Teknologi Menurut PerspektifBarat dan Islam TEKNOLOGI MENURUT PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM. Oleh Che Wan Jasimah bt Wan Mohamed Radzi dan Prof Dato' Dr. Osman bin Bakar Abstract Science is always associated with technology and the success of technology depends on how human intelligence manipulates science. In the modern world, the use of technology does not consider moral values. As a result technology has helped to bring about destruction and decadence to human society and the environment. It is time to review the definition of technology so that religious and social values are taken into account for the betterment of the human race. Pendahuluan Beribu-ribu tahun lamanya , sejak zaman purba hinggalah ke zaman moden, manusia dari berbagai bangsa dan tamadun telah berjaya memajukan bidang teknologi atas landasan kerohanian dan moral. Boleh dikatakan dalam semua tamadun pra-moden telah wujud kesatuan dan perpaduan antara agama dengan sains dan teknologi. Yang dimaksudkan dengan perpaduan agama dengan sains dan teknologi ialah ketiadaan percanggahan antara prinsip-prinsip yang mendasari kehidupan dan cara berfikir keagamaan serta prinsip-prinsip yang mendasari pemikiran saintifik. Sebaliknya terdapat keselarasan dan keharmonian antara prinsip- prinsip itu. Kesatuan dan perpaduan ini benar-benar mencerminkan 147
Jurnal Vsuluddin pandangan mereka yang bersepadu terhadap hakikat alam semesta dan terhadap kehidupan manusia. Teknologi merupakan istilah yang sering disilaptafsirkan. lstilah teknologi ini sering digunakan di samping islilah sains hingga dianggap mempunyai sama makna dengan sains. Sebenarnya anggapan ini kurang tepat kerana makna sebenar teknologi mungkin dapat difahami dengan merujuk kepada etimologinya. Definisi Teknologi Istilah teknologi berasal daripada gabungan dua perkataan, iaitu lechne dan logos. Istilah techne di dalam bahasa Yunani bermakna seni atau kerja tangan dan logos bererti wacana atau kajian sistematis '. Oleh itu istilah teknologi lebih merujuk kepada ilmu yang bersifat praktikal dan berbeza daripada istilah sains yang merujuk kepada ilmu yang bersifat teoretis. Terdapat perbezaan di antara konsep teknologi yang dikemukakan oleh ahli falsafah di barat berbanding dengan teknologi Islam. Mesthere umpamanya telah mendefmisikan teknologi sebagai 'satu himpunan ilmu yang tersusun dan berkaitan serta berperanan untuk pula mencapai matlamat yang bersifat praktikal. Singer et. a/.3 mendefmisikan teknologi sebagai 'bagaimana sesuatu benda itu dibuat atau dicipta'. Ellul4 sebaliknya melihat teknologi di dalam konteks pengertian teknik yang lebih luas. Menurut Ellul teknologi sebagai 'kajian sistematik 'Fisher, R.B., Science, Man and Society, London, 1975, h. 75-79; Melalui Hairudin Harun, Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam, Universiti Malaya, 1992, h. 8. 2Mesthere, E.G., Technological Change: Us Impact On Man and Society, Publ. Havard Univ. Press, 1970, h. 25. 3Singer, C; Holmyard, E.J.; Hall, A.R. (eds), A History of Technology, Clarendon Press, Oxford, 1954-84, h. 799. 4EHul, J., The Technological Society, Alfred Knopf, New York, 1932. 148
Teknulogi Menurut PerspektifBarat dan Islam ke atas kerja yang dilakukan dan ia menuju ke suatu matlamat. Kerja ini dilakukan oleh manusia untuk menghasilkan benda-benda atau bahan-bahan untuk keperluan dan keselesaan hidup manusia. Kerja boleh dilakukan secara mekanikal iaitu dibuat dengan sedikit atau tanpa langsung mengabungkan fikiran (umpamanya penggunaan mesin) dan sebagai cara untuk menimbulkan penentuan dari ilmu sains atau boleh juga dikalakan sebagai sains gunaan (seperti di dalam kejuruteraan dan sebagainya)'. Di dalam pencarian teknik yang berkesan, kita tidak dapat mengelak daripada mencemari nilai-nilai kemanusiaan secara meluas. Seterusnya Carpenter5 pula berpendapat teknologi adalah 'penga- walan sekitaran untuk memenuhi keperluan manusia'. Menurutnya lagi terdapat keburukan daripada penggunaan teknologi iaitu mempunyai potensi sebagai pemusnah atam sekitar. Teknologi di dalam tradisi Islam seperti bentuk ilmu pengetahuan lainnya adalah melingkari konsep 7/m6 atau jamaknya 'ulum. Istilah untuk teknologi ialah san'at. Dilihat daripada sudut bahasa istilah sartat (atau farm) di dalam bahasa Arab adalah merujuk kepada seni dan kraf atau pertukangan tangan. Hari ini istilah ini juga bermakna teknologi. Di dalam seni terdapat dimensi sains yang merujuk kepada ilmu tentang peraturan- peraturan bersangkut-paut dengan pembuatan, pembentukan, pencorakan dan penyusunan bahan-bahan7. Dengan perkataan lain teknologi juga boleh dinyatakan sebagai sina'at (yang bererti ilmu gunaan) jika ia merupakan ilmu pengetahuan tentang pembuatan dan pengeluaran benda-benda. Sanala bermakna mencipta, merekabentuk atau mengeluarkan sesuatu barangan 'Carpenter, R., Modes of Knowing and Technological Action, Phylosophy Today, 18(2):162,1974, h. 6'Mm merujuk kepada ilmu secara umum. 7Osman Bakar. "Falsafah Seni Di dalam Konteks Masyarakat Majmuk Malaysia", Seminar Identiti Islam Dalam Senirupa Malaysia: Pencapaian dan Cabaran. 14 - 15 Oktober, 1992, h. 4. 149
Jurnal Usuluddin dan orang yang mahir di dalam bidang ini dikenali sebagai sani'. Al-Jurjani (m.1413) pernah menghuraikan seperti berikut: Ilmu yang tidak ada kaitan dengan akliviti (praktikal), dipupuk untuk tujuannya tersendiri dipanggil 'ilm. Tetapi sekiranya ia ada kaitan dengan sesuatu aktiviti (praktikal), dan ia dipupuk oleh sebab aktiviti itu maka ia dipanggil sina 'at Teknologi juga boleh dinyatakan sebagai handasat jika ia meliputi ilmu pengetahuan tentang senibina dan kejuruteraan manakala pembangunan yang memerlukan kepada teknologi dipanggil umran. Hakikat Teknologi Menurut Islam Teknologi yang menjadi kebanggaan tamadun moden bukanlah satu perkembangan baru dalam dunia sains. Dalam tamadun Cina dan tamadun Islam teknologi merupakan sebahagian dari kegiatan-kegiatan sains. Hanya berbeza dari segi penekanan dan keutamaan yang diberikan kepada teknologi. Al-Farabi misalnya telah mengkelaskan beberapa cabang teknologi di bawah 'ulum al-ta'alim atau matematik . Manakala al-Ghazzali pula telah mengkelaskan sebahagian ilmu teknologi di bawah itmu-ilmu akal (al- 'ulum al-'aqliyyat)10. Daripada sudut pandangan Islam tradisional, teknologi bukanlah merupakan satu bidang yang terasing daripada ilmu keagamaan atau hanya Rosenthal, F., The Classical Heritage in Islam, London, 1978. Melalui Hairudin Harun, Daripada Sains Yunani kepada Sains Islam, Universiti Malaya, 1992, h. 8. 9Osman Bakar, Classification of Knowledge In Islam,. Institute for Policy Research, Kuala Lumpur, 1992, h. 123. 10Ibid., h. 205-209. 150
Teknologi Menurut PerspektifBarat dan Islam berkait dengan sains sahaja seperti yang difahami sekarang. Tetapi ia adalah sebahagian daripada gabungan sistem pengetahuan dengan peraturan yang sesuai dari al-ulum al-naqliyyat dalam bentuk wahyu kepada aW'ulum al- 'aqliyyat yang lebih bersifat keduniaan dengan teknologi memainkan peranan penting. Aktiviti sina'al atau handasat adalah tidak lari jauh daripada batasan peraturan yang ditentukan di dalam Islam iaitu tauhid dan syari'ah. Sebab itulah Nasr mengenalpasti al-Tauhid sebagai unsur asas kepada sains Islam. Sardar et. al telah mencadangkan sebagai tambahan kepada al- Tauhid, nilai-nilai etika di dalam Islam yang terkandung di dalam konsep- konsep seperti khilafah, ibadah, '(7m, halal dan haram, adl dan zulm serta istislah dan diya' harus menjadi asas sains dan teknologi Islam. Islam telah menegaskan kepada manusia supaya mengintegrasikan perkembangan teknologi dan juga ilmu yang Iain-lain dengan iubudiyyah (mentauhidkan Allah). Kerana dengan berbuat demikian barulah manusia dapat menseimbangkan kemahuan manusia dengan alam persekitaran. Sumbangan Islam terhadap teknologi bukan hanya dari segi orang-orang Islam menjadi pakar atau penyelidik atau pembangun teknologi yang asli daripada orang-orang Islam, tetapi adalah untuk meletakkan dasar atau konsep teknologi untuk manusia dengan hala atau tujuan yang betul. Sebagai contohnya, al-Quran menjelaskan bahawa alam semesta ini dijadikan untuk akhirat. Dunia merujuk kepada alam yang dekat.13 Perkataan dunia itu terbit dari kata akar Dyn yang ertinya 'sesuatu yang 11 Nasr, S.H. Islamic Science: An Illustrated Study, World of Islam Festival Publ. Co., 1976, h. 75. '2Z. Sardar, The Touch of Midas: Science, Values and Environment In Islam and The West, Manchester Univ. Press, 1984, h. l3Mustafa Abdul Rahman, Hadilh Empat Puluh, Dewan Pustaka Fajar, Kuala Lumpur, 1988, h. 62. 151
Jurnal Usutuddin didekatkan'.14 Manakala akhirat merujuk kepada alam yang jauh dan akhir. Dalam ajaran ini terkandung falsafah penggunaan teknologi dan konsep kemajuan dalam Islam. Oleh itu pembangunan teknologi dalam lamadun Islam berkaitrapat dengan matlamat terakhir dalam kehidupan manusia iaitu bagaimana ia dapat menggunakan unsur-unsur di alam ini sebaik-baiknya untuk kemajuan kerohanian. Arah Tuju Teknologi Teknologi sepatutnya dibangunkan atau dimajukan demi memelihara dan meningkatkan lagi kualiti kehidupan terutamanya akhlak yang meliputi seluruh aspek kegiatan individu serta kegiatan kemasyarakatan. Sejarah mencatatkan bahawa kegagalan atau kelalaian manusia dalam menempatkan teknologi dalam kerangka akhlak telah menghasilkan susunan masyarakat yang kacau dan tidak beradab. Salah satu contohnya ialah di dalam penghasilan makanan dan minuman. Penggunaan teknologi moden ke atas penghasilan arak jelas bertentangan dengan kehendak Islam. Di samping itu penggunaan bahan tambah ke dalam makanan juga perlu diberi perhatian sama ada ia halal atau haram. Contohnya penggunaan gelatin (sumbernya daripada binatang, untuk menstabilkan ais krim, memekatkan minuman ringan dan jem, menstabilkan buih bir, mengemulsi sos salad), enzim lipase (daripada kelenjar oral kambing atau anak lembu untuk pengeluaran sesetengah keju dan hasil tenusu), lelemak (untuk menstabilkan emulsi di dalam aiskrim, marjerin, merencat kek dan roti daripada menjadi keras, menjadikan sesetengah makanan rapuh dan garing) dan Iain-lain lagi. Adakah binatang-binatang ini disembelih menurut syarak?. Pada prinsipnya penyembelihan di dalam Islam merupakan satu teknik yang tidak ada di dalam agama dan bangsa-bangsa yang lain. Di antara kelebihan menyembelih ini ialah memudahkan binatang tersebut mati UAI-Marbawi, Muhammad Idris Abdul Rauf, Kamus al-Marbawi, Matbaah Mustafa al- Babi al-Halabi, Mesir, 1350 Hijrah, h. 209. 152
Teknologi Menurul PerspektifBaral dan Islam dengan cepat di samping memaksimumkan pengaliran darah keluar daripada binatang tersebut. terarah juga menyebabkan berlakunya pencemaran udara yang semakin bertambah buruk disebabkan ketidaksempumaan pembakaran hidrokarbon dari arang batu seperti karbon monoksida, asap diesel yang sukar dihilangkan dari alam sekitar; nitrogen dari sistem pembakaran suhu yang tinggi; bahan-bahan radioaktif dari loji kuasa nuklear serta ujian nuklear oleh kerajaan Perancis yang dilakukan di Penggunaan teknologi yang tidak Pasifik Selatan. Di samping itu, pencemaran air yang dikeluarkan oleh kilang-kilang kertas, kilang-kilang kelapa sawit dan getah, kilang-kilang elektronik dengan logam berat seperti merkuri, air longkang yang dicemari dengan bahan-bahan kimia, racun serangga dan racun rumput, pencemaran haba oleh loji penjana kuasa elektrik dan kapal tangki minyak kerap berlaku. Masalan serius yang berlaku sekarang ialah penggunaan teknologi jentera dan alat peperangan yang semakin mengancam jiwa dan nyawa manusia di negara-negara gergasi. Manakala kejayaan teknologi boleh dicapai dengan merujuk kepada kepandaian dan kepintaran untuk kebahagiaan dan kesejahteraan umat. Kebanyakan manusia sedar dan tahu apa yang telah disumbangkan oleh sains dan teknologi ini. Mereka hidup dengan senang, berkenderaan laju lagi mewah, tinggal di dalam rumah yang besar, kukuh lagi selesa malah lebih selesa daripada rumah yang pernah mereka diami semasa kecil. Mendapat hiburan seperti televisyen dan video, mendapat kemudahan pelajaran yang tersusun dan sistematik, sihat dan jauh manusia menggunakan teknologi daripada penyakit berjangkit serta menikmati berbagai-bagai jenis makanan yang diproses. Kemajuan di dalam teknologi makanan dan teknik analisis serta kemajuan di dalam bioteknologi memberi kesan terhadap kandungan makanan yang diproses. Umpamanya sekarang gen boleh diasingkan daripada mana-mana organisma dan dipindahkan kepada organisma lain 153
Jurnal Usuluddin yang tidak berkaitan. Kemungkinan gen penderma yang diasingkan datangnya daripada binatang yang tidak halal kemudian dipindahkan kepada binatang yang halal. Sebagai contohnya penglibatan gen daripada sel perut babi dipindahkan ke dalam yis untuk menghasilkan enzim tertentu. Seterusnya, kemajuan di dalam bidang fisiologi pembiakan, biologi molekul dan kejuteraan genetik pada masa ini telah mendorong perubahan terhadap konsep pentemakan haiwan daripada pentemakan haiwan secara embrio. tradisional kepada konsep baru iaitu melalui bioteknologi Bioteknologi embrio melibatkan teknik-teknik manipulasi embrio seperti pensuperovuman, permanian beradas, persenyawaan invitro, penyejukbekuan air mani, pembelahan embrio penseksan embrio dan pemindahan gen. Antara lain tujuannya ialah untuk memendekkan jarak generasi dan menambahkan bilangan anak, untuk menghasilkan lebih banyak anak daripada air mani seekor haiwan jantan yang berbaka baik, mengkacukkan dua spesies berlainan yang mempunyai bilangan kromosom yang hampir sama (seperti lembu dikacukkan dengan seladang menjadi hasil yang dipanggil selembu), dapat menentukan jantina embrio berbaka baik sama ada jantan atau betina (penting kepada pentemak daging dan tenusu), untuk mengatasi masalah ketidaksuburan, mendapat kembar seiras dan meninggikan mutu hasil pengeluaran teraakan. Pada tahun 1978, di England, telah digemparkan dengan berita kelahiran Louise Brown melalui teknik bayi tabling uji (persenyawaan in vitro atau IVF). Awal November 1993, Dr. Jerry Hall dan Dr. Robert Stillman, dua penyelidik genetik daripada Universiti George Washington, Amerika Syarikat, telah melaporkan kejayaan mereka mengasingkan dua sel janin manusia yang masih diperingkat dua sel. Hasil penyelidikan mereka telah menunjukkan bahawa dua sel yang telah diasingkan itu akan terus berkembang dan membesar menjadi dua embrio yang serupa. Pengklonan yang boleh dilakukan pada hari ini adalah pengklonan embrio semasa ia masih di tahap permulaan; iaitu apabila embrio masih lagi diperingkat sel dan belum lagi mula untuk membentuk sifat-sifat tertentu seperti organ atau anggota badan. Tujuan mereka melakukan ujikaji ini ialah untuk menolong 154
Teknologi Menurut Perspektif Barat dan Islam pasangan yang tidak subur mendapat anak melalui IVF.15 Namun isunya bioteknik seperti penyejukbekuan embrio, ibu tumpang, penderma sperma atau telur dan persenyawaan di luar rahim , adakah ia dibenarkan mengikut syarak?. Penutup Sebenarnya teknologi yang mempunyai kelayakan produktif perlu mempunyai sumber teknologi yang diperolehi secara wajar atau bijaksana tanpa penindasan atau penjajahan dan dimanfaatkan bukan pada lapangan kemaksiatan atau melalaikan, tetapi justeru menambah keimanan, maka inilah hasil kerja ulil albab yang tertinggi. Seorang muslim perlu beriltizam dan beristiqamah serta berusaha mencipta teknologi dengan perwatakan ini. Akhirnya kita berusaha dan berdoa agar kita dapat merealisasikan teknologi yang penuh wibawa dari kerja selama ini atau yang akan datang. Janganlah tragedi Qarun berulang kembali pada diri generasi Islam kini. Dia sangat mengagungkan fikirannya dan mengabaikan Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya aku hanya diberi harta kerana ilmu yang ada padaku. al-Qasas (28):78 Teknologi yang membawa berkat hanya dapat wujud dari akhlaq at- karimah yang terjalin dengan segenap susunan masyarakat. Dan kita sebagai ciptaan Allah hendaklah selalu berakhlak karimah di tengah-tengah landasan abad teknologi mutakhir ini. l5Ramli Abdullah, "Etika Dalam Bioteknologi Pembiakan". Dewan Kosmik, Febmari, 1994, h. 4. 155