Ustfflbul Hivadh Perierbit AlrHIDAYAH Surabaya it i * r -v;
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR ISI 1. Imam Ahmad bin Muhammad Al-Mahalli, Syarh, Matan Jam'ul Jawami', jilid II. 2. Imam As-Suyuthi, Al-Jami'ush Shaghir. 3. Syekh Muhammad Yasin bin Isa AI-Fadani Al-Indunisi, Al- Fawaid Al-Janiyyah, jilid I, cet. Al-Masyhad, Al-Husaini, Mesir. 4. Dr. K.H. Ali \kfie, Posisi Ijtihad dalam Keutuhan Ajaran Islam,-, makalah beliau dalam: Ijtihad dalam Sorotan. SEKAPUR SIRIH DARI PENERJEMAH DI SEKITAR IJTIHAD DAN TAJDID DAN ISU KEBEBASAN BERPIKIR . iii PENGANTAR PENERJEMAH . xvii DAFTAR PUSTAKA. xx DAFTAR ISI. xxi PENDAHULUAN Basmalah.. . 1 Hamdalah, Salawat dan Salam..... 4 Pengertian Nabi dan Rasul. 6 Pengertian Flkih dan Imam Syafi'i . 8 Sumber Pegangari Penulisan Kitab Fat-hul Mu'in. 10 5. Prof. K.H. Ibrahim Hosen, Memecahkan Permasalahan Hukum Islam: Ijtihad dalam Sorotan. BAB SALAT. 6. Muhammad Al-Baqir, Otoritas dan Ruang Ungkup Ijtihad; Ijtihad dalam Sorotan. (Ketiga makalah di atas, dimuat dalam: Ijtihad dalam Sorotan, penerbit Mizan). t. Dr. Yusuf Qardhawi, Al-Ijtihad wat Tajdid bainadh Dhawabith Asy- Syar'iyyah wal Hayah Al-Mu'asharah; yang dimuat dalam majalah Umrrnh, no. 45, th. IV, Ramadhan 1404 H. 8. Muhammad Al-Madani, Mawathin Al-Ijtihad fisy Syari'ah Al- Islamiyyah, terbitan Maktabah Al-Manar, Kuwait. (Kedua makalah ini, telah diterjemahkan ke dalam bahasa In¬ donesia dan terhimpun dalam buku: Dasar Pemikiran Hukum Islam). 9. Abul Hasan Al-Hasani An Nadawi, KerugianApa yang Diderita Dunia Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin, Al-Ma'arif. Pengertian Salat dan Salat-salat Fardu . 13 Orang yang Terkena Kewajiban Salat . 14 Hukum Orang yang Meninggalkan Salat . 15 Peringatan: Mayat yang Mempunyai Tanggungan Salat. 18 Pendidikan Salat dan Ibadah Lain Terhadap Anak. 19 Peringatan: Istri Kecil yang Masih Mempunyai Ayah. 21 PASAL I : SYARAT-SYARAT SALAT. 23 Pengertian Syarat. 23 Syarat Salat Pertama : Thalia rah. 23 Thaharah Pertama : Wudu. 24 Syarat-syarat Wudu. 24 1. AirMutlak. 25 Cabang : Wudu dengan Memasukkan Tangan.. 27 Air yang Mengalami Perubahan. 28 Air Dua Kulah. 31 Air Sedikit. 33 2. Mengalirkan Air pada Anggota yang Dibasuh. 35 3. Tiada Sesuatu yang Mengakibatkan Air Berubah. 36 4. Tiada Penghalang antara Anggota Basuhan dengan Air 36 5. Masuk Waktu Salat Bagi yang Berhadas Terus-menerus. 38 Fardu Wudu . 40 1. Niat . 40 2. Membasuh Muka . 42 3. Membasuh Dua Tangan . 45 Cabang : Lupa Membasuh Seberkas Anggota .*. 46 xx xxi
4. Mengusap Sebagian Kepala ... 46 5. Membasuh Dua Kaki ...... 47 Cabang : Kaki Terkena Duri ... 48 Feringatan : Masalah Rambut yang Mengikat dengan Sen- dirinya . 48 6. Tertib. 49. Cabang : Orang Berwudu atau Mandi, yang Ragu Sesudah Membasuh... 51 Sunah-sunahWudu . 52 1. Membaca Ta'awudz dan Basmalah. 52 Cabang: Perbuatan-perbuatan yang Disunahkan Membaca Basmalah Terlebih Dahulu ... 54 2. Membasuh Dua Tapak Tangan. 55 3. Bersiwak. 55 4. Berkumur dan Menghirup Air . 59 5. Mengusap Seluruh Kepala ... 59 6. Mengusap Dua Telinga . 61 7. Menggosok-gosok Anggota Wudu . 61 8. Menyela-nyela Jenggot yang Tebal . 61 9. Menyela-nyela Jari-jari Kedua Tangan . 62 10. Memanjangkan Basuhan Muka . 63 1 l.Memanjangkan Basuhan Kedua Tangan dan Kaki . 63 12. Mengulang Tiga Kali Setiap Basuhan, Usapan dan Seterusnya . 64 Cabang: Orang yang Ragu dalam Berwudu... 65 13. Mendahulukan Anggota Kanan ... 66 14.Sambung-menyambung Perbuatan Wudu . 68 15. Memperhatikan Basuhan Tumit, Ekor Mata dan Seba- gainya. 68 16. Menghadap Kiblat ...,. 69 17. Tidak Berbicara . 69 18. Tidak Menyeka Air . 70 19. Berdoa Setelah Wudu . 70 20. Meminum Air Sisa Wudu . 73 21. Memercikkan Air Sisa Wudu pada Pakaian... 73 22. Melakukan Salat Dua Rakaat Setelah Wudu . 73 FaedaA:Keharaman Bersuci dengan Air yang Disediakan untuk Minum dan Air yang Tidak Jelas Statusnya. 74 Kesempumaan: Tayamum . 77 Rukun-rukun Tayamum ... 77 Hal-hal yang Membatalkan Wudu ... 79 1. Yakin Telah Keluar Sesuatu dari Pintu Pelepasan Selain Air Sperma . 79 2. Hilang Kesadaran Sebab Mabuk dan Sebagainya . 80 3. Menyentuh Kemaluan dengan Telapak Tangan .. 82 4. Persentuhan Kulit Laki-laki dengan Wanita . 84 Fenutup: Perbuatan yang Diharamkan Sebab Hadas. 87 Perbuatan yang Diharamkan Sebab Janabah. 90 Thaharah Kedua: Mandi... 91 Pengertian Mandi. 9*1 Hal-hal yang Mewajibkan Mandi. 92 1. Keluar Air Mani. 92 2. Kepala Penis Masuk ke Farji. 93 3. Haid (Menstruasi). 93 4. Nifas ....... 95 Fardu Mandi: . 96 1. Niat . 96 2- Meratakan Air ke Seluruh Badan . 97 Sunah-sunah Mandi:...*.. 99 I. Diawali dengan Membaca Basmalah . 99 2- Membuang Kotoran Badan .. 99 3. Kencing Sebelum Mandi Bagi yang Inzal ... 100 4. Berkumur, Menyesap Air ke Hidung dan Berwudu. 100 5. Tidak Menanggung Hadas Selama Mandi . 100 6. Memperhatikan dalam Membasuh Anggota yang Berlipat 101 7. Menggosok-gosok Bagian Badan . 102 8. Mengulang Tiga Kali Basuhan. 102 9. Menghadap Kiblat, Sambung-menyambung, Tidak Ber¬ bicara Tanpa Ada Hajat dan Tidak Menyeka Air Tanpa Ada Uzur . 103 10. Berdoa Setelah Mandi . 103 II. Menggunakan Air yang Mengalir .. 103 Cabang : Sekali Mandi dengan Dua Macam Niat . 103 Cabang: Sunah Mencuci Farji Setelah Pendarahan .. 104 Syarat Salat Kedua: Suci Badan, Pakaian dan Tempat dari Najis . 100 Pengertian Najis . 107 Benda-benda Najis 1. Tinja . 107 2. Air Kemih . 107 xxii Terjemah Fat-hul Mu'in
3. Madzi . 4. Wadi . 5. Darah . 6. Nanah .. 7. Air Koreng dan Sesamanya .... 8. Muntahan dan Perut ... 9. Air Empedn atau Air Susu Binatang yang Haram Di- makan Dagingnya ..t. Beberapa Najis yang Dima'fit . 10. Bangkai . 11. Ba ang Cair yang Memabukkan. Arak yang Menjadi Cuka . Kulit Bangkai yang Disamak . 12 Anjing, Babi dan Anak Turunnya . Wamta yang Disetubuhi Anjing . Mencuci Barang Terkena Najis ... Cabang: Tanah yang Terkena Najis .. Cabang: Air Bekas Mencuci Najis .. Cabang: Makanan Padat Terkena Najis.. Cabang: Air Pengi Terkena Najis . . . Cabang: Terkena Najis di Air Banyak ... Najis Ma'fu (Diampuni):. . 1. Darah Nyamuk dan Semacamny ........ 2. Darah Kudis dan Semacamnya ........ 3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain .. 4 Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung . 5. Darah Sebab Tiisukjarum . Orang Berpendaharahan Hidung . 6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air . Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis . 7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu . 8. Kotoran Burung yang Telah Kering ___ 110 110 110 111 111 111 111 112 119 121 121 123 123 124 125 127 129 130 130 132 133 133 133 135 135 136 137 138 139 140 141 142 143 143 143 143 146 147 3. Madzi . 4. Wadi . 5. Darah . 6. Nanah .. 7. Air Koreng dan Sesamanya .... 8. Muntahan dan Perut ... 9. Air Empedn atau Air Susu Binatang yang Haram Di- makan Dagingnya ..t. Beberapa Najis yang Dima'fit . 10. Bangkai . 11. Ba ang Cair yang Memabukkan. Arak yang Menjadi Cuka . Kulit Bangkai yang Disamak . 12 Anjing, Babi dan Anak Turunnya . Wamta yang Disetubuhi Anjing . Mencuci Barang Terkena Najis ... Cabang: Tanah yang Terkena Najis .. Cabang: Air Bekas Mencuci Najis .. Cabang: Makanan Padat Terkena Najis.. Cabang: Air Pengi Terkena Najis . . . Cabang: Terkena Najis di Air Banyak ... Najis Ma'fu (Diampuni):. . 1. Darah Nyamuk dan Semacamny ........ 2. Darah Kudis dan Semacamnya ........ 3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain .. 4 Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung . 5. Darah Sebab Tiisukjarum . Orang Berpendaharahan Hidung . 6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air . Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis . 7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu . 8. Kotoran Burung yang Telah Kering ___ 110 110 110 111 111 111 111 112 119 121 121 123 123 124 125 127 129 130 130 132 133 133 133 135 135 136 137 138 139 140 141 142 143 143 143 143 146 147 Perkara yang Digunakan Menutup Aurat . .... Orang yang Tidak Mampu Menutup Aurat . Kesunahan Memakai Pakaian yang Paling Bagus ketika Mengeijakan Salat ... Cabang: Menutup Aurat di Luar Salat . Syarat Salat Keempat: Mengetahui Masuk Waktu Salat. Batas-batas Waktu Salat Fardu Lima Kali. Cabang: Pelaksanaan Salas Isyak . Caba g: Tidur kelika Waktu Salat Telah Tiba .. Cabang: Beberapa Waktu Makruh untuk Salat . Syarat Salat Kelima: Menghadap Kiblat ... Menghadapkan Dada ke Arah Kiblat . Hukum Menghadap ke Arah Kiblat . Salat-salat yang Diperbolehkan Tanpa Menghadap Kiblat.. Syarat Salat Keenam: Mengetahui Kefarduan Salat . PASAL 2: SIFATSIFAT SALAT Rukun-rukun Salat . • - 1. Niat ....v. 2. Takbiratul Ihram . - Cabang: Takbir yang Berulang-ulang .. 3. Berdiri. Cabang: Orang yang Mampu Berdirijika Salat Sendirian, Tapi Tidak*Mampu Jika Berjamaah . 4. Membaca Al-Fatihah . Cabang: Ragu-ragu dalam Ptembacaan Basmalah yang Ter- jadi di Tengah-tengah Fatihah . Orang yang Tidak Mampu Membaca Fatihah . Kesunahan Membaca Doa Iftitah . Membaca Ta'awudz . Membaca Ta'min . Cabang: Kesunahan Diam Bagi Imam Setelah Membaca Amin .. Faedah: Diam Sejenak antara Ta'min dan Fatihah . Kesunahan Membaca Surah dari Alqur-an . Cabang: Makmum Selesai Membaca Sebeium Imamnya. Cabang: Meninggalkan Bacaan Ayat Alqur-an yang Ma'tsur Fbringatan: Bacaan yang Keras. 5. Rukuk . Peringatan: Membungkuk Waktu Rukuk dengan Tujuan Lain ... 147 148 149 149 150 151 155 157 157 159 159 159 159 162 165 165 165 170 174 177 179 182 191 193 194 197 198 200 200 201 206 207 209 212 215 XXIV Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar hi XXV <J '! n 'j J <! i ( J -j j '! J >j l J I <! j
6. Iktidal .... 216 DoaQunut . 218 7. Dua Kali Sujud .. 225 8. Duduk di antara Dua Sujud . 231 9. Thumakninah . 234 10. Tasyahud Akhir ... 235 11. Salawat Nabi ..... 237 12. Duduk Tasyahud dan Salawat Salam . 241 13. Mengucapkan Salam Pertama ...... 243 Feringatan: Kepada Siapa Salam Salat Ditujukan. 245' Beberapa Cabang: Niat Keluar dari Salat ... 246 14. Tertib . 247 Cabang: Beberapa Sunah Salat . 255 Zikir dan Doa Setelah Salat . 255 Faedah: Bersuara Keras dalam Zikir dan Doa... 258 Beberapa Cabang: Hamdalah dan Ta'min serta Mengangkat Tangan dalam Berdoa ... 258 Berpindah Tempat untuk Mengerjakan Salat Berikutnya ... 260 Menggunakan Sutrah Waktu Salat . 261 Meludah di Waktu Sedang Salat . 266 Membawa Kotoran ke dalam Mesjid . 269 Tidak Mengenakan Tutup Kepala .... 269 Salat Sambil Menahan Hadas...... 270 Salat Menghadap Makanan atau Minuman. 271 Salat Dijalanan Gedung . 271 Salat Menghadap Kuburan . 271 PASAL 3: TENTANG SUNAH-SUNAH AB ADH DAN PE- Feringatan: Imam Melakukan Sujud Sahwi, Sedang Mak- ^ mum Bertasyahud .. ... Keraguan yang Terjadi Setelah Salam ..- .-. Kaidah: Mengenai Keraguan ...-.■ - - . Kesempumaan: Sujud Tilawah .. Bacaan/Doa Sujud Tilawah .^ Faedah'. Haram Membaca Alqur-an Bertujuan Sujud lila- lawah ..... 2" PASAL 4: TENTANG YANG MEMBATALKAN SALAT 301 1. Niat Memutus Salat atau Menggantungkan Putusnya pada Suatu Kejadian . ^01 2 Meragukan Keterputusan Salat .-. ^ j 3. Melakukan Banyak Gerak yang Sambung-menyambung. 30I 4. Sengaja Berkata. Terlontar Ucapan Dua Huruf . "TT Berucap Satu Huruf yang Dapat Memahamkai . 31U 5. Menelan Sesuatu yang Dapat Membatalkan Puasa. 315 6. Sengaja Menarnbah Rukun Hli ..... 7. Yakin atau Mengira Perbuatan Fardu Sebagai Sunah. 31/ Feringatan: Lima yang Termasuk Membatalkan Salat .. 31, Cabang: Orang Salat, Apabila Diben tahu Orang Lain, bahwa la Terkena Najis atau Terbuka Auratnya. . - 319 Orang yang Salat Sendirian, Lalu Melihat Jamaah Salat di- ^ ^ dinkan.••••■••. "Q1 PASAL 5: TENTANG AZAN DAN IKAMAH . 321 Pengertian Azan dan Sejarahnya . 321 Letak Disunahkan Azan .. 32 Kesunahan Melakukan Dua Azan pada Salat Subuh dan NYEBAB SUJUD SAHWI . 275 Sujud Sahwi dan Bacaannya ..... 275 Sujud Sahwi karena Meninggalkan Sunah Ab'adh . 276 Beberapa Sunah Ab'adh . 276 Sujud Sahwi karena Ragu Melakukan Sunah Ab'adh . 278 Sujud Sahwi karena Memindah Bacaan Salat yang Tidak Membatalkan Salat Bukan pada Tempatnya . 285 Sujud Sahwi Karena Lupa Melakukan Perbuatan, yang Andaikata Sengaja Dilakukan Dapat Membatalkannya. 286 Sujud Sahwi Karena Ragu Atas Bilangan Salat . 287 Sujud Sahwi Karena Kelupaan Imam atau Imamnya Imam.. 289 Cabang: Makmum yang Ragu Atas Rukun yang Dikerjakan ketika Sedang Membaca Tasyahud .. 291 SalatJumat . - - . Panggilan untuk Jamaah Salat Sunah . 320 Syarat-syarat Azan dan Ikamah: 1. Tertib . . .. 2. Sambung-menyambung di antara Kalimatnya. 3/y 3. Bersuara Keras . ^29 4. Masuk Waktu Salat yang Bersangkutan .. 33U Bertatswib ...". Beberapa Kesunahan dalam Azan dan Ikamah . Feringatan. Mengangkat Suara ketika Azan . - . Merendabkan Suara ketika Azan . 333 4 y n XXVI Terjemah Fat-hul Mu'in Daftarlsi XXVU
f ■ ! " l I l I r ! I ♦ l f r Tartil ketika Azan dan Cepat ketika Ikamah . Orang dalam Keadaan Hadas Melakukan Azan dan Ikamah Menjawab Azan dan Ikamah . Doa Setelah Azan dan Ikamah. Salawat dan Berdoa Antara Azan dan Ikamah. Cabang: Selesai Berwudu Bertepatan dengan Selesainya Menyelenggarakan Jamaah di Mesjid .. Mengulangi Salat, karena Ada Jamaah . Berjamaah dengan Peserta yang Lebih Banyak . Niat Berjamaah di Tengah-tengah Salat .. Mufaraqah (Berpisah dari Imam) . Keutamaan Berjamaah ...... Suatu Kelompok Hadir, Sedang Imam Sudah Rukuk Ter- 3. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib . 4. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak ... 5. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak . 6. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh . Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh . Peringatan: Mengakhirkan Salat Qabliyah . 7. Salat Witir . Cabang: Witir dan Tidur . 8. Salat Dhuha .. 9. Salat Tahiyatilmesjid . 10. Salat Istikharah . 11. Salat Ihram .... 12. Salat Tawaf . 13. Salat Sesudah Wudu . 14. Salat Awwabin .. 15. Salat Tasbih . Salat-salat Sunah yang Disunahkan Beijamaah: 1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) . 2. Salat Gerhana (Matabari dan Rembulan) . 3. Salat Istisqa1 ... 4. Salat Tarawih .. Salat Tahajud ... Mengadha Salat Sunah . Urutan Keutamaan Salat Sunah .. Faedah: Beberapa Salat Bid'ah . PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH. Hukum Berjamaah.. 340 341 341 343 343 343 343 344 344 344 345 346 347 352 355 359 361 361 361 361 362 363 365 367 369 369 391 373 375 375 377 377 XXVlii Terjemah Fat-hul Mu'in 3. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib . 4. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak ... 5. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak . 6. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh . Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh . Peringatan: Mengakhirkan Salat Qabliyah . 7. Salat Witir . Cabang: Witir dan Tidur . 8. Salat Dhuha .. 9. Salat Tahiyatilmesjid . 10. Salat Istikharah . 11. Salat Ihram .... 12. Salat Tawaf . 13. Salat Sesudah Wudu . 14. Salat Awwabin .. 15. Salat Tasbih . Salat-salat Sunah yang Disunahkan Beijamaah: 1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) . 2. Salat Gerhana (Matabari dan Rembulan) . 3. Salat Istisqa1 ... 4. Salat Tarawih .. Salat Tahajud ... Mengadha Salat Sunah . Urutan Keutamaan Salat Sunah .. Faedah: Beberapa Salat Bid'ah . PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH. Hukum Berjamaah.. 340 341 341 343 343 343 343 344 344 344 345 346 347 352 355 359 361 361 361 361 362 363 365 367 369 369 391 373 375 375 377 377 XXVlii Terjemah Fat-hul Mu'in Azan . PASAL 6: TENTANG SALAT-SALAT SUNAH Penjelasan Sekitar Pengertian Salat Sunah. Salat-salat Sunah yang Tidak Disunahkan Berjamaah:. 1. Empat Rakaat Sebelum Salat Asar . 2. Empat Rakaat Sebelum Salat Zuhur dan Empat Rakaat Sesudahnya .. akhir .. Keutamaan Takbiratul Ihram Imam .-. Tidak Tergesa-gesa agar Mendapati Berjamaah . Menunggu Datang Makmum . Meringankan Pelaksanaan Salat . Orang Sedang Salat Melihat Semacam Kebakaran dan Seba- gainya........ Melakukan Salat Sunah Setelah Dikumandangkan Ikamah .. Makmum Masbuk . Syarat-syarat Bermakinuin .. 1 Niat Iqtida' . .... Niat Menjadi Imam .. 2. Tidak Bertempat di Depan Imam . Tata Tertib Salat Berjamaah . 3. Mengetahui Gerak Perpindahan Imam . 4. Imam dan Makmum Berkumpul dalam Satu Tempat .... Cabang: Ruangan Jamaah Bertingkat.... 5. Imam dan Makmum Tidak berbeda Cara Salatnya . 6. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal Imamnya pada Rukun R'li ... 7. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal dari Imam Sejauh Tiga Rukun yang Panjang ...-• Terlambat karena Lamban Bacaan . 8. Tidak Bermakmum pada Imam yang Diyakini Batal Salatnya ..... | Cabang: Imam Berdiri Melakukan Rakaat ambahan . 9. Tidak Bermakmum dengan Orang yang Menjadi Mak¬ mum . - *. 10. Orang Qari'Tidak Boleh Bermakmum kepada Orang Ummi.... Bermakmum kepada Imam yang Dikira Qari', Temyata Bukan..... Bermakmum kepada Imam yang Dikira Ahli Menjadi Imam, Daftar hi 379 380 382 385 386 387 388 389 390 391 392 393 393 394 401 401 403 403 407 407 411 412 415 416 416 430 431 431 432 436 xxix
Tapi Ternyata Tidak . 436 Bermakmum kepada Imam yang Dikira Sud, Tapi Ternyata Menanggung Hadas . 436 Orang Sehat Bermakmum kepada Imam Beser . 438 Bermakmum kepada Orang Fasik dan Orang yang Mela- kukan Bid'ah. 438 Penyempumaan: Uzur-uzur Berjamaah . 439 Peringatan: Peranan Uzur Jamaah. 443 PASAL 8: TENTANG SALAT JUMAT. 445 SyaratWajib Salat Jumat . 446 Syarat Sah Jumat, di Samping Syarat-syarat Sah Salat yang Lain: 1. Diselenggarakan Secara Berjamaah . 448 2. Peserta Jamaah Mencapai 40 Orang . 451 Cabang: Orang yang Mempunyai Tempat Lain di Luar Daerah. 452 3. Diselenggarakan di Tempat yang Termasuk Balad yang Sunah-sunah dalam Menghadapi Salat Jumat: * 1. Mandi . 470 Peringatan: Mengadha Mandi Jumat . 472 2. Berangkat Pagi-pagi . 473 3. Mengenakan Pakaian yang Bagus . 474 Cabang: Pakaian dari Bahan Sutera . 475 4. Memakai Serban . 478 5. Memakai Harum-haruman . 481 Memotong Kuku . 482 6. Mendengarkan Khotbah Jumat . 484 Kesunahan Lain di Hari Jumat: 1. Membaca Surah Al-Kahfi . 487 2. Memperbanyak Bacaan Salawat . 488 3. Memperbanyak Bacaan Doa . 489 Penting: Beberapa Ayat Wirit di Hari Jumat ... 491 Larangan-larangan: 1. Mdangkahi Ktiduk Orang Lain. 492 2. Jual beli clan Transaksi Lainnya..... 494 3. Bepergian Sehingga Menghilangkan Kesempatan Salat Bersangkutan . 455 Cabang: Kampung yang Penghuninya 40 Orang . 455 Cabang: Penduduk yang Dipaksa oleh Benguasa untuk Ber- pindah ke Tempat Lain . 457 4. Diselenggarakan dalam Waktu Zhuhur . 457 Tidak Didahului Jumat Lain . 458 Cabang: Salat Zhuhur di Hari Jumat . 459 5. Salat Didirikan Setelah Dua Khotbah . 460 Rukun-rukun Khotbah Jumat: 1. Memuji kepada Allah . 460 2. Membaca Salawat kepada Nabi saw. . 460 3. Wasiat Bertakwa kepada Allah. 462 4. Membaca ayat AJqur-an pada Salah Satu Khotbah . 463 5. Doa Ukhrawi dalam Khotbah Kedua . 464 Doa untuk Pemerintahan . 464 Syarat-syarat Khotbah: 1. Terdengar oleh 40 Orang . 466 2. Rukun Khotbah Berbahasa Arab . 467 3. Berdiri di Kala Menyampaikan Khotbah . 468 4. Khatib Suci dari Hadas dan Najis .. 468 5. Menu tup Aurat . 468 6. Duduk di antara Dua Khotbah . 468 7. Sambung-menyambung . 469 Jumat . 495 Penyempumaan: Salat Qashar dan Jamak . 496 Syarat Qashar Salat . 499 Syarat-syarat Jamak Takdim . 499 Syarat-syarat Jamak Takhir . 500 Cabang: Menjamak Salat Sebab Sakit. 500 Penutup: Melakukan Ibadah yang Diperselisihkan. 501 PASAL 9: TENTANG SALAT JENAZAH Hukum Salat Jenazah .. 503 Hukum Memandikan Mayat . 503 Cabang: Yang Lebih Utama Memandikan Mayat . 506 Hukum Membungkus Mayat . 507 Menulis Kafan dengan Ayat-ayat Alqur-an . 510 Hukum Menanam Mayat . 511 Hukum Menanam Mayat Lebih dari Satu dalam Satu Kubur 513 Kubur . 513 Kesunahan Menaburkan Debu . 514 Penting: Hukum Mengambil Pelepah Kurma atau Semacam- nya, Sebelum Kering . 515 Hukum Membangun Tembok untuk Kubur . 516 XXX Terjemah Fat-hul Mu'in Daftar Isi XXXI
fikrifajar.wordpressxom Feringatan: Menggali Kubur Lama . 517 Hukum Menginjak Kubur . 517 Membongkar Mayat yang Dimakamkan dalam Keadaan BelumSuci . 518 Hukum Menanam Mayat Wanita yang Hamil . 519 Masalah Bayi dalam Kandungan yang Ikut Terkubur . 519 Hukum yang Berkaitan dengan Siqth... Rukun-rukun Salat Jenazah: 1. Niat .. 521 2. Berdiri Bagi Orang Mampu. 522 3. Takbir 4 Kali...* * 522 4. Membaca Surah Fatihah . - 522 5. Membaca Salawat Nabi saw. . 523 6. Berdoa untuk Mayat . 523 Doa-doa yang Ma'tsur Berkaitan dengan Mayat . 524 7. Salam. 527 Makmum Masbuk yang Tidak Sempat Membaca Fatihah, Sedang Imam Sudah Memulai Takbir Berikutnya ^.. 527 Syarat-syarat Salat Jenazah: 1. Mayat Harus Disucikan Terlebih Dahulu .. 528 2. Makmum Tidak Berada di Depan Mayat . 529 Hukum yang Berkaitan dengan Salat Gaib . 531 Hukum Kefarduan Salat Jenazah . 532 Hukum Menyalati Mayat Kafir . 533 Menyalati Mayat yang Mati Syahid ... 533 Merawat Mayat Orang Mati Syahid:. 534 Memandikan Mayat yang Mati Syahid .-. 534 Mengafani Mayat yang Mati Syahid . 537 Menalqin Orang yang Sakit Keras . 539 Ziarah Kubur .....-. 541 Faedah: Orang yang mati di Hari Jumat.... 543 XXXli Terjemah Fat-hul Mu'in
\ 377 . < "'A" i ^ * 9 * <" PASAL: 7 TENTANG SALAT BERJAMAAH Salat berjamaah ditetapkan di Madinah. Jamaah itu paling sedikit terdiri dari imam dan seorang makmum. Tingkat keutamaan jamaah, adalah sebagai berikut: Jumat, salat Subuh hari Jumat, Salat Subuh, Isyak, Asar, Zhuhur, kemudian Magrib. Salat berjamaah pada salat ada lima waktu -bukan salat Jumat- hukumnya adalah sunah mua- kad. Berdasarkan hadis Mutta- faq 'alaih: "Salat berjamaah itu lebih utama dari salat sendirian, seluih dua puluh tujuh derajat." Kelebihan seperti yang di- tunjukkan oleh hadis, adalah menetapkan kesunahan saja.
378 Terjemah Fat-hul Mu 'in Hikmah kelebihan 27 derajat, adalah bahwa berjamaah me- ngandung faedah sebesar itu, yang melebihi salat sendirian. Tidak masuk dalam ketentuan "ada' (tunai)", adalah salat maktubah itu dikerjakan secara kadha. Tetapi, jika antara makmum dengan imam dalam mengerjakan salat kadha itu sama, maka hukumnya sunah berjamaah. Jika tidak sama, maka hal itu menyelisihi keutamaan (khila- ful aula), seperti halnya salat ada' bermakmum dengan salat* kadha atau sebaliknya; salat fardu dengan imam salat sunah atau sebaliknya, dan salat Tarawih bermakmum dengan imam salat Witir atau sebalik¬ nya. Tidak masuk dalam ketentuan "Maktubah", adalah salat nazar dan salat sunah. Untuk itu tidak sunah berjamaah, tapi juga tidak dimakruhkan melaku- kannya. Imam An-Nawawi berkata: Al- Ashah, bahwa salat berjamaah hukumnya fardu kifayah atas laki-laki balig, merdeka dan bermukim, untuk salat ada saja. Demikian itu dimaksud- kan agar dapat menambah syiar di tempat didirikan jamaah. Dikatakan: Hukum berjamaah adalah fardu ain, dan ini adalah pendapat Imam Ahmad. Dikatakan lagi: Hukumnya adalah merupakan syarat sah salat. Kemuakkadan sunah ber¬ jamaah bagi wanita, tidak sekuat bagi laki-laki. Karena itu, kemakruhan meninggalkan jamaah hanya bagi laki-laki, bukan wanita. Berjamaah salat maktubah di mesjid bagi laki-laki, adalah lebih utama. Memang! Jika jamaah hanya didapati di rumahnya saja, maka inilah yang lebih utama. Pasal: Tentang Salat Berjamaah
380 Terjemah Fat-hul Mu'in Demikian juga, di rumah lebih utama, jika jamaahnya lebih banyak daripada di mesjid. Demikian inilah yang di- pegangi oleh Imam Al-Adzra'i dan lainnya. Guru kami berkata: Ditinjau dari berbagai wajah, adalah kebalikannya. Jika terjadi perlawanan antara fadhilah salat di dalam mesjid (tanpa berjamaah) dengan salat di luar mesjid (tapi dengan berjamaah), maka yang di- dahulukan adalah mana yang lebih jelas fadhilahnya (yaitu berjamaah). Karena fadhilah yang berkaitan dengan ke- adaan ibadah itu sendiri lebih utama daripada yang berkaitan dengan tempat atau masanya. Sedangkan fadhilah yang berkaitan dengan masa itu lebih utama daripada yang berkaitan dengan tempatnya. Disunahkan mengulangi salat maktubah (karena ada jamaah), dengan syarat jamaah tersebut berada pada waktunya, dan pengulangannya tidak lebih da¬ ri satu kali -dalam hal ini- guru dari Guru kami, yaitu Imam Abil Hasan Al-Bakri ber- pendapat lain (pengulangan¬ nya tanpa batas -pen), sekalipun salat yang pertama dilakukan secara berjamaah bersama orang lain, meskipun hanya seorang, baik dia mengulangi salatnya sebagai orang yang menjadi imam atau makmum dalam salat yang pertama atau kedua, dan dengan syarat-berniat fardu, sekalipun salat ini nanti menjadi sunah. Karena itu, ia harus berniat mengulangi salat yang difardukan. Imam Al-Haramain memilih ketentuan, bahwa dalam hal ini hendaknya dijelaskan, salat Zhuhur atau Asar misalnya, tidak wajib menjelaskan kata fardu. Demikianlah pendapat yang diunggulkan oleh Imam An-Nawawi dalam kitab Ar- Raudhah. Tetapi, pendapat pertamalah yang diunggulkan oleh kebanyakan ulama. Yang dianggap salat fardu, adalah salat yang pertama. Walaupun telah jelas, bahwa salat pertama rusak (batal), maka salat kedua tidak cukup menjadi penggantinya, menu- rut pendapat yang dipegangi oleh Imam Nawawi dan Guru kami. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 381 it
382 Terjemah Fat-hul Mu'in Lain halnya dengan pendapat guru beliau, yaitu Imam Zakariya, yang mengikuti Imam Al-Ghazali dan pendapat Imam Ibnul 'Imad (mereka berpendapat, bahwa salat kedua tersebut bisa mengganti yang pertama -pen); Maksud- nya, jika dengan salat fardu (kalau yang ini tidak ada pertentangan dengan Guru kami di atas -pen). Berjamaah dengan jamaah yang banyak, adalah lebih utama daripada jamaah yang sedikit pesertanya, berdasarkan sebuah hadis "... lain mana yang lebih banyak, itulah yang lebih disenangi Allah swt.'\ Kecuali imam yang peserta jamaahnya melakukan bid'ah, misalnya ia beraliran Rafidhi atau melakukan kefasikan, sekalipun hanya sekadar dakwaan orang; Maka jamaah yang sedikit pesertanya adalah lebih utama. Bahkan salat sendirian adalah lebih utama (daripada berjamaah dengan imam yang melakukan bid'ah -pen). Demikianlah, seperti apa yang dikatakan oleh Guru kami dengan mengikuti guru beliau, Imam Zakariya r.a. 99 aiiau'iw Demikian pula jika imam yang peserta jamaahnya banyak itu tidak beriktikad wajib atas sebagian dari rukun-rukun atau syarat-syarat salat (misalnya imam Hanafi, yang tidak beriktikad terhadap kewajiban membaca basmalah dan meng- hadap 'Ainul qiblah menurut persyaratan, tapi cukuplah dengan Jihatul qiblah -pen), sekalipun dia sendiri melaku- kannya. Karenayang demikian ini berarti ia melakukan ke¬ wajiban yang dimaksudkan sebagai kesunahan, di mana hal ini dapat membatalkan salat menurut mazhab kita (Syafi'i). Atau (lebih utama jamaah yang sedikit pesertanya) jika yang sedikit itu dilaksanakan di dalam mesjid yang diyakini kehalalan tanah atau harta pembangunannya. Atau karena mesjid -yang dekat dari tempat jamaah atau jauh menjadi kosong lantaran dia tidak hadir di situ, sebab dia menjadi imamnya atau orang- orang tidak mau hadir bila- mana dia tidak hadir. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 383
384 Terjemah Fat-hul Mu 'in Karena itu, jamaah di mesjid lebih utama daripada jamaah di tempat lain, sekalipun peserta- nya banyak. Bahkan sebagian ulama mem- bahas, bahwa salat sendirian di mesjid yang menjadi kosong sebab kepergiannya, adalah lebih utama daripada ber- jamaah di lainnya. Menurut pendapat yang lebih beralasan, adalah kebalikannya. Apabila imam yang ada pada jamaah sedikit pesertanya itu lebih utama sebagai imam, misalnya karena ilmunya, maka ikut beijamaah dengan dia adalah lebih utama. Apabila berlawanan antara khusyuk dengan berjamaah (jika salat sendirian bisa khusyuk, tapi jika berjamaah tidak bisa khusyuk -pen), maka yang didahulukan adalah berjamaah. Karena para ulama sepakat, bahwa fardu kifayah itu lebih utama dari¬ pada sunah. Imam Al-Ghazali mengeluar- kan fatwa, yang kemudian diikuti oleh Imam Abul Hasan Al-Radri dalam Syarah Kabir alal Minhajy bahwa yang lebih utama adalah salat sendirian bagi orang yang tidak dapat khusyuk dengan berjamaah dalam sebagian besar salatnya. Guru kami berkata: Memang demikian, jika kekhusyukan dalam salat hilang semua, maka salat sendiri adalah lebih utama (tapi dalam kitab Tuhfah dan Fat-hul Jawab, milik Guru kami tersebut, beliau tetap mengata- kan yang lebih utama adalah jamaah -pen). Sedangkan fatwa Imam Ibnu Abdis Salam, bahwa khusyuk yang lebih utama secara mutlak, adalah fatwa yang bertitik tolak pada pen¬ dapat bahwa jamaah hukumnya sunah. Apabila bertentangan antara bisa mendengarkan bacaan Alqur-an dari imam dengan jamaah yang pesertanya sedikit, tanpa dapat men¬ dengarkan bacaannya, tapi pesertanya banyak, maka yang lebih utama adalah yang pertama. Bagi orang yang salat sendiri¬ an, boleh niat bermakmum dengan imam di kala ia berada di tengah-tengah salatnya, if Pasal: Tentang Salat Berjamaah 385
386 Terjemah Fat-hul Mu'in sekalipun berselisih bilangan rakaat antara dia dengan imamnya. Namun, hal itu makruh hukumnya, kecuali bagi makmum yang keluar dari jamaah salat, karena semisal imamnya berhadas. Kalau demikian, tidaklah makruh ikut berjamaah dengan yang lain (baru). Apabila mulai niat bermak- mum di tengah-tengah salat- nya, maka ia wajib menyesuai- kan diri dengan imam. Kalau ternyata imam telah selesai terlebih dahulu, maka ia menyempurnakan salatnya seperti makmum masbuk. Jika imamnya tidak selesai dahulu, maka yang lebih utama adalah menantinya (daripada mufara- qah -pen). Hukum mufaraqah tanpa ada uzur adalah boleh, tapi makruh, karena itu, fadhilah jamaah terlepas. Mufaraqah sebab ada uzur, misalnya ada kemurahan meninggalkan jamaah, karena imam meninggalkan kesunah- an maqsudah (sunah yang jika ditinggalkan disunahkan sujud sahwi, atau perbuatan sunah tersebut masih diperselisihkan akan kesunahan dan kewajiban- nya -pen), misalnya tasyahud awal, qunut dan membaca surah, atau karena imam memperpanjang salat, padahal makmumnya dalam keadaan lemah atau masih punya kesibukan, semua itu tidak menghilangkan fadhilah jamaah. Terkadang mufaraqah itu hukumnya wajib. Misalnya teijadi sesuatu yang membatal- kan salat imam, maka bagi makmum wajib mufaraqah seketika. Jika tidak, maka salatnya menjadi batal, sekalipun ia tidak mengikuti- nya. Hal ini merupakan kesepakatan ulama, sebagai- mana yang tertera dalam kitab Al-Majmu. Fadhilah salat berjamaah bisa diperoleh bagi orang yang salat selain pada salat Jumat, selagi imam belum membaca salam. Maksudnya, belum sampai mengucapkan huruf mim pada lafal "alaikum" dalam salam pertama, sekalipun ia tidak i it PasaU Tentang Salat Berjamaah 387
388 Terjemah Fat-hul Mu'in sempat duduk bersama imam; misalnya imam salam setelah ia bertakbiratul ihram. Demikian itu, karena ia masih mendapatkan rukun bersama imam (yaitu takbiratul ihram -pen), karena itu, ia mendapat semua pahala berjamaah dan fadhilahnya. Tetapi di bawah keutamaan orang yang men¬ dapatkan imam sepanjang salatnya. Barangsiapa mendapatkan sebagian salat imam dari yang awal, kemudian karena ada uzur ia mufaraqah, atau imamnya keluar dari salat karena semacam hadas, maka makmum tetap mendapatkan fadhilah berjamaah. Tentang salat Jumat, adalah belum dianggap mendapatkan rakaat, kecuali telah mendapat¬ kan satu rakaat, seperti akan diterangkan nanti. Sunah bagi kelompok yang baru hadir, sedangkan imam telah selesai rukuk yang terakhir, agar mereka sabar sampai dengan imam salam, kemudian mereka mulai ber¬ takbiratul ihram (berjamaah), jika memang waktu salat belum sempit. Sunah bersabar pula, bagi orang yang baru tertinggal sebagian salat imam, serta ia mengharap akan didirikan jamaah lain yang dapat ia ikuti keseluruhannya. Tetapi, Guru kami dalam hal ini ber- pendapat: Kesunahan di atas, jika dengan penantian itu tidak menghilangkan fadhilah awal waktu atau waktu ikhtiar, baik ia mengharap atau ber- keyakinan akan didirikan jamaah lain. Sebagian ulama berfatwa: Apabila seseorang bermaksud mengikuti jamaah, tetapi ia tidak bisa menemukannya, maka baginya tetap ditulis pahala beijamaah, berdasarkan sebuah hadis. Fadhilah takbiratul ihram bisa didapatkan dengan kedatang- an makmum pada waktu imam sedang melakukannya, dan dia pun mengikutinya setelah itu tanpa menunda-nunda. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 389 < 9 "t J - j^V 1? . £i£lx2\&s / ^9 9 " , y ss
390 Terjemah Fat-hul Mu'in Jika waktu imam bertakbiratul ihram makmum belum datang atau sudah datang, tapi ia menunda-nunda waktu, maka hilanglah fadhilah takbiratul ihram. Memang! Tetapi bisa diampuni apabila hal itu karena sedikit was-was. Mendapatkan takbiratul ihram bersama imamnya, adalah suatu fadhilah tersendiri, yang diperintahkan pencapaiannya. Demikian ini karena hal itu merupakan pilihan dalam salat, dan karena orang yang bisa melakukan terus-menerus selama empat puluh hari, baginya ditulis sebagai orang yang terbebas dari api neraka dan lepas dari nifak, sebagai- mana tersebut dalam hadis. Dikatakan: Bahwa fadhilah tak¬ biratul ihram bisa didapatkan, sebab mendapat sebagian berdiri imam. Sunah tidak tergesa-gesa (waktu berangkat/berjalan berjamaah) sekalipun khawatir akan tertinggal takbiratul ihram. Demikian pula akan tertinggal jamaah menurut pendapat yang Ashah, kecuali salat Jumat; karena itu, wajib berjalan sekuatnya, jika berharap dapat menemukan takbiratul ihram sebelum imam membaca salam. Sunah bagi imam dan yang salat sendirian, menanti orang yang baru masuk salat dengan maksud bermakmum, di saat rukuk atau tasyahud akhir; demikian itu mereka lakukan hanya karena Allah Ta'ala dan janpa memperpanjang atau membeda-bedakan antara orang-orang yang masuk, sekalipun hal ini didasarkan atas ilmu yang dimiliki. Sunah pula menanti di saat sujud kedua, dimaksudkan agar makmum muwafik bisa me- nyusulnya, guna menyem- pumakan bacaan Al-Fatihah* Tidak sunah menanti orang yang berada di luar tempat salat, sekalipun mesjidnya berbentuk kecil. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 391 o! Z& fM1 " i/ ',lk=! " ^ // 1 LJ r* alts 'y ^ s 9 * S' l *
302 Terjemah Fat-hul Mu'in idak sunah juga orang yang inemang mempunyai ke biasaan lambat dan meng akhirkan takbiratul ihram sampai imam rukuk. Bahkan yang sunah adalah tidak menantinya sebagai pengajar- an kepadanya. Imam Al-Faurani berkata: Haram menantinya, berdasar- kan sifat cinta (bukan karena Allah). Sunah bagi imam agar meringankan salatnya, karena masih melaksanakan sunah ab'adh dan haiat, asal jangan sampai mencukupkannya dengan mengerjakan "batas yang harus dilakukan" dan jangan mengerjakan yang paling sempurna, kecuali mahshur yang rela untuk diperpanjang. Makruh bagi imam memper- panjang salatnya, sekalipun bertujuan agar orang-orang yang lain bisa menyusulnya. Jika orang yang sedang salat (munfarid, imam maupun makmum) melihat semacam kebakaran, hendaklah mem- percepat salatnya. Dalam hal ini, wa'ib ataukah tidak? Di sini terdapat dua pendapat. Pendapat yang beralasan mengatakan wajib, adalah karena menyelamatkan bina- tang yang dinilai mulia; dan baginya boleh mempercepat salat karena ingin menyelamat¬ kan semacam harta benda. > fyi. '"'sC-l" . SlS Regitu juga, boleh memper¬ cepat salat bagi orang yang mengetahui ada binatang muhtaram akan dianiaya oleh orang yang zalim; atau binatang itu akan Jenggelam, maka wajib menyelamatkan- nya dan mengakhirkan salat atau membatalkannya bila ketepatan sedang salat; Kalau yang dianiaya orang zalim itu berupa harta, maka menyela- matkannya adalah boleh dan makruh jika meninggalkannya. M \s Makruh melakukan salat sunah setelah ikamah dikumandang- kan, sekalipun tanpa seizin imam. Apabila seseorang tersebut bertepatan masih dalam salat sunahnya, maka sunah menyempurnakannya jika ia tidak khawatir akan tertinggal dari jamaah. Apabila khawatir, maka yang sunah adalah memutusnya, lalu mengerjakan (mengikuti) jamaah, jika ia sudah tidak mengharap akan didirikan jamaah lain.
394 Terjemah Fat-hul Mu'in MAKMUM MASBUK Satu rakaat akan didapatkan oleh makmum masbuk yang mendapatkan imamnya se- dang rukuk, dengan dua hal yang harus dipenuhi, yaitu: Pertama dapat bertakbiratul ihram dan takbir turun untuk rukuk. Jika ia hanya mencukupkan takbiratul ihram, maka takbir itu harus dimaksudkan untuk takbiratul ihram saja. Makmum masbuk juga me** nyempurnakan takbiratul ihramnya, sebelum imam berada pada posisi batas mini¬ mal rukuk. Kalau tidak bisa menyem- purnakan sedemikian rupa, maka rakaatnya belum ter- masuk, kecuali bagi makmum yang belum mengerti hal itu, maka salatnya sebagai salat sunah. Lain halnya jika masbuk itu niat untuk rukuk saja (maka rakaat/ salatnya tidak jadi), sebab di situ tidak terdapat takbiratul ihram; atau begitu juga niat rukuk dibarengkan takbiratul ihram (maka tidak jadi), sebab menyekutukan (antara fardu dengan sunah) atau juga kalau memutlakkan (tidak niat rukuk dan tidak niat takbiratul ihram, maka juga tidak jadi), sebab terjadi pertentangan dua qarinah, yaitu qarinah takbir untuk iftitah dan turun melakukan rukuk. Karena itu, wajib niat takbiratul ihram agar bisa terbedakan dengan takbir lawannya, yaitu takbir untuk rukuk. Kedua, dengan mendapatkan rukuk bersama imam yang sudah dapat dianggap cukup (sebagaimana imamnya adalah orang yang suci -pen). Sekali- pun hal itu dilakukan oleh makmum secara gegabah, yaitu misalnya tidak segera menger- jakan takbiratul ihram hingga imam sudah rukuk. Tidak masuk dalam kata "rukuk", apabila makmum masbuk menemui imamnya pada selain rukuk, misalnya iktidal, juga dikecualikan dengan kata "rukuk yang men- cukupi bagi imam", apabila rukuk imam tidak dianggap cukup, seperti rukuk imam Pasal: Tentang Salat Berjamaah 395 9 9 * l*9 ^ ( / U .yj"ty, *sy j, v
396 Tetjemah Fat~hul Mu'i yang menanggung hadas (atau najis) dan rukuk imam pada rakaat tambahan (yang terjadi karena ia lupa, lantas berdiri -pen). Terdapat di dalam kaidah- kaidah Imam Zarkasi, yang kemudian dinukil oleh Imam Al-'Allamah Abus Su'ud bin Zhuhairah di dalam Hasyiyah Al-Minhaj, bahwa disyaratkan juga adanya imam harus Ahlit tahammul (menanggung). Karena itu, jika ia seorang anak kecii, maka bagi makmum masbuk di atas tidak bisa mendapatkan rakaat, sebab anak kecii itu bukan ahli tahammul. Rukuk yang dilakukan oleh makmum masbuk tersebut harus sempurna. Misalnya harus berthuma'ninah sebelum imam kembali dari rukuknya dalam ukuran minimum, yaitu batas di mana dua telapak tangan telah sanipai pada kedua lutut. Demikian itu, mabjik harus berkeyakinan telah thuma'ni- nah bersama imamnya pada waktu rukuk. Apabila makmum masbuk tidak bisa berthuma'ninah dalam rukuknya sebelum imam kembali berdiri dari rukuk, atau masbuk merasa ragu atas pelaksanaan thuma'ninah, maka dia tidak bisa dihukumi mendapatkan rakaat. (Setelah masbuk yang ragu tersebut menambah satu rakaat setelah imam salam), maka dia sunah bersujud sahwi -sebagai- mana yang terdapat di dalam kitab Al-Majmusebab kera- guannya teijadi setelah salam imam, tentang bilangan rakaat yang berarti imam tidak bisa menanggungnya. Dalam hal ini. Imam Al-Asnawi mengemukakan pembahasan- nya, bahwa hukumnya wajib mengikuti imam yang sedang rukuk, karena untuk men¬ dapatkan satu rakaat dalam waktu salat. (Contoh masalah: Jika waktu salat sudah sempit, seseorang menemukan orang yang salat dalam keadaan rukuk; jika ia bermakmum dengannya, maka ia masih menemukan satu rakaat dan jika ia salat sendirian, maka tidak mendapatkan satu rakaat dalam waktunya, maka dalam keadaan seperti ini ia wajib mengikutinya -pen). Pasal: Tentang Salat Berjat/laah 397
398 Tetjemah Fat-hul Mu'in (Jika masbuk menemukan imamnya sudah bertakbir intiqal dari rukuknya -pen), bagi masbuk sunah ikut bertakbir intiqal bersamanya. Karena itu, jika ia menemu¬ kan imamnya dalam keadaan iktidal, maka ia harus bertakbir untuk turun dan kepindahan rukun-rukun seterusnya. (Sedang apa yang dikerjakan tidak dihitung rakaatnya -pen); kalau mendapatkan imam dalam keadaan sujud, umpama -selain sujud tilawah-, maka ia tidak boleh ikut bertakbir untuk turun bersujud. Sunah bagi masbuk mengikuti imamnya dalam membaca zikir yang ditemuinya bersama imam, yaitu membaca tahmid, tasbih, tasyahud dan doa. Demikian juga dalam hal membaca selawat atas keluarga Nabi saw., sekalipun pada tasyahud awal makmuito, sebagaimana yang dikemuka- kan, oleh Guru kami (Ibnii Hajar). Sunah membaca takbir bagi masbuk ketika akan berdiri sesudah sang imam dua kali salam, apabila duduk yang dilakukan bersama imam duduk tasyahud akhir itu tepat dengan duduk masbuk. Jika ia salat sendirian, misalnya masbuk mulai masuk salat pada rakaat ketiga dalam salat yang berakaat empat atau kedua pada salat Magrib. Kalau tidak bertepatan seperti itu, maka baginya tidak sunah bertakbir untuk berdiri. Sunah mengangkat tangan bagi makmum masbuk sebagai mengikuti imamnya yang hendak berdiri dari tasyahud awal, sekalipun hal ini tidak bertepatan dengan duduk tasyahud masbuk. Bagi masbuk tidak disunahkan duduk tawaruk pada selain duduk tasyahud akhirnya. Sunah baginya tidak berdiri dahulu, kecuali setelah imam¬ nya mengucapkan dua kali salam; dan haram baginya diam setelah kedua salam imam. Jika duduk tersebut bukan merupakan tempat duduknya (andaikata dia salat sendirian, yaitu duduk tasya¬ hud awal -pen). Karena itu, jika dia diam dengan disengaja dan mengerti akan keharamannya, maka batal salatnya. Pasal: Tentdng Salat Berjatilaah 399
400 Terjemah Fat-hul Mu in Masbuk tidak boleh berdiri sebelum salam imam (yang pertama). Kalau hal itu dilakukan dengan sengaja dan tanpa niat mufaraqah, maka batallah salatnya. Yang di- maksudkan dengan mufara¬ qah di sini, adalah mufaraqah dari batas duduk. Tetapi, jika hal itu dilakukan karena lupa atau memang tidak mengerti akan masalah tersebut, maka semua perbuatan salatnya setelah berdiri itu tidak di- anggap, sehingga ia kembali duduk, kemudian berdiri untuk meneruskan salatnya, setelah sang imam salam. Sewaktu ia mengerti (atau ingat, bahwa ia berdiri sebelum sang imam salam -pen) dan ia tidak mau kembali duduk, maka batallah salatnya. Masalah ini berbeda dengan makmum yang berdiri mening- galkan imam dengan sengaja pada tasyahud awal. Makmum yang semacam ini, semua bacaan yang dibaca sebelum imam bediri (dari tasyahud awalnya), adalah dianggap sah, sebab ia tidak wajib kembali duduk lagi. Syarat-syarat Bermakmum Syarat-syarat menjadi mak¬ mum itu, antara lain: 1. Niat mengikuti imam, ber¬ jamaah atau bermakmum dengan imam yang hadir, niat salat bersamanya atau juga niat menetapkan diri menjadi makmum; yang niat itu semua wajib disertai takbiratul ihram. ‘J Karena itu, jika niat iqtida' tidak bersamaan takbiratul ihram, maka kalau yang di¬ lakukan itu salat Jumat menjadi tidak sah, karena dalam pelak- sanaan salat Jumat harus berjamaah, maka salat tetap sah sebagai salat sendirian, bukan jamaah. Jika niat seperti tersebut di- tinggal atau merasa ragu atas penunaiannya dan ia tetap mengikutkan perbuatan salat¬ nya kepada orang lain, misal- nya orang itu turun rukuk, ia mengikutinya atau mengikuti salam orang lain tanpa maksud iqtida' serta menanti perbuatan atau salam (karena untuk ikut) dengan waktu yang cukup lama menurut ukuran umum, maka batal salatnya. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 401
402 Terjemah Fat-hul Mu'in Niat menjadi imam atau ber¬ jamaah bagi imam selain salat Jumat hukumnya sunah, hal itu agar bisa memperoleh fadhilah jamaah, dan menghin-dari perselisihan dengan ulama yang mewajibkannya (Al- Khuruj minal khilaf, mustahab -pen). Niat menjadi imam yang dilakukan bersamaan takbiratul ihram adalah sah, sekalipun di belakangnya hanya ada seorang jika ia percaya, bahwa orang tersebut akan berjamaah -menurut beberapa tinjauan-, sebab ia akan menjadi imam. Imam yang tidak berniat menjadi imam, sekalipun karena tidak mengerti kalau ada beberapa orang yang mengikutinya, maka fadhilah jamaah bagi makmum-mak- mum tersebut tetap diperoleh, namun untuk sang imam tidak. Jika ia berniat menjadi imam di tengah-tengah salat, maka sejak itulah ia memperoleh fadhilah jamaah. Mengenai imam dalam salat Jumat, maka niat menjadi imam hukumnya adalah wajib, sejak bertakbiratul ihram. 2. Makmum tidak berada di tempat yang lebih depan daripada imam, dengan tumit yang dipandang secara yakin, sekalipun jari-jari makmum melebihi imamnya. Tentang merasa ragu atas lebih maju, adalah tidak membawa pengaruh apa-apa. Demikian juga tidak ada masalah, jika antara imam dan makmum bersejajar; tapi hal itu hukum¬ nya makruh. Sunah mengambil tempat di arah kanan imam bagi laki-laki, sekalipun anak kecil, jika tidak ada makmum yang hadir lainnya. Jika makmum tersebut tidak berdiri di sebelah kanan imam, maka bagi sang imam sunah memindahkan ke arah kanannya (tanpa mengerjakan perbuatan yang banyak -pen) sebab hal itu mengikuti Nabi. Tempat makmum tersebut agak ke belakang sedikit dari imam, sebagaimana jari-jari inakmum berada di belakang tumit sang imam. Tidak masuk ketentuan laki- laki, apabila makmum adalah wanita. Maka bagi wanita, Pasal: Tentang Salat Berjamaah 403
404 Terjemah Fat-hul Mu'in hendaklah mengambil tempat di belakang imam dengan lebih membelakang. Kemudian, jika ada laki-laki lain yang baru datang, hendak- nya mengambil tempat sebelah kiri imam dengan sedikit ke belakang. Kemudian, setelah bertakbi- ratul ihram, dua orang makmum tersebut sunah mundur ketika masih berdiri atau rukuk, sehingga mereka membentuk barisan di bela¬ kang imam (jika kedua makmum tidak mau mundur, maka imam yang sunah maju atau ke depan -pen). Sunah bagi dua orang mak¬ mum laki-laki yang kebetulan datang bersama atau beberapa orang laki-laki yang bermaksud iqtida kepada imam, hendak- nya berbaris di belakang imam. Sunah mengambil tempat di baris pertama, yaitu baris yang tepat di belakang imam, sekali- pun terhalangi oleh mimbar atau tiang,-kemudian barisan setelah yang pertama dan seterusnya. Bagian setiap baris yang paling utama, adalah bagian kanan imam. Jika dihadapkan antara berdiri sebelah kanan imam (tapi tidak pada baris pertama) dengan berdiri di barisan pertama (tapi tidak berada di sebelah kanan imam), maka hendaklah men- dahulukan mana yang jelas fadhilahnya (yaitu barisan pertama). Dan jika dihadapkan antara berdiri di sebelah kanan imam (tapi jauh darinya) dengan berdiri di sebelah kiri, tapi dekat jaraknya dengan imam, maka yang lebih utama adalah sebelah kanan imam. W Mendapatkan baris terdepan, adalah lebih utama daripada mendapatkan rukuk rakaat selain terakhir. Adapun men¬ dapatkan rukuk imam rakaat terakhir, adalah lebih utama jika dibandingkan bermaksud mendapatkan barisan pertama yang mengakibatkan tidak mendapatkan rukuk imam rakaat terakhir itu. oij (<jj ( 9*9' 'iQ/* r Makruh bagi makmum me- nyendiri di luar barisan yang tunggal jenisnya, jika ternyata baris tersebut masih ada Pasal: Tentang Salat Berjamaah 405 f ? v S' " / // X3 u j / Zfr-
406 Terjemah Fat-hul Mu'in lowongan, akan tetapi (yang ^ s * sunah), adalah memasuki A&Xy W A*-** tl-y- a/ j i tempatitu. sudah balig, sebab mereka saina jenisnya. Makruh memasuki barisan di mana barisan depannya belum penuh. Begitu juga makruh bagi laki-laki yang sendirian berdiri di sebelah kiri atau belakang imam, bersejajar atau ke belakang jauh. X. Mengetahui gerak perpin- dahan salat imam, baik dengan melihat langsung atau melihat sebagian barisan, mendengar suara imam atau penyam- bungan suara imam yang dapat dipercaya. 4. Imam dan makmum ber- kumpul di tempat, demikian itu seperti diketahui pada jamaah-jamaah di masa yang telah lewat. Semua kemakruhan di atas dapat menghilangkan fadhilah berjamaah, sebagaimana yang dijelaskan oleh fiikaha. Sunah antara barisan satu dengan lainnya dan antara barisan pertama dengan imam, jaraknya tidak melebihi tiga hasta. Sunah bagi makmum laki-laki berbaris di belakang imam, kemudian di belakang mereka adalah anak-anak, lalu wanita. Anak laki-laki tidak boleh dipindah ke belakang, kemu¬ dian ditempati laki-laki yang Karena itu, jika makmum dengan imam berada dalam mesjid, maka hukum iqtida' adalah sah, sekalipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta atau masing-masing bertempat di lain bangunan dalam mesjid tersebut. Ter- masuk di sini, dinding atau serambi, yaitu tempat (daerah) di luar mesjid, tetapi dikilung untuk memperluas mesjid. Baik serambi itu sudah diketa¬ hui akan status kewakafannya atau tidak, sebab melakukan lahir, yaitu "dikilung". Asal tidak diyakinkan, bahwa serambi Pasal: Tentang Salat Berjamaah 407
408 Terjemah Fat-hul Mu'in tersebut dibangun setelah pembangunan mesjid atau serambi itu bukan mesjid. Tidak termasuk dari mesjid adalah harim mesjid. Yaitu tempat yang bersambung dengan mesjid dan disediakan untuk kemaslahatan mesjid, misalnya pancuran air dan tempat meletakkan sandal. Iqtida' menjadi sah, sekalipun jarak di antara kedua belah pihak melebihi BOO hasta atau- pun bertempat di lain jenis bangunan dalam mesjid itu. Lain halnya dengan orang yang berada dalam bangunan mesjid yang pintunya tidak dapat terns (menembus) ke tempatnya, seperti pintu tersebut dipaku, atau dia berada dalam loteng yang tidak bertangga, maka bermakmum yang demikian itu hukumnya tidak sah, sebab mereka dianggap tidak ber- kumpul. Seperti tidak sah orang-orang di balik jendela dinding mesjid, yang dari tempat itu tidak bisa berjalan ke tempat imam, kecuali dengan berputar atau membelok, misalnya ia mesti membelok dari arah kiblat jika hendak masuk ke tempat imam. Jika salah satunya berada di dalam mesjid, dan satu lagi berada di luarnya, maka disyaratkan: jarak antara orang yang berada dalam mesjid dan yang di luarnya, tidak melebihi 300 hasta dengan perhitungan kira-kira (jarak 300 hasta dihitung dari akhir mesjid dengan makmum -pen) dan di antara mereka tidak terdapat penghalang seandainya me- nuju pihak lainnya atau penghalang pandangan mata. Atau dengan cara ada orang di antara para makmum yang bertempat di hadapan lubang pada tabir itu, jika mereka berdua berada dalam dua bangunan, misalnya yang berada di tengah rumah, sedangkan yang satu lagi berada di terasnya. Atau bila yang satu berada dalam suatu bangunan dan yang satu lagi berada di tanah lapang, maka mereka di¬ syaratkan juga seperti syarat yang telah lewat (jaraknya tidak jauh, tiada penghalang atau ada orang yang berdiri di lubang/jalan tembus -pen). Apabila di antara keduanya terdapat penghalang yang dapat mencegah lewat ke arah Pasal: Tentang Salat Berjamdah 409
410 Terjemah Fat-hul Mu'in mereka, misalnya jendela atau menghalangi pandangan mata, misalnya pintu yang tertutup, sekalipun tidak terkunci, karena dapat menghalangi untuk menyaksikan, dan sekali¬ pun tidak menghalangi mak- mum untuk berjalan ke tempat imam semisal juga tabir yang terurai, atau tidak ada orang yang berdiri di jalan tembus (lubang), maka iqtida' ini tidak sah. Apabila terdapat seorang yang berdiri di hadapan lubang (pintu) tembus hingga dapat melihat imam atau makmum yang salat bersama dalam bangunan imam, maka sah salat makmum yang berada di tempat lain dengan cara mengikuti orang yang menyak¬ sikan tersebut. Orang yang berdiri tersebut kedudukannya sebagai imam bagi makmum yang berada di tempat lain tadi, yang dengan demikian mereka tidak boleh mendahuluinya dalam posisi berdiri atau takbiratul ihram- nya. Tapi mendahului dalam perbuatan salatnya, tidak mengapa. lie' k iS S/'S SJf /isA * i / ///, l < s •> s' , 'i 'i ) Sc* ^ Kebatalan salatnya tidak mem- pengaruhi salat makmum itu, asal hal ini terjadi setelah mereka bertakbiratul ihram -menurut beberapa wajah pendapat-. Masalah ini sebagai- mana bila pintu tertutup oleh angin di tengah-tengah salat. Demikian ini karena: Sesuatu yang tidak bisa diampuni karena baru mulai, adalah dapat diampuni karena hanya meneruskan. S*/ Cabang: s' , < Apabila salah satu pihak ber- tempat di atas, sedangkanyang satu lagi berada di bawah, maka disyaratkan antara kec^uanya tiada penghalang. .l" * ?s's'+s'/s*s''i // ' >vV x > A-h- Jx ''ttI A'qs Tidak disyaratkan, agar telapak kaki yang berada di atas berada tepat di atas kepala orang di bawah, sekalipun mereka bera¬ da di luar mesjid, menurut penjelasan kitab Ar-Raudhah dan aslinya serta Al-Majmu'. Sementara segolongan ulama Mutaakhirin meinpunyai pen¬ dapat lain. Makruh salah satu pihak bera¬ da di tempat yang lebih tinggi Pasal: Tentang Salat Beijaittaah 411
412 Terjemah Fat-hul Mu'in tanpa ada hajat, sekalipun di dalam mesjid. 5. Ada kesamaan di dalam melakukan atau meninggalkan sunah-sunah yang sangat men- colok ketidakserasiannya jika diselisihi. Karena itu, salat makmum menjadi batal, jika terjadi perselisihan dengan imam dalam melakukan (mening¬ galkan) sunah, misalnya sujud Tilawah yang dilakukan oleh imam, tapi oleh makmum ditinggal dengan sengaja dan mengerti keharamannya (atau makmum sengaja melakukan, tapi imam tidak melakukan, sebab masalah sujud Tilawah, makmum hams ada kesamaan dengan imam dalam melaku¬ kan atau meninggalkannya -pen), atau tasyahud awal yang dilakukan oleh imam, tetapi makmum tidak melakukannya atau sebaliknya dengan sengaja dan mengerti, sekalipun dalam waktu yang singkat makmum (yang melakukan tasyahud awal, sedang imam mening¬ galkannya -pen) bisa mengejar kembali salat imam -selagi dalam hal ini imam tidak melakukan duduk istirahah. Demikian ini dihukumi batal, karena makmum telah berpa- ling dari mengikuti imam yang justru wajib, untuk berpindah mengerjakan hal yang sunah (mengenai tasyahud awal, bagi makmum wajib ada kesamaan dengan imam dalam mening¬ galkannya, tidak wajib dalam melaksanakannya. Sehingga jika imam meninggalkan tasya¬ hud awal, maka bagi makmum wajib meninggalkan, tapi jika imam mengerjakannya, maka bagi makmum boleh mening¬ galkan dan berdiri dengan sengaja. Lain halnya kalau berdirinya karena lupa, maka ia wajib duduk mengikuti imam- nya -pen). Apabila perselisihan itu tidak menyebabkan ketidakserasian yang mencolok, maka tidak mengapa mengerjakan sunah itu, misalnya membaca Qunut (yang imam tidak berqunut), di mana makmum bisa menyusul imam pada sujud pertama. (Mengenai qunut, bagi mak¬ mum tidak wajib ada kesamaan dengan imam dalam melaku- • kan maupun meninggalkan¬ nya. Karena itu, jika imam berqunut, bagi makmum boleh meninggalkannya dan dengan sengaja berdiri; dan jika imam meninggalkannya, bagi mak- Pasal: Tentang Salat Berjam&ah 413
414 Terjemah Fat-hul Mu'in mum sunah berqunut, jika ia dapat menyusul imam pada sujud pertama, dan boleh ber¬ qunut, jika ia dapat menyusul- nya pada duduk di antara dua sujud, namun jika ia dapat menyusulnya pada sujud ke- dua, maka tidak boleh melaku- kannya -pen). Qunut berbeda dengan tasya- hud awal, sebab pada tasyahud awal seperti contoh di atas, berarti makmum melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh imam, sedang dalam masalah qunut ini, makmum hanya memperpanjang iktidal imam, maka dari itu tidak sampai terjadi ketidakserasian. Begitu juga tidak menjadi masalah, jika makmum mela¬ kukan tasyahud awal, apabila imam melakukan duduk istira- hah. Sebab pada dasamya yang menjadi masalah (membatal- kan) salat di sini, adalah melakukan duduk yang tidak dilakukan oleh imam. Kalau imamnya tidak duduk istirahah, maka bagi makmum tidak boleh melakukan tasya: hue} awal, dan bagi makmum yang sengaja serta mengetahui hukumnya, adalah membatal- kan salatnya, kalau ia tidak berniat mufaraqah (memisah- kan diri) dari imam. Mufaraqah yang terjadi seperti itu adalah disebabkan uzur, karena itu lebih utama di- lakukannya. Jika makmum belum selesai melakukan tasyahud awal, sedang imamnya sudah selesai terlebih dahulu, maka baginya boleh meninggalkan diri guna menyempurnakan tasyahud, bahkan hal ini disunahkan, jika yakin ia dapat menyempurna¬ kan Fatihahnya sebelum sang imam rukuk (jika ia tidak meyakinkan hal itu, maka hukum menyempurnakan bacaan tasyahud adalah boleh saja, dan baginya diampuni atas keterdnggalan tiga rukun dengan imamnya -pen). Tidak sunah meninggalkan diri guna menyempurnakan bacaan surah, bahkan makruh jika ia tidak bisa menyusul imam dalam rukuk. 6. Di antara syarat qudwah adalah tidak tertinggal dari Pasal: Tentang Salat Berjamfcah 415
416 Terjemah Fat-hul Mu'in imam sejauh dua rukun fi'li yang sambung-menyambung dan sempurna tanpa uzur, disengaja dan ia mengerti hukum haramnya, sekalipun kedua rukun tersebut tidak panjang. Apabila ia tertinggal dua rukun seperti di atas, maka salatnya batal, karena terjadi ketidak- seraian. Contohnya: Imam sudah rukuk, iktidal lalu turun untuk sujud -maksudnya sudah berdiri lagi-, sedang makmum masih berdiri. Tidak termasuk ketentuan "dua rukun fPli", apabila tertinggal dua rukun qauli atau satu rukun qauli dan satu lagi rukun fi'li. 7. Tidak tertinggal dari imam tanpa uzur yang menetap- kannya sejauh tiga rukun atau lebih panjang. Tidak terhitung rukun salat yang panjang adalah iktidal dan duduk di antara dua sujud. Contoh tertinggal (karena uzur); Imam dalam bacaannya terlalu cepat, sementara makmum lambat karena pembawaan tidak mampu membaca cepat -bukan karena was-was-, atau makmum lambat gerakan-gerakannya. Misalnya lagi makmum menan- ti diam imam setelah membaca Fatihah sebagai pemberian kesempatan bagi makmum untuk membaca Fatihah, tahu- tahu imam langsung rukuk sesudah membaca Fatihah. Misal lain lagi, makmum lupa membaca Fatihah sehingga imam sudah rukuk. Atau misalnya makmum mera- sa ragu atas bacaan Fatihahnya sebelum imam rukuk. Tentang tertinggal karena was- was, sebagaimana makmum selalu mengulang-ulang kali- mat tanpa ada yang meng- haruskan, maka hal ini tidak bisa dianggap suatu uzur. Guru kami berkata: Sebaiknya bagi orang yang berpenyakit was-was yang sampai parah, seperti sudah menjadi pem¬ bawaan, sehingga setiap orang yang melihatnya selalu memas- tikan, bahwa was-was seperti itu Pasal: Tentang Salat Berjamaah 417
418 Terjemah Fat-hul Mu in tidak mungkin dihindari lagi, hendaklah orang tersebut me- ngerjakan sebagaimana orang yang lambat geraknya. Bagi makmum pada contoh- contoh tersebut (selain yang lambat gerakannya), wajib menyempurnakan Fatihah, selagi tidak terlambat tiga rukun yang panjang-panjang. Apabila makmum karena suatu uzur, ia terlambat tiga rukun yang panjang, misalnya belum selesai membaca Fatihah, tapi imam sudah berdiri kembali dari sujud atau sudah duduk tasyahud, maka makmum yang seperti ini wajib menyesuaikan diri dengan imam dalam rukun keempat, yaitu berdiri atau duduk tasyahud, tanpa mem- perhatikan ketertiban salatnya sendiri, kemudian setelah salam imam, ia wajib menam- bah rakaat yang kurang. Apabila ia tidak mau menye¬ suaikan diri dengan yang dilakukan imam dalam rukun keempat, padahal ia menge- tahui atas kewajiban mengikuti- nya, dan dia tidak berniat mufaraqah dari imam, maka salatnya menjadi batal, jika ia mengerti dan sengaja melaku- kannya. Apabila makmum rukuk ber- sama imam dan merasa ragu: Sudah membaca Fatihah atau belum; atau ingat bahwa dia belum membacanya, maka ia tidak boleh kembali berdiri, dan setelah imam salam, ia wajib menambah rakaat. Jika ia kembali berdiri dengan mengetahui serta sengaja, maka batal salatnya. Kalau tidak tahu atau tidak sengaja, maka salatnya tidak batal. Jika ia telah yakin mem¬ bacanya, tapi merasa ragu atas sempurnanya, maka hal ini tidak membawa pengaruh apa-apa. Jika makmum masbuk terleka -Masbuk adalah makmum yang tidak mendapatkan imam Pasal: Tentang Salat Berjamaah 419 4
420 Terjemah Fat-hul Mu'in berdiri dalam waktu yang cukup untuk membacaFatihah dengan ukuran biasa. Masbuk adalah kebalikan makmum muwafik. Jika makmum merasa ragu, apakah mendapatkan waktu yang cukup untuk membaca Fatihah? Maka hendaklah meninggalkan Fatihah dan dianggap tidak mendapatkan rakaat jika ia tidak sempat rukuk bersama imam. (Terleka) dengan melakukan sunah, misalnya membaca Ta'awudz atau doa Iftitah; atau ia (masbuk) tidak terleka sesuatu, misalnya ia hanya diam dalam waktu setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca Fatihah, padahal ia mengerti, bahwa kewajibannya adalah membaca Fatihah; atau ia hanya diam mendengarkan bacaan imam, maka bagi makmum masbuk yang seperti itu wajib membaca Fatihah sesudah rukuk imam. Baik ia meyakinkan akan dapat me- nyusul imam sebelum bangkit dari sujud atau tidak meyakin- kannya, menurut beberapa tinjauan wajah hukum; yaitu membaca Fatihah seukuran huruf yang dibaca dalam kesunahan tersebut, menurut perkiraan atau sepanjang lamanya diam. Demikian ini, karena ia kurang hati-hati atas pindah dari fardu menuju sunah. Dianggap suatu uzur bagi makmum masbuk yang ter- tinggal karena (membaca Fatihah) seukuran bacaan sunah di atas, seperti hukum orang yang lambat bacaannya (yaitu diampuni tiga rukun yang panjang-panjang -pen), sebagaimana yang dikatakan oleh dua Guru kami (Imam An- Nawawi dan Ar-Rafi'i), seperti halnya Imam Al-Baghawi; dengan alasan wajib mening¬ galkan diri. Karena itu, ia wajib meninggalkan rakaat selagi tidak tertinggal tiga rukun salat. Lain halnya dengan pendapat yang dipegang oleh segolongan Muhaqqiqun, bahwa makmum masbuk seperti di atas, tidak Pasal: Tentang Salat Berjartlaah 421
422 Terjemah Fat-hul Mu'in dianggap uzur, lantaran ber- buat sembrono dengan pindah ke sunah tersebut. Pendapat ini dimantapkan oleh Guru kami (Ibnu Hajar) dalam Syarah Minhaj dan Fatawa-nya. Kemu- dian beliau berkata: Bagi orang yang menganggapnya sebagai uzur, maka anggapan tersebut perlu ditakwili. Berpijak dengan pendapat segolongan Muhaqqiqun, bagi makmum yang tidak bisa menyusul imam dalam rukuk, maka ia tidak mendapatkan rakaat. Ia tidak boleh rukuk, sebab apa yang dilakukan tidak dianggap, tetapi ia harus mengikuti imam turun untuk sujud (setelah imam salam nanti ia menam- bah rakaat). Kalau tidak mengikuti imam, maka salat- nya menjadi batal, jika hal ini disengaja dan mengerti hukumnya. Lalu beliau meneruskan per- kataannya: Pendapat yang beralasan, bahwa makmum masbuk di atas adalah mening- galkan diri guna membaca bacaan yang wajib baginya sampai imam sujud. Kemudian, jika ia dapat menyempurnakan bacaan tersebut, maka ia wajib menyesuaikan diri dengan I imam (turun untuk sujud) tanpa rukuk. Kalau tidak muwafaqah, maka sal&tnya menjadi batal jika disengaja dan mengetahui hukumnya. Kalau tidak bisa menyempur¬ nakan bacaannya, maka harus mufaraqah (memisahkan diri) dari imam dengan niat. Guru kami dalam kitab Syarah Al-Irsyad berkata: Yang lebih dekat dengan penukilan nash Imam Syafi'i, adalah yang pertama (pendapat yang diikuti oleh Imam Rafi'i dan Nawawi), dan di sini pula pendapat sebagian besar ulama Muta- akhirin. Jika makmum seperti tersebut rukuk sebelum membaca Fati- hah seukuran bacaan sunah yang telah dibaca, maka salat- nya menjadi batal. Dalam kitab Syarah Minhaj yang diriwayatkan dari sebagian besar Ashhabusy Syafi'i, bahwa makmum tadi boleh rukuk tanpa membaca Fatihah. Pendapat inilah yang dipilih. Bahkan segolongan ulama Mutaakhirin mengunggulkan pendapat ini dan banyak di antara mereka yang menge- Pasal: Tentang Salat Berjamaah 423 'if I " ~ ll*% & . 4 * I A ^ A jOi ■ / f / 34
424 Terjemah Fat-hul Mu'irt mukakan dalil alasannya, juga ucapan Imam Rafi'i-Nawawi bertepatan dengan pendapat ini. Adapun apabiia makmum masbuk tadi tidak mengetahui, bahwa kewajibannya adalah membaca Fatihah, maka keter- lambatan membaca Fatihah seukuran bacaan sunah, di- anggap ketertinggalan yang uzur, demikian menurut pen¬ dapat Imam Al-Qadhi Husain. Tidak termasuk ketentuan "masbuk", jika yang terlambat adalah makmum muwafik; maka jika ia tidak bisa menyem- purnakan Fatihah lantaran ter- leka membaca bacaan sunah* seperti Doa Iftitah, sekalipun ia tidak punya perkiraan dapat menyusul imam dalam Fatihah, makmum muwafik yang seperti ini dihukumi seperti makmum yang lambat bacaannya seba- gaimana di atas, tanpa ada pertentangan lagi. Makmum yang mendahului atas imamnya dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, sejauh dua rukun fi'li, sekalipun tidak panjang, adalah dapat membatalkan salat, sebab hal ini dipandang berselisihan dengan imam yang sudah fuhsyah. Gambaran makmum men¬ dahului imamnya dua rukun fi'li secara sempurna, adalah sebagai berikut: Makmum rukuk, iktidal, lalu bersungkur untuk sujud misalnya, sedang- kan imam masih berdiri; atau begini: Makmum rukuk sebe- lum imam akan mengangkat kepala dari rukuk, maka mak¬ mum bersujud. Dengan demi¬ kian, makmum tidak ber- kumpul dengan imamnya dalam perbuatan rukuk dan iktidal. Apabiia mendahului dua ru¬ kun itu karena lupa atau tidak mengerti hukumnya, maka tidak apa-apa, namun dua rukun itu tidak dihitung. Kare¬ na itu, jika tidak mengulangi- nya dengan imam lantaran lupa atau bodoh, maka setelah imam salam, ia wajib menambah rakaat. Kalau tidak karena lupa atau bodoh (tetapi disengaja atau mengerti hukumnya). Pasal: Tentang Salat Berjmmaah 425
426 Terjemah Fat-hul Mu'in maka ia harus mengulangi salatnya, (sebab salat yang dikerjakan itu batal -pen). Bagi makmum yang men- dahului atas imamnya sejauh satu rukun fi'li secara sempur- na, dengan disengaja dan mengerti hukumnya, misalnya makmum telah rukuk dan bangkit darinya, sedangkan imam masih berdiri, adalah haram hukumnya. Lain halnya makmum ter- tinggal dari imam satu rukun fi'li; hukumnya hanya makruh, seperti keterangan yang akan datang. Barangsiapa mendahului imamnya satu rukun, maka baginya sunahkembali untuk menyesuaikan dengan imam¬ nya, bila hal ini teijadi karena disengaja, baginya boleh kembali dan boleh tidak. Kebersamaan makmum de¬ ngan imam dalam melaku-kan rukun-rukun fi'li atau qauli selain takbiratul ihram, hukumnya adalah makruh, sebagaimana halnya terlambat satu rukun yang sampai imam selesai melakukannya, atau mendahului imam dengan memulai suatu rukun. Tiga hal tersebut, jika di- lakukan dengan sengaja, maka bisa menghilangkan fadhilah salat jamaah. Jamaah tetap sah, tapi tidak mendapat pahala jamaah. Karena itu, dosa meninggalkan jamaah (atas pendapat yang mengatakan fardu berjamaah) adalah gugurnya, begitu juga ke- makruhan meninggalkannya (atas pendapat yang mengata¬ kan sunah jamaah -pen). Ucapan segolongan ulama: Hilang fadhilah jamaah itu menetapkan baginya sudah keluar dari mengikuti imam, sehingga ia seperti orang yang salat sendirian, dan (jika hal ini terjadi pada jamaah Jumat, maka tidak sah salatnya (sebab salat Jumat harus berjamaah), ucapan tersebut adalah tidak benar, sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Az- Zarkasi dan lainnya. Ketentuan hilang fadhilah berjamaah ini berlaku pada setiap kemakruhan yang bisa teijadi dalam jamaah saja, dan tidak bisa terjadi di luar jamaah.
428 Terjemah Fat-hul Mu in Yang sunah bagi makmum ada- lah mulai melakukan sesudah imam memulainya, setelah imam selesai melakukannya, baru makmum menyelesai- kannya. Yang lebih sempurna dari ini: Permulaan makmum melaku¬ kan itu, adalah setelah gerakan- gerakan imam berhenti, dan makmum jangan mulai mela¬ kukan, sehingga nyata-nyata imam telah pindah pada rukun selanjutnya. Karena itu, makmum tidak perlu membungkuk dahulu untuk rukuk atau sujud, sehing¬ ga imam telah meletakkan keningnya pada tempat sujud. Apabila makmum bersamaan dengan imam dalam melaku¬ kan takbiratul ihram, atau telah nyata, bahwa imam ber- takbiratul ihram setelah mak¬ mum, maka salat makmum tidak jadi (sebab takbiratul ihramnya tidak sah). jL3. Tidaklah mengapa dengan adanya bacaan takbir imam secara pelan untuk takbir yang kedua, jika para makmum tidak mengerti hal itu (tidak merasa mendahului takbir imam). Tidak mengapa pula, jika makmum bersamaan salam imam, mendahului membaca Fatihah atau tasyahud imam, misalnya makmum telah selesai, sedang imam belum memulai. Ini semua tidak menjadi masalah. Dikatakan: Makmum wajib mengulangi bersama per- buatan imam atau sesudahnya, yang terakhir ini adalah lebih utama. Berpijak dengan pen- dapat ini, jika makmum tidak mengulanginya, maka batallah salatnya. J/ < ^ * /i/ ^ ~ ' * s''S' Memperhatikan perselisihan seperti ini hukumnya adalah sunah, sebagaimana halnya sunah mengakhirkan seluruh bacaan Fatihah-nya dari Fati¬ hah imam, sekalipun pada kedua rakaat salat Sirriyah, jika memang makmum me- nyangka, bahwa imamnya membaca surah. Pasal: Tentang Salat Berj&maah 429 jZJs£11 dill (''■Xfyijlfasa // ^ *,v/ " V ✓//a: x 142 ^ J s i * . f / h* ■
430 Terjemah Fat-hul Mu'in Apabila ia yakin, bahwa imam hanya membaca Fatihah saja, maka bagi makmum wajib membaca Fatihah bersama imam. 8. Tidak sah bermakmum dengan orang yang telah di- yakini batai salatnya, sebagai- mana imam melakukan perkara yang membatalkan salat, menu- rut iktikad makmum. Umpama seseorang ber- mazhab Syafi'i bermakmum pada imam yang bermazhab HanafI yang memegang farji- nya dan ia tidak berbekam, kebatalan karena dipandang dari segi keyakinan orang yang bermakmum, sebab imam yang seperti itu adalah hadas menu- rut makmum yang Syafi'i sebab memegang farji, sebaliknya tidak batai sebab berbekam. Maka, menghubungkan salat makmum dengan imam di- anggap uzur, sebab menurut makmum, imam tidak dalam salat. Apabila seorang makmum bermazhab Syafi'i merasa ragu terhadap imam yang berlainan mazhab, tentang perbuatan- perbuatan wajib menurut makmum, maka tidak akan mempengaruhi kesahan salat, sebab untuk menjaga khus- nuzhzharx (baik sangka) dalam menjaga perselisihan. Karena itu, tidak menjadi masalah dengan adanya ke- tidakyakinan tentang kewajiban perbuatan yang diperselisihkan itu. Cabang: Apabila imam berdiri lagi untuk rakaat tambahan -misalnya rakaat kelima- sekalipun karena lupa, maka bagi makmum tidak boleh mengikutinya, walaupun ia berstatus makmum Masbuk, atau ia sangsi atas rakaatnya. Akan tetapi, makmum tersebut memisahkan diri dan salam atau menunggu imam (dalam tasyahud), menurut pendapat yang Muktamad. 9. Tidak sah bermakmum de¬ ngan orang yang berstatus menjadi makmum, sekalipun hanya diragukan adanya men- jadi makmum yang sekalipun jelas berstatus menjadi imam. Pasal: Tentang Salat Berjqmaah 431
432 Terjemah Fat-hul Mu'in Tidak termasuk dalam keten- tuan "orang yang berstatus menjadi makmum", apabila orang itu telah berakhir men¬ jadi makmum. Misalnya makmum masbuk yang berdiri seteiah imam salam, lantas ada orang lain bermakmum de- ngannya, maka salat orang ini adalah sab. Atau para makmum masbuk berdiri dan sebagian bermakmum kepada sebagian yang lain, maka ini pun sah menurut pendapat yang Muktamad, Tetapi hukumnya makruh. 10. Tidak sah qari' ber¬ makmum kepada imam yang umi, yaitu or^ng yang merusak- bacaan Fatihahnya, baik seba¬ gian, seluruhnya ataupun hanya satu huruf saja darinya. Misalnya, secara keseluruhan ia tidak bisa membacanya, atau tidak bisa membaca yang sesuai makhraj atau tasydid, sekalipun hal itu karena ia sudah tidak mungkin untuk belajar, karena makmum tidak mengerti atas keadaan imamnya. Demikian ini, karena ia tidak bisa menanggung bacaan Fatihah makmum, jika ia* inenemuinya dalam keadaan rukuk. s9 Sah bagi lnakmum yang qari' bermakmum kepada imam yang disangka (diinungkinkan) seorang yang umi, kecuali imam tersebut pada salat jamaah jahriyah tidak mau membaca dengan suara keras. Untuk itu, ia wajib mufaraqah dengannya. Jika ia masih terus bermakmum dalam keadaan tidak mengetahui kalau imam¬ nya seorang yang umi, hingga salam, maka ia wajib mengu- langi salatnya, selagi tidak tampak jelas, kalau imamnya adalah qari1. Masalah ketidaksahan ber¬ makmum kepada umi adalah jika tidak sama-sama uminya, antara imam dan makmum, dalam huruf Fatihah yang tidak mereka mampui. Misal, mak¬ mum nya yang dapat membaca dengan baik, atau salah satu pihak dapat membaca dengan baik terhadap huruf-huruf yang pihak lainnya tidak bisa. Termasuk umi adalah "Arana", yaitu orang yang lantaran mengganti huruf, ia mengid- ghamkan huruf yang tidak semestinya. Juga "Altsagh", yaitu orang yang mengganti huruf dengan huruf lain. Pasal: Tentang Salat Berjptnaah 433
434 Terjemah Fat-hul Mu'in Orang-orang tersebut jika ada kemampuan untuk belajar, tapi mereka tidak mau belajar, maka salatnya tidak salt. Kalau tidak mungkin, maka salatnya sah saja, sebagaimana sah pula imam-makmum sama-sama umi. Makruh bermakmum kepada imam yang selalu mengulang huruf ta' (dalam Fatihah) dan imam yang selalu mengulang huruf fa! (dalam bacaan tasyahud), juga dengan imam lahn (aksi-aksian) yang tidak sampai mengubah makna, misalnya membaca, dhammah pada lafal A atau membaca fathah dalnya lafal Apabila lahn itu sampai me¬ ngubah makna dalam Fatihah, seperti \ membaca kasrah atau dhammah pada lafal ^ ^ S , maka salat orang yang mampu untuk belajar, tapi tidak mau belajar adalah batal. Sebab yang dibaca itu bukan Qur-an lagi. Memang, jika waktu salat telah mendesak, maka ia tetap wajib 1 S S' S' y f/// i yX, - * t t A s' S' S * t s salat demi menghormati waktu, dan nanti ia wajib mengulangi- nya, sebab ia berbuat ke- salahan (dengan meninggalkan belajar). 6 .'<91' -1 'Y' i‘■'A*1 °b Guru kami berkata: Yangjelas, orang yang lahn tersebut bukan berarti membaca kalimat yang dimaksudkan sebenarnya, sebab apa yang dibaca dengan bacaan lain, pasti bukan Qur-an lagi. Karena itu, kesahan salat tidak digantungkan terhadap kali- mat yang dilahnkan, tetapi pada sengaja melahn, sekali- pun kejadian yang seperti ini juga dapat membatalkan salat. ' * A* 1 * Kalau lahn itu terjadi bukan pada Fatihah, maka salatnya tetap sah, begitu juga mak- mum dengannya. Kecuali bisa membaca secara tidak lahn, mengetahui hukum serta se¬ ngaja melakukannya, maka salatnya tidak sah, sebab berarti ia berkata berupa ucapan lain. "1 1 * sA*Cs\ J z. S. s •> i , y // Apabila salat menjadi batal lantaran lahn pada selain Fatihah ini, maka batal pula bermakmum dengannya. Na- mun, menurut Imam Al- Mawardi, yang batal hanyalah bagi makmum yang mengerti keadaannya. Pasal: Tentang Salat Betjamaah 435 y s' /y s. y<fj A S is * s . A AS-
436 Terjemah Fat-hul Mui Imam As-Subki memilih pendapat yang sesuai dengan pendapat Imam AI-Haramain: Bagi orang seperti di atas, tidak boleh membaca selain Fatihah, sebab ia nanti akan mengucapkan perkataan yang bukan Qur-an, yaitu perbuatan yang membatalkan salat tanpa ada darurat, secara mutlak (baik ia dapat mengucapkan hal itu dengan benar ataupun tidak mampu -pen). Apabila bermakmum pada seseorang yang dikira berhak menjadi imam, tetapi temyata tidak, misalnya dikira qari', bukan makmum, orang laki- laki atau berakal sehat, tetapi ternyata mereka adalah umi, bermakmum, wanita, atau orang gila, maka ia wajib mengulangi salatnya. Demikian ini, karena kelalaian tidak mau meneliti dahulu. Tidak wajib mengulanginya bagi orang yang bermakmum* kepada imam yang dikira suci, tetapi ternyata menanggung hadas -sekalipun hadas besar-, atau membawa najis yang samar, sekalipun hal itu teijadi pada salat Jumat, bila telah melebihi 40 orang. Sekalipun sang imam mengerti akan hadas dan najis pada dirinya, sebab tiada kelalaian pada makmum, karena tiada tanda akan najis dan hadas yang dapat diketahuinya. Dari sini, maka bagi makmum tetap mendapat fadilah jamaah. Apabila imam yang dikira suci tersebut menanggung najis yang lahir (kelihatan), maka makmum wajib mengulangi salat, karena kelalaianya. Najis lahir adalah najis yang terdapat di luar baju, sekalipun antara imam dan makmum terdapat penghalang. Pendapat yang Aujah dalam mengatasi najis lahir, adalah najis yang apabila makmum mau memperhatikan benar- benar, maka akan melihatnya. Sedangkan najis yang samar, adalah sebaliknya. Pasal: Tentang Salat Berjafmaah 437 9 y. 6* X/ // ♦ 9 # 9*'/'' / a! "f'ait ‘ f L SS i ^ ^ 5^ . ■i . •"■■ y
438 Terjemah Fat-hul Mu1 in Imam An-Nawawi dalam kitab At-Tahqiq membenarkan untuk tidak wajib mengulangi salat secara mutlak (baik najis lahir maupun khafi). Sah orang yang sehat ber- makmum pada imam yang beser kencing, madzi atau kentut. Orang yang berdiri sah ber- makmum pada imam yang salat duduk; orang yang berwudu pada imam yang tayamum, yang mana imam tersebut tidak wajib mengu¬ langi salatnya sebab tayamum itu. Makruh bermakmum pada imam yang fasik dan yang berbuat bid'ah, misalnya orang Rafidhi, sekalipun tidak terdapat imam selainnya. Hal ini jika memang tidak khawatir terjadi fitnah kalau tidak bermakmum dengan mereka. Ada yang mengatakan: Ber¬ makmum dengan mereka hukumnya tidak sah. Makruh juga bermakmum pada imam yang was-was dan quluf. Tidak makruh ber¬ makmum pada imam hasil zina, tetapi hal ini menyelisihi keutamaan. Pasal: Tentang Salat Berjamaah Iman As-Subki dan pengikut- nya memilih, bahwa bermak¬ mum pada imam-imam ter¬ sebut, tidak makruh lagi, jika memang hanya mereka saja yang ditemukan. Bahkan jamaah dalam keadaan seperti itu, adalah lebih utama dari- pada salat sendirian. s' ) iM Guru kami dengan kuat masih tetap menghukumi makruh dalam keadaan tersebut, bahkan yang lebih utama adalah salat sendirian. Sebagian Ash-habus Syafi'i berkata: Menurut pendapat yang Aujah bagiku, adalah apa yang dikatakan oleh Imam As- Subki r.a. UZUR-UZUR BERJAMAAH Penutup: Uzur jamaah, begitu juga salat Jumat: 1. Hujan yang sampai mem- basahi pakaian, berdasarkan sebuah hadis sahih, bahwa Nabi saw. memerintahkan agar melakukan salat di pondokan masing-masing di waktu hujan yang sampai membasahi bagian bawah sandal. 439
4 440 Terjemah Fat-hul Mu'in Lain halnya jika hujan tidak sampai membasahinya. Me- mang begitu, namun tetesan air dari atap-atap rumah di tepi jalan, sekalipun tidak sampai membasahinya, adalah di- anggap suatu uzur, lantaran kemungkinan besar air itu membawa najis atau kotoran. 2. Jalan berlumpur, sehingga sulit menghindari pengotoran- nya ketika berjalan atau ter- gelincir. 3. Amat panas, sekalipun me- nemukan naungan untuk berjalan. 4. Amat dingin. 5. Amat gelap di malam hari. 6. Sakit parah, sekalipun belum boleh duduk dalam melakukan salat fardu. Tidak termasuk uzur, adalah sedikit pusing kepala. 7. Menahan hadas, baik itu air kencing, berak atau kentut. Maka, makruhlah salat dengan menahan hadas, sekalipun khawatir tertinggal jamaah bila memenuhi hadasnya terlebih dulu/mengosongkan dirinya dari hadas, sebagaimana yang diterangkan oleh segolongan ulama. Penahanan hadas di tengah- tengah melakukan salat fardu, adalah tidak diperbolehkan memutus salat itu. Masalah penahanan hadas termasuk uzur ini, jika waktu salat masih longgar, kira-kira bila digunakan untuk mengo- songkan diri dari hadas, masih cukup salat dengan sempurna. f'.'a. J?'" \ Jts ' Kalau waktu sudah sempit, maka haram menunda salat sampai selesai, kemudian hadas terlebih dahulu. 8. Tidak menemukan pakaian yang pantas, sekalipun mene¬ mukan penutup aurat. 9. Teman-teman bepergian bagi orang yang akan beper¬ gian yang mubah telah berang- kat, sekalipun akan aman jika sampai bepergian sendirian. Hal ini karena ada masaqat kesepian dalam perjalanan. Pasal: Tentang Salat Betjaniaah 441
442 Terjemah Fat-hul Mu*in 10. Takut terhadap orang zalim, bagi orang yang berhak untuk dilindungi (ma'shum), baik yang dikhawatirkan itu berupa liaiga diri, jiwa ataupun harta. 11. Bagi pengutang yang belum dapat membayar, takut akan ditahan oleh pihak pemiutang- nya. 12. Merawat orang yang sakit, sekalipun bukan sanak kerabat- nya yang tidak ada orang yang merawatnya; sanak kera- batnya yang sakit keras; atau tidak sakit keras, tapi merasa gembira atas rawatannya. 13. Sangat mengantuk pada waktu menunggu jamaah. 14. Sangat lapar dan dahaga. 15. Buta, jika tidak ada penun- tun jalan yang mau digaji dengan harga umum, sekali¬ pun dapat berjalan dengan menggunakan tongkat. t Peringatan! Semua uzur di atas dapat menghapus kemakruhan me- ninggalkan jamaah, sekira dihukumi sunah, dan meng- hilangkan dosanya, sekira dihukumi wajib berjamaah. (Bagi orang yang mening- galkan jamaah sebab uzur), ia tidak bisa mendapat fadilah jamaah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam An- Nawawi dalam Al-Majmu. '9 J S'" f L *1 S * i ' * ' Selain Imam An-Nawawi memi- lih pendapat sebagaimana pendapat segolongan ulama Mutakadimin, bahwa fadilah jamaah tetap didapatkan, jika bermaksud melakukan jamaah andaikata tidak ada uzur. ♦ / Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu' berkata: Sunah bagi orang yang meninggalkan Jumat tanpa uzur, agar ber- sedekah satu dinar atau sete- ngah dinar, sebagaimana yang diterangkan hadis Abu Dawud dan lainnya. Pasal: Tentang Salat Berjamaah 443 . 0 S. 9 & o CC 2L-jlU) J3 J e ' ( y " . . . •* 4 _ I / •• ^ ' 99 s S{'\'-'I ';i-' oSi oypz* jiiSsVJU " -
_ _ _ _ _ - T4 445 PASAL: 8 TENTANG SALAT JUMAT Mengerjakan salat Jumat hukumnya fardu ain, jika telah memenuhi syarat-syaratnya. Perintah melakukannya turun di Mekah. Namun di Mekah sendiri tidak diselenggarakan kala itu, karena belum cukup bilangan kaum muslimin, atau karena syiarnya harus ditam- pakkan, sedangkan Nabi Muhammad saw. di Mekah masih sembunyi-sembunyi. ' ^ S. . SL ' . . " it S/ L* /u W Jr" Orang yang pertama kali mendirikan salat Jumat di Madinah sebelum Nabi saw. hijrah adalah As'ad bin Zurarah. Yaitu diselenggarakan di desa (kampung) yang ber- dekatari dengan kota Madinah. Salat Jumat itu salat yang paling utama. 9 s < Dinamakan dengan salat Jumat, karena banyak orang- orang yang berkumpul guna mengerjakan salat Jumat, atau karena Nabi Adam a.s. ber¬ kumpul dengan Hawa di Muzdalifah pada hari Jumat. Dan karena itu, Muzdalifah dinamakan Jam'an. ud / Js 40 . XZL&L _ _ _ _ _ I J _
446 Terjemah Fat-hul Mu in Salat Jumat itu wajib atas setiap orang Mukalaf, yaitu balig, berakal sehat, laki-laki dan merdeka. Karena itu, salat Jumat tidak wajib atas wanita, khuntsa dan budak, sekalipun budak Mukatab. Sebab mereka semua dianggap punya ke- kurangan. Yang bertempat tinggal di tempat diselenggarakannya salat Jumat. Artinya, mereka tidak pergi dari tempat itu di musim kemarau maupun hujan, kecuali ada keperluan semacam berdagang atau ziarah. Mereka tidak sedang uzur, misalnya sakit atau uzur-uzur lain, seperti yang ada dalam masalah salat jamaah. Karena itu, salat Jumat tidak wajib bagi orang sakit yang tidak bisa hadir di tempat di selenggara- kan Jumatan setelah matahari tergelincir ke arah barat. Salat Jumat tetap sail, jika dikerjakan oleh orang yang punya uzur. Salat Jumat wajib dikerjakan oleh orang yang bermukim (sekalipun) didirikan salat, misalnya orang yang bermukim selama 4 hari di tempat di- selenggarakan Jumatan atau lebih, sedangkan ia bermaksud untuk kembali ke tanah ke- lahirannya, sekalipun maksud tersebut setelah masa yang lama. Juga wajib dikerjakan oleh orang mukim mutawathin di tempat yang panggilan salat Jumat masih terdengar, di mana penduduk tempat terselenggarakan Jumatan kurang dari 40 orang (yang lebih utama kata-kata "muta- wathin" dibuang, sebab itu bukan merupakan syarat -pen). Baik bagi orang yang mukim tidak mutawathin atau mutawathin, mereka wajib mengerjakan salat Jumat. Namun salat Jumat tidak jadi terlaksana, sebab dipenuhinya dua orang ini, yaitu orang mukim bukan mutawathin (seperti para pelajar yang berada di pesantren -pen) dan mukim mutawathin, tetapi ia dari luar daerah diseleng- garakan salat Jumat, sekalipun salat Jumat wajib baginya bila mendengar panggilan salat dari tempat diselenggarakan¬ nya itu (mereka berdua wajib mengerjakan salat Jumat, Pasal: Tentang Salat Jumat 447
448 Terjemah Fat-hul Mu'in tetapi mereka tidak bisa mensahkan Jumat daerah ter- sebut -pen). Salat Jumat juga tidak bisa terlaksana, dengan dipenuhi oleh budak atau anak-anak, tetapi salat mereka sail. Hanya saja mereka (mukim bukan mutawathin, mukim mutawa- thin, budak dan anak-anak) wajib menunda takbiratul ihram sampai sesudah takbir 40 orang yang sah Jumatnya dengan kepenuhan mereka ini, demikian yang disyaratkan oleh segolongan ulama Muhaqqiqin, sekalipun banyak ulama yang menentangnya (pendapat yang rajih menurut Imam Ibnu Hajar, Al-Khatib dan Ar-Ramli: Penundaan takbiratul ihram mereka adalah tidak wajib -pen). Syarat Sah Jumat Di samping syarat-syarat salat yang lain, salat Jumat juga disyaratkan atas enam perkara: 1. Harus dilaksanakan secara berjamaah, pada rakaat per- tama, imam berniat menjadi imam dan makmum berniat bermakmum yang bersamaam dengan takbiratul ihram. V Karena itu, salat Jumat yang sesudah terpenuhi bilangan jamaahnya (40 orang), adalah tidak sah jika dilaksanakan dengan sendiri-sendiri (tidak berjamaah). Pada rakaat keduanya disyarat¬ kan harus berjamaah. Karena itu, jika imam pada rakaat pertama berjamaah dengan makmum 40 orang, lalu imam berhadas, lantas mereka meneruskan salatnya sendiri- sendiri, atau imam tidak berhadas, tetapi mereka memisah dari imam (mufara- qah) pada rakaat kedua dan meneruskan sendiri-sendiri, maka sah Jumatannya. Memang! Orang 40 itu disyarat¬ kan harus tetap ada sampai mereka semua salam, sehingga apabila salah satu dari keempat puluh orang tersebut berhadas sebelum salamnya, sekalipun makmum yang lainnya sudah salam, maka batallah salat Jumat mereka. Pasal: Tentang SalatJiimat 449
450 Terjemah Fat-hul Mu'in Apabila makmum masbuk mendapatkan rukuk imam pada rakaat kedua, lalu ia mengikuti terns sampai salam, maka ia harus menambah satu rakaat (sunah) dengan bacaan keras; dan salat Jumat sudah dianggap sempurna, jika Juinatan imam tadi sah. Demikian juga sempurna salat Jumat makmum masbuk lain- nya, yang bermakmum kepada masbuk di atas dan ia masih mendapatkan satu rakaat bersamanya, demikianlah me- nurut fatwa Guru kami. Orang yang baru mengikuti imam setelah rukuk imam rakaat kedua, menurut pen- dapat yang Ashah wajib niat salat Jumat, sekalipun yang harus dikeijakan adalah salat Zhuhur. Pendapat lain mengatakan^ bahwa orang tersebut boleh berniat salat Zhuhur. Seperti ini pula Imam Al-Bulqini mem- fatwakan dan menguraikan secara panjang-lebar. 2. Salat Jumat harus dikerjakan oleh 40 orang termasuk imam- nya, di niana mereka ini adalah orang-orang yang menjadikan kesahan Jumat, sekalipun sedang inenderita sakit. Andaikata orang-orang yang sedang mendirikan salat Jumat itu 40 orang saja dan di ahtara mereka terdapat seorang atau lebih yang ummi, di mana ia malas untuk belajar, maka salat J umat mereka tidak sah, sebab salat si ummi batal, yang berarti bilangan 40 orang menjadi berkurang. Namun, jika si ummi tidak taqshir dalam meninggalkan belajar (sebagaimana ia tidak menemukan pengajar atau memang sangat bodoh/tumpul otaknya -pen), maka sah salat Jumat mereka, sebagaimana pendapat yang dipegang teguh oleh Guru kami dalam kitab Syarhul 'Ubab dan Al-Irsyad, dengan mengikuti pendapat yang telah dimantapkan oleh gurunya dalam kitab Syarhur Raudh. Kemudian dalam Syarhul Minhaj, Guru beliau berkata: Pasal: Tentang Salat Jumat 451
452 Terjemah Fat-hul Mu'in Dalam masalah ini, tiada perbedaan antara ummi atau taqshir, atau tidak dalam hal belajar. Perbedaan yang ada di sini tidaklah kuat -selesai-. Jika bilangan 40 itu berkurang di waktu salat (yaitu, pada rakaat pertama), maka salat Jumat menjadi batal; kalau kurangnya di waktu khotbah, maka rukun khotbah yang dilakukan waktu bilang ber¬ kurang, adalah tidak dianggap, karena rukun tersebut tidak didengarkan oleh mereka. Jika dalam waktu dekat menu- rut ukuran umum, bilangan penuh lagi, maka boleh mene- ruskan rukun khotbah mulai dari rukun yang dikerjakan sebelum bilangan kurang tadi. Kalau tidak dalam waktu dekat, maka khotbah harus diulangi dari permulaan, sebagaimana jika bilangan berkurang antara khotbah dan salat, lantaran hilangnya sambung-menyam- bung antara khotbah dengan salat. Cabang: Seseorang yang mempunyai dua tempat tinggal pada dua daerah, maka yang dipandang sebagai tempatnya adalah yang banyak didiami; kalau kedua- nya sama, maka yang di¬ pandang sebagai tempat ting- galnya, adalah tempat yang didiami oleh keluarga dan harta bendanya. Jika di satu tempat terdapat keluarganya, dan di tempat yang satu lagi terdapat harta bendanya, maka yang dipan¬ dang sebagai tempat tinggalnya, adalah tempat yang didiami keluarganya; Apabila masing- masing terdapat keluarga dan hartanya, maka yang dianggap sebagai tempat tinggalnya adalah tempat yang didiami di waktu terselenggara salat Jumat. Salat Jumat tidak jadi (tidak sail) dengan dikerjakan orang yang jumlahnya kurang 40. Lain halnya dengan pendapat Imam Abu Hanifah r.a., menu- rut beliau salat Jumat tetap sah dengan jumlah empat orang (dengan imamnya), sekalipun mereka semua adalah hamba sahaya atau orang-orang musa- fir. Menurut pendapat kita (Sya- fi'iyah), penyelenggaraan salat Pasal:. Tentang Salat Jumat 453 y M ^ ^ y ^ ✓ ,< 99S\ *.(^< / S * /l JLo
454 Terjemah Fat-hul Mu'in Jumat itu tidak disyaratkan harus mendapat ijin dari penguasa (pemerintah/sultan) dan tempatnya tidak harus di mis hr (kota). Lain halnya dengan pendapat Imam Abu Hanifah yang menyaratkan kedua hal di atas. Imam Al-Bulqini ditanya mengenai penduduk suatu daerah yangjumlahnya kurang dari 40 orang, mereka ini wajib mengerjakan salat Jumat atau Zhuhur? Beliau menjawab: Mereka harus mengerjakan salat Zhuhur, menurut mazhab Syafi'i. Segolongan ulama memper- bolehkan mereka (yang kurang dari 40 orang) melakukan salat Jumat, dan justru pendapat ini yang kuat. Karena itu, jika mereka semuanya mengikuti imam yang berpendapat tersebut, maka bolehlah, dan salat Jumatnya adalah sah. kalau ingin hali-hati, hendak- C. nya mereka melakukan salat Jumat, lalu mengerjakan salat Zhuhur. Hal itu adalah baik. y' A*'*, " / *^4^ V 'A- " " s 1 . . . -f v _• ■<i^ 3. Diselenggarakan salat Jumat pada tempat yang termasuk balad (baik itu wilayah ibukota, daerah ataupun desa -pen), sekalipun daerah padang (tanah lapang) yang masuk wilayahnya. Sebagaimana salat Jumat sejauh jarak yang tidak diperkenankan meng qasar salat, sekalipun tidak bersambung dengan bangu- nan. Lain halnya tempat yang sudah tidak wilayahnya, yaitu tempat jauh yang kalau seseorang pergi ke sana sudah diper- bolehkan mengqashar salat. yJs s'* s **** s'J ^ ' SS f i nr S'. s Wt. Gabang: Apabila sebuah desa berpen- duduk 40 orang, maka bagi mereka wajib menyeieng- garakan salat Jumat. Bahkan menurut pendapat yang Muk- tamad, mereka haram menia- dakannya di desa tersebut dan pergi melakukannya ke lain daerah, yang sekalipun ia masih mendengar panggilan salat Jumat dari daerah lain tersebut. Imam Ibnur Rif ah dan lainnya berkata: Jika mereka dapat mendengar panggilan salat Jumat dari Mishr (kota, yaitu Pasal: Tentang SalatJumat 455 y *9 1* / *< ^ r, f/*/* ^ % 9, / i4d!4i"3^.lfel3j*s
456 Terjemah Fat-hul Mu'in tempat yang terdapat hakim syar'i, hakim Syurthi/hakim yang menangani tindak kri- minal, dan terdapat pasar untuk muamalah -pen), maka boleh memilih antara pergi ke balad (tempat yang hanya terdapat sebagian dari yang ada pada mishr -pen) untuk menunaikan salat Jumat atau menyelenggarakannya di desanya sendiri. Apabila mereka pergi ke desa (dalam masalah di atas), maka mereka tidak bisa menyempur- nakan bilangan kesahan Jumat, sebab berkedudukan sebagai musafir. Jika di desanya sendiri tidak ada golongan yang mendukung kesahan salat Jumat -sekalipun dengan memper- liitungkan di antara mereka ada yang tidak mau pergi salat Jumat-, maka mereka wajib menunaikan salat Jumat di desa sebelahnya, yang mereka masih mendengar panggilan salat Jumat dari tempat itu. Imam Ibnu 'Ujail berkata: Apabila ada beberapa tempat (desa) yang berdekatan, serta masing-masing mempunyai nama tersendiri, maka di- hukumi sebagai tempat ter- sendiri (jika sudah mencapai bilangan 40 orang penduduk- nya, inaka wajib menyeleng- garakan salat Jumat -pen). Guru kami berkata: Dihukumi seperti itu, jika masing-masing tempat tersebut berkedudukan sebagai desa tersendiri pula, menurut anggapan umum. Gabang: Apabila penguasa memaksa penduduk suatu desa agar berpindah dari desanya dan membangun tempat di daerah yang baru, yang kemudian tinggal di situ, tetapi mereka bermaksud untuk pulang ke tempat tinggal yang pertama bila Allah swt. telah melonggar- kannya, maka mereka tidak wajib menunaikan salat Jumat di tempat tersebut (tempat baru). Bahkan belum cukup syarat sah salat Jumat bagi mereka, sebab mereka tidak mutawathin (penduduk daerah itu). 4. Salat Jumat diselenggarakan pada waktu Zhuhur. Jika waktu sudah tidak mencukupi menunaikan salat Pasal: Tentang SalatJumat 457 S& 5 4^01 * jU ft ' v<,.' "Zy-' z * " * "r 4 4 . U
1 458 Terjemah Fat-hul Mu in Jumat dan kedua khotbahnya, atau hal tersebut masih diragukannya, maka mereka harus mengerjakan salat Zhuhur. Jika dengan yakin atau hanya mengira waktu salat Sudah habis, sedang mereka ada di tengah-tengah mengerjakan salat Jumat -sekalipun sebelum/ hampir saja salam-, jika hal itu atas berita orang yang adil (menurut pendapat yang Aujah), maka mereka wajib meneruskan salatnya sebagai salat Zhuhur, dengan menerus¬ kan apa yang sudah ber- langsung, dan salat Jumat sudah tertinggal. Lain halnya jika hanya mengi- ra/ragu>bahwa waktu Zhuhur sudah habis (tetap wajib mengerjakan salat Jumat), sebab pada dasarnya waktu masih ada (belum habis). Termasuk syarat sah salat Jumat, adalah tidak didahului salat Jumat (lain) dengan takbiratul ihram atau di- barenginya di tempat terseleng- gara salat Jumat di tempat itu (jadi tempat yang sah hanya didirikan satu salat Jumat saja, tetapi ternyata didirikan lebih dari itu/ta*addudul Jumat, maka Jumat yang dianggap sah adalah yang lebih dahulu takbiratul ihramnya -pen). Kecuali jika penduduk tempat tersebut banyak dan sukar dikumpulkan jadi satu tempat -sekalipun tidak di mesjid- dengan tanpa terjadi sesuatu yang menyakitkan di tempat itu, misalnya panas atau dingin •sekali. Maka dalam keadaan seperti ini, boleh menyelengga- rakan salat Jumat di beberapa tempat itu, dengan meman- dang kebutuhannya. Cabang: Orang yang tidak beruzur, adalah tidaklah sah mengerja¬ kan salat Zhuhur sebelum imam salat Jumat salam. Jika hal ini dilakukan karena tidak mengerti, maka salat yang dilakukan jadi salat sunah. Jika semua penduduk suatu daerah hanya mengerjakan salat Zhuhur, tanpa salat Jumat, maka salat mereka tidak sah, selagi masih ada untuk menge'rjakan dua khotbah dan salatnya, sekalipun telah diketahui bahwa mereka pada kebiasaannya tidak mendirikan salat Jumat. Pasal: Tentang SalatJjimat 459
460 Terjemah Fat-hul Mu'iti 5. Salat Jumat diselenggarakan setelah dua khotbah yang dikerjakan sesudah tergelin- cir matahari, berdasarkan hadis Imam Bukhari-Muslim, bahwa Rasulullah saw. salat Jumat selalu setelah dua khutbah. Maksudnya, salat Jumat tersebut diselenggara¬ kan setelah dua khotbah beserta rukun-rukunnya yang akan dituturkan di bawah ini. atau 4 - -kJ? 1. Karena itu, tidaklah mencukupi dengan mengucapkan: 43 <Cjzf\ \ Untuk salawat contohnya: Atau jnga dengan nama Nabi saw. yang lain lagi. Rukun dan Syarat Khotbah Jumat Rukun khotbah salat Jumat ada lima perkara: 1. Memuji kepada Allah swt. 2. Membaca salawat kepada baginda Nabi saw. Karena itu, tidaklah mencukupi dengan membaca: ^o - ■$.- \j jatau _Xs. 4JJ' hanya menggunakan isim dhamir, sekalipun tempat kembali dhamir sebelumnya sudah diturunkan, sebagai- mana yang dijelaskan oleh 'SS m). C segolongan ulama Muhaqqi- qun. keduanya (masing-masing ,/ khotbah) dikerjakan dengan lafal yang khusus. Yaitu untuk ^ ^ puji-pujian, seperti: 4__X> jJ-V 4jj! Jc Imam Al-Kamalud Damiri berkata: Banyak sekali para khatib yang melupakan hal ini (yaitu membaca salawat hanya Pasal: Tentang Salat Jumat 4 b y L ;1, & s' C ^ ll V£ ICa1\\ /''V L aLIc. " •• * J*
462 Terjemah Fat-hul Mu in menggunakan Isim Dhainir) -selesai-. Karena itu, anda janganlah tertipu dengan penggunaan isim dhamir dalam pembacaan salawat di sebagian khotbah-khotbah An- Nabatiyah yang bisa anda temukan sudah tertulis itu, hal ini berselisih dengan pendapat ulama Muhaqqiqun golongan Mutaakhir (pembacaan salawat seperti ini tidak cukup). 3. Wasiat takwa kepada Allah • Kata-kata dan panjangnya tidak ditentukan, naniun cukuplah dengan mengucap- kan semisal: \>\ yaitu kalimat yang"' niengan- dung anjuran untuk taat kepada Allah atau larangan mendurhakai-Nya. Karena wasiat itulah maksud diadakan khotbah. Karena itu, tidaklah cukup hanya menakut-nakuti dari bujukan dunia, memperingat- kan kematian, ketidakenakan dan kesakitan sesudah mati. Imam Ibnur Rifah berkata: Wasiat cukup dengan kalimat yang mengandung perintah, agar bersiap-siap menyambut kematian. Ketiga rukun diatas disyarat- kan harus dibaca pada masing- masing dua khotbah Jumat. % Sunah bagi seorang khatib, agar menertibkan dalam mengerjakan ketiga rukun tersebut dan rukun-rukun setelahnya. Sebagaimana ia pertama membaca Hamdalah, salawat, wasiat, membaca Alqur-an, lalu membaca doa. 4. Membaca Alqur-an yang memben kepahaman, pada salah satu dua khotbah. Yang lebih utama adalah dibaca pada khotbah pertama. Sumah setiap hari Jumat membaca surah Qaaf, atau sebagian dari surah itu setelah salat Jumat -sebagai tindak ittiba' kepada Rasul. Pasal: Tentang SalatJumat 463
464 Tetjemah Fat-hul Mu'in 5. Doa Ukhrawi, untuk sekalian orang-orang mukmin. Doa telah sah, sekalipun tidak menyebutkan mukminat (wani- ta-wanita mukmin), lain halnya dengan pendapat Imam Al- Adzra'i. Sah juga, sekalipun hanya dengan mengucapkan: " (Semoga Allah merahmati kalian semua), demikian pula dengan ucapan: (Ya, Allah, selamatkan kami dari panas api neraka), jika memang yang dimaksudkan dengan "kita" adalah hadirin sekalian. Doa tersebut harus dibaca pada khotbah kedua, sebagai tindak mengikuti ulama salaf dan khalaf. Doa khusus untuk sultan (penguasa), ulama sepakat tidak disunahkan. Kecuali jika khawatir akan terjadi fitnah, maka doa untuk sultan wajib dikerjakannya. Kalau tidak khawatir akan terjadi fitnah, maka mengerjakannya tidaklah mengapa, selama tidak bdr- lebih-lebihan dalam menyebut sifat sultan. Tidak boleh menyebutkan sifat sultan yang tidak semestinya, kecuali jika terpaksa harus begitu. Sunah berdoa untuk para wali/ penguasa dari golongan'saha- bat Nabi saw. secara pasti, begitu juga doa untuk pengua¬ sa muslim dan tentaranya, dengan dipanjatkan kemasla- hatan, pertolongan, dan ber- laku adil. Menyebut kebaikan-kebaikan (keistimewaan) penguasa, ada¬ lah tidak akan memutus sambung-menyambung khot¬ bah, selama penyebutan itu tidak dapat dianggap berpaling dari khotbah. Dalam kitab At-Tawasuth (yaitu At-Tawasuth bainar Raudhah wasy-Syarh, ulasan terhadap kitab Ar-Raudhah. Kitab tersebut ditulis oleh Imam Al- Auza'i -pen) disebutkan: Di- syaratkan agar tidak memper- panjang khotbah yang sampai dapat memutus sambung- menyambungnya (doa untuk para penguasa pemerintahan disyaratkan agar tidak diper- panjang, sehingga dapat memutus muwalah, yaitu Pasal: Tentang Salat Jumat 465
466 Terjemah Fat-hul Mu'in seukur dua rakaat -pen), seba- gaimana yang banyak di- lakukan oleh khatib-khatib yang bodoh. Guru kami berkata: Apabila telah selesai khotbah merasa ragu tentang meninggalkan rukunnya, maka tidak ber- pengaruh atas kesahan khotbah, sebagaimana tidak adanya pengaruh jika setelah salat atau wudu meragukan meninggalkan fardunya. Syarat-syarat Dua Khotbah Disyaratkan dalam dua khot¬ bah: 1. Terdengar oleh 40 orang. Maksudnya oleh 39 orang selain seorang khatib, yang kesemuanya adalah orang- orang yang menjadi pendu- kung kesahan salat Jumat. Yang harus terdengar tersebut, adalah rukun-rukun khotbah, bukan seluruh isi khotbah. Guru kami berkata: Tidak wajib menunaikan salat Jumat bagi 40 orang, yang sebagiannya ada yang buta; salat Jumat tidak sah, jika terjadi keributan yang dapat inembuat rukun khotbah tidak terdengar, menurut pendapat yang Muktamad. Sekalipun pendapat tersebut ditentang oleh segolongan ulama yang hanya mensya- ratkan menghadiri khotbah saja, sebagaimana yang di- tunjukkan oleh ucapan dua guru kami (Imam Rafi'i dan Nawawi) pada beberapa tempat. (Di waktu mendengarkan khotbah, tidak disyaratkan bahwa 40 orang itu harus berada di tempat salat dan tidak harus memahami apa yang mereka dengar. - // * p - ^ 5 J* 2. Khotbah disyaratkan harus dengan berbahasa Arab (mak sudnya rukun-rukun khotbah), sebagai mengikuti jejak ulama salaf dan khalaf. Faedah khotbah harus berba¬ hasa Arab -padahai hadirin tidak mengetahuinya/tidak paham-, adalah agar mereka mengerti secara garis besar, bahwa apa yang dikhotbahkan adalah nasihat, demikianlah menurut yang dikatakan oleh Imam Al-Qadhi Husen. Posed: Tentang Salat Jumat 467
468 Teijemah Fat-kul Mu'in Jika tidak memungkinkan mempelajari khotbah dengan bahasa Arab, padahal waktu sudah mendesak, maka salah seorang dari mereka harus berkhotbah dengan bahasa daerah yang bersangkutan. Jika mereka memungkinkan untuk mempelajari khotbah berbahasa Arab (sebelum waktu mendesak), maka bagi mereka hukumnya fardu Kifayah untuk mempelajarinya. 3. Khatib yang mampu berdiri harus berdiri. 4. Suci dari hadas besar dan kecil; serta pakaian, badan atau tempat juga harus dicuci dari najis yang tidak dima'fu. 5. Menutup aurat. 6. Duduk di antara dua khotbah dengan thuma'ninah. Sunah duduk ini dilakukan seukur membaca surah Al- Ikhlas, dan sunah membaca- nya. Bagi khatib yang karena uzur, sehingga dia berkhotbah de¬ ngan duduk, maka dia wajib memisah dua khotbah dengan diam sebentar. Tersebut dalam kitab Al- Jawahir: Apabila antara dua khotbah khatib tidak duduk, maka dua khotbahnya dihitung satu khotbah. Karena itu, ia harus duduk lagi dan menerus- kan khotbah yang ketiga. 7. Sambung-menyambung antara dua khotbah, antara rukun-rukunnya, dan antara dua khotbah dengan salat; sebagaimana tidak terpisah panjang menurut ukuran umum. Dalam keterangan yang akan datang, bahwa hilangnya muwalah (sambung-menyam¬ bung) antara dua rakaat yang dijamak (dalam jamak takdim) adalah dengan melakukan dua rakaat, bahkan juga bisa terjadi dengan dua rakaat yang sudah mencukupkan kesahan salat (sebagaimana seseorang hanya mengerjakan rukun-rukunnya saja -pen). Batasan tersebut, tidaklah jauh untuk diterapkan pada masalah muwalah dua khotbah di sini. Pasal: Tentang SalatJumat 469 VgK&ZHSW)u> 1 h'J* •"'
470 Terjemah Fat-hul Mu'in yang sekaligus menjadi kete- rangan mengenai "ukuran umum" (panjang dalam ukur¬ an umum, adalah seukur dua rakaat -pen). Sunah-sunah Salat Jumat Kesunahan bagi orang yang akan menghadiri salat Jumat, sekalipun ia tidak wajib menghadirinya: 1. Mandi. \hitu meratakan air ke seluruh badan dan kepala. Jika tidak dapat mandi, maka sunah bertayamum dengan niat mandi. (Waktu) mandi adalah setelah terbit fajar. Seyogianya (sunahnya) bagi orang yang berpuasa, yang kalau mandi dia khawatir puasanya menjadi batal, agar tidak usah mandi J uniat, begitu juga dalam hal mandi-mandi sunah. Mandi yang dikerjakan dekat dengan pergi salat Jumat, adalah lebih utama. Jika terjadi pertentangan antara mandi dahulu (tapi tidak bisa berangkat Jumat pagi- pagi) dengan tabkir (berangkat salat Jumat pagi-pagi, tapi tidak bisa mandi), maka yang lebih utama adalah mandi lebih dahulu, sebab menghindari perselisihan dengan ulama yang menghukumi wajib mandi Jumat. Dari segi ini, meninggalkan mandi hukum- nya adalah makruh. Termasuk mandi-mandi sunah, adalah Mandi dua Hari Raya, Gerhana Matahari atau Bulan, Istisqa', mandi-mandi sunah di waktu beribadah haji, setelah memandikan mayat, akan Iktikaf, di setiap malam bulan Ramadhan, setelah berbekam, di kala badan berbau tidak sedap dan orang kafir maria- kala masuk Islam, karena ada perintah melakukannya (dari Nabi, orang seperti ini). 'Orang kafir yang barn masuk Islam tidak diwajibkan mandi. Pasal: Tentang Stolat Jumat 471
472 Tetjemah Fat-hul Mu'in karena banyak sekali orang- orang kafir masuk Islam, mereka (oleh Nabi saw.) tidak diperintahkan mandi. Hal ini jika memang di kala kafir tidak teijadi perkara yang mewajibkan mandi, misalnya janabah atau lain-lainnya. Jika di kala kafir terjadi hal seperti itu, maka mandi bagi- nya adalah wajib, sekalipun di kala kafir ia sudah mandi, sebab niatnya dianggap batal. Di antara mandi-mandi di atas, yang paling kuat kesunahannya adalah mandi Jumat, lalu mandi setelah memandikan mayat. Peringatan: Guru kami berkata: Sunah hukumnya mengadha mandi Jumat dan mandi-mandi lain- nya. Kalau seseorang dianjurkan mengadha, karena jika ia mengerti kalau meninggalkan 4j diperintahkan mengadha, maka ia akan terus mengerja- kannya dan menjauhi dari mengabaikannya. 2. Berangkat salat Jumat pagi- pagi, selain khatib. yaitu setelah terbit fajar. Berdasarkan hadis Bukhari-Muslim, bahwa se- sungguhnya orang yang be¬ rangkat salat Jumat setelah mandi seperti mandinya sesudah janabah, adalah pen- dapat yang mengatakan: Memang mandi janabah hakiki setelah bersetubuh (lantas berangkat salat Jumat), sebab bersetubuh di malam atau hari Jumat hukumnya sunah, apabila pergi salat Jumat pada waktu pertama, maka men- dapat pahala sebesar kurban seekor junta, waktu kedua se¬ besar sapi, waktu ketiga sebesar kambing gibas yang bertanduk, waktu keempat sebesar jago, waktu kelima sebesar burung emprit, waktu keenam sebesar butir telor. Yang dimaksudkan dengan waktu-waktu tersebut: Waktu antara terbit fajar htngga Pasal: Tentang SalatJumat 473
474 Terjemah Fat-hul Mu in khatib keluar dari rumah itu dibagi menjadi enam bagian yang sama, baik di kala hari itu panjang ataupun pendek. Bagi sang imam, sunah berang- kat akhir hingga waktu khot- bah, sebagai tindak ittiba' kepada Nabi saw. Sunah pergi ke tempat salat berjalan kaki dengan tenang melewati jurusan jalan yang jauh, kemudian pulangnya lewat jalan lain yang lebih dekat. Hal ini pula berlaku untuk ibadah-ibadah yang lain. Hukumnya makruh lari waktu pergi salat Jumat dan juga ibadah-ibadah lainnya, kecuali waktu telah mendesak, maka wajib berlari, kalau tidak demikian akan tertinggal. 3. Berhias diri dengan memakai pakaian yang paling bagus. Yang paling utama adalah pakaian putih. Sedangkan tingkatan di bawahnya adalah pakaian yang pewarnaannya sebelum di- tenun. (Dalam hal ini) Guru kami berkata: Makruh mema¬ kai pakaian yang pewarnaan¬ nya (pencelupannya) sesudah ditenun, sekalipun tidak dengan warna merah. Haram memakai pakaian dari sutera, sekalipun sutera "quz", yaitu jenis sutera berwarna kelabu, dan memakai pakaian yang kadar suteranya lebih banyak dari segi timbangannya, bukan tampaknya. Tidak haram jika kadar sutera lebih sedikit, atau yang sama banyaknya. Apabila diragukan tentang lebih banyak suteranya, maka asal hukumnya adalah halal dipakai menurut bebe- rapa tinjauan pendapat. Cabang: Halal memakai sutera untuk berperang, jika tidak ada pakaian yang lain, atau tidak ada penggantinya sebagai penolak pedang (senjata). Pasal: Tentang Salat Jumat 475
476 Terjemah Fat-hul Mu'in Imam Ibnur Rifah dalam kitab Kifayah, membenarkan pen- dapat segolongan ulama yang memperbolehkan memakai baju kurung atau lainnya dari sutera yang patut untuk berperang, sekalipun masih ada yang bukan sutera, karena untuk menggentarkan orang- orang kafir, sebagaimana diperbolehkannya menghiasi pedang dengan perak; atau memakai sutera karena suatu kebutuhan, misalnya gatal- gatal, di maria memakai selain sutera, terasa sakit, atau pada sutera itu justru terdapat kemanfaatan yang tidak dapat ditemukan pada lainnya; atau kutu seperti banyak kutunya yang tidak dapat diberantas dengan seiain sutera; dan boleh digunakan (dipakai) oleh wanita, sekalipun untuk alas, namun tidak halal untuk alas orang laki-lakt tanpa ada pemisahnya. Halal bagi laki-laki mengguna- kan sutera untuk tali tasbih, kancing baju, kantong Mushhaf atau tempat dirham (uang), tutup serban atau bendera di ujung tombak. Tidak halal untuk kuneung di pucuk tasbih. / Wajib bagi laki-laki memakai sutera untuk menutup aurat, jika tidak ada yang lainnya, sekalipun di tempat persepian. Boleh memakai pakaian yang dicelup dengan apa pun warna- nya, kecuali yang dicelup dengan za'faran. Juga boleh memakai pakaian najis di tuar salat, asal tidak basah. Tidak boleh memakai kulit bangkai tanpa ada darurat, sebagaimana tidak boleh beralas dengan kulit binatang buas, misalnya singa. Boleh memberi makan semisal burung, bukan kepada orang kafir, dengan makanan bang¬ kai, begitu juga memberi makan pada ternak dengan makanan yang terkena najis. Halal, namun makruh, me¬ makai gading gajah yang tidak basah di atas kepala dan pada jenggot; membuat penerangan dengan benda bernajis yang Pasal: Tentang Salat Jumat 477 fit X 7 JLw * ^ ^ s'
478 Terjemah Fat-hul Mu'in bukan najis mughalladhah selain di mesjid, sekalipun hanya sedikit asapnya, lain halnya dengan pendapat se- golongan ulama (mereka mengatakan, bahwa menerangi mesjid dengan benda najis hukumnya adalah tidak haram). Begitu juga (halal) merabuk tanah dengan najis. Tidak halal memelihara anjing selain bertujuan untuk berburu atau menjaga keamanan harta benda. Makruh, sekalipun bagi wanita, menghiasi selain Ka'bah, misal- nya makam orang yang saleh, dengan kain selain sutera, kalau dengan sutera, hukum¬ nya adalah haram (Kalau untuk Ka'bah, hukumnya halal meng¬ hiasi dengan sutera -pen). 4.Memakai serban. Berdasarkan sebuah hadis yang artinya: "Sesungguhnya Allah swt. dan malaikat-Nya membacakan sala- wat kepada orang-orang yang me¬ makai serban di hart Jumat." Memakai serban, sunah juga di semua salat. Dalain sebuah hadis daif disebutkan fadilah inembesar- kan serban (Imam Ibnu liajar dalani At-Tuhfah mengatakan, bahwa hadis tersebut sangat daifnya, sehingga dengan hadis itu saja adalah tidak dapat untuk hujah dan digunakan untuk fadhailul dmal -pen). Seyogianya panjang-lebar serban diatur sesuai dengan yang memakainya, sebagai yang biasa dipakai pada masa dan tempat tersebut. Kalau melebihi ukuran tersebut,. hukumnya makruh. Harga diri (muruah) seorang ahli fikih hilang, lantaran memakai serban pasaran yang tidak patut baginya; sebaliknya, muruah bertambah jika me¬ makai yang sesuai. Para ahli hadis berkata: Menge- nai panjang dan lebar serban Baginda saw., adalah tidak ada yang menerangkan seberapa. Imam Ar-Rafi'i dan An-Nawawi berkata: Bagi orang yang memakai serban, dia boleh menambah sepotong kain di Pasal: Tentang Salat Jumat 479 ZJ sis' 't\ fSc-dJb U-g. / ^ S' S- ' 4*^ ^
- 7F Pasal: Tentang Salat Jumat 4 51 480 Terjemah Fat-hul Mu'in pucuk serban atau tidak, kedua- duanya sama-sama tidak makruh. memakai serban sambil berdiri, dan memakai celana dengan duduk. Imam An-Nawawi menambah: Yang demikian itu, karena satu pun tidak didapati dasar yang sah tentang larangan tidak menambah kain di pucuk serban. -Habis-. trQ 4& Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu' berkata: Makruh berjalan dengan memakai satu sandal, memakai sandal sambil berdiri, memakai kelintungan pada sandal, dan bagi orang yang sedang duduk, dimakruh- kan berdiri untuk pergi sebelum zikir kepada Allah swt. ii? Vi?fy* Tetapi, tentang menambah kain di pucuk serban, terdapat hadis-hadis sahih dan hasan. Para fukaha menerangkan, bahwa pada dasarnya hukum memakai tambahan di pucuk serban adalah sunah. 4*1_(jl 5. (Bagi orang yang akan pergi salat Jumat) memakai harum- haruman, selain orang yang sedang berpuasa, menurut beberapa tinjauan pendapat. Guru kami berkata; Menyelem- pangkan pucuk serban pada antara dua pundak, adalah lebih utama daripada hanya meletakkannya di kanan saja. Sedangkan penyelempangan di pundak kiri saja, adalah tidak ada dasarnya. . Hal ini berdasarkan sebuah hadis sahih, bahwa sesungguh- nya mengumpulkan antara mandi, memakai pakaian yang bagus, memakai harum- haruman mendengarkan khotbah secara saksama dan tidak melangkahi pundak orang lain, adalah dapat menghapus dosa-dosa (dosa- dosa kecil) yang ada di antara dua Jumat. Sesuai dengan hadis yang sampai, paling tidak kain yang ada pada pucuk serban panjangnya empat jari, dan paling panjang satu hasta. s'* s* •• * Imam Ibnul Hajj Al-Maliki berkata: Jangan sampai anda Menggunakan misik, adalah lebih utama.
482 Terjemah Fat-hul Mu'in Ketika mencium misik, tidak disunahkan membaca salawat kepada Nabi saw., namun yang lebih baik adalah membaca Istigfar, sebagaimana yang dikatakan oleh Guru kami. Sunah berhias dengan memo- tong kuku di kedua tangan dan kaki, kalau yang dipotong hanya salah satunya, hukumnya makruh, memotong rambut yang ada, semisal rambut ketiak dan kelamin, bagi selain orang yang akan berkurban pada tanggal 10 Zulhijah. Demikian itu adalah sebagai tindak ittiba' kepada Nabi saw. Juga mencukur kumis sampai kelihatan warna merah bibir, dan menghilangkan bau busuk serta kotoran yang ada di badan. Menurut pendapat yang Muk- tamad, cara memotong kuku dua tangan, adalah dimulai dari telunjuk kanan sampai kelingkingnya, kemudian ibu jarinya, setelah itu memotong kelingking kiri sampai ibu jari secara urut, sedangkan cara memotong kuku kaki, adalah dimulai dari kelingking kaki kiri secara urut. Setelah memotong kuku, seyogianya mencuci tempat yang dipotong. Sunah melakukan pemotongan kuku, seperti yang tersebut di atas pada hari Kamis atau di pagi hari Jumat. Imam Al-Muhib Ath-Thabari menghukumi makruh men- cabuti bulu hidung. Katanya: Akan tetapi, hendaknya di- gunting, karena berdasarkan hadis yang menjelaskan hal ini. Imam Asy-Syafi'i berkata: Barangsiapa bersih pakaian- nya, maka sedikitlah susahnya; barangsiapa harum baunya, bertambahlah kecerdasannya. Pasal: Tentang Salat Jumat 483 z-'iAa O U ^ I / o m l ^ I . Ji 1 **< JP "'A'lCiy H**-- X " S' l 9 2 j fi ^ < s' " S' L* ^ OttjL >Jli. ° "x ° s
484 Terjemah Fat-hul Mu'in 6.Mendengarkan khotbah dengan saksama. Inshat seperti tersebut, adalah sunah dikerjakan, sekalipun bagi orang yang tidak men- dengar khotbah. Memang! Tetapi yang lebih utama bagi orang yang tidak mendengar khotbah, adalah terleka dengan membaca Alqur-an atau zikir secara pelan-pelan. Makruh hukumnya, berbicara ketika khotbah dibaca. Hal ini tidak sampai haram. Lain halnya dengan pendapat tiga imam (selain Imam Syafl'i). Tidak makruh berbicara sebelum khotbah dimulai, sekalipun si khatib sudah duduk di atas mimbar, selesai khotbah, di antara dua khot¬ bah, ketika berdoa untuk raja, dan tidak makruh ber- f bicara bagi orang yang masuk mesjid (di tengah-tengah khotbah), kecuali jika ia minta tempat dan duduk di situ. Makruh bagi orang yang masuk mesjid (di tengah-tengah khotbah), mengucapkan salam, sekalipun tidak mengambil tempat untuk dirinya, sebab hal ini akan merepotkan hadirin Jumat yang diberi salam. Jika ternyata orang tersebut memberi salam, maka bagi mereka wajib menjawabnya. Sunah memuji bagi orang yang bersin, menjawabnya, mening- gikan suara -tidak terlalu tinggi-, dalam membaca salawat salam kepada Nabi saw., ketika sang khatib menyebut nama atau sifat beliau. Guru kami berkata: Tidaklah jauh disunahkan membaca Radhiyallah 'anhu untuk para sahabat Nabi saw. tanpa me- ninggikan suara, demikian pula doa imam -selesai-. Pasal: Tentang Salat Jumat 485
1 486 Terjemah Fat-hul Mu'in Makruh Tahrim, sekalipun bagi seorang yang tidak wajib menunaikan salat Jumat, mengerjakan salat fardu, sekalipun kadha yang baru ingat waktu itu, dan sekalipun wajib dikerjakan seketika (seperti tertinggal salat tanpa udzur) atau salat sunah, di mana khatib sudah duduk di atas mimbar, sekalipun khotbah tidak terdengar dan ketika sang khatib sedang memanjatkan doa untuk sultan. Menurut pendapat yang Aujah, bahwa salat yang dikerjakan pada saat seperti di atas, adalah tidak sah, sebagaimana tidak sah melakukan salat di waktu- waktu yang dimakruhkan. Untuk ini malah lebih tidak sahnya. Wajib bagi orang yang di tengah salatnya, sedangkan khatib sudah duduk di atas mimbar, agar mempercepat salatnya, dengan cukup mengerjakan perkara yang mengesahkan salat (yaitu rukun-rukun saja). Makruh bagi orang yang masuk mesjid, mengerjakan salat tahiyyatul mesjid, jika menye- babkan tertinggal takbiratul - 3 x JL 9v ""w i ^'•^r v ihram dari imam salat Jumat, kalau tidak tertinggal, hukum- nya tidak makruh, bahkan sunah untuk dilakukan. Namun, wajib dikerjakan se- ringan mungkin, sebagaimana ia hanya cukup mengeijakan yang wajib-wajib dalam salat¬ nya, menurut apa yang dikata- kan oleh Guru kami. Makruh di waktu khotbah mengerjakan duduk sedekul dengan menalikan serban pada lutut dengan badan, karena terdapat larangan mengenai hal ini. Juga makruh menulis pada kertas di akhir bulan Ramadhan, bahkan jika yang ditulis itu nama-nama bahasa Suryani, yang tidak diketahui maknanya, adalah haram hukumnya. Kesunahan Lain Disunahkan: l.Membaca surah Al-Kahfi di hari Jumat atau pada malam harinya, berdasarkan beberapa hadis. Membacanya di siang hari, dihukumi lebih muakad, dan paling utama, adalah memba¬ canya setelah Subuh, karena mempercepat mendapat ke- baikan, dan sunah memper- banyak membaca surah Al- Kahfi dan surah-surah Alqur- Pasal: Tentang Salat Jumat 48/
488 Terjemah Fat-hul Mu*in % an yang lain, di malam dan hari Jumat. Makruh membaca surah Al- Kahfi dan surah-surah lainnya dengan mengeraskan suara, jika hal ini dapat menganggu orang yang sedang salat atau tidur, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam An- Nawawi dalam beberapa kitabnya. Dalam Syarhul Ubab, Guru kami berkata: Seyogianya, hukum haram diterapkan pada bacaan keras di dalam mesjid. Per- kataan Imam An-Nawawi di atas adalah diterapkan dalam masalah gangguan yang di- timbulkannya hanya sedikit, atau pembacaannya berada di luar mesjid. 2. Memperbanyak membaca salawat kepada Nabi saw., baik di siang atau malam hari Jumat, karena berdasarkan hadis sahih, yang memuat perintah melakukannya. Memperbanyak membaca sala¬ wat lebih utama daripada memperbanyak zikir atau membaca Alqur-an yang tidak secara khusus diterangkan dalam hadis Nabi, demikianlah menurut Guru kami. 3. Memperbanyak bacaan doa di hari Jumat, sebab berharap agar dapat bertepatan dengan waktu ijabah. Saat ijabah yang paling bisa diharapkan, adalah saat khatib duduk sampai selesai salat, dan saat tersebut sangat sebentar sekali. Adalah sah pendapat yang mengatakan, bahwa saat ijabah adalah pada akhir setelah waktu Ashar. Sunah juga memper¬ banyak doa di malam hari Jumat, karena hadis yang sampai pada Imam Syafi'i, bahwa doa di malam hari Jumat adalah dikabulkan; di samping itu, beliau menyunahkan di malam Jumat untuk berdoa. Sunah memperbanyak beramal kebaikan di malam atau siang hari Jumat, misalnya ber- sedekah atau lainnya; dan Pusal: Tentang Salat Jumat 489 .mm m m W 3 nJJ * 9 S os' " , < Jbo 1^1 . 9* * i'i' ii. uqumJ c-vxJu / O * ° k(y
490 Terjemah Fat-hul Mu'in sunali terleka dengan niembaca Qur-an atau zikir di sepanjang jalan dan pada kehadirannya di tern pat salat. Zikir yang paling ut&ma, adalah membaca salawat kepada Nabi saw. sebelum khotbah dimulai atau ketika khotbah berjalan, jika tidak bisa mendengarkannya, seba- gaimana keterangan di atas, berdasarkan hadis-hadis yang menganjurkan hal itu. Sunah sesudah salam salat Jumat, sebelum melipat kaki -riwayat yang lain mengatakan: sebelum berbicara-, membaca Al-Fatihah, A1 -I khlash, Al-Falaqdan An-Naas, masing- masing sebanyak 7 kali. Berdasarkan sebuah hadis yang mengatakan, bahwa barangsiapa mau membaca- nya, maka akan diampuni dosa-dosa yang telah lewat dan akan datang, serta dianugerahi pahala sebanyak bilangan orang yang beriman kepada Allah dan Rasulullah saw. Penting: Sunah membaca surah-surah di atas, ayat Kursyi, dan ayat Syahida.... (Aali Imran: 18) setiap selesai salat tardu lima waktu, dan ketika akan tidur, lalu disambung dengan ayat akhir surah Al-Baqarah dan Al-Kafirun. Sunah membaca-akhir surah Al-Hasyr ( ), permulaan surah Ghafir ( lx yc) dan (ayat 115-118), dibaca pada waktu pagi dan sore hari, lalu disambung dengan zikir- zikirnya. Sunah membiasakan mem¬ baca surah As-Sajdah, Yaa Siin, Ad-Dukhan, Al-Waqi'ah. Tabarak, Az Zalzalah dan At- Takatsur pada setiap hari. Sunah membaca surah Al- Ikhlash dan Al-Fajr sebanyak Pasal: Tentang Salat Jumat 491 <L S/S* ' -it if 1 a I I b Jl*o L%y 's' • T~*
fTm 492 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang SalatJumat 493 dua ratus kali pada setiap tanggal 10 Zulhijah. Kairna itu, dia boleh melang- kahl satu atau dua baris di depannya tanpa niakruh. . ^ Sunah membaca surah Yaa Siin dan Ar-Ra'd pada orang yang sedang sakit keras* s* * * ~ ^ 3} ^ % Demikian pula tidak haram, jika dilakukan oleh imam yang tidak menemukan jalan menu- ju millibar, kecuali dengan melangkahi pundak. ~ * s' j 'Jt,'* ''y Demikian juga tidak haram, jika dilakukan oleh selain imam, di mana mereka yang dilangkahi sudah memberi ijin, bukan karena malu, atas dasar beberapa tinjauan pendapat. Larangan: 1. Diharamkan melangkahi pundak orang lain, berdasar- kan hadis-hadis sahih. Io->U3 . x, tO. Mengenai hukum haram ini, adalah sebagaimana yang dinukil oleh Imam Asy-Svekh Abu Hamid (Imam Al-Ghazali) dari nash Imam Asy-Syafi'i. Juga tidak haram melangkahi pundak, bagi orang yang dimuliakan dan sudah mem- biasakan tempat tertentu. Yang kemudian ini dipilih oleh Imam Nawawi dalam kitab Ar- Raudhah dan dipilih oleh mayoritas ulama. rs'' is ^ i s'** Makruh melangkahi pundak sekelompok manusia di luar salat. .|5u>5i Namun pembicaraan Imam Ar- Rafi'i dan An-Nawawi menen- tukan makruh, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam An- Nawawi dalam kitab Al-Majmu'. Haram menyuruh orang ber- diri tanpa kerelaannya untuk ditempati tempatnya. Makruh memberi prioritas kepada orang lain untuk menempati tempatnya, kecuali jika dengan itu, orang ber- pindah ke tempat sejajar atau Melangkahi tersebut hukum- nya tidak haram, jika dilakukan oleh seorang yang dibaris depannya ada kelonggaran.
494 Terjemah Fat-hul Mu'in lebih dekat pada imam. Begitu juga dalam ibadah-ibadah lainnya. (Orang yang dibaris depannya masih kosong, dia boleh maju dan melangkahi pundak orang lain) dan ia boleh menying- kirkan sajadah orang lain di tempat itu dengan kaki atau lainnya dan melakukan salat di situ, namun tidak boleh mengangkat sajadah tersebut -sekalipun tidak dengan tangannya-, biar tidak masuk dalam tanggungannya. 2. Bagi orang yang berke- wajiban melakukan salat Jumat, haram melakukan jual beli dan sebagainya -misalnya per- tukangan-, sesudah dikuman- dangkan azan khotbah Jumat. Jika terpaksa melakukannya, maka akad tetap sah. Jual beli dan sebagainya, yang dilakukan sebelum azan Jumat, namun setelah tergelincir matahari, hukurnnya adalah makruh. 3. \Bagi orang yang ber- kewajiban melakukan salat Jun|at -sekalipun tidak bisa menjadi kelengkapan kesahan Jumat-, haram bepergian yang dapat menyebabkan tertinggal salat Jumat, misalnya ia telah mengira, bahwa tidak dapat melakukan salat Jumat di pertengahan jalan atau tujuan- riya, dan sekalipun bepergian dalam rangka taat, sunah atau wajib. (Keharaman tersebut) jika dilakukan setelah fajar hari Jumat. Kecualijikadikhawatir- kan akan terjadi madarat dengan ketidakpergiannya -misalnya tertinggal dengan teman-temannya-, maka tidak- lah haram pergi seperti ini, jika kepergiannya bukan untuk maksiat, sekalipun waktu pergi setelah matahari tergelincir ke arah barat. Makruh bepergian di malam Jumat, berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan dengan sanad daif, yang artinya: "barangsiapa bepergian di malam Jumat, maka ada dua malaikat yang mendoakan kerusakan kepadanya". Pasal: Tentang Salat Jumat 495 J S S*' 9/ SS sjS , s ° CY-•'s' ■A%
496 Terjemah Fat-hul Mu'in Mengenai orang yang beper- gian untuk maksiat, maka secara mutlak tidak gugur baginya. Guru kami berkata: Bagi orang yang haram bepergian tersebut, ia tidak berhak mendapat rukhshah (dispen- sasi/keringanan hukum) selama belum jelas salat Jumat belum selesai (bubar). SALAT QASHAR DANJAMAK Penyempurnaan: Boleh bagi orang yang beper¬ gian jauh melakukan salat qashar terhadap salat fardu ada' yang berakaat empat, dan salat- salat kadha dalam perjalanan yang diqashar dalam per¬ jalanan itu. Begitu juga boleh menjamak takdim salat Zhuhur-Ashar dan Magrib-Isyak; atau dengan jamak takhir. - - (Qpshar dan jamak tersebut) boleh dilakukan setelah se- seorang keluar dari batas desanyayangkhusus, sekalipun di situ terdapat tanah-tanah gersang atau sawah ladang. Jika batas tersebut mengum- pulkan dua desa, maka tidak disyaratkan harus melewatinya, tetapi masing-masing desa dihukumi sendiri-sendiri. Atau setelah melewati tugu tapal batas desa, sekalipun di tengah-tengah dengan bumi gersang (rusak), sungai atau alun-alun. Tidak disyaratkan harus melewati perkebunan, sekali¬ pun mengitari atau ber- sambung dengan balad. Dua desa yang menurut peni- laian umum masih ber- sambung, dianggap sebagai satu desa, sekalipun namanya berlainan; Kalau sudah ber- pisah, sekalipun hanya sedikit, maka cukuplah musafir mele¬ wati desanya sendiri. (Jamak dan qashar) tidak boleh dilakukan oleh musafir yang menempuh perjalanan, yang jaraknya kurang (tidak sampai) Pasal: Tentang Salat Jumat 497 / .9" i J '' "/' o'/" y > x; u,9 . • y yy", 'y SmS Si )• CsoL - j o'Xz JU \cAc&^ o)j rV j
1 T 498 Terjemah Fat-hul Mu in memakan waktu perjalanan sehari-semalam, dengan ukuran perjalanan membawa muatan (beban), juga meng- hitung waktu istirahatnya secara wajar, misalnya sekadar istirahat, makan dan salat (perjalanan yang diperboleh- kan menjamak atau meng- qashar, kira-kira jarak yang ditempuh 80 km. -pen). Begitu juga tidak boleh bagi budakyang melarikan diri dari tugasnya (Sayid), musafir pengutang yang mampu melunasi utangnya, di mana perginya tanpa mendapat ijin dari pihak pemiutang; demikian pula tidak boleh bagi orang musafir yang perginya semata-mata ingin melihat negara, demikian menurut pendapat Al-Ashah. Bepergian dianggap sudah berakhir, dengan sekembali musafir di tanah kelahirannya -sekalipun hanya lewat saja-, at^u sampai di tempat tujuan lain dan berniat bermukim di sana dalam waktu tidak tertentu atau selama 4 hari penuh, atau dia mengetahui, bahwa di tempat tersebut kebutuhannya dapat terpenuhi dalam waktu 4 hari. Karena itu, jika masih meng- harap tujuannya akan berhasil sewaktu-waktu, maka dia boleh mengqashar salat selama 18 hari. Syarat-syarat Qashar Disyaratkan untuk qashar salat: 1. Niat qashar di waktu takbira- tul ihram. 2. Tidak bermakmum -sekali¬ pun hanya sebentar- kepada orang yang tidak mengqashar salatnya, sekalipun imam ini adalah juga musafir statusnya. 3. Selama dalam salatnya, terhindar dari hal-hal yang membatalkan niat qashar. 4. Selama salat, masih dalam keadaan bepergian (masih berstatus musafir). Syarat-syarat Jamak Takdim Disyaratkan untuk pelaksanaan jamak takdim: 1. Niat jamak di salat pertama, sekalipun berada di tengah- tengah salat tersebut (yang penting belum salam dari salat pertama -pen). 2. Pelaksanaannya salat secara tertib. Pasal: Tentang SalatJumat 499
500 Terjemah Fat-hul Mu'in 3. Muwalah (sambung-me- nyambung antara salat pertama dengan salat kedua) menurut penilaian umum. Karena itu, tidaklah menjadi masalah, jika antara dua salat tersebut terpisah sebentar. Syarat-syarat Jamak Ta'khir Disyaratkan untuk jamak ta'khir: 1. Niat jamak pada waktu salat pertama, sampai waktu ter¬ sebut masih cukup untuk mengeijakan satu rakaat. 2. Masih dalam bepergian hingga akhir salat yang kedua. Menjamak Salat Sebab Sakit Cabang: Boleh -menurutpendapat yang dipilih- menjamak salat, baik takdim atau ta'khir sebab sakit. Dalam pelaksanaannya, hen- daknya orang yang sakit memilih, mana yang dirasa lebih ringan. Jika penyakitnya selalu kainbuh di waktu salat kedua umpama, ia hendaknya melakukan jamak takdim dengan syarat-syaratnya di atas; Kalau kambuhnya di waktu salat pertama, maka hendaknya dia mengeijakan salat dengan jamak ta'khir, dengan niat jamak di waktu salat pertama. Segolongan ulama Muta- akhirin memberi batasan "arti sakit" di sini: Sakit yang sampai memayahkan untuk mengerja- kan setiap fardu pada waktu- nya, sebagaimana kepayahan berjalan di waktu hujan, yaitu sekira hujan dapat membasahi pakaian (payah dalam sakit setara payah berjalan waktu hujan, adalah memperboleh- kan menjamak salat -pen). Ulaina-ulaina lain berpen- dapat: Meski harus ada tambahan masyaqat yang jelas di atas masyaqat yang telali dituturkan, yaitu sekira dengan keadaan seperti itu seseorang diperbolehkan salat dengan duduk. Pendapat inilah yang Aujah. Penutup: Guru kami dalam kitab Syarah Minhaj berkata: Barangsiapa mengerjakan suatu ibadah yang masih diperselisihkan oleh ulama tentang kesahan- Pasal: Tentang Salat Jumat 501 ^ a. A '*U.< ** * CA ojji\$Sj J 1 / s' \ s'/ ^-9 2 , r* s' t s' . srYvS-V 'A*'
502 Terjemah Fat-hul Mu'in nya, sedangkan dia tidak ber- taklid. terhadap ulama yang memperbolehkannya, maka dia wajib mengulanginya (untuk masalah taklidnya, boleh setelah mengeijakan ibadah itu -pen). Demikian tersebut (wajib mengulanginya), sebab dia berani mengerjakan ibadah itu secara main-main. 503 " ** ♦ f Si9 S / i 4 (cssi* PASAL: 9 TENTANG SALAT JENAZAH .y e % <' Salat terhadap mayat disyariat- kan di Madinah- Ada yang mengatakan, bahwa salat ini adalah terinasuk kekhususan umat Islam. I Salat Jenazah orang Islam yang bukan mati syahid, hukumnya adalah fardu kifayah, ber- dasarkan ijmak ulama dan beberapa hadis, sebagaimana tnemandikannya, sekalipun akibat tenggelam di dalam air, sebab kita diperintah ineman- dikannya Dengan demikian, O' y y liar perintah memandikan belum gugur, sebelum kita sendiri yang memandikan, sekalipun kita sendiri menyaksikan, bahwa ada malaikat yang memandikan mayat itu. 9 S C *S / 1 5K3 ‘ L, LubLii ujs1 Sljitc Telah cukup sebagai memenuhi kewajiban, dengan adanya seorang kafir yang memandi- kannya. // S' 9 4 o S s' Paling tidak, memandikan mayat itu bisa terwujud dengan cara sekali menyirainkan air yang dapat meratai badannya. Sr*
504 Jerjemah Fat-hul Mu'in sampai bagian di bawah kulit kepala zakar (glans penis) bagi mayat yang zakarnya masih berkulit kepala, menurut pendapat Al-Ashah, baik itu anak kecil atau sudah balig. suaan oaiig. Imam Al-'Ubadi dan sebagian ulama Hanafiyah berpendapat: Membasuh bagian di bawah kulit kepala zakar tersebut, hukumnya tidak wajib. Berpijak dengan pendapat yang rajih di atas (wajib), apa- bila dirasakan sulit membasuh bagian bawah kulit kepala zakar tersebut, sebagaimana kulit itu tidak bisa dibuka kecuali dengan melukainya, maka bagian itu wajib ditayamumi; Demikianlah menurut pen¬ dapat Guru kami, yang kemu- dian ditetapkan oleh lainnya. Yang paling sempurna, adalah menyiramkan air tersebut diulang sebanyak tiga kali. Dalam memandikan mayat, hendaknya di tempat yang sepi dan berbaju kurung; di tempat yang lebih tinggi, dengan air dingin, kecuali ada keperluan, misalnya tnenghilangkan kotor- an atau suasana dingin; Maka fikrifajar. word g&fc Jatf dalam keadaan seperti ini, menggunakan air panas adalah lebih utama. Sedang meng¬ gunakan air yang asin, adalah lebih utama daripada yang tawar. (Sunah) segera memandikan- nya, jika telah diyakini sudah inati. Apabila masih diragukan akan kematiannya, maka wajib menundanya sampai benar- benar diyakini kematiannya, misalnya bau mayat berubah atau lainnya. Karena itu, para fukaha tnenu- turkan tanda-tanda kematian seseorang yang banyak sekali, adalah berguna bagi yang matinya sudah tidak diragukan lagi. Apabila setelah dimandikan, mayat mengerluarkan benda najis, maka kesuciannya tidak rusak, tapi hanya wajib di- hilangkan saja, jika keluarnya sebelutn dibungkus kafan; tidak wajib menghilangkannya, jika keluarnya setelah dibungkus kafan. Mayat yang tidak bisa dimandi¬ kan karena tidak ada air atau Pasal: Tentang Salat Jenazah 505 ■>/ is fs.sjs 4 'is' m ‘J a /l" < o // s' ^ L S' S L s J cili (La A- *1 / s' S *
506 Terjemah Fat-hul Mu'in lainnya, misalnya akan rontok, maka wajib ditayainumi. Cabang: Orang laki-laki berhak untuk meinandikan mayat laki-laki, dan perempuan lebih berhak untuk meinandikan mayat perempuan. Orang laki-laki boleh meinan- dikan mayat yang inerupakan halilriya (istri atau wanita amat); sang istri -bukan ainat-, boleh meinandikan suaminya, sekali- pun ia telah inenikah dengan laki-laki lain (misalnya istri inelahirkan setelah suaini mati, lantas dia kawin lagi sebeluin suaminya dimandikan -pen), tanpa menyentuh mayat itu, akan tetapi tangannya (yang sunah) dibungkus dengan gombal (kain). Jika menyalahi aturan tersebut, maka mandi- nya tetap sah. Apabila untuk mayat wanita hanya ada laki-laki lain atau untuk laki-laki hanya ada wanita lain, maka mayat cukup di- tayamumi saja. 2c y ** Memang, tapi laki-laki atau wanita boleh memandikan mayat yang tidak menimbulkan syahwat, baik itu berupa anak laki-laki atau perempuan, lantaran mereka halal meman- dang juga menyentuhnya. Laki-laki yang lebih utama memandikan mayat, adalah laki-laki yang lebih berhak menyalatinya, sebagaimana akan diterangkan nanti. Hukumnya juga fardu kifayah, membungkus mayat dengan kafan yang dapat menutup auratnya; dengan berbeda batas-batas aurat antara laki- laki dan perempuan; dan tidak usah dibedakan antara mayat budak dengan yang merdeka. Karena itu, wajib untuk mayat wanita -sekalipun budak-, kafan yang dapat menutup seluruh tubuh selain wajah dan kedua tapak tangannya; dan untuk mayat laki-laki adalah kafan yang dapat menutupi antara pusat dan lutut. Menjalankan sekadar cukup dengan kafan yang dapat menutup aurat, adalah yang dibenarkan oleh Imam An- Nawawi di dalam kebanyakan Pasal: Tentang Salat Jenazah 507 9 J 4* ^ 1 ** 1? """i . jeer (,_a - 3l 5pi"qb CjCJy 5 Jj
508 Terjemah Fat-hul Mu'in kitabnya, di mana beliau menukilkannya dari mayoritas ulama, sebab yang demikian tersebut, adalah merupakan hak Allah swt. Ulama-ulama lain berkata: Wajib menutup seluruh tubuh mayat, sekalipun laki-laki. Bagi pemiutang, boleh inela- rang pemakaian kafan yang melebihi penutupan seluruh tubuh mayat -dia tidak boleh inelarang penutupan yang melebihi menutup aurat-, sebab perintah untuk menutup melebihi penutupan aurat dan karena merupakan hak si mayat jika dinisbahkan kepada para pemiutang. Yang paling sempurna, kafan untuk laki-laki adalah tiga la¬ pis, yang masing-masing menutup seluruh tubuh, dan masih boleh ditambah di dalamnya dengan baju kurung dan serban; untuk wanita adalah kebaya, baju kurung, penutup kepala dan dua lapis kafan. Kafan mayat adalah sesuai dengan jenis kain yang boleh dipakai diwaktu hidup. Karena itu, boleh bagi wanita atau anak kecil dikafani dengan kain sutera dan yang dicelup dengan za'faran, namun hukumnya adalah makruh. Biaya perawatan mayat (upah memandikan, harga air, kafan, ongkos penggalian kubur dan memikulnya), adalah diambil- kan dari harta peninggalan mayat (jika harta tersebut tidak berhubungan dengan hak lazim, misalnya rahn atau zakat; jika ada hubungan semacam ini, maka yang di- dahulukan adalah hak tersebut -pen). Kecuali yang mati itu istri atau pelayannya, maka pem- biayaan ditanggung oleh suami yang kaya*, yang wajib memberi nafkah kepada mereka. Jika si mayat tidak meninggal- kan harta, maka pembiayaan- nya dibebankan kepada pe- nanggung nafkah, baik itu kerabat atau sayitnya, jika mayat tidak ada penanggung nafkahnya, maka pembiayaan dipikul oleh baitulmal; kemu- dian jika baitulmal tidak ada, • maka orang-orang kaya dari > golongan muslimin harus menanggungnya. Pasal: Tentang SalatJenazah 509 yjs /po s' 9 S*3 SPSS'S as" / S *
510 Terjemah Fat-hul Mu'in Haram membungkus (menga- fani) mayat dengan kulit, bila masih ada yang lainnya; Begitu juga haram memakai lumpur atau rumput. Jika tidak ada pakaian, maka wajib membungkus dengan kulit, kalau tidak ada, maka memakai rumput, kalau tidak ada, maka memakai lumpur, demikian menurut pendapat yang dijelaskan oleh Guru kami. Haram menuliskan lafal-lafal Alqur-an atau Asma-asma Allah swt. di atas kafan mayat. Kalau ditulis menggunakan air ludah, maka tidaklah menjadi masalah, sebab hal ini tidak akan membekas. Imam Ibnush Shalah memberi fatwa, bahwa menutup mayat dengan kain sutera, sekalipun mayat wanita, adalah haram, sebagaimana halnya seorang wanita menghiasi rumahnya dengan sutera. Pendapat tersebut ditentang oleh Imam Al-Jalalul Bulqini di mana dia memperbolehkan hal itu untuk jenazah wanita dan kanak-kanak. Pendapat ini lantas dibuat pegangan oleh segolongan ulama; Mestinya, yang bisa dikiaskan (dengan masalah menghiasi rumah) adalah yang pertama (haram). (Fardu kifayah) menanam mayat di dalam lubang yang setelah ditimbuni tanah kembali, sehingga bau mayat tidak tampak, serta aman dari binatang buas yang akan memakannya. Tidak masuk dalam ketentuan "di dalam lubang", jika mayat diletakkan di atas tanah, kemudian dibangun sedemi- kian rupa di atasnya, sehingga bau mayat tidak tampak lagi dan aman dari pembongkaran binatang buas, selagi peng- galian lubang tidak mendapat kesulitan. Memang, tapi orang yang mati di atas perahu dan sulit di- dapatkan daratan, maka boleh melemparkan ke laut dan . diberi beban, agar dapat tenggelam. Jika untuk men¬ dapat kendaraan tidak sukar, maka mayat tidak boleh dilemparkan ke laut. Pasal: Tentang Salat Jenazah 511
512 Terjemah Fat-hul Mu'in Tidak termasuk ketentuan "yang dapat menghilangkan bau mayat serta mengaman- kan dari gangguan binatang buas", jika lubang tersebut hanya berfungsi salah satunya, misalnya binatang buas di tempat tersebut pada ke- biasaannya dapat membongkar mayat-mayat yang tertanam. Dalam keadaan seperti itu, maka wajib membangun kubur, sehingga binatang buas tidak mungkin dapat membongkar mayat-mayat tersebut. Lubang kubur yang paling sempurna, adalah yang luas dan dalamnya 41/2 dzira' tangan. Wajib membaringkan mayat dengan menghadap kiblat. Sunah menempelkan pipi mayat yang kanan pada tanah, setelah kafan dibuka, untuk menunjukkan betapa rendah dan hinanya; dan sunah membantali kepalanya dengan semacam batu. Makruh meletakkan mayat dalam peti, kecuali karena memandang, bahwa tanah pekuburan mudah longsor, maka hukumnya menjadi wajib. Haram menanam mayat tanpa sesuatu yang dapat mencegah longsor tanah. Haram menanam dua mayat yang berlainan jenis kelamin, dalam satu lubang kubur, jika antara keduanya tiada hubungan mahram atau per- jodohan; jika masih ada hubungan mahram atau suami- istri, maka hukumnya adalah makruh, sebagaimana halnya dengan mengumpulkan dua mayat yang tunggal jenis, tanpa ada hajat yang mengharuskan. Haram juga menanam mayat pada lubang kubur yang sudah ditempati mayat lain, sekalipun tunggaljenisnya, selama mayat lama belum punah. Untuk mengetahui kepunahannya, adalah diserahkan kepada orang yang ahli tentang tanah. J ika ada sepotong tulang mayat yang lama ditemukan sebelum selesai penggalian kubur untuk mayat baru, maka wajib Pasal: Tentang Salat Jenazah 513 J s'+ s' # J + I * yS/.S '"is/'' '?/ ' 3U JL-ili I" -I i/^7 7 if "• '2 J ' ^V J,
514 Terjemah Fat-hul Mu'in menimbunkan tanah kembali; jika penemuannya setelah selesai penggalian, maka tidak wajib menimbunkan kembali, dan tylang tersebut boleh ditanam bersama dengan mayat barn itu. Tidaklah makruh menanam mayat di malam hari, lain halnya dengan pendapat Imam Al-Hasan Al-Bashri. Sedang di siang hari, adalah lebih utama daripada malam hari. Sunah timbunan kuburan di- tinggikan kira-kira satu jengkal, sedangkan membuat timbunan tanah, adalah lebih utama daripada membangun tembok di atasnya. Sunah bagi orang (yang waktu penanaman mayat) berada di pinggir kubur, agar menabur- kan debu sebanyak tiga kali. Untuk yang pertama mengu- capkan: taburan kedua membaca: dan untuk ketiga kali mengucapkan: oj\: Penting: Sunah hukumnya, meletakkan pelepah kurma yang masih segar -sebagai tindak ittiba', karena berkat tasbih pelepah tersebut, siksa orang yang berada dalam kubur di- peringan. Mengenai apa yang dibiasakan, yaitu menaburkan semacam bunga yang segar, adalah di- kiaskan dengan pelepah kurma. Haram mengambil pelepah kurma atau bunga seperti yang tersebut di atas, sebelum kering; karena pengainbilan pelepah kurma, adalah me- mutuskan bagian mayat (yaitu diringankan siksanya) sebagai inana yang telali sampai dari Nabi saw., sedang mengambil bunga yang masih basah adalah memutuskan hak mayat yang timbul sebab kepergian para maiaikat yang turun untuk mencium bunga tersebut. Demikianlah yang dikatakan oleh Guru kaini, Ibnu hajar dan Ibnu Ziyad. Pasal: Tentang SalatJenazah 515 % z'
1 ■I 1 m m 516 Terjemah Fat-hul Mu in Pasal: Tentang Salat jenazah 17 Makruh membangun tenibok, baik untuk hang kubur atau di sekelilingnya -karena ada hadis sahih yang melarangnya-, tanpa ada hajat semisal kha- watir terbongkar, penggalian binatang buas atau hanyut oleh air. 9o * Peringatan: Jika bangunan tersebut dibong¬ kar, maka batu-batunya harus dikembalikan kepada ahli waris, jika bisa diketahui, atau tidak dikembalikan kepada mereka. Jika ahli warisnya tidak diketahui, maka batu-batu tersebut dihukumi sebagai malun dhai', tentang status hukumnya adalah maklum, demikianlah menurut pen- dapat sebagian Ashhabusy Syafi'i. Makruh seperti itu, jika pem- bangunan kubur di miliknya sendiri. ,/ .s *s%, f 1/ Guru kami, Az-Zamzamt ber- kata: Jika mayat (dalam kasus di atas) telah busuk, serta ahli warisnya membiarkan batu- batu itu, maka boleh menanam mayat lain beserta batu- batunya, jika memang sudah berlaku adat istiadat tidak mempedulikan batu-batu seperti itu; hal ini sama halnya masalah mengambil sisa-sisa padi yang tertinggal di sawah. Apabila membangun tembok liang kubur tanpa keperluan seperti di atas atau mem¬ bangun semacam kubah di atas kubur di tanah milik pen- duduk daerah yang memang disediakan untuk penguburan mayat, baik pemiSik semula diketahui atau tidak, atau di- lakukan di atas kuburan wakaf, maka hukumnya adalah haram dan wajib dibongkar. / x * 2 ^ ' 'A } s s Si Makruh menginjak makam orang inuslim -sekalipun mayat itu tadi adalah orang yang halal dibunuh sebelum mayat membusuk, kecuali karena darurat, misalnya kalau tidak menginjaknya, maka seseorang tidak bisa mengubur 0'S / 0 S S * 0 i S S' Sebab, bangunan yang seperti itu akan menjadi permanen setelah mayat mentbusuk, yang demikian akan menyempitkan orang-orang Islam tanpa ada tujuan syarak.
518 Terjemah Fat-hul Mu'in mayat yang lain; begitu juga bagi peziarah, sekalipun bukan kerabatnya. Mengenai penguatan yang ada dalam kitab Syarah Muslim (tulisan Imam Nawawi), seba- gaimana pendapat fukaha yang lain, bahwa duduk di atas kubur hukumnya adalah haram, dengan dalih hadis yang menerangkan semacam ini, bahwa yang dimaksud dengan "duduk di atasnya", adalah duduk untuk berak atau kencing, sebagaimana yang dijelaskan dalam riwayat lain. Mayat yang ditanam dalam keadaan belum suci, maka wajib dibongkar guna dimandikan atau ditayamumi. Namun, jika mayat tersebut sudah berbau busuk, maka hukumnya haram membongkarnya. (Demikian juga wajib di¬ bongkar) karena ada harta orang lain yang ikut tertanam, misalnya mayat dibungkus dengan pakaian hasil ghasab, atau mayat ditanam di tanah ghasab, jika kedua pemilik menuntutnya,Juga masih ada pakaian untuk membungkus dan tanah untuk menanam- nya; jika tidak sedemikian rupa, maka pembongkaran tidak boleh dilakukan. Contohnya lagi: Ada harta berharga yang jatuh ke dalam kubur, sekalipun pemilik tidak menuntutnya. Tidak boleh dibongkar lagi untuk sekadar membungkus mayat, jika mayat ditanam sebelum dibungkus; dan tidak boleh dibongkar untuk menya- latinya, setelah ditimbun tanah. Mayat wanita yang hamil tidak boleh ditanam, sehingga benar- benar telah jelas, bahwa anak yang ada dalam kandungannya telah mati. Wajib melakukan pembedahan kandungan dan pembong¬ karan kubur, jika menurut ahli kandungan, bayi tersebut bisa diharapkan untuk hidup, karena telah berumur 6 bulan. Jika sudah tidak bisa diharap¬ kan akan hidupnya, maka pembedahan itu hukumnya haram. Namun penguburan harus ditunda sampai nyata Pasal: Tentang SalatJenazah 519
520 Terjemah Fat-hul Mu'in kandungan telah mati, seperti dijelaskan di atas. Tentang pendapat yang mengatakan, bahwa agar di- hebankan sesuatu pada perut. mayat wanita yang hamil, supaya bayinya mati, adalah pendapat yang benar-benar salafa. Bayi yang gugur dalam kandungan sebelum masanya (kluron: Jawa -pen) adalah wajib dibungkus memakai kain dan ditanam, sebagaimana halnya dengan anak orang kafir yang telah mengucapkan dua Syahadat; keduanya tidak wajib dimandikan, namun boleh dilakukan. Tidak termasuk pengertian "siqth", jika yang keluar berupa gumpalan darah atau daging; untuk masalah ini sunah dikubur tanpa dibungkus. i Jika bayi seperti yang ter- sebutkan di atas lahir setelah kandungan berurnur 4 bulan, maka wajib dimandikan, di¬ bungkus dan dikubur. Apabila setelah lahir, bayi itu bisa bergerak-gerak atau bersuara, maka Wajib pula di- salati. Rukun-rukun Salat Jenazah Rukun salat Jenazah ada 7: 1. Niat, sebagaimana pada salat-salat lainnya. Dari sini dapat diketahui, bahwa segala yang wajib di¬ lakukan pada niat salat-salat fardu, adalah wajib dilakukan di sini, misalnya niat bersamaan dengan takbiratul ihram dan menyatakan kefarduannya, sekalipun tidak harus mengu¬ capkan fardu kifayah. Tidak wajib menentukan mayat yang disalati dan tidak wajib mengetahuinya, tapi yang wajib adalah batas minimum yang dapat membedakan. Karena itu, cukuplah jika seseorang mengucapkan: ClIJl'' </s- (Saya salat fardu atas mayat ini). Segolongan ulama ber- pendapat: Wajib menentukan mayat gaib, misalnya dengan menyebut namanya. Pasal: Tentang Salat Jenazah 521 / / / / ''I / J, ' Jf- ■ --iiSi i .-CbT ^ ✓ /'is 'C * ' * ''A 9/ ull
522 Terjemah Fat-hui Mu 'in 2. Berdiri bagi orang yang mampu berdiri. Orang yang tidak mampu berdiri, boleh salat dengan duduk, kalau tidak bisa duduk, boleh salat dengan tidur mi- ring/bersip inggang. 3. Takbir 4 kali termasuk takbiratul ihram, sebagain tindak ittiba1, jika dikerjakan dengan 5 kali takbir, maka salat tetap sah. Sunah mengangkat kedua tangan setinggi pundak di waktu membaca takbir dan meletakkannya di bawah dada (bersedekap) di antara dua takbir. 4. Membaca surah Al-Fatihah. Jika tidak bisa, maka boleh mengganti dengan yang lainnya; kalau tidak bisa, maka boleh diam seukuran bacaan Al-Fatihah. Menurut pendapat yang Muk- tamad: Pembacaan Al-Fatihah boleh dikeijakan setelah takbir yang bukan pertama; hal ini berbeda dengan yang ada dalatn kitab Al-Hawi, seperti juga Al-Muharrar, sekalipun masalah di atas mengharuskan akan terjadi dua rukun berkumpul pada satu takbir dan setelah takbir pertama tidak ada zikir apa-apa. Sunah membaca dengan suara rendah, kecuali ketika takbir dan salam, dan sunah membaca Ta'awudz, meninggalkan baca¬ an doa Iftitah dan surah, kecuali jika menyalati mayat yang gaib atau sudah ditanam. 5. Membaca salawat kepada Nabi saw. sesudah takbir yang kedua. Karena itu, tidaklah cukup jika dibaca setelah takbir yang lain. Sunah mengumpulkan salawat kepada Nabi saw. serta doa salamnya; Sunah berdoa untuk orang-orang mukmin dan mukminat setelah membaca salawat dan membaca hamda- lah sebelumnya. 6. Berdoa khusus untuk mayat, sekalipun mayatnya adalah kanak-kanak.Misalnya mengu- capkan: A_ Pasal: Tentang SalatJenazah 523 / * sX^cjuo) /■> v/j ' 19 Sl S'* crdUUo) t ( )
524 Terjemah Fat-hul Mu in (Ya, Allah, ampunilah dan berilah rahmat mayat ini), yang di- lakukan setelah takbir yang ketiga. Secara pasti, doa ini tidak mencukupi jika dibaca setelah takbir lainnya. Sunah memperbanyak doa untuk mayat. Doa yang ma'tsur dari Nabi, adalah lebih utama. Sedangkan yang lebih utama adalah doa riwayat Imam Mus¬ lim, yaitu: Allahummaghfir lahu.... (Ya, Allah, ampunilah dosanya, berilah dia rahmat, sejahterakan dirinya, muliakan tempatnya, luaskan jalan masuk- nya, mandikanlah dia dengan air, salju dan embun; bersihkanlah kesalahan-kesalahannya, sebagai- mana pakaian putih yang dibersih- kan dari kotoran; gantikanlah untuknya rumah yang lebih baik daripada rumahnya, ahli yang lebih bagus daripada ahlinya, jodoh yang lebih bagus \daripada jodohnya; masukkanlah dia ke surga; dan selamatkanlah dia dari siksa kubur, fitnahnya serta dari siksa apt neraka). Sunah doa tersebut ditambah: Allahummaghfir.... dan seterus- nya. (Ya, Allah, ampunilah orang yang masih hidup dan yang sudah mati dalam golongan kami... dan seterusnya). Untuk mayat kanak-kanak, di- samping doa tersebut, (sunah) ditambahkan: Allahummaj- 'alhu... (Ya, Allah, jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk bapak-ibunya simpanan, nasihat, ibarat dan penolong bagi kedua orangtuanya; beratkanlah tim- bangan amal mereka, limpahkan- lah kesabaran dalam hati mereka; jangan Engkau turunkan fitnah pada mereka; dan janganlah Engkau halangi pahala mereka). Guru kami berkata: Doa Allahummaj'alhu... dan seterus¬ nya, adalah tidak cukup hanya itu saja sebagai doa khusus untuk mayat. Sebab, doa tersebut berisi permohonan sesuatu yang lazim terjadinya, di mana belum cukup sebagai syarat doa untuk mayat dalam salat Jenazah. Sebab, doa yang bersifat umum dan mencakup setiap individu saja, tidak Pasal: Tentang Salat Jenazah 525 ^ ' Si* ' "
526 Terjemah Fat-hul Mu'in cukup sebagai doa untuk mayat, inaka lebih-lebih doa yang permohonannya lazim teijadi. Untuk mayat wanita, dhamir yang ada dalam doa di atas, di- ganti dengan dhamir Muan- nats. Namun, juga boleh tetap mudzakkar seperti di atas, dengan menghendaki kembali- nya dhamir pada \aiAAl-Mayyit atau Asy-SyahsK Untuk mayat kanak-kanak hasil zina, doanya diganti dengan ucapan: U^3 (Ya, Allah, jadikanlah anak ini sebagai persediaan untuk ibunya). Yang dimaksud dengan "peng- gantian ahli dan jodoh" adalah penggantian dalam segi sifat- sifatnya, bukan zatnya. Ber- dasarkan firman Allah yang artinya: "... dan Kami temukan pada mereka ketwrunannya", dan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabrani dan lain- nya: Bahwa wanita-wanita surga yang berasal dari wanita dunia, adalah lebih utama daripada bidadari surga. -Habis-. 7. Salam -sebagaimana halnya dengan salat-salat lain- setelah takbir yang keempat. Sesudah takbir ini, tidak ada zikir yang wajib selain salam. Tetapi (sebelum salam) sunah berdoa: Allahumma .... dan seterusnya. (Ya, Allah, jangan- lah Engkau menutup kami dari pahalanya -maksudnya adalah pahala menyalatinya atau pahala musibah- dan janganlah Engkau turunkan fitnah setelahnya -maksudnya setelah melakukan maksiat-, dan ampunilah dosa kami dan dosanya). Apabila dalam salat Jenazah ini, seorang tertinggal dari imam satu takbir tanpa ada uzur, sampai sang imam memulai takbir lainnya, maka batallah salat makmum ter- sebut. Apabila sang imam telah memulai takbir berikutnya, sedang makmum masbuk belum sempat membaca Fatihah, maka harus mengikuti bertakbir, dan Fatihah gugur baginya. Setelah imamnya salam, maka bagi makmum masbuk tersebut harus Pasal: Tentang SalatJenazah 527
528 Terjemah Fat-hul Mu'in menambah takbir-takbir yang belum ia kerjakan beserta zikir- zikirnya. Di dalam salat Jenazah -sekali- pun mayatnya seorang wanita- yang didahulukan untuk menjadi imam adalah dengan urutan sebagai berikut: Ayah atau gantinya -kakek dari garis laki-laki- anak laki-laki mayat, cucu laki-laki dari garis laki- laki, saudara laki-laki sekan- dung, saudara laki-laki seayah, keponakan laki-laki dari kedua mereka, paman seayah, waris ashabah lainnya, orang yang memerdekakan mayat dwazil arham, kemudian suami. Syarat-syarat Salat Jenazah Disyaratkan untuk salat kepkda mayat, di samping syarat-syarat lain yang ada dalam selain salat Jenazah: 1. Mayat disucikan terlebih dahulu, baik dengan air atau debu (jika tidak ada air). Karena itu, jika ada seseorang jatuli ke dalam jurang atau tenggelain dalam lautan yang sulit diambil dan disucikan, maka menurut pendapat Muktamad orang itu tidak wajib disalati. 2. Orang yang menyalati tidak berada di depan mayatnya, jika mayat hadir, sekalipun berada dalam kubur. Jika mayatnya gaib, maka boleh saja kebera- daannya di belakang orang yang menyalati. Sunah barisan dalam salat Jenazah dijadikan tiga baris atau lebih, berdasarkan hadis sahih, yang artinya* "Jenazah yang disalati oleh tiga baris, sungguh diampuni dosanya". Tidak sunah menunda salat Jenazah, lantaran menunggu orang yang menyalati agar banyak, kecuali menunggu walinya. Sebagian ulama Muhaqqiqin memilih, bahwa selagi tidak dikhawatirkan mayatnya ber- bau, maka seyogianya menung- Pasal: Tentang Salat Jenazah 529 • * * T (* 1 9 9 9 * / 9'9/ * y hit . *9 9 ' O J L J Urli* \7Vo s* 9 / * y y *s 999S' S*9 /. s . rAi y
530 Terjemah Fat-hul Mu'in gu 100 atau 40 orang yang bisa diharapkan kehadirannya, berdasarkan sebuah hadis yang menerangkan seperti ini. Dalam kitab Hadis Muslim tersebutkan: "Mayat muslimyang disalati olehgolongan muslimyang jumlahnya mencapai 100 orang dan mereka memintakan syafaat, maka syafaatnya diterima." Apabila ada mayat yang sudah disalati, lantas datang se- seorang yang belum ikut salat, maka baginya sunah menger- jakannya, dan salat tersebut sah menjadi fardu kifayah. Karena itu, hendaknya ia berniat fardu pula, serta mendapatkan pahala salat. Sedangkan yang lebih utama, adalah mengerjakan salat sesudah mayat ditanam, karena mengikuti tindak Nabi saw. Tidak sunah bagi orang yang telah menyalatinya -sekalipun munfarid- untuk mengulangi salatnya dengan berjamaah. Kalau terpaksa mengulanginya, maka salatnya menjadi salat sunah. (Bahkan) sebagian ulama ber- komentar: Mengulangi salat Jenazah adalah khilaful aula hukumnya. Sah hukumnya, menyalati mayat yang gaib dari daerah yang bersangkutan, sebagai- mana mayat berada jauh dari daerah seseorang, yang menu- rut penilaian umum tidak bisa dikatakan masih daerahnya; berdasarkan perkataan Imam Az-Zarkasyi: Tempat di luar batas sebuah daerah, adalah seperti yang berada di dalam- nya. Tidak sah menyalati mayat yang tidak berada di tempat salat dan masih dalam lingku- ngan balad itu, sekalipun luas. Memang, jika dirasa sulit untuk hadir ke tempat di mana mayat berada, misalnya karena ditahan atau sakit, maka boleh salat yang dalam keadaan seperti ini, menurut beberapa tinjauan pendapat. Sah menyalati mayat yang hadir dan sudah dikubur -walaupun sudah punah (tapi dengan syarat tidak berada di Pasal: Tentang Salat Jenazah 531
532 Terjemah Fat-hul Mu'in depan inayat, seperti yang telah diterangkan di atas -pen) selain Nabi. Karena itu, tidak- lah sah salat Jenazah atas Nabi yang sudah berada dalam makamnya, berdasarkan se- buah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Musliin. Sah seperti ini, jika dilakukan oleh orang-orang yang meme- nuhi syarat untuk melakukan fardu tersebut, di waktu kematian mayat. Karena itu, salat tidaklah dilakukan oleh orang kafir dan orang yang haid di saat kematian mayat tersebut, sebagaiinana halnya dengan anak yang baru balig atau orang yang baru sembuh setelah kematian mayat, sekalipun belum dimandi- kannya. Demikianlah yang sesuai dengan perkataan Imam Rafi'i-Nawawi. Hukum fardu menyalati mayat menjadi gugur, karena sudah dikerjakan oleh seorang laki- laki, kanak-kanakyang mumay- yiz, sekalipun ada orang yang balig, yang tidak hafal Al- Fatihah dan lainnya -bahkan dengan diam seukuran Fatihah dan sekalipun di situ ada orang yang hafal. Belum gugur fardu salat Jenazah sebab dikeijakan oleh wanita, padahal di situ ada laki- laki. Hukumnya boleh menyalati mayat yang banyak dengan satu kali salat, yang berarti harus niat menyalati mereka semua. * t Haram menunda menyalati mayat sampai setelah pengu- burannya. Bahkan penundaan semacam itu akan menggugur- kan kefarduan salat di atas kubur. Haram menyalati jenazah orang kafir, sebab berdoa memintakan ampunan kepada- nya adalah haram. (Beradasarkan) firman Allah swt. yang artinya: "Janganlah engkau menyalati seseorang dari mereka untuk selama-lamanya." Termasuk mereka di sini adalah anak-anak kecil orang kafir, baik mereka telah mengucap- kan dua kalimat syahadat atau belum; Karena itu, menyalati mereka hukumnya haram (sebab mereka bisa dihukumi Islam setelah balig -pen). Haram menyalati jenazah orang yang mati syahid. Lafal ikut wazan yang C/ *-- 4- Pasal: Tentang Salat Jenazah 533 'J&Jx 4r'Jcb X a y'
534 Terjemah Fat~hul Mu'in bermakna: 0 karena ia akan disaksikan tnasuk surga; atau ikut wazan: , karena nyawa- nya menyaksikan surga se- belum nyawa orang lain. Lafal bisa diterapkan pada orang yang berperang menjunjung tinggi agama Allah; dan orang ini disebut syahid dunia-akhirat; juga dapat diterapkan pada orang yang berperang bukan ' untuk membela agama Ailah (tapi untuk tujuan lain), dan orang ini disebut syahid dunia. Juga bisa diterapkan untuk orang yang terbunuh akibat suatu kezaliman yang menimpanya, orang yang mati sebab tenggelam, terbakar dan akibat penyakit perut, misalnya muntah atau diare, dan orang- orang seperti ini dinamakan "syahid akhirat". Begitu juga hukum memandi- kan orang yang mati syahid, adalah haram, sekalipun masih dalam keadaan junub, sebab Nabi saw. tidak memandikan orang-orang yang mati dalam Perang Uhud. Haram mencuci darah orang yang mati syahid. Yaitu orang yang gugur di medan perang melawan orang-orang kafir atau seorang saja sebelum peperangan selesai -sekalipun terbunuh waktu mundur dari musuh-, yang matinya sebab peperangan tersebut. Misalnya terkena senjata temannya yang muslim, dibunuh oleh muslim dengan permintaan orang- orang kafir, jatuh masuk ke sumur waktu berperang, atau tidak diketahui sebab kematian- nya, sekalipun tidak terdapat bekas darahnya. Menurut pendapat yang Ashah: Tawanan yang dibunuh setelah selesai peperangan, adalah tidak termasuk mati syahid, sebab dibunuhnya bukan karena berperang. Demikian pula, orang yang mati setelah perang berakhir dan masih mengalami hidup mustaqirah (masih ada gerak yang disadari dengan beberapa alamat), sekalipun dapat dipastikan ia akan mati setelah itu akibat luka yang diderita. Fasal: Tentang SalatJenazah 535 j&j- tyfZ&f \ / \ V? *9 J S 2 ** I S iS1 u\} '*■ ' ' stLLiT W o Vi* 2>4 i i '•'''Iy '"'<*‘1' JSj O I JLsU J . ^ / OJJ Ji
536 Terjemah Fat-hul Mu'in Mengenai orang yang setelah perang masih dapat bergerak seperti gerak hewan yang disembelih, adalah dengan pasti dihukumi syahid. Hayat Mustaqirah menurut pendapat Imam An-Nawawi dan Al-Umrani, adalah ke- adaan orang itu yang masih di- mungkinkan untuk hidup barang satu atau dua hari. Tidak termasuk syahid pula, orang yang tertangkap oleh orang-orang kafir, kemudian melarikan diri dan akhirnya dibunuh. Sebab kematiannya bukan karena berperang, sebag^imana fatwa yang di- keluarkan oleg Guru kami Ibnu Ziyad rahimahullah Ta'ala. Begitu juga orang yang di¬ bunuh akibat bujukan orang kafir Harbi yang menelusup di tengah-tengah kita. Memang begitu, jika terbunuh- nya akibat mengadakan per- tempuran, maka menurut pendapat As-Sayid As-Sam- hudi yang dinukil dari kitabyl/- Khadim, orang seperti itu adalah Syahid. Orang yang mati syahid, sunah dibungkus dengan pakaian yang dipakai waktu mati, sedangkan yang berlumuran darah adalah lebih utama, karena ittiba' dengan Nabi saw. Jika pakaiannya tidak men- cukupi, misalnya belum menu- tup seluruh badannya, maka wajib menyempurnakan de¬ ngan menambah yang lain. Tidak boleh dikafani memakai pakaian dari sutera yang di¬ pakai karena terpaksa waktu perang, karena itu, sutera yang dipakainya hams dilepas. Sunah menalqin orang yang sedang sakit keras- sekalipun baru mumayyiz, menurut beberapa tinjauan-, yaitu dengan bacaan: >>} 4)1 saja. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Mus¬ lim, yang artinya: "Tuntunlah ' orang yang sedang sakit keras di antara kalian, dengan ucapan: Berdasarkan hadis sahih juga (yang diriwayatkan oleh Imam Fasal: Tentang Salat Jenazah 537
538 Terjemah Fat-hul Mu'in Abu Dawud), yang artinya: "Barangsiapa yang di akhir ucapannya berupa 4Jt>t maka ia masuk bersama-sama orang-orang yang beruntung. Jika tidak diartikan seperti ini, maka toh setiap orang yang muslim pasti masuk surga, sekalipun fasik, dan meskipun terlebih dahulu disiksa lama sekali. Tentang perkataan segolongan Ulama: Talqin mayat adalah kalimat 3y**j pula, hal ini dimaksudkan supaya mati dalam keadaan Islam, sedang ia belum dikatakan muslim, jika belum mengucapkan dua kalimat tersebut; pernyataan ulama di atas} adalah ditolak, sebab orang yang ditalqin itu sendiri sudah muslim. Sebetulnya, talqin itubertujuan untuk mengakhiri ucapannya dengan kalimat: y , supaya mendapatkan pahala. Mengenai pembahasan tentang menalqin mayat memakai "Ar- Rafiqul A'la" (derajat tertinggi), sebab kalimat tersebut adalah kalimat yang diucapkan oleh Nabi saw. fikrifajar.wor Pembahasan tersebut adalah ditolak, sebab akhir perkataan Nabi tersebut merupakan suatu perkara yang tidak ditemukan pada selain beliau, yaitu Allah swt. menyuruh Nabi memilih, lalu beliau memilih Rafiqul Ala. Adapun orang kafir, secara pasti ditalqin memakai dua kalimat diatas,yang diawali memakai lafal: A - (saya bersaksi), sebab kata ini harus diucapkan seperti keterangan yang akan datang. Sebab, seseorang tidak bisa dikatakan muslim, kecuali dengan dua kalimat tersebut. Sunah sesudah mayat di- makamkan, segolongan pezia- rah berdiri sejenak di sekitar kubur untuk memohonkan ketetapan iman dan ampunan dosa. Si Jjs, y* *-✓" 9) SL Sesudah sempurna pemakam- an, hukumnya sunah menalqin mayat yang sudah balig, sekalipun mati syahid, sebagai- mana menurut ketetapan ulama, yang diselisihi Imam Az- Zarkasyi. (Dalam praktiknya), seseorang di antara peziarah duduk Pasal: Tentang SalatJenazah 539 ^ \ 'bA 1 ^ ii' • t r r ** I * "* I . X/, \S,L S s' ■0T I X** 4s\fr o[? / js'S' S 'S'*/, CToC^i\y$c&h
540 Terjemah Fat-hul Mu'in berhadapan dengan wajah mayat dan berkata: Fa, Abdallah . dan seterusnya (Wahai, hamba Allah, putra hamba wanita! Ingatlah janjimu yang engkau bawa dari alam dunia, yaitu persaksian tiada Tuhan selain Allah, yang tiada menyekuti-Nya; Nabi Muhammad adalah Rasul-Nya; sungguh surga itu hak adanya, neraka adalah hak, kebangkitan dari kubur adalah hak, hari kiamatpasti akan tiba yang tiada keraguan lagi, dan Allah akan membangkitkan orang- orang yang berada dalam kubur. Sesungguhnya engkau telah rela Allah swt. menjadi Tuhanmu; Islam sebagai agamamu, Nabi Muhammad saw. sebagai Nabimu; Alqur-an sebagai anutanmu; Ka'bah sebagai kiblatmu, orang- orang mukmin sebagai saudaramu, Tuhanku adalah Allah swt.; Tiada Tuhan selain Allah, kepada-Nya say a berserah diri, dan Dia Penguasa Arsy Yang Agung). 1 Cf) *UliLtx L " Guru kami berkata: Sunah mengulang talqin sebanyak tiga kali. Yang lebih utama adalah pezia- rah-peziarah berdiri, sedang- kan orang yang menalqin duduk. I Tj" 'r 'a'A J& S' l ^ s'Ln Memanggil si mayat dalam talqin dengan menyebut nama ibunya -jika ibunya diketahui, jika tidak, maka dengan menyebut nama Hawa- adalah tidak menafikan panggilan manusia di hari kiamat yang memakai nama ayahnya. Sebab keduanya merupakan pelajaran (ketentuan) dari syarak yang tidak dapat dimasuki penalaran pikiran. Yang lahir, lafal jd* dalam menalqin mayat wanita diganti dengan lafal ^ begitu juga dhamir-dhamirnya diganti dengan muannats. -Selesai-. Sunah bagi laki-laki untuk berziarah kubur, lain halnya wanita, ziarah kubur baginya hukumnya adalah makruh. Memang! Bagi wanita tetap disunahkan berziarah ke Pasal: Tentang SalatJenazah 541 I w •* tSSfe 3&J* fc>l jCi jgl
542 Terjemah Fat-hul Mu'in makam Nabi saw. sebagian ulama menambah: Demikian juga berziarah ke makam nabi- nabi yang lain, ulama dan para aulia. Sunah -sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam Syafi'i- membaca sebagian Alqur-an yang terasa mudah di atas makam, lalu dengan meng- hadap kiblat dan berdoa untuk si mayat. Bagi orang yang berziarah, sunah mengucapkan salam untuk ahli kubur secara umum, lalu khusus yang dimaksudkan. Yaitu begitu masuk mem- baca: ^ ui dan setelah sampai pada makam ayahnya misalnya, membaca: Apabila ingin mencukupkan dengan salah satunya, maka yang dibaca adalah kalimat yang kedua tersebut, karena inilah yang lebih khusus pada tujuannya. fikrifajar. 9 ^ ** *> * 9 9^1 + J - ® ‘SkfSX - ^3 u jl>) CM a iSJj Hal itu berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, bahwa Nabi saw. berucap: Assalamu'alaikum ... dan seterusnya. (Semoga keselamatan buat kalian semua, wahai kaum mukmin. Dan insya Allah kami semua akan menyusul kalian). Istitsna' (ucapan insya Allah) di sini bertujuan mencari berkah; atau dimakamkan di tempat itu (insya Allah kami akan me¬ nyusul kalian dengan di¬ makamkan ditempat itu), atau mati dalam keadaan Islam. Faedah: Tersebut dalam hadis, bahwa orang yang mati di hari atau malam Jumat, adalah disela- matkan dari siksa dan fitnah kubur. Tersebut juga: Barangsiapa membaca surah Ikhlash (Quthii .. dan seterusnya) 100 kali ketika sakit yang mengantarkan kematiannya, maka di dalam kubur akan diselainatkan dari siksa kubur, dan melintasi Pasal: Tentang SalatJenazah 543 (5#?/J '^e- ol r*/ t s C oX^Js) 4^ ol 7 S'l* . 4/ i /l ss ' I *• * ' I **w
544 Terjemah Fat-hul Mu'in Shiratal Mustaqim dalam telapak malaikat. Tersebut dalam hadis lagi, bahwa barangsiapa mau membaca: "Laa Ilaahailla anta ... dan seterusnya. (Tiada Tuhan selain Engkau, Mafia Suez Engkau, sungguh kami masuk golongan orang-orang yang zalim) sebanyak 40 kali di waktu sakit, lain mati, maka ia akan men- dapatkan sebagaimana orang yang mati syahid. Kalau ia sembuh, maka diampunilah dosanya. Semoga Allah swt. berkenan mengampuni dosa kita, dan melindungi kita sekalian dari siksa dan fitnah kubur. Amin. 4 fi