AYAT-AYAT TENTANG KECANTIKAN DI DALAM AL-QUR'AN (Perspektif Tafsir dan Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce) Nevia Ika Utami dan Nailul Izzati Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an dan Sains Al-Ishlah (STIQSI) Sendangagung Paciran Lamongan Jawa Timur Email: Abstrak Kajian ini membahas tentang kecantikan dalam al-Qur'an dengan menggunakan analisis Semiotika Charles Sanders Peirce. Kajian ini terinspirasi atas banyaknya fenomena konsep kecantikan di mana pada manusia identik dengan perempuan yang harus berkulit putih, halus, postur tubuh tinggi, hidung mancung, rambut lurus, dan lain sebagainya. Kemudian, dikaji lebih jauh dari sisi bagaimana al-Qur'an menginformasikan dan mewacanakannya. Lafal kecantikan difokuskan pada tiga lafal, yakni al- Jama>l, al- H}usn, dan T{a>>ba. Kemudian, diambil lima ayat sebagai contoh analisis ayat-ayat yang berkaitan dengan kecantikan. Penelitian ini bersifat kepustakaan murni (library research) dengan pendekatan analisis semiotika, ada beberapa langkah dalam proses analisis: Pertama, Memasukkan unsur-unsur teori triadik Semiotika Charles Sanders Peirce. Kedua, Melihat perspektif dari dua kitab tafsir yakni Ma'alimu at-Tanzi>l karya al-Bagawi tafsir Anwa>r at-Tanzi>l wa Asra>r at-Ta'wi>l karya al-Baiḍawi. Dan ketiga, dan Membandingkan hasil analisa teori dan pandangan mufasir. Beberapa relevansi yang bisa dikemukakan dari data analisis lafal-lafal kecantikan dalam al-Qur'an secara konseptual adalah sebagai berikut: 1. Kecantikan perempuan adalah kecantikan yang secara fisik cantik dan berkaitan erat dengan kualitas amal perbuatan yang baik dari perempuan tersebut. 2. Kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan. 3. Konsep kecantikan manusia terlihat dari Allah SWT yang telah memberikan nikmat kepada manusia dengan bentuk yang sebaik- baiknya. 4. Kecantikan diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan, dan yang paling penting adalah dari kualitasnya. 5. Konsep kecantikan itu ketika manusia menganggap atau merasa nyaman pada sesuatu yang dilihat. Kata Kunci: al-Qur'an; Charles Sanders Peirce; Kecantikan; Semiotika. 18 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... Pendahuluan Kecantikan pada manusia identik dengan perempuan. Ini agaknya karena perempuan memiliki kecantikan dan kemampuan memilikinya serta memiliki perhatian yang menarik dan lebih besar dibanding laki-laki.1 Kecantikan sendiri bersifat subjektif dan relatif. Dimana tiap peradaban dan zaman mempuyai konsep kecantikan yang berbeda-beda. Lantas, pada abad 21 dan di Indonesia ini, umumnya konsep kecantikan mulai mengalami pergeseran kiblat ke negara-negara Eropa hingga Asia Timur dan Selatan, seperti Korea, Jepang, China, India, dan lain-lain. Dimana mayoritas perempuannya adalah perempuan yang berkulit putih, halus, postur tubuh tinggi, hidung mancung, rambut lurus, dan lain sebagainya.2 Konsep kecantikan tersebut mengakibatkan mayoritas para perempuan yang kebanyakan tidak berkulit putih, halus, postur tubuh tinggi, hidung mancung, rambut lurus, dan lain sebagainya tersebut mendapat perlakuan seperti body shaming (komentar tidak nyaman terhadap objek tubuhnya) entah dalam kehidupan nyata, maupun di sosial media dan menjadikan perempuan tidak percaya diri dan ingin mengubah apa yang sudah ada dalam dirinya. Perlu diketahui, bahwasanya dalam ajaran Islam melalui al-Qur'an dan hadits semuanya sudah diatur, mulai dari hal-hal yang umum sampai terperinci. Salah satunya adalah tentang keindahan atau kecantikan ini. Allah SWT sangat suka dengan keindahan, yang disampaikan dalam hadits: َّ لْيِهجََّ َّ بِحيَُّ َّنبَّلبنحَّ)3 َّ نِإََّّهاللَّ "Sesungguhnya Allah Maha Indah dan menyukai keindahan" (HR. Tirmidzi).4 َّهلاهمهْلْا َّ( هاورَّدحما َّ َّهلهجهو زهع Ada beberapa lafal di dalam al-Qur'an yang mengungkapkan tentang kecantikan antara lain al-Jama>l, al- H}usn, al-Bahjah, T{a>>ba, al-Zi>nah, dan al-Hulli>. Al- Jama>l dalam kamus Arab-Indonesia karangan Mahmud Yunus, diartikan dengan 1 Muhammad Quraish Shihab, Perempuan; dari Cinta Sampai Seks, dari Nikah Mut'ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama Sampai Bias Baru, (Jakarta : Lentera Hati, 2002), 63. 2 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan Pernikahan, (Jakarta : Rumah Fiqih Publishing , 2017), 67. 3 Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal, Juz II, (t.tp: Dar Al-Fikr, t.th), 133. 4 M. Quraish Shihab, Jawabannya adalah Cinta, (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2019), 84 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 19
Nevia dan Nailul keindahan, kecantikan5 disebutkan sebanyak 8 kali dalam al-Qur'an6 yang semuanya berbicara dalam konteks akhlak, kecuali dalam Q.S. An-Nahl ayat 6 yang membicarakan tentang fisik. Lafal al- H}usn, diartikan sebagai kabagusan dan kebaikan.7 Banyak dijumpai dalam al-Qur'an sebanyak 84 kali dengan derivasi kata yang berbeda-beda8. Lafal tersebut digunakan untuk menunjukkan kebaikan rupa maupun perilaku atau akhlak. Lafal al-Bahjah dari kata bahiyyun yang diartikan yang bagus, cantik.9, disebutkan sebanyak 3 kali dalam al-Quran, 1 kali dalam bentuk bahjah dalam Q.S. An-Naml ayat 60 dan dua kali dalam bentuk bahiijun dalam Q.S. Al-Hajj ayat 5 dan Qaf ayat 7.10 Untuk lafal T{a>>ba, dalam kamus al-Ma'any yang artinya menjadi baik, menyenangkan11, hanya disebutkan 1 kali dalam al-Quran yakni dalam Q.S. An-Nisa' ayat 3.12 Untuk lafal al-Zi>nah diartikan sebagai hiasan13 dan dalam Lisa>nul al-'Arabi artinya sesuatu yang digunakan untuk membaguskan yaitu perhiasan14, disebutkan sebanyak 43 kali dalam al-Quran15 diungkapkan dengan dua macam bentuk yaitu, kata benda (isim) dan kata kerja (fi'il). Al-Hulli> diartikan dengan hiasan, menghiasi, dan hilyatun diartikan perhiasan dari intan,16 disebutkan sebanyak 9 kali dalam al- Quran17, diungkapkan dengan dua macam bentuk yaitu, kata benda (isim) dan kata kerja (fi'il). Untuk itu, dalam jurnal ini dibahas tentang kecantikan yang ada dalam al- Qur'an dengan mengkaji lafal-lafal kecantikan. Lafal kecantikan yang diambil peneliti ada 3, yakni al-Jama>l, al- H}usn, dan T{a>>ba, karena dari ketiga lafal itulah 5 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta:PT. Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 2010), 91. 6 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros Li Al-Fadz Al-Qur'an Al-Karim (Beirut: Dar Al-Fikr),423. 7 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, 103. 8 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros, 444. 9 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, 74. 10 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros,309. Diakses pada tgl 15 Des 2020, Pukul 09.42 WIB. 12 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros, 652. 13 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, 161. 14 Ibnu Manzur, Lisanul al-'Arabi, (Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009), 246. 15 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros,582. 16 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia,, 108. 17 M.Fuad Adb Al-Baqi, Mu'jam Mufahros, 458. 20 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... yang paling bisa mendekati untuk mendefinisikan konsep kecantikan secara fisik yang berhubungan dengan manusia dan dipilih lima ayat sebagai contoh analisis ayat- ayat yang berkaitan dengan kecantikan. Diantaranya adalah Q.S. Ar-Rahman ayat 70, Q.S. Al-Ahzab ayat 52, Q.S. At-Taghabun ayat 3, Q.S. An-Nisa' ayat 3, dan Q.S. An-Nahl ayat 6. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan filsafat bahasa semiotika teori Charles Sanders Peirce. Teori semiotika Charles Sanders Peirce dipakai karena di dalam teori tersebut terdapat proses kognitif yang disebut dengan proses semiosis untuk membantu mengungkap makna dan interpretasi lafal-lafal kecantikan. Penulis juga mengambil dari dua penafsiran mufasir, Ma'alimu at-Tanzi>l karya al-Bagawi dan tafsir Anwa>r at-Tanzi>l wa Asra>r at-Ta'wi>l karya al-Baiḍawi, dua tafsir ini dipakai karena ingin diketahui bagaimana perbedaan penafsiran antara dua penafsir yang dikenal dengan penafsiran menggunakan akal (naql) pada tafsir al-Baghawi dan gabungan antara teks dan akal (naql dan aql) pada di tafsir al-Baiḍawi, dan dikorelasikan dengan hasil teori dari penerapan semiotika Charles Sanders Peirce. Metode Metode penulisan dalam jurnal ini adalah menggunakan kajian kepustakaan. Sumber data diperoleh dari al-Qur'an, hadits, dan kitab-kitab tafsir, serta referensi ilmiah tentang semiotika. Tahapan penulisan yang dilakukan dalam jurnal ini yaitu dimulai dari pendahuluan yang berisi latar belakang penulis mengambil tema penulisan, selanjutnya tentang metode, jenis, sumber data, dan pendekatan yang dilakukan. Dalam tahapan pembahasan, dikaji konsep tentang kecantikan dalam ayat al- Qur'an dan penafsiran mufasir serta dikorelasikan dengan teori semiotika Charles Sanders Peirce. Selanjutnya, penulis menyimpulkan keseluruhan isi dalam kesimpulan. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 21
Nevia dan Nailul Tinjauan Pustaka A. Makna Kecantikan Kecantikan dan keindahan selalu identik dengan perempuan, kecantikan sendiri adalah sesuatu yang bersifat subjektif. Kecantikan adalah keindahan yang dilihat serta dirasakan hingga membuat seseorang menjadi tertarik, suka, dan mencintai. Kecantikan jika diobjekkan kepada wanita ada dua bentuk atau jenisnya. Yakni kecantikan lahir (fisik) atau outer beauty ialah kecantikan yang terlihat oleh mata dan kecantikan batin (psikis) atau inner beauty ialah kecantikan yang berasal dari hati.18 Tentang standar kecantikan, dalam buku Cantik Islami dituliskan bahwasanya para pakar kecantikan, ketampanan, dan keindahan di zaman modern ini telah menetapkan beberapa syarat sebagai penentuan standar kecantikan manusia, keindahan seni, maupun alam. Bagi laki-laki, mereka memberi syarat, tinggi badan tertentu, otot yang kuat, wajah bisa diterima, dan berbagai syarat lainnya. Tentang bidang seni pun mereka menetapkan syarat, keserasian warna, bayangan dan keterkaitan bentuk dan keindahan.19 Namun, ketika menetapkan syarat dan standar kecantikan bagi seorang wanita, mereka kebingungan. Pada mulanya mereka menetapkan standar tinggi, lebar, dan berat badan. Kemudian ditambah dengan wawasan yang luas, senyum menawan, serta berbagai persyaratan lainnya. Pada dasarnya, jika menurut Islam kecantikan hakiki adalah sesuatu yang bukan hanya ada dalam fisik manusia saja, tapi juga dalam diri atau ruh manusia itu sendiri.20 Wajah yang cantik berasal dari tubuh yang sehat, tubuh yang sehat berasal dari jiwa yang sehat. Jiwa yang sehat tidak mungkin didapatkan tanpa ketakwaan kepada Allah SWT.21 Cantik merupakan anugerah yang telah diberikan Allah SWT kepada setiap perempuan, karena itu tidak ada perempuan di dunia ini yang tidak 18 Abu Ihsan Al-Atsari, Ummu Ihsan, Cantik dalam Perspektif Islam, (JakartaMuhammad Ibnu ; Pustaka Imam Asy-Syafi'I, 2017), 11. 19 Muhammad Kamil Hasan al-Mahami, Cantik Islami, (Jakarta : Almahira, 2006), 17. 20 Ibid, 15. 21 Annisa Az-Zara, Muslimah itu Cantik, (Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo, 2015), 10. 22 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... cantik, kecuali mereka yang tidak mau mensyukuri nikmat Allah SWT. Allah SWT telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik ciptaan. Seperti dalam al-Qur'an Surat at-Tiin ayat 4:22 ٓ َّمْيِوْقه ت َِّنهسْحها َّ ََّّْ ِف َّٓ َّهناهسْنِْلْا اهنْقهلهخَّ َّ َّْدهقهل "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya"23 B. Semiotika Charles Sanders Peirce Secara definitif, semiotika berasal dari kata seme, yakni bahasa Yunani yang artinya penafsiran tanda.ada juga yang mengatakan semiotika berasal dari kata semeion, yang berarti tanda. Oleh karena itu, semiotika disebut sebagai ilmu yang mengkaji tentang tanda-tanda. semiotika dianggap ilmu yang mempelajari sistem- sistem, aturan-aturan atau konvensi yang memungkinkan suatu tanda memiliki arti.24 Sebagai suatu disiplin ilmu, semiotika juga ilmu tentang lambang dan tanda. Perintis awal semiotika adalah Plato (427 SM) yang memeriksa asal bahasa dalam Cratylus. Juga Aristoteles yang mencermati kata benda dalam bukunya Poetics dan On Interpretation.25 Berdasarkan perkembangan dari zaman Yunani sampai modern. Kelahiran semiotika tidak terlepas dari dua tokohnya yang juga sering disebut sebagai bapak semiotika, yakni Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan Charles Sanders Peirce (1839-1914).26 Teori semiotika dari Charles Sanders Peirce adalah teori tentang prinsip tanda, yaitu sifat representatif dan sifat interpretatif yang dikenal dengan relasi triadik atau trikotomi dalam semiotika, yaitu representament (R) , object (O), interpretant (I) .27 22 Windya Novita, Meraih Inner Beauty dengan Do'a dan Dzikir, 15. 23al-Qur'an, 95:4. Terjemahan lihat dalam: Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2010), 597. 24 Ali Imron, Semiotika Al-Qur'an : Metode dan Aplikasi terhadap Kisah Nabi Yusuf, (Yogyakarta : Teras, 2011), 9. 25 Zainuddin Soga, Semiotika Signifikansi, Analisis Struktur dan Penerapannya dalam Al-Qur'an, (Jurnal -- Aqlam Vo.3, No.1, Juni 2018), 57. 26, Ali Imron, Semiotika Al-Qur'an 11. 27 Dadan Rusmana, Filsafat Semiotika, (Bandung : Penerbit Pustaka Setia, 2014), 126. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 23
Nevia dan Nailul C. Semiotika Sebagai Metode Interpretasi dalam Al-Qur'an Bahasa al-Qur'an merupakan sistem tanda yang menjadi medium untuk menyampaikan pesan. Bahasa al-Qur'an sebagai sistem tanda merupakan sistem tanda tingkat pertama, atau dalam kajian semiotika. Dalam Islam sendiri, dasar-dasar semiotika yang dikemukakan oleh Charles Sanders Peirce tersebut ada pada konsep "dilalah" yaitu suatu hal yang dapat membangkitkan adanya petunjuk. Apa yang diacunya atau yang ditunjuknya disebut "madlul". Semuanya dibahas dalam ilmu Mantiq atau logika. Dalam hipotesis teori Peirce ini, bahwa penalaran itu dilakukan melalui tanda-tanda. Tanda-tanda memungkinkan kita berpikir,berhubungan dengan orang lain, dan memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh semesta.28 Semiotika bila dikaitkan dengan al-Qur'an sebagai manuskrip teks (ayat- ayat), maka al-Qur'an adalah sebuah teks yang dikemas dengan bahasa Arab, di mana bahasa itu merupakan kode, tanda, atau simbol yang penuh akan makna.29 Pembahasan A. Ayat-ayat Kecantikan dalam Tafsiran Al-Qur'an Dalam memahami lafal-lafal kecantikan di dalam al-Qur'an. Ada beberapa ayat yang diambil, yakni lima ayat diantaranya adalah Q.S. Ar-Rahman ayat 70, Q.S. Al-Ahzab ayat 52, Q.S. At-Taghabun ayat 3, Q.S. An-Nisa' ayat 3, dan Q.S. An-Nahl ayat 6. 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 َّ نِهْيِف َّ "Di dalam surga itu ada bidadari-bidadari yang baik-baik dan َّ ناهس ِح َّرْيهخَّ تَّ jelita".30 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52 28 Asep Ahmad Hidayat, Filsafat Bahasa, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014), 253. 29 Ali Imron, Semiotika Al-Qur'an ,5. 30 al-Qur'an, 67:90. Terjemahan lihat dalam: Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2010), 534. 24 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... ََّّٓ ََّّٓ َّْنِم اًبْ يِق ر َََّّّ لِْاََّّاهمََّّ َّهكحنْ يِهيَ ََّّ َّْتهكهلهم َّ نِِبََِّّ َََّّّهلْهو َََّّّْٓنهاََّّ َّْنِمََّّ َََِّّّ نلا اهسَّحءََّّ َّ َّمء ْيهشَّ ََّّ َّهناهكهو َّْوهل وََّّ ََّّ َّمجاهوْزها َّ نحهح نْسحح ََّّ َّهكهبهجْعها َّحدْعه ب ََّّ َّهل دهبه ت َّهكهل ََّّرلهعىََّّ َّحر للا "Tidak halal bagimu (Muhammad) menikahi perempuan-perempuan َِّ لحكَّ َّ لِهيََُّّ َّهلََّّْ (lain) setelah itu, dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan istri- istri (yang lain), meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuan-perempuan (hamba sahaya) yang engkau miliki. Dan Allah Maha Mengawasi segala sesuatu".31 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 َّٓ َِّهْيهلِاهوَّ َّحْيِصهمْلا َّروَِّتَّ َِّ قهْلْ ِبِ َّ َّهنهسْحهاهف َّ َّْمحكهر وهصهو َّ َّْمحكهرهوحص َّهقهلهخَّ "Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar, Dia َّهضْره ْلْاهو َّ َّرم سلا membentuk rupamu lalu memperbagus rupamu, dan kepada-Nya tempat kembali".32 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 َّاْوحلِدْعه ت ََّّ َّْمحتْف ِخَََّّّ لْها ََّّ َّهثَََّّّربحرهوَّهعََّّ ََّّٓ َّْنِاهف َّرلح ثهو ََّّ ََّّ َّرنْثهم َِّءََّّ اهسِ نلا َّ َّهنِ مََّّ ٓ ََّّ َّْمحكهل اََّّاهمََّّ ََّّ َّهباهط َّٓىََّّ لْهاَّ اْوحلْوحعه ت َّْوححِكْناهف َََِّّّفََّّ َّرته يْلا َّرمىََّّ َّ ََّّٓرذَّهكِل َّ َّرنْدها َّْمحكحناهْيَها اْوحط ِسْقح ت َّ َّْتهكهلهم َّْنِاهوََّّ ًَّةهد ِحاهوه ف َّْمحتْف ِخَََّّّ لْها ََّّ ََّّْوهاَّاهمَّ "Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim".33 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 ٓ َّهنْوححهرْسهت َّه ْي ِحهو َّهنْوحْيُِرحت َّ َّ َّه ْي ِحَّ َّ لاههجََّ اههْ يِف َّ َّ َّْمحكهلهو 31 al-Qur'an, 33:52, Ibid, 425. 32 al-Qur'an, 64:3, Ibid ,556. 33 al-Qur'an, 4:3, Ibid, 77. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 25
Nevia dan Nailul "Dan kamu memperoleh keindahan padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu melepaskannya (ke tempat penggembalaan)".34 B. Tafsir al-Baghawi Tafsir digunakan sebagai bahan diskusi untuk membantu proses pencarian hubungan makna dari lafal kecantikan dalam teks al-Qur'an atau disebut intertekstualitas. Salah satunya dalam tafsir.Ma'alimu at-Tanzi>l karya al-Bagawi. 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 ("Di dalam surga itu"), yakni di dalam surga yang ke empat, ("ada bidadari-bidadari yang baik-baik dan jelita"), diriwayatkan Hasan dari ayahnya dari Ummu Salamah. Dia berkata: dia berkata untuk Rasulullah SAW: kabari aku tentang perkataannya, (" ada bidadari-bidadari yang baik- baik dan jelita"), dia berkata: baik akhlaknya dan cantik wajahnya.35 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52. ("Tidak halal bagimu (Muhammad) menikahi perempuan-perempuan (lain) setelah itu"),kecuali dengan mereka yang telah kami perbolehkan untukmu dengan sifat yang telah disebutkan sebelumnya. Dan Abi bin Ka'b berkata: apabila istri-istri nabi itu meninggal apa boleh dia menikah lagi? Dia berkata : apa yang menjadikannya tidak boleh?. Allah berfirman : sesungguhnya Allah memperbolehkan kepadanya (nabi) berspekulasi kepada istri-istrinya. Dan dikatakan lagi : ("Tidak halal bagimu (Muhammad) menikahi perempuan-perempuan (lain) setelah itu"). Abu Sholeh berkata : perintah untuk tidak menikahi orang yang bukan dari bangsa Arab atau dari bangsa Arab, dan dia menikahi perempuan-perempuan dari kaumnya sendiri yaitu dari anak-anak perempuan pamannya dan bibinya, dan juga dari saudara perempuan dari ibu. Para orang yang berijtihad berkata (mujahid) berkata : 34 al-Qur'an,16:6, Ibid , 267. 35 Imam al-Baghawi, Ma'alimu at-Tanzi>l (Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiya, 2010), 252. 26 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... yang artinya tidak diperbolehkan kepadamu perempuan Yahudi maupun Nasrani setelah mereka menjadi muslimah dan janganlah kamu saling bertukar dengan mereka. ("Dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan istri-istri (yang lain)"), Pada zaman jahiliyyah bangsa Arab sering melakukan praktik di mana mereka saling bertukar istri. Dikatakan seorang laki-laki dengan laki- laki bersepakat untuk bertukar istri, istriku untukmu dan istrimu untukku. Dan aku bermalam bersama istrimu dan kamu bermalam juga dengan istriku, kemudian Allah menurunkan ayat di atas. Jangan sekali-kali kamu saling tukar menukar istrimu dengan orang lain. Kecuali jika kamu mempunyai budak itu tidak apa-apa untuk saling bertukar dengan senang hati, terserah kamu . ("Meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuan- perempuan (hamba sahaya) yang engkau miliki. Dan Allah Maha Mengawasi segala sesuatu"), yang artinya kamu tidak diperbolehkan untuk menceraikan salah satu dari istrimu dan menikahi selainnya sebagai pengganti, walaupun kamu sangat mengagumi kecantikannya. Ibnu Abbas berkata : yang maksudnya Asma' binti Umais istri dari Ja'far bin Abi Thalib, ketika Ja'far memperbolehkan, Rasulullah SAW ingin melamarnya (jadi Ja'far ini bersedia jika istrinya dilamar oleh nabi) dan tidak diperbolehkannya hal itu. Bukti dari ayat itu adalah diperbolehkannya untuk melihat kepada siapa yang akan dinikahi dengan perempuan. Dan diriwayatkan dari Jabar r.a. berkata : Rasulullah bersabda: "Apabila kamu meminang seseorang perempuan darimu, usahakan untuk melihat kepada siapa yang akan dinikahinya itu, jika kamu sempat maka lakukanlah".36 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 ("Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar, Dia membentuk rupamu lalu memperbagus rupamu, dan kepada-Nya tempat 36 Ibid. 464. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 27
Nevia dan Nailul kembali"). Al-Baghawi hanya menafsirkan dengan menuliskan kembali ayat ini tanpa memberikan penjelasan yang lebih rinci. 37 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 ("Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim"). Mujahid berkata: yang artinya apabila kamu takut untuk berbuat dosa dalam mengurus atau menjadi wali bagi anak yatim dan juga dalam mengurus harta-harta mereka, dan begitu pula kamu takut berbuat zina, maka nikahilah perempuan yang mana boleh kamu nikahi secara sah. Dan sudah dijelaskan kepada mereka tentang berapa jumlahnya, akan tetapi ada juga dari mereka yang seenaknya sendiri menikah tanpa melihat berapa jumlah yang sudah diperbolehkan, kemudian Allah menurunkan ayat: ("maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi"). Yang artinya, kepada siapa saja yang kamu sukai. Orang Arab itu sudah mempunyai kaedah dalam menempatkan lafal (min) dan (ma>) dengan sesuai tempatnya sendiri-sendiri. Seperti firman Allah SWT dalam Q.S. An-nur ayat 43. Dan T{a>>ba itu artinya memperbolehkan kalian untuk menikahi perempuan lebih dari satu, dua, tiga, atau empat.38 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 ("Dan kamu memperoleh keindahan padanya"), Perhiasan. ("Ketika kamu membawanya kembali ke kandang"), ketika kamu membawanya kembali di waktu petang dari penggembalannya atau kehormatannya menuju pemberkatannya yang di mana kamu memberikan tempat tinggal atau memasukkannya ke dalam kandang, ("dan ketika kamu melepaskannya 37 Ibid, 323. 38 Ibid , 309. 28 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... (ke tempat penggembalaan)"), di waktu pagi kamu melepaskannya dari kandang ke tempat penggembalaan, sampai menunjukkan waktu istirahat atau petang, sesungguhnya sebuah manfaat itu bisa diambil setelah istirahat, dan pemiliknya akan merasa kagum apabila sudah tuntas urusannya atau istirahat.39 C. Tafsir al-Baiḍawi Penafsiran mufasir digunakan sebagai bahan untuk membantu proses pencarian hubungan makna dari lafal kecantikan dalam teks al-Qur'an atau disebut intertekstualitas. Salah satunya dalam tafsir Anwa>r al-Tanz>il wa asra>r al-Ta'wil karya al-Baiḍawi. 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 ("Ada bidadari-bidadari yang baik-baik"), atau arti dari bidadari- bidadari yang baik-baik itu dijadikan ringan, karena kebaikan tidak dimajmukan seperti itu, dan itu dibaca sesuai aslinya, ("jelita"), cantik parasnya dan juga akhlaknya.40 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52 ("Tidak halal bagimu (Muhammad) menikahi perempuan-perempuan (lain)"), memakai ya' karena jama' ta'nis-nya tidak hakiki (karena kalimat nisa' itu tidak memakai ta' marbuthah), tetapi orang-orang Bashran itu membacanya dengan ta'. (" setelah itu") , melebihi dari jumlah sembilan dan sebenarnya itu cuma empat seperti apa yang telah disyariatkan pada kita, atau di kemudian hari sampai salah satu dari istrinya ada yang meninggal tidak boleh baginya untuk menikah lagi. ("Dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan istri-istri (yang lain)"), ada yang ditalaknya salah satu untuk menikahi lainnya. Dan dari kelebihan itu dihilangkan ketetapannya, ("meskipun kecantikannya menarik hatimu"), istri-istri yang cantik, baik, shalihah, baik akhlaknya 39 Anwa>r al-Tanz>il wa asra>r al-Ta'wil , 51. 40 Nasiruddin al-Baiḍawi, Anwa>r al-Tanz>il wa asra>r al-Ta'wil (Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiya, 2015) 456. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 29
Nevia dan Nailul yang dirubah dia itu aslinya ha>l dari "fail tabaddul" tanpa adanya "maf'ul" dengan tujuan dimasukkannya kata itu untuk menjadikannya tidak diketahui atau masih rancu (belum tahu untuk siapa saja itu). Dan ketetapannya atas mereka itu harus kamu akui, dan ada perbedaan di ayat yang sudah jelas maksudnya (ditiadakan) dan arti yang kedua, jika ayat itu dibaca lebih dahulu diturunkan. Dan dikatakan artinya tidak diperbolehkan bagimu perempuan- perempuan lebih dari empat, yang telah ditetapkan atau dinaskahkan atas diperbolehkannya mereka (perempuan) untukmu dan kamu tidak boleh mengganti mereka, yang mana sebagai istri dengan perempuan yang lain , ("kecuali perempuan-perempuan (hamba sahaya) yang engkau miliki") pengecualian dari (perempuan) karena para suami mendapatkan pasangan- pasangan dan budak (perempuan), dan dikatakan berbeda. ("Dan Allah Maha Mengawasi segala sesuatu"), maka, patuhilah perintahmu dan jangan melampaui batas-batasmu.41 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 ("Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar"), kebijaksanaan yang sempurna atau yang jelas lagi kuat, ("Dia membentuk rupamu lalu memperbagus rupamu"), maka dia menciptakan kamu dari bentuk, seperti apa yang diciptakan dari keduanya (langit dan bumi) dengan sebaik-baik bentuk atau gambaran, sebagaimana Dia memperindahmu dengan pensifatan sebagaimana sifat-sifat makhluk- makhluk lainnya dan Dia menjadikanmu contoh bagi seluruh makhluk. Maka perbaikilah rahasia-rahasia kamu sampai tidak terhapus dengan adzab yang nyata bagimu.42 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 ("Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka 41 Ibid, 250. 42 Ibid, 498. 30 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi"), artinya jika kamu takut tidak bisa berbuat adil kepada perempuan yatim dengan kamu memperistri mereka, maka nikahilah dari apa yang kamu sukai dari mereka. Apabila ada laki-laki yang mendapatkan anak perempuan yatim yang memiliki harta dan juga kecantikan dan apabila kamu takut untuk tidak bisa berbuat adil pada hak-hak anak yatim, maka nikahilah sesuai dengan kemampuanmu sebagaimana kamu menunaikan atau menepati kewajiban dan haknya. Dan dikatakan : mereka bisa menahan dari menjaga anak yatim dan mereka tidak bisa menahan dari zina, dan dikatakan kepadamu, apabila kamu takut untuk tidak bisa berbuat adil dalam mengurus hak anak yatim, maka takutlah untuk berbuat zina dan nikahilah yang mana halal bagimu. (" dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim"). Di antara jumlah-jumlah ini juga. Pilihlah atau nikahilah salah satu dan tinggalkan yang lebih dari satu itu atau di antara ke empat itu.43 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 ("Dan kamu memperoleh keindahan padanya"), Perhiasan. (Ketika kamu membawanya kembali ke kandang), ketika kamu membawanya kembali dari tempat pengembalaannya ke kandangnya pada sore hari. ("dan ketika kamu melepaskannya (ke tempat penggembalaan)"), Dan pada pagi hari kamu melepaskannya ke tempat pengembalaan, sesungguhnya padang rumput atau ladang pada dua waktu itu menjadikannya indah dan memuliakan pemiliknya di setiap mata yang memandang kepadanya, dan mendahulukan istirahat, karena suatu kebaikan yang ada di dalamnya sangat jelas di mana kamu akan menerima perut yang sudah terisi (hewan gembala) dan menghasilkan kualitas 43Ibid, 200. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 31
Nevia dan Nailul kelenjar susu yang lancar dan menggiringnya kembali ke dalam kandang yang dekat dengan rumah pemiliknya. Dibaca dalam satu waktu kalau َّهنْوحْيُِرحت dan َّۖهنْوححهرْسهت mempunyai dua gambaran.44 D. Konteks Lafal Kecantikan dalam Ayat Al-Qur'an Ayat-ayat al-Qur'an yang mengandung lafal kecantikan, kemudian diuraikan dalam kalimat-kalimat untuk menambah maksud dan kejelasan makna isi dari ayat-ayat tersebut. 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 Dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70, Allah SWT memberikan gambaran kenikmatan yang ada di dalam surga-surga kepada manusia, yakni salah satunya adalah adanya bidadari-bidadari surga yang baik dan cantik jelita. 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52 Dalam Q.S. Al-Ahzab ayat 52, ketika ayat ini turun Nabi Muhammad SAW mempunyai sembilan istri, dan Allah SWT dalam ayat ini tidak menghalalkan Nabi Muhammad SAW untuk menikah lagi dengan perempuan-perempuan Quraisy lainnya dan tidak boleh pula untuk mengganti istri dengan istri yang lain walaupun kecantikan perempuan- perempuan itu menakjubkan atau menarik hati Nabi. Kecuali, perempuan yang sudah menjadi hamba sahaya (budak) maka itu halal, dan boleh untuk bersenang-senang dengannya. 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 Dalam Q.S. At-Taghabun ayat 3, Allah SWT telah menciptakan langit dengan tujuh lapis dan bumi dengan tujuh lapis juga dengan tujuan yang benar. Kemudian, dengan penuh kebijaksanaan Allah membentuk rupa dengan paling baik, yang paling sempurna dibandingkan dengan makhluk- 44Ibid, 538. 32 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... makhluk Allah SWT lainnya. Hal ini supaya manusia lebih bersyukur dan hanya kepada Allah lah nanti manusia akan kembali. 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 Dalam Q.S. An-Nisa' ayat 3, Allah SWT menyuruh laki-laki yang ingin menikahi anak yatim untuk melindungi hartanya, namun apabila ia khawatir tidak bisa adil terhadap hak-hak anak yatim itu, maka nikahilah perempuan-perempuan lainnya dari apa-apa yang disukai dari perempuan- perempuan itu, dua atau tiga atau empat dari perempuan-perempuan itu. Namun, jika benar-benar takut tidak bisa adil, maka nikahilah satu orang saja, atau cukup dengan hamba sahaya yang dimiliki. 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 Dalam Q.S. An-Nahl ayat 6, menjelaskan tentang manusia yang memperoleh kepuasan batin dan kenikmatan pada sesuatu yang dilihat. Misalnya, dalam ayat ini yaitu ketika hewan ternak kembali ke kandang pada sore hari untuk beristirahat dan saat dilepas ke tempat penggembalaan pada pagi hari. E. Analisa Semiotika Teori Charles Sanders Peirce Untuk menemukan data tentang makna lafal kecantikan dalam al- Qur'an, dipakai teori semiosis Charles Sanders Peirce sebagai teori pengaplikasiannya. Ayat-ayat al-Qur'an yang menyangkut lafal tersebut antara lain dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70, Q.S. Al-Ahzab ayat 52, Q.S. An-Nisa' ayat 3, Q.S. An-Nahl ayat 6, Q.S. At-Taghabun ayat 3. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 33
Nevia dan Nailul Tabel Aplikasi Semiotika Teori Charles Sanders Peirce No. Ayat Representament Lafal/ Object Interpretant (Sign) Konsep ٌ ناَس ِح kecantikan fisik 1. Q.S. Ar- Kecantikan dan akhlak wanita Rahman:70 bidadari surga (Kecantikan yang sempurna fisik) dalam bentuk bidadari surga 2. Q.S Al- Ahzab: Kecantikan fisik murni perempuan- ٌ نُهُنْسُح (Kecantikan Kecantikan fisik perempuan menjadi daya tarik 52 perempuan fisik mereka) tersendiri bagi Quraisy laki-laki 34 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 Temuan Data ٌ ناَس ِح adalah kecantikan 1. fisik, akhlak 2. lahir, batin Kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan Keterangan Adanya keseimbangan antara inner beauty dan outer beauty Berkaitan dengan lafal sebelumnya yakni ٌ تا َرْيَخ Yang diartikan sebagai perempuan baik, dengan amal atau kelakuan seseorang. Seseorang bisa tergoda oleh kecantikan fisik perempuan Allah SWT memberi balasan pahala dan keistimewaan terhadap istri-istri Nabi Muhammad SAW yang taat kepada Allah SWT. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
No. Ayat Representament Q.S. At- 3. Taghabun: Bentuk fisik atau tubuh seseorang 3 Apa-apa yang disukai dalam Q.S. An- bentuk 4. Nisa': 3 kecantikan fisik maupun kualitas (ilmu, akhlak, p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Lafal/ Object (Sign) ٌَنَسْحَأ (Paling cantik, paling baik) ٌَباَط (Apa-apa yang disukai) Interpretant Bentuk fisik atau rupa seseorang adalah bentuk terbaik dari ciptaan Allah SWT. Ukuran konsep kecantikan adalah apa-apa yang disukai secara fisik dan kualitas Ayat-Ayat Kecantikan... Temuan Keterangan Data Kecantikan perempuan selain secara fisik, juga dilihat dari ketaatannya kepada Allah SWT. Bentuk rupa Ciptaan paling sempurna dari manusia itu adalah paling cantik atau ciptaan-ciptaan Allah SWT lainnya paling baik adalah manusia. Pemaknaan ٌَباَط sendiri selalu dilihat dari segi Kecantikan diukur kualitasnya juga dari fisik dan juga kualitas perempuan Fisik dan kualitas (tergantung zaman dan tempat) Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 35
Nevia dan Nailul No. Ayat Representament ibadah, dan lain- lain) Kecantikan atau 5. Q.S. An- keindahan pada Nahl: 6 objek yang dilihat 36 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 Lafal/ Object (Sign) ٌ لاَمَج (Indah, cantik) Interpretant Konsep kecantikan pada objek yang dilihat. Temuan Data Manusia menganggap atau merasa sesuatu yang nyaman dilihat adalah sebuah kecantikan Keterangan Pemaknaan lafal ٌ لاَمَج ٌ juga berorientasi tentang fisik p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... Penjelasan dan keterangan tabel dari pengaplikasian semiotika triadik dari Charles Sanders Peirce adalah sebagai berikut: 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 Dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70, lafal ٌ ناَس ِح diartikan sebagai "kecantikan" menjadi objek atau tanda dalam semiotika triadik Charles Sanders Peirce. Kemudian representament-nya adalah kecantikan bidadari surga dan interpretant-nya adalah konsep kecantikan fisik dan akhlak wanita yang sempurna dalam bentuk bidadari surga. Didapatkan temuan data bahwa ٌ ناَس ِح adalah kecantikan secara fisik dan akhlak serta lahir dan batin, menandakan adanya keseimbangan antara inner beauty dan outer beauty. Hal imi berkaitan juga dengan lafal sebelumnya yakni ٌ تا َرْيَخ yang diartikan sebagai perempuan baik, dengan amal atau kelakuan seseorang. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa kecantikan perempuan dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70 adalah kecantikan perempuan yang secara fisik cantik dan berkaitan dengan kualitas amal perbuatan yang baik dari perempuan tersebut. 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52 Di Q.S. Al-Ahzab ayat 52, lafal ٌ نُهُنْسُح yang berarti "kecantikan fisik mereka" menjadi objek atau tanda dalam semiotika triadik Charles Sanders Peirce, kemudian representament-nya adalah kecantikan fisik murni para perempuan-perempuan Quraisy, dan interpretant-nya adalah kecantikan fisik perempuan menjadi daya tarik tersendiri bagi laki-laki. Berdasarkan data di atas diperoleh hasil bahwa kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan. Hal ini berkorelasi dengan perintah Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW untuk tidak menikah lagi walaupun kecantikan perempuan-perempuan Quraisy lainnya lebih menarik. Hal ini sebagai bentuk balasan pahala dan keistimewaan dari Allah SWT terhadap ketaatan istri-istri Nabi Muhammad SAW kepada Allah SWT. Berdasarkan hal-hal tersebut, didapatkan kesimpulan dalam p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 37
Nevia dan Nailul Q.S. Al-Ahzab ayat 52 bahwa kecantikan perempuan adalah kecantikan yang selain secara fisik, juga dilihat dari bentuk ketaatannya kepada Allah SWT. 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 Pada Q.S. At-Taghabun ayat 3, lafal ٌَنَسْحَأ yang dimaknai dengan "paling cantik, paling baik", menjadi objek atau tanda dalam semiotika triadik Charles Sanders Peirce, kemudian representament-nya adalah bentuk fisik atau tubuh seseorang, dan interpretant-nya adalah bentuk fisik atau rupa seseorang merupakan bentuk terbaik dari ciptaan Allah SWT. Melalui data di atas, diperoleh temuan bahwa bentuk rupa manusia itu adalah paling cantik atau paling baik. Didapatkan kesimpulan, dalam Q.S. At-Taghabun ayat 3 ciptaan paling sempurna secara fisik dari ciptaan-ciptaan Allah SWT lainnya adalah bentuk atau rupa manusia. 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 Lafal ٌَباَط pada Q.S. An-Nisa' ayat 3 diartikan sebagai "apa-apa yang disukai". Pada semiotika triadik Charles Sanders Peirce ia menjadi objek atau tanda. Representament-nya adalah apa-apa yang disukai dalam bentuk kecantikan fisik maupun kualitas (ilmu, akhlak, ibadah, dan lain-lain), dan interpretant-nya adalah ukuran konsep kecantikan itu adalah apa-apa yang disukai secara fisik dan kualitas. Diperoleh temuan data yakni kecantikan itu diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan. Sebagaimana pemaknaan lafal ٌَباَط sendiri selalu dilihat dari segi kualitasnya juga, kemudian antara fisik dan kualitas itu sangat tergantung pada zaman dan tempat seseorang itu hidup dan tinggal. Berdasarkan hal-hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa dalam Q.S. An-Nisa' ayat 3 adalah sebuah konsep kecantikan perempuan yang secara fisik dan kualitas. Kualitas perempuan di sini bisa dilihat dari segi ilmu, akhlak, kebersihan, ibadah, dan lain-lain. 38 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 Q.S. An-Nahl ayat 6, memuat lafal ٌ لاَمَج diartikan sebagai "indah, cantik". Dalam semiotika triadik Charles Sanders Peirce, lafal tersebut dapat dijadikan sebgai objek atau tanda. Representament-nya adalah kecantikan atau keindahan pada objek yang dilihat, dan interpretant- nya adalah konsep kecantikan pada objek yang dilihat. Dengan demikian, temuan datanya adalah manusia menganggap atau merasa sesuatu yang nyaman dilihat adalah sebuah kecantikan. Pemaknaan lafal ٌ لاَمَج juga berorientasi tentang fisik. Dengan demikian, bahwa dalam Q.S. An-Nisa' ayat 3 menjelaskan tentang sebuah pandangan yang objeknya nyaman untuk dilihat adalah sebuah konsep kecantikan. F. Relevansi Penafsiran Mufasir dan Temuan Data 1. Q.S. Ar-Rahman ayat 70 Dalam tafsir al-Baghawi lafal ٌ ناَس ِح diartikan sebagai ٌِه ْوُج ُوْلاٌُناَس ِح ", yang bermakna bagusnya rupa, sedangkan dalam tafsir " ٌِقُلُخْلاٌ َوٌِقْلَخْلاٌٌُناَس ِح " , al-Baiḍawi lafal ٌ ناَس ِح diartikan dengan istilah " yang bermakna sebaik-baiknya atau sebagusnya fisik dan akhlak. ٌٌ ٌٌ Hasil temuan berdasarkan teori semiotika Charles Sanders Peirce terhadap lafal ٌ ناَس ِح dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70 diartikan "kecantikan". Dalam semiotika triadik Charles Sanders Peirce lafal tersebut menjadi objek atau tanda. Representament-nya adalah kecantikan bidadari surga dan interpretant-nya adalah konsep kecantikan fisik dan akhlak wanita yang sempurna dalam bentuk bidadari surga, sehingga didapatkan temuan data, bahwa ٌ ناَس ِح adalah kecantikan secara fisik dan akhlak serta lahir dan batin. Berdasarkan data tersebut, menandakan adanya keseimbangan antara inner beauty dan outer beauty. Dengan demikian, antara penafsiran mufasir dan temuan data yang menggunakan teori p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 39
Nevia dan Nailul semiotika ditemukan adanya kesamaan, tentang kecantikan perempuan adalah kecantikan yang secara fisik cantik dan berkaitan erat dengan kualitas amal perbuatan yang baik dari perempuan tersebut. 2. Q.S. Al-Ahzab ayat 52 Dalam tafsir al-Baghawi lafal ٌ نُهُنْسُح diartikan sebagai ٌاَهِلاَمَج yang artinya kecantikannya, sedangkan dalam tafsir al-Baiḍawi lafal ٌ نُهُنْسُح diartikan ٌِجا َو ْزَلأْاٌُنْسُح yang berarti kecantikan pasangan-pasangan. Berdasarkan hasil temuan menurut teori semiotika Charles Sanders Peirce lafal ٌ نُهُنْسُح diartikan sebagai "kecantikan fisik mereka" menjadi objek atau tanda. Representament-nya nya adalah kecantikan fisik murni para perempuan-perempuan Quraisy, dan interpretant-nya adalah kecantikan fisik perempuan menjadi daya tarik tersendiri bagi laki-laki. Berdasarkan hal-hal tersebut, ditemukan data bahwa kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan. Diketahui antara penafsiran mufasir dalam tafsir al-Baghawi dan al-Baiḍawi sama-sama bermakna kecantikan yang secara fisik dan temuan data dengan menggunakan teori semiotika juga ditemukan adanya kesamaan yakni tentang kecantikan fisik perempuan yang menakjubkan. 3. Q.S. At-Taghabun ayat 3 ٌَسْحَأ memang tidak diartikan secara rinci, hanya ditulis ayatnya kembali. Sehingga, lafal ٌَنَسْحَأ diartikan pula dengan ٌَنَسْحَأ yakni kecantikan fisik. "Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar, Dia membentuk rupamu Dalam tafsir al-Baghawi lafal ٌَن tempat kembali", ٌَنَسْحَأ diartikan sebagai ٌٌ ِنَسْحَأِـب sedangkan dalam tafsir al-Baiḍawi lafal ٌٍة َوْفَصِب ٌْمُكَنْي ِز ٌ ُثْيَح ٌ, ٌٍة َر ْوُص (secantik atau sebaik-baiknya bentuk dengan memperindah sifat-sifatnya). lalu memperbagus rupamu, dan kepada-Nya ٌٌ 40 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... ٌَنَسْحَأ diartikan sebagai "paling cantik, paling baik", menjadi objek atau Menurut teori semiotika Charles Sanders Peirce lafal tanda. Representament-nya adalah bentuk fisik atau tubuh seseorang, interpretant-nya adalah bentuk fisik atau rupa seseorang adalah bentuk terbaik dari ciptaan Allah SWT. Didapatkan temuan data bahwa bentuk rupa manusia itu adalah paling cantik atau paling baik, yang kemudian didapatkan kesimpulan bahwa dalam Q.S. At-Taghabun ayat 3 ciptaan paling sempurna secara fisik dari ciptaan-ciptaan Allah SWT lainnya adalah bentuk atau rupa manusia. Dari uraian di atas, antara penafsiran mufasir dalam tafsir al- Baiḍawi dan temuan data ditemukan adanya hubungan dan kesamaan bahwasanya konsep tentang kecantikan manusia terlihat dari Allah SWT yang telah memberikan nikmat kepada manusia dengan bentuk yang sebaik-baiknya. 4. Q.S. An-Nisa' ayat 3 Pada tafsir al-Baghawi lafal ٌَباَط diartikan menjadi yang bermakna "maka 45ٌاًدَدَع ٌْمُهَل ٌ َن يَب ٌ مُث ٌاًبِ ِّيَط ٌاًحَكِن ٌُلَلاَحلا ٌَءاَسِّ ِنلا ٌا ْوُحِكْناَف nikahilah perempuan yang halal untuk kamu nikahi dengan baik kemudian tentang penjelasan berapa banyak jumlahnya", sedangkan dalam tafsir al-Baiḍawi, lafal ٌَباَط dimaknai ٌٌ46ٌمُكَل ٌ لَحََّّاَم ٌا ٌ ْوُحِكْناَف yang bermakna "maka nikahilah perempuan yang halal bagimu". Hasil temuan data dalam pengaplikasian teori semiotika Charles Sanders Peirce dalam lafal ٌَباَط diartikan sebagai "apa-apa yang disukai", menjadi objek atau tanda. Representament-nya adalah apa- apa yang disukai dalam bentuk kecantikan fisik maupun kualitas (ilmu, akhlak, ibadah, dan lain-lain), dan interpretant-nya adalah ukuran 45 Bahwasanya yang dimaksud halal dalam al-Baghawi itu menitikberatkan pada 2, yakni pertama, halal karena adanya hubungan sistem pernikahan (pelaksanaan syariat), kedua, adanya kesesuaian syariat dan dzahir (biologis) tidak inses (sedarah) atau tidak ada hubungan mahram. 46 Bahwasanya yang dimaksud halal dalam al-Baiḍawi itu ada 3, yakni pertama, halal karena adanya hubungan sistem pernikahan (pelaksanaan syariat), kedua, adanya kesesuaian syariat dan dzahir (biologis) tidak ada hubungan darah, dan ketiga, adanya zat ( kualitas kebaikan kedua belah pihak). p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 41
Nevia dan Nailul konsep kecantikan itu adalah apa-apa yang disukai secara fisik dan kualitas.47 Berdasarkan hal-hal tersebut, diperoleh temuan data bahwa konsep kecantikan itu diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan. Dilihat dari uraian di atas, antara penafsiran mufasir dan temuan data, diperoleh adanya kesamaan bahwa kecantikan itu diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan, dan yang paling penting adalah dari kualitasnya. 5. Q.S. An-Nahl ayat 6 ٌ ٌ ةَنْي ِز Dalam tafsir al-Baghawi lafal ٌ لاَمَج diartikan sebagai ٌ ٌ bermakna perhiasan dan dalam tafsir al-Baiḍawi lafal ٌ لاَمَج diartikan ٌٌ ةَنْي ِز bermakna perhiasan juga di mana ketika manusia melihat sebagai pada suatu objek dan ia merasa nyaman lagi tentram terhadap objek ٌٌ yang dilihat tersebut maka itulah yang dinamakan dengan perhiasan dan kecantikan. Kemudian hasil temuan penulis menurut menurut teori semiotika Charles Sanders Peirce dalam lafal ٌ لاَمَج diartikan sebagai "indah, tanda. Representament-nya adalah cantik", menjadi objek atau kecantikan atau keindahan pada objek yang dilihat, dan interpretant- nya adalah konsep kecantikan pada objek yang dilihat. Dari beberapa hal tersebut, ditemukan data bahwa manusia selalu menganggap atau merasa sesuatu yang nyaman dilihat adalah sebuah kecantikan. Diketahui antara penafsiran mufasir dan temuan data sebuah persamaan bahwa memang konsep kecantikan itu ketika manusia menganggap atau merasa nyaman pada sesuatu yang dilihat dan itu juga disebut dengan perhiasan atau ٌ ةَنْي ِز . Berdasarkan data-data dari analisis diatas. Konsep kecantikan perlu uraian pemahaman yang sesuai dengan al-Qur'an. Seperti yang disebutkan dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 70, tentang kecantikan perempuan adalah 42 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... kecantikan yang secara fisik cantik dan berkaitan erat dengan kualitas amal perbuatan yang baik dari perempuan tersebut. Tambahan lagi dalam Q.S. Al-Ahzab ayat 52, kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan. Di Q.S. At-Taghabun ayat 3, tentang konsep tentang kecantikan manusia terlihat dari Allah SWT yang telah memberikan nikmat kepada manusia dengan bentuk yang sebaik-baiknya. Dari Q.S. An- Nisa' ayat 3, tentang kecantikan itu diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan, dan yang paling penting adalah dari kualitasnya dan dalam Q.S. An-Nahl ayat 6, konsep kecantikan itu ketika manusia menganggap atau merasa nyaman pada sesuatu yang dilihat. Data temuan analisis dalam penelitian ini saling berhubungan erat dengan realitas saat ini, yakni tentang kecantikan perempuan yang dibentuk oleh masyarakat melalui media sosial. Dimana perempuan harus terlihat putih, langsing, tinggi dan lain-lain. Memang pandangan umum yang terjadi adalah seperti itu dan ini juga tidak salah, sebab Allah SWT juga menyukai keindahan dan juga kebersihan. Seperti halnya, aturan untuk berwudlu dan thaharah sebelum melaksanakan shalat (ini merupakan bukti bahwa dalam Islam Allah mengutamakan kebersihan). Namun, yang perlu diutamakan adalah tidak hanya kecantikan ataupun keindahan secara fisik saja yang diprioritaskan tanpa adanya usaha untuk memperbaiki akhlak dan ucapan dalam kehidupan sehari-hari. Kesimpulan Seiring dengan perkembangan zaman, dalam masyarakat konsep kecantikan mengalami pergeseran cara pandang. Dalam al-Qur'an sendiri kecantikan dimaknai dengan berbagai lafal, antara lain yang diambil dalam skripsi ini adalah lafal al- Jama>l, al-Husn, dan T{a>>ba . Tiga lafal tersebut kemudian diambil dari lima ayat, antara lain Q.S. Ar-Rahman ayat 70, Q.S. Al-Ahzab ayat 52, Q.S. At-Taghabun ayat 3, Q.S. An-Nisa' ayat 3, dan Q.S. An-Nahl ayat 6 yang kemudian dianalisa dengan pendekatan semiotika Charles Sanders Peirce. Dari hasil penelitian dengan analisa p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 43
Nevia dan Nailul dan uraian-uraian di atas. Dapat disimpulkan beberapa relevansi yang bisa dikemukakan, sebagai berikut: 1) Kecantikan perempuan adalah kecantikan yang secara fisik cantik dan berkaitan erat dengan kualitas amal perbuatan yang baik dari perempuan tersebut. 2) Kecantikan fisik perempuan itu menakjubkan. 3) Konsep tentang kecantikan manusia terlihat dari Allah SWT yang telah memberikan nikmat kepada manusia dengan bentuk yang sebaik-baiknya. 4) Kecantikan itu diukur dari fisik dan juga kualitas perempuan, dan yang paling penting adalah dari kualitasnya. 5) Konsep kecantikan itu ketika manusia menganggap atau merasa nyaman pada sesuatu yang dilihat. Daftar Pustaka Atsari (al), Abu Ihsan, Ummu Ihsan, Cantik dalam Perspektif Islam, Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'I, 2017. Az-Zara, Annisa, Muslimah itu Cantik, Jakarta: PT. Elexmedia Komputindo, 2015. Bagawi (al), Imam, Ma'alimu at-Tanzi>l, Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiya, 2010. Baiḍawi (al), Nasiruddin, Anwa>r at-Tanzi>l wa Asra>r at-Ta'wi>l, Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiya, 2015. Baqi (al), M.Fuad Adb, Mu'jamu Mufahras Lil 'Al-fa>ẓi al-Qura>n al-Kari>m Beirut: Dar Al-Fikr, t.th. Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2010. Hambal (al), Imam Ahmad, Musnad Imam Ahmad bin Hambal, Juz II, t.tp: Dar Al- Fikr, t.th.. Imron, Ali, Semiotika Al-Qur'an: Metode dan Aplikasi terhadap Kisah Nabi Yusuf, Yogyakarta: Teras, 2011. Mahami (al), Muhammad Kamil Hasan, Cantik Islami, Jakarta: Almahira, 2006. Novita, Windya, Meraih Inner Beauty dengan Do'a dan Dzikir, Jakarta: PT. Gramedia, 2002. 44 | Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347
Ayat-Ayat Kecantikan... Olivia, Femi, Change Yourself Into Swan Jakarta: Elexmedia Komputindo, 2010. Quraish Shihab, Muhammad, Perempuan; dari Cinta Sampai Seks, dari Nikah Mut'ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama Sampai Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Rusmana, Dadan, Filsafat Semiotika, Bandung: Penerbit Pustaka Setia, 2014. Sarwat, Ahmad, Seri Fiqih Kehidupan Pernikahan, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing , 2017. Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta:PT. Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 2010. TESIS DAN JURNAL Soga, Zainuddin, Semiotika Signifikansi : Analisis Struktur dan Penerapannya dalam Al-Qur'an, Jurnal -- Aqlam Vo.3, No.1, Juni 2018. INTERNET Diakses pada tgl 15 Des 2020, Pukul 09.42 WIB. p-ISSN:2722-1652, e-ISSN: 2721-1347 Al-I'jaz : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 | 45