KRISTUS SEBAGAI KEPALA GEREJA, IBADAH DAN IMAN KRISTIANI Sarce Manda Institut Agama Kristen Negeri Toraja Abstrak: Gereja telah ada sejak jaman rasul-rasul mendapatkan perintah dari Tuhan untuk menyebarkan kabar sukacita dan menjadikan semua bangsa murid-Nya. Gereja mula-mula saat itu merupakan sekumpulan orang percaya yang bersekutu untuk beribadah kepada Tuhan. Gereja adalah tubuh Kristus kol 1:18;ef.1:22 dan sumber kehidupan gereja tanpa Dia tidak akan ada Gereja .kristus adalah pendiri gereja (Mat 16:18) Yesus disebut kepala gereja, sebutan Kristus sebagai kepala bukan sekedar gelar kemuliaan atau kehormatan ,tetapi Kristus sungguh-sungguh menjadi kepala atas jemaat-Nya bahkan Kristus adalah kepala dari segala yang ada, sebab segala sesuatu telah di letakkan di bawah kaki-Nya (Efesus 1:22-23). Gereja juga memperoleh identitasnya dari kristus , karena dia adalah sumber dan dasar dan pembentuk kepercayaan dan ajaran-ajaran gereja. Namun, gereja lebih dari hal ini, sama penting dengan identitasnya. Kristus dan firman-Nyalah sebagaimana yang ditunjukkan dalam kitab suci yang menentukan apa yang sebenarnya gereja itu. Dalam Ef.5:23-27 Paulus menggunakan hubungan antara Kristus dan Gereja-Nya untuk mengilustrasikan jenis hubungan yang harus ada antara suami dan istri. Apakah hubungan antara Kristus dan gereja-Nya. Gereja harus tunduk pada kepala, yaitu Kristus dan tunduk pada otoritas-Nya, pengakuan kita terhadap Kristus sebagai kepala menolong kita mengingat kepada siapa kita seharusnya setia, yaitu kepada Tuhan sendiri bukan kepada orang lain. Gereja haruslah di organisir, tetapi organisasi tersebut selalu harus tunduk kepada otoritas Yesus, sang pemimpin sejati Gereja. Didirikan diatas Kristus sebagai dasarnya, jemaat itu harus menaati Kristus sebagai kepalanya. Kristus adalah kepala gereja , gereja ada dari Dia , oleh Dia dan bagi-Nya. Sebagai anggota gereja kita harus tetap hidup didalam-Nya menaati dan memuliakan-Nya. Kata kunci : kristus, kepala gereja, iman kristiani A. Pendahuluan Dilihat dari asal usulnya Gereja dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa portugis "igreja" dalam bahasa portugis merupakan serapan dari bahasa latin yang diserap pula dari bahasa yunani Berbicara mengenai gereja bukanlah hal yang gampang. Masa kini banyak orang beranggapan bahwa gereja adalah tempat ibadah orang kristen, atau gereja adalah bangunan untuk orang Kristen memuji Tuhan. Gereja adalah sebuah persekutuan orang-orang percaya, sebagai umat yang terpanggil dan dihimpunkan oleh Allah Bapa, keluar dari kegelapan menuju
kepada Yesus Kristus yang adalah terang dunia (1Petrus2:9-10, dan Yohanes 8:12). Persekutuan tersebut menjadi saksi dari kasih Allah yang nyata dalam Yesus Kristus kepada dunia (Kis.1:8). Dengan demikian Gereja menjadi sebuah persekutuan dimana Kristus yang menjadi dasar terbentuknya. Oleh karena itu, gereja dipanggil dan diutus untuk melayani dunia ini. Bukan hanya sekedar melayani, namun juga gereja juga menjalankan misinya menghadirkan damai sejahtera yang dari Kristus ditengah-tengah dunia ini. Penafsiran konserfatif terhadap (Mat. 28:18-20). Se;lalu menjadi inspirasi yang kuat dan memainkan peranan yang sangat penting dalam pelaksanaan pekerjaan pekabaran injil yang dilakukan misi-misi Kristen (Gereja). Misi yang menjadikan murid-murid bagi Kristus yang bersaksi menegnai iman dalam hatinya. Sesuai dengan hakekatnya gereja terpanggil untuk memberitakan dan menghadirkan kerajaan Allah yaitu keselamatan melalui Yesus Kristus tugas panggilan ini yang merupakan pengutusan gereja sampai saat ini. Sebagai sebuah persekutuan, gereja adalah esa. Keesaan merupakan tubuh kristus dimana Yesus kristus adalah kepala dan dasar gereja ide tentang gereja sebagai tubuh kristus banyak di jumpai dalam tulisan-tulisan Paulus dalam Roma 12 dan 1Kor. 12, adapun pokok utamaq dari hal ini adalah Gereja merupakan persekutuan timbal balik, saling pengertian saling merasa bergantung yang satu dengan yang lain sebagai anggota persekutuan. Meskipun tubuh Kristus yang merupakan hal yang Alkitabiah, banyak anggota-anggota persekutuan yang tidak terbiasa dengan hal ini mereka mengirah bahwa hubungan antara mereka dengan Yesus adalah hubungan yang bersifat individual. Pertumbuhan sebuah gereja di tentukan juga oleh kinerja yang baik dari para pelayan dalam melakukan proses penggembalaan di tengah jemaat, oleh karena itu seorang gembala yang baik di tuntut untuk dapat memimpin dan memelihara domba-domba Allah dengan baik. Namun banyak sekali gembala yang melakukan tugas kegembalaanya di tengah-tengah jemaat yang di pimpinnya. Gereja juga harus mempunyai visi dan misi yang jelas dalam menjalankan dan melangsungkan proses penata layanan di tenga-tenga dunia ini. Gereja juga harus dapat melaksanakan proses bergerja sesuai visi dan misi yang telah di sepakati tersebut. Salah satu gereja yang ada di Indonesia bagian barat yang mempunyai visi dan misi yang jelas dalam melangsungkan proses penata pelayanan bagi kebutuhan jemaatnya. Teologi gereja ini di dasarkan pada ajaran reformasi dari Yohanis calvin, seorang reformator prancis yang belakangan pinda ke jenewa (Swis) dan memimpin gereja di sana. Gereja sebagai persekutuan kudus yang lahir dalam dunia melaksanakan amanat Yesus Kristus dan pertumbuhan dan perkembangan Gereja itu sendiri. Seriiring dengan perkembangan zaman, Geeja dituntut untuk sanggup mengkaji dan merencanakan langkah-langkah yang perlu ditempuh untuk mencapai kondisi yang diharapkan dalam pelayanan terhadap umat-Nya. Untuk dapat melayani efektif maka seorang pelayan yang juga adalah seorang pemimpin perlu memiliki dan menyadari motivas yang dimilikinya. Tujuan pembahasan Mendeskripsikan proses perumusan tema-tema - Mengidentifikasi faktor-faktor yang dipertimbangkan dalam perumusan tema-tema - Membangkitkan motivasi gereja dan jemaat dalam melakukan pelayanan yang lebih baik Penelitian terkait tema terhadap sesama dan jemaat Memberikan konsep dasar bagi pekerja Gereja dan Teolog dalam membangun sosiologi Gereja yang baik dan Teologi misi di Indonesia
B. Metodologi penelitian Kajian ini menggunakan metode Etika kristologi dalam kaitan dengan teologi praktis. Dalam metode ini, pribadi dan perilaku Yesus kristus sebagaimana di persaksikan dalam sumber-sumber teologis di jadikan gambaran ideal bagi pembentukan karakter, dan inspirasi bagi pengembangan moralitas Masa kini. Pengenalan terhadap Yesus kristus disini di tunjukkan kepada eksistensinya sebagai manusia yang kongkrit, bukan pertama-tama pada dimensi keilahiannya seperti di rumusakan dalam kredok-kredok gereja. Etika kristologis tidak bertujuan menghasilkan tiruan- tiruan Yesus di masa kini. Etika kristologi juga bukan sekedar mengajarkan ulang ajaran-ajaran Yesus. Yang di harapkan adalah karakter dan perilaku Yesus kristus berpengaruh secara siknifikan pada sikap moral-moral orangorang percaya dan mengikutnya. Tulisan ini membatasi kajian tentang pribadi dan perilaku Yesus kristus pada aspek kepemimpinannya. Sumber yang di gunakan adalah kitab-kitab injil dalam Akitab yang di pahami sebagai suatu kesatuan yang saling melengkapi. Kaitan dengan teologi praktis di batasi pada masalah kepemimpinan gerejawi dan implikasinya kepemimpinan secara umum dalam masyarakat. Pembahasan Gereja sebagai tubuh Gereja sebagai tubuh menekankan hubungan diantara anggota tubuh (Roma 12:4,5: 1 korintus 12:12). Sama seperti tubuh secara fisik gereja memiliki funsi tertentu untuk dilaksanakan , tubuh Gereja memiliki satu kepala yang adalah Kristus dan anggota-anggotanya tubuh sebagai jemaat. Gereja secara keseluruhan adalah membawa umat manusia untuk berkumpul bersama sebagai keluarga Allah, seperti layaknya sebuah keluarga, gereja digambarkan memiliki keterkaitan hubungan antar anggotanya, dengan baptisan air dan roh yang seturut dengan firman Allah (Yohanes 3:3) jemaat dilahirkan dengan pemberitaan Injil yang menjadikan setiap jemaat satu keluarga. Gereja disebut keluarga Allah menunjukkan hubungan yang tidak terpisahkan satu sama lain, tidak merasa asing antara satu dengan yang lainnya. Gereja adalah tubuh gereja, sebagai tubuh Kristus Eksistensi Gereja bergantung pada-Nya kepala (Kolose 1:18;Efesus 1:22) dan sumber kehidupan Gereja. Gereja juga memperoleh identitasnya dari Yesus Kristus, karena Dia adalah sumber dan dasar dan pembentuk kepercayaan dan ajaran-ajaran Gereja. Namun, gereja lebih dari hal ini, sama penting dengan identitasnya. Kristus dan firman-Nylah sebagaimana yang ditunjukkan dalam kitab suci yang menentukan apa sebetulnya Gereja itu, gereja mendapatkan identitas dan maknanya dari Kristus. Dalam Efesus 5:23- 27 Paulus menggunakan hubungan antara Kristus dan gerejanya untuk mengilustrasikan jenis hubungan yang ada antara suami dan istri. Walaupun kita mungkin saja ragu-ragu tentang kepatuhan karena betapa para pemimpin diabad-abad yang lalu menyalahgunakannya, namun gereja itu harius tunduk kepada kepala, yaitu Kristus, dan tunduk pada otoritasnya. Pengakuan kita terhadap Kristus sebagai kepala Gereja menolong kita mengingat kepada siapa seharusnya kita setia, yaitu kepada Tuhan dan bukan kepada yang lain. Gereja haruslah diorganisir, tetapi organisir
tersebut harus selalu tunduk kepada otoritas Yesus, sang pemimpin sejati Gereja. Didirikan diatas Kristus seabgai dasarnya, jemaat itu harus menaati Yesus sebagai kepala-Nya. Jemaat itu seharusnya tidak bergantung pada manusia, atau dikendalikan oleh manusia. Banyak orang menuntut bahwa suatu jabatan dan tanggung jawab besar dalam Gereja memberi mereka wewenang untuk mendiktekan apa yang harus dipercayai oleh orang lain dan apa yang harus mereka lakukan. Tuntutan ini tidak dibenarkan Allah. Juruslamat menyatakan, kamu sekalian ini bersaudara, semuanya mudah terkena pencobaan, danada kemungkian berbuat kekeliruan. Pada- nyalah orang yang paling lemah sekalipun boleh bergantung, dan mereka yang menganggap diri paling kuat sekalipun akan terbukti paling lemah, kecuali mereka menjadikan Kristus menjadi kesanggupan bagi mereka. Gereja dalam pengertian Alkitab terdapat di dalam 1 Petrus 2:9 "tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari dia yang telah mrmanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terangnya yang ajaib. Ada begitu banyak pengertian dan anggapan orang tentang apa itu gereja, sebagian orang beranggapan gereja hanya sebatas organisasi, yang lain beranggapan gereja hanya untuk tempat berkumpul dan yang lain beranggapan gereja hanya tempat membuat dan beradu program. Menanggapi hal ini, Abraham aleks tanusaputera dalam bukunya "batu penjuru" mengatakan: apabila kita menganggap gereja hanya sebatas organisasi tempat berkumpul orang-orang untuk mempelajari sebuah buku yang bernama Alkitab, berarti Gereja tidak lebih dari sebuah lembaga kursus. Atau bila kita memandang Gereja hanya sebagai tempat berdiskusi para dermawan yang suka memberi sumbangan atau mengadakan aksi-aksi sosial, itu tandanya Gereja tidak lebih dari sebuah badan sosial. Dan kalau Gereja di penuhi orang-orang yang datang berkumpul hanya untuk bertemu satu-sama lain, berarti gereja sama saja dengan kegiatan arisan, bahkan gereja hanya di anggap sebagai tempat beradu program, boleh jadi gereja kala popular dibandingkan sebuah partai. Jadi gereja bukan menyangkut fisik berupa gedung atau bangunan yang dapat kita lihat dengan berbagai model, jenis dan ukurannya atau gereja bukan juga organisasi yang terkotak-kotak sesuai dengan doktrin tyang di yakini masing-masing, walaupun, gereja juga tidak terlepas dari hal-hal fisik dan organisasi, sebab gereja masih berada di dunia. Semua organisasi yang ada baik yang bersifat rohani ataupun duniawi memiliki pemimpin atau kepala. Bahkan organisasi yang terkecil sekalipun yaitu keluarga, memiliki kepala keluarga. Demikian juga halnya dengan gereja, memiliki yang namaya kepala. Namun kepala gereja bukanlah seorang gembala, bukan pula seorang ketua sinode paus atau sejenisnya. Gembala memang pemimpin tertinggi di gereja lokalnya juga sinode memang sebagai pemimpin tertinggi di kumpulan gereja lokal namun mereka semua bukan kepala geraja, kepala gereja yang sebenarnya dan yang sejatinya adalah Tuhan Yesus Kristus. Hal-hal uang berkaitan denga Yesus sebagai kepala Gereja:
Gereja di manapun, dengan nama apapun, aliran apapun jemaat hanya sedikit atau banyak haruslah Yesus yang menjadi kepala gerejanya. Bila bukan Yesus yang menjadi kepala Gerejanya, berarti itu bukan gereja, mungkin hanya sebuah yayasan, lembaga. Gereja adalah kesatuan dari anggota tubuh kristus. Agar supaya anggota tubuh kristus tetap harmoni dan sinergis, kristus sebagai kepala gereja sudah memberikan karunia yang berbeda-beda kepada setiap anggota tubuh Kristus yang bertujuan supaya gereja tetap eksis dan berkembag ke arahkepenuhan kristus.
Yesus sebagai kepala geraja bertanggung jawab sepenuhnya terhadap gerejanya, baik untuk kesatuan gerjanya ( Yohanes 17:21) untuk pembangunan, pertumbuhan dan manajemennya (Efesus 2:20-22) sampai gerejanya mencapai tujuan akhir (Efesus 4:13-16). Bahkan melindungi gerejanya sehingga alam maut tidak meguasainya sehingga alam maut tdak menguasainya (Matius 16:19). Yesus sebagai kepala gereja tidak tergantikan oleh siapapun dan sampai kapanpun . Pendiri Gereja (Matius 16:18), karena itu Yesus disebut kepala Gereja. Istilah kepala mengandung arti tentang superrioritas Kristus, yaitu berkenan dengan kuasa, pemerintahan, dan wewenangnya atas gereja (1korintus 11:3;efesus 1:22;4:15;5:23;Kolose 1:18; 2:10). Sebutan Kristus sebagai kepala ini bukan sekedar kemuliaan atau kehormatan umum. Tetapi Kristus sungguh-sungguh menjadi kepala atas jemaat-Nya. Bahkan Kristus adalah kepala dari segala kepala yang ada, sebab segalah sesuatu telah diletakkan di bawah kaki-Nya (Efesus 1:22-23). Sebutan kepad gereja bagi kristus secara praktis setara dengan sebutan raja. Sebab kepala dan raja sama- sama memiliki otoritas. Oleh karena kristus adalah kepala geraja, ia memerintah sebagai raja. Roh yang diberikan kepada raja, juga merupakan alat dimana ia melaksanakan kuas kerajaanya di dalam dan atas gereja. Selain di sebut kepala gereja, kristus juga di sebut yang sulung, yang pertama bangkit dari orang mati ( Kolose 1:18). Tentang yang sulung dan yang pertama bangkit dari orang mati ini kita dapat merujuk pada roma 5:12-21 yang memeriakan pengertian kepada kita bahwa adam dan kristus terlihat sebagai kepala dari dua keluarga, yaitu adam sumber dosa dan kematin bagi semua keturunnya, dan kristus sumber kebenaran dan kehidupan bagi semua yang berada di dalam dia. Karena itu kristus menjadi kepala atas gereja bukanlah kepala secara simbolis. Bukan pula sebagai gelas penghargaan tetapi kristus menjadi kepala yang sunghuh-sungguh memberdayakan gerja. Sebab seperti tubuh tidak akan berdaya dan mati tanpa kepala, demikian pula geraja tidak akan berdaya dan mati tanpa kristus. Atau sebagaimana tubuh menerima arahan dan dorongan dari kepala, demikian pula setiap aktivitas gereja harus sesuai dengan kehendak dan perkataan kristus. Tanpa kristus gerja tidak bisa memikirkan kebenaran dan tidak dapat bertindak dengn benar. Tanpa Kristus, visi misi gereja menjadi kabur. 1 Gereja di bentuk oleh daya kekuatan roh kudus
Roh kudus membentuk gereja sebagai komunitas eskatologi Gereja sebagai karya roh kudu dibentuk dalam dan oleh daya kekuatan rohkudus menuju saman eskalotogi, zaman akhir. Jurgenmoldman memberikan pernyataan teologis yang amat penting dalam hal ini, ketika mengatakan "sebagai komunitas kristus secara historis, gereja secara eskatologis merupakan buah karya roh kudus". persis pada aspek inilah, roh kudus bekerja, membangun, dan membentuk gereja sebagai buah karyanya. Gereja merupakan bentuk nyata dari pengalaman sejarah penyelamatan Yesus kristus. Pengalaman dan kekuatan roh kudus menjadi tanda kehadiran sejarah penyelamatan Yesus kristus dalam perjalanan menuju zama eskatologis sebagai ciptaan baru. Sebagai komunitas eskatologis yang dibentuk oelh kekuatan roh kudus, gereja memang memasuki dan berada dalam zaman dan waktu tertentu, namun begerak menuju 1
kepenuhan janji Allah. Gereja bukan merupakan institusi yang statis, melainkan organisme yag dinamis, hidup dan berkembang menuju penggenapan pengharapan. Gereja sebagai komunitas Eskatologi, dalam daya kekuatan Roh Kudus mengalami karya keselamatan pada saat ini menuju keselamatan pada saat ini menuju kepenuhan masa depan. Itulah sebabnya, dengan mengatakan bahwa Gereja adalah komunitas Eskatologi yang mengharapkan penggenapan keselamatan masa depan. Tidak berarti bahwa gereja sekarang ini gereja belum mengalami keselamatan. Keselamatan sudah ada dalam Gereja berkat daya kekuatan Roh kudus, namun keselamatan itu akan mendapat penggenapan. Penggenapan Eskatologi ini telah dibuka dan diawali oleh Roh kudus yang dicurahkan sebagai kepenuhan dan penggenapan janji Allah Bapa dalam Yesus Kristus. Dalam perspektif Teologi lukas, kaitan antara konsep mengenai gereja dan masalah eskatologi memang merupakan pokok gagasan yang sangat jelas dikembangkan. Sejak peristiwa wafat dan kebangkitan Yesus Kristus yang mencurahkan Roh kudus kedalam kehidupan para rasul, gereja mengalami tantangan dalam kehidupan konkret. Tentangan ini digunakan kepada pararasul terjadi sejak awal dicurahkannya Roh Kudus hingga perkembangan Gereja selanjutnya. Tantangan pertama erjadi misalnya ketika para rasul dituduh mabuk anggur manis (Kis2:3) . tantangan lebih lanjut digambarkan oleh Lukas dalam kisah-kisah penganiayaan terhadap para rasul , menangkapkan dan pemenjaraan mereka (Kis5:17-25;7:54-8:1a;21:27-36). Dalam situasi sementara itu, gereja ditantang untuk sedapat mungkin bertahan, berkembang, dan memberian kesaksian mengenai karya penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus. Justru dalam konteks inilah , peranan Roh Kudus sebagai daya kekuatan yang membangun Gereja menjadi sangat jelas. Peristiwa pantekosta bukan hanya membuka pengalaman sejarah keselamatan menuju pengharapan Eskatologis, melainkan juga mendasarinya. Sebagai daya kekuatan yang membangun Gerejadalam situasi Eclesia pressa tersebut, Roh kudus memberi dan menjadi kejutan Gereja dalam menghadapi segala macam tantangan yang ada.
Roh kudus membentuk Gereja sebagai tubuh Mistik Kristus Daya kekuatan Roh kudus membentuk Gereja Yesus Kristus sebagai tubuh mistik Yesus Kristus. Yesus memanggil mereka bersama dan menjadikan mereka menjadi anggota tubuh mistik-Nya. Dengan demikian, gagasan mengenai gereja sebagai tubuh mistik Kristus bukan sebagai khayalan, melainkan merupakan cara untuk mengungkapkan kenyataan bahwa anggota-anggota Gereja menghayati kehidupan Ilahi oleh daya kekuatan Roh kudus. Roh kudus pulah lah yang membuat Gereja menjadi tubuh mistik Yesus Kristus. Dalam perspektif inilah, peranan Roh Kudus sebagai jiwa Gereja sungguh-sungguh tampak dan Nampak dirasakan a. Pemahaman mengenai tubuh mistik Kristus Sebelum memahami gereja sebagai tubuh mistik Kristus berkat daya kekuatan Roh Kudus sebagai jiwa Gereja, terlebih dahulu kita akan memahami maksud dari gagasan mengenai tubuh mistik Kristus. Itulah sebabnya pemahaman mengenai tubuh sebagai Mistik Kristus terutama akan dipusatkan pada komunitas organisme umat beriman Kristiani dalam Kristus sang kepala dan Roh Kudus sebagai jiwanya. b. Gereja sebagai tubuh mistik Kristus
Sebagaimana tubuh manusia terdiri atas kepala dan banyak anggota. Demikian pula gereja diibaratkan sebagai tubuh, yang juga mempunyai kepala dan anggota-anggotanya. Kepala Gereja adalah Kristus dan anggota-anggotanya adalah seluruh umat beriman (Kol 1:18) , Jemaah adalah tubuhnya (Efesus 1:23) karena seluruh tubuh itu, yaitu seluruh umat beriman, dipersatukan dipelihara dan dipenuhi oleh roh kudus oleh Kristus sendiri. Maka Gereja disebut juga tubuh Mistik Kristus . Pemahaman mengenai Gereja sebagai tubuh mistik Kristus pertama-tama diungkapkan secara eksplisit oleh paus pius XII dalam ensklik mistici corporis (MC) , yang dibuat pada tahun 1943. Ensiklip in9 banyak dipuji oleh para teolog oleh suatu ensikip yang pernah dibuat oleh takhta suci, dan memiliki dasar biblis yang sangat mencolok dan indah. Dalam memberikan uraiannya mengenai tubuh mistik Kristus, Paus Pius XII menyebutkan bahwa tubuh mistik adalah Gereja. Paus Pius melayani bahwa Gereja adalah tubuh mistik Kristus. Otoritas tubuh terletak pada Kristus sang kepala Alkitab menegaskan bahwa kristus adalah kepala. Allah telah menentukan Kristus menjadi kepala atas segala sesuatu, tetapi hari ini posisi sebagai kepala tersebut harus terlebih dulu dilaksanakan dalam Gereja , dan kemudian dalam gereja dilaksanakan atas segala sesuatu. Gereja adalah"kpenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu" (Ef. 1:23) jika posisi Kristus sebagai kepala tidak didirikan dalam Gereja , maka posisi tersebut juga tidak dapat didirikan didalam alam semesta. Arti Kristus sebagai kepala gereja dan gereja sebagai tubuh Kristus, keduanya berarti bahwa segala otoritas berada dalam Dia, karena segala hayat ada dalam Dia , seluruh tubuh mengalami penyempurnaan didalam Dia , tubuh Kristus tidak memiliki hayat-Nya sendiri " Allah telah mengaruniakan hidup yang kekal kepada kita dan hidup itu ada didalam anak- Nya" (1Yoh.5:11),kepala harus memerintah agar anggota-anggotanya bisa bergerak , Kristus adalah otoritas dalam tubuh segala pergerakan anggota tubuhnya harus berada dibawah pengarahan kepala, Kristus menjadi kepala berarti Dialah yang memiliki Otoritas dalam tubuh. Didalam Gereja kita semua harus berpegang kepada kepala , entah itu melibatkan pemahaman kebenaran, atau perkara apa saja. Tempat semua anggota adalah berpegang kepada kepala dan mengakui Dia sebagai otoritas unik dan tertinggi dalam segala hal. Sifat Gereja Gereja yang dikehendaki Kristus adalah satu (Yoh 17:20-21), kudus (Yoh 17:17) Ada dua hal sifat Gereja yaitu Gereja yang kelihatan dan gereja yang tidak kelihatan, ini bukan menunjuk pada dua macam gereja yang berbeda tetapi terhadap dua aspek dari satu Gereja. Gereja yang kelihatan didalamnya terdapat gereja yang tak kelihatan, gereja yang tak kelihatan tersimpan didalam Gereja yang kelihayan , gereja yang kelihatan didalamnya terdapat anggota gereja yang asli dan anggota gereja yang palsu. Gereja yang Nampak adalah semua orang yang mengaku dirinya Kristen, pengikut Kristus, sedangkan Gereja yang tidak Nampak karena tidak dapat dilihat dengan mata jasmani yaitu orang-orang yang dipilih dari semula oleh Allah.
Kristus sebagai kepala Dalam perjanjian baru digambarkan bahwa Gereja merupakan tubuh, dalam sisi yang lain digambarkan bahwa Kristus sebagai kepala dari tubuh yaitu kepala dari Gereja-Nya, umat Allah (Ef 5:23; Kol.1:18). Tubuh Kristus merupakan suatu komunitas yang terdiri dari orang-orang percaya dan bersama-sama bertumbuh dalam Kristus dalam pengertian khusus Yesus sebagai kepala Gereja dapat kita pahami bahwa Ia hidup dengan gereja, mengisi Gereja dengan hidupnya dan mengatur Gereja secara spiritual (Yoh.15:1-8;Ef.1:10,22,23:2:20-22) pemahaman bahwa Kristus sebagai kepala gereja memiliki dua hal penting: a. Kristus adalah dasar Gereja Matius 16:18 "dan Akupun berkata kepadamu , Engkau adalah Petrus dan diatas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya" ayat tersebut merupakan ayat yang sering digunakan berkenaan dengan dasar Gereja. Bahwa Yesus merupakan dasar dari suatu Gereja. Sehingga, jika ada suatu perkumpulan yang menganggap dirinya adalah gereja akan tetapi tidak berlandaskan bahwa Kristus adalah dasar maka perkumpulan itu bukan Gereja. Melainkan suatu perkumpulan biasa saja yang tidak berjalan sesuai dengan kehendak Allah. b. Gereja adalah karya Kristus Gereja lahir sejak Kristus datang ke dunia, mati di kayu salib, bangkit dan naik ke surge. Sehingga Gereja merupakan karya Kristus. Gereja merupakan badan yang terdiri dari kumpulan orang-orang berdosa yang telah ditebus leh Kristus, sang anak Allah. BENTUK-BENTUK PEMERINTAHAN GEREJA a. Episcopal Bentuk pemerintahan Gereja ini kepemimpinan tertinggi terletak ditangan uskup. Uskup merupakan kunci bagi berfungsinya pemerintahan Gereja, bukan hanya dalam Gereja Katolik roma yang bentuk pemerintahannya seperti ini namun ada beberapa Gereja yang mengambil bentuk Episkopal seperti Gereja metodis, gereja Angelikan dan gereja lainnya. b. Presbiterian Sistem pemerintahan Gereja yang presbiterian juga memberikan kedudukan yang tinggi kepada jabatan tertentu, namun sistem ini kurang menekankan satu orang yang menduduki jabatan tersebut, melainkan beberapa lembaga perwakilan yag menjalankan kekuasaan itu, pejabat kunci dalam struktur pesbiterian adalah penatua c. Kongregasional
Bentuk pemerintahan ini menekankan peran anggota setiap jemaat sehingga menjadikan jemaat lokal pimpinan tertinggi. Dibalik ini ada dua konsep yang mendasari site mini yaitu, otonomi daerah dan demokrasi yang dimaksud dengan otonomi adalah bahwa jemaat lokal itu berdiri bebas dan mengatur dieinya sendiri. Sedangkan yang dimaksud dengan demokrasi ialah bahwa setiap anggota memiliki hal suara. a. Pemberitaan Firman Pemberitaan Firman yang dimaksudkan dalam bagian ini bukan hanya terbatas pada penyampaian firman Tuhan oleh gembala, pendeta yang disampaikan rutin setiap minggunya. Tetapi hal ini berkenan dengan tugas utama gereja untuk bersaksi. Gereja sebagai agen keselamatan harus mampu memberitakan injil kerajaan Allah kepada orang bnyak. Sebab misi Gereja untuk memberitakan injil berasal dari Allah. Sehingga baik gereja dalam pengertian organisasi atau perorangan harus senantiasa memberitakan Injil kepada orang yang belum percaya sehingga kita dapat mengetahui bahwa orang-orang yang percaya dan menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruslamatnya merupakan Umat pilihan Allah. b. Melalui sakramen Sakramen yang diakui oleh gereja protestan hanya dua yaitu baptisan dan perjamuan kudud, james berpendapat dalam tulisannya mengatakan bahwa ada empat unsur yang dapat kita lihat dari sebuha sakramen yaitu -
Sakramen-sakramen adalah ordinasi-ordinansi (praktek) yang ditetapkan oleh Kristus sendiri Sakramen adalah ordinansi-ordinansi dimana unsur material digunakan sebagai tanda-tanda yang kelihatan dari berkat Allah, seperti halnya air dalam baptisan , roti dan anggur dalam perjamuan kudus Sakramen-sakramen adalah sarana anugerah bagi orang yang layak mengambil bagian dalam sakramen itu Sakramen -sakramen merupakan materai, sertifikasi atau konfirmasi bagi kita akan anugrah yang Nampak dalam pelaksanaan sakramen Berdasarkan hal tersebut dapat kita pahami bahwa setiap orang yang percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruslamatnya maka ia harus dibaptis untuk menerima materai atau sertifikasi atas anugrh Allah bagi kita. Dan setelah kita menjadi percaya melalui perekutuan dengan orang percaya ,melaksanakan perjamuan kudus seperti yang telah diperintahkan oleh Yesus. Melalui hal itu kita masuk dalam persekutuan dengan Allah dan menerima pengampunan atas pengorbanan yang telah dilakukan oleh Yesus dengan menumpahkan darah-Nya dibukit Golgota untuk menghapuskan dosa-dosa kita. Gereja adalah sakramen Kristus dalam Roh kudus Gereja adalah saksi Kristus, sang penyelamat dunia, sebab dalam nama-Nya dalam berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala dosa harus disampaikan kepada segalah bangsa, mulai dari Yerusalem (Luk. 24:47). Dalam konteks Gereja yang di utus menjadi saksi Yesus Kristus itulah (Luk, 24:48;Kis 1:8) Gereja adalah sakramen Yesus Kristus , Gereja sebagai sakramen Yesus Kristus berarti bahwa Gereja adalah symbol real yang menghadirkan Yesus kristus sendiri beserta seluruh karya penebusan-Nya dalam dunia gereja menampakan secara manusiawi Tuhan
kita Yesus Kristus dan karya penebusan-Nya kepada masyarakat dunia. Gereja hanya menjadi bentuk lahiriah-manusiawi dari Tuhan kita Yesus kristus sang penyelamat, yang kelihatan dan terdengar, dan dirasakan oleh manusia konkret pada hari ini. Focus dan pusat yang menghadirkan misteri kehidupan bersama Allah tetaplah Yesus Kristus, yang memungkinkan orang dapat bersatu dan menghampiri hidup Allah sendiri tetaplah Yesus Kristus. Melalui Gereja, hadirlah Yesus Kristus yang menyelamatkan, Kristuslah yang sebenarnya memimpin Gereja-Nya. Dialah yang memanggil, memilih umat-Nya dan mengutus mereka untuk menjadi saksi-Nya, Kristus sendiri hadir, menjiwai dan menggerakkan Gereja untuk hidup mengarungi sejarah hidup manusia hingga akhir zaman. Secara keliatan Gereja memang tampak sebagai himpunan sosial, tetapi sebenarnya tetapi secara batin gereja 2. sakramen gereja dalam kitab suci Istilah Gereja sebagai sakramen tidak terdapat dalam kitab suci ungakapan gereja sebagai sakramen ini menjadi istilah teknis teologis, baru mulai abad XIX dan diajarkan secara resmi kepada konsili vatikan (1962-1965). Meskipun begitu, kitab suci sudah mengenal gagasan sakreamentalitas Gereja. Yesus bersabda kepada murid-murid-Nya. "kamu adalah garam dunia, jika garam itu menjadi tawar, dengan aoakah ia di asinkan, tidak ada lagi gunanya selain di buang dan diinjak orang, kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak diatas gunung tidak mungkin tersembunyi (Matius 5:13-14), para murid Yesus adalah seumpama garam dan terang dunia. Yesus tidak berbicara agar murid-murid-Nya hendaknya menjadi garam dunia atau terang. Orang Kristen tentu berdaya dan mempunyai peran yang menentukan bagi keselamatan dunia, orang Kristen bagaimana juga akan memancarkan dari hidupnya kesatuan dirinya dengan Allah dalam Kristus. Orang Kristen yakni Gereja tentu dengan sendirinya. Suka atau tidak menampakkan keselamatan Allah yang telah dialaminya dalam Kristus, itulah sebabnya Tuhan juga berkata" Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya didepan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu di surge" (Matius 5:16)dari panggilan dan perutusan murid sebagai garam dan terang dunia ini, kita menemukan makna hidup Gereja yang pada dasarnya tentu menampakkan keselamatan Allah dalam Yesus Kristus kepada dunia. Sakramentalitas Gereja juga tercermin dalam doa Yesus kepada bapa untuk murid-murid-Nya Ia berkata "Aku didalam mereka dan engkau didalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tau bahwa Engkau telah yang mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti engkau mengasihi Aku" (Yoh. 17:23). Dalam teks ini diungkapkan kesatuan antara Bapa dan Yesus, antara Yesus dan para murid-murid, dan antara para murid-murid sendiri kesatuan dengan Allah dalam Kristus dan kesatuan Gereja sendiri merupakan "sakramen bagi dunia" yaitu gereja sebagai lambang keselamatan dan petunjuk bagi kasih Allah kepada semua manusia , kesatuan gereja menempatkan dan menghadirkan kesatuan diri Allah sendiri (Tritunggal) dan kesatuan gereja sendiri dengan Kristus kepala dunia. Dunia di undang untuk mengetahui dan percaya(Yoh17:21) bahwa Kasih Allah kepada umat manusia ditunjukkan dan dihadirkan secara historis melalui dan dalam gereja. Sakramentalitas Gereja juga dapat kita gali dari paham kitab suci mengenai Gereja sebagai tubuh Kristus , pandangan mengenai gereja sebagai tubuh Kristus terutama dapat kita lihat dalam tulisan Paulus. Hanya saja gambaran gereja sebagai tubuh Kristus dalam surat-surat Paulus yang lebih awal (1Korintus dan Roma) sudah berbeda dengan gambaran Gereja sebagai tubuh Kristus dalam tulisannya yang kemudian persisinya dalam Deuteropaulinum (Efesus dan Kolose) . makna tubuh Kristus dalam surat Paulus kepada umat di Roma dan Korintus lebih menunjuk pada ikatan kesatuan antar warga Gereja sendiri. Hal ini tampak misalnya dalam roma 12:4-6, sebab sama seperti satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua
anggota itu mempunyai tugas yang sama, demikian juga kita walaupun banyak. Adalah satu tubuh didalam Kristus. Tetapi kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain, "demikian pula tekanan kesatuan antar warga gereja sendiri dinyatakan dalam 1korintus, karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak dan segalah sesuatu itu, sekalipun banyak merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus, kamu semua adalah tubuh kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. (1Korintus 12:12-27). Paulus dengan sangat bagus menghubungkan kesatuan antar orang Kristen dalam Gereja itu dengan Ekaristi , karena kita mengambil bagian dalam satu Ekaristi, yakni satu piala dan satu roti ekaristi. Maka , kita sekalipun banyak adalah satu tubuh , karena kita semua mendapat dalam roti yang satu itu. (1Korintus 10:17). Aneka perbedaan dalam gereja, entah itu menyangkut berbagai tugas pelayanan, itu karunia dan karisma, hendaklah dilihat dalam satu pelayanan tubuh kristus. Semua karunia dan tugas pelayanan itu berasal dari satu Roh dan satu Tuhan saja(1Kor 12:1-11) maka mestinya semuanya diarahan bagi pembangunan Gereja. (1Kor14:12). Gambaran Gereja sebagai tubuh Kristus sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci boleh dikatakan mengungkapkan struktur sakramentalitas gereja, gereja sebagai tubuh Kristus adalah bentuk penampakan dan kehadiran dan kepala sang kepala dalm dunia ini(R. Schnackenburg) berkat daya kekuatan Roh kudus , gereja adalah buah dan bentuk lahiriah-kelihatan dari misteri Allah didunia ini. Dengan demikian gereja menjadi bentuk penampakan histori dari hidup Allah sendiri yang telah dinyatakan dalam Kristus bagi dunia. Kesatuan yang kelihatan dari anatar warga gereja menjadi bentuk luar lahiriah dari kesatuan gereja dengan Yesus Kristus demikianlah hikmat Allah dinyatakan kepada dunia melalui jemaat Kristus (Efesus 3:10). 3. Sakramen Gereja dalam sejarah teologi Pemahaman gereja sebagai sakramen bukanlah pandangan yang serta merta muncul sejak dahulu.ada proses sejarah yang panjang, bagaimana gereja memahami sakramentalitasnya. Sebagai ide dan gagasan, konsepsi "Gereja sebagai sakramen" sebenarnya sudah terdapat dalam Teologi Bapa-Bapa Gereja. Pemikiran para Bapa Gereja dipengaruhi oleh alam pikir platonic yang sangat simbolis. Mereka menyukai metode Eksegese alegoris untuk menafsirkan kitab suci. Dalam seluruh cara pikir dan metodologi tersebut, mudah bagi para bapa Gereja membayangkan bahwa sejarah keselamatan Allah yang terlaksana dalam Yesus Kristus itu kini ditampakkan dan diwujudkan melalui Gereja.Istilah Gereja sebagai sakramen sudah muncul dalam tulisan-tulisan Bapa Gereja , hanya saja pengertian yang dimaksudkan tidak selalu sama. Pada tulisan Didache pada pertengahan pertama abad kedua, diungkapkan , sebutan Gereja sebagai misteri kosmik Gereja (mysterion kosmikon ekklesias), dengan menunjukkan pada Ef.4:4- 5, Siprianus dari Gereja latin menyebut Gereja sebagai Sacramentum unitatis. Ibadah dan iman kristiani Menurut kepercayaan dan iman umat kristiani ibadah adalah segala aktivitas , perbuatan, perkataan, dan pikiran yang ditujukan semi kemuliaan nama Kristus . gereja kristiani percaya bahwa didalam setiap perayaan ibadah Allah hadir bersama-sama dengan Gereja-Nya dan bertakhta diatas pujian umat-Nya. Aktivitas ibadah kristiani biasa terbagi menjadi dua yaitu pujian penyembahan dan khotbah. Pujian dan penyembahan mempunyai makna bahwa Gereja memberikan ungkapan iman dan syukur kepada Tuhan . sedangkan khotbah memiliki makna bahwa Tuhan berbicara kepada Gereja-Nya melalui pendeta dan penyampaian firman. Makna dari keseluruhan dari ibadah dalam kristiani adalah suatu wujud hubungan antara Tuhan dengan Gereja, hubungan ini bersifat dua arah sehingga ibadah ini juga merupakan komunikasi Tuhan dan jemaat-Nya. Komunikasi ini memberikan pengalaman religious yang suci. Kata religious berhubungan dengan kata religare, bahasa latin yang berarti mengikat, sehingga religious berarti
ikatan. Jadi ibadah bukan hanya sebagai pengalaman filosofis dan intelektual semata, tetapi juga melibatkan perasaan dan tindakan manusia. Dalam ikatan hubungannya dengan Tuhan. Ibadah yang dilakukan oleh Gereja tersebut ada karena iman atau kepercayaan jemaat kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruslamat, iman ini merupakan pengakuan seluruh jemaat Kristus bahwa Yesuslah jalan keselamatan ibrani 11:1 dari pengertian iman yang terdapat dalam Alkitab perjanjian baru dapat diketahui bahwa iman adalah hal yang paling mendasar dari kehidupan umat kristiani. Kesimpulan Dari paparan mengenai ibadah dan iman kristiani dapat diketahui bahwa antara ibadah dan iman memiliki keterkaitan yang erat dan tak terpisahkan. Ibadah merupakan wujud nyata dari iman kepada Tuhan Gereja sebagai tubuh Kristus menunjukkan bahwa tubuh Kristus adalah sama denghan tubuhnya., sama seperti halnya tubuh manusia adalah manusia itu sendiri. Jikalau jemaat disebut sebagai tubuh Kristus, hal ini berarti bahwa hidup jemaat mewujudkan perubahan atau penjelmaan hidup Kristus. Gereja sebagai tubuh Kristus adalah tujuan akhir yang diharapkan Allah dari tubuhnya yang diwujudkan dari kesatuan iman, didalam kesatuan Kristus ada Roh merupakan suatu realitas masa kini dan kesatuan iman haruslah dilihat sebagai sarana masa depan .Gereja yang dibangun oleh Kristus adalah Gereja yang mewujudkan Kerajaan Allah dibumi (Matius 16:18). Kerajaan Allah atau kerajaan surga merupakan stilah yang sering muncul dalam Alkitab. Kerejaan Allah dalam istilah perjanjian lama adalah malkut Yahweh artinya Tuhan Allah hadir. Allah adalah raja sebenarnya istilah kerajaan surga ini digunakan untuk menghindari penggunaan kata Allah yang di anggap sacral oleh orang-orang yahudi. Jadi kerajaan Allah dalam perjanjian Lama adalah kerajaan yang universal dimana Allah sendiri yang memerintah sebagai raja yang kekal dalam Perjanjian Baru, istilah yang sering kali digunakan untuk kerajaan Allah adalah basilea tou theou dan basilea tou auranon. Pemakaian kerajaan Allah dan kerajaan surge dalam perjanjian baru Nampak pengaruh dari perjanjian lama yang ingin memberikan penghormatan atas pemakainan nama Allah. Kedatangan Yesus kedunia ini mengemban suatu tugas yaitu membawa kerajaan Allah dalam muka bumi (markus 1:15) misi Yesus untuk membangun dan menghadirkan kerajaan Allah bagi umat manusia melalui diri-Nya sendiri (Lukas 4:16-19) . Keunikan Kristus sebagai kepala gereja merupakan suatu bahasan yang cukup menarik untuk dipelajari, gereja yang benar merupakan suatu pemahaman yang dibangun atas dasar pengenalan Kristus yang benar. Kristus sebagai kepala Gereja menunjukkan bahwa Gereja harus tunduk akan Otoritas dari kristus sehingga Gereja harus melakukan kehendak dari Allah , kehendak Allah adalah agar Gereja menjadi saluran berkat bagi banyak orang terutama agar semua orang mendengar Injil kerajaan Allah dan percaya melalui karya Roh Kudus yang bekerja, gereja bukan hanya berdiri dalam dominasinya saja yang hanya menekankan mengenai struktur organisasi yang ketat dan hanya berfokus untuk membesarkan Kerajaannya sendiri. Gereja saat ini harus mampu melihat tugas dari pada Gereja yaitu pengabaran Injil, memang hal itu bukan tugas satu-satunya, akan tetapi hal inilah yang sering dilupakan dan seolah-olah tidak ada dalam tugas Gereja. Jadi sebagai Gereja yang dibangun atas dasar Kristus harus melaksanakan pemberitaan Injil untuk melakukan tugas atau perintah yang diberukan bagi setiap orang percaya, seperti yang kita pahami sebagai amanat Agung Yesus untuk menjadikan semua bangsa murid Kristus.
Daftar pustaka Dr. Harun Hadiwijono. Iman Kristen (Pt Bpk Gunung Mulia 2007) Andar Ismael(peny). Ajarlah mereka melakukan (Jakarta Bpk Gunung Mulia, 2009) E. Martasudjita,Pr. Sakramen-sakramen Gereja(kanisius) 2003 Alloys Budi Purnomo Pr, Roh kudus jiwa Gereja yang hidup (Kanisius 2003) Jimmy Oentoro D.Th,Gereja impian menjadi gereja yang berpengaruh ,(Pt Gramedia pustaka utama ),2010