﴾ Surat Al-Fatihah1 ﴿ Imam Jalalud Din Al-Mahalli mengatakan2 : "Surat Al-Fatihah adalah Makkiyah, tujuh ayat, dan basmalah termasuk ke dalamnya. Ayat ني ِذ selesai. Tetapi, jika basmalah tidak termasuk ke dalamnya maka ayat ketujuhnya adalah : ﴾ َّ َ ﴾ لا طازص ﴿ ketujuhnya adalah sampai ُ ريغ ُ ِبىضغلما ﴿ sampai selesai. 1 Tafsīr Al-Jalālain Al-Muyassar Lil Imāmain Jalāl Ad-Dīn Al-Mahalliy Wa Jalāl Ad-Dīn As-Suyūthiy (Haqqiq wa ‘alliq : DR. Fakhrud Din Qubawah. Maktabah Lubnan Nasyirun, 2003). 2 Sebenarnya Imam memulainya dengan menafsirkan surat Al-Kahfi, terus berlanjut hingga selesai surat An-Nas. Sesudah itu, dia memulainya kembali dari permulaan Mushhaf, dan ketika sampai kepada ayat ke26 surat Al- Baqarah, dia meninggal (pada tahun 864 H.). Kemudian, Imam Jalalud Din As-Suyuthi (kelahiran tahun 849 H.) memperbaiki penafsirannya atas surat Al- Baqarah tersebut pada tahun 870 (atau saat usianya 21 tahun), serta melengkapinya dari permulaan hingga akhir surat Al- Isra`.
2 - Pada permulaannya diperkirakan ucapan اىلىق (mereka berucap) agar ayat-ayat sebelum lafaz ﴾ دبعو كاّيإ ﴿ tersambung dengannya, membentuk rangkaian ucapan hamba-hamba Allah. ُِمــــــــــي ِحَّزلا ِنـــــ ـــــ ُ ۞ َم ْحَّزلا ِالله ِم ْس ِب ل ِل دم َحلا ُِه ﴾ ُ ﴿ adalah jumlah khabariyyah, yang dimaksudkan sebagai pujian kepada Allah, dengan pengertian sesungguhnya Allah ta'ālā adalah pemilik semua pujian yang disampaikan makhluk, atau yang berhak untuk mereka puji. Lafaz Allāh adalah nama bagi yang berhak disembah. ﴾ َنيِ َ ّبَر لماعلا ِ ﴿ yakni pemilik seluruh makhluk, manusia, jin, malaikat, hewan, dan sebagainya, yang masing-
3 - masing tanpa terkecuali adalah alam, alam manusia, alam jin, dan seterusnya. semua yang tercakup di dalam lafaz jamak dengan yā dan nūn itu - lebih menguasainya daripada kelompok manusia yang lain. Para ilmuwan - mengenai karena Semua yang sesungguhnya menunjukkan dan membuktikan keberadaan- Nya. itu adalah ‘alāmat, alam adalah tanda ﴾ ِمي ِحَّزلا ن ُ محَّزلا yakni pemilik rahmat (dzīr rahmah); dan rahmat adalah kehendak untuk suatu kebaikan bagi yang pantas menerimanya (irādatul khair li ahlihi). ﴾ ّدلا ِمى َي ِك ِل َم ِني ِ yakni pembalasan; dan itu pada hari kiamat. Hari itu disebutkan secara khusus karena tidak ada kekuasaan yang berlaku nyata pada hari itu bagi seorang pun kecuali bagi Allah ta'ālā, berdasarkan dalil - Al-Mu`min 16 : ﴿ ﴿
4 - ُِه ل ِل ؟ َمى َيلا كل ُ َ ِلم لما ِن ُ ِك ِلام sesudah mim) memberikan pengertian bahwa (Allah) pemilik semua urusan pada hari kiamat. Lafaz semacam ini menunjukkan keadaan yang berlangsung terus-terusan tanpa henti (dāimān), seperti kalimat - Al-Mu`min 3 : Membacanya (menambahkan alif َّ ْ ذلا ِزِفاغ sehingga dibenarkan menetapkannya sebagai sifat untuk dimakrifati. ه ُ ِب ﴾ نيِع َتس َ و َكاّيإو ، د بع َ و َكاّيإ ﴿ yakni kami mengkhususkan-Mu dengan ibadat, lainnya, dan kami berupa pengesaan dan meminta dari-Mu maw'ūnah untuk beribadat dan lainnya. َ َمي ِق َتس ّصلا اه ِدها yakni luruskan kami padanya, yaitu pada - jalan orang-orang yang sebagai badal dari ﴾ لما طاز ِ ﴿
﴾ hidayah. lurus - م ِهي 5 - َّ َ 5 - َّ َ ل َع َتمَعوأ َني ِذ لا طاز ِص ﴿ melalui suatu Kemudian, shilah lafaz alladzīna dibadal oleh kalimat : ﴾ م ِهي َ ل َع ِبى ضغ َ َ غ لما ِري ﴿ yaitu Yahudi. ﴾ ّ َني ِ لا ّضلا لاو ﴿ yaitu Nashara. Menyebutkan kalimat-kalimat badal di dalam pembicaraan tersebut berfaedah untuk menegaskan bahwa Al-Muhtadūn (orang-orang yang diberi hidayah) bukanlah mereka yang Yahudi, dan bukan juga Nashara. ۞ Jalalud Din Al-Mahalli ialah Abu ‘Abdillah bin Asy-Syihab, Al-Anshari Muhammad nasabnya, Al-Mahalli kota kelahirannya, Al- tinggalnya, Asy-Syafi'i Qahiri kota madzhabnya. tempat
6 - tahun 791 Hijriyah. Menghabiskan masa kanak-kanaknya dengan menghafal Al-Quran, kemudian mempelajari fikih, ushul, tafsir, mantiq, hadits, bahasa dan lain-lain. Dilahirkan pada sungguh- sungguh mempelajari pengetahuan agama dari kalangan Ahli Ushul dan Fuqaha`, dan dari para ‘ulama` hadits, tafsir dan nahwu, sampai diakui secara luas ilmu dan sumbangsih ilmiahnya dalam kritik dan validasi atas kesimpulan- kesimpulan di bidang tersebut. Karya tulisnya banyak, dan menyangkut berbagai disiplin pengetahuan agama. Sepanjang hidupnya dikenal Meninggal tiba-tiba pada tahun 864, saat hendak menyelesaikan tafsirnya. Adapun Jalalud Din As-Suyuthi ialah Abul Fadhl ‘Abdur Rahman bin Abi Bakar Ath- Thuluni Asy-Syafi'i Al-Khudhiri Al-Usyuthi. Ibunya seorang budak perempuan Turki, sedangkan ayahnya seorang Qadhi di kota Usyuth sebelum pindah ke Kairo, dimana puteranya tersebut lahir di sana pada tahun 849.
7 - Sebelum usianya genap 8 tahun, As-Suyuthi sudah menghafal Al-Quran, kemudian Alfiyyah Ibni Malik, serta Al-‘Umdah Wal Minhāj Al- Fiqh Fīl Ushūl sebelum usia balig. Mulai menulis pada usia 17 tahun, dan menyempurnakan tafsir gurunya, Al-Mahalli, pada usia 21 tahun, kemudian mendapat ijazah untuk mengajar fikih dan berfatwa pada usia 27 tahun. tahun, dia meninggalkan semua karir keulamaannya, dan tinggal di rumah jompo untuk mengkaji dan menulis. Meskipun demikian para pemuka sering menziarahinya untuk agama masih mengambil faedah ilmunya dan memuliakannya. Ketika usianya genap 40 As-Suyuthi terus di dalam uzlahnya hingga meninggal pada tahun 913. Dia menjadi penghafal hadits terakhir, yang banyak hasil penelaahannya dan karya tulisnya. Disebut-sebut hadits yang dihafalnya mencapai 300.000 hadits, dan sangat luas pengetahuannya dalam tujuh ilmu kunci agama.
8 - tulisnya di bidang Al-Quran mencapai 83 judul, di bidang hadits 205 judul, di bidang fikih 71 judul, dan di bidang bahasa dan nahwu 66 judul. Karya Tafsir gurunya, setelah disempurnakannya, kemudian diajarkannya melalui tulisan dan lisan, dan tersebar luas di kalangan para ‘ulama`, sehingga melahirkan banyak ta'līqāt yang disusun oleh mereka untuk memperjelas, menguatkan dan mengefektifkan pengajarannya. Berbagai hawwāsy dan syurūh disusun, di antaranya oleh Al-‘Alqumi Muhammad bin ‘Abdir Rahman (w. 969), salah seorang murid Asy-Syarbini Al-Khathib As-Suyuthi; Muhammad bin Ahmad (w. 977); Al-Kharkhi Badrud Din Muhammad bin Muhammad Asy- Syafi'i (w. 1007); Al-Qari Al-Mulla ‘Ali bin Muhammad (w. 1010); Asy-Syanwani Abi Bakar bin Isma'il (w. 1019); Al-Qushiri ‘Abdir Rahman bin Muhammad Al-Fasi Al-Maliki (w. 1036); Al-‘Aqibi ‘Ali bin Muhammad Al-Anshari Asy-Syafi'i, Muhaddits Yaman (w. 1101); Al-Yaziji Isma'il bin ‘Abdil Baqi (w. 1121); dan lain-lain. ‘Afifud Din