemberotakan di Jawa Barat dengan nama Gerakan Darussalam. Dalam perkembangannya, berbagai pergolakan terjadi di tubuh Partai Masyumi. Kenyataan inilah yang anrara lain menyebabkan NU (salah satu faksi dalam Masyumi) memisahkan diri dari partai ini dan partisipasi politiknya disalurkan ke Partai Persaruan Pembangunan (PPP). Partai ini menampilkan corak moderat, sehingga beberapa partai bergabung dengannya, seperri Partai Islam Indonesia, Partai Persatuan Islam dan Persatuan Guru Islam. Sayang, masuknya Nahdlatul Ulama ke PPP tak berlangsung lama. NU kembali memisahkan diri dengan namaJam'iyah Nahdlatul Ulama disebabkan perselisihan antara Abdurahman'ttrfahid dengan Jaelani Naro, Ketua PPP yang memasukkan banyak non-Islam menjadi anggota partai' Sejak inilah, NfJ murni bergerak di bidang dakwah dan sosial. Baru ketika arus reformasi bergulir delapan tahun lalu, secara resmi NU mendirikan partai tersendiri, dengan nama Parrai Kebangkitan bangsa IPKB]. Mayoritas warga NU menyalurkan suaranya kepada PKB- e/r. Nahdlatul Ulama menghimpun banyak ulama dengan sebutan Majelis Ulama, sekaligus menjadi organisasi massa Islam terbesar di Indonesia, dengan jumlah anggota sekitar 40 iuta orang lebih' organisasi ini kerap mengalami benruran dengan pemerintah karena mengharuskan jilbab kepada wanita dan mengecam buka puasa di siang hari dan berbagai aktivitas Islam lainnya.
ENslrroru,olc GoLoNcAN, Krrcupor, fulnmt, MAZMB, PlRra, Deu Gm,cKAN IsLAM Pengaruh Nahdlatul Ulama kemudian mulai mengguncang institusi militer karena keislaman para perwira militer dan tentara semakin meningkat. Organisasi ini juga berhasil menekan pemerintah untuk menunjuk Jenderal R. Hartono-yang dikenal memiliki kecenderungan politik Islam-sebagai Panglima tentara (KSAD) pada tahun 1995.Disisi lain, Muhammadiyah merupakan organisasi Islam terbesar kedua di Indonesia, dengan jumlah anggota sekitar 30 juta orang lebih. Tidak seperti NU, Muhammadiyah tidak mendirikan partai politik. 'Warga persyarikatan ini dibebaskan menyalurkan aspirasi politiknya ke berbagai partai sesuai keinginannya. Sebaliknya, Muhammadiyah lebih memfokuskan pada kerja-kerja sosial dan dakwah, serta pendidikan. NU dan Muhammadiyah sama-sama tidak menghendaki Islam sebagai dasar negara. Sementara itu, diantara organisasi Islam besar lainnya adalah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) yang menjadikan Pancasila sebagai asas dalam kerangka Islam, berbeda dengan Pelajar Islam Indonesia (PII) yang berbasis pelajar sekolah dengan asas Islam dan menolak ideologi Pancasila. Sementara Sarekat Islam (SI) merupakan organisasi sosial-politik yang paling lama di Indonesia, dan didirikan pada tahun 1911. Oganisasi ini menuntut pelajaran bahasa Arab dimasukkan ke ddam kurikulum pendidikan nasional sebagai landasan untuk memahami Al-Quran dan syari'at Islam, karena tanpa agama tidak mungkin mensosialisasikan nasionalisme di Indonesia. Agama memiliki konsep universal dan sempurna, sedangkan penduduk yang sejati tidak akan mendapat pendidikan nasionalisme kecuali melalui agama, mengenal halal-haram dan tujuan hidup serta kerjasama berdasarkan iman. Ada juga kelompok-kelompok Islam lain yang relatif lebih kecil, seperti Persatuan Islam, Al-Irsyad, dan Al- Vashliyah. Sementara itu, organisasi-organisasi ekonomi Islam, seperti Organisasi Santri, menuntut adanya para investor Muslim seperti A 431 ==rF Y
A E 432 Dn. Asoul MuN'tu Ar-LIrrNI halnya investor lain yang non-Muslim serta mengorganisir etnis Cina Muslim untuk menghadapi cina Budha yang menerap sebagai orang- orang yang memonopoli. Organisasi-organisasi tersebut di atas mengangkat berbagai persoalan yang masih disuarakan oleh kelompok-kelompok Islam lain di negara-negara Islam yang dikuasai pemerintahan sekuler, seperti seragam sekolah wanita, di mana rakyat terdorong melakukan demonstrasi untuk menyerukan pakaian Islami bagi siswi sekolah. Kelompok ini juga mengadakan kampanye untuk melarang undian berhadiah. Islam revolusioner di Indonesia terbatas pada kelompok Jihad bersenjara, Fronr Nasional Pembebasan Asia, di Sumatera lJtara dan mendapat rintangan dari pemerintah. Di samping itu, ada pula Partai Islam Pemersatu yang sebenar- nya adalah gerakan terselubung yang dituding mendapat dukungan dana maupun pelatihan dari Libya. Saat itu, gerakan kristenisasi di Indonesia juga nampak arogan dan tidak malu-malu. Gereja-gereja bertebaran di mana-mana dan mamPu membantu sekitar 507o penduduk, bukan hanya 107o. Hal ini menuntut berbagai organisasi Islam bangkit dengan nama Gerakan Nasional Pembebasan Asia. PARIAI KEBANGKITAN ISLAM TAJIKISTAN DAN UZBEKISTAN Partai ini berdiri di Strakhan pada tanggal 10 Juni 1990. Konggres pendiriannya dihadiri 150 wakil dari republik-republik Islam yang merupakan pecahan Uni Sovyet dahulu. Partai ini menerbitkan koran, Kebangkitan, peda bulan Januari 1991, dimana mereka meng- umumkan program mereka yang Islami, dan beberapa poin ter- pentingnya adalah: pendirian mahkamah perdata dan mahkamah pidana sebagai media peneraPan syariah, dan memasukkan pendidikan e1eme ke dalam sekolah-sekolah. Partai ini kemudian memiliki
Ettstn-oPnolt GoLoNGAN, Kr,roupor, Auntu, MAZrIAB, PlRttt, oAl GgrexrN ISL'CM banyak cabang yang seruPa dengan induknya di berbagai republik Islam bekas pecahan Uni Sovyet atau di Republik-Republik yang masih dibiarkan oleh pemerintah Rusia. Meski demikian, cabang rerpenting dari partai ini adalah cabang yang berada di Uzbekistan dan Thjikistan. Pemimpin partai ini di Tajikistan adalah Daulat LJtsman. pertemuan umum perrama yang diadakan dan diserukannya eidalah yang diadakan di desa Syurtut, di luar ibu kota Dusyanbeh' Dalam perremuan itu terbe ntuk majelis ulama yang terdiri daii 27 anggota dan diketuai oleh Abdus Somad Hametof, kemudian pada tanggal 26 Oktobe r l99l partai ini mengumumkan secara resmi indepen- densinya dari partai induk di Strakhan, dalam salah satu Programnya mengecam kekerasan. Ia mendapatkan temPat di pemerintahan melalui jalan yang legal, yaitu dengan bersaing melawan partai-partai sekuler dan menyebarkan kesadaran agama dan memahamkan masyarakat tentang kewarganeg an n yang Islami, serta hak-hak dan kewajiban seorang Muslim. Dinyatakannya pula, bahwa kesadaran rentang Islam addah jalan yang benar menuju kebangkitan modern dan pembangkitan moral ralryat Thjikistan. Bahwasanya Islam bukan hanya ibadah melainkan juga sistem untuk ekonomi, politik, manajemen, pengajaran dan pendidikan. Penyadaran Muslim tenrang hal-hal tersebut menciptakan pondasi yang kuat untuk perbaikan, dan sekaligus-rnslxlui dak- wah-mengajarkan kaum minoritas Thjikistan untuk mengenal Islam dan mengetahui cara berinteraksi dengan kaum Muslimin' Hal tersebut tentunya tidak akan tercapai kecuali dengan ketenangan, kondnuitas, ketekunan dan Proses. Melalui aktifitas di parlemen, dala,Irah di sekolah-sekolah serta koran-koran dan majalah, dan melalui film, Panggung serta televisi' Dadakhuda, ketua partai berkata, "sesungguhnya perubahan menuju penerapan syari'at Islam tidak mungkin terjadi dalam sehari semalam, & ->6-- 433 Y
A Y 434 Dn.. Asour MuN'll,t At -LIerNI tapi membutuhkan waktu bertahun-tahun, dan juga tidak berarti harus menghancurkan institusi yang sudah ada, melainkan dengan merubah jalannya dan mengarahkannya ke arah syari'at. Partai ini berpegang teguh kepadaAl-Quran dan Sunnah, dan mempercayiazzs sluro yeng diterapkan melalui sistem parlemen yang di dalamnya berbagai lapisan masyarakat terwakili, dan di dalamnya pula terbuka peluang untuk pendapat yang berbeda. Dengan pemikiran-pemikiran tersebut, partai ini memiliki peminat yang sangat besar, jumlah anggotanya mencapai 30.000 orang, dan memiliki basis-basis yang kuat di ibukota Dusyanbeh, dan di kota-kota lain seperti Jojund, Jerom, dan Jorjan tbkeh. Ketika berkobar perang sipil di Thjikistan, partai ini bersama para oposan berhasil memaksa mantan presiden Rahman Nabiyev untuk membentuk pemerintahan koalisi pada 11 Mei 1992 dimena Daulat (Jtsman, salah satu pemimpin partai ini, dipercaya sebagai wakil Perdana Menteri, dan berhasil mendesak presiden Nabiyev yang nota bene merupakan seorang komunis untuk mengundurkan diri dan kemudian digantikan oleh Akbar Syah Iskandarov, ketua Majelis Tinggi Sovyet. Kemudian Akbar tergulingkan dan digantikan oleh seorang komunis lain, yaitu Imam Ali Rahmanov mulai November 1992. Pemimpin baru ini pun selalu mengawasi semua kekuatan Islam dan orang-orangyeng mendukung gerakan Islam sehingga banyak dari mereka yang melarikan diri ke Afghanistan dan mendirikan front untuk menyerang Tajikistan dari selatan. Diantara kelompok Islam yang paling vokal berperang diantara mereka adalah Jamaah Sa'id Nury yang dikenal dengan Gerakan Kebangkitan Islam Tajikistan. Yang menarik perhatian dari Partai Kebangkitan ini adalah adanya 2 golongani Pertama, golongan keras yang menyerukan revolusi bersenjata. Golongan ini dipimpin oleh Mulla Abdullah Mir
ENsttcoprolt G6L6NGAN, KUOrr,1rOn AunqN, MAZMB' PmTlt, ont Gnnerm Isuu Sidov. Mullah Abdullah ditengarai sebagai Penganut faham'wahabi, karena ia menentang seluruh fenomena peradaban yang tidak sesuai dengan Islam dan tidak setuju untuk melakukan perubahan secara bertahap melalui pendidikan. Ia lebih setuju dengan cara revolusioner ranpa harus menunggu hasil perubahan yang didapat dari sekolah- sekolah. Bukan hanya Mulla Abdullah yang memiliki tuntutan tersebut, tuntutan serupa juga merupakan aspirasi satu golongan dalam partai yang termasuk di dalamnya juga, adalah Sdid Nury' Sdid kemudian lari ke utara Afghanistan dan membentuk gerakan revolusioner yang disebut sebagai Kebangkitan Islam Tajikistan. Para milisi gerakan melancarkan seranSan-serangannya dari base mereka ke selatan Thjikistan. Falsafah Nuri adalah bahwasanya politik dan agama adalah dua sisi dari satu mata uang yang sama' Agama membutuhkan politik untuk dapat menyebar, dan politik tanpa agama berarti kesesatan, kediktatoran dan kekacauan' Rasul bersama Para sahabatnya, terhadap semua kabilah' musuh- musuh Islam, serta negara-negara asing adalah didasarkan atas dasar politik. Selain itu, seluruh aiarunlslam diturunkan untuk mensiasati (mengatur) hubungan antara seorang Muslim dengan orang lain' baik sesama Muslim mauPun non-Muslim, baik dalam keadaan Perang maupun damai, baik dengan famili mauPun orang lain' Nury mengangkat semboyan Islam adalah Solusi' Menurutnya,Islam addah solusi satu-satunya untuk seluruh permasalahan umat di negaranya. Golongan Kedaa, adalah golongan moderat. Termasuk dalam golongan ini adalah manran Hakim Th.iikistan AIi Akbar Tirrajan Zed.ah.Ia adalah seorang yang tidak menyerukan didirikannya pemerintahan agama, melainkan masyarakat yang berasaskan sYuro dimana terdapat di dalamnya seluruh golongan, dan seluruh kom- ponen masyarakat diberi kebebasan untuk memilih. Ali AkbarTirrajan A Y 435
A Y 436 Dn. Anour MUN'rtr,r Ar-HrrNr Zadah memperingatkan akan buruknya revolusi, karena revolusi tidak dapat memberikan jaminan keamanan dan tidak dapat diketahui akibatnya. Seringkali revolusi berakibat timbulnya golongan-golongan oportunis yang memanfaatkan keadaan secara buruk. Studi tentang revolusi-revolusi yang terjadi di dunia relah membuktikan hd tersebut. Contoh terdekat adalah revolusi Rusia yang berakhir dengan akhir yang tragis. Ali Akbar Turajan Zadeh menuntut pemimpin haruslah merupakan hasil dari pemilihan umum sehingga sah untuk menjadi pemimpin. Ali Akbar Turajan Zadah mengatakan, kelompoknya meng- inginkan tampuk pemerintahan karena mayoritas masyarakat yang merupakan umat Islam harus dijaga kepentingannya, telah begitu lama kebutuhan dan tunruran umar Islam diabaikan, dan sekarang adalah waktunya untuk umat Islam mempunyai perwakilan yang lebih layak. Ia menegaskan, kelompoknya tidak ingin mendirikan pemerintahan Islam melainkan pemerintahan yang adil, dan keadilan lebih dijamin oleh Islam dari pada oleh sistem arau agama lain manapun di dunia. Karena keadilan adalah runruran yang jelas dari tuntutan-runruran Islam, dan keadilan yang dimaksud bukan hanya keadilan hukum, melainkan juga keadilan sosial. Partai Kebangkitan Uzbekistan ridak berbeda jauh dari Partai Kebangkitan Tajikistan, termasuk tujuan partai ini adalah memahami secara benar tentang makna-makna yang rerkandung dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi. Sebab, kebanyakan orang memahami Al-Quran hanya dari terjemahan-terjemahan saja. Oleh karena itu perlu dilakukan koreksi terhadap terjemahan-terjemahan dan pengambilan intisari ruh dari nash. Untuk melakukan hal itu diperlukan para penerjemah yang memiliki wawasan khusus, sedangkan negara ddak memperhatikan hal rersebut, dan hanya partai inilah yang mampu
Er.tsnaopron GoLoNGAN, IGI-oupox, futniw, MMHffi, PmrN, oAN Gsn'tren Ismu mengemban amanat tersebut dengan benar dan dengan spirit yang baik, serta membiayai proyek ini secara besar-besaran' Proyek penerjemahan Al-Quran dan hadits-hadits Nabi adalah termasuk proyek dahvah Islamiyah. oleh karena itu, semua pihak berkewajiban membantu terlaksananya proyek tersebut, jadi bukan hanya kewajiban partai ini saja, melainkan kewajiban semua umat Islam. Diantara tugas partai ini adalah anar nahrufdan nalti rnunhar, menyeru kepada kebajikan, sema menggembleng kader-kader dari seluruh individunya untuk menjadi da'i kepada kebajikan dan perbaikan. Pada masa penjajahan Rusia, banyak tersebar uadisi-tradisi imperialisme, dan orang-orang Rusia memperlakukan ralryat dengan sikap sombong dan diskriminatif. oleh sebab itu, temasuk dari tugas partai-baik di uzbekistan maupun di Thjikistan-adalah menanam- kan identitas orang uzbekistan dan Thjikistan, mengenal umat Islam dan permasalahan-permasalahan yang dihadapinya, serta bersolidaritas dengan berbagai bangsa-bangsa dan kelompok-kelompok Islam' Adapun tugas terPenting yang harus diemban partai adalah membangun pedesaan, pergi kepada para petani di bukit-bukit dan di lembah-lembah serta di desa-desa yang jauh untuk mengajarkan mereka membaca dan menulis, mendidik wanita Muslimah tentang kewajibannya, dan membaiatnya untuk selalu berpegang teguh pada perlakuan yang diridlai Allah S\fT. Partai ini menginginkan pemerintah memenuhi tuntutannya sesuai dengan hukum-hukum Al-Quran. Partai ini juga ingin bekerjasama dengan seluruh institusi sosial dan hukum dalam hal-hal yang mengangkat derajat Muslim Tajikistan dan uzbekistan, men- jamin persaruan bangsa, berusaha menjamin hak wanita dan anak- anak, memperkuat keluarga, membangun layananJayanan medis dan pendidikan, serta kotak-kotak amal untuk membantu mereka yang membutuhkan dengan uang zakat. & -5-- 437 ==.:F Y
& -iF-- 438 Y Dn. Anour MUN'rr',r Ar-llerryl Di Thjikistan, partai ini dipimpin Abdullah Yusuf. Unruk menenangkan pemerintah, Abdullah Yusuf selalu menegaskan bahwa partainya selalu bertindak sesuai dengan demokrasi, bahwa partai ini tidak bertujuan untuk mendirikan pemerintahen agama (y^ng demokratis), tapi tujuan partai ini adalah untuk menegaskan elsistensi Islam yang jelas di tjikistan. Namun demikian, pemerintah masih selalu mengejar-ngejar anggota dan kader partai dan melarang aktifitasnya. Hal tersebut memaksa partai melakukan aktifitasnya jauh dari ibu kota dan menjadikan lembah Farghanah sebagai markasnya dimana banyak pengikut mereka, sekarang diperkirakan berjumlah 100.000 anggora. Setiap kali para anggora partai ini ditanya mengenai tujuan dakwah mereka, mereka selalu menjawab bahwa tujuan mereka adalah Islamisasi Masyarakat, bukan negara, dan membangun masyarakat Muslim, bukan negara Muslim. HISABIYYAH Mereka disebut juga dengan kelompok Husbaniyyah. Mereka berkata, "Bagaimana mungkin ada sesuatu yang namanya hisab (perhitungan amal), sedangkan dunia ini hanyalah ilusi belaka, kita di dalamnya bagaikan khayalan dan kehidupan kita bagaikan fatamorgana, tidak ada kebaikan dan keburukan yang hakiki, semuanya hanya merupakan angan-angan kita saja, dan semuanya adalah fiktif!" Lucunya, salah seorang mereka menghadap raja Al-Makmun dan berkata rentang anggapannya tersebur, kemudian salah seorang memukul kepalanya lalu ia memandang kepada orang yang memukul tersebut, dan sang pemukul tadi meminta maaf padanya dengan berkata, "Mrre barusan aku hanya berilusi tenrang sesuatu yang sebenarnya ddak aku lakukan, lalu dibacakennye syair berikut:
ENSUcrOpron GoLoNGAN, IGtot,trcK furnrN, MAZHAB, Pertru, olN GmrxrN Ist-,cM Bih sajaAdam adahh ibu hita Dan Hatt,a adahh bapah kita dahrn hisab Dan andai telur burung Tang hau lihat Adahh sebenarnYa telur gagah Dan andai enghau duduh padahal sedang berdiri Dan engkau datang padahal sedang pergi Dan andai uiolet adahh utama keperahan Andai hal-hal penting hanyahh fatarnorgana Andai enghau rnakan roti Dan mengiranya sebagai potongan habab (sate)'" HISBIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang menganut faham Sufsu- thaiyyah. Mereka berkata, "sesungguhnya harta adalah hisbah, maksudnya seluruh kaum Muslimin mempunyai hak kepemilikan atasnya, karena harta itu adalah milikAllah S'!7T yang dititipkan atau diamanatkan kepada sebagian orang. Karenanya, semua orang bertanggung jawab aras harta rersebur, atau setiap orang adalah mubtasib dalam dirinya masing-masing, dan semua orang adalah ahli hisbah, atau memiliki kepentingan atasnya. Tidak ada seorang pun yang berhak melarang orang lain untuk mengambil harta bila memang membutuhkannya, karena hal itu dianggap sebagai perbuatan meng- halangi seseorang untuk mengambil haknya, padahal perbuatan semaczrm itu tidak dibenarkan oleh syari'at." IIASANIYYAH Mereka sebenarnya adalah kelompok \Tashiliyyah, tapi merekeitga disebut dengan kelompok Hasaniyyah karena dinisbatkan kepada Hasan Bashry. (Lihat kelompok \(ashiliyyah). & -16-- 439 Y
' -6- 440 .==,=F Y Dr. Asour MUN'IM Al-IlarNt HUSAINIYYAH Ini merupakan nama lain dari kelompok Syi'ah Zaidiyyah. Mereka berkata, "setiap orang yang menyerukan kepada Allah S\7T dari keluarga firrhammad maka ia wajib ditaati. Ali Bin Abi Thalib adalah imam pada saat ia berdakwah kepada manusia, kemudian imam setelahnya adalah Husain, setelah ia keluar dari dukungannya untuk Muawiyah. Sedangkan pada saat masih berada di pihak Muawiyah dan Yazid bin Muawiyah, ia tidak dianggap sebagai imam. Keduduk- annya sebagai imam harus terus diakui hingga saat terbunuhnya, kemudian imarnah itu beralih ke Yazid bin Ali bin Husain yang terbunuh di Kufah, kemudian beralih ke Yahya bin Yazid bin Ali bin Husain yang terbunuh di Khurasan, kemudian pada anaknya yang lain Isa bin Zaid bin Ali bin !!usain, lalu Muhammad yang dijuluki dengan Jiwa yang Suci, Ibnu Ubaid bin Hasan, serta setiap orang dari keluarga Nabi yang mengajak manusia untuk taat kepada Allah S\7'T. HUSAINIYYAH Adalah kelompok Manshuriyyah sesat yang merupakan pendukung Abu Manshur Al-Ijly yang mengaku sebagai nabi dan pembawa risalah, dan mengaku bahwa kenabian juga dimiliki 6 anaknya yang akan menj adi nab i-nabi setelahnya, yang terakhir adalah A"l-Qaim. Kelompok Husainiyyah dinisbatkan kepada Husain bin Abi Manshur. Mereka menganggap bahwa Abu Manshur telah berwasiat kepada anaknya untuk menjadi imam setelahnya. Husain mengaku sebagai nabi dan memiliki martabat yang dimiliki ayahnya kemudian dikumpulkanlah untuknya banyak hafta, pendapat dan mazhabnya yang banyak diikuti orang, dan mereka mengakui kenabiannya. Namun, kemudian UmarAl-Khannaq dapat menangkap Husain dan menyerahkannya kepada Khalifah Al-Mahdi yang kemudian mem-
Eusxropron GoLoNGAN, Knor',rror, AuneH, MAZHAB, PeRtu, onN Grnaxet Isut'l bunuhnya dan menyalibnya setelah Husain mengakui semua per- buatannya. Pada saat itu, khalifah menyita banyak harta darinya, lalu mengejar para pengikutnya dan berhasil menangkap banyak dari pengikutnyeyengkemudian mereka itu dibunuh dan disalib. HUSAINIYYAH Mereka adalah para pengikut Husain bin Ali bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. I" -.n.nl-g pemerintahan Daulah Abbasigrah, kemudian mereka membunuhnya bersama segolongan orang dari Hasyimiyyin di suatu tempat bernama Fakh yang terletak enam mil dari kota Mekah. Mayat-mayat mereka dibiarkan di tempat terbuka hingga dimakan binatang buas. Hal itu terjadi pada masa khalifah Musa Al-Hadi. HUSAINIYYAH Golongan ini dikelompokkan sebagai kelompok Murjiah. Mereka dipimpin olehAbu Husain. Mereka mengangBap bahwa rumah adalah rumah perang dan tidak seorang pun boleh melakukan apapun kepada orang yangada di dalamnya kecuali setelah melewati ujian. Mereka menganut faham irja'dalam menghukumi orang-orang yang sepen- dapat dengan mereka. Tetapi, mereka akan menganggap orang-orang yang tidak sefaham dengan mereka adalah orang-orang kafir dan musyrik jika telah melakukan perbuatan dosa besar. HUSAINIYYAH Mereka adalah kelompok Mu'tazilah pengikut Husain bin Muhammad An-Najjar. Kelompok ini lebih dikenal dengan sebutan kelompok Najjariyyah (Lihat kelompok Najjariyyah). A 441 : Y
A E 442 Dn. Asoul MuN'ttt't Al-HerNt HASYASYIN Mereka adalah pasukan berani mati dari golongan Ismailiyyah. Pasukan ini bagian dari serdadu militer kelompok Ismailiyyah yang dipimpin da'i terbesar mereka, Hasan bin Shabbab. Kelompok ini berdomisili di benteng "Al-Maut" (kematian) di kawasan Da'ilam, juga di benteng 'Isy An-Nisr. Untuk menggembleng pasukan berani mati ini, Hasan memilih para pemuda paling kuat dan bersemangat, paling kuat tekadnya dan paling berani, tidak sedikit Pun ragu untuk mati syahid, mematuhi perintah para da'i kelompoknya, serta meyakini bahwa yang dilakukannya adalah kewajiban dari Allah S\fT Pada awalnye, cara llasan dalam berjuang adalah dengan melakukan pembunuhan politik etau su)eePiag musuh-musuhnya, namun kemudian dia tidak memiliki cukup kekuatan untuk meng- hadapi pasukan musuh. Hasan Pun memakai cara individu, dan berhasil mencapai tujuannya, membuat rasa takut pada pasukan musuh, meneror para pemimpin, setiap orang takut bila dalam pasukan mereka terdapat anggota pasukan berani mati Hasan yang menyusup, atau kelompok Hasyasyin yang atheis, yang setiap saat dapat menerkam dan membunuhnya. Cara ak kamikaze dipakai untuk menghadapi dan melumpuhkan para lawan-lawan tanpa kenal kompromi. Cara semacam ini juga terbukti ampuh, misalnya dengan berhasil membunuh menteri Nizham Al-Mulk. Dia dibunuh seorang anak kecil yang mendekatinya dengan berpura-pura sebagai orang yang meminta tolong, kemudian anak itu menikamnya dengan pisau. Demikian pula halnya dengan menteri Fakhr Al-Mulk bin Nizham Al-Mulk. Dikisahkan, Fakhr mendengar teriakan seorang yang merasa dizalimi yang berkata, "Kaum Muslimin telah pergi dan tidak tersisa seorang pun yang memberantas kezaliman dan menolongorengyen9 membutuhkan." Sang menteri pun memanggil orang tersebut. Ketika
ENsrtcoproltGoLoNGAN, IGtourcKfunrN, MAZMB, PmrN, olN Gsn*m Isutr't ia hadir, menteri bertanya kepadanya, 'Apa yang terjadi padamu?" orang itu memberikan sebuah papan. Saat Fakhr Al-Mulk memeriksa papan tersebut, orang tadi menikamnya dengan pisau. Nyawa sang menteri tak tertolong, dan tewas di tangan anggota pasukan berani mari. Demikian pula dengan hakim Ibnu Ubaidillah Al-Khatiby, dan hakim Shaid bin Muhammad bin Abdurrahman Abul'Ala. Sedangkan Abul Hasan terbunuh oleh kelompok Kimawiyyah yang berpura-pura sedang membuat lobang, tak lama pun dia ditikam kelompok tersebut.Kelompok ini dinamakan dengan Hasyasyin, karena Hasan memerintahkan kepada para pemud e yangmenjadi anggota pasukan berani mari untuk mengkonsumsi Hasyisy (sejenis ganja), sehingga mereka mudah diperintah dan mematuhi segala perintahnya.Tapr, penulis sendiri tidak menganggapnyebenar karena kita tahu pengaruh- pengaruh yang diakibatkan oleh hasyisy, sePerti timbulnya ilusi-ilusi yang tidak nyata, menghilangkan akal pikiran, melenyapkan semangat bekerja keras, menyebabkan orang yang mengkonsumsinya hilang ketelitian dalam melaksanakan pekerjaan, sekaligus menghilangkan kesadaran tentang ape ylngdiperbuatnya. Hal-hal semacam itu, tentu bertentangan dengan kriteria pelaksanaan tugas pasukan berani mati yang harus dilakukan dengan penuh hati-hati, kuat serta keinginan keras dan penuh kesabaran. Oleh karenanya, penulis lebih mendukung penamaan kelompok ini dengan Shabbafriyah dengan menisbatkan kepada nama pendirinya (Lihat Kelompok Shabbahiyyah). IIASYSTIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang belpegang pada zahir dari nash, sehingga mereka terjerumus dalam faham-faham yang menyimpang, seperti njsim. Mereka menafsirkan ayat-^y^tAl-Quran secara tekstual A Y 443
& -)6-- 444 Y Dn. Anour Muu'lt,t Ar-!!,trNI dan mengatakan, makna tekstual itulah yang dikehendaki Allah S\ru Jadi, jika dalam Al-Quran disebutkan bahwa Allah SWT memiliki tangan dan wajah, berarti Allah SVT memang memiliki tangan dan wajah, seperti manusia. Kelompok ini dapat dijumpai di majelis pengajaran Hasan Bashry. Hasan pernah mendengar mereka berbicara mengenai hal-hal yang tidak berguna dan hina. Misalnya mengatakan bahwa Nabi Mubammad Saw meninggal dunia tanpa mewasiatkan kepada siapapun untuk mempersatukan kalimat, menjaga agama, mem- bimbing umat dan membela kepentingan Islam. Hasan marah setelah mendengar hal itu. Dia berkata, "Kembalikan mereka pada inti dari majelis pengajaran ini (dalam bahasa Arab disebut dengan Hasya Al- Halaqoh)." Dari sinilah, kelompok ini dinamakan dengan flasyawiyyah (huruf syinnya bertanda frthrb. Ada kemungkinan, nama kelompok ini dinisbatkan pada Hasywul Kalam (huruf syin bertanda sukun) yang berarti perkataan yang panjeng dan tidak bermakna. Jika dugaan ini benar, maka kelompok ini dinamakan dengan Hasywiyyah. Karena menganut faham ajsirn, kelompok ini mengatakan, bisa saja Allah SltrfT melakukan hal-hal yang dilakukan oleh manusia seperti bersentuhan dan berjabat tangan, atau memiliki sifat-sifat manusia seperti bergerak, berpindah, memiliki batasan, arah, duduk dan berdiam. Mereka juga mengatakan, Allah S\fT memiliki jasad (dalam bahasa Arab disebut jism) atau berbentuk seperti manusia, sedangl<an jism adalah Lasyut (substansi yang bukan inti). Oleh karena itu, kelompok ini dinamakan Hasywiyyah (syin diberi sukun jrg"). Ada sebagian orang berpendapat, yeng dimaksud dengan Hasywiyyah adalah sekelompok orang yang ddak setuju membahas ayet-eyet sifat yang tidak boleh ditafsirkan berdasarkan zahirnya saja. Mereka berkata bahwa penafsiran atau pentakwilan ayat-ayat tersebut berada di luar kemampuan otak mereka. Oleh karena itu, pem-
hlsxt-oprolt GoLoNGAN, KttourcK fulnw, MAzHAB, PmrN, Dltt Gmrxru Isut'l bicaraan mengenai hal tersebut dianggap sebagai fuasyw atau sesuatu yang tidak berguna. Menurut mereka, sikap yang paling tepat adalah berpegang pada zahir ayat dan menyerahkan pentak\Milannya kepada Allah S\flT. Kelompok ini berkeyakinan bahwa jalan yang harus ditempuh untuk mengetahui suatu kebenaran adalah dengan taklid (mengikuti hal yang sudah baku). Bagi kelompok ini, tahlid addah wajib bagi setiap Muslim, sedangkan menggunakan akal untuk menganalisa sesuatu adalah haram. Menurut penulis, keyakinan semacam itu adalah sebuah stagnasi yang disebabkan kebodohan dan kelemahan akal mereka, atau karena mereka telah tertutup oleh nash sehingga menghukumi semua hadits dengan hukum yang sama. Bagi mereka, orang yang meninggalkan naql (ntsh) sama seperti orang yang meninggalkan fardlu. Sebagian mereka mengatakan, sebab dari kurangnya pemahaman adalah kekurangan yang rda, pada Al-Quran itu sendiri, padahal mereka juga mengakui bahwa huruf-huruf dan kalimat-kalimat Al-Quran bersifat qadim. Di antara kelompok Hasywiyyah ini, ada sekelompok orang yang dinamakan dengan Nawabit atau Nabitah, sebuah kelompok yang sering membuat bid'ah-bid'ah yang aneh. Ada juga sekelompok orang yang disebut dengan nama kelompok Mufawwidhah. Sebagian mereka, ada yang membolehk an zin;- dan sodomi, dan berpendapat, semua manusia, baik nabi ataupun bukan, bisa saja melakukan perbuatan dosa besar. Di antara mereka, ada pula yang berkeyakinan bahwa sebelum diangkat menjadi rasul, Nabi |vfr'hammad adalah kafir, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah S\(T, "Dan Dia mendapati enghau dakm headaan sesat lalu Dia rnemberimu hida- 1uh." Termasuk pembesar kelompok ini addah Abu Bala Muhammad bin Abi Darim Al-Yamani, dan konon Shahib bin 'Ubbad juga termasuk dari mereka. A E 445
A Y 446 Dn. Asour MuN'lM At--tllrNl IJ.AFSHIYYAH Mereka adalah kelompok Khawarij Ibadhiyyah pengikut Hafsh bin AbiAl-Miqdam. Kelompok ini bersilang pendapat dengan kelompok- kelompok lainnya dalam membedakan antara syirik dan iman' Menurut kelompok ini, yang membedakan antara syirik dan iman adalah makrifatullal (mengenal Allah S\fD. Barang siapa yang mengenal Allah S\flT, mengingkari surga, rasul dan neraka, menger- jakan hal-hd.yangdiharamkan, seperti membunuh atau berzina, serta menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah S\fT, baik yang dimakan ataupun diminum, maka orang itu dikategorikan sebagai kafir, tetapi terbebas dari syirik yang disebabkan ketidaktahuan atau mengingkari Allah S\fT. Perkataan Hafsh inilah yang menyebabkan dia ditentanBPera pengikut Khawarij lainnya, dan hanya sedikit yang setuju dengan pendapatnya itu. Nampaknya, perkataan Hafsh ini bertentangan dengan perkataannye.yenglain, dimana dia pernah berkata sebelum- nya, "Barang siapa yang mengingkari para nabi dan rasul, maka ia telah menjadi musyrih." Ini berbeda dengan perkataannya-sebagaimana tersebut di atas-yang menyatakan, orang yang mengetahui Allah S'$7'T maka ia telah terbebas dari syirik meskipun mengingkari para nabi dan rasul. Kelompok Hafshiyyah mentakwilkan tentang Utsman bin Affan sebagaimana kaum Syi'ah mentakwilkan tentang Abu Bakar dan Umar. Mereka menganggap Ali adalah Hairan (orang yang kebingungan) yang dimaksud dalam Al-Quran surat Al-An em ayat 7l, "...sePerti orang ldng tekh disesathan oleh setan di Pesduangan yang menakutkan; dalam headaan bingung, dia mernpunyai kautan- hawan ldng rnemanggrlrya hepada jahn yang lurus (dengan menga- takan): 'Marikh ihuti hami."
ENsrruomolt GoLoNGAN, IGtoutoK AunrN, MAztlAB, Pmtlt, D,tN GrnqruN Isl"au Yang dimaks ud " karaan- kawan yang memangi lnya" dalam ayat tersebut adalah penduduk Nahrawan. Mereka juga mengatakan, yang dimaksud dalam firman Allah S\U7T, " Dan di dntart rnanusia ada ord.nglangucaPdnnld tentdng hehidupan dunia menaih hatimu," (N- Baqarah: 204) edalahAli, sedangkan yang dimaksud dalam firman Allah SVT, " Dan di dntdra manusia ada orang Tang mengorbanhan dirinya karena mencari heridhaan Allnh SV/T" (Al-Baqarah: 207)," adalah Abdurrahman bin Muljam, pembunuh Ali. IlAQQAQIYYAH Haqqaqiyyah adalah sekelompok orang dari kelompok Kiramiyyah Mujassimah. Tidak banyak hal yang diketahui dari kelompok ini, kecuali kelompok ini dikategorikan sebagai kelompok Shifatiyyah7s yang mengikuti mazhab Ibnu Karram. Menurut Abdul Qahir Al- Baghdadi, kelompok Kiramiyyah terdiri tiga golongan, yakni Haqqaqiyyah, Tharayiqiyyah dan Isfiaqiyah.Ketiga golongan ini tidak pernah mengkafirkan satu sama lain, meski seluruh kelompok lain mengkafirkan mereka. Karenanya, mereka adalah satu golongan. (Lihat kelompok Kiramiyyah). IIAKAMIYYAH Mereka adalah pengikut Hisyam bin Hakam. Kelompok ini juga dinamakan dengan Hisyaamiyyah. (Lihat kelompok Hisyaamiyyah). 73 Kelompok Shifathiyyah adalah kelompok yang meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat. A 447 ====F Y
& -iF- 448 E Dr.. Asoul MUN'Iu Al-IlerNt HUKMIYYAH Hukmiyyah merupakan julukan bagi kelompok Khawarij, karena mereka mengatakan, "LAA Huhma llh Lilhh (Tidak ada hukum kecuali milikAllah SVfD. (Lihat kelompok Khawarij). II.AKIMIYYAH Hakimiyyah merupakan tarekat sufi pengikut Abu Abdullah Muhammad bin Ali Al-Hakim At-Tirmi&i. Abu Abdillah, yang juga pendiri tarekat ini, dilahirkan awal abad ke-3 Hijriyah dan meninggal tahun 296 H. Buku-buku karangannya membahas tentang hakikat kewalian, derajat para wali dan tingkatan-tingkatannya, serta kesucian dan kemampuan mereka melakukan hal-hal yang berhubungan dengan haramah dan mukjizat. Diantara perkataannya adalah, "Aku tidak pernah mengarang satu hurufpun dengan terencana atau karena tujuan tertentu, tetapi jika ada waktu luang, maka aku bersenang-senang dengan menulis- nya." Ia berkata tentang kewalian, "Allah SIWT memiliki wali-wali yang dipilihnya dari hamba-hamba-Nya yang telah terputus keinginan mereka dari segala keterikatan, dan Allah SVT bukakan bagi mereka pintu untuk mengetahui makna dari segala sesuatu. IIALLAJIYYAH Kelompok ini dinisbatkan pada Abu Al-Mughits Al-Husain bin Manshur Al-flallaj, yang berasal dari sebuah daerah di Persia bernama Baidha.' Dia berbicara sebagai seorang sufi dan sering mengeluarkan ungkapan-ungkapan yang oleh para sufi disebut dengan Syathahat, yakni ungkapan yang memiliki dua makna; makna tercela dan makna yang terpuji.
ENsu<ropeolt G6LSNGAN, Krloutox, ArnN, MAzHAl, Prrm, o'cN Gm'ur'l Isutt't \Varga Irak dan sekelompok orang dari Khurasan terpukau olehnya. Para ahli tauhid, fikih dan tasawuf bersilang pendapat tentang tokoh yang satu ini. Ahli tauhid menganggapnya sebagai penganut faham fiululiy\ah,namun demikian dia masih diterima oleh sekelom- pok ahli tauhid dari kelompok Salimiyyah. Mereka berkata, "Ia memiliki perkataan yang mempunyai arti-arti yang detail dalam ilmu tasawuf:"' Para ahli fikih berbeda pendapat mengenai tokoh ini' Abu Al- Abbas bin Suraij mengambil sikap abstain mengenai status Al-Hallaj, sedangkan Abu Bakar mengeluarkan farwa yang menghalalkan pembunuhan atas diri Al-Hallaj. Demikian halnya dengan para ahli tasawuf, ada ulama yang menolaknya, sePerti 'Amr bin Utsman Al- Makky, ada pula yang menerimanya, sePerti Abu Al-Abbas bin Athaa, Abu Abdillah bin Khafifl, Faris Ad-Ddinury dan lain sebagainya' Dikisahkan, ketika suatu hari ditanya mengenai agamanya, Al- Hallaj menjawab, "Tiga huruf yang tidak ada titiknya, dan dua huruf bertitik," kemudian pembicaraan terPutus. Menurut para pengikut kelompok ini, yang dimaksud oleh Al-IIallaj adalah Tauhid. Sedang- kan orang-orang yang mengkafirkan Al-Hallaj mengisahkan, dia pernah berkata, "setiap orang yang menyempurnakan jiwanya untuk taat dan bersabar pada kenikmaran, seffa menjadi suci hingga tidak tersisa dalam dirinya unsur kemanusiaan, Ruh Tirhan akan menyatu dengan dirinya sebagaimana menyatu ke dalam diri Isa As." Mereka menemukan buku yang ditulis Al-Hallaj unruk para pengikutnya, berjudul Dari Dia Sang Tuhan Buku ini antara lain menggambarkan setiap bentuk, kepada hamba-Nya, Fulan. Kepada *W'ahai Dzatyangmenjadi dirinya, para pengikut Al-Hallaj menulis, penghujung segala kenikmatan, kami bersaksi bahwa Engkau ter- gambar dalam bentuk epa sale yang Engkau kehendaki, dan kini Engkau tergambar dalam bentuk Al-Husain bin Manshur Al-Hallaj!" A Y 449
A tr 450 Dn. Asour MuN'tu Al-HrnNt Konon, sejumlah pejabat elite Al-Muqtadir terpedaya oleh Al- Hallaj hingga ia khawatir akan terjadi fitnah, lalu mengajukan permasalahan ini kepada para ahli fikih. Maka, Abu Bakar bin Dawud memfanvakan pembunuhannya. Dia memerintahkan untuk men- cambuknya sebanyak seribu kali, memotong kedua tangan dan kakinya, lalu menyalibnya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 392 H. Setelah disalib, dia diturunkan, lalu dibakar dan abunya dibuang ke sungai Tigris. Para pengikutnya Al-Hallaj dari daerah Thaliqan meyakini Al-Hallaj masih hidup. Orang yang dibunuh, jelas pengikut ini, adalah orang lain yang mirip dengan Al-Hallaj. HILMAANIYYAH Hilmaaniyyah adalah kelompok Hululiyyah yang sesat. Kelompok ini dinisbatkan kepada Abu Hilman Ad-Dimasyqi, tokoh dari Persia, tumbuh dewasa di Halab, dan menyebarkan bid'ah-bid'ah-nye di Damaskus. Mungkin Al-Hallaj salah satu muridnya, karena dia berpendapat, Tuhan menyatu ke dalam gambar-gambar yang indah. Bahkan sebagian pengikutnya jika melihat gambar yang indah, mereka menyembah gambar tersebut karena meyakini bahwa Tirhan telah menyatu ke dalamnya. Abu Hilman menghalalkan segala hal. Alasannya, barang siapa yang mengenal Tirhannya sesuai dengan deskripsi yang diberikannya, maka telah dihapus atas orang itu segala larangan dan pengharaman, sehingga segala sesuatu yang diinginkannya akan menjadi halal. Mengenai pendapatnya bahwaTirhan dapat menyatu ke dalam suatu jasad, dia berdalil dengan firman Allah S\7T kepada malaikat, "Maka apabila Aku tehh menlemPilrnahan kejadiannya, dan telalt meniupkan ke dakmnya ruh (ciptaan)-Ku, maha tunduhhh hamu hepadanya dengan bersujud," (Al-Hijr: 29). Ia menafsirkan hal
Eusxropmlt GoLoNGAN, KgtottrcK ALnrN, MAZTiAB, P'q,RTlt, D'tN GrnrxrN ISI-,CM tersebut, Tuhan menyuruh malaikat bersujud kepada Adam karena Tirhan telah menyatu dalam jasad Adam, dan tidaklah Tuhan menyatu ke dalam jasad Adam, melainkan karena Dia telah menciptakannya dalam keadaan yang sebaik-baiknya. oleh karena itu, Allah S\77 ,,sesungguhnla IQmi tehh menciptakan manusia dahm berfirman, benruh yang sebaik'baihnya," (At-Tiin: 4)' HULULIYYAH Hululiyyah adalah kelompok Ghaaliyah dan Musyabbihah yang beranggapan, Allah S\WT dapat menyatu ke dalam jasad manusia' Di antara kelompok ini adalah Syi'ah Rafidhah yang memPercayai Ruh Tuhan telah menitis ke dalam diri para imam, dan kelompok Bayaniyyah yang beranggapan ruh Tirhan beredar dalam diri para nabi dan imam, termasuk Ali, Muhammad bin Hanafiyyah' dan Abu Hasyim, dan setelah itu Bayan bin Sam'an. Dari sini, mereka meyakini Bayan bin Sam'an sebagai Tirhan. Keyakinan mereka berbeda dengan keyakinan jumhur (ma- yoritas) ulama, karena jumhur ulama berpendapat, Ruh Allah s'wT tidak mungkin menitis pada yang lain, demikian pula dengan sifat- sifat Allah s\rT. Keyakinan yang bertenrangan dengan keyakinan jumhur tersebut berasal dari keyakinan kaum Nasrani yang berang- gapan Allah s\rT telah menyatu dalam diri Isa As. Sebagian umat Islam juga beranggapan, tidak mustahil Allah s\rT menampakkan diri-Nya dalam bentuk orang-orang yang semPurna, termasuk dalam bcntuk para imam yangmaihun (terlindung dari dosa)' Sebagian yang lain juga beranggapan bahwa Ruh Allah S\wT dapat menitis ke dalam hal-hal yang memiliki rupa bagus, sehingga bila mereka melihat sesuatu yang memiliki rupa bagus maka mereka akan menyem- bahnya. &_reF-_ 451 = Y
&_-ic(-_ 452 E Dn. Anoul MuN'rr,,r Al-HarNr Sebagian kaum sufi berpendapat, Allah S\fT dapat menyatu dengan orang-oran g y ang telah mencapai tingka t ma krifat. Bahkan sebagian dari mereka berkeyakinan bahwaAllah S\fT dapat menyatu dengan orang awam, bahkan dengan hewan. Sebagaimana ditegaskan oleh banyak sejarawan, Al-Hallaj, sang sufi yang masyhur, yang mati dibunuh pada tahun 309 H, menganur faham hulul tersebut. Oleh karena itu, dia dikafirkan para ulama zamannyadan terbunuh oleh fatwa mereka. Diantara perkaraan Al-Hallaj yang terkenal adalah: Akukh Al-Haqq, dan Di jubahku adaAlhh Sly/T. Imam Al-Haramain Abu Al-Ma'aly Al-Juwaini mengatakan bahwa, Al-llallaj dan Abu Thahir Sulaiman bin Abi Said Al-llasan bin Bahraam Al-Qarmathy termasuk orang-orang yang sepakat untuk merubah sistem pemerintahan negara, menyerukan faham hulul den terus berusaha menyebarkannya. Oleh karena itulah, Al-Baghdady mengatakan, semua kelompok Hululiyyah dalam Islam bermaksud untuk menyesarkan pikiran dan merusak akidah tauhid. HULULIYYAH Mereka adalah kelompok sufi sesat. Mereka berpendapat, Allah S'!77 dapat menyatu ke dalam jasad dan gambar yang baik, sehingga mereka menghalalkan melihat wajah wanita maupun lakiJaki yang indah. Mereka berbondong-bondong ke majelis-majelis untuk mendengar lagu, bernyanyi tentang keindahan, merindukan segala sesuaru yang indah, memakai pakaian yang dibordir, menyanyikan laguJagu yang seronok, dan menari tarian eroris. Mereka melakukan sodomi dan perzinaan, serta menganggap ddak wajib semua kewajiban yang telah ditetapkan oleh Allah S\ru
ENsrrc.oprolc GoLoNGAN, IGror'lpoK AuuN, MAZH,AB, PARtAt, DeN Grnqxnx kL,cM HIMARIYYAH Julukan ini diberikan para pengikut Ja'far Al-Kazab kepada sek- elompok orang yang mengakui Hasan Al-Askary, saudara Jifar, sebagai imam. Para pengikut Ja'far mengatakan, Ja'far-lah yang menjadi imam. Mereka menamakan orang-orang yang menentangnya sebagai hirnar (keledai). Bahkan mereka juga menyebut Hasan Al- 'Askary dengan sebutan himar. Hal ini disebabkan mereka telah menguji flasan, tetapi karena Hasan tidak menjawabnya dengan tepat, maka mereka menganggapnya sebagai orang yang tidak berilmu. Mereka berkata, "Bagaimana mungkin dapat menjadi imam bila ia sama saja dengan keledai @imaar)?" }lAMZIYYAH Mereka adalah pengikut Hamzah bin Akr& atauAdrak, yang muncul pada tahun 179 H pada masa pemerintahan Harun Ar-Rasyid. Pada mulanya, ia adalah pengikut kelompok hjaridah Al-Hazimiyyah, tetapi kemudian ia berselisih dengan mereka dalam masalah qadar (takdir) dan istitha'ah (kemampuan manusia). Dalam hal ini, dia sependapat dengan kelompok Qadariyyah, sehingga dia dikafirkan oleh kelompok Hazimiyyah. Sebaliknya, ketika dia mengatakan bahwa anak-anak kaum musyrikin akan masuk neraka, maka dia dikafirkan oleh kelompok Qadariyyah. Dikisahkan, latika memerangi suatu kaum dan dapat mengalah- kan mereka, Hamzah bin Akrak memerintahkan pembakaran harta benda mereka, menyembelih hewan ternak dan membunuh keluarga mereka. Pertama kali, dia memerangi kaum Khawarij Baihasiyyah. Saat itu, dia mampu mengalahkan banyak pasukan. Selain itu, juga memerangi dan membunuh para pengikut kelompok Khawarij A 453 ==F v
A_;6\_ Y 454 Dn. Anoul MuN'Iu At--!!,trNI Khalafiyyah. Akhirnya, ia dapat dikalahkan dan dibunuh oleh orang- orang Naisabur. Hamzah membolehkan adanya dua imam pada satu waktu' Dia tidak setuju dengan pembunuhen ahlul qibkh (umat Islam) kecuali bila mereka memeranginya, dan ddak mengambil harta secara diam- diam kecuali pada watu Perang. Ia setuju untuk memerangi Penguasa dan orang-orang yang mendukung kepemimpinannya, sedangkan orang yang menentang kepemimpinan sang Penguasa tersebut, ia tidak boleh dibunuh. IIANABILAH Adalah pengikut mazhab Ahmad bin Hanbal (164-241H). Menge- nai sosok Imam Ahmad ini, Imam Syaf i berkata, "Ahmad adalah seorang imam dalam delapan perkara: imam dalam hadits, imam dalam fikih, imam dalam bahasa, imam dalam Al-Quran, imam dalam kemiskinan, imam dalam ke-zuhud-an, imam dalam ke'utara'- an dan imam dalam Sunnah." Menurut ulama yang lain, Imam Ahmad adalah seorang imam dm hujjah. Selain itu, diantara semboyan kelompok Ahlu Sunnah adalah: 'Jika Imam Ahmad menyukai sesuatu, maka hal tersebut tentu adalah Sunnah, dan jika ia tidak menyukai sesuatu, maka hal tersebut tcntu adalah bid'ah." Fatwa-fawa dan perkataan-perkataan Imam Ahmad dalam ribuan masalah telah dinukil oleh murid-muridnya. Ia telah menulis sejumlah kitab, termasuk kitab tafsir. Diantara karyanya adalah: Kitab An-Nasihh \Yal Mansukh, At-Thriikh, Al-Muqaddam \Val Muahkhar Fil Quran, Al-Manasih Al-I{abirWa Ash-Shaghin Ar- Radd.u Ak Al-lahamiyyah Val Zanaadiqah dan Kitab, s-Sunnah yang membahas tentang akidahnya. Ia juga menulis htab Al-Musnad, Kitab Al-Arnr, Kitab Al-Vara', Kitab Al-Masail dan Kitabul Zuhd.
EttsKropr,olc GoLoNGAN, IGrouPoK, funm, MAZHAB, PIRTAI' o'tN Grnrxm Isut"t Mazhab Imam Hanbali tidak tersebar luas. Penyebarannya tidak sebanding dengan nama besarnya. Hal ini mungkin disebabkan karena mazhab Hanabilah terkenal sangat keras dan fanatik. Ketika berkuasa, mereka memberantas kerusakan, memeriksa temPat-temPat umum, menumpahkan arak bila menemukannya, memukuli para wanita penyanyi, menghancurkan alat-alat musik, menentang Proses negosiasi jual-beli, menentang wanita yang berjalan bersama pria atau anak-anak, dan jika wanita itu ternyata tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan pria tersebut maka mereka akan memukulinya, lalu menggiringnya ke kantor polisi. Mereka mengguncang negar^' menenrang ziarahkubur para imam karena dianggap sebagai bid'ah, padahal imam Ahmad sendiri dan para ulama mazhab Hanabilah tidak berbuat demikian. Para pengikut kelompok ini tidak setuju dengan pendapat yang mengatakan bahwaAhmad bin Hanbal memiliki mazhab dalam ilmu kalam, sebab Ibnu Jarir Ath-Thabary tidak mengkategorikan mazhab Hanbali ini sebagai bagian dari mazhab ilmu kalam (tauhid). Demikian pula halnya dengan Ath-Thahawi, Ad-Dabusi, An-Nasafi, Al-Ashiil Al-Maliki dan Ibnu Abdil Barr, mereka tidak meng- kategorikan mazhab Hanbali sebagai mazhab ilmu kalam. Mereka mengarakan bahwa Imam Ahmad bukanlah ahli fikih, tetapi seorang muhaddits (ahli hadits)' Namun demikian, muridnya sangat banyak' Diantara ulama besar yang meriwayatkan darinya adalah Ash-Shanani, pengarang kitab Al-Mashannaf, Abdunahman bin Mahdi, dan Imam Syaf i' Jika Imam Syaf i meriwayatkan sesuatu dari Imam Ahmad, maka ia berkata, "S*g tsiqah (yangdapat dipercaya) berbicara kepadaku," atau "S*g trqdh memberitahuku," yang dimaksudkan dengan orang yang tsiqah tersebut adalah Ahmad bin Hanbal. Diantara orang yangiuga 'w'akii' bin Al- meriwayatkan darinya adalah Makruf Al-Kurkhi, A 455 O.-- Y
A Y 456 Dn. Anoul MUN'rM Al-IIerNr Jarrah, Ali bin Al-Madiny, Ahmad bin Abi Al-Hawary. Jumlah mereka lebih dari seratus dua puluh orang. Orang pertama yang mencatat fikihnya adalah kedua anaknya, yaitu Shaleh dan Abdullah, serta murid-muridnya yang lain. Dari mereka inilah, fikih Imam Ahmad dikumpulkan oleh Abu Bakar Ahmad 6in [{,'hammad bin Harun Al-Khallaal pada tahun 3l I H, kemudian disusunlah buku Kitabus Sunnalt, Kitabul'Ikl dan Kitab Al-Jami' Li'ulumi Al-Imam Ahmad. Yang menjadi prinsip dasar fikih Hanbali adalah: Ajaran-ajaran yang berkaitan dengan ibadah diterima dari Rasulullah Saw secara tauqif (tidak ada ruang untuk ijtihad), berbeda dengan masalah muamahh yang terdapat kelonggaran di dalamnya. Hal ini diterang- kan oleh Ibnu QayyimAl-Jauziyyah: Hukum asal dalam ibadah addah batal atau haram, kecuali bila ada dalil yang memerintahkannya. Sedangkan hukum asal dalam akad dan muamalar adalah benar atau halal, kecuali ada dalil yang membatalkan atau mengharamkannya. Perbedaan antara keduanya adalah, bahwa Allah SVT tidak disembah kecuali dengan c;rra yangdiajarkan-Nya melalui rasul-rasul- Nya, karena ibadah adalah hakTirhan atas hamba-hamba-Nya, maka Dia-lah yang berhak menenrukan sesuai keridhaan dan syari'at-Ny". Sedangkan akad dan muamalat adalah keringanan dari Allah S'\J77 untuk hamba-Nya. Oleh karena itu, Allah S\7T mengkritik kaum musyrikin karena mereka tidak mengikuti dua prinsip tersebut. Mereka mengharamkan hal yang tidak diharamkan-Ny", dan men- dekatkan diri kepadaAllah S\f/T dengan cxeyangtidak disyari'atkan- Ny". Inilah prinsip dasar fikih Hanbali, yaitu hal-halyangberkaitan dengan ibadah tidak mene rime ijtihad kecuali hanya sekedar me- mahami malaud dari suatu nash atau mengetahui bahwa nash tersebut tidak di nashh (dihapus atau diganti). Oleh karena itu, dalam melaksanakan perintah-Nya, kita tidak dibolehkan mendahului Allah
ENsrrc.opron GoLoNGAN, KuoupoK funu' MAZHAB' Penr,{, D'tN GrnrxrN Islru S\7T dan rasul-Nya. Nash-nash dalam ibadah telah lengkap, dan tidak membutuhkan tambahan lagi. Tidak ada peluang untuk qiyas (analogi), istishsan dan ijma'dilam hal-hal ibadah. Sebaliknya dalam hal mu amalat, banyak toleransi dalam berbagai hal, diantaranya kebebasan bertransaksi asalkan tidak bertenrangan dengan nash Al- Quran yang shari h (jelas). Jadi, yang menjadi dasar hukum bagi mazhab fikih Hanbali adalah: Al-Quran, sesuai dengan firman Allah S\XrI, "...dan tidak kami lzhihan sesaatuPun dalamAl-hitab (Al-Quran)"; Sunnah Rasul- Nya, sesuai dengan firman Allah S\7'T, "Dan jiha halian berselisih pendapat dakm sudtu hal, rnaka hembalihanhh hal tersebut hepada Atkh SIYT dan Rasal-Nya"; Ijma'seluruh ulama zemanitu, ijma'ini hanya terjadi bila seluruh ulama bersepakat dan tidak berselisih pendapat, bila ada satu orang saja yang menentang maka tidak dapat dikatakan ijma.' Kemudian jika suatu pendapat tersebar dan seluruh ulama mengetahuinya serta tidak membantah, maka itu dapat disebut ijma', dan ijma' di sini adalah ijma' para sahabat dan para pengikut mereka; Qiyrt, qiyas adalah menyamakan hukum sesuatu dengan sesuatu lain yang serupa karena adanya 'illah (sebab atau faktor kesamaan) teftentu yang menyatukan antara hukum ashldengenhukumfar'u. Bila tidak ada'ilhh tersebut, maka tidak dapat disebut qiyas; Mengambil dalil dari hadits mursal dan hadits dha'if,, dan hadits dha'if adalah lebih baik dari melakukan qiyas; Istishlab fil muamalat, yaitu membiarkan sesuatu yang memang sudah ditetapkan atau dinafikan hingga ada dalil yang merubahnya; dan Ad-Dzarai, yakni sesuatu yang menjadi sarana terlaksananya sesuatu, maka ia menjadi sesuatu yang harus dikerjakan. Kelompok Hanabilah mengharuskan ijtihad, karena seorang alim dilarang untuk melakukan taklid. Imam Ahmad membenci ilmu kalam dan tidak suka duduk dengan orang-orang yang menyimPang. Menurutnya yang benar addah berserah diri dan pasrah padaapayarrg A 457 ===:!F Y
A E 458 Dn. Asour MUN'lt't Al-llerNI telah Allah S\fT tetapkan dalam kitab-Nya. Ia berkata, "Aku bukanlah ahli ilmu kalam, dan aku menganggap ilmu kalam tidak berarti epe-epe. Yang aku anggap hanyalah apa yang ada dalam kitab Allah SWT atau hadits Rasulullah Saw atau yang diriwayatkan oleh sahabat." Ia juga berkata, "Jangan kau duduk dengan ahli ilmu kalam!" Akidah mazhab Hanabilah secara singkat adalah sebagai berikut: Sesungguhnya Allah S\WT iru Esa, bukan secara angka, dan tidak boleh seorang pun berani untuk membagi-bagi, karena Allah SVT itu Esa dari segala segi, dan hanya dapat disifati dengan sifat-sifat yang telah kita dengar secara wajib dan ijma.' Dia telah lebih dahulu ada dengan sifat-sifat-Nyay^ngtelah Dia nisbatkan sendiri pada Dzat- Nyr. Percaya kepada Allah SVT adalah berarti perceya pada sifat- sifat-Nya yang telah ia terangkan dalam kitab-Nya. Oleh karena itu kita harus meyakini kebenaran sifat-sifat-Nya, yaitu Maha Mendengar, Maha Melihat, Berbicara, Berkuasa, Berkeinginan dan Maha Bijak- sana. Sifat-sifatnya adalah benar. Demikian pula halnya dengan sifat- sifat lain yang semuanya termasuk mutasyabih, seperti pembahasan tentang tangan Allah S\7T, itrsy-Nya, keberadaan-Nya di seriap tempat, dan penglihatan kaum mukmin kepada-Nya di hari kiamat, seluruh sifat-sifat tersebut juga benar. Ibnu Hanbal sangat menenrang pendapat kelompok Jahamiyyah yang menralcwilkan Al-Quran dan hadits. Dalam akidahnya, seorang mukmin harus beriman kepada Allah S'WT tanpa menanyakan bagaimana bentuk Allah S\71] dan berkata bahwa Allah S\flT iru Maha Mendengar dengan pendengaran dan Maha Melihat dengan penglihatan tanpa harus menyerupakan- Nya dengan sesuatu, karena tidak sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Dalam pembahasan mengenai "tangari'Allah S\[T, dia berpendapat, Allah SWT memiliki dua tangan yang merupakan sifat bagi-Nya
ENSUCOpTOn GoLoNGAN, KsrotuPoK Alnm, MAZHAB, PlRTAt, OAN GTUXAq ISUU bukan anggota badan, bukan badan dan bukan dari jenis jasad, tidak bersiku, dan ddaklah kita boleh berucap tenrang tangan Tirhan kecudi yangdifirmankan-Nya dalam Al-Quran dan apa sesuai dengan yang disabdakan Rasul dalam Sunnahnya yang shafiih' ^pa Tentang "wajati'Allah SVT Ibnu Hanbal berpendapat, Allah S'WT memiliki wajah, tapi tidak seperri gambar yang dibuat atau mata yang dilukiskan. Ia juga berpendapat bahwa Allah s\rT adalah suatu jiwa (nofil, sebagaimana difirmankan-Nya, "dan Aku tekh memilihmu untuh diri-Ku." Tapi bukan seperri jiwa manusia yang bersemayam di badan mereka, melainkan yang dimaksud jiwa di sini adalah sifat Allah SVT pada zat-Nya, berbeda dari jiwa-jiwa yeng diciptakan-Nya. Mengenai arti dari kalimat "istiutad",Ibnu Hanbal berpendapat, maknanya adalah ketinggian, Allah S\7T tetap dan masih tinggi sebelum Dia menciptaken'arsy-Nya, maka Dia adalah lebih tinggi dari segalanya dan di atas segala sesuaru. Kita beriman bahwa Allah S\(T berada di atas 'arsy-Nya sebagaimana-yangla kehendaki, tanpa batasan atau sifat yang digambarkan oleh manusia. Begitu juga kalam (berbicara) adalah sifat Allah S'\il7'T dalam zat-Nya, qudrah (kekuasaan) juga sifat Allah S\WT dalam zat-Nya, keinginan juga adalah sifat Allah SlwT dalam zat-Nya. Segala sesuatu yangada telah diatur oleh Qadla' dan Qadar-Nya. Qadla' mengenai maksiat berarti Allah S\7T menciptakan gerakan-gerakan yang di dalamnya ada maksiar dan keinginan buruk, tapi bukan berarti Allah S\7T memerintahkan dan mengharuskan dilakukannya hal-hal tersebut. Allah S\7T telah mewajibkan seluruh mukallaf untuk mempertimbangkan dan mengambil dalil yang dapat mengantar- kannya menuju pengetahuan. Iman kepadaAllah S\7T iru benambah dan berkurang. Iman adalah perkataan, perbuatan, niat, berpegang teguh pada Sunnah. Oleh karena itu, iman dapat bertambah dan berkurang. A Y 459
A E 460 Dn. Asour MUN'rtr.t Ar-Earur Mengenai faham Qadariyyah, dia berkata, "Mereka adalah kaum majusi umat ini." Dikatakannya pula, penganutAl-Qadariyyah adalah bodoh. Menurutnya, orang yang melakukan dosa besar adalah seorang Muslim yang bermaksiat, dan taubat dari segala dosa adalah wajib, dapat menghapuskan dosa-dosa terdahulu bila taubat tersebut diiringi dengan keikhlasan. Dikatakannya pula bahwa kaum mukmin akan melihat Allah S\7T di akhirat, tapi dalam cara yang sesuai dengan firman Allah SVT "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat penglihatdn itu." Kelompok Hanabilah beriman kepada qadla, baik yang baik maupun yang buruk,ymgmanis maupun yang pahit. Mereka percaya bahwaAllah S\7T telah menciptakan surga sebelum penciptaan bumi, dan telah menciptakan para penghuninya dan kenikmatennyayang abadi. Mereka juga perceya bahwa Allah S\fT telah menciptakan neraka, para penghuninya dan azabnyayang abadi. Mazhab ini juga percAya bahwa dajjalalan keluar kepada umat ini, dan bahwa sepuluh orang yang dijanjikan masuk surga adalah benar. Mereka tidak membesar-besarkan keburukan para sahabat Rasulullah Saw, dan berpendapat, seorang suami yang menceraikan istrinya dalam satu. lafadz adalah bodoh. Jika dia melakukan itu, maka ia tidak boleh kembali kepada istrinya kecuali setelah sang istri menikah dengan lelaki lain. Imam A,hmad bin Hanbal mendoakan para pengikutnya yang mendengarkannya, ia berkata, "Cintailah Ahlus Sunnah dan apa yang mereka ajarkan. Semoga Allah S.WT memarikan kita dan kalian scmua di atas Sunnah dan jamaah, dan semoga Allah S'\)7T mernberi kita dan kalian semua rizki berupa kepatuhan terhadap ilmu. Semoga Allah SVT memberkati kita dan kalian semua dengan hal-hal yang dicintai dan diridhai-Nya."
ENsrrc.oprolt GoLoNGAN, Kr,Iort,tror fulnu, MAZMB, PlRTlt, o,qN GruxrN Isr-ru IIANAFIYYAH Kelompok ini juga dinamakan dengan Al-Ahnaf, Mereka adalah para pengikut mazhab Imam Abu Hanifah An-Numan bin Tsabit, seorang ahli fikih asal Irak dan imamny^pereimam. Menurut catatan sejarah, ia terkenal sebagai ahli ilmu kalam pertama yang berasal dari golongan ahli fikih. Imam Syaf i berkata tentangnya, "Dalam masalah fikih, orang-orang adalah bagaikan anak kecil jika dibandingkan denganAbu Hanifah." Ia mempunyai buku Al-Fiqh Al-Ahbar-meski sebagian meragukan penisbapan buku tersebut lrepadanya-dan buku Al-Fiqh Al-Ashghar. Abu Hanifah adalah orang pertama yang menggunakan istilah o$qh al-ahbar untuk masalah-masalah akidah dan al-fiqh al- ashghar untuk masalah-masalah ibadah. Ia hidup (80-150H) pada masa dimana banyak timbul golongan-golongan Islam, di saat \Tashil bin htha memimpin Mu'tazilah. Ia meyakini bahwa Allah S\7T itu Esa dalam Dzar dan sifat-sifat-Nya. Sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa Allah S\7T itu Esa bukan dalam anian angka, tapi dalam artian bahwa tiada sekutu bagi-Nya. Ia juga berpendapat bahwaAllah S\WT itu memiliki substansi. Yang dimaksudkannya adalah bahwa Allah S\WT menge- tahui diri-Nya secara syahadah (penyaksian), bukan dengan dalil atau kabar, sedangkan kita mengetahui-Nya melalui ddil dan kabar. Pada masa itu, faham tajsim dan tasybih (faham yang menye- rupakanAllah S\7T dengan manusia) mulai tersebar di kalangan umat Islam, makaAbu Hanifah mengatakan, Allah SVT tidak menyerupai sesuatu apapun dari ciptaan-Ny", dan tidak ada suatu makhluk pun yang serupa dengan-Nya. Abu Hanifah adalah orang pertama yang menggunakan istilah bahwa Allah S\fT tidak seperti apapun. Ia juga berpendapat, jika seseorang bersumpah demi Al-Quran, maka dia telah bersumpah atas nama selain Allah SVrf, dan yang selain Allah &_;6\_ 461, ===F Y
A E 462 Dn. Asoul MuN'lt,t AL-HIrNII SVT adalah makhluk, maka berarti ia telah menjawab perdebatan mengenai masalah penciptaan Al-Quran. Diantara pendapat Abu Hanifah adalah, alam ini ddak dicipta- kan oleh Allah SVT dari benda, karena bila demikian berarti benda itu telah lebih dahulu ada. Ia meyakini bahwa pengetahuan Allah S'WT tentang segala sesuatu bersifat Azali (abadi), dan bahwa suatu perubahan hanya terjadi pada sesuatu yang berubah itu, bukan pada pengetahuan Allah S\ru Ia setuju dengan teori adz-dzar, yalroai bahwa Allah S\WT mengeluarkan anak cucu Adam dari tulang rusuknya ddam bentuk atom, kemudian Dia ambil janji mereka, lalu anak cucu Adam itu pun mengakui ketuhanan Allah S\fT, tapi sesudah dilahirkan mereka lupa akan perjanjian dengan Allah S\flT itu. Mazhab Abu Hanifah tentang usaha manusia adalah, bahwa Allah S\WT tidak memaksa seorang pun untuk beriman, dan bahwa perbuatan seluruh hamba benar-benar merupakan hasil usaha mereka sendiri. Akan tetapi segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah S\fT dan kekuasaan serta Qadk'-Nya,. Maksudnya, seluruh pekerjaan diciptakan oleh Allah S\fT dan dikerjakan oleh manusia. Abu Hanifah tidak percaya akan adanya jabr (manusia hidup terpaksa mengikuti takdirnya yang telah ditentukan Allah S\X/T-2en). Abu Hanifah membagi perintah Allah SVT kepada dua hal: perintah pembentukan dan pengadaan, serta perintah pembebanan dan pewajiban. Yang pertama digunakan untuk mengatur pekerjaan di semesta, dan yang kedua untuk mengatur genjaran di akhirat. Mazhab Hanafiyyah mungkin merupakan mazhab paling populer diantara empat mazhab lainnya. Tidak sedikit bangsa dan pemerintahan Islam yang mengikuti mazhab tersebut. Konon lebih dari setengah umat Islam beribadah kepada Allah S\WT dengan cara mazhab ini. Ulama-ulama dari mazhab ini yang pendapat-pendapatnya sering dijadikan rujukan adalah: Abu Hanifah, Abu Yusuf dan
Epstrc-opgott GoL6NGAN, Krroumr, Altnm, M.tzHes, P,utl't, o,qN GrnqgN Ist-l,t"t Muhammad. Selain itu, ada iuge Zafat, Hasan bin Ziyad dan lain sebagainya, tetapi yang lebih sering diikuti adalah pendapat tiga orang Pertama. Mazhab Hanafiyyah mengambil dasar hukum mereka dari Al- Quran, Sunnah Nabi, dan bila tidak terdapat di keduanya mereka mengambil dari perkataan Para sahabat. Abu Hanifah berkata' 'Aku mengambil pendapat sebagian orang yang aku kehendaki, dan aku dnggalkan pendapat sebagian orang yang aku kehendaki. Aku tidak akan keluar dari pendapat mereka untuk berpindah ke pendapat orang lain. Jika masalahnya berakhir pada Ibrahim, Asy-Sya'bi, Ibnu Sirrin, Al-Hasan, Atha dan Said bin Musayyib-mereka adalah orang-orang yang berijtihad-maka aku akan berijtihad sama sePerti ijtihad mereka. Muhammad Ab u Al-Hasan menyebutkan, ilm u-dalam mazhab Hanafiyyah-memiliki empat dimensi: 1. Yang terdapat dalam Al- Quran dan yang serupa dengan itu..2. Yang terdapat dalam Sunnah Nabi dan yang serupa. 3. Yang disepakati oleh para sahabat (ijma) dan yang serupa, serta yang mereka perselisihkan. Jika telah ditentukan pilihan pada suatu pendapat, maka itu adalah ilmu yang menjadi dasar qiyasbagi hal-hal yang serupa.4.Yangdianggap baik oleh para ahli fikih dari kaum Muslimin dan yang serupa. Bagi mereka, ilmu itu tidak akan keluar dari empat dimensi tersebut.[] A Y 463
ao
,\b Kha =v Y
Eusxropnolt GoLoNGAN, Krrcuror, Aunu, MAZHAB, P,mrN, o'qN GenaMN Isl-'qu KHABITHIYYAH (IIAB ITHIYYAH) Mereka adalah kelompok Mu'tazilah pengikut Ahmad bin Khabith, seorang berfaham Qadariyyah dan wafat pada tahun 232H. Menurut Al-Khayyath, Al-Maqrizi, Al-Jurjani, dan Ibnu Hajar Al-Isfrayini, namanya adalah Ibnu Ha'ith, sedangkan menurut Al-Kirmani dan Ibnu Hazm, namanya adalah Ibnu Habith. oleh karena itu, kelom- pok ini juga dinamakan dengan Habithiyyah, Ha'ithiyyah, dan Hayithiyyah. Tetapi, nama yang benar adalah lbnu Khabith, sebagai- mana disebutkan Al-Baghdadi dan Asy-Syahrustani. Kelompok Khabithiyyah menganut faham tanasukh. Diantara pengikut Ahmad bin Khabith adalah Abmad bin Banusy dan Al-Fadhl Al-Iladatsi. Dalam ilmu Kalam, mereka-termasuk Ibnu Khabith- mengikuti suatu mazhab yang merupakan perpaduan antara Pen- dapat-pendapat para filsuf dan kelompok Mu'tazilah. Karena itulah, mereka dikucilkan oleh kelompok Mutazilah. Ibnu Khabith sendiri merupakan salah satu muridAn-Nazham. Ia meniadakan adanya suatu bagian yang tidak dapat dibagi-bagi. Mengenai Al-Masih, ia sependapat dengan kaum Nasrani. Ia menga- takan bahwa Al-Masih adalah yang dimaksud dalam firman Allah S\fT, " dan datanglah Tuhanmu, sedang mahikat berbaris-baris." Menurutnye, y^ngdimaksud dengan Tirhan adalah Al-Masih. Lalu, ia menafsirkan sabda Rasulullah Saw, " sesungguhnya kalian ahan melihat Tiuhan kalian pada Hai Kiamae" dengan mengatakan bahwa yang akan dilihat adalah Al'Aql Al-Autu.,al (Akal Pertama) atau Pencipta Pertama, atau Al-Aq I Al'Fa'al. Ibnu Khabith juga berkata, "sesungguhnya semua binatang adalah satu jenis, dan setiap jenis binatang meruPakan satu umat sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah S\)7T, 'Dan tiadakh binatang-binatd.ng lang ada di bumi dzn burung-barung lang terbang dengan kedua salaPnla, mehinkan urnat-urndt (i"Sn) sePerti hamu.' &_10(_ Y 467
& -)F- 468 Y Dn. Anoul MUN'rM Ar.-HrrNr Jadi, semua binatang adalah makallaf(dibebani kewajiban), dan setiap umat memiliki seorang rasul yang berasal dari jenis mereka, sebagai- mana firman Allah S\fT, 'Dan tidak ada suatu ulnatpun mekinkan telah ada padanya seorang pernberi peringatan."' Dia berkata, "Sesungguhnya Allah S\WT telah menciptakan semua makhluk dengan memiliki badan yang sehat dan akal yang sempurna dalam suatu alam, bukan alam dunia ini, dan Dia men- ciptakan pengetahuan mengenai-Nya yang ditanamkan dalam diri mereka, kemudian Dia menyempurnakan nikmat-Nya untuk mereka dan memerintahkan kepada mereka untuk bersyukur." Ia juga berkata, "Pada hakikatnya, manusia adalah ruh, bukan jasad yang kita lihat ini. Dan sesungguhnya ruh itu adalah Maha Mengetahui dan Maha Kuasa." Ia juga mengatakan, "Pada hakikatnya, binatang adalah ruh. Di dunia, ruh ini selalu berpindah dari satu jasad ke jasad lain, baik ke jasad manusia maupun ke jasad binatang yang lebih rendah derrjetnya sesuai dengan ketaatan dan kemaksiatan yang telah dilakukannya. Jika ketaatannya telah mencapai puncak maka ia akan berpindah ke alam kenikmatan (surga), tetapi jika kemaksiatannya yang mencapai puncak maka ia akan berpindah ke neraka." Ahmad bin Banusy tidak sependapat dengan Ibnu Khabith dalam beberapa masalah. Ia berkata, "Jika ruh berada dalam tubuh binatang, maka ia tidak dikenai taklif(pembebanan kewajiban)." Ini berbeda dengan pendapat Ibnu Khabith y*g mengatakan bahwa ruh tersebut tetap dikenai taklif, dan jika binatang itu ditungganggi, maka hal itu merupakan siksaan bagi ruh yang terdapat di dalamnya. Ibnu Banusy juga mengatakan, "Dianrara orang-orang yeng dibebani kewajiban ada orang yang rerus mengulangi ketaatannya hingga ia berhak menjadi nabi atau malaikat."
ENsna.opeolt GoLoNGAN, IGtourcK Aunu, MAZHAB, PmrAt, oAN GrnqrqN kLAM KHARIJIYYAH Kharijiyyah adalah kelompok Khawarij yang berada di Maroko' Mazhab mereka adalah mazhab Islam yang bernuansa polidk, sesuai dengan tabi'at mereka sebagai bangsa Barbar. Kelompok Kharijiyyah di Maroko ini menuntut pemisahan diri dari kekuasaan bangsa Arab di wilayah timur. Mereka ingin memiliki negara sendiri dengan bahasa Barbar sebagai bahasa kenegaraannya. Mereka adalah orang-orang yang tinggal di daerah-daerah pegunungan. Mereka hidup dalam keseng- saraan, kesulitan, kebodohan, dan serba sederhana. Mereka rnau mendengarkan propaganda yang dilakukan oleh da'i-da'i kelompok Khawarij, sehingga mereka pun membenci kelompok Ahlus Sunnah dan para Penguasa yang berasal dari kelompok Ahlus Sunnah itu. Mereka tidak mentolerir adanya perbedaan pendapat dalam masalah-masalah akidah, bahkan dalam masalah-masalah fikih sekalipun. Mereka terpengaruh oleh pemikiran kelompok Khawarij yang menyatakan bahwa kekuasaan berada di tangan masing-masing bangsa, sebagaimana dijelaskan dalam Al- Quran. Mereka tidak memahami bahwa Al-Quran telah berbicara mengenai kekuasaan umat, yaitu umat yang mengajak kepada kebaikan, menyuruh yffig mahraf, dan mencegah kemungkaran. Mereka mengatakan, sebagai bangsa Barbar, mereka berhak memiliki pemerintahan, kedaulaan, dan para pemimpin yang berasal dari bangsa mereka. Selain itu, mereka berpendapat, perbuatan melampaui batas akan berujung pada kehancuran, tempat kembali bagi orang-orang yang melampaui batas adalah neraka, dan bahwa memisahkan diri dari pemimpin yang diktator tidak termasuk perbuatan hafur, bahkan termasuk perbuatan yang diwajibkan dalam agama karena adenya kondisi darurat. Mereka juga mengatakan, jabatan imam dapat A 469 : Y
A 470 =: Y Dn. Asoul MUN'tu Al-IIarNt diserahkan kepada siapa saja, adapun dasar dari suaru pemerintahan adalah syura (musyawarah). Dengan pemikiran-pemikiran semacam ini, bangsa Barbar mencoba membangun kekuasaan mereka dengan mengatasnamakan AI-Quran dan hadits. Mereka menerima pemikiran-pemikiran kelompok Khawarij dengan senang hati. Fase revolusi pun dimulai dengan membunuh gubernur Thanjah Umar bin Ubaidillah pada tahun 740 M atas saran Maisarah, pemimpin kabilah Muthrafah, hingga mereka berhasil menguasai wilayah Suus dan memenangkan sejumlah peperangan. Bahkan, karena keberhasilan mereka itu, wilayah Afrika bagian utara hampir memisahkan diri dari bagian timur dan Khilafah Islamiyah yang berpusat di Damaskus. KHAZIMIYYAH Khazimiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Ajaridah. Nama sesungguhnya kelompok ini adalah Hazimiyyah karena dinisbatkan kepada pemimpin mereka yang bernama Hazim bin Ali atau Hazim bin 'Ashim. (Lihat kelompok Hazimiyyah). KHASHSHAH Mereka adalah kelompok Syi'ah. Kelompok Syi'ah memang menamakan kelompok Ahlus Sunnah dengan istilah 'Ammah atau Ahlul 'LJmum, lalu mereka menyebut dirinya dengan sebutan 'Khashshah' atau 'Ahlul Khusush." Bahkan, mereka memiliki semboyan "Ikutilah apa yang bertentangan dengan 'Ammalt, karena setiap yang bertentangan dengan'Arnmah merupakan petunjuk."
ENSrXrOprolt GoL6NGAN, Kgpup6 furnell, MAZHAB, PART,tt, D,tN GEmXTN ISt-,oiM KHATAMIYYAH Adalah para pengikut Mrtbammad Utsman Al-Mirghani (1208- 126g), pendiri tarekat terbesar di sudan. Tidak ada tarekat sufi di Sudan yang memiliki pengaruh luas dan pengikut banyak melebihi tarekatnya itu. Threkat tersebut memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan sejarah pemikiran, politik dan sosial di Sudan. Khatamiyyah adalah gabungan lima tarekat sufi, yakni Naqsa- bandiyyah, Q-adiriyyah, Syadziliyyah, dan Junaidiyyah, di samping tarekat Mirghaniyyah yang dibentuk oleh Abdullah Al-Mirghani atau yang terkend dengan Al-Mahjub. Al-Mirghani adalah orang yang Pertama terkenal dari kalangan keluarganya. Dia memiliki perhatian besar terhadap dakwah Islamiyah, berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mengikuti jejak kaum Salaf. Masjid-masjid dan temPat-temPat yang dijadikan sebagai tempat berkumpul para pengikutnya berhasil menyatukan barisan para pengikut tarekat Khatamiyyah dan tarekat- tarekat sufi lainnya. Dari sinilah, mereka melawan kekuasaan asing (penjajah) dan membawa negara Sudan ke arah Islamisme dan Arabisme. Al-Mirghani juga mengajak suku-suku yang menganut ajaran paganisme, baik di llabsyah (Etiopia) mauPun Eritria, untuk memeluk egama Islam. Atas usahanya itu, ribuan orang di kedua tempat tersebut pun masuk Islam. Al-Mirghani menjelaskan bahwa tarekatnya itu adalah tarekat yang diikuti oleh Syekh Ahmad Badawi, Abdul QadirAl-Jailani, Ar- Rifa-i, Ibrahim Ad-Dasuqi, Sayyid Al-Aidrusi, dan guru-guru lainnya seperti Sayyid Al-Matbuli, Abdus Salam bin Masyisy, Ahmad bin Idris, dan Al-Bakari. A Y 471
A Y 472 Dn.. Asoul MuN'lu Al-HarNI KHADDASYIYYAH Mereka adalah kelompok Rawandiyryah pengikut Ammarah bin Badil Al-Khaddasy. ?\mmarah dijuluki dengan Al-Khaddasy karena mengo- yak-ngoyak egame. Pada mulanya, Ammarah bin Badil Al-Khaddasy adalah penganut agama Nasrani. Dia menyatakan keislamannya di Kufah, kemudian pergi ke Khurasan sebagai ddi dari Bani Abbas. Di sana, ia mendakrvakan dirinya sebagai nabi, menyimpang dari syari'at, dan menghalalkan semua wanita. Menurut sebagian orang, 'Ammarah bin Badil Al-Khaddasy adalah orang pertama yang memperkenalkan aliran Bathiniyyah. Dia lantas mengajak orang lain untuk mengikuti qaran Khurramiyyah. i{.mmarah menafsirkan "puasa" dengan arti mengingat imam, 'thalat" dengan arti berdo'a kepada Allah S\7T dan "haji" dengan arti berniat melakukannya. Ketika semakin banyak pengikutnya, ia ditangkap gubernur Khurasan, fuad bin Abdullah. Kedua tangan, kedua kaki, dan lidahnya dipotong, lalu kedua matanya dicukil. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa Al-Khaddasy adalah orang yang pertama kali mengajarkan kepada kaum Muslimin bahwa harta dan wanita adalah milik bersama. KHURRAMADINIYYAH Adalah sekelompok orang yang menyukai kenikmatan-kenikmatan duniawi. Mereka dikategorikan sebagai kelompok Ibahiyyah yang menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah S\7"I, sehingga kelom- pok ini ddak dikategorikan sebagai kelompok Islam. An-Naubakhti mengatakan, mereka digolongkan sebagai kelompok Khurramiyyah atau Muhammirah. Al-Baghdadi juga berkata, "Mereka terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Babakiyyah dan Maziyaiyyeh. Kedua kelompok tersebut terkenal sebagai kelompok Muhammirah."
ENstrc-opeolq GoLoNGAN, KuoltpoK fulnmr, MAZHAB, P,qRtAI, D,tt't Grnarm Isuu Sedangkan An-Naubakhti menggolongkan kelompok Abu Musli- miyyah yang merupakan pengikutAbu Muslim Al-Khurrasani sebagai bagian dari kelompok Khurramadiniyyah ini. Kelompok Khurramadiniyyah termasuk kelompok sesat yang meniadakan sifat rububiyah Tuhan. Mereka mengatakan, sifat rububiyyah (ketuhanan) terdapat dalam badan makhluk. Mereka berkata, "sesungguhnya badan adalah tempat bagi Allah S\fT, sedangkan Atlah S\7T adalah cehaya. dan ruh yang berpindah-pindah dari satu badan ke badan lainnya." (Lihat kelompok Khurramiyyah, Muhammirah, Babakiyyah dan Maziyariyyah). KHURRAMIYYAH Kelompok ini terbagi menjadi dua Kehmpoh pertatna adalah mereka yang muncul sebelum berdirinya negara Islam, yaitu kelompok Mazdakiyyah yang menghalalkan semua hal yang diharamkan Allah S\7'L Mereka mengatakan, semua manusia adalah berserikat dalam hal kepemilikan harta dan wanita. Pada masa pemerintahannya, Anu Syarwan memerangi kelompok ini. Ia wafat menjelang diutusnya Rasulullah Saw. Ia dijuluki "Al-Adit' (orang yang adil). Dia terkenal sebagai orang yang membunuh para ddi kelompok Mazdakiyyah yang dianggap telah merusak negeri Persia dengan fahamnya yang menga- takan bahwa manusia adalah berserikat dalam hal kepemilikan harta dan wanita. Scdangkan kelotnpoh kedua adalah yang muncul setelah berdirinya negara Islam seperti kelompok Babakiyyah dan Mezi- yeriyyah. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Muhammirah. Nama Babakiyyah diambil dari nama pendirinya yaitu Babak, dan nama Maziyuiyyah diambil dari nama pendirinya yairu Maziyar. Kedua kelompok ini dinamakan dengan Mubammirah karena mereka &_16__ 473 ===F Y
& --6-- 474 tr Dn. Asoul Mutt'lt',t Al-llarNI selalu mengenakan pakaian berwarna merah yang telah menjadi cir: khas mereka.Ta Mereka juga disebut dengan Khurramiyyah karena kalangan ini adalah orang-oran g yang mengikuti hawa nafsu. Kata Khurramiyya h berasal dari kata dalam bahasa Persia, yai:lu khunamywgberarti orang yang menghalalkan semua jenis kenikmatan. Jadi, yang dimaksud dengan kelompok Khurramiyyah adalah orang-orang yang meng- halalkan semua jenis kenikmatan. Grkadang mereka juga dinamakan dengan Khurramadiniyyah karena selalu mengikud kesenangan dan hawa nafsunya. Ibnu Hazm menjelaskan mengenai kelompok ini, "Khurra- miyyah adalah para pengikut Babak. Mereka adalah salah satu sekte dalam kelompok Mazdakiyyah. Dian tara mereka ada yang mengikuti mazhab Ismailiyyah, dan ada pula yang mengikuti mazhab Qara- mithah." Para pengikut kelompok ini berkata, "Yang dimaksud dengan agama adalah mengetahui sang imam dan melaksanakan amanat. Barang siapa yang telah melakukan kedua hal tersebut, maka ia telah mencapai kesempurnaan. Oleh sebab itu, semua tahlif yang di- bebankan kepadanya menjadi gugur." KHASHIBIYYAH Adalah para pengikut Yazid bin Khashib. Mereka dikategorikan sebagai kelompok Syi'ah sesat. Mereka berkata, "sesungguhnya Allah S'\tr7T terkadang menampakkan diri-Nya dalam diri wali-wali-Nya. Mereka adalah orang-orang yang suci, para sahabat, dan para imam. Allah SVT telah memilih untuk menampakkan diri-Nya dalam diri 7a Kata " Muhammirah" diambil dari kata " AfimAr" yang berarti merah.
ENslru.oprolt G6L6NGAN, Krrorr,1ry, fulnall, MAZ1{AB, PlRt'ql, DIN Grn'cKAN ISLAM Ali bin Abi Thalib, dan kemudian dalam diri para imam setelahnya. Sedangkan Muhammad tidak lain hanyalah seorang rasul. Dan para rasul adalah orang-orangyang diutus oleh Allah S\wT untuk me- nyampaikan risalah kepada manusia." KHATHABIYYAH Mereka adalah para pengikutAbu Khathab Muhammad bin Miqlash bin Abu zainab.Ia menyebarkan ajarannya pada masa pemerintahan Abu Ja'far Al-Manshur. Ia ditangkap oleh 'Isa bin Musa, gubernur Kufah, lalu disalib pada tahun 143H, atau menurut sebagian orang tahun 148 H. Mereke iuge dinamakan dengan kelompok Mukhammisah karena meyakini bahwa yang dimalaud dengan Allah S\7'T adalah Muhammad, dan bahwa Dia telah menampakkan diri- Nya dalam lima sosok, yaitu Muhammad, Ali, Fathimah, Hasan dan Husein. Menurut kelompok ini, empat dari lima orang tersebut hanya merupakan duplikat saja, sedangkan hakikatnya adalah Muhammad, karena ia adalah orang yang pertama menampakkan diri dan berbicara atas nama Tirhan. Mereka mengatakan, ![uhammad seldu ada diantara makhluk- makhluk-Nya. Dia dapat menjelma dalam bentuk apa saia sesuai dengan kehendak-Nya. Diejuga dapat menampakkan diri-Nya di hadapan makhluk-makhluk-Nya dalam berbagai macam rupa, baik rupa orang laki-laki mauPun wanita, orang tua mauPun muda' dan orang dewasa maupun kanak-kanak. Terkadang Dia menampakkan diri-Nya ddam sosok seorangey*, tetapi terkadang pula dalam sosok seorang anak, padahal Dia tidaklah melahirkan dan tidak pula dilahirkan. Di sisi lain, terkadang tampak dalam ruPa seorang suami maupun istri. Dia menampakkan diri-Nya dalam ruPa seorang manusia dengan tujuan agar Dia dapat bersikap lembut kepada makhluk-makhluk-Nya. A T 475
A -)e(_ 476 tr Dn. Aoour. MUN'IM Ar-HarNr Selain itu, mereka berkeyakinan bahwa \rfr,hammad ada dalam diri Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa, dan Dia akan selalu menampakkan diri-Nya ddam sosok seorang fuab araupun non-Arab. Sebagaimana Dia menampakkan diri-Nya ddam sosok seorang Arab. Dia juga akan menampakkannya dalam sosok seorang non-Arab, seperti sosok para kaisar dan raja. Jadi, substansi dari diri para kaisar dan raja adalah Muhammad yang telah menampakkan diri-Nya dalam setiap periode atau zeman. Mereka berkata, "Ulama-ulama terdahulu seperti Abu Khathab, Bayan, Mughirah, Hamzah bin i{,mmarah, Bazigh, dan Muhammad bin Basyir adalah para nabi. Sekalipun terdapat perubahan fisik dan pergantian nama, pada hakikatnya substansi mereka adalah satu, yairu Salman yang menjadi Baab Ar-Rasul (pintu Rasul). Ia akan selalu bersama dengan ffir'bammad dan akan menampakkan dirinya dalam bentuk yang sesuai dengan bentuk Muhammad. Selain Salman, ada pula sejumlah orang yang menampakkan dirinya bersama dengan Jv[t'hammad. Mereka adalah anak-anak yarim, orang-oran g yang mulia, orang-orang pilihan, para ulama, orang-orang yang mendapat cobaan, dan orang-orang mukmin." Mereka menyebutkan, y;Lng dimaksud dengan anak yatim adalah Miqdad. Ia dinamakan dengan "yatim" karena sangar dekat dengan Al-Baab' (Salman) dan sering berhubungan dengannya. Menurutnya, ada dua anak yatim, yaitu yatim besar dan yatim kecil. Yatim besar adalah Al-Miqdad, sedangkan yarim kecil adalah Abu Dzar. Bagi mereka yang mengenal orang-orang tersebut beserta substansi-substansinya dianggap sebagai orang mukmin sejati. Maka, tidak wajib lagi baginya semua syari'at dan halal baginya semua yang diharamkan Allah S\(rT, karena pada dasarnya hal-hal yang di- haramkan oleh Allah S\7T dan tersebut ddam Al-Quran hanyalah nama orang-orang yang membangkang terhadap Allah S\ZI, baik orang lakilaki maupun perempuan.
Ensrcopr,olt GoLoNGAN, Kuor',rrcK Aunu, MAZHAB, P,tRTru, olt't Genexm Isu"u Kelompok Khathabiyyah ini menghalalkan semua wanita tanpa harus menikahinya. Mereka tidak mengenal pernikahan maupun thalak seperti yang kita kenal. Menurut kalangan ini, yang dimaksud dengan nikah adalah menjalin hubungan dengan sesama mukmin. Jadi, jika seseorang telah menjalin hubungan dengan saudaranya sesama mukmin, maka berarti ia telah menikah. Sedangkan yang dimalsud dengan mahar adalah memberikan ilmu atau pengetahuan kepada orang lain, dan yang dimaksud dengan thalak adalah men- jauhkan diri dari musuh-musuh. Kedka Abu Khathab terbunuh, kelompok Khathabiyyah ini terpecah menjadi 5 kelompok, yaitu kelompok Khathabiyyah Ashliyyah yang dinisbatkan kepada Abu Khathab, kelompok Mu'ammar iyyah, Bazighiyyah ateu Bazi' iyyah,' LJmairiyyah, dan Mufadhdhaliyyah. Kelima kelompok tersebut sepakat bahwa para imam adalah nabi-nabi atau rasul-rasul Allah S\7'I Para imam tersebut adalah utusan-utusan Allah SVT yang diturunkan kepada makhluk- makhluk-Nya. Mereka terdiri dari dua kategori, yaitu rasul nathiq (rasul yang berbicara dengan *frytr) dan rasul shamit (rasul yang tidak menerima wahyu). M'thammad adalah rasul nathiq, sedangkan Ali adalah rar,ul sharnit. Para pengikut kelompok ini juga meyakini Abu Khathab adalah nabi, bahkan mereka menyembahnya dan meyakininya sebagai Tirhan. Mereka juga menganggap Ja'far bin Muhammad sebagai Tirhan, sedangkan Abu Khathab adalah Tirhan yang lebih agung dari Jifar dan Ali. Menurut sebagian sumber, ketika puteri Abu Khathab meninggal dunia, para pengikut Abu Khathab berziarah ke makam puterinya itu, lalu mereka mengucapkan "semogd heselamatan terlimpahhan kepadamu wahai puteri Rasululhh Sdut." Kelompok Mu'ammariyyah menyembah pemimpin mereka bernama Mu'ammar, sebagaimana kelompok Khathabilryah menyem- bah Abu Khathab. Mereka mengatakan, dunia ini tidak akan sirna, & ->6- 477 Y /*
A Y 478 Dn. Asoul Mutl'lM AI--HnrNt dan yang dimaksud dengan surga adalah hal-hal baik yang dialami seseorang, sedangkan neraka adalah hal-hal buruk yang menimP^rrye. Kelompok Bazighiyyah adalah para pengikut Bazigh bin Musa. Mereka meyakini bahwa setiaP orang mukmin mendapat wahyu dari Allah S\(rf,, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang akan mati. Mereka mengaku sering bertemu dengan orang-orang yang mati diantara mereka, lalu jika salah seorang dari mereka telah mencapai tingkat ibadah yang paling tinggi, maka ia akan diangkat ke alam malaikat. Sedangkan yang dimaksud dengan kelompok 'Umairiyyah adalah para pengikut '[Jmair Al-'Ijli. Kelompok ini menganggap orang-orang yang mengaku tidak akan mati sebagai orang-orang yang dusta. Adapun yang dimalsud dengan kelompok Mufadhdhaliyyah adalah para pengikut Al-Mufadhdhal. Mereka tidak sependapat dengan empat kelompok lainnya. Lalu mereka memisahkan diri dari Abu Khathab, sebab menurut mereka, Ja'far telah melakukan hal itu. Kelompok ini mengakuiJifar sebagai Tirhan, tetapi mereka tidak mau mengakui Abu Khathab sebagai nabi-Nya. KHALTHIYYAH Khalthiyyah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Ismailiyyah. Mereka berkata, "Hal-hal yang disebutkan dalam Al-Quran dan hadits seperti shalat, puasa, zakat, haji dan berbagai ritual lainnya, harus difahami sebagai malaz (kiasan), bukan dalam arti yang sebenarnya." Penganut faham ini mencampuradukkan antara agama dengan filsafat. Mereka berfilsafat, dan hal inilah yang menyebabkan mereka dianggap telah keluar dari Islam. Kelompok ini menganggap tidak wajib semua kewajiban yang telah ditetapkan oleh syari'at, tidak mau melaksanakan ibadah-ibadah, mengingkari adanya Hari Kebangkitan dalam afii yang
ENsrropeolt GoLoNGAN, Krrcurcr, ALtRlN, MAZH B, PART'ort, DIN GgnrrnN Isuu sebenarnya, atau adanya surga dan neraka dalam arti yang sesung- guhnya. KHALAFIYYAH Mereka adalah para pengikur seorang laki-laki yang biasa dipanggil dengan Khalaf bin Al-Mada'ini. Khalaf menyebarkan ajeran-alarannya di daerah Kirman. Ia berhasil menguasai daerah tersebut dan mendapat pengikut cukup banyak. Pada mulanya, kelompok yang dipimpinnya itu tergabung dalam golongan Khawarij Ajaridah dan merupakan pengikut Maimun, seorang yang berfaham Qadariyyah. Tetapi kemudian mereka berbeda pendapat dengan kelompok Maimuniyyah dalam masalah qadar (takdir). Mereka mengatakan bahwa semua takdir, baik ataupun buruk, adalah dari Allah S\fT. Dalam hal ini, mereka sepakat dengan kelompokAhlus Sunnah. KHALAFIYYAH Adalah para pengikut Khalaf bin Abdus Shamad. Mereka termasuk salah satu kelompok Syi'ah sesat yang menghilangkan sejumlah qaran Islam. Kelompok ini berpendapat, shalat berjamaah tidak boleh dilakukan pada masa menghilangnya sang imam, karena shalat berjama'ah tidak boleh dilakukan kecuali di belakang sang imam. Oleh karena itu, jika imam sedang menghilang, maka shalat harus dilakukan seqrra muffirid (sendiri-sendiri). KHALIFITYAH Khalifiryah adalah sekelompok orang yang menganggaP wajib adanya sistem khilafah. Mereka terbagi dua golongan, yaitu golongan muuqaddimin (generuipenama) dan mutaakhiin (genetxi terakhir). & -16__ 479 ====F Y
A Y 480 Dn. AsPur MuN'tt',t Ar--IIerNI Diantara yang termasuk golongan mutaahhiin adaleh kelompok Hizbut fhhrir, Anshar As-Sunnah Al-Muhammadiyyah, dan kelom- pok-kelompok Salafi pada umumnya. Pengangkatan seorang khalifah bisa didasarkan pada pemilihan atauPun warisan. Yang dimalaud dengan pemilihan adalah bahwa kaum Muslimin memiliki hak untuk memilih dan membaiat seorang khalifah. Khilafah adalah sebuah kekuasaan yang harus ditaati oleh kaum Muslimin, sedangkan khalifth adalah seorang pemimpin, baik dalam urusan duniawi mauPun ukhrawi (spiritual). Al-Mawardi menetapkan syarat-syarat khilafah, diantaranya adalah; orang yang diangkat sebagai khalifah harus orang yang berilmu, adil, memiliki kemampuan, serta sehat jasmani dan rohani. Diantara kitab yang menolak sistem khilafah ini addah l<trab Al'Islzrn wa Uhul Al-Huhm karya Ali Abdullah Ar-Raziq, seorang ulama Mesir tercerahkan. Dalam kitab tersebut dijelaskan bahwa rujuan utama dari orang-oran g y ang menuntut rdanya sistem khilafah adalah menguat- kan keyakinan bahwa seorang khalifah addah maihurn (terhindar dari dosa) dan kekuasaannya berasal dariAllah S\ru Oleh karena itu, semua tindakannya tidak perlu dipertanyakan atau dibatasi oleh hukum. Konsep khilafah ini sengaja dilontarkan oleh orang-orang yang berkepentingan untuk membuat benteng yang akan melindungi para penguasa sehingga dapat memerangi orang- orang yang menentangnya. KHAMMARIYYAH Khammariyyah adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut \{trhammad bin Umar Al-Khammari. Mereka memberikan kepada para imam kedudukan yang lebih tinggi dari kedudukan manusia biasa. Bahkan, mereka meyakini para imam itu memiliki tugas-tugas yang ddak dapat dilakukan oleh manusia, dan
ENsttoopnoltGoLoNGAN, Kmoruror,futnm, MAZH'AB, PaRt'u, oeN Grn'r'xAN Isut''t hanya dapat dilakukan olehTuhan. Bas mereka, seorang imam adalah seperti mata yang melihat, lisan yang berbicara, dan matahari yang terbit, karena ia mengetahui segala sesuatu dan merupakan pengatur segala sesuatu. KHANNAQIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesar yang mewajibkan kepada para pengikutnya untuk mencekik orang-orang yang ddak sefaham dengan mereka. Pengikut aliran ini menamakan perbuatan mencekik itu dengan "jihad khafy', yakni jihad secara sembunyisumbunyi, karena mereka memang melakukan hal itu secara sembunyi-sembunyi. Pendiri kelompok ini adalah Abu Manshur Al-'Ijli yang telah mengaku dirinya sebagai nabi. Ia digantikan anaknya, Umar, yang dijuluki oleh masyarakat dengan julukan IJmar Al-Khannaq (umar yang suka mencekik). Kelompok ini berhasil ditumpas oleh Khalifah Al-Mahdi Al-Abbasi. Mereka dibunuh dan disalib, sedangkan harta mereka yang sangat banyak diambil Khalifah Al-Mahdi. KHA\7ARIJ Setiap orang yang menyatakan keluar dari kekuasaan imam yang telah disepakati oleh umat Islam disebur dengan khariji, baik pada masa Khulafaur Rasyidin (masa kepemimpinan empar khalifah pengganti Rasulullah Saw-edt), maupun pada masa-masa setelahnya, yaitu masa tabi'in dan imam-imam yang ada pada setiaP zaman. Para ulama fikih menyebutkan orang-orangyarng melakukan hal itu dengan sebutan bughat. Sedangkan yang dimaksud dengan kelompok Khawarij dalam sejarah Islam adalah orang-orang yang menyatakan keluar dari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib setelah terjadinya peristiwa tabkim A 481 : Y
&_)6_ Y 482 Dn. Asoul Mut't'lu Ar-HerNI (arbitrase). Mengenai mereka, Rasulullah Saw bersabda', "Setehh masahu, akan ada sehelompok ord.ng dtri umatku ldng mernbaca Al- Quran hanya sebatas heronghongannya saja, mereka keluar dari agama seperti heluarnya anah panah dari busurnya, dan mereha tidah kembali hgi. Mereha adalah sejeleh-jeleh manusia dan mahhluh'" Kelompok Khawarij sepakat dalam dua hal: Pertarna adalah mengkafi rkan Ali, fJtsman, orang-oran 8 yeng terlibat dalam Perang Jrrrr"l, dan dua pihak yang menyepakati perjanjian tab.kim serta orang- orang yang mendukung kedua pihak tersebut; kedua adalah, setiaP orang dari umat Nabi Muhammad Saw yang telah melakukan dosa dikategorikan sebagai orang kafir dan ia akan kekal di dalam neraka. Diansaia' pengikut kelompok Khawarij yang tidak berpendapat demikian hanyalah kelompok Najdat. Kelompok ini berpendapat, orang yang melakukan dosa dikategorikan sebagai orang kafir, tetapi hafr nihmar (orang yang mengingkari nikmat-nikmat Tirhan), bukan kafir akidah. Kelompok Khawarij iug disebut dengan kelompok Haruriyyah, Nawashib, dan Syurrah. Nama Haruriyyah dinisbatkan kepada desa Harura, sebuah desa di Kufah, Irak, yang menjadi temPat menetapnya kelompok Khawarij ketika mereka keluar dari barisan Ali. Sedangkan Nawashib adalah bentuk jamak dari kata nashibi yang berarti orang yang berlebihlebihan dalam membenci Ali. Kata Syurrah adalah bentuk jamak dari kata yaarr yungberarti orang yang menjual, karena menurut kalangan ini, mereka adalah orang-orang y^ng dimalrsud dalam firman Allah SVrf,, " Sesungultnya Allah S\YT tehh membeli dari orang-ordng rnukmin, diri dan harta mereha dengan membeihan surga untuk mereha. Mereka berperang pada jakn Alhh SIY/T klu mereka rnembunuh atail terbunuh." Adayang mengatakan bahwa orang yang pertama kali keluar dari barisan Ali dan paling membenci khalifah keempat ini adalah Al-fuy'at bin Qais Al-Kindi, Mas'ar bin Fudaki At-tmimi, danZaid bin Hashin Ath-Tha'i.
Er.tsxt oprolt GoLoNGAN, KrrcurcK Alnm, MAZHAB, P,qRTAt, DIN Gruxm Ismu Kelompok Khawarij terpecah menjadi tujuh kelompok, yaitu kelompok Muhakkimah Ula, Azariqah, Najdat, Tsa'alibah, Ajaridah, Ibadhiyyah, dan Shufriyyah. Ketujuh kelompok ini terpecah lagi menjadi kelompok-kelompok kecil, hingga jumlah kelompok Khawarij mencapai 20 kelompok. Diantara ulama Salaf yang dituduh sebagai pengikut Khawarij adalah: Abu Asy-Sya'tsa' bin Jabir bin Yazid,Ikrimah, Ismail bin Sami', Abu Harun Al-Abadi, dan Hubairah bin Maryam. Sedangkan dari kalangan penyair adalah: 'Imran bin Haththan, dan Habib bin Murrah yang merupakan teman Adh-Dhahhak bin Qais. Adapun daerah-daerah yang dihuni oleh kelompok Khawarij antara lain: Jazirah, Moushul, Oman, Hadramaut, serta beberapa tempat di Maroko dan Khurasan. KHUJANIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Ismailiyyah di India, terutama di daerah Punjab dan Bombay. Kaa Kbujaniyyab berasal dari kata hhujah yang berarti tuan. Kelompok Syi'ah di Libanon juga disebut dengan kelompok Khujaniyyah. Para pengikut kelompok Khujaniyyah India tidak mewariskan kaum wanita, adat mereka seperti adat orang-orang Hindu, dan mereka tidak membolehkan kepada seorang laki-laki untuk menikahi lebih dari satu orang wanita. Masjid mereka dinamakan dengan jamiar khanah (rumah jama'ah). (Lihat kelompok Ismaililryah Nizariyyah). KHAUFIYYAH Khaufiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Jabariyyah. Mereka berkata, "Barang siapa yang beriman kepadaAllah S.!7-T, maka dalam hatinya tidak akan ada kekhawatiran (rasa takut), karena A E 483 /)
A Y 484 Dn. Asoul MUN'IM AI--HarNI penolong orang yang beriman adalah Allah S\MT. Allah S\7T telah berfirman, 'Sesunguhnya ordng-ordng lang Tnengdtahan: 'Thhan hami iahh Alhh S'WT' hemudian rnereka tetap beristiqamah maha tidah ada kekhawatiran terhadap mereha dan mereha tiada (Puh) berduha cita' , (N-Abqafi 13). Allah SWT juga berfirm a;n,'rnahd barang siapa yang brtahuta dan mmgadahan perbaikan, tidakkh ada kehhawatiran terhadap mereka dan tidah (puk) mereha bersedih hati, (N-liraf 35). Selain itu, Dia juga berfirman,'(Tidak fumikian), bahhan barangsiapa lang rnenlerahkan diri hepada Allah SW sedang ia berbuat hebajikan, maha baginya pahah di sisi Tuhannya dan tidak ada hehhawatiran urhadap mereka dan tidak (p"h) mereka bersedih hati', (N-Baqarah: ttz)." KHAYYATHIYYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah pengikut Abu Husain Abdurahim bin Muhammad bin lJtsman Al-Khayyath. Ibnu Al-Murtadha menyebutkan nama Abu Husain ini pada tingkatan kedelapan dari deretan nama tokoh-tokoh Mutazilah. Abu Husain adalah seorang tokoh Mu'tazilah Baghdad. Ia wafat pada tahun 300 H. Dia juga dikenal sebagai guru dari Abu Qasim Abdullah bin Ahmad Al-Balakhi atau yang terkenal dengan nama Al-Ka'bi. Ada sebagian orang yang lebih mengunggulkan Al-Ka'bi daripada gurunya itu. Al-Khayyath telah menulis sejumlah kitab yang berisi bantahan kepada Ibnu fu-Rawairdi, diantaranya adalah lstab Al-Inishar wa Ar- Radd Ala lbni Ar-Rautandi. Dalam kitab tersebut, Al-Khayyath membela kelompok Mu'tazilah dan membebaskan mereka dari tuduhan-tuduhan yang dilontarkan oleh Ibnu Ar-Rawandi dalam kitabnya Fadhihah Al-Mu'tazi hh. Kelompok Khayyathiyyah ini menganut faham Qadariyyah. Menurut kelompok ini, perbuatan-perbuatan seorang manusia ada
ENsrxr-oprolt GoLoNGAN, IGtot'.trcK fulmN, MAZHAB, PARTAI, DAN Gnmrm Isut,t karena ia memiliki qadar (kemampuan). Bagi mereka, yang dimaksud dengan ungkapan "Allah S\XIT rnurid' (Allah S\7'T Berkehendak) adalah bahwaAllah S'WT mampu untuk melakukan suatu perbuatan tanpa dipaksa atau dengar, senang hati, sedangkan yang dimaksud dengan ungkapan 'hllah S'S7T Berkehendak atas perbuatan-perbuatan- Nya" adalah, Dia menciptakan perbuatan-perbuatan tersebut. Sedangkan yang dimaksud dengan ungkapan "Allah S\fT Sami' (Maha Mendengar) dan Bashir (Maha Melihat)" adalah, Allah S1VT mengetahui hal-hal yang dapat didengar dan hal-hal yang dapat dilihat, dan yang dimaksud dengan "Allah S\7T melihat Dzat-Nya dan hal- hd selain Dzetnyi'adalah bahwa Dia mengetahui Dzat-Nya sendiri dan hal-hal lain selain Dzat-Nya. Kelompok Khayyathiyyah juga sering disebut dengan nama Madumiyyah. Hal ini disebabkan karena mereka sering mensifati sesuatu yang tidak ada (ma'durn) dengan sebagian besar sifat-sifat sesuatu yang ada (maujud). Kelompok Mutazilah memang berbeda pendapat mengenai pensifatan sesuatu yang tidak ada. Sebagian dari mereka berkata, "Sesuatu yang tidak ada tidak dapat disifati dengan sifat 'dapat diketahui' atau 'disebut', dan tidak berbentuk sesuatu baik dza\ jauhar (substansi) maupun 'aradh (aksiden)." Sedangkan sebagian yang lain berpendapat, sesuatu yang tidak ada merupakan sesuatu yang dapat diketahui dan disebut, tetapi ia tidak berbentuk jauhar maupun 'aradh. Pendapat kedua inilah yang diikuti oleh Al- Ka'bi.[] & -6- 485 = Y
.l ^d d
'') Dal Y
EusttcopronGoLoNGAN, IGrourorAunur, MMH B, Prruu, o,tll GrnrxrN Islru DANIQI)arAH Adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut Husain bin Daniq. Mereka berkata, "Tidak ada perbedaan antara Allah S\fT dengan seorang imam, sebagaimana ddak ada perbedaan antara matahari dengan cahayanya. Meskipun cahaya matahari bukanlah matahari dan matahari bukanlah cahayenya, tetapi antara keduanya tidak ada perbedaan. Demikian pula dengan Allah S\7T dan imam. Imam tidaklah berbeda dengan Allah S\7'I, tetapi imam tidak pula menyatu dcngan Allah S\7'L Ia bukan Allah S\fT dan bukan pula selain Allah s'\trr'I" DA\TUDIYYAH Dawudilryah adalah kelompok Ismailiyyah Buhrah. Nama Dawu- din ah dinisbatkan kepada da'i mereka bernama Quthub Ad-Din Syah Dawud bin hjab yang wafat pada tahun 1021 H. Sebagaimana kita ketahui, kelompok Buhrah terpecah menjadi dua kelompok, yaitu kelompok Dawudiyyah dan Sulaimaniyyrh. (Lihat kelompok Buhrah dan Ismailiyyah Nizariyyah). DA\TUDIYYAH Adalah kelompok Zahiriyyeh yang merupakan pengikut Abu Sulaiman Dawud binAli bin KhalafAl-Ashbahani atau yang dijuluki dengan Azh-Zahiri. Ia adalah pemimpin kelompok Zahiriyyah dan seorang ahli fikih dari kalangan mcreka. (Lihat kelompok Zahiiyyah). DARDIRIYYAH Dardiriyyah adalah sebuah kelompok sufi pengikut Abu Barakat Ad- Dardir (1127-1201H). Mereka juga dinamakan dengan kelompok A 489 Y
t A E 490 Dn. Anoul MuN'lu Ar'Herul Siba,iyyah karena dinisbatkan kepada murid Ad-Dardir bernama Ahmad tu-Sibdi. Kelompok Dardiriyyah adalah salah satu tarekat jenis Khal- watiyyah. Ad-Dardir, salah seorang guru rarekat ini, tinggal di Mesir. Pendapatnya yangsangat terkenal adalah mengenai haqiqat Muham- madiyyah (hakikat Nabi Muhammad). Ia mengambil pendapat tersebut dari para filsuf sufi terdahulu sePerti Al-flalaj, Ibnu Arabi, dan IbnuAl-Faridh. Ia menjelaskan, Nabi Muhammad Saw memiliki dua hakikat, yaitu haqiqat haditsah (hakiktt baru) sePerti yang kita ketahui, dan haqiqat qadimah (hakikat lama) yang menjadi sumber dari segala sesuatu, termasuk para nabi dan wali, dan sumber bagi semua pengetahuan. DARUZ Daruz adalah salah satu kelompok Bathiniyyah Ismailiyyah yang dinisbatkan kepada fufr'hammad bin Ismail Ad-Daruzi. Nama Ad- Daruzi yang sebenarnya adalah Nasytakin. Ia adalah orang Turki yang berasal dari negeri Bukhara. Daruzi datang ke Mesir pada tahun 407 H. Di sana ia menjalin hubungan dengan Khalifah Al-Hakim Bi Amrillah. Para pengikut kelompok Daruz berkata, "sesungguhnya Al- Hakim Bi Amrillah adalah Tirhan yang berbentuk manusia. Dia adalah Tuhan yang Maha Esa dan temPat berlindung bagi semua makhluk. Dia tidak beristri dan tidak berbilang. Barang siapa yang meyakini bahwa tidak ada Tuhan di langit yang Patut disembah dan tidak ada pemimpin di bumi kecuali Al-Hakim yang Maha Agung. Dia dianggap sebagai muuab,bid (orang yang mengesakan Tuhan) yang sejati."
ENsrxr-oprolt GoLoNGAN, KrLoupoK Aunm, MAZHAB, Pmrru, omt Gnn&cN IsLAM Seorang pengikut kelompok Daruz yang dianggap sebagai seorang muutahbid sejati addah orang yang hanya taat kepada Al- Hakim yang Maha Agung karena taat kepada-Nya dianggap sebagai ibadah, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, menye- rahkan jiwa, raga, harta dan anaknya kepada Al-Hakim yang Maha Agr.g, meridhai hukum-hukum-Nya, dan tidak menentang salah satu perbuatan-Nya, baik itu menyenangkan bagi dirinya maupun tidak. Kelompok Daruz dibagi dua golongan, yaitu golongan 'Uqqal (orang-oranB yeng pintar) dan Juhhal (orang-oran g yeng bodoh). Golongan pertama adalah golongan yang berhak mengetahui akidah kelompok Daruz, sedangkan golongan kedua tidak berhak untuk mengetahuinya. Kelompok Daruz berpendapat, semua syari'at telah dihapus, baik syari'at yang zahir (nampak) maupun yang bathin (tersembunyi), dan semua itu telah diganti dengan egam taubid. Rukun Islam yang berjumlah lima juga telah diganti dengan tujuh aspek tauhid, yaitu: berkata jujur, menjaga persaudaraen, meninggalkan kebohongan, melepaskan diri dari para iblis dan para penguasa yang zalim, mengesakan Al-Hakim pada setiap zaman, meridhai perbuatannya apapun keadaannya, dan menerima keputusan-keputusannya, baik menyenangkan maupun tidak. Kitab-kitab kelompok Daruz disebut dengan Rasa'i I A l- Hi krnah yang terdiri dari 111 kitab dan dibagi dalam 4 jilid. Kitab-kitab inilah yang dijadikan sandaran oleh golongan 'Uqqal untuk mengetahui dasar-dasar egeme mereka. Diantara para da'i kelompok Daruz ini adalah Hamzah bin Ali Az-Zatzewi atau yang terkenal dengan Al- Lubad, Hasan bin Haidarah Al-Farghani, juga terkenal dengan Al- Akhram, 4"n [zfr'hammad bin Ismail Ad-Daruzi arau yang terkenal dengan Anusytakin Al-Bukhari. A Y 491
& -aF- 492 Y Dn. Asoul MUN'tlt Ar--Earut Ketika sedang berada di masjid agung Kairo, Ad-Daruzi hampir dibunuh oleh masyarakat setempat karena telah menyebarkan aiann- nya seqra terang-terangan, tetapi ia berhasil melarikan diri. Kemudian Al-Hakim menasihati Ad-Daruzi agar meninggalkan Mesir karena takut terhadap ancaman rakyatnya. Ia memberikan sejumlah uang kepada Ad-Daruzi, lalu ia meminta kepadanya untuk menyebarkan ajaran kelompok Daruz tersebut di pengunungan Syam. Ad-Daruzi pun pergi ke Syam, dan menetap di lembah Thimillah bin ta'labah yang berada di Damaskus bagian barat. Di sana, ia membacakan kitab-kitabnya kepada penduduk setempat, lalu ia mengajak mereka mendukung Al-Hakim. Ia memberikan kepada mereka uang, mengajarkan faham tanasuhh, membolehkan kepada mereka meminum khamar, berzina dan mengambil harta orang yang tidak sependapat dengan mereka. Mereka dinamakan dengan kelompok Daruz karena mengikuti ajaran-ajaran Ad-Daruzi. ttapi mereka lebih suka dinamakan dengan kelompok Muwahhidin, dan lebih suka jika agama mereka dinamakan dengan agamaThuhid. Perjalanan hidup Ad-Daruzi selanjutnya tidak diketahui, tetapi ada yang mengatakan bahwa ia meninggal dunia pada tahun 410 H, dan ada yang mengatakan, ia dibunuh oleh Hamzah atas perintah dari Al-Hakim. Kelompok Daruz meyakini bahwa Al-I{akim masih hidup sampai sekarang. Mereka berkata, "Ia akan muncul kembali di akhir zemen untuk menjadi khalifah lagi.Ia adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar." Mereka juga meyakini bahwa sekarang Al-Hakim sedang menghilang. DAHRIYYAH Dahriyyah adalah kelompok sesat yang tidak mengakui adanyaTirhan atau Pencipta yang mengatur alam semesta, Dzat Yang Maha
ENsno.oprolt GoLoNGAN, KrroupoK furnet, MAz{AB, PARTlr, DAN GrnqxrN Isur*,r Mengetahui dan Maha Kuasa. Mereka meyakini, alam ini ada dengan sendirinya tanpa ada Sang Pencipta yang menciptakannya. Sebagai contoh, hewan adalah berasal deri nuthfah (air mani), sedangkan nutffih berasal dari hewan, dan proses ini bcrlaku dari dulu dan untuk seterusnya. Mereka mengingkari adanya kenabian, Hari Kebangkitan, dan Hari Perhitungan. oleh karena irulah, mereka tidak mengenal istilah kebaikan ataupun keburukan. Ynhg'mercka kenal hanyalah kenik- matan dan manfaat. Kelompok Dahriyyah dari kalangan naturdisme berbeda dengan kelompok Dahriyyah dari kalangan filsuf. Kelompok pertama hanya meyakini hal-hal yang bersifat empiris dan meng- ingkari hal-hal yang bersifar supranarural, sedangkan kelompok kedua meyakini kedua hal tersebut tetapi mereka mengingka ri adanya hukum-hukum arau aruran-aturan Tirhan. Al-euran telah mensifati kelompok Dahriyyah ini dalam sebuah eyar yengberbunyi,.Dan mereha berkata: 'Kehidupan ini tidak hin hanyalah hehidupan di dunia saja, kita mati dan hita hidup dan tidah ada yang membinasahan kita sekin mdsA." (Al-Jatsiyah). [] A 493 ====F Y
.l .d a
d
\') Dzal
Eltsttc-opeonGoLoNGAN, Knourcnfumu' MAZHAB' PAIrN' DIN GenxrN Isuu DZUBABIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang menyalahkan Malaikat Jibril dengan berkata, "sebenarnya Jibril turun untuk menyampaikan wahyu kepadaAli bin AbiThalib' Tetapi karenaAli menyeruPai Nabi Mulammad, seperti halnya scekor burung gagak Qhurab) yeng menyerupai burung gagak lainnya' atau sePerti lalet (dzubab) yeng mcnycruPai lalat lainnya, maka Jibril Pun menyampaikan wahyu tersebut kepada Muhammad padahal seharusnya ia menyampaikannya kepada Ali." Karena pendapat itulah' selain dinamakan kelompok Dzu- babiyyah, mereka juga dinamakan dengan kelompok Ghurabilryah' Nampaknya, Para pengikut kelompok ini lupa bahwa ketika Nabi berusia 9 tahun. Lalu, apakah mungkin pada saat itu Nabi Muham- kesalahan? DZAMMAMIYYAH Dzammamiyyah adalah kelompok Syi'ah sesat yang mencelaT5 Malaikat Jibril karena telah melakukan kesalahan, yaitu dengan menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad padahal seharusnya ia menyampaikannya kepada Ali bin Abi Thalib' Menurut mereka' sean&inyaJibril tidak melakukan kesalahan, niscaya tidak akan teriadi perselisihan dan perpecahan diantara umat Islam yang menyebabkan munculnya berbagai macam kelompok atau golongan' (Lihat juga kelompok Ghurabiyyah, Dzubabiyyah' dan Dzammiyyah)' 75 Y:tta " DzAmmarnilryah" berasa! dari kata " dza'mma" yang berarti mencela. A Y 497
A Y 498 Dn. Asour Muli'rr,,r Ar-HarNr DZAMMIYYAH Mereka adalah sekelompok orang dalam kelompok Ghurabiyyah yang berkata, "Sesungguhnya Ali telah mengutus Mrrhammad untuk mengajak manusia agar mereka mengakui Ali sebagai Tirhan, tetapi Muhammad malah mendakrvakan dirinya sebagai nabi dari rirhan lain (selain Ali)." Sebab itulah, maka kelompok ini mencela Nabi Muhammad Saw lalu mereka dinamakan dengan kelompok Dzam- miyyah. Selain itu, mereka juga dinamakan dengan kelompok 'Ilbaiyyah. Nama ini dinisbatkan kepada dai mereka yang bernama 'Ilba' bin Dziri Al-Asadi. (Lihat kelompok 'Ilba iyyah dan Dzam- mamilryah). DZAMMIYYAH Mereka adalah kelompok Bahsyamiyyah yang merupakan pengikut Abu Hasyim bin Al-Juba i, seorang tokoh Mu'tazilah. Mereka dinamakan dengan kelompok Dzammiyyah karena berpendapat, seorang mukallafyang mampu untuk melakukan suatu ketaaran tetapi ia mati sebelum melakukan ketaatan tersebur, maka ia berhak menerima siksaan dan celaan (dzamm) untuk selama-lamanya. Meskipun demikian, hukuman itu diberikan bukan semata-mara karena ia tidak melakukan perbuatan tersebur, terapi karena ia tidak melakukan ape yeni diperintahkan Allah S\7T kepadanya, padahal dia mampu dan memiliki sarana yang cukup untuk melakukannya sera tidak ada halangan apapun. DZAHABIYYAH Adalah kelompok sufi Kubariyyin yang merupakan pengikut Mir Syihabuddin Sayyid Abdullah. Mereka dinamakan dengan kelompok
ENSmopronGor,oNGAN, KuorvrPolq AunrN' MAZHAB, PARTAI' DAN Genrrnr'r ISI"CM Dzahabiyyah karena imam mereka yang bernama Ishaq Al-Khatlani pernah berkata, 'Abdullah telah pergi"'76 maksudnya' Abdullah telah keluar untuk menyebarkan ajarannya' Mereka termasuk kelompok Syi'ah Imamiyah. Kelompok ini menamakan dirinya sendiri dengan nama Dzahabiyyah Al-Murtadhawtyyah' sesuai dengan nama pendiri- nya yang bernama Najibuddin Ridha'[ 76 Bahasa Arab untuk l<ata"pcrgi" adalah "d'z'ahaba'" A Y 499
J )A Ra'
Eusnr-opson GoLoNGAI.,l, IGtoupo6 Aunu, MAZH,AB, P.tRtru, orN GEmr,cN I5LAM RABITHAH AD.DAK\rAH ALJAZAIR organisasi ini didirikan di Aljazair (Algeria) oleh Syekh Ahmad Sabnun bersama anggota-anggota lainnya, tetapi kemudian sebagian besar dari anggota-anggota tersebut memisahkan diri dari organisasi ini, dan membentuk organisasi-organisasi lain' Jadi' pada mulanya organisasi-organisasi ini merupakan satu kesatuan dalam sebuah wadah yang bernama Rabithah Ad-Dal$/ah, tetapi setelah dikeluarkannya sebuah undang-undang pada tanggal 2 juli 1989 yang mengizinkan munculnya banyak partai, maka organisasi ini Pun terPecah menjadi beberapa organisasi, diantaranya adalah Jabhah Al-Inqa& AlJslamiyah (Front Islam Penyelamat Aljazair). RAJIYYAH Adalah kelompok Murji'ah. Mereka menganut konsep mja'(meng- harap rahmat Allah s\rD. Mereka tidak mau mengkafirkan seorang pun dan tidak pula menghukumi ketaatan seseorang' Kelompok ini menyerahkan status keimanan (ketaatan) seseorang kepa&Allah S\ru' Mereka mengharapkan rahmat-Nya, karena hanya dengan rahmat dan kelemburan-Nyalah seseorang akan selamat. (Lihat kelompok Murji'ah). RASIBIYYAH Mereka adalah kelompok Khawarij. Pada mulanya, mereka dinamakan dengan kelompok Rasibiyyah karena sdah seorang pemimpin mereka bernama Abdullah bin \rahab Ar-Rasibi. oleh karena itu, kelompok ini dinisbatkan kepadanya. Mereka adalah orang-oran g yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib, lalu melakukan kerusakan di bumi Irak dan membunuh banyak orang. Diantara sahabat Nabi yang A v Y 503
A E 504 Dn.. Anoul MuN'lt',t Ar-H,trxt mereka bunuh adalah Khabbab bin Al-fut. Mereka juga membedah perut-perut kaum wanita. Karena ulah mereka itulah, Khalifah Ali bin Abi Thalib mengirim ribuan pasukan untuk memerangfl mereka, hingga akhirnya fu-Rasibi dan llarqush bin Zehir Al-Bajli berhasil dibunuh di Nahrawan pada tahun 48H. RAFIDHAH Adalah kelompok Syi'ah yang menolak Abu Bakar dan Umar sebagai imam, atau kelompok yang sangat mencintai Ali bin Abi Thalib dan membenci Abu Bakar, LJtsman, Ai"y"h, Muawiyyah, serta para sahabat lainnya. Ada pula yang mengatakan, mereka addah para pengikurZaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib yang telah memisahkan diri Hisyam bin Abdul Malik. Dikisahkan, ketika mereka hendak mencelaAbu Bakar, Z.aid melararre perbuatan tersebut, maka mereka meninggalkan Zaid. Zeid pun berkata kepada mereka, "Mengapa kalian menolakku?"77 Karena itulah, mereka dinamakan dengan Rafidhah atau Rawafidh. Tetapi ada juga yang mengatakan, mereka dinamakan dengan Rafidhah karena rnereka menolak alaran-ejaran agama Islam secara keseluruhan. Mereka mengkafirkan para sahabat Nabi, tidak mau menggunakan ijtihad, menuduh para sahabat telah merubah Al-Quran baik menambah ataupun mengurangi, meyakini bahwa syari'at yang diikuti oleh kaum Muslimin pada umumnya bukanlah syari'at yang diturunkan Allah SV'T, menggugurkan semua kewajiban dalam Islam, dan menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah S\7'I Mereka berkata, "Jabatan imam tidak akan diberikan kepada seseorang kecuali jika ada nash (pernyataan) atau penunjukan dari 77 Kata " Rafi.dhah" berasal dari kata " rafadha" yang be rarti menolak.
Et{sK.opsohGoLoNcAN, IGt-ottnoKAlnrn, MAZ[|,AB, PARt'tt, D"rN Genrxm Isut't imam sebelumnya. Sesungguhnya Nabi Saw telah mengeluarkan pernyaraan yang berisi pengangkatan Ali bin Abi Thalib sebagai penggantinya. Rasulullah Saw telah memberitahukan dan meng- umumkan hal itu kepada kaum Muslimin. Beliau lebih meng- utamakan Ali daripada p^ra sahabat yang tidak lagi mengikudnya setelah beliau wafat." Mereka juga berpendapat, jabatan imam harus diberikan kepada manusia yang paling utama. Menurut kalangan ini, Ali selalu melakukan kebenaran dalam kondisi apapun dan ia tidak pernah melakukan kesalahan dalam masdah-masalah yang berkaitan dengan agama. Tetapi, ada sebagian dari mereka yang berpendapat lain, yaitu sekelompok orang yang dinamakan dengan Kamiliyyah yang meruPa- kan pengikut Abu Kamil. Kelompok Kamiliyyah ini mengkafirkan kaum Muslimin karena mereka tidak mau mengikuti Ali, lalu mereka mengkafirkan Ali karena tidak mau menuntut haknya. Semua pengikut kelompok Rafidhah sepakat bahwa shalat di belakang orang-orang fntiq (y*gberbuat dosa) adalah tidak diboleh- kan. Mereka membolehkan hal itu jika dalam kondisi ketakutan (nqyah), tetapi mereka harus mengulangi shalatnya itu. Menurut sebagian orang, kelompok Rafidhah terpecah menjadi 24 kelompok yang semuanya dikategorikan sebagai kelompok Inwmiy\ah karena meyakini Ali bin Abi Thalib telah ditunjuk sebagai imam berdasarkan pernyaraan dari Rasulullah Saw. Diantara kelom- pok-kelompok tersebut adalah kelompok Qath iyyah, Kaisaniyyah, Karbiyyah, Rawandiyyah, Rizamilryah, Abu Muslimiyyah, Harbiyyah, Bayaniyyah, Mughiriyyah, Husainiyyah, Qaramithah, dan Mu- barakiyyah. Sedangkan diantara tokoh kelompok ini adalah: Hisyam bin Hakam, Ali bin Manshur, Yunus bin Abdurrahman Al-Qummi, As- Sakkak, dan Abu Al-Ahwash Al-Bashri. Sedangkan diantara periwayat hadits yang berasal dari kelompok Rafidhah ini adalah Al-Fadhl bin &_i6-_ 505 ''€ Y
& ->6- s06 Y Dn. Anour MUN'lt,t Ar-IIarNt Syazan, Husain bin Asykib, dan lusain bin Sa'id. Abu Ishaq Al- 'W'arraq dan Ibnu Ar-Rawandi juga termasuk pengikut kelompok ini. Mereka berdua, bahkan, telah menulis sejumlah kitab yang men- jelaskan tentang mazhab Imamiyyah. RA\TANDIYYAH Rawandiyyah adalah salah satu sekte ddam kelompok Rafidhah. Ada yang mengatakan, mereka adalah para pengikut Abdullah fu-Rawandi' Mereka mengatakan, Abdullah bin Hanafiyyah telah berwasiat kepada Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib untuk menjadi imam, tetapi pada saat itu Muhammad masih kecil, maka Abdullah pun menitipkan wasiat itu kepada ayahnya. Lalu ia memerintahkan kepada ayahnya untuk menyerahkan wasiat itu kepada Muhammad jika ia telah mencapai usia, baligh (dewasa). Maka, M,rhammad adalah seorang imam. Setelah wafatnya \z["hammad, jabatan imam ini diserahkan kepada anaknya bernamaAl-Manshur. Mereka meyakini bahwa Abu Ja far Al-Manshur adalah Allah S\ru Dia mengetahui segala sesuatu, Dia mengetahui rahasia-rahasia dan bisikan-bisikan mereka, Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia-lah yang memberi makan dan minum kepada mereka. Selain itu, mereka juga menganut faham tanasukh. Ketika Al-Manshur mendengar perkataan mereka itu, ia me- manggil beberapa orang dari mereka, lalu mengajak mereka untuk bertaubat, tetapi mereka tidak mengindahkan ajakan tersebut. Mereka malah berkata, "Al-Manshur adalah Tirhan kami. Jika Dia meng- hendaki, Dia akan menghidupkan kami, dan jika Dia menghendaki, Dia akan mematikan kami sebagai syahid. Dia akan melakukan apa yang Dia kehendaki terhadap makhluk-makhluk-Nya, dan Dia tidak akan ditanya mengenai perbuatan-Nya itu."
ENstxt-oprolt GoLoNGAN, Kiloupor, Arnm, MAZHAE, PrRrru, om GrmreN Ist"cM Bahkan, sekelompok orang dari mereka pernah melakukan thawaf mengelilingi istana Al-Manshur sambil membaca Anta d.ntd (Engkau, Engkau). Maksud Engkau (Al-Manshur) adalah Allah s\rT. Melihat itu, Al-Manshur pun menugaskan kepada Mu in binzaidah Asy-Syaibani untuk keluar bersama sejumlah pasukannya guna membunuh kelompok ini. Dari kelompok Rawandiyyah ini, lahir kelompok Abu Mus- limiyyah yang merupakan pengikut Abu Muslim Al-Khurasani, pendiri Daulah Abbasiyyah. Para pengikut kelompok ini mengakui Abu Muslim sebagai imam dan meyakini bahwa ia masih hidup. Mereka adalah kelompok yang menghalalkan segala hal, mening- galkan semua kewajiban, dan mengatakan bahweyang dimaksud dengan iman adalah mengetahui sang imam saja. oleh karena itu, mereka dinamakan pula dengan kelompok Khurramadiniyyah atau Khurramiyyah. Dari kelompok Rawandiyyah pula, lahir kelompok Rizamiyyah yang meruPakan pengikut Rizam. Kelompok Rizamiyyah ini berasd dari mazhab Kaisaniyyah. MARJAIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah yang meyakini Ali bin Abi Thalib tidak dibunuh oleh Ibnu Muljam, tetapi Allah S\7T telah meng- gantinya dengan orang yang mirip dengannya, lalu Allah S\fT mengangkat Ali ke langit seperti y*g dilakukan-Nya terhadap Isa bin Maryam. Setelah diangkat, Ali bersemayam di atas awan, petir adalah suaranya, dan kilat adalah pedangnya. Oleh karena itu, jika mereka melihat awan, arau mendengar suara perir, arau menyaksikan kilat, maka mereka akan mengucapkan, "semoga keselamatan atasmu wahai Amirul Mukminin!" A 507 ===F Y
A Y 508 DR. ABDUL MuN'IM Ar--FI.arNI Kelompok-kelompok Syi'ah meyakini bahwa sebagian imam mereka akan kembali lagi ke bumi untuk melakukan balas dendam kepada orang-oran g yangmenzaliminya. Sebagai contoh, kelompok Ismailiyyah mengatakan bahwa imam mereka yang bernama Ismail bin Ja'far fuh-Shaddiq belum mati, dan ia tidak akan mati sebelum kembali lagi ke bumi ini untuk memimpin manusia. Sedangkan kelompok Syi'ah Imamiyah meyakini bahwa flasan Al-Mahdi akan kembali lagi, ia masih hidup dan sering menampakkan dirinya di berbagai tempat, tetapi karena suatu hikmah tertentu, ia tidak bisa dilihat oleh mata manusia. Faham mj ah memang merupakan ajaran yang diyakini oleh semua umat Islam, baik Sunni maupun Syi'ah. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah disebutkan bahwa Rasulullah Saw bersabda,"DemiAlhh SWT Isa bin Maryam ahan turan (ke bumi) untuk menjadi pernirnpin yang adil." RIZAMIYYAH Rizamiyyah adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat yang menganut faham halul. Mereka tak lain para pengikut Rizam bin Razam. Kalangan ini menyerahkan jabatan imam kepada Muhammad bin H-anafiyyah, kemudian kepada anaknya, Hasyim. Lalu, berdasarkan wasiat dari Hasyim, jabatan itu diberikan kepada Ali bin Abdullah bin Abbas, kemudian kepada \r[rrhammad bin Ali, lalu Muhammad binAli mewasiatkan kepada anaknya, Ibrahim, untuk menjadi imam. Ibrahim ini adalah teman dari Abu Muslim, seorang yang telah mengakui Ibrahim sebagai imam. Kelompok Rizamilyah muncul di wilayah Khurasan pada masa Abu Muslim. Ada yang mengatakan, Abu Muslim menganut mazhab ini karena mereka juga menyerahkan jabatan imam kepadanya.
hrsu<r-opr,olt G6L9NGAN, Kgort,1gor fulncN, MAZHAS, Pmtlt, olN GrnrxrN Isl"ru Bahkan, mereka meyakini bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam diri Abu Muslim dengan dalil bahwa Allah S1WT telah memberikan pertolongan kepadanya dalam melawan Bani Uma1ryah. Selain itu, kelompok ini juga menganut faham tanasukh. Kelompok ini memujaAbu Muslim secara berlebihan. Kelom- pok ini menegaskan, Abu Muslim lebih baik daripada Jibril, Mikail dan malaikat-malaikat lainnya. Mereka meyakini, ia (Abu Muslim) masih hidup dan mereka sedang menantikan kedatangannya. Mereka juga terkenal dengan nama Barkukiyyah. Jika mereka ditanya mengenai siapa yang telah dibunuh oleh Al-Manshur, mereka akan menjawab, "Dia adalah setan yang menyerupai manusia dan menjelma dalam bentukAbu Muslim." (Lihat kelompok Barkukiyyah). RIFA'IYYAH Rifa'iyyah adalah sebuah kelompok sufi pengikut Syekh As-Sayyid Ahmad bin As-Sayyid Abu Hasan Ali fu-Rifa-i Al-Husaini. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Batha[iyyah. fu-Rifdi dilahirkan di kampung Hasan yang terletak di wilayah'Sfasith, Irak, pada tahun 5l2Hdan wafat di kampung Ummu'Ubaidah yang berada diantara kota \?'asith dan Basrah pada tahun 57b H. Prinsip-prinsip tarekat Rifa iyyah ini adalah: menghormati Syari'at Islam, meyakini bahwa tarekat yang benar adalah tarekat Nabi Saw, sedangkan seorang sufi yang dianggap sebagai pengikut Nabi adalah orang yang mengagungkan Nabi Muhammad Saw karena beliau addah orang yang mengajak manusia untuk mengikuti agama Allah S\fT dan orang yang menerima wahyu dari-Nya. Beliau adalah pintu rahmat. Barang siapa yang menjalin hubungan dengannya, ia telah menjalin hubungan dengan Allah SVT, dan barang siapa yang memutuskan hubungan dengannya, maka ia telah memutuskan hubungan dengan Allah S\(rT. Setelah Nabi wafat, risalah kenabian &_16-_ E 509
t_ A Y 510 Dr. Asoul MuN'tt',t At--Ilnrul masih tetap ada seperti ketika beliau masih hidup, dan semua manusia diwajibkan untuk mengikuti syari'atnya. Menurut kelompok Rifaiyyah, tasawufyang benar adalah yang tidak menjadikan raly (pendapat) sebagai dasarnya, karena ray inllah yang sering menyebabkan seseorang menjadi rusak. Seorang sufi akan berada pada jalan yang benar selama ia mengikuti Sunnah Rasulullah Saw. RAQQASYIYYAH Mereka adalah para pengikut Al-Fadhl bin Isa Ar-Raqqasyi, seorang yang berfaham Murji'ah yang wafat pada tahun 140 H. Mereka berpendapat, jabatan imam boleh diserahkan kepada siapa saja yang mendalami Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Saw, dan jabatan ini hanya diberikan berdasarkan kesepakatan umat Islam. RIYAIIIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Rawandiyyah. Mereka para pengikut seorang lakiJaki yang terkenal dengan julukan Abu Riyah. Abu Ky"h sendiri salah seorang pemimpin dan ulama dari kalangan mereka. Ia telah bersaksi bahwa Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyyah telah berwasiat kepada Muhammad bin Ali bin Abbas, dan karena kesalaiannya itulah, maka sebagian besar pengikut Abdullah bin Mu'awiyyah pun ikut mengakui \z[r'hammad bin AIi sebagai imam.[]
a J $tA Za
ENsrruopeon GoLoNGAN, IGPuroK AI-nrn, MAZHAB, P,cRTAI, DAN Genrxel Isuu ZURARIYYAH zurariyyah adalah para pengikut Zurarah bin Ayun Ar-Rafidhi. zwerahwafat pada tahun 150 H. Julukannya adalah l\bd Rabbih (hamba Tirhannya), sedangkan nama panggilannya adalah Abu Hasan. Ada yang berpendapat, pada mulanya dia menganut mazhabAfth'hiyyfr yang meyakini Abdullah bin Jdfar sebagai imam, kemudian berpindah ke mazhab Musawiyyah. Diriwayatkan,zurarah bin Ayun fu-Rafidhi adalah orang yang menamai kelompok Musawiyyah dengan nama Mamthurah, lantaran pernah berkata kepada mereka, "Di mataku, kalian adalah lebih hina daripada anjing-anjingyang kehujanan (mamthurab)." Diriwayatkan pula, ia pernah berkata, "sesungguhnya Allah SWT tidak bersi6t Hayy (Hidup), Qadir (Maha Kuasa), Sami'(Maha Mendengar) , Bashir (Maha Melihat), Alim (Maha Mengetahui), dan Murid (Maha Berkehendak), sebelum Dia menciptakan untuk diri- Nya sendiri hayat (kehidupan), qudrah (kekuasaan), 'ilm (penge- tahuan), iradah (kehendak), sam'dn (pendengaran), dan bashran (penglihatan). Setelah menciptakan sifat-sifat tersebut, Allah S\WT pun menjadi Dzat Yang Maha Hidup, Maha Berkuasa, Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, Maha Mendengar, dan Maha Melihat. ZIRAMIYYAH Ziramiyyah adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut seorang laki-laki bernama Ziram. Nama yang benar adalah Rizam, bukan Zham. Oleh karena itu, nama yang benar bagi kelompok ini adalah Rizamiyyah. Mereka adalah orang-orang yang menganut faham bulul. Mereka berkata, "Ruh Allah S.WT telah menitis ke dalam diri Abu Muslim, pendiri Daulah Abbasiyyah. Ia tidak terbunuh karena A 513 o- Y
A,_16- 514 Y Dn. Asoul MuN'lt't Ar--HlrNI yang terbunuh adalah orang yang menyerupainya, dan ia masih hidup"' Karena itulah, kelompok ini menantikan kedatangan Abu Muslim. ZARINIYYAH Kelompok ini salah satu sekre dalam kelompok Kiramiyyah Mujassimah. Tidak banyak yang diketahui mengenai kelompok ini kecuali ia digolongkan sebagai kelompok Shifatiyyah dan merupakan pengikut Ibnu Kiram. (Lihat kelompok Kiramiyyah). Z/TFARANIYYAH Mereka para pengikut lv-Zifarani yang tinggal di wilayah R"y'A'- Zifareni termasuk pengikut Husain bin Muhammad An-Najier' le menjelaskan tentang Mazhab Najjariyyah dengan ungkapan-ungkapan yang kontradiktif, antara satu ungkapan dengan ungkapan lainnya' Dia pernah mengatakan, Kalam Allah SIVT bukan Dzat-Nya, dan setiap yang bukan Dzat Allah S'sr'T berarti makhluk (diciptakan). Tetapi pada kesemparan lain, ia berkata, "Anjing adalah lebih baik daripada orang yang mengatakan bahwa Kalam Allah SVT adalah makhluk. " Perkataann ye yang Pertama sangat bertentangan dengan perkataannya kedua. Nampaknya, Az'Zifarani adalah seorang yang ingin terkenal, dan ia membentuk kelompok ini supaya dikenal' ZINDIQIYYAH (KAUM ATHEIS) Zindiqiyyah termasuk kelompok Ahlul Ghuluw (kelompok sesat)' Mereka menolak ajaran-tiaran agama Islam dengan dalih kebebasan berfikir dan tidak mengakui adanyaTirhan. Mereka mengatakan, tidak ada seorang pun yang dapat membuktikan adanya Tirhan, karena suatu
Exstxt-oi,nolt GoLoNGAN, futotutor, AI-tRtt't, MAZMB, PmrN, D,'rN GlnnraN Isuqu pembuktian harus didasarkan pada panca indera, dan karena Tirhan tidak dapat diketahui dengan indera, maka berarti Dja tidak ada. Mereka juga meyakini, alam ini ada dengan sbhdirinya, tanPa ada Pencipt ey^ngmenciptakannya. Menurur mereka, binatang berasal dari nuthfah (air mani), sedangkan nuthfah berasal dari binatang, dan demikian pula seterusnya. Di antara tokoh-tokoh kelompok Zindtqyyah ini adalah Basyar bin Burd, Ibnu fu-Rawandi, dan Ibnu Al-Muqaffi'. Al-Ghazali menulis sebuah kitab yang menjelaskan rentang filsafat kelompok Zindiqiyyah ini. Kitab tersebut berjudul Faishal At- Tafriqah Baina Al-Islam Wa Az'Zindiqah. ZIYADIYYAH Ziyadiyy ah adalah kelo mpok Khawarij Tsa alibah pen gikut Ziy ad bin Abdurrahman. Ziyad adalah salah seorang ahli fikih dan pemimpin kelompok Tsa'alibah. Sedangkan kelompok Ziyadiyyah adalah kelompok Tsa alibah yang terbesar dan paling banyak pengikutnya. Mereka mengkafi rkan kelompok Syaibaniyy ah yang j uga termasuk kelompok Khawarij karena kelompok Syaibaniyyah ini telah mem- berikan pertolongan kepada Abu Muslim Al-Khurasani. Mereka mengomentari taubat yang telah dilakukan Syaiban bin Salmah, pemimpin kelompok Syaibaniyyah, dengan mengatakan bahwa taubat yang telah dilakukannya itu tidak berguna karena ia telah menzalimi manusia dan telah menyebabkan terjadinya sejumlah peristiwa demi membela Abu Muslim. Menurut mereka, perbuatan-perbuatannya itu tidak dapat diampuni hanya dengan bertaubat, tetapi ia harus dihukum qishash dan harus mengembalikan semua harta yang ia ambil dari kaum Muslimin. Karena ia terbunuh, maka ia tidak akan mungkin melakukan kedua hal tersebut. Salah satu pendapat Ziyad adalah, "sesungguhnya Allah S\WT tidak akan mengetahui sesuatu kecuali setelah Dia menciptakan & -16__ 515 =-.: Y
A 516 '=<F Y Dn. Asoul MUN'lt"t Al-IIarNI pengetahuan untuk diri-Nya, dan segala sesuatu hanya dapat diketahui oleh-Nya setelah sesuatu itu ada atau terjadi." ZAYYANIYYAH Adalah para pengikut Mrrhammad bin Abdurrahman Abu Zayyan. Muhammad wafat pada tahun ll45 H.Ia adalah seorang pengikut tarekat Syadziliyyah. Ia dilahirkan di desa Tsatsa, di daerah Qanadzi, Maroko. Di Qanadzi ini, ia mengadakan suatu majelis yang dihadiri oleh para pencuri dan perampok yang telah bertaubat, sedang berusaha untuk memperbaiki kondisi mereka, dan telah menjadi pengikut agamaAllah SVI ZAIDIYYAH Zidiyyah, salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah. Dinamakan Zaidiyyah lantaran sangat berpegang teguh pada pendapat Zaidbin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib yang menyatakan, jabatan imam boleh diserahkan kepada kedua anak Fathimah binti Rasulullah Saw, yaitu Hasan dan Husain, dengan syarat yang menjadi imam adalah orang yang berilmu, pemberani dan sederhana. Jika ia telah diangkat sebagai imam, maka wajib bagi kaum Muslimin untuk mentaatinya. Mereka juga membolehkan adanya dua orang imam di dua wilayah yang berbeda pada saat yang bersamaan selama keduanya telah memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan untuk dapat menjadi imam. Hal semacam ini pernah dialami olehZaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib ketika ia menyatakan memisahkan diri dari kekuasaan gubernur Irak di Kufah pada saat itu, Yusuf bin Umar Ats- taqafi, kemudian ia dibaiat sebagai imam oleh penduduk Kufah, padahal pada saat itu masih ada saudaranya, Mu[ammad Al-Baqir, yang lebih dulu dibaiat sebagai imam. Berdasarkan pendapat tersebut,
Exstruopron GoLoNGAN, IGIouror, Aunm, Mrzmn, PlRtAt, DIN GsnKcN IsLAM mmereka menganggap sah pengangkatan Muhammad dan Ibrahim sebagai imam (keduanya anak Abdullah bin Hasan bin Hasan. Kelompok Zaidiyyah tidak meyakini bahwa para imam adalah maihum, seperti yang diyakini oleh kelompok-kelompok Syi'ah lainnya. Mereka beralasan karena setiap ilmu telah tertulis dalam kitab- kitab sehingga dapat diketahui oleh seluruh umat Islam. Ilmu-ilmu itu tidak hanya diketahui oleh segelintir orang. Setiap orang dapat mengambil ilmu sekehendaknya dan dari sumber apa saja sesuai dengan kehendaknya. Oleh karena itu, jika umat Islam tidak mendapatkan ilmu dari para imam, maka mereka dapat melakukan ijtihad sendiri. Karena Zaid menganut mazhab semacam ini, ia berkeinginan keras untuk mencari ilmu dan mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan Islam, baik hal-hal yang bersifat ushuliyah (berkaitan dengan akidah) maupun furu'iyyah (masalah-masalah fikih). Ia menuntut ilmu kepada'Washil bin Atha', pemimpin kelompok Mu'tazilah, meskipun ia sendiri sangat berpihak kepada kakeknya, yaitu Ali bin Abi Thalib, menentang penduduk Syam, dan menyetujui adanya tahhim (arbitrase), sedangkan \Tashil bin Atha adalah seorang yang menyalahkan pihak-pihak yang terlibat dalam peristiwa tahkim iru, yaitu pihak Ali dan Mu'awiyyah. Dari \Tashil ini, Zaid mempelajari faham Mutazilah, dan langkah ini pun diikuti oleh para pengikutnya, sehingga tidak sedikit dari mereka yang berubah menjadi pengikur Mutazilah. Zaid,berpendapat bahwa kakeknya, Ali bin Abi Thalib, adalah sahabat Nabi Saw yang paling utama, retapi ia menyerahkan jabatan khalifah kepada.Abu Bakar, dan kemudian kepada Umar, demi kemaslahatan kaum Muslimin. Sebab, kondisi pada saat itu me- nunnrt aryat y{tgmenjadi khalifah setelah Rasulullah Saw adalah orang yang dikenal oleh kaum Muslimin sebagai orang yang lembut, A Y 517
A ->6- 518 Y Dn. Asoul MuN'll''t Al-H,trNI peny?lyeng,lebih tua, lebih dahulu masuk Islam, dan sangat dekat dengan Rasulullah Saw. Orang-orang Syi'ah yang telah membaiat Zaid sebagai imam mengerahui perkataan Zaid tersebut. Mereka juga mengetahui bahwa Zaid idak mau mengkafirkan dua Syekh (Abu Bakar dan Llmar) seperti yang mereka lakukan. Dan ketika Zaid mendengar bahwa mereka mencela Abu Bakar dan I'Jmar, make Zaid mengingkari perbuatan mereka itu, karena itulah ia ditinggdkan Para pengikutnya' Ia berkata kepada mereka, "Mengapa kalian menolakku?" Karena perkataan Zaid yangberbunyi " rafadlttumuni' dimana kata ini berasal dari kata " rafadha" yang berarti menolak, maka mereka pun di- namakan dengan kelompok Rafidhah. Setelah ditinggalkan para pengikutnya, Zaid bersama segelintir orang yang masih bersamanya berjuang melawan Yusuf bin Umar, hingga akhirnya ia terkalahkan dan terbunuh pada tahun l2l H. Zatd dikuburkan pada malam hari. Tetapi, Sang Gubernur memerintahkan untuk mengambil kembali jenazahZaid,lalu'jasad itu disalib dalam keadaan telanjang. Setelah terbunuhnya Zaid bin Ali, anaknya yang bernama Yahya binZaid pergi ke wilayah Jauzan untuk menyusun kekuatan guna melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Al-\7alid. Ia tidak senang dengan kezaliman yang semakin merajalela dan kejahatan yang semakin digandrungi oleh masyarakat. Mengetahui hal itu, Al-'Walid pun mengirim pasukan di bawah pimpinan Salim bin Afuwaz, hingga akhirnyaYahya terbunuh dalam sebuah PePerangan yang terjadi di desa Ar'aunah pada tahun 126H. Setelah terbunuh, kepalanya dipenggal, lalu diserahkan kepada Khalifah Al-\Walid. Sedangkan tubuhnya disalib, dan terus disalib hingga datangnya Abu Muslim, pendiri Dinasti Abbasiyyah- Abu Muslim berhasil membunuh Salim bin Ahwaz, lalu menurunkan tubuh Y&y" yang tersalib, kemudian ia menshalatkan dan mengu-
ENstn-opgott GoLoNGAN, Krrcurcr, Arnm, MAZHAB, P,qRTAl, D,'rN Grnorrm Isuu burkannya di tempat tersebut. Penduduk Khurasan berkabung selama 7 hari, dan sebagaimana dijelaskan para sejarawan, tidak ada seorang pun anak yang lahir di Khurasan pada tahun itu kecuali dinamakan denganY"hy, atauZaid. Para sejarawan mengatakan, kelompok Zaidiyyah terpecah menjadi tiga atau empat kelompok, tetapi ada pula yang mengatakan delapan kelompok, diantaranya adalah; kelompok Jarudiyyah, Sulaimaniyyah, Na' imiyyah, Ya' qubiyyah dan Batriyyah. S edangkan diantara tokoh kelompok Zaidiyyahyang sangat berpengaruh adalah Abu Al-Jarud yang telah dilaknat oleh Ja'far bin Muhammad Ash- Shaddiq, Hasan bin Shalih bin Hayy, Muqatil bin Sulaiman, flasan bin Ali bin Hasan binZaid bin Umar bin Husain bin Ali, llusain binZaidbin Muhammad bin Ismail bin Hasan binZaid bin Hasan bin Ali, dan Muhammad bin Nashr. Semua kelompok Zaidiyyeh sepakat bahwa Ali tidak dianggap bersalah dengan melakukan tab,kim.Teapi ia melakukan hal itu karena ia khawatir akan terjadi kekacauan dalam tubuh pasukannya, dan ia berpendapat bahwa kaum Muslimin harus bersatu. Oleh karena itu, ia memerintahkan kepada dua delegasi, baik dari pihak Ali maupun Muawiyyah, untuk tetap berpegang pada Kitabullah dalam melakukan kesepakatan, tetapi kedua delegasi tersebut ddak melakukan perintah Ali itu. Jadi, mereka berdualah yang bersalah, bukan Ali. Para pengikut kelompokZeidiyyahjuga sepakat bahwa tidak ada orang yang lebih utama setelah Rasulullah Saw daripada Ali. Mereka pula sepakat bahwa dndakan yang telah diambil oleh Ali dengan memerangi dan menyalahkan orang-orang yang menentangnya addah tindakan yang benar. Mereka semua memandang perlu untuk menggunakan pedang guna melawan Para pemimpin yang za,lim, menghilangkan kezaliman dan menegakkan kebenaran. Kelompok ini melarang seorang Muslim untuk shalat di belakang (menjadi mak- mum) orangyangfasiq (berbuat dosa). Selain itu, mereka juga sepakat, A 519 ==€ Y
A E 520 Dr. Asour MuN'tu At -IIrrNI orang-oran g yeng melakukan dosa besar akan disiksa di neraka- Kalangan ini juga akan kekal di dalamnya, dan tidak akan dikeluarkan darinya.[] I
G
\ Sin
A, _rtF*_ EZS tr 'rf,Bf,ueru nrerag Suer{ ,,oqqu,, Bls{ IJEp PsEraq ,,eP4175,, Blr)I. oe peqrfraq nBlB uenrlBla8uad nurlr IJecuatu {nrun 'ler Elarrl nJEJeg ?ue,(. ,,fitas,, Ers{ IrEp le1'rElar.u'elupn*p;A1 u. psereq ,,u!q!,?5,, Els) 8/ Suel 1oduro1e1 'rrdrpuadraq Suzl rpy 'q"qPUEU eutu uzSuap pue{rat qlgal t>laretu 'rluurtuegualrad uEIBC 'u?qlqalr3q BrBf,as l1y efnuraur ur8uap uel"sesal uDIn)PIeur q"I BLuBtr)d Suel Teqld uerydnratu r>leralAJ 'qtdsry ueP r"urn trrlrg ngv ,8lf,Bf,uaru nplrs Suel qrpqa IqV ulq r1y rnlr8uad Suero lodurolalas I{EI"PB qBqqBS HVTIgVS '(Zt t :qeqntJ-rv),," "'iftuqaut wnqaq qntntuaut Suar{ 'pntns &uat,nynt &uof, n;wmqaut Zua[ (J4AS ttEtil 1[nuau &ua[ 'trpoquaq Zuz,C 'gqwilaq &upf, &uruo-Zuplo c/q"?? ryenry,, 'r/51-uerurg urEIEp lur >1oduo1a1 uerynqalualu Il\S LIEIIV ,r:n[n(3url rur1sn1n1 Bru?ses ErEpnBs-EJEpnEs u?p (nrn$ TIaIS erzd lntuauaru tun8 LIBJaBP rcSeqraq a1 ururpfuad uqepz8ueut nplas r>leraru rrEP 'EUIJ lra8au a1 r8rad snreq undtlalas nurl tnrunuetu urEIsP uluueqr8rSal ?uareI uITIS utSuap uDIEuTEuIP DIaraW 'gns loduola{ q"PPV "gBsnrag NIFIIYS 'l{Epuaqal r>laratu Sutl edr ue>1 n>lBletu redep elareu tfflutqas e>leratu >lnrun >[EPueI{eI urletdt:uaru uEp s?qaq Suel Suero-3uero le8ugas ElsnuEtu uellpefuaur qular J,4NS IIEIIV'trdepuadraq Suul qe.1(rny1 1oduo1a1 qEIEPE e>Iarery HVAAIgIYS IiMSJ I.{b,NrugD NYO .IVJWd .SVHZYIAI .NWNV 5IotI}'{fiT) .NV'NO]O3 YICSdOD{ISNE
&_-iF\_ 524 ===F Y Dn. Asoul Mutt'lM AL-IIerNt pertama kali mencaci para sahabat Nabi adalah kelompok Saba'iyyah yang merupakan pengikut Abdullah bin Saba'. Abdullah bin Saba' terkenal sebagai orang yang pertama memuja Ali secara berlebihan. SABIQIYYAH Mereka termasuk kelompok Jabariyyah. Kelompok ini berpendapat, sebelum dilahirkan, nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu, bahagia atau sengsara. Orang yang telah ditentukan sebagai orang yang bahagia, maka perbuatan-perbuatan dosanya tidak akan mem- bahayakan dirinya, sedangkan orang yang telah ditentukan sebagai orang yang sengsara, maka perbuatan-perbuatan baiknya tidak akan bermanfaat bagi dirinya. Allah S.WT memang telah memberikan keputusan-Nya sebelum manusia dilahirkan. Jadi sejak awal, Allah S\7T telah menentukan apakah Dia senang kepada seseorang ataukah benci kepadanya. Dalam sebuah hadits qudsi yang diriwayatkan Imam Bukhari dari Abdullah bin Mas'ud dari Rasulullah Saw disebutkan, Rasulullah Saw bersabda, "sesungguhnya proses penciptaan s€seorang diantara halian adakh dikumpulhan di perat ibunya selzma 40 hari, 40 makm, hemudian ia menjadi segumpal darah, lalu menjadi segumpal daging, dan kemudian Allah SWT mengutus kepadanya seora.ng malaikat untuh memberitahukan tentang 4 perhara: ditulis (ditentuhan) rezehinlra, ajalnya, amalnya, dan (nasibnya) sengsard. atau bahagia, hemudian ditiuphan he dahmnya ruh." Itulah yang dinamakan dengan qadar (takdir). Dalam Al-Quran dijelaskan, " DAn sesungguhnya tekh tetap janji Kami kepada hamba-harnba Kami yang rnenjadi rasul," (Ash-Shaaffaat 17l). Dalam krcab Muutaththa'karya Imam Malik, disebutkan hadits qudsi lain bahwa Rasulullah Saw bersabd a, " S esungguhnya A llah SIVT tekh menciptahan Adzm, hemudian Dia mengusap punggungnla
Exsxr-oprolt GoLoNGAN, KelourcK furnu, MrzH B, P,qnrru, DAN GmrxrN Isr-eu d.engan tangan hanan-Nya, hingga keluar darinya anah heturunannla, lalu Dia berhata, Ahu telah menciptahan mereka untak di surga, mere ha me hhukan perbuatan-p erbuatan penduduk surga.' Kemudian Dia juga mengusap punggungnla hingga heluarlah darinya anak hetarunan, lalu Dia berhata, Aku menciptakan mereha untuh di neraha, rnereka mehhuhan p erbuatan-p erbuatan p enduduk nera kd." SARIQIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang meyakini seorang pencuri yang telah mencuri8t, jika mensedekahkan sebagian dari apeyaLrrgia curi, maka dosa yang disebabkan karena perbuatan mencuri itu akan diampuni Allah S\X/T. Mereka berdalil dengan firman Allah S\XrIl " Barang siapa membauta amal yang baih maha baginya (pahala) sepuluh kali lipat arnalnya; dan barang siapa yang membawa perbuatan yang jahat maha dia tidak diberi pembalasan mekinkan seimbang dengan hejahatannya, sedang mereha sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan)," (A[-An'am: 160). Menurut mereka, orang yang mencuri 10 dirham, maka baginya sepuluh kejahatan, satu dirham untuk satu kejahatan, kemudian jikaia mensedekahkan I dirham saja dari 10 dirham yang dicurinya, maka ia akan mendapatkan l0 kebaikan. Dengan demikian, maka kebaikan itu dapar menurup kejahatan yang dilakukannya. Mereka berkata, 'Jika seseorang berzina, kemudian ia mandi dan ber-istighfar (memohon ampun kepada Allah S'!7T), maka hal itu dapat menjadi penghapus dosanya baik di dunia maupun akhirat. Oleh karena itu, pemerintah tidak perlu menghukumnya dengan hukuman j i lid araupun rqj am." 8r Kata " Sariqiyah berasal dari kata " saraqA" yang berarti mencuri. & --6-- 525 ===::F Y
A Y 526 Dn. Aroul MuN'Itr't Al-H.e'rut Kelompok Sariqiyyah ini termasuk sebuah kelompok yang menghalalkan segala hal, menganggap tidak wajib semua kewajiban yang telah ditetapkan oleh syari'at, dan membuat hadits-hadits palsu yang dinisbatkan kepada Rasulullah saw yang berisi dorongan untuk melakukan kemaksiatan dan menganggap ringan dosa-dosa besar. SALIMIYYAH Salimiyyah adalah sebuah tarekat sufi yang dinisbatkan kepada Abu Abdillah Muhammad bin Salim Al-Bashri dan merupakan tarekat yang dianut oleh guru Abu Abdillah yang bernama Sahal At-Tirsturi atau Sahal Asy-Syusturi (wafat tahun 283 H). Para pengikut Sahal inilah yang dinamakan dengan Salimiyyah. Mereka mengikuti mazhab yang dianut oleh Sahal dan anaknya yang bernama Abu Hasan 'Ahmad 6ir, ffir,hammad bin Salim (wafat tahun 350 H). Abu Thalib Al- Makky, penulis l<rtab Quut Al-Qulub (wafat tahun 380 H), juga termasuk salah seorang pengikut tarekat ini. Dalam kitab tersebut, ia sering menyebutkan nama ustadnya itu dan menjelaskan tentang pendapat-pendapat kelompok Salimiyyah. Diantara pendapatnya adalah, "Para wali adalah orang-orang yang terkenal dengan kelembutan lisannya, keb*ikan akhlaknya, wajahnya yang berseri-seri, kemurahan hatinya,' memaafkan orang yang meminta maaf kepadxrya, dan menyayangi semua manusia, yang baik maupun yang jahat." Adapun dasar-dasar akidah kelompok Salimilryah antara lain: "Allah S\tr7'T adalah Pencipta, dari dulu hingga seterusnya, perbuatan- perbuatan-Nya bersifat qadim, Dia ada di setiap temPat, Dia nampak dalam lisan setiap orang yang membaca Al-Quran. Pada mulanya Iblis adalah kafir tetapi kemudian ia taat dan menerima perintah Allah S'\U7'T, dan Allah S'W'T dapat dilihat oleh orang-orang yang dekat
EHsrrc.oprolt GoLoNGAN, IGroupoK Ar-rneN, MAznAB, PARTA, DAN GrncKAN kLAM dengan-Nya pada Hari Kiamat nanti, sebagaimana telah diberitahukan di dalam Al-Quran." SABABIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Imamiyah pengikut Abdurrahman bin Sababah. Mereka berkata, "Perkataan bahwa Allah S\WT itu Alim (Maha Mengetahui), Qadir (Maha Kuasa), Sami'(Maha Mendengar), dan Bashir (Maha Melihat) adalah perkataan Ji'far Ash-Shaddiq (salah satu imam Syi'ah). Mereka tidak membenarkan perkataan tersebut. SABA'IYYAH Mereka adalah salah satu kelompok Syiah sesat yang menganut faham hulul dan merupakan pengikut Abdullah bin Saba'. Abdullah bin Sabd adalah orang yang pertama memuja Ali secara berlebihan. Pada mulanya, ia mengatakan bahwa Ali adalah Nabi, kemudian ia menambah kesesatannya itu dengan mengatakan bahwa Ali adalah Tirhan, dan Dia adalah Tirhan yang sebena rnya.la mengajak manusia untuk mengikuti pendapatnya, dan ketika Ali masih hidup, ada sekelompok orang yang mengikuti pendapat Abdullah bin Saba' itu. Ketika Ali mendengar berita tersebur, ia menggali dua lubang untuk mengubur para pengikut kelompok Saba'iyyah. Lalu, ia mengasingkan Abdullah bin Saba' ke wilayah Sabath Al-Madayin. Ketika Ali terbunuh, Abdullah bin Saba' mengatakan bahwa Ali masih hidup, belum terbunuh dan belum mati, karen a yang terbunuh sebenarnya adalah setan yang menyerupai rupanya, sehingga orang-orang pun mengira bahwa Ali relah terbunuh sebagaimana orang-orang Yahudi dan Nasrani mengira bahwa Nabi Isa Al-Masih telah terbunuh. Lalu, ia berkata, "Perkiraan mereka itu adalah suatu kesalahan dan kedustaan, karena sebenarnyaAli berada di langit, dan A Y s27
A Y 528 Dn. Anout Muu'tl"t Ar--[erNt dalam waktu dekat ia akan turun ke bumi ini untuk melakukan balas dendam kepada musuh-musuhnYa." Sebagian pengikut kelompok Saba'iyyah berkata, bersemayam di atas awan, petir adalah suaranya, dan cambuknya." Oleh karena itu, jika mereka mendengar maka mereka akan mengucapkan, "semoga keselamatan atasmu "Ali sedang kilat adalah suara petir, wahai Amirul Mukminin!." Ath-Thabari menyebutkan, Abdullah bin Sabd adalah seorang yahudi yang berasal dari daerah Shanaa. Ibunya adalah seorang negro (kulit hitam), karena itulah ia juga dijuluki dengan Ibnu Saudd (anak negro). Ia masuk Islam pada masa Khalifah utsman, kemudian ia berkeliling ke sejumlah negeri Muslim untuk menanamkan kesesatan dalam diri kaum Muslimin. Pekerjaan itu dimulainya dari Hiio, kemudian Basrah, Kufah, lalu Syam (kini Syiria). Di Syam, ia tidak mendapat simpatik dari penduduk negeri itu' bahkan mereka mengeluarkannya dari wilayah syam, hingga akhirnya ia sampai di Mesir. Di sana, ia berkata, "sungguh aku heran dengan orang yang mengatakan bahwa Isa akan kembali lagi, tetapi ia tidak percay^bahwa M,rhammad akan kembali lagi, padahal Allah S\fT telah berfir man, 'sesilngguhnya ldng meuaiibkan dtdsTnu (rnekk- s an a h an h u k urn - h u h um) A l- Quran, b enar- b enar a k an m engem b a li k an hamu he te7n?dt kernbali. oleh karena itu, Muhammad lebih berhak untuk kembali daripada Isa." Ia juga berkata, "sesungguhnya ada seribu nabi, dan setiap nabi memiliki utashi (orang yang menerima wasiatnya). Ali adalah utashi Nabi Muhammad, dan karena Nabi Muhammad adalah nabi ter- akhir, maka Ali adalah washi rcral<hir." Tik hanya itu, ia juga berkata' .,sesungguhnya Utsman telah mengambil wasiat Rasulullah Saw, padahal Ali adalah orang yang berhak menerima wasiat Rasulullah Saw itu, maka bangkitlah kalian untuk menangani masalah ini, mulailah dengan mencaci para pemimpin kalian, dan lakukanlah amar rnakruf
r Ettsua-opr,olt G6L6NGAN, Knourox, funm, MAZMB' P'cRTAI' oAN Gm1r'u lsuu nahi munkar sehingga kalian dapat memperoleh simpatik dari kaum Muslimin, setelah itu ajaklah mereka untuk menangani masalah ini"' pernah bertemu dengan Abu Dzar di Syam' dan dialah orang yang milik kaum Muslimin, lalu ia mengajaknya untuk bersama-sama mempropagandakan bahwa orang-orang fakir ikut memiliki harta orang-orang kaya. A Y 529 Selain itu, kelompok Sabdiyyah berpendapat bahwa Ali adalah Tuhan semesra alam. Ia menyembunyikan diri sehingga tidak dapat dilihat oleh manusia karena ia marah kepada mereka, tetapi ia akan Kelompok Sabdiyyah juga berkata, "sesungguhnyaAli sedang terbang' dan itulah cara ia bersembunyi'" Karena perkataannya itulah' ke- lompok ini kerap disebut dengan kelompok Thayyarryyah'82 Dari kelompok Sabdiyyah ini, lahir sejumlah kelompok Syi'"h sesat lainnya yang berpendapat bahwa Ruh Allah s\rT telah menitis ke dalam diri para imam setelah Ali. SAB'IYYAH Adalah kelompok Syi'ah Ismailiyyah' Dinamakan dengan Sauiyyah karena mereka hanya mengimani adanya 7 imam'83 berbeda dengan kelompok Syi'ah Itsna hsyariyyahyengmeyakini adanya 12 imam' Kelompok Sab'iyyah terbagi dua, yaitu kelompok Sab'iyyah yang berpendapat bahwa imam yang ketujuh adalah Ismail bin Jdfar Ash-Shaddiq. Mereka meyakini bahwa Ismail belum mati, ia hanya 82 Kata "Thayyarilryah" berasal dari kata "tlldnra" yang berarti terbang. 83 Kata "Sab,ilryah berasal dari kata "sdb'Alf'yang berarti tujuh'
A Y 530 Dn. Anour MuN'rrr,r Al-llnrNr disembunyikan oleh ayahnya karena takut akan ancaman para penguasa, dan ia akan kembali lagi untuk memimpin manusia; sedangkan kelompok kedua adalah kelompok Sab'iyyah yang berpendapat bahwa imam yang ketujuh adalah Muhammad bin Ismail. Dia adalah imam ketujuh yang menjadi penyempurna bagi imam-imam sebelumnya. Kelompok yang kedua ini terkenal dengan nama Mubarakiyyah. Kelompok Sab'iyyah meyakini, jumlah imam hanya tujuh, hal ini disebabkan karena Allah SVT telah menciptakan alam semesra dalam enam hari, kemudian Dia beristirahat pada hari ketujuh. Selain itu, jumlah hari dalam seminggu juga ada tujuh, jumlah kekuatan dalam badan ada tujuh, jumlah kekuatan jiwa ada tujuh, jumlah bintang ada tujuh, dan Allah S\U7T telah berfirman, 'Dan sesung- guhnya l{ami tehh berikan kepadamu tujuh ayat," (Al-!!ijr: g7), dan jumlah lautan ada tujuh, jumlah langit ada tujuh, jumlah bumi ada tujuh, dan jumlah nabi-nabi yang membawa risalah ada enam, yaitu Nabi Adam, N,rh, Ibrahini, Mus4, Isa, dan \z[rrbammad. Sedangkan yang ketujuh adalah orang yang menegakkin risalah mereka (al-qaim), dialah yang dinamakan dengan Imam Mahdi Al-Muntazhar. yang menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar adalah Imam Ismail bin Ji'far Ash-Shaddiq atau anaknya, Imam Muhammad bin Ismail. SII1ABIYYAH Mereka adalah kelompok Sabaiyyah yang mengatakan bahwa AIi bin Abi rhalib belum mati, rerapi ia diangkat oleh Allah s\7T sebagai- mana diangkatnya Nabi Isa. Menurur mereka, Ali berada di atas awan, petir adalah suaranya, dan kilat adalah pedangnya. oleh karena itu, jika mereka dinaungi oleh awan, mendengar suara petir, atau melihat kilat, maka mereka akan mengucapkan "semoga keselamatan atasmu wahai Amirul Mukminin!" Mereka juga berkata, "Ali adalah Tuhan
E}tstxtoprolt GoLoNGAN, K-s,toupor, AuRaN, MAffiAB' Pmt'lt' o'tN GenareN Isut't kami, ia akan kembali lagi untuk membalas dendam kepada musuh- musuhnya dan o rang-o rarr1 y angtidak menolongnya' " SIRRAJIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah pengikut llissan bin As-Sirraj' Mereka mengarakan, Muhammad bin Hanafiyyah masih ditahan oleh Allah s\rT di gunung Radhwa, ia belum mati, dan ia akan dilepaskan atau dibangkitkan kembali pada saat Allah s\rT menghendaki-Nya dengan tujuan untuk memimpin alam ini dan menegakkan keadilan lainnya yang menganut faham mj'ah dan munculnya Imam Mahdi Al-Muntazhar. SURIIUBIYYAH Surhubiyyah adalah salah satu kelompok Syi'ah. Mereka berpendapat setelah !{usain, jabatan imam diserahkan kepada anak keturunan Hasan dan Husain, dan hanya boleh diserahkan kepada mereka, bukan kepada seluruh anak keturunan Ali bin Abi Thalib' nisbatkan kepada Abu Al-Jarud yang dijuluki dengan Surhub' Menurut cerita, Surhub adalah setan bermata buta yang tinggal di laut' dan karena Abu Al-Jarud bermata buta dan memiliki hati yang buta, maka ia dijuluki dengan julukan tersebut. Kelompok Surhubiyyah berpendapat,yngdimaksud dengan halal adalah yang dihalalkan oleh keluarga Muhammad Saw, sedangkan yang dimaksud dengan haram adalah yang diharamkan oleh mereka, dan hukum yang berlaku adalah hukum yang ditetapkan oleh mereka, karena semua ajxan yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw telah melekat pada setiaP orang dari mereka, baik pada anak kecil mauPun orang dewasa' Anak kecil A Y 531
, -6-- 532 Y Dn. Anoul MuN'rr'r Ar-HarNr dan orang dewasa memiliki ilmu yang sama, dari bayi yang masih dalam buaian hingga orang tua sekalipun, tidak ada kelebihan bagi orang dewasa atas anak kecil. Oleh karena itu, salah seorang dari mereka tidak perlu belajar kepada orang lain yang masih berasal dari kalangan mereka araupun dari kalangan lainnya. Karena ilmu telah remanam dalam diri mereka sebagaimana tumbuhan telah ditumbuhkan oleh hujan. Allah S\i7T telah menanamkan ilmu itu dalam diri mereka karena sayang-Nya kepada mereka. Kelompok ini melonrarkan pendapat semacam itu karena mereka tidak ingin jabatan imam ini jatuh kepada orang lain yang bukan dari golongan mereka, dengan dalih bahwa jabatan imam itu hanya ada pada golongan mereka saja, dan setiap orang dari mereka memiliki kemampuan yang sama. Meskipun demikian, mereka tidak memperoleh ilmu yang bermanfaat dari salah seorang dari mereka kecuali ape yeng diriwayatkan dari Abu Ja'far \z[,,hammad bin Ali dan Abu Abdillah Ja'far bin Muhammad, beberapa hadits deri zaid bin Ali, dan sedikit riwryatdari Abdullah bin Hasan. SIRKHABIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang berasal dari wilayah Thabarstan dan merupakan pengikut sirkhab Ath-Thabari. pada mulanya, mereka adalah pengikut kelompok Zaidiyyah, tetapi kemudian mereka keluar dari kelompok tersebut setelah wafatnya Mukhtar bin Abu Ubaidah. Mereka tidak mempunyai senjata, tetapi dengan semangat yang mereka miliki, mereka pun berjuang dengan bersenjatakan kayu secukupnya. Maka, mereka dinamakan dengan kelompok Khasyabiyyah karena mereka keluar dengan berbondong- bondong sambil membawa kayu.
Etrstrloppolt GSL9NGAN, KltotMpor, ALIRcN, MAZHAB, P,qRtlt, D,tt't GrnrxrN Isl-ru SARKHASIYYAH Mereka adalah penduduk sarkhas, Iran. Golongan ini merupakan salah satu kelompok Syi'ah sesat. Masyarakat menamakan kelompok ini dengan Sarkhasiyyah. SARRIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut As-Sarry Al- Aqsham. As-Sarry mengaku dirinya sebagai nabi, sedangkan Ja'far Ash- Shaddiq adalah Allah SVI atau Ruh Allah SVT telah menitis ke dalam dirinya. As-Sarry juga mengatakan bahwa ia telah diutus oleh Allah S\7T untuk mengajak manusia kepada agama Islam, dan bahwa Islam adalah keselamatan. Menurutnya, orang-orang yang mengikuti agarnalslam ini disebut dengan Bani Islam sebagaimana orang-orang yang mengikuti Israil disebut dengan Bani Israil. Bani Islam adalah yang dimaksud olehAllah S\7T dalam firman-Nya,"I{nmi ini adalzh anak-anah Altah SWT dan kekasih-kekasih-Nya," (Al-Maidah: 18). Mengenai penama:rn Bani Islam ini, As-Sarry mengatakan, Nabi Muhammad Saw pernah menjelaskan tentang sosok Salman,"Sdlman adakh lbnu Islam (anah Ishm)." Jika Salman dinamakan dengan Ibnu Islam, maka kita juga disebut dengan Bani Islam. As-Sarry mengajak para pengikutnya untuk berpuasa dan shalat dengan niat karena Ja'far (bukan karenaAllah S\m), sedangkan bacaan talbiyyah mereka adalah Labbaika Ya Jnfar, Labbaika (Aku datang untuk memenuhi Pang- gilanmu, wahai Ja'far). SARIGHIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut Sarigh. Kelompok ini meyakini bahwa para imam adalah Tirhan, &_->6.- Y 533
A -iF-- 534 Y Dn.. Asour MUN'ru Al-HerNr karena ruh-ruh Tirhan telah menitis ke dalam diri mereka. Perisriwa penitisan ruh Tirhan ke dalam diri manusia itu pernah terjadi pada diri lima orang, mereka adalah: ]yft'hammad bin Abdillah, Ali bin Abi Thalib, Abbas bin Abdul Muthalib, Ja'far bin Abi Thalib, dan Uqail bin Abi Thalib. SAKKAKIYYAH Adalah para pengikut Abu Ja'far Muhammad bin Khalil As-Sakkak, seorang ahli ilmu Kalam dari kelompok Syi'ah Imamiyah. Ia hidup pada paroh pertama abad ke-3 Hijriyah. Ia telah menulis sejumlah kitab, diantaranya: Kitab Al-Makrifat, Kitab Al-Imamah, Kitab At- Thubid, den Kitab Ar-Radd Ak Man Anhara \Yujub Al-Imarnah Bi An-Nash. Kelompok Sakkakiyyah berpendapat, Allah S'WT menge- tahui dengan Dzat-Nya, dan pengetahuan Allah S\fT itu termasuk salah satu sifat Dzat-Nya. SALAFIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang mengajak umat Islam untuk kembali ke jalan kaum Sakf Ash-Shalih.Yang dimaksud dengan l<aum Salzfadalah para sahabat Nabi, tabi'in, rabi' tabi'in, dan orang- orang yang hidup pada tiga generasi perrama, serta orang-orang yang mengikuti empat imam mazhab8a dan imam-imam Salaf lainnya. Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Ibnu Thimiyah termasuk tokoh-tokoh kelompok Salafiyyah. Seorang Sakfi selalu mengem- balikan setiap pendapatny a yengberkaitan dengan masalah-masalah kehidupan ataupun rnuamrnalar kepada Kitabullah dan Sunnah 8a Yang dimaksud dengan 4 imam mazhab adalah Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syaf i, dan Imam Ahmad bin Hanbal.
Etsxr-opron G9LSNGAN, KgOupor, futur.t, MA2HAB, Pffiel, olt1 GenqxN Ist,cM Rasulullah Saw Jika dalam Kitabullah dan sunnah Rasulullah Saw terdapat dalil yang menj elaskan tenrang permasalaha n y ang dihadapi, maka ia akan berpegang pada zahir dalil tersebut. Sebab, berpegang pada dalil semacam itu merupakan kekuatan, keyakinan, dan dalil yang kuat. Imam Ahmad bin Hanbal adalah seorang yang berbicara dengan lisan kaum salaf. Sikap keras dan fanatiknya dalam beragama dicontoh oleh orang-orang Salafi setelahnya. Para pengikutnya sering menghujar sebagian ulama dan ahli hadits yang dianggap telah keluar dari jalur kaum Salaf. Lalu mereka menamakan orang-orang yen9 dihujatnya itu dengan sebutan Vaqifiyyah atau Lafdhiyyah, dan mereka menganggap sesat orang-orang tersebut. Tetapi, nampaknya kelompok Salafiyyah yang berasal dari mazhab Hanabilah ini, serta para pengikut Imam Ibnu Thimiyah dan \z[ilhammad bin Abdul \rahab telah bersikap keras secara berlebih- lebihan dan sering berusaha memPengaruhi masyarakat umum dengan menggunakan kekerasan. Ibnu Qutaibah menceritakan hal itu dengan berkata, "Mereka sering menganggap bodoh para ulama yang tidak sependapat dengan mereka, menyakiti dan mendustakan mereka, serta mengajak kepada masyarakat umum untuk meninggalkan mereka." Ibnu Atsir juga menjelaskan tentang pengikut mazhab Hanabilah ini dalam kitabnya Al-I(amil sebagai berikut: "Mereka sering melakukan penggerebekan terhadap suatu temPat, jika mereka menemukan minuman anggur di dalamnya maka mereka akan menumpahkannya, dan jika mereka menjumpai seorang penyanyi wanita maka mereka akan memukulnya dan menghancurkan alat musik yang digunakan. Mereka juga sering memeriksa temPat-temPat perdagangan dan jalan-jalan. Jika mereka melihat seorang laki-laki berjalan bersama seorang bayi ataupun wanita, maka mereka akan menanyakan kepadanya mengenai siapa yang bersamanya itu. Jika wanita itu bukan muhrimnya, maka mereka akan memukul lakiJaki & -.)cF-_ 535 : Y
A Y 536 Dn. Anour MUN'ltut AI--Harut itu, lalu mereka membawanya ke kantor kepolisian dan memberikan kesaksian bahwa ia telah melakukan perbuatan keji." Melihat itu, Khalifah Ar-Radhi pernah bersumpah, "Jika mereka tidak berhenti melakukan perbuatan-perbuatan tercela dan mengikuti mazhab mereka yang menyimpang itu, maka kami akan memukul, membunuh, dan menggunakan pedang untuk melawan mereka, dan kami akan membakar rumah-rumah mereka." Ibnu Atsir meriwayatkan dari Abu Muhammad Al-Barbahari, tokoh Salaf dari mazhab Hanabilah, bahwa yang melakukan fitnah-fitnah tersebut adalah para pengikut Imam Ahmad bin Hanbal. Sedangkan Imam Ahmad sendiri, para pengikut generasi pertamanya, dan para ulama dari mazhab ini tidak pernah melakukan hal-hal seperti itu. Mereka memang mengingkari perbuatan-perbuatan keji, tetapi mereka tidak mau mempengaruhi masyarakat umum dengan melakukan kekerasan. Metode yang ditempuh oleh kelompok Salafiyyah dalam menetapkan suatu hukum memiliki syarat-syarat dan ciri khas yang membedakannya dengan metode-metode para ahli ilmu Kalam dan para filsuf. Diantara syarat-syarat tersebut adalah: menetapkan hukum dengan mendasarkannya pada ay at- ey et Al- Quran dan hadits-hadits shabih. Sedangkan ciri khas dari metode mereka adalah adanya kesesuaian antara kesimpulan yang dapat ditarik oleh akal dengan dalil-dalil yang kuat, baik dari Al-Quran maupun hadits. Berdasarkan prinsip dan kaidah ini, Imam Ibnu Taimiyah menulis kitab-kitabnya, baik yang besar maupun kecil. Atas dasar ini pula, ia berpendapat bahwa pendapat-pendapat ahli ilmu Kalam yang lebih mendasar- kannya pada akal daripada nash (N-Quran dan hadits) sama sekali tidak bisa diterima oleh kelompok Salafiyyah. Diantara tokoh kelompok Salafiyyah di Jazirah Arabiyyah adalah Muhammad bin Abdul Vahab. Kelompok Salafiyyah ini berbicara mengenai tauhid serra ayat-ayat yang menyebabkan
ENsrrc.oprolt GoLoNGAN, IGtol,ttoK Aunm, MMHm, PlRTl,t, o,orN Gpn'uctN IsLAM munculnya takwil ataupun tasybih (penyerupaan Allah S\7T dengan makhluk). Bahkan, telah terjadi perang pemikiran antara mereka dengan kelompok-kelompok lainnya. Gerakan \Wahabi merupakan gerakan Salafiyyah yang berusaha menerapkan teori-teori kelompok Salafiyyah. Gerakan ini dipimpin oleh Muhammad bin Abdul'Wahab, seorang yang mengikuti akidah Imam Ibnu Thimiyahyangdidasarkan pada akidah kaum Salaf. Jadi, akidah Salafiyyah merupakan dasar dari akidah gerakan yang dinama- kan dengan \Tahabi ini. Gerakan Vahabi bercita-cita mengembalikan umat Islam kepada agama Islam atau mengambil Islam dari sumber aslinya. Hingga kini, gerakan \Tahabi masih ada di Saudi Arabia. Kelompok Anshar As-Sunnah Al-MGammadiyyah yang ada di Mesir merupakan salah satu kelompok yang menganut aliran \7ahabi. Di Mesir, negara-negara Arab dan negara-negara Islam lainnya juga terdapat banyak pengikut kelompok Salafiyyah. Menurut mereka, ke- Esaan Allah SWT adalah dasar utama dari Islam. Mereka meyakini bahwa ber-wuassulkepada Allah S\7T melalui perantara salah seorang hamba Allah S\fT yang shaleh adalah perbuatan yang bertentangan dengan ke-Esaan Allah S\ru Dalam kaca mata kelompok Salafiyyah, kaum Salaf adalah orang-orang yangberilmu dan beriman. Kaum Salaf berpendapat, Allah S\fT memiliki tangan dan wajah, tetapi tidak perlu ditanyakan bagaimana bentuknya dan kita tidak perlu menyerupakannya dengan sesuatu yang lain. Jadi, kelompok Salafiyyah ini berada dianrara ta'thil (meniadakan sifat-sifatAllah SVrD dan tamstil (menyerupakan Allah S\7T dengan sesuatu yang lain). Mereka tidak menyerupakan sifat- sifat Allah S\7T dengan sifat-sifat seluruh makhluk-Nya, atau Dzat- Nya dengan dzat-dzar lain-Nya. Mereka juga tidak mau mentak- wilkan apayaLng terdapat dalam Al-Quran dan hadits. Sikap mereka itu dinamakan dengan tafwidh (menyerahkan kepada Allah S\fD. &_i6_ Y 537
A_)6_ Y 538 Dn. Asoul MUN'tt',t Ar-H,tpNl SALMANIYYAH Salmaniyyah adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat yang mengakui Salman Al-Farisi sebagai nabi. Bahkan, sebagian dari mereka meng- akuinya sebagai Tuhan. Kelompok yang mengimani Salman sebagai nabi berdalil dengan firman Allah S\7T, "Dan tanyahankh hepada rasul-rasul Kami yng tekh Kami utus sebelum harnu.", (Az-Zul<hruf: 45). Mereka berpendapat, Salman adalah salah satu dari rasul yang diutus Allah S\X/T sebelum Nabi Muhammad Saw. Pendapat ini berbeda dengan pendapat kelompok Zaidiyyah yang menganggap Salman sebagai salah seorang dari 12 (atau 14) sahabat yang dipilih oleh Nabi unuk menjadi pemimpin. Bahkan, ia dikategorikan sebagai salah satu dari 4 sahabat besar, yakni: Ali, Abu Dzar, Al-Miqdad, dan Salman. Selain itu, ia juga termasuk salah satu dari 3 orang yang dirindukan oleh surga, selain Ali dan 'Ammar. Sedangkan kelompok Ismailiyyah berpendapat, Salman adalah orang yang menyampaikan seluruh ayar Al-Quran kepada Nabi Muhammad Saw Menurut mereka, Jibril hanyalah sebuah nama bagi Salman yang merupakan pembawa wahyu Tirhan itu. SULAIMANIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Zaidiyyah pengikut Sulaiman bin Jarir. Oleh karena itu, kelompok ini juga dinamakan dengan kelompokJaririyyah. Sulaiman berpendapat, jabatan imam dapat diserahkan kepada seseorang berdasarkan kesepakatan umat Islam, dan kesepakatan itu bisa dilakukan oleh dua orang pilihan diantara kaum Muslimin. Jabatan imam ini boleh diserahkan kepada seorang mafdhul (yeng tidak lebih utama) meskipun ada orang yang lebih urama. Oleh karena itu, Sulaiman mengakui kepemimpinan Abu Bakar dan Umar. Ia berpendapat bahwa pengangkatan Abu Bakar dan
Exsxt-oprolt GoLoNGAN, Knoupox, Aur.nN, M'tzH'ts, P'cRTA' o'{N Grn'qxm Isuu (Jmar sebagai imam (khalifah) didasarkan pada kesepakatan umat Islam, tetapi apa yang dilakukan oleh umat Islam itu merupakan suatu kesalahan, karena pada saat itu masih ada orang yang lebih Pantas untuk menjadi khalifah, yaituAli binAbiThalib. Meskipun demikian' kesalahan itu tidak sampai menyebabkan pelakunya menjadifasiq ata:u kafir, karena kesalahan tersebut hanyalah kesalahan dalam berijtihad. Sayangnya, Sulaiman telah mengkafirkan (Jtsman bin Affan karena telah menyebabkan terjadinya sejumlah peristiwa. Kelompok Ahlus Sunnah pun mengkafirkan sulaiman bin Jarir karena ia telah mengkafirkan lJtsman bin Affan. Lalu, Sulaiman juga mengkafirkan Aisyah, zubair dan Thalhah karena mereka telah memerangi Ali bin Abi Thalib. Selain itu, Sulaiman binJarir juga mencela kelompok Rafidhah karena telah menganut faham bida' dan tuqyah' Menurutnya, Para imam kelompok Rafidhah sengaja melontarkan kedua faham tersebut untuk membela para pengikutnya, karena dengan faham bida'mereka dapat berkelit ketika apaya^gmereka perkirakan tidak terjadi, yaitu dengan mengatakan bahwa telah muncul kehendak baru bagi Allah s\rT. Sedangkan dengan faham tuqvah, mereka dapat berkelit ketika yaLng pernah mereka katakan atau mereka tidak mengatakan melakukan apayangpernah mereka lakukan, yaitu dengan mengata- kan bahwa semua itu dilakukan karena takut akan ancaman musuh. ^P^ SAMIIIYYAH Mereka adalah kelompok syi'ah sesat, pengikut Sama'ah bin Al-Asadi. Pada mulanya, Samdah mengaku dirinya sebagai nabi, kemudian ia mengaku sebagai Tirhan. &_.>6_ 539 =T- Y
A Y 540 Dn. Asoul MuN'tM AL-HIrNI SAM'ANIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat, pengikut Bayan bin Sam'an An-Nahdi. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Bayaniyyah. (Lihat kelompok Bayaniyyah). SAM'IYYAH Sam iyyah adalah pengikut Muhammad bin Sahal As-Sam'i Al-Bashri. Mereka dikategorikan sebagai kelompok Syi'ah. Mereka memiliki pendapat yang berbeda dengan pendapat kelompok-kelompok lainnya, antara lain bahwa, orang yang telah membunuh secara sengaja tidak akan diterima taubatnya. SAMITHIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Imamiyah, termasuk pengikut Abu Abdillah Ja'far bin fufrhammad. Mereka berpendapat, yang menjadi imam setelah Ja'far bin Muhammad adalah anaknya yang bernama Muham- mad bin Jifar yang dijuluki dengan Ad-Dibaj karena ia memiliki wajah yang bagus. Dikisahkan bahwa pada suatu hari, Muhammad bin Ja'far masuk ke kamar ryahnye, Ja'far. Kala itu, ia masih kecil. Ketika berlari menuju ayahnya, ia terjatuh. Jafar pun berdiri dan menciumnya, lalu ia mengusap debu yang melekat di wajahnya, dan meletakkan tangannya di atas dada anaknya sambil berkata, "Aku telah mendengar ayahku berkata, 'Jika lahir darimu seorang anak yang mirip denganku, maka namailah dengan namaku, karena ia adalah orang yang menyerupaiku dan menyerupai Nabi Muhammad Saw." Karena irulah, kelompok Samithiyyah ini menyerahkan jabatan imam kepada \{t'hammad bin Ja'fu dan keturunannya.
Eustrc-opruq GSL6NGAN, Krroui'ox, AunqN, MAZHAB, PIRT l, D,tt't Grmxm Islqu Kelompok ini dinamakan dengan Samithiyyah karena dinis- batkan kepada salah seorang pemimpin mereka bernama Yahya bin Abi fu-Samith. Dalam sejumlah kitab kelompok ini, disebutkan dengan nama Yahva bin Samith, tetapi dalam kitab-kitab lainnya disebutkan dengan nama Yahya bin Abi fu-Samith atau Yahya bin Abi As-Samth. Sedangkan dalam kitabnya, Al-Maqrizi menyebut- kannya dengan Yrby, bin Abi Samith Al-Ahmasi. Disebutkan pula bahwa ia adalah salah seorang pemimpin pasukan Al-Mukhtar. SAMI'IYYAH Sami'iyyah merupakan kelompok Syi'ah sesat pengikut Sami' bin Muhammad bin Basyir Al-Kufi. Mereka berkeyakinan bahwa Musa bin Ja'far belum mati, ia masih hidup, dan ia akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar. Orang yang Pertama kali memperkenalkan qaran ini adalah Muhammad bin Basyir. Sebelum meninggal, ia berwasiat kepada anaknya yang bernama Sami'. Kelompok ini mengingkari kewajibanzel<at, haji, dan kewajib- an-kewajiban agama lainnya. Mereka menghalalkan berhubungan badan dengan semua wanita dan laki-laki (homo seksual). Mereka berdalil dengan firman Allah S\ru "atau Dia menganagerahhan hedua jenis khi-hki dan perempuan (hepada siapa yng dikehendaki-Nya)", (Asy-Syuura: 50). Mereka juga menganut faham tanasukh dan mengatakan bahwa ruh para imam beqpindah dari satu badan ke badan lainnya. SANANIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat Pengikut Sanan bin Salam bin Muhammad bin Rasyid. Sanan menjuluki dirinya dengan Rasyid Ad- Din. Pada mulanya, ia seorang pengikut kelompok Nashiriyyah, A Y 541
&_i6-_ Y 542 Dn. Anoul MUN'tu Al-HlrNI kemudian beralih ke kelompok Ismailiyyah Nizariyyah ketika bertemu dengan para pengikut Hasan bin Shabbah di Al-Maut. Sanan berasal dari Basrah, lalu pindah ke Syam untuk mengajarkan mazhab Ismailiyyah di sana. Ia menguasai ilmu kimia sehingga dapat membuat hal-hal yang aneh. Menurutnya, ilmu itu adalah ilmu ghaib. Ia menganut faham tanasuhh. Dia berpendapat bahwa ruh Mubammad bin Ismail telah menitis ke dalam dirinya. Ia mendakwakan dirinya sebagai Tirhan, sedangkan para pengikutnya adalah hamba-hambanya. Ia berperang melawan raja Nuruddin Mahmud hingga berhasil menguasai sejumlah benteng, lalu mem- bangun benteng-benteng lainnya. Sanan berkuasa selama 30 tahun.[]
it .t. -rfl G,\ Y Sva Dya i$+ \i\< {iH
ENsrxr.oprolt GoLoNGAN, KrrcupoK AunrN, M,tzH B, PARTAI, DIN Grntr,cN IsLAM SYADZILIYYAH Syadziliyyah adalah kelompok tarekat pengikut Abu Hasan Asy- Syadzili. Nama Asy-syadzili ini dinisbatkan kepada nama kampung di Tunisia yang bernama Syadzilah. Abu Hasan Asy-Syadzili berasal dari desa Ghumarah di Maroko, kemudian merantau ke desa Syadzilah. Setelah itu, ia pergi ke Iskandariah (Mesir) dan menetap di sana, lalu menikah dan mendirikan tarekat. Abu Hasan Asy-Sya&ili meninggal dunia ketika dalam perjalanan menunaikan ibadah haji, tepatnya di antara kota Qina dan Qushair di Mesir. Di sanalah beliau dimakamkan. Guru tarekat Abu Hasan Asy-Syadzili (593-656 H) adalah Ibn Masyisy, sedangkan muridnyayang meneruskan aliran tarekatnya adalah Abu Al-Abbas Al-Marasi. Di antara ciri-ciri kelompok Syadziliyyah adalah mereka selalu memakai pakaian yang indah dan berhias setiap pergi ke masjid. Mereka tidak setuju seseorang memakai pakaian yang menunjukkan identitas dirinya atau identitas tarekat yang dianut. Apabila ada seseorang memakai pakaian menyerupai pakaian sufi, maka bagi mereka orang itu hanya mengaku-ngaku saja. Abu Hasan fuy-Syadzili berkata, "Kenalilah Allah S\7T setelah itu jadilah epeyangkamu inginkan. Barang siapa yang telah mengenal Allah S\fT maka tidak dilarang baginya untuk memakan makanan yang baik" Beliau juga memerintahkan untuk minum air yang dingin, 'l\pabila kamu minum air yang panas, maka ketika kamu membaca alhamdulillali keadaan mulutmu kepanasan. Sedangkan apabila kamu minum air yang dingin dan kamu membaca 'alhamdulillah', maka seluruh anggota tubuhmu akan menjawab ucapan 'al-hamdulillah yang kamu baca." Kelompok Syadziliyyah juga tidak berlebih-lebihan dalam meninggalkan kehidupan duniawi. Abu Hasan fuy-Syadzili berkata, "trekat Syadziliyyah bukanlah kumpulan para rahib (pendeta yang A 545 ==!F Y
A Y 546 Dn. Asoul MUN'lu AI-IIIPNI meninggalkan kehidupan dunia), akan tetapi inti ajaran tarekat ini adalah sabar dalam melalaanakan perintah Allah S\fT dan yakin atas hidayat-Nya." Pendiri tarekat ini (Abu Hasan lisy-syadzili) tidak senang dengan pengikutnya (rnurid) yang bermalas-malasan atau meminta-minta kepada orang lain. Ia berkata, "Setiap wali mem- punyai hijab (tebir) di antaraTirhannya, dan hijab bagiku adalah asbab (mendapatkan sesuatu karena ada sebabnya seperti perut kenyang karena makan-pen)." Abu Hasan Asy-Syadzili bekerja di ladang, kebun, sawah dan beternak. Ia juga berkata, "Barang siapa yang ingin menjadi muridku maka janganlah meminta-minta kepada orang lain, apabila edayang memberimu sesuatu tanpa ada sebab apapun janganlah diterima. Dan jika kamu ingin menjadi pengikut Rasulullah Saw, maka ikutilah apa yang dilakukannya dalam mencari rezeki, yaitu tidak mengambil sesuatu dari orang kecuali imbalan dari apa yang telah dilakukannya atau menggantikan dari apa yang telah ia berikan. Hal ini dapat kamu lakukan apabila hatimu bersih dan suci. Jika tidak, sulit bagimu untuk melakukannya." Tidak sedikit dari murid Abu Hasan Asy-Syadzili yang ikut berhijrah dari Tunisia, di antaranya adalah Abu Al-Abbas Al-Marasi, penerus tarekat Syadziliyah setelah wafatnya Abu Hasan al-Syadzili. Dan setelah Al-Marasi meninggal, kelompok Syadziliyyah dipimpin oleh Ibnu Athaillah As-Sakandari (penulis kiteb Hiham Athailhh). Threkat Syadziliyyrh merupakan aliran tarekat Sunni. Aliran filsafatnya ddak jauh beda dengan filsafat Imam Al-Ghazali. Bahkan, para pengikut tarekat ini menjadikan Imam Gh'Azali sebagai tauladan mereka. Abu Hasan Asy-Sya&ili berkata, 'Apabila kalian mempunyai hajat kepada Allah S\fI makeber-tautasul-lah dengan nama Imam Abu Hamid Al-Ghazali. Ketahuilah bahwa kkab lbya Ulumuddin karya Imam GhAzali dapat memberikan ilmu kepada pembacanya
Eusua.opron GoLoNcAN, IGLourrorg furnm, MAzt{AB, PAm,u, o,qN GrncKAN IsLAM dan kitab QuutatAl-Qulubl<arya Imam Al-Makki dapat memberikan cahayabagi hati para pembacanya." Tarekat Syadziliyyah tersebar luas di seluruh dunia Islam. Hal ini disebabkan karena ajann tarekat tersebut sesuai dengan realita kehidupan. Aliran tarekat ini juga tersebar di Andalusia (Spanyol). Di sana, aliran tarekat ini dipimpin oleh Ibn'IbadAr-Randi (w. 79OF{). Ia adalah penulis syarh (penyelasan) atas l<treb Al-HikamAl-Athaiyyah. SYAFI'IYYAH Adalah para pengikut mazhab Imam Muhammad bin Idris Asy-Syaf i Al-Hasyimi Al-Qurasyi Al-Mathlabi (150-204 H), salah satu dari empat imam mazhab di kalangan Ahlus Sunnah. Imam Syaf i tergolong produkdf Thk kurang dari 113 buku telah ia tulis, di antara karyanya yang terkenal adalah Al-Umm, Ar-Risalah, Al-Hujjah, Al- Musnad (dalam ilmu hadits),AhharnAl-Quran, As-Sunan dan kitab- kitab lainnya. Mazhab Syaf i merupakan perpaduan antara mazhab ahlul hadits dengan mazhab ahlu ar-ra|yi.85 Imam Ahmad bin Hanbal berkata, "Kami selalu mencela ulama yang memakai logika (ahlu al- rayfi, sebagaimana mereka juga selalu mencela kami (ulama ahlul hadits yang selalu mengutamakan nash dalam penentuan hukum dibandingkan penggunaan logil<a,, pen), sampai kemudian muncullah Imam Syaf i yang berusaha menyatukan kami." Imam Al-Karabisi berkata, "Banyak pengambilan hukum (istinbath) dari hadits-hadits Nabi yang ddak kami pahami kecuali setelah Imam Syaf i meng- ajarkan kepada kami." 85 Ahlu Ar-ralyi adalah mazhab yang menekankan penggunaan al€I. A 547 : Y
A Y 548 Dn. Asour MUN'tu At -HlrNt Sedangkan Ibn Al-Ala' berkata, "LJlama-ulama hadits sangat membutuhkan Imam Syaf i. Sungguh, ia telah membuka gembok- gembok yangadadalam pikiran mereka." ImamAhmad berkata, "Jika tidak ada Imam Syaf i, kami (ulama hadits) tidak akan mengerti tentangfiqhul hadits (pemahaman tentang sebuah hadits). Selama ini, para ulama hadits belum dapat memahami makna sebenarnya dari hadits-hadits Nabi, hingga datanglah Imam Syaf i yang menjelaskan tentang hal itu kepada mereka." Selain sebagai ulama, Imam Syaf i juga merupakan filsuf (ahli) dalam empat bidang, yaitu: bahasa Arab, perkara yang menjadi perbedaan pendapat, rlmu mahni (cabang dalam ilmu Balaghah) dan ilmu fikih, sebagaimana dijelaskan oleh Al-Qadhi 'Iyadh dalam perkataannya, "Imam Syaf i berpegang teguh dan memakai hadits- hadits shahih dalam pengambilan hukum. Ia telah memperlihatkan kepada para ulama bahwa terkadang logika (rayi) juga diperlukan dalam mengambil sebuah hukum, yaitu dengan melakukan analogi (qiya).Ia juga mengajarkan kepada mereka tentang bagaimana cara menggunakan qiyas tersebut. Dari sinilah t pera ulama hadits me- mahami bahwa logika merupakan cabang dalam pengambilan hukum dari nash Al-Quran dan hadits. Mereka memahami bahwa logika tidak akan dipakai kecuali setelah digunakannya nash, dan hadits-hadits shahih harus didahulukan sebelum menggunakan logika tersebut." Imam Syaf i adalah orang yang pertama kali menyusun ilmu ushulfiqh. Para ulama saat itu memang sering membicarakan masalah- masalah ushulfiqh, akan tetapi mereka belum memiliki standar umum yang dapat digunakan untuk mengetahui suatu hukum atau men- tarjih (menguatkan) antara satu hukum dengan hukum yang lain. Imam Syaf i adalah orang yang pertama kali merumuskan ilmu ushul fiqh.Ia telah meletakkan standar-standar umum yang dapat dijadikan rujukan oleh para ulama dalam mengetahui derajat suatu dalil dalam pengambilan hukum. Fahrurrazi berkata, "Peran Imam Syaf i dalam
ENsrruor,Eor,t GoLoNG N, Krrcurcr, furnu, MAZHAB, PAttu, oaN Grnrx,cN IsLAM Tlmu syar'i (ushul f.qh) adalah seperti peran Aristoteles dalam ilmu logika." Kitab pertam y^ngditulis Imam Syaf i dalam ilmu ushulf.qh adalah kitab Ar-Risalah, kitab Abham Al-Quran, kitab lhhtihf Al- Hadits, hitab lbthalAl-Istihsan, hitab Juma'Al-Ilmi dan kitab Al-Qyas. Ia juga orang pertama yang menyatakan bahwa hadits dapat me- naskhs6 Al-Quran. Adapun sebab penulisan kitab Ar-Risahh adalah adanya permintaan dari seorang tokoh ahlul hadix, yaitu Abdur- rahman bin Mahdi kepada Imam Syaf i untuk menuliskan sebuah kitab yang menjelaskan tentang makna-makna Al-Quran, memuat hadits-hadits yang dapat diterima dalam pengambilan hukum, serta menjelaskan tentang nasihh dan mansuhh dalam Al-Quran dan hadits. Imam Syaf i dikenal sebagai tokoh pembela Sunnah (nashir as-Sunnah).Ia pernah berkata, 'Jangan kalian tinggalkan hadits Nabi kecuali yang diperselisihkan kedudukannya. Apabila kalian menemu- kan hadits shabih, maka ikutilah dan jangan kalian terpengaruh oleh pendapat seseorang. Sebab, jika kamu mengikutinya, maka kamu telah meninggalkan hadits Rasulullah Saw. Apabila perkataanku atau pendapatku bertentangan dengan perkataan Nabi, maka perkataan Nabi-lah yang benar. Karena seluruh hadits Nabi itu adalah pen- dapatku walaupun kalian tidak pernah mendengarnya dariku. Apabila kalian menjumpai dari kitab-kitabku perkara yang bertenrangan dengan hadits Nabi, maka tinggalkanlah pendapatku. Apabila aku telah meriwayatkan hadits shabih akan tetapi aku tidak menjadikannya sebagai dasar hukum atas pendapatku, maka ketahuilah bahwa saat itu pikiranku sedang kacau. Apabila hadits itu shahih maka itu adalah mazhabku." 86 Nashh adalah menghapus suatu hukum dengan hukum yang lain dengan menggunakan dalil yang lebih kuat. & --6\- 549 =<!E- Y
A 550 =: Y Dn. Anoul Mut't'ttt't At'-HerNt Belum ada seorang tokoh ulama Pun yang memiliki murid- murid seperti murid-murid Imam Syaf i, baik dari segi kuantitas maupun kualitas. Imam Ibn Ha.iar Al-Asqdani telah mengumpulkan nama-narna murid Imam Syaf i itu dalam kitabnya Thutaalii At-Thiiis Bi Ma'aali lbni ld.ris, Dalam kitab itu, disebutkan jumlah murid Imam Syaf i mencapai 165 orang. Oleh karena itu, ketika Imam Syaf i meninggal dunia, umat Islam dirundung kesedihan yang sangat mendalam. Ia dimakamkan di Kairo, Mesir' Makamnya meman- carkan keagungan yang terPancar dari Imam Syaf i, dan selalu dipenuhi oleh umat Islam yang berziarah ke maka tersebut' SYA\TIYYAH Adalah kelompok yang berkata, "Insya Allah S\fT, kami beriman'" Kelompok ini sering juga disebut dengan Sya'iyyah. SYABAB MUIIAMMAD Syabab Muhammad adalah sebuah organisasi yang didirikan di Mesir pada tahun t940-an. organisasi ini memisahkan diri dari organisasi Ikhwanul Muslimin karena Ikhawanul Muslimin dianggap lebih suka menggunakan kekerasan. Pemisahan diri tersebut dilakukan setelah Ikhwanul Muslimin berusaha membunuh Presiden Gamal Abdul Naser. Prinsip yang dianut organisasi ini adalah prinsip tarbawiyah (pendidikan) yang bertujuan menciptakan pribadi-pribadi Muslim dan masyarakat Islami yang memiliki daya intelektual tinggi, sehingga mereka mampu merubah kondisi masyarakat dan negara ke arah yang Islami. Sayangnya, pemerintah Mesir telah melontarkan tuduhan bahwa organisasi ini adalah agen Libya, dan negara Libya adalah donatur utama dari organisasi tersebut. Dari sinilah, pemerintah Mesir
Exsnr.oprolt GoLoNcAN, KrloMpox, fuRcN, M,rzMB, PARIN, Deu Grnaxer kur'.r menangkap seluruh aktivis organisasi Syabab Muhammad ini, hingga akhirnya organisasi tersebut hilang dari peredaran. SYABASYIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Daruz. Menurut sebagian pendapat, mereka berasal dari Bani Syabasy.8T Gtapi menurut pendapat yang lain, mereka berasal dari Bani Syabasss sehingga nama kelompok ini adalah SyAbbasiyah dan bukannya Syabasyiyyah. Mereka tinggal di kota Basrah dan Ikhsa'sejak tahun 380 H hingga 480 H. Kelompok ini telah melahirkan tokoh-tokoh besar seperti Menteri Abu Hasan Ali ibn Fadhl bin Syabas (wafat tahun 440 H) dan anaknya yang bernama Salil Al-Barakat. Ada juga yang berpendapat bahwa kelompok SyAbbasiyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah, dan bukan kelompok Daruz. Mereka dipimpin oleh Syabasi Al-Mughayyim. Menurutnya, para pengikut kelompok ini telah meyakini bahwa Syabasi adalah sebagai Tirhan. SYABAK Mereka termasuk kelompok Syi'ah sesar. Ajaran mereka telah terkontaminasi oleh ajaran-ajann Nasrani seperti pengakuan dosa dan halalnya minum arak. Mereka berdomilisi di wilayah Irak bagian utara. Mayoritas pengikutnya adalah orang-orang Kurdi. Kirab pedoman mereka adalahAl-Manaqib. Mereka selalu melakukan acara ritual yang dinamakan dengan Makrn Pengarnpunan, dimana pada malam itu, mereka melakukan ritual seperti yang dilakukan oleh 87 88 Huruf akhirnya "sy''. Huruf akhirnya "s". A 551 : v
A E 5s2 Dn. Anoul MuN'It"t Al-!!"trNt orang-orang Yahudi di Tembok Ratapan, atau seperti yang dilakukan oleh kelompok Syi'ah Imamiyah pada malam Asyura' (10 Mu- haram).8e Pada malam itu, mereka-baik laki-laki maupun PeremPuan- berkumpul di suatu temPat untuk memohon amPunan kepadaAllah s\trr'T, sehingga terdengarlah gemuruh tangis mereka. Mereka meng- hidupkan malam 'Asyura dengan melepas sandal atau sepatu, lalu berjalan tanpa menggunakan alas kaki sebagai tanda penghormatan kepada Ahlul Bait (keluarga Nabi). Malam itu juga disebut dengan Lailah Al-Kafsyah, artinya malam tanpa alas kaki' Nampaknya, nama kelompok ini diambil dari nama kabilah mereka, yaitu kabilah Syabak. SYABIBIYYAH Adalah kelompok Murjiah Khawarij, yaitu sebuah kelompok pengikut Syabib bin Yazid Asy-Syaibani An-Najrani Al-Baihasi atau yang biasa dipanggil dengan Abu Shahra'. Kelompok ini juga dikenal dengan nama shalahiyyah, sebuah nama yang dinisbatkan kepada Shalih bin Masrah Al-Khariji. Terkadang juga dikenal dengan nama Ashhab As-Su'al. Syabib bin Yazid adalah murid shalih bin Masrah. Setelah Shalih meninggal, Syabib Pun menggantikannya sebagai pemimpin pasukan. Syabib menjadi oposisi pada masaAbdul Malik bin Marwan. Ia banyak melakukan peperangan menghadapi Hajaj binYusuf Ats- Tsaqafi (panglima tentara Abdul Malik bin Marwan). 8e Kegiatan mukul dada atau ini dinamakan "Lathaman" yaitu dengan memukul- menyakiti tubuh.
EnsrcopronGoLoNG N, Knr.ourorAuncN, MAZHAB, Plrtru, orN Gnntxm Isuu Pada mulanya, kelompok Syabibiyyah adalah pengikut kelom- pok Muhakkimah'IJla,e0 tetapi kemudian mereka memiliki pendapat yang berbeda dengan pendapat Muhakkimah'Ula' Menurut mereka' seorang wanita boleh menjadi imam atauPun khalifah. Karena pendapat itulah, maka Syabib pun mengangkat ibunya yang bernama Ghazalah sebagai khalifah. Menurut riwayat yang kuat' Ghazalah adalah istri Syabib dan bukan ibunya. Diriwayatkan bahwa ketika Ghazalah berkunjung ke Kufah, ia pernah berkhutbah di Masjid Jrrri,. Kemudian ia menjadi imam shalat Shubuh di masjid tersebut. pada saat itu, ia membaca surat Al-Baqarah pada rekdat pertama dan surat Ali Imran Pada reka'at kedua' Imam Adz-Dzahabi menjelaskan dalam l<nab Thrikh Al-Ishrn, .,suatu hari, Syabib bin Yazid bin Na'im bin Qais bin 'Amr bin Ash- shalatAsy-Syaibani Al-Khariji masuk ke kota Maushul. Maka Hajaj bin Yusuf mengirim lima orang prajurit untuk menangkap Syabib. Akan tetapi kelima orang itu dapat dibunuh oleh Syabib satu Persatu. lalu Syabib pergi ke Kufah. Di sana, ia berhadapan langsung dengan Hajaj bin Yusuf, hingga akhirnya Syabib pun tertangkap' Akan tetapi istri Syabib, Ghazalah, yang meruPakan perempuan pemberani dan ahli berperang sePerti Syabib berhasil mengusir dan mempermalukan Hajjaj." salah satu ajaran Syabibiyyah adalah, "seseorang dapat dikata- kan sebagai seorang Muslim jika ia bersaksi bahwa tidak ada Tirhan selain Allah s\rT dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul- Nya, mengikuti jejak para wali Allah s\ru menjauhi musuh-musuh Allah S\ru, serta melakini secara global terhadap ePa-ePayang datang dari Allah s\rT. oleh karena itu, meskipun ia tidak mengetahui eo Muhahhirnah 'Uh adalah kelompok Khawarij yang Pertama kali memisahkan dari kelompok Ali ra. setelah terjadinya peristiwa arbitrase (ubhim) di flarura. (Lihat kelompok Muhakkimah 'Ula) A Y 553
A E 554 Dn. Anoul MUN'ru Ar--!!erNr seluruh epeya;ng diwajibkan dan yang tidak diwajibkan oleh Allah S\f/-f, orang tersebut masih dianggap sebagai Muslim. Dan per- tanggung jawabannya hanydah atas perbuatannya." Kelompok ini juga sering disebut Ashhab As-Su aI (kelompok yang dirninra pertanggung jawaban). Mereka tidak sependapat dengan kelompok Vaqifiyyah, karena mereka berpendapat bahwa anak kecil dari keluarga Muslim dikate- gorikan sebagai orang Muslim baik pada masa kecilnya maupun ketika ia sudah dewasa nanri, selama ia tidak keluar dari Islam. Sedangkan anak kecil dari keluarga kafir dihukumi sebagai orang kafia baik pada masa kecilnya maupun ketika ia sudah dewasa, selama ia tidak masuk agame Islam. Dalam masalah rakdir, mereka sependapat dengan Mutazilah, dan tidak sependapat dengan kelompok Baihasiyyah. Ada sebagian orang yang mengatakan bahwa Syabib telah mengambil sikap tawaqquf (netral) dalam kasus Shalih bin Masrah Al-Khariji. Ia dan para pengikutnya berkata, "Kami tidak mengetahui apakah tindakan yang diambil oleh Shalih itu benar ataukah ddak?" Dengan sikapnya itu, Syabib dan para pengikutnya dikeluarkan dari kelompok Khawarij. Kelompok Khawarij menamakan mereka dengan sebutan kelompok Murj i'ah Khawarij. Dikisahkan bahwa ketika Syabib memperoleh harta yang cukup banyak, ia membagikannya kepada para pengikutnya. Tetapi para pengikutnya itu menganggap pembagian yang dilakukan Syabib tidak adil. Maka mereka meminta kepada Syabib untuk bertaubat. Akan tetapi Syabib berkata, "Aku merasa diriku tidak perlu bertaubar." Mereka pun meninggalkan Syabib, ranpa mengkafirkan dan juga tanpa mengakui keimanan Syabib. Syabib meninggal dunia karena tenggelam di sungai Dujail pada tahun 77 H, yairu ketika Hajaj mengirim Sufran bin Abrad untuk menangkap Syabib. lGtika telah tertangkap, Syabib disuruh melewati jembatan yang melewati sungai tersebut. Sufyan memerintahkan
ENsnaopeolt GoloNGAN, Kuoupor furnrN, MAZHAB, P'rRt'u, orN GgnrxrN Isuu kepada pasukarihya untuk memutus jembatan itu, sampai akhirnya Syabib tenggelam bersama beberapa pengikumya. sebelum meninggd, ia membaca ayat Al-Qur an, " Demihianhh tahdir dai Dzat yang Maha Mulia dan Mengetahui," (Yasin 38). SYABIBIYYAH Mereka adalah kelompok Murjiah pengikut Muhammad bin Syabib. Inti dari q?f;an kelompok ini adalah memadukan antara faham Qadariyyah dengan Jabarilyah. Mereka berkata, "Yang dimaksud dengan iman adalah mengakui bahwaAllah SVT adalahTuhan, Dia adalah DzatyangEsa dan tidak ada sesuatuPun yang menyerupai-Nya, mempercayai dan mengenal para Nabi dan Rasul-Nya, serta meyakini bahwa seluruh yang diturunkan kepada mereka adalah berasal dari Allah S\7-[, sepefti shalat, puasa dan perkara-perkara lainnya yang tidak ada perbedaan pendapat di dalamnya." Adapun menolak perkara yang masih diperdeba*an oleh kaum Muslimin tidak akan menyebabkan seorang menjadi kafir. Sebab, dengan menolak perkara semacam itu, seseorang tidak dianggap tidak mempercayai apa-apa yang dibawa oleh Rasulullah Saw atau tidak mempercayai segala yang disampaikan oleh kaum Muslimin dari Rasulullah Saw. Mereka juga berkata, "Yang dimaksud dengan tunduk kepada Allah S\7T adalah dengan menjauhkan diri dari kesombongan. Sebenarnya, Iblis telah mengenal Allah S'S7T dan meyakini bahwa Allah S\fT addahTirhan. Ia dianggap kafir karena kesombongan png ada dalam dirinya. Andaikata iblis tidak sombong, maka ia tidak akan dianggap kafir." Lalu mereka berkata, "sesungguhnya iman terdiri dari beberapa cabang, dan salah satu dari cabang iman itu adalah ketaatan. Jadi ketaatan adalah sebagian dari imam. Barang siapa yang meninggdkan A s55 : Y
A Y 556 Dn. Asour MUN'rM Ar-llerNr sebagian cabang iman, maka ia dikategorikan sebagai orang kafir, dan seseorang tidak dianggap beriman kecuali jika telah mengerjakan seluruh cabang iman tersebut. Setiap orang yang mengetahui bahwa Allah S\tr7T itu Esa dan tidak ada yang menyerupai-Nya, akan tetapi ia membangkang kepada para Nabi, maka orang itu dihukumi sebagai orang kafir, meskipun ia telah melakukan sebagian cabang dari iman, yaitu mengenal Allah S\[rL Sebab, Allah SVT telah memerintahkan kepadanya untuk mengenal-Nya, dan unruk mengakui-Nya sebagai Tirhan jika ia telah mengenal-Nya. Oleh karena itu, jika ia telah mengenalAllah SVT tetapi tidak mengakui-Nya sebagai Tirhan, atau jika telah mengenal- Nya tetapi ia juga melakukan pembangkangan kepada pera Nabi, maka orang itu hanya melakukan sebagian dari cabang iman, padahal Allah S\fT telah memerintahkannya melakukan semua cabang iman." [z[rrhammad bin Syabib berkata, "Orang yang melakukan dosa besar padahal ia telah melakukan shalat dan beriman kepada Allah S\7T serta Rasul-Ny", maka ia dianggap sebagai orang mukmin karena keimanan yangada.dalam hatinya, tetapi ia juga dianggapfasiq karena perbuatan fasiq yang dilakukannya. " SYA}IIIAMIYYAH Adalah kelompok Mu'tazilah pengikut Abu Ya'qub Yusuf bin Abdillah bin Ishaq, atau yang biasa dijuluki dengan fuy-Syahham. Abu Husain Al-Malathi menamainya dengan AIi bin Muhammad Asy-Syah[am. Ia adalah murid Abu Huzail Al-Alaaf, Abu Ya'qub meningggal di kota Basrah pada tahun 267 H. Ibn Murtadha menjelaskan dalam fuab Ath-Thabaqat, "Al-Watsiq, seorang khalifah Bani Abbasiyyeh, telah memerintahkan kepada para penulis untuk mengumpulkan nama-nama tokoh Mu'tazilah, lalu ia memanggil
Ettsxroprolt GSLSNGAN, KEtot,tpox, Aunru, MA2HAB, PARtlt, DAN GnuxnN Isut'4 mereka untuk melakukan diskusi bersama para ulama dengan tujuan mengetahui kesesatan ajaran mereka. Dipilihlah salah satu dari mereka, yaitu Abu Ya'qub Asy-Syah[am, hingga terjadi diskusi antara Fadhl bin Marwan dengan Abu Ydqub Asy-syahham. Di akhir diskusi tersebut, Abu Ya qub ditangkap dengan tuduhan telah menyebarkan ajaran sesat." SYURRAH Mereka adalah kelompok Khawarij. Dinamakan dengan kelompok Syurrah karena perkataan mereka, "Kami telah menjual (syarainaa) diri kami dengan ketaatan kepada Allah S\X/L" Kata Syurra' berasal dari kata Syaraa-Yasyrii yangberarti menjual, sesuai dengan firman Allah S\7-I "sesungguhnyaAlhh Sll(/T tehh rnembeli dari orung-ord'ng mukmin diri dzn harta mereka. Mereka berperang pada jahn Alhh SV/T lalu rnereka membunuh atau terbunuh" (At-Taubah: 111). Sebagian orang berpendapat bahwa kate syunal berasal dari kata Syariayang berarti bersunggguh-sunggguh. Jadi, kelompok Syurrah adalah kelompok yang bersunggguh-sunggguh dalam mencari ridha Allah S\7T, sesuai dengan firman-Nya, " Dan diantara rnanusia ada ordng mengorbanhan dirinya harena mencari keridhaan Alhh SV{/T' (Al-Baqarah:207). SYURTHAH AL.KHAMIS Mereka adalah pasukan perang kaum Muslimin yang berada di barisan terdepan. Mereka orang-orang berani mati dalam membela Islam. Menurut sebagian orang, kataAl-Khamisbemti tentara. Tentara ini terbagi lima bagian, yaitu: pasukan yang berada di depan barisan, sebelah kanan, sebelah kiri, belakang dan di tengah. Sedangkan kata Syarthab berarti yang terdepan. Jadi, yang dimaksud dengan Syurthah A Y 557
A E 558 Dn. Arnul MUN'Itr,t At -!!rnNr Al-I0tarnis adalah sekelompok tentara pilihan yang sudah terlatih dan memiliki keahlian dalam berperang. Semboyan rnereka adilah jihad di jalan Allah S\7T untuk mendapat dua kebaikan, yaitu memperoleh kemenangan atau mati qfahid. Pendapat lain mengatakan, kata 'Wthab' berarti janji. Pendapat ini diperkuat dengan perkataan Imam Ali bin Abi Thalib ketika mem- baiat pare pengikutnya, "Kami menjanjikan (asytaithu) kepada kalian surga dan kami tidak menjanjikan kalian emas ataupun perak." Jumlah ahggota Syurthah Al-Khamis mencapai 5.000 hingga 10.000 orang. Diantara anggota Syurthah Al-Khatnis-nya Rasulullah Saw adalah Sa'ad bin Abi'!?'aqas, dan diantare anggota Syarthah Al- Khamis-nya,Ali bin Abi Thalib adalah Salman Al-Farisi, Abu Dzar Al-Ghifffi, Miqdad binAl-Asrad, Ammar binYasir, Sahal bin Hanif Al-Anshari, utsman bin Hanif Al-Anshari, Jabir Al-Anshari, Al- Ashbagh ibn Nabatah, Sahal Al-Badri dan Abu Sinan. SYARI'IYYAH Syari'iyyah adalah kelompok Syi'ah Hululiyyah, pengikut seorang laki-laki yang dikenal dengan nama Asy-Syari'i. Kelompok ini termasuk kelompok Syi'ah sesar. Mereka meyakini bahwa Ruh Allah S\fT telah menitis ke dalam lima orang, yaitu Rasulullah Saw, Ali bin Abi Thalib, flasan, Husain dan Fathimah. Kelima orang ini diyakini mereka sebagai Tirhan. Para pengikut kelompok Syari'iyyah berkata, "Lima orang yang telah menjadi Tuhan ini mempunyai lima musuh yaitu, Abu Bakar, Umar bin Khathab, Utsman bin Affan, Mu'awiyyah dan Amr bin hsh." Dalam permasdahan ini, terjadi perbedaan pendapat di kalangan mereka. Sebagian mengatakan, kelima musuh tersebut adalah orang- orang yang mulia, karena keutamaan kelima orang yang telah menjadi Tirhan itu tidak dapat diketahui kecuali jika ada kelima orang yang
ENurcopron GoLoNGAN, Ifuor/lrorg Aur,ul, MAZHAB, Pmrru, Dlt't Gnn{<,ut Ismu menjadi musuh-musuhnya. Gtapi sebagian yang lain berpendapat, kelima musuh tersebut adalah orang-orang yang tercela dan tidak ada kemuliaan apapun yang Pantas mereka peroleh. Dikisahkan bahwa pada suatu hari fuy-Syari'i pernah mengaku bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam dirinya. Dan setelah ia wafat, salah seorang muridnya bernamaAn-Namiri juga mengaku bahwa RuhAllah S\7T telah menitis ke dalam dirinya. Maka,lahirlah dua kelompok, yaitu Syari'iyah dan Namiriyyeh. Kedua kelompok itu mempercayaiJifer al-shadiq adalah Tirhan. Mereka sependapat dengan kelompok Khathabiyyah yang mengatakan bahwa Ja'fu telah meninggalkan kulit yang berisi pengetahuan tentang hal-hal ghaibyang mereka butuhkan. Kulit ini dinamakan dengan ldftd".Menurut mereka, tidak ada yang dapat membacanya kecuali orang-orang yang berasal dari kalangan mereka. SYARIKIYYAH Mereka adalah orang-oran g y"ngmenyatakan bahwa Ali bin Abi Thalib merupakan partner (syarih) Nabi Muhammad Saw dalam menyampaikan dakwah Islamiyah, sebagaimana Nabi Harun adalah partner Nabi Musa. Menurut mereka, pernyataan tersebut didasarkan pada sabda Nabi saw, "VahaiAli!Bagihu, heduduhanmu adalzh sEerti hed.ud,uhan Nabi Harun terhadap Nabi Musa," maksudnya bahwaAli dan Nabi saw adalah dua partner yeng tidak dapat dipisahkan. Kelompok Syarikiyyah ini dikategorikan sebagai kelompok Syi'ah sesat. SYARIKIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah 'Alawiyyah pengikut Syarik bin Syaikh. Mereka menjuluki Syarik dengan sebutan Sbahib al-Da'uah A Y s59
& -rF-- 560 E Dn. Asoul MUN'IM AL-HlrNt (seorang yang ditugasi untuk menyamPaikan dakwah Islamiyah). Syarik menyebaikan ajarannya pada tahun L33 H.Ia berkata, "Bani Abbasiyyah telah berlebihJebihan dalam membunuh orang-orang Muslim. Mereka telah melakukan kezdiman kepada hamba-hamba Allah S'!7'T." Ia juga berkata, "Orang-orang Muslim tidak akan mengikuti Alu Mahammad(keluarga Rasulullah Saw) kecuali dengan tujuan agar mereka tidak menjumpai kezaliman dan pertumpahan darah lagi." Katanya lagi, "Kita telah bebas dari kezaliman Bani Marwan, maka tidaklah pantas jika kita harus menghadapi kezaliman BaniAbbasiry&." Ketika Abu Muslim Al-Khurasani (panglima perang Bani Abbasiryah) mendengar sepak terjang Syarik dan para pengikutnya, ia mengirim sejumlah pasukan guna memerangi Syarik, hingga terjadilah peperangan antara pasukan Abu Muslim dengan pengikut Syarik, yang diakhiri dengan terbunuhnya Syarik. SYU'AIBIYYAH Syu'abi1ryah adalah sdah satu sekte dalam kelompok Khawarij Al- hjaridah. Mereka adalah para pengikut Syu'aib f,in lv[r'hammad' Sebab lahirnya kelompok ini addah karena telah terjadi perselisihan antara Syu'aib dengan seorang pengikut KhawarijAl-Ajaridah bernama Maimun. Saat itu, Syu aib memiliki hutang kepada Maimun. Tetapi ketika Maimun memintanya, Syu'aib menjawab, "Aku akan mem- bcrikannya kepadamu jikaAllah S'!7T menghendaki." Mendengar itu, Maimun pun menjawab, "Allah S\fT telah menghendaki kamu memberikannya sekarang." Syu'aib berkata, "Kdau benarAllah S\77 telah menghendakinya, maka tidak ada kemampuanku untuk menentangnya (akan tetapi sampai saat ini aku merasa Allah SVT belum menghendakinya)."
Essncoprolt GoLoNGAN, Krmrupor Aur.rN, MAZH,AB, PARttt, oAN Gnnexm Isuu Dari sini, muncullah perdebatan antar Para pengikut kelompok Khawarij Al-Aj aridah rentang kehendak Allah s\ru. Mereka menulis surar kepada pemimpin KhawarijAl-Ajaridah yang sedang dipenjara, yaitu Abdul Karim Ajrad, untuk menanyakan rentang permasalahan tersebut. Abdul Karim Ajrad membalas surar iru dengan berkata, 'Apa yang Allah S\WT kehendaki akan terjadi dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi, dan tidaklah kita mendapatkan kejelekan dari-Nya." Perkataan Abdul Karim Ajrad ini ditafsirkan oleh kedua orang tersebut dengan penafsiran yang berbeda. Maimun menafsirkan, "Barang siapa yang tidak mau mengembalikan hakku maka akan memperoleh kejelekan dari Allah S'\tr7'I" Sedangkan Syu aib menafs- irkan, 'Jawaban Abdul Karim ini membenarkan tindakanku, apakah kamu tidak memperhatikan perkataannye dPd yang tidah Dia hehendaki tidzh ahan terjadi. Terpecahlah kelompok Khawarij Al- Ajaridah menjadi dua kelompok. Sebagian besar cenderung mengikuti Syu'aib, sedangkan sebagian yang lain mengikuti Maimun. Salah satu ajaran Syu'aib adalah, Allah SVT:lah yang men- ciptakan perbuatan manusia, sedangkan manusia hanya meng- usahakannya, baik dengan qudrah (kemampuan) maupun iradah (kehendak)-nya. Selain itu, manusia akan dimintai Pertanggung- jawaban atas semua perbuatannya, baik itu perbuatan baik mauPun buruk. Manusia juga akan mendapatkan pahala atauPun dosa sebagai balasan atas perbuatan-perbuatannya itu. Dan ddak ada sesuatu Pun yang terjadi di dunia ini kecuali atas kehendakAllah S\0rT." Syu'aib sependapat dengan kelompok Khawarij dalam masalah imamah (kepemimpinan) dan wa'id (ancaman Allah S\fT). Sedang- kan mengenai perbuatan anak kecil yang belum baligh, oren1yang lumpuh dan hukum meninggalkan suatu kelompok, ia sependapat dengan kelompok Al-Aj aridah. 561
& -i6- 562 Y Dn. Asour MUN'lt',t Ar-HlrNt SYUKKAK Adalah sekelompok orang berfaham Murji'ah. Mereka dinamakan dengan "Syukka1l'rr karena mereka berkata, "Insya Allah S\(rI, kami adalah orang-orang mukmin." Dari perkataan tersebut, nampaknya mereka ragu dengan keimanan mereka, apakah diterima atau tidak? Mereka juga berkata, "Iman itu dapat bertambah ataupun berkurang." Mereka berpendapat bahwa keimanan tidak dapat ditentukan hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Jika demikian, maka bagaimana mereka menentukan keimanan seseorang? Jika ditanya demikian, mereka akan menjawab, "Kami hanya dapat berharap semoga Allah SVT menjadikannya sebagai orang yang beriman." Kelompok Syukkak ini juga dinamakan dengan kelompok Sautiyah. SYAKKIYYAH Mereka adalah kelompok Syr'ah yang merasa ragu dengan keimanan mereka, lalu berkata, "Kami tidak mengetahui apakah kami termasuk orang-orang mukmin sejati ataukah orang-orang kafir?" Menurut sebagian orang, nama yang benar untuk kelompok ini adalah Syahiah atau Sahhah. Kedua kata tersebut memiliki akar kata yang sama, yaitu syah (keragtm). Mereka tidak mau menamakan orang yang telah melakukan ketaatan dengan sebutan muthi'(orarrgyaurrgraat), dan orang yang telah melakukan kemaksiatan dengan sebutan 'aashi (ahlimaksiat). Hal ini disebabkan karena bisa saja orang yang seldu melakukan kemaksiatan dalam hidupnya, tiba-tiba ia bertaubat sebelum ajalnya datang. Sebaliknya, orang yang selalu taat kepada Allah S\7T sepanjang er Kata "Syukhak" berarti orang-orang yang ragu.
Ensrrc.oprolt GoLoNGAN, IGtotttpoK funw, MAztl s, P,eRrru, o,u Genu,tt't Isuu hidupnya, bisa saja timbul keraguan di dalam hatinya kepada Allah SWT sebelum maut menjemputnya. Oleh karena itu, sikap paling tePat dalam masalah ini adalah kita menyerahkan status keimanan seseorang kepada Allah S\tr7T. Dari sini, kelompok Syakkiyyah dapat dikategorikan sebagai kelompok Murji'ah, atau dapat pula disebut dengan kelompok Syi'ah Murji'ah. SYALMAGHANIYYAH Mereka para pengikut Abu Jdfar Muhammad bin Ali Asy-Syalmaghani atau yang lebih terkenal dengan nama Ibn Abi Al-'Udzafir. Kelompok ini juga sering disebut dengan kelompok 'Udzafirah. Sebagian ulama seperti Al-Mas'udi dan Ath-Thusi berpendapat bahwa pendapat yang mengatakan nama Asy-syalmaghani adalah Ibn Abi Al-Adzafir adalah pendapat yang salah. Sedangkan menurutAl-Isfrayini dan Ibn Hazm, nama yang benar addah As-Salmaghani (dengan huruf szz) dan bukan Asy-Syalmaghani (denganhuruf syin besar). Menurut penulis, nama yang benar adalah Asy-Syalmaghani, karena nama ini diambil dari nama sebuah desa di Irak, yaitu desa' Syalmaghan, seperti yang dikatakan oleh Yaquut. Asy-Syalmaghani atau Ibn Abi Al-Adzafirr edalah seorang penganut Syi'ah Hululiyyah. Ia adalah murid dari seorang Imam Syi'ah yang dijuluki dengan nama Al-Asakiri. Asy-Syalmaghani menyebarluaskan ajaran-ajarannya di Baghdad pada tahun 322 H, yaitu pada masa pemerintahan Ar-Radhi bin Al-Muqtadir. Dia mengaku bahwa Ruh Tirhan telah menitis ke dalam dirinya, lalu ia menamakan dirinya dengan Ruh Al-Qadus. Kemudian ia menulis lsteb Al-Haasah As-Sdadisah yeng dikhususkan untuk para peng- ikutnya. Dalam kitab tersebut, ia menghalalkan homoseksual. Ia berkata, "Homoseksual adalah cara untuk menyalurkan cahaya dari orang yang memiliki kelebihan kepada orang yang ddak & -iF- 563 ===!F Y
A Y 564 Dn. Asoul MuN'lt"t At--HnrNl memilikinya." Menurutnya, ia boleh menggauli istri-istri para pengikutnya dengan alasan agar ia dapat menyalurkan cahaya dari dirinya kepada mereka. Di antara perkataan Ath-Thusi mengenai Asy- Salmaghani adalah, "Asy-Syalmaghani mengaku bahwa dirinya telah bersatu dengan Tirhan karena Ruh Tirhan telah menitis ke dalam dirinya." Syekh Yaqut menjelaskan dalam l<ttab Mijam AlAdibba, "Asy- Syalmaghani seperti Al-Halaj yang mengaku dirinya telah bersatu dengan Allah S1WT (huhA. fuy-Syalmaghani mempunyai pengikut- pengikut yangpercayebahwa ia adalah Tirhan mereka. Syalmaghani mengatakan bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis dalam diri Nabi Adam, kemudian Nabi Syits, dan dalam diri para nabi lainnya, serta para wali dan para imam, llasan bin Ali Al-'r{skari, dan juga dalam diri Syalmaghani. Menurutnya, Ruh Allah SVT dapat menitis ke dalam diri segala sesuatu. Di sampingAllah S\fT telah menciptakan orang-orang yang mulia, Dia juga menciptakan musuh-musuh dari orang-orang tersebut. Contohnya, Allah SVT telah mencip:akan Adam, dan setelah menciptakan Adam, Ruh-Nya pun menitis dalam diri Adam. Lalu Allah S'WT menciptakan Iblis, dan Ruh-Nya juga menyatu dalam diri lblis. Adam adalah suatu kebenaran, sedangkan Iblis adalah lawan dari kebenaran tersebut. Jadi, Iblis adalah lebih utama daripada Adam!! Ruh Allah S\fT juga menitis dalam diri Nabi Idris dan Iblisnya, Nabi Nuh dan Iblisnya, Shalih dan Iblisnya (pembunuh onta Shali$, Nabi Ibrahim dan Iblisnya (Namrud), Nabi Harun dan Iblisnya, Nabi Dawud dan Iblisnya (Jalut), Nabi Sulaiman, Nabi Isa dan murid-muridnya, Ali bin Abi Thalib, dan juga dalam diri Asy- Syalmaghani. Ketika Allah S\7T menyatu kepada jasad makhluk- Nya, maka makhluk itu mempunyai kemampuan untuk melakukan hal yang luar biasa.
Er.rsrt<lomon GoLoNGAN, IGt-otr,tt'oK AI-naN, MAzHAB, PmrN, DAN Grnexel Isuu Asy-Syalmaghani berkata, "Allah S\7T telah mengutus Nabi Muhammad kepada orang-orang Quraisy dan memerintahkan mereka untuk bersujud kepadanya sebagai ujian atas sifat sombong dan ujub yangedadalam diri mereka. Begitu pulaAsy-Syalmaghani diutus oleh Allah SVT kepada manusia untuk menguji mereka apakah mereka mau mengorbankan istri-istrinya untuk digauli oleh Asy-Syalmaghani atau tidak. Barang siapa yang menolak (menyerahkan istri mereka) makaAllah S\7T akan menghidupkannya lagi dalam wujud Perem- puan." Asy-Syalmaghani menganut paham reinkarnasi (mj'ah aca:u tanasukh).Ia berkata, "Bagi laki-laki yang tidak mempersembahkan istrinya akan berubah dirinya menjadi wanita, sehingga ia akan mengalami seperti yang dialami oleh wanita-wanita itu." Ajaran yang dibawafuy-Syalmaghani sangat berbahaya. Ia menulis beberapa kitab, diantaranya adalah Mahiyat Al-'Ishrnah, hitab Al-Aushiyaa', hhab Al- Ma'arif,, khab Al-Idhah, kitab Al-Aniltar hitab At-Thslim, kitab Al- Bud'u Va A l-M asyi'ah dan kita b Nazhrn Al- Quran. Dalam riwayat Ibn Katsir dikatakan, 'Ajaran Syalmaghani terus berkembang sampai tahun 340 H." Setelah kematian Asy-Syal- maghani, para pengikutnya menyatakan bahwa ruh Asy-Syalmaghani telah menitis ke dalam diri salah satu muridnya, begitu juga dengan ruh Ali bin Abi Thalib dan Nabi Muhammad. Dan salah satu kaum perempuan dari mereka mengaku bahwa ruh Fathimah telah menitis ke ddam dirinya. (Lihat juga kelompok'Udzafirah). SYIMRAKHIYYAH Mereka adalah sekelompok kaum Khawarij pengikut Abdullah bin Syimrakh. Kelompok ini mengaku sebagai murid-murid kesayang- annya. Kelompok ini juga menamakan dirinya dengan kelompok A Y s65
A Y 566 Dn. Asour MUN'lt't Ar-IlnrNl Hubbiyah. Bagi mereka, nikah mut'alf2 adalah dibolehkan. Sebab, perempuan yang ddak menikah adalah seperti bunga yang ddak ada empunya (pemiliknya), padahal memetik ataupun mencium bunga yang ddak ada pemiliknya adalah dibolehkan. Demikian pula dengan janda-janda yang suaminya meninggd dunia atau diceraikan suaminya, mereka boleh dinikahi atau dipandang saja. Para pengikut kelompok ini berpendapat, membunuh keluarga atau kerabat ddak dibolehkan jika dilakukan secara terang-terangan, tapi dibolehkan jika dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Mereka juga tidak membolehkan membunuh kedua orang tuanya yang sedang berada di negara Islam atau di Madinah meskipun kedua orang tuanya itu tidak beragama Islam. SYIMRIYYAH Adalah para pengikut Abu Syimr, seorang yang berfaham Murji'ah dan Qadariyyah.Ie wafat pada tahun 215 H. Mereka berpendapat, "Yang dimaksud dengan iman adalah mengetahui Allah S\fT, mencintai-Nya dengan hati, tunduk kepada-Nya, dan meyakini bahwa Dia adalah DzaryangEsa, tidak ada suatupun yang menyerupai-Nya. Kemudian jika ada bukti-bukti tentang kenabian seseorang, maka mempercayainya merupakan sebagian dari iman. Akan tetapi mem- percayai dan mengikrarkan atas apa yang ia sampaikan tidak di- kategorikan sebagai bagian dari iman. Tidaklah segala cabang keimanan disebut dengan iman atau sebagian dari iman, akan tetapi apabila seluruh cabang telah berkumpul, maka baru dikatakan iman." Mereka mengatakan, termasuk bagian dari iman adalah menge- nal keadilan Allah S\ru Menurut mereka, setiap perbuatan manusia, e2 Nikah Malah addah nikah yang dilakukan untuk jangka waktu tertentu. Di Indonesia, dikenal dengan istilah kawin kontrak.
ENsxropmlt GoLoNGAN, Ktrcupor, funm, MAZHAB, P,trra, o,cN GrncIC{N ISLAM baik maupun buruk, adalah datangnya dari manusia itu sendiri dan bukan dari Allah S\ru Selain itu, menetapkan keadilan Allah SVrf,, meniadakan sesuatu yang menyerupai Allah S\tr7T serta mengesakan- Nya adalah termasuk bagian dari iman, dan mengetahuinya pun termasuk bagian dari iman. Sebaliknya, meragukan hal-hal tersebut adalah termasuk kekafiran, sehingga orang yang meragukannya dikategorikan sebagai orang kafir. Menurut mereka, mengenal Allah SVT tidak bisa disebut sebagai iman kecuali jika disertai dengan mengikrarkannya dengan lisan. Jika kedua hal tersebut telah dipadukan, maka itulah yang dimaksud dengan iman. Abu Syimar tidak mengatakan secara mudak bahwa orang ying berbeda pendapat dengannya dalam masalah keadilan Allah SVT adalah orang fasik, tetapi ia akan mengarakan, "Orang tersebut addah fasik dalam masalah keadilan Allah S\fT," SYAMITHIYYAH Nama yang benar bagi kelompok ini adalah Samithiyyah (dengan huruf szz). Mereka adalah para pengilcut Yahya bin Samith, atau biasa dikenal dengan Ibn Samith. Menurut Al-Maqrizi, Yahya bin Samith adalah salah satu panglima pilihan, kemudian ia diangkat menjadi pimpinan pasukan di Basrah dalam peperangan melawan Mush'ab bin Zubar. (Lihat kelompok Samithiyyah). SYAIBANIYYAH Mereka addah kelompok Khawarijtaalibah pengikut Syaiban bin Salimah. Syaiban dikeluarkan dari kelompok Tsa alibah karena ia dianggap telah membantu Muslim Al-Khurasani (tokoh dinasti Abbasiyah) dan Ali Al-Kirmani. Kedka Syaiban terbunuh, sebagian masyarakat mengatakan, ia telah bertaubat sebelum wafatnya. Akan A 567 ==lF Y
A Y 568 Dr. Asour MuN'lt"t Al-IIerNt tetapi, kelompok Tsdalibah tidak mau menerima Pernyataan tersebut, karena menurut mereka, seseorang yang telah membunuh saudaranya sendiri (sesama Muslim) dan merampas hara-harta mereka tidak akan diterima taubatnya, kecuali jika ia melakukan qishaslfs pada dirinya sendiri dan mengembalikan harta rampasan tersebut' Dalam permasalahan ini, terjadi perbedaan pendapat di dalam tubuh kelompokTsa'alibah. Athiyyah Al-Jurjani dan para pengikutnya berpendapar, raubat Syaibani diterima. Athi)ryah dan para pengikutnya itu disebut dengan kelompok Jurjaniyyah. sedangkan ziyad bin Abdurrahman dan para pengikumya mengkategorikan Syaiban sebagai orang kefir. Zryad dan para pengikutnya disebut dengan kelompok Ziyadiyy eh. (Lihat kelompok Ziyadiyyah) . Kelompok Syaibaniyyah, yang mengatakan bahwa taubat Syaiban diterima, juga berpendapat bahwa wihlat (memberikan pertolongan) dan'adautar (permusuhan) merupakan dua sifat Dzat bagi Allah S\7T dan bukan sifat af'al (perbuatan)-Nya' Kelompok ini juga melakukan tasybih (menyerupakan Allah S'\tr7T dengan makhluk-Nya). Sedangkan dalam masalah takdir, kelompok ini sependapat dengan Jrh"- bin Shafiran yang merupakan tokoh faham Jabariyyah. SYAIKHIYYAH Adalah para pengikut Syekh Ahmad Al-Ihsa'i atau yang terkenal dengan julukan Syekh Al-Jalil. Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Imamiyah. Mereka mempelajari agama dan filsafat di bawah bimbingan para ulama teologi (ilmu kalam). Mereka adalah orang-orang yang berfaham orientalisme. e3 Qishash adalah hukuman yang setimpal.
Ensmopnolt GoLoNGAN, IGr.oupox, futnm, MAZHAB, P,rrtru, o'ut Grmrm Isr-ru Syekh Ahmad adalah seorang penulis yang produktif' Ia telah menulis sekitar 90 buku' Ia wafat pada tahun l24l H' Setelah wafat' dia digantikan Kazhim Ar-Rasyti (wafat tahun 1259 H). Para pengikut kelompok Syaikhiyyah menjuluki Kazhim dengan sebutan SayyidAn- Nabil. Sayyid An-Nabil telah menulis sekitar 150 buku. Ada riwayat yang mengarakan bahwa ia meninggal dunia karena diracuni seseorang, lalu ia dikuburkan di Karbala. Pasca kematiannya, kelompok ini dipimpin oleh Mulammad Karim Khan Al-Qajar (wafat tahun 1288 H), kemudian Muhammad Khan Al-Qaj ar (wafat tahun | 324 H), lilu zainal,Arifi n Muhammad Karim Khan (wafat tahun 1376 H), dan diteruskan oleh Abu Qasim KhanAl-Ibrahimi (wafat tahun 1390 H). Pasca kematianAbu Qasim, kelompok Syaikhiyyah terpecah men.iadi beberapa kelompok' di antaranya adalah: Syaikhiyyah Kirman, Syaikhiyyah Hamdan atau yang biasa disebut dengan kelompok Baqiriyyah -mereka adalah para pengikut Muhammad Mairza Baqir, Syaikhiyyah Azrablien yang merupakan pengikut Mirza Sy"fi ', Syaikhiyyah Mamaqaniyy eh yang merupakan pengikut Mirza Muhammad Al-Mamaqani atau yang biasa dijuluki dengan Hajjat Al-Ishrn -ia adalah orang yang meng- kafirkan dan memvonis hukuman mari kepada Ali Muhammad Al- Bab (pemimpin kelompok Babiyyah), syaikhiyyah Tibriz; kelompok ini mengaku memPunyai ajeran yang berbeda dengan kelompok syaikhiyyah lainnya dan menamakan tokoh-tokoh kelompok rrrereka dengan nama '(Jmud, Al-Islam (tiang-tiang agama Islam)' dan Syail,.hiyyah Ilqaqiyyah; mereka adalah para pengikut Mala Baqir Al- Askau'i (penulis kiteb lfiqaaq Al-HaqVa lbthalAl-Bathil' Kelompok Syaikhiyyah menamakan kelompok-kelompok Syi,ah lainnya dengan nama Balasyirriyah atau Mutasyarri'ah. Hal ini disebabkan karena mereka melakukan shalat di Masjid Nabawi dan masjid imam-imam Syi'ah lainnya dengan mengambil posisi mem- belakangi makam, berbeda dengan kelompok Syaikhiyyah yang A Y 569
& -iF-- 570 Y Dn. Anoul MUN'ru Al-llerNr melakukan shalat dengan menghadap ke makam imam-imam ter- sebut. Bagi kelompok Balasyirriyah, para pengikut kelompok Syaikhiyyah adalah orang-orang musyrik karena mereka telah menjadikan makam Nabi dan para imam Syr'rh sebagai kiblat mereka. Dasar ajeran Syaikhiyyah secara keseluruhan adalah: tauhid, kenabian (nubuuab), kekhalifahan (imarniyyah), serta taraali dan tabarri (yaitu menolong para imam dan meninggalkan musuh- musuhnya). Kelompok Syaikhiyyah tidak menjadikan keyakinan pada Hari Akhir dan Keadilan Allah S'\tr7T sebagai dasar akidah mereka seperti yang dilakukan oleh kelompok-kelompok Syi'ah pada umumnya. Karena, menurut mereka, keyakinan kepada Allah SVT dan Rasul-Nya sudah mencakup keyakinan kepada Al-euran, dan dalam Al-Quran itu sendiri terdapat ajeran renrang Hari Akhir dan KeadilanAllah SVI Selain itu, adil adalah merupakan si6t yang dimiliki oleh Allah S\fT Sedangkan Al-Ma'ad (Hari Akhir), selain sudah termaktub dalam Al-Quran, juga merupakan rukun iman terakhir menurur Muhammad Karim Khan Al-Kirmani, pendiri kelompok Syaikhiyyah Kirman. Dan karenaAl-Kirmani telah menjadikan iman kepada Hari Akhir sebagai rukun iman yang terakhir, maka para pengikutnya pun juga disebut dengan kelompok Rukniyyah. Menurut mereka, yang akan dibangkitkan pada Hari Akhir nanti bukanlah jasad manusia yang telah hancur seiring dengan berjalannya waktu, retapi jism rnitsali (ruh manusia) yang telah ada sebelum adanya dam ini. Jisrn mitsali inilah yang akan menerima pahala araupun siksa di Akhirat nanti. SETANIYYAH Kelompok ini juga sering disebut dengan Nu'maniyyah. Mereka adalah para pengikut Abu Ja'far Muhammad bin Nu,man yang
EhrstKrprol{ GOLONGAN, Krr.or'1por Aunrl, MAZHAB, PAmAt, OIN Grnaxm Isut''t mempunyai julukan Setan Ath-Thaaq (setan yang kuat) ' Jifar Muhammad adalah seorang pedagang di pasar Kufah' Ia dikenal sebagai pedagang yang sangat licik' Oleh karena itulah' ia dijuluki dengan setanAth-Thaaq.Terapidi kalangan Syiah, ia dijuluki dengan Muhmin Ath-Thaaq (mukmin yang kuat)' Jifar Muhammad adalah murid Baqir Muhammad bin Ali bin flusain. Ia sangat mengetahui tentang rahasia-rahasia Baqir' baik tentang kondisi mauPun ilmunya. Dalam masalah imamah (kepe- mimpiman), ia mengikuti mazhab Al-Qath iyya.h' Jifat Muhammad menulis buku-buku renrang Syi'ah. Dalam salah satu tulisannya, ia pernah menjelaskan, "Kelompok besar dalam egarflalslam ada emPat' yaitu: Q-adariyyah, Khawarij, Jumhur Muslimin (Al-Aamah) dan Syi'ah. Dan kelompok Syi'ah adalah kelompok yang selamat'" Salah satu perkataannya juga adalah: "Allah S\wT adalah Dzat yang Maha Mengetahui atas diri-Nya sendiri dan tidaklah Dia bersifat jahil (tidakmengetahui). Akan tetapi Dia hanya akan mengetahui sesuatu, jika Dia telah men-/a hdir-l<annya (menetapkannya)' Jika Dia belum men-uhd.ir-lctn dan menghendakinya, maka sangatlah mustahil bagi-Nya untuk mengetahui sesuatu tersebut. Hal ini bukan karena Allah S\)7T tidak Maha Mengetahui atas segala sesuatu, akan tetapi lebih disebabkan karena sesuatu tidak akan menjadi sesuatu jika tidak ditakdirkan atau dihendaki-Nya." Jadi, yang dimaksud takdir menurut Ja'far Muhammad adalah iradah (kehendak), dan iradah adalah termasuk perbuatan Allah S\(T. SYI'AH Adalah para pendukung Ali bin Abi Thalib. Mereka berpendapat bahwa imamah merupakan hak Ali bin Abi Thalib yang telah ditetapkan berdasarkan nash Al-Quran maupun wasiat Nabi, baik secara implisit maupun eksplisit. Mereka meyakini bahwa irnamah A 571 Y
& -4F-- 572 E Dn. Asour MUN'ru Ar--Ilerr.rr tidak akan jatuh ke tangan orang lain selain kerurunan Ali bin Abi Thalib, dan jika jatuh ke tangan orang lain maka hal itu disebabkan karena kezaliman orang tersebut. Mereka juga berpendapat, "Per- masalahan imamah bukanlah merupakan masalah kemaslahatan umar yang diperoleh dengan cara pemilihan umum, tetapi merupakan permasalahan pokok dalam agama Islam (rukn ad-din) yang tidak mungkin disembunyikan dan disepelekan oleh rasul-rasul Allah SVT ataupun diserahkan kepada umar." Syahrastani membagi kelompok Syi'ah menjadi lima kelom- pok, yaitu: Kaisaniyyah, Zaidiyyah, Imamiyyah, Ghulath (Syi'ah sesat) dan Ismailiyyah. Sedangkan Asy'ari membaginya menjadi tiga kelompok, yaitu: Syi'ah Ghaliyyah yang terbagi lagi menjadi 15 kelompok, Syi'ah Imamiyah (Rafidhah) yang terbagi menjadi 14 kelompok, dan Syi'ah Zaidiyyahyang terbagi menjadi 6 kelompok. Kelompok-kelompok Syi'ah tersebut sepakat dalam beberapa hal, diantaranya dalam masalah pengangkatan imam (khalifah) pasca Rasulullah Saw. Menurur mereka, pengangkatan khalifah telah ditetapkan dalam Al-Quran dan hadits, atau dengan kata lain telah ditentukan oleh Rasulullah Saw. Mereka juga sepakat bahwa para nabi dan imam Syi'ah adalah mishumea dari dosa besar dan kecil. Selain itu, mereka juga sepakat bahwa taualli (menolong para imam) dan tabarri (meninggalkan musuh-musuhnya) adalah wajib hukumnya, baik dilakukan dalam bentuk ucapan, perbuatan maupun keyakinan. Dalam hal ini, sebagian pengikut kelompok Syi'ah Zaidiyyah tidak sependapat dengan mereka. Meskipun kelompok-kelompok Syi'ah sepakat dalam masalah pengangkata$ Imam, akan tetapi mereka berbeda pendapat mengenai siapa yang berhak menjadi imam. Dan permasalahan inilah yang ea Malshum adalah terhindar dari perbuatan dosa.
Ensxropron G0LoNGAN, Ktr-oruPoK, AuuN, MAZtIAB, PARTAI, DtN GrncKAN ISLAM menyebabkan munculnya beberapa mazhab dan aliran ddam kelom- pok Syi'ah. Munculnya istilah tasldllu' (mendukung Ali) sudah ada pada masa Rasulullah Saw, seperri dalam beberapa sabda beliau, " Barang siapa menjadihan ahu uannrya maha Ali adahh tudnnla. Ya Alhh slyT dukunghh orangyang menduhungAli dan musuhilzh ordnglang rnemusuhinya, tolonghh orang ldng menolong Ali dan sia-siahankh oranglung menyia-yiahannla, jagahh ia dahm hebenaran pada setiap perbuatannya," atau dalam sabda beliau,"Ini adakh saudzraku, orang ldng rnenerima uasiatku, dan khalifth (pengganti)ku setelah he- ruatianhu nanti, maka dzngarkankh da.n taatikh za." Nabi Saw juga bersabda, "Kedudukanmu di sisihu adakh seperti heduduhan Haran di sisi Nabi Musd, ahan tetapi idah ada nabi setehhku." Ali memiliki sejumlah pendukung yang disebut dengan Syi'ah 'Alawiyyah. Mereka adalah kelompok Syi'ah yang Pertama kali muncul, diantaranya adalah: Miqdad bin Asrad, Salman Al-Farisi, Abu Dzar Al-Ghifari, 'Ammar bin Yasir, Ubay bin Ka'ab, Hudzaifah, Buraidah dan Abu Ayyub Al-Anshari. Mereka adalah orang-orang yang mendukungAli dan mengangkatnya sebagai imam, sebagaimana terlihat jelas dalam perkataan Salman Al-Farisi, "Kami telah membaiat Rasulullah Saw untuk memberikan nasihat-nasihat kepada kaum Muslimin dan mengangkatAli sebagai imam." Meskipun demikian, para ahli sejarah membedakan anrara istilah taslaylu' yang muncul pada awal-awal masa Islam itu-yang semakin menguar setelah terbunuhnya fjtsman bin Affan dan keluarnya Ali bin AbiThalib untuk memerangi Thalhah, Zubir dan Aisyah, apdagi setelah terbunuhnya Ali bin Abi Thalib dan Husain-dengan istilah taq/a)ryil.'yene menunjukkan pada saru mazhab yang memiliki prinsip- prinsip dan kaidah-kaidah terrenru, seperri imanalt, kmalshuman para imam dan tuqyah. A E 573
A Y 574 Dn. Asour MUN'lt',t Al-llerNI Teori-teori mengenai asal-usul kelompok Syi'ah banyak sekali, dan sebagian besar dari teori-teori tersebut dibuat oleh kaum orientalis. Para orientalis itu mengatakan, kelompok Syi'ah berasal dari Persia. Kelompok ini menjadikan konsep tasyalyu'sebagai dasar dalam akidah kerajaan mereka. Diantara apran mereka addah, cahaya (nur)Tuhan akan berpindah ke dalam tubuh keluarga-keluarga pilihan, dan Syahansyah adalah merupakan lambang dari perpindahan ruh Tirhan dari seorang bapak ke anaknya. Dari sinilah, dalam masalah peng- angkatan seorang imam, mereka tidak mau melakukan pemilihan seperti yang dilakukan oleh orang-orang fuab pasca kematian Nabi Saw. Selain itu, mereka juga menuhankan ahlul bait (keluarga Nabi) dan mempercayu bahwa seorang imam adalah malshum. Selain pendapat di atas, ada juga pendapat lain mengenai asal- usul kelompok Syi'ah, yaitu bahwa kelompok Syi'ah muncul sebagai pengaruh dari agama Yahudi. Sebagian orang, bahkan, mengarakan bahwa kelompok Syi'ah adalah Yahudinya kaum Muslimin. Hal ini disebabkan karena mereka sangat membenci Islam sebagaimana orang- orang Yahudi membenci orang-orang Nasrani. Mereka masuk Islam bukan karena ingin mencari ridhaAllah S\7T melainkan karena ingin menyebarkan kerusakan, fitnah dan perpecahan di tubuh kaum Muslimin, serta menanamkan keraguan atas keimanan di hati kaum Muslimin. Mereka berkata seperti perkataannya orang-orang Yahudi, "Tidak ada kekuasaan kecuali pada keluarga Nabi," sebagaimana kaum Yahudi berkata, "Tidak ada kekuasaan kecuali pada keluarga Dawud." Selain itu, juga ada pendapetyengmengatakan bahwa lahirnya kelompok Syi'ah karena pengaruh agama Nasrani. Pendapat tersebut didasarkan pada perkataan kelompok Syi'ah Sabaiyyah: "Ali bin Abi Thalib tidak mati terbunuh, akan tetapi Allah S\7T menyerupakan seseorang dengan rupanya, dan Ali diangkat oleh Allah S'WT seperti diangkatnya Nabi Isa, dan Ali akan turun untuk menegakkan keadilan dan menyebarkan perdamaian. "
ENsrrc-opron GoLoNGAN, IGI-oMHlr, ALm.tN, MAZHAB, PARTAI, DAN GrncKAN IsLAM Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa kelompok Syi'ah bukan kelompok baru dalam Islam, akan tetapi sebuah kelompok yang lahir di awal sejarah Islam. Muhammad Abu Zahrah berkata, 'Syi'ah adalah kelompok terlama yang lahir dalam politik Islam." Ibn Hisyam menjelaskan dalam l<ttab As-Sirah An-Nabautiyyal, "Sesung- guhnya bangsafuab terbagi menjadi kelompok Sunni dan Syi'ah pada hari Saqifah (peristiwa pengangkatan Abu Bakar di Bani Tsaqif)." Pada saat itu, sebagian sahabat berkata: 'Ahu tidak rnenyangka kepemim- pinan akan hikng dari keluarga Bani Hasyim dan juga Abu Hasan (Ali ibn Abi Thalib)." Kelompok Syi'ah ini terbagi menjadi beberapa kelompok, sebagaimana terlihat dalam gambar berikut ini: Kelompok Syr'rh Al-Ghaliyyah Imamiyyah Zudiyyah 1. Bayaniyyah 1. Qathiyyah 2.Janab,iyyah 2. Kaisaniyyah 3.Harbiyyah 3. Karbiyyah 4.Mughiriyyah 4. Rawandiyyah 5.Manshuriyyah 5. AbuMuslimiyyah 6.Khithabiyyah 6. Rizamiyyah 7.Mu'ammariyyah T.Harbiyyah S.Bazighiyyah 8. Bailaqiyyah 9.'Umairiyyah 9. Mughiriyyah l0.Mufadhaliyyah l0.Husainiyyah l l.Hululiyyah l2.Syari'iyyah 12. Muhammadiyyah l3.Namiriyyah 13. Baqiriyyah l4.Saba'iyyahl 4. Nawisiyyah l5.Mufawwidhah 15. Qaramithah 11. Kamiliyyah 1. Jarudiyyah 2. Sulaimaniyah 3. Shalihiyyah 4.Batriyyah 5. Na'imiyyah 6. Ydqubiyyah &_16\_ 575 : Y
r- A E 576 l6.Dzamiyyahl lT.Gharabiyyah l8.Hilmaniyyah l9.Muqanniiyyah 20.Halqiyyah 2l.Ismailiyyah Dn. Anour Muu'rM Ar--HerNr 6. Mubarakiyyah 17. Syamithiyyah I 8. i\mmariyyah (Futhahiyyah) L9 . Zhariyyah (Thimiyah) 20.Waqifiryah (Mamthurah-Musa' iyyah- Mufadhdhaliyyah) 21.'Udzafireh 22.Musawiyyah 23. Mubarakiyyah 24.Hasyimiyyah 25. Yunusiyyah 26. Setaniyyah
Mh Shad
Y
ENsxroprolt GoLoNGAN, Knourcx, funnt, MMHAB, PARtu, DIN Grmxrx Ist-,'rM SHAIIIB ZAMANIYYAH Shahib Zamaniyyah adalah para pengikut Hasan Shahib Az-Zaman (1288-1355 H). Hasan menyebarluaskan ajarannya di daerah Hamdan dan Karman Syah. Ia mengklaim bahwa dirinya adalah Shahib Az- Zaman (penguasa pada zaman itu) yang dijanjikan akan muncul dari kalangan Syi'ah. Ia mempunyai care berdakwah yang sangat bagus sehingga tidak sedikit dari kaum Muslimin yang tertarik kepada ajaran-ajerannya. Akan tetapi, Hasan dan keluarganya ditangkap oleh pihak keamanan dengan tuduhan telah menyebarkan fitnah. Mereka tidak dilepaskan kecuali setelah ia diminta untuk bertaubat, dan ia pun mau melakukannya. SHA IDIYYAH Mereka adalah para pengikut Shdid An-Nahdi. Sha'id sendiri adalah seorang pengikut kelompok Syi'ah sesat. Ia dan saudara kan- dungannya, Bayan An-Nahdi, merupakan pengikut Muhammad bin Hanafiyyah. Mereka meyakini bahwa \z{r'hammad bin Hanafiyyah adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Peristiwa itu terjadi pada masa Ja'hr fuh-Shaddiq, imam ke-6 dalam urutan Syi'ah Imamiyah. Hal ini menyebabkan terjadinya pertentangan antara dakwah yang dilakukan oleh Ibn Hanafiyyah dengan dahrah Ja'far Ash-Shaddiq. Dan sudah pasti, Ja'far pun menentang dakwah yang dilakukan oleh Ibn Hanafiyyah, karena Ibn Hanafiryah dan An-Nahdi bukan berasal dari kalangan Bani Fathimiryfi, meskipun Ibn Hanafiyyah itu berasal dari Bani Thalibiyyah. Dari sinilah, maka Ja'far Ash-Shaddiq pun menafsirkan ayat "Merekd nran hepada tiap-iap pendu*a lagi yang banyah dosa" (Asy- Syu'ara: 222) dengan berkata, "Ayat ini ditujukan kepada tujuh orang pendusta, yaitu; Mughirah bin Sa'id, Buzaigh, As-Sirri, Abu Khathab, A s79 : Y
&_-nF\- Y 580 Dn. Asoul MuN'lM AI--Hlrul Basyar fuy-Syairi, Hamzah bin itmmar Al-Barbari dan Sha'id An- Nahdi. Ketujuh orang tersebut mengaku memiliki hak imarnah (kepemimpinan puncak), padahal mereka bukanlah keturunariAli bin Abi Thalib." Ja'farAsh-shaddiq juga pernah melaknat mereka dengan berkata, "semoga Allah S\fT menyiksa mereka dengan Panasnya besi!" SHAIIIB AZ-ZANJI Nama ini adalah julukan bagi Ali bin Muhammad Al-\7'arnini yang mempunyai pengikut dari kalangan budak di wilayah Irak. Shahib N-Zenji adalah seorang pengikut kelompok Syi'ah 'Alawiyyah. Ia memperkenalkan ajaran-ajarennya pada masa khalifah Al-Muhtadi Al- Abbasi, tepatnya pada tahun 255 H. Shahib l\l-Zenji memper- kenalkan kepada penduduk Basrah bahwa dirinya adalah Ali bin \{,hammad bin Ahmad bin Isa binZaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, kepada penduduk Badiyyah ia mengaku bahwa dirinya adalah Abu Hasan Yahya bin Umar Al-'Alawi (seorang yang terbunuh di Kufah), sedangkan kepada penduduk Baghdad ia mengaku bahwa dirinya adalah fufrrhammad bin Ahmad bin Isa bin Zatd. Untuk menarik simpati masyarakat, Shahib N-Zeni mengaku memiliki beberapa rnuhjizat. Lalu ia menjadikan firman Allah S\77 "sesunggultnya Alkh SWT tehh membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta rnereha dengan memberikan surga untuk mereka" (N- Taubah: 111) sebagai semboyan dari kelompoknya. Ia selalu menga- takan bahwa di antara misinya addah menghapuskan perbudakan dan menjadikan orang-orang kulit hitam sebagai orang-orang yang merdeka dan mulia, sehingga tidak ada lagi perbedaan antara orang kulit hitam dengan kulit putih.
Exsrrc.opron GoroNGAN, IGloupor funru, MAZHAB, P,cRTAr, o N Grnqrm Isur,l Menurutnya, semua manusia adalah sama di hadapan Allah S\7'T. Sebagai contoh, Bilal bin Rabbah adalah seorang yang berkulit hitam, akan tetapi di kalangan kaum Muslimin ia adalah seorang yang sangat mulia. Inilah dakwah yang selalu disampaikan oleh Shabib Az- Zanji. Dakwahnya itu dapat menarik simpati budak-budak, sehingga mereka pun mau meninggalkan ruan-ruan mereka dan bergabung dengan kelompok tersebut. Dari sini, terhimpunlah kekuatan yang sangat besar, bahkan, menurut sebagian orang, jumlah mereka mencapai sekitar 300.000 orang. Mereka berhasil menguasai Basrah, Abullah, Ahwaz, Samira', Hajar, Baghdad dan Dujail. Pada setiap kota yang ia lalui, para pemilik budak selalu memberikan Shahib al-zaryi upeti sebesar 5 dirham unruk satu budak yang dimilikinya, agar budak itu tetap setia kepada tuannya. Pidato-pidato yangia sampaikan seldu berkaitan dengan upeye untuk menghapuskan perbudakan dan menghindari distribusi harta yang tidak adil. Ia senandasa memperkuat pidato-pidetonyeitu dengan ayat-ayatN-Quran dan contoh kejadian yang pernah terjadi pada masa Nabi serta imam-imam Syi'ah. Pidato-pidatonya memiliki pengaruh yang sangat besar dalam diri budak-budak rersebut, sehingga mereka pun terdorong untuk menuntur keadilan. Hal ini menyebabkan terjadinp fitnah yang sangat besar. Mercka membunuh banyak orang, memeras para pemilik budak, menguasai kota-kota dan merampas hana penduduknya. Mereka berdalih bahwa perbuatan itu dilakukan untuk memerangi pemerintah Abbasiyah yang zalim. Melihat hal tersebut, Khalifah Al-Muwafiq pun mengirim pasukan di bawah pimpinan anaknya sendiri, Abu Abbas, unruk memerangi pasukan Az-zanji, hingga terjadilah sejumlah perrempuran antara kedua pasukan rersebur, yang diakhiri dengan terbunuhnya Shahib Az-Zanjipada tahun 270H. A E 581
A Y 582 Dn. Asoul MuN'tM AL-ILIrNI Para pengikut Shahib Az-T;rniiadalah orang-orang yang selalu menggunakan kekerasan, sebagaiman a Az-7-arlisendiri terkend sebagai seorang yang amat kejam dan selalu menggunakan kekuataan dalam mencapai keinginannya. Ketika itu, perbudakan memang sangat marak. Tidak ada seorang pun baik dari bangsaArab maupun Ajam (non-Arab) yang tidak memiliki budak. Di Basrah saja terdapat sekitar 1000 tuan,dengan jumlah budak 1000 orang' Sebagian orang bahkan memiliki dua atau tiga budak. Fenomena inilah yang menyebabkan shahib Az-zanji terdorong untuk membunuh para pemilik budak dan merampas harta mereka. para ahli sejarah mengatakan bahwa shahib Az-zmii adalah seorang yang sangat menguasai bahasa Arab, mempunyai kefasihan bahghah (cabengsastra A-rab) dan syair. Ada dalam berbicara, pendapat yang mengatakan bahwa ialah yang memberikan nama pada setiap wilayah kekuasaannya, sampai datangnya pasukan Abbasiryah untuk mengambil alih wilayah kekuasaan mereka' 'lhl\ Dalam melakukan aksi-alsinya, kelompok ini selalu mengatas- namakan agemelslam, padahal sebenarnya mereka melakukan aksi- alsi tersebut hanya untuk memuaskan keserakahan mereka dan sama sekali bukan untuk menegakkan agama Islam. Mereka membunuh para pemilik budak dan anak lakiJakinya, dimana pun mereka berada. Anehnya, ketika membunuh orang-orang tersebut' mereka selalu mengatakan, "Alhh sly'Tu Ahbar, tiada Thhan selain Alhh swT Athh svTa Akbar dan tiada huhum kecuali huhum Alhh sv/Tr SHAIIIBIYYAH Kelompok ini adalah kelompok sufi yang sesat' Mereka menganur azas kebersamaan dalam kepemilikan harta dan istri, dengan dalih bahwa mereka adalah saling bersaudara- Menurut sekte Shahibbyah, tidak ada perbedaan anrara saru orang dengan saudaranya dalam hal
Ettsltcloprolt GoLoNGAN, Knrourcx, AI"tRltt, MAzHAB, PARtu, D,qt'r Gm,qx,cN IsLAM kepemilikan harta dan istri. Dengan kata lain, mereka berhak untuk memiliki dan menggunakannya. SHARILIYYAH Mereka adalah sekte Syi'ah sesat yang menganggap bahwa puasa, shalat dan zakat adalah tidak wajib. Mereka juga menghalalkan segala sesuatu. Menurut mereka, jumlah nikah dan thalaq (cerai) tidak dibatasi. Ada sebagian orang berpendapat bahwa mereka adalah kelom- pok Syi'ah Syubbak yang sebagian besar pengikutnya berasal dari suku Kurdi, Persia, dan Tirrki. Mereka dinamakan sebagai sekte Shariliyyah, karena setiap musim panen tiba mereka selalu mempersembahkan sebagian hasil panen kepada pemimpin mereka untuk membeli rumah di surga. Pada saat itu mereka bertanya kepada pemimpin mereka, "Sudah berapa harta atau rumah yang aku miliki di surga." Maka pemimpin tersebut akan memberikan tanda terima arau kwintansi kepada mereka, dan ketika mereka meninggal dunia, maka kwintansi itu dikubur bersama jasad mereka untuk diberikan kepada penjaga pintu surga sebagai bukti atas hak kepemilikan mereka di surga. SHA IDIYYAH Sha'idiyyah adalah para pengikut Ibnu Shdid. Kelompok ini meng- ingkari pendapat yang mengatakan bahwa tidak ada nabi setelah Nabi Muhammad Saw. Mereka mendasarkan pendapat tersebut pada sebuah hadits yang menyatakan bahwa Rasulullah Saw bersabda, "Tidak ada nabi lain setehhhu kecual?5 jiha Allah SIVT meng- et Dalam riwayat mereka, digunakan lafadz illa yang berarti kecuali. & -6- s83 Y
A Y 584 Dn. Anoul MuN'tu Al-llarNt hendahinrya." Berdasarkan hadits tersebur, maka mereka pun ber- pendapat bahwa boleh saja ada nabi lain setelah Nabi Muhammad Saw. Pendapat mereka itu ditentang oleh para ulama hadits yang berpendapat bahwa redalsi yang benar dari hadits tersebut adalah, 'Tiddh ada nabi hin setehhhu sampaff (batas wahru) yang Alhh S\VT hehendahi," maksudnya adalah sampai datangnya hari Kiamat' SHAFIYYAH Sekte ini merupakan kelompok Syi'ah sesat. Mereka tinggal di daerah Anadhul, Turki. Sebab penamaan sekte ini dengan "shafiyyali'karena meskipun mereka berbeda-beda, akan tetapi mereka tetap bersatu di bawah pimpinan seorang imam. Mereka menganut faham halalyiru bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam tubuh Ali bin Abi Thalib, anak-anaknya, dan j uga keturunan-keturunannya. SHALIHIYYAH Mereka adalah termasuk kelompok Syiah Zudiyyah, pengikut Shalih bin Hay. Shalih bin Hay adalah seorang ahli Fikih dan ilmu Kalam' Ia telah menulis sejumlah kitab, dianteranye: Kitab At-Thuhid, Kitab Imamah \YahdAti Min Fathimah dan Kitab Al-Jami' Fi Al-Fiqb. Sekte Shalihiyyah dan Batrilryah memPunyai kesamaan pan- dangan. Kedua kelompok tersebut sepakat bahwa Abu Bakar dan Umar bin Khathab berhak ates imamal berdasarkan pilihan umat' Menurut mereka, boleh saja orang yeng mafdhul (tidak utama) mcnjadi imam, jika orang yang lebih utama (rfdho\ meridhainya. Mercka berkata, 'Ali adalah orang yang lebih utama di antara manusia e6 Redalrsi hadits ini menggunakan kata iha yang berarti hinga'
Exsuaopson GoLoNGAN, IGrorilpox" AUncN, MAZHAB, Pmtru, om Grnrxm Isut'.t untuk menjadi imam setelah Rasulullah Saw, akan tetapi Ali telah menyerahkannya kepadaAbu Bal<ar dan Umar dengan hati yang rela' Ia telah bersedia untuk mentaati mereka dan meninggalkan haknya secara sukarela tanpe ada paksaan. oleh karena itu, kita pun harus merelakannya sebagaimana yang dilakukan Ali, dan kita pun harus menyerahkan kekhilafahan (kepemimpinan) itu sebagaimana yang dilakukan Ali. Kita ddak boleh melakukan epe,yangtidak ia lakukan." Mereka juga berkata, "Jika seseorang berasal dari keturunan llasan atau Husain, dan ia adalah seorang yang berilmq zabid (asketis), dan pemberani, maka ia dapat diangkat sebagai imam'" Sebagian dari mereka mensyaratkan agar orang yang menjadi imam harus memiliki wajah yang cerah. Selain itu, sekte juga bcrpendapat bahwa jika ada dua imam yang sarna-sarna telah memenuhi persyaraan yang telah ditetapkan, maka harus dilihat siapa yang lebih utama dan lebih z.ahid.Jika keduanya memiliki kesamaan dalam hal keutamaan dan sifat zuhudyangdimilikinya, maka harus dilihat siapa yang lebih cerdas dan lebih tegas. Dan jika keduanya. juga memiliki kesamaan dalam hal kecerdasan dan ketegasan, maka mereka berhak untuk menjadi imam atas kaumnya masing-masing. Jika mereka berada di wilayah yang berbeda maka keduanya menjadi imam pada wilayahnya masing-masing, dan harus ditaati oleh penduduk wilayah tersebut. Bahkan, jika salah satu dari kedua imam tersebut mengeluarkan fanrya atau perintah yang bertentangan dengan fatwa imam lainnya, maka fatwa dari keduanya dianggap benar, meskipun fatwa itu berisi perintah untuk membunuh imam lainnya. Kelompok Shalafuiyyah dan Batriyyah juga sepakat untuk mengambil sikap abstain etas kepemimpinan fJtsman bin Affan. Mereka tidak menghina dan tidak pula memuji utsman. Mereka mengkafirkan kelompokJarudiyyah yang telah mengkafirkan Abu Bakar dan umar bin Khathab. A 585 =: Y
A Y 586 Dn. Anoul Mur.r'ru Ar-HnrNr Sebagian besar dari kelompok ini hanya bersikap taklid (mengikuti) dan tidak mau melakukan ijtihad atau melontarkan pendapat sendiri. Sebagai conroh, dalam masalah akidah, mereka mengikuti pendapat Mutazilah, bahkan mereka sangar mengagumi ulama-ulama Mutazilah. Sedangkan dalam masalah fikih, mereka mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah, tetapi dalam beberapa masalah, mereka juga mengikuti pendapat Imam Syaf i dan pendapat Syi'ah. SHALIHIYYAH Adalah kelompok Murjiah yang merupakan pengikut Shalih bin i{.mr Ash-Shalihi atau yang biasa disebut oleh Al-Asy'ari dengan Abu Husain Ash-Shalihi. Kelompok ini berpendapat bahwa yang di- malaud dengan iman adalah mahifat (mengetahui) Allah S'S7T saja, dan yang dimaksud dengan kufur adalah al-jahl billah (tidak mengetahui Allah S\7T). Oleh karena itu, beriman kepada Allah S\7T cukup hanya dengan mengetahui-Nya saja, sehingga orang yang dianggap kafir adalah orang yang sama sekali tidak mengetahui Allah S\TT Menurut mereka, perkataan seseorang, "sesungguhnya Alhh SIYT adalah Tuhan yang ketiga," ridak akan menyebabkannya menjadi kafir. Meskipun demikian, biasanya, perkataan tersebur hanya diucapkan oleh orang kafir. Oleh karena itulah, makaAllah SIVT pun mengkafirkan orang yang mengucapkan perkataan tersebut, sebagai- mana mayoritas kaum Muslimin telah sepakat bahwa perkataan semacam itu hanya diucapkan oleh orang kafir. Adapun yang dimaksud dengan mahrifat kepada Allah SVT adalah cinta dan tunduk kepada-Nya. Mereka juga berpendapar bahwa shalat ridak dikategorikan sebagai ibadah kepadaAllah S\fI karena ibdddhkepadaAllah S\fT
ENsttoopEDIA GoLoNGAN, IGIoMpor AUn,cN, MAZHAB, PARTAI, DAN Gnn.errN Isut't cukup dilakukan dengan beriman kepada-Nya' dan beriman kepada Allah S\7T adalah dengan mengetahui-Nya saja' Dengan demikian' iman tidak dapat bertambah atauPun berkurang, demikian pula dengan kufur. SHALIEIYYAH Nama kelompok ini dinisbatkan kepada shalih bin Misrah At- Thmimi. shalih mempunyai banyak murid yang belajarAl-Quran dan ilmu Fikih kepadanya. Ia memproklamirkan berdirinya kelompok ini' pada uhun 76 H. Shalih menenrang (Jtsman dan Ali sePerti yang dilakukan oleh kelompok Khawarij. Di antara perkataannya adalah, "'Wahai murid-muridku - semogaAllah S\wT memberikan rahmat kepada kalian-, marilah kita berjihad melawan kelompok-kelompok itu, dan bersiaplah untuk meninggalkan kehidupan yang fana menuju kehidupan yang kekal' Janganlah kalian takut berperang di jalan Allah s\ru karena sesung- guhnya berperang itu lebih mudah daripada menghadapi kematian (tanpa perang), sedangkan kematian pasd akan datang kepada kalian." Dari kelompok Shalihiyyah, lahirlah sebuah kelompok yang terkenal dengan nama sekte Raji'ah. Mereka dinamakan dengan kelompok Raji,ah karena mereka telah meninggalkan Shalih dan pendapat- pendapatnya.eT Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa tujuan shalih mendirikan kelompok ini adalah untuk memberikan perlawanan kepada Hajaj bin Yusuf. Melihat hal itu, maka Hajaj pun mengirim sejumlah pasukan di bawah pimpinan Harits bin 'umair unruk menangkap dan membunuh shalih. Dari sini, maka terjadilah pertempuran antara kedua pasukan tersebut' Pertempuran tersebut e7 Kara rajidh berarti yang kembali. A s87 9- V
A Y 588 Dn. Anour MuN'rr,,r Ar-HlrNr terjadi di gerbang Benteng Jalaula'. Dalam perang rersebut, Shalih terluka, dan akhirnya ia pun meninggal dunia. Sebelum meninggal dunia, ia sempat berkata kepada para pengikutnya, "Aku telah mengangkat Syabib bin Yazid sebagai pemimpin kalian, meskipun aku mengetahui bahwa di antara kalian ada yang lebih pintar daripadanya. Akan tetapi syabib adalah seorang yang sangar pcmberani dan disengani oleh musuh-musuhnya, maka hendaknya seorang yang berilmu di antara kalian mengajarkan ilmu kepadanya.', Syabib sendiri telah mengambil sikap netral ddam menghadapi kasus yang terjadi anrara Shalih dengan orang-oran gyangmening- galkannya dan membentuk kelompok baru dengan nama R.ji'"h. syabib tidak mau menentukan apakah tindakan yang telah diambil oleh shalih itu benar atau salah. Dan setelah syabib memimpin kelompok shalihiyyah, maka kelompok ini pun berubah namanya menj adi kelompok Syabibiyyah. SHALIHIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Mutazilah yang merupakan pengikur Mqhammad bin Muslim Ash-sharihi. Ibnu Murtadha menjelaskan dalam l<reb Ath-Thabaqat, bahwa Ash-shalihi memiliki peran yang cukup besar dalam ilmu Kalam. Ia lebih condong kepada aliran Murji'ah. Ia pernah berdebat dengan Abu Husain Al- Khayyath mengenai aliran tersebut. Al-Kirmani menyebutkan bahwa kelompok shalihiyyah ini adalah sekte ke-il dari kelompok Mutazilah. Di antara pendapat kelompok ini, bahwa mayit dapat saja memiliki pengetahuan, kemh.mp uen (q udraD), keingin arr (iradah), pendengaran, sema penglihatan. Dari sini, jika seseorang yang meninggal dunia, maka ia akan tetap memiliki sifat-sifar rersebut, yaitu sifat-sifat yang dimilikinya ketika ia masih hidup.
Enru<r.opson GoLoNGAN, Kuor',tncr, AunrN, MAZHAB, PAmN, D,ut Grmxrx Isl-ru SHABAIIIYYAH Mereka adalah para pengikut Hasan bin Shabbah Al-Humairi. Kelompok ini juga disebut dengan kelompok fusasin (flasyasyin). (Lihat kelompok Hasyasyin). SHABAIIIYYAH Mereka adalah para pengikutAbu Shabbah As-Samarqandi. Sekte ini termasuk kelompok Khawarij. Mereka menyalahkan Ali karena ia telah memerangi Mu'awiW&. Mereka berpendapat bahwa irnamah merupakan hak seluruh umat Islam, dan yang berhak menempati jabatan tersebut adalah orang yang telah berhasil meraihnya. Jika seseorang telah berhasil mendapatkannya, maka ia pun wajib untuk ditaati oleh seluruh umat Islam. Mereka juga menyalahkan Abu Bakar serta orang-orang yang mengikuti jejalrrrya ataupun membantunya dalam memerangi orang- orang yang murtad. Mengenai pembunuhan terhadap (Jtsman, sekte ini berpendapat bahwa Utsman dibunuh secara zalim, karena seorang Muslim tidak boleh dibunuh kecuali jika ia melakukan salah satu dari tiga hal yaitu: murtad (keluar dari Islam), berzina atau membunuh. Sedangkan LJtsman tidak pernah melakukan salah satu dari tiga hal tersebut. Selain itu, kelompok ini juga mengharamkan daging yang disembelih olehAhlul Kitab ataupun menikah dengan wanita-wanita Ahlul Kitab. SHABAIIIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Zeidiyyrh. Mereka adalah para pengikut Shabbah Al-Muzanni. Ia memerintahkan kepada para pengikumya untuk melepaskan diri dari A s89 =l!F Y
A Y 590 Dn. Asoul Mutl'tt',t At--Illrul kekhalifahan Abu Bakar dan umar. Al-Hilli, seorang ulama terkuat di kalangan Syi'ah, berkata, "shabbah adalah berasal dari Kufah'" Sedangkan Najasyi, seorang ulama yang dijadikan rujukan oleh para pengikut kelompok ini, berkata, "shabah adalah tokoh ulama yang diperhitungkan dalam pemikiran Syi'ah Zaidiyyah." SHAIIABAH Mereka adalah pera sha.fiabal Rasulullah Saw. Yang dimaksud dengan seorang sahabat adalah orang pernah yang bertemu dengan Nabi Saw dan selalu menghadiri majelisnya dalam kurun waktu yang lama. Kata liqa'(berrcmu) mempunyai arti yang lebih umum daripada kata mujalasah (menghadiri majelis) ateu rnutnasyat (bergaul), dan termasuk dalam pengertian liqa'(be*em,r) adalah melihatnya. Jadi yang dikategorikan sebagai "shahabah" adalah orang-orang sering menemani dan selalu bersama dengan Nabi, sedangkan orang yang datang kepada Nabi kemudian pergi lagi maka ia tidak dapat dikatakan sebagai shahabah. Rasulullah Saw pernah bersabda, "Kapan aku dapat bertemu dengan orang-orang yang aku cintai?" Mendengar itu, para sahabat pun bertanya, "Demi bapak dan ibu kami, bukankah kami adalah orang- orang yang engkau cintai?" Nabi menjawab, "Kalian adalah sahabat- sahabatku, sedangkan orang-orang yang aku cintai adalah mereka yang tidak mclihatku akan tctapi mereka beriman kepadaku, dan aku sangat merindukan mereka." Dalam kesempatan lain, beliau bersabda, "Para shahabahku adalah bagaikan bintang-bintang, apabila kalian mengikuti mereka maka kalian akan mendapat petunjuk (hidqah)." Sebagian orang berpendapat bahwa setiaP orang yang me- riwayatkan hadits dari Nabi Saw, maka ia adalah shahabah. Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksud dengan shahabah adalah setiap orang yang sudah baligh, kemudian ia melihat Nabi Saw dan beriman
Eusmoprolt GoLoNcAN, IGlot',tpo6 fulnqN, MA2HAS, PlRT,u, DAN GrnaxeH Isl-ru kepadanya, walaupun ia hanya bersama Nabi selama satu jam saja' Ada juga sebagian orang yang berpendapat bahwa dalam men- definisikan shahabah tidak disyaratkan rulyab (melihat) Nabi Saw karena definisi semacam itu tidak mencakup orang-orang buta seperti Ibn Ummi Maktum, padahal telah disepakad oleh para ulama bahwa Ibn Ummi Maktum adalah shahabah Nabi. Adapun yang dimaksud dengan ra'yah (melihat) di sini adalah bertemu dengan Nabi Saw ketika beliau masih hidup' Oleh karena itu, jika seseorang melihat Nabi ketika beliau sudah meninggal - meskipun belum dikubur-, maka menurut pendapat yen1 kuat ia tidak dikategorikan sebagai shahabah, tetapi sebagai tabiin. Di antara semacam itu adalah Abu Dzuraib Al-Hudzali. Selain itu, seseoran g iuga tidak dikategorikan sebagai shahabah jika ia pernah bertemu dengan Nabi Saw sebelum bi'tsah (P.tg- angkatan Muhammad sebagai Nabi) seperti Varaqah bin Naufal, atau ia pernah bertemu dengannya dalam keadaan beriman, tetapi ke- mudian ia murtad (keluar dari Islam) sePerti Abdullah bin Jahsy dan Abu Hazhal. Sedangkan seseorang yang pernah bertemu dengan Nabi dalam keadaan beriman kepadanya, kemudian ia murtad. dan beriman lagi, baik sebelum Nabi meninggal maupun sesudahnya, maka ia tetap dikategorikan sebagai shahabah. Di antara sahabat yang termasuk dalam kategori yang terakhir ini adalah Al-Asy'at bin Qais. Pendapat yang ddak membatasi lama atau tidaknya Pertemuan dengan Nabi Saw dalam mendefinisikan "shahabali' adalah pendapat mayoritas ulama hadits, Imam Syaf i dan juga Imam Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad berkata, "Shahabah adalah orang yang menemani Nabi Saw, baik ia masih anak-anak atauPun sudah dewasa, baik satu tahun, satu bulan, satu hari, satu jam atauPun hanya melihatnya saja." Sa'id bin Musayyib berkata, "Tidak termasuk dalam kategori shahabah kecuali orang-orang yang menemani Nabi Saw dalam jangka A 591 ===F Y
A E 592 Dn. Anoul MUN'IM AI--HIrNI waktu satu atau dua tahun dan pernah mengikuti satu atau dua peperangan bersama beliau." Alasan dari pendapat ini, karena hidup bersama Nabi dalam j*gk" waktu sanr atau dua tahun serta beqperang bersamanya dapat membentuk kepribadian dan akhlak yang baik dalam diri seseorang. Sedangkan para ulama Ushul Fihih mendefinisikan shahabah dengan mensyaratkan adanya muhzamah (selalu bersama) dengan Nabi Saw selama minimal enam bulan. Abu Manshur fuy-Syaibani berkata, "Shahabah adalah orang yanglama menemani Nabi Saw dan sering menghadiri majelisnya dengan maksud untuk mengambil pelajaran darinya." Imam Nawawi berkata, "Pendapat ulama-ulama Uhul Fihihjuga didasarkan pada urf(adat atau kebiasaan). Sedangkan menurut hrftersebut, yngdinamakan dengan shahabah adalah orang- orang yang selalu menemani Nabi Saw dan sering menghadiri majelisnya." Grlepas dari perbedaan pendapat sebagaimana tersebut di atas, mayoritas ulama telah sepakat bahwa mereka yang menemani Nabi Saw dalam waktu yang lama, atau ikut berperang bersamanya, arau mereka yang mati syahid dalam peperangan, tidak akan sama derajatnya dengan mereka yang bertemu dengan Nabi dalam waktu yang relatif singkat, tidak ikut berperang bersamanya, hanya ber- papasan saja, hanya melihat dari kejauhan atau mereka yang bertemu Nabi pada usia kanak-kanak. Adapun shahabah yang ddak mendengar hadits secara langsung dari Nabi Saw, tetapi dalam meriwayatkannya ia menyebutkan seciua langsung dari Nabi Saw, maka hadits yang diriwayarkannya iru dikategorikan sebagai badits mursal.es Meskipun demikian, ia tetap dikategorikan sebagai shahabah karena ia telah melihat Nabi Saw. e8 Hadits Mursal adalah hadits yang diriwayatkan oleh shahabat a:au tabi'in dengan redalai yang mengesankan ia menerima langsung
ENsrts.opEDLt GoLoNGAN, IGI-ot',trcs funtx, MAzbl,f,B, Pmtru, oaN GrUrrN Isuu Untuk mengetahui apakah seseorang termasuk shahabah atau bukan adalah dengan riwayat yen1 Tnutauatitiee pernyetaan beberapa shahabah, pernyataan sejumlah tabi'in yang mencapai derajat tsiqah (kuat), atau dengan pernyataan dirinya sendiri bahwa ia adalah termasuk shahabah tetapi dengan syarat masih dalam batas-batas kewajaran. Sebagai contoh, seseorang yang mengaku bahwa dirinya adalah shahabah, namun ia masih hidup 100 setelah wafatnya Rasulullah Saw, maka pengakuannya itu tidak dapat diterima. Dalam ilmu hadits, seluruh shahabah dikategorikan sebagai orang yang'adil (dapat dipercaya dan diterima riweyatnya), meskipun sebagian dari mereka tidak dikategorikan 'adil dalem hal-hal tertentu. SHAFA'IYYAH Adalah kelompok Sufi yang mengaku bahwa diri mereka selalu dalam keadaan shafa (suci) dan bersih untuk selama-lamanya. Kelompok ini berpendapat bahwa seorang hamba yang telah suci dari segala macam kotoran dan perbuatan keji, maka ia akan terbebas dari hal- hal tersebut untuk selama-lamanya. SHIFATIYYAH Mereka adalah kelompok Sahf(Hu;ik) yang menyakini bahwaAllah S\7T memiliki sifat-sifat yang |4z,ali (adeseiring dengan adenyaDzer Allah S\7T). Di antara sifat-sifat tersebut adalah sifat 'Ibna (me- ngetahui), Qudrah (berkuasa), Hayt (hidup), Iradah (berkehendak), dari Rasulullah Saw, padahd sebenarnya ia menerimanya dari shalabat (shahabat lain). ee Riwayat y^ng mutau)atir adalrt riwayat yang disampaikan oleh tiga orang atau lebih pada setiap generasi. A 593 : Y
A tr 594 Dn. Anoul MuN'tM Ar-HnrNI Sarna' (mendengar), Bashar (melihat), Kalam (berbicara), Jalal (agung), Ihram (memuliakan), Juud (pemurah), In'arn (memberi nikmat), 'Izzah (mulia) dan hzhmah (keegungan). Mereka tidak membeda-bedakan antara sifat Dzat dengan sifat perbuatan Allah S\fT, tetapi mereka membahasnya dalam satu pembahasan. Mereka juga mempercayai adanya sifat-sifat Khabariyyah bagi Allah S\fi'T, seperti dua tangan dan wajah tanpa harus mentalilil- kannya. Mereka berkata, "Sifat-sifat ini telah disebutkan dalam Al- Quran dan hadits, oleh karena itulah maka kita pun menamakannya dengan sifat h ha bai1yah." Ketika kelompok Mutazilah tidak membenarkan adanya sifat- sifat Allah SVrf,, kelompok Salaf justru mempercayai adanya sifat- sifat tersebut. Dari sini, maka kelompok ini disebut dengan kelompok Shifatiyyah, sedangkan kelompok Mu'tazilah dijuluki dengan kelom- pok Mu aththilah. Di kalangan kelompok Salaf, ada sebagian orang yang berlebih- lebihan dalam meyakini adanya sifat-sifat Allah S\fT, bahkan mereka terjerumus dalam faham tasybih (menyerupakan Allah S'\tr7T dengan ciptaan-Nya). Sedangkan sebagian yang lain memberikan batas pada sifat-sifat yang menunj ukkan perbuatan-perbuatan-N ya saje, sebagai- mana telah disebutkan dalam Al-Quran dan hadits. Kelompok Shifatiyyah ini terpecah menjadi dua, yaitu; kelompok yang mentakwilkan sifat-sifat Allah S\7T tersebut sesuai dengan makna yang dikandung oleh lafadz-lafadznye, dan kelompok yang mengambil sikap tawaqquf(ridak mau mental$/ilkannya). Sikap kelompok yang kedua ini terlihat jelas dalam perkataan mereka, "Berdasarkan akal, kami telah mengetahui bahwa tidak ada sesuatu apapun yang menyerupai Allah S\fT. Dia tidak menyerupai sesuatu makhluk apapun, dan ddak ada satu makhluk pun yang menyerupai- Nya. Kami sangat yakin dengan hal itu, akan tetapi kami tidak mengetahui apa makna dari lafa&Jrtadzyengdigunakan dalam ayat-
htslrcopron GoLoNGAN' Kuoupor, AunrN, MAZH'AB, PrRtlt' oAt't GgnaxAN Isuu ayat seperti firman Allah S\fT, tAthh S\YT Dzat yang maha pengasih bmemayam di Arsy) (Thaaha: 5)' atau firman-Nya,lAku menciptahan dzngan tangan'Ku) (Shad: 75), xatfirman-Nya ,lDan Tithanmu tekh datins(Al-Fair: 22), serraayat-ayat lainnya. Hal ini disebabkan karena kami tidak berkewajiban untuk mengerahui ta$ir araupun tabwil dari tersebut, kami hanya diwajibkan untuk meyakini bahwa ^yat-ay* Allah s\rT tidak memiliki sekutu (tyaih) dan tidak ada sesuatu yang menyerupai-Nya. Dan hal-hal semacam ini telah kami yakini ke- benarannya." Selain iru, ada sebagian dari ulama ruuta'ahhiriz (kontemporer) rnutasyabihar yang sangat berlebihan dalam menyikapi tersebut. Mereka berkara, "Kita harus mengartikan ayat ini sesuai dengan makna zahirnya." Dengan pemahaman semacam itu, maka mereka pun terjerumus dalam faham taybihyangsangat bertentangan dengan keyakinan ulama-ulama Salaf. sebenarnya, faham tasybih ini berasal dari kaum Yahudi, terutama dari kelompok Qurrdin' ^yat-ayet Faham tasybih ini juga dianut oleh sejumlah pengikut Syi'ah' Ada sebagian dari mereka yang mengambil sikap Ghuluut, yaitt menyerupakan sebagian imam mereka dengan Ttrhan, dan ada juga yang mengambil sikarp taqshir, yaitu menyeruPakan Tirhan dengan salah satu dari makhluk-Nya. Sedangkan para ulama Salaf tidak mau melakukan takuil terhadap ayat-eyat mutasyabihat, tetapi mereka tidak berniat menyerupakan Allah s\rT dengan makhluk-makhluk-Nya. Di antara ulama salaf semacam ini adalah Imam Malik bin Anas. Ia berkata, ,,Makna bersemayam (istiu.,a) telah diketahui, bagaimana ber- semayamnya tidak diketahui, iman arasnya wajib dan pertanyaan renrangnya adalah bid'ah.'Selain Imam Malik, ada juga Imam Ahmad bin Hanbal, Sufran Ats-Tsauri, Dawud bin Ali Al-Ashfahani, dan beberapa ulama lainnya. A v Y 595
A Y s96 Dn. Asoul Mur{'rM Ar-llrrNr Adapun Abdullah bin Sa'id Al-Kilabi, Abu Abbas Al-Qalansi dan Harits Al-Muhasibi adalah ulama-ulama Salaf yang menggeluti ilmu Kalam, sehingga mereka selalu berusaha untuk memperkuat akidah-akidah kaum Salaf dengan argumen-argumen dan dalil-dalil yang kuat. Sebagian mereka telah menulis sejumlah kitab dan melakukan debat dengan kelompok-kelompok lainnya, seperri yang dilakukan Abu Hasan Al-i{sy'ari yang telah menguatkan pendapat- pendapat kelompok Shifarhiyyah dengan dalil-dalil ilmu Kalam. SHUFRIYYAH Kelompok ini adalah termasuk salah satu sekte dalam kelompok Khawarij. Menurut sebagian orang, nama Shufrilyah atauAshfarhah ini dinisbatkan kepada ziyad bin Al-fuhfar. Tetapi rnenurur sebagian yang lain, nama tersebut dinisbatkan kepadaAbdullah bin Ash-Shaffar atau Nu'man bin Shafar. Ada juga yang berpendapat bahwa kelompok ini dinamakan dengan Shifriyyah, karena mereka tidak mempunyai pengetahuan agama, sehingga pantaslah dikatakan kepada mereka, "Ilmu kalian tenrang agama adalah nol.'r00 Sedangkan menurut pendapat yang lain, nama Shufrilyah diambil dari kea shufah yang berarti kekuning-kuningan, dan penamaan kelompok ini dengan nama Shufriryah adalah disebabkan karena wajah mereka pucat karena selalu begadang dan beribadah pada malam hari. Secara umum, pendapat kelompok ini sama dengan pendapat- pendapat kelompok Azariqah, rerutama dalam menghukumi status orang-oran g yeng berbuat dosa. Menurur mereka, orang-orang yang telah berbuat dosa dikategorikan sebagai orang-orang musyrik. Hanya saja, kelompok Shufrilryah tidak memandang wajib untuk mem- bunuh anak-anak dan istri-istri dari orang-orang yang tidak sependapat rm Kata Sbifriyah berasal dari kata shrfr yang berarti nol.
ENsrcopeon GoLoNcAN, Krrcurcx, furRaN, MAzr[AB, PIRTAI, olN Grncra{N IsLAM dengan mereka, sedangkan kelompok Azariqah memandangnya sebagai kewajiban. Perlu diketahui bahwa sekte-sekte yang ada. dalam kelompok Khawarij adalah berasal dari tiga kelompok besar, yaitu: Azariqah, Ibadhiyyah dan Shufriyyah. Kelompok Shufriyyah sendiri terpecah menjadi tiga kelompok, yaitu: l. Kelompok yang berpendapat bahwa orang yang telah berbuat dosa dikategorikan sebagai orang musyrik. Pendapat ini senada dengan pendapat kelompok Azariqah. 2. Kelompok yang berpendapat bahwa seseorang yang telah melakukan perbuatan dosa yang termasuk dalam karcgori had- sehingga ia akan dikenai hukuman rerrentu, seperri porong tangan 2. Kelompok yang berpendapat bahwa seseorang yang telah melakukan perbuatan dosa yang termasuk dalam karcgori had- sehingga ia akan dikenai hukuman rerrentu, seperri porong tangan dan lain sebagainya-, maka pelakunya hanya akan dijuluki dengan nama yang sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, seperti nama pezina bagi orang yang telah berzina, pencuri bagi orang yang telah mencuri, pembunuh bagi orang yang telah membunuh dengan sengaja, dan lain sebagainya. Ia tidak dikategorikan sebagai orang kafir ataupun musyrik. Sedangkan orang yang melakukan perbuaan dosa yang tidak termasuk ddam kategori had, seperti meninggalkan shalat atau puasa, maka ia akan dihukumi sebagai orang kafir. 3. Kelompok ketiga adalah kelompok yang berpendapat bahwa orang yang telah melakukan dosa tidak akan dihukumi sebagai kafir, kecuali setelah kasusnya diajukan kepada hakim, kemudian hakimlah yang memutuskan srarus dan hukuman bagi orang tersebut. Seluruh pengikut kelompok Shufriyyah sepakat untuk mem- berikan dukungan kepada Abdullah bin \fahab Ar-Rasibi dan Harqush bin Zuhair sema orang-orang yang rermasuk dalam kelom- pok Muhakkimah 'Ula. Mereka juga mengangkat Abu Bilal Mirdas A tr
A Y 598 Dr. Asour MuN'tt"t Al-HrrNI Al-Khariji sebagai imam mereka, yang kemudian digantikan oleh ,Imran bin Haththan. Abu Bilal hidup pada masaYazid bin Mdawiyrah di sekitar wilayah Basrah. Ia dikalahkan oleh 'ubbad bin Akhdhar At-tmimi, lalu ia dan para pengikutnya dibunuh oleh'Ubbad' Dalam beberapa permasalahan, kelompok Shufriyyah mem- punyai pandangan yang berbeda dengan kcloiupokAzariqah, Najdat, dan Ibadhiyyah, di antaranya adalah; mereka tidak mengkafirkan orang yang tidak ikut berperang selama dia mempunyai akidah dan pemahaman agama yang sama dengan mereka, mereka tidak meng- gugurkan hukuman rajam, mereka juga berpendapat bahwa taqiyyah (menyembunyikan diri bahwa dia adalah Penganut Shufriyyah) hanya dibolehkan dengan perkataan dan tidak dibolehkan dengan perbuatan. Selain itu, sebagian dari kelompok ini juga membolehkan kepada wanita-wanita Muslimah untuk menikah dengan orang-orang kafir jika mereka berada di wilayah aqiylah (bukan wilayah kekuasaan kelompok Shufriyyah). Diriwayatkan bahwa Ziyad bin Al-Ashfar berkata, "Di mata Allah S\7'I, kami adalah orang-orang mukmin." Ia juga berkata, ,,Syirik dibagi menjadi dua, yaitu syirik yang disebabkan karena raat kepada setan dan syirik karena menyembah berhala. Kafir juga dibagi menjadi dua, yaitu kafir karena mengingkari nikmat Allah S\trrT dan kafir karena tidak mengakui Allah S\7T sebagai Tirhan. Sedangkan baralah (melepaskan diri) juga dibagi menjadi dua, yaitu membebaskan diri dari orang-oran g y^ng melakukan dosa, hukumnya adalah Sunnah, dan melepaskan diri dari orang-orang yang membangkang terhadap egama, hukumnya adalah wajib." SHAFA\TIYYAH Mereka adalah para pengikut ShafiyuddinAl-fudabili yang merupakan murid dari Kamaluddin i{rabsyah. Shafiyuddin wafat padaahunT35
ENsrrc.opror,t GoLoNGAN, IGtoutox, funex, MAZH,AB, PART I, DAN Gsn rrm Isuu H. Setelah wafat, ia digantikan oleh anaknya, Shadruddin Musa (w. 749 H) atau yang biasa dijuluki dengan Khalil Al-Ajam. Sepeninggal Shadruddin, kelompok ini dipimpin oleh Alauddin Ali Syah Bus. Pada masa kepemimpinan 'Alauddin, kelompok ini diarahkan ke bidang militer dengan tujuan untuk membentuk negara Persia yang akan menyingkirkan kekuasaan Dinasti Bangsa Arab. Dengan kata lain, untuk mengusir orang-orang Arab dari tanah Persia dan Tirrki. Untuk itu, kelompok ini pun menamakan dirinya dengan Fida'iryin. Di antara sekte yang termasuk dalam kelompok Shafawiyyah ini adalah kelompok Mutashawwifah Asy-Syubak. Mereka adalah sekelompok orang yang menganggap ringan semua kewajiban syar'i seperti shalat, puasa dan lain sebagainya, bahkan mereka meng- tidak wajib. Mereka juga menghalalkan minum keras dan ^nggepnye. perzinaan. Biasanya, pada suatu malam yang disebut dengan Lailah Al-Kafsyah, semua pengikut kelompok ini-baik lakiJaki maupun perempuan-berkumpul di sebuah tempat tertentu untuk meminum khamar dan melakukan perzinaan. Selain itu, ada juga sekte Bajuwan yang berada di daerah Maushul, sekte Mawiliyyah, dan sekte Ibrahimiyyah, yaitu sebuah sekte yang dinisbatkan kepada Ibrahim Az-Zahid dan termasuk kelompok Syi'ah sesat. SHALATIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Ajaridah. Mereka adalah para pengikut LJtsman bin Abi Ash-Shalt. Menurut sebagian orang, namanya bukan Utsman bin Abi Ash-Shalt, tetapi Shalt bin Utsman atau Ash-Shalt bin Ash-Shalt. Kelompok ini tidak sependapat dengan kelompok Ajaridah mengenai status orang yang baru masuk Islam. Mereka berpendapat & ->6- s99 E
A Y 600 Dn. Anoul MuN'tt"t Ar--IilrNt bahwa orang yang baru masuk Islam akan dipisahkan dari anak- anaknya hingga anak-anaknya itu baligh. Jika telah baligh, meka mereka ditanya apakah mereka akan masuk Islam-sePerti yang dilakukan ayah merekx-31xuffi tetap pada egamemereka. Kelom- pok ini juga berpendapat bahwa hendaknya tidak ada permusuhan ataupun kerjasama antara anak-anak kaum musyrikin dengan anak- anak kaum Muslimin kecuali jika mereka telah baligh. SUFIYYAH Mereka adalah hamba-hambaAllah S\7T yang memiliki hati bersih. Mereka selalu berusaha untuk mencapai ungkeanfana', dimana sisi- sisi kemanusiaan mereka akan hancur karena telah menyatu dengan Allah S\7'T. Kelompok ini dinamakan dengan kelompok Sufiyyah kilsnx- menurut m6sska-rnereka berada dt shaf(bersan) pertama di hadapan Allah S\[rT. Hal ini disebabkan karena ketinggian nilai ibadah dan kekhuqnr'an hati mereka. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa penamaan kelompok ini dengan Sufiyyah adalah karena mereka memiliki siht-sifat yang dimiliki oleh Ahlu Shttffah (sahabat-sahabat terdekat Rasulullah Saw), atau karena mereka selalu memakai pakaian dari wol (shufi yangmencerminkan sifat zuhud dan prihatin mereka. Kedua alasan yang terakhir ini sangat cocok dengan kondisi kehidupan mereka, karena mereka adalah orang-orang yang selalu berusaha untuk meninggalkan kehidupan duniawi, sering mengembara, membiasakan lapar, dan tidak menghiasi badan mereka dengan hal-hal yang mewah. Kelompok ini tidak mau mengambil bagian dari kehidupan duniawi kecuali hanya sckedar untuk menutuP aurat dan meng- hilangkan rasa lapar agar dapat beribadah. Kaum Sufi juga sering disebut Ghuraba (orang-orang asing), karena mereka selalu mening- galkan negara atau daerah mereka, atau Sayyahin (pengembara), karena
ENSrtcopnon GoloNGAN, Kflourcx, Aunu, MAZIIAB, PlRtAt' DIN GrnrxrN ISUU mereka selalu melakukan pengembaraanr atau Syakfatiyyah' karena mereka sering menetaP di lembah-lembah atau gua-gua'r0r atau Ju'iyyah, karena mereka adalah suatu kaum yang makan hanya sekedarnya saja -itupun dilakukan karena terpalsa (dhararah),r02 atau Fuqara (orangoran gyengtidak mempunyai apa-apa), karena mereka meninggalkan harta benda yang dimilikinya, atau Sufiyyah, karena mereka tidak memakai pakaian yang indah arau nyaman dipakai, akan tetapi mereka memakai pakaian hanya untuk menutuP aurat yaitu pakaian wol yang kasarro3. Semua istilah di atas merupakan sifat-sifat para sahabat Nabi yang dikenal dengan sebutan Ahlu Shuffah. Mereka selalu memakai pakaian dari wol sehingga keringat deras pun selalu mengalir dari badannya dan selalu tercium bau kambing dari pakaian mereka jika mereka kehujanan. Pakaian dari wol ini adalah pakaian para nabi dan wali Allah s\ru. Dan karena kelompok ini memiliki sifat-sifat yang sama dengan sifat-sifat Ahlu Shuffah, maka mereka pun dinamakan dengan kelompok Shuffiyyah dan Sufi1ryah. Selain sebutan-sebutan di atas, kelompok ini juga sering disebut dengan kelompolc Nuriyyah, sesuai dengan sabda Nabi Saw, "Barang siapa yng ingin melihdt seseoruffig Tang diberihan hatinYa cahaya oleh Athh slvT maha lihathh Haitsah." rM fiaritsah adalah sahabat Nabi yang termasukAhlu Shuffah. Dari sini, maka dapat difahami bahwa hati seluruh Ahlu Shuffah telah mendapat cahaya dari Allah s\rT. Dan orang-orang yang memiliki sifat-sifar seperri hati yang bersih dan bercahaya, maka di hadapan Allah SVT mereka berada di shaf (barisan) terdepan. ror Kata Syahfatiyyah berasal dari kata syakfat yang berarti gua' r02 Kata Ju'iy1ah berasal darri l<ata jua'yang berarti lapar. ro3 K,ra Shufyyah berasal dari kata shufyangberarti bulu binatang. rM Kata Nurlyah berasal dari kata nur y^ng berarti cahaya. A Y 601
&_-i,(- 602 tr Dn. Asour MUN'rr,,r Ar-lflrNr Tokoh-tokoh besar yang berasal dari kelompok Sufiyyah ini antara lain: Junaid Al-Baghdadi, MalrufAl-Kurkhi, Abdul \fahid bin Zud, Rebi'ah Al-Adawiyyah dan Muhyiddin bin ?\rabi. Sekolah atau tarikat yang beraliran sufi sudah ada sejak lama dan sampai sekarang masih berkembang. Sekolah-sekolah ini bertujuan untuk mendidik murid-muridnya dengan pendidikan yang Islami. Adapun Mazhab yang dianur kelompok Sufiyyah ini sangat beraneka ragam, ada yang menganut faham Islam Sunni, ada yang menganur faham hulul dan ittihad,t,5 ada yang berfilsafat, dan ada pula yang lebih menekankan pada aspek sosial dan politik. Di antara kelompok Sufi yang beraliran politik adalah tarekat Sanusiah yang berkembang di Maroko dan tarekar Mahdiyyah yang berkembang di Sudan. Sedangkan salah satu kelompok sufi yang beraliran filsafat adalah kelompok Sufi pengikut Muhyiddin bin Arabi. Adapun Al- IJ."l"j dan Abu Yezid, Al-Busthami adalah dua tokoh Sufi yang menganur faham ittihad. salah satu ciri kaum Sufi ialah mereka mempunyai perasaan yang halus dan tulus serta imajinasi yang ringgi, sehingga banyak di antara mereka yang terkenal sebagai penyair. Bahkan, sebagian dari mereka telah menyusun sejumlah kitab yang berkaitan dengan tasautuf, di antara mereka adalah: Al-eusyairi, Al-Karabadzi, Ibn i{.rabi, dan Asy-Syatani. Dalam sejarah, telah tercatat bahwa tidak sedikit dari tarekat Sufi yang memiliki andil besar dalam menyebarkan Islam di wilayah Afrika dan Asia, diantaranya adalah tarekat Almadiryah yang dipimpin oleh Ahmad Badawi (w. 1276 M), tarekat Burhaniyyah atau Barhamiyryah yang merupakan pengikut Ibrahim Ad-Dasuqi (w. 1277 M), tarekat Rifaiyyah yang merupakan pengikut Ahmad Rifa,i (w 105 Hulul dan ittihad adalah dua faham yang menyatakan bahwa manusia dapat menyatu dengan Tirhannya.
Eusxropron GoLoNGAN, Krrcurcx, fulmN, MAZHAB, PAlTAt, DIN GEnexrN ISUU ll75 M),tarekat Dardiriyyah yang meruPakan pengikut Abu Barakat Ad-Dardir (w. 1876 M), tarekat llafnawiyyah yang merupakan pengikut Syekh Muhammad Al-Hafni (w' 1767 M)-ia adalah kakek dari pengarang buku Ensklopedix ini-lxsskat Bakriyyah yang merupakan pengikut Mushthafa Al-Bakri (w' 1161 H)' tarekat Muhammadiyyah Al-Ahmadiyyah yangdipimpin oleh Abu Abbas Ahmad bin Idris (w. 1837 M), tarekat Khalwatiyyah yang merupakan pengikut Zahiruddin (w. 1395 M), tarekat Baktasyiyyah yang yang meruPakan pengikut Sayyid Abu Hajjai Al-Aqshari (w' 642H)' tarekat Sahrawardiyyah yang merupakan pengikut Sahrawardi Abdul Qahir (w. 1167 M) dan fJmar (w' 1234M)' Selain itu juga tarekat Sanusiyyah yang meruPakan pengikut Abu Abdillah Muhammad bin Ali As-Sanusi (w. 1859 M), tarekat Aidrus (w.914 H), Abdullah bin Syekh Al-'Aidrus (w' 990 H) dan Abdul QSdir Syaikh bin Abdullah Al-'Aidrus (w. 1038 H), tarekat Qadiriyyah yang meruPakan pengikut Abdul Qadir Jailani (w' 1 166 M), tarekat Kibrawiyyah yang meruPakan pengikut Najmuddin Kubra (w.l22l M), tarekat Qalandariyyah yang meruPakan pengikut Sawaji (w. 1218 M), tarekat Maulawiyyah yang merupakan pengikut Jalaluddin (w.1273M), tarekat Qandiyyah yang meruPakan pengikut Abdurrahim Al-Qana'i (w- 592 H), tarekat Qaunawiyyeh yang merupakan pengikut Shadruddin Muhammad bin Ishaq Al-Qaunawi (w. 672 H), tarekat Syadziliyyah yang merupakan pengikut Abu $asan Asy-Syadzili (w. 656 H), tarekat Mulamatiyyah yang mer- upakan pengikut Hamdun Al-Qashshat (w' 271 H)' dan tarekat Naqsyaband iyyah yangmerupakan pengikut Bahauddin Muhammad Syah Naqsyabandi (w. 791 H).[] A 603 g- Y
A s\4 Dhad Y
hlsxroproltGoLoNGAN, IGrouronfurnm, MAZHAB, PnnTN, DeN Gmxm Isuu DHAIIAKIYYAH Kelompok Dhahkiyyah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Ibadhiyyah. Mereka adalah para pengikut Dhahak bin Qais Asy-syaibaniy*gbermukim di Irak pada masa pemerintahan Dinasti Umayyah, dan terbunuh pada tahun 128 H' Sebelumnya, mereka adalah kelompok Khawarij \raqifah, kemudian mereka melepaskan diri dari kelompok tersebut. Salah satu pendapat mereka adalah membolehkan perkawinan anrara wanita Muslimah dengan laki-laki kafir sebagaimana dibolehkan pernikahan antara laki-laki Muslim dengan wanita kafir apabila berada di wilayah taqiyyah (wilayah bukan kekuasaan mereka yang menye- babkan mereka menyembunyikan identitas sebagai pengikut Kha- warij), tetapi jika berada di wilayah 'ahniyyah maka pernikahan semacarn itu ddak diperbolehkan' Meskipun demikian, ada sebagian dari mereka yang bersikap keras menenrang pendapat tersebut. Mereka berkata, "Kami tidak akan memberikan kepada wanita Muslimah yang menikah dengan laki-laki kafir hak-haknya sebagai seorang Muslim dan kami tidak akan menshalatkannya apabila meninggal dunia." Kelompok ini pun terbagi menjadi dua, merek^ yangmembolehkan (perkawinan antara perempuan Muslimah dengan laki-laki kafir) disebut dengan Ashhab An-Nisa, sedangkan kelompok yang tidak memperbolehkannya disebut dengan Ashbab Al-Mar'ah. Begitu pula dalam menghukumi status ashab al-hudud,t06 sebagian mereka ada yang mengeluarkan orang-orang tersebut dari kelompok mereka, namun ada yang tidak mengeluarkannya, dan ada pula yang mengarSrbil siktp abstain Sedangkan mengenai status orang to6 Ashhabal Hudud adalah orang-orang yang telah melakuikan perbuatan dosa, sehingga mereka pun dikenai hukuman rcnentu (had)' A Y 607
& --5-- 608 E Dn. Asour MUN'rM Ar-HerNr yang menetap di wilayah orang-orang kafir (ahlu daar al-hufr), di antara mereka adayangberpendapat, "Bagi kami mereka adalah orang- orang kafir, kecuali orang-orangyang telah kami ketahui secara pasti keimanannya." Sebagian yang lain berpendapat, "Mereka adalah masyarakat yang majemuk, oleh karena itu kami hanya akan me- nolong orang-orang yang telah kami ketahui keislamannya, dan kami bersikap abstain terhadap orang yang tidak kami ketahui keislam- annya." DHIRARIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Jabariyyah. Mereka adalah para pengikut Dhirar bin Amr Al-Kufi. Dhirar hidup sezaman dengan \Washil bin Atha' (pendiri kelompok Mutazilah). Ia telah menulis sebuah kitab yang berjudul Kitab At-Tartrisy. Dalam kitab ini, ia menyebutkan kelompok-kelompok yang disetujui oleh Rasulullah Saw. Kitab tersebut mendapat bantahan dari Bisyr bin Mutamar dalam kitabnya Ar-Radd Ala Dhirar. Dhirar mempunyai pendapat yang sama dengan kelompok Ahlu Sunnah dalam masalah perbuatan manusia. Ia berpendapat bahwa perbuatan manusia itu diciptakan oleh Allah S\(rI, tetapi manusia juga mempunyai bagian kecil yang disebut dengan hasab (usaha). Selain itu, ia juga sependapat dengan kelompok Qadariyyah ddam hal istitha'ah.'07 Menurutnya, kemampuan itu dimiliki oleh manusia, baik sebelum, sesudah maupun ketika terjadinya perbuatan tersebut. Ia juga sependapat dengan kelompok Najariyyah, bahwa tubuh addah kumpulan 'aradh (aksiden) yang terdiri dari warna, rasa, bau dan 'aradlt-'aradh lainnya yangadadalam tubuh. to7 Istitha'ah adalah kemampuan yang dimiliki oleh manusia untuk melakukan suatu perbuatan.
Etsua_oprolt GoLoNGAN, IGtoupor, AunA.r, MAZtlAs, PlRTAl, DAN GEmXm Isut't Dhirar bin 'Amr rermasuk orang yang meniadakan sifat-sifat Allah s\r'L Ia berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ungkapan Alhh iII(/T 'alim dan Athh slYT qadir adaleh bahwa Allah s\77 tidak bodoh dan tidak lemah. Ia juga mengatakan bahwa Allah s\77 mempunyai sesuatu yang tidak diketahui kecudi oleh diri-Nya sendiri, arrinya bahwa Dia mengetahui diri-Nya bukan berdasarkan dalil atau kabar dari luar, sedangkan kita mengerahui Allah s\rT berdasarkan Al-Quran dan hadits Nabi. Ia juga berpendapat bahwa manusia memiliki indera keenam, sehingga dengan indera rersebur, ia dapat melihat Allah S\7T nanti di surga pada hari pembalasan. Dhirar bin 'Amr berkata, "Dasar hukum yang bisa dipakai sepeninggal Rasulullah Saw hanya ijnu'(kesepakatan ulama) saja, oleh karena itu, ketetapan hukum yang didasarkan pada hadits-hadits ahadl\s tidak dapat diterima." Dhirar juga tidak menerima qira'ab (bacaan Al-Quran) yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas'ud dan ubaiy bin Ka'ab. Ia berpendapat bahwa kedua orang tersebut telah sesar karena telah membuat mushafsendiri. Ia sangat yakin bahwa kedua qiralah tersebut bukan berasal dari Allah S\ru. Selain itu, ia juga berpendapat bahwa seseorang tidak diwajib- kan untuk melakukan sesuatu aPaPun sebelum datangnya larangan atau perintah dari Allah s\r'L Ia baru diwajibkan untuk melakukan suatu perbuatan jika telah datang seorang rasul yang akan me- nyampaikan perintah arau larangan tersebut. Dan berdasarkan logika, tidak ada suatu kewajiban pun bagi Allah S\m' Menurutnya, imamah atau kepemimpinan atas umat Islam, boleh dipegang oleh orang non-Quraisy. Bahkan ia berkata, 'Jika ada dua pemimpin, satu dari suku Quraisy dan satu dari suku Nabthi, maka kami akan menguramakan orang yang berasd dari suku Nabthi. to8 Hadits-hadits ahad addah hadits-hadits yang diriwayatkan oleh satu atau dua orang. A Y 609
A ,E 610 Dn. Asoul MuN'lM Ar-LIerNt Hal ini disebabkan karena jumlah suku Nabthi lebih sedikit dari suku Quraisy, sehingga kita dapat mencoPotnya dari kursi kepemimpinan jika ia melanggar syari'at." Dhirar bin Amr meragukan keimanan -"yorit", kaum Mus- limin. Ia berkata, "Dalam hati mayoritas kaum Muslimin di- mungkinkan terdapat syiik erau hufu*" Dia juga berkata, "Allah S\77 disebut dengan halryun (yang hidup),'alimun (yang mengetahui), dan qadirun (yang berkuasa) hanya dengan Pengertian bahwa Dia tidak mati, tidak bodoh atau tidak lemah, dan tidak dengan Pengertian bahwa Dia memp unyai sifat-si fat yrng melekat pada Dzat-Nya. " Di antara murid Dhirar bin 'Amr adalah Hafsh Al-Fardi. Ia telah menulis buku yang sesuai dengan ajaran Dhirar. Di samping merujuk pada pendapat-pendapat Dhirar, para pengikut kelompok ini juga sering merujuk pada pendapat-pendapat Hafash Al-Fardi. DHANAIN Mereka adalah hamba-hambaAllah S\tr7T yang selalu dijaga oleh-Nya karena mereka dianggap sangat berharga di mata Allah SVI sesuai dengan sabda Nabi Saw, "sesunguhnyaAllah SV/T mernilihi barang- barang lrang sdngat berharga (dhana'in) di antara rnakhluh-rnahhluh' Nya, Alkh SIVT memahaihan hepada mereha pahaian cahaya yang sdngtt cerah, yang dapat rnenyebabhan mereha hidup dan mati dahm headaan baik."[]
t:CI
/11W
\
rtu Tha'
ENsrxr.opeolt GoLoNGAN, IGIouroK fulmN, MAZHAB, PARTr'J, D,tt't GEUmN IsLru THALIBIYYIN Kelompok Thalibiyyin adalah salah satu sekte Syi'ah yang menis- batkan dirinya kepada Abu Thalib bin Abdul Muthalib, paman dan pengasuh Nabi setelah kematian kakeknya. Abu Thalib mempunyai empat orang anak yaitu: Thalib, Aqil, Ja'far dan Ali. Nama yang terakhir (Ali) adalah tokoh yang sangat terkenal dari kelompok Thalibiyyin, dan dialah pendiri kelompok tersebut. Setelah wafatnya Rasulullah Saw, persatuan umat Islam mulai tergoyah. Sejumlah orang dari suku Quraisy, Anshar dan rnautali (kaum budak) berkumpul di sebuah tempat untuk mengikrarkan bahwa mereka adalah Syi'ah Ali (pendukung Ali bin Abi Thalib). Kelompok ini semakin besar, hingga akhirnya menjadi sebuah kekuatan politik yang memiliki beberapa tuntutan. Mereka menyata- kan bahwa mereka adalah para pembela kebenaran yang berniat menegakkan keadilan sosial. Mereka juga memiliki suara yang cukup besar dalam bidang politik. Keyakinan mereka itu diperkuat oleh fakta bahwa Rasulullah Saw telah mempersiapkan para sahabatnya untuk melanjutkan dak\ /ah Islam agar mereka dapat menjadi panutan atau sandaran (marja'iyyah) setelah beliau meninggal dunia, baik dalam bidang pemikiran Islam, politik, dak\Mah, permasalahan umat maupun bidang-bidang lainnya. Dalam sejarah, telah tercatat bahwa di antara para sahabat ada beberapa orang yang telah memiliki kesiapan matang untuk mengemban misi dakwah dan memiliki kemampuan untuk menafsirkan, menjelaskan, serta mentakwilkan ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam Al- Quran dan hadits-hadits Nabi Saw. Para ulama telah sepakar bahwa Ali bin Abi Thalib adalah orang yang paling urama di antara mereka dalam bidang-bidang tersebut dan bisa diterima fatwa-famranya. Hal ini juga diakui oleh Umar dan sahabat-sahabar lainnya. A 613 ==- Y
A Y 614 Dn' Asoul MuN'lt"t Al-H'trNt Di samping itu, Ali termasuk orang yang Peftama kali masuk Islam dan rnujahid.(pejuang) pertama dalam berdalcrvah menghadapi musuh-musuh Islam. Ia hidup dan tinggal bersama Rasulullah Saw dan menikah dengan anaknya, Fatimah. Ia tumbuh dalam pembinaan dan pengajaran Rasulullah Saw, sehingga ia pun tumbuh sebagai seorang yang mempunyai pemikiran cemerlang, sifat-sifat yang mulia' ruhaniah (spiritualitas) y"ng luar biasa dan segala kemuliaan lainnya. Ia selalu mengkaji ajaren-alaren Islam dan hakikatnya. Tidak ietang, ia memberikan sumbangsih pemikiran kepada umat Islam. Ia selalu bertanya kepada Rasulullah Saw, dan jika ia tidak bertanya maka Rasulullah Sawlah yang bertanya kepadanya, sehingga tidak pernah berhenti diskusi di antara mereka. Diskusi yang dilakukan antara Rasulullah Saw dan Ali berlangsung hingga berjam-jam baik ketika siang maupun malam hari. Dari diskusi-diskusi itulah, Ali dapat memahami tentang makna-makn a risahh yang dibawa oleh Rasulullah Saw dan cllta-cera menyampaikan risalah kepada umar. Diskusi-diskusi itu terus dilakukan Ali hingga Rasulullah Saw meninggal dunia. Ketika Rasulullah Saw meninggal dunia, Alilah yang memangku jasadnya dan menghantarkan tubuh yang suci ke liang lahat. Dalam kitab Al-Mustadrak, Imam Al-Hakim menyebutkan bahwa para sahabat pernah bertanya kepada Ibnu Abbas, "Kenapa Ali yang diwarisi Rasulullah Saw?" Ibnu Abbas menjawab, "Karena ia adalah orang yang peftama memeluk agama Islam dan ia adalah orang yang paling dekat dengan Rasulullah Saw di anrara kita." Dalam kitab Eilryah Al-Awliyakerya.Abu Na'im, diriwayatkan bahwa Ibnu Abbas berkata, "Kami (para sahabat) membicarakan bahwa Rasulullah Saw telah melakukan 70 perjanjian kepadaAli yang ddak pernah dilakukan kepada sahabat lainnya." D alam kitab Al- Kh as h ai s h, lmam Nas a' i meriwayatkan b ahwa Ali berkata, "Aku mempunyai kedudukan di sisi Rasulullah Saw yang
Er.rslcopron GoLoNGAN, KUOUTOX, furmN, MAZHAB, PAnTA, Dltt Grmrm Isut'l tidak dimiliki oleh orang lain. Setiap malam aku selalu menemuinya. Jika Nabi sedang melakukan shalat maka beliau membaca tasbih daLn aku pun masuk ke kamarnya. Sedangkan jika Nabi tidak melakukan shalat, maka beliau langsung mengizinkanku untuk masuk." Ali juga pernah berkata, "Dua kesemPatan yang Rasulullah Saw berikan kepadaku untuk menemuinya: kesempatan di waktu malam dan kesempatan di waktu siang." Imam Nasa'i juga meriwayatkan bahwa Ali berkata, "Jika aku bertanya kepada Rasulullah Saw, maka beliau akan menjawab pertanyaanku, dan jika aku tidak bertanya kepadanya maka beliaulah yang memulai bertanya kepadaku." Dalam pidatonya, Ali pernah menceritakan tentang pendidikan yang diberilcan oleh Rasulullah Saw dalam rangka mempersiapkan dirinya untuk bisa mengemban misi dalnrah, "sebagaimana telah kalian ketahui, bahwa aku adalah orang yeng y^ng dekat dcngan Rasulullah Saw dan mempunyai kedudukan khusus di sisinya. Ketika kecil aku hidup bersamanya, aku berada dipclukkannya, tidur di tempat tidurnya, aku dapat menyentuh tubuhnya dan mencium wangi keringatnya. Beliau pernah mengunyah makanan yang kemu- dian diberikan kepadaku, dan selama aku bersamanya tidak pernah aku melihat beliau berbohong atau melakukan perbuatan yang tidak baik. Aku selalu mengikutinya sePerti seorang anak kecil mengikuti ibunya. Setiap hari aku melihat ketinggian akhlaknya, dan beliau selalu menyuruhku untuk mengikudnya. Beliau selalu melakukan hhalutat (menyepi) di gua Hira'pada setiaP tahun. Aku dapat melihatnya, dan tidak ada yang dapat melihatnya kecuali diriku. Pada saat itu tidak ada rumah yang menerapkan kehidupan beragama kecuali rumah yang ditempati oleh Rasulullah Saw, Khadijah dan aku. Aku dapat melihat cahaya wahyu dan risahh, dan aku dapat mencium wangi kenabian pada dirinya." Demikianlah, Rasulullah Saw membinaAli untuk meneruskan dalsvah Islamiyah, sehingga lahirlah darinya kelompok Thali biin yang A, -ff\- 615 Y
A Y 616 Dn. Asour MUN'lu Al-HrrNt menyerukan dakrvah Islamiyah dan berjuang di jalan Allah S\ru Ali dan keturunannya (Tbalibiin) merupakan sandaran bagi kaum Muslimin dalam memecahkan Permasalahan-permasalahan yang dihadapinya, terutama dalam masalah pemerintahan. Karena selain menjadi para pendakwah, mereka juga sebagai negarawan atau politikus. Sebagaimana telah diketahui, bahwa perselisihan dalam kepemimpinan dan politik sudah terjadi sejak masa Rasulullah Saw. Dalam riwayat Imam Bukhari dari Ibnu Abbas disebutkan, bahwa menjelang Rasulullah Saw wafat, sejumlah sahabat berkumpul di rumah beliau, di antaranya adalah Umar bin Khathab, lalu beliau berkata, " Kemarihh, ahu ingin menulishan sesuatil untuh kalian agar halian tidah tersesat setehb membacanya." Mendengar itu, Umar pun berkata, 'Nabi sedang mmgigau karena demam yang sangat tinggi, kalian telah memiliki Al-Quran maka cukuplah kita dengan kita- bullah itu!" Terjadilah perdebatan dan pertengkaran di antara mereka. Sebagian dari mereka berkata, "Mendekatlah, karena Nabi akan menulis sebuah kitab untuk kalian agar kalian tidak tersesat." Sedangkan sebagian yang lain berkata seperti perkataan Umar, sampai akhirnya Nabi marah dan mengusir mereka, "Pergilah!" Kelompok Thalibiyyin dikenal sebagai orang-orang yang ahli dalam berijtihad, sedangkan kelompok fJmar bin Khathab dikenal sebagai orang-orangy^ngsangat berpegang teguh pada teks-teks Al- Quran dan hadits. Ketika Rasulullah Saw memerintahkan Usamah bin Zid untuk memimpin pasukan Islam, terjadi perdebatan di kalangan sahabat atas pengangkatan Usamah tersebut, karena usianya dianggap masih sangat muda. Maka Rasulullah Saw, yang pada saat itu sedang sakit, langsung m€nemui mereka dan berpidato, "'Wahai umatku!Apa pendapat kalian tentang pengangkatan Usamah sebagai pemimpin pasukan? Apakah di antara kalian adayang menentang ketika aku menjadikan bapaknya sebagai pemimpin? DemiAllah S\77 bapaknya berhak menjadi pemimpin, begitu juga dengan anaknya!"
Eusmopron GoLoNGAN, IfuouPor AUMN, MAZ\IAB, P,txrAI, DIN GEn'rxrN Isuu Inilah perbedaan pendapat di kalangan sahabat, dan Nabi-lah yang menyelesaikannya dengan tetap memilih Usamah, walau usianya masih muda. Perbedaan pendapat tersebut terjadi anrara orang-orang yang berpegang kepada nash dan orang-orang yang mengunakan ijtihad. Dalam hal ini, Rasulullah Saw memilih pendapat yeng mengunakan ijtihad. Demikian pula, ketika hendak menentukan siapa yang akan menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah Saw, sebagian sahabat memilih Abu Bakar karena usianya jauh lebih tua dari Ali. sedangkan sebagian yang lain memilih Ali karena ketinggian ilmu yang dimilikinya. Kelompok Pertama adalah kelompok yang memiliki pemikiran tradisional. Mereka menjadikan faktor senioitas sebagai dasar ddam memilih seorang pemimpin. Sedangkan kelompok yang memilih Ali menjadikan ilmu dan kemampuan berdakwah sebagai dasar dalam pemilihan tersebut. Jumlah sahabat Nabi yang tidak setu.iu atas Pengangkatan Abu Bakar ada sekitar 12 sahabat. Dari kaum Muhajirin adalah Khalid bin Sa'id bin 'Ash, Salman Al-Farisi, Abu Dzar Al-Ghifili, Miqdad bin Aswad, ?\mmar bin Yasir, Buraidah Al-Aslami. Dari kaum Anshar adalah Abu Haitsam bin Taihan, Sahal bin Hunai(, I'Jtsman bin Hunaif, Khu- zeifah bin Tsabit, Ubay bin Ka'ab dan Abu Aynrb Al-Anshari. Ali dan para pendukungnya ketika tersingkir pada masa Abu Bakar dan Umar, melihat bahwa mereka yang memegang nash (nashiyyin) mengalahkan kelompok yang mengunakan ijtihad (ijtihadiyyin). Dan pada masa LJtsman ibn Affan, saat terjadinya pemberontakan, orang-orang dari Mesir ingin melakukan pem- bunahan kepada LJtsman, maka datanglah Ali menasihati mereka, sehingga rencana pembunuhan dibatalkan. Sejak masa kekhalifahan Abu Bakar sampai Ali, kelompok Thalibiyyin ini selalu berusaha untuk menanamkan nilai-nilai dak^/ah kepada umat Islam dan menjaga semangat mereka agar ddak luntur, & -5\- 617 ===,=F Y
&_16\_ Y 618 Dn. Asoul MuN'lM At--Ilert*t meskipun menghadapi pemimpin-pemimpin yang menyimpang dari ajaran-apran Islam. Dari sini, maka terbentuklah sebuah kelompok yang sangat setia dan mendukung kepemimpinan keturunan Abu Thalib. Mereka dinamakan kelompok Syi'ah Al-Khalishah. Kelompok Thalibiyyin telah memahami tujuan dari dakwah Islamiyah yaitu menegakkan ketauhidan, keadilan, Pemerataan kesej ahteraan dan menolong orang-oran g yeng dizalimi, akan tetapi para penguasa pada saat itu menganggap kelompok Thalibiyyin ini sebagai sebuah kekuatan besar yang dapat menjatuhkan kekuasaan mereka. Pembunuhan terhadap Ali dalam tragedi 17 Ramadhan yang sangat terkenal merupakan peringatan bagi kelompokThalibiyyin ini, bahwa mereka sedang berhadapan dengan orang-oran g zalim yang akan menyebabkan mereka dimasukkan ke dalam penjara atau terbunuh sebagai syuhada'. Hasan bin Ali -.rgri^-i hal yang sama, ia dibunuh dengan diracuni oleh istrinya sendiri (anaknya Asy'ath bin Qais) atas perintah Mua'wiyyah. Kemudian Husain bin Ali juga mati terbunuh di tanah Karbala. Dalam tragedi Karbala itu, tidak hanya Husain yang dibunuh, sejumlah tokoh dari kelompok Thalibiyyin seperti Muslim bin Aqil bin Abi Thalib juga ikut terbunuh. Muslim adalah pengikut Husain yang pertama kali terbunuh. Sedangkan orang yang Pertama kali terbunuh dari kalangan kerabat Husain adalah Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, atau yang biasa dijuluki dengan Ali Al-Akbar' Ali dibunuh oleh Murrah bin Munqid bin Nu'man Al-Abdi setelah ia berusaha keras untuk membela ayahnya. Ketika Ali telah me- ninggal, jasadnya dipeluk oleh Husain yang terharu dan menangis karena kematiannya anaknya itu. Sambil memeluk jasad anaknya, Husain pun berkata, "\7ahai anakku, semogaAllah S\fT membunuh orang-orang yang telah membunuhmu, dan jika mereka masih hidup, maka semoga hidup mereka akan sengsara!"
Eusxt-oprolt G9L6NGAN, Krmurcr, Aunrn' MA2HAB, P,qRT,q'1, Dlt't Grnrxel Isuu Pada tragedi Karbala tersebut, saudara-saudara Husain juga ikut terbunuh, mereka adalah: Abdullah bin Ali bin Abi Thalib (pada saat itu berumur 25 tahun) , Jifar bin Ali bin Abi Thalib (berumur 19 tahun), Utsman bin Ali bin Abi Thalib (berusia 21 tahun), dan Abbas bin Ali bin Abi Thalib. Keempat orang ini mempunyai ibu yang sama yaitu Ummu Banin. Ketika keempat anaknya terbunuh, Ummi Banin tidak dapat menahan diri. Ia menangis dengan keras sampai kaum Muslimin berdatangan, lalu mereka pun ikut menangis. Saudara- saudara mereka yang ikut terbunuh adalah Muhammad Al-fuhghar bin Ali bin AbiThalib (ibunya adalah lJmmu Valad) dan Abu Bakar bin Ali bin Abi Thalib (Ibunya adalah Ummu Laila binti Mas'ud). Anak Husain yang bernamaAbdullah bin Husain bin Ali juga terbunuh dalam peristiwa tersebut, demikian pula dengan anak-anak Hasan yang bernamaAbu Bakar bin Hasan binAli, Qasim bin Hasan bin Ali, dan Abdullah bin Hasan bin Ali. Selain mereka, beberapa orang yang jugaterbunuh adalah Aun bin Abdullah bin Jdfar bin Abi Thalib (Ibunya adalah Z.aineb Al-Aqilah binti Ali bin Abi Thalib), Muhammad bin Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib, Abdullah bin Abdullah bin Ji'far bin Abi Thalib, Abdullah bin Aqil bin Abi Thalib, Ja'far bin hqil bin Abi Thalib, Abdullah Al-Akbar bin Aqil bin Abi Thalib, Muhammad bin Muslim bin Aqil bin Abi Thalib, Abdullah bin Muslim bin Aqil binAbiThalib (Ibunya bernama Ruqayyah binti AIi bin Abi Thalib), dan Muhammad bin Abi Said bin hqil bin Abi Thalib. Mereka semua adalah anak keturunan Ali bin Abi Thalib, Aqil dan Ja'far. Mereka semua terbunuh dalam rangka menegakkan Islam dan dahvah Islamiyah. Ja'far bin Abi Thalib sendiri terbunuh dalam Perang Mu'tah. Pada saat iu, dialah yang membawa panji Islam. SedangkanAbu Bakar bin Abdillah bin Ja'far bin Abi Thalib dan i{'un Al-fuhghar bin Abdillah bin Jdfar bin Abi Thalib terbunuh pada perang Harrah. 619 Y
A Y 620 Dr. Asoul MuN'lM AI--lfurNt Kemudian Abdultah bin Ali bin Abi Thalib terbunuh dalam perang Al-Madar. Ia dibunuh oleh para pengikut Mukhtar bin Abi ubaidah. Selain rnereka, ada jugaAbdullah bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib yang terbunuh di wilayah Hamimah (Syam), karena telah diracuni oleh Sulaiman bin Abdul Malik. Kemudian terbunuh juga ZudbinAli bin Husain bin Ali bin Abi Thalib yang terkenal dengan julukan "ZidAsy-Syahid". Ia adalah seorang yang telah dibaiat oleh penduduk Kufah untuk menjadi pemimpin mereka dalam menye- barkan dakwah Islamiyah. Pada saat pembaiatan tersebut, mereka berjanji untuk berpegang teguh kepada Kitabullah (Al-Quran) dan Sunnah Nabi, berjihad melawan orang-orang yangzalim, menolong orang-orangy^ng lemah, membantu orang yang meminta per- tolongan, menegakkan keadilan sosial, memerangi kezaliman dan memberikan pertolongan kepada orang-orang miskin. Ketika itu, pasukan Umawi berhasil menangkap Zaid dan membunuhnya. Kepalanya ditebas dengan pedang dan dibawa dari Kufah sampai ke Syam. Sedangkan badannya disalib dan diletakkan di pintu masuk kota Damaskus. Kemudian badannya itu dibawa ke Madinah dengan tujuan agar dapat menjadi peringatan bagi umat Islam lainnya. Lalu badan tersebut disalib dan diletakkan di makam Rasulullah Saw selama satu hari satu malam. Sungguh, perbuatan mereka itu merupakan penghinaan kepada Islam dan Rasulullah Saw serta bertentangan dengan hati nurani mayoritas kaum Muslimin. Sesungguhnya Allah S\fT menyaksikan aPa yang telah mereka perbuat, dan alangkah hinanya perbuatan mereka itu! Kemudian kepala dari seorangyeng sangat mulia itu dibawa ke Mesir dan diletakkan di depan masjid Jami'. Untungnya, beberapa orang dari Mesir mencuri kepala itu, Ialu mereka Pun mengu- burkannya. Sungguh mulia apa.yengtelah mereka lakukan itu! Dan ini merupakan bukti kecintaan mereka kepada Nabi Saw, keluarganya, dan juga kepada Islam.
ENsrxtoprolt GoLoNGAN, Keiourcr, Aunu, MAZHIB, Pffiru, o,qx Grnrxm Ismu Sebagai umat Islam, renrunya kira merasa heran dengan tragedi- uagedi yang menimpa keluarga Nabi (ahlul bait). Mengapa semua itu bisa terjadi? Sungguh, saya ridak mengetahuinya. Lalu, siapakah yang melakukan semua i.u? Mereka, tidak lain, adalah orang-orang Islam sendiri! Kita juga dapat melihat dalam cararan sejarah bagaimana para pemimpin Muslim melakukan kezaliman seperri iru, dan bagaimana para ahli sejarah menyimpangkan sejarah Islam dan sejarah Nabi. Mereka melakukan semua itu hanya karena ingin mendapatkan pakaian, makanan, tempat tidur dan wanita-wanita. Sungguh, saya tidak melihat hal semacam itu dilakukan oleh orang-orang terdahulu kepada nabi-nabi mereka. Orang-orang Yahudi sendiri jarang sekali melakukan hal serupa kepada Nabi Musa as. Begitu pula dengan orang-orang Nasrani, mereka tidak pernah melakukannya kepada Nabi Isa as., mereka hanya menuhankannya saja. Lahauh Wala Quutuata llk Bilkh, (Tiada daya dan upaya kecuali milikAllah s\7T). Lalu, manusia seperti apakah orang-orang yang melakukan kezaliman terhadap saudaranya sendiri dan meng- halalkan darah keluarga Nabi Saw (Ahlul Bait). Di wilayah Jauzalan, mereka juga membunuh yahya binZaid dan 70 orang dari kelompok Thalibiyyin. Pada saat itu, yahya dikepung oleh 10.000 personel renrara Umawi. Di mana sebelumnya, Hisyam bin Abdul Malik juga telah membunuh dan menyalib ayah Y4hya yaitu Zaid bin Ali bin Husain. Sedangkan yahya bin Zaid, dibunuh dan disalib oleh \7alid bin Yazid bin Abdul Malik. Kemu- dian kepala Yahya dibawa ke Damaskus, sedangkan tubuhnya masih terus disdib hingga Abu Muslim diangkat menjadi gubernur wilayah Khurasan. Oleh Abu Muslim, tubuh iru pun diturunkan, lalu dishalatkan dan dikuburkan. Adz- D zahabi menj elaskan, " pada tahun itu, setiap anak yang lahir di wilayah Khurasan akan diberi nama dengan nama Yahya." SubhanAllah.slZTl Mungkin, hanya inilah yang' &--ir-_ 621 -;F Y
& -16- 622 --\6,- @ I Dn. Asoul MuN'tM Al-HnrNt bisa dilakukan kaum Muslimin dalam menghadapi kezaliman dan kediktatoran Para pemimpin pada saat itu! Di antara pengikut Thatibiyyin yang dibunuh dengan cara diracuni adalah Abdullah bin Muhammad bin Ali bin flusain bin Ali bin Abi Thalib. Sedangkan yang dibunuh dengan cara dicambuk adalah Abdullah bin Musawwar bin Aun bin Ja'far bin Abi Thalib' Setelah tumbangnya dinasti Umayyah' kelompok Thalibiyyin merasa lega karena mereka menyangka bahwa penderitaan yang mereka alami akan berakhir, akan tetapi kenyataan yang terjadi justru lain' karena dinasti Abbasiyyah juga melakukan pembunuhan-pembunuhan terhadap kelompok Thalibiyyin' Mereka melakukan semua itu dengan dalih demi menegakkan kebenaran dan keadilan' walaupun sebenarnya tidak ada kebenaran dan keadilan yang mereka tegakkan. Meskipun demikian, kelompok Thalibiyyin tetaP meneruskan perjuangan mereka dalam melawan kezaliman dan kediktatoran. Dari sinilah, maka para Penguasa dinasti Abbasiyyah Pun menangkap dan memenjarakan mereka. Meskipun tidak dibunuh secara langsung' akan tetapi hukuman yang dialami oleh kelompok Thalibiyyin itu menyebabkan mereka menemui ap1'nya' Mereka yang dipenjara pada masa pemerinuhan BaniAbbasiyyin anrara lain: Abdullah bin Ilasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib yang meninggal dunia di penjara Hasyimiyyah pada usia75 tahun' flasan bin lasan bin Ati bin Abi Thalib yangiuga dimasukkan ke dalam penjara Hasyimiyyah hingga meninggal dunia pada usia 68 tahun, dan Ibrahim bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib ylng meninggal dunia di dalam penjara pada usia 67 tahun (ia adalah orang yang pertama kali meninggal dunia di dalam Peniala dinastiAbbasiyrttl. Ibrahim dipenjara bersama dua orang saudaranya' yaitu Hasan bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Ketiga orang bersaudara itu
ENsrxr-opron GoLoNGAN, Knoupox, furnm, MMHrs, Perr,{, oAN GrnaxeN Isr-nr,l meninggal dunia di dalam penjara. Sedangkan Ja'far bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib (saudaranya yang keempat), Hasan bin Ja'far (anak Ja'far), Musa bin Abdillah bin Hasan, Dawud bin Hasan, Sulaiman dan Abdullah (kedua orang ini adalah anak-anak Dawud bin Hasan), serta Ishaq dan Ismail (kedua orang ini adalah anak-anak Ibrahim bin Hasan), pada mulanya mereka dipenjara, tetapi kemudian mereka dibebaskan setelah ketiga paman mereka -sebagaimana tersebut di atas- meninggal dunia. Dan saudara-saudara mereka yang meninggal di penjara Hasyimiyyah adalah: Ali bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib pada usia 45 tahun, Abdullah ibn Hasan bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib pada usia 46 tahun, dan Abbas bin Hasan bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib pada usia 35 tahun. Adapun di antara pengikut kelompok Thalibiyyin yangtinggal di penjara selama beberapa tahun, kemudian baru dilepaskan adalah Ismail bin Ibrahim bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib arau yang terkenal dengan nama "Thathaba." Pada masa pemerintahannya, Harun Ar-Rasyid juga memen- jarakan MusaAl-Kazhim, anak dariJifarAsh-Shaddiq dan cucu dari MuhammadAl-Baqir. Sebagaimana diketahui, Musa adalah imam ke- 7 delam kelompok Thalibiyyin. Musa dipindahkan oleh Ar-Rasyid dari Madinah ke Basrah, ia dipenjara di sana selama beberapa rahun, kemudian ia dipindahkan lagi ke penjara Baghdad hingga ia meninggal dunia pada usia 55 tahun. Menurur sumber yang kuat, ia meninggal dunia karena dibunuh oleh seseorang atas perintah Harun Ar-Rasyid. Musa adalah kakek dari dua orang yang mulia yaitu Ar-Ridha dan Al-Murtadha. Inilah perjalanan hidup dari kelompok Thalibiyyin. Mereka semua hidup dengan berpegang teguh pada prinsip-prinsip Islam dan mati sebagai syuhada dalam rangka menegakkan kebenaran. &_i6_ 623 ==,.F Y
A E 624 Dn. Anoul MuN'lM At--llrrNt THA\TUSIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Hululiyyah pengikut Agha Muhammad Kazhim, atau yang biasa dijuluki dengan Thawuus Al-hrff' Ia dijuluki dengan nama tersebut, karena ia merupakan murid Musta'li Syah yang durhaka atau membangkang kepada gurunya' meskipun ia telah mendapatkan kedudukan yang tinggi di sisi gurunya' sebagaimana iblis dijuluki dengan "Thautus Al-Arr!," karena ia telah durhaka kepada Allah S\ru, Kazhim mengaku bahwa dirinya adalah Tirhan' Ia mengatakan bahwa 124 ribunabi dan 12 imam Syi'ah telah menyatu di dalam dirinya. ta juga mengaku bahwa dirinya adalah duplikat dari mereka. Menurutnya, jika mereka kembali lagi ke dunia ini, niscaya mereka akan taat kepadanya dan mereka akan menjadi murid-muridnya. Kelompok Thawusiyyah ini berkeyakinan bahwa imam mereka merupakan makna bathin dari Al-Quran, shalat' Puasa dan haji' Di tangannyalah kehidupan dan kematian semua makhluk' Oleh karena itu, jika seseorang mentaatinya selama 12 tahun' mengikuti ayxan-tiarannya dan masuk ke dalam Mazhabnya' maka ia akan menjadi manusia yang semPurna dan akan masuk ke dalam dirinya ruh yang baru. Thawus meninggal dunia pada tahun 1293 H. Ia dikubur di Ray (Baghdad). Makamnya masih teriagt sampai sekarang. THABAI,IYYAH Thaba,iyyah adalah orang-orang yang menyembah Allah S\7T karena empar sifat yang dimiliki-Nya. Empat sifat itu adalah al-hayat (hidup), al-,ilm (mengetahui), al-qudral (berkuasa) dan al-iradah (ber- kehendak), di mana keempat sifat tersebut merupakan asal dari semua wujud yang ada dunia ini. Panas, dingin, basah dan kering merupakan
Er.rstKl-opnorA, GOLONGAN, KlrcurcX, AUnu, MAZHAB, PtRtru' oeli GnnrxrN ISUri| fenomena-fenomena yang menggambarkan keempat sifat tersebut' basah adalah gambaran dari sifat al-hayat,dingin adalah gambaran dari sifer al-,ilm, panas adalah gambaran dari sifat al-iradah, dan kering adalah gambaran dari sifat al-qudrah' Dan hakikat dari keempat fenomena rersebut merupakan gambaran derrDzatAllah S\7T- Atas dasar itulah, maka mereka Pun menyembah fenomena-fenomena alam tersebut. THABI'IYYUN Mereka adalah kelompok Syiah Inlilaliyyah yang dapat dikategorikan sebagai kelompok Syi'ah sesat' Mereka berpendapat bahwa jalan yang harus ditempuh manusia untuk sampai kepada hakikat keimanan adalah mengikuti tabi'at (sesuatu yang alami)' dan barang siapa yang menyimpang darinYa adalah kafir' Kelompok ini terdapat di wilayah Banghal, Bangladesh' Mereka mengatakan bahwaAl-Quran telah hilang 10 juz dan tidak edeyang dapat mengetahuinya kecuali para imam Syi'ah' karena untuk mengetahuinya harus. dengan ilmu bathin' Kesepuluh juz tersebut hanya boleh disampaikan oleh imam kepada imam setelahnya. Adapun 30 juzyang terdapat dalam Al-Quran sekarang merupakan Lyat-ayat Al-Quran yang dikhususkan bagi orang-orang awam' Mereka juga berpendapat bahwa kelompoknya adalah kelom- pok yang akan selamat. Menurut Thabi'iyyun, Allah S\7'T telah mengkaruniakan empat hal kepada manusia, yaitu: kencing' buang air besar, haidh dan mani. Keempat hal tersebut keluar dari tubuh manusia. Oleh karena itu, keempat hal itu harus dianggap sebagai karunia dan bukan najis. Dari sinilah, maka mereka pun menjaganya,' memakannya, serta bersyukur kepada Allah S\WT yang telah mem- berikan semua itu. & -6-- 625 Y
& --6-- 626 Y Dn. Asoul MuN'ru Ar--HlrNr Kelompok ini mempunyai hari reya yang diperingati setiap bulan. Pada hari tersebut, para pengikut kelompok ini baik laki-laki maupun perempuan berkumpul di suatu rempat, lalu mereka duduk di atas tanah sambil meminum arak. Ketika malam makin mencekam, mereka pun melakukan perzinaan sampai pagi. Dan ketika melakukan buang air besar, mereka tidak membuang kotoran mereka tetapi mereka mencampurnya dengan repung untuk dibuat roti dan dimakan pada pagi harinya. Kelompok ini tidak mengenal istilah ffih (menjaga diri dari perbuatan buruk) dan syaraf (meryaga kehormatan). Menurut mereka, kedua sifat tersebut justru akan menyusahkan dan merusak diri, tidak memudahkan tetapi justru akan mempersulit hidup. Mereka juga tidak mengenal kewajiban-kewajiban seperri shdat, puasa dan ibadah- ibadah lainnya. Mereka mengaku sebagai pengikut agama Islam, padahal pengakuan mereka itu sama sekali tidak benar. THARAIQIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Kiramiyyah Al-Mujassimah. Tidak banyak referensi yang membahas tentang kelompok ini, tetapi berdasarkan sumber yang ada, kelompok ini banyak memiliki kesamaan dengan kelompok Shifatiyyah, meskipun dalam beberapa hal mereka berbeda pendapat dengan kelompok Shifatiyyah tersebut. THARIFIYYAH Mereka adalah para pengikut Shalih bin Tharif, seorang yang berasal dari suku Barbar Al-Mushamidah di Maroko. Mereka menetap di daerah Raghwathah, Bahrul Muhith, Kasablanka dan Asfa. Pada saat terjadi revolusi yang dipimpin oleh Maisarah Al-Khafir, yaitu pada
ENSXI-Opeolt G6L6NGAN, Krr-ouroK funm, MAZH$' PAITAI, D',tN GruxeN ISI-AU mulanya, ia adalah seorang pengikut kelompok Shufriyyah' Setelah Abu Shalih meninggal dunia' kepemimpinan atas kelompok ini diserahkan kepada anaknya, Shalih bin Tharif. Shalih adalah seorang yang terkenal alim dan saleh' Gtapi' kemudian Shalib mengaku sebagai nabi yang telah menerima wahyu dari Allah S\fT' Ia mengatakan bahwaAllah s\rT telah menetapkan syari'at baru yang sesuai dengan kondisi bangsa Barbar di wilayah Raghwathah' Ia juga memperkenalkan Al-Quran dalam bahasa Barbar yang terdiri dari 80 surat. Tirjuan dari semua itu adalah untuk memisahkan diri dari kekuasaan Islam dan membangun negara Barbar' Misi mereka itu sama dengan misi bangsa Barbar sekarang ini, yaitu memisahkan diri dari Islam. Mahdi Al-Muntazhar. Sebagaimana kita ketahui, pengakuan seseorang sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar merupakan pengakuan yang bertentangan dengan ijma'(kesepakatan ulama) dan dapat memecah- belah persatuan umar Islam. Dan inilah yang dikehendaki oleh shalih. Ia juga mengatakan bahwa dirinya ditugaskan oleh Allah S\wT untuk memerangi Dajjal (maksudnye' Pere pemimpin Islam) dan me- negakkan keadilan di muka bumi. dalam bahasa Barbar adalah Yakusy, wudhlu yang benar adalah dimulai dengan membasuh puser dan dua pinggang' menghilangkan azan dan iqamah, menambah jumlah shalat, yaitu ketika siang hari dan malam hari, melakukan tiga kali sujud, setelah sujud mengangkat kening dan kedua tangan hanya setengah hasta' bertakbir dengan mengucapkan Ibsaman Yakusy (artinya sama dengan bismilhh),lalu mengucapkan MuqirYakusy (artinya sama dengan Alhh slvTAkbar)- Ketika membaca tasyahud seseorang harus menjulurkan kedua tangannya ke tanah. Ketika berdiri harus membaca setengah Al-Quran & -rcF- 627 9.- Y
A Y 628 Dn. Asoul MuN'ru Ar"-HerNr versi Shalih bin Tharif, ketika ruku' membaca serengahnya lagi, ketika salam mengucapkan lafadz dengan bahasa Barbar yang ertinya, " Alkh SWT di atas kita dan tidak sesuatupun di kngit atau di burni yang luput dai p€ngawatannla," serelah itu mengucapkan Ihan Yakusy yang artinya Alkh SVfTWahid (Allah S\tr7T yang Esa) dan Radam Yakusy yang artinya tidak ada sesuaru yang menyerupainya (hisa kamitslihi syaiun). Shalat Jum'at dilakukan pada hari Kamis ketika pada matahari terbit. Puasa Ramadhan diganti dengan puasa Rajab, dan Idul Adha jatuh pada tanggal I I Muharram (hari kedua Asyura'). Selain iru, nama-nama surar dalam Al-Quran versi Shalih bin Tharif diambil dari nama para nabi, orang-orang yang disebut dalam AI-Quran dan nama-nama hewan serta burung, seperri: Surah Musa, Surah Bani Israil, Surah Asbath, Surah Ayyub, Surah yunus, Surah Al-Jamal (onta), Surah Ad-Dik (ayam j^go), Surah Al-Hijli (burung puyuh), Surah Al-Jarad (belalang), Surah Harut wa Marur, Surah Iblis, surah Al-Hasyr (hari kebangkitan) dan Surah Gharaib Ad- Dunya (hal-hal yang aneh di dunia). Surat Al-Fatihah versi Shalih bin Tharif lebih panjang dari Al- Fatihah dalam Al-Quran sekarang, dengan beberapa tambahan diantaranya: "sesungguhnya kebenaran tidak akan tegak di dunia kecuali dengan urusan (Rat"A Atlah S\ML" Maksud Rasul di sini adalah imam yang masih hidup, menegakkan keadilan dan menye- barkan syari'ar. Kelompok Tharifiyyah sependapat dengan kelompok Khawarij bahwa dusta merupakan perbuatan dosa besar. pelakunya harus dibunuh sebagai hukuman baginya. Kelompok Tharifiyyah tidak makan kepala hewan yang disembelih dan ikan, kecuali jika disem- belih dengan nama Shalih. Bagi mereka, hukum makan ayam adalah makruh, dan laki-laki bebas untuk mengawini wanita mana saja kecuali anak perempuan dari pamannya. Para pengikut kelompok ini tidak boleh menikah dengan orang yang berasal dari kelompok lain,
ENsrxropeolt GoLoNGAN, IGloutor, Aunu, M,qznu, Perrru, o,cN GTRAKAN IsLAM terutama kaum Muslimin yang mengingkari aiaran-aiatan kelompok tersebut. Mereka membolehkan thalaq dan ruju' (kembali lagi setelah bercerai). Mereka berpendapat bahwa jumlah thalaq tidak ada batasnya. Hukuman bagi orang fasiq adalah dibunuh, sedangkan bagi pezina,adalah rajam. Alhamdulillah, kelompok penyebar bid'ah ini berhasil dihancur- kan oleh pasukan Murabithin sehingga mereka pun hilang dari permukaan bumi ini, akan tetapi anehnya mengaPa kelompok ini masih dimasukkan dalam deretan kelompok-kelompok Islam. [] &_)6_ Y 629
,llrD Zhd
Er.rsrxr.opron GoLoNcAN, Kttot',tpox, AI-lRrN, MAZHIB, Pmr,cl, oAN Gpmrm Isuu ZAHIRIYYAH Mereka adalah para pengikut Abu Sulaiman Dawud bin Ali Al- Ashbahani. Abu Sulaiman adalah seorang ulama dan ahli fikih yang memahami nash-nash Al-Quran dan hadits secata tekstual. Ia wafat pada tahun 270 H.Ia terkenal sebagai orang yang Pertama kali mengunakan pemahaman secara tekstual dalam pengambilan hukum, yaitu dengan hanya mengambil dalil-dalil dari Al-Quran dan hadits, tanpa mengunakan logika dan qiyas (analogi). Menurutnya, ia melakukan hal itu karena logika dan qiyas dapat menyebabkan kerancuan dalam berakidah dan menimbulkan kekeliruan dalam memahami suatu nash, sehingga menimbulkan perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Kelompok Zahiriyyah ini berpendapat, "Agama Allah S\fT bersifat jelas (zahir) dan tidak tersembunyi (bathin), nyara (jahr) dan tidak ada rahasia di dalamnya (sin). Semuanya berdasarkan dalil yang jelas dan tidak ada toleransi dalam pelaksanaannye (musamahah)." Kelompok ini menyebut orang-oran g yangmenjalankan agama tanpa berdasarkan dalil Al-Quran dan hadits atau mereke yang mengatakan dalam agama ada perintah tersirat atau tersembunyi, adalah orang-orang yang menyimpang dari ajaran agama. Kelompok ini berkata, "Rasulullah Saw tidak pernah menyembunyikan dari ajaran agama (syari'at) satu kata ataupun lebih, dan tidak mengistimewakan seseorang di antara umat-umatnya -baik anak, istri, Paman, keponakan ataupun sahabatnya- dalam menyampaikan ajaran-ajarun agama (syari'at). Jika Rasulullah Saw menyembunyikan sesuatu maka berarti ia tidak melaksakanan apa yang diperintah Allah S\fI dan orang yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw pernah menyembunyikan sesuatu maka ia dianggap sebagai orang kafir. Oleh karena itu, jauhilah oleh kalian pemahaman yang tidak ada dasarnya dan janganlah kalian & -i6__ 633 =-i[.: Y
A Y 634 tinggalkan ape. yengtelah dilakukan oleh Rasulullah saw dan para sahabatnya yang telah diridhai Allah S\trL" Tokoh utama dari kelompokzahirryyah ini adalah Ibnu Hazm Al-Andalus i (384-456 H), penulis l<treb Al-Fashlu Fi Al-Mihlva Al- Ahuta'\Ya An-Nah" dan lbthal Al-Qiyas va Ar-RaYi lVa Al-Istibsan va At- Ta q ti d, wa At- Th' li. D alam l<rrab I b th a I Al- Qi as te rseb ut, Ib n Hezmmenentang Pengunaan qirya (analogi) dalam PenetaPan hukum yang tidak disandarkan pada Al-Quran dan hadits. sedangkan kitab Al-Fashlu FiAt-Mihldianggap sebagai kitab pertama kali membahas tentang perbandingan antar berbagai agama. Metode Ibnu Hazm dalam memahami sebuah nash, baik Al- Quran maupun hadits, adalah dengan memahami makna zahir deri nash tersebut tanpa harus melaktken tahutil, ta'lil (mencari illat atau sebab) araupun qiyas (analogi). Menurutnya, dalam berijtihadunttk menetapkan suaru hukum, seseorang tidak dibenarkan untuk mengunakan logika (rayu). Adapun dasar yang dianutnya dalam menetapkan hukum ada ,yaitu: Al-Quran, hadits-hadits shahih yang diriwayatkan oleh orang-orang yeng tsiqah (kuat), hadits-hadits mutautatir dan ijma' (kesepakatan para ulama). Inilah empat hal yang dijadikan sebagai dasar dari Mazhab Zahitiyyah. lanjut, Ibnu Hazm menjelaskan bahwa hadits-hadits Nabi saw adalah sama seperti Al-Quran, karena keduanya merupakan wahyu dari Allah s\m Meskipun tidak sama persis, akan tetapi hadits-hadits tersebut berfungsi sebagai penjelas dari tyet-eyet Al-Quran, Di samping juga melahirkan hukum-hukum yang tidak terdapat dalam Al-Quran. Al-Quran dan hadits merupakan satu kesatu an yang tidak dapat dipisahkan. Keduanya saling membutuhkan dan sama-sama berasal dari Allah S\77 l€bih Oleh karena itu, keduanya harus dijadikan sebagai sandaran utama dalam menetapkan sebuah hukum (syari'at) yang harus dipatuhi oleh semua umat Islam, sesuai dengan firman Allah S\7T,
Ensrrc.opeolr GoLoNGAN, KrrcupoK funen, MAZ||,AB, PlRtlt, Dltt Gruxnt Ist-ru'/[ ,,'lvahai ord.nrnrangTang beriman taatihh Alkh svrT d"dn Rasul-Nya d.an janganlah halian berpaling darinya sedangkan kalian telah rnendtngarkan. Dan janganhh mmjadi ordngldng berhata'karni tekh mend.engar' s edangkan mere ka tidah mendengai' (N-Anfal: 2 1 )' Dalam menetapkan suatu hukum, Ibn Hazm juga meng- gunakan metode istishhab,toe dan tidak mau menggunakan metode qiyas yangdapat menyebabkan hal-hal yang seruPa akan memiliki hukum yang sama pula. Dengan istishbab, maka segala sesuatu akan menjadi mubah (dibolehkan) kecudi jika ada nash yang melarangnya secara jelas. Mazhab Zahiriyyah ini berkembang pada masa Dawud Azh- Zahiri, dan juga pada masa Ibn Hazm. Sepeninggal Ibnu Haz , dakwah Mazhab ini dilanjutkan oleh muridnya yang bernama Abu Abdillah |vfr,hammad bin Abi Nashr Al-Humaidi (420-488 H)' Kemudian pada abad ke-6 dan ke-7 H, Mazhab ini dipimpin oleh AbuAl-Khaththab Majiduddin bin Umar bin flasan, atau yang biasa dikenal dengan Abu Al-Khaththab bin Dihyah. Di antara tokoh filsafat dan tasawuf yang berasal dari kelompokzahiiyyah ini adalah Muhyiddin bin ?\rabi. Akan tetapi ada pendap?Ltyangmengarakan bahwa Ibnu'Arabi menganur paham zahiriyyah hanya dalam hal-hal yang berkaitan dengan ibadah saja. Ibnu 'Arabi memperkenalkan Mazhab zahiriyyeh ini kepada para pengikut kelompok Muwahhidin, sehingga mereka pun marah dan membakar seluruh kitab yang berhubungan dengan Mazhab zahiriyyah,kecuali kitab Al-Quran dan kitab-kitab hadits.[] to' Istisbhab adalah pada asumsi bahwa segala yang melarangnya. menetapkan suatu hukum dengan berpijak sesuatu iru dibolehkan kecuali jika ada nash A Y 635
w G
b 'Ain
Ersrr-opron GoLoNGAN, Krlourcr, Aunm, MAZH,AB, P,'rnrN, D,qN Grnrxm Ismu ABIDIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte ddam kelompok Kiramiyyah. Mereka menganut faham ujsim (menyerupakan Allah S'WT dengan makhluk-makhluk-Nya), sebagaiman a yangdilakukan oleh sekte-sekte dalam kelompok Kiramiyyah lainnya. Tetapi mereka memiliki pendapat yang berbeda, yaitu bahwaAllah S\7T dan 'arsy (singgxane- Nya) dipisahkan oleh jarakyangdapat dihubungkan dengan sesuatu benda. .ADZIRIYYAH Mereka adalah para pengikut Najdah bin l{'mir Al-Hanafi, karena itulah maka mereka pun sering disebut dengan kelompok Najdaat. Dinamakan dengan kelompok Adziriyyah karena mereka meminta maaf kepada Najdah atas kesalahan-kesalahan yang disebabkan karena ketidaktahuan mereka mengenai hukum-hukum fikih (hukum- hukum yang tidak prinsipil).rto Diriwayatkan bahwa Najdah pernah mengirim anak laki-laki dan tentaranya ke wilayah Qathif. Di sana mereka memerangi penduduk Qathif menculik wanita-wanitanya dan merampas harta- hartanya. Lalu mereka menikahi wanita-wanita yang diculik dan mengambil harta-harta rampasan perang itu, padahal belum di- serahkan kepada negara. Ketika bertemu dengan Najdah dan mem- beritahukan epeyengtelah mereka lakukan, Najdah pun marah dan berkata, 'Apa yang telah kalian lakukan tidaklah dibenarkan?" Mereka menjawab, "Kami tidak mengetahui bahwa perbuatan itu tidak dibenarkan." Mereka lalu-meminta maaf atas ketidaktahuannya itu. rr0 K2ta Adziriyyah berasal dari kata 'adzara yang berarti meminta maaf. & -)6- 639 Y
A tr 640 Dn. Asoul MuN'Iu Al-IIerNI Setelah mereka meminta maa[, Najdah berkata, "Agama itu terdiri dari dua perkara: Pertama, adalah mengetahui (maknfat) Allah S\fT dan Rasul-Nya serta ePayengdia bawa. Hukumnya adalah wajib' Dan ketidaktahuan atas hal tersebut tidak dapat dimaafkan. Kedua, adalah hal-hal yang tidak termasuk dalam kategori perrama. Ketidaktahuan atas hal tersebut bisa dimaafkan." .AMMAH Menurut kaum Syi'ah, yang dimaksud dengan kelompok Ammah (orang-orang yang awam)'adalah kelompok Ahlu Sunnah \Val Jama'ah. Biasanya, kaum Syi'ah menyebut seorang sunnirrr dengan sebutan 'amiyy (orang yang awam). Jadi, menurut mereka, kaum Syi'ah adalah Ahlul Khushush (orang-oran g y khusus), sedangkan kelompok Ahlu Sunnah'W'al Jama ah adalah Ahlul'(Jmum' ^ng .ANIDIYYAH Mereka adalah para pengikut Abu Fadhl Al-'Anid. Sebelum men- dirikan kelompok ini, Abu Fadhl adalah seorang pengikut kelompok Kiramiyyah. Kelompok ini muncul di Iran pada masa pemerintahan dinasti Thahiriyyin. ABADILAH''2 Menurut murid-murid Abu Hanifah, yang dimaksud dengan Abadilah adalah 3 orang sahabat yang memPunyai nama Abdullah yaitu: rrr Sunni adalah sebutan bagi pengikut kelompok Ahlu Sunah \Val Jama'ah. tt2 Abadilab adalah bentuk iamak dari kata Abdullah.
Ensrru.opeolt GoLoNGAN, IGLourcK ALnm, MAZHAB, P'qRTA, DIN Grmr'\N ISLAM Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Abbas. Sedangkan menurur ulama-ulama lainnya, Abadillah ini terdiri dari 4 orengyaitu: Abdullah bin Umar, Abdullah bin Amr bin 'Ash' Abdullah bin Zubair dan Abdullah bin Abbas. ABADIYYAH Adalah kelompok Mu'tazilah pengikut 'Ubad bin Sulaiman Al- ,umari. Ibn Murtadha mengelompokkan'ubad bin sulaiman sebagai orang yang hidup pada masa generasi ke'7 (ath'thabaqat as+abi'ah)' Ia berkata, "Ubad bin Sulaiman memPunyai kitab-kitab yang terkenal, jumlahnya sangat banyak. Ia adalah murid Hisyam Al- Fauthi. Ia memiliki sebuah kitab yang berjudul AlAbutab, tetapi kitab ini mendapat kritikan dari Abu Hasyim. Pengarang l<ttab Al-Fahrasat mengisahkan, bahwa pernah terjadi perdebatan antara'Ubbad bin Sulaiman dengan Ibnu Kilab. Di antara pemikiran'Ubbad bin Sulaiman adalah: 'Allah S\fT tidak berada di suatu tempat, Dia ada tanpa adanya temPat. Dia selalu mengetahui tentang segala sesuatu baik berupa jauhar (substansi), 'aradh (aksiden), perbuatan manusia mauPun makhluk-makhluk- Nya. Dan Dia sudah mengetahui hal-hal tersebut sejak zaman Azrli." Ia juga berkata, "Menurutku, Allah S\7T adalah Dzat yang Maha Mengetahui ('alimun), Maha Berkuasa (qadirun) dan Maha Hidup @ayun), akan tetapi bukan berarti Allah S\WT memiliki sifat'ilrn (mengetahui), qudrah (berkuasa), fiayat (hiduP), sama' (mendengar), den bashar (melihat), karena Allah S\fT mengetahui sesuatu bukan dengan sifar'ilm, berkuasa bukan dengan sifat qudrah, hidup bukan dengan sifat fiayat, dan mendengar bukan dengan sifat sami. yangterkandung dalam nama- Demikian pula dengan makna-makn ^ namaAllah SVT yang telah ditetapkan-Nya. A Y 641
A Y 642 Dn. Asour MUN'tu At--!!arNI 'Ubbad juga berkata, "Iman adalah melaksanakan seluruh kewajiban yang diperintahkanAllah S\7T dan melaksanakan amalan- amalan Sunnah yang telah ditetapkan-Nya. Iman ini terbagi menjadi dua: Pertama, adalah iman kepada Allah S\7'T. Orang yang mening- grlk"n iman jenis ini dianggap sebagai orang kafir. IGdua, adalah iman karena Allah SVT. Orang yang tidak melakukan iman jenis kedua ini tidak dikategorikan sebagai orang kafir, tetapi ia bisa menjadi orang fasiq (orangyang melakukan dosa bcsar), atau orang yang melakukan dosa kecil." ABBASIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Kaisaniyyah. Seluruh sekte dalam kelompok Syi'ah Kaisaniyryah tidak memiliki imam, mereka hanya menunggu kembalinya imam-imam yang telah mati, kecuali sekte Abbasiyyah yang berpendapat bahwa imamah akan terus dipegang oleh keturunan Abbas bin Abdul Muthalib. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa yeng dimaksud kelompok Abbasiyyah adalah kelompok Rawandiyyah, dimana kelompok ini terpecah menjadi tiga: l. Kelompok Abu Muslimiyyah atau Khurramadiniyyah: Mereka adalah.Bara pengikut Abu Muslim Al-Khurasani. Mereka perc ye bahwaAbu Muslim adalah sang imam, ia masih hidup dan belum mati. Mereka tidak mau melaksanakan semua kewajiban yang telah diperintahkan Allah SVT, dan mereka menganggap bahwa segala sesuatu adalah halal. Menurut mereka, predikat "iman" dapat dicapai oleh seseorang hanya dengan mengenal imamnya saja.
ExsrrcopEott GotoNGAN, Kuourcr, AuuN, MAZHAB, P,cRT I, oAN Gemgu Isutt't 2. Kelompok fuzamiyyah: Mereka adalah para pengikut Rizam. Mereka melakukan gerakannya sec:ra sembunyi-sembunyi karena mereka berada di dalam kekuasaan Abu Muslim Al-Khurasani. 3. Kelompok Hurairiyyah: Mereka adalah para pengikut Abu Hurairah Ar-Rawandi. Mereka juga disebut dengan Abbasiyyah Al-Khullash. Kelompok ini berpendapat bahwa khalifah setelah Nabi adalah Abbas bin Abdul Muthalib (paman Nabi). Kelom- pok ini juga melakukan gerakannya secara sembunyi-sembunyi karena mereka berada di dalam kekuasaan Abu Muslim. Oleh karena itu, meskipun secara zahirnya mereka mendukung Abu Muslim, akan tetapi sebenarnya mereka adalah orang-orang yang sangat percaya bahwa kekuasaan harus berada di tangan Abbas dan keturunannya. Ada juga yang berpendapat bahwa ada dua sekte dalam kelompok Abbasiyyah yang sangat fanatik kepada keturunan Abbas bin Abdul Muthalib. Kedua sekte tersebut adalah: 1. Sekte Hasyimiyyah: Mereka adalah para pengikut Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyyah. 2. Sekte Rawandiyyah: Mereka adalah para pengikut Abdullah Ar- Rawandi. Mereka mengatakan bahwa yang dimaksud dengan imam adalah Dzatyang mengetahui segala sesuatu, yaitu Allah S\f'I Dzat yang menghidupkan dan mematikan. Sedangkan Abu Muslim Al-Khurasani adalah seorang nabi dan rasul yang mengetahui hal-hal yang ghaib. Ia diuus oleh Abu Jifar N' Manshur. ABBASIYYIN Kelompok ini dinisbatkan kepada Abbas bin Abdul Muthalib, paman Rasulullah Saw. Mereka adalah keturunan Bani Hasyim (lihat A Y 643
& -)6-- 644 Y Dn. Asoul MuN'tl,,1 Al-HerNI pembahasan kelompok Hasyimiyyin). Sampai akhir abad Pertama Hijriyyah, kelompok ini belum memiliki tuntutan-tuntutan tertentu, belum terkenal dan belum terjun dalam kancah perpolitikan sePerti yang dilakukan oleh kelompokSyi'ah Alawiyyin, Khawarij, Umawiyyin, Zubairiyyin dan kelompok-kelornpok lainnya yang mengaku bahwa merekalah yang berhak atas kekhalifahan. Ketika Nabi meninggal dunia, Abu Sufran mengulurkan tangannya kepada Abbas bin Abdul Muthalib untuk membaiatnya sebagai khdifah, akan tetapi Abbas menolaknya. Ia malah menjabat tangan Ali bin Abi Thalib unuk membaiatnya sebagai khalifah karena ia berpendapat bahwa Ali-lah yang berhak atas jabatan tersebut. Dan ketika Abbas mengetahui bahwa kaum Muslimin telah mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah, maka ia pun memilih Abu Bakar sebagaiman e yangtelah dilakukan oleh kaum Muslimin lainnya. Anak Abbas, Abdullah bin Abbas, yang menjalani hidupnya sebagai orang zahid, ketika ditawari (Jmar bin Khathab sebagai gubernur kota Hams, ia menolak dan ia malah membaiatAli binAbi Thalib karena baginya Ali adalah orang yang paling berhak jabatan khalifah. Tidak lama kemudian, Abdullah bin Abbas pun memilih untuk meninggalkan dunia politik dan lebih berkonsentrasi dalam dunia keilmuan, hingga akhirnya ia dikenal dengan Babr Al-Ulum (lautan ilmu), ThrjumanAl-Quran (juru bicaraAl-Quran) dan Habr Al-Urnrnat (sumber ilmu umat). Kedka Ali meninggal dunia, sudah tidak ada lagi halangan baginya untuk bergabung dengan Mu'awiyyah. Lalu ia pun ikut serta dalam barisan pasukan yang ditugaskan untuk menaklukan kota Konstantinopel, di bawah pimpinan Yazid ibn Muawiyyah. lGmudian ia juga membaiat Yazid bin Mu'awiyyah dan tidak mau bergabung dengan kelompok Alawiyyin yang merupakan kelompok bagi keturunan Ali bin Abi Thalib. Ketika Husain bin Ali ingin pergi ke
Epsrxt oprolt G6L9NGAN, KtLoupox, Altut't, MAZILAB, PARTAI, DAN GEner,cN IsLAM Kufah, ia menasihatinya untuk membatalkan niatnya itu. Dan ketika terjadi perang Hurrah pada tahun 63 H, ia pun mengasingkan diri dari masyarakat. Lalu, ketika ia mendengar bahwa kaum Muslimin di Thaif membaiat dua orang pemimpin, satu dari suku Quraisy dan satu dari kaum Anshar, Ibnu Abbas berkata, "Dua pemimpin?! Hancurlah bangsa ini!" Dan ketika Abdullah bin Zubair mengumumkan bahwa dirinya adalah pemimpin untukwilayah Hiu,IbnuAbbas ddak mau membaiatnya, hingga akhirnya ia pun diasingkan ke Thaif bersama Muhammad bin Hanafryyah. KetikaAbdul Malik bin Marwan diangkat sebagai khalifah pada tahun 65 H,Ibnu Abbas pergi ke Damaskus untuk membaiatnya, setelah itu ia kembali ke Thaif dan menetap di sana hingga ia meninggd dunia pada tahun 68 H. Selepas menshalatkan jenazah lbnu Abbas, Muhammad bin Hanafiyah berkata, "Hari ini telah wafar rabbani (tokoh pendidik) umat ini." Pada tahun 67 H,Ali bin Abdullah bin Abbas"3 melarikan diri dariHrlazdengan malsud untuk menghindarkan diri dari perbuatan- perbuatan zalim yang telah dilakukan oleh Abdullah bin Zubair terhadap dirinya. Lalu ia meminta perlindungan kepada khalifah dari Bani Umayyah pada saat itu, yaitu Abdul Malik bin Marwan. Sayangnya, tidak lama setelah itu, Abdul Malik meninggal dunia dan digantikan oleh \Walid bin Abdul Malik. Pada masa pemerintahan \falid ini, Ali bin Abdullah bin Abbas mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan, bahkan para pegawai Walid menyebarkan isu yang berbunyi, "Ali bin Abdullah adalah seorang pendusta." Mendengar isu tersebut, masyarakat pun bertanya kepada Ali, "Apa yang menye- babkan mereka menyebutmu pendusta, wahai Abu Muhammad?" Ali tri Rpa[ dari Abdullah bin Abbas. & -reF- 645 Y
A E 646 Dn. Asour MuN'lt',t Al-HnrNt menjawab, "Karena mereka telah mendengar perkataanku bahwa kekuasaan ini akan dipegang oleh keturunanku." Maka, AIi pun memilih temPat yang jauh dari \7alid bin Abdul Malik untuk menyusun kekuatan dan strategi. Ia memilih tinggal di daerah Hamimah yang jauh dari kota Damaskus. Tempat ini pulalah yang dijadikan oleh anak Ali, ]v[rrhammad bin Ali, sebagai temPat tinggalnya dan pusat dakwah kelompok Abbasiyyin. Pada saat yang sama, Muhammad bin Hanafiyah (pemimpin Syi'ah) meninggal dunia dan digantikan oleh anaknya, Abdullah, yang dikenal dengan nama Abu Hasyim. Karena gelar itulah, maka kelompok yang dipimpin oleh Abdullah ini pun dinamakan dengan Hasyimiyyah. Ketika mendengar bahwa para pemuka Bani Umayyah berniat meracuninya, maka Abu Hasyim Pun pergi ke Hamimah untuk menemui Muhammad bin Ali, memberikan wasiat kepadanya, menyerahkan stempel yang digunakan untuk mengesahkan surat-surat yang akan dikirim kepada da'i-da'i kelompok Syiah, memberitahukan tentang rahasia-rahasia dakwah kaum Syi'ah, serta menyerahkan kepemimpinan atas kaum Syi'ah kepadanya. Lalu, ia berkata kepada- nya, "'Wahai anak pamanku, sekarang aku sedang menjelang kematian, maka kepemimpinan ini aku serahkan kepadamu. Ini adalah wasiat ayahku kepadaku, yaitu bahwa kepemimpinan ini harus diserahkan kepadamu dan anak keturunanmu jika waktu yang telah ditentukan tiba dan tanda-tandanya sudah terlihat. Ayahku juga memberitahukan tentang hal-hal yang harus kalian lakukan sesuai dengan apaya;ngia dengar dan diriwayatkan dari ayahnya dari Abu Thalib. Atas wasiat itulah maka aku pun menyerahkan kepemimpinan ini kepadamu. Berbuadah baik kepada orang-orang Syiah, karena mereka adalah para pendukung dan penolongmu, dan bersatulah dengan mereka. Sung- guh, aku telah menanamkan rasa cinta dan kasih sayang kepada keluargamu dalam diri mereka. Dan jadikanlah laki-laki yang bernama Maisarah ini sebagai teman (partner)mu."
Ensrrc-opron GoLoNGAN, KrrcurcK ALIrN, MAZHAB, Pltra, DAN Grn'rxet.t Isutt't Dengan demikian, maka kepemimpinan atas kelompok Hasyimiyyah ini pun berpindah tangan dari Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyyah kepada Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas. Abu Hasyim wafat pada tahun 98 H di Hamimah. Ketika ia wafat, kaum Syi'ah yang meruPakan pengikut dan pendukungnya datang ke kota llamimah untuk bertabiyah atar kemacian imam mereka itu, serta untuk membaiat imam yang baru, yaitu Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas. Pada saat itulah, sebagai imam baru, M'rhammad memberikan nasihat-nasihat kepada mereka. Ia berkata, "Hendaklah kalian bersikap baik terhadap penduduk Khurasan, karena mereka adalah orang-orang yang berjiwa bersih, hati mereka tidak dikuasai hawa nafsu, mereka ddak melaku- kan kerusakan, dan mereka adalah pasukan yang memiliki tubuh, jiwa, otot dan suara yang kuat, aku sangat optimis kepada mereka." Ia juga berkata kepada Abu'Ikrimah fu-Sarraj ketika hendak mengirimnya ke Khurasan, "Hendaklah kamu mengajak masyarakat di sana untuk mencintai keluarga Nabi Muhammad Saw. Jika kamu bertemu dengan seseorang yang mempunyai pemikiran jernih dan cemerlang, maka jelaskanlah kepadanya tentang misi yang kamu bawa. Dan janganlah kamu memberitahukan kepada siapapun tentang nama dan jati diriku kecuali kepada orang yang kamu percayai." Setibanya Abu 'Ikrimah di Khurasan, ia memilih 12 oreng pemimpin yang akan membantu tugasnya. Ia memberitahukan kepada mereka tentang siapa yang menjadi imam dan tentang rahasia-rahasia dari misi yang dibawanya. Selain 12 orang tersebut, ia juga memilih 12 orrng lainnya yang bertugas untuk menggantikan mereka jika mereka sedang melakukan perjdanan keluar wilayah atau meninggal dunia. Lalu, ia mengangkatT0 orangda'i dan 36 pemimpin para da'i. Setelah semua diangkat dan dikumpulkan, Abu 'Ikrimah menjelaskan kepada mereka tentang filsufi dan strategi dakwahnya, ia berkata, "Sesungguh nya apa yang men.iadi tradisi masa lalu harus A 647 ===s!F Y
A Y 648 Dn. Asoul MuN'lt',t Ar.-IIrrNt diikuti oleh generasi selanjutnya, dan sesungguhnya Allah S\7T telah berfirman, 'Dan Musa menilih 70 orang dari haurnnya untuh (mernohon taubat hepada Kami) pada utaktu ldng telah Kami tentuhdn,'(Al-Arafi 155). Allah S\7'T juga berfirman, 'Dan sesung- guhnya Atlah S\YT tehh rnengambil perjanjian (dar) Bani Israil dan tehh l{ami anghat di antara mereha 12 orangpemimpin' (Al-Maidah: 12). Pade malam Baiat Aqabal, Rasulullah Saw juga memilihT0 orang dari kaum Aus dan Khazrai untuk dibaiat, lalu beliau memilih dari mereka 12 orengsebagai pemimpin. SesungguhnyeePeyang kita lakukan sekarang merupakan uadisi bangsa Bani Israil dan Rasulullah Saw." Itulah ceru yeng dilakukan oleh Abu 'Ikrimah dalam meng- angkat para da'i. Lalu, ia berkata kepada mereka "Berangkatlah dan sampaikanlah dakwah (misi) kalian dengan lemah lembut dan bijalsana!Aku seldu memohon kepadaAllah SWT agar tujuan kalian dapat tercapai dan dakwah kalian dapat diterima oleh masyarakat. Sesungguhnya tidak ada deya dan upaya kecuali dari Allah S\[rT." Ia juga berkata, 'Jika kalian ditanya tentang namaku, maka katakanlah, 'Kami masih melakukan dakwah ini secara sembunyi-sembunyi, dan kami diperintahkan untuk merahasiakan nama pemimpin kami." Para da'i yang terpilih itu bukanlah orang-orang awam, melain- kan orang-orang yang berpendidikan dan memPunyai kemampuan tinggi. Mereka berdahvah dengan cara berdagang, sehingga mereka dapat menyembunyikan misi yang mereka bawa. Mereka adalah orang-oran g yangrela berkorban dengan mencurahkan semua harta yang dimilikinya, meskipun mereka harus berhadapan dengan penjara ataupun kematian. Mereka adalah orang-orang yeng kemampuan dalam berperang, berkuda dan mengunakan pedang. Abu 'Ikrimah juga berpesan, "Aku berwasiat kepada kalian untuk bertakwa kepada Allah S\7T, Dzet yang kekuasaan-Nya ddak akan bertambah karena ketaatan seseorang ataupun berkurang karena
ENsrr-omol,,r GoLoNGAN, IGtottpoK Arnw, MAZI|,AB, P,\RT t, o,qN Genex]u Isuu kemalaiatannya. Pegang teguhlah iaryi yang telah kalian ikrarkan di hadapan Allah S\wT, sampaikanlah amanar yang telah diberikan oleh wali-wali Allah S\7T. Hendaklah kalian takut untuk mendurhakai- Nya. Berpeganglah kalian semua pada tali (agama) Allah S\7'T, dan ambillah bagian kalian dari-Nya. Sesungguhnya Allah SVT telah memberikan perumpamaan kepada kalian melalui kisah umat-umat terdahulu, agar kalian dapat mengambil pelajaran darinya. Sesung- guhnya kalian telah menyaksikan orang-orangyeng terpedaya oleh kehidupan duniawi serta musibah yang menimpa mereka. Janganlah kalian perc y^ kepada orang yang suka berdusta. Janganlah kalian bekerjasama dalam hal-hal yang tidak baik. Jangan menentang orang yang bertakwa. Jangan menghina anak yatim. Jangan melakukan kerusakan di muka bumi. Jangan menghina orang mukmin. Jangan memutuskan tali silaturrahmi. Jangan melanggar perintah pemimpin. Jangan mentaati orang yang suka berbuat dosa. Jangan berkhianat kepada pemimpin-pemimpin kalian. Pergaulilah mereka dengan baik, bantulah mereka, dan nasihatilah mereka jika kalian menghendakinya. Ketahuilah, sebaik-baiknya perkataan adalah Kalam Allah S\7T (Al- Quran). Sebaik-baiknya bentuk ketakwaan adalah melakukan perin- tah-perintah-Nya. Sebaik-baiknya agama (millat) adalah agama Nabi Ibrahim. Sebaik-baiknya ajaran adalah ajaran Nabi Muhammad Saw. Sebesar-besarnya kesesatan adalah kesesatan setelah mendapat hidayat. Bertakwalah kalian kepada Allah S\fT, dan janganlah kalian menyerupai orang-orang yang tidak mengerti agama dan tidak Perc:ye kepada Allah S\7T." Demikianlah cara berdakwah yang mereka lakukan, sehingga mereka banyak mendapat simpati dari kaum Muslimin yang sangat merindukan adtnyaperubahan, karena pada saat itu, kezdimanyeng dilakukan olch Bani Umayyah semakin merajalela. Sungguh, aPey^ng terjadi sekarang ini tidak berbeda dengan kezaliman pada saat itu. A tr 649
A Y 650 Dn. Asoul MUN'lu Ar-llerNt Pada saat itulah, M'thammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas meninggal dunia di Hamimah. Sebelum meninggal, ia semPat berwasiat kepada anaknya, Ibrahim, yang mendapat gelar Al-Imam untuk meneruskan perjuangannya. Pada masa kepemimpinannya, Ibrahim mulai menggunakan kekuatan militer. Ia mempercayakan hal itu kepada Abu Muslim Al-Khurasani yang telah mengabdi kepada ayahnya, \u{r'hammad bin AIi, sejak umur l6 tahun, dan pada umur l9 tahun ia diangkat sebagai pemimpin pasukan. Ibrahim berkata kepadanya, "sampaikan misi kita dengan terang-terang, karena sekaranglah waktu yang tePat untuk melaku- kannya." Maka, wilayah-wilayah kekuasaan Bani Umayyah pun mulai jatuh satu persatu ke tangan Abbasiyyah, yang akhirnya kekuasan secara mudak berpindah kepadaAbbasiyyah pada tahun 132H. Program pertama mereka adalah menegakkan hukum Allah S'ttr7T dan melakukan perbaikan-perbaikan. Akan tetapi kenyataannya mereka malah melakukan kerusakan-kerusakan dan tidak menegak- kan hukum Allah SIVI Mereka pernah berjanji akan menolong dan membela keluarga Nabi (Ahlu Bait), tetapi ternyata mereka justru memerangi dan menangkapi keluarga Nabi. Selain itu, mereka juga selalu memakai kekerasan untuk mencapai tujuan, hingga dinasti ini pun terkenal sebagai dinasti yang diktator dan memakai hukum thaghut (setan). AJARIDAH Ajaridah merupakan kelompok pengikut Abdul Karim bin Ajrad Al- Khariji. Ia adalah salah satu murid Athiyyah bin fuwad Al-Hanafi. Pendapat lain mengatakan bahwa ia adalah murid Abu Baihas, akan tetapi kemudian ia berselisih pendapat dengannya. Mereka ber- pendapat, 'hnak kecil (dari kaum Muslimin) terbebas dari dosa sampai ia mendapat seruan untuk masuk Islam, dan seruan itu harus
ENsrrropr,olt G6L9NGAN, KrmMpor, ALRcN, MAZHAB, PARtlt, oe1q Glnex11rt Ist-'cM disampaikan kepadanya ketika ia sudah baligh. Akan tetapi anak kecil dari keluarga musyrikin akan masuk neraka bersama orang tuanya." Kelompok ini tidak menganggap harta yang diperoleh melalui perang sebagai hartafai' (rampasan Perang) sebelum pemiliknya mati terbunuh. Bagi mereka, melakukan hijrah bukanlah kewajiban, melainkan salah satu perbuatan yang mulia. Mereka mengkafirkan orang yang melakukan dosa besar. Salah satu riwayat menyebutkan bahwa mereka tidak menganggaP Surah Yusuf sebagai bagian dari Al- Quran, akan tetapi hanya sebuah kisah tentang percintaan saja, dan sebuah kisah percintaan tidaklah pantas untuk menjadi bagian dari Al-Quran. Ada pendapat yang mengatakan bahwa kelompok ini mem- bolehkan kepada seorang laki-laki untuk menikahi cucu-cucu perempuannya (baik dari jalur anak laki-laki, anak PeremPuan, keponakan laki-laki maupun keponakan perempuannya). Menurut mereka, Allah S\fT hanya mengharamkan nikah dengan anak perempuan dan keponakan perempuan. Kelompok ini terpecah menjadi beberapa kelompok. Setiap kelompok mempunyai Mazhab (ajaran) yang berbeda. Kelompok- kelompok tersebut adalah: Ash-shalatiyyah, Al-Maimuniyyah, Al- Hamziyyah, Al-Khalafiyyah \7'a Al-Athrafiyyah, Asy-Sydibiyyah, Al- Hazimiyyah, Ats-Tsa'alibah dan Al-Ma'lumiyyah. (Lihat pada pembahasannya masing-masing) 'IJLIyYAH Mereka adalah para pengikut'Umair bin Bayan Al-'Ijli. Mereka juga dinamakan dengan keJompok'Umairiyyah. (Lihat pembahasan kelompok'Umairiyyah). & -r0r- 651 ===,=F Y
A Y 652 Dn. Anoul MUN'tt,t Al-HnrNt ADLIYYAH Nama ini adalah sebutan bagi kelompok Mutazilah, karena kelompok Mu'tazilah berpendapat bahwa Allah SWT adalah Dzat Yang Maha Adil dan Maha Suci dari segala macam perbuatan iaha\kezaliman, maksiat atau kekufuran. Atau dengan kata lain, Dia tidak menciptakan hal-hal tersebut. Sebab, jika Allah S'WT menciptakan kezaliman, maka Dia akan dinamakan dengan Azh-Zalirn (Dzat yang berbuat zalim). Sebagaimana jika Dia menciptakan keadilan maka Dia dinamakan dengan Al-Adil. Allah SWT tidak melakukan sesuatu kecuali kebaikan dan kemaslahatan, karena sudah semestinya bagi Allah S'!7T menjaga kemaslahatan hamba-hamba-Nya. Sedangkan manusia mempunyai kemampuan untuk melakukan perbuatan baik ataupun jelek, oleh karena itu, mereka berhak untuk mendapatkan pahala atau dosa--di Akhirat nanti-atas perbuatan yang mereka lakukan. Inilah yang mereka namakan dengan "Keadilan Tirhan." ,UDZAFIRAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Hululiyyah yang merupakan pengikut Ibnu Abi Al-'Udzafir. Nama lengkap Al-'Udzafir adalah M"hammad bin Ali Asy-Syalmaghani. Oleh karena itu, kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok Syalmaghaniyyah. Kelompok ini muncul di Baghdad pada masa pemerintahan Ar-Radhi bin Al-Muqtadir. Ibnu Abi Al-'Udzafir wafat pada tahun 322H. Dari faham-faham Al-'Udzafir, terlihat jelas bahwa ia seorang pengikut Syi'ah Rafidhah. Ia telah menulis kitab yang berjudul Al- Hassah As-Sadisah. Dalam bukunya itu, ia menjelaskan tentang faham tanasuhh (reinkarnasi) atau bulul yang diperkenalkannya. Ia menga-
ENsru,opeolt GoLoNGAN, Kuoupor, fulRru, MAZHAB' P"inrru' D'qN GrnrmN Ist-rut,t takan bahwa Ruh Allah SIWT telah menitis ke dalam dirinya, sehingga ia pun menamakan dirinya dengan RufiAl'Qudu-t' Menurutnya' Ruh Allah SVT dapat menitis ke dalam segala sesuatu' yang baik, Allah SWT juga me nciptakan hal-h al yangburuk sebagai lawan-lawannya. Dan Ruh Allah S\7'T dapat menitis ke dalam hal- hal yang buruk itu. Sebagai contoh, Di samping Ruh Allah S\WT telah menitis ke dalam diri Adam, Ruh tersebut juga menitis ke dalam diri Iblis. Bagi tubuh yang telah dimasuki Ruh Allah s\rT, ia akan mempunyai kemampuan dan kehebatan yang dapat menunjukkan bahwa Ruh Atlah S\7T telah masuk ke dalam dirinya' Syalmaghani juga berkata,'Allah SVT adalah nama bagi sebuah makna dari apa yang dibutuhkan. Oleh karena itu, apa yang kita butuhkan adalah Thhan bagi kita, dan setiap sesuatu pasti memiliki Tuhan yang deraiatnya lebih tinggi dari dirinya, dan demikian seterusnya hingga sampai pada Tirhan dari semua Tuhan yaitu Abu Al-'LJdzafir." Kelompok ini tidak melaksanakan syari'at dan menghalalkan homoseksual karena perbuatan itu dianggap sebagai cara mentransfer cahaya dari orang yang memiliki kelebihan (al-fadhil) kepada orang yang tidak memilikinya (al-mafdhul). Mereka juga menyerahkan istri- istri mereka kepada sang Iman untuk disetubuhinya, dengan tujuan untuk mentransfer cahaya sang Imam ke dalam diri mereka. (Lihat j uga kelompok SyalmaghaniYYah). .USYRIYYAH Mereka adalah kelompok Rasyidiyyah, salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Tsa',alibah. Para pengikut kelompok Khawarij Tsa',alibah mengarakan bahwa zakar dari sawah tadah hujan adalalr 10% dari hasil yang diperoleh. Tetapi mengenai zakat dari sawah yang &_16_ 653 =-i.- Y
& -icL- 654 Y Dn. Asoul MUN'tu Ar-ll.trNI dialiri dengan mata air atau sungai, terdapat perbedaan pendapat antara Ziyad bin Abdurrahman dengan para pengikut lainnya. Ziyad berpendapat bahwa kadar zakat dari sawah semacam itu juga l0olo, sedangkan para pengikut lainnya berpendapat 5%o. ASKARIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah. Mereka berpendapat bahwa yang menjadi Imam Mahdi adalah Hasan Al-fukari. Sekarang ia belum keluar dan masih bersembunyi di suatu tempat. (Lihat kelompok Itsna i{syriyyah, Imamiyyah dan Syi'ah) .ASYIRAH MUI{AMMADIYYAH Kelompok ini adalah sekte sufi yang tidak terikat kepada satu Mazhab atau seorang syekh. Menurut para pengikutnya, kelompok ini merupakan organisasi para sufi sedunia (/ami'ah Sufiyyah Alamiyah). Organisasi ini dibentuk dengan tujuan untuk membantu pergerakan aliran-aliran tasawuf yang sesuai dengan syari'at Islam dan membantu para sufi dalam mengamalkan ajxan-ajarannya, di mana saja mereka berada. Kelompok ini tidak mempunyai cara-carakhusus seperti dalam berzikir, karena tujuan utama dari kelompok ini adalah untuk menjadikan ajaran tasawuf sebagai pola hidup sehari-hari, menjaga kemurniannya dengan menolak ajaran-ajann yang menyimpang, menjelaskan keutamaan dari ajaran tasawuf, mengabdi kepada Islam, menjaga bendera tasawuf agar tetap berkibar serta membentuk pribadi-pribadi Muslim yang berhati mulia dan berjiwa sosial. Kelompok Asyirah Muhammadiyyah dan tarekat Muham- madiyyah adalah dua kelompok yang meskipun memiliki metode dan tujuan yang berbeda, akan terapi kedua kelompok tersebut lahir dari
Euslrroprou G9L6NGAN, IGLOTUpOT, fulnaN, MAZHAB, PlRT,qt, OIN Grnar,u Isreu rumah seorang muharnrnady. Yaitu, seorang yang selalu berdakwah dan berusaha untuk mengamalkan ajuan-alaran Nabi Muhammad Saw dengan keyakinan bahrvaAl-Quran dan hadits adalah benar-benar dari Allah S\fT. .ATH\TIYYAH Kelompok Athwiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Najdah yang meruPakan pengikut Athiyyah bin Aswad Al- Hanafi. Pada mulanya, Athiyyah adalah pengikut Najdah' tetapi kemudian ia berbeda pendapat dengannya. Dikisahkan bahwa Najdah pernah mengirim dua rombongan pasukan, yang satu bertempur di darat, sedangkan yang lain bertempur di laut. Pada saat itu, Na.idah lebih mengistimewakan pasukan yang bertempur di darat, yaitu dengan memberikan gaji yang lebih besar daripada pasukan yang bertempur di laut. Athiyyah menentang kebijakan ini. Ia mengatakan bahwa tidak semestinya Na.idah mengistimewakan pasukan yang bertempur di darat. Maka, Athiyyah pun berpindah ke Sajistan. Tidak ada sumbe r y^ng membahas lebih banyak tentang pendapat-pendapat khiyyah selain penolakannya terhadap kebijakan Najdah yang dirasa tidak adil. ALBAIYYAH Albaiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut'Alba bin Dziri Ad-Dausi. Kelompok ini lebih mengunggulkan Ali daripada Rasulullah Saw. Mereka mengatakan bahwa sebenarnya Ali-lah yang mengutus Muhammad kepada manusia agar mereka mau mengakui Ali sebagai nabi, akan tetapi Muhammad malah melakukan penyimpangan, yaitu dengan mengaku bahwa dirinya juga seorang nabi. Mereka mengatakan bahwa Ruh &_rt6\_ 655 ===.=F Y
& ->6-- 656 Y Dr. Asoul MUN'rrr,r Al-HerNt Allah S\fT telah menitis ke dalam diri Muhammad, dan juga ke dalam diri Ali. .ALA\TIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah hlawiyyah yang meyakini bahwa yang berhak menjadi imam (khalifah) setelah Rasulullah Saw adalah Ali bin Abi Thalib, setelah itu Hasan bin Ali, dan kemudian flusain bin Ali. Setelah kematian Husain, kelompok Syi'ah ini terpecah menjadi beberapa kelompok, diantaranya adalah kelompok yang mengangkat Ali bin Husain, atau yang terkenal dengan nama Ali Zainal Abidin, sebagai imam. Selain kedua nama rersebut, Ali juga biasa dipanggil dengan julukan Abu Muhammad dan Abu Bakar. Ia lahir pada tahun 38 H dan wafat pada bulan Muharram tahun 94 H di Madinah dalam usia 55 tahun. Ibunya bernama Sulafah, atau sebelumnya dipanggil dengan Jihansyah, yang merupakan anak perempuan dari rap terakhir Persia. Setelah Ali Zeinal Abidin meninggal, imam-imam setelahnya berjumlah 8 orang, sehingga jumlah keseluruhannya addah 12 orang. Sebagian pengikut Syi'ah berpendapat bahwa imam yang terakhir adalah Ja'far Ash-Shaddiq bin Muhammad Baqir bin Ali Zainal,Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Menurut mereka, ddak ada lagi imam setelah kematian Ja'far. Mereka hanya menunggu kedatangan Iman Mahdi Al-Muntazhar. Sedangkan sebagian pengikut Syiah lainnya berpendapat bahwa yang menjadi imam setelah Ja'far Ash-Shaddiq adalah Ismail bin Ja'fu Ash-Shaddiq. Kelompok ini terkenal dengan nama kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Selain itu, ada juga pengikut Syi'ah yang mengatakan bahwa setelah Husain bin AIi meninggal, jabatan imam diserahkan kepada saudaranya sebapak yang bernama Mu[ammad bin Hanafiyah. Mereka meyakini bahwa Nabi Saw pernah berwasiat bahwa jabatan
ENsrxr-opeolt GoLoNGAN, Kenuror, Auruw, MAZHAB, P,tRttt, D,tN Grnrym Isuu imam atau khikfahharus diserahkan kepadaAli binAbiThalib dan keriga anaknya, yaitu: Hasan, Husain, dan Muhammad bin flanafiyyah (saudara keduanya). (Lihat daftar imam-imam Syi'ah dari keluarga Nabi Saw pada pembahasan tentang kelompok Syi'ah atau Fathimiyyah). ALA\TIYYIN Kelompok hlawiyyin merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Imamiyah. Sebagian besar dari mereka menetap di Syiria, Tirrki, Ladzakia, Jablah, '(Jmraniyyah, Shafita, Thl Kalakh, Iskan- dariyah, Antakia, Atnah dan Thartus. Kelompok Syi'ah Imamiyah ini terpecah menjadi beberapa kelompok, di antara mereka ada yang menisbatkan kepada nama kakek mereka seperti kelompok Nawashirah, Jahaniyyah, Rasalinah, Yasyutiyyah, Mahalibah, Khayathiyyah dan Haddadin. Ada jugayang menisbatkan kelompok mereka kepada nama tempat seperti kelom- pok Rasyawinah, Jaradiyyah, Faqawirah, Mutawirah dan Darawasyah. Sebagian yang lain menisbatkannya kepada nama pemimpin mereka seperti Kalaztyyah, Haidariryah, Makhusiyyah dan Muwakhisah. Sedangkan sebagian yang lain menisbatkannya kepada salah satu sifat yang menonjol dari kelompok mereka, seperti kelompok Ghaibiyyah yaitu kelompok yang beriman kepada hal-hal yang ghaib dr., -.-- benarkan adanya takdir Allah S\U7T, dan kelompok Jiranah yaitu kelompok yang selalu meminum jiran (air ymgada di 'tembobk' onta) ketika mereka menghadapi musim kemarau panjang. Berbeda halnya dengan kelompok Alawiyyin, kelompok ini dinisbatkan kepada Ali bin Abi Thalib. Menurut sebagian orang, sebelum dikenal dengan nama 'Alawiyyin, kelompok ini dikenal dengan nama Nashiriyyah, karena mereka adalah para pengikut Muhammad bin Nashir Al-Bashari. Muhammad bin Nashir adalah tangan kanan Hasan Al-i{skari, imam Syi'ah yang ke-l1. Setelah &_i6_ Y 657
& --6-_ 658 Y Dn. Asoul MuN'tl,t Ar-HrrNt Hasan Al-Askari meninggal dunia, M'rhammad bin Nashir menye- rahkan jabatan imam kepada anak Hasan, tetapi kemudian ia tidak mau mengakui Hasan dan anaknya sebagai imam, ia malah men- dakwakan bahwa dirinya-lah yang men.iadi imam, kemudian ia mengaku sebagai nabi bahkan sebagaiTirhan. Kelompok'Alawiyyin terdiri dari dua kelompok, yaitu kelom- pok 'Alawiyyin sesat yang meyakini Ali bin Abi Thalib sebagai Tirhan, dan kelompok yang tidak sesat. Kelompok yang tidak sesat ini mengatakan bahwa mereka merupakan bagian dari kelompok Syi'ah Imamiyah sehingga akidah mereka tidak berbeda dengan akidah kelompok Imamiyyah rersebur, kecuali dalam beberapa hal saja. Maka pada tahun 1938 M, tokoh-tokoh kelompok ini mengumumkan bahwa mereka terbebas dari hal-hal yang menyimpang dari akidah Islam, seperri menjadikan Ali bin Abi Thalib sebagai tuhan. Meskipun demikian, mereka masih retap menyembunyikan akidah mereka yang sebenarnya, dengan alasan bahwa penyembunyian iru adalah bagian dari kesempurnaan akidah mereka. Di antara alann kelompok Alawiyyin antara lain: 1. Pada mulanya, semua ruh berada di sisi Allah S\WI kemudian turun ke bumi. Ketika di bumi, masing-masing ruh menggunakan pakaian (taqamush) yaitu tubuh kasar, dan apabila tubuh yang kasar itu hancur maka ruh tersebut akan berpindah ke tubuh yang lain. 2. Pembagian waris yang telah ditetapkan Allah S\7'T tidak wajib dilaksanakan. Menurut mereka, seorang anak perempuan tidak akan mendapat bagian dari harta warisan jika ia memiliki saudara laki-laki. 3. Mereka mengharamkan daging onta, kelinci, kijang, dan semua hewan betina yang mengeluarkan darah haidh.
ENsrrc-oprolt GoLoNGAN, IGtoutoK AI;n m, Mezms, Pmtet, olt't Glneretl Isl-.n't 4. Mereka tidak membolehkan nikah mut'Alt, berbeda dengan kelompok Syi'ah Imamiyah yang membolehkannya. (Lihat . kelompokNashiriyyah). ALIYA\TIYYAH Kelompok ini merupakan kelompok Syi'ah sesat. Mereka menjadikan Ali bin Abi Thalib sebagai Tirhan yang ruhnya menyatu ke dalam diri tiga orang yaitu Fatimah, Hasan dan Husain. Pada hakikatnya, ketiga orang ini adalah Ali bin Abi Thalib karena ruh Ali (sebagai tuhan) telah menyatu dengan diri mereka. Lalu, mereka menyatu ke dalam tubuh Muhammad sebagai nabi dan rasul. Mereka menyatakan bahwa Muhammad adalah makhluk, sedangkan Ali adalah Tirhan, kemudian Muhammad mengangkat Salman A-Farisi sebagai wakilnya. Di antara alaran mereka adalah bahwa segala sesuatu hukumnya halal. Mereka juga menganut faham tanasuhh (reinkarnasi). Kemudian mereka menyebut kelompok Mukhammisah dengan nama'Ulyaiyyah. .ULYAIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu kelompok Syi'ah sesat. Mereka berkeyakinan bahwa ketika Basyyar Asy-Syu airi tidak mau mengakui Muhammad sebagai Tirhan, tetapi yang menjadi Tirhan adalah Ali, sedangkan Muhammad hanyalah hambaAli, dan ketika ia tidak mau mengakui Salman sebagai rasul, maka ia berubah wujud menjadi seekor burung yang dikenal dengan nama burung 'Ulfa, seekor burung yang terdapat di laut. Oleh karena itulah, maka kelompok ini pun dikenal dengan nama'Ulyaiyyah. A 659 ===,=F Y
t A Y 660 Dn. Anoul MUN'IM AI"-HlrNt .AMARIYYAH Mereka adalah kelompok syi'ah Imamiyah yang dinisbatkan kepada Ammar bin Musa As-Sabathi. Kelompok ini juga sering disebut dengan nama Futhahiyyah, karena mereka berpendapat bahwa yang menjadi khalifah setelah Ali adalah Jafar Ash-shaddiq, dan setelah Ja'far wafat ia digantikan oleh anaknya, Abdullah bin JafarAl-Afthah. Ia dijuluki dengan Al-Afthah karena jarak antara kedua kakinya sangat lebar atau saling berjauhan. .AMRA\TIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut Amr An-Nabthi. Mereka berpendapat bahwa dengan mengetahui sang imam, maka seseorang tidak perlu lagi melakukan kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan Allah S\7T seperti shalat dan puasa. Mereka berkata, "Ali bin Abi Thalib berada di awan' Ia selalu bersama dengan semua manusia dimana pun mereka berada, karena ia terbang di udara, mengelilingi dunia, dan mendengar perkataan setiap orang. Maka barang siapa yang berdo'a kepadanya, ia akan mengabulkan do'anya itu. Ia adalah Tuhan langit dan bumi. Ia adalah sekutu (partner) Allah S\WT dalam mengatur alam semesta ini. Oleh karena itu, sebenarnya ia belum mati. Pada waktu ienaza'hnya dimandikan, orang-orang yang berada di sekelilingnya melihat jenazahnya bergerak." .UMARIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah ZidiyyehpengikutYrhy" bin Umar bin Yahya bin Husain bin Husain bin Zaid bin Ali. Kelompok ini muncul pada masa khalifah Al-Mutawakkil (khalifah dari Bani
Eusrcopr,on GoLoNGAN, KrrcupoK futmN, MAztl'AB, P'qRtru, DnN Gen'cx N IsLAM Abbasiyyah), repatnya pada tahun 235 H.Atas perintah Al-Mutawakkil' Y"by" pun ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara' tetapi kemudian ia dilepaskan. Pada masa Al-Musta'in Billah, Yahya bin Umar kembali menyebarkan ajarannya, hingga akhirnya ia diperangi oleh pasukan Al-Musta'in Billah yang dipimpin oleh Muhammad bin Thahir. Maka, terjadilah peperangan antara dua kubu pasukan di Kufah. Dalam peperangan rersebut, Mubammad bin Thahir berhasil me- nangkap Y"hy" bin Umar, lalu ia memenggal kepalanya dan mengi- rimnya kepada khalifah Al-Mustdin Billah. Di antara para pengikut Y"hy" bin Umar, ada sekelompok orang yang meyakini bahwa Yahya belum meninggal, ia akan kembali untuk menunrut balas atas kekej aman Bani AbbasiyY"h. .UMARIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut lJmar bin Al-Farrat. Pada mulanya, (Jmar adalah pengawal Imam Ar-fudha' imam ke- 8 dalam kelompok Syi'ah Itsna Asyariyyeh. (Jmar meyakini faham tanasuhh (reinkarnasi), ia percaya bahwa irnamah adalah bagian dari Ruh Tuhan yang masuk ke dalam diri orang-orang rertentu. Pada mulanya, imanuh itu berada dalam diri Ali, kemudian berpindah ke anak-anaknya, lalu masuk ke dalam diri Imam Ar-Ridha, dan sekarang dalam diri Umar bin Farat. .UMAIRIYYAH Mereka adalah pengikut 'IJmair bin Bayan Al-'ljli. oleh karena itulah, maka kelompok ini juga disebut dengan kelompok'liliyyah' Kelom- pok ini termasuk salah satu dari 5 kelompok Syi'ah sesat (kelompok Khathabiyyah juga termasuk dalam kelompok Syi'ah sesat ini)' & ->0F.- 661 =-.- Y
A E 662 Dn. AsouL MUN'tt',t Al-fl,trNt Mereka mendirikan kemah di geraja Kufah. Mereka berkumpul di sana untuk menyembah Jifar Ash-Shaddiq, hingga akhirnya berita ini sampai ke telinga Yazid bin Umar bin Hubairah. Mendengar itu, Yazid pun menangkap Umair dan menyalibnya di gereja Kufah. Peristiwa ini terjadi pada tahun l2l H. Kelompok'Umairiyyah menentang pendapat kelornpok Khathabiyyah yang mengatakan bahwa para pengikut kelompok Khathabiyyah yang beriman tidak akan mati. Kelompok'Umairiyyah berpendapat lain, menurut mereka, orang-orang tersebut akan mati, selain itu mereka juga berpendapat bahwa imam dan nabi akan rerus ada sepanjangzemen. AUJAIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut Abdul Karim bin Abi Al-Awja'. Abdul Karim adalah seorang zindiq (atheis). Ia menganut faham tanasukh, menyerupakan Allah S\fT dengan makhluk- makhluk-Nya (faham tasybih), dan telah membuat hadits-hadits palsu. Ketika ditangkap dan hendak dijatuhi hukuman mati, ia berkata, "Kenapa kalian hendak membunuhku? Apakah karena aku telah membuat 4.000 hadits dimana dengan hadits-hadits tersebut aku menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal? Tetapi mengapa masyarakat mempercayaiku dan tidak menganggapku sebagai pendusta? Sungguh, aku telah menjadikan hidup mereka lebih mudah. Apakah ini yang menyebabkanku dihukum mari?" .AUFIYYAH Kelompok adalah salah satu sekte dalam kelompok Baihasiyyah. Mereka berpendapat bahwa seseorang yang meminum minuman keras menyebabkannya tidak melakukan shalat
Eusrc-omolt GoLoNGAN, Kgroupor, ALm,rN, MAZHAB, PmrLl, o'tN GrnrxrN Isurv arau meninggalkan kewa.iiban-kewajiban lainnya maka ia dianggap sebagai orang kafir. Pendapat kelompok Aufiyyah ini berbeda dengan pendapat kelompok-kelompok Baihasiyyah lainnya, dimana kelom- pok-kelompok tersebut berpendapat bahwa hukum semua jenis minuman adalah halal, termasuk minuman keras. oleh karena itu, barang siapa yang meninggalkan shalat atau memperolok-olok Allah S'\7'T karena telah meminum minuman keras, ia tidak dihukum dan ridak pula dianggap sebagai orang kafir selama ia melakukan hal-hal tersebut dalam keadaan mabuk. Kelompok Aufiyyah ini terpecah menjadi dua kelompok: Pertama, mereka yang berpendapat bahwa orang yang meninggalkan daarul hijrah (kota tempat berhijrah) atau kembali dari wilayah peperangan (sebelum peperdngan itu selesai) maka ia dianggap relah keluar dari kelompok mereka (dianggap kafir). Kelompok kedua adalah kelompok yang berpendapat bahwa orang yang melakukan hal semacam itu tidak dianggap keluar dari kelompok mereka (tidak dianggap kafir). Meskipun demikian, kedua kelompok ini sepakat bahwa jika seorang pemimpin menjadi kafir maka seluruh tal<yatnya akan menjadi kafir, baik mereka -.rryrLtikrnnya mauPun tidak.[] &_16_ Y 663
a o @
Ghain
Ersua,orr,olt GoLoNGAN, Kgrourcx, futRm, MAZH B, PlRT,tl, D'tN GrnrreN Isl-Alvt GHALIYYAH Kelompok ini terdiri dari beberapa kelompok Syi'ah yang me- muliakan Ali secara berlebih-lebihan. Menurut sebagian orang, kelompok-kelompok ini menganut faham-faham yang sama, yaitu faham tasybih, bida', raj'ah, dan tanasuhh. Mereka mensifati para imam dengan sifat-sifat Tirhan, bukan dengan sifat-sifat manusia. Terkadang mereka menyerupakan seorang imam dengan Tirhan, dan terkadang mereka menyerupakan Tuhan dengan makhluk. Faham taslbih yang mereka anut ini berasal dari kaum Yahudi dan Nasrani, dimana kaum Yahudi juga menyerupakan Tirhan dengan makhluk, sedangkan kaum Nasrani menyerupakan makhluk dengan Tirhan' Kelompok-kelompok ini juga menganut faham tanasuhh dan bulul. Kedua faham ini berasal dari agama Majuzi dan Hindu, serta terpengaruh oleh aliran filsafat. Berdasarkan kedua faham tersebut, mereka berpendapat bahwaAllah S\7T ada di setiap tempar, berbicara dengan setiap lisan manusia, dan nampak dalam diri setiap manusia. Ruh (Jiwa) Allah SVT dapat menitis ke dalam diri para nabi dan imam. Ruh seorang nabi atau imam juga dapat berpindah ke tubuh orang lain, sebagaimana ruh orang yengtaatdapat berpindah ke ddam tubuh-tubuh yang suci atau makhluk-makhluk yang memiliki rupa bagus, sedangkan ruh orang yang jahat dapat berpindah ke dalam tubuh-tubuh yang kotor atau makhluk-makhluk yang memiliki rupa buruk, seperti anjing, kera, babi, ular dan kdajengking. Kelompok Janahiyyah, salah satu kelompok yang termasuk dalam kelompok Ghaliyyah ini, berpendaPat bahwa pada mulanya Ruh Kudus (Malaikat Jibril) berada dalam diri Nabi Muhammad, kemudian berpindah ke dalam diri Ali bin Abi Thalib setelah wafatnya Nabi, kemudian ke dalam diri Husain, kemudian Muhammad bin Ali, lalu Abu Hasyim, dan kemudian Abdullah bin Mu awiyyah' A Y 667
&_16_ E 668 Dn. Anoul Mutt'tu Al-HerNt Demikian pula dengan kelompok Khathabiyyah, mereka berpendapat bahwa Allah S\(rT adalah Muhammad, karena Allah S\WT telah menampakkan diri-Nya dalam 5 wujud, yaitu wujud Nabi Muhammad, Ali bin AbiThalib, Fathimah, Hasan dan Husain. Menurut mereka, keempat wujud -selain Nabi Muhammad- hanya duplikat saja dan tidak memilikiwujud yang sebenarnya. \Wujud yang sebenarnya adalah wujud Nabi Muhammad karena dia-lah wujud yang pertama, dan dia-lah wujud yang pertama kali berbicara. Selain itu, Allah S\7T juga dapat menampakkan diri-Nya dalam berbagai wujud, baik wujud lakiJaki maupun perempuan, wujud orang tua maupun anak muda, terkadang dalam wujud seorang ayah tetapi terkadang dalam wujud seorang anak (padahal Dia tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan), dan terkadang dalam wujud seorang suami ataupun istri. Adapun tujuan penampakan diri Allah S\WT dalam wujud-wujud manusia itu adalah agar manusia memiliki sensitifitas (daya rasa) terhadap (kehadiran) Allah S\71, sehingga mereka tidak akan mendurhakai-Nya. Bagi mereka, faham mj'ah sangat terkait dengan perbuatan manusia pada masa lalu. Mereka berpendapat bahwa orang yang telah meninggal dunia, ruhnya akan kembali lagi ke dunia ini, dan ruh itu akan masuk ke dalam jasad baru yang berbeda dengan jasad se- belumnya. Jika ia termasuk orang jahat, maka ruhnya akan masuk ke dalam jasad yang akan membuatnya sengsara atau tersiksa. Terapi jika ia termasuk orang baik, maka ruhnya akan masuk ke dalam jasad yang tidak akan membuamya menderita. Faham mj'ah ini sangar terkait dengan keyakinan akan mun- culnya Imam Mahdi Al-Muntazhar. Kelompok Saba'iyyah ber- pendapat bahwa Ali bin Abi Thalib telah diangkat oleh Allah S\WT ke langit seperti Nabi Isa bin Maryam, ia belum mati dan tidak akan mati sebelum ia kembali lagi ke dunia ini untuk memimpin bangsa Arab dengan cambuk dan pedangnya sebagaimana dulu ia memimpin
Eusxt-otT olt GoLoNGAN, KHoutox, AuReN, M'rzrurB, Pmtru' o'ql GEmrm Isuu mereka dengan dan kepandaian dan ketajaman akalnya' Allah S\77 mengangkat Ali karena Dia marah kepada mereka, oleh karena itulah, maka Ali pun akan dikembalikan lagi ke dunia ini untuk menuntus balas. Kelompok Syi'ah Ghaliyyah lainnya berkata' "Muhammad bin Hanafiah masih hidup dan belum mati. Sekarang ia masih ditahan oleh Allah s\flT di gunung Radhwa dan ia akan kembali lagi ke dunia ini jika Allah s\wT telah mengizinkannya untuk keluar. Ia adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Sebagian dari mereka juga berkeyakinan bahwa ruh Muhammad bin Hanafiah telah menyatu dengan tubuh anaknya, Abdullah, dan bahwaAbdullah belum mati, ia masih hidup dan akan kembali lagi ke dunia ini' Pemikiran-pemikiran kelompok Ghaliyah pada umumnya bersumber dari pemikiran-pemikiran kelompok Saba'iyyah' yaitu sebuah kelompok yang dipimpin oleh Abdullah bin saba'. Ia adalah seorang Yahudi' Ia selalu mentakwilken ayat'ay^t Al-Quran atau peristiwa-peristiwa yang rercarat dalam sejarah dengan metode yang biasa dipakai oleh kaum Yahudi. Dalam menjelaskan sosokYusyd bin Nun, ia berkata seperti perkataan kaum Yahudi pada umumnya' "setiap nabi mempunyai pewaris. Yusya' bin Nun adalah pewaris Nabi Musa, sedangkan Ali adalah pewaris Nabi Muhammad Saw"' Abdullah bin Saba' adalah orang yang Pertama memprok- lamirkan dirinya tidak senang kepada para sahabat dan mengatakan bahwa mereka adalah musuh-musuh Ali. Ia memusuhi dan meng- kafirkan mereka. Dari sinilah, maka ada sebagian orang yang berpendapar bahwa faham rafdh (menolak dan membenci para sahabat) yang dianut oleh kaum Syi'ah adalah berasal dari agama Yahudi. Abdullah bin Saba' juga merupakan orang yang Pertama memperkenalkan faham ghaibah (hilangnya Ali) dan faham raj'ah (kembalinya AIi ke dunia). Ia juga orang yang Pertama menuhankan &_16- 669 =:v- Y
A --6-- 670 E Dn. Anoul MUN'ru Al-HerNr Ali dan menganggap bahwa hanya Ali-lah yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar, tidak ada yang lain. Menurut pendapat ulama-ulama Ahlus Sunnah, Abdullah bin Saba' adalah seorang Yahudi yang ingin menghancurkan agama Islam dari dalam, yaitu dengan memberikan pemahaman-pemahaman yang keliru kepada umat Islam mengenai Ali dan keturunannya. Dengan demikian, umar Islam akan mempunyai keyakinan yang sama dengan orang-orang Nasrani yang menBatakan bahwa Isa adalah Tirhan. Sejumlah orientalis telah mengakui bahwa ajaran-ajaran Abdullah bin Saba' adalah berasal dari ajaran-ajaran pokok kaum yahudi, bahkan di antara mereka ada yangmengakuinya secara rerang-terangan. Ada pendapar yang mengarakan bahwa faham raj'ah dan keyakinan akan munculnya Imam Mahdi bersumber dari riwayat Ka'ab Al-Ahbar, seorang Yahudi. Hal ini diperkuat oleh perkataan Kutsair 'Izzah dalam sya'irnya yang menyebutkan bahwa Ibnu Hanafiah mempunyai julukan Mrihdi: Die (Ibnu H.anafiah) adalah Imam Mahdi sebagaimana dikabarkan oleh Ka'ab. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa faham tanasuhh dan hulul diadopsi dari pemikiran-pemikiran bangsa persia, dimana kedua faham ini dijadikan sebagai senjata ampuh untuk mendirikan negara dan menarik hati penduduk Persia sehingga mereka mau memeluk agema Majusi, di samping juga sebagai usaha untuk melampiaskan dendam mereka kepada bangsa Arab. Dari sini, maka mereka pun menrakwilkan ayet-eyatAl-Quran dengan takwil yang disesuaikan dengan kepentingan-kepentingan mereka, menjerumuskan umat Islam ke lembah kemusyrikan dengan paham-paham yang keliru, sema menafsirkan ayar-ayat dan hadits-hadits yang berkaitan dengan hukum dengan penafsiran yang berimplikasi pada tidak berlakunya hukum-hukum tersebut, arau sama dengan hukum- hukum yang berlaku dalam agama mereka, Majusi.
Euslruomolt GoLoNGAN, Ktt-oturcr, fulRen, MAZH,AB, PrRr'u, om Grn'oixm Isr'qu Dengan metode penafsiran semacam itu, maka mereka pun membolehkan kepada seorang lelaki untuk menikah dengan ibunya, saudara-saudara peremPuannya, dan juga anak-anak PeremPuannya' serta membolehkan kepadanya untuk menikah dengan sesama lelaki (homoseksual). Karena itulah, maka mereka pun berhak untuk dikafirkan dan dibunuh.lldak sedikit dari mereka yang mendaPatkan hukuman karena dianggap telah menyebarkan aiarun-ilaran yang menyesatkan, baik disalib, dibunuh dengan pedang, mauPun dibakar, seperri yang dialami oleh Mughirah bin Sdid, Jabir bin Yazid Al-Juhfi, Bayan bin Sam'an At-Tamimi, 'Ammar Al-Khaddasy, Fayyadh bin Ali, Mashur Al-Hallaj, Asy-Salmaghani, Al-Qashar Al-Awar Al- Muqanna', dan lain sebagainYa. Adapun nama-nama kelompok yang termasuk dalam kelom- pok Ghaliyyah adalah: l. Saba'iyyah 2. Harbiyyah 3. Manshuriyyah 4. Khathabiyyah 5. Mufawwidhah 6. TanasukhiyTah 7. Himariyyah 8. Rizamiyyah 9. Maimuniyyah 10. Hallajiyyah I l. Ibahiyyah 12. Bazighiyyah 13. Mufadhdhaliyyah 14. Syari'iyyah 15. Bayaniyyah 16. Mughiriyyah A Y 671
A Y 672 Dn. Asoul MUN'rM Ar,-HrrNr 17. Jana\iyyeh 18. Ghurabiyyah 19. Hululiyyah 20. Khabithiyyah 21. Muqannaiyyah 22. Yazidiyyeh 23. Barhiniyyah 24.'Uzafireh 25. Mrianmariyyah 26.'Umuriyyah 27. Dzammiyyeh 28. Namiriyyah GHURABIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesar. Mereka berpendapat bahwa Allah S\flT telah mengutus Jibril untuk menyampaikan wahyu kepada Ali bin Abi Thalib. Namun Jibril telah melakukan kesalahan, ia tidak menyampaikannya kepada Ali tetapi kepada Muhammad. Kesalahan iru disebabkan karena adanya kemiripan antara Ali dengan Muhammad. Mereka berkata, "Ali sangat mirip dengan Muhammad, seperti kemiripan anrara seekor burung gagak dengan burung gagak lainnya, atau anrara seekor lalar dengan lalat lainnya.rra" Mereka berkeyakinan bahwa yang berhak menjadi nabi adalah Ali bin Abi Thalib dan anak-anaknya. Oleh karena itulah, maka para pemimpin kelompok ini pun selalu mengatakan kepada para rra Maksudnya sulit untuk dibedakan. Dalam bahasa Arab, kata Ghurabiyyah berasal dari kata Ghurab yang berarti burung gagak.
Ensrcopron GoLoNGAN, Krmurcx, Aun u, MAzHAB, Plnr,tl, DIN Grnrx,cN IsLAM pengikutnya, "Laknadah makhluk yang memiliki saya5maksudnya adalah Jibril- karena ia telah melakukan kesalahan yang fatal." Pendapat ini merupakan pendapat yang sangat sesat, karena ketika Nabi Muhammad diangkat sebagai Rasul, Ali masih kecil, ia masih dalam usia yang ddak memungkinkannya untuk mengemban misi kenabian, dan ia belum termasuk rnuhalhf(objek hukum) karena belum baligh. Di samping itu, wajah Nabi Muhammad tidaklah mirip dengan Ali. Bagaimana mungkin dapat dikatakan mirip, sedangkan pada waktu itu Ali masih berusia 9 tahun, sedangkan Nabi berusia 40 tahun. Lalu, apakah mungkin Jibril melakukan kesalahan, padahal ia adalah malaikat. Di antara pengikut kelompok Ghurabiyah, ada sekelompok orang yang dinamakan dengan kelompok Mufawwidhiyyah. Mereka berkata, "setelah menciptakan Muhammad, Allah S'!7'T menyerahkan urusan pengaturan alam ini kepadanya, sehingga Muhammad pun dikatakan sebagai pencipta. Lalu, setelah Muhammad wafat, Allah SWT menyerahkannya kepada Ali bin Abi Thalib." Di antara pengikut kelompok Ghurabiyyah, ada pula se- kelompok orang yang dinamakan dengan kelompok Dzammiyyah. Kelompok ini berpendapat bahwa AIi telah mengutus Muhammad untuk mengajak manusia agar mau mengakui Ali sebagai Tirhan, akan tetapi Muhammad telah melakukan penyimpangan, yaitu dengan mengaku bahwa ia telah diutus oleh Tirhan lain, bukan Ali. Karena itulah, maka para pengikut kelompok ini pun mencelarts Mu- hammad yang dianggap telah melakukan penyimpangan. lf ' Kata Dzarnmiyyah berasal dari kata dzamma yang berarti mencela. A 673 ===!F Y
A 674 ===F Y Dn. Asoul MUN'It',t Al-IlerNt GHURABIT Kelompok ini adalah termasuk kelompok sufi. Mereka dinamakan dengan Ghurabar16 karena mereka suka berkelana dan tidak menetap pada satu daerah. GHASSANIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Murji'ah. Mereka adalah para pengikut Ghassan Al-Kufi. Pendapat Al-Maqrizi bahwa yang dimaLsud Ghassan adalah Ghassan bin Aban merupakan pendapat yang salah, karena Ghassan bin Abban bukan berasal dari Kufah, tetapi dari Yamamah. Oleh karena itu, perlu diperhatikan bahwa ketika kita membahas tentang Ghassan yang merupakan tokoh kelompok ini maka kita harus menyebutnya dengan nama Ghassan Al-Kufi Al-Murji'i. Mengenai iman, Ghassan mengutarakan suatu pendapat, yang menurutnya, pendapat tersebut sesuai dengan pendapat Abu Hanifah. Atas dasar itu, maka para pengikut kelompok Murji'ah pun meng- kategorikan Abu Hanifah sebagai pengikut Murji'ah. Ghassan berkata, "Yang dimaksud dengan iman adalah mengetahui Allah S\7T dan Rasul-Nya, mempercayai apa-apayang telah diturunkan Allah S.!7T dan apa-ap a yeng dibawa oleh Rasul secara global, tidak harus terperinci. Iman ini dapat bertambah tetapi tidak dapat berkurang." Definisi di atas berbeda dengan definisi yang diutarakan Abu Hanifah, yaitu, "Iman adalah mengetahui dan mempercayai Allah S\fI Rasul-Nya, dan apa-ap^yeng datang dari Allah S\7T dan Rasul-Nya itu, serta membenarkan apa-apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw secara terperinci, jika hal iru dapat diketahui secara r16 Kata Ghuraba berarti orang-orang asing.
Eusncoprolt GoLoNGAN, IGtoutox, fulnmr, M,tznAB, Plrr,u, o,qx Grneret Isuu terperinci, atau secara global jika hal itu hanya dapat diketahui secara global. Iman ini tidak dapat bertambah ataupun berkurang." Ghassan juga berkata, "Setiap cabang-cabang iman merupakan bagian dari iman." Pendapat ini berbeda dengan pendapat Abu Hanifah yang mengatakan bahwa iman itu tidak dapat dibagi-bagi. GHIFFARIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah pengikut Abu Ghiffar. Hal ter- penting yang membedakan kelompok ini dengan kelompok Syi'ah lainnya adalah mereka mengharamkan daging Babi, akan tetapi mereka menghalalkan otak Babi dan lemaknya. GHAMAMIYYAH Kelompok ini adalah termasuk kelompok Syi'ah sesar. Mereka berkeyakinan bahwa Ali bin Abi Thalib berada di awan, suara petir adalah suaranya dan kilatan petir adalah cambuknya. Pada musim, panas Ali menjadi awan hitam yang melindungi manusia dari terik matahari. Pada musim dingin ia menjadi awan tipis yang dapat menurunkan curah hujan, sedangkan pada musim semi ia turun ke bumi untuk menyuburkan tanaman, bunga-bungaan dan meng- hijaukan dunia. Oleh karena itulah, maka kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok Rabi'iyyah. t tz GHAIRIYYAH Ghairiyyah termasuk kelompok Jahamiyyah. Di samping memiliki qaran-ejann yang sama dengan kelompok-kelompok Jah amiyyah pada tr7 Kata Rabilyah berasal dari kata rabii'yangberarti musim semi. A 675 ==!F Y
& -reF\_ 676 =: Y Dr. Asour MUN'IM AI--!furNt umumnya, kelompok ini juga mengingkari kenabian Muhammad Saw. Mereka berkata, "sesungguhnya Muhammad bukanlahtts seorang nabi, dan tidak pantas baginya untuk menjadi pemimpin (hahim). Yang dimaksud dengan Kalam Allah S\7T bukanlah Al- Quran, karena sebenarnya Al-Quran adalah perkataan Muhammad. Penamaan Al-Quran dengan "Kalam Allah SWT" hanya majaz (kiasan) saja, karena pada hakikatnya, Al-Quran hanyalah ilham-iham yang telah diberikan Allah SVT kepada Muhammad, kemudian ditulis dalam sebuah kitab yang dinamakan dengan "AI-Quran." Saya tidak mengerti mengapa kelompok ini dimasukkan dalam deretan kelompok-kelompok Islam, karena menurutku mereka bukanlah orang-orang Islam. [] rl8 Kata Ghairiyyah berasal dari kata ghair yang berarti bukan.
rl.4 Fa'
ENsrrc.oprolq GSL9NGAN, KrrcurcK funeN, MezH,Ar, PARtet, DAN Ger.'orxm Isut"l FATIMIYYAH Fatimiyyah adalah orang-oran g yerlg setia kepada kepemimpinan kerurunan Fatimah binti Rasulullah Saw, arau yang lebih dikenal dalam sejarah dengan sebutan Bani Fatimiyyah. Gtapi, mereka tidak dapat memastikan nasab (garis keturunan) mereka yang sebenarnya. Hal ini didasarkan pada perkaraan merekeyang mengindikasikan masih tdanya beberapa orang dalam nasab mereka yang belum diketahui. Sebagai contoh, ketika penduduk Mesir bertanya kepada khalifah keempat dari Bani Fatimiyyah, Al-Mu iz Lid Dinillah, renrang nasabnya, ia malah menghunuskan pedangnya sambil berkata, "Inilah nasabku!"Kemudian ia menaburkan emas dalam jumlah yang sangat banyak sambil berkata, "Dan inilah kemuliaan leluhurku!" Mereka juga belum bisa memastikan apakah Ubaidillah Al- Mahdi benar-benar merupakan salah seorang keturunan Fatimah dan Ahlul Bait (keluarga Nabi), ataukah keturunan Maimun Al-Qaddah, salah seorang tokoh Syi'ah Ismailiyyah. Ibnu Hazm menjelaskan, pada mulanya Bani 'Ubaid atau Bani Fatimiyyah yang meniadi penguasa Mesir mengaku bahwa mereka adalah keturunan Abdullah bin Ja'far bin Muhammad. Akan tetapi, ketika terbukti bahwa Abdullah hanya memiliki satu orang anak yang bernama Fatimah, maka mereka beralih pendirian dan mengaku bahwa mereka adalah keurunan Ismail bin Ja'far bin Muhammad. Munculnya kelompok Fatimiyyah ini diilhami oleh sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab Musnad' nya dari Barra bin 'Azib, ia berkata, "Ketika kami sedang dalam perjalanan bersama Rasululkh Sau.,, karni singgah di sebuah temPat bernama Ghadir Khum, hemudian dikurnandangkankh azan untuh shalat berjama'ah. Setelah sakh seorang dari hami membersihhan ternpat yang berada di bawah dua pohon untuh Rasulullah Saw, Rasulullah ?un menunaihan shalat Zhuhur, Setelah iiu, beliau & -4<- 679 ===:F Y
A Y 680 Dn. Anour MuN'lt',t Al-tlarut bersabda, 'Barang siapa yang aka menjadi pernimpinnya, maka Ali adakb pemimpinnya. Ya Alhh SWT duhanglah ordng lang men- duhungAli dan rnusuhihh orang ldng memusuhinya"l Barra' bin Azib berkata lagi, " Lalu hetiha (Jrnar bin Khatab berternu dengan Ali Ra, ia berhata hepadanya, 'sehrnat wahai putera Abu Thalib! Engkau tehh menjadi pernimpin bagi setiap ordng rnuhmin, baih laki-laki maupun peremptan"'. Ghadir Khum adalah sebuah tempat terletak sekitar 3 mil dari kota Juhfah. Di tempat itu terdapat sebuah mata air dan di sekitarnya terdapat banyak pohon. Sebenarnya, hadits tersebut sama sekali tidak menegaskan bahwa setelah wafatnya Rasul, tampuk pimpinan umat Islam akan dipegang oleh Ali Ra. Akan tetapi, Bani Fatimiryah menggutrakan hadits ini dan hadits-hadits semisalnya untuk memperkuat pendapat mereka, bahwa mereka berhak atas kepemimpinan umat Islam. Seruan untuk membentuk kelompok Fatimiyyah ini dimulai oleh Nu'man bin Hayyun. Ia mengirimkan surat kepada Ibnu Hausyab yang berisi pemberitahuan bahwa saat munculnya Imam Mahdi yang berasal dari keturunan Fatimah binti Rasulullah Saw, telah dekat. Setelah menerima surat itu, Ibnu Hausyab mengirim seorang utusan bernama Abu Abdullah fuy-Syi'i ke daerah Kitamah yang terletak di wilayah Maghribi (Maroko). Seorang sejarawan bernama Al-Maqrizi berpendapat, seruan untuk membentuk Dinasti Fatimiyyah berhasil karena dilakukan dengan sistem perencanaan dan pengaturan yang baik. Para ddi yang benugas menyebarluaskan seruan tersebut bcrhasil menjadikan wilayah Maroko sebagai negeri Syi'ah, mendeklarasikan berdirinya Dinasti Fatimiyryah untuk pertama kalinya di daerah Raqqadah pada tanggal 2l RabiulAts-Tsani 297 H (15 Januari 910 M), dan menjuluki Al- Mahdi dengan gelar 'Amirul Mukminin Al-Mahdi Lidinillah.' Ini merupakan prestasi yang pertama diraihnya, setelah mereka berusaha menyebarluaskan seruan tersebut selama lebih dari 150 tahun.
ENStts.otEDLAGoloNGAN, KnlouporAuuN, MAZ}|,AB, PAIT l, oAN GnntMN lSltt'l Para ahli politik mengkaregorikan abad ke-4Hyriyy,ah sebagai abad kemenangan kaum Syi'ah. Kala itulah kelompok zaidiyyah berhasil mendirikan sebuah ncgara di Thabarstan pada tahun 250 H (g64 M), dan di Yaman pada tahun 284H (897 M), sementara Bani Qaramithah berhasil menguasai wilayah Irak bagian selatan, Bahrain dan Ahsd. Bani Buwaih berhasil menaklukkan khalifah-khdifah Bani Abbas di Baghdad, dan untuk pertama kalinya mereka mengu- mandangkan uran ahsyi'ah, yaitu dengan menambah lafadz Hayla Ah KhaiilAnul (Mari mengerjakan amal yang baik)' Bani Fatimilryah berpendapat, jika mereka ingin menguasai dunia Islam-sehingga mazhab mereka dapat menjadi mazhab yang dianut oleh rnayoritas umat Islam-maka mereka harus menguasai wilayah Mesir yang merupakan gerbang wilayah Islam bagian timur. selain itu, sesuai dengan keyakinan mereka, bahwa gerakan Syi'ah Fatimilryah sangar bertentangan dengan akidah kaum Sunni dan bahwa neraca sejarah relah kehilangan keseimbangannya, maka jika mereka ingin menyeimbangkan neraca sejarah rersebut, mereka harus berjuang dengan sungguh-sungguh melawan kezdiman kaum Sunni, jeleknya sistem pcmerintahan mereka dan rusaknya moral para pemimpinnya. Dari sini, yang mcnjadi tuiuan utarna dari gerakan Fatimiyyah tak lain menghancurkan sistem perpolitikan kaum sunni. Tentu saja hal ini hanya dapat dilakukan dengan merubah ideologinya. Sebab, dengan merubah ideologi, yang merupakan unsur terpendng dari sebuah sistem pcrpolitikan, maka unsur-unsur lainnya pun akan ikut bcrubah. Dalam menjdankan gerakannya, kelompok Fatimiyyah mcng- gunakan harta scbagai media menarik had orang-orang miskin dan menggunakan janji-janji kepada orang-orang yang tertindas, dengan harapan mereka mau memberikan dukungan kepadanya' Ddi-da'i kelompok Fatimiyyah tersebar di seriap tanah lapang dan masjid guna A Y 681
& -aF- 682 E Dn. Anoul MuN'rM At -HerNI mengajak masyarakat melakukan revolusi. Mereka dapat melakukan semua itu karena menyuap para tentara pemerintah yang berkuasa. Dengan cara semacam inilah, para da i kelompok ini dapat beri- nteraksi dan bahu membahu dengan ralryat. Menurut Al-Maqrizi, keberhasilan dak\Mah Fatimiyyah disebab- kan dalnvah tersebut dilakukan secara bertahap. Pada tahap pertama, kata Maqrizi, biasanya seorang da'i dari kalangan mereka menanyakan kepada orang yang didakwahinya tentang berbagai kesulitan yang dihadapi, takwil Al-Quran, makna atau hikmah dari ^yet-eyet hukum-hukum Islam, dan tentang hal-hal yang masih belum jelas (samar). Jika ia mengetahui permasalahan yang ditanyakan, sang da'i akan memberikan salam sebagai tanda hormat kepadanya, tetapi jika ia tidak mengetahuinya, maka sang da'i akan berkata kepadanya, "Sungguh agama ini masih tersembunyi, dan sungguh sebagian besar manusia mengingkarinya dan tidak mengetahuinya. Seandainya umat ini mengetahui keistimewaan para imam-karena mereka memiliki ilmu yang tidak dimiliki orang lain-niscaya tidak ada lagi perbedaan faham di antara umat Islam." Ketika itu, biasanya orang yang didakwahi tertarik untuk mengetahui ilmu yang akan disampaikan oleh sang da'i. Jika sang da'i telah menemukan tanda-tanda bahwa orang yang didakwahinya akan menerima faham-fahamnya, maka ia akan mengajarkan rentang hikmah-hikmah yang terkandung dalam syari'at-syari'at Islam. Ia akan menjelaskan bahwa musibah yang menimpa umar ini adalah disebab- kan mereka meninggalkan para imam, padahal para imam itu adalah orang-orang yang menjaga syari'at Islam dengan sebenar-benarnya dan mengetahui rahasia-rahasianya. Dengan hilangnya para imam itu, umat Islam akan menjalankan syari'at agamenye hanya berdasarkan pada akalnya saja, mengikud apa yang rerbaik menurut pendapatnya, mengikuti hawa nafsu nya, teet kepada para pemimpin atau ralanya, dan hanya mencari kebahagiaan duniawi semata.
Etrsua-opr,on G9L6NGAN, Knr.ouncr, AunrN, MAZHAB, PlRTlt, o,tN Ggnrx,cN fuLAM Mereka tidak lagi taat kepada Allah S'\7'T dan Rasul-Nya. Mereka akan merubah kitab Allah S\flT, melakukan penyimpangan- penyimpangan dalam berdalcrvah, merusak syari'at, tidak menempuh jalan yang telah digariskan oleh Islam, dan akan terjerumus dalam berbagai macam kesesatan. Hal ini disebabkan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw tidak dapat diamalkan hanya berdasarkan angan-angan dan hawa nafsu manusia semata. Ia merupaken ag me yang sangat sulit dan mengandung ilmu-ilmu yang masih ter- sembunyi. Ia merupakan salah satu rahasia Allah S\7T yang masih tersembunyi dan tertutup, dan tidak ada yang dapat mengembannya kecuali malaikat yang dekat dengan Allah S\WT atau Nabi yang diutus-Nya, atau hambaAllah SWT yang beriman dan hatinya penuh dengan ketahvaan. Jika sang da i telah menempuh langkah ini, kemudian ia mendapat respon dari orang yang didalcrrahinya, maka ia akan melanjutkannya dengan pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut: Apa hikmah dari melempar jumrah dan sa i antara Shafa dan Marwa? Mengapa wanita yang haidh wajib meng-qadla'(mengganti) ptrt" yang ditinggalkannya selama masa haidh, tetapi ia tidak wajib meng- qadk' shalar yang ditinggalkannya? Mengapa seo ran g Musli m waj i b mandi jika keluar air maninya padahal air mani adalah air yang suci, sebaliknya ia tidak wajib mandi jika buang air kecil, padahal air kencing itu najis? Apa rahasia Allah S\7T menciptakan alam semesta ddam 6 hari? Apakah Dia tidak mampu menciptakannya dalam satu jam? Apa arti shirath? Mengapa Allah S\fT menugaskan dua malaikat untuk mencatat amal-amal manusia, dan mengapa kita tidak dapat melihatnya? Apakah Allah SVT takut jika kita durhaka kepada-Nya sehingga Dia menjadikan kulit-kulit kita sebagai salai atas perbuatan- perbuatan kita dan Dia mencatat setiap perbuatan kita dalam sebuah kitab? BagaimanaAllah S\7T akan mengganti bumi dengan yang lain? Apa yang dimaksud dengan siksa neraka Jahannam? Bagaimana A 683 ===.=F Y
A Y 684 Dn. Anoul MUN'lu Ar-HarNt mungkin kulit yang penuh dengan dosa diganti dengan kulit yang tidak berdosa, kemudian kulit yang tidak berdosa itu disiksa? Apa yang dimaksud dengan lblis? Dan ap:-yen1dimaksud dengan setan dan di mana tempat tinggal mereka? Apa yang dimalsud dengan Yajuj dan Majuj, dan apa itu Harut dan Marut, serta di mana mereka berada? Apa yang dimaksud 7 pintu neraka dan 8 pintu surga? Dan apa yang dimaksud pohon Zaqqam yang tumbuh di dasar neraka Jahim? Serta masih banyak lagi permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam Al-Quran dan hadits-hadits Nabi Saw yang harus ditakrvilkan, ditafsirkan atau dicari sebabnya. Jika orang yang didakwahinya meminta jawaban atas Per- tanyaan-pertanyaan tersebut, maka sang ddi akan berkata kepadanya, 'Janganlah kamu terburu-buru, karena agamaAllah SVT tidak pantas unruk diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya dan dijadikan bahan permainan. Sudah menjadi sunatulhh jika Allah SVT ingin memberi petunjuk kepada seseorang maka Dia akan mengambil sumpah darinya. Allah S\7T berfirman, -Dan (ingathh) hetiha lGrni rnengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari karnu (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Masa dan Isa ?uterd Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereha perjanjian yang teguh," (Al-Ahzab: 7). Allah SVT juga berfirman, "Di antara orang-orang mukmin itu ada ordng-ora.ng lang mene?ati dPd yang telah mereha ianjihan kepada Alkh SIYT maha di dntdrd mereka ada yang gugur. Dan di dntartt rnercha ada (puk) yang inenil.nggu-nungu, dan mereha sedikit pun tidah merubah (janjinya)," (Al-Ahzab: 23). Dalam ayat lainnya, Allah SVT juga berfirman, "Hai orang- orang yang beriman, penaltilah ahad-ahad (perjanjian) itu," (Al- Maidah: 1). Selain itu, firman-Ny", "Dan jangankh hamu rnem- batalkan sumpah-sumpah-(mu) itu sesudah meneguhhannya, sedang kamu telah menjadikan Allah SIYT sebagai sahsimu (terhadap sumpah-sampah itu). Sesunguhnya Allah SV/T rnengetahui dPa ldng
EttslxropEott G6L9NGAN, Knrcurox, Aunnr, MAZHAB, P,qRt'rl, D,'rN Ggr,cKAN IsLAM karnu perbuat. Dan janganhh hamu seperti seorang ?erern?udn ldng menguraihan benangnya yang sudah dipintal dengan huat, menjadi cerai berai hembali," (An-Nahl: 9l-92). Masih banyak lagi eyar-eyar lainnya. Allah S\7T ddak akan memberi hak-Nya kecuali kepada orang yang telah diambil sumpahnya. "Maka, ulurkanlah tangan kananmu dan bersumpahlah bahwa kamu tidak akan menyebarluaskan rahasia kita ini dan memberitahukannya kepada siapapun, tidak menyem- bunyikan sesuatu dari kita dan ddak menolong musuh-musuh kita. " Jika ia mau mengambil sumpah, maka sang da'i akan berkata, "Berilah sebagian dari hartamu sebagai imbalan kepada kami, karena kami telah membuka rahasia-rahasia kami dan memberitahukannya kepadamu." Adapun besarnya imbalan tersebut adalah tergantung kepada pertimbangan pengamatan sang da i terhadap kemampuan orang yang didakwahinya. Jika ia tidak mau memberikan uang tersebut, maka sang dai tidak akan melanjutkan dalnvahnya. Sebalik- nya, jika ia mau memberikannya, dakwah pun akan diteruskan ke tahap kedua. Keyakinan bahwa ada rahasia atau hikmah di balik hukum- hukum qyar'i ini menyebabkan semua sekte Syi'ah dinamakan dengan aliran Bathiniyyah, termasuk di dalamnya, sekte Fatimiyyah. Mereka berpendapat bahwa setiap hukum syar'i mempunyai makna yang tersirat di dalamnya, dan setiaP eyat yeng diturunkan pasti ada takwilnya. Daln/vah tahap kedua akan dilakukan setelah sang da'i menyele- saikan langkah-langkah pada tahap pertama. Dan jika orang yang didakrvahinya telah mengikuti langkahJangkah tersebut dengan baik serta telah memberikan imbalan, sang da'i akan berkata kepadanya, "sesungguhnya Allah SVT tidak akan meridhai syari'at Islam kecuali jika umat Islam mengambilnya dari para imam yang ditugaskan Allah S'S7T untuk menjagasyari'atnya itu. " A Y 685
&_16\_ Y 686 Dn. Anour Muu'lt't At -IIarut Jika orang itu setuju dengan Pernyataan tersebut, maka sang da'i alran meneruskannya ke tahap ketiga, yaitu dengan menjelaskan bahwa jumlah imam adalah tujuh dan jumlah hujjah (orang yang dapat dijadikan sandaran hukum) adalah dua belas. Sebagaimana jumlah langit adalah tujuh, jumlah bumi juga tujuh, jumlah gugusan bintang adalah dua belas, jumlah pemimpin dari keturunan Bani Israil juga dua belas, jumlah pemimpin dari keturunan Rasulullah Saw juga dua belas, dan jumlah bulan dalam satu tahun juga dua belas. Orang yang berpendapat bahwa jumlah imam hanya 7 danyang terakhir adalah Ismail bin Jdfu Ash-Shaddiq, maka ia termasuk dalam kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Sedangkan orang yang berpendapat bahwa jumlahnya adalah 12, orang itu termasuk kelompok Syi'ah Itsna 'AsyariW&.Dalam hal ini, Syi'ah Fatimiyyah termasuk dalam kelompok Ismailiyyah. Adapun silsilah keturunannya sebagai berikut: NABI MUFIAMMAD SAW 1)Fatimah - Ali 2) Hasan 3) Husain 4) NiZainalAbidin 5) Muhammad Al-Baqir 6) Jifar Ash-Shaddiq 7) Ismail 7) MusaAl-Kazhim
ENsxroprolt GSL6NGAN, Kr,roupor, AI-lRrN, MA7HAB, P,qRTel, o,qN GgnereN Isl-ruvt 8) Muhammad 8) Ali tu-Ridha 9) Abdullah Ar-Ridha 9) Muhammad Al-Jawwad 10) Ahmad 10) Ali Al-Haadi 11) Husain I 1) Hasan Al-?\kari 12) Abdullah Al-Mahdi (Pendiri Dinasti Fathimiyyah) 12) MuhammadAl-Mahdi Al-Muntazhar Muhammad Al-Qaim Bi Amrillah Al-Manshur Al-Mu'iz Lidinillah (Pendiri Dinasti Fathimilryah di Mesir) Al-Hakim Azh-Zehir Al-Mustanshir ll Nazaar (lsmailiyyah Timur atau lsmailiyyah Al-Maut) Muhammad I Al-Mustili (lsmailiyyah Barat) | Al-Hafizh Ath-Thayyib (lsmailiyyah Ath:Ihayyibah) Azh-Zhefir Yusuf Al-Faiz Al-Adhid A 687 ====!F Y
A Y 688 Dn. Asoul MuN'lM AL-HlrNt Setelah itu, sang da'i akan melanjutkan ke tahap keempat' yakni jika ia merasa yakin bahwa orang yang didahvahinya benar- benar relah menempuh tahap-tahap sebelumnya dengan baik. Pada tahap ini, sang da'i akan memberikan pemahaman kepadanya bahwa seriap nabi yang membawa syari'at mempunyai seorang sahabat yang akan menjaga kemurnian syari'at tersebut dan menyampaikannya kepada oreng lain. Tugas ini akan terus diemban oleh orang-orang setelahnya, demikian pula seterusnya. Mereka yang mengemban tugas ini adalah orang-oreng yang bcrpegang tcguh kcpada syari'at nabinya. Adapun orang yang bemrgas menjaga syari'at nabi terakhi r y^rry menghapus syari'at-syari'at scbelumnya adalah Ali bin Abi Thalib. Tirg* itu lalu diteruskan oleh enam orang imam setelahnya. Mereka adalah orang yang benar-benar menjaga syari'at Islam. Pada tahap kelima, da'i akan menjelaskan kepada orang yang didakwahinya bahwa setiap imam yang ada pada setiap zaman mempunyai beberapa orang wakil yang menjadi rujukan bagi umat Islam. Jumlah mereka ada 12 orangr tersebar di scluruh penjuru dunia. Pada ahap kecnam, sang da'i akan menjelaskan tentang makna atau hikmah dari syari'at-syari'at Islam sepcrti shalat, zakat, haji, bersuci dan kewajiban-kewajiban agama lainnya. Langkah ini ber- tujuan untuk menjelaskan bahwa sebenarnya syari'at tersebut diturun- kan untuk kemaslalatan manusia dan merupakan cara yang harus dilakukan guna memberantas tindak kEzeliman antar sesama manusia. Pada tahap ketujuh, seorang da'i akan menjclaskan bahwaAllah S\flT telah menciptakan dam semesta dan Dia-lah yang mengaturnya. Oleh karcna itu, jika dilihat dari scgi urutan, makaAllah SVT addah wujud pcrtama yang ddak membutuhkan kepada sebab lain yang meniadikannya ada. Selain itu, sang da'i juga akan menegaskan bahwa firman Allah SVT, "sesungguhnya perintah-Nya apabih Dia mmg- hendahi sesuitu. hanyahh bcrhaw hcpadanya: Jadihh!'maha terjadihh ia," ({al;in:82), mengisyaratkan kepada dua hd, yaitu: l) Allah S\fT
Exsnopron GoLoNGAN' Kstourcr AuMN, MAZMB' Pmtru' omt Grnexmt Isuu qadar (ukuran)-nya masinSmasing, sebagaimana diielaskan dalam firman Allah SVT , "sesungguhnya Kami menciptahan segah sesut tu menun t uhuran," (Al-Qamar:49)' Pada tahap kedelapan, da'i akan menjelaskan' sebagaimana diwajibkan kepada seorang imam untuk mengikuti jejak nabi' maka diwajibkan pula bagi seorang da'i untuk berusaha dengan sungguh- sungguh agar dalam menjalankan eiatan-aiatan Islam' dan dia sendiri mencontoh jejak para imam. Demikian pula wajib bagi orang yang didah^rahi untuk mencontoh tingkah laku sang da'i' Pada tahap kesembilan, jika sang ddi telah merasakan bahwa keyakinan orang yang didakwahinya telah kuat, maka ia akan menganjurkan kepadanya untuk membaca buku-buku yang ditulis oleh para filsuf dan ulama. Hal ini dimaksudkan agar orang yang didalnvahinya tersebut mencapai tingkat makrifat sehingga ia akan menjalankan perintah-perintah agama dengan ilmu dan hikmah' seperri yang telah dilakukan oleh para filsuf. Inilah derajat atau tingkatan yang pding tinggi. Pada masa pemerintahan Bani Fathimiyyah, seorang pimpinan para da'i selalu mengadakan kajian-kajian keilmuan di Darul Hikmah, .Ilmi, dan Masjid Al-Azhar di Mesir. Di tempat-temPat Darul tersebut, biasanya ia mengambil sumpah umat Islam, menyampaikan dals,vah Islamiyah dan mengump"llo" informasi-informasi dari kaum mukminin untuk selanjutnya disampaikan kepada khalifah' Pada masa pemerintahan Bani Fathimiryah pula, kegiatan- kegiatan keilmuan di Mesir bcnar-benar mencapai satu titik yang belum pernah dicapai oleh penguasa-penguasa sebelumnya. Saat itu dibangun pusat keilmuan yang dinamakan dengan Al-Azhar. Al-Azhar yang didirikan pada akhir dekade tahun 970 M ini bagaikan lampu yang sangat terang benderang dan memancarkan ilmu yang dapat menjadi penerang bagi alam semesta. Kini Al-Azhar menjadi salah satu A Y 689
A Y 690 Dn. Anoul Mutt'ttt At"-HarNI pusat studi Islam terbesar di dunia. Lembaga pendidikan yang dikelola institusi ini tak kurang sekitar 500 lebih lembaga pendidikan, mulai dari TK hingga perguruan tinggi, dan menampung sedikitnya 700 ribu murid dan mahasiswa dari 98 negara. Itu belum termasuk yayasan sosial lainnya. Ketika Ya qub bin Kallis menjadi menteri, ia membuat majelis- majelis keilmuan di rumahnya sebagai tempat berkumpulnya para ulama, penyair, ahli qira'at dan para ahli ilmu Kalam. Ia juga memberikan gaji kepada mereka dan membacakan tulisannya menge- nai filsafat fiqh di hadapan mereka. Tirlisan tersebut dikenal dengan Ar- Risakh A l-Waziriyyah. FATHIMIYYAH Adalah kelompok Abu Muslim iyyah yangmerasa yakin bahwa Abu Muslim Al-Khurasani telah wafat. Lalu mereka mengangkat anak perempuannya, Fatimah, sebagai imam mereka (Lihat kelompokAbu Muslimiyyah). FAANIYYAH Faaniyyah merupakan kelompok aliran dalam Islam yang mengarakan, "Allah SVT berfrm*n, 'Dan ditiupkh sangkakalz, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi', (Az-Zumer: 68). Dalam pandnagan kelompok ini, fana'(kehancuran), sebagaimana dalam ayar di aras, akan dialami oleh semua makhluk sehingga tidak ada lagiyangtersisa. Hal ini sesuai dengan firman Allah S\7'T, "Tiap-tiap sesudtu pdsti binasa, hecuali utajah-Nya (Alhh SVtrT), " (Al-Qashash: 88). Kelompok Faaniyyah juga berpendapat, surga dan neraka akan hancur. Oleh karena itu tidak mungkin akan ada pahala dan siksa karena yang abadi hanyalah Allah S\ru Maka, anggapan bahwa surga
ENstru-opr,olt GoLoNGAN, Knrcupor, Aunm, Meznes, PARTAI, DIN Grn'trAN Isu't''t dan neraka adalah kekal merupakan perbuaran syirik (menyekutukan Allah S\WT). Sebab, Allah SVT telah berfirman, "ApAhah kamu mengetahui ada seorang yang sdma dengan Dia (yang ?atut di- sernbah)," (Maryam: 65). Artinya, tidak ada yang menyamai Allah s\rl karena hanya Dia-lah yang memiliki sifat baqa'(kekal). Selain itu, Rasulullah Saw juga bersab da, " Pintu-pintu surga ditutup"'y^ng tak lain bahwa surga tidak kekal dan ia pasti berakhir' FID,Tt'IYYAH Kelompok ini juga disebut dengan nama Fidautiyyah. Mereka adalah kelompok Syi'ah Ismailiyyah Nazariyyah pengikut Hasan bin shabbah. Mereka juga dikenal dengan nama kelompok Hasyasyiin atau Shabbahiin. Dalam bahasa Inggris, dikenal kata Assasin yang berasal dari kata bahasa Arab, yaitu Hasyasy yang berarti rumput kering. Dinamakan Hasyasyin karena, menurut cerita, Hasan bin shabbah mewajibkan kepada para pengikutnya untuk mencuci otak mereka dengan cara memakan rumPut kering, dengan tujuan agar kehendak mereka akan selalu mengikuti kehendaknya. Di antara perintahnya adalah membunuh musuh-musuh mereka, baik dari kalangan pemikir mauPun politikus (Lihat Hasyasyin dan Shabbabin)' FIDIfI ISLAM Fida'i Islam adalah sebuah organisasi Syi'ah yang didirikan di lran. Dalam bahasaArab, Fida'i Ishm berarti l<aum rnujahidin (pxa pejuang Islam). Tirjr* pendirian organisasi ini adalah mendirikan negara Islam bermazhab Syi'ah. Dalam melancarkan gerakannya, organisasi ini menggunakan cara-cara anarkis dalam melawan rajayeng berkuasa. Ketika terjadi revolusi Khumaini, banyak di antara anggou Fida'i Islam bergabung dengan gerakan Khumaini tersebut. A Y 691
A Y 692 Dn. Anoul MuN'ttt At -IIerNl Dilihat dari namanya, diketahui bahwa organisasi Fida'i Islam beranggotakan orang-orang yang berani mati dengan melakukan bunuh diri, ddam rangka berjlhad,f. sabil;lkh. Mereka menggunakan c;rra-careanarkis dalam rangka menjatuhkan pemerintahan sekuler dan mendirikan negara Islam yang ideal. Ketika Khumaini mengumumkan akan pentingnya sebuah revolusi, organisasi ini memindahkan pusat gerakannya ke wilayah Irak bagian selatan. Di sana, mereka mulai melakukan operasi perusakan dan pembersihan wilayah dari musuh-musuh Islam. Narnun, karena terdesak oleh kekuatan Irak, mereka pindah lagi ke Iran. Dalam rangka mempersiapkan revolusi, mereka menjadikan pusat gerakannya di dua tempat, yaitu di Ghuyur Ashli yang berjarak sekitar 54 km dari Teheran, dan di Fakil Abad yang berjarak sekitar 625 km di sebelah timur Teheran. Gerakan ini kemudian menyebar ke seluruh wilayah Teluk. FUDA'IKIYYAH Kelompok ini juga disebut dengan Fuda'ihat. Mereka adalah kaum Khawarij Najdat pengikut Abu Fuda'ik. Dikisahkan bahwa ketika Najdah bin Amir Al-Ilanafi Al-Khariji berada di Yamamah, ia melakukan perbuatan yang ddak disenangi para pengikutnya. Mereka memintanya untuk bertaubat. Setelah bertaubat, ia diminta untuk memilih imam lain selain dirinya. Lalu, ia memilih Abu Fuda'ik. Akan tetapi, setelah diangkat menjadi imam, Abu Fuda'ik malah menikam dan membunuh Najdah hingga tewas. Thk lama setelah terbunuhnya Najdah, Abdul Malik bin Marwan menyuruh pasukan- nya untuk membunuhAbu Fuda'ik dan membawa kepdanya.Upaya itu berhasil dengan tewasnya Abu Fuda'ik di tangan pasukan Abdul Malik bin Marwan.
ENslto.ope,olt GoloNGAN, IGrourcK AunaN, MAzH/o, PeRtlu, orul GEUMN Isuu FARAIDHIYYAH Faraidhiyyah merupakan gerakan reformasi di India. Gerakan ini berkiblar pada ajaran-aleran Mulammad bin Abdul \wabhab yang relah tersebar luas di wilayah Jazirahfuab maupun di negare-negera Islam lainnya. Salah satu tokoh yang sangat terkenal dari kelompok ini adalah Maulawi Ismail Ad-Dahlawi. Ia adalah teman dari Sayyid Ahmad Al-Barili, salah seorang tokoh gerakan \Tahhabi di India. AhmadAl-Barili adalah orang yang sangar tekun dalam membersihkan Islam di India dari noda-noda syirik yang dapat menyebabkan kemunduran umat Islam, sePerti menyembah para wdi dan meminta berkah kepadanya. Ahmad Al-Barili seorang da'i Muslim yang berdahrah kepada orang-orang Hindu yang menyembah berhala' Adapun tujuan dakwahnya adalah untuk memurnikan aiaran-ajaran Islam dan mengembalikannya kepada sumber aslinya. Kelompok Faraidhiyyah ini sangat menekankan pada uPaya untuk menjaga dan selalu melaksanakan semua amalan fardhu (kewajiban). syekh Ad-Dahlawi menulis sibuah kitab berju dul Taquti\atul Iman. Dalam kitab tersebur, ia menghimbau kepada kaum Muslimin agar kembali kepada tauhid yang benar. FIRAK ISI-A.MIYAH Flrak Islamiyah berarti'kelompok-kelompok Islam" Imam Abu Daud, Ibnu Hibban dan imam-imam lainnya meriwayatkan sebuah hadits yang menyatakan, Nabi Saw bersabda, " [Jmdt Yahudi terpecah menjadi 71 helornpok, dan umat Nasrani terpecah menjadi 72 hehmpoh, sedangkan umdtha terpecah menjadi 73 hehmpoh, sefnuanld ahan masah neraha hecuali satu hehmpoh saja." Seorang sahabat bertanya, " Siapa yang sehmat wahai Rasululkh Saw?" Rasulullah Saw A Y 693
& -6- 694 Y Dn. Anoul Mur.r'ru Al-llrNr menjawab, "Yang mengihutiku dan para sahabathu. " Dalam riwayat lain disebutkan, "Yang mengihutihu dan jamaah (umat Iskm)." Yang dimaksud dengany'rqah (kelompok) adalah sekumpulan orang yang memiliki pendapat-pendapat tertentu yang berbeda dengan pendapat orang lainnya. Dari hadits Rasulullah Saw di atas, dapat disimpulkan bahwa kelompok yang selamat adalah kelompok yang mengikuti jama'ah atau pendapat mayoritas umat Islam. Oleh karena itu, kelompok yang selamat ini tidak dinamakan dengan Ahlus Sunnah saja, tetapi ditambah dengan lafazh Wal Jama'ah. Adapun yang dimaksud dengan Ahlus Sunnah wal Jamdah adalah orang-orang yang dalam menentukan suatu hukum, mereka menggunakan kitab Allah S\fT (Al-Quran), Sunnah Rasul-Nya, ijma'(kesepakatan umar Islam), dan qiyas (menganalogikan satu hukum dengan hukum lainnya). Kelompok lain selain Ahlus Sunnah wal Jama'ah menolak dalil- dalil tersebut. Mereka tidak mengikuti pendapat jamiah atau kesepakatan umat Islam. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah saru-sarunya kelompok yang akan selamat. Dalam kelompok ini, tidak ada perbuatan saling mengkafirkan antar anggotanya atau tidak ada perbedaan pendapat yang menyebabkan saling mengkafirkan anrara saru anggota dengan anggota lainnya. Dengan demikian, mereka telah memenuhi kriteria jarna'ah seperti yang tersebut dalam hadits Nabi Saw di atas, dan mereka telah menempuh jalan yang benar. Sebaliknya, kelompok- kelompok Islam lainnya selalu berselisih dan saling mengkafirkan antara yang satu dengan yang lain. Ahlus Sunnah wal Jama ah terdiri dari orang-orang Islam yang berada di seluruh penjuru dunia, meskipun berbeda ras, bahasa dan zemanny^. Sedangkan kelompok Islam lainnya hanya terbatas pada satu negara atau jama ah tertentu saja, dan terkadang hanya terbatas pada satu masa tertentu saja.
Ettsrn-oprolt GoLoNGAN, Ktroupox, AI-nrN, MAZH,AB, Pmtel, olt't Grmrm kuu Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah jumlah kelom- pok-kelompok Islam yangadapada saat ini sama dengan jumlah yang diseburkan dalam hadits Nabi Saw di atas atau belum. sebagian dari mereka berpendapat, jumlahnya belum semPurna karena sampai sekarang baru ditemukan beberapa kelompok saja, sedangkan sisanya akan terus bermunculan sampai datang Hari Kiamat nanti. Sebelum datangnya Hari Kiarirat nanti, jumlah kelompok ini pasti akan sama dengan jumlah yang disebutkan dalam hadits Rasulullah Saw tersebut, karena oleh Rasulullah Saw pasti akan terjadi. ^peyangdikatakan Sedangkan sebagian ulama yang lain berpendapat, orang yang memperhatikan sejarah Islam, ia akan menemukan bahwa kelompok Islam yang berjumlah 73 itu ada pada setiap zaman, meskipun dengan nama yang berbeda atau dengan istilah-istilah yang baru. Dalam hal ini, perlu diketahui bahwa pengklasifikasian kelompok-kelompok Islam tidak dilakukan secara sembarangan atau hanya ditentukan karena rdanya perbedaan saja. Tetapi pengklasifi kasian didasarkan pada kaidah-kaidah tertentu dan disesuaikan dengan Permasalahan- permasalaha n ushuliyyab (prinsipil) yang dibahas. Menurut sebagian ulama, kaidah-kaidah tersebut ada empat, dan masing-masing kaidah terdiri dari beberaPa Permasalahan ushuliyyah.Jika ada perbedaan pendapat antara seorang ulama dengan ulama-ulama lainnya dalam hal yang bersifat ushuliyyah dan bukan funtlryah (bukan prinsipil), serta sesuai dengan kaidah-kaidah tersebut, maka ulameyang berpendapat semacam itu dianggap telah men- dirikan sebuah kelompok. Sebaliknya, iika perbedaan pendapat itu hanya mengenai hal-hal yang bersifar furu'iyah, maka ia tidak dianggap telah mendirikan sebuah kelompok. Adapun kaidah-kaidah dimaksud adalah sebagai berikut: Kaidah pert(trnaadalah mencakup sifat-sifat Allah S\fT yang ditetapkan oleh sebagian kelompok dan ditiadakan oleh kelompok-kelompok lainnya, &_16_ 69s : Y
A Y 696 Dn. Anoul MUN'tu Al-!furNt baik sifat-si far dzatiyyah maupun f.'furyah, baik sifat-si fat waiib, jaiz maupun mustahil. Dalam hal ini, terdapat perbedaan pendapat antara kelompok As y' ariyy ah, Kiram iyyah, Muj assimah dan Mutazilah. Kaidah hedua adalah mencakup permasalahan-permasalahan qadh', qadar, jabar (pemaksaan terhadap kehendak manusia), kasab (usaha manusia), dan kehendak manusia untuk berbuat baik ataupun buruk. Mengenai permasdahan ini terdapat perbedaan pendapat antara kelompok Q,adariyyah, Najjariyyah, Jabbariryah, Asy'ariyyah dan Kiramiyyah. Kaidah hrtrso adalah mengenai Al-\VaAu\Y'alWa'id (janji dan ancaman), masalah iman, taubat, serta masalah pengkafiran dan penyesatan. Dalam hal ini, terdapat perbedaan pendapat antara kelompok Murji'ah, \7a'idiyyah, Mu'tazilah, Asy'ariyyah dan Kiramiyyah. Kaidah keempat mengenai masalah kerasulan, imamah, bentuk pemerintahan, khilafah, kekuasaan pemerintah, masdah baik dan buruk, dan masalah syarat-syarat seorang imam. Mengenai masalah ini terdapat perbedaan pendapat antara kelompok Syi'ah, Khawarij, Mutazilah, Kiramiyyah, dan Asy'ar iyyah. Itulah beberapa kaidah dalam mengklasifikasikan kelompok- kelompok Islam yang digunakan oleh para ulama seperti Al-Baghdadi, Asy-syaharus tani, Ibnu Hazm, Al-Isfrayiini, Al-Kirmani, Al-Asy'ari, Al-Malathi, Al-Maqrizi, serta orang-oran E yeng menaruh perhatian khusus terhadap klasifikasi kelompok-kelompok Islam pada masa sekarang. Sedangkan cara dan metode mereka dalam menyusun kitab- kitab tentang kelompok-kelompok Islam sangatlah bervariasi. Ada yang hanya membukukan tentang akidah-akidahnya saja tanpa membahasnya secara mendetail, ada yang membahas dan meng- analisanya dengan menggunakan akd, ada yang berlebihJebihan dalam mengkridk dan mengingkarinya. Selain itu, ada pula yang meng- klasifikasikan kelompok-kelompok tersebut tanpa menyatukan antara
Er.rsxropeon GoLoNGAN, Krrcurcx, AunrN, MAzHAB, P,qnr,ql, oltt Genax"rl Ismu faham-faham yang sejenis, dan ada pula yang menghina satu kelompok dan mensifatinya sebagai kelompok fundamentalis ataupun teroris. oleh karena iru, tidaklah heran jika kira melihat banyak sekali nama-nama kelompok Islam yang terdapat dalam buku-buku Islam. Meskipun demikian, seseorang yang memPerhadkan dengan cermat' ia akan mengetahui bahwa induk ddi kelompok-kelompok tersebut tidak lebih dari lima kelompok, yaitu Sunni, Syi'ah, Q.adariyyah' Shifatiyyah dan Khawarij, dimana masing-masing kelompok ini akan terpecah menjadi dua puluh kelompok, ada.yangkurang dari itu dan ada pula yang lebih. Sebagai contoh, kelompok Syi'ah terbagi menjadi lima kelom- pok, yaitu Kaisaniyyah, Zaidiyyah, Imamiyyah, Ghaliyyah, dan Ismailiyyah. Kemudian masing-masing cabang dari kelompok Syi'ah ini terbagi lagi menjadi beberapa kelompok. Misalnya, kelompok Ghaliyyah terbagi menjadi beberapa kelompok, yaitu Saba'iyyah, Kamiliyyah, Ilbaiyyah, Mughiriryah, Manshuriyyah, Khaththabiyyah, Kiyaliyyah, Hisyamiyyah, Nu'maniyyah, Yunusiyyah, Nashiriyyah, dan Ishaqiyyah. Demikian pula dengan kelompok-kelompok lainnya. FIRQAH NAJIYYAH (KELOMPOK YANG SELAMAT) setiap kelompok ddam Islam akan mengaku bahwa hanya kelompok- nyalah yang akan selamat, sedangkan kelompok-kelompok lainnya akan masuk neraka. (Lihat kelompok Najiyyah). FADHLIYYAH Mereka adalah para pengikut Fadhl Ar-Raqqasy, seorang tokoh Murji'ah. Kelompok ini berpend^Pat, iTTutmdh (iabaten imam) berhak A Y 697
&_16-_ 698 Y Dn. Asoul MuN'tl't At--H.q,rNt dipegang oleh siapa sqayangmengetahui Al-Quran dan Sunnah Nabi Saw. Jabatan imam ini ditentukan berdasarkan kesepakatan umat. FADHLIYYAH Kelompok yang satu ini merupakan cabang dari kelompok Khawarij Shufariyyah, pengikut Fadhl bin Abdullah. Mereka berkata, "Tidaklah dianggap kafir atau mendurhakai Allah S1WT orang yang mengatakan satu kebenaran yang disepakati oleh umat Islam, tetapi dengan maksud Iain atau dengan maksud yang berbeda dengan maksud umat Islam. Sebagai contoh, orang yang mengatakan 'Tiada ruhan selain Allah S'WT (Laailaha illaAlhh SW', tetapi dengan malsud bahwa tiada tuhan selain Allah SVT yang memiliki anak dan istri seperti yang dikatakan oleh kaum Nasrani." FUTHAHIYYAH Kelompok ini merupakan bagian dari kelompok Syi'ah Imamiyah. Mereka adalah pengikut Abdullah bin Ja'far Al-Afthah yang wafat pada tahun 148 H. Abdullah adalah anak pertama dari tiga bersaudara. Ketika ayahnya,Imam JafarAsh-Shaddiq, meninggal dunia, ia duduk di majelisnya dan mendakwakan bahwa dirinyalah yang menjadi imam sebagai pengganti ayahnya. Abdullah mengatakan, ayahnya telah berwasiat kepadanya dan tidak berwasiat kepada dua adiknya, yaitu Ismail dan Abu Musa Al-Kazhim. Ia berpegang teguh pada perkataan ayahnyayang mengatakan, jabatan imam akan diserahkan kaidah yang harus diikuti. Abdullah dijuluki dengan Al-Afthafi, karena memiliki kepala yang lebar. Sedangkan menurut pendapat yang lain, karena ia memiliki dua betis yang saling berjauhan. Sebagian kelompok Syi'ah berpen-
ENslrc-optolt GoLoNGAN, KrloMlox, AI-IRAN, MAzHAB, Pmtll, DIN Gm.e,xm Ismu dapat bahwa kelompok Futhahiyyah ini dinisbatkan kepada seorang tokoh yang pernah menjadi pemimpin mereka. Ia adalah Abdullah bin Fathih atau Abdullah Al-Afthah. Tidak ada pemikiran yang baru dari kelompok ini. Kelompok ini didirikan karena adanya fanatisme terhadap satu imam dan membenci imam yang lain. Kelompok Syi'ah cenderung memilih Abdullah bin Ja far Ash- Shaddiq sebagai imam. Akan tetapi ketika mati, ia tidak mempunyai anak. Lantas terjadilah perbedaan pendapat di antara kaum Syi'ah, sebagian mengangkat Musa bin Ja'far sebagai imam. Anehnya, Abdullah bin Ja far hanya hidup selama kira-kira 70 hari setelah eyahnyawafat. Dalam masa yang singkat ini, perselisihan antar kaum Syi'ah memuncak, dan semakin memuncak ketika ia wafat. FUTHAIIIYYAH AL-KHULLASH Adalah sekelompok pengikut Futhahiyyah yang membolehkan agar imamalt dipegang oleh anak-anak yang lain jika anak paling besar dari sang imam tidak memiliki keturunan. Sebagai contoh, ketika imam mereka, llasan Al-'Askari, wafat dan tidak memiliki keturunan, mereka menyerahkan jabatan imam kepada saudaranya, yaitu Ja'far bin Ali. Hal ini juga terjadi ketika Abdullah bin Jdfar yang dijuluki dengan Al-Afthah meninggal dunia, sedang ia tidak memiliki anak, maka mereka menyerahkan jabatan imam ke saudaranya, yaitu Musa bin Ja'far. Sebab musabab mengapa kelompok ini juga menggunakan nama Futhahiyyah adalah karena faham-faham mereka tidak jauh berbeda dengan faham-faham Futhahiyyahyang asli. Mereka juga mengadopsi kaidah yang dianut oleh kelompok Futhahiyyah yang asli, yaitu jabatan imam dapat berpindah dari seorang imam kepada saudaranya jika imam tersebut tidak memiliki anak yang akan menjadi ahli warisnya. Menurut mereka, faham ini tidaklah bertentangan & -)6- 699 Y
A Y 700 Dn. Asoul MuN'lM Al-HarNI dengan pendapat yang menjelaskan bahwa setelah masa flasan dan Husain, imarnah tidak boleh dipegang oleh dua orang bersaudara. Sebab pendapat yang merupakan'perkataan imam Ja'far tersebut berlaku jika anak pertama dari seorang imam memiliki anak laki-laki yang dapat mewarisi imamah. Dalam hal ini, kasus yang terjadi pada diri Hasan dan Husain merupakan pengecualian. Sebab meskipun Hasan memiliki'keturunan laki-laki yang dapat mewarisi imamalt, akan tetapi jabatan imim diwariskan kepada Husain. Oleh karena itu, jika sang imam tidak memiliki anak laki-laki yang akan mewarisi jabatan imam, maka jabatan tersebut harus diserahkan kepada saudara laki-lakinya. Pendapat inilah yang menyebabkan mereka disebut dengan kelompok Futhaliyyah.{l-Khullash, juga terkadang disebut Futhahiyyah Al-Fuqaha. Hal ini disebabkan perbedaan pendapat di antara mereka hanya berkisar pada permasalahan-permasalahan fikih semata. FIKRIYYAH Mereka adalah orang-oran g y^ng berkecimpung dalam dunia pemi- kiran dan filsafat. Pada masa sekarang, kelompok Fikriyyah ini lebih terkenal dengan sebutan mufakkirin (para pemikir). Mereka berpendapat, kedka menciptakan manusia, Allah S\fT menjadikan sebagian dari mereka untuk bekerja dan sebagian yang lain untuk berfikir. Kelompok Fikri)'yah inilah yang ditugaskan Allah S'1U7T untuk berfikir. Karenanya, tidak ada tugas lain bagi mereka selain berfikir dan menggunakan akalnya. Dengan berfikir, maka kewajiban-lcewajiban mereka yang lain akan gugur, karena, menurut mereka, berfikir termasuk ibadah bagi orang-orang tertentu, sedang- kan amal-amal lainnya merupakan ibadah bagi orang-orang awam.
ENstrc-olr,olt G0L0NGAN, Kgtot"tpox, AI-lR'lN' MAZHAB' P'orRTN' oeN Grn'otrel Isuu FANAIYYAH Fanaiyyah adalah salah satu kelompok sufi' Para pengikut kelompok ini sangat mendambakan agar mereka dapat mencapai tingkarfana' (binasa), yaitu binasanya sisi kemanusiaan dari diri mereka' Oleh karena itu, mereka rela untuk tidak makan dan minum' Mereka beranggapan bahwa sisi kemanusiaan seseorang selalu berubah-ubah' dan jika kondisi badannya lemah maka sisi kemanusiaannya akan hilang, sehingga ia akan memiliki sifat-sifat ketuhanan' Menurut penulis, kelompok yang sesat ini tidak dapat mem- bedakan antara sisi kemanusiaan seseorang dengan akhlaknya' Sebab' sisi kemanusiaan seseorang tidak akan hilang dari dirinya sebagaimana warna hitam tidak akan terpisah dari hitam dan warna putih tidak selalu berubah dari waktu ke waktu. Selain itu, perlu diingat bahwa sifat-sifat kemanusiaan tidaklah sama dengan kemanusiaan itu sendiri' FA\TATIYYAH Fawatiyyah merupakan kelompok Syi'ah sesat pengikut Fawat bin Ahnaf. Mereka berkata, "sesungguhnya Allah S\7T telah me- nyerahkan Pengaturan urusan-urusan duniawi kepada Ali bin Abi Thalib. Oleh karena itu, Ali adalah temPat bergantungnya rezeki dan pekerjaan seluruh manusia." Bahkan, kelompok ini sangat berlebih- bentuk, sedangkan Allah SVT addah Dzatnya'" Maksudnya' bahwa Ruh Allah s'w'T telah menitis dalam diri Ali. Jika Ali sebagai sebuah badan, maka Allah S\7T adalah hakikatnya' Oleh karena itu, jika Ali berdo'a kepada Allah S\(rT' maka sebenarnya ia berdo'a kepada dirinya sendiri. Dan karena mereka A Y 701
& --;c(-- 702 Y Dn. Anoul MuN'rrvr Al-H,q,rNr menyerahkan urusan-urusan duniawinya kepada Ali, maka mereka disebut dengan kelompok Mu6wwidhiyyah. (Lihat Mufawwidhiyy"h). u
aog c)t.4 Qrf Y
hlsn<r-oprolt GoLoNGAN, Kilourox, Arnel, MAZHAB, Pmrlt, D'ort't Gruxrl Isuu AL-QAEDA (TANZTM SIRRY) Adalah organisasi rahasia yang didirikan oleh Osama bin Laden' osama sendiri adalah seorang milyuner, kontraktor besar asal Arab Saudi, bahkan masih memiliki hubungan kekerabatan dengan keluarga kerajaan Saudi. Awalnya, Osama termasuk sosok yang banyak memberikan sumbangan, khususnya dana, kepada lembaga atau organisasi Islam, untuk memperjuangkan hak dan tujuan Islam di berbagai dunia. Itu wajar, karena Osama memang sangat bersimpati dengan gerakan Islam. Selain itu, Osama juga tak begitu senang melihat pola kehidupan kerajaan Saudi yang dinilainya berpola Barat, berfoya-foya, semenrara tidak memperhatikan hak ralryatnya. osama pun menjadi musuh kalangan kerajaan. Namun, melihat kezaliman yang dilakukan Amerika Serikat dan negara-negara Barat lainnya terhadap kaum Muslimin di berbagai negara di dunia, osama merasa tidak terima lalu bergabung dengan para pejuang Muslimin, kala itu, di Afghanistan' Di bawah bendera AI-Qaeda, kelompok osama bersama-sama dengan kekuatan pejuang Mujahidin Afghan, melawan kekuatan komunis Uni soviet. Sekian lama ber.iuang hingga akhirnya berhasil mengusir soviet (kini Rusia) keluar dari bumi Afghanistan. Bersama kekuatan pejuang lainnya, yakni Taliban, osama membentuk pemerintahan Islam di Af- ghanistan, dengan pemerintahan dipegang oleh Taliban' Sayangnya, Osam aye|r$kala itu juga dibantu secara rahasia oleh agen rahasia Amerika, cIA dalam melawan Soviet, setelah tak lagi dianggap mau memenuhi keinginan Amerika dan Barat, kelompoknya pun diperangi oleh Barat. Osama dan kelompoknya, juga kalangan tliban, kian merasa muak dengan tingkah Barat, sehingga me- mutuskan untuk melawan Barat yang semula adalah sekutu mereka. Kesempatan ini dimanfaatkan AS dan sekutunya untuk menggemPur A Y 705
A Y 706 Dn. Asoul MUN'rr,,r Al-llerNr Afghanistan, hingga jatuh pemerintahan tliban yang menerapkan hukum Islam secara ketat dan ekstrem. Selain itu, AS menuduh Osama dan kelompoknya mendalangi penabrakan dua pesawat ke menara kembar \fTC pada September 2001yangmenelan korban lebih dari 2.000 orang, sehingga menjadi alasan kuat untuk melumat rezim Taliban dan memburu Osama, yang hingga kini juga belum diketemukan. Berbagai sumber menyebutkan, dulu Osama dipakai AS dan Barar untuk melawan komunisme. Namun kini komunisme telah runtuh, dan Islam, khususnya kelompok-kelompok Islam radikal termasuk Al-Qaeda, menjadi target berikutnya. Merasa perbuatannya mencemarkan dan membuat malu kalangan kerajaan Saudi, pemerintah kerajaan negeri petro dolar (Saudi) kemudian mencabut kewarganegaraan osama bin I-aden. Kini perjuangan kelompok Al-Qaeda terus berlanjut di berbagai negara, khususnya di kawasan Timur Tengah, melalui gerakan gerilya dan bom bunuh diri. Konon disebut-sebut pulaAI-Qaeda, melalui Omar Al-Faruq, sosok yang dicari aparat keamanan Indonesia, dinilai memiliki hubungan dengan JI di Asia tnggara. QADIYANIYYAH Qadiyaniyyah merupakan sebuah kelompok yang sangat fanatik kepada Mirza Ghulam Ahmad Al-Qadiyani. Mirza Ghulam lahir di Qadiyan, India, pada 1281 H. Arti Ghulam Ahmad adalah Hamba Ahmad atau Hambx \zfrhammad. Mirza Ghulam Ahmad meng- anggap dirinya hanyalah seorang mujaddid (pembaharu) dan pengikut Nabi Saw, meskipun ia juga menerima wahyu. Kedudukannya tidak sama dengan kedudukan Nabi \u[r'hammad Saw, karena Nabi Saw adalah nabi terakhir dan tidak ada nabi lain setelahnyayengmembawa syari'at. Tetapi tidak menutup kemungkinan, Atlah S\WT mengurus
ENsrnoprolt GoLoNGAN, Kr,loutox, Auutt, MAZHAB, PARTAI, DIN GenaMN Isl-,cM lagi nabi yang tidak membawa syari'at. Di antara nabi-nabi yang tidak membawa syari'at tersebut adalah Mirza Ghulam Ahmad Al- Qadiyani. Dialah nabi yang berada di bawah naungan Nabi Muhammad Saw. Mirza berkata, "Nabi yang terakhir dan tunduk kepada Nabi Saw tidak pernah menyatakan bahwa dirinya adalah nabi atau rasul dalam pengertian yang sebenarnya. Allah S'$7T memanggilku dengan sebutan nabi hanya berdasarkan istiarah (kiasan) saja. Kenabianku merupakan pancaran dari kenabian Mtthammad Saw. Sebuah bayang- an tidaklah memiliki wujud tersendiri atau wujud yang sebenarnya. " Ia juga berkata, "Aku telah menyebutkan berkali-kali bahwa apa yang aku baca merupakan firmanAllah S\fT seperti halnyaAl-Quran dan Thurat. Aku adalah salah seorang nabi bayangan yang diutus Allah S\fT. Setiap Muslim wajib taat kepadaku dan wajib mengimani bahwa aku adalah Al-Masiftyang dijanjikan akan datang. Karena itu, barang siapa yang telah mengetahui dakwahku, tetapi ia tidak beriman kepadaku, maka sikapnya itu akan dihisab di akhirat, meskipun ia telah bersaksi bahwa tidak ada Tirhan selain Allah S\trI " Perkataannya yang lain, "Sesungguhnya aku adalah orang yang shadiq (dapat dipercaya) seperti halnya Nabi Musa, Isa, Daud dan ly{"bammad Saw. Allah S\7T telah menurunkan kepadaku lebih dari sepuluh ribu ayat yang membenarkan kenabianku. Al-Quran dan Nabi Muhammad Saw telah bersaksi atas kenabianku. Para nabi pun telah menentukan zaman kenabianku, yaitu zaman sekarang ini. Al- Quran juga telah menentukan zaman kenabianku itu. Langit dan bumi juga bersaksi atas kenabianku. Dan tidak ada seorang nabi pun kecuali ia bersaksi kepadaku. " Lalu ia menyebutkan firman Allah S'WT, "...dnn memberi habar gembira dengan (datangnya) s€orang Rasul yang akan daang saudah ku lang natnanla Ahmad (Muhammad), " (Ash-Shatr:6). A Y 707
A Y 708 Dn. Anour MUN'rM Ar.-tlarNr Selain itu, Mirza juga berkata, "Orang-orang sebelumku, baik dari kalangan wali, ulama maupun pemimpin umat Islam, tidak ada yang pernah mendapatkan nikmat yang sangar besar ini. Allah S\fT tidak memberi gelar habi' kepada umht Nabi Mqhammad Saw kecudi hanya kepadaku. Sedangkan umat Nabi Muhammad Saw lainnya tidak berhak atas seburan tersebut. " Karena sebab inilah, kelompok Qadiyaniryah juga terkenal dengan nama Ahmadiyyah. Hal ini didasarkan pada kebiasaan orang- orang Barat dalam menyebut para pengikut sebuah kelompok dengan menyebut nama pendirinya. Contohnya, ketika mereka mengatakan Muhammadiyyin, maka maksudnya adalah para pengikut Nabi Jv{r'hammad Saw dan Masihiyyin adalah para pengikut IsaAl-Masih, Musawiyyin adalah para pengikut Musa As, (lihat kelompok Ahmadiyyah). Dalam rangka menyebarluaskan akidahnya, Al-Qadiyani menerbitkan sebuah majalah yang diberi nama Majahh Al-Adyan. Ia juga menuangkan pikiran-pikirannya dalam sejumlah kitab, diantaranya adalah kitab Barahin AlArtmadiyyalt, Anutar Al-Iskm, Nur Al-Ha7, Haqiqat Al-Wabyi, T"&t An-Nadutah, Syahadat Al- Qaran dm Tabligh Risahh. Aliran Qadiyaniyyah ini banyak dipengaruhi oleh kondisi kaum Muslimin di India, dimana pada saat itu mereka menjadi kaum minoritas yang rertindas. Dari sinilah Al-Qadiyani memandang bahwa bangsa Inggris adalah penolong dan pelindung kaum Muslimin di India. Ia tidak memandang perlu untuk melakukan perlawanan arau pemberontakan terhadap pendudukan bangsa Inggris di India. Sebaliknya, ia berpendapat pendudukan bangsa Inggris tersebut justru dapat memberikan jaminan keamanan kepada kaum Muslimin India. Dalam pandangannya, jihad untuk mempemahankan tanah air tidak wajib dilaksanakan. Sebab, jihad hanya boleh dilakukan dalam rangka mempertahankan akidah saja. Dalam hal ini, Al-eadiyani
ENsttcopeor,t G9L6NGAN, Kgourox, Aunm, MAZHAB, Pmtru, DAt'l GEnrxm Isuu menilai bangsa Inggris tidak melarang kaum Muslimin menjalankan syari'at-syari'at agamanya. oleh karena itu, sudah selayaknyalah kaum Muslimin tetap menjaga perdamaian, yakni dengan mematuhi hukum-hukum bangsa Inggris. Al-Qadiyani berkata, "Rasulullah Saw ddak akan mengangkat pedangnya untuk memerangi orang-orang kafir kecuali jika mereka mengerahkan pasukannya untuk menyerang Madinah dan meng- hancurkan Islam. " Al-Qadiyani telah menetapkan emPat syarat dibolehkannya jihad yaitu, jika orang-orang kafir melakukan penye- rangan terlebih dahulu, jika penindasan mereka terhadap kaum Muslimin telah mencapai puncaknya sehingga tidak ada alternatif lain selain berperang, dan jika tujuan penindasan atauPun Penyerangan yang dilakukan orang-orang kafir tersebut bertujuan untuk mengusir kaum Muslimin dan melenyapkan Islam dari bumi ini. Pada saat semacam itulah, tidak ada pilihan lain bagi kaum Muslimin selain berjihad dengan sungguh-sungguh, yaitu jihad untuk membela diri dan menjaga egarnemereka. Meskipun demikian, harus diupayakan terlebih dahulu berdialog dan berunding, karena jihad dengan cara semacam itu akan mendatangkan hasil yang lebih baik daripada jihad dengan menggunakan pedang' Sebelum meninggalnya, yaitu pada tahun 1908 M, Al-Qadiyani telah berwasiat kepada para pengikutnya agar mereka menulis di kuburannya nama Mirza Ghulam Ahmad Mau'ud (Mirza Gulam Ahmad yang dijanjikan). Maksudnya yang dijanjikan akan masuk surga. Sepeninggal Mirza Ghulam Ahmad, para pengikut aliran Qadiyaniyyah pecah jadi dua kelompok. KelompokpertArna adalah kelompok yang berpendapat bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah benar-benar seorang nabi dan bahwa aliran Qadiyaniyyah atau Ahmadiyyah adalah sebuah agame. Pendapat ini dikemukakan oleh anaknya, Nuruddin yang kemudian diteruskan oleh Mirza Basyir A T 709
A -iF- 710 tr Dn. Asoul MUN'tu At -Harul Ahmad. Menurut mereka, roh-roh Nabi Muhammad, Isa dan nabi- nabi lainnya telah menitis dalam diri Mirza Ghulam Ahmad. Oleh sebab itu, ketika ia berbicara maka sebenernyaia berbicara atas nama mereka. Sedangkan kelompok hedua, berpendapat bahwa Minahanya- lah seorang wali Allah S\fT saja. Ia hanya seorang mujaddid (pembaharu) pada awal abad ke-L4, sebagaimana telah dijelaskan dalam perkataannya sendiri. Hal ini juga sesuai dengan hadits Nabi Saw yang berbunyi, " Sesunggultnya Allah SWT akan menguns kepada umat ini pada setiap sert tus tahun orang yang ahan melahuhan pembaharaan dzhm aganzanla." Kelompok kedua ini disebut dengan Almadiyyah Lahoriyyah yang dipimpin oleh Maulay MuhammadAli. Ia telah menyusun sebuah kitab berjudul BayanAl-Quran. Ia juga menggunakan tafsir dan talaril dalam menjelaskan perkataan-perkataan Al-Qadiyani, sehingga menurutnya, Al-Qadiyani bukanlah seorang nabi yang diutus Allah S\fT. Menurutnya, Nabi Muhammad Saw adalah penutup para nabi. Meski demikian, tidak teftutup kemungkinan ada seorang dari umatnya yang dapat berdialog dengan Allah S\7I tetapi ia masih tetap menjadi umat Nabi Muhammad Saw. Andaikata ia disebut nabi, maka hanya dalam pengertian sebagai rnujadd.idyans memancarkan ilmu dari Nabi Saw. Maka, hanya dengan izin dari Nabi Saw-lah Al-Qadiyani dapat berbicara. Aliran Qadiyaniyyah ini mengkafirkan orang yang tidak percaya kepada Al-Qadiyani, meskipun ia seorang Muslim. Aliran ini juga tidak membolehkan shalat jenazah atas orang-orang yang menen- tangnya dan tidak membolehkan kepada orang-orang yang ridak mempercayai Al-Qadiyani untuk menikahi wanita-wanita Q_adi- yariyyth.
ENsrxt-optottGqL6NGAN, Iftr.oury, Auuu, M.rzHrs, PART,aI, o"\N GE'RAKAN IsLAM QASITHUN Qasithun adalah sebuah nama yang dipopulerkan para pengikut Ali bin Abi Thalib. Yang dimaksud dengan Qasithun adalah musuh- musuh AIi dalam Perang Shiffin. Dalam Al-Quran disebutkan, " Dan di antara harni ada ord.ng-orang lang taat dan ada (p"k) orang-orang yngrnenyirnPdngdari kebenaran," (N-Jin: 14). Kemudian pada ayat lain disebutkan, "Adapun orang-orang llng menyimpang dari he- benaran, maka mereka menjadi kayu api bagi api neraha JahanAm," (N-Jin: 15). Qasithun adalah orang-orangyarng telah berbuat zalim dan menyimpang dari kebenaran. Musuh-musuhAli dalam Perang Shiffin dikategorikan sebagai Qasithun, karena mereka menuduh Ali bin Abi Thalib telah berbuat zalim dan tidak membela fJtsman. Adapun yang dimaksud dengan musuh-musuh Ali adalah Aisyah, Thalhah, Zubair dan orang-o r^ngyangtelah membantu mereka dalam memerangi Ali. QASITHUN Kelompok ini juga disebut dengan nama 'Qasithiyyah.' Mereka adalah orang-oran g yeng telah menzalimi dirinya sendiri karena mengatakan hal-hal yang dapat menyebabkan kekafiran atau keluar dari Islam (murtad). Kelompok ini berkata, "Siksa dan balasan memang benar adanya, tetapi hanya di dunia saja. Balasan bagi orang yang berbuat jahat adalah adanyadampak-dampak negatif dari perbuatan tersebut seperti munculnya kesusahan dan kesedihan yang dialami oleh pelakunya, munculnya berbagai macam musibah, sena akan dijauhkan dari masyarakat. Sedangkan balasan bagi orang yang berbuat baik adalah diperolehnya kenikmatan duniawi dan ketenangan bathin. Orang-oran g yangberbuat kebaiikan akan memperoleh kedamaian A Y 711
A Y 712 Dr. Anour MuN'lM AI--HerNt dan ketentraman dalam dirinya. Balasan atau siksaan ini tidak akan ada di akhirat nanti. Karenanya, manusia tidak perlu menantikan kedatangannya. " Mereka juga berkata, "seorang hamba Allah S\WT hendaknya menjadikan 9/10 dari hasil usahanya untuk kepentingan dan kebaikan manusia. "Menurut mereka, usaha adalah suatu kewajiban, dan rezeki hanya alcan diberikan kepada orang-orang yang mau mencarinya. Oleh karena itu, zuhud tdalah termasuk perbuatan tercela. QASIMIYYAH Q4simiyyah tak lain pengikut Qasim Ad-Dimsyaqi Al-Mutazili. Mereka berpendapat, huruf-huruf yang terdapat dalam pernyataan- pernyataan yang benar adalah sama dengan huruf-huruf dalam pernyataan-pernyataan yang salah. Sebagai contoh, huruf-huru f yang terdapat dalam pernyataan Laihha ilklhh S\YT (Tiada Tirhan Sehin Allah SWT) adalah sama dengan huruf-huruf dalam pernyetaan Al- Masih lbnulhh QsaAl-Masih adalnh anakAlhh SWD."Oleh karena itu, huruf-huruf yang terdapat dalam Al-Quran adalah sama dengan huruf-huruf ddam kitab kaum Majuzi, meskipun maknanya berbeda. LAQABRIYYAH Mereka mengingkari adanya azab (siksa) kubur. Mereka berkata, "Tidaklah masuk akal jika seorang manusia yang telah mati terbakar sehingga tidak ada anggota badannya yang tersiksa, atau orang yang terbunuh dalam perang karena luka parah dan anggota-anggota badannya terpotong-potong, atau orang yang dimakan oleh binatang buas, akan dibangkitkan di dalam kubur dan akan mengalami siksa di dalamnya. Selain itu, bagaimana mungkin dua malaikat, Munkar dan Nakir, dapat masuk ke dalam liang lahat yang sempit itu? "
Essncopeon GSL6NGAN, KnOUrrrK AUml, MAZHAB, PAtrIAt, OAN GTUX,CN ISLAM QADARIYYAH Qadariyyah salah satu dari sekian banyak aliran pemikiran keber- agamaan. Kalangan ini berpendapat, perbuatan manusia ditentukan oleh kehendaknya dan bukan atas kehendakAllah s\r'T. Mutazilah termasuk kelompok yang beraliran Qadariyyah karena berpendapat bahwa Allah S\fT tidak memililcr qudrah (kekuasaan) dan iradah (kehendak), dan bahwa perbuatan manusia diciptakan oleh mereka sendiri, diciptakan Allah S\ir'T. Salah seorang tokoh Mutazilah, Abu Hudzail Al-Alla(, berpendapat, hal-hal yang ditentukan oleh qudrah Allah SVT sangat terbatas, sehingga Dia tidak bisa disebut Maha Kuasa. Menurutnya, y^n1dimalsud qudrah Nlah S\7T addah ilmu- Nya dan bukan kekuasaan-Nya.[] Berkaitan dengan ini, terjadi perbedaan pendapat dalam kelompok Murji'ah. Sebagian setuju dengan pendapat Mutazilah dengan mengatakan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak atas perbuatannya. Di antara yang berpendapat demikian adalah Abu Syamr ;1rn \z[rrhammad Syubaib. Sedangkan sebagian yang lain bersikap netral, yakni di antara faham Qadariyyah dan Jabariyyah. Mereka seperti kelompok Yunusilryah dan Ghassan iyyah. Qadariyyah dan Jabariyyah adalah dua faham yang bertolak belakang. Kelompok Mutazilah termasuk dalam aliran Qadariyyah, dan sebagai lawannya adalah aliran Jabariyyah. Aliran Jabariyyah dipelopori oleh Jaham bin Shafwan yang berpendapat, manusia sama sekdi tidak memiliki kekuasaan ataupun kemampuan atas perbuatan- perbuatannya. Dalam melakukan perbuatan-perbuatannya, manusia tidak memiliki qudrah (kekuasaan) , iradah (kehendak) , dan ihhtiyar (pilihan). Ia hanya terpaksa untuk melakukannya. Faham Qadariyyah sudah ada sejak zamen Rasulullah Saw. Dalam surat Ali Imran, terdapat beberapa ayat yang mengindikasikan orang-orang munafik menganut faham Qadariyyah. Mereka berkata A 713 o- Y
&_-iF-- 714 tr Dn. Asoul MUN'rM Ar-I!.rrNr sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran, "Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hah campur tangan) dahm urilsAn ini?,," (Ni Imran: 154). Lalu, mereka berkata, " Sehiranya ada bagi hita barang sesuAtu (hah campur tangan) dalarn urusrtn ini, niscaya hita tidah ahan dibunuh (dihakhkan) di sini, " (.r{,li Imran: 154). Di ayat lain, mereka menyebutkan, "Kalau mereka tetap bersarna-sdma kita tentukh mereha tidah mati dan tidah dibunuh, " (r{.li Imran: 156). Faktanya, terdapat sekelompok orang dari kaum Muslimin yang berfaham Qadariyyah. Mereka adalah Mdbad Al-Juhaini, Ghilan Ad- Dimsyaqi, Yunus Al-Aswari, dan Jaad bin Dirham. Ma'bad Al-Juhaini dianggap sebagai orang yang pertama kali berbicara rentan g qadar. Akan tetapi, pendapat-pendapatnya banyak ditentang oleh para sahabat dan tabi'in. Perbedaan pendapat tersebut menyebabkan dirinya terbunuh pada tahun 80 H. Di anrara para sahabat yang menenrangnya adalah Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Abi Aufa, Anas bin Malik danAbu Hurairah. Dalam sejumlah riwayat disebutkan beberapa hadirs yang mencela faham Qadariyyah, di antaranya adalah sabda Nabi Saw, "Faltam Qadariyyah dikknat oleh 70 nabi."Vlahab bin Munabbah berkata, "Allah S\fT telah menurunkan kitab yang sangat banyak kepada rasul-rasul-Nya (lebih dari 90 kirab), dan saya telah membaca 80 kitab. Dalam kitab-kitab itu, saya menemukan, orang yang menganggap dirinya memiliki kehendak, maka ia telah kafir kepada Allah S\fT. " Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda,"Faham Qadariyah adahh Majusi-nya umdt ini." Nabi Saw menyamakan faham Qadariyyah dengan Majusi karena para penganut agama Majusi mengatakan bahwa qudrah (kekuasaan) atas alam ini ada pada dua Tuhan mereka, yaitu Yazdan dan Ahraman. Menurut mereka, terjadinya sesuatu dapat disebabkan karena satu qudrah saja ranpa harus ada campur tangan dari qudrah yang lain.
Ensrr-oprolt GoLoNGAN, IGIoMtoK fulncN, MAZHAB, Pmra, DAN GrnaxrN Isr-ru Pendapat semacan ini tidak berbeda dengan pendapat Qadariryah yang mengatakan, ada dua qudrah, yitu qudrah Nleh S\7T dan qudrab manusia. Masing-masing qudrah ini dapat menentukan tcrjadinya sesuatu tanpa ada campur tangan dari qadrah yang lain. Bahkan dapat dikatakan bahwa faham Q-adariyyah lebih sesat dari agama Majusi, karena menurut agama Majusi, selain qudrah, Ttrhan hanya ada satu qudrah lain. Sedangkan menurut faham Qadariyyah, setiap manusia dan hewan, termasuk di antaranya serangga, memiliki qudrah. Bahkan ulat pun memiliki qudrah yang dapat menandingi qudrah Tirhan, sehingga semua perbuatan ulat tersebut diciptakan oleh dirinya sendiri. Dalam Al-Quran, surah Al-Qamar eyat 49, Allah SVT telah membantah faham Qadariyyah ini. Dia berfirman, "Sesungguhnla Kami menciptahan segah sesudtu rnenurut uhuran. " Diriwayatkan, ketika Ibnu Abbas mendengar ada sesuatu kaum yang membicarakan tentang qadar, ia berkata, "Sungguh telah turun kepada mereka firman Allah S'\tr7T: 'Rasahankh sentuhan api neraha. Sesungguhryta karni menciptakan segak sesilatu menurut uhurannya," (Al-Qamar: 49). Ibnu Abbas lalu berkata, "Mereka adahh orang-orang yang jika sahit maha janganhh halian rnenjenguhnya dan jika mereha mati, maha janganhh halian menshahti j enazahnya. " Dalam sebuah hadits disebutkan, ketika Rasulullah Saw menjawab pertanyaan Jibril, beliau bersabda, "Yang dimahsud dengan iman adahh hamu beiman hrpodo Alhh SWT Mahihat-mahikat- nya, Kitab-hhab-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan tahdir-Nya (qadar), yang baih maupun lang burak, lang manis maupun yang pahit." Dalam hadits tersebut, Rasulullah Saw menjelaskan bahwa qadar adalah milik Allah S\U7T dan tidak ada sedikitpun bagian bagi manusia. Par.a mufassir (ahli tafsir) menyebutkan, ketika para pem- bangkang berdebat dengan Nabi Saw mengenai masalah qadar, turun firman Allah S\7T "sesungguhnya oranforang yng berdosa berada A Y 715
A Y 716 Dn. Asoul MUN'IM Ar--IIrrNt dalam hesesatan (di dunia) dan dakm neraha... ' "(rU-Qr-ar ayat 47 sampai akhir surah). Diriwayatkan, ketika beberapa urusan dari Bani Najran berkata, 'hjal dan rezeki adalah takdir Allah SVT, sedangkan perbuatan manusia bukanlah takdir Allah S\XrI," maka Allah S.W.T menurunkan ayat, "sesunguhnla orang'orang lang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalarn neraha .....(sampai akhir surah)." Diriwayatkan pula dari Nabi Saw bahwa beliau bersabda, " Firman Alhh SIY/T 'sesungguhnya orang-ordng yang berdosa berada dalam hesesatan (di dunia) dzn dakrn neraha..... (sampai akhir surah)' adalah ditujukan hepada sehelompok manusia di ahhir masa umatku yang rnendustakan takdir Allah Sli(/T." Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi Saw bersabda, "frndn hepada tahdir ahan rnenghilangkan kesusahnn." lbnu Abbas berkata, "Ketika faham Q_adariyyah telah menyebar di kota Basrah, kota Basrah pun menjadi runtuh. " Diriwayarkan dari Ali bin Abi Thalib bahwa ia berkata, "sesungguhnya Allah S\7T telah menetapkan takdir-takdir dan merencanakan pengaturan (alam ini) sebelum Dia menciptakan Adam As. Selain itu, juga riwayat dari Ali bin Abi Thalib, ketika seseorang bertanya kepadanya tentang qadar, ia berkata, "Ia adalah jalan yang sangat kecil, maka janganlah kamu berjalan di dalamnya!" Sang penanya berkata, "\7ahai Amirul Mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang qadar!"Ali men.iawab, "Ia adalah laut yang sangat dalam, janganlah kamu mencebur ke dalamnya!" Sang penanyaberanyalagi, "\7ahai Amirul Mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang qadaT" Ali menjawab, "Ia adalah rahasia yang tersembunyi, maka janganlah kamu menyebar-luaskannya. " Merasa penasaran, sang penanya bertanya lagi, "\7ahai Amirul Mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang qadar?" Ali pun menjawab, "\fahai sang penanya! Sesung- guhnya Allah SWT telah menciptakanmu. Apakah Dia mencipta-
ENstru-opeolr GoLoNcAN, Ktt-ottrcK AunrN, MAZHAB, Pmtru, o'qN GrnrreN Isl-au kannya berdasarkan kehendak-Nya ataukah kehendakmu? Dan apakah kehendakmu sejajar dengan kehendakAllah s\rfl ataukah berada di arasnya ataukah di bawahnya? Jika kamu mengatakan bahwa ke- hendakmu sejajar dengan kehendak-Nya, maka sungguh kamu telah menyekutukan Allah S\fT. Dan jika kamu mengatakan bahwa kehendakmu berada di bawah kehendak-Nya, berarti kamu tidak membutuhkan kehendak-Nya. Sebaliknya, jika menurutmu ke- hendakmu berada di atas kehendak-Nya, berarti kehendakmu telah mengalahkan kehendak-Nyr. " Ali lantas berkata lagi, "Bukankah jika kamu mengharapkan kesembuhan, kamu akan memintanya kepada Allah S\WT? " Sang penanya menjawab, "Ya." Ali bertanya lagi, "Mengapa kamu meminta kesembuhan kepada Allah S\MT, apakah karena penyakit yang telah Allah SVT timpakan kepadamu, ataukah karena penyakit yang ditimpakan orang lain (selain Allah SVT) kepadamu?" Sang Penanya menjawab, "Karena penyakit yang ditimpakan Allah S'WT kepadaku." Lalu Ali berkata, "Bukankah kamu pernah mengucapkan Laa Haula Valaa Quututata llla Billah (Tiada daya dan uPaya selain Allah S\fT)?" Sang penanya menjawab, "Ya." Ali bertanyalagi,'hpakah kamu mengetahui tafsir (penjelasan)-nya?" Sang Penanya pun berkata, Allah ".Wahai Amirul Mukminin, ajarkanlah kepadaku SVT ajarkan kepadamu!" Ali berkata, "Maksudnya adalah seorang hamba tidak mampu untuk taat kepada Allah S\WT atau untuk bermalaiat kepada-Nya kecuali dengan kekuasaan Allah S\VT." ^Payengtelah Kemudian Ali berkata lagi, "'Wahai Sang Penanya! Sesungguh- nya Allah S\X/T-lah yang memberi penyakit dan Dia-lah yang menyembuhkannya. Semua penyakit berasal dari-Nya dan semua obat pun berasal dari-Nya pula. Maka, ikatlah dirimu pada agama Allah S'W.T!" Sang penanya itu berkata lagi, "Aku telah mengikatkannya. " Ali berkata kepadanya, "sungguh kamu telah menjadi seorang Muslim. "setelah itu, Ali berkata kepada orang-orang yang hadir pada A 717 ==-E-: Y
A Y 718 Dn. Asoul MUN'lt,l Ar.-IIerNr saat itu, "Berdirilah kalian dan jabatlah tangan saudaramu yang telah masuk Islam ini!" Salah satu perkataan AIi Ra, adalah, 'Jika aku menemukan orang yang berfaham Qadariyy.ah, maka aku akan menarik lehernya dan aku akan memukulnya (dengan pedang) hingga putus. Karena sesungguhnya orang yang berfaham Qadarilryah itu adalah kaum Yahudinya umat ini." Imam Syaf i juga telah menjelaskan tentang takdir ini dalam syair-syairnya: Apa yang Enghau (Alhh SWD kehendahi pasti akan terjadi meshipun ahu tidah menghendahinya. Dan apa yang ahu hehendahi tidah akan terjadi jika Enghau tidak menghendahinya. Enghau tehh rnernberi kepada ordng ini, dzn tidak metnbei hepada orang iru. Enghau telah menohng orang ini dan tidak menohng ordng itu. Maka orang ini hidup bahagia dan orang itu sengsara. Orang ini jelek dan orang itu baik. QARAMITHAH Qaramithah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Ismailiy- yah Al-Mubarakiyyah. Sebab penamaannya dengan Qaramithah, karcna ada seorang lakiJaki yang datang ke kota Kufah. Sedbanya di Kufah, ia m ulai menampakkan ke- zu h ud-annya dan mendahnrakan bahwa dirinya adalah seorang imam yang masih keturunan Ahlul Bait (keluarga Rasulullah Saw). Di Kufah, ia tinggal di rumah seseorang bernama Qarmithah. Mendengar bcrita tersebur, Amir (Gubernur) Kufah langsung menangkapnya dan memasukkannya ke dalam penjara. Kemudian sang Gubernur menaruh kunci sel penjara itu di bawah bantalnya,
i Ensrrcoprolt G6L6NGAN, IGrcurox, AunrN, MAZHAB, PlRtt, oel Gmexm Isut*'t lalu ia tertidur. Ketika seorang budak PeremPuan melihat seseorang yang sedang terkurung dalam penjara, ia merasa iba kepadanya. Lalu, ia berusaha mengeluarkannya dari penjara itu dengan mengambil kunci yang berada di bawah bantal sang Gubernur. Setelah berhasil mengeluarkannya dari penjara, budak itu pun mengembalikan kunci tersebut ke tempat semula. Sedangkan orang laki-laki yang telah keluar dari penjara itu langsung pergi ke Syam melarikan diri. Sejak saat itulah ia dijuluki dengan Qarmithah sesuai dengan nama orang yang memberinya tempat tinggal ketika ia berada di Kufah. Nama ini lalu diperingan ucapannya hingga menjadi Qarmath. Ada pendapat lain yang mengatakan, sebab penamaan kelom- pok ini dengan Qaramithah karena orang yang Pertama kali me- nyebarluaskan aliran tersebut bernama Hamdan Qarmath. Dari sinilah, para pengikut kelompok ini menamakan kelompoknya dengan Qaramithah atau Qarmathiyyah. Hamdan Qarmath adalah salah seorang penduduk Kufah. Ia sangat tertarik dengan konsep zuhud. Dikisahkan bahwa secara kebetulan, Hamdan Qarmath bememu dengan seorang da'i yang menyebarluaskan aliran Bathiniyyah. Hamdan bertanya kepadanya, "Kemana tujuanmui"Da i itu menye- butkan sebuah nama desa yang merupakan tempat tinggd Hamdan. Hamdan berkata kepadanya, Naiklah sapi ini agar kamu tidak lelah!" Da'i itu menjawab, '.Aku tidak diperintah untuk itu. " ![amdan bertanya lagi, 'Apakah kamu tidak akan melakukan sesuatu kecuali jilca ada perintah? " Ddi itu menjawab, "Ya. " Legi-lagi Hamdan bertanya, "Ldu, atas perintah siapa kamu melakukannyai" Ddi itu menjawab, "Atas perintah Rajaku dan Raja dunia dan akhirat. "flamdan berkata, "Jadi kamu melakukannya atas perintah Allah S\fT, Tirhan semesta alam?" Da'i itu berkata, "Kamu benar!" Hamdan bertanya lagi, "Lalu apa tujuanmu datang ke desa ini?" Dii itu menjawab, "Aku diperintah untuk berdakwah kepada penduduk A E 719
& --iF-- 720 Y Dn. Anour MuNlr',r Al-HnrNr desa ini dengan tujuan untuk mengeluarkan mereka dari kebodohan sehingga mereka akan memiliki ilmu, dari kesesatan sehingga mereka akan mendapat petunjuk, terhindar dari kesengsaraan sehingga mereka memperoleh kebahagiaan, serta untuk menyelamatkan mereka dari kehinaan dan kefakiran. " llamdan berkata, l'Jika demikian, maka selamatkanlah aku, semogaAllah S\7T akan menyelamatkanmu! Berilah kepadaku ilmu yang dapat membuatku hidup! Sungguh aku sangat membutuhkan ilmu itu!" Da'i tadi menjawab, "Aku tidak diperintahkan untuk membcritahukan tentang rahasia-rahasia yang tersimpan kepada siapapun kecuali jika aku telah percaya kepadanya dan telah mengambil sumpah darinya. " !{amdan berkata, "Sebutkanlah sumpahmu, sungguh aku akan menepatinya." Da'i itu menjawab, "Kamu bersumpah kepadaAllah S\WT urrt,rk tidak memberitahukan tentang rahasia sang imam yang akan aku sampaikan kepadamu, dan tentang rahasiaku jrg"." Hamdan pun berjanji untuk menepati sumpah tersebut. Setelah itu, sang da'i mengajarkan kepada Hamdan tentang ejaren-ajaran Bathinilryah hingga Hamdan merasa tertarik dan siap untuk menjadi pengikutnya. Setelah menerima qaran-qaran tersebut, Hamdan menyebarluaskannya kepada masyarakat umum hingga akhirnya ia terkenal sebagai pendiri bid'ah ini. Para pengikutnya terkenal dengan nama Qaramithah atau Qarmathiyyah. Penyebaran aliran ini kemudian diteruskan oleh anak-anak dan keluarga Hamdan, diantarany.a adalah Abu Said. Ia menyebarluaskan aliran ini dengan menggunakan kekerasan. Pada tahun 286 H, Abu Said memiliki kekuatan yang cukup besar. Ia membunuh orang-orang Muslim hingga tidak terhitung jumlahnya, menghancurkan masjid- masjid, membakar mushaf-mushaf Al,Quran, membunuh para jama'ah haji dan merampas harta-hartanya. Ia juga mewajibkan kepada keluarga dan para pengikutnya untuk mematuhi aturan-aturannya.
Ettsttcoprolt GoLoNGAN, IGrcurcK AI-nm, MAZttrAB, PARTlt, oAN GsmraN Isr-ru Setiap kali ia berhasil membunuh seseorang, maka ia akan berkata, "Sejak saat ini, aku akan mendapatkan kemenangan!" KetikaAbu Said meninggal, para pengikutnya membuat kubah di atas kuburannya dan membuat patung burung yang terbuat dari kapur. Mereka berkata, "Jika burung ini terbang, maka Abu Said telah keluar dari kuburannya. "Mereka juga membuat Patung kuda yang di atasnya diletakkan baju perang dan senjata. Para pengikut Abu Said selalu membaca shalawat kepadanya jika mereka mengingatnya, dan tidak membaca shalawat kepada Rasulullah Saw. Jika mereka melihat salah seorang dari mereka yang membaca shalawat kepada Nabi Saw, maka mereka akan berkata kepadanya,'Apakah kamu memakan rezeki Abu Said, sedangkan kamu masih membaca shalawat kepadaAbu Al- Qasim (Muhammad)?" Setelah meninggal, Abu Said digantikan oleh anaknya y^ng bernama Abu Thahir. Ia juga melakukan seperti yang dilakulcan oleh ayahnya. Selain itu, ia menyerang Kakbah dan mengambil pusaka- pusaka yang berada di dalamnya, mengambil Hajar Aswad dan memindahkannya ke negaranya, serta memberitahukan kepada masyarakat umum bahwa Hajar Aswad adalah Allah SVT. Hajar Aswad ini berada di bawah kekuasaannya selama 22 :ahun Menurut pendapat yang lain, kelompok Qaramithah ini disebarluaskan oleh seorang ddi bernama Husain Al-Ahwazi. Ia diutus oleh Abdullah bin Maimun Al-Qaddah ke Kufah untuk berdakwah. Jadi menurut pendapat tersebut, Al-Qaddah adalah perintis kelompok Qaramithah, meskipun nama kelompok ini berasal dari nama Hamdan Qarmath. Al-Qaddah terkadang mengaku sebagai seorang nabi, tetapi terkadang pula menampakkan dirinya sebagai seorang pesulap. Kemudian ia melarikan diri ke Salamiyyah, sebuah wilayah di Syam, dan menyebarkan dakwahnya di setiap tempat. Ayahnya merupakan tokoh kelompok Maimuniyyah, yaitu sebuah kelompok &_)0F__ 721 ==F Y
A E 722 Dr. Anoul MUN'tu Al-HnrNl yang menjadi pengikut Abu Al-Khaththab yang mengakui Ali sebagai Tuhan. Nama lengkap Hamdan Qarmath adalah flamdan bin Asy'at. Dikisahkan bahwa ia adalah orang yang sangat cerdik, bertubuh kecil, dan jika berjalan kedua betisnya saling berdekatan. Ia memiliki seorang saudara lakiJaki bernama Ma'mun, tinggal di negeri Persia. Dalam memulai dakwahnya, Hamdan melakukannya secera berangsur-angsur hingga dalsvahnya diikuti oleh banyak orang. Pada tahap awal, ia mengangkat beberapa orang sebagai da'i-da'inya, kemudian da'i-da'i itu dikirim ke negeri-negeri yang berdekatan dengan negerinya. Ia juga mengumpulkan harta dari orang-o rengyalrrg telah menerima dalsrahnya, yaitu dengan mewajibkan kepada mereka untuk membayar al-fitrah (l dirham). Setelah itu, ia mewajibkan kepada setiap pengikutnya untuk membayar al-hijrah (2 dinar). Dan unruk mengesahkan tindakannya itu, Hamdan membaca firman Allah S\f/T, "Ambillzh zahat dai sebagian harta mereka," (At-Thubah: 103), sehingga para pengikutnya itu pun mau memb^yatnya dengan cepat dan menolong orang yang tidak mampu untuk membayar. Selanjutnya, Hamdan mewajibkan mereka untuk membeyar al- balghah (7 dinar). Menurutnya, inilah yang dimalsud dengan burhan (bukti) sebagaimana disebutkan dalam firman Allah S\G, "Tun- jukkankh bukti hebenarawnu jiha karnu adalah orang lang benAr," (Al-Baqarah: 111). Ia juga menegaskan bahwa hal iru harus dilakukan oleh orang yang ingin mencapai tingkat keimanan As-Sabiqun rre dan termasuk dalam golongan mereka. Setelah itu, Hamdan membuat makanan yang diberikan kepada seriap orang yang telah membayar 7 dinar tersebut. Ia menegaskan, makanan tersebur adalah makanan penghuni surga yang diturunkan kepada sang imam. Setelah itu, ia juga ttt As-Sabiqun adalah golongan yang perrama kali masuk Islam
Er,lsrxr-oprolt GoLoNGAN, IGtot"uox, ALtRltt, I\rlAzHAB, PARTll, DAN Gmrxriq Isut"t mewajibkan kepada mereka untuk mengeluarkan seperlima dari harta yang mereka miliki. Lalu, ia membaca firman Allah S.S7'T, "-I(a- tahuihh, sesungguhnya apa saja yang dapat hamu peroleh sebagai rar?tpdsdn perang, maka sesungguhnya seperlirnd untuh Alkh S\YT Rasul.. ..., " (Al-Anfal: 4L). Mereka menyerahkan kepadanya seperlima dari harta yang mereka miliki, baik berupa pakaian maupun harta benda lainnya. Selanjutnya, Hamdan mewajibkan kepada mereka untuk membayar al-ulfah, yaitu dengan cara mengumpulkan harta-harta mereka dalam satu tempat. Pada saat itulah, mereka bagaikan satu keluarga dimana tidak ada keunggulan antara seseorang di antara mereka atas yang lainnya dalam hal kepemilikan harta. Lalu, ia membaca firman Allah S\7'I, " Dan ingatlah ahan nihmat Allah SIYT kepadamu keika hamu dahulu (masa Jahiliyyah) bermusuh-musultdn, maka Allah SWT rnem?ersdtukan hatimu, klu rnenjadilah kamu harena nihmat Allah S'VT orang-ordng lang bersaudara, " (Ali Imran: 103). Kepada para pengikutnya, Hamdan menegaskan agar tidak mengharapkan harta-hera yang telah mereka kumpulkan, karena dengan harta-harta tersebut, dunia akan menjadi milik mereka. Ia berujar, "Ini merupakan ujian bagi kalian agarAllah S'WT mengetahui apayeng kalian perbuat. "Setelah itu, ia meminta izin kepada para pengikutnya agar harta yang telah dikumpulkan itu digunakan untuk membeli senjata-senjata dan peralatan-peralatan lainnya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 276H. Hamdan menugaskan orang-orang yang dipercayainya untuk ditempatkan di setiap desa. Mereka bertugas mengumpulkan semua harta yang berada di desa-desa tersebur, baik berupa sapi, kambing, perhiasan, maupun barang-barang lainnya. Kemudian ia memberikan banruan kepada orang-orang fakir di desa-desa itu, baik berupa pakaian maupun nafkah yang dapat mencukupi kebutuhan mereka, A -6- 723 Y
&_)6.- Y 724 Dn. Arour MUN'tu Ar-HlrNt sehingga tidak ada lagi orang-orang fakir atau kaum lemah yang hidup di bawah garis kemiskinan. Ketika posisinya sebagai imam semakin kuat, dan ketika masyarakat mulai menerima dalsvahnya serta melalsanakan perintah- perintahnya, Hamdan memerintahkan kepada kaum wanita dan kaum laki-laki untuk berkumpul pada suatu malam yang telah ditentukan. Menurutnya, tindakan semacam ini dilakukan dengan tujuan untuk menjalin rasa cinta dan kasih sayang antar sesama mereka. Bahkan untuk mencapai tujuan tersebut, seseorang harus menyerahkan istrinya kepada saudaranya sesama aliran jika saudaranya itu menginginkannya. Ketika sang Imam telah merasa yakin dengan ketaatan para pengikutnya, llamdan menyampaikan ajaran-ajaran yang dibawanya kepada mereka dengan tujuan untuk menjauhkan mereka dari syari'at- syari'at Islam, menghapus ketakwaan, kewardan dan kekhusyuan dari diri mereka. Hal ini juga bertujuan untuk mengajarkan kepada mereka tentang beberapa hal, di antaranya adalah, semua harta dan wanita adalah milik bersama, mereka tidak perlu lagi berpuasa, tak perlu melakukan shalat ataupun kewajiban lainnya, dan semua harta milik dan darah orang-orang yang menentang faham mereka adalah halal. Di antara da'i yang sangat terkenal dari kelompok ini adalah Zakrawaih bin Mahrawaih dan Abu Said Hasan bin Bahram Al- Janabi. Di tangan merekalah kekuatan Bani Qaramithah semakin melemah, hingga akhirnya mengalami kekalahan yang menyebabkan terbunuhnya Al-Janabi , Zakrewarh dan kedua anaknya, Yahya dan Husain. Pada tahun 470 H, bahaya laten yang dibawa oleh kelompok Qaramithah benar-benar telah hilang dan lenyap dari peredaran. Qaramithah termasuk kelompok Syi'ah Imamiyah yang mengatakan, setelah Nabi Saw, hanya ada tujuh imam, yaitu: Ali yang menjadi seorang imam dan rasul, Hasan, Ilusain, Ali bin Husain, Muhammad bin Ali, Jafar bin Muhammad, dan Muhammad bin
ENsucoprolt GoLoNGAN, KrrcuPoK, AlnaN, Mrzn$, Plttru, mN Grn'lreu Ismu Ismail bin Ja'far, arau yanB terkenal dengan sebutan Imam Al-Qaim Al-Mahdi, yang disebut-sebut sebagai PenutuP para nabi' Mereka juga mengatakan bahwa Muhammad bin Ismail masih hidup atau belum mati, terapi ia bersembunyi di negeri Romawi. Ia termasuk salah satu nabi yang menjadi ulul Azmi. Menurut mereka, nabi-nabi yang menja di Ulul Azmi ada7 , yairu: Nabi Nuh, Ibrhaim, Musa, Isa, Muhammad, Ali, 6"n \z[r'hammad bin Ismail' Jumlah ini sama dengan jumlah langit dan bumi yang masing-masing berjumlah tt juh. Sebagaimana badan manusia terdiri dari tujuh bagian, yaitu dua tangan, dua kaki, punggung, mulut, dan dada yang di dalamnya terdapat hati, maka jumlah imam pun ada ujuh orang. Dari ketujuh imam tersebur, yang menjadi hatinya adalah Mubammad bin Ismail. Adapun yang dimaksud dengan perkataan mereka bahwa Muhammad bin Ismail merupakan Al-Qaim Al-Mahdi yang diutus oleh Allah S\7T untuk membawa syari'at yang baru dan menghapus syari'at Nabi Muhammad Saw. Perkataan mereka didasarkan pada perkataan Ja far Ash-Shaddiq yang berbunyi, "Jika telah datang seseorang dari kami yang akan menegakkan syari'at (Al-Qaim), maka kalian akan mengetahui Al-Quran yang baru." Ia juga berkata, "sesungguhnya Islam datang sebagai agama yang asing, dan ia akan kembali menjadi agama yang asing, maka beruntunglah orang-orang yang dianggap asing." Perkataan lain kelompok ini adalah, "sesungguhnyaAllah S\77 telah memberikan kepada Muhammad bin Ismail surga yang telah diberikan kepada Nabi Adam. " Maksud dari perkataan ini adalah, segala sesuatu yang haram dan semua makhluk Allah S\X/T yang ada di dunia ini adalah halal bagi Mubammad bin Ismail. Hal ini merupakan penjelasan dari firman Allah SVT, " Dan mahanlalt mahanan-mahanannya yang banyah kgi baih di mana saja Tang hamu su h A i, " (N-B aqar ah: 3 5 ). & -16__ 725 =€ Y
& --ir- 726 ==.=F Y Dn. Asoul MUN'tM Ar-IIerNI Mazhab Qaramithah memiliki kesamaan dengan Mazhab Baihasiyyah Al-Azariqah, salah satu mazhab dalam kelompok Khawarij, karena kedua kelompok tersebut sama-sama menghdalkan kehormatan dan darah orang yang tidak sefaham dengan mereka, membolehkan menBambil hana-hartanya, serta mengklaimnya sebagai orang kafir atau musyrik. Mereka berdalil dcngan firman Allah S\U7T " Maha bunahhh oranforang rnusyrihin itu di rnana saja harnu jumpai mereha," (At-Taubah: 5). Selain itu, mereka berdalil atas dndakan mereka dalam menawan kaum wanita dan membunuh anak-anak dengan firman Allah SV'I, "Ya Tuhanhu, janganlah Enghau biarhan seoranpun di antara orang-orang hafir in tinggal di atas bumi,"(Nuh: 26). Silsilah da'i Qaramithah addah sebagai berikut: MAIMUNAL.QADDAH Abdullah bin Maimun I I I fy{r'hammad bin Abdullah Hamdan bin Asy'at (Qarmath) I Ahmad binAbdullah Abdan Said Husain bin Abdullah bin Maimun (Anak atau saudara Muhammad) Hasan Abu Al-Qasim (Yang diklaim sebagai anak Muhammad bin Ismail bin Ja'far) Ismail binHasan MdbadAbuThmim Abu Manshur Nazar bin Ma'ad
ENsnr-oprolt GoLoNcAN, KrrcurcK fulnmr, MAztlAs, Prnrru, orN GrnMrN Ist-,cM QAZLABASYIYYAH Kelompok ini masih ada sampai sekarang. Yang dimaksud dengan Qazlabasyiyyah adalah orang-oran g yeng memakai sorban merah. Sorban ini memiliki 12 sisi (belah) yang melambangkan 12 imam. Kelompok ini berpendapat, semua manusia harus menjadi pengikut f Syi'ah Itsna'z\syariyyah (Itsna hsyariyyah berarti l2). Parapengikut A kelompok Qazlabasyilryah terdiri atas orang-orang Kurdi dan Tirrki. Ciri khas pengikut kelompok ini adalah mereka tidak mau mencukur 727 rambut dan jenggotnya. Ajaran mereka yang bertentangan dengan Islam adalah, mereka tidak melakukan shalat seperti shalat kita dan ddak berpuasa seperti puasa kita, tetapi mereka berpuasa selama l2 hari pada awal bulan Muharam. Mereka juga masih menangisi Hasan dan Husain. Para pemimpin kelompok ini menamakan kelompok mereka dengan nama Arwahiyyah atau Arwahiyyin.'Selain itu, kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok'Hululiyyin karena berpendapat bahwa Allah S'WT telah menitis dalam diri Ali bin Abi Thalib, sebagaimana Allah S.!7T telah menitis dalam diri Isa dan ibunya, Maryam. Adapun shalat mereka dilakukan pada waktu malam dengan cara duduk dalam kegelapan sambil menangis karena menyesal atas dosa-dosa yang telah mereka lakukan. QASHSHABIYYAH Mereka adalah para pengikut Ja'far Al-Qashshab, seorang pengikut aliran Mutazilah. Mereka mengingkari kebenaran AI-Quran, dan berkata, "Yang dimaksud dengan Al-Quran bukanlah kata-kata yang terdapat dalam mushaf-musfuaf! " Y I
& -i6-_ 728 Y Dn. Asoul Muru'tn,t Al-IlerNI QATH'IYYAH Q-ath iyyah merupakan kelompok pengikut Syi'ah yang meyakini Musa bin Ja'far telah wafat. Mereka lalu mengangkat anaknya, Ali bin Musa sebagai penggantinya. Mereka beranggapan bahwa Musa bin Ja'far meninggal dunia dalam tahanan Sandi bin Syahik karena telah diracuni oleh Yahya bin Khalid Al-Barmaki. Mereka juga beranggapan bahwaAli bin MusaJah yang berhak menjadi imam sepeninggal Musa bin Jdfar. Sebagian ahli sejarah berpendapat, kelompok ini juga dinama- kan dengan kelompok Itsna'Asyariyyah, karena, menurut kalangan ini, yang menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar adalah imam kedua belas dari keturunan Ali bin Abi Thalib. Sedangkan sebagian ahli sejarah yang lain berpendapat, kelompok Itsna Asyariyyah dan Hisyamiyyah berbeda dengan kelompok Qath iyyah. QALANDARIYYAH Mereka termasuk kelompok Sufi Mulamatiyyah. Sahrawardi mengo- mentari kelompok ini, "Mereka adalah orang-orangy^ng memiliki hati yang baik dan tidak tunduk pada aturan-aturan adat. Amal-amal mereka hanya terbatas pada amalan-amalan yang wajib saja. Mereka tidak mau merasakan kenikmatan-kenikmatan duniawi yang telah digariskan oleh syari'at, berupa keringanan-keringanan (ruhhshah- ruhhshah) dalam menjalankan ibadah. Oleh karena itu, mereka tidak mau melaksanakan shalat dengan cara jama'(menggabungkan dua shalat dalam satu waktu). Mereka juga tidak mau memakai pakaian yang biasa dipakai oleh orang-orang yang zahid dan ahli ibadah. Mereka merasa cukup dengan memiliki hati yang baik, dan mereka tidak menginginkan yang lebih dari itu." Di antara ajaran-ajaran Qalandariyyah yang bertuj uan untuk menghancurkan aturan-aturan adat adalah: Mencukur rambut kepala,
ENSn<r-opron GoLoNGAN, KilOUrcX, AUUN, MAZHAB, PARTlt, OIN GrnexrN Ist lt"t alis mata, jenggot dan kumis. Al-Maqrizi meriwayatkan bahwa pada tahun 761H, Raja Mesir yang bernama Hasan bin Muhammad bin Qalawun memerintahkan kepada para pengikur Qalandariyyah untuk mencukur jenggot mereka dan tidak memakai pakaian yang aneh' QAULIYYAH Mereka berkata, "Iman hanya ada dalam perkataan saja. oleh karena itu, seseorang tetaP dianggap beriman meskipun perbuatannya bertentangan dengan perkataannya itu. Barang siapa yang telah mengucapkan Laikaha ilhthh, meskipun ia tidak meyakininya, maka ia dapat dianggap sebagai orang mukmin yang sejati (sebenarnya)' Seb.ab, Allah S\WT telah berfirman dalam Surah Al-Baqarah ,'I(ata- kanhh (hai orang-orang mukrnin) :' IAmi b eriman kep ada Alhh SIVT', (Al-Baqarah: 136). Selain itu, Nabi Muhammad Saw bersabda, "Barang siapa yang mengucapkan Laihaha ilhlhh, maka ia akan masuk surga." Dari sini, mereka berpendapat bahwa iman seseorang ditentu- kan dengan ucapannya saja, karena baikAllah S\7T maupun Rasul- Nya tidak mensyaratkan niat ddam hal iru.U A 729 ===F Y
Kaf Y
ENsrxropron Go[oNGAN, IGlouror funu, MAzH,AB, Prrt'tt, o'tN Gruxrn Isuu KAKAIYYAH Kakaiyyah termasuk salah satu kelompok syi'ah sesat. Mereka tinggal di daerah perbatasan antara Karkuk dan Arbel, Irak. Pengikut kelompok ini hampir seluruhnya dari suku Kurdi. Nama kelompok ini berasal dari bahasa Kurdi, yaiu l{aha yang berarti saudara. Jadi, arti kata l{ahaiyah adalah persaudaraan. Berdasarkan prinsip per- saudaraan yang mereka ajarkan ini, menurut mereka, semua harm dan wanita adalah milik bersama. Kelompok ini menganut faham tanasuhh (reinkarnasi) dan faham hulul(penitisan ruh Tirhan dalam diri seseorang). Dengan kedua faham tersebut, kelompok Kakaiyyah hampir menyerupai kelompok Syabak, yaitu kelompok lain dalam suku Kurdi ymgjugamenggunakan label Islam. Padahal sebenarnya, kedua kelompok tersebut, baik Kakaiyyah maupun Syabak, tidak termasuk ke dalam kelompok Islam. KAMILIYYAH Kamiliyyah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Imamiyah Ar-Rafidhah, pengikut seorang tokoh kelompok Ar- Rafidhah yang terkenal dengan nama Abu Kamil. Menurut Abu Kamil, "Para sahabar nabi telah keluar dari Islam (telah menjadi kafir) karena mereka ddak mau membaiat Ali sebagai khalifah. Sedangkan Ali dianggap telah kafir karena ia tidak mau memerangi mereka' Padahal sebenarnyaAli berhak menuntut haknya sebagai khalifah dan ia harus memerangi mereka sebagaimana dia memerangi musuh- musuhnya dalam perang Shiffin dan Jamd." Di antara tokoh kelompok ini adalah Basyar bin Burd yang juga dikenal sebagai seorang penyair. Diriwayatkan, ketika ditanya, "Bagaimana pendapatmu mengenai tindakan para sahabat?" Basyar A Y 733
Dr.. Asoul Mutt'lu Al-H,q,rNt menjawab, "Sungguh mereka telah kafir." Di samping telah meng- kafirkan para sahabat dan Ali, Basyar juga telah melakukan dua kesesatan, yaitu: l. Ia telah mengatakan bahwa dirinya akan kembali ke dunia &2 Y )eF- 734 menjelang datangnya Hari Kiamat. Ia telah membenarkan perkataan Iblis yang menyatakan api lebih mulia dari tanah. Ia menjelaskan hal itu dalam syairnya: "Tanah itu gelap, sedanghan api ita bersinar, dnn api in tekh disembah obh manusia sejah api itu ada." Pada mulanya, Basyar dikagumi dan sering dipuji oleh \Tashil bin Atha', tokoh Mutazilah. Akan tetapi, ketika ia mendakwakan bahwa dirinya akan kembali lagi setelah kematiannya kelak dan juga mengkafirkan semua umat Islam, \7'ashil pun menghinanya dan menjauhkan diri darinya. Lalu, ia dibunuh oleh Khalifah Al-Mahdi pada tahun 167 H (sebagian menyebut tahun 168 H). Basyar meninggal ditenggelamkan dalam sungai Dajlah. Kelompok Kamiliyyah beranggapan bahwa imamah merupakan cahayeyang dapet berpindah dari satu orang ke orang lain. Mereka juga menganut faham hulul (penitisan) baik hulul juzi (sebagian saja) maupun hulul kulli (secara keseluruhan). KIRAMIYYAH Adalah,.para pengikut Abu Abdillah Muhammad bin Kiram As- Sajsatani (wafat tahun 255 H).Ia sendiri rermasuk pengikut kelompok Murji'ah. Kelompok Kiramiyyah terbagi menjadi beberapa sekte. Menurut sebagian sumber, sekte-sekte yang ada dalam kelompok Kiramiyyah berjumlah 12, di antaranya adalah Haqai- qiyyah, Tharaiqiyyah, Ishaqiyyah, Ab idiyyah, Tirniyyah, Zariniyy ah,
hlsxroprolq GoLoNcAN, Krrcuror, fuln,rN, MAZHAB, PpTAI, O,CN GrnrxrN Isl-eu \Tahidiyyah, dan Haishamiyyah. Masing-masing sekte memiliki pendapat yang berbeda-beda, dan terkadang mereka berselisih faham. Meskipun demikian, sekte-sekte tersebut dapat dikategorikan sebagai satu kelompok karena tidak ada perbuatan saling mengkafirkan antara satu sekte dengan sekte lainnya. Di samping itu, mereka juga dikategorikan sebagai kelompok shifadyyah, yaitu sebuah kelompok yang mengaku i adenyasifat-sifat Allah s\rT, meskipun pada akhirnya mereka melakukan tajsim dan tasybih (menyerupakan Allah s\rT dengan makhluk-Nya). Ibnu Kiram telah menulis sebuah kitab berjudul Azab Kabur' Dalam kitab tersebut, ia menjelaskan secara pan.iang lebar tentang mazhabnya. Ibnu Kiram berpendapat, Tirhan yang disembah memiliki jism (badan). Tirhan adalah berupa jism yeng memiliki batas dan ditentukan oleh arah. Dia adalah Esa dari segi Dzat dan Jauhar-Nya' Dia bersentuhan dengan Arsy, karena'A.rsy merupakan tempat-Nya' Perkataan, kehendak, dan pengetahuan-Nya tentang hal-hal yang dapat dilihat dan didengar merupakan sifat-sifat-Nya yang bersifat hadits (baru). Menurutnya, perkataan Tirhan, "Kun (Jadikh)" adelah sebab yang menciptakan seluruh makhluk dan hal-hal lain yang bersifat hadits. Pendapatnya yang lain, bahwa tidak akan tercipta saru jism atau satu'aradh (alaiden) pun di alam ini kecuali setelah adanya sifat-sifat yang sangat banyak pada Dzat Tirhan yang disembah. Di antara sifat- sifat tersebut addah sifat kehendak-Nya untuk menciptakan makhluk dan sifat perkataan-Nya'Ku.n'(Jadilah). Perkataan Kun itu sendiri terdiri dari beberapa huruf, sedangkan huruf-huruf tersebut meruPa- kan sifat-sifat-Nya yang badits atau baru. Demikian pula sebaliknya, sesuatu tidak akan lenyap dari alam ini kecuali setelah adanya sifat-sifat yang sangat banyak pada Dzat Tirhan yang disembah. Di antara sifat-sifat tersebut adalah sifat A Y 735
A Y 736 DR. ABDUL MUN'IM AI"-HnruI kehendak-Nya untuk melenyapkan (meniadakan) sesuatu dan sifat perkataan-Nya semisal l{un Ma'duman $adilah sesuatu yang tiada) eau lfna'(Ienyaplah). Setelah zaman 'Azeli, DzatAllah S\7T tidak mungkin terlepas dari hal-hal yang baru, meskipun hal-hal itu belum ada pada zeman "Azali.Allah SVT akan selalu memiliki nama-nama yang terbentuk dari sifat-s i far Af 'a I (sifat-sifat perbuatan) -Nya, meskipun sifat-sifat Af'aliu belum ada pada zaman 'Azali. Oleh karena itu, Allah S\fT akan sel al u mem il iki nama A l- Kh a li q (P encipta), Ar- Razi q (Pem beri Rezeki), dan Al-Mun'irn (Pemberi nikmat) meskipun Dia tidak menciptakan, tidak memberi rEzeki dan tidak memberi nikmat. Dia juga tetap disebut sebagai Al-Muuhallim (Yang Berfirman) meskipun Dia tidak berfirman. Hal ini disebabkan Dia selalu memiliki kemampuan untuk berfirman. Para pengikut kelompok ini berkata, "Menurut sebagian orang, jika pada saat menciptakan makhluk-makhluk-Nya Allah S\fT mengetahui bahwa ada sdah seorang dari mereka yang ddak beriman kepada-Nya, berarti penciptaan tersebut akan sia-sia. Tetapi menurut kami, pada hakikatny", penciptaan yang dilakukan Allah S\fT terhadap semua makhluk tersebut tidaklah sia-sia, karena sesung- guhnyaAllah S\7T telah mengetahui bahwa ada sebagian dari mereka yang bcriman." Mercka juga bcrkata, "Kenabian dan kerasulan addah dua sifat yang dimiliki oleh nabi dan rasul, di samping sifat-sifat lainnya, seperti mereka menerima wahyu dan mukjizat serta terhindar dari malaiat. Para Nabi adalah malshum (terhindar) dari setiap dosa yang dapat menjatuhkan sifat 'adahh (keadilan). Namun mereka ridak maihum dari dosa-dosa yang tidak dapat menjatuhkan si6t 'adahhnya." Mereka juga berpendapat, seseorang yang telah mcngeahui atau niendengar dahvah seorang nabi, maka ia harus membenarkan dan
ENstxt opr,olt GoLoNGAN, Knmuu, Aun qr, MAZMB, Prnrru, olt r Grner,qN Ist-nr,t meyakini dakwah tersebut. Sebaliknya, jika seseorang tidak pernah mendengar dakwah seorang nabi pun atau tidak ada dakwah seorang nabi yang sampai kepadanya, maka ia harus meyakini adanya Allah SIVT berdasarkan akalnya, dan ia harus yakin bahwaAllah SVT telah mengutus rasul-rasul-Nya kepada manusia. Selain itu, mereka membolehkan adanya dua imam pada saat yang bersamaan, meskipun hal itu dapat menyebabkan terjadinya perdebatan dan perselisihan di anrara mereka dalam masalah hukum, atau bahkan terjadinya peperangan anrara dua kubu. Hal semacam ini pernah terjadi pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, dimana pada saat itu AIi dan Muawiyyah sama-sama menjadi imam pada saat bersamaan. Dalam kondisi semacam ini, para pengikut kedua imam tersebut wajib taat kepada imamnya masing-masing. Mereka berkata, "Iman seseorang ditentukan oleh ikrar (p.rg- ucapan syahadat)-nya yang pemama, sedangkan ikrar berikutnya tidak disebut iman, kecuali jika ia mengucapkannya kembali setelah sebelumnya ia keluar dari Islam (mumad). Oleh karena itu, orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat dapat disebut sebagai orang mukmin yang sejati. Demikian pula dengan orang-orang munafik, mereka juga termasuk orang-or eflg yangmukmin. Sedangkan orang- orang yang telah berbuat dosa besar, mereka akan disiksa di akhirat nanti, tetapi tidak akan kekal di neraka. " Dalam masalah fikih, Ibnu Kiram berpendapat, shalat orang yang sedang musafir cukup dengan bertakbir sebanyak dua kali tanpa harus melakukan ruku', sujud, berdiri, duduk antar dua sujud, membaca tasyahud dan juga salam. Ia juga berpendapat, shalat fardhu, puasa wajib, dan haji dapat dianggap sah meskipun tidak memakai niat. Sebab, niat seseorang untuk masuk Islam telah mewakili niatnya untuk melakukan semua kewajiban dalam Islam. (Lihat hbidiyyah dan Haishamiyyah). &_16__ 737 =: Y
&_)6_ E 738 Dn. Asoul MuN'tu Al-IIenNt KARBIYYAH Karbiyyah tak lain adalah pengikut Abu Karb Adh-Dharir. Mereka termasuk kelompok Syi'ah Imamiyah. Kelompok ini mengatakan, fu{r,hammad bin Hanafiyyah adalah orang yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar, sebagaimana telah dikatakan oleh Ali' Hal ini disebabkan Muhammad bin Hanatryyeh tidak mati dan tidak mungkin mati, tetapi ia hanya menghilang dan akan kembali lagi menguasai bumi ini. Tidak ada imam lagi sejak ia menghilang sampai ia muncul nanti. \rfr'hammad bin Hanafiyyah hidup di sebuah gunung bernama Radhwa. Di sana, ia selalu mendapatkan makanan dari Allah S'!7'I, baik pada waktu pagi maupun malam, hingga tiba saat keluarnya nanti. Di sana, ada sumber air dan sumber madu. Ia d\aga oleh seekor singa di sebelah kanannya dan seekor macam di sebelah kirinya. Adapun sebab yang membuat dia tetap bersabar dalam kondisi semacam ini-jauh dari masyarakat-adalah karena yakin bahwaAllah S\W'I-lah yang telah mengaturnya, dan tidak ada yang mengetahui kapan dia akan kembali kecuali Allah S\7'L KASBIYYAH Kasbiyyah termasuk penganut faham Jeberiyyah. Mereka berkata, "setiap yang dimiliki oleh seorang hamba (manusia) telah ditentukan oleh Allah S\fT. Oleh karena itu, usaha yang dilakukannya tidak dapat mendatangkan manfaat ataupun bahaya baginya. Sebab, rezeki dan umur manusia telah ditentukan pembagiannya, sehingga tidak dapat ditambah, baik dengan amalan-amalan yang baik maupun yang buruk, baik dengan ketaatan maupun kemaksiatan. Allah SIVT Maha Kaya, Dia tidak butuh kepada hamba-hamba-Nya. Oleh karena itu, perbuatan maksiat yang telah mereka lakukan tidak akan mem-
ENsrtcopron GoLoNGAN, Krrcupox, furnm, M,rznrn, P,cRTAI, oAN Grnqxex Isl-n'.r bahayakan Allah SIVT, dan ketaatan yang mereka lakukan juga tidak akan bermanfaat bagi-Nya. " Para pengikut kelompok ini memperkuat pendapatnya dengan firman Allah S\WT, " .....maka sesungguhnya Alkh SV/T Maha l{aya (tidak mernerluhan sesudtu) dari semesta ahm," (Ali Imran: 97). KISFIYYAH Adalah kelompok Manshuriyyah pengikut Abu Manshur Al-'Ijly. Pada mulanya, Abu Manshur meyakini bahwa Al-Baqir adalah imamnya, akan tetapi ia lalu mendakwakan dirinya sebagai khalifah (pengganti) dari Al-Baqir. Ia sangat berlebihan dalam mendakwakan hal itu, bahkan ia mengatakan bahwa dirinya sebagai hisfan (awan) yang turun dari langit, sebagaimana disebutkan dalam firman Allah S\[rT, "Jiha mereka melihat sebagian dari kngh gugur, mereha akan mengatahan: 'In adalah audn lang tertindih-tindih," (Ath-Thw: 44). (Lihat kelompok Manshuriyyah). KA'BIYYAH Kelompok ini termasuk dalam kelompok Mutazilah. Mereka adalah pengikut Abu Qasim Abdullah bin Ahmad bin Mahmud Al-Balakhi atau yang lebih dikenal dengan nama Abu Qasim Al-Ka'by. Abu Qasim wafat pada tahun 319 H.Ia seorang tokoh Mu'tazilah di Baghdad. Dalam banyak hal, Abu Qasim sering tidak sependapat dengan kelompok Mutazilah Basrah. Ia pengarang kitab Al-Maqakt, sebuah kitab yang sangar terkenal. Abu Qasim banyak mengetahui tentang Mutazilah dari Husain Al-Khayyath. Bahkan Imam Al-Juba'i lebih mengunggulkan Abu Qasim daripada gurunya sendiri. Sebagian orang mengatakan, Abu Qasim menguasai semua ilmu, sehingga tidak ada satu ilmu pun yang ridak dikuasainya. & -iF- 739 =v
A E 740 Dr. Asoul Mutrl'lt't At -HarNI Kelompok Mutazilah Basrah berpendapat, Allah S\fT dapat melihat makhluk-makhluk-Nya yang terdiri dari berbagai macam jism (bentuk) dan warna, akan tetapi Dia tidak dapat melihat diri- Nya sendiri, sebagaimana Dia tidak dapat dilihat oleh makhluk- makhluk-Nya. Dalam hal ini, Al-Ka'by tidak sependapat dengan mereka, karena menurutnya, Allah S\7T tidak dapat melihat diriNya sendiri dan makhluk-makhluk-Nyr. Dia hanya mengetahui melalui ilmu-Nya saja. Pendapat ini juga diikuti oleh An-Nizham yang mengatakan, pada hakikatnyaAllah SVT tidak dapat melihat sesuatu pun. Oleh karena iru, firman Allah SVT yang berbunyi, "Sesung- guhnya Dia Maha Mendengar hgi Maha Melihat,"harus ditafsirkan bahwa Allah SVT Maha Mengetahui tentang hal-hal yang dapat didengar dan dilihat oleh makhluk-makhluk-Nya. Sebab, Allah S\fT tidak mendengar dan melihat sesuatu dengan pendengaran dan penglihatan-Ny", tetapi Dia mendengar dan melihat dengan ilmu- Nyr. Abu Qasim juga tidak sependapat dengan kelompok Mutazilah Basrah dalam masalah iradah (kehendak) Allah SIWT. Menurutnya, Allah S'!7T tidak memillki iradah dalam arti yang sebenarnya. Oleh karena itu, perkataan mereka, "Allah SV/T menghendahi untuh berbuat sesuAtu, " harus ditafsirkan bahwa Allah SVT telah melaku- kannya. Demikian pula perkataan mereka, "Alhh SWT menghendahi agar seseora.ng mehhuhan suatu perbua.tttn, " harus ditafsirkan bahwa Allah S\trf'T telah memerintahkan kepadanya. Pada kedua ungkapan tersebut, ka:: iradah (kehendak) bukan dalam arti yang sebenarnya (hakiki), tetapi ia hanya merupakan majaz (kiasan). Kata iradah yang merupakan majaz ini juga digunakan Allah SVT dalam firman-Nya, " . . ...dinding ramah yang hampir roboh.. .. " (Al-Kahfi:77).
ENsnc.opeon GoLoNGAN, IGror'rroK furmN, MAZHAB, P,urr.r, DIN GrmxrN Isr-ru KULLABIYYAH Adalah para pengikut Abdullah bin Muhammad bin Kulab Ai- Qaththan. Ia salah seorang mutakallim (ahli ilrnu kalam) Basrah. Abdullah sering berdebat dengan 'Ubbad bin Sulaiman. Abdullah berkata, "Allah S\WT akan selalu bersifat 'Alim (Yang Mengetahui), Hayy (Yang Hidup), Sami' (Yang Mendengar), Bashir (Yang Melihat), 'Aziz (Yang Perkasa), Azhim (Yang Agung), Jalil (Yang Mulia), Mutakabbir (Yang Sombong), Jabbar (Yang Memaksa), Jawwad (Y"ng Baik), \frhia (Yang Esa), Shamad (Tempat Bergantung), Baqi' (Yang Kekal), Qadim (Yang Terdahulu), Rabb (Tirhan Pencipta/Pengatur AIam). Selain itu, yang Ilah (Tuhan Yang disembah), Murid (Yang Berkehendak), Yang Ridha (senang) kepada orang yang mati dalam keadaan beriman, meskipun sebagian besar umurnyaia kafir, Yang Membenci orang yang mati dalam keadaan kafir, meskipun sebagian besar usianya ia mukmin, Muhibb (Yang Mencintai), Mubghid (Y"ng Membenci), Q"'il Mutakallim (Yang Berkata), dan Rahman (Yang Maha Penyayang)." Ia juga berkata, "Y-g dimaksud dengan ungkapan Alkh SV/T Alim adalah bahwa Allah S\7T memiliki ilmu, Alkh SIYT Qilir adalah Allah SWT memiliki qudrah (kekuasaan), dan Alhh SWT Hayy adalehAllah SWT memiliki kehidupan, demikian ' pula pada nama-nama dan sifat-sifat Allah S'WT yang lain." Ia berkata, "Nama-nama Allah S\fT bukanlah Dzat-Nya, tetapi bukan pula yang lainnya. Nama-nama itu melekat padaDzat Allah S\(rI" Menururnya, "Yang dimalaud dengan utajhulkh (wajah Allah SVrD bukanlah DzatAllah S\7T dan bukan pula yang lainnya. Ia hanya merupakan sifat bagi-Nya. Demikian pula dengan kata yadulkh (tangan Allah S\WT),'ainulhh (mata Allah S\U(rI), dan basharulkh (penglihatan Allah S\7-t). Semua itu hanyalah sifat-sifat- Nya saja, bukan Dzat-Nya dan bukan pula yang lainnya. Dzar Allah A 741 ===.=F Y
A 742 : Y Dn. Asoul MuN'lt"t Al-HePNt SVT adalah Allah S\wT itu sendiri. Dia ada dengan sendiri-Nya, bukan karena wujud yang lain." Perkataann ye yanglain, "Sifat-sifat Allah S\flT tidaklah sama anrara satu sifat dengan sifat lainnya. Sifat 'ilm (mengetahui) tidaklah sama dengan sifat qudrah (berkuasa), atau dengan sifat-sifat lainnya. Demikian pula dengan sifat-sifat Allah SVT lainnya, tidak ada satu sifat pun yang sama dengan sifat-sifat yang lain." Para pengikut Abdullah bin Kullab berbeda pendapat mengenai apakah Allah S\7T adalah qad.im (terdahulu) dengan sifat qadim-Nya, ataukah tidak. Sebagian mereka berpendapat bahwaAllah SVT adalah qadirn dengan sifat qadim-Ny", sedangkan sebagian lainnya ber- pendapat, Allah S\XZT qadim, bukan dengan sifar qadim-Nya. KULLIYYANIYYAH Mereka adalah orang-oran1yeng mengatakan bahwa Allah SWT hanya mengetahui hal-hal yang bersifar halli (global) dan tidak mengetahui hal-hal yang bersifat juz'i (patikuler). Dalam hal ini, Dia seperti layeknya seorang raia yeng hanya mengetahui kondisi para wakil, pengawal, gubernur dan menteri-menterinya saja, akan tetapi terjadi di rumah- ia tidak mengetahui kondisi ral<yatnya, rumah mereka, ape-yengmereka makan dan minum, serta di mana ^P^yeng mereka tidur, dan lain sebagainya. KANZIYYAH Mereka adalah orang-orangyengmenimbun emas, perak, dan harta benda lainnya dengan dalih semua harta tersebut adalah milik Allah S'\trtr'I, dan merekalah yang telah diberi kepercayaan untuk menge- lolanya. Mereka berkata, "Allah S\7T telah menentukan orang-orang yang berhak menerima zaket, sedangkan tugas kita adalah berusaha
Etrsrrc"opeolt GoLoNGAN, Ktrcurcx, ALrneN, MAztrAB, PeRTer, D,lN Grnerm Isuu mengetahui siapa di antara kita yang berhak menerima zakat tersebut. Kita juga harus memastikan apakah orang-orang yang mengaku berhak menerima zakat memang benar-benar berhak menerimanya atau ddak. Oleh karena itu, langkah yang sangat tepat untuk kita lakukan adalah kita menjaga dan menimbun harta tersebut hingga kita benar-benar menemukan orang-orang yang berhak menerima zakat. Untuk itu, kita pun harus berhemat dan tidak berlebih-lebihan dalam meng- gunakan harta." KAYYALIYYAH Kayyaliyyah termasuk kelompok Syi'ah sesat pengikut Ahmad bin Kayyal. Ahmad bin Kayyal adalah salah seorang da'i dari kalangan Ahlul Bait setelah masa Ja far 6ir, fiz{trhammad. Akan tetapi, karena ia mengatakan hal-hal yang baru dan tidak masuk akal, maka para da'i Ahlul Bait pun menyuruh kepada para pengikutnya untuk menentang dan tidak mengikuti Ahmad bin Kayyal. Melihat hal itu, Ahmad bin Kayyal mulai mendakwakan dirinya sebagai seorang imam dan juga Al-Qaim atau Imam Mabdi Al-Muntazhar. Ia menjelaskan namanya, yaitu "Ahmad" terdiri dari 4 huruf yang melambangkan 4 alamjiwa. Menururnya, htruf alifpada nama tersebut merupakan simbol dari jiwa yang paling tinggi atau an-naf aLa'la, hwuf ha merupakan simbol dari jiwa yang berakal atau an- nafi an-nathiqah, huruf mim simbol dari jiwa kebinatangen atetr an- naf al-hayautaniyyah, sedangkan huruf dal simbol dari jiwa ke- manusiaan erau an-na$ al-insanlryah. Ia juga menjelaskan bahwa keempat alam jiwa tersebut merupakan lambang dari unsur-unsur terpenting dalam kehidupan ini, yaitu api, udara, ranah, dan air. Ia berkata, "Huruf alif pada kata'Ahmad' menunjukkan arti al-insan (manusia), huruf ha menunjukkan arti al-hayauan (bina- tang), huruf mirn menunjukkan arti ath-thair (burung), dan huruf A Y 743
A E 744 Dn. Asour Muu'lM AI--H,trNt dal mentnjukkan al-huut (ikan). Sebab, huruf alifmemiliki bentuk yang lurus seperti postur tubuh manusia, hw$ ha memiliki bentuk yang bengkok seperti postur tubuh binatang, atau karena huruf ha tersebut merupakan awal dari kata hayawaa (binatang),hwuf mim menyerupai kepala burung, danhuruf da/menyerupai ekor ikan." Ia juga berkata, 'Allah SVT telah menciptakan manusia dalam bentuk yang menyerupai huruf-huruf yang terdapat pada kata Ahmad'. Postur tubuh manusia adalah sePerti huruf al$ kedua tangannya sePerti huruf ha, Perutnya seperti huruf mirn, dan kedua kakinya seperti huruf dal." Di lain kesempatan, ia berkata, "Para nabi adalah para pemimpin orang-o reng yen1 ber-tak lid,t2o padahal orang- orang yang bertaklid adalah seperti orang-orang yang buta. Sedangkan Al-Qaim (Imam Mahdi Al-Muntazhar) adalah pemimpin Ahlul Bashirah (orang-orang yang memiliki pengetahuan), dan Ahlul Bashirah termasuk orang-orang yang berakal." KAISANIYYAH Kaisaniyyah ini termasuk kelompok Syi'ah Rafidhah, pengikut Kaisan, seorang budak Khalifah Ali bin Abi Thalib. Menurut sebagian orang, Kaisan adalah murid dari Muhammad bin Hanafiyyah, dan sangat alrab dengan Mukhtar bin Abu 'Ubaid Ats-Tlaqafi. Ia dijuluki dengan Abu i{.mrah. Kaisan mengatakan, M"hammad bin Hanafiyyah adalah orang yang diserahi wasiat oleh Ali untuk menjadi imam, sedangkan Mukhtar adalah sebagai pembantunya. Ia mengkafirkan orang yang berani kepada Ali, sehingga, menurutnya, musuh-musuh Ali baik dalam perang Shiffin maupun Jamal adalah orang-orang yang telah kafir. Kaisan berpendapat, Jibril telah datang kepada Mukhtar untuk t2o Thklid adalah mengikuti perbuatan seseorang tanPa menge- tahui dalil atau alasan dari perbuatan yang dilakukannya itu.
Ettsuaomolt GoLoNGAN, KgLourcn fulutl, MAzHAB, PARTAI, o,qN Grnexm Isuu menyampaikan wahyu dari Allah S\7T, tetapi Mukhtar tidak melihamya. Menurut sebagian riwayat, Kaisan adalah orang yang meng- usulkan kepada Mukhtar agat ia menuntut balas atas kematian Husain bin Ali. Ia sangat mengeahui tentang rahasia-rahasia Mukhtar, karena selalu menjadi penasihat Mukhtar dalam setiap tindakannya. Para pengikut kelompok ini (Kaisaniyyah) beranggapan, Kaisan adalah orang yang sangat menguasai setiap ilmu. Ia mewarisi ilmu-ilmu tersebut baik ilmu takwil, ilmu bathin, ilmu tentang alam, mauPun ilmu jiwa dari Ali dan Muhammad bin Hanafiyyah. Mukhtar sendiri dijuluki dengan Kaisan karena kecrrdasan yang dimilikinya, sebab kara kaisan dalam bahasa Arab berarti orang yang cerdas. Sedangkan yang dimaksud dengan Kaisaniyyah adalah para pengikut Mukhtar yang menuntut balas atas kematian Husain bin Ali dan membunuh orang-orangyeng terlibat dalam pembantaian terhadap Husain di Karbala. Mukhtar adalah orang yang mendak- wakan bahwa dirinya adalah seorang nabi yang telah menerima wahyu dari Allah S\7I Ia berhasil menguasai Kufah, JazirahArabia, dan Irak, bahkan sampai ke perbatasan Armenia. Kemudian ia dikalahkan oleh MusHab bin Zubair, hingga dia terbunuh di Kufah pada tahun 7l H. Menurut pendapat lain, para pengikut Mukhtar dikenal dengan kelompok Mukhtariyyah yang merupakan salah satu sekte dalam kelompok Kaisaniyyah. Perlu diketahui, kelompok Kaisaniyyah ini terdiri dari beberapa sekte, dimana sekte-sekte tersebut sepakat dalam hal-hd tertentu dan berselisih pendapat dalam hal-hal lainnya. Sekte- sekte tersebut sepakat dalam 2 hal yaitu: 1. Mereka sepakat bahwa terkadang Allah S\WT menghendaki sesuatu, akan tetapi Dia tidak jadi mewujudkannya. Inilah yang disebut dengen Al- Bida' (munculnya kehendak baru). Perkataan ini muncul karena saat Muhktar menjanjikan suatu kemenangan A 745 ==::F Y
& -)6- 746 Y Dn. Asour MUN'tt',t Al-flerNt kepada para pengikutnya, mereka justru mengalami kekalahan. Maka saat itu, Mukhtar berkata, 'Allah SVT telah menjanjikan kemenangan kepadaku, akan tetapi Dia tidak jadi mewujud- kannya." Mukhtar berddil dengan firman Allah S\0T, "Alhh SIY/T menghapushan apa yang Dia kehendahi dan menetaphan (apa yang Dia kehendahi), dan di sisi-Nya-kh terdapat Urnrnul Kitab (Lauh Mafufuzh)," (Ar-Rad: 39). 2. Mereka juga sepakat mengakui Muhammad bin Hanafiyyah sebagai imam mereka, sebagaimana Mukhtar juga mengakui akan hal tersebut. Sementara itu, perbedaan pendapat di antara mereka antara lain mengenai sebab pengangkatan M'rhammad bin Hanafiyyah sebagai imam. Menurut sebagian sekte, pengangkatan \z[rrbammad bukan didasarkan pada petunjuk yang jelas dari imam-imam sebelumnya, tetapi hanya didasarkan pada istidlzl (penarikan kesimpulan) saja, atau dengan kata lain bukan secara eksplisit, tetapi secara implisit. Dikisahkan bahwaAli pernah mengangkat bendera ke arah Muhammad sambil berkata, "Tikamkh mereka sebagairnana yang dilakuhan oleh ayahmu, rnaka hamu ahan terpuji. Sungguh, tidah ada sedihit pun kebaikan dakm suatu ?e?erangan jika ?eperangan hu tidak berbuih (rnenumpah kan darah). " Sebagian sekte lain berpendapat, setelah wafatnyaAli, jabatan imam diserahkan kepada !!asan, kemudian diteruskan oleh Husain. Ketika Husain terpaksa harus melarikan diri dari Madinah ke Mekah karena dipaksa membaiat Yazid bin Muawiyyeh, jabatan imam diserahkan kepada \z[,'hammad bin Hanafiyyah. Selain itu, juga terjadi perbedaan pendapat anrara sekte-sekte dalam kelompok Kaisaniyyah. Sekte Karbiyyah yang dinisbatkan kepada Karb Adh-Dharir mengarakan, Muhammad bin Hanafiyyah belum mati, tetapi masih bersembunyi di sebuah gunung bernama
ENunoproltGoLoNGAN, IGrorurcrAunell, MAZHAB, Pmrru, DIN Grnrym Isuu Radhwa, karena dialah yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Mun- tazhar. Sedangkan sekte-sekte yang lain berpendapat, Mt'hammad bin Hanafiyyah telah mati, tetapi mereka berbeda pendapat mengenai siapa yang menjadi imam setelahnya. Menurut sebagian kalangan ini, yang menjadi imam setelah wafatnya Muhammad bin Hanafiyyah adalah Ali bin !!usain. Sedangkan menurut sebagian yang lain, yang menjadi imam setelah- nya adalah Abu Hasyim bin Muhammad bin Hanafiyyah. Setelah Abu Hasyim, jabatan imam dipegang oleh Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas. Ini adalah pendapat sekte Rawandiyyah. Tetapi menurut sekte-sekte yang lain, jabatan tersebut dipegang oleh Bayan bin Saman, pendiri Sekte Bayaniyyah, atau oleh Abdullah bi Harb (pendiri Sekte Harbiyy"h). Sebagian pengikut Kaisaniyyah berpendapat bahwa Muhammad bin Hanafiyyah ditahan oleh Allah S\fT di gunung Radhwa karena suatu sebab yang hanya diketahui Allah S\fT. Tetapi sebagian pengikut yang lain berpendapat, penahanan tersebut merupakan hukuman baginya karena setelah terbunuhnya !!usain, ia keluar menemui Yazid dan menuntut balas atas kematian Husain, arau karena ia meninggalkan Ibnu Zublr. Oleh karena itulah, Allah SVT mengasingkannya di sebuah tempat yang jauh dari keramaian sebagai hukuman baginya sampai batas waktu tertentu dimana ia diizinkan untuk keluar. Menurut mereka, dialah yang disebut dengan Imam Mahdi Al-Muntazhar. Akan tetapi berdasarkan fakta sejarah terbukti bahwa Muhammad bin Hanafiyyah telah wafat pada tahun 8l H. Kutsair 'Izzah, seorang penyair dari kelompok Kaisaniyyah berkata dalam syair-syairnya: "Ingathh bahuta imam-imam dari suhu Quraisy ada empat, mereha adalzh para pembek hebenaran. Keempat imam itu adahh Ali dan tiga orang dari keturunannya. Mereka cucu yang tidak diragahan lagi. Yang satu adakh cucu iman dan hebajikan. Dan yang & --iC(- 747 Y
A Y 748 Dn. Anoul MUN'lu At -ILarNI satunla kgi cucu yang mati di Karbak. Sedangkan yang satu hgi cucu yng tidah pernah merasakan hernatian, hingga tiba saatnya ndnti ia memimpin pasukan berkuda sambil membauta panji-panji. Ia.ber- sembanyi sehma utaktu yang panjang di sebuah tempat yang tidak terlihat, yakni di gunung Radhwa yang di sdrn?ingnld ada rnata air dan sumber rnadu.." Kaisaniyyah dianggap sebagai kelompok yang pertama kali memperkenalkan faham imarnalt secara berlebihan dan mengatakan bahwa umat Islam harus taat kepada satu orang, yaitu sang imam. Berpijak dari kedua faham tersebut, mereka mengemukakan faham- faham lainnya, yakni faham tanasuhh (reinkarnasi) dan faham hulul (titisan Tirhan). Mereka juga mengatakan, seorang imam tidak akan mati dan tidak boleh mati sebelum ia muncul kembali. Thk hanya itu, mereka juga mentakwilkan rukun-rukun Islam dengan mengata- kan bahwa shalat, puasa, zakat dan haji merupakan nama-nama para imam. Oleh sebab itu, barang siapa yang menolong imam-imam tersebut, ia dianggap telah taat kepada Allah S\WT dan telah melaku- kan shalat, puasa, membayar zakat, dan menunaikan ibadah haji. Menurut kalangan ini, tidak ada kewajiban lagi bagi seorang Muslim setelah ia taat kepada sang imam.[]
ffi J dD Lam
Etrsuaoprolt GoLoNGAN, Knroulox, AuRrN, MAzH,AB, P,qRT,orr, oAN Genexnr.l Isuu LAA'INAH Sekte ini termasuk dalanr kelompok Syi'ah Rafidhah. Mereka mengutuk Abu Bakar, (Jmar bin Khathab, IJtsman bin Affan, Thalhah, Zubair dan Aisyah. Mereka mengatakan, dengan mengutuk orang-orang tersebut, mereka akan mendapat pahala dari Allah S\trI Hal ini disebabkan orang-orang tersebut telah memadamkan cehaya kekuasaan Ali sehingga dunia menjadi gelap dan manusia tidak lagi dapat mengenali jalan yang lurus (shiratul mustaqim). LADUNIYYAH Laduniyyah adalah salah satu kelompok Sufi. Kelompok ini juga terkenal dengan nama Auliyaiyyah. Mereka berpendapat, ilmu seorang wali didapat dari Allah S'WT secara langsung tanpa melalui perantara, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran, "Dan yang telah Kami ajarhan kepadanya ilmu dari sisi Kami," (Al-Kahfi: 65). Dari sini, mereka mengunggulkan derajat wali di atas derajat nabi. Masih menurut kelompok ini, orang yang telah menerima ilmu kduni dari Allah S\7T sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut adalah Khidir As. Hal ini diperkuat dengan hadits-hadits shahih yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw. Imam Bukhari meriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab bahwa ia berkata, "Sesungguhnya Musa mengira bahuta dirinya-sebagai seorang Nabi- adalzh ordng lang paling berilmu di antara rnanusia. Ketiha Allah sly/T memberitaltuhan hepadanya bahrta Khidhir lebih berilmu daripada dirinya, ia pergi untuh mencari Khidhir hingga bertemu dengannya di sebuah padang pasir. Ketiha bertemu dengan Khidhir Musa berhata kepadanya, Ahu datang hepadamu dengan mahsud agar hamu mengajarkan kepadaku tentang ilmu yang tekh diajarhan Athh SV/T kepadamu', Mendengar itu, Khidhir menjautab, ",ilahai Musa, A Y 751
A Y 752 Dr. Asoul MuN'tM Ar-Hrrut sesungguhnya hamu sekali-hali tidah ahan sanggup sabar bersamaku' Sesungguhnya ahu memilihi ilrnu Tang diajarhan Alkh SWT hepada' hu, sedzng kamu tidah mengetahuinrya, dan harnu rnemiliki ilrnu yang diajarkan Allah SWT kepadamu sedang ahu tidak rnengetahuinya." Para pengikut kelompok ini juga mengatakan, orang-orang selain wali tidak akan mampu menerima ilmu laduni' Mereka mendasarkan perkataannya itu pada perkataan Khidhir yang meruPa- kan seorang wali kepada Musa yang tak lain adalah seorang nabi' Kepada Musa As, Khidhir berkata, " sesangguhnva karnu sehali-hali ddzh ahan sdnguP sabar bmamahu. Dan bagaimana hamu dapat sabar atds sesudtu, lang hamu belurn mernpunyai pengetahuan ldng cukup tentang hal itu?" Maksudnya, Musa tidak akan mamPu memahami perbuatan Khidhir yang bertentangan dengan syari'at dan ia tidak mengetahui hikmah yang terkandung di dalamnya' Dalam kiteb shabih Buhhari disebutkan, dinamakan Khidhir karena ia pernah duduk di atas rumPut hijau, yang dalam bahasa Arabnya disebut Al-Has\isy AlAhhdhar. Meskipun telah diduduki, rumpur hijau tersebut masih bergoyang-goyang. Dari sinilah, kelompok Laduniyyah ini suka memakai pakaian berwarna hijau, baik baju maupun sorbannya. Hal semacam ini juga dapat kita jumpai dalam dongeng bangsa Eropa yang diberi judul The Green Man (Manusia Hijau). LAFZHTYYAH Mereka adalah para pengikut Husain Al-Karabisi. Kelompok ini sesuatu yang dilafadzkan adalah sama, atau bacaan berkata, dan sesuatu yang dibaca adalah sama. Karena Al-Quran bukan makhluk (tidak diciptakan), maka bacaan seorang hamba terhadap Al-Quran juga bukan makhluk." .lrtadzdan
histrc-opEol,t GOLoNGAN, Kr'nuPoK, AunlN, M'tzHlB, PARt'tl' o'tN GrmrrN Isl-apt LAUZIYYAH Lauziyyeh adalah orang-oran g yang mengatakan bahwa kuz (brnh badam), jauz (buah pala) dzrn bundul (buah pelor) adalah buah- buahan yang memiliki kulit luar, sehingga seseorang tidak dapat mengerahui apakah buah-buah tersebut memiliki rasa yang enak atau tidak. Ia akan mengetahuinya jika ia telah membuka bagian dalamnya. Demikian pula halnya dengan manusia, kita tidak dapat mengetahui apakah seseorang termasuk orang-oranByeng dianggap suci karena keimanannya ataukah termasuk orang-orang yang najis karena kekafirannya hanya dengan melihat penampilan luarnya saja' Karena kita juga tidak dapat mengetahui isi hatinya, maka kita harus berhati- hati dan mewaspadai setiap orang sehingga kita tidak akan tertipu oleh siapa pun.[] A Y 753
.F f4 Mim v Y
Exsxropnolt GoLoNGAN, Krloupox, AuReN, I4AZMB, Pmtru, orN Genaxm Isuu MAJELIS MUJAHIDIN INDONESIA Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) merupakan sebuah wadah gerakan perjuangan penegakan syari'at Islam. Dideklarasikan di Yogyakarta tanggal 7 Agustus 2000 melalui Kongres Mujahidin I. Kongres tersebut diikuti lebih dari 1.800 peserta dari 24 propinsi di Indonesia, dan beberapa utusan dari luar negeri. Kongres diawali dengan pengumpulan 1.000 ulama yang ber- '*zzAm (komitmen) untuk menegakkan syari'ar Islam dari beragam elemen pergerakan Islam. Kegiaran diprakarsai oleh tokoh-tokoh pergerakan Islam dan beberapa mantan Tfianan Politik (Thpol) Orde Baru' Di antaranya, Abu Bakar Ba'asyir (Amir Majelis Mujahidin), yang pernah dipenjara selama 4 tahun; Idan Suryahardy Awwas, Ketua Lajnah tnfidziyah Majelis Mujahidin, yang divonis hukuman 13 tahun penjara; M. Shobbarin Syakur, Sekretaris Umum Lajnah Thnfidziyah Majelis Mujahidin, yang Pernah mendekam di sel Nusa Kambangan selama 7,5 tahun penjara; dan beberaPa mantan Thpol lainnya. Kelahiran Majelis Mujahidin didasarkan pada tiga alasan: pertama, alasan ideologis, bahwa mela[sanakan syari'ar Islam secara menyeluruh (kafah) adalah kewajiban bagi setiap Muslim dan harus dilakukan secara bersama-sama atau berjamaah. Kedua, alasan historis, bahwa saat ini umat Islam, khususnya di Indonesia, tidalc memiliki kepemimpinan umat. Padahal syari'at Islam tidak akan pernah bisa tegak jika tidak ada kepemimpinan umatnya. Ketiga, alasan kon- disional, sejak awal era reformasi proses demokratisasi, dalam hal ini kebebasan masyarakat untuk berekspresi, sedang berlangsung. Namun gerakan Islam belum memiliki wadah untuk menjalankan agenda perj uangannya untuk menegakkan syari'at Islam. A Y 757
A Y 758 Dn. Asoul MUN'rM Ar--HerNr 1. Keanggotaan dan Struktur Majelis Mujahidin menyebut dirinya sebagai sebuah aliansi (tansiq), bukan sebagai sebuah organisasi. Konsep ini berbeda dengan konsep organisasi, dimana tansiq memperbolehkan semua orang dari berbagai elemen organisasi, parpol, suku, bangsa, dan negara untuk bergabung. Aliansi gerakan didasarkan pada ukhuwah, kesamaan akidah dan manhaj (metoUe) perjuangan, serta tujuan untuk me- negakkan syari'at Islam. Sifatnya yang terbuka ini membuat jumlah anggota MMI tidak diketahui secara pasti, mengingat tidak ada Kartu Tanda Anggota (KTA) sebagai identitas pengenal, sebagaimaneyanglazim ada pada ormas Islam lainnya. Persoalan keanggotaan ini memang menjadi sangat krusial di tubuh MMI. Keterbukaan ini tidak hanya dalam hal keanggotaan, tetapi juga dalam soal pemikiran. MMI membuka pintu dialog bagi pihak-pihak yang ingin mengetahui lebih jauh tentang persoalan penegakan syari'at Islam dan gerakan perjuangan MMI. Menurut mereka, justru keterbukaan dalam menegakkan syari'ar menjadi kekuatan urama MMI. 2. Metode Perjuangan Dalam literaturJiterarur Islam klasik, tauhid sebagai dasar akidah Islam terbagi tiga. Pertama, tauhid rububiyah, yaitu meyakini bahwa Allah sebagai penguasa dan pengatur alam semesta. Kedua, tauhid uluhiyah, yaitu ketaatan akan semua perintah Allah tanpa pengecualian. Ketiga, tauhid dsrnd' u)d siftt, yaitu meyakini bahwa Allah itu memiliki nama dan sifat yang baik seperti Maha Mengetahui, Maha Kaya, dan lainnya. Perjuangan MMI dilandasi oleh ketiga tauhid tersebut sebagaiman e yang dituntunkan para as-Salaf as-shaleh yang berdasarkan pada Al-Quran dan Hadits. Pemahaman akidah as-Salaf as-Shaleh itulah yang menjadi akidah dan dasar perjuangan MMI.
ENsxromolt GoLoNGAN, Kr'roupor, futRm, MAZHAB, Pmrru, o'tN Genexm Isuu Menurut MMI, syari'at Islam merupakan pedoman hidup manusia yang sudah paren, tidak dapat ditawar-tawar lagr. Majelis - Mujahidin menganggap syari'at Islam sebagai satu-satunya aturan hidup yang bisa membawa kebaikan untuk individu dan masyarkat. sebagai sebuah sistem yang sempurna, dunia akan mengalami banyak musibah manakala meninggalkan syari'at Islam. Mereka melihat bahwa krisis yang melanda Indonesia saat ini karena perbuatan manusia yang melanggar dan mengabaikan syari'at Islam. 3.Visi Misi Majelis Mujahidin memiliki visi, "Tathbiqus Syari'ah" yang artinya, tegaknya syari'at Islam secara kaffah dalam kehidupan umat Islam. Sedangkan misi dari MMI adalah berjuang demi tegaknya syari'at Islam secara menyeluruh (katrah) dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, sehingga masyarakat memperoleh keberuntungan hidup dunia dan akhirat, serta membawa rahmat bagi rakyat, negara, dan alam semesta. Pbnegakan syari'at Islam, sebagaiman e' yang dimaksud dalam misi MMI, meliputi tiga sistem kehidupan, yakni lingkup pribadi, lingkup keluarga, dan lingkup sosial-kenegaraan. Penegakan syari'at Islam dalam lingkup sosial-kenegaraan artinya, syari'at Islam dijadikan aturan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Bagi MMI, tidak ada artinya menguasai sebuah negara tetapi syari'at Islam tidak ditegakkan. MMI lebih memahami penegakan syari'at Islam sebagai upaya menguasai hati manusia sebagaimana Amerika dan Barat yang saat ini telah menguasai dan mengontrol umat Islam, meskipun mereka tidak menguasai negeri-negeri Islam. Dalam perjuangan menegakkan syari'at Islam, MMI menggunakan manhaj (metode) perjuangan: dakwah dan jihad. Adapun program perjuangan MMI meliputi berbagai bidang, yaitu: BidangAkidah: dengan menolak segala benuk paham jahiliyah seperti komunisme, zionisme, atheisme, kapitalisme, sekulerisme, &_reF_ Y 759
A tr 760 Dn. Asour MUN'tu Ar-HarNI demokratisme dan isme-isme lainnya. Selain itu juga menolak segala bentuk penyimpangan budaya. Bidang Politik: Majelis Mujahidin menuntut pelaksanaan syari'at Islam secara kaffah, membangun kekuatan politik Islam dengan mendesak partai-partai Islam bersatu padu memperjuangkan syari'at Islam. Ketiga, Bidang Ekonomi: membudayakan sistem perbankan syari'ah, rnembangun pereko- nomian umat berdasarkan syari'at Islam. MATURIDIYYAH Maturidiyyah adalah mazhab bagi orang-orang yang mengikuti jejak \u[r'hammad bin Muhammad bin Mahmud atau yang lebih dikenal dengan nama Abu Manshur Al-Maturidi. Ia lahir di desa Maturid, Samarkand (daerah Rusia-re/). Menurut sumber yang kuat, Al- Maturidi wafat pada tahun 333 H.Ia pengikut Mazhab Hanafiyyah dan pernah belajar kepada Imam Abu Hanifah. Al-Maturidi hidup pada suatu masa dimana perdebatan dan perselisihan antara para pengikut faham Mutazilah dengan Asy'ariyyah, bahkan antar para pengikut faham Mu'tazilah sendiri semakin memuncak. Mazhab Maturidiyyah sebenarnya bersumber pada Mazhab Hanafiyyah. Dalam beberapa kitabnya, Al-Maturidi sering mengutip pendapat-pendapat Imam Abu Hanifah sebagaimana dapat kita lihat dalam kkab Al-Fiqh Al-Ahban Al-Fiqh Al-Ausath, juga suratnya kepada (Jtsman Al-Batti, dan wasiatnyeyarng ditujukan kepada salah seorang muridnya, Yusuf bin Khalid As-Samati, serta kepada para pencari ilmu lainnya, baik yang berasal dari Timur maupun Barat, dari jauh maupun dekat. Selain mengutip pendapat-pendapat Imam Abu Hanifah, Al-Maturidi juga menjelaskan pendapat-pendapat tersebut dengan disertai dalil-dalil yeng qath'i (pasti). Al-Maturidi juga terkenal dengan nama Imam Al-Huda atau Imam Ahl As-Sunnah di wilayah Samarkand (Asia Kecil). Mazhab
Exsrcoprou, GoroHc,cN, KilouPoK Aunell' M'erw' PIKIN' DNI GmNrs Isr"lu yang dirintisnya meruPakan penggabungan antara akal dengan syari'at' Al-Maturidi telah menulis beberapa kitab, diantaranya Kitab Thhwil Al-Quran, Kitab Ma'khadzAsy-syaraai" Kitab Al*dl, Kitab Al-ushul Fi ushul Ad-Diin, Kitab Al-Maqaahn fi Al-I{alam, Kitab At-Thuhid, Kitab Radd Awaa'il Alhdilhh Li Al-Ka'bL, Kitab Radd Thhdzib Al- Jadl Li At-Ka'by, Kitab Al-ushut Al-Khamsah Li Abi Muhammad Al- Bahili, Khab Radd Kitab Al-Imamah Li Badh Ar-Rawafdh, dan Kitab Ar- Radd Ah Al- Qaramithah. Al-Maturidi termasuk seorang yang berusaha menggunakan akalnya untuk memahami agamalslam dengan tetaP berpegang teguh pada prinsip-prinsip Al-Quran' Menurutnya, akal kita mampu untuk mengetahui Tirhan, sebagaimana syari'at juga memberikan petunjuk kepada kita tentang-Nya. Akal merupakan sumber pengetahuan' sebagaimana syari'at juga merupakan sumber lain dari pengetahuan' Dari sini, yang dimaksud dengan al-'aqil (orang yang berakal) adalah orang yang mematuhi hukum akal pada hal-hal yang tidak berten- tangan dengan syari'at. Sebaliknya, dalam hal-hal yang bertentangan dengan syari'at' ia meninggalkan hukum akal tersebut dan tunduk pada hukum syari'at. Menggunakan akal adalah wajib hukumnya bagi seorang Muslim sebagaimana kembali kepada nash, baik Al-Quran mauPun hadits adalah wajib baginya. Dalam Al-Quran, Allah S\wT telah mengingatkan tentang ayat-ayat-Nyayalgada di alam semesta dan memerinuhkan kepada kita mengamatinya dengan menggunakan akal kita. oleh karena itu, jika kita tidak melakukan Pengamatan sebagai- mana yang diperintahkan kepada kita, berarti kita telah melalaikan sebagian perintah Allah S\U'L Perbuatan manusia terbagi menjadi dua, perbuatan baik dan buruk. Untuk mengetahui apakah suatu perbuatan termasuk baik atau perbuatan buruk, kira dapar mengeahuinya dengan akal kita atau dengan nash-nash syar'i. Di antara perbuatan yang kita lakukan' ada A 761 =={-: v
A E 762 Dn. Anoul MUN'rM Ar-Ilarlrr sebagian perbuatan yang dapat kita ketahui sisi positifnya dengan menggunakan akal dan tidak membutuhkan adanya nash-nash syar'i. Dengan mengetahui sisi positifnya, kita akan terdorong untuk melakukan perbuatan tersebur. Ada pula perbuatan yang dapat kita ketahui sisi negatifnya dengan menggunakan akal, sehingga dengan mengetahui sisi negatifnya iru kita akan berusaha menjauhinya. Gtapi, ada pula perbuatan yang tidak dapat kita ketahui baik sisi positif maupun negatifnya hanya dengan menggunakan akal saja, melainkan harus dengan nash-nash syar'i. Allah SWT selalu melakukan hal-hal yang baik karena Dia adalah Tirhan Yang MahaTinggi, Maha Bijaksana dan Maha Menge- tahui terhadap apa yang dibebankan kepada kita dan epa yang diciptakan-Nya. Dia selalu bermaksud baik dan Dia tidak pernah dipaksa dalam melakukan sesuatu, karena Dia adalah rirhan yang Maha Memilih dan Maha Berkehendak. Dia melakukan apa yang dikehendaki-Ny". Oleh sebab itu, tidak dapat dikatakan bahwa Dia melakukan hal-hal yang baik atau bahkan terbaik karena hal-hal tersebut adalah wajib bagi-Nya. Dengan mengarakan wajib, berarti kita telah meniadakan sifat iradah (kehendak) Allah s\trr, padahal Anah SVT adalah Maha Berkuasa atas hamba-hamba-Nya. Dia berbuat segala sesuatu menurur kehendak-Nya, dan jika Dia melakukan sesuaru, maka tidak perlu ditanya mengapa Dia melakukannya. Dengan mengatakan bahwa suatu perbuatan adalah wajib bagi Allah s\ru berarti kita telah menanyakan sebab dari perbuatan Allah s\rr tersebut. Maha Suci Allah S\WT dari hal-hal semacam iru. Allah svr berkehendak menciptakan alam semesra karena suatu hikmah yang telah direntukan-Nyr. Demikian pula, Dia berlcehendak membebankan kewajiban-kewajiban kepada hamba- hamba-Nya, memberikan pahala bagi yang melakukann ya ateusiksaan
Eusttcoprolt GoLoNGAN, Ktt-otuPoK, AUnm, M.rzHAB, P,tRtlt, DIN GgurrN Isl-eu bagi yang meninggalkannya' karena hikmah-hikmah tertentu yang dikehendaki-Nya. Dan ketikaAllah S'wT mewajibkan suatu hukum kepada hamba-hamba-Nya, terkadang Dia menyebutkan hikm"h y*g terkandung di dalamnya, sebagaimana terdapat dalam firman Allah S'S7'T, " Laki-khi yang mencuri dan perernpuan lang mencuri' Potong- lah tangan keduanya (sebagai) baksan bagi apa yang rnereka kerjakan dzn sebagai sihsaan dari Alhh SVT Dan Alhh swT Maha Perhasa hgi Maha Bijaksana," (Al-Maidah: 38). Dalam kaitannya dengan pemberian pahala atauPun siksa, Allah slvT telah memberikan kebebasan kepada hamba-hamba-Nya untuk memilih apakah mereka menghendaki pahala ataukah siksa. Sebab, sangatlah tidak mungkin jika seorang hamba mendapatkan siksaan, sedangkan ia tidak diberi kesempatan terlebih dahulu untuk memilih apakah ia menghendaki pahala ataukah siksa. Hal ini merupakan perwujudan dari sifat bijaksana dan sifat adil Allah S\fT' Meskipun perbuatan manusia seperti dusta, mencuri dan berzina adalah diciptakan Allah S\7T, akan tetapi setiap hamba (manusia) memiliki bagian kecil yang disebut dengan kasb (usahe). Ia berhak untuk memilih apakah akan melakukan perbuatan tersebut atau tidak. Jika ia menghendakinya, maka orang itu akan melakukan perbuatan seperri dusra, mencuri araupun berzina. Dengan kasb inlleh, seorang manusia berhak mendapatkan pahala atau siksa. Sedangkan yang dimaksud dengan hasab adalah, suatu kemam- puan dalam diri manusi^ytngtelah ditanamkan Allah S\fT berupa kemampuan unruk memilih. Dari sini, seriap manusia bebas untuk memilih anrara perbuatan baik atau buruk. Jika ia menghendaki berbuat baik, maka ia akan melakukannya, dan jika menghendaki meninggalkan perbuatan buruk, dia pun akan melakukannya' Mes- kipun demikian, perbuatan yang telah dilakukannya itu diciptakan Allah SVT. A 763 ====!F Y
'_16_ 764 Y Dn. Asoul MUN'ru Ar-IilrNr Kelompok Maturidiyyah juga meyakini sifat-sifat Allah SVT tidak berdiri pada Dzat-Nya, tetapi tidak pula terpisah atau terlepas dari Dzat-Nya. Sebagai contoh, Kalam Allah SVT merupakan makna yang ada pada Dzat-Nya. Kalam ini bersifat qadim sesuai dengan qadim-nye Allah S\MT. Penulisannya dalam bentuk huruf ataupun kata-l<ata merupakan sesuatu yang baru @adits). Baik huruf maupun kata adalah dua hal yang tidak mungkin melekat pada Dzat Allah S\fT Yang bersifar qadim (terdahulu) dan wajib al-uujud (wajib adanya). Dari sini, yang dimaksud dengan Al-Quran adalah huruf-huruf, kata-kata dan ungkapan-ungkapan yang bersifat badits (baru) yang menunjukkan pada makna yang qadim. Kelompok Maruridiyyah mengakui adanya sifat-sifat atau kondisi yang telah ditetapkan Allah SVT terhadap diri-Nya sendiri, akan tetapi mereka mensucikan Allah S\7T dari segala macam tajsim (bersifat fisik). Mereka mengelompokkan orang-orang yang menga- takan bahwa Allah S'\tr7T memiliki tangan atau wajah ke dalam kelompok Mujassimah (kelompok yang mengatakan bahwa Allah S\fT memilikiTzsm). Sedangkan, masih menurur mereka, ru'yatullah (melihat Allah S\WT) pada Hari Kiamat kelak adalah satu kondisi pada hari itu yang hanya diketahui oleh Allah S\ru Kita tidak dapat mengetahui hakikatnya, melainkan kita hanya mengetahui ungkapan- ungkapan yang menunjukkan ru:yah tersebut yang ddak bisa diranya- kan bagaimana bentuknya. Mengenai orang yang berbuat dosa besar, kelompok Maturi- diyyah berpendapat, orang tersebut ddak akan kekal di dalam neraka, meskipun ia mati sebelum bertaubat. Sebab, menyamakan orang mukmin, meskipun telah melakukan dosa besar, dengan orang kafir termasuk perbuatan yang sangar benentangan dengan prinsip keadilan Tirhan. Hal ini disebabkan sekalipun seorang mukmin telah berbuat dosa besar, tetapi pada dasarnya ia telah memiliki sesuaru yang lebih mulia dari semua jenis perbuaran dosa, bahkan lebih mulia dari semua
ENSlCOpmuGor.oNGlN, KEtouroK AUr.rN, Mrzrus, PrrRTAl, DAN Gnx1N lslr.l'1 kebaikan, yakni telah memiliki iman, dan dia tidak melakukan perbuatan yang sangar keji, yaitu kekafiran. oleh karena itu, jika Allah S\r',T mengekalkannya di dalam neraka, berarti Allah S\wT telah memberikan kepadanya balasan atas perbuatan dosa yang paling keji (kekafiran) sebagai ganti dari balasan atas perbuatanyangpaling mulia (iman). Mengenai dosa yang telah dilakukan oleh orang-orang mukmin, maka hal itu diserahkan kepada Allah S\x/T. Jika Dia berkehendak, maka Dia akan mengampuni mereka. Hal ini merupakan bagian dari rahmat AIah s\rT yang dilimpahkan kepada mereka. Sebaliknya, jika Dia berkehendak, Dia akan menyiksa mereka sesuai dengan besarnya dosa yang telah dilakukannya, tetapi mereka tidak akan kekal di dalamnya. Dari sini dapat disimpulkan, seorang mukmin berada di antara mja'(pengharapan) dan hhauf (ketakutan). Karena Allah S\77 dapat saja memberikan hukuman atas dosa yang kecil, tetapi Dia memaafkan dosa besar, sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya, " Sesungguhnya Atkh S\VT tidak ahan mengampuni dosa syirih, dan Dia mengampani segah dosa sehin dai (syir;k) itu, bagi siapa yng dihehendaki-Nlo. Barang siapa merupersekutukan Alhh SVT sunguh ia telah berbuat dosa yang besAr," (An-Nisa': 48). MARIQAH Mariqah termasuk salah satu sekte dalam kelompok Khawarij' Menurut sebagian riwayat, sekte Mariqah adalah sekelompok orang yang pertama kali keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib setelah terjadinya peristiwa arbitrase (tahhim)- Mereka meninggalkan ke- lompok Ali dan kemudian mengangkat Dzu Ats-Tsadyah sebagai pemimpinnya. Kelompok ini berpendapat, tidak ada hukum lain selain hukum Allah S\fT Oleh karena itulah, mereka mengkafirkan Ali karena ia dianggap telah meninggrlk"" hukum Allah S\7T dengan &_16__ 765 ==<F Y
A Y 766 DR. Anoul MUN'rr',r Al-HerNr menghentikan perang. Ali lalu memerangi dan membunuh mereka dan pemimpinnya, Dzu Ats-Tsadyah. Dinamakan dengan Mariqah karena mereka dianggap telah keluar dari Islam,r2l karena telah melakukan suatu kesesaran arau b;d'ah. Sedangkan menurur kalangan ahli fikih, orang-orangyeng tidak taat kepada imam yang haq (tidak zalim) dan menenrangnya disebut dengan al-bughat, jamak dari al-baghi. Mereka juga disebut dengan kelompok Nautasib,jamak dari naib, yang berarti orang yang sangat berlebihan dalam membenci Ali bin Abi Thalib. Sebagian orang berpendapat bahwa Al-Mariqah merupakan salah satu sebutan bagi kelompok ini, Di samping sebutan-sebutan lainnya seperti Asy-Syurah, Al-Muhakkimah, dan Al-llaruriyyah. Para pengikut kelompok ini merasa senang dengan sebutan-sebutan tersebut kecuali dengan sebutan Al-Mariqah, karena mereka tidak mau dianggap telah keluar atau terlepas dari agama Islam, sebagaimana terlepasnya anak panah dari busurnya. Mereka tidak mau dianggap sebagai orang-orangyeng telah disinyalir dalam hadits Nabi sebagai berikut, "Akan heluar pada akhir zaman sehelompoh orangyang masih muda usianya dan bodoh akalnya. Mereka mengatakan: I{ami adakh sebaih-baih manusia. Mereka tekh heluar dari Islam seperti terhpasnya anah panah dari busurnya." MAZIYARIYYAH Adalah pengikut Maziyar, seseorang yang telah menyebarluaskan aliran Muhammirah di daerah Jurjan. Nama lengkapnya adalah Maziyar bin Qarin bin Bindar. Ketika masuk Islam, ia merubah namanya menjadi Muhammad. r2r Dalam bahasa Arab, kata al-mariqah artinya adalah yang heluar.
ETs!1goPEDLtGoLoNGAN, IGr.or'rror<, fuln'm, MAZH'AB, PARTA' oAN Grner'cN IsLAM H'.: pada tahun ZZ4 H, repamya pada masa pemerintahan Al- 'Mu'tashim, ia mengumumkan Perlawanannya terhadap Al-Mutashim dan memisfikan diri dari kekuasaannya. Al-Mtitashim Pun meme- rintahkan Abdutlah binThahir bin Husain untuk memerangi Maziyar hingga terjadilah beberapa kali peperangan antara kubu Abdullah dengan kubu Maziyar, dan pada akhirnya Maziyar berhasil ditangkap dan dibawa ke Samira'. Di sana, ia mengaku bahwa dirinya telah diajak oleh Afsyin, salah seorang pengawd Khalifah, untuk memisahkan diri dari kekuasaan khalifah. Ia juga mengaku bahwa dirinya dan Afsyin telah sepakat berpindah agama ke agama Majusi. Berdasarkan pengakuannya itu, Maziyar dicambuk hingga mati setelah sebelumnya disalib terlebih dahulu. (Lihat kelompok Muhammirah, Babakiyyah dan Kharmify"h) MASHIRIYYAH Mashiriyyah adalah kaum Murji'ah di Irak pengikut Amr bin Qais Al-Mashir. Sebagian dari mereka mengatakan, Abu Hanifah merupa- kan bagian dari mereka. MALIKIYYAH Mereka tak lain kelompok Ahlus Sunnah yang mengikuti Imam Malik dalam masalah-masalah fikih. Sebagaimana kita ketahui, Imam Malik (93-179 H) merupakan Imam dan Syekh Madinah (Hiiaz). Mazhab fikihnya disandarkan pada Al-Quran dan hadits. Dalam hal ini, ia selalu mengulang-ulang perkataan seorang penyair yang berbunyi: Sebaih-baih urasAn dakm agama adahh mengikuti Sunnah Dan sejeleh-jeleknya adalah membuat hal-hal baru atau rnekkukan bid'ah.' A Y 767
l'' 768 Dn. Asoul MUN'rr,,r At--HerNt Pendapatnya itu didasarkan pada firman Allah S\X[ "Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terirnalah dia. Dan apa lang dikrangnya bagimu maka tinggalkankh, dzn bertawahhahh hepada Alhh SIYT SesunguhnyaAlhh SIVT sdngat keras hukumannya," (N- Hasyr: 7), dan firman-Nya, "Maha derni Tuhanmu, mereha (pofu hahihatnya) tidak beriman bingga mereka menjadikan harnu hahim dalam perhara yang mereka perselisihkan, kemudian rnereka tidak merAst heberatan dakm hati mereha terhadap putusdn yang hamu berikan, dan mereka menerima sepenuhnya," (An-Nisa': 65), serta firman-Nya, "Sesungguhnya tekh ada pada (diri) Rasulullah Saut in suri taukdan lang baik bagimu, " (Al-Ahzab: 21). Selain bersumber pada Al-Quran dan hadits, mazhab fikihnya juga bersumber pada pendapat sahabat-sahabat dekat Rasulullah Saw yang melihat perbuatan-perbuatan beliau secrra langsung, mendengar sabda-sabdanya dan berguru kepadanya, dan juga bersumber pada ijma' (kesepakatan) para ulama dan fuqaha, serta pada perbuatan penduduk Madinah, karena mereka adalah keturunan dari para sahabat yang selalu menemani Rasulullah Saw. Jika pada sumber-sumber tersebut tidak ditemukan dalil mengenai suatu hukum rertentu, Imam Malik akan menggunakan sumber-sumber hukum yang lain, yaitu: Qilot, Istihsan, 'Urf, Sad Adz-Dzarai', Maslahah Mursalah dan juga pendapatnya sendiri. Mengenai metodenya dalam berfatwa, Imam Malik pernah berkata, "Tidak ada sesuaru yang lebih berat bagiku selain aku ditanya tentang masalah halal dan haram, karena masalah halal dan haram berkaitan dengan menenrukan hukum Allah SVT. Dan kami sekali- kali tidak lain hanyalah menduga-duga saja dan kami sekali-kdi ddak meyakininya. " Kirab Al-Muwatha'yangsangat terkenal dan kitab pertama kali disusunnya dalam Islam. Khalifah Al-Manshur dari Dinasti Abbas|yah pernah meminta Imam Malik agar ia menulis kitab-kitab mengenai
I htsm.oprolt GoLoNGAN, Kttourcr, AunrN, MAzHAB, P,tRTru, o,qN GenrxrN Ist"icM Islam. Sang khalifah juga memerintahkan kepadanye eger menjauhi sikap kerasnya Abdullah bin Umar, sikap lembutnya Abdullah bin Abbas, dan pendapat-pendapat anehnyaAbdullah bin Mas'ud. Kepada Imam Malik, sang khalifah berkata, 'Ambillah sikap netral (tidak terlalu keras dan tidak terlalu lembut), dan tetapkanlah hukum- hukum sesuai dengan kesepakatan para imam dan sahabat Ra, agar kami dapat mengajak umat Islam untuk mengikuti ilmu dan kitab- kitabmu, dan kami akan menyebarluaskan kitab-kitabmu itu ke seluruh penjuru, serta kami dapat memerintahkan kepada mereka agar mereka tidak menyimpang dari kitab-kitabmu dan tidak memutuskan suatu hukum dengan kitab-kitab yang lain." Imam Malik membalas, "Sesungguhnya penduduk Irak tidak senang dengan ilmu kita, dan mereka tidak sependapar dengan kita." Dalam riwayat lain disebutkan, Al-Manshur berkata kepadanya, ''Wahai Abu Abdillah!Jadikanlah ilmu ini menjadi satu ilmu. "Imam Malik menjawab, "Sesungguhnya sahabat-sahabat Rasulullah Saw telah tersebar di berbagai negeri, dan masing-masing berfatwa sesuai dengan pendapatnya. Oleh karena itu, penduduk negeri ini memiliki suatu pendapat, penduduk Madinah memiliki suatu pendapat dan penduduk Irak juga memiliki suatu pendapat. "Khalifah Al-Manshur berkata lagi, 'h,ku tidak akan menerima suatu penolakan ataupun pembenaran yang berasal dari penduduk Irak, karena ilmu yang sebenarnya berada pada penduduk Madinah, maka buatlah suatu ilmu untuk manusia!" Penulisan htab Al-Muutatba'memakan waktu selama I I tahun, dari tahun 148 H sampai 159 H. Kitab ini juga dinamakan dengan kitab Al-Muyassar karena kitab tersebut memberikan kemudahan kepada umat Islam dalam memahami agama mereka. Imam Malik menjelaskan tentang kirab ini sebagai berikut: "Adapun pendapat- pendapat yang terdapat dalam kitab ini bukanlah pendapat-pendapat- ku, tetapi aku mendengarnyedari sejumlah ulama dan imam. Mereka A 769 ==!F Y
f/ A Y 770 Dn. AsouL MuN'lr't Al-IIaPNi adalah orang-orang yang patur untuk diikuti dan mereka adalah orang- orang yang bertakwa kepada Allah S\fT' Mereka mengatakan pendapat-pendapatnya kepadaku dan aku mengatakan pendapatku' Pendapat-pendapat mereka seperti pendapatku dan juga seperti pendapat para sahabat. Mereka mengerahui bahwa para sahabat itu benar-benar mengikuti Rasulullah Saw, dan aku pun mengetahui hal itu. Jadi kitab ini merupakan warisan yang terus diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya, hingga sampai ke generasi kita ini' Kitab ini juga merupakan pendapat-pendapat Para imam sebelum kita. Apa yang aku katakan sebagai al-amr al-mujtama (sesuatu yang disepakati). Maksudnya, sesuaru yang telah disepakati, baik oleh para fuqaha maupun ulama, sehingga tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka. Sedangkan apeyangaku katakan dengan lafadz al-amr 'indi (pendapatku mengenai hal itu) merupakan perbuatan yang dilakukan oleh mayoritas umat Islam di antara kita dan telah diketahui, baik oleh orang-orang awam mauPun para ulama' Demi- kian pula, jika aku mengatakannya dengan lafadz bibalzdina (di negeri kami) atau badhi ahlit'ilmi (sebagian ulama), maka hal itu merupakan sesuaru yang aku anggap baik berdasarkan perkataan sebagian ulama. Mengenai sesuatu yang belum pernah aku dengar dari para ulama, maka aku akan berijtihad dan mencarinya dalam mazhab orang yang aku temui hingga aku menemukan kebenaran, atau paling tidak mendekati kebenaran itu, dan aku tidak akan keluar dari mazhab penduduk Madinah, sekalipun aku tidak pernah mendengarnya secara langsung." Imam Malik juga berkata, 'sesungguhnya perbedaan pendapat di anrara para ulama merupakan rahmat yang diturunkan Allah s\wT kepada umat ini. semua ulama melakukan ap,-yangbenar menurut dirinya masing-masing, semuanya mendapatkan petunjuk, dan semuanya menginginkan keridhaan Allah S\fT?
ENsrr-oprol,r GoLoNGAN, Knoupox, fulR.tN, MAZHAB, Pmtlt, D,tt't GenrxrN Ist-,tttt Mazhab Malikiyyah berkembang luas di wilayah Maghribi (Maroko) dan Andalusia, Eropa. Di kedua tempat tersebut, mazhab ini berhasil menggeser mazhab N-Auziiyyah dan Azh-Zahiriyyah. Mazhab ini disebarluaskan oleh kaum Murabithun. Da i-da i yang sangat terkenal dari kalangan mereka antata lain: Al-Qadhi Abu Bakar Ibnu Al-Arabi (penulis kitab Ahkam Al-Quran),Ibnu Abd Al-Barr (penulis l<rrab At-Thmhid,Al-Qadhi 'Iyadh As-Sabati (penulis kitab Thrtib Al-Madarik), Abu Al-Walid Al-Baji (penulis kitab Al- Muntaqa),Ibnu Al-Q-aththan Al-Fasi (penulis kiab Al-Ahkam Al- Kubr), Abu Abdillah Al-Muqri (penulis l<ttab Qauta'id Al- Fiq h), dan Abu Abbas Al-'Wansyrisi (penulis kiab Al-Masalih lla Qauta'id Al- Irnam Malik). MALIKIYYAH Adalah para pengikut Malik bin Harits bin Abd Yaguts An-Nakha'i atau yang terkenal dengan nama Malik Al-fuytar. Mereka berkata, "Yang menjadi imam setelah Ali bin Abi Thalib adalah Malik. " Dengan demikian, kelompok Malikiyyah termasuk kelompok Syi'ah. Mereka tinggal di Iran. Kelompok ini masih ada sampai sekarang. MAMUNIYYAH Adalah kelompok Qaramithah yang menjadi pengikut Ma'mun bin Mahrawaih. Ma'mun adalah salah seorang pengikur Hamdan Qarmath yang diutus untuk berdahvah di daerah Persia. Namanya diabadikan sebagai nama kota, yaitu kota Mamuniyyah. MUBARAKIYYAH Mubarakiyyah termasuk kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Mereka pengikut seorang budak milik Ismail bin Ja'far bernama Mubarak. A tr 771
f' Dn. Anoul MUN'IM Al-!furNI Dalam sebagian literatur disebutkan, Mubarak adalah budak Ismail bin Ali bin Abdillah bin Abbas. Ia berasal dari kota Kufah. Mereka mengatakan, yang menjadi imam setelah Ja'far bin Muhammad adalah M'rhammad bin Ismail bin Ja far. Kelompok ini berpandangan, sebenarnya jabatan imam akan diserahkan kepada Ismail bin Ja'far, akan tetapi karena ia meninggal sebelum ayahnya, maka Ja'far bin Muhammad menyerahkan jabatan itu kepada Muhammad bin Ismail. Menurut sebagian pengikut kelompok ini, jabatan imam memang menjadi hak Muhammad bin Ismail, dan A -16-- 772 E tidak boleh diserahkan kepada yang lain. Sebab, setelah masa llasan dan Husein, jabatan imam tidak boleh dipindahalihkan dari seseorang kepada saudaranya. Jabatan imam hanya boleh diserahkan kepada keturunan (anak dan cucu) dari sang imam saja. Oleh karena itu, kedua saudara Ismail, Abdullah dan Musa, sama sekali tidak berhak atas jabatan tersebut, sebagaimana \z{rbammad bin Hanafiah juga tidak berhak menjadi pengganti Ali bin Husain. Kelompok Qaramithah merupakan pecahan dari kelompok Mubarakiyyah. Kelompok Qaramithah juga biasa disebut dengan nama Qarmathawiyyah sesuai dengan julukan bagi pemimpinnya. Pada mulanya, kelompok Qaramithah mengikuti pendapat-pendapat kelompok Mubarakiyyah, namun lambat laun mereka mulai mening- galkan pendapat-pendapat kelompok Mubarakiyyah tersebut. MUBADDILAH Mubaddilah adalah sekelompok orang yang berkata, "Kami berpegang teguh pada firman Allah SVT: 'Dan mereha sedikitpun tidah merubah (janjinya),'(Al-Ahzab:23), dan juga firman-Nya; 'Dan barang siapa yang menuhar iman dengan kehafiran, maka sunguh orang itu tekh sesdt dni jakn yang lurui, (N-Baqarah: 108). Oleh karena itu, barang siapa yang lebih menyukai maksiat dari pada taat kepada Allah S\7T,
ENsrrroprolt GoLoNGAN, IGrouro6 AuneN, MAZHAB, P,ttrer, DAN Grmxrx Isr-ru maka ia ddak akan mendapat pertolongan dari Allah SWT dan tidak akan diterima taubatnya. Ketaatan-ketaaran yang pernah dilakukan sebelumnya tidak akan bermanfaat baginya, karena ia telah men- durhakai Allah S\7T, mengganti perbuatan baik dengan perbuatan keji, dan mengganti nikmat Allah S\fT dengan kekafiran. Allah SVT akan mengganti kebaikan-kebaikannya dengan kejelekan-kejelekan, dan ia wajib dibunuh karena dianggap telah melampaui batas' ubudlyab (penghambaan diri kepada Atlah S.!7.T). Allah S\WT telah berfirm an: 'Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadihan kamu dan bunuhlah dirimu', (Al-Baqarah 54). Dia juga berfirman, 'Barang siapa mencari agama sekin agama Islam, sehali- kali tidzhlah akan diterima (agama in) daripadanya," (Ni Imran: 85). MUBARQAAH Adalah kelompok Syi'ah pengikur Musa bin Muhammad Al-Jawwad bin Ali Ar-Rizha bin Musa Al-Kazhim atau yang biasa dijuluki dengan Al-Mubarqa'. Mereka mengakui Musa sebagai imam. Mereka juga mengatakan bahwa Ali AI-Hadi adalah seorang imam. MUBAYYIDHAH Mubayyidhah adalah sebuah nama yang dipakai untuk menyebut kelompok Syi'ah Muqanna'iyyah. Mereka dinamakan dengan Mubayyidhah karena pemimpin mereka yang bernama Muqanna selalu memakai pakaian berwarna purih.r22 Selain itu, nama Mubayyidhah juga merupakan julukan bagi kelompok Khawarij Haruriyyah, karena tulisan-tulis en yangberada di panji-panji mereka selalu berwarna putih. 122 Mubayidhah berasal dari kara abyadh yang berarti putih. t )6-- 773 =,,:F Y
! Dn. Anour MuN'tM AI--llanNI MUTAANNIYAH Ini adalah sekelompok orang yang menganut faham Jabariyyah' Mereka berkata, "Manusia hanya dapat melakukan sesuatu yang telah ditakdirkan (digariskan) Allah s\r'T. oleh karena itu, jika salah seorang di antara kalian merasa bingung untuk melakukan suatu perbuatan, maka berpikirlah sejenak, kemudian lakukanlah eP^y^ng sesuai dengan kemauan hatinya dan dianggapnya baik, karena itulah yang telah ditakdirkan Allah S\WT untuknya." t_>6_ Y 774 MUTABARRIYAH Mutabarriyah adalah sekelompok orang yang menganut faham Qadariyyah. Mereka berkata, "setiap orangld'ng ruehkuhan mahsiat' maha ia telah kafir dan tidah ahan diterirna taubatnYa. " (Lihat kelompok Mubaddilah). MUTAJAHILAH Adalah sekelompok kaum sufi yang sesat. Mereka suka memakai pakaian orang-orang yang fasiqtLs dan melakukan perbuatan-perbuatan dengan alasan untuk menjauhkan diri mereka dari riya'.tz4 Menurut kalangan ini, untuk menghilangkan sifat riya" mereka harus berpura- pura dan bersikap sePerti orang yang tidak mengetahui hukum- hukum agama. t23 Fasiq adalah orang muslim yang terbiasa melakukan dosa' tza Rila'adalah melakukan sesuatu karena ingin dilihat orang'
ENstxt-opgon GoLoNGAN, Krlourox, Ar-rRtN, Mrzn$, P,tRtlt, olN Grnrxex Isr".ell MUTAKHAYYILAH Adalah sekelompok filsuf yang berpendapat, setiap manusia memiliki daya khayal yang menyebabkan ia mampu berimajinasi. Sebagian manusia menggunakan daya khayalnya untuk membantu panca inderanya, khususnya kalangan orang-orang awam. Ada pula sebagian orang yang menggunakan daya khayalnya untuk membantu akalnya, seperti para pemikir, ulama, dan filsuf Sedangkan sebagian yang lain menggunakan dayakhayalnya untuk membanru hatinya, seperri kaum sufi. Menurut kelompok ini, jalan untuk menuju kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat, tidak akan dapat ditempuh kecuali bagi orang yang menggunakan daya khayalnya itu, baik dalam rangka untuk membantu panca inderanya, akalnya, maupun hatinya. Tingkatan kebaikan paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia adalah kebaikan yang dicapai dengan menggunakan dayakhayal. Oleh karena itulah, orang-oranB yang termasuk pengikut kelompok ini selalu berusaha meningkatkan daya khayalnya guna mencapai kebahagiaan, kebaikan dan keyakinan. MUTABARRISHAH Mereka termasuk kelompok Syi'ah yang berpendapat bahwa Imam Mahdi Al-Muntazhar akan keluar pada setiap zamen. Menurut mereka, tidak ada satu masa pun yang tidak memihki Al-Qaim (Imam Mahdi Al-Muntazhar). Jika tugas seorang Imam Mahdi Al- Muntazhar telah selesai, maka akan muncul lagi Imam Mahdi yang lain. Hal ini pasti akan terjadi, karena tidak akan ada kebaikan sedikit pun di dunia ini tanpa kehadiran Imam Mahdi Al-Muntazhar. & --G- 775 ==<@: Y
A Y 776 Dn. Anoul MuN'tu Al-Hrrul MUTRIFAH Mutrifah merupakan sekelompok orang yang berkata, "sesungguhnya setiap manusia berhak hidup mewah. Sebab, semua manusia meruPa- kan keluarga dan tamu-tamu Allah SVT yang diundang untuk menikmati jamuan dari Tuhan Yang Maha Penyayang, baik pada waktu pagi maupun sore. Mereka tak lain ramu-tamu Tirhan Yang Maha Penyayang yang diundang ke dunia ini, baik di belahan bumi bagian timur mauPun barat, agar hidup sebagai orang-orangyeng terhormat. Pada waktu haji, mereka diundang ke fuafah dengan tujuan agar mereka dapat mengenali Tuhan dan mengagungkan-Nya' Hal ini merupakan perwujudan dari rasa snrkur atas nikmat kemewahan yang telah dikaruniakan kepada mereka. Dalam sebuah hadits disebutkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda,'selurah nanusia aful4h tamu-tuunu Alhh SIYT rnaha tidah adz hisab bagi mereka''Maksudnya adalah' orang yang hidup dalam kemewahan dan kesenangan-kesenangan duniawi tidak akan dihisab (dihitung) amal-amalnya yeng berkaitan dengan kemewahan itu selama kemewahan dan kesenangan duniawi tersebut halal dan tidak bertentangan dengan syari'at'" MUTTASHILAH Adalah sekelompok orang yang berkata, "sesungguhnya ruh Tirhan atau Dzat Yang Esa mengalir dalam alam semesta ini seperti meng- alirnya air dalam tumbuh-tumbuhan. Sebagaimana kita ketahui' air mengalir dari akar rumbuh-tumbuhan ke batangnya, kemudian ke dahannya, lalu ke daun-daunnya, dan rerakhir ke buahnya. Demikian pula dengan Allah s\rT Dia selalu berhubungan dengan alam seperti halnya air berhubungan dengan sebatang pohon, dan ruh Ttrhan akan selalu mengalir ke seluruh bagian dari alam semesta ini'"
ENsrnoprolt GoLoNGAN, IGrOr,,rtoK ALnm, MAZHAB, Penrru, orN GrmMl ISUU Dari sinilah, kelompok ini dinamakan dengan nama Muttashilah. Dalam bahasaArab, kata Muttashihh berasal dari kata lttashahyang berarti berhubungan. MUTAMANNIYYAH Mutamanniyyah termasuk kelompok Jabariyyah. Mereka berkata, ..Sesungguhnya manusia selalu menginginkan kebaikan dan membenci kejelekan. Tetapi, manusia tidak memiliki apa-apa kecuali eP^y^ng telah digariskan (ditakdirk"") Allah s\rT kepadanya. Yang dimaksud dengan kebaikan adalah sesuatu yang telah digariskan Allah s\rT kepadamu. Apayangtelah digariskan Allah S\7T inilah yang akan selalu mendorongmu untuk melakukan sesuatu. Maka, lakukanlah apeyangdiperintahkan oleh hatimu yang dapat membuatmu senang, dan dapat diterima oleh akalmu. Inilah yang telah ditakdirkan Allah S\7T kepadamu, dan tidak ada yang lain selain hal itu." MIT\TALIYYAH Minvaliyyah adalah kelompok Syi'ah di Libanon bagian tengah, tepatnya di antara desa Ba'labakka dan Shafad, serta di Libanon bagian timur, di kawasan pegunungan Libanon dan lembah Sy*. Para petani dari kelompok ini memiliki kecerdasan yang tinggi yang tidak dimiliki para petani dari kelompok-kelompok lain. Jumlah pengikut kelompok ini lebih dari seratus ribu jiwa. Menurut sebagian pendapat, mereka adalah orang-orang Irak yang pindah ke Syam pada masa pemerintahan Shalahuddin Al- Ayyubi. Sebagian besar dari mereka tinggal di desa Ba'labakka dan sekitarnya. Mereka menjadi keluarga besar yang saling menghormati dan memuliakan antareyang satu dengan yang lain, serta bersikap ramah terhadap tamu-tamu yang datang ke rumahnya. Akan tetapi, A Y 777
A Y 778 Dn. Asour MUN'IM AI--IL,IrNI mereka menganggap orang yang bukan pengikut Syi'ah addah najis. Setiap pengikut kelompok Miwaliyyah berpendaPat, bersentuhan dengan orang Sunni atau Nasrani dapat mengotori dirinya. Bahkan, ia tidak akan memakai lagi dan akan membuang bejana yang telah digunakan oleh orang Sunni ataupun Nasrani. Menurut sebagian orientalis, fenomena semacam ini merupakan bagian dari fanatisme golongan yang diwariskan dari agama Yahudi kuno. Pholni menjelaskan ddam bukunya, Perjahnan ke Syiria dan Mesir (tahun 1788), bahwa Nawakhilah adalah sekelompok pengikut Syi'ah yang menganggap orang-orangYahudi dan Nasrani adalah najis. Oleh karena itulah mereka tidak mau bersentuhan dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sedangkan yang dimaksud dengan Nawakhilah adalah para petani kurma. Orientalis lainnya, Goldziher menjelaskan, fenomena tersebut terjadi karena adanyafatanisme terhadap sebuah membenci ^gamedan agama-agamayanglain. Dalam Islam aliran Sunni, fanatisme ini telah dihapus, yaitu dengan mentakwilkan firman Allah SIW'T yang berbunyi, " Hai orang-ordng ldng beriman, sesungguhnya orang-ordng musyrih itu najis. " Menurut para pengikut kelompok Sunni, yang termasuk najis, sebagaimana tersebut dalam ayat di atas, hanyalah para penyembah berhala (kelompok \W'atsaniy)arn) saj a, b ukan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sedangkan kelompok Syi'ah ini sangat tekstual dalam memahami ayat tersebut. Mereka berpendapat, badan orang musyrik adalah najis. Bahkan, mereka beranggapan, sesuatu yang suci dapat berubah menjadi najis jika bersentuhan dengan badan orang musyrik tersebut. MUTA\TASSIMAH Dalam Al-Quran, Allah S.WT berfirman, "Sesunguhnya pada yang drmikian itu benar-bmar terdapat anda-tanda (kehuasaan Karni) bagi
Ettsttc.opnolc GoLoNGAN, KnOUrcX, funrN, MAZHAB, PIRTAI, OAN Grntxm Isr-au ordng- orang ! ang memP erh ati han tanda'tanda, " (Al-fl ij r: 7 5)' Yang dimaksud kelompok Mutawassimah adalah para pemikir yang berusaha mengenal seseorang dengan melihat ciri-ciri yang terdapat dalam dirinya atau berusaha mengenal sesuatu dengan melihat tanda- randanya. Sedangkan yang dimalsud dengan tau)dssarn adalah tafarru.s (berfirasat), yaitu dengan cara membaca dan melihat hati seseorang, melihat matanya, cara bicaranya, serta raut wajahnya' Menurut kelompok ini, hati dan jiwa yang bersih dapat diketahui oleh mata dan dapat dibaca oleh hati. Hati dan iiwa yang bersih akan terlihat jelas dalam wajah seseorang yang pemalu, karena malu adalah sebagian dari iman. Mereka juga berpendapat, wajah, mata, hati dan dada seorang mukmin selalu dipenuhi dengan nur (cahaya), sebagaimana firman Allah S\7T, " Hai orang-orang yang berirnan (kepada para rasul), bertahutahh kepada Altah SIVT dan beimanhh kepada Rasul-Nya, niscaya Altnh SI\(/T rnemberikan rahmat-Nya hepadamu dua bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang dengan cdhdla itu karnu dapat berjahn," (Al-Hadid: 28). Allah S\7T juga berfirman, "Dan apahah orang yang sudah mati hernudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya lang terang, Tang d.engan cahaya itu dia dapat berjalnn di tengah+mgah maryarahat ntanusi*,"(Al-An'am: 12). Jadi, kelompok Mutawassimun terdiri dari orang-orang yang hatinya penuh dengan cehaya,lalu cahaya itu akan nampak dalam wajah, lisan, dan hati mereka. Sebab itulah kelompok Mutawassimun juga disebut kelompok Nuraniyyun (orang-orang yang memiliki cahaya). Sebagai lawan dari kelompok ini adalah kelompok Zhul- maniyyun (orang-oran g yangtidak memiliki cahaya). Dalam sebuah hadits disebutkan, " Setd.n seklu mernbisiki hati anak cucu Adam, dan malaikat juga mernbisikinya. " Berdasarkan hadits ini, maka mereka memahami bahwa setan adalah penolong bagi kelompok Zhul- maniynrn, dan malaikat adalah penolong bagi kelompok Nuraniynrn. A v Y 779
& --i6-- 780 E Dn.. Anoul MuN'lt'r At -HerNt Bisikan yang berasal dari setan tersebut berupa bisikan untuk melakukan kejahatan dan mendustakan kebenaran, sedangkan bisikan dari malaikat berupa bisikan untuk melakukan kebaikan dan me- negakkan kebenaran. Selain itu, mereka juga berpendapat bahwa melihat tanda-tanda yang terdapat dalam diri orang lain adalah lebih baik bagi seseorang daripada ia melihat tanda-tanda dalam dirinya sendiri. Dengan melakukan kedua hal tersebut, berarti seseorang sedang berlindung kepada Allah SVT dari godaan setan-setan, baik setan manusia maupun setan jin, serta bersyukur kepada-Nya atas perlindungan dan kasih sayang-Nya. MUJBIRAH (Lihat kelompok Jabariyyah). MUJASSIMAH Adalah sekelompok orang yang mengatakan bahwa Allah S\7T benar- benar berupa jism (badan). Dalil mereka adalah, setiap sesuatu yang dapat diketahui dengan akal pasti berupa jism ataupun 'aradlt (aksiden). Karena telah terbukd bahwa Allah SVT bukan berupa 'aradlt, maka ddak lain Dia edahh jism. Mereka juga berkata, " Suatu perbaatan hanya dapat dihkuhan ohh sesuatu yang rnemilihi jisn. Dan harena Alhh SV/T adahh Dzat Yang Berbuat, maka Dia pasti berupa jism." Mereka menguarkan pendapatnya itu dengan beberapa ayat Al-Quran yang menyebutkan, Allah S\fT memiliki tangan, mata, wajah, dan sisi, dan bahwa Allah S\7T melakukan perbuatan-perbuatan seperti menghidupkan, datang, serta menarnpakkan diri-Nya di gunung. Mereka juga menguatkannya dengan sejumlah hadits yang menyebutkan, Allah S\fT memiliki
ENsnopmnGoloNcu,Ku.outoK furu.rN, MMttLB,PANIN, urn Guxrx \sr"ru kaki, tangan kanan, serta jari-jari tangan, dan bahwa Allah SVT melakukan perbuatan seperti turun ke langit bumi. Sebagian pengikut kelompok ini, diantaranya Muqatil bin Sulaiman, mengatakan bahwa Dzat Allah S'wT tersusun dari darah dan daging. Sebagian yang lain berpendapat, Allah SWT berupa cahaya yang bersinar seperti emas pudh, dan panjang cahaya tersebut adalah tujuh jengkal. Bahkan, ada sebagian dari mereka yang pendaPatnya sangat berlebihan, yakni dengan mengatakan, Allah S\7T memiliki bentuk seperti bentuk manusia, seperti anak muda yang tidak berjenggot dan berambut keriting. Sedangkan menurut sebagian yang lain, Allah S\fT seperti orang tua yang dicukur rambut dan jenggotnya. Maha Suci Allah SVT dari hal-hal seperti itu. Kelompok Kiramiyyah berkata, "Maksud dari ungkapan Allah SVT ituTism' edalah,Allah S\fT itu maujud"'sebagian dari mereka juga berkata, "Maksud dari ungkapan 'Allah S\fT itu jism' adalah bahwa Allah S\WT itu berdiri sendiri. "selain itu, di antara pendapat kelompok Mujassimah adalah, Allah S\fT dapat disentuh dan dipeluk. Sebagian dari mereka juga berkata, "Maksud dari ungkapan Allah S\flT ituTzsm' adelah bahwa Allah S\7T itu luas, dan semua j ism beruda di dalamnya." Bayan bin Sam'an berpendapat, Tirhan yang disembahnya adalah seperti bentuk seorang laki-laki, dimana semua anggota badan- Nya akan hancur kecuali wajah-Nya. Mughirah bin Sa'ad Al-'Iili berpendapat, Tirhan yang disembahnya berbentuk sePerti orang laki- laki yang terbuat dari cahaya, dan di atas kepalanya terdapat mahkota dari cahaya, sedangkan anggota-anggota badan-Nya berbentuk seperti huruf-huruf Hijaiyyah. DaudAl-H^wery berkata, "Dari mulut hingga dadanya berlubang, sedangkan bagian-bagian yang lain tidak ber- lubang. " Sebagian pengikut yang lain berkata, "Allah S\7T berada di atas 'arqt dan Dzat-Nya bersentuhan dengan 'arsy tersebut. Jika turun ke A Y 781
A Y 782 Dn. Asoul MUN'IM AI--IIrrNt langit dunia, maka Dzat-Nya akan berpindah dan bergerak. "Mereka mendasarkan perkataannya itu pada sabda Nabi Saw, "Alkh SIYT turun ke hngit dunia." Mereka berkata, "Tidak akan dapat turun kecuali orang yang berada di atas. " Mereka menafsirkan kata nuzul (turun)-nya Allah S\flT seperti turunnya sesuatu yang memiliki fisik arau jism. Dengan pendapatnya itu, mereka dapat digolongkan sebagai kelompok Musyabbihah,r2s yakni sebuah kelompok yang menafsirkan sifat-sifat Allah S\)7T dalam bentuk fisik. MAJHULIYYAH Majhuliryah termasuk sekte Hazimiyyah Ajaridah, yakni sebuah sekte dalam kelompok Khawarij. Sekte Hazimilryah ini terbagi menjadi dua kelompok, yaitu lvldlumigrah dan Majhulinah. lGlompok Mdlumhxah berpendapat, orang yang tidak mengetahui Allah S\7T dengan semua nama-Nya, ia dikategorikan sebagai orang bodoh. Dan orang yang bodoh termasuk orang kafir. Sedangkan kelompok Majhuliyyah berpendapat, orang yang mengetahui sebagian sifat Allah S\7T dapat dianggap sebagai orang alim (mengetahui) tentangAllah S\trI Sebab, untuk mengetahui Allah S\(rT, seseorang tidak perlu mengetahui semua nama-Nya. Oleh karena itulah, kelompok Majhuliyyah ini mengkafi rkan kelompok Ma'lumiyyah. Kelompok Majhuliyyah mengakui adanya qadar (takdir) Allah S\[rI Mereka mengatakan, semua perbuatan manusia diciptakan oleh Allah S\7T. (Lihat juga kelompok Malumiyyah). 125 Musyabbihah adalah kelompok yang menyamakan Allah dengan makhluk-makhluk-Nya.
.CotoNcrN, KsoutoK Aunrn, Mraus, PmtN, oml Gsrxm Isuu't MN\US\)O(FiF\ Mereka tak lain pengikut kelompok Syiah yang berfilsafat dan mengatakan, alam ini dikendalikan oleh dua hal; yang Pertama adalah Dzatyang Azali dan qadim, dan yang kedua adalah makhluk yang bersifat hadits (baru). Al-Karmani berkata, "Dari Dzat Allah S\wT (/t akan memancar akal al-fa'al,dan dari akal affi'al ini memancar akal s- al-munfa'il, kemudian dari akal al-munfa'il ini akan memancar al' Dia juga berkata, "AlfuqlAlAwwal adaleh pencipta yang Pertama' Y .ehah vang Dertama dan kehidupan yang pertama'" sebab yang pertama dan kehidupan yang Pertama' para pengikut kelompok Majusiyyah memiliki fanatisme kesukuan yang tinggi. Menurut mereka, bangsa Arab tidak berhak memegang kekuasaan dan tampuk pimpinan' Yang lebih berhak memegangnya adalah bangsa Persia. Al-Baghdadi mengomentari tentang kelompok ini dengan mengatakan, tidak sedikit dari ke- turunan Majusi yang bergabung dengan gerakan-gerakan yang me- nyimpang dari Islam, bahkan jumlah mereka lebih banyak daripada para pengikut dari kelompok-kelompok lainnya' MUIIADDITSAH Pada mulanya, mereka adalah pengikut kelompok Murji'ah dan pembela hadits. Akan tetapi, karena keinginan mereka untuk mendapatkan kenikmatan-kenikmaran duniawi, maka mereka berpindah haluan dan meniadi pengikut syi'ah. Kelompok ini mengakui Musa Al-Kazhim sebagai imam yang setelahnya digantikan oleh Ali Ar-Rizha. Gtapi, setelah wafatnya fu-Rizha, mereka kembali lagi ke mazhab asalnya, yakni Murji'ah. 783 I
A tr 784 Dn. Asoul MUN'll,r Al-HrrNt MAIIRUQIYYAH (Lihat kelompok Harqiyyah). MUIIAKKIMAH 'ULA Adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij yang pertama kali memisahkan diri dari kelompok Ali Ra setelah terjadinya peristiwa arbitrase (tab.hin) di Harura'. Tokoh-tokoh dari kelompok ini antara lain: Abdullah bin Kawwa', Attab bin Awar, Abdullah bin \7ahab Ar-Rasibi, 'Urwah bin Jarir, Yazid bin Abu fuhim Al-Muharibi, Harqus bin Zuhair Al-Bajli atau yang terkenal dengan julukan Dzu Ats-Tsadyah. Kala itu, mereka berjumlah sekitar 12 ribu orang. Mereka adalah orang-orang yang selalu menjaga shdat dan melaksanalan puasa. Bahkan, Rasulullah Saw pernah bersabda mengenai mereka, "shalzt- nya sahh seorang di antara halian lebih rendah (kualitasnya) di- bandinghan shakt rnerehd, dan puasanya salzlt seorang di anura kalian bbih rmdah dai puasa mereka."Ada sebagian orang yang mengatakan bahwa kelompok Muhakkimah 'Ula ini sama dengan kelompok Mariqah yang telah disinyalir dalam sebuah hadits, "Akan heluar dzi suara ordng ldki-hhi ini suatu haum yang rneninggalhan agdrnanld seperti anah panah yang rneninggalhan busurnya. " Yang dimalaud dengan orang laki-laki dalam hadits tersebut adalah !{arqush bin Zuhur Al-Bajli. Ia lebih terkenal dengan DzuAts-Tiadyailze karena ia memiliki payudara seperti layaknya seorang wanita. Sementara faktor-fakto r yengmenyebabkan mereka keluar dari kelompokAli adalah sebagai berikut: r26 Dalam bahasa Arab, Dzu Ats-Tiadyah berarti orang yang memiliki payudara.
Ensnopeon GoLoNGAN, KrLorraror, furnrN, M.tzH.lg, PlRtl,l, orN Ggnrrrn lsmu 1. Menurut mereka, jabatan imam dapat dipegang oleh siapapun, meski bukan dari suku Quraisy. Orang yang telah dipilih oleh masyarakat, sedang ia dapat memimpin mereka dengan adil dan tidak melakukan kezaliman, maka ia dikatakan sebagai imam. Oleh karena itu, barang siapa yang menentangnya, maka ia harus dibunuh. Para pengikut kelompok ini adalah orang-orang yang sangat berpegang teguh pada qiyas.tz7 Menurut mereka, boleh-boleh saja jika di dunia ini tidak ada seorang imam pun. Apabila masyarakat benar-benar membutuhkan kehadiran seorang imam, maka imam tersebut boleh berasal dari kalangan apapun, baik dari kalangan budak maupun orang merdeka, baik dari suku Quraisy mauPun non-Quraisy. 2. Mereka berpendapat bahwa Ali telah melakukan suatu kesalahan karena ia telah menerima ajakan dari pihak Muawiyyah untuk melakukan tahhim, padahal tidak ada hukum lain yang harus diikuti selain hukum Allah S\fT. Orang yang pertama kali dibaiat sebagai imam dalam kelompok Khawarij ini adalah Abdullah bin'Wahab fu-Rasibi. Setelah menjadi imam, ia membenci dua orang yang menjadi delegasi dalam tab.kim tersebut, yakni Abu Musa Al-fuy'ari dan Amr bin hsh, serta orang- orang yang mendukung diadakannya tahhim.Ia iuga mengkafirkan Ali dengan berkata, "sesungguhnya Ali tehh meninggalkan huhum Alkh S\YT dan hukum rnasyarahat." Sebagian orang berpendapat, orang yang pertama kali meng- ucapkan kata-kata seperti itu adalah seorang laki-laki dari Bani Sa'ad bin Munah bin Thmim bernama H^jj^j bin Ubaidillah atau Al-Burak. 127 Qilas adalah menganalogikan suatu hukum dengan hukum yang lain. & --it(- 785 E
& ->cF- 786 tr Dr. Asoul MUN'tu Al-$erNl Ia adalah orang yang memukul Muawiyyah ketika mendengar telah terjadi peristiwa tahkim. Kepada Muawiyyah, Al-Burak berkata, 'Apahah hamu ahan membildt silatu huhum dalarn agarna Allah SWT? Ingatlah bahwa tidah ada hukum lain sekin hukum Allah SWT! Maka hendaklah hita menghuhumi sesuatu dengan dPa yang telah ditentukan oleh Allah SWT dalam Al-Quran. " Dari sinilah kelompok ini dinamakan dengan kelompok Muhakkimah. MUIIAMMADIYYAH M'rhammadiyyahadalah sekelompok kaum Sufi yang selalu mengajak kepada umat Islam untukmengikuti Sunnah-Sunnah Nabi MGammad Saw. Mereka berkata, "sesungguhnya perbedaan antara seorang Muslim dengan seorang Muhammady adalah, seorang Muslim hanyalah orang yang telah mengucap dua kalimat syahadat, tetapi ia juga berbuat dosa dan kekejian. Sedangkan yang dimaksud dengan seorang Muhammady adalah, orang yang selalu berusahaag r ePayang dilakukannya terhadap orang lain merupakan duplikat dari perkataan dan perbuatan Rasulullah Saw. " Mereka juga berkata, "Ajaran Muhammadiyyah merupakan ajarun tasawuf yang bertujuan memperoleh nur (cahaya), men- dapatkan kesempurnaan, serta mengikuti AI-Quran dan Sunnah Nabi Saw. Seorang Muhammady termasuk orang Muslim sejati, baik lahir maupun bathinnya." Semboyan kelompok ]v[t'hammadiyyah adalah firman Allah S\fT, "Katakankh, Sesunguhnya shaktku, ibadahhu, hiduphu. dan matiku hanyalah untuk Alkh S\VT Tuhan sernesta d.km," (Al-An'am: 162). Sedangkan pedoman hidupnya adalah Al-Quran dan Sunnah. Hal ini tercermin dalam sikap lembut, toleransi dan ketaatan mereka. Jalan hidupnya adalah husnu azb-zhann (berbaik sangka), husnul khuluq (berakhlak baik) dan busnul 'ibdd"dh (beribadah dengan baik).
ENsrxtopr,olt GoLoNGAN, Krrcupor, futmN, M,uHes, P,qnrN, o,cNl GrMx'q'N IsL M Mereka berkata, "Kami adalah kaum yang tidak mengenal bedug, simbol-simbol, panji-panji, pedang, tarian, pawai, uPaya memperbanyak pengikut dan seruan-seruan yang penuh dengan kebohongan, karena yang menjadi misi utama kami adalah me- munculkan para pemimpin dan bukan mengumPulkan massa' Menurut kami, masalah-masalah khilafyyah (yang menjadi perdebatan di antara umat Islam) seperti ber-tawassu/ membaca ayet-ayet N- Quran untuk orang yang sudah meninggal, membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jum'at, mengumandangkan azan sebanyak dua kali pada shalat Jum'at, melakukan shalat Sunnah qabliyah sebelum shalat Jum'at, membaca shalawat setelah azan, berdiri dalam rangka me- nyambut kedatangan seseorang, mengucapkan selamat tinggal, bersalam-salaman setelah shalat fardhu atauPun shalat'Ied, mem- perbanyak masjid dan melubangi mihrab-mihrabnya, menziarahi makam-makam para wali, berzikir secara berjama ah, dan lain sebagainya, merupakan masalah furu'i1ryah (cabang) yang didasarkan pada ijtihadpara ulama. Masalah-masalah tersebut hanya berkaitan dengan masalah halal dan haram, tidak berkaitan dengan masalah akidah yang dapat menjadikan seseorang beriman ataukah kafir. Setiap manusia harus melakukan apa yang benar menurutnya tanpa harus berdebat dengan orang lain. Menurut kami, melakukan atauPun meninggalkan hal-hal yang masih diperdebatkan (hhilafiyyah)- sebagaimana tersebut di atas-tidak jauh berbeda dengan permasalahan rahhshaht2s dan'azimah, dimana keduanya boleh dilakukan. Oleh karena itu, permasalahan-permasalahan tersebut hendaknya tidak menyebabkan perpecahan di antara umat Islam." Di lain perkataannya, kelompok ini menegaskan, "Kami tidak berpendapat bahwa seorang Muslim akan menjadi kafir karena ia 128 Ruhhshah adalah keringanan yang telah diberikan Allah kepada umat Islam dalam hal beribadah seperti shalat qashar. A 787 =€ Y
A tr 788 Dr. Asoul Mutt'tt*,t Al-HnrNt telah berbeda pendapat dengan kami ataupun karena ia telah me- lakukan perbuatan maksiat. Kami juga memPercayai adanya hal-hal yang ghaib, haramah para wali, baik yang masih hidup mauPun sudah mati, ru'yah shadiqah (mimpi yang benar), dan ilham Ilahi' Kami mencintai semua jalanyangtelah disyari'atkan oleh Allah S\7T, dan kami mencintai wali-wali Allah S\trU.T yang telah mati, serta kami mengharapkan berkah dari-Nya, yakni dengan menziarahi makam- makam mereka, meskipun mereka berasal dari berbagai macam mazhab. Sebagaimana kami tidak membeda-bedakan salah seorang di antara rasul-rasul Allah S\X[ kami pun tidak membeda-bedakan salah seorang di antara wali-wali-Nya. Setiap gerakan dan diam kami, jiwa dan langkah kami, perkataan dan perbuatan kami, serta segala sesuatu, baik yang berkaian dengan urusan duniawi maupun ukhrawi kami, kami lakukan karena mengharapkan ridha dari Allah S\fT semata." MUI{AMMADIYYAH Muhammadiyyah yang ini adalah sekumpulan orang yang me- ngatakan, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali adalah seorang imam. Ia wafat ketika ayahnya,Ali Al-Hadi, masih hidup. Jenazahnya dikuburkan di dekat Samira'. Makamnya sering dikunjungi banyak orang. Tetapi, para pengikumya mengatakan, ia belum mati dan masih hidup. Sebab, ayahnyayang merupakan seorang imam telah berwasiat kepadanya dan telah mengumumkan wasiatnya itu di hadapan khalayak ramai. Karena seseorang yang telah menjadi imam tidak mungkin berbohong, berarti perkataan Ali Al-Hadi tersebut adalah benar. Jadi dapat disimpulkan bahwa \z[rrhammad bin Ali masih hidup. Ia hanya disembunyikan oleh eyahnyayang merasa khawatir akan keselamatan
I ENslrropEolt G6L6NGAN, Klrcupox, funu't, MAZ1IAB, P,qRTlt, olN GmaxrN kLru anaknya itu. Menurur mereka, Muhammad bin Ali inilah yang kelak akan menjadi Imam Mahdi Al-Qaim. MUIIAMMADIYYAH AR.RAF IDHAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Rafidhah Al-Imamiyyah. Mereka berkata, "Yang menjadi imam setelah Abu Manshtrr Al-'trjli adalah \zfr'hammad bin Abdullah An- Nafs Az-Zakiyyeh)' Lebih lanjut, kelompok ini mengatakan, "Abu Ja'far telah berwasiat agar jabatan imam dipegang oleh Abu Manshur dan bukan oleh salah seorang keturunan Bani Hasyim, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Musa As, yaitu ketika ia berwasiat kepada Yusyd bin Nun dan bukan kepada anaknya atauPun anak dari saudaranya (Harun As). Setelah masaAbu Manshur, jabatan imam akan kembali dipegang oleh keturunan Ali, sebagaimana setelah masa Yusya' bin Nun, kepemimpinan kembali dipegang oleh keturunan Harun As." Mereka berkata lagi, 'Adapun alasan mengaPa Musa berwasiat kepadaYusyd bin Nun dan bukan kepada anaknya atauPun anak dari saudaranya (Harun), adalah agar tidak terjadi perselisihan antara dua orang bersaudara. Demikian pula alasan rnengapa Abu Jdfar berwasiat kepadaAbu Manshur dan bukan kepada salah seorang keturunan Bani Hasyim." Selain itu, para pengikut kelompok ini juga berkeyakinan bahwa Abu Manshur pernah berkata, "sesungguhnya, aku adalah orang yang telah diserahi jabatan imam. Oleh karena itu, aku tidak akan menyerahkannya kepada orang lain. Yang akan menjadi Al-Q"aim adalah M,thammad bin Abdullah." & --if-. 789 Y
A Y 790 Dn. Asoul MUN'IM Al-H,qrNt MUIIAM MAD IYYAH AL-MUNTAZHIRAH Mereka adalah sekelompok orang yang menunggu-nunggu kedatangan Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar. Selain dijuluki 'Al-Mahdi,' Muhammad bin Abdullah juga dijuluki dengan Al-Arqath dan An-Naf Az-Zakiyah. Mereka tidak percaya bahwa Muhammad bin Abdullah telah mati atau terbunuh. Tetapi sebaliknya, mereka percaya bahwa dia masih hidup dan bersembunyi di sebuah pe- gunungan yang bernama Hajir, yaitu sebuah pegunungan di daerah Najed, dan ia akan tetap berada di sana hingga tiba saatnya nanti, dimana ia diperintahkan untuk keluar. Kepada para pengikutnya, Mughirah bin Said Al-'Ijli men- jelaskan, yang akan menjadi Imam Mahdi Al-Muntazhar adalah M'rhammad bin Abdullah bin Hasan. Hal ini disebabkan namanya sama dengan nama Rasulullah Saw, yakni \rfrhammad, dan nama ayahnya sama dengan nama ayah baginda Rasulullah Saw, yaitu Abdullah. Mughirah menyebutkan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Nabi Saw, mengenai Imam Mahdi. Hadits tersebut berbunyi, "Namanya adakh sama dengan namahu, dan nama ayahnya sama dengan nama ayalthu." Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali menyebarluaskan faham ini di daerah Madinah dan Mekah, dan saudaranya, Ibrahim bin Abdullah, menyebarluaskan faham tersebut di daerah Basrah. Sedangkan saudaranya yang ketiga, Idris bin Abdullah, menyebarluaskannya di sebagian wilayah Maghrib (Ma- roko). Semua itu mereka dilakukan pada masa pemerintahan Khalifah Abu Ja'far Al-Manshur. Melihat gerakan tersebut, Khalifah Abu Ja far mengirimkan sejumlah pasukan yang dipimpin oleh Isa bin Musa untuk memerangi \z{,rhammad bin Abdullah bin flasan, hingga akhirnya Muhammad
E5srxtopr,on GoLoNcAN, Kltourcr, Aunm, MAZMB, P,qRnl, olt't Gn'm6ry Isu'v tewas dalam sebuah peperangan yang terjadi di kota Madinah pada tahun 145 H (765 M). Setelah berhasil membunuh Muhammad bin Abdullah, pasukan yang dipimpin oleh Isa bin Musa ini dikerahkan untuk memerangi Ibrahim bin Abdullah dan Idris bin Abdullah, hingga menyebabkan Ibrahim bin Abdullah rewas dalam sebuah peperangan di dekat Kufah, dan Idris tewas di Maroko. Ayah dari ketiga orang bersaudara ini ditahan oleh Khalifah Manshur dan dimasukkan ke dalam pen.iara, sampai ia meninggal dunia di dalam penjara tersebut. Dia dimakamkan di daerah Qadisiyyah, dan makam- nya menjadi tempat ziarahyang sangat terkend dan sering dikunjungi oleh banyak orang. Ketika berita kematian Muhammad bin Abdullah di kota Madinah tersebar di masyarakat, Para pengikut Mughirah terpecah menjadi dua kelompok, yaitu sebagian perceye bahwa Muhammad bin Abdullah mati terbunuh, dan mereka tidak percaya pada per- kataan Mughirah bin Said Al-'Iili. Mereka menganggap Mughirah telah berdusta karena dia mengatakan bahwa Muhammad bin Abdullah akan menjadi Imam Mahdi yang akan menguasai bumi. Padahal \ufr'hammad bin Abdullah telah terbunuh, sehingga tidak mungkin menjadi penguasa bumi. Sedangkan sebagian yang lain tetap menjadikan Mughirah sebagai pemimpin mereka. Kalangan ini percaya pada Mughirah yang mengatakan, Muhammad bin Abdullah akan menjadi Imam Mahdi. Mereka berkata, "sesungguhnya Muhammad tidak terbunuh. Ia hanya menghilang dari penglihatan manusia, dan sedang bersembunyi di pengunungan Hajir, sebuah pegunungan di daerah Najed. Muhammad akan tetap berada di sana hingga tiba saatnya nanti, dimana dia diperintahkan keluar, karena tokoh ini akan menjadi Penguasa bumi." Mereka percay^ bahwa yang dibunuh oleh pasukan Isa bin Musa di kota Madinah bukanlah Muhammad bin Abdullah bin Hasan. A 791 ===<F Y
A E 792 Dn. Anour MuN'tM Ar-flerNI Di antara pengikut mazhab ini adalah Jabir bin Yazid Al-Ju'fi. Jabir bahkan berpendapat, orang-orang yang telah mati akan kembali lagi ke dunia sebelum datangnya Hari Kiamat. MUHAMMADIYYAH AL-ATHRAF IYYAH Kelompok ini termasuk kelompok Khawarij Al-Athrafiyyah, pengikut M'rhammad bin fuzq. Pada mulanya, M"hammad bin Rizq adalah pengikut Husain bin Ar-Raqqad, akan tetapi kemudian dia me- misahkan diri dari Husain, dan mendirikan sebuah kelompok yang dinamakan Muhamm adiyyah. MUI{AMMADIYYAH AL-GHULLAT Adalah kelompok Syi'ah sesat yang menganggap M',hammad Saw adalah Tirhan, dan setiap anak keturunannya juga menjadi Tirhan. Di antara pemimpin kelompok ini adalah Fayyadh bin Ali. Ia menulis sebuah kitab yang menjelaskan tentang mazhabnya tersebut. Kitab ini bernama Al-Qsthas. Fayyadh bin Ali mati dibunuh oleh Qasim bin Abdullah bin Sulaiman bin.W'ahab. MUIIAMMADIYYAH AL-AHMADIYYAH Mereka adalah sekelompok kaum Sufi yang menjadi pengikut Abu Abbas Almad bin Idris (1253-1272 H). Kelompok sufi ini sangat terkenal dan berkembang di daerah Yaman, Hilaa, Mesir, Syam, India, Hadhramaut, Sudan, Djibouti, Habasyah, Maroko, Libya dan Somalia. Mazhab sufi ini bersumber pada aliran tarekat Naqsa- bandiyyah dan Syadziliyyah. Mazhab ini dinamakan dengan Ahma- diyyah karena dinisbatkan kepada pemimpinnya, Ahmad bin Idris.
ENsuaopron GoLoNGAN, KrmurcK AI-rnmr, MAztlAB' PmrN' oeN GnmreN Isl-ru Inti dari ajaran mazhab ini adalah ber-tadabbur (merenungi) tentang makna-mak nz y^ngterkandung dalam kitab Allah S\WT dan selalu berusaha untuk mengikuti Sunnah Nabi Saw' Mazhab ini juga dinamakan dengan Muhammadiyyah karena para pengikutnya selalu menyibukkan diri dengan membaca shalawat pahkan nikmat-nikmat-Nya yang sangat luas kepada mereka' baik nikmat yang bersifar zahir(nyata) mauPun bathin' Mereka juga dapat melihat Nabi Saw, baik dalam keadaan sadar maupun sedang tidur. Mereka dapat meminta apa saja yang diinginkannya' MUIIAMMIRAH Mulammirah adalah kelompok Bathiniyyah sesat' Kelompok ini dinamakan dengan Mulammirah karena mereka sekelompok orang yang selalu memakai pakaian berwarna merah, di bawah pimpinan Babak.'W'arna merah merupakan ciri khas mereka' Yang dimaksud Babak di sini adalah Babak Al-Khurrami yang berasal dari salah saru pegunungan di daerah Azerbaijan. Gerakan yang dipimpin oleh Babak mendapat perlawanan dari Khalifah Mu'tashim Billah yang berkuasa dari tahun 218 H hingga 227 H' Pada tahun 223H,Khalifah Mutashim Billah mengirim sejumlah pasukan guna membasmi gerakan yang dipimpin oleh Babak tersebut. (Lihat kelompok Babakiyyah, Khurramiyyah dan Bathiniyyah)' MUKHTARIYYAH Mereka adalah para pengikut Mukhtar bin Abu 'Ubaid Ats-Tsaqafi. Mukhtar sendiri terkenal sebagai seorang yang suka berpindah-pindah mazhab. Pada mulanye, ia adalzlh seorang pengikut aliran Khawarij, & -roF- 793 .- >E s2 {
d,_;6._ 794 Y Dr. AsouL MUN'rv Al-!l,rrNr kemudian berpindah ke Mazhab Zubaiiyyrh, lalu Syi'ah, dan terakhir Kaisaniyyah. Ia berpendapat, M,hammad bin Hanafiprah adalah orang yang menjadi imam setelah masa Amirul Mukiminin Ali bin Abi Thalib. Padahal menurur sebagian orang, Muhammad bin Hanafiyyah menjadi imam setelah masa ![asan dan Husain. Mukhtar juga terkenal sebagai da i yang mengajak umat Islam agar mereka mau menjadi pengikut M'thammad bin Hanafryyah. Bahkan, ia termasuk pengikut kelompok Kaisanip,ah yang perrama kali mengakui Muhammad bin Hanafiyyah sebagai imam. Mukhtar berkata, "Muhammad bin Hanafryyah adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Ia adalah orang yang telah menerima wasiat dari Ali. Oleh karena itu, tidak ada seorang pun dari Ahlul Bait (keluarga Nabi) yang boleh menenrangnya, tidak mengakuinya sebagai imam, ataupun menggunakan pedangnya tenpa seizin dari Muhammad bin Hanafiyyah. Ketika Hasan bin Ali hendak memerangi Muawiyyah, ia meminta izin terlebih dahulu kepada Muhammad, demikian pula ketika ia hendak melakukan perdamaian dengan Muawiyyah. Ketika Husain hendak memerangi Yazid, ia juga meminta izin terlebih dahulu kepada Muhammad." Mukhtar juga berpendapat, orang yang menenrang Muhammad bin Hanafiyyah dikategorikan sebagai orang kafir atau musyrik.r2e Menurutnya, Muhammad bin Hanafiyyah telah mengangkarnya sebagai pemimpin masyarakat Irak setelah peristiwa pembunuhan terhadap Husain bin Ali, lalu Muhammad meminta kepadanya agar ia menuntut balas atas kematian Husain serta membunuh orang- orang yang terlibat dalam pembunuhan terhadapnya. Ketika Mukhtar berhasil menguasai wilayah Kufah dan daerah-daerah sekitarnya, ia membunuh semua orang yang terlibat dalam pembunuhan terhadap t2e Musyrih adalah orang yang menyekutukan Allah.
htsrcopr,olt GoLoNGAN, Krrcupor, AnneN, MezHen' P'cRT I' olN GEn'cKAN IsLAM Husain bin Ali di Karbala' \Wilayah-wilayah yang dikuasainya mencakup Jazirah Arab dan Irak, bahkan sampai ke perbatasan Armenia. Setelah itu, Mukhtar menekuni dunia perdukunan' dan men- dakwakan dirinya sebagai seorang nabi yang telah menerima wahyu dari Allah S\ru. Mukhtar membaca mantera-mantera sePertrlayaknya seorang dukun. Ketika Muhammad bin Hanafiyyah mendengar berita tersebut, ia mengumumkan kepada masyarakat bahwa dia sama sekali tidak terlibat dalam tindak penyelewengan dan kesesatan yang telah dilakukan oleh Mukhtar, meskipun tokoh ini adalah salah seorang rujuan unruk meluruskan orang-orang yang telah membaiatnya sebagai :mam agar mereka tidak terjerumus dalam lembah kesesatan yang dibawa oleh Mukhtar. Mendengar rencana kedatangan Muhammad bin Hanafryyah ke lrak rersebut, Mukhtar menjadi khawatir akan kehilangan jabatan dan kekuasaannya. Kepada pasukannya, Mukhtar berkata, "Kami akan membaiatnya (Muhammad bin Hanafiyyah) sebagai Imam Mahdi' akan tetapi perlu diketahui bahwa Imam Mahdi memiliki ciri-ciri khusus, diantaranya adalah jika ia dipukul dengan pedang' kulitnya ridak akan terluka sedikitpun. Jika Muhammad bin Hanafiyyah memiliki ciri-ciri sePerti itu, maka ia adalah Imam Mahdi'" Ketika perkataan Mukhtar ini sampai ke telinga Muhammad bin Hanafiyyah' dia mengurungkan niatnya untuk datang ke kota Kufah, lalu memilih rerap tinggal di Mekah karena takut akan dibunuh oleh Mukhtar. Di antara pendapat Mukhtar adalah, terkadang Allah S\X/T menghendaki sesuatu, akan tetapi Dia tidak jadi mewujudkannya. Inilah yang disebut dengan Al-Bida' (munculnya kehendak baru). Ia berpendapat semacam itu karena ia yakin bahwa dirinya dapat mengetahui hal-hal yang akan terjadi, baik berdasarkan wahyu maupun pemberitahuan dari sang imam' &_>0(_ 795 ===:F Y
A Y 796 Dn. Asour MuN'rM Ar_-HerNl oleh karena itu, jika Mukhtar memberitahukan kepada para pengikutnya bahwa akan terjadi sesuatu, lalu sesuatu itu benar-benar terjadi, maka ia akan menjelaskan kepada mereka bahwa hal itu merupakan bukti kebenaran dakwahnya. Gtapi, jika sesuatu yang dijanjikannya itu tidak terjadi, ia akan berkata kepada mereka, "trkadang Tirhan kalian menghendaki sesuatu yang lain. " Dengan pendapatnya iru, rerkesan bahwa Mukhtar ddak membedakan anrara nasklttl, dengan bida'. Bahkan ia pernah berkara, "Jika nashh dibolehkan dalam masalah hukum, maka bida'p,n dibolehkan dalam masalah pemberiraan. " Di bawah pimpinan Mushab bin Zubair, penduduk Kufah bersatu memerangi Mukhtar dan para pengikutnya, hingga Mukhtar dan para pengikutnya itu berhasil ditumpas. Mukhtar tewas daram pertempuran tersebut pada rahun 67 H. MUKHATHTHIAH Kelompok ini termasuk golongan Syi,ah sesar. para pengikut kelompok ini berkata, "sesungguhnya MaraikatJibril telah melakukan kesalahan dalam menyampaikan wahyu, karena seharusnya ia me- nyampaikannya kepada AIi bin Abi rharib, tetapi ia malah menyam- paikannya kepada lvfr,hammad bin Abdulah." Salah satu sekre yang termasuk dalam kelompok ini adalah sekte Ghurabiyyah. Al-Baghdadi berkata, "Ghurabiyyah adalah sekelompok orang yang mengatakan bahwa Allah s\7T relah mengutus Jibril untuk menyampaikan wahyu kepada Ali, tetapi ia tersesar di jalan, dan kemudian pergi ke rempar Muhammad. Jibril mengira, M,rhammad adalah Ali karena terdapat kemiripan anrara Muhammad dengan AIi.,, t30 Nashh adal"h menghapus suatu hukum dan menggandkannya dengan hukum yang lain.
ENSm_opEol,t GoLoNGAN, Kr,rcurcr, Aunmt, MAZH,AB, PlRTtl, oAlt Grmr'cN ISLAM Anggapan semacam ini jelas tidak tepat, karena pada fase penyampaian wahyu kepada Muhammad, usiaAli masih sangat muda' g tahun, sedangkan Rasulullah Saw sudah menginjak kepala emPat, yal<ri 40 tahun. Bahkan ketika Ali sudah dewasa pun, ia sama sekali tidak menyerupai Rasulullah Saw. Ali sendiri pernah menggambarkan renrang ciri-ciri fi sik Rasulullah Saw, sebagaiman e yeng diriwayatkan oleh Ibnu Sa'ad sebagai berikut: " Rasululhh sata tidah terhlu pendek dan tid.ah terhlu tinggi, rambutnya tidzk ikal dan tidak puh lurus tetapi berombah dan hitam, kepalanya besan mukanya kemerah- rnerahdn, bulu-buluyang beradz di antara dadz danperutnyapanjang kedua alisnrya saling berhubungan, dan hedua pundaknya saling berjauhan." Sementara ciri-ciri fisik Ali saar dewasa seperti disebutkan dalam sebuah riwayat, " Kepahnya botak, ?eratnyd besar, otot bngannya besax otot betisnya juga besar, kulimya benttarna sauo rndtang2 dan hedua matanla besAr." Inilah ciri-ciri fisik Ali sebagaimana dijelaskan para pengikutnya, seperti Quddamah bin 'Uttab dan Abu Ja'far Muham- mad bin Ali dalam riwayat Ibnu Sa'ad. Oleh karena itu, dapat disimpulkan, tidak ada keserupaan araupun kemiripan antara Nabi Mulammad Saw dan Ali bin AbiThalib. MAKHLUQIYYAH Makhluqiyyah adalah sekelompok mutahallimin (ahli ilmu Kalam) yang berpendapat bahwa kalam Allah S\7T (Al-Quran) adalah makhluk atau diciptakan. Mereka juga berpendapat, orang yang mengatakan bahwa kalam Allah S\7T bukan makhluk adalah termasuk orang musyrik. Sebab, maksud dari ungkaptn bukan rnakhluk adalah bukan hadits (baru), atau dengan kata lain kalam Allah SVT iru bersifat qadirn (terdahulu). oleh sebab itu, barang siapa yang mengarakan bahwa kalam Allah S'wT itu bukan makhluk, A 797 = Y
A,_)0(_ 798 <F v Dn. Asoul MUN'ltvt Al-flerNt maka ia telah menganggap bahwa Al-Quran itu bersifat qadim, sama seperti Dzat Allah S\7T. Padahal dalam Al-Quran telah disebutkan bahwa Allah S\X/T berfirman, "Sesungultnya Kami menjadikan Al- Quran dahm baltasa ArAb," (Az-Zul<hrufi 3). Dalam ayat tersebut, Allah S\7T menggunakankata ja'ak (menjadikan) y^ngartinya sama dengan khakqa (menciptakan). Demikian halnya dengan firman Allah S\Xrf, "Alhh SWT tela.h menurunhAn perhataan yang paling baik," (Az-Zumar: 23). Yang dimaksud dengan hadi* (perkataan) adalah sesuatu yang keluar dari mulut seseorang yang disesuaikan dengan kondisi dan keadaan. Oleh karena itu, maka tidak mungkin ada suatu perkataan yang bersifat qadim (terdahulu). Dari sini, dapat disimpulkan, Al-Quran adalah bersifat hadits (baru) dan termasuk sesuatu yang diciptakan Allah S\77 (makhluk). Tidak hanya Al-Quran saye yang termasuk makhluk, tetapi juga kitab-kitab Samauti lainnya sepemiturat dan Injil. Di antara orang-orang yeng mengatakan bahwa Al-Quran termasuk makhluk adalah kelompok Jahamiyyah, Qadariyyah dan para pengikut Husain Al-Karabisy. MUKHAMMISAH Adalah kelompok Khattabiyyah. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Mukhammisah karena berpendapat bahwa Allah S\77 adalah Nabi Muhammad. Menurut mereka, Allah S\WT telah menjelma dalam lima rupa,r3r yaitu rupa Nabi Muhammad, Ali, Fatimah, ![asan, dan Husain. Mereka juga mengarakan, empat dari kelima orang tersebut hanya merupakan duplikat saja, sedangkan yang asli adalah Nabi Muhammad, karena beliau adalah orang yang pertama kali muncul di antara mereka. r3r Kata Muhhammisah berasal dari kata hhamsah yang berarti lima.
ENStXrOprolq G9LSNGAN, KgLOUpOr, ALtneN, MeZH1n, Pmtll, oeN GrnerrN Ist"lu Nabi Muhammad dapat merubah ruPanya sesuai dengan kehendaknya. Ia juga dapat menampakkan dirinya dalam semua bentuk, baik seperti orang laki-laki maupun perempuan, sePerti orang tua maupun anak muda, dan seperti orang dewasa maupun anak-anak. Beliau menampakkan dirinya dalam bentuk manusia dengan tujuan agar semua makhluk memiliki kelembutan, sehingga mereka tidak akan mendurhakai-Nya. Sebagian orang mengatakan, yang dimaksud dengan Mukham- misah addah sekelompok orang Syi'ah sesar yang berpendapat bahwa Salman, Abu Dzar, Miqdad, Ammar, dan Amr bin Umayyah Adh- Dhumry termasuk para pengikut dan pendukung Ali, bahkan mereka merupakan wakil-wakilnya. MUKHAMMISAH AL.GHULLAT Mereka adalah sekelompok orang Syi'ah sesat yang mengatakan bahwa Salman Al-Farisi, Miqdad bin Aswad, Ammar bin Yasir, Abu Dzar Al-Ghifari dan Amr bin Umayyah Adh-Dhumry adalah para pe- mimpin dunia. Mereka ditugaskan oleh Allah S\WT untuk mengatur urusan-utusan kehidupan, memPerhatikan kepentingan hamba- hamba-Nya dan menjaga hak-hak manusia, sehingga netaca kehidupan akan seimbang dan hukum-hukum Allah S\WT dapat ditegakkan dengan adil. MURABITHUN Mereka adalah kelompok Islamiyyin yang menyebarkan aiaran tauhid Sunni di Afrika bagian utara. Mereka meyakini Islam sebagai agama dan negara, kemudian mereka mendirikan negara Murabithun. Kata ibath yang merupakan asal dari kata murabithun adalah sebuah istilah yang murni berasal dari Islam, sebagaimana disebutkan dalam firman A v Y 799
A Y 800 Dn. Asour MuN'lM Ar--!!erNr Allah S\VI "Hai orang-oranglang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkankh hesabaranmu dan teta?kh bersiap siaga (di perbatasan negerimu)," (Ali Imran: 200), dan juga dalam firman,Nya, "Dan siapkankh untuk menghadapi mereha hehuatan apa saja yang hamu sangupi dan dari kuda-kuda yang ditarnbat untuh berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarhan musuh Altah SIVT musultmu dan orang-orang sehin mereka yang hamu tidak menge- tah uinya; s edang A lkb S\VT m engetahuinya, " (Al-Anfal : 60). Murabathah dapat berupa murabathah dalam hal ibadah, yaitu dengan cara menunaikan shalat secara terus menerus, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi,"Menyempurnakan urudlu jiha menemui hal-hal yang tidak disukai, memperbanyah knghah ke marjid, dan menunggu datangnya waktu shakt berihutnya setelah rnelakukan shakt, itulah yang dinamakan dengan ribath, itukh yang dinamahan dengan ribath, inkh yang dinamakan dengan ribath,'(HR. Muslim dan Nasa'i). Murabathah juga dapat dilakukan dalam hal berperang melawan musuh, menjaga wilayah Islam agar tidak dikuasai oleh musuh, serra menjaga keamanan di wilayah umat Islam, sebagaimana ditegaskan dalam sebuah hadits, "Melahukan rnurabathah di jakn Allah slvr (fi sabililkh) selarna satu hari adahh hbih baik daripada dunia dan seisinya. " Nabi juga bersab de, "Mekhuhan murabathah satu hari satu makm adalah lebih baih daripada berpuasa dan melakukan qiyamul lail (bangun wahtu malam hari untuk beribadah) sekma sAtu bukn," (HR. Muslim). Hadits-hadits tersebut menggambarkan kepada kita, bahwa orang yang melakukan murabathahakan mendapat kedudukan dan derajat yang tinggi di sisi Allah S\7r sebagaimana juga dijelaskan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, "Du.a matA yang tidak akan tursentuh oleh api neraka, laitu matd yang takut hepada Allah swr dan mdta lang tidah tidur harena berjuang di jalan Allth SI,TT"
Ensrruoprolt GoLoNGAN, Ktt-ot',ttox, AlnrN, MAZHAB, PARTlt, orul GmrmN Isl-,tttt Murabathah termasuk bagian dari jihad, sedangkan jihad merupakan rukun yang sangat penting dalam Islam. Dalam Al-Quran, Allah S\fT berfirman, "Dan siaphanhh untuk rnenghadapi mereka hehuatan apa saja yang kamu sdnggilpi dan dari kuda-htda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan iru)... "Sedangkan dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda, "Ingatkh bahwa hekuatan itu adalah rnelernpar (memanah), " (Hadits Riwayat Muslim). Pada masa sekarang ini, kata al-khail(kuda) dapat ditafsirkan dengan kendaraan-kendaraan perang yang meliputi pesawat-pesawar tempur lengkap dengan para pilotnya, kapal-kapal perang yarrg mengangkut pasukan tempur, dan tank-tank yang dilengkapi dengan persenjataan. Dalam sebuah hadits juga disebutkan, "Kuda dapat men- datangkan tiga hal bagi iga orangyang berbeda: Bagi seseorang, ia dzpat rnendztanghan pahah. Bagi yang lain, ia dapat menutup dosa. Dan bagr yang lain puk, ia dapat mendatanghan dosa," (Hadits Riwayat Muslim dan Bukhari). Dari hadits rersebur, kita dapat pahami bahwa seorang penguasa yang menyiapkan kuda-kuda untuk memerangi musuh-musuh Islam ataupun musuh-musuh negaranya, maka ia akan mendapatkan pahala. Sedangkan orang yang memeliharanya untuk memperoleh kekayaan, tetapi ia tidak melupakan hak Allah S'\trf'T, maka dosanya akan diampuni oleh Allah S\7'T. Adapun orang yang memeliharanya dengan penuh kesombongan dan riya', ia akan mendapatkan dosa. Berdasarkan filsufi semacam ini, muncullah kelompok Mura- bithun. Sebelum terjun ke dunia politik, kelompok Murabithun dan Muwahhidun merupakan dua kelompok Islam yang berkembang di wilayah Maghribi (Maroko) dengan tujuan untuk menyebarkan dakwah Islamiyah. Jadi, dakwah Islamiyah merupakan sebab berdiri dan berkembangnya kedua kelompok tersebut. A 801 ===!F Y
A Y 802 Dn. Asoul Mut't'lu Ar-tlrrut Dalam hal ini, hendaknya kita tidak lupa bahwa terbentuknya kelompok Fathimiyyin, Muwahhidin, Khawarij, Murabithun, dan lain sebagainya adalah dalam rangka membantu umat Islam dalam melawan kezaliman, kebiadaban, penyimpangan-penyimPangan, perang kebudayaan, penjajahan politik dan ekonomi, serta melawan kekuatan tentara asing seperti bangsa trtar, umat Icistiani Spanyol, dan pasukan Salib Romawi. Sedangkan pada masa sekarang ini, kita dihadapkan pada perang yang lebih besar, yaitu Perang melawan bangsa Eropa, Amerika, Cina, Rusia, India, Vatikan, dan Israil, serta faham Zionisme yang telah mendunia. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa eksistensi umat Islam di dunia selalu terancam dengan adanya musuh- musuh Islam. Oleh sebab itu, sejak dulu umat Islam selalu berusaha melakukan murabithah sebagai reaksi atas ancalnan-ancalnan tersebut. Kelompok Murabithun merupakan pengikut Mazhab Maliki. Mereka dipimpin oleh Yalya bin Ibrahim, seorang yang masuk Islam di bawah bimbingan Syekh Abu Imran Al-Fasi dan belajar tentang Islam kepada Abdullah bin Yasin Al-Jazuli. Kemudian ia me- ninggalkan negeri Shahrad dan pergi ke negeri Shanhajah bersama dengan para pengikutnya. Karena kesetiaannya kepada Yahya bin Ibrahim serta semangatnya untuk berjihad, mereka dinamakan dengan Murabithun Kota tempat tinggal mereka juga dinamakan dengan Rabath, sebuah kota besar dan ibukota Maroko kini. Dalam bahasa Prancis, kelompok Murabithun disebut dengan nama Al-Morauid'es, sedangkan dalam bahasa Spanyol disebut dengan nama'Al-Murabides. Ketika berhasil menguasai wilayah Maghribi, mereka berusaha menegakkan syari'at Islam, membasmi kezaliman, dan menghapus semua jenis pajak yang tidak disyari'atkan, baik oleh Al-Quran maupun Sunnah Nabi. Ketika pemimpin mereka, Yrhy" bin Umar, gugur sebagai seorang syahid, ia digantikan oleh saudaranya bernama Abu Bakar bin Umar. Di bawah pimpinan Abu Bakar inilah, kelompok Murabithun berhasil menduduki kota Suus dan menga-
ENslrlopeolc GoLoNGAN, Kgoupox, Allnu't, M,uHrs, P,orrr,u, o,+t Grntx,cN ISLAM lahkan kelompok Syi'ah Fathimiyyah yang berkuasa di kota tersebut. Di samping itu, mereka juga berhasil menguasai wilayah Thdla dan memusnahkan gerakan yang dipimpin oleh Shaleh bin Tharif. Setelah itu, kelompok Murabithun dipimpin oleh Yusuf Thsyfin. Ia berhasil mewujudkan cita-cita mereka, yaitu agama Islam menjadi sebuah agama dan negara sekaligus. Ia juga berhasil mem- bangun sebuah pemerintahan yang bersih, melakukan jihad di daerah Maroko dan Andalusia, serta memperoleh kemenangan yang luar biasa dalam peperangan Zallaqah yang terjadi di daerah Andalusia. Semboyan negara yang didirikannya adalah firman Allah S\7T dalam surat Ali Imran eyet 85, " Barang siapa mencari agama sehin agarna Ishm, maka sehali-hali tidakkh akan diterima (agama itu) daripada- nya, dan dia di ahhirat termasuh oranfordng yang rugi." Yusuf Tasyfin terkenal sebagai seorang pahlawan yang sejati, pemimpin yang pemberani serta memperhatikan rakyat dan negaranya. Ia memiliki semangat jihad yang tinggi, berhati baik dan mulia, seorang yang zahid, u)Ard', adil, shalih, sederhana dan selalu memakai pakaian yang terbuat dari bulu seperti layaknya seorang sufi. Selama masa pemerintahannya, sekitar 50 tahun, Tasyfin tidak pernah memakai pakaian lain. Setiap harinya, dia hanya makan gandum dan d"gmg onta, ddak pernah lebih dari itu. Pada masa pemerintahannya, tidak ada pungutan lain yang dibebankan kepada ralcyatnya, baik yang tinggal di kota maupun desa, kecuali pungutan yang telah diwajibkan oleh syari'at Islam. Di samping memberikan wewenangyangpenuh kepada para fuqaha (ahli fikih) untuk mengurusi masalah pengadilan, ia juga mengangkat derajat mereka. Inilah pula yang dilakukan para pemimpin Islam yang shaleh seperti Utbah bin Nafi (pendiri dinasti Qairuwan) dan Idris ke-II (pendiri dinasti Fas). Setiap kali berkunjung ke suatu daerah, Thsyfin membangun sejumlah masjid di daerah tersebut. & -reF-- 803 Y
,t H- 804 E Dn. AsouL MUN'lM AI"-II,trNI Menurutnya, selain sebagai temPat ibadah, masjid juga menjadi rempar untuk mendidik umar Islam dan membina akhlak mereka. Kebijakan Yusuf Thsyfin inilah yang kemudian diteruskan oleh anaknya yang berkuasa dari tahun 1106 hinggaLl42 M dan relah mempengaruhi pola pikir kaum Murabithun, sehingga mereka berkata, "Tidak ada Islam tanpa ada masjid. Oleh karena itu, jika kalian ingin mendalami Islam, maka bangunlah masjid-masjid. Dan jika kalian ingin memiliki pengetahuan yang luas mengenai Islam, dirikanlah masj id-masj id. " Bagi kaum Murabithun, masjid merupakan sarana bagi umat Islam untuk mensyiarkan agama mereka, mendalami ilmu dan memberantas kebodohan. Sayangnya, kaum Murabithun hanya mendalami ilmu-ilmu furu'iyyah (ilmu-ilmu cabang) saja. Mereka melupakan kitab Allah S\fT dan tidak mendalami ilmu-ilmu ushuliyyah (ilmu-ilmu dasar) atau ilmu-ilmu mengenai akidah. Dengan kata lain, mereka lebih memperhatikan fikih praktis dan mempelajari talnvil Al-Quran. Mereka juga melarang ijtihad, karena menurutnya, ijtihad merupakan sebuah upayayang didasarkan pada ilmu-ilmu ushuliyyah. Pemahaman mereka ini sangat bertentangan dengan pemikiran Al-Ghazali. Oleh karena itu, mereka melarang keras peredaran buku-buku karya Al-Ghezali di wilayah Maroko. Akan tetapi, sikap kelompok Murabithun ini mendapat perlawanan dari kelompok Muwahhidun. Dilihat dari namanya, kelompok Muwahhidun merupakan sebuah kelompok yang sangat menekankan pada aspek akidah. Kelompok ini memperoleh kemenangan yang gemilang di bawah pimpinan Ibnu Tirmart. (Lihat kelompok Muwahhidun).
ENsuaoreolt GoLoNGAN, Ksror'rpoK Alnm, MAzHAB, Pmrru, o,qN GrncK{N IsLAM MURAGHIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang menghalalkan segala sesuatu. Sebenarnya, mereka sama sekali tidak termasuk kelompok Islam, namun para penulis memasukkannya ke dalam deretan kelompok- kelompok Islam. Mereka berasal dari daerah Muraghah, sebuah daerah di wilayah Persia. Mereka tinggal di wilayah Al-Maut dan Kharqan. Di sana, mereka mengenal Mazhab Hasan bin Shabbah, seorang da'i dari kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Kalangan ini selalu merayakan hari- hari besar kelompok Shabbahiyyah, atau yang lebih terkenal dengan kelompok Hasyasyin. Mungkin karena faktor inilah, para ahli sejarah mengkategorikan kelompok Muraghiyyah sebagai bagian dari kelompok-kelompok Islam. Faham dan ajaran kelompok ini sama sekali tidak men- cerminkan nilai-nilai Islam. Mereka tidak mengenal thakq araupun pernikahan lebih dari satu orang istri. Mereka menikah dengan wanita- wanita yang menjadi mahramnya. Mereka juga mengasingkan wanita- wanita yang sedang haidh serta yang sedang hamil sampai melahirkan. Mereka mencuci baju dengan ranah, tidak pernah melaksanakan shalat, puasa dan juga haji, serra ddak mengenal Al-Quran. Setiap tahunnya, mereka selalu melakukan dua kali pesta, yaitu pada awal musim dingin dan awal musim panas. Pada kedua pesta tersebut, kaum laki-laki dan wanita berkumpul pada satu rempar, lalu menyanyikan lagu-lagu rementu. Jika waktu malam tiba, lampu- lampu yengadapada tempat rersebut dipadamkan, lalu kaum laki- laki menggauli kaum wanita yang ada di dalamnya. Biasanya, ketika hendak masuk ke tempat tersebur, wanira-wanita itu melepaskan celana yang dipakainya dan menyerahkannya kepada perugas yang berada di pintu masuk. Jika malam tiba, petugas tadi melemparkan celana-celana tersebut ke arah kaum laki-laki. Jadilah seriap laki-laki menggauli wanita pemilik celana yang diterimanya. & -rF__ 805 Y
l &_16\_ E 806 Dn. Anour MuN'lu Al-llanNI MURTADDAH Murtaddah adalah orang-oran g yeng keluar dari Islam atau me- ninggalkan jama'ah kaum Muslimin. Peristiwa riddah (keluarnya sekelompok orang dari Islam) pertama kali terjadi adalah pada masa Rasulullah Saw, dimana pada saat itu, sejumlah orang sepakat untuk meninggalkan Islam. Mereka adalah sekelompok orang yang di- pimpin Abhalah bin Kdab atau yang terkenal dengan nama Al-Aswad' Peristiwa ini terjadi setelah Nabi Saw selesai menunaikan hali utada'. Pada masanya, Al-Aswad terkenal sebagai seorang dukun' Ia sering memperlihatkan hal-hal aneh kepada kaumnya, bahkan tidak sedikit dari mereka yang tertarik menjadi pengikutnya setelah melihat hal-hal aneh tersebut. Ia lahir dan dibesarkan di sebuah gua bernama Khubbab. Setelah dewasa, ia meninggalkan gua tersebut dan pergi ke daerah Najran. Bersama para pengikutnya, Al-Asrvad membunuh para pengikut Rasulullah Saw yang berada di sana' Thk hanya itu, Al-Asrvad dan para pengikutnya juga berhasil menguasai daerah Shana dan Yaman. Tidak lama setelah itu, Al-Aswad mengumumkan dirinya sebagai seorang nabi. Dia mengirim utusan kepada Rasulullah Saw untuk mengucapkan selamat jalan karena Rasulullah Saw hampir meninggal dunia. Mendengar itu, Rasulullah Saw mengirim sejumlah pasukan untuk memerangi Al-Aswad, hingga akhirnya Al-Aswad Al- Anisi dapat ditangkap pada saat Rasulullah Saw masih hidup, tePatnya satu hari sebelum beliau wafat. Pada saat itulah dikumandangkan azan yang berbu nyi, "Ahu bersahsi bahwa Mufiarnmad adakh Rasululhh Saw dan bahraa Abhalah adalah sang pembohong." Usaha yang dilakukan Al-Aswad dalam mendahvakan dirinya sebagai nabi secara terang-terangan ini berlangsung sekitar 3 atau 4 bulan, sedangkan sebelum itu ia masih merahasiakannya.
Eusrrropsolt GoLoNGAN, IGI-oMrcr, Arn.fi.t, MAzHAB, PRRTA, DAN Gmlx,cN kLAM Ketika Nabi Saw wafat dan tampuk pimpinan umat Islam dipegang oleh Abu Bakar, muncul sekelompok Muslim yang menyatakan dirinya keluar dari Islam. Mereka mau melaksanakan shalat tetapi tidak mau membayar zakat. Perang riddahts2 yang pertama kali dilakukan adalah melawan Al-Asrvad Al-Anisi di Yaman, kemudian melawan Kharijah bin Hishan, dan Manshur bin Zabban bin Sayyar di daerah Ghathfan. Saat itu, bumi Arab seolah telah menjadi bumi yang kafir, karena banyak orang yang murtad, bahkan hampir dalam setiap kabilah pasti ada orang yang murtad, kecuali kabilah Quraisy dan Tsaqif. Selain itu, terdapat sejumlah orang yang tidak hanya murtad, tetapi juga mengaku telah menerima wahyu dan menjadi nabi. Di antara mereka adalah Musailamah N-Kadzdzab dan Thulaihah bin Khuwailid. Penduduk Ghathfan juga menyatakan keluar dari Islam, dan membaiat Asyja' dan Khawash. MARTSADIYYAH Martsadiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Zidiyyah. Nama kelompok Martsadiyyah ini hanya terdapat dalam kitab Muruj Adz-Dzahab karye Al-Mas'udi. Dalam kitab tersebut, Al-Mas'udi menjelaskan, "Sejumlah penulis buku mengenai pemikiran dan agama seperti Isa Muhammad bin Harun Al-'Warraq dan lain sebagainya menyebutkan, pada masa mereka, kelompok Syi'ah Zaidiyyah terbagi menjadi 8 sekte; yang pertama adalah sekte Jarudiyyah, sedangkan yang kedua adalah sekte Martsadiyyah......" r32 Perang Riddah adalah perang terhadap orang-orang yang murtad. A 807 ===:F Y
A E 808 Dn. Asoul MUN'IM AL-IIarNI MURJI'AH Kelompok Murji'ah terbagi menjadi beberapa kelompok yaitu: Murji'ah Khawarij, Murji'ah Jabariyyah, Murji'ah Qadarilryah dan Murji'ah Khalisah. Kate irja' memiliki dua makna yeng Pertama adalah ta'hhir (mengakhirkan), seperti dalam perkataan seseorang, Arjaru hadza, maksudnya adalah ia ingin mengakhirkan sesuaru. Dalam Al-Quran juga disebutkan, "Beri tangguhhh did dan saudaranya," (Aldraf: 111), maksudnya adalah pemuka-pemuka Fir'aun ingin meng- akhirkannya. Sedangkan makna yang kedua adalah i'tha'u ar-rajaa' (memberikan harapan), seperti dalam perkataan seseorang, Arjairu fulanan, artinya adalah ia ingin memberikan harapan kepada si Fulan. Penamaan kelompok ini dengan Murji'ah dapat dikaitkan dengan makna yang pertama karena para pengikut kelompok ini sepakat untuk mengakhirkan atau menemPatkan perbuatan pada urutan ke-2 yitusetelah niat, dan dapat juga dikaitkan dengan makna yang kedua karena mereka berpendapat, perbuatan maksiat tidak membatalkan keimanan seseorang sebagaimana ketaatan seorang kafir tidak akan bermanfaat baginya. Dengan pendapatnya itu, berarti kaum Murji'ah telah memberikan suatu harapan kepada orang mukmin yang telah berbuat maksiat bahwa ia tetap akan mendapatkan pahala atas keimanannya itu. Di samping mengandung arti mengakhirkan, sebagaimana tersebut di atas, kata irja' juga mengandung Pengertian menunda hukuman bagi orang yang berbuat dosa besar hingga datangnya Hari Kiamat dan menyerahkannya kepadaAllah SV'T. Dengan kata lain, orang yang berbuat dosa besar tidak akan dihukum di dunia, tetapi di akhirat nanti. Dengan faham semacam ini, kaum Murji'ah merupakan lawan dari kaum Va idiyyah. Kata irja' iuge dapat mengandung pengerrian menurunkan derajat Ali bin Abi Thalib dari
hlsucoprolt GoLoNGAN, KEtourcK AunrN, MAzHAB, PARTAI, D,'rN GrnrxrN IsL,cM posisi pertama ke posisi keempat. Dengan faham semacam ini, kaum Murji'ah berbeda pendapat dengan kaum Syi'ah. Sebagian orang berpendapat, yang Pertama kali mengenalkan faham irja'adeJah Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib atau yang terkenal dengan nama Ibnu Hanafiyyah. Ia telah menulis sejumlah kitab yang disebarluaskan ke berbagai penjuru. Menurutnya, orang yang berbuat dosa besar tidak dihukumi sebagai orang kafir, sebab ketaatan seseorang untuk melaksanakan perintah-perintah Allah SVT dan menjauhi larangan-larangan-Nya bukan merupakan dasar iman. Oleh karena itu, hilangnya ketaatan seseorang tidak akan menyebabkan hilangnya keimanannya. Sedangkan sebagian yang lain berpendapat, yeng pertama kali mengenalkan faham irja'adalah Abu Salat As-Saman (wafat tahun l52H). Diriwayatkan dari Rasulullah Saw, beliau bersabda, "I(au.m Marji'ah dihknat ohh Alkh S'WT mehlai mulut 70 nabi."Seorang sahabat bertanya, "Siapa yang dimaksud dengan kaum Murjiab?' Rasulullah Saw menjawab, "Yaitu orang-ordng lang rnengatahan bahuta irnan adakh ucapdn saja."Mal<sudnya adalah orang-orang yang berpendapat bahwa iman adalah pengakuan saja dan tidak ada aspek lainnya. Diriwayatkan pula dari Bukhari, Muslim dan Ibnu Hibban, dari AI-Amasy, Zubaid bin Harits dan Sulaiman bin Harb, ia berkata, "Aku pernah menanyakan kepada Abu Va'il tentang faham Murji'ah, ia menjawab, 'Abdullah telah menceritakan kepadaku bahwa Nabi Saw bersabda:'Mencaci orang Muslim adahh perbuatan fasih dan m em b u,n, h ny a ada k h p er b ua tdn h ufur. " D an diriwayatkan dari Ab u Daud Ath-Thayalisi dari Syu'bah dari Zubaid, ia berkata, "Ketika faham Murji'ah muncul, aku mendatangi Abu'!V'a'il dan aku menyebutkan kepadanya tentang hal itu. " Dari riwayat yang kedua ini, dapat difahami bahwa pertanyaan Zubaid tersebut mengenai akidah kaum Murji'ah, dan peftanyaan tersebut ditujukan kepadaAbu A Y 809
A Y 810 Dn. AsouL MuN'ttr't At -IfurNl \7a'il pada saat munculnya kelompok Murji'ah. Dalam sejarah, tercatat Abu Va'il wafat pada tahun 99 H, atau menurut sebagian yang lain, pada tahun 82 H. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa faham Murji'ah bukanlah merupakan faham yang baru, tetapi ia telah ada sejak lama. Para pengikut kelompok Murji'ah berpendapat, tidak ada seorang kafir pun yang memiliki iman. Sebagian besar dari mereka tidak mau mengkafirkan orang-orang yang memPercayai takwil. Mereka hanya akan mengkafirkan orang-orang yang telah disepakati kekafirannya oleh umat Islam. Dalam masalah tauhid, sebagian pengikut Murji'ah sefaham dengan kaum Mutazilah. Mereka ber- pendapat, Al-Quran adalah makhluk Allah SVT. Tetapi, sebagian yang lain cenderung mengambil sikap tawaqqzl(abstain). Mereka berkata: "Kami tidak mengatakan bahwa kalam Allah SVT itu makhluk atau bukan makhluk." Kelompok Murji'ah terbagi menjadi beberapa sekte- Sekte pertama adalah orang-orang yang mengambil sikap irja'dalam masalah qadar (takdir) Allah S\ru, Dalam sekte ini terdapat beberapa Mazhab, antara lain Mazhab Ghilan Ad-Dimsyaqi, Mazhab Abu Syamr dan Mazhab Muhammad bin Syabib Al-Bashari. Orang-orang yang termasuk dalam sekte ini disebut dengan kaum Murji'ah Qadariyyah. Sekte kedua adalah orang-orangyaing mengambil sikap irja' dalam masalah iman. Mereka sefaham dengan kelompok Jahamiyyah yang mengatakan, manusia sama sekali tidak berkuasa atas perbuatan- perbuatannya, karena yang menciptakan perbuatannya itu adalah Allah S\fT. Sekte ini biasa dikenal dengan nama kelompok Murji'ah Jabariyyah. Sedangkan sekte ketiga adalah yang terkenal dengan sebutan kelompok Murji'ah Khalishah. Mereka terbagi men.iadi beberapa kelompok kecil, yaitu: kelompok Yunusiyyah yang merupakan pengikut Yunus An-Namir, kelompok Ghassaniyyah yang merupakan
ENsxr.opEor,c GoLoNGAN, IGIot'lpox, futRruq, MMH,AB, PARTAI, Del Genaxm Isutt'l pengikut Ghassan bin Abban Al-Kuffi, kelompokTsaubaniyyah yang merupakan pengikut Abu Tsauban Al-Murji'i, kelompolc Tau- maniyyah pengikut Abu Mu adz At-tumani, kelompok Murisiyyah pengikut Bisyr bin Ghiyats Al-Murisi, dan kelompok Shalihiyyah yang merupakan pengikut Shalih bin Amr Ash-Shalihi. MURJI'AH AL-BADA'AH Adalah orang-oran g yang mengataka, perbuatan maksiat tidak akan membahayakan keimanan seseorang, sebagaimana ketaatan seorang kafir tidak akan bermanfaat baginya. Menurut sebagian besar ulama, jika kata Marjihh disebutkan secara terpisah atau ddak digandengkan dengan kata lainnya, maka maksudnya adalah kelompok ini. MURJI'AH KHA\TARIJ Adalah para pengikut kelompok Khawarij Syabibiyyah yang dipimpin Syabib bin Yazid As-Syaibani. Dikisahkan bahwa Syabib mengambil slkap tautaqquf (abstain) dalam kasus Shalih bin Masrah Al-Khariji. Ia dan para pengikumya berkata, "Kami tidak mengetahui apakah tindakan yang diambil oleh Shalih itu benar atau tidak." Dengan sikapnya itu, Syabib dan para pengikutnya dikeluarkan dari kelompok Khawarij, lalu kelompok Khawarij menamakan mereka dengan sebutan kelompok Murji'ah Khawarij. MURJI'AH SUNNAH Mereka adalah para pengikut Imam Abu Hanifah. Sebagian ahli hadits mengelompokkan para pengikut Imam Abu Hanifah ke dalam kelompok Murji'ah Sunnah, sebagaimana tidak sedikit dari para penulis yang mengatakan, Imam Abu Hanifah termasuk tokoh A_rcF- 811 : Y
A E 812 Dn. AsouL MuN'lt''t Ar-lle'rNI Murji'ah. Hal ini mungkin disebabkan pendapat Imam Abu Hanifah yang mengatakan bahweyangdimaksud dengan iman adalah tashdiq bil qalbi (membenarkan dengan hati saja). Iman, menurutnya, tidak dapar bertambah araupun berkurang. Dari sinilah, para penulis menyangka Imam Abu Hanifah telah menempatkan perbuatan pada urutan kedua setelah niat. Pengelompokan Imam Abu Hanifah ke dalam kelompok Murji'ah mungkin juga disebabkan karena beliau memiliki pendapat yang berbeda dengan kelompok Qadariyyah dan Mu'tazilah dalam masalah qadar Gakdir) Allah SVT, Saat itu, kelompok Mutazilah menyebut orang yang tidak sependapat dengannya dalam masalah qadar sebagai orang Murji'ah. Demikian pula yang dilakukan oleh sekte \fa'idiryrJr.,, sebuah sekte dalam kelompok Khawarij. Dari sini, sangatlah mungkin jika julukan yang diberikan kepada Imam Abu Hanifah sebagai seorang tokoh Murji'ah berasal dari kedua kelompok tersebut, yakni kelompok Mutazilah dan Khawarij. Pada umum nya, yangdimaksud dengan i1i a' menutut pengertian bahasa adalah ta'hhir (mengakhirkan). Oleh karena itu, jika dikatakan bahwa Imam Abu Hanifah adalah seorang tokoh Murji'ah, maka maksudnya adalah bahwa ia relah menjadikan derajat amal berada di bawah derajat niat. Dengan pemahaman semacam itu, maka tidaklah salah jika dikatakan bahwa Imam Abu Hanifah termasuk seorang pengikut Murji'ah. Dalam ilmu kalam, dikenal bahwa kelompok Murji'ah terbagi menjadi empat kelompok, yaitu: Murji'ah Qadariyyah, Murji'ah Jabariyyah, Murji'ah Khawarij, dan Murji'ah Khalishah. Adapun definisi iman yang dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah sebagai berikut: "Iman adalah membenarkan semua yang dibawa oleh Nabi Saw, yaitu membenarkannya secara terperinci terhadap hal-hal yang diketahui secara terperinci dan membenarkannya secara global terhadap hal-hal yang diketahui secara global." Menurut Abu Hanifah, iqrar
Etrstxtopr,on GoLoNGAN, Krmrtlnrr AunrN, MAZHAB, P,tntet, olN Genxm Isuu (pengakuan dengan lisan) dan melakukan amal-amal shaleh bukan merupakan bagian dari hakikat iman. Oleh karena itu, keimanan seseorang tidak dapat beltambah ataupun berkurang. Sebab, jika pembenaran yang dilakukan oleh hati ini berkurang, maka ia tidak dapat lagi disebut sebagai iman, tetapi disebut dengan keragu-raguan atau ketidaktahuan. Dari definisi iman yang dikemukakan Imam Abu Hanifah tersebut, dapat diketahui bahwa Imam Abu Hanifah tidak mau memastikan bahwa orang yang telah melalcukan dosa besar akan disiksa di akhirat nanti. Abu Hanifah hanya menyerahkan urusan pembalasan tersebut kepadaAllah S\fT. Jika Dia menghendaki, maka Dia akan menyilaanya dan jika Dia menghendaki maka Dia akan mengampuninya, sebagaimana dijelaskan dalam .Prl-Quran, "Jiha Enghau meqriksa merekd, maha sesungguhnya rnereka adalzh bamba- hamba Engkau, dan jika Enghau rnengampuni mereha, rnaka sesung- guhnya Enghaulah Yang Maha Perhasa kgi Maha Bijahsana," (Al- Maidah: 118). Paham yang dikemukakan Abu Hanifah ini disebut irja'oleh kelompok \Tdidiyyah, karena mereka berkata, "Kita meyakini bahwa Allah SVI-lah yang akan menentukan siksaan bagi orang-orang mukmin yang telah berbuat dosa." Dari sinilah, para pengikut kelompok Va'idiyyah mengkategorikan Abu Hanifah sebagai seorang pengikut kelompok Murji'ah, karena Abu Hanifah dianggap telah menunda penetapan status keimanrn bagr orang-orang mukmin yang telah berbuat dosa hingga datangnya Hari Kiamar nanti, dimana saat itu Allah S\WT akan memberikan hukuman kepada mereka sesuai dengan kehendak-Nya. Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa irja'yang dituduhkan kepada Abu Hanifah bukan dalam pengerrian termino- logis seperti yang dikenal oleh para ahli ilmu kalam, tetapi hanya A 813 =====F Y
A Y 81,4 Dn. Anoul MuN'tM Ar--[rrNI dalam pengertian etimologis saja, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa Abu Hanifah adalah seorang pengikut kelompok Murji'ah' MIRDARIYYAH Mirdariyyah termasuk kelompok Mutazilah pengikut Isa bin Shabih atau yang biasa dipanggil dengan Abu Musa, Al-Mirdar atau Ibnu Al- Mirdar. Para pengikut kelompok ini menyebut Isa bin Shabih sebagai rahib (pendeta) kaum Mutazilah. Mengenai Isa bin Shabih ini, Ibnu Al-Ikhsyid berkata, "Ibnu Al-Mirdar adalah salah seorang ulama terkemuka di kalangan kaum Mutazilah. Ia pernah belajar kepada Bisyr bin Mu'tamar. Di antara ulama yang pernah belajar kepadanya adalah Jdfar bin Harb, Ja'fr bin Mubasyir, /.},uZafar, dan Muham- mad bin Suwaid. Sedangkan para sahabatnya adalah Abu Ja'far Muhammad bin Abdillah Al-Iskafi, Isa bin Haitsam, dan Ja'far bin Harb Al-Asyaj." Al-Mirdar memiliki pendapat yang sama dengan An-Nazham seputar masalah Al-Quran. Ia berkata, "Manusia mamPu membuat kitab seperti Al-Quran, bahkan mereka mamPu membuat yang lebih fasih dari Al-Quran." Selain itu, Al-Mirdar sangat berlebih-lebihan dalam mengatakan bahwaAl-Quran adalah makhluk, oleh karena itu, Al-Quran bersifat hadits (baru). Bahkan Al-Mirdar mengkafirkan orang yang memp ercayu bahwa Al-Quran bersifat qadim (terdahulu). Ia juga mengkafirkan orang yang berpendapat bahwa Allah SVT dapat dilihat dengan mata, meskiPun orang tersebut tidak mengeahui bagaimana c ranya. Dia mengkafirkan orang yang ragu-ragu untuk mengkafirkan orang tersebut. Hal ini berbeda dengan pendapat tokoh- tokoh Mutazilah lainnya, dimana mereka hanya mengkafirkan orang yang berpendapat bahwa Allah SVT dapat dilihat melalui tatap muka. Sedangkan orang-orang yangPerc-zyebahwa Allah S\7T dapat dilihat dengan mata, sepakat untuk mengkafirkan Al-Mirdar.
EusrruopEor,r GoLoNGAN, Knourcx, AunnN, MAZHAB, PlRtRt, olN Grnqx,,rN IsLAM Mengenai masalah qadar, ia berkata, 'Allah S\fT mampu berbuat zalim dan dusta, akan tetapi jika Dia melakukannya, maka Dia akan menjadi Tirhan Yang Berbuar Zalim dan Berdusta." Al- Mirdar juga berkata, "Orang yang berada di suatu majelis bersama para penguasa, maka ia telah kafir. Orang itu tidak akan mewarisi kaum Muslimin dan kaum Muslimin pun tidak akan mewarisinya." Pendapat ini berbeda dengan pendapat para ulama Mutazilah lainnya, dimana mereka berkata, "Orang yang berada di suatu majelis bersama sang penguasa, maka ia telah menjadi orangfasiq, ia tidak lagi menjadi orang mukmin tetapi tidak pula menjadi orang kafir, dan ia akan kekal di dalam neraka." Kedua pendapat ini sangat bertentangan dengan pendapat kaum Muslimin yang hidup sebelum mereka, juga bertentangan dengan prinsip-prinsip Ahlus Sunnah. Anehnya, meskipun Al-Mirdar mengkafirkan penguasa pada saat itu dan orang-orang yang berada dalam satu majelis bersamanya, sang penguasa tersebut tidak mau membunuhnya, bahkan ia mem- biarkannya tetap hidup. MARISIYYAH Mereka adalah kelompok Murji'ah Baghdad, pengikut Bisyr bin Ghiyats Al-Marisy. Bisyr wafat pada tahun 219 H di Baghdad. Ayahnya adalah seorang Yahudi yang ringgal di Kufah. Bisyr sendiri adalah seorang yang tidak mengetahui ilmu nahwu, sehingga ketika berbicara dalam bahasa Arab, ia banyak melakukan kesalahan. Ia meriwayatkan hadits dari Hammad bin Salimah dan Su$,an bin 'Uyainah. Sedangkan dalam masalah fikih, Bisyr berpihak pada Mazhab Abu Yusuf Al-Qadhi. Akan tetapi, ketika dia mulai menampakkan fahamnya bahwa Al-Quran adalah makhluk, Abu Yusuf pun mengucilkannya, bahkan ia dianggap sesat oleh kelompok Shifatiyyah. Sebaliknya, ketika Bisyr & ->eF- 815 E
A E 816 Dn. Asoul MuN'ltr,t Al-IL,rrNt sependapat dengan kelompok Shifatiyyah yang berpendapat bahwa Allah S'\tr7T-lah yang menciptakan perbuatan manusia, ia justru dianggap kafir oleh kelompok Mutazilah. Sehingga pada saat yang bersamaan, Bisyr dikucilkan oleh dua kelompok, Shifatiyyah dan kelompok Mutazilah. Al-Marisy adalah seorang tokoh Murji'ah. Ia berkata, "Yang dimalaud dengan iman adalah at-tashdiq (pembenaran), karena menurut bahasa, iman berarti at-tashdiq. Oleh karena itu, selain ar- tashdiq tidak bisa disebut sebagai iman. At-tashdiq dapat dilakukan dengan hati maupun lisan. Pendapat ini senada dengan pendapat Ar- Rawandi yang mengatakan, yang dimaksud dengan hufur menuur bahasa addah al-inkar (pengingkaran). Menurutnya, dalam memahami erti hufur, kita harus memahaminya dari segi bahasa, dan bukan dari segi yang lain. Demikian pula dalam memahami arti iman." Al-Marisy juga berkata, "sangatlah mustahil jika Allah S\77 akan mengekalkan orang-orang Muslim yang telah berbuat dosa di dalam neraka. Sebab, Allah S\7T telah berfirman, " Barang siapa yang nengerjahan hebaihan seberat biji sauipun, niscaya dia ahan melihat (bal*an)-nya. Dan barang siapa yang rnengerjakan hejahatan seberat biji sautipun, niscaya dia ahan melihat (balasan)-nya pula," (Ar- Zalzalah:7-8). Oleh karena itu, orang-orang Muslim yang telah berbuat dosa akan masuk surga setelah mereka masuk neraka terlebih dahulu." Pendapat Al-Marisy ini juga sama dengan pendapat Ar- Rawandi. Katanya, "Menyembah matahari bukan termasuk perbuatan kufur, tetapi hanya merupakan sebagian dari tanda-tandanya saja. Sebab, Allah SVT telah menjelaskan bahwa tidak akan menyembah matahari kecuali orang kafir saja." Nama Al-Marisy diambil dari kata "Maris" yang merupakan nama sebuah desa di Mesir, sebagaimana dijelaskan oleh Al-Vazir Abu Sa'ad dalam kitabnya, An-Natfu lVa Ath-Tharf Desa ini terletak di perbatasan antara negeri Naubah dengan Sudan. Pada waktu musim
ENsltcopeon G9L6NGAN, KnloMrcr, AunrN, MAZHAB, PARTIJ, DAN GeM6cN IsLAM dingin, di daerah ini biasanya berhembus angin berhawa dingin dan berasal dari arah selatan. Angin ini sering disebut dengan name Al- Mais.Akan tetapi sebagian orang berpendapat lain. Mereka menga- takan, nama.Al-Mazs7 diambil dari nama sebuah pintu gerbang besar di kota Baghdah yang bernama Darb Al-Maris, yaitu pintu gerbang yang terletak di antara sungai Dajaj dengan sungai Bazzazin' Al-Marisy pernah berdebat dengan Imam Syaf i' Ketika Al- Marisy mengetahui bahwa Imam Syaf i sependapat dengan kelompok Ahlus Sunnah dalam satu permasalahan dan sependapat dengan kelompok Qadariyyah dalam permasalahan yang lain, dia berkata kepadanya, "Sungguh, separoh dari dirimu adalah mukmin, dan separoh yang lain adalah kafir." MUZUDAKIYYAH Muzudakiyyah merupakan salah satu kelompok Syi'ah sesat' Para pengikut kelompok ini berkeyakinan, dalam Dzat Allah S'WT tidak terdapat sifat rububiyyah (Tirhan sebagai pencipta), tetapi sifat rersebut terdapat dalam tubuh sejumlah orang yang menjadi tempat ber- semayam bagi Dzat-Nya. Allah S\7T adalah Dzat yang berbentuk cahaya atau ruh yang berpindah dari satu tubuh ke tubuh yang lain' Kelompok Khaththabiyyah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Muzudakilyah ini. Para pengikut kelompok Khaththabiryah berkata, "Jifar bin Muhammad adalah Tirhan. Sebab, Dzat Allah S\fT yang berbentuk cahaya telah masuk dalam tubuh Ja'far. Kemudian Dzat itu keluar dari tubuh Jdfar dan masuk ke dalam tubuh Abu Khaththab. Setelah ditinggalkan oleh Dzat Allah S\fT rersebur, Ja'far berubah menjadi Malaikat. Dzar tersebut lalu keluar dari tubuh Abu Khaththab dan masuk ke dalam tubuh Mu'ammar bin Khaitsam. Setelah ditinggalkan olch Dzat Allah SVI, Abu A 817 v Y
A Y B1B Dn. Arour MUN'lt',t At--HerNt Khaththab berubah menjadi mdaikat. Sedangkan Mu ammar sendiri telah menjadiTirhan." Salah satu da'i dari kelompok ini adalah Ibnu Labban. Ia berdakrvah kepada masyarakat agar mau mengakui Mu'ammar sebagai Tirhan dan mau melaksanakan shalat serta puasa karenanya. Mu'ammar sendiri menghalalkan segala jenis kenikmatan, baik yang halal maupun yang haram, sehingga tidak ada lagi sesuatu yang haram baginya. Ia berkata, 'hllah S\fT telah menciptakan semua ini untuk makhluk- makhluk-N ya, bagaimana mungkin Dia mengharamkannya. " Ia j uga menghalalkan perbuatan zina, mencuri, meminum khamr, memakan bangkai, darah, daging babi, dan membolehkan seseorang menikah dengan ibunya, anak perempuannya, araupun dengan saudara perempuannya. Mu'ammar juga membolehkan seorang laki-laki menikah dengan orang lakiJaki. Ia tidak mewajibkan mandi junub bagi para pengikutnya. Katanya, "Bagaimana mungkin aku harus mandi karena keluarnya air mani padahal dari air mani itulah aku diciptakan." Kelompok Muzudakiyyah ini rermasuk aliran polytheisme, karena mereka mempercayai banyak Tirhan. Mereka mempercayai adanyaTirhan cahayayang berbuat sesuai dengan niat dan kehendak- Nya. Sebagian dari mereka juga meyakini bahwa kekuatan yangada di alam ini ada empat, tetapi menurut sebagian yang lain ada tujuh, bahkan adayengmengatakan dua belas. Keyakinan semacam ini juga dipercayai oleh kelompok-kelompok Syi'ah lainnya, sepeni kelompok Harfiwun. MUSTITMILAH Mereka adalah sekelompok orang yang berpendapat, yang berhak menjadi khalifah setelah wafatnya Rasulullah Saw adalah orang yang pernah ditugaskan oleh Rasulullah Saw semasa hidupnya seperri
Er.rvtc-opeolc GSL6NGAN, IGI-o1,trcK AI-naN, MAZ1IAB, Pmrll, oAN Gsnn6u Isut'4 menjadi imam shalat bagi kaum Muslimin. Menurut mereka, dari kriteria tersebur, maka orang yang panras menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah saw adalah Abu Bakar Ash-Shidiq Ra. sebab, Rasulullah saw pernah memerinrahkan kepada Abu Bakar untuk mengganti- kannya sebagai imam shalat sewaktu beliau sakit, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Aisyah, Ibnu Abbas serta sahabat-sahabat lainnya. Dalam hadits tersebut disebutkan, Rasulullah Saw bersabda,"Perin- tahhan hepada Abu Bakar untuh menjadi imam 6halat) bagi umat Islzm."Lalu, ketika para sahabat mengusulkan nama-nama lain selain Abu Bakar, Rasulullah Saw tetap bersikeras untuk memilih Abu Bakar sebagai imam shalat. Dari hadits tersebut, para pengikut kelompok ini mengambil kesimpulan bahwa jika Abu Bakar telah dipilih oleh Rasulullah saw untuk menggantikan beliau sebagai pemimpin dalam urusan-urusan keagamaan, maka dia pun pantas menggantikannya sebagai pemimpin dalam urusan-urusan duniawi. MUSTA LIYYAH Adalah sekelompok pengikut Syi'ah Ismailiyyah yang dipimpin oleh Al-Musta'li bin Al-Mustanshir Al-Fathimi. Ketika Al-Mustanshir wafat, ia meninggalkan dua anak laki-laki, yaitu Al-Musta'li dan Nazzar. KarenaAl-Musta'li dan Nazzar bukan saudara kandung, maka ibu dari masing-masing anak tersebut berusaha keras menjadikan anaknya sebagai khalifah, hingga terjadilah perselisihan di antara mereka, hingga kaum Syi'ah Fathimiyyah terpecah menjadi dua kelompok. Seorang menteri bernama Al-Afdhal berusaha mendamaikan perselisihan tersebut. Tetapi, karena anak perempuannya telah menikah dengan Al-Musta'li, maka ketika ia melihat bahwa Nazzar A 819 ====F Y
A 820 ==Q:- Y Dn. Aeoul MUN'rtut Al-H.rrrul lebih berhak atas jabatan khalifah, ia berniat menyingkirkan Nazzar dan memenangkan menantunya (Al-Musteli). Melihat itu, Nazzar melarikan diri ke daerah Iskandariah, Mesir. Akan tetapi, ia berhasil ditangkap dan dibunuh oleh Al-Musta'li. Peristiwa ini mendapat respon negatif dari kaum Syi'ah Ismaililyah yang berada di luar Mesir. Mcreka tidak mau mengakui Al-Musta'li sebagai khalifah. Mereka justru memberikan perlindungan kepada anak keturunan Nazzar serta berupaya memberontak terhadap kepemimpinan Al-Musta'li dan anak keturunannya. Mereka berhasil meraih kemenangan dengan terbunuhnya anak Al-Musta'li yang bernama Al-Amir pada tahun 525 H. Kelompok Musta'liyyah semakin melemah kekuatannya setelah wafatnya Khalifah Al-hdhid. Pada saat itulah, umat Islam Sunni mulai berdatangan lagi ke Mesir. Sedangkan menurur sebagian referensi kelompok Ismailiyyah, kelompok Mustaliyyah tersebar di berbagai daerah seperti Yaman dan India. Kelompok Musta'liyyah yang berada di India ini lebih terkenal dengan seburan Al-Buhrah. Mereka adalah kaum pedagang yang telah merenovasi Masjid Husain di Mesir pada masa pemerintahan Anwar Sadat. Seperti yang kita ketahui, kelompok Musta'liyyah tidak melontarkan suatu pemikiran atau faham rertenru. Hal ini sangadah wajar, karena kelompok ini terbentuk sebagai dampak dari adanya perselisihan dalam masalah politik, keserakahan dari para penguasa, pertentangan antara tentara dengan pemerintah, serta adanya intervensi dari kaum wanita dalam perebutan kekuasaan. (Lihat kelompok Ismailiyyah). MUSTADRIKAH Kelompok Mustadrikah merupakan salah satu sekte dalam kelompok Najjariyyah. Para pengikut kelompok ini berkeyakinan, mereka
Ettsnaoprolt GoLoNGAN, Kr,roupox, AumN, MAZHAB, P,qRtll, Dltt Grnax'oN IsLAM tidak diketahui oleh para pendahulu mereka. mengerahui Sebab, para pendahulu mereka tidak mau mengatakan bahwa Al- Quran itu makhluk, sedangkan mereka berani mengatakannya' ^pe-apeyang Kelompok Mustadrikah terpecah menjadi dua golongan: golongan pertama adalah sekelompok orang yang berkeyakinan bahwa Nabi Saw telah mengatakan kalam Allah SVT diciptakan dengan urutan huruf persis seperti apa yang ada dalam Mushaf Al-Quran sekarang ini. Dan barang siapa yang tidak percaya bahwa Nabi telah mengatakan hal itu, maka sungguh ia telah kafir' Sedangkan golongan kedua adalah sekelompok orang yang berkeyakinan bahwa Nabi saw tidak pernah mengatakan bahwa kalam Allah S\7T diciptakan dengan urutan huruf persis seperti yang ada dalam MushafAl-Quran. oleh karena itu, barang siapa yang Perceya bahwa Kalam Allah SVT diciptakan dengan lafadz-lafadz semacam itu, maka ia telah kafir. Satu hal yang sangar aneh dari kelompok Mustadrikah ini adalah, mereka selalu mengenggaP perkataan-perkataan orang yang tidak sefaham dengan mereka adalah bohong. Jika ada salah seorang dari pengikut kelompok lain yang berkata, "Itu adalah matahari," sambil menunjuk ke arah matahari, maka ia masih dianggap berbohong. Bahkan jika kita katakan kepada mereka, "Sungguh kalian adalah orang-orang pintar yang lahir dari perkawinan yang sah' dan bukan anak-anak haram. Bukankah perkataan kami ini benar?" Nicsaya mereka akan menjawab, "Tidak benar sungguh kalian telah berbohong!" MUSLIMIYYAH Adalah kelompok Abu sangat fanatik kePada Muslimiyyah, yaitu sebuah kelompok yang Abu Muslim Al-Khurasani. Para pengikut A Y 821
A Y 822 Dn. Anoul MUN'ru Al-Herur kelompok ini bahkan percayaruh Tirhan telah menitis dalam diri Abu Muslim. (Lihat kelompok Abu Muslimiyyah). MUSA\V'\TIDAH Ini adalah kelompokAbu Muslimiyyah atau kelompok Muslimiyyah. Mereka dikenal dengan kelompok Musawwidah karena selalu memakai pakaian berwarna hitam dan menjadikan warna hitamrs-1 sebagai ciri khas yang membedakan mereka dengan kelompok- kelompok lainnya. Di samping iru, warna hitam bagi mereka juga menjadi simbol duka cita atas kematian Abu Muslim Al-Khurasani, sesembahan mereka yang-menurut kalangan ini-Ruh Allah S\77 telah menitis dalam dirinya. Maha Suci Allah S\fT atas hal-hal semacam itu. MUSYABBIHAH Musyabbihah adalah orang-oran g y^ng menyerupakan Allah S\fT dengan makhluk-makhluk-Nya. Mereka sekelompok orang dari kalangan Syi'ah sesat dan kelompok Hasywiyyah yang terdiri dari suku Hisyamiyyin, Mudhar, Kahmas, Ahmad Al-Haijami dan lain sebagainya. Mereka berpendapat, Tirhan mereka memiliki anggora badan, baik yang bersifat ruhaniyyah maupun jasmaniyyah. Menurut mereka, Tirhan dapat berpindah dari satu rempar ke tempat lain, turun dan naik, serta menerap di sebuah tempar. Kelompok Musyabbihah dari kalangan Syi'ah berpendapat, Allah SWT berbentukTzsm (badan) yang memiliki beberapa anggora badan dan memiliki ukuran. Meskipun demikian, Dia tidak menye- rupai sesuatu apapun dan tidak ada sesuaru yang menyerupai-Nya. f33 Kata Musawwidahberasal dari kata aswadyang berarri hitam.
ENstruopron GoroNcltt, Krlolvttrox, AuncN,M-tzutt, PlRtel, oaN GrmxeN Isuu Jism-Nyeitu menyennth'arsy (singgasana)-Nyr, dan tidak ada satu singgasana pun yang menyeruPai singgasana-Nya' Dia berbentuk cahaya yang sangat terang dan memiliki lima anggota badan, yaitu tangan, kaki, hidung, telinga dan mulut. Di tubuhnya terdapat gumpdan hitam berbentuk cahaya berwarna hitam dan bukan berupa daging ataupun darah. Sedangkan kelompok Musyabbihah dari kalangan Hasywiyyah berkeyakinan, Allah S\7T dapat disentuh dan dijabat tangannya, dan bahwa kaum Muslimin yang berhati ikhlas dapat merangkulnya baik di dunia maupun di akhirat nanti, yakni jika mereka mau melakukan riyadhah (jenis ritual tertentu) hingga sampai ke maqarn (tingkatan) ittihad.t3a Sebagian mereka juga berpendapat, Allah S\7T dapat dilihat di dunia, dan dapat dikunjungi serta mengunjungi' Mereka berkata, "Tirhan kami berupa jisrn yang memiliki daging dan darah. Dia memiliki beberapa anggota badan, tetapi jisrn- Nya itu tidak menye rupai jism aPaPun, daging-Nya tidak menyerupai daging apapun, dan darah-Nya tidak menyeruPai darah aPaPun' demikian pula dengan sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Dia tidak menyerupai sesuatu makhluk pun dan tidak ada satu makhluk pun yang dapat menyerupai-Ny"." Dalam hal ini, kaum Musyabbihah membuat hadits palsu yang menyatakan, Nabi Jv[t'hammad Saw bersabda, 'Aku telah bertemu dengan Tirhanku. Dia menjabat tanganku dan merangkulku. Dia meletakkan tangan-Nya di antara bahuku, sehingga aku dapat merasakan dinginnya jari jemari-Nya." Di antara kaum Musyabbihah, ada sekelompok orang yang menganut faham fiulul (penitisan ruh Ttrhan ke dalam diri seseorang). Mereka berkata, "Allah S\7'T Th'ala dapat menampakkan diri-Nya r3a Maqam Ittihad adalah tingkatan spiritual dimana seseorang telah bersatu dengan Tuhannya. A 823 ===:F Y
A Y 824 Dn. Asoul MuN'lM Al-HrrNI dalam bentuk seorang manusia, sebagaimana Jibril pernah menam- pakkan dirinya dalam bentuk seorang badui." Sebagian orang berpendapat, kelompok Musyabbihah terbagi dua golongen; yang pertama adalah golongan yang menyerupakan DzatAllah S1WT dengan sesuatu yang lain. Sedangkan golongan kedua adalah golongan yang menyerupakan sifat-sifat Allah S\7T dengan sifat-sifat sesuatu yang lain. Kedua golongan tersebut terpecah lagi menjadi beberapa kelompok kecil. Kelompok-kelompok yang termasuk dalam golongan pertama antara lain: 1) Kelompok Sabaiyyah, yaitu sekelompok orang yang berpendapat bahwa Tuhan mereka memiliki anggota badan seperti leyalaye manusia dan bahwa anggota badan-Nya itu akan sirna kecuali wajah-Nya. 2) Kelompok Hululiyyah Al-Hilmaniyyah, yaitu sekelompok orang yang ber- keyakinan bahwa ruh Tuhan menitis dalam segala sesuatu yang memiliki bentuk yang bagus. Oleh karena itulah, mereka selalu bersujud kepada benda-bend a yengmemiliki bentuk yang bagus. Sedangkan di antara golongan yang menyerupakan sifat-sifat Allah S\fT dengan sifat-sifat makhluk-Nya adalah kelompok Mutazilah Basrah. Kelompok ini menyerupakan kehendak Allah S'!7T dengan kehendak makhluk-makhluk-Nya. Sebagian pengikut kelompok Kiramiyyah juga menyerupakan Kalam Allah S\7T dengan kalam makhluk-makhluk-Nya. Sedangkan para pengikut kelompok Syi'ah Rafidhah mengatakan, semua sifat Allah S'WT adalah badits 6aru) serta tidak berbeda dengan sifat-sifat manusia. Mereka berkeyakinan, pada z men'Azali, Allah S\X/T belum memiliki sifat Hayyan (Hidup), Aliman (Mengetahui), Muridzn (Berkehendak), Samian (Mendengar), Bashiran (Melihat) dan lain sebagainya. Sifat- sifat tersebut baru dimiliki Allah S\fT setelah Dia menciptakan hayat (kehidupan), qudrah (kekuasaan), 'ilm (pengetahuan), iradah (ke- hendak), dan lain sebagainya bagi Dzat-Nya.
Etrstxl.opr,on GoLoNGAN, KrtoMBCK ALIRCN, MAZMB, P,tRTAt, O,tN Grmr'cN IsLAM MUSYA'SYAIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu kelompok Syi'ah sesat dan kelompok yang meyakini bahwa pemimpin mereka, Mubammad Al- Musya'sya', sebagai Imam Mahdi Al-Muntazhar' Mereka juga berpendapat, Ali bin Abi Thalib adalah Tirhan. Keyakinan mereka ini sangar bertentangan dengan satu fakra, bahwaAli bin Abi Thalib telah terbunuh. Dari sini, muncul suatu Pertanyaan: Apakah orang yang dianggap sebagai Tuhan dapat terbunuh? oleh karena itulah, Muhammad Al-Musya'sya' dan para pengikutnya membakar makam Ali yang berada di Najef MuhammadAl-Musyatyd wafat pada tahun 866 H. MUSHA\ruTIRIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang berpendapat, Allah S\WT telah menciptakan Adam sama dengan benruk-Nya. Pendapat mereka ini didasarkan pada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Ahmad bahwa Nabi Saw bersabda, "Alhh slvT ulah morcipahan Adarn sesuai dengan bentuh-Nya." Menurur kalangan ini, kata ganti .,ha,, (nya) dalam hadits tersebut kembali pada lafedz Allah S\MT. sedangkan para ahli hadits berpendapar, kara ganti tersebut kembali kepada lefadzAdam sehingga maksud dari hadits di atas adalah, Allah S\7T telah menciptakan Adam dalam bentuk rertentu yang memang dikhususkan untuk Adam. MUDHTHARRIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang berkeyakinan bahwa manusia tidak berkuasa atas perbuatannya atauPun usahanya, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran, " Thk ada sedihitpun carnPur tangdnmil A 825 'v Y
A, -)6_ 826 .-.A./- v Dn. Asoul MUN'rrrr Al-HerNt dalam urusAn mereha itu,'(Ni Imran: 128), dan juga dalam firman- Nya, " Bagi Allah SWT-lah urusAn sebelum dan sesudah (mereka menang), " (Ar-Rum: 4). Mereka juga berpendapat, semua perbuatan baik ataupun buruk berasal dari Allah S\fI dan bukan dari manusia itu sendiri. MUTHARRIFIYYAH Mereka adalah para pengikut Mutharrif bin Syihab. Pada mulanya, mereka pengikut kelompok Zaidiyyah, akan tetapi di bawah pim- pinan Mutharrif mereka melontarkan faham-faham baru yang bertentangan dengan faham kelompok Zaidiyyah. Bahkan, .mereka mengkafi rkan para pengikut kelompok Zaidiyyah. MU'ADZIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelnmpok Murji'ah. Mereka adalah para pengikut Yahva bin Mu'adz Ar-Razi. pengikut aliran ini berkata, "sesungguhnyaAllah s\ilT sangatlah lembut dalam menyiksa orang yang berbuat dosa selama ia tidak kafir." MU'A\TIYYAH Mu'awiyyah adalah para pengikut Abdullah bin Muawiyyah. Mereka beranggapan ruh dapat bereinkarnasi atau berpindah dari saru rempar ke tempat yang lain. Menurur kelompok ini, pada mulanya Ruh Allah S\7T berada dalam diri Nabi Adam, kemudian ruh itu berpindah dari satu nabi ke nabi yang lain, sehingga seriap nabi adalah Tuhan. Secara berurutan, Ruh Allah S\7T itu masuk ke dalam diri Nabi Muhammad, kemudian berpindah ke Ali, lalu ke Muhammad
ENslxt-opsotc G9L9NGAN, Kl1out'ox, AlnaN, MMHAS, PAnrAl' oAN GEnnxel Isuu bin Hanafiyyah, kemudian ke anaknya, yaitu Abu Hasyim' dan akhirnya masuk ke dalam diri Abdullah bin Muawiyyah' Para pengikut kelompok ini berpendapat, dunia ini tidak akan hancur untuk selamanya. Selain itu, mereka juga menghalalkan perbuatan zina, dan membolehkan kepada seorang laki-laki ber- hubungan dengan sesama jenis, yaitu dengan melakukan sodomi' MA'BADIYYAH Mereka adalah para pengikut Mabad bin Abdurrahman' Mulanya' Ma'bad bin Abdurrahman adalah anggora kelompok Khawarij Tsaalibah. Akan tetapi, ia tidak sependapat dengan Al-Akhnas yang membolehkan seorang wanita Muslimah menikah dengan orang musyrik. Ia juga tidak sependapat dengan Tsdalibah yang mewajibkan zakat kepada kaum budak. MU'TAZILAH Mereka biasa disebut dengan kelompok,.4 shabul Adli ua At-Thuhid, atau juga sering dijuluki dengan kelompok Qadariyyah dan Adliyyah. Prinsip-prinsip yang dianut oleh kelompok ini ada lima, yaitu: At- Tauhid(Keesaan Allah s\wT), al-'adlu (keadilan), al-wadu wal uta'iid (janji dan ancaman), al-manzihh baina al-manzilatain (tempat di antara dua tempat), dan al'amru bi al-rnahruf wa an-nahyu'an al- munkar (menyeru kepada kebajikan dan mencegah kemungkaran). Menurut kelompok Mutazilah, orang yang tidak sependapat dengan mereka dalam masalah tauhid dikategorikan sebagai orang musyrik, dan orang yang tidak sependapat dengan mereka dalam masalah sifat-sifat Allah s\wT dianggap sebagai musyabbih (orang yang menyerupakan Allah S.WT dengan sesuatu)' Sedangkan orang yang tidak sependapat dalam masalah al-uta'du wal uta'id dianggap sebagai &_)6_ 827 ==w: v
d, --iF-- 82B Y Dn. Anoul MUN'rM Ar-llnrur orang Murji'ah. Orang yang meyekini kelima prinsip rersebur, pendapat kelompok ini, dikatakan sebagai seorang pengikut ke- lompok Mutazilah sejati. Prinsip tauhid yang dimaksud adalah, mereka tidak mem- percayai adanya sifat-sifat Allah S\ru, Sebab dengan menetapkan si6r- sifat Allah S\7T yang juga bersifat qadim, seseorang dianggap telah berbuat syirik (menyekutukan Allah SVT). Dengan menganggap Dzat Allah S'S7T memiliki sifat-sifat yeng bersifat qadim, seseorang dianggap telah menyamakan anrara Dzat Allah S.u7T dengan sifat- sifat-Nya, sehingga akan ada tuhan-tuhan lain selain DzatAllah S\ru Hal semacam ini termasuk perbuatan syirik. Abu Husain Al-Khayyath Al-Mutazili menjelaskan hd tersebut dalam kitabnya, Al-Intishar, sebagai berikut: "Jika Allah S\fT mengetahui sesuatu dengan ilmu-Nya, maka ilmu-Nya itu dapat bersifat qadim (terdahulu) etau hadits (baru). Tetapi tidaklah mungkin ilmu-Nya itu bersifat qadiru, karena jika ilmu Allah S\fT bersifat qadim, maka akan ada dua hal yang bersifat qadim, yaitu Dzat Allah S\fT dan sifat ilmu-Nya itu, sehingga akan terjadi ta'addud al-alihah (banyak Tirhan). Hal semacam ini sangatlah keliru dan tidak masuk akal. Tidak mungkin pula ilmu-Nya bersifat hadits, sebab jika ilmu Allah S\flT bersifat badits, maka ada kemungkinan Allah S\7T telah menciptakan ilmu-Nya itu pada Dzat-Nya sendiri, atau pada sesuaru yang lain, atau bahkan tidak pada suatu rempar rertenru. Jika Dia menciptakan ilmu itu pada Dzat-Nya sendiri, berarti Dzat-Nya itu telah menjadi rempar bagi sesuatu yang hadits, sehingga Dzat-Nya itu juga termasuk sesuaru yang hadhs. Hal semacam ini sangat mustahil. Jika Dia menciptakannya pada sesuatu yang lain, maka sesuatu itulah yang akan menjadi 'alim (MahaMengetahui), dan bukan Dzat Allah S\VT yang akan menjadi 'alim. Tidak mungkin pula Allah SWT menciptakan ilmu-Nya tidak pada suaru rempar apapun, karena
ENslrc-opnolt GoLoNGAN, IGLot'trcK AumN, MAZHA3, Pmr'u, D'qN Gsn'cKAN IsLAM .,ilmu,, merupakan sebuah sifat yang tidak dapat berdiri sendiri tanPa adanye jism. Dari penjelasan tersebut, hanya ada satu kemungkinan yang dapat dianggap benar, yaitu bahwa Allah S\fT mengetahui sesuatu dengan Dzat-Nya dan bukan dengan satu sifat rertentu." Sedangkan yang dimaksud dengan prinsip 'adil" menurut kaum Mu'tazilah, adalah Allah S\fT merupakan Tuhan Yang Maha Bijaksana dan Maha Adil. Dia tidak mungkin menghendaki dari hamba-Nya suatu perbuatan yang bertentangan dengan kehendak-Nya sendiri, kemudian Dia memberikan balasan atas perbuatan tersebut. Menurut mereka, seorang hamba adalah pelaku bagi suatu perbuatan baik atau buruk, iman arau kufur, dan taat atau maksiat. oleh karena itu, ia akan dibalas atas perbuatannya itu. Allah S\W'T hanyalah memberikan kemampuan kepadanya untuk melakukan perbuatan tersebut. Dengan faham semaqrm ini, kaum Mutazilah dikategorikan sebagai pengikut faham Qadariyyah. Sebaliknya, jika Allah SVT dianggap sebagai pencipta atas perbuatan manusia, sedangkan manusia sama sekali tidak mempunyai andil dalam menentukan Perbuatan-perbuatannya itu, maka semua tahlif syar'i (berupa perintah dan larangan Allah SVID tidak ada manfaatnya. Sebab, pada hakikatnya, suatu tahlifmerupakan sebuah permintaan, dan suaru permintaan hanya akan ditujukan kepada orang yang benar-benar memiliki kemampuan dan kebebasan. Mengenai prinsip al-utald.a wal wa'id, mereka berkata, "Allah SVT benar-benar akan menepati janji dan ancaman-Nya. oleh karena itu, ridaklah mungkin Dia mengampuni dosa-dosa besar kecuali jika pelakunya telah bertaubat. Jika seorang hamba mati dalam keadaan taat kepada Allah S'W'T atau sudah bertaubat, maka ia berhak mendapatkan pahala dari-Nya. Gtapi jika ia mati dalam keadaan tidak bertaubat, maka ia akan disiksa dengan siksaan yang diberikan kepada orang-orang kafir. Inilah yang dinamakan dengan keadilan Allah S\TT." & -i6__ 829 Y
I Dn. Asoul MUN'IM Al-Harul Berawal dari faham semacam itu, kaum Mu'tazilah tidak mengakui adanya syafaat.lst Mereka mendasarkan pendapatnya itu pada ayat-ayat yeng mengindikasikan bahwa syafaat itu tidak ada. Menurut mereka, faham tentang adanya syafaat sangat bertentangan dengan konsep al-utaUu ual wa'id dan menafikan keadilan Allah S\ru Sebab, jika seseorang dapat selamat dari azab neraka hanya karena mendapat syafaat dan bukan karena amal perbuatannya, maka janji &_)6_ E dan ancaman Allah S\WT tidak ada gunanya lagi, bahkan hal semacam 830 itu dapat mengaburkan makna keadilan Allah S\MI Konsep tentang keadilan Allah S.WT inilah yang mendorong kaum Mu'tazilah melontarkan faham al-manzikh baina al-man- zilatain (tempat di antara dua tempat). Sebagaimana diketahui, kaum Khawarij berpendapat, seorang Muslim yang telah melakukan dosa besar, kemudian ia mati dalam keadaan belum bertaubat, maka ia menjadi kafir dan akan dimasukkan ke dalam neraka untuk selama- lamanya. Berdasarkan pendapatnya itu, kaum Khawarij menghalalkan darah orang yang tidak sependapat dengan mereka, beserta darah istri dan anak-anaknya. Kaum Murji'ah berpendapat lain. Kelompok ini menegaskan, karena iman merupakan perbuatan hati, maka iman seseorang tidak akan rusak meskipun ia telah melakukan perbuatan malsiat. Oleh karena itu, orang Muslim yang pernah melakukan dosa besar masih dianggap sebagai orang mukmin. Dari sinilah, kaum Murji'ah enggan menentukan jenis hukuman bagi orang Muslim yang melakukan dosa besar. Mereka berkata, "Kami menyerahkan hukum- annya kepada Allah S\7T." t35 Syafaat adalah pertolongan yang berasal tertentu seperti Nabi Saw yang akan diberikan pada kepada orang-orang tertentu pula. dari orang-orang hari Kiamat nanti
ENsrr.opEott G9L6NGAN, Krlor,,1ry, AuncN, MAZHAB, PART,u, DAN Grurrl Isut"t Sedangkan kelompok Ahlus Sunnah wal Jama'ah berpendapat, dngkatan perbuatan dosa besar berada di bawah tingkatan perbuatan syirik, dan orang yang melakukannya dikategorikan sebagai orang mukmin yang fasiq. Perbuatan dosa besar itu tidak dapat menge- luarkan dirinya dari wilayah "iman" karena ia masih meyakini adanya Allah S\ilrT, tidak dapat pula memasukkannya ke dalam wilayah "kufur" sehingga ia kekal di dalam neraka. Akan tetapi, ia akan diberikan balasan sesuai dengan tingkat perbuatan dosa besar yang dilakukannya. Menurut kaum Mu'tazilah, orang yang melakukan dosa besar berada di wilayah antara wilayah "iman" dan wilayah "kufur", atau dengan kata lain, berada di manzihh bainal manzilatain (tempat di anrara dua tempat). Ia tidak dapat dikatakan sebagai orang kafir secara mutlak, maupun orang mukmin secara mutlak. Perbuatan dosa yang ia lakukan telah mengeluarkan dirinya dari wilayah "iman" tetapi tidak memasukkannya ke dalam wilayah "kufur." Oleh karena itu, dia akan disiksa di dalam neraka untuk selama-lamanya, sekalipun siksaannya itu lebih ringan daripada siksaan yang diberikan kepada orang kafir. Prinsip kelima yang dianut oleh kelompok Mu'tazilah adalah prinsip arnr mahruf nahi rnunhar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran). Prinsip ini merupakan aplikasi praksis dari prinsip keadilan dan kebebasan yang mereka anut. Menurut kaum Mutazilah, keadilan tidak akan tercapai hanya dengan menghindari perbuatan zalim atau menyakiti orang lain, tetapi dengan partisipasi seluruh anggota masyarakat dalam rangka menciptakan kondisi masyarakat yang lebih baik. Abu Hasan Al-Asy'ari menjelaskan tentang prinsip kaum Mu'tazilah tersebut dalam perkataannya, "Semua pengikut kelompok Mutazilah, kecuali orang yang tuli, telah sepakat bahwa amr mahraf nahi munhar adalah suatu kewajiban yang harus dilakukan baik dengan lisan, tangan mauPun pedang." & ->6- 831 Y
& -6- 832 ==:F Y Dr. Asoul MUN'IM Ar-IIlrNl Kaum Mutazilah sangat berlebihan dalam memahami prinsip tauhid, sehingga mereka meniadakan sifat-sifar Allah S\X/T. Oleh karena itulah, mereka juga disebut sebagai kelompok Mu'aththilah. Selain itu, mereka juga sangat berlebihan dalam menggunakan akal. Al-Ja,bizh pernah berkata, "Hukum yang pasti hanya akan diperoleh dengan menggunakan akal, sedangkan ioinbathtsC dapat mengantarkan seseorang kepada sebuah keyakinan." Dari sinilah, kaum Mutazilah sangar antipatik terhadap metode kelompok-kelompok lainnya, rerutama kelompok Ahlul Hadits. Bahkan, mereka menganggap paraAhlul Hadits adalah orang-orang bodoh yang suka membuat kebohongan. Mereka memberi julukan kepada para Ahlul Hadits tersebut dengan sebutan kelompok Hasyu.,iyah. Mereka juga memaksakan faham Mutazilahnya kepada para ahli fikih dengan menggunakan kekerasan, seperri yang mereka lakukan terhadap Imam Ahmad bin l{anbal. Perlakuan kaum Mutazilah terhadap para ahli fikih inilah yang menyebabkan mereka mendapat perlawanan keras dari umat Islam. Diriwayatkan bahwa Imam Syaf i pernah berkata, "Menurutku, hukuman yang tepat bagi seorang Ahlul l{alzm (pengikut Mutazilah) adalah dipukul dengan pelepah kurma dan sandal dihadapan orang banyak yang berasal dari berbagai kabilah. Kemudian dikatakan kepadanya: Inilah balasan bagi orang yang meninggalkan Kitab Allah S\fT dan Sunnah Nabi Saw, serta menyibukkan dirinya untuk membicarakan kdam Allah S\ru" Imam Ahmad juga pernah berkata, "IJlama-ulam e Ah lul l{alam adaleh orang-orang yang zindiq (atheis). " Karena sebab itulah, barangkali, mereka dinamakan dengan kelompok Mu'tazilah dengan tujuan unruk menunjukkan bahwa mereka telah memisahkan diri dari kelompok Ahlus Sunnah. ttapi t16 Istinbath adalah mengambil suatu hukum dengan meng- gunakan akal.
Exsn<r.opron GoLoNGAN, IGtottlroK fulnm, MAzMB, PlRtlt, oltl Grnrrnn Isnu ada yang berpendapat, penamaan kelompok ini dengan Mutazilah addah disebabkan \Washil bin Atha memiliki pendapat yang berbeda dengan pendapat umat Islam pada umumnya, sehingga masyarakat pada saat itu berkata, "Vashil i'tazah (trYashil uhh menyendiri). "Ada jugeyangberpendapat bahwa penamaan itu disebabkan mereka telah melontarkan prinsip al-manzikh bainal manziktain yang dianggap sebagai respon mereka terhadap pertikaian yang terjadi pada saat itu, dimana mereka lebih bersikap netral. Hal ini dapat kita lihat ketika mereka memberikan penilaian terhadap pihak-pihak yang terlibat dalam perangJamal dan Shiffin. Mereka hanya mengatakan, ada salah satu pihak yang bersalah, tetapi mereka tidak mau menentukan pihak mana yang bersalah itu. Demikian pula ketika Hasan bin Ali dan para pengikutnya membaiat Muawiyyah, kdangan ini berkata,'Kami akan selalu berada di rumah- rumah dan masjid-masjid kami. Kami hanya akan menyibukkan diri kami dengan ibadah dan menuntut ilmu." Kelompok Mu'tazilah terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Mutazilah Baghdad dan Mutazilah Basrah. Kedua kelompok ini terpecah lagi menjadi 20 sekte lebih. Di antara tokoh kelompok Mu'tazilah Basrah adalah:'Washil bin Atha, Abu Utsman 'Amr bin Ubaid, Abu Hudzail Muhammad bin Hudzail, Abu Ishaq Ibrahim bin Sayyar An-Nazham, Abu LJtsman Amr bin Bahr Al-Jahizh, Mu[ammad bin Abdul \Wahab Al-Juba'i, Hisyam Al-Fuwathi, 'Ubbad bin Sulaiman, dan Abu Ya qub Yusuf bin Abdillah Asy- Syaham. Sedangkan di antara tokoh yang termashur dari kelompok Mutazilah Baghdad addah: Jafar bin Mubasyir, Abu MusaAl-Mirdac Abu Husain Al-Khayyath, Abu Husain Ahmad bin Ar-Rawandi, Muhammad bin Abdillah Al-Iskafi, Ja'far bin Harb, Abu Qasim Abdullah Al-Kaby, dan Mubasyir bin Mutamar, & -6- 833 ==q: Y
A E 834 Dn. Anour MuN'lu AI-HaPNI Kedua kelompok tersebut saling mengkafirkan antara satu dengan yang lainnya. Seperti Ja'far bin Harb yang tak lain adalah tokoh kelompok Mu'tazilah Baghdad berkata, "sesungguhnya Allah SVT tidak mampu untuk melakukan suatu perbuatan yang ber- tentangan dengan kemaslahatan hamba-hamba-Nya. Ia tidak mamPu membutakan orang yang tidak buta ataupun membuat orang yang kaya menjadi miskin jika Dia mengetahui bahwa ketidakbutaan dan kekayaan itu lebih baik bagi kedua orang tersebut. Dia juga tidak akan mampu membuat orang yang miskin menjadi kaya ataupun menyem- buhkan orang yang sakit jika Dia mengetahui bahwa penyakit dan kemiskinan itu lebih baik bagi kedua orang tersebut." Pendapat Ja'far bin Harb ini tidak disetujui oleh para pengikut kelompok Mu'tazilah Basrah, bahkan dianggap kafir oleh mereka. Mereka berkata, "Dzat yang mamPu untuk berbuat adil, pasti mamPu untuk berbuat zalim, dan Dzat yang mamPu untuk berkata jujur pasti mampu untuk berkata bohong, meskipun Dia tidak mau melakukan perbuatan zalim ataupun berkata bohong. Ketidakmauan-Nya melakukan perbuatan zalim ataupun berkata bohong itu disebabkan jeleknya kedua perbuatan tersebut, atau bisa jadi karena Dia tidak membutuhkannya. Kesimpulannya adalah, Dzat yang mamPu me- lakukan sesuatu pasti juga mampu melakukan lawan dari sesuatu tersebut." Al-Juba'i, yang jugaseorang tokoh kelompok Mutazilah Basrah, berkata, "Jika akal kita dapat memberikan petunjuk kepada kita bahwa Allah S\WT itu'alim (Mengetahui), maka wajiblah bagi kita untuk menamai-Nya dengan Al-Alim, meskipun Dia tidak menamai diri-Nya sendiri dengan nama tersebut. Demikian pula dengan nama- nama-Nya yang lain." Hat ini bertentangan dengan pendapat kelompok Mu'tazilah Baghdad yang berkata, "Kita tidak boleh menamai Allah SVT dengan suatu nalna apapun meskipun artinya benar menurut akal kita,
Er.rsrxropgor,or GoroNGlN, Krrcupox, ALtnet, MAZtt{o, Pentql, o,qN GrnexrN Isl-eu kecuali jika Allah S'W'T menamai diri-Nya sendiri dengan nama tersebut." Mereka juga berkata, "Makna dari kata 'alim adalah sama dengan makna kata hrif, akan tetapi kita harus menamai Allah S\fT dengan nemaAl-Alimdan bukan Al-Anf Hal ini disebabkan karena nama itulah yang dipilih Allah S\WT untuk diri-Nya sendiri." Selain itu, semua pendapat kelompok Mu'tazilah Baghdad dalam masalah kenabian dan irnamalt bertentangan dengan pendapat- pendapat kelompok Mu'tazilah Basrah. Bahkan, sebagian dari pengikut kedua kelompok tersebut condong pada aliran Syi'ah Rafidhah, dan sebagian lainnya condong pada diran Khawarij. Perselisihan semacam itu tidak hanya terjadi antara para pengikut kelompok Mutazilah Baghdad dengan Mu'tazilah Basrah, tetapi juga terjadi antara pengikut masing-masing kelompok. Contohnya, dalam kelompok Mu'tazilah Baghdad terjadi perbedaan pendapat di antara para pengikutnya mengenai apakah sifet Karim Allah SVT (Maha Mulia) termasuk sifat Dzat atau sifat Af'al (sifat perbuatan). Abu Musa Al-Mirdar sendiri mengkafirkan gurunya, yaitu Bisyr bin Mu'tamar yang juga telah dianggap kafir oleh kelompok Mutazilah Basrah karena tidak sependapat dengannya dalam beberapa hal. Al-Juba'i dan para pengikut lain seperti Al-Aswari, Ibnu Khabith, Fadhl Al-Hadatsi, Jahizh dan lain sebagainya, juga telah mengkafirkan An-Nazham. Perbedaan pendapat antara kelompok Mutazilah Baghdad dan Basrah juga terjadi dalam masalah-masalah sebagai berikut: Apakah Allah SVT selalu mengetahui tentang semua jism? Apakah penge- tahuan Allah SVT telah ada sebelum terciptanya jism-jism tersebut? Apakahjism-jismitu akan selalu ada? Dan apakah mungkin bagiAllah S'$7T menghendaki kekufuran dalam diri seseorang? Mereka juga berbeda pendapat mengenai kehendak manusia, hukum orang yang terbunuh, makna baqa' dan fana', gerakan jisrn, sumber kejahatan, hukum melaknat orang kafir, perbuatan-perbuatan & -ieF-- 835 =:- Y
l- Dr.. Aeoul MUN'tt',t Ar-HerNI manusia, hukum mengucapkan dan membaca Al-Quran, pengertian ayat-ayat mubhamat dan mutasyabihat. Juga apakah Allah S\fT berada pada satu tempat tertentu ataukah tidak, pengertien'ary (taha Allah SVfD, makna gerakan Allah S\fT, dan makna dari ungkapan- ungkapan: "Allah SVT adalah Al-Khaliq (Pencipta)" dan "Allah S\7'T A Y adalah Al-Murid. (Yang Berkehendak). " Meski banyak berbeda pendapat, sebagaimana tersebut di atas, tetapi semua pengikut kelompok Mu'tazilah sepakat mengenai lima 836 prinsip yang mereka anut, yaitu prinsip-prinsip yang dengannya seseorang akan menjadi pengikut Mutazilah sejati. Selain itu, mereka juga sepakat dalam hal-hal sebagai berikut: Allah S\WT tidak dapat dilihat dengan mata, setiap perbuatan manusia yang tidak diperin- tahkan ataupun dilarang oleh Allah S\7T berarti Allah SlUfT tidak menghendakinya, Allah S\7T tidak akan menyiksa anak-anak di akhirat nanti, dan Allah S'WT menciptakan manusia untuk kepen- tingan mereka. Selain itu, mereka juga sepakat bahwa perbuatan dosa yang dilakukan oleh para nabi hanya dosa-dosa kecil saja, perkataan seorang nabi harus diperkuat dengan fiujjah (dalil) ataupun burhan (bukti), Allah S\WT tidak mungkin mengutus seorang nabi dengan tujuan untuk mengajarkan kekufuran atau mengutus seorang nabi yang melakukan dosa besar, dan sangatlah mungkin bagi Allah SVT mengutus seorang nabi yang dikhususkan suatu kaum tertentu dan bukan untuk kaum lainnya. Sebagian pengikut kelompok Mu'razilah berpendapat, kelom- poknya terdiri dari 12 tingkatan, dimana keluarga Nabi Saw dan Khulafa Ar-Rasyidin termasuk dalam salah satu ringkatan tersebut. Kedua belas tingkatan tersebut adalah sebagai berikut: Tingkatan Pertama: Yang termasuk ke dalam tingkatan ini adalah Khulafa Ar- Rasyidin, yaitu Ali, Abu Bakar, (Jmar dan Utsman. Selain itu juga Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas'ud, Abu Dardd, Abu Dzar
Er.rsrxt oprolc GoLoNGAN, KsrcuroK AI-lnaN, MAzMB, Prnrru, om GrMr,oN hLAM Al-Ghifari, 'Ubadah bin Shamit, dan lain sebagainya. Adapun tujuan mereka dimasukkan ke dalam l<elompok Mu'tazilah adalah untuk menunjukkan bahwa kelon pok ini adalah kelompok yang paling baik dan paling bertakwa. Tingkatan Kedua: Yang termasuk ke dalam tingkatan ini adalah Elasan, Husain, Muhammad bin Hanafiyyah, Sa'id bin Musayyib, Thawus Al-Yamani, Abu Aswad Ad-Duwali, dan lain sebagainya. Tingkatan Ketiga: Hasan bin Hasan, Abdullah bin Hasan serta anak- anaknya, Abu Hasyim Abdullah Muhammad bin Hanafiyyah, Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas,Zaid bin Ali, Muham- mad bin Sirin dan Hasan Al-Bashri. Tingkatan Keempat: Ghilan Ad-Dimsyaqi, \Tashil bin Atha', Amr bin'ubaid, Makhul binAbdullah, Qatadah bin Di'amah, Shalih Ad-Dimsyaqi, Basyir Ar-Rahhal dan lain sebagainya. Tingkatan Kelima: Utsman At-Thawal, Hafsh bin Salim, Qasim fu-Sadi, Amr bin Hausyab, Qais bin Ashim, Abdurrahman bin Murrah, Hasan bin Zel*van, serta para pengikut Amr bin 'Ubaid yang meliputi: Khalid bin Shafiran, Hafsh Al-Qawwam, Shalih bin l{.mr, Hasan bin Hafsh, Bakar bin Abd Al-Ala, Ibnu As-Sammak, Ibrahim bin Yahya Al- Madani dan lain sebagainya. Tingkatan Keenam: Abu Hudzail, Ibrahim bin Sayyar An- Nazham, Bisyr bin Mutamar, Mu'ammar bin 'Ubbad As-Sulami, Abdurrahman bin Kaisan Al-Asham, Abu Syamr Al-Hanafi, Ismail bin Ibrahim Abu Utsman Al-Adami, Abu Mas'ud Abdurrahman Al- Askari, Musa Al-Aswari, Hisyam Al-Fauthi dan lain sebagainya. Tingkatan Kerujuh: Tingkatan ini terdiri dari tokoh-tokoh kelompok Mutazilah seperti Tsamamah bin Al-Asyrar, ?\mr Al-Jahizh, Abu Musa Al-Mirdar, Ahmad bin Abu Daud, Ibnu Ishaq Asy-Syahham, Ali Al- Aswari, Abu Husain Ash-Shalihi, Shalih Qubbah, Ja far bin Harb, Ja'far bin Mubasysyir, Ibnu Ar-Raqqasy, 'Ubbad bin Sulaiman, Al- Iskafi, Ad-Dabbagh, Yahya bin Bisyr, Zarqan dan lain sebagainya. &_)eF_ 837 ===,,F Y
A E B3B Dn. Anour Muu'lM Ar-IIarNI Tingkatan Kedelapan: Abu Ali Al-Jubdi, Ahmad Al-Baghdadi, Al-Khayyath, Al-Ka'bi, Ibnu Ar-Rawandi dan lain sebagainya. Tingkatan Kesembilan: Abu Hasyim Al-Juba'I, Abu Hasan Al- Isfandiyani, Abu Hasan bin Farzawaih, Abu Ati Al-Balakhi, Abu Bakar Ar-Razi, Abu Utsman Al-hssal, dan An-Naubakhti (salah seorang pengikut Syi'ah). Tingkatan Kesepuluh: Abu Abdillah Husain Al- Bashri, Ibnu Asyyasy, Abu Husain Al-Azraq, Ahmad bin Abu Hasyim, Abu Hafsh Al-Mishri, Al-'Wasithi, Ibnu Sahlawaih dan lain sebagainya. Tingkatan Kesebelas: Abu Hasan Abdul Jabbar, Muhammad bin Hasan bin Qasim, Abu Abbas Al-Husni, Imam Al-Muayyad Billah, Sh^hib Al-Kafi, Jauhari Al-Lughawi (penulis kitab Ash- Shaha!), dan lain sebagainya. Dan Tingkatan Keduabelas: Abu Rasyid An-Naisaburi, Abu Muhammad Al-Lubbad, Syarif Al-Murtadha, Abu Muhammad Al-Khawarizmi, Abu Al-Fath Al-Ashbahani, Abu Hatim Ar-Razi, Ad-Da'inuri, Abu Hasan Al-Kirmani, Abu Ashim Al- Marwazi, Muhammad binAli, AliAth-Thaliqani dan lain sebagainya. Sedangkan jumlah sekte dalam kelompok Mutazilah ini sangat banyak, sesuai dengan jumlah tokoh-tokohnya. Di antara sekte yang terkenal adalah: \il/ashiliyyah yang merupakan pengikut \Tashil bin Atha', Hu&ailiyyah yang merupakan pengikut Abu Hu&ail Al-illae Nazhamiyyah yang merupakan pengikut Ibrahim bin Sayyar An- Nazham, Khabithiyyah, pengikut Ahmad bin Khabith, Bisyriyyah, pengikut Bisyr bin Mu'tamar, Mu'ammariyyah yang merupakan pengikut Mu'ammar bin 'Ubbad As-Sulami, Mirdariyyah yang merupakan pengikut Isa bin Shabih Al-Mirdar, Hisyamiyyah yang merupakan pengikut Hisyam bin 'Amr Al-Fauthi, Jehizhiyyahyang merupakan pengikut Amr bin Bahr Al-Jahizh, Y:.hayyathiyyah yang merupakan pengikut Abu Husain Abdurrahim bin Muhammad bin IJtsman Al-Khayyath, Jubaiyyah yang merupakan pengikut Abu Ali Muhammad bin Abdul Vahab Al-Jubdi, Bahsyamiyyah yang me-
Ensrn-opgolt GoLoNGAN, Krloupox, AllneN, MAzHAl, P,mrru, DIN Grnexm Isreu rupakan pengikut Abu Hasyim Abdussalam bin Abu Ali Al-Juba'i' ?{.mriyyah yang meruPakan pengikut Amr bin'Ubaid, Kabiyyah yang merupakan pengikut Abu Qasim Al-Kdby, Aswariyyah yang me- rupakan pen gikut Ali Al-Asurari, Ji fariyyah yang meruPakan pengikut Ja'far bin Mubasyir dan lain sebagainya. MA DUMIYYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah Al-Khayyathiyyah. Mereka juga dinamakan dengan kelompok Madumiyyah karena berpendapat secara berlebih-lebihan bahwa sebagian besar benda-benda yangada di alam ini tidak memiliki sifat. MAKRUFIYYAH Makrufiyyah juga disebut dengan kelompok Mdlumiyyah. Mereka berpandangan, "Barang siapa yang tidak mengetahui Allah SVT dengan semua nama dan sifat-Nya, maka ia tidak dianggap telah mengenal Allah S\ru Sehin itu, seseorang dapat disebut sebagai orang yang beriman jika ia telah mengetahui Allah SVT. Dan barang siapa yang telah mengenalAllah S\(I, berarti dia telah mengenal dirinya sendiri dan mengenal segala sesuatu yangada di alam ini, sehingga akan menj adi seorang yang' aif (mengetahui). " MU'ATHTHILAH Mereka adalah kelompok Mu'tazilah. Mereka dinamakan dengan kelompok Mu'aththilah karena meniadakan sifat-sifat Allah S\WT yang bersifat qadim. Kelompok ini dipimpin oleh \Washil bin Atha' yang wafat pada tahun 131 H. Menurut kalangan ini, jika sifat-sifat tersebut ada, maka sifat-sifat itu akan bersekutu dengan Dzat Allah & --G- 839 =====r Y
& --i9<-- 840 E Dn. Asoul MUN'tu Al-HrrNt SVT yang qad.im, sehingga akan terjadi aladd.ud al-qudama (el<sistensi beberapa hal yang bersifat qadim). Kelompok Mu'aththilah sangat bertolak belakang dengan kelompok Shifatiyyah, karena kelompok Shifatiyyah berpendapat, sifat-sifat Allah S\fT itu ada. Sebagian dari mereka, ada yang memahami sifat-sifat tersebut sesuai dengan makna zahir (denotatifl- nya sehingga mereka terjerumus ke dalam faham tasybih (perbuatan menyerupakan Allah S'\tr7T dengan makhluk-makhluk-Nya), sedang- kan sebagian yang lain berusaha mentak\Milkan sifat-sifat tersebut. Para filsuf dari kelompok Mu'aththilah mengingkari adanya sang Khaliq (pencipta) dan Hari Kebangkitan. Kelompok ini berkeyakinan bahwa mereka ada dengan sendirinya melalui proses alam semata dan akan dihancurkan oleh ad-dahr (masa). Mereka adalah sekelompok orang yang dilukiskan oleh Allah SVT dalam firman-Nya,"Ddn mereha berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah hehidupan di dunia saja, hita mati dan hita hidup," (Al-Jatsiyah: 24). Mereka mengatakan , " Dan idzh ada yang membinasahan kita sehin tnas a, " (N-J a*iyah: 24) . Sebagian dari kelompok ini juga mengingkari adanya Hari Kebangkitan meskipun mereka tidak mengingkari adanya sang Khaliq, sebagaimana digambarkan oleh Allah SVT dalam firman- Nya, " Dan dia rnernbudt perurnparnaan bagi Kami; dan dia lupa hepada hejadiannya; ia berhata: "Siapahah yang dapat menghidupkan nhng beluhng, yang tehh hancur luluh," (Yasin: 78). Thk hanya itu, di antara mereka juga ada yang mengingkari edanya rasul-rasul Allah S\(r[ meskipun mereka perc:ye bahwaAllah S\flT itu ada dan bahwa mereka itu diciptakan, seperti yang digambarkan Allah S\7T dalam firman-Nye, "Ddn mereha berhata: "Mengapa rasul ini rnernahan mahanan dan berjakn di pasar-pdsdr?" (Al-Furqan: 7). Maksudnya, mereka tidak akan percaya kepada rasul jika rasul yang diutus oleh Allah S\flT itu adalah seorang manusia dan bukan malaikat, seperti
ENsxromolt GoLoNGAN, IGtot'tpox, fulnelr, M,tzHls, Prnrru, om GrmxrN Isl-ru yang dijelaskan dalam ayat lain, "Maha pemuka-pemuka ordng ldng hafr di dntd.rd kaumnya menjawab: "Orang ini tidak hin hanyakh manasia seperti karnu, Tang bermahsud hendah menjadi seorang lang hbih tinggi dari harnu. Dan kaha Alkh SV/T menghendahi, tentu Dia rnengutus beberapa orang mahikat, " (Al-Mukminun: 24). MA LUMIYYAH Kelompok Ma'lumiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Al-Ajaridah. Mereka berbeda pendapat dengan para pendahulunya dalam beberapa masalah: Pertama: Mereka ber- pendapat, orang yang tidak mengetahui Allah SIWT dengan menge- tahui semua nama-Nya dianggap belum mengenal Allah SVL Dan orang yang tidak mengenal Allah S\fT dikategorikan sebagai orang kafir. Kedua: Mereka berpendapat bahwa perbuatan-perbuatan manusia tidak diciptakan oleh Allah S\ru Akan tetapi dalam masalah istitha'ah (kemampuan) dan masyihh (kehendak) manusia, mereka sependapat dengan kelompokAhlus Sunnah yang mengatakan bahwa istitha'ah itu muncul bersamaan dengan lahirnya perbuatan manusia, dan istitha'ah itu tidak akan muncul kecuali jika Allah S\fT meng- hendakinya. Di samping ada kelompok Ma'lumiyyah, ada juga kelompok Majhuliyyah. Kelompok Majhuliyyah ini memiliki pandangan yang berbeda dengan pandangan kelompok Ma'lumiyyah. Mereka berpen- dapat, orang yang mengetahui Allah SVT dengan hanya mengetahui sebagian dari nama-nama-Nya saja, maka ia dianggap telah mengenal Allah S\fT. Dari sinilah, menurut sebagian orang, kelompok Majhuliyyah ini juga dinamakan dengan kelompok Makrufiyyah. Karena mereka berbeda pendapat dengan kelompok Ma'lumiyyah, & -)0(_ 841 Y
A Y 842 Dn. Asoul Mur.r'ru Al-HerNr maka mereka pun mengi<afirkan para pengikut kelompok Mdlumiyyah tersebut. (Lihat juga kelompok Majhuliyyah). MU'AMMARIYYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah pengikut Muammar bin'Ubbad As-Sulami. Ibnu Murtadha mengatakan bahwa Mu'ammar telah memisahkan diri dari para pendahulunya dengan membuar mazhab sendiri. Di antara murid-muridnya adalah Bisyr bin Mutamar, Hisyam bin i{.mr, dan Abu Hasan Al-Maddini. Dikisahkan bahwa Ar-Rasyid mengajaknya untuk menemui Raja As-Sanad agar dapat berdebat dengannya. Akan tetapi, ternyara Raja As-Sanad mempunyai niat buruk terhadapnya, yaitu dengan meracuninya, hingga akhirnya Mu'ammar tewas dalam perjalanan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 220 H. Mu'ammar adalah seorang yang sangar berlebihlebihan dalam meniadakan sifat-sifat Allah SWT dan tidak mempercayai adanya takdir Allah S\irI baik maupun yang buruk. Ia memiliki pe.ndapat yang berbeda dengan kelompok-kelompok Mutazilah lainnya dalam beberapa hal. Di entaranye addah ia berpendapat Allah S\7T hanya menciptakan jism-jism dan tidak menciptakan'aradh. Aradh hanyalah merupakan ciptaan jism-jism tersebu.'Aradlt ada dua macam yaitu 'aradh yang muncul secara alamiah seperti sifat membakar yang dimiliki oleh api dan 'aradh yang muncul berdasarkan libhendak sesuatu seperti gerakan-gerakan yang dilakukan oleh manusia dan binatang. 'Aradh yang terdapat pada setiap jism tidak akan pernah habis. Aradb ini ada karena suatu makna (nilai) yang mewajibkannya ada. Dari sinilah, kelompok ini dinamakan dengan Ashabul Ma'ani. Menurut mereka, gerakan dan diam (ridak bergerak) berbeda bukan
ENstruopron GoLoNGAN, Kslourcr, AuR.u, MAZHAB, PARIAI, Dltt Grmxrl Isut',t dengan sendirinya, tetapi karena suatu makna yang mewajibkan adanya perbedaan tersebut. Mengenai hakikat manusia, Mu'ammar berpendapat, yeng dimalsud dengan insan (manusia) adalah sebuah makna arau jauhar (substansi), dan bukan jasad. Jauhar tersebut memiliki sifer-sifat 'alim (mengetahui), qadir (berkuasa), muhhur (berhak memilih), dan hakirn (bijalcana). Ia juga tidak terdiri dari bagian-bagian, tidak bisa dilihat, diraba, disentuh serta ddak dapat ditangkap oleh panca indera. Tidak menempati suatu tempat tertentu, dan tidak terikat oleh ruang dan waktu. Meskipun demikian, jauhar itulah yang mengatur semua gerakan badan. Manusia memiliki kehendak (iradah) yang menentukan perbuatan-perbuatannya, baik kehendak yang berhubungan secara langsung maupun tidak. Semua perbuatannya, baik berdiri maupun duduk, bergerak maupun diam, perbuatan baik maupun buruk adalah bersumber dari kehendak tersebut. Mengenai Dzat Allah S'!7'T, Mu'ammar bin 'Ubbad berkata, 'hdanya Allah S\7T ddak terkait dengan suatu zaman tertentu. Dia tidak boleh disifati dengan sifar qadim karena kata qadim berasal dari kata kerja qadurna yqdutnu yang berarti mendahului. Oleh karena itu, pensifatan Allah S'WT dengan sifat qadirn akan mengindikasikan bahwa Dzat Allah S\7T itu terkait dengan suatu zaman tertentu." Adapun mengenai ilmu Allah S\fT, Mu'ammar berkata, "Mustahil bagi Allah S'\ifT untuk mengetahui diri-Nya sendiri, karena hd itu menyebabkan adanyaperbedaan antaraAllah S\7T sebagai Dzat yang mengetahui dengan Allah SVT sebagai Dzat yang diketahui. Dan tidaklah mungkin sesuatu yang m€ngetahui dan yang diketahui adalah sama. Selain itu, mustahil pula bagi Allah S\7T mengetahui yang lain. Sebab dengan mengetahui yang lain, berarti ilmu Allah SVT berasal dariyanglain, dan hal itu sangatlah tidak mungkin." A 843 ==,==F Y
A Y 844 Dn. Asoul MUN'tu Al-llarxI MU'AMMARIYYAH Mu'ammariyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah sesat. Kelompok ini dipimpin oleh Mu'ammar bin Khaitsam. Ia ber- pendapat bahwa Ruh Allah SVT telah menitis dalam diri Nabi Muhammad, kemudian Ali, dan terus berpindah dari satu orang ke yang lain hingga akhirnya masuk ke dalam diri Mu'ammar' Karena dimasuki Ruh Allah S\7T, maka orang-orang tersebut berubah menjadi Tuhan. Mereka berkeyakinan bahwa dunia ini tidak akan hancur, atau dengan kata lain tidak ada kehidupan lain setelah kehidupan di dunia ini. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan surga adalah segala jenis kebaikan, kenikmatan, dan kesehatan yang diterima oleh seseorang' Sedangkan yang dimaksud dengan neraka adalah segala jenis bencana, kesulitan dan hal-hal buruk yang dialaminya. Mereka juga berkeyakinan bahwa para pengikut Mu'ammar tidak pernah mati, tetapi mereka hanya diangkat ke alam Malaikat. Di sana Allah S\WT membuatkan badan-badan untuk mereka yang menyerupai badan-badan mereka ketika berada di alam dunia. Selain itu, mereka juga menghalalkan perbuatan zina dan perbuatan haram lainnya. Mereka membolehkan seorang laki-laki untuk menikahi ibunya, anak-anak dan saudara-saudara PeremPuannya, serta menikah dengan sesama lelaki. Mu'ammar membolehkan para pengikutnya untuk tidak mandi jinabah ketika dalam keadaan junub. Ia berkata, "Kenapa saya harus mandi hanya karena keluarnya air mani yang darinya aku diciptakan." Menurutnya, segda sesuatu yang dihalalkan ataupun diharamkan oleh Allah S\7T dalam Al-Quran bukan ddam pengertian yang sebenarnya (makna denotatif). Melainkan hanya merupakan nama orang-orang yang menjadi perantara untuk mendapatkan berkah atau nama orang-
ENsxt-oprolt GoLoNGAN, Knoupox, futnm, MAZHIB, P,cRTAI, IAN GrntmN Isl-ru orang yang harus dijauhi. Dari sinilah, mereka meninggalkan shalat dan kewaj iban-kewaj iban lainnya. MIt'IYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang berpendapat bahwa semua makhluk memiliki qudrah, tetapi qudrah-nya itu akan muncul bersamaan dengan terjadinya perbuatan. Jadi, perbuatan itulah yang menunjukkan adanya qudralt, dan tidak ada perbuatan tanpa adanya qudrah. Dari sini dapat disimpulkan bahwa qudrah dan perbuatan saling bergandengan. MUGHIRIYYAH Mughiriyyah adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut Mughirah bin Sa'id Al-'Ijli. Mughirah berpendapat bahwa setelah wafatnya Muhammad bin Ali bin Husain, jabatan imam dipegang oleh Muhammad '?\n-Nafs Az-Zekiyyah" atau Muhammad bin Abdullah bin Husain bin Hasan. Mughirah juga berpendapat bahwa ly[r'bammad An-Nafs lv-Zakiyyah masih hidup dan belum mati. Mughirah adalah budak dari Khalid bin Abdullah Al-Qusyari. Ia telah mendakwakan bahwa dirinyalah yang menjadi imam sepe- ninggal Muhammad. Bahkan ia mendakwakan bahwa dirinya adalah seorang nabi. Ia mengakui adanya reinkarnasi, menghalalkan semua yang diharamkan Allah S\7T dan mendewa-dewakan Ali. Thk hanya itu, ia juga pernah mengatakan sesuatu yang ddak mungkin dikatakan oleh orang yang berakal. Ia berkata, "Jika Ali bin Abi Thalib berkehendak untuk menghidupkan kembali kaum Ad dan Tsamud serta kaum-kaum yang hidup di antara masa kaum Ad dan Tsamud, maka ia pasti dapat melakukannya." Dalam riwayat lain .iuga disebutkan bahwa Mughirah berkata, "Jika aku berkehendak untuk A Y 845
A Y 845 Dn. Anoul MUN'lM AL-llrrNl menghidupkan kembali kaum Ad dan Tbamud serta kaum-kaum ,yang hidup di antara masa kaum Ad dan Gamud, aku pasti dapat melakukannya." Kemudian ia mengatakan satu perkataan yang mengarah pada faham tasybih, "sesungguhnyaAllah S\WT memiliki bentuk danjism, dengan anggota-anffiota badan yang meryrerupai huruf-huruf Hijain ah." Ia juga berpendapat bahwa ketika hendak menciptakan alam ini, Allah SWT menyebut nama-Nyeyngpaling agung, kemudian Dia terbang sambil menggunakan mahkota di atas kepalanya. Adapun yang dimaksud dengan namanya yang paling agung adalah sebagaimana tersebut ddam firman Allah S\X[] "sucikanlah nama Thhanrnu Yang Maha Tingi." Mengenai penciptaan alam, ia berkata, "sesungguhnya Allah SVT telah menulis semua perbuatan hamba-hamba-Nya yang ditulis di atas telapak tangan-Nya. Kemudian Dia melihat tulisan tersebut, dan Dia pun marah karena melihat perbuatan orang-orang yang bermalaiat kepadanya, hingga Dia berkeringat. Dari keringat-Nya itu terciptdah dua lautan, yang satu gelap dan berair asin sedangkan yang lain terang dan berair tawar. Dia menciptakan semua makhluk dari kedua lautan tersebut. Dia menciptakai orang-orang Syi'ah yang merupakan orang-orang mukmin dari lautan yang terang dan berair tawar. Lalu Dia menciptakan musuh-musuh kelompok Syi'ah yang termasuk orang-orang kafir dari lautan yang gelap dan berair asin. Kemudian Dia menciptakan bayangan-bayangan semua manusia, yang pertama kali diciptakan adalah bayangan Nabi Muhammad Saw, kemudianAli, dan setelah itu bayangan manusia-manusia lainnya. lalu Dia memerintahkan kepada langit dan gunung-gunung untuk menjaga Ali dari ancaman orang-orang yang akan menzaliminya, tetapi langit dan gunung-gunung itu menolak perintah tersebut. Akhirnya, Allah S\fT pun memerintahkan kepada manusia. Dia memerintahkan kepada Abu Bakar untuk membela dan melindungi Ali dari serangan
ENsxt-oprolt GoLoNGAN, KuoMtox, ALrneN, MAZHAB, Panr,tt, oltt GrnrxeN Isuu musuh-musuhnya. Maka, Abu Bakar pun siap melaksanakan perintah tersebut dengan syarat ia di.iadikan khalifah setelah Ali. Lalu, Abu Bakar pun melaksanakan perintah tersebut, dan inilah takwil dari firman Allah S\fT, "Sesunggultnya Kami telah mengemuhakan amdnat kepada langit, burni dan gunung-gunung, maha sernuanla enggan untuk memikul arndndt itu dan mereka khautatir akan mengkhianatinya, dan dipikulkh amanat itu oleh manusia. Sesung- guhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh," (N-Ahzab:72). Menurut Mughirah, yang dimalsud dengan manusia yang amat zalim dan bodoh itu adalah Abu Bakar. Sedangkan mengenai Umar, Mughirah mentakwilkan firman Allah S\7T, "(Bujukan orang-ordng munafik itu adakh) seperti (bujuhan) setan hetika dia berhata hepada manusia: 'Kafrlah kArnu.", maka tathak manusia itu telah hafir, ia berkata: "Sesunggultnya aku berlepas diri dari kamu," (N-Hasyr: 16), dengan mengatakan bahwa yang dimaksud setan dalam ayat tersebut adalah Umar! Ketika berita mengenai sepak terjang Mughirah sampai ke telinga Khalid bin Abdullah Al-Qusyari, Khalid pun mengirim sejumlah utusan untuk menangkap Mughirah. Kemudian ia meme- rintahkan kepada mereka untuk membunuh dan membakar Mughirah dan para pengikutnya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 199 H. Setelah Mughirah terbunuh, terjadilah perbedaan pendapat di antara para pengikutnya. Di antara mereka ada yang menandkan kehadiran Mughirah kembali, tetapi ada pula yang mengakui Muhammad bin Abdullah sebagai imam, seperti yang dilakukan oleh Mughirah sendiri. Oleh karena itu, ketika M'thammad bin Abdullah terbunuh, para pengikut Mughirah pun tidak mau mengakui bahwa ia telah terbunuh. Menurut mereka, yang terbunuh adalah setan yang menyerupai \z[rhammad bin Abdullah. Dari sinilah, mereka dinama- kan dengan kelompok Muhammadiyyah. A Y 847
A Y 848 Dn. Asoul MuN'lM AL-H,q'PNI MAFRUGHIYYAH Mereka adalah orang-orangyangberkata, "Allah S\WT telah menye- lesaikan penciptaan alam semesta ini dalam 6 hari, dan pada hari ketujuh Dia tidak lagi memiliki pekerjaan." Oleh karena itulah, hari yang ketujuh itu disebut dengan hari Sabu,karena menurut bahasa, kata Sabtu berarti yang ddak memiliki pekerjaan. Jadi, setelah menciptakan segala sesuaru termasuk asbab dm musabbibat (sebab-sebab), Allah S\7T tidak memiliki pekerjaan lagi. Sebab dan mwabbibm inilah yang menciptakan alam dan segda sesuatu yangrda,di dalamnya. MUFADHDHALIYYAH Adalah kelompok Syi'ah Musawiyyah, yaitu kelompok Syi'ah yang mengakui Musa binJdfar sebagai imam. Nama kelompok ini diambil dari nama pemimpin mereka yaitu Mufadhdhal bin 'Amr Al-Ju'fi' karena ia adalah orang yang sangat berpengaruh dalam kelompok tersebut. MUFADHDHALIYYAH Kelompok Mufadhdhaliyyah ini merupakan salah satu kelompok Syi'ah sesat. Mer€ka adalah para pengikut MufadhdhalAsh-Shairafi. Mereka memiliki pendapat yang berbeda dengan kelompok-kelom- pok Syi'ah sesat lainnya dalam mengambil sikap terhadap Abu Khathab. Ketika Ja'far fuh-Shaddiq mengambil sikap kontra terhadap Abu Khathab dengan melaknatnya, kemudian ia memerintahkan kepada para pengikutnya untuk tidak mengikutinya, maka kelompok Mufadhdhaliyyah ini melakukan hal yang sama. Lalu, para pengikut kelompok ini mengakui Ja'far sebagai Tirhan, ia tidak lagi menjadi rasul atau pun nabi.
Enslrroprolt GoLoNGAN, KilOUpOr, funrN, MAZHAB, PlRTlt, o'ut Ggnar'cN ISLAM MUFA\NTIDHAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Hasywiyyah' Mereka adalah orang-orang yang mengikuti jejak kaum Sahfdengan tidak mentakwilkan ayet-^yat dan hadits-hadits yang berhubungan dengan sifat-sif*Allah s\ru Mereka dinamakan dengan Mufawwidhah karena menyerahkan segala urusan mereka kepada Allah S\wT.t37 Menurur mereka, hanya Allah s\rLlah yang mengatur alam ini dan tidak ada pengatur lain selain Allah S\(rI MUFA\TSTIDHAH Adalah sekelompok orang yang berasal dari kelompok Gharabiyyah. Mereka berkeyakinan bahwa setelah menciptakan Muhammad, Allah S\7T menyerahkan urusan penciptaan dan pengaturan alam semesta ini kepadanya.Jedi,M'thammad-lah yang menciptakan alam ini dan bukan Allah S\(T. Lalu, Muh'mmad menyerahkan urusan Peng- aturan alam ini kepada Ali bin Abi Thalib. oleh karena itu, Ali-lah yang menjadi pengatur kedua' MUFA\NTIDHAH Adalah sekelompok orang yang menganut faham Qadariyyah' Mereka berkata, "sesungguhnya Allah S\wT telah memberikan kepercayaan dan kemampuan kepada manusia, sehingga mereka dapat memilih antara beriman atau kafir, dan antara melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya. Sebab, jika tidak demikian, maka mereka tidak mungkin akan dibebani dengan kewajiban-kewajiban dan tidak akan disiksa. Inilah yang dimaksud dengan firman Allah S\XT, " " "'mhhd r37 Ka13 "Mufawwidhah" berarti orang yang menyerahkan' A Y 849
d'_-6_ 850 Y Dn. Anoul Muu'lu Ar-H,q,pnr barang siapd lang ingin (beriman) hendahlah ia berimdn, dan barang siapa yang ingin (kafir) hendakkh ia kafir," (Al-Kahfi:29). MUFA\ruTIDHAH Mereka adalah sekelompok orang dalam kelompok Hasywiyyah. Mereka dinamakan dengan kelompok Mufawwidhah karena menye- rahkan diri kepada Allah S\7T dengan mengikuti pendapat-pendapat kaum Salaf dalam urusan-urusan agama. Mereka berpegang teguh pada ayat-ayat Al-Quran dan hadits-hadits Nabi, serta tidak mau melakukan takwil. MUQATILIYYAH Mereka adalah kelompok Jabariyyeh yang merupakan pengikut Muqatil bin Sulaiman. Mereka berkata, 'Allah s\7T memiliki darah dan daging sema memiliki bentuk seperti bentuk manusia." Mereka juga berkata, "Kami tidak pernah melihat sesuaru yang memiliki pendengaran, penglihatan, kepandaian, pengetahuan, kehidupan, dan kekuasaan, tetapi ia tidak memiliki darah dan daging. oleh karena itu, Allah S\WT adalah berupaTzim, dan ukuran jism-Nya itu adalah 7 kali jengkal-Nya." MUQASHSHARAH Adalah kelompok Nashiriyyah. Mereka berpendapat imamah adalah hakAli bin Abi rhalib, bahkan mereka mengatakan bahwaAli adalah Tirhan. Menurut mereka, sesuaru yang bersifat ruhaniyyah (immateri) terkadang bisa menampakkan dirinya dalam bentuk jisrnaniyah (materi). Jika Jibril pernah menampakkan dirinya dalam bentuk seorang manusia, mengapa Allah SVT tidak bisa menampakkan
dirinya dalam bentukAli? Sebagaimana setan juga terkadang menjelma dalam wuiud seorang manusia. Selain itu, Allah S\(rT telah memilih imam-imam yang berasal dari kerurunan Ali. Dia juga telah menampakkan diri-Nya dalam wujud mereka dan berbicara dengan lisan mereka. Maka, barang siapa yang tidak mau mengakui hak Ali dan hak mereka itu, orang itu termasuk dalam kelompok Muqashshirah' MUQANNAIYYAH Muqanniiyyah adalah sekelompok kaum Syi'ah sesat yang menganut faham bulul (penitisan Ruh Tirhan), pengikut Muqanna'. Dinamakan dengan Muqanna' karena ia selalu memakai tudung wajah yang terbuat dari emas.t38 Pada mulanya' Muqanna adalah seorang Penganut agama Rizamiyyah, yaitu suatu agameyengberkembang di daerah Marwa' Kemudian ia mengaku dirinya adalahTirhan 1,ang terkadang menjelma dalam bentuk Nabi Adam, terkadang dalam bentuk Nabi Nuh, dan terkadang dalam bentuk Nabi Ibrahim. Ia juga men.ielma dalam bentuk nabi-nabi lain, termasuk di antaranya Nabi Muhammad Saw. Setelah itu, ia menjelma dalam bentuk Ali dan anak keturunannya serta dalam bentuk Abu Muslim. Pada masanya, ia pernah menjelma ddam bentuk seorang laki- laki yang terkenal dengan nama "Atha' bin Hakim"' Menurut sejumlah sejarawan, nama orang tersebut bukanlah Atha' bin Hakim, melainkan Hisyam bin Hakim. Tetapi, pendapat yang lebih kuat adalah seperri disampaikan oleh Ibnu Khalikan dan Adz-Dzahabi ketika menyebutkan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun 161 H dan 163Hbahwa namanya adalah Atha'bin Hakim' t3s Muqanna'berasal dari kata qina' yang berarti tudung wa,iah' A 851 =--- Y
A Y 852 Dn. Anoul MUN'ru Ar--llarNr Muqanna' memiliki keahlian yang Iuar biasa dalam bidang arsitektur dan ilmu strategi. Hingga keahliannya itu dapat memikat masyarakat yangtinggal di pegunungan Ablaq. Bahkan ddak sedikit dari mereke yang tertarik menjadi pengikutnya. Muqanna' meng- halalkan segala sesuaru yang diharamkan oleh syari'at, melarang para pengikutnya untuk mengharamkan sesuatu, dan menggugurkan semua kewajiban (ibadah) termasuk di antaranya adalah shalat dan Puasa. Di antara pengikutnya adalah kelompok Mubayyidhah yang berada di daerah Asia Kecil. Menurut mereka, yang dimaksud dengan "beragama" hanya cukup dengan mengend sang Imam saja. Sebagian dari mereka juga berpendapat bahwa agame hanya terdiri dari dua aspek, yaitu mengenal sang Imam dan melaksanakan amanar. Barang siapa yang telah melaksanakan dua aspek rersebur, maka ia dianggap telah mencapai kesempurnaan dalam beragama. Kelompok Muqanndiyyah telah membuat sebuah benteng yang dijadikan sebagai rempar persembunyian mereka. Ketika pasukan Khalifah Al-Mahdi mengepung mereka, Muqannd melakukan bunuh diri dengan melemparkan dirinya ke dalam tempar pembakaran, hingga tidak ada sedikitpun yang tersisa dari jasadnye. Paru peng- ikutnya mengatakan bahwa sebenarnya Muqanna' belum mari, rerapi ia diangkat oleh Allah SVT ke langit. MUKARRAMIYYAH Kelompok Mukarramiyyah adalah salah satu sekte dalam kelompok Khawarij yang merupakan pengikut Mukarram bin Abdullah Al-'Ijli atau yang terkenal dengan seburan "Abu Mukarram." Pada mulanya, Abu Mukarram adalah seorang pengikut kelompok KhawarijTsdalibah. Namun kemudian ia berbeda pendapat dengan para pengikut lainnya dengan mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah
ENsttc-optolt GoL0NGAN, IGtot'tpox, fuRlt'l, MAZHAB, Pmtru, o'qN GenexrN Isi'cM kafir. Kekafirannya itu bukan karena ia meninggalkan shalat semata, tetapi karena ia tidak mengenal Allah SVT. Demikian pula dengan orang yang melakukan dosa-dosa besar lainnya. Ia berkata, "Orang tersebut dianggap kafir karena ia tidak mengenal Allah SVT. sebab orang yang mengetahui akan keesaan Allah SVT dan mengetahui bahwaAllah SVT adalah Maha Menge- tahui atas semua perbuatannya, baik yang dinampakkan mauPun tidak. Allah S\WT juga akan membalas semua perbuatannya, baik berupa ketaaran maupun kemaksiatan, maka ridak akan terbetik dalam hatinya suatu keinginan untuk melakukan perbuatan maksiat ataupun melanggar perintah Allah S\7'I" Ia mendasarkan pendaPatnya itu pada sabda Rasulullah Saw, seorang pezina-ketika berbuat 7i1a-1a dalam keadaan beriman, dan tidaklah seorang pencuri -ketika mencuri- ia dalam keadaan beriman." ..Tidaklah MULAHIDAH Mereka adalah kelompok Dahriyyah (Lihat kelompok Dahriyyah). MULAHIDAH Mulahidah adalah nama lain dari kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Nama ini diberikan oleh orang-orang yang tidak sependapat dengan Hasan Ash-Shabah. Diriwayatkan bahwa ketika ada pembunuhan terhadap salah seorang dari musuh-musuh llasan Ash-Shabah, pihak Peme- rinah yang berkuasapadasaar itu selalu memastikan bahwa pelakunya adalah kelompok Mulahidah. Demikian pula ketika terjadi suatu kekacauan, pihak pemerintah akan mengklaim bahwa pelakunya adalah dari kelompok Mulahidah tersebut. Hal ini tidak berbeda dengan yang terjadi di Mesir akhir-akhir ini, dimana pihak kepolisian &_-G_ Y 853 A
A Y 854 Dn. Asoul MuN'tt,t At--Hnrut Mesir menamakan kelompok Islam radikal yang ingin menegakkan jihaddengan sebutan teroris. Sehingga ketika terjadi suatu kekacauan yang merupakan bentuk kekecewaan masyarakat terhadap kondisi yang ada pada saat itu, pihak kepolisian setempat selalu mengklaim bahwa pelakunya adalah kelompok Islam radikal yang termasuk dalam kategori teroris. Pada masa Hasan Ash-Shabah, pemerintah yang berkuasa pada saat itu telah melakukan berbagai kerusakan yang menimbulkan kemarahan di hati rakyat. Sehingga llasan Ash-Shabah berniat melakukan suatu revolusi dengan tujuan untuk mewujudkan keadilan sosial. Dari sinilah, kelompok yang dipimpinnya itu disebut dengan Mulahidah. MULAHIDAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang merupakan pengikut Mahmud Al-Basikhani Al-Jailani. Mahmud Al-Basikhani men- deklarasikan berdirinya kelompok tersebur pada tahun 800 H. Pada mulanya, ia adalah pengikut kelompok Hurufiyyin. Ia wafat pada tahun 831 H. Diriwayatkan bahwa Mahmud adalah seorang yang impoten. Oleh karena itulah ia mengakhiri hidupnya dengan melakukan bunuh diri. Para pengikut kelompok ini tidak mengenal adanya pernikahan dan tidak perceyakepadaAllah SVT, alam akhirat, hari kebangkitan, serta surga dan neraka. Sayangnya, mereka rerap mengaku bahwa mereka adalah orang-orang Muslim. Lalu, apakah pengakuan mereka itu bisa dibenarkan? Selain itu, mereka juga berpendapat bahwa semua makhluk yang ada di alam ini, termasuk manusia, berasal dari atom- atom yang tersebar di udara. Dari pertemuan atom-atom tersebut terbentuklah beraneka ragam makhluk seperti batu-batuan, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan manusia.
Eusxlopror,t GoLoNGAN, KUOUrcr, Auut{; M,tzHns, PIRT I, OAtt GEntK l\l ISUtt't Mahmud Al-Basikhani mengaku bahwa dirinya adalah Imam Mahdi Al-Muntazh er yangakan muncul di akhir zaman sePerti yang diberitakan oleh Nabi Muhammad Saw. Ia berkata, "Masa Islam telah berakhir, dan kejayaan orang Arab juga telah berakhir. Sekarang, kenabian berada di tangan Mabmud." Menurut dia, masa kenabiannya itu akan berlangsung hingga delapan ratus ribu tahun. Ia menamakan dirinya dengan nabi "Al- Mubayyin," y^ngmenurutnya, nama tersebut adalah sebuah nama yang Qurani (nama yang disebutkan dalam Al-Quran)' Lalu, ia menamakan agama barunya itu dengan nama agama Mahmudiyyah atau Basikhaniyyah. Al-Bashikani telah menyusun sekitar 16 kitab yang menjelaskan tentang agama barunya itu. Menurut sebagian orang, Mahmud menyebut dirinya dengan nama "Al-'Wahid," sebuah nama yang terdapat dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh kaum Syi'ah dan diklaim bahwa hadits tersebut berasal dari Rasulullah Saw. Diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersab da, "Aku dan Ali adahh u,ahid 6ato), dagingnya adahh daginghu, dan badannya adakh badanhu." Mahmud menafsirkan hadits ini dengan mengatakan bahwa semua nabi adalah berasal dari satu jasad (tubuh), yaitu jasadnya Nabi Muhammad aauAli. Menurutnya, jasad-jasad para nabi itu-termasuk dirinya (Mahmud)- addah berasal dari jasad yang mulia ini. Demi- kian pula dengan jasad-jasad para wali. Ia juga berkata, "Pada hakikatnya, Muhammad adalah Mahmud, tetapi nama Muhammad tidak menggunakan huruf u)ltttu sePerti yang terdapat pada nama Mahmud. Ini menunjukkan bahwa kekurangan yang ada pada [z[,hammad akan dilengkapi oleh Mahmud." Ia menjelaskan bahw^ ri^ng dimaksud dengan 'hl-'Wahid" adalah orang yang tidak menikah. Sebab, jika seseorang telah meni- kah, maka ia tidak dapat lagi disebut al-wahid (yang satu), karena ia tidak lagi sendiri tetapi sudah berdua. Orang yang dapat disebut A 855 =€ v
A 856 =.:F Y Dn. Asoul MuN'tt"t Al-IllrNI sebagai al-u.,ahid adalah orang yang hidup dalam keadaan suci dan zuhudataudengan kata lain tidak menikah. Dengan demikian ia akan mencapai tingkatan wahidiyyah yang dimiliki Allah S\trI' Karena faham inilah, kelompok yang dipimpin oleh Mahmud ini disebut dengan kelompok Mulahidah, karena mereka telah mengingkari adanya Allah SWT dan telah menuhankan manusia' Menurut mereka, orang yang tidak mengetahui bahwa dalam dirinya terdapat Ruh Allah SWT, maka ia masih dikategorikan sebagai hamba. Sedangkan orang yang telah mengetahui bahwa dalam dirinya terdapat Ruh Allah S\7T maka ia telah menjadiTirhan. Perkataan mereka yang sangat terkenal adalah "Laihaha ilh Al-Murakkab Al-Mubayyin," (Tidak ada Tirhan selain Tirhan yang terdiri dari beberapa unsur). Maksudnya adalah bahwa tidak ada Tirhan selain manusia. Mereka juga berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini pasti terdiri dari beberapa unsur, tidak hanya terdiri dari satu unsur saja. MULAIIIDAH Mereka adalah orang-orang Islam yang menganut faham sekularisme. Mereka juga terkenal dengan nama kglompok Islam modern atau Islam liberal. Mereka menganut agama Islam secara global saja dan tidak terperinci. Kelompok ini mengimani adanyaAllah S\7I akan tetapi mereka tidak mau menjalankan ajaran-ajaran Al-Quran dan Hadits. Menurut kalangan ini, zaman sekarang merupakan fase baru ddam kehidupan manusia yang tidak akan cocok dengan qaran-ajaran agama kuno ataupun falsafah-falsafah ketuhanan yangada pada masa lalu. Oleh karena itu, perlu adenya falsafah baru yang realistis dan sesuai dengan tuntutan zemen. Konsep Islam gaya modern ini memberikan peluangyangsangat luas kepada manusia untuk memikirkan tentang Allah S'W'T, akan
Eusxroprolt GoLoNGAN, KtrcurcK Aunm, MAzHAs, Pmtx, olN Gmax'qN ISLAM tetapi tidak dengan g ya pemikiran yang kuno, melainkan dengan gaya pemikiran yang baru. Menurur mereka, dalam mengimani Allah SWT yang bersifat ghaib harus berpijak pada konsep yang baru, yaitu bahwa sesuatu yang ghaib adalah sesuatu yang majhui (tidak di- ketahui), dan Allah S\7T bukanlah satu-satunya sesuatu yang majhul' Adapun filsafat mereka mengenai sesuatu yang majhul ada'lah meskipun sesuatu it,s. majhul, akan tetapi tidak meski ia dinamakan Allah S\m, Atau dengan kata lain yang dimaksud dengan Allah S\WT dalam konsep yang lama tidaklah sama dengan Allah S\7T dalam konsep yang baru. Mereka mendasarkan pemikiran-pemikirannya itu pada akal semata, dan tidak pada nash-nashAl-Quran mauPun Hadits. Mereka tidak mau menerima faham aPaPun yang tidak bersifat empiris dan realistis. Mereka berpandangan bahwa inti dari kehidupan ini adalah menyatukan antara individu-individu dengan negara. Antara sebuah negara dengan masyarakat internasional. Dan antara negara-negar a yeng sedang berkembang dengan negara-negareyang sudah maju dalam bidang perindustrian, serta antara kondisi internal dengan kondisi eksternal seseorang. Mereka juga berpendapat, faktor yang dapat menjaga keutuhan kehidupan ini serta mengembangkannya adalah faktor perilaku ekonomi. Perilaku ekonomi inilah yang membentuk perilaku politik dan moral, serta menciptakan seni, sastra, dan undang-undang. Sebagai contoh, perang dianggap jelek bukan karena ia dapat merusak akal dan moral masyarakat, melainkan karena ia dapat menghancurkan stabilitas ekonomi sebuah negara. Dalam hal ini, kemaslahatan umumlah yang menjadi standar utama dalam menghukumi sebuah perilaku. Oleh karena itu, yang wajib dilakukan oleh setiap orang adalah melakukan hal-hal yang dapat bermanfaat baik bagi dirinya, orang lain maupun negara. Adapun tujuan dari pendidikan-menurut mereka-adalah untuk membekali &_.>0F_ 857 Y
Y &_)GK._ 858 Y Dn. Asoul MUN'tt',t Al-llerNI seseorang dengan pengetahuan-pengetahuan yang dapat membantunya dalam mengembangkan lingkungan serta membangun masyarakat dan meningkatkan peradabannya. Tokoh-tokoh kelompok ini yang berada di Mesir antara lain Dr. Thaha Eusein, Ismail Mazhhar, Dr. Fuad Zakaria, dan lain sebagainya. Orang-orang tersebut mencontoh aliran sekularisme yang berkembang di Eropa. MULAMATIYYAH Mereka adalah sekelompok kaum sufi yang merupakan pengikut Hamdun Al-Qashshar (wafat tahun 281 H). Nama kelompok ini diambil dari kata "mularnAh" yang berarti celaan. Penamaan tersebut disebabkan karena mereka selalu menampakkan perilaku yang dapat mendatangkan celaan ataupun ejekan dari orang-o rang yangmelihat- nya, tetapi mereka tidak peduli dengan celaan tersebut. Hal ini disebabkan mereka melakukan perilaku tersebut dengan ikhlas dan karena ingin mendapatkan ridha Allah S\X[ Oleh karena iru, mereka tidak mau memperlihatkan perbuatan yang dapat menunjukkan kesufiannya. Menurut mereka, perbuatan semacam itu termasuk perbuatan iya'. Perbedaan mencolok antara seorang sufi Mulamatiyyah dengan seorang sufi biasa adalah bahwa seorang sufi Mulamatiyyah selalu ingin mengetahui seberapa besar keikhlasannya dalam melakukan suatu perbuatan. Sedangkan seorang sufi biasa tidak mau mengetahui atau bahkan tidak menyadari seberapa jauh keikhlasannya. Tidak diragukan lagi bahwa pengetahuan seseorang akan keikhlasannya dapat mengu- rangi nilai dari keikhlasannya itu sendiri. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa seorang sufi biasa memiliki tingkat keikhlasan yang lebih sempurna daripada seorang sufi Mulamatiyyah. Qalandariyyah merupakan salah satu sekre dalam kelompok Mulamatiyyah ini. Mereka tidak mau berlebih-lebihan
ENslxl-opr,olt GoLoNGAN, Kr,roupor, AunrN, M,rzHm, PAnret, o'e'N GrnrxeN Ismu dalam berzuhud. Mereka tidak pernah memperhatikan pakaian atau pun penampilan mereka dan selalu berusaha keras menyembunyikan ibadah-ibadah mereka. Meskipun demikian, mereka tidak pernah melakukan hal-hal yang melampaui batas-batas syari'at atauPun mengharamkan kenikmatan-kenikmatan duniawi yang dihalalkan oleh syari'at. MAMTHURAH Adalah kelompok Syi'ah waqifah. Mereka tidak percaya bahwa Musa bin Ja'far telah dibunuh. Menurut mereka, setelah meninggal, Musa diangkat ke langit oleh Allah S'sr'T dan akan dikembalikan lagi ke dunia. Mereka dinamakan dengan kelompok \Taqifah karena merasa yakin bahwa Musa binJa'far sebagai Imam Mahdi Al-Qa'im dan tidak ada imam lain setelahnya. Mereka berkata, "Ali Ar-Ridhd dan orang- orang setelahnya bukanlah para imam. Mereka hanyalah para khalifah saja yang rerus muncul silih berganti hingga bangkitnya Musa nanti. Sebelum bangkitnya Musa, semua manusia harus menerima dan mengikuti para khalifah tersebut." Orang-orang yang mengakui Musa bin Ja'far sebagai imam ini dinamakan dengan kelompok Mam'thurah oleh orang-orang y^ng tidak sependapat dengan mereka. Nama Mathurah inilah yang lebih berkembang dan lebih dikenal oleh masyarakat. Munculnya nama ini berawal dari perdebatan antara Ali bin Ismail Al-Maitsami dan Yunus bin Abdurrahman. Ketika perdebatan sudah mulai memanas, Ali bin Ismail berkata kepada Yunus, "Kalian hanyalah anjing-anjingy^tg kehujanan dan ingin mengeringkan diri."r3e Sejak saat itulah, nama r3e Kata mamthurah dalam bahasa Arab berarti yang kehujanan' &_16- Y 859 /)
L- A Y 860 Dn. Asoul MUN'lu Al-HepNr Mamthurah ini berkembang dan dikenal oleh masyarakat. Oleh karena itu, jika ada salah seorang yang mengatakan "Dia adalah seorang mamtltur," maka maksudnya adalah dia termasuk seorang pengikut Syi'ah \Taqifah yang dipimpin oleh Musa bin Ja'far. MUNTAZHIRUN Mereka adalah kelompok Syi'ah Imamiyah yang menunggu mun- culnya kembali imam mereka di akhir zaimen nanri.r40 Secara umum, yang dimaksud dengan kelompok Muntazhirun adalah orang-orang yang mengakui keesaan Allah S\7T dan menunggu datangnya Hari Kemenangan. Yaitu hari dimana mereka menanrikan keadilan dan kemurahan Allah SVT. Dalam Al-Quran disebutkan, "Maka ber- palinglah hamu dari mereha dan tunggulah, sesungguhnya rnereha (i"So) menunggu," (As-Sajadah: 30). Pada Hari Kiamat nanri, seriap orang akan menunggu hasil yang akan diterimanya. Dalam hal ini, Allah S\VT telah berfirman,"Merekd tidak menunggu-nunggu kecuali (hejadian-kejadian) lang sama dengan hejadian-kejadian (yang menimpa) ordng-ordng ltang terdahulu sebelum mereha. Katakanhh: *Maka tunggulah, sesunguhnya ahupun termasuh orang-ordng lang rnenungu bersama hama." (Yunus: 102), Sebenarnya, faham yang dianut oleh kelompok Muntazhirun ini juga dianut oleh sebagian besar penganur agama-agama lainnya seperti agama Majusi, Zoroaster, Hindu, Yahudi, Masehi dan lain sebagainya. Demikian pula dengan kebanyakan orang Islam, mereka menantikan datangnya hukum Allah S\(T yang akan diberlakukan kepada semua manusia, sesuai dengan firman Allah SVT, "Maka Allah SIYT ahan mengadili di antara rnereka pada hari Kiamat, tentdng apd-apd ldng mereha berselisih padanya," (N-Baqarah: I l3). rao Kata muntazhirun berarti orang-orang yang menunggu.
ENStrcOprolt GoLoNGAN, IGrourcK funm, MAZHAB, PtRtU, OIN GrmXrN ISI-rU MUNTADA AL-FIKRI AL.ISLAMI AL-MAGHRIBI Organisani ini didirikan pada tahun l9S0 M. Sebagaimana disebutkan pada surat pendiriannya, organisasi ini merupakan sebuah lembaga yang dikhususkan bagi para pendirinya saja dan berorientasi pada pengembangan pemikiran Islam. Dengan kata lain, organisasi ini didirikan dengan tujuan untuk mempelajari dan meneliti masalah- masalah yang dihadapi oleh masyarakat-masyarakat Islam, serta berusaha mencarikan solusinya. Berdirinya organisasi ini merupakan wujud partisipasi dari para anggoranya dalam merealisasikan kemajuan dan kebangkitan umat Islam di seluruh dunia terutama di negara Maroko. Organisasi ini dipimpin oleh Abdus Salam Yasin. Sekarang dia menjadi penasihat umum dari organisasi Al-Adl \7a Al-Ihsan, salah satu organisasi politik Islam di Nlazair. Organisasi Al-Adl \7aAl-Ihsan ini hampir sama dengan organisasi Ikhwanul Muslimin yang ada di Mesir. Pada awalnya, Abdus Salam Yasin adalah seorang pengikut faham Marxisme. Kemudian ia meninggalkan faham lamanya itu dan berpindah ke agama Islam. Setelah masuk Islam, ia menjadi salah satu tokoh yang sangat terkenal di negara-negara Islam, khususnya di belahan dunia bagian barat. MUNAJJIMUN Mereka adalah sekelompok orang yang berkeyakinan bahwa bintang- bintang yang berjumlah tujuh merupakan bapak-bapak dari alam ini. Dan 4 unsur alam yang terdiri dari air, tanah, udara dan api sebagai ibu-ibunya. Sedangkan yang menjadi anak-anaknya adalah seluruh A Y 861 /)
At ->6- 862 E Dn. Anoul MUN'ttr,t At--H,q.rNt makhluk yang ada di alam baik berupa benda-benda mati, tumbuh- tumbuhan maupun binatang. I\4enurut mereka, semua fenomena yang terjadi di alam ini seperti turunnya hujan, mengalirnya udara dan air, terjadinya panas dan dingin, adanya kebaikan dan kejahatan, kesulitan dan kemudahan, kekacauan dan ketenangan, serta hidup dan mati, adalah muncul karena adanyapersatuan ataupun perpisahan di antara ketujuh bintang tersebut. Sebagian pen gikut kelo mpok Mun ajj i rnun berpendapat b ahwa gugusan-gugusan bintang berasal dari tanah, sedangkan sebagian yang lain berpendapat bahwa gugusan-gugusan bintang tersebut berasal dari udara, atau air, atau api. Demikian pula dengan manusia, sebagian dari me reka ada yang terbuat dari tanah, ada yang dari air, ada yang dari udara, dan ada yang dari api. Oleh sebab itu, pertemuan antara orang- orang yang memiliki unsur senyawa yang sama dalam dirinya akan menimbulkan persahabatan di antara mereka. Sedangkan perremuan antara orang-orang yang memiliki unsur senyawa yang berbeda akan menimbulkan permusuhan. MANSHURIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut Abu Manshur Al-'Ijli. Abu Manshur sendiri merupakan penduduk Kufah dan berasal dari bani hbdul Qais. Ia adalah seorang buta huruf, tidak bisa membaca dan menulis, serta dibesarkan di daerah pedusunan. Pada mulanya, Abu Manshur adalah seorang pengikut Abu Jafar Muhammad bin Ali Al-Baqir. Akan tetapi, setelah ia diusir dan dikeluarkan oleh Al-Baqir dari kelompoknya, Manshur mendakrvakan dirinya sebagai seorang imam. Lalu ia mengajak kepada masyarakat agar mau membaiatnya. Bahkan, setelah [z{r'hammad bin Ali wafat,
Ettsrcopgott GoLoNcAN, Kr,rcupox, Auut't, MAzMl, P'cRT'{t' oAN GsnexeN Isl-'qu ia mengaku bahwa Muhammad bin Ali telah menyerahkan jabatan imam dan memberikan wasiat kepadanya' Abu Manshur menyatakan, AIi bin Abi Thalib As adalah seorang nabi dan rasul. Demikian pula dengan Hasan dan Husain' Ali bin Husain dan Muhammad bin Ali. Kami semua adalah para nabi dan rasul. Dan setelahku, kenabian ini akan terus dipegang oleh enam orang dari keturunanku, dan akan ditutup oleh Imam Mahdi Al-Qaim. Abu Manshur juga berkeyakinan bahwa Jibril As. telah mendatanginya untuk menyamPaikan wahyu dari Allah S\fT' Menurutnya, ,{llah S\WT telah mengutus Nabi Muhammad Saw dengan membawa Al-Quran, kemudian Allah S\7T juga mengutus dirinya (Abu Manshur) untuk menyampaikan tahvil AI-Quran' Selain itu, ia juga mengatakan bahwa Allah S\7T telah mengangkatnya ke langit hingga ia dapat berada dekat dengan-Nya. Kemudian Allah S'!flT bercakap-cakap dengannya dan mengusaP kepalanya. lalu, Dia berkata kepadanya dalam bahasa Suryani, "Valtai anak-Ku! Pergilah dan sampaikanlah apa ldng kau terima dari-Ku!" Setelah itu, Allah S\7T pun menurunkannya kembali ke bumi ini. Di antara perkataannya adalah, "Keluarga Nabi Muhammad Saw adalah bagaikan langit, dan kaum Syi'ah adalah sebagai buminya. Sedangkan aku adalah sebagai kisfan (araan) yang turun dari langit." Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah S\flT, "Jiha mereha rnelihat sebagian dari langit gugur, mereha ahan mengatakan: 'bu ad.alah dltdn lang tertindih-tindih," (Ath-Thuv: 44)'" Dari sinilah' para pengikut Abu Manshur Al-'lili ini juga disebut dengan kelompok Kisfiyyah. Abu Manshur tidak meyakini adanya hari kiamat, surga, dan neraka. Ia berkata, "sesungguh nyaYangdimaksud dengan surga adalah kenikmatan-kenikmatan yang ada di dunia, sedangkan neraka adalah malapetaka-malapetake- yang menimpa seseorang di dunia." Ter- kadang, ia juga mengatakan bahwa yang dimaksud dengan surga &_)0K_ 863 =.€ Y
d, -)0F-- 864 Y Dn. Asoul MUN'ru Ar--!l.rrNr adalah seseorang yang dipilih oleh Allah S1il7T untuk menjadi imam kita, oleh karena itu wajib bagi kita unuk membantunya. Sedangkan yang dimaksud dengan neraka adalah seseorang yang ditakdirkan oleh Allah S1VT untuk menjadi musuh sang Imam, oleh karena itu wajib bagi kita untuk memusuhinya. Dalam masalah hukum, Abu Manshur berpendapat bahwa hal- hal yang diharamkan ataupun diwajibkan oleh Allah S\WT dalam Al- Quran hanyalah merupakan simbol dari orang-orengyengharus kita dukung. Oleh karena itu, -menururnya- bangkai, darah, daging babi, minuman keras, judi, dan hal-hal lainnya yang diharamkan Allah S\tr7T dalam Al-Quran adalah halal dan boleh dikonsumsi araupun dilakukan. Ia mendasarkan pendapatnya itu pada firman Allah SVT, " Tidah ada dosa bagi orang-orung yang beriman dan rnengerjahan amakn yang shaleh harena mernahan mahanan yang tekh mereha mahan dahulu," (Al-Maidah: 93). Ia berkata, "Allah S\7T tidak mengharamkan hal-hal tersebut kepada kita, dan Dia tidak rneng- haramkan sesuatu apapun yang menyebabkan diri kita bertakwa kepada-Nya." Sebagaimana dijelaskan radi, menurut Abu Manshur, hal-hal yang diharamkan ataupun diwajibkan oleh Allah S\W'T dalam Al- Quran hanyalah merupakan simbol dari orang-orang yang harus kita dukung. Maksudnya orang yang mengenal salah seorang dari mereka dan merasa bangga dengannya, maka semua kewajibannya telah gugur sehingga tidak ada lagi kewajiban baginya. Sedangkan orang yang mengenal semuanya, maka ia telah mencapai kesempurnaan dan berhak mendapatkan surga. Abu Manshur berpendapat, makhlukAllah S'S7T yang perrama kali diciptakan adalah Nabi Isa As., baru kemudian Ali bin Abi Thalib. Ia juga berkeyakinan bahwa rasul-rasul Allah SVT akan rerus bermunculan di muka bumi ini, dan bahwa risalah kenabian akan terus berlangsung sepanjang masa.
ENsrru-oprolt GoLoNGAN, Krrcuror, funrN, MAzHAB, Plxrru, oeN Gm,crc{N IsLAM Kelompok Manshuriyyah membolehkan para pengikutnya menggauli semua wanita dan membunuh orang-orang yang tidak sependapat dengan mereka, serta mengambil semua harta dan wanita dari orang-orang yang dibunuhnya itu. Dalam hal ini, para pengikut kelompok Manshurilryah juga dapat dikategorikan dalam kelompok Khurramiyyah, yaitu sekelompok orang yang memburu kesenangan- kesenangan duniawi semata. Kepada para pengikutnya, Abu Manshur berkata, "Barang siapa yang tidak sependapat dengan kalian, sungguh ia relah menjadi seorang musyrik, maka bunuhlah ia, karena dengan membunuhnya kalian telah melakukan jihad yang tersembunyi." Gerakan yang menyesatkan yang dipimpin oleh Abu Manshur ini terus berkembang hingga Yusuf bin Umar Ats-Tsaqafi -saudara sepupu dari Ha1ja1 Ats-Ti;aqafi-mencium bau busuk dari gerakan tersebut. Pada saat itu, Yusuf bin Umar menjabat sebagai gubernur Irak pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik (71-125 H). Setelah mengirim sejumlah pasukan untuk menangkap dan menyalib Abu Manshur, Yusuf bin (Jmar berhasil membunuhnya pada tahun 120 H. Sepeninggal Abu Manshur, kelompok ini dipimpin oleh anaknya, yaitu lusain bin Abu Manshur. Ia juga mengaku sebagai nabi seperti yeng dilakukan oleh ayahnya. Pada masa kepemim- pinannya itu, ia berhasil mengumpulkan harta yang sangat banyak karena ia mendapat dukungan yang luar biasa dari masyarakat. Melihat hd itu, khalifah dari Bani Abbasiyyah yang berkuasa pada saat itu (Al- Mahdi) menangkap dan membunuh flusain. Lalu, ia mengambil harta yang berhasil dikumpulkan oleh Husain dalam jumlah yang sangat banyak, sefta membunuh dan menyalib para pengikutnya. A Y 865
A Y 866 Dn' Asoul MuN'lM Al-HrrNt ..ATS -TSAU RAH M UNAZ ]HZ]HAMAH AL.ISLAMIYAH" DI JAZIRAH ARAB14' Yaitu sekelompok orang yang tergabung dalam sebuah organisasi di Saudi Arabia yang melakukan gerakan secara rahasia. Misi mereka mewujudkan persaruan anrara kelompok Islam Sunni dan syi'ah di seluruh Jazirah fuab. Dalam melancarkan gerakannya, mereka menerbitkan tulisan- tulisan yang disebarkan secara rahasia pula. Tirjuan dari gerakan mereka adalah mendirikan sebuah negara Islam yang tidak mengenal partai ataupun kelompok. Sebab, menurut mereka, umat Islam merupakan satu kesatuan yang memiliki satu undang-undang yaitu Al-Quran, dan yang menjadi penasihat utamanya adalah Nabi Muhammad Saw' sedangkan yang menjadi tokoh-tokohnya adalah para kerabat dan sahabat Nabi Saw. M UNAZ HZIHAMAH .AD- DA\TAH " ASY-SYI'IYYAH142 organisasi ini didirikan oleh Ayatullah Muhammad Baqir Ash-Shadr pada tahun 1956 Hdi wilayah Irak bagian selatan yang sebagian besar penduduknya adalah pengikut Syi'ah. organisasi ini didirikan dengan tujuan mendirikan sebuah negara Syi'ah di wilayah selatan dengan ibukota Basrah, atau Najef, atau Karbala. Ketiga kota tersebut merupakan kota-kota yang dianggap suci oleh seluruh kaum Syi'ah, baik yang ada di Irak maupun di Iran. Sayangnya, revolusi yang rar Dalam bahasa Indonesia diartikan dengan "organisasi Revolusi Islam." ra2 Dalam bahasa Indonesia diartikan dengan "organisasi Dakwah Syi'ah."
Eltstxt-opron GoLoNGAN, IGIourcK fumN, MAZHAB, Pmtu, oaN Gr,nclGN IsLAM dipimpin oleh Abdullah Qasim ini menghadapi perlawanan yang sangat kuat dari pihak pemerintah yang berkuasa. Hingga menye- babkan para pengikut kelompok ini harus melarikan diri ke berbagai negara, diantaranya adalah ke Iran. Di sana, mereka bergabung dengan kelompok Fida'i Islam. Sedangkan Ayatullah Saqir Ash-Shadr sendiri berhasil ditangkap oleh pemerintah Irak pada tahun 1980 H, lalu dihukum mati oleh penguasa Irak pada saat itu. Namun akhirnya, sejak tahun 1981, organisasi dakwah syi'ah ini berhasil menjadi organisasi Islam terkuat di wilayah Teluk. Lalu, para anggota organisasi ini melancarkan gerakan-gerakannya. Di antaranya adalah dengan menentang wanita-wanita di Kuwait yang tidak bercadar, menutup gedung-gedung pertunj ukan, kafe-kafe, serta tempat-tempat hiburan lainnya. Mereka melakukan sejumlah peledakan dengan sasaran utama para delegasi dari berbagai negara, hingga menyebabkan tewasnya 6 orang dan melukai 70 orang lainnya. Pada tahun 1985, mereka mencoba membunuh Raja Kuwait, Syekh Jabir Ahmad fuh-Shabba[ hingga menyebabkan jatuhnya 4 korban. Mereka juga meledakkan bom bunuh diri di Kedutaan Amerika Serikat. Masih di tahun yang sama, mereka juga meledakkan dua kafe besar di kota Kuwait dengan menggunakan dua mobil yang berisi bom. Dengan alasan bahwa kedua kafe tersebut telah menjadi ajang berkumpulnya antara kaum lakiJaki dengan kaum wanita. Peristiwa tersebut menyebabkan tewasnya 12 orang. Pada tahun 1987, mereka melakukan sejumlah peledakkan di kota Kuwait yang bertujuan untuk mengacaukan pelaksanaan Konferensi Islam yang akan diadakan di sana. MUNAZHZHAMAH AL-'AMAL AL-ISLAMI" Organisasi ini merupakan sebuah organisasi Syi'ah yang didirikan oleh Muhammad Thaqi Al-Madarisi, seorang imam masjid Al-Manamah A 867 ===.!F Y
'_16\- 868 Y Dn'. Asoul MuN'tl,t Al-flrrNr yang berada di Bahrain. Ia berasal dari Iran dan pernah alrtif dalam organisasi Dal$/ah Syiah. Ketika terjadi revolusi yang dipimpin oleh Khomaeni di Iran, Al-Madarisi selalu memerintahkan kepada umat Islam di Bahrain-melalui khutbah-khutbahnya di sejumlah masjid kaum Syi'ah-agar mereka mau menjatuhkan pemimpin mereka beserta kerabat-kerabatnya dan mau mengakui Khomaeni sebagai pemimpin mereka. Kaum Syi'ah di Iran sendiri sangat mendukung dengan uPaya yang dilakukan oleh Al-Madarisi. Melalui Ayatullah shadiq Ruhani, mereka mengatakan bahwa pembebasan negara Bahrain merupakan satu rugas yang sangat suci. Karena dianggap berbahaya, pemerintah Bahrain pun mengusir Al-Madarisi dan keluarganya ke Iran. Di Iran, Al-Madarisi dijuluki dengan'Ayatullah" meskipun usianya belum 40 tahun. Kemudian ia dipilih sebagai Kepala Negara Islam yang ada di Bahrain dan diminta untuk menjadi pemimpin dalam membebaskan seluruh Jazirah Arab. Dari sinilah, Al-Madarisi mengumumkan berdirinya organisasi Al-Amal Al-Islami dan mulai memimpin sekelompok kaum muda. Bersama kelompoknye, ia melakukan sejumlah peledakan dan pembunuhan sejak tahun 1982 hingga 1986' MUNAZHZHAMAH "KATAIB AL.IMAN" Adalah sebuah organisasi kaum Sunni yang dianggap sebagai kelom- pok Islam Fundamental. Hal ini disebabkan beberapa faktor, diantaranya adalah: l. Misi utama organisasi ini mendirikan negara Islam. 2. Organisasi ini menganut faham khildfah yaitu bahwa umat Islam harus dipimpin oleh satu orang khalifah. 3. Mereka berpendapat bahwa muqyawarah merupakan prinsip yang harus digunakan oleh kaum Muslimin dalam berpolitik' Dan
ENsrrlopg,olc GoLoNGAN, Keioutox, AuneN, MAzHAB, Pmrlt, olN GruxnN Isutrt untuk mewujudkan hal itu, maka umat Islam harus melakukan jihad yang merupakan satu-satunya cara dalam menghadapi kezaliman para penguasa yang menganut faham sekularisme, imperialisme, dan zionisme internasiond. MUNAZHZHAMAH " KALIMATULLAH " AT-TAB SYI RIYYAH Meskipun mengunakan istilah-istilah Islam, akan tetapi organisasi ini merupakan sebuah organisasi Missionaris IGisten yang berkembang di Bangladesh, terutama di kota Dakka. Organisasi ini didirikan dengan tujuan menyebarluaskan agama lGisten dengan cara menge- labuhi kaum Muslimin yang awam. Yaitu dengan menyebarkan tulisan- tulisan berm uat an aj ar an- ajaran Fft isten tetapi dengan men g- gunakan simbol-simbol Islam seperti kalimat " Lai laahai llali' ata:u " Alif Laam Miim" dan lain sebagainya. Sehingga ketika membacanya, kaum Muslimin mengira bahwa tulisan-tulisan tersebut adalah bagian dari buku-buku yang menjelaskan tentang ajann-apren Islam. Pada saat itulah, umat Islam dari golongan awam ddak dapat lagi membedakan antara qaran-ajaran Islam dengan ajaran-ajaran IGisten. Selain menggunakan simbol-simbol Islam, para aktivis orga- nisasi ini tidak mau menggunakan ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam Injil. Mereka lebih suka menggunakan ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam Al-Quran. Sebagai contoh, untuk menyebut "uskup", mereka memakai istilah "imam", dan untuk menyebut "Injil", mereka memakai istilah "Kitab Slarrf (Kitab Yang Mulia)." Mereka juga ddak mau memalcai istilah "Al-Masih," tetapi lebih suka menggunakan istilah " Isa Rubulklt." Di samping organisasi ini, sebagian dari mereka juga mendiri- kan sebuah organisasi yang diberi nama Isa i Muslim Jama'ah. Para A 869 ===.=F Y
A J,G' 870 Y Dn. Anout- MuN'tu Ar--IilrNt anggota organisasi ini menjadikan Hari Jum at sebagai hari libur mereka. Selain itu, mereka juga menggunakan nama-nama Islam' Sebagai conroh, di kantor pusarnya di Dakka, terdapat salah seorang yang bernama Muhammad Nur. selain itu, ketua organisasi ini juga bernama,,'wahhab." Dulu, ia adalah seorang Muslim, kemudian keluar dari Islam (murtad) pada tahun 1976' Ia tidak mau mengubah nalnanya, dan selalu menggunakan tenaga orang-orang Muslim sebagai pekerja-peke\enye. Bahkan, jika ada seorang Muslim yang masuk ke dalam organisasi ini, ia tidak akan disebut dengan "lGisdani," tetapi ia akan dipanggil dengan sebutan "seorang Isdi yang Muslim'" Anggota- anggota organisasi ini menamakan gereja-gercja mereka dengan ,,Ibadat Khan,"Merekajuga memakai pakaian yang biasa dipakai oleh kaum Muslimin sePerti surban dan lain sebagainya' Mereka juga tidak mau mencukur jenggot seperti layaknya para ulama' Dalam buku- buku mereka, kita dapat menemukan beberapa kutipan ayat-eyet N- Quran dan hadits-hadits Nabi. Selain itu, ada sebuah buku yang biasa disebut oleh kalangan ini dengan " Quran Jadid (Quran yng baru),"yaitu sebuah buku yang ditulis oleh Iskandari Jadid (Iskandar Baru). Dengan buku tersebut, mereka dapat mengetahui teori istighfar (memohon ampunan) dari segala macam dosa seperti yang diajarkan oleh Islam dan Al-Quran. Ada beberapa organisasi lain yang juga menggunakan cere-ctra semacam itu, diantaranya adalah organisasi Nur-Y-Allah s\rT. Di antara buku terpenting yang ditulis oleh tokoh-tokoh organisasi ini adalah "Asy-Syarh Ash-shahih Li Al-Kalam Al-Muqaddas (Penjelasan yang benar mengenai Kalam yang suci)", dan buku "Rahmatullah Ali Ibrahim'. Para pengikut organisasi ini menganut faham Tiinitas (Tiga Ti-rhan Tetapi Tetap Esa), seperti yang dianut oleh umat lfuistiani. Di Bangladesh juga terdapar sebuah organisasi bernama Nida' Al-Amal (All of Hope) yang didirikan dengan tujuan untuk
Ensrnopeolt GoLoNcAN, Kuourcr, AuneN, MAZHAB, PARTAI, D,'rN Grnrxm Isuu memberikan pelatihan kepada para pengikut kelompok Isai. Selain itu, ada juga organisasi yang bernama Ihsan Bangladesh. Perlu diketahui bahwa sebagian besar dana yang digunakan oleh organisasi- organisasi tersebut berasal dari Jerman. Di sampingiuga dari iuran para anggotayangwajib memberikan 10 persen dari penghasilan. MUNAZ HZ}I,AMAH "AL-MUJAHIDIN " AL-MAGHRIBIYYAH Organisasi ini didirikan oleh Abdul AzizAn-Numani. Organisasi ini tidak dapat bertahan lama karena tidak memiliki dana yang cukup. Akhirnya organisasi hilang dari peredaran setelah sebelumnya berusaha mempersenj atai para pengikutnya. MUNKIRAHl43 Mereka adalah orang-orang yang mengingkari penyebutan namaAllah S\7T dengan nama salah satu makhluk-Nye, etau dengan kata lain mereka tidak mau menyebut nama Allah SVT dan nama salah satu makhluk-Nya secara berdampingan. Oleh karena itu, mereka tidak mau menga taktn " Lailaahaillah Muhamrnad Rasulullah Saut, " tetapi mereka hanya mau mengucapkan " Laihahaillah" sa1a. Menurut mereka, hal ini disebabkan kedka membaca BasmAllah S\WT-baik ketika memulai suatu perkataan maupun perbuatan, baik ketika hendak membaca Al-Quran maupun ketika menyembelih binatang- kita hanya menyebut nama Allah SVT saja. Selain itu, para Nabi juga diutus hanya untuk menyerukan kepada Allah S\WT dan bukan kepada diri mereka sendiri. tllp{a6 bahasa Indonesia, kata "Munkirah" berarti orang yang mengingkari. A Y 871
A Y 872 Dn. Asoul MuN'lM Ar-HnrNI MUHAJIRIN Mereka adalah para sahabat Rasulullah Saw yang melakukan hijrah dari satu tempat ke tempat lain demi menegakkan agamaAllah S\7'I' Rasulullah Saw telah bersabda kepada mereka, "Sebaihnya halian heluar he negeri Habasyah, harena di sana ada seorang raia yang tidzh ahan mmganiaya siapapun. Negeri Habasyah ddalah sebuah negeri Tang jujur. Titaphh di sana hingga Alhh SVTT memberikan jahn keluar dtas mdsdlah yang halian hadapi." Di antara sahabat yang melakukan hijrah pada gelombang pertama adalah lJtsman bin Affan dan istrinya (Ruqayyah binti Rasulullah Saw), Abu Hu&aifah bin'Utbah bin Rabi'ah dan istrinya (Sahlah bind Suhail yang melahirkan anaknya, yaitu Muhammad bin Abu Hudzaifah di negeri Habasyah), Zubair bin Awwam bin Khuwailid, Mush'ab bin'Amir bin Hasyim, Abdurrahman bin Auf,, Abu Salmah bin Abd Al-Asad bin Hilal beserta istrinya (Ummu Salmah binti Abu Umayyah bin Mughirah), Utsman bin Mazh'un, 'Amir bin Rabi'ah bersama istrinya (Laila binti Abu Khats'amah, dan Ja'far bin Abi Thalib). Sementara, jumlah sahabat yang hijrah pada gelombang kedua adalah 30 orang laki-laki dan 19 orang peremPuan. Dalam hal ini, Ibnu Hisyam menjelaskan, "Jumlah keseluruhan kaum Muslimin yang berhijrah ke negeri Habasyah adalah 80 orang, namun jumlah tersebut belum termasuk anak-anak mereka." Kemudian setelah terjadinya Baiat Aqabah pertama'dan kedua dan setelah kaum Anshar Madinah berjanji menolong Rasulullah Saw serta para pengikutnya, maka Rasulullah Saw pun memerintahkan kepada para sahabatnyeyengada di Mekah untuk melakukan hijrah ke Madinah serta bergabung dengan saudara-saudara mereka dari kalangan Anshar. Setelah menerima perintah Rasulullah Saw tersebut, para sahabat pun melakukan hijrah secara bergelombang.
ENsncopron GoLoNGAN, KrrcunrK furmN, MAzHAB, PARrer, oAN Gemxrx Isuu Setelah peristiwa Fatfiu M€hdht44 Rasulullah Saw bersabda, "Tidah ada hijrah setekh Fatbu Mehah ini." Diriwayatkan bahwa ketika Mujasyi' bin Mas'ud menghadap Rasulullah Saw bersama saudaranya, Mujalid, ia berkata kepada Rasulullah Saw, "Ini adalah Mujalid, ia ingin dibaiat agar ia dapar melakukan hijrah." Maka, Rasulullah Saw pun mengatakan bahwa tidak ada hijrah setelah Fathu Mekab,lalu beliau bersabda, "Aku ahan rnembaiatna ilntuh masuh Ishm." Ketika Athd bin Rabah bertanya kepada Aisyah rentang sabda Rasulullah Saw bahwa tidak ada hijrah setelah Fathu Mehab,Aisyah berkata, "Sekarang, tidak ada lagi hijrah. Sebab, dulu kaum Mukminin melarikan diri untuk menyelamatkan agamanya karena takut terhadap fitnah yang akan mengancamnya. Akan tetapi, sekarang Allah SVT telah menjadikan Islam dapat berjaya, maka hendaknya seorang Muslim menyembah Tirhannya di manapun ia berada. Dan sekarang hijrahnya adalah dengan berjihad dan niat." Meskipun demikian, pintu hijrah masih terbuka hingga datangnya hari kiamat nanti. Oleh karena itu, jika ada seorang penguasa yang bertindak zalim dan tidak melaksanakan hukum- hukum Allah S\7'I serra melanggar aruran-aruran-Nya sehingga dapat membahayakan eksistensi umat Islam, pada saat itulah hukum hijrah menjadifardho <r1n.t45 Meskipun kondisi yang ada pada saat rersebut berbeda dengan kondisi pada masa Rasulullah Saw. Kewajiban tersebut berlaku bagi setiap Muslim baik laki-laki maupun perempuan kecuali bagi orang yang lemah dan sakir. Inilah yang dimalaud dengan Hijrah Da'imab (Hijrah yang berlaku rerus menerus), seperti yang disinyalir dalam firman Allah S\7T, "sesung- 'aa Fathu Makkah adalah penaklukan kota Mekkah. rat Fardhu Ain adalah kewajiban yang harus dilakukan oleh sedap orang muslim. & -i0(- 873 )O- Y
A Y 874 Dn. Asoul MuN'tt'l Ar--HerNI guhnya ordng-ordng lang diraafatkan malaihat dalam headaan menganiarya d.iri sendiri, (hepada mereha) malaihat bertanYa: "Dahrn head.aan bagaimana kamu ini?" Mereka menjawab: 'Adakh hami orung-ordngyang tertindas di negeri (Mekah)." Pary malaikat berkata: .Buhankah bumi Allah svT itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah d.i bumi itu?" Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam' dan Jahannam itu seburuh-buruk teTnpat hembali, kecuali mereka yang tertindas baik laki-hki atau uanita atauPil.n anah-anah yang tidak rnaTnpu berdaya upd.!4 dan tidah nengetahui jalan (untuk hijrah), mereka itu, mudah-mudahan Alhh slvT rnernaafkannva. Dan adakh Alhh S\X/T Maha Pemaaf hgi Maha Pengampun, " (.t\n-Nisa':97-99)' Diriwayatkan dari Rasulullah Saw bahwa ayat tersebut dituju- kan kepada kaum Muslimin Mekah. Setelah mendengar ayat tersebut, Jundub bin Dhamrah berkata kepada anaknya, 'Bawalah aku karena aku bukanlah termasuk orang yang lemah. Sungguh, aku mampu melewati jalan itu. Demi Allah S\U0rI, aku tidak akan menginap di Mekah satu malam Pun." Lalu, kaum Muslimin pun menuruti permintaan Jundub itu dengan membawanya ke Madinah, meskipun harus dibawa dengan tandu. Pada saat itu, Jundub adalah seorang yang sangat tua, dan ketika sampai di Tan'im ia meninggal dunia. Maka, turunlah firman Allah s'\u7'I, " Barang siapa heluar dari rumahnld. dengan mahsud. berhijrah hepada Alhh SWT dan Rasul-Nya, hemudian hernatian menimpanya (sebelum sarnpai he tempat yang dituju), maha sunguh tehh tetap pahalanya di sisi Alkh SII{/T" (An-Nisa': 100)' Az-Zamkhasyari, penulis kitab'hl-Kasysyaf " menjelaskan maksud ayat tersebut sebagai berikut: "setiap hijrah karena suatu tujuan yang dibenarkan oleh agama seperti mencari ilmu, haji, dan jihad, atau meninggalkan sebuah negeri dengan tujuan untuk mening- katkan ketahvaan, slfat qana'ah dan ru.hud, atau untuk mencari rezrl<r yang halal, maka hijrah tersebut dikategorikan sebagai hijrah yang
Exsrrc-oprolt GoLoNGAN, KgoMtox, ALRTN, MAZHAB, Pmtru, o,tN Grnex,cN IsLAM diniatkan untuk Allah SVT dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, orang yang melakukan hijrah semacam itu, kemudian ia mati di dalam perjalanan, maka ia akan mendapatkan pahala dari Allah S'!7'I" Diriwayatkan dari Rasulullah Saw bahwa beliau bersabda, " Hijrab tidak ahan bermanfaat jiha pintu taubat telah terputus (terntup)"Maksudnya adalah bahwa hijrah masih boleh dilakukan, bahkan harus dilakukan jika ada sebab-sebab yang mewajibkannya. Oleh karena itu, jika masih ada musuh-musuh Islam yang dapat mengancam eksistensi Islam dan umatnya, maka pintu hijrah masih terbuka luas. Dengan demikian, yang dimaksud oleh sabda Nabi, " Tidah ada hijrah saekh Fathu Mehah, kecuali jihad dan niat" edalah bahwa hijrah pada masa Nabi telah berakhir dengan adanya peristiwa Fathu Mehah, dan bukan berarti bahwa pintu hijrah telah tertutup untuk selama-lamanya. Mengenai hijrah ini, Ibnu Al-Atsir berkata, "Hijrah ada dua macam, yang pertama adalah hijrah yang balasannya adalah surga sebagaimana telah dijanjikan oleh Allah S\fI di mana seseorang mendatangi Rasulullah Saw dengan meninggalkan keluarga dan hartanya. Sedangkan hijrah yang kedua adalah hijrah yang telah dilakukan oleh orang-orang badui yaitu dengan ikut berperang bersama kaum Muslimin." Hijrah model kedua tentu tidak sama dengan hijrah model pertama, sebab hijrah modelpertama memiliki keutamaan yang ddak dimiliki oleh hijrah model kedua. Adapun keutamaan yangadapada hijrah pertama adalah bahwa hijrah tersebut menjadi kebanggaan atau kemuliaan bagi orang-orang yang melakukannya. Sebab, selain melakukan hijrah dengan badan, mereka juga telah melakukan hijrah dengan hati, seperti yang ditegaskan dalam sabda Nabi Saw, "Yang dimaksud dengan muhajir (orang yang berhijrah) adahh orang lang b erh ij rah unru h meninga lhan hrangan- hrangan Alhh SIVT. " A 875 ==!F Y
A 876 ====F Y Dn. Anoul MUN'tu Al-l!,trNt MUHAJIRIYYAH Adalah kelompok Karamiyyah yang merupakan pengikut Ibrahim bin Muhajir. Ibrahim bin Muhajir menyebarkan aieren-ajannnya didaerah Naisabur. Di samping menganur faham ujsim (menyerupakan Allah S'WT dengan makhluk-makhluk-N ya), ia j uga berpendapat bahwa tidak mustahil bagi para nabi unruk melakukan dosa-dosa besar, meskipun para nabi itu tidak mungkin berdusta. MAHDIYYAH Kelompok Mahdiyyah adalah sebuah gerakan yang dipimpin oleh \zfr'hammad Ahmad bin Abdullah atau yang lebih terkenal dengan Muhammad Al-Mahdi. Ia melancarkan gerakennya di Sudan. Pada tahun 1298 M,Ahmad bin Abdullah mengumumkan dirinya addah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Pemikiran tentang Islam yang di- kembangkannya merupakan pemikiran yang bernuansa politis. Oleh karena itu, ia selalu menekankan kepada setiaP Muslim agar mau melakukan kewajiban berjihad. At-Mahdi telah menulis sebuah buku yang berisi anjuran-anjuran kepada umat Islam agar mau mem- bersihkan negara-negara mereka dari kerusakan-kerusakan yang telah diperbuat oleh para penguasa. Para pengikut kelompok ini biasa disebut dengan Darawisy. Untuk merealisasikan rujuan-tujuan dari kelompoknya, Muhammad Al-Mahdi mengajarkan kepada mereka tentang clra-c re berperang dan naik kuda. Ia memimpin langsung kelompoknya itu dalam melakukan perlawanan terhadap penjajahan, kebodohan, kezaliman, dan kerusakan yang dilakukan oleh para Penguasa mereka. Jadi, faham ke-Islam-an yang diperkenalkan oleh Muhammad Al-Mahdi ini termasuk faham yang positif. Adapun semboyan para pengikut kelompok ini adalah kalimat "Laihahailkh, Allah SIVTv Ahbar dan Alhamdulillah."
Exsxl-omolt GoLoNGAN, Keroupor, funu.r, MAZHAB, Pmttt, DIN GrnrxrN IsLAM Sedangkan baiat (sumpah) yang diucapkan oleh para pengikut kelompok ini adalah sebagai berikut: "Kami berbaiat kepada Allah S\WT dan Rasul-Nya, dan kami berbaiat kepadamu untuk taat kepada Allah S\7T, tidak mencuri, tidak berzina, tidak berdusta, tidak meninggalkan Amr mahruf nahi munhar. Kami juga berbaiat kepada- mu untuk meninggalkan kehidupan duniawi dan tidak meninggalkan jihad dengan harapan untuk mendapatkan pahala dari Allah S\f'I" Teks baiat tersebut di atas dapat menggambarkan tenrang metode yang ditempuh oleh Al-Mahdi. Metode yang ditempuhnya itu tidak jauh berbeda dengan metode kaum Salaf dan kelompok Muham ma diyy ah Al-Jami' ah. MAHDIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Mughiriyyah, dan termasuk kelompok Syi'ah sesar. Para pengikut kelompok ini mengatakan Ibnu Hanafryyah adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Mereka juga berkeyakinan bahwa wujud Allah S\fT seperti seorang lakiJaki yang memakai mahkota di atas kepalanya. Dia memiliki beberapa anggota badan yang menyerupai huruf-huruf Hijaiyyah. Mereka juga berkata, "Kami menamakan Allah S\fT dengan "Al-Khaliq" ketika Dia menciprakan, dan dengan "Ar-Raziq" ketika Dia memberi rezeki, serta dengan"Al-Alirn" ketika Dia mengetahui. Setelah Allah S\7T menciptakan semua makhluk, Islam terbang bagaikan burung lalu hinggap di atas kepala-Nya hingga berbentuk seperti mahkota. Itulah yang dimaksud dengan firman-Nya, usuci- kanhh narna Thltanma Yang Maha Tingi." MAHDIYYAH Adalah para pengikut Ubaidillah AI-Mahdi yangwafat pada tahun 322H. ubaidillah adalah orang yang peftama kali mendirikan Dinasti A 877 :- Y
&_16\_ Y 878 Dn. Asoul MuN'tt"t Ar-HarNt Fathimiyyah di Maroko pada tanggal 21 Rabiul Ats-Tsani 297 H' (Lihat kelompok FatimiYYah)' MUAKHIIN Mereka adalah kaum Muslim dari kalangan Anshar dan Muhajirin yang telah dipersatukan oleh Rasulullah Saw dalam sebuah perjanjian yang dilakukan di rumah Anas' Sejak saat itulah' mereka sepakat untuk saling membantu dan bersatu dalam menegakkan kebenaran. Mereka seperti layaknya saudara yang saling mewarisi antara yang satu dengan yang lainnya, meskipun sebenarnya mereka tidak mempunyai hubungan kekerabatan. Jumlah kelompok ini 90 orang, yaiu 45 orang dari kaum Muhajirin d,an 45 orang dari kaum Anshar' Tetapi menurut sebagian orang, jumlah mereka adalah 100 orang, yaitu 50 orang dari kaum Muhajirin dan 50 orang dari kaum Anshar. Peristiwa tersebut terjadi sebelum terjadinya perang Badr. oleh karena itu, ketika Allah svT menurunkan ayet yang berbunyi, "Orang-orang lang rnernPunyai hubungan herabat itu sebagiannla lebih berhak terhadap sesdTnanld. 75). Ayat ini menghapus hukum waris yang berlaku sebelumnya' bahwa harta warisan tidak dapat lagi diberikan kepada orang yang 'warisan tersebut hanya dapat bukan termasuk kerabat seseorang. diberikan kepada orang yang memiliki hubungan kekerabatan' MUALLAFAH Muallafah adalah sekelompok kaum Syi'ah yang meyakini Ali Ar- Ridha adalah sebagai imam mereka' Mereka Percayabahwa ayah dari Ali Ar-Ridha (yaitu Musa Al-Kazhim) telah wafat, dan mereka sangat yakin dengan hal itu. Akan tetapi, kctika Ali Ar-Ridha telah wafat,
Exsrrc-opron GoLoNGAN, Knoupor, fulRm, MAzHAB, PARtll, D,+t Gsner,qN Isut',t mereka kembali kepada sikap semula, yaitu sikap yang pernah mereka ambil setelah wafatnya Musa Al-Kazhim. MU\TAHHIDIN Adalah kelompok Daruz. Mereka menamakan kelompoknya dengan Muwahhidun atau Muwahhidah karena mereka hanya mempercayai adanya satu Tirhan yaitu Al-flakim bi Amrillah, seorang khalifah dari Bani Fathimiyyah. Kalangan ini memanggil Al-Hakim dengan panggilan "Rabbana (Tuhan hami)."Mereka tidak percaya bahwa Al- Hakim telah wafat. Menurut mereka, ia hanya bersembunyi dan akan menampakkan dirinya pada akhir zaman nanti. (Lihat kelompok Daruz). MU\TAHHIDIN Mereka adalah para penganut aliran taubid yang berasal dari suku Barbar di Maroko. Pemimpin mereka adalah \zfr'bammad binTirmart yangwafar pada tahun 524H| 1130 M. Ia dijuluki dengan Imam Mahdi. Tujuan dari revolusi yang dilakukannya adalah untuk membersihkan agama Islam dari unsur-unsur rVatsaniyyah (poly- theisme). Sehingga tujuan dari revolusinya tidak hanya terbatas pada upaya-upaya untuk mendirikan negara "Muwahhiduri' saja. Sebagai langkah awal untuk mencapai tujuan tersebut, Muhammad bin Tirmart membiarkan mazhabnya itu menjadi sebuah mazhab fikih. Setelah itu, ia baru menempuh langkah kedua yaitu melakukan jihad. Ia banyak menulis buku-buku dan juga berkhutbah dalam bahasa Barbar. Di antara kary*karyenya adalah "Kitab At-Tat'hid" dan "Kitab Al-'Akidah " y^ng dikhususkan bagi para pencari ilmu, serta "Kitab Al-Mursyid" yang ditujukan kepada seluruh pengikut kelompok Muwahhidun. &__6_ E 879
A E 880 Dn. Anoul MuN'lt"t Ar-Hnrut Mazhab Muwahhidun ini bersumber pada mazhab Aslariyyah' Mazhab ini mencerminkan pengetahuan yang dimiliki oleh pendirinya yaitu Muhammad bin Tumart. Selain itu, mazhab tersebut juga memperkuat akidah kaum salaf, menggunakan datil-dalil yang kuat, serta memp ercayai adanya takrttil- Dengan demikian, untuk Pertama kalinya, takwil-sebagai salah saru merode dalam Islam-dikenal di Maroko. Mazhab Muwahhidun ini menjunjung prinsip amr mahraf nahi manhal serta berusaha mengaplikasinya dalam kehidupan sehari- hari. Pada dasarnya, Mazhab Muwahhidun sangat memperhatikan aspek pengajaran kepada para pengikutnya. Ibnu Tumart pernah berkata kepada mereka, "Bersungguh-sungguhlah kalian dalam mem pelaj ari hal-hal yang berkaitan dengan kewaj iban-kewaj ibanm u dan pelajarilah taubid l<gf:ena sesungguhnya taubid adalah pondasi dari agamamu. Dengan mempelajarinya, kalian tidak akan terjerumus dalam faham tasybih araupun syirik (menyekutukan) terhadap Allah S\7'T. Dan kalian akan mensucikan Allah S\7'T dari segala macam kekurangan, cacat, serta dimensi ruang dan arah. Karena sesungguhnya Allah SVT sudah ada sebelum adanya ruang dan arah. Barang siapa yang menganggap bahwaAllah S\7T dalam suatu ruang atauPun arah terrentu, maka ia telah menganggap bahwaAllah s\rT memilll<r jism. Dan barang siapa yang menganggap bahwaAllah s\rT memilil<t jism, maka ia telah menyamakan Allah S\wT dengan makhluk-makhluk- Nya. Dan barang siapa yang menyamakan Allah S'\tr7T dengan makhluk-makhluk-Nya, maka ia seperti penyembah berhala. Barang siapa yang mati dalam keadaan semacam itu, maka ia akan kekal di dalam neraka. Sebaliknya, barang siapa yang mempelajari tdubid, maka ia telah keluar dari dosa-dosanya seperri bayi yang baru lahir dari rahim ibunya. Jika ia mati dalam keadaan semacam itu, maka ia termasuk penghr.rni surga. "
Etrsnaopeon G6L9NGAN, Krrourcr, futnr1, MAZHAB, P,'rRtlt, o,ttt GrncKAN ISLAM Tujuan dari mazhab ini adalah mewujudkan keselamatan bagi setiap Muslim. Untuk mencapai tujuan rersebut, maka setiap Muslim harus mempelajari dan menjaga vuhidnya serta berhati-hati dengan syirik hhafy (syirik yang tersembunyi)' Jika semua umat Islam memahami alaran-apranagamanya dengan baik, maka tidak akan ada seorang pun yang dapat mengalahkan mereka dan menaklukan negara- negara mereka. Dengan taubid,kondisi umar Islam akan membaik, penguasa dan rakyat akan hidup rukun dan berdampingan, serta akan tercapai kesesuaian antara masyarakat dengan zemennya, negaranya' dan lingkungan sekitarnya. Taubid merupakan inti dari ajaran-aiaran Islam baik yang berkaitan dengan ahhlah, politik, mauPun pendidikan' Untuk menegakka n tauhid ini, diperlukan suaru usaha yang dinamakan dengan "jihad." Dari sini, dapat disimpulkan bahwa membentuk pribadi Muslim yang berani berjihad merupakan tujuan utama dari proses pengkaderan yang dilakukan oleh kelompok ini' Adapun yang dimaksud dengan jihad adalah berperang' Ibnu Tirmart pernah berkata, "Ikhlaskanlah niat kalian dan berperanglah untuk menegakkan kalimat (agama) Allah svT, dan janganlah kalian berperang hanya karena ingin mendaparkan kesenangan-kesenangan duniawi yang bersifatfana' (akan hancur) atau karena tujuan-tujuan lain yang bersifat tidak kekal. Barang siapa yang berjihad karena tujuan- tu.iuan semacam itu, lalu ia terbunuh, maka jihad yang dilakukannya itu tidak sah dan pahalanya akan hilang. Sebaliknya, barang siapa yang berperang, lalu ia terbunuh dalam keadaan bersabar, mengharap pahala dari Allah S\WT dan tidak berpaling dari musuh, maka Allah S\fT akan memberikan pahala kepadanya." Menurur kelompok ini, j i h ad bertuj uan menyampaikan risalah. Adapun yang dimaksud dengan risalah adalah taahid' Seorang Muslim yang mengemban tugas menyampaikan risalah rersebut harus & ->e(- 881 ===€ Y
A Y 882 Dn. Anoul MUN'ltt At--HarNt memiliki kemampuan yang sesuai dengan beratnya tugas yang diemban. Oleh karena itu, faktor pendidikan Islam sangat diperhatikan oleh Mazhab Muwahhidun ini. Ddam hal ini, Ibnu Tirmart berkata, "Tinggalkanlah perbuatan menipu, kebiasaan-kebiasaan buruk, serta adat-adat kaum Jahiliyyah. Dan bersungguh-sungguhlah kalian dalam berjihad melawan orang- orang kafir Mulatsimin. Sebab, pahala ber-jihad melawan mereka jauh lebih besar daripada jihad melawan bangsa Romawi atau orang-orang kafir lainnya. Hal ini disebabkan karena mereka telah menyerupakan Allah SVT dengan makhluk-makhluk-Nya, mengingkari keesaan Allah S\fT, dan meninggalkan kebenaran. Adapun yang dimaksud dengan orang-orang kafir Mulatsimin adalah orang-orang munafik yang ingin mendirikan sebuah negara di bumi Islam. Mereka adalah orang-orang yang menjadi pengikut setan. Alangkah sesatnya perbuatan mereka itu." Mazhab Muwahhidun selalu berusaha mengikuti Rasulullah Saw secara sempurna. Sebagai contoh, Ibnu Tirmart memiliki para sahabat yang terdiri dari tokoh-tokoh dari berbagai kabilah (suku). Bersama para sahabamya itu, ia selalu berusaha menanamkan se- mengat jihadke dalam hati orang-orang yang berada di sekitarnya, sehingga mereka memiliki semangat jihad seperti yang dimiliki oleh masyarakat Madinah pada masa Rasulullah Saw. Faham imamah (adanya seorang imam) merupakan salah satu prinsip yang dianut oleh mazhab ini. Mempercayai adanya imam merupakan kewajiban bagi setiap Muslim. Dalam hal ini, Ibnu Tirmart berkata, "Mempercayai adanya imam adalah salah satu rukun agama dan salah satu tiang dari Syari'at Islam. Oleh karena itu, melakukan suatu kebenaran di dunia tidak akan sah kecuali dibarengi dengan mempercayai adanya imam yang akan muncul pada setiap masa, hingga datangnya hari kiamat. Tidak ada satu masa pun kecuali terdapat di dalamnya seorang imam yang
ENsxroprolt GoLoNGAN, IGLourcK Arnu, MAZHAB, PAnra, olN Glmx'cN ISLAM akan menegakkan kebenaran di muka bumi ini. Dari mulai Nabi Adam hingga Nabi Nuh, Nabi Nuh hingga Nabi Ibrahim. Allah s\wT telah berfirman, "sesunguhnYaAhu akan menjadihanrnu imarn bagi semua manusia." Ibrahirn berhata: "DAn sayA rnohon juga) dari heturunanku. Alkh s\YT berfirman: 'Janji-Ku (ini) tidak mengenai ordng-orang ldng zx lirn," (Al-Baqarah : 124} Seorang imam pasi malhun (terhindar) dari kesesatan. Karena kesesatan tidak akan dapat menghancurkan kesesatan, dan orang yang menyesarkan tidak akan dapat menghancurkan kesesatan pula. Demikian pula, orang yang berbuat kerusakan tidak akan dapat menghilangkan kerusakan, karena kerusakan tidak dapat meng- hilangkan kerusakan. seorang imam harus terhindar dari bahaya-bahaya semacam itu. seorang imam juga harus terhindar dari kezaliman, sebab orang yang berbuat kezaliman tidak akan dapat melenyapkan kezaliman, ia justru akan mendukungnya. Imam juga harus terhindar dati bid'ah, sebab seorang yang suka melakukan bid'ah tidak akan dapat menghancur- kan bid.ah, ia justru akan mendukungnya. Ia juga harus terhindar dari perbuatan dusta, karena seorang pendusta tidak akan menghancurkan kedustaan. Iajuga harus terhindar dari kebodohan, karena orang yang bodoh tidak akan dapat melenyapkan kebodohan' Selain itu, ia harus terhindar pula dari kebathilan, karena orang yang berbuat kebathilan tidak dapat melenyapkan kebathilan, dan kebathilan itu sendiri tidak akan dapat dihilangkan dengan kebathilan pula, sebagaimana najis tidak akan dapat dihilangkan dengan najis pula, kezaliman tidak dapat dilenyapkan dengan kezaliman' dan kerusakan tidak dapat dihilangkan dengan kerusakan pula' IGrenanya, kebathilan harus dilenyapkan dengan lawannya yaitu kebenaran, kegelapan harus dihilangkan dengan cahaya. Kesesatan harus dibasmi dengan petunjuk. Kezaliman harus diberantas dengan keadilan. Kemalcsiatan harus diberantas dengan ketaatan, dan per- & ->0(- BB3 Y
A Y BB4 Dn. Aroul MuN'rM Al-HerNr bedaan harus dihilangkan dengan kesepakatan. Dan kesepakatan itu sendiri akan sah jike utaliul amri (orangyang berkompenten), dalam hal ini adalah imam, terhindar dari kebathilan dan kezaliman. Iman kepada Imam Mahdi adalah wajib. Barang siapa yang meragukannya, maka ia telah kafir. Imam Mahdi adalah seorang yang terhindar dari kesalahan. Ia tidak dapar ditentang, didurhakai, atau pun didebat. Ia adalah seorang yang sangar terkend pada masanya dan seorang yang jujur dalam perkataannya.Ia akan mengalahkan para Dajjal dan para penguasa yang zalim. Ia akan menaklukkan bumi ini, baik belahan bumi bagian barat maupun rimur. Kemudian ia akan mengisinya dengan keadilan, setelah sebelumnya bumi ini dipenuhi dengan kezaliman. Imam Mahdi akan menegakkan agamaAllah S\77 hingga datangnya hari kiamat nanri." Dilihat dari pendapat-pendaparnya mengenai Imam Mahdi, dapat diketahui bahwa Ibnu Tirmart telah terpengaruh oleh mazhab Syi'ah, meskipun ia bukan orang Syi'ah. Sebab, kelompok Syi'ah tidak mau menggunakan hadits-hadits Nabi Saw sebagai sumber hukum. Karena mereka tidak mau menerima perkataan-perkataan para periwayat hadits yang dikenal oleh kaum Sunni, di antaranya adalah Aisyah. Sedangkan para pengikut mazhab Muwahhidun justru menjadikan hadits-hadim Nabi sebagai salah satu tiang dari mazhab- nya, terutama hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah. Taubid merupakan unsur rerpenring dalam mazhab Mu- wahhidun. Pendiri mazhab ini, Ibnu Tirmart, berpendapat bahwa semua ibadah tidak akan bernilai tanpa dibarengi dengan iman dan ikhlas. Untuk mencapai iman dan ikhlas, seorang Muslim harus memiliki pengetahuan tentangAllah S\fT Dan ia dapat memperoleh pengetahuan tentangAllah S\7T itu dengan akalnya. Allah S\7T telah mensinyalir hal ini dalam firman-Nya, "Apahah ada heragu-raguan tentangAlkh SWT Pencipta kngit dan bumi?" (Ibrahim: l0).
Ellsrnoptott G9L6NGAN, Kr'roupor, fu1ruu, MAZHAB, P'tlrAI, o'tN Grnag1 Isl-ru Dalam ayat ini, Allah S\)flT menjelaskan bahwa adanya Pencipta langit dan bumi tidak dapat diragukan lagi. Sesuatu yang tidak diragukan lagi keberadaannya, maka ia termasuk sesuatu yang dapat diketahui. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa Allah S'\ilrT dapat diketahui dengan akal. Lalu, bagaimana kita dapat menggambarkan tentang Allah S\flT? IbnuTumart berkata, 'Jika telah diketahui bahwaAllah SV'T adalah Pencipta segala sesuatu, maka dapat diketahui pula bahwa Dia tidak menyerupai sesuatu aPaPun' Sebab, sesuatu itu hanya akan menyerupai sesuatu lain yang masih sejenis. Atlah s\yT tidak mungkin sejenis dengan makhluk-makhluk-Nya, karena jika Dia sejenis dengan mereka, maka dapat dikatakan bahwa Dia juga lemah seperti mereka. Jika Dia lemah seperti mereka, maka tidak mungkin Dia dapat melakukan perbuatan-perbuatan-Nya, di antaranya adalah mencipta. padahal kita telah menyaksikan adanya perbuatan-perbuatan Allah S\WT yang tidak mungkin kita pungkiri. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa Sang Pencipta, Allah S\fT, tidaklah menyeruPai makhluk- makhluk-Nya, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah S\7T, *Maka, apahah (Alkh S\YT) yang menciptahan itu sama dengan yang tidak dapat menciptahan (apa-apa)? Maha rnenga?a hamu tidak mmgambil pelzj aran, " (An-Nahl: 1 7,). Adapun pendapat kelompok Muwahhidun mengenai Allah S'WT adalah sebagai berikut: "Dia adalah yang awal, tetapi tidak ada permulaan bagi-Nya. Dia adalah yang akhir, tetapi tidak ada batas akhir bagi-Nya. Dia adalah yangZahir (nampak), tetapi tidak ada batas-batas bagi-Nya. Dia adalah ada, tetapi tidak dapat diserupakan dengan sesuatu apapun dan tidak dapat digambarkan bagaimana bentuknya. Jika para ilmuwan berkumpul untuk menggambarkan bentuk penglihatan, pendengaran, dan akal dari suatu makhluk, maka mereka &_->er-_ BB5 tr
& --6-- BB6 Y Dn. Asoul MuN'IM AI--!le.rNt tidak akan mampu menggambarkannya. Jika mereka tidak mampu melakukan hal itu, maka mereka pasti tidak akan mampu meng- gambarkan sesuatu yang tidak sejenis dengan makhluk dan tidak dapat disamakan dengan sesuatu apapun. Allah SVT telah berfirman, "Tiddh ada sesuatupun lang serupa dengan Dia, dan Dia-hh Yang Maha Mendengar hgi Maha Melihat, "(Asy-Syuura: 11). Ibnu Tumart juga berkata, "Kita harus mempercayai apayeng terdapat dalam AI-Quran dan hadits Nabi mengenai ru'yah (melihat Allah SV'T) tanpa harus menyerupakan Allah S\7T dengan sesuatu apapun dan tanpa menanyakan bagaimana ceruny^. Kita harus meyakini eyer-aryet dan hadits-hadits yang mengesankan bahwa Allah SWT menyerupai makhluk-makhluk-Nya seperti ayat: " (Yaitu) Tithan Yang Maha Pernuralt, Yang bersernayam di atas Arry," (Thaha: 5), tanpa harus menyerupakan Allah S\fT dengan sesuatu apapun dan tanpa menanyakan bagaim ene carlnya." Kemudian terhadap eylt-zryet mutasyabihar, kita harus meng- imaninya seperti apa adanya tanpa harus menyerupakan Allah S.S7T atau menanyakan bagaimana catanya. Sebab, hanya orang-orang yang hatinya condong kepada kesesatan sajalah yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihdtitu, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah S\7T, "Adapun ordng-orang yang dakm hatinya condong hepada hesesatan, maka mereha mengikuti sebagian dlat-alat mutasyabihat u.ntuh menimbulhan fitnah dan untuk mencari tahutil-takutilnya, padahal tidah ada ldng mengetahui takutilnya mekinhan Alkh SVT Dan orang-orangyang mendalam ilmunya berhata: "I(ami beriman kepada dlat-alat mutasyabihat, sernuanla itu dari sisi Thhan Kami." (Ali Imran:7) Dalam ayat ini, Allah S\7T menjelaskan bahwa orang-orang yang hatinya condong kepada kesesatan akan mengikuti ayat-ayat rnutasyabihar dengan tujuan untuk menimbulkan fitnah dan mencari takwil-takwilnya. Ayat ini mengandung celaan kepada orang-orang
Euslt<.opeolt GoLoNGAN, IGLourcK Auutl, MAZHAB, PeRr'qt, oAN Gm'tx'qN Isuu semacam itu. Di samping itu, Allah S\7T juga memberitahukan bahwa orang-oran g yengmendalami ilmunya akan mengatakan' "Kami beriman, semuanya adalah dari Tuhan Kami'" Jadi, ayat ini merupakan pujian bagi mereka. Selain itu, Ibnu Tirmarr juga berkata, "Mengatakan bahwa Allah S\7T memiliki sifat-sifat tertentu sePerti sifat-sifat Dzat ataupun sifat- sifat lainnya adalah termasuk perbuatan syirik (menyekutukan Allah s\rT). Sebab, sebagai Muslim, kita harus meyakini bahwa Allah s\rT adalah hayyun (hidup), 'alimun (mengetahui), qadirun muridun (berkuasa dan berkehendak), den mutahallimun (berbicara), tanPa harus menanyakan bagaimana caranya." Ddam masalah qad.la'dar, qadzr, ia berkata, "Segala sesuatu yang telah ditentukan oleh qadh'dm qadar Nlah s\rT, pasti akan terjadi. semua makhluk yang ada di alam ini adalah bersumber dari qadk' dan qadar Allah SVT. Allah S\flT telah menciptakan makhluk- makhluk tersebur sesuai dengan qadla'dan qadar yang telah ditetap- kannya sejak zaman Azali.Thnpa menambah atau menguranginya, tanpa mengganti arau pun mengubahnya, dan tanpa perantara atau sebab apapun. Dia tidak membutuhkan adenya, sekutu atau teman dalam menciptakan semua itu. Penciptaan makhluk-makhluk tersebut menunj ukkan kekuasaan dan kebebasan-Nya. Dan penaklukkan-Nya atas makhluk-makhluk itu menunjukkan kebijaksanaan dan kemam- puan-Nya untuk mengarur. Allah s\rT telah menciptakan langit dan bumi. Dalam menciptakan langit dan bumi itu, Allah svT tidak perlu bersusah payah. Sebab, jika Dia berkehendak untuk mencipmkan sesuatu, Dia hanya mengucapken "Kun Fa Yakuun (Jadikh kamu, maha jadihh ia).' Kemudian Ibnu Tirmart berkata, "setiap makhluk yang ada setelah ketiadaannya, telah diciptakan Allah s\rT sesuai dengan qodlo' dan qadar-Nya. Rezeki semua makhluk telah ditentukan pembagian- nya, setiap perbuatan telah dicatat, dan a.ial setiap makhluk telah A 887 ==%-- Y
A Y BB8 Dn. AsouL MUN'tM At--tl,crNt ditentukan oleh Allah S\fT. Tidak ada satu makhluk pun yang dapat menunda atau pun mempercep at ajalnya'.. Dan tidak ada satu orang pun yang mati sebelum ia menerima semua rezekinya dan menjalani semua takdir yang telah ditentukan Allah S\fT. Barang siapa yang telah ditakdirkan hidup senang, maka ia akan menemukan ke- mudahan-kemudahan dalam hidupnya. Dan barang siapa yang telah ditakdirkan hidup susah, maka ia akan menemukan kesulitan- kesulitan dalam hidupnya. Barang siapa yang hidup bahagia, maka sebenarnya ia telah bahagia sejak dalam perut ibunya. Dan barang siapa yang hidup sengsara, maka sebenarnya ia telah sengsara sejak dalam perut ibunya pula. Semua itu terjadi sesuai dengan qadla'dan qadar yang telah ditentukan Allah S\[I, dan semua itu tidak akan keluar dari rel qadh'den qadar-Nya.Tidak ada satu atom pun yang bergerak kecuali ia bergerak sesuai dengan qadk'dan qadar Nlah S'W'L" Mengenai masalah fikih, para pengikut mazhab Muwahhidun menempuh manhaj 'aqly, yaitu suatu metode yang didasarkan pada akal. Mereka tidak mau menutup pintu ijtihad selama ijtihad itu didasarkan pada dalil-dalil yang kuat. Selain itu, mereka tidak mau menerima pendapat seseorang yang didasarkan pada dugaan semata. Karena sebuah dugaan tidak dapat dijadikan sebagai sandaran dalam mengambil hukum. MU\TAHHIDIN Adalah para pengikut Raja Akbar. Menurut sebagian orang, Raja Akbar adalah seorang raja Muslim di India yang paling agung. Nama aslinya adalah Jalaluddin M,rhammad, biasa dipanggil dengan 'Abu Al-Fath." Raja Akbar termasuk salah satu rala yang suka berjihad atau berperang. Ia telah menaklukan beberapa wilayah seperti Punjab, Maltan, Jamna, Allah SVT Abad, India Tengah, Ajmia KasymiS
Ensuc-oproltGoLoNcAN, IGtoupo6futnur, MAZHAB, Pem,u, oal GrMx,cN IsL M Lahore, Delha, Ahmad Abad, dan lain sebagainya. Seluruh wilayah yang ditaklukannya berjumlah sekitar 15. Dalam rangka menyatukan wilayah India, ia memperkenalkan sebuah epranbaru yang disesuaikan dengan kondisi masyarakat India, sehingga aprantersebut dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat. Ajaran barunya itu disebut "Taubid Lilhh (MengaakanAlhh S\YT)." Inti dari ajaran tersebut adalah bahwa Allah S\fT itu maajud (ade). Adanya Allah S\fT tidak dapat dipungkiri oleh siapa pun. Selain itu, Allah S\fT adalah Esa, tidak ada keraguan sedikitpun ddam masalah ke-Esaan Allah S\7T ini. Akan tetapi, karena kebanyakan orang lebih suka menyembah hal-hal yang dapat disentuh, Akbar berpendapat bahwa matahari adalah simbol yeng ada di langit bagi Dzat Allah SVr[ sedangkan api adalah simbol yengadadi bumi bagi Dzat-Nya itu. Pendapat semacarn ini dapat diterima oleh para pengikut agame Majusi danT-nroaster. Oleh karena itulah, Akbar mendirikan sebuah tempat yang diberi nama "Ibadah Khanah (Tbrnpat lbadah)." Di tempat itulah, ia sering melakukan pertemuan dengan Para Penganut Hindu, Majusi, Znroaster,Islam, dan berbagai macam Nasrani. Bahkan ia selalu menjadi pemimpin dalam Pertemuan- peftemuan tersebut. Ia memberikan izin kepada para Penganut agama- agama itu untuk berdebat dan berdiskusi. ^gameseperti Menurut sebagian orang, qaren-aiaran yang diperkenalkan oleh Akbar ini sangat bertentangan dengan aiaran-eieran Islam. Dan inilah yang menyebabkan orang-orang Eropa menaruh perhatian cukup besar kepada Akbar dengan menulis sejumlah buku baik mengenai biografinya maupun qxan-ajarannya. Hal ini, kata mereka, disebabkan karena Akbar telah berhasil menyatukan seluruh agama yang ada di alam ini. A Y 889
& --6-- 890 Y . Dn. Anoul MUN'tu Al-llarNI Akbar lahir pada tahun 1542 M.Ia memperkenalkan agama barunya itu sejak tahun 1579 M, dan wafat pada tahun 1605 M- Jadi, usianya adalah 63 tahun, dan ia telah menyebarkan agamany^selama 30 tahun. Meski demikian, sampai ia wafat, hanya ada 18 orang yang mempercayai agama barunya itu. Sebagian besar dari mereka adalah para pemikir, salah satunya adalah Aziz Kaukah, seorang Gubernur yang telah keluar dari Islam karena hartanya telah dicuri orang kedka ia sedang menunaikan ibadah haji di Mekah. MUSA\TIYYAH Kelompok ini juga disebut dengan kelompok Musaiyyah. Mereka adalah sekelompok kaum Syi'ah yang menjadi pengikut Musa bin Jifar. Pada mulanya, tidak terjadi perselisihan di antara mereka mengenai status Musa sebagai imam. Kondisi semacam ini ber- langsung hingga Musa ditahan oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid untuk kedua kalinya. Akan tetapi, sejak Musa meninggal dalam tahanan, mereka mulai berbeda pendapat. Sebagian mereka berkeyakinan kalau Musa belum mati, tetapi ia masih hidup, bahkan ia tidak akan mati sebelum dapat menguasai bumi-baik belahan bumi bagian barat maupun timur- dan ia akan mengisinya dengan keadilan setelah sebelumnya bumi ini dipenuhi dengan kezaliman. Ia adalah Imam Mahdi Al-Qaim. Menurut mereka, Musa telah keluar dari tahanan itu tanpa ada seorang pun yang meliharnye. Lalu, sang Khalifah dan para pendukungnya mengklaim bahwa Musa telah mati. Setelah keluar dari tahanan, Musa bersembunyi atau mengasingkan diri. Para pengikut kelompok ini meriwayatkan sejumlah riwayat yang diklaim berasal dari Ayah Musa, yaitu Ja'far bin Muhammad. Isi riwayat itu menyebutkan, "Ia (Musa) adalah Imam Mahdi Al-
Eusxr_olrolt GoLoNGAN, IGrcrr,|PoK AlrneN, MAZHAB, PAltlt, oeN GsnAXm ISUttt Qi-. Meskipun ia telah mati, akan tetapi jabatan imam tidak akan jatuh ke orang lain, karena ia akan bangkit dan muncul kembali." Berdasarkan riwayat inilah, sebagian mereka berkeyakinan bahwa Musa telah bangkit kembali dari kematiannya itu. Akan tetapi ia bersembunyi di suatu temPat tertentu' Ia masih hidup dan masih memberikan perintah atauPun larangan. Bahkan, para pengikutnya sering bertemu dan melihatnya. Keyakinan mereka itu didasarkan pada perkataanJifer bin Muhammad yang mengatakan bahwa Musa adalah Imam Mahdi Al-Q_aim, sebagaimana tersebut di atas. Al- Q-aim, menurur mereka, berarti orang yang bangkit kembali setelah kematiannya. Di lain pihak, sebagian yang lain berpendapat bahwa Musa adalah Al-Qaim. Dengan demikian, ia menyerupai Isa bin Maryam' Ia belum bangkit kembali. Dia akan bangkit pada suatu masa tertentu dimana dia akan mengisi bumi ini dengan keadilan. MAULA\TIYYAH Kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok Darawisy Maulawiyyah atau Darawisy Raqishun. Kelompok ini dinisbatkan kepada seorang penyair sufi yaituJalaluddin Ar-Rumi, pengarang kitab Al-Misnau.,i.Iawafatpada tahun 604H di daerah Quniyyah, Tirrki. Sejarah kelompok ini dimulai sejak masa anaknya yang paling besar, yaitu Shulthan \ralad. Ia adalah orang yang menyebabkan para pengikut kelompok ini dihormati oleh masyarakat. Seorang yang menjadi pengikut kelompok ini disebut dengan Maulawi' Semboyan dari aliran tarekat ini adalah mendengar dan berzikir. prinsip-prinsip yang dianut oleh tarekat ini hampir sama dengan prinsip-prinsip tarekat Qalandariyyah. Bahkan, sebagian syekh tarekat ini mengikuti jejak Syekh Darawisy Qalandariyyah dalam menialani hidupnya. Di antara mereka adalah Ulu Arif Jalabi, Abid Jalabi, dan A 891 ===F v
A Y 892 Dn. Asoul MUN'It',t At"-!!erNt Muhammad Jalabi yang lebih terkenal dengan nama Al-Majnunah atau Ad-Da'iwanah. Sedangkan salah seorang syekh tarekat ini yang memiliki andil besar dalam menyebarkan ajaran kelompokMaulawiyyah adalah Sayyid Burhanuddin At-Tirmidzi. MAISARIYYAH Mereka adalah para pengikut Abu Maisar. Mereka berkata, "Tidak ada perbedaan antara seorang nabi dengan orang yang bukan nabi, kecuali dalam tingkat ketakwaannya. Sedangkan takwa sendiri merupakan sesuatu yang dapat diperoleh dengan usaha. Oleh karena itu, seseorang yang telah mencapai tingkat ketakwaan yang pding tinggi, ia berhak menjadi nabi atau rasul." MAILIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Jahamiyyah, yaitu sekelompok orang yang tidak mempercayai adanya sifat-sifat Allah S\ru, Kelompok Mailiyyah tidak mempercayai adanya syafa'at pada hari kiamat nanti. Mereka berkata, "Allah S\fT tidak akan condongra6 kepada siapapun. Sedangkan syafaat adalah bagian dari sifat condong itu. Tidaklah mungkin Allah SVT memiliki sifat condong kepada siapapun pada hari kiamat nanti. Sebab, pada hari itu, setiap orang akan menerima bdasan sesuai dengan amalnya, seperti disebutkan dalam firman Allah S\7T, "Pada hari hetiha manusia hri dai saudaranya, dari ibu dan bapahnya."(Abasa: 34-35), dan juga dalam firman-Nya, "Su.dtu hai yang (pada hari itu) seorang bapah tidzh dapat menolong anaknya." (Luqman: 33). ra6 Kata Mailiyyah diambil dari kata "maifyang berarti condong.
Eusrruoprolt GoLoNGAN, KuourcK Auut't, MAZHAB, PARTAI, DIN Gm'cloN IsLAM MAIMUNIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Al-,Ajaridah. Mereka para pengikut Maimun bin Khalid atau Ibnu 'Imran. Maimun memiliki pandangan yang berbeda dengan para pengikut kelompok Khawarij lainnya dalam masalah takdir Allah S\fT. Bahkan ia lebih cenderung kepada pendapat kelompok Mu'tazilah. Maimun berkata, 'Allah S\fT telah memberikan kebebasan kepada hamba-hambanya untuk melakukan perbuatan. Allah S\7T juga telah memberikan kemampuan kepada mereka untuk melakukan epe.yengdibebankan Allah S\fT kepada mereka, sehingga mereka dapat melakukan kufur atauPun iman' Allah S'WT sama sekali tidak memiliki kehendak atas semua perbuatan hamba-hamba- Nya. Jadi semua perbuatan mereka tidaklah diciptakan oleh Allah S!TT," Karena pendapatnya itulah, Maimun dikeluarkan dari kelom- pok Khawarij Al-Ajaridah. Ialu, para pengikut kelompokAl-Ajaridah ini menamakan Maimun dan para pengikutnya itu dengan nama kelompok Maimuniyyah. Kelompok Maimuniyyah termasuk kelompok yang sesat. Mereka berkeyakinan bahwa SuratYusuf tidak termasuk bagian dari Al-Quran, karena surat tersebut mengandung cerita tentang Per- cintaan. Mereka juga membolehkan kepada seorang laki-laki untuk menikahi anak perempuan dari anak peremPuannya (cucu peremPuan) dan anak perempuan dari keponakan lakiJakinya. Mereka beralasan bahwa Allah S\7T hanya mengharamkan anak perempuan dan keponakan perempuan. Mereka juga mewajibkan kepada para pengikutnya untuk membunuh penguasa dan orang-orang yang merasa senang dengan hukum yang diberlakukannya. Sedangkan orang yang tidak senang dengan penguasa tersebut, tidak boleh dibunuh kecuali jika ia & -,G- 893 : Y
A tr 894 Dn. Asoul MUN'tt"t Ar"-IIarNI memberikan bantuan kepadanya, arair mencela kelompok Khawarij. Menurut mereka, anak-anak kaum Musyrikin yang mati sebelum usia baligh akan masuk surga. MAIMUNIYYAH IBADHIYYAH Kelompok ini merupakan salah satu sekte ddam kelompok Khawarij Ibadhiyyah. Nama kelompok ini diambil dari nama seorang laki-laki bernama Maimun. Para pengikut kelompok ini berpendapat bahwa seorang hamba boleh melakukan taat kepada sejumlah orang, meskipun ketaatannya itu tidak diniatkan untuk taat kepada Allah S\TT Mereka mengisahkan bahwa salah seorang pengikut kelompok Ibadhiyyah yang bernama Ibrahim didatangi beberapa tamu yang juga merupakan para pengikut kelompoknya. Ia berkata kepada budak perempuannya, 'sajikanlah sesuatu kepada mereka!" Dan karena budak perempuan tersebut lambat dalam menyiapkan sajian, maka Ibrahim pun bersumpah bahwa ia akan menjual budak itu kepada orang badui. Pada saat itu, Maimun termasuk dalam rombongan tamu tersebut. Ia berkata kepada Ibrahim, 'Apakah kamu akan menjual budak yang Mukmin ini kepada orang kafir?" Ibrahim menjawab, "Allah S\fT telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Dan inilah pendapat yang diikuti oleh kelompok kami." Perdebatan yang teriadi antara Ibrahim dan Maimun ber- langsung lama dan semakin memanas, hingga kedua orang tersebut saling mengkafirkan antara yang satu dengan yang lainnya. Sedangkan orang-orang yang juga hadir pada saat itu bersikap netral, tidak memihak Ibrahim atau Maimun. Mereka menulis surat kepada ulama- ulama mereka. Jawaban yang diberikan oleh ulama-ulama itu adalah bahwa jual beli semacam itu dibolehkan. Oleh karena itu, Maimun dan orang-orengyangbersikap netral harus melakukan taubat. Sejak
Eusrcopgot,r GoLoNGAN, Kemupor, AI-nm, M.azrng, PlRt'tl, DAt't Ggn'rxeN Isl-eu saar irulah, kelompok Ibadhiyyah ini terbagi menjadi tiga sekte, yaitu sekte Ibrahimiyyah, Maim uniyyah, dan \7aqifi yyah' Setelah itu, muncul lagi kelompok lain yang dinamakan dengan kelompok Baihasiyyah, yaitu para pengikut kelompok Abu Baihas Haisham bin Jabir. Mereka berpendapat Maimun telah kafir karena mengatakan, menjual seorang budak Mukmin kepada orang kafir adalah haram. Mereka juga mengkafirkan kelompok \Taqifiyyah karena mereka bersikap netrd dan tidak mau mengkafirkan Maimun. Selain itu, mereka juga mengkafirkan Ibrahim karena ia telah membiarkan kelompok Vaqifiyyah mengambil sikap netral' MIMIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat yang mengatakan bahwa huruf rnim adalahsimbol dari Nabi Muhammad Saw. Mereka beranggapan bahwa huruf mim ini merupakan simbol dari ruh yang memberikan perintah-perintah yang bersifat umum kepada huruf 'ain.Huruf 'ain ini merupakan simbol dari Ali bin Abi Thalib. Kemudian hun$ mim tersebut memberikan perintah untuk mengatur alam ini kepada seseorang yang dilambangkan dengan huruf sin, yaiat Salman Al- Farisi.[] &_16-- B9s ===F Y
J bA Nun
ENstrropmlt G6L6NGAN, l$roupor, fulRm, MA2HAB, Pmr,u, olt't Grnrrm Isutt't NABIT Kelompok ini juga dikenal dengan nama Nawabit. Mereka berasal dari kelompok Haswiyyah, yaitu sebuah kelompok yang banyak membuat bid'ah dalam Islam. Syekh Al-Jahizh telah menulis sebuah buku yang berisi perbandingan antara kelompok ini dengan kelompok Syi'ah Rafidhah. Kelompok ini dinamakan dengan Nabit karena mereka di- anggap telah menanamkan kejahatan di masyarakat, yaitu dengan membuat bid'ah. Orang-orang Arab biasa menyebut seseor^ngyang telah menanamkan kejahatan dengan istilah "Nabitah Syar." NAAJIIN MIN AN-Ntu{R'47 Kelompok ini termasuk kelompok Islam fundamental. Sebagian orang berpendapat, kelompok ini merupakan pecahan dari kelompok Jama'ah Al-Jihad. Tetapi sebagian orang lainnya berpendapat ke- lompok ini merupakan sempalan dari kelompok 'Tawaqquf 'Wa Tatsabbut.' Prinsip-prinsip yang dianut oleh kelompok ini diambil dari kitab Al-Manhaj Al-Haraki Fi Al-Islarn serta kitab-kitab Ibnu Thimiyah dan Muhammad bin Abdul \7ahab. Pemikiran mereka merupakan kolaborasi antara pemikiran Jama'ah Al-Jihad, Jama'ah At- Takfir wa Al-Hijrah dan Jama'ah Ikhwan Al-Muslimun. Kelompok ini didirikan Majdi Zainuhum Ash-Shifti. Di antara para pengikutnya adalah Yusri Naufal, Mu[ammad Kazhim, Adil Athiyyah, Abdullah Husain Abu Al-Alaa, dan Amin Abdullah Jum'ah. Mereka berkeyakinan bahwa seseorang yang baru bergabung ra7 Kata "Naajuun Min An-Naar" berarti orang-orang yang selamat dari api neraka. A 899 =: Y
A 900 ==!F Y Dn. Anoul MUN'lu AI-HIPNI dengan kelompok ini dianggap baru masuk Islam, sedangkan orang yang tidak mau bergabung dengan mereka dianggap sebagai orang kafir. Oleh karena itu kesaksiannya tidak diterima, dan shalat serta puasanya dianggap tidak sah. Menurut mereka, kufurrcrbagi menjadi dua kategori, pertama adalah syirik besar ("ry-yirh al-ahbar) yaitu menyekutukan Allah S\ru Perbuatan syirik semacam ini menyebabkan seseorang keluar dari agama Islam. Kedua adalah syirik kecil (asy-syirh al-asghar) seperti riya't4t nifaq dan bersumpah dengan selain Allah S\7T. Perbuatan syirik jenis ini tidak menyebabkan seseorang keluar dari agama Islam. Mereka juga berpendapat bahwa seseorang yang mengaku beragama Islam tidak cukup hanya dengan pengakuan saja, melainkan harus diiringi dengan akidah yang benar dan perbuatan-perbuatan terpuji. Orang yang tidak menerapkan syari'at Islam dalam kehidupan sehari-harinya dianggap belum beragama Islam. Dan jika sebuah negara tidak menerapkan syari'at Islam, maka pemimpin dan rakyatnya dikategorikan sebagai orang-orang kafir atau masyarakat Jahiliyah. Negara tersebut dianggap sebagai negara perang (daar al-harb), bukan negara lslam (daar al-Islzm). Oleh sebab itu, umat Islam diwajibkan untuk menguman- dangkan kalimat jihad dengan tujuan untuk merubah tatanan Jahiliyah menjadi tatanan Islam yang sesuai dengan Al-Quran dan hadits, dan hal ini harus dilakukan dengan menggunakan kekuatan. Hal ini harus dilakukan karena umat Islam tidak boleh dipimpin oleh para thaghut (setan) atau pemerintahan yang jahiliyah. Umat Islam diwajibkan membunuh para Penguasa yang memerangi hukum Allah S.!7.T dan Rasul-Nya, dihalalkan merampas harta mereka, diharamkan untuk bekerja di instansi pemerintahan, me- ra8 Riya adalah melakukan suatu ibadah karena ingin dilihat orang, bukan karena Allah S\77
ENsuc-oi,son GoLoNGAN, Kercupon furneN, MAZHAB, P,rRTLr, D,rN GpnarnN kLAM nunaikan shalat di masjid-masjid umum karena masjid-masjid rersebut di-gg"p sebagai tempat kesesatan, sena diharamkan memakan drgrrg- drgr.g yang dijud di pasar-pasar. Kelompok ini dituduh telah melakukan upaya pembunuhan terhadap dua orang menteri dalam negeri, yaitu Hasan Abu Baasyah dan Muhammad Nabawi Ismail sema seorang jurnalis bernama Mukarram Muhammad Ahmad. Karena itulah, para pengikut kelompok ini ditangkap dan dianggap telah melakukan pem- berontakan terhadap negara. NAJIYAH Yang dimaksud dengan kelompok Najiyah adalah kelompok yang selamat dari api neraka sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi Saw, " Sesungguhnya Bani Israil terpecah menjadi 7l golongan, kaum Nasrani terpecah menjadi 72 golongan dan umathu akan terpecah menjadi 73 golongan. Seluruhnya masuk neraka kecuali satu golongan yain: Al-furna:ah," (Iladits RiwayatAnas bin Malik). Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Nabi bersab da, " KAurn Yahudi terpecah rnenjadi 71 golongan dan urndthu akan terpecah rnenjadi 73 golongan. Sernuanya masah neraka hecuali I golongan." Mendengar itu, para sahabat bertanya, "'Wahai Rasulullah Saw! Siapa kelompok yang selamar iru?" Rasulullah Saw menjawab,"Mereka yang mengikuti ajaranku dan para sartabatku," (Hadits Riwayat Abu Daud, Al-flakim, Ibnu Hibban dan lain-lain). Begitu pula, ketika menafsirkan firman Allah S\U7T, "Hari dimana utajah seseorang diputihkan dan hari di rnana utajab seseorang dihitarnkan," (hli Imran: 106), Rasulullah Saw berkata,"Merekayang wajahnya putih adakh Al-lama'ah', sedangkan yang wajahnya hitarn adahh budak-budak hau.,a nafu (AhlulAhwaa)." & --&- 901 :!F Y
A 902 Y Y Dn. Asoul Mut't'tt"t Al-HlrNI Yang dimaksud dengan Al-Jama'ah adalah orang-orang y^ng menjalanka n ejaran-ajeran Rasulullah Saw (ahlussunnah etau ashhab al-hadits). Sedangkan yang dimaksud dengan PerPecahan atau perbedaan pendapat dalam hadits Rasulullah Saw tersebut adalah perbedaan pendapat dalam masalah akidah yaitu dengan tidak mengikuti prinsip-prinsip yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw dan para sahabat. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan Firqah Najiyah (kelompok yang selamat) adalah kelompok yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip tersebut. Sedangkan yang dimaksud dengan Firqah Halikah (kelompok yang rusak) adalah kelompok yang berpegang pada prinsip-prinsip lain. Kelompok-kelompok yang rermasuk Ahlul Ahwaa adalah kelompok-kelompok yang telah menyimpang dari Sunnah Rasulullah saw. Mereka saling berselisih, bahkan saling mengkafirkan antara yang satu dengan yang lain. Sebagai contoh, kelompok Qadariyyah memiliki pendapat yang berbeda dengan pendapat umat Islam pada umumnya dalam masalah qadar(takdir) Allah s\rT. Karena pendapat itulah, maka kelompok Q-adariyyah ini dianggap kafir oleh para sahabat generasi terakhir. Bahkan para sahabat itu berwasiat kepada umar Islam generasi berikutnya agar tidak mengucapkan salam kepada para penganut paham Qadariyyah, tidak menshalatkan jenezah mereka serta ddak menjenguk orang-orang yang sakit di antara mereka' Demikian pula dengan kelompok Khawarij' Mereka saling berselisih, hingga kelompok ini pun terpecah menjadi 20 sekte. Sekte- sekte ini saling mengkafirkan antara yang satu dengan yang lain' Kemudian muncullah kelompok Mutazilah. Kelompok ini dinama- kan dengan Mutazilah karena mereka meninggalkan pendapat umat Islam pada umumnya.lae Muncul pula kelompok Syi'ah Rafidhah' rle Kata "Mu'tazilah" berasal dari kata "l'tezal" yang berarti meninggalkan atau mengasingkan diri'
Eusrrropeolt GoLoNGAN, Kilovrcr, fulncN, MAZHAB, Pltret, Det.t GenarrN Isuu yakni sebuah kelompok yang meyakini Ali bin Abi Thalib sebagai Tuhan. Di samping itu, ada juga kelompok Bathiniyyah dan Imamiyyah. Kelompok Imamiyyah ini meyakini adanya Al-Qaim dan Imam Mahdi Al-Muntazhar. Mereka meyakini bahwa para imam adalah Tirhan, menghalalkan hal-hal yang haram, dan menganggaP tidak wajib semua kewajiban-kewajiban syar'i seperti shalat, puasa, zakat dan haji. Masing-masing kelompok tersebut mengaku hanya kelompok merekalah yang benaq sedangkan kelompok yang lain salah. Dan kelompok mereka adalah kelompok yang selamat sebagaiman yang dimaksud dalam hadits Nabi Saw. Dari keyakinan semacun itu, maka mereka memerangi kelompok-kelompok lainnya. Hal ini berbeda dengan kelompokAhlus Sunnah wal Jama'ah. Para ulama dari kalangan mereka baik ahli fikih, ahli qira'ah, ahli hadits maupun ahli ilmu kalam, memiliki pendapat yang sama dalam masalah akidah. Seperti masalah keesaan, sifat-sifat, keadilan, dan nama-nama Allah S\fT, masalah kenabian dan imamalt, serta masalah-masalah prinsip lainnya. Oleh karena itu, kelompok inilah yang pantas disebut sebagai kelompok yang selamat. Karena mereka tidak berselisih kecuali dalam masalah-masalah yang tidak prinsip, yaitu dalam masalah-masalah hukum atau masalah halal dan haram. Meskipun ada perbedaan pendapat di antara mereka, tetapi mereka tidak sampai mengkafirkan ataupun menganggaP sesat kelompok lain. Mereka semua sepakat mengakui bahwa Allah S\WT adalah Esa, bersifat qadim (tidak ada permulaan bagi wujud-Ny") serta memiliki sifat-sifat yang qadim. Mereka percay^ bahwa Allah SVT dapat dilihat di Akhirat nanti (tanpa harus menyerupakan Allah SWT dengan makhluk-makhluk- Nya atau meniadakan sifat-sifat-Nya). Mereka meyakini kitab-kitab dan rasul-rasul Allah S\7'T. Menghalalkan apa yang dihalalkan Allah & ->6- 903 ====!E- Y
A Y 904 Dn. Asoul MuN'tu Al-HePul S\07T dan mengharamkan apa yang diharamkan-Nya. Menerima hadits-hadirc shabih yang diriwayatkan dari Nabi Saw. Mempercayai edanyahari kebangkitan, perranyaan dua malaikat di kubur, telaga (hhaudh), dan timbangan amal (rniz'an). Dari sini, dapat dikatakan barang siapa yang memiliki keyakinan semacam itu, kemudian keyakinannya tersebut tidak ternoda'i oleh faham-faham Khawarij, Syi'ah Rafidhah, Qadariyyah, dan kelompok- kelompokAhlul Ahwaa lainnya, maka ia dapat dikategorikan sebagai bagian dari kelompok Naiiyah. Kelompok-kelompok yang dapat dikategorikan sebagai kelompok Najiyah adalah kelompok Malikiyyah, Syaf iyyah, Henafryyah, Auzi\yyah, Tsauriyyah dan kelompok- kelompok sejenisnya. NASHIBAH Mereka adalah kelompok Nawashib. (Lihat kelompok Nawashib). NASHIRAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Ismailiyyah. Mereka adalah para pengikut Hamiduddin Nashir Khasru Al-Qabadiyani. Pada mulanya, Hamiduddin menyebarkan arjzr:en-apran Syi'ah Ismailiyyah di wilayah Khurasan dan Thabarstan. Tetapi kemudian ia memisahkan diri dari kelompok tersebut, dan mendirikan kelompok sendiri. NASHIRAH Adalah kelompok Syi'ah Zaidiyyah pengikut Abu Mulammad lasan bin Ali Al-Athrusi, atau yang biasa dipanggil dengan Nashir Al-Haq atau Nashir Al-Kabir. Nashir Al-Haq diangkat oleh penduduk
Exsucopr,on G6L9NGAN, KrrcUncx, AuntN, MAZHAB, P,qRtlt, D,,rtt GrnrreN Ist-rur,1 Da'ilam dan Jailan sebagai pemimpin. Lalu ia dijuluki dengan Al- Malik (raja) Nashir Al-Haq' NAQIDHIN Naqidhin adalah kelompok Babiyyah yang merupakan pengikut Muhammad bin Ali, saudara sePuPu Abbas bin Husain (y'ng mempunyai gelar Abdul Baha). Alasan Penamaan kelompok ini dengan Naqidhin dikarenakan Muhammad bin Ali mengingkari perjanjian yang telah disepakatinya bersama Abbas bin Husain yang merupakan pemimpin kelompok Bahaiyyah.r5o Pada tahun 1266 H, kelompok Babiyyah terpecah menjadi beberapa kelompok, yaitu kelompok Babiyah Khullash, Bahaiyyah, 'AzAiryahdan Naqidhun. Tetapi, pada akhirnya kelompok-kelompok tersebut hancur kecuali kelompok Bahaiyyah. NAKITSAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Qadariyyah. Mereka berpendapat barang siapa yang mengingkari atau melanggar baiat-nyakepada Rasulullah Saw maka ia tidak dianggap berdosa. Hal ini disebabkan karena baiat seorang Muslim kepada Rasulullah Saw akan berlaku terus, selama ia masih Muslim, maka ia masih dianggap sebagai mubayyl (orang yang melakukan baiat). NAKITSIN Mereka adalah kelompok Syi'ah yang fanatik kepada Ali bin Abi Thatib dan melaknat para sahabat yang ikut serta memeranginya pada Ito Kata "Naqidhin" berasal dari kata "naqadha'. yang berarti mengingkari. A 905 =====F Y
A 906 '===F Y Dn. Asoul MUN'tu Ar--HarNI perang Shiffin dan Jamal. Dasar dari sikap mereka itu adalah firman Allah SVT, "Jika mereha merusak sumpah ataa janjinya sesudah mereha berjanji dan mereha mencerct dgamdnla, maha perangilah p ernimp in-p emimp in oranf orang hafr)' (At-tubah : 1 2). Arti kata "ntkdstu' dalam ayat tersebut adalah membatalkan perjanjian yang telah mereka lakukan. Menurut kelompok ini, Ali sudah resmi diba'iat sebagai khalifah oleh umat Islam. Tetapi kemudian muncul beberapa kelompok yang menentang baiat tersebut. Mereka adalah kelompok Khawarij, kubu Mu'awiyyah bin Abi Sufyan, dan kubu Siti Aisyah, Thrlhah dan Zubair." Melihat hal itu, AIi pun berkata, "Aku telah diperintahkan oleh Rasulullah Saw untuk memerangi kelompok Nakitsin, Qasithin dan Mariqin." Yang dimaksud Nakitsin dalam perkataan Ali tersebut adalah menentang kepemimpinan Ali, yakni kubu Aisyah. Sedangkan yang dimaksud Q_asithin adalah musuh-musuh Ali dalam perang Shiffin, yaitu kubu Mu'awiyyah. Sedangkan yang dimaksud dengan Mariqin adalah kelompok Khawarij. NA\TUSIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Jifririyeh. Mereka dinamakan dengan kelompok Nawusiyyah karena pemimpin mereka bernama'Ijlan bin Nawus yang berasal dari kota Basrah (Irak), atau-menurut sebagian orang-karena pemimpin mereka itu biasa dijuluki dengan Nawus. Julukan ini dinisbatkan kepada nama suatu daerah. Kelompok Nawusiyyah ini mengangkat Jafar Ash-Shaddiq sebagai imam berdasarkan wasiat dari bapaknya, Imam Muhammad Al-Baqir. Kelompok ini meyakini bahwa Ja far Ash-Shaddiq belum mati, tetapi masih hidup. Mereka meriwayatkan perkataan Ja'far Ash- Shaddiq yang berbunyi, 'Apabila kalian melihat kepalaku meng-
ENSrXrOpron G6L9NGAN, Krrcupox, futr1N, MAZHAB, PlRTru, O'q'N Grnclc\N ISLAM gelinding dari sebuah gunung, janganlah kalian Perceya' Sesungguhnya aku selalu bersama kalian dalam setiaP PePerangan'" Mereka juga mengatakan bahwa Ja'far pernah berkata' "Jika ada seseorang yang datang kepada kalian dan mengabarkan bahwa ia telah melihatku dalam keadaan sakit, ia telah memandikan dan mengkafani jenazahku, maka janganlah kalian perctyekepadanya, karena sesuang- guhnya aku selalu bersama kalian dalam setiaP PePerangan'" Kelompok ini berkeyakinan bahwa Ja'far Ash-Shaddiq akan selalu menjadi pemimpin bagi umar manusia, karena ia adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar. Di antara pengikut kelompok Saba'iyyah, ada sebagian dari mereka yang bergabung dengan kelompok ini' Mereka semua meyakini bahwa Ja'far Ash-Shaddiq mengerahui segala macam ilmu agama, baik yang bersifar'aqliyyah (logika) mauPun naqliyyah (nash). Sehingga jika mereka dihadapkan pada permasalahan- permasalah fikih, maka mereka akan mengikuti pendaPat yang dikatakan oleh Abu Abdillah (maksudnya addah Jifar)' Menurut sebagian orang, kelompok ini juga meyakini bahwa Ali binAbiThalib masih hidup. Menjelang hari kiamat nanti, ia akan kembali lagi ke dunia ini untuk menegakkan keadilan' NAJJARIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat yang mengimani bahwa Abu Qasim An-Najjar adalah Tirhan. Abu Qasim An-Najjar, pemimpin kelompok ini menyebarkan ajaran-ajarannya di daerah Yaman dan Hamidan. Ia juga terkenal dengan nama Al-Manshur. NAJJARIYYAH Kelompok ini juga disebut dengan kelompok Husainiyyah. Mereka adalah para pengikut Husain bin Muhammad An-Najjar Al-Bashri, A Y 907
A tr 908 Dn. Asoul MUN'IM AL-!!,trNI seorang ulama Ilmu Kalam yang berfaham Jabariyyah. Di antara pendapatnya adalah, "Sesungguhnya perbuatan manusia adalah makhluk (diciptakan oleh) Allah S\fT. Manusia hanya sebagai pelakunya saja. Tidak ada yang terjadi di dunia ini kecuali atas kehendak Allah SVT, karena Allah S.!7'T adalah Muridan (Maha Berkehendak). Dia menghendaki terjadinya sesuatu karena Dia mengetahui bahwa sesuatu itu akan terjadi, dan Dia tidak meng- hendaki tidak terjadinya sesuatu karena Dia mengetahui bahwa sesuatu itu tidak akan terjadi." Nampaknya, namaAn-Najjar addah nama marga. Ada sebagian riwayat yang menyebutkan bahwaAn-Najjar sering berdebat dengan An-Nazham, seorang tokoh Mutazilah. Dalam salah satu perdebatan, ia menderita sakit panas, hi"Se akhirnya iawafat pada tahun 230H. Kelompok Najjariyyah terpecah menjadi 3 kelompok, yaitu: Kelompok Barghutsiyy ah, Zi feraniyyah, dan Mustadrikah. Ketiga kelompok ini mempunyai pandangan yang sama dengan kelompok Mutazilah dalam meniadakan sifat-sifat Allah S\WT seperti: 'ilmu, qudmh, irddah, hayat, sama'dan bashar.Gtapi mereka juga sependapat dengan kelompok Shifatiyyah yang mengatakan bahwa perbuatan manusia diciptakan oleh Allah S\fT. Selain itu, mereka juga sependapat dengan kelompok Ahlu Jama'ah dalam beberapa hal, seperti bahwa Allah SVT menciptakan kasb (usaha) manusia dan memberikan kepada mereka istitha'ah (kemampuan unruk melakukan suatu perbuatan) yang Sunnah lVal diberikan saat terjadinya perbuatan, dan bahwa tidak ada sesuatu yang terjadi di alam ini kecuali yang dikehendaki Allah S\ru, Mereka juga sependapat dengan kelompok Ahlu Sunnah dalam masalah al-taa'id (ancaman Allah SVT), kemungkinan Allah S\WT mengampuni orang-orang yang berbuat dosa, serta dalam menilai seseorang apakah ia termasuk orang yang adil atau zalim (konsep taAil den nj*ir).
ENsrxt opr,olt GoLoNGAN, Kr,rourcK AunrN, MAZHAB, Plrtru, olx Grmxm kuu Kelompok Najjariyyah j uga dikategorikan sebagai kelompok Murji'ah, karena mereka berpendapat bahwa yang dimaksud dengan iman adalah mengenal Atlah S\fT dan Rasul-Nya, mengetahui seluruh kewajiban dari Allah SVT dan Rasul-Nya, tunduk dan patuh atas seluruh perintah-Nya, mengucapkan dengan lisannya (iqrar bi al- lisan). Barang siapa yang tidak mengetahui salah satu dari hal-hal tersebut atau mengetahuinya tetapi tidak meyakininya maka ia telah kafir. An-Najjar juga berpendapat bahwa lQkmalhh (Al-Quran) jika dibaca maka ia termasuk 'ardh (al<siden), jika ditulis iatermesukjism (fisik), dan jika ditulis dengan darah pada suatu benda maka dapat dikatakan bahwa darah itu adalah lGlzmalhh. NUJABA Mereka adalah para wali Allah S'WT yang berjumlah 40 orang. Sebagian orang berpendapat tugas mereka mengemban beban-beban yang ddak bisa dipikul oleh manusia biasa. Kemampuan mereka untuk mengemban beban-beban tersebut merupakan karunia dan kelebihan yang telah diberikan Allah SVT kepada mereka. OIeh karena itu, waktu-waktu mereka selalu digunakan untuk membantu orang lain, karena hanya dengan cara itulah maka derajat mereka di sisi Allah S\7T akan meningkat. NAJDAAT Adalah para pengikut Najdah bin Amir Al-Hanafi. Penamaan kelompok ini dengan Najdaat dan bukan Najdiyyah adalah untuk menegaskan bahwa kelompok ini bukan berasal dari Najd. Karena Najdah menetap di daerah Yamamah. Pada mulanya, ia bersama-sama dengan Nafi' bin Azraqmenyebarkan ajaran Khawarij yang dipimpin A Y 909
A -1lF\- 910 Y Dr'. Asour MuN'lu Al-!!rNI oleh Ali bin Zubair, reparnya ketika mereka menetaP di kota Mekah. Grapi kemudian terjadi perselisihan di antara mereka berdua, Nafi' pindah ke Basrah dan Najdah pindah ke Yamamah' Sebab perselisihan di antara mereka berdua adalah karena Nafi berpendapat bahwa tuqyah (menyembunyikan keyakinan atau mazhabnya) tidak dibenarkan, dan bahwa orang yang tidak mau berperang dianggap r.brgd orang kafir. Hd ini didasarkan pada firman Allah SVI, ' Setehh diu.'ajibhan kepada mereka berperang tiba'tiba sebagian dari rnereha (golongan munafik) tahut hepada rnanusia (rnusuh), seperti tahumya hepada Atlfuh SWT " (An-Nisa':77), dan firman Allah S\7T, " Mereha berjihad di jalan Allah SVT dan nd*hkh mercha tahut sarna sehali, " (Al-Maidah:54)' Pendapat ini berbeda dengan pendapat Najdah bin Amir yang mengarakan bahwa nqryah adalah dibolehkan. Najdah mendasarkan pendapatnya itu pada firman Allah S\(rI, " Kecuali karena (siasat) rnemelihara diri dari sesuAtu Tang ditahuti dari mereka.," (Ali Imran:28), dan firman-Nya, "Ddn berkata seord'ng Mukmin dari heluarga Fir'aun dengan menyembunyikan heimanannya, " (N-Ghafir" 2g). selain itu, Najdah juga berpendapat seorang Muslim dibolehkan untuk tidak ikut berperang, tetapi jika memungkinkan baginya untuk berjihad maka hal itu adalah lebih baik baginya, sebagaimana firman Allah s\rl 'Alhh sY(T rnemuliakan ordng ydng berjihad di jakn Alhh svrT daripada mereha yang tidah ikut serta dengan pahah Tang sdngat besd.r," (An-Nisa: 95). Nafi' membantah pendapat Najdah tersebut dengan berkata' dibolehkannyefiiqryah dan tidak ikut berjihad hanya berlaku bagi para sahabat Nabi saw ketika mereka masih tertindas. oleh karena itu, hukum ini tidak berlaku pada kondisi-kondisi lainnya, apalagi jika memungkinkan atau tidak ada halangan, maka seseorang yang tidak mau berjihad ia dikategorikan sebagai orang kafir, sesuai ,'Hukum
Ensrrropron GoLoNGAN, IGroupor, Aun u, MAZHAB, PmrAl, DAN GrncKAN IsLAM dengan firman Allah S\7'I, "Dan tidahhh ikut serta ordng-ordnglang mendustai Alkh SWT d.4n Rasul-Nya, " (At-Taubah: 90). Kelompok Najdaat juga dinamakan dengan kelompok A&iriyyah. Hal ini disebabkan karena mereka telah meminta maaf kepada Najdah atas kesalahan-kesalahan yang disebabkan karena ketidaktahuan mereka mengenai hukum-hukum fikih (hukum-hukum yang tidak prinsipil).t5t Diriwayatkan bahwa Najdah pernah mengirim anak laki- laki dan tentaranya ke wilayah Q_athif. Di sana mereka memerangi penduduk Qathif, menculik wanita-wanitanya dan merampas harta-hertenya. Lalu mereka me- nikahi wanita-wanita yang diculik dan mengambil harta-harta rampasan perang itu padahal belum diserahkan kepada negara. Ketika bertemu dengan Najdah dan memberitahukan apayangtelah mereka lakukan, Najdah pun marah dan berkata, "Apa yang telah kalian lakukan tidaklah dibenarkan." Mereka menjawab, "Kami tidak mengetahui bahwa perbuatan itu tidak dibenarkan." Lalu mereka meminta maaf atas ketidaktahuannya itu, dan Najdah pun memaaf- kan mereka. Para pengikut kelompok ini berpendapat, egama itu terdiri dari dua hal. Pertama adalah mengetahui (mahrifat) Allah S\7T dan Rasul- Nya, mengharamkan darah, dan harta kaum Muslimin (tidak membunuh dan merampas harta mereka), mengharamkan pencurian, serta memperceyat epe-apayang datang dari Allah S\UV'T secara global. Hukumnya adalah wajib, dan ketidaktahuan atas hal tersebut tidak dapat dimaafkan. Kedua adalah hal-hal yang tidak termasuk dalam kategori pertama. Ketidaktahuan atas hal-hal yang termasuk dalam kategori rtr Kata Adziriyyah berasal dari kata "'AdzAra" yang berarti meminta maaf. A Y 911
A Y 912 Dn. Anoul MuN'tt"t Al-!!,trNI kedua ini bisa dimaafkan. Jika seseorang menghalalkan sesuatu berdasarkan ijtihad-nya, maka ia akan dimaafkan jika ternyata sesuatu itu sebenarnya haram, sebagaimana dijelaskan oleh ulama-ulame ahlul ijtihad. Kelompok ini berpendapat bahwa orang yzng enggen untuk berhijrah dikategorikan sebagai ,nunafih. Mereka juga berpendapat bahwa penduduk daerah taqldht5z boleh dibunuh dan dirampas hartanya, mereka menganggap kafir orang yang berpendapat bahwa membunuh penduduk daerah fiiqldh adalah haram. Selain itu, mereka tetaP menganggaP orang-orang yang telah melakukan perbuatan-perbuatan melanggar hukum Islam sebagai orang-orang Muslim asalkan orang-orang tersebut tidak memusuhi mereka. Mereka berkata, "Kami tidak tahu (secara pasti) apakah Allah S\7T akan menyiksa orang-orang Mukmin karena dosa-dosa mereka. AndaikataAllah S'\7T menyiksanya, maka niscayaAllah SVT akan menyiksa mereka bukan di neraka, sesuai dengan dosa-dosa mereka, dan Allah S\flT tidak akan menyiksa mereka untuk selama-lamanya, tetapi mereka akan dimasukkan ke dalam surga." Kelompok Najdaat terpecah menjadi dua kelompok, yakni kelompok hthwiyyah dan Fuda'ikiyyah. Kelompok Athwiyyah adalah para pengikut Athiyyah bin Aswad Al-Hanafi. Dikisahkan bahwa Najdah pernah mengirim dua pasukan, yaitu pasukan darat dan pasukan laut. Tetapi, ia lebih mengistimewakan pasukan darat. Melihat hal itu, Athiyyah berkata, "Tidak semestinya ia melakukan hal itu." Karena kecewa, maka hthiyyah memutuskan diri mening- galkan kelompok Najdaat, lalu pergi ke Sajistan. rt2 Daerah tuqyah adalah suatu daerah dimana kaum muslimin terpaksa harus mengamalkan ajaran-ajaran mereka secara sembunyi- sembunyi. Jadi yang dimaksud dengan penduduk daerah nqlah adalah oranB-orang kafir yang benci kepada umat Islam.
ENsttcopeolt GoLoNGAN, IGtoMrcK AuncN, MezH'tl, Pmrr'l, oAN Gsnerm Isuu Sedangkan kelompok yang dimaksud dengan Fuda'ikiyyah adalah para pengikut Abu Fuddik. Dikisahkan bahwa ketika membagi harta negara, Najdah bin Amir lebih memperhatikan orang-orang kaya daripada orang-orang yang membutuhkannya. Abu Fuda'ik memutus- kan diri untuk meninggalkan kelompok Najdaat, lalu ia berusaha membunuh Najdah. Setelah berhasil membunuhnya, ia dibaiat sebagai khalifah, tetapi Athiyyah dan para pengikutnya tidak mau membaiat Abu Fuda'ik. Sehingga pada saat itu, kelompok Najdaat ini terdiri tiga kelompok, yaitu Najdiyyah, Athwiyyah dan Fuda'ikiyyah' NAJRANIYYAH Najraniyyah merupakan salah sau kelompok Khawarij. Diriwayatkan bahwa para pengikut Khawarij berselisih faham dalam kasus seorang wanira bernama Ljmmu Najran yang menerap di Basrah dan menikah dengan laki-laki dari kota Basrah. Suatu hari, Ummu Najran bertengkar dengan suaminya, ia pergi meninggalkan sang suami dan bergabung dengan para pengikut Khawarij lainnya. Tidak lama kemudian, seorang laki-laki pengikut Khawarij meminangnya, lalu mereka pun menikah. Tetapi, suami pertama dari wanita itu terus mencarinya hingga berhasil menemukannya. Setelah beftemu, wanita itu rujuk kembali dengan suami Pertamanya. Melihat hal ini, suami kedua wanita itu pun menuntut agar istrinya dikem- balikan. Karena ddak mendaPat resPon, kasus ini diadukan kepada para pemuka kelompok Khawarij. Sebagian ulama Khawarij meng- anggap bahwa wanita itu telah keluar dari kelompok Khawarij, tetapi sebagian ulama yang lain menganggapnya masih menjadi pengikut Khawarij. Dari sinilah, terjadi perselisihan di antara mereka. Kelompok pertama mengkafirkan kelompok yang kedua, demikian pula sebalik- nye. & -16.- 913 =€ Y
& ->eF-- 914 Y Dn. Asour MuN'rta Al-H.tpttt NAHDLATUL ULAMA (INDONESIA) Merupakan salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia. Di samping melingkupi kegiatan keagamaan, gerak langkah organisasi ini juga merambah secara signifikan dalam memajukan bidang pen- didikan di tanah ai5 khususnya melalui keberadaan pondok-pondok pesantren. Nahdlatul Ulama (NI-D didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344 (13 Januari 1926) di Surabaya dengan pemrakarsa utama KH Hasyim Asy'ari serta KH Abdul \U'ahab Chasbullah. Adapun KH Hasyim Asy'ari kemudian dipilih sebagai Rais Akbar. Pembentukan NU pada awalnya dilatarbelakangi keinginan Raja Abdul Aziz Ibnu Saud untuk menerapkan asas tunggal, yakni mazhab Vahabi di Mekah, serta menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam maupun pra Islam, yang selama ini banyak diziarahi karena dianggap bid'ah. Gagasan tersebut disambut hangat kaum modernis di Indonesia. Sebaliknya, kalangan pesanrren menolak pembatasan bermazhab dan penghancuran warisan peradaban tersebut. Akibat perbedaan sikap itu, kalangan pesantren memutuskan keluar dari anggota Kongres Al Islam di Yogyakara 1925 yang akan berangkat ke Mekah menghadiri undangan Raja Ibnu Saud. Mereka akhirnya membentuk Komite Hejaz. Rapat pertama Komite Hejaz diadakan tanggal 31 Januari 1926, bertempat di kediaman KH Abdul \flahab Abdullah di desa Kertopaten, Surabaya. Dua keputusan penting dihasilkan. Pertama, kalangan pesantren membuat delegasi sendiri yang diketuai KH .Wahab langsung Raja Ibnu Saud. Chasbullah ke Mekah bertemu Kedua, membentuk satu jami'ah sebagai wadah persatuan ulama. KH Alwi AbdulAziz mengusulkan namaJami'ah Nahdlatul Ulama yang kemudian disepakati. Organisasi ini berakidah Islam menurut paham Ahlus Sunnah wal Jama'ah, serra menganut empar mazhab (Hanafi, Maliki, Syaf i dan Hanbali), dan berazaskan
ENStrc-opeolq G9L6NGAN, KrrcUror, fulr.eN, MAZHAB, PARTAI, OeN Ggn1rm Isuu Pancasila. Untuk menegaskan prinsip dasar organisasi' pada per- kembangannya KH Hasyim Asy'ari lantas merumuskan kiab Qanun Kedua kitab tersebut akhirnya diejawantahkan dalam khittah NU' Inilah yang hingga kini menjadi dasar dan pedoman warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam berbagai bidang' pola pikir yang mengambil jalan rengah antara elatrim aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrim naqli (skripturalis)' Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya Al-Quran dan Sunnah' namun juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Di sini, gagasan kembali ke-khittah, merupakan momentum Penting untuk menafsirkan kembali aiaranAhlussunnah wal Jama'ah, serta merumuskan kembali metode berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Tercarar, gerakan tersebut berhasil membangkitkan gairah pemikiran dan dinamika sosial dalam NU. Berbagai upaya dicanangkan oleh NU guna merealisasikan cita-citanya' Di bidang keagamaan, yakni dengan mengusahakan terlaksana- nye ajeranlslam menurut paham Ahlus Sunnah wal Jama'ah dengan mengedepa nken amar rnahruf nahi munkan serta meningkatkan ukhuwah Islamiyah. Begitu pun organisasi ini bergerak di bidang pendidikan dan pengajaran, bidang kebudayaan, bidang sosial maupun bidang ekonomi melalui pengembangan koperasi' Secara garis besar, ad; 13 bidang cakupan pada program kerja Nu, antara lain bidang diniryah (keagamaan), bidang pendidikan dan budaya, bidang dakwah, sosial, ekonomi, tenaga kerja' pertanian dan nelayan, bidang generasi muda, kewanitaan, pengembangan sumber daya manusia, penerbitan dan informasi, kependudukan' serta bidang lingkungan hidup. Adapun pelaksanaan Program-Program itu di lapangan, dikerjakan melalui perangkat organisasi yang disebut'lajnah' (panitia), baik lembaga mauPun badan otonom' A 915 9.- Y
& --6-- 916 Y Dn. Anoul MUN'rr,,r Ar--HlpNr NU memiliki tujuh lajnah. Yakni Lajnah Falakiyyah (Lembaga Falak), Lajnah at-Ta'lif wa an-Nasyr (Lembaga Penerbitan dan Publikasi), Lajnah Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Lakpesdam), Lajnah Vaqfiyah (Lembaga \[akaf), Lajnah Penyu- luhan dan Bantuan Hukum, Lajnah Zakar,Infaq, dan Sadaqah, dan Lajnah Bahs al-Masa'il ad-Diniyyah (Lembaga Pengkajian Masalah Keagamaan). Perangkat lain adalah 12 lembaga NU, antara lain Lembaga Dalnvah NU, Lembaga Pendidikan Ma'arif,, Lembaga Sosial Mubarat NU (bergerak di bidang sosial dan kesehatan), Lembaga Perekonomian NU, Lembaga Pembangunan dan Pengembangan Pertanian, Lembaga Rabirhah al-Ma'ahid al-Islamiyyah (Ikatan Pesantren-pesantren Islam), Lembaga Kemaslaharan Keluarga NU, lrmbaga Hai'ah Takmir al-Masajid (Kemakmuran Masjid), lrmbaga Misi Islam, Ikatan Seni Hadrah Indonesia, Lembaga Seni Budaya Muslim Indonesia (Lesbumi) dan Lembaga Pencak Silat Pagar Nusa. Ada pula badan otonom NU yang fungsinya membanru melaksanakan kebijakan organisasi. Terdapat sembila.r badan oronom NU; Muslimat NU, Gerakan Pemuda Anshor, Fatayat NU, Ikatan Putra Nahdlatul Ulama (IPNLI), Ikatan Putra-Putri NU, Jami'ah Ahl at-Tariqah al-Mu'tabarah an-Nahd iyy ah (or ganisasi pengikut tarekat Muktabarah di lingkungan NU), Jami'ah al-Qurra wa al-Huffaz (organisasi qari dan penghafal Al-Quran), Persatuan Guru NLJ, serta Ikatan Sarjana Islam Indonesia. Kini anggota NU rersebar di berbagai daerah, termasuk per- wakilannya di beberapa negara sahabat, berjumlah tidak kurang dari 45 jutajiwa. NU pun seringkali dikategorikan sebagai penganut Islam tradisionalis, salah satunya karena sistem pendidikan pesantrennya. Pesantren ini dikelola oleh para kiai NU, dan biasanya menyediakan penginapan bagi para santrinya. trpilih sebagai Ketua Umum PBNU periode 2004-2009 adalah KH Hasyim Muzadi pada Muktamar NU
ENsxr.opgolt GoLoNGAN, Kuourcr, AuReN, MAZFIAB, PeRtru, oen Geux,cN IsLAM ke 31 di Boyolali, JawaTengah, tanggal 28 Nopember-2 Desember 2004. Muktamar ke-31 itu sendiri diwarnai Perseteruan pribadi antara KH Abdurrahman \fahid (Gus Dur) dan KH Hasyim Muzadi dalam mengisi posisi Ketua Umum. Perseteruan pribadi menjadi begitu dominan dibanding isu lain yang seharusnya dibahas oleh NU. Persoalan internal di tataran elite, agaknya terus mengiringi langkah NlJ, terutama setelah berakhirnya masa Orde Baru. Per- bedaan antara kelompok konservatif dan progresif mereka yang ingin membawa NU ke politik dan yang ingin kembali ke Khittah 1926. Belum lagi jika menyebut fenomena Islam Liberal yanghingga kini masih konffoversi, bahkan di NU yang sebenarnya sangat toleran dan moderat. Setelah terpilih, KH Hasyim Muzadi berprinsip untuk tidak membawa NU berpolitik praktis. Pengalaman selama 21 tahun menjadi partai politik, menurutnya, telah cukup menyulitkan posisi NU, selain menjadi kurang terbinanya kerja NU lainnya seperti pendidikan, sosial dan kemasyarakatan. Kini amal sosial itulah yang ingin dikembalikan fungsinya di NU, sesuai semangat :ah:un 1926. NIHLIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah pengikut Hasan bin Ali bin \Tarshand An-Nihli. Kelompok ini tersebar di wilayah Suus (Ma- roko), dan sebagian besar pengikutnya berasal dari kabilah Mus- hamidah. Kelompok ini berpendapat bahwa imamab (kepemimpinan) harus dipegang oleh keturunan Hasan bin Ali, dan bukan keturunan Husain bin Ali. .Prjaran-ajeran mereka yang dianggap sesat, antara lain mereka membuat Al-Quran sendiri, menganggap bahwa shdat tidak wajib, mengharamkan beberapa makanan yang dihalalkan oleh Allah S\fI serta membolehkan pernikahan seorang laki-laki dengan &_)6-- 917 ===F Y
& -.>6-_ 918 Y Dn. Asoul MuN'lt't Al-HerNI mahram-mahram-nya.t53 Sungguh, mereka telah menyesatkan banyak orang. Penyebarluasan kelompok ini sangat didukung oleh kondisi masyarakat pada saat itu yang sedang memburuk, baik dari segi pendidikan maupun ekonomi. Para pengikut kelompok ini meng- gunakan dua jalur tersebut dalam rangka menyebarluaskan ajaran- ajaran mereka. NIZARIYYAH Maksudnya adalah kelompok Syi'ah Ismailiyyah Nizariyyah. Mereka meyakini Al-Mushthaa Billah Nizar, anak tertuaAl-Mustanshir Billah Al-Fathimi, sebagai imam. Al-Musthafi terbunuh pada tahun 488 H' Munculnya kelompok ini disebabkan tdanyapertenrangan anrara dua anak Al-Mustanshir Billah, yaitu Al-Mur,r'li d"., Nizar, di mana kedua orang tersebut memiliki pengikut yang cukup banyak dan keduanya merasa lebih berhak memegang kepemimpinan (irnamah). Maka, terjadilah peperangan yang dimenangkan oleh pasukan Al-Musta'li. Dalam perang tersebut, Nizar mati terbunuh, sedangkan para pengikutnya melarikan diri ke Iran. Di Iran, para pengikut Nizar ini berhasil mendirikan kerajaan di benteng tua yang sudah tidak dihuni pimpinan Hasan bin Shabbah. Sebagian dari mereka meyakini bahwa Nizar tidak mati terbunuh, tetapi ia melarikan diri ke Iran dan mendirikan sebuah kerajaan di gunungThaliqan. Tetapi sumber yang kuat menyebutkan bahwa Nizar telah terbunuh. Sepeninggal Nizar, kelompok ini dipimpin oleh anaknya bernama Ali Al-Hadi (wafat tahun 530 H), dan diteruskan oleh M,rhammad Al-Muhtadi (wafat tahun 552H). Pada masa Muham- $ Martram adalah wanita yang tidak boleh dinikahi oleh seorang laki-laki.
ENsKroprolc GoLoNcAN, Krrcurcr, ArnrN, MAZHAB, Pmrll, olt't Gmlx'qN Isl-ru mad Al-Muhtadi, kelompok Ismailiyyah Nizariyyah mulai tersebar di berbagai daerah seperri di Syam, repamya di wilayah Aleppo. Selain itu, salah seorang mubaligh mereka bernama Bahram berhasil menguasai wilayah Baniyas. Tetapi kemudian ia terbunuh oleh Dhahhak bin Jandal, lalu digantikan oleh Ismail Al-Ajami. Ismail Al- Ajami adalah orang yang menyerahkan wilayah Baniyas kepada tentara Salib. (Lihat kelompok Ismailiyyah). NASABIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang berpendapat bahwa Ali lebih utama daripada Abu Bakar, baik dari segi nasabr5a (garis keturunan) maupun kedekatannya dengan Nabi Saw. Prinsip yang mereka anut dalam masalah khildfah adalah orang yang menggantikan Nabi Saw sebagai pemimpin haruslah orang yang paling utama di antara kaum Muslimin. Lantaran Ali bin Abi Thalib adalah orang yang paling utama di antara mereka, maka dia-lah paling berhak atas jabatan tersebut. Menurut mereka, sebenarnya Abbas bin Abdul Muthalib lebih utama daripada Ali, karena ia adalah Paman Nabi Saw. Akan tetapi Ali memiliki keutamaan yang mengungguli Abbas, karena ia adalah suami dari anak peremPuan Nabi, serta ayah dari kedua cucu kesayangan Nabi, yaitu Hasan dan Husain,y^ngmerupakan pangkal dari syajarah thayibah (pohon yang baik) ahlul bait. Dengan demikian, Ali adalah orang yang paling utama di antara orang-orang yang memiliki keutamaan. r5a Karena itulah, kelompok ini dinamakan dengan Nasabiyyah. A 919 ===:F Y
& -16-_ 920 Y Dn.. Asoul MUN'IM Ar--IIarNI NIS\TIYYAH Niswiyyah adalah kelompok Khawarij yang menetap di Irak bagian utara. Mereka sependapat dengan kelompok Baihasiyyah yang membolehkan seorang Muslimah menikah dengan laki-laki Ahlul Kitab. Hal ini disebabkan karena seorang laki-laki Muslim dibolehkan menikah dengan wanita Ahlul Kitab, l.lu mengapa wanita Muslim tidak dibolehkan menikah dengan laki-laki Ahlul Kitab? Kata"Msulryah" berasal dari kata "nisutdh" yang berarti wanita. Kelompok ini dinamakan dengan Niswiyyah karena mereka mengaku memperjuangkan kesetaraan gender dan emansipasi wanita. NISHFIYYAH Mereka adalah ulama-ulama hadits yang berpendapat bahwa separoh (nishfl dari Al-Quran adalah makhluk (diciptakan Allah S\ru), yaitu ay^t-ayaryang berkenaan kehidupan sehari-hari dan peristiwa-peristiwa pada masa lampau (sejarah). NUSHAIRIYYAH Kelompok ini adalah kelompok Syi'ah sesat yang pertama kali muncul. Nama kelompok ini dinisbatkan kepada Nushair, anak angkat Ali bin Abi Thalib, atau menurut sebagian orang kelompok ini dinisbatkan kepada pemimpin mereka yang bernama Muhammad bin Nushair An-Namiri Al-Bashri (wafat tahun 270 H). Pendapat yang kedua lebih kuat. Kelompok ini menganggap Ali bin Abi Thalib sebagai Tirhan. Dalam kitab 'Al-Majmu"', mereka mensifati Ali bin Abi Thalib dengan sifat Ahad (Esa), Shamad (tempar bergantung bagi semua makhluk), tidak beranak dan tidak diperanakkan, Qadim (terdahulu), jauhar (substansi)-nya berbentuk cahaya dan cahayanya itu menyinari
ENSttcomou, GoLoNGAN, Krrcupox, AlneN, MAZHAB, P,'rRttt, D,tt'l GEMKqN ISLAM bintang-bintang. Ia adalah cahaya di atas caheya, serta ddak ada sesuatu pun yang menyerupai sifat-sifatnya. Syahadat yang mereka ucapkan berbunyi, "Asyhadu An Laa Ihaha llla Ati" (Tidak ada Tirhan selain Ali). Mereka berkata, "Ali- lah yang menciptakan Muhammad dan menamakannya dengan Mubammad. Muhammad adalah tabir atau temPat bagi Dzat Ali. Lalu, Muhammad menciprakan Salman Al-Farisi dari cahaya Ali dan menjadikannya sebagai asisten yang bertugas untuk menyebarkan dal$/ah Muhammad." Mereka menjadikan huruf pertama dari ketiga nama tersebut yaitu 'ain (Nl), mim (Mubammad) dan sin (Salman Al-Farisi) sebagai jargon mereka. Menurut mereka, M,rhammad juga menciptakan lima anak yatim. Yang dimaksud dengan anak yatim di sini adalah orang yang tidak memiliki saingan. Kelima anak yatim inilah yang menciptakan alam semesta dan yang disembah dalam shalat lima waktu. Mereka adalah Miqdad bin Aswad, Abu Dzar Al-Ghifari, Abdullah bin Raw^hah Al-Anshari, Ljtsman bin Mazhun, dan Qanbar bin Kadan Ad-Dusi. Dalil yang digunakan oleh kelompok ini dalam menetapkan Ali sebagai tuhan adalah dalil logika yang mengatakan bahwa setiap makhluk yang bersifat rohaniah Qhaib) terkadang dapat menjelma dalam bentuk sesuaru yang bersifat jasmaniah (memiliki tubuh). Terkadang penjelmaan itu berkaitan dengan hal-hal yang baik, sePerti penjelmaan Jibril dalam wujud manusia, tetapi terkadang berkaitan dengan hal-hal yang jelek, sePerti penjelmaan setan dalam wujud manusia dengan tujuan agar manusia mengikuti perbuatan jahat yang dianjurkannya. Demikian pula dengan Allah S\[rI, Dia telah menjelma dalam bentuk orang-orang rertenru. Dan karena setelah Nabi Muhammad Saw, tidak ada orang yang lebih urama daripada Ali bin Abi Thalib-- karena Ali memiliki keturunan yang merupakan manusia-manusia & -)6- 921 ==,=F Y
A -6- 922 Y Dn. Anoul MuN'rrr,r Ar--H,rrNr yang terbaik-makaAllah S\7T pun menampakkan diri-Nya dalam bentuk Ali dan anak keturunannya itu. Dari sini, kelompok ini menganggap Ali dan keturunannya sebagai tuhan. Keistimewaan semacam ini hanya dimiliki oleh Ali, tidak ada orang lain yang memilikinya. Ali telah diberiAllah S\7T kemampuan untuk mengetahui rahasia-rahasia yang berada di balik segala sesuatu (bautatin al-umur). Rasulullah Saw telah bersabda, " Di antara kalian akan muncul seorang yang memerangi (kaum munafkin) berdasarkan tahutilnya sebagaimana ahu rnemerangi (haum musyikin) berdasarhan utahyu dari Allah SWT Ia adakb orangldng tidak beralaskan kakl" Maksudnya adalah Ali bin.Abi Thalib. Berdasarkan hadits tersebut, Ali adalah orang yang ditugaskan oleh Allah S\7T untuk memerangi kaum munafikin. Sebagaimana kita ketahui, sifat mu- nafik merupakan sesuatu yang bersifat bathiniah dan susah untuk diketahui. Sedangan Rasulullah Saw ditugasi untuk memerangi kaum musyrikin, sebagaimana kita ketahui pula, sifat musyrik merupakan sesuatu yang bersifat lahiriah dan mudah dikeraliui. Maka, untuk menjalankan rugasnya itu, Ali dibekali dengan kemampuan taktail yaitu kemampuan untuk mengetahui hal-hal yang berada di balik segala sesuatu. Kemampuan Ali dalam mentakwilkan segala sesuatu, meme- rangi orang-orang munafik, merebur kembali tanah Khaibar tanpa melalui peperangan, serra kemampuannya berbicara dengan jin membuktikan bahwa rerdapat dimensi ketuhanan dalam diri Ali. Ini membuktikan bahwa Allah SWT telah menjelma dalam rupa Ali, menciptakan segala sesuaru dengan kedua rangan AIi serta berbicara dengan lisan Ali. Oleh karena itulah, kelompok Nushairiyyah tidak mau melaknat Ibnu Muljam (pembunuh Ali) dan Hanzhalah bin As'ad Ats-Tsabahi (pembunuh Husain bin Ali). Mereka malah memuliakan kedua orang tersebut dan menganggapnya sebagai manusia terbaik di muka bumi, karena dengan membunuh Ali dan
ENSrrc.oprolt GoLoNGAN, Ksl-ourcr, Alnmt, M.ezH,ts, PARTAI, OAN GrnrxrN ISI-'cM susain berarti mereka telah memisahkan dimensi ketuhanan dari dimensi kemanusiaan serta membebaskan ruh yang suci dari badan yang kotor. Kelompok Nushairiyyah mempunyai sejumlah buku pedoman mengajar yang ditulis dalam bentuk tanya-jawab' Di antara per- tanyaan-pertanyaan yang ada dalam buku itu adalah' siapa yang menciptakan kita? (Jawabannya: Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib), dari mana kita mengetahui bahwa Ali adalah tuhan? Jawabannya: (dari perkataannya sendiri dalam salah satu khutbahnya), "Aku adalah Dzatyangsangat rahasia' pohon cahaya' petunjuk untuk mencapai kebahagiaan, doa yang selalu mustajab' petunjuk dakwah, saksi segala perjanjian, hujjah' sebab dari segala sebab. Aku adalah Dzatyangperrama dan terakhir, batltin den zahir, keghaiban, kunci segala hati, cahaya segala ruh, serta harta karun dari rahasia kenabian). Siapa yang mengajarkan kita dalam mengenal tuhan? $awabannya adalah Muhammad, sebagaimana telah dikatakan dalam khutbahnya, "sesungguhnya Ali bin Abi Thalib adalah tuhanku dan tuhan kalian'). JikaAli adalah tuhan maka mengapa ia bergaul dengan manusia biasa? (Jawabannya: adalah sesungguhnya ia tidak bergaul dengan manusia, tetapi ia bersembunyi dalam diri Muhammad' kemudian menjelma dalam bentuk seorang manusia yang bernama Ali). Berapa kali tuhan menjelma dalam bentuk manusia? (Jawabannya: tujuh kali, Dia bersembunyi dalam diri Adam dengan nama Habil, dalam diri Nuh dengan nama Syits, dalam diri Ya'qub dengan namaYusuf, dalam diri Musa dengan nama Yusya" dalam diri Sulaiman dengan nama fuhif, dalam diri Isa dengan nama Bathirah dan dalam diri Muham- mad dengan nama Ali). Bagaimana tuhan yang pada mulanya bersembunyi lalu menampakkan diri-Nya dalam wujud manusia? & -6- 923 Y /:
A 924 ===.=F Y Dn. Anoul MuN'lr',r Ar-HerNr (Jawabannya: inilah rahasia tuhan yang ddak dapat diketahui kecuali tuhan sendiri), dan masih banyak lagi pertanyaan-pertanyaan lainnya. Kelompok Nushairiyyah ini juga meyakini adanya reinkarnasi (tanushh al-aruaD. Menurur mereka, seorang Mukmin jika telah meninggal dunia, maka ia akan bereinkarnasi sebanyak tujuh kali sebelum menuju ke tempat persemayam annyayang terakhir di antara bintang-bintang. Apabila ia termasuk orang yang jahat, maka ia akan dilahirkan kembali sebagai orang Nasrani arau Muslim, sehingga ia akan membersihkan dirinya dan menghapus kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukannya dulu. Sedangkan orang yang tidak mau menyembah AIi bin Abi rhalib, ia akan dilahirkan kembali dalam wujud seekor anjing, onta, keledai, atau kambing. Kelompok Nushairiyyah menganggap kitab-kitab karangan Mufadhdhal Al-Ju'fi (wafat tahun 180 H), Jafar bin Mufadhdhal, Abu Syu aib Muhammad bin Nushair An-Namiri Al-Bashri, M,rhrrrr- mad bin Jinan Al-Janbalani (wafat 287 H),Abu Abdillah Ar-Husain bin Ahmad Hamdan Al-Khashibi (wafat tahun 346 etau 357 H), \z["hammad bin Ahmad Al-Jilli, Ali bin Isa Al-Jasri (wafat tahun 340 H), Syekh Ath-Thabrani (wafat tahun 426 H), Syekh Amir Hasan bin Makhzun As-Sanjari (wafat tahun 646 H), sebagai kitab-kitab klasik (turat) kelompok mereka. Di antara kitab karya Mufadhdhal yang paling masyhur adarah kitab Al-Asas, Al-Asybah Wa AtAzhitkh, Al-Hafat, Jami'Al-Ushul, denAl-FaraidhvaAl-Hudud. Di antara karyaJifar adalah kitab Al- Hidayah. Di antara karya Ibnu Nushair adalah Al-Mhsar wa Ash- s h ura h, A 14 k uar va Ad-Aduar, dan At- Thhwi I Fi Musy h i I At- Tanzi l. Di antara karyaAl-Janbalani adalah At-Idhah Fi sabitAn-Najah. Di antara karya Al-Khashibi adalah Al-Hidayat Al-I{ubra, Ar-Majmui d,an Akidah Ad-Diyanah. Di anrarakaryaAl-Jilli adalah Tafir At-Huruf Di antara karya Ath-Tahbrani adalah Ar-Radd Ak Ar-Murtad, dan
Eusrxropeon GoLoNGAN, Krr-oprpor, Aunm, MAZHA3, Pent{, o,cN GenrxrN Isl-m,t Majmu'Al'Alyad.. Sedangkan di antara karya Ibnu Makhzun adalah l<tab Thzhiryah An-Nafi Fi Mahrifat Bautathin Al-'Ibadah Al-Khamsi. setelah Ibnu Nushair meninggal dunia, kepemimpinan atas kelompok ini dipegang oleh Al-Janbalani, dan diteruskan oleh Al- Khashibi. Al-Khashibi terkenal sebagai rujukan utama bagi kelompok Nushairiyyah. Pada masa pemerintahannya, ia mendirikan dua markas bagi kelompok Nushairiyyah,yaitu di Baghdad dan Aleppo (Syiria). Di Baghdad, markas ini dipegang oleh Ali Al-Jasri, sedangkan di Aleppo dipegang oleh Muhammad Al-Jilli. Ketika kekuatan ke- lompok ini semakin melemah, kedua markas itu dipindahkan ke wilayah Latakia (Syiria) dan Jabal. Pada saat itu, kelompok ini dipimpin oleh Ath-Thabrani. NADHRIYYAH Adalah kelompok Saba'iyyah. Kelompok ini dinisbatkan kepada Bani Nadhir yang merupakan penduduk Yatsrib beragama Yahudi. (Lihat kelompok Saba'iyyah). NAZHAMIYYAH Mereka adalah kelompok Mutazilah pengikut Abu Ishak Ibrahim bin Sayyar, atau yang lebih terkenal dengan nama An-Nazham' An- Nazham adalah seorang pemintal benang di pasar Basrah. Ia dijuluki oleh para pengikutnya dengan An-Nazham karena dia adalah seorang penyair yang pandai merangkai kata-kata. Abu Ishak wafat pada tahun 222 H. Di antara tokoh kelompok Nazhamiyyah ini adalah: Ali Al- Aswari, Ahmad bin Khabith, Fadhl Al-Hadatsi, 'Amr bin Bahr Al- Jahizh, Ja'far bin Harb, dan Ja'far bin Mubasyar. Mereka adalah para pembesar kelompok Mu'tazilah. Mereka sependapat dengan An- A tr 925
& -i6-- 926 E Dn. Anoul MuN'tt"t Ar-HnrNt Nazham dalam masalah-masalah tertentu dan berselisih paham dengannya dalam masalah-masalah tertentu pula. Sementara, di antara orang-orang yang berbeda faham dengan An-Nazham adalah Abu Hudzail Al-Allaf (Ia telah menulis l<rtab Ar- Radd Ak An-Nazham), Al-Juba'i, Al-Iskafi, dan Jafar bin Harb. Kelompok Nazhamiyyah ini berbeda paham dengan kelompok- kelompok Mu'tazilah lainnya dalam masalah takdir. Mereka ber- pendapat bahwa Allah S'\07T tidak memiliki sifat qudrah (mampu) untuk menciptakan hal-hal yang jahat (pendapat ini berbeda dengan kelompok-kelompok Mu'tazilah lainnya), karena perbuatan jahat merupakan perbuatan yang.ielek, dan sifat jelek tidak mungkin ada pada Dzat Allah SVT. Dia adalah Dzat yangMaha Adil. Dia hanya menciptakan hal-hal yang baik bagi hamba-hamba-Nya. Ini adalah pendapat kelompok Nazhamiyyah yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat duniawi. Sedangkan berkaitan dengan hal-hal yang bersifat ukhrawi mereka berpendapat Allah S\7T tidak memiliki kemampuan sedikit pun untuk menambah dan mengurangi siksaan bagi penghuni neraka. Allah S\fT juga tidak mamPu mengurangi kenikmatan-kenikmatan yang dirasakan oleh para penghuni surga atau pun mengeluarkan mereka dari surga tersebut, sebab hal seperti ini berada di luar kekuasaan (qudrah) Allah S\X/I Selain itu, An-Nazham juga mengingkari mukjizat-mukjizat Nabi Saw seperti dapat membelah bulan, tongkat yang digenggamnya bisa ber-tasbih, keluarnya air dari jari-jari beliau serta mukjizat- mukjizat lainnya. Mengenai kem ukj izatan Al-Quran, ia berkata, " Kem ukj izatan Al-Quran bukan terletak pada keindahan dan tata bahasa Al-Quran, melainkan karena Allah SVT telah menghilangkan kemampuan orang-orang Arab untuk menandinginya atau telah memalingkan perhatian mereka untuk melakukan hal tersebut. Oleh karena itu, seandainya mereka diberikan kesempatan untuk melakukannya
niscaya mereka akan mampu membuat satu surat yang sama persis dengan Al-Quran baik dari segi keindahan bahasa' susunan kata' maupun ketinggian sastranYa." Mengomentari pendapat tersebut, Al-Isfrayini berkata' "Secara spiritualitas, An-Nazham lebih condong kepada aliran Barahimah yang mengingkari eksistensi para nabi. Ia selalu mengatakan hal-hal yang terkesan meragukan kenabian para nabi' Ia juga mengingkari ijma' (kesepakatan para ulama) dan hadits mutawatir sebagai argumen (hujjah) yang kuat. Semua ini dilakukan dengan tujuan untuk menggugurkan kewajiban-kewajiban arau ibadah-ibadah yang di- bebankan kepada umat Islam." An-Nazham juga melaknar para sahabat Nabi Saw dan menolak fatwa-fawa mereka, karena mereka dianggap sebagai orang-orang yang mempelopo ri ijma'danhadits-hadits mutawatir. Kemudian ia mencela ulama-ulama hadits dan mengatakan bahwa Abu Hurairah adalah manusia paling berdusta. Ia mencela (Jmar bin Khathab karena dianggap telah meragukan keislamannya sendiri, terutama ketika terjadinya perjanjian Huda'ibiryah dan menjelang wafatnya Nabi Saw. selain itu, IJmar juga telah memukul Fatimah binti Rasulullah Saw dan tidak memberikan hak warisnya, serta telah melakukan perbuatan bid'ah yaitu dengan menambah jumlah reka'at shalat Thrawih. Begitu pula terhadap USman bin Affan, ia mencela LJtsman karena telah mengangkat Hakam bin hsh sebagai gubernur Madinah dan menunjuk valid bin 'Uqbah sebagai imam di Kufah, padahal \walid pernah menjadi imam dalam keadaan mabuk. Adapun mengenai Ali bin Abi Thalib, An-Nazham menyebutkan perkataan Ali ketika ditanya renrang seekor sapi yang membunuh keledai. Pada saat itu, Ali berkata, "Pendapatku atas perkara ini adalah berdasarkan pikiranku saja." An-N azham mengomentari perkataan Ali tersebut dengan berkata, 'Apa kedudukan Ali, sehingga ia begitu berani untuk menentukan hukum berdasarkan pikirannya sendiri'" A tr 927
A_)6_ Y 928 Dn. Asoul MUN'ttt At--HarNt Mengenai ijma', An-Nazham berkata, "Tidak selamanya kesepakatan umat Islam itu benar, karena bisa jadi mereka sepakat tetapi apa yang mereka sepakati itu salah." Mengenai iman, ia berkara, "Yang dimalsud dengan iman adalah meninggalkan perbuatan dosa besar saja. Mengerjakan ibadah seperti shalat, puasa atau zakat tidak bisa disebut sebagai iman, atau bahkan bagian dari iman, tetapi hanya merupakan bentuk ketaatan saja. Iman cukup dengan meninggalkan perbuatan dosa besar saja." Ia juga berkara, "Sesungguhnya Allah S\fT tidak meng- istimewakan para nabi dan kerurunannya, karena seriap manusia berhak untuk mendapatkan kemuliaan yang sama di mata Allah S\ru tidak ada perbedaan antara orang yang berilmu dengan yang tidak. Perbedaan antara seseorang dengan orang lainnya hanya dari segi pahala atau balasan yang diterimanya, tentunya ini sesuai dengan amalnya masing-masing. " Ia juga berkata, 'Allah S\fT telah menciptakan manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan barang-barang tambang dalam satu waktu. Penciptaan Adam tidak lebih dulu dari penciptaan anak- anaknya, dan penciptaan seorang ibu tidak lebih dulu dari penciptaan anak-anaknya, yeng membedakan hanyalah waktu munculnya mereka di dunia ini, ada yang lebih dulu dan ada yang belakangan." Salah satu riwayat menyebutkan bahwa An-Nazham meninggal dunia dalam keadaan mabuk. NU'MANIYYAH Numaniyyah adalah para pengikut Abu Ja'far Al-Ahwal Muhammad bin An-Numan, yengbiasa dijuluki dengan "Seran Ath-Thaaq" (setan yang kuat). Thpi di kalangan Syiah, ia biasa dijuluki dengan "Mukmin
Emmomolt GotoNGAN, Kuouror<, AuuN, MAZHAB, PART,tt, olN GrnrKAN IsuM Ath-Thaaq' (mukmin yang kuat). Kelompok Nu'maniyyeh juga disebut dengan kclompok Setaniyyah. An-Numan mempunyai pendapat yang sama dengan Hisyam bin Hakam. Ia berkata, "sesungguhnya Allah SVT hanya akan mengetahui sesuatu, jika Dia telah menghendaki darn men-ukdir' kannya (menetapkannya). Jika Dia belum men-tahdir-kan dan menghendakinya, sangadah mustahil bagi-Nya untuk mengetahui sesuatu tersebut." (Lihat kelompok Setaniyyah). NITIMIYYAH Naimiyyah adalah kelompok Syi'ah 7-aidiyyah pengikut Na'im bin Al-Yaman. Kelompok ini juga sering disebut dengan kelompok Yamaniyyah (lihat kelompok Yamaniyy"h). Mcreka berpendapat bahwaAli addah orang yang pding berhak menjadi khalifah setelah wafatnya Rasulullah Saw. Ia adalah orang yang paling utama di antara para sahabat lainnya. Menurut mereka, umat Islam tclah melakukan kesalahan karena telah memilih Abu Bakar dan Umar bin Khathab sebagai khalifah, akan tetapi kesalahan itu bukanlah kesalahan fatal yang dapat mendatangkan dosa, me- lainhan hanya kesalahan kecil yang disebabkan karena rneninggdkan sesuatu yang lebih uterna. Sedangkan terhadap (Jtsman, rnereka mengkategorikannya *b"gi orang kafir Dernikian pula tcrhadap para sahabat yang ikut memerangi Ali bin Abi Thalib sepcrti Aisyah, Zubur, danThalhah. NAFiSIYYAH Kelompok ini adalah salah satu dari empat belas kelornpok pcngikut Imam Hasan Al-hskeri (lmarn Syi'ah ke-l1). Kelornpok-kelompok tersebut muncul setelah wafatnya Hasan Al-Askari. A 929 ==!F Y
A Y 930 Dr. Asoul MuN'lu Al-H'a'rut Pengikut kelompok Nafisiyyah berpendapat, sesungguhnya Muhammad bin Ali yang meninggal dunia ketika ayahnya masih hidup diangkat sebagai imam berdasarkan wasiat dari ayahnya. Menjelang wafat, Muhammad telah berwasiat kepada seseorang untuk mengganrikannya sebagai khalifah. Dalam hal ini, ia tidak boleh berwasiat kepada sang ayah, karena yang berhak berwasiat kepada eyahnyaunruk menjadi imam adalah kakeknya. oleh karena itulah, ia berwasiat kepada seorang anak kecil yang bernama Nafis. Di mata Muhammad, Nafis adalah orang yang jujur dan dapat dipercaya. Setiap harinya, ia selalu berada di rumah ayah M,rhammad sebagai pembantu. Karena itulah, M,rhammad berani menyerahkan kepadanya buku-buku, ilmu-ilmu, dan senjata-senjata yang dibutuhkan umar Islam. Dia berpesan kepadanya eg r wasiat rersebut disampaikan kepadaJa'fu jika dirinya meninggal dunia. Hal ini tidak diketahui orang lain kecuali oleh ayah Muhammad. Setelah Muhammad wafat, Nafis menyampaikan wasiat tersebut kepada Ja'far. Nafis menyerahkan semua yang dititipkan oleh Muhammad. Tindakan Muhammad yang berwasiat kepada Nafis dan kemudian disampaikan kepada Ja'far serupa dengan tindakan Imam Husain bin Ali ketika ia hendak pergi ke Kufah. Pada saat itu, ia menyerahkan semua buku, wasiat, senjata, dan lain sebagainya kepada ummu Salmah (istri Nabi Saw) untuk kemudian diserahkan kepada anaknya, Ali bin flusain, jika ia telah kembali ke Madinah. Ketika Ali datang dari Syam, lalu bertemu dengan fJmmu Salmah, maka Ummu Salmah pun menyerahkan semua titipan Husain kepada Ali' Demikianlah proses penyerahan jabatan imam dari Muhammad ke Ja'far melalui Nafis. Kelompok ini tidak mengakui Hasan bin Ali sebagai imam' Mereka berkata, 'Ayah Hasan (Ali bin Abi Thalib) tidak berwasiat kepadanya." Mereka mencelanya secara berlebih-lebihan, bahkan mereka mengkafirkan Hasan dan orang-orang yang meyakininya
Eustru-orl on GoLoNGAN, KrrcMrcx, ALIn$t, MAZHAB, PeRrru, o'tt'l GrmKcN IsLAM sebagai khalifah. Sebaliknya, mereka sangat berlebih-lebihan dalam memuja Ja'far, bahkan mereka meyakininya sebagai Imam Mahdi Al- Q"i-. Derajatnya pun lebih tinggi dari Ali bin Abi Thalib, karena Al-Qaim adalah makhluk paling mulia setelah Rasulullah Saw' Ada sebuah sumber yang menyebutkan bahwa pada suatu malam, Nafis diculik dan dilemparkan ke dalam telaga yang sangat besar hingga ia tenggelam dan meninggal dunia. Karena itulah, kelompok ini dinamakan dengan kelompok Nafisiyyah. NUQABA Adalah wali-wali Allah S\7T yang menurut sebagian orang, berjumlah 300 orang. Tirg* mereka adalah menghilangkan penyakit hati. Nama Nuqaba' diambil dari sebuah ayat Al-Quran berbunyi, " Dan sesung- guhnya Alhh SWT tehh mengambil perjanjian (dari) Bani Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 pemimpin." Lrti Nuqaba' dalam ayat ini adalah orang-orang pilihan yang mewakili kabilahnya masing-masing untuk melakukan baiat, yeLtrt baiatunt'tk taat kepada Allah S\fI Rasul dan kitab-Nya. Ketika menafsirkan ayat tersebut, IbnuAbbas menjelaskan, "Hd ini dilakukan oleh Nabi Musa ketika hendak memerangi rala'niayng zalim. Pada saat itu, ia diperintah Allah S\fT untuk mengangkat Para pemimpin, dari setiap kabilah dipilih satu orang pemimpin. Demikian pula ketika Rasulullah Saw membaiat orang-orang Anshar pada malam Aqabah. Orang-orangyangdibaiat pada saat itu berjumlah L2 orang:3 orang dari suku Aus; mereka adalah Usaid bin Hudhair, Sa'ad bin Khaitsamah dan Abu Haitsam bin Thihan, dan 9 orang dari suku Khazraj; mereka adalah Abu Umamah As'ad binZararah, Sa'ad bin Rabi', Abdullah bin Rawahah, Rafi' bin Malik Al-'Ijlan, Barra' bin Matur, Ubadah bin Shamit, Sa'ad bin Ubadah, Abdullah bin Amr bin Haram, dan Mundzir bin'Amr bin Khunais. Mereka adalah orang- A 931 ===F Y
A tr 932 Dn. Anour MuN'tt',t Al-HerNt orang yang mewakili katrmnya untuk melakukan baiatkepada Nabi JaW. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Masruq bahwa ia berkata, "Ketika kari.ri duduk bersama Abdullah bin Mas'ud, yaitu ketika ia sedang membacakan Al-Quran kepada kami, ada seseorang bertanya kepadanya, "'Wahai Abu Abdirrahman, apakah kalian pernah bertanya kepada Rasulullah Saw mengenai jumlah pemimpin yang dimiliki umar ini?" Abdullah menjawab, "Tidak ada seorang pun sebeluminu yang bertanya kepadaku tentang masalah ini semenjak aku berada di lrak." Kemudian ia berkaa lagi, "Ya, kami telah menanyakan hal itu kepada Rasulullah Saw, beliau menjawab, 'Dua behs orang, seperti jumhh pemimpin Bani Israif". Dalam kiteb shahih Bukhari-Muslim, disebutkan riwayat dari Jabir bin Samrah bahwa ia berkata, "Aku pernah mendengar Ra- sulullah Saw bersabda,'Jumkh pernimpin ahan seklu sama seperti masa hlu, yaitu dua behs orang lahi-khi.'' Hadits ini mengandung kabar gembira bahwa akan datartg 12 pemimpin yang shaleh, menegakkan kebenaran dan keadilan, serta memperhatikan kemaslahatan urnat. Mereka di antaranya Abu Bakar, Umar bin Khathab, (Jtsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, dan Umar bin Abdul Aziz. Kelompok Ahlu Sunnah berkeyakinan bahwa hari kiamat tidak akan datang sebelum muncul 7 pemimpin lagi, salah satunya adalah Imam Mahdi. Mereka akan mengisi dunia dengan keadilan dan menegakkan kebenaran. Imam Mahdi versi Ahlu Sunnah berbeda dengan kelompok Syi'ah yang meyakininya sedang bersem- bunyi di suatu tempat. Ahlu Sunnah berpendapat ia akan lahir dengan waktu yang tidak diketahui, dan juga l2 pemimpin ini bukanlah mereka yang diyakini oleh Syi'ah, yaitu 12 pemimpin keturunan Ali bin Abi Thalib. Ini adalah pendapat yang sangat bodoh menurut Ahlu Sunnah.
Eusrc.opnplt GoLoNGAN, IGrcuroK Aunm, MAzHAB, P,rRr,u, D,r.r GrmmN Isr-ru NAQSYABANDIYYAH Naqsyabandiyyah adalah pengikut Bahauddin Muhammad Syah Naqsyabandi (wafat tahun 791H). Kelompok ini merupakan aliran tarekat sufi yang menitikberatkan pada aspek zikir. Kelompok ini memiliki beberapa nama sesuai dengan nama pemimpinnya, seperti kelompok Shiddiqiyyah yang dinisbatkan kepada Abu Bakar Ash- Shiddiq, kelompok Thaifuriyyah yarrg dinisbatkan kepada Abu Yazid Thaifur Al-Busthami, kelompok Khaqjkaniyyah dan Naqsya[an- diyyah ketika dipimpin ofeh Khaujkan Bahauddin Muhammad Syah Naqsyabandi, kelompok Ahrariyyah karena dinisbatkan kepada Ubaidillah Ahrar, Mujaddidiyah, Khalidiryah, dan lain sebagainya. Pengikut tarekat ini mengatakan, rarekat mereka adalah tarekat yang dianut pala sahabar Nabi Saw. Oleh karena iru, rnereka menisbatkannya kepada Abu Bakar Ash-Shidiq, sebagaim4na mereka juga menisbatkannya kepada Abu Yazid Al-Bustami. Di antara pemimpin kelompok ini adalah Ahmad Sarahandi (wafat tahun 1034 H). Sebelum menganut tarekat ini, Sarahandi mendalami tiga aliran tarekat yang terbesar pada saar iru, yaitu tarekat Qadigiyyah, Sahrawardiyyah, danJisytiyyah. Hingga akhirnya ia meyakini bahwa tarekat Naqsyabandiyyah sebagai tarekat yang cosok dengan |irinya disebabkan tarekat tersebut dianggap sebagai tarekat yang paling mudah dan paling benar. Menurut tarekat Naqsyabandiyyrh, ada empat tahap yang harus ditempuh oleh salik (seseorang yang berusaha mendekatkan diri kepada Allah SrUru) untuk mencapai tingkat spiritual rerringgi. Keempat tahapan tersebut adalah: perrama, ber=mulazamah (sglalu bersama) dengan syekh; kedua, mempunyai ikatan (rabithah) bathin dengan syekh; kedga, mengikuti apayangdiajarkan dan diucapkan oleh syekh; dan keempat adalah menjaga agar hatinya selalu dalam keadaan berzikir atau ingat kepadaAllah S\ru A E 933
A Y 934 Dr. Asoul MuN'lM Al-HrrNt NUKKAR Kelompok ini juga sering dinamakan dengan kelompok Nukkariyyah' Najwiyyah, Sya'biyyah, dan Syaghbiyyah' Mereka adalah kelompok Khawarij Ibadhiyyah yang tersebar di daerah Andalusia dan Maroko. Sebagian besar pengikut ini tinggal di sebuah temPat yang terkenal dengan nama Kaddiyyah An-Nukkar' Mereka adalah para pengikut Yazid bin Fandin yang mengingkarirt5 atau menolak kepemimpinan Abdul \7ahab bin Abdurrahman karena, menurutnya' pengangkatan Abdul vahab tidak berdasarkan kesepakatan para ulama (ijma).la dianggap telah merampas kepemimpinan' Itu sebabnya mereka membatalkan baiat yang Pernah mereka lakukan kepada Abdul \7ahab. Oleh karena itu, kelompok ini juga dinamakan dengan "Nukkats" yang berarti orang-oran g yengmembatalkan perjanjian' Selain nama Nukkar dan Nukkats, kelompok ini juga mem- punyai beberapa nama' yakni Najwa karena dalam setiaP Pertemuan mereka banyak membuat keputusan yang bersifat rahasia (najwa), Sya'biyyah karena mereka terbagi menjadi beberapa kelompok' dan Syaghbiyyah karena mereka banyak melakukan kerusuhan' Para pengikut kelompok ini mengharamkan makanan Ahlul Kitab, kambing hutan, kambing biri-biri, dan sapi betina' Mereka mewaj ibkan seseorang meng- q adh' (membayar) puasa Ram adhannya jika ia bermimpi pada siang hari hingga keluar air mani' mem- bolehkan seseorang bertayamum meskipun di daerahnya ada sumur yang digunakan untuk air minum. Ia berkeyakinan bahwa shalat yang diwajibkan hanyalah satu reka'at pada siang hari dan satu reka'at pada malam hari, dan ibadah haji dapat dilakukan pada setiap bulan, tidak hanya pada bulan Dzulhij.iah saja. r55 Kata "Nuhhar" berasal dari kata "anh*rt" yang berarti mengingkari.
Eusrrc,optolq GoLoNGAN, IGLoMpoK fulncN, MAZHAB, Pmr,u, DIN GrureN Ist-nu Mereka juga mengharamkan makan ikan kecuali jika telah disembelih, tidak memungut jizyah (pajak) dari orang Majusi, mengkafirkan orang yang berkhutbah pada Hari 'Idul Fithri dan 'Idul Adha, sena berpendapat bahwa penghuni neraka juga akan merasakar!, kenikmatan seperti yang dirasakan oleh penghuni surga. NUMAIRIYYAH Numairiyyah adalah salah satu kelompok Syi'ah sesat pengikut M' rhammad bin Nushair An-Numairi. An-Numairi mengaku dirinya sebagai nabi yang diutus oleh Abu Hasan Al-'Askari. Ia menganut faham tanasuhh (reinkarnasi) dan sangat berlebihan dalam memuja Abu Hasan, bahkan ia menganggepnya sebagai Tirhan. An-Numairi menghalalkan segala sesuatu yang diharamkan serta membolehkan homoseksual karena, menurutnya, perbuatan tersebut mencerminkan sifat tautadhu 'seseorang dan merupakan perbuatan yang baik. Menurutnya, Allah S\fT tidak pernah mengharamkan hal-hal tersebut. Menjelang wafatnya, An-Numairi ditanya oleh salah seorang pengikutnya, "Siapakah penggantimu kelak?" Ia menjawab, '!A,hmad." Setelah itu, ia terdiam dan tidak dapat berbicara lagi. Para pengikutnya tidak mengetahui siapa yang dimalaud dengan Ahmad. Dari sini, terjadilah perbedaan pendapat di antara mereka yang menyebabkan kelompok ini terpecah menjadi 3 kelompok, yaitu: 1. Kelompok yang berpendapat bahwa Ahmad adalah nama anak An-Numairi. 2. Kelompok yang berpendapat bahwa Ahmad adalah Ahmad bin Musa bin Hasan bin Al-Farrat, yang tak lain adalah orang yang dicela oleh kelompok Syi'ah Imamiyah. 3. Kelompok yang berpendapat bahwa Ahmad adalah Ahmad bin Abi Husain fyfr'hammad bin Muhammad bin Bisyr binZaid. A Y 93s
'l Dn. Asoul MuN'tt"t Al-IlrrNl Ketiga kelompok tersebur sama-sama meyakini An-Numairi sebagai nabi, dan masing-masing mengaku bahwa mereka mengikuti jejeknya. Oleh karena itu, masing-masing menamakan kelompoknya dengan nama Numairiyyah. A Y NAHDIYYAH Adalah sekelompok orang yang berpendapat bahwa alam ini bersifat qadim (terdahulu), dan sejak dulu, dam dengan segda isinya, termasuk langit dan bumi, tidak pernah berubah hingga sekarang' Kelompok ini termasuk kelompok Syi'ah sesar. Mereka adalah para pengikut shdid An-Nahdi. oleh karena itulah, kelompok ini juga dinamakan dengan kelompok Shdidiyyah. 936 NA\TASHIRAH Dalam bahasa Arab, kata Nautashirah merupakan bentuk .iamak dari kao. nashiryang berarti penolong' Yang dimalaud dengan kelompok Nawashirah adalah kelompok Nushairiyyah. (Lihat kelompok Nushairiyyah). NURSA IYYAH Pengarang kiab Muruj Adz-Dz,ahaD menyebutkan dalam kitabnya bahwa kelompok Nursdiyyah berasal dari kelompok Khurramiyyah dan Abu Muslimiyyah. Para pengikut kelompok ini sangar berlebih- lebihan dalam memujaAbu Muslim, bahkan mereka meyakini bahwa Ruh Allah S\7T telah menitis ke dalam dirinya. Menurut mereka, Abu Muslim lebih mulia dan lebih tinggi kedudukannya daripada malaikat Jibril, bahkan lebih baik daripada semua malaikat'
ENsrru,optott GoLoNGAN, IGrourcr, AunrN, MAZHAB, P'qRt'u' D'qN Gnnrm Isuu Mereka berkata, "Barang siapa yang mengimani Abu Muslim' maka ia termasuk yang difirmankan Allah S\7T, "Dan orang-orang yang berirndn, mereha akan rnemperoleh cahaya lang vnelnancar di hadapan dan di sebekh kanan mereha, sambil mereha berkata, "Ya Tuhan harni, sempurnahanhh bagi karni cahaya kami dan ampunihh kami, sesungguhnya Enghau Maha Kaasi dtas segah sesuAttt," (At- Tahrim:8). Nama Nursa'iyyah diambil dari firman Allah SVT tersebut, yaitt nurun yaia yang berarti cahaya yang memancar' Penamaan tersebut disebabkan karena mereka meyakini telah memperoleh cahaya yang memancar tersebut, baik cahayadalam Pengertian yang sebenar- nye (haqiqL) maupun kiasan (majazi) ' Yang dimaksud de ngan pengertian secara haqiqi adalah bahwa wajah seorang Mukmin dari kalangan mereka selalu bercahaya karena keimanannya itu, sedangkan dengan pe ngertian secata majazi, maksudnya adalah bahwa mereka telah mendapatkan petunjuk dan ketajaman hati. NURSIYYAH Nursiyyah adalah para pengikut said Nursiy (L873-1960 M), seorang berkebangsaan Turki yang lahir di wilayah Nursi. Mereka menjuluki Said Nursiy dengan julukan Badi'u Az-Zaman (reformis masa sekarang). Di antara keryanya adalah kftab Risalah An-Nur. Dalam karyenyaitu, Nursiy menyeru seluruh bangsa Turki untuk memeluk agama Islam, karena Islam adalah agama yang benar, tidak ber- tentangan dengan akal manusia, dan merupakan agama Para cen- dekiawan, ulama dan orang-orang yang saleh). Dalam pandangan Nursiy, untuk mencapai keiayaan, bangsa Turki tidak harus menghilangkan semangat nasionalisme mereka, melainkan dengan memerangi kezaliman. sultanAbdul Hamid II dan Musthafa KamalAtaturk telah melakukan kezaliman, karena sistem &_joF_ E 937
A Y 938 DR. ABDUL MUN'tu AL-H,IrNII pemerintahan mereka adalah sistem thaghut (se tan) yang didasarkan pada hawa nafsu. Tindakan-tindakan yang mereka lakukan sangat bertentangan dengan akal dan Islam. Jadi, kesalahan bukanlah terletak pada agama dan peradaban Islam atau karena penggunaan huruf-huruf Arab, tetapi terletak pada diri para penguasa Turki yang telah melakukan kezaliman terhadap bangsa mereka sendiri. Ajaran Islam yang diserukan oleh Nursiy adalah ajaran Ahlu Sunnah (Sunni). Usianya dihabiskan untuk berjihad melawan kezaliman, kapitalisme, komunisme, filsafat materialistik, sekulerisme, dan imperialisme. Sikapnya itu sama sekali dimaksudkan untuk melawan negara (pemerintah yang berkuasa), kecuali jika pemerintah menuduh Islam sebagai penyebab kemunduran dan kekisruhan yang terjadi di Tirrki, atau jika pemerintah menghapus pelajaran-pelajaran agamayang diajarkan di sekolah-sekolah dan menggantikannya dengan pelajaran yang mengarah kepada sekulerisme yang menuhankan akal dan ilmu pengetahuan. Padahal Islam sebagai sebuah agama, sangat memperhatikan aspek akal dan ilmu pengetahuan, bahkan Islam menganjurkan kepada umatnya untuk tidak melupakan kedua aspek tersebut. Sehingga tidaklah heran jika pesan-pesan yang terkandung di dalam Al-Quran selalu ditujukan kepada orang-orang yang berakal dan orang-o rung yang berilmu. Berdasarkan hal tersebut, Sa'id Nursiy melontarkan satu pertanyaan, "Jika kita telah mengetahui banyak hal (telah menguasai ilmu pengetahuan), maka apa yang akan kita lakukan?" Pertanyaan ini dijawab oleh orang-orang sekuler dengan berkata, "Kita menjalani hidup sesuai dengan ilmu pengetahuan dan akal." Jawaban ini sangat bertentangan dengan jawaban Nursiy. Ia berkata, "Kita hidup dengan ceruyengsesuai dengan petunjukAllah S\7T, yaitu dengan menger- jakan perbuatan-perbuatan yang baik, memakmurkan bumi, bekerja- sarna antara yang satu dengan yang lain berdasarkan ketalaraan, berbuat baik kepada diri kita sendiri, kaum kita, bahkan kepada seluruh
ENstrc-optolt G6L9NGAN, KrmupoK Arm.m, M,{7HAB, Pelrlt, D'tt't GRer'cN I5LAM manusia di muka bumi ini, serta beribadah kepada Allah S\flT dan takut hanya kepada-Nya. Hal ini disebabkan karena kehidupan bukan hanya di dunia saja, tetapi juga di akhirat nanti'" Pernyataan ini menyebabkan Nursiy dipenjara karena dianggap telah menentang aliran Kamaliyyah, aliran yang dianut oleh Musthafa Kamal Ataturk (sekulerisme). Meskipun dipenjara, rulisan-tulisan Nursiy tetap digemari oleh masyarakat, ajaran-aiarannya tetaP diamalkan oleh banyak orang, dan perkataannya seperti perkataan Nabi yang selalu diikuti oleh para pengikutnya. Ketika meninggal dunia, pemerintah merasa khawatir kuburannya akan dijadikan temPat zieraholeh bangsa Turki. oleh karena itu jasadnya dikuburkair pada malam hari hingga tak seorangPun yang mengetahui di mana makamnya. Kekhawatiran pemerintah Ataturk benar terbukti. tWalaupun jasad Nursiy hilang tak diketahui di mana kuburannya, tetapi semangat dan ajarannya selalu melekat di hati para pengikutnya. Mereka kemudian mendirikan kelompok yang dinamakan Nursiyyah. Kelompok ini memiliki anggota yang cukup banyak, hingga akhirnya tarekat Nursiyyah pun tersebar ke seluruh pelosok, satu hal yang belum pernah terjadi kedka Nursiy masih hidup. Ada pendap at yeng mengatakan bahwa pemimpin kelompok Nursiyah saat ini bernama Barik Beirk. Ia menetap di wilayah Saudi Arabia dan bekerja sebagai seorang Pengacara. Kelompok ini bukanlah kelompok Darawis, sehingga qaran tasawuf mereka berbeda dengan tasawuf Darawis. Ajaran tasawuf mereka membolehkan Peru Peng- ikutnya mencari ilmu, aktif dalam dunia perpolitikan, serta mem- berikan dukungan kepada partai-partai yangmemperj uangkan Islam, seperti: Hizb As-Salamah Al-Wathani, Hizb Ar-Rafah' (Partai Kesejahteraan), Hizb Al-Adakh (Partai Keadilan), Hizb Ath-Thariq Al-Mustaaim dan Hizb Al-Wathan Al-Umm. A tr 939
A 940 =: Y Dn. Asoul MuN'tt"t Ar-HrrNt Karena faktor politik itulah, terutama dalam memberikan dukungan ke partai-partai tersebut, kelompok Nursiyyah terpecah menjadi beberapa kelompok (jama'ah). Di antaranya adalah Jama'ah Bani Asian. Kelompok ini didirikan oleh Fathullah Ghaulin atau Fathullah Khuja, seorang ulama yang lahir di wilayah Ardhrum tahun 1939. Kelompok ini didirikan pada tahun 1970. Ghaulin meme- rintahkan kepada para pengikutnya untuk tidak menghadapi pe- merintahan dengan kekerasan, karena ia menilai perjuangannya masih tahap lemah (marhakh al-istidh'aJ). Namun, bila kekuatan mereka sudah kuat (marhakh at-tarnhiz) sistem perjuangannya akan diubah. Ia memerintahkan para pengikumya untuk mengambil hati para penguasa dan bergabung ke dalam militer. Di sanalah mereka mengenalkan ajaran-qaran Islam secara perlahanJahan. Sebagaimana diketahui, gerakan Ghaulin bukanlah gerakan radikal dengan mengedepankan kekerasan, melainkan dengan cara wasathlryah, yaitu tidak keras dan tidak pula terlalu lunak. Grkadang ia menulis tentang 'Hak Asasi Manusia' dengan tidak terang-terangan menegakkan ajaran Islam, atau mempromosikan 'demokrasi' yang tanpa disadari ia menanamkan qaren Islam di dalamnya. Ketika banyak orang bertanya kepadanya, "'Wahai Ghalin, apakah kamu menentang Ataturk?" Ia menjawab, 'hku tidak menentang Ataturk." Dia melanjutkan, "Sabarlah, setiap masa mempunyai kata-kata yang pantas diucapkan, seorang intelektual adalah orang yang membaca situasi. Dalam cerita rakyat dikisahkan seekor kura-kura lebih dahulu sampai di garis finis dari seekor kelinci. Yang terpenting adalah sampai kepada tujuan." Apa yang dilakukan Ghaulin banyak dinilai berhasil, karena cara politik yang dilakukan Ghaulin menyebabkan berdirinya sekolah-sekolah Islam di Turki, Jerman, dan Asia Tengah. Kelompok yang juga termasuk dalam kelompok Nursiyyah ini adalah Jama'ah Dakwah. Nama ini diambil dari nama surat kabar
ENsxr-opron GoLoNGAN, KrrcuroK AI-rnm, MAzH$, P,qxtll, D,tlt GrnexrN kuu yang diterbitkannya, yaku Majalah Dahutah. Jama'ah ini dipimpin oleh M'rhammad Syaikhan Zadah. Kelompok ini melarang an88o- tanya aktif dalam bidang politik. Mereka mengaku sebagai partai Allah S\WT danJama'atAl-Quran yang selalu berusaha mempelajari, mendalami dan mengamalkan Al-Quran." Selain itu, ada jugaJamiat Muslim Ghanduz. Kelompok ini merupakan kelompok paling sedikit pengikutnya dan termasuk kelompok radikal. Mereka mengatakan bahwa PBB adalah musuh besar agama Islam dan Israil bukanlah anak asuh Amerika, tetapi berasal dari Amerika Serikat. Oleh karena itu, untuk menghancurkan Israil, harus terlebih dahulu menghancurkan Amerika Serikat. NURIYYAH Nuriyyah tak lain adalah kelompok sufi yang berpendaparbahwa hijab dibagi menjadi d:ua, hijab nuriy (tabir cahaya) dan hijab nariy (tabir apl). Hijab nuriy adalah hijab yang membatasi seseorang dengan kehidupan duniawi dan manusia (bersosialissai), sehingga ia akan selalu menyibukkan hari-harinya dengan ibadah dan mengamalkan sifat-sifat mulia seperti tawakkal dan cinta kepada Allah S\fT. Sedangkan hijab nariy adalah syahwat atau hawa nafsu yang menye- babkan seseorang jauh dari Allah SVT, dekat dengan neraka, dan memiliki sifat-sifat yang ddak mulia sePerti marah, serakah, bohong, berzina, dan mencuri. Hijab nariy inilah yang menutupi diri Iblis sehingga ia merasa dengki kepada Adam dan menentang perintah Allah S\flT untuk bersujud kepada Adam, karena merasa lebih mulia daripada Adam. [] HABITHIYYAH Mereka adalah kelompok Khabithiyyah atau Habithiyyah yang merupakan pengikut Ahmad bin Habith (Lihat kelompok Kha- bithiyyah dan Habithryyah). A E 941
I s\A Ha'
Y
Ettstruopeol,A GoLoNGAN, IGrourcx, Aun'u, M'MH'cB' Pmtlt' olN Grnrx'cN IsLAM HASYIMIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Kaisa- niyyah. Mereka berkata, "sesungguhnya Muhammad bin Hanafiah telah meninggal dunia, dan digantikan oleh anaknya' Abdullah bin Muhammad atau yang biasa dipanggil dengan Abu Hasyim' Abdullah adalah anak tertua Muhammad, dan telah menerima wasiat dari ayahnyatersebut." Oleh sebab itu, kelompok ini dinamakan dengan Hasyimiyyah. Kelompok ini juga berpendapat, "sesungguhnya setiap zahir (makna tersurat) memiliki bathin (makna tersirat)' setiap orang memiliki ruh, setiap ayat memiliki takwil, setiaP sesuatu memiliki hakikat, dan tidak mustahil terdapat hikmah-hikmah dalam diri seseorang. Hikmah-hikmah tersebut merupakan ilmu yang hanya diketahui oleh Ali dan Muhammad bin Hanafiyyah. Muhammad bin Hanafiyyah mengajarkan ilmu tersebut kepada anaknya' Abu Hasyim' Seseorang yang telah menguasai ilmu tersebut akan menjadi imam." Setelah Abu Hasyim wafar, kelompok ini terpecah menjadi beberapa kelompok: 1. Kelompok yang berpendapat, 'Abu Hasyim meninggal dunia ketika dalam perjalanan pulang dari negeri Syam, yaitu di daerah Syurat. Sebelum wafar, ia telah berwasiat kepada \z[r'hxmmad bin Ali binAbdullah binAbbas untuk menjadi imam.'wasiat menjadi imam itu terus diberikan kepada anak keturunan Muhammad bin Ali. Dari sini terbentuklah dinasti Abbasiyah"' 2. Kelompok yang berpendapat bahwa setelah Abu Hasyim wafat' jabatan imam diserahkan kepada keponakannya yangbernama Hasan bin Ali bin Muhammad bin Hanafiyah' 3. Kelompok yang berpendapat bahwaAbu Hasyim telah berwasiat kepada saudaranya, Ali bin Muhammad. Ali pun berwasiat kepada A Y 945
A 946 == Y ' Dn.. AsouL MuN'tt',t At--Harxt anaknya, Hasan binAli bin Muhammad. Jadi menurut kelompok ini, imamah selalu dipegang oleh keturunan Ibnu HanafiW^h." 4. Kelompok yang berpendapat, 'Abu Hasyim telah berwasiat kepada Abdullah bin Amr bin Harb Al-Kindi. Jadi, irnamah telah beralih dari Abu Hasyim ke Abdullah yang bukan dari keluar- genye. Ruh Abu Hasyim telah menyatu ke dalam diri Abdullah. Akan tetapi, kebohongan yang telah dilakukan oleh Abdullah itu, akhirnya, diketahui oleh para pengikutnya. Maka, mereka berpaling dari Abu Hasyim, lalu mengangkat Abdullah bin Mu'awiyyah bin Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib sebagai imam." HASYIMIYYIN Yang dimaksud dengan Hasyimiyyin atau Bani Hasyim adalah keturunan Hasyim bin Abdul Manai kakek ke-4 Rasulullah Saw. Mereka, demikian pula umat Islam pada umumnya, menisbatkan keluarga Nabi (Ahlul Bait) kepada Hasyim bin Abdul Manaf ini. Diriwayatkan dari Sa'id bin Musayyib dari Jabir bin Adi, ia berkata, "Ketika Rasulullah Saw membagikan harta rampasan perang (perang Khaibar) kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib, aku (Jabir bin iA,di) bersama LJtsman bin Affan menemuinya, lalu aku bertanya kepada beliau, "\7ahai Rasulullah Saw, kami tidak memungkiri kemuliaan Bani Hasyim karenaAllah SWT telah menjadikanmu dari mereka. Lalu bagaimana dengan Bani Muthalib, engkau juga mem- berikan kepada mereka tetapi tidak memberikan kepada kami, padahal kita adalah satu keluarga (Bani Hasyim, Bani Naufal dan Bani Abdu Syams)?" Rasulullah Saw menjawab, "Aku dan Bani Muthalib tidah dapat dipisahkan baih pada masa Jahiliyah maupun masa Islam.
ENStru_OpOOlt G6L6NGAN, Krmupox, ALnqN, M.azH.es, PARTAI, O'qN GEnCKAI'J ISLAM Sesungguhnya Bani Hasryim dan Bani Muthalib adalah satu," (Hadits Riwayat Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Nasa'i)' Hadits ini menceritakan, ketika selesai Perang Khaibar, Ra- sulullah saw memberikan seperlima dari harta rampasan kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib, tetapi beliau tidak memberikannya kepada Bani Naufal (di antara Bani Naufal adalah Jabir bin Muth im bin Adi bin Naufal bin Abdul Manar) dan Bani Abdu Syam (di antara Bani Abdu Syams adalah LJtsman bin Affan bin Abi Ash bin Umayyah bin Abdu Syams bin Abdul Manaf). Saat itu, Rasulullah =: Saw menjelaskan bahwa Bani Hasyim dan Bani Muthalib adalah satu. v Diriwayatkan ketika orang-orang Quraisy melakukan embargo I terhadap Bani Hasyim, mereka juga melakukannya terhadap Bani Muthalib. Mereka tidak mau melakukan .iual-beli, pernikahan, komunikasi, atauPun perdamaian, dengan Bani Hasyim dan Bani Muthalib sampai kedua bani itu menyerahkan Rasulullah Saw kepada mereka. Sejak awal bulan Muharram tahun ke-7 hingga tahun ke-10 dari kenabian, Bani Hasyim dan Bani Muthalib benar-benar berada di bawah tekanan. Ats-Tsalabi menjelaskan, yeng dimaksud dengan Ahlul Bait dalam firman Allah S\7T, "sesungultnya Alkh SWT bermaksud hendah rnenghilangkan dosa kdmu, u)ahai Ahlul Bait, dan mem' b ersih han ka lian s ebersi h- bersiltnya," (Al-Ahzab : 33), adalah seluruh Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Mereka adalah orang-orangyang dilarang menerima sedekah, zakat, dan nazar, kecuali kifarat. Oleh karena itulah, Rasulullah Saw memberikan kepada mereka seperlima dari harta rampasan perang sebagai Pengganti semua itu. Hasyim bin Abdul Manaf adalah orang yang memegang kunci sumur ilr Zam-Zam (siqayah) dan menjadi pemimpin (rifadah) kora Mekah. Ia juga orang Pertama yang memberikan makan kepada jama'ah haji dan memimpin para pedagang Quraisy melakukan & -6- 947
A Y 948 Dn. Asoul MuN'lt,t Ar-ILlrNI perdagangan ke Yaman pada musim dingin dan ke Syam (kini Syria-red) pada musim Panas. Setiap orang yang merupakan keturunan Hasyim disebut dengan Hasyimiyyin atau Bani Hasyim. HUDZAILIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Mu'tazilah pengikut Abi Hudzail Muhammad bin Hudzail yang lebih dikenal dengan nama Al-Allaf. Al-Allaf sendiri adalah nama sebuah wilayah di Basrah, tempat tinggalnya terdahulu. Abi Hudzail adalah tokoh besar di kalangan Mu'tazilah. Ia menjadi pengikut Mu'tazilah setelah berdebat dengan Utsman bin Khalid Ath-Thawil. Di antara muridnya adalah Abu Yaqub As- Sahham dan Al-Adami. Ia wafat tahun 235 H, pada awal ke- pemimpinan Al-Mutawakkil Kelompok Hudzailiyyah berpendapat, setiaP Muslim harus mengetahui Allah S\7T berdasarkan dalil, bukan hanya berdasarkan naluri. Jika ia tidak dapat mengetahui Allah S\fT dengan benar, maka ia akan mendapat hukuman selama-lamanya.Iajuga harus belajar mengenai hal-hal yang baik dan mengetahui hal-halyangburuk, lalu melakukan hal yang baik seperti jujur, adil, dan menjauhi hal-hal yang buruk." Mengenai ajal, mereka berpendapat bahwa seseorang yang mati terbunuh, meskipun tidak dibunuh, ia akan mati pada saat itu juga. Usianya tidak akan bertambah ataupun berkurang dengan ada atau tidak adanya pembunuhan terhadap dirinya. Rezeki, menurut mereka, dibagi menjadi dua kategori; Pertama, rezrki berupa hal-hal yang bermanfaat yang diciptakan Allah S'WT untuk semua hamba-Nya. Kedua, rezeki berupa hal-hal yang dihalalkan oleh Allah S\WT Oleh karena itu, hal-hal yang diharamkan-Nya tidak dikategorikan sebagai rezeki dan tidak boleh dicari atau dikonsumsi.
ENsua.opron GoLoNGAN, IGtouror, funeN, MAZHAB' PnRtAt, olN Gsuxm Ismu Pendapat lain kelompok ini adalah, "Hal-hal yang ghaib baru dapat diterima apabila diriwayatkan oleh lebih dari 20 orang, diantara mereka harus ada saru calon penghuni surga arau lebih. Selain itu, di dunia selalu ada sekelompok orang yang merupakan wali-wali Allah S\7'I Mereka addah orang-orang yangrnaihum (terjagadari perbuatan maksiat), tidak pernah berbohong dan melakukan dosa-dosa besar. Mereka adalah orang-orang yen1 bisa dijadikan hujjah (diterima riwayatnya). Jadi, syarat diterimanya sebuah riwayat ddak tergantung pada banyaknya periwayat (mencapai tingkatan mutdu)atir), karena bisa jadi sekelompok orang yang bukan merupakan wali-wali Allah S\7'T atau tidak ada satu orang yang malshum di delamnya akan melakukan kebohongan meskipun jumlah mereka tidak terhitung." HURAIRAIYYAH Adalah kelompok Syi'ah sesat pengikut Abu Hurairah Ar-Rowandi. Mereka termasuk kelompok Abbasiyyah Al-Khullash yang meyakini Abbas bin Abdul Muthalib sebagai imam, karena ia adalah Paman dan pewaris Nabi Saw, sehingga ia lebih berhak menjadi imam daripada yang lain. Kelompok ini berpendaPat Abu Bakar, I-Jtsman, Ali, dan orang- orang yang menjadi khalifah setelahnya adalah orang-orang yeng merebut jabatan imam. Meskipun demikian, mereka tidak meng- anggap orang-orang tersebut sebagai orang-orang kafir. Mereka sangat berlebihJebihan dalam memuja dan mengagungkan Abu Muslim, Abbas, dan anak keturunannya. HISYAMIYYAH Hisyamiyyah adalah kelompok Jaulaqiyyah. Kelompok ini di- nisbatkan kepada Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi. Para sejarawan & -)6-- 949 Y
&_16.- Y 950 Dn. Anour MuN'll't Al-HerNI menghubungkan antara Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi dengan Hisyam bin Hakam Ar-Rafi dhi. Mereka menyatakan, yengdimaksud dengan kelompok Hisyamiyyah adalah para pengikut kedua Hisyam tersebut yang sama-sama merupakan pengikut kelompok Syi'ah Imamiyah, sebuah kelompok yang menganut faham tasybih (menye- rupakan Allah S\7T dengan makhluk-makhluk-Nya). Ibnu Salim, pengikut Hisyam, berpendapat wujudAllah S\fT adalah seperti wujud manusia. Dia berupa cahaya yang bersinar dan memiliki lima panca indera, yaitu tangan, kaki, hidung, kuping, mulut dan tahi lalat hitam yang berbentuk cahaya hitam. Dia memiliki jism (tubuh), tetapi jism-Nya tidak terdiri dari daging dan darah' HISYAMIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Rafidhah, pengikut Hisyam bin Hakam Ar-Rafidhi. Oleh karena itu, kelompok ini juga sering disebut dengan kelompok Hakamiyyah. Hisyam bin Hakam adalah seorang ahli Kalam dalam kelom- pok Syi'ah. Ia sering berdebat dengan Abu Hudzail tentang masalah tasybih dan ilmu Allah S\(I Menurutnya, tuhan yang disembahnya berupa jism yang memiliki batas-batas. Ia tinggi, lebar dan besar. Tinggi-Nya sama dengan lebar-Nya, dan lebar-Nya sama dengan besar-Nya. Dia berupa cahayayang bersinar, memiliki warna, rasa, serta bau. Menge nai'Arsy, Hisyam berpendapat, pada mulanyaTirhan tidak memiliki tempat, lalu Dia menciptakan tempat dengan bergerak. Dari gerakannya itu terciptalah sebuah tempat yang disebut dengan'Arsy. Ia juga berpendapat, "Sifat qudrah (berkuasa), sdmd'(men- dengar), bashar (meliha$, hayat (hidup), iradah (berkehendak), tuhan tidakqadim dan juga tidakhadits (baru). Karena jikaAllah S'!7T telah mengetahui perbuatan hamba-hamba-Nya sebelum terjadinya per- buatan tersebut, berarti mereka tidak mempunyai otoritas untuk
ENstru-oprolt G6L6NGAN, KrLoupor, AllReN, M.nznnn, P,qntet, oeN GrnqxeN Islqll menentukan perbuatannya, sehingga tidaklah pantas jika mereka dibebani dengan kewajiban-kewajiban." Al-Quran, menurutnya, bukan Al- Kh aliq (pencipta) dan bukan pula makhluk, tetapi ia tidak dapat dikatakan sebagai makhluk, karena ia adalah sifat sedangkan sifat tidak dapat disifati. Adapun mengenai status nabi, Hisyam berpendapat bahwa para nabi ddak maihum, padahal ia menganggap ma'shum Para imam. Menurutnya, Nabi Muhammad Saw pernah melakukan dosa karena beliau mengambil tebusan dari para tawanan perang Badr, tetapi Allah SWT meng- ampuninya sesuai dengan firman Allah S.!7-T yang berbunyi, "Allah S,WT mengampuni dosamu aPd lang telah lalu dan ahan datang," (N- Fath: 2). Inilah yang membedakan antara seorang nabi dengan imam. Seorang nabi jika melakukan dosa atau kesalahan maka Allah S\fT langsung menegurnya dengan menurunkan wahyu, sedangkan para imam tidak menerima wahyu. W'ajarlah .iika mereka itu malshum. Hisyam bin Hakam sangat berlebihan dalam memuja Ali, bahkan ia menganggap Ali sebagai tuhan yang harus ditaati. la juga menganggap Abdullah bin Ja'far sebagai imam. HISYAMIYYAH Hisyamiyyah adalah kelompok Mutazilah pengikut Hisyam bin i{.mr Al-Fuwathi (wafat tahun 226 H). Dalam kitab Thabaqat, Ibnu Murtadha memasukkan nama Hisyam pada thabaqar (generasi) ke-6. Dalam masalah perbuatan manusia, Hisyam menganut faham Qadariyyah. Ia tidak mau menisbarkan perbuatan manusia kepada Allah S\(rI, dan melarang manusia mengatakan bahwa perbuatannya adalah diciptakan Allah SVT. Yang boleh dinisbatkan kepada Allah SVT hanyalah Al-Quran. Menurutnya, setelah menciptakan hati setiap manusia, Allah S'!7T tidak menghiasinya dengan iman ataupun kufur, semua itu diserahkan kepada manusia. Mereka berhak untuk & -)6- 951 ==,.r Y
& -)6- 952 ====F Y Dn. Asoul MuN'lu At--HerNI memilih anrara iman arau kufur. Pendapat ini sangat bertentangan dengan firman Allah s\rT, "Tidakah dapat engkau satukan hati mereha akan tetapi Allah S\vT:lah yang dapat menyatukan hati rnereka." Dalam ayat lain, Allah SWT juga berfirman, 'Akan tetaPi Alhh sl)t/T ydng mendnamkan heimanan dzn menghiasinYa he dzkm hati halian." Hisyam mengharamkan bacaan HasbunaAlhh S\VT raa nimal wakil (Cukup bagi kami Allah S\MT, dan Dia adalah sebaik-baik wakil), karena kalau ada wakil pasti adayangdiwakili, dan setiap yang diwakili pasti kedudukannya lebih tinggi dari yang mewakili, padahal tidak ada Dzat yang lebih tinggi kedudukannya selain Allah s\(rT. pendapat ini tidaklah benar, karena yang dimaksud wahil pada kalimat tersebut adalah Dzat yang Maha Mencukupi (Al-Kafi), yaitu yang mencukupi keperluan hamba-hamba-Nya. Pendapat Hisyam ini senada dengan pendapat 'Ubbad bin Sulaiman Adh-Dhamri yang merupakan salah satu pengikutnya. Hisyam juga tidak membolehkan seseorang mengatakan "sesungguhnya Allah SVT telah menciptakan orang kafir," karena menurutnya, kata "kafi' mencakup dua hal, yakni manusia dan kekufuran. Padahal tidaklah mungkin Allah SVT menciptakan kekufuran. Ia melarang para pengikutnya mengatakan bahwa Allah S\7T telah bosan dengan orang-orang kafir, Allah S\WT adalah yang ketiga dari dua orang yang sedang berada di suatu temPat atau yang keempat dari tiga orang. laiuga menolak mengatakan bahwa Allah S\iflT telah mengetahui segala sesuatu sebelum terjadi, karena pada hakikatnya, sesuatu yang belum terjadi tidak dapat disebut sebagai "sesuatu" karena pada saat itu ia belum ada. Hisyam dan para pengikutnya menghalalkan darah orang yang tidak sependapat dengan mereka. Karenanya, ia boleh dibunuh dan diambil hartanya, baik dengan cara dirampas mauPun dicuri. Menge-
ENsnr.oprolt GoLoNGAN, Krrout'ox, Aunm, MAZHAB, PARTAI' o'eN Grnexu Isuqu nai surga dan neraka, mereka berpendapat bahwa surga dan neraka belum diciptakan, karena tidak ada manfaamya apabila Allah S1WT menciptakan surga dan neraka sekarang' Pendapat ini juga men'iadi keyakinan kaum Mu'tazilah pada umumnya' Mereka juga berpendapat bahwa pengangkatan seorang imam tidak dianggap sah jika tidak didasarkan pada kesepakatan umat Islam, atau masih ada perselisihan di anrara mereka. Pendapat ini diperkuat oleh perkataan Abu Bakar Al-Asham, salah seorang pengikut Hisyam' pendapat tersebut bertujuan menolak kepemimpinan Ali bin Abi Thalib, karena ia diangkat sebagai khalifah anpa ada persetujuan dari semua sahabat. HILALIYYAH Mereka adalah bangsa fuab yang hidup pada masa Rasulullah Saw dan menetap di beberapa daerah di Hrjaz. Kelompok ini selalu melakukan perampokan dan pencurian, selalu memerangi Nabi Saw dan menentang Islam. Mereka masuk Islam karena keterpaksaan, bukan didasarkan pada keikhlasan. Tak heran kalu mereka selalu bcrusaha tidak mcmb tyar zalardan mengcrjakan keraajiban-kovajiban lainnya. sclain itu, mereka adalah biang kerusuhan pada masa Khulafa' Ar-Raryidindan Bani Umayyah, apalagi pada masa Abbasiyyah' Di antara kejahatan yang mereka lakukan adalah mcrampok rombongan haji dan membuat keriburan di Madinah dan Mekah. pada abad ke-913 M, kelompok ini bekerjasama dengan Bani salim dan kelompok Qaramithah mcnguasai kota Mekah dan membuat kerusakan di muka bumi, Mereka juga bekerjasama dcngan kelompok Qaramithah dalam mencuri Hajar Asrvad. Dinasti Fathimiyyah di Mesir melihat sepak tetiang mereka yang sangat membahayakan, lalu memerintahkan pasukannya untuk menangkap mereka dan membawanya ke Mesir. Pengawasan dilaku- kan secara ketat, dan kejahatan mereka tidak semakin besar dalam A Y 953
& -6-- 954 Y Dn. Asour MUN'rr"r Ar-HerNr mempengaruhi penduduk Mesir, maka Muntashir Billah, penguasa Mesir kala itu, mengusir mereka dari Mesir dan membawanya ke Maroko yang dinilainyenegera Islam paling jauh. Di bawah pimpinan Menteri Abu Muhammad Hasan ibnAli al-Bazuri membawa mereka yang jumlahnya 40 sampai 50 ribu oraog, termasuk pasukan perang, wanita, dan anak-anaknya. Di Maroko mereka diberikan satu kampung tersendiri. Di sana kejahatan mereka tidak berkurang, selalu terjadi pertengkaran, penculikan wanita-wanita dan anak-anak (Maroko) yang dilakukan oleh kelompok Hilaliyyah. Hingga akhirnya kejahatan dan kerusakan menyebar di kerajaan Bani Ziri dan Bani Hamad. Ibn Khaldun mengisahkan kejahatan mereka, 'Apabila mereka ingin batu dan tidak didapati maka ia mengambil dari bangunan orang ranpa dipikirkan bahwa bangunan itu akan hancur. Apabila mereka ingin kayu untuk kayu bakar atau kemah-kemah, mereka mengambilnya dari atap rumah orang." Kejahatan kelompok Hilaliyyah baru dapat dihentikan oleh pasukan Barbar sehingga lahirlah gerakan Murabithiyyah, yang cinta kepada Islam dan memiliki ruh jihad. Ibn Khaldun berkata, "seorang pemimpin di Maroko bernama Sa adah, seorang yang berasal dari kelompok Hilaliyyah, mempelajari Islam melalui Syekh Ishaq al- Thsuli dari bangsa Barbar. Ia bersama pengikutnya mendarangi kota al-Zrab, untuk menyebarkan Islam dan menghancurkan kejahatan. Mereka memerangi para perompah dan pejabat-pejabat yang zalim. Sampai akhirnya Sa'adah meninggal dunia dalam salah satu pepe- rangan." Ibn Khaldun melanjutkan, "Pemimpin lainnya dari Bani Salim (mitra kelompok Hilaliyyah dalam melakukan kejahaan) bernama Kasim ibn Mura, salah saru anak Ahmad ibn Ka'ab dari Bani Salim. Mempelajari Islam dari Syekh Abu Yusuf al-Dahmani di Qairawan,
Eusm,opnolt GoLoNGAN, Krroupor, Aun,,qN, MAZHAB, Pmt,u, o,+t GenxeN Isuu setelah lama bermulazamah ia kembali kepada kaumnya menyebarkan Islam seperti yang telah dipelajari dari gurunya' ia menerapkan a'iaran perbuatan baik dan menjaga Sunnah Nabi Saw' Selain itu' ia selalu menyebarkan ajaran Islam serta memerangi kejahatan' seperti memerangi Para Perompah sampai ke rumah-rumah mereka' Bila mereka tidak bertaubat maka kakinya dipotong dan diambil harta mereka unuk dikembalikan kepada umat'" Kelompok Bani Salim dan Hilaliyyah yang dua abad lamanya dikenal dengan kejahatannya, berubah menjadi kelompok yang mencintai Islam dan menjalankan ajaran tasawuf yang benar' Mereka juga memiliki kontribusi dalam perkembangan peradaban Islam di dunia.[] A 955 9- Y
))
\UU'awu
Er.rsrrc-opron GoLoNGAN, IGt-oturcr, AULN, MAZHAB, PARtlt, DIN Grn'axeN ISUU \TAHIDIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Kiramiyyah Al-Muj assimah. Mereka menafsirkan makna'uzh m atu lla b (keagun gan Allah S\wT) dengan pengertian bahwa hanya Allah S\MI-lah yang bersemayam di atas Arsy,Diaberada di atas semua bagian Arsy dan semua makhluk. \TARIDIYYAH \faridi1ryah termasuk sekte dalam kelompok Jahamiyyah' Kelompok ini dinamakan dengan \flaridiyyah karena mereka berpegang teguh pada firman Allah s\rl " Dan tidak ada seorangpun daripadzmu melzinkan rnmdatangi neraka ini. Hal in bagi Tithanrnu adalah suatu hemestian yang sudah ditetapkan," (Maryam: 71)' Menurut mereka' ayar ini ditujukan kepada orang-orang kafir, karena tidak ada satu ancaman (uta'id) pun dalam Al-Quran yang ditujukan kepada orang- orang mukmin. Hal ini disebabkan keta"mukmin" berasal dari kata "amina" yang berarti arnan. Maksudnya adalah, orang-orang mukmin akan aman (terhindar) dari silsa api neraka. Tidak mungkin mereka akan masuk neraka, karena orang yang masuk neraka tidak akan mungkin dikeluarkan. \TASHILIYYAH Adalah para pengikut'washil bin Atha' Al-Bashri Al-Mu'tazili. \washil dilahirkan di Madinah pada tahun 80 H dan meninggal pada tahun l3l H. Al-Ma'sudi berkata, "'washil adalah pendiri dan guru utama kelompok Mu'tazilah. Ia adalah orang yang Pertama kali mem- perkenalkan faham " al-manzihh baina al-manziktain" (tempat di antara dua tempat, antara surga dan neraka)' Sedangkan Al-Baghdadi A 9s9 =:-ir- Y
A Y 960 Dn. Arour Muu'ru Al-HerNr berkata, "107ashil adalah pemimpin kelompok Mu'tazilah dan orang yang menyebarkan ajtan-ajarrn mereka setelah Ma'badAl-Jahani dan Ghailan Ad-Dimsyaqi." Ma'bad bin Khalid Al-Jahani adalah orang yanB perrama berbicara tentang tahdir (qadr). Abu Hatim menyatakan, "Kerika datang ke Madinah, Ma'bad merusak pemikiran orang-orang di sana." Daruquthni berkata, "Tutur kata Ma'bad sangat indah, akan tetapi ajarannya (mazhab) sangat jelek. " Sementara Al-Auza i berkata, "Orang yang pertama membicarakan tentang takdir addah seorang warga Irak bernama Sausan. Pada mulanya, ia beragama Nasrani, kemudian masuk Islam, tetapi setelah iru ia memeluk agama Nasrani kembali. Di antara muridnya adalah Ma'bad Al-Jahani, lalu Ghailan Ad- Dimsyaqi belajar kepada Ma'bad." Nama lengkap Ghailan Ad-Dimasyqi adalah Abu Marwan Ghailan bin Muslim. Ia belajar mengenai takdir dari Mdbad Al- Jahani. Pada masa LJmar bin Abdul Aziz, ia dipanggil oleh Umar dan disuruh bertaubat, akan tetapi ia menolak. Ia dibunuh oleh Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan. \Washil bin Atha biasa dijuluki dengan Abu Hudzaifah, tetapi ada jugayang menjuluki dengan Abu Al-Jadi. Menurut sebagian orang, \Washil adalah pemuka Bani Dhabbah, rctapi menurut sebagian yang Iain, ia pemuka Bani Makhzum atau Bani Hasyim. \(ashil mem- punyai majelis taklim di pasar Al-Ghazzalin, di tempat temannya bernama Abu Abdullah Al-Ghazzal. \Tashil juga dikenal sebagai salah satu murid Hasan Al-Bashri yang meninggalkan majelis gurunya iru karena adanya perbedaan pendapat ddam masalah peristiwaAl-Azariqah" Pada masa itu, tcrjadi perbedaan pendapat di kalangan kaum Muslimin mengenai sratus orang Muslim yang berbuat dosa. Sekelompok orang berpendapat bahwa setiap orang yang berbuar dosa, baik besar maupun kecil,
hrnaopottGoLoNGAN, KnouporAunru.r, MAztlAB, PARtlt, oltl Gnuxm Isuu dikategorikan sebagai orang musyrik. Ini adalah pendapat kelompok Khawarij Azariqah. Mereka juga berpendapat bahwa anak orang musyrik juga dianggap sebagai musyrik meskipun ia belum baligh. Oleh karena itulah, mereka menghalalkan membunuh anak-anak dan istri-istri orang yang menentang mereka, baik ia Muslim mauPun non-Muslim. Kelompok Khawarij Shufriyyah berpendapat, orang-oran B yeng berbuat dosa dikategorikan sebagai orang-orang kafir dan musyrik, sebagaimana pendapat kelompokAzariqah. Akan tetapi, mereka tidak sependapat dengan kelompok Azariqah mengenai status anak kecil yang berbuat dosa. Kelompok Khawarij Najdat berpendapat lain. Menurut mereka, orang yang melakukan perbuatan haram yang telah disepakati keharamannya oleh para ulama dianggap sebagai orang kafir dan musyrik. Sedangkan orang yang melakukan suatu perbuatan yang masih diperselisihkan status keharamannya, ia tidak dianggap kafir, karena perbuatannya itu dianggap sebagai bagian dari ijtihadnya. Demikian pula, orang yang melakukan perbuatan dosa karena ketidaktahuannya akan hukum dari perbuatan tersebut, maka ia dimaafkan. Sementara, kelompok Khawarij Ibadhiryah berpendapat bahwa orang yang melakukan perbuatan dosa yang sudah ditentukan ancamannya oleh Allah S\U7'I, baik dalam Al-Quran maupun hadits, sedang ia beriman kepada Allah S1VT dan Rasul-Nya, maka ia dianggap sebagai orang kafir tetapi kufur nikmat, bukan kufur syirik. Menurut sebagian ulama saat itu, seorang yang mengerjakan dosa besar dianggap sebagai munafik, dan orang munafik adalah lebih jelek daripada orang kafir yang secara jelas menyatakan dirinya kafir. Lain halnya dengan para ulama dari kalangan tabi'in dan umat Islam pada umumnya. Mereka berpendapat, seorang Muslim yang menger- A 961 ===.!F Y
A_i6-_ Y 962 Dn' Anoul MuN'lt't Al-H,trNt jakan dosa besar tetap dianggap sebagai orang mukmin karena ia masih beriman kepada Allah S\MT, para rasul, dan kitab-kitab-Nya' Ia juga masih mengimani semua yang datang dari Allah S\7T' Ia hanya dihukumi sebagai orang fasik karena perbuatan dosa yang dilakukannya. Tetapi kefasikannya tidak menyebabkannya keluar dari Islam. Inilah pendapar yang diikuti oleh para sahabat dan ulama-ulama tabiin. Ketika umat Islam sedang berselisih pendapat mengenai hal tersebut, \Washil bin Athd berpendapat lain. Menurutnya, orang Islam yang mengerjakan dosa besar adalah fasik, dan orang fasik ddak dapat dikategorikan sebagai orang mukmin ataupun kafir. Ia berada di antara dua tempat, yaitu kafir dan iman, atau biasa disebut dengan istilah " manzi lalt baina manzi htain." Ketika Hasan Al-Bashri mendengar pendapat 'Washil yang dianggap sebagai bid'ah dan telah menyimpang, ia mengusir'$7'ashil dari majelisnya. Setelah keluar dari majelis tersebut, \Tashil mengambil tempat di salah satu tiang masjid Basrah, dengan diikuti oleh salah seorang temannya bernama'Amr bin'Ubaid bin Bab. Pada saat itu, kaum Muslimin menganggap \Tashil dan Amr telah mening- galkan (ikzak) pendapat umat Islam pada umumnya. Sejak saat itulah, para pengikut \Tashil disebut dengan kaum Mutazilah. Dalam suatu riwayat disebutkan, salah seorang murid llasan Bashri bertanya kepadanya, "W'ahai Imam Ad-Din (pemimpin agama Islam), di masa kita ini, muncul sekelompok orang yang mengkafirkan orang-oran g yar..g melakukan dosa besar. Bagi mereka, dosa besar merupakan perbuatan kufur yang dapat menyebabkan seorang Muslim dianggap telah keluar dari Islam. Mereka adalah kelompok Khawarij lVa'idiyyah. Sedangkan kelompok lain berpendapat, dosa besar tidak mempengaruhi keimanan seseorang, karena perbuatan dosa tersebut bukan merupakan rukun iman. Perbuatan dosa tidak membahayakan
Elrsxroprolt GoLoNGAN, IGrcMrcK ArRcN, MAZHAB, PIRTAI, DIN Grmx,cN IsL M keimanan seseorang, sebagaimana ketaatan tidak akan bermanfaat bagi orang kafir. Mereka adalah kelompok Murji'ah. Lantas, bagaimana dengan akidah kita dalam menyikapinya?" llasan Bashri terdiam sejenak berfikir. Sebelum ia menjawab, \7ashil bin Atha' berkata, "Menurut saya orang yang mengerjakan dosa besar ddak dapat dikategorikan sebagai seorang Mukmin atau kafir secara mudak, tetapi ia berada di antara dua tempat (manzihb baina al-rnanzihtain). Artinya, tidak mukmin dan tidak pula kafir." \Tashil memisahkan diri dari majelis dan mengambil tempat di salah satu tiang masjid sambil mengulang-ulang jawabannya. Hasan Al-Bashri lantas berkata, "'Washil telah memisahkan dii' (i'azah) dari kita." Sejak saat itu, Vashil dan para pengikutnya disebut dengan kelompok Mutazilah. \Washil dan Amr bin Abid sependapat dengan kelompok Khawarij dalam masalah siksaan di neraka, yaitu orang yang melaku- kan dosa besar akan disiksa di neraka untuk selama-lamanya. Meski demikian, Vashil dan Amr tetap menganggapnya sebagai muuabbid (orang yang mengesakan Allah S\fT), bukan musyrik ataupun kafir. Oleh karena itu, ia tidak boleh diperangi. Berbeda dengan kelompok Khawarij yang menganggapnya sebagai orang musyrik atau kafir, sehingga ia boleh diperangi. Dari sinilah, sebagian orang menyebut kelompok Mutazilah dengan sebutan kelompok Khawarij Makhanits. Selain perbedaan tersebut, \Tashil juga berbeda pendapat dengan para pendahulunya mengenai Ali bin Abi Thalib beserra para pengikutnya, Thalhah, Zubair, Aisyah dan para sahabat yang terlibat dalam perang Jamal. Kelompok Khawarij menghukumi Thalhah, Zubair,Aisyah dan para pasukannya pada perangJamal sebagai orang- orang kafir karena telah memerangi Ali bin Abi Thalib. Sementara Ali berhak membunuh orang-orang yang mem€ranginya dalam perang Jamal (pasukan Aisyah) dan perang Shiffin (pasukan Muawiyyah). A 963 =:- Y
A E 964 Dr. Asoul MUN'IM AI--IilrNI Tetapi, Ali juga dianggap kafir oleh kelompok Khawarij karena telah melakukan tahkim (arbitrase). Kelompok Ahlu Sunnah \7al Jama'ah berpendapat bahwa kedua kubu yang terlibat dalam Perang Jamal tetap diakui ke- islamannya. Menurut mereka, Ali pada posisi yang benar sedangkan kelompokAisyah pada posisi yang salah, akan tetapi kesdahan mereka tidak menyebabkan kafir atau fasik sehingga kesaksian mereka tidak diterima. Oleh karena itulah, kesaksian dua orang laki-laki yang adil dari kedua kelompok tersebut dapat diterima. \Tashil bin Atha' berpendapat lain. Menurutnya, salah satu dari kedua kelompok tersebut (Ali atau Aisyah) termasuk kelompok yang fmik, tetapi tidak dapat dipastikan kelompok mana yang fruik karena hanya Allah SWT yang mengetahuinya. Bisa saja yang fmik adalah Ali dan para pengikutnya seperti Easan, Husain, Ibnu Abbas, 'Ammar bin Yasir, Abu Ayyub Al-Anshari dan seluruh sahabat yang berada di kubu Ali ketika perang Jamal. Oleh karena itu \Tashil berkata, "Jika Ali dan Thalhah, atau Ali danZubair, atau salah seorang pasukan Ali dan seorang pasukan Aisyah, memberikan kesalsian maka kesaksian mereka tidak dapat diterima karena salah satunya adalah fmik. Tetapi jika kesalsian itu diberikan oleh dua orang yang berasal dari satu kelompok yang sama (seperti Ali dan Hasan atau Aisyah dan Zubair), maka kesalsian mereka dapat diterima." Mendengar pendapat \Tashil bin Atha yang meragukan keadilan Ali bin Abi Thalib dan para pengikutnya itu, kelompok Syi'ah Rafidhah sangat marah, lalu salah seorang dari mereka berkata dalam sebuah syair: Pendapat yang disampaihan Washil Sernoga Alkh SV(/T rnemutushan apa yang tekh disampaikannya.
Er.rsrxr.opron GoLoNG N, Krrcurcx, AI-nm, MAzHAB, Pmr,t, D,qN Grmreulsutu Di samping itu, kelompok lVashiliyyah juga meniadakan sifat- sifat Allah S\WT yang telah diakui keberadaannya oleh para ulama salaf seperti sifat'ilm, qudrah, iradah, dan hayat. tmpaknya pendapat mereka dinilai belum matang, karena pada mulanya'Washil ber- pendapat bahwa dengan mengatakan adanya sifat-sifat Allah S.WT yeng qadim, maka berarti ada dua tuhan atau lebih yang bersifat qadim sesuai dengan jumlah sifat-sifat tersebut. Akan tetapi, ketika murid- murid \Tashil mulai mempelajari kitab-kitab filsafat, mereka kembali mengakui adanyasifat-sifat tersebut dengan mengatakan "Alkh SVTT Alim Qadii' (Allah SIWT Maha Mengetahui dan Berkuasa). Mereka mengatakan bahwa sifat-sifat tersebut adalah sifat-sifat Dzat. Mengenai takdir, \Tashil bin Atha berkata, "SesungguhnyaAllah S\7T adalah Dzat yang Maha Bijaksana dan Adil. Karenanya, kita tidak boleh menisbatkan sesuaru yang jelek kepada Dzat-Nya, sebab tidak mungkin Dia menginginkan suatu perbuaran yang bertentangan dengan perintah-Nya sendiri. Seorang hamba adalah pelaku dari suatu perbuatan, baik ataupun buruk, iman ataupun kafir, taat ataupun maksiat. Ia akan mendapat balasan atas perbuarannya itu. Dan sesungguhnya Allah S\flT Maha Berkuasa aras semua itu." \TASHILIYYAH Adalah kelompok Syi'ah yang menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah S\(rT. Mereka berpendapar, "seorang wali adalah penghubung kepada Allah SVT. Barang siapa yang mendekatkan diri kepada seorang wali, maka ia telah mendekatkan dirinya kepada Allah S\77 Oleh sebab itu, segala sesuatu akan menjadi halal baginya. Dan salah satu cara untuk sampai kepadaAllah SVT adalah berhubungan badan dengan para wali. Ini disebut dengan utishal tab'firyah (sampai kepada Allah S\7T dengan cara mengikuti)." A 965 ==<E: Y
A E 966 Dn. Asour MuN'tt"t Ar-HrrNI Menurur mereka, tujuan dari hidup ini adalah al-wushul (sampai kepada Allah S\xrD. Karenanya, jika seseorang telah sampai kepada Allah S\7T, maka ia tidak perlu lagi melakukan kewajiban- kewajiban yang telah diretapkan Allah S\x/T dan boleh menikmati hal-hal yang diharamkan seperti meminum khamar, berzina, melaku- kan hubungan badan dengan sesama jenis (homoseksual), mengambil hana orang lain, dan lain sebagainya. \rAqtFAH \Taqifah adalah para pengikut Muhammad bin Syuja Ats-Tsalaji. Mereka berpendapat, "Al-Quran adalah lQhmulhh (perkataan Allah svrD. Ia bersifr bant (muhdars), dan ia ada setelah sebelumnya tidak ada. Al-Quran ada karenaAllah S\7'T. Dia-lrh y*g membuatnya ada'" Meskipun berpendapat demikian, mereka tidak mau (ra- waqquJ) mengatakan bahwa Al-Quran adalah makhluk atau bukan makhluk. Hisyam bin Hakam berkata, "Al-Quran bukan pencipta (al-Khaliq) dan bukan pula makhluk. oleh karena itu, tidak boleh dikatakan bahwa Al-Quran bukan makhluk." \TAQIFAH Adalah kelompok Khawarij Baihasiyyah. Mereka mengambil sikap abstain (tautaqquJ) mengenai status anak-anak kaum musyrikin di akhirat nanti. Menurut mereka, mungkin saja Allah S'WT me- masukkan mereka ke dalam neraka, meskipun bukan sebagei balasan atas perbuatan-perbuatan mereka, atau mungkin saja Allah S\fT memasukkan mereka ke dalam surga sebagai karunia dari-Nya' Mereka juga mengambil sikap abstain dalam menyikapi thdakan Ibrahim Al-Ibadhi yang membolehkan para pengikutnya
ENsrrcoprolt GoLoNGAN, IGt-otr.ttoK AunrN, MAZrnn, PARTAI, DIN Genaxel Isuu untuk menjual budak kepada orang-orang yung tidak sependapat dengan mereka. Mereka tidak menentukan apakah hukum menjual budak kepada orang-orang seperti itu dibolehkan atau tidak. Selain itu, mereka tidak mengkafirkan orang yang membolehkan atauPun yang mengharamkannya. \TAQIFAH \Taqifah yang satu ini adalah sekelompok orang yang berpendapat bahwa mata rantai imamah (kepemimpinan) telah habis atau terputus setelah kematian Husain bin Ali. Karena yang menjadi imam setelah Rasulullah Saw adalah tiga orang yang telah disebu*an namanya oleh Rasulullah Saw. Mereka adalah orang-orangyang telah menerima wasiat dari Rasulullah Saw dan menjadi rujukan bagi umat Islam. Ketiga orang itu adalah AIi, Hasan dan Husain. Tidak ada pemimpin yang diwasiatkan Rasulullah Saw selain ketiga orang tersebut. Di antara pengikut Syi'ah, ada juga yang berpendapat bahwa tidak ada lagi imarnal setelah wafatnya Muhammad Al-Baqir, dan Al-Baqir akan kembdi lagi ke dunia ini. Sedangkan sebagian yang lain berpendapat tidak ada imamal setelah Abu Abdillah Ja'far bin \z[r rh2mmad Ash-Shaddiq. Kelompok Syi'ah Ismailiyyah Vaqifah berpendapat lain. Menurut mereka, yang menjadi imam setelah Jafar Ash-Shaddiq adalah Ismail. Ia belum mad dan akan kembali lagi. Oleh karena itu, tidak ada imam lain setelah Ismail. Ada pula sekelompok orang yang meyakini bahwa imam setelah Ja'farAsh-Shaddiq adalah Musa Al-Kazhim. Kelompok ini ddak dapat memastikan apakah Musa sudah meninggal atau belum. Mereka berkata, "Kami tidak tahu pasti apakah Musa telah meninggal atau masih hidup?" Kelompok ini dinamakan dengan kelompok Mam- A Y 967
A Y 968 Dn. Asour MuN'Il,a Al-HrrNt thurah. Penamaan ini diilhami oleh perkataan Ali bin Ismail kepada mereka, " Kalian hanyalah anj ing-anj in g yeng kehuj anan. " I 56 Sebagian yang lain memastikan bahwa Musa telah wafat. Mereka yang berpendapat demikian disebut dengan kelompok Qathiyyah't57 Sedangkan sebagian lainnya yakin bahwa tidak ada imam lain setelah Musa. Hal ini disebabkan karena ia belum mati dan akan muncul lagi. Kelompok ini dinamakan dengan kelompok\Waqifah. \TAQIFAH IBADHIYYAH Adalah sekelompok orang yang mengambil sikap abstain (tawaqquJ) dalam masalah penjualan seorang budak wanita kepada orang-orang yang tidak sefaham dengan mereka. Dikisahkan ada seorang laki-laki bernama Ibrahim Al-Ibadhi berpendapat bahwa hal tersebut diboleh- kan, tetapi pendapat ini ditentang oleh Maimun' Maimun berkata kepada Ibrahim, "Mengapa kamu menjual budak wanita ini kepada orang kafir?" Ibrahim menjawab, "sesungguhnya Allah S\WT telah menghalalkan jual beli." Keduanya ldu mengirim surat kepade' Pera ulama untuk meminta farwa, dan ternyata Para ulama mem- bolehkannya. Berbeda dengan kelompok \flaqifah, mereka tidak mau menentukan hukumnya, apakah haram atau hdal. \TAZANIYYAH Vlazrniyyeh adalah sekelompok orang yang berpendapat bahwa menimbang amal perbuatan manusia dengan rnizan (timbangan) r56 Dalam bahasa Arab, kata "tnamthurah berarti yang ke- hujanan. tt7 Kata"qatlt'i1ryah" berasal dari kata "qath'f'yang berarti "pasti."
Ettstxr.oprolt GoLoNGAN, IGror',trcn fum,,rn, MAZHAB, P,rrrrl o,cN GrnitrN Isl-,cM adalah hal yang mustahil. Karena sesungguhnya Allah S\WT Maha Mengetahui atas segala sesuatu baik yang ghaib mauPun tidak. Sedangkan bila suatu timbangan digunakan untuk mengetahui kadar- kadar yang belum diketahui, lalu bagaimana Allah S\7T bisa dikatakan sebagai Dzat Yang Maha Mengetahui jika masih ada sesuatu yang tidak diketahui-Nya? Sungguh, dua hal yang sangat ber- tentangan. Allah SVT addah DzatYang Maha Mengetahui. Dia menge- tahui semua hamba-Nya, baik yang mendapat petunjuk maupun yang sesat. Oleh karena itu, kata mizan dalam firman Allah SVT yang berbunyi,"Dia mehuhhan niztn" (Ar-Rahman: 7) bukan dalam pengertian yang sebenarnya, tetapi maksudnya adalah keadilan Allah S\TT. \ruTIDIYYAH Mereka adalah sekelompok orang yang menggunakan ayat-ayat dan hadits-hadi$ tentang u.,a'id (encaman Allah S\7T) sebagai dalil bagi pendapat mereka, seperti yang dilakukan oleh kelompok Mutazilah dan Khawarij. Mereka berkata, "Sesungguhnya orang yang menger- jakan dosa besar tidak dianggap sebagai orang mukmin, tetapi ia kafir dan fmik. Jika ia meninggal dunia sebelum bertaubat dari dosa besar yang dikerjakannya, maka ia meninggal bukan sebagai Muslim. Oleh karena itu, ia akan kekal di dalam neraka." Sebagian dari mereka berpendapat, setiap dosa, baik kecil maupun besar, dapat menyebabkan seseorang keluar dari keimanan dan keislamannya. Jika ia meninggal dunia sebelum bertaubat, ia bukan seorang Muslim. Seorang yang bukan Muslim akan dimasuk- kan ke dalam neraka untuk selama-lamanya. Dalil yang mereka pakai adalah firman Allah S\7T, " Barang siapa yang mengerjakan perbuatan tercek, maha dirinya akan dimasuh- A 969 ==,:=F Y
A Y 970 Dn. Anoul MUN'tt',t Ar-l!rrNt han ke dalam nerAha," dan firman Allah S\fT, "Mereka Tang mengerjakan perbuatan terceh maka akan dibalzs dengan bahsan yang setimpal, dan ditempatkan pada kehinaan, tidaklah mereka mendapat dai Attah SIYT perlindungan. Seakan-ahan utajah mereka dihitamkan seperti hitamnya rnalarn, mereha adahh penghuni neraha yang hehal," lalu firman-Ny", "Barang siapd lang nehnggar perintah Alhh SIYT dan Rasul-Nya dan heluar dari batas-batas yang tehh ditetaphan oleh Alhh SIVT maka ia ahan dirnasuhhan he dahm neraka dengan kekal sehmanya." Selain itu, firman-Nya, "Bdr*ng siapa yang membunuh seorang muhmin dengan sengaja maha baginya neraka, sungguh Alkh S'WT murha padanya dan melaknatnld serta menyiapkan siksaan yang pedih baginya," dan firman-Nya, "Tidzhhh rnereha berzina, barang siapa yang mengerjakan perzinahan maka ia rnendapat dosa, dengan dilipatgandahan sihsaannya pada hari ahhir sekrna-lamanld," serte firman-Nya, "sesu.ngguhnya orang yang makan harta anah yatim dengan secdra z,alim sesunguhnya ia memakan bara api di perutnya dan ahan dimasuhkan ke dahm nerAhd," dan firman-Nya, "Mereka lang m€nuduh zina hepada utanita-utanita terbormat (Muslimah), mereka mendapat laknat di dunia dan di akhirat, "serta firman-Nya, " sesungguhnya balasan orang-ordng lang,melnerangi Allah SWT dzn Rasul-Nya serta rnekhuhan kerusahan di muha bumi, mereha harus dibunuh dan disalib...bog, mereha azab yangpedih di ahltirat," dan firman Allah SVI "Mereha yang rnemahan riba." Selain dalil-dalil dari Al-Quran, mereka juga berdalil dengan hadits-hadits Nabi yang shahih tentang ancaman bagi orang yang mengkonsumsi minuman keras (khamar), atau membunuh anak kucing, atau membunuh orang lain, ia akan dimasukkan ke dalam neraka untuk selama-lamanya. Sedangkan orang yang melakukan bunuh diri, Allah S\WT mengharamkan baginya surga dan akan memasukkannya ke dalam neraka.
Etrsxroprolt GoLoNGAN, Krrcurcx, Aunu, MAZHAB, P,qRTAI, D,ut GrnerN Ist-,cM \TAFIIIABIYYAH rVahabiyah adalah gerakan yang mengatasnamakan ulama Sahfyang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Vahab (1115-1206 H). Kelompok ini memiliki pengikut cukup banyak. Menurut sebagian pendapat, \Tahhabiyyah adalah sebuah gerakan reformis yang berusaha menerapkan pemikiran-pemikiran Ibnu timiyah dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pemikiran-pemikirannya itu tak hanya sebatas teori-teori belaka. Muhammad bin Abdul Vahhab dianggap sebagai pemimpin reformis agama masa kini di SemenanjungArabia. Ia selalu berusaha mengikuti metode kaum Salaf. Yakni dengan memurnikan taufuid umat Islam, menghilangkan segala perbuatan bid'ah, serta meng- hancurkan faham-faham sesat yang banyak dianut oleh kaum Muslimin. Ada yang mengatakan bahwa gerakan yang dimunculkan oleh Muhammad bin Abdul l7ahhab pada tahun 11,43 H ini, dapat membangkitkan kesadaran umat Islam. Gerakan ini juga mem- pengaruhi tokoh reformis yangedadi sejumlah negara, seperti di India, Mesir, Irak, Syiria, Maroko dan lain sebagainya. Seperti Al-Alusi Al- Kabir di Baghdad, Jamaluddin Al-Afghani di Afghanistan, Mt'ham- mad Abduh di Mesir, Jamaluddin Al-Qasimi di Syiria, Khairuddin At-Tirnisi di Ttrnisia, Shiddiq Hasan Khan di Bahubal, dan 'Amir Ali di Kalkutah. Kelompok ini sering disebut dengan beberapa narna, seperti Ahlu At-Tauhid, Ikhwan Man Atha'a Allah S\fI Hanabilah, Salafiyyin, dan Muwahhidin. Sedangkan musuh-musuh mereka menyebutnya dengan kelompok \7ah[abiyyah, yaitu dengan menis- batkannya kepada \{t'hammad bin Abdul \(rahhab. Nama terakhir ini lebih populer daripada nama-nama lainnya. A 971 ===F Y
A E 972 Dn. AsnuL MuN'tu Al-IlarNt Muhammad bin Abdul \Tahhab telah menulis sejumlah kitab' diantaranya adalah: Kitab At-Tauhid, Risahh l{asyfAsy-s7abhat, Th$ir Al-Fatihah, ushut Al-Iman, Thfiir syahadat An Laihhailulhh slt(/T Mahifat Al- Abdi Rab bahu wa D inahu wa Na b iyya hu, Al-Masai I A l- Lati Khahfa Fiha Rasululkh saut Ahhl Jahiliyyah, Fadhl Al-Islam, Nas h i hat A I - Mu s li m i n, Ma'nd A l- Ka li rn a h At- T h ayy i b ah, A lAmr Bi I M a hruf Va An - Na hyu An A l-Mun h ax den kitab-kitab lai nnya' Pada mulanya, Muhammad bin Abdul Vahbab sangat tertarik pada Filsafat Timur dan Thsawuf, namun pada akhirnya semua itu ditinggalkannya setelah ia membaca larya-laryalbnu Gimiyah. Faktor yang mendorongnya meninggalkan filsafat dan tasawuf adalah keinginannya untuk menjauhkan manusia dari penyembahan terhadap berhala (potytheisme) dan memurnikan tauhid umat Islam. Ia melihat tidak sedikit kaum Muslimin yang menggantungkan cita-cita dan pekerjaannya kepada selain Allah S\ru. Mereka tidak membutuhkan Allah SVT dan merasa cukup dengan makhluk-makhluk-Nya. Baik dalam mencari kesembuhan, kemudahan rezeki ataupun menemukan solusi dari setiap permasalahan yang mereka hadapi. Oleh karena itu, Mt'hammad bin Abdul \fahhab terpanggil hatinya untuk menyadarkan kaum Muslimin dari kesesatan yang tidak mereka sadari. Ia berdiam diri di rumahnya selama delapan bulan untuk mengkaji sejumlah kitab. Setelah itu, sambil memegang sebuah kitab, ia keluar menemui kaum Muslimin, dan berkata, 'Bersaksilah kepada Allah SVT, sesungguhnya aku bertanggung jawab atas isi buku ini, dan sungguh apa yang tertulis di dalamnya adalah sebuah kebenaran.' Kitab dimaksud adalah l<ttab At- Thu h id yang merupakan hasil karyanya. Kaum Muslimin menghadapi gerakan ini dengan penuh kekhawatiran sebagaimana mereka menghadapi gerakan Hanabilah yang dipimpin oleh Abu Hanifah. Apalagi ketika para pengikut Muhammad bin Abdul \flahhab menghancurkan kubah-kubah masj id
ENslxt-oi'rolc GoLoNGAN, Kr'roupor, Aunm, MAztlAB, PlKt'qt, D'qn GrMxaN Isr'cM dan mencopot semua atribut (hiasan) yang terPasang di makam Nabi Saw. Kaum Muslimin pun menuduh dan menganggap mereka sebagai orang-orang zindiq (atheis) dan kafir. Dikisahkan pula, pada suatu hari Muhammad bin Abdul \(abbab berdialog dengan salah satu ulama besar dari Bani Tamim bernama Ali bin Rabi'ah. Setelah membaca kitab At-Thuhid, Ali bertanya kepada Muhammad bin Abdu[wahhab, "Bagaimana cara melaksanakan apa yang terkandung dalam kitab ini ?" Muhammad bin Abdul vahhab menjawab; Perrama, harus dilakukan dengan memberikan nasihat dan mengajak kepada kebaikan. Jika tidak dihiraukan, maka harus menggunakan pedang, karena orang Islam yang tidak mau melaksanakannya dianggap sebagai orang kafir dan musyrik. Kelompok \7ah[abiyyah tidak melakukan kompromi dengan umat Islam dan para penguasa ketika menghancurkan kubah-kubah, hiasan-hiasan yang ada di makam Rasulullah Saw dan tempat-temPat bersejarah bagi kaum Syi'ah di Karbala. Tujuan mereka hanyalah menghilangkan ajaran bid'ah dan perbuatan syirik yang telah menoda'i kemurnian egame Islam. Dalam masalah-masalah prinsipil dalam egame (ushuluddin), kelompok ini mengaku bahwa mereka meng- ikuti metode Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim Al-Jauzi, Hafizh Ad- Dzahabi, Ibn Katsir, Thabari, dan Ibnu R"j"b. Kir:lb A*ThuhidkaryaM'rhammad bin Abdul \Wahhab berisi ayat-eyatAl-Quran dan hadits-hadits Nabi Saw yang mengisyaratkan akan pentingnya konsep renrang ketuhanan yang harus didahulukan daripada konsep-konsep lainnya. Pada bab tenrang bagaimana Rasulullah Saw menjaga tauhid, Muhammad bin Abdul'\trrahbab misalnya menegaskan, seriap hal yang dapat menjerumuskan seseorang ke lembah kemusyrikan harus dijauhi. Untuk itu, ia melarang kaum Muslimin memuja orang-orang shaleh secua berlebihJebihan dengan menziarahi kuburan mereka. Karena dikhawatirkan mereka akan A Y 973
A Y 974 Dn. Anoul MUN'ltt Ar-H,trNt dianggap sebagai tuhan-tuhan selain Allah SVT. Dalam menyam- paikan hal tersebut, Muhammad memperkuat dengan dalil-dalil A1- Quran dan hadits. \TAIIABIYYAH Adalah kelompok Khawarij Al-Ibadhiyyah pengikut Abdul \fahab bin Abdurrahman bin Rastam (l7l-208 H), pendiri Daulah Bani Rastam di Maroko. Dikisahkan bahwa ayah Abdul Vahab berwasiar, agar dalam memilih pemimpin setelahnya, harus dibenuktim syura yang terdiri dariT orang terbaik di antara kaum Muslimin, sebagai- mana yang telah dilakukan oleh Umar bin Khathab. Akan tetapi kelompok Nukkar menolak usulan rersebut. Mereka memerangi Abdul \7ahab hingga terjadilah peperangan anrara dua kubu yang menyebabkan tewasnyaYazid bin Fandin, pemimpin kelompok Nukkar. \TAIIIIABIYYAH Ini adalah nama lain dari kelompok Khawarij. Nama ini dinisbatkan kepada pemimpin mereka, yaitu Abdullah bin Vahab Ar-Rasibi. (Lihat kelompok Khawarij). \rAlIMryYAH Mereka adalah kelompok Jabariyyah. Mereka berkata, "Kehidupan ini hanyalah prasangkar'8 belaka. Seriap manusia menyangka ia adalah ada dan sedang melakukan sesuaru. Akan retapi, pada halcikatnya r58 Kata "V'ahmiytah berasal dari kata "tu*llm" yang berarti dugaan atau prasangka.
Eusrrc-opgolt GoLoNGAN, Krrcupor, AunrN, MAZHtg, P,'rlret, DIN Grntx,tl Isreu semua itu tidak ada dan tidak kekal. Ia akan pergi, sebagaimana dulu ia datang, tidak ada sesuaru yang kekal. Segala sesuaru adalah seperti fatamorgana dan hanya tipuan belaka. Oleh karena itu, akhirat, hari kebangkiran, hisab (penghitungan amal), pembalasan, pahala dan dosa hanyalah sekedar nama, tidak memiliki hakikat."il &_16\- 975 =-i- Y
$aa s\
b Ya'
Eusxroprolt GoLoNGAN, Kuottttox, ALnu, MlzHAB, Pmtll, oeN Gmaxett Isutrt YAIIYA\TIYYAH Ya\yawiyyah adalah kelompok pengikut Y"hy" brnZaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Diriwayatkan, setelah ayahnya meninggal, Yahya pergi ke Khurasan, namun ia ditangkap dan dipenjara oleh Nasr bin Sayyar. Yrby" berhasil melarikan diri dari penjara, lalu pergi ke Abrasyahr bersama 120 orangpengikutnya. Di sana, Yahya dikepung pasukan ?\mr bin Zirarah. Meskipun dikepung, Yahya berhasil melarikan diri ke wilayah Harrah. Akhirnya ia berhadapan dengan pasukan Salam bin Ahwaz, hingga terjadilah pertempuran antara dua pasukan yang berlangsung selama tiga hari. Pertempuran ini diakhiri dengan terbunuhnya Yahya. Setelah terbunuh, ia disalib oleh Salam di pintu gerbang Jauilan. Jasadnya terus disalib di tempat tersebut hingga datang pasukan Abu Muslim Al-Khurasani. Mereka lalu menurunkan dan mengubur jenazah tersebut. Setelah itu, Abu Muslim mencari pembunuh Y"W" untuk dibunuh. Al-Mas'udi berkata, "Penduduk Khurasan berkabung atas kematian Yahya selama tujuh hari, dan setiap bayryanglahir pada tahun itu diberi nama dengan Yahya atauZeid." YAIIYA\TIYYAH Adalah kelompok Syi'ah pengikut Yahya bin Abdullah bin Hasan bin AIi. Ia mati dibunuh oleh Harun Ar-Rasyid dengan cara dimasukkan ke dalam penjara yang tertutup rapat hingga tidak ada udara yang masuk. Pendapat lain mengatakan, ia dilempar untuk dijadikan makanan binatang-binatang buas. Sedangkan kelompok Syi'ah Zaidiyyah meyakini bahwa ia melarikan diri ke wilayah Da'ilam, ldu ia bersembunyi di Jailan, dan masih hidup sampai sekarang. & -,tF--- 979 Y
& --;6-_ 980 Y Dn. Asoul MuNI'll',{ Al-Herut YAZIDIYYAH Kelompok ini termasuk salah satu sekte dalam kelompok Khawarij Ibadhiyyah. Mereka berpendapat, syari'at Islam akan dihapus pada akhir zaman. Mereka adalah para pengikut Yazid bin Anisah, atau menurut sebagian orang, Yazid bin Abi Anisah. Ia berasal dari Basrah. Pada mulanya,Yazid seorang pengikut Khawarij Ibadhiyyah, tetapi kemudian melontarkan pendapat yang sangat bertentangan dengan keyakinan seluruh umat Islam. Ia mengatakan bahwa Allah SVT akan mengangkat seorang rasul dari bangsa non-Arab, menurunkan kitab suci kepadanya, dan mengganti syari'at |v[r'hammad dengan syari'at- nya. Para pengikut nabi ini dinamakan dengan Shabi'un, sePerti yang disebutkan di dalam Al-Quran. Mengenai Ahlul Kitab, Yazid berpendapat bahwa Ahlul Kitab yang bersaksi atas kenabian Mt'hammad dikategorikan sebagai Mukmin karena telah mengakui kenabiannya, meskipun ia tidak masuk Islam. Kelompok Yazidiyyah ini menganggap orang-orang yang telah melakukan dosa (ashrtab al-budud), baik dari kelompok mereka maupun tidak, sebagai orang-orang kafir dan musyrik. Hal ini disebabkan karena semua dosa, baik besar maupun kecil, dikategori- kan sebagai perbuatan syirik. Kelompok ini juga berpendapat, wilayah orang-orang yang sefaham dengan mereka dianggap sebagai wilayah taubid dan bukan wilayah kafir, kecuali wilayah tentara. Oleh karena itu, mereka mengharamkan darah (tidak boleh membunuh) orang-orang y^ng tidak sefaham dengan mereka sampai orang-orang tersebut diajak untuk mengikuti faham mereka. Selain itu, mereka juga mem- bolehkan kesaksian dari orang-orang tersebut.
Eusxt opr,olt GoLoNGAN, IGtourcK AI-nm, M'qzH'r'n, P"rntlt, D"'rt'l GenrxrN Isr'cM YAS\TIYYAH yaswiyyah adalah sebuah rarekat sufi yang didirikan oleh Ahmad Ibrahim Yxwi (499 -562 H). Nama Yaswi dinisbatkan kepada sebuah daerah di Turkistan bcrnama Yasa. Ia memPunyai Diutan Hikmah (kumpulan kata-kata mudara) dan Diwan Munajat (kumpulan doa- doa). Pada mulanya, Yaswi adalah murid Lubab Arslan, lalu menjadi murid YusufAl-Hamdzani. Ia menggantikan Yusuf sebagai pemimpin tarekat pada tahun 555 H. Ahmad Ibrahim menulis kitab-kitabnya dalam bahasa Arab Arniyyah (colloquial/pasaran) dengan tujuan agar lebih mudah difahami oleh masyarakat umum. Karena itu, tarekat yang dipimpin- nya itu dapat menjadi tarekat yang lebih disenangi oleh penduduk Turki. Yaswi rermasuk penganur aliran Muwahhidin. Pemikirannya tidak condong kepada filsafat. Ia selalu menyerukan kepada umat Islam untuk mencintai Allah S'!7T dan bertawakkal kepada-Nya karena Dia adalah Dzat yang Maha Pemberi Rezeki (Ar-Razaaq), Pemberi Kesembuh an (Asy'Syafi), Pemberi Kesehatan (ALArt), Pemberi Pertolongan (Al-Mu'in), Pemberi Kekayaan (Al-Mughni), Dia memiliki nama-nama yang bagus (al-asma' al-husna) dan sifat-sifat yang mulia. Dalam menyamPaikan faham dan pemikirannya, Ahmad Ibrahim Yaswi lebih suka menggunakan cerita, memberikan contoh- contoh dan menggunakan simbol-simbol. Bahasa yang digunakan sangar mudah dipahami. Ketika Ahmad Ibrahim meninggal dunia, di atas makamnya dibangun sebuah kubah sangat mewah' Sepening- galnya, kepemimpinan atas tarekat ini dipegang oleh anak-anak dan cucu-cucunya. A 981 ====:F Y
&_ioF-- 982 Y Dn. Asoul Muu'tt"t Al-HnrNt YA FURIYYAH Kelompok ini adalah salah satu sekte dalam kelompok Syi'ah Imamiyah. Mereka adalah para pengikut Sulaiman Al-Ya'furiyyah atau yang lebih dikenal dengan nama Sulaiman Al-Aqtha' (yang buntung), karena tangannya buntung. Mereka berkata, "Mengenal para imam adalah wajib, demikian pula dengan melaksanakan syari'at. Barang siapa yang tidak mengenal para imam, kemudian ia mati, maka ia mati dalam keadaan Jahiliyah." Sebagian lainnya berkata, "seorang Muslim hanya diwajibkan mengenal para imam, meskipun ia tidak melaksanakan syari'ar. Dengan mengenal para imam, seorang Muslim tidak diwajibkan lagi melaksanakan syari'at. " YA QUBIYYAH Adalah kelompok Zaidiyyah pengikut Ya'qub bin hdi. Mereka mengakui kepemimpinanAbu Bakar, (Jmar bin Khathab dan Utsman bin Affan, akan tetapi tidak menyalahkan kelompok yang menenrang kepemimpinan Abu Bakar, Umar dan Ustman. Kelompok ini tidak setuju dengan faham mj'ah dan menyalah- kan orang yang meyakini faham tersebut. Pada mulanya, kelompok ini bertemu dengan kelompok-kelompok lain yang mengakui Ali bin Abi Thalib sebagai manusia termulia setelah Rasulullah Saw Mereka semua bergabung dalam satu barisan di bawah pimpinan Zaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Mereka mengakui Yazid sebagai imam. Oleh karena itu, mereka dinamakan dengan kelompok Zaidiyyah. Tetapi kemudian mereka berselisih faham dalam masalah Al-Quran, hadits-hadits Nabi, sejumlah kewajiban, hukum dan sejarah. Sebagai contoh, kelompok Ya'qubiyyah mengingkari adanya siksa kubur, pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, serta adanya grafa'at, berbeda dengan kelompok-kelompok lainnya.
ENSrc.OrrOn GoLoNGAN, K1OUrcX, AUnrN, MAZH^B, Pmtll, olN GrmrrN Isl-rur,{ YIt'MARIYYAH (Lihat kelompok Mu'ammariyyah, salah satu kelompok syi'ah sesat). YAMANIYYAH Mereka adalah kelompok Syi'ah sesat, pengikut Yaman bin Rabab atau yaman bin ziyad. Mereka rermasuk kelompok Musyabbihah, yaitu kelompok yang menyeruPakan Allah S1VT dengan makhluk' Mereka berkata, "sesungguhnya Allah S'\tr7'T mempunyai wujud seperti manusia, dan segala sesuatu pasti akan hancur kecuali wajah- Nyr." Mereka juga mengingkari adanya hari kiamat. Mereka berkata, "Dunia ini tidak akan hancur fana')." Selain itu, mereka menghalalkan bangkai dan khamar. Mereka juga menganggap semua ibadah hanya merupakan nama bagi orang- orang yang dicintai Allah S\fT dan kita diperintahkan untuk mencintainya. Sedangkan hal-hal yang diharamkan hanyalah meruPa- kan simbol bagi orang-orang yang dibenci Allah S\(T dan kita diperintahkan untuk membencinya. YAMANIYYAH Yamaniyyah yang ini adalah kelompok Syi'ah Zaidiyyth, pengikut Muhammad bin Yaman Al-Kufi. Ada kemungkinan kelompok ini sama dengan kelompok Na'imiyyah yang sering disebut dalam beberapa kitab, yaitu sebuah kelompok yang dinisbatkan kepada Na'im binYaman. Mereka berpendapat, "sesungguhnya Ali adalah orang yang paling berhak aras imamah.Ia adalah orang paling mulia di antara manusia setelah Rasulullah Saw." Mereka juga berpendapat bahwa kaum Muslimin telah melakukan kesalahan karena telah mengangkat & -)6- 983 Y
A E 984 Dr.. Anour MUN'ru Al-HerNt Abu Bakar dan Umar sebagai khalifah. Tetapi kesalahan itu tidak menyebabkan kaum Muslimin berdosa karena mereka hanya mening- galkan sesuatu yang lebih mulia. Meskipun demikian, kelompok ini menyalahkan LJtsman dan orang-orang yang memerangi Ali, bahkan menganggapnya sebagai kafi r. YUNUSIYYAH Adalah kelompok Syi'ah pengikut Yunus bin Abdurrahman Al- Qumma, budak dari keluarga Yaqthin. Yunus termasuk pengikut kelompok Musyabbihah. Ia sangat berlebih-lebihan dalam me- nyerupakan Allah S'!7T dengan makhluk, bahkan ia menulis sejumlah kitab yang berkaitan dengan hal tersebut. Yunus juga termasuk pengikut kelompok Qatliiyyah yang meyakini bahwa Musa bin Ja'far telah meninggal. Yunus berkeyakinan bahwa Allah SWT duduk di atas'Arsy dengan dijunjung oleh malaikat-malaikat penyangga' Arys, Dia adalah lebih kuat dari malaikat-malaikat itu. Yunus berdalil dengan firman Allah S\MT, "Dan pada hari itu dehpan orang makikat menjunjung Arsy Tuhanmu di atas (kepah) manusid," padahal ayar ini menun- jukkan bahwa hrsyJah yang dijunjung oleh para malaikar, dan bukan Allah S'!7T. YUNUSIYYAH Yunusiyyah adalah kelompok Murji'ah pengikut Yunus. Imam Al- Asy'ari berkata, "Namanya adalah Yunus As-Simari." Sedangkan Syaharustani mengatakan, namanya adalah Yunus bin Aun An- Namiri. Mereka berpendapat, yang dimaksud dengan iman adalah mengenal Allah S\fI tunduk dan mencintai-Nya dengan hati,
l l ENsxroprol,r GoLoNGAN, Kuoumr, funalt, MAZHAB, PltrT'u' o'ql Grnrrm Isuu meyakini Allah s\rT adalah Maha Esa dan tidak ada sesuatu Pun yang menyerupai-Nya, memPercayai semua yang dibawa oleh para rasul serta meyakini kebenarannYa. Mereka tidak menamakan salah satu dari unsur-unsur tersebut sebagai iman atau bagian dari iman. Kecudi jika semua unsur tersebut telah terkumpul dalam diri seseorang, maka pada saat itu orang tersebut dapat dikatakan sebagai Muslim. oleh karena itu, jika seseorang meninggalkan salah satunya arau semuanya, ia dikategorikan sebagai orang kafir. Karena iman tidak dapat dibagi-bagi, dan tidak dapat bertambah atauPun berkurang. [J A 985 ====F Y
& -i6--. GLOSARIUM kepercayaan. Biasanya berkaitan dengan tanggung jawab yang diberikan kepada seseorang untuk memimpin suatu kelom- pok atau seseorang berkaitan dengan ugas yang diembankan' Amanah - umat Islam Madinah yang menjadi 'penolong' Nabi Mulammad Saw dan para pengikutnyayanghijrah dari Mekah' dengan memberi rumah kepada Muslim Pertama, dan membantu mereka membangun masyarakat Muslim Pertama di Madinah' Anshar - (1902-1989) Pembimbing spi- ritual Islam melawan rezim Pahlevi, sekaligus pemimpin Revolusi Islam Iran yang mengakhiri kekuasaan rezim tersebut' Ayatullah Rohullah Khomeini - m6m[uat atau menciptakan sesuatu yang baru, terutama berkaitan dengan keagamaan. Bid'ah juga dinilai sebagai penyim- pangan terhadap radisi Islam yang selama ini diyakini mayoritas Bid'ah - umat Islam. seruan kepada orang lain untuk berbuat baik, atau dalam ajtan Islam biasa dikenal dengan konsep 'amar makruf nahi Dalfiyah - A 987 9.- Y
A Y 9BB Dn. Anoul Mur.r'lr,,r AL-H,q.rNr munkar', yakni menyuruh berbuat baik, dan meninggalkan yang buruk/menimbulkan kemudharatan. Darul Islam Seburan yang diberikan pada wilayah Muslim dalam hukum suci Islam (syariat). Demolrasi pemerintahan dari, untuk, dan oleh rakyat. Dengan demikian kedaulatan tertinggi ada di rangan rakyat. Sebagian kalangan Islam tidak mempercayai demokrasi karena hal itu berarti mentimpang dari ajaran islam yang menurut kalangan ini,
kedaulatan tertinggi ada di mngan Allah S\fT, Fatwa pendapar arau keputusan legal formal dari seorang mufti yang berkenaan dengan hukum Islam. sebuah jalinan yang bersifat melindungi berupa kesetiaan yang bersifat saling bergantung yang tumbuh di Eropa selama Zamen Kegelapan. Seseorang akan mengikatkan dirinya pada tuannya dan keduanya akan saling bersumpah untuk saling Feodalisme
setia satu sama lain. Hadits perkataan dan tindakan yang dilakukan oleh Rasulullah Saw dan kemudian menjadi salah satu landasan hukum dalam Islam, selain Al-Quran. Haji ibadah ke Baitul Haram (Mekah) bagi mereka yang mampu - untuk melengkapi keimanan sekaligus menunaikan rukun kelima Islam. Haramayn dua kota suci, Mekah dan Madinah. - gerakan, biasanya dilakukan sebagai jalan atau sarana Harakah merealisasikan misi dan tujuan dari suatu organisasi rertenru. Hiirah "migrasi." Istilah ini merujuk pada peristiwa pindahnya nabi Muhammad Saw dari Mekah ke Madinah tahun 622 M. peris-
ENStrropEoLc GoLoNGAN, KrmurcK Ar-rnell, IvlAzHAB, PltTAI, OAN GsUmN ISI-AU tiwa ini pula, oleh Khalifah umar bin Khattab, ditetapkan sebagai awal tahun hijriyah. Para ulama sepakat, pasca kepindahan Nabi Saw tersebut sudah tidak ada lagi hijrah secara fisik, yang ada adalah hijrah secara moral dan mental seperti dianjurkan oleh Islam. Hijriyah - sistem penanggalan Islam' Sejarah dimulainya Penang- galan Islam ini dimulai pada masa Khalifah (Jmar bin Khattab, dengan menjadikan peristiwa hijrah (lihat hijral-pen) Nabi Mubammad Saw tahun 622M dari Mekah ke Madinah sebagai awal penanggalan. Kalender Islam ini berdasarkan bulan, dan setiap tahun terdiri deri 354hari. Hizbullah - Ijtihad partai Allah. analisis atau kajian mendalam khususnya berkaitan dengan
hukum Islam. Ijma' konsensus atau kesepakatan bersama, sebagai salah satu
sumber hukum Islam. Imperidisme - penjajahan satu negara atas negara lainnya. Imam (Arab) yang berarti pemimpin. Lazimnya, kata ini digunakan untuk menggambarkan setiaP pemimpin dalam komunitas Muslim yang memimpin ibadah shalat di masjid. Dalam tradisi Syi'ah, kata ini digunakan kepada keturunan Ali, yang diyakini kaum Syi'ah sebagai satu-satunya pemimpin sah kaum Muslim. Selain itu, kaum Syi'ah juga berharap kedatangan Imam Mahdi untuk kembali sebagai seorang Mesiah Islam untuk memulai sebuah masa keemasan. Konsekuensinya, kata "imam" memiliki kekuatan dan otoritas jauh lebih besar.
Islam - 'berserah diri' kepada kehendak Tirhan. & --;6-- 989 ===<F Y
A E 990 DR. Asoul MuN'lt',t Al-Ile'rNl Jam'iy5rah - 6sgxni5x5i keagamaan. Jihad - bersungguh-sungguh merealisasikan cita-cita yang diingin- kan. Jihad tak selalu dengan mengangkap apedang ke medan pertempuran, tapi di luar hal tersebut, asalkan untuk terciptanya hal-hal yang bermanfaat bagi banyak orang, juga dapat dikatakan jihad. tempat suci berbentuk kubus yang terletak di pusat Masjidil Haram, Mekah, dtik pusat shdat harian dan ibadah haji. Kakbah
Kalam pembahasan masalah-masalah teologis yang berdasarkan pada asumsi-asumsi Islam. Istilah ini sering digunakan untuk mendeskripsikan tradisi skolastik teologi Muslim.
"pemimpin." Di kalangan kaum Muslimin yang meng- ikuti Mazhab Sunni, pengganti Nabi Muhammad Saw, sebagai Khalifah
pemimpin umat Islam. Madrasah sekolah agama, pesantren. pesantren, sistem pendidikan yang masih mengandalkan Mdhad
model pendidikan klasik atau tradisional. Namun dalam dua dekade terakhir muncul terobosan baru dengan memodernkan sisstem pendidikan ma had, yakni dengan menggabungkan ilmu umum dan agama yang sebelumnya tak dikenal. Mitos (Yunani). Sebuah mode pengetahuan yang berpangkal pada diam dan wawasan intuitif yang dapat memberikan makna
kehidupan tapi tidak bisa dijelaskan dengan istilah-istilah rasiond. Dalam dunia pramodern, pengetahuan mitis dianggap sebagai pelengkap logos. Mufti seorang ahli dalam hukum Islam. Tidak seperti Qxdi (hakim), status seorang musfti biasanya bersifat privat dan sukarela
ENSXrOpeon GoLoNcAN, IGLOUTOK AUnrN, MMTLAB, PARtlt, DIN GemMN ISUU dan bukan berdasarkan penunjukan resmi. Meski demikian, di masa kini beberapa negara fuab masih adayangmenuniuk mufti. Jabatan mufti diberikan kepada seseorang yang benar-benar memiliki status kesarjanaan dan diakui reputasi pribadinya' 'pembaru', seseorang yang melakukan pembaruan Gajdid) Islam; suatu kepercayaan yang dipegang oleh kaum Muslimin seqrra luas berdasarkan ajaran-^tuen Sunnah Nabi Saw, bahwaAllah senantiasa akan mengangkat seorang mujaddid setiap awal abad guna mengembalikan atau memPerkuat Islam' Mujaddid - Orientalisme - mengkaji Islam di Timur dengan sudut pandang Barat. empat khalfth (pemimpin setelah Rasulullah Saw: Abu Bakar, Umar bin Khattab, LJtsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib) yang'dituntun pada kebenaran'. Rasyidun - Revolusi - perjuangan fisik melawan penjajah untuk mencapai perubahan. "lstuhu1", generasi Pertama umat Islam; karena kedekatan mereka dengan Nabi Muhammad Saw, keperceyaan dan amal ibadah mereka dipandang bersifat otoritatif. Satafi - pengakuan atas keimanan: "tidak adaTirhan selain Allah syahadah - dan Muhammad Saw adalah utusan-Nya. "jalan", hukum Islam. Syari'ah - Syr'"h - 'partai atau faksi' Ali; yakni sebagian umat islam yang meyakini bahwa Muhammad Saw telah menunjuk Ali dan keturunannya sebagai orang-oranB yeng berhak menjadi para pemimpin sejati umat Islam. A Y 991
A E 992 Dr. Asour MuN'tt"t Al-HnrNl pengikut sufisme, mistik Islam. Sufi - Sunni kaum Muslimin, mayoritas umat Islam yang yakin bahwa mereka adalah representasi otoritas sunnah atau teladan Muham-
mad Saw, dan generasi awal umat Islam. ulxrnx atau tokoh Penting agama dan dinilai memiliki otoritas ag ma dan memiliki pengaruh yang kuat terhadap Syeikh - umatnya. S1arik- menyekutukan Allah S\7T dengan selainnya. Perbuatan kini dalam islam dinilai sebagai perbuatan dosa terbesar dan tidak akan diampuniAllah SV'T. 'k6n5g1sus'. Prinsip legal Islam tentang tata cara ber- musyawarah dan bermufakat, baik dalam urusan keluarga Syura - mauPun urusan negara. meniru tanpa mempermasalahkan atau mengikuti tradisi, Taqlid
preseden-preseden legal atau doktrinal masa lalu; lawan kata dari 'ijtihad'. ksg5xxn Allah (monoteisme absolut); kedaulatan absolut Tauhid
Allah SVT atas alam semesta. salah satu organisasi persaudaraan atau orde yang mengikuti 'jalan' sufi, dan memPunyai zikir khusus mereka sendiri, dan takzim kepada pemimpin-pemimpin mereka' Tarekat
Tawadlu'
rendah hati, tidak sombong.
Thalibin ...
murid atau mahasiswa.
Ulama
para sarjana, atau pemimpin agama. Umat -- (arab) komunitas Muslim.
Eusnropron GoLoNcAN, Krrcrtrpor, fumN, MlzttAB, PARTlt, Dlt't GrncKAN IsLAM Umrah - ritual mengelilingi Kakbah. \$fakaf memberikan properti guna tujuan-tujuan agama seperti membangun masjid, mushola, pesantren, yeyasan, sekolah, dan rumah sakit. Zalat - salah satu rukun Islam. Donasi yang dikeluarkan orang- orang kaya sebesar 2,5 persen dari harta benda mereka unruk diberikan kepada fakir miskin atau kaum du'afa yang mem- butuhkan. A -16-- 993 ====F Y
A Indeks A Abdal, 72,73,74 Abdurahman \Wahid, 430 Abraqiyah, 76 Abu Bakar, 69, 154, 156, 163, 165, 166, 183, 184, 189, 197, 199, 200, 201, 221, 225, 228, 231, 235, 248, 254, 281, 304, 313, 317, 376, 418, 474, 476, 477, 493, 534, 548, 553, 555, 570, 590, 615, 621, 622, 625, 626, 646, 668, 669, 670, 67 l, 692, 709, 796, 799, 813, 843, 972, 892,908, 919, 937,938, 951, 974 Ahlul Bait, 81, 109, 113,777,179, 231, 256,271, 365, 426, 552, 621, 679,718,743, 794, 946, 947 Ahlul Halli lYal Aqdi, 182, 304, 39r Ahlul Haq,76, 171, 182 Ablus Sunnah walJama'ah, 82, 127, t3t, 132, 175, 176, 182, 185, lg6,187,188, 189, 190, l9l, 232, 274, 288, 299, 333, 334, 335, 359, 694, 831, 903, 914, 9t5 Ahmad Syafii Maarif, 354 ahmar,474 Al-Adl, 142, 143, 346, 861 Abu Bakar Baasyir, 306, 757 Afghanistan, lll, 179, 289, 305, 336, 416, 434, 435,705,706, 97t Afryin, 208,767 Ahli Dakwah, Tl, 338 Ahli Mazhab, 7l al-fadhil, 69, 653 N-Fiqh Al-Jdfari,82 Al-Qaeda, 309, 336, 381,705,706 Al-Qaitn, I 15, 225, 440, 687, 725, 743, 744, 775, 789, 863, 890, 991,903,931 Al-Uhul Al-Arba'umi'ah, 87 & --G- 999 Y
A Y 1000 AL\YaAu lVal lVa'id,, 239, 696, 927,929,930 amar mahruf nahi munhar,289, 350,528,915 Amien Rais, 354 Amirul Mukminin, 71,155, 164, 207, 507, 528, 530, 680,716, 717,923 an-nubuuwah,82 Andalusia, 200, 385, 547, 771, 803,934 'aradh, 80, 485, 608, 641,735, 780,842 arbitrase, 301, 482, 517, 553,765, 784,964 asma'ul hasna, 422 Asy h adu An na Aliyyan'Va liyu lhh, 8l At-Thuhid, 142, 143, 167,399, 534, 594,761, 927, g7g, g7l, 972,973 B Baiat, l4l, 143,144, 145,377, 649, 972, 977,905, 906, g3t, 932,934 bangsa Barbar, 469, 470, 627, 954 Bani Haryim, 575, 643,789, 946, 947, g4g, 960 barahah, T0 bid'dh, 136, 162, 166, 168, 170, 175, 176,180, l8g, 199,221, 293, 35t, 359, 360, 361, 445, 450, 454, 455, 595, 629,720, 766, 767, 883, ggg, gt4, 927, 962,971, 973 Biramlryah Syamsilryah, 241, 242 buet,422 C ct&,705 D demokrasi, 97, 303, 304, 313, 316, 329, 333, 345, 391, 403, 419,425,430,43g, ggg Din Syamsuddin,355 Dr Azahari, 306 dzatiyyah,696 E ekonomi, 277, 285, 286, 333, 334, 339, 343, 347, 361, 394, 396, 402, 403, 414, 433, 902, 957, 915, 9r8 ekonomi Islam, 401, 424, 428, 43r F fasik, 567, 809, 962, 964, 969 fatwa, 90, 132, 289, 331, 332, 349, 3gl, 416, 449,452, 454, 585, 613, 927, g6g Fida'i1ah, 57, 67 filsafat bathiniyah, 88 filsafat materialisrik, 938 filsafat Yunani, 88, 170 Front Pembebasan Moro, 281, 282,283 Front Pembela Islam, 286,287
Furqan Al-Ahhyar, l8l Gerakan Bidanton, 284 Gerakan Dimas, 284 Gerakan Jeddah,284 Gerakan Masyarakat Islam, 404 Gerakan Orang-orang Lemah, 404 Gerakan Pemuda Islam, 400 Gerakan Revolusi Islam, 400 Gerakan Sayyaf,283 H haji, 90, ll4, 145,146,161, 164, 194, 213, 220, 226, 347, 363, 365, 384,388,396, 472, 478, 541, 545, 624, 688,720,737, 748, 776, 805, 806, 874, 890, 903, 934, 947, 953, 990 Hak fuasi Manusia, 287 halal, 48, 86,149,190, 198, 199, 209,243, 376,408, 431, 450, 456, 476, 531, 642, 659, 662, 663, 724, 725, 769, 776, 797, glg, 964, 974, 903, 965, g6g Hanafiyyah, 86, 176, 180, 188, 239,355, 451, 461, 462, 463, 506, 510, 53t, 579, 643, 645, 647, 657, 738, 744, 745, 746, 7 47, 760, 794, 795, 809, 827, 837, 877, 904, 945, 946 Hanbaliyyah, 188, 355 Harakah, 281, 392, 393, 394, 395, 399,400, 404,988 haram, 48,79,86, 149,190, 198, 199, 244, 360, 365, 375, 376, 387, 431, 445, 456, 531, 662, 725, 768, 787, 818, 821, 844, 895, 903, 912, 96r, 968 Hayya Ala Khairil Amal,8l homoseksual, 69, 17 6, 213, 269, 563, 653, 671, 935, 966 hulul, 78, 162,222,235,296, 452, 508, 513, 527, 564, 584, 602, 652, 667, 670, 733, 734, 748, 823,851 I Ibahiyyah, 67, 68, 69,70, 129, 231,492,691 ideologi, 285,311,346, 347, 359, 366, 402,410, 413, 418, 419, 422, 427,429,431,681 Idul Adha, 294,628,935 Idul Fithri, 935 ijma', 82, 731, 149, 185, 186, 189, r90, 328, 424, 457, 463, 609, 627, 634, 694,768, 927, 928, 934 Ikhwan Ash-Shafa, 88, 89 Ikhwanul Muslimin, 93, 96, 97, 98,99, 100, l0l, 102, 103, 104,291, 317,325, 329, 337, 399, 404, 411,550,861 Ikja,279 ilmu kalam, 190, l9l , 455,457, 458, 461, 568,74t,812, 813, 903 Imam Mahdi Al-Muntazhar, 130, 176, 183, 21 l, 215, 236, 272, 492, 529, 530, 531, 541, 579, 627, 668, 669, 670, 728, 738, A -iF- 1001 E
A E 1,002 743, 744, 747, 775, 790, 794, 825, 855, 876, 877,903,907 Imam Samudra,306 imamah, 82, l12, 113, 122, 123, 126, 188, 217, 416, 440, 561, 571, 572, 573, 580, 584, 589, 609, 642, 661, 696, 697, 699, 700, 734, 748, 835, 850, 882, 903, 9t7, 918, 946, 967, 983 imperialisme,2T9, 428, 437, 869, 938 India, lll, ll8, l2l,179,180, 203, 221, 235, 236, 303, 310, 32t, 410, 427, 483, 693, 706, 708,792, 802, 820,888, 889, 971 Indonesia, 79, 279, 280, 286, 289, 333, 334, 336, 340, 350, 351, 352, 353, 4r3, 414, 428, 429, 430, 43r, 432, 566,757,759, 966, g7t, gt4, g16 [rak,75,76, 81, 100, 1 18, 133, 136, 138, 139,140, 152, 159, 160, 196, 2r2, 220, 256, 273, 293, 294, 296, 364, 3gg, 416, 449, 461, 482,503,509, 516, 551, 563, 580, 607, 687, 692, 733, 745, 767, 769, 777, 794, 795, 865, 866, 867, 906, 920, 932,960, 971 Iran, 81, ll1, ll8, 160, 202, 210, 233, 234, 3t4, 337, 348, 394, 395, 398, 400, 426, 427, 533, 640, 69l, 692,771, 966, 967, g6g, glg, gg7 Ishafiyh, ll0 Islam, 67, 68,70,71,72, 82, 84, 87, 90, 93, 94, 95, 96, 97, 98,99,100, 101, 102, 103, 104, 105, 106,112, tt3, 125, t3t, 132, 135, t3g, 140, 143, t44, t45,146, 149,153, 154, 155, 157, 160, 16l, 162, 163, 165, 166,167, t7o, 174, 175, 176, 179, 180, 181, 182, 184, lg5, 186, 188, 190, l9l,193, tg4, 195, 197, 199, 203, 208, 209, 210, 2ll, 2t7, 225, 227, 232, 234, 235, 236, 237, 241, 247, 25t,252, 256,264, 265, 270, 275, 277, 27 8, 280, 281, 292, 293, 284,285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 297, 301, 302, 303, 304, 305, 310, 3l t,312,313,3t4, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 323, 324, 325, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 363, 366, 367, 378, 382, 384, 385, 388, 390, 391, 392, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 404,405,408, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 4lg, 419, 420, 421, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 433, 434, 435, 436, 437, 438, 444, 45r, 452, 454, 461, 462, 469, 47 t, 472, 473, 478, 479, 480, 4gl, 4gl, 497, 503, 504, 508, 509, 510, 514, 515, 517, 518, 528, 533, 534, 537, 538, 539, 547, 550, 553, 554, 557, 566, 569, 571,572, 573,574, 575, 592, 5gg, 5gl, 5gg, 600, 602, 609, 613, 614, 616, 617, 618, 619, 620, 62t, 623, 626, 627, 629, 633, 634, 650, 654, 658, 670, 676, 690, 691, 692, 693, 685, 688, 689, 690, 69r, 692,
693, 694, 695, 696, 697, 698, 708, 709, 711, 718, 722, 724, 725, 727, 733, 734, 737, 748, 757, 758, 759, 760, 761, 766, 769, 769, 770, 773, 778, 783, 786, 787, 794, 799, 800, 801, 802, 803, 804, 805, 806, 807, gl0, 819, 820, 832, 833, 854, 855, 856, 860, 861, 866, 867, 869, 869, 870, 873, 875, 876, 877,879,880, 881, 882, 889, 890, 899, 900, 902, 906, 912, 914, 915, 916, 917, 927, 928, 929, 930, 937, 938, 939, 940, 941, 946, 953,954,955, 960, g6t, 962,967, 971,972, 973, 980, 981, 987,988,989, 990, 991,992, 993 Ismail Yusanto, 413 Ismailiyyah Aghahhaniyh, 1 I I Itsna Ayailyar, 80, 81, 82,83, 122, 125, 209,233, 529, 661, 727,728 J Jabariyyah, l4l, 152, 175,226, 275, 276, 483, 524, 555, 568, 608, 713, 738, 774, 777, 780, g0g, 810, 812, 850, 908,974 Jamaah Islamiyah Indonesia, 305 jihad, 90, 95,102,103, 104, 105, ll4, 2ll, 213,265, 281, 282, 299, 313, 315, 318, 320, 323, 325, 330, 331, 333, 334, 335, 337, 341, 343, 346, 347, 349, 358, 392, 393, 396, 404, 423, 426, 4gl, 559, 709, 709, 759, 801, 803, 854, 865, 869, 874, 875,877,879, 881, 882, 900, 954,990 jihad f sabililkh, 308, 333 jism, 80, 175, 270,293, 444, 570, 735, 740, 764, 780, 781, 782, 922, 823, 829, 835, 842, 846, 950, gg0, g0g, g50 jizya,h, 220, 317, 935 K kafir, 68, 71,75,99, 105, 106, 129, 134, 137, 138, 147, 171, 172, 173, 183, 188, 199, 209, 219, 224, 232, 233, 238, 240, 242, 243, 244, 249, 252, 257, 258, 261, 271,273, 289, 297, 315, 316, 318, 325, 326, 327, 329, 329, 337, 343, 346, 347, 363, 369, 371, 377, 378, 390, 413, 441, 445,446, 482, 526, 539, 554, 555, 556, 562, 567, 568, 586, 597, 598, 607, 608, 625, 633, 642, 663, 698,709, 714, 726, 733, 736, 744, 747, 767, 777,785,790, 797, 810, gl l, 812, 814,817,818, 819, 920, 924, 829, 832, 833, 834, 836, 838, 843,844,849, 850, 852,853,855, 884, 886, 900, 901, 902, 903, 905, 908, 912, 913, 914, 932, 952, 955, 962, 963, 964, 965, 966, 967, 968, g7l, 972, 974, 979, 980, 983, 989,990 Kakbah, 140, 158, 16l, 162,216, 337,721,990,993 kapitalisme, 424, 428, 430,759, 938 Kaum Salaf, 537 &_)0F_ Y 1003
& -16- 1004 Y kaum Salafi, 135, 471, 534, 535, 537, 596, 849, 850, 877, 880, 971 Khawarij, 70,71,87, 88, 105, 107, 130, 137, 147, 148, 150, 162,175,185, 188, 189, 190, 2tg, 242, 243, 273, 293, 301, 376, 377, 405, 446, 448, 453, 469, 470, 479, 481, 482, 483, 503, 515, 552, 553, 554, 557, 560, 561, 565, 567, 57 t, 587, 589, 596, 597, 599, 607, 628, 644, 653, 655, 662, 692, 696, 697, 698, 726, 765, 773, 782, 794, 795, 792, 793, 802, 808, 8l l, 812, 827, 830, 835, 841, 852, 893, 894, 902, 904, 906, 909, 913, 920,934, 961, 962, 963,964, 966, 969,974, 980 Khawarij Azariqah, 961 Khawarij Shufriyyah, 961 Khuz,arniyah, 67 Kiamat, 124, 125, 145, 192,232, 240, 265, 467, 527, 584, 695, 734, 764, 792, 808, 813, 830, 860 863, 873, 882, 884, 892, 907,932, 983 komunis, 344, 397, 409, 417, 424, 434 Komunis Uni Soviet, 305,705 komunisme, 232, 291, 345, 391, 409, 429,759, 938 Kristen, 84, 180, 279,280,291, 334, 335, 351, 366, 394, 410, 428,869 Kristenisasi, 251, 357, 432 kuda perang, 71 kufrrr nikmal Tl, 961 L Latharnan,552 Libya, 60, 282, 358, 359, 393, 432, 550,792 M Madinah, 75,78, 116, 126, l3l, 143, 144, 145, 151, 159, 160, 164, 165, 177, 186, l9l, 194, 196, 199, 2t5, 242, 296, 317, 326, 364, 405, 414, 417, 566, 620, 623, 656, 709,746, 767, 768, 769, 770, 790, 79t, 872, 874, 882, 927, 930, 953, 959, 960,987,988,989 Madrasah, 93, 196, 197,251, 396, 990 majaz, 276, 478, 676,740 Majelis Mujahidin Indonesia, 306, 757 majelis syura, 305, 313 Malaysia, 3, 59, 60,280, 305, 306, 337, 338, 340, 352, 400, 40r,402,4r0,41r Malikiyah, 188, 355, 767,771, 904 Mamthurah,295, 513, 576, 859, 860,967 manzihh baina manzilatain, 962 Maroko, 70, 104, 105, 119,248, 345, 348, 357, 358, 359, 382, 400, 469, 493,516, 545,602, 626, 680, 77 t, 790, 791, 792, 801, 802, 803, 804, 861, 878, 879, 880, gt7, 934, 954, 971, 974
Masjidil Haram, 89, 90, 158' 990 mati syahid, 59, 96, 289, 308' 337, 442,558,592 Mazlnr, 68, 473, 7 66, 767 Mekah, 74,78,90,144, 145, 158, 159,177,186, l9l, 197, 199, 219, 316, 317, 326, 337, 358, 414, 441, 746, 790, 795, 872, 873, 874, 875, 890, 910, 914, 947, 953, 987, 988, 989, 990 Mesir, 90, 93, 98, 99, 100, 101, 102, ll8, ll9, 120, 138, 139, l4o, 152, 166, 220, 236, 256, 257, 298, 299, 313, 314, 315, 317, 324, 325, 328, 329, 330, 337, 341, 342, 348, 349, 352, 355, 357, 359, 360, 404, 409, 412, 480, 490, 492, 528, 537, 545, 550, 617, 620, 679, 681, 687, 689, 729, 778, 792, 816, 820, 853, 854, 858, 861, 953, 954,971 Mitos, 990 Mizan, 92, 232, 904, 968, 969, 995 Muhammadiyah, 291, 340, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 360, 429,431 Muhammirah,4T4 Mujahidin Afghan, 705 musyawarah, 97, 272, 285, 470, 868 musyrik, 71, 88, 93, 105, 107, 124, 170, 199,216,233, 243, 441, 446, 570, 596, 597,726, 778,794,797, 827, 865, 922, 961,963, 973,980 mut'ah,371,659 Mutaqaddim, T2 mutawatir, 187, 593, 634, 927, 949 Mu'tazilah, 6, 45, ll0, I I l, 126, 127, 128, 129,138, 142, 148, 157, 162, 189, 193,223,224, 232, 236, 237, 238, 239, 262, 266, 269, 277, 273, 274, 296, 300, 367,375,388, 4.4r, 461, 467, 484, 485, 498,517, 554, 556, 586, 588, 594,608,64r, 652, 696, 713, 727, 734, 739, 740, 760, 810, 812, 814, 815, 816, 824, 827, 828, 829, 830, 831, 832, 833, 834, 835, 836, 837, 838, 839, 842, 893, 902, 908, 925,926, 948, 951, 953, 959, 960, 962, 963, 969 Nahdlatul Ulama, 429, 430, 431, 9t4,916 negara Islam, 67, 82,99,211,256, 277, 281, 283,292, 304, 314, 317, 321, 325, 331, 332, 339, 342, 343, 344, 363, 366, 394, 395, 397, 398, 401, 404, 410, 417, 419, 420, 421, 424, 428, 430, 432, 473, 537, 566, 691, 692,693,861, 866, 868, 900, 954 Negara Islam Indonesia, 305 neraka, 105, 106, 135,153, l7l, 220, 226, 228, 233, 238, 253, 263, 265, 274, 297, 324, 365, 369,389,390, 446, 453, 460, 469, 469, 479, 479, 482, 520, 525, 651, 683, 684, 690, 691, 693, 697, 7 tl, 715, 7 16, 737, 764, 765, 800, 815, 816, 830, g3t, 844, 854, 863, 864, 874, A, --&_ 1005 Y
A E 1006 980, 899, 901, 912, 926, 935, g4t, 953, 959,963, 966, 969, 970 nihah muth'ah,82 Noordin M.Top, 306 nur ilahy, 70 o Orde Baru, 287, 354, 429, 757, 917 Orde Lama, 413 Organisasi Keadilan, 344 orientalisme, 100, 357, 568 P Partai Amanat Nasional, 354 Partai Buruh Islam, 423 Partai Dakwah Islam, 416 Partai Demokrasi Islam, 417 Partai Keadilan, 422 Partai Kebenaran Islam, 412 Partai Kesejahteraan Islam, 418 Partai Masyumi, 428, 429, 430 Partai Pembebasan Islam, 4l I PartaiTauba\ 423 pembaru, 182 pendidikan, 93, 94, 96, 102, 104, 124, 251, 277,279,296, 302, 312, 321, 324, 333, 334, 339, 340, 342, 343, 345, 350, 35t, 355, 356, 357, 360, 402, 403, 4tt, 418, 425, 427, 428, 431, 432, 433, 435, 437, 550, 602, 615, 690,857, 881, 882,914, 915, 916, 917, 918, 990 perang Badr, 218, 219,878,951 perang Jamal, 482, 833, 963,964 perang Shiffin, 711,733,744, 906, 963 Persia, 118, 120, 121,180,209, 407, 449, 450, 473, 474,574, 583, 599, 656, 670,722,771, 783,805 Piagam Jakarta,430 politik, 93, 95, 103, 145, 207, 232, 236, 248, 277, 285, 286, 291, 301, 302, 3t1, 3t2, 314, 316, 326, 334, 337, 343, 345, 346, 350, 354, 361, 363, 366, 372, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 399, 400, 402, 403, 404, 409, 412, 413, 414, 415, 416, 418, 419, 420, 422, 425, 427, 429, 431, 433, 435, 442, 469, 471, 575, 602, 613, 616, 644, 681,7C,0, 801, 802, 820, 857, 861, 881, 917, 940, 941 puasa, 102, 114, 16l, 177,213, 226, 257, 347, 363, 365, 372, 384, 388, 396, 430, 472, 478, 555, 583, 597, 599, 624, 626, 628, 660, 683, 727, 737, 749, 794,905, glg, 952, 903, g2g, 934 qadaa I 10, 126, 134, 138, 150, tgt, 270, 273, 294, 376, 377, 453, 479, 485,524,689, 696, 714, 715, 716, 782, 810, 812, 815, 887, 888,902
Q-adariyyah, 175, 185,189' 190, l9l, 254, 255, 262, 275, 276, 367, 453, 460, 467, 479, 484, 555, 566, 571, 608, 696, 697, 713, 714, 715, 7 16, 7 18, 774, 798, 808, 810, 812, 817,827' 829, 849, 902, 904, 905, 951 Qath'iyyah,295, 505, 571, 575, 728,968,984 qishash, 67, 515 qjas,80,82, 133, 136, 168, 186, 200,250,328, 421, 457, 463, 548, 633, 634, 635, 694,785 R Ramadhan, 124, 125, 161, l8l, 218,226, 305, 384, 618, 628 revolusi, 45, 46, 47, 48, 52, 56, 98, 101, 102, 103, 207, 232, 302, 3t3, 3L4, 332, 333, 337, 383, 393, 394, 396, 397, 408, 427, 434, 436, 470, 626, 682, 691, 692, 854, 866, 868, 879 rifadah, 947 ruh lsa,77 Ruh Tuhan, 78, 364, 451, 534, 574,733,776, 822, 823, 824 S salafi, 90, 93, 100, 102,333,480, 534,535,991 sekte Babakiyth, 67, 68 sekulerisme, 177, 303, 311, 312, 759,938, 939 shalat, 90, 102, ll4, 135, 144, 154, 16l, 162, 163, 165, 177, 184, 209, 213,216, 226, 227, 229, 230, 233, 235, 244, 258, 264, 3lO, 323, 329, 348, 364, 365, 384, 385, 388, 390, 393, 396, 405, 419, 472, 479, 480, 505, 523, 534,553,555, 556, 570, 583, 587, 597, 599, 615, 624, 626, 628, 660, 663, 680, 683, 688, 7 11, 724, 727, 728, 729, 738, 751, 784, 787, 800, 805, 807, 818, 819, 830,845, 852, 853, 900, 901, 903, 918, 921, 927, 928, 935, 990 shifr,596 siqayh,947 sufi, 69, 72,73,79, 93, 136, 142, 152, 153, l7o, 181, 200,202, 207, 210, 220, 231, 241, 247, 265, 299, 3ll, 362, 371, 372, 407, 448, 452, 471, 489, 490, 509, 510, 523, 526, 545, 582, 602, 654, 67 4, 701, 774, 775, 792, 803, 858, 891, 933, 941, 981,992 Sunni, 162, 231, 255, 299, 311, 363, 398, 508, 546, 57 5, 602, 640, 681, 697, 778, 799, 820, 866, 868, 884, 938, 990, 992 surga, 134, 135, 145, 192,213, 218, 219, 220, 226, 230, 233, 238, 253, 263, 319, 365, 369, 377, 446, 460, 468, 478, 479, 482, 525, 538,558,580, 583, 609, 684, 690, 691,709,722, 725,729, 816, 844, 854, 863, 864, 875,880, 894, 912,926, 935, 949, 953, 959, 966, 970 tweePing,289, 442 Syaf.'iy1ah, 188, 238, 355, 547, 904 syahfat,60l ,_6_ 1007 Y
& -reL- 1008 tr Syi'ah, 67, 68, 72,74,76, 77, 80, 81,85, 86,88, 104, 107, 108, 109, tt2, tt6, 117, tt9, 122, t25, t26, 130, 137, 147, 148, 150, 151, 153, 163, 165, 173, 179, t82, 183, 184, 185, 202, 203, 207, 209, 212, 216, 217, 227, 222, 223, 224, 225, 231, 233, 234, 239, 240, 255, 276, 292, 294, 295, 298, 370, 375, 376, 378, 393, 394, 404, 407, 408, 416, 425, 440, 446, 451, 470, 474, 479, 480, 481, 483, 489, 497, 4gg, 504,507, 509, 513, 516, 517, 5r8, 527, 529, 531, 532, 533, 534, 538, 539, 540, 541, 551, 552, 558, 559, 562, 563, 568, 569, 570, 57 t, 572, 573, 574, 575, 579, 580, 5gl, 593, 594, 596, 5gg, 590, 595, 599, 613, 618, 624, 625, 640, 642, 644, 646, 647, 652, 654, 655, 656, 657, 659, 659, 660, 661, 662, 667, 669, 672, 675, 679, 680, 681, 685, 689, 693, 694, 698, 699,700,701, 708, 720, 727, 729, 733, 735, 740, 745, 746, 753, 774, 776, 778, 779, 7 80, 781, 7 95, 796, 791, 794,796,798, 801, 905, 807, 809, 810, 81 1, 8lg, g2l, 922, 924, 925, 927, 937, 940, 946,947, g4g, g5l, 953,955, 856, 957, 961, 962, 964, 965, g6g, g69, g70, g7g, ggl, gg6, 892, g0l,905,907, g0g, gl0, 920, 922, g3t, 932, 935, 937, 938, 95r, 952, 967, 968, 970, 974,979,982, gg4, gg7, ggg, 992 Syi'ah Fathimiyah, 67 Syi'ah Gullat, 68 Syiria, 99, 100, 101, 102,103, 104, l l8, 120, 138, 232, 251, 277, 352, 366, 371, 394, 395, 3gg, 400, 528, 657,778, 925, 948,971 ubi'in, 129, 190, 191, 196, 197, 202,285,293, 481, 534, 591, 592, 593,714, 961, 962 tahhim, 301, 481, 482, 517, 519, 553, 765, 784, 785, 786, 964 tajassud, 181 Thjdid, 353,991 taklid, r24, 326, 351, 445, 457, 586,744 takwil, l12, l13, 114,213, 215, 255, 369, 537, 595, 634, 670, 682, 7 10, 745, 804, 810, 847, 850, 863, 880, 886, 922,923, 945 tamhish, 307 tan*tuh, l8l tasawuf, 69, 170, 171,214,244, 2gg, 340, 357, 375, 379, 396, 388, 420, 449, 510,603, 639, 654, 655,786, 953, 970, 974, 990 tasybih, 76, 175, 188, 189,296, 368, 369, 371, 461, 537, 568, 594, 595, 662, 667, 735, 840, 846, 880, 950 tawaqquf, 554, 594, 810, 8l l, 966,968 Teror, 288 Thailand, 280,306,352 Thalib Al-Haq,7l
thokbul 'ilmi, 307 U ulama Salae 297, 483,595,596, 971 ulama salaf, 70, 965 Ushul Manbaj Harahl li lqarnaddin, 307, 308 uskup, 869 V Vatikan, 280,283,802 .Wahhabilyah, 180, 321, 970, 97 l, 973,974 .Vahmiyyah,974 wali, 81, 137, 180, 188,202,207, 210, 274, 339, 377, 378, 448, 474, 490, 529, 534, 548, 556, 567, 607, 651, 695, 710, 712, 757, 758, 790, 791, 858, 912, 933,95t, 968 \7aqifah, 75, 125, 126, 137,295, 607, g5g, 860, 966, 967, 968 uashatiyyah,355 Y Yahudi, 84, 105, 146, 16l, 199, 227, 279, 297, 331, 409, 527, 528, 552, 574, 595, 621, 667, 669, 670, 693, 778, 8 I 5, 860, 90r, 925 Yaman, 74, 158, 197,235,236, 265, 412, 415, 416, 423, 424, 681, 792, 806, 807, 820, 907, 929,948, 983 Yamaniyyah, 929,983 Z Zaidiyyah,72,76, 148, l5l, 162, 217, 271, 292, 440, 516, 517, 5t9, 532, 538, 572, 575, 584, 589, 590, 660, 681, 697, 807, 826, 904, 929, 979, 982, 983 zakat, 81, ll4,177,183, 184, 226, 252, 278, 305, 347, 351, 365, 384, 388, 401, 419, 437, 478, 54t,583, 653,654, 688, 722, 742, 7 43, 7 48, 807, 827, 903, 928, 947, 953 zina.,69, 130, 176, 181,213,243, 250, 297, 360, 378, 445, 822, 831, 848, 857,974 zionisme, 279,759, 869 & -->6r-- 1009 Y