GERAKAN EMANSIPASI PEREMPUAN DI AWAL ABAD KE-20: POETRI MARDIKA 1912-1919 Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) Disusun oleh: Restu Diniyanti 1112022000046 PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 M / 1438 H
ABSTRAK Skripsi ini meneliti tentang organisasi Poetri Mardika di Batavia pada periode 1912 sampai 1920, dengan melihat sejarah pembentukan serta peran organisasi ini terhadap perkembangan ide-ide mengenai emansipasi terhadap perempuan. Pembelajaran mengenai pentingnya pendidikan bagi kaum perempuan, kemudaratan yang di munculkan oleh pernikahan usia dini, poligami, dan bahkan pergundikan menjadi isu sentral organisasi Menariknya, kaum perempuan di Batavia mulai bergerak memperjuangkan hak- hak mereka setelah organisasi ini berdiri. Pengarusutamaan perempuan dalam berbagai sektor guna mencerdaskan, menterampilkan, dan membuat para perempuan menjadi mandiri terus diupayakan oleh organisasi ini. Kata Kunci: Gerakan Perempuan, Organisasi Perempuan, Poetri Mardika i ini.
KATA PENGANTAR "Dari perempuanlah manusia pertama kali menerima pendidikan dan makin lama makin jelas bagiku bahwa pendidikan yang pertama kali itu bukan tanpa arti bagi seluruh kehidupan. Dan bagaimana ibu-ibu bumiputra mendidik anak-anaknya jika mereka sendiri tidak berpendidikan? Bukan hanya untuk perempuan saja tetapi untuk seluruh masyarakat Indonesia pengajaran kepada anak-anak perempuan merupakan rahmat." (Kartini, 21 Januari 1901 dalam suratnya kepada Nyonya Abendanon) Pertama-tama segala puji syukur kita haturkan kehadirat Allah SWT. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan pada junjungan baginda Nabi Muhammad SAW, serta keluarga, sahabat dan seluruh pengikutnya. Akhirnya Skripsi ini selesai dengan tema tentang Gerakan Emansipasi Perempuan di Awal Abad Ke-20: Poetri Mardika 1912-1920. Memang sangat jarang dan belum ada yang menulis selama peneliti lihat dalam catatan Skripsi alumni Sejarah dan Kebudayaan Islam di UIN Jakarta, inilah yang menjadi tantangan sendiri bagi peneliti dengan rujukan berbahasa Indonesia yang tidak terlalu banyak, maka harus sering bertemu dengan surat kabar berbahasa Melayu dan Belanda. Tentunya dalam menyelesaikan skripsi ini saya tidak semata-mata berhasil dengan tenaga dan upaya sendiri namun banyak pihak yang telah berpartisipasi dalam penulisan skripsi ini, baik yang bersifat moril maupun materil, maka dengan ini sepatutnya penulis menyampaikan terima kasih atas motivasinya. Rasa terimakasih yang begitu tinggi saya sampaikan kepada: 1. Prof. Dr. Syukron Kamil, M.A selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. H.Nurhasan MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam dan Shalikatus Sa'diyah M.Pd selaku Sekretaris Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Teruntuk Amelia Fauzia P.hD selaku dosen Pembimbing Akademik sekaligus dosen pembimbing skripsi yang banyak membantu dengan sabar serta selalu memotivasi dalam mengarahkan proses penelitian ini. ii
Penulis merasa sangat beruntung karena telah di bimbing oleh beliau selama masa kuliah hingga penulisan skripsi. 4. Terimakasih untuk para penguji bapak Dr. Sudarnoto Abdul Hakim M.A dan ibu Imas Emalia M.Hum yang telah memberikan pengarahan dan membimbing hinga skripsi ini menjadi lebih baik. 5. Dosen-dosen di jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam dan dosen jurusan lain yang memberikan sumbangsih moril, ilmu dan pengalamannya. 6. Seluruh staff dan pegawai Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 7. Teruntuk kedua orangtua penulis yang memberikan do'a dan perhatian yang luar biasa, sehingga penulis selalu dapat termotivasi dan dapat menyelesaikan penelitian ini. 8. Terimakasih untuk Achmad Syahri yang selalu memberikan dukungan dan meluangkan waktu untuk menemani penulis mengerjakan skripsi ini. 9. Penulis pun mengucapkan terimakasih secara khusus untuk Endi Aulia Garadian S.Hum yang telah banyak membantu penulis dalam mengerjakan skripsi ini hingga akhir. 10. Untuk kawan-kawan tersayang Muspiroh S.Hum, Ulfah Bughiah S.Hum, Mardiyah S.Hum, Dwi Septiani yang selalu memberikan semangat untuk penulis dan kawan-kawan angkatan 2012 Sejarah Kebudayaan Islam yang berproses bersama di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta kawan - kawan SKI 2012 lainnya. 11. Terimakasih juga untuk The Chablaks Indri, Biydah, Mamu, Nida, Qibi, Maki, Zaty, yang selalu memberikan dukungan dan motivasi untuk terus bersemangat dalam menulis skripsi. Sekali lagi penulis ucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dan mendukung serta membimbing penulis hingga selesai. Penulis sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Semoga skripsi ini bermanfaat untuk pembaca sekalian. iii
DAFTAR ISI ABSTRAK ... i KATA PENGANTAR ... ii DAFTAR ISI ... iii DAFTAR TABEL ... iv DAFTAR GRAFIK DAN GAMBAR ... vii DAFTAR ISTILAH ... viii DAFTAR SINGKATAN ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Perumusan dan Pembatasan Masalah ... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6 D. Kerangka Teori ... 7 E. Tinjauan Pustaka... ... 8 F. Metode Penelitian ... 9 G. Sistematika Penulisan ... 12 BAB II KONDISI PEREMPUAN DI BATAVIA PADA MASA PERGERAKAN NASIONAL A. Gambaran Umum Kota Batavia ... 13 B. Keadaan Sosial di Batavia pada Masa Kolonial ... 18 C. Kondisi Perempuan di Kota Batavia ... 22 BAB III ORGANISASI POETRI MARDIKA: PEMBENTUKAN, ANGGOTA DAN PROGRAM A. Sejarah Singkat Organisasi Poetri Mardika 1912-1920 ... 26 B. Anggota Organisasi Poetri Mardika ... 31 C. Program Organisasi Poetri Mardika ... 32 iv
BAB IV POETRI MARDIKA DAN GERAKAN EMANSIPASI PEREMPUAN A. Peran Organisasi Poetri Mardika ... 40 B. Dampak Organisasi Poetri Mardika dalam Memperjuangkan Emansipasi Perempuan ... 56 C. Hambatan Organisasi Poetri Mardika dalam Memperjuangkan Emansipasi Perempuan ... 59 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 66 B. Saran ... 69 DAFTAR PUSTAKA ... 70 LAMPIRAN ... 73 v
DAFTAR TABEL II.1. Komposisi Penduduk Batavia... 20 III.1. Surat Kabar Perempuan Sebelum Tahun 1928 ... 29 III.2. Jenis Sekolah Pada Tahun 1900 ... 35 IV.1. Organisasi Perempuan yang Berdiri Sebelum Tahun1928 ... 41 IV.2. Daftar Jumlah Anak-anak yang diberikan Beasiswa ... 45 IV.3 Perhitungan Uang Kas Poetri Mardika Tahun 1915 ... 46 IV.4. Aktivitas Kongres Poetri Mardika... ..... .48 IV.5. Perhimpunan yang Bekerjasama dengan Poetri Mardika ... 50 IV.6. Laporan pemerintah tentang pendidikan pada tahun 1928 ... 58 vi
DAFTAR GRAFIK III.1. Grafik Anggota Periode 1914-1919 ... 31 DAFTAR GAMBAR II.1. Jan Pieterzoon Coen Gubernur ke 4 dan 6 Di Batavia ... 14 IV.1. Perhitungan Uang Kas Poetri Mardika 1916 ... 47 IV.2. Laporan Masuk Uang Kas Poetri Mardika Tahun 1916-1919 ... 63 IV.3. Laporan Keluar Uang Kas Poetri Mardika Tahun 1916-1919 ... 64 vii
R.A : Batavia : Kweekschool : Verslag : Verpleegsters : Bestuur : Ommelanden : Studiefonds : Pensiunfonds : Fonds : f : Raad Agama : Selir : Nyai : LosbanDigheid : Contributie : DAFTAR ISTILAH Raden Adjeng sebutan untuk para perempuan ningrat Ibu kota Hindia Belanda yang dibangun sejak menjadi lokasi markas besar perdagangan Vereenigde Oost- Indische Compagnie (VOC) serta menjadi kota yang telah berkembang pesat oleh J.P Coen tahun 1619. Adalah salah satu jenjang pendidikan resmi untuk menjadi guru pada zaman Hindia Belanda Laporan Perawat Pengurus Lingkungan sekitar Batavia, wilayah antara perbatasan Kota dan Kabupaten-kabupaten Dana untuk para pelajar/ dana untuk membantu para pelajar yang pandai tetapi kurang mampu dalam hal pembiayaan Dana pensiun yang diberikan untuk para janda-janda Dana Satuan gulden mata uang belanda Penasehat Agama Selir merupakan istri yang dinikahi tetapi kedudukannya lebih rendah dari pada istri yang utama biasanya kegiatan ini dilakukan oleh para bangsawan. Nyai adalah perempuan pribumi yang menjadi istri lelaki bangsa asing tanpa diketahuinya kejelasan sah-nya atau menjadi istri yang tanpa dinikahi. Kedudukan Nyai sangat lemah dalam hukum, begitupula dengan anak-anaknya para Nyai jika mereka di tinggalkan ayahnya ke tanah airnya maka mereka tdak dapat menuntut apa-apa. Sesuatu hal yang menyimpang/ penyelewengan. Uang iuran viii
Derma Abonnement : : Uang donasi Uang administrasi surat kabar ix
VOC ELS HIS HIK MULO AMS HBS THS RHS NIAS INS NIOK : : : : : : : : : : : : DAFTAR SINGKATAN Vereenigde Oost-Indische Compagnie Europeesche Lagere School Hollandsch Inlandsche School Hollandsch Indissche Kweekschool Meer Uitgebreid Lager Onderwijs Algemence Middlebare School Hogere BurgerSchool Technische Hoge School Rechtskundige Hogeschool Nederlandsh Indishe Artsen School Indonesisch Nederlandsche School Nederlandsh Indisch Kongres Voor Opvoeding En Onderwijs x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah "Laki-laki dan perempoean haroes misti sama-sama madjoe" (Anonim, dalam surat kabar Poetri Mardika 16 Januari 1917) Perempuan Indonesia telah mengambil peran penting dalam perjuangan perjalanan bangsa yang tidak dapat dilupakan begitu saja. Bila diperhatikan awal tahun 1900- an merupakan sebuah tahun dimana semangat untuk memperbaiki keadaan perempuan mulai bangkit. Dalam kutipan surat kabar Soenting Melajoe yang di tulis oleh Hatidjah, ia menuliskan: Zaman ini diseboet orang zaman kemadjoean; madjoe! madjoe! apakah jang madjoe? dengan kata madjoe adalah soeatoe perkataan jang loeas ma'nanja. Madjoe dengan kata ma'na jang pantaslah saja oeraikan disini: Ditanah Europa dan Amerika soedah lama besar kemadjoean tanah Djepang dengan toemboehnja amat soeboer; madjoe di tempat jang terseboet itoe boekannja madjoe orang laki-laki sadja, tetapi sama sama madjoe dengan perempoean. Kita sama sama taoe bahwa di tanah Inggeris perempoean soedah mintak dengan keras akan disamakan hak laki-laki dengan hak perempoan.1 itoe hidoep hingga bertjabanglah di Di asumsikan dalam kutipan di atas bahwa kemajuan memang sudah menjadi impian para perempuan. Keadaan perempuan ketika awal abad ke-20 itu sangat terbatas ruang geraknya, sehingga memunculkan adanya gerakan emansipasi yang mengidealkan kemajuan perempuan sama dengan laki-laki. Seperti kutipan yang di tulis oleh anggota Poetri Mardika (anonim, M) ia mengatakan bahwa"laki-laki dan perempoean haroes misti sama-sama madjoe". M mengambarkan dalam tulisannya bahwa kaum perempuan harus terus berjuang untuk menjadi lebih maju. Seperti juga tercatat pada kutipan surat kabar yang ditulis oleh anggota Poetri Mardika dibawah ini: "...Sebab biarpun anak perempuan belum cukup kepandaiannya dan belum ada pikiran berumah-rumah jika ia sudah berumur 12 tahun dianggaplah ia sudah sampai buat berumah sendiri oleh orangtuanya, lantas si orang tua mencari satu lelaki yang ia anggap pantas buat menjadi menantunya..."2 1 Hatidjah," Geraknja Kaoem Moeda Perempoan", dalam soerat kabar Soenting Melajoe, Desember, 1913. No 51, (Tahun II). 2 M (Anonim)," Adat jang haroes kita lenjapkan", dalam surat kabar Poetri Mardika, Juli,1915. No 4, (Tahun II), h. 43. 1
Kutipan tersebut menggambarkan sebuah kondisi perempuan pada masa abad ke-20 yang kerap berkutat di rumah tangga saja, di mana perempuan terbelenggu dari kungkungan adat istiadat. Oleh karena itu muncullah gerakan yang ingin melakukan perubahan, dan salah satunya adalah gerakan emansipasi perempuan. Emansipasi perempuan dapat diartikan sebagai usaha untuk memperjuangkan kebebasan dan menuntut persamaan hak kaum perempuan terhadap kaum laki-laki.3 Namun kebebasan di sini maksudnya bukan kebebasan yang mutlak, melainkan menuntut kebebasan dalam berpendidikan dan kebebasan dari praktik adat yang merugikan pihak perempuan seperti praktik pernikahan usia dini, pergundikan dan sebagainya. Gerakan emansipasi pada abad ke-20 merupakan sebuah aksi yang dilakukan oleh perkumpulan perempuan Indonesia untuk mempertinggi kedudukan sosial dari segi pendidikan maupun kehidupan dalam ruang publik. Pada abad ke-20 ini tampaknya menjadi periode penanaman kesadaran akan pentingnya kebangkitan dan masa ini pun menjadi masa di mana perempuan Indonesia mulai terjun bersama dengan kaum laki-laki untuk mewujudkan persatuan untuk meningkatkan derajat bangsa. Periode ini merupakan suatu masa dimana bangsa Indonesia berjuang untuk melepas diri dari penjajah asing yang tidak lagi mengandalkan pada kekuatan senjata, melainkan dengan menggunakan suatu perkumpulan yang memiliki tujuan ataupun cita-cita yang sama: memajukan kesejahteraan bangsa.4 Bekerjasama dalam meraih tujuan guna mencapai cita-cita kemajuan diantaranya dengan membentuk sebuah organisasi.5 Organisasi merupakan salah satu upaya untuk mencapai tujuan yang diharapkan lebih efisien, dikarenakan dalam sebuah organisasi setiap masing-masing anggotanya memiliki peran yang saling berkaitan dengan tujuannya. Kesadaran akan perlunya membentuk organisasi dalam mewujudkan cita-cita menyebabkan pula dalam periode ini disebut masa kebangkitan. Sebab, kunci perkembangan pada masa 3 Fahmi Wahyuningsih, "Perjuangan Tokoh Emansipasi Perempuan Indonesia dan Jerman", Lentera Jurnal Studi Perempuan, Vol. 9. No. 1, Juni 2013, h. 52 4 Sukanti Suryochondro, Potret Pergerakan Wanita di Indonesia, (Jakarta: CV Rajawali, 1984), h. 84. 5 Sukanti Suryochondro, Potret Pergerakan..., h. 84. 2
kebangkitan ini adalah dengan munculnya ide-ide baru mengenai organisasi dan dikenalnya gagasan baru.6 Keterlibatan kaum perempuan pada abad ke-20 di mulai dengan berdirinya organisasi perempuan. Organisasi perempuan pada masa tersebut memiliki gagasan yang membuat kaum perempuan sadar bahwa peningkatan derajat untuk kaum perempuan sangatlah penting. Corak dari perkumpulan gerakan perempuan pada masa sebelum kemerdekaan bersifat fokus kepada perbaikan kedudukan perempuan hingga berkembang untuk meningkatkan hak pendidikan terhadap perempuan.7 Di Batavia tahun 1912 untuk pertama kalinya didirikan sebuah perkumpulan perempuan yang bernama Poetri Mardika.8 Organisasi mendapatkan dukungan serta bantuan dari Budi Utomo yang menekankan pada bidang pendidikan serta kebudayaan.9 Tokoh Poetri Mardika di antaranya: R.A. Theresia Saburudin, R.K. Rukmini, dan R.A. Sutinah Joyopranoto.10 Dalam majalah Poetri Mardika disebutkan bahwa pada tahun 1915 Teongkoe11 Theresia Saburudin sebagai ketua, R.Aj. S. Djajapranata sebagai wakil, Abdulrahman sebagai komisaris.12 Poetri Mardika merupakan organisasi yang bertujuan memberikan motivasi kepada perempuan pentingnya meningkatkan taraf hidup para perempuan baik dalam pendidikan maupun dalam kehidupan sosial.13 Sesudah tahun 1912 jumlah perkumpulan perempuan bertambah banyak dan organisasi perempuan semakin luas orientasinya, terutama dalam menjangkau masyarakat bawah untuk mendapatkan kebebasan dalam kehidupan bermasyarakat. Organisasi-organisasi besar pada masa itu juga mendirikan perkumpulan atau bagian khusus perempuan. 6 G.A.Ohorella, Peranan Wanita Indonesia dalam Pergerakan Nasional, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992), h. 1. 7G.A.Ohorella, Peranan Wanita Indonesia dalam Pergerakan Nasional..., h. 2. 8 Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia V, (Jakarta: Balai Pustaka,1993), h. 243. 9 Cora Vreede-de stuers, Sejarah Perempuan Indonesia Gerakan & Pencapaian, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2008), h. 24. 10 Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia..., h. 243. 11 Di dalam majalah Poetri Mardika tertulis sebutan untuk Theresia Sabarudin adalah Teongkoe, sedangkan dalam sumber buku lain sebutan untuk Theresia Saburudin adalah R.A. 12 S.Djojopranoto, "Verslag dalam boelan juli sampai September 1915."Poetri Mardika. November, 1915. No 6 (Tahun II), h. 79. 13 Sukanti Suryochondro, Potret Pergerakan..., h. 85. 3 ini
Misalnya, Sarikat Islam, Muhammadiyah, dan Sarekat Ambon yang juga mempunyai kelompok pergerakan perempuan. Kelompok pergerakan perempuan dari Sarekat Islam ialah Wanudiyo Utomo kemudian Sarekat Perempuan Islam Indonesia (SPII), bagian perempuan dari Muhammadiyah adalah Aisyiyah, dan perkumpulan perempuan dari Sarekat Ambon adalah Ina Tuni. Rata-rata perkumpulan-perkumpulan perempuan di atas bermaksud untuk memberikan kesempatan bagi perempuan memiliki kepandaian-kepandaian khusus, seperti keterampilan menjahit, membatik, merenda dan sebagainya. Kegiatan ini diajarkan kepada perempuan agar mereka mempunyai kemampuan bertahan hidup tanpa selalu bergantung kepada laki-laki. Sukanti Suryochondoro menjelaskan bahwa "pergerakan perempuan 25 tahun pertama itu bersifat memperjuangkan nilai-nilai baru dalam hal pendidikan, kesusilaan, dan peri kemanusiaan, serta menuju pada usaha meninggikan kedudukan perempuan dalam keluarga dan masyarakat.14 Nampaknya hal ini sangat terkaitan dengan cita-cita organisasi Poetri Mardika. Kelahiran Poetri Mardika ini bertujuan memajukan pengajaran anak-anak perempuan, sekaligus memperjuangkan kemerdekaan untuk para perempuan. Lahirnya sebuah organisasi yang didorong oleh gagasan kemerdekaan menimbulkan kesadaran butuhnya untuk menyebarkan suara mereka secara luas. Media massa dianggap sebagai kebutuhan untuk menampung maksud tersebut.15 Menurut Myra M. Sidharta di dalam buku yang di tulis oleh Kurniawan Junaedhi bahwa surat kabar perempuan pertama adalah Tiong Hwa Wi Sien Po yang di urus oleh Lien Titie Nio dan surat kabar kedua adalah Poetri Hindia yang terbit pada 1908 yang di pimpin oleh RTA Tirtokoesomoe, dan pada tahun 1912 dari Sumatra Barat menerbitkan surat kabar yang bernama Soenting Melajoe.16 Begitupun dengan Poetri Mardika yang mengeluarkan surat kabar untuk menyebarluaskan gagasan-gagasan mereka. Menurut Kurniawan Junaedhi bahwa surat kabar Poetri Mardika di terbitkan mulai tahun 1915,17dengan semboyan surat kabarnya yaitu "soerat kabar memperhatikan keadaanja pihak perempoan boemi poetra di 14 Sukanti Suryochondro, Potret Pergerakan..., h. 87. 15 Kurniawan Junaedhi, Rahasia Dapur Majalah di Indonesia. (Jakarta: PT Gramedia Utama, 1995) h. xix. 16 Kurniawan Junaedhi..., h. 69. 17 Kurniawan Junaedhi..., h, 68. 4
5 Insulinde", di dalam surat kabar tersebut berisikan pengajaran terhadap perempuan serta gagasan-gagasan baru untuk para perempuan. Surat kabar Poetri Mardika tercantum nama percetakannya yaitu NV. Drukkerij Boedi Oetomo Surakarta.18 Surat kabar ini mengandalkan pembiayaanya dari pelanggannya, lihat warta redactie dalam surat kabar Poetri Mardika berikut ini: Dari sebab kekoerangan wang, maka soerat kabar Poetri Mardika ini tjoema di keloearkan 8 katja. Menoeroet perhitoengannja Administratie, maka soerat kabar Poetri Mardika bisa djoega dikeloerkan 12 katja djikalaoe tida ada langganan jang menoenggak. Maka dari itoe kami harap pertolongannja langganan-langganan, soepaja kami bisa mengeloerkan soerat kabar Poetri Mardika sebagaimana biasa19 Media massa tentunya sangat berpengaruh terhadap organisasi Poetri Mardika. Poetri Mardika berperan sebagai pewacana emansipasi perempuan dengan memperkenalkan gagasannya melalui surat kabar misalnya, dalam persoalan pendidikan untuk perempuan. Di dalam sebagian surat kabar secara jelas dituliskan bahwa Poetri Mardika membantu meningkatkan pendidikan perempuan dengan memberikan bantuan dana beasiswa pendidikan serta memberikan pengajaran dan kesadaran akan pentingnya meraih kemajuan terhadap perempuan terutama dalam bidang pendidikan. Tujuan utama Poetri Mardika memberikan pengajaran kepada kalangan perempuan karena masih sangat kurangnya sekolah-sekolah untuk perempuan pribumi, disamping itu adat maupun kebiasaan yang dapat dikatakan menghambat kemajuan perempuan, seperti praktik pernikahan usia dini, praktik kawin paksa dan lain-lain. Meskipun organisasi ini tidak berdiri lama namun dampaknya sangat besar dengan adanya berbagai perkumpulan perempuan lain, baik yang didukung oleh organisasi-organisasi umum laki-laki, maupun yang terbentuk secara mandiri oleh kaum perempuan itu sendiri. Kesediaan perempuan untuk terlibat dalam kegiatan organisasi makin meningkat dan kecakapan berorganisasi pun bertambah maju. Hal ini disebabkan karena kesempatan belajar makin meluas dan berkembang ke lapisan bawah. Contoh peran nyata yang telah diupayakan oleh Poetri Mardika tercantum dalam verslag Poetri Mardika No. 5 Agustus 1915 ditulis oleh Sadikoen Toendoekoesomo mengatakan bahwa Poetri Mardika telah membiayai 18 Kurniawan Junaedhi..., h. 68. 19 Poetri Mardika, No.4, Juli 1915, h. 41
dua anak perempuan di HBS, satu anak perempuan di sekolah Belanda, tiga anak di Bataviasche Kartinischool, dan satu anak perempuan di sekolah swasta. Penulis tertarik melakukan penelitian mengenai organisasi Poetri Mardika yang dibentuk di Batavia dengan periode tahun 1912-1919, karena dalam periode tersebut merupakan masa keaktifan Poetri Mardika mengkampanyekan serta memberikan gagasan terbaru tentang hak-hak perempuan. Adapun di Indonesia masih belum ada kesepakatan penggunaan kata yang ajeg mengenai perempuan dan wanita dalam penggunaan istilah untuk memanggil kaum yang kerap dipanggil kaum hawa itu. Sebagian ada yang menggunakan istilah "perempuan" dan tak sedikit pula menggunakan istilah "wanita". Dalam skripsi ini penulis menggunakan istilah "perempuan" dengan merujuk perspektif feminis di Indonesia yang kerap memilih menggunakan istilah "perempuan". B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Melihat latar belakang yang telah dipaparkan sebelumnya oleh penulis maka penulis merumuskan masalah penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimana latar belakang berdirinya organisasi Poetri Mardika? 2. Bagaimana peranan organisasi Poetri Mardika dalam mengangkat derajat Perempuan? 3. Bagaimana pengaruh pembentukan organisasi Poetri Mardika terhadap kondisi dan gerakan emansipasi perempuan? C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian: Ada tiga tujuan yang penulis ingin capai melalui penelitian ini, yaitu: a. Mengungkapkan latar belakang berdirinya organisasi Poetri Mardika. b. Mengungkapkan peran Poetri Mardika dalam memperjuangkan perempuan. c. Mengungkapkan pengaruh Poetri Mardika terhadap kondisi perempuan. 6
2. Manfaat penelitian : Penelitian ini akan bermanfaat bagi berbagai pihak yang ingin mengetahui dan mempelajari tentang peranan organisasi Poetri Mardika di Batavia pada masa Pergerakan Nasional a. Tulisan ini diharapkan dapat memberi pengetahuan dan wawasan bagi pembaca tentang latar belakang berdirinya organisasi Poetri Mardika. b. Tulisan ini diharapkan dapat menambah wawasan mengenai pengaruh aktifnya organisasi Poetri Mardika di Batavia c. Tulisan ini diharapkan dapat menambah referensi untuk penulisan selanjutnya. D. Kerangka Teori Teori di dalam penelitian di umpamakan sebagai pemandu dalam meneliti sebuah penelitian. Maka teori yang digunakan oleh penulis untuk menyoroti masalah yang diteliti yaitu: Gerakan Perempuan Gerakan perempuan dapat dilihat sebagai usaha dari perbuatan individu ataupun organisasi yang berperhatian terhadap berkurangnya berbagai aspek subordinasi gender yang dipandang sebagai berjalinan dengan penindasan lainnya, seperti misalnya yang didasarkan atas kelas, ras, etnik, umur dan seks.20 Gerakan perempuan yang terjadi pada akhir abad ke-18 sampai awal abad ke-20 banyak memusatkan perhatiannya pada upaya memperoleh ruang publik. Kaum sosialis memandang perlunya gerakan perempuan yang bukan bertujuan memusuhi laki- laki, melainkan gerakan perempuan mesti lebih kritis memandang asal-usul penindasan terhadap perempuan dan kaum tertindas lainnya. Di dalam teori gerakan perempuan maka penulis mencoba untuk mengaplikasikan teori tersebut dengan melihat kondisi gerakan emansipasi perempuan serta kondisi perempuan pada tahun 1912-1919. 20 Saskia E. Wieringa, Penghancuran Gerakan Perempuan Politik Seksual di Indonesia Pasca Kejatuhan PKI, (Yogyakarta: Galangpress, 2010), h. 75. 7
E. Tinjauan Pustaka Penyusunan karya ilmiah agar hasilnya dapat dipertanggung jawabkan, tentu mempunyai dasar yang kuat yaitu dengan tinjauan kepustakaan. Setiap penelitian ilmiah tidak dilakukan dengan cara sembarangan tanpa disertai dengan literatur yang relevan. Oleh karena itu tinjauan pustaka yang dikemukakan di bawah ini berdasarkan literatur dan dengan sendirinya disesuaikan dengan tema/judul penelitian. Berdasarkan penelitian yang sudah ada, belum ditemukan yang membahas judul ini secara terperinci. Sejauh ini yang ditemukan oleh penulis hanyalah berupa ulasan-ulasan yang sifatnya masih umum, sebagian diantaranya adalah sebagai berikut: Sukanti Suryochondoro, Potret Pergerakan Wanita di Indonesia dalam bukunya menjelaskan sejarah pergerakan perempuan di Indonesia, latar belakang dari munculnya gerakan perempuan, serta menjelaskan kontribusi yang di berikan oleh gerakan perempuan bagi pergerakan nasional di Indonesia. Dalam bukunya ini pun menjelaskan sekilas tentang organisasi Poetri Mardika. Selain itu penulis juga menggunakan buku tulisan A.K. Pringgodigdo yang berjudul Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia. Buku ini banyak membahas mengenai pergerakan perempuan masa pergerakan nasional yang terbagi menjadi tiga periode yakni sebelum tahun 1920, masa tahun 1920-1930 dan setelah 1930. Pergerakan perempuan pada masing-masing periode memiliki ciri-ciri masing-masing sesuai zamannya. Pergerakan perempuan sebelum tahun 1920 identik dengan pergerakan pada wilayah sosial, tahun 1920-1930 mulai berorientasi politik dengan mendirikan banyak perkumpulan sedangkan periode setelah 1930 semakin jelas orientasi politiknya. Selanjutnya Winingsari Trimurti, dalam skripsinya yang berjudul Perkembangan Kongres Perempuan Indonesia Pertama Tahun 1928 di Yogyakarta, menjelaskan pergerakan perempuan Indonesia pada masa pergerakan nasional, pelaksanaan Kongres Perempuan Indonesia Pertama,dan perkembangan Kongres Perempuan Indonesia. Berdasarkan tinjauan tersebut maka dapat dipahami bahwa sudah cukup banyak penelitian yang dilakukan tentang gerakan perempuan. Namun belum ada satu kajian khusus tentang organisasi Poetri Mardika secara detil. Hal yang 8
membedakan penelitian ini dengan yang penelitian yang lain adalah, penelitian ini menjelaskan secara terperinci bagaimana keadaan organisasi Poetri Mardika baik dari segi internal maupun eksternal, dan peran organisasi ini dalam melakukan perubahan kondisi perempuan serta gerakan emansipasi perempuan di Hindia Belanda, khususnya di Batavia. F. Metode Penelitian Metode sejarah adalah suatu proses menguji dan menganalisis secara kritis terhadap rekaman dan peninggalan masa lampau berdasarkan data-data yang telah diperoleh.21 Metode yang digunakan dalam studi ini ialah metode historis dengan pendekatan sosiologi. Pendekatan sosiologi merupakan suatu pendekatan yang bertujuan untuk mempelajari manusia sebagai anggota masyarakat yang berkaitan dengan adat istiadat, kebiasaan, kehidupan dan tingkah laku.22 Metode hitoris adalah sebuah penelitian yang tujuannya mendeskripsikan dan menganalisis peristiwa-peristiwa masa lampau yang bertumpu pada lima langkah menurut Kuntowijoyo, yaitu:23 a. Pemilihan Topik Tahap awal dalam melakukan penelitian maupun penulisan yaitu menentukan topik. Penentuan topik menjadi penentu langkah apa yang akan dilakukan selanjutnya agar penulis fokus dalam pencarian sumber. Penulis tertarik untuk mengadakan penelitian mengenai Gerakan Emansipasi Perempuan Awal Abad Ke-20: Poetri Mardika 1912-1920 sebagai judul skripsi tidak terlepas dari faktor intelektual penulis sebagai seseorang yang memiliki ketertarikan terhadap pergerakan perempuan. 21 Louis Gottshalck, Terj. Nugroho Susanto, Mengerti Sejarah, (Jakarta: Universitas Indonesia Press,2008), h. 39. 22 Suhartono W. Pranoto, Teori dan Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2001). h.136 23 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2001), h. 91. 9
b. Pengumpulan Sumber (Heuristik) Heuristik merupakan tahapan pertama, yaitu tahapan pengumpulan sumber. Pengumpulan sumber yang dilakukan penulis melalui data tertulis berupa dokumen, buku-buku, surat kabar. Untuk itu penulis dalam melakukan penelitian ini menggunakan suatu alat pengumpulan data penelitian berupa: Library Research (Penelusuran Kepustakaan) yang dimaksud di sini adalah penulis mengadakan penelusuran terhadap data-data tertulis, berupa buku-buku, surat kabar dan skripsi-skripsi yang berhubungan dengan tema skripsi, terkait dengan pencarian sumber penulis mencarinya di perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, perpustakaan Adab dan Humaniora, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Perpustakaan milik pribadi Dosen Adab ibu Amelia Fauzia Ph.D Sumber-sumber yang diperoleh kemudian dikategorikan berdasarkan sifatnya, yaitu: 1. Sumber primer Sumber primer adalah suatu dokumen atu sumber informasi yang berkaitan langsung dengan peristiwa yang akan di teliti. Adapun sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini berupa surat kabar Poetri Mardika yang berada di gedung Perpustakaan Nasional Republik Indonesia di Jl. Salemba Raya No. 28A, Kenari Senen Jakarta Pusat, DKI Jakarta. 2. Sumber sekunder Sumber sekunder merupakan sumber pendukung yang dapat digunakan penulis untuk menggali informasi lebih mendalam mengenai tema yang diteliti. Melalui penelusuran Kepustakaan Library Research yaitu berupa buku-buku dan skripsi-skripsi yang terkait dengan tema yang serupa. c. Verifikasi Verifikasi ada dua macam yaitu autentisitas (keaslian sumber) atau kritik eksteren, dan kredibilitas atau kritik intern.24 Kritik sumber merupakan tahap setelah melakukan pengumpulan data. Dalam tahap ini penulis menganalisis dan mengkritisi sumber-sumber yang didapat agar mendapatkan sumber yang valid dan relevan dengan tema yang diteliti. Penulis berusaha mencari sumber-sumber 24 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2001), h. 101. 10
yang dapat di pertanggung jawabkan kebenaranya, serta melakukan kritik sumber dengan membandingkan berbagai macam sumber yang telah didapat baik itu sumber tertulis maupun tidak tertulis. Penulis melakukan kritik sumber terhadap sumber primer yang merupakan berasal dari surat kabar dan lainnya. Kritik sumber dilakukan untuk mengetahui keaslian dokumen tersebut sehingga kredibilitasnya tidak diragukan. d. Interpretasi Menguraikan informasi dari data-data dan sumber yang sudah diperoleh serta sudah dipilih merupakan tahap dimana peneliti harus bisa berfikir logis dan sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu sejarah. Setelah sumber-sumber yang di dapat dianalisis tahapan selanjutnya yang dilakukan penulis mencoba menafsirkan terhadap sumber yang ditemukan oleh penulis, sehingga dapat menemukan pemecahan atas permasalahannya. e. Penulisan Sejarah (Historiografi) Tahap ini merupakan tahap akhir dari sebagai penulisan akhir yang berupa skripsi sebagai tugas akhir dalam perkuliahan di Program studi Sejarah dan Kebudayaan Islam. 11
G. Sitematika Penulisan Adapun sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab. BAB I: Menjelaskan latar belakang, rumusan masalah, tujuan, manfaat penelitian, kerangka teori, metodologi penelitian, sistematika penulisan. BAB II: Menjelaskan kondisi perempuan di Batavia pada masa pergerakan Nasional. Oleh karenanya penting untuk menjelaskan sejarah Kota Batavia secara umum dan konteks sosial Kota Batavia di era Kolonial Belanda tahun 1912-1928 pada khususnya. Lebih jauh karena fokus penelitian ini adalah perempuan maka penting menjelaskan bagaimana kondisi perempuan di Kota Batavia pada masa itu. BAB III: Menjelaskan sejarah salah satu gerakan perempuan Poetri Mardika di Batavia pada tahun 1912. Organisasi ini didirikan guna membebaskan perempuan dari belenggu adat istiadat sebagaimana dijelaskan dalam bab ini. Bab ini juga menjelaskan bagaimana cara kerja organisasi ini dalam memperjuangkan aspirasi perempuan. BAB IV: Sebagaimana dijelaskan peran Organisasi Poetri Mardika semakin terlihat signifikan. Dampak Organisasi Poetri Mardika terhadap Perempuan pun penulis jelaskan dalam bab ini. Kemudian tidak lupa penulis jelaskan apa saja hambatan Organisasi Poetri Mardika dalam Memperjuagkan Perempuan. BAB V: Berisi kesimpulan dari adanya organisasi Poetri Mardika serta pengaruhnya terhadap perempuan di masa awal abad ke-20. 12
BAB II KONDISI PEREMPUAN DI BATAVIA PADA MASA PERGERAKAN NASIONAL Berbicara mengenai gerakan emansipasi perempuan awal abad ke-20, berarti kita berbicara tentang upaya perubahan sosial, dan tentang masyarakat serta kondisi lingkungan kota seperti apa yang menjadi katalisatornya. Organisasi Poetri Mardika dilahirkan dan dibesarkan di Kota Batavia (Jakarta). Penting untuk melihat secara detail Kota ini sehingga bisa mendorong perubahan dan menjadi tempat kelahiran sebuah organisasi gerakan perempuan pertama di Hindia Belanda. Bab ini memuat dua poin penting, pertama tentang perkembangan Kota Batavia sehingga dapat berkontribusi memajukan pembentukan gerakan perempuan Poetri Mardika dan poin kedua adalah memberikan gambaran umum keadaan perempuan di Batavia pada masa awal abad ke-20 sehingga menjadi pusat tujuan dibentuknya gerakan perempuan. Pada poin kedua penulis menggambarkan kondisi sosial masyarakat dan keadaan perempuan pada masa kolonial di Batavia. Selain perkembangan Kota Batavia penulis menjelaskan keadaan masyarakat, sehingga menimbulkan adanya rasa nasionalisme dan membuat strategi perlawanan diubah dari kekuatan fisik menjadi kekuatan pikiran. Maka dalam poin di bawah ini penulis akan menjelaskan lebih lanjut tentang keadaan sosial serta keadaan perempuan di Batavia. A. Gambaran Umum Kota Batavia Batavia (dahulu sunda kelapa) merupakan kota pelabuhan kosmopolit semenjak masa kerajaan Hindu-Budha.1 Setelah orang-orang Portugis berhasil diusir nama Sunda Kelapa kemudian diubah menjadi Jayakarta, yang berarti "Kemenangan Besar". Nama Djakarta juga termuat dalam cerita Melayu klasik, Hang Tuah, bahwa "djaja" berarti unggul, menang, megah, gagah berani. Adapun "Karta" memiliki makna makmur, sejahtera, raharja, mukti.2 Maka Djakarta kira- 1 Susan Blackburn, Terj Gatot Triwira, Jakarta Sejarah 400 Tahun, (Jakarta: Masup Jakarta, 2012), h. 5. 2 Boejoeng Saleh,"Asal-usul Nama-nama Tempat di Ibu Kota Indonesia", Jurnal Kebudajaan, vol 10, Oktober 1953, h. 256 13
kira bermakna makmur karena kejayaan. Pada 27 Juni 1527 tanggal tersebut sampai saat ini selalu diperingati sebagai hari kelahiran Kota Jakarta.3 Wilayah Batavia memiliki pola kota seperti kerajaan Islam pesisir Jawa yang terdapat alun-alun, masjid, serta pasar yang diperkuat pagar kayu sebagai garis pertahanan kota.4 Sejarah Kota Batavia erat hubungannya dengan kota pelabuhan karena Indonesia dan sekitarnya.5 Gambaran letak secara astronomis dan geografis terletak pada antara 60-80 Lintang Selatan dan 1060-1080 Bujur timur serta dengan luas pelabuhan ± 65 KM2.6 Batavia selama rentang waktu yang cukup panjang, telah mengalami tumbuhnya perdagangan di kepulauan proses perkembangan dan perubahan pesat, terlebih karena posisinya sebagai kota pelabuhan dan perdagangan paling ramai di Nusantara. Kota Batavia juga telah mengalami beberapa kali pergantian nama seiring dengan terjadinya pergantian kekuasaan disana. Pada tahun 1619 terjadi pertempuran antara orang Belanda melawan orang Inggris. Gubernur Jenderal VOC pada saat itu, Jan Pieterzoon Coen (J.P. Coen) merebut dan mendirikan kota Batavia, Betawi atau Jakarta. GAMBAR. II.1 Jan Pieterzoon Coen salah satu Gubernur ke 4 dan 6 Di Batavia pada masa jabatan 1619-1623 dan 1627-1629 Sumber: al=&status_key=&dpage=1 3 Purnawan Basundoro, Pengantar Sejarah Kota, (Yogyakarta: Ombak, 2012), h. 85-86. 4 Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, (Jakarta:Kepustakaan Populer Gramedia, 2009), h. 142-143. 5 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis Dalam Perkembangan Tata Kota Batavia Awal Abad 20, Skripsi, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2010), h. 18. 14
Kemudian Benteng Jayakarta diubah namanya menjadi Benteng Batavia, yang berasal dari kata Bataaf atau Batavier, sebagai penghormatan pada suku bangsa leluhurnya. Pada 30 Mei 1619, J.P. Coen berhasil menakkukkan Jayakarta dan dirubah menjadi Batavia.6 Lambang kota yang tertua adalah lambang Batavia. Lambang tersebut ditetapkan pada 15 Agustus 1620, berupa sebuah perisai berwarna orange, campuran merah-kuning (rood-geel), yang ditengahnya tergambar sebilah pedang. Pedang ini dilingkari "krans" dedaunan berwarna hijau-kecoklatan, yang dua sisinya bagian bawah dihiasi pita. Pita ini sebenarnya baru muncul pada lambang Batavia yang tertera pada mata uang tahun 1643. Lambang kota Batavia menggunakan dua semboyan dari J.P. Coen, "Despereert Niet" yang berarti "jangan putus asa" dan "Daer can in Indien wat groots verricht", yang diterjemahkan "karena di Hindia dapat dilaksanakan hal- hal yang besar".7 Disebutkan bahwa Batavia merupakan kota kolonial pertama yang ada di Indonesia, kemudian Batavia mulai berkembang degan dibangunnya bangunan baru yang bergaya Belanda pada tahun 1619, dengan kebijakannya J.P. Coen mendirikan kota Batavia sebagai kota yang berkembang, elit serta strategis untuk perdagangan di Hindia Belanda dan dunia pada awal abad ke-20.8 Saat Batavia berkembang, kemudian Batavia terbagi ke dalam dua bagian yakni, Oud Batavia (Batavia Lama) dan Nieuw Batavia (Batavia Baru): 1. Oud Batavia Oud Batavia merupakan julukan untuk awalnya Kota Batavia didirikan. Wilayah ini sendiri dibuat menyerupai kota-kota di Belanda khususnya Amsterdam.9 Oud Batavia mencapai puncak kejayaannya pada tahun 1700 karena pada periode ini, pemerintah kolonial mampu memperoleh kekuasaan efektif yang layak atas sebagian besar penguasa-penguasa lokal tanpa harus melalui misi invasi yang mahal. Selain itu, adanya perluasan wilayah tersebut dimanfaatkan pemerintah Batavia untuk membangun berbagai bangunan dan monumen 6 Hendrick Niemeijer, Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII, (Depok: Masup Jakarta, 2012), h. 14. 7 P. Swantoro, Dari Buku ke Buku: Sambung Menyambung Menjadi Satu, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2002), h. 7. 8 Yudi Prasetyo," Dari Oud Batavia sampai Nieuwe Batavia: Sejarah Kota Batavia 1596- akses pada 15 Mei 2016. 13.03 WIB 9 Willard A. Hanna, Hikayat Jakarta, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1988), h. 48. 15
penunjang fasilitas penduduk kota seperti kastil, balai kota, rumah sakit, gereja, lembaga peradilan, rumah panti asuhan, hingga urusan taman kota. Pembangunan Batavia berjalan sangat pesat. Dalam waktu delapan tahun saja luas kota ini sudah membengkak sampai tiga kali lipat, seluruh pembangunannya sendiri baru selesai pada tahun 1650.10 Penduduk Oud Batavia dibagi dalam beberapa kategori, yaitu vrijburger atau bekas pegawai dan tentara VOC yang tidak kembali ketanah airnya, mestizo atau orang yang berdarah campuran Belanda- Asia, mardijker atau bekas budak yang telah di bebaskan orang-orang Asia (sebagai besar adalah orang Cina) dan berbagai etnis lain di Nusantara.11 2. Nieuw Batavia Nieuw Batavia merupakan Batavia baru dibangun pada masa Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels. Daendels memiliki rencana untuk mengubah dan meningkatkan kesehatan Kota Batavia yang sebelumnya memburuk, salah satunya dengan memindahkan pusat Kota Batavia ke daerah pedalaman yang kemudian dia beri nama Weltevreden. Weltevreden merupakan pusat dari kota Batavia baru yang mampu menarik minat masyarakat untuk datang kesana. Berbagai tempat menarik menjadi tujuan baik itu masyarakat sekitar maupun wisatawan baik dalam negeri maupun luar negeri. Weltevreden yaitu pemukiman pinggiran kota yang mengelilingi Koningsplein. Wilayah yang dikelilingi oleh garis pertahanan Van den Bosch pada 1835.12 Secara bertahap Weltevreden menjadi semakin lengkap dengan hadirnya gereja-gereja baru, sekolah, klab dan lain-lain yang semakin mempertegas ciri khas kota Eropa modern. Di daerah pedalaman Batavia, terutama pegunungan Priangan, dibangun perkebunan- perkebunan yang luas serta pesanggrahan indah tempat tinggal orang Eropa, yang keindahannya melebihi hampir semua rumah di Nieuw Batavia. Di Nieuw Batavia, orang membangun rumah-rumah dipinggir jalan dan dinaungi oleh pohon-pohon yang rindang. Rumah-rumah yang dibangun itu tidak seperti di Oud Batavia, dekat dengan jalan dan bertingkat dua, namun terlihat modern seperti di Eropa dengan tingkat satunya yang luas dan sejuk.13 Kebijakan Daendels yang 10 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis..., h. 25. 11 Lance Castles," The Ethnic Profile of Djakarta, Indonesia ", vol.1,April 1967, h. 155. 12 Susan Blackburn, Jakarta Sejarah..., h. 73. 13 Willard A. Hanna, Hikayat Jakarta..., h. 191. 16
17 pertama terhadap kota Batavia yaitu Daendels memuat rencana besar mengubah Weltevreden menjadi Ibukota baru meskipun keadaan keuangan pada waktu itu buruk.14 Sedangkan untuk di daerah pedalaman Batavia, dibangun perkebunan- perkebunan yang luas serta pesanggrahan indah tempat tinggal juragannya, yang keindahannya melebihi hampir semua rumah di Nieuw Batavia. Realitas tersebut mengembalikan citra dan gelar "Ratu dari Timur" yang pernah disandang pada masa Oud Batavia.15 Sejak tahun 1912, Weltevreden direncanakan oleh Kantor Pekerjaan Umum (BOW) Batavia sebagai pusat pemukiman penduduk Hindia Belanda keturunan Eropa. Secara bertahap Weltevreden menjadi semakin lengkap dengan hadirnya gereja-gereja baru, sekolah, klab, dan lain-lain yang semakin mempertegas ciri khas Kota Eropa modern. Pinggiran Kota Batavia makin meluas Weltevreden, ke daerah yang bernama Gondangdia dan Menteng. Jalan raya yang megah pada waktu itu ialah Oranje Nassau dan van Heutz, atau sekarang Jalan Diponegoro, Imam Bonjol dan Tengku Umar. Di jalan ini, atau didekatnya, dibagun rumah-rumah besar dan bagus oleh penduduk terkemuka yang kebanyakan orang-orang Belanda, beberapa orang Cina, dan juga beberapa kaum ningrat Indonesia.16 Perkantoran pemerintah dan perdagangan di Batavia masih tetap terpusat di daerah khusus, yang satu di Batavia Centrum, atau Batavia lama yang diperindah, dan yang lainya di sekitar Koningsplein atau sekarang taman Monas. Di Batavia Centrum itu terdapat bukti nyata tentang kemajuan yang dicapai. Dikatakan bahwa Nieuwe Batavia merupakan perubahan kota yang kosmopolitan dengan aspek yang melingkupinya. Nieuw Batavia dapat disejajarkan dengan kota-kota besar dunia seperti Paris dan London. Kota ini menjadi semacam magnet dengan segala hal yang menjadi ciri kota urban tersedia di Batavia, mulai dari pusat pemerintahan, pusat kebudayaan, peluang bisnis, pendidikan, hiburan hingga sektor pariwisata.17 Sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa perubahan kota Batavia yang semakin berkembang, berdampak pada kemajuan beragam 14 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis..., h. 27. 15 Willard A. Hanna, Hikayat Jakarta..., h. 191. 16 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis..., h.76. 17 Yudi Prasetyo, Dari Oud Batavia..., h. 15.
18 aktivitas, terutama ekonomi, di dalam membantu memajukan kegiatan didalam kota tersebut. B. Keadaan Sosial di Batavia pada masa Kolonial 1. Penduduk Batavia pada Abad ke- 19 Batavia menjadi kota yang berkembang dengan jumlah populasi penduduknya yang terus meningkat. Awal abad ke-19, Kota Batavia diwarnai oleh kehadiran lima kelompok yaitu, Belanda, Indo-Eropa, Cina, Arab, serta Pribumi. Maka dari itu timbul berbagai pemukiman penduduk yaitu, orang Eropa, orang Timur Asing, dan juga berbagai suku bangsa di Indonesia. Hal ini adalah akibat dari dihapuskannya perdagangan budak, sehingga Pulau Jawa menggantikan pulau-pulau lain sebagai sumber imigran yang masuk ke Kota Batavia.18 Di bawah ini terdapat beberapa kelompok yang hidup di Kota Batavia: Golongan Warga Mardiker Merupakan kelompok yang ada diwilayah Batavia. Mereka berasal dari kelompok budak yang dibebaskan dan merupakan orang-orang dari Bengali, Tamil, Malabar, Gujarat, dan Srilanka. Selain itu, warga mardiker ini menjadi warga yang memilliki kekayaan yang lumayan cukup karena mereka berhasil mengumpulkan kekayaan yang lumayan banyak dan mereka tinggal dirumah- rumah besar yang ada kebunnya atau memiliki lahan di Ommelanden. Semua ini munkin karena mereka mewarisi jiwa dagang orang India yang cenderung membuat mereka lebih gesit dibandingkan dari warga etnis Asia lain.19 Golongan Kelompok Mestizo Kelompok ini dapat dikatakan kelompok masyarakat inlander yang berdarah campuran Eropa dan Asia. Adapaun pertumbuhan warga mestizo pada 1632 seluruh penduduk Batavia berjumlah sekitar 8.000 orang, pada 1650 jumlah itu bertambah dua kali lipat hal itu dikarenakan pada tahun 1636 Pemerintah melarang para budak dan perempuan pribumi asli yang sudah menikah dengan orang Belanda untuk berimigrasi ke negeri Belanda. Maka dari itu kebanyakan keluarga campuran memilih tinggal di dalam Kota Batavia sehingga dapat di 18 Lance Castles, Profil Etnik Jakarta..., h. 18. 19 Hendrick, Batavia Masyarakat..., h. 35.
simpulkan bahwa keadaan tersebut bedampak positif bagi perkembangan kelompok mestizo. Kemudian kelompok campuran para mestizo tidak memainkan peran teramat penting dalam kehidupan masyarakat pendatang di Batavia ketika itu.20 Golongan Timur Asing dan Tionghoa Kehidupan golongan Timur Asing dan orang Tionghoa secara umumnya bergerak di perdagangan dan menjadi orang yang kaya. Namun, ada pula yang tetap menjadi kuli dan hidup dalam kemiskinan.21 Kehidupan masyarakat Eropa menjadi patokan peradaban paling tinggi di Batavia dengan kemewahannya. Kemajuan kebudayaan barat menjadi salah satu berkembangnya kehidupan masyarakat Eropa yang mewah. Golongan Pribumi Penduduk pribumi mendapatkan penghasilan berdagang dari hasil bumi. Produksi kerajinan, dan pemberian pelayanan, seperti mengemudi kereta sado, kuli, penjahit, tukang sepatu, tukang kayu, pembatu rumah tangga, binatu/tukang cuci pakaian, pembuat pelana dan pedati, buruh diindustri rakyat, yaitu memproduksi topi dan kaset. Diantara mereka ada juga yang menjadi pegawai kantor rendahan, seperti pengatar surat dan pegawai kantor, sedangkan yang lain melakukan usaha sendiri, seperti pedagang keliling. Mereka ini biasanya tinggal dikampung yang berdekatan dengan daerah tempat tinggal orang Eropa. Pendapatan kalangan bawah ini tidak tetap, kerena pekerjaan mereka serabutan dan hanya cukup untuk makan.22 Selain itu penduduk pribumi mendapatkan penghasilan dari menjual tanaman, sedikit produksi kerajinan tangan dan memberikan jasa pelayanan seperti menjadi kusir sado atau gerobak lembu, serta menjadi pencuci pakaian. Banyak diantaranya yang menanam sirih dan menjual daunnya sebagai bahan untuk mengunyah sirih. Para lelaki mengumpulkan buah, kayu bakar, rumput (untuk populasi kuda yang semakin banyak) dan sayuran untuk dijual ke Kota. Industri rumahan juga menjadi aspek ekonomi yang penting bagi masyarakat pribumi. 20 Hendrick, Batavia Masyarakat...,h. 37-41. 21 Susan Blackbrun, Jakarta Sejarah..., h. 93 22 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis..., h. 38. 19 segala faktor
Menurut laporan Meyer Ranneft Huender; diperhitungkan bahwa penghasilan satu keluarga Pribumi untuk satu tahun f. 225, jadi dalam sebulan mereka berpenghasilan f. 18, 75. Sebagian lagi berpenghasilan dalam satu tahun f. 45, jadi dalam sebulan hanya berpenghasilan f. 3,75 belum termasuk potongan pajak sebesar 10%, di dalamnya tidak dijelaskan pendapatan tersebut didapat dari bekerja di sektor apa saja. Sedangkan seorang Belanda pendapatannya f. 9000 atau lebih dari f. 10.000, tergantung dari posisi dan kedudukannya. Jika seorang Belanda pendapatannya kecil maka presentase untuk pajak kecil dibawah 10%. Sedangkan pendapatan Pribumi yang sudah kecil ini sendiri masih harus dikenai pajak 10%, dan bagi golongan Belanda diberikan dispensasi oleh pemerintah Hindia Belanda.23 2. Penduduk Batavia Abad ke- 20 Pada awal abad ke-20, penduduk Batavia meningkat pesat hingga 500.000 jiwa, terdiri dari 50.000 orang Belanda dan 200.000 orang Indo.24 Lihat tabel penduduk Batavia dalam periode 1890-1920 dibawah ini: TABEL II.1 Komposisi Penduduk Batavia 1890-1920 KOMPOSISI PENDUDUK BATAVIA TAHUN EROPA DAN TIONGHOA ARAB TIMUR PRIBUMI TOTAL YANG ASING DISAMAKAN LAIN 1890 10.793 78.925 2.410 162 978.466 1.070.756 1900 13.653 89.064 3.062 252 1.831.974 1.938.006 1905 13.805 92.520 2.772 277 1.999.978 2.109.352 1920 37.128
122.065 2.628.142 2.787.345 Sumber: Hanneke Lomerse, "Tabel Komposisi Penduduk Batavia", dalam Gert Oostinde (ed.), Dutch Colonialism, Migration, and Cultural Heritage (Leiden: KITLV Press) 2008, hlm. 322 Dalam tabel diatas menunjukan bahwa pada tahun 1900-an semakin meningkat kepadatan penduduk di Batavia. Hal ini menjelaskan bahwa Batavia semakin berkembang pesat dimulai pada tahun 1900-an. Selanjutnya pada awal abad ke-20 kota-kota Batavia merupakan kota dengan aktivitas ekonomi yang cukup tinggi. Hal ini menunjukan faktor pendorong majunya tingkat gaya hidup 23 Desca Dwi Savolta, Arsitektur Indis..., h. 40. 24 Yudi Prasetyo,"Dari Oud Batavia"..., h. 14. 20
21 masyarakat perkotaan di kota-kota itu. Proses modernisasi ini dapat terjadi karena diakibatkan oleh faktor-faktor pemicu antara lain, laju pertumbuhan penduduk yang tinggi, berkembangnya sekolah-sekolah gaya Barat, liberalisasi perekonomian yang meningkatkan arus migrasi penduduk asing dan arus investasi modal asing, pesatnya industrialisasi, pesatnya pembangunan infrastruktur dan sistem komunikasi modern, serta pembaharuan sistem administrasi dan birokrasi pemerintahan kolonial Belanda.25 Modernisasi yang mulai terbangun serta dorongan kebangkitan semangat kebebasan pada awal abad ke-20 agaknya telah merubah pola pikir masyarakat Batavia untuk bisa berbaur, terlebih dengan adanya percampuran atau perkawinan antar etnis yang secara terus-menerus berlangsung di Batavia. Kehidupan masyarakat Eropa menjadi patokan peradaban paling tinggi di Batavia dengan segala kemewahannya. Kemajuan kebudayaan barat menjadi salah satu faktor berkembangnya kehidupan masyarakat Kemudian Batavia berkembang karena didukung adanya mulai perubahan serta pembaruan dalam kota tersebut sehingga memberikan perkembangan diantaranya sekolah-sekolah yang berkembang di Batavia memunculkan generasi-generasi baru yang mneumbuhkan gagasan baru. Selanjutnya membahas tentang gaya hidup masyarakat di Kota Batavia. Batavia memiliki beragam etnis diantaranya, Orang Cina, Arab, dan pribumi. Mereka memiliki gaya hidup yang berbeda dengan orang Eropa, karena kelas sosial mereka yg berada dibawah orang Eropa. Identitas masyarakat di Kota Batavia sendiri tergambarkan dari tata cara berbusana tiap golongan yang telah terbagi tadi. Masyarakat Eropa sebagai strata sosial paling atas dalam Kota Batavia, pada awal abad 20 terlihat sangat hedonis dengan gaya busana khasnya yang sering disebut pakean Eropa.26 Model-model baju berkerah menjadi ciri khas, serta jas yang menjadi pelengkap terlebih bagi orang Eropa yang bekerja di dalam pemerintahan penggunaan jas menjadi sangat lah wajib. Gaun-gaun yang berwarna cerah dengan hiasan topi kecil menjadi gaya busana bagi perempuan berkebangsaan Eropa yang ada di Batavia. Hal ini disebabkan pada permulaan 25 Sartono Kartodirdjo, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1987), h.166. 26 Didi Kwartanada, Dua Abad Pakean Eropa di Indonesia, Simbol Pemberontakan dan Modernitas, (Esquire: 2013), h. 91.
abad ke- 20 mode pakaian barat mulai mengikuti tren yang terjadi di Paris.27 Lalu ada etnis Tionghoa yang menjadi kelas masyarakat nomor dua setelah orang- orang Eropa. Walaupun ada juga diantara mereka yang hidup dalam kelas elit bangsawan. Orang Cina dalam kalangan kelas menengah kebawah umumnya mempunyai ciri khas rambut yang di kepang panjang dengan baju bercirikan orang Cina pada umumnya. Mereka biasanya bekerja secara serabutan seperti memalu, mengergaji, mengecat, menjahit, dan membangun atau melakukan kerjaan lainnya. Meski banyak yang menjadi kuli atau pedagang kaki lima dengan penghasilan yang minim, namun tidak dapat di pungkiri banyak juga orang Cina yang sukses di Batavia dan biasanya menjalankan hidup layaknya orang Eropa. Sedangkan orang Arab yang kebanyakan hidup dengan cara berdagang mempunyai ciri khas pakaian dengan gamis dan penutup kepala berupa kain sorban, dengan jenggot yang menghiasi wajah mereka. Sedangkan pada golongan bawah di huni oleh etnis pribumi dengan gaya busana yang menjadi ciri dari identitas mereka ialah sarung dengan baju lengan pendek dan bahkan bertelanjang dada kemudian kaum perempuan cenderung berbusana kebaya pada umumnya. Orang pribumi kebanyakan hidup menjadi kuli dan pekerja kasar.28 C. Kondisi perempuan di Kota Batavia pada masa Kolonial Tahun 1600-an kedatangan VOC di Nusantara sekitar menjadi awal di mulainya pergundikan dan munculnya para nyai pada masa penjajahan.29 Pada periode ini keadaan yang dialami oleh perempuan adalah pergundikan. Pergundikan ini dimulai dari dipekerjakannya para perempuan pribumi untuk mengurus rumah tangga para pegawai kulit putih, yang lambat laun tidak hanya berkutat pada urusan dapur namun juga menemani majikannya tidur. Ketika itu banyak dari laki-laki Eropa terlebih orang bangsawan memiliki dan memelihara perempuan Pribumi untuk dijadikan nyai atau gundik yang diambil dari anak atau 27 Agung Wibowo, "Gaya Hidup Masyarakat Eropa di Batavia Pada Masa Depresi Ekonomi (1930-1939)", Skripsi, (Depok: Universitas Indonesia, 2012), h. 57. 28 Susan Blackburn, Jakarta Sejarah..., h.71. 29 Reggie Baay, Nyai dan Pergundikan di Hindia Belanda, (Depok: Komunitas Bambu, 2010), h.1. 22
istri pekerja perkebunan atau dari kampung orang Pribumi.30 Relasi kuasa antara majikan dengan budak perempuannya ini membuat pergundikan menjadi sebuah sistem yang sulit diberantas. Pergundikan terus berlanjut hingga bertahun-tahun selama masa kolonial karena sistem ini juga kemudian diteruskan oleh keturunannya atau orang-orang Indo.31 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan bahwa gundik berarti istri tidak resmi, selir, atau perempuaan piaraan. Pergundikan berarti suatu praktik dalam masyarakat yang berupa ikatan hubungan di luar perkawinan antara seorang perempuan dengan seorang laki-laki dengan alasan tertentu.32 Memasuki masa kolonialisme, pergundikan sebagai salah satu strategi dari bangsa pendatang agar dapat diterima oleh penduduk asli dengan cara menikahi perempuan pribumi. Selain itu para pendatang biasanya tidak membawa istri dari negeri asalnya sehingga mengambil istri penduduk pribumi atau sekedar menjalin hubungan tanpa status. Dalam abad ke-20 masih banyak orang Eropa menggunakan sebutan untuk para nyai. Sebutan yang paling halus adalah inlandse huishoudster yang berarti pembantu rumah tangga. Para nyai yang dipelihara di dalam tangsi-tangsi tentara kolonial biasa disebut moentji. Istilah ini merupakan pelesetan dari kata mondje yang berarti bermulut kecil. Sebutan ini merujuk pada kenyataan bahwa para perempuan gundik merupakan perempuan penurut, tidak banyak bicara, tidak protes, dan tunduk pada tuannya. Terkadang muncul pula julukan snaar/snoer (senar atau dawai) yang digunakan untuk menyebut seorang pelacur atau perempuan panggilan. Berbagai sebutan itu memiliki satu maksud yaitu menegaskan bahwa meskipun mereka menjadi istri seorang majikan kulit putih, namun kedudukan nyai tidak dianggap sederajat.33 30 Djoko Soekiman, Kebudayaan Indis, Dari Zaman Kompeni sampai Revolusi, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2011) , h.72. 31 Hendra Kurniawan," Nyai Dalam Pergundikan: Pendorong Munculnya Kaum Indo di Hindia Belanda", dalam jurnal Historia Vitage seri pengetahuan dan pengajaran sejarah. Vol 28, No 2, Universitas Sanata Dharma, 2014), h. 139. 32 Hendra Kurniawan, Nyai dalam Pergundikan..., h. 139. 33 Reggie Baay,"Nyai Dalam Pergundikan"..., h. 58-59. 23
Masyarakat tradisional pada umumnya menganggap status perempuan berada di bawah kaum laki-laki. Kaum perempuan tidak diberi kebebasan untuk menentukan nasibnya sendiri. Perempuan tidak diberi kesempatan untuk maju, karena adanya adat isiadat yang mengikat kebebasan bergerak para perempuan. Kaum perempuan hanya dipersiapkan menjadi calon pelayan suami yang harus bekerja di dalam rumah.34 Menurut Cora Vreede keadaan perempuan itu terbagi dalam empat golongan yaitu: Golongan kelas pertama yaitu bangsawan, mereka mendapatkan pendidikan hanya saja ketika mereka sudah beranjak umur 12 tahun maka mereka akan menjalani masa pingitan dan kemudian dinikahkan dengan pilihan orangtuanya.
Golongan kelas menengah, perempuan golongan ini di berikan kebebasan untuk melakukan kegiatan seperti bekerja di sawah, belajar menjahit dan sebagainya, hanya saja mereka memang tidak dapat merasakan pendidikan di sekolah. Mereka juga merasakan perjodohan seperti halnya kaum perempuan bangsawan. Untuk perempuan kelas menengah ini mereka dinikahkan pada umur 12-15 tahun. Golongan ketiga, golongan perempuan kelas bawah keadaanya hamper sama dengan keadaan perempuan kelas menengah, hanya saja untuk perempuan kelas rendah tidak disebutkan pada umur berapa mereka di nikahkan. Golongan keempat adalah perempuan golongan santri, perempuan dalam golongan ini memang tidak disekolahkan namun mereka mendapatkan pendidikan agama dan di nikahkan pada umur 15 tahun. 35 34 Mayling Oey Gardine, Perempuan Indonesia Dulu dan Kini, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1996), h. 293. 35 Cora Vreede-de stuers, Sejarah Perempuan Indonesia Gerakan & Pencapaian..., h. 63- 64. 24
Dapat disimpulkan bahwa keadaan perempuan pada masa tersebut tidak lepas dari pernikahan usia dini dan hak (seperti mendapatkan kebebasan untuk meraih pendidikan dan mendapatkan kebebasan untuk mengeskplor diri dalam ruang publik) yang mereka dapati juga terbatas. Meskipun pada abad tersebut kedudukan perempuan masih disepelekan dan selalu diberikan keterbatasan ruang gerak ketika mereka beranjak dewasa dengan alasan untuk menjaga para perempuan agar terhindar dari budaya Barat. Namun alasan tersebut di sanggah oleh Sadikoen dalam surat kabar Poetri Mardika ia mengatakan bahwa untuk menghindarkan perempuan dari budaya Barat itu berada dalam keyakinan dirinya sendiri, maksudnya dengan ketetapan hati dalam mempertahankan kebudayaan serta pikiran berada dalam diri mereka sendiri.36 36 Sadikoen Toendokoesomo. "Perobahan Alam Perempoewan'', dalam surat kabar Poetri Mardika, September, 1915. No 6, (Tahun II), h.58. 25
26 BAB III ORGANISASI POETRI MARDIKA: PEMBENTUKAN, ANGGOTA DAN PROGRAM Ketika berbicara mengenai organisasi tentu saja tidak akan lepas untuk membicarakan latar belakang organisasi, misi organisasi, serta faktor pendorong munculnya organisasi tersebut. Maka bab III ini ditulis guna menjelaskan beberapa hal seputar Poetri Mardika. Baik dari sejarah, tujuan, hingga keadaan anggota-anggotanya. A. Sejarah Singkat Organisasi Poetri Mardika Tahun 1912-1919 Permulaan abad ke-20 merupakan masa kebangkitan di Indonesia karena dampak kebijakan dari politik etis. Politik etis merupakan ide dari Van Deventer yang berpendapat bahwa Indonesia telah berjasa membantu keungan pemerintah Belanda. Oleh karena itu sudah sewajarnya kebaikan orang Indonesia dibayar kembali dengan upaya melalui irigasi, edukasi, dan emigrasi.37 Salah satu upaya dari politik etis ialah kaum pribumi di berikan kebijakan untuk belajar di sekolah yang didirikan oleh pemerintah Belanda. Hasil dari pendidikan tersebut menimbulkan kebangkitan pada masyarakat pribumi dengan munculnya ide-ide mengenai organisasi.38 Berorganisasi merupakan cara mencapai tujuan yang diharapkan bersama akan lebih mudah atau efisien. Sebab dalam sebuah organisasi, setiap masing-masing anggotanya memiliki peran yang saling berkaitan dengan tujuannya. Alasan umum perempuan merasa perlu membentuk sebuah organisasi supaya kaum perempuan merasakan bahwa kedudukannya masih jauh dari baik. Sepertinya masih banyak yang harus disempurnakan dalam bermacam lapangan seperti dalam lapangan ekonomi (kurangnya jaminan hidup), dalam bidang sosial (masih ada kepincangan-kepincangan pergaulan, kurang sempurnanya pendidikan), dan lain-lainnya. Bila disadari bahwa organisasi- organisasi itu menjadi alat perjuangan rakyat Indonesia menghadapi penjajah Belanda karena tindakan-tindakan pemerintah Belanda, peraturan-peraturan 37 Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994) h.16-17 38 G.A.Ohorella, Peranan Wanita dalam Pergerakan Nasional. (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992), h. 1.
negara yang dipergunakannya, cara-cara menyusun perekonomian masyarakat, seluruhnya merugikan rakyat Indonesia.39 Faktor dari penderitaan akibat penjajahan menimbulkan rasa Nasionalisme pada rakyat Indonesia. Rasa Nasionalisme mengubah strategi pelawanan dari kekuatan fisik menjadi kekuatan pikiran, maka timbul golongan kaum terpelajar mendirikan organisasi Budi Utomo yang memiliki pandangan terhadap nasionalisme dan perempuan.40 Permulaan abad ke-20 muncullah organisasi nasional perempuan pertama di Batavia "Poetri Mardika" (1912) yang di dukung oleh organisasi Budi Utomo, dapat dikatakan bahwa Poetri Mardika merupakaan organisasi keputrian dari Budi Utomo.41 Organisasi Poetri Mardika dapat disimpulkan sebagai organisasi perempuan yang berideologi nasionalisme, hal ini merujuk kutipan yang ditulis dalam majalah Poetri Mardika "...apakah maksoed kita bergerak menoembohkan beberapa perkoempoelan? Tida lain mendjoejoeng bangsa dan tanah: membangoenkan bangsa jang oetama. Maka dari itoe haroeslah kita bersama-sama meoesahakan, selamanja pada kita sendiri, soepaja saudara fehak perempoean menjadi iboe jang bijaksana: sebab tjoema iboe jang bijaksana bakal bias menoeroenkan bangsa satria...42 Kemudian untuk kata mardika merupakan kata dari merdika atau merdeka, seperti dari tulisan yang termuat dalam majalah Poetri Mardika "...Kamardikaan: Jaitoe kamardikaan boeat berlakoe meneroet goemolongnja perasaan kita dan boeat melakukan menoeroet djalanja angen-angen jang menontoen kita pada tempat keoetamaan tadi goena njampoerken dengan perasaan kita: djadi goenanja kemerdikaan tadi jaitoe boeat njampoernakan keadaan hidoep kita"...43 Tulisan yang tercantum di dalam majalah tersebut menunjukan, bahwa Poetri Mardika menginginkan kemerdekaan serta kehidupan yang lebih baik. Seperti yang dikatakan oleh Asiah (seorang ketua dari Poetri Mardika yang menjabat pada tahun 1916), ia mengatakan bahwa; 39 Amini Sutari Abdul Gani, Perjuangan wanita Indonesia 10 windu setelah kartini 1904-1984, (Departemen Penerangan RI, 1984), h. 166. 40 Leiriza, R.Z, dkk, Sejarah Pemikiran tentang Sumpah Pemuda. (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1989), h. 123. 41 Sukanti Suryochondro, Potret Pergerakan..., h. 85. 42 Koesoemo,"Keoentoengan Hindia.''Poetri Mardika, Maret, 1916. No 3, (Tahun III), h.32. 43 Sadikoen Tondokoesoemo." Toedjoean dan sifatnja perobahan alam perempoean" Poetri Madika, Desember, 1916. No 12, (Tahun III), h.122. 27
" a) memang soedah djadi maksoed kita oerang perempoean bebas dari koewasanja orang lelaki: sebab seperti saudara soedah bilang maka kebanjakan orang lelaki meninggalkan koewadjibannja atau istrinja: sepandjang pendapatan kami, maka kebanjakan orang lelaki tida tjoema meninggalkan sadja, akan tetapi kebanjakan memang tida mengerti apa jang mendjadi koewadjibannja soeami sabatoelnja atas isterinja, jaitoe koewadjiban mendjadi: goeroe laik, artinja mendjadi pendidik, penoentoen dan panoetan (tjonto), b) memang soedah djadi maksoed kita soepaja oerang perempoean meneria haknja sama dengan lelaki, jaitoe ha katas pengetahoean dan koewadjiban manoesia dalam hidoep bersama- sama".44 Selanjutnya kutipan dalam verslag Poetri Mardika yang disampaikan oleh R.Ng. Asiah45 menerangkan arti kata "Merdeka" dalam nama organisasi Poetri Mardika yang berada di Batavia ini sebagai berikut: "Merdeka dalam perhimpoenan P.M. itoe tidak boleh diartikan LOSRAN DIGREID, tetapi arti jang berboenji dalam perkataan itoe ialah: LOEWES akan ketjakapan perempoewan dalam koewadjibannja dan dapat toeloeng meneoloeng dengan pehak lelaki".46 Bahwasanya untuk kata merdeka dalam Poetri Mardika ini adalah mengupayakan memperluas ruang gerak untuk para perempuan dan bukan lagi terbelenggu dengan perkara adat istiadat yang membatasi para perempuan. Lahirnya sebuah organisasi yang di dorong oleh gagasan kemerdekaan maka, menimbulkan kesadaran akan butuhnya untuk menyebarkan suara mereka secara luas. Media massa di anggap sebagai kebutuhan untuk menampung maksud tersebut.47 Menurut Myra M. Sidharta di dalam buku yang di tulis oleh Kurniawan Junaedhi bahwa surat kabar perempuan pertama adalah Tiong Hwa Wi Sien Po yang di urus oleh Lien Titie Nio dan Surat Kabar kedua adalah Poetri Hindia yang terbit pada 1908 yang di pimpin oleh RTA Tirtokoesomoe, dan pada tahun 1912 dari Sumatra Barat menerbitkan surat kabar yang bernama Soenting Melajoe.48 44 Asiah. "Poetri Mardika", April, 1916. No. 4, (Tahun III), h.10. 45 Asiah merupakan seorang ketua organisasi Poetri Mardika pada masa kepemimpinan tahun 1916-1919. 46 "Verslaag Algemenee Vergadering P.M. di gedoeng No. 41 KRAMAT (Weltevderen) pada tanggal 19 Agustus 1917". Poetri Mardika, Oktober, 1917. No 10, (Tahun IV), h.100. 47 Kurniawan Junaedhi, Rahasia Dapur Majalah di Indonesia. (Jakarta: PT Gramedia Utama, 1995) h. xix. 48 Kurniawan Junaedhi, Rahasia Dapur Majalah di Indonesia..., h. 69. 28
29 TABEL III.1 Surat Kabar Perempuan Sebelum Tahun 1928 NAMA SURAT KABAR TAHUN 1 Tiong Hwa Wi Sien Po 1906 2 Poetri Hindia 1908 3 Soenting Melajoe 1912 4 Wanita Sworo 1912 5 Sekar Setaman 1914 6 Poetri Mardika 1915 7 Hesti Oetama 1918 8 Perempoan Bergerak 1919 9 Doenia Istri 1922 10 Istri Soesilo 1924 Sumber: Kurniawan Junaedhie, Rahasia Dapur Majalah di Indonesia. (Jakarta: PT Gramedia Utama, 1995) Menurut Kurniawan Junaedhie bahwa majalah Poetri Mardika telah terbit di tahun 1915 namun, di dalam surat kabar Soenting Melajoe pada tahun 1914 Poetri Mardika telah di sebutkan di dalam surat kabar Soenting Melajoe yang berjudul "Satoe Karangan dalam Soerat Chabar" Poetri Mardika" di Betawi, menghinakan Orang Alam Minangkabau", dalam artikel Soenting Melajoe ini di tulis oleh S. Maharadja Lelo yang mengkritik serta mengklarifikasi surat kabar Poetri Mardika pada tahun 1914 yang membahas adat orang minangkabau bahwa untuk laki-laki minang yang di lamar oleh perempuan dan di berikan uang lamaran oleh pihak perempuan.49 Tulisan ini telah menunjukan bahwa Poetri Mardika telah menerbitkan majalah di tahun 1914. Poetri Mardika menerbitkan majalah karena memiliki gagasan baru untuk meraih kemerdekaan, maka organisasi Poetri Mardika berupaya menerbitkan majalah yang berfungsi sebagai penyebar gagasan kemajuan perempuan serta sebagai sarana praktis pendidikan dan pengajaran. Penerbitan majalah ini juga sebagai bentuk usaha organisasi-organisasi perempuan Indonesia untuk 49 S. Maharadja Lelo, "Satoe Karangan dalam Soerat Chabar" Poetri Mardika" di Betawi, Menghinakan Orang Alam Minangkabau". Soenting Melajoe, Juni, 1914. No 26. (Tahun III).
memberikan pendidikan kepada kaum perempuan.50 Tjiptorahardjo mengatakan dalam majalah Poetri Mardika bahwa tujuan Poetri Mardika sebagai berikut: Soerat kabar P.M. goena terbatja sekalian orang, terlebih pada kaoem poetri, karena soedara soepaja menambah pemandangan dan pendengarannja, Olih karena itoe barang siapa mempoenjai soerat kabar P.M. sosoedahnja terbatja soedah apalah kiranja memberikan handai dan taukanja, agar soepaja lambat laoen sekalian orang mengetahoei toedjoeannja P.M. lebih tegas lagi.51 itoe joega toedjoennja, agar Media massa (surat kabar) merupakan salah satu media yang ampuh dan sangat efektif untuk menyebarkan gagasan, ide dan cita- cita mereka. Surat kabar berfungsi sebagai penyebar gagasan dan sebagai sarana pendidikan serta pengajaran agar pemikiran kaum perempuan terbuka dengan tanggung jawab yang semestinya.52 Adapun harga majalah Poetri Mardika pada tahun 1915 dikenakan biaya sebesar f.1 (gulden), untuk berlangganan selama satu tahun dengan pembayaran di awal terlebih dahulu. Dalam laporan surat kabar diberitahukan bahwa terdapat adanya kenaikan harga seperti yang telah di paparkan oleh Asiah dalam laporan administrasi. Dari sebab hargannja kertas naik 100% maka terpaksalah kita menaikkan djoega hargannja abonnement. Harganja langganan sekarang djadi f. 1, 50 boeat satoe tahoen. Dari naik hargannja abonnement maka kita harap, soepaja ini tida mendjadi lantaran boeat berhenti menjadi abonne. Dengan hormat kita minta pada langganan jang beloem membajar, soedi apalah kiranja meloenaskan toenggakannja, soepaja soerat kabar dapat teroes dikeloerkan tiap-tiap boelan dengan 12 katja.53 Maka dengan laporan ini harga surat kabar Poetri Mardika pada tahun 1916 naik menjadi f. 1,50 kemudian tahun 1920 naik menjadi f. 2,50. Dana hasil dari pembelian surat kabar ini dimasukkan ke dalam dana kas Poetri Mardika dan dialokaskan untuk dana keperluan anak tanggungan Poetri Mardika. Dana dari pembayaran majalah tersebut dijadikan sebagai pemasukan uang kas organisasi dan dana tersebut diperuntukkan untuk keperluan organisasi.54 50 Kongres wanita Indonesia, Sejarah Setengah Abad Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,1986), h. 44. 51 Tjiptorahardjo, "Soerat Kabar", Poetri Mardika, Juli, 1917. No 7. (Tahun IV), h.70. 52 Kongres Wanita Indonesia, Sejarah Setengah Abad..., h. 44. 53 Asiah," Warta dari administratie ", Poetri Mardika, april 1917. No 4. (Tahun III), h. 39. 54 Lihat pada tabel V dan gambar II pada bab IV. 30
B. Anggota Organisasi Poetri Mardika Dalam sebuah organisasi tentu saja terdapat struktur pengurus dan keanggotaan. Poetri Mardika tahun 1915 di pimpin oleh R.A.Theresia Sabaroedien dan pada tahun 1916 dipimpin oleh R. Nganten Asiah Koesrin. Organisasi ini merupakan organisasi yang luas, karena memiliki anggota yang berasal dari berbagai daerah.55 Hal ini menunjukan bahwa pada awal abad ke-20 sudah banyak masyarakat yang menginginkan kemajuan bagi perempuan. Lihat perhitungan data anggota Poetri Mardika dalam periode tahun 1914-1919 dibawah ini: Grafik III.1 Perhitungan anggota periode 1914-1919 159 156 184 179 155 123 1914 1915 1916 1917 1918 1919 Sumber : di sarikan dari majalah Poetri Mardika tahun 1916-1919 Pada tahun 1914 Poetri Mardika mempunyai anggota sebanyak 159, pada tahun 1915 sebanyak 161 orang, tahun 1917 sebanyak 179, tahun 1918 sebanyak 155 orang dan pada tahun 1919 sebanyak 123 orang. Dapat disimpulkan Poetri Mardika mengalami peningkatan di tahun 1916.56 Dalam kolom tahun 1917 hingga 1919 mengalami penurunan di karenakan banyaknya anggota yang di keluarkan dari Poetri Mardika lantaran tungakan - tunggakan uang iuran karena tiap anggota Poetri Mardika di wajibkan untuk membayar iuran kas. Dalam laporan Poetri Mardika dituliskan bahwa: "...kebanjakan kloearnja anggota-anggota tadi tida dengan permintaannja sendiri, tetapi di kloearkan lantaran dari banjaknja toenggakan contributie, meskipoen beberapa kali diberi ingat dan kadang-kadang antjaman. Selainnja memang tida soeka membajar oetangnja banjak djoega jang pindah tempat tida ketahoean kemana pindahnja..."57 Kutipan diatas menunjukan alasan menurunnya anggota Poetri Mardika karena banyaknya anggota yang menunggak uang kontribusi dan ketidakjelasan keadaan para anggota seperti yang telah dipaparkan dalam surat kabarnya. 55 Lihat pada lampiran VII 56 Verslag Poetri Mardika 1916-1919, h.4. 57 Lihat Pada Lampiran VI. 31
Selanjutnya Poetri Mardika merupakan organisasi yang bisa di golongkan sebagai organisasi nasional dengan merujuk kepada beragamnya asal anggota Poetri Mardika (lihat lampiran VII), di antaranya berasal dari Purbolinggo, Bojonegoro, Madiun, Borneo (Kalimantan), Buitenzorg (Bogor), Purworejo, Porong, Ternate (Maluku), Madiun, dan lain-lain. Meskipun banyaknya anggota yang berasal dari luar wilayah Batavia dalam data tersebut namun tetap saja para anggota yang berasal dari Batavia mendominasi.58 Hal ini menunjukkan luasnya jaringan Poetri Mardika dan luasnya perkembangan Poetri Mardika hingga ke seluruh wilayah Indonesia. Salah satu aktivitas yang dilakukan oleh setiap pengurus maupun anggota ialah menuliskan artikel untuk surat kabar Poetri Mardika yang berisi gagasan, laporan organisasi ataupun pengajaran untuk para masyarakat terutama untuk perempuan. Dalam rangka pencapaian atau usaha gerakan perempuan Indonesia menuntut hak pendidikan tersebut, mereka juga menggunakan surat kabar. Untuk para anggota yang berada di luar Batavia mengirimkan tulisannya tersebut ke alamat "Batoetoelis 21 Weltevderen".59 C. Program Organisasi Poetri Mardika 1912-1928. Poetri Mardika merupakan organisasi utama yang bergerak dalam menyebarkan emansipasi perempuan. Dalam perkumpulan Poetri Mardika ini tentu saja ada sesuatu yang ingin dicapai. Hadirnya emansipasi berawal dari upaya perorangan yang kemungkinan di munculkan dari R.A. Kartini serta Dewi Sartika. Mereka merupakan sosok perempuan yang memperjuangkan perempuan terkhusus dalam hal pendidikan. R.A. Kartini pada masanya memperjuangkan perempuan untuk meraih pendidikan melalui gagasannya. Sebagai contoh lihat dalam surat-suratnya R.A. Kartini yang mengkritik adat yang membatasi peranan perempuan. Hal ini terlihat dalam suratnya kepada Nona Zeehandelaar pada tanggal 25 mei 1899: Kami, anak-anak perempuan yang masih terantai pada adat istiadat lama, hanya boleh memanfaatkan sedikit saja dari kemajuan di bidang pengajaran itu. Bahwa sebagai anak perempuan, setiap hari pergi meninggalkan rumah untuk belajar disekolah, sudah 58 Di dalam majalah tertulis secara terpisah antara Weltevderen dan Batavia hanya saja penulis menggabungkan dengan alasan karena Weltevderen masih satu wilayah dengan Kota Batavia. 59 Redacti Poetri Mardika,"Mohon Diperhatiken", Mei, 1916, No.5, (Tahun III), h.56. 32
merupakan pelanggaran besar terhadap adat kebiasaaan negeri kami.Ketahuilah, adat negri kami melarang keras gadis-gadis keluar rumah. Pergi ke tempat lain kami tidak boleh dan satu-satunya lembaga pendidikan yang ada di kota kecil kami hanyalah rendah umum biasa untuk orang - orang Eropa.60 Tulisan R.A. Kartini menceritakan keadaan perempuan pada masanya, terkhusus adalah perempuan ningrat yang setiap ruang geraknya dibatasi dengan adat istiadat yang ada. Bahkan ketika itu posisi dan status perempuan diremehkan sehingga perempuan tidak mendapatkan kesempatan untuk menikmati pendidikan tinggi. Setelah R.A. Kartini, ada Dewi Sartika yang melanjutkan gerakan pendidikan perempuan. Dewi Sartika mendirikan Sakola Istri pada 16 Januari 1904 di Paseban Kabupaten Bandung dengan murid berjumlah 20 dan guru berjumlah tiga orang diantaranya; Dewi Sartika, Ibu Purma, dan Ibu Uwit.61 Sekolah ini memberikan pelajaran umum sekaligus pelajaran keterampilan perempuan, seperti memasak, membatik, merenda, menyulam, dan lain-lain.62 Hal ini telah menunjukan dalam periode inilah mulai muncul upaya untuk menyadarkan perempuan dalam mengekpresikan diri untuk mengeluarkan gagasan mereka. Corak tujuan utama Poetri Mardika hampir sama dengan pergerakan perempuan pada masa abad ke-20 yaitu bertujuan meningkatkan taraf pendidikan dan keterampilan.63 Lihat dalam kutipan surat kabar yang di tuliskan oleh Ratoe Ita Soepono menjelaskan sedikit tentang tujuan dari Poetri Mardika sebagai berikut: Perempoean-perempoean tiada akan mendapat kemerdikaan djikalau mereka itoe beloem mempoenyai kepandaian. Djadi pada timbangan hamba toentoenlah kami doeloe dari doenia kegelapan (kebodohan) pada doenia keterangan (kepinteran) disitoelah baroe kami bisa mendapat kemerdikaan. Dan kemerdikaannya itoe boekan pengasihnja dari lelaki tapi kami tetap tahoe akan hak kami.64 Kutipan di atas menunjukan bahwa Poetri Mardika menginginkan kemajuan para perempuan dengan memberikan kesadaran pentingnya kemajuan dan mendapatkan pendidikan melalui gagasan yang mereka gulirkan melalui surat 60 Sulastin, Sutrisno, Surat-surat Kartini Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya, (Jakarta: Djambatan, 1979), h. 2. 61 Rochiati Wiriaatmadja, Dewi Sartika. (Jakarta: Proyek IDSN,1980/1981), h. 84. 62 Rochiati Wiriatmadja, Dewi Sartika..., h. 84. 63 Amelia Fauzia, dkk, Tentang Perempuan Islam: Wacana dan Gerakan, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama), 2004, h. 22. 64 Ratoe Ita Soepono, "Pertimbangan" dalam surat kabar Poetri Mardika. Maret, 1916, No 3, (Tahun III), hlm 31. 33
34 kabarnya. Kemudian penulis akan menjelaskan secara umum keadaan pendidikan serta sekolah yang didirikan oleh pemerintah di tahun 1900-an. Pada tahun 1900 siswa pribumi yang bersekolah di ELS (Europesche Lagere School) sebanyak 1.545 di seluruh Indonesia, sedangkan jumlah murid Eropa 13.592 siswa. Anak yang tamat dari ELS seharusnya dapat melanjutkan ke STOVIA atau HBS. Namun pada kenyataannya untuk anak Pribumi hal ini hampir tidak mungkin dilakukan karena hanya kurang dari 1% tamatan ELS (Europesche Lagere School) yang bisa menikmati pendidikan 5 tahun HBS tersebut. Alasan yang cukup kuat adalah karena persyaratan dan biaya yang sangat membenani.65 Pada tahun 1913 pemerintah Hindia Belanda telah menyediakan dana kurang dari satu setengah juta gulden untuk pengembangan pendidikan.66 Pada 1924 pemerintah juga mulai memperkenalkan sekolah-sekolah yang menghubungkan antara sekolah Boemipoetra dengan sekolah Belanda. Hal ini memberikan peningkatan yang luar biasa terhadap sekolah Belanda, karena pada 1910-1930 kenaikan yang dicapai sekolah Belanda sekitar delapan kali lipat menjadi 43.411 siswa. Namun para murid pribumi sulit mendapatkan ijazah dan diperkirakan hanya seperempat atau 25% saja dari mereka yang dapat menerima ijazah. Pada 1910-1920 pendidikan mengalami perkembangan dilihat dari jumlah murid yang memasuki sekolah di desa seluruh Hindia Belanda dari 71.239 menjadi 423.314 dan di tahun tersebut murid telah naik sampai 1.229.666 jiwa.67 Pendidikan di abad ke- 20 sekolah rendah berjumlah dalam keseluruhan terdapat 1.501 sekolah. Hal ini menunjukan peningkatan yang cukup besar.68 Berikut ini adalah tabel yang menyebutkan bahwa adanya sekolah-sekolah yang berkembang pada tahun 1900-an. 65 Nina Herlina Lubis, (Ed) Adrian B.Lapian,"Pendidikan, Mobilitas Sosial dan Munculnya Elit Modern", Indonesia dalam Arus Balik Sejarah Jilid 5, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Houve atas kerjasama dengan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2011), h. 244. 66 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan..., h. 96. 67 Nina Herlina Lubis Pendidikan, "Mobilitas Sosial"..., h. 245-246. 68 Nina Herlina Lubis Pendidikan, "Mobilitas Sosial"..., h. 244.
35 TABEL III.2 Beberapa Jenis Sekolah Pada Tahun 1900-an SEKOLAH SEKOLAH SWASTA PERGURUAN BELANDA TAK BERSUBSIDI TINGGI ELS Taman Siswa THS HIS Schakel School RHS MULO Sekolah NIAS AMS Muhammadiyah Landbouwkundige Faculteit HBS INS STOVIA Pondok Pesantren AMBACHTSCHOOL KWEEKSCHOOL HIK Sumber: editor Adrian B. Lapian. Indonesia dalam Arus Sejarah Jilid 5 ", (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Houve atas kerjasama dengan Kementrian Pendidikan dan kebudayaan Republik Indonesia), 2011. Sekolah pada tahun 1900-an sudah mulai berkembang, namun sayangnya aturan-aturan yang di bentuk oleh pemerintah kolonial salah satunya adalah membedakan posisi kedudukan antara lapisan atas dan lapisan bawah. Hal ini di buktikan dengan adanya sekolah-sekolah yang didirikan oleh pemerintah kolonial untuk kaum elit dan kaum rendahan. Adapun latar belakang murid yang sekolah pemerintah sebagai contoh adalah HIS, karena HIS dimaksudkan sebagai standenschool atau sekolah yang berdasarkan status. Untuk menentukan status seseorang dalam masyarakat kolonial pemerintah Belanda indikatornya adalah penghasilan. Kelas terdiri dari kategori A, B dan C. Dalam kategori A termasuk kaum bangsawan dan pejabat tinggi serta swasta kaya yang berpenghasilan bersih lebih dari f. 75 sebulan. Sedangkan kategori B ialah orangtua yang tamatan sekolah MULO dan Kweekschool ke atas. Kemudian kategori C merupakan pegawai, pengusaha kecil, militer, petani, nelayan, dan orangtua murid yang pernah mendapat pendidikan di HIS. Pada sekitar tahun 1912 tercatat sebanyak 4.259 atau 26,12% dari jumlah murid yang ada berasal dari golongan kelas menengah, sedangkan dari kelas menengah bawah jumlahnya 4.005 murid atau 24,56%.69 Kemudian dalam pidatonya Abendanon pada tahun 1913 mengatakan bahwa "hingga hari ini belum ada sekolah umum untuk perempuan dari rakyat 69 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan..., h. 255.
biasa".70 Hal tersebut telah menunjukan bahwa masih terbatasnya kebebasan meraih pendidikan untuk kalangan perempuan dan sempitnya pendidikan yang di perkenalkan oleh pemerintah terhadap pribumi terutama untuk perempuan, dan faktor lain yang menjadi alasan sedikitnya para pribumi yang bersekolah karena adanya kecurigaan yang telah menjadi sugesti mereka, bahwa sekolah yang didirkan oleh pemerintah memberikan dampak yang dapat menasranikan anak negri hal ini di sebabkan karena yang mendominasi adalah para orang Eropa baik pengajar ataupun murid. Sehingga berdampak minimnya para pribumi mendapatkan pendidikan karena dua faktor tersebut.71 Organisasi Poetri Mardika selain memiliki tujuan untuk memajukan pendidikan terhadap perempuan orgnisasi ini memiliki tujuan lain, diantaranya adalah memberikan pengajaran perihal kecakapan dalam mengatur rumah tangga dengan cara memberikan informasi kepada perempuan-perempuan melalui majalah yang mereka terbitkan secara berkala.72 SOVIA berdiri pada 19 Agustus 1912 yang di pimpin oleh Nona Charlotte Jacobs. Upaya yang dilakukan oleh SOVIA diantaranya adalah: membantu perempuan bumiputra agar dapat belajar ilmu kedokteran, mendirikan asrama untuk para pelajar dari negri lain, serta mendirikan rumah pondokan untuk para pribumi yang belajar kebidanan dan kedokteran.73 Dalam Soenting Melajoe di jelaskan juga bahwa di adakannya perkumpulan SOVIA karena adanya rasa keprihatinan terhadap perempuan yang pada saat itu dokter mayoritas adalah laki-laki, sehingga perempuan yang hendak bersalin lebih memilih bersalin dengan dukun beranak ketimbang dengan dokter laki-laki. Hal ini memberikan dampak berbahaya pada perempuan ketika bersalin dengan dukun beranak, karena banyaknya perempuan yang meninggal saat bersalin dan anak yang meninggal saat dilahirkan.74Kemudian tujuan Poetri Mardika bekerjasama dengan SOVIA adalah memberikan upaya terhadap para 70 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan..., h. 72. 71 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan..., h. 255. 72 Tj.H,"Perkoempoelan S.o.v.i.a". Soenting Melajoe, September, 1914. No 35 (Tahun III). 73 Mey C.Perk,"Pehimpunan Sovia". Poetri Mardika, Agustus,1915. No 5, (Tahun II), h. 50. 74 Tj.H,"Perkoempoelan S.o.v.i.a". Soenting Melajoe, September, 1914. No 35 (Tahun III). 36
37 perempuan dengan mengadakan pengajaran keterampilan kebidanan (VroedVrouw): "...Didalam tiga bulan yang lalu maka keadaanya P.M. tidak berubah tetap sebagai yang sudah. Cuma saja dalam waktu itu bestuur P.M. ada bekerja bersama sama dengan Bestuur perhimpunan S.O.V.I.A. akan mengadakan pengajaran untuk dukun beranak (Vroedvrouw) yang tidak bersangkutan sama dengan pengajaran verpleegsters yang sudah diadakan oleh pekumpulan S.O.V.I.A..."75 Alasan Poetri Mardika bekerjasama dengan SOVIA yaitu untuk mencetak perempuan sebagai dokter terutama bidan, dengan memberikan pengajaran ilmu kebidanan dan kedokteran kepada perempuan-perempuan eropa dan pribumi. Ketika perempuan telah lulus dari SOVIA mereka tidak terikat terhadap pemerintah atau tidak bekerja terhadap pemerintah sehingga dapat bekerja dengan membuka praktik bidan.76 Karena dengan menjadi bidan perempuan dapat membantu para perempuan untuk bersalin terkhusus untuk yang kurang mampu. Kemudian dengan mengupayakan program yang dibuat tentu harus melalui proses perkenalan kepada masyarakat. Poetri Mardika berusaha untuk memperkenalkan gagasannya serta memberikan kesadaran kepada perempuan guna pentingnya pendidikan melalui surat kabar yang di tuliskan oleh perempuan Eropa, terlihat dalam kutipan dibawah ini: Boeat orang perampoean adalah beberapa djenis pekerdjaan goena memadjoekan bangsa dan tanah jang haroes dilakoekan olehnja sebagai iboe dari anak-anaknja sebagai pendidik adat istiadatnja toeroenan kita. Maka perempoean penja hak boeat menerima kahormatan jang sebesar-besarnja dari pehak laki-laki dan dibantoe olehnja dalam waktoe mentjahari pengatahoean dan samanja kamanosiaan.77 Kutipan di atas menunjukan bahwa bukan hanya perempuan Indonesia yang menginginkan sebuah keadilan dalam meraih pendidikan serta yang menginginkan kebebasan. Bahkan perempuan Eropa mendukung kegiatan tersebut. Perempuan merupakan pendidik awal dari generasi disetiap bangsanya. Karena kelak jika menjadi seorang ibu yang tidak memiliki pengetahuan bagaimana dapat memajukan bangsa? maka Poetri Mardika berusaha memperjuangkan hak-hak para perempuan agar mendapatkan pengetahuan dan 75 Soetinah Djojopernoto dan Sadikoen, "Verslag P.M. dalam Boelan Oetober t/m December 1915". Poetri Mardika, Februari 1916. No 2, (Tahun III), h. 16. 76 Soetinah Djojopernoto dan Sadikoen, "Verslag P.M..., h. 6. 77 Een Europeesche vrouw, " Kiriman (tersalin dalam bahasa belanda)", dalam majalah Poetri Mardika, Maret, 1916. No 3 (Tahun IV), h. 28.
38 pendidikan yang lebih baik. Lihat juga kutipan surat kabar Poetri Mardika yang menuliskan upaya-upaya yang mesti dilakukan serta di kembangkan oleh Poetri Mardika sebagai berikut: "...Maka Poetri Mardika satu vereeninging yang masih muda yang hendak bekerja untuk itu hal jalan dengan fasal 2: memperhatikan keadaan perempuan dengan lantaran memuliakan kesopanan dengan ketertipan, begitu juga melenyapkan segala adat istiadat yang melintangi kemajuan kata pula. Fasal 3: buat mendapat hasil hasilnya dari yang tersebut tadi maka Poetri Mardika berdaya upaya akan mendapat hasil pantas dengan tertimbang tenanganya dengan; bab I: Membantu dengan derma Oewang kepada anak-anak perempuan yang miskin atau tidak mampu belajar dan bab 2: memberi nasihat dari keterangan pada anak-anak perempuan yang ingin belajar. Bab 3: membangunkan kesopanan perasaan dan ingatan dari pihak perempuan, bab 4: memberi waktu pada orang perempuan buat melahirkan pikirannya dalam pandangan agar supaya dapat melenyapkan berkecilan hati, dan bab 5: segala usaha yang dapat menjadikan kesempurnaanya alam perempuan maksud-maksud bukannya mudah dilakukan dan tidak dengan sebentaran tetapi volharding ocericint (Jikalau yakin akan perolehnya kemenangan.78 Kutipan di atas telah menunjukkan bahwa tujuan utama Poetri Mardika adalah meningkatkan taraf pendidikan dan keterampilan untuk perempuan dengan tidak menghilangkan nilai kesopanan. Kemudian Poetri Mardika mencoba untuk mengubah adat istiadat yang dapat menghambat perempuan untuk meraih pendidikannya, karena sejak kecil anak-anak perempuan tidak diberikan kesempatan untuk bersekolah tinggi, karena pemikiran masyarakat pada saat itu kewajiban perempuan hanya untuk mengurusi kehidupan rumah tangga. Perlakuan orang tua terhadap anak perempuan dan laki-laki tidaklah sama. Anak perempuan dididik sebagai persiapan berumah tangga, sedang anak laki-laki dikirim kesekolah sebagai persiapan memperoleh suatu profesi.79 Program organisasi Poetri Mardika selanjutnya yaitu mencoba menghilangkan kebiasaan pernikahan dini, dalam salah satu artikel yang ditulis Abdoerachman di surat kabar Poetri Mardika ia mengatakan bahwa: Kami akan sangat gembira jika saja perempuan dibawah usia 18 tahun dilarang menikah...jika perkumpulan kita dapat membantu mengakhiri semua ini, dan secepatnya, suatu kebiasaan lama yang membawa para gadis yang baru saja meninggalkan masa kanak-kanaknya untuk menikah dengan seorang lelaki yang tidak dikenalnya dan bahkan tidak akan pernah dapat mencintainya.80 78 Sadikoen, "Pidatonja Presidente P.M. Th Sabaroedin"..., h. 46. 79 Hadriana Marhaeni Munthe, Perkembangan Status dan Peranan Wanita Indonesia, (Universitas Sumatera Utara), 2003, h. 4. 80Abdoerachman,"Kinderhuwelijken (Pernikahan Dini)". Poetri Mardika, Agustus 1917. No 8,(Tahun IV), lihat juga Cora Vreede-De Stuers."Sejarah Perempuan Indonesia Gerakan dan Pencapaian". (Jakarta: Komunitas Bambu, 2008), h. 85.
Kebiasaan yang sering terjadi juga seperti pernikahan di usia dini dan kawin paksa dalam surat kabar Poetri Mardika di tuliskan bahwa terjadinya kawin paksa terhadap perempuan memang sudah menjadi adat serta kebiasaan yang belum hilang.81 Praktik seperti ini berlaku di masyarakat terutama terhadap masyarakat kelas atas yang menggunakan dasar kepentingan untuk diplomatik yang menguntungkan bagi negrinya tersebut. Penjelasan di atas merupakan beberapa tujuan serta kontribusi Poetri Mardika di Batavia dengan menggerakan kesadaran para perempuan untuk mendapatkan hak mereka dalam kehidupannya. Karena dengan bekal ilmu pendidikan adalah upaya untuk mengetahui perkembangan suatu bangsa juga. 81 Bintang Pagi (Anonim),"Kawin Terpaksa", dalam majalah Poetri Mardika, Agustus 1916. No 8, (Tahun III), h. 83. 39
BAB IV POETRI MARDIKA DAN GERAKAN EMANSIPASI PEREMPUAN Bab ini menjelaskan perkembangan organisasi Poetri Mardika yang di dalamnya memperlihatkan dinamika organisasi serta gerakan emansipasi perempuan yang di propagandakan. Bagian awal dalam bab ini berisi pembahasan tentang peran serta kontribusi Poetri Mardika. Di lihat dari pergerakan perempuan di Hindia Belanda pada awal abad ke-20. Bagian ini juga berisi naik turunnya organisasi serta nilai-nilai yang diperjuangkan. Bagian kedua akan membahas dampak yang telah di berikan oleh Poetri Mardika selaku organisasi pergerakan perempuan terkemuka di Batavia. Bagian ketiga menjelaskan bagaimana hambatan yang di hadapi oleh Poetri Mardika dalam memperjuangkan emansipasi perempuan. A. Peran Organisasi Poetri Mardika 1912-1919 Gerakan perempuan yang muncul di abad ke-20 bersifat mengutamakan perubahan keadaan sosial. Secara umum, gerakan perempuan hadir di karenakan adanya perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat. Hal ini di sebabkan beberapa faktor, di antaranya adalah: adanya keinginan untuk melakukan perubahan yang merupakan hasil gagasan para intelektual dalam masyarakat dengan berstandar pada tujuan-tujuan dan kehendak-kehendak tertentu, sehingga menimbulkan perubahan sosial yang salah satunya berdampak pada muncul di antaranya gerakan perempuan.1 Pada abad ke-20 perempuan lebih banyak berupaya dalam perbaikan kedudukan sosial, peningkatan kemampuan melalui pendidikan serta mempertinggi keterampilan sebagai seorang ibu.2 Menurut Pringdodigdo bahwa urusan politik belum menjadi konsentrasi utama dalam gerakan perempuan pada awal ke-20 karena fokus tentang budi pekerti, keagamaan serta adat, masih menjadi rintangan terbesar bagi perempuan untuk 1 Abdul Syani, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat, (Unila Bandar lampung: Pustaka Jaya ,1995), h. 90. 2 Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional: Dari Budi Utomo sampai Proklamasi 1908- 1945, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), h.102. 40
dapat bertindak ke arah lebih jauh.3 Memang pada abad ke-20 sudah muncul wacana untuk memberikan kesadaran akan pentingnya merubah taraf hidup perempuan agar lebih baik. Memanglah pada abad ke-20 tersebut sudah mulai terbentuknya organisasi-organisasi sebagai bentuk semangat kebangkitan memperjuangkan kemerdekaan. Organisasi nasional perempuan pertama dapat dikatakan adalah Poetri Mardika dengan merujuk pada tabel berikut: TABEL IV.1 Organisasi yang Berdiri Sebelum Tahun 1928 Nama Organisasi Poetri Mardika Keoetamaan Istri Keradjinan Amai Setia Wanito Hadi Prawijatan Wanito Poerborini PIKAT (Pertjintaan Ibu Kepada Anak Temoeroen) Wanito Soesilo Wanodjo Oetomo Gorontalische Mohammedaanshe Vrouwenbeweging Sarekat Kaoem Iboe Soematra Kamadjoean Isteri Mardi Kamoeliaan Ina Toeni Poetri Setia Wanita Sahati Tempat Jakarta Bandung Kota Gadang Minangkabau Jepara Magelang Tegal Manado Pemalang Yogyakarta Gorontalo Bukittinggi Jakarta dan Bogor Madiun Ambon Manado Jakarta Tahun Pembentukan 1912 1913 1914 1915 1915 1917 1917 1918 1920 1920 1920 1926 1927 1927 1928 1928 Sumber: Susan Blackburn, Kongres Perempuan Pertama, h. xxvi. Perkumpulan perempuan pertama yang berdiri di kota Batavia adalah Poetri Mardika di Kota Batavia pada tahun 1912. Poetri Mardika mencita-citakan kemajuan terhadap perempuan agar tidak lagi menjadi perempuan yang hanya terpaku mengikuti adat istiadat saja, melainkan sebagai perempuan diharuskan aktif dalam meningkatkkan derajat mereka. Berikut ini kutipan dalam surat kabar yang ditulis oleh Rahardjo mengenai kemajuan yang dicita-citaka oleh Poetri Mardika; "...Adapoen maksoed kemadjoewan itoe kalau tiada salah, jaitoe: menoentoet segala kepandaian kala bisa menoentoet kepandaiannja lain bangsa, 3A.K. Pringgodigdo, Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia, (Jakarta:Dian Rakyat, 1980), h. 22. 41
42 setidak-tidaknnja sendiri bisa sempoerna soedah baik dan bagoes".4 Jelas sekali bahwa Poetri Mardika memang memperjuangkan kemajuan untuk perempuan dan meningkatkan kualitas diri para perempuan. Poetri Mardika bukan organisasi perempuan yang berasaskan Islam, organisasi ini terbuka untuk agama apapun karena tujuan dari organisasi ini adalah kemajuan untuk seluruh para perempuan. Tertulis dalam surat kabar Poetri Mardika sebagai berikut: Njatalah bahwa kamardikaan tida tjoema kita jang mengharap tetapi djoega lain-lain orang. Baik jang beragama Islam, baik jang beragama Christen, maoepoen jang memeloek agamanja nabi Kong oe Tjoe, bagi saja terang sekali boleh kita pertjaja, jang kamardikaan itu boekan sekali-sekali kehendaknja Agama, sebagaimana kebanjakan poenja kira kalau maonja agama Christen, tetapi memang haknja manoesia boeat memegang tetap kemanoesiaanja. Jaitoe kamardikaan menjadi sendjata, boeat menjampoernakan oetamanja hidoep penghidoepan kita. Mardika lepas dari rintangan, baik rintangan lahir maopoen rintangan batin.5 Kutipan di atas menunjukan bahwa organisasi Poetri Mardika memang bertujuan memajukan kaum perempuan tanpa melihat atau memandang agama, karena bagi Poetri Mardika bahwa kemerdekaan adalah hak semua orang, seperti penjelasan sebelumnya bahwa Poetri Mardika berdiri karena bertujuan untuk meningkatkan kemajuan serta membebaskan diri dari adat istiadat yang menghambat kemajuan bukan berarti untuk mencoba menghilangkan adat istiadat. Lihat dalam kutipan surat kabar Poetri Mardika bahwa R.Ng Asiah (R.Ng. Asiah adalah ketua organisasi Poetri Mardika pada masa kepemimpinan tahun 1916- 1919) mencoba untuk menerangkan maksud dari pembentukannya Poetri Mardika agar masyarakat tidak salah paham ketika Poetri Mardika mengeluarkan gagasnnya tentang kemerdekaan tersebut: "...P.M. tidak sekali-kali berkehendak menghilangkan adat-istiadat, adat jang maka kematiannja pehak perempoean kepada pehak lelaki dan pada maatschapphy, sebab adat lembaga itoe MEMANG PERLOE dan kalau dihilangkan nistjaja membinasakan bangsa. Hal perobahan adat istiadat itoe, tergantoeng atas keperloewannja (keboetoehanja). Djadi tidak benar sekali kalau arti MERDEKA (jang berarti loewes) diartikan memboewang2 adat istiadat. Pendek kata: MERDEKA, kalau diartikan LOSBANDIGHEID itoe salah jang besar, dan besarnja mesti diartikan loewes.6 4 Rahardjo," Wellevenbeid bagian I", dalam majalah Poetri Mardika, Oktober, 1917. No 10, (Tahun IV), h. 103. 5 S.Koesoemo." Perampoean Boemipoetra dibitjarakan", dalam majalah Poetri Mardika, Maret, 1917. No 3, (Tahun IV), h. 29. 6 Verslaag Algemenee Vergadering P.M. di gedoeng No. 41 KRAMAT (Weltevderen) pada tanggal 19 Agustus 1917, dalam surat kabar Poetri Mardika, Oktober, 1917, No 10, (Tahun IV), h.100.
Kutipan di atas menunjukan bahwa Poetri Mardika mencoba untuk membebaskan perempuan agar lebih terbuka ruang geraknya yang selama ini terbelenggu oleh adat istiadat seperti pernikahan usia dini, larangan akan meraih pendidikan di sekolah, dan sebagaimana yang telah di sebutkan pada bab sebelumnya. Poetri Mardika hanya bermaksud untuk mencoba menghilangkan adat istiadat yang di anggap perlu di hilangkan dan dapat menghambat kemajuan perempuan dalam hal pendidikan, seperti pernikahan usia dini, pelarangan perempuan untuk sekolah, dan tradisi pergundikan. Selanjutnya ketika menjadi organisasi pertama tentu saja terdapat upaya yang mesti dilakukan oleh Poetri Mardika beberapa diantaranya adalah: Pertama, peran Poetri Mardika adalah memberikan wacana emansipasi perempuan yang di gulirkan melalui surat kabar. Menerbitkan surat kabar yang merupakan isi dari gagasan mereka adalah sebagai sarana untuk memberikan pendidikan dan pengajaran. Dalam bab III telah di kemukakan bahwa surat kabar berguna untuk memberikan wawasan serta memberikan pengajaran untuk para pembacanya. Poetri Mardika mengeluarkan surat kabar yang berasal dari pikiran atau persepsi para anggotanya, karena Poetri Mardika mewajibkan di setiap anggota untuk menuangkan tulisan mereka yang berisi pikiran, perasaan ataupun kegelisahan mereka. Alasan Poetri Mardika mewajibkan setiap anggota untuk membuat artikel agar masing-masing dari anggota dapat menuangkan isi hati mereka ataupun gagasan mereka, yang kemudian akan dirundingkan untuk mencari solusi ataupun informasi bagi setiap orang.7 Tulisan yang tercantum dalam surat kabar Poetri Mardika berisi pengajaran agar perempuan cakap dalam mengurus rumah tangga, informasi tentang pendidikan serta memberikan informasi kegiatan Poetri Mardika. Surat kabar Poetri Mardika juga banyak memuat tulisan dari laki-laki yang mendukung wacana emansipasi terhadap perempuan adalah surat kabar Poetri Mardika. Hal ini menunjukkan terhadap pembacanya, sebagian laki-lak pun sudah berfikiran maju dan menginginkan perempuan menjadi lebih baik meskipun sebagian besar masih banyak masyarakat 7 Sadikoen, "Perobahan Alam Perempoan", dalam surat kabar Poetri Mardika, September, 1915. No 6, (Tahun II), h. 63. 43
melekat fikiran negatif bahwa jika perempuan telah pandai akan merasa tinggi dan tidak hormat terhadap laki-laki.8 Kedua, peran Poetri Mardika selanjutnya adalah memberikan beasiswa. Poetri Mardika merupakan gerakan perempuan yang berupaya untuk memperbaiki keadaan pendidikan terhadap perempuan. Perjuangan organisasi ini sangat jelas, yaitu memberikan beasiswa terhadap anak-anak yang kurang pendidikan terkhususnya anak perempuan. Di gambarkan dalam kutipan mengenai pandangan dari R.A. Kartini bahwa: "...Pendidikan itu harusnya bersifat non- diskriminatif karena setiap orang berhak untuk belajar mengembangkan diri mereka, selain itu juga pendidikan yang harus diberikan selain dari pengetahuan dan keterampilan adalah pendidikan karakter karena dengan kepribadianlah yang dapat menentukan kualitas suatu bangsa..."9 Pandangan R.A. Kartini telah menjadikan acuan visi dan misi organisasi Poetri Mardika dalam hal pendidikan. Alasan perempuan menuntut hak untuk mendapatkan pendidikan itu dikarenakan perempuan pada masa kolonial tidak mendapatkan keadilan yang layak. Maka dari itu pendidikan merupakan salah satu upaya untuk mengangkat derajat para perempuan dan melepaskan mereka dari kegiataan adat- istiadat yang merugikan pihak perempuan. Maka Poetri Mardika memperjuangkan pendidikan dengan memberikan bantuan dana kepada perempuan agar dapat bersekolah.10 Lihat dalam tabel jumlah anak-anak yang ditanggung oleh Poetri Mardika dibawah ini: 8 S. Koesomo," Maksoed dan keandaanja Perobahan Alam Perempoan", dalam Majalah Poetri Mardika, Mei, 1916, No 5, (Tahun III), h. 54. 9 Ki Soeratman, Kartini dan Pendidikan: Satu Abad Kartini, (Jakarta: Sinar Harapan, 1979), h. 39. 10 Cora Vreede-De Stuers, Sejarah Perempuan ...,h. 84. 44
45 TABEL IV.2 Daftar jumlah anak-anak yang diberikan beasiswa JUMLAH ANAK-ANAK TANGGUNGAN POETRI MARDIKA 1915 1916 1917 1918 1919 Nama Sekolah 2 Orang Anak (HBS) 4 Anak 6 Anak 6 Anak 4 Anak (Kartini School) 1Orang Anak (SekolahBelanda) 1Anak 1 Anak 1 Anak
(EurMeisejeschool) 3 Orang Anak (BataviascheSchool) 1 Anak 1 Anak 1 Anak 1 Anak (Ursulinenschool) 1 Anak (SekolahPartikuler) 1 Anak 1 Anak 1 Anak 1 Anak (HIS Kwitang) Sumber: Di sarikan dari majalah Poetri Mardika. Tabel di atas merupakan bagian bukti nyata bahwa Poetri Mardika pendekatannya sangat kongkrit dengan mengupayakan memberikan bantuan terhadap para anak perempuan. Dalam laporan tabel di atas bahwa pada tahun 1915 Poetri Mardika membiayai sekitar tujuh orang anak, 1916 terdapat tujuh orang anak, 1917 terdapat sembilan orang anak, 1918 terdapat sembilan orang anak dan pada tahun 1919 enam orang anak. Berkurangnya anak tanggungan Poetri Mardika karena ada yang melanjutkan ke MULO secara gratis, ada yang memutuskan untuk berhenti dan menikah.11 Poetri Mardika merupakan organisasi yang memiliki dana cukup besar, karena setiap anggota Poetri Mardika di wajibkan untuk membayar iuran perbulannya, hanya saja tidak disebutkan nominal dana iuran tersebut. Poetri Mardika juga mendapatkan uang donasi, sehingga dapat memberikan beasiswa kepada anak-anak terutama perempuan yang membutuhkan pendidikan. Lihat dalam laporan perhitungan uang kas Poetri Mardika beberapa bulan ditahun 1915 yang di laporkan dalam surat kabar Poetri Mardika sebagai berikut: 11 Kadiroen, "Hal anak-anak jang menjadi tanggoengan P.M.", Extra Nummer 1920, h. 7.
Boelan Oct Nov Dec TABEL IV.3 Perhitungan Uang Kas P.M. dalam bulan Oktober- Desember 1915 Pendapetan Saldo dari 3e kw; Wang f 93 54 Boelan Oct Kloewaran Wang bantoean bajaran: sekolah. Adm: Soerat Kabar Adm: Secretriaat Contributie id darma 87 33 5 50 50 Nov Bajaran sekolah Adm: Soerat Kabar Adm: Secretariaat Contributie Darma 66 10 25 Dec Bajaran sekolah Adm: Soerat kabar Adm: Secretariaat 1 Jan 16 Saldo f295 79 Sumber: Sadikoen, "Peritoengan wang kas P.M. dalem boelan October t/m December 1915". Poetri Mardika. Februari. 1916 h. 17. 46 Wang - 10 - 60 f 20 43 9 7 12 9 3 65 - 25 13 9 6 - 45 162 f295 79
GAMBAR IV.1 Gambar 2: Perhitungan uang kas Poetri Mardika 1916 Sumber: Poetri Mardika Agustus 1916 No 8 Tahun III Dari laporan uang kas diatas dapat disimpulkan bahwa pemasukan Poetri Mardika lebih banyak berasal dari uang iuran para setiap (lid) anggotanya. Lihat dalam laporan uang kas Poetri Mardika di atas ketika bulan Oktober-Desember 1915. Poetri Mardika mendapatkan telah mendapatkan dana iuran pada bulan Oktober sebesar f. 87.50, selanjutnya pada bulan November sebesar f. 33, sedangkan pada bulan Desember mendapatkan dana sebesar f. 66. Kemudian untuk dana donasi Poetri Mardika hanya men dapatkan sebesar f. 5.25 dibulan November dan Desember hanya mendapatkan f. 10. Selanjutnya, dalam laporan uang kas pada tahun 1916 menunjukan dana iuran lebih besar dari dana donasi. 47
Pada bulan April Poetri Mardika mendapatkan dana iuran sebesar f. 32.50, bulan Mei mendapatkan sebesar f. 21.25, pada bulan Juni f. 93.25 dan dana abonnement sebesar f. 55.50. Dana tersebut digunakan untuk biaya keperluan anak-anak tanggungan Poetri Mardika dan untuk biaya operasional. Kemungkinan anggota Poetri Mardika merupakan kumpulan dari golongan atas dengan merujuk lampiran daftar nama-nama anggota Poetri Mardika yang menandakan nama- nama para bangsawan. Dalam majalah Poetri Mardika terdapat laporan bahwa mereka menerima dua anak murid kartini di Batavia Pada bulan juli 1915,12 kemudian pada bulan agustus tahun 1916 Poetri Mardika telah memberikan beasiswa kepada dua anak perempuan disekolah H.B.S, satu anak di Semarang, satu anak di Batavia, satu anak perempuan di sekolah belanda gouverment, tiga anak perempuan di Bataviasche kartini school dan satu anak sekolah swasta.13 Poetri Mardika merupakan organisasi netral terhadap agama, namun anggota Poetri Mardika realitanya mayoritas beragama Islam, dengan ini Poetri Mardika mengupayakan untuk mengkampanyekan wacana untuk para siswa agar memperoleh pendidikan Islam di sekolah. Hal ini merupakan upaya yang cukup unik bagi penulis karena, organisasi ini tidak berasaskan Islam dan terbuka untuk umum (tidak menutup diri dari perbedaan agama) namun, Poetri Mardika tetap memperjuangkan Islam. Salah satu contoh di dalam surat kabar Poetri Mardika di tuliskan bahwa, organisasi Poetri Mardika sangat mengharapkan pengadaan pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah terutama di K.T.S (Kartini School) serta menyediakan guru Agama Islam, karena pengajaran Agama Islam cukup sulit bila diajarkan di luar sekolah. Hal ini disebabkan karena: a)Oerang toeanja masih tiada sempat memberi pengadjaran, atau meskipoen sempat tiada sampoerna hal itoe, b) di kampoeng djarang ada goeroe goeroe memberi pengadjaran, ja ada joega akan tetapi hanja di adjar mendjadi Koran sadja lain lain tiada, c) oempama meskipoen dikampoeng ada goeroe mengadjar Igama, toch misti mengeloearkan ongkos lagi. Demikian joega berat jang akan beladjar, mana tempo goena belajar pagi, mana tempo goena belajar Igama.14 12 S. Djojopranoto dan Sadikoen," Verslag P.M. dalem boelan juli sampai September 1915" dalam surat kabar Poetri Mardika, November 1915. No 8, (Tahun II), h. 80. 13 Sadikoen,"Pidatonja Presidente P.M. Th"..., h. 46. 14 Tjipto, "K.T.S dan Agama Islam", dalam Soerat Kabar Poetri Mardika. Oktober, 1916. No 10, (Tahun III), h. 108. 48
Usaha ini telah menunjukan bahwa meskipun organisasi ini terbuka untuk umum dan bukan organisasi Islam namun, organisasi Poetri Mardika tetap memperjuangkan Islam. Ketiga, organisasi Poetri Mardika merupakan penggerak utama organisasi perempuan yang dapat menyebarkan pandangan progresif tentang emansisapasi dan terbukti menjadi organisasi pertama karena telah memberikan wacana emansipasi yang berdampak besar terhadap perempuan lainnya. Organisasi Poetri Mardika dapat dikatakan cukup berperan penting karena Poetri Mardika menjadi salah satu organisasi yang terkemuka dimasanya. TABEL IV.4 Aktivitas Propaganda atau Kongres Poetri Mardika Tanggal Tempat 11 Juli 1915 Madiun 18 Juli 1915 Surabaya 05 Maret 1916 Kantor Volkslectuur 06 Juni 1916 Bogor Sumber: Poetri Mardika, 1915-1916 Poetri Mardika memiliki peran menjadi pemimpin saat diadakannya propaganda pada 11 Juli 1915 di Madiun yang mana perkumpulan tersebut di hadiri kurang lebih 175 orang perempuan dan laki-laki (dalam sumber tidak dijelaskan secara rinci jumlah antara perempuan dan laki-laki). Kemudian juga Poetri Mardika sudah dapat bekerjasama dengan perhimpunan yang lainnya, dimulai pada tahun ke 1915, lihat dalam tabel berikut merupakan perhimpunan yang berkerjasama dengan Poetri Mardika. 49
50 TABEL IV.5 Perhimpunan yang bekerjasama dengan organisasi Poetri Mardika Nama Asal Perhimpunan Studiefounds Tot Opleiding van Betawi vrouwelijke Inlandsche artsen Pengasah Boedi Indisch Vereeniging Vereeniging Tot bevordering der Inlandsche Ziekenverpleging Betawi Bandoeng Den Haag Semarang De Dageraad Bataviasche Kartini Vereeniging Prinsenbond Comite Indische Vrouwenraad Soerabaja Betawi Djokjakarta Betawi Sumber: Disarikan dari verslag surat kabar Poetri Mardika 1915, h. 4. Tabel diatas menunjukan bahwa Poetri Mardika merupakan organisasi yang aktif dan maju pada masanya.15 Karena telah melakukan kerjasama dengan perhimpunan yang berasal dari berbagai daerah. Poetri Mardika juga merupakan organisasi yang dapat berkembang cepat di karenakan pergerakannya berada di Batavia yang merupakan salah satu kota yang berkembang di Hindia Belanda, di Batavia terdapat banyak sekolah, pusat kesehatan, dan pusat pemerintahan yang didirikan di kota ini dan Batavia merupakan sebagai pusat pendidikan terbesar karena banyaknya lembaga-lembaga pendidikan menengah dan tinggi.16 Poetri Mardika organisasi yang cukup tinggi kepopularitasnya di karenakan Poetri Mardika seringkali menyebarkan propaganda di berbagai daerah di Indonesia terutama di Jawa. Poetri Mardika mengadakan propaganda (acara ini seperti acara kongres) di wilayah Buitenzorg pada 06 Juni 1916 dengan bantuan dari perhimpunan Harso Darsino.17 Poetri Mardika juga mengadakan acara propaganda yang diadakan didaerah Madiun (11 Juli 1915) dan Surabaya (18 Juli 1915). Adapun tujuan kegiatan kegiatan propaganda ini semata-mata untuk memperkuat serta memajukan perhimpunan perempuan agar memiliki banyak relasi serta memberikan pengajaran melalui acara ini. Kegiatan propaganda ini menghasilkan pengadaan kerja sama antara Poetri Mardika dengan para nyonya 15 Poetri Mardika" Verslag dalam tahoen 1915, 1915, h. 6. 16 Susan Blackburn, Terj Gatot Triwira. Jakarta Sejarah 400 Tahun, (Jakarta: Masup Jakarta, 2012), h. 132. 17 Djojopernoto dan Sadikoen", Verslag P.M. dalem boelan juli"..., h. 48.
51 Belanda untuk mendirikan kongres perempuan hal ini berupaya untuk menguatkan serta memperkenalkan perhimpunan Poetri Mardika ke berbagai pelosok Indonesia.18 Kemudian dalam laporan surat kabar Poetri Mardika di katakan bahwa Poetri Mardika telah masuk menjadi bagian dari anggota Nederlandsh Indisch Kongres Voor Opvoeding En Onderwijs (NIOK): Moelai dalam tahoen 1918 maka kita empoenja perhimpoenan masoek mendjadi anggota dari Ned. Ind. Kongres v. Opvoending en Onderwijs. Kami merasa perloe dan faedah tjampoernja Poetri-Merdika dengan perhimpoenan ini jang bermaksoed memperbaiki adanja pengadjaran oentoek kita ampoenja anak-anak, karena kita sendiri menganggep onderwijs soatoe alat teroetama goena mendjoendjoeng deradjatnja fehak perempoean.19 jang Laporan diatas telah menunjukan bahwa Poetri Mardika memperkuat organisasinya dengan cara bergabung dengan perhimpunan-perhimpunan yang lain. Melihat upaya-upaya Poetri Mardika berjuang untuk meraih cita-citanya tersebut, tidak heran sehingga Poetri Mardika menjadi organisasi yang terkemuka. Dalam sebuah berita tentang kegiatan propaganda organisasi yang dilaporkan di surat kabar Poetri Mardika, dikatakan bahwa organisasi Poetri Mardika telah resmi mendirikan cabang di Cirebon pada tanggal 10 Desember 1917. Peresmian cabang ini telah di hadiri sekitar 30 orang perempuan baik perempuan tua maupun perempuan muda.20 Ketika pendirian cabang Poetri Mardika organisasi ini telah memiliki 59 anggota, tertulis di dalam kutipan majalah Poetri Mardika: "Sebagaimana jang telah pernah kami kabarkan, maka di cheribon soedah berdiri P.M. dengan 59 leden jang doedoek dalam bestuur jaito: R.A. Soemardjo, M.A. Boedirahardjo, R.A. Soekarmidjah, R.A. Soemadi, R.A. Notoprawra, R.A. Soerjorahardjo, M.A. Ronosentiko".21 Poetri Mardika di Cirebon ini telah melakukan upaya mendirikan rumah pondok bagi anak-anak perempuan yang menuntut ilmu di Cirebon.22 Adanya Cabang Poetri Mardika di Cirebon ini telah menunjukan keaktifan serta peran penting Poetri Mardika yang mempengaruhi terhadap perkembangan gerakan perempuan lainnya. 18 Djojopernoto dan Sadikoen, "Verslag P.M. dalem boelan juli"... , h. 48. 19 Kadiroen,"Nederlandsh Indisch Kongres Voor Opvoeding En Onderwijs", Extra Nummer 1920, h. 8. 20 Anonim ."Poetri Mardika di Cheribon", dalam majalah Poetri Mardika, Februari, 1917. No 2, (Tahun IV), h. 18. 21 Anonim, "Poetri Mardika di Cheribon", dalam majalah Poetri Mardika, Juli, 1917. No 7, (Tahun IV), h. 72. (Lihat dalam lampiran II) 22 Anonim, "Poetri Mardika di Cheribon"... hlm 72.
Keempat, organisasi Poetri Mardika mempropagandakan dan mengupayakan agar kaum perempuan mendapatkan hak serta kesejahteraan. Poetri Mardika melihat kebiasaan yang sering dilakukan oleh masyarakat. Misalnya, melarang keras perempuan untuk meraih pendidikan sebagai suatu masalah yang besar. Hal lain yang menjadi sorotan oleh Poetri Mardika adalah tentang perkawinan dengan sistem perjodohan dan kegiatan poligami, di mana praktik ini sudah menjadi sorotan sebagian tokoh yang mendorong kemajuan perempuan. Di bawah ini adalah upaya-upaya Poetri Mardika dalam memperjuangkan kesejahteraan perempuan, diantaranya adalah: Meminimalisir praktik kawin paksa Tertulis dalam surat kabar Poetri Mardika tentang kawin paksa ialah; "... Kebanjakan bangsa kita Hindia ini kalau mempoenjai seorang anak perawan jang soedah tjoekoep oemoernja lantas tidak tempo lagi boeroe-boeroe dia tjarikan bakal lakinja, tidak dengan semoefakat dengan anaknja".23 Dalam hal ini pula Kartini mengemukakan dalam tulisannya tentang perkawinan dengan kegiatan perjodohan"...Cinta, apakah yang kami ketahui tentang cinta disini? Bagaimana kami mencintai seorang laki-laki dan seorang laki-laki mencintai kami, kalau kami tidak saling mengenal, bahkan yang seseorang tidak boleh melihat yang lain anak gadis dan anak muda dipisahkan sungguh-sungguh...".24 Kedua kutipan tersebut menunjukkan perempuan mengalami kekangan adat istiadat sehingga perempuan tidak diberi kesempatan memilih pasangan yang dikehendakinya. Keadaan seperti ini dilihat bahwa keadaan perempuan yang sangat terbatasi dalam kehidupan mereka bahkan dalam memiliki pasangan hidup pun tak memiliki daya upaya untuk memilih orang yang mereka cintai. Meminimalisir praktik pernikahan dini. Kegiatan pernikahan dini memanglah sering terjadi, seperti banyak disebutkan dalam surat kabar Poetri Mardika bahwa terjadinya kawin paksa atau pernikahan usia dini terhadap perempuan memang sudah menjadi adat serta kebiasaan yang belum hilang. Pernikahan di umur muda dengan sistem 23 Bintang Pagi (Anonim), "Kawin Terpaksa", dalam majalah Poetri Mardika. Agustus, 1916, No 8. (Tahun III), h. 83 24 Sulastin, Sutrisno, Surat-surat Kartini Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya, (Jakarta: Djambatan, 1979), h. 4. 52
perjodohan merupakan kebiasan yang dilakukan pada saat itu serta hal ini dapat memicu adanya praktik poligami serta perceraian. Usaha yang juga dilakukan oleh organisasi Poetri Mardika adalah mencoba menghilangkan kebiasaan pernikahan dini dengan cara propaganda. Salah satu artikel yang di tulis Abdoerachman dalam surat kabar Poetri Mardika dikatakan bahwa: Kami akan sangat gembira jika saja perempuan dibawah usia 18 tahun dilarang menikah... jika perkumpulan kita dapat membantu mengakhiri semua ini, dan secepatnya, suatu kebiasaan lama yang membawa para gadis yang baru saja meninggalkan masa kanak-kanaknya untuk menikah dengan seorang lelaki yang tidak dikenalnya dan bahkan tidak akan pernah dapat mencintainya.25 Maka dari pada itu Poetri Mardika mengeluarkan gagasan syarat untuk menikah, guna meminimalisir praktik pernikahan usia dini; "... Orang menikah dan haroes diadakan wet negeri jang melarang perempoean dan lelaki beloem oemor, menikah beloem baleg dari 15 tahoen kebawah pendek adakan burgelijke wetboek, jang boenjinja sebagai maoenja syara' atau mengoelajai syara'. Dengan pendek demikian: 1e. pengoebe onder (district) diangkat sebagai abtenaar V.d burgerlijke stand dengan mendapat gadjih atau toelage dari gouverment. Lihat voorstellen hal oeang perkasak nikah. 2e. penganten lelaki dan perempoean mistilah baleg (meerderjarig, paling rendah misti lebih dari 14 tahoen). 3e. lelaki dan perempoeannja misti sendiri di hanter oleh walinja atau wakilnja, soepaja ambtenaar burgelijke stand sendiri menjakseni idinja (toestemming) pengantin. 4e. diadakan perdjanjian boeat menohoni haknja perampoean dan laki² (talek) jang di tetapkan dalam sjara' (burgelijk wetboek) dan bikinnja formuliernja dengan di tetapkan negeri. Kalau kedoea penganten soedah sanggoep di bikinnja proces verbaal nikach sesoedahnja rampoeng baroe di nikachkannja".26 Di maksudkan dalam kutipan tersebut bahwa distrik yang mengurusi perkawinan di angkat menjadi Ambtenar Van de Burgelijke stand dengan mendapatkan gaji. Pengantin laki-laki dan perempuan harus jelas identitasnya, Diadakannya perjanjian untuk memenuhi hak perempuan dan laki-laki yang telah ditetapkan dalam syara' agama, Diadakan larangan perempuan dan laki-laki menikah dibawah umur 15 tahun atau belum baligh. Peraturan yang dibuat ini semata-mata untuk memperjelas status pernikahan dan mengurangi kegiatan pernikahan usia dini. 25 Abdoerachman,"Kinderhuwelijken" (Pernikahan Dini), dalam surat kabar Putri Mardika, Agustus 1917, No 8, (Tahun IV), lihat juga Cora Vreede-De Stuers."Sejarah Perempuan Indonesia Gerakan dan Pencapaian". (Jakarta: Komunitas Bambu, 2008), h. 85. 26 Kijahi Achmad Arsjad," Voorstel akan mengoerangkan banjaknja orang jang berbini lebih dari seorang", dalam majalah Poetri Mardika, April, 1917, No 4, (Tahun IV), h. 43. 53
Menghilangkan tradisi pergundikan atau sistem nyai. Poetri Mardika juga mempertanyakan atau mengkritik kegiatan perempuan yang menjadikan diri mereka sebagai Nyai. Sebutan Nyai di gunakan untuk para perempuan yang menjadi istri para bangsa berkulit putih tanpa memiliki ikatan yang sah, yakni yang diketahui atau disahkan oleh penghulu. Status perempuan dalam hal ini disebut gundik. Istilah nyai atau nyahi sebenarnya mengacu pada bahasa Bali yang artinya adik perempuan atau perempuan muda. Sebutan nyai juga digunakan dalam wilayah budaya Sunda yang berarti perempuan dewasa. Pada masa Hindia Belanda saat praktik pergundikan semakin meluas, istilah nyai memiliki konotasi lain. Nyai diartikan sebagai gundik, selir, atau perempuan simpanan para pejabat dan serdadu Belanda.27 Poetri Mardika menyebutkan bahwasanya nyai itu rata-rata dari golongan kaum yang tidak terpelajar, dan nyai di kritik sebagai sosok perempuan yang gila harta. Dalam surat kabar Poetri Mardika mereka sangat menentang kegiatan pergundikan karena berdampak memperlambat kemajuan terhadap perempuan serta menurunkan derajat para perempuan.28 Kemudian Poetri Mardika mengkritik serta memberikan nasehat kepada pera perempuan yang pada masa itu banyak yang tidak ingin menikah dengan laki-laki pribumi lantaran ketika perempuan yang berpendidikan merasa derajatnya lebih tinggi dan tidak ingin menikah dengan laki laki yang tidak berpendidikan. Poetri Mardika memberikan pandangan bahwa menikah itu seharusnya dengan yang seagama dan jika tidak ingin menikah dengan sebangsanya maka dianggap sama saja menghinakan bangsanya sendiri. Poetri Mardika menganggap bahwa perempuan yang seperti itu tidak mencintai agamanya, Bangsanya, serta lupa dengan tujuan untuk kemajuan.29 27 Hendra Kurniawan," Nyai Dalam Pergundikan: Pendorong Munculnya Kaum Indo di Hindia Belanda", dalam jurnal Historia Vitage seri pengetahuan dan pengajaran sejarah. Vol 28 No.2. (Universitas Sanata Dharma, 2014), h. 142. 28 Tjiptorahardjo, "Pemandangan" dalam majalah Poetri Mardika, September, 1917. No 9, (Tahun IV), h. 80-88. 29 Tjiptorahardjo, "Pemandangan" ..., h. 80. 54
55 Menentang tradisi poligami. Upaya yang dilakukan oleh Poetri Mardika adalah meningkatkan kualitas diri sebagai perempuan, dengan cara membebaskan para perempuan dari belenggu adat-adat di masyarakat setempat. Poetri Mardika sangat menentang kegiataan poligami yang telah di anggap biasa oleh sebagian masyarakat. Kegiatan poligami, atau memiliki istri lebih dari satu, merupakan praktik yang sudah menjadi kebiasaan yang turun temurun dalam beberapa generasi. Poetri Mardika berupaya untuk mengkapampanyekan ketidaksetujuannya terhadap praktik poligami. Dalam sebuah artikel yang di tulis oleh S. Koesoemo di surat kabar Poetri Mardika, jelas sekali posisi organisasi ini menentang praktik poligami. S. Koesoemo menuliskan, "...Derhalve is de mening dat polygamie niet van regeringswege behoeft onderdrukter worden, (Oleh karena itu saya memiliki fikiran bahwa poligami itu tidak resmi dan harus di tekan)..." 30 karena itu Poetri Mardika bertujuan untuk menghilangkan praktik seperti ini. Dikarenakan hal ini sering sekali terjadi dimana para laki-laki dianggap biasa jika memiliki istri lebih dari satu dan kekuasaan laki-laki tidak terbatas dalam perkawinan (seorang laki- laki dengan begitu saja sewaktu-waktu boleh menceraikan istrinya, tidak usah mengatakan sebab-sebabnya dan tidak ada beban kewajiban untuk menyokong istri yang diceraikan). Surat kabar Poetri mardika, juga memuat tulisan bahwa perempuan Eropa juga mengkritik poligami dan menentangnya, karena hal itu berakibat menyakiti hati para perempuan; "...Haraplah orang lelaki memaloei pada orang perempoean, dan haraplah jangan menjakitkan hatinja orang perepoean lantaran madoe (piara bini lebih dari satoe)...".31 Disebutkan bahwa pada dasarnya tidak ada perempuan yang ingin di poligami, ada juga yang merasakan senang ketika suaminya beristri lebih dari satu. Seorang tokoh perempuan, Tien Sastrowirjo menyatakan: Polygamie itoe tidak baik sekali. Polygamie itoe mendidik hati chawatir, dan kedjadiannja orang-orang takakan bisa tjinta kepada tanah toempah darahnja, kepada bangsanja. Boekan hanja plygamie jang terang sadja pengaroehnja sebesar ini, akan tetapi polygamie jang tak terang (tidak mempakai idsinnja penghoeloe) begitoe djoega. Maka dari itoe fikiran djelek jang masoek kesanoebari kita, jaitoe fikiran bahwa kaoem laki-laki 30 S.Koesoemo," De Polygamie", dalam majalah Poetri Mardika, Februari, 1916. No 2 (Tahun III), h. 10. 31 Een Europeesche Vrouw, " Kiriman", (tersalin dalam bahasa belanda), dalam majalah Poetri Mardika, Maret, 1916. No 3, (Tahun III), h. 28.
itoe djempoelan, berani, hampir sama dengan Ardjoeno djika beristeri lebih seorang itoe haroes dihapoeskan.32 Dalam kesimpulan diatas bahwasanya poligami akan berdampak kepada perempuan, dimana perempuan tidak memiliki andil dalam perkawinan yang tidak dapat dihindari dan jaminan yang tidak menentu untuk menjadi ibu. Poligami menjadi perdebatan dari berbagai pelopor gerakan perempuan, mereka menyatakan ketidaksetujuan mereka terhadap poligami maupun penyalahgunaan poligami.33 Adapun beberapa usaha yang dilakukan oleh Poetri Mardika untuk meminimalisir praktik poligami adalah sebagai berikut: "... telah kita ketahoei bahwa pengoeloe itu sebenernja di atoer oleh negeri, sebagai wakilnja wali, jang poenja hak boeat menetapkan jang djadi wakil wali dalam perkara bigamie oempanja chakim Raad Igama jang koeasakan boeat menimbang dan memoetoeskan (idin) boleh tidanja dengan mengingat hal sjareatnnja sjachnja hal njandoeng menoeroet sjara: 1e oerang jang ingin mempoenjai isteri jang kedoea, ketiga, atau keempat haroes mendapat poetoesan Raad Igama jang nanti memeriksa dengan titi apa oerang itu adil boeat menohani hal kemistiannja lelaki njandoeng menoeroet sjara, 2e isteri jang toea (jang pertama haroes menerangkan di moeka hakim, bahwa ia betoel mengidini lakinja boeleh njandoeng begitoe djoega wali dan istri jang maoe "di tandoeng" haroes di bawa mengadap, 3e candidat misti pandai menerangkan sendiri di moeka hakim kewadjibannja oerang jang njandoeng menoeroet sjara dan sanggoep akan menohoni dengan perdjanjian jang nanti disjahkan oleh civielerechter, 4e oleh negeri di tetapkan hak haknja oerang jang mempoenjai bini doea djangan di pandang dan dibikin selir". 34 Kutipan tersebut bermaksud bahwa Poetri Mardika dalam mengupayakan meminimalisir praktik poligami dengan memberikan syarat bahwa laki-laki yang ingin memiliki istri lebih dari satu diharusknanya mendapatkan persetujuan dari Raad Agama. Istri pertama di haruskan menerangkan didepan hakim serta meyakinkan hakim bahwa dirinya merelakan suaminya menikah lagi. Kandidat mesti kuat menerangkan kepada hakim orang yang akan di madu menurut syara. Ketika ditetapkan dan di izinkan oleh Negara untuk berpoligami maka ditetapkan hak-haknya oleh Negara dan jangan menjadikan istri kedua sebagai selir. Hal ini merupakan upaya meminimalisir kegiatan poligami yang telah menjadi adat istiadat masyarakat. Ketika syarat berpoligami dikaitkan kepada Negara maka akan terasa lebih sulit apalagi ketika diharuskannya meminta persetujuan dari istri 32 Susan Blackburn, Terj Koesalah Soebagyo Toer, Kongres Perempuan Pertama Tinjauan Ulang, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia/ KITLV-Jakarta). 2007, h. 77-78. 33 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan ..., h.158. 34 Kijahi Achmad Arsjad," Voorstel aka mengoerangkan banjaknja orang jang berbini lebih dari seorang", dalam majalah Poetri Mardika. April, 1917. No 3, (Tahun IV), h. 43. 56
pertama hal tersebut diharapkan akan berdampak pada penurunan dari praktik poligami. Memberikan Pensiunfonds Poetri Mardika mengupayakan untuk mensejahterakan perempuan- perempuan tua serta membantu para janda-janda. Hal ini terlihat seperti yang dituliskan dalam verslag persidangan besar Poetri Mardika pada 05 maret 1916 dikantor Volkslectuur bahwa salah satu bestuur yakni R.M. Soenarjo Djojopranoto meminta agar segera dilakukan permohonan untuk pemerintah agar diadakannya Pensiunfonds untuk para janda dengan memotong gaji para priyai gouvernement atau pegawai pemerintah.35 B. Dampak Organisasi Poetri Mardika Terhadap Kondisi Perempuan Dampak dari perjuangan Poetri Mardika diantaranya adalah, mulai terbukanya akses pendidikan bagi kaum perempuan. Akses pendidikan bagi kaum perempuan dari tahun ke tahun telah memberikan bukti bahwa perempuan Indonesia tidak hanya di jadikan dan di katakan sebagai kaum yang rendah saja, namun perempuan juga mampu merubah kehidupannya menjadi lebih baik dengan mendapatkan hak pendidikannya yang sama seperti dengan kaum laki- laki. Pemerintah kolonial juga sudah banyak mendirikan sekolah-sekolah untuk kaum perempuan Indonesia. Mereka sadar bahwa pendidikan juga perlu diberikan kepada kaum perempuan. Sekolah-sekolah khusus bagi kaum perempuan secara lambat laun bermunculan, salah satu contohnya adalah Kartini Fonds yang didirikan pada tahun 1913 yang menjadikan perempuan mendapatkan pendidikan dan menjadi lebih maju. Pada tahun 1918, pemerintah juga mendirikan sebuah Sekolah Guru (Kweekschool) untuk guru-guru perempuan di Salatiga. Guru-guru lulusan ini berhak untuk mengajar di HIS (Hollands Inlandse School) dan juga di Kartini Fonds.36 Di bawah ini merupakan tabel laporan pemerintah tentang pendidikan kejuruan di tahun 1928 semakin meningkat terutama perempuan. 35 Soetinah," Verslag Persidangan Besar P.M. pada hari minggoe tanggal 5 Maret 1916 diroemah Kantoer Volkslectuur", dalam majalah Poetri Mardika, April, 1916. No 4, (Tahun III), h. 42. 36 Siwi Tyas Fheny Cahyani, Dkk," Perjuangan Organisasi Perempuan Indonesia Menuntut Hak Pendidikan Pada Masa Kolonial Belanda Tahun 1912-1928", 2015. No I. h, 11. 57
58 TABEL IV.6 Laporan Pemerintah tentang Pendidikan Kejuruan pada tahun 1928 Jenis Sekolah Jumlah Murid Persentase Kursus untuk guru-guru (lelaki atau perempuan) sekolah desa Sekolah pelatihan Sekolah pelatihan untuk sekolah Belanda Sekolah pelatihan tinggi Sekolah pelatihan tinggi dengan sertifikat yang setara dengan standar belanda untuk a. Asisten guru b. Guru Kursus untuk guru taman kanak- kanak. Lelaki 5.394 1.398 690 269 39 85 - Perempuan 332 539 144 6 182 293 339 Lelaki 94 78 83 98 18 22 - Perempuan 6 22 17 2 82 78 100 Sumber: Stuers, 2008 h. 97. Laporan dinas pendidikan menyatakan bahwa 58 persen dari perempuan Indonesia berhasil meraih ijazahnya pada 1928.37 Penulis hanya memberikan gambaran bagaimana keadaan pendidikan yang di dapatkan oleh perempuan setelah hadirnya organisasi Poetri Mardika, hal ini kemungkinan Poetri Mardika telah memberikan pengaruh terhadap perempuan agar lebih mudah dalam mengakses pendidikannya. Selanjutnya dampak dari perjuangan Poetri Mardika ialah, munculnya perhimpunan-perhimpunan perempuan baru di daerah-daerah lainnya dengan tujuan yang sama, seperti Kautaman Istri, Pengasah Budi, Poernahma Sidhi yang mana juga memiliki tujuan untuk memperhatikan keadaan perempuan.38 Hal ini dikarenakan Poetri Mardika selalu melakukan propaganda ataupun kongres-kongres di berbagai daerah dengan tujuan memperkenalkan perhimpunannya dan menguatkan relasinya dengan perhimpunan yang lain. Terselenggaranya Kongres Perempuan Pertama di Yogyakarta Tahun 1928 kemungkinan besar pengaruh atau dampak dari munculnya organisasi Poetri Mardika yang merupakan salah satu penggagas kemerdekaan perempuan. Pesan dan keputusan Kongres itu pada dasarnya sama dengan yang diperjuangkan dan dikampanyekan oleh Poetri Mardika sejak berdirinya di tahun 1912. Dalam acara 37 CoraVreede-de stuers, Sejarah Perempuan..., h. 98. 38 Sadikoen, "Perobahan Alam Perempoan"..., h. 63.
kongres Perempuan yang pertama di selenggarakan memanglah tidak dijelaskan bahwa Poetri Mardika mengikuti kongres tersebut, dari berbagai utusan organisasi perempuan sekitar ada 22 organisasi perempuan. Adapun hasil lain dari adanya kongres ini yakni diputuskan hendak mengadakan studiefonds (dana beasiswa) untuk anak-anak gadis yang pandai tetapi tidak mampu. Selain itu kongres berkeputusan untuk mencegah perkawinan anak-anak dengan cara tiap anggota harus membuat propaganda tentang buruknya perkawinan anak-anak Kongres juga mengirimkan pesan kepada Pemerintah Hindia Belanda agar secepatnya diadakan tunjangan bagi janda dan anak-anak.39 Memang sulit diketahui dengan tepat berapa banyak organisasi perempuan di Hindia-Belanda yang aktif pada saat itu dan organisasi mana yang tidak terwakili dalam kongres. Walaupun dapat ditemukan data mengenai pembentukan organisasi yang lumayan banyak di seluruh kepulauan Indonesia, namun kebanyakan organisasi tersebut pendek umurnya dan sering kali tidak tercatat kapan sebuah organisasi menghentikan kegiatannya atau bahkan bubar.40 Begitupun dengan Poetri Mardika, tidak adanya kejelasan organisasi Poetri Mardika menghentikan kegiataannya. Sesudah tahun 1920, jumlah organisasi perempuan bertambah banyak. Kesediaan kaum perempuan untuk terlibat dalam kegiatan organisasi lebih meningkat dan kecakapan bertindak dalam organisasi pun bertambah maju. Hampir di semua tempat yang penting ada perkumpulan perempuan. Hal ini disebabkan karena kesempatan belajar yang makin berkembang ke bawah, sehingga jumlah perempuan yang mampu beraksi juga bertambah luas dan tidak lagi terbatas pada lapisan atas saja. 39 Winingsari Trimurtini, Perkembangan Kongres Perempuan Indonesia Pertama Tahun 1928 di Yogyakarta, Skripsi. (Yogyakarta: Universitas Negri Yogyakarta, 2015), h. 59. 40 Susan Blackburn, Terj Koesalah Soebagyo Toer, Kongres Perempuan Pertama Tinjauan Ulang, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia/ KITLV-Jakarta, 2007), h. XXIV. 59
C. Hambatan Poetri Mardika Dalam Memperjuangkan Emansipasi Perempuan Poetri Mardika sangat memahami bahwa melakukan proses gerakan emansipasi tentu saja akan mengalami hambatan-hambatan yang tidak ringan. Terkait hal ini S.Koesoemo menuliskan dalam surat kabar "Kita haroes piker bahawa segala keadaan atau perobahan jang misih baroe itoe tentu soesah sekali bisanja menoedjoe apa jang dimaksoedkan apa poela perobahan alam jang berhoeboeng sama kamanosiaan".41 Dalam proses perubahan tidak selamanya hanya terdapat faktor pendorong saja, tetapi juga ada faktor penghambat terjadinya proses perubahan tersebut.begitu pula dengan organisasi Poetri Mardika yang memperjuangkan kemerdekaan bagi para perempuan meskipun menjadi organisasi pelopor pada masanya namun Poetri Mardika juga mengalami hambatan -hambatan. Faktor penghalang tersebut antara lain: 1. Adat atau kebiasaan Biasanya pola perilaku yang sudah menjadi adat bagi suatu masyarakat akan selalu dipatuhi dan dijalankan dengan baik. Apabila pola perilaku yang sudah menjadi adat maka akan sulit untuk merubahnya, karena masyarakat tersebut akan mempertahankan adat istiadat yang dianggapnya telah membawa sesuatu yang baik bagi pendahulu-pendahulunya. Faktor-faktor yang menghalangi terjadinya proses perubahan tersebut, secara umum memang akan merugikan masyarakat itu sendiri. Karena setiap anggota dari suatu masyarakat umumnya memiliki keinginan untuk mendapatkan sesuatu yang lebih daripada yang sudah didapatnya. Hal tersebut tidak akan diperolehnya jika masyarakat tersebut tidak mendapatkan adanya perubahan-perubahan dan hal-hal yang baru. Orang perempoean (iboe kita) tida perloe berilmoe jang tinggi, tida perloe tjampoer memperhatiken pergerakan bangsa dan kemadjoean tanah kelahiran, sebab semoa itoe wadjibnja orang lelaki orang perempoan hanja berwadjib selainnja mendjaga keamanan roemah tangga ialah mendjaga soeaminja baik tentang keadannja lahir maoepoen keadaanja batin mendjaga adat istiadat dan djalanja ingean melakoekan kewadjiban lelaki.42 41 S.Koesoemo," Pengharepan", dalam majalah Poetri Mardika, Juli, 1916. No 7,(Tahun II), h. 69. 42 S. Koesoemo," Iboe", dalam majalah Poetri Mardika, Maret, 1916. No 3, (Tahun III), h. 27. 60
Selain itu masih banyak pula para masyrakat yang menentang serta salah persepsi terhadap tujuan Poetri Mardika, banyak yang mengartikan bahwa Poatri Mardika berupaya untuk menyetarakan perempuan dan lelaki dengan kesetaraan yang sama dalam seluruh hal yang bahwasanya perempuan dan lelaki tidak dapat disamaratakan. Sedangkan tujuan Poetri Mardika adalah memerdekan para perempuan dari praktik adat istiadat yang mengurung lingkup para perempuan itu sendiri. Masyarakat yang masih berpegang teguh pada pemikiran seperti ini tentu saja akan menghambat perubahan yang akan dilakukan Poetri Mardika dengan cepat. 2. Menurunnya Kegiatan Anggota Poetri Mardika Hambatan selanjutnya yang di alami oleh organisasi Poetri Mardika adalah menurunnya kegiatan para anggota untuk menulis. Dalam verslag Poetri Mardika dikatakan bahwa mulai menurunnya aktivitas menulis di mulai pada tahun 1916.43 Hal ini mulai terjadi dikarenakan adanya masalah internal dari para anggota Poetri Mardika itu sendiri. Beberapa permasalahan internal Poetri Mardika di antanya adalah: pada tahun 1916 saudara Abdulrachman yang mengendalikan administrasi pada saat itu pindah rumah ke berbagai daerah dalam beberapa waktu, hal ini menyulitkan Poetri Mardika dalam mengelola administrasi. Ketika di gantikan dengan Mohammad yang posisinya pun berada di Loemadjang pun tidak bertambah baik dan tidak kondusif. Hal ini membuat penurunan kegiatan Poetri Mardika serta menurunnya jumlah penulisan artikel-artikel yang dibuat para anggota lantaran sebab hal-hal pribadi.44 Selain itu pula banyak para anggota- anggota yang keluar maupun dikeluarkan lantaran banyaknya tunggakan yang dilakukan oleh para anggota yang tidak membayar dana kontribusi. Tunggakan ini menghambat kegiatan Poetri Mardika seperti mencetak surat kabar ataupun menanggung kegiatan-kegiatan organisasi.45 Kemudian Poetri Mardika juga sudah jarang mengdakan propaganda ke daerah-daerah lainnya dikarenakan kurangnya kesediaan anggota dan banyaknya yang terhalang oleh pekerjaan lainnya. Hal ini karena pengurus (Bestuur) bukan hanya berfokus dengan Poetri Mardika saja tapi 43 Verslag Tahoen 1916-1919, Extra Nummer 1920. 44 Kadiroen, "Verslag Tahoen 1916-1919", Extra Nummer, 1920, h. 2. 45 Kadiroen, "Verslag Tahoen 1916-1919"..., h. 4. 61
mengurus hal lainnya.46 Permasalahan yang lainnya adalah karena adanya tunggakan-tuggakan para anggota serta melemahnya uang derma yang didapatkan oleh Poetri Mardika. Laporan uang kas pada tahun 1916-1919 disebutkanbahwa Poetri Mardika mengalami kerugian pada periode waktu tersebut. 46 Kadiroen, "Verslag Tahoen 1916-1919"..., h. 3. 62
GAMBAR IV.2 Laporan pemasukan uang kas Poetri Mardika tahun 1916-1919 Sumber: Kadiroen,"Verslag 1916-1919", Poetri Mardika, Extra Numerik Tahun 1920, h. 5-6 63
GAMBAR IV.3 Laporan keluarnya uang kas Poetri Mardika selama tahun 1916-1919 Sumber: Kadiroen,"Verslag 1916-1919", dalam majalah Poetri Mardika, Extra Numerik Tahun 1920, h. 5-6 64
Pada tahun 1916 uang kas yang masuk secara keseluruhan sekitar f. 723.10 dan uang yang keluar di tahun 1916 sebesar f. 710.33⅓. Pada tahun 1917 uang kas yang masuk f. 567.55 dan uang yang keluar sebanyak f. 728.35, ditahun 1918 uang yang masuk f. 695.75 dan yang keluar sebanyak f. 745.28 kemudian yang terakhir ditahun 1919 uang yang masuk f. 570.70 dan yang keluar f. 606.45. Dapat dikatakan dalam laporan tersebut Poetri Mardika mengalami kemerosotan karna sedikitnya pemasuakan namun uang yang harus dikeluarkan lebih besar, dan akhirnya Poetri Mardika mengalami kerugian cukup besar pada tahun 1916-1919. Pemaparan di atas menjelaskan yang ternyata masih banyak hambatan bagi Poetri Mardika, baik yang berasal dari internal maupun eksternal, yang menghalangi gerakan untuk memajukan organisasi. Selanjutnya dari seluruh penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa perjuangan pembebasan perempuan atau gerakan emansipasi perempuan adalah perjuangan melawan penghambat- penghambat kemajuan perempuan. Tanpa memenangkan perlawanan terhadap penghambat-penghambat tersebut maka kaum perempuan tidak akan bisa mengembangkan pengetahuannya serta kesadarannya. 65
BAB V KESIMPULAN Poetri Mardika adalah organisasi perempuan yang berdiri pada tahun 1912 di Batavia yang bertujuan untuk memperjuangkan perempuan agar mendapatkan hak-hak mereka meraih pendidikan serta meningkatkan kualitas perempuan dalam perbaikan kehidupan berkeluarga, perkawinan, dan mempertinggi usaha-usaha untuk mencapai kesejahteraan. Munculnya Poetri Mardika merupakan faktor dari adanya pandangan baru atas kesadaran terhadap perempuan. Para anggota Poetri Mardika yang aktif mayoritas dari golongan terpelajar ningrat. Organisasi ini merupakan organisasi yang berpusat di kota Batavia yang dimana kota tersebut telah menjadi pusat perkembangan kegiatan masyarakat. Apa yang dilakukan oleh organisasi Poetri Mardika merupakan upaya gerakan emansipasi perempuan yang bertujuan untuk mempertinggi nasib dan derajat para perempuan. Sisi lain keunikan dari Poetri Mardika ialah organisasi yang meskipun bebas dan terbuka untuk umum, namun organisasi ini tidak lupa memperjuangkan Islam dengan mengkampanyekan bahwa pendidikan Agama Islam harus diadakan di sekolah- sekolah. Adapun peran maupun kontribusi Poetri Mardika adalah sebagai berikut: 1. Poetri Mardika menjadi inisiator bagi organisasi perempuan lainnya yang hadir setelah Poetri Mardika. Organisasi ini juga melakukan sosialisasi dengan mengadakan kegiatan kongres-kongres di berbagai daerah sehingga menjadikan Poetri Mardika semakin kuat jaringannya dengan perhimpunan-perhimpunan lainnya. 2. Poetri Mardika berupaya memberikan pengajaran kepada masyarakat luas, terutama perempuan, yang dapat membangkitkan semangat pembaruan, keterbukaan, dan nasionalisme melalui surat kabar yang diterbitkannya. Surat kabar ini berfungsi sebagai penyebar gagasan kemajuan perempuan sekaligus menjadi sarana yang memudahkan para perempuan ataupun masyarakat lainnya dalam mentransmisikan misi-misi Poetri Mardika. Surat kabar yang terbit pada tahun 1900-an ini juga berperan aktif sebagai media sosialisasi Poetri Mardika kepada masyarakat. Dalam surat kabar tersebut, misalnya berisi salah satu bentuk dukungan bagi perempuan untuk mendapatkan pendidikan serta pentingnya pendidikan bagi kaum 66
perempuan, masalah pendidikan campuran antara laki-laki dan perempuan, serta pemberian kelonggaran untuk bergerak bagi kaum perempuan di tengah era Kolonialisme Belanda. 3. Poetri Mardika mencoba untuk menanamkan kesadaran terhadap perempuan dalam meraih pendidikan contohnya adalah para anggota Poetri Mardika itu sendiri yang kerapkali mendongkrak wacana akan pentingnya pendidikan di tengah masyarakat. Alasan utama atau alasan pokok kaum perempuan ingin mendapatkan pendidikan yang setara dengan laki-laki tidak lain adalah kaum perempuan Indonesia pada masa kolonial Belanda tidak diperlakukan adil untuk mengekspresikan diri mereka dalam menerima pendidikan. 4. Poetri Mardika meningkatkan upaya penegakan keadilan serta hak asasi perempuan dalam kehidupan. Hal ini dilakukan dengan cara membantu para perempuan untuk keluar dari kungkungan adat seperti poligami, pernikahan anak di bawah umur, sistem nyai, sistem selir, ataupun kawin paksa. Kemudian Poetri Mardika mengupayakan pengadaan kegiatan dana pensiun untuk para janda-janda. Hal ini menjadi salah satu bukti bahwa Poetri Mardika berperan aktif terhadap perempuan dan kuat dengan tujuannya yang ingin meningkatkan taraf hidup perempuan. Poetri Mardika adalah organisasi yang terbuka untuk umum. Maksudnya organisasi ini tidak menutup peluang bagi orang yang berbeda ras, suku, agama serta negara. Namun demikian anggotanya adalah beragama Islam. Kemudian hambatan yang dialami oleh organisasi Poetri Mardika dapat terjadi dikarenakan kurangnya pemasukan dana serta merosotnya aktivitas- aktivitas oragnisasi yang kerap kontributif untuk mengadakan kegiatan dan menulis artikel . Hal ini disebabkan banyaknya kepentingan-kepentingan lainnya disetiap urusan para anggota. Faktor lainnya yang menyebabkan organisasi ini pudar cahayanya adalah masifnya resintesi-resintesi yang berasal dari masyarakat yang menolak perubahan. Dapat dikatakan juga bahwa awal abad ke-20 merupakan abad fase dasar perjuangan hak-hak perempuan Indonesia. Kemudian dampak yang terjadi terhadap perempuan dengan hadirnya Poetri Mardika adalah membuka pikiran yang membelenggu akan adat isitiadat yang merugikan pihak 67
kaum perempuan. Sekolah-sekolah bagi kaum perempuan secara bertahap telah didirikan. Kaum perempuan sudah banyak yang bersekolah, mendapatkan pendidikan yang selayaknya, perempuan menjadi lebih maju dan pendidikan sudah dibuka bagi kaum perempuan. Selain itu secara lambat laun keadaan lekas berubah menjadi lebih baik dari tahun ke tahun, misalnya poligami, kawin paksaan, berlakunya kekuasaan suami yang tidak terbatas terhadap perceraian, membiarkan gadis-gadis bodoh akibat larangan untuk bersekolah setelah mulai dewasa, perkawinan anak-anak dan permasalahan perempuan lainnya sudah mulai berkurang. Perempuan secara lambat laun telah mampu untuk bangkit dalam menghilangkan kebijakan pemerintah kolonial yang telah membatasi akses pendidikan bagi kaum perempuan dan kekangan adat istiadat, mereka berjuang demi mendapatkan pendidikan agar tidak selalu dipandang lemah dalam segala hal. Maka organisasi Poetri Mardika telah membuat perempuan Indonesia menjadi maju serta mampu berperan aktif dalam pergaulan nasional bahkan Internasional dengan segala upaya yang telah dilakukannya. 68
SARAN Di harapkan hasil penelitian sejarah gerakan emansipasi organisasi Poetri Mardika pada masa kolonial ini dapat menambah penguasaan materi gerakan perempuan. Kemudian saran untuk para penulis yang memang menggandrungi masalah gerakan emansipasi perempuan atau ingin meneliti lebih lanjut tentang Poetri Mardika alangkah baiknya lebih mendalami faktor hilangnya organisasi ini. Karena jarang dan belum ditemui sampai saat ini faktor penyebab hilangnya organisasi tersebut dengan jelas 69
DAFTAR PUSTAKA A. SUMBER SEJAMAN Poetri Mardika, No.4/ II, Juli 1915. Poetri Mardika, No 5/II, Agustus 1915. Poetri Mardika, No 6/II, September 1915. Poetri Mardika, No 6/II, November 1915. Poetri Mardika. No 2/III, Februari 1916. Poetri Mardika. No 3/III, Maret 1916. Poetri Mardika. No 10/III, Oktober 1916. Poetri Mardika. No 12/ III, Desember 1916. Poetri Mardika. No 9/IV, September 1917. Poetri Mardika. No 7/IV, Juli 1917. Poetri Mardika. No 4/IV, April 1917 Poetri Mardika. Extra Nummer, 1920. Soenting Melajoe, No 26/III, Juni 1914 Soenting Melajoe, No 25/III, September 1914 B. BUKU Baay, Reggie. Nyai dan Pergundikan di Hindia Belanda. Depok: Komunitas Bambu, 2010. Basundoro, Purnawan. Pengantar Sejarah Kota.Yogyakarta: Ombak, 2012. Blackburn, Susan. Kongres Perempuan Pertama Tinjauan Ulang, Terj Soebagyo Toer, Koesalah.Jakarta: Yayasan Obor Jakarta/ Jakarta- KITLV, 2007. Blackburn, Susan, (Terj) Triwira, Gatot. Jakarta Sejarah 400 Tahun. Jakarta: Masup Jakarta, 2012. Djoened, Marwati. Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia V. Jakarta: Balai Pustaka, 1993. Fauzia, Amelia dkk. Tentang Perempuan Islam: Wacana dan Gerakan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004. Gardine, Mayling Oey. Perempuan Indonesia Dulu dan Kini. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996. Gottshalck, Louis. Mengerti Sejarah, Terj. Nugroho Susanto, Jakarta: Universitas 70
Indonesia, Press, 2008. Hanna, Willard A. Hikayat Jakarta. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1988. Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metode Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992. Kartodirjo, Sartono. Sejak Indisch Sampai Indonesia. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2005. Kongres Wanita Indonesia. Sejarah Setengah Abad Pergerakan Wanita Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1978. Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2003. Kwartanada, Didi. Dua Abad Pakean Eropa di Indonesia, Simbol Pemberontakan dan Modernitas. Esquire, 2013. Lapian, Adrian B. Indonesia dalam Arus Balik Sejarah. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Houve atas kerjasama dengan Kementrian Pendidikan dan kebudayaan Republik Indonesia, 2011. Niemeijer, Hendrick. Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII. Depok: Masup Jakarta, 2012. Ohorella, G.A. Dkk. Peranan Wanita Indonesia dalam pergerakan Nasional. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992. Pranoto, Suhartono W. Teori dan Metodologi Sejarah.Yogyakarta: Graha Ilmu, 2001. Putra, Fadillah. Dkk. Gerakan Sosial. Malang: Averrors Press, 2006. Pringgodigdo, A.K. Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat, 1980. Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995. Sastroatmodjo, Suryanto Tragedi Kartini. Yogyakarya: Penerbit Narasi, 2005. Sjamsuddin, Helius dan Ismaun. Pengantar Ilmu Sejarah. Jakarta: Depdikbud, 1996. Soewondo, Nani. Kedudukan Wanita Indonesia Dalam Hukum Dan Masyarakat. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984. Subhan, Zaitunah. Qodrat Perempuan Taqdir atau Mitos. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004. 71
Suhartono. Sejarah Pergerakan Nasional: Dari Budi Utomo sampai Proklamasi 1908 1945. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994. Suparno, A. Suhaenah. Wanita dalam Masyarakat Indonesia. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001. Suryochondro. Sukanti. Potret Pergerakan Wanita di Indonesia. Jakarta: CV Rajawali, 1984. Sutrisno, Sulastin. Surat-surat Kartini Renungan Tentang dan Untuk Bangsanya, Jakarta: Djambatan, 1979. Swantoro, P. Dari Buku ke Buku: Sambung Menyambung Menjadi Satu. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2002. Syani, Abdul. Sosiologi dan Perubahan Masyarakat. Unila Bandar lampung: Pustaka Jaya, 1995. Soekiman, Djoko. Kebudayaan Indis, Dari Zaman Kompeni sampai Revolusi, Jakarta: Komunitas Bambu, 2011. Tjandrasasmita, Uka. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. Wiriaatmadja, Rochiati. Dewi Sartika. Jakarta: Proyek IDSN, 1980/1981. Vreede-de stuers, Cora. Sejarah Perempuan Indonesia Geakan & Pencapaian. Jakarta: Komunitas Bambu, 2008. C. ARTIKEL JURNAL Darwin, Muhajir."Gerakan Perempuan di Indonesia dari Masa ke Masa". Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Vol 7, 2004. Boejoeng, Saleh."Asal-usul Nama-Nama di Ibu Kota Indonesia". Kebudajaan. Vol 10, Oktober 1953. Castles, Lance. "The Ethnic Profile of Djakarta, Indonesia". Vol 1 April 1967. Kurniawan, Hendra. "Nyai dalam Pergundikan: Pendorong Munculnya Kaum Indo di Hindia Belanda". Jurnal Historia Vitage seri pengetahuan dan pengajaran sejarah. Vol 28 No. 2. Universitas Sanata Dharma, 2014. 72
LAMPIRAN 1 Salah satu artikel Poetri Mardika dalam memberikan gagasan pendidikan terhadap perempuan Sumber: Soematri, "Onderwijs voor Inlandsche meisjes". Poetri Mardika, februari 1917. No 2/ IV Februari 1917
LAMPIRAN II Laporan pendirian cabang Poetri Mardika di Cirebon Sumber: Poetri Mardika, Februari, 1917. No 2/ IV, h. 18. 86
LAMPIRAN III Pengurus Poetri Mardika cabang Cirebon Sumber: Anonim." Poetri Mardika di Cheribon". Poetri Mardika. Februari, 1917. No 2, (Tahun IV), h.18 87
LAMPIRAN IV Artikel Poetri Mardika berisi gagasan perihal pernikahan usia dini Sumber: Abdoerachman." Kinderhuwelijken" (Pernikahan Anak-anak) Poetri Mardika, Agustus, 1917. No 8/IV, h. 75. 88
LAMPIRAN V SUSUNAN PENGURUS POETRI MARDIKA TAHUN 1915 Ketua : R.A. Theresia Sabaroedien Wakil Ketua : R.Aj. S. Djajapranata sebagai wakil Komisaris : Ng. Abdoerrachman Sekertaris : Sadikoen SUSUNAN PENGURUS POETRI MARDIKA PERIODE 1916-1919 Ketua Wakil Ketua Komisaris: : R. Nganten Asiah koesrin : R. Aj Djojopranoto R.A. Djatoen - Abdoel rachman - R.Tjokrodibroto - M. Sastrodirono Sekertaris I : Sadikoen Tondokoesoemo Sekertaris II : R. Aj Noerbaiti Moehadjir M. Mohammad Penningmester Sumber: Poetri Mardika tahun 1915-1919 89
LAMPIRAN VI DAFTAR PERHITUNGAN ANGGOTA POETRI MARDIKA TAHUN 1916- 1919 Anggota : Pada akhir bulan juni 1914 : 159 Orang Pada bulan September 1915 : 156 Orang Akhir 1915 : 161 Orang 1916 : 184 Orang 1917 : 179 Orang 1918 : 155 Orang 1919 : 123 Orang Sumber: Poetri Mardika 1916-1920 90
LAMPIRAN VII JUMLAH ANGGOTA POETRI MARDIKA 1916-1919 TAHUN 1916 1917 1918 Anggota Baru 59 41 51 Anggota Keluar 36 46 75 Sumber: "Verslag 1916-1919". Poetri Mardika, extra nummer 1920, h.6. 1919 24 57 91
LAMPIRAN VIII DAFTAR NAMA ANGGOTA POETRI MARDIKA YANG MASUK DAN KELUAR PADA TAHUN 1915-1917 DAFTAR NAMA ANGGOTA YANG MASUK TAHUN 1915 NAMA BULAN ASAL 1. Redjokoesoemo Juni Probolinggo 2. R. Diroatmodjo Juni Bodjoenegoro 3. M. Padmowerdojo Juni H.I.S 4. M. Djojowijoto Juni Bodjoenegoro 5. R. Pranoto Juni Bodjoenegoro 6. Mij W.I. Bosch Juli " 7. A. Veheur Jonquire Juli " 8. M.Ismail Juli Onderwijzer 9. M. Djajasoebrata Juli " 10. Karsono.M Juli " 11. Aminah Juli " 12. R. Tjitrodarsono Juli weltevderen 13. Njonja R. Wazar Juli Manggar 14. Ghanij Aziz Agustus Batavia 15. Saijd Mohammad Al-Juneed September Weltevderen 16. R, Soenardjo Djojopranoto September Weltevderen 17. Ongko September Bandoeng 18. M. Soeradi September
19. B. Permansjah September Batavia 20. Aroepalaka September Poewarkarta 21. R. Arismoenandar September
22. RI. Dinardiningrat November Batavia 23. Rd.Ajoe Soetidjah November Weltevderen 24. M. Pardjo November Weltevderen Sumber: Poetri Mardika 1915-1917 92
DAFTAR NAMA ANGGOTA YANG KE LUAR TAHUN 1915 NAMA BULAN 1. R. Tjokrosoedhirdjo November 2. M. Soeroesodigdo November 3. Djantera November 4. R.R. Astoet November 5. M.Soedigdomarto November 6. M.Moh.Hamid November 7. M.A. Moh Hamid Oktober 8. Sahaboedin
9. S. Koesoemo
Sumber: Poetri Mardika 1915
1917 93
ASAL LoeboekPakam
Tanjoengsaloer Pacitan
Magetan Buitenzorg
Buitenzorg Buitenzorg
DAFTAR NAMA ANGGOTA YANG MASUK 1916 1. Setijono Januari 2. R. Kartadirejo Januari 3. A.W. Karjoso Januari 4. R.R. Jatti Januari 5. R. Koesoen Januari 6. R. Soedarmadi Januari 7. R. Ng Asiah Februari 8. Mohani Februari 9. Soemantri Februari 10. R.P. Sangidah Februari 11. Mej. L. spit Maret 12. Inah,G.Zecha Maret 13. Kadiman Maret 14. Soewando Maret 15. Teek Maret 16. S.Mangoenkoesomo Maret 17. R.A. Soekandi April 18. R.Soepono April 19. R. Soehardipoetro April 20. M.Roeslan April 21. R.A.Soeratni Mei 22. M.A. Soekarmi Mei 23. M.A.Sar, Binti Mei M.Reksowardojo 24. R.Ajoe Sastrodirdjo Mei 25. M.R.Soelastinah Mei 26. R. Koesnden Juni Madioen Weltevderen Poerworedjo Ngawi Weltevderen Madioen Weltevderen Soerabaja Madioen
Batavia Weltevderen
Madioen Madioen
Weltevderen Weltevderen
Tandjongpandan Semarang
Weltevderen Weltevderen
Weltevderen Weltevderen
Ngandjoek Weltevderen
Bandoeng Moera
27. Soegito 28. R.Roeslan 29. R.R. Rabingoe 30. R.Adjeng Arminatoer 31. R.Soemali 32. M.Soewarni 33. R.I.G. Tjiptorahardjo 34. Mohammad Anwari 35. R. Soewandi B 36. R. Santiko Lantjoer 37. R. Soeratman 38. M. Waskito 39. Mevr.E.H. Sonneborn. Geb. 40. R. Aj. Brotosoewarno 41. R.Mohammad 42. R.Adjeng Louise Harpini 43. R.Soeturdjo 44. R.Irawan B. 45. Toean Abdoel Kadir Hadiwinoto 46. Soekartiko 47. K.Moeljadi Koesoemodikdo 48. J.C. Suedibjo 49. P.S. Moeljadi Djojohadimoeljo 50. R. Tedjowinoto 51. R. Mohammad Saleh 52. R. Soerjo 53. R.Tajib Juni Juni Juni Juni Juni Agustus Agustus September September September September September September September September September September September November November November November November November November November November November Soerabaja Madioen Semarang Porong Welterderen Palembang Welterderen Madioen Madioen Madioen Madioen Madioen Semarang Djokja Madioen Soerabaja Madioen Madioen Modjokerto Poerworedjo Blitar Blitar Blitar Blitar Welterden Welterden Madioen Madioen 95
54. Mevrouw S.Djajengmina Sumber: Poetri Mardika 1915-1917 November Poerworedjo 96
NAMA ANGGOTA YANG KE LUAR PADA TAHUN 1916 NAMA BULAN ASAL 1. R. Soekarman Januari Magetan 2. R.Ng. Martodihardjo Januari Madioen 3. C.Miga Januari Batavia 4. Mevr. Th. Karssebom Februari
5. Dr. Soewardjo Februari Rangkasbetoeng 6. Soetah Mohd. Arifin Februari Batavia 7. R. Padnowardojo Februari Bodjonegoro 8. M.Djono Februari Magetan 9. R.Kawadijo Maret Magetan 10. D.J. Bekedam Maret Djember 11. R.A. Kastoeri Maret Tandjoengpandan sastraatmadja 12. R. Soedarmo April Batavia 13. R.A.Adjis Mei Tg.Pandan 14. R.Aj.Dinardiningrat Mei Batavia 15. M. Djaend Abidin Juni Batavia 16. Mangoenpoerwoto Juni Tasik malaja 17. Saroedjo Juni Welterderan 18. R.Tjokrodiejo Juni Patih Madioen 19. R.A Harsini Juni Mr. Cornelis 20. M. Kiswari Juni Welterderen 21. Tangkoe Poean Juni Medan Sabaroedin 22. Mej. Van Taalingen Agustus Semarang 23. M.Narmoedi Agustus Buitentorg 24. R. Adjeng Arminatien November Porong Wilhelmina 25. Mej. M. W. Sikman November Welterden Sumber: Poetri Mardika 1915-1917 97
DAFTAR NAMA ANGGOTA YANG MASUK TAHUN 1917 NAMA BULAN ASAL 1. R.Aj.Soemarsono Januari Poerwoerojo 2. R.M.Soetopo Januari " 3. M.Soemohardjo Januari " 4. M.Jasin Januari " 5. M. Kartowinoto Januari " 6. Mevr.Kartowidigdo Januari " 7. M.Iskak Prawiroatmodjo Januari " 8. R.Notoprodjo Januari " 9. M.Wirja Januari " 10. M.Soeparman Januari " 11. R.Soewito Januari Soerabaja 12. R.Soeratkadarisman Januari Soerabaja 13. Bb. Soediman Januari Semarang 14. Sidikboediman Januari " 15. R.soewigno Januari " 16. R.R.Soertijah Januari Blitar 17. Mej.Moorsini Januari " 18. Hr. Soeroegondo Januari Salatiga 19. Hr. Soemidi Januari Poerworedjo 20. R.R.Ngoemiati Januari Ternate 21. R.soemano Januari Weltevderen 22. R.Soewandi Februari Poerwoeredjo 23. R.Amin Kanapi Februari Madioen 24. R.Soerosoegondo Februari Salatiga 25. Smeets, Z.O. Februari Borneo 26. R.Oemar Slamet Februari Madioen 27. M.Soemandi Februari Poeworedjo 28. R.Ng.Roekijah Februari Semarang 29. Abdoelmadjid April Soerabaja 30. Mas roro soetinah April Toeloengagoeng 31. Mas roro soemilah April " 32. Soedirdjo April Soerabaja 33. R. nganten soenarmi April Djatibarat 34. R. Krisman Mei Semarang 35. Soengadji Mei Koelon pasar madioen 98
36. Rs. Dwidjadisastra 37. Rr. Soeminah 38. M.Sarwono 39. Siram martoadmodjo 40. Siti Mariah Sumber: Poetri Mardika 1915-1917 September Oktober Oktober Oktober Oktober Poerworedjo Djokja Buitenzorg Semarang Poeworedjo 99
DAFTAR NAMA ANGGOTA YANG KE LUAR TAHUN 1917 NAMA BULAN ASAL 1. M.Djajasoebrata Januari Tjilegon 2. R.Ngn.Soewarto Januari Semarang Mohammad Soepraptop 3. R.Koesoemasoedjan Januari Stovia 4. M. RR.Moetiorowat Januari Cheribon 5. R. Aj. Soemarsono Februari
6. R.M. Soetoepo Februari
7. Soedarmo April Soerabja 8. Kartohatmodjo April Tegal 9. R.M.Darmosoegondo April Pekalongan 10. Soegito April Sorabaja 11. Soerjo April Madioen 12. Anwari April " 13. Soeratman April " 14. Mas parjo April Weltevderen 15. S. Redjokoesoemo Juli Probolinggo 16. R. Notoprodjo Agustus Poerwoeredjo 17. M.R.Soemilah Agustus Toeloengagoeng 18. Aminah Oktober Onderwijs 19. M.djono Oktober Magetan 20. Roekmini Oktober
21. Sjavioedin Oktober
Weltevderen 22. M.A.Sar Oktober
23. Mevr. E.H.Sonnebor Oktober
Semarang 24. M. Kartowinoto
Poeweredjo 100
25. M.Soeparman 26. R.Amin kanapi 27. M.Soewandi 28. M.Goenowardhojo 29. M.Atmowisastro 30. Soepi 31. M. nitwidjaja 32. R.R. Hartini 33. R.Djoowijoto 34. M.Basoeki 35. Ghani Aziz 36. Saijd Mohd Al-juneed 37. Ki Djojotenoto 38. R.Kartadirejo 39. R.P.Sangidah 40. M.Roeslan 41. M.A.Soekarmi 42. R.Rachmat Djojopespito 43. J.C.Soedibjo 44. M.Jasin 45. Moordjono Darmopoespito. Sumber: Poetri Mardika 1915-1917 " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " Madioen Weltevderen Weltevderen Weltevderen Perboelinggo Serang Koeloenprogo Probolinggo Poeweredjo Batavia Weltevderen Patjitan Weltevderen Poerworedjo Weltevderen Weltevderen Blitar Blitar Poerworedjo Semarang 101