Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 1 MASUK DAN BERKEMBANG AGAMA HINDU DALAM PENGARUHNYA TERHADAP SISTEM KEPERCAYAAN MASYARAKAT NUSANTARA Made Darme1), Wahyu Rizky Andhifani2) 1)Program Magister Pendidikan Sejarah, FIS, Universitas Negeri Jakarta, Indonesia 2)Kelompok Riset Epigrafi, Pusat Riset Arkeologi, Bahasa dan Sastra, Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), Indonesia Abstrak Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis proses masuk dan perkembangan agama Hindu terhadap pengaruhnya pada sistem kepercayaan masyarakat Nusantara. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan bantuan studi pustaka yang diperoleh melalui review buku, jurnal, catatan, dan berbagai macam laporan keterkaitan dengan penelitian ini. Proses masuk dan berkembangnya agama Hindu tidak terlepas dari empat teori yang kemukakan oleh para ahli, melalui teori Waisya, Ksatria, Brahmana, dan Arus Balik. Awal keberadaan Hindu pertama kali di Kerajaan Kutai abad IV M. Mulai menyebar pada Kerajaan Tarumanegara abad V M, Kerajaan Sriwijaya abad VIII M (Kota Kapur), Kerajaan Bali abad IX M. Persebaran agama Hindu yang semakin meluas memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap sistem kepercayaan masyarakat Nusantara. Agama Hindu diasimilasikan dengan kebudayaan Nusantara, sehingga kepercayaan animisme dan dinamisme tetap berkembang pada kehidupan masyarakat. Sistem pelaksanaan agama Hindu mengikuti kaidah-kaidah pedoman dari India, namun kepercayaan roh nenek moyang tetap diyakini oleh masyarakat Nusantara. Kata kunci: hindu, akulturasi, waprakeswara, trimurti Abstract The purpose of this study was to analyze the process of entry and development of Hinduism on its influence on the belief system of the people of the Archipelago. The method used is a qualitative descriptive method with the help of literature studies obtained through a review of books, journals, notes, and various kinds of reports related to this research. The process of entering and developing Hinduism is inseparable from the four theories put forward by experts, through the Vaisya, Kshatriya, Brahmin, and Backflow theories. The first existence of Hinduism was in the Kutai Kingdom in the 4th century AD. It began to spread on the Tarumanegara Kingdom in the 5th century AD, the Sriwijaya Kingdom in the 8th century AD (Kapur City), and the Kingdom of Bali in the 9th century AD. The wider spread of Hinduism had a tremendous influence on the belief system archipelago community. Hinduism was assimilated into Nusantaran culture so that animism and dynamism continued to develop in people's lives. The implementation system of the Hindu religion follows the guiding principles of India, but the belief in ancestral spirits is still believed by the people of the Archipelago. Keywords: hinduism, acculturation, waprakeswara, trine ©Pendidikan Sejarah FKIP UM Palembang DOI: Pendahuluan Agama Hindu adalah agama yang tertua di dunia, memiliki usia yang amat panjang. Berkembangnya agama Hindu mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap umat manusia. Masuknya agama Hindu membawa budaya yang telah mereka miliki, sehingga terdapat suatu per- campuran agama dan budaya. Aga-ma Hindu sebagai salah satu agama yang telah dianut oleh beberapa penduduk Nusantara, khususnya pa-da zaman kerajaan-kerajaan Nusan-tara. Proses Available online at:
2 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... inilah yang memberikan perubahan warna dan citra dalam kehidupan manusia (Awanita, 2005:5; Nerawati, 2020; Pudja, 1984:5). Proses masuknya Hindu ke Nusantara tidak terlepas dari per- dagangan dan budaya. Budaya- budaya tersebut dengan mudah ber- alkulturasi dan diterima oleh mas- yarakat pada zamannya sehingga dapat berkembang dengan pesat, apalagi dijiwai oleh kaum Brahmana dengan teori arus baliknya. Jadi, (Nusantara) orang-orang pribumi yang datang ke India untuk belajar agama Hindu, dan sekembalinya ke Nusantara, mereka mengembangkan ajaran yang telah dipelajari tersebut (Suwardono, 2013:11). Agama Hindu masuk pertama kali ke Nusantara ditemukan di Kalimantan Timur abad IV M, yakni Kerajaan Kutai. Terdapat tujuh buah Yupa berbentuk tugu peringatan upacara kurban. Tulisannya memakai huruf Pallawa, yang diperkirakan berasal dari sekitar tahun 400 Ma- sehi, berbahasa Sangskerta dalam bentuk syair. Salah satu Yupa memuat keterangan yang bahwa memerintah adalah raja Mulawar- man, anak dari Aswawarman, cucu dari Kudungga (Ardhana, 2002:24). raja disamakan dengan tapak kaki Dewa Wisnu (Mansur, 2014). Bukti keberadaan lain dite- mukan di wilayah Sumatra, yakni Kota Kapur (daerah kekuasaan Kedatuan Sriwijaya abad VII M). Daerah yang telah ditaklukkan men-jadi bawahan Kerajaan Sriwijaya, kemudian orang- orang beragama Hindu masuk ke wilayah pedalaman Sumatra, yakti Situs Candi Bumi Ayu. Lokasi daerahnya banyak ditemukan arca, seperti Siwa dan Genesha abad IX M (Sahid, 2017; Siregar, 2018). Lanjut agama Hindu menyebar ke Daerah Bali abad VIII M. Bukti ditemukannya adanya prasasti-pra- sasti, seperti Arca Siwa dan Pura Bhatara Desa Bedahulu, Gianyar Bali. Serupa temuan Arca Siwa dengan yang ada di Dieng, Jawa Timur abad VIII M. Perkembangan agama Hindu semakin melonjak setelah runtuhnya Kerajaan kemudian Singo-sari, muncul Kerajaan Majapahit abad XIII M. Kerajaan Majapahit merupakan sebuah kera-jaan besar yang meliputi seluruh Nusantara, baik dari aspek politik dan ekonomi. Di era kejayaan Kerajaan Majapahit sebagai peran pentingnya perkembangan agama Hindu di Nusantara (Darme et al., 2021; Hari-ani 2012; Wahyudi et al., 2014). Santiko, Agama Hindu kemudian me- nyebar ke wilayah barat, daerah kekuasaan Kerajaan Tarumanegara abad V M dengan ditemukan tujuh buah prasasti, yang meliputi Cia- Jambu, Pasir ruteun, Kebonkopi, Awi, Muara Cianten, Tugu, dan Le-bak. Berbagai temuan prasasti ter-sebut menggunakan bahasa Sans-kerta dan prasasti huruf disebutkan bahwa Raja Purnawarman beragama me-miliki Hindu, karakteristik pemimpin berani dan dilukiskan tapak kaki Purna-warman Palawa. Dalam Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas, bukti berkem- bangnya agama Hindu Nusantara dipengaruhi adanya perdagangan dan kerajaan-kerajaan politik Nusantara. Agama sebagai bentuk pengarahan seseorang dalam mela- kukan suatu tindakan ke arah yang lebih baik (Astuti, 2018). Pentingnya agama dalam mengatur sistem pemerintahan kerajaan dan masya- rakat. Maka dari itu, penelitian ini mengkaji mengenai proses masuk dan perkembangan agama Hindu dalam antar Available online at:
Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 3 pengaruhnya sistem kepercayaan masyarakat Nusantara. Tujuan penelitian ini untuk menge- tahui proses masuk agama Hindu dan menganalisis pada pengaruhnya sistem kepercayaan masyarakat Nusantara. pada Metode Penelitian Metode penelitian penulisan artikel yang digunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan bantuan studi kepustakaan. Studi pustaka merupakan suatu metode pengumpulan data yang bertujuan untuk mereview berbagai kumpulan data, berupa buku, jurnal, catatan, dan laporan yang berkaitan dengan penelitian ini. Pendekatan peng- gunaan penelitian deskriptif kualitatif analisis, yaitu mengumpulkan data- data berdasarkan fakta-fakta pada penulisan terdahulu, kemudian meng- uraikan permasalahan yang diteliti (Suryana, 2012:18). Langkah-lang- kah penelitian penggunaan studi pustaka menurut Zed dalam Sari dan Asmendri (2020), meliputi 1) memilih ide umum sebagai topik utama penelitian; 2) mencari informasi pen- dukung topik; 3) mempertegas penelitian yang dikaji; 4) mencari dan menemukan sumber bacaan untuk kebutuhan penulisan dalam meng- klasifikasi hasil temuan yang dipe- roleh; 5) membuat catatan hasil sumber bacaan; 6) mereview dan memperkaya lagi sumber bacaan, dan; 7) terakhir mengklasifikasi sumber bacaan, serta memulai me-nulis laporan. dayaan atau agama yang ber-kembang di Lembah Sungai Sindhu. Nama Hindu sebagai agama baru mulai dikenal sejak pada abad I serta dengan munculnya mazab, kemudian agamapun mulai ber- kembang, sehingga agama Hindu dikenal "Agama". Penamaan agama Hindu asal mu- lanya diberi (diperoleh) dari para penulis Barat (Awanita, 2005:5; Pudja, 1984:15). berbagai sebagai suatu Agama Hindu adalah salah satu agama tertua hingga saat ini dan dikenali berbagai kalangan mas- yarakat dunia. Dalam perjalanannya memiliki rute yang sangat panjang, selain itu agama Hindu memiliki sebuah kisah, berupa kosmologi, kehidupan para rsi, kerajaan kuno, dan mitologi, serta epos wiracarita. Perkembangan agama Hindu banyak mengalami sinkretisme yang dibentuk melalui perpaduan antara berbagai macam kepercayaan dan budaya yang dibawa dari India maupun Nusantara (Rosidi et al., 2017:2). Dengan demikian agama Hindu merupakan salah satu agama yang dianut bangsa Nusantara (Nusantara). Sehingga adanya suatu penyebaran yang dilakukan oleh beberapa para cendikiawan untuk memperluaskan pengaruh agama Hindu di Nusantara, bahkan memiliki peningkatan pengaruh berkemba- ngnya agama Hindu di beberapa kerajaan Nusantara. oleh Teori Masuknya Nusantara Hindu Hasil dan Pembahasan Pengertian Agama Hindu Kata Hindu berasal dari bahasa Yunani, Hydros atau Hidos dengan berarti nama yang ditunjuk suatu nama untuk menyebutkan kebu- ke Agama Hindu masuk Nusantara telah dibawa oleh orang- orang India. Hal ini menjadi per- tanyaan besar golongan siapa yang membawa mereka ke Nusantara? Sebab di dalam agama Hindu tidak semua yang bisa/boleh menyebarkan Available online at: di
4 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... agama Hindu tersebut. Oleh karena terdapat para ahli yang menyebutkan adanya beberapa teori masuknya agama Hindu di Nusantara, yaitu: 1. Teori Ksatria Teori ini sering disebut sebagai kaum prajurit atau kolonisasi yang dikemukakan Bosch menggunakan istilah hipotesa ksatria. Oleh karena, terjadinya sebuah kolonisasi oleh orang-orang India. Kedatangan koloni orang India telah menjadi pusat penyebaran budaya India. Bahkan ada yang berpendapat bahwa kolonisasi tersebut disertai dalam penaklukan. 2. Teori Waisya Teori ini dikemukan oleh NJ. Krom yang mengatakan bahwa "golo- ngan ksatria bukanlah merupakan golongan terbesar di antara orang- orang India yang datang di Nusantara. Sebab orang-orang ter-sebut datang hanya sebagai berdagang. Maka golongan terbesar ialah pedagang. Mereka menepi dan menetap di Nusantara selanjutnya memegang peran dalam penyebaran pengaruh budaya India melalui hubungan mereka dengan penguasa-penguasa Nusantara. Krom meng-isyaratkan kemungkinan adanya perkawinan antara pedagang-peda-gang tersebut dengan Nusantara. Perkawinan inilah yang melakukan suatu saluran penyebaran pengaruh yang sangat penting. Oleh karena golongan pedangang ter-masuk kasta menye-butkan Bosch waisya, hipotesis ini hipotesis waisya. perempuan 3. Teori Brahmana Van Leur mengatakan bahwa yang membawa pengaruh Hindu ke Nusantara adalah kaum Brahmana, sebab meliputi beberapa alasan, seperti agama, filsafat, kesusastraan, seni arca dan seni bangunan yang dilebih kaum Brahmana. Para Brahmana yang datang merupakan atas undangan dari untuk penguasa menyelesaikan suatu upacara keaga- maan. Sehingga para Brahmana itu mendapat suatu kedudukan terhor- mat di kalangan Istana. dimengerti oleh Nusantara 4. Teori Arus Balik Menurut Bosch mengatakan bahwa adanya suatu hubungan ma- suknya budaya India ke Nusantara disebut istilah pe-nyuburan. Terdapat dua jenis proses penyuburan. Per- tama, kemungkinan telah terjadi lebih dahulu adalah proses melalui pen- deta agama Buddha. Kedua, awal hubungan dagang antara Nusantara dan India bertepatan pula dengan perkembangan pesat agama Buddha. Para pendeta Buddha dengan gigih melakukan perjalanan berbagai ne- gara. Di negeri yang didatangi me-reka sanggha kemudian mendirikan (semacam padepokan atau pesan-tren yang sekarang). Kedatangan biksu-biksu India di ber- bagai negeri ternyata mengundang arus biksu dari negeri-negeri tersebut ke India, khusus Nusantara. Mereka memperdalam ajaran Buddha dan pulangnya mereka membawa kitab- kitab suci, relik-relik atau kesan-kesan mereka selama di India. Hal serupa juga dilakukan oleh umat beragama Hindu untuk mengem-bangkan ajarannya. Proses masuk agama Hindu disebabkan orang Nu-santara diutus seorang raja untuk belajar agama Hindu di India, setelah selesai menempuh studi belajar agama, Ia kembali pulang ke Nu-santara dengan menyebarkan ajaran agama Hindu yang telah dianut oleh masyarakat & Nusantara Notosusanto, 1984:25). kita kenal (Poespone-goro Available online at:
Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 5 Sejarah Masuk dan Berkembang Agama Hindu di Nusantara Berbagai temuan arkeologi me- ngenai keberadaan agama Hindu Nusantara ditujukan melalui prasasti dan arca. Bukti nyata dari pening- galannya menunjukkan karakteristik Dewa Siwa. Keadaan ini mem- buktikan bahwa penyebaran maupun ajaran agama Hindu telah sampai ke Nusantara (Nusantara) sebagaimana beraliran sekte Siwa Siddhanta, termasuk Tantrayana. Agama Hindu di Nusantara juga tidak dapat dipisahkan dari sejarah perkembangan melalui kerajaan-ke- rajaan Hindu di Nusantara (Nusan- tara), oleh karena seorang raja dan brahmana atau lebih dikenal pendeta atau sarjana agama yang umumnya sebagai salah satu sumber utama penyebaran dalam perkembangan agama Hindu di Nusantara (Ardhana, 2002:23-24). Mengenai keadaan ke- agamaan di Nusantara dengan ke- datangan agama Hindu di beberapa kerajaan-kerajaan Nusantara dapat dikemukakan, antara lain: Kerajaan Kutai, Kerajaan Tarumanegara, Ke- datuan Sriwijaya, dan Kerajaan Bali. 1. Kerajaan Kutai Kerajaan Kutai merupakan ke- rajaan Hindu tertua di Nusantara yang berada di Daerah Kutai, Kalimantan Timur. Pada kerajaan ini ditemukan 7 buah prasasti Yupa. Yupa merupakan suatu tugu yang diperingati sebagai upacara kurban. Terdapat tulisan yang memakai Pallawa, berbahasa Sangskerta, dan berbentuk syair dengan diperkirakan berkisar antara 400 M. Keterangan yang memuat isi dari yupa menun-jukkan bahwa raja yang memerintah adalah dari raja Mulawarman, Aswawarman, cucu dari Kudungga (Ardhana, 2002:24). huruf anak Raja Mulawarman untuk me- ngetahui agama yang dianut dapat dijelaskan melalui keterangan dari prasasti Yupa. Penjelasan dari salah satu prasasti tersebut menyebutkan bahwa terdapat bangunan suci, yakni Waprakeswara. Bukan hanya ba- ngunan suci terdapat di Daerah Kutai melainkan juga terdapat di Pulau Jawa. Sebagaimana Waprakeswara sering dihubungkan dengan dewa- dewa, seperti Wisnu, Siwa, dan Brahmana. Bahkan bukan hanya itu, dewa yang disebutkan juga terdapat Dewa Angsuman atau dewa matahari yang merupakan bagian dari salah satu dewa agama Hindu. Jadi, raja Mulawarman agama yang dianutnya ialah agama Hindu (Munandar et al., 2012:44). dapat di dibuktikan pada penjelasan prasasti yang disebutkan raja Mulawarman melakukan upacara sedekah yang tempat Wapra- dilaksanakan di keswara. Tempat yang ditujukan atau dianggapna sebagai tempat yang paling suci. Penjelasan pada upacara tersebut raja Mulawarman sebagai raja yang mulia dan terkemuka menghadiahkan para Brahmana sebanyak 20.000 ekor sapi. Sehingga dari hal tersebut para Brahmana memperingati kebaikan dan keagungan dari sang raja yang mendirikan sebuah Yupa (Poespo- negoro & Notosusanto, 2008:46; Suwardono, 2013:16). Keadaan atas juga menunjukkan Yupa atau Waprakeswara meru- pakan salah satu tempat bangunan suci yang umumnya mempersem- bahkan sebuah persajian. Menurut Krom mengatakan bahwa "Wapra- keswara atau baprakeswara berasal dari kata Vapra/ Vapraka yang dapat diartikan pagar". Artinya Waprakes- wara merupakan suatu tempat yang berpagar sejenis dengan punden desa. Available online at:
6 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... Menurut Porbatjaraka menga-takan bahwa atau baprakeswara memiliki nama lain dari Agastya atau Haricandana". Agastya adalah seorang pendeta yang dikenal dengan rsi sebagai murid Dewa Si-wa, dan perantara dewa yang diang-gap oleh manusia. Menurut Hariani Santiko mengatakan bahwa "Wapra- keswara bukanlah sebuah kuil, oleh karena di dalam prasasti menye- butkan sebagai Ksetra dan bukanlah sebuah Prasada. Berbagai persem- bahan yang ditujukan kepada benda- benda sebagai wujud dewa telah dilakukan pada zaman Weda. Jadi, dapat disimpulkan bahwa ketera- ngan-keterangan tersebut dipastikan bahwa agama yang dipeluk oleh raja Mulawarwan adalah agama Siwa (Hindu) (Poesponegoro & Notosu- santo, 2008:46-47). "waprakeswara 2. Kerajaan Tarumanegara Kerajaan Tarumanegara terletak di Jawa Barat yang berdiri berkisar pada tahun 400-500 Masehi. Pe- mimpin kerajaan ini ialah bernama Purnawarman. Terdapat tujuh pra- sasti yang ditemukan di tiga daerah, yakni Daerah Bogor, Daerah Jakarta, dan Daerah Banten. Daerah Bogor ditemukan seperti Kebonkopi, Pasir Awi, Ciarateun, Jambu, Muara Ci- Jakarta ditemukan anten. Daerah Tugu dan Cilincing. Daerah Banten Selatan ditemukan Lebak Munjul. Dari beberapa prasasti yang dite-mukan dengan meng- tersebut gunakan huruf Pallawa, berbahasa sangskerta dalam berbentuk metrum (syair) (Ardhana, 2002:25). ditulis Pertama, prasasti Ciaruteun telah ditemukan di Sungai Ciarateun berdekatan pada sisi muara Cisa-dane. Keunikan yang terdapat pada prasasti tersebut ialah adanya tapak kaki dan lukisan laba-laba dengan memiliki pahatan di atas sebelah hurufnya. Bukan hanya itu prasasti ini juga terdiri empat baris yang ditulis India berirama berbentuk puisi anustubh. Bentuk dari prasasti ter- sebut dapat diketahui bahwa raja Mahendrawarman I telah memiliki hubungan terhadap keluarga Palla yang ditemukannya di Dalavanur. Prasasti ini juga menunjukkan bahwa pedoman yang digunakan ialah ke- percayaan Weda. Oleh karena, pe- nyamaan dari kedua kaki Purna- warman dengan kaki Dewa Wisnu, bahkan telapak kaki tersebut dilu- kiskan pula dengan memiliki kata vikranta dengan terdapat di baris ke satu yang artinya menyerang. Kondisi ini menghubungkan kata triwikrama yang merupakan tiga langkah Wisnu untuk memutari dunia. Terdapat langkah-langkah Dewa Wisnu yang menghubungkan antara kitab Weda sebagai diturunkannya wamana atau dikenal awatara Dewa Wisnu yang tugasnya membinasakan sesuai aja- ran Puranan (Poesponegoro & Noto- susanto, 2008:56). Kedua, prasasti Kebon Kopi ditemukan di Kampung Muara Hilir, Cibungbulang. Keunikan yang ter- dapat pada prasasti ini ialah adanya sebuah telapak kaki gajah dengan disamakan pada kaki gajah Airawata. Prasasti ini ditulis dengan memakai bentuk puasi yang menggunakan huruf yang lebih kecil apabila diban- dingkan dengan prasasti-prasasti ya- ng lainnya. Ketiga, terdiri dari dua prasasti, syakni Pasir Awi dan Muara Cianten. Prasasti Pasir Awi telah diketahui disebuah bukit bernama Pasir Awi, di kawasan perbukitan Desa Suka- makmur, Jonggol, Bogor. Sedangkan prasasti Muara Ciaten berada di Muara Kali Cianten, Kampung Muara, Desa Ciaruteun Hilir, Cibungbulan, Available online at:
Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 7 Bogor. Telah diketahui kedua pra- sasti tersebut tidak dapat dijelaskan dikarenakan temuan pada prasasti ini hanya berbentuk gambar (piktograf) dan sama sekali tidak terdapat tulisan. Bentuk gambar prasasti ini hanya ada kaki sepasang sebuah (Ardhana, 2002:52). telapak Keempat, prasasti Jambu (Pasir Koleangkak) terletak di sebuah bukit (pasir) Kolengkak, Desa Parakan- muncang, Nanggung, Bogor. Bran-des menyatakan bahwa prasasti ini telah ditemukan sebuah nama ne-gara yang di dalam bacaanya ter-dapat bunyi tarumayam. Di samping juga dihubungkan kata utsadana yang poinnya terdapat pada baik kedua yang memuat tulisan ber-bentuk aksara Pallawa dan bahasa Sanskerta, menjelaskan bagian isi-nya terdapat sungai besar yang po-sisinya tidak terlalu jauh dari kawa-san Cisadane. Jadi, dalam penje-lasan prasasti ini raja Purnawarman disamakan dengan Dewa Indra yang selain dikenal sebagai dewa perang, juga memiliki sifat-sifat sebagai dewa matahari. Dari semua berita tersebut dijelaskan bahwa kepercayaan di daerah Jawa Barat pada zaman Tarumanegara dengan sangat kepercayaan Weda (Munan-dar et al., 2012:52-54; & Notosusanto, 2008:50). itu erat kaitannya Poesponegoro Kelima, prasasti Tugu terletak pada Kampung Batutumbuh, Desa Tugu yang tidak jauh dari Tanjung- priuk, Jakarta. Prasasti ini memi-liki perbedaan diantara prasasti lainnya, yakni prasasti terpanjang di Kerajaan Tarumanegara. Pada tulisannya ter- dapat pahatan di bagian lima baris tulisan aksara Pallawa dan bahasa Sangskerta. Menurut ayah Purna- warman menyatakan bahwa prasasti Tugu mempunyai kedudukan sebagai raja-dhiraja guru. Keadaan ini mene- ruskan Candrabhaga, sedangkan raja Purnawarman mene- ruskan penggalian Gomati. Purna- warman memberikan sebuah hadiah berupa seribu ekor sapi sebagai bukti adanya hubungan erat antara ke- percayaan Weda (Munandar et al., 2012:51; Poesponegoro & Noto- susanto, Suwardono, 2013:62). penggalian 2008:24; Pada penjelasan prasasti-pra- sasti di atas dapat disimpulkan bah- wa di kerajaan Tarumanegara telah berkembang agama, seperti agama Buddha, Hindu, dan agama yang "kotor". Namun, yang paling berpe- ngaruh agama di kerajaan tersebut ialah agama Hindu. Oleh karena, dapat diketahui dari berbagai bukti-bukti dari prasasti maupun arca yang telah ditemukan. 3. Kedatuan Sriwijaya Kedatuan Sriwijaya telah dike- tahui pada abad VII M yang berpusat di Pulau Sumatra yang utama kegiatannya adalah ilmiah agama Buddha. Berbagai bukti adanya Kedatuan Sriwijaya dapat dinyatakan pada berita-berita Cina. Guru agama Buddha yang populer sampai ke Cina maupun India adalah Sakyakirti. Ke- datuan Sriwijaya merupakan tempat persinggahan para pendeta-pendeta Buddha berasal dari Cina yang akan menuju ke India dan yang akan menuju pulang dari India ke Cina (Ardhana, 2002:27). Salah satu Kedatuan Sriwijaya yang ditemukan beberapa perolehan enam buah prasasti yang secara umumnya ditulis menggunakan huruf Pallawa dan bahasa Melayu Kuno, yang diketahui tersebar di wilayah Sumatra Selatan dan Pulau Bangka. Berikut prasasti-prasasti yang dite- mukannya, seperti prasasti Kedukan Bukit (682 Masehi), prasasti Talang Available online at:
8 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... Tuo (684), prasasti Telaga Batu, prasasti Kota Kapur (686 Masehi), prasasti Karang Berahi (686 Masehi), dan prasasti Ligor (775 Masehi) (Suwardono, 2013:37). Aktivitas keagamaan masya- rakat di wilayah Kedatuan Sriwijaya bukan hanya agama Buddha Maha- yana, agama lain juga mempunyai kesempatan untuk berkembang, yaitu agama Hindu. Dari beberapa bukti yang telah diketahui arkeologis menunjukkan adanya arca batu. Artinya arca tersebut menjelaskan bahwa agama Hindu dan Tantris telah ditemukan di wilayah Kedatuan Sriwijaya. Bukan hanya itu di Palembang hanya ditemukan arca Buddha, melainkan juga ditemukan arca Hindu yang berupa arca Ganesha dan arca Siwa pada abad IX Masehi. Bahkan, perkembangan agama Hindu diperkirakan masih berlanjut sampai diperkirakan pada abad XI sampai XII Masehi, yakni terlihat pada situs Bumiayu, Kabu-paten Muaraenim. Sejumlah kom-pleks percandian yang kondisinya mengalami reruntuhan. Hal ini me-nandakan bahwa di wilayah Keda-tuan Sriwijaya telah terdapat seke-lompok masyarakat dengan yang beragama saling berdampingan hidup antar se-sama al., kelompoknya 2012:86; Poesponegoro & Notosu- santo, 2008:92). beragama Hindu Buddha (Munandar et 4. Kerajaan Bali Berita tertua yang menjelaskan kondisi Bali yang berasal dari Pulau Bali menunjukkan bahwa terdapat bulatan kecil berupa tanah liat (tablet dan cap) dengan ukuran berdiameter berkisar 2,5 cm. Cap inilah yang ke- mudian disimpan pada stupika (stupa kecil) berasal dari tanah liat. Pada akhirnya cap-cap tersebut ditulis me- nggunakan mantra-mantra agama Buddha memakai bahasa Sanskerta. Informasi mengenai berita tertua tentang nama Bali berasal dari pra- sasti yang terdapat di Pejeng dengan menggunakan bahasa sangskerta. Namun, penemuan prasasti-prasasti ini kondisinya sudah mengalami kerusakan dan tulisannya pun tidak dapat dibaca dengan jelas. Prasasti tersebut menunjukkan bahwa berki- saran antara tahun wanadrigaja- sakabde (875 S) dan disebutkannya nama Sri (wali) lipuram. Artinya, penyebutan nama Sri (wali) lipuram menyatakan bahwa berada di pusat kerajaan Pulau Bali. Berbeda dengan mantra-mantra tanah liat prasasti ini tertutupi dengan kata-kata Siwa- mastu. Siwamastu merupakan se- buah keselamatan dari Dewa Siwa. Tugu Belanjong juga menunjukkan sekitar tahun sarawahnimurti (855 S) isinya menyebutkan nama walidwipa (Pulau Bali). Secara bahasa Sanskerta per- kataan wali atau Bali merupakan korban suci yang mempunyai per- samaan dengan arti wantan (bantan). Di samping itu, ser bantan dan sair wantan memiliki makna arti pemimpin upacara korban. Prasasti Kubu-kubu (827 S) menunjukkan kata bantan se-masa Balitung yang telah diper-kirakan mengacu ke Bali. Isi ini menyebutkan bahwa prasasti penguasa telah mengalahkan bantan (... alah pwa ikang bantan denira ...). Perkataan banten sering kali digu-nakan dalam penyebutan nama se-orang raja Bali yang berjaya, ia adalah Sri Astasura ratna bumi banten (Poesponegoro & Notosu-santo, 2008:307-309). Mataram Keadaan sebelumnya adanya Kerajaan Bali masyarakat sudah terlihat secara kompleks bermukim di daerah ini. Sistem pelaksanaan pe- Available online at:
Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 9 nguburan akhir-akhir masa pra- sejarah di Bali menjelaskan bahwa penguburan yang menggunakan wa- dah, seperti sarkofagus, nekara, dan tempayan tingkat kedudukan yang berbeda terhadap mereka yang tidak menggunakan penguburannya. wadah Perbedaan dengan menggunakan wadah yang memiliki ukuran dalam bentuk sarkofagus menun-jukkan memungkinkan adanya perbe-daan sosial masyarakat Bali (Munan-dar et al., 2012:42). memiliki sebagai pengu-buran peningkatan telah memuat keterangan bahwa raja yang memerintah adalah raja Mula- warman, anak dari Aswawarman, cucu dari Kudungga (Ardhana, 2002:24-25). Tiap Yupa didirikan oleh Raja sebagai peringatan. Mulawarman Bahwa raja telah memberikan korban besar-besaran dan hadiah untuk ke- makmuran negara dan rakyatnya. Dari upacara yang dilaksanakan oleh raja itu, menunjukkan bahwa Kutai berpengaruh agama Hindu, dari sekte ini dibuktikan dengan Siwa. Hal adanya bangunan Yupa tersebut yang sebenarnya merupakan bentuk sederhana daripada Siwa Lingga Sistem Kepercayaan Pengaruh agama Hindu bagi Masyarakat Nusantara Proses masuk dan berkem- bangnya agama Hindu di Nusantara diper-kirakan pada abad IV M. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya pra-sasti-prasasti di Daerah Kutai Timur). Masuknya (Kali-mantan Hindu dari India ke Nusantara melalui perda-gangan dan budaya. Budaya- tersebut dengan mudah budaya beralkul-turasi dan diterima oleh masyarakat pada zamannya sehingga dapat berkembang dengan pesat, apalagi dijiwai oleh agama Hindu umumnya kaum Brahmana ber-sama kaum pedagang. India dengan Kemiripan budaya budaya Nusan-tara menyebabkan agama Hindu dapat berkembang dengan pesat pada kerajaan-kerajaan di Nusantara. dibawa oleh Kerajaan Hindu tertua dida- patkan di Daerah Kutai, Kalimantan Timur. Terdapat tujuh buah prasasti yang ditemukan, yaitu tugu peri- ngatan upacara kurban. Tulisannya memakai huruf Pallawa, yang diper- kirakan berasal dari sekitar tahun 400 M, berbahasa Sangskerta dalam bentuk syair. Salah satu dari Yupa Dengan demikian proses ma- suknya pengaruh budaya India pada umumnya disebut penghinduan oleh para peneliti. Istilah tersebut harus digunakan dengan hati-hati karena bukan hanya pengaruh Hindu yang terdapat, melainkan juga pengaruh agama Buddha. Dalam kenyataannya di Nusantara keduanya kemudian tumbuh dalam bentuk koalitis, yaitu Siwa-Buddha. Dalam bentuk penga- ruh sistem kepercayaan agama Hindu bagi masyarakat Nusantara merujuk pada sistem dan akulturasi pelaksanaan agama Hindu. 1. Akulturasi Agama Hindu dengan Kebudayaan Nusantara Akulturasi kebudayaan merupa- kan suatu kontak dan yang meli- batkan dua atau lebih komponen atau aspek lainnya yang mendorong suatu perubahan. Menurut Organization for Migration dalam (Suryana, 2017) akulturasi merupakan adaptasi pro- gresif seseorang, kelompok, atau kelas dari suatu kebudayaan pada elemen- elemen kebudayaan asing (ide, kata- kata, nilai, norma, perilaku). Masuknya pengaruh Kebuda- yaan Hindu ke Nusantara juga telah Available online at:
10 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... melahirkan akulturasi baru antara kebudayaan Hindu dengan kebu- dayaan Nusantara. Hal ini disebab-kan jalinan akulturasi budaya untuk mendorong agar saling memper- satukan budaya yang berbeda, namun memberikan tata cara kehi-dupan yang lebih baik. Perpaduan budaya inilah yang semakin mem-perkuat hubungan Nusantara dengan negara lain, seperti India, Tiongkok, dan Arab. Dengan demikan, lahirnya suatu budaya baru disebabkan adanya kerja sama antara belah pihak yang saling menguntungkan satu sama lainnya. Biasanya perpaduan suatu budaya untuk melahirkan kebu-dayaan baru dan menciptakan bu-daya menarik. Sistem Pelaksanaan Agama Hindu di Nusantara Mengenai agama yang dianut oleh raja Mulawarman juga bisa diketahui dari Yupa. Keterangan salah satu Yupa menyebut sebuah bagunan suci yaitu Waprakeswara. Tempat suci semacam Jawa. Waprakeswara selalu dihu-bungkan dengan dewa Trimurti, yaitu Brahma (penciptaan), Wisnu (peme-liharaan), dan Siwa (pembinasaan). Juga ada penyebutan tentang dewa Angsuman atau dewa matahari, yang merupakan salah satu dewa agama Hindu. Jadi, agama yang dianut oleh Mulawarman ialah agama Hindu (Munandar et al., 2012:44). itu juga ada di Bentuk pemberian kebesaran dari raja Mulawarman kemudian diapre-siakan dalam sebuah Yupa yang menjelaskan kebaikan dan keagu-ngan seorang raja (Poesponegoro & Noto-susanto, 2008:46; Suwardono, 2013:16). Waprakeswara merupakan sa- lah satu Yupa yang menyebutkan tempat bangunan suci yang biasanya mengadakan persajian. Menurut Krom menyatakan waprakeswara atau baprakeswara suatu kata yang berasal dari vapra/ vapraka yang diartikan pagar. Jadi, Waprakeswara merupakan suatu tempat yang ber- pagar, mungkin seperti semacam punden desa. Menurut Poerbatja- raka, waprakeswara atau bapra- keswara merupakan nama selain dari Agastya atau Haricandana. Agastya (rsi), murid merupakan pendeta penting Dewa Siwa, dan sebagai perantara dewa yang dianggap oleh manusia. Menurut Hariani Santiko, waprakeswara bukan kuil, dikare- nakan dalam prasasti Yupa dise- butkan sebagai ksetra, bukan sebuah prasada. Kebiasaan yang dilakukan memberi sebuah persajian berbentuk "sajen" dengan medianya adalah patung atau benda sakral, kemudian dipersembahkan kepada Dewa Tri- murti (Poesponegoro & Notosu-santo, 2008:47). Simpulan Hal tersebut dapat dibuktikan dengan jelas melalui prasasti yang disebutkan upacara sedekah yang dilakukan oleh raja Mulawarwan bertempat di waprakeswara, sejum- lah bidang tanah yang dianggapnya suci. Penjelasan dalam upacara tersebut ialah sang raja Mulawarwan yang mulia dan terkemuka, telah memberikan hadiah sebanyak 20.000 ekor sapi untuk para brahmana. Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas, maka dapat disimpulkan proses masuk dan ber- kembang agama Hindu di Nusantara didasarkan pada teori-teori yang dapat menyebarkan agama Hindu adalah para Brahmana dan arus balik. Peran kedua orang suci inilah yang dapat memberikan peng-anugerahan bagi masyarakat Nu-santara untuk beragama Hindu. Bukan hanya itu, perkembangan agama Hindu dilihat Available online at:
Danadyaksa Historica 3 (1) (2023): 1-12 11 dari sistem perdagangan dan kerja sama kerajaan-kerajaan Nusantara dengan India. Pengaruh Hindu penyebaran memberikan warna kehidupan masyarakat Nusantara. Budaya India diadopsi oleh masyarakat Nusantara sebagai bentuk penerimaan keha- diran agama Hindu. Berbagai kera- jaan Nusantara, seperti Kutai, Taru- manegara, Kota Kapur (Sriwijaya), dan Bali didominasi ajaran agama Hindu serta sistem pelaksanaannya mengikuti kaidah-kaidah ajaran aga- ma Hindu, namun tidak melupakan ajaran nenek moyang, seperti keper- cayaan animisme dan dinamisme. Mereka mengasimilasikan kebuda- yaan yang berbeda, sebagaimana untuk mempersatukan dan memper- erat hubungan tanpa memecah belah pihak. antara agama id/51557 Hariani Santiko. (2012). Agama dan Pendidikan Agama pada Masa Majapahit. Amerta: Jurnal Pe- nelitian dan Pengembangan Ar- keologi, 30(2), 123-133. htt- i2.393 Mansur, M. (2014). Pengaruh Hindu pada Beberapa Wilayah di Jawa Barat Melalui Arca-arca Koleksi Museum Sribaduga. Etnohistori, 1(2), 112-120. Munandar, A. A., Utomo, B. B., Wur- jantoro, E., Astra, I. G. S., Ardi-ka, I. W., Suhadi, M., Mustopo, M. H., Nur, M., Julianto, N. S., Rahardjo, S., & Nastiti, T. S. (2012). Kerajaan Hindu-Budhha (T. Abdullah & A. B. L. (alm) (eds.)). PT Ichtiar Baru van Hoeve. Daftar Pustaka Ardhana, I. B. S. (2002). Sejarah Perkembangan Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Astuti, S. (2018). Interaksi Masya- rakat Multireligius di Desa Tegalsari Belitang II Oku Timur Sumatera Selatan. Religi Jurnal Studi Agama-Agama, 13(2), 235. justa.2017.1302-06 Nerawati, N. G. A. A. (2020). Plura- lisme Ajaran Agama pada Masa Kerajaan Bali Kuna. Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 11(1), 1-23. htt- 1529 Poesponegoro, M. D., & Notosu-santo, N. (1984). Sejarah Nasi-onal Indonesia II (Edisi ke-4). PN Balai Pustaka. Awanita, M. (2005). Agama Hindu. Biro Kepegawaian Sekretariat Jendral Departemen Agama Republik Indonesia. Poesponegoro, M. D., & Notosu-santo, N. (2008). Sejarah Na-sional (Cet-2). Balai Indonesia Pustaka. II Darme, M., Farida, & Asmi, A. R. (2021). Perkembangan Agama Hindu Di Desa Tugumulyo Kecamatan Lempuing Kabu- paten Ogan Komering Ilir Tahun 1972-2015 [Universitas Sriwija- ya]. Pudja, G. (1984). Agama Hindu. Mayasari. Rosidi, A., Asnawati, Kustini, Nuh, N. M., Ulum, R., Reslawati, Suhanah, Ubaidillah, Sugiyarto, W., & Eko, Z. (2017). Dimensi Tradisional Available online at:
12 Made & Wahyu, Masuk dan Berkembang... dan Spritiual Agama Hindu (I. N. Y. Segara (ed.); Cet.1). Jakarta: Puslitbang Bi-mas Agama dan Layanan Agama. Sahid, N. (2017). "Kedatuan Sriwi- jaya" Perjalanan Suci (B. B. Utomo (ed.)). Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. 8-014-0173-7.2 Suryana, Y. (2017). Hindu-Budha- Islam Cultural Acculturation in Indonesian National History Jurnal Pendidikan Textbooks. 101. Ilmu 26i1.6925 Sosial, 26(1), Sari, M., & Asmendri. (2020). Pene- litian Kepustakaan (Library Re- search) dalam Penelitian Pen- didikan IPA. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA, 6(1), 41-53. jurnal/index.php/naturalscienc e/issue/viewIssue/220/36 Suwardono. (2013). Sejarah Indo- Hindu-Buddha. nesia Masa Penerbit Ombak. Wahyudi, D. Y., J, S. S. P., & Munandar, A. A. (2014). Pusat Pendidikan Keagamaan Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial, 6(2), 107- 119. Siregar, S. M. (2018). Persebaran Situs-Situs Hindu-Buddha Dan Jalur Perdagangan Di Daerah Selatan Sumatera (Indikasi Perdagangan Di Jejak-Jejak Daerah Aliran Sungai Musi). Kindai Etam: Jurnal Penelitian Arkeologi, 2(1), 1-10. doi.org/10.24832/ke.v2i1.5 Suryana. (2012). Metodologi Pene- litian: Metodologi Penelitian Mo- del Prakatis Penelitian Kuan- titatif dan Kualitatif. In Univer- sitas Indonesia. Pendidikan Available online at: