Kedudukan Perempuan dalam Islam
Prof Dr. Hamka I Keduduk~n Perempuan Dalam Islam Penyunting Rusjdi Hamka Penerbit Pustaka Panjimas ] akarta, 1996
KEDUDUKAN PEREMPUAN DALAM ISLAM Oleh Prof. Dr. Hamka Penyunting Rusjdi Hamka Diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta, 1996 Anggota Ikatan Penerbit Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang Indonesia (lKAPI) All Rights Jeserved Cetakan, Februari 1996 Percetakan PT. Citra Serumpun Padi
Daftar lsi Perempuan juga Dimuliakan Penghargaan yang sarna Pembagian Tugas Dia Mendapat Harga Diri Rasulullah Saw dengan Putrinya Kemuliaan Ibu Hormatilah dan Sayangilah Mereka Kisah Adam dan Hawa Lebih Mulia daripada Bidadari J aminan Hak Milik Pimpinlah Mereka (I) Pimpinlah Mereka (II) Pandangan Kaum Orientalis Hak-hak Istimewa Perempuan 1 7 14 21 28 36 ' 42 48 55 64 72 80 89 96
PENGANTAR DARI PENERBIT . Alhamdulillah telah dapat kami pembaca. buku "Kedudukan Perempuan dalam Islam" kepada dan kami persembahkan terbitkan Buku ini pada mulanya merupakan karangan bersambung dalam majalah Panji Masyarakat. Dari pembaca majalah tersebut saran agar segera kami banyak menerima yang mengikutinya karangan itu dibukukan. Adajuga surat senada yang kami terima dari pembaca Panji Masyarakat dan ketika pengarangnya melawat ke Malaysia bulan September yang lalu si pengirim surat khusus menemuinya menanyakan apakah buku "Kedudukan Perempuan daIam Islam" sudah terbit. di Malaysia, yang empat bulan di Indonesia, menambah berlangsung keyakinan kami untuk lebih mempercepat terbitnya buku ini karena dari suara yang pro dan yang anti, kedengaran ucapan-ucapan bahwasanya RUU Perkawinan yang sekuler itu, timbul untuk membela nasib kaum perempuan karena Islam menindas mereka. Atau UU Perkawinan Islam telah ketinggalan zaman, karena perempuan direndahkan martabatnya. Heboh soal Rencana Undang-Undang Perkawinan hampir Ucapan itu terdengar di gedung Dewan Perwakilan Rakyat satu gqlongan ' lelaslah bahwasanya di kalangan masyarakat kita, masih besar anggapan bahwa Islam tidak memberikan kedudukan yang layak bagi kaum perempuan. Buku ini diterbitkan untuk menjelaskan hal yang sebenarnya, yaitu betapa salahnya anggapan itu. lustru dalam Islamlah kedudukan perempuan amat dimuliakan dan dari yang berdasar dalil-dalil Quran dan Hadis serta uraian-uraian dibuktikan sejarah Nabi Muhammad dan sahabat-sahabatnya, diucapkan oleh seorang wakil rakyat mewakili rakyat pula.
bahwasanya tak ada satu agama lain atau sistem lain yang melebihi penghonnatan Islam terhadap kaum perempuan. Kami berharap buku ini akan dibaca oleh kalangan yang lebih luas dan penerbitan ini merupakan dakwah kami tentang kebenaran agama Islam. Moga-moga Tuhan merahmati kita semua. Jakarta, 30 Desember 1973 Salam Penerbit
Perempuan juga Dimuliakan / ",- .,/ ~ ~/ .':~i" ~ . L9~" L-:'/\~" \ "t::,H' :!:.\V ~./ ~ •••• ~~t;: "?/A~/':~~<\&:4~:\~"/ \/ ""' ..' / /" i :;1 ~\'tuyJ. ~+> eU.\ ~~~~.9 ~ ~ /.. '/'" ~)) // ,~.J~LY' ",~~}~'.j .~~ ...l •<.It /~ ...9~J..) ./.. I /... ,..., ,....,' L" ~ t\"'''- ,\f..~\/."\./ ../ \'" \,;,,~ :1 ~Q ...~0f)'4.U u~ W., ';./ "~ :\ ~ / (/ 2:' /C -- , JL:JI Wahai sekalian manusia, bertakwalah kamu kepada Tuhan kamu dari diri yang satu dan kamu, yang telah menciptakan istrinya; dan daripadanya daripadanya Allah menciptakan laki-laki dan perempuan yang keduanya mengembangbiakkan banyak. Dan bertakwalah kepada Allah, yang telah kamu persoalkan di antara satu sarna lain, dan hubungan silatur-rahim. Sesungguhnya Allah adalah selalu menjaga kamu. " Inilah salah satu ayat di dalam AI-Quran, ayat yang pertama daripada Surat An-Nisa (Surat dari hal wanita). Di dalam ayat ini diterangkan bahwasanya asal-usul kejadian manusia itu adalah satu. Tafsir dari satu itu ada dua macam. Pertama tafsir yang biasa bahwasanya pada mulanya Allah hanya menjadikan satu diri saja, yaitu Adam. Kemudian daripada diri yang satu itulah diambilkan Allah buat menjadi itulah Hawa. Di dalam sebuah Hadis (Mauquf Shahabi) dari Ibnu Abbas diterangkan bahwa bag ian diri Adam yang dijadikan untuk tubuh istrinya Hawa itu ialah satu dari tulang rusuknya. Dan ini pun tersebut di dalam Kitab Perjanjian Lama (Kejadian 2:21 - 22). istrinya, /
Tetapi di dalam tafsir yang lain dikatakan bahwa nafsin wahidatin, itu bukanlah semata-mata tubuh yang kasar, melainkan pengertian biasa, yaitu diri. Diri manusia itu pada hakikatnya ialah satu kemudian dibagi dua; satu menjadi bagian yang laki-Iaki dan yang satu lagi menjadi bagian yang perempuan, atau jantan dan betina. Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwasanya meskipun dua coraknya, jantan dengan betina, namun hakikat jenisnya tetap satu, yaitu manusia. Laki-Iaki dan perempuan sama-sama manusia. Oleh karena asalnya satu, kemudian dibelah dua, terasalah bahwasanya yang lain. Hidup belumlah lengkap kalau keduanya belum dipertemukan kembali. "Belum disatukan." yang satu tetap memerlukan Dari diri yang satu dibagi dua dan kemudian dipersatukan kembali itulah asal-usul berkembang-biaknya manusia ini, sejak dunia ini dikembangkan dan didiami. Dan dari sinilah asal- usul manusia yang banyak ini. Maka di dalam ayat yang pertama Surat An-Nisa ini diawalilah dengan anjuran kesadaran kepada diri, yaitu agar hidup itu didasarkan atas takwa kepada Allah. Dengan dasar takwa kepada Allah itu terpeliharalah hidup dan selamatlah pertemuan di an tara kedua bagian yang telah terpisah itu. Kemudian diulangi lagi anjuran supaya hidup didasarkan pada takwa kepadaAllah. Sebab apabila manusia telah mempergunakan akal yang waras dan melihat alam .yang ada di sekelilingnya, dia akan sampai kepada kesimpulan bahwa dalam alam ini ada penguasa Mahatinggi. Itulah Allah. Kemudian menjadi buah mulut lagi, jadi persoalan lagi di antara manusia tentang hubungan'l)'a satu dengan yang lain, hubungan keluarga, hubungan darah, hubungan kasih sayang. dua hal yang menjadi pusat persoalan. Pertama Allah sebagai Maha Pencipta Alam dan Insan. Kedua Arham yaitu silaturahmi atau kasih-sayang, dan hubungan di an tara satu sama lain. Sebab manusia tidak dapat datang sendiri ke dalam dunia. Dia dipimpin ~jak dari dalam kandungan oleh Dalam ayat ini bertemulah 2
kasih ibu dan sayang bapak. Sehingga lembaga dalam diri il;lu tempat anak dikanduilg dinamai rahim. Dalam rahim itulah diri ini dikandung, dilembagakan dan dilindungi sampai matang buat keluar ke tengah alam; setelah melalui Nuthfah-Alaqah dan Mudhgah, sembilan bulan sepuluh hari. Sebab itulah maka di dalam ayat ini disebut keduanya itu yaitu Allah dan Rahim. Tuhan mencipta dan cinta-kasih. Di dalam ayat ini dipadukanlah antara jantan dengan betina, dipertemukanlah Di- sadarkanlah mereka bahwa meskipun terpisah, mereka pada hakikatnya adalah satu. an tara laki-laki dengan perempuan. sendiri bagaimana perasaan kaum perempuan Arab ketika ayat ini mulai ditunmkan. Dia mendapat kembali harga diri. Dia tidak lagi ditunggu kelahirannya, buat dikuburkan hidup-hidup sebagaimana kebiasaan zaman jahiliah. Dunia ini tidak lengkap kalau hanya laki-laki saja. Dapatlah dibayangkan oleh dianjurkan dan Nabi Saw, supaya banyak-banyak membaca Al-Quran memahamkan isinya. Tidak ada bagi orang lain yang akan menghambat kaum perempuan buat berhubungan langsung dengan Al-Quran dan memahamkan isinya, apatah lagi Al-Quran itu diturunkan dalam bah asa mereka sendiri. Laki-laki dan perempuan, sarna-sarna Ayat pertama, daripada Surat An-Nisa ini hanyalah satu saja di antara banyak ayat yang mengistimewakan kaum perempuan. sebutan terhadap . yang telah mengakui beriman kepada Nabi Muhammad yang termasuk pelopor pertama seperti Siti Khadijah istri pertama Nabi dan anak-anak perempuannya telah terpesona oleh ayat-ayat dan di Mekah. yang jauh terlebih dahulu diturunkan surat-surat Misalnya Surat ke-19 adalah diturunkan ini memakai nama seorang wan ita, yaitu Surat Maryam. Maryam, Ibu Isa Almasih. Apabila Surat Maryam ini dibaca terbayanglah kesucian seorang dara, kesaleha~; dan hidup zuhud. Alangkah Perempuan-perempuan Saw malahan ada di antara~rllereka di Mekah. Surat 3
bangga kaum Perempuan Islam karen a ada sebuah surat yang memakai nama perempuan. Perempuan-perempuan dan mulia telah banyak tersebut dalam AI-Quran. Disebut juga bahwa eli antara perempuan-perempuan itu ada juga yang mendapat wahyu dari Tuhan yang istimewa adalah Ibu Nabi Musa, yang diperintahkan Tuhan membuang putranya di dalam peti ke dalam arus Sungai Nil. Maryam ibu Isa yang sejak lahimya ke dunia telah diserahkan ibunya ke dalam asuhan Nabi Zakaria untuk memenuhi nazamya agar anaknya menjadi salah seorang penyelenggara AI-Masjidil iradat Allah dia Aqsha dan kemudlan dengan kehendak kudrat melahirkan Isa Almasih Alaihis Salam. yang terhormat Di samping itu tersebut pula istri tua dari Nabi Ibrahim yaitu Sarah yang didatangi oleh malaikat-malaikat utusan Tuhan dan disampaikan kepadanya pesan Tuhan bahwa meskipun dia telah sangat tua, dia akan melahirkan anak laki-Iaki, itulah Ishaq. Disebut juga dalam AI-Quran tentang kakak Nabi Musa yang perempuan, yang disuruh oleh ibunya, mengintip-intip ke mana hanyut adiknya. Disebut juga dalam AI-Quran kedua putri Nabi Syu'aib menggembalakan kambing di negeri Madyan. Seorang di antaranya menjadi juga dalam AI-Quran tentang istri Fir'un yang bemama Asiah, yang mengangkat Musa jadi anak dan membela Musa sampai dewasa. Perempuan inilah sebagai dalam Surat At- Tahrim Surat ke-66 yang memohon kepada Allah, agar dibuatkan sebuah rumah di surga, . pada kehidupan di akhirat kelak; sebab istana Fir'un yang demikian istri Musa. Disebut tersebut megah di dunia ini dipandangnya bagai neraka saja. (Surat ke-27) dikisahkan ten tang Ratu di negeri Saba' yaitu Ratu Bulqis. Diterangkan percaturan politiknya dengan Nabi Sulaiman. Di dalam Surat An-Naml Dalam bebera{Ja ayat yang singkat diterangkan bagaimana wibawa wan ita yang agung itu memerintah. Sampai orang besar- besamya tunduk setia menunggu perintah. Salah satu kata bersayap yang ia tinggalkan, tetap terlukis di dalam AI-Quran ialah: "Apabila 4
raja-raja memasuki kerusakan akan dibuatnyajadi (menundukkan) suatu negeri dia akan membuat yang mulia-mulia dalam negeri hina itu, dan penduduknya " Di dalam Surat Yusuf mewah dalam istana, kemegahan zaman sekarang kehidupan (Surat ke-12) diterangkan istri orang-orang biasa kita namai "nyonya-nyonya hendak merayu besar, y~ng pada VIP". pemuda, Bagaimana mereka dan Itulah seorang bagaimana Nabi Yusuf. Kemudian perempuan yang mereka perbuat di dalam penjara. teguh hati pemuda itu menghadapi perjuangan. perempuan- pula kejujuran diterangkan itu dan belas-kasihan mereka setelah insafbahwa fitnah telah menyebabkan seorangjujur mendekam sikap Surat Al Mujadalah dari seorang perempuan gugatan kepada Rasulullah Saw karena suaminya berlaku aniaya terhadap dirinya. ujian keteguhan kepada Rasul Saw, negeri mereka, Mekah. SuratAn Nur adab wan ita dalam rumah-tangga. (Surat ke-58) adalah mengabaikan yang datang mengajukan Surat AI Mumtahanah (60) ialah mengisahkan yang datang iman perempuan-perempuan setelah hijrah meninggalkan (Surat ke-24) menerangkan Surat Al Ahzab (Surat ke-33) menguraikan juga dari hal kesopanan dan sikap hidup. Surat At Thalaq (Surat ke-65) adalah melengkapi dalam Surat An Nisa yang telah tersebut Baqarah, (Surat hal rumah-tangga. ke-4), dan Al (Surat ke-2) mengenai Pendeknya segala surat-sural yang membicarakan perempuan, kesan bahw"a mereka rumah-tangga yang dalam sekali pada jiwa kaum perempuan, tidaklah disia-siakan. dan peraturan hidup, semuanya meninggalkan Mereka dipandang sebagai bag ian yang sama pentingnya beragama, jawab harga diri timbullah dengan men.gokohkan yan~ setinggi-tingginya laki-Iaki dalam memikul akidah dan ibadat, tanggung sehingga pada mereka, timbul ilham perjuangan. Islam, bahwasanya Syahidah yang pertama dalam Islam, atau kurbanjiwa yang pertama karena iman, Sehingga terjadilah dalam sejarah perjuangan ialah seorang wanita. Yaitu Ummu Yasir, 5
ibu dari Ammar bin Yasir. Dia mati disula dengan pucuk kurma muda, dicucukkan dari farajnya oleh Abu Jahl; sampai terulur dilehernya". Inna lillahi wa inna ilaihi raji 'un 6
Penghargaan yang sarna ~~8 ~~'!"/!~'!\,./ (,'I'~~/t\/ ~. "-/;!":.~/~1.'t\~/1.>~/."//~."~\~~ ..,,t' ~V""':.- ~v.. i>f ~~ ../ ..,j ~:r u.",y-, D ..~ ~u /y-:J---./Y"!Y''.j ~ ...;"'-'~~ '('~\\~.,!.:'/-' ~~\ /25"'\ ~ 14 / "J .. ,/././ ('~~/~ ~ "t ///~~\, ", ~ '-' ~~..JJ .• //1. ,A\,~\/r;u:' ,/~; ~' " AU'- •• / , .1."' ,,~ ••,/ ~./.,~,// ~ "~".., ~~ · 14~~ ("dr4-~~:'l;~"e'~·~d~" ~~,~~ ••/./ ft> ~ /- ./. "7., /! ./. ../ J " -,1{, (' ..)~~ . , /t9 :.. .• •• / ~ ,'J ·V4.,Ul ...Jf. CI/ ~, c~ """---" ~u· .£ 4.U ~. 1/ ' ••/./ J /' . , .• ~ . , / .& / "0;.- '8\ ~,":'~ ..\ ~ :j~ ", 1 ;; ~ L'J ;W~u~-j'~~ 'j ,/ ( Vf- V, ~.?,:,~--"\;.~\, . r~ "Dan orang laki-laki yang beriman dan perempuan yang beriman yang setengahnya adalah pemimpin bagi yang setengah mereka (sama-sama) menyuruh berbuat yang ma 'ruf dan (sama- sama) mencegah mendirikan sefnbahyang dan (sama-sama) mengeluarkan zakat dan (sama-sama) (Qatkepada Allah dan Rasul-Nya. ltulah orang- orang yang akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah adalah Kuasa, Maha Bijaksana". daripada yang munkar, dan (sama-sama) (71). "Telah menjanjikan Tuhan Allah kepada orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, surga-surga yang mengalir di dekatnya sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan tefnpat 7
kediaman yang baik di dalam surga Aden. Keridhaan daripada Allah, itulah yang lebih besar, demikianlah dan itulah kemenangan yang Mahabesar" (72). Kedua rnernberikan di antara kita pandang kelihatanlah tinggi dan rnulia. Terang dan nyata kesarnaan laki-laki. rnendapat ditanggungkan. ayat ini didarnpingi jarninan dan kedudukan oleh beberapa ayat yang lain, yang sarna di hadapan Allah dengan rnukrnin perernpuan. Apabila niscaya akan jarninan yang dengan rnukrnin laki-laki segal a seginya, ayat-ayat ini dari bahwa kedudukan perernpuan rnendapat tugasnya dan sarna-sarna sarna-sarna Sarna-sarna kewajiban rnernikul dan Pahit rnanis hak. beragarna Lebih jelas laki yang rnernirnpin laki-laki, lagi bahwa dalarn beberapa hal, bukan saja laki- rnernirnpin perernpuan, bahkan perernpuan (ba 'dhuhum auliyaauba 'dhin). Diterangkan hadapi. lagi dengan jelas apa saja tugas bersarna yang itu. Pertarna rnereka ialah dalarn kebenaran pernbangunan rnencegah. rnasyarakat tugas Jelas di sini betapa beratnya agarna; amar ma 'ruf. Menegakkan rnenegakkan dan keadilan, rnengokohkan Dernikian akhlak yang tinggi dalarn 'ani! munkar juga nahyi rnutu yang bisa menjatuhkan yang berirnan dan rna'ruf rnasyarakat. berbuat dan rnerusak akhlak, selarna yang rnunkar, rnengacaukan ini. Kaurn laki-laki ketenterarnan ~ telah dapat ditegakkan berirnan sarna saja tugasnya dalam 'arnar kaurn perernpuan nahyi arnar bahwasanya lagi dalarn satu rnasyarakat, ini. Rasulullah rnunkar telah berkali-kali mernperingatkan tidak tegak tadi akan runtuh. bersarna tugas apabila rna'ruf dan nahyi rnunkar rnasyarakat ten tang jika dia ada harta lebih dari' satu nisab dan zakatnya, juga. Kita sernuanya pun telah tahu bahwa alarnat Kernudian lagi diterangkan zakat, rnengeluarkan cukup tahunnya, kewajiban pada laki-laki salat dan zakat adalah inti dari wajib dibayarkan sebagairnana ibadat Islam. 8
Maka selain dari salat dan berzakat, pt?rempuan wajib puasa seperti laki-laki juga, dan wajib juga haji seperti laki-Iaki. Kalau terbuktilah bahwa telah diketahui bahwa dia pun wajib berzakat, sendiri. Sebagaimana Khadijah dia berhak mempunyai ~anya istri Rasulullah Saw pada zaman Ja~iliah melepaskan orang bemiaga ke negeri Syam dengan harta bendanya seudiri, maka di dalam Islam hak atas harta benda itu tidaklah dicabut. atau dalam masyarakat umurnnya, san~tlah terasa bahwa laki-laki dengan perempuan saling melengkapi. Contoh ini dapat kita lihat dalam kehidupan Rasulullah Saw sendiri sebagai tersebut dalam tarikh. Baik di ,dalam rumah-tangga Yang pertama sekali ialah ketika beliau mula-mula menerima wahyu dan beliau turun dari gua Hira. Tarikh mengatakan kepada kita bahwa beliau segera pulang ke rumahnya meminta kepada itu, Khadijah agar diambilkan istrinya yang am at dicintainya selimut, badannya menggigil, "Zammiluuni, Zammmiluuni!" supaya diselimuti. (selimuti aku, selimuti aku). Maka tersebutlah di dalam sejarah, di dalam hadis-hadis yang sahih bahwasanya pertama menerima wahyu itu benar-benar menggoncangkan perasaan beliau. Sehingga setelah beliau meminta diselimuti, beliau berkata kepada Khadijah: "Inniqad khasyitu alla aqli!" Kalau kita hendak artikan dengan tepat dapatlah kita katakan: "Saya rasanya seperti akan gila!". pengalaman Apa sambutan istrinya tercinta? Khadijah berkata: (kita artikan secara bebas) : "Tidak, engkau tidak akan gila! Allah sekali-kali Sebab engkau tidak mengecewakan adalah seorang yang selalu menghubungkan silaturrahmi, kasih dan sayang kepada siapa saja. Engkau adalah seorang yang sudi memikul yang berat buat keluargamu. Engkau adalah seorang yang dan engkau adalah seorang yang menghormati berusaha mencarikan apa yang tidak ada, dan engkau adalah seorang yang selalu menolong orang lain dalam menghadapi segal a kesukaran hidup!" engkau selama-lamanya. tetanggamu, 9
Besar sekali kesan ucapan Khadijah itu membangkitkan jiwa Muhammad untuk tnemikul tanggungjawab yang telah diletakkan Tuhan di atas pundak beliau. Malahan bukan itu saja, Khadijah 'membawanya menemui seluk-beluk wahyu itu. pamannya yang jauh lebih mengerti Waraqah bin Naufal. Dari Waraqah bin Naufal itulah Nabi Muhammad Saw mendapat keterangan lebih jelas bahwa yang dialaminya itu, adalah apa yang juga telah dialami oleh Musa dan nabi-nabi yang lain, itulah Namus, itulah wahyu, dan itulah Jibril. Waraqah menegaskan kalau usianya panjang dia bersedia menjadi pengikut setia dari Nabi Saw.Di sinilah kita.melihat kesan pertama daripada Ba 'dhuhum auliaa-u ba 'dhin (yang setengah memimpin kepada yang setengah). Sehingga jelaslah bahwa sukses yang dicapai oleh Muhammad Saw sebagian besar adalah karen a berdirinya seorang mukminat disampingnya. Menyelenggarakan suami dan mendidik anak-anak. Bahkan seluruh harta bendanya, dia korbankan untuk menyokong cita-cita suaminya. Dialah orang pertama yang menyatakan Iman kepada Risalat yang dibawa Rasulullah Saw Tidak salah, jika Rasulullah 'Pemah menyatakan bahwa kedudukan istrinya itu sarna tarafnya dengan Maryam ibu 'Isa dan Asiah istri Fir'un yang mukminat. bermimpi dapat mengerjakan Umrah ke Mekah dengan aman tidak kurang suatu apa pun. Lalu pada tahun keen am Hijriah diajaknyalah 1.200 orang pengikutnya pergi mengerjakan Umrah itu ke Mekah. Tetapi sesampai di suatu tempat yang bemama Hudaibiyah datanglah utusan-utusan kaum Quraisy dari Mekah menyatakan keberatan menerima kedatangan Rasulullah pada tahun itu. Karena mereka belum mau mengakui kerasulan beliau, bahkan beliau mereka pandang sebagai musuh, apatah lagi setelah peperangan Badar dan Uhud yang terkenal Setelah hijrah ke Madinah, beliau itu. Lalu terjadilah perundingan di antara kedua-belah pihak. Hasil perundingan ialah bahwa Rasulullah belum bisa berumrah pada tahun itu, hanya bisa berumrah pada tahun depan. Dalam perjanjian 10
pergi ke itu pula diputuskan, (Muslim) mereka Mekah, orang Mekah tidak berkewajiban mengembalikan pergi ke Madinah, ke Madinah, Muhammad mereka dengan segera ke Mekah. Dibuat pula janji bahwa sepuluh tahun lamanya mereka tidak akan berperang. kalau ada orang Madinah tetapi kalau ada orang Mekah berkewajiban mengembalikan Nabi Saw dengan yakin menerima itu. Beliau satu orang bahwa beliau Rasulullah mereka kenyataan. Yaitu oleh itu perjanjian Hudaibiyah ini adalah yang luar biasa. Karena, walaupun memandang kemenangan Quraisy dengan sadar at au tidak telah terpaksa mengakui bahwa mereka berhadapan para pengikutnya. setelah perjanjian dilihatnya. Bahwasanya atau Kaisamya bahwa diplomasi perjanjian belum mau mengakui dengan pemimpin salah ,seorang yang mengutusnya mengatakan yang disegani utusan Quraisy di Mekah Sehingga kembali kepada ditandatangani sebelum apa yang ketaatan rakyat kepada Kisranya di Persia terus-terang di Romawi. Itulah salah satu sebab Quraisy mau membuat perjanjian. Sepintas sendiri pun mengatakan lalu, kelihatan perjanjian itu "mengalah", keraguannya. sehingga Umar surat perjanjian, Ali bin Abi Thalib dengan Ketika disuruh membuat agak enggan, kelihatan sikap marah. sehingga Nabi memerintahkan Akibat perjanjian itu, naik haji diundurkan tahun sampai dan untuk itu pakaian umrah depan. Mereka mesti kembali ke Madinah, ihram ditanggalj dan dam (denda) karena takjadi melakukan harus dipotong. Maka memotong semuanya enggan. Sehingga Rasulullah Muka beliau kelihatan marah, karena perintahnya ketika Rasulullah Saw memerintahkan dam dan mencukur kelihatan rambut, nyaris marah. tidak dipatuhi. istrinya yang ikut serta, Ummu Salmah, ke dalam khaimah dengan wajah yang atau mengguntingkan Di saat penting itulah, menarik tangan Rasulullah tenang u~tuk meredakan kemarahan beliau. 11 (
Dengan tenang Ummul Mukminin Ummu Salmah memegang tangan beliau dan dengan tenang pula dia berkata: "Janganlah engkau marah, ya Rasulullah! Engkau mulai sajalah sendiri. Segera sekarang juga engkau keluar, engkau gunting rambutmu, engkau sembelih binatang dendaanrtm kemudian tanggalkan pakaian ihrammu, dengan tidak usah berbicara lagi!". Termakan oleh Rasulullah Saw perkataan istrinya itu. Bellau khadamnya pun keluar dari dalam khaimahnya, mencukur rambutnya di hadapan khaimahnya, dan beliau potong sendiri binatang-binatang ternaknya dengan tidak bercakap sepatah jua pun. Ditinggalkannya pakaian ihrarnnya. disuruhnya Melihat yang demikian, maka seluruh orang-orang itu pun segera menuruti perbuatan beliau, mencukur atau menggunting rambut, menyembelih dan dan masing-masing menukar pakaian. Semuanya berjalan dengan tenang, dan dengan lancar, tak ada yang membantah. Mereka pun kembali ke Madinah dengan selamat, untuk bersedia mengerjakan Ummtul-Qadha di tahun " ketujuh kelak. Maka tercatatlah dalam sejarah Rasulullah betapa penting tercinta dalam saat yang artinya sikap yang diambiI oleh istri menentukan. . tidaklah suka menonjolkan diri. Seperti penggunting pita membuka suatu bangunan baru sebagai suatu "show". Tetapi mereka mengambil peranan di saat yang penting dan genting, sikap yang diambil oleh Khadijah di zaman Mekah dan Ummu Salmah di zaipan Madinah itu. Istri muslimat dan mukminat sebagaimana ) dapat Di sinilah dipahami perkataan yang terkenal. bahwasanya wanita itu adalah tiang negara. Kalau wanita itu baik, baiklah negara, dan kalau mereka bobrok, bobrok pulalah negara. Mereka adalah tiang; dan biasanya tiang rumah tidaklah begitu kelihatan. Thtapi kalau rumah sudah condong periksalah tiangnya. Tandanya tianglah yang lapuk. 12
Sa'dhuhum auliaa-u ba'dhin. Yang setengah memimpin dan naik- kepada yang setengah, sehingga bukan mukmin laki-Iaki saja yang dapat menaikkan, menaikkan martabat yang perempuan demikian pula, sehingga mereka, keduanya sama-sama besar dalam bidangnya masing-masing. jaga-menjaga, bela-membela jiwanya dalam iman, malahan Inilah tuntunan yang jelas daripada AI-Quran. 13
Pembagian Thgas Meskipun telah diterangkan dalam ayat ayat dan telah terbukti dalam sejarah hidup Rasulullah sendiri bahwa laki-Iaki yang beriman sama haknya dengan perempuan yang beriman, bahkan yang setengahnya memimpin akan yang setengah, sebagaimana yang tersebut pada ayat yang telah kita salin, maka Islam pun mengetahui dan menjaga pula kondisi fisik perempuan. Jangan sampai dia memikul hal yang tak dapat dipikulnya. Masyarakat manusia adalah gabungan antara keaktifan laki- laki dengan kepasifan perempuan. Merekalah yang mendirikan rumah-tangga. Jelas sekali bahwasanya rumah-tangga yang aman damai ialah gabungan antara tegapnya laki-Iaki dengan halusnya perempuan. Laki-iaki mencari dan perempuan mengatur. Tidak bisa satu rumah tangga berdiri kalau hanya kemauan fuki-Iaki saja yang berlaku dan tidak bisa rumah tangga berdiri kalau hanya kehalusan lemah- lembut perempuan saja yang terdapat. Gabungan laki-Iaki dan perempuanlah yang.menimbulkan keturunan dari kasih ibu dan sayang bapak dibentuk jiwa anak- anak yang kelak akan tiba gilirannya dan mereka pula yang mendirikan rumah-tangga dan melanjutkan keturunan. Oleh sebab itu setelah kita kemukakatu::ontoh teladan pada diri Nabi Saw sendiri, betapa beliau dengan istrinya Khadijah dan Umrnu Salmah, demikian pulalah yang berlaku-dalam masyarakat manusia sehingga semuanya. Agama mengatur perkawinan, keturunan menjadi sah. Seorang anak jelas si'tPf ay'ahnya. sama hak dan kewajib~ antara laki-Iaki dengan perempuan, bukanlah berarti bahwa pekerjaan yang hanya 'bahu laki-Iaki yang kuat memikulnya, disuruh pikul pula oleh perempuan. Mentang-mentang 14
Oleh sebab itu, Islam menjelaskan, bahwa meskipun sama- sarna berhak dan sarna-sarna berkewajiban, namun pekerja~n mesti dibagi. . Tersebut di dalam sebuah Hadis yang dirawikan oleh Al- Bazzaar, bahwa pada suatu hari masuklah seorang perempuan bemama Asma' binti Yazid ke dalam majlis Rasulullah, lalu' dia berkata: "Ya, Rasul Allah Aku ini adalah utusan dari perempuan- perempuan datang menghadap engkau!". ( , Sesungguhnya Allah telah mengutus engkau kepada kaum perempuan sebagaimana engkau diutus untuk laki-l~ki. Kaum perempuan duduk di dalam rumah-tangga kamu (laki-Iaki), kami yang memasakkan makanan kamu dan kami puaskan syahwat kamu. Kadang-kadang kalian pergi dari rumah, entah pergi musafir, atau naik haji atau berjihad. Maka kamilah yang tinggal menjaga rumah-tangga kamu, kamilah yang memelihara harta-benda kamu, dan kami yang mendidik anak-anak kamu. Lalu dilebihkanlah kamu daripada Jumat, kamu pergi berjamaah dan pergi berjuang Jihad fi Sabilillah. Apalagi yang untuk kami, ya Rasul Allah?". kami. Kamu pergi salat Setelah selesai perkataan perempuan itu, menolehlah Rasul Allah kepada sahabat-sahabat beliau yang duduk mengeliling beliau: "Sudahkah kalian den gar yang seumpama pertanyaan perempuan ini? Sudahkah kalian ketahui apa isinya?" Lalu beliau menolehkan wajahnya yang mulia kepada Asma' bin Yazid dan beliau berkata kepadanya: "Sampaikanlah kepada yang mengutus kamu ke kawan-kawanmu perempuan-perempuan mari ini, bahwasanya ketaatan dan mengamalkan apa yang diridai- Nya, adalah lebih mengimbangi segal a kelebihan yang ada pada laki-Iaki itu." Mendengar jawab Rasul Allah yang demikian, berseri-serilah wajah Asma' binti Yazid, lalu dengan mengucapkan Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar (tiga kali) dia pun meninggalkan majelis itu. 15
Kemudian tersebut lagi di dalain satu hadis yang diriwayatkan oleh Ath- Thabrani<1aripada Ibnu Abbas: "Maka datanglah seorang lalu dia. berkata: "Ya, perempuan ke dalam majlis Rasulullah, Rasul Allah! Aku ini adalah utus;lp dari perempuan-perempuan dan datang menghadap engkau !. "Ini soal jihad. Dia diperintahkan Allah kepada laki-Iaki. Kalau mereka menang dalam jihad itu mereka mendapat pahala dan kalau mereka mati terbunuh mereka pun adalah hidup di sisi Tuhan dan diberi rezeki, sedang kami kaum wanita adalah yang selalu menjaga mereka di rumah-tangga. Apakah gerangan yang akan kami dapat?" kepad,\ kawan- kawanmu sesama perempuan itu jika bertemu, bahwatanya taat setia kepada suami dan mengakui akan hak suami itu adalah sarna sebagai yang engkau nilainya tanyakan itu. Cuma sayang sekali, sedikit di antara kalian yang patuh mengerjakannya". Rasulullah menjawab: "Sampaikanlah dengan perjuangan laki-Iaki Hanya perempuan yang kurang sehat jiwanyalah yang akan ini. Atau perempuan- ingkar kepada pembagian tugas seperti perempuan yang gagal di dalam mendirikan rumah-tangga lalu dia "kasak-kusuk" menontonkan diri ke luar minta persamaan ha~ dengan laki-Iaki, namun dia tidak kenaI lagi di mana batas hal itu. Sampai kepada mengerjakan ibadat, agama Islam menja- tuhkan perintah yang cocok dengan kondisi diri wanita .. sarna-sarna wajib mengerjakan sembahyang lima waktu dan dianjurkan mengerjakan sembahyang-sembahyang (nawafi), namun ketika wanita menemui masa haid (menstruasi) dia tidak diwajibkan sembahyang dia tidak dapat mengerjakan sembahyang enam hari sebab haidnya itu tidaklah wajib diqadhanya. Meskipun laki-Iaki dan perempuan yang sunnat Meskipun laki-Iaki dan perempuan sarna-sarna diwajibkan berpuasa pada bulan Ramadan, narnun waktu haid dia pun tidak usah puasa, qadha saja di hari yang lain yang ternponya terbuka 16
selaJIla sebelas bulan dari pangkalSyawal Sya'ban. sampai ke ujung Oleh karen a tanggungjawabnya di dalam memelihara rumah- tangga perempuan tidak diwajibkan pergi salat Jumat sebagai orang laki-laki. Bahkan berjamaah ke mesjid tiap waktu pun tidak diwajibkan "Baituhunna khairun Lahunna" ( Rumah mereka lebih baik buat mereka). Tetapi di dalam hadls itu juga diterangkan, bahwa kalau mereka ingin juga turut salat Jumat dan berjamaah janganlah dihalangi. "La tamna'uu nisa-akum 'an masa-jidikum" (Jangan kamu larang perempuan kamu pergi ke mesjid kamu). Cuma di waktu Hari Raya, baik Idul Pitri atau Idul Adha, mereka dianjurkan, pergilah bersembahyang ke tempat melakukan sembahyang Hari Raya itu, yang biasanya dilakukan di tanah lapang. Dan kalau mereka sedang di dalam syaf seketika haid, pergi perempuan lain sedang bersembahyang, dan duduklah bersama seketika mendengar khatib membacakan khutbah. beramai-ramai jugalah, dan berdirilah di pinggir Ini adalah Hari Raya; biar semua kita menikmatinya. Pada dua hadis yang kita salinkan di atas tadi, ten tang utusan Kaum Wanita menghadap Nabi dijelaskan, bahwasanya jika taat setia kepada suami, menjaga rumah tangga dengan penuh tanggung jawab, pahalanya adalah seimbang dengan pahala suaminya yang pergi ke medan perang. Kita banyak yang mengalarni, bahwasanya sukses kita, keluar rumah menempuh perjuangan hidup sangat bergantung 'kepada kesetiaan istri menjaga benteng rumah-tangga. Di dalam buku Roman dalam bahasa Minangkabau yang saya beri nama "Si Sabariyah" (1928), saya misalkan rumah tangga itu: ••......•. kapal berlayar di berentangan, kemudi, seorang tegak' di halauan, selamat sampai ke tujuan, seorang tak bestari, karam di tepi kapal tujuan ... " lautan, ombak bersabung layar terkipas kiri-kanan, yang seorang tegak di jika keduanya sarna pandai, jika keduanya tidak bijak atau salah itu, tidaklah sampai ke di buritan tali-temali 17
Pengorbanan! Itulah yang selalu diminta dari kedua belah rambut di kepala, mencarikan tenaga, suami, mendidik pihak. Yang laki-Iaki sampaiputih Yang perempuan keperluan memelihara rumah-tangga, menyelenggarakan anak-anak. Keduanya sarna-sarna berkurban!. rumah-tangga. habis, Tadi sudah dijelaskan dalam hadis bahwa yang wajib pergi berperang menyabung nyawa ialah laki laki. Tetapijika satu waktu perempuan hendak ikut pergi bersama suaminya, atau dengan anaknya, dibukakan baginya pintu untuk berjihad. Mereka ikut ke medan perang untuk menyediakan makanan untuk membalut yang luka, Nabi Saw sendiri seperti kita sebutkan dalam karangan yang lalu membawa istrinya Ummu Salmah ketika terjadi perjanjian Hudaibiyah. Di dalam hadis-hadis yang sahih tersebut bahwasanya Ummu ibu dari Anas bin Malik bersama dengan Siti Fathimah Salmah, anak perempuan Rasulullah Saw ikut dalam peperangan Uhud. nama Khansa, Penyair wanita pada zaman Jahiliah. Dia terkenal karen a meratapi saudaranya Aakhr dan K;u1aibyang tewas dalani peperangan dengan kabilah mlfSuhnya, se~ingga saudaranya yang tewas itu membawa namanya terkenal. Tetapi setelah datang zaman Isl~, iman masuk ke dalam hatinya, dan dikerahkannya putra-putrahh empat orang laki-Iaki yang sedang muda remaja supaya turutjadi mujahid" di dalam peperangan. Qadisiyah yang terkenal. Kebetulan keempat putra itu mencapai syahidnya di medan perang. Terkenallah syair-syairnya meratapi Khansa tidak meratap, melainkan menyatakan kebanggaan hatinya karena putra-putranya wafat untuk agama, dan harapannya hanya satu, yaitu kelak dia akan bertemu dengan putra-putranya itu kembali di akhirat. Ummu Salmah yang kita sebutkan sejajar dengan Fathimah putri Nabi Saw di atas tadi, yaitu ibu dari Anas bin Malik dan istri dari Abu Thalhah. Maka suaminya Abu Thalhah itu berkata bahwa Ummu Salmah dalam peperangan Uhud selalu berdiri tidakjauh dari Nabi. 18
Dia bersedia mati lebih dahulu sebelum Nabi kena apa-apa dari musuh. Dan dia selalu menyisipkan sebuah jembia (Khanjar) pada pinggangnya dan dia katakan; "Kalau seorang musyrikin berani mendekati nyawanya dengan khanjar tersebut." Tadi dia, akan disudahinya seorang perempuan ketaatan itu adalah diwajibkan imbangan dari perjuangan suaminya berjuang di medan perang, atau di medan hidup. Sebab itu perempuan diperintahkan taat kepada suami. Sampai ada hadis mengatakan kalau sekiranya aku dibolehkan menyuruh seorang sujud kepada orang lain, niscaya perempuanlah yang akan aku suruh sujud kepada suaminya. telah kita salinkan, bahwasanya suaminya. taat setia kepada Tetapi apa pula perintah Rasulullah tent:mg sikap seorang suami terhadap istrinya .• Beliau bersabda: ,/ ~. :'"'1 ~ /. l~~~~/~\J\/ 4SJ ...r-..J.. ~ ~ ..I ~~L~~<~<-"( /~..JY?'~~ /4, . / .. ~'¥f~"~~j$-§)~r~.~\t$i <.....~!I ~v~\,,!.b) "Orang yang baik di antara kamu, ialah orang yang baik terhadap ahlinya; dan aku sendiri adalah baik terhadap ahliku. Perempuan adalah orang yang mulia dan tidaklah menghinakan perempuan, melainkan orang yang hina jua " (Ibnu Majah "AI-Bazzar", dl1). Islam tidaklah memcrintahkan orang sujud kepada yang selain Al1ah. Perempuan tidak diperintahkan sujud kepada suaminya. Yang diperintahkan hanyalah kesetiaan, sebagai imbangan dari perintah Rasulullah tadi, kalau hendak dimasukkan hitungan orang yang muliawan, setiawan, hendaklah anggap mulia Orang-orang perempuan modem tidak usah cemas. kepada laki-laki 19
ahlinya, istrinya. Dan kalau ahlinya dan istrinya dianggapnya hina, tailda dialah yang hina! 20
Dia Mendapat Harga Diri . ~/,~/~ ~ ~~:':(.jl;": ~: "~\~'J~ J//.\" ••~\(,/ ,~Ju ~ ~ ~- r ~~~~-:9 ~- ~'-~~.). ~(ti,)/_~~ " '",.V/. '" ~ ~ -/~L"yy '&~~£~\~~\~~~(y~~ ( "~.c,,$, ) ~~-' :~\\,~ '(~/~' ~I.GJ~ ~. I: :"" . ../ "Dan apabita diberitahukan kepada seorang dari mereka, akan anak perempuan, berubahlah mukanya jadi hitam, dalam keadaan marah. Disembunyikannya dirinya dari orang banyak dari buruknya berita yang disampaikan kepadanya itu; apakah akan ditahannya dalam keadaan hina atau akan ditimbunkannya dalam tanah; Sungguh sangat jeleklah keputusan yang mereka ambit. " (An Nahl; 58-59). Begitulah Al-Quran, menggambarkan sikap seorang laki-laki Arab pada zaman Jahiliah terhadap anak perempuan. Mereka duduk jika merasa malu dan murka bercengkrama dengan temannya, tiba-tiba datang orang merpbawa berita bahwa istrinya melahirkan anak, dan anak itu ialah perempuan. Kesal benar hatinya, dia jadi marah, mukanya jadi hitam lantaran marah. Dia malu, sebab itu dia pergi menyisihkan diri. Dan dia pun berpikir, sikap apakah yang akan diambilnya setelah menerima berita itu? Akan diapakannyakah anak perem- puan yang membawa kesialan itu? sedang dia sedang 21
Apa untung yang akan didapat dari anak perempuan? Anak perempuan tidak dapat membantu. Dia hanya akan jadi beban berat dalam rumah-tangga. Menjelang tidak akan dapat menolong, dan setelah dewasa dia mesti dikawinkan dengan anak laki-Iaki dan kabilah lain atau keluarga lain. Dan sampai di sana dia telah menjadi anak orang lain! dewasa anak perempuan jeleklah keputtisan yang mereka ambil! Apakah h-ina? Atau akan ditimbunnya ke dalam tanah? Artinya, seringan-ringan keputusan yang mereka ambil ialah membiarkan anak perempuan itu tinggal hidup, tetapi dia disimpan, jangan diperlihatkan kepada orang lain. Tahan dia sebagai tawanan dalam rumah, suruh dia mengangkat yang berat, suruh dia bekerja paksa. Dan kalau ada ternan sahabat jawabkan sajalah tentang menanyakan adanya anak laki-Iaki. Karena adanya anak perempuan dalam rumah dipandang sebagai malu yang tercoreng pada kening. "Sungguh sangat akan ditahannya dalam keadaan berapa orang anakmu, Dan mana yang lebih keras hatinya, dia tekan dalam-dalam perasaan bel as kasihan. Segera diambilnya keputusan yaitu anak perempuannya itu dikuburkan saja hidup-hidup. Digalikan lubang atau dibawa ke sumur lalu anak perempuan itu dihumbankan ke dalam, lalu ditindih de!1gan batu- batu, sampai berhenti sendiri pekiknya karen a tidak bemafas lagi. tua yang tidak terpakai lagi, Inilah yang dinamai Wa 'dul Banaat. Sayidina Vmar AI-Khatab mengatakan: "Di zaman Jahiliah, kami tidak memandang perempuan itu ada dan dia tidak pemah kami masukkan dalam perhitungan kami". "Perempuan pada zaman setelah dia merasa sakit akan Jahiliah itu kalau mengandung, lalu dia disuruh menghejankan lubang, beranak, digalikanlah anaknya di muka lubang itu. Setelah anak terlancar keluar, dilihatnya. Kalau yang lahir itu anak perempuan, dibiarkanlah dia terlancar keluar masuk langsung ke dalam lubang dan lubang ia Abdullah bin Abbas mengatakan: 22
langsung pula ditimbuni dengan tanak Dan kalau yang hihir itu anak laki-laki, barulah disambut dengan gembira". Maka setelah Rasulullah Saw diutus Allah menjadi Rasul- Nya yang penghabisan, kepada penyembah berhala dan mengajak manusia supaya menyembah kepada Allah Yang Esa, beliau kritik segal a kebobrokan yang adat terdapat menternakkan uang (riba) dan di samping itu· beliau cela pula kebiasaan buruk membenci anak perempuan itu. selai~ dari celaan beliau dalam masyarakat. Beliau tentang keras Terutama sekali beliau tantang, beliau lakukan Amar Ma'ruf, anak perempuan Nahi Munkar terhadap kebiasaanmenguburkan karena merasa malu di hadapan masyarakat itu. Turunlah Wahyu Ilahi sejak masih zaman Mekah mencela keras mengubur anak perempuan hidup-hidup itu. Surat 'ke-81, At-Takwir menerangkan ihwal yang akan terjadi kelak apabila Kiamat akan datang: "Apabila kiyamat 1. Apabila matahari 2. Dan apabila bintang-bintang itu telah berguguran. 3. Dan apabila gunung-gunung telah dihapuskan. 4. Dan apabila unta-unta yang bunting sudah tidak diperdulikan itu datang kelak." telah digulung. lagi. 5. Dan apabila binatang-binatang buas telah dikumpulkan. 6. Dan apabila lautan telah menggelegak naik. 7. Dan apabila roh-roh telah dipersatukan (dengan badan). 8. Dan apabila anak-anak perempuan yang dikubur hidup-hidup itu mulai diperiksa. 9. Karena dosa apakah dia dibunuh ....." dan seterusnya! Besar sekali pengaruh ayat ini bagi masyarakat Arab terutama masyarakat kaum beriman yang telah menyatakan percaya kepada Nabi Muhammad Saw Mulailah dicMa dan disebutkan bahwa dosa besarlah orang yang membenci a!1akperempuannya. Neraka lahanamlah tempat orang sejahat sedurjana itu. Anak yang tak bersalah itu kelak di akhirat akan diperiksa apa salahnya maka dibunuh. Apa dosanya? 23
Apakah lahir ke dunia itu suatu dosa? Dan kalau anak perempuan dibenci, siapa gerangan yang melahirkan ke dunia laki-Iaki yang membenci anak perempuannya itu? Bukankah perempuan juga? ini turun, kaum perempuan Arab mendapat kembali yang pada keterangan dahulu telah kita salin dan beberapa ayat yang lain lagi dalam AI-Quran jelas bahwa mereka pun mempunyai peranan yang penting yang tidak kurang daripada peranan yang diambil laki-Iaki dalarri pembangunan Islam. Gengsi mereka dengan sendirinya naik. Sejak ayat-ayat kepribadiannya. Sebagaimana ayat-ayat Setelah Rasulullah Saw mempunyai kekuasaan, di Madinah soal penguburan anak perempuan hidup-hidup itu, masih saja menjadi celaan meskipun kalangan yang telah Islam tak ada lagi. Maka kalau ada orang baru masuk Islam, lalu mengakui bahwa di anak zaman Jahiliah perempuan dalam tanah itu, Rasulullah masih menyuruh orang yang mengaku salah itu membayar denda. dia pernah melakukan pembenaman Tersebutlah bahwa Qais bin Ashim At- Tatimy datang kepada terus-terang, bahwa pada zaman Jahiliah dia Rasulullah mengakui telah menguburkan hidup-hidup delapan anak perempuannya orang jumlahnya. Rupanya tiap-tiap lahir adalah perempuan, dan satu-persatu dikubumya hidup-hidup. Lalu Rasulullah Saw menyuruhkan Ashim memerdekakan delapan orang budak, agar moga-moga terhapuslah rasa berdosa yang meliputi hatinya setelah hati itu dimasuki Nur-Islam. Dan kata Nabi pula, unta kurbankanlah 8 ekor unta sebagai tambahan dari memerdekakan delapan orang budak itu. sebab engkau kaya dengan peternakan Dan datang pula Kabirah binti Abi Sufyan yang telah turut mengadakan bai' at janji setia dengan Nabi, (lihat surat ke-60, AI- Mumtahanah pula di hadapan Saw bahwa dia pun, karena menuruti kehendak Rasulullah suaminya, telah menguburkan pula hidup-hidup empat orang anak perempuannya. ayat 12). Kabirah mengakui 24
Rasulullah Saw memerin~hkan Kabirah memerdekakan empat orang budak. empat orang budaknya sekeluarga: Yaitu Abu Satid dan istrinya Ummu Maisarah dan dua orang anak mereka lelaki dan perempuan yang bemama Abu Warqah dan Maisarah. :MElkadi~erdekakannyalah Suatu ceritera yang sangat menyedihkan hati disalinkan oleh Penafsir Andalusi yang ter~nal, yaitu Al-Qurthubiy: orang 'bahwa orang laki-laki dari sahabat Rasulullah tetapi wajahnya beliau, kelihatan muram sedih saja duduk di hadapan Nabi Saw. Lalu "Mengapa wajahmu kelihatan sedih Rasulullah ~aw bertanya: saja? "Diriwayatkan Saw,datang menghadap Dia menjawab: "Ya Rasul Allah; Pada zaman Jahiliah aku aku takut Allah tidak akan satu dosa besar; telah berbuat memberiku ampun, meskipun aku telah Islam!" "Ceritakanlah Rasulullah Saw menyambut: kepadaku apa dosamu itu!" "Ya Rasul Allah! Aku ini adalah termasuk salah seorang yang menguburkan anak perempuan hidup-hidup. Asal mulanya lahirlah anakku perempuan. Maka istriku meminta kepadaku sungguh- sungguh supaya anak itu dibiarkan besar. Maka aku biarkanlah dia hidup karen a permohonan istriku itu, sehingga sampailah dia dewasa. Dan anakku itu cantik sekali, sehingga telah ada orang yang meminang. Tiba-tiba timbullah rasa Hamiyah-ku (harga diri). Hatiku tak dapat memikul jika dia kawin dan pergi menurutkan suaminya, dan hatiku pun tidak dapat menanggungkan j ika dia tinggal di rumah dengan tidak bersuami. Lalu aku katakan kepada istriku: "Aku hendak membawa anak untuk kabilah silatur-rahim karena semuanya keluargaku, perempuanku menghubungkan izinkanlah dia aku bawa." menziarahi anu dan anu, Istriku tak curiga. Dengan gembira diberinya anaknya pakaian yang indah-indah, dan perhiasan yang mahal-mahal. Dan seketika akan berangkat itu, istriku meminta aku berjanji tidak akan berlaku 25
terhadap anak itu. Dan setelah aku berjanji, aku bawalah khianat anakku yang telah jauh itu itu berjalan. Dalam perjalanan bertemulah kami dengan sebuah sumur tua, aku berhenti berjalan. jahat terhadap dirinya. Lalu didekatinya aku, dipeluknya aku kuat-kuat sambil menangis, lalu dia berkata berhiba-hiba; "Ayah, ayah! Apa yang akan ayah lakukan terhadap diriku?". Rupanya anakku mengerti bahwa aku bermaksud Timbul sebentar rasa belas-kasihanku, Ya Rasul Allah! Kemudian aku melihat sekali lagi kepada moncong sumur lagi rasa harga diriku. Dipeluknya lagi aku, tua itu, lalu timbul lalu dia berkata: "Jangan ayah sia-siakan amanat (1). Lihat Tafsir AI-Qurthubiy jilid I halaman 97. Sebentar aku kebingungan, aku lihat moncong sumur dan aku lihat pula dia, sebentar timbul rasa belas kasihanku. Tetapi akhirnya rasa kasihan itu hilang. Setan telah mempengaruhi diriku sarna sekali. ibuku!". lalu aku lemparkan ke dalam sumur tua itu dengan kaki ke atas kepala ke bawah. Sampai di dalam sumur masih kedengaran suaranya: Ayah membunuh aku!. ...Ayah ....ayah membunuh aku." Aku angkat anak perempuanku,itu, Aku tertegun sebentar. Lama-lama suara itu pun hilang dan aku pun kembalilah pulang ke rumah." Lalu AI-Qurthubiy menutup cerita itu. Menangislah Rasulullah mendengar orang itu berceritera. Lalu bersabdalah beliau: "Wahai fulan! Jika sekiranya perbuatan zaman Jahiliah dapat dihukum, sekarang sungguh aku hukum engkau sekarang juga!" Demikianlah satu contoh dari kehidupan Jahiliah. Rasa iman yang dimasukkan oleh Rasulullah Saw dan ayat-ayat AI-Quran yang selalu dibaca, menyebabkan jiwa yang kasar itu jadi berubah. Apatah lagi, yang teramat penting sekali ialah karena Rasulullah Saw menunjukkan contoh teladan yang hidup dalam bagaimana caranya menumpahkan kasih dan mesra kepada anak perempuan. 26
Suatu hal yang tidak pernah dikenal oleh masyarakat Arab selama ini. 27
Rasulullah Saw dengan Putrinya /~\~~~~~~~; "Sekuntum bunga harum semerbak, kita cium. Dan rezekinya sudah dijamin oleh Allah. " Semua orang menyaksikan sikap beliau yang halus, lemah- lembut dan penuh cinta kepada anak-anak beliau yang perempuan, laksana siang dan mal am di antara sikap beliau dengan orang zaman Jahiliah. Beliau beranak empat orang perempuan. Sebagaimana diketahui anak beliau yang laki-Iaki semuanya mati di waktu kecil. Maka anak-anak perempuan itulah yang sampai dewasa. Anak sesudah itu Ruqaiyah, perempuan sesudah itu Fathimah dan yang paling bungsu menu rut riwayat ialah Ummu Kalsum. Semuanya dilahirkan dari perkawinan beliau dengan istri yang tua, Khadijah. yang tertua ialah Zainab, Dan semua anak -anak perempuan itu mendapati zaman Islam, dan semuanya memeluk Islam menuruti ayahnya dan semuanya turut hijrah. Dalam Panjimas no. 83 tahun 1971 pemah dimuat kisah dari suarni Zainab (menantu Nabi) yang bemamaAbu'l 'Ash bin Rabi, yang masih dalam agama musyrikin dan turut dibawa kaumnya memerangi Nabi Saw dalam peperangan Badr. Lalu Abu T 'Ash tertawan bersama-sama orang musyrikin. Zainab sendiri walaupun suaminya masih musyrik, dia telah jadi muslimat. Demi didengamya suaminya ditawan, dia kirirnkan penebus, yaitu kalung leher hadiah perkawinan dari ibunya Siti kalung Ieher itu kepada Rasulullah, Khadijah. Dikirirnkannya 28
mohon supaya suaminya dibebaskan dari sangat terharu menerirna barang yang dijadikan penebus itu. tawanan. Dan Nabi Kemudian tersebutlah bahwa Abu'l 'Ash setelah dibebaskan ialah tawanan lalu segera pulang ke Mekah. Maksudnya yang ke itu berangkat ke Madinah. dari mengembalikan mengamanatkan barang-barang mereka buat diperniagakan negeri Syam. Setelah selesai, pengembalian barang-barang Abu'l 'Ash dengan sembunyi-sembunyi Lalu dia datang meminta perlindungan kepada istrinya. orang banyak Zainab menyatakan harta-benda penduduk Mekah Di hadapan bahwa suaminya telah mendapat perlindungan. kita pesan Rasulullah Teringatlah Saw kepada Zainab: tetapi jangan engkau berikan "Hormati suamimu itu baik-baik, dirimu kepadanya, sebelum dia menyatakan masuk Islam. Akhirnya Abu'l 'Ash masuk Islam. Menurut satu riwayat yang sahih, nikah mereka tidak diulang, Maka tersebutlah dalam sebuah Hadis bahwasanya pernah perempuan itu masih kecil. Rasulullah bernama Umamah, Umamah itu adalah anak dari Zainab. suatu Saw sambi I menggendong cucunya yang ketika digendong orang hari kepada beliau, bahwa cucunya itu sakit keras, mengimbaukan memohon beliau datang. Maka berpesanlah beliau kepada utusan itu, suruh sampaikan bahwa sebentar lagi beliau akan datang "Katakan kepada Zainab anakku" kata beliau "Tu.han Mahakuasa atas barang yang tadinya diberikan-Nya." denganbeberapa beliau datanglah ke rumah Zainab, beliau saksikan sendiri anak kecil itu meregang nafasnya satu demi satu sampai nyawa bercerai dengan badan. Tetapi malang, pada datanglah Kemudian orang sahabatnya Perawi Hadis mengatakan bahwa setelah nafas anak kecil itu putus, menggelengganglah air-mata beliau. Sahabat-sahabat yang hadir menyaksikan beliau bersedih dan menyeka air mata. 29
", ~ ~ '"\../ "/ ~ '()i1.f~" / ,/ 4.Z-' ~ , '6 . '1 ~ ~ "-'J. ••", -" ., ~1 J/1//~ /' / //:;., "~.f\~~~~dj.)'r..r..~~ '\~ "-'/w//· " ~. •••.• \ . d~~~C)~· "Mengapa lni adalah rahmat belas- kepada barang siapa yang Dia kasihatl Allah. diturunkannya kehendaki. Sesungguhnya seorang hamba yang dibelas-kesihani olehAllah ialah yang di dalam dirinya sendiri pun ada rasa belas kasihan. " kalian lihat aku; beliau itu. Beliau menangis. katakan ditanya menggelenggangnya air mata karena kesedihan itu adalah didorong oleh adanya rasa belas kRsihan dalam hati. Kalau tidak titik air mata ketika ditimpa kesedihan demikian, tandanyajiwa orang itu kasar. Mungkin sekali bukan semata-mata anak itu yang beliau tangisi melainkan mengingat mlsib ibunya, Zainab. Ketika dia meninggalkan mereng&utkannya dari kendaraannya sehingga wafatnya. Beberapa tahun kemudian, cedera karena kejatuhan itu jualah yang meinbawa meninggalnya. Sudah dapat kita pikirkan perkataan Dan seketika orang, beliau Mekah, pernah orang Musyrikin Quraisy 'Utbah, dan 'Utbah adalah putra dari Abu Lahab. Tetapi setelah pertentangan Rasulullah Saw dengan pamannya itu memuncak, sampai turun sebuah surat yang terang-terang menyebut dan 'mencela Abu Lahab dan istrinya 'Utbah (Ummu menceraikan Ruqaiyah. Sebagaimanajuga saudara Ruqayyah yang bemama Ummu Kalsumistri 'Utbah bin Abu Lahab juga dari disuruh bercerai oleh ayahnya. Ruqayyah dikawinkan Rasulullah setelah lepas 'iddah dengan 'Utbah, dengan 'Utsman bin Affan. Ruqayyah turut dengan suaminya 'Utsman bin Affan seketika hijrah ke negeri Habsyi. Ruqaiyah pada mulanya istri dati Jamil), Abu Lah~b menyuruh anaknya 30 l4
sakit keras, sehingga suaminya ' Utsman bin Affan terpaksa tidak ikl,Jtdalam peperangan Badr, sebab beliau diperintatikan dleh Rasulullah Saw merawat istrinya yang sedang sakit keras tersebut. Ketika terjadi peperangan Badr, Ruqayyah Seketika Muslimin telah menang dalam peperangan Badr; Rasulullah agar menyampaikan kabar gembira itu kepada penduduk Madinah. Di waktu itu didapatinyajenazah Ruqayyah siap hendak dikuburkan. Dia wafat dalam bulan Ramadan; bulan yang ke-19 dari hijrahnya Rasulullah Saw ke Madinah. Saw mengutus pulang. Zaid bin Haritsah Pada bulan Rabi'ul Awwal tahun ketiga Hijrah, dikawinkan pulalah Ummu Kaltsum putri terbungsu dengan 'Utsman bin Affan. "Ganti-tikar" menurut pepatah kita. Tetapi sayang, di tahun ke-9 Hijriah Ummu Kaltsum itu pun meninggal dunia. "Sayang, ya 'Utsman!" kata Rasulullah Saw: "Tidak ada lagi anak perempuanku yang lain, untuk ganti dua yang hHang, buat aku kawinkan dengan engkau." Seketika jenazah Ummu Kaltsum dimandikan oleh Asma~ binti 'Abdi! Muthat'ib dan ditolong - 'Umais dan Shafiyah binti menyiramkan air oleh Ummu 'Athiyah, Rasulullah berdiri di balik kain tabir temp at memandikan anaknya itu Beliau ajarkan cara "Timbakan air tiga kali, atau lima atau memandikan jenazah: lebih", kata beliau. Lalu diulurkarynya pula dari luar selendang yang akan dipakaikan kepada jenazah sebelum kain kafannya, dan disuruhkannya' serban pakaian beliau sendiri. pula membungkuskan kain sebangsa Anak keempat yang' banyak disebut namanya daiam sejarah Islam, ialah Fathimah Al-Batul atau Az-Zahraa. Menurut keterangan dari Ibnu Assarraj yang diterimanya dari 'Ubaidillah Al-Hasymiy, Fathimah dilahirkan setelah Nabi berusia 41 tahun dan dikawinkan dengan 'Ali bin Abi Thalib setelah pulang dari peperangan Uhud. Us.ianya seketika dikawinkan itu ialah 15 tahun berlebih 5 bulan setengah. 31
Entah karena yang paling bung~,u, dan anak satu-satunya yang kasih beliau amat anak yang satu ini. Ketika dia masih kecil dalam itu di de kat para pernah dan waktu itu masih zaman Mekah. Beliau barO saja diri menjadi Rasul. Kaum musyrikin masih jijik anak perempuan. Tapi apa tinggal ketika kakak-kakaknyatelah besar kepada gendongan, sahabatnya, menyatakan melihat orang menggendong-gendong meninggal, beliau mencium' anak kata Beliau? , "Sekuntum bunga harum semerbak, kita cium. Dan rezekinya sudah dijamin oleh Allah." Alangkah indahnya perkataan itu. Alangkah penuhnya dengan rasa belas kasihan dan rahmat. Dengan mengucapkan telah kata begitu menghargai tunjukkan, kelahiran anak adalah buat dikuburkan perempuan, kembangnya beliau kehidupan anak perempuan seorang ayah, bujan hidup-hidup. 'Ali bin Abi Thalib-pun bagaimana pula kasih-sayang ini. Ali cintanya Nabi Saw kepada putrinya dan sehingga Fathimah kepada ayahnya, selama Fathimah masih hidup tidak pemah sangat cinta kepada istrinya merasakan bagaimana Ali bin Abi Thalib beristri yang lain. itu mereka dianugerahi Allah tiga orang anak laki-Iaki dan tiga anak perempuan. Yang laki-Iaki ialah Hasan, Husain dan Muhsin. Tetapi Muhsin meninggal di waktu kecil. Anak dan Ummu perempuannya yang telah Kultsum, mengambil Dalam perkawinan ialah bernama nama kakak-kakak Ruqayah, Zainab Fathimah meninggal dunia. Seketika Hasan telah lahir, Rasulullah Saw berkata: "Bawa kemari anakku itu, siapa kalian beri nama dia?" 'Ali menjawab: Tidak!" "Kuberi nama, Harb. "Namanya (Perang). bukan si Perang, sabda Nabi: tetapi Hasan, si Baik." Dan setelah lahir pula Husain, Nabi bertanya lagi: "Perlihatkan kepadaku anakku ! Siapa dia kalian beri nama? 32 si
"Si Harb lagi, ya Rasul Allah!" Jawab 'Ali. "Tidak" Namanya si Husain, si Baik Kecil!" Sabda beliau. Cucunya yang disebutnya anaknya itulah yang berlari-Iari ke hadapan beliau, yang memeluk leher ketika beliau sujud dalam salat, yang duduk di bawah mimbar seketika beliau berkhutbah, yang beliau cium seketika berlari meniarapkan diri ke haribaan beliau. Lalu seorang sahabat yang datang dari desa, yang hadir dalam majelis itu bertanya: "Engkau ciumkah mereka ya Rasul Allah?" anak-anak itu sehabis "Memang", kata beliau "Aku sayang kepada mereka." Orang terus-terang bahwa dia tidak biasa mencium anak- itu mengakui anaknya. lam yurham" (Siapa yang tidak menanamkan rasa belas kasihan, kasih cinta, tidaklah akan dirasainya pula bagaimana kasih-sayang anak cucunya kepadanya). Rasulullah berkata: "Man lam yarham, ajalnya, Fathimah duduk bertekur di hadapan pembaringan beliau. Dengan air mata berlinang diciuminya wajah ayahnya. Lalu dengan suara tertahan-tahan pula Rasul menjawab: "Sesudah hari ini ayahmu tidak akan menderita lagi." Artinya beliau mengisyaratkan bahwa beliau telah dekat meninggalkan dunia yang fana ini. Setelah Rasulullah sakit yang akan membawa Dalam sebuah hadis lagi dikatakan bahwa ketika Fathimah mencium wajah ayahnya, beliau raih tangannya, lalu ada sesuatu yang dibisikkannya ke telinga anaknya itu. Fathimah menangis mendengar itu. Kemudian beliau tarik pelan-pelan bahu anaknya sekali pula. Sekarang kelihatan wajah lagi dan dibisikkannya Fathimah berseri jemih, dan cerah. Beberapa waktu kemudian orang bertanya kepada Fathimah, apa yang beliau bisikkan mula-mula, sehingga Fathimah menangis, dan apa yang beliau bisikkan kemudian sehingga tangisnya nilang. Fathimah menjawab bahwa bisiknya yang pertama. ialah bahwa waktunya sudah datang 'panggilan Allah sudah tiba. Beliau sudah bersedia pergi. Itu sebabnya Fathimah menangis. Sekali lagi 33
bahunya beliau raih, beliau bisikkan pula, bahwa tidak lama kelak sesudah beliau berangkat, Fathimah akan menyusulnya. Fathimah tak gentar mendengar bisik ayahnya itu, malahan wajahnya jemih berseri. lagi, dalam mata beliau terkembang, yang menurut sabda beliau sendiri, ialah sebagai penglihatan mata terakhir melepas nyawa menceraikan badan, di atas pangkuan 'Aisyah, berkatalah Fathimah sambi I menutupkan mata beliau: "Wahai ayah, panggilan Allah telah ayah turuti! Wahai ayah! Di surga Al Firdaus ayah semayam. Wahai ayah! Kepada engkau hai Jibril aku serahkan ayahku !" Maka setelah beliau tak bemafas istrinya Dan tatkala jenazah yang suci mulia itu dikebumikan dan ditimbuni, menangis lagi Fathimah, dan terdengar buah tangisnya: Sampai hati kalian, menimbuni tubuh Rasulullah Saw dengan tanah!" Hadis ini dirawikan oleh Bukhari. Dan enam bulan sesudah itu wafat pulalah Fathimah. Apa yang saudara lihat di sini? lalah rahmat, kasih, cinta, santun dan rasa sayang ayah amat mendalam yang berbeda sama sekali kepada anak-anak daripada perangai Kaum musyrikin Jahiliah, yang selama ini merasa dirinya hina kalau mengasihi anak perempuan. Bahkan hitam mukanya dan mengerutkan geraham karena marah, mengapa anaknya perempuan. Lalu mereka kuburkan anak-anak perempuan itu hidup-hidup. perempuannya, Terlukislah kasih-sayang kepada anak-anak perempuan dalam sabda beliau: "Raihanatun nasyummuha, wa rizquha 'alallahi". Dia adalah kembang mekar kita cium. Tentang rezekinya, kita serahkanlah kepada Allah. Cobalah pikirkan, bagaimana perasaan hamiyah, kebanggaan beragama tidak akan bangkit dalam jiwa kaum wan ita, jika seperti ini penghargaan yang diberikan kepada mereka. Mati pun mereka mau! Fathimah pun turut mengobati orang luka dan menyediakan air minum bagi orang yang haus di dalam peperangan, 34
sebagaimana tercatat dalam peperangan Uhud dan peperangan Khandaq. 35
Kemnliaan Ibn sekali dituntunkan bahwasanya menghormati dan memuliakankedua ibu- bapak, terletak sesudah ketaatan dan pengabdian kepada Allah. Tetapi pada Surat ke-3l (Luqman) dalam menghormati kedua ibu- bapak itu diperingatkan susahnya bunda mengandung. Oi dalam Surat ke-17 (Bani Isra'il) ayat 23 jelas sekali bagaimana Bunda mengandung dalam keadaan lemah, bertambah lemah dari menyusu. dalam dua tahun baru dapat anak dipisahkan Lantaran itu maka hendaklah seorang anak bersyukur kepada Allah dan bersyukur pula kepada dua orang ibu bapaknya. Maka datanglah hadis-hadis memberikan tuntunan, manakah ibu? Ada orang bertanya aku mesti memberikan yang lebih didahulukan, ayahkahatau kepada Rasulullah, siapa pembaktian? Rasulullah menjawab: "Ibumu !'~. Oitanyanya sekali lagi, masih dijawab: "Ibumu!". Oitanyanya sekali lagi, masih "Ibumu!". Tanya yang keempat barulah dijawab: dijawab: "Ayahmu!". kepada sebuah hadis yang dirawikan oleh Thalhah bin Mu'awiyah As Sulamiy, dia mengatakan bahwa dia datang kepada Menurut 36
Rasulullah Saw menyatakan fi Sabilillah bahwa dia ingin sekali bersama Rasulullah. turut ber-Jihad Lalu Rasulullah bertanya: Apakah ibumu masih hidup?" Dia menjawab: terus dihunjurannya(bagian Dalam beberapa "Masih!" Maka bersa~dalah beliau Saw: "Duduklah terlet~k surga!". dengan untuk rnelakukan kakinya) disanala~ yang lain beliau tuntunkan dahulu haJis tertib siapa yang diutamakan bakti. Beliau berkata: perempuanmu, saudara seterusnya. demikianlah terlebih "Ibumu, sesudah itu ayahmu, sesudah itu dan .sesudah itu saudara laki-lakimu tentang seora.ng halllba Allah di zaman dahulu yang sangat saleh bemamaJuraij. Demikian salehnya, sebuah surau tempat dia memepcjl beribadat pergi menjenguk tua. Apabila datang melihatnya. meneruskan Pemah pula Rasulullah mengisahkan sehingga kepada Allah, dia tinggal dalam SlKau itu dan jarang dia ibunya masih hidup dan sudah beliaulal)...yang lalu dia dibuatnya ibunya padahal ibunya sudah sangat Dihormatinya rindu kepadanya, ibunya itu sejenak, lagi salat dan Ilmdatnya Pada suatu hari ibunya itu datang, didapatinya sangat Juraij !" tekufl beribadat. Dipanggil-panggilnya Juraij anaknya: sedang "Juraij, Ibunya memanggillagi. "Tuhanku ..... Namun Juraij asyik sembahyangjuga. Lalu dia menadahkan atau sembahyangku! sembahyangnya Maka ke langit: Ibukukah Akhimya tangan Ibukukah atau sembahyangku!" tidak diperdulikannya. juga da~unya ibunya. Kemudian ditadahkannya ibalah hati tangan "Ya juga seraya menyampaikan permintaan ini meninggal, ke langit Allah, perempuan kepada Tuhan. biar dilihatnya sebelum anakku Juraij lacur!". Setelah berdoa demikian, tempat beribadat lagi ke belakang, ibunya itu Juraij, pun dan dia tidak pergilah meninggalkan menoleh-noleh anaknya karen a sangat iba hatinya. seorang perempuan temak yang namanya telah kotor karen a kejahatannya. Tidak berapa lama kemudian datanglah pengembala 37
Dia men~gembalakan temaknya dekat surau si Juraij. Dicobanya merayu-ra)lu Juraij yang saleh, tetapi tidak berhasil. dalam lacur itu pergilah berzina sembahyangnya. Maka perempuan dengan seorang pengembala lain, sampai dia bunting. Kian lama perutnya kian besar, sehingga timbullah curiga orang sekampung melihat perempuan itu bunting tidak bersuami. Juraij tetap teguh daiam ibadatnya, tekun Perempuan itu segera ditangkap dan ditanyai, dengan siapa dia berzina. Dia menjawab bahwadia berzinadengan Juraij. Tidak berapa lama kemudian, demikian menurut salah satu dari riwayat itu anak itu pun lahir. Dan setelah anak perempuan itu lahir, itu dan diiringkan diikatlah tangan dan leher perempuan jahat . bersama-sama ke tempat Juraij beribadat. Juraij didapati sedang beribadat seperti biasa. Namun orang-orang di luar telah bersorak-sorak menuduhnya seorang munafik. Dan sebelum dia seorang alim yang palsu, sempat menjawab atau mempertahankan diri, suraunya sudah mulai diruntuh orang dan dia pun diseret keluar, diikat tangan dan lehemya, diiringkan bersama-sama perempuan lacur itu oleh orang banyak untuk dihukum bunuh. bahwa dia akan dihukum mati bersama perempuan lacur itu, sebab mereka telah melakukan zina, barulah Juraij mengerti mengapa dia diseret, mengapa suraunya diruntuhkan, dihancurkan habis dan diratakan dengan tanah. Sebelum dihukum, Juraij meminta agar mereka berhenti sebentar. Orang pun terdiam, namun di wajah masing-masing terbayang rasa kebencian. Lalu Juraij mendekat kepada perempuan itu yang sedang menyusui anak yang tidak jelas siapa bapaknya itu, yang dituduhkan perempuan itu bahwa Juraijlah bapaknya. Setelah dikatakan,kepadanya Orang hening berdiam. Juraij tegak berdoa sebentar, menengadahkan wajahnya ke langit memohon pertolongan kepada Tuhan Lalu dipegangnya anak bayi yang baru lah!r itu dengan lemah-lembutnya dan dia bertanya:. \ Hai buyung! Katakanlah, siapa bapakmu yang sebenamya?". 38
Orang semuanya Lalu anak itu melepaskan ml'lutnya diam menunggu. dari susu ibunya dan berkata: "Bapakku ialah si anu tukang gembala!" Perkataan berkata demikian, kata lagi. anak ini didengar oleh semua orang. Dan sesudah dan tidak berkata anak itu kembali menyusu Maka berpandang-pandanglah yang lain sercntak mereka meniarap ke hadirat Juraij, minta ampun Juraij yang tua orang orang satu kepada akhimya at as kesalahan, saleh kampung itu membangunkan dengan Juraij menjawab: tanah". daripada qan berta~bahlah itu pada mata mereka. besar dan agungnya datanglah Sehingga memohonkan kepadanya kembali iziRnya yang telah merek'\. hendak runtuhkan tenangnya terdiri suraunya bertahtakan emas dan perak. Tetapi dengan "Biarlah surau yang seperti dahulu saja, Maka tersebut pulalah dalam hadis yangdirawikan oleh Ath- Ibnu Abi Aufa, oleh bahwa seorang ke Thabrani bahwa pada suatu hari sahabat-sahabatnya, muda berada telinganya Kalimat La ilaha illallah, namun mengangkat bertanya: dan Imam Ahmad 'Abdulah daripada sedang Rasulullah Saw dikelilingi orang melaporkan datanglah dalam sakaratil-maut. Sudah diajarkan orang dia tidak sanggup itu. Rasulullah salat?". lidahnya bacaan buat menurutkan "Apakah di waktU hidupnya dia taat mengerjakan Orang menjawab: "Dia taat, ya Rasulullah". Maka bangunlah Rasulullah Saw dari majlisnya dan kami pun beliau ke tempat sendiri mengiringkan anak muda itu terbaring menunggu yang menyuruhnya membaca La ilaha illallah. di belakang. Lalu kami iringkan ajal. Lalu Rasulullah Dia menjawab: Rasulullah Lalu ada yang hadir membisikkan "Tidak bisa saya mengucapkannya!". sebabnya?" bertanya: "Apakah gerangan ke telinga beliau: "Dia sangat durhaka kepada Lalu Rasulullah ibu-bapaknya." Saw bertanya: "Apakah ada yang masih hidup?". 39
Orang menjawab: "Ada, ibunya!". Rasulullah bersabda: "Papggil Ibunya itu pun datanglah dibawa orang menghadap beliau. Lalu beliau bertanya: "Apakah dia ini anakmu?" Ibu itu menjawab: "Memang dia anakku, ya Rasulullah!" "Maafkanlah ibunya itu!". dia. Kalau tidak dia akan masuk neraka. Lidahnya terkunci hendak mengucapkan kalimat La iLahaillallah. lalu Rasulullah Saw mengisyaratkan dengan suara agak keras; Iebih baik dikumpulkan kayu api, biarlah anak ini kita bakar sekarang di hadapan ibunya, daripada dia menderita api neraka esok. Mula-mula perempuan itu diam saja, Dan kata beliau kepada perempuan itu: "Apakah tidak engkau maafkan anakmu?". "Sekarang aku (Rupanya tidak juga tahan maafkanlah anakku, ya Rasulullah!". hati seorang ibu, bagaimana iba hatinya kepada anaknya; tidaklah Setelah ,termenung, berkatalah perempuan: I dia mau kalau anaknya itu akan dibakar. bersabdalah Rasulullah Saw: "S~karang persaksikanlah di hadapan Allah dan di hadapanku sendiri, bahwa engkau telah rida kepada anakmu!". ~a Dengan suara gemetar bercampur sedih terharu berucaplah perempuan itu: "Ya Allah, ya Tuhanku. Aku bersaksi di hadapan Rasul Engkau, bahwa aku telah rida kepada anakku". Mendengar ucapan itu Rasulullah pun duduklah ke de kat anak muda yang hampir mati itu dan berkata: Ucapkanlah La iLaha illallah!" orang yang akan meninggal itu mengucapkan: "La ilaha illallah". Oisambungnya lagi: Wahdahu Lasyarika lahu" (Allah yang berdiri sendiri, tidak ada sekutu bagi Nya). 'abduhu warasuLuhu" (Dan aku bersaksi ba~wa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya). Maka kedengaranlah "Waasyhadu anna Muhammadan Setelah itu putuslah nyawanya. 40
Melihat keadaan yang demikian dan disaksikan oleh orang banyak dan disaksikan oleh il;mnya yang telah memberi maaf itu bersabdalah Nabi di saat itu:' "Alhamdu lillahU ladzi attqadzahu minan naari". Segala puji- pujiaIllah bagi Allah. Yang telah mencabutnya-9ari api neraka). Islam, 'di dalam AI-Quran. Diiringi dituntun oleh sabda Ilahi sendiri dengan keterangan-keterangan yang diberikan oleh Rasulullah Saw sendiri. Begitulah letak ibu dalam ajaran dan pandangan Maka menu rut beberapa hadis yang lain. Mi,<;alnyabahwa ibu. Dan bahwa rida Allah surgaadalah be!"gantu!1gkepada rida ibu dan lain-lain. di bawah telapak kaki Mari cari, adakah penghargaan dan kemuliaan yang diberikan kepada ibu melebihi daripada ini? Malahan walau berlainan keyakin an berlainaq agamanya tidak diikut sebagaimana kejadian yang dengan Sa'ad bin Abi Waqash yang sangat cintakepada ibunya. Ibunya itu tidak senang sebab Sa' ad masu}<:Islam, lalu dia merajuk tak mau makan. Dibujuknya, dirayunya dan dipangkunya ibunya, sampai akhimya mau makan. Dan dia tidak terhalang masuk Islam. Kedudukan yang begitu tingginya diberikan kepada ibu, adalah ajm-anIslam tertulis hitam di atas putih. Dan durhaka kepada ibu bapak adalah te\masuk sab'il-mubiqaat. Tujuh dosa yang sangat besar " Bagaimana wanita tidak akan merasa babagia penghargaan yang seperti ini. atas 41.
Hormatilah dan Sayangilah Mereka lbu yang turut menyusukan kita. . Satu peraturan dalam Islam, yang tidak terdapat dalam agama lain, ialah memandang perempuan yang telah menyusukan kita di waktu keeil sarna hukumnya dengan ibu kandung kita sendiri. Dan segala orang yang turut menyusu kepadanya, baik terdahulu dari .. kita, atau pun terkemudian dari kita, adalah saudara kita. Kalau terlebih dahulu adalah abang atau kakak, dan kalau terkemudian adalah adik. Ibu 'yang menyusukan kita itu menjadilah mahram Ibu yang menyusukan kita. Demikian poo1 saudarasepersusuan kita dan saudara sepersusuan tidak boleh kita kawini; dia sudah menjadi ibu kita dan mereka sudah menjadi saudara. Sarna juga dengan saudara sedarah. 1. . Mungkin ibu yang menyusukan itu hanya orang gajian orang diupah, mungkinjuga budak. Nabi Muhammad Saw sendiri, anak orang Quraisy yang terhitung berbangsa tinggi, disusukan oleh Suaibah anak di rumah Abu Lahab (sebelum Islam). Dan kemudian disusukan oleh Halimah dari Bani Sa'ad, orang dusun yang jauh. Namun kedua orang itu sudah diimggap beliau sebagai ibunya. Dan saudara perempuan yang sarna menyusu dengan beliau kepada ibundanya Halimah itu sudah menjadi ketika peperangan Hunain Bani Sa'ad takluk, dan saudara perempuannya itu tertawan telah beliau hamparkan jubah beliau sendiri untuk tempat duduk saudaranya yang sudah sarna tua pula. Ini pun adala" satu penghargaan yang tinggi dari Islam Kepada kaum perempuan. (Lihat Surat ke-4, An Nisa' ayat 23 daftar mahram). seorang babu pengasuh saudaranya, sehingga 60 tahuu kemudian, 42
2. Saudara perempuan dari ibu. Saudara perempuan dari ibu kita, kakak dariribu atau adiknya hendaklah ibu pun Bahasa sebagai menghormati Arabnya: Khalah. Dalam sebuah hadis Rasulullah Saw bersabda: dihormati "Khalah adalah pada tempat ibu ". (Bukhari-Muslim). Malahan di Hadis yang lain lebih diterangkan lagi: .,c:f, . ~ .. tJ../ .1/ / . ;\..z~(:J.\ ..I~~~~dt'd,,~/ "Khalah itu lain tidakadalah ibujuga " (AI-Baihaqiy). Datang seorang kepada Nabi Saw mengaku berdo~a. f>apatkah kiranya dosanya diampuni Tuhan. Nabi bertanya: "Apakah ibumu masih hidup';'''. Diajawab: "Ibuku sudah meninggal". Nabi tanya lagi: "Apakah Khalahmu masih hidup? Diajawab: Maka bersabdalah beliau: "Berkhidmatlah kepacia Khalahmu "Masih!". itu!". Dan banyak lagi hadis yang lain yang menjelaskan kedudukan Khalah (makcik, mak tua, etek, bibi, tante, dan lain-lain menurut basa yang terpakai). Sehingga kalau ada seorang anak yang kematian ibu, sedang dia masih kecil, di dalam hukum Fikih'disebutkan bahwa orang yang pertama berhak mengasuh (Hadhanah) anak itu ialah saudara ibunya. Karena kasihnyalah yang lebih dekat, perempuan dari walaupun tepat kalau ayah anak itu~'masih ada. Kuranglah pengasuhan anak itu diserahkan kepada ibu-tirinya. 43
3. Anak perempuan. Pada karangan yang terdapulu telah kita uraikan bagaimana beliau kepada anak-anak )lang akan jadi suri teladan bagi seorang Muslim. sikap Rasulullah perempuannya, Rasulullah Saw bersabda: dan kasih'sayang .~d.~'b~:\'~·i~~u6\,~t!~ ~ r y .•• "" ",.Y' ~", - '" . ( ..I\s-~~V'J~~..J\"~-,,) "Jangan engkau paksa-paksa anak perempuanmu. Sebab, (Ahmad dan Ath mereka adalah Mu'nisah yang mahal sekali". Thabrani dan 'Oqbah bin 'Amir). Apa arti mu 'nisah? dalam bahasa Melayu ada pepatah: "Obat jerih pelarai demam". Apabila kita sepi seorang diri, anak perempuan kita, dapat menggembirakan hati kita. Kalau kita sakit- sakit, tangallnya yang haluslah yang akan membarut ubun-ubun kita. Sejuk rasa tarigan itu bagi ayah yang telah tua. Ingatlah hadis yang kita salinkan dahulu. Kadang-kadang beliau sebut anak perempuan Raihanah; Obat jerih. Alangkah halusnya perasaan Rasulullah Saw. Sebab itu Islam memerintahkan kepada seorang ayah yang dikumiai Allah anak perempuan supaya anak itu diasuh dengan baik, dididik, dan tersebutlah di dalam sebuah hadis pula: ••'-'-,':l ~/\~ ~ .,"" tS0 ~~~lY / -' "" . ./ .'@\~:~\-~;\~~~; ~:\ .,:.~,.,(/\~~ ·J~r-'~r"'~UD~ ". /, c. ~1/ ~~, ./;I!." , "" ~ ( ~~~~(~V..J'~.)-'~~\4>~-") J tidak dikuburkannya anak itu hidup-hidup. 'dan tidak dihihakannya, dan tidak dilebihkannya anaknya yang laki-laki dari yang pere,mpuan "Barang siapa mempunyai anak perempuan, 44
itu Allah dengan sebab dia. " (Abu Dawud, AI-Hakim dari Abdullah bin 'Abbas). Dan sabda Nabi pula: ,,/ ~ ~!.j ..,~/ -:.(\~-';\:,~V.7. 'i~U >U a.J. L,.t..1 D(yO /.,/<~/t""~//./.'~ .,//"" • ~ ·~.ul.-J-' . ..'\!.: ~.c.:r:'J •.--:J \;/ ~\/~ .,)/\/.~!:,,/A? : ----:J~ . ,,~~..9 ~ ~.Y.)"!. '~:J.,..:J~ \ / / .,...•..."\~: / //. J ~ ~ /, ••.••.••/...T;,,' /At"~ ...:-" .-:J~.·.~U ~j"~ ~/_r U-- It' . i" i (.. I /.." " . \~.:.\/.'t ~~ WI y.~ ~ .LJ •jJ) \~ ,-' /\{ ~\/ ~.J /A,(.. <:~/ , (.' \ .. ~~d~V~"""~' ~.. "" D~~.J tiga orang anak yang ada padanya perempuan dia sabar dalam mengasuhnya, dalam susahnya dan diam senangnya, dia akan dimasukkan Allah ke dalam Surga, karena rahmat Allah terhadap anak·anak itu ". ,. "Barangsiapa Maka bertar.yalah seorang laki-Iaki: "Bagaimana kalau hanya dua, ya Rasulullah?". Beliau jawab: "Dan berdua pun begitu juga." Datang pula seorang laki-Iaki bertanya: "Bagaimana kalau hanya satu orang?". Beliau jawab: "Sam orang pun begitu juga!" (dirawikan oleh AI~Hakim dari ,Abi Hurairah). 4. Saudara perempN.an Saw supaya dipe,rhatikan dan dikasihi. Akan terasalah bagaimana iba-kasihan dari saudara laki-Iaki bagi perlunya kasih-sayang, dan ayah sudah seorang perempuan masih belum bersuami meninggal, pelindung tidak lain adalah saudara laki-Iaki. Di sinilah Saudara perempuan diperingatkan oleh Rasulullah 45
kerapkali perempuan sudah Kembali suaminya terjadi percobaan membagi belas kasihan an tara saudara dengan cinta kepada istri. Atau juga saudara perempuan suaminya. berumah-tangga perlindungan tempat berlindung tiba-tiba dengan saudara yang laki-laki. Atau mati saudara yang laki-laki. bercerai kepada kepada Bersabda Rasulullah: 10'\'/ Je/, f/,/?1-1~. ~~ ~:~\b?/ '-'"' eY tr~ "'&4 ~ ~ '),. ; ~~'/i',/",-:',/ • ~\~ p ~cr.'~..J"(V~\"~) .,Barang siapa yang ada padanya dua saudara perempuan, lalu dia berlaku baik kepada keduanya dalam pergaulan, akan masuklah dia di antara keduanya ke dalam surga". (Dirawikan oleh Iman Ahmad dari Ibnu 'Abbas). ibu, anak perempuan kaum kerabat yang lain, diberilah tanggung-jawab yang mengalir berlaku Pendeknya selain dari sendiri,atau pun kepada laki laki supaya dia kepada dalam dirinya darah Iman dan Islam, baik, berlaku hormat dan berlaku sepantasnya mereka. Sabda Nabi: '1'/ ., \Jv'" . \ / ~.:a.) ~ ~ .:J ~.J ~ ,./ ,/ ~~ /. •• ~ . ., ~ ,/ ., ~ ~ / ~L~~~~..9 ~ .. :.r ./, 0\"""/'·(''':''': /\~A~'~\:t ~ ~~tx'D'-'/'..JV,(:g(jA\0~~8~,,:~ . '''' \ •..,,~\',. """\ . "/ ~~ /.. ~'::~~ "". ~ /.. :-\.~ . ../ /~/, "Barang siapa yang mengeluarkan belanja untuk dua anak perempuan, atau dua saudara perempuan, atau kaum kerabat perempuan yang patut disediakannya belanja untuk keduanya, s'ehingga keduanya diberi Allah kecukupan atau kemampuan keduanya itu menjadi dindingnya daripada neraka." jadilah 46
(Dirawikan oleh ThnuHibban dan Ath Thabrani dan Hadis Ummu Salamah istri Nabi Saw). 'koki, pembantu rumah tangga pun ada sebuah hadis Bukh.a:ri menerangkan; seorang mendidiknya dan mengasuhnya sehingga dia menjadi seorang yang beradab, diajar sampai menjadi orang yang terpelajar, orang itu akan diberi pahala lipat ganda. Malahan terhadap babuj Apabila Islam dan masyarakat dunia seluruhnya masih berlaku perbudakan. Seorang perempuan yangjadi budak dinamaijariyah. Yang empunyajariyah itu berhak, tidak disalahkan dalam hukum agama kalau dia pakai budaknya itu sebagai memakai istri, tetapi haknya tidaklah sarna dengan istri. Kalau sekiranya budak yang dipakainya itu bunting dan melahirkan anak, maka anak itu ada~ah anak yang .sah bagi yang empunya; dengan perempuan yang merdeka. Tetapi sebaik anak itu lahir dengan sendirinya perempuan budak itu dinamai Umul- Walad (ibu-anak). Dan tidak boleh dijuallagi. Pada zaman dahulu kala, ketika masyarakat sarna haknya dengan anak-anaknya (Yahudi, Nasrani) dan Majusi tidak dikenakan Jizyah. Cuma kaum laki-lakinya saja yang dikenakan jizyah tersebut. Ini pun penghargaan kepada perempuan, yang diatur di zaman eemerintahan Amirul Mu'minin 'Umar bin Terhadap p~rempuan Ahlul-Kitab Khathab. Inilah beberapa fakta yang nyata, garis perintah oleh Al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad ditentukan terhadap kaum wanita. Musuh-musuh Islam mencari-cari kalau ada alasan untuk mengatakan bahwa Islam memandang hina dan tidak memberi hak apa-apa bagi kaum perempuan. Karena gagal mencari alasan yang mereka tonjolkan hanyalah perbuatan orang Islam yang bodoh, yang tidak menjalankan tuntunan agamanya. Itulah yang mereka torehkan ke muka umum buat menikam Islam. yang Saw 47
Kisah Adam dan Hawa Di dalam tiga agama, Yahudi, Kristen dan Islam, terdapat satu persamaan ajaran tentang asal-usul nenek moyang manusia Adam dan Hawa yang diberi Allah kediaman di tempat yang mulia, yaitu surga 'Aden. Lalu mereka diperdayakan oleh Iblis, sehingga mercka terusir dari tempat itu. Disuruh turun ke dunia ini, untuk hidup di sini turun temurun sampai mati. (Perjanjian Lama) Pasal III, dijelaskan bahwa Iblis yang memperdayakan Adam dan Hawa itu menumpang di dalam mulut ular, dan dikatakan bahwa ular adalah binatang yang paling cerdik dan penipu. Dan dikatakan pula bahwasanya istri. Karena yang tert;pu lebih dahulu ialah si perempuan adalah jenis manusia yang lemah dan lekas terpedaya. "Maka dili~at oleh perempuan itu bahwa buah pohon itu baik dan sedap kepada pemandangan mata, yaitu akan dimakan sebatang pokok asyik akan mendatangkan budi, maka diambilnya daripada buah, serta diberikannya pula pada lalu djmakannya, lakinya, maka ia pun tTlakanlah." (Kejadian 3:6). Di dalam' Kitab "Kejadian" , Dan jawab Adam seketika Tuhan bertanya mengapa dia bertelanjang apakah telah dimakannya buah itu? Maka sahut Adam: "Adapun perempuan yang telah Tohan kumiakan kepadaku itu, ia' hu memberikan daku buah itu lalu ~ kumakan" (Kejadian 3: 12). Sedang di dalam Perj anjian Baru ditegaskan pula bahwaAdam tiadalah salah, yang salah ialah perempuan itu, sebab dia yang lebih dahulu terpedaya. " dasar dalam ajaran Kristen, yang dinamai dasar pertama. Bahwasanya manusia ini dilahirkan'dalam dosa, sebab itulah mereka diusir ke dalam dunia ini. Dan yang menjadi pangkal timbulnya dosa itu ialah karena perempuan yang Inilah yang dijadikan 48
lebih dahulu terpedaya memakan buah terlarang oleh setan iblis, dan perempuan itu. itu turut Kalau kita perhatikan lemahnya susunan ayat dalam Kitab Kejadian itu oleh oleh belitan ular ~egera yang salah ialah segala tampaklah perempuan, iblis. Dan membersihkan istrinya, kutukan kepada perempuan. laki-Iaki, yang mudah saja diperdayakan dan perempuan Tuhan ketika dapat diperdayakan bertanya diri, bahwa dia tidak bersalah si Adam dengan sebab dia yang merayu. Lantaran itu terhimpunlah Mari kita periksa apa kat a AI-Quran ini! salah kepada perempuan? Apakah ten tang kejadian Apakah AI-Quran menimpakan AI-Quran menyatakan bahwa si laki-Iaki berlepas diri? I. Di dalam Surat Al Baqarah ayat ]0 terang benar dinyatakan sehingga bahwa keduanya keduanya oleh setan, sama-sama digelincirkan dari dalam surga. dikeluarkan 2. Di dalam Surat At A 'raj awzt 20 d.ijelaskan sama-sama pula bahwa sehingga sama yang diperdayakan memakan bertanggung dan diberi wib-was oleh setan, itu ialah keduanya: Artinya buah yang terlarang jawab dan sama bersalah. Tetapi di dalam Surat Thaha lebih dijelaskan lagi bahwa orang atas jawab pertama kesalahannya di an tara keduanya itu yang bertanggung ialah laki-Iaki. tegasnya ialah Adam; PadCl ayat 115 Surat Thaha (Surat ke-20) tersebut : . ~.~/':J It L/' / /' (.J~~ :'/. ~f.,." //~\'" t ? /' L>f~ (.::7/ I"-'" ~ ,_ .,~ / / /' /' z? ~ /' "Dan sesungguhnya telah kami ambit janji kepada Adam sebelumnya, maka lupalah dia dan tidaklah Kami dapati padanya keteguhan hr:ti. " Dalam ayat ini jelas tanggung jawab seorang jawab itu dijatuhkan tidak akan dimakannya laki-Iaki, dan perintah dan buah yang kepada orang yang bertanggung diambil terlarang. Tetapi dia lupa akan perintah janji ialah bahwa itu, atau dia terlalai. 49
Kemudian datang lagi ayat 120 yang demikian bunyinya: ,~'?! / "',/. ,!tiI,,, " 2.ll ~'J'~\~2(;~~;4i;j'~)~:~ ",,' ~~ ~;Xt'D;I',/~ti (," '/, ••• ~ ;I' ~ "Maka mewas-waskanlah setan kepadanya lalu berkata: aku tunjukkan kepada engkau (kekal) dan kerajaan yang tidak akan binasa "Hai Adam, pohon Khuldi selamanya? " sukakah-engkau Dan dilanjutkan oleh ayat 121 l•..._~_·-__'~4_~ct\'''", ci6~\"'."'~~~ ~/.J~'''''/'/b'~//·''' \~'\~.,-("'/ .'.J, ~..,,/ ,",,/ . ~ . ).).J~~y.~ ~ / "Maka makanlah keduanya dari (buah pohon) itu, ~~ l•..._~_·-__'~4_~ct\'''", ci6~\"'."'~~~ ~/.J~'''''/'/b'~//·''' \~'\~.,-("'/ .'.J, ~..,,/ ,",,/ . ~ . ).).J~~y.~ ~ / "Maka makanlah keduanya dari (buah pohon) itu, ~~ Dan lanjutnya pada ayat 122 ,/,/ , . I"'t.J.Jb "". ,/ ,/,/ .H \ : ~~'-!~ / /. \ ••••. 4.." t. ~ /' .)"~ , /,/ -;. - \. .,\~! tt::.> r "Kemudian Tuhannya telah meminta dia dan Tuhan telah menerima tobatnya dan memimpinnya. " ini, yaitu yang di dalam kitab Kejadian (Perjanjian Lama) pegangan orang Yahudi dan Kristen, dan yang terdapat dengan jelasnya di dalam Surat ke-20 Thaha, yang telah kita salinkan ini, dapatlah kita membandingkan dua Dari kedua susunan ayat 50 ;I'
garnbaran watak pribadi dari seorang yang tengah dikisahkan. Pribadi yang bemarnaAdarn yang tersebut dalarn Kitab Kejadian itu ialah seorang yang lernah, I,ekasjatuh dirayu istri, tetapi seketika ditanyai apa sebab dia bers~lah dihernpaskannya tanggung jawab kepada istri yang dituduhnya rnernperdayakannya itu. Tarnpak di situ bahwa seketika rnernbela sarna sekali. istrinya rnerayunya dia tidak berusaha Tetapi AI-Quran rnernbayangkan pribadi dari seorang laki- laki yang berakal yang telah rnenerirna janji atau rnengikat janji dengan Allah, tetapi karena perdayaan hawa nafsu dan keinginan yang dirayukan oleh setan, dia lupa akan janjinya. Dia rnenjadi lernah, tidak kuat bertahan ketika rnenghadapi perdayaan. Dan dijelaskan lagi di ayat 120 bahwa yang rnernperdayakan itu ialah setan sendiri langsung dari setan, bukan dari rayuan istri. Di ayat itu tegas sekali dituliskan seruan setan itu. "YaAdarn!" Setelah si suarni rnaka keduanya pun sarna-sarna bersalah. Sebab itu rnaka pada ayat 121 dije1askan bahwa keduanya sarna-sarna rnernakan buah itu, dan keduanya sarna sarna terbuka kernaluannya, sarna tanggal pakaian surganya, dan sarna terpaksa rnencari d~un kayu alarn surga buat rnenutupi aurat. terpesona, istrinya pun rnenurut, Tegas dalarn ayat itu dinyatakan bahwa yang rnendurhakai itu Adam, sebab dia tidak sanggup rnengendalikan diri ketika perdayaan datang, sehingga dia pun tidak sanggup rnencegah istrinya. Tetapi jalan keluar ditunjulian oleh Allah. Sebab di sarnping rnenghukurn siapa yang bersalah, Allah-pun kasih dan sayang jika kesalahan itu baru diperbuat, karen a kekurangan pengalarnan. Apatah lagi Adam benar-benar rnenyesal atas kelalaiannya itu Maka Allah sendirilah yang rnenunjukkan kepadanya jalan keluar dari kernurungan perasaan kesalahan itu. Tersebut dalarn Surat AI Baqarah ayat 37: . kepada harnba-Nya, 51
~~t~,j~;C(/, \~ 'A~~~ ~ W·· ~ //.. ~ ~/..,/., A. .!/' ,....,,\~(/; •••• /~-'L>1~-' , /. // ~\~~' "Maka menerimalah Adam itu beberapa kalimat daripada Tuhannya, tobat kepadanya. Karena sesungguhnya Tuhan itu penerima tobat, lagi Maha Penyayang. lalu Tuhan pun memberi Sebab itu dijelaskanlah dalam ayat 122 Surat Thaha yang telah disalinkan di atas tadi, bahwa setelah dia terlanjur bersalah, lalu tobat, Tuhan menerima tobatnya bahkan memilih dan memberinya pimpinan dan petunjuk. Lalu diturunkan yang bemama Insan atau Basyar. yang menerima tugas amat berat, yaitu menjadi wakil Allah menjadi Khalifatullah di muka bumi ini. Dari perbandingan ayat-ayat dalam Bibel dan ayat-ayat dalam AI-Quran itu dapatlah kita pahami bagaimana penghargaan Kristen terhadap perempuan dan bagaimana pula Islam. Menurut ajaran pokok dari Kristen, adalah dua maeam dosa besar yang tumbuh dalam pri-hidup manusia. Pertama ialah karena bujukan bininya: bujukan si wanita! Maka segala sumpah; sampah dan serapah tertimbunlah ke atas kuduk si perempuan; pangkal, bala, induk beneana! keputusan Hukum tentang perempuan "Perempuan itu hendaklah dipandang istri, atau kurang selalu, baik pun dalam kedudukannya sebagai dalam kedudukannya ibu. Karena perempuan itu adalah sebagai sebangsa binatang merayap di muka bumi atau makhluk yang tidak mempunyai pendirian tetap. " Sehingga Saneta Agustin sendiri memberikan ini, timbullah satu pelajaran yang lebih mendalam lagi, sejak mulai timbul peradaban dan kebudayaan Kristen sejati yaitu bahwa persetubuhan atau seks adalah 'aib, adalah eel a dan dosa. Persetubuhan adalah kelemahan, Sebagai lanjutan dari anggapan seperti 52
persetubuhan sehingga menurut jiwa Yahudi modern anggapan jijik kepada persetubuhan itu. Dan memberi hati, menghormati wan ita di zaman modem adalah reaksi dari pandangan adalah sifat yang menonjol dari kebinatangan, analisa itu kebebasan dari Sigmund Freud Filoso! dan ahli seks yang ada dalam kebudayaan Barat dari oleh Kristen sekarang ini, adalah letusan (Over Kompensasi) yang diajarkan dan menyanjung-nyanjung hina gereja pada wan ita. yang telah jadi itu najis dasar kepercayaan, sehingga wajib menjauh, seketika mereka bahwa pangkal bala dalam dunia ini, pangkal dosa dan pandangan dalam ialah wanita, yang menyesatkan manusia naskah setelah yang telah disusun manusia Kitab "Kejadian" dari Babilon ke aslinya hilang karena penyerangan Nebukadnesar Yerusalem, sabda-sabda kita perbandingkan Rasulullah Saw terhadap wanita yang telah kita salinkan berturut- kedudukan turut, yang sarna mulianya dan mukminat, muslimin dan muslimat). Apatah lagi sabda beliau yang telah kita Maka pandangan hina terhadap yang memandang (menstruasi) perempuan bahwa perempuan berhaid seperti dilukiskan dapatlah dengan atau penghargaan terhadap mereka, laki-laki terhadap dengan (mukmin salin terdahulu. "Tidaklah memuliakan atas perempuan melainkan orang yang mulia dan tidaklah yang menghinakannya melainkan orang yang hinajua. Dapatlah " menjadi bagi wanita-wanita pedoman bagi kita kaum Muslimin, terutama Islam yang ingin berjuang dengan berpangkal kepada agamanya sendiri. Selain dari terdapat Islam, itu kita akui juga bahwa pada zaman kemunduran yang dihiasi juga "tafsir-tafsir" atas Al-Quran Ismiliyat. dengan apa yang dinamai Yang dikatakan Israiliyat di dalam penyelidikan Tafsir Al- dongeng- cerita-cerita baik Yahudi atau pun ahli tafsir Islam ke dalam tafsir Quran secara dongeng Nasrani, ilmiah, ialah mehlasukkan dari Ahlul-Kitab, pulaoleh yang diterima lalu dimasukkan 53
mereka. Kebanyakan yang membawa Tafsir-Tafsir Israiliyal itu ke dalam Islam ialah orang-orang Yahudi yang telah masuk Islam. Yang terkemuka di antara mereka ialah Ka 'ab Al Ahbar dan Wahab bin Munabbin. Mereka itu pun memasukkan pula tafsir yang berbau kitab "Kejadian Pasa13" itu ke dalam riwayat Islam, sehingga beberapa ahli segala riwayat dengan tidak menyaringnya lebih dahulu terperosok memasukkannya ke dalam tafsir mereka. Misalnya dalam Tafsir Khazin (Lubabut Ta'wil fi ma'nat Tanzil) disebutkanlah bahwa Iblis masuk ke mulut ular, semuanya lalu menyelundup dikeluarkan di pulau Sarindip di bumi Hindi (Swamadhwipa) pulau Seilon Langkapuri, pada sebuah gunung yang bernama Nud. Dan Siti Hawa diturunkan di Jeddah; yang artinya nenek perempuan. Dan Iblis diturunkan di negeri Isfahan dalam wilayah Persia. tafsir yang suka menyalin masuk surga. Dan seketika dari dalam surga Adam diturunkanlah Sebab itu janganlah heran jika terdapat juga pengaruh yang buruk atas pikiran setengah orang Islam, yang jauh berbeda dari tuntunan AI-Quran sendiri, sebagaimana dijelaskan dalam Surat Thaha itu. Maka bersyukurlah kita kepada Allah, karena kalau ada satu pikiran kacau yang menyeleweng daripada garis Allah dan Rasul dalam bahasa terdapat kemundurannya, namun temp at menguji masih tetap ada dan tidak berubah yaitu AI-Quran itu sendiri dan Sunah Rasulullah Saw yang dapat dipertanggungj awabkan. dalarn kalangan kaum Muslimin 54
Lebih Mulia daripada Bidadari . ~-1/"~~~\/··\./,{~~~·6~'/~' C>~~.3 U207"' 0';. .,. ./ ,. ./ /-:\~, U., J ~-:../.,~:\~ d';'.;J~~~~'o'-'/ . ~~ "Ketahuilah, sesungguhnya bagi kamu terhadap istri-istri kamu ada kewajiban, dan bagi istri-istri kamu terhadap kamu ada pula kewajiban." Sunnah dan (Dirawikan disahihkan oleh At Tunnudzi). oleh Ash-Habus dan seorang perempuan digabungkan hidupnyajadi satu mendirikan sebuah rumah-tangga menegakkan sebuah keluarga dengan syarat dan rukun tertentu yang dinamai Nikah. Dua pribadi seorang laki-laki Rasulullah Saw memberi peringatan kepada si lelaki yang telah selesai melakukan fjab-qabul dengan wah si perempuan supaya dia berlaku baik terhadap istrinya. Sebab sejak fjab qabul itu tanggung jawab atas perempuan itu telah pindah daripada tangan orang tuanya kepada suarninya. Maka bersabdalah Rasulullah Saw ~..~\//.~",!.:(/\"'~"(\/":.t\ 4J.)\fJ\.4~~r~ / ,.,~.,~,., .\..&~~~~~/ ./ / ~~ ~.! /'1.1-1• .,~~ of •• / ~ . .., ~-,o:-\.i:{c'-'/·~\0~~-'.P~ "Aku peringatkan kepada kamu agar kamu berlaku baik kepada istri-istri kamu. Karena kamu mengambil dia adalah sebagai amanat dari Allah dan telah menjadi halal kehormatannya (Hadis Sahih riwayat Bukhari bagi kamu dengan kalimat Allah". dan Muslim). . !-' ~ 55
ke atas pundak si suami hak sendiri yang dijamin oleh Allah dan Rasul; artinya, apabila pihak laki-Iaki yang merasa Iebih kuat dirinya hak si istri itu terlanggar, dan Rasul. Tegasnya Tetapi di samping kewajiban itu, si istri itu mempunyai yang telah dipikulkan itu bertindak berdosalah sumbing sewenang-wenang yang melanggar sehingga itu kepadaAllah ke-Islamannya. Perempuan itu masuk yang akan sudah dan kebebasan pribadi yang dalam istilah modern kemauan (free will). Yakni kebebasan pribadi akan dalam memilih ke dalam rumah tangga berdiri ada kemerdekaan disebut kemerdekaan memilih memilih bakal itu mempunyai hak sendiri. Sejak dari memilihjodoh apa yang disukai. Hak ada pada laki-Iaki bakal seketika istri dan ada bagi si perempuan suami. Laki-Iaki Dalam Islam tegas-sekali laki-Iaki yang hendak mengawini terlebih boleh juga bercakap-cakap mahramnya. dalam negeri Eropa Sedang melihat kemajuannya kadang dicabut oleh penguasa. bebas memilih perempuan yang akan jadi itu, sehingga istrinya. seorang dianjurkan kebebasan seorang perempuan dahulu oleh Nabi SaW melihat wajah perempuan itu dan saat di hadapan diurungkan. orang silau itu kadang- dengan dia beberapa ada persesuaian Kalau tidak boleh yang kadang-kadang hak kebebasan memilih istri Raja Edward Vlll kehilangan mahkotanya karena mencoba hendak memakai kebebasannya mengawini Lady Simpson, seorang sebelum mereka hendak perempuan mereka kawin dengan teJah bert~hun-tahun hidup sebagai hidup di luar nikah. Dan tidak ada yang membantah. janda dari Amerika. Padahal sah di muka gereja suami-istri, Tidak ada yang mencela. Alhamdulillah dalam Islam seseorang tidak 'perlu kehilangan mahkota karena menyukai seorang perempuan. . Perempuan berhak atas dirinya. Dia bebas menolak bakal setuju oleh laki-Iaki suami yang ditonjolkan itu. oleh walinya kepadanya, seorang jika tidak Sebuah hadis yang dirawikan oleh Ibnu 'Abbas: 56
., ~~\:: """" . ." ::!'" \\"",("'\/."\" ?~.-=-/\~~H . c;;," / .., 90' ~ ., ~~~.9~~~ .. . 1, ..J-lf.' C.:J./ '" .... • ~ ~ \/...:,--:.... ~ • ~ 'f/ ;) ,l9 " "Perempuan yang telah Janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya. Dan anak perawan diminta· izinnya kepada dirinya langsune. Tanda izinnya ialab diamnya," (Dirawikan oleh Jamaah ahli hadis). . bertemulah satu riwayat, bahwa seorang perempuan bemama Khansaa binti Khadam dari perempuan Anshar dikawinkan saja oleh ayahnya, padahal dia tidak suka. Maka pergilah pere'lJpuan itu mengadukan halnya kepada Rasulullah Saw.Hadis inipun dirawikan oleh Jamaah. Di dalam praktik kenyataannya Di dalam sebuah hadis yang dirawikan oleh Tbnu Majah dan Im~m Ahmad dan An Nasaaiy, ada tersebut bahwa seorang gadis datang kepada Rasulullah Saw mengadukan bahwa ayahnya dengan anak saudaranya untuk mengangkat mengawinkannya martabat anak saudaranya itu. Lalu dengan tegas Rasulullah Saw mengatakan kepada gadis itu "Terserah kepada engkau, (artinya: "Kalau engkau tidak suka, akan aku pisahkan kalian)" apa yang telah dilakukan oleh ayahku. Cuma sekarang aku datang kepada engkau, ya Rasul Allah, ialah supaya para perempuan tahu bahwa tidaklah mesti terserah kepada ayah saja segala urusan. " Lalu gadis itu menjawab: "Aku terima Berdasarkan kepada fakta-fakta yang tersebut maka ulamai ulama Fikih yangibesar-besar menampak dengan jalan ijtihadny~ bahwa sebelum berkawin perempuan boleh membuat syarat-syarat terlebih dahulu yang mesti dipenuhi oleh bakal suaminya jika mereka berkawin Misalnya dia membuat syarat, kalau saya tidak dipulangi sekian bulan, kalau saya tidak dinafkahi sekian banyak (menurut persetujuan berdua), atau kalau saya dipukuli dan disakiti, si lelaki kelak. Dia boleh meminta Ta'liq-thalaq. I 57
membuat fa'liq (talak tergantung), yaitu talak laki-Iaki itu jatuh dan dengan sendirinya dia terpisah dengan laki-Iaki itu karena dia tidak dapat memenuhi syarat-syarat tersebut. Malahan salah satu pendapat dari Imam Ahmad bin Hanbal: Perempuan boleh mengemukakan syarat, bahwa suaminya tidak boleh mempermadukannya dengan perempuan lain. Dan ada pula yang bernama Khulu' atau dinamai juga tebus- talak, atau dinamai juga uang-iwadh. Yaitu dengan perdamaian berdua karena kedua suami-istri itu mempunyai kebebasan pribadi. Boleh si istri mengganti kerugian suaminya itu berupa patutnya asal si suami mau menceraikan dia. Maka meskipun telah bersatu bersuami-istri mendirikan rumah-tangga, namun hak milik tetap berbeda. Bahkan nama si istri tetap masih dibangsakan kepada ayahnya. Begitu sejak zaman Nabi, begitu sampai sekarang. Maka istri Nabi yang pertama yang beliau kawini sebelum tetaplah Khadijah binti Khuwailid Tidak ke dalam nama suaminya, Khadijah beliau menjadi Rasul dileburkan pribadinya Muhammad. Dan setelah menerima Risalat Tuhan Nabi pun kawin beberapa kali. Dengan Aisyah binti Abu Bakar, Hafsah binti Umar, Zainab binti Jahasy dan lain-lain. Tidak ada dalam Islam apa yang sekarang ditiru-tiru begitu saja oleh perempuan-perempuan Islam yang dididik secara orang Barat, menghapuskan nama ayahnya dan menukamya dengan nama suami. Dan j ika dia bertukar suami sampai dua-tiga kali maka dua tiga kali pulalah berganti ujung namanya. Pemuka-pemuka perempmin Islam di Indonesia yang masih dari yang berasal mengerti Minangkabau, nama ayahnya. Dia bergabung dalam satu rumah-tangga dengan suami dengan tidak kehilangan nama ayah. Maka kita dapatilah nama Rahmah EI Yunuziyah anak perempuan dari Syaikh Mohammad Yunus Pandai Sunnah Nabinya, terutama tetap mempertahankan 58
Sikat. Rasuna Said anak dari Haji Said di Maninjau, meskipun dua kali dia bertukar suami nama ayahnya Said tetap melekat. 'Ulama Rasimah Ismail adik kandung dari A. Ghaffar Wa'izh Islam yang terkenal. Hadijah Salim di Bandung, yang meskipun dia tetap suaminya Mohammad memahkotakan nama ayahnya Mohammad Salim. Isnaniyah Saleh, Direktris Diniyah Putri di Padang Panjang. Fathimah Latif, Khadijah Idrus, Fathimah Jalil, Nurma Tajab; semuanya ini adalah tokoh-tokoh 'Aisyiyah dari Sumatera Barat. Ismail, nama Jusuf, Setelah meninggal istri saya Hajjah Siti Raham binti Endah saya memberi Sutan (wafat penerangan Agama "Mimbar Agama Islam" di Televisi R.l. 20 Januari 1972, bertanyalah Sdr. H. Ismail mengapa pada nisan istri saya tertulis Hajjah Siti Raham binti Endah Sutan, tidak dituliskan Hajjah Siti Raham Hamka sebagai lazimnya zaman sekarang? I Januari 1972) maka ketika Maka saya jawab pertanyaan itu dengan keterangan sebagai yang saya tuliskan di atas. Dan saya sekali-kali tidak menyindir atau menyalahkan wan ita-wan ita yang meminta hak yang sarna dengan laki-Iaki, yang dinamai atau lalu mengubah pusaka agamanya yang sejelas itu, "Feminisme", dan menghilangkan kepribadiannya dan merasa megah karena membangsakan diri kepada suami, bukan kerada ayah. Saya tidak mengeritik itu, cuma saya harap supaya kaum perempuan yang masih belum kehilangan pribadi karena kawin, yang masih terdapat dengan jelas dan terang di Sumatera Barat, janganlah dikatakan bahwa itu koloL Bahkan itulah hak yang telah diberikan Islam kepada wan ita. "Vrouwen emancipatie" Begitu juga ketika saya dan istri saya hendak naik Haji ke Mekah pada tahun 1968 (1387) nama saya di paspor ialah nama saya sendiri dan nama istri saya pun ditulis Siti Raham binti Endah Sutan. , Ada pula orang yang bertanya mengapa tidak ditulis Siti Raham Hamka, atau Nyonya Hamka. 59
"Tidak!" - kata saya - "dia tidak kehilangan pribadinya karena bersuami saya." Bagaimana di Barat yang mempesona perempuan Indonesia itu? Sampai kini bila seorang perempuan telah bersuami, bukan namanya saja yang lebur ke dalam pribadi nama suami bahkan haknya akan kekayaannya sendiri tak ada lagi .. George Bernard Shaw pemah mengatakan: "Oi saat seorang perempuan bersuami, di saat itu pula sekalian harta miliknya menu rut Undang-Undang Inggrts menjadi milik dari'suaminya." itu menulis bagaimana wanita Inggris mencari helah guna melepaskan diri dari undang- undang tersebut supaya harta-benda~yajangan hilang ditelan oleh hak suaminya. Sebelum dia kawin dipindahkannyalah haknya itu ketangan orang lain, yang telah disepakati Iebih dahulu. Beberapa waktu kemudian timbullah kericuhan di kalangan kaum menengah, satu ~ndang-undan'g yang tegasnya parlemen, mengeluarkan memberikan hartanya sendiri. Lalu pengarang Irlandia terkenal hak bagi wanita bersuami !'memiliki" Maka menanglah gerakan wan ita di Parlemen! Perlukah parle men di Indonesia dan di negeri-negeri mengeluarkan undang-undang seperti itu,? Perancis tertulis pvla: "Terlaranf seorang atau atau memindahkan ,menggadaikan dan terlarang pula- memiliki dengan membayar harga atau pun dengan tidak membayar harga kalall tidak disertai oleh .suaminya ketika terjadi pemindahan hak atau kalau tidak dengan persetlljuannya dengan tertulis.' Oalam Undang-Undang istri menghadiahkan Itu adalah di Perancis, yang dikatakan Barat modem yang patut ditiru itu. Oiperlukankah di Indonesia membuilt undang-undang seperti itu? Supaya tercapai persamaan hak perempl.1an dan laki-Iaki. kedua dalam bulan Maret 1965 Menteri kehakiman Perancis teh\h mengadakan suatu Amandemen dalam Pada minggu 60 Islam
Undang-Undang memberikan suaranya dalam p~milihan Umum Kotapraja. Sipil Perancis bahwa wan ita telah boleh Bukan main besar hati perempuan Perancis karen a . Amandemen ini. Kareila ini pun adalah kemajuan selangkah lagi' bagi kemenangan perjuangan perempuan. Sekarang perempuan sudah boleh mencari pekerjaan sendiri. Dengan tidak perlu menungg'u-izin suart1i lagi. Dia sudah bebas membeli barang yang dia' sukai, dengan mencicil dengan tidak perlu menunggu izin .suami. Dia pun telah .boleh menyimpan uangnya sendiri di Bank, dengan tidak pedu lagi persetujuan suami. Dia boleh memi lihkan sendiri ke mana anaknya akan dimasukkan sekolah. Dan dra telah boleh menyatakan pertim~angannya tentang rumah yang patut mereka diami tidak lagi bagaimana kehendak si suaml saJa. "Kebanggaan-kebanggaan'.' Padahal seorang Ulama atau Sarjana Islam yang terkenal Al Imam AI Hafiz lbnul Qayim Al Jauziyah yang meninggal pada tahun 751/H (I 350/M), artinya tujuh abad yang telah lalu telah menyatakan fatwanya demikian: yang me.mbuat kita tertawa. "Seorang anak gadis yang telah baligh berakal dan cerdas, tidaklah harta kepunyaannya kecuali kalau dia suka. Dan si ayah tidak boleh bersikeras memaksakan mengeluarkan harta anak gadis itu di luar sukanya. Padahal mengeluarkan hartanya semuanya tanpa relanya" lebih mudah daripada mengawinlcannya gengan orang tidak pilihannya sendiri, boleh ayahnya ber.buat sesuka hati terhadap tanpa relanya. " Di ujung Fatwa Ibnul Qayim itu jelas beliau memakai yang dinamai Qiyas Aulawi. Yaitu sedangkan mengeluarkan harta anak gadis itu walaupun sedikit tanpa relanya lagi tidak boleh, betapa lagi mengawinkannya dengan orang yang tidak disukainya. Apa yang direngeKkan oleh orang-orang modern sekarang kepada Islam yang kadang-kadang menuduh Islam menganjurkan Islam kawin-paksa? Apakah mau mereka supaya gadis-gadis diri dari peraturan Islam lalu bergaul sekarang membebaskan 61
secara bebas, dan setelah bunting lalu dicari penghulu, kalau perlu disuap atau disogok buat mengawinkan? Tersebut pada sebuah Hadis yang dirawikan oleh Ibnu Abbas seseorang datang. mengeluarkan kesulitannya kepada Rasulullah Saw: , / ••• \'A ?..1/\/./'A\:: ~~.J'-!.~\.'::l • '" ""?' -:;" ~$~~~.J:..r:Y'Y~..J // / "}/ 'Y' /. I /'/ t~~. ~~~u~.,5L\) ./ ,,~'j\ .> ~~/-'4t _;, •../~_/\. \ /."7 / !' .,.1 /' "C / ;' ...1 / "'I\l9 '1~ r"i/ flY' ~ U--.9 ., ., '1,::\,-\~ ..• \~r..J /f~./ ~.J / .f. 'Tl!-!r ~/' Artinya: Serkata orang itu: Ya, RasuL ALLah! Kami ada memelihara orang yatim. meminangnya; Yang seorang kaya dan seorang miskin, tetapi dia suka kepada yang miskin itu dan kami Lebihcondong kepada, yang kaya." seorang gadis Sudah berdua Bersabdalah Rasul Allah: "Buat dua orang yang bercinta- cintaan tidak ada jalan lain, hanyalah kawin" Artinya: Kawinkan sajalah dia dengan yang disukainya itu, habis perkara. Marilah ki~a pakai cara ka~tu-terbuka, kalau di dunia ini hasil ilmu dan penyelidikan dari riset yang akan kita pegang teguh. Adakah peradaban Eropa sejakzaman Yunani dan Romawi sampai ke zaman modern sekarang ini mempunyai penghargaan sejelas ini kepada perempuan? Mengapa Plato mengucapkan perkataannya yang terkenal kepada dew a-dew a karena saya dilahirkan "Saya bersyukur merdeka bukan budak, laki-Iaki bukan perempuan!" 62
Ummu Salmah istri Nabi Muhammad Saw pemah bertanya dalam sebuah Hadis: dunia Saw menjawab: kep.;1da Rasulullah, "Manakah inikah atau anak bidadari di surga?" Rasulullah "perempuan mulia pakaiun luar daripada Arwah, oleh Ibnu Qayim AI Jauziyah) Tentu saja. Sebab perempuan sebagai tersebut yang lebih mulia, Ya Rasul Allah, perempuandi dunia lebih mulia dari anak bidadari laksana Iebih (Lihat kitab Hadil pakaian dalam!" dunia ini akan masuk ke dalam karena buat anak~ betapa itu karena tidak didapatnya karena surga kan:na amalnya, kesetiaannla anaknya. Dia mendapat tinggi nilainya tempat yang didiaminya dengan jerih payah dan perjuangan. karena suaminya, tempat salatnya, salehnya, dan pengorbanannya kepada itu dengan tidak mengetahui yang menanyakan langsung kepada Nabi sendiri mana yang lebih mulia perempuan dunia ini dengan anak bidadari, dan Nabi menjawab bahwa perempuan tuan cari buat membuktikan tempat yang istimewa dalam Islam? Maka kalau sudah sampai ada perempuan dengan tegas lagi yang hendak itu mendapat dunia lebih mulia, bahwa apakah perempuan 63
Jaminari Hak Milik ~ ~J/:~'/. \~t(\\:f.(.(~ tJ ;~~~\\ /' .J}"'/ ....::;)~V '-'~ ~~. ~ /'~ ..'/' dJ/ ..~~\/·,~\(t'.3/.(\~.,~;0~f:),ll/ ~..P !.9 ~ ~~ /' ~ ~ v sO, :..~:~~'t;"~.;\~~\~6/ ~,/-;' ••~ ~. '/' "Untuk laki-laki ada bag ian dari apa yang ditinggalkan ~leh kedua ibu-bapak dan keluarga dekat, dan bagi ada bag ian aari apa yangditinggalkan oleh ibu-bapak dan keluarga dekat, baik dari yang sedikit atau pun banyak, menurut pembagian yang telah ditentukan. " ~ ... /c..)-' " suntingkan itu adalah di atas hak milik yang jelas untuk perempuan. Tegas!1ya jika dunia, maka waris-waris permulaan Ayat yang kita pemberian seorang ayah atau seorang ibu meninggal yang mereka tinggalkan harta pusakanya. harta-pusaka perempuan bagian apa-apa. Datangnya bukan laki-Iaki Dan tidaklah pembagian. ke9il pun mendapat inii datang, dahulu terlebih ycutim. supaya memelihara baiknya, sarna-sarna mendapat pada zaman Jahiliah pembagian dari yang menerima saja. Sedang yang tidak mendapat penjelasan bahwa pun mendapat. umur. Anak laki-Iaki yang masih sebelum ayat ketentuan Sehingga bagi wali anak-anak diperingatkan yatim itu sebaik- harta ia telah Padahal itu hanya laki-Iaki yang besar-besar dan anak laki-Iaki yang masih kecil ayat ini memberikan saja yang mendapat, perempuan ada perhitungan anak-anak ke tangannya bilamana dan segera menyerahkan dewasa. Memang ada ketentuan bahwa adalah dua bagian atau dua kali yang didapat oleh laki-Iaki oleh sebanyak yang didapat 64
perempuan. Iipat dari perempuan. Itu pun adil. Sebab tanggung jawabnyapun dua kali dengan sanadnya daripada sahabat Nabi Jabir bin 'Abdillah, bahwa seorang perempuan bemama Ummu Kuhhah (ha tak bertitik) datang mengadukan halnya kepada Rasulullah Saw. Ya Rasul Allah, aku mempunyai dua orang anak perernpuan, telah mati ayah mereka, tetapi mereka tidak mendapat pembagian apa-apa. Ib/lLi Mardawaihimerawikan Rupanya harta benda si mati diambil semuanya, oleh anaknya yang laki-Iaki atau oleh saudaranya laki-Iaki. Menurut lanjutan riwayat itu, pengaduan perempuan inilah, tentang nasib kedua anak perempuannya yang menjadi sebab turun ayat 7 Surat An-Nisaa' yang kita salinkan di atas. Tentang Washiyat Tersebutlah dalam sebuah hadis yang sahih riwayat Bukhari dan Muslim bahwa salah seorang dari sahabat Nabi Sa~ yang besar, termasuk yang sepuluh, yaitu Sa'ad bin Abi Waqash ditimpa sakit agak keras. Maka datanglah Rasulullah melakukan 'Iyadah kepadanya, (Melihat orang sakit disebut "iyadah" Menyatakan duka-cita kepada keluarga yang kematian disebut Ta'ziyah. Moga- moga kita orang Islam dapat mempergunakan kedua kata-kata ini). Sa'ad bin Waqash terkenal sebagai salah seorang sahabat Rasulullah Saw yang mampu. Lalu sedang di atas pembaringan itu Sa'ad bertanya kepada Nabi: "Ya Rasulullah! Saya adalah seorang yang berharta, sedang aku meninggal hanyalah seorang anak yang akaJI mewarisikujika perempuan dua-.pertiga daripada hartaku?" "La! Jangan!" Sa'ad bertanya lagi Rasulullah Saw menjawab: "Bagaimana kalau aku sedekahkan separuh?" Rasulullah Saw menjawab: "Jangan Sa'ad!" Bagaimana kalau aku sedekahkan sepertiga?" Rasulullah Saw menjawab: "Sepertiga? Sepertiga pun telah banyak!" saja. Apa bolehkah aku sedekahkan 65
Selanjutnya beliau pun bersabda: . ';//"/9 9.,//,/ "JbJ ~0\01~~\::l.\~J9.J.i.)l.>/ ../ ,,"" ./ ~\!J0~~~~ ' ';/ bahwa engkau tinggalkan ahli wa'hsmu dalam keadaan engkau lebih baik daripada tinggalkan dia dalam keadaan miskin menadahkan tangannya kepada orang-orang." Sesungguhnya kaya, adalah ~ ini sahih dan terkenal, bahwasanya kalau seorang hendak mewasiatkan hartanya, ka{au dia orang kaya, paling banyak hanya boleh ,sepertiga. Tetapi perhatian yang terpenting pula di sini ialah bahwa ahli waris Sa'ad hanya seorang anak perempuan. Demi membela ahli-waris, Rasulullah Saw melarang ayahnya mewasiatkan hartanya keluar dari ahli waris lebih dari sepertiga. Bahkan sepertiga pun su<hlhbanyak. Tentang hak atas dirinya: Hadis haknya sebagai ,....,"" .1•.'" ~/ J ,/ ~ //. ~ /.1/- --;~\, ...~~\~~\'~ ~:j \'. \ ~.,jJ\L....\~ ~ -2/ ~ .. ''''/ /.. ., ~'"J''' \,-; \".1/.xJ ~-"/1 ::";)~/U;< ~ ~ V /(.}Jb~;.- . ~ ••£.~-:,~.~~~( .,..(j ~l~A •• U ~), . .,{':::\~ !",' / 'Y.j ~~ .A'/ If/ •• ~\~ . ~~ ~ ~/ 11 ~ ~ ~ ~ -f --....r-'-' ~ '/~ \."~C:" '\ //. ~.1"J.! "•.~ ., It .~~c.>~0JbP~~/\:)tf-'~U;.- . ,,,~0,;,~~~~,1~"~/\t.:-;'t ~::J .. / "Wahai orang-orang yang beriman! :/' ~ '" .•. / ./ . .•. Tit/ak!a!l ha!a!!agi bagi kamu mempunyai wanita dengan paksa. DUlljallgull!a!l kUl1lllkurung l1lereka. karena hendak kamu ambit 66
sebagian daripada apa yang teiah kamu berikan kepadanya, kecuali jika mereka berbuat kekejian yang nyata. Dan pergaulilah mereka dengan pantas. Maka jika kamu bend akan menjadikan Allah padanya untuk kamu kebaikan yang banyak." Menurut adat J ahiliah juga, kalau seorang laki-Iaki mati, kaum keluarganya yang terdekat (anak-anaknya atau saudara-saudaranya lebih berhak membawa perempuan itu. Kalau yang laki-Iaki) setengahnya itu atau dikawinkannya dengan orang lain, atau pun ditahannya saja dengan itu tidak dapat tidak dikawininya. Dan keluarga perempuan bertindak apa-apa, karena keluarga suaminya yang meninggal itu dipandang lebih berhak dan berkuasa atas perempuan itu. Itu namanya ialah mengambil perempuan sebagai warisan dengan cara paksa. suka, dikawinkannyalah perempuan saja dalam rumahnya, dikurungnya, tak boleh ke luar ke mana-mana. ltulah yang bemama 'Adhai, sampai perempuan itu mati. Maka warisan perempuan itu jatuhlah ke tangan keluarga suaminya itu, atau barang-barang perhiasan pembelian suaminya atau mas kawin ketika mereka kawin dulu. Atau lebih kejam lagi, ditutupnya Menurut riwayat lain lagi; "Kalau cantik segera dikawininya. Kalau jelek ditahannya saja di rumahnya sampai mati. Warisannya diambilnya: Dan ada juga, kalau keluarga si perempuan itu ingin hendak melindungi perempuan itu mestilah ditebus. lagi dari As-Suddiy, kalau ada perempuan yang cerdik dan lekas lari dari simpanan itu dan Sebab itu ada riwayat , kembali kepada keluarganya, selamatlah dia. Barulah ada pengecualian kalau perempuan itu sendiri berbuat keji yang mencolok. Di waktu itulah baru boleh walinya tindakan. Di waktu itu suami boleh menceraikan dan mengambil sebelum cerai boleh mengambil harta yang telah diberikan ini terbentang di dalam kitab-kitab kepadanya. Hal-hal seperti Fikih. 67
Kemudian datanglah perintah Tuhan kepada laki-Iaki supaya mempergauli istri dengan pantas; Wa 'asyiruhunna bi/·ma 'ruji. . Rasulullah Saw pun memberi teladan yang baik sekali dalam hal mempergauli istri. lbnu Katsir menulis dalam tafsimya: "Setengah daripada akhlaknya ialah bahwa pergaulannya amat baik, mukanya selalu jemih, suka bersenda-gurau dengan ahlinya, berlemah-Iembut dengan,mereka dan memberikan belanj~ kepada mereka. Suka tertawa-tawa dengan istri-istrinya, sehingga pemah dia berlomba berjalan cepat dengan 'Aisyah. AisYah mengatakan: "Pemah aku berpacu dengan Rasulullah Saw lalu aku dahului dia, karena ketika itu badanku masih langsing. Kemudian pemah pula kami berpacu, aku yang kalah sebab agak gemuk dan beliau yang menang. Lalu kata beliau: "Kemenanganku yang ini penebus kekalahanku yang dahulu" . dengan istri-istrinya pi rumah istrinya yang empunya giliran, kadang-kadang makan bersama-sama mereka. Setelah datapg waktu akan tidur, semua pun pulang ke rumah masing-masing kecuali yang punya.giliran. Biasa beliau tidur dengan istrinya dalam s<1.tukain selimut. Diletakkannya di bahunya selendang (serban)nya dan dia tidur memakai sarung pakaian tidur. Setelah selesai sembahyang 'Isya, dia masuk ke dalam rumahnya, dia bergurau dengan ahlinya sebentar,"lalu beliau tidur. Dan selalu beliau menggembirakan mereka". Demikian Ibnu Katsir menulis ketika menafsirkan ayat . . In I. Tiap malam beliau berkumpul-kumpul . \."" Kemuqian di penutup ayat, Allah memperingatkan. Boleh jadi· ada yang tidak engkau senangi kepada istri-istrimu itu. Ada perangai atau kelakuannya yang tidak berkenan di hatimu. Entah rupanya kurang menarik, 'entah mulutnya agak kas~r, entah ini dan entah itu. Maka di ujung ayat diperingatkan segi lain yang baik, yang positip dari perangainya itu yang akan membawa kebaikari bagi kamu. Bagaimana jua pun namun semua manusia ada saja segi yang lemah dari pribadinya. Apakah lag! perempuan; Ada saja cacat atau kekurangan di satu pihak, akan dapatlah 68
'membawa keuntungan di pihak yang lain. Kita sudah diberi Allah kelebihan !li atas mereka. Yaitu kepada kit~ ditugaskan Tuhan kita dan memimpin mereka. Kepandaian membimbing memimpinnya itulah kelak yang akan membentuk pribadinya menjadi istri yang setia. 'Abdullah bin Mas'ud dan istrinya Zainab . ' Tersebutlah dia dalam sebuah hadis yang ditawikan oleh Bukhari dan Muslim, yang riwayatnya diterima daripada'Zainab Ast Tsaqfiyah, istri 'Abdullah bin Mas'ud (moga-moga Ridha; All$ terlimpah kepadanya). . . 'Abdullah bin Mas 'ud adalah salah seorang sahabat M~hajirin yang terkemuka. Dalam sejarah nama beliau lerkenaJ karena diaJah yimg memotong kepalaAbu Jahl dalam peperangan'Badr. AdapuQ dalam perkembangan agama terkenal beliau, karena dia ,adalah salah seorang sahabat Rasululhih yang alim, banyak mengeluarkan hadis-hadis Nabi dan banyak pula memberikantafsir. Sayangnya beliau bukanlah seorang yang kaya. Sehingga kadang-kadang nafkah untuk istrinya ,sendiri Zainab, berkekurangan. Tetapi istrinya sangat setia. Dalam satu p~ngajian khusus untuk wanita, Nabi Saw memberikan nasehatnya. :,~.. ,~-'/~\<::J\/-:., /~~ .. ..,/~ /' ~.-~~ '/. til ., / "~" ••./.~.Y.J" I.,) / ..I "Bersedekahlah perhiasan yang /w.mu pakai. " wahai wanita-wanita, walaup'un dari (, Mendengar nasehat itu tertarik hati Zainab hendak be~at menuruti pes an Rasulullah Saw. Tetapi lain dari yang lain. l:aiu dia berkata kepada suaminya: "Rasulullah Saw telah menyuruh pula agar kami wanita menzakatkan harta benda kami walaupun perhiasan sekalipun. Cobalah datang kepada Rasulullah Saw; 69
tanyakan kepada beliau, sahkahjika aku berzakat kepada engkau? Kalau tidak sah, supaya aku serahkan zakat itu kepada orang lain." 'Abdullah bin Mas 'ud rupanya segan lalu dia berkata: "Engkau sendirilah datang bertanya kepada beliau ! " Maka pergilah Zainab menghadap Rasul. Oi muka pintu bertemulah dia dengan seorang perempuan dari Anshar. Setelah temyata bahwa perempuan itu pun sarna maksudnya bertegur-sapa, dengan Zainab. Zainab mengakui terus-terang bahwa takut hendak bertemu dengan Nabi itu terasa juga. "Ketika itu keluarlah Bilal (tukang kami. Lalu kataku kepadanya, bahwa ada dua orang di muka pintu ingin bertanya: "Oiterima Tuhankah jika kedua perempuan itu berzakat kepada suaminya dan kepada anak-anak yatim yang dalam asuhan mereka? Tetapi jangan diberitahukan kepada beliau siapa kami!". azan Rasulullah Saw, menemui Bilal masuk kembali ke dalam dan menyampaikan pertanyaan kedua perempuan itu kepada Rasulullah Saw Lalu beliau bertanya: "Siapakah kedua perempuan itu?". Bilal menjaw'ab "Seorang perempuan Anshar bersama Zainab!". Lalu Nabi Saw bertanya pula: "Zainab banyak! Zainab yang mana?". Bilal menjawab:"Zainab Maka menjawablah Rasulullah Saw supaya disampaikan oleh istri 'Abdullah bin Mas'ud" Bilal. "Z(ikat kedua perempuan itu kepada suaminya adalah sah! Bahkan mereka mendapat dua pahala. Pertama pahala karena kekeluargaan, (Oirawikan oleh Bukhari dan kedua pahala karena bersedekah". Muslim). \I Ulama-ulama dari keempat mazhab bersepakat bahwa zakat tidak boleh diserahkan kepada<.6rang yang wajib dinafkahi atau masih wajib. Suami tidak sah berzakat kepada istri, ayah tak boleh kepada anak.:¥ang belum dewasa. Tetapi anak yang telah lepas dari tanggungan dan telah berumah tangga sendiri tetapi miskin, boleh dizakati. Ayah bunda yang telah tua dan lemah, sehingga telah jatuh kewajiban memelihara kepada putra, tidak boleh diberi 70
zakat. Suami tidak boleh berzakat kepada istri, tetapi Zainab telah menzakatkan hartanya kepada suaminya 'Abdullah bin Mas 'ud karena suaminya miskin. Si istri merasa bangga jika dengan pertolongannya suaminya dapat menjaga diri di hadapan orang banyak. Kesimpulan yang kita dapat dari riwayat hadis ini ialah bahwa dalam peraturan Islam diberi kebebasan mempunyai hak milik. Harta yang didapatnya itu ada sebab warisan orang tuanya atau dari pemberian suaminya dan hadiah saudara-saudaranya. Dan dia pun boleh bemiaga, sebagai Khadijah di zaman Jahiliah dahulu kepada orang lain' pun bemiaga, menjalankan modalnya. dengan jalan menyuruhkan Dan lantaran itu mereka pun wajib berzakat apabila harta bendanya tehh sampai nisabnya dan haul tahunnya, sebagai laki- lakijua. Sebab itu, Rasulullah Saw memberikan peringatan kepada mereka supaya bersedekah berzakat pula, walaupun kekayaannya perhiasan hanya perhiasan. Dan memang wajib menzakatkan 'apabila bilangannya sudab cukup satu nisab yaitu seharga 85 gram emas! Karena perhiasan bukan pemiagaan, maka zakatnya hanya sekali . . Oleh sebab itu maka perempuan yang mukminat itu merasalah akan harga diri. Sebab mereka bukan hanya diberi hak saja, seakan- akan sebagai pembujuk, malahan diberi juga kewajiban kepada laki-Iaki. Sehingga ketika umat disuruh Nabi Saw bergotong-royong untuk perbekalan perang Tabuk kaum perempuan telah membuka perhiasan derfgan ti,!ak ragu-ragu. 71
Pimpinlah Mereka I ~~~~\r~~. " '''\I~· 1'~;"" /)~ ~~ ~=9~J'- ~ " , 6~~c,8~ ~~~~,j.(A~~.~~~ ." " '";''''''' • . ~ ~~"/ ,,~\/~ "'..."t{.:'o.~-',;",},1. ",,~ "'/" ..•.~:.~0...~~ ~~~!.Ji>Jb~~j", ~ /.~" y~(,~. i.>1b~.#''.J~ ~:~'" -; ~ :;to . ~! ~ •.<:1' ~:~\)'.,,~ ., ;" ~. 1~ ~ ..;-- u~.. ..", r-::7J,~~9.Pf; ~,,,.- . ~, l.J' ,,~ ,,(S'~ ". ". \ ~-:. "" \'/ 'P '" "", ~~\; ~ \.' " .r ~ ! ~~..J ..'" \" ~ /£"'; "" " • . ~()~4i)'~\ .~;" ~ ../ ( '"i of L:Jt")- "Laki-Iaki adalah pemimpin atas perempuan. Lantaran Allah telah melebihkan sebagian dari mereka (laki-laki) atas yang sebagian (perempuan), dan dari sebab apa yang telah mereka na.fkahkan dari harta-benda mereka. Maka perempuan-perempuan yang sa.leh itu jalah yang taat, yang memelihara hal-hal yang olen Allah. Dan tersembunyi yang kamu takut akan kedurhakaannya, perempuan-perempuan . hendaklah kamu nasehati mereka' dan he,!daklah kamu pencilkan dim hendaklah kamu pukul .~;;; sebagai yang telah dipelihara mereka pada tempat-tempat'tidur mereka' Tetapijika mereka taat kepada kamu. makajanganlah kamu cari- car; jalan untuk menyusahkan mereka. Karena sesungguhnya Allah adalah Mahatinggi, (An-Nisaa' ayat34). lagi Mahabesar. " 72 " '" /.
Ayat ini menjelaskan apa sebenamya tugas laki-Iaki terhadap adalah pemimpin perempuan. Pangkal ayat ini bukanlah bers~fatperintah, sehingga berarti bahwa laki-Iaki wajib memimpin perempuan, dan kalau tidak dipimpin berdosa. Tetapi bersifat perkhabaran, yakni menyatakan hal yang sewajamya, dan tidak mungkin tidak begitu. Lanjutan ayat telah itu dilebihkan menjelaskan apa sebabnya. Yaitu bahwa laki-Iaki Tuhan daripada perempuan. Laki-Iaki kuat tegap badannya sedang perempuan lemah. Kalau misalnya terjadi suatu bahaya, kedengaran maling menggasir rumah tengah malam, yang dahulu menyentak duduk ialah laki-Iaki, bukan perempuan. "Laki-Iaki atas perempuan". tubuhnya, Sebab itu di dalam hadis pun diterangkan pembagian tanggung jawab karena perbedaan kondisi badan itu. Laki-Iaki bertanggung jawab keluar rumah-tangga mencari belanja hidup, sedangkan si perempuan bertanggung jawab menjaga harta benda yang ada di rumah. Dijelaskan dalam hadis: . '1/!.f,,: 1//~/,/,..~( •.,,/~~(~.,{\\/ ......;.>Vc:1J~~~~..9J ~~, •• ,,!) "'-f'~ ,/ ~ t&="HC,..; ,,~ di dalam rumah suaminya, dan dia pun bertanggung jawab atas pengembalanya itu. " " "Dan perempuan adalah pengembala ini bersifat pekhabaran, menyatakan keadaan yang sewajarnya karena kelebihan laki-Iaki daripada perempuan dari segi kejadian tubuh, tukasan ayat selanjutnya ialah bahwa yang mengeluarkan yang diwajibkan memberi nafkah ialah suami. Kehidupan istri adalah tanggungan suami. Si suami yang berpayah-payah menghasilkan yang tidak, mencarikan belanja, memberi pakaian, menjamin kediaman. Karena si suami telah merhikul kewajiban yang demikian, dia purf) mempunyai hak buat memegang pimpinan. Maka rumah tangga yang normal dalam dunia ini, tidak bisa dua pemimpin. Setelah pangkal ayat perbelanjaan, / 73
penuh, mesti hanya satu. Dan itu adalah laki-Iaki. Berd,ua memimpin, yang haknya sarna dan kewajibannya sarna, tidaklah bisa. Apatah lagi setelah nyata bahwa kondisi badan perempuan tidak sarna dengan laki-laki. Tidaklah mungkin perempuan yang menjadi pemimpin. Pemimpin yang bertanggungjawab Sedangkan di negeri-negeri modern yang merajakan perempuan raja perempuan itu tidaklah berkuasa mutlak dalam kerajaan. Mereka hanya simbol, sedang yang berkuasa adalah kabinet dengan Perdana Menterinya. Raja hanya menandatangani keputusan Pemerintah! Dan dalam kedudukannya sebagai istri di dalam istana, mereka pun teguh memegang ajaran sopan-santun agama yang mereka pakai; Taat kepada suami. Seperti yang pernah disebutkan dalam Anekdote Ratu Victoria dari Inggris dengan suaminya Prins Albert, pernah Baginda Ratu lupa lalu terbawa olehnya sikap sebagai Raja, padahal sedang berhadapan dengan suami. Maka suaminya pun menunjukkan sikap: "Di luar tempat tetapi dalam ruangan ini, aku adalah engkau memang Raja, . suamimu!" Sejak itu dapatlah Ratu tersebut membawakan diri sebagai Raja apabila berhadapan dengan tugasnya yang resmi, dan sebagai. istri yang taat dan setia apabila dia telah dalam rumah-tangga kembali. Qauwwamuna berarti memimpin supaya tegak. Membimbing supaya dapat berjalan, memapah supaya jangan jatuh! Atau menarik naik kalau sudah tergelincir jatull. Tegak ke muka kalau bahaya datang mengancam. Mengajar kalau ilmunya masih kurang. Membujuk kalau dia dalam kesedihan. Di samping itu mencukupkan apa keperluannya; kainnya, bajunya, perhiasannya, yang "sepanjang tubuh, sepanjang bayang-bayang. Itulah tugas laki-Iaki untuk membela perempuan. Artinya menurut kekuatan dan kesanggupan si laki-Iaki. 74
Masukkan rasa kegembiraan dalam hatinya, hadapkan muka yang jemih dan laku perangai yang membuktikan bahwa engkau seorang yang mengenal sopan-santun. "lbnu 'Abbas berkata: "Bukan saja aku mengharap istriku berhias bersolek buat aku pandangi. Bahkan aku sendiri pun memakai pakaian yang bagus buat menyenangkan hatinya." pembagian waris dalam Agama Islam. Bagi laki-Iaki dua kali bagiail perempuan (An- Nisaa' ayat 11 dan ayat 177). Dengan ayat yang tengah kita renungkan ini dapatlah kita paharnkan bahwa jika perempuan diberi separuh dari pembagian yang diterima laki-Iaki, sebabnya ialah katena laki-Iaki wajib memilkul tanggungjawab memimpin perempuan. Baik suami terhadap istri, atau anakterhadap ibu, atau saudara laki-Iaki terhadap saudara perempuan atau ayah terhadap yang belum kawin. Jadi waris yang anak-anak perempuannya diterimanya pembela, itu sebagian besar akan digunakannya pemimpin, pembimbing perempuan, yang mestinya memang untuk dibimbing. Kita kembali kepada ketentuan ° Maka kalau kedapatan perempuan yang memimpin, sedang laki-Iaki hanya dud';1k-duduk saja, menganggur, mengadu balam, mendengarkan bunyi burung perkutut, mengadu ayam, alamat bahwa 1aki lakinya tidak "beres" 1agi. Dan kalau ada plkiran tak usah perempuan dipimpin laki- z!1man modem, maka pikiran ini adalah laki sebab kita hidupdi abnormal! LanjlHan ayat menyatakan siapa perempuan yang dianggap baik oleh Allah. Atau perempuan yang saleh! lalah perempuan taat" yang tahu diri, yang tahu sampai di batas mana dia harus b!!rjalan. Yaitu perempuan yang tersembunyio Laksana susunan dalam suatu organisasi. Suami adalah Presiden dalam satu rumah-tangga, ialah sekretaris. Pokok kata ialah secret artinya yang memegang rahasia rumah tangga. Sehingga buruk baik keadaan dalam rumah-tangga tidak dibeberkannya keluar. Rahasia kelemahan suaminya hanya yang memelihoara hal-hal sedang istri 75
dia yang menyimpan. Bergulung pun gelombang dalam rumah, namun keluar tidak kedengar~n. Diatumya pendapatan yang diserahkan suaminya tiap hari atau tiap bulan. Sedikit dibaginya rata secara kecil, banyak dibaginya rata secara besar, itu maka di dalam ayat dipujikan bahwa dirinya akan diurusnya sendiri. Kalau tidak perlu benar, tidaklah segera dia merengek mengadu kepada suami. Sebab itu maka di dalam ayat dipujikan budi seorang istri yang luhur "memelihara rahasia sebagai yang telah dipelihara oleh Allah." yang tersembunyi Artinya selalu disuruh memelihaia hamba-Nya, walaupun kadang-kadang hamba itu ada kekhilafan. dia men~ladan kasih Tuhan, yakni ini "Fash Shalihatu Qaanitatun Hafizhatun lit ghaibi bima hafzhallah. "Taat dan setia, memelihara sebagai dipelihara oleh Allah, adalah sifat istri yang tersembunyi yang ideal, wanita tercinta, perempuan, sebagai empujari menjadi tidak dapat menggenggam erat, memegang teguh, penguat darijari tak ada. Dari empu itulah ambilan kata kalau empu jarinya perempuan. Ajaran Allah dalam ayat seorang yang miskin sehingga tak dapat rilemberi nafkah secukupnya, dialah, yang bertind~ berusaha di belakang layar secara rahasia untuk menutup malu suaminya. Itulah yang dilambangkan oleh Zainab istri Abdullah bin Mas'ud 'titu, yang menanyakan kepada Rasulullah, adakah sah jika dia "membayarkan suaminya. Dan Rasulullah menjawab: "Engkau mendapat dua pahala. Pahala kekeIuargaan dan pahala mengeluarkan sedekah." Kalau 'suaminya "'zakatnya kepada . ....,Istri sep'erti inilah yang dikisahkan oleh Anas bin Malikr.a. bahwa seorang sahabat RasulullatPsaw dari golonganAnshar bernama Abu Thalhah keluar dari dalam rumahnya karen a suatu usaha, sedang anak laki-lakinya ditinggalkannya dalam keadaan sakit payah. Setelah dia kembali pulang bertanya dia kepada istrinya Ummu Sulaim, keadaan anakku?". ibu anak itu "Bagaimana 76
Ummu Sulaim menjawab: Lalu U mmu Sulaim menghidangkan "Dia sedang tidur nyenyak!" makan malam, itu tidur-tiduran dan dan setelah selesai makan diajaknyalah itu kepuasan dibawanya bersetubuh. kepuasan, kenyang makan dan enak bersetubuh, maka bertanyalah Ummu kakanda bapak si Thalhah! Bagaimana Sulaim: suatu kaum menitipkan jika misalnya kepada barang lalu datang waktunya yang empunya suatu penghuni rumah tangga, adakah hak bagi penghuni kembali; titipan itu datang memintanya rumah itu menahannya?" "Tentu tidak!" suaminya bergurau, Setelah sehingga diberinyalah selesai Abu Thalhah mendapat suaminya "Wahai pikiran titipannya Jawab Abu Thalhah. "Kalau demikian sekaranglah aku katakan bahwa suamiku, selama-Iamanya. Marilah memintanya si buyung kembali!" tak ada lagi. Dia sudah kita lihat! Yang empunya kepadamu tidur buat titipan telah Mendengar dan "Setelah tubuhku berhadats perkataan itu terkejut Abu Thalhah istrinya dalam keadaan marah! dia pun berkata: karena setubuh, baru engkau beri anakku! dengan tahu kematian suaminya tenang sadar akan yang Si istri menyambut kemarahan sampai kemarahan pertanyaan dititipkan itu surut kembali dan Abu Thalhah patut menahan kepada kita? istrinya, barang titipan adakah oleh yal$ empunya Pagi-pagi menemui Rasulullah ~ulaim terhadap setelah dirinya bersih kembali. Abu Thalhah datang s£!mbutan istrinya Ummu Saw men~eritakan airinya karena kematian"putranya.' Lalu dengan kalian keduanya! senyum Rasulullah " Saw memberi berkat at as Persetubuhan Abu Thalhah dengan istrinya pada mal am itu, pula. Dan setelah anak laki-laki. Diganti Tuhan itu pada malam itu juga! istri yang saleh dan taat. Ash- telah<meny~babkan Ummu Sulaim mengandung sampai bulannya anak yang telah tidur buat selamanya Inilah salah satu contoh dari lahirlah seorang Shalihatu Qanitatun! 77 .
Selain dari mendapat kesan ketenangan dan kebesaran jiwa Urilmu Sulaim, kita pun mendapat satu pelajaran lagi dalam hadis ini. Yaitu tentang bagian belak~ng yang dinamai Hareem. Istri Abu terus ke bagian belakang Thalhah tidak membiarkan.suaminya karena katanya anaknya sedang tidur. Dan Abu Thalhah beredar . di bagian karena menghormati hak istrinya. Di bagian pekarangan laki-Iaki itulah istrinya menghidangkan minum makanannya dan bersama tidur di tempat luar saja, bagian pekarangan laki-Iaki, tidur suaminya. ingat kepada sahabat- , sahabatnya, kalau mereka pulang ke rumah dari perjalanan jauh, janganlah pulang tengah malam. Kalau hari ini telah larut malam, tidur sajalah dahulu di luar, dan besok siang saja masuk ke rumah. Maksudnya ialah agar si istri dapat berbenah, berhias dan mengatur diri menyambut suami. Sedang kalau pulang tengah malam, akan terpaksa mernbangunkan istri yang tengah tidur nyenyak dan bertubuh kusut masai. Dan Rasulullah Saw pun memberi Meskipun anjuran Nabi saw itu menurut hukum Fikih, tidak termasuk menjadi .hukum wajib, atau menjadi haram pulang ke dalam rumah kalau sudah tengah malam yang kita ambil kesan di sini ialah bagaimana Rasulullah Saw mendidik umatnya yang laki- laki agar memperlakukan dan memimpin orang perempuan dengan baik. Di permulaan ayat diterangkan tug as laki-Iaki, bahwa laki- ayat laki, hendaklah memimpin yang mulia dan menjadi cita- diterangkan sifat-sifat paempuan cita atau ideal, yaitu saleh, taat, memelihara rahasia rumah-tangga yanggaib menurut contoh yang diberikan Tuhan. Maka apabila bertemu yang sejati dan taat setia pada timbullah Mawaddah dan Rahmah; Cintailan Kasih. perempuan, Dari sebab adanya cinta dan kasih yang timbfl dari pimpinan yang baik disambut oleh taat dan setia, timbullah pribadi yang indah dan istri sejati. Timbullah teladan sebagai Zainab istri Abdullah bin Mas'ud atau Ummu Sulaim istri Thalhah. Mereka perempuan. Dilanjutkan pimpinan laki-Iaki 78
menolong, membela, bahkan juga memimpin suami di saat sangat genting dengan suami tidak kehilangan muka. Maka teringatlah kita akan perempuan lain atau istri lain yang namanya kadang-kadang tidak dikenal. Suaminya pemimpin atau orang terkemuka, yang kadang-kadang bangga akan dirinya, tetapi istrinyalah yang tahu akan kelemahannya. Siang hari dia merajuk-rajuk menghantam tanah, marah- itu dia tidak boleh marah, mata merah, dada busung. Di saat itu diam dan tenang ditantang. Istrinya di saat "gunung meletus' sebagai biasa, mukanya tenang saja, saja. Nasi dihidangkannya reda kemarahan dan kadang-kadang senyum. Berangsur-angsur itu. Setelah hari petang, mulailah si istri mandi, lalu menukar pakaian dengan yang bersih dan berhias. Dan setelah hari malam, selesai sembahyang Isya, mereka pun makan berdua, sedang wajah si istri jemih berseri. Lalu mereka tidur berdua. Mereka lakukan apayang dilakukan oleh setiap suarni istri. Setelah selesai itu semua dan kelihatan sudah gembira ... mulailah dengan tenang dan penuh kasih sayang si istri menyatakan duduk perkara yang sebenamya, tentang sebab-sebab yang membuat sMaminya marah-marah tadi slang. Dia blcara dengan juj~r dan lancar. Sehingga si suami sadar benar bahwa dialah yang salah, dan akhimya meminta maafkepada si istri atas kesalahan itu. Dan sesudah kejadian seperti ini banyaklah berubah perangai si suami, bertambah dia rilenghormati dan menjunjung tinggi istrinya ... dan si istri sesudah itu tidak menyebut-nyebut hal itu lagi. Sebab dia sekali-kali tidak menyinggung hati suaminya. Dia ingin agar suaminya tetap memegang pimpinan. Itulah istri yang ~aleh, ahli surga! 79
Pimpinlah Mereka II SEMUA orang yang berakal budi dan berpikiran cerdas bercita-cita menegakkan bahagia. Tak ada di rumah-tangga dalamnya silang selisih. Suami seorang yang baik dan penyantun, istri seorang ternan hidup yang setiawan. Tetapi adakah selalu berjumpa yang demikian di dunia ini? Kita jangan membohongi diri! Banyak rumah-tangga pecah berantakan, karena yang kenyataan berbeda sama sekali dengan yang dicita. Entah laki-Iakinya yang tak pandai mengendalikan, entah istrinya yang durhaka tak patuh diatur, atau entah keduanya. Plida lanjutan ayat 34 Surat An Nisa ini, sesudah Allah menerangkan tentang istri yang berbahagia, yang saleh lagi tunduk, yang memelihara di dalam gaib apa yang dipelihara oleh Allah, dibicarakan selanjutnya tentang perempuan yang durhaka, yang semaunya sendiri di dalam iiada patuh, yang· hendak berbuat rumah-tangga sehingga wibawa pimpinan suaminya dilanggarnya. Maka diuraikanlah kemungkinan itu Yaitu jika kamu khawatir, bahwa mereka akan nusyuz, yaitu tidak mau diperintah suami, disuruhlah suami melakukan tiga tingkat sikap: 1. 2. Wahjuruhunna til madhaji'i; memisahlah pada tempat tidur 3. Wadhribuhunna; pukull<fh mereka! Fa'izhuhunna; aj'!filah mereka. Ketiga macam cara ini adalah menu~Jukkan bahwa ada tiga tingkat atau seorang perempuan yang mesti diajar melalui tiga perlakuan. yang setengahnya dengan diberi pandangan saja secara halus dia sudah mengerti, dan ada pula perempuan yang sudah sangat berat baginya jika dia dihukum dengan sang suami sudah sangat marah atau telah bend kepadanya. Tetapi ada lagi setengah per~mpuan yang baru mengerti setelah dipukul. Tetapi ada juga banyak perempuan, 80
Beberapa tahun yang lalu beberapa wan ita terpelajar mengadakan diskusi dengan penulis itu. Mereka memandang terlalu kejam adanya hak memukul Oqri si suami tandanya Islam terlalu memberi hati kepada laki-Iaki. Lalu saya jawab: "Kalau macam ibu-ibu ini istrinya tentu belumlah peraturan yang ketiga itu yang berlaku. terus dipukul. Apakah ibiI-ibu tidak sependapat Bersalah istri dengan saya bahwa di samping kaum wan ita yang ideal, ada lagi wanita yang brengsek? Sebagaimana juga dalam kalangim laki- laki ada yang demikian itu? Dan adakah ibu-ibu sependapat dengan saya bahwa yang diatUl oleh Islam itu bukan kaum wanita terpelajar (intelek) saja, tetapi ada juga orang desa, yang di sana suami masih berwibawa. Dan kalau misalnya negara mempunyai undang-undang, ada hukuman paling ringan dan hukuman paling berat, bukanlah itu melihat kepada berat ringannya kesalahan? tentang "hak pukul" terhadap istrinya, Memang kadang-kadang ada perempuan yang lupa bahwa dia adalah seorang istri. Maka karen a kasih cinta suaminya kepadanya, dia pun hendak mengangkat diri, dia acuh tak acuh. Suaminya Dia telah memahamkan "Hak Wanita" dengan salah. Sebab itu maka kewajibannya sebagai seorang istri tidak hendak dipenuhinya lagi. Dia bersolek membenahi diri, berbedak dan berlangir, bukan buat dilihat oleh suaminya, melainkan berdandan buat orang lain. Maka laki-Iaki yang bijaksana dan berwibawa akan mengambil peluang yang baik buat menyadarkan istrinya, bahwa bagaimana pun congkaknya dia adalah istri. seakan-akan hendak diperintahnya. Dalam tingkat yang' pertama cukuplah dengan kata-kata yang halus. Dan memang perempuan itu berperasaan halus juga. Di sinilah be~laku pepatah: "Binatang tahan palu, manusia cukup dengan runding berkias." riwayat yang dibawakan oleh Abi Thalhah, yang diterimanya dari Ibnu 'Abbas: "Mula-mula ajarilah dia dengan baik dan kalau itu telah diterimanya, cukuplah hingga itu. Tetapi Menurut 81
kalau tidak juga mau mengerti, memisahlah dari setempat tidur, dan tidak usah bercakap dengan dia. Itu pun sudah berat baginya." tafsiran dari Mujahid dan Asy-Sya'bi dan Qatadah tidur ialah tidak menunjukkan Menurut dan lain-lain. "Berpisah tempat kasih kepadanya beberapa waktu." yang diberikan dalam tingkat pertama dan pemisahan tempat tidur tidak mengesankan. Kemudian itu barulah dipukul kalau pengajaran Di dalam hadis-hadis Nabi diterangkan pula bagaimana sifat- sifat pimpinan suami kepada istri, termasuk dalam cara memukul itu. " \~)~~~..9 . /"//51'( 'C: "",I 'l."A~~'.3\~ ~/ L;~\ ~.,/~/" .,"~,/~/ ".~" "/ /.,~~:/ // // ~~ /' ~)\ ,//t ,,-. 'P /.", / . ,....I.r ~_\ .fJ .," , •• ••• / ,.,; .• JA .-::T'Y~-...;;1 4 \ •• ~, ., ' ;:~ ,., ••• ~~ / f ( ~'-?~\".!J/) ,., sediakan pakaiannya dan kalau memukul sekali-kalijufLgan memukul muka, danjangan dikatakan dia jelek, dan jangan pisah tidur dari dia, kecuali sama-sama dalam rumah. "Sediakan makanannya, Artinya, jangan memisah keluar rumah. Dan Rasulullah sendiri tidaklah senang kepada laki-laki yang cepat tangan, sedikit-sedikit memukul kepada istrinya. Malahan menurut suatu riwayat yang diterima daripada Imam Hasan Al- Bishri yang terkenal tentang sebab turunnya ayat 34 Surat An- Nisaa' ini ialah karena ada seorang perempuan datang mengadu kepada Rasulullah bahwa suaminya telah menempeleng mukanya, sehingga berkesan! Maka dengan serta-merta Rasulullah bersabda: "Laisalahu dzalilk" (Dia tidak berbuat begitu). Tetapi tidak berapa lama antaranya turunlah ayat ini, yang mengakui bahwa memang laki-lakilah yang mestinya memimpin perempuan, dan perempuan 82
itu pun di samping taat kepada Allah dengan hidup yang saleh hendaklah setia pula kepada suaminya. Tetapi suami sebagai orang istri akan nusyuz, yang ditugaskan memimpin kalau khawatir mengangkat diri, menyombong terhadap suami, hendaklah dia menunjuk mengajari istrinya tentang kewajiban seorang istri. Kalau ini tak mempan, memisahlah di tempat tidur. Kalau inipun tak mempan, tak apalah dipukul. Tetapi ujung ayat mengatakan, kalau si istri telah menunjukkan ketaatan,janganlah kamu cari-carijalan untuk menindas dan berlaku sewenang-wenang. Menurut riwayat At-Hasan At-Bishri itu bahwa ayat ini jelas dan nyata sekali berbeda dengan apa yang terpikir oleh Rasulullah Saw Beliau berkata: tidaklah berhak seorang suami menempeleng istrinya. Namun ayat menjelaskan bahwa suami berhak memukul istrinya. Apa kata Nabi setelah menerima ayat itu? Beliau menjawab: \ ..1 /"1--: J ••• \/\/\/ c~~ ~.!)~~ ?"1/, ~ ~/\ W~.J "Aku menghendaki sesuatu sikap, tempi Allah menghendaki tainnya. Tetapi sebagai seorang Rasulullah, Nabi Muhammad Saw telah menunjukkan keinginannya kepada kehendak Allah. Sebab Allah lebih tahu. Benar Rasulullah beristri banyak, namun dalam pengalam~n beliau dengan istri-istrinya yang banyak itu, belumlah pernah sekali juga beliau berniat hendak memukul, apatah lagi berlancang pengalaman manusia dalam hal serupa ini pendapatnya dalam menghadapi sesuatu soal. Sebab itu pernahlah beliau bersabda: \ ..1 "" ~ tangan meinukul mereka. Memang pengalamari- turut meinbentuk ,- .,.~,t \/\,(\\"1}' ~L...o,-~~J .:;/., /:z'amba-hamba Allah yang " "Jangantah kamu pukuli perempuan itu. 83
Maka setelah tersiar berita kepada kaum wanita bahwa Rasulullah Saw melarang laki-laki menlUkuli istrinya, yang beliau sebut Imaa Allah, hamba-hamba perempuan dari Allah, banyaklah di an tara mereka yang menjadi keras-kepala, sehingga Sayyidina 'Vmar bin Khathab datang kepada Rasulullah Saw melaporkan bahwa sejak beliau melarang suami memukul istrinya itu, sudah banyak istri yang congkak sehingga mereka pongah kepada suammya. buat menentukan hukum t~rhadap ayat yang membolehkan memukul istri, sebagai tingkat ketiga ketika menghukum ini. Akhirnya beliau arnbillah suatu kebijaksanaan Tersebut dalam sebuah hadis yang dirawikan oleh Muslim dalam sahihnya; ~"; ~\~"J;~",:? 1J..I-;\~ t2:J'~'/1 \\~~, ..x....v ..;:I~ I:' ~ ~ :~ (:'!\~~~~\~~/:'J~.~Wi-'~z;\~:\i: ,~ ,," ., ~ ." .1~ .,,, ~ ~ ,,~ ., \~ ~"~9 , "~i:\'~~~/? </",~J_ -; ~~~~~.JWv~ I ~'U AV '...7 ~ I..•~<'\.J ~/ ., ~. /~",,, "" /' ",.:r'~ ~..T ~ .11/ ~-'~~..rP~y~~' /~ ~~ ~c~/' "Takwalah kamu kepada Allah di dalam mengurus perempuan, Kamu peringatkan kepadanya supaya jangan'dia membiarkan orang lain yang kamu tidak suka, duduk di atas hamparanmu. Kalau dia langgar peraturanmu, boleh kamu pukul dia, letapi jangan pukul yang merusak, dan hendaklah kamu cukupkan belanjanya dan pakaiannya dengan pantas. " sebab dia adalah dalam lingku'ngan penjagaanmu .. Menurut Hasan Bishri; Memukul yang tidak meIlJ.sak ialah jangan sampai membekas. . 84
Menurut riwayat Ibnu Abi Thalhah dari Ibnu Abbas. Jangan sampai ada tulang yang patah. Dan dalam satu penafsiran lagi: "Jangan memukul muka!" Kalau satu pukulan telah berbekas di wajah istri, laki-Iaki apakah orang yang dipersuaminya itu? Sebab itulah maka menurut satu riwayat dari Ibnu 'Abbas ketika ditanyai orang, dengan apa dia dipukul? Beliau jawab "dengan sikat gigi". Maka Rasulullah Saw pun memberi peringatan kepada laki-Iaki, terbalik karena setelah ayat 'mengizinkan memukul istrinya. keadaan. Banyak laki-Iaki Mereka pula sekarang yang datang mengadukan halnya kepada Rasulullah Saw dengan perantaraan istri beliau mengatakan bahwa suaminya suka lancang tangan. ini turun, lancang tangan memukul Maka bersabdalah Rasulullah Saw. ft:<~~~~~~,,/"~_~t~/,.-::/ ",p. / ~~\,b iJJ ....,/ X~/ /,/, // ,/.-" ~'o·\:LA .~~~-,'~:: (~\'~~Jt;J~.)-'>.i.t,~/) "Sudah banyak istri-istri k~mu mengadukan iHri-istriku; ../ / •• '" / •• ~..;...;jJ V/ suaminya yang serupa itu, (Dirawikan oleh Abu Dawud, An dengan perantaraan bukanlah orang baik-baik." Nasaaiy dan Ibnu Majah). laki-laki Kalau Nabi sendiri yang" mengatakan si lancang t~mgan itu bukan orang baik-baik, apalagi..yang harus kita katakan terhadap orang demikian? telah menyatakan pendapat mereka yang menjadi Hukum Fikih dalam perkara "pukul" ini. "Yaitu jangan sampai melukai, dan jangan sampai tulang ada yang patah, dan jangan sampai meninggalkan parut luka, dan hendaklah Maka ahli-ahli Fikih (Fuqahaa) 85
jauhi memukul muka; sebab mukalah himpunan kecantikan. Jangan dipukul hanya di satu bagian tubuh, melainkan terpisah- pisah di seluruh badannya, agar jangan jadi kesakitan yang membawa derita. Ada ulama yang mengatakan: "Pukul saja dengan sapu tangan (mandil) yang dibuhulkan, atau dengan tangan, jangan dengan cambuk atau dengan tongkat". Athaak berkata: "Pukul dengan sikat-gigi". Ar-Razi berkata dalam tafsimya: "Pendeknya, bahwa yang dijaga dia melakukan ini ialah memilih yang lebih ringan, yang oleh Allah sendiri, yang dimulai dengan telah dipimpinkan memberikan pengajaran. Kemudian maju ke atas dari itu sedikit, yaitu mernisah tempat tidur. Kemudian maju lagi kepada memukul. Ini mengandungperingatan yang jelas, bahwa kalau dengan yang ringan telah selesai, wajiblah dicukupkan hingga itu dan tidak boleh naik kepada yang lebih berat." Sehingga ada pula peraturan syara', perempuan yang dipukul oleh suaminya sehingga tirribul cacat pada dirinya, dia berhak mengadukan halnya kepada Hakim. Dan di dalam Ta~lik Thalaq bolehlah si istri membuat syarat, bahwa jika dia dipukuli sehingga meninggalkan cacat atau kesan burnk pada dirinya atau mukanya, jatuhlah Thalaq si suami itu pada dirinya. (lni pun dijadikan salah satu isi Ta' lik-Thalaaq yang dibacakan si penganten laki-Iaki pada waktu selesai Ijab-Qabul pemikahan di Indonesia ini). Kejadian-kejadian ini membuktikan bahwa di segala zaman, di zaman Nabi atau di zaman kita, ada laki-Iaki yang baik dan ada perernpuan yang baik, dapat mendirikan rnmah-tangga bahagia. Tidak ada salah sengketa, sarna-sarna berhalus budi. Tetapi tidaklah dapat dipungkiri bahwa ada laki-Iaki yang cepat tangan, sedikit- sedikit istrinya dipandang tak berharga sarna sekali. tempeleng, sedikit-sedikit tampar, sehingga yang diajari tidak mempan, akhirnya dipukullah barn dia tahu! Setelah juga dipukul, barn dia menangis- Dan terdapat pula perempuan-perempuan ketiduran dipisahi tidak juga mengerti, 86
nangis mengadukan; suaminya kepada orang lain, seakan-akan: suaminya saja yang salah. Dia benar selalu! Syaikh Mohammad berkata: ketika mentafsirkan ayat ini telah Abduh istri bukankah satu hal yang tidak sesuai dengan akal atau perasaan mumi manusia, yang perlu mesti diartikan panjang lebar. Memukul itu perlu dalam lingkungan yang telah bobrok dan akhlak yang telah rusak. Dia dibolehkan apabila si suami memandang perlu mengembalikan istrinya dari langkah kepongahannya. Kalau lingkungan sudah sehat dan istri-istri sudah suka memperhatikan nasihat dan tunduk kepada tunjuk ajaran yang sudah pahit baginya, diberikan, memukul itu ada hukurnnya yang sesuai menu rut syara'. Dalam segala hal kita laki-laki diperintah berlaku baik kepada istri dan jangan berlaku kasar, atau pegang dia baik-baik, atau ceraikan dengan baik pula. Hadis-h;l.dis mengenai ini banyak. "Sekian Syailct: Muhammad Abduh. "Membolehkan memukul at au berpisah tempat tidur tidak diperlukan lagi. Segala sesuatu yang terjadi tidak juga berhenti mendidik umatnya, baik yang hidup di zaman beliau, atan pun yang datang di belakang hari. Sabda beliau: Namull Rasulullah Saw, --'/?-' ~~::\",,\,/ ?/t/\,,(-~//\ ~,/~/\// '-:-'~ll........, / Y~U'Jf~ ~Ut\ ~ ,,,1/. \ ~4~:' .O..?; / ~ '" .;;~~ ",,'" I'" (~':'\\ '/A// /,,1' ~.9\ti,)~~~\ ~; ~ ( ~-,~~,,~/ ) "Apakah isrrinva sebagai hari. kel11udian di l11alal11hari diserubuhinya?" dan Muslim). tidak orang l11el11ukulbudak belian, dipukulnya l11erasa malu seorang kamu, memukul pagi (Hadis Bukhari 87
Demikianlah keterangannya tentang pukul-memukul. Tetapi kalau istri patuh dan setia, maka bersabdalah Allah di ujung ayat, supaya jangan kamu cari-cari jalan buat berlaku yang tidak wajar terhadap istrimu. 88
Pandangan Kaum Orientalis Telah panjang kedudukan perempuan dalam hukum Islam, dalam pergaulan rumah-tangga dalam perlakuan kepadanya sebagai ibu, istri, saudara perempuan, anak perempuan dan sebagainya, dan kita kemukakan pula sikap- sikap yang dipimpin oleh Nabi Muhammad Saw terhadap wanita. Dan lebih jelas lagi mereka mendapat bagian waris, seperti laki-Iaki juga. Padahal di zaman Jahiliah Arabia, perempuan tidak ada da:lam daftar yang menerima waris, malahansebaliknya perempuan itu sendirilah yang dijadikan "barang" waris. Dan dalam masyarakat Eropa modem pun masih ada yang perempuan belum mempunyai hak atas hartanya sendiri. lebar kita terangkan bagaimana Tetapi untuk mengetahui peraturan-peraturan Agama Islam secara ilmiah, tidaklah akan dapat kalau tidak diselami dalam lubuk Islam itu sendiri. Jangan dengan perantaraan orang lain. ~ Di negeri-negeri penjajah, yang mula-mula disingkirkan oleh si penjajah ialah penyelidikan kepada Islam dari sumbemya yang asli itu. Sejak dari sekolah rendah, kepada anak-anak Islamjajahan itu telah dimasukkan secara halus pendidikan yang keliru; melihat Islam sebagai kepunyaan orang lain! Melihat Islam sebagai agama orang Arab. Sehingga orang-orang yang mendapat pendidikan tidaklah akan mendapat hakikat Islam dari sumbemya. kolonial Mereka mengenal oleh kaum Islam inenurut yang diajarkan Orientalis. Mereka mengetahui Fikih Islam, melalui karangan Juynboll. Mereka mengetahui sejarah Islam melalui Brockelman. Kalau hendak mengetahui Tasauflslam, pelajarilah Masignon. Islam dengan segal a macam Kalau hendak mempelajari cabang ilmunya, pelajarilah Moltke, Dozy, Hourgronje, 19naz Gold 89
ziher, Cara de Faux, du Castrie, HAR Gibb, Kk Berg; dan berpuluh benltus lagi yang lain. sebab mereka adalah orang-orang yang telah menyelidiki Islam itu secara Jangan dicari ke sumber Islam sendiri, mendalam dan "objektif'. Terimalah keterangan dari mereka dan benarkanlah, tak perIu. Dan orang Indonesia sendiri, merasa dia ahli dan diakui salah satu teori yang keahliannya, dikemukakan Orientalis itu. kalau telah dipegangnya Demikianlah misalnya dalam hal Hak Waris bagi wanita ini. disertasi Dr. H. Abdoerrauf SH seketika mempertahankan untuk gelar Doktor-nya di Universitas Islam Jakarta, yang berjudul "AI Quran dan Ilmu Hukum", p~da hari Jumat tanggal 19 Juni 1970 telah membuka beberapa cara "Oriental~s itu. Di dalam AI-Quran Surat ke-4, An-Nisaa' ayat 7 dengan terang dan jelas disebutkan: :"''/..~,'/ u.?.y ~~"~ ::-. /. 'P,/ •• :"''/..~,'/ u.?.y ~~"~ ::-. /. 'P,/ •• :"''/..~,'/ u.?.y ~~"~ ::-. /. 'P,/ •• . ,Jjrt,~ 04 ~ ~ ,/,/ /.. -,:~~~~,'/.~~(\\jJ"~~ ~,/" ,/ ----''..7-..r !..9 ~ I/Y ~ . \~ "~7/~"/:'~~'~~ Y'.L1/'~.9yW~~~ /. /-J ?' ~ ~~w\t / ~/ -: ~'~rf ..• / "'~ J;/ ./,...,t . ;:J '/~,/ ~ tI' ~ ~ ~~ "Bagi laki-laki ada bag ian d4,riapa yang ditinggalkan oleh ibu bapak dan keluarga yang dekat;"dari peninggalan yang sedikit atau pun yang banyak. Yaitu bag ian yang sudah dirrtestikan. " Dengan membaca ayat ini, bagi kita prang Islam dan bagi siapa saja yang mengerti bahasa Arab sudah dapat dipahamkan bahwa perempuan pun mendapat bagian dari hartawarisan, bukan laki-Iaki saja. Yang dalam beberapa negeri di Eropa sendiri sampai sekarang masihada yang belum mempunyai peraturan sejelas ini. Menarik membaca pendapat Mr. Wiryono Prodjodikoro (Ex Ketua Mahkamah Agung di Indonesia). Beliau menulis: 90
"Di Iingkungan Hukum Islam ada perbedaan prinsipil antara anak laki-Iaki dengan anak perempuan. Sekadar selaku lanjutan dari keadaan patut waktu sediakala di tanah Arab dengan sangat kuat sikap kebapakan dalam kel<eluargaannya maka dalam Hukum Islam pada hakikatnya hanya anak laki-Iaki dianggap sebagai ahli- waris yang berhak atas harta-warisan si wafat." (Hukum Waris Indonesia him. 22). selaku tambahan atau kekecualian dari Hukum warisan yang berasal dari keadaan sediakala di tanah Arab ini, maka dalam kitab suci AI-Qurah dalam hal tiada anak laki-Iaki seolah-olah secara belas ~asihan, ditentukan hams diberikan kepada anak perempuan bagian tertentu daripada harta warisan, apabila ada hanya seorang anak perempuan, dan bagian sepamh dari segenap barang-barang warisan, apabila ada hanya seorang anak perempuan, dan bagian dua pertiga, apabila ada lebih dari seorang anak perempuan. Dan katanya seterusnya: "Sekadar (him. 23). Apabila yang membaca buku "Hukum Waris~mdi Indonesia" karangan Mr. Wirjono Prodjodikoro itu tidak mengerti Islam, tidak membaca AI-Quran dan tidak mempelajari aturan AI-Faraidh dengan saksama, tidaklah akan merasakan bahwa Mr. Wirjono di dalam mengemukakan fakta telah memasukkan opininya sendiri dengan halus, yaitu cara yang dimainkan oleh kaum Orientalis . Apa yang bertemu dalam opini beliau? I. Perempuan tidak ada hak sarna sekali mendapat waris. Yang diberi, ' berhak hanya anak laki-Iaki. Kalau anak perempuan hanyalah karen a belas kasihan saja. Apakah beliau tidak membaca ayat 7 Surat An Nisaa yang ditulis dalam AI-Quran sendiri? Yang dengan terang-terang sarna berhak mendapat waris mengatakan dengan laki-laki, baik dari peninggalan ibu bapak atau keluarga yang terdekat? Dan bukan belas kasihan, melainkan nashiban mafrudhan? Pembagian yang wajib? bahwa perempuan .91
Dia akan bertahan pada opini yang dibinanya, untuk anak perempuan hanya belas-kasihan saja. Pad a hakikatnya dia tidak berhak. Kalau kita tanya: Tidakkah tuan percaya ayat 7 Surat 4 itu?" Tentu akan dijawabnya: "Saya tidak perlu percaya." 2. Anak perempuan mendapat separuh kalau laki-Iaki tidak ada, yang selebihnya jatuh kepada 'ashabah, yaitu saudara laki- laki itu ada sepuluh orang, maka harta yang tinggal itu setelah dikeluarkan separuh untuk seorang anak perempuan itu, hendaklah sepanrh yang tinggal dibagi 10 di antara 10 orang saudara laki- laki si wafat, atau paman dari anak perempuan itu. Kalau waris Rp 1000,00 anak perempuan dapat Rp 500,00 dan masing-masing paman mendapat Rp 50,00 menu rut Mr. Wirjono Prodjodikoro, yang Rp 500,00 itu hanya belas kasihan! Dan kalau anak perempuan itu lebih dari seorang, mereka mendapat 2/3 dan kalau saudara laki-Iaki ayah mereka banyak, maka ashabah 'yang 1/3 lah yang dibagi-bagi antara mereka! Menurut Mr. Wirjono itu adalah belas kasihan! Dan kalau si mati itu meninggalkan ibu, yang mendapat 1/6 (mendapat 2 kalau harta dibagi ] 2 tumpuk), maka saudara laki- laki dari si mati hanya mendapat empat sisa dari pembagian yang telah diterima dapat pembagian), dan kalau saudara laki-Iaki itu banyak, bagi-bagilah yang empat sisa itu ashabah. oleh Dzawilfurudh, (yang didahulukan Malahan tersebut pada sebab turun ayat bahwa istri dari Sa' ad bin Rabi' yang tewas dalam peperangan Uhud datang mengadu pada Rasulullah. Dia berkata; "Ya Rasul Allah! Inilah dua anak perempuan dari Sa 'ad bin Rabi' yang ayah mereka telah syahid ketika di Uhud. Pam an kedua anak peperangan perempuan ini telah mengambil harta bendanya, tak ada sisa lagi buat kedua anak perempuan ini. Bagaimana hamba akan dapat mengawinkannyakelak, bersama engkau kalau harta anak-anak ini tidak ada. 92
Maka turunlah ayat Allah memberikan keputusan: "Tentang anak perempuan yang lebih dari seorang dapat 2/3." Lalu berkata Rasulullah Saw: "Panggil Paman kedua anak itu!." Setelah paman anak perempuan itu hadir, berkata Nabi Saw "Berikan kepada kedua anak perempuan ini 2/3, untuk ibunya 1/8 dan selebihnya buat engkau." Sekali lagi saya katakan: "Kalau kita orang Islam dengan fakta ayat 7 Surat 4 dan hadis ini menegaskan bahwa perempuan bukanlah hanya mendapat bagian belas kasihan, melainkan bagian yang wajib diterimanya, pastilah kita akan dituduh fanatik, karena tidak patut menuruti opini Mr. Wirjono Prodjodikoro. Kemudian Dr. H. Abdoerraufmengemukakan lagi (hlm.I08) cara Oriental is Juynboll (Juynboll him. 23). KatanyaAhlulAshabah adalah golongan sungguhpun dikatakannya juga bahwa golongan ahlu ashabah menerima harta warisan hanya sesudah dibagi kepada dzawil- furudh. Dalam hal ini tampaknya dia hendak memberikan kesan kepada orang bahwa Hukum Quran dalam hal warisan terutama mementingkan kaum laki-Iaki. pertama, kemudian baru Dzawilfurudh, ini tidak akan diketahui kalau bukan oleh seorang Sarjana seperti Dr. H. Abdoerrauf, yang pengetahuan umum dan agamanya begitu luas, yaitu mengerti bahasaArab dan cinta kepada Islam, karena didikan yang diterimanya sebagai pejuang Muhammadiah di Riau berpuluh tahun dan berkali-kali menerima siraman jiwa dari Tuan Guru AR St. Mansur. Cara "Orientalis" Orang yang mengerti I1mu Agama seperti Dr. H. Abdoerrauf itulah yang akan tersenyum memikirkan pemalsuan halus yang lebih hebat, yang dilakukan Juynboll untuk membuktikan bahwa tjam itu hanya mengutamakan laki-Iaki. Padahal bagi kita yang itu tidak dapat hidup dalam suasana Islam pendapat diterima, bukan karena fanatik, mclainkan karena ada hadis. Juynboll 93
~;$J;St~~'/~'~~~~f-\~\\\j~l\ ~ ;' (~~~~~-'u:,tr.:,,~/ ). ;~:?" ~. ~Ui'/.l4' "Berilah Faraidh itu kepada ahlinya. Mana yang sisanya, itulah yang diberikan kepada laki-laki yang lebih dekat. " (Bukhari dan Muslim dari Ibnu 'Abbas). Ahlinya yang didahulukan itu ialah Dzawil-furudh Ma baqiya: artinya ialah, sisanya baru diserahkan kepada waris laki-laki yang paling dekat kepada si mati menu rut jauh dan dekat yang telah dituturkan. Kalau kita kemukakan hadis sahih ini, kita akan dituduh fanatik pula. Baru hilang tuduhan fanatik, kalau kita tinggalkan hadis itu dan kita anut opini yang ditentukan oleh Juynboll sebab itulah yang katanya Ilmiah! Mereka selalu menyorakkan Hukum Faraidh Islam tidak adil, sebab pembagian untuk laki-laki sebanyak dua kali pembagian perempuan. Dan mereka tidak mau mengakui bahwa baik dalam peraturan Agama Kristen yang mereka anut, atau dalam Fikih Romawi yang mereka pusakai, sampai kepada undang-undang zaman modern sekarang mereka tidak mempunyai peraturan pembagian waris buat perempuan yang sejelas Islam! Syukurlah saat ini telah banyak sarjana-sarjana yang berjiwa Islam dan menerima pendidikan Islam serta mencintainya, seperti Sdr. Dr.H.Abdoerrauf SHitu, yang telah mengemukakan disertasi buat mencapai gelar Doktornya dalam sebuah Universitas Islam di tengah kota Jakarta, dipromotori pula oleh Prof. Dr. Hazairin Islam via SH yang meskipun keduanya banyak juga mengetahui Orientalis, namun keduanya tidak kehilangan pribadi sebagai Muslim. Dalam disertasi yang berjudul "AI-Quran dan Ilmu Hukum" itu, Dr.H.Abdoerrauf SH telah banyak mengeluarkan bandingan 94 ""
yang kritis atas opini-opini yang dikeluarkan\oleh kaum Orientalis dan Sarjana kepada opini Orientalis sebagai Mr. Wirjono Prodjodikoro tersebut. Indonesia sendiri yang mengekor Kata Dr~H.Abdoerrauf SH: "Memang serangan-serangan dan orang kepada Hukum Quran itu tuduhan banyak dilemparkan dengan caranya masing-masing. H.A.R. Gibb umpamanya, tidak menggugat para ahli-waris menu rut Quran. Tidak pula digugatnya pembagian masing-masing ahli waris itu. Tetapi dia mengatakan jikalau Hukum warisan . menurut Hukum Quran itu dijalankan atas tanah-tanah pertanian dan milik-milik Industri, maka hal itu akan dapat mencelakakan. perekonomian! Tetapi sayang sekali, HAR Gibb tidak memberikan keterangan bagaimana caranya maka akan terjadi kecelakaan dalam lapangan ekonomi, jikalau hukum warisan itu dijalankan, sehingga kita tidak dapat mengikuti jalan pikiran yang meimju kepada kesimpulan yang dibuatnya itu." (hIm.! 09). Demikian Dr.H.Abdoerrauf itu dengan saksama, dalam tujuan mereka menutup pintu bagi calon- calon sarjana di negeri-negeri yang hendak mereka pengaruhi, bahwa kalau hendak mengetahui Islam secara Ilmiah hendaklah belajar kepada mereka. Sebab opini merekalah yang benar dan objektif, sebab mereka bukan orang Islam. Kalau orang Islam sendiri yang diturutkan kamu akan jadi fanatik. Dan tinggalkan sajalah hasil-hasil Ijtihad dari ulama-ulama Islam sendiri sebagai Maliki, Hanafi, Syafi'i <lan Hambali. Apatah lagi bahasa kitab- kitab karangan mereka tidak cocok lagi dengan zaman, sebab bahasa Arab. Pekerjaan mereka itu ada juga hasilnya. Sebab di zaman sekarang sudah rimlai ada gejala-gejata yang timbul dalam kalangan calon-calon Sarjana Muslim, yang tadinya diharapkan oleh Masyarakat Islam akan membela Islam, dengan bangganya mencela segala yang berbau Arab, dan mendabik dada kalau dia telah banyakmembaca Hourgronje, H.A.R. Gibb, Ignaz Goldziher, De Boer, Nicholson, Masignon dan lain-lain. SH menyiasati Orientalis 95
Hak-hak Istimewa Perempuan /.., J\ ~•••.,. ~ ~'" ~ -,:,,,-,,~,.,P"-'!\~~~\?~~" .1J., ~--.:fY.. ·~"~1-0" 1 ~./ t~'~:' ~,/.,'/ "./ .••( ~'. ,., . ~4=:'~" •• ,,~~;9 ~ \/ ~\/ ~ " ~. " , ~~ "" " .- ~ ,",o~~0\I'~~'~S\S~' .." "Jika kamu takut pertingkahan di antara mereka berdua, maka utuslah olehmu seorang hakam dari ahli (si laki-laki dan seorang hakam dari ahli si perempuan). Jika keduanya ada keinginan damai, niscaya Allah akan memberikan taufik di antara keduanya. Karena sesungguhnyaAllah itu Mahatahu, Mahateliti." (An-Nisaa' ayat 35). :,\~ " 1. Syiqaq Jika terjadi pertingkahan iltau perselisihan atau haluan pikiran dalam rumah tangga dan tidak dapat disatukan lagi, yang seorang hendak ke mucH4<.,dan seorang hendak ke hilir. Suami tidak dapat lagi memimpin istrinya dengan sewajarnya dan si istri pun tidak kepada dapat suaminya, sehingga terancamlah rumah tangga itu akan pecah- belah, maka dalam saat itu masyarakat yang sekeliling hendaklah campur tangan! lagi mempercayakan pimpinan atas dirinya Orang kiri-kanan terutama keluarga tidak boleh bersikap masa bodoh! Dalam ayat ini ada perintah dari Allah: Fab- 'atsu! Artinya, utuslah! Oleh kamu, atau kirimlah oleh kamu. Yang diperintah 96
mengirim adalah keluarga pada khususnya, penguasa masyarakat Islam pada umurnnya. Yang dikirim itulah Hakam. Seorang Hakam untuk pihak laki-Iaki dan seorang Hakam untuk si istri. kedua Hakam itu ialah menyelidiki dengan saksama apa kehendak kedua belah pihak, bisakah didamaikan atau tidak. Oleh'sebab itu maka disyaratkan kedua pihak mestilah qrang-orang yang terdekat kepada masing-masing suami istri yang tengah bertingkah itu. Tetapi hendaklah pula mereka itu orang orang yang adil, jujur dan luas pandangan. Sehingga tersebut di dalam kitab-kitab Fikih kalau dari keluarga terdekat sekali tidak boleh ada orang yang melengkapi mengangkat oranglainjadi Hakam, dengan serida masing-masing yang bersangkutan. Kewajiban syarat itu, pengadilan ... Mereka selidi1)i dengan saksama, masih bisakah diteruskan pergaulan ini asal syarat-syarat yang diminta oleh kedua belah, pihak, baik yang diminta si suami kepada si istri, atau pun yang istri kepada diminta oleh si bisa maka memenuhinya, "Perkawinan ini terus!". si suami, masing-masing kedua Hakam bisa memutuskan: / Tetapi kalau mereka lihat bahwa pergauhm ini tidak bisa itu akan jadi neraka hidup-hidup diteruskan juga rumah-tangga saja, maka Hakam itu berhak memutuskan: "Cerai!". Tersebutlah dalam sebuah hadis yang sahih bahwasanya datang dua orang suami-istri diiiingkan oleh sekelompok manusia menghadap kepada Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib. Mereka datang melaporkan bahwa telah terjadi perselisihan di an tara mereka suami-lstri yang sudah sukar didamaikan. Maka karena berpegang teguh fepada 'Ali memutuskan menanam seorang Hakam dari ahli si suami dan seorang Hakam dari ahli si perempuan. ayat ini, Sayyidina S~ketika kedua Hakam itu akan bertindak melakukan tugas merekr., bertanyalah Sayyidina 'Ali kepada mereka: "Adakah kalian,tahu apa kewajiban kalian?" Kewajiban kalian ialah kalau 97
kalian pandang kedua orang ini mesti dipisahkan, maka keputusan kalian memisahkan itulah yang .berlaku!". Lalu si perempuan menyarnbut: "AIm menerima apa saja yang ditentukan di dalam Kitab Allah, baik yang merugikan daku atau pun yang menguntungkan}' akan diceraikan, saya tidak mau!" Lalu SayyidinaAli berkata: "Engkau adalah seorang pendusta! DemiAllah, engkau belum boleh meninggalkan temp at ini sebelum engkau mengeluarkan pengakuan sebagaimana pengakuan istrimu itu." Dengan kejadian ini dapatlah kit a memahamkan apa arti dan maksud bunyi ayat: "Jika keduanya ada keinginan damai, niscaya Allah akan memberi taufik bagi keduanya." Yang dimaksud dengan keduanya di sini, bukanlah suami istri, karena nyata bahwa mereka yang dimaksud dengan telah syiqaq, keduanya dalam ayat ini ialah kedua Hakam itu. artinya telah berselisih Karena kedua-dua Hakam itu memang bermaksud mencari lshlah yaitu jalan atau langkah yang lebih baik, mungkin setelah mereka selidiki dengan saksama, mereka bersamaan pendapat, atau talaq itu bercerailah bukanlah atau menimbuHcan permusuhan saja. Cara damai pun bisa cerai! Itulah yang dinamai o\~;'\J ~~, C. ( /;~~ ~ berpisa/:l dengan baik. yang lebih lshlah. Sebab bercerai hal yang mesti panas-panasan . Dengan adanya Hakamdari kedua belah pihak ini, yang hak wanita sarna 100 persen dengan hak laki-Iaki, tegasnya hak istri untuk dibela sarna dengan hak si suami, terbukti lagilah bagaimana kedudukan perempuan dalam Islam. soal pelaksanaan keputusan Hakam itu saja. Kata setengahnya, bila Yang diperselisihkan oleh Ulama Fikih hanya 98
Hakam telah memutuskan keduanya bercerai, maka langsunglah itu', walaupun kedua Hakam belum bercerai kedua suami-istri atau yang mengutus melaporkan kepada Hakim' (Pengadilan) mereka. Tetapi kata setengahnya lagi, mesti dilaporkan terlebih dahulu kepada pengadilan. Tetapi kedua pihak yang berlainan pendapat pula bahwa dalam hal syiqaq itu, keputusan Hakamlah yang ~esti dijalankan. Misalnya si Hakam melaporkan terlebih dahulu kepada pengadilan. Lalu Kadhi atau oleh kedua Hakim tidak setuju dengan apa yang diputuskan Hakam, Hakim/Pengadilan atau keputusan kedua mengeluarkan Hakim itu. itu, sependapat tidak boleh menantang keputusan yang membatalkan 2. Khulu' dengan suaminya itu ada hal-hal yang tidak dapat dideritanya, dia pun boleh meminta "damai" buat bercerai. Kalau seorang istri merasa di dalam pergaulan suatu insiden yang terjadi di antara salah seorang sahabat Rasulullah bernama Tsabit bin Qais bin Syammas dengan istrinya yang bern am a Jamilah binti 'Abdullah bin Ubaiy. Bahwa suaminya itu kejam, suka memukul, sehingga pemah dipukulnya istrinya sampai terbiluh (terkilir) tangannya. Terns dia pergi menghadap Rasulullah dengan ditemani oleh saudaranya laki-laki. Setelah hal itu dia laporkan kepada Nabi, Tsabit bin Qais beliau panggil, untuk kau "damaikan" "Maukah mengembalikan "Mau saja, ya Rasulullah. Lalu beliau katakan kepada Tsabit: "Terima kebunmu kembali dan talaq dia salu kali." Ada beberapa hadis Rasulullah Saw menerangkan bercerai dengan sabda beliau: kebunnya?" Jamilah menjawab: ini Rasulullah menjadi Hakim pemisah dan kedua pihak menerima putusan beliau dengan senang hati. Sebab itu, Hakim at au penghulu at au Khadhi mencontoh wibawa Rasulullah Saw dengan menjaga martabat diri. Oi tempat dalam Islam mestilah 99
3. Perempuan berhak atas dirinya. Tentang menentukan siapa akan jodoh, maka perempuan berhak atas dirinya. "Daripada Abdullah bin Abbas r.a.: "Serkata Rasulullah Saw perempuan yang telah janda lebih berhak atas dirinya, daripada walinya, dan perempuan yang masih perawan diminta izin dari dirinya, dan izinnya ialah diamnya. "(Hadis ini dirawikan oleh An-Nasaaiy, At-Thannizi, Imam Ahmad, Muslim dan lain- lain). Hadis ini sangat gamblang buat dipahamkan bahwa wan ita berhak atas dirinya. Janda bahkan lebih berhak atas dirinya daripada walinya sendiri. Tentu saja sebagai perempuan Islam rnereka akan memilih suami yang sesuai, yang kufu dan sama- sarna berlindung di bawah bendera Islam. Karena kalau syarat- syarat tersebut tidak pula dipenuhinya, misalnya dipilihnyajodoh . seorang pezina, padahal dia keluarga baik-baik, atau dipilihnya orang kafir, padahal dia dari keluarga Islam; maka kalau wali dan lain-lain kemerdekaannya melainkan membatasi kemerdekaan yang disalah gunakannya. menghalangi bukanlah karena merampas Di dalam hadis di atas ini disebutkan bahwa anak gadis perawan, kalau dia diam ketika ditanyai, itu adalah ala"ttt bahwa dia telah izin. Nabi mengatakan demikian karena anak perawan di zaman itu masih saja tahu malu. Aib baginya mengatalCan "saya 100
suka." (Malahan di Bugis Makassar 50 tahun yang lalu, kalau ada gadis yang tidak memperlihatkan bahwa dia bersedih hati karena tidak kurus dan tidak kurang makan, akan dicela akan dikawinkan, orang wali dan keluarga, sebagai gadis yang telah "Gatal" ingin laki). Sebuah hadis yang dirawikan Ibnu Majah oleh Abu Daud dan Adh- 'Abbas, Ibnu Daraquthni menerangkan bahwa seorang anak perempuan mengadukan halnya kepada Rasulullah Saw Dia dikawinkan saja oleh ayahnya padahal dia tidak suka. Maka diserahkanlah oleh Nabi kepada anak gadis itu bagaimana maunya. Kalau dia minta dibatalkan nikahnya, akan beliau batalkan. Tetapi kemudian perempuan itu menjawab, biarlah saja, diteruskan Saya mengadu ini, ya ialah untuk menjelaskan bahwa Hak ayah tidaklah Rasulullah, sampai demikian luas, sehingga boleh memaksa-maksa dan Ahmad dari tak usah dibatalkan. saja." seorang janda dikawinkan dengan paksa oleh ayahnya. Dia pun mengadu kepada Rasulullah Saw Maka nikah itu dibatalkan oleh Nabi. Khansa binti Khidam, Anak perawan yang yatim, ayahnya tak ada lagi, kalau dia hendak dikawinkan, hendaklah diminta izin juga kepada dirinya . ~, ./ / '7 -:" ,~ 7. ~t::;,~\/ J' ~ / /," / "'/ ;'-" .3 Perempuan yatim diminta izin dari dirinya" (Dirawikan oleh Imam Ahmad dan An-Nasaaiy). Lihatlah gadis yatim pun ada jaminan haknya. Ada pertikaian ulama-ulama Fikih ten tang hal yang kecil- kecil (detail), namun pada pokoknya tidaklah banyak selisih. Malahan Imam Abu Hanifah berpendapat karena perempuan janda lebih berhak atas dirinya dan dikuatkan lagi oleh sebuah hadis: 101
.., J/\f:~ ~\/ / ... \~ /?,\ .."," J t? /.. ~~ ..",--;/~ '~ • J\..;.h-'.)--'~f.\O~/. lP.J ~ ;~..9 ~~ "," ", ,1'''\~~j\ /' /", /' !(...•/~..,,,,/ "Tidak ada kekuasaan Wali atas perempuan janda, dan gadis yatim kalau hendak dikawinkan hendaklah seizinnya jua. Dan diam adalah tanda dia suka." (Abu Daud dan An-Nasaaiy). Maka beliau, Abu Hanifah berpendapat, dinikahkan wali itu tidaklah jadi syarat mutlak. Asal cukup saksi, diketahui oleh orang banyak, bukan sembunyi-sembunyi, tak ada salahnya perempuan janda menikahkan dirinya dengan seorang laki-Iaki yang dia sukai. Tetapi buat menghapuskan wali sarna sekali, bukan pulalah maksud Imam Abu Hanifah. Malahan di dalam kitab-kitab Fikih beliau, dia pun mengakui juga kepentingan wali dan siapa yang wali. Menurut beliau Dzawil Arham pun adalah WalL Kalau wali tak ada atau di dalam keadaan tugas kepada Sultan. Karena Sultan kekuasaan wali berpin~ah (Penguasa) tak dapat melakukan lah yang jadi wali bagi siapa yang tak ada walinya. ketiga fakt,a ini, Syiqaq dengan Hakamnya, Hak Khulu '(ganti kerugian) penebus talaq, dan hak Wanita atas dirinya ketika dinikahkan, maka beberapa hak-hak yang nyata (konkrit) telah kita kemukakan. Kalau terdapat yang tidak beres dalam masyarakat Islam yang masih jahil dalam hukum-hukum agama, bukanlah karena Islam tidak memberikan yang jadi hak bagi wanita, melainkan penghalang. Dengan mengemukakan kejahilan umatnyalah Misalnya beberapa puluh tahun yang lalu, ketika penulis ini masih kanak-kanak, pernah orang tua penulis membicarakan tentang ada orang perempuan baik-baik, yang masuk ke dalam mesjid sehabis Jumat berdiri ke muka umum menyatakan dirinya keluar'dari agama Islam, dia tidak percaya lagi kepada Allah dan Muhammad. Dengan maksud agar dia terlepas dari azab sengsara 102
yang ditimpakan oleh suaminya kepada dirinya, dia digantung tidak bertali. Dia tidak diceraikan tetapi tidak diberi belanja, kadang- kadang bertahun-tahun, ditu~l1h nusyuz (durhaka). Teringatlah saya salah -satu jasa Almarhum Ayah dan guru saya itu Dr. Syaikh Abdul Karim Amrullah membuat Shigat Ta'liq demikian berbunyi; "Jika istri saya bernama si ..... tidak suka lagi bersuami say a lalu dia datang kepada Qadhi Negeri lalu pengaduannya diterima oleh Qadhi atau wakilnya tersebut dan dibayarnya uang Rp 2,50 (seringgit), Khulu' namanya, maka sesampai uang itu ke tangan Qadhi, jatuhlah talaq saya kepada istri saya itu satu kali." ( Coba lihat di sini. Bukankah ini satu jasa yang besar dari seorang Ulama Besar terhadap hak wanita. Supaya terlepas dari aniayaan laki-Iaki? Bahkan banyak sekali, laki-Iakilah yang terlalu lama merantau .. lak ada kabar berita, yang menerima "vonis" cerai dari istriny·ah ' dengan peraBtaraan Qadhi di kampungnya. Bapak kecil saya (adik ayah saya), Syaikh Haji Jusuf Amrullah, 50 tahun lamanya menjadi Qadhi di negeri Sungai Batang menjalankan Ta'liq seperti ini. ..... atau wakilnya, Dengan ini, habislah atau selesailah bagian pertama dari karangan saya ini, dengan judul "Kedudukan Perempuan dalam Islam". Dan Insya Allah di lain waktu akan kita sambung dengan karangan yang lain denganjudul"Perempuan Islam dalam Sejarah Perkembangan Islam." Selesai 103
Kedudukan perempuan dalam Islam amat dimuliilkan. dal.il-dalil Saw dan Hal dan l\ildis ()uran sahahat-sahahatnya. tak ada 'aga'ma hormalan inisesuai dcngan u';'aian-uraian yang herdasar sejarah Nahi Muhalllillad serta Dijclaskan juga dalam huku ini, hahwasanya peng- lain atau sislem lain yang Illekhihi Islam lerh,idap bum perempuan. Hak perempuan yang heriman. Akan tetapi, sama, laki-Iaki, dijelaskan dan sama-sama Dalam buku bcrsama lugas yang herilllan sallla dengan hak laki-Iaki ilu hak dan kcwajihan yallg hany;1 kll;tl dipiJ,;lIl ukh ini bcrhak pekerjaan mcsti dibagi. lugas bClapa heral Illeskipun hukan Ill'rani pl'kcrjaan pihak' pcrclllpuan dalam Islam, pun harus bahwa mcskipun namun dengan hadapi. Di sini dijclaskan IllL'lllikulllya. Hal sama-sallla berkcwajiban, ini ditcrangkan jclas apa saja yang mcrcka ilu. Buku salu dari yang hertulur tcntang wanila ini mcrupakan salah salu langkah nya kcdudukan sekian ban yak karya Hamka. Buku ini salah scsungguh- dalam Islam. bcliau unluk mcnjelaskan iSlimcwa bagaimana dan hak-hak pcrcmpuan PUSTAKA Jln. Penjcrnihan PAN.JIMAS 11/121\ Bcndungan H iii r - Jakarta 1021 () Telp. 5734779, Fax. (021) 573492'3