Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 4, Nomor 1, Januari 2020: 64-78 ISSN 2548-7558 (Online) 2548-7868 (Cetak) KECAMAN TUHAN TERHADAP DOSA YEHUDA BERDASARKAN PENAFSIRAN YESAYA 1:10-20 DAN RELEVANSINYA Herrio Tekdi Nainggolan Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Jln. Diponegoro 52-60 Salatiga 50711 Email: Abstract: God"s Censure of the Sins of Judah (The Interpretation of Isaiah 1:10-20) and its relevance for Churches. The writing of this article will eksplore the social problems that happened in the South of Israel (Judah). With using qualitative method hermeneutical approach, this writing will excavate the meaning of the God"s censure of the sins of the Judah in Isaiah 1:10-20, in order to get it"s relevance for the current churches. Based on the research, the meaning of God's censure the sins of Judah in Isaiah 1: 10-20 is that the people of Judah assume that the LORD will deal with their official and lively worship, while they forget and oppress their fellow humans. For God, all of that is a form of evil and showing self-deceitful piety. Their crime is proven by the rise of social injustice, namely the oppression of the weak such as the poor, widows and orphans. So through the prophet Isaiah, the Lord firmly censure them and said that the worship they performed, the offering of the sacrifice they gave and the prayers they offered were something that was burdensome and disgusting to God. Judah was found guilty before God and had to turn to God's law and will. God censure the sins of Judah because all of them both leaders and people had insulted the holy God. Keyword: God"s Censure, Sin, Justice, Relevance, Churches Abstrak: Kecaman Tuhan terhadap Dosa Yehuda (Penafsiran Yesaya 1:10-20) dan Relevansinya bagi Gereja. Penulisan artikel ini akan menelisik masalah sosial yang terjadi di Israel Selatan (Yehuda) pada masa pelayanan nabi Yesaya. Dengan menggunakan metode kualitatif pendekatan hermeneutik, tulisan ini akan menggali lebih mendalam makna kecaman Tuhan atas dosa kaum Yehuda dalam Yesaya 1:10- 20, sehingga dapat menemukan relevansinya bagi gereja masa kini. Dari penelitian yang dilakukan, maka kecaman Tuhan terhadap dosa Yehuda dalam Yesaya 1:10-20 adalah kaum Yehuda beranggapan bahwa TUHAN akan berkenan dengan ibadah-ibadah mereka yang resmi dan meriah, sementara mereka melupakan dan menindas sesamanya manusia. Bagi Tuhan, semuanya itu adalah bentuk kejahatan dan pamer kesalehan diri yang menipu. Kejahatan mereka terbukti dengan maraknya ketidakadilan sosial, yaitu penindasan terhadap kaum lemah seperti orang miskin, para janda dan anak yatim. Maka melalui nabi Yesaya, dengan tegas Tuhan mengecam mereka dan mengatakan bahwa ibadah-ibadah yang mereka lakukan, persembahan korban yang mereka berikan dan doa-doa yang mereka sampaikan adalah sesuatu yang membebani dan menjijikkan bagi TUHAN. Yehuda dinyatakan bersalah di hadapan Tuhan dan harus berbalik kepada hukum dan kehendak TUHAN. Tuhan mengecam dosa Yehuda karena mereka semua baik pemimpin maupun umat telah menghina Allah yang kudus. Keyword: Kecaman Tuhan, Dosa, Keadilan, Relevansi, Gereja PENDAHULUAN Nabi-nabi abad kedelapan digelisahkan oleh perubahan sosial yang mereka amati. Mereka memi- liki keperihatinan yang mendalam terhadap ketidak- adilan sosial yang sedang terjadi (Stanislaus, 2018, p. 71). Pada abad inilah nabi Yesaya dipanggil dan melayani di kerajaan Israel selatan (Yehuda), dima- na saat itu adalah zaman yang makmur di Timur Tengah termasuk di Israel dan Yehuda. Raja Uzia (Azarya) yang memerintah kerajaan Yehuda di sela- tan adalah raja yang makmur dan giat (Boyd, 2000, p. 39). Dalam banyak hal, pemerintahannya meng- imbangi pemerintahan Yerobeam di kerajaan utara. Ia membentuk bala tentara, membangun perbenteng- an, membuat jalan-jalan perdagangan dan mengada- kan banyak persekutuan politik (2 Taw. 26). Bagi raja Uzia, inilah masa perluasan, kemerdekaan, dan kemakmuran. Uang mengalir masuk, angkatan p- 64 Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
erangnya senantiasa menang sehingga rakyat bangga dengan angkatan perang dan prestasinya itu. Tak se- orangpun yang merasa cemas dan takut akan se- rangan dari luar (Hill & Walton, 2001, p. 526). Akan tetapi di tengah-tengah situasi yang penuh dengan kemakmuran dan pertambahan keka- yaan yang mencengangkan itu, terjadi pemborosan dan kesenangan diri oleh golongan penguasa. Se- mentara golongan orang miskin ditindas dan diper- hambakan dan seluruh tanah sebagai sumber peng- hidupan bagi kaum miskin, menjadi milik beberapa orang saja. Kalangan saudagar memperoleh banyak uang dan merebut tanah sehingga hasil tanah hanya untuk kalangan tertentu. Hakim-hakim tidak jujur dan pemerintahan rusak. Riba, pemerasan dan huru hara dan kebencian antar golongan nyata pada sega- la aspek. Orang kaya memperoleh kekayaan dengan jalan ketidakadilan dan penindasan. Mereka meng- ambil keuntungan dari para petani miskin dan men- jebak dalam utang, dan akhirnya menyita hak milik, karena tidak dapat membayar utang (Stanislaus, 2018, p. 67). Kaum buruh di ladang menjadi sema- kin miskin dan menderita oleh para tuan tanah yang kejam dan para lintah darat yang tidak berbelas- kasihan, sehingga kesedihan orang-orang miskin ti- dak tertahankan. Snell (2009, p. 41) menambahkan, tak seorangpun di antara kaum hartawan yang mem- perdulikan golongan yang menderita. Istri tuan tanah yang tidak mengenal kasihan sama seperti suaminya menuntut begitu banyak dari suaminya, sehingga se- baliknya mereka menimbun beban-beban yang baru bagi orang dusun. Kaum Yehuda lupa dan menga- baikan bahwa keadilan sosial menjadi bagian yang sangat penting dalam perjanjian antara Allah dan umat Israel (Stanislaus, 2018, p. 67). Itulah sebab- nya, Yesaya mengkritik dengan keras tindakan-tin- dakan para pemimpin dan kaum Yehuda (Vriezen, 2003, p. 87). Dalam bidang keagamaan, mereka mem- praktikkan sikap ikut-ikut saja dalam ibadah tanpa menghayati prinsip-prinsip iman, bahkan kadang-ka- dang kemurtadan yang membawa pada penyem- bahan berhala dan keterlibatan dalam takhayul. Ye- saya mengecam mereka, dan mengatakan bahwa dosa mereka yang paling besar bukanlah dosa kri- minal, melainkan tidak adanya kesadaran akan dosa kemunafikan itu. Kehidupan keagamaan dan kultus mereka telah dimanipulasi dengan kegiatan-kegiatan ritual keagamaan yang munafik yang dilakukan un- tuk memuaskan diri sendiri, sebagai wujud pamer kesalehan diri. Hal itu diperlihatkan dengan banyak- nya korban persembahan, maraknya pesta-pesta perayaan yang meriah, serta mereka menaikkan doa- doa yang panjang dan sebagainya. Akan tetapi, jan- da, yatim piatu dan orang-orang miskin ditelantar- kan (Widyapranawa, 2012, p. 13). Dosa Yehuda yang begitu kompleks baik pemimpin maupun umat menjadi kecaman Yesaya dan menyerukan agar Yehuda kembali kepada kehendak Allah. Dari pihak pemimpin, Ahaz selaku raja di Yehuda saat itu, lebih percaya kepada kekuatan bangsa asing dari pada kekuatan Allah. Hal ini ter- bukti ketika ia dan umat melakukan penyembahan berhala dan adanya pengaruh-pengaruh lain dari agama kafir. Dalam hal ini, Ahaz telah melanggar hukum Allah. Dia menyinggung tempat-tempat pe- nyembahan (Yes.1:29) dan praktik-praktik kafir ter- tentu, termasuk sihir (Yes.2:6) dan bertanya kepada arwah orang mati (Yes.8:19). Bukannya mencari bimbingan dari Allah, rakyat itu malah berusaha menghubungi arwah orang-orang mati (Pandia, 2016, p. 9). Melihat apa yang terjadi pada masa dan kon- teks pelayanan nabi Yesaya di Yehuda, secara nyata juga terjadi di Indonesia. Sampai saat ini, kemis- kinan dan kesenjangan sosial di negeri ini khususnya di daerah-daerah Indonesia Timur yang merupakan basis kekristenan, menjadi permasalahan kemanu- siaan yang serius sehingga perlu ditanggapi dan di- pikirkan oleh pemerintah, khususnya oleh gereja. Dalam hal ini, gereja sebagai lembaga keagamaan sekaligus lembaga sosial bukanlah berkedudukan se- bagai oposisi apalagi musuh bagi pemerintah, tetapi mitra sehingga gereja memiliki peran dan fungsi yang strategis untuk menyikapi masalah ketidakadil- an sosial yang ada (Susanto, 2019. p. 40). Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 65
METODE Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif dengan pen- dekatan penafsiran historis kritis yang dikembang- kan oleh A. A Sitompul dan U. Bayer dalam buku yang berjudul Metode Penafsiran Alkitab (Sitompul & Beyer, 2002). Metode ini dilakukan dengan mengumpulkan data-data sebagai fakta yang benar melalui sumber-sumber literatur. Lumintang (2016, p. 99) mengatakan, pendekatan kualitatif adalah suatu pendekatan yang dibangun di atas landasan fil- safat atau paradigma fenomenologi dengan menggu- nakan karakteristik penelitian alamiah, dengan pan- dangan bahwa realitas bersifat terbuka, kontekstual, jamak, menyeluruh dan terikat satu dengan yang lain, mengenai pengalaman individu dan komunal, makna secara sosial dan historis dibangun dengan maksud mengembangkan teori atau model atau pola pandangan objek penelitian, dengan menggunakan metode analisis isi, etnografi, fenomenologis, studi kasus, dan grounded theory. Sehingga langkah-langkah yang dipakai pe- nulis; pertama, menganalisis teks Yesaya 1:10-20, membandingkan terjemahan beberapa versi; seperti versi Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), King James Version (KJV), Terjemahan Baru (TB) dan terje- mahan harfiah, kemudian memperbaiki terjemahan dalam bahasa Indonesia apabila dibutuhkan untuk mendapatkan hasil terjemahan yang lebih mendekati teks aslinya. Diikuti dengan kritik teks untuk meli- hat bagian teks yang sedang dipermasalahkan oleh berbagai naskah dan penafsiran. Perbandingan terje- mahan dimaksudkan untuk memperoleh dan mem- perjelas makna kata yang berbeda dalam penerje- mahan, lalu disimpulkan untuk memperjelas teks yang ada. Penerjemahan dilakukan dengan menggu- nakan buku acuan analitical dan exegetical bahasa asli, kamus Ibrani, aplikasi Bible Works versi 10 dan lain-lain. Sedangkan sumber utama untuk melihat dan melakukan penafsiran ini merujuk pada tafsiran kitab Yesaya oleh Bergant dan Karris dalam buku Tafsir Alkitab Perjanjian Lama dan karya Oswalt 66 dalam buku The New International Commentary on the Old Testament; The Book Isaiah Chapter 1-39". Langkah kedua, meneliti konteks sejarah dari nats yang diteliti. Kemudian membuat garis be- sar eksegesis berdasarkan terjemahan yang dikerja- kan dalam langkah pertama. Ketiga, menyusun ko- mentar eksegesis berdasarkan garis besar yang telah dibuat. Keempat, membuat analisis data, temuan dan hasil dari teks yang diteliti. Dengan menggunakan bantuan buku-buku, melihat berbagai tafsiran, mem- bandingkan pendapat para ahli, maka penulis mem- buat kesimpulan yang lebih memadai dan akurat. Setelah melakukan dan menghubungkan langkah- langkah tersebut di atas, dari perikop yang ditafsir maka akan diperoleh hasil yang disebut temuan dan menghasilkan relevansi bagi gereja masa kini. HASIL DAN PEMBAHASAN Sitz In Leben (Setting In Life) Konteks Politik Yesaya melayani di Yehuda pada zaman pemerintahan raja-raja Uzia, Yotam, Ahaz dan Hizkia, (Yes. 1:1). Waktu nabi Yesaya tampil di negeri Yehuda, kerajaan 10 suku bangsa yang di sebelah utara (Israel) sedang menuju keruntuhannya di bawah kekuasaan bangsa Asyur, setelah berpaling dari Tuhan selama 200 tahun, dan diperintah oleh tidak kurang dari 19 raja yang berasal dari 8 ke- luarga. Untuk menghadapi ancaman raja Asyur (Tig- lat Pileser II), raja-raja di tanah Palestina dan Siria berusaha membentuk satu persekutuan yang dike- palai oleh Damaskus, ibu kota negeri Siria. Ahaz, raja Yehuda tidak mau bergabung dalam perseku- tuan ini. Karena itu, Israel dan Siria bersatu untuk menyerang negeri Yehuda dan hendak memaksa raja Ahaz. Raja Ahaz kemudian meminta bantuan kepa- da negeri Asyur. Raja Asyur datang dengan ke- kuatan bala tentara yang besar dengan mengalahkan Siria dan Israel (Gemeren, 2007, p. 279). Akibat me- manasnya situasi politik di Timur Dekat Kuno abad kedelapan, para pemimpin cenderung menjalankan Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
pemerintahan dengan sistem penguasaan. Jabatan mereka sebagai pemimpin lebih bersifat kepada pe- nindasan (nōgĕśāyw) dan mereka dimotivasi hanya oleh keuntungan pribadi. Secara khusus di kerajaan selatan yang beribukota di Yerusalem, tuduhan nabi Yesaya kepada mereka bahwa para pemimpin kaum Yehuda melakukan eksploitasi terhadap rakyat kecil (Couey, 2014, p. 100). Akibatnya, keamanan dan stabilitas negara menjadi tidak menentu dan rakyat biasa menjadi korban. Di kerajaan utara, Asyur me- nyerang Israel dan menahan rajanya serta mengam- bil tanahnya, tetapi tidak berhasil menaklukkan ibu- kotanya Samaria. Namun setelah tiga tahun penge- pungan, Samaria jatuh (721 SM), dan sisa orang Israel dibawa sebagai tawanan. Dengan jatuhnya ke- rajaan Israel, Asyur telah memperluas daerah ke- kuasaannya sampai ke perbatasan utara Yehuda. Dengan demikian negeri Yehuda menjadi jajahan negeri Asyur (Lasor, Hubbard, & Bush, 2012, p. 257). Negeri Yehuda menjadi daerah jajahan kera- jaan Asyur hingga pemberontakan raja Hizkia (2 Raj. 18). Pemberontakan itu disetujui Yesaya, yang senantiasa menganjurkan supaya berharap kepada Tuhan saja, dan jangan sekali-kali bersekutu dengan negara asing. Tetapi di kemudian hari, raja Hizkia tidak menuruti anjuran itu, ia lebih mendengar per- kataan orang lain, yang mengajak bersekutu dengan Mesir, negara yang satu-satunya berimbang kekuat- annya dengan Asyur pada waktu itu (Yes. 30:2-4). Ketika raja Asyur datang melakukan perlawanan, Mesir tidak mengirim bantuan, kemudian tanah Ye- huda berhasil diduduki musuh. Raja Hizkia terpaksa membayar banyak emas dan perak, dan tanah Ye- huda kembali menjadi daerah jajahan Asyur (2 Raj. 18:13-16). Akhirnya Hizkia berbalik, dan ia mende- ngarkan anjuran Yesaya sehingga Asyur ditimpa malapetaka yang hebat. Negeri Yehuda bebas dari ancaman musuh, dan menikmati keadaan aman dan tentram (Baxter, 2002, p. 202). Snell (2009, p. 164) mengatakan keadaan sosial-politik di Yehuda seperti yang digambarkan di atas, menguntungkan bagi para pengusaha dan penguasa. Melalui lautan mereka mengadakan hu- bungan dagang dengan Arabia Selatan. Hal itu me- nambah potensi dan kekayaan negara yang sangat pesat. Akibatnya timbullah golongan pedagang yang kaya dan berpengaruh sekali. Golongan kapitalis ini mempengaruhi para pemimpin dan pejabat, sehingga menimbulkan gejolak-gejolak sosial dan kemerosot- an moral, jurang kesenjangan antara si kaya dan si miskin kian melebar, pelecehan keadilan dan ke- benaran nyata di segala aspek kehidupan. Perlakuan orang-orang yang berkuasa adalah merebut dan memperoleh tanah dengan pencabutan hak milik dari para petani miskin, dan rupanya tanah pertanian di Yehuda tidak sesubur di Utara. Kebanyakan tanah pertanian yang produktif dimiliki oleh pribadi-priba- di tertentu saja dan dikerjakan oleh keluarga-ke- luarga pribadi yang memiliki budak-budak. Budak mungkin tidak banyak jumlahnya, namun keadaan mereka sangat memperihatinkan, mereka jatuh ke dalam perbudakan karena utang yang tak mampu di- bayar. Maka kreditur meminta agar mereka memba- yar dengan diri mereka, dengan bekerja dan menjadi budak (Bullock, 2014, p. 34). Selain bertani, beternak merupakan penca- harian yang paling menguntungkan bagi para petani yang menetap untuk menyimpan bahan persediaan bahan makanan dan mempersiapkan diri dalam menghadapi kegagaalan panen pada tahun-tahun buruk, sebab kawanan ternak tidak begitu terpenga- ruh secara langsung oleh musim kemarau seperti ha- sil panen. Beternak mungkin merupakan salah satu cara menghindarkan diri dari pajak manakala peme- rintah cukup kuat untuk mengumpulkannya. Para petani dapat menggiring ternaknya pergi jauh ketika mendengar pemungut pajak akan datang. Mereka dapat menjual ternak untuk membeli tanah dan ter- nak juga berguna untuk membajak dan mengangkut barang-barang yang berat (Snell, 2009, p. 236). Konteks Sosial-Ekonomi Konteks Keagamaan Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 67
Dalam bidang keagamaan, dibandingkan di kerajaan Utara yang ibadah mereka sangat kuat di- pengaruhi oleh agama-agama Kanaan dan memang sama sekali asing bagi Tuhan, situasi di Yehuda le- bih baik dalam perkembangan Yahweisme (Saragih, 2014, p. 60). Selama masa pemerintahan raja Uzia, tidak terjadi penyelewengan-penyelewengan pokok- pokok agama Yahweisme. Raja Uzia membela Yah- weisme di seluruh negeri, bukan saja hanya di Yeru- salem, melainkan juga di bukit-bukit pengorbanan. Tetapi ternyata Yesaya tetap memiliki keluhan. Dia mendakwa penyelewengan-penyelewengan dalam bidang kultus (mis. Yes.2:6; 6:19; 31:7), tetapi lebih mendalam dari pada itu, dia mengeluh bahwa tidak ada rasa khusyuk atau kesadaran dalam ibadat. Ada sikap menghitung-hitung dalam melayani Yahweh, kemunafikan dan ketidakpercayaan (Vriezen, 2003, p. 236). Ketidakpercayaan kepada Yahweh terbukti ketika mereka bertanya kepada roh-roh orang mati dan melakukan pertenungan (Yes.2:29). Tuhan Memperingatkan Kaum Yehuda Dalam ayat 10, nabi Yesaya mulai mela- kukan pelayanannya, ia memperingatkan penghu- kuman Allah yang akan menimpa mereka. Kata "de- ngarlah dan perhatikanlah" merupakan kata kerja imperatif yang terjadi secara berulang. Seruan yang berulang-ulang ini bukan saja sebagai peringatan biasa, tetapi peringatan yang mengarah pada an- caman. Dalam konteks ini seruan untuk memberi pendengaran bisa mengacu pada 1) Kitab Suci, 2) khotbah para nabi, 3) ajaran-ajaran para Imam, dan 4) kumpulan hukum-hukum lainnya yang berlaku (Utley, 2010, p. 27). Dalam hal ini ada perbedaan penerjemahan yang cukup signifikan yaitu terjemahan KJV mema- kai give ear, sementara terjemahan bahasa Indonesia versi Terjemahab Baru maupun terjemahan harfiah memakai kata perhatikan. Dapat dipahami secara li- teral dan berdasarkan makna kata, maka kata give ear berbeda dengan kata perhatikan. Kata perhatikan berarti mengingatkan supaya mendengar dan sebatas mendengar tetapi kata give ear berarti ada penekan- 68 an pada kata give yang berarti memberikan pende- ngaran dengan sangat serius/ada proses berpikir dan teliti serta memfokuskan diri terhadap objek yang didengarkan. Maka kata give ear yang dipakai terje- mahan KJV lebih tepat dibanding dengan kata per- hatikan yang dipakai oleh TB dan terjemahan har- fiah. Oleh karena itu, nabi Yesaya tidak henti-hen- tinya menegaskan dan memperingatkan umat, bah- wa kalau Allah tidak berbelaskasihan, maka kehan- curan akan menimpa mereka. Yesaya sebagai orang yang tidak memiliki kepentingan apapun dalam hal ini, dalam artian ia sendiri tidak diminta oleh siapa pun kecuali karena Tuhan dan tuntutan keadilan dari diri sang nabi. Dalam konteks Israel, seruan untuk melaku- kan keadilan yang termuat dalam kumpulan hukum- hukum Israel, bukan semata-mata pemberian pera- turan untuk ditaati tetapi harus memiliki fungsi dan peran secara nyata dalam hidup sehari-hari. Hal ini mengatur bagaimana seharusnya umat memperlaku- kan sesamanya dengan benar dan adil. Lebih lagi, hal ini bukan hanya masalah keadilan dalam aspek moral, tetapi juga berbicara tentang keadilan dalam aspek teologi (Mamahit, 2010, p. 6). Karena dosa dan kejahatan sosial Yehuda ini, mereka disamakan seperti Sodom dan Gomora, dimana kedua kota ini adalah kota yang selalu di- asosiasikan sebagai kota yang penuh dengan dosa dan kejahatan (Ngahu, 2019, p. 22). Kemakmuran materi di kota ini memperlihatkan kecongkakan me- reka seperti makanan yang berlimpah-limpah dan penduduknya mempraktekkan kesenangan hidup te- tapi tidak menolong orang yang sengsara dan mis- kin. Kota ini juga secara eksplisit dikaitkan dengan apa yang tidak saleh, yang jahat, kekacauan terma- suk untuk menggambarkan moral yang rendah. Da- lam hal ini dapat dipahami bahwa kaum Yehuda te- lah melakukan dosa dan kejahatan yang sangat se- rius sehingga disamakan seperti kota Sodom dan Gomora. Tuhan Menolak Ritual Keagamaan Yehuda Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
Persembahan Korban Kaum Yehuda memang mengunjungi Bait Suci dan mempersembahkan korban persembahan di sana, tetapi hal itu mereka lakukan sebagai bentuk pamer kesalehan diri. Yesaya mempertanyakan tu- juan mereka melakukan itu dan mengatakan "siapa yang menginginkan itu dari tangan mereka?" Sebab Tuhan sudah pasti tidak menginginkannya. Pernya- taan menginjak-injak pelataran-Ku mengindikasikan kemarahan Tuhan. Allah tidak ingin mereka tampil di hadapan-Nya, sebab Dia tidak menginginkan kor- ban persembahan dari hasil rampasan. Pemberian itu tidak berdampak pada nilai-nilai kebenaran dan ke- adilan, sebab itu semua adalah kebohongan serta ti- pu muslihat mereka. Karena mereka tidak melaku- kan apa yang Tuhan perintahkan, maka dengan tegas Ia melarang mereka melanjutkannya. Hal ini dengan jelas tergambar pada ayat 13a (terjemahan TB), "Ja- ngan lagi (teruskan) membawa persembahanmu yang tidak sungguh, sebab baunya adalah kekejian bagi-Ku." Mempersembahkan korban yang mereka la- kukan merupakan tindakan yang sia-sia, yang mu- nafik, yang mana tindakan itu seakan-akan untuk menutupi dosa dan kesalahan yang diperbuat. Itu berarti Tuhan direndahkan oleh persembahan korban yang mereka berikan dalam ibadat-ibadat perayaan. Korban-korban persembahan jenis domba yang mereka bawa adalah seperti sapi jantan (pârim), be- tis hewan piaraan (meri'im) yang digemukkan, spe- sies lembu (bakar); anak domba (cebâshim), kam- bing jantan (atturim), kambing muda yang dibeda- kan dari kambing jantan (se'ir). Semuanya mereka persembahkan pada hari raya. Darah hewan korban ini dilemparkan ke sekeliling mezbah. Seluruh kor- ban persembahan, korban keselamatan dan korban tebusan dan korban penghapus dosa itu dilumatkan pada mezbah, dicurahkan pada kaki mezbah, dan dalam beberapa kasus dipercikkan di dinding mez- bah atau di atas bejana di dalam ruangan (King & Stager, 2010, p. 408). Meskipun mereka melakukannya dengan sungguh-sungguh dan teratur, tetapi karena Tuhan telah jemu, Ia tidak menginginkannya lagi. Persem- bahan korban daging, dengan bau harumnya, hanya- lah bentuk secara simbolis. Secara substansif, mem- persembahkan korban merupakan ekspresi luar dari ucapan syukur atas berkah Tuhan, atau kerinduan akan berkat-Nya, yang benar-benar mengikat dalam ketaatan terhadap kehendak-Nya. Akan Tetapi da- lam kasus mereka, hal ini tidak memiliki arti yang seperti itu. Mereka menganggap bahwa dengan mel- akukan ritual persembahan korban ini, mereka telah menyenangkan Tuhan; dan karena itu, maka hal ini merupakan kekejian bagi Tuhan dan dikecam oleh Yesaya. Ibadah Perayaan Tuhan direndahkan oleh ibadat dan peraya- an-perayaan yang mereka lakukan. Pada ayat 14 (terjemahan TB), kalimat "Perayaan-perayaan bulan barumu dan pertemuan-pertemuanmu yang tetap, Aku benci melihatnya; semuanya itu menjadi beban bagi-Ku, Aku telah payah menanggungnya. Gagasan sasaran pertama, yang diungkapkan "Aku tidak tahan" (lo'-'uwkal): secara harfiah, kata ini adalah future hophal, bisa diartikan: saya tidak dapat, tidak mampu, untuk menanggung yang diberikan/diper- sembahkan, yang juga terdapat dalam Maz.101:5; Yer. 44:22; Ams. 30:21); menjadi kasus absolut di sini, karena objek gramatikal lain menampilkannya dalam dua kata benda terakhir: kefasikan dan keru- munan yang indah. Seperti bulan baru dan Sabat (yang terakhir selalu menandakan sabat mingguan saat ditafsirkan dengan kata chodesh), pada kenyataannya pemang- gilan dalam pertemuan seluruh umat pada hari Sabat mingguan dan perayaan-perayaan merupakan ke- giatan biasa dan rutin menurut Imamat 23, dan TUHAN tidak tahan terhadap perayaan-perayaan yang terkait dengan kejahatan. Kata ָרָצֲעַו (waat- saaraah, dari akar kata aatsar, untuk menggam- barkan kerumunan yang saling berdekatan) memiliki kesamaan dengan kata miq­raa', sejauh pemakaian- nya segera diperhatikan seperti yang ditunjukkan oleh Yeremia 9: 1; seperti panee'guris, identik de- ה ָֽ Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 69
ngan ekkleesi'a-'aawen (dari kata uwn, bernafas) adalah nilai moral yang tidak berharga, dianggap sama sekali tanpa adanya esensi dan nilai sejati di hadapan Allah. Nabi sengaja menggabungkan dua kata benda ini bersama-sama. Pertemuan perayaan- perayaan yang meriah, dikombinasikan dengan ke- kosongan batin dan kesia-siaan pada pihak orang- orang yang berkumpul bersama. Hal semacam ini merupakan sebuah kontradiksi dan pertentangan yang tidak dapat diterima Tuhan. Seperti yang ditafsirkan oleh Bergant dan Karris, (Bergant & Karris, 2002, p. 515) bahwa Ye- saya sebenarnya tidak menentang dan menolak iba- dah dan upacara-upacara keagamaan mereka, tetapi Yesaya mengatakan bahwa ritual dan ibadah pera- yaan itu penting dan perlu untuk melambangkan per- tobatan dan pembersihan diri dari dosa. Namun iba- dah dan upacara keagamaan akan benar kalau sesuai dengan substansi yang ingin diungkapkan, lewat perlakuan dan tindakan secara nyata dalam hidup mereka sehari-hari. Pada ayat 14 (terjemahan har- fiah), Allah memberikan kecaman yang sangat keras terhadap mereka: Bulan-bulan baru dan perayaan- perayaanmu, semua itu telah menjadi beban bagiKu; Aku lelah menanggungnya. Kalimat ini memiliki makna bahwa jiwa (nephesh) orang-orang yang ber- kumpul itu belum menyatukan hidup jasmani dan rohani, yang tidak memiliki prinsip kesadaran diri sendiri, seolah-olah lingkaran kesadaran diri untuk memahami seluruh hakikat keberadaan-Nya tidak berasal dari keinginan dan motivasi yang berasal dari dalam diri yang tulus. Jadi, menurut gambaran yang diambil pada manusia seperti dari dewa, jiwa (nephesh) Allah, seperti ungkapan jiwa-Ku, menunjukkan pusat ke- beradaan-Nya, yang dianggap dikelilingi dan dipuja (dipersonalisasi) oleh kesadaran diri; dan oleh ka- rena itu, apapun yang dibenci Tuhan (Yer. 15:1) atau yang dicintai (Yes.42:1), dibenci atau dicintai di kedalaman yang paling dalam dalam batas-batas kehendak-Nya. Jadi, Dia membenci semua pera- yaan-perayaan yang dilakukan di Yerusalem, apakah perayaan bulan baru, atau hari raya (menurut Im. 23, 70 hari Sabat juga termasuk). Untuk waktu yang lama, perayaan mereka telah menjadi beban dan menjeng- kelkan Allah: karena hal itu peribadatan yang ko- song dan sangat membebani Allah. Tuhan juga Menolak Doa-doa kaum Yehuda Kebenaran diri mereka, sejauh hal itu ber- gantung pada pengorbanan dan penghormatan terha- dap perayaan maupun ritus, sekarang dipermalukan, ditolak dan dikecam oleh Tuhan. Benteng suci me- reka sebagai bangsa pilihan Allah dihancurkan oleh kepalsuan ibadah mereka. Pada ayat 15b, (terje- mahan TB) dengan tegas TUHAN mengatakan Apabila kamu menadahkan tanganmu untuk berdoa. KJV: And when ye spread forth your hands, dan terjemahan harfiah: Apabila kamu menadahkan tanganmu dan berdoa dengan sangat tekun. Ketiga terjemahan menekankan pentingnya untuk memper- hatikan hal-hal lahiriah ketika menghadap atau me- nyembah-Nya. Tentu harus dipahami bahwa hal ini dalam konteks ritual dan kultus penyembahan secara khusus dan konteks ibadah secara umum. Maka ter- jemahan ini mengatakan bahwa betapapun mereka telah berdoa dengan cara yang paling benar, Tuhan tidak berkenan melihatnya. Terjemahan harfiah le- bih jelas lagi, di mana disini ditambahkan kata de- ngan sangat tekun. Terjemahan ini mempertegas bahwa, doa yang sangat benar dan tulus serta dengan kesungguhan yang penuh untuk memohon, Allah tetap tidak mempedulikannya dan menolak sebab dosa dan kejahatan terhadap sesama telah meng- halanginya. Pada ayat ini terdapat kritik aparatus pada kata וּאָֽ ל ָמ diusulkan oleh naskah Mark Monestary Volume I tahun 1950. Usulan ini menyarankan kata ל ָמ (qal perf.) artinya "dipenuhi" dipertimbangkan וּאָֽ atau dibandingkan pemakaiannya dengan kata םכיתועבצא tangan berdarah. Teks yang dipermasalah- kan ini perlu diperhatikan mengingat keseriusan ke- jahatan sosial yang terjadi di Yehuda. Dalam hal ini, makna kata tangan berdarah dengan tangan dipenuhi darah memiliki kedalaman makna yang berbeda. Ka- ta tangan berdarah berarti tangan bersalah, berdosa Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
atau tangan melakukan perbuatan kejahatan. Semen- tara kata tangan dipenuhi darah berarti kejahatan yang dilakukan adalah kejahatan besar, kejahatan luar biasa yang terjadi secara terang-terangan. Se- bagaimana terjemahan versi KJV memakai kata full of blood, maka kata yang lebih tepat untuk meng- gambarkan kejahatan sosial dalam konteks ini ada- lah kata וּאָֽ ל ָמ. Doa-doa yang mereka panjatkan sebagai bentuk perasaan religius, untuk menjaga hubungan dengan Allah yang kudus serta untuk memperbaiki hubungan dengan Tuhan menjadi penipuan karena dosa kejahatan sosial yang begitu berat yang mereka lakukan dan secara tegas ditolak Tuhan. Sementara hakekat doa adalah ungkapan fundamental dari hu- bungan sejati dengan Tuhan. Oleh karena itu, karena kebejatan moral Yehuda, nabi Yesaya datang untuk memperingatkan, supaya bisa melacak kembali ke- sungguhan doa mereka akibat tipuan yang diperbuat. Dosa yang begitu berat itu telah merusak pondasi perjanjian, karena ketiadaan makna doa-doa yang mereka sampaikan (Stanislaus, 2018, p. 78). bunuh sesamanya. Semua yang mereka banggakan adalah kesalehan diri yang palsu dan menipu. Tuhan Menginginkan Pertobatan dari Yehuda Pada ayat 17, tiga hal yang ditekankan ber- hubungan dengan tindakan ke dalam diri: "Basuh dan bersihkanlah dirimu, jauhkanlah kejahatanmu dari hadapan-Ku dan berhentilah berbuat jahat. Dalam perbandingan terjemahan (KJV, TB dan ter- jemahan harfiah), tidak memliki perbedaan yang sig- nifikan. Kalimat perintah ini bukan hanya sebagai bahasa kiasan yang literal, tetapi juga sangat me- nekankan pada apa yang dikehendaki-Nya. Peringat- an pertama mensyaratkan yang terutama adalah pe- nyucian dari dosa-dosa yang dilakukan. Ini adalah syarat untuk memperoleh pengampunan (Bergant & Karris, 2002) Cuci: rachatzu, dari kata râchatz, memiliki arti secara umum "melakukan pencucian diri secara serius". Bersihkan dirimu, dipakai kata hizzaccu. Kata ini adalah kata kerja dengan nada penekanan pada suku kata terakhir. Kata kerja sema- cam itu secara umum dan tentu saja untuk menga- takan kepada orang-orang yang melakukan pember- sihan (lihat Yes. 52:11; Bil. 17:10). Situasi yang buruk sekali dan berbalik dari hakekat doa secara nyata terjadi dalam kehidupan sosial Yehuda. Banyak tindakan pemerasan, perbu- dakan, dan melecehkan orang-orang lemah secara sosial. Di mata Tuhan, semuanya itu serupa dengan pembunuhan dan penumpahan darah. Bukan berarti dalam frasa כי דְי (terjemahan TB: tangan- mu dipenuhi dengan darah), kata-kata itu memiliki makna bahwa di tangan mereka benar-benar ada da- rah saat mereka membentangkan tangan mereka da- lam doa. Tetapi di hadapan Tuhan, apa yang mereka lakukan adalah hanya sebagai pertunjukan lahiriah untuk menyembunyikan sifat dan sikap yang sebe- narnya. Betapapun bersihnya mereka bahkan mung- kin telah mencuci dirinya sendiri, tetapi tangan me- reka tetap meneteskan darah bagi yang lemah. Tu- duhan ini dengan sangat jelas telah dinyatakan se- cara negatif di ayat 11-15. Tuhan tidak dapat me- nanggung perbuatan mereka. Oleh karena mereka melakukan pemujaan yang benar, tetapi dicemari dengan perbuatan yang tidak benar, bahkan mem- וּאָֽ לָמ םיִ֥ מ ָד םֶ֖ Menurut perbedaan antara kedua sinonim itu (membasuh diri sendiri dan membersihkan diri sen- diri), yang pertama harus dipahami hal itu mengacu pada satu tindakan pertobatan yang hebat dari pihak orang yang berpaling kepada Tuhan, yang terakhir kepada pertobatan sehari-hari seseorang yang telah begitu berubah. Kedua nasihat ini mengharuskan mereka untuk menempatkan diri mereka dalam ca- haya wajah ilahi, dan menyingkirkan perbuatan ke- jahatan yang mereka lakukan terhadap sesama, khu- susnya mereka yang termasuk ke dalam golongan yamg lemah. Mereka harus bergumul melawan keja- hatan dan dosa mereka yang begitu hebat, sampai pada akhirnya dosa itu sepenuhnya lenyap. Pada ayat 18, lima seruan yang berkaitan dengan praktik dan tindakan ke luar diri, dirumus- kan dalam kalimat: belajarlah berbuat baik, usaha- kanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam; belalah hak anak-anak yatim, perjuangkanlah perkara janda- Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 71
janda. Peringatan pertama merupakan hal yang sa- ngat mendasar. Semuanya kalimat ini merupakan bentuk imperatif aktif. Nasihat yang dimaksud ingin mengatakan tidak cukup hanya dengan niat baik, tetapi harus benar-benar berusaha dan menggumuli- nya, mengerahkan seluruh daya upaya dan pikiran untuk menuntaskannya. Pernyataan: Belajarlah un- tuk berbuat baik, dipakai dengan kata טי ה (hetib) itu berarti si subyek (dalam bentuk kasus akusatif) belajar untuk mengubah kebiasaan lama yaitu status quo yang hanya memikirkan kepentingan dan keun- tungan diri sendiri. Kemudian muncul himbauan yang kedua: Usahakanlah keadilan (dârash, sese- orang yang mencurahkan perhatian secara khusus dan serius terhadap sesuatu hal dengan semangat dan ketekunan); dan ketiga, Kendalikanlah orang kejam. Ini berarti menyumbang/memberi kebenaran, seperti kata châmotz (dari kata châmatz, memiliki sikap yang tajam, jelas dan tegas) dan bukan orang yang pasif, tinggal berdiam, atau orang yang kehi- langan haknya untuk berindak karena kebanyakan orang memiliki sikap diam dan mengambil posisi aman. Dalam perikop ini, dapat dipahami bahwa penindas dibicarakan, itu berarti orang Yehuda seba- gai pelaku kejahatan maka harus mengarahkan diri ke jalan keadilan, menahan kemauan dengan hu- kuman dan memberlakukan disiplin yang berat dan ketat. בֵ֛ Kemudian dalam perikop ini, perhatian ter- hadap janda dan anak yatim sangat ditekankan. Jan- da dan anak yatim, serta orang asing, adalah umat Allah sesuai dengan hukum-Nya, maka Allah sangat memperhatikan dan mengutamakan pembelaan ter- hadap kaum-kaum yang demikian. Allah memberi perhatian khusus kepada mereka sebab anak yatim dan janda-janda adalah kelompok paling lemah da- lam status sosial dan sistem kemasyarakatan bangsa Israel, sehingga tidak ada orang yang mau membela perkara mereka dan paling rentan terhadap pelang- garan hak asasi dari para penguasa (Stanislaus, 2018, p. 82). Tuhan Menjanjikan Anugerah Pengampunan 72 Di ayat sebelumnya (10-15), TUHAN telah berbicara kepada umat-Nya dengan murka. Tetapi kemurahan hati-Nya dinyatakan dalam peringatan di ayat 16 dan 17. Sekarang oleh kemurahan-Nya, Ia ti- dak menginginkan kehancuran umat-Nya, tapi kese- lamatan yang sepenuhnya. Di ayat 18, dalam versi Terjemahan Baru (TB), "Baiklah kita berperkara! firman TUHAN, Sekalipun dosamu merah seperti kirmizi, akan menjadi putih seperti salju; sekalipun merah seperti kain kesumba, akan menjadi putih seperti bulu domba". TUHAN di sini mengajak Ye- huda untuk melakukan dan membuat kesepakatan. Kata nocach digunakan dalam pengertian timbal ba- lik, dan dengan arti yang sama seperti nishpat dalam Yesaya 43:26. Dalam perjanjian seperti itu, Yehuda harus mengaku salah, karena kebenaran yang mere- ka klaim selama ini terletak pada ibadah yang sia- sia; dan sesungguhnya mereka melakukan kejahatan dan penindasan. Berdasarkan dosa dan kejahatan yang telah mereka perbuat, maka sepantasnyalah kaum Yehuda dihukum. Namun TUHAN tidak akan memperlaku- kan umat-Nya sesuai dengan keadilan retribusinya. Namun menurut belas kasih-Nya yang bebas, Dia menyangkali hukuman-Nya, dan tidak hanya meng- anggap dosa itu tidak ada, tapi mengubahnya men- jadi anugerah pengampuan oleh kasih-Nya. Bahkan dosa yang paling besar sekalipun diubahnya menjadi kemurnian. Pada dua kata bentuk hiphil di sini diterap- kan pada warna, yaitu warna merah dan putih. Re- presentasi karya anugerah yang dijanjikan Tuhan se- bagai perubahan dari warna merah menjadi putih, didasarkan pada simbolisme warna, sama seperti ketika orang-orang kudus dalam Wahyu (Why. 19: 8) digambarkan orang-orang kudus yang akan ting- gal bersama-Nya berpakaian putih, sementara orang- orang bebal mengenakan warna ungu dan merah tua (Yes. 17: 4). Dalam hal ini, pada umumnya diang- gap bahwa Yesaya berbicara tentang warna merah sebagai warna dosa, karena dosa berhubungan de- ngan kejahatan; dan ini sepenuhnya benar, meski ti- dak bisa digeneralisir di semua konteks. Dosa dise- Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
but merah, karena ini adalah ibarat panas yang mem- bakar (Oswalt, 2000). Jika ditelisik dan dihubungkan dengan mak- na anugerah, selain sebagai pemberian hanya oleh Allah, anugerah pengampunan juga merupakan awal, efek dan proses pada keselamatan (Lukito, 2002, p. 54). Kebaikan dan kasih Allah dicurahkan kepada orang berdosa dan orang yang seharusnya dihukum. Memang, menurut pandangan Alkitab, bahwa dosa bertolak belakang dengan apa yang ber- kenan kepada Allah, dan kemurkaan-Nya yang kon- tra dengan kasih atau anugerah-Nya. Akan tetapi, hal itu Ia lakukan sesuai dengan sifat, karakter dan hakekat-Nya yang penuh kasih, dan Ia melakukan- nya secara bebas dan berdaulat. TUHAN menawarkan kepada kaum Yehuda sebuah Anugerah Ilahi, yang dari-Nya akan dinya- takan dengan rahmat, walaupun TUHAN telah me- mutuskan bahwa kematianlah yang layak bagi me- reka oleh karena dosa-dosa mereka. Kebenaran itu adalah putih seperti salju dan seperti bulu domba, oleh anugerah-Nya, Yehuda dimurnikan. Ini adalah karunia yang diberikan kepada umat-Nya karena be- las kasih-Nya, tanpa tergantung pada hukum apa- pun. lasan akan dimakan dengan pedang di Im. 26:25). Janji memakan yang baik, yaitu kenikmatan berkat materi. Tetapi di sisi yang lain, jika umat membe- rontak dan melawanan ketetapan Allah, maka mere- ka akan mendapat kutukan dan dimakan dengan pe- dang. Dalam klausa bersyarat, kedua hal itu diikuti oleh hal presentis (bandingkan Im. 26:21), karena hal menaati dan memberontak keduanya merupakan konsekuensi dari tindakan kehendak. Jika mereka memang bersedia, maka sebagai akibat dari ketaatan ini mereka akan diberkati; dan jika mereka menolak, dan memberontak terhadap Allah, maka mereka mendapat kutuk. Oleh karena itu, Yesaya benar-be- nar berbicara dengan sangat jelas mengenai akibat dan konsekuensinya. Oleh karena itu, pilihan dari yang Ilahi sekarang disediakan, walaupun kaum Ye- huda terlalu rusak karena dosa dan kejahatan yang mereka lakukan di hadapan Allah yang kudus. Solu- sinya satu-satunya adalah dengan jalan berdamai ka- rena perselisihan antara TUHAN dan umat-Nya se- benarnya tidak diharapkan. Frasa "sungguh, TUHAN yang mengucapkannya" menandakan dan menekan- kan: 1) Karakter Allah yang tidak pernah berubah, 2) karakter Allah yang berbelas kasihan, 3) memper- cayai janji-janji-Nya dan 4) keakuratan dari wahyu- Nya. Tuhan Memberkati orang yang Bertobat tetapi Menghukum yang tidak Taat Tetapi setelah restorasi Yehuda secara inte- gral oleh tindakan kasih karunia Allah, selebihnya akan bergantung pada perilaku umat sendiri. Allah akan menentukan masa depan Yehuda (ayat 19, 20). Pernyataan "Jika kamu mau mendengarnya, kamu akan makan hasil yang baik di tanah ini, jika kamu memberontak (dengan keras), kamu akan dimakan pedang. Sungguh, TUHAN yang telah mengucap- kannya", merupakan memberikan pilihan kembali kepada kaum Yehuda. Setelah pembenaran Allah terhadap mereka, berkat dan kutuk itu diletakkan se- kali lagi sebelum mereka dibenarkan, karena kedua- nya hal ini sudah lama diproklamirkan oleh hukum Taurat (bandingkan ayat 19b dengan Ul. 28: 3 dst, Im. 26: 3 dst, dan ay 20b dengan ancaman pemba- Meskipun kaum Yehuda dinyatakan telah berdosa di hadapan Allah, tetapi Ia tetap memberi- kan pilihan kepada Yehuda. Oleh kemurahan Allah, Ia tidak peduli sebesar apapun dosa dan kejahatan mereka, sebab Allah mampu menyucikan mereka dan mengembalikan mereka sebagai orang-orang yang suci dan benar sebagai umat perjanjian. Nasib bangsa itu tergantung kepada respon mereka terha- dap anugerah pengampunan ini. Jika mereka mau meninggalkan dosa dan kejahatan mereka, maka me- reka akan menerima anugerah pengampunan Allah (Pfiiffer, 2009, p. 440). Allah pasti menunjukkan dan memateraikan kemurahan-Nya dengan memberi mereka berkat-berkat lahiriah seperti keberhasilan dan kelimpahan serta akan melindungi mereka dari musuh-musuh yang datang menyerang. Tetapi jika Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 73
mereka menolak dan memberontak terhadap ke- daulatan Allah, maka mereka akan ditimpa kesu- sahan dan malapetakalah yang akan mereka hadapi. Relevansinya Kejahatan Sosial adalah Dosa yang Bertentangan dengan Hakekat Kekudusan Allah Alkitab mendefenisikan dosa sebagai pe- langgaran terhadap hukum Taurat, anomi, keadaan tanpa hukum (1 Yoh. 3:4). Perbuatan, perkataan, pe- mikiran atau keinginan bukanlah dosa, tetapi menja- di dosa jika tidak sesuai dengan hukum Tuhan. Apa- kah sesuatu hal merupakan dosa atau tidak, bukan ditentukan oleh penilaian atau perasaan manusia me- lainkan ukurannya adalah apakah hal itu sesuai atau tidak sesuai dengan Firman dan keinginan Allah. Dosa adalah pelanggaran terhadap kehendak Allah, karena itu berbuat dosa berarti melakukan apa yang dilarang Allah (Kej. 2:17) atau tidak melakukan apa yang diperintahkan-Nya (Yak. 4:17), atau tidak menjadi seperti apa yang Allah inginkan dari ma- nusia (Im. 19:2). Jadi, dosa adalah penolakan ter- hadap aturan-aturan Allah dan ketidaktaatan terha- dap kehendak-Nya (Koehler, 2010, p. 66). Browning (Browning, 2007, p. 84), mem- perjelas bahwa apapun yang salah dalam hubungan manusia dengan Allah adalah dosa (Rm. 14:23). Se- mua orang dirasuki oleh dosa dan kesalahannya dan keadaan ini tidak dapat diubah oleh upaya manusia (Rm. 7) dan hanya oleh prakarsa Allah maka suatu perubahan dapat terjadi (Yoh. 3:3). Secara mendasar dosa itu telah ditaklukkan oleh hidup, kematian dan kebangkitan Yesus. Orang percaya dilepaskan dari kuasanya yang membelenggu manusia oleh perseku- tuan manusia dengan Kristus dalam iman dan peng- harapan. Salah satu hakekat Allah adalah Kudus. Maka dalam kekudusan-Nya, Ia mengharapkan umat- Nya menjauhi serta membenci dosa khususnya dosa kejahatan sosial, dengan melakukan kebaikan dan berlaku adil sebagai perwujudan keadilan sosial. 74 Ibadah yang berkenan bagi Tuhan adalah yang Membuahkan Kebenaran dan Keadilan Masalah kebenaran dan keadilan adalah suatu aspek yang terus terjadi di segala zaman. Sejak zaman Perjanjian Lama, Alkitab dengan sangat se- rius menekankan untuk berlaku adil terhadap sesa- ma, baik sesama orang Israel bahkan kepada orang asing sekalipun. Sehingga keadilan menjadi salah satu hal yang masuk ke dalam "Kumpulan Hukum Kekudusan" bagi orang Israel (Mamahit, 2010, p. 12). Lebih khusus pada zaman nabi-nabi, hal ini mendapat perhatian serius dari para nabi. Sebagai- mana ketidakadilan yang marak terjadi di kerajaan Selatan yang disoroti oleh Yesaya, pada saat yang sama ketika nabi Amos melayani, hal yang sama ju- ga menjadi masalah utama di kerajaan Utara (Purba, 2012, p. 44). Keadilan merupakan nilai-nilai dasar yang menggerogoti hati nurani manusia yang peka terha- dap masalah sosial yang sedang terjadi di masyara- kat umum. Kegelisahan ini muncul akibat dan kon- sekuensi dari hubungan manusia dengan Allah yang adil dan benar itu. Kebenaran dan keadilan merupa- kan sifat dan hakikat dari Allah, dan hal inilah yang mendasari segala perbuatan-Nya. Apa yang sudah diputuskan dan ditegakkan oleh Allah dalam keadil- an-Nya, Ia pertahankan dengan pasti. Akhirnya da- pat dipahami bahwa kata Ibrani Syalom mempunyai arti yang lebih dari sekedar damai, tanpa perselisih- an, tetapi mencakup keseluruhan, yaitu kesejahtera- an yang menyeluruh, keadaan yang sehat dan ke- harmonisan seperti yang Allah inginkan (Wright, 2010, p. 137). Dengan demikian, syalom erat hu- bungannya dengan keadilan dan kebenaran, yang menyebut hal-hal dan orang-orang sebagaimana se- harusnya yang Allah inginkan. Maka gereja adalah sarana Allah untuk memberitakan suara kenabian dan gereja seharusnya bisa menjadi wujud penyataan kasih Allah. Melalui gereja, penyataan kasih Allah dapat terwujud bagi dunia ini yaitu untuk melaksanakan dan mewujud- kan kebenaran dan keadilan sabagaimana sifat Allah. Sejatinya gereja dapat mengetahui dan me- Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
nyadari hakekat dan substansi ibadah yang sesung- guhnya untuk menghadirkan, mengusahakan dan mewujud nyatakan kebenaran dan keadilan bagi me- reka yang termarginalkan. Dengan kesadaran yang demikian, orang percaya sebagai gereja dituntut me- miliki kegelisahan dan peka terhadap masalah-ma- salah sosial yang terjadi. Balasuriya (2011, p. 278) mengungkapkan keprihatinannya terhadap gereja masa kini. Ia meli- hat gereja tidak selalu menyadari dan menjadikan keadilan dan kebenaran sebagai yang paling pokok bagi kehidupan spritualnya. Maka tak jarang muncul pemikiran dan tindakan dari orang yang mengaku diri sebagai orang Kristen, nyatanya hidup berten- tangan dengan hukum Allah dan menghambat tun- tutan keadilan sosial. Ibadah dan cara beragama se- perti: berdoa, bergereja, memberikan persembahan, merayakan hari-hari besar gerejawi bahkan berme- ditasi adalah cara-cara konvensional yang tidak akan memiliki arti, jika tidak terimplimentasi dalam tin- dakan sehari-hari. Oleh karena itu, salah satu tujuan pokok dari komitmen pada keadilan dan kebenaran tidak cukup hanya spritual dan supernatural saja. Maka gereja dalam melihat ibadah, seharusnya men- jadi sarana dan sumber yang tidak habis-habisnya menjadi motivasi untuk melakukan keadilan dan ke- benaran di tengah-tengah pergumulan dan kesen- jangan sosial yang semakin kompleks. Gereja sebagai Mitra Allah sejatinya Aktif untuk Membela dan Memperjuangkan Kaum Lemah Wibowo (2016, p. 82) mengutip pernyataan Paus Fransiskus dalam Ensiklikn Laodato Si - ditandatangani pada hari Pentakosta tanggal 24 Mei 2015 mengatakan bahwa pembebasan kaum miskin dan tertindas merupakan tugas seluruh umat Kris- tiani. Setiap orang Kristen dan setiap komunitas di- panggil sebagai sarana Allah untuk membebaskan dan memajukan kaum lemah, dan untuk memampu- kan mereka menjadi bagian masyarakat sepenuhnya. Inilah wujud konkret keberpihakan gereja pada orang-orang miskin dan lemah, yaitu memberikan kemungkinan untuk menjadi bagian dalam masya- rakat secara utuh. Keberpihakan ini dinyatakan da- lam solidaritas baru bersama orang lemah dan yang tertindas dengan mengupayakan hidup mereka men- jadi lebih bermartabat. Gereja tidak hanya diundang untuk memberi makan kepada orang-orang miskin, mengikuti perintah Yesus (Mrk. 6:37), tetapi men- jamin bagaimana orang yang terpinggirkan menda- pat nafkah yang bermartabat, bahkan agar semua orang mencapai kesejahteraan dalam segala aspek, termasuk di dalamnya akses terhadap pendidikan, pelayanan kesehatan dan pekerjaan. Oleh karena itu, segala bentuk diskriminasi terhadap orang-orang le- mah merupakan kondisi yang harus diperangi. Bagi Paus Fransiskus, keberpihakan kepada kaum miskin dan lemah bukanlah soal kemanusiaan saja, tetapi juga masalah teologis. Wibowo juga mengutip pendapat Gustavo Guiterez yang mengata- kan: "Keberpihakan kepada mereka yang lemah dan tertindas dapat disebarkan melalui tiga dimensi yaitu mengikuti Kristus, karya teologis dan pewartaan In- jil. Solidaritas dengan kaum lemah dan terpinggir- kan berarti mengakui martabat kemanusiaan mereka secara penuh sebagai anak-anak Allah serta menga- kui bahwa mereka mempunyai hak untuk mengatur kehidupan mereka sendiri (Wibowo, 2016, p. 87). Maka dalam hal ini betapa penting untuk mende- ngarkan jeritan mereka, karena sabda Allah menga- jarkan "sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat. 25:40). Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ma-ngunwijaya (2004, p. 97), Injil dengan jelas menyampaikan bahwa iman sejati tidak semata-mata merupakan suatu sikap dasar atau kepercayaan batin, tetapi harus menjadi nyata dalam semua tindakan dan seluruh kehidupan, baik perorangan maupun so- sial. Tanpa perwujudan yang nyata itu, iman hanya melayang-layang dan tidak sungguh berakar. Gereja harus memberi respon dan berkontribusi untuk me- wujudkan masyarakat yang adil dengan diresapi oleh hukum kasih. Orang percaya sebagai gereja, ti- dak bisa memaafkan diri lagi dengan berdalih bahwa gereja tidak mengetahui tuntutan itu. Gereja wajib menggunakan segala kemungkinan daya dan upaya Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 75
yang ada dalam tangan manusia, demi tujuan itu, sebab landasan kasih adalah keadilan. Injil tentang penebusan dan pembebasan semua manusia dan bangsa, terutama mereka yang tertindas, miskin dan tersingkir, hanya bisa dimengerti, dipercaya dan ba- rangkali diterima, kalau mereka didatangi dan disapa di tengah kesusahan dan penderitaan yang menimpa mereka. Kalau pewartaan itu tidak disertai dengan kesaksian dan keterlibatan yang nyata, maka Injil akan dianggap omong kososng dan takhyul yang sudah usang saja. Nugroho (2019, p. 107) mengatakan: "ge- reja dalam tugas dan panggilannya, harus menyua- rakan serta memperjuangkan keadilan dan hak-hak orang miskin". Kalau gereja, anggota-anggota dan lembaga-lembaganya tidak mengungkapkan cinta kasih Allah kepada yang lain dengan ikut serta da- lam proses konstruktif terhadap keadaan manusia saat ini, maka gereja akan disamakan dengan pelaku ketidakadilan dan penindasan. Jika demikian, maka gereja tidak lagi memiliki fungsi dan makna. Andai kata demikian halnya, maka gereja akan lenyap, da- lam arti manusiawi lenyap, sebab adanya gereja se- macam ini tidak mempunyai arti lagi bagi manusia saat ini. Gereja dan Persinggungan Keadilan Sosial di Indonesia Fakta sosial Indonesia secara gamblang memperlihatkan masalah sosial begitu mendominasi kehidupan sebagian besar masyarakat. Kemiskinan, pemiskinan, ketidakadilan, persekusi, pemaksaan kehendak, pelecehan, manipulasi hukum dan keja- hatan sosial lainnya begitu banyak terjadi di negara ini. Di tengah realitas sosial semacam ini, gereja di Indonesia perlu terlibat untuk menguraikan berbagai masalah tersebut hingga menemukan solusi dan jalan keluar yang terbaik (Nugroho, 2019, p. 111). Merujuk pada kitab Yeremia 29:7 yang berisi "Usa- hakanlah kesejahteraan kota ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota itu kepada TUHAN, sebab kesejahteraannya adalah kesejah- teraanmu". Gereja sebagai mitra Allah di dunia 76 harus berjubahkan keadilan dan kebenaran, karena hakekat Allah adalah keadilan dan kebenaran. Kehadiran dan keberadaan gereja-gereja di Indonesia sudah saatnya keluar dari gedung dan turun mimbar untuk melakukan pelayanan langsung di masyarakat sebagai tanggung jawab sosialnya. Sikap gereja yang tidak peduli kepada mereka yang mengalami ketidakadilan sosial, itu sama saja me- nindas, mengabaikan dan pengingkaran terhadap Tuhan, dan jelas hal ini menyakiti hati-Nya. Masa- lah ketidakadilan sosial, khususnya kemiskinan me- rupakan masalah kemanusiaan yang sangat serius hari ini di Indonesia yang penanggulangannya bukan saja menjadi tanggung jawab pemerintah, tetapi juga mestinya bagian dari misi transformatif gereja-ge- reja di Indonesia (Susanto, 2019, p. 51). Sebab ma- salah-masalah sosial merupakan masalah teologis yang dihadapi gereja secara empiris. Hal ini merupakan peringatan nyata bagi gereja-gereja di Indonesia, untuk melihat dirinya su- paya berani hadir sebagai pembela di tengah-tengah pergumulan kaum yang lemah. Dengan tanpa meng- abaikan ketaatan dan ibadah-ibadah ritual, sebab hal itu juga bentuk ketaatan kepada Tuhan, gereja-gereja di Indonesia jangan sampai mengabaikan pergu- mulan dan masalah-masalah kemanusiaan utamanya bagi mereka yang termarginalkan. Gereja adalah sa- rana dan perpanjangan tangan Tuhan di dunia untuk menolong dan membela umat-Nya. Gereja dengan segala program-programnya hadir untuk membebas- kan mereka yang lemah, yang miskin dan bagi me- reka yang menjadi korban ketidakadilan sosial se- hingga kuasa dan kasih Kristus menjadi nyata dan dialami oleh masyarakat Indonesia. Tanggung jawab sosial gereja merupakan bagian dari iman kepada Yesus Kristus dan kasih kepada sesama manusia sehingga menjadi sangat penting untuk merealisasikan kehadiran Allah bagi kaum yang lemah. Tugas panggilan gereja (diako- nia) perlu bahkan wajib direfleksikan dan diimple- mentasikan sebagai bagian dari kehidupan bergereja. Gereja-gereja di Indonesia sejatinya berdampak dan berkontribusi terhadap kaum yang lemah dan me- Volume 4, Nomor 1, Januari 2020
reka yang mudah menjadi korban. Maka dalam hal ini gereja-gereja di Indonesia sebaiknya bekerja sa- ma dan bermitra dengan pemerintah untuk mengu- payakan pemberantasan masalah-masalah sosial yang sedang dan yang akan terjadi. Gereja harus be- rani bersikap dan bersuara bahkan mengkritik ke- bijakan-kebijakan pemerintah yang tidak pro kepada kaum kecil. Dengan demikian, gereja-gereja di In- donesia turut membela dan memberdayakan masya- rakat akar rumput. sembahan yang tepat sekalipun bisa jadi penghinaan bagi Tuhan jika dipersembahkan oleh orang-orang yang tidak peduli terhadap sesama. Memberikan persembahan, taat beribadah dan berdoa dengan sungguh kepada TUHAN, tetapi tidak meninggalkan jalan-jalan, maksud dan keinginan yang jahat sama halnya menginjak-injak pelataran Bait Suci Allah yang artinya menghina kekudusan dan kemuliaan Allah. Kejahatan Yehuda yang kentara itu adalah kejahatan sosial yang membuat mereka benar-benar berdosa di mata Tuhan. KESIMPULAN Allah mengecam kaum Yehuda dikarenakan baik rakyat maupun pemimpin (di bawah pimpinan raja Ahaz yang jahat) mereka telah murtad dan membelakangi Allah. Hal ini terbukti karena marak- nya penindasan, pemerasan, pembiaran dan kejahat- an sosial lainnya terhadap orang-orang lemah seperti orang miskin, janda dan anak yatim. Oleh karena kejahatan itu, Allah menyamakan mereka dengan warga Sodom dan Gomora. Karena kejahatan-keja- hatan mereka, Allah menolak persembahan korban, dan membenci semua perayaan-perayaan keagama- an bahkan tidak mendengar doa-doa yang mereka panjatkan. Sebab bagi Allah semuanya itu adalah kemunafikan, dan penghinaan terhadap Allah yang Kudus. Allah yang Maha Kudus tidak dapat ditipu apalagi disuap oleh orang-orang yang jahat dengan segala macam persembahan dan peribadatan. Per- Tetapi Allah yang Kudus adalah Allah yang setia terhadap Perjanjian-Nya. Ia menunjukkan ke- murahan dan kasih-Nya dan menerapkan janji-Nya untuk menyucikan dan menerima kembali orang- orang yang mau datang kepada-Nya melalui jalan yang telah ditetapkan; yaitu mereka yang mening- galkan dosa dan kejahatan terhadap sesama. Perto- batan itu dilakukan dalam hidup untuk melakukan dan mengusahakan kebenaran, keadilan dan keber- pihakan kepada mereka yang ditimpa kesusahan dan penderitaan. Kemudian memiliki tujuan yang kon- sisten dan sungguh-sungguh untuk menerapkan prin- sip-prinsip keadilan sosial dalam tindakan yang kon- kret terlebih kepada orang-orang yang mudah men- jadi korban, yang tak berdaya karena memiliki status sosial rendah dan orang yang tidak dapat membela diri karena kebijakan yang tidak berpihak. DAFTAR RUJUKAN Balasuriya, T. (2011). Teologi Siarah. Jakarta: BPK Bullock, C. H. (2014). Kitab Nabi-nabi Perjanjian Gunung Mulia. Lama. Malang: Gandum Mas. Baxter, J. S. (2002). Menggali Isi Alkitab 2 Ayub Sampai dengan Maleakhi. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Couey, J. B. (2014). The Disabled Body Politic in Isaiah 3: 1, 8. Journal of Biblical Literature, 133, No. 1, 95-109. Bergant, D., & Karris, R. J. (2002). Tafsir Alkitab Gemeren, W. A. V. (2007). Penginterpretasian Perjanjian Lama. Kanisius: Yogyakarta. Kitab Para Nabi. Surabaya: Momentum. Boyd, F. M. (2000). Kitab Nabi-nabi Kecil. Malang: Hill, A. E., & Walton, J. H. (2001). Survei Gandum Mas. Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas. Browning. (2007). Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia. King, J. P., & Stager, L. E. (2010). Kehidupan Orang Israel Alkitabiah. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Herrio Tekdi Nainggolan, Kecaman Tuhan Terhadap Dosa Yehuda Berdasarkan Penafsiran .... 77
Koehler, W. A. E. (2010). Intisari Ajaran Kristen. Pematang Siantar: Akademi Lutheran Indonesia. Lasor, W. S., Hubbard, D. A., & Bush, F. W. (2012). Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Lukito, D. L. (2002). Kekeliruan Pengertian Konsep Anugerah dalam Teologi dan Pelayanan Praktis. Veritas, 3, No.2, 149-170. Lumintang, S. I. (2016). Theologia Penelitian dan Penelitian Theologis. Jakarta: Geneva Insani Indonesia. Mamahit, F. Y. (2010). Teologi dan Praksis Keadilan Dalam Kitab Taurat. Veritas, 11 No. 1, 1-21. Mangunwijaya, Y. B. (2004). Keprihatian Sosial Gereja. Yogyakarta: Kanisius. Ngahu, S. S. T. (2019). Menguak Prasangka Homoseksualitas Dalam Kisah Sodom dan Gomora (Kajian Hermeneutik Kejadian 19:1-26). Gema Teologika, 4 No. 1, 17-30. Nugroho, F. J. (2019). Gereja dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja di Tengah Kemiskinan. Evangelical: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Gereja, 3, No. 1, 100-112. Oswalt, N. J. (2000). The New International Commentary On The Old Testament: The Book Isaiah Chapter 1-39. Michigan: Grand Rapids. Pandia, E. (2016). Ibadah dan Keagamaan Israel Kuno. Kerusso: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 15, No.1, 1-25. 78 Pfiiffer, Tafsiran Alkitab WycliffeVolume 2 Ayub- Maleakhi. Malang: Gandum Mas. F. C. (2009). Purba, K. (2012). Keadilan Allah Menurut Kitab Amos Serta Relevansinya Bagi Kaum Miskin. STAKPN Tarutung, Tarutung. Saragih, A. (2014). Hubungan Ibadah Dengan Keadilan ( Studi Eksegetis Amos 5:21-24) dan Relevansinya Bagi Umat Kristiani. STAKPN Tarutung, Tarutung. Sitompul, A. A., & Beyer, U. (2002). Metode Penafsiran Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Snell, D. C. (2009). Kehidupan di Timur Tengah Kuno 3100-332. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Stanislaus, S. (2018). Kritik Sosial Nabi Israel- Yehuda. Logos: Jurnal Filsafat Teologi, 15, No.1, 65-108. Susanto, H. (2019). Gereja sebagai Umat Allah dan Rekan Negara. Jurnal Jaffray, 17 No.1, 35- 56. Utley, B. (2010). Kumpulan Komentari Panduan Belajar Perjanjian Lama. Texas: Bible Lessons International. Vriezen, TH. C. (2003). Agama Israel Kuno. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Wibowo, S. W. (2016). Teologi yang Membebaskan Jakarta: dan Membebaskan Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia. Teologi. Widyapranawa, S. (2012). Tafsiran Alkitab Kitab Yesaya Pasal 1-39. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Wright, C. (2010). Hidup Sebagai Umat Allah Etika Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Volume 4, Nomor 1, Januari 2020