Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits PENDIDIKAN KESEHATAN JASMANI PERSPEKTIF HADITS Hikmat Kamal (Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang) Absstrak Kesehatan dan pemeliharaan jasmani merupakan hal yang amat penting menurut ajaran Islam; yaitu menjaga kesehatan lahiriyah dan bathiniyah manusia sejak dini. Hak-hak fisik yang harus dipenuhi itu di antaranya adalah diberi makanan yang baik dan bergizi, menghindari pembebanan yang berat, diistirahatkan jika lelah, dibersihkan tatkala kotor, diobati jika sakit, dan sebagainya. Hak fisik tersebut menurut Islam tidak boleh dikesampingkan atau diabaikan karena mementingkan hak-hak yang lain, bahkan hak Allah. Melalui sendi-sendi ajaran al-Hadits mengenai cara hidup sehat, syari'at Islam telah mengaitkan kebersihan dengan ibadah, kemudian memberikan pengarahan tentang hidup sehat, kebersihan pribadi dan lingkungan. Rasulullah SAW memposisikan fisik sebagai sesuatu yang sangat berharga. Upaya untuk memberikan apresiasi terhadap nilai fisik itu adalah dengan memenuhi hak-haknya. Hak-hak fisik yang harus dipenuhi itu di antaranya adalah diberi makanan yang baik dan bergizi, menghindari pembebanan yang berat, diistirahatkan jika lelah, dibersihkan tatkala kotor, diobati jika sakit, dan sebagainya. Hak tidak boleh dikesampingkan atau diabaikan karena fisik mementingkan hak-hak yang lain, bahkan hak Allah. tersebut menurut Islam Kata Kunci: Pendidikan Kesehatan Fisik, Hadits A. Pendahuluan Agama Islam datang sebagai agama untuk kepentingan dunia dan akhirat secara simultan. Ia tidak sekedar terbatas pada jalur hubungan antara hamba dan Tuhan saja (vertical), tetapi juga menegakkan lainnya antar makhluk hubungan (horizontal). tujuan Islam menetapkan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa, akal, jasmani, harta dan keturunan.1 1Satria Effendi Muh. Zein (w. 2001), Usul Fikih dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Ajaran (Jakara: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), 293. Pada halaman tersebut disebutkan bahwa Maqasid at-Tasyri' yang berarti "tujuan Allah SWT dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum Islam" itu ada lima, yaitu: 1) Memelihara agama, 2) Memelihara akal 4) Memelihara kehormaran dan keturunan, dan 5) Memelihara harta. jiwa, 3) Memelihara Salah satu dari tujuan pokok tersebut yang cukup mendapatkan perhatian Islam adalah aspek jasmani manusia yang juga tujuan-tujuan lainnya. terkait dengan tidak mengherankan Sehingga, jika dalam bahwa ditemukan ajarannya amat kaya dengan tuntunan pengembangan dan penjagaan terhadap jasmani manusia. Jasad adalah tempat tinggalnya roh, oleh karenanya sangat berkaitan dengan jiwa dan roh. Oleh karenanya keberadaan aspek bathiniyah secara mutlak menjadi bergantung kepadanya. Jasad sedikitnya mencermin- kan dua aspek; Pertama, sebagai simbol keberadaan, yang berarti bahwa jiwa dan roh saling berkaitan dan bergantung kepada jasad - karena keduanya tidak akan aktual tubuh. Kedua, manusia harus menjaga tubuhnya agar tetap dalam kondisi yang baik dan sehat. Islam di tanpa adanya
Oleh dan itu, pemeliharaan jasmani merupakan hal yang amat penting menurut ajaran Islam; yaitu menjaga dan bathiniyah manusia. Menurut Afzalul Rahman.2 studi ilmu kedokteran ber- hubungan erat dengan keimanan dalam Islam, melalui sendi-sendi ajaran al-Qur"an dan al-Hadits mengenai cara hidup sehat. Dengan kata lain, bahwa syari"at Islam tentang telah memberikan pengarahan hidup lingkungan, kesehatan secara umum, kebiasaan sehat dan yang elemen mempengaruhi tubuh dan kesehatan hidup manusia. Berkaitan dengan ungkapan di atas, penulis dalam makalah ini akan membahas tentang "Pendidikan Kesehatan Fisik Perspektif Hadits." karena kesehatan kesehatan lahiriyah sehat, kebersihan banyak lainnya Mengingat luasnya kajian ini, maka permasalahan akan difokuskan pada: 1) Apa petunjuk Islam mengenai nilai fisik; 2) Bagaimana petunjuk Islam mengenai kebersihan pribadi dan lingkungan; 3) Bagaimana dan minuman) menurut Islam; 4) Bagaimana dorongan Islam untuk melakukan aktivitas dan olahraga; 5) Bagaimana pentingnya ibadah puasa menurut Islam; dan 6) Bagaimana metode Islam dalam membina kesehatan fisik. nutrisi (makanan B. Pembahasan 1. Pendidikan Kesehatan a. Definisi dan Tujuan Pendidikan Kesehatan Secara etimologi kata "kesehatan" diambil dari kata "sehat" yang diartikan sebagai berikut: 1) dalam keadaan baik segenap serta bagian-bagiannya (bebas dari sakit); waras; 2) yang mendatangkan kebaikan pada fisik; 3) sembuh dari sakit; dan 4) baik dalam fisik 2Afzalul Rahman, Qur'anic Science (pent) H.M. Arifin (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992),h. 353. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits keadaan kata "kesehatan" berarti keadaan (hal) sehat; kebaikan keadaan (fisik dan sebagainya). Kesehatan fisik adalah keadaan sehat tubuh.3 The World Health Organization (WHO) memberikan definisi kesehatan (health) sebagai "a state of complete physical, mental and social well-being, and not merely the absence of disease or infirmity".4 normal. Sedangkan Kemudian Dr. Howard S. Hoyman of the University of Illinois, mengartikan "optimal personal sebagai kesehatan fitness for full, creative living".5 Dari dua definisi tersebut, dapat dikemukakan sebuah definisi yang lebih komprehensif yaitu: "Suatu keadaan fisik secara menyeluruh, baik menyangkut fisik, mental, sosial dan hidup kreatif, tidak sekedar penyakit." Sedangkan pendidikan kesehatan, menurut Harold J. Cornacchia adalah "The part of school programs that educate the child healthful living. It is multi disciplining. It uses healt services, it is correlated wit other area of intruction, and it takes into account".6 individual differences Sedangkan menurut H.J. Weddle, pendidikan "The educational process designed to assist individual and communities in attaining and maintaining theses states of well- being.7 terbebas dari kesehatan ialah pendidikan kesehatan adalah program-program atau proses-proses pendidikan yang di desain Dengan demikian, 3Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h.794. 4J.Weddle dalam The Encyclopedia of (USA: Crowell-Collier Education Education Coorporation, 1971), h.335. 5Harold J. Cornacchia, dkk, Health in Elementary School (Saint Lois: The C.V. Mosbi Company, 1970), h.13 6Harold J. Cornacchia, dkk, Health Elementary School 7H.J. Weddle dalam The Encyclopedia of Education in
untuk mendidik siswa untuk hidup sehat dan menjaga kesehatannya. Ia bersifat multi disiplin dan mempunyai korelasi dengan yang lainnya.Tujuan dari pendidikan kesehatan adalah untuk memfasilitasi aktivitas siswa di dalam program-program dan layanan- layanan yang di organisir untuk mencari solusi problematika kesehatan dan belajar untuk melakukan peningkatan kesehatan mereka.8 Atau untuk mendidik siswa hidup sehat - pendidikan kesehatan berusaha mencapai kesehatan yang optimal bagi setiap individu melalui: 1) pengetahuan tentang kesehatan dan layanan kesehatan; 2) peningkatan kebiasaan hidup sehat, dan 3) pembentukan ter-hadap kesehatan.9 bidang pengajaran sesuatu sendiri sikap positif b. Pendidikan Kesehatan dan Pendidikan Fisik dan Pendidikan fisik tidak dapat dengan mudah homogen.10 didefinisikan secara Sebagaimana ahli para naturnya, mempunyai pandangan yang berbeda-beda, sebagian menggabungkan keduanya ke dalam satu bidang, sedangkan yang lain membedakannya. Namun penulis makalah ini sependapat dengan pandangan kedua, sebab subjek materi kesehatan dan subjek materi pendidikan fisik tidaklah sama, dan masing-masing bidang tersendiri. Dengan adanya intruksional perbedaan, dan batasan pendidikan fisik dapat dicapai melalui komponen-komponen program pendidikan yang bervariasi. Pendidikan kesehatan mempunyai kesehatan 8H.J. Weddle dalam The Encyclopedia of Education 9Nerboviq & Kalanmeir, Teaching in the Elementary School (New York: Harper & Row Publisher, 1956), h. 479. 10James W. Thorton, Jr, Secondary School Curriculum (Ohio: Charles E. Merril Books, Inc, 1963), h. 218. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits Namun, sebetulnya bidang kesehatan dan bidang pendidikan tidaklah komponen-komponen memperlihatkan yang saling bersifat eksklusif. Sebagai contoh kesehatan fisik (Pysical fitness) juga merupakan salah satu aspek kesehatan - begitu juga olahraga, permainan dan aktivitas lainnya dapat menjadi instrumen yang fisik. biasanya Pendidikan menunjukkan aktivitas kerja di ruangan kelas yang topik-topik: terfokus pada (public health), kesehatan masyarakat pertolongan pertama, personal hygiene, struktur tubuh manusia dan proses-proses tubuh yang berkaitan dengan kesehatan.11 Asosiasi Pendidikan Nasional dan Asosiasi Medical Amerika, men-daftar bidang- bidang pendidikan kesehatan berikut ini: Tubuh dan peningkatan kesehatan, makanan, istirahat dan berlatih, kepribadian, penampilan personal, kesehatan mental, kehidupan keluarga, alkohol, penyakit, kecelakaan, kesehatan masyarakat dan sebagainya.12 fisik bagi kesehatan efektif kesehatan manusia, penjagaan 2. Materi Pendidikan Kesehatan a. Term-term Kesehatan dalam Hadits tidak ada dua kata yang menunjukkan term kesehatan di dalam al- Hadits. Kata-kata tersebut adalah ةحص dan ةيفاع. Kata ةحص di dalam Lisan al-"Arab, merupakan mashdar حَّح َص yang berarti lawan kata مقس (sakit) dan berarti hilangnya penyakit. Sebagai contoh: هِتَّلِع ْنِم نَلاُف َّح َص ْدَق artinya si Fulan sembuh dari sakitnya. yang menunjukkan Beberapa hadits 11James W. Thorton, Jr, Secondary School Paling Curriculum 12National Education Assosiation, Health Education, Report of the Joint Committee of the National Education Association and the American Medical Association dalam Greyson Doughrey, Methods in Physical Education and Health for Secondary Schools (Washington: W.B. Saunders Company, 1969), h.114.
penggunaan kata tersebut di antaranya adalah: اْوُّحِصَت اْوُرِفاَس :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص َلاَق )دحما هاور( اْوُ نْغَ تْسَت اْوُزْغاَو Nabi SAW bersabda: "Bepergianlah, kamu akan sehat; dan berjuanglah, kamu akan kaya." (HR. Ahmad). اْوُ تْوَُتَ َلاَف اْوَ يَْتَ ْنَأ ْمُكَل َّنِإ َكِلذ َعَم يِداَنُ يَ ف َّنِإَو اًدَبَأ اْوُمَقْسَت َلاَف اْوُّحِصَت ْنَأ ْمُكَل َّنِإَو اًدَبَأ ْنَأ ْمُكَل َّنِإَو اًدَبَأ اْوُمَرْهَ ت َلاَف اْوُّ بُشَت ْنَأ ْمُكَل )دحما هاور( اًدَبَأ اْوُس َاْبَ ت َلاَف اْوُمَعْ نَ ت Beliau SAW berseru: "Sesungguhnya kalian akan hidup dan tidak akan mati selamanya, kalian akan sehat dan tidak akan sakit selamanya, kalian akan tetap muda dan tidak akan tua selamanya, kalian akan hidup bahagia dan tidak akan akan susah selamanya." (HR. Ahmad) Kedua, salah satu makna kata ةَيِفاَع menurut Ibnu Manzur adalah terbebas dari sakit atau bila sinonimnya ةَح ِص lawan ضِرَم seperti pada kalimat: ةيفاعلا هل الله بهو "Allah memberinya kesehatannya." Penggunaan kata ini di dalam al-Hadits, seperti pada do"a Rasul SAW: ِفِ ِنِِفاَع َّمُهّلَلا يِعَْسَ اَىُدْيِعُت َتْنَا َّلاِا َولِا َلا يِرَصَب ِفِ ِنِِفاَع َّمُهّللَا اوبا هاور( ي ِسُْتَ َ ْيْ ِح اًثَلاَثَو ُحِبْصُت َ ْيْ ِح اًثَلاَث )دواد Menurut M. Quraish Shihab, kata afiat diartikan sebagai perlindungan Allah untuk hamba-Nya dari segala macam bencana dan tipu daya. Perlindungan itu diperoleh dengan mengindahkan petunjuk- petunjuk-Nya. Maka kata afiat dapat diartikan sebagai berfungsinya anggota tujuan tubuh manusia sesuai dengan ِفِ ِنِِفاَع َّمُهّللَا ِنَِدَب Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits penciptaannya. Sedangkan sehat diartikan sebagai keadaan baik segenap anggota badan. Menurutnya, mata yang sehat adalah yang dapat melihat dengan baik, namun mata yang afiat adalah mata yang dapat melihat objek-objek yang bermanfaat dan mengalihkan pandangan dari yang terlarang. b. Nilai Kesehatan Fisik Rasulullah SAW memposisikan fisik sebagai sesuatu yang sangat berharga. Kesehatan dan keselamatannya merupakan nikmat Allah. Yang sangat diinginkan oleh setiap manusia. Oleh sebab itu, nikmat kesehatan harus disyukuri, sehingga akan untuk terus memberikan apresiasi terhadap nilai fisik itu adalah dengan memenuhi hak-haknya. Dalam kaitan ini Rasulullah SAW bersabda: bertambah.13 Upaya )يراخبلا هاور( اِّقَح َكْيَلَع َكِدَسَ ِلِ َّنِاَف "Sesungguhnya fisikmu mempunyai hak atasmu." (HR. Bukhari) Hak-hak fisik yang harus dipenuhi itu di antaranya adalah diberi makanan yang baik dan bergizi.14 Menghindari yang berat, diistirahatkan jika lelah, dibersihkan tatkala kotor, diobati jika sakit, dan sebagainya. Hak fisik tersebut menurut Islam tidak boleh dikesampingkan atau diabaikan karena mementingkan hak-hak yang lain, bahkan hak Allah.15 pembebanan Karena itu, tidaklah mengherankan jika Nabi SAW meminta per-lindungan Allah dari segala penyakit yang dapat merusak fisik. Sebagaimana sabda beliau: ِةَر ِخلآْاَو اَيْ نُّدلا ِفِ َةَفاَعُمْلاَو َةَيِفاَعْلا َكَّبَر ْلَس )ىذمترلا هاور( 13baca QS. Ibrahim[14]: 7. 14baca QS. al-Baqarah[2]: 168. 15Ulasan mengenai hal ini, dapat dilihat pada pembahasan mengenai rukhshah.
"Mintalah kepada Tuhanmu kesehatan, ampunan di dunia dan di akhirat." (HR. Tirmidzi) ِفِ ِنِِفاَعَو يِدَسَج )ىذمترلا ها ِنِِفاَع َّمُهّللَا ِفِ ور( ّنِِم َثِراَوْلا ُوْلَعْجاَو يِرَصَب "Ya Allah berilah kesehatan pada fisikku dan penglihatanku, dan ia bagai ahli warisku." (HR. Tirmidzi) jadikanlah Maksud ahli warisku disini, adalah kekekalan dalam keadaan sehat, selamat sampai mati. Sebagaimana kekalnya ahli waris setelah kematian si mayit.16 1) Larangan memberatkan diri telah melarang seseorang untuk membebani dirinya dengan permasalahan-permasalahan yang berat, misalnya terlalu lama tidak tidur perut, atau mengosongkan malam meskipun hal itu dilakukan untuk ibadah kepada Allah. Beliau juga merasa tidak senang terhadap sekelompok Sahabat yang tidak ingin menikah, tidak ingin memakan daging, tidak akan tidur di atas kasur yang empuk dan sebagainya. Untuk mereka beliau SAW bersabda: Rasulullah SAW ُماَنَأَو يّلَصُا ّنِِكَل اَذَكَو اَذَك اْوُلاَق ٍماَوْ قَأ ُلاَب اَم ْنَع َبِغَر ْنَمَف َءاَسّنلا ُجَّوَزَ تَأَو ُرِطْفُاَو ُمْوُصَأَو )ملسم هاور( ّنِِم َسْيَلَ ف ِتَِّنُس "Apa maksud kaum itu berkata begini dan begitu, padahal aku shalat malam dan juga tidur, aku berpuasa dan berbuka dan aku-pun menikah. Karena itu, barang siapa yang tidak suka dengan sunnahku dia bukanlah termasuk golonganku." (HR. Muslim) Beliau SAW mengingatkan mengenai hak yang harus mereka penuhi untuk kesehatan fisik, keluarga dan masyarakat. 16Yusuf al-Qardawi, al-Sunnah: Madrasah li al-Ma'rifah wa al-Hadarah (pent.) Faizah Firdaus (Surabaya: Danakarya, 1997), h.208. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits Seperti peringatan beliau kepada Ibn Umar r.a., yang diketahui Nabi bahwa ia selalu bangun sepanjang malam untuk shalat dan puasa sepanjang hari. Nabi SAW bersabda: ِلِ َّنِا )ىراخبلا هاور( َْنََو ْمُقَو ْرِطْفُاَو ْمُصَف ّّقَح َكْيَلَع َكِلْىلا َّنِاَو ّّقَح َكْيَلَع َكِدَسَ "Sesungguhnya dirimu mempunyai hak, dan keluargamu mempunyai hak atas dirimu, maka puasalah dan berbukalah, bangunlah dan tidurlah." (HR. Bukhari). Diriwayatkan bahwa beliau SAW meminta perlindungan kepada Allah dari hal lapar semacam itu. Dalam sebuah do"a Rasulullah SAW bersabda: َسْئِب ُوَّنِإَف ِعْوُْلِا َنِم َسْئِب ّنِِإ َّمُهّللَأ اَهَّ نِإَف ِةَناَيِْلْا َنِم َكِبُذْوُعَأَو ُعْي ِجَّضلا )دواد وبا هاور( ُةَناَطِبْلا َكِبُذْوُعَأ "Ya Allah sesungguhnya aku meminta perlindungan dari kelaparan, karena kelaparan adalah kawan yang paling mengenaskan, dan aku berlindung kepada- Mu dari khianat, karena dia adalah teman yang paling buruk." (HR. Abu Daud). 2) Keringanan Rukhshah dengan pemberian Dalam rangka memenuhi hak fisik, Nabi rukhshah (keringanan) dalam melaksanakan ibadah, jika memang ada masyaqqah atau dapat membahayakannya. Akan mendatangkan penyakit, atau memperlambat penyembuhan. tayamum sebagai pengganti Misalnya wudhu, shalat dengan duduk, membatalkan puasa karena sakit atau dalam perjalanan. Diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW dan para Sahabat melakukan perjalanan ke Mekkah dan mereka masih berpuasa, lalu Rasulullah SAW bersabda: SAW memberikan memperparah, proses
ْمُكَل ىَوْ قَأ ُرْطِفْلاَو ْمُكّوُدَع ْنِم ُْتُْوَ نَد ْدَق ْمُكَّنِإ )ملسم هاور( ...ًةَصْخُر ْتَناَكَف "Sesungguhnya dekat kamu dengan musuh, berbuka membuat kamu lebih kuat, itu adalah rukhshah." (HR. Muslim). berada c. Kebersihan Pribadi dan Lingkungan lingkungan adalah salah satu cara untuk menjaga kesehatan (preventif). Islam menempatkan kebersihan sebagai ibadah dan sekaligus cara untuk mendekatkan diri kepada Allah bahkan sebagai salah satu kewajiban bagi setiap muslim. Rasulullah SAW sendiri telah memberikan perhatian terhadap kesehatan fisik, beliau menganjurkan hidup bersih. Menjaga kebersihan Di dalam kitab-kitab syari"ah, pada bab pertamanya selalu diawali oleh bab thaharah, yakni kebersihan. Oleh karena itu, fiqih pertama yang dipelajari umat ialah fiqih kebersihan.17 Fanjari Islam berkata bahwa Islam agama pertama yang berbicara tentang bakteri dan kotoran yang menurutnya, termasuk kategori khabats atau khataya, atau syaithan. bersuci (thaharah) yaitu membersihkan atau membebaskan sesuatu dari bakteri atau benda jamur diidentikkan dengan "najis".18 Menurut al-Fanjari, yang mengandung d. Makanan dan Minuman Ummat Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap makanan. Di dalam kitab-kitab fiqih selalu ditemukan bab "al-Ath'imah dan al-Syurbah." Al- Qur"an dan al-Hadits mengharamkan 17Ahmad Syauqi al-Fanjari, Nilai Kesehatan dalam Syari'at Islam (pent) Ahsin Wijaya dan Totok Jumantoro (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 10. 18Agar bersihnya meyakinkan, disyaratkan harus hilang warna, bau dan rasanya, hal itu menandai adanya bakteri yang hidup dan aktif. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits beberapa jenis makanan karena berbahaya bagi kesehatan atau pada akhlak. Adapula yang bermanfaat kemudian dianjurkan untuk dikonsumsi. ت اَهَّ بَشُم اَمُهَ نْ يَ بَو ٌّيَْ ب ُماَرَْلْاَو ٌّيَْ ب ُلَلاَْلَْا )ىراخبلا هاور( "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas pula, sedang antara keduanya adalah perkara-perkara musytabihat." (HR. Bukhari) tersebut, pembahasannya dibagi menjadi tiga bagian yaitu: makanan yang diharamkan, yang dihalalkan serta pola dan etika makan. 1) Makanan yang diharamkan Tentang makanan jenis makanan yang diharamkan sebagaimana yang disebutkan al-Qur"an surat al-Maidah ayat 3 yaitu: bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang tertanduk, yang diterkam binatang buas kecuali yang sempat disembelih. a) Bangkai Di antara Bangkai yaitu hewan yang mati tanpa disembelih secara syar"i. Hewan biasanya mati dengan dua sebab: karena tua, atau mungkin sakit. Jika mati karena sakit, maka yang memakannya dihadapkan dengan penyakit menular melalui dua jalur, yaitu; melalui perpindahan bakteri secara langsung, apabila tidak disterilkan dengan baik, dan mungkin karena lemak yang mengandung bakteri yang sulit untuk dibunuh, kemudian meracuni makanan. Pada bab "al-Dhabaih wa al-Shaidu" Imam Bukhari menjelaskan halalnya binatang dengan begitu bangkainya. Adapun burung mesti disembelih dan binatang sungai sama hukumnya dengan binatang laut. laut, juga Bangkai ikan dan belalang, keduanya halal sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
ُتْوُْلْاَف ِناَتَتْيَمْلا اَّمَأَف ِناَمَدَو ِناَتَتْيَم اَنَل ْتَّل ِحُأ )دحمأ هاور( لاَحّطلاَو ُدِبَكْلاَف ِناَمَّدلا َّامَأَو ُداَرَْلِاَو "Dihalalkan bagi kita dua bangkai dan dua darah; adapun dua bangkai tersebut adalah ikan dan belalang, dan dua darah itu adalah hati dan limpa." (HR. Ahmad) Ikan yang mati karena dikeluarkan dari air, tidak berarti dan tidak dianggap sakit. Demikian pula binatang buruan mati karena dipanah atau ditembak juga diartikan mati karena sakit, dan tidak berbahaya memakan-nya. Ini menguatkan larangan memakan bagi kita bahwa bangkai untuk mencegah adalah perpindahan bibit penyakit dari bahaya yang ditimbul-kannya. b) Darah Sebagaimana Hadits yang tersebut di atas, kecuali hati dan limpa seluruh darah haram berfungsi memindahkan sari makanan yang diserap oleh usus ke seluruh tubuh dan otot-otot jasmani, membawa oksigen dan semua unsur hidup yang dibutuhkan; membawa sisa-sisa makanan yang membahayakan tubuh dan usus yang keluar sebagai kencing, keringat dan berak, sehingga makhluk hidup bersih darinya.19 dimakan. Darah Apabila binatang sakit, biasanya bakteri-bakteri akan berkembang biak dalam darahnya. Oleh sebab itu Islam menyuruh untuk menyembelih secara syar"i, untuk mengamankan binatang itu setelah disembelih. ّنِِإَو ِمَّدلا ىَرَْمَ ِناَسْنِلإْا َنِم يِرَْيَ َناَطْيَّشلا َّنِإ ِفِ َيِقْلُ ي ْنَأ ُتْي ِشَخ هاور( اًئْيَش اَمُك ِسُفْ نَأ )ىراخبلا ia mem"Sesungguhnya bakteri (syetan) berjalan pada diri manusia melalui jalan 19Ahmad Syauqi al-Fanjari, Nilai Kesehatan dalam Syari'at Islam, 46. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits darah, dan aku khawatir berikan sesuatu pada dirimu." (HR. Bukhari). c) Binatang tercekik, dipukul, jatuh, ditanduk dan diterkam binatang buas Jika hewan dicekik, maka akan terhalang masuknya oksigen ke dalam paru-paru, akan mengakibatkan membekukannya karbondi-oksida di dalam tubuh yang teracuni. Apabila benda-benda ini tidak keluar, maka akan terserap ke dalam tubuh, dan terjadilah keracunan setiap jaringan sel yang pada gilirannya akan membawa kematian. hewan dan yang mati terpukul, juga akan merusak sel-sel dalam tubuh dan urat-uratnya. Demikian juga hewan yang ditanduk, hewan mati karena tertabrak kendaraan atau jatuh dari tempat yang tinggi akan merusak dagingnya sebagaimana mati terpukul. Sedangkan Hewan yang diterkam binatang buas, yakni hewan yang mempunyai taring dari jenis pemakan daging seperti; anjing, musang, srigala adalah termasuk dalam kategori hewan yang diharamkan. Sebab binatang kemungkinan mempunyai penyakit yang terlihat pada mulut dan liurnya. Jika bekasnya tertinggal akan pada bekas gigitannya maka menimbulkan yang bagi penyakit memakan daging tersebut. darat ini Meskipun demikian, diperbolehkan memakan jenis hewan kelompok di atas, jika berada dalam keadaan darurat. Pengharaman meng-gunakan kekerasan untuk memperolehnya yaitu seperti dengan memukul, mencekik atau menyiksanya; menunjukkan bahwa aspek psikologis dan etika sebab tidak boleh diabaikan, kesehatan jasmani bukanlah satu-satunya tujuan, tetapi aspek kesehatan jiwa dan akhlak memiliki prioritas utama. اَذِإَف ٍء ْيَش ّلُك ىَلَع َناَسْحِلإْا َبَتَك َللها َّنإ اوُن ِسْحَأَف ْمُتَْبََذ اَذِإَو َةَلْ تِقْلا اْوُ ن ِسْحَأَف ْمُتْلَ تَ ق
وَتَحْيِبَذ ْحُِيُْلَ ف ُوَتَرْفَش ْمُكَدَحَأ َّد ِحُيْلَو َحْبَّذلا )ملسم هاور( "Sesungguhnya menetapkan kebaikan bagi segala sesuatu, jika kamu membunuh (dalam perang) maka bunuhlah dengan baik, jika kamu menyembelih (hewan) maka sembelihlah dengan baik. dan Hendaklah menenangkan hewan potongannya." (HR. Muslim) Allah mengasah pisau Islam mengharamkan daging yang disembelih tidak dengan nama Allah, hal ini dimaksudkan untuk memuliakan dan tidak menyiksa hewan tersebut. Lebih dari itu adalah untuk membebaskan aqidah dari syirik, sesajian untuk berhala. Nabi SAW bersabda: seperti hewan َلاَو ْمُكِباَصْنَأ ىَلَع َنْوَُبَْذَت اَِّمِ ُلُكآ َلا ّنِِإ )ىراخبلا هاور( ِوْيَلَع ِللها ُمْسا َرِكُذ اَِّمِ َّلاِإ ُلُكآ "Aku tidak memakan sembelihan yang ditujukan untuk berhala-berhala kalian, aku tidak makan kecuali yang disebutkan nama Allah." (HR. Bukhari) Di samping itu, diharamkan juga segala jenis makanan yang memabukkan, meskipun makanan-makanan tersebut memakai berbagai nama dan sebutan yang itu, minuman keras berbeda. Karena diharamkan, juga memakan, meminum, menghisap dan melakukan yang mengancam perbuatan kesehatan fisik dan jiwanya. begitu apapun Umat Islam juga dilarang lalai dalam menjaga dan mempertahankan kekuatannya. Sebab fisik adalah titipan Allah yang diamanahkan kepadanya. Karena itu sesuatu yang membahayakannya dilarang agama. kesehatan fisik هاور( ٌماَرَح ٍرَْخَ َّلُك َّنَأَو ٌرَْخَ ٍرِكْسُم ُّلُك )ملسم Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits "Setiap yang memabukkan adalah khamr dan setiap yang memabukkan adalah haram." (HR. Muslim) Sebaliknya juga menolak Islam pengharaman segala sesuatu yang baik yang telah dihalalkan oleh Allah.20 Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW bersabda: ِهِدْبَع ىَلَع ِوِتَمْعِن َرَ ثَأ ىَرَ ي ْنَأ ُّبُِيُ َللها َّنِإ )ىذمترلا هاور( "Sesungguhnya Allah senang melihat tanda-tanda kenikmatan-Nya pada hamba- Nya." (HR. Tirmidzi) Sebaliknya Islam melarang makan dan minum secara berlebihan, sebab dikhawatirkan akan membahayakan kesehatan fisik.21 2) Makanan yang dihalalkan Al-Hadits tidak mengungkapkan lafadz amr bagi dibolehkannya memakan sebagaimana makanan penggunaannya untuk tidak memakan yang diharamkan. Ketentuan cukup diungkapkan dengan lafadz yang tidak tidak mengikat, langsung, dan secara sehingga tampak jelas bahwa dalam agama Islam tidak ada hal yang menyulitkan dan memberatkan.22 yang halal, itu Dengan cara seperti ini, kita dapat melihat bahwa Islam telah mengatur, bukan menetapkan atau membatasi kaum muslimin akan makanan-makanan yang mereka.23Islam dihalalkan menghalalkan semua jenis makanan yang berfaidah dan tidak membahayakan bagi juga kesehatan mengingkari setiap usaha hamba-Nya yang untuk mengharamkan kepada jasmani.24Allah sesuatu 20baca QS. al-Maidah [5]: 87. 21baca QS. al-A"raf [7]: 31. 22baca QS. al-Baqarah [2]: 172. 23baca QS. Al-Baqarah [2]: 29. 24baca QS. al-Maidah [5]: 4.
tidak diharamkan atau sesungguhnya telah sebagai yang diharamkan oleh Allah.25 Islam tidak hanya membolehkan jenis berbagai makanan tertentu dengan begitu saja tetapi memotivasi pula dengan cara memaksa. Di antara makanan yang dianggap baik oleh al-Qur"an dan al-Hadits, yaitu daging binatang darat maupun laut, madu, susu, kurma dan sebagainya. tambahan apa e. Pola dan Etika Makan Norma makanan Islam tidak sekedar dititik beratkan pada aspek materi dan pembinaan tubuh semata, akan tetapi juga memperhatikan sesuatu yang berpengaruh terhadap akhlak, jiwa, kepribadian dan prilakunya. Di memperhatikan kualitas makanan.26 kebersihan Rasulullah SAW juga melarang kita untuk terlalu rakus atau terlalu hemat (tafrit). Terlalu banyak makan akan menyebabkan usus dan pencernaan terganggu, terkadang menimbulkan luka dan infeksi pada usus besar dan usus dua belas. Terkadang usus menjadi lebih panjang karena menahan makanan, bahkan kelebihan makanan dapat menembus dinding usus dan melukainya sehingga akan membahayakan. Allah berfirman: samping dan َ ْيِْفِرْسُمْلا ُّبُِيُ َلا وَّنِإ اْوُ فِرْسُت َلاَو اْوُ بَرْشاَو اْوُلُكَو Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan (boros). Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih- lebihan. (QS. al-A"raf [7]: 31) akan mengganggu proses pencernaan, kadang- kadang menjadikan proses pencernaan menjadi sulit, dan makanan di dalam perut menjadi membusuk. Karena itu Rasulullah SAW menganjurkan agar mengatur jarak makan dan jumlah makan. Makan terlalu kenyang 25baca QS. al-A"raf [7]: 32. 26baca QS. al-Baqarah [2]: 168. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits at-Tirmidzi meriwayatkan, Rasulullah SAW ber-sabda: Imam Ahmad dan ِبَ ِوِنْطَب ْنِم اِّرَش ءاَعِو ىِمَدا ُءَلاَم اَم ِنْبا ِبَسَ َّدُب َلا َناَك ْنِاَف ،ُوُبْلَص ُنَمْقُ ي ًتاَمْيَقُل ِمَدا َثُلُ ثَو ،ِوِباَرَشِل َثُلُ ثَو ،ِوِماَعَطِل َثُلُ ثَ ف ،ًلاِعاَف )ىذمترلا هاور( ِو ِسْفَ نِل "Tidak ada suatu tempat yang dipenuhi anak Adam yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam dapat beberapa menegakkan rusuknya. Tetapi, apabila ia terpaksa melakukannya, maka hendaklah 1/3 (dari perutnya itu) diisi dengan makanan, 1/3 nya dengan minuman dan 1/3 nya lagi dengan nafasnya." (HR. Ahmad dan Tirmidzi) suap saja, asal tulang Rasulullah SAW mensifati orang yang berlebih-lebihan dalam makanan sebagai orang yang rakus. Dari Ibnu Abbas dan Anas bin Malik, Rasulullah SAW bersabda: ْنَأ َّبَحَأ ٍبَىَذ ْنِم اًيِداَو َمَدا ِنْبلا ِ َّنَأ ْوَل ُباَرُّ تلا َّلاِإ ُهاَف َلأَْيَ ْنَلَو ،ِناَيِداَو ُوَل َنْوُكَي )ويلع قفتم( َباَت ْنَم ىلَع ُللها ُبْوُ تَ يَو "Kalau ada seorang manusia punya satu lembah emas, pasti ia meng-inginkan dua, dan tiada yang dapat menghentikan kerakusannya, kecuali kubur, dan Allah selalu menerima siapa saja yang mau bertaubat." (HR. Bukhari-Muslim) telah memberikan pola makan yang seimbang yang mengan-dung zat-zat yang bermanfaat bagi pertumbuhan, kekuatan dan perbaikan tubuh, termasuk protein hewani, kalsium, besi, garam dan sebagainya. Pola makan seimbang, terdiri dari daging, ikan, susu segar, mentega dan buah-buahan. Al-Hadits tidak langsung memberikan petunjuk tentang Al-Hadits secara
pentingnya protein hewani dalam makanan menurut berbagai keadaan. Rasulullah SAW memerintahkan untuk senantiasa menjaga kebersihan makanan dengan menutup tempat makanan tidak membiarkan dan minuman serta untuk debu, lalat atau bakteri; kebersihan tempat makanan sebelum dan sesudah dipakai, Rasulullah SAW bersabda: َباَبْلا اوُقِلْغَأَو َءاَقّسلا اوُكْوَأَو َءاَنِلإْا اوُّطَغ َلاَو ًءاَق ِس ُّلَُيُ َلا َناَطْيَّشلا َّنِإَف َجاَرّسلا اوُئِفْطَأَو ْمُكُدَحَأ ْدَِيَ َْلَ ْنِإَف ًءاَنِإ ُف ِشْكَي َلاَو اًباَب ُحَتْفَ ي ) ملسم هاور( اًدْوُع ِوِئاَنِإ ىَلَع َضُرْعَ ي ْنَأ َّلاِإ "Tutuplah wadah makanan dan minuman, sesungguhnya ada dalam makanan yang di dalamnya ada turun wabah, tidak terlewatkan suatu tempat yang tidak ada tutup padanya, atau tempat air yang tidak ada tutupnya kecuali wabah itu masuk ke dalamnya." (HR. Muslim) setahun air Dalam menjaga kebersihan minum dan kesuciannya, Rasulullah memberikan persyaratan antara lain: tidak dan warnanya. bau rasa, berubah Rasulullah SAW bersabda: ىَلَع َبَلَغ اَم َّلاِإ ًء ْيَش ُوُسّجَنُ ي َلا َءاَمْلا َّنِإ )وجام نبا هاور( ِوِنْوَلَو ِوِمْعَطَو ِوِْيُِر "Air tidak menjadi najis oleh apapun kecuali berubah baunya, rasa dan warnanya." (HR. Ibnu Majah) Di samping mengatur waktu dan juga sangat Islam untuk kualitas makanan, memperhatikan kesehatan, di antaranya yaitu: etika makan Membasuh kedua tangan sebelum dan sesudah makan, sebab tangan tidak terlepas dari kotoran. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits Tidak makan kecuali setelah merasa sebelum lapar dan menghentikannya kenyang.27 Makan dengan tangan sebelah kanan, sedangkan tangan sebelah kiri digunakan untuk yang lain seperti istinja dari buang air. Tujuannya adalah agar tidak membawa bakteri atau kuman ke mulut. Dari Ibnu Umar, Rasul SAW bersabda: ِبِ َنْبَرْشَي َلاَو ،ِوِلاَم ِشِب ْمُكُدَحَأ َنْلُكْأَي َلا ِبِ ُبَرْشَيَو ِوِلاَم ِشِب ُلُكْأَي َناَطْيَّشلا )ملسم "Jangan sekali-kali kamu makan dan minum dengan tangan kiri, sebab syetan makan dan minum menggunakan tangan kiri." (HR. Muslim) َّنِإَف ،اَ هاور( اَ Meraih dan mengunyah makanan terlalu dengan baik. Tergesa-gesa dan cepat mengunyah makanan menyebabkan sulitnya pencernaan, yang akhirnya dapat menyebabkan penyakit perut. tempat makanan dan minuman sehingga bakteri dan lalat tidak jatuh ke dalamnya. Menutup f. Aktivitas Fisik dan Olah Raga Islam adalah agama yang datang orientasi dengan dan mengembangkan kesempurnaan dengan fisik memotivasi umatnya untuk melakukan fisik aktivitas-aktivitas tersebut berfungsi untuk membangun kekuatan organik, meningkatkan kesehatan otot, stabilitas mental, meningkatkan pencapaian mental dan daya ingatnya, meningkatkan anti gravitas otot, memberi stimulus terhadap metabolisme, membantu pencernaan dan sirkulasi, memperbaiki fungsi pengeluaran, dan dapat menurunkan syari"at dan potensi yaitu fisik. Latihan 27Ibnu Qudamah, Mukhtar Minhajul Qasidin (pent.) Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1997), 85.
tendensi penyempitan pembuluh nadi (arteriosclerosis) dan sebagainya.28 seorang muslim yang disebut al-Qur"an adalah "al-Qawiyu al- Amin". Dalam hal ini, Rasulullah SAW bersabda: Identitas ِنِمْؤُمْلا َنِم ِللها َلَِإ ُّبَحَأَو ٌرْ يَخ ُّىِوَقْلا ُنِمْؤُمْلَا )ملسم هاور( ...ٌرْ يَخ ّلُك ِفَِو ، ِفْيِعَّضلا "Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada orang mukmin yang lemah dan pada semuanya terdapat kebaikan." (HR. Muslim) Untuk mendukung dakwah Islam, Rasulullah SAW pernah berdo"a kepada Allah agar memperkuat Islam dengan salah satu dari dua orang yang mempunyai ketangguhan fisik pada masa itu, do"a tersebut berbunyi: َّرلا ِنْيَذى ّبَحَأِب َمَلاْسِلإْا َّزِعَأ َّمُهّللَأ ِباَّطَْلْا ِنْب ِبَِأِب َرَمُعِب ٍلْهَج ْوَأ )ىذمترلا "Wahai Tuhanku, Islam dengan salah satu dari dua orang ini: Abu Jahal atau Umar ibn Khtathab." (HR. Tirmidzi) Nabi َكْيَلِإ ِ ْيَْلُج هاور( perkuatlah gemar melakukan pekerjaan dan gerak fisik. Beliau juga memperingatkan agar kita tidak lamban, malas atau tidak bersemangat dalam melakukan sesuatu. Rasulullah sendiri meminta perlindungan kepada Allah dari sifat lemah dan malas: SAW :وُعْدَي َناَك َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلْوُسَر ِرُمُعْلا ِلَذْرَأَو ِلَسَكْلاَو ِلْخُبْلا َنِم َك ِبُذْوُعَأ 28Greyson Doughtrey, Methods in Physical Education and Health for Secondary Schools, 112. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits هاور( ِتاَمَمْلاَو اَيْحَمْلا ِةَنْ تِفَو ِْبَْقْلا ِباَذَعَو )ىراخبلا Rasulullah SAW berdo"a: "Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan, malas, penakut, kikir dan tua. Dan aku berlindung kepada-Mu dari azab dan fitnah hidup dan mati." (HR. Bukhari). Rasulullah SAW menyuruh kita berolah raga: renang, memanah, berkuda dan berbagai jenis olah raga lainnya. Beliau SAW membolehkan berbagai untuk kompetisi menanamkan sifat berani dan mendalami dalam bidang olah raga. Pada masa atau perlombaan jahiliyah, Nabi SAW pernah ditantang bergulat oleh Abu Rukanah, seorang pegulat yang amat kuat pada masa itu. Nabi SAW menerima berhasil tersebut tantangan membanting Rukanah. dan َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص َّ ِبَِّنلا َعَراَص َةَناَكُر َّنَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا ُوَعَرَصَف ُةَناَكُر َلَاق ُقْرَ ف ُلْوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص َّ ِبَِّنلا ُتْعَِسََو ِسِنَلاَقْلا ىَل َع ُمِئاَمَعْلا َ ْيِْكِرْشُمْلا َ ْيَْ بَو اَنَ نْ يَ ب )ىذمترلا هاور( "Bahwa Rukanah mengajak Nabi SAW untuk SAW bergulat, maka Nabi membantingnya. Rukanah berkata: Saya mendengar Nabi SAW bersabda: Bahwa perbedaan antara kami dan orang-orang musyrik adalah pada serban dan kopiah." (HR. Tirmidzi) atas, menunjukkan dibolehkannya pertandingan antara orang Islam melawan non-Islam. Begitu juga sesama muslim. Hasil yang baik akan dari samping dapat itu di pertandingan memperoleh bagi nilai-nilai kesehatan fisik, juga dapat menghilangkan gengsi atau angkuh. Hadits di positif
َ ْيَْ ب َقَباَس َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلْوُسَر َّنَأ ُةَّيِنَث اَىُدَمَأَو ِءاَيْفَْلْا َنِم ْتَرِمْضُأ ِتَِّلا ِلْيَْلْا َنِم ْرَمْضُت َْلَ ِتَِّلا ِلْيَْلْا َ ْيَْ ب َقَباَسَو ِعاَدَوْلا ْبَع َّنَأَو ٍقْيَرُز ِنَِب ِد ِجْسَم َلَِإ ِةَّيِنَّثلا ِنْب ِللها َد ِبِ َقَباَس ْنَمْيِف َناَك َرَمُع )ىراخبلا هاور( اَ "Rasulullah SAW melakukan perlombaan berkuda yang belum dikuruskan, jaraknya dari al-Saniyah ke Majelis Bani Zuraiq, Abdullah ibn Umar juga ikut berlomba." (HR. Bukhari). Di antara manfaat olah raga adalah peningkatan etos kerja, semangat kerja dan mengembangkan keterampilan. Rasulullah SAW sendiri selalu berusaha melayani kebutuhannya sendiri, bahkan ketika membangun masjid dan rumahnya, beliau tak segan-segan mengangkat batu dengan tangannya. Sahabat menyiapkan makanan untuknya, beliau mengumpulkan kayu bakar untuk mereka. Ketika para g. Ibadah Puasa berlebih-lebihan dalam berpuasa, melebihi peraturan syar"i yang telah ditetapkan Allah SWT dan sunnah Rasulullah SAW. Karena segala sesuatu yang melebihi batasnya akan kembali yang membahayakan. Islam tidak menginginkan fisiknya dan kaum muslimin terganggu kesehatannya. Rasulullah SAW telah melarang puasa wishal, dan puasa sunnah selamanya (dawam). Rasulullah SAW bersabda: Islam melarang kepada titik balik lemah 3 اولصاوت َكَّنِإَف :اوُلاَق )تارم ( لاَصِوْلاَو ْمُكاَّيِإ َكِلذ ْنِم ْمُتْسَل ْمُكَّنِإ : َلاَق ؟ِللها َلْوُسَر اَي َنِم اولفكاف ،نىيقسيو نىمعطي تيبأ ّنِّإ ،ِىْلثِم )ىراخبلا هاور( َنوقيطت اَم ِلاَمْعَلأْا Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits "Jauhilah oleh kalian wishal! (3x). Mereka berkata: Tetapi engkau berwishal ya Rasulullah, Nabi menjawab: Dalam hal ini kalian tidak seperti aku, aku tidur diberi makan dan minum. Kerjakanlah amal yang sesuai dengan standar kemampuanmu." (HR. Bukhari). Ibnu Qudamah mengemukakan dua kelebihan puasa, yaitu Pertama, puasa adalah amal bathin yang tidak dapat dilihat orang lain, sehingga tidak mudah disusupi riya. Kedua, untuk sebagai menundukkan musuh Allah (syetan) yang menggunakan sarana syahwat bisa menjadi kuat karena makan dan minum. Selagi lahan tersebut subur maka syetan bebas berkeliaran di tempat itu.29 cara Puasa menjaga dari menumpuknya makanan di dalam tubuh dari bibit penyakit. Karena dengan berpuasa sisa-sisa makanan yang masih ada di dalam tubuh akan dapat dihancurkan. Puasa melindungi seseorang dari penyakit gula sebab ketika berpuasa kadar gula akan berkurang. Artinya memberikan kesempatan kepada kelenjar pankreas untuk beristirahat. Pankreas bekerja memproduksi insulin yang mempengaruhi zat gula di dalam darah. Dengan beban yang terlalu berat tidak mampu memungkinkan pankreas menjalankan Sehingga bertumpuklah kadar gula di dalam darah. Maka berpuasa teratur dan seimbang adalah cara yang baik untuk menjaga kesehatan pankreas.30 tugasnya. secara Berpuasa menyehatkan perut, karena sekurang-kurangnya 8 jam perhari selama sebulan usus besar akan kosong secara cukup untuk sempurna. Durasi membersihkan makanan yang tertimbun dalam usus besar dan memberikan baginya waktu istirahat. Maka selama berpuasa ini 29Ibnu Qudamah, Mukhtar Minhajul Qasidin, 45. 30Ahmad Syauqi al-Fanjari, Nilai Kesehatan dalam Syari'at Islam, 71.
usus besar bersih dari tumpukkan makanan, suatu hal yang menjadikan makanan tidak sempat membusuk karena tidak tercerna. Berpuasa merupakan sarana yang baik untuk mengurangi kegemukkan dan kebuncitan, secara seimbang yaitu tidak mengisi perut dengan berlebihan ketika berbuka atau sahur. Rasulullah SAW mencontohkan berbuka dengan kurma, jika tidak kurma maka dengan beberapa teguk air. jika dilakukan ٌةَكَرَ ب ُوَّنِإَف ٍرَْتَ ىَلَع ْرِطْفُ يْلَ ف ْمُكُدَحَأ َرَطْفَأ َاذِإ هاور( اًرْوُهَط ُ وَّنِإَف ُءاَمْلاَف اًرَْتَ ْدَِيَ َْلَ ْنِإَف )ىذمترلا "Jika seseorang di antaramu berbuka, maka hendaklah berbuka dengan kurma, karena kurma mempunyai berkah, dan jika ia tidak mendapatkannya maka dengan air karena ia bersih." (HR. Tirmidzi) Waktu berpuasa adalah kesempatan yang baik untuk menghindari kebiasaan- kebiasaan dapat mengurangi kesehatan, seperti merokok, alkohol atau yang mengandung zat aditif lainnya. Jika dapat menekankan kebiasaan tersebut 8 jam setiap hari dalam 4 minggu secara rutin, maka zat-zat yang berbahaya tersebut secara gradual akan berkurang kadarnya. yang h. Pencegahan terhadap Epidemi Untuk menjaga kesehatan dari bahaya penyakit menular, Rasulullah SAW mengajarkan agar kita mengarantinakan umum, penderitanya sehingga penyakit tersebut tidak menular kepada yang lain. Rasulullah SAW juga menganjurkan agar yang sehat tidak memasuki daerah yang terjangkit penyakit menular, dan yang berada di daerah yang terjangkit penyakit menular, Rasul SAW memerintahkan agar tidak keluar darinya. dari pergaulan Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits َعَقَو اَذِإَو ِوْيَلَع اْوُمّدَقُ ت َلاَف ٍضْرَأِب ْمُتْعَِسَ اَذِإ ِنِْعَ ي ُوْنِم اًراَرِف اْوُجُرَْتَ َلاَف اَ ِبِ ْمُتْ نَأَو ٍضْرَأِب )ىذمترلا هاور( َنْوُعاَّطلا "Jika kamu mendengar (terjadinya wabah suatu daerah, maka penyakit) pada janganlah dan apabila kamu berada di daerah yang sedang berjangkit itu, maka janganlah lari meninggalkannya, yakni tha'un." (HR. Abu Daud). mengenai Ketika bahwa kebersihan, telah Rasulullah SAW menganjurkan agar mencuci tangan sebelum masuk dan keluar dari menjenguk orang sakit, dengan berwudhu yang baik dan sempurna. kamu memasukinya, membahas disebutkan ُهاَخَأ َداَعَو َءْوُضُوْلا َنَسْحَأَف َأَّضَوَ ت ْنَم َةَرْ ي ِسَم َمَّنَهَج ْنِم َدِعوُب اًب ِسَتُْمُ َمِلْسُمْلا )دواد وبا هاور( اًفْ يِرَخ َ ْيِْعْبَس dan "Barangsiapa membaguskan kemudian menjenguk saudara yang sakit, ia akan dijauhkan dari neraka jahannam sejauh perjalanan tujuh puluh musim semi." (HR. Abu Daud) yang wudhunya berwudhu Hal ini disebabkan mungkin saja orang sehat itu justru membawa bakteri pada tenggorokannya. atau Sedangkan penderita tahu saja sembuh dari sehingga kondisi badannya penyakit, masih sangat lemah terhadap masuknya penyakit baru. Adapun setelah keluar dari menjenguk, hendaknya keluar dengan keadaan steril dari kemungkinan bakteri dari penderita dan menularkan pada dirinya atau pada orang lain. Kebanyakan penyakit menular seperti seperti influenza dan selesma berpindah melalui debu yang berterbangan di udara, atau melalui bersin. tangan
َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ّ : َلاَقَ ف ىَرْخُأ َسَطَع َُّثُ ِبَِّنلا َدْنِع ٌلُجَر َسَطَع ُللها َكَُحمْرَ ي : َلاَقَ ف هاور( ٌمْوُكْزَم ُلُجَّرلَا )ىمرادلا "Seseorang bersin di hadapan Nabi SAW, kemudian Nabi berkata: Semoga Allah menyayangimu, kemudian orang tersebut bersin lagi. Nabi bersabda: Orang ini terkena selesma." (HR. ad-Darimi) itu, Untuk SAW terpuji bagi Rasulullah menganjurkan etika yang kaum muslimin. ِبِ َّضَغ ِوْيِف ىَلَع ُوَبْوَ ث ْوَأ ُهَدَي َعَضَو َسَطَع اَذِإ اَ )دواد وبا هاور( ُوَتْوَص "Apabila ia bersin, maka hendaklah ia menutupi mulutnya kainnya sehingga merendahkan suaranya." (HR. Abu Daud). dengan Di tempat-tempat kerja modern saat ini, mengharuskan para pegawai-nya yang terkena selesma mengenakan penutup muka dari kain dan dipakai kemana saja pergi sehingga tidak menjadi wabah di lingkungannya. 3. Metode Islam dalam Pembinaan Kesehatan a. Menghubungkan Kesehatan dengan Keimanan Metode yang digunakan Rasulullah SAW dalam membina kesehatan ummat muslim adalah mengaitkan kesehatan dengan keimanan/ibadah atau sebaliknya. )ملسم هاور( ناَْيَِلإْا ُرْطَش ُرْوُهَّطلَا "Kebersihan adalah sebagian dari iman." (HR. Muslim). adalah orang pertama yang mengajarkan dasar-dasar kesehatan menggunakan pendekatan aqidah. Dampak positif yang langsung dari metode teologis ini tersimpul pada kesediaan kaum muslimin dan Rasulullah SAW dengan Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits ketaatan mereka secara mutlak untuk mengikuti ajaran dan petunjuk-petunjuk kesehatan dengan menjadikannya sebagai bagian integral tak terpisahkan dengan ajaran aqidah dan praktek ibadah mereka. Oleh karena itu, Rasulullah SAW telah terlebih dahulu membentuk prinsip- prinsip ikatan antara kesehatan dengan aqidah, dan bagian tak terpisahkan dengan ibadah. Itu sebabnya mengapa shalat tidak akan sah tanpa wudhu, tidak sempurna Islam seorang muallaf tanpa mandi, tidak ada pakaian yang tidak suci dari najis, dan banyak lagi ajaran kesehatan lainnya yang berhubungan dengan ibadah. Secara diplomasi keagamaan, dapat dikatakan bahwa tidak akan masuk surga seseorang, tidak akan diterima Islamnya dan tidak sah shalatnya selama tidak suci sesuai ia dengan kaidah kesehatan. )ىراخبلا هاور( رْوُهَط ِْيَُغِب ةَلاَّصلا لَبْقُ ي َلا "Shalat tidak diterima tanpa bersuci." (HR. Bukhari). keagamaan mempunyai pengaruh yang sangat kuat, sebab di samping berhubungan dengan perkara juga membentuk korelasi duniawi, antara manusia dengan kehidupan ukhrawi. Satu hal yang membentuk pengikutnya menjadi sangat antusias terhadap perintah- perintah-Nya, bahkan berani membela perintah agamanya. Aqidah ia Dalam kaitan itu, Islam memberikan sangat besar bagi kontribusi kepentingan manusia pribadi ataupun kelompok. Sebab, sejak kelahira- nya pemikiran- pemikiran mengenai pembinaan kesehatan. Jika aqidah tersebut dapat mempengaruhi dan menyatukan pada diri seseorang, maka pada gilirannya akan membentuk sikap mental yang berani dan tangguh dalam dan mempertahankan melaksanakan agama meskipun harus ajaran-ajaran jiwa dan harta. Tentunya berkorban yang secara telah menurunkan
demikian juga kiprahnya dalam bidang kesehatan dan kebersihan lingkungan. pendidikan konteks kesehatan, ajaran-ajaran Rasulullah SAW tidak terlepas dari aspek-aspek perawatan bahkan banyak kesehatan, meletakkan kesehatan kaidah-kaidah dengan jelas dan mengikat. Tugas kita ialah memberikan pensosialisasian dan penjelasan secara terpadu kepada umat tentang hikmah di balik syari"ah itu, dan sikap apresiasi terhadap orang-orang yang berperan di dalamnya. Dalam telah b. Penghargaan terhadap Medis dan Profesinya Meskipun ajaran agama mendorong kaum muslimin untuk menjaga dan meningkatkan kesehatan, namun tidak ada spesifikasi pada tipe treatmennya. Artinya muslim tidak harus mengikuti rekomendasi medis tertentu, (medical prescribtion) bahkan sekalipun hal itu secara autentik kepada Nabi (shahih) SAW.31 dihubungkan tiba di Madinah, banyak yang datang kepada-nya untuk disembuhkan dengan do"a dan syafaatnya. Tetapi mereka terkejut ketika beliau berkata: "Panggil dokter untuknya'. Mereka berkata dengan heran: "Engkau berkata begitu wahai Rasulullah', beliau menjawab: Ketika Rasulullah SAW ْلّزَ نُ ي َْلَ َّلَجَو َّزَع َللها َّنِإَف ِللها َداَبِع اْوَواَدَت َءاَد هاور( َمَرَْلْاَو َتْوَمْلا َّلاِإ َءاَف ِش ُوَعَم َلَزْ نَأ َّلاِإ )دحمأ "Ya ambillah pengobatan dari hamba tidak Allah, sesungguhnya menurunkan penyakit melainkan juga menurunkan obat untuknya, kecuali mati dan tua." (HR. Ahmad). Allah 31John L. Esposito, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World (New York: Oxford University Press, 1995), 102. Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits Dari hadits di atas, jelas bahwa membebaskan Rasulullah cengkeraman pengobatan medis dari tokoh-tokoh dan meletakkan hubungan yang harmonis antara ilmu dan agama, dan meletakkannya sesuai proporsi dan profesinya masing-masing. Pelayanan kesehatan tidak boleh dilakukan oleh orang yang bukan ahli atau bukan profesinya. Rasulullah SAW bersabda: SAW agama َوُهَ ف َكِلذ َلْبَ ق ّّبِط ُوْنِم ْمَلْعُ ي َْلََو َبَّبَطَت ْنَم )ئاسنلا هاور( ٌنِماَض "Barang tabib (dokter) tetapi ia tidak pernah belajar ilmu ia sebelumnya kedokteran menanggung resikonya." (HR. an-Nasa"i). Rasululllah SAW memberi motivasi untuk menghormati medis dan dokter, serta melakukan penelitian-penelitian medis. Ia juga mendorong agar mengikuti kaidah- kaidah kedokteran serta memperhatikan obat-obatannya. Beliau juga mendorong spesialisasi dalam pelayanan kesehatan agar setiap dokter benar-benar ahli dalam bidang yang ditekuninya. Oleh karena itu, setiapkali Rasulullah SAW melihat beberapa dokter yang merawat pasien beliau bertanya: "Siapakah di antara kalian yang lebih menguasai?". siapa yang menjadi maka َّنَأ ٌدْيَز َمَعَزَ ف ِللها َلْوُسَر اَي ٌرْ يَخ ّبّطلا ِفِ ْوَأ َلَزْ نَأ : َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلْوُسَر )كللما هاور( ءاَوْدَلأْا َلَزْ نَأ يِذَّلا َءاَوَّدلا "Kemudian beliau ditanya: Apakah dalam kedokteran ada suatu kebaikan wahai Rasulullah? Allah Jawabnya: menurunkana obat kepada orang yang diturunkan penyakit kepadanya." (HR. Malik). Ya, Dengan realitas ini, kita mengetahui bahwa Rasulullah SAW telah meletakkan aturan dan Islam, perawatannya pelayanan kesehatan syari"at dalam
termasuk kesehatan masyarakat secara luas. Secara teoritis, ia termasuk dalam risalah agama, tetapi secara operasional bukan merupakan tugas agama dan bukan risalahnya. telah dapat yang membebaskan menghalangi kemajuan ilmu medis. Maka belenggu Islam kontribusi memberikan terhadap ilmu kedokteran modern. Allah dan Rasul-Nya tidak membatasi umat pada umumnya dengan sistem pengobatan tertentu agar dapat berkembang dan melakukan penelitian selaras dengan arus modernisasi. Adapun menjaga kesehatan merupakan suatu kaidah dan keselarasan abadi yang mesti dilakukan sepanjang masa, sedang pengobatan sentiasa berubah seiring dengan hasil penemuan-penemuan obat dan alat-alat kedokteran yang canggih. Islam telah Rasulullah mengidentifikasi sebagian obat yang berlaku di masa itu, yaitu madu, cantuk (hiyamah) dan himyah (menghangatkan badan) hal ini termasuk metode terapi aktual pada masa itu. SAW ِمُ ِةَطْرَشَو ٍلَسَع َةَبْرَش ٍةَثَلاَث ِفِ ُءاَفّشلَا )ىراخبلا هاور( يَكْلا ِنَع ِتَِّمُأ ىَهْ نأَو ٍراَن ِةَّيَكَو ٍمَجْ "Obat itu ada tiga yaitu madu, goresan dan menghangatkan badan dan beliau melarang membakar dengan api." (HR. Bukhari) Rasulullah SAW melarang terapi dengan hal-hal yang diharamkan bagi kaum muslimin seperti khamar. Rasulullah SAW bersabda: ِنَع َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها َلْوُسَر َلَأَس ٌءاَوَد اَهَّ نِإ : َلاَقَ ف اَهَعَ نْصَي ْنَأ اَهْ نَع ُهاَهَ نَ ف ِرْمَْلْا اَهَّ نِإ :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلْوُسَر َلاَقَ ف )ىمرادلا هاور( ٌءاَد اَهَّ نِكَلَو َءاَوَد ْتَسْيَل Rasulullah ditanya tentang khamar, maka beliau melarang membuatnya. Lalu ia Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits berkata: "Sesungguhnya ia adalah obat wahai Rasulullah." Rasul menjawab: "Ia bukan obat tetapi penyakit." (HR. ad- Darimi) A. Penutup Dari paparan di atas, setidaknya dapat ditarik beberapa kesimpulan di antaranya yaitu: 1. Rasulullah SAW. memposisikian fisik sebagai sesuatu yang sangat berharga. Kesehatan keselamatannya merupakan nikmat Allah. Upaya untuk memberikan apresaiasi terhadap nilai fisik itu adalah dengan memenuhi hak- haknya. dan 2. Melalui sendi-sendi ajaran al-Hadits mengenai cara hidup sehat, syari"at Islam telah mengaitkan kebersihan dengan ibadah, kemudian memberikan sehat, pengarahan kebersihan pribadi dan lingkungan. tentang hidup 3. Rasulullah SAW. tidak membatasi kaum muslimin akan makan-makanan yang dihalalkan dan bergizi, dan semua jenis makanan yang berfaedah dan tidak membahayakan bagi kesehatan jasmani, dan sebaliknya. 4. Rasulullah SAW. terhadap juga memberikan perhatian pengembangan potensi dan kesempurnaan fisik dengan memotivasi umatnya untuk melakukan untuk aktivitas-aktivitas membangun organik, meningkatkan kesehatan otot, stabilitas mental, meningkatkan antigravitas otot, memberi terhadap stimulus metabolisme, membantu pencernaan dan sirkulasi, dan sebagainya. fisik, kekuatan 5. Berpuasa baik untuk kesehatan, dan sebagai terapi bagi beberapa penyakit. diantara bagi kontribusi mencegah adalah kesehatan penumpukkan makanan, menyehatkan perut, kegemukan, menghindari kebiasaan yang dapat mengurangi kesehatan, dan sebagainya. mengurangi puasa
6. Setidaknya, ada dua metode yang dipergunakan Rasulullah SAW. dalam upaya pembinaan kesehatan: pertama dengan mengaitkan kebersihan- pangkal kesehatan-dengan ibadah/keyakinan dan memberikan peng-hargaan terhadap ilmu medis dan para professional. Wallahu a'lam bishawab. DAFTAR PUSTAKA 6. Setidaknya, ada dua metode yang dipergunakan Rasulullah SAW. dalam upaya pembinaan kesehatan: pertama dengan mengaitkan kebersihan- pangkal kesehatan-dengan ibadah/keyakinan dan memberikan peng-hargaan terhadap ilmu medis dan para professional. Wallahu a'lam bishawab. DAFTAR PUSTAKA Cornacchia, Harold J, at.al. Health in Elementary School. Saint Lois: The C.V. Mosbi Company, 1970 Esposito, The Oxford L. Encyclopedia of The Modern Islamic World. New York: Oxford University Press, 1995 John Fanjari, Ahmad Syauqi al-. Nilai Kesehatan dalam Syari'at Islam (pent) Ahsin Wijaya dan Totok Jumantoro. Jakarta: Bumi Aksara, 1996 Jr, James W. Thorton. Secondary School Curriculum. Ohio: Charles E. Merril Books, Inc, 1963 National Education Assosiation. Health the Joint Education, Report of Committee of the National Education Association the American Medical Association, dalam Greyson Doughrey. Methods in Physical Education and Health for Secondary Schools. Washington: W.B. Saunders Company, 1969 and Nerboviq & Kalanmeir. Teaching in the Elementary School. New York: Harper & Row Publisher, 1956 Qardawi, Yusuf al-. al-Sunnah: Madrasah li al-Ma'rifah wa al-Hadarah (pent.) Faizah Surabaya: Danakarya, 1997 Firdaus. Qudamah, Ibnu. Mukhtar Minhajul (pent.) Kathur Suhardi. Qasidin Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1997 Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits Rahman, Afzalul. Qur'anic Science (pent) H.M. Arifin. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992 Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1988
Pendidikan Kesehatan Jasmani Perspektif Hadits