AKAD NIKAH TANPA UCAPAN QOBUL DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM STUDI KASUS PESANTREN PENDIDIKAN ISLAM DARUL ABRAR KECAMATAN KAHU KABUPATEN BONE Naskah Masuk: 16-12-2022 Naskah Diedit: 13-01-2023 Naskah Diterima: 14-01-2023 Muhammad Fauzi Sulman Hasan bin Juhanis Rapung Department of Family Law, Faculty of Islamic Studies, Universitas Muhammadiyah Makassar, Jl. Sultan Alauddin No.259, Makassar, Indonesia 90221 Abstract The first goal of this thesis is to 1).understand how the marriage contract procedure is not supported by qabul. 2). Additionally, be aware of the legal justification for the marriage ceremony without declaring qabul in front of the Ulama. This kind of study employs descriptive qualitative methods, gathering information from the field while the subject of the study is being observed. Primary and secondary sources are used to gather the information. Secondary data comes from books and government papers, whereas primary data comes from field research and interviews. Strategies for gathering data through documentation and interviews. Based on the findings of the study, it can be concluded that: 1. The marriage contract process at the Darul Abrar Islamic Education Islamic Boarding School, Kahu District, Bone Regency, differed from the contracts that were typically carried out in that the groom did not pronounce his words clearly after the guardian had spoken his consent and said, "I am marry you with fulanah," among other things. 2. According to the teacher and ustaz of the Darul Abrar Islamic Education Islamic Boarding School, Kahu District, Bone Regency, the utterances of qobul in the contract are not required to be made, according to their interpretation of the law. Although there are ikhtilaf (differences) between the Shafi'i and Hambali schools of thought and the Hanafi school, it is nevertheless acceptable to forge a contract with a sign indicating that the aim and purpose are not mutually exclusive. Keywords: Akad, Matrimony, and Qabul Abstrak Skripsi ini bertujuan untuk 1). Mengetahui bagaimana proses akad nikah yang tidak disertai dengan qobul. 2). Dan juga mengetahui dasar hukum akad nikah tanpa ucapan qobul dalam kacamata para Ulama . Jenis penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, dengan cara mengumpulkan data-data secara langsung turun kelapangan melihat objek yang diteliti, sumber data yang diperoleh yaitu data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh melalui penelitian lapangan dengan wawancara, sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh melalui buku-buku, dan dokumen- dokumen resmi. Teknik pengumpulan data dengan cara dokumentasi dan interview. Berdasarkan hasil penelitian menunjukan bahwa 1). Proses akad nikah yang terjadi di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar Kecamatan Kahu Kabupaten Bone ada perbedaan dengan akad-akad yang lazimnya dilakukan, yaitu sang mempelai laki-laki tidak mengucapkan qobul secara lafal dengan jelas setelah didahului oleh wali dengan ijab yang diucapkan dan lafaz "saya nikahkan engkau dengan fulanah" dan seterusnya. 2). Dalam pandangan hukum guru dan ustaz Pesantren pendidikan Islam Darul Abrar Kecamatan Kahu Kabupaten Bone dari hasil ijtihad mereka bahwa ucapan qobul dalam akad tidak mesti diucapkan, adapun pandangan ulama mazhab ada ikhtilaf (perbedaan) dalam Mazhab Hanafi membolehkan dengan akad dengan isyarat tak kala maksud dan tujuannya Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 94
jelas adapun pendapat Syafi'i dan Hambali harus diucapkan dengan sebagai bentuk penerimaan Allahu 'alam. Kata kunci: Akad, Nikah, Qobul )Muhammad Fauzi Sulman E-mail : Pendahuluan Subtansi pernikahan itu ialah akad (perjanjian) yaitu serah terima antara orang tua calon mempelai wanita dan calon mempelai pria. Penyerahan dan penerimaan tanggung jawab dalam arti yang luas, telah terjadi pada saat nikah samping penghalalan bercampur keduanya sebagai suami- istri. Akad nikah adalah perjanjian yang berlangsung antar dua pihak yang melangsungkan pernikahan dalam Qobul. Dalam bentuk pernikahan yang dimaksud dengan "ijab qabul " adalah seorang wali atau wakil dari mempelai perempuan mengemukakan kepada calon suami anak perempuannya atau perempuan dibawah untuk menikahkannya dengan lelaki yang tersebut mengambil sebagai lelaki bersangkutan menyatakan menerima pernikahannya itu disertai dengan ritual jabat tangan sebagai symbol kesungguhan dari niat baik tersebut.1 Dalam proses akad nikah itu sendiri memiliki tata cara yang berbeda tergantung situasi dan kondisi sesuai landasan yang tentu tidak melenceng dari syariat islam. Diera modernisasi banyak kita temukan hal demikian akad nikah melalui telepon atau dengan tulisan bahkan tanpa ucapan qobul dari mempelai pria dan yang perlu kita jelaskan agar tidak terjadi perdebatan di masyarakat. itu, Ijab dan perwaliannya, perempuan istrinya. Lalu Akad nikah merupakan moment yang sangat sakral oleh kebanyakan orang yang sering kita jumpai sang wali membacakan akad nikah kemudian diulangi oleh mempelai pria tanda bawah qobul (diterima) atau sahnya proses akad nikah dan hal seperti ini yang banyak dijumpai di masyarakat. Ulama Hanafiyah mendefinisikan ijab menurut bahasa suatu penetapan atau isbat. Sedangkan ijab menurut istilah adalah suatu lafadz pertama yang berasal dari salah satu diantara dua orang yang berakad.2 Pelaksanaan ijab qobul yang banyak terjadi di masyarakat dengan proses sang calon suami mengulangi shighat nikah yang dilafadzkan oleh wali nikah dan pengucapannya harus sesuai tidak ada perbedaan. Adapun Ulama dalil Hanafiyah dalam mengesahkan lafadz Ijab qabul pernikahan adalah. Firman Allah swt QS.An-Nisa Ayat 25. َّنُه ْوُتٰاَو َّنُه ْوُحِكْناَف َّنِهِلْهَا َرْيَغ ٍتٰنَص ْحُم ِف ْوُرْعَمْلاِب َّنُهَر ْوُجُا ْخَا ِت ٰذ ِخَّتُم َلََّو ٍت ٰحِف ٰسُم sebagai digunakan yang ِنْذِاِب ٍناَد Terjemahnya: itulah, kawinlah mereka Karena tuan mereka, dan dengan seizin berilah maskawin mereka menurut yang patut. Sedangkan merekapun wanita-wanita yang menjaga diri, bukan pezina bukan pula wanita yang 1 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan diIndonesia, (Jakarta : Prenada Media, 2007), h, 61. 2 Muhammad Ma'shum Zein, Arus Pemikiran Empat Mazhab, ( Jombang : Darl Hkmah, 2008), h, 129. Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 95
mengambil piaraannya. (QS.An-Nisa:25).3 Dengan ini pelaksanaan ijab qobul adalah sebuah proses yang harus untuk sang mempelai dilalui disahkannya pernikahan. Lantas tata cara pernikahan yang terjadi di Pondok Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar melaksanakan akad nikah yang mana mempelai pria tidak mengucapkan qobul (terima) dalam proses akad nikah. laki-laki lain sebagai Metode Penelitian ini akan menggunakan Penelitian pendekatan kualitatif, yaitu proses penelitian dan pemahaman pada metodologi yang menyelidiki suatu dan masalah sosial fenomena manusia. Adapun metode yang digunakan adalah metode deskriptif, gambaran yaitu mengenai masalah sosial. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang memusatkan perhatiannya pada prinsip-prinsip umum yang mendasar perwujudan satuan-satuan gejala yang ada dalam kehidupan sosial manusia. Dalam hal ini dengan terjun lokasi langsung ke lapangan atau objek penelitian. Adapun lokasi penelitian dilaksanakan di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar. menyajikan Hasil dan Diskusi A. Gambaran Umum Penelitian a. Pendidikan Islam Darul Abrar Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar didirikan pada tanggal 18 Apr b. il 1997/ 10 Dzulhijjah 1417, tokoh atas dukungan dalam masyarakat dan pemerintah wilayah memberikan dalam kader-kader kepada kesempatan umat dalam bertafaqquh fiddin dan Lokasi Sejarah Berdirinya Pesantren usaha ikut program meningkatkan manusia.4 Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar terletak di Desa Balle, Kecamatan Kahu, Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan. Dasar didirikannya Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar untuk menanamkan ketaqwaan dalam diri manusia baik untuk para santri dan masyarakat sekitar dengan proses pendidikan yang Islami dan menyeimbangkan antara pengetahuan duniawi dan ukhrawih dan menjadikan Al-Qur'an dan As- Sunah sebagai pedoman agar santri menjadi manusia yang terdidik, berakhlak perpengetahuan mulia, terampil dan mandiri, menyeru kepada ummat agar bertauhid kapada wataala Allah memasyarakatkan yang berpedoman kepada Al-Qur'an dan As-sunnah sesuai pemahaman as- salafu salih dengan ini membentuk karakter pribadi yang qur'ani. Dalam perjalan pendidikan Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar para Guru ataupun Ustaz dan Ustazah menanamkan 5 hal dalam karakter santri yang dikenal sebagai Panca keikhlasan, Jiwa kesederhanaan, ukhuwah Islamiyah, berdikari, berdisiplin. dengan pendidikan Sistem menerapkan model pesantren yang berada dalam lingkungan suasana pendidikan 24 jam yang diawasi oleh para pengasuh yang membedakan dengan pedidikan di sekolah pada tercapainya sehinggah umumnya serta dalam menyukseskan berupa daya pemerintah sumber luas, subhanahu Islam yaitu : 3 Kementrian Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahan. h 82 4 Buku Panduan Penjelasan Singkat tentang Lembaga Pendidikan Islam " Pesantren Darul Abrar " Balle Kahu Bone Sulawesi Selatan, 1997,h.1 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 96
tujuan pendidikan di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar5. c. Kurikulum Pendidikan Pesantren Pendidikan Islam Darul kurikulum Abrar berdasarkan kebutuhan masyarakat Islam, tinggal di dalam asrama yang berdisiplin, menghafal al-qur'an serta keharusan untuk berbahasa resmi (Arab dan Inggris) selama menjadi santri. Adapun kurikulum yang dipakai oleh Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar adalah perpaduan antara kurikulum yang dipakai oleh Pondok Modern Darusalam Gontor dengan beberapa penyesuaian. Pesantren ini membuka pendidikan formal yang diberi nama Kulliatul Mu'allimin atau disingkat dengan KMI dengan terdiri dari 2 tingkatan yaitu6: 1. Al Ma'had Mutawassith setingkat dengan Mts/Smp masa belajar selama 3 tahun. 2. Al Ma'had Ats Tsanawiy setingkat dengan MA/Sma dengan masa belajar selama 3 tahun. Dalam proses ajar mengajar porsi pelajaran yang diberikan kepada santri yang rata-rata pelajaran standarisasi berbahasa arab yang sangat baik untuk perkembangan bahasa yang mana dalam lingkungan pesantren para santri diwajibkan dalam percakapan sehari-hari untuk berbahasa arab. Dan memang kebanyakan pesantren pelajaran yang ditonjolkan adalah ilmu agama yang rata-rata rujukan untuk ilmu-ilmu seperti Tauhid, Fiqh, Ushul Fiqh, lainya Nahwu, Saraf, dan menyusun setiap santri Al-Islamiyah memang merujuk kepada kitab-kitab yang di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar dalam proses ajar mengajarnya yang seperti menerapkan bertujuan untuk kiranya ketika para santri telah selesai para santri bisa yang menjadi perpengetahuan agama yang luas dan bisa menjadi kader ummat dan ulama yang berkualitas sebagai pewaris Nabi. Penerapan pembelajaran dengan pendidikan KMI ini dengan jam yang pengawasan selama 24 dilakukan oleh para pengasuh agar tercapainya pendidikan tujuan sehingga hasil yang diharapkan berlipat ganda dari hasil pendidikan sekolah umum.7 d. Tenaga Pendidik dan Pengelolaan pembelajaran serta aktifitas santri yang didukung dan dibina oleh para guru yang berpengalaman dan berkompeten yang menetap di dalam lingkungan pesantren agar mampu mewarnai secara langsung berinteraksi dengan santri dan memudahkan konsultasi dan komunikasi diantara mereka. Dalam sistem pendidikan dan pembentukan karakter santri yang berperan penting adalah para Guru dan Ustaz yang ketika berada dalam lingkungan sekolah, adapun ketika di luar jam belajar dalam proses pendisiplinan santri yang berperan adalah para santri kelas 5 yang diberikan amanah oleh pengasuhan santri untuk mengawasi para santri yang merupakan juga pembentukan karakter bagi kelas 5 agar bisa memimpin yang dalam pengurusan dalam mendisiplinkan santri dibawah berbahasa arab dan itu Da'i para system pendidikan santri yang ilmu 5 Buku Panduan Penjelasan Singkat tentang Lembaga Pendidikan Islam " Pesantren Darul Abrar " Balle Kahu Bone Sulawesi Selatan, 1997, h.2 6 Buku Panduan Penjelasan Singkat tentang Lembaga Pendidikan Islam " Pesantren Darul Abrar " Balle Kahu Bone Sulawesi Selatan, 1997, h.2 7 Wawancara dengan Muh Risal, Guru atau Ustaz di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar 20 Maret 2021 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 97
pengawasan para pengasuhan yaitu dari Guru dan Ustaz. Dalam ajar mengajar Pesantren Pendidikan Santri Darul yang Abrar berkompeten dangan latar belakang akademisi yang berbeda antara lain: Madinah, Islam Universitas Universitas Muhammad Ibnu Sa'ud Riyadh, Universitas Al-Azhar Kairo Mesir, LIPIA Jakarta , STIBA Makssar, Al-Birr UNISMUH Makassar dan Alumni Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar. e. Keadaan Guru dan Ustaz sistem memiliki guru Keadaan guru dan ustaz yang mengabdikan diri di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar cukup baik, baik dari sisi kualitas kualifikasi pendidikan maupun kwantitas jumlah ini dapat personalnya. Keadaan tingkat dari dilihat pendidikan trakhir yang ditempuh oleh masing-masing guru dan ustaz tersebut. yang Guru mengabdikan diri di Pesantren Darul Abrar sekitar 60% adalah alumni dari pesantren sendiri. Keadaan ini sangat menguntungkan dalam kelangsungan proses bahkan pembelajaran, kedepan sang pengasuh menghendaki bahwa semua yang mengajar adalah alumni pesantren yang juga memiliki kualifikasi keilmuan yang sesuai dengan mata pelajaran di pesantren, artinya bahwa tidak hanya dari alumni pesatren, juga alumni sekolah tinggi yang sejalan dengan disiplin ilmu yang diajarkan. Keinginan ini sedikit demi sedikit sudah mulai dilakukan terbukti dari bagaimana pesantren mengarahkan usaha alumninya untuk meneruskan jenjang pada pendidikan tapi fakultas-fakultas keagamaan, fakultas-fakultas juga umum,seperti dan ilmu eksakta. Hal ini juga menjadi wadah kualifikasi dan pegawai tidak hanya bisa para bagi ilmu mengaktualisasikan pengetahuan yang telah mereka peroleh dari perguruan tinggi dan lagi bisa menjadi lebih motivator bagi para santri agar jangan puas menuntut ilmu dengan hanya sebatas di pesantren saja. B. Pendidikan Islam Darul Abrar Akad Nikah merupakan syarat terpenting dalam sebuah perkawinan atau pernikahan dalam proses akad nikah itu terjadi yang namanya ijab dan qobul agar tercapainya akad nikah. Ijab itu sendiri pernyataan yang keluar dari salah satu pihak yang mengadakan akad dan qobul pernyataan yang datang dari pihak kedua mengungkapkan persetujuan atau ridhanya. Akad nikah sudah menjadi kegiatan sakral bagi para mempelai pengantin, tata cara akad nikah yang dilakukan berbeda dari orang pada umumnya dalam proses ijab dan qobulnya. Tata cara akad nikah di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar hampir sama dengan akad nikah pada umumnya, menghadirkan mempelai laki-laki dan wali akan menikahkan dalam satu majelis dan kehadiran yang merupakan rukun pelaksanaan akad nikah. akan dilangsungkannya akad nikah agak berbeda dalam prosesnya ketika sang wali yang mewakilkan mengucapkan sighat nikah dengan kata "saya nikahkan kamu dengan fulanah dengan mahar". Tapi dalam qobul yang biasa kita saksikan mempelai pria menerima dengan mengatakan " saya terima nikahnya fulanah dengan mahar" Ini yang tidak terjadi dalam akad nikah di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar mempelai pria hanya diam setelah alumni agar jauhnya Akad Nikah Di Pesantren yang yang para saksi Dalam proses atau pada sosial, Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 98
mendengar ucapan dari wali atau yang mewakili perwalian. Maka demikian saya sebagai peneliti pernah manyaksikan langsung proses akad nikah dengan proses seperti itu. Maka saya susunlah tulisan ini untuk prsepektif menjawab bagaimana tanpa Islam akad nikah hukum ucapan qobul jelas dari mempelai pria. C. Akad Nikah Tanpa Ucapan Qobul Menurut Prespektif Hukum Islam Perkawinan merupakan syariat Islam oleh yang Rasulullah SAW dan termasuk ibadah terlama yang akan kita lakukan dalam prosesnya. Agar perkawinan itu terpenuhi sah ketika dikatakan semua syarat sahnya perkawinan adanya wali, saksi, dan sighat akad nikah. Perkawinan dikatakan sah ketika terjadinya akad perkawinan, yang mana ini disepakati oleh para ulama mazhab dan akad nikah yang dimaksud disini yaitu ijab dan qobul8. Dalam qobul menjadi hal yang penting ketika melangsungkan perkawinan. Karena itu ulama mazhab menyepakati ijab qobul sebagai rukun bahwa tersebut perkawinan dengan hal perkawinan akan sah jika ijab dan sesuai qobul yang dilaksanakan dengan telah disepakati. Artinya bahwa akad nikah itu sah ketika proses akad nikah atau ijab qobul yang dilakukan sah menurut prespektif hukum Islam. Keabsahan akad nikah memiliki persyaratan-persyaratan atau rukun- rukun dipenuhi diantaranya adalah: a. Adanya calon suami dan istri yang melakukan pernikahan, yaitu terhalang dan orang yang terlarang secara syar'i untuk menikah yang dianjurkan sangat perkawinan ijab syarat-syarat yang yang harus di syar'i yang suatu menghalangi pernikahan misalnya si wanita yang akan dinikahi termasuk orang yang haram dinikahi oleh si lelaki karena adanya atau hubungan penyusuan atau si wanita sedang dalam masa iddah dan selainya penghalang lainya misalnya laki-laki adalah orang kafir, si sementara wanita akan dinikahinya seorang muslimah. b. Adanya wali dari pihak calon pengantin perempuan, akad nikah dianggap sah apabila ada seorang wali atau wakilnya yang akan menikahinya. c. Ijab dan qobul harus dilakukan lisan dan didengar oleh dengan masing-masing pihak baik wali mempelai, maupun saksi. d. harus nikah dilaksanakan di tempat yang sama dan waktu yang sama.9 Dalam proses akad nikah ada yang dalam melakukannya berbeda tergantung bagaimana kondisinya setelah melakukan penelitian yang telah kami lakukan berdasarkan data telah kami kumpulkan di yang Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar di Kabupaten Bone, Kecamatan ini ketika melangsungkan Kahu perkawinan di pesantren tersebut bahwa qobul mempelai pria tidak diucapkan seperti perkawinan pada umumnya ini hasil wawancara kami kepada guru di pesantren tersebut. Guru atau ustaz menyampaikan: "Memang dalam proses akad nikah yang dilangsungkan ketika sang wali menikahkan ketika dia berkata saya nikahkan kamu dengan fulanah yang biasanya itu disambung dengan ucapan mempelai terima pria dengan kata terjadi di nikahnya, antara perkara keabsahan hubungan nasab yang Akad diluar pesantren tidak tapi yang saya 8 Fardil Miftah, 150 Masalah Nikah dan Keluarga, (Jakarta: Gema Insani, 1999) h. 50. 9 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2000) halaman 13 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 99
100 pesantren ini mempelai pria hanya diam dan pernikahan ini dianggap sah".10 Dengan terjadi di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar, Kecamatan Kahu, Kabupaten Bone dengan akad nikah yang terjadi kami mewawancarai demikian Pimpinan Pendidikan Pesantren Islam Darul Abrar Dr. Muttaqien Said, MA yang dalam pandangan hukum tidak mesti beliau bahwa qobul diucapkan dengan lisan seperti yang dipaparkan sebagai berikut: "Dalam pernikahan itu yang nama ijab dan qobul itu harus ada inilah yang menentukan sahnya perkawinan adapun bahwa laki-laki kedatangan ditempat acara tersembut artinya dia sudah siap menerima perempuan tersebut tidak perlu dia ucapkan. Bahwa kedatangannya sudah menjadi bukti bahwa dia menerima atau laki-laki. menajdi qobulnya sang Adapun mungkin kalau qobulnya tidak diucapkan akan menimbulkan keragu-raguan, kan sebelum laki-laki datang ketempat tersebut sudah ada orang KUA melakukan pencatatan nikah, sudah ada nama yang tertera didalamnya dan sang laki-laki akan menandatangani kertas tersebut ketika nama orang yang dia inginkan bukan yang tertera dibisa menolak bahwa bukan orang ini yang dia dia menandatangani bahwa dia sudah menerima dan tidak mungkin salah orang dan ini juga menjadi qobulnya sang dia menerima".11 Akad yang qobul tentang seorang dari inginkan tapi ketika laki-laki artinya 10 Wawancara dengan Muh Risal, Guru atau Ustaz di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar 20 Maret 2021 11 Wawancara dengan Dr Muttaqien Said MA, Pimpinan Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar 19 Maret 2021 Melihat dari apa yang disampaikan Pimpinan Pendidikan Pesantren Islam Darul Abrar Kec. Kahu, Kab. Bone. Bahwa sah-sah saja ketika qobul itu tidak diucapkan secara lafaz langsung karena kita bisa melihat dari kemauan mempelai dari laki-laki dan tidak ada penolakan darinya secara tindakan ataupun ucapan. Para Ulama Fiqh sepakat dalam tidak perlu ada masalah qobul jelas redaksi dan menunjukkan penerimaan dalam masalah ijab para ulama fiqh sepakat harus menggunakan redaksi tertentu yaitu kata Inkah dan tazwij.12 Dalam hadist Rasulullah saw memang tidak ada dalil yang menjelaskan secara rinci tentang proses akad nikah tetapi jelas Rasulullah saw hanya memberikan gambaran kepada umatnya seperti saat nabi menikahkan seorang sahabat dengan sabdanya dalam hadis berikut: tertentu yang persetujuan sedangkan yang akan َج ًةَأَرْما َّنَأ ،ٍدْعَس ِنْب ِلْهَس ْنَع ْتَءا َّاللَّ َلوُسَر ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُاللَّ ىَّلَص ِ َكَل َبَهَ َّاللَّ َلوُسَر اَي : ْتَلاَقَف ِلِ ُتْئ ِج ،ِ َّاللَّ ُلوُسَر اَهْيَلِإ َرَظَنَف ،يِسْفَن ىَّلَص ِ اَهْيَلِإ َرَظَّنلا َدَّعَصَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُاللَّ َلَف ،ُهَسْأَر َأَطْأَط َّمُث ،ُهَبَّوَصَو ِتَأَر اَّم ، ْتَسَلَج اًئْيَش اَهيِف ِضْقَي ْمَل ُهَّنَأ ُةَأ ْرَملا ْيَأ :َلاَقَف ،ِهِباَح ْصَأ ْنِم ٌلُجَر َماَقَف َّاللَّ َلوُسَر ٌةَجاَح اَهِب َكَل ْنُكَت ْمَل ْنِإ ،ِ ْنِم َكَدْنِع ْلَه" :َلاَقَف ،اَهيِن ْجِّوَزَف َّاللَّ َّاللََّو َلَ :َلاَق "؟ٍء ْيَش ،ِ ْلَه ْرُظْناَف َكِلْهَأ ىَلِإ ْبَهْذا" :َلاَق َلَ :َلاَقَف ،َعَجَر َّمُث َبَهَذَف "اًئْيَش ُد ِجَت َّاللََّو ،اًئْيَش ُتْدَجَو اَم ِ ،"ٍديِدَح ْنِم اًمَتاَخ ْوَلَو ْرُظْنا" :َلاَق َّاللََّو َلَ :َلاَقَف ،َعَجَر َّمُث َبَهَذَف اَي ِ َّاللَّ َلوُسَر ْنِكَلَو ،ٍديِدَح ْنِم اًمَتاَخ َلََو ِ َلوُسَر اَي ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي ِ 12 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Juz 2, h. 189 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023
ٌءاَدِر ُهَل اَم :ٌلْهَس َلاَق يِراَزِإ اَذَه - - ُاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَقَف ،ُهُف ْصِن اَهَلَف ْنِإ ؟َكِراَزِإِب ُعَن ْصَت اَم" :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْيَش ُهْنِم اَهْيَلَع ْنُكَي ْمَل ُهَتْسِبَل ْنِإَو ،ٌء َسَلَجَف "ٌء ْيَش ُهْنِم َكْيَلَع ْنُكَي ْمَل ُهْتَسِبَل ،َماَق َّمُث ،ُهُسِل ْجَم َلاَط ىَّتَح ُلُجَّرلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر ُهآَرَف :َلاَق َءاَج اَّمَلَف ،َيِعُدَف ِهِب َرَمَأَف اًيِّلَوُم ِنآ ْرُقلا َنِم َكَعَم اَذاَم" يِعَم :َلاَق "؟ اَذَك ُةَروُسَو اَذَك ُةَروُسَو اَذَك ُةَروُس - ِرْهَظ ْنَع َّنُهُؤَرْقَتَأ" :َلاَق اَهَدَّدَع ْدَقَف ْبَهْذا" :َلاَق ،ْمَعَن :َلاَق "؟َكِبْلَق ِنآ ْرُقلا َنِم َكَعَم اَمِب اَهَكُتْكَّلَم
13 Artinya: "Dari Abu Hazim dari Sahl bin Sa'd bahwasahnya ada seorang wanita yang mendatangi Rasulullah saw dan "Wahai Rasulullah aku berkata: datang untuk menyerahkan diriku padamu". Lalu Rasulullah saw pun atas memandangi wanita dari hinggah ke bawah, lalu beliau menunduk ketika wanita itu melihat bahwa Nabi belum memberikan ia pun keputusan akan dirinya, duduk. Tiba-tiba seorang pria dari sahabat Nabi berdiri dan berkata: "Wahai Rasulullah jika anda tidak berhasrat maka nikahkanlah aku dengannya". Lalu Rasulullah pun bertanya: "Apakah kamu punya suatu (untuk dijadikan sebagai mahar)?"/ Laki-laki itu menjawab: "tidak, demi Allah wahai Rasulullah". Kemudian Rasulullah bersabda: kepada keluargamu dan lihatlah apakah ada sesuatu?". Laki laki itu pun pergi dan kembali lagi seraya mengatakan: "Tidak, demi Allah wahai Rasulullah aku tidak mendapatkan apa-apa". denganya "Kembalilah Rasulullah bersabda lihatlah kembali meskipun yang ada hanyalah cincin besi, laki-laki itu pergi lagi kemudian kembali dan berkata: tidak, demi Allah wahai Rasulullah meskipun cincin besi aku tidak punya, tetapi yang ada hanyalah kainku ini Sahl berkata: tidaklah kain yang ia punya itu hanya setengahnya. Maka Rasullah saw pun bertanya: apa yang dapat kamu lakukan dengan kainmu itu? Bila kamu mengenakannya maka ia tidak akan memperoleh apa-apa dan bila ia memakainya maka kamu juga tidak akan memperoleh apa-apa. Lalu laki-laki itu pun duduk agak lama dan kemudian beranjak Rasulullah saw melihatnya dan beliau pun langsung untuk menyuruh memanggilnya. Ia pun dipanggil ketika datang Rasulullah bertanya apakah kamu punya hafalan Alquran? Pria itu menjawab: Ya, aku hafal surat ini dan sambil menghitungnya Rasulullah bertanya kamu benar-benar lagi menghafalnya? Ia menjawab: Ya, akhiranya Rasulullah bersabda: kalau begitu pergilah sesungguhnya kau telah kunikahkan dengannya dengan mahar apa yang telah kamu hafal dari Alquran" (H.R Bukhari). Melihat yang diabadikan dalam hadis nabi tersebut memang sahabat tidak membalas kata Rasulullah saw ketika beliau berkata " saya telah nikahkan engkau dengan dia dengan mahar alquran" jadi dapat disimpulkan bahwa qobul itu tidak mesti diucapkan cukup dengan penerimaan dan tidak ada penolakan dari mempelai pria dalam sama dengan hal pernyataan Ustaz Anwar Harum Maru Lc selaku Pembina Pesantren Islam Darul Abrar Pendidikan menyampaikan tentang qobul yang tidak mesti sebagai berikut: seseorang surat ini ia apakah sahabat kisah ini hampir 13 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al- Bukhari, Shohih Bukhari,(t.tp; Daar Tawaq Annajat;t.th) Juz 7,h.14 diucapkan Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 101
"Sebenarnya apa yang kita pakai disini itu melihat keadaan, keadaan yang menunjukan bahwa tidak ada penolakan dari mempelai pria jadi qobul di dalam hati itu bisa, yang kita takutkan ketika ada penolakan dari mempelai pria dan ketika itu tidak diucapkan berarti dia menerima dan sebelumnya juga sudah mengurus surat-surat, hadir pada waktu acara akad dalam artian dia menerima atau dalam bahasa kita itu lisanul hal, jadi qobul tidak usah diucapkan adapun tidak dilafazkan sebab itu dapat menyusahkan mempelai pria dengan panjang menyebutkan sekian mahar bahkan banyak sampai tersangkut-sangkut padahal yang perlu tidak nampak adanya penolakan dari laki-laki artinya dia yang sudah menerima. Adapun melafazkan sah-sah saja tapi nabi selalu memilih yang mudah dan kita bisa pilih mau yang susah atau mudah."14 itu yang nama terjadi yang itu Dari dua pernyataan diatas bahwa kita dapat menyimpulkan bahwa akad nikah tidak perlu diucapkan secara lafal, yang terpenting tidak ada kata penolakan dari mempelai pria dan yang menjadi qobul mempelai pria yang menunjukan bahwa dia menerima apa yang diberikan kepadanya. Dalam kaitanya tentang akad nikah lafal tanpa ucapan qobul secara juga dengan melihat dilakukan pada orang yang menderita tunawicara atau tidak bisa melafalkan qobul seperti apa yang disampaikan baginya walinya. Maka menyelanggarakan akadnya dengan tulisan atau isyarat yang tentu saja menunjukan akad nikah atau ijab dan adalah keadaan keadaan cukup 14 Wawancara dengan Anwar Harum Maru, Pembina Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar 20 Maret 2021 qobul. Dan menjadi sah akad seorang isyarat yang bisa bisu dengan dipahami dengan ketentuan dia memang benar-benar bisu dan tidak akadnya bohong diterima dan tidak ada perselisihan.15 Dalam KHI pasal 17 ayat (3) yang mengatakan: "Bagi calon mempelai yang menderita tunawicara atau tunarungu persetujuannya dapat disampaikan dengan tulisan atau isyarat yang dapat dimengerti".16 Berdasarkan keterangan tersebut bagi mempelai tunawicara dalam menyampaikan qobul bisa dilakukan dengan bahasa isyarat dan dibantu oleh untuk menerjemahkan agar bisa dipahami oleh para saksi. Dengan ini ketika qobul itu tidak diucapkan sah perkawinan tersebut adapun dalil dari Al-Quran ketika Rasulullah saw dinikahkan langsung oleh Allah swt dalam surah Al-Azhab ayat 37: اَهَكن ْجَّوَز اًرَطَو اَهْنِّم ٌدْيَز ىضَق اَّمَلَف ىِف ٌجَرَح َنْيِنِم ْؤُملا ىَلَع َنوُكَي َلَ ىَكِل آَيِعْدَا ِجاَو ْزَا ْمِهِ Terjemahnya: "Maka ketika Zaid telah mengakhiri keperluan istrinya (menceraikannya), Kami nikahkan engkau dengan dia (Zainab) agar tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak-anak angkat mereka17". Jika kita lihat dalil di atas secara konteks ketika Allah swt menikahkan Rasulullah saw tidak terdapat qobul serta semua juru bicara adalah menjadi terhadap 15 Dubyan Bin Muhammad Al-Dubyan, al- Muamalat al-Maliat Asalat Wamuasara, (t.Cet;t.tp:t.p;t.th) h. 75 16 Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan Islam Serta Pengertian Kompilasi Hukum Dalam Pembahasannya, (Jakarta;Mahkamah Agung RI 2011), h. 67 17 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan Tejemahnya, h. 423 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 102
dari Rasulullah yang ada hanya ijab hal ini mengacu kepada pendapat Ustaz Muttaqien tentang mengapa lebih memilih qobul itu tidak diucapkan sebagai berikut: "Dalam hal ini untuk ucapan qobul itu tidak perlu diucapkan secara lafaz adapun ketika ingin diucapkan harus lengkap dengan mempelai pria meminta terlebih dahulu kepada walinya kemudian dilanjutkan dan seterusnya adapun dalil dari qobul itu tidak mesti diucapkan di dalam surah Al-Azhab ketika Nabi dinikahkan langsung oleh Allah ketika ada kata- kata zawwajnakaha ketika Allah Mengatakan seperti itu lantas Nabi tidak mengatakan qobiltu nikahaha, itu jadi dalam pengucapan qobul tidak mesti dilafazkan kemudian qiyasnya kepada akad jual beli dan pinjam meminjam dalam akadnya pembeli mengatakan "saya terima gulanya ini contoh dangan harga sekian" dalam muamalat tersebut ada akad sama dengan pernikahan ada akad juga".18 Dari pendapat diatas Ustaz Muttaqien kita bisa simpulkan bahwa akad nikah tidak mesti diucapkan dengan landasan dalil yang disebutkan tadi dan juga qiyas pada akad jual beli yang memang dalam akad jual yang terjadi dimasyarakat tidak yang menggunakan spesifik dalam berakad. apa yang disampaikan Ustaz dan Guru di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar dengan proses akad nikah yang terjadi, dengan dalil-dalil yang disampaikan hasil dari ijtihad Ustaz di Pesantren berpendapat bahwa sah akad nikah yang dalam pengucapan qobul tidak mesti diucapakan. Said untuk tidak ada juga lafaz-lafaz Imam Namun dalam pandangan Syafi'i dan Imam hambali dalam akad nikah harus menggunakan kata tertentu, yaitu kata inkah dan tazwij dan akad nikah tidak diterima jika tidak menggunakan kata ini, kecuali turunan dari kata tazwij dan inkah.19 ijab Dapat kita simpulkan dalam qobul atau akad nikah menurut pandangan Imam Syafi'i dan Imam Hambali harus diucapkan dengan lafal dan harus menggunakan kata inkah, tazwij dan turunan dari kata ini. Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, dari hasil penelitian tentang qobul yang tidak diucapkan secara lafaz yang terjadi di Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Akad nikah yang terjadi di 1. Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar Kecamtan Kahu, Kabupaten Bone. Berbeda dengan akad nikah yang secara lazimnya dilakukan, yaitu kita sang wali mengucapkan ijab sang mempelai pria tidak mengucapkan qobul atau tidak mengulangi apa yang disampaikan wali dari mempelai perempuan. Akad nikah tanpa qobul yang 2. diucapkan lafal menurut pandangan hukum Pimpinan dan Pembina Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar sah dari hasil kajian beliau, tapi dalam pandangan Imam Mazhab ada perbedaan pendapat ada yang membolehkan dan ada juga yang tidak Allahu'. secara Penghargaan 18 Wawancara dengan Dr Muttaqien Said MA, Pimpinan Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar 19 Maret 2021 19 Abdurrahman al-Jazairi, Fiq h 'Ala Madzahib al-Arba'ah, (Bairut; Daar Kitab Amaliyah 2003) Juz 5, h.33 Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 103
104 Di balik kelancaran segala urusan peneliti selalu doa dihanturkan setiap hari yaitu kepada kedua orang saya, ucapan tua terimakasih yang tak terhingga dalam bentuk rasa syukur kepada orang tua tercinta Sulaeman dan Suaebah serta dan kepada keluarga penulis yang tiada hentinya mendoakan, serta memberi dorongan moral dan materil selama menempuh pendidikan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Ucapan terimakasih juga haturkan kepada: 1. Bapak Prof. Dr.H. Ambo Asse, M.Ag, selaku Universitas Muhammadiyah Makassar. 2. Ibu Dr. Amirah Mawardi, S,Ag,.M.S, selaku Dekan Fakultas Agama Islam beserta Wakil Dekan I, II, III dan IV. 3. Bapak Dr. Ilham Muchtar, Lc,.MA, selaku Ketua Prodi Hukum Keluarga (Ahwal Syakhshiyah), Bapak Hasan Juhanis, Lc.,Ms selaku Sekretaris Prodi Hukum Keluarga (Ahwal Syakhshiyah). 4. Kepada Bapak Hasan Juhanis, Lc.,Ms dan bapak Rapung, Lc.,M.Hi selaku pembimbing penulis yang dengan sabar berkenan meluangkan waktunya bimbingan, untuk memberikan arahan, demi petunjuk dan terselesaikannya skripsi ini. 5. Bapak/Ibu Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar. 6. Kepada Pimpinan dan Pembina Pesantren Pendidikan Islam Darul Abrar serta pihak-pihak yang terkait telah memberikan arahan serta informasi-informasi penting selama meneliti. 7. Teman-teman seangkatan Kelas A terkhusus kepada patner dan B terbaik Syamsir, Tahmid dan teman- teman yang tidak sempat saya sebutkan namanya terimakasih atas ada yang saudara-saudara Rektor bijaksana, serta selama bantuan menempuh pendidikan S1 di Prodi Hukum (Ahwal Keluarga Syakhshiyah). 8. Kepada IKADA (Ikatan Keluarga dan Alumni Darul Abrar) yang membantu arahan serta bantuannya. dan support teman-teman Referensi Al-Qur'an Al-Karim Departemen Agama RI. 1989. Al-Quran dan Terjemahnya. Semarang: Cv. Toha Putra Fiqh Abidin, Munakahat. Bandung: Cv.Pustaka Setia Al-Bukhari, Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah. Tanpa Tahun. Shohih Bukhari. Daar Tawaq Annajat Al-Ansharry Abu Yahya Zakariyah. Tanpa Tahun. Fath Al-Wahhab. Singapura: Sulaeman Mar'iy Al Qazwini, Abu Abdillah Muhammad Bin Yazid Bin Majah. Tanpa Tahun. Sunan Ibu Majah. Daar Ihyah Kitab Arabiyah Amin Hukum Keluarga Islam. Persada Amir, Syarifuddin. 2007. Hukum Perkawinan di Indonesia. Jakarta: Prenada Media At-Tirmizi, Muhammad Bin Isa Bin Saurah Bin Musa Ad-Dahhak. 1975. Sunan At-Tirmizi. Mesir: Syirka Maktabah Matbah Mustafa Az-Zuhaili, Wahbah. 1989. Al-Fiqh Al- Islam Wa adillatuha. Bairut: Dar Al- Fikr Bungin, Burhan. 2011. Penelitian Kualitatif Komunikasi. Jakarta: Darajat, Zakiah. 1995. Ilmu Fiqh. Yogjakarta: Dana Bhakti Wakaf Slamet. 1999. Suma, Muhammad. 2004. Islam di Dunia Jakarta: PT.Raja Grafindo Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023
Ghazaly, Abdul Rahman. 2003. Fiqh Munakahat. Jakarta: Prenada Media Hakim, Abdul Hamid. 1976. Mabadi Awaliyah. Jakarta: Bulan Bintang 2000. Hukum Hakim, Rahmat. Perkawinan Islam. Bandung: Pustaka Setia Ibn Fauzan bin Abdullah Fauzan, Shalih. 2005. Al-Mulakhkhasah Al Fiqh. Jakarta: Darul Falah Ibn Muhammad Al-Jurjaniy, Syarif Ali. 1988. Kitab At-Ta'rifat. Bairut: Dar Al- Kutub 'ilmiyah Jawad Mughaniyah, Muhammad. 2005. Fiqh Lima Mazhab. Jakarta: PT. Lentera Basritama Khon, Abdul Majid. 2009. Fiqh Munakahat. Jakarta: Amzah Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1994. Jakarta: Balai Pustaka Mardani. 2011. Ayat-Ayat Tematik Hukum Islam. Jakarta: Rajawali Pres Melog, Lexi J. 1996. Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Bandung: Rosdakarya Miftah, Fardil. 1999. 150 Masalah Nikah dan Keluarga. Jakarta: Gema Insani Nasution, Khoiruddin. 2011. Hukum Perkawinan dilengkapi Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer. Yogjakarta: TAZAFA Rahman, Abdur. 1995. Kompillasi Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: CV Akademia Presindo Rusyd, Ibnu. Tanpa Tahun. Bidayah Al- Nihayah Al-Mujtahid Wa Muqtashid. Bairut: Dar Al-Fikr Copyright © 2023, Journal of Students Research in Family Law 1 (1), Januari 2023 105