BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah satu-satunya makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang paling sempurna penciptaannya di antara makhluk yang lainnya di alam semsesta ini. Salah satu keistimewaan manusia itu dari segi kepribadian yang dimilikinya.Dalam Islam, kepribadian dikenal dengan istilah al-Syakhs}iyah yang berasal dari kata "syakh" yang artinya itu "pribadi". Menurut kamus bahasa Arab istilah syakhs}iyah digunakan untuk kepribadian. Sehingga, kepribadian Islam merupakan serangkaian perilaku normatif manusia, baik itu sebagai makhluk individu maupun sebagai makhluk sosial yang aturannya bersumber dari al-Qur'a>n dan Sunnah.1 Sedangkan, menurut teori dasar psikologi, kepribadian merupakan pola prilaku manusia yang konsisten dan proses interpersonal yang bersumber dari masing- masing individu. Pola prilaku manusia yang konsisten tersebut dapat merujuk kepada diri pribadinya sendiri. Dan proses interpersonal itu proses yang di dalamnya mencakup motivasi, emosi, kognitif yang didapat dari diri sendiri dan sangat berpengaruh ketika kita akan merasakan, melakukan dan bertindak sesuatu perbuatan. Tidak hanya faktor dari diri sendiri juga faktor dari luar yang dapat menunjukkan 1Saifullah, "Konsepsi Pembinaan Kepribadian Sehat Pada Anak dalam Keluarga,"Jurnal Studi Gender dan Islam serta Perlindungan Anak Vol. 7 No. 2 (Juli - Desember, 2018), h. 83. 1
2 prilaku kita. Dengan begitu, kita dapat mengetahui bagaimana cara bermain peran kita dan berinteraksinya kita kepada orang lain. 2 Dalam al-Qur'a>n Allah menjelaskan bahwa manusia itu telah diberikan potensi - potensi yang lebih komprehensif seperti fisik, ruh, h a t i , j i w a d a n a k a l . S e b a g a i m a n a f i r m a n A l l a h : ٓا َهِب ُ َ ن ْو ل ِق ُ َ ُ ُ َ ْ ن ْو ق ْم ُه ع َّي ٌب ْو ت ك ل ل ْ َ َ لا ىِف ا ْو ُرْي ِس ِض ْر ا ف َ َ َ ي ْم ا ف ل ْ ِك اٰ َو ُرا صَ ْب َ ْ َ ْ لا َ ا ع ا َ َّ ل ا َه ِا َ ف اۚا َهِب َ ن ْو ُ ع َ ْس ٌ َّ نا ي اٰ َ ا ْو ا -٤٦ ُ ِر ْو د ُّ لا ىِف ْي ِت َّ لا ُب ْو ق ل ُ ْ لا َ ع Artinya: "Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati (akal) mereka dapat memahami, telinga mereka dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di d a l a m d a d a " . ( Q S . a l - H } a > j j : 4 6 ) 3 Maksud ayat di atas dalam tafsi>r al-T{aba>ri yaitu tidaklah orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan mengingkari kekuasaan-Nya terhadap berbagai negeri tidak berjalan. Sehingga mereka melihat kebinasaan kaum-kaun sebelum mereka dan serupa dengan mereka yang juga sama-sama mendustakan rasul-rasul Allah seperti kaum 'A>d, S|amud, kaum Lut{ dan Syu'aib. Dan mereka tidak buta untuk melihat sosok dan benda, tetapi hati mereka buta untuk melihat kebenaran dan mengetahuinya.4 2Supriyadi, "Bahan Ajar: Teori DasarPsikologi Kepribadian I,"Skripsi, Universitas Udayana (2017), h. 10 3 Qur"an Kemenag, Tafsir Lengkap Kemenag (Qur"an Kemenag versi digital, 2016) 4 Ibnu Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari terj,Ahmad Abdurraziq al-Bakri dkk jilid 18 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h.576-577.
3 Ayat di atas menjelaskan suatu konsep kepribadian manusia yaitu mengajak manusia agar senantiasa menyeimbangkan antara peranan hati dengan (akal) pengetahuan. Karena jika manusia melakukan sesuatu hanya dengan mengandalkan akal saja tanpa didasari oleh mata hati maka butalah hati manusia tersebut. Dan jika hati manusia buta, maka ia tidak akan dapat menerima dan membandingkan apa yang nampak oleh mata. Taylor Hartman mengatakan bahwa setiap individu pasti memiliki kepribadian dasar yang dibentuk sejak nafas pertama Allah tiupkan kepada seseorang selagi masih di dalam kandungan. Kepribadian seseorang memang dapat berubah dan berkembang. Namun, tidak akan keluar dari sifat-sifat dasar atau sifat-sifat bawaannya. Karena kepribadian dapat diukur melalui nilai-nilai dan kepercayaan kuat yang dipegangnya. Hal itulah yang mengarahkan seseorang terhadap reaksi emosionalnya, rasionalnya dan pengalaman hidupnya. 5Selain itu, menurut Abdul Mujib tipe kepribadian dalam al-Qur'a>n disebutkan ada tiga jenis diantaranya: 1) Tipe kepribadian nafsu amma>mah (jiwa bahwah sadar) yang tercantum dalam surah Yu>suf ayat ke-53 ب َر َم ِح َر ا َم ا ْْۗي ِ َّ ل ِا ِءْۤ ْو ُّسلاِب ۢ َ َ ٌ ة َرا َّم َس ف ل ا َّ نلا َّ ن ِا اۚ ْي ِس ْ ف ُ رَب ئ ِ ُ ا ٓا َم َو -٥٣ ٌم ْي ِح َّر ٌر ْو ف َ ب َر غ ْي ِ َّ ن ِا Artinya: "Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang 5 Fahrian Nur Mahbubah, "Studi Mengenai Kepribadian yang Berpeluang Terkena Postartum Blues di Wilayah Karees, Cibeunying dan Ujung Berung Kota Bandung," Skripsi UIN Bandung (2010): h.7
4 diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang."(QS.Yu>suf ) [ 1 2 ] : 5 3 2) Tipe kepribadian nafsu lawwama>h (jiwa insani) dalam surah al-Qiya>mah ayat ke-2 -٢ َّ ِة َما َّو ل ا ْ ف ِس َّ نلاِب ُم ِس ق ُ َ ل َو ا ٓا Artinya: "dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali (dirinya sendiri)".(QS.al-Qiya>mah [75]:2) 3) Tipe kepribadian nafsu mut}ma'innah (jiwa yang tenang) dalam surah al-Fa>jr ayat 27 -٢٧ ُۙ ة َّ نِٕى َ ْ ط ُ ْ ُس ف لا َّ نلا ا َه َ ُ آٰي ت َّي Artinya: "Wahai jiwa yang tenang"! (QS. al-Fa>jr [89]:27) Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa manusia dan kepribadiannya tidak dapat dipisahkan, walaupun dapat sesekali berubah dan berkembang. Setiap manusia memiliki tipe kepribabidan yang berbeda, karena kepribadian itu dapat dikatakan sifat bawaan manusia yang Allah berikan. Bahkan dalam disiplin ilmu psikolog, kepribadian ini sangatlah luas pembahasannya. Sehingga cukup sulit dalam mengkajinya. Tidak heran jika untuk menilai tipe kepribadian seseorang itu sulit. Karena semua yang nampak padanya diri seseorang belum tentu itu kepribadiannya. Maka dari itu perlu diadakannya kajian pemahaman pengetahuan al-Qur'a>n, selain dilihat dari ilmu psikologi, seperti memahami makna ayat-ayat dalam al-Qur'a>n tentang tipe-tipe kepribadian. Dengan begitu dapat memberikan pandangan baru
5 dalam psikologi yang di padukan dengan al-Qur'a>n. Oleh sebab itu, judu skripsi yang penulis ambil perlu diangkat dan dikaji karena secara akademisi belum diemukannya penelitian yang menyelaraskan antara ilmu psikologi dengan penafsiran al-Qur'a>n. Kiranya penulis mengganggap bahwa judul tersebut menarik untuk dikaji dengan melihat penafsiran dari para mufassir yang penafsirannya menggunakan corak addabi ijtima'i (kebutuhan sosial kemasyarakatan) dari tafsi>r al-Misba>h karya Muhammad Quraish Shihab dan tafsi>r al-Azhar karya Hamka yang merupakan mufassir kontemporer dan corak penafsiran ilmiah dari kitab tafsi>r al-T{abari karya Ibnu Jarir al-T{abari dan tafsi>r al-Qur'a>n al-Az}i>m karya Ibn Kas|i>r yang merupakan mufassir klasik. B. Permasalahan Penelitian: 1) Identifikasi Masalah Pada kesempatan ini, penulis akan mencoba mengidentifikasi masalah-masalah yang berkaitan dengan kepribadian manusia dalam al-Qur'a>n. Dari berbagai literatur yang telah dibaca, dapat diketahui bahwa para ilmuan psikologi hanya mempelajari kepribadian manusia dari segi biologis, sosial dan kebudayaannya saja. Mereka tidak mempelajari tentang ruh manusia yang tentu dapat berpengaruh terhadap kepribadian manusia itu sendiri, terutama jiwa yang dimilikinya. 2) Batasan Masalah Dalam penelitian yang akan penulis kaji, memiliki batasan masalah mengenai penafsiran ayat-ayat tipe kepribadian dalam al- Qur'a>n yang di antaranya adalah: Tipe kepribadian nafsu
amma>mah (jiwa bawah sadar) dalam surah Yu>suf ayat ke-53, tipe kepribadian nafsu lawwama>h (jiwa insani) dalam surah al- Qiya>mah ayat ke-2 dan tipe kepribadian nafsu mut}ma'innah (jiwa yang tenang) dalam surah al-Fa>jr ayat ke-27. 3) Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka penulis mengajukkan rumusan masalah sebagai berikut: 1) Bagaimana penafsiran ayat al-Qur'a>n tentang tipe kepribadian menurut para mufassir? 2) Bagaimana tipe kepribadian menurut ahli psikologi? C. Tujuan Penelitian 1) Mengetahui penafsiran ayat al-Qur'a>n tentang tipe kepribadian menurut para mufassir. 2) Mengetahui tipe kepribadian menurut ahli psikologi. D. Kegunaan Penelitian Secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan mampu mengembangkan kajian studi ilmu al-Qur'a>n dan tafsi>r serta dapat memberikan sudut pandang yang baru tentang penafsiran ayat-ayat al-Qur'a>n tentang tipe kepribadian. Dan secara praktisi penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan pengetahuan dan sebagai bahan referensi bagi para penelitian lain yang akan melakukan penelitian baik dengan tema dan metode yang sama. E. Penelitian Terdahulu Menurut Bambang dalam bukunya, Psikologi Kepribadian Islam yang diterbitkan pada tahun 2018 membahas tentang gambaran umum psikologi yang dapat dikatakan bahwa psikologi merupakan 6
ilmu pengetahuan yang mempelajari tingkah laku manusia dalam berinteraksi dengan lingkungan di sekitarnya. Sehingga, hal tersebut menajadi batasan utama yang saling berkaitan. Di mana, ilmu pengetahuan itu beberapa kumpulan pengetahuan yang sistematis, bermetode ilmiah dan objektif. Begitupun Usman Effendi dan Juhaya S.Praja, tingkah laku manusia dapat dikelompokkan menjadi empat jenis di antaranya: kegiatan motorik, kegiataan kognitif, konotatif, dan afektif. Adapun perbedaan dengan penyusun yaitu peneliti fokus kajiannya pada psikologi secara umum, sedangkan penyusun berusaha untuk mengkaji tipe kepribadian yang merupakan bagian dari ilmu psikologi juga.6 Najati dalam bukunya yang berjudul Psikologi dalam al- Qur"an terbitan tahun 2005, buku ini berusaha untuk membahas hakikat serta konsep jiwa dalam al-Qur"an, menurutnya para psikologi menggunakan metode tematik eksperimental dalam mengkaji kepribadian. Mereka mempelajari faktor-faktor penentu kepribadian, seperti faktor biologis, sosiologis dan budaya. Akan tetapi, para psikolog mengabaikan aspek spiritual manusia dalam mengkaji kepribadian, sehingga mereka tidak dapat mengetahui kejelasan dalam pemahamannya tentang manusia dan juga dalam mengatasi masalah kejiwaan manusia. Berbeda dengan fokus kajian penyusun, peneliti berusaha untuk menempatkan posisi yang tepat antara hakikat dan konsep kejiwaan agar sejalan dengan al-Qur"an, sedangkan penyusun berusaha berfokus pada tipe kepribadian yang 6 Bambang Samsul Arifin, Psikologi Kepribadian Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2018), h. 48-49 7
disandingkan dengan al-Qur"an untuk mengetahui bagaimana keselarasan di antara keduanya.7 Dalam jurnalnya Muhni yang berjudul Manusia dan Kepribadiannya yang terbit tahun 1997, kepriabadian manusia berdasarkan pendekatan sosial psikologis itu ketika seseorang yang merasa sendiri dan terlepas dari alam juga orang lain itu merupakan kondisi yang tidak dapat terisolasi dan tidak dimiliki oleh spesies hewan apapun karena itulah khas manusiawi. Walau kadang manusia dapat berubah sifat seperti hewani di waktu tertentu. Akan tetapi ketika sadar ia akan kembali karena ia lebih membutuhkan fisiologis yang spesifik. Perbedaan yang ditemukan dalam peneliti ini dengan penyusun yaitu peneliti melihat kepribadian manusia itu dari sisi sosialnya, sedangkan penyusun melihat kepribadian menusia dari keduanya.8 Menurut Hamim Rosyidi dalam bukunya yang berjudul Psikologi Kepribadian: Paradigma Traits, Kognitif Behavioristik dan Humanistik, terbitan tahun 2015. Kepribadian seseorang yang relatif tetap atau tidak bisa berubah yakni tingkah laku itu sendiri. Tingkah laku tersebut hanya ada dua golongan di antaranya: Pertama, tipe respondent behavior adalah respon yang hasil langsung dari stimulasi spesifik, misalnya respon refleks seperti menghindari sebuah pukulan, takut ditanya oleh guru, dan malu ketika buang angin. Kedua, tipe operant behavior adalah respon tanpa stumulasi spesifik, misalnya bayi menjadi menangis ketika orang tuanya menceritakan yang membuat menangis. Setelah diperhatikan titik perbedaan antara 7 Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Al-Qur'an (Bandung: CV Pustaka Setia, 2005), h. 360-361 8Djuretna Adi Imam Muhni, "Manusia dan Kepribadiannya,"Jurnal Filsafat, (Maret 1997): h. 27. 8
9 peneliti ini dan penyusun yaitu peneliti kepribadian itu terbagi menjadi dua bagian, sedangkan penyusun mengkaji kepribadian menjadi beberapa bagian dengan menggunakan pendekatan psikologi juga.9 Dalam bukunya Purwoko berjudul Psikologi Islam: Teori dan Penelitian, yang terbit tahun 2012. Hall, Lizey dan Campbell mengatakan bahwa teori kepribadian merupakan a set of assumptions relevant to human behavior together with the necessary empirical definitions, yang artinya teori kepribadian itu adalah serangkaian asumsi-asumsi yang berkaitan dengan prilaku manusia bersamaan juga dengan definisi-definisi empiris yang diperlukannya itu. Kemudian, teori kepribadian akan menjadi lengkap apabila memenuhi syarat dari beberapa aspek, yang menurut Pervin, Cervone dan John aspek tersebut adalah di antaranya: structure yang berisi unsur pembentuk kepribadian, process yang berisi aspek dinamis, growth anddevelopment yang artinya bagaimana kita dapat bekembang menjadi pribadi yang unik, dan psychopathology and behavior change artinya bagaimana orang-orang itu berubah dan mengapa pula terkadang tidak berubah. Jika dilihat dari teorinya berbeda dengan penyusun ambil, peneliti mengambil teori dari ahli psikologi barat, sedangkan penyusun mengambil teori dari psikologi Islam, yaitu Abdul Mujib. 10 Skripsi karya Muhammad Ridwan yang terbit pada tahun 2019 dengan judul Pembentukkan Kepribadian Anak Dalam Islam Berdasarkan al-Qur'a>n surah Luqman ayat ke-12 sampai ayat ke-19, 9Hamim Rosyidi, Psikologi Kepribadian: Paradigma Traits, Kognitif Behavioristik dan Humanistik (Surabaya: Jaudar Press, 2015), h. 5 10Saktiyono B. Purwoko, Psikologi Islam: Teori dan Penelitian (Bandung: Saktiyono WordPress, 2012), h.99
10 bertujuan untuk menggali bagaimana pembentukan kepribadian anak melalui orang tuanya sendiri. Adapun hasil dari penelitiannya yaitu dalam surah Luqman ayat ke-12 sampai ayat ke 19 dapat dikatakan bahwa telah Allah berikan gambarkan orang tua yang berperan penting untuk pembentukan kepribadian seorang anak. Pembentukan kepribadian tersebut meliputi aspek tauhid, aqidah, akhlak, ibadah dan rasa syukur. Hal demikian dapat diterapkan pada anak usia 2 hingga 12 tahun. Dan bila penyusun perhatikan terdapat perbedaan yang signifikan yaitu peneliti fokus kajiannya pada surah satu surah saja yakni surah Luqman, sedangkan penyusun fokus kajiannya pada tiga surah yang berbeda dalam al-Qur'a>n yaitu surah Yu>suf, al- Qiya>mah dan surah al-Fa>jr.11 Dalam skripsi karya A"rifatul Hikmah yang diterbitkan pada tahun 2009 dengan judul Konsep Jiwa yang Tenang dalam al-Qur'a>n Studi Tafsi>r Tematik. Penelitian ini dilakukan untuk menganalisis konsep jiwa yang tenang. Adapun hasilnya berdasarkan surah al-Fa>jr ayat ke-27 sampai ayat ke-28 menjelaskan bahwa al-nafs al - mut{ma'innah yang berarti jiwa orang beriman yang tenang dan tentram hatinya itu dapat dipengaruhi oleh faktor dalam yaitu bathin dan faktor luarnya yaitu (hidayah dan penjagaan dari Allah S.W.T.). Sehingga, dengan faktor-faktor tersebut dapat mempermudah seseorang untuk menemukan jati dirinya. Kemudian, yang membedakan dengan penyusun kaji ini yaitu, peneliti hanya membahas satu tipe kerpribadian saja yakni tipe kepribadian mut{'mainnah, sedangkan penyusun membahas ketiga tipe 11Muhammad Ridwan, "Pembentukn Kepribadian Anak Dalam Islam Berdasarkan al-Qur"an Surah Luqman Ayat 12 Sampai Ayat 19,"Skripsi UIN Lampung (2019): h.75
11 kepribadian yang ada dalam al-Qur'a>n yaitu tipe kepribadian amma>rah, lawwa>mah dan mut{ma'innah.12 Selain itu, dalam tesis yang ditulis oleh Syarifah, Hasanah yang berjudul Kepribadian Manusia dalam surah al-Hujura>t yang diterbitkan tahun 2010, tujuan dari penelitian ini yaitu menggambarkan kepribadian mengenai akhlak mahmudah dan akhlak mazmumah dalam surah al-Hujura>t, dan hasilnya mengatakan bahwa surah tersebut menggambarakan tentang sejarah, aqidah, ibadah dan akhlak tipe kepribadian manusia terbagi menjadi dua yakni: Pertama, kepribadian yang positif meliputi (sopan, santun, sabar, adil, beriman, bersyukur, damai,teliti, taat, tidak sombong, dan jihad). Kedua, kepribadian yang negatif meliputi (kafir, fasik, durhaka, su"udzan, menggunjing dan mencela). Adapun perbedaan yang penyusun temukan yaitu peneliti ini fokus kajiannya pada kepribadian mahmudah dan kepribadian mazmumah, sedangkan penyusun lawwa>mah dan mut{ma'innah dalam surah yang berbeda..13 fokus kajiannya pada tipe kepribadian amma>rah, Kemudian, skripsinya Tri Jamhari yang terbit tahun 2015 dengan judul Kepribadian Luhur Menurut Kitab al-Huda>' Tafsi>r Qur'a>n Basa Jawi Karya Bahri Syahid. Penelitian ini, bertujuan untuk mengungkap kepribadian luhur menurut Bahri Syahid, dan hasilnya mengatakan bahwa kepriabdian yang luhur itu bukan berarti ilmu, harta, kesucian hati dan pangkat. Melainkan kesucian hati yang telah diselimuti oleh keteguhan iman, takut kepada Allah dan berakhlak sehingga dapat memperoleh kebajikan. Bagi masyarakat 12 A"rifatul Hikmah, "Konsep Jiwa Yang Tenang Dalam al-Qur"an: Studi Tafsir Tematik," Skripsi UIN Yogyakarta (2009): h.74 13 Syarifah Hasanah, "Kepribadian Manusia Dalam Surah al-Hujurat" Tesis UIN Yogyakarta (2010): h.128
jawa, dalam menjalankan perintah Allah sesuai dengan yang diajarkan dalam al-Qur'a>n itu sangatlah dimudahkan. Karena mereka memahami makna al-Qur'a>n dengan bahasa mereka sendiri, sehingga tidak adda keraguan dalam pemahaman makna al-Qur'a>n tersebut. Adapun perbedaan yang ditemukan dari peneliti ini dengan penyusun yaitu pada fokus kajian dan teori yang digunakannya. Peneliti menggunakan teori Bahri Syahid, sedangkan penyusun menggunakan teori Abdul Mujib.14 Kemudian, dalam skripsinya Saidil Fitrah yang berjudul Sakhar dalam al-Qur'a>n: Kajian Tafsi>r Tahlili terhadap surah al- Hujura>t ayat ke-11 yang terbit tahun 2015, tujuannya untuk mengkaji tentang Sakhar, dan hasilnya itu dikatakn bahwa Sakhar merupakan perbuatan yang sangat tercela, karena dalam surah al-Hujura>t ayat ke-11 dikatakan bahwa ada batasan untuk bergaul dengan sesama muslim, kita dilarang untuk tidak menyakiti hati orang lain. Sakhar dapat terjadi apabila di hati seseorang terdapat rasa iri hati, sombong, dan cenderung tidak bisa menahan amarah.Hal ini berdampak ke depannya yakni di dunia maupun di akhirat nanti. Akan tetapi, sakhar dapat dicegah dengan cara menjaga lisan dengan sebaik mungkin agar tidak berkata yang dapat membuat orang lain sakit hati. Adapun perbedaannya dengan penyusun kaji yaitu dari objek kajiannya, peneliti objek kajiannya sakhar sedangkan penyusun objek kajiannya syakhsiyyah.15 Slamet Sudaryono dalam skripsinya yang berjudul Kepribadian Kaum Beriman dalam al-Qur'a>n: Studi Analisis 14 Tri Jamhari, "Kepribadian Luhur Menurut Kitab Al-Huda Tafsir Qur"an Basa Jawi Karya Bakri Syahid,"Skrisi UIN Walisongo (2015): h.69 15 Saidil Fitrah, "Sakhar Dalam Al-Qur"an: Kajian Tafsir Tahlili terhadap QS. al- Hujurat ayat 11,"Skripsi UIN Makasar (2015): h.75 12
Penelitian Ibnu Kas|i>r, Ahmad Mustofa, al-Maraghi dan Quraish Shihab terhadap surah Furqan ayat ke-63 sampai ayat ke-67, yang terbit tahun 2019, dengan tujuan menganalisis karakteristik kepribadian kaum beriman. Dan hasilnya di dalam al-Qur'a>n surah Furqan tersebut telah digambarkan karakteristik kepribadian kaum yang beriman. Dan hasilnya kaum beriman memiliki karakteristik di antaranya yaitu beriman, taat dalam beribadah, jujur, menjaga kehormatan, menjauhi zina, menjaga kehormatan, dermawan, lembah lembut, bertanggung jawab, kritis dan prihatin. Adapun perbedaan antara yang penyusun kaji yaitu fokus kajian dan sumber data yang diambilnya, peneliti kepribadian khusus kaum beriman dengan sumber datanya dari Tafsir Ibnu Kasir, al-Maraghi dan al-Misbah. Sedangkan penyusun, fokus kajiannya semua tipe kepribadian dengan mengambil penafsiran al-Tabari, Ibnu Kasir, Buya Hamka dan M. Quraish Shihab.16 F. Landasan Teori Secara bahasa tafsi>r berasal dari kata al-Tafsi>rah yang artinya memeriksa.Sedangkan, secara istilah tafsi>r itu ilmu yang merujuk kepada al-Qur'a>n untuk memahami makna al-Qur'a>n.17 Adapun ta'wi>l berasal dari kata awwal artinya pertama. Para ahli memahaminya sebagai makna membawa sesuatu kembali ke pertama, yang maksudnya itu kembali kepada Allah Zat yang pertama. Perbedaan tafsir danta'wi>l, tafsir mengulas sesuatu berdasarkan yang sampai kepada kita melalui tradisi, sedangkan ta'wi>l itu lebih ke 16 Slamet Sudaryono, "Kepribadian Kaum Beriman dalam Al-Qur"an : Studi Analisis Penafsiran Ibnu Katsir, Ahmad Musthofa al-Maraghi dan Quraish Shihab terhadap surat al-Furqan ayat 63 -77," Skripsi Tafsir Hadits (2019): h. 133. 17 Muhibudin, "Sejarah Singkat Perkembangan Tafsir al-Qur"an,"Jurnal UI Jakarta): h.2 13
perenungan dan mengulas pembacaan ayat-ayat al-Qur'a>n yang makna harfiahnya tersebunyi.18 Menurut Imam Badruddin al-Zarkasyi, tafsi>r merupakan salah satu ilmu yang mempelajari pemahaman makna, hukum, dan hikmah yang terkandung dalam al-Qur'a>n. Karena seperti yang kita ketahui bahwa al-Qur'a>n adalah sumber dari segala ilmu dan al-Qur'a>n adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W. melalui perantara Malaikat Jibril sebagai pedoman kehidupan manusia di dunia. Agar hidup kita lebih terarah sesuai dengan syari"at yang telah di contohkan oleh Nabi Muhammad S.A.W.19 Selain, tafsi>r dan ta'wi>l untuk mengungkap sebuah makna ayat-ayat al-Qur'a>n, ada juga hermeneutik yang merupakan sebuah kaidah yang bisa ditempuh oleh mufassir dalam memahami sebuah teks al-Qur'a>n. Hanya saja, yang menggunakannya saja yang berbeda, tafsir oleh mufassir Muslim sedangkan hermeneutik digunakan oleh orang Barat. Namun, dari segi fungsi sama-sama untuk memahami sebuah teks, agar teks yang di kaji dapat dipahami makna yang tersembunyinya.20 Cukup panjang bila membahas seputar tafsi>r, akan tetapi yang perlu diketauhi bahwa ilmu tafsir itu membahas tentang pemikiran seorang mufassir yang sanngat beragam dan sangat berpengaruh juga ketika menafsirkan ayat-ayat al-Qur'a>n, karena para mufassir akan memiliki karakteristik yang beranekaragam pula. Menurut MuhammadHusain al-Dzhabi, membagi periode perkembangan tafsir 18 Sachiko Murata, The Tao of Islam (Bandung: Mizan, 1992), h.300 19 Abdul Mustaqim, "Metode Penelitian Al-Qur'an dan Tafsir' (Yogyakarta: Idea PressYogyakarta, 2019), h.12-13 20 Erik Sabti Rahmawati, "Perbandingan Hermeneutika dan Tafsir,"Artikel, nitroPDF Professional h. 181. 14
15 menjadi tiga periode sesuai dengan zaman, ketiga periode tersebut yaitu: Periode pertama, zaman Rasulullah saw dan sahabat, jika terjadi perselisihan antara sahabat mengenai makna al-Qur'a>n, mereka langsung bertanya kepada Rasululllah S.A.W. Periode kedua, zaman tabi"in (generasi para sahabat Nabi Muhammad S.A.W.), mereka menafsirkan al-Qur'a>n dengan al-Qur'an, al-Qur'a>n dengan hadits dan al-Qur'a>n dengan ijtihadnya mereka.Periode ketiga, zaman akhir masa pemerintahannya "Abbasyiah. Pada periode inilah mulai muncul berbagai perbedaan, tafsir bernuansa sains dan sufi.21 Ilmu psikologi adalah ilmu yang mempelajari kejiwaan manusia yang sangat berkaitan dengan pikiran, perasaan dan keinginan.Dalam surah Yusu>f ayat ke-111 menjelaskan konsep psikologi yang digunakan oleh para ilmuwan Barat.Konsep psikologinya yaitu meliputi naluri, emosi, prinsi, batasan, cinta, benci, rindu, penantian, penyesalan, kesunyian, keteguhan tekad, harapan dan motivasi.22 Feist & Feist mengatakan bahwa kepribadian adalah sebagai pola dan karakteristik tertentu yang cenderung permanen baik dari segi konsistensi maupun segi individualitas dalam prilaku seseorang. Menurut Goldberg, extraversion adalah intensitas interaksinya seseorang dalam menjalankan aktivitasnya. Seseorang dengan kepribadian ekstrovert itu akan menunjukkan kesenangan, menjalin relasi dan aktivitas.23 21 Muhibudin, Sejarah Singkat Perkembangan Tafsir Al-Qur'an, h. 3-6 22 Alim Sofiyan, "Interpretasi Ayat-Ayat Psikologi Dalam Surat Yusuf,"Jurnal Al- DzikraVol. 11 No. 2 (Desember, 2017): h.157-160 23 Natalia Elisa Pramudita, "Pengaruh Tipe Kepribadian Ekstrovert: Extra Version dan Employee Engagement Pada Pro-Sosial Voisce Behavior,"Skripsi UIN Yogyakarta (2017): h. 26-27
16 Abdul Mujib mengatakan bahwa tipe kepribadian dibagi menjadi tiga bagian di antaranya yaitu: 1) Tipe Amma>rah (surah Yu>suf ayat ke-53) yaitu kepribadian yang cenderung melakukan kejelekan dan tercela serta terbawa .2) Tipe Lawwa>mah (surah al- Qiya>mah ayat ke-2) yaitu kepribadian yang melakukan keburukan menuruti watak gelapnya dan kadang ingat juga akan yang dilakukannya itu perbuatan yang tidak pantas untuk dilakukan.3) Tipe Mut}ma'innah (surah al-Fa>jr ke-ayat 27) yaitu kepribadian yang berjiwa tenang, cenderung terpuji dan terhindar dari perbuatan jelek.24 Tingkatan jiwa manusia dalam al-Qur'a>n ada tiga macam, di antaranya: Pertama, Amma>rah yaitu keinginan jiwa manusia yang mendorong berbuat keburukan. Kedua, Lawwa>mah yaitu keinginan jiwa manusia yang menyesali perbuatan buruknya yang telah dilakukan. Ketiga, Mut}ma'innah jiwa manusia yang sangat tenang yang dirahmati oleh Allah S.W.T.25 Berdasarkan teori yang telah dipaparkan di atas, maka dalam penelitian ini nanti penulis akan menggunakan teori tipe kepribadian menurut Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir yang merupakan pakar psikologi Islam pertama yang mengatakan bahwa tipe kepribadian itu ada tiga jenis yaitu: Pertama, tipe kepribadian amma>rah. Kedua, tipe kepribadian lawwa>mah dan ketiga, tipe kepribadian mut}ma'innah. Penulis akan menyelarasakannya dengan mengkaji kitab dari terjemahan tafsi>r al-Azhar karya Buya Hamka, al-Misba>h karya Muhammad Quraish Shihab, tafsi>r al-T{aba>ri karya Ibn Jari>r al- T{aba>ri dan tafsi>r al-Qur'a>nal-Az}im karya Ibn Kas|i>r. 24 Muhammad Irfan Helmy, "Kepribadian dalam Perspektif Sigmund Freud dan al- Qur"an: Studi Komparatif,"Jurnal Nun Vol. 4, No. 2 (2018): h.118 25 Rif"at Syauqi Nawawi, Kepribadian Qur'ani (Jakarta: Amzah,2015), h. 60-61
17 G. Metode Penelitian Metode penelitian merupakan rancangan tentang cara pelaksanaan penelitian yang akan dilakukan. Dan metode penelitian yang akan penulis digunakan yaitu metode penelitian kualitatif. Metode inilah metode yang paling mendukung sesuai dengan objek kajian yang penulis ambil.Rancangan penelitian yang akan dilakukan sebagai berikut: 1) Jenis Penelitian Penelitian yang akan dilakukan yaitu telah kepustakaan yang nantinya penulis akan difokuskan untuk mengkaji secara ilmiah data-data kepustakaan yang sesuai dengan objek yang akan diteliti. Karena penelitian yang penulis ambil itu bersifat deskriptif analisis. 2) Sumber Data Untuk memperoleh data, penulis akan menggunakan sumber data primer dan sekunder. Data primernya penulis mengambil dari kitab tafsi>r dari beberapa mufassir di antaranya: kitab tafsir al-Azhar karya Buya Hamka, tafsi>r al-Misba>h karya Muhammad Quraish Shihab, tafsi>r al- T{abari> karya Ibnu Jarir al-T{abari danal-Qur'a>n al-Az}i>m karya Ibnu Kas|i>r. Sedangkan, data sekundernya penulis mengambil dari buku-buku, jurnal-jurnal, artikel, dan skripsi yang membahas tema penelitian yang terkait. 3) Teknik Pengumpulan Data Pertama, mengumpulkan ayat-ayat al-Qur'a>n tentang tipe kepribadian yang akan dikaji. Kedua, mencari istilah - istilah tertentu dari ayat-ayat al-Qur'a>n yang telah terkumpul dalam kamus bahasa Arab untuk memperoleh
18 makna yang terkandung dalam ayat yang diambil. Ketiga, mencari munasabah (keterkaitan ayat dengan ayat lain), asbab al-nuzul (sebab turunnya ayat), makiyah dan madaniyah (tempat turunnya ayat), dan pandanganpara mufassir. Keempat, mencari data yang diperlukan lainnya. 4) Analisis Data Setelah poin 1 sampai 3 telah didapatkan, maka penulis akan menjelaskan secara mendalam dengan metode yang telah diambil di atas. Kemudian, menganalisis dan membuat kesimpulan untuk menjawab rumusan masalah berdasarkan data-data yang telah uraikan dalam pembahasan. H. Rencana Sistematika Pembahasan Dalam rangka rasionalisasi pembahasan hasil dari penelitian ini, maka sistematika penelitian ini akan disusun sebagai berikut: Bab Pertama, berisi tentang pendahuluan yang memaparkan latar belakang masalah, identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, penelitian terdahulu, landasan teori, metode penelitian yang terdiri dari: jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, dan analisis data. Bab kedua akan menguraikan tinjauan umum tentang pengertian tafsi>r, sumber yang dijadikan rujukan dan corak tafsi>r, metode tafsi>r, pengertian psikologi, sejarah dan perkembangan psikologi, pengertian kepribadian, faktor pembentuk kepribadian, dan tipe-tipe kepribadian. Bab ketiga akan membahas biografi dari para mufassir, latar belakang penulisan kitab tafsi>r, corak penafsiran dan metode penafsiran. Bab keempat akan berisi tentang penafsiran ayat-ayat al-
Qur'a>n tentang tipe kepribadian menurut para mufassir di antaranya: al-T{abari, Ibn Kas|i>r, al-Azhar dan M. Quraish Shihab, kemudian tipe kepribadian dalam perspektif psikologi. Bab kelima berisi tentang penutup yang akan menyajikan dan memaparkan kesimpulan dan saran atas keseluruhan pembahasan yang telah diuraikan dalam bab- bab sebelumnya. 19