KESADARAN DAN SIKAP WARGA MUHAMMADIYAH PAKEM SLEMAN TERHADAP TANGGAP BENCANA; TINJAUAN BUKU FIQIH KEBENCANAAN MUHAMMADIYAH" Mohamad Muhajir dan Yayat Hidayat Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia, Email: hajirmesir@umy.ac.id., yayathidayat@fpb.umy.ac.id. ABSTRACT This study aims to reveal and analyze how the awareness and attitudes of residents, especially Muhammadiyah members of Pakem Sleman DIY, towards the disaster response of the Merapi eruption, in terms of the Fiqh of Disaster book which has been ratified and published by Persyarikatan Muhammadiyah through an official decision to be tagged as the Result of National Conference Tarjih on Fiqh of Disaster. The results of this study are expected to be useful and contribute both practically and theoretically. The practical benefit of this research is that it is hoped that it will be able to provide effective and solutive guidelines for the implementation of worship during the eruption of Mount Merapi, but still based on argumentative arguments and the principles and objectives of Islamic law, one of which is the protection of religion (Hifz ad-Dīn) and guarding the human soul (Hifz an-Nafs). Meanwhile, the theoretical benefit that is expected from this research is to broaden the treasures and discourse of understanding on disaster management according to Muhammadiyah, so that regardless of the circumstances and events that occur in a disaster setting, especially the Mount Merapi Eruption disaster, this guide can be present among Muhammadiyah Pakem Sleman residents to provide assistance. and real solutions in every disaster problem, especially providing a comprehensive understanding of how to respond to disaster phenomena and how to carry out practical procedures for carrying out worship (mahdhah). There are two types of research in this study, namely field research using a qualitative approach and is descriptive in nature. The location of this research is in Pakem District, D.I. Yogyakarta, the subjects of this study were all members of the Muhammadiyah Association consisting of Organization Leaders, Council Leaders, Muhammadiyah Charity Business Leaders whose number was limited based on characteristics. Data were collected by observation, interviews and documentation then analyzed. The second type of research is qualitative by focusing on library research which is analytically descriptive in nature based on the study of the text of the Muhammadiyah Fiqh of Disasters book. The materials contained in the book are basic philosophical understandings about disaster, including practical religious principles according to Muhammadiyah in an emergency situation of a catastrophic disaster, such as the validity of praying in a state of uncleanness and uncovered genitals, or regarding the time limit for multiple prayers during a disaster. understood as a form of difficulty (masyaqqah) and narrowness (haraj). Disaster Jurisprudence understands two general principles: convenience (taysir) and changes in law according to changing situations (tagayyur al-ahkam bi tagayyur al- azminah wa al-amkinah). Islam does not burden beyond human ability. Keywords: awareness, disaster fiqh, mitigation. Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 111
صخلملا هاجت ، ناميلس مكاب ةيدمحم ناكس ةصاخو ، ناكسلا تاهاجتاو ناتاكيرايس ريب لبق نم ه رشنو هيلع قيدصتلا مت يذلا ثراوكلا هقف باتك ثيح نم ، ثراوكلا هقف ةساردلا هذه فدهت ريم ناروثل ةيثراكلا ةباجتسلاا يمسر رارق للاخ نم ةيدمحملا يعو ةيفيك ليلحتو فشك لىإ با ي نطولا رمتؤملا ةجيتن لىع ةملاع عضوب ف حيجرت ي ي لومأملا نم هنأ يه ثحبلا اذه نم ةيلمعلا ةدئافلا .ا ًيرظنو ا ًيلمع مهاستو ةديفم ةساردلا هذه جئاتن نوكت نأ عقوتملا نم ميدقت لىع ا ًرداق نوكي نأ ججحلا لىع ا ًمئاق لازي لا نكلو ، ي با رشلا فادهأو ئدابمو ةيلدجلا. هسفن تقولا ي )سفنلا ظفح( ةي فو و زونك عيسوت يه ثحبلا اذه نم ةعقوتملا ةيرظنلا ةدئافلا نإف ، ، ةيدمحملا بسح ثراوكلا ةرادإ لوح مهافتلا باطخ نلا ثادحلأاو فورظلا نع رظنلا ضغب ثيحب با نأ نكمي اذه نإف ، ي اميس لا ، دوجوم ليلدلا نوكي ريب ا )ةضحملا( ةدابعلا ءادلأ ةيلمعلا تاءارجلإا ريفوت . فصو ثحب وهو يعون جهن مادختساب ي ريم لبج ناروث ءانثأ ةدابعلا ذيفنتل ةلعافو ةلاعف تاداشرإ رشبلا سفنلا ةسارحو نيدلا ظفح اهنمو ، ةيملاسلإا ةعي ريم لبج ناروث ةثراك ةصاخو ، ةثراكلا ةئيب ي ف ثدحت ي ً ف ةيقيقحلا لولحلاو ةدعاسملا ميدقتل ناميلس مكاب ةيدمحملا ناكس ةثراك ةلكشم لك ي ذيفنت ةيفيكو ثراوكلا رهاوظل ةباجتسلاا ةيفيكل لماش مهف باديملا ثحبلا امهو ، ةساردلا ه ، عقوم .هتعيبطب ي ةنوكملا ةيدمحملا ةيعمج ي عمج مت .صئاصخلا لىع ًءانب ا ةيبتكملا ثوحبلا لىع يه ب اتكلا اه يوتحي ي ، ةيثراك ةثراكل ةئراط ةلاح ي .ةثراك ي ف تاولصلا ددعت ي رييغتلاو ف تا نوناقلا ي ف ثحبلا نم ناعون كانه ف ثحبلا اذه دع ناك نيذلا ةيدمحملا ةي ريخلا لامعلأا ةداقو ةيعمجلا ةداقو ميظنتلا ةداق نم دودحم مهد ريك يلاب يعون ثحبلا نم ي اهليلحت مث قيثوتلاو تلاباقملاو ةظحلاملا للاخ نم تانايبلا نلا داوملا .ةيدمحملا ثراوكلا هقف باتك صن ةسارد لىع دامتعلااب ةيليلحتلا ةيفصولا ةعيبطلا تاذ ف امب ، ةثراكلا لوح ةيساسأ ةيفسلف ميهافم ف ةلاصلا ةحص لثم لاكشأ نم لكش هنأ لىع مهف ُي رييغت( ة ريغتملا لاوحلأا بسح ذه ي Pakem ف ءاضعأ ا ًعيمج ةساردلا هذه عوضوم ناك ، اتراكايجوي ةقطنم ي D.I. ً باثلا عونلا ً ف ةيدمحمل ا نمزلا دحلاب قلعتي اميف وأ ، ةفوشكملا ةيلسانتلا ءاضعلأاو ةراذقلا ةلاح ي ريماع نيأدبم ثراوكلا هقف مهفتي .جاجحلا قيضو ةبوعصلا ناسنلإا لهاك لقثي لا ملاسلإا .)هناملأاو هنيمزلأا ر ريغتب ماكحلأا قفو ةيلمعلا ةينيدلا ئدابملا كلذ ي ريسيتلا : . فيفختلا ، ثراوكلا هقف ، يعولا : ةيحاتفملا تاملكلا PENDAHULUAN Bencana adalah peristiwa atau rangkaian peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan, baik oleh faktor alam dan/atau faktor non alam sehingga maupun faktor manusia mengakibatkan jiwa manusia, kerusakan lingkungan, kerugian harta benda, dan dampak psikologis. Bencana sering dikategorikan menjadi tiga 112 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 timbulnya korban jenis yaitu (1) bencana alam yaitu bencana yang disebabkan oleh faktor alam seperti gempa bumi, tsunami, gunung, meletus, banjir, kekeringan, angin topan, dan tanah longsor. (2) bencana nonalam yaitu bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau rangkaian peristiwa non alam yang antara lain berupa gagal teknologi, gagal modernisasi, dan wabah epidemi, penyakit, serta (3) bencana sosial yaitu yang diakibatkan oleh peristiwa atau serangkaian peristiwa yang diakibatkan
oleh manusia yang meliputi konflik sosial antar kelompok atau antar komunitas masyarakat, dan teror. 1 Sebuah kenyataan yang harus diingat dan harus diterima oleh seluruh rakyat Indonesia bahwa secara geologis dan rawan Indonesia bencana. Sebagian wilayah rawan gempa, sebagian wilayah pantainya rawan tsunami, rawan letusan gunung api, rawan longsor, rawan banjir bandang, rawan banjir, rawan semburan lumpur, rawan angin puting beliung, dan lain-lain. Peristiwa alam itu akan datang silih berganti karena merupakan peristiwa biasa sebagai bagian dari dinamika bumi- atmosfir yang sudah berlangsung sebelum manusia ada dan sampai sekarang masih terus berlangsung. Peristiwa alam itu akan berulang dengan periode tertentu, bisa tahunan, sepuluh lima puluh tahunan bahkan ratusan tahun.2 klimatologis Indonesia tahunan, Letak geografis nusantara yang strategis telah menjadikannya sebagai pusat peradaban, tetapi sekaligus juga mengandung potensi alamiah yang mem-bahayakan dan menghancurkan. Potensi gempa bumi, tsunami, badai, gunung berapi, banjir, hingga tanah longsor adalah sisi lain tak terpisahkan dari kesuburan dan kemakmuran dan posisi strategis yang dimiliki negeri ini. Indonesia terletak di kawasan pertemuan tiga lempengan bumi, yaitu Eurasia, Pasifik, dan Indo-Australia. Indonesia juga terletak di daerah sabuk api atau yang dikenal dengan "ring of fire" di mana terdapat 187 gunung api berderet dari barat ke timur. Di samping faktor alam yang dapat menyebabkan bencana, masyarakat kondisi kompleksitas Indonesia demografis segi (kepadatan penduduk) dan dari segi (kemiskinan yang masih ekonomi tinggi) tingginya kerentanan terhadap peristiwa bencana alam.3 dari telah menambah ini Indonesia menempati rangking pertama dari 265 negara di tsunami dan dunia rangking pertama dari 162 untuk tanah longsor, serta rangking ke-3 dari 153 negara terhadap risiko gempa bumi, dan ranking ke-6 dari 162 untuk risiko bencana banjir. Berangkat dari fakta di atas, hal yang perlu dipikirkan dan potensi dilakukan dengan bencana di Indonesia sesungguhnya tidak hanya sebatas sebelum dan saat terjadinya bencana, tetapi juga setelah terjadinya bencana atau sampai masa pemulihan. Sebelum kejadian, kesiapan akan fisik dan tengah kepanikan mengurangi masyarakat Ketika bencana yang tidak diinginkan terjadi Sebaliknya, minimnya persiapan akan memperparah efek negatif bencana. Potensi bencana tersebut juga termasuk potensi bencana erupsi Gunung Merapi yang berada di bagian tengah Pulau Jawa dan merupakan salah satu gunung api teraktif di Indonesia. Lereng sisi selatan berada dalam administrasi Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan sisanya berada dalam wilayah Provinsi Jawa Tengah, yaitu Kabupaten Magelang di sisi barat, Kabupaten Boyolali di sisi utara dan Saat terhadap risiko terkait mentalpikiran di itu benar-benar 1 UNISDR, Undang-Undang Republik Indonesia No. 24 Tahun 2007 Tentang Penanggulangan Bencana (Vol. No. 24). Indonesia. (Jakarta, 2007). 2 A Widodo, Sumbangan Pemikiran Tentang Fikih Bencana Majelis Tarjih Muhammadiyah. Makalah Disampaikan Dalam Workshop Fiqh Kebencanaan Oleh Majlis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah (Yogyakarta). 3 (ibid) Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 113
timur, serta Kabupaten Klaten di sisi tenggara. 4 Selama ini sebagian besar rakyat menganggap bencana sebagai sesuatu musibah yang harus dan layak diterima oleh masyarakat, dan usulan upaya penanganan terjadi bencana suatu upaya yang masih dianggap mengada-ada bahkan ada beberapa daerah masih tabu membicarakan bencana takut terjadi sungguhan). kuwalat upaya Akibatnya penanggulangan bencana lebih banyak menggunakan pendekatan responsif saja rakyat atau pemerintah bersama-sama akan melakukan aksi penanggulangan kalau bencana itu sudah terjadi.5 sebelum (khawatir dalam berbagai Sebuah kenyataan yang harus diingat dan harus diterima oleh seluruh umat manusia Indonesia khususnya di daerah dengan kerentanan bencana erupsi Gunung Merapi di daerah Pakem Sleman lebih khusus lagi adalah warga Persyarikatan Muhamamdiyah Pakem Sleman dan bahwa secara geologis dan klimatologis rawan bencana. Sebagian Indonesia rawan gempa, wilayah Indonesia sebagian wilayah pantainya rawan letusan gunung api, tsunami, rawan rawan longsor, rawan banjir bandang, rawan banjir, rawan semburan lumpur, rawan angin puting beliung, dan lain- lain. Peristiwa alam itu akan datang silih berganti karena merupakan peristiwa biasa sebagai bagian dari dinamika bumi-atmosfir yang sudah berlangsung sebelum manusia ada dan sampai sekarang masih terus berlangsung. Peristiwa alam itu akan berulang dengan periode tertentu, bisa tahunan, sepuluh rakyat termasuk /wiki/Gunung_Merapi,d. (25/01/2021).> [accessed 25 January 2021]. 5 (Ibid) 114 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 tahunan, ratusan tahun. 6 Pakem adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Indonesia. Kecamatan Yogyakarta, Pakem berada di sebelah Utara dari Jarak Ibukota Kabupaten Sleman. Pusat Ibukota ke Pemerintahan (Ibukota) Kabupaten Sleman adalah 14 Km. Kecamatan Pakem mempunyai luas wilayah 4.384,04 Ha dengan lima kecamatan di mana warga Muhammadiyah. Kecamatan Pakem Jumlah dihuni keseluruhan penduduk Kecamatan Pakem adalah 32.561 0rang dengan jumlah penduduk laki-laki 15.847 orang dan penduduk perempuan 16.714 orang dengan kepadatan penduduk mencapai 1.551 besar penduduk Kecamatan Pakem adalah Petani. Letak Kecamatan Pakem yang berada di lereng Gunung Merapi. limapuluh tahunan bahkan Kecamatan menyebar di 8.926 KK. oleh jiwa/Km2. Sebagian Melihat kondisi status Gunung Merapi dengan penetapan statusnya yang telah ditetapkan statusnya pada level dari Waspada (level II) menjadi Siaga (level III), berlaku mulai 5 November 2020 pukul 12.00 WIB maka Penelitian ini juga hendak mengungkap sejauh mana pemahaman dan persepsi warga Muhammadiyah di daerah rentan dengan bencana Merapi berkaitan dengan kebencanaan berdasarkan Buku Fikih Kebencanaan Muhammadiyah khusus bagi warga Muhammadiyah Pakem Sleman serta ingin mendalami bagaimana pemahaman pemahaman 6 A Widodo, Sumbangan Pemikiran Tentang Fikih Bencana Majelis Tarjih Muhammadiyah. Makalah Disampaikan Dalam Workshop Fiqh Kebencanaan Oleh Majlis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah (Yogyakarta).
dan pengamalan ibadah praktis sebagai materi yang ada di dalam buku fiqih kebencanaana. Warga Muhammadiyah di Pakem sedang sibuk menghadapi kondisi tanggap bencana erupsi Gunung Merapi, dengan mendirikan posko pelayanan Erupsi Gunung Merapi di SMP Muhammadiyah Pakem. Erupsi Gunung Merapi merupakan merupakan sebuah ancaman hanya kebencanaan, mengakibatkan jatuhnya korban jiwa saja, alam namun juga telah merubah tatanan kehidupan manusia, baik dari aspek sosial, ekonomi dan keagamaan. Dari aspek keagamaan, dalam kondisi erupsi Gunung Merapi telah banyak peribadatan merubah khususnya bagi warga Muhammadiyah fasilitas yang Pakem, dimulai dari minim, adanya karena serba pengungsian mungkun sehingga tata cara pelaksanaan ibadah praktis sangat juga berpengaruh baik tempat, dari sisi pakaian dan lain sebagainya sehingga hal tentu berimplikasi kepada terjadinya pro dan kontra di tengah- tengah masyarakat.7 Dalam Akhir-akhir ini tidak cara tata apa berada di thaharah, fasilitas ini ini, masyarakat warga Muhammadiyah Pakem Sleman DIY terdampak yang bahaya Erupsi Gunung Merapi sangan membutuhkan mitigasi dan juga sangat membutuhkan edukasi, arahan serta kondisi khususnya seperti rawan dan rentan panduan yang datang dari Persyarikatan Muhammadiyah yang memiliki peran penting dalam membimbing serta memberikan arahan kepada masyarakat dalam situasi seperti iniPembicaraan fiqh kebencanaan bisa dimasukkan dalam agama bagian diskursus dan lingkungan hidup. Diskursus ini bisa dikategorikan sebagai bagian dari sebuah bentuk counter Masalahnya, kehidupan saat ini, termasuk di dalamnya pandangan dunia tentang lingkungan hidup, dibangun di bawah pengaruh hegemoni kapitalisme dan sekularisme yang dalam banyak kasus memperlihatkan pengabaian dan bahkan terhadap pemikiran yang penafiannya bernafaskan spiritualitas relijius.8 dari hegemony. METODE PENELITIAN ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan Pendekatan kualitatif yaitu kualitatif. fenomena-fenomena mendeskripsikan yang ada, sesuai dengan kenyataan kehidupan manusia apa adanya.9 Dengan suatu proses sama ungkapan yang penelitian yang dilakukan secara wajar dan natural sesuai dengan kondisi lapangan tanpa adanya manipulasi, serta jenis data yang data kualitatif.10 Penelitian dikumpulkan terutama 7 Hudzaifah Achmad Qotadah, 'Covid-19: Tinjauan Maqasid Al-Shariah Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?).', Covid- 19: Tinjauan Maqasid Al-Shariah Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al- Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?)., 7.7 (2020) /view/15676/pdf>. 'Meneguhkan Nilai Etis-Ekologis Untuk Mengembangkan Green- Ecology: Kearah Penyusunan Fiqh Kebencanaan', in Workshop Fiqh Kebencanaan Oleh Majelis Tarjih Dan Tajdid PP. Yogyakarta.Canaan Oleh Majlis Tarjih Dan Tajdid PP. Yogyakarta. (Yogyakarta, 2014). 8 Zainuddin Maliki, 9 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian (Bandung: Santri Rosdakarya, 2010). 10 Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan Metode Dan Paradigma Baru (Bandung: Santri Rosdakarya, 2014). Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 115
Penelitian ini dilaksanakan pada wilayah Cabang Pimpinan Muhammadiyah Pakem, yang dimulai sejak Februari sampai April 2021. Subjek Penelitian dalam penelitian ini adalah Pimpinan dan Warga Muhammadiyah di wilayah Cabang Pimpinan Muhammadiyah Pakem (PCM). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Penelitian ini diadakan pada wilayah Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem dengan alasan bahwa karena wilayah atau daerah Pakem dalam hal ini, wilayah Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem sangat rentang dengan bencana Erupsi Merapi yang sewaktu-waktu bisa erupsi. Objeknya yang diambil dalam penelitian ini adalah para Pimpinan di Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem sebagai figur dan contoh bagi para warga Muhammadiyah Pakem. Di Samping itu komitmen Para Pimpinan dalam memahami produk- produk Tarjih (buku Fikih Kebencanaan) sehingga pemahaman itu bisa diberikan dan ditranfsfer kepada para warga Persyarikatan Muhammadiyah di Wilayah Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem. dalam para Pemahaman memahami produk-produk Tarjih ini sangat penting sekali karena menyangkut idiologi persyarikatan dan komitmen karena bermuhammadiyah Muhammadiyah sebagai persyarikatan yang bercorak sebagai gerakan dakwa, yang amar ma`ruf berlandaskan pada al-Qur`an dan As- Sunnah al-Maqbulah.11 pimpinan nahi munkar Mengingkat begitu kompleksnya urusan yang berkaitan dengan bencana, 11 Majelis Tarjih dan Tajdidi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Tarjih. Jogjakarta: Suara Muhammadiyah. (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah., 2009). 116 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 maka Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan berupaya Pusat merumuskan tentang kebencanaan ini dalam bentuk buku yang diberi nama buku "Fikih Kebencanaan" yang diharapkan dapat menjadi pedoman penanggulangan dan penanganan bencana terkait secara bagi pihak-pihak yang langsung dengan kebencanaan maupun tidak.12 Muhammadiyah pemahaman sesuatu yang bersifat intensionalitas (bertujuan), artinya kesadaran tidak dapat dibayangkan tanpa sesuatu yang disadari. Supaya kesadarn timbul perlu diandaikan tiga hal yaitu ada subjek, ada objek, dan ada subjek yang terhadap objek- objek.13 Selanjutnya menurut kamus Besar Bahasa Indonesia14, menyatakan bahwa pengertian kesadaranadalah hal yang dirasakan atau dialami oleh seseorang. Kesadaran tidak bersifat pasif karena kesadaran dan objek kesadaran, namun yang ada hanyalah kesadaran sedang objek kesadaran pada dasarnya diciptakan oleh kesadaran. Dapat dipahami bahwah tujuan utama penulisan untuk ini memberikan pemahaman kepada seluruh lapisan masyarakat, terutama umat Islam terhadap bencana dalam tiga level, yaitu level ontologis (apa pengertian, hakikat, dan esensi bencana), level epistemologis Kesadaran merupakan terbuka buku adalah 12 Mejelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan Lembaga Penanggulangan Bencana Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fikih Kebencanaan (Yogyakarta, 2015). 13 Nina Siti and Salmaniah Siregar, 'Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik UMA Kesadaran Masyarakat Nelayan Terhadap Pendidikan Anak', Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik, 4.1 (2016), 1-10 14 Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keti (Jakarta: Balai Pustaka., 2005).
terjadi, cara (bagaimana bencana bisa mengantisipasi, sumber-sumber terjadinya bencana, bagaimana mengantispasinya dari (search), (rescue), dan pemulihan pertolongan, (recovery), dan level aksiologi (apa tujuan dan fungsi bencana serta cara memandang bencana). proses pencarian Tujuan terpenting dari buku ini dan menjadi fokus dari penelitian ini adalah untuk memberikan penjelasan praktis bencana penaggulangan mengenai termasuk tata cara peribadatan dalam situasi bencana, serta hal-hal yang terkait dengan kebencanaan, sehingga dengan ini diharapkan agar demikian buku menjadi dalam bijak dan cerdas menghadapi bencana. 15 subjek penelitian ini adalah para pimpinan Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem yang menjadi dan unsur dalam mempunya transformasi dan penyampaian produk- produk Tarjih serta para pimpinan yang terlibat dalam pengajian-pengajian di lingkungan Cabang Muhammadiyah Pakem. Pemilihan subjek penelitian berdasarkan tujuan penelitian bagaimana yaitu kesadaran warga Muhammadiyah Pakem Sleman terhadap tanggap bencana, ditinjau dari buku Fiqih Kebencanaan Muhammadiyah. Adapun yang menjadi penting peran penting Pimpinan untuk mengetahui dan sikap dalam Teknik penelitian ini dengan teknik wawancara dokumentasi, mendalam, observasi, selanjutnya yang menjadi instrumen ini adalah penelitian dalam penelitian peneliti sendiri dengan menggunakan pedoman wawancara, pedoman observasi untuk melihat dengan jelas bagaimana kesadaran, sikap dan pemahaman yang sudah ada menghadapi kesiap siagaan dalam menghadapi bencana sesuai dengan Fikih tuntunan Kebencanaan objek penelitian dalam memahami buku fikih Kebencanaan. pengumpulan data panduan dan buku bagaimana Analisis data yang ditemukan dan melalui wawancara, dokumentasi dicek keabsahan data menggunakan trianggulasi data yaitu trianggulasi sumber dengan melakukan wawancara dengan para ustaz/ustazah. selanjutnya melakukan trianggulasi metode yaitu menggunakan teknik wawancara, observasi, dokumentasi sama. Selanjutnya pada yaitu teori melakukan mencocokkan dan membandingkan temuan di lapangan dengan teori para ahli tentang sikap. Selanjutnya data dianlisis denga reduksi data, display dan penarikan kesimpulan, kemudian disusun secara sistematis dalam rangkaian kalimat yang mudah dipahami. Dalam penelitian ini peneliti menyajikan data dalam bentuk diskriptif dengan narasi observasi fokus yang trianggulasi kesadaran dan Bagaimana para Pimpinan di lingkungan wilayah Pimpinan Cabang Muhammadiyah Pakem sadar dan punya serta mempunyai pemahaman sikap mengenai bencana termasuk tata cara peribadatan dalam situasi bencana, serta hal-hal yang terkait dengan kebencanaan, sehingga dengan demikian buku ini menjadi panduan cerdas dan bijak dalam menghadapi bencana. penaggulangan 15 Ibid, p. Hal. X. Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 117
yang sistematis. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pada saat situasi bencana, umat Islam sering menjumpai permasalahan- permasalahan yang terkait dengan fikih, ibadah atau lebih khusus lagi dengan mahdah. Sering muncul kebingungan di tengah bagaimana pelaksanaan ibadah dalam situasi darurat? Islam Apakah ada pedoman hukum mengenai ibadah dalam situasi demikian (fī hālati al-nawāzil)? Apakah ibadah tetap dilaksanakan sebagaimana harus risiko dan mestinya dengan segala kesulitan di baliknya, ada keringanan (taysīr) dan pengecualian (al- istiṡnā)? Jika ada, seperti apa konsep dan aplikasinya dalam syariat Islam? Selain itu, sering pula muncul keraguan terkait dengan dalil, apakah keringanan dan pengecualian dalam pelaksanaan ibadah memiliki dasar atau landasan syari.17 Ada sepuluh permasalahan yang paling sering muncul pada situasi bencana dan kemudian dijelaskan hukum fikih terkait dengannya. Penjelasan terkait hukum fikih dibuat dengan format praktis agar mudah korban bencana, ataukah 16 Sugiyono, Metide Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012). 17 Mejelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan Lembaga Penanggulangan Bencana Pimpinan Pusat Muhammadiyah. 118 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 16 dipahami oleh semua kalangan, namun demikian tetap mencantumkan dalil dari al- Quran dan Hadis. Cara Bersuci dalam Situasi Darurat: Tayamum Pada saat bencana, masyarakat seringkali berhadapan dengan situasi sulit mendapatkan air, krisis air bersih atau jatuh sakit yang menyebabkan mereka tidak bisa menggunakan air. Pada situasi- situasi seperti itu sebagian masyarakat cenderung memilih untuk meninggalkan salat. Hal tersebut terjadi karena minimnya pengetahuan yang mereka miliki mengenai fikih. Padahal dalam Islam sesungguhnya ada larangan yang sangat keras bagi perbuatan meninggalkan salat. Dalam tidak kondisi memungkinkan untuk berwudlu dan mandi besar karena berbagai alasan, Allah Swt. Sesungguhnya telah menentukan tayamum Tayamum sebagai dilakukan untuk bersuci dari hadas kecil maupun hadas besar.36 Perintah untuk tayamum didasarkan pada firman Allah: di mana penggantinya. ٌدَحَأ َءاج ْوَأ ٍرَفَس ىلَع ْوَأ ىض ْرَم ْمُتْنُك ْنِإ ََو نلا ُمُتْسَملا ْوَأ ِطِئاغْلا َن ِم ْمُكْن ِم اوُد ِجَت ْمَلَف َءاسِ يَط ًاديِعَص اوُمَّمَيَتَف ًءاَم ْمُكِهوُج ُوِب اوُحَس ْماَف ًابِ ًَاروُفَغ ا ًّوُفَع َناك َ َّاللَّ َّنِإ ْمُكيِدْيَأ َو Artinya: Jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, tidak kemudian mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun [Q.S. al-Nisā (4): 43]. kamu م ٌدَحَأ َءٰٓاَج ْوَأ ٍرَفَس ٰىَلَع ْوَأ ٰٓ مُكن ِ نلٱ ُمُتْسَم ٰ ًءٰٓاَم ۟اوُد ِجَت ْمَلَف َءٰٓاَسِ مُكيِدْيَأ َو ْمُكِهوُج ُوِب ۟اوُح َس ْمٱَف اًبِ ٰىَض ْرَّم مُتنُك نِإ َو َل ْوَأ ِطِئٰٓاَغْلٱ َن ِ م يَط اًديِعَص ۟اوُمَّمَيَتَف
نِك ٰ َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْمُكْيَلَع ۥُهَتَمْعِن َّمِتُيِل َو ْمُك َرِ َل َو ٍج َرَح ْن ِ م مُكْيَلَع َلَع ْجَيِل ُ َّللَّٱ ُدي ِرُي اَم ۚ ُهْن ِ م هَطُيِل ُدي ِرُي Artinya: Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak tetapi Dia hendak menyulitkan kamu, membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya kamu supaya bersyukur [Q.S. al-Māidah (5): 6]. tayamum yang diajarkan Adapun cara Rasulullah Saw. kepada sahabat adalah sebagai berikut: a. Menepukkan kedua telapak tangan ke atau bagian yang bagimu, tempat debu permukaan dianggap bersih suci dari sesuatu b. Menghembus kedua telapak tangan c. Mengusapkannya ke muka d. Mengusapkannya pada kedua tangan sampai pergelangan tangan. pergelangan telapak tangannya itu [Muttafaq 'Alaih]. Salat dengan Pakaian yang Terkena Najis atau Kotor Dalam Islam diperintahkan agar setiap kali hendak melaksanakan dahulu menggunakan pakaian yang bersih dan indah (Q.S. al-A'raf (7):31). Dalam hadis Nabi kemudian dijelaskan pula bahwa pakaian yang najis tidak sah dipakai salat. Rasulullah Saw. bersabda: tangannya dengan kedua al-Quran umat salat terlebih ةلاصلا لبقت لا )مليم( لولغ نم ةقدصلاو Tidak diterima salat yang dilakukan tanpa bersuci dan sedekah dari hasil korupsi [HR Muslim] روهط ريغب Beberapa hal yang dapat dikategorikan sebagai najis dalam fikih adalah: dan babi • Jika pakaian Kotoran dan muntah manusia • Air mażi dan wadi • Kotoran hewan, khususnya Cara ini berdasarkan hadits: تكعمتف ءاملا بصأ ملف تبنجا : لاق رامع نع هيلع الله ىلص يبنلل تركذف تيلصو ديعصلا ي ناك امنإ ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاقف ملسو ملسو هيلع الله ىلص يبنلا برضف اذكه كيفكي ههجو امهب حسم مث امهيف خفنو ضرلأا هيفكب )هيلع قفتم( هيفكو Artinya: Dari Ammar r.a., ia berkata; Aku pernah dalam keadaan junub dan tidak mendapat air, lalu aku berguling-guling dalam debu dan salat. Maka aku sebutkan yang demikian itu kepada Rasulullah s.a.w.. Beliau berkata: 'Sesungguhnya cukup kamu melakukan begini'. Lalu beliau meletakkan kedua tangannya di tanah kemudian mengusap muka dan tangannya sampai dan meniupnya, yang haram untuk dimakan Bangkai hewan Anjing seseorang terkena salah satu dari yang disebutkan di atas, maka pakaiannya tidak sah digunakan untuk salat. Ia dan harus menanggalkannya menggantinya dengan yang lain. Namun dalam kondisi terjadi bencana, di mana tidak memungkinkan untuk berganti pakaian yang bersih, hal tersebut dapat dimaklumi dan salat seseorang menjadi sah. Kewajiban harus ditunaikan sekalipun salah satu syarat sahnya tidak terpenuhi. Inilah yang disebut sebagai yang darurat terjadinya pengecualian. menyebabkan Dalam fikih terdapat sebuah kaedah: salat tetap kondisi تاروضحملا حيبت ةرورضلا Kondisi darurat dapat membolehkan sesuatu yang pada asalnya dilarang. Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 119
Melaksanakan Aurat tidak Tertutup Sempurna Salat dengan Sering ditemukan pula dalam situasi bencana masyarakat yang lebih memilih untuk meninggalkan salat karena beralasan kondisi auratnya yang tidak tertutup sempurna. Padahal terkadang situasi seperti itu bisa berlangsung beberapa hari, sehingga menyebabkan salat ditinggalkan berulang-ulang. Dalam kacamata fikih, kondisi bencana juga sebenarnya dapat digolongkan ke dalam situasi darurat yang disebutkan dalam kaedah di atas (poin B). Dengan demikian, tetap wajib dilaksanakan hukum salat walaupun aurat tidak bisa tertutup secara sempurna. Dalam hal ini Allah Swt. berfirman: ا ْوُعَمْسا َو ْمُتْعَطَتْسا اَم َ هاللّٰ اوُقَّتاَف ِلا ا ًرْيَخ ا ْوُقِفْنَا َو ا ْوُعْي ِطَا َو ْمُكِسُفْنَ ِ Artinya : Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu [Q.S. al- Taghābun (64): 16]. Dalam hadits Rasulullah Saw. Juga bersabda: Jika aku melarang kalian dari satu jauhilah sejauh- perbuatan, maka jauhnya. Jika aku memerintahkan kalian untuk melakukan satu perbuatan, maka lakukanlah sebisa kalian [Muttafaq 'Alaih]. Kaedah permasalahan ini adalah: fikih yang terkait dengan ريسيتلا بلجت ةقشملا Kesulitan menimbulkan kemudahan. Maksud kaedah di atas adalah hukum-hukum menimbulkan yang kesulitan dilaksanakan atau yang berada di untuk mengamalkannya, maka diberi keringanan luar kapasitas manusia 120 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 oleh syariah untuk dijalankan sesuai kemampuannya.18 Teknis Salat dalam Suasana Bencana Dalam situasi di mana masyarakat sedang mengalami bencana atau dalam kondisi siaga bencana, maka pelaksanaan rukhsah salat (keringanan). Salat dapat dilakukan dengan dijamak. Pelaksanaan salat jamak, dapat dilakukan dengan cara takdim atau takhir. Dalil dari pelaksanaan salat jamak dalam situasi dapat menggunakan bencana adalah: الله لوسر ىلص لاق سابع نبا نع رصعلاو رهظلا ملسو هيلع الله ىلص لاو فوخ ريغ يف ةنيدملاب اعيمج مل اديعس تلأسف ريبزلا وبأ لاق .رفس امك سابع نبا تلأس لاقف كلذ لعف نم ادحأ جرحي لا نأ دارأ لاقف ينتلأس . هتمأ )ملسم( Dari (diriwayatkan 'Abbas bahwa), ia berkata: Rasulullah saw salat zuhur dan ashar di Madinah secara jamak, bukan karena takut dan juga bukan dalam perjalanan. Abu Zubair berkata: saya bertanya kepada Sa'id; mengapa berbuat demikian? Kemudian ia berkata; Saya bertanya Abbas bertanya sebagaimana kepadaku. Kemudian 'Abbas berkata: Beliau menghendaki agar tidak menyulitkan seorangpun dari umatnya [HR. Muslim]. Ibnu beliau kepada Ibnu engkau Ibnu Dalam hadis di atas Rasulullah diceritakan menjamak salat tidak dalam (ketakutan), melainkan situasi bencana dalam kondisi normal. Maknanya, dalam situasi bencana maka salat jamak dapat dilakukan. 18 Muhammadiyah.
Dalam situasi bencana, bagi siapa saja yang mengalami kesulitan untuk berdiri dalam melaksanakan salat karena cedera yang menimpanya atau karena alasan lain, ia bisa mengerjakannya dengan maka duduk. Jika tidak mampu duduk, ia bisa melakukannya sambil berbaring. Kaedah fikih menyebutkan: يلإ راصي لصلأا رذعت اذإ لدبلا Apabila uzur (berhalangan) pada yang asal, maka dialihkan kepada yang pengganti. (sehingga tidak mengerjakan salat), maka kerjakanlah salat apabila telah ingat' [HR. al-Tirmiżi]. Permasalahan kehilangan waktu evakuasi dapat salat karena diqiyaskan dengan orang yang ketiduran dan lupa. 'Illah- nya adalah sama-sama meninggalkan salat secara tidak sengaja. Batasan Waktu Jamak pada Saat Bencana situasi Dalam hadis Nabi disebutkan bahwa bagi yang dalam kondisi safar (perjalanan), batasan waktu jamak qasar baginya adalah 19 hari. Salat Pada Situasi Evakuasi Orang yang berada dalam situasi evakuasi di mana mereka tidak sempat salat, maka kewajiban salat tidak gugur bagi mereka. Karena salat adalah kewajiban yang tidak dapat digugurkan kecuali karena alasan: hilang akal sehat (menjadi gila), haid atau nifas bagi perempuan. Dalam kondisi salat tidak dapat dilakukan pada waktunya karena alasan emergency, maka salat dapat dilakukan pada waktu yang tidak (aman memungkinkan berbahaya). Pada dasarnya tidak ada dalil yang kuat untuk mengqada salat, terutama bagi mereka yang sengaja meninggalkan salat. Akan tetapi jika ada seseorang yang tidak melaksanakan salat pada waktunya karena ada halangan syar'i seperti tertidur atau karena lupa, maka yang bersangkutan melakukan salat ketika ia terbangun atau ketika ingat, sebagaimana dinyatakan oleh hadits; dan (diriwayatkan Dari Abu Qatadah ia berkata. Para sahabat bahwa), memberitahu kepada Nabi Saw. tentang tidur mereka melalaikan dari melakukan salat (pada waktunya), maka Nabi saw bersabda: 'Sesungguhnya tidak ada masalah lalai kalau sedang tidur. Sesungguhnya lalai itu dalam keadaan jaga, maka apabila lupa salah satu di antaramu atau sedang tidur Dari Ibnu Abbas Ra. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Nabi saw tinggal di suatu daerah selama sembilan belas hari, selalu salat qashar. Maka kami apabila bepergian selama sembilan belas hari selalu mengqashar salat, kami dan al- menyempurnakannya Bukhāri]. apabila lebih, [HR. Sedangkan bagi yang berada dalam kondisi bencana, tidak ada batasan pasti jamak dilakukan. kapan paling Batasan sebenarnya adalah hilangnya kesukaran (masyaqqah) dan kesempitan (haraj) itu sendiri. Jadi, jika situasi yang jamak menyulitkan untuk salat berlangsung lama, maka selama waktu tersebutlah dilakukan. Dalilnya adalah: Ibnu lama tanpa jamak dapat Dari (diriwayatkan 'Abbas bahwa) ia berkata: Rasulullah saw salat zuhur dan ashar di Madinah secara jamak, bukan karena takut dan juga bukan dalam perjalanan. Abu Zubair berkata: saya bertanya kepada Sa'id; mengapa berbuat demikian? Kemudian ia berkata; Saya bertanya Abbas bertanya sebagaimana 'Abbas kepadaku. Kemudian berkata: Beliau menghendaki agar tidak beliau kepada Ibnu engkau Ibnu Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 121
mernyulitkan seorangpun dari umatnya. [HR. Muslim[. Tidak Memaksakan Diri Puasa pada saat Pengungsian Bagi orang yang sakit dan sedang melakukan safar, mereka dibolehkan untuk tidak berpuasa dan mengqadhanya di hari yang lain. Demikian pula hukum tersebut berlaku bagi orang yang sedang berada dalam kondisi bencana, baik relawan ataupun korban. Hal tersebut disebabkan karena mereka menjumpai kesulitan dan kesukaran tetap melakukan kewajiban puasa sebagaimana mestinya. Bahkan bisa jadi kesulitan untuk berpuasa yang dihadapi pada saat bencana lebih berlipat dibandingkan bagi orang yang sekedar sakit atau berpergian. Oleh karena itu, adalah suatu tindakan yang kurang tepat jika tetap berpuasa padahal tidak mampu dan berada dalam situasi sulit, seperti kondisi ketiadaan logistik. Allah Swt. Berfirman : ْن ِم ِنْيِ untuk ِدلا ىِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَم َو ج َرَح.... ... Allah tidak menciptakan kesulitan dalam beragama bagi kamu sekalian ... [QS. al-Hajj (22): 78]. Memperlakukan Bencana Jenazah Korban Pada dasarnya muslim manapun yang meninggal harus dimandikan, Namun dikafani demikian, dalam kondisi bencana yang menelan korban dalam jumlah masif sehingga menyulitkan untuk diperlakukan sesuai dengan hukum asal, maka jenazah tersebut boleh untuk tidak dimandikan dan dikafani. Namun jenazahnya tetap wajib untuk disalatkan. Jenazah cukup dibungkus dan disalatkan. 122 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 dengan pakaian yang ada maupun kain yang ditemukan seadanya. Terkait dengan penguburan, hal tersebut bisa dilakukan secara massal dan tidak perlu dipisahkan antara pria dan wanita. Dalilnya adalah: ِلَكُي اَهَل اَهَعْس ُو َّلاِا اًسْفَن ُ ۗ َلا ْتَبَسَتْكا اَم اَهْيَلَع َو ْتَبَسَك اَم tidak membebankan kepada Allah seseorang (kewajiban) kecuali sesuai dengan al- Baqarah (2): 286]. هاللّٰ ُفِ kemampuannya [QS. Salat Gaib untuk Mafqūd (Jenazah yang hilang yang sudah diyakini meninggal) jenazah untuk orang yang jasadnya hilang atau tidak ditemukan adalah ibadah yang masyruk. Syaratnya adanya keyakinan menurut kelaziman alam bahwa orang tersebut sudah benar-benar wafat, seperti terkubur puluhan meter di bawah longsoran atau hanyut di laut selama berhari- hari. Dalilnya adalah keumuman praktek Nabi yang menyalatkan jenazah setiap muslim yang meninggal. Dalam sebuah hadis disebutkan: Melakukan salat adalah Dari Salamah ra. (diriwayatkan bahwa) ia berkata. Kami sedang bersama duduk-duduk Rasulullah Saw. Tiba-tiba dihadapkan kepada beliau satu jenazah. Mereka mengatakan kepada Rasulullah: wahai Rasulullah, salatkanlah ia. Rasulullah ini punya bertanya: apakah orang hutang? Mereka berkata: Tidak. Kemudian beliau bertanya kembali: apakah dia meninggalkan sesuatu? Mereka menjawab: Tidak. Akhirnya beliau menyalatkan jenazah tersebut. Kemudian didatangkan lagi jenazah lain ibn al-Akwa'
lalu orang-orang kepada beliau, berkata: Wahai Rasulullah, salatilah jenazah ini. Maka beliau bertanya: Apakah orang ini punya hutang? Dijawab: Ya. Kemudian beliau bertanya kembali: Apakah dia meninggalkan sesuatu? Mereka menjawab: Ada, sebanyak tiga dinar. Maka beliau bersabda:. Berkata, Abu Qatadah: Salatilah wahai Rasulullah, nanti hutangnya aku yg menanggungnya. Maka Beliau menyalatkan jenazah itu [HR. al-Bukhāri]. Selain itu ini dapat pula diqiyaskan kepada praktek salat gaib (salat yang jenazahnya tidak di hadapan). Rasulullah Saw. pernah melakukan salat gaib untuk wafatnya raja Najasyi Ethiopia. Dari Abu Hurairah (ia berkata) bahwa mengumumkan Rasulullah kematian An-Najasyi hari kematiannya. Kemudian beliau keluar lalu beliau menuju membariskan shaf kemudian bertakbir empat kali [HR. al-Bukhāri]. Saw. pada tempat salat Dana Zakat untuk Korban Bencana Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana [Q.S. al-Taubah (9): 60]. Ayat di atas memang tidak secara spesifik menyebutkan korban bencana sebagai salah satu yang berhak menerima dana zakat. Namun demikian, melihat kondisi yang sedang dialami oleh korban tidak menutup kemungkinan bencana, mereka mendapatkan bagian dari dana zakat dengan menganalogikannya sebagai golongan fakir dan miskin, dengan pertimbangan bahwa korban bencana berada sangat membutuhkan, sebagaimana pengertian fakir dan miskin menurut jumhur ulama adalah orang-orang yang dalam kondisi kekurangan dan membutuhkan. Dari keterangan di atas, kiranya sudah dapat difahami bahwa penyaluran dana zakat untuk korban bencana dibolehkan dengan ketentuan diambilkan dari bagian fakir miskin, atau boleh juga dari bagian orang karena yang dimungkinkan memenuhi kebutuhannya, korban bencana harus berhutang. Dengan demikian bagian mustahiq yang terabaikan, lain karena dapat disalurkan secara bersama- sama. dalam kondisi berhutang (ghārimin), untuk tidak telah menentukan delapan golongan yang berhak menerima al-Quran. Allah Swt. zakat dalam berfirman: Allah Swt. ُت ٰقَدَّصلا اَمَّنِا ِةَفَّل َؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنْيِل ِماَعْلا َو ِرلا ىِف َو هاللّٰ ِنْبا َو هاللّٰ هاللّٰ َو ِ Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan ِنْيِك ٰسَمْلا َو ِءۤا َرَقُفْلِل ْمُهُب ْوُلُق ِلْيِبَس ْيِف َو َنْي ِم ِراَغْلا َو ِباَق ِ َنِ ًةَضْي ِرَف ِم ِلْيِبَّسلا ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُ Dari paparan di atas, di lapangan masih banyak warga Muhammadiyah yang masih belum menyadari dan belum paham bagaimana praktek-praktek ibadah praktis dalam situasi kebencanaan. Masih banyak warga Muhammadiyah di wilayah rawan bencana, khususnya di wilayah radius bencana gunung Merapi masih perlu membutuhkan penyuluhan dan pemberian pemahaman sosialiasi berkaitan serta dengan buku fiqih kebencanaan. fiqih kebencanaan yang berisi tentang petunjuk-petunjuk praktis yang berkaitan dengan peribadatan yang situasi bersinggungan kebencanaan, dijadikan refresensi dalam menghadapi sebagai Buku dengan bisa sangat Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 123
situasi kebencanaan. Patut di sadari bahwa minimnya sosialisai secara intensif melalui pengajian-pengajian atau melalui amal- amal serta usaha Muhammadiyah Persyarikatan pimpinan-pimpinan Muhammadiyah sekitar wilayah di bencana gunung merapi sehingga buku ini sangat kurang fiqih kebencanaan dimaksimalkan untuk pengamalannya oleh sebab itu kesadaran masyarakat khususnya warga persyarikatan juga. Apabila dikaji lebih dalam lagi, buku fiqih kebencanaan sebagai produk ini sudah mengakomodir sikap Tarjih -fatwa wasatiyah dan bahkan keagamaan Muhammadiyah memang benar-benar menunjukkan karakteristiknya yaitu wasathiyyah,19 sehingga jika ada sosialiasi yang masif dan terencana dari produk Tarjih fikih buku Kebencanaan akan menambah kesadaran dan sikap warga persyarikatan dalam menghadapi situasi kebencanaan dalam hal praktek-praktek kegamaan khususnya dalam bidang ibadah-ibadah praktis. KESIMPULAN fatwa berupa ini Fikih kebencanaan adalah upaya kepada pemahaman memberikan masyarakat mengenai bencana dari tiga aspek, yaitu aspek nilai dasar (al-qiyam al- asāsiyyah/basic values), prinsip umum (al- uṣūl al-kulliyyah/general principles) dan aspek al- far'iyyah/concrete rulings) yang sejalan dengan ajaran Islam dalam menanggulangi bencana, baik sebelum, saat, maupun setelah bencana terjadi. praktis (al-afikām 19 Mohamad Muhajir Fajar Rachmadhani, 'MAQASID : Islam', MAQASID: Jurnal Studi Hukum Islam, 9.2 (2020), 147-64 Jurnal Studi Hukum 124 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021 Dari apa yang diuraikan sebelumnya dapat dirangkum bahwa bencana yang terjadi dan mendatangkan gangguan serius dalam kehidupan manusia, dalam bahasa al- Quran dan Hadis dapat disebut dengan terkadang muṣībah. Bencana mengakibatkan kerusakan, kehancuran (tadmīr, dan tamzīq), atau lumpuhnya sosial masyarakat fasād) dan (halāk dan terjadinya kekacauan (fitnah). Bencana dapat menimpa siapa saja, baik orang yang berbuat dosa atau yang telah melakukan kerusakan di muka bumi, maupun orang yang tidak berdosa (berbuat salah). Jika manusia yang berdosa ditimpa mudarat (kerugian) akibat bencana tersebut, maka bagi dirinya hal itu berfungsi sebagai 'iqāb, nāzilah, atau bahkan 'ażāb atas perbuatannya. kerugian, fungsi-fungsi Sedangkan bagi orang yang tidak berdosa dan mereka yang masih hidup bencana adalah balā', yakni ujian untuk melihat kualitas keimanan mereka, dan adalah rahmat karena menjadi momentum untuk melakukan muhasabah dan perubahan ke depan. Adapun bagi yang meninggal akibat bencana tidak bermaksiat kepada Allah, maka hal itu menjadi tangga untuk mendapatkan tempat yang mulia di sisi Allah. sedangkan ia Karena bencana bisa merupakan ujian dan rahmat dari Allah, maka masyarakat harus menyikapi dengan positif, yaitu dengan tidak menyalah- nyalahkan atau memiliki prasangka negatif terhadap Tuhan. Sikap berbaik sangka kepada Allah juga harus diiringi dengan melakukan ikhtiar untuk melepaskan diri dari bencana dan tidak berputus asa dari tetap memiliki serta rahmat Allah semangat kembali. Masyarakat yang menjadi korban bencana juga harus memiliki keyakinan bahwa ada solidaritas orang lain untuk dirinya. Tetap atau memiliki harapan masa depan untuk bangkit
optimisme hidup juga menjadi kata kunci dalam cara menyikapi bencana. dapat bertahan dan pulih ke kondisi stabil dan bermartabat. Bencana pada hakikatnya bukanlah bencana bagi orang yang terkena dampak langsung atau menjadi korban saja, tetapi juga bencana bagi pihak lainnya. Oleh karena itu, adalah kewajiban bersama bagi masyarakat untuk memberikan bantuan yang sesuai standar minimum pemenuhan hak korban bencana. Konsep bantuan korban bencana bukan lagi merupakan sebuah kegiatan pemberian sumbangan belaka (charity), atau kegiatan yang berorientasi pada keinginan pemberi bantuan dan sekedar kebutuhan warga terdampak. Tetapi harus dilakukan dengan berorientasi pada pemberdayaan, pemenuhan hak-hak hidup manusia dan partisipatif dengan mengupayakan kondisi-kondisi yang harus dicapai dalam semua aksi kemanusiaan supaya penduduk yang terkena bencana dengan kemanusiaan untuk Pada saat bencana, masyarakat sering menemui terkait pelaksanaan ibadah. Pelaksanaan ibadah pada saat bencana sesungguhnya dapat dilaksanakan di atas dua prinsip umum, (taysīr) dan yaitu prinsip kemudahan perubahan hukum sesuai dengan perubahan situasi (taghayyuru al-afikām bi taghayyuri al-zamān wa al-makān wa al-afiwāl). Pada saat bencana, secara prinsipil kewajiban manusia tetap dilaksanakan. Namun demikian, syariat solusi kemudahan Islam memberikan untuk tidak membebani kewajiban yang berada di luar kapasitas umatnya. Manusia hanya diminta untuk melaksanakan hak Allah sesuai dengan batas maksimal yang ia miliki al-istiṭā'ah) (taqwāllāh kebingunan terhadap Tuhan harus pelaksanannya. Islam 'alā qadri DAFTAR KEPUSTAKAAN Arifin, Zainal, Penelitian Pendidikan Metode Dan Paradigma Baru (Bandung: Santri Rosdakarya, 2014) Fajar Rachmadhani, Mohamad Muhajir, 'MAQASID : Jurnal Studi Hukum Islam', MAQASID: Jurnal Studi Hukum Islam, 9.2 (2020), 147-64 'Gunung Merapi' d. (25/01/2021).> [accessed 25 January 2021] Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keti (Jakarta: Balai Pustaka., 2005) Hudzaifah Achmad Qotadah, 'Covid-19: Tinjauan Maqasid Al-Shariah Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?).', Covid-19: Tinjauan Maqasid Al-Shariah Terhadap Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al-Din?)., (2020) 7.7 Maliki, Zainuddin, 'Meneguhkan Nilai Etis-Ekologis Untuk Mengembangkan Green-Ecology: Kearah Penyusunan Fiqh Kebencanaan', in Workshop Fiqh Kebencanaan Oleh Majelis Tarjih Dan Tajdid PP. Yogyakarta.Canaan Oleh Majlis Tarjih Dan Tajdid PP. Yogyakarta. (Yogyakarta, 2014) Mejelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan Lembaga Penanggulangan Bencana Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fikih Kebencanaan (Yogyakarta, 2015) Kesadaran Sikap WargaMuhammadiyah...-Mohamad Muhajir dan Yayat hidayat 125
Muhammadiyah, Majelis Tarjih dan Tajdidi Pimpinan Pusat, Himpunan Putusan Tarjih. Jogjakarta: Suara Muhammadiyah. (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah., 2009) Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian (Bandung: Santri Rosdakarya, 2010) Siti, Nina, and Salmaniah Siregar, 'Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik UMA Kesadaran Masyarakat Nelayan Terhadap Pendidikan Anak', Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik, 4.1 (2016), 1-10 Sugiyono, Metide Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012) UNISDR, Undang-Undang Republik Indonesia No. 24 Tahun 2007 Tentang Penanggulangan Bencana (Vol. No. 24). Indonesia. (Jakarta, 2007) Widodo, A, Sumbangan Pemikiran Tentang Fikih Bencana Majelis Tarjih Muhammadiyah. Makalah Disampaikan Dalam Workshop Fiqh Kebencanaan Oleh Majlis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah (Yogyakarta) 126 Tajdida, Vol. 19, No. 02, Desember, 2021