TINJAUAN DOGMATIS TERHADAP PEMAHAMAN JEMAAT "ALKITAB SEBAGAI WAHYU ALLAH ATAU FIKSI" DI GKPI PARTALI JULU Tommi Hutabarat, Pardomuan Munthe Sekolah Tinggi Teologi Abdi Sabda Medan Abstrak Dalam tayangan program televisi "Indonesia Lawyers Club" yang disiarkan langsung TV One, Rocky Gerung berkesempatan menjadi narasumber. Dalam program tersebut Rocky memaparkan bahwa kitab suci adalah fiksi. Soal definisi fiksi pada kitab suci, "dia menggunakan definisi bahwa fiksi itu mengaktifkan imajinasi, maka kitab suci itu adalah fiksi". Tentu warga jemaat tidak lepas dari media sosial akan pemberitaan hal itu, oleh karena itulah penulis terdorong mengangkat judul ini dalam seminar dogmatika. Metode penelitian dengan penelitian kepustakaan, serta melakukan penelitian lapangan dengan metode kualitatif dengan teknik wawancara. Hasil penelitian tinjauan dogmatis tentang Alkitab sebagai Firman atau fiksi dari pandangan Lutheran ditemukan prinsip sola Scriptura yang merupakan sebuah prinsip yang menjadikan 66 Kitab yang terdiri dari 39 Kitab Perjanjian Lama dan 27 Kitab Perjanjian Baru dalam Alkitab sebagai firman Allah yang menjadi dasar kebenaran. Jadi jika ada ungkapan bahwa kitab suci adalah fiksi jika dirujuk kepada kitab suci orang Kristen, hal itu tidak benar. Yang benar adalah Alkitab sebagai firman Allah bukan fiksi. Maka dari itu, orang Kristen harus tetap berpegang teguh pada keyakinan bahwa Alkitab adalah firman Allah. Kata Kunci: Alkitab, Firman Allah, Fiksi Abstract In the television program Indonesia Lawyers Club which was broadcast live on TV One. Rocky Gerung had the opportunity to be a resource person, in the program Rocky explained that the holy book is fiction. Problem definition of fiction in the scriptures. "He uses the definition that fiction activates the imagination, so the scriptures are fiction." Of course, members of the congregation cannot be separated from social media, that's why the writer was compelled to raise this title in a dogmatic seminar. Research method with library research. As well as using field research with the interview method. The author conducted research at GKPI Partali Julu with a population of 83 families. The authors set 8 people (The number of samples determined was adjusted to the total population, namely 10%. From a total population of 83 families (8 samples). The results of a dogmatic review of the Bible as a Word or fiction from the Lutheran view found the principle of sola Scriptura which is a principle that makes 66 books consisting of 39 books of the Old Testament and 27 of the New Testament in the Bible as the word of God which is the basis of truth. So if there is an expression that the scriptures are fiction when referred to the scriptures of Christians, it is not true. The truth is the Bible as the word of God not fiction. Keywords: Bible, God's Word, Fiction
I. Pendahuluan Dalam Kamus Istilah Teologi Alkitab atau Kitab Suci disebutkan Bible (Inggris), Biblia (Yunani) artinya, buku-buku. Memang Alkitab terdiri dari banyak kitab: Perjanjian Lama 39 kitab dan Perjanjian Baru 27 kitab. Kewibawaan Alkitab disebut kanon, norma yang berarti kitab-kitab itu diakui berasal dari Allah sendiri, dan penulisan Alkitab bukan hasil dikte dari Allah melainkan Allah berkenan untuk memakai manusia sebagai alat-Nya. Roh Kudus mendorong alat-Nya untuk menulis (2 Ptr 1:21). Karena itu, Alkitab juga disebut Firman Allah (Soedarmo, 2002: 6). Alkitab memiliki dua sifat: yaitu Ilahi dan Insani. Alkitab bukan hanya kesaksian manusia tentang Allah, tetapi sekaligus kesaksian Allah tentang diri-Nya sendiri (Indra, 1999: 25). Sedangkan fiksi dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa fiksi adalah cerita rekaan (roman, novel, dan sebagainya); rekaan; khayalan; tidak berdasarkan kenyataan pernyataan yang hanya berdasarkan khayalan atau pikiran (Kamus Bahasa Indonesia, 2008: 409). Sebuah karya fiksi merupakan kerangka bangunan cerita yang menampilkan sebuah dunia yang sengaja dikreasikan pengarang. Wujud formal fiksi itu sendiri hanya berupa kata, dan kata-kata. Karya fiksi dengan demikian, menampilkan dunia dalam kata, bahasa. Fiksi adalah cerita atau latar yang berasal dari imajinasi dengan kata lain, tidak secara ketat berdasarkan sejarah atau fakta. Kita ketahui bersama bahwa pelaku dari pengguna media massa tidak terlepas dari warga gereja, baik dari anak-anak maupun orang dewasa. Karena sebagai pengguna media massa tentu setiap informasi yang beredar luas akan mudah didapat. Dan informasi yang didapat tentu akan mempengaruhi corak berfikir dari penerima informasi tersebut. Sehingga warga gereja juga diajak untuk bijak menggunakan media sosial serta bijak dalam menanggapi setiap informasi yang beredar. Hal inilah yang membuat hati penulis tergerak melakukan penelitian di GKPI Partali Julu, karena setelah warga jemaat mendengar pemberitaan tentang Rocky Gerung dalam pandangannya yang mengatakan bahwa "Kitab Suci adalah fiksi" timbul polemik dan diskusi kecil tentang keraguan apa itu sebenarnya Alkitab di GKPI Partali Julu. Maka, untuk mengetahui kedalaman pemahaman warga jemaat tentang esensi dari Alkitab sebagai wahyu yang di firman Allah kepada manusia serta mengetahui lebih dalam lagi apakah warga jemaat termakan isu bahwa Alkitab adalah fiksi. Dalam tulisan ini akan diulas bagaimana pemahaman warga jemaat serta bagaimana warga jemaat menanggapi pandangan Rocky Gerung tentang kitab suci/ Alkitab sebagai firman Allah atau fiksi. II. Metode Penelitian Untuk mengumpulkan data dari sampel penelitian dengan metode tertentu sesuai dengan tujuannya. Oleh karena itu untuk menjawab permasalahan di atas, metode penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah penelitian kepustakaan (Library research) dengan mengumpulkan, mempelajari dan menganalisa buku-buku, artikel-artikel dan sumber-sumber bacaan yang berhubungan dengan kerangka teoritis. Serta menggunakan penelitian lapangan (Field research) dengan metode kualitatif, teknik wawancara. Dalam hal ini penulis melaksanakan penelitian di GKPI Partali Julu dengan populasi 83 KK. penulis menetapkan 8 orang (Jumlah sampel yang ditentukan disesuaikan dengan jumlah populasi yaitu 10 %. Dari jumlah populasi 83 KK (8 sampel), maka penyeminar membijaki untuk melakukan wawancara
kepada 8 sampel tersebut. Lokasi penelitian berada di GKPI Resort Hutabarat; Jemaat Partali Julu, Desa Hutabarat Partali Julu, Kec. Tarutung, Kab. Tapanuli Utara. Sumatera Utara. III. Penelitian dan Hasil Temuan No Narasumber Jawaban dari Pertanyaan yang Diajukan 1 St. T. Hutabarat (Petani) Seluruh isi Alkitab adalah firman Tuhan. Firman Tuhan disampaikan oleh Tuhan (wahyu Allah) melalui orang yang sudah dipilih-Nya untuk menyampaikan firman- Nya kepada manusia. Alkitab bukan fiksi manusia. Orang yang mengatakan bahwa isi Alkitab bukan firman Tuhan dan merupakan fiksi manusia maka itu bukti bahwa dia tidak percaya kepada Tuhan. Dan dia adalah anak iblis yg berbuat utk menghina Tuhan, itulah dosa yg abadi dosanya tidak akan dihapus Tuhan Yesus maka dia kelak akan menjadi penghuni neraka. 2 St. A.Simanjuntak (PNS) Alkitab adalah kekuasaan tertinggi dan penuntun kita terutama kepada kebenaran, karena oleh orang-orang pilihan yang dipenuhi Roh Kudus. Segala sesuatu yang bertentangan, melunakkan, atau mengubah Alkitab harus ditolak oleh mereka yang ikut Allah. Firman-Nya, Alkitab itu sendiri, adalah kekuasaan tertinggi dan penuntun kita terutama kepada kebenaran (Ul 12:32; Ams 30:6; Gal 3:15; Wahyu 22:18-19. Alkitab terbuka untuk dikomentari/diperdebatkan, maka pahami isi Alkitab agar tidak terjebak degan berbagai ilusi. 3 Nixge Simanjuntak (PNS) Alkitab adalah firman yang berisi tentang pedoman hidup orang Kristen yang disampaikan oleh Tuhan Yesus (merujuk kepada wahyu Allah) melalui bentuk bahasa yang mudah di pahami orang Kristen. Alkitab bukanlah sebuah fiksi, karena Alkitab dibuat berdasarkan penafsiran bahasa-bahasa kuno, bukan muncul dan diterjemahkan juga dalam bahasa Indonesia Dan Alkitab tetap sebagai firman Allah. 4 Op. Onike Hutagalung (Wiraswasta) Alkitab itu firman Tuhan yg hidup bukan fiksi. 5 Ramelia Hutabarat (Pelajar SMA) Alkitab sumber kebenaran. Pernyataan ini diyakini oleh sebagian besar orang Kristen adalah satu-satunya
6 7 8 Kesya Hutabarat (Pelajar SMA) Sintia Siahaan (Mahasiswi) Gresya Hutabarat (Mahasiswi) (mengacu pada "Protestan" hingga seterusnya) di berbagai belahan dunia dan dikumandangkan di atas mimbar keagamaan, maupun mimbar publik. Alkitab itu bukan fiksi melainkan pewahyuan dari Allah Allah dan pendapat Rocky Gerung itu cukup bertentangan buat saya pribadi. Dan sekali lagi menurut saya Alkitab adalah Firman Allah yang diwahyukan oleh Allah bukan fiksi. Alkitab merupakan kitab yang ditulis oleh para nabi/orang pilihan Allah (wahyu Allah) yang dituntun oleh Roh Kudus bertahun tahun bahkan berabad abad lamanya sebelum menjadi sebuah kitab. Bukan kitab yg diturunkan langsung dari surga. Alkitab orang Kristen tidak bisa disebutkan fiksi tanpa ada bukti yang bisa menunjuk kefiksiannya, karna pada kenyataannya banyak bukti dan fakta Alkitab yg ada baik segi historis, maupun arkeologis. Alkitab tetap sebagai firman Allah bukan fiksi. tentang Alkitab yaitu ayat-ayat yang Pemahaman membahas tentang keselamatan dan Juruselamat. Dan ayat ayat yang selalu membuat kita kuat akan hidup dan percaya akan Tuhan Yesus Kristus. Alkitab bukan fiksi karena apa yang tertulis di dalam Alkitab itu banyak yang terbukti dan firman Allah itu benar dan bukanlah fiksi dan bagi saya Alkitab tetap sebagai wahyu Allah bukan fiksi. Alkitab merupakan sumber kebenaran yang berisi firman Tuhan (wahyu Allah), nubuat-nubuat yang terjadi dimasa lalu dan perjalanan hidup Kristus ketika Dia turun ke bumi sebagai penyelamat umat manusia. Alkitab berisi peristiwa yang benar terjadi pada masa lampau yang didukung dengan adanya penemuan-penemuan yang berhubungan dengan peristiwa yang dicatatkan dalam Alkitab. Sehingga dapat dikatakan bahwa alkitab merupakan bukti sejarah yang cukup penting untuk menyakinkan manusia bahwa Allah dan kebenarannya itu nyata adanya. Alkitab bukanlah fiksi atau cerita khayalan semata. Hal ini dapat dilihat dari proses penyempurnaan Alkitab sendiri yang membutuhkan waktu yang lama, dimana dalam pembuatan Alkitab sendiri dilakukan berdasarkan bukti-bukti sejarah baik itu tulisan-tulisan atau bukti
benda lain yang disebutkan dalam alkitab ataupun berhubungan dengan isi Alkitab tersebut. Alkitab adalah firman Allah. Hal ini dapat dilihat dari isi Alkitab yang berisi hal-hal yang sesuai dengan ajaran Allah yang mana ajaran tersebut memiliki tujuan agar manusia hidup dalam kebenaran. Dari hasil wawancara yang penulis lakukan terhadap 8 orang warga jemaat GKPI Resort Hutabarat Partali Julu sebagai narasumber, maka dapat disimpulkan beberapa temuan- temuan penelitian sebagai berikut: 1. Jemaat GKPI Partali Julu berpendapat bahwa Alkitab tetap sebagai firman Allah yang ditulis oleh orang-orang yang dipilih Allah dan mereka mendapat tuntunan Roh Kudus dalam menuliskannya, dan pemahaman mengenai Alkitab sebagai firman Allah berfungsi sebagai pedoman hidup bagi orang Kristen. 2. Jemaat GKPI Partali Julu sepakat menolak pandangan Rocky Gerung yang mengatakan bahwa Kitab Suci itu adalah fiksi, jika dirujuk kepada pemahaman Kitab Suci orang Kristen, yaitu Alkitab. Sehingga pendapat Rocky Gerung tidak mendapat tempat bagi pemahaman warga jemaat walaupun mendapat informasi tersebut dari media sosial. Dalam menyatakan diri mereka sebagai warga GKPI sekali lagi mereka menegaskan bahwa Alkitab sebagai Firman Allah bukan fiksi. IV. Pembahasan Kata yang dipakai di dalam Perjanjian Lama bagi firman adalah dabar. Kata dabar berarti perkataan, akan tetapi bukan berarti perkataan yang kosong. Dabar adalah perkataan yang telah berisikan latar belakang atau dasar yang terkandung di dalam perkataan itu. Sifat terpenting dari kata dabar ialah kebenaran (2 Sam 7:28) yang berbunyi "segala firman-Mu lah kebenaran". Dari Yesaya 55:10-11 dapat disimpulkan, bahwa firman Allah adalah firman yang bekerja, bukan firman yang mati. Sebab disebutkan, bahwa firman Allah tidak akan kembali dengan hampa, melainkan akan melaksanakan apa yang dikehendaki oleh Tuhan Allah, seperti hujan dan salju yang turun dari langit tidak akan kembali, melainkan akan mengairi bumi dan membuatnya subur sehingga memberikan hasil yang diharapkan (Hadiwijono, 2015: 41-42). Dalam Perjanjian Baru ada gagasan yang baru, yaitu bahwa penyataan atau perkenalan Tuhan Allah yang dengan firman-Nya itu diwujudkan di dalam diri Tuhan Yesus Kristus. Dalam Markus 2:2 disebutkan, bahwa Tuhan Yesus memberitakan firman kepada orang banyak (Luk 8:1; Luk 11:28), yang menyebutkan, bahwa Tuhan Yesus memberitakan Injil kerajaan Allah. Ada bagian Injil yang lebih mendalam lagi membicarakan hal ini, yaitu Yohanes 1:1, 14 disebutkan bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah firman, yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah, tetapi kemudian menjadi manusia. Dengan ini jelaslah bahwa Tuhan Yesus adalah penggenapan firman Allah, dan di dalam diri Tuhan Yesus itu Allah berfirman kepada manusia. Oleh karena itu apa yang dikatakan dan dikerjakan oleh Tuhan Yesus Kristus adalah alat-alat Tuhan Allah untuk berfirman kepada manusia. Tuhan Allah berfirman dan menyatakan atau memperkenalkan diri-Nya melalui Tuhan Yesus dan di dalam
diri-Nya. Maka Tuhan Yesus Kristus adalah puncak dan akhir penyataan Allah kepada manusia (Hadiwijono, 2015: 42-44). Perjanjian Baru menyatakan bahwa Kristus percaya bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan. Sebagai contoh Kristus percaya akan keabadian Alkitab, karena ia berkata dengan segala kesungguhan, "satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi" (Mat 5:18). Yesus juga percaya bahwa seluruh isi Alkitab itu kudus. Itulah maksudnya ketika Ia berkata "Kitab Suci tidak dapat dibatalkan" (Yoh 10:35). Yesus juga percaya bahwa Alkitab merupakan wewenang terakhir bagi hidup-Nya di dunia dan bagi hidup seluruh umat manusia. Sebagai contoh ia mengoreksi kaum Farisi yang telah memakai aturan-aturan dan tradisi-tradisi mereka yang sejati kepada Tuhan ketika Ia berkata kepada mereka bahwa nabi Yesaya telah menggambarkan mereka secara tepat dengan menulis "Bangsa ini memuliakan Aku dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku. Percuma mereka beribadah kepada-Ku" (Mrk 7:6-7), (Ridenour, 2000: 53). Sola Scriptura artinya hanya berdasarkan Alkitab saja (Napel, 2012: 293). Istilah "sola" (kata sifat) "scriptura" (kata benda) adalah kasus ablative lebih dari kasus normative, yang berarti menegaskan bahwa Kitab Suci bukan berdiri sendiri, terpisah dari Allah, melainkan sebagai instrumen Allah, yang oleh-Nya Ia menyatakan diri-Nya dan keselamatan bagi manusia melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus saja sebagai prinsip dari reformasi, karena Kitab Suci adalah sumber dan ukuran dari semua keyakinan teologis yang mendasari semua pemikiran dan perbuatan (Lumintang, 2017: 87). Prinsip sola Scriptura merupakan sebuah prinsip yang menjadikan 66 Kitab yang terdiri dari 39 Kitab Perjanjian Lama dan 27 Kitab Perjanjian Baru dalam Alkitab sebagai firman Allah yang menjadi dasar kebenaran (van den End, 2004: 96). Jadi prinsip sola Scriptura adalah prinsip yang menjadikan Alkitab firman Allah sebagai pusat satu-satunya instrumen Allah untuk memahami dan memberitakan kebenaran Pribadi dan Karya Allah. Reformasi pada abad ke-16 merupakan sebuah momentum (the time of God) yang mengembalikan kembali gereja pada ajaran yang berpusat pada Alkitab. Marthin Luther dalam reformasinya menunjukkan penerapan terhadap prinsip sola Scriptura. Stevri Indra Lumintang menuliskan: "Prinsip ini merupakan prinsip yang kembali ditekankan oleh para Reformator, setelah gereja pada waktu itu hanya menempatkan Alkitab sebagai salah satu kaidah kebenaran, selain daripada tradisi gereja dan kekuasaan Paus. Para Reformator sangat menjunjung tinggi Alkitab sebagi satu-satunya otoritas bagi gereja dalam hidup dan pelayanan mereka di dunia ini (Lumintang, 2006: 55). Martin Luther sebagai tokoh Reformasi dengan tegas menegakkan prinsip sola Scriptura, prinsip tersebut menjadi prinsip yang mendobrak ajaran-ajaran dari Paus yang bertolak belakang dengan Alkitab (Tong, 1999: 33). Dalam perspektif gereja lokal Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) terhadap Alkitab sebagai firman Allah, Alkitab yang terdiri dari kitab Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB) menyatakan bahwa Alkitab adalah sunguh-sungguh firman Allah. Di dalam Alkitab tertuang seluruh kesaksian mengenai Allah yang menyatakan diri, kehendak, dan karya penciptaan, pemeliharaan dan penyelamatan-Nya atas manusia, dan juga mengenai jawaban manusia kepada Allah. Kesaksian itu berpusat dalam Yesus Kristus, firman yang menjadi manusia (Yoh 1:14). Dengan demikian, pemahaman mengenai isi Alkitab, termasuk pemahaman atas bagian-bagiannya harus selalu dilihat sebagai satu kesatuan yang utuh.
Sebagai Firman Allah, Alkitab mempunyai kewibawaan tertinggi serta menjadi sumber dan norma bagi pemberitaan Firman Tuhan maupun bagian ajaran gereja dan bagi perilaku orang beriman, sebagaimana dikatakan oleh Paulus, "Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran" (2 Tim 3:16), dan juga sebagaimana disaksikan oleh pemazmur, "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (Mzm 119:105). Karena Alkitab adalah firman Allah, maka pemahaman, penghayatan dan pengalaman yang benar atasnya baru terjadi bilah Roh Kudus menyertai dan membimbing para pembaca dan pendengarnya (Yoh 16:4b-15; 1 Kor 12:3; 2 Ptr. 1:20-21). Oleh karena itu, GKPI mempercayai, mengakui dan mengajarkan pada setiap warga jemaat bahwa: 1. Alkitab adalah satu-satunya tolak ukur dalam kehidupan sehari-hari orang percaya, yang dipahami dan diberlakukan di bawah bimbingan Roh Kudus, seperti dikatakan Injil, "yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan yang memeliharanya" (Luk 11:28). 2. Taurat yang diberitakan Alkitab adalah petunjuk bagi orang-orang yang sudah ditebus dan diperbarui Kristus; di dalam kesadaran bahwa kesempurnaan dan kemurniannya sebagai orang yang ditebus bukan karena perbuatannya memenuhi Taurat. 3. Injil adalah kekuatan dan karya Allah melalui Kristus yang melahirkan kabar sukacita, pengampunan dosa, pertobatan dan pembinaan hidup, yang tersedia bagi semua orang (Mrk 1:15), serta pembebasan, keadilan, kebenaran dan kesejahteraan yang dikendaki Roh Tuhan untuk dunia (Pasaribu dan Hutabarat, 2018: 10-13). Alkitab adalah Firman Allah yang diwahyukan kepada manusia dan ditulis dalam bentuk kumpulan 66 buah kitab yang meliputi kurun waktu lebih dari 1600 tahun, yang menceritakan sejarah keselamatan umat Allah (Herlianto, 2006: 38). Menurut keyakinan Kristen, Alkitab adalah Firman Tuhan Allah, namun bukan dalam arti Firman yang diturunkan dari Sorga dengan cara didiktekan kata demi kata. Sebab firman Allah yang sejati yang turun dari Sorga menurut Alkitab adalah Tuhan Yesus Kristus. Dialah firman yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah dan Allah adanya (Yoh. 1:1), yang kemudian menjadi manusia, serta diam diantara kita (Yoh. 1:14). Jadi firman Allah yang sejati itu turun bukan menjelma menjadi kitab, melainkan menjelma menjadi manusia, untuk menyelamatkan manusia. Manusia diselamatkan, bukan karena ia memiliki Alkitab, melainkan karena ia memiliki Yesus Kristus, Firman yang menjadi manusia itu (Hadiwijono, 2006: 148). Karl Barth, Alkitab dan Firman Allah dapat diidentikkan hanya di bawah kondisi tertentu. Kalau yang dimaksud adalah pengakuan iman, maka tesis tentang "inspirasi verbal" dapat dipegang teguh. Barth membedakan tiga bentuk firman Allah, yaitu Firman Allah yang dinyatakan, Firman Allah yang Tertulis, Firman Allah yang disaksikan. Firman Allah mengalami "inkarnasi", akan tetapi bukan "kodifikasi". Firman Allah yang tertulis dalam Alkitab secara mendasar hidup dari Firman Allah yang telah menjadi peristiwa dan cenderung mengarah pada Firman Allah yang disaksikan terus menerus secara aktual. Firman Allah bagi teologi Lutheran juga mengalami penjelasan berdasarkan isinya: Hukum Taurat dan Injil, di mana Injil harus dinilai sebagai "firman Allah yang sebenarnya" (Becker, 2019: 46-47). Alkitab merupakan firman Allah yang berisi tentang kesaksian Allah yang menyatakan diri dalam Yesus Kristus dan bilamana diterima dengan penuh iman dan diberitakan di dalam gereja
dan oleh gereja. Serta pemberitaannya itu sungguh-sungguh mengabdi kepada firman Allah di dalam Yesus Kristus, dan mendasarkan diri pada Alkitab yang menyaksikan atau memberi kesaksian tentang Yesus Kristus itu dan Roh Kudus yang bekerja sedemikian rupa, baik dalam hati pengkhotbah maupun dalam hati para pendengar, hingga dengan perantaraan kata-kata manusia (si pengkhotbah) dapat di dengar suara Tuhan. Hanya didalam percaya artinya hanya oleh pekerjaan Roh Kudus maka isi Alkitab menjadi firman Allah. Atau dengan kata lain, Karena firman Allah adalah firman yang hidup (Niftrik & Boland, 2015: 388-390). Jadi berbicara tentang Alkitab sebagai firman Allah atau fiksi, dapat dikatakan bahwa Alkitab menyaksikan firman Allah. Kesaksian dan yang disaksikan itu tidak dapat dipisahkan, firman Allah tidak hanya digemakan di dalam Alkitab melainkan juga di luar Alkitab. Arti firman Allah lebih luas daripada isi Alkitab. Hal tersebut dapat juga dibedakan dalam tiga bentuk firman Allah: Yesus Kristus, Alkitab dan Khotbah. Firman Allah di dalam bentuk pertama dan ketiga hanya dapat diketahui dan didasarkan pada bentuk yang kedua (Becker, 1991: 46). Berangkat dari pemahaman mengenai fiksi yang dimaksud Rocky bersifat imajinasi, dan bersifat positif menurutnya. Sementara yang memiliki makna negatif bagi Rocky adalah fiktif yang memiliki arti kebohongan dan kacau. Pengertian fiksi yang diucapkannya itu merupakan hasil dialektika pemikirannya. Ia mengakui di dalam kitab suci setiap agama ada yang faktual yakni kisah sejarah. Namun, dalam kitab suci pun ada pemaparan soal masa depan yang belum terjadi saat ini. Rocky menegaskan Tuhan memberikan fiksi kepada manusia agar bisa berimajinasi. Maka untuk menyikapi pandangan Rocky Gerung, pembaca dibekali dengan pemahaman iman untuk dapat menyaksikan bahwa Alkitab dalam esensinya tetap sebagai firman Allah bukan fiksi. Karena jika istilah fiksi disebutkan dalam menjelaskan pemahaman tentang Alkitab akan menyempitkan arti dan makna pesan yang disampaikan oleh penulis dalam Alkitab. Untuk itu istilah fiksi tidak layak menggambarkan isi kitab suci. Karena Alkitab adalah wahyu Allah maka tinjauan dogmatis nya dapat disimpulkan bahwa Alkitab dalam dua bagian penting, yaitu Perjanjian Lama (39 kitab) dan Perjanjian Baru (27 kitab) merupakan pemberitaan yang seutuhnya dalam menyaksikan karya Allah dalam nubuatan dan penggenapan-Nya serta pemeliharaan-Nya akan seluruh ciptaan-Nya. Dan benarlah bahwa Alkitab sebagai firman Allah bukan fiksi. V. Kesimpulan dan Saran Berbicara tentang Alkitab dalam pemahaman warga jemaat di GKPI Partali Julu berpendapat bahwa Alkitab tetap sebagai wahyu Allah yang ditulis oleh orang-orang yang dipilih Allah dan mereka mendapat tuntunan Roh Kudus dalam menuliskannya, dan pemahaman mengenai Alkitab sebagai firman Allah berfungsi sebagai pedoman hidup bagi orang Kristen. Dan mereka menolak pandangan Rocky Gerung yang mengatakan bahwa Kitab Suci itu adalah fiksi, walaupun terkadang jika terlarut dalam ucapan Rocky Gerung kita seperti diyakinkan dan merasakan bahwa kita diajak masuk dalam pikiran beliau. Namun, sekali lagi jika dirujuk kepada pemahaman Kitab Suci orang Kristen, yaitu Alkitab. Sehingga pendapat Rocky Gerung harus tegas kita katakan bahwa pendapat beliau janganlah mendapat tempat bagi pemahaman warga jemaat walaupun mendapat informasi tersebut dari media sosial. Dalam penghayatannya, jemaat GKPI Partali Julu dalam menyatakan dirinya sebagai warga GKPI sekali lagi menegaskan bahwa Alkitab sebagai Firman Allah bukan fiksi. Pemahaman
tersebut didukung secara dogmatis dalam tulisan ini dengan mengatakan bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang diwahyukan kepada manusia dan ditulis dalam bentuk kumpulan 66 buah kitab yang meliputi kurun waktu lebih dari 1600 tahun, yang menceritakan sejarah keselamatan umat Allah. Dalam perspektif Luther juga ditegaskan bahwa sola Scriptura artinya hanya berdasarkan Alkitab saja. Yang `berarti bahwa Kitab Suci bukan berdiri sendiri, terpisah dari Allah, melainkan sebagai instrumen Allah, yang oleh-Nya Ia menyatakan dirinya dan keselamatan bagi manusia melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus saja (Wahyu Allah) sebagai prinsip dari reformasi, karena Kitab Suci adalah sumber dan ukuran dari semua keyakinan teologis yang mendasari semua pemikiran dan perbuatan. Satu-satunya yang dapat meyakinkan kita bahwa Alkitab adalah wahyu Allah ialah Roh yang memimpin penulis-penulis Alkitab. Dan berbicara tentang Alkitab sebagai firman Allah atau fiksi jelas disebutkan pada tinjauan dogmatis bahwa Alkitab dalam esensinya sebagai firman Allah bukan fiksi. karena Alkitab dalam dua bagian penting, yaitu Perjanjian Lama (39 kitab) dan Perjanjian Baru (27 kitab) merupakan sebuah pemberitaan yang seutuhnya menyaksikan karya Allah dalam nubuatan dan penggenapan-Nya serta pemeliharaan-Nya dalam keutuhan ciptaan. Referensi Becker, Dieter. (1991). Pedoman Dogmatika. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Becker, Dieter. (2019). Pedoman Dogmatika: Suatu Kompendium Singkat. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hadiwijono, Harun. (2015).Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hadiwijono, Harun. (2006). Kebatinan dan Injil. Jakarta: Gunung Mulia. Herlianto. (2006). Teologi Sukses Antara Allah dan Mamon. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Indra, Ichwei G. (1999). Teologi Sistematis. Bandung: Lembaga Literatur Baptis. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Lumintang, Stevri I. (2017). Theologia Reformasi Abad XXI, Gereja Menjadi Serupa Dunia. Jakarta: IThI. Lumintang,Stevri I. (2006). Theologia dan Missiologia Reformed. Batu, Departemen Literatur PPII. Napel, Henk ten. (2012). Kamus Teologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Niftrik, G.C., van & Boland,B. J. (2015). Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Pasaribu, Oloan. dan Hutabarat,Ro Sininta. (2018). Pokok-pokok Pemahaman Iman Gereja Kristen Protestan Indonesia (P3I-GKPI). Pematangsiantar: Kolportase Kantor Sinode GKPI. Ridenour, Fritz. (200). Dapatkah ALkitab Dipercaya?. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Soedarmo, R. (2002). Kamus Istilah Teologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Tong, Stephen. (1999). Seri Teologi Reformed, Reformasi dan Teologi Reformed. Jakarta: LRII. Van den End, Th. (2004). Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.