Kîmiyâ' al-Sa‘âdah Kimia Ruhani untuk Kebahagiaan Abadi Imam al-Ghazali (450-505H)
Diterjemahkan dari The Alchemy of Happiness, karangan al-Ghazâlî, terbitan J. Murray, London, 2001, dengan merujuk pada edisi bahasa Arab, Kîmiyâ' al-Sa‘âdah, terbitan Dar al-Fikr, t,t. Hak terjemahan Indonesia pada Penerbit Zaman Dilarang mereproduksi atau memperbanyak seluruh maupun sebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit Penerjemah : Dedi Slamet Riyadi & Fauzi Bahreisy Pewajah Isi : Siti Qomariyah Jln. Kemang Timur Raya No. 16 Jakarta 12730
Daftar Isi Kata Pengantar - 5 1. Mengenal Diri - 9 2. Mengenal Allah - 28 3. Mengenal Dunia - 48 4. Mengenal Akhirat - 60 5. Spiritualitas dalam Musik dan Tarian - 81 6. Muhasabah dan Zikir - 97 7. Perkawinan: Pendorong ataukah Perii intang Kehidupan Beragama? - 116 8. Cinta Kepada Allah - 134
Kata Pengantar Ketahuilah, manusia tidak diciptakan secara mainimain atau sembarangan. Ia diciptakan dengan sebaikibaiknya dan demi tujuan yang mulia. Meski bukan bagian dari Yang Kekal, ia hidup selamanya; meski jasadnya rapuh dan membumi, ruhnya mulia dan berii sifat ilahi. Melalui tempaan zuhud, ia suciii kan dirinya dari nafsu jasmani dan mencaii pai tingkatan tertinggi, tidak menjadi budak nafsu, dan meraih sifatisifat malakut. Ia teii mukan surganya dalam perenungan tentang Keindahan Abadi dan tak lagi memedulikan kenikmatan badani. Kimia ruhani yang mamii pu menghasilkan perubahan seperti ini, laii yaknya kimia yang mengubah logam biasa Kata Pengantar - 
menjadi emas, tak mudah ditemukan. Buku ini ditulis untuk men jelaskan kimia ruhani tersebut beserta metode operasinya. Khazanah ilahi yang menuturkan kimia ini terkandung dalam hati para nabi. Siapa saja yang mencarinya di tempat lain pasti akan kecewa dan terpuruk di hari berbangii kit, ketika dikatakan kepadanya: ... Telah Kami angkat tirai itu darimm mu, dan pandanganmu pada hari ini sangatlah tajam. (Q. 50:22) Allah telah mengutus ke dunia ini 124 ribu orang nabi untuk mengajar manusia tentang resep kimia ini dan bagaimana cara menyucikan hati mereka dari sifatisifat hina melalui zuhud. Jadi, secara ringkas dapat diii katakan bahwa Kimia Kebahagiaan adalah berpaling dari dunia untuk menghadap keii pada Allah. Kimia Kebahagiaan terdiri atas empat elemen, yaitu pengetahuan tentang diri, pengetahuan tentang Allah, pengetahuii an tentang dunia sebagaimana adanya, dan  - Imam aliGhazali
pengetahuan tentang akhirat sebagaimana adanya. Mari kita jelajahi satu demi satu keemii pat elemen tersebut.[] Kata Pengantar - 
1 Mengenal Diri mengenal diri adalah kunci untuk mengenal Tuhan, sesuai ungkapan hadis: "Siapa yang mengenal dirinya, ia mengenal Tuhannya," dan sebagaimana dikatakan Alquran: Akan Kami tunjukkan ayatmayat Kami di dunia ini dan dalam diri mereka agar kebenaran tampak bagi meremm ka. (Q. 41: 53) Ketahuilah, tak ada yang lebih dekat keii padamu kecuali dirimu sendiri. Jika kau tiii dak mengetahui dirimu sendiri, bagaimana Mengenal Diri - 
bisa mengetahui yang lain. Pengetahuanmu tentang diri sendiri dari sisi lahiriah, seperti bentuk muka, badan, anggota tubuh, dan lainnya sama sekali tak akan mengantarmu untuk mengenal Tuhan. Sama halnya, peii ngetahuanmu mengenai karakter fisikal diriii mu, seperti bahwa kalau lapar kaumakan, kalau sedih kau menangis, dan kalau marah kau menyerang, bukanlah kunci menuju peii ngetahuan tentang Tuhan. Bagaimana bisa kau mencapai kemajuan dalam perjalanan ini jika kau mengandalkan insting hewani serupa itu? Sesungguhnya pengetahuan yang benar tentang diri meliputi beberapa hal berikut: Siapa aku dan dari mana aku datang? Ke mana aku akan pergi, apa tujuan kedaii tangan dan persinggahanku di dunia ini, dan di manakah kebahagiaan sejati dapat ditemukan? Ketahuilah, ada tiga sifat yang bersemayam dalam dirimu: hewan, setan, dan malaikat. Harus kautemukan, mana di antaii ra ketiganya yang aksidental dan mana yang esensial. Tanpa menyingkap rahasia itu, kau tak akan temukan kebahagiaan sejati. 10 - Imam aliGhazali
Pekerjaan hewan hanyalah makan, tidur, dan berkelahi. Karena itu, jika engkau heii wan, sibukkanlah dirimu dalam aktivitas itu. Setan selalu sibuk mengobarkan kejaii hatan, tipu daya, dan dusta. Jika kau termaii suk golongan setan, lakukan yang biasa ia kerjakan. Sementara, malaikat selalu mereii nungkan keindahan Tuhan dan sepenuhnya bebas dari sifat hewani. Jika kau punya sifat malaikat, berjuanglah menemukan sifatisifat asalimu agar kau dapat mengenali dan meii renungi Dia Yang Mahatinggi, serta terbebas dari perbudakan syahwat dan amarah. Beri upaya lah untuk mencari tahu mengapa kau diciptakan dengan kedua insting hewan ini - syahwat dan amarah - sehingga kau tidak ditundukkan dan diperangkap keduanya. Alihialih diperbudak keduanya, kau harus menundukkan mereka dan mempergunakanii nya sebagai kuda tunggangan dan senjatamu. Langkah pertama untuk mengenal diri adalah menyadari bahwa dirimu terdiri atas bentuk luar yang disebut jasad, dan wujud dalam yang disebut hati atau ruh. Hati yang saya maksudkan bukanlah segumpal daging yang terletak di dada kiri, melainkan tuan Mengenal Diri - 11
yang mengendalikan semua fakultas lainnya dalam diri serta mempergunakannya sebagai alat dan pelayannya. Pada hakikatnya, ia bukan sesuatu yang indriawi, melainkan seii suatu yang gaib; ia muncul di dunia ini seii bagai pelancong dari negeri asing untuk berii dagang dan kelak akan kembali ke tanah asalnya. Pengetahuan tentang wujud dan siii fatisifatnya inilah yang menjadi kunci meii ngenal Tuhan. Sebagian pemahaman mengenai hakikat hati atau ruh dapat diperoleh seseorang deii ngan mengatupkan matanya dan melupakan segala sesuatu di sekitarnya selain dirinya sendiri. Dengan begitu, ia akan mengetahui ketakterbatasan sifat dirinya itu. Namun, syariat melarang kita menelisik hakikat ruh sebagaimana ditegaskan Alquran: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakan: (soal) ruh adalah urusan Tuhanku." (Q. 17: 85). Jadi, sedikit yang dapat diketahui haii nyalah bahwa ia merupakan suatu esensi tak terbagi yang termasuk dalam dunia titah (amr), dan bahwa ia bukanlah sesuatu yang abadi, melainkan ciptaan. Pengetahuan filoii sofis yang tepat mengenai ruh bukanlah 12 - Imam aliGhazali
awal yang niscaya untuk meniti jalan ruhaii ni. Pengetahuan itu akan didapatkan melalui disiplinidiri dan kesabaran menapaki jalan ruhani, sebagaimana dikatakan Alquran: Siapa yang berjuang di jalan Kami, pasti akan Kami tunjukkan kepadamm nya jalanmjalan Kami ( yang lurus). (Q. 29: 69). Untuk memahami lebih jauh perjuangan batin untuk benaribenar mengenal diri dan Tuhan, kita dapat melihat jasad kita sebagai sebuah kerajaan; jiwa sebagai rajanya dan indra beserta fakultas lain sebagai tentaraii nya. Akal bisa disebut perdana menterinya, syahwat sebagai pemungut pajak, dan amaii rah sebagai polisi. Dengan alasan mengumii pulkan pajak, syahwat selalu ingin meramii pas segala hal demi kepentingan sendiri, seii mentara amarah cenderung bersikap kasar dan keras. Pemungut pajak dan polisi harus selalu ditempatkan di bawah raja, tetapi tak mesti dibunuh atau ditindas, karena mereka punya peran tersendiri yang harus dipenuhiii Mengenal Diri - 13
nya. Tetapi, jika syahwat dan amarah meii nguasai nalar maka jiwa pasti runtuh. Jiwa yang membiarkan fakultasifakultas yang leii bih rendah menguasai yang lebih tinggi ibarat orang yang menyerahkan bidadari kepada seekor anjing, atau seorang muslim kepada seorang raja kafir yang zalim. Memelihara sifatisifat setan, hewan, atau malaikat akan melahirkan watak yang berseii suaian dengannya yang di hari kiamat akan mewujud dalam rupa yang kasatmata, seperii ti syahwat menjadi babi, amarah menjadi anjing dan serigala, serta kesucian mewujud dalam rupa malaikat. Pendisiplinan moral bertujuan membersihkan hati dari karat syahii wat dan amarah sehingga sebening cermin yang mampu memantulkan cahaya Ilahi. Mungkin ada pembaca yang keberatan dan menanyakan, "Jika manusia diciptakan dengan sifatisifat hewan, setan, dan malaiii kat, bagaimana kita bisa tahu bahwa sifat malaikat adalah esensi kita, sementara sifat hewan dan setan hanyalah aksidensi?" Jai wab annya, esensi setiap makhluk adalah seii suatu yang tertinggi dan khas dalam dirinya. Contohnya, kuda dan keledai adalah hewan 14 - Imam aliGhazali
pengangkut beban, tetapi kuda lebih unggul karena ia dipergunakan juga untuk perang. Jika tidak, kuda terpuruk hanya menjadi heii wan pengangkut beban. Fakultas tertinggi dalam diri manusia adalah akal yang meii mampukannya merenung tentang Tuhan. Jika akal mendominasi maka ketika mati ia terbebas dari kecenderungan syahwat dan amarah sehingga dapat bergabung dengan para malaikat. Dibandingkan dengan bebeii rapa jenis hewan, manusia jauh lebih lemah. Berkat akal, ia dapat mengungguli mereka sebagaimana dikatakan Alquran: "Telah Kami tundukkan segala sesuatu di atas bumi unmm tuk manusia" (Q. 45:13). Sebaliknya, jika sifat hewani atau setan yang berkuasa maka setelah mati ia akan selalu menghadap ke bumi dan mendambakan kesenangan duii niawi. Betapa mengagumkan, jiwa rasional (akal) manusia berlimpah dengan pengetahuii an dan kekuatan. Berkat keduanya ia dapat menguasai seni dan sains, mampu bolakibalik dari bumi ke angkasa secepat kilat, dapat memetakan langit dan mengukur jarak anii tarbintang. Berkat ilmu dan kekuatan ia juga Mengenal Diri - 1
dapat menangkap ikan dari lautan dan buii rung di udara, bahkan kuasa menundukkan binatang liar seperti gajah, unta, dan kuda. Panca indranya bagaikan lima pintu yang terbuka menghadap dunia luar. Namun yang paling menakjubkan dari semua ini adalah hatinya yang memiliki jendela terbuka ke dunia ruh yang gaib. Dalam keadaan tidur, ketika saluran indranya tertutup, jendela ini terbuka menerima berbagai gambaran dari dunia gaib, yang kadangikadang mengabarii kan isyarat tentang masa depan. Hatinya bagaikan sebuah cermin yang memantulkan segala sesuatu di Lauh Mahfuzh. Tetapi, bahkan di saat tidur, pikiranipikiran yang bersifat duniawi akan memburamkan cermin tersebut sehingga kesanikesan yang diterimaii nya tidak jelas. Bagaimanapun, saat kematiii an datang, semua pikiran seperti itu akan sirna dan hakikat segala sesuatu tampak seii jelasijelasnya. Saat itulah yang dimaksud dalam ayat di atas: Kamu lalai dari (hal) ini. Kami singkapkan tutup matamu sehingga penglihatanmu pada hari itu sangat tajam. (Q. 50: 22). 1 - Imam aliGhazali
Jendela dalam hati itu juga dapat terbuii ka dan mengarah ke dunia gaib di saatisaat yang menyerupai ilham kenabian, yakni keii tika intuisi muncul dalam pikiran tanpa meii lalui perangkat indriawi. Makin seseorang memurnikan dirinya dari hasrat badani dan memusatkan pikirannya kepada Tuhan, seii makin peka ia terhadap intuisiiintuisi seperti itu. Orang yang tidak menyadari intuisi seii macam itu tak berhak menyangkal keberii adaannya. Dan tidak hanya para nabi yang bisa menerima intuisi seperti itu. Layaknya sebaii tang besi yang terus dipoles akan berubah menjadi cermin, pikiran siapa pun akan mamii pu menerima intuisi seperti itu jika dilatih dengan disiplin yang keras. Kebenaran inilah yang diisyaratkan oleh Nabi ketika beliau bersabda: "Setiap anak dilahirkan dengan fitrah (kecenderungan menjadi muslim); orang tuanya kemudian menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi." Setiap manusia, di lubuk terdalam kesadarannya mendengar pertanyaan "Bukankah Aku ini tuhanmu?" dan menjawab "Ya". Tetapi kebanyakan hati manusia bagaikan cermin yang telah Mengenal Diri - 1
tertutup karat dan kotoran sehingga tidak dapat memantulkan gambaran yang jernih. Ber beda dengan hati para nabi dan wali yang, meski mereka pun memiliki nafsu seii rupa kita, sangat peka terhadap kesanikesan ilahiah. Sebagaimana dikatakan di atas, jiwa raii sional dilimpahi pengetahuan dan kekuatan. Jadi, intuisi seperti itu tak hanya bisa diraih dengan pengetahuan - yang membuat manuii sia lebih unggul dari semua makhluk lainii nya - tetapi juga dengan kekuatan. Sebagaii mana malaikat menguasai pelbagai kekuatan alam, jiwa manusia pun berkuasa mengatur semua anggota badan. Jiwa yang telah menii capai tingkat kekuatan tertentu, tidak saja dapat mengatur jasadnya sendiri, melainkan juga jasad orang lain. Jika ia ingin agar seii seorang yang sakit sembuh, si sakit akan sembuh, atau jika ingin seseorang yang sehat agar jatuh sakit, sakitlah orang itu, atau jika ia inginkan kehadiran seseorang, orang itu akan datang di hadapannya. Baik atau buii ruk akibat yang ditimbulkan oleh jiwa yang sangat kuat ini bergantung pada sumber keii kuatannya, sihir ataukah mukjizat. Ada tiga 18 - Imam aliGhazali
Siapa aku dan dari mana aku datang? Ke mana aku akan pergi, apa tujuan kedatangan dan persinggahanku di dunia ini, dan di manakah kebahagiaan sejati dapat ditemukan? Ketahuilah, ada tiga sifat yang bersemayam dalam dirimu: hewan, setan, dan malaikat. Harus kautemukan, mana di antara ketiganya yang aksidental dan mana yang esensial. Tanpa menyingkap rahasia itu, kau tak akan temukan kebahagiaan sejati.
hal yang membedakan jiwa yang sangat kuat ini dari jiwa orang kebanyakan: 1. Apa yang dilihat orang lain hanya daii lam mimpi, mereka melihatnya di saati saat jaga. 2. Sementara kehendak orang lain hanya memengaruhi jasad mereka, jiwa ini, deii ngan kekuatan kehendaknya, bisa pula menggerakkan jasad orang lain. 3. Jika orang lain mesti belajar keras untuk mendapatkan suatu pengetahuan, ia menii dapatkannya melalui intuisi. Tentu saja ada banyak hal lain yang membedakan jiwa mereka dari jiwa kebaii nyakan manusia. Namun, ketiga tanda ituii lah yang dapat diketahui umum. Sebagaii mana tidak ada sesuatu pun yang mengetaii hui hakikat sifatisifat Tuhan kecuali Tuhan, sifat sejati seorang nabi pun hanya diketahui oleh nabi. Tak perlu merasa heran, karena dalam kehidupan sehariihari pun kita tak mungkin menerangkan keindahan puisi pada seseorang yang tak peka terhadap rima dan irama, atau menjelaskan keindahan warna kepada seorang yang buta. Selain ketidakii mampuan, ada perintangiperintang lain unii 20 - Imam aliGhazali
tuk mencapai kebenaran spiritual. Satu di antaranya adalah pengetahuan capaian lahiii riah. Jelasnya, hati manusia bisa digambarii kan sebagai sumur dan pancaindra sebagai lima aliran yang terus mengaliri sumur itu. Untuk mengetahui kandungan hati yang seii benarnya, kita harus menghentikan alirani aliran tersebut dan membersihkan sampah yang dibawanya. Dengan kata lain, jika kita ingin sampai kepada kebenaran ruhani yang murni, kita mesti membuang pengetahuan yang telah dicapai melalui proses indriawi dan yang sering kali mengeras menjadi praii sangka dogmatis. Namun, banyak juga orang yang salah kaprah menyikapi pengetahuan capaian lahiii riah ini. Banyak orang yang dangkal ilmuii nya - seraya mengutip beberapa ungkapan yang mereka dengar dari guruiguru sufi - bercuapicuap mencela dan menajiskan seii mua jenis pengetahuan. Ia tak ubahnya seseii orang yang tak tahu kimia lalu berkoar: "Kimia lebih baik daripada emas," seraya menolak emas ketika ditawarkan kepadanya. Kimia memang lebih baik dari emas, tetapi alkemis sejati amatlah langka, begitu pun Mengenal Diri - 21
sufi sejati. Orang yang hanya mengenal kulit tasawuf tidak lebih baik daripada seorang terpelajar. Demikian pula, orang yang baru mencoba beberapa rumus kimia, tak punya alasan untuk menghina seorang kaya. Setiap orang yang mengkaji persoalan ini akan melihat bahwa kebahagiaan sejati tak bisa dilepaskan dari makrifat - mengenal Tuhan. Tiap fakultas dalam diri manusia meii nyukai segala sesuatu yang untuk itu ia diii ciptakan. Syahwat senang memenuhi hasrat nafsu, kemarahan menyukai balas dendam, mata menyukai pemandangan indah, dan telinga senang mendengar suaraisuara merii du. Jiwa manusia diciptakan dengan tujuan agar ia mencerap kebenaran. Karena nya, ia akan merasa senang dan tenang dalam upaii ya tersebut. Bahkan dalam persoalan yang remeh sekalipun, seperti permainan catur, manusia merasakan kesenangan. Dan, semaii kin tinggi materi pengetahuan yang didapat, semakin besar rasa senangnya. Orang akan senang jika dipercaya menjadi perdana menii teri, tetapi ia akan jauh senang jika semakin dekat kepada raja yang mungkin menyingii kapkan berbagai rahasia kepadanya. 22 - Imam aliGhazali
Seorang astronom yang dengan pengetaii huannya bisa memetakan posisi bintangi bintang dan menguraikan lintasanilintasanii nya, pasti merasa jauh lebih senang ketimii bang pemain catur. Maka tentu saja hati ini akan merasa teramat bahagia saat mengetaii hui bahwa tak ada sesuatu pun yang lebih tinggi dari Allah! Pengetahuan tentang Allah merupakan satuisatunya subjek pengetahuan tertinggi sehingga orang yang berhasil mei raihnya pasti akan merasakan puncak kei senangan. Orang yang tak menginginkan pengetaii huan ini tak beda dengan orang yang tak menyukai makanan sehat; atau layaknya orang yang lebih suka lempung ketimbang roti. Ketika kematian datang dan membuii nuh semua organ tubuh yang biasa diperii alat nafsu, semua dorongan dan hasrat baii dani musnah, tetapi jiwa manusia tidak. Ia akan tetap hidup dan menyimpan segala peii ngetahuannya tentang Tuhan, malah pengeii tahuannya semakin bertambah. Satu bagian penting dari pengetahuan tentang Tuhan timbul dari kajian dan pereii nungan atas jasad manusia yang menampilii Mengenal Diri - 23
kan kebijaksanaan, kekuasaan, serta cinta Penciptanya. Dengan kekuasaaniNya, Dia membangun kerangka tubuh manusia yang luar biasa ini hanya dari satu tetes air mani. Kerumitan jasad kita dan kemampuan setiap bagiannya untuk bekerja secara harmonis menunjukkan kebijakaniNya. CintaiNya Dia perlihatkan dengan memberi organ tubuh yang mutlak diperlukan manusia - seperti hati, jantung, dan otak - dan juga organ yang tidak mutlak dibutuhkan - seperti taii ngan, kaki, lidah, dan mata. Lalu Dia meii nyempurnakan ciptaaniNya itu dengan meii nambahkan rambut yang hitam, bibir yang memerah, dan bulu mata yang melengkung. Karena itu, sangat pantas jika manusia disebut âlam almshaghîr (mikrokosmos). Struktur jasadnya mesti dipelajari, bukan haii nya oleh orang yang ingin menjadi dokter, melainkan juga oleh orang yang ingin menii capai pengetahuan lebih dalam tentang Tuhan, sebagaimana studi yang mendalam tentang keindahan dan gaya bahasa pada seii buah puisi yang indah akan mengungkapkan lebih banyak kegeniusan penulisnya. 24 - Imam aliGhazali
Namun, dibandingkan pengetahuan tenii tang jasad beserta fungsiifungsinya, pengetaii huan tentang jiwa lebih banyak berperan mengantar manusia pada pengetahuan tentang Tuhan. Jasad bisa diumpamakan seekor kuda sementara jiwa adalah penunggangii nya. Jasad diciptakan untuk jiwa dan jiwa untuk jasad. Jika seseorang tidak mengetaii hui jiwanya - sesuatu yang paling dekat keii padanya - maka pengakuannya bahwa ia mengetahui halihal lain tidak berarti apai apa. Ia tak ubahnya pengemis yang tak puii nya persediaan makanan, lalu mengaku bisa memberi makan seluruh penduduk kota. Dalam bab ini kita telah berusaha meii maparkan kebesaran jiwa manusia. Orang yang mengabaikannya dan menodai kesuciii annya dengan mengotori atau bahkan meruii saknya, pasti akan kalah di dunia dan di akhirat. Kebesaran manusia yang sebenarnya terletak pada kemampuannya untuk terus maju dan berkembang. Tanpa kemampuan itu ia akan menjadi makhluk yang paling lemah di antara makhluk lainnya - takluk oleh rasa lapar, haus, panas, dingin, dan musii nah oleh penderitaan. Sering kali apa yang Mengenal Diri - 2
disukai seseorang justru sangat membahayaii kan dirinya. Dan segala hal yang memajuii kannya tidak bisa diperoleh kecuali dengan kesusahan dan kerja keras. Intelektualitas manusia sesungguhnya sangat rapuh. Sedikit saja kekacauan dalam otaknya sudah cukup untuk merusak atau membuatnya gila. Dan fisiknya pun lebih lemah dibanding sebagian hewan; bahkan sengatan tawon saja sudah mampu mengusik ketenangan dan kesehatii annya. Tabiatnya bahkan lebih lemah lagi; satu rupiah hilang dari kantongnya, ia kelaii bakan dan gelisah tak karuan. Kecantikani nya pun, berkat kulitnya yang lembut, haii nya sedikit lebih baik daripada makhluk lainnya. Jika tidak sering dicuci, manusia akan tampak sangat menjijikkan dan memaii lukan. Sebenarnya manusia merupakan makhii luk yang teramat lemah dan hina di dunia ini. Kebernialaian dan keutamaannya hanya akan mewujud di negeri akhirat. Melalui pendisiplinan diri dengan sarana "Kimia Kei bahagiaan" ia akan naik dari tingkatan heii wan ke tingkatan malaikat. Tanpa Kimia Kebahagiaan, keadaannya akan menjadi leii 2 - Imam aliGhazali
bih buruk dari orang biadab yang pasti musii nah dan menjadi debu. Karena itu, disertai kesadaran sebagai makhluk terbaik dan paii ling unggul, ia harus berusaha mengetahui ketakberdayaannya, karena pengetahuan itu menjadi salah satu kunci untuk membuka pengetahuan tentang Allah.[] Mengenal Diri - 2
2 Mengenal Allah sebuah hadis Nabi saw. yang terkenal beri bunyi "Barang siapa mengenal dirinya, ia mengenal Allah." Artinya, dengan merenungii kan wujud dan sifatisifatnya, manusia samii pai pada sebagian pengetahuan tentang Allah. Meng ingat banyak orang yang merenungkan dirinya tetapi tak juga menemu Tuhannya, berarti ada caraicara tersendiri untuk menjaii lani perenungan itu. Kenyataan nya, ada dua metode untuk bisa sampai pada pengetahuii an ini. Salah satunya terlalu musykil sehingii ga tak bisa dicerna kecerdasan biasa dan, karenanya, lebih baik tidak kita bahas di sini. Metode lain adalah sebagai berikut. Jika seseorang merenungkan dirinya, ia akan meii 28 - Imam aliGhazali
ngetahui bahwa sebelumnya ia tidak ada, sebagaimana tertulis dalam Alquran: Tidakm kah manusia tahu bahwa sebelumnya ia bumm kan apamapa?(Q. 76: 1) Lalu ia akan mengetahui bahwa ia terii buat dari setetes air yang tak mengandung intelek, pendengaran, kepala, tangan, kaki, dan seterusnya. Jadi jelaslah, setinggi apa pun tingkat kesempurnaannya, ia tidak menii ciptakan dirinya, bahkan tak kuasa untuk menciptakan meski hanya sehelai rambut. Betapa sangat tak berdayanya manusia ketika ia hanya berupa setetes mani! Jadi, sebagaimana telah dijelaskan, ia mendapati wujudnya sebagai miniatur atau pantulan dari kekuasaan, kebijakan, dan cinta Sang Pencipta. Jika semua orang pintar dari seluii ruh dunia dikumpulkan dan hidup mereka diperpanjang sampai waktu yang tak terbaii tas, mereka tak akan bisa memperbaiki sediii kit saja dari struktur jasad manusia, yang paling kecil sekalipun. Keajaiban penciptaan manusia tampak dalam berbagai sisi, seperti kesesuaian antara geligi depan dan samping ketika mengunyah makanan, proporsi lidah di mulut, kelenjar air liur dan kerongkongan Mengenal Allah - 2
untuk menelan, dan berbagai organ lainnya yang begitu menakjubkan. Lihatlah pula struktur tangan dengan lima jarinya yang tak sama panjang - empat di antaranya puii nya tiga persendian dan jempol hanya punya dua - sehingga ia bisa dipergunakan untuk mencekal, menjinjing, atau memukul. Tidak mungkin manusia, secerdas apa pun ia, mamii pu membuatnya lebih baik lagi, misalnya dengan mengubah jumlah dan struktur jarii jari itu, atau dengan cara lainnya. Lalu, jika ia memikirkan lebih lanjut meii ngenai hasratnya terhadap beragam makanii an, penginapan, dan sebagainya, yang seii muanya bisa didapatkan dari gudang penii ciptaan, ia akan menyadari bahwa kasih saii yang Allah sama besarnya dengan kekuasaan dan kebijakaniNya. Allah berfirman, "Rahmatm Ku lebih luas dari kutukanmKu." Dan sebuah hadis Nabi saw. menyebutkan bahwa kasih Allah lebih lembut daripada kasih seorang ibu pada bayinya yang sedang menyusu. Jadi, dengan mengenali penciptaan dirinya, manuii sia akan mengetahui keberadaan Tuhan. Dengan merenungi struktur tubuhnya yang menakjubkan ia menyadari kekuasaan dan 30 - Imam aliGhazali
Kebahagiaan sejati tak bisa dilepaskan dari makrifat - mengenal Tuhan. Tiap fakultas dalam diri manusia menyukai segala sesuatu yang untuk itu ia diciptakan. Syahwat senang memenuhi ajakan nafsu, kemarahan menyukai balas dendam, mata menyukai pemandangan yang indah, dan telinga senang mendengar suara-suara merdu. Jiwa manusia diciptakan dengan tujuan agar ia mencerap kebenaran. Karenanya, ia akan merasa senang dan tenang dalam upaya tersebut.
kebijaksanaan Allah. Dan dengan merenungii kan karunia yang berlimpah untuk memeii nuhi berbagai kebutuhannya, ia akan meii nyadari cinta Allah kepadanya. Begitulah, mengenal diri menjadi kunci untuk mengeii nal Allah. Bukan saja sifatisifat manusia merupaii kan pantulan sifatisifat Tuhan, melainkan keberadaan ruhnya pun dapat mengantarkan manusia pada pemahaman tentang keberii adaan Allah. Dengan demikian, bisa dikataii kan bahwa Allah dan ruh manusia tidak terbatasi ruang dan waktu, gaib, tak terbagi, di luar definisi kualitas dan kuantitas, serta tak dapat dilekati oleh gagasan tentang benii tuk, warna, atau ukuran. Manusia kesulitan untuk memersepsi bentuk hakikatihakikat semacam itu yang berada di luar batasan kualitas, kuantitas, dan sebagainya, sebagaiii mana ia tak bisa memersepsi bentuk perasaii annya sendiri, seperti marah, sakit, senang, atau cinta. Semuanya itu merupakan konsep pikiran yang tak dapat dimengerti oleh inii dra, sementara kualitas, kuantitas, dan batasii anibatasan lainnya merupakan konsep indriii awi. Sebagaimana telinga tak bisa mengenali 32 - Imam aliGhazali
warna atau mata mengenali suara, kita berii ada di sebuah ruang, tempat persepsi indriaii wi tak bisa dipergunakan untuk membaii yangkan kedua hakikat puncak itu, Allah dan ruh. Meski demikian, sebagaimana bisa kita lihat, Allah adalah pengatur jagat dan Dia - yang berada di luar batasan ruang dan waktu, kuantitas dan kualitas - mengatur seii gala sesuatu di alam semesta ini begitu semii purna. Seperti itu pulalah ruh mengatur jaii sad dan seluruh anggotanya sementara ia sendiri tak kasatmata, tak terbagi, dan tak beiruang. Bagaimana mungkin sesuatu yang tak terbagi ditempatkan di suatu ruang yang terbagi. Dari sinilah kita bisa melihat kebeii naran hadis Nabi saw.: "Allah menciptakan manusia dalam kemiripan dengan diriiNya." Setelah kita mengetahui sebagian esensi dan sifatisifat Allah melalui perenungan terii hadap esensi dan sifatisifat ruh, kita akan memahami metode kerja, pengaturan, dan pendelegasian kekuasaan Allah kepada keii kuatanikekuatan malakut dan sebagainya dengan mengamati bagaimana kita mengii atur kerajaan kecil dalam diri kita. Contoh sederhananya, seseorang ingin menulis nama Mengenal Allah - 33
Allah. Mulaimula keinginan itu terbetik daii lam hati, kemudian dibawa ke otak oleh ruhiruh vital. Bentuk kata "Allah" tergamii bar dalam relung otak, kemudian berjalan mengikuti jalur saraf dan menggerakkan jarii jari, yang kemudian menggerakkan pena. Bei gitu lah, nama "Allah" tergurat di atas kertas tepat seperti yang tergambar dalam otak peii nulisnya. Demikian pula, jika Allah mengii hendaki sesuatu, ia tampil di alam ruhaniah yang dalam Alquran disebut "Singgasana" (Arasy). Dari sana ia mengikuti arus spirituii al ke suatu alam yang lebih rendah yang diii sebut Kursi (almkursiy), kemudian bentuknya tampil di Lauh Mahfuzh; lalu, melalui perii antaraan kekuatanikekuatan yang disebut "malaikat", bentuk itu mewujud dan tampil di atas bumi dalam bentuk tanaman, pohon, hewan, dan lainilain sebagai cerminan kei inginan dan pikiran Allah, sebagaimana huii rufihuruf yang tertulis mencerminkan kei inginan yang terbetik dalam hati dan bentuk yang hadir di otak sang penulis. Tidak seorang pun bisa memahami sei orang raja kecuali seorang raja. Karena itu, Allah telah menjadikan tiapitiap kita sebaii 34 - Imam aliGhazali
gai, katakanlah, seorang raja kecil, penguasa atas sebuah kerajaan yang merupakan tiruan dari kerajaaniNya. Di dalam kerajaan maii nusia, singgasana Allah dicerminkan oleh ruh, malaikat oleh hati, Kursi oleh otak, dan Lauh Mahfuzh oleh perbendaharaan pikiran. Ruh - yang tak tertempatkan dan tak terbaii gi - mengatur jasad sebagaimana Allah mengii atur jagat. Pendeknya, kepada kita diamaii natkan sebuah kerajaan kecil, dan kita diii wajibkan untuk mengaturnya secara saksaii ma, tidak ceroboh apalagi semenaimena. Sementara berkenaan dengan pengaturii an Allah terhadap alam semesta, pengetahuii an manusia terbagi ke dalam beberapa tingii katan. Ada tingkatan fisikawan yang, seperti seekor semut yang merangkak di atas selemii bar kertas dan mengamati hurufihuruf hitam yang tersebar di atasnya, hanya mengetahui bahwa penyebabnya adalah pena. Ada tingii katan astronom yang, seperti seekor semut dengan pandangan yang lebih luas, bisa meii lihat jariijari yang menggerakkan pena. Maki sud nya, ia tahu bahwa berbagai elemen seii mesta dipengaruhi oleh kekuatan bintangi bintang, tetapi ia tidak tahu bahwa bintangi Mengenal Allah - 3
bintang itu berada di bawah kekuasaan maii laikatimalaikat. Jadi, karena perbedaan tingkat persepsi setiap orang, tak heran jika muncul perbedaan paham mengenai Sebab Pertama dari segala akibat. Orang yang tak pernah melihat ke balik duniaigejala adalah seperti orang yang menganggap budak sebaii gai raja. Memang hukum alam harus beri sifat tetap, karena jika tidak, tak akan ada sains dan sebagainya; tetapi, menganggap budak sebagai majikan adalah kesalahan besar. Selama kapasitas persepsi manusia berii bedaibeda, perdebatan akan terus berlanjut. Keadaan itu bagaikan beberapa orang buta yang mendengar kedatangan seekor gajah di kota mereka dan kemudian pergi menyelidiii kinya. Pengetahuan hanya mereka dapatkan lewat indra peraba sehingga ketika seorang memegang kaki gajah, orang kedua memeii gang gadingnya, dan yang lain telinganya, tentu persepsi mereka tentang gajah akan berbeda. Orang pertama menyebut gajah seii bagai sebuah tiang, orang kedua menyebutii nya tabung yang tebal, dan yang lainnya menganggap gajah sebagai sesuatu yang lemii 3 - Imam aliGhazali
but bak kapas. Setiap orang menjadikan baii gian kecil yang dipersepsinya sebagai keseluii ruhan. Begitulah, fisikawan dan astronom menyamakan hukumihukum yang mereka tangkap dengan Tuhan Sang Pembuat berii bagai hukum. Kesalahan itu pulalah yang disimpulkan Ibrahim ketika ia berturutiturut berpaling kepada bintang, bulan, dan mataii hari sebagai objek sembahannya. Ketika meii nyadari kesalahannya dan mengetahui Dia yang menciptakan segala sesuatu, ia berseru: "Aku tidak menyukai segala sesuatu yang terbenam." (Q. 6:76). Ada sebuah contoh umum tentang betaii pa sering manusia salah menyimpulkan seii bab kedua sebagai Sebab Pertama, yakni rasa sakit yang diderita manusia. Misalnya jika ada orang yang tak lagi tertarik pada urusii an dunia, menjauhi pelbagai bentuk keseii nangan, dan tampak tenggelam dalam depii resi, dokter akan menyimpulkan: "Ia mendeii rita melankoli dan harus diobati dengan anu dan anu." Fisikawan akan berkata, "Ia menii derita kekeringan otak yang disebabkan oleh cuaca panas dan tidak akan sembuh hingga udara menjadi lembab kembali." Dan berbeii Mengenal Allah - 3
da lagi pendapat astrolog yang mengaitkan fenomena itu dengan konjungsi planet dan bintangibintang. "Sejauh jangkauan kebijakmm an mereka," kata Alquran. Sama sekali tak terlintas dalam pikiran mereka bahwa yang sesungguhnya terjadi adalah sebagai berikut: Yang Mahakuasa berkehendak mengurusi kesejahteraan orang itu, dan kemudian meii merintah hambaihambaiNya, yakni planet dan elemenielemen semesta lain, agar menii ciptakan situasi tertentu dalam diri orang itu sehingga ia berpaling dari dunia ke Peni cipta nya. Pengetahuan tentang kenyataan ini merupakan mutiara paling berharga dari saii mudera pengetahuan yang diilhamkan. Dii banding mutiara itu, semua bentuk pengetaii huan lain hanya seperti pulauipulau di teii ngah lautan. Memang pendapat ketiganya, yakni dokii ter, fisikawan, dan astrolog benar dari sisi cabang pengetahuannya masingimasing, teii tapi mereka tak bisa melihat bahwa penyaii kit itu adalah, katakanlah, tali cinta yang digunakan oleh Allah untuk menarik para wali mendekat kepadaiNya. Tentang para wali ini Allah berfirman dalam sebuah hadis 38 - Imam aliGhazali
qudsi, "Aku sakit dan kamu tidak menjeii ngukiKu." Penyakit itu sendiri adalah salah satu di antara bentukibentuk pengalaman yang menjadi sarana bagi manusia untuk sampai pada pengetahuan tentang Allah, seii bagaimana Dia berfirman melalui lisan Nabi saw.: "Penyakitipenyakit itu sendiri adalah hambaihambaiKu, dan semuanya bergantung pada keputusaniKu." Penjelasan di atas memungkinkan kita memahami lebih dalam makna seruan yang sering diucapkan orang beriman, seperti "subii hânallâh", "alhamdulillâh", "lâ ilâha illâ alii lâh", dan "allâhu akbar." Seruan terakhir, yang berarti Allah Mahabesar tidak berarti bahwa Allah lebih besar dari ciptaan, karena ciptaan adalah pengejawantahaniNya, sebaii gaimana cahaya adalah pengejawantahan matahari. Tidak benar jika dikatakan bahwa matahari lebih besar dari cahayanya. Seruan itu berarti bahwa kebesaran Allah tak dapat diukur dan berada di luar kemampuan kogii nisi manusia dan bahwa kita hanya bisa membentuk suatu gagasan yang amat kabur dan tidak sempurna tentang kebesaraniNya. Jika seorang anak meminta kita menjelaskan Mengenal Allah - 3
nikmatnya kekuasaan dan memerintah, kita bisa katakan bahwa hal itu tidak berbeda dengan kesenangannya bermain bola dengan pemukulnya meski pada hakikatnya keduaii nya tidak sama kecuali bahwa keduanya termasuk dalam kategori "senang". Jadi, seii ruan "allâhu akbar" berarti bahwa kebesarii aniNya jauh di luar batas kemampuan peii mahaman kita. Lagi pula, pengetahuan tenii tang Allah yang tak sempurna seperti itu - sebagaimana yang bisa kita peroleh - bukan sekadar pengetahuan spekulatif, tetapi mesti disertai dengan penyerahan diri dan ibadah. Jika seseorang mati, ia hanya akan berurusii an dengan Allah. Dan jika kita harus hidup bersama seseorang, kebahagiaan kita berii gantung sepenuhnya pada seberapa besar kita mencintainya. Cinta adalah benih kebahagiaan, dan cinta kepada Allah dapat ditumbuhkan dan dikembangkan oleh ibadah. Ibadah dan zikir tak berkesudahan mencerminkan suatu tingii kat keprihatinan dan pengekangan nafsu badani. Ini tidak berarti ia harus memusnahii kan nafsu badani sepenuhnya, karena jika begitu, ras manusia akan musnah. Namun, 40 - Imam aliGhazali
pemuasan hasrat tubuh itu harus dibatasi dengan ketat. Dan, karena manusia bukan hakim yang terbaik untuk menghukum diriii nya sendiri, ia harus mengonsultasikan peneii tapan batasanibatasan itu kepada pembimii bing ruhani, yakni para nabi. Hukum yang mereka tetapkan berdasarkan wahyu Tuhan menetapkan batasanibatasan yang mesti diii taati manusia. Orang yang melanggarnya berii arti "telah menganiaya dirinya sendiri", seii bagaimana dikatakan dalam Alquran. Meski pernyataan Alquran ini teramat jelas, masih banyak orang yang, karena kebodohannya akan Allah, melanggar batasibatas tersebut. Ada beberapa penyebab kebodohan ini: Pertama, ada orang yang gagal meneii mukan Allah lewat pengamatan, lantas meii nyimpulkan bahwa Allah tidak ada dan bahwa dunia yang penuh keajaiban ini menii ciptakan dirinya sendiri atau ada dari keabaii dian. Mereka bagaikan orang yang melihat tulisan indah kemudian menyatakan bahwa tulisan itu ada dengan sendirinya tanpa dituii lis siapa pun, atau memang sudah ada begiii tu saja. Mereka yang berpola pikir seperti ini telah jauh tersesat sehingga penjelasan Mengenal Allah - 41
dan perdebatan dengan mereka takkan berii manfaat sedikit pun. Mereka mirip dengan fisikawan dan astronom yang kita sebut di atas. Kedua, sejumlah orang yang, karena tiii dak mengetahui sifat jiwa yang sebenarnya, menolak adanya akhirat, tempat manusia akan dimintai pertanggungjawabannya dan diberi balasan baik atau disiksa. Mereka angii gap diri mereka sendiri tak lebih baik dari hewan atau sayuran, yang akan musnah beii gitu saja dan tidak akan dibangkitkan lagi. Ketiga, ada orang yang percaya kepada Allah dan kehidupan akhirat, tetapi kepercaii yaannya itu lemah. Mereka berkata, "Allah itu Mahabesar dan tidak bergantung kepada kita; tak penting bagiiNya apakah kita berii ibadah atau tidak." Pikiran mereka itu seii perti orang sakit yang, saat dokter memberiii nya nasihat penyembuhan, berkata, "Yah, kuikuti atau tidak, apa urusannya dengan dokter itu." Memang tindakannya itu tidak berdampak apaiapa pada diri si dokter, tetaii pi pasti akan merusak dirinya sendiri. Sei bagaimana penyakit jasad yang tak terobati akan membunuh jasad, penyakit jiwa yang 42 - Imam aliGhazali
tak tersembuhkan pun akan menyebabkan penderitaan di masa mendatang. Allah berii firman, "Orang yang akan diselamatkan hamm nyalah yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih." Keempat, kelompok orang kafir yang berkata, "Syariat mengajari kita untuk meii nahan amarah, syahwat, dan kemunafikan. Ini perintah yang musykil dilaksanakan, kaii rena manusia diciptakan dengan sifatisifat seperti itu. Itu sama saja dengan menuntut yang hitam agar menjadi putih." Orang boii doh seperti mereka sepenuhnya tidak meliii hat kenyataan bahwa syariat tidak mengajari kita untuk memusnahkan nafsuinafsu ini, tetapi untuk meletakkan mereka dalam baii tasibatasnya. Sehingga, dengan menghindari dosaidosa besar, kita bisa mendapatkan amii punan atas dosaidosa kita yang lebih kecil. Bahkan, Nabi saw. bersabda, "Aku manusia sepertimu juga, dan aku marah seperti yang lain." Dan dalam Alquran tertulis: "Allah mencintai orang yang menahan amarahnya" (Q. 3: 134), bukan orang yang tidak punya amarah sama sekali. Mengenal Allah - 43
Kelima, kelompok orang yang menonjoli nonjolkan kemurahan Allah seraya mengii abaikan keadilaniNya, kemudian berkata, "Ya, apa pun yang kita kerjakan, Allah Maha Pemaaf." Mereka tidak berpikir bahii wa meskipun Allah maha mengampuni, juii taan manusia hancur secara menyedihkan karena kelaparan dan penyakit. Sebenarnya mereka tahu bahwa siapa saja yang ingin umur panjang, kemakmuran, atau kepintarii an tak boleh sekadar berkata, "Tuhan Maha Pemaaf," tetapi mesti berusaha dengan keii ras. Meski Alquran mengatakan: "Rezeki semm mua makhluk hidup datang dari Allah," di sana tertulis pula: "Manusia tidak menm dapatkan sesuatu kecuali dengan berusaha" (Q. 53: 39). Kenyataannya, ajaran semacam itu berasal dari setan, dan orang seperti itu hanya berbicara dengan bibirnya, tidak deii ngan hatinya. Keenam, kelompok orang yang mengii aku telah mencapai suatu tingkat kesucian tertentu sehingga mereka tak lagi dipengaruii hi dosa. Namun kenyataannya, saat orang lain memperlakukan salah seorang di antara mereka secara tidak hormat, ia akan menii 44 - Imam aliGhazali
Orang yang tak menginginkan pengetahuan ini tak beda dengan orang yang tak menyukai makanan sehat; atau layaknya orang yang lebih suka lempung ketimbang roti. Ketika kematian datang dan membunuh semua organ tubuh yang biasa diperalat nafsu, semua dorongan dan hasrat badani musnah, tetapi jiwa manusia tidak. Ia akan tetap hidup dan menyimpan segala pengetahuannya tentang Tuhan, malah pengetahuannya semakin bertambah.
dendam selama bertahunitahun. Dan jika salah seorang di antara mereka tidak menii dapat sebutir makanan yang menurutnya telah menjadi haknya, seluruh dunia akan tampak gelap dan sempit baginya. Bahkan, jika ada di antara mereka benaribenar bisa menaklukkan nafsunya, mereka tak punya hak untuk membuat pengakuan semacam itu, mengingat para nabi - manusia paling mulia - pun selalu meratap mengakui dosai dosa mereka. Sebagian kelompok ini bahkan begitu sombong sehingga mereka bahkan menjauhkan diri dari halihal yang halal. Dii riwayat kan dari Nabi saw. bahwa suatu hari seseorang menyodorkan sebutir kurma kepaii danya, tetapi beliau enggan memakannya lantaran tidak yakin kurma itu diperoleh secara halal. Sementara orangiorang yang berkehidupan bebas ini mau meneguk berliii teriliter arak lalu mengaku (aku bergidik saat menulis ini) lebih unggul dari Nabi yang selalu menjaga kesuciannya bahkan dari seii butir kurma, sementara mereka merasa tak terpengaruh oleh arak sebanyak itu. Patutlah jika setan membenamkan mereka ke dalam kehancuran. Orang suci sejati mengetahui 4 - Imam aliGhazali
bahwa orang yang tidak bisa menguasai nafii sunya tidak pantas disebut manusia. Dan bahwa seorang muslim sejati pastilah deii ngan senang hati mengakui batasibatas yang ditetapkan syariat. Orang yang berii upaya dengan dalih apa pun untuk mengii abaikan kewajibannya berarti bisa dipastiii kan berada dalam pengaruh setan. Bagi meii reka, nasihat lisan maupun tulisan takkan lagi mempan; mereka harus diancam dengan pedang. Para mistikus palsu seperti mereka kadangikadang berpuraipura tenggelam daii lam samudra ketakjuban. Tetapi, jika kautaii nyakan kepada mereka apa yang mereka takjubkan, mereka tidak mengetahuinya. Biari kan lah mereka takjub sekehendak hati mereii ka, namun pada saat yang sama ingatkanlah bahwa Yang Mahakuasa adalah pencipta mereka, dan bahwa mereka adalah hambai Nya.[] Mengenal Allah - 4
3 Mengenal Dunia dunia ini adalah sebuah panggung atau paii sar yang disinggahi para musafir dalam perii jalanan mereka ke tempat lain. Di sinilah mereka membekali diri dengan berbagai perii bekalan. Dengan bantuan perangkat indriaii winya, manusia harus memperoleh pengetaii huan tentang ciptaan Allah dan, melalui peii renungan terhadap semua ciptaaniNya itu, ia akan mengenal Allah. Pandangan manusia mengenai Tuhannya akan menentukan naii sibnya di masa depan. Untuk memperoleh pengetahuan inilah ruh manusia diturunkan ke dunia tanah dan air. Selama indranya maii sih berfungsi, ia akan menetap di alam ini. Jika semuanya telah sirna dan yang tertingii 48 - Imam aliGhazali
gal hanya sifatisifat esensinya, berarti ia teii lah pergi ke "alam lain". Selama hidup di dunia ini, manusia haii rus menjalankan dua hal penting, yaitu meii lindungi dan memelihara jiwanya, serta meii rawat dan mengembangkan jasadnya. Jiwa akan terpelihara dengan pengetahuan dan cinta kepada Allah. Sebaliknya, jiwa akan hancur jika seseorang terserap dalam kecinii taan kepada sesuatu selain Allah. Sementara itu, jasad hanyalah hewan tunggangan bagi jiwa, yang kelak akan musnah. Setelah keii hancuran jasad, jiwa akan abadi. Kendati demikian, jiwa harus merawat jasad layakii nya seorang pedagang yang selalu merawat unta tunggangannya. Tetapi jika ia menghaii biskan waktunya untuk memberi makan dan menghiasi untanya, tentu rombongan kafilah akan meninggalkannya dan ia akan mati senii dirian di padang pasir. Untuk bertahan dan berkembang, jasad hanya membutuhkan makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Tetapi nafsu jasmani yang tertanam dalam dirinya untuk memenuhi keii butuhan itu cenderung memberontak melaii wan nalar yang tumbuhnya lebih lambat keii Mengenal Dunia - 4
timbang nafsu. Karenanya, nafsu jasmani harus dikendalikan dengan hukumihukum Tuhan yang diajarkan oleh para nabi. Lalu, berkenaan dengan dunia yang kita tempati ini, ia terbagi ke dalam tiga kelomii pok utama, yaitu hewan, tumbuhan, dan mineral. Produk ketiganya terusimenerus diii butuhkan manusia, yang kemudian memunii culkan tiga bidang profesi utama, yaitu para pembuat pakaian, tukang bangunan, dan peii kerja tambang. Tentu saja ketiga bidang kerii ja utama itu menurunkan profesiiprofesi lain yang lebih khusus, seperti penjahit, tukang batu, tukang besi, dan lainilain. Semua peii kerja dalam berbagai bidang itu saling terii kait satu sama lain. Tidak ada seorang pun yang terlepas dari yang lain. Keadaan ini melahirkan sistem hubungan perdagangan yang pada gilirannya sering kali memunculii kan kebencian, iri hati, cemburu, dan penyaii kit jiwa lainnya. Ujungiujungnya, timbul perii tengkaran dan perselisihan, yang memunculii kan kebutuhan terhadap kekuasaan politik dan sipil serta pengetahuan tentang hukum. Begitulah, berbagai bidang profesi, perii dagangan, jasa, dan lainilain bermunculan 0 - Imam aliGhazali
di dunia ini yang semakin memperumit keii adaan dan menimbulkan kekacauan sosial. Apa pasal? Karena manusia lupa bahwa keii butuhan mereka sebenarnya hanya tiga, yaiii tu pakaian, makanan, dan tempat tinggal, yang semuanya semataimata dibutuhkan agar jasad dapat menjadi tunggangan yang layak bagi jiwa dalam perjalanannya ke alam berii ikutnya. Mereka terjerumus dalam kesalahii an yang sama seperti peziarah ke Mekah yang, karena melupakan tujuan ziarah, mengii habiskan seluruh waktunya untuk memberi makan dan menghiasi hewan tungganganii nya. Seseorang pasti akan terpikat dan disiii bukkan oleh dunia - yang menurut Rasulullah daya pikatnya lebih kuat daripada sihir Harut dan Marut - kecuali jika ia mengawasi dan mengendalikan nafsunya dengan ketat. Dunia cenderung menipu dan memperii daya manusia, yang mewujud dalam beraii gam rupa. Misalnya, dunia berpuraipura seii akaniakan ia akan selalu tinggal bersamaii mu, padahal kenyataannya, secara perlahan ia bakal pergi menjauhimu dan berpisah daii rimu, layaknya suatu bayangan yang tamii paknya tetap, tetapi kenyataannya selalu berii Mengenal Dunia - 1
gerak. Atau, dunia menampilkan dirinya daii lam rupa penyihir yang berseriiseri tetapi tak bermoral, ia berpuraipura mencintai dan menyayangimu, namun kemudian membelot kepada musuhmu, meninggalkanmu mati meii rana dilanda rasa kecewa dan putus asa. Nabi Isa a.s. melihat dunia melihat dunia dalam bentuk seorang wanita tua yang buii ruk rupa. Ketika Isa a.s. bertanya kepadanya tentang berapa banyak suaminya, ia menjaii wab bahwa jumlahnya tak terhitung. Ia berii tanya lagi, apakah mereka telah mati atauii kah dicerai. Si wanita itu bilang bahwa ia telah memenggal mereka semua. "Aku heii ran," ujar Isa a.s. kepada wanita tua itu, "betapa banyak orang bodoh yang masih menginginkanmu setelah apa yang kaulakuii kan atas banyak orang." Wanita tua ini menghiasi dirinya dengan busana yang indah sarat permata, menutupi mukanya dengan cadar, lalu merayu manuii sia. Sangat banyak dari mereka yang mengii ikutinya menuju kehancuran. Rasulullah saw. menyatakan bahwa di Hari Pengadilan, duii nia ini akan tampak dalam bentuk se orang nenek tua yang seram, bermata hijau gelap, 2 - Imam aliGhazali
dan gigi yang bertonjolan. Orang yang meliii hatnya akan berkata, "Ampun! Siapakah ini?" Malaikat menjawab, "Inilah dunia yang deii minya kalian bertengkar dan berkelahi serta saling merusak kehidupan." Kemudian waii nita itu akan dicampakkan ke neraka seraya menjerit keras, "Oh Tuhan, di mana pencinii taipencintaku dahulu?" Tuhan pun kemudiii an memerintahkan para pecinta dunia juga dilemparkan mengikuti kekasih mereka itu. Siapa saja yang mau merenungkan secaii ra serius keabadian di masa lalu, ketika duii nia ini belum ada, dan keabadian di masa datang, ketika dunia tak lagi ada, akan meii ngetahui bahwa kehidupan ini bagaikan seii buah perjalanan yang tahapanitahapannya dicerminkan oleh tahun, ligailiganya (ukuran jarak, ± 3 mil) oleh bulan, milimilnya oleh hari, dan langkahilangkahnya oleh detik. Jadi, betapa bodoh orang yang berupaya menjadiii kan dunia sebagai tempat tinggalnya yang abadi dan menyusun rencana sepuluh tahun ke depan untuk meraih apaiapa yang bisa jadi tak pernah dibutuhkannya, padahal seii puluh hari ke depan mungkin ia telah terkuii bur dalam tanah. Mengenal Dunia - 3
Saat kematian datang, orang yang mengii umbar nafsu tanpa batas dan tenggelam daii lam kenikmatan dunia tak ubahnya seperti orang yang memenuhi perutnya dengan paii nganan lezat, kemudian memuntahkannya. Kelezatannya telah hilang, tetapi mualnya tetap terasa. Makin banyak harta yang diii nikmati - berupa tamanitaman yang indah, budak, emas, perak, dan lainilain - semakin berat penderitaan yang dirasakan ketika meii reka dipisahkan oleh kematian. Beratnya penderitaan itu melebihi derita kematian, kaii rena jiwa yang telah dilekati sifat tamak akan menderita di akhirat akibat nafsu yang tak terpuaskan. Dunia menipu manusia dengan carai cara lainnya, seperti menampakkan diri seii bagai sesuatu yang remeh dan sepele, tetapi setelah dikejar ternyata ia punya cabang yang begitu banyak dan panjang sehingga seluruh waktu dan energi manusia dihabiskan untuk mengejarnya. Nabi Isa a.s. berkata, "Pecinta dunia ini seperti orang yang minum air laut; semakin banyak minum, semakin haus ia sampai akhirnya mati akibat dahaga yang tak terpuaskan." Dan Rasulullah saw. berii 4 - Imam aliGhazali
sabda, "Kau tak bisa bergelut dengan dunia tanpa terkotori olehnya, sebagaimana kau tak bisa menyelam tanpa menjadi basah." Dunia ini seperti sebuah meja yang terii hampar bagi tamuitamu yang datang dan pergi silih berganti. Di sana disediakan piii ringipiring emas dan perak, makanan dan wewangian yang berlimpah. Tamu yang biii jaksana makan sesuai kebutuhannya, mengii hirup wewangian, berterima kasih kepada tuan rumah, lalu pergi. Sebaliknya, tamu yang tolol mencoba membawa beberapa piii ring emas dan perak hanya untuk direnggut kembali dari tangannya sehingga ia akhinya dicampakkan dalam keadaan hina dan malu. Gambaran tentang sifat dunia yang peii nuh tipu daya ini akan kita tutup dengan sebuah tamsil pendek berikut ini. Katakanlah ada sebuah kapal yang hendak berlabuh di sebuah pulau berhutan lebat. Kapten kapal berkata kepada para penumpang bahwa ia akan berlabuh selama beberapa jam, dan meii reka boleh berjalanijalan di pantai, tetapi jaii ngan terlalu lama. Akhirnya, para penumii pang turun dan berjalan ke berbagai arah. Kelompok penumpang yang bijaksana akan Mengenal Dunia - 
segera kembali setelah berjalanijalan sebenii tar dan mendapati kapal itu kosong sehingii ga mereka dapat memilih tempat yang paii ling nyaman. Ada pula para penumpang yang berjalanijalan lebih lama di pulau itu, mengagumi dedaunan, pepohonan, dan menii dengarkan nyanyian burung. Saat kembali ke kapal, ternyata tempat yang paling nyaii man telah terisi sehingga mereka terpaksa diam di tempat yang kurang nyaman. Kelomi pok penumpang lainnya berjalanijalan lebih lauh dan lebih lama; mereka menemukan bebatuan berwarna yang sangat indah, lalu membawanya ke kapal. Namun, mereka terii paksa mendekam di bagian paling bawah kapal itu. Batuibatu yang mereka bawa, yang kini keindahannya telah sirna, justru semaii kin membuat mereka merasa tidak nyaman. Kelompok penumpang lain berjalan begitu jauh sehingga suara kapten, yang menyeru mereka untuk kembali, tak lagi terdengar. Akhirnya, kapal itu terpaksa berlayar tanpa mereka. Mereka terluntailunta di pulau itu tanpa harapan dan akhirnya mati kelaparan, atau menjadi mangsa binatang buas.  - Imam aliGhazali
Jasad bisa diumpamakan seekor kuda sementara jiwa adalah penunggangnya. Jasad diciptakan untuk jiwa dan jiwa untuk jasad. Jika seseorang tidak mengetahui jiwanya - sesuatu yang paling dekat kepadanya - maka pengakuannya bahwa ia mengetahui hal-hal lain tidak berarti apa-apa. Ia tak ubahnya pengemis yang tak punya persediaan makanan, lalu mengaku bisa memberi makan seluruh penduduk kota.
Kelompok pertama adalah orang berii iman yang sepenuhnya menjauhkan diri dari dunia, dan kelompok terakhir adalah orang kafir yang hanya mengurusi dunia dan sama sekali tidak memedulikan kehidupan akhirat. Dua kelompok lainnya adalah orang berii iman, tetapi masih disibukkan oleh dunia yang sesungguhnya tidak berharga. Meskipun kita telah banyak bicara tenii tang bahaya dunia, mesti diingat bahwa ada beberapa hal di dunia ini yang tak layak diii cela, seperti ilmu dan amal baik. Ilmu dan amal baik yang dibawa seseorang ke akhirat akan memengaruhi nasib dan keadaannya di sana. Terlebih lagi amal yang dibawa adalah amal ibadah yang membuatnya selalu mengii ingat dan mencintai Allah. Semua itu, sebaii gaimana ungkapan Alquran, termasuk "semm gala yang baik akan abadi". Juga ada beberapa hal baik lainnya di dunia ini, seperti perkawinan, makanan, paii kaian, dan lainilain, yang dipergunakan seii cara bijak oleh kaum beriman sebagai saraii na untuk mencapai dunia yang akan datang. Selain semua hal tersebut, terutama yang meii mikat pikiran dan memaksa manusia untuk 8 - Imam aliGhazali
bersetia kepadanya dan mengabaikan akhiii rat, sungguh merupakan kejahatan yang laii yak dikutuk, sebagaimana sabda Rasulullah saw.: "Dunia ini terkutuk dan segala sesuatu yang terdapat di dalamnya juga terkutuk, kecuali zikir kepada Allah dan segala sesuaii tu yang mendukungnya."[] Mengenal Dunia - 
4 Mengenal Akhirat Orang yang memercayai Alquran dan Sunah sudah tidak asing lagi dengan konsep nikii mat surga dan siksa neraka yang menanti di akhirat. Namun, ada hal penting yang sering mereka luputkan, yakni bahwa ada surga ruhani dan neraka ruhani. Mengenai surga ruhani, Allah berfirman kepada NabiiNya, "Tak pernah dilihat mata, tak pernah didemm ngar telinga, dan tak pernah terlintas dalam hati manusia, itulah nikmat yang disiapkan bagi orang yang bertakwa." Hati orang yang tercerahkan memiliki satu jendela yang terbuka ke arah dunia ruii hani sehingga ia dapat mengetahui - bukan dari kabar angin atau kepercayaan tradisioii nal, melainkan teralami secara nyata - 0 - Imam aliGhazali
penyebab segala kerusakan dan kebahagiaan jiwa, sejelas dan senyata pengetahuan sei orang dokter mengenai segala penyebab rasa sakit atau pendukung kesehatan. Ia tahu bahwa pengetahuan tentang Allah dan ibaii dah kepadaiNya menjadi obat bagi jiwa, seii mentara kebodohan dan dosa menjadi racun yang merusaknya. Banyak orang, bahkan juga yang disebut ulama, karena bertaklid buta terhadap pendapat orang lain, tak puii nya keyakinan yang benar berkenaan dengan kebahagiaan atau penderitaan jiwa di akhiii rat. Tetapi orang yang mau mempelajari maii salah ini dengan pikiran yang bersih dari prasangka akan sampai pada keyakinan yang jelas mengenai masalah ini. Kematian akan mengakibatkan keadaan yang berbeda pada dua jenis jiwa yang diii miliki manusia, yaitu jiwa hewani dan jiwa ruhani. Jiwa ruhani bersifat malakut. Jiwa hewani bertempat dalam hati, yang dari sana menyebar laksana uap ke semua anggota tuii buh, memberi tenaga atau kemampuan meliii hat pada mata, mendengar pada telinga, dan ke seluruh anggota tubuh lainnya sehingga mereka dapat menjalankan fungsinya. Ini Mengenal Akhirat - 1
bisa dibandingkan dengan sebuah lampu di sebuah pondok yang cahayanya menyebar ke dindingidinding. Hati adalah sumbu lamii pu ini, dan jika aliran minyaknya terputus karena suatu sebab, lampu itu akan mati. Seperti itulah jiwa hewani mengalami kemaii tiannya. Berbeda halnya dengan jiwa ruhani atau jiwa manusiawi. Jiwa ruhani tak terbagi dan dengan jiwa itulah manusia dapat mengenali Allah. Boleh dikatakan, ia adalah pengendaii ra jiwa hewani. Dan ketika jiwa hewani musii nah, ia tetap ada. Keadaannya serupa deii ngan penunggang kuda yang telah turun atau pemburu yang tak lagi bersenjata. Kuda dan senjata itu adalah anugerah bagi jiwa manuii sia agar ia bisa mengejar dan menangkap keabadian cinta dan pengetahuan tentang Allah. Jika berhasil, ia pasti akan merasa lega dan bahagia meski senjata atau tungii gangannya meninggalkannya; ia tidak akan berkeluh kesah. Karena itu, Rasulullah saw. bersabda, "Kematian adalah hadiah Tuhan yang diharapiharapkan kaum beriman." Tei tapi ia akan celaka dan menderita jika kuda atau senjata itu telah hilang sedang ia belum 2 - Imam aliGhazali
berhasil meraih tujuannya. Kesedihan dan penyesalannya sangat tak terperi. Pembahasan yang lebih dalam akan meii nunjukkan betapa berbedanya jiwa manusia dari jasad dan segenap anggotanya. Setiap anggota tubuh bisa rusak dan berhenti beii kerja, tetapi kemandirian jiwa tak terusik. Selain itu, tubuh manusia mengalami perii kembangan dari waktu ke waktu. Tubuhnya di waktu bayi jauh berbeda dengan tubuhii nya di masa tua. Namun, kepribadian maii nusia tetap sama, dulu maupun sekarang. Jadi, bisa dikatakan bahwa jiwa akan terus ada menyertai sifatisifat esensialnya yang tak bergantung pada tubuh, seperti pengetahuan dan cinta kepada Allah. Inilah makna ayat Alquran, "segala yang baik akan abadi." Layak nya pengetahuan, kebodohan pun akan abadi menyertai jiwa. Jadi, jika kau lebih memilih kebodohan ketimbang pengetahuan tentang Allah maka kebodohan itu akan meii nyertaimu di akhirat dalam wujud kegelapan jiwa dan penderitaan. Keadaan itulah yang dimaksudkan Alquran: Mengenal Akhirat - 3
Orang yang buta di dunia ini akan buta di akhirat dan tersesat dari jamm lan yang lurus. Mengapa jiwa manusia cenderung untuk kembali ke dunia yang lebih tinggi? Sebab, ia berasal dari sana dan pada dasarnya ia bersifat malakut. Ia dikirim ke dunia yang lebih rendah ini berlawanan dengan kehenii daknya untuk memperoleh pengetahuan dan pengalaman, sebagaimana firman Allah daii lam Alquran, "Turunlah dari sini kamu semm muanya, akan datang kepadamu perintahm perintah darimKu dan siapa yang menaatinya tidak perlu takut dan tak perlu gelisah." Dan ayat Alquran: "Aku tiupkan ke dalam diri manusia ruhmKu" juga menunjukkan asal samawi jiwa manusia. Jiwa hewani akan teii tap sehat selama keseimbangan bagianibagiii an yang menyusunnya terjaga. Jika keseimii bangan itu terusik, ia obatiobatan dapat 4 - Imam aliGhazali
memulihkannya. Sama halnya, jiwa ruhani akan tetap sehat selama keseimbangan moii ralnya terjaga dengan menjalankan tuntunan etika dan ajaran moral. Lalu, bagaimanakah keadaan jiwa maii nusia setelah kematian jasad? Sebagaimana telah disebutkan, jiwa manusia tak berganii tung pada jasad. Pandangan sebagian orang yang menentang keberadaan jiwa setelah keii matian didasarkan atas dugaan bahwa jiwa harus dibangkitkan setelah jasadnya menyaii tu dengan tanah. Sebagian ahli kalam berii pendapat bahwa jiwa manusia musnah seteii lah mati, kemudian dibangkitkan kembali. Pendapat ini bertentangan baik dengan nalar maupun Alquran. Sebagaimana telah kita bahas, kematian jasad sama sekali tidak meii mengaruhi apalagi menghancurkan jiwa, seii bagaimana dikatakan Alquran, "Jangan kamu pikir orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati. Tidak! Mereka hidup, bahagia dengan kehadiran Tuhan mereka dan dalam limpahmm an karunia." Tak ada sedikit pun rujukan syariat yang menyebutkan bahwa ruh orang yang telah mati, yang baik maupun jahat, akan musnah. Malah, diriwayatkan bahwa Mengenal Akhirat - 
Nabi saw. pernah bertanya kepada ruh orangi orang kafir yang terbunuh mengenai kebeii naran hukuman yang diancamkan kepada mereka. Ketika para sahabat menanyakan apa gunanya bertanya kepada mereka, Rasulullah menjawab, "Mereka bisa mendeii ngar kataikataku lebih baik daripada kaliii an." Diriwayatkan bahwa beberapa sufi meliii hat surga dan neraka ketika mereka mencaii pai keadaan ekstase. Ketika kembali sadar, wajah mereka menunjukkan apa yang telah mereka saksikan; sarat dengan tandaitanda kebahagiaan dan ketakutan yang sangat. Tetapi, visi atau penglihatan ke dunia gaib tak lagi dibutuhkan bagi orangiorang yang berpikir. Bagi orang yang selalu menyibukii kan dirinya memuaskan nafsu duniawi, saat kematian menghentikan seluruh perangkat indriawinya dan ketika segalanya musnah kecuali kepribadiannya, ia akan menderita karena harus berpisah dengan segala bentuk keduniaan yang begitu dekat dengannya seii lama ini, seperti istri, anak, kekayaan, tanah, budak, dan sebagainya. Sebaliknya, orang yang telah menghindari keduniaan dan meii  - Imam aliGhazali
neguhkan cintanya kepada Allah, niscaya akan menyambut kematian sebagai pelepasii an dari kericuhan hidup duniawi untuk berii gabung dengan Dia yang dicintainya. Benari lah Rasulullah saw. ketika mengatakan, "Kei mati an adalah jembatan yang menyatukan sahabat dengan sahabat." Dan dalam hadis yang lain beliau bersabda, "Dunia ini surga bagi orang kafir, dan penjara bagi orang mukmin." Di lain pihak, semua derita yang ditangii gung jiwa setelah mati sesungguhnya diseii babkan oleh cinta dunia yang berlebihan. Rasulullah bersabda bahwa setelah mati, seii mua orang kafir akan disiksa oleh 99 ular, yang masingimasing punya sembilan kepala. Orang yang berpikiran dangkal memaknai hadis itu secara harfiah; ia menggali kuburii an orang kafir dan mencari ular yang diii maksud namun tak juga ditemukan. Mereka sama sekali tidak memahami bahwa "ulari ular" itu selalu bersemayam dalam jiwa orang kafir, bahkan sudah menetap di sana saat mereka masih hidup. Ulariular itu menyimii bolkan sifatisifat jahat, seperti dengki, benci, munafik, sombong, licik, dan lainilain. Semua Mengenal Akhirat - 
sifat itu bersumber, langsung maupun tidak, dari cinta dunia. Itulah neraka yang disediaii kan bagi orang yang, menurut Alquran, "memm neguhkan hati mereka pada dunia ini melemm bihi akhirat". Jika ulariular itu adalah ular biasa, mereka mungkin bisa melarikan diri dari siksanya meski hanya untuk sesaat. Tetapi ulariular itu merupakan penjelmaan dari sifat bawaan mereka sehingga bagaimaii na bisa mereka melarikan diri darinya? Ambillah contoh seseorang yang menjuii al budak perempuannya tanpa menyadari peii rasaannya hingga budak itu telah lepas dari jangkauannya. Lalu, rasa cinta kepada buii dak itu yang selama ini tertidur dalam hatiii nya, tibaitiba bangkit dengan intensitas yang luar biasa sehingga ia tersiksa dan menderita bagai disengat bisa ular. Ia menjadi gila kaii renanya; ia rela mencampakkan dirinya ke dalam kobaran api atau menceburkan diri ke sungai untuk melarikan diri impitan peii rasaan itu. Seperti itulah akibat cinta dunia yang berlebihan. Para pecinta dunia tidak menyadarinya hingga dunia yang mereka cinii tai itu direnggut dari mereka dan akhirnya, karena merasa sangat tersiksa, mereka lebih 8 - Imam aliGhazali
Cinta adalah benih kebahagiaan, dan cinta kepada Allah dapat ditumbuhkan dan dikembangkan oleh ibadah. Ibadah dan zikir tak berkesudahan mencerminkan suatu tingkat keprihatinan dan pengekangan nafsu badani. Ini tidak berarti ia harus memusnahkan nafsu badani sepenuhnya, karena jika begitu, ras manusia akan musnah. Namun, pemuasan hasrat tubuh itu harus dibatasi dengan ketat.
memilih hidup sengsara ditemani ular dan kalajengking. Dengan demikian, setiap pendosa akan disiksa di akhirat dengan alat penyiksaan yang mereka bawa sendiri dari dunia. Benari lah kata Alquran, "Sesungguhnya kalian akan melihat neraka. Kalian akan melihatnya demm ngan mata keyakinan (‘ayn aliyaqîn)", dan "neraka mengitari orang kafir." Alquran tiii dak mengatakan "neraka akan mengitari meii reka", karena bahkan di dunia pun neraka sudah mengitari mereka. Mungkin ada yang keberatan dan meii nyatakan, "Kalau begitu, berarti tidak ada orang yang terbebas dari neraka, karena siaii pa pun, sedikit atau banyak, pasti terikat pada dunia dengan beragam kepentingan dan kecenderungan?" Untuk menjawabnya bisa kita katakan bahwa ada orangiorang, terutama para fakir, yang telah sepenuhnya melepaskan diri dari cinta dunia. Bahkan, di antara orangiorang yang memiliki dan menii cintai dunia - termasuk istri, anak, rumah, dan lainilain - ada yang cintanya kepada Allah jauh lebih besar daripada cintanya keii pada yang lain. Mereka layaknya seseorang 0 - Imam aliGhazali
yang, meski sudah punya rumah yang ia cinii tai di sebuah kota, ketika raja memintanya untuk mengisi pos jabatan di kota lain, ia akan memenuhinya dengan senang hati, kaii rena jabatan itu lebih berharga baginya daii ripada rumahnya. Termasuk dalam kategori ini adalah para nabi dan sebagian wali. Di lain pihak, ada pula orang yang menii cintai Allah, tetapi cintanya kepada dunia jauh lebih besar sehingga mereka harus menii derita siksaan yang cukup berat setelah keii matian sebelum mereka dibebaskan darinya. Banyak orang yang mengaku mencintai Allah, tetapi kecintaannya sama sekali tak teruji. Untuk menguji rasa cintamu, perhatikanlah ke mana kau akan condong ketika perintahi perintah Allah datang bertolak belakang deii ngan hasrat keduniawianmu? Orang yang mengaku cinta kepada Allah namun tetap membangkang kepadaiNya, berarti pengii akuannya itu dusta belaka. Telah kita jelaskan di atas bahwa salah satu bentuk neraka ruhani adalah terpisahii nya seseorang secara paksa dari dunia yang sangat dicintainya. Banyak orang yang tanpa sadar membawa dalam dirinya benihibenih Mengenal Akhirat - 1
neraka. Mereka akan mengalami nasib yang teramat naas, layaknya seorang raja yang setelah menjalani hidup mewah, tibaitiba diii campakkan dari singgasananya dan menjadi cemoohan orangiorang. Neraka ruhani jenis kedua adalah rasa malu, yaitu ketika seseorang dibangunkan untuk melihat hasil perbuatannya di dunia. Orang yang suka mengumpat di dunia akan mendapati dirinya dalam bentuk seorang kaii nibal yang makan bangkai saudaranya. Orang yang iri hati akan tampak sebagai seseorang yang melemparkan batuibatu ke dinding, keii mudian batuibatu itu memantul kembali dan mengenai mata anaknya sendiri. Neraka jenis ini, yaitu rasa malu, bisa dijelaskan dengan perumpamaan ringkas berii ikut ini. Seorang putra raja baru saja meniii kah. Di malam harinya, ia pergi keluar berii sama beberapa sahabatnya dan kembali lagi ke istana dalam keadaan mabuk. Ia masuki sebuah kamar yang terang lalu berbaring di samping tubuh yang diduganya sebagai memii pelai wanitanya. Pagi harinya, saat kesadarii annya pulih, ia terperanjat mendapati diriii nya terbaring di sebuah kamar mayat peii 2 - Imam aliGhazali
nyembah api. Sofanya adalah pembaringan jenazah, dan tubuh yang diduganya mempeii lai wanitanya adalah mayat wanita tua yang mulai membusuk. Betapa malu ia ketika keii luar kamar dan mendapati ayahnya, sang raja, mendekatinya dengan serombongan tenii tara. Itulah perumpamaan tentang rasa malu yang akan dirasakan di akhirat oleh orangi orang serakah yang memasrahkan diri mereii ka kepada segala sesuatu yang mereka angii gap sumber kebahagiaan. Neraka ruhani jenis ketiga adalah kekeii cewaan dan kegagalan mencapai objek ekii sistensi yang sejati. Manusia diciptakan deii ngan tujuan untuk memantulkan cahaya peii ngetahuan tentang Tuhan. Namun, jika ia tiba di akhirat dengan jiwa yang tertutup karat tebal nafsu duniawi, ia akan gagal menii capai tujuan penciptaannya. Kekecewaannya bisa digambarkan dengan perumpamaan berii ikut. Misalkan seseorang melewati hutan geii lap bersama beberapa sahabat. Mereka meii lihat di sanaisini bertebaran batu berwarna yang kerlapikerlip memantulkan cahaya. Para sahabatnya mengumpulkan dan membawa batuibatu itu dan mengajaknya untuk melaii Mengenal Akhirat - 3
kukan hal yang sama. "Karena," kata mereii ka, "kami dengar batuibatu itu akan dibaii yar dengan harga tinggi di tempat yang akan kita datangi." Tetapi orang ini malah meii nertawakan mereka dan menyebut mereka bodoh karena menyimpan harapan siaisia untuk memperoleh sesuatu, sementara ia senii diri bisa berjalan bebas tak berbebani. Kei mudian mereka tiba di tempat yang dituju dan ternyata batuibatu itu adalah batu deliii ma, zamrud, dan permata yang tak ternilai harganya. Betapa kecewa dan menyesal orang itu karena tidak mengumpulkan bendaibenii da yang sudah berada dalam jangkauannya itu. Seperti itulah penyesalan orang yang saat hidup di dunia ini tidak berusaha mendapatii kan permata kebajikan dan perbendaharaan agama. Perjalanan manusia di dunia ini bisa diii bagi ke dalam empat tahap, yaitu tahap inii driawi, eksperimental, instingtif, dan rasioii nal. Pada tahapan pertama ia seperti seekor ngengat yang, meski bisa melihat, tak bisa mengingat sehingga ia akan menubrukkan dirinya berkaliikali pada lilin yang sama. Pada tahapan kedua ia seperti seekor anjing yang, 4 - Imam aliGhazali
setelah sekali dipukul, akan lari saat melihat sebatang rotan pemukul. Pada tahapan ketiii ga ia seperti seekor kuda atau domba yang, secara instingtif, segera kabur saat melihat macan atau srigala - musuh alaminya - seii mentara mereka tak akan lari saat melihat unta atau kerbau, meski ukuran keduanya lebih besar. Pada tahapan keempat ia telah melampaui batasibatas kebinatangan itu seii hingga mampu, hingga batas tertentu, meraii malkan dan mempersiapkan masa depannya. Pada tahapan pertama gerakannya seperti orang yang berjalan di atas tanah, lalu seii perti orang yang menyeberangi lautan di atas sebuah kapal, dan pada tahapan terakhir, ketika ia sudah akrab dengan hakikatihakiii kat, ia seperti orang yang mampu berjalan di atas air. Dan, masih ada tahapan kelima yang hanya dikenal oleh para nabi dan wali. Gerakan mereka seperti orang yang terbang mengarungi udara. Jadi, manusia bisa mengada pada berbaii gai tahapan yang berbeda, mulai tahapan hewani sampai tahapan malakut. Dan persis di sinilah bahaya besar mengancam, yaitu kemungkinan jatuh ke tahapan yang paling Mengenal Akhirat - 
rendah. Alquran menyatakan, "Telah Kami tawarkan amanah kepada langit dan bumi serta gunungmgunung; mereka menolak memm nanggungnya. Tetapi manusia mau menangmm gungnya. Sungguh manusia itu bodoh." Hei wan maupun malaikat tak bisa mengubah tingkatan dan posisi kemakhlukannya. Tei tapi manusia bisa jatuh ke tingkatan hewan yang paling rendah atau naik meraih tingii katan malakut tertinggi. Inilah makna "peii nanggungan amanah" yang disebutkan daii lam ayat di atas. Kebanyakan manusia meii milih menetap di dua tahapan yang paling rendah. Dan biasanya mereka selalu memuii suhi orangiorang yang bepergian atau musii afir yang jumlahnya jauh lebih sedikit. Banyak manusia dari kedua kelompok itu, karena tak punya keyakinan yang teguh tentang akhirat, menolaknya sama sekali saat nafsu indriawi menguasainya. Menurut meii reka, neraka hanyalah temuan para teolog untuk menakutinakuti manusia. Mereka menghina dan merendahkan para teolog. Beri debat dengan orang seperti ini tak banyak berguna. Meski demikian, mungkin pertaii nyaan ini bisa membungkam keangkuhanii  - Imam aliGhazali
Selama hidup di dunia ini, manusia harus menjalankan dua hal penting, yaitu melindungi dan memelihara jiwanya, serta merawat dan mengembangkan jasadnya. Jiwa akan terpelihara dengan pengetahuan dan cinta kepada Allah. Sebaliknya, jiwa akan hancur jika seseorang terserap dalam kecintaan kepada sesuatu selain Allah.
nya sehingga ia mau merenung sejenak: "Apa i kah kau benaribenar yakin bahwa 124.000 nabi dan wali yang memercayai kehidupan akhirat itu semuanya salah, dan hanya kau yang benar?" Jika ia menjawab, "Ya, aku yakin," berarti tak ada lagi yang dapat diii harapkan darinya. Hati dan pikiran mereka sudah membatu. Mereka sama sekali tak meii mercayai adanya hari akhir dengan pahala dan siksa yang disediakan bagi jiwaijiwa maii nusia. Jika seperti itu keadaannya, tinggalii kan dan biarkanlah mereka dalam kesesatii an, sebagaimana dikatakan Alquran, "Meski kau peringatkan, mereka takkan ingat." Tetapi jika ia menjawab bahwa kehiii dupan akhirat itu mungkin ada mungkin tiii dak ada, dan bahwa ajaran itu sarat misteri dan keraguan sehingga ia tak dapat memuii tuskan benar atau tidaknya maka katakanii lah kepadanya, "Tuntaskan keraguanmu itu!" Sampaikan beberapa perumpamaan berii ikut. Umpamanya kau hendak makan, lalu seseorang berkata bahwa seekor ular telah meludahkan bisa ke makanan itu, mungkin kau akan menahan diri dan memilih untuk menahan lapar daripada memakannya, mesii 8 - Imam aliGhazali
ki orang yang mengabarkan informasi itu mungkin hanya bercanda atau berbohong. Atau misalnya kau sedang sakit dan seorang penyair berkata, "Beri aku satu dirham dan akan kutulis sebuah puisi untuk kauikatkan di lehermu agar kau sembuh dari sakit." Mung kin kau akan memberinya uang deii ngan harapan jimatnya bisa menyembuhkan penyakitmu. Atau jika seorang peramal berii kata, "Jika bulan telah sampai pada suatu bentuk tertentu, minumlah obat ini dan itu, niscaya kamu akan sembuh." Meski kau tak begitu percaya astrologi, mungkin kau akan mencobanya seraya berharap ramalannya itu benar. Lalu, tidak pernahkah kau berpikir bahwa mungkin saja ucapan para nabi, para wali, dan orangiorang suci, yang meyakinii kan manusia mengenai adanya kehidupan mendatang, mengandung kebenaran seperti jimat si penyair atau ramalan si peramal? Banyak manusia yang berani menanggung risiko menyeberangi samudera demi mengii harap suatu keuntungan. Apakah kau bersiii kukuh tidak mau menanggung sedikit penii deritaan di masa sekarang demi kebahagiaan abadi di akhirat? Mengenal Akhirat - 
Sayyidina Ali Zainal Abidin (Putra Husain ibn Ali ibn Abi Thalib, cucu Rasulullah saw.) ketika berdebat dengan seorang kafir pernah berkata, "Jika kau benar maka tidak sei orang pun di antara kita yang akan menangii gung penderitaan di masa depan. Tetapi jika kami yang benar maka kami akan selamat sementara kau pasti menderita." Ia mengaii takan itu bukan karena meragukan akhirat, melainkan untuk memberikan kesan tertentu kepada orang kafir itu. Berdasarkan semua pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa urusan utama maii nusia di dunia ini adalah mempersiapkan diri bagi dunia yang akan datang. Bahkan seanii dainya seseorang meragukan keberadaan akhirat, nalar mengajarkan bahwa ia harus bertindak seakaniakan akhirat itu ada deii ngan mempertimbangkan akibat luar biasa yang mungkin terjadi. Keselamatan hanya bagi orangiorang yang mengikuti ajaran Allah.[] 80 - Imam aliGhazali
5 Spiritualitas dalam Musik dan Tarian allah yang Mahakuasa menciptakan hati manusia bagaikan sebuah batu api. Ia meii nyimpan api yang akan berpijaripijar musik dan harmoni, yang mampu memberikan keii tenteraman kepadanya dan orang lain. Harmoni yang dinikmati manusia merupaii kan gema dari keindahan dunia yang lebih tinggi, yang kita sebut dunia ruh. Ia mengii ingatkan bahwa manusia terhubung dengan dunia itu, dan membangkitkan emosi yang sedemikian dalam dan asing dalam dirinya sehingga ia sendiri tak kuasa menjelaskanii nya. Musik dan tarian sangat dalam meii mengaruhi keadaan hati manusia; ia menyaii lakan cinta yang tertidur dalam hati - cinta Spiritualitas dalam Musik ... - 81
yang bersifat duniawi dan indriawi, maupun yang ilahi dan ruhani. Para teolog bersilang pendapat mengenai kebolehan musik dan tarian dalam aktivitas keagamaan. Mazhab Zahiriah berpendapat bahwa Allah sama sekali tak dapat dipersepsi manusia. Mereka menolak kemungkinan maii nusia bisa benaribenar merasakan cinta keii pada Allah. Bagi mereka, manusia hanya bisa mencintai makhluk. Cinta yang diyakini seii bagian manusia sebagai cinta kepada Sang Khalik hanyalah proyeksi dari rasa cintanya kepada makhluk atau sekadar bayangibaii yang yang tercipta oleh khayalannya. Musik dan tarian, menurut mereka, hanya berurusii an dengan cinta kepada makhluk dan, kareii nanya, haram dipergunakan dalam kegiatan keagamaan. Jika kita tanya mereka, apa arti "cinta kepada Allah" yang diperintahkan syariat, mereka menjawab bahwa hal itu berarti ketaatan dan ibadah. Kekeliruan panii dangan mereka itu akan kita jelaskan pada bab tentang cinta kepada Allah. Untuk saat ini cukuplah jika kita katakan bahwa musik dan tarian tidak memberikan sesuatu yang sebelumnya tidak ada dalam hati, tetapi ia 82 - Imam aliGhazali
hanya membangunkan emosi yang tertidur. Karena itu, jika yang dibangkitkan adalah cinta kepada Allah - yang sangat dianjurkan syariat - musik dan tarian boleh dipergunaii kan, bahkan dianjurkan. Sebaliknya, jika yang memenuhi hatinya adalah nafsu duniaii wi, musik dan tarian hanya akan memperii buruk keadaannya sehingga keduanya terlaii rang. Hukum keduanya menjadi mubah jika dimaksudkan semata untuk hiburan. Ke nyai ta an bahwa musik dan tarian menenteramii kan hati tidak lantas membuatnya haram, sebagaimana mendengarkan nyanyian burung, atau melihat rumput hijau dan air yang mengalir. Bahkan kita mendapati sebuah haii dis sahih dari Aisyah r.a. mengenai kebolehii an musik dan tarian yang dipergunakan seii mataimata sebagai hiburan: Pada suatu hari raya, beberapa Arab neii gro menari di masjid. Nabi berkata kepadaii ku, "Apakah kau ingin melihatnya?" Aku jawab, "Ya." Lantas aku diangkatnya deii ngan tangannya sendiri yang dirahmati, dan aku menikmati pertunjukan itu sedemikian lama sehingga lebih dari sekali beliau berkaii ta, "Belum cukup?" Spiritualitas dalam Musik ... - 83
Hadis lain dari Siti Aisyah adalah sebaii gai berikut: Pada suatu hari raya, dua orang gadis datang ke rumahku dan mulai bernyanyi dan menari. Nabi masuk dan berbaring di sofa sambil memalingkan mukanya. Tibaitiba Abu Bakar masuk dan, melihat gadisigadis itu bermain, berseru: "Bah! Seruling setan di rumah Nabi!" Mendengar perkataannya, Nabi menoleh dan berkata: "Abu Bakar, biii arkan mereka, ini hari raya." Memang banyak terjadi musik dan tariii an membangkitkan nafsu setan dalam diri manusia. Namun, kita juga mendapati muii sik dan tarian yang justru membangkitkan kebaikan, misalnya nyanyian jemaah haji meii muji keagungan Baitullah di Mekah sehingii ga banyak orang yang terdorong untuk perii gi haji; atau musik dan nyanyian yang memii bangkitkan semangat perang para pejuang untuk memerangi kaum kafir; atau musik pilu yang membangkitkan kesedihan orang yang telah berbuat dosa sehingga ia menyaii dari kesalahannya; atau musik yang dimainii kan di walimah arusy, khitanan, atau untuk menyambut kedatangan seseorang dari perii 84 - Imam aliGhazali
jalanan jauh. Semua jenis musik dan tarian seperti itu halal dan dibolehkan. Nabiyullah Daud pun bernyanyi dan memainkan alat musik untuk memuji dan mengagungkan Allah. Nyanyian yang termasuk diharamkan adalah nyanyian di pekuburan yang hanya menambah kesedihan setelah peristiwa keii matian. Allah berfirman, "Jangan bersedih atas apa yang hilang darimu." Kini, mari kita bahasa musik dan tarian yang dipergunakan dalam aktivitas keagaii maan. Para sufi memanfaatkan musik untuk membangkitkan cinta yang lebih besar kepaii da Allah dalam diri mereka. Berkat bantuan musik mereka sering mendapatkan visi dan gairah ruhani. Dalam keadaan seperti ini hati mereka menjadi sebersih perak yang dibakar dalam tungku, dan mencapai suatu tingkat kesucian yang tak akan pernah bisa dicapai melalui laku prihatin. Mereka semakin meii nyadari keterkaitan mereka dengan dunia ruhani sehingga perhatian pada dunia secara bertahap sirna, bahkan kadangikadang kesaii daran indriawi mereka hilang. Meski demikian, para calon sufi dilaii rang ikut ambil bagian dalam tarian mistik Spiritualitas dalam Musik ... - 8
ini tanpa bantuan pir (syekh atau guru)nya. Diriwayatkan bahwa Syekh Abu Qasim ali Jurjani, ketika seorang muridnya minta izin untuk ambil bagian dalam tarian semacam itu, berkata, "Jalani puasa yang ketat selama tiga hari, kemudian suruh orang lain memaii sak makanan yang menggiurkan. Jika seteii lah itu kau masih lebih menyukai tarian itu, kau boleh ikut." Bagaimanapun, seorang murid yang hatinya belum sepenuhnya terii sucikan dari nafsu duniawi - meski pernah mendapat penglihatan ruhani - mesti dilarang oleh syekhnya untuk ambil bagian dalam taii rian mistik semacam itu karena hanya akan mendatangkan mudarat ketimbang maslahat. Orang yang menolak hakikat ekstase (kegairahan) dan pengalaman spiritual para sufi sebenarnya menunjukkan kesempitan piii kiran dan kedangkalan wawasan mereka. Namun, maafkanlah mereka. Memercayai sesuatu yang belum pernah dialami sendiri sama sulitnya dengan seorang buta memerii cayai keindahan taman, rumput hijau, atau air yang mengalir, atau seorang anak untuk memahami nikmatnya kekuasaan. Seorang bijak, meski ia sendiri tak pernah mengii 8 - Imam aliGhazali
alami keadaan spiritual seperti itu, tak akan menyangkal hakikatnya. Sebab, kesalahan apa lagi yang lebih besar daripada orang yang menyangkal hakikat sesuatu hanya kaii rena ia sendiri belum mengalaminya! Alquran mengecam orangiorang seperti ini: "Orang yang tak mendapatkan petunjuk akan bermm kata, ‘Ini adalah kemunafikan yang nyata.'" Kemudian, ada sebagian orang yang meii nentang puisiipuisi cinta yang dilantunkan para sufi dalam halaqah mereka. Ketahuilah, para sufi - yang sangat mencintai Allah - meii lantunkan puisi tentang pemisahan dari atau persekutuan dengan yang dicintai dimaksudii kan untuk menjelaskan cinta mereka kepaii daiNya. Ungkapan puitis "lorongilorong geii lap" digunakan untuk menjelaskan gelapnya kekafiran; "pancaran wajah" untuk cahaya keimanan dan mabuknya sang sufi dalam kecintaan kepadaiNya. Sebagai contoh, perii hatikanlah bait syair berikut: Kau bisa takar beribu cangkir arak Namun, hingga kaureguk tandas tiada kenikmatan kaurasa Spiritualitas dalam Musik ... - 8
Maksudnya, kenikmatan sejati dalam beragama takkan bisa dirasakan hanya meii lalui pelaksanaan perintah, tetapi harus diii sertai ketertarikan dan hasrat hati. Orang boleh saja banyak berbicara dan menulis tentang cinta, iman, takwa, dan sebagainya, tetapi sebelum ia sendiri memiliki sifatisifat ini, semuanya itu tak bermanfaat baginya. Jadi, orang yang mencariicari kesalahan para sufi, karena melihat mereka begitu terpengaii ruh - bahkan mencapai ekstase - oleh baiti bait seperti itu hanyalah orang yang berpiii kiran dangkal dan tak toleran. Bahkan seii ekor unta pun kadangikadang terpengaruh oleh dendang lagu Arab yang dinyanyikan penunggangnya sehingga ia berlari lebih kenii cang dan mampu memikul beban berat hingii ga tersungkur kelelahan. Tetapi berhatiihatilah jangan sampai keii liru menerapkan syair yang dilantunkan para sufi kepada Allah. Jika kau salah, kau layak dikecam. Misalnya, saat mendengar ungkaii pan puitis mereka seperti "Kau berubah dari kecenderungan asalmu", kau tak boleh meii nerapkannya untuk Allah - yang mustahil berubah. Ungkapan seperti itu hanya cocok 88 - Imam aliGhazali
untuk dirimu, yang sering kali berubah teii kad dan kecenderungan. Allah bagaikan menii tari yang selalu bersinar, tetapi kadangikaii dang cahayaiNya terhalang oleh berbagai hal yang ada antara kita dan Dia. Diriwayatkan bahwa beberapa sufi menii capai tingkatan ekstase sedemikian rupa seii hingga mereka hilang dalam Allah. Itulah yang terjadi pada Syekh Abu Hasan aliNuri yang tersungkur ekstatik saat mendengar syaii ir tertentu. Ia berlari cepat menerobos laii dang tebu yang baru dipanen hingga kakiii nya berdarah penuh luka dan tak lama seteii lah itu ajal menjemputnya. Dalam kasus seii perti itu, sebagian orang bilang bahwa Tuhan telah benaribenar turun ke dalam manusia. Sungguh pendapat yang keliru! Jika kau berii pendapat seperti itu, kau tak ubahnya orang yang mengaku telah menyatu dengan cermin saat ia melihat bayangan dirinya di cermin, atau orang yang mengatakan bahwa warna merah atau putih yang dipantulkan cermin adalah sifat asali cermin itu. Ada beragam keadaan ekstatik yang diii alami para sufi sesuai dengan emosi yang mendominasi mereka, seperti cinta, takut, Spiritualitas dalam Musik ... - 8
nafsu, tobat, dan sebagainya. Keadaan spiriii tual seperti itu sering kali dicapai tidak haii nya melalui lantunan ayatiayat Alquran, teii tapi juga melalui lantunan syairisyair roii mantis. Sebagian orang keberatan terhadap pembacaan syair pada kesempatanikesemii patan seperti itu. Hanya Alquran yang layak dibacakan dalam aktivitas keagamaan. Tetapi mesti diingat bahwa tidak seluruh ayat Alquran dimaksudkan untuk membangkitii kan emosi - misalnya, perintah bahwa sei orang lakiilaki mesti mewariskan seperenam hartanya untuk ibunya dan seperduanya unii tuk saudara perempuannya, atau perintah bahwa seorang janda mesti menunggu empat bulan sebelum menikah lagi dengan orang lain. Sangat sedikit orang - dan mesti orang yang sangat peka - yang dapat tenggelam ekstatik mendengar lantunan ayatiayat seii perti itu. Alasan lain yang membenarkan pembaii caan syair, selain ayatiayat Alquran, dalam kesempatanikesempatan seperti ini adalah bahwa orangiorang telah begitu akrab deii ngan Alquran, bahkan banyak orang yang hafal sehingga akibat terlalu sering diulangi 0 - Imam aliGhazali
Dunia ini seperti sebuah meja yang terhampar bagi tamu-tamu yang datang dan pergi silih berganti. Di sana disediakan piring-piring emas dan perak, makanan dan wewangian yang berlimpah. Tamu yang bijaksana makan sesuai kebutuhannya, menghirup wewangian, berterima kasih kepada tuan rumah, lalu pergi.
ulang, pengaruhnya semakin lemah. Untuk membangkitkan emosi, seseorang tak mesti selalu mengutip ayatiayat Alquran. Di riwai yat kan bahwa suatu ketika beberapa orang Arab Badui begitu terpesona saat pertama kali mendengar pembacaan Alquran. Melihat keadaan mereka, Abu Bakar berkata, "Dulu kami pun seperti kalian, tetapi kini hati kami telah tumbuh begitu kuat." Ungkapan itu menunjukkan bahwa pengaruh ayatiayat Alquran terhadap orang yang telah akrab dengannya tidak sekuat yang dirasakan orang yang baru mendengarnya. Dengan alasii an yang sama, Khalifah Umar biasa memeii rintah jemaah haji agar segera meninggalkan Makkah setelah menunaikan semua manasik haji. "Karena," ujarnya, "aku khawatir, jika kalian terlalu akrab dengan Kota Suci itu, ketakjuban terhadapnya akan sirna dari hati kalian." Ada pula sebagian orang yang secara sembrono mempergunakan nyanyian atau memainkan alat musik - seperti seruling atau gendang - untuk mengiringi pembacaan Alquran. Banyak orang yang menganggap perilaku itu tidak pantas. Memang, keagungii 2 - Imam aliGhazali
an Alquran tidak layak disandingkan dengan permainan. Diriwayatkan bahwa sekali wakii tu Nabi saw. memasuki rumah Rabiah bint Mu‘adz. Beberapa orang gadisipenyanyi, deii ngan maksud menghormati kedatangan Nabi, tibaitiba bernyanyi riuh. Beliau segera meii minta mereka berhenti, karena pujiipujian bagi Nabi adalah tema yang terlalu sakral untuk dimainkan seperti itu. Termasuk daii lam kategori ini orang yang mempermainkan ayatiayat Alquran sehingga dalam pikiran orang yang mendengarnya muncul penafsirii an semau mereka. Di pihak lain, kita bisa bebas menafsirkan baitibait syair yang kita dengar, karena makna yang diserap se sei orang atas suatu syair tak harus sama deii ngan makna yang dimaksudkan penulisnya. Ada fenomena lain dalam tarian mistik yang mungkin di mata sebagian orang tamii pak sebagai perilaku menyimpang, yakni seii bagian sufi yang menari histeris sehingga ia melukai diri sendiri dan mengoyakikoyak pakaiannya. Jika perilaku itu murni sebagai hasil dari keadaan ekstase, tak ada alasan untuk menentangnya. Namun jika laku ini muncul dari seorang yang sok ahli, ia layak Spiritualitas dalam Musik ... - 3
dikecam karena hal itu hanyalah gambaran kemunafikan. Dalam berbagai hal, orang yang disebut ahli adalah yang mampu meii ngendalikan diri hingga ia merasa wajib unii tuk menyalurkan segenap perasannya. Dii riwayatkan bahwa seorang murid Syekh Junaid, ketika mendengar sebuah nyanyian dalam sebuah halaqah sufi, tak bisa menaii han diri sehingga mulai memekik ekstatik. Junaid berkata kepadanya, "Sekali lagi kau bertingkah seperti itu, kau harus pergi dari hadapanku." Setelah kejadian itu, si murid berusaha menahan diri hingga suatu ketika emosinya begitu kuat terbangkitkan. Dorongi an itu menekannya dengan sangat keras seii hingga tanpa sadar ia memekik keras dan kemudian mati. Kesimpulannya, setiap orang yang mengii hadiri halaqah sufistik seperti itu harus meii merhatikan tempat dan waktu. Orang yang berniat busuk tak patut hadir di sana. Setiap hadirin mesti duduk berdiam diri, tidak saii ling melihat, menundukkan kepala - seperti dalam salat - dan memusatkan pikiran haii nya kepada Allah. Setiap orang mesti meii waspadai segala sesuatu yang mungkin terii 4 - Imam aliGhazali
lintas dalam hatinya, dan tidak melakukan sedikit pun gerakan yang bersumber dari rangsangan diriisadar. Tetapi jika ada seseii orang di antara mereka yang bangkit dalam keadaan ekstase murni, segenap orang yang hadir mesti bangkit bersamanya, dan jika ada sorban seseorang yang jatuh, orang lain pun mesti meletakkan sorbannya. Meski ini merupakan fenomena baru dalam Islam yang tidak ada contohnya dari para sahabat, mesti kita ingat bahwa yang diharamkan hanyalah segala sesuatu yang secara langsung bertentangan dengan syariat. Se bagai contoh salat Tarawih. Kita samai sama mengetahui bahwa salat ini dilembagaii kan pertama kali oleh Khalifah Umar. Nabi saw. bersabda, "Hiduplah dengan setiap orang sesuai dengan kebiasaan dan wataknya." Karena itu, kita boleh mengerjaii kan halihal tertentu untuk menyenangkan seseorang, karena sikap tidak bersahabat akan menyakitkan hati mereka. Memang benar bahwa para sahabat tidak terbiasa berdiri saat Nabi saw. memasuki ruangan karena mereka tak menyukai kebiasaan ini; tetapi di daerahidaerah tertentu yang punya Spiritualitas dalam Musik ... - 
kebiasaan seperti ini, kita mesti mengikuti kebiasaan mereka karena sikap yang tidak bersahabat hanya akan menimbulkan kebenii cian. Setiap bangsa punya kebudayaan dan tradisinya masingimasing. Budaya Arab tenii tu berbeda dengan budaya Persia. Hanya Allah yang mengetahui mana yang paling baik.[]  - Imam aliGhazali
6 Muhasabah dan Zikir Ketahuilah, allah telah berfirman dalam Alquran, "Akan Kami pasang satu timbangmm an yang adil di Hari Perhitungan dan tak akan ada jiwa yang dianiaya dalam segala hal." Siapa saja yang melakukan keburukan atau kebaikan meski hanya seberat biji sawi, pasti ia akan mendapati balasannya. Takkan ada sedikit pun yang diluputkan timbangan itu. Dalam ayat yang berbeda, Allah berfirii man, "Setiap jiwa akan melihat apa yang diperbuat sebelumnya pada Hari Per hitungm an." Khalifah Umar diriwayatkan pernah berii kata, "Hisablah dirimu sebelum engkau dihiii sab." Dan Tuhan berfirman, "Wahai kaum mukminin, bersabar dan berjuanglah melamm wan nafsumu, dan kemudian istikamahlah." Muhasabah dan Zikir - 
Para wali memahami bahwa mereka datang ke dunia ini untuk menjalani perjuangan baii tin yang hasilnya akan menentukan nasib akhir mereka: surga atau neraka. Karena itu, mereka selalu mewaspadai tubuh mereka yang kerap kali mengkhinati jiwa agar mereka tak menderita kerugian besar. Seorang yang bijak pasti akan melakukan muhasabah seii tiap pagi setelah salat subuh dan berkata kepada jiwanya, "Wahai jiwaku, tujuan hiii dupmu hanya satu. Meski sedetik, saat yang telah lewat takkan bisa dikembalikan karena dalam perbendaharaan Allah bagian napasii mu sudah ditentukan, tak bisa ditambah atau dikurangi. Saat kehidupan telah berakhir, tak ada lagi laku batin yang dapat kaujalani. Karena itu, apa yang bisa kaukerjakan, kerii jakanlah sekarang. Perlakukan hari ini laii yaknya hidupmu telah habis dan hari yang akan kau jalani hanyalah bonus yang dianuii gerahkan Allah Yang Maharahim. Sungguh salah besar jika kau menyiainyiakan hari yang kauhidupi!" Di Hari Perhitungan setiap orang akan melihat seluruh episode hidupnya berderet rapi di lemari perbendaharaan amal. Ketika 8 - Imam aliGhazali
pintu pertama terbuka dan cahaya terang memancar darinya, berarti episode kehidupii an itu dihabiskan dalam kebaikan. Hatinya akan dipenuhi kegembiraan sedemikian beii sar, yang sedikit saja darinya akan membuat penghuni neraka melupakan panasnya api. Pintu kedua terbuka; yang tampak hanya kegelapan dan pancaran bau yang teramat busuk, yang memaksa setiap orang menutup hidung. Itu berarti ia menghabiskan episode itu dalam kemaksiatan. Ia akan merasakan ketakutan yang teramat besar, yang sedikit saja darinya mampu membuat para penghuii ni surga gelisah dan memohon rahmat. Pintu lemari ketiga terbuka; di dalamnya tampak kosong, tak ada cahaya tak pula kegelapan. Ini mencerminkan saatisaat yang tidak dipaii kai untuk kebaikan maupun keburukan. Ia akan merasa sangat menyesal dan kebingungii an laksana orang yang punya banyak harta namun menyiaisiakan atau membiarkannya lepas begitu saja. Begitulah, seluruh episode kehidupan manusia akan ditampilkan satu demi satu di hadapannya. Karenanya, setiap orang mesti berkata kepada jiwanya di seii tiap pagi, "Allah telah memberimu bonus Muhasabah dan Zikir - 
hidup dua puluh empat jam. Berhatiihatilah agar kau tidak kehilangan sedetik pun dariii nya, karena kau tidak akan mampu meii nanggung besarnya penyesalan saat kerugian besar menimpamu." Para wali berkata, "Bahkan, seandainya Allah mengampunimu setelah kau menyiai siakan kehidupan, kau tidak pernah bisa mencapai tingkatan para saleh dan kelak kau pasti akan menyesali kerugianmu. Karena itu, awasilah dengan ketat lisanmu, matamu, dan seluruh anggota tubuhmu, karena semua itu mungkin menjadi pendorongmu ke neraii ka. Ucapkanlah pada jasadmu, ‘Jika kau memberontak, pasti aku akan menghukumii mu.' Meski cenderung keras kepala, jasad akan menerima perintah dan dapat dijinakkan dengan laku zuhud." Itulah tujuan muhasaii bah. Nabi saw. pernah bersabda, "Ke bahagiai an hanya bagi orang yang melakukan sesuaii tu yang akan memberinya keuntungan di akhirat." Kini kita akan membahas permasalah zikir kepada Allah. Orang yang berzikir adaii lah yang selalu ingat bahwa Allah mengii amati seluruh tindakan dan pikirannya. Mai 100 - Imam aliGhazali
nusia hanya mampu melihat yang terindra, sementara Allah melihat yang terindra dan yang tersembunyi. Karenanya, orang yang memercayai pengawasan Allah atas dirinya pasti bisa melatih jasad dan batinnya sekaliii gus. Orang yang menyangkalnya adalah orang kafir; sedangkan orang yang memerii cayainya namun tindakannya bertentangan dengan kepercayaannya itu adalah orang yang sangat angkuh dan sombong. Suatu hari seorang Arab negro datang kepada Rasulullah dan berkata, "Wahai Rasulullah, aku telah melakukan banyak dosa. Mungkinkah tobatku diterima?" "Ya," jawab Nabi saw. "Wahai Rasulullah, setiap kali aku meii lakukan dosa, apakah Tuhan benaribenar melihatnya?" "Ya." Tibaitiba orang itu memekik keras lalu terjatuh pingsan. Orang yang telah merasa yakin sepenuhii nya bahwa Allah selalu mengawasi setiap perbuatannya, pasti ia akan selalu menapaki jalan kebenaran. Muhasabah dan Zikir - 101
Dikisahkan bahwa ada seorang murid yang sangat dikasihi syekhnya hingga muridi murid lain iri kepadanya. Suatu hari Syekh memberi masingimasing muridnya seekor unggas dan menyuruh mereka membunuhii nya tanpa ada seorang pun yang melihat meii reka. Lalu, pergilah mereka mencari tempat yang paling sunyi untuk membunuh unggas itu. Semua murid segera kembali membawa unggas yang telah disembelih, kecuali si muii rid terkasih. Ia kembali dengan unggas yang masih hidup seraya berkata, "Saya tak meii nemukan tempat untuk membunuhnya, kaii rena di manaimana Allah selalu melihat." Syekh berkata kepada muridimuridnya, "Kini kalian tahu maqam anak muda ini. Ia telah mencapai maqam selalu ingat Allah." Ketika Zulaikha menggoda Yusuf, ia meii nutupkan kain ke wajah berhala yang biasa disembahnya. Yusuf berkata kepadanya, "Wahai Zulaikha, angkau malu di hadapan sebongkah batu. Bagaimana mungkin aku tak merasa malu di hadapan Dia yang menii ciptakan tujuh langit dan bumi." Suatu ketiii ka seseorang mengunjungi Junaid aliBaghdadi dan berkata, "Aku tak bisa menahan panii 102 - Imam aliGhazali
Layaknya pengetahuan, kebodohan pun akan abadi menyertai jiwa. Jadi, jika kau lebih memilih kebodohan ketimbang pengetahuan tentang Allah maka kebodohan itu akan menyertaimu di akhirat dalam wujud kegelapan jiwa dan penderitaan.
dangan dari melihat halihal yang menggaiii rahkan. Apa yang mesti kulakukan?" Junaid menjawab, "Ingatlah, Allah melihatmu jauh lebih jelas daripada kamu melihat orang lain." Dalam sebuah hadis qudsi Allah berii firman, "Surga disediakan bagi orang yang hendak melakukan dosa tetapi kemudian ingat bahwa Aku melihat mereka dan keii mudian mereka menahan diri." Abdullah ibn Dinar meriwayatkan bahii wa ketika ia berjalan bersama Khalifah Umar di dekat Mekah, mereka melihat seorang anak lakiilaki sedang menggembalakan seii kawanan domba. Umar berkata kepadanya, "Juallah seekor saja kepadaku." Gembala itu menjawab, "Domba ini buii kan milikku, tetapi milik tuanku." Kemudian untuk mengujinya, Umar berii kata, "Katakan saja kepada tuanmu bahwa srigala telah membunuh salah satu dombaii nya. Dia tidak akan tahu!" "Tidak, memang dia tidak akan tahu," kata anak itu, "tetapi Allah pasti tahu." Umar menangis mendengar jawabannya lalu mendatangi majikan si gembala untuk membelinya dan kemudian membebaskanii 104 - Imam aliGhazali
nya seraya berkata, "Jawabanmu itu telah membuatmu bebas di dunia ini akan akan membuatmu bebas di akhirat." Ada dua tingkatan zikir kepada Allah: tingkatan pertama adalah zikir para wali yang seluruh pikirannya terserap dalam ingatan dan perenungan kepada Allah. Tak ada seii dikit pun ruang dalam hati mereka untuk selain Dia. Ini tingkatan zikir yang lebih renii dah, karena ketika hati manusia sudah manii tap dan anggota tubuhnya telah terkendaliii kan oleh hatinya sehingga mereka bahkan menjauhkan diri dari laku yang dibolehkan maka ia sama sekali tak membutuhkan saraii na maupun pelindung dari dosa. Tingkatan inilah yang dimaksudkan oleh sabda Nabi saw., "Orang yang bangun di pagi hari dan hanya Allah dalam pikirannya maka Allah akan menjaganya di dunia maupun di akhirat." Sebagian pelaku zikir ini begitu larut daii lam ingatan kepadaiNya sehingga mereka tiii dak mendengar orang yang berbicara kepaii da mereka, tidak melihat orang yang berjaii lan di depan mereka; tubuh mereka linglung seakan telah menabrak dinding. Seorang wali Muhasabah dan Zikir - 10
menuturkan bahwa suatu hari ia melewati tempat para pemanah sedang berlomba. Agak jauh dari situ, tampak seseorang duduk senii dirian. "Aku mendekatinya dan mencoba mengajaknya berbicara, tetapi ia menjawab, ‘Mengingat Allah lebih baik daripada ngobrol.' Aku berkata, ‘Tidakkah kau kesepian?' ‘Tidak,' jawabnya, ‘Allah dan dua maii laikat bersamaku.' Sembari menunjuk kepada para pemaii nah aku bertanya lagi, ‘Mana di antara meii reka yang menjadi pemenang?' ‘Orang yang telah ditakdirkan Allah unii tuk menang,' jawabnya. Kemudian aku bertanya, ‘Dari manakah jalan ini berasal?' Terhadap pertanyaan ini ia memandang lurus ke langit, kemudian bangkit seraya berkata, ‘Tuhanku, begitu banyak mahluki Mu yang menghalangihalangi orang untuk mengingatiMu.'" Syekh aliSyibli suatu hari mengunjungi aliTsauri. Tiba di sana ia mendapati aliTsauri sedang duduk tafakur sedemikian khusyuk sehingga tak satu helai rambut pun bergeii 10 - Imam aliGhazali
rak. AliSyibli bertanya, "Siapa yang mengjaii rimu tafakur sedemikian khusyuk?" AliTsauri menjawab, "Seekor kucing yang aku lihat menunggu di depan lubang tikus. Dibanding keadaanku sekarang, ia bahkan jauh lebih tenang." Ibn Hanif berkata, "Aku mendengar tenii tang seorang Syekh dan muridnya di kota Tsaur yang selalu duduk dan larut dalam ziii kir. Lalu aku pergi ke sana dan mendapati keduanya sedang duduk tenang menghadap kiblat. Aku mengucapkan salam tiga kali, tetapi mereka tak menjawab. Aku berkata, ‘Demi Allah, jawablah salamku.' Si murid mengangkat kepalanya dan berkata, ‘Wahai Ibn Hanif, waktu di dunia ini teramat singii kat. Dan dari waktu yang singkat itu hanya sedikit yang masih tersisa. Kau telah merinii tangi kami dengan tuntutanmu agar kami membalas salammu.' Lalu ia kembali meii nundukkan kepalanya dan melanjutkan ziii kirnya. Saat itu aku merasa sangat lapar. Tetapi rasa ingin tahu tentang kedua orang itu mengalahkan rasa laparku. Kemudain aku salat Asar dan Maghrib bersama mereka, dan meminta mereka menasihatiku. Sekali Muhasabah dan Zikir - 10
lagi si murid berujar, ‘Wahai Ibn Hanif, kami ini orang miskin, bahkan kami tak puii nya lidah untuk memberikan nasihat.' Aku bersikukuh menyertai mereka selama tiga hari tiga malam. Tak sepatah kata pun terii lontar di antara kami dan tak seorang pun tertidur. Aku berkata dalam hati, ‘Demi Allah, aku akan memaksa mereka memberiku nasiii hat.' Si murid membaca pikiranku, mengii angkat kepalanya, dan berkata, ‘Pergi dan carilah orang yang dengan mengunjunginya kau akan mengingat Allah dan rasa takut kepadaiNya tertanam dalam hatimu, dan yang akan memberimu nasihat dengan diii amnya, bukan lisannya.'" Itulah tingkatan zikir para wali, yang seluruh dirinya terserap dalam perenungan kepada Allah. Tingkatan kedua adalah zikir "golongan kanan" (ashhâbul yamîn). Mereka sadar bahii wa Allah mengetahui segala sesuatu tentang mereka dan merasa malu di hadapaniNya. Meski demikian, mereka tetap sadar dan tiii dak larut dalam pikiran tentang keagungani Nya. Keadaan mereka seperti orang yang tibaitiba terkejut mendapati dirinya dalam 108 - Imam aliGhazali
keadaan telanjang dan terburuiburu menuii tupi tubuhnya. Sementara kelompok tingkatii an pertama seperti orang yang tibaitiba menii dapati dirinya di hadapan seorang raja seii hingga ia kaget dan bingung. Kelompok tingii katan kedua selalu mewaspadai segala yang terlintas dalam pikiran mereka, karena kelak di Hari Perhitungan setiap tindakan akan dipertanyakan: kenapa, bagaimana, dan apa tujuan tindakan itu? Pertanyaan pertama diii ajukan karena setiap orang semestinya berii tindak berdasarkan dorongan Ilahi, bukan dorongan setan atau jasad semata. Jika perii tanyaan ini dijawab dengan baik, pertanyaii an kedua mempersoalkan bagaimana tinii dakan itu dilakukan, secara bijaksana, ceroii boh, ataukah lalai. Dan pertanyaan ketiga mencari tahu apakah tindakan itu dilakukan demi mencari rida Allah ataukah untuk menii dapat pujian manusia. Jika seseorang memaii hami arti ketiga pertanyaan ini, ia akan meii merhatikan keadaan hatinya dan akan selalu berpikir sebelum bertindak. Mengawasi seii tiap lintasan pikiran yang muncul memang pekerjaan yang sangat berat dan musykil. Orang yang tak mampu melakukannya mesti Muhasabah dan Zikir - 10
mengikuti bimbingan guru ruhani yang akan menerangi hatinya. Ia harus menghindari orang terpelajar yang hanya mementingkan dunia, karena mereka adalah pendukung seii tan. Allah berfirman kepada Daud a.s. "Wahai Daud, jangan bertanya tentang orang terpeii lajar yang telah dimabuk cinta dunia, karena ia akan merampok cintaiKu darimu." Dan Nabi saw. bersabda, "Allah mencintai orang yang cermat meneliti soalisoal yang meraguii kan dan yang tidak membiarkan akalnya diii kuasai nafsu." Nalar dan tugas pemilahan berkaitan erat, dan orang yang nalarnya tak mampu mengendalikan nafsunya tidak akan bisa mengawasi dan memilah pikiran serta tindakannya secara cermat. Selain mesti berpikir dan bertindak deii ngan cermat, kita juga harus memperhitungii kan (muhâsabah) setiap tindakan yang telah dilakukan. Setiap malam, tanyalah hatimu, apa yang telah dilakukannya sepanjang hari ini sehingga kau bisa mengetahui apakah ia beruntung ataukah merugi. Ini penting dilaii kukan karena hati itu laksana rekanan daii gang yang curang yang selalu siap menipu dan mengelabui. Kadangikadang ia menamii 110 - Imam aliGhazali
pakkan egoismenya dalam bentuk ketaatan kepada Allah sedemikian rupa sehingga orang menyangka bahwa ia telah beruntung padahal sebenarnya ia merugi. Seorang wali bernama Amiya, yang berii usia enam puluh tahun, menghitung harii hari dalam hidupnya dan ia dapati bahwa jumlahnya mencapai 21.600 hari. Ia berkata kepada dirinya sendiri, "Celakalah aku, seii andainya aku melakukan satu dosa saja seii tiap harinya, bagaimana aku bisa melarikan diri dari timbunan 21.600 dosa?" Ia pun memekik dan rubuh ke tanah. Ketika orangi orang datang untuk membangunkannya, meii reka dapati ia telah mati. Namun, sebagian besar manusia bersifat lalai dan tidak pernah berpikir untuk berii muhasabah. Jika setiap dosa yang dilakukan dianggap sebagai sebutir batu yang ditemii patkan di sebuah rumah kosong, niscaya ruii mah itu akan segera dipenuhi batu. Jika maii laikat pencatat menuntut upah bagi tugas menuliskan dosaidosa kita, tentu kita akan segera bangkrut. Begitu banyak orang yang merasa puas menghitung biji tasbih setiap kali menyebut nama Allah, tetapi tak punya Muhasabah dan Zikir - 111
tasbih untuk menghitung ucapan siaisia yang tak terbilang banyaknya. Karena itu, Khalifah Umar berkata, "Timbang dengan cermat setiap kataikata dan tindakanmu seii belum semua itu ditimbang di Hari Pengi adilan nanti." Ia sendiri sebelum beristirahat di malam hari biasa memukul kakinya diserii tai rasa ngeri seraya berseru, "Apa yang teii lah kaulakukan hari ini?" Dikisahkan bahwa ketika salat di kebun kurmanya, Abu Thalhah melupakan jumlah rakaatnya karena melihat seekor burung inii dah. Untuk menghukum dirinya karena laii lai, kebun kurma itu ia hadiahkan. Orang suci seperti mereka mengetahui bahwa sifat indriawi cenderung tersesat. Karena itu meii reka senantiasa mengawasinya dengan ketat dan menghukumnya setiap kali melakukan kesalahan. Jika kau menyadari kebebalanmu dan merasa sulit mendisiplinkan diri, kau harus menyertai orang yang terbiasa mempraktikii kan muhasabah agar semangat dan kegaiii rahan spiritualnya menularimu. Seorang wali biasa berkata, "Jika aku lalai mendisiplinii kan diri, aku menatap Muhammad ibn Wasi. 112 - Imam aliGhazali
Allah Yang Mahakuasa menciptakan hati manusia bagaikan sebuah batu api. Ia menyimpan api yang akan berpijar-pijar musik dan harmoni, yang mampu memberikan ketenteraman kepadanya dan orang lain. Harmoni yang dinikmati manusia merupakan gema dari keindahan dunia yang lebih tinggi, yang kita sebut dunia ruh.
Hanya dengan memandangnya, gairah ruhaii niku seketika bangkit, setidaknya untuk seii minggu." Jika kau tak dapat menemukan orang yang dapat diteladani, pelajarilah keii hidupan para wali. Selain itu, kau juga mesti mendorong jiwamu agar tetap bersemangat. "Wahai jiwaku, kau anggap dirimu cerii das, dan kau marah jika disebut tolol. Sei betul nya kau ini apa? Kausiapkan pakaian untuk menutupi tubuh dari gigitan musim dingin, tetapi tak kaupersiapkan diri untuk akhirat. Sungguh kau seperti seseorang yang, saat musim dingin datang, berkata, ‘Aku tak akan memakai pakaian hangat. Aku percaii ya, rahmat Tuhan akan melindungiku dari rasa dingin.' Ia lupa bahwa selain menciptaii kan dingin, Allah juga menunjuki manusia cara membuat pakaian untuk melindungi diri darinya dan menyediakan bahanibahan untuk pakaian itu. Dan ingatlah juga, wahai jiwa, kau dihukum di akhirat bukan karena Allah murka akibat ketidaktaatanmu; jangan pernah berpikir, ‘Bagaimana mungkin dosai dosaku mengganggu Allah?' Nafsumu sendiii rilah yang akan menyalakan kobaran neraka dalam dirimu. Tubuhmu sakit karena kauii 114 - Imam aliGhazali
makan makanan yang tidak sehat, bukan karena dokter kesal karena kau melanggar nasihatnya." Celakalah kau, wahai diri, karena kau berlebihan mencintai dunia! Jika kau tidak percaya pada surga dan neraka, bagaimana mungkin kau percaya kematian yang akan merenggut semua nikmat duniawi dan memii buatmu jauh lebih menderita dibanding ketiii ka kau terikat kepadanya? Untu apa kauperii gunakan dunia yang kaukumpulkan? Jika seluruh isi dunia, dari timur sampai barat, adalah milikmu dan semuanya menyembahii mu, tetap saja kelak semuanya akan menjaii di debu bersama dirimu, dan namamu akan musnah seperti rajairaja terdahulu. Lalu perii hatikanlah wahai diri, karena yang kaumiliii ki dari dunia ini hanyalah bagian yang saii ngat kecil dan kotor; akankah kau bertingii kah gila: menukar kebahagiaan abadi (akhiii rat) dengan bagian duniamu, permata yang mahal dengan sebuah gelas pecah terbuat dari lempung dan menjadikan dirimu bahan tertawaan orangiorang di sekitarmu?" Muhasabah dan Zikir - 11
7 Perkawinan: Pendorong ataukah Perintang Kehidupan Beragama? PerKawinan memainKan peranan besar dalam kehidupan manusia sehingga ia perlu diperii hitungkan saat kita membahas tema spiriii tualitas. Kita akan membahasnya dari dua aspek yang berlawanan, yaitu keuntungan dan kerugiannya. Ada beberapa keuntungan yang didapat dari perkawinan: pertama, kita tahu bahwa Allah menciptakan manusia dan jin untuk beribadah. Berkat perkawinan, jumlah para penyembah Allah semakin bertambah baii nyak. Karena itu, ada sebuah pepatah yang dikenal di antara para ahli kalam: sibukkan 11 - Imam aliGhazali
dirimu dalam tugasitugas perkawinan ketimii bang dalam ibadahiibadah sunat. Kedua, Nabi saw. bersabda, "Doa anaki anak bermanfaat untuk orangtuanya saat keduanya telah meninggal, dan anakianak yang meninggal sebelum orangtuanya akan memintakan ampun bagi keduanya di Hari Pengadilan." Dalam riwayat yang lain Nabi bersabda, "Ketika seorang anak diperintah untuk masuk surga, ia menangis dan berkaii ta, ‘Aku tak mau masuk jika tidak beserta ayah dan ibu.'" Dan diriwayatkan bahwa suatu hari Nabi saw. menarik dengan keras lengan seseorang ke arah dirinya sambil berii sabda, "Begitulah anakianak akan menarik orangtuanya ke surga." Lalu beliau menamii bahkan, "Anakianak antri berdesakan di pintu surga seraya menjerit memanggil ayah dan ibunya sehingga orangtua yang masih berada di luar diperintah untuk masuk dan bergabung dengan anakianak mereka." Dikisahkan bahwa seorang wali yang terii masyhur suatu ketika memimpikan Hari Kiamat telah tiba. Matahari mendekat ke bumi dan manusia mati karena dahaga. Sei kelompok anakianak berjalan kian kemari Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 11
memberikan air dari cawan emas dan perak. Tetapi ketika sang wali meminta, mereka tak mau memberi. Salah seorang anak itu berkata kepadanya, "Tak ada anakmu di antara kami." Segera setelah bangun, ia berii tekad untuk menikah. Ketiga, melalui perkawinan setiap paii sangan akan merasakan ketenangan dan keii tenteraman. Duduk bersama dan memperlaii kukan istri dengan baik merupakan perbuatan yang memberi kita rasa santai setelah melaii kukan tugasitugas keagamaan. Dan, setelah itu, kita bisa kembali beribadah dengan seii mangat baru. Itu pulalah yang dilakukan baginda Nabi saw.: ketika beban berat waii hyu mengimpitnya, ia menyentuh istrinya Aisyah dan berkata: "Bicaralah kepadaku wahai Aisyah, bicaralah!" Rasul benaribenar menyadari bahwa sentuhan kemanusiaan yang hangat akan memberinya semangat dan kekuatan untuk menerima wahyuiwahyu baru. Untuk alasan yang sama ia sering meminta Bilal untuk mengumandangkan azan dan kaii dangikadang ia menghirup wewangian yang harum. Dalam sebuah hadisnya yang terkeii nal beliau bersabda, "Tiga hal yang aku cinii 118 - Imam aliGhazali
tai di dunia ini: wewangian, wanita, dan keii nikmatan dalam salat." Suatu kali Umar bertanya kepada Nabi tentang halihal yang paling penting untuk dicari di dunia ini. Beliau saw. menjawab: "Lidah yang selalu berzikir kepada Allah, hati yang penuh rasa syukur, dan istri yang amanat." Dengan berumah tangga, seseorang akan mendapatkan istri yang akan membantunya memelihara rumah, memasak, mencuci, meii nyapu, dan sebagainya. Jika ia melakukan semua itu sendirian, ia tak bisa mencari ilmu, berdagang, atau melakukan aktivitas lain. Untuk alasan inilah Abu Sulaiman berkata, "Istri yang baik tidak hanya menjadi rahmat di dunia ini, tetapi juga di akhirat, karena ia memberikan waktu senggang kepada suamiii nya untuk memikirkan akhirat." Bahkan, Khalifah Umar r.a. begitu memuliakan keii dudukan istri salihah dengan mengatakan bahwa "Setelah iman, tidak ada rahmat yang bisa menyamai istri salihah." Perkawinan juga dapat melatih seorang lakiilaki untuk bersabar menghadapi istri deii ngan segala aktivitasnya yang khas, membeii rinya segala yang dibutuhkannya, dan menii Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 11
jaga agar mereka tetap berada di jalan huii kum. Semua itu merupakan bagian yang amat penting dari agama. Nabi saw. bersabii da; "Memberi nafkah kepada istri lebih penii ting daripada memberi sedekah." Suatu kali, ketika Ibn Mubarak berpidaii to di hadapan pasukan yang hendak berpeii rang melawan orang kafir, seorang sahabatii nya bertanya, "Adakah pekerjaan lain yang memberi ganjaran lebih dibanding jihad?" "Ya," ujarnya, "yaitu memberi makan dan pakaian kepada istri dan anak dengan sepatutnya." Waliyullah yang termasyhur, Bisyr ali Hafi, berkata, "Lebih baik bagi seseorang untuk bekerja bagi istri dan anak daripada bagi dirinya sendiri." Dalam hadis diriwaii yatkan bahwa beberapa dosa hanya bisa diii tebus dengan menanggung tugasitugas doii mestik. Dikisahkan bahwa seorang wali ditingii gal mati istrinya dan ia tak hendak menikah lagi meski orangiorang mendesaknya seraya berkata bahwa dengan begitu ia akan lebih mudah memusatkan diri dan pikirannya di dalam uzlah. Pada suatu malam ia bermimpi 120 - Imam aliGhazali
melihat pintu surga terbuka dan beberapa malaikat turun mendekatinya. Salah satunya bertanya, "Inikah orang celaka yang egois itu?" malaikat lain menjawab: "Ya, inilah dia." Ia terkejut setengah mati sehingga tak sempat menanyakan siapakah yang mereka maksud. Tibaitiba seorang anak lakiilaki leii wat dan berkata kepadanya, "Engkaulah yang sedang mereka bicarakan. Seminggu yang lalu perbuataniperbuatan baikmu dicaii tat di surga bersama para wali yang lain, teii tapi sekarang mereka telah menghapuskan namamu dari buku catatan itu." Setelah terii jaga dengan pikiran penuh tanda tanya, ia segera berencana untuk menikah lagi. Semua penjelasan di atas menunjukkan betapa penii tingnya perkawinan. Sekarang mari kita bahas sisi negatif perii kawinan. Salah satunya adalah kekhawatirii an, terutama di masa sekarang, seorang suaii mi mesti mencari nafkah dari jalan yang haii ram untuk menghidupi keluarganya, padahal dosa seperti ini tak dapat ditebus dengan perbuatan baik apa pun. Nabi saw. bersabii da bahwa pada Hari Kebangkitan akan ada lakiilaki yang membawa tumpukan perbuatii Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 121
an baik setinggi gunung dan menempatkanii nya di dekat Mizan. Ketika ditanya, "Bagaii mana kauhidupi keluargamu?" ia tak bisa memberi jawaban yang memuaskan. Akibati nya, semua perbuatan baiknya dihapus dan dikatakan kepadanya, "Inilah orang yang keii luarganya telah menelan semua perbuatan baiknya!" Dampak negatif lainnya muncul disebabii kan kegagalan seseorang memperlakukan isii tri dan anggota keluarganya. Hanya orang yang bertabiat baik yang dapat memperlaii kukan keluarganya dengan baik dan sabar serta menyelesaikan setiap masalah yang diii hadapinya. Memperlakukan keluarga dengan kasar atau mengabaikan mereka termasuk dosa besar. Nabi saw. bersabda, "Seseorang yang meninggalkan istri dan anakianaknya adalah seperti budak yang lari. Sebelum ia kembali kepada mereka, puasa dan salatnya tidak akan diterima oleh Allah." Ringkasnya, karena semua manusia puii nya sifatisifat rendah, orang yang tak bisa mengendalikan sifatisifat itu tak layak meii mikul tanggung jawab untuk mengendalikan orang lain (menikah). Ketika seseorang meii 122 - Imam aliGhazali
nanyakan kenapa ia tidak menikah, Bisyr aliHafi menjawab, "Aku takut akan ayat Alquran yang berbunyi: ‘hakmhak wanita atas lakimlaki persis sama dengan hakmhak lakim laki atas wanita'." Dampak negatif lainnya muncul ketika urusan keluarga memalingkan seseorang dari mengingat Allah. Sering kali urusan keluarga menghalangi manusia untuk memusatkan perhatiannya kepada Allah dan akhirat. Dan sangat mungkin urusan keluarga akan meii nyeretnya ke jurang kehancuran kecuali ia berhatiihati. Allah telah berfirman, "Jangan sampai istri dan anakmanakmu memalingmm kanmu dari mengingat Allah." Orang yang berpikir bahwa dengan tidak menikah ia bisa menjalankan ibadah secara lebih baik, ia boii leh membujang; dan orang yang takut terjaii tuh ke dalam dosa jika tidak menikah maka menikah menjadi jalan terbaik baginya. Agar perkawinan menjadi jalan keselaii matan, seseorang harus memerhatikan calon istri yang hendak dinikahinya. Ada beberapa sifat utama yang mesti dimiliki seorang istri. Yang pertama dan yang paling penting adaii lah kesucian akhlak. Jika istrimu berakhlak Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 123
buruk dan kau diam saja maka namamu akan tercoreng dan agamamu akan rusak. Jika kau menegurnya, kehidupanmu akan terganggu. Dan bila kauceraikan, kau pasti bersedih karena mesti berpisah dengannya. Seorang istri yang cantik tetapi berakhlak buruk adalah bencana yang teramat besar sehingga mencerainya menjadi jalan yang terii baik. Nabi saw. bersabda, "Orang yang menii cari istri karena kecantikan atau kekayaanii nya pasti akan kehilangan keduanya." Sifat yang kedua adalah tabiat yang baik. Istri yang bertabiat buruk - tidak berterima kasih, suka bergunjing, atau angkuh - akan menjadikan kehidupan rumah tangga layakii nya neraka dan pasti akan menghalangi keii majuan seseorang dalam perjalan ruhaninya. Sifat ketiga yang harus dicari adalah keii cantikan, yang dapat menimbulkan cinta dan kasih sayang. Karenanya, seseorang harus melihat calon istrinya sebelum menikahinya. Nabi saw. bersabda, "Wanitaiwanita dari suku ini dan itu punya cacat di mata mereii ka. Orang yang ingin menikahi seseorang di antara mereka mesti melihatnya dulu." Sei orang bijak berkata bahwa menikah tanpa 124 - Imam aliGhazali
Seorang bijak pasti akan melakukan muhasabah setiap pagi setelah salat subuh dan berkata kepada jiwanya, "Wahai jiwaku, tujuan hidupmu hanya satu. Meski sedetik, saat yang telah lewat takkan bisa dikembalikan karena dalam perbendaharaan Allah bagian napasmu sudah ditentukan, tak bisa ditambah atau dikurangi. Saat kehidupan telah berakhir, tak ada lagi laku batin yang dapat kaujalani. Karena itu, apa yang bisa kaukerjakan, kerjakanlah sekarang.
lebih dulu melihat calon istri pasti akan meii lahirkan penyesalan. Memang benar bahwa kita tak seharusnya menikah demi kecantikii an, tetapi hal ini tidak menafikan arti penii ting kecantikan. Sifat lainnya berkaitan dengan persoalan mahar yang diminta seorang istri. Mahar paling baik adalah yang pertengahan. Nabi saw. bersabda, "Wanita yang paling baik untuk diperistri adalah yang cantik namun kecil maharnya." Beliau sendiri memberi maii har kepada beberapa calon istrinya sekitar sepuluh dirham, dan mahar putriiputri beliii au sendiri tidak lebih dari empat ratus dirham. Sifatisifat lain yang harus dimiliki sei orang istri adalah berasal dari keturunan baikibaik, sepenuhnya belum menikah, dan hubungan keluarga dengan calon suaminya tidak terlalu dekat. Karena perkawinan berperan penting dalam kehidupan seseorang, beberapa hal berikut ini penting untuk diperhatikan: Pertama, karena perkawinan merupakan satu institusi keagamaan, ia mesti diperlakuii kan secara keagamaan. Jika tidak, pertemuii 12 - Imam aliGhazali
an antara lakiilaki dan wanita itu tak lebih baik dari kawinnya hewan. Syariat memeii rintahkan agar seseorang menggelar perjaii muan dalam perkawinannya. Ketika Abduri rahman ibn Auf menikah, Nabi saw. berkata kepadanya, "Gelarlah jamuan nikah meski hanya dengan seekor kambing." Ketika Nabi saw. menikah dengan Shafiyah, beliau mengii gelar jamuan meski hanya dengan kurma dan gandum. Demikian pula, perkawinan seii baiknya dimeriahkan dengan permainan muii sik seperti tabuhan rebana, karena manusia adalah mahkota penciptaan. Kedua, suami mesti bersikap baik kepaii da istrinya. Ini tidak berarti ia tidak boleh menyakitinya, namun ia harus sabar menangii gung semua perasaan tidak enak yang diakiii batkan istrinya, baik karena sikapnya yang tidak masuk akal atau sikap takiberterimaii kasihnya. Wanita diciptakan lemah dan buii tuh perlindungan. Karenanya, ia mesti diperii lakukan dengan sabar dan terus dilindungi. Nabi saw. bersabda, "Orang yang sabar meii nanggung kekesalan akibat sikap istrinya akan memperoleh pahala sebesar yang dii terima Ayub a.s. atas kesabarannya menangii Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 12
gung ujian." Menjelang ajal menjemputnya, Nabi saw. bersabda, "Berdoalah dan perlaii kukan istrimu dengan baik, karena mereka adalah tawananmu." Beliau sendiri selalu menghadapi tingkah laku istriiistrinya deii ngan sabar. Suatu hari istri Umar marah dan mengomelinya, Umar berkata kepadaii nya, "Hai kau yang berlidah tajam, berani kau mendebatku?" Istrinya menjawab, "Ya, penghulu para nabi lebih baik darimu, dan istriiistrinya mendebatnya." Lalu Umar berii kata, "Celakalah Hafshah (Putrinya, istri Nabi saw.) jika ia tidak merendahkan dirinya." Dan ketika berjumpa Hafshah, ia berkata, "Awas, jangan pernah kau mendebat Rasulullah." Nabi saw. juga berkata, "Yang terbaik di antaramu adalah yang paling baik memperlakukan keluarganya, dan akulah yang terbaik kepada keluargaku." Ketiga, suami mesti membolehkan istriii nya beristirahat, rekreasi, dan menikmati keii senangannya. Nabi saw. sendiri pernah berii lomba lari dengan istrinya, Aisyah. Pada kali pertama Nabi saw. mengalahkan Aisyah dan pada kali kedua, Aisyah mengalahkanii nya. Di waktu lain, beliau menggendong 128 - Imam aliGhazali
Aisyah agar ia bisa melihat beberapa orang Arab negro menari. Kenyataannya, kita akan sulit menemukan suami yang begitu baik keii pada istrinya seperti yang dicontohkan Nabi saw. Seorang bijak berkata, "Seorang suami mesti pulang dengan wajah yang ceria dan makan apa saja yang telah disediakan tanpa menuntut yang tidak ada." Meski demikian, ia pun tak boleh bersikap terlalu lemah seii hingga istrinya tak lagi menghargainya. Jika istrinya berbuat salah, ia harus segera meneii gurnya. Jika tidak, ia akan menjadi bahan cemoohan. Alquran menyatakan, "Lakiilaki adalah pemimpin bagi wanita," dan Nabi saw. bersabda, "Celakalah lakiilaki yang menii jadi pelayan istrinya," karena istrilah yang seharusnya melayani suami. Seorang bijak berkata, "Bertanyalah kepada perempuan dan lakukan berkebalikan dengan nasihatii nya." Memang kebanyakan wanita cendeii rung suka menentang; dan jika dibiarkan sekejap saja, mereka akan melepaskan diri dari kendali dan sulit disadarkan kembali. Wanita harus diperlakukan secara tegas seii kaligus penuh kasih, dan utamakanlah sikap lemah lembut. Nabi saw. bersabda, "Wanita Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 12
diciptakan bak tulang iga yang bengkok. Jika kau memaksa meluruskannya, ia akan paii tah; jika kaubiarkan, ia tetap bengkok. Karena itu, perlakukanlah ia dengan penuh kasih sayang." Keempat, suami harus berhatiihati agar tidak membiarkan istrinya dipandang atau memandang orang asing, karena semua keii rusakan berawal dari pandangan. Sebisa mungkin jangan izinkan ia keluar rumah, nongkrong di loteng, atau berdiri di pintu. Meski demikian, jangan mencemburuinya atau menekannya terlalu berlebihan. Suatu hari Nabi saw. bertanya kepada anaknya, Fatimah, "Apakah yang terbaik bagi waniii ta?" Ia menjawab, "Mereka tidak boleh meii nemui atau ditemui orang asing." Nabi saw. senang mendengar jawabannya dan memeii luknya seraya berkata, "Sungguh, engkau bagian hatiku." Amirul Mukminin Umar berii kata, "Jangan memberi wanita busana yang indah, karena segera setelah mengenakannya mereka ingin keluar rumah." Pada masa Nabi, wanitaiwanita diizinkan pergi ke masjid dan salat di barisan paling belakang. Namun hal itu dilarang secara bertahap. 130 - Imam aliGhazali
Kelima, suami mesti menafkahi istrinya dengan layak dan tidak kikir, karena perbuii atan itu lebih baik daripada memberi sedeii kah. Nabi saw. bersabda, "Seorang lakiilaki yang menghabiskan satu dinar untuk berjiii had, satu dinar untuk menebus budak, satu dinar untuk bersedekah, dan satu dinar unii tuk istrinya maka pahala pemberian yang terakhir ini melebihi jumlah pahala ketiga pemberian lainnya." Keenam, suami tidak boleh makan seii suatu yang lezat sendirian. Kalaupun ia teii lah memakannya, ia tak boleh membicaraii kannya di hadapan istrinya. Jika tidak ada tamu, suami-istri sebaiknya makan bersama, karena Nabi saw. bersabda, "Jika mereka melakukan itu, Allah menurunkan rahmati Nya atas mereka dan para malaikat pun berii doa untuk mereka." Dan yang paling penii ting, nafkah yang diberikan harus didapatii kan dengan caraicara yang halal. Jika istri memberontak dan tidak taat, suami harus menasihatinya secara lemah lemii but. Jika ini tidak mempan, keduanya mesti tidur di kamar terpisah untuk tiga malam. Jika tak berhasil juga, suami boleh memuii Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 131
kulnya, bukan di wajah dan tidak terlalu keras hingga melukainya. Jika istri melalaiii kan kewajiban agama, suami mesti menunii jukkan sikap tidak senang kepadanya selaii ma sebulan penuh, sebagaimana pernah diii lakukan oleh Nabi kepada istriiistrinya. Setiap pasangan suami-istri harus berhaii tiihati agar perceraian tidak terjadi. Meski dibolehkan, Allah tidak menyukainya. Peri kataan cerai akan mengakibatkan penderitaii an bagi seorang wanita, sedangkan kita tak dibolehkan menyakiti perasaan apalagi memii buat orang lain menderita! Jika cerai terpakii sa dilakukan, kata cerai tak boleh diulangi tiga kali sekaligus, tetapi harus diucapkan pada tiga waktu yang berlainan. Seorang peii rempuan mesti dicerai secara baikibaik, tiii dak disertai kemarahan maupun penghinaii an, dan tidak pula tanpa alasan. Setelah perii ceraian, seorang lakiilaki mesti memberikan mut‘ah kepada bekas istrinya, dan tidak menceritakan alasan atau kesalahan istrinya kepada orang lain. Diriwayatkan, seseorang yang ingin menceraikan istrinya, ditanya, "Mengapa kau ingin menceraikannya?" Ia menjawab, "Aku tak akan membongkar raii 132 - Imam aliGhazali
hasia istriku." Ketika akhirnya ia benaribeii nar menceraikannya, ia ditanya lagi dan menjawab, "Kini dia orang asing bagiku; aku tidak lagi mengurusi masalah pribadiii nya." Itulah sikap yang baik. Itulah hakihak istri dari suaminya, seii mentara hakihak suami dari istrinya jauh leii bih mengikat. Nabi saw. bersabda, "Andai saja dibolehkan untuk bersujud kepada seii suatu selain Allah, akan kuperintahkan agar para istri bersujud kepada suami mereka." Istri tidak boleh menyombongkan keii cantikannya di depan suaminya, tidak boleh membalas kebaikan suami dengan sikap tiii dak berterima kasih. Istri tidak boleh berkaii ta kepada suaminya, "Kenapa kauperlakuii kan aku begini dan begitu?" Nabi saw. berii sabda, "Aku melihat ke dalam neraka dan tampak di sana banyak wanita. Kutanyakan sebabisebabnya dan dijawab bahwa itu kaii rena mereka berlaku tidak baik kepada suaii mi mereka dan tidak berterima kasih kepaii danya." Perkawinan: Pendorong ataukah ... - 133
8 Cinta Kepada Allah Cinta KePada Allah adalah topik paling penii ting dan tujuan akhir pembahasan buku ini. Di depan kita telah membahas ancaman dan rintangan ruhaniah yang merusak kecintaan manusia kepada Allah. Kita pun telah memii bahas sifatisifat baik yang diperlukan untuk membangkitkan dan menambah kecintaan kepadaiNya. Kesempurnaan manusia tercaii pai jika cinta kepada Allah memenuhi dan menguasai hatinya. Seandainya cinta kepada Allah tidak sepenuhnya menguasai hati, setiii daknya ia menjadi perasaan paling dominan, mengatasi kecintaannya kepada selain Dia. Tentu saja, kita sulit mencapai tingkatan cinta kepada Allah. Tak heran jika sebuah mazhab kalam sama sekali menyangkal keii 134 - Imam aliGhazali
nyataan bahwa manusia bisa mencintai suaii tu wujud yang bukan spesiesnya. Mereka mengartikan cinta kepada Allah hanya sebaii tas ketaatan kepadaiNya. Orang yang berii pendapat seperti itu sesungguhnya tidak meii ngetahui apa makna agama yang sebenarnya. Seluruh muslim sepakat bahwa mereka wajib mencintai Allah, sebagaimana firmani Nya tentang sifat kaum beriman: "Dia menmm cintai mereka dan mereka mencintaimNya," dan sabda Nabi saw., "Sebelum seseorang mencintai Allah dan NabiiNya melebihi cinii tanya kepada yang lain, imannya tidak beii nar." Ketika malaikat maut datang menjemii put, Nabi Ibrahim berkata, "Pernahkah kau melihat seorang sahabat mengambil nyawa sahabatnya?" Allah menjawab, "Pernahkah kau melihat seorang kawan yang tidak suka melihat kawannya?" Maka Ibrahim pun berii kata, "Wahai Izrail, ambillah nyawaku!" Doa berikut ini diajarkan oleh Nabi saw. kepada para sahabatnya: "Ya Allah, berilah aku kecintaan keii padaiMu dan kecintaan kepada orangi orang yang mencintaiiMu, dan segala yang Cinta kepada Allah - 13
membawaku lebih dekat kepada cintai Mu. Jadikan lah cintaiMu lebih berharga bagiku daripada air dingin bagi orang yang kehausan." Hasan aliBasri sering berkata, "Orang yang mengenal Allah akan mencintaiiNya dan orang yang mengenal dunia akan memii bencinya." Sekarang kita akan membahas sifat cinii ta. Cinta bisa didefinisikan sebagai suatu keii cenderungan kepada sesuatu yang menyeii nangkan. Contoh yang paling jelas tampak pada panca indra kita. Masingimasing indra mencintai sesuatu yang membuatnya senang. Mata mencintai pemandangan yang indah, telinga mencintai musik dan suara yang merii du, dan seterusnya. Jenis cinta seperti ini juga dimiliki hewan. Tetapi manusia punya indra keenam, yakni persepsi, yang tertanam dalam hati dan tak dimiliki hewan. Fakultas persepsi membuat kita menyadari keindahan dan keunggulan ruhani. Karena itulah seseoii rang yang hanya mengenal kesenangan inii driawi tidak akan bisa memahami maksud Nabi saw. ketika menyatakan bahwa ia menii cintai salat melebihi cintanya pada wewangiii 13 - Imam aliGhazali
an dan wanita. Sebaliknya, orang yang matai hatinya telah terbuka untuk melihat keinii dahan dan kesempurnaan Allah pasti akan meremehkan semua penglihatan luar meski semua itu tampak indah di mata. Manusia yang hanya mengenal kesenangii an indriawi akan mengatakan bahwa keinii dahan ada pada rupa yang warnaiwarni, keserasian anggota tubuh, dan seterusnya, namun tak bisa melihat keindahan moral yang dimaksudkan oleh orangiorang ketika mereka membicarakan seseorang yang bertaii biat baik. Tetapi menurut orang yang punya pandangan lebih dalam, kita dapat mencinii tai orangiorang besar yang telah mendahului mereka, seperti Khalifah Umar dan Abu Bakar, yang memiliki karakter mulia meski jasad mereka telah bercampur debu. Cinta seperti itu tidak melihat bentuk luar, tetapi mencermati sifatisifat ruhani. Bahkan ketika kita ingin membangkitkan rasa cinta seorang anak kepada orang lain, kita tidak mengii uraikan keindahan tubuhnya, tetapi keungii gulan moralnya. Jika prinsip ini kita terapkan untuk keii cintaan kepada Allah, kita akan mendapati Cinta kepada Allah - 13
bahwa hanya Dia satuisatunya yang pantas dicintai. Seseorang yang tidak mencintai Allah berarti tak mengenaliiNya. Karena alasan inilah kita mencintai Muhammad saw., nabi dan kekasihiNya. Cinta kepada Nabi saw. berarti cinta kepada Allah. Begitu pula, cinta orang yang berilmu dan bartakwa sesungii guhnya merupakan cinta kepada Allah. Kita akan memahami hal ini lebih jelas kalau kita membahas fakorifaktor yang membangkitii kan cinta kepada Allah. Faktor pertama adalah bahwa manusia selalu mencintai dirinya dan kesempurnaan sifatnya. Ini mengantarkannya langsung meii nuju cinta kepada Allah, karena keberadaan manusia dan sifatisifatnya tak lain adalah anugerah Allah. Kalau bukan karena kebaii ikaniNya, manusia tidak akan pernah munii cul dari balik tirai ketiadaan ke dunia kasati mata ini. Pemeliharaan dan pencapaian keii sempurnaan manusia juga sepenuhnya berii gantung kepada kemurahan Allah. Sungguh aneh, ada orang yang berlindung dari panas matahari di bawah bayangan sebuah pohon tetapi tidak mensyukuri pohon itu - sumber bayangan - yang tanpanya pasti tak akan ada 138 - Imam aliGhazali
Tuhan itu satu, tetapi Dia akan terlihat dalam banyak modus yang berbeda, persis seperti sebuah benda tecermin dalam beragam cara melalui sejumlah cermin; ada yang memantulkan bayangan yang lurus, ada yang baur, ada yang jelas, juga ada yang kabur. Cermin yang kotor dan rusak bisa jadi akan mengubah tampilan benda yang indah menjadi tampak buruk. Begitu pula manusia yang datang ke akhirat dengan hati yang kotor, rusak, dan gelap. Sesuatu yang menyenangkan dan membahagiakan bagi orang lain justru membuatnya sedih dan menderita.
bayangan sama sekali. Kalau bukan karena Allah, manusia tidak akan ada dan tidak akan punya sifatisifat. Karenanya, setiap orang pasti dan mesti mencintai Allah, keii cuali orangiorang yang tidak mengetahuii Nya. Mereka tak bisa mencintaiiNya, kareii na cinta kepadaiNya memancar langsung dari pengetahuan tentangiNya. Dan sejak kapanii kah orang yang bodoh punya pengetahuan? Faktor kedua adalah cinta manusia keii pada pendukungnya, dan sesungguhnya yang senantiasa mendukung dan membantu maii nusia hanyalah Allah. Sebab, kebaikan apa pun yang diterimanya dari sesama manusia pada hakikatnya disebabkan oleh dorongan langsung dari Allah. Motif apa saja yang menggerakkan seseorang memberi kebaikan kepada orang lain, apakah itu keinginan unii tuk mendapat pahala atau nama baik, seii sungguhnya digerakkan oleh Allah. Faktor ketiga adalah perenungan terhaii dap sifatisifat Allah, kekuasaan, dan kebiii jakaniNya. Kekuasaan dan kebijakan manuii sia hanyalah cerminan paling lemah dari kebijakan dan kekuasaaniNya. Cinta seperti ini mirip dengan cinta kita kepada orangi 140 - Imam aliGhazali
orang besar di masa lampau, seperti Imam Malik dan Imam Syafi‘i meski kita tak perii nah berharap mendapat keuntungan dari mereka. Inilah cinta yang tanpa pamrih. Allah berfirman kepada Nabi Daud, "HambaiKu yang paling mencintaiiKu adalah yang tidak mencariiKu karena takut dihukum atau mengii harapkan pahala. Ia mencariiKu hanya unii tuk membayar hutangnya kepada ketuhanii aniKu." Dalam Alkitab tertulis: "Siapa kah yang lebih kafir daripada orang yang meii nyembahiKu karena takut neraka atau mengharap surga? Jika tidak Kuciptakan keii duanya, tidak pantaskah Aku untuk disemii bah?" Faktor keempat adalah adanya "kemiii ripan" antara manusia dan Allah. Inilah makii na sabda Nabi saw.: "Sesungguhnya Allah menciptakan manusia dalam kemiripan deii ngan diriiNya." Dan dalam sebuah hadis qudsi Allah berfirman: "HambaiKu mendeii kat kepadaiKu sehingga Aku menjadikannya sahabatiKu. Lantas, Aku menjadi telinganya, matanya, dan lidahnya." Dan Allah berfirii man kepada Musa as.: "Aku sakit tetapi engii kau tidak menjengukku!" Musa menjawab, Cinta kepada Allah - 141
"Ya Allah, Engkau adalah penguasa langit dan bumi, bagaimana mungkin Engkau saii kit?" Allah berfirman, "Salah seorang hamii baiKu sakit. Dengan menjenguknya berarti kau telah mengunjungiiKu." Memang tema ini agak riskan diperbinii cangkan karena berada di luar pemahaman orang awam. Orang yang cerdas sekalipun tersandung ketika membicarakan masalah ini sehingga mereka meyakini adanya inkarnasi dan persatuan dengan Allah. Meski demikiii an, kemiripan antara manusia dan Allah menjawab keberatan teolog Zahiriah yang berpendapat bahwa manusia tidak bisa menii cintai wujud yang bukan dari spesiesnya senii diri. Betapa pun jauh jarak yang memisahii kan keduanya, manusia bisa mencintai Allah karena kemiripan yang diisyaratkan dalam sabda Nabi: "Allah menciptakan manusia dalam kemiripan dengan diriiNya." melihat allah semua muslim mengakui percaya bahwa meii lihat Allah adalah puncak kebahagiaan maii nusia, sebagaimana dikatakan syariat. Tetapi kebanyakan pengakuan mereka hanyalah 142 - Imam aliGhazali
pengakuan lisan yang tidak disertai keyakinii an yang teguh. Fenomena ini tidaklah mengii herankan karena bagaimana bisa manusia mendambakan sesuatu yang tak diketahuiii nya! Kami akan berusaha menjelaskan secaii ra ringkas, kenapa melihat Allah menjadi kebahagiaan terbesar manusia. Semua fakultas dalam diri manusia seii sungguhnya memiliki fungsi tersendiri yang harus dipenuhi. Masingimasing punya kebaii ikannya sendiri, mulai dari nafsu jasadi yang paling rendah hingga pemahaman intelektual yang tertinggi. Namun, bahkan upaya menii tal yang paling kecil sekalipun akan membeii rikan kesenangan yang lebih besar daripada pemuasan hasrat jasad. Begitulah, seseorang yang telah larut dalam permainan catur tiii dak akan ingat makan meski berulang kali dipanggil. Dan, semakin tinggi pengetahuan kita, semakin besar kegembiraan kita. Misali nya, kita merasa lebih senang mengetahui rahasia raja daripada rahasia wazir. Karena Allah merupakan objek pengetahuan tertingii gi maka pengetahuan tentangiNya pasti akan memberikan kesenangan yang sangat besar. Orang yang mengenal Allah, di dunia ini, Cinta kepada Allah - 143
pasti merasa telah berada di surga "yang luii asnya seluas langit dan bumi", yang buahi buahannya begitu nikmat dan bebas dipetik; dan surga yang tak menjadi sempit sebanyak apa pun penghuninya. Kendati demikian, nikmat pengetahuan masih jauh lebih kecil daripada nikmat pengii lihatan. Jelas saja, melihat orang yang kita cintai memberi kenikmatan yang jauh lebih besar ketimbang hanya mengetahui dan meii lamunkannya. Keterpenjaraan kita dalam jaii sad yang terbuat dari lempung dan air ini, dan kesibukan kita mengurusi dunia telah menciptakan tirai yang menghalangi kita dari melihat Allah meski hal itu tidak mencegah kita dari memperoleh sebagian pengetahuan tentangiNya. Karena alasan inilah Allah berii firman kepada Musa di Bukit Sinai: "Engkau tidak akan bisa melihatiKu." Penjelasannya seperti ini. Sebagaimana benih manusia akan menjadi manusia dan biji kurma yang ditanam akan tumbuh menii jadi pohon kurma maka pengetahuan tenii tang Tuhan yang dicapai di bumi pun kelak akan menjelma menjadi penampakan Tuhan di akhirat. Orang yang tak pernah mempeii 144 - Imam aliGhazali
lajari pengetahuan itu tak akan bisa melihat Tuhan. Kendati demikian, Tuhan akan meii nampakkan diriiNya kepada orangiorang yang mengetahuiiNya dengan kadar penamii pakan yang berbedaibeda sesuai dengan tingii kat pengetahuan mereka. Tuhan itu satu, teii tapi Dia akan terlihat dalam banyak modus yang berbeda, persis seperti sebuah benda tecermin dalam beragam cara melalui sejumii lah cermin; ada yang memantulkan bayangii an yang lurus, ada yang baur, ada yang jeii las, juga ada yang kabur. Cermin yang kotor dan rusak bisa jadi akan mengubah tampilii an benda yang indah menjadi tampak buii ruk. Begitu pula manusia yang datang ke akhirat dengan hati yang kotor, rusak, dan gelap. Sesuatu yang menyenangkan dan memii bahagiakan bagi orang lain justru membuatii nya sedih dan menderita. Orang yang hatiii nya telah dikuasai cinta kepada Allah tentu akan menghirup lebih banyak kebahagiaan dari penampakaniNya dibanding orang yang hatinya tidak didominasi cinta kepadaiNya. Keadaan keduanya seperti dua orang yang samaisama bermata tajam melihat wajah yang cantik. Orang yang mencintai pemilik Cinta kepada Allah - 14
wajah itu akan lebih berbahagia saat menaii tapnya ketimbang orang yang tidak mencinii tainya. Agar mendapat kebahagiaan sempurii na, pengetahuan semata tanpa disertai cinta belumlah cukup. Dan cinta kepada Allah tak bisa memenuhi hati manusia sebelum hatiii nya disucikan dengan zuhud dari cinta duii nia. Keadaan orang yang mencintai Allah di dunia ini adalah seperti pecinta yang akan melihat wajah kasihya di keremangan senja, sementara pakaiannya dipenuhi lebah dan kalajengking yang terus menyiksanya. Ia akan merasakan kebahagiaan sempurna saat matahari terbit dan menampakkan wajah sang kekasih dengan segenap keindahannya disertai matinya semua binatang berbisa yang selalu mengusiknya. Seperti itulah keadaan hamba yang mencintai Allah setelah keluar dari keremangan dan terbebas dari bala yang menyiksa di dunia ini. Ia akan melihatiNya tanpa tirai. Abu Sulaiman berkata, "Orang yang sibuk dengan dirinya di dunia, kelak akan sibuk dengan dirinya; dan orang yang sibuk dengan Allah di dunia, kelak akan siii buk denganiNya." 14 - Imam aliGhazali
Yahya ibn Mu‘adz meriwayatkan bahii wa ia mengamati Bayazid Bistami dalam saii latnya sepanjang malam. Usai salat, Bayazid berdiri dan berkata, "Ya Allah! Sebagian hamba telah meminta dan mendapat kemamii puan luar biasa, berjalan di atas air atau terii bang di udara, tetapi aku tidak meminta itu; sebagian lainnya meminta dan mendapatkan limpahan harta, tetapi bukan itu pula yang kuminta." Kemudian Bayazid berpaling dan ketika melihat Yahya, ia bertanya, "Engkaukah itu Yahya?" "Ya." "Sejak kapan?" "Cukup lama." Kemudian Yahya meii mintanya agar mengungkapkan beberapa pengalaman ruhaniahnya. "Akan kuungkapkan," jawab Bayazid, "apa yang boleh diceritakan kepadamu. Yang Mahakuasa telah memperlihatkan kerajaani Nya kepadaku, dari yang paling mulia hingii ga yang paling hina. Ia mengangkatku ke atas Arasy dan KursiiNya dan ketujuh laii ngit. Kemudian Dia berkata, ‘Mintalah keii padaiKu apa yang kauinginkan.' Aku menii Cinta kepada Allah - 14
jawab, ‘Ya Allah! Tak kuingini sesuatu pun selain Engkau.' Dia berkata, ‘Sungguh, engii kaulah hambaiKu." Di kesempatan yang berbeda Bayazid berkata, "Jika Allah menawarimu keakrabii an denganiNya seperti keakraban Ibrahim kepadaiNya, kekuatan doa Musa, dan keruii hanian Isa, mintalah agar wajahmu terus mengarah kepadaiNya. Cukuplah itu bagiii mu, karena Dia memiliki khazanah yang bahkan melampaui semua ini." Suatu hari seorang sahabatnya berkata, "Selama tigapuluh tahun aku berpuasa di siang hari dan salat di malam hari, tetapi sama sekali tak kudapati kebahagiaan ruhaii niah yang sering kau sebutisebut itu." Bayazid menjawab, "Meski kau berpuaii sa dan salat selama tiga ratus tahun, kau teii tap tidak akan mendapatinya." "Kenapa?" "Karena perasaan mementingkanidirii sendiri telah menjadi tirai antara dirimu dan Allah." "Lalu, bagaimana menyembuhkannya?" "Kau tidak mungkin bisa melaksanaii kannya." Namun, sahabatnya itu bersikeras 148 - Imam aliGhazali
memohon hingga akhirnya Bayazid berkata, "Pergilah ke tukang cukur terdekat, cukurii lah jenggotmu. Buka semua pakaianmu keii cuali korset yang melingkari pinggangmu. Ambillah sebuah kantong penuh buah kenaii ri, gantungkan di lehermu, pergilah ke pasar dan berteriaklah: ‘Setiap orang yang memuii kul tengkukku akan mendapat satu buah keii nari.' Kemudian dalam keadaan seperti itu, pergilah ke tempat para kadi dan fakih." "Astaga!" kata temannya, "aku tak bisa melakukannya. Adakah cara penyembuhan yang lain?" "Yang kusebutkan tadi barulah langkah awal untuk menyembuhkan penyakitmu. Namun, seperti telah kukatakan, kau tak bisa disembuhkan." Bayazid menunjukkan cara penyembuhii an seperti itu karena sahabatnya itu sangat ambisius mengejar kedudukan dan kehorii matan. Ambisi dan kesombongan adalah peii nyakit yang hanya bisa disembuhkan dengan caraicara seperti itu. Allah berfirman kepada Isa, "Wahai Isa, jika Kulihat di hati para hambaiKu kecintaan yang murni kepadai Ku, yang tidak ternodai nafsu mementingii Cinta kepada Allah - 14
kan diri sendiri di dunia maupun dia akhiii rat, maka Aku akan menjadi penjaga cinta itu." Dan diriwayatkan bahwa ketika orangi orang meminta Isa a.s. menyebutkan amal yang paling mulia, ia menjawab, "Mencintai Allah dan memasrahkan diri kepada kehenii dakiNya." Ketika ditanya apakah ia mencintai Nabi saw., Rabiah aliAdawiyah menjawab, "Kei cintaan kepada Sang Pencipta telah menceii gahku mencintai mahluk." Ibrahim ibn Adam dalam doanya berkaii ta, "Ya Allah, di mataku, surga masih lebih rendah dari seekor serangga jika dibanding cintaku kepadaiMu dan kebahagiaan mengii ingatiMu yang telah Kauanugerahkan kei padaku." Sungguh telah tersesat jauh orang yang menduga bahwa kebahagiaan di akhirat bisii sa dinikmati tanpa kecintaan kepada Allah. Sebab, tujuan utama kehidupan manusia adaii lah sampai kepada Allah kelak di akhirat seii bagaimana sampainya seseorang pada sesuaii tu yang sangat didambakannya. Kebahagiaan pertemuan denganiNya, setelah melewati pelii bagai rintangan yang tak terbilang, sungguh 10 - Imam aliGhazali
tak terkatakan. Itulah kebahagiaan puncak manusia di akhirat. Namun, kebahagiaan itu takkan pernah dirasakan oleh orang yang tak pernah mencintaiiNya dan tak merasa senang kepadaiNya di dunia. Jika rasa seii nang kepada Allah di dunia teramat kecil, tentu di akhirat pun rasa senangnya sangat kecil. Ringkasnya, kebahagiaan kita di masa datang sama persis kadarnya dengan kecinii taan kita kepada Allah di masa sekarang. Nasib yang jauh lebih buruk di akhiii rat - kita berlindung kepada Allah dari menii dapat nasib seperti ini - akan menimpa orang yang semasa di dunia justru mencintai seii suatu yang bertentangan dengan Allah. Bagii nya, negeri akhirat akan menjadi tempat penderitaan tak berkesudahan. Segala hal yang membuat orang lain bahagia akan memii buatnya sedih dan menderita. Keadaannya tak berbeda dengan seorang pemakan bangii kai yang pergi ke toko minyak wangi. Ketika mencium aroma yang sangat wangi, ia jatuh pingsan. Orangiorang mengerumuninya dan memercikkan air mawar kepadanya, kemuii dian menciumkan misik (minyak wangi) ke hidungnya. Namun keadaannya justru semaii Cinta kepada Allah - 11
kin parah. Akhirnya, datanglah seseorang, yang juga pemakan bangkai. Ia mendekatii kan sampah ke hidung orang itu. Segera ia bangkit sadarkan diri, mendesah puas, "Wah, ini baru wangi!" Dengan demikian, para budak dunia tiii dak akan merasakan kenikmatan akhirat. Kei bahagiaan ruhaniah di akhirat tidak akan mendekati mereka, bahkan membuat mereka semakin menderita. Hasratihasrat kotor meii reka di dunia akan dibalas dengan balasan yang kotor pula. Akhirat adalah dunia ruh yang merupakan pengejawantahan dari keii indahan Allah. Karenanya, ia tak layak bagi orang yang berpikiran dan berperilaku koii tor. Kebahagiaan itu hanya akan diberikan kepada orang yang berusaha menggapainya dan tertarik kepadanya. Mereka mencurahii kan energi dalam zuhud, ibadah, dan pereii nungan sehingga ketertarikan mereka semaii kin menguat. Itulah arti cinta yang sesungii guhnya. Mereka itulah yang disebutkan ayat: "Orang yang telah menyucikan jiwanya akan berbahagia." Ketertarikan pada kebahagiaan ukhrawi tidak akan dimiliki oleh orang yang selalu bergelimang dosa dan syahwat duniawi. 12 - Imam aliGhazali
Orang yang hatinya telah dikuasai cinta kepada Allah tentu akan menghirup lebih banyak kebahagiaan dari penampakan-Nya dibanding orang yang hatinya tidak didominasi cinta kepada-Nya. Keadaan keduanya seperti dua orang yang sama-sama bermata tajam melihat wajah yang cantik. Orang yang mencintai pemilik wajah itu akan lebih berbahagia saat menatapnya ketimbang orang yang tidak mencintainya.
Mereka akan menderita di akhirat. Alquran menyatakan, "Dan orang yang mengotori jiwanya akan merugi." Orang yang dianugeii rahi wawasan ruhaniah memahami kebenarii an ini sebagai kenyataaniteralami, bukan seii kadar ungkapan tanpa makna. Karena itulah mereka yakin betul bahwa orang yang memii bawa kebenaran itu benaribenar seorang nabi, sebagaimana orang yang telah belajar kedokteran meyakini kebenaran ucapan sei orang dokter. Keyakinan semacam ini tak lagi membutuhkan dukungan mukjizat, seii perti mengubah tongkat menjadi ular yang masih mungkin dipengaruhi oleh mukjizati mukjizat sejenis yang dilakukan para ahli sihir. tanda-tanda Cinta KePada allah banyaK Orang mengaku mencintai Allah, teii tapi mereka harus mempertanyakan kembali, semurni apakah kecintaan mereka itu? Kei cinta an nya itu harus diuji, di antaranya deii ngan tidak membenci kematian, karena sei orang "teman" tidak akan takut bertemu dengan "teman"nya. Nabi saw. bersabda, "Siapa yang ingin melihat Allah, Allah pun 14 - Imam aliGhazali
ingin melihatnya." Memang benar, seorang pecinta Allah yang ikhlas mungkin saja taii kut akan kematian sebelum tuntas memperii siapkan dirinya untuk kehidupan akhirat. Namun, jika ia benaribenar ikhlas, pasti ia akan bersemangat mempersiapkan diri. Jadi, salah satu tanda bahwa seseorang mencintai Allah adalah tidak takut mati. Tanda berikutnya adalah kesediaan seii seorang untuk mengorbankan segala hasrat dan kehendaknya demi mencapai kehendak Allah. Ia harus mengikuti dan melaksanakan segala sesuatu yang dapat mendekatkannya kepada Allah seraya menjauhkan diri dari segala yang menjauhkannya dari Allah. Kendati demikian, orang yang pernah melakukan dosa tidak lantas divonis tidak mencintai Allah sama sekali. Keberdosaannya itu semataimata membuktikan bahwa ia tiii dak mencintaiiNya sepenuh hati. Wali Fudhail berkata kepada seseorang, "Jika ada yang bertanya kepadamu, cintakah engkau kepaii da Allah, diamlah; karena jika kaujawab, ‘Aku tidak mencintaiiNya,' kau telah kafir; dan jika kaujawab, ‘Ya, aku mencintaiiNya,' berarti kau dusta karena banyak perbuatanii Cinta kepada Allah - 1
mu yang bertentangan dengan pengakuanii mu." Tanda yang ketiga adalah pikiran yang selalu hidup dan segar berkat zikir kepada Allah. Setiap saat, ingatan kepadaiNya tak pernah lepas dari pikirannya. Seorang pecinii ta pasti akan terus mengingat kekasihnya. Dan jika cintanya itu sempurna, tentu ia tiii dak akan pernah melupakaniNya. Meski deii mikian, mungkin saja cinta kepada Allah tidak menempati tempat utama di hari seseii orang, namun kecintaan akan cinta kepada Allah menguasai hatinya. Kedua hal itu, cinii ta kepada Allah dan kecintaan akan cinta kepadaiNya, sungguh berbeda. Tanda cinta kepada Allah yang keempat adalah mencintai Alquran, firman Allah, dan mencintai Muhammad Nabiyullah. Lalu, jika cintanya benaribenar kuat, ia akan mencinii tai semua manusia, karena mereka semua adalah hamba Allah. Bahkan, cintanya akan meliputi seluruh mahluk, karena orang yang mencintai seseorang akan mencintai karyai karya cipta dan tulisan tangannya. Tanda yang kelima adalah adanya hasii rat yang kuat untuk beruzlah demi tujuan 1 - Imam aliGhazali
ibadah. Seorang yang mencintai Allah seii nantiasa mendambakan datangnya malam agar bisa berhubungan dengan Temannya tanpa halangan. Jika ia lebih menyukai berii cakapicakap di siang hari dan tidur di maii lam hari ketimbang melakukan uzlah seperti itu, berarti cintanya tidak sempurna. Allah berkata kepada Daud a.s., "Jangan terlalu dekat dengan manusia, karena ada dua jenis manusia yang jauh dari kehadiraniKu, yaitu orang yang bernafsu mencari imbalan naii mun semangatnya kendor setelah mendapatii kannya, dan orang yang lebih menyukai piii kiranipikirannya sendiri daripada mengingati Ku. Tandaitanda keenggananiKu adalah Aku membiarkannya sendirian." Sebenarnya, jika cinta kepada Allah beii naribenar menguasai hati manusia, kecintaii an kepada segala sesuatu yang lain akan sirii na. Dikisahkan bahwa seorang Bani Israil biasa salat di malam hari. Tetapi ketika meii lihat seekor burung yang selalu bernyanyi dengan merdu di atas sebatang pohon, ia mulai salat di bawah pohon itu agar dapat menikmati nyanyian burung itu. Allah meii merintahkan Daud a.s. untuk mengunjungiii Cinta kepada Allah - 1
nya dan berkata kepadanya, "Engkau telah mencampurkan kecintaan kepada seekor buii rung yang merdu dengan kecintaan kepadai Ku sehingga tingkatanmu di antara para wali melorot jatuh." Di lain pihak, ada orang yang sangat mencintai Allah sehingga ketika sedang beribadah kepadaiNya dan rumahii nya terbakar habis, ia tidak menyadarinya sama sekali. Tanda yang keenam adalah perasaan riii ngan dan mudah untuk beribadah. Seorang wali berkata, "Selama tiga puluh tahun perii tama aku menjalankan ibadah malamku deii ngan susah payah, tetapi tiga puluh tahun kemudian aku bahkan sangat menyukainya." Jika cinta kepada Allah sudah sempurna, tak ada kebahagiaan yang bisa menandingi keii bahagiaan beribadah kepadaiNya. Tanda ketujuh adalah mencintai orang yang menaatiiNya dan membenci orang kaii fir dan orang yang tidak taat, sebagaimana dikatakan Alquran: "Mereka bersikap keras kepada orang kafir dan saling mengasihi di antara sesamanya." Nabi saw. pernah bertaii nya kepada Allah, "Ya Allah, siapakah penii cintaipencintaiMu?" Dia menjawab, "Orang 18 - Imam aliGhazali
yang berpegang erat kepadaiKu layaknya seorang anak kepada ibunya; yang berlinii dung dalam mengingatiKu sebagaimana seii ekor burung mencari perlindungan di saii rangnya; dan orang yang murka melihat perii buatan dosa layaknya seekor macan ketika marah; ia tidak takut kepada apa pun."[] Cinta kepada Allah - 1