Judul : Al-Adzkar (Bab: Hifdz-ul-Lisan) Guarding the Tongue Penulis : Al-Imam An-Nawawi Judul Terjemahan : Menjaga Lisan Alih Bahasa : Ummu Abdillah al-Buthoniyah Desain Sampul : MRM Graph Disebarluaskan melalui: Website: eMail: raudhatul.muhibbin@yahoo.co.id Oktober, 2008 Buku ini adalah online e-Book dari Maktabah Raudhah al Muhibbin yang diterjemahkan dari on-line e-Book versi bahasa Inggris dari situs sebagaimana aslinya tanpa perubahan apapun. Diperbolehkan untuk menyebarluaskannya dalam bentuk apapun, selama tidak untuk tujuan komersil
Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." (QS Qaaf [50] : 18)
Catatan Maktabah Segala puji bagi Allah, semoga shalawat dan salam tercurah kepada Rasulullah , keluarganya, para sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti mereka hingga hari kiamat. Amma ba'du. Buku ini kami pilih karena mengandung manfaat yang besar sebagai peringatan dan pelajaran bagi kami sendiri, dan mudah-mudahan juga bagi para pembacanya. Ghibah dan naminah, atau yang banyak dikenal dengan isitlah bergunjing, bergosip, mengadu domba atau menyebar fitnah, merupakan penyakit kronis yang menjangkiti masyarakat luas, sehingga seolah sulit dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Sebagian kita seringkali tidak menyadari telah jatuh kedalam perbuatan yang diharamkan ini atau bahkan memandangnya remeh, padahal mengandung konsekuensi yang sangat besar dalam syariat. Dihadapan anda adalah eBook yang diambil dari salah satu bab dalam kitab Al-Adzkar yang ditulis oleh Abu Zakaria Yahya bin Sharaf An-Nawawi "Hifdz-ul-Lisan" yang kami pilih menjadi judul utama eBook ini, "Menjaga Lisan". Dalam eBook ini, Imam Nawawi mengumpulkan dan menjelaskan dalil-dalil yang berkenaan dengan
kewajiban menjaga lisan bagi setiap Muslim, hal- hal yang diharamkan dalam pembicaraan. Sumber terjemahan eBook ini adalah "Guarding yang the Tongue", dipublikasikan oleh yang diambil dari kitab yang sama yang telah diperiksa oleh Syaikh Salim bin Ied Al-Hilali dan dicetak dalam dua jilid. Syaikh Salim menampilkan derajat setiap hadits, dan juga penjelasan mengenai keshahihan atau kedha'ifan hadits. Sebagaimana yang diterjemahkan dari versi berbahasa Inggris, untuk memudahkan pembaca menarik manfaat dari e-Book ini, maka sebagian besar e-Book ini hanya menyertakan derajat hadits beserta sumbernya sebagaimana yang diperiksa oleh Syaikh Salim, dan tidak menyertakan komentar beliau secara keseluruhan. sebuah on-line eBook Semoga eBook ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Hanya kepada Allah kita memohon keselamatan. Kendari, 14 Syawal 1429 H 14 Oktober 2008 M
DAFTAR ISI 1. Catatan Maktabah................................. iii 2. Menjaga Lisan............................................... 1 3. Larangan Ghibah dan Namimah................ 17 4. Beberapa Perkara Penting ........................ mengenai Batasan Ghibah dan Namimah 27 5. Bagaimana Menghindari Ghibah? ............. 33 6. Apakah Bentuk Ghibah yang .............. 36 Diperbolehkan? 7. Apa yang Harus Dilakukan Seseorang ...... ketika Dia Mendengar Gurunya atau 45 Orang Lain Dighibahi? 8. Ghibah Hati.......................................... 50 9. Kafarat dan Bertaubat dari Ghibah.......... 57 10. N a m i m a h................................................ 63
Menjaga Lisan BAB MENJAGA LISAN Allah Ta'ala berfirman: "Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." (QS QAaf [50] : 18) Dan Dia berfirman: !" #$% & "Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi." (Al-Fajr [89] : 14) Saya telah menyebutkan sebelumnya apa yang Allah jadikan mudah bagiku dari jenis-jenis dzikir yang disunnahkan. Saya juga ingin menyertakan bersamanya, hal-hal yang dibenci dan dilarang dari perkataan seseorang. Hal ini agar buku ini menjadi sempurna berkenaan dengan perkataan seseorang, dan menyeluruh berkenaan dengan penjelasan kategori-kategorinya yang berbeda-beda. Oleh karena itu saya akan menyebutkan beberapa aspek mengenainya yang harus diwaspadai oleh setiap Muslim. Sebagian besar yang saya sebutkan disini telah banyak dikenal, dan untuk alasan inilah, saya 1
Menjaga Lisan tidak menyertakan dalil bagi sebagian besar diantaranya. Wallahu muwaffiq. Ketahuilah bahwa setiap orang mukallaf harus menjaga lisannya dari segala jenis perkataan, kecuali terhadap pembicaraan yang mengandung manfaat. Maka dalam situasi dimana berbicara dan diam dalam keduanya terdapat maslahat yang sama, maka menurut As-Sunnah ia lebih baik memilih bersikap diam. Sebab pembicaraan yang berstatus mubah, jalan kepada perbuatan yang haram dan makruh dan yang demikian ini banyak sekali terjadi. Sedangkan keselamatan adalah suatu keberuntungan yang tiada taranya. membuka Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: 5(!6 3 / .4 *12 /0- ,-. + *% ()( &' "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berbicara atau diam."1 Hadits ini, yang telah disepakati keshahihannya, adalah sebuah dalil yang jelas bahwa seseorang tidak boleh berbicara, kecuali pembicaraannya baik, tersebut mengandung hal yang bermanfaat. Maka jika dan bahwa pembicaraan 1 Shahih, HR Bukhari (11/308 dalam Al-Fath), dan Muslim (47) 2
Menjaga Lisan seseorang ragu-ragu apakah suatu pembicaraan mengandung manfaat atau tidak, maka janganlah berbicara. Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: "Apabila seseorang hendak berbicara, maka hendaknya dia berpikir sebelum berbicara. Jika ada kebaikan yang bermanfaat pada apa yang akan ia katakan, maka dia hendaklah dia berbicara. Dan jika dia meragukannya, maka dia jangan berbicara sampai dia menjernihkan (dengan menjadikan pembicaraannya baik)." keraguan itu Abu Musa Al-Ash'ari meriwayatkan. "Saya berkata, "Ya Rasulullah, manakah Muslim yang terbaik?" Beliau bersabda: +. :9 &(!9(!- 78 "Barangsiapa yang orang-orang Muslim selamat dari lidah dan tangannya."2 Sahl Ibnu Sa'ad meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: @$AB- ( !?4 > % . = % < !; 2 Shahih, HR Bukhari (1/54 dalam Al-Fath), dan Muslim (42) 3
Menjaga Lisan "Barangsiapa yang dapat menjamin bagiku (bahwa ia akan menjaga) apa yang berada diantara kedua rahangnya (lidah) dan apa yang berada di kedua pahanya (kemaluan), Aku akan menjamin baginya surga."3 Abu Hurairah meriwayatkan bahwa dia mendengar dari Nabi bersabda: " C%4 A- H I G F2 E" @!D% 7D "C- J E% "Sesungguhnya seseorang mengucapkan kata-kata, ia ucapannya menyebabkan ia tergelincir di neraka lebih jauh dari jauhnya antara timur dan barat."4 N OM-. K LM- tidak menyangka bahwa Dalam riwayat Al-Bukhari terdapat lafazh: C%4 "lebih jauh dari jarak antara barat" K LM- tanpa menyebutkan timur. Arti kata-kata E" "(tidak) menyangka" yakni dia tidak berhenti untuk mempertimbangkan apakah pembicaraannya baik atau tidak. J E% Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: 3 Shahih, HR Bukhari (11/308 dalam Al-Fath) 4 Shahih, HR Bukhari (11/308 dalam Al-Fath) dan Muslim (2988) & 4
Menjaga Lisan P% F (<1 - &-? @!D% (7D "C- & @!D% (7D "C- &. Q> F% (- ((C2 7$AF> <2 F% TF P% F <1( - RS8 "Sesungguhnya seseorang mengatakan kalimat yang diridhai Allah dan ia tidak menaruh perhatian terhadapnya melainkan Allah akan mengangkatnya beberapa derajat. Sesungguhnya seorang hamba mengatakan kalimat yang dimurkai Allah dan ia tidak menaruh perhatian terhadapnya melainkan ia terjerumus dengan sebab kalimat tersebut ke jahannam."5 Diriwayatkan dalam Muwatha Imam Malik dan Kitab At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Bilal bin Al-Harits Al-Muzni bahwa Rasulullah bersabda: &4 UV &' - &-? @!D% (7D *(>$ - & &. (+1 , Y (:-? F% ( (- ((D 5O% W"X &4 UV &' - RS8 @!D% (7D *(>$ - (+1 , Y (ZS8 F% ( (- ((D 5O% W"X 5 Shahih, HR Bukhari (11/308 dalam Al-Fath) 5
Menjaga Lisan "Sesungguhnya seseorang laki-laki mengatakan sebuah kalimat yang diridhai Allah dan ia tidak menyadarinya sampai di tempatnya, ternyata dengan kalimat itu Allah menuliskan keridhaan-Nya hingga hari Dia bertemu dengannya. Sesungguhnya seorang laki-laki mengatakan suatu kalimat yang dimurkai Allah dan ia tidak menyadarinya sampai ditempatnya, ternyata karena kalimat tersebut Allah menulis kemurkaan-Nya hingga hari Dia bertemu dengannya."6 Sufyan bin Abdillah meriwayatkan bahwa dia berkata, "Ya Rasulullah, beritahukan kepadaku sesuatu yang dapat kupegang teguh." Beliau bersabda: 718- $7\ (- <[% * "Katakanlah: Allah Tuhanku, kemudian istiqamah." Aku berkata, "Ya Rasulullah, apa yang harus paling lidahnya dan aku takuti?" Beliau memegang berkata, "Ini."7 6 Shahih, Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2420 dalam Thufah Al- Ahwadhi), Ibnu Majah (3970), dan Malik (2985) dari jalan Muhammad Bin Amir. 7 Shahih, Diriwayatkan At-Tirmidzi (2522 dalam At-Tuhfah), Ibnu jalan Az-Zuhri dari Majah (3272) dan Ahmad (3413) dari Muhammad bin Abdir-Rahman bin Ma'iz dari Sufyan bin Abdullah Ats-Tsaqafi. Muslim (2/8-9 dalam Syarah An-Nawawi) diriwayatkan dari jalan Hisyam bin Urwah... Seluruhnya, hadits ini shahih karena 6
Menjaga Lisan At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan shahih." Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: '^ O% ,D- ` ]' &_2 - '^ O% ,D- .( ]D(X <81- (1- - b$A- C%4 &. 1 a`9 - "Janganlah kalian banyak berbicara tanpa berdzikir kepada Allah, karena sesungguhnya berbicara terlalu banyak tanpa berdzikir kepada Allah mengeraskan hati. Dan sesungguhnya manusia yang paling jauh dari Allah adalah orang- orang yang keras hatinya."8 adanya jalur periwayatan yang berbeda. Saya heran mengapa penulis tidak menisbatkan hadits ini kepada Shahih Muslim padahal diterdapat di dalamnya. 8 Dha'if. Diriwayatkan oleh At-Tirmdizi (2523 dan 2524) dari jalan Ibrahim bin Abdillah bin Hatib dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu tidak Umar. At-Tirmidzi berkata: mengetahuinya kecuali dari riwayat Ibrahim bin Abdillah bin Hatib.." Saya berkata: "Dia adalah Ibnu Abdillah bin Al-Harits bin Hatib Al-Jumhi. Ibnu Abi Hatim menyebutnya dalam Al-Jarh wat- Ta'dil (2/110) namun tidak menyetujui atau mengkritiknya. Adz- Dzahabi menyebutkannya di dalam Mizan Al-‘Itidal (1/41) dan menyebutkan riwayat ini darinya sebagai salah satu riwayatnya yang menyendiri. Kemudian dia (AD-Dzahabi) berkata: "Saya tidak mengetahui adanya kritik mengenai dia." Saya berkata: "Kurangnya pengetahuan jika terdapat kritikan terhadapnya tidak berarti bahwa dia (Ibrahim bin Abdillah) terpercaya. Imam Malik menyebutkan riwayat ini dalam Al-Muwatha (2/986) sebagai perkataan Isa bin Marya.. "Hadits gharib, kami (Adz-Dzahabi) menyatakan dia 7
Menjaga Lisan Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: */ > % $ c. = % $ c (- (+. @$AB- "Barangsiapa yang Allah menjaganya dari kejahatan apa yang berada diantara kedua rahangnya dan kejahatan apa yang berada diantara kedua pahanya akan masuk surga." At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan."9 Uqbah bin Amir meriwayatkan: Aku berkata, "Ya Rasulullah, bagaimana memperoleh keselamatan?" Beliau bersabda: #dZ/ Y #%-. #(% #C9. #:9 # #94 "Kendalikanlah lidahmu, tetaplah di dalam rumahmu dan hapuslah dosa-dosamu."10 9 Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2521 dalam At-Tuhfah) dari jalan Ibnu Ijlan dari Abu Hazim. Saya berkata: Sanadnya hasan karena Muhammad bin Ijlan adalah shaduq. Muslim mengeluarkan darinya unruk riwayat pendukung. Maka hadits ini shahih disebabkan adanya dalil penguat. 10 Shahih. Diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mubarak dalam Az-Zuhd (134) dan darinya Ahmad (5/259) dan At-Tirmdzi (2517 dalam At-Tuhfah) 8
Menjaga Lisan Abu Sa'id Al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: 12 &9j- ( jD(X F' gh;i- &_2 ,f (%- e"4 ^ &. A!18- 5!18- &_2 #% (=: !$:_2 A2 - k$X- AB>- 5B>- "Ketika anak Adam bangun dari tidurnya, setiap bagian tubuhnya memohon perlindungan kepada lidahnya, berkata: "Takutlah kepada Allah tentang kami karena sesungguhnya kami adalah bagian darimu. Maka apabila engkau lurus maka luruslah kami, dan jika engkau rusak maka rusaklah kami."11 dari jalan Ubaidullah bin Zuhr dari Ali bin Yazid. Saya berkata: Sanadnya sangat lemah, karena ada dua cacat di dalamnya. Pertama Ubaidullah bin Zuhr terdapat kelemahan padanya, dan kedua Ali bin Yazid (4/148) meriwayatkan dari jalan Mu'adz bin Rifa'ah dari Ali bin Yazid. Maka cacat pertama menjadi terangkat karena Mu'adz adalah jujur (shaduq). Juga Ath-Thabrani (59) meriwayatkannya dari jalan Ibnu Tsauban dari ayahnya dari Al-Qasim dari Abu Umamah. Sanadnya hasan, maka cacat yang kedua terhapus. 11 Hasan, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2518 dalam At-Tuhfah), Ahmad (3/95-96), Ibnu Al-Mubarak dalam Az-Zuhd (1012) dan lainnya, dari jalan Hammad bin Zaid dari Abu Suhba dari Sa'id bin Jubir. Sanadnya hasan, semua perawinya terpercaya (tsiqah) kecuali Abu Suhba. Namanya adalah Suhaib dan dia adalah budak yang dibebaskan oleh Ibnu Abbas. Abu Zur'ah dan Ibnu Hibban menyatakannya terpercaya dan banyak yang meriwayatkan darinya, karenaya haditsnya dapat diterima. sangat lemah. Namun demikian, Ahmad 9
Menjaga Lisan Ummu Habibah radhiallahu anha meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: <F: .4 m.( C!% ICX 4 ( ,f - ( '^ .4 DA( %- ,' l*' "Seluruh perkataan anak Adam atasnya (dicatat sebagai keburukan) dan bukan untuknya (dicatat sebagai kebaikan) kecuali amar ma'fur nahi munkar dan dzikir kepada Allah Ta'ala."12 Mu'adz bin Jabal meriwayatkan: Aku berkata: "Ya Rasulullah, beritahukanlah kepadaku suatu amal yang dapat memasukkan aku ke dalam surga dan menjauhkan aku dari neraka". Beliau bersabda: YCX no- (+ $9 Y 9 ($:. p7V 5i8 1 <X)(X. p`r$6- (71(X. pPdc % (s L(X t go- (("CX : p5"- Uu(=X. p&; (,(6X. p`'$G- 12 Dha'if. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2515 dalam At-Tuhfah) dan Ibnu Majah (3974) dari jalan Muhammad bin Bishar. Hadits ini lemah karena terdapat dua cacat. Yang pertama adalah Ummu Shalih, keadaannya tidak diketahui. Yang kedua adalah Muhammad bin Yazid Al-Khanis. 10
Menjaga Lisan "Engkau telah bertanya tentang perkara yang besar, dan sesungguhnya itu adalah mudah bagi orang yang dimudahkan oleh Allah ta'ala. Engkau menyembah Allah dan jangan menyekutukan sesuatu dengan-Nya, mengerjakan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan haji ke Baitullah". pa@$A(> (,$6- v S- N-%4 Y #l(4 t4 : $7\ p$A- }}}} Y2BX nh!- wZ( !' @dZS- wZ(X @$6-. *- m> <2 *(>$ - `r. Kemudian beliau bersabda : "Inginkah kuberi petunjuk kepadamu pintu-pintu kebaikan? Puasa itu adalah perisai, shadaqah itu menghapuskan kesalahan sebagaimana air memadamkan api, dan shalat seseorang di tengah malam". Kemudian beliau membaca ayat: PC!y. P2/ 7(F$% &( x>;!- 7(F(%(A(> Y2BX &1A( 7(zA{ $!. "Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan mereka selalu berdo'a kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap, serta mereka 11
Menjaga Lisan menafkahkan apa apa rezki yang Kami berikan." (QS As-Sajdah [32] : 16) Kemudian beliau bersabda: Y% (5 v A8 `.^. +(!(. g|- b4 % s( "/4 t4 `r$6- (+((!. (,r8}- g|- (b4 : o- (8 #^ sr! % s( "/4 t4 : $7\ . (FB- A8 `.^. : . :9% /i2 . o- (8 Y% : (512 v j' !% &./-)(! $:. po- $<": : (5 . z # $€' <2 (bA- $D *z. p#U4 #D\ : 12 v % 7D: t 7z /A Y : .4 7Fz(>(. Y $A- 7FA94 (‚6ƒ "Maukah bila aku beritahukan kepadamu pokok amal tiang-tiangnya dan puncak-puncaknya?" Aku menjawab : "Ya, wahai Rasulullah". Rasulullah bersabda : "Pokok amal adalah Islam, tiang- tiangnya adalah shalat, dan puncaknya adalah jihad". Kemudian beliau bersabda : "Maukah kuberitahukan kepadamu tentang kunci semua perkara itu?" Jawabku : "Ya, wahai Rasulullah". Maka beliau memegang lidahnya dan bersabda : "Jagalah ini". Aku bertanya : "Wahai Rasulullah, 12
Menjaga Lisan apakah kami dituntut (disiksa) karena apa yang kami katakan?" Maka beliau bersabda : "Semoga engkau selamat. Adakah yang menjadikan orang menyungkurkan mukanya (atau ada yang meriwayatkan batang hidungnya) di dalam neraka, selain ucapan lidah mereka?"13 Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: AC (' X h !- ,8 9(ƒ "Diantara kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan apa-apa yang tidak berguna baginya."14 13 Shahih, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2616), Ibnu Majah (2973) dan Ahmad ((5/231) dari jalan Mu'amar dari Asim bin Abi Nujud dari Abu Wa'il. Ahmad juga meriwayatkannya dari jalan Shahr. Saya berkata: Sanadnya lemah karena Shahr hafalannya buruk. Ahmad (5/234) juga meriwayatkan dari jalan Ibnu al-Mughirah. Saya berkata: Sanadnya lemah karena Abu Bakar.(salah seorang perawi dalam sanadnya), yaitu Abdullah bin Abi Maryam Ash-Shami, terkadang mencampuradukkan riwayatnya. Namun para perawi lainnya adalah terpercaya. Maka beberapa jalur periwayatan ini saling menguatkan, insya Allah. 14 Shahih, diriwayatkan oleh Malik (2/903) dan dari jalannya, At- Tirmidzi (2420), yaitu dari: Ibnu Shibab dari Ali bin Al-Husain dari Ali. Saya berkata: Riwayat dari sanad ini terpercaya, kecuali bahwa hadits ini adalah mursal. At-Tirmidzi (2419) dan Ibnu Majah (2976) meriwayatkannya dari jalan Al-Auza'i. Saya berkata: Sanadnya hasan, semua perawinya terpercaya, kecuali Qurrah bin Abdir- Rahman. (5/235-236 dan 245-256) 13
Menjaga Lisan Abdullah bin Amr bin Al-‘Ash meriwayatkan bahwa Nabi : "Barangsiapa yang tetap diam dia selamat."15 Sanad hadits ini lemah. Saya menyebutkannya disini hanya untuk menunjukkan kelemahannya karena hadits ini sangat dikenal. Hadits shahih yang senada dengan apa yang telah saya sebutkan disini banyak dan telah mencukupi bagi orang- orang yang mendapatkan taufiq. Saya akan menuebutkan beberapa kata berkenaan dengan hal ini dalam bab Ghibah, Wallahu Muwaffiq. Adapun atsar yang diriwayatkan dari para Salaf, maka terdapat banyak atsar berkenaan dengan perkara ini. Tidak perlu menyebutkannya setelah mendengar riwayat-riwayat sebelumnya. Namun demikian kami akan menyebutkan secara ringkas beberapa diantaranya. Telah sampai kepada kita bahwa Qas bin Sa'ada dan Akhtam bin Sayfi suatu kali bertemu dan berkata satu sama lain: "Berapa banyak kelemahan 15 Shahih, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2618), Ad-Darimi (2/99) dan Ahmad (2/159 dan 177) dari beberapa jalan periwayatan dari Ibnu Lahi'ah. At-Tarmidzi berkata: "Hadits gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari riwayat Ibnu Lahi'ah." Maksudnya adalah hadits ini lemah karena hafalan Ibnu Lahi'ah buruk. Dan penulis (An-Nawasi) sependapat dengannya. Namun demikian, sebagian telah meriwayatkan dari Ibnu Lahi'ah dimana riwayat mereka dari Ibnu Mubarak meriwayatkannya dalam Az-Zuhd (385) demikian pula Ibnu Wahab dalam Jami'-nya (2/85). Ringkasnya, ahdits ini shahih. Ibnu Lahi'ah adalah shahih. 14
Menjaga Lisan yang dapat engkau temui pada anak-anak Adam?" Yang lain menjawab: "Terlalu banyak untuk dihitung, namun kelemahan yang dapat kuhitung berjumlah delapan ribu. Saya juga mendapati sesuatu yang jika saya laksanakan, maka semua kelemahan itu akan tertutupi." Dia bertanya, "Apa itu?" Lalu dijawab: "Menjaga lisan." Abu Ali Al-Fudhail bin Iyadh rahimahullah berkata: "Barangsiapa yang membatasi perkataannya sesuai dengan apa yang dikerjakannya, akan membatasi pembicaraan yang tidak berguna baginya." Dan Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata kepada murid Rabi': "Hai Rabi, janganlah berbicara mengenai hal-hal yang tidak berhubungan dengan dirimu, karena sesungguhnya setiap kali engkau mengatakan satu kata, dia menguasaimu dan kamu tidak berkuasa atasnya." Abdullah bin Mas'ud berkata: "Tidak ada sesuatu yang pantas untuk dipenjarakan kecuali lidah." Yang lain berkata: "Perumpamaan lidah seperti liar. Jika engkau tidak binatang buas yang mengurungnya, dia akan menyerangmu." Abul Qasim Al-Husairi berkata dalam Risalah-nya yang terkenal: "Tetap diam adalah keselamatan dan itu merupakan prinsip dasar. Dan diam pada waktunya adalah karakteristik seorang laki-laki, 15
Menjaga Lisan sebagaimana berbicara pada waktunya adalah diantara perkara-perkara yang terpuji. Dan dia rahimahullah berkata: "Aku mendengar Abu Ali Ad-Daqaq berkata: "Barangsiapa yang diam mengenai kebenaran, maka dia adalah setan yang diam." Dia juga berkata: "Adapun yang lebih disukai bagi orang-orang yang berusaha dalam kebaikan dengan diam, maka hal itu karena apa yang mereka ketahui tentang konsekuensi buruk akibat dari berbicara dan dari jiwa yang senang padanya. Hal ini juga karena sifat-sifat terpuji yang akan terlihat (dengan melakukannya) dan karena hal itu terhadap akan menjadikannya membedakan keduanya - apakah pembicaraan yang baik atau kebalikannya. Ini adalah sifat orang- orang yang diberkahi dengan keteguhan dalam agama. Dan ini adalah salah satu piliar dalam pendidikan masyarakat. Ada syair mengenainya: cenderung sebuah Jagalah lisanmu, hai sekalian manusia Dan janganlah biarkan ia mengigitmu, karena sesungguhnya ia adalah ular Berapa banyak yang berada di dalam kubur terbunuh karena lisannya Barangsiapa yang takut bertemu dengan-Nya sesungguhnya adalah orang yang berani 16
Menjaga Lisan LARANGAN GHIBAH DAN NAMIMAH Ketahuilah, bahwa kedua perkara ini adalah dari perkara-perkara yang paling buruk dan dibenci, luar dikalangan namun yang paling tersebar manusia, seolah tidak ada orang yang terbebas darinya kecuali segelintir orang. Oleh karena itu, saya memulai dengan keduanya karena kebutuhan masyarakat untuk diperingatkan darinya. Ghibah adalah ketika engkau menyebutkan sesuatu tentang seseorang yang dia benci, apakah itu tentang tubuhnya, agamanya, kehidupan dunianya, karakternya, dirinya, kekayaannya, isterinya, pembantunya, budaknya, sorbannya, pakaiannya, caranya berjalan, senyumnya, kegeramannya, kernyitannya, kegembiraannya, atau hal-hal lain yang berhubungan dengan di atas. Demikian juga, sama saja apakah engkau menyebutkan sesuatu mengenainya dengan kata-kata, tulisan, atau menunjukkannya dengan isyarat mata, tangan atau kepala. penampilan fisiknya, anaknya, ayahnya, Mengenai engkau mengatakan: "dia buta, "dia pincang", "dia bermata muram", "dia botak", "dia pendek', "dia tinggi", "dia hitam", "dia kuning". Adapun mengenai kualitas agamanya, adalah ketika engkau tubuhnya adalah ketika 17
Menjaga Lisan mengatakan: "dia seorang pelaku maksiat", "dia pencuri", "dia pengkhianat", "dia zalim", "dia menganggap remeh shalat", "dia toleran terhadap najis", "dia tidak bersikap baik terhadap kedua orangtuanya", "dia tidak membayar zakat tepat waktu", "dan dia tidak menghindari ghibah". Adapun dalam perkara dunia adalah ketika engkau mengatakan: "dia berakhlak buruk", "dia tidak mengacuhkan orang lain", "dia tidak berpikir bahwa orang lain memiliki hak atasnya", "dia terlalu banyak bicara", "dia terlalu banyak makan dan tidur", "dia tidur pada waktu yang tidak tepat", "dia duduk bukan ditempat yang seharusnya". Adapun untuk perkara-perkara yang berhubungan dengan orang tua seseorang adalah ketika engkau mengatakan: "ayahnya seorang pelaku maksiat", India", "seorang Nabthy", "seorang "seorang Negro", "seorang pemalas", "seorang petani", "pedagang hewan", "seorang tukang", "seorang pandai besi", "seorang pemintal". Adapun mengenai karakternya adalah ketika engkau mengatakan: "dia berakhlak buruk", ‘sombong", "suka bertengkar", "dia gegabah dan tergesa- gesa", "dia seorang tiran", "dia seorang yang lemah", "hatinya lema", "dia tidak bertanggung jawab", "dia seorang pemuram", "dia seorang perisau", dan lain-lain. Adapun mengenai pakaian: "lengannya panjang", "hemnya pendek", "sungguh pakaian yang dekil", dan lain sebagainya. 18
Menjaga Lisan Kategori lainnya dapat disimpulkan dari apa yang telah kita sebutkan, dengan mempertimbangkan sumber hukum dibaliknya yaitu: Menyebutkan beberapa hal tentang diri seseorang yang dia benci untuk disebutkan." Imam Abu Hamid Al-Gazali menukil ijma' para ulama tentang ghibah yaitu: "Seseorang menyebutkan sesuatu tentang orang lain (tanpa kehadiran mereka) yang mana mereka benci untuk disebutkan." Hadits shahih yang menjelaskan ini akan disebutkan kemudian. seseorang adalah Adapun membawa dan menyampaikan pembicaraan dari suatu kelompok perorangan kepada pihak lain dengan tujuan untuk menyebabkan perselisihan diantara keduanya. namimah ketika Inilah definisi dari keduanya. Adapun hukumnya, maka keduanya haram menurut ijma para ulama kaum Muslimin. Dalil yang jelas dalam Al-Qur'an, As-Sunnah dan ijmah kaum Muslimin menunjukkan pelarangannya. Allah berfirman: P;C% 7D(;C$% O . "...dan janganlah menggunjingkan satu sama lain." (QS Al-Hujarat [49] : 12) 19
Menjaga Lisan Dan Dia berfirman: `G!l `G!(z j*Dj a*. "Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela," (QS Al-Humazah [104]: 1) Dan Dia berfirman: 7!A % h$L$ {$!z " "Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah," (QS Al-Qalam [68] : 11) Hudzaifah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: " ,$!: @$AB- *(/ "Tidak masuk surga orang yang suka mengadu domba."16 Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa suatu kali Rasulullah melewati dua kubur dan berkata: 16 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (10/472 dalam Al-Fath) dan Muslim (105) dan lafazhnya adalah darinya. 20
Menjaga Lisan ""' <2 &%C( . &%C( !(F$: "Sesungguhnya [enghuni kedua kubur ini sedang diadzab. Dan mereka tidak diadzab karena perkara besar." Dalam riwayat Al-Bukhari: !!@ p .4$ %Y $:( '" p 4$ 4ƒ((z! p 2D& !L< %$A 9( % /...( p 2D& t - "Tetapi sesungguhnya perbuatan itu termasuk dosa besar. Adapun salah seorang dari keduanya suka mengadu domba, sedangkan yang satunya lagi biasa tidak melindungi diri dari kencingnya."17 Para ulama berkata, arti kalimat "dan mereka tidak diadzab karena perkara besar," adalah perkara besar dalam pandangan mereka atau sesuatu yang besar yang harus ditinggalkan oleh mereka. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah suatu kali berkata (kepada para Sahabatnya): 17 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1/317 dan 322, 3/222-223 dan 242) dan Muslim (292). 21
Menjaga Lisan s/4 s( '^ (74 ((8. (- @"O- &.(X4 & 4 &' <2 </4 & 54 24 * (+ D !% ($F% 12 2 D &. 7 ("†- 12 1X 2 &' "Tahukah kamu apakah ghibah itu?" Sahabat Menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Beliau bersabda: "Kamu menyebut- nyebut saudaramu dengan sesuatu yang dia benci." Beliau ditanya: "Bagaimana kalau memang saudaraku melakukan apa yang kukatakan?" Beliau menjawab: "Kalau memang dia melakukan seperti apa yang kamu katakan berarti kamu telah menghibahinya. Sebaliknya jika dia tidak melakukan apa yang kamu katakan, maka kamu telah memfitnahnya."18 Abu Bakrah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda dalam Khutbahnya ketika hadi Wada' di Mina pada hari Kurban: @ (=' 7D ,- ƒ 7D?- 4. 7D-4. 7'gh & (5O % *z t4 z 7'% z <2 7' Fc z <2 7D "Sesungguhnya darah, harta dan kehormatanmu haram terhadap kamu seperti haramnya hari ini, 18 Diriwayatkan oleh Muslim (2589) 22
Menjaga Lisan bulan ini dan di negeri ini. Saksikanlah! Bukankah aku telah benar-benar menyampaikan?"19 Aisyah radhiallahu anha meriwayatkan: ' @$ #("9ƒ 78. (- Y [<"$A (5 P@!' 5 1 12 P`"6 <ACX $9( ( † '. 12 3:9: ( (5Dƒ. 5 (>G! ="- h!% 5>G( '. ' &4. < 3:9: (5Dƒ <[:4 Uƒ4 "Aku pernah berkata kepada Nabi : "Cukuplah engkau ketahui bahwa Shafiyah adalah begini dan begini." Sebagian perawi berkata maksud Aisyah, Shafiyah seorang wanita berperawakan pendek. Maka beliau bersabda: "Sungguh, engkau telah mengatakan sesuatu yang sekiranya ucapan itu dicampurkan dengan air laut, niscaya kata-kata itu akan larut dan mengubahnya." Aisyah berkata: "Aku pun pernah menuturkan (memperagakan) perihal seseorang kepadanya." Beliau bersabda: "Aku tidak suka menuturkan aib walaupun aku diberi bagian dari dunia begini dan begitu."20 19 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1/199 - Al-Fath). 20 Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4875), At-Tirmidzi (2624 dalam At-Tuhfah), dan Ahmad (6/189) dari jalan Abu Sufyan bin Ali bin Al-Aqmar. Saya berkata: Sanadnya shahih. Para perawinya terpercaya. 23
Menjaga Lisan At-Tirmidzi berkata hadits ini hasan shahih. Saya (mazaja) berkata: bahwa kata berarti: Bbahwa ia (kata-kata itu) akan bercampur denga air dengan pencampuran yang akan merubah rasa dan baunya karena dahsyatnya kebusukan dan keburukannya. Hadits ini adalah salah satu dalil yang sangat besar yang menunjukkan pelarangan ghibah, jika bukan yang terbesar. Dan saya tidak mengetahui ada hadits lain yang sampai pada derajat ini yang mengutuk perbuatan ghibah. ‘mengubah' Yƒ( <ƒ. (z & ‡F- (kZA . "Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)." (QS An-Najm [53] : 3-4) Kita memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah, kebaikan-Nya dan ampunan-Nya untuk semua perbuatan-perbuatan yang dibenci. Anas meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: 24
Menjaga Lisan &(L(!S b=(: ‰4 7(F ,1% (Q <% ˆ ( $! h()z * "> h()z (512 7(z.((. 7(Fz(>(. 7F?- 4 <2 &(C1. b$A- ,(= &'i - "Sewaktu dimi'rajkan, aku bertemu degan suatu kaum yang berkuku tembaga. Mereka menggaruk wajah dan dada mereka sendiri. Aku beratanya, "Siapakah orang-orang itu, wahai Jibril?" Dia menjawab: "Mereka adalah orang-orang yang memakan daging manusia (ghibah) dan menodai kehormatan mereka."21 Juga diriwayatkan dari Sa'id bin Zaid bahwa Rasulullah bersabda: ‹kƒ O% 79(!- Š @ <2 Z8- %[ - Y%4 & "Sesungguhnya salah satu yang terjelek dari riba adalah merendahkan kehormatan Muslim tanpa hak."22 21 Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (3/224), Ibnu Abid-Dunya dalam As-Samat (165 dan 572) dari Abul Mughirah. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud (4878-4879). Secara ringkas, hadits berstatus maushul shahih. Wallahu a'lam. 22 Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4876), Ahmad (1/190), dan Al-Haitsam bin Kulaib dalam Al-Musnad (2/30) dari jalan Abdullah bin Ai Husain dari Naufil bin Masahhiq. Saya berkata: sanadnya shahih - semua perawinya tsiqah. Hadits ini memiliki penguat dari hadits lainnya yang diriwayatkan oleh Al-Barra bin 25
Menjaga Lisan Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: l*' (S . ((% D . ((:(S 79(!- (/4 (79(!- z ‡1$- ((. (. ((? ,- ƒ 79(!- Y 79(!- 79(!- (+/4 1= &4 [ $L- Œ - 9=% A(z "Seorang Muslim adalah saudara Muslim lainnya. Dia tidak menghianatinya, tidak membohonginya dan tidak mengabaikannya. Setiap Muslim atas Muslim lainnya haram kehormatannya, hartanya dan darahnya. Taqwa itu di sini (sambil menunjuk ke dadanya). Cukuplah kejahatan bagi seorang Muslim merendahkan saudaranya Muslim.23 At-Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan. Saya berkata: tidak ada hadits lain yang lebih besar kegunaan dan lebih banyak kandungan faadahnya daripada hadits ini. Wallahu muwafiq. Azib, Abdullah bin Mas'ud dan Abdullah bin Abbas radhiallahu anhum. Lihat At-Targhib (3/503-503) 23 Shahih. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (1992) dari jalur Hisyam bin Sa'ad dari Zaid bin Aslam dari Abu Shalih. At-Tirmidzi meng- hasan-kannya., dan hal itu sebagaimana yang dia katakan. Terdapat jalur periwayatan lain yang diriwayatkan oleh Muslim (2564), dan Ahmad (2/277, 311 dan 360) dari Abu Sa'id. Penulis rahimahullah lupa menyebutkan jalur periwayatan ini. 26
Menjaga Lisan BEBERPA PERKARA PENTING MENGENAI BATASAN-BATASAN GHIBAH Dalam bab sebelumnya, kita telah menyatakan bahwa seseorang menyebutkan sesuatu tentang seseorang (tanpa kehadirannya) yang dia benci untuk disebutkan - apakah itu dengan perkataan verbal, melalui tulisan, atau dengan sikap yang menunjukkan dirinya atau dengan isyarat mata, tangan atau kepala. ghibah adalah ketika yang dengannya sesuatu Petunjuk: menyebabkan orang lain mengetahui kekurangan yang terdapat pada seorang Muslim, maka hal tersebut adalah ghibah yang terlarang. Misalnya ketika seseorang mengatakan kepada orang lain bahwa orang ini dan itu berjalan pincang atau dia berjalan dengan membungkuk atau yang semisal dengan itu dari hal-hal yang dengannya seseorang berkeinginan untuk menceritakan dengan tujuan untuk merendahkan seseorang. Semua ini adalah haram (terlarang) - tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Contoh lain adalah ketika seorang penulis menyebutkan seseorang tertentu di dalam bukunya, ini mengatakan..." dengan maksud untuk merendahkan haram. Namun dan mencemarkannya. untuk adalah demikian, Segala dengan mengatakan: "Orang Ini tujuannya jika 27
Menjaga Lisan tidak menjelaskan kesalahan diikuti, atau untuk menjelaskan kelemahan ilmunya sehingga dia tidak menyesatkan orang lain atau membuat pendapatnya diterima, maka ini bukanlah ghibah. Tetapi ini merupakan nasihat, yang merupakan kewajiban dan akan mendapat pahala jika dia benar-benar bertujuan untuk itu. seseorang agar Demikian juga, jika sang penulis atau seseorang lainnya dengan mengatakan: "orang-orang ini" atau "kelompok ini mengatakan ini dan itu dan ini adalah kekeliruan" "kesalahan" atau "kebodohan" atau atau "keteledoran" serupa dengan ini bukanlah ghibah. Ghibah hanyalah ketika seseorang menyebutkan seseorang tertentu atau sekelompok orang tertentu (yakni dengan nama). berbicara secara umum, itu, maka Juga dari bentuk ghibah yang diharamkan: Ketika seseorang berkata: "Beberapa diantara orang-orang melakukan itu" atau "beberapa ulama" atau "beberapa orang yang mengklaim memiliki ilmu" atau "beberapa orang mufti" atau "beberapa orang yang menisbatkan diri mereka untuk perbaikan (umat)" atau "orang- orang yang mengklaim diri mereka zuhud" atau "beberapa orang yang melewati kami hari ini" atau "beberapa orang yang kami lihat" atau yang serupa dengan ini "... melakukan ini dan itu", tanpa menyebutkan seseorang, namun orang yang diajak bicara menyadari siapa orang yang dimaksud, ini dan 28
Menjaga Lisan karena pembicara membuatnya memahami siapa mereka (dengan kata-katanya). Juga dari jenis ini: Ghibahnya orang-orang berilmu dan ahli ibadah, sesungguhnya mereka jatuh dalam mengerjakan ghibah dengan cara yang dengannya menyebabkan orang lain memahami (bahwa orang yang dimaksudnya tanpa menyebutkannya secara khusus), sebagaimana sesuatu yang sangat jelas untuk dipahami. Maka ketika dikatakan kepada salah seorang dari mereka: "Bagaaimana tentang fulan dan fulan?" Dia menjawab: "Semoga Allah Allah memperbaiki mengampuni Allah memberbaiki dirinya" atau "kita memohon Allah memberikan afiyah" atau "kita memuji Allah karena tidak menguji kita dengan memasukkan kita ke dalam kegelapan" atau "kita berlindung kepada Allah dari keburukan" atau "semoga Allah menyelamatkan kita dari sedikitnya rasa malu" atau "Ya Allah terimalah taubat kami", dan apa- apa yang semisal dengan itu, yang dengannya kelemahan orang seseorang akan mengerti tersebut. Semua ini adalah dari jenis ghibah yang diharamkan. Demikian jika seseorang mengatakan: "orang itu dicoba dengan sesuatu yang kita semua dicoba dengannya" atau "hartanya menjadi sarananya untuk (cobaan) itu" atau "kita semua pernah melakukan hal itu." kita" kita", atau atau "semoga "semoga juga, sama saja Ini adalah contoh-contoh berkenaan dengan hal ini. Dan jika tidak demikian, maka kita harus kembali 29
Menjaga Lisan kepada sumber prinsip ghibah, yakni: Orang yang menyebabkan mengetahui pendengarnya kelemahan yang terdapat pada orang tertentu (meskipun tanpa menyebutkan namanya), sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya. Semua ini dipahami dari prasyarat dari hadits dalam Shahih Muslim, yang telah kita sebutkan dalam bab sebelumnya, demikian juga yang lainnya, mengenai ghibah. Wallahu a'lam. batasan-batasan Ketahuilah, sebagaimana ghibah diharamkan bagi orang yang melakukannya, juga haram bagi orang yang mendengarkan dan menyetujuinya. Dengan demikian, wajib bagi orang yang mendengarkan seseorang yang mulai melakukan jenis ghibah yang diharamkan, untuk melarangnya melakukan hal tersebut sepanjang dia tidak khawatir akan berbahaya bagi dirinya. Namun jika dia khawatir, maka dia wajib menolak ghibah dengan hatinya dan sedapat mungkin meninggalkan majelis tersebut. Jika dia memiliki kemampuan untuk lisannya atau menghentikan menolak dengan ghibah dengan mengganti topik (pembicaraan), maka hal itu wajib baginya. Dan jika dia tidak melakukannya, maka dia telah melakukan maksiat. Jika dia berkata dengan lisannya: "Diamlah!" manakala didalam hatinya menginginkan ghibah terus berlanjut, maka Abu Hamid Al-Gazali berkta: "Dia telah melakukan kemunafikan. Hal itu tidak 30
Menjaga Lisan menghilangkan dosa ghibah dari dirinya. Tetapi dia harus membenci ghibah tersebut dengan hatinya." Apabila dia terpaksa tinggal dalam majelis dimana terdapat ghibah di dalamnya, dan dia takut melarangnya, atau dia melarangnya namun tidak dihiraukan dan dia tidak menemukan cara untuk memisahkan diri dari mereka, maka haram baginya untuk mendengarkan dan memperhatikan ghibah tersebut. Sebaliknya, jalan keluar baginya adalah dia harus berdzikir kepada Allah dengan lisan dan hatinya atau hanya dengan hatinya. Atau dia berpikir tentang hal lain untuk menyibukkan dirinya dari mendengarkan ghibah. Dalam keadaan yang demikian, pendengarannya tanpa sengaja dan tanpa perhatian tidak akan membahayakan dirinya. Setelah itu, jika dia mampu meninggalkan mereka berghibah, maka manakala mereka masih Allah kewajiban. meninggalkannya berfirman: adalah Y$ƒ 7(FA Š i2 AXf <2 &(?(S - 54 -^. (C1X r2 &Z$L- #$A9A( $. + † ƒ <2 -(?(S E!V- ,1- x ‡ 'j- C% "Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika 31
Menjaga Lisan syaitan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu)." (QS Al-An'am [6] : 68) Diriwayatkan bahwa Ibrahim bin Adam pernah diundang pada suatu walimah kemudian dia menghadirinya dan mendapati orang-orang disana sedang membicarakan seorang laki-laki yang tidak datang. Mereka berkata: "Dia sungguh malas." Maka Ibrahim berkata: "Saya mendatangi tempat ini dimana orang-orang sedang berghibah satu sama lain." Maka dia meninggalkan mereka disana dan tidak makan selama tiga hari. Sebuah syair ditulis mengenai hal ini: "Maka tahanlah pendengaranmu dari mendengarkan perkataan buruk Sebagaimana engkau menahan lisanmu dari membicarakannya Karena jika engkau mendengarkan perkataan buruk ini Engkau adalah kawan bagi orang yang mengatakannya, maka renungkanlah" 32
Menjaga Lisan BAGAIMANA MENGHINDARI GHIBAH Ketahuilah, bahwa bagian ini mengandung banyak dalil dari Qur'an dan Sunnah, namun, saya akan hanya menyebutkan meringkasnya beberapa diantaranya. Maka barangsiapa yang diberi Allah taufiq, dia akan memperoleh manfaat darinya. Dan barangsiapa yang tidak diberikan taufiq, maka dia tidak dapat menarik manfaat daripadanya, meskipun dia melihat bagian ini dipenuhi dengan dalil-dalil. dengan Perhatian utama dalam bab ini adalah untuk memungkinkan setiap orang menerapkan semua nash yang kita sebutkan mengenai haramnya ghibah bagi dirinya dan kemudian merenungkan firman Allah: "Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." (QS Qaaf [50] : 18) Dan firman-Nya: 33
Menjaga Lisan 7 V - A (z. PA[z (:("9=X. Ž "Dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja. Padahal dia pada sisi Allah adalah besar." (QS An- Nuur [24] : 15) Dan hadits shahih yang telah kami sebutkan sebelumnya: P% F <1( - RS8 @!D% (7D "C- 7$AF> <2 F% TF "Sesungguhnya seorang hamba mengatakan kalimat yang dimurkai Allah dan ia tidak menaruh perhatian terhadapnya melainkan ia terjerumus dengan sebab kalimat tersebut ke jahannam."24 Dia juga harus merenungkan semua dalil yang telah kami sebutkan dalam bab sebelumnya dalam bab menjaga lisan dan ghibah. Wajib bagi setiap orang untuk mengambil dan menerapkannya dalam setiap (dia berkata kepada perkataannya, sehingga "Allah sendiri dirinya bersamaku", "Allah mengawasiku". sebelum berbicara): "Allah menyaksikanku", 24 Shahih, telah disebutkan sebelumnya. & 34
Menjaga Lisan Seorang laki-laki suatu kali berkata kepada Al- Hasan Al-Basri: "Engkau telah mengghibahiku." Dia berkata: "Siapa kamu, sehingga aku tahu kepada siapa amal baikku berpindah?" Dan Abdullah bin Al-Mubarak berkata: "Jika aku mengghibahi seseorang, maka aku sungguh akan mengghibahi orang tuaku karena mereka lebih berhak atas amal baikku." 35
Menjaga Lisan APAKAH BENTUK GHIBAH YANG DIPERBOLEHKAN? Ketahuilah, meskipun ia diperbolehkan dalam kondisi tertentu manakala bermanfaat. alasan dilakukan Kebolehan melakukan ghibah harus berdasarkan alasan yang benar dan syar'i yang tanpanya pembolehan tersebut tidak diberikan. Pembolehan ghibah dapat diberikan untuk enam alasan berikut: ghibah haram, untuk yang 1. Kedzaliman. Diperbolehkan bagi orang yang dizalimi untuk mengadukan persoalannya kepada penguasa atau hakim atau siapapun yang memegang kekuasaan atau memiliki kemampuan keadilan terhadap orang yang menekannya. Dia berkata: "Orang ini telah mendzlimiku" atau "Orang ini melakukan begini terhadapku", "orang ini telah memaksaku demikian" dan lain-lain. untuk memberikan 2. Meminta dalam mengubah kemungkaran dan mengembalikan pelaku maksiat kepada kebenaran. Seseorang harus berkata dianggap orang mempunyai kemampuan untuk menghentikan kejahatan: "Orang itu telah melakukan begini. Maka aku menghalanginya dari perbuatan itu" atau yang semisal pengaruhnya dengan itu. jalan Tujuannya pertolongan kepada yang adalah untuk mencari 36
Menjaga Lisan mengakhiri kejahatan. Jika dia tidak meniatkan hal itu sebagai tujuannya, maka haram baginya (menyebutkannya). Seseorang melakukannya dengan berkata kepada mufti (ulama yang memiliki kemampuan mengeluarkan fatwa): "Ayahku" atau "saudaraku" atau "orang itu telah mendzalimiku demikian". "Bolehkah dia berbuat begitu?" "Bagaimana saya dapat selamat darinya dan memperoleh hakku dan dan menolak sebagainya. Demikian juga, seseorang dapat berkata: "Isteriku melakukan itu terhadapku" atau "suamiku melakukan ini dan itu" dan seterusnya. Hal ini diperbolehkan karena namun demikian untuk berhati-hati, adalah lebih baik bagi seseorang untuk berkata: "Bagaimana pendapatmu mengenai seorang laki-laki yang melakukan itu?" atau "mengenai seorang suami" atau "mengenai seorang isteri yang melakukan ini dan itu" dan sebagainya. fatwa. 3. Mencari kedzaliman dari diriku?" ini dan kebutuhan terhadapnya, ini dan Dengan melakukan hal ini, tujuannya tercapai tanpa perlu menyebutkan seseorang. Namun seseorang dengan demikian, menyebutkan nama hadits Hindun radhiallahu anha yang akan kami sebutkan kemudian, insya Allah, dimana dia memberitahu Rasulullah: "Sesungguhnya Abu seorang yang kikir." Dan Sufyan adalah diperbolehkan, berdasarkan 37
Menjaga Lisan Rasulullah tidak melarangnya mengatakan hal tersebut. 4. Memperingatkan kaum Muslimin terhadap kejahatan. Ada beberapa pandangan mengenai hal ini, salah satunya adalah: Menyatakan seseorang tidak terpercaya dan dalam memberikan persaksian. Hal ini diperbolehkan, menurut ijma. Bahkan hal tersebut menjadi wajib berdasarkan kebutuhannya. Kasus lain adalah ketika seseorang berkeinginan untuk menjalin hubungan dengan orang lain, apakah melalui perkawinan, bisnis, konsinyasi (jual titip) properti, penitipan sesuatu kepadanya atau hal-hal lain dalam kehidupan sehari-hari. Wajib bagimu untuk menyebutkan kepada orang tersebut apa yang engkau ketahui mengenai orang yang hendak dijalin hubungan dengannya, dengan maksud untuk menasihatinya. dan menasihati bidang periwayatan hadits Jika tujuanmu dapat tercapai hanya dengan mengatakan: "Tidak baik bagimu berhubungan dengannya dalam jual beli" atau "dalam ikatan perkawinan" atau dengan mengatakan: "Kamu tidak melakukannya" atau yang mestinya semisalnya, maka menambahkan sesuatu padanya seperti menyebutkan sifat buruknya tidak diperbolehkan. Dan jika tujuannya tidak dapat tercapai, kecuali dengan menjelaskan secara keadaan orang tersebut kepadanya, maka engkau boleh khusus mengenai 38
Menjaga Lisan mengatakan kepadanya secara detil. Kasus lainnya, ketika engkau melihat seseorang membeli barang dari seseorang yang diketahui mencuri, berzina, minum khamr atau yang untuk wajib lainnya. memberitahukan hal tersebut kepada pembeli, dengan syarat dia belum mengetahuinya. Dan ini tidak khusus pada contoh ini saja. Tetapi juga berlaku ketika engkau mengetahui cacat suatu barang yang diperjualbelikan. Maka wajib bagimu untuk menjelaskan hal ini kepada pembeli, jika dia tidak mengetahuinya. Maka bagimu Dan contoh lain ketika engkau melihat seorang penuntut ilmu pergi kepada seorang ahlul bid'ah atau orang yang sesat, untuk menimba ilmu darinya, dan engkau takut hal itu akan mempengaruhi pelajar tersebut. Dalam kondisi itu, engkau boleh menyampaikan keadaan ahlul bahwa bid'ah tujuannya hanya sebagai nasihat. Dan ini adalah sesuatu yang mana banyak orang jatuh dalam kesalahan, karena mungkin saja orang yang melakukannya (memberikan nasihat) karena dengki. Atau mungkin iblis menipunya ini, menyebabkan dia mengenai perkara percaya bahwa dia sedang memberikan nasihat dan menunjukkan belas kasih, maka dia mempercayai hal tersebut. tersebut, dengan syarat Contoh seseorang memegang peran kepemimpinan yang tidak terakhir adalah ketika 39
Menjaga Lisan dipenuhinya dengan baik karena ia tidak sesuai untuk jabatan tersebut atau karena dia seorang pelaku maksiat atau seorang yang lalai, dan lain-lain. Maka dalam kasus ini, seseorang harus menyampaikannya kepada atasannya, sehingga dia dapat dipindahkan dan seseorang yang lebih pantas dapat menggantikan kedudukannya. Atau atasannya dapat mengetahui hal ini dan dapat menanganinya dan tidak terperdaya olehnya, dan mereka dapat menempuh cara yang benar untuk mendorongnya berdiri tegak atau menggantinya. 5. Ketika terang-terangan menunjukkan kejahatan dan kebid'ahannya. Contohnya ketika seseorang secara terang- terangan meminum khamr, atau menyita uang orang lain secara tidak sah dan menaikkan tidak adil atau merebut pajak dengan kekuasaan secara dzalim. Maka diperbolehkan untuk membicarakan apa yang ditampakkan orang tersebut. Tetapi haram menyebutkan lain, kecuali termasuk kelemahannya yang kedalam salah satu kategori yang telah kita sebutkan dimana ghibah diperbolehkan. seseorang secara 6. Untuk (mengidentifikasi) seseorang. Jika seseorang dikenal manusia dengan nama panggilannya, seperti "orang bermata bilis", "si pincang", "si tuli", "si buta", "si mata juling", "si hidung pesek", dan untuk selainnya, maka mengenali diperbolehkan 40
Menjaga Lisan itu, dengan mengkhususkan dirinya seperti maksud untuk menggambarkan dirinya. Namun demikian, haram melakukan hal tersebut kepadanya, ketika niat seseorang adalah untuk menjatuhkannya. Jika dia dapat digambarkan dengan nama lain (yang lebih sesuai), maka hal itu lebih disukai. Inilah keenam kasus, dimana ghibah ulama menyatakan bahwa para diperbolehkan, jika dilakukan sesuai dengan petunjuk yang telah kita sebutkan di atas. Diantara yang meriwayatkan seperti apa yang telah kami sebutkan adalah Abu Hamid Al-Gazali dalam bukunya Al-Ihya, demikian juga para ulama lainnya. Dalil diperbolehkannya ghibah dapat ditemukan dalam hadits shahih yang masyhur. Lebih lanjut, terpadat ijma para ulama mengenai bolehnya ghibah dalam enam kategori tersebut. Diriwayatkan dalam shahih Al-Bukhari dan Muslim bahwa Aisyah radhiallahu anha berkata: "Seorang laki-laki memohon izin Nabi untuk masuk, maka beliau bersabda: `"LC- /4 d% :‚- "Izinkan dia! Dia adalah sejelek-jelek saudara dari kabilah itu."25 25 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (10/471 dalam Al-Fath) dan Muslim (2591) 41
Menjaga Lisan Al-Bukhari menggunakan hadits ini sebagai dalil untuk bolehnya mengghibahii orang-orang yang suka berbuat kerusakan dan menimbulkan kegelisahan. Ibnu Mas'ud meriwayatkan: a*(> 12 P@!9 78. (- Y - (8 79 (5Xi2 - >. F% $!=( -4 -. 6:i- ((F>. $C!2 ((X "/i2 7 8. (- Y - (8 "62 z ]'i% T^.4 1 Y8( (- 7ƒ . "Rasulullah membagi ghanimah, berkata seorang laki-laki dari golongan Anshar, "Demi Allah, Muhammad tidak menginginkan wajah Allah dengan ini (yakni tidak adil). Maka aku menjumpai Rasulullah dan mengabarkan hal ini. Wajah beliau berubah (yakni menjadi marah) dan berkata: "Semoga Allah merahmati Musa. Sungguh ia telah dihina dengan yang lebih besar dari ini namun bersabar."26 Dalam sebagian riwayat hadits itu, Ibnu Mas'ud berkata: "Saya berkata: Saya tidak akan pernah meriwayatkan hadits darinya lagi setelah ini." Al-Bukhari menggunakan hadits ini sebagai dalil bahwa seseorang diperbolehkan untuk menyampai- 26 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. 42
Menjaga Lisan kan kepada saudaranya apa yang telah dikatakan mengenai dirinya. Aisyah c meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: Pdc AA &2 C 3:2. 3:2 U‰4 "Aku tidak yakin fulan dan fulan mengetahui tentang agama kita sedikit pun."27 Al-Laith bin Sa'ad, salah seorang perawi dalam sanad hadits berkata: "Ada dua orang diantara orang-orang munafiq (di masanya)." Zaid bin Arqam meriwayatkan: "Kami keluar dalam sebuah perjalanan bersama Nabi dan manusia mengalami kesulitan yang besar (karena kurangnya perbekalan). Maka Abdullah bin Ubay (tokoh munafiq Madinah -pent.) berkata kepada kawan-kawannya: "Janganlah berinfak kepada orang-orang yang menyertai Rasulullah sehingga mereka akan bubar." Dia pun berkata: "Jika kita kembali ke Madinah, sungguh, yang lebih mulia (maksudnya dirinya) akan mengusir yang lebih hina (maksudnya Rasulullah )." Maka aku menemui Nabi dan mengabarkan hal itu kepadanya. Kemudian Beliau memanggil Abdullah bin Ubay dan bertanya kepadanya, tetapi Abdullah bin Ubay 27 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (10/485 dalam Al-Fath) 43
Menjaga Lisan bersumpah bahwa dia tidak pernah mengatakan- nya. Maka orang-orang yang bersama Ubay berkata Zaid telah berdusta kepada Rasulullah. Dan apa yang mereka katakan benar-benar telah meresah- kanku. Kemudian Allah menurunkan wahyu mem- benarkan firman-Nya: "Apabila orang-orang munafik datang kepadamu..." (QS Al-Munafiqun)."28 pernyataanku, dalam Juga terdapat hadits dari Hindun radhiallahu anha, isteri Abu Sufyan, dimana dia berkata kepada Nabi : "Sesungguhnya Abu Sufyan seorang yang kikir."29 Dan Juga hadits Fatimah binti Qais radhiallahu anha ketika Nabi berkata kepadanya (mengenai lamaran dua orang kepadanya): 6C- x; 7F> r2 4. %4 p sC62 @.C 1X "Adapun Mu'awiyah, maka dia seorang fakir yang tidak memiliki harta. Adapun Abu Jahm adalah seorang yang tidak suka meletakkan tongkat dari pundaknya (yakni dia suka memukul isterinya)."30 28 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (8/664 dan 646-648 dalam Al-Fath) dan Muslim (2772) 29 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (9/504 dalam Al-Fath) dan Muslim (1714) 30 Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1480). 4 44
Menjaga Lisan APA YANG HARUS DILAKUKAN SESEORANG KETIKA DIA MENDENGAR GURUNYA ATAU ORANG LAIN DIGHIBAHI? yang Ketahuilah bahwa wajib bagi orang mendengar seorang Muslim dighibahi untuk menentangnya dan menghalangi orang tersebut mengghibah. Jika dia tidak dapat mencegah dengan harus menghentikan dengan tangannya. Jika dia juga tidak dapat melakukannya dengan tangannya atau lidahnya, maka dan meninggalkan majelis itu. Dan jika dia mendengar gurunya dighibahi - atau orang lain yang memiliki hak atasnya, atau orang yang dighibahi adalah seorang diantara orang-orang shalih dan mulia, maka perhatiannya dengan apa yang telah kami sebutkan seharusnya lebih besar. perkataannya, maka dia dia harus bangkit Abu Darda meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: @1- , $A- F>. (- $ /4 Š $ "Barangsiapa yang membela kehormatan saudaranya, Allah akan memalingkan wajahnya dari neraka pada hari Kiamat."31 31 Hasan atau Shahih, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (1966), Ahmad (6/450), Ad-Daulabi dalam Al-Kunna (1/124) dan Ibnu Abid Dunya 45
Menjaga Lisan Dan diriwayatkan dalam shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Itban - atau sebagian mengatakan Utban - dalam haditsnya yang panjang dan masyhur, dimana dia meriwayatkan: "Nabi berdiri untuk shalat, maka orang-orang berkata: "Dimana Malik bin Ad-Dukhsyum?" Seorang laki-laki berkata: "Dia munafiq! Allah dan Rasul-Nya tidak mencintainya." Maka Nabi bersabda: dalam As-Samat (250) dari jalan Abu Bakar An-Nashali dari Marzuq bin Abi Bakar At-Taimi dari Ummu Darda. At-Tirmidzi berkata hadits hasan. Saya berkata: Hadits ini sebagaimana yang dikatakannya, maksudnya adalah yang dia maksudkan dengannya adalah hadits ini sanadnya lemah, namun diriwayatkan dengan jalan lain, yang tidak terdapat cacat (kelemahan), sebagaimana yang dia jelaskan di bagian akhir dalam Sunan-nya. Oleh karena itu silahkan merujuk kepadanya karena pentingnya hal tersebut. Hal ini karena semua perawi dalam hadits ini terpercaya kecuali Marzuq. Adz- Dzahabi berkata: "Tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali Abu Bakar An-Nashali." Namun demikian, Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam At-Tah-thib (10/87): "Saya kira dia adalah seseorang yang datang kemudian." Kemudian dia berkata: "Membedakan Marzuq, Abu Bukari At-Tamimi Al-Kufi. Dia meriwayatkan dari Sa'id bin Jubair, Ikrimah dan Mujahid.. Dan Laits bin Abi Sulaim, Isra'il dan Umar bin Muhammad bin Zaid Al-Umari, Ats-Tsauri dan AS-Sarik meriwayatkan darinya. Ibnu Hibban menyebutnya di dalam kitabnya Ats-Tsiqat. Asalnya adalah Kufah, namun dia menetap di Ray." Dan dia (Ibnu Hajar) berkata dalam biografinya bahwa dia tsiqah. Sebagian penuntut ilmu salah paham terhadapnya dari Al- Hafidz namun tidak ada alasan atas kebingungan ini, karena Al- Hafizh mengira bahwa yang pertama (Abu Bakar) adalah yang kedua (Abu Bukair). Maka jika kedua nama ini adalah satu orang yang sama, sebagaimana yang dikira oleh Al-Hafidz, dan inilah apa yang saya pahami, maka hadits ini shahih. Dan jika kedua nama itu adalah orang yang berbeda, maka hadits ini hasan Marzuq dapat diterima jika diriwayatkan dari Sahr bin Haushab. 46
Menjaga Lisan >. #% ( ( (- (+- X 4 #^ *1X - "Jangan katakan itu! Tidakkah engkau melihat dia mengucapkan laa ilaaha illa Allah, yang dengannya dia mengharapkan wajah Allah?"32 Dan diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Al- Hasan Al-Basri bahwa Aidh bin Amr , salah seorang kepada sahabat Rasulullah, masuk Ubaidullah bin Ziad dan berkata: "Wahai anakku, sungguh aku mendengar Rasulullah berkata: 7(FA &DX &4 s$_2 @!Z(=- h[ - $ c & "Sesungguhnya, penguasa yang paling buruk adalah pemerintah yang dzalim, maka waspadalah agar engkau tidak menjadi salah seorang dari mereka." Maka "Duduklah, sesungguhnya engkau hanyalah salah seorang Sahabat Muhammad yang terabaikan." Lalu dia menjawab: "Adalah ada para sahabat beliay yang terabaikan? Sesungguhnya yang terabaikan hádala dikatakan kepadanya: 32 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1/518, 2/157, 172 dan 323, 3/60-61, 11/241, 12/303 dalam Al-Fath) dan Muslim (33) 47
Menjaga Lisan mereka yang hidup sesudah mereka dan bukan dari golongan mereka."33 Ka'ab bin Malik meriwayatkan dalam haditsnya yang panjang mengenai taubatnya, bahwa Nabi berkata ketika sedang duduk dengan beberapa orang di Tabuk: "Apa yang dilakukan Ka'ab bin Malik?" Seorang laki-laki dari Bani Salima berkata: "Ya Rasulullah, dia tertahan oleh kekaguman terhadap pakaian dan dirinya." Mu'adz bin Jabal berkata: "Alangkah jeleknya perkataanmu. Demi Allah Ya Rasulullah, kami tidak mengetahui sesuatu darinya kecuali kebaikan." Dan Nabi tetap diam.34 Jabir bin Abdullah dan Abu Talhah berkata: "Rasulullah bersabda: "Tidak seseorang yang meninggalkan Muslim lainnya di tempat dimana kesuciannya akan dilanggar dan kehormatannya akan akan mengabaikannya ditempat yang dia menginginkan pertolongan-Nya. Dan tidak ada seseorang yang membantu Muslim lainnya ditempat dimana kesuciannya akan dilanggar dan kehormatannya dicemarkan, melainkan Allah akan menolongnya di dicemarkan, kecuali Allah 33 Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1830) 34 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (8/113-116) dan Muslim (2769) 48
Menjaga Lisan tempat pertolongan-Nya."35 dimana dia sangat membutuhkan Mu'adz bin Anas meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: <!= PD (- C% (+-4 k2A( 3A)( Y!ƒ h<L% 3!9( Y . 7$AF> : @1- , (!= $! ˆ( S Y$ƒ 7$AF> 9> Y (- (9"ƒ (Ac % ( ( "Barangsiapa yang melindungi seorang Mu'min dari orang munafiq, Allah akan mengirimkan malaikat untuk menjaga dagingnya pada hari kiamat dari api neraka. Dan barangsiapa menuduh seorang Muslim sesuatu untuk mencemarkannya, Allah akan menahannya diatas jembatan di neraka, sampai dia menarik kembali apa yang dia katakan."36 35 Dha'if, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4884), Ahmad (4/30), Al- Baihaqy (8/167-168), Abu Nu'aim dalam Al-Hilyah (8/189) dan Ibnu Abid Dunya dalam As-Samat (241) dari jalan Al-La'its bin Sa'ad. Saya berkata: Sanadnya lemah karena Yahya bin Salim dan gurunya, Ismail bin Bashir, keduanya tidak dikenal. 36 Hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4883), Ahmad (3/441), Al- Baghawi dalam Shyarh-us-Sunnah (13/105) dan Ibnu Abid Dunya dalam As-Samat (248) dari jalan Ibnu Al-Mubarak. Saya katakan: Sanadnya lemah karena di dalamnya terdapat Ismail bin Yahya Al- Mi'afari dan dia tidak dikenal. Namun hadits ini memiliki dalil penguat yang menaikkannya ke derajat hasan. Silahkan merujuk ke 49
Menjaga Lisan GHIBAH HATI Ketahuilah bahwa memiliki prasangka buruk mengenai seseorang haram, seperti juga haramnya berkata buruk tentangnya. Maka sebagaimana lain haram bagimu berbicara kepada orang mengenai kelemahan seseorang, demikian juga haram bagimu berbicara kepada dirimu sendiri mengenainya dan menyimpan prasangka buruk tentangnya. Allah berfirman: [V- C% & [V- [ P-"]' -("A>- -(Af - FU4 7\ "Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa." (QS Al-Hujarat [49] : 12) Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: At-Targhib (515-520). Catatan penting: Guru kami (Syaikh Al- Albani) menyebutkan hadits ini dalam Dha'if Jami'us-Saghir (5/193) sebagai hadits dha'if, namun kemudian menyatakan hadits tersebut hasan dalam Shahih Sunan Abu Dawud (4086). Pernyataan terakhir inilah yang benar, maka pahamilah. 50
Menjaga Lisan =- (N'4 $V- &_2 $V-. "Waspadalah terhadap buruk sangka, karena sesungguhnya buruk sangka adalah perkataan yang paling dusta." Kata ahaadits dengan pengertian yang sama yang telah banyak saya sebutkan disini. Yang dimaksud dengan ghibah hati adalah: ketika hati memiliki keyakinan kuat dan berpegang pada prasangka buruk akan seseorang. Adapun pikiran-pikiran yang kadang terlintas dalam benak seseorang atau ketika seseorang berbicara kepada dirinya sendiri, maka selama lintasan pemikiran itu tidak menetap dan terus-menerus ada padanya, maka hal itu dapat dimaafkan menurut ijma para ulama. Hal ini karena dia tidak mempunyai pilihan untuk menghentikan lintasan pemikiran ini juga karena tidak dapat menemukan jalan membebaskan diri dari lintasan pikiran itu ketika dia muncul. Inilah yang dipahami dari apa yang telah tsabit dalam nash yang shahih. Rasulullah bersabda: .4 7DX 7 F9:4 % 5\$ƒ <$n| {.BX - *!CX & 51
Menjaga Lisan "Sesungguhnya Allah telah membolehkan bagi umatku apa yang dibisikkan hatinya, selama mereka tidak mengatakannya atau beramal dengannya."37 Para ulama berkata: "Hal ini berkaitan dengan ide- ide yang terlintas dalam benak seseorang, namun tidak menetap dan bertahan disana." Dan mereka berkata: "Tidak perduli apakah lintasan pikiran itu mengandung ghibah, kekafiran dan lain-lain (yakni dimaafkan sepanjang tidak menetap dalam pikiran). Maka barangsiapa yang pikirannya dipenuhi kekafiran, namun itu hanya lintasan pikiran, tanpa ada niat darinya untuk meneruskannya, dan dia membuang pikiran-pikiran itu segera setelah terlintas, dia bukanlah seorang kafir juga tidak ada dosa atasnya. Telah kita sebutkan sebelumnya, dalam bab bisikan-bisikan hati, hadits shahih dimana para Sahabat berkata: "Ya Rasulullah, sebagian dari kami mendapati sesuatu dalam pikiran kami yang terlalu berbahaya untuk dikatakan." Beliau menjawab: &‘_- jelasnya iman."38 (e s-^ "Itu adalah tanda 37 Shahih, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (10/484 dalam Al-Fath) dan Muslim (2563)/ 38 Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (132). 52
Menjaga Lisan Dan hal ini juga terdapat pada hadits yang telah kita sebutkan dalam bab itu yang mengandung pengertian yang sama. Alasan diperbolehkannya lintasan-lintasan pikiran itu karena apa yang telah kami kemukakan sebelumnya bahwa pikiran-pikiran tidak mungkin untuk dihalangi. Sebaliknya, seseorang hanya dapat menghalangi pikiran-pikiran itu diam dan menetap dalam benak seseorang. Itulah sebabnya mengapa ketegasan dan ketetapan hati akan pikiran-pikiran ini diharamkan. ini Maka, kapanpun itu, yang mengandung ghibah atau maksiat lainnya, hadir dibenakmu, wajib bagimu untuk mengusirnya, berpaling darinya dan mencari jalan atau penjelasan untuk mengubah apa yang kelihatannya jelas. lintasan pikiran Abu Hamid Al-Ghazali berkata dalam Al-Ihya: "Apabila pikiran buruk terlintas dalam hatimu, maka ini adalah dari bisikan-bisikan syaithan, yang dia tempatkan di dalam dirimu. Maka engkau harus mengingkari dan menolaknya karena sungguh dia fasik. Allah adalah yang paling berfirman: jahat dan @FB% P -("6(X &4 -(A$"2 i"A% k82 7'h> & E: 7(C2 Y -(="6(2 53
Menjaga Lisan "jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.." (QS Al-Hujarat [49] : 6) Maka tidak boleh bagimu untuk mempercayai iblis. Dan jika terdapat tanda-tanda yang menunjukkan bahwa ia rusak namun menyiratkan kebalikannya, maka tidak diperbolehkan untuk berprasangka buruk (kepadanya). seseorang berprasangka Diantara buruk adalah hatimu berubah terhadapnya dari yang sebelumnya, dan engkau menjauh darinya dan mendapatinya seorang yang tak tertahankan. Dan engkau menjadi malas ketika berurusan dengannya, menunjukkan sikap baik kepadanya dan merasa khawatir ketika dia berbuat kerusakan. Dan sungguh iblis mendekati hati seseorang ketika ada jejak cacat sedikit saja pada diri seseorang, dan dia menempatkan hal ini di dalam dirimu, manakala engkau berpikir bahwa hal ini adalah karena dan ketajamanmu. Namun seorang yang beriman melihat dengan cahaya Allah. Maka orang ini berbicara dengan tipu daya dan kejahatan yang ditempatkan iblis. tanda-tanda kecerdikanmu, kepandaianmu 54
Menjaga Lisan Dan jika seorang yang terpercaya memberitahumu mengenai hal janganlah percaya kepadanya atau menolaknya, agar engkau tidak memiliki prasangka terhadapnya. ini, maka Kapanpun pikiran buruk mengenai Muslim lainnya terlintas dalam benakmu, maka jadikan itu untuk meningkatkan perhatianmu dan bersikap baik kepadanya karena ini akan membuat iblis murka dan mengusrinya dari dirmu. Maka dia tidak akan menempatkan pikiran-pikiran seperti itu dalam dirimu setelahnya, karena takut hal itu hanya akan menyebabkan engkau meningkatkan doamu bagi orang tersebut. Dan manakala engkau mengetahui kelemahan atau kesalahan Muslim lainnya berdasarkan bukti-bukti yang tidak dapat ditolak, maka nasihatilah dia secara pribadi dan jangan biarkan iblis menipumu dengan mengundangmu dan mengarahkanmu untuk mengghibahinya. Dan jika engkau memper- ingatkannya, janganlah memperingatkannya ketika engkau merasa senang dan gembira karena mengetahui kekurangannya. Hal itu seolah dia memandangmu dengan mata penuh kagum dan penghargaan sedangkan engkau melihat ke arahnya dengan pandangan merendahkan. Sebaliknya, niatkanlah untuk membebaskannya dari dosa, manakala engkau prihatin terhadapnya, sebagai- mana engkau prihatin ketika beberapa kekurangan terjadi padamu. Dan dia mengenyahkan kelemahan itu tanpa engkau harus memperingatkannya (yakni 55
Menjaga Lisan dia melakukannya sendiri) harus lebih engkau sukai ketimbang dia harus mengenyahkannya setelah engkau memperingatinya. Ini adalah perkataan Al-Ghazali. Saya berkata: Telah kami kemukakan sebelumnya bahwa jika seseorang menampilkan prasangka buruk terhadap lain, dia harus memotong prasangka orang tersebut. Kecuali bila ada manfaat yang disyariatkan yang menyebabkan berpikir dengan cara yang demikian. Maka jika terdapat alasan seperti itu, menyimpan pikiran-pikiran mengenai diperbolehkan, tersebut kekurangannya sebagaimana terhadapnya memperingatkan sebagaimana yang ditemukan di dalam jarh dari persaksian tertentu, para perawi dan lainnya yang telah kita sebutkan dalam bab "Ghibah yang diperbolehkan". 56
Menjaga Lisan KAFARAT DAN TAUBAT DARI GHIBAH Ketahuilah bahwa wajib bagi setiap orang yang melakukan perbuatan dosa untuk bersegera bertaubat darinya. Ada tiga syarat taubat terhadap hak-hak Allah: 1. Seseorang harus segera berhenti dari maksiat yang dia lakukan, 2. Dia harus menyesali dan sedih telah melakukannya, dan 3. Dia harus berketatapan hati untuk tidak mengulangi maksiat itu lagi. Betaubat terhadap hak-hak manusia harus memenuhi ketiga syarat di atas, demikian juga yang keempat, yaitu: 4. Menarik kembali kedzaliman yang telah ditimbulkan kepada seseorang atau meminta maafnya atau membebaskan diri darinya. Maka wajib bagi orang yang berbuat ghibah untuk bertaubat menurut keempat syarat ini, karena ghibah menyangkut hak manusia, maka dia harus meminta maaf kepada orang yang dighibahinya. Apakah cukup bagi seseorang mengatakan: "Saya telah mengghibahimu, tolong bebaskan (dari) 57
Menjaga Lisan dosaku", ataukah dia harus memberitahukan apa yang telah dikatakannya mengenai orang tersebut? Ada dua pendapat mengenai hal ini menurut madzhab Syafi'i: Pertama: Dia menjelaskan apa yang telah dikatakannya (ketika berghibah) sebagai syaratnya. Jika dia membebaskan diri tanpa memberitahukan kepadanya (orang yang dighibahinya), maka maafnya tidak sah, sebagaimana jika dia hendak membebaskan diri dari (dosa) mencuri uang yang tidak diketahui (pemiliknya). Kedua: Dia memberitahukan (apa yang telah dikatakannya) bukan merupakan syarat, karena hal tersebut bukan sesuatu yang dapat ditolerir sehingga dimaafkan. Maka pengetahuannya (persis seperti apa yang telah dikatakan) bukanlah merupakan syarat, bertolak belakang dengan contoh uang (curian di atas). Pendapat yang pertama adalah yang paling kuat, karena manusia memiliki kemampuan untuk memberikan maaf pada jenis ghibah tertentu namun tidak jenis lainnya. Dan jika orang yang dighibahi sudah mati atau tidak ada, maka seseorang memiliki alasan untuk dari mencari pembebasan dari ghibah tersebut. Namun demikian, para ulama berkata: "Dia harus (yang banyak berdoa untuk orang tersebut 58
Menjaga Lisan dighibahi -pent.) dan memohon ampunan baginya, dan juga mengerjakan banyak amal kebajikan. Ketahuilah, lebih disukai bagi seseorang yang yang dighibahi untuk membebaskan melakukan ghibah dari dosanya, namun hal itu bukan merupakan kewajiban atasnya. Yang demikian karena hal tersebut berarti memberikan dan mengorbankan hak seseorang, maka hal tersebut adalah pilihan baginya. Namun demikian, sangat dianjurkan (muta'akidah) baginya untuk membebaskan orang tersebut (yang berghibah) sehingga saudara Muslimnya dapat terbebas dari mudharat dosa tersebut dan dia selamat dalam menerima ampunan dan keridhaan Allah. Allah Ta'ala berfirman: orang O- E!‰D-. h-$ $;-. h-$ $9- <2 &1A( - EA9=(!- U=( ('-. b$A- E2C-. "(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." (QS Al-Imran [3] : 134) Cara yang baik yang harus ditempuhnya agar dia mudah memaafkan adalah dengan mengingatkan dirinya sendiri bahwa: "Persoalan ini telah berlalu 59
Menjaga Lisan dan tidak ada cara untuk menghilangkannya. Sehingga tidak benar bagiku membuatnya kehilangan kesempatan memperoleh pahala dan membebaskan saudara Muslimku." Allah berfirman: (i- ,G ! #^ & †. " !. "Tetapi orang yang bersabar dan mema'afkan, sesungguhnya (perbuatan ) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan." (QS Asy-Syuura [42] : 43) Dan Allah berfirman: C- (/ "Jadilah engkau pemaaf." (QS Al-A'raaf [7] : 199) Terdapat banyak ayat-ayat yang senada dengan apa yang kami sebutkan diatas. Dan dalam hadits shahih, Rasulullah bersabda: /4 & <2 ("C- &' "C- & <2 (-. "Dan Allah akan tetap menjadi penolong hamba- Nya selama hamba-Nya tetap menolong saudaranya."39 39 Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (2699) 60
Menjaga Lisan berkata: Imam "Barangsiapa yang ingin diberi kesenangan namun tidak senang, maka dia adalah syaithan." Asy-Syafi'i rahimahullah Orang-orang terdahulu bersyair: Dikatakan kepadaku bahwa fulan telah berkata buruk tentangmu Dan ketika seorang remaja hendak mempermalukanmu, itu adalah kehinaan Maka kukatakan: Dia telah datang kepada kita dan memberikan alasan Diyat bagi dosa - bagi kita - adalah maaf Maka apa yang telah kita sebutkan disini tentang anjuran bagi seseorang untuk membebaskan dan memaafkan orang lain dari ghibah adalah benar. Adapun dari apa yang diriwayatkan dari Sa'id bin Al-Musayyib bahwa dia berkata: "Aku tidak akan memaafkan orang yang telah mendzalimiku," dan dari Ibnu Sirin bahwa dia berkata: "Saya tidak akan mengharamkan baginya kemudian menghalalkan- nya, karena Allah telah mengharamkan ghibah baginya dan selamanya aku tidak akan mengizinkan apa yang telah diharamkan Allah," maka atsar ini dha'if atau keliru. Hal ini karena orang yang memaafkan seseorang tidaklah menjadikan sesuatu yang haram menjadi halal. Sebaliknya, dia hanya mengorbankan hak yang telah ditetapkan baginya. Nash dalam Al- Qur'an dan As-Sunnah, lhusus untuk perkara ini, 61
Menjaga Lisan secara jelas menunjukkan bahwa memaafkan dan mengorbankan hak seseorang lebih disukai. Atau mungkin perkataan Ibnu Sirin berarti: "Aku tidak menghalalkan ghibah bagi diriku selamanya." Hal ini mungkin benar, karena sesungguhnya jika seseorang berkata: "Aku mencari kembali ke- hormatanku kepada orang yang telah mengghibahi- ku", dia tidak mengizinkan hal itu dilakukan. Sebaliknya dia mengharamkan siapa saja untuk mengghibahinya, sebagaimana dia juga meng- haramkan ghibah atas orang lain. Adapun hadits: "Tidakkah kalian mampu seperti Abu Dhamdham yang ketika keluar rumah dia berkata: ‘Aku memberikan kehormatanku kepada manusia sebagai sedekah'." Maksudnya: Aku tidak akan meminta perhitungan terhadap orang-orang yang telah mendzalimiku baik di dunia ini maupun untuk di menghilangkan pelanggaran yang ada sebelum pembebasan (dari dosa), namun apa yang muncul setelahnya, harus ada pembebasan yang dilakukan setelahnya. Wabillahit taufiq. hari kiamat. Hal ini berguna 62
Menjaga Lisan N A M I M A H Kita telah menyebutkan pengharaman namimah dan juga dalilnya dan apa yang telah diriwayatkan mengenai hukuman bagi namimah. Kita juga telah menyebutkan definisinya, namun semuanya hanya disebutkan secara ringkas. Berikut kami akan menambahkan penjelasan mengenai namaimah. Imam Abu Hamid Al-Ghazali rahimahullah berkata: "Sebagian besar, namimah dinisbatkan kepada seseorang orang yang mengambil perkataan kemudian (mengenai menyampaikannya kembali kepada orang yang telah dibicarakan tersebut. Misalnya, ketika seseorang berkata: "Orang itu berkata begini dan begitu tentang dirimu." Namun namimah tidak terbatas pada contoh ini saja, sebaliknya meluas kepada: Membuka aib yang seseorang benci untuk ditampakkan, apakah orang yang darinya diambil yang perkataan disampaikan perkataan itu, atau orang ketiga, membencinya. Dan sama saja apabila hal itu dilakukan dengan ucapan, tulisan, dengan isyarat tubuh, atau yang lainnya, dan tidak peduli apakah yang disampaikan itu menyangkut perkataan seseorang atau perbuatan, ataukah itu kekurangan (cacat) atau selainnya. Maka hakikat namimah adalah: Menyebarluaskan sesuatu yang bersifat orang lain), dan itu, atau kepada orang 63
Menjaga Lisan pribadi, dan merusak rahasia yang dia benci untuk ditampakkan. Seseorang harus diam terhadap apa yang dia lihat (atau dengar) dari keadaan seseorang (yang lain), kecuali jika dia menyampakan akan memberikan manfaat bagi seorang Muslim atau akan mencegah munculnya suatu dosa." Dan dia berkata: "Seseorang yang dibawakan namimah kepadanya, dan dikatakan kepadanya: "Si fulan telah mengatakan begini dan begitu tentangmu," maka ada enam hal yang harus diperhatikan: 1. Tidak perlu mempercayainya, karena orang yang melakukan namimah adalah fasiq, maka persaksiannya tidak bisa diterima. 2. Harus melarang perbuatannya itu, menasihati- nya dan menyatakan perbuatannya dibenci. 3. Membencinya karena Allah, karena sesungguh- nya dia adalah orang yang dibenci di sisi Allah, dan membenci karena Allah adalah wajib. 4. Tidak menaruh prasangka terhadap orang yang darinya diambil berita itu, berdasarkan firman Allah: ("A>- an purba-sangka (kecurigaan)..." (QS Al-Hujarat [49] : 12). [V- [ P-"]' - "jauhilah kebanyak- 5. Apa kepadamu telah disampaikan (mengenai seseorang) tidak menyebabkanmu mencari-cari karena Allah keburukannya, berfirman: yang 64
Menjaga Lisan "...dan janganlah mencari-cari (9$9BX . - kesalahan..." (QS Al-Hujarat [49] : 12) 6. Tidak meridhai bagi dirinya apa yang dilarang dari namimah, karena itu dia tidak boleh menyampaikan diceritakan kepadanya. yang apa Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang menemui Umar bin Abdul Aziz rahimahullah dan mengatakan sesuatu kepadanya mengenai orang lain. Maka Umar rahimahullah berkata kepadanya: "Jika kau mau, kita akan menyelidiki kasusmu. Jika engkau berbohong, maka engkau adalah salah satu dari orang-orang disebutkan dalam ayat: & -(A$"2 i"A% k82 7'h> "...jika datang kepadamu suatu berita, maka orang Periksalah dengan teliti..." (QS Al-Hujarat [49] : 6), dan jika engkau menyampaikan kebenaran, maka engkau termasuk dalam ayat: !A% h$L$ {$!z "yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah," (QS Al-Qalam [68] : 11). Dan jika engkau mau, kami akan mengabaikan perkara ini." Maka orang itu berkata: "Abaikan saja, wahai Amirul Mu'minin. Saya tidak akan menyebutkannya lagi." fasik membawa 7 *** 65