Seri 3 Mengurai Syubhat Disarikan dari ceramah audio Ust. Abu Sulaiman Al-Arkhabiliy MENGURAI SYUBHAT seri keTIGA | Ust. ABU sulaiman AL-ARKHABILI | LAY OUT | USDUL wagha | | THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM | CREDIT PCTURE: | darkpozadia.org SYUBHAT kedua | hadits HUDZAIFAH radhiyallahu anhu | 3 | BANTAHAN pertama: TIDAK MELAKUKAN SYIRIK AKBAR | 6 | bantahan KEDUA: SANAD hadits yang LEMAH | 15 |
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 HADITS HUDZAIFAH radhiyallahu anhu S ekarang kita membahas syubhat ke-2 yang sering dilontar- kan oleh orang-orang yang mengudzur para pelaku syirik akbar dari kalangan para thaghut, ansharnya, dan quburi- yun dengan sebab kebodohan, di antara syubhat mereka adalah sebuah atsar dari Hudzaifah ibnul Yaman semoga Allah merid- hainya, dan inilah atsarnya: Dari Hudzaifah radliyallahu 'anhu ber- kata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: تي ذيص لاٗ ًبيايص بٍ ٙسذي لا ٚخح ، ة٘ثىا يشٗ طسذي بَم ًلاعلإا طسذي " ٚيقيبييٗ ، تيآ ٍْٔ ضسلأا يف ٚقبي لاف تياى يف الله ةبخم ٚيػ ٙشغيٗ ، لغّ لاٗ ٚيييػ بيّنبيبآ بْمسدأ ُ٘ى٘قي ، ةشابنىا ص٘جؼىاٗ شابنىا خاشىا طبْىا ٍِ فئا٘ط ييْي يح بيَيف " تَينىا ٓزٕ ْٔػ ضشػأف ؟ لغّ لاٗ ت ذص لاٗ ًباص بٍ ُٗسذي لا ٌٕٗ ، الله لاإ ٔىإ لا ٌْٖػ ، تثىبثىا يف ٔايػ وب أ ٌث ، ت يزح ْٔػ ضشؼي لىر وم بثلاث ٔايػ بٕددشف ، ت يزح " : ٌيىٗ ، ٌيغٍ طشش ٚيػ حاحص ثيذح ازٕ هبقف ٓبجشخي : : تي ييزيحى شفص ِب تيص هب بٖى٘قّ ِحْف الله لاإ ٔىإ لا : " " سبْىا ٍِ ٌٖاجْح تيص بي 3
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 "Islam akan lenyap seperti lenyapnya hiasan pakaian sampai tidak diketahui apa itu shalat, apa itu shaum, apa itu nusuk (sembelihan ibadah) dan apa itu shadaqah. Dan Kitabullah akan dilenyapkan dalam satu malam sehingga tidak tersisa di muka bumi itu satupun ayat darinya, sehingga tersisalah sekelompok dari manusia, yaitu kakek-kakek dan nenek-nenek tua, mereka mengatakan: Kami men- dapatkan nenek-nenek moyang kami di atas kalimat ini, yaitu laa ilaaha illallah, maka kami pun mengucapkannya" Terus Shilah Ibnu Zufar (perawi hadits) berkata kepada Hudzaifah: Apa manfaatnya kalimat laa ilaah illallah itu bagi mereka sedangkan mereka itu ti- dak mengetahui apa itu shalat dan apa itu shaum, apa itu nusuk, dan apa itu shadaqah," maka Hudzaifah berpaling darinya ke- mudian Shilah tetap bertanya kepadanya sampai tiga kali, setiap kali Shilah bertanya maka Hudzaifah berpaling darinya kemudian pada kali ketiganya, Hudzaifah menatapkan wajahnya kepada Shilah kemudian berkata: "Wahai Shilah kalimat tersebut menye- lamatkan mereka dari api neraka." (Hadits Shahih sesuai Syarat Muslim, namun Al Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan- nya). Dari atsar ini orang-orang yang mengudzur para pelaku kesyiri- kan akbar dengan sebab kebodohan, mereka mengatakan bahwa di atsar sini orang-orang itu tidak shalat, tidak shaum dan tidak membayar zakat, dan tidak beribadah dengan ibadah yang lainnya, akan tapi mereka itu selamat dengan mengucapkan laa ilaaha illal- lah. Itu adalah pernyataan yang dikatakan oleh orang yang mengud- zur pelaku syirik akbar dengan sebab kebodohan. Mereka berdalil dengan atsar ini, bahwa orang yang mengucap- kan laa ilaaha illallah terus melakukan pembatal keislaman karena sebab kebodohan maka mereka diudzur dengan sebab kebodohan 4
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 dan tidak dikafirkan. Maka bagaimana membantah syubhat ini? 5
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 TIDAK MELAKUKAN SYIRIK AKBAR D i sini kita katakan bahwa di dalam teks hadits tersebut sama sekali tidak ada pernyataan bahwa orang-orang tua yang mengucapkan laa ilaaha illallah itu melakukan sy- irik akbar karena kebodohan, terus dengan itu bisa dijadikan ud- zur alasan mengudzur pelaku syirik akbar karena kebodohan. Dan bila di dalam teks hadits itu tidak ada ungkapan yang menunjuk- kan atau mengisyaratkan bahwa mereka itu melakukan kesyirikan akbar karena kebodohan, maka atsar ini tidak bisa dijadikan dalil untuk mengudzur para pelaku syirik akbar atau orang yang men- gucapkan laa ilaaha illallah terus mereka melakukan kemusyrikan atau syirik akbar karena kebodohan, kenapa ? Karena sesung- guhnya para thaghut dan ansharnya serta quburiyun yang diudzur oleh orang-orang sekarang walaupun mereka itu mengucapkan laa ilaaha illallah tapi mereka itu melakukan syirik akbar juga, sedang- kan orang-orang yang oleh Hudzaifah dikatakan bahwa mereka itu 6
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 mengucapkan laa ilaaha illallah dan dengan kalimat tersebut Allah Ta'ala selamatkan mereka dari api neraka, mereka itu sama sekali tidak melakukan syirik akbar. Sehingga tidaklah tepat mengguna- kan atsar ini di dalam mengudzur orang-orang yang melakukan syirik akbar. Itu dari teks atsar yang sangat nyata sehingga tidak bisa dijadi- kan dalil atau hujjah untuk mengudzur pelaku syirik akbar, yang ada di dalam teks atsar ini adalah bahwa orang-orang tersebut ti- dak melakukan syariat-syariat Allah dikarenakan orang-orang tersebut tidak mempunyai tamakkun (kesempatan) untuk menge- tahuinya dengan sebab Al-Qur'an sudah diangkat dari mereka. Jadi yang ada di dalam teks hadits ini; bahwa mereka itu adalah orang- orang yang merealisasikan tauhid, mereka hanya mengetahui laa ilaaha illallah, namun mereka tidak mengetahui rincian syariat, sehingga mereka diudzur karena ketidaktahuan terhadap syariat dengan sebab Al-Qur'an sudah diangkat, bila Al-Qur'an sudah diangkat berarti sudah tidak ada tamakkun (kesempatan) untuk mengetahui hujjah, sedangkan sudah kita ketahui dan sudah saya jelaskan di dalam materi-materi yang lalu bahwa hujjah di dalam masalah dhahirah yang berkaitan dengan syariat seperti wajibnya shalat, zakat, shaum, haji, haramnya mencuri, berzina, dan mem- bunuh, hujjah di dalam hal-hal ini adalah adanya tamakkun minal ilmi (yaitu adanya kesempatan untuk mengetahui). Kalau orang merealisasikan tauhid, tetapi tidak mengtahui syariat yang ma'lu- mah fiddin bi dharurah (syari'at yang diketahui secara pasti di dalam dien ini), maka bila ketidaktahuannya itu karena sebab ti- dak ada tamakkun maka dia diudzur dan tidak dikafirkan, seperti di dalam atsar ini di mana orang-orang tersebut tidak memiliki tamakkun, karena Al-Qur'an sudah lenyap dari permukaan bumi, tidak satu ayat-pun yang tersisa, sehingga kondisi mereka ini sama seperti kondisi Zaid ibnu 'Amr ibn Naufal yang bertauhid di zaman 7
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 jahiliyyah akan tetapi belum mengetahui syariat-syariat seperti shalat, zakat, shaum, haji karena memang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam belum diutus dan Al-Qur'an-pun belum ditu- runkan serta kewajiban-kewajiban itu juga belum diturunkan se- muanya, bahkan sebenarnya sesungguhnya status orang-orang yang ada di dalam atsar Hudzaifah itu hampir sama dengan kondisi para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam di awal-awal Islam ketika Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam baru diperintahkan untuk menyampaikan tauhid, shalat lima waktu belum diwajibkan kecuali setelah mi'raj, zakat dan shaum diwajibkan setelah hijrah ke Madinah, haji juga beberapa tahun sebelum wafat baru Rasulullah diperintahkan untuk berhaji, jadi di awal-awal Islam ketika Rasulullah mendakwahkan tauhid ban- yak syariat-syariat yang belum diketahui. Dan ketidaktahuan mereka terhadap syariat itu adalah karena mereka tidak ada tamakkun, karena syari'at-syari'at itu belum diturunkan sedang- kan di akhir zaman tidak adanya tamakkun itu karena syariat su- dah diangkat dengan diangkatnya hujjah, yaitu Al-Qur'an, dan ia itu adalah hujjah bagi orang yang sudah sampai kepadanya Al- Qur'an, غلب نمو هب مكرذنلأ نآرقلا اذه ليإ يحوأو "Telah diwahyukan kepadaku Al-Qur'an ini supaya dengannya aku memberikan peringatan kepada kalian dan kepada orang sampai Al -Qur'an kepadanya ". (Qs. Al-An'aam : 19) Ketika Al-Qur'an belum sampai kepada orang tersebut maka walaupun sudah diturunkan maka hujjah belum tegak atas orang tersebut dalam kaitan dengan syariat apalagi kalau Al-Qur'an itu sudah diangkat. Al Imam Muhammad Nashr Al-Mawarzi sebagaimana yang dika- 8
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 takan oleh Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah semoga Allah merid- hainya dalam Majmu Al-Fatawa juz 7 hal 325 ketika membedakan antara syariat dengan tauhid, beliau mengatakan: بيّبيَييا ضئاش ىبب وَؼىا ُبمٗ اش م ٔب وٖجىاٗ بّبَيا للهبب ٌيؼىا ُبم بَىٗ ا٘ىب ُلأ شي ينيب ظيايى بيٖيَؼي ٌى ٍِ بٖىٗضّ ذؼبٗ ، ش نب ظاى بٖىٗضّ وب بٖب وٖجىاٗ ا٘يَيييؼيي ٌيىٗ ٌيٖيايىإ صلى الله عليه وسلم ٔى٘عس الله ثؼب بٍ هٗأ للهبب اٗش أ ذ الله ه٘عس ةبحصأ الله هضيّأ ٌيث ، اش م لىزب ٌٖيٖج ِني ٌيف لىر ذؼب ٌٖايػ جضشخفا ٚخىا ضئاش ىا بيٕذيحيج ِيٍ شي ينيي بيَيّإٗ بيّبيَييإ بٖب ًباقىاٗ بٖب ٌٕساش إ ُبنف ضئاش ىا ٌٖايػ شيبيخيىا يجٍ ذؼبٗ اشفبم بٖيٖجب ُبم بٍ الله ٍِ شبخ ثأي ٌى ٘ىٗ الله شبخ ٔبيزنخى هبيح ويم ٚف للهبب وٖجىاٗ اشفبم بٖيٖجب ِني ٌى ِاَيغَىا ٍِ شبخىبب غَغي ٌى ٍِ بخىا ذؼبٗ شبخىا وب ش م "Mereka )yaitu Ahlussannah( ,berkata: Tatkala mengetahui tentang Allah itu adalah keimanan dan kejahilan terhadap Allah adalah kekafiran dan mengetahui faraidh (kewajiban-kewajiban) adalah keimanan dan kejahilan terhadapnya sebelum faraidh itu diturunkan bukanlah kekafiran dikarenakan para sahabat Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam telah mengetahui Allah di awal Ra- sulullah shallallahu alaihi wa sallam diutus kepada mereka sedang- kan mereka itu belum mengetahui faraidh yang diturunkan setelah itu, sehingga ketidaktahuan mereka terhadap faraidh itu bukanlah kekafiran, kemudian Allah menurunkan kepada mereka faraidh maka pengakuan dan pelaksanaan terhadap faraidh itu merupakan keimanan, dan hanyalah menjadi kafir orang yang mengingkarinya dikarenakan dia itu mendustakan khabar dari Allah, dan sean- dainya belum datang khabar dari Allah,, tentulah orang yang jahil terhadapnya itu tidak menjadi kafir. Dan setelah turun khabar dari Allah, maka kaum muslimin yang belum mendengar khabar itu ti- daklah menjadi orang kafir dengan sebab ia tidak mengetahuinya. Sedangkan kejahilan terhadap Allah maka ia itu adalah kekafiran : ش. 9
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 baik sebelum ada khabar maupun setelah ada khabar." Di sini disebutkan bahwa orang yang belum sampai khobar syariat Allah kepadanya, sehingga ia itu mengingkari faraidh, maka ia tidak kafir. Begitu juga bila Al-Qur'an sudah diturunkan tapi belum sampai kepada orang-orang itu maka tidak kafir juga, nah.. di sini kondisi yang dialami oleh orang-orang yang ada di dalam hadits Hudzaifah itu adalah kondisi ketika Al-Qur'an sudah tidak ada lagi di tengah mereka seperti kondisi Al-Qur'an sebelum diturunkan, yaitu ketika sekedar tauhid menyelamatkan mereka dari api neraka, ketika mereka tidak mengetahui syariat karena tidak ada tamakkun, sebagaimana tauhid yang dimiliki oleh Zaid ibnu Amr ibnu Naufal itu bermanfaat baginya walaupun tidak mengetahui tata cara beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, jadi di sini bahwa hadits Hudzaifah ini tidak ada kaitannya dengan masalah syirik akbar namun kaitannya dengan masalah jahil terhadap syari'at, sedangkan kejahilan terhadap syari'at di kala Al-Qur'an sudah diangkat sehingga tidak tersisa satu ayat pun di muka bumi ini maka kejahilan macam ini adalah kejahilan yang bersifat mu'jiz (tidak bisa dihilangkan dan tidak bisa ditolak), yaitu kejahilan karena tidak adanya tamakkun untuk mengetahui sehingga dengan sebab hal itu mereka di udzur dalam masalah syariat, sehingga mereka itu tetap sebagai orang-orang yang ber- tauhid dan selamat di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Itu sisi pertama bantahan kepada orang yang berdalil dengan at- sar ini, terus sisi ke - 2 bahwa atsar ini di luar permasalahan yang sedang kita bicarakan, karena permasalahan yang sedang kita bi- carakan adalah yang ada kaitannya dengan orang yang melakukan syirik akbar dan melanggar tauhid karena kebodohan apakah dia kafir itu atau tidak, nah orang yang tidak mengkafirkannya berala- san dengan sebab kebodohan, sedangkan orang-orang yang ada di 10
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 dalam hadits ini, yaitu hadits Hudzaifah ini bukan pelaku syirik akbar, bukan orang musyrik tapi mereka adalah kaum mu- wahhidin, buktinya adalah ucapan mereka yang mengatakan:" mereka mengucapkan laa ilaaha illallah " بٖى٘قّ ِحْف الله لاإ ٔىإ لا : تَينىا ٓزٕ ٚيػ بّنببآ بْمسدأ : ُ٘ى٘قي "Kami mendapatkan nenek moyang kami di atas kalimat tauhid ini, yaitu laa ilaaha illallah, maka kami pun mengucapkannya". Kalau seandainya ada orang yang mengatakan: "Bisa jadi mereka itu tidak mengetahui makna kalimat tauhid ini, tidak mengetahui makna kalimat laa ilaaha illallah, sedangkan kalimat laa ilaaha illallah akan bermanfaat bila orang mengetahui maknanya." Maka kita katakan di dalam teks hadits tersebut tidak ada sedikitpun pernyataan atau isyarat yang menunjukkan bahwa mereka itu tidak mengetahui maknanya, justru yang ada di dalam teks hadits tersebut adalah isyarat dan dilalah (indikasi) yang menunjukkan bahwa mereka itu orang-orang yang paham tauhid lagi alim terhadap makna laa ilaaha illallah, dan apa buktinya? Buktinya adalah pernyataan Hudzaifah kepada Shilah bahwa kali- mat tersebut "menyelamatkan mereka dari neraka", sedangkan sudah maklum dan sudah diketahui bahwa pengucapan laa ilaaha illallah itu akan bermakna dan akan menyelamatkan di hari kiamat kalau disertai paham terhadap maknanya kalimat laa ilaaha illal- lah. Dalam hadits shahih Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ber- sabda : تْجىا وخد الله لاإ ٔىإ لا ّٔأ ٌيؼي ٕ٘ٗ ثبٍ ٍِ "Barangsiapa yang mati sedangkan dia mengetahui (makna) laa ilaaha illallah maka dia masuk surga." 11
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 Jadi tidak mungkin orang yang tidak paham laa ilaaha illallah, dia masuk surga, karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam men- syaratkan al-Ilmu, Allah Ta'ala mengatakan: ) نوملعي مهو قلحاب دهش نم لاإ "Kecuali orang yang menyaksikan Al-Haq sedangkan mereka itu mengetahui" (Qs. Az Zukhruf : 86) Jadi kalau mengucapkan laa ilaaha illallah tanpa disertai paham maknanya dan tanpa pengamalan konsekuensinya, maka penguca- pan tersebut tidak bermanfaat dan tidak bisa menyelamatkan orangnya dari api neraka. Kalau ada orang mengklaim bahwa pen- gucapan laa ilaaha illallah itu bisa manfaat walaupun tidak paham maknanya dan bisa menyelamatkan dari api neraka, maka orang ini telah menganut apa yang dianut oleh orang-orang Murjiah Kur- ramiyyah di mana orang-orang Kurramiyyah itu berkata: "Bahwa sekedar mengucapkan laa ilaaha illallah itu cukup walaupun tidak paham maknanya dan walaupun melanggar konsekuensinya". Se- dangkan Ahlus Sunnah wal Jama'ah mengatakan bahwa penguca- pan laa ilaaha illallah itu akan bermanfaat di akhirat bila disertai dengan paham terhadap maknanya dan komitmen dengan konse- kuensinya serta tuntutannya. Syaikh Muhammad ibnu Abdil Wahhab mengatakan di dalam al-Fatawa an-Najdiyyah juz 1 hal 85 ُ٘يني لا بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼَب ٌيػ شاغ ٍِ ةدبٖشىا ظ يب ُباحلإا دشجٍٗ دشيجيٍ ُبيَييلإا ُأ ٌيػص ِيَى بفلاخ ًدآ ِبا ٚيػ تجح ٕ٘ وب بَيغٍ فينَىا ٔب ساش لإا "Sekedar mendatangkan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya dan tanpa disertai pengamalan terhadap kon- sekuensinya tidaklah menjadikan orang mukallaf itu sebagai orang muslim, justru pengucapan kalimat syahadat itu menjadi hujjah . " ( 12
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 atas anak Adam itu sendiri, berbeda dengan orang yang mengklaim bahwa iman itu sekedar ikrar." Sedangkan orang yang mengklaim bahwa iman itu sekedar pen- gakuan adalah orang-orang Kurramiyyah, jadi Syaikh Sulaiman ibnu Abdillah ibn Abdul Wahhab dalam Kitab Taisir Al-Aziz Al- Hamid hal. 53 beliau mengatakan: غيفبيّ شيايغ ليىر ُإف بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼٍ تفشؼّ شاغ ٍِ بٖب قطْىا ُإ عبَجلإبب "Sesungguhnya pengucapan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya dan tanpa disertai pengamalan terha- dap konsekuensinya maka hal itu tidak bermanfaat berdasarkan ijma para ulama". Syaikh Ali Khudair ketika menukil ucapan beliau ini seraya men- jelaskan makna pengamalan terhadap konsekuensi dengan kali- mat " ذيايح٘يخيىا ًاضيخيىا ِيٍ بٕبضخقَب وَػ لاٗ بٕبْؼٍ تفش ٍ شاغ ٍِ بٖب قطْىا ُإ عبَجلإبب غفبّ شاغ لىر ُإف ث٘غبطىبب ش نىاٗ كششىا كشحٗ "Sesungguhnya pengucapkan kalimat syahadat tanpa disertai paham terhadap maknanya, dan tanpa mengamalkan konse- kuensinya, berupa komitmen dengan tauhid, meninggalkan syirik akbar dan kufur kepada thaghut, maka pernyataan itu tidaklah ber- manfaat berdasarkan ijma para ulama." Berarti orang yang dimaksud di dalam hadits Hudzaifah tersebut, mereka memahami maknanya dan mereka komitmen dengan kon- sekuensinya serta tuntutannya, makanya Hudzaifah memberikan penjelasan bahwa apa yang mereka lakukan itu menyelamatkan mereka dari api neraka walaupun mereka tidak mengetahui ban- yak syari'at seperti, shalat, shaum, shadaqah dan yang lainnya, 13
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 karena syara'i (syari'at-syari'at) itu tidak mengikat kecuali bagi orang yang sudah memiliki tamakkun untuk mengetahui. Jadi berdalil dengan atsar ini dalam mengudzur para pelaku sy- irik akbar karena kebodohan adalah menempatkan dalil bukan pada tempatnya, dan itu ciri orang yang Allah Ta'ala firmankan: ِهاِلايِوْأاَت َءااَغِتْباَو ِةَنْاتِفْلا َءاَغِتْبا ُهْنِم َهَباَشَت اَم َنوُعِبَّتَيَاف ٌغْيَز ْمِِبِوُلُاق ِفِ َنيِذَّلا اَّمَأَف ( اَي ااَمَو اَنِّبَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ َنوُلوُقَاي ِمْلِعْلا ِفِ َنوُخ ِساَّرلاَو َُّللَّا َّلاِإ ُهَليِوْأَت ُمَلْعَاي ِباَبْلَ ْلأا وُلوُأ َّلاِإ "Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mu- tasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk men- cari-cari taÂ'wilnya," (QS: Ali Imran Ayat: 7) َو ااَم َّذ ُراَّك ) Yaitu bahwa orang yang dalam hatinya ada kesesatan itu malah mengikuti yang samar-samar dan meninggalkan dalil-dalil yang muhkamat, yang qath'iyyat. Itu dari sisi makna hadits. 14
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 SANAD HADITS YANG LEMAH B ahkan kalau kaitan dengan sanad hadits itu sendiri se- bagian ulama muhaqqiqun mereka mengatakan bahwa hadits ini sebenarnya tidak shahih, dan kita tadi berbicara atas dasar pengandaian bahwa hadits itu shahih, maka maknanya adalah seperti yang tadi dijelaskan, dan sebagian ulama mu- haqqiqun mengatakan hadits ini tidak shahih karena di dalam sanadnya ada orang yang namanya Abu Muawiyyah Khazim adl- Dlarir, di mana dikatakan bahwa dia itu orang yang mudallis (suka melakukan manipulasi), sedangkan periwayatan-periwayatan dia dari selain Al-A'mas itu adalah mengandung kelemahan sedang- kan hadits yang ia riwayatkan dari jalur Hudzaifah ini adalah dari jalur Abu Muawiyyah dari selain Al-A'masy. Jadi dia kalau meri- wayatkan dari Al-A'masy kuat tapi kalau meriwayatkan dari selain Al-A'masy adalah lemah. Itu dari sisi sanad hadits, di samping itu juga Abu Muawiyyah ini termasuk tokoh Murjiah, sedangkan para 15
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 ulama hadits, mereka telah menetapkan bahwa periwayatan ahlil bid'ah tidak diterima bila meriwayatkan atsar atau hadits yang mengokohkan paham bid'ahnya. Dimana kalau kaitan dengan dir- inya secara pribadi adalah tsiqat tapi dari sisi pemahaman dia adalah tokoh irja, sebagian ulama seperti Yaqub ibnu Syaibah mengatakan نبجسلإا ٙشي ُبمٗ ظىد بَبسٗ ثبقثىا ٍِ ُبم "Abu Muawiyyah itu termasuk yang tsiqat tapi kadang juga membuat manipulasi dan dia termasuk seorang yang berpaham irja." Al-Ajuri dari Abu Dawud mengatakan تف٘نىبب تئجشَىا ظائس ُبم ةشٍ هب ٗ بئجشٍ ُبم "Dia itu orang murjiah, dan juga beliau mengatakan: "Dia itu pimpinan Murjiah di Kuffah." Ibnu Hibban menuturkan Abu Muawiyyah di dalam Ats Tsiqat- nya dan mengatakan : بثابخ بئجشٍ ُبم ْٔنىٗ بْقخٍ بظفبح ُبم "Dia itu orang yang hafidz yang mantap hafalannya akan tetapi dia itu orang yang Murjiah yang busuk." Ibnu Sa'ad mengatakan: بئجشٍ ُبمٗ ظىذي ثيذحىا شاثم تقث ُبم "Dia itu orang yang tsiqat yang banyak meriwayatkan hadits tapi dia suka melakukan manipulasi dan dia juga orang murjiah." Sedangkan hadits ini atau atsar ini sering digunakan oleh orang- orang untuk dijadikan dalil paham irjanya padahal hadits ini dha- hir lagi nyata tidak ada yang menguatkan paham irja mereka, tapi 16
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 karena kedangkalan pemahaman mereka, mereka tidak bisa mem- bedakan dan tidak bisa menempatkan hadits ini pada tempat yang semestinya, jadi penempatan atsar ini oleh mereka untuk mengud- zur para thaghut atau ansharnya atau ubbadul qubur dengan kisah hadits Hudzaifah dan ini adalah tidak benar, karena tadi orang yang disebutkan di dalam hadits tersebut adalah orang yang men- gucapkan laa ilaaha illallah tapi mereka tidak tahu shalat, zakat, shaum, haji karena syariat sudah diangkat dan Al-Qur'an sudah dilenyapkan dari muka bumi, sehingga tidak ada tamakkun untuk mengetahui sehingga dia diudzur dengan sebab tidak adanya tamakkun, sedangkan orang-orang dahulu ketika Al-Qur'an belum diturunkan mereka di atas tauhid tapi tidak mengetahui syariat, sama-sama belum ada tamakkun karena belum diturunkan maka mereka juga selamat karena tauhidnya dan ketidaktahuan mereka terhadap syariat karena tidak adanya tamakkun, adalah menjadi- kan mereka diudzur, sebagaimana tadi orang yang di akhir zaman hanya komitmen dengan laa ilaaha illallah tapi tidak mengetahui syara'i atau syariat maka di udzur pula. Kalau seandainya mereka selamat karena sekedar mengucapkan laa ilaaha illallah terus mereka melakukan syirik akbar tentunya bertentangan dengan nash qath'i yang sangat banyak di mana se- bagian orang-orang yang di vonis murtad pada zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga mereka mengucapkan laa ilaaha illallah namun karena mereka melakukan kemusyrikan maka mereka divonis kafir berarti pengucapan laa ilaaha illallah tidak- lah berarti kalau tidak dibuktikan dengan pengamalan terhadap konsekuensinya, itulah yang terjadi pada zaman sekarang di mana para thaghut dan para ansharnya, quburiyyun dan yang lainnya mereka melakukan syirik akbar padahal mereka memiliki tamak- kun, juga mereka mengucapkan laa ilaaha illallah dan tidak sama kondisinya dengan orang-orang yang dimaksudkan dalam hadits 17
MENGURAI SYUBHAT SERI 3 Hudzaifah ini. Ini adalah bantahan terhadap syubhat yang berkaitan dengan atsar Hudzaifah radliyallahu 'anhu. Kita cukupkan sampai di sini. Semoga shalawat dan salam dilim- pahkan kepada Nabi Muhammad, keluarganya dan semua sahabat- nya. 18
MILLAHIBRAHIM.WORDPRESS.COM THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM