FOLKLOR KANGEAN: SUATU KAJIAN CERITA BAJAK LAUT (LANUN) SEBAGAI SUMBER SEJARAH KAWASAN Abd. Latif Bustami Abstract: This article discusses the pirate folklore as regional his- torical sources in the Kangean island. The stories of pirates may ex- plain the history of people settlement and power relation with politi- cal, economic, and cultural aspects between the Kangean island and the other regions in entering the world system. The result of this in- teraction shows an integration process in this region. The Kangean people have cultural strategies to reduce pirates by producing hand- made cake (jejen lanun). The cake has two meanings: realistic and symbolic meanings. This symbolic adaptation strategy has potentially made social integration possible. The use of a historical-sources-based critique of the pirate stories has yielded s research result showing that the stories may be taken as historical sources for regional historiogra- phy. Key words: Kangean, pirate folklore, regional historical sources, regional historiography. Pulau Kangean secara administratif termasuk Kabupaten Sumenep, Madura. Kabupaten Sumenep terbagi menjadi dua wilayah, yaitu daratan (dereden) dan kepulauan (polo). Pembagian wilayah ini berhubungan konstruksi orang dari kedua wilayah itu, yaitu orang daratan (oreng dere- den) dan orang pulau (oreng polo). Konstruksi menentukan hubungan Abd. Latif Bustami adalah Dosen Jurusan Sejarah, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang. Dosen Luar Biasa dalam Matakuliah Kebudayaan dan Institusi Lokal; Antro- pologi Agama; Hubungan Antarsukubangsa; Perubahan Sosial dan Pembangunan Pro- gram Pasca-sarjana, dan Folklor Indonesia pada Program D3 Pariwisata FISIP UI. 267
268 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 antarkedua wilayah tersebut. Orang daratan memandang lebih tinggi dari orang kepulauan, sedangkan orang kepulauan menyebut orang daratan dengan orang negara yang dijadikan acuan dalam bertingkah laku (oreng nagera). Cara pandang orang itu berhubungan dengan interaksi antara pusat kekuasaan dengan bagian wilayah kekuasaan. Pusat kekuasaan sejak Sumenep di bawah Singasari sampai saat ini berada di Sumenep daratan (Bustami 1990: 66-77; 1997:323-330). Pada masa kasultanan Sumenep dan kolonial, Pulau Kangean dijadikan sebagai tempat pembuangan la- wan-lawan politik penguasa lokal dan kolonial serta narapidana (Farjon l980: 21-22; Arsip Nasional 1978:CLXX, 247). Pulau Kangean meru- pakan Australianya Madura . Penduduk Pulau Kangean berjumlah 78.468 jiwa, dengan kepadatan penduduk sebesar 173,11 orang per km, angka ketergantungan 93,66 %, dan jumlah rumah tangga sejumlah 22.300 buah. Orang Kangean selu- ruhnya beragama Islam (Sumenep dalam Angka 1999: 15-17; 73). Ajaran Islam diinterpretasi dan diaktualisasikan dalam kerangka kebudayaan Kangean sehingga terjadi variasi. Secara kultural, Pulau Kangean me- miliki kebudayaan sendiri yang berbeda dengan kebudayaan Madura (Bustami 2001:7-9). Perbedaan itu nampak pada bahasa, asal usul, dan identitas sosial. Bahasa Kangean mempunyai tingkatan bahasa ako-kao, nira-nae, dan kaule-panjennengan. Konstruksi ako-kao, eson-sede, eson- kakeh merupakan komunikasi yang dipergunakan oleh seseorang yang sederajat dan teman akrab. Konstruksi nira-nae, die-dika digunakan oleh mertua kepada menantu dengan tujuan penghormatan sedangkan kaule- panjennengngan ditujukan kepada seseorang yang lebih tua, tidak sedera- jat sebagai penghormatan. Konstruksi yang terkahir ini disebut besa alos (bahasa tenggi) dan didominasi oleh bahasa Madura (Bustami 2003: 73- 74). Asal-usul orang Kangean merupakan campuran orang-orang yang berasal dari Madura, Sapudi (Podey) -Raas, Eropa, Cina, Arab, Banjar, Melayu, Bawean, Jawa, Bali, Bugis-Makassar, Mandar, Mangindanao, dan Sulu. Kedatangan orang Madura, Sapudi-Raas di Pulau Kangean ber- hubungan dengan faktor pekerjaan, perdagangan, dan perkawinan. Orang Eropa berhubungan dengan pemantapan kolonialisme dan penyebaran agama Kristen Protestan. Di Pulau Kangean terdapat kampong Pandita
Bustami, Folklor Kangean 269 lengkap dengan bangunan berarsitektur Eropa sebagai bukti adanya ke- giatan misi Kristen. Kedatangan orang Cina berhubungan dengan faktor pelarian politik dari Batavia yang terjadi pada akhir abad ke-19 (Bustami 2001:8; 2003:74). Keturunan orang Cina yang berjenis kelamin laki-laki disebut encek dan yang perempuan (ennya ), sedangkan yang keturunan Arab yang laki-laki disebut iyye dan perempuan (saripah). Orang Jawa didatangkan oleh Belanda di Kangean pada abad ke-19 untuk menanam kayu jati sehingga wilayah pemukiman mereka disebut kampong Jebe, yang tersebar di Kampong Ramo Salengka , Desa Sabesomor, dan Desa Torjek. Orang Bali tersebar di pantai selatan Kangean karena perdagangan dan perluasan kekuasaan politik. Orang Bugis-Makassar, Mandar, Man- gindanao, dan Sulu tersebar di pantai utara Pulau Kangean. Konstruksi bangunan rumah, kosa kata, cara menyapa dan cara menyebut dalam kekerabatan, dan upacara-upacara menguatkan asal-usul orang Kangean yang majemuk. Orang-orang Pulau Kangean memiliki ceritera tentang terjadinya pemukiman di atas bukit (dera ) dan pesisir (paseser) dihubungkan dengan lanun (bajak laut). Pemukiman di atas bukit muncul untuk menghindari serangan bajak laut, sedangkan di pesisir merupakan pe- mukiman para bajak laut. Pada perkembangan selanjutnya mulai terbentuk pemukiman di antara kedua wilayah itu, yaitu lembah (lembe). Saat ini di ketiga wilayah pemukiman itu terjadi akulturasi kebudayaan dan belum membentuk masyarakat multikultural. FOLKLOR LANUN SEBAGAI SUMBER SEJARAH KAWASAN Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (memonic device) (Danandjaja. 2002:2). Brunvand mengklasifikasikan floklor menjadi tiga bentuk, yaitu lisan, setengah lisan atau sebagian li- san, dan bukan lisan (Danandjaja 2002: 21-207). Mengacu pada pem- bagian folklor itu, maka folkor Kangean tentang cerita lanun termasuk folklor lisan dan folklor sebagian lisan. Folklor lisan karena pewarisannya dilakukan secara lisan, sedangkan folklor sebagian lisan karena proses pewarisan secara lisan itu dan sebagian diwujudkan dalam bentuk ma-
270 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 kanan (jejen lanun). Jejen lanun itu merepresentasikan strategi simbolis orang Kangean untuk melawan lanun (Bustami 2002). Salah satu bentuk foklor lisan adalah cerita prosa rakyat. Bascom memfokuskan bentuk cerita prosa itu pada mite, legenda, dan dongeng (Danandjaja 2002:50). Cerita lanun orang Kangean tidak termasuk ketiga bagian itu karena cerita itu tidak berhubungan dengan sesuatu yang diang- gap suci, cerita itu terjadi, dan bukan dongeng. Menurut saya, fenomena bajak laut (lanun) merupakan cerita orang Kangean sebagai respon terha- dap kehidupan sosial budaya mereka. Informasi tentang aktifitas lanun di Pulau Kangean bukan hanya dinyatakan dalam cerita lisan atau sebagian lisan melainkan juga dibuktikan dari catatan pelaut dan musafir asing (Cortesao 1944; Lapian 1987; 1999: 89-92; Lombard 1996, Jilid 2: 77 ) serta arsip-arsip kolonial Belanda (Koloniaal Verslag 1850: 18; Hoëvell 1851: 158-165; Hageman 1858: 321-352; Waal 1879:17-108; Meyier 1905:1-90; Roon 1917:264-273; Graaf 1940: 56-58).Farjon keliru men- cantumkan nomor halaman karya Hageman Bijdragen tot de kennies van de residentie Madoera , TNI 20 (l858) Volume I, halaman 320-353 (Far- jon 1980: 5) seharusnya halaman yang dimaksud adalah 321-352 (Hage- man 1858: Vol.I:321-352). Cerita lanun itu berada dalam wilayah profan. Dengan sendirinya pembagian cerita prosa rakyat pada mite, legenda, dan dongeng perlu dikoreksi dan ditambah dengan cerita rakyat (Bustami 2002). Cerita lanun itu menjelaskan tentang sejarah pemukiman penduduk, dan relasi kekuasaan dengan kekuatan politik, ekonomi, dan kebudayaan orang Kangean dengan masyarakat dari berbagai kawasan dan tergabung dalam sistem dunia. Di sisi lain berbagai kekuatan itu menjelaskan terjad- inya proses integrasi di kawasan Kangean. Dengan sendirinya cerita lanun itu bisa dijadikan sebagai salah satu sumber sejarah kawasan. Sejarah ka- wasan dipakai untuk menggantikan istilah sejarah lokal yang menurut saya a historis. Sejarah lokal yang disusun oleh Abdullah, dkk (l984), pada awalnya diposisikan sebagai antagonis dan resistensi terhadap se- jarah nasional yang disusun oleh Poesponegoro, dkk (1977; 1984). Se- jarah nasional pada dasarnya sejarah kawasan yang diinterpretasi dan dik- onstruksi sebagai nasional oleh para penyusunnya. Boleh jadi, istilah lokal digunakan untuk menyederhanakan konsep yang berbeda dengan nasional. Secara historis, kelokalan sejatinya merujuk pada konsep nasional bahkan
Bustami, Folklor Kangean 271 global. Studi-studi antropologis membuktikan bahwa proses globalisasi berlangsung sejak masa lalu di mana setiap masyarakat di muka bumi ini merupakan suatu masyarakat global (Sahlins 1994: 387). Sejarah lokal mengabaikan adanya interaksi orang yang mendiami suatu wilayah den- gan kekuatan sejarah dari luar wilayah melalui jalur perdagangan, rute pe- layaran, kondisi ekologis kemaritiman, dan kepentingan politik budaya (Lapian 1992; 1999). Historiografi tentang sejarah kawasan yang diberi label lokal den- gan menjadikan folklor sebagai sumber sejarah dilakukan oleh de Graaf dan Pigeaud (l985). Sejarah kawasan bisa dinyatakan sebagai sejarah total (Azra 1999: 65-78) sebagaimana yang telah dilakukan oleh Annales School, Perancis, Fernand Braudel (1976), Chudury (1988), Lombard (l996), dan Reid (1992; 1999; 2004). Wallerstein penggagas teori sistem duniapun dipengaruhi oleh Fernand Braudel (Wallerstein 1974). Pengaruh Braudel di Indonesia nampak pada Tjiptatmodjo, Lapian, Azra. Tjiptoat- modjo meneliti sejarah kawasan di Selat Madura pada abad ke-17 sampai dengan abad ke-l9 (Tjiptoatmodjo 1983). Lapian mengembangkan sejarah maritim dan mengaplikasikannya dengan meneliti Laut Sulawesi ( Lapian 1987) dan Laut Sawu (Lapian: 1992) sebagai saluran integrasi kawasan tersebut bahkan dia berkesimpulan bahwa nusantara merupakan silang ba- hari (Lapian 1999: 79-92). Azra (l996) meneliti tentang jaringan ulama Nusantara dan Timur Tengah. Sejarah kawasan dapat menyajikan sejarah otonom khas Indonesia yang tidak terjebak pada pendekatan maritim atau darat bahkan udara ter- gantung karakteristik kawasan dan periodesasi yang dipilih. Lapian terpe- sona dengan kondisi bahari Indonesia sehingga menggagas pentingnya se- jarah maritim dengan pendekatan unit kelautan sehingga mengabaikan po- tensi darat. Lapian terlalu berpikir dikotomis laut dan darat serta menjadi laut sebagai pusat terjadinya sinergi integrasi ribuan pulau di Indonesia (Lapian 1992). Pertumbuhan wilayah laut dan darat menjadi satu kesatuan sebagai interaksi berbagai aspek kehidupan secara timbal balik, kemudian melebar dan meluas dengan berinteraksi dengan kawasan lainnya dalam jaringan yang lebih luas menjadi jaringan sistem ekonomi dunia (Waller- stein 1974). Cerita lanun di Kangean menunjukkan adanya perubahan ke- hidupan di darat terutama pemukiman di dataran tinggi (kampomg dera ), dan pesisir (kampong paseser). Sebelum datangnya lanun mereka ber-
272 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 mukim di pesisir dan dengan kehadiran lanun mereka lari ke atas. Pusat kekuasaan sampai saat ini tetap berada di atas dan sebagian berpindah ke bawah bahkan mendirikan pusat kekuasaan di antara pusat kekuasaan yang telah ada, yaitu lembah (kampong lembe).Pusat-pusat kekuasaan itu hadir dengan segala atribut-atribut sebagai legitimasi kekuasaan. Di kalangan orang tua selalu menceritakan keberadaan lanun di wilayah Pu- lau Kangean. Walaupun begitu, folklor sebagai sumber sejarah kawasan membutuhkan kritik sumber dan dikomparasikan dengan sumber sumber sejarah lainnya (Burke 1999). Pulau Kangean menunjukkan adanya interaksi dengan berbagai ke- kuatan politik, kebudayaaan, dan ekonomi dengan Madura, Jawa, Filipina Selatan, Eropa, Asia Barat, Asia Timur, Bugis-Makassar, Mandar, dan Bajo atau Bajau (Bustami 2002; 2003; Lapian 1987; 1992; 1999). Penye- baran orang Bajo orang perahu di Asia Tenggara termasuk meliputi selu- ruh nusantara telah dikaji oleh Sopher (l965). Di Pulau Kangean terdapat konsentrasi pemukiman penduduk orang Bajo yang dalam karya itu tidak dicantumkan (Bustami 2001). Keberadaan mereka di wilayah ini berkaitan dengan perompakan dan jalur pelayaran. Rute pelayaran menciptakan jar- ingan perdagangan atau sebaliknya untuk memenuhi kebutuhan masyara- kat sehingga terjadi pelayaran antarkampung, antarpulau, antar wilayah yang lebih luas, dan internasional. Jalur pelayaran antara persekutuan kampung-kampung itu menciptakan sebuah jaringan komunikasi yang mempersatukan wilayah perairan bersangkutan (Lapian 1999: 88-89). Orang Bajo menurut Tome Pires (dekade ke-2 abad ke 16) yang mengatakan bahwa mereka merompak sampai ke Pegu di sebelah barat dan ke Maluku,Banda di sebelah timur. Mereka mengunjungi pulau-pulau sekitar Jawa dan mengelilingi Pulau Sumatera. Barang dagangan dan hasil rampasan dibawa ke Jumaia (di Pulau Tujuh) tempat mereka memasar- kannya (Cortesao 1944). Bisa jadi, keperkasaan perompak di kawasan Melayu itu mengilhami penulisan karya sastra di Italia, Eropa pada abad 19, Aux origines du thème du Pirates malais (Lombard 1993), seperti Emilio Salgari (Rivai 1999: 383-412). Karya Salgari yang bertemakan pe- rompak Melayu dan Bajak laut, yaitu ciclo dei Pirati della Malesia atau ciclo Indo-Malese (Seri Perompak Melayu) dan ciclo dei Corsari (seri ba- jak laut). Kemahiran orang Bajo diteruskan oleh pelaut Melayu yang ke- mudian meluaskannya usahanya sampai ke sebelah timur, termasuk orang
Bustami, Folklor Kangean 273 Bugis (Pelras 1996:49; 74-75). Rute pelayaran menunjukkan hubungan kekuatan yang berganti-ganti dan kemudian orang Bajo mengikuti orang Bugis sampai ke perairan Australia (Lapian 1999: 90). Lombard menyata- kan bahwa tempat-tempat orang Bajo saat ini berada di lokasi pangkalan- pangkalan lanun abad ke-19 (Lombard 1999, Jilid 2: 77). Lapian menga- jukan sebuah hipotesis yaitu jaringan operasi perompak lanun dari Filipina Selatan yang menyerang Pulau Kangean dan Bawean serta tem- pat-tempat lain itu memanfaatkan jalur pelayaran yang telah di-rintis oleh orang Bajo. Menurut saya, aktifitas lanun Asia Tenggara berinteraksi dengan jaringan lanun internasional yang berpusat di Laut Merah (Henry Every), Laut Karibia (Edward English), Carolina Selatan (Stede Bonnet), dan Kawasan Pantai Utara Australia (Botting 1978). MENJADI BAJAK LAUT (LANUN) Istilah lanun berasal dari bahasa Mangindanao, yang berarti orang Danau, yaitu Lanao, wilayah yang terletak di tengah Pulau Mindanao, Filipina Selatan. Mereka adalah seasal dengan sukubangsa Maranao yang mendiami wilayah sekitar Lanao. Orang Spanyol menyebut Illano atau Il- lanun terhadap orang Maranao, Mangindano, Tausug dan Samal (di Kepu- lauan Sulu) sedangkan orang Tausug menyebut semua orang Mangindano, Maranao, dan Ilanun sebagai Iranun (Lapian 1987:253). Rekonstruksi his- toris menunjukkan bahwa orang Mangindano melakukan kegiatan bajak laut dan menguasai wilayah perairan Riau, Lauat Jawa, Selat Sulawesi sampai dengan Papua (Wall 1879: 17-108). Khusus, kebudayaan suku Tausug ada kemiripan dengan Madura dalam hal kekerasan, penegakan harga diri, dan pertunjukan keperkasaan laki-laki (Wiyata 2000). Ma- syarakat yang menjadi sasaran bajak laut Mangindano menyebut kegiatan bajak laut dengan lanun. Kosa kata lanun menjadi kosa kata baru di wi- layah-wilayah yang menjadi sasaran bajak laut Mangindano. Pada tahapan berikutnya terjadi rivalitas antara bajak laut Balangingi (nama pulau dari gugusan Pulau Samales yang merupakan bagian dari Kepulauan Sulu antara Pulau Jolo dan Basilan), Papua, Tobelo (Halmahera), Johor se- hingga di wilayah kekuasan mereka terdapat kosa kata baru yang masing- masing Balangingi, Belo, Johoro dari Joho dan lanong (lanun) yang se- muanya mempunyai arti bajak laut (Lapian 1987). Istilah lain dari bajak adalah perahu kecil laut adalah gorra (perampok), patadi-tadi (tadi -tadi
274 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 yang dulu dipakai nodong). Balangingi dalam bahasa Makassar sekarang dipakai untuk menyebut seseorang yang berperilaku kasar atau kurang ajar. Dalam bahasa Sangir dikenal istilah malanginging untuk menyebut orang Mangindano sebagai bahasa sasahara (tabu menyebut Mangindano terutama ketika di tengah laut). Dengan sendirinya dalam perkembangan selanjutnya, terdapat berbagai istilah yang menunjuk pada wilayah asal dan kegiatan bajak laut, seperti lanun, Balangingi, Belo, dan Johoro. La- nun sebagai kosa kata masyarakat yang menjadi sasaran bajak laut khususnya dari Mangindano dan digunakan untuk menyebut bajak laut. Bajak laut oleh orang Kangean disebut lanun. Artinya, di wilayah ini ke- giatan bajak laut dilakukan oleh orang Mangindano. Munculnya kosakata itu berhubungan dengan latarbekalang kesejarahan masyarakat setempat dalam hal ini bajak laut. Lapian belum menjelaskan relasi antara istilah masyarakat setempat untuk menyebut kegiatan bajak laut dengan asal ba- jak laut (1987:261-267). Pertalian istilah lanun dengan orang Mangin- danao bisa diamati dengan jelas di Pulau Kangean (Bustami 2002). Bajak laut (lanun) sering diidentikkan dengan pirata (bahasa Span- yol, Portugis, dan Italia), pirate (bahasa Inggris dan Perancis), piraat atau zeerover (bahasa Belanda), pirat atau Seerauber (bahasa Jerman). Penger- tian pirata berbeda dengan korsario (bahasa Perancis corsair; Inggris cor- sair atau privateer; Spanyol, Portugis dan Italia corsario; Belanda corsair atau kaper. Seorang korsario melakukan tindakan kekerasan di laut den- gan membawa kewenangan negara (lettre de marque) ketika terjadi peper- angan antardua negara. Perbedaan antara pirata dan korsario sangat tipis karena korsario bermotif politik sedangkan pirata berada dalam tataran kriminal. Pirata merupakan fenomena yang terjadi di Laut Tengah jauh sebelum ada korsario yang dikenal sejak abad ke 15. Ada korsario ber- wajah pirata dan ada pirata yang berperangai sebagai korsario (Lapian 1987: 217-218). Bajak laut mencakup kedua pengertian tersebut. Bajak laut adalah orang yang melakukan kekerasaan di laut tanpa mendapat wewenang dari pemerintahanya untuk melakukan tindakan itu Pirata communis hostis omnium (Bajak laut musuh bersama ummat manusia). Munculnya bajak laut menurut pemikiran kaum evolusionis meru- pakan kelanjutan dari perburuan, tingkat ekonomi yang paling awal. Per- buruan bagi masyarakat bahari berupa penangkapan ikan yang selanjutnya berkembang pada penangkapan segala sesuatu yang ditemukan di laut
Bustami, Folklor Kangean 275 yang luas. Wilayah laut dianggap sebagai tempat berusaha yang bebas, seperti halnya daerah hutan bagi masyarakat darat yang mengembara di hutan untuk mengumpulkan makanan. Masing-masing orang atau kelom- pok yang berusaha merasa bebas untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Perkembangan peradaban yang lebih tinggi melihat tindakan pengambilan secara bebas di laut dinyatakan sebagai perompakan, bajak laut. Kon- struksi yang lain adalah evolusi ekonomi, yaitu tahapan awal dari perda- gangan (Lapian 1987). Perdagangan terjadi karena ada kebutuhan barang yang tidak dipunyai sehingga harus diperoleh dari pihak yang mempun- yainya. Pemenuhan kebutuhan itu dilakukan dengan tukar menukar dan pada masyarakat yang lebih maju diperoleh dengan jalan jual beli. Ketika pertukaran berlangsung secara tidak seimbang maka terjadilah peram- pasan-yang di laut dilakukan oleh bajak laut dan perang. Perang dilakukan dengan bajak laut, terlebih ketika kekuatan angkatan laut dianggap tidak memadai untuk menghadapi musuh. Contoh dalam kasus ini adalah Per- ang Kemerdekaan Belanda melawan Spanyol selama 80 tahun lamanya, Belanda bekerja sama dengan kelompok yang dikenal sebagai Water- geuzen (Bahasa Inggris sea-beggars, Perancis mengenal la guerre de course (perang korsario) yang telah membantu pemerintah Perancis dalam pe-rang-perangnya pada abad XVII dan XVIII yang menjadikan pelabu- han St. Malo sebagai pangkalan kapal korsario. Perang kemerdekaan Amerika Latin pada abad XIX menggunakan corsarios insurgentes (korasario pemberontak). Mexico, Kuba, dan Venezuela merupakan op- erasi bajak laut sekaligus basis pemberontak dan pejuang kemerdekaan melawan kekuatan koloial Spanyol (Lapian 1987: 222). Konstruksi yang lain adalah jiwa petualang masyarakat dalam kon- teks mencari pemenuhan kebutuhan hidupnya. Berpetualang merupakan etos masyarakat (bahasa Yunani peirates yang berasal dari bahasa Latin adalah pinjaman dari peirates dalam bahasa Yunani Kuno yang berarti berusaha, berpetualang (Lapian 1987: 225). Dalam konteks ini ada insti- tusi balas dendam, seperti dalam sejarah Yunani Kuno-masa Demosthenes (abad IV SM) sehingga sulit dibedakan pihak mana yang mulai membajak dan pihak mana yang mengadakan serangan balasan. Bajak laut, menurut Raffless berkaitan dengan kebiasaan orang Me- layu the prevalence of piracy of the Malayan coast is an evil of ancient date, and intimately connected with the Malayan habits. The old Malayan
276 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 romances, and the fragment of their traditional history constantly refer with pride to political cruisez an honourable occupation, worthy of be- ing folllowed by young princes and nobels (Raffless 1817:I:232). Di samping itu bajak laut berhubungan dengan agama dengan latar belakang perang salib dan bulan sabit (la Croix et la Croissant) serta Watergeuzen antara Belanda yang Protestan dan Spanyol yang Katolik. Rafless men- gaitkannya pertarungan antara Nasrani dengan Islam the state of the east- ern populatin and the intolerant spirit of the religion of Islam have emi- Bahkan, the suppression of piracy nently tended to increase the practice has long been a subject to which attention of the Dutch has been vigor- ously directed,.. theprepondirance of the English navy on the shores of all the eastern isles (Raffless 1817: 232-252). Serangan bajak laut Viking pada abad VIII dari Skandinavia ke arah selatan, ke Pantai Eropa barat dengan sasaran biara-biara yang tersebar di pantai Inggris, Skotlandia, dan Irlandia. Motif agama bisa menjelaskan fenomena itu berhubung Viking masih pagan sedangkan yang diserang adalah bangunan Katolik. Padahal serangan itu bermotif ekonomi karena biara sebagai pusat perhimpunan harta kekayaan. Perompakan laut sering terjadi pada jalur-jalur perdagangan yang ramai tetapi kurang mendapat pengawasan penguasa setempat sehingga terjadi raiding bersama-sama dengan trading (Held 1957). Bajak laut ditentukan terjadinya kemerosotan berbagai aspek kehidupan yang dise- babkan oleh perubahan konstelasi politik, perdagangan, ekonomi dengan hadirnya orang Eropa di Asia Tengara sehingga untuk melangsungkan hidupnya menjadi bajak laut Eropa ada di darat dan bajak laut menjadi penguasa di lautan (Majul 1973). Rubin menegaskan bahwa istilah bajak laut merupakan konstruksi barat yang diberikan kepada sekelompok orang yang mengancam kekuasaan mereka atau melawan penguasa yang legal (Rubin 1970). Penguasaan laut merupakan ajang pertempuran wacana dan perang-perang di atas laut. Kemerosotan kekuasaan tradisional dipakai oleh Majul untuk menjelaskan serangan bajak laut yang dilancarkan oleh raja dan para datuk di Filipina Selatan (Majul 1973). Veth menyatakan bahwa serangan itu berhubungan dengan faktor agama Islam dalam per- lawanannya terhadap kekuasaan barat (Lapian 1997: 24). Hal yang berbeda dinyatakan oleh Warren bahwa bajak laut itu ber- hubungan dengan pesatnya perdagangan di Asia Tenggara dengan ma-
Bustami, Folklor Kangean 277 suknya Inggris menggantikan monopoli VOC sehingga membutuhkan banyak tenaga kerja. Bajak laut berusaha untuk mencari tenaga kerja un- tuk dijadikan budak (Reid 2004). Lombard mengaitkan dengan adanya konflik antara dua sistem Barat dan Asia. Bajak laut meningkat sesudah tahun 1815 dan berlangsung sampai akhir abad ke-19 (yang berkurang ke- kuatannya sesudah tahun 1860. Para perdagangan muslim di Selat Malaka (Reteh, Kepulauan Lingga), di Kalimantan (Sambas, Kota Waringin),di Kepulauan Sulu dan Mindanao telah memanfaatkan resesi Eropa pada awal abad ke-19 dan banyak berkembang; oleh karena ambisi-ambisi baru dari kekuatan-kekuatan kolonial, mereka terpaksa melakukan perang di atas laut dan datang merampoki pantai-pantai Jawa sampai menyerang konvoi-konvoi yang melewati jalan raya Daendels yang berada di dekat pantai (Lombard 1996: 78). Lapian melihat bajak laut dari sudut kekerasan yang melekat pada setiap tindakan perompakan. Kekerasan itu dimonopoli oleh negara. Jika dijalankan oleh orang lain, maka tindakan itu dilihat sebagai tindakan kriminal. Konstelasi politik dunia maritim di Asia Tenggara bervariasi maka harus dijabarkan menjadi tiga tipologi di setiap kawasan, yaitu or- ang Laut, bajak laut, dan raja laut (Lapian 1987). Bajak laut adalah se- butan yang dipakai oleh sebuah pemerintahan yang telah mapan kepada pihak yang melanggar kedaulatan mereka. Padahal pada masa itu terjadi persaingan hegemoni berbagai pihak termasuk penguasa kolonial mem- perebutkan atau penguasaan kedaulatan atas suatu kawasan (Lapian 1997:24-35). Data dari Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie (l851) menginformasikan kegagalan Belanda melindungi penduduk Bawean dari serangan bajak laut (Hoëvell (ed), l851: 1:158-165). Harian Locomotief, 17 Oktober 1904 menyatakan adanya pergeseran kegiatan bajak laut dari laut Jawa ke Selat Madura dan pelakunya sebagian besar orang Madura (Meyier 1905:1:90). Aktifitas bajak laut di kawasan Pulau Kangean dan Selat Madura itu berkaitan dengan perjuangan Trunojoyo. Trunojoyo bekerja sama dengan bajak laut Makassar untuk melawan hegemoni Ma- taram yang didukung oleh Belanda (Graaf 1940: 56-86). LANUN, KANGEAN, DAN INTEGRASI KAWASAN Informasi tentang bajak laut Asia, yang tertua berasal dari Fa-Hsien yang dalam perjalanannya pulang dari India ke Cina (413-414) mengata-
278 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 kan bahwa Laut di Asia Tenggara penuh dengan bajak laut, barang siapa bertemu dengan mereka akan menemui ajalnya (Lapian, 1987). Analisis bajak laut di kawasan Indonesia dan Asia Tenggara khususnya di Laut Su- lawesi telah dikaji oleh Lapian (l987: 225-318). Dalam konteks bajak laut (lanun) Mangindano dijelaskan bahwa fak- tor keterlibatan mereka dalam kegiatan bajak laut adalah Perang Moro. Orang Mangindano sejak abad XVI berkonfrontasi dengan Spanyol da- lam kerangka Perang Moro (Lapian 1987: 258-259). Bajak laut Mangin- dano melakukan aksinya dengan memanfaatkan angin timur laut menuju wilayah bagian barat sehingga di Serawak dikenal the pirate wind atau angin lanun (Lapian 1987: 270). Keterlibatan Mangindano dalam kegiatan bajak laut berhubungan dengan tindakan Belanda untuk menguasai perda- gangan timah yang dikuasai orang Bugis, seperti yang dinyatakan dalam Tuhfah al-Nafis pada bulan Mei 1787. Sejak itu di perairan Riau dan pan- tai timur Sumatera dikuasai lanun yang berpusat di Reteh (antara Muara Sungai Jambi dan Indragiri). Dari pangkalan ini setiap tahun mereka merompak di perairan sekitarnya (Wall 1879: 30-34). Pada abad XIX, dijelaskan bahwa orang darat yang bersikap defen- sif berbalik menjadi pelaut yang agresif seperti orang Tobelo. Keterlibatan mereka dalam jaringan bajak laut merupakan balas dendam terhadap ser- angan bajak laut Magindano dan Balangingi. Bajak laut Tobelo terlibat dalam serangan ke Bawean dekat Kepulauan Kangean melalui Manggarai, dalam bulan Oktober 1850. Pada waktu itu 15 perahu bajak laut beru- kuran besar mendarat di pantai barat laut pulau itu, ketika sebagian besar dari penduduk persis sedang berlayar ke luar pulau untuk berdagang. Pada kesempatan itu bajak laut berhasil menangkap sejumlah besar dari pen- duduk beberapa kampung Bawean yang kemudian dijadikan budak (Kolo- niaal Verslag 1850:18; Wall 1879: 27-28). Javasche courant (l844) men- ginformasikan bajak laut Mangindanao menyerang Pulau Bawean (Roon 1917). Pendapat Anthony Reid yang menyatakan kehadiran bajak laut dengan perdagangan budak seiring dengan meningkatnya permintaan tenaga kerja lebih bisa diterima. Bajak laut yang lain berangkat dari Kepulauan Sulu dan Mindanao Selatan melalui Selat Makassar dengan menggunakan angin timur laut se- hingga Kerajaan Kalimantan Timur, seperti Berau, Bulungan bekerja atau terpaksa bekerja sama (Lapian 1987:272). Pangkalan bajak laut yang
Bustami, Folklor Kangean 279 penting adalah Toli-Toli, Sulawesi Utara. Di sebelah menyebar selat Ma- kasar bajak laut mempunyai pangkalan sehingga lalu lintas ini tidak aman bagi pelayaran niaga pada awaktu itu. Menurut orang setempat, mereka semuanya disebut Mangindano. Di bagian selatan dari Selat Makasar mereka mendirikan pangkalan di Pulau Laut (wilayah Kalimantan Sela- tan) dekat Pulau Kangean. Menurut Pangeran Said Al Habsyi (1830) or- ang Lanun di Pulau Laut bekerja sama dengan pemimpin Bangkalan (Ka- limantan Selatan, sic Madura) yang disebut Haji Jawa, yang berasal dari Kalimantan (sic Madura), dan orang Bajau serta orang Tobelo dari Hal- mahera. Pulau Laut digunakan untuk menjelajah perairan Laut Flores dan Laut Jawa. Pada tahun 1828 penduduk Pulau Kangean, sekitar 300 orang, di- angkut ke Pulau Laut untuk dijual sebagai budak. Said Hassan al Habsyi pernah bertemu dengan sebuah eskader Lanun di Selat Bali yang berasal dari pangkalan Pulau Laut itu. Di kawasan Laut Flores pun ada pangkalan di beberapa pulau kecil, seperti tanah Jampea, Kalao, Bonerate, Puau Ri- ung di lepas pantai Flores Barat (Manggarai) sebagai pusat perompak Mangindao, Balangingi, dan Tobelo (Lapian 1987: 274). Pada tahun 1850-1876 diinformasikan tentang serangan bajak laut dari Sulu dan Manggarai ke Pulau Kangean dan Bawean (Waal 1879: 28-30). Rekonstruksi kesejarahan menunjukkan posisi Pulau Kangean yang berada di tengah persimpangan beberapa pangkalan bajak laut (lanun) maka bisa diterima kalau orang Kangean mempunyai folklor tentang la- nun. Orang Kangean menyebut lanun setiap kali ditanyakan tentang ter- jadinya pemukiman penduduk di perbukitan (dera ). Pola perkampungan di dera dikelilingi pagar hidup, semak belukar dengan satu pintu besar yang terbuat dari kayu untuk melindungi diri dari serangan lanun. Ke- beradaan satu pintu masuk mempunyai fungsi mengawasi aktifitas warga dan orang luar. Ketika ada serangan lanun, pintu itu ditutup dan warga berusaha mempertahankan diri. Pemukiman penduduk di daerah perbuki- tan (dera ) tersebar di Kangajen Dera , Torjek Dera , Temor Jengjeng Dera , Cangkramaan, Deandung (Bustami 2001). Kemudian, pemukiman penduduk terdapat di wilayah pesisir dihuni oleh lanun. Wilayah pesisir itu bagi lanun berfungsi sebagai pengisi bahan bakar perahu, bahan makanan (feeder points), dan penyimpanan hasil ba- jakan lanun. Pemukiman di wilayah pesisir ini saat itu dihuni oleh ketu-
280 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 runan lanun dari hasil kawin mawin dengan perempuan di kawasan itu dan dari berbagai wilayah yang telah ditaklukkan. Menurut informan, R. Imran, 70 tahun, desa Angon-Angon menyatakan bahwa dialek orang pe- sisir di Kangean itu kasar karena keturunan lanun bahkan di wilayah itu terdapat nama Pulau Pagerungan yang berasal dari Pegarongan. Banyak orang Kangean yang ditangkap oleh lanun dan dijadikan budak termasuk di antaranya Untung Surapati. Pernyataan itu bila dibandingkan dengan sumber Belanda tidak seluruhnya benar karena dialek yang kasar dalam konteks wilayah tersebut tidak selalu berhubungan dengan keberadaan la- nun semata melainkan Kangean dijadikan sebagai wilayah pembuangan dan penjara bagi para penjahat dan lawan-lawan politik pada masa penja- jahan Belanda (Farjon 1980). Konstruksi ini sampai saat ini terasa, yaitu stigma sosial terhadap Pulau Kangean. Setiap pejabat yang diangkat di Kangean dianggap dibuang. Orang Kangean dikonstruksi lebih rendah dan dinyatakan sebagai orang pulau (oreng polo) dan mereka menyebut orang dari daratan (dereden) sebagai orang kota (oreng kotta) dan orang negara (oreng nagera). Keberadaan Untung Surapati sebagai mantan budak me- rupakan fakta sejarah tetapi.dari mana dia berasal menimbulkan silang pendapat. STRATEGI MENAKLUKKAN LANUN Masyarakat Kangean mempunyai strategi untuk mengalahkan lanun dengan cara membuat kue lanun (jejen lanun) yang berwarna hitam yang terbuat dari bahan-bahan ketan (palotan), parutan kelapa (parodenna ny- iong) dan gula jawa (gule jebe). Proses pembuatannya dengan cara ketan dicampur dengan abu sisa pembakaran batang padi, disaring digunakan sebagai zat pewarna ketan sehingga berwarna hitam. Kemudian, dibung- kus daun pisang muda, dan dikukus sampai keras. Cara menyajikannya dengan cara, gulungan ketan yang berwarna hitam yang telah masak diiris-iris, di atas irisan-irisan itu ditabur parutan kelapa, dan diberi cairan gula jawa. Penyelesaian dengan menciptakan makanan ini mempunyai makna simbolik, yaitu keberanian untuk melawan kejahatan lanun. Makanan (jejen lanun) pada dasarnya menyatakan secara simbolis, yaitu solidaritas kelompok (Foster dan Anderson 1978: 268-271). Orang Kangean menyatakan solidaritas kelompok untuk melawan kejahatan la- nun secara simbolis melalui jejen lanun.
Bustami, Folklor Kangean 281 Saat ini, simbol lanun mengalami pergeseran, yaitu dari lanun seba- gai bajak laut menjadi orang-orang yang melakukan tindakan kekerasan yang tergolong kriminal. Tindakan kekerasan terjadi karena adanya in- teraksi sosial antarpenduduk yang menimbulkan pelecehan terhadap harga diri. Tindakan kekerasan ini menimbulkan konflik. Kuantitas dan kualitas konflik cenderung menguat di kampung pe- sisir, yang dihubungkan dengan asal usul penduduk yang merupakan ketu- runan lanun. Di sisi lain, letak kampung pesisir yang berada di jalur trans- portasi menjadikan para pengguna jalan ketika masuk wilayah ini me- milih dahulukan selamat dengan cara hati-hati, mengendarai kendaraan pelan-pelan, tidak membunyikan klakson keras-keras, dan memberikan kesempatan pada penyeberang jalan yang sering menyeberang mendadak. Kesalahan dengan menabrak penyeberang apapun alasannya yang dis- alahkan adalah pengendara. Perlakuan terhadap pengendara yang melang- gar tidak sebanding dengan kuantitas kesalahan bahkan terjadi konflik antardesa yang menimbulkan korban jiwa. Konflik itu bermula pada ke- pentingan perseorangan yang berkembang menjadi konflik antarkerabat dan ujung-ujungnya adalah konflik antar desa, seperti yang terjadi antara desa De andung dan Kangajen. Meluasnya medan konflik berhubungan dengan solidaritas mekanis dan adanya institusi malo (pelecehan terhadap harga diri). Pembelaan dan usaha mempertahankan diri sering yang di- jadikan pilihan adalah carok. Carok memunculkan repro-duksi kekerasan, balas dendam yang berkepanjangan.Penyelesaian konflik yang lain dila- kukan melalui tokoh-tokoh lokal, aparat negara, instiusi keislaman, dan jaringan kekerabatan. Saat ini, orang Kangean telah mengalami perubahan kebudayaan. Pe- rubahan kebudayaan berhubungan dengan migrasi internasional, kebu- dayaan konsumen melalui mekanisme, integrasi dan ekspansi pasar luar negeri (embeng-barang bekas impor) yang dimantapkan dengan media televisi dengan antena parabola, institusi pendidikan dan ritual pem- bangunan lainnya, perkawinan lintas budaya, orang Kangean muncul menjadi pengusaha yang menguasai aset-aset di kota Sumenep sehingga menuju pada pemantapan ideologi multikulturalisme. Ideologi multikul- turalisme di Kangean bukan sekedar berbicara kesetaraan jender me- lainkan pentingnya penghargaan terhadap manusia sejati tanpa batas-batas jenis kelamin, agama, jenis pekerjaan, aliran keagamaan, dan status sosial.
282 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 Kontekstualisasi ideologi multikulturalisme di Kangean sedang berproses menuju kehidupan yang diidealisasikan. KESIMPULAN Cerita lanun yang tersebar di kalangan orang Kangean merpresenta- sikan respon kehidupan mereka. Cerita itu diwariskan secara turun temu- run melalui lisan dan sebagian lisan. Cerita itu termasuk jenis folklor lisan yang berbeda dengan mite, legenda, dan dongeng karena cerita itu tidak sakral dan realistis. Cerita lanun di kawasan Pulau Kangean sesuai dengan informasi dari sumber sejarah kolonial. Cerita Cerita lanun menjelaskan tentang sejarah pemukiman masyarakat dan relasi kuasa dengan kekuatan politik, ekonomi, dan kebudayaan orang Kangean dengan masyarakat dari berbagai kawasan dalam jaringan dunia serta terjadinya integrasi di kawa- san tersebut. Orang Kangean telah berinteraksi dengan kekuatan sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan masyarakat di kawasan lainnya dalam kawasan yang meluas dan mengglobal dalam jaringan sistem lanun dunia. Dengan sendirinya pemberian label lokal pada orang Kangean harus dikaji ulang.masyarakat Orang Kangean mempunyai strategi untuk mengalahkan lanun dengan cara membuat kue lanun (jejen lanun). Makanan ini mem- punyai dua makna, yaitu realitas dan simbolik. Strategi adaptasi simbolik ini berpotensi menciptakan integrasi sosial. Cerita lanun yang tersebar pada orang Kangean setelah melalui kritik sumber sejarah, intern dan ek- stern ternyata bisa dijadikan sebagai salah satu sumber sejarah kawasan. DAFTAR RUJUKAN Abdullah, Taufiq (ed), 1984. Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Arsip Nasional Republik Indonesia. 1978. Memori Serah Jabatan 1921-1930 (Jawa Timur dan Tanah Kerajaan). Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah No. 10. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Azra, Azyumardi, 1999. Historiografi Kontemporer Indonesia . Dalam Cham- bert-Loir Henri dan Hasan Muarif Ambari (eds), Panggung Sejarah Per- sembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard Jakarta: Yayasan Obor Indone-
Bustami, Folklor Kangean 283 sia, hal. 63-78. Azra, Azyumardi, 1996. Jaringan Ulama Nusantara dan Timur Tengah. Bandung: Mizan. Badan Pusat Statistik Sumenep, 1999. Sumenep dalam Angka l999. Sumenep: BPS. Botting, Douglas dan Tim Editor Time Life Books. 1978. The Seafarers The Pi- rates. Virginia: Time-Life Books. Braudel, Fernand, 1976. The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II. Vol.I dan II. New York/ Hagertown: San FRansisco Burke, Peter. 2001. Sejarah dan Teori Sosial. terj. Jakarta: YOI. Bustami, Abd. Latif, 1990. Masuk dan Berkembangnya Islam di Pulau Madura Majalah IKA IKIP MALANG. Edisi ke-5. hal. 1-23. Bustami, Abd. Latif, 1990. Santri sebagai Penguasa: Dinasti Bendara Saud di Kasultanan Sumenep Pada Abad XVIII Jurnal Pesantren P3M. Jakarta. No.1.Vol.VII/1990. hal. 66-77. Bustami, Abd. Latif, 1997. Sejarah, Etos, dan Perilaku Sosial Orang Madura dalam Aswab Mahasin,dkk (eds). Ruh Islam dalam Budaya Bangsa Aneka Budaya Jawa. Jilid 2. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal. hal. 323-356 Bustami, Abd. Latif, 2001. Sadeging: Pandangan Orang Kangean terhdap Pen- yembuhan Penyakit ISPA , Tesis Tidak Dipublikasikan, Program Studi An- tropologi. Depok: FISIP Universitas Indonesia. Bustami, Abd. Latif, 2002. Folklor Kangean: Cerita Lanun (Bajak Laut) dan In- tegrasi Sosial . Makalah disajikan pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia III, di Universitas Udayana, Denpasar, tanggal 16-19 Juli 2002. Bustami, Abd. Latif, 2003. Islam Kangean . Jurnal Antropologi Indonesia No.72 (XXVII) Sept-Des 2003, hal.72-82. Cartesao, Armando. 1944. The Sumo Oriental of Tome Pires. An Account of the East. 2 Jilid. XXXIX dan XL terj. Armando Cartesao. London: Hakluyt Society. Chudury. K.N. 1988. Trade and Civilization in the Indian Ocean. An Economic History from the Rise of Islam to 1750. Cambridge: Cambridge University Press Danandjaja, J, 2002. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, Dan lain-lain, Cetakan keenam. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Farjon, I. 1980 Bibliographical Series Madura and Surrounding Islands. Anno- tated Bibliography.KITLV 9. The Hague Martinus Nijhoff. Foster. George M dan Barbara Gallatin Anderson. 1978. Medical Anthropol- ogy.New York: Chichester, Brisbane & Toronto: Joh Wiley & Son. Graaf. H.J.de. 1940. De Opkomst van Raden Troenadjaja . Djawa 20 (l940)1:
284 BAHASA DAN SENI, Tahun 32, Nomor 2, Agustus 2004 56-86 Graaf, H.J. de dan Pigeaud. Th. 1985. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa.terj. Ja- karta: Grafiti Press dan KITLV Hageman, Czn, J. 1858 Bijdragen tot de kennis van de residentie Madoera , Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie 20 (l858) Vol.1: 321-352 dan Vol. 2: 1- 26. Held,G.J. 1957. The Papuas of Waropen. Den Haag: Martinus Nijhoff. Hoëvell, W.R.van (ed), 1851. Bawean en de zeeroovers Tijdschrift voor Neder- landsch-Indie 13 (l851) Vol. 1:158-165. Kolonial Verslag 1850:18. Lapian, A.B., 1987. Orang Laut-Bajak Laut-Raja Laut Sejarah Kawasan Laut Su- lawesi Abad XIX , Disertasi Tidak Dipublikasikan, Yogyakarta: UGM Lapian, A.B., 1997 Dunia Maritim Asia Tenggara. dalam Abdullah dan Edy Sedyawati (eds). Sejarah Indonesia Penilaian Kembali Karya Utama Se- jarawan Asing. Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya lem- baga Penelitian Universitas Indonesia, hal.17-40. Lapian, A.B.,1999. Nusantara: Silang Bahari . dalam Chambert-Loir Henri dan Hasan Muarif Ambari (eds), Panggung Sejarah Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, hal. 79-92 Lapian, A.B., 1992. Sejarah Nusantara Sejarah Bahari . Pidato Pengukuhan Guru Besar Luar Biasa Fakultas Sastra Universitas Indonesia, 4 Maret Lombard Denys L, 1993. Rêver l Asie: Ezotisme et littérature coloniale aux In- des, en Indochine et en Insulinde. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sci- ences Sociales. Lombard Denys L. 1996. Nusa Jawa Silang Budaya. Jilid 2. Terj. Jakarta: PT. Gramedia Majul, C. Adib. 1973. Muslim in the Philipines. Manila: St. Mary s Publishing. Meyier, J.E.de (ed). 1905. Zeeroof in Straat Madoera . De Indische Gids 27. Vol.1: 90 Pelras, Christian. 1996. The Bugis. Oxford: Blackwell. Poesponegoro, Marwati Djoened, dkk. 1984. Sejarah Nasional Indonesia, 6 Jilid, Edisi IV. Jakarta: PN. Balai Pustaka Raffelss, T.S. 1817. History of Java, Jilid I, Kual Lumpur: Oxford University Press, reprint 1976. Reid, Anthony, 1992. Asia Tenggara Kurun Niaga 1450-1680. Volume 1:Tanah di bawah Angin. Terj. Mochtar Pabotinggi, Jakarta: YOI Reid, Anthony, 2000. Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga 1450-1680. Volume 1: Ekspansi dan Krisis. Terj. Jakarta: YOI Reid, Anthony, 2004. Sejarah Modern Awal Asia Tenggara. Terj. Jakarta: LP3ES Rivai, Faizah Soenarto. 1993. Seabad dengan Emilio Salgari Seri Roman Pe- rompak Melayu dalam Chambert-Loir Henri dan Hasan Muarif Ambari
Bustami, Folklor Kangean 285 (eds), Panggung Sejarah Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, hal. 383-412. Roon, J.Van. 1917. Enkele aantekeningen omtrent het eiland Bawean Jaarver- slag Top Diens over 1916.Vol.12. Batavia . hal. 264-273. Rubin,Alfred. 1974. Piracy, paramountcy, and protectorates. Kuala Lumpur: Penerbit Universitas Malaya. Sahlins. Marshal. 1994. Goodbye to Tistes Tropique: Ethnography in the Con- text of Modern World History dalam Borofsky (ed). Assesing Cultural An- thropology. New York: McGraw-Hill, Inc. hal.377-395. Shoper, David E. 1977. The Sea nomads A Study of maritime boat people of Southeast Asia. Singapore: National Museum. Tarling, Nicholas. 1963. Piracy and Politics in the Malay World A Study of Brit- ish imperialism in nineteenth century South East Asia. Melbourne: F.M. Chesire. Tjiptoatmodjo, Soetjipto, F.A. 1983. Kota-Kota Pantai di Sekitar Selat Madura (Abad XVII sampai Medio Abad XIX) . Disertasi Tidak Dipublikasikan. Yogyakarta: Unversitas Gadjah Mada. Waal, E.de. 1879. Bijdrage tot de kroniek en statistieck van den zeeroof in Neder- lansch Indie, met Staatkundige toelichtingen Onze Indische financien Nieuwe reeks aanteekeningen. Vol.3. s-Gravenhage, Nijhoff, hal. 17108. Wallerstein, Immanuel. 1974. The Modern World Sustem: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth Century. New York: Academic Press. Warren. James F. 1985. The Zulu Zone, 1768-1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asia Maritime State. Quezon City: New Day Publishers Wiyata, A. Latief. 2002. Carok Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LkiS.