Asy-Sy kh Zainu din bin Abdul Aziz Al-Malibari Alih Bahasa Ust.AtiulHiyatfli lit AL- I1DAYAH Surabaya
282 ■ ^ * BAB JINAYAT (TINDAK PIDANA/KEJAHATAN) Tidak makruh memperindali (menyemarakkan) rumah karena ada hajat, sekalipun sampai menjulang txnggi. Hadis-hadis yang menunjuk kan larangan membangun melebihi Yang terdiri dari pembunuhan, pemotongan anggota badan dan sebagainya. 7 dzira', hubungannya adalah dengan Membunuh secara zalim, adalah orang yang membangun untuk kesombongan dan keangkuhan di dosa terbesar di bawah kufur. Dengan tel ah diterapkan qawad antara manusia Allah swt. Maha (kisas), makatuntutan akhirat sudah Mengetahui J£S\ji tidak ada. f^X Xe '''' '"f Pembunuhan yang menghilangkan nyawa itu ada tiga Sengaja, seperti sengaja dan keliru (tidak sengaja). Hukum kisas diterapkan pada pembunuhan yang sengaja. Lainnya e>#£_ tidak. . . o 'f * <" ( wV^^3 ♦ ^ Pembunuhan yang sengaja adalah Sengaja melakukannya secara zalim dan menyengaja orang tertentu & dengan memakai sesuatu yang biasa- 'zOt&SZ nya dapat membunuh, sebab bila menyengaja seseorang yang"dikira- nya kijang, maka pembunuhannya adalah kehru (tidak sengaja). *S " ' 283
- lsl>) . c>$£ <JjOJ^v£\ C\^J4a3_9) L^i& .vtjsf t L^Jl£ - 284 > (y~ iJXc> - Baik ltu dapat melukai, misaln\.i menusukkan jarum pada bagian tubuh yang peka dengan mati -misal nya otak, mata, lambung, saluraii kencing laki -laki, kantong kencing dan daerah antara biji pelir dengnu 1 ? \ i - - ' - ^ >' 03 4 d -> dubur -, maupun tidak melukai misalnya mengakibatkan lapar orang atau menyihimya. Pembunuhan seperh sengaja, adalali AzJs. \2>Cf ** " * sengaja melakukan dan menyengaj * orang tertentu, tetapi memakai alai yang biasanya tidak dapat memati kan t£ Ldixcfjt Baik alat ltu jika banyak bisn memati kan atau jarang, misalnya sekali pukulan yang dapat mengan - tarkan kerusakan, lain halnya dengan memukulkan semacam pena atau fiis? pukulan yang sangat ringan; mak.i adalah Hadar (sia -sia, tidak terkena 4j> kisas, diat atau lainnya). . .X' 9, Bila seseorang menusukkan jarum pada tempat yang tidak peka dengan mati, misalnya pada pantat atau paha, dan orang yang tertusuk merasa sakit hingga mati, maka disebut pembunuhan sengaja; tetapi jika tidakjelas akibat tusukan 1 tu dan tidak mati seketika, maka pem - bunuhannya seperti sengaja. Bila menahan seseorang, misalnya mengunci pmtu ruangan dan tidak membennya makan -minum atau salah satunya serta melarangnya meminta, sehingga mati kelaparan atau kehausan, maka jika terlewat - kan masa yang biasanya orang se - macamny a mati kelaparan/kehausan dalam masa sepanjang itu, maka pembunuhannya adalah sengaja, sebab dengan perbuatan itu ada unsur membinasakannya. Hal itu berbeda -beda menurut kondisi orang yang ditahan dan 285
3< 033 St ~ - r^"" ^ ?^ZK QA.X44.tj3 QA^Ob / ^ 5 I . &X_-*W6 it £3?" 3. *, 3-^< jj o"-y^ ‘ - 0x3 1 x" • ^, •• o36t ±A&Uj£& : Sr^JLfr 286 panas-dingm masa penahanan Para dokter telah inenentukan batas kelaparan yang biasanya dapat menibinasakan seseorang; yaitn 72 jam yang sambung-menyambung ■ esvd - Apabila belum melewati masa G2S) tersebut dan orang yang ditahan inati kelaparan, jika sebelum penahanan tidak ada keiaparan/kehausan, maka pembunuhannya adalah seperti sengaja. 'Sg Maka orang yang menahan wajib membayar separo diat, sebab teijadi (}?J<0^23 kematian atas dua hal (yaitn: lapar/ hans sebelum ditahan dan lapar/haus setelah ditahan). Ibnu hnad, mengenai orang yang ' S * ^^ " * "" -X--' - mengisyaratkan (mengacungkan) pisaunya kepada orang lain karena menakut-nakuti, lalu pisau tersebut jatuh kepada orang itu tanpa disengaja, adalah condong meng hukunii sengaja membunuh yang mewajibkan ada qawad (kisas, bila niati) 4 - £ ££ <3 AiojT fikrifaja r. wo impress, com Guru kita berkata. Di sim perlu ada penelitian, sebab orang itu tidak menyengaja orang lain tersebut dengan pisaunya, maka menurut pendapat Al-Wajhu. adalah pem- bunuhan tidak sengaja. Permgatan: Kisas wajib dilaksanakan karena perbuatan "penyebab", sebagaima- na halnya dengan "perbuatan langsung".- Karena itu, kisas wajib dilasanakan terhadap orang yang memaksa membunuh tanpa hak (dibenarkan), misalnya ia berkata: "Bunuhlah orang ini, kalau tidak mau, maka aku pasti membunuhmu", lalu orang tersebut membunuhnya, dan diterapkan terhadap orang yang dipaksa tersebut. Kisasjuga dikenakan terhadaporang yang menjamu orang yang belum tamyiz, dengan makanan beracun yang biasanya dapat mematikan. Bila makanan tersebut dijamukan kepada orang yang mumayiz atau memasukkan racun ke dalam makanan yang biasanya mumayiz makan dari situ, lalu tanpa diketahui dimakannya, maka pembunuhannya adalah seperti sengaja. Maka 287
dijvS oJsSj -£rJo ' J-^', M ■• -SP' Jj (3>i &>£&*'&:$> sS'^'<-<\ S' <->k? i ?J^j\ -£j"l /.^4)jS*5 yOX£- AxSu^ I 6 ^ \< J>'<" A 'lA gM C'2>^ Sjs: 288 B penjamu wajib membayar diat d.m tidak terkena kisas, sebab mumayn mengambil makanan atas kehendak sendiri. Dalam pendapat yang lain: la wajib di jjtSQc. dikisas Dalam pendapat lainnya lagi: Tidak terkena diat maupufi kisas, karena memenangkan unsuf perbuatan langsungnya. Kisasj uga dikenakan terhadap orann _^J2s ijZ> yang melemparkan seseorang ke dalam air yang dapat menenggelam kan, di mana orang tersebut tidak dapat menyelamatkan dirinya, baik dengan berenang atau lainnya sekalipun orang yang dilemparknn tertelan lkan dan walaupun tertelan sebelum tercebur ke dalam air. j) dt ( Bila orang tersebut dapat menyela matkan dirinya dengan car.i berenang atau lainnya; tetapi karena sesuatu hal menghalanginya, nusal nyagelombang atau aiiginnbut, lain ^ei orang itu mati, maka pembunuhan jji'k',121 - o' nya adalah seperti sengaja, maka cli smi wajib membayar diat. k>k*jl t - dioks < Cl \ •*' Bila dia dapat menyelamatkan diri tetapi dia tidak mau melaksanak.m karena takut atau apatis, inaka tidak wajib diat. Cabang: Apabila ada orang menangkap orang lam -meskipun untuk dibunuh-', lalu orang yang ditangkap dibunuh oleh orang lam (bukan penangkapnya), maka yang wajib dikisas adalah pembunuhnya, bukan penangkap. Kisas tidak bisa diterapkan terhadap orang yang memaksa orang lain agar memanjat suatu pohon, lalu ter- peleset dan pohon dan mati, tapi pembunuhannya adalah seperti sengaja, jika pohon semacam itu biasanya dapat membuat seseorang jatuh terpeleset, tetapi kalau tidak termasuk, maka pembunuhannya adalah karena keliru. Pembunuhan yang tidak ada unsur sengaja berbuat dan orangnya adalah keliru, sebagaimana tidak sengaja berbuat, misalnya ada orang ter¬ peleset dan menjatuhi orang lain, sehingga mati; atau sebagaimana sengaja berbuat saja, misalnya melempar sesuatu pada titik arah, lalu mengena pada nianusi^ dan tnematikan. Apabila ada dua orang dalam waktu yang bersamaan melakukan tindak 289
" 9^9 f .s' 9*<s cmj 4/ oiA"' i_JibjGg'S^"45^i ^aS^s) '■Ot^'j (oGSi^^iiC oiS*^ (_t *" - ‘ gjj Lc^Un-d t^l t J3_j ) jjUS^h t 3^0 (^^LC- ^53 ) 7 3> ""^"T cm ^s'5 (j5u3) >£>15 Sj V) oiC££ IS '%%-*<& 7j^y "vf/< p^_-4-u\ t£' c_ja3 ^ £)L9 t£-\c4 j£iu 290 kejahatan (pidana/jinayat) terhad.ip satu orang, di mana dua perbuatau tersebut dapat melenyapkan dm "AaCiJi mempercepat lenyap nyawa, misal nya yang satn memotong Ieher dan yang satnnya membelah tubuh, atau ?. p. dua perbuatan tersebut tidak mem percepat lenyap nyawa, misalny.i dua memotong dua anggota badau dua luka, atau satu orang meluk ii satu luka dan yang satu lagi sepululi luka -umpama-, lalu orang tersebul cfJjiib IiSS mati, maka kedua orang tersebul I \ ' l-"' ® *" V dalam pembunuh yang makanyn harus dibunuh, sebab sering sain luka yang lebih besar akibat batinm a &tif(S t 'thjl') daripada luka yang banyak. ^==sS>~ (i^j.oC^'6' SZffy && tWi C>^ t feats Bila hanya satu orang saja dan keduanya yang mempercepat kem.i tiannya yang mempercepat kematian dalam kejahatan yang dilakukan maka dialah pembunuhnya; Orang satunya tidak terkena hukum bunuh, sekalipun kita meragukan pelukaan yang dilakukan, adalah memperce¬ pat kematian, sebab pada dasarnya adalah tidak ada yang mempercepat kematian, sedang kisas itu sendin tidak dapat diterapkan dengan suatu keraguan. Atau (bilamana) dua orang melaku- kan kejahatan terhadap satu orang secara berurutan, maka yang pem¬ bunuhnya adalah orang pertama yang melakukan kejahatan (jinayat), bila perbuatannya menyampaikan pada gerak binatang yang disembelih pada orang yang disakiti tersebut, misalnya kondisi orang itu sudah tidak sadarkan diri, tidak dapat melihat, tidak dapat berbicara dan bergerak, yang kesemuanya secara wajar; Sedangkan orang kedua terkena hukum Takzir. Bila orang kedua dalam melakukan tindak jinayatnya sebelum orang pertama membuat sainpai pada gerak binatang yang disembelih, periakuan orang kedua tersebut dapat mempercepat kematian, misalnya memotong leher setelah terluka, maka pembunuhnya adalah orang kedua, sedang orang pertama terkena kisas anggota badan atau harta, sesuai keadaan yang ada. 291
At ^^bitvjdJsVli j\So6 • ^iSC^iis. ojiu v_^U^Cali,st C i_r^3^eiK&f jt$j&-££^ 55S3 292 Bila orang kedua juga tidak melaku kan perbuatan yang mempercepal kematian, dan orang yang terkena jinayat mati sebab dua jinaynt mereka, misalnya satu memotong tangannya sampai pergelangan dan yangsatunya memotong sampai siku maka kedua-duanya adalah pern bunuh, sebab terwujud penjalaran dari keduanya. , Cabang: Bila pelukaan itu sudah sembuh, sedang demamnya masih terns menerus sampai mati, maka bila dokteryang adil inengatakanbahwa demam tersebut akibat dari luka, maka kisas diterapkan pada orang yangmelukai, tetapi bila dokter tidak mengatakan seperti itu, maka tidak tanggunggannya sama sekali. Disyaratkan untuk bisa dilaksanakan kisas pembunuhan, adalah keberada an pembunuhan itu dilakukan secar.i zalim dan sengaja. Karena itu, kisas tidak dapat dilaksanakan dalam pembunuhan keliru (Khatha1) seperti sengaja dan tidak zalim Disyaratkan bagi si terbunuh adalah Ma'shum (dilindungi hak kelang fikrifajar.wo .com sungan hidupnya), lantaran ke- unanan atail jaminan keamanan darahnya dengan ikatan dzimmah atau perjanjian tidak memerangi. Karena itu, sia-sia bila yang dibunuh adalah kafir harbi, murtad dan orang yang zina mukhshan, yang pem- bunulinya adalah orang muslim yang tidak berzina mukhshan, baik zinanya itu ditetapkan dengan bayinah ataupun ikrarnya sendiri, yang tidak dapat dicabut kembali. Dikecualikan dari ucapanku; "Yang tidak zina muklishan", adalah bila pembunuh itujuga ana mukhshan; maka orang ini harus dibalas bunuh bila pembunuhan yang dilakukan tidak atas penntah Imam Guru kita berkata: Tampaklah, bahwa balas bunuh terhadap zina mukhshan adalah disamakan dengannya, setiap orang yang tersia- siakan, nnsalnya orang yang me- ninggalkan salat dan pembegal yang wajib dibunuh. 293
V . -'1-" AS p I - N._^ t_Jli23^j (^3 * J*&Z4£ ^cX__sO_ Jco o}j 9-'S'S \" 294 Ke^impulannya: Orang yang disj.i siakan, adaiah menjadi nia shuni dalam kaitan dengan orang sesama nya dalam kesia-siaan diriny i sekalipun sebab sia-sianya berbed.i Tangan seorang pencuri adaiah si a si a (tidak terlmdungi kisasnya) kecuali atas pencuri yang sesama dengannya, baik yang disamai 1I11 orang yang bararignya dicuri ataupun tidak. Orang yang terkena kisas, adaiah seperti orang yang tidak terkena kisas dalam hal ma'shumnya, dalam kaitannya dengan orang yang tidak menipunyai hak kisas, karena itu orang yang tidak menipunyai hak kisas, bila membunuh orang yang terkena kisas, maka harus dibunuh Kisas tidak dapat diterapkan kepada kafir harbi, sekalipun setelah ilu menjadi ma'shum, karena ia tidak terkena ketetapan hukum dan karena hadis mutawatir dari Nabi saw. dan para sahabat yang menyatakan bahwa tiada tuntutan qawat terhadap orang yang inau masuk Islam misalnya Wakhsyi yang telah membunuh sahabat Hamzah r a fikrifajar.wo or[l| v_ 'A3* As Juwa i'/cLA. 1L>j * " , o - A VS W V* s tJCi 2U Ytf&jp d - .com Lam hainya dengan kafir dzinimi, maka dirinya terkena qawat, sekalipun akan masuk Islam. Disyaratkan bagi pembunuh, adaiah orang yang mukalaf, Karena itu, orang yang waktu membunuh dalam keadaan kecil ataugila, adaiah tidak dihukum balas bunuh. Menurutmazliab, wajib dibunuh orarg yang membunuh dalam keadaan mabuk, yang lain waktu mengguna- kan bahan pemabuk itu, karena itu, kisas tidak diterapkan atas pelaku jinayat yang mabuk bukan zalim da¬ lam menggunakan bahan pemabuk. Bila orang berkata: "Waktu aku melakukan pembunuhan, aku masih kecil", dan hal itu mungkin adanya, atau "... aku gila", dan kegilaannya diketahui, maka bisa dibenarkan dengan disumpah (Disyaratkan untuk penetapan kisas) keadaannya seimbang waktu me¬ lakukan jinayat, yaitu keadaan pembunuh tidak Iebih utama di atas 295
296 terbunuh ketika terjadi jinayat, baik keutamannya karena Islam, ke merdekaan, keadaannya sebagai orangtua terbunuh atau tuan pemilik Karena itu, orang muslim -sekalipun tidak ma'shum/tersia-sia sebab perzinaan-, adalah tidak boleli dibunuh sebab membunuh orang ici '"4iE r^JcS kafir, orang merdeka tidak dibunuli lantaran membunuh budak, sekali- pun sedikit kebudakannya, orangtua tidak dibunuh lantaran membunuh anak turun, sekalipun ke bawah, (Tetapi) anak turun harus dibunuli lantaran membunuh orangtua. 7 Satu golongan dikenakan hukum bunuh semua, lantaran membunuh satu orang, misalnya mereka melukai beberapa tempat yang membawa kerusakan dalam serta melenyapkan nyawa, sekalipun di antara luka itu ada yang lebih parah atau mereka tidak sama dalam pelukaannya sekalipun pembunuhannya tidak terjadi secara sepakat, dan sebagai- mana misalnya mereka melempar- kannya dari tempat yang tinggi atau ke dalam lautan. Berdasarkan hadis yang diriwayat- kan oleh Asy-Syafi'i r.a dan lainnya, bahwa Umar. r.a. membunuh 5 atau 7 orang yang tel ah membunuh se- orang laki-laki dengan cara mencari lengahnya di tempat yang sepi, dan Umar r.a. berkata. Apabila seiuruh penduduk Yaman turut serta dalam melakukan pembunuhanitu, mscaya kubunuh mereka semua. Perbuatan Umar r.a. tidak ada seorang sahabat yang mengingkarinya, maka men- jadilah sebagai ijmak. Wall dari yang terbunuh boleh mengampuni sebagian dari para pembunuh dengan memungut sebagian diat sebesar bagian tang- gungan yang diampuru dengan cara menghitung jumlah kepala, bukan menglutungjumlah luka. Barangsiapa membunuh segolongan orang secara berturut-turut, maka ia harus dibunuh sebab orang yang di- bunuhnya pertama dari golongan itu (sedangkan untuk yang laimiya, di- tunaikan diatnya dari harta tinggalan pembunuh tersebut). 297
<3 <^j b\> iJ , * -< " < -*\ t J^-S >*vkK$jfeW- ** ^r ? -*' r'iC,-T • ^^S-C" eJUJ^ \ Sk 1 ^-jjy> 'i4 . £,W< V 'I C^C2jg) V* * j- - rJ ^5-? <3?yJ 298 Cabang: - ^_<*" ^ ^ ^ ^ ^ Apabila ada orang bergulat -misal- nya-, maka nrasing-masing piliak wajib menanggung kisas (diat) atas yang terjadi pada pihak lawannya dari pergulatan itu, sebab masing- 9- ^ - T 'T masing pihak tidak mengizinkan pihak lainnya membuat sesuatu yang membawa akibat pembunuhan atau kerusakan anggota. C .-S2 Gurukitaberkata: Yanglahit (nyata) tidaklah membawa pengaruh menge- nai adat yang di situ tidak ada tuntut- menuntut dari akibat pergulatan itu tetapi agar tidak ada tuntut-menuntut 'tersebut, harus ada izin secara sharih Peringatan: Wajib dilaksanakan kisas anggota badan, sekira mungkirt dilaksanakan tanpa melampaui batas, misalnya tangan, kaki, jari-jari, ujung jan zakar, dua biji pehr, telinga, gigi yXASL.x^ lisan, bibir, biji mata, pelupuk mata dan pucuk hidung, yaitu bagian _>-^5 hi dung yang lentur fikrifajar.wt;rj Untuk kisas anggota badan dan pelukaan, disyaratkan sebagaimana pada kisas pembunuhan Anggota kanan tidak boleh dipotong sebagai kisas dari pemotongan anggota kin, anggota atas boleh dipotong sebagai kisas anggota bawah, dan sebaliknya. Kisas tidak dapat diterapkan pada pemecahan tulang. Bila tangan seseorang dipotong pada tengah hastanya, maka kisasnya dengan memotong telapak tangan- nya, sedangkan selisih kekurangan- nya ditunaikan dengan diat hukumah. Segolongan orang dikisas dengan dipotong tangan mereka, lantaran inereka menekankan alat tajam kepada tangan seseorang hingga putus 299
i'cs. o] Lt"C3J ,XXi ? /< -fl-Ci-uJL® . ya^T at s? ** v y<r*-~-' c ><,/># *3T 9<9 * s J ^ t£_\ ( jj" £C4 f&l 2s^Wittoj& &i$jas$&qz ^ ^ Q 9 ^ .4^ . ■" J ^ ? , -f X''*, 4i2 _^UjJ JC*£; C ~4_J Jj "j^ ) ^ii .&£#£(* D J o -s -yC- J^> 4$U j.AWAVJb 300 Barangsiapa menekankan alat tajam menjerat leher atau menenggc 3 lamkan di dal am air pa da seseorang, niaka pemilik kisas boleh mengkisas nya dengan cara seperti itu, jik.i I menginginkannya. Atau (bila) membunuh dengan sihii. 'A x ^ 'AjLz- iip Mir") maka dikisas dengan pedang. Hal yang diwajibkan sebab jinaynt yang dilakukan dengan sengaja adalah qawat -yaitu kisas-. Dinama kan dengan qawat (pengginngan) karena para pemilik hak kisas menggiring orang yang melakukan o>f jinayat dengan tampar atau lainnya Demikianlah yang dikatakan oleh Al-Azhari. " Dial adalah sebagai ganti dan kisas Cut£xi di kala menjadi gugur dengan diam puni atau tidak diampuni (misalnya sebelum diterapkair kisas, pelaku jinayat sudah mati terlebih dahulu) Bila pemilik hak kisas mengampum secara gratis atau mutlak (tanpa menyebutkan diat), maka pelaku ^ r-SS) jinayat tidak berkewajiban apa-apa Diat untuk pembunuhan seorang niuslim yang ma'shunt, adalah membayar unta 200 ekor. Dal am pembunuhan sebgaja dan seperti sengaja, unta I 00 ekor tersebut pembayarannya ditentukan dengan tigajenis keloinpok -di sim tidak ada peneiitian tentang ke- terpautan jumlahnya-, 30 ekor unta Hiqqah, 30 J adz ah dan 40 ekor unta Halifah (unta hamil) menurut keterangan dua ahli yang add. Dalarn pembunuhan tidak sengaja (Khatha1), wajib membayar 100 ekor dari lima kelompok; yaitu Bintu Makhadh (unta 1 tahun), Bintu Labun (unta umur 2 tahun), Ibnu Labun (untajantan umur 2 tahun), Hiqqah dan Jadz'ah; masing-masing berjumlaii 20 ekor, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Turmud/.i dan lainnya. Kecuali bila pembunuhan karena keliru tersebut terjadi di Tanah Haram, Mekah, atau bulan Harani yaitu Zulhijah, Zulkaidah, Rajab, Muharam-, atau terjadi pada mahram nasab -misalnya ibu dan saudara perempuan-, maka 100 ekor dibagi menjadi tiga kelompok, sebagaimana yang dilakukan oleh golongan sahabat r.a. dan diakui oleh lainnya 301
K 9 302 d>j£0? J*£fj Ql^£j . A^Lj/'liJii 'jJyj ■> 7 _ Hal itu dikarenakan kemuliaan tiga tersebut (Tanah Haram atau Mekah, bulan Haram dan ibu atau saudara perempuan), maka dicegah mein- beratkan diat dan segi ini. /£- - S32 Tanah Haram Madinah tidak dapat J > disamakan dengan tiga kemuliaan di atas; begitu juga dengan ihram dan bulan Ramadhan Tidak ada yang membawa pengaruh tentang kemu- iiaan mahram radha' dan peijodohan Dikecnahkan dari Khatha', pem- 3£2->6 jJCifc^'jpt > "sL bunuhan dua lainnya; maka diatnya tidak ditambah lantaran terjadi pada tiga tersebut di atas, sebab diat itu sendiri sudah memberatkan. 33" vl? i^j&cays Adapun diat pembunuhan wanita, adalah separo diat laki-laki. Diat atas pelaku jinayat sengaja, adalah menjadi tanggungan pelaku- nya dengan cara diangsur, sebagai- mana halnya dengan penggantian barang yang rusak (menjadi tang¬ gungan orang yang merusakkan). Dial jinayat yang bukan sengaja seperti sengaja dan khatha1 (keliru)-, sekalipun dibagi menjadi tiga kelompok jenis, adalah menjadi tanggungan wans Aqilah (ashabah) pelaku jinayat dengan cara diangsur tiga kali. Bagi Aqilah yang kaya dikenakan pembayaran 1/2 dinar per tahun, sedartg yang ekonominya cukupan 1/4 dinar per tahun Bila pembayaran dari mereka beluni mencukupi diat¬ nya, maka dianibilkan dari Baitul- mal, dan bila Baitulmal tidak bisa, maka ditanggung pelaku jinayat itu sendiri. Dasamya adalah hadis yang diriwayatkanoleh Bukhari dan Mus¬ lim. Hikmah yang terkandung dalam penanggungan diat atas waris asha¬ bah pada dua jinayat tersebut, adalah pada masa jahiliyah para kabilah biasa menolong pelaku jinayat dari golongan mereka dan ntenolak para wall pemilik hak, jangan sampai 303
a j'r < *J<r^ *j.' fVb! V - fv^ uak-ysn Blf <y" '■'-V £<■*-' £Ua_<y>>-3 J<3Gj. '£&.-&£& s' * -< ^ \_^ 3 ^uSU^ ,MSJ_ ‘3^'\*>A-' L° \ SJ J* 7 ^ - J J>3Xj^a '^3 lij 7 U5 .*<-■'' ^9fiy\ ^V>J<^ ^N* I5j£=^ $j\Ai>j 304 nieiakukan penibalasan, maka syarak mengganti pertolongan tersebut dengan pemberian hart a benda Penanggungan Aqilah dikhususkan pada pembunuhan khatha1 (keliru) dan Sibih Amd (seperti sengaja) adalah dua ini yang banyak terjadi utamanya pada pemegang senjata- maka akan menjadi baik diberikan pertolongan, agar dirinya tidak menerima mudarat lantaran sesuatu yang uzur baginya, Keberadaan dial diangsur oleh mereka, karena peni- berian rasa kasihan kepada mereka Aqilah Jani adalah wans ashabah- nya yang diijmaki kewarisannya baik dan garis nasab atau wala, biln mereka laki-laki niukalaf yang bukan orangtua atau anak Jani (pelaku jinayat). fikrifajar.wo Cjb ls~fz3\[£^> *-• cZfcjeZs ' dl?^l US ^CVJLui 1"_> '; J^w*i\JG3 AjS* *--%>• . aJl ^^ 3i3^ f "i , - ■ 9 Di antara para ashabah tersebut, didahulukan niana yang iebih dekat kerabatnya, lalu yang Iebih dekat. Wans yang fakir tidak dapat menjadi Aqilah (penanggung diat)-sekalipun ia bekerja-, begitu juga dengan wanita, khuntsa dan yang tidak mukalaf. Bila tidak didapatkan unta di tempat yang seharusnya bisa didapatkan, baik secara real/material (hissi) ataupun formal (syarak) -misalnya ada unta, tetapi harganya di atas harga umum atau di tempat jauh, sedang untuk ke sana inemerlukan biaya dan kesukaran yang tinggi-, maka wajib menyerahkan seharga unta ltu di waktu kewajiban menye- rahkannya, dengan mata uang yang biasa berlaku di daerah setempat. Di dalam kaul Kadim: Di kala tidak terdapat unta, yang wajib dibayar dari diat pembunuhan jiwa yang sempurna, adalah 1000 mitsqal emas atau 12.000 dirham perak. 305
J* * 5) 9. --'' - tT" ,./v? ^ <dk-H<9 IjSj)' Z&Wi O* !li_!(j_5 > - ?_j> Vi^ \ i oLa±=J^ " aI" % ,r,li^ | ■'■''' f f -r • '~6-&. ■* w y ^ a# 306 Peringatan: N S 9'"^. Setiap anggota badan yang tunggal dan niembawa keindaiian serta 3^3 C 4~JJ kenianfaatan, bi!a dipotong, maka wajib diat sepenuh diat pemilik anggota itxi bila dibunuh. Demikian juga dengan sepasang anggota ganda sejenis, bila kedua nya dipotong, maka diat sepenuhnya, dan bila yang dipotong hany.i satunya, maka wajib diat separonya Karena itu, dalam memotong dua ^> - 50 tsjxS^ " y c -''T 9 9 jr" r1 bl telinga (kanan dan kiri), maka wajib 7 yj /jJ . - ■ 'fry, ^ ^ . diat sepenuhnya, sedang bila memo¬ 0^3^ £>■ ¥ tong sebelah saja, maka wajib diat separonya. X. Demikian juga dengan sepasang mata, sepasang bibir, sepasang telapak tangan dan sepasang telapak kaki beserta jan-jarinya Di dalam peniotongan sebuah jari, maka diatnya adalah 10 ekor unta dan setiap biji gigi, diatnya 5 ekor unta. Kisas terterapkan sebagai hak para wans Dzawul Furudh menurut besar-kecil bagian mereka dalam menerima harta pusaka, sekalipun pada ahli waris yang jauh hubungan kerabatnya, inisalnya Dzawul Arhain, bila kita tentukan sebagai ahli waris, atau sekalipun tiada hubungan kerabat, misalnya salah satu suami-istri dan Mu'tiq serta Ashabah Mu'tiq. Peringatan: Jani (pelaku jinayat) harus ditahan sanipai anak kecil pewaris (yang berhak menerima qawat) menjadi balig dan ahli wans yang tidak ada di tempat sampai la datang atau turun izinnya. Karena itu, pelaku jinayat tidak boleh dilepaskan dengan jaminan seorang Kafil, karena di- kliawatirkan melarikan diri, maka terbengkalai hak ahli waris. Ketentuan di atas berlaku pada selain pembegal. 307
fH- v- •-J*'? i^jp 5? '*/'*£ 9-<? 9 --***9 * - j ' \yp'J*s> '■"} f\trf c^'fct£<S>S JiCS>& SjaCll J^j^s £? 6) a|j£ Sjb-z' ? Z*\SA 9 . (J^" A^Sa^ ** ^T'^jSs^S 308 Adapun pembegal, bilamana telaii wajib dibunuh, maka imam boleli membunuhnya secara inutlak (baik pemilik hak qawat itu anak kecil atau bukan, pemiliknya sedang ada di tempat atau tidak). Yangboleh melaksanakanpembalas an secukupnya sebagai pelaksanaan hak qawat, adalah seorang dari ahh 4jS\j£0 -3 b wans, atau selain dan ahli wans, tetapi dengan kerelaan mereka 'W J . 9 9 -ft ' jyf- Aj seorang dari ahli waris, tetapi atas kerelaan lainnya; atau dengan cars diundi, bila tidak terjadi kerelaan di antara mereka. Apabila seorang dan para pemilik hak qawat bergegas-gegas inembu nuh, sedang ia tahu keharainau tergesa-gesa tersebut, maka kisas tidak dapatditerapkan untuknyajika hal itu ia lakukan sebelum ada ampunan dan diri pemilik yang lam 2G t(2-^ terhadap pelaku jinayat; kalau setelah terjadi ampunan, maka ia haras dikisas. 13, Bila orang lain (tanpa seizin pemilik hak qawat) membunuh orang yang melakukan jinayat, maka ahli waris berhak mengambil diat dari harta pemnggalan Jam, bukan orang lain tersebut. fikrifajar.woi^ Pemilik hak qawat dalam jinayat pembunuhan atau lainnya, .tidak boleh melaksanakan hak qawatnya, kecuali atas izin imam atau wakil- nya. Bila ia melaksanakan sendiri tanpa seizin darinya, maka dirinya terkena takzir Penyempurna: Waktu terjadi gelombang yang menggelora dan khawatir tenggelam, maka wajib melemparkan barang- barang (yang berada dalam kapal) selain binatang, demi menyelamat- kan binatang yang muhtaram (dimu- liakan syarak) dan melemparkan binatang demi keseiamatan manusia yang muhtaram, jika hanya dengan melemparkan barang bisa selamat dari tenggelam, sekahpun pemilik barang/binatang tidak mengizinkan. Adapun orang yang tidak muhtaram, inisalnya pezina muhsan dan kafir harbi, maka secara mutlak harta Jidak boleh dibuang demi menyela- matkan mereka, bahkan sebaiknya 309
>'<_^ J-J fc£*s. ess? ^rJJ*5tt.£2filtyi 13 yl'1%. ofiTC^ ✓ 5it5e^^jgS 4P? j~*^ ' i$£jK £ji r^> i\j i /Cj \ji^ ^ 310 mereka dibuang demi menyelamal kan harta benda Guru kita berkata: Haram mem* buang para budak demi menyelamat- kan orang merdeka, dan membuang binatang demi keselamatan barang yang tidak bemyawa. Barang yang dibuang tanpa seizin pemiliknya harus dttam nggung (diganti ). Bila ada orang berkata kepada orang lain. "Buanglah harta Zaid, sedang aku yang menanggungnya jika la menuntut kepadamu", lalu perintah itu dikerjakan, maka yang terkena kewajiban menanggung barang (harta) itu, adalah orang yang mem- buang, bukan orang yang meme- rintahnya. Cabang: Abu Ishaq Al-Marvvazi mengeluar- kan fatwa mengenai dihalalkan seorang memberi minum obat penggugur kandungan kepada ainatnya, selama kandungan masih berupa segumpal darah atau daging fikrifajar.vvon ijjv£ 3c£2l gCJ . sas Mazhab Hanafiyah berlebihan dalam pendapat mereka: Boleh secara mutlak Pembicaraan kitab Ihya' menunjuk- kan haram secara mutlak. Guru kita berkata: Pembicaraan kitab Ihya' tersebutyang Al-Aujah. Penutup: Bagi orang yang membunuh orang yang haram dibunuh -baik pembunuh keliru ataiipun sengaja-, maka wajib membayar kafarat Yaitu membebaskan budak, jika tidak meneinukannya, maka wajib berpuasa dua bulan berturut-turut. 311 J
BAB RIDDAH (MURTAD) . c^>X V cuU^ji Riddah menurut lughat artinya "kembali". Perbuatanmurtad adalah bentuk perbuatan kufur yang paling jelek, dar dengan kemurtadan, hancurlah semua amal manusia bila bersambung dengan kematian. ' _ " " " j- ( JjM J 4.JUS (.5 \ jpdlj I I C I c.j>T) cycX^}(j\ I I ^3 C I (Seseorang) tidak wajib mengulangi " *" * "• '■'**. ibadah-ibadahnya sebelum murtad (setelah ia kembali Islam lagi), sedangkan menurut Abu Hanifah Wajib mengulanginya. Murtad menurut syarak adalah Memutus keislaman dengan bermak- sud kufur seketika atau dalam waktn akan datang -maka kufurlah seke¬ tika-, atau mengijcapkar. kekufiiran/ melakukannya, yang kesemuanya &3S ^nsf. disertai iktikad terhadap perbuatan- nya/ucapannya, menentang atau meremehkan dari pelaku(pengucap), yang dilakukan oleh mukalaf yang kehendaknya sendiri (tidak ada unsur paksaan). *** - ■* 312 Lain halnya bila tindakan itu disertai hal-hal yang mengeluarkan dari kemurtadan, misalnya terlanjurlisan seseorang dalam inengucapkan kekufiiran, mencentakan kekufiiran orang lain atau karena takut. Guru kita -sebagaimana gurunya- berkata: Demikian pula (tidak di- anggap murtad) ucapan Wali Allah di kala mengalami ghaibah: "Aku adalah Allah" dan sebaginya; yaitu apa yang teijadi pada diri A1-1 Arifin billah, misalnya Ibnu Arabi dan para pengikutnya yang tulen. t 313
<" 9 s' *•* e ‘ jb-** ? ?X\ 9 *.-'' ?. 9^ ffy^p\ <-V=e ^_J^dai |*V^ jjij. iC35J^6>*^ \ - v c>f3 fcc# $m&> 3tiCrJS' 55^ 'uhp 314 Pemyataan-pemyataan mereka yang kesannya membawa kekufuran adalah tidak dimaksudkan makna lahiriahnya, sebagaimana yang tidak diragukan lagi pada ucapan-ucapan orang-orang yang mendapatkan taufik dari Allah swt. Tetapi, bagi orang yang belum mengetahui hakikat peristilahan dan tarekat mereka, adalah diharamkan mempelajari kitab-kitab mereka. sebab di situlah letak kaki tergelincir kaki. Karena itu, banyak orang tersesat yang tertipu dengan lahinali istilah mereka. Pendapat Ibnu A,bdis Salam, bahwa wali yang mengatakan" Aku adalah Allah" itu harus ditakzir, adalali perlu diteliti; karena bila wali itu mengucapkan kalimat tersebul dalam keadaan mukalaf, maka secara pasti dihukumi kafir, tetapi bila ia mengucapkan ketika keadaan ghaibah yang menghalangi keniu kalafannya, maka dari alasan apa kita menakzimya? Selesai. fikrifajar.wo ' C.'l O)* ^ 9 ^__ j 9^ Of - ? A. 5 *<r ^tZr*** &jr*$ SJ 3 ^\s^3 J^AS3^sJv^e &3 Jf* W* ^VbiL S' Kemurtadan itu misalnya, meng- mgkari sang Pencipta, mengingkari atau mendustakan nabi, menentang hukum yang Mujma' Alaih, yang sudah maklum dharun tanpa disikapi dengan takwil -sekalipun tidak ada nashnya-, misalnya kewajiban semacam salat lima waktu, dihalal- kan jual beli dan nikah, diharamkan meneguk khaniar, liwath, zina, pungutan liar dan disunahkan salat Rawatib dan Id. Lain halnya dengan Mujma1 Alaih yarg hanya diketahui oleh orarg-orarg tertentu, misalnya bahwa cucu perempuanmenerimabagian 1/6 bila bersama anak perempuan mayat dan misal lagi haram menikah bagi wanitayangberidah dengan laki-laki lain, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Nawawi dan lainnya. 315
3k£\Tj& J" 'SC '"'f' S 1'S vJ^ cA js A*!'c_9>\^ js?" o -X&£* 5\£?i( i3>§;) <: "<•" . -* < ? _Ai- Or5 pjvSe^r^g 316 ^ •• _ , __ J 9. Lainhalnya lagi dengan orangyang dirasa uzur, xnisalnya orang barn ■v - 3 memeluk Islam. 'jA (3^3-v^L^"osVjjl Misalnya yang lam adalah murtad Bersujudkepada makhlnk -sekalipun nabi- dalam keadaan ikbtiar dan bukan karena takut, sekalipun in mengingkari hak inakhluk yang disujudi, mat hatinya tidak men cocoki anggotanya, karena keadaan lahir mendustakan batinnya. Tersebut di dalam Ar-Rcmdhah Barangsiapa berada di daiam daerali musuh, lain bersujud pada berhala atau mengucapkan perkataan kuftn kemudian mendakwakan bahwa in dipaksa; maka jika hal di atas in lakukan dalam kesendiriannya, maka tidak bisa dibenarkan/diterima, tetapi bila iaiakukandi hadapanpara kafir musuh, sedang ia ada di dalam tawanan, maka ditenma; atau biln sebagai pegangan. maka tidak bisa diterimajuga. Dikecualikan dari kata "sujud", adalah rukuk, sebab sikap seperti rukuk banyak terjadi dalam peribadatan (-penghormatan-) terhadap makhluk, berbeda dengan sujud. Guru kita berkata: Tetapi, yang zhahir letak perbedaan antara sujud dengan rukuk, adalah dalam keadaan mutlak, lain halnya bila rukuk itu diinaksudkan untuk mengagungkan makhluk sebagaimana mengagung¬ kan Allah swt., maka tiada ragu sini, adalah dihukumi kufur. Selesai. Misal kufur lagi: Berjalan menuju gereja dengan memakai perhiasan orang-orang kafir, baik memakai zunar (kain yang diikatkan pada pinggang atau lainnya) ataupun laimtya. Misal kufur lagi: Membu- ang sesuatu bertuliskan Alqur-an di tempat kotor. Kata Ar-Rauyani: ... 317
. £gl ^365^1 $90* J& i&'£&&" ?4C . fSX^i sos^rs^sg 5aljTjsf^-A^5T 318 atau sesuatu yang bertuliskan tlniu syarak, dan iebih-lebih yang di silu ada nama yang diagungkan. Misal murtad lagi: Merasa ragu apakah dirinya berbuat kufiir atau tidak, dan misalnya tanpa takwil inenganggap kafir orang Islam lantaran berbuat dosa, sebab hal ini berarti menamakan Islam dengan kufiir; danmisalnya lagi: Merelakan terjadi kekufuran, seperti berkata kepada orang yang minta dituntun Islam: "Sabarlah sebentar"; maka dengan seketika itu, semua contob di atas menjadikan dirinya kufiir, sebab ia memutus keislamannya yang telah dipegang. Demikian juga dibukumi kafir, orang yang mengingkari kemukjizatan Alqur-an atau salah satu hurufiiya mengingkari kesahabatan Abu Bakar atau menuduh serong padn Aisyah. Dalam sebuah pendapat yang telali diceritakan oleh Qadhi Husain, fikrifajar.wonc *• " w 7 9 9 L" 4i)U ii's<£r^ssgi \/S; ^--'5 - f 3 9 f/l 9 ^ f-A - c A-% o^=- j tssr -r. . Co Jo ft u: i^4(4>e^5) dihukumi kafir orang yang memaki- maki Abu Bakar-Umar r.a. atau Hasan-Husain r.a. Tidak dihukumi kafir orang yang mengatakan kepada orang yang diainbil sumpahnya: "Saya tidak ingin kamu bersumpah dengan nama Allah, tetapi bersumpahlah dengan namatalak" misalnya, atau mengata¬ kan " Aku melihatmu seperti melihat jurupati". Peringatan: Seorang Mufti sebaiknya berhati- hati semaksiinal mungkin dalam menghukumi kufur, sebab besar bahayanya dan kemungkinan besar tidak dimaksudkan kekufurannya, Iebih-lebih orang-orang awain. Imam-imam kita sejak dulu sampai sekarang, selalu mengambil sikap seperti itu. Orang murtad-baik laki-laki maupun perempuan- wajib disuruh bertobat, karena kelanjutan hak hidupnya teijaga (muhtaram) dengan keislam- 319
v - t"gO 1 vz-^>_,tUv)_3 ^SL>5^ ZsHj&) '&&&& a_s G/jiJ^yT' <j£a SCJS'5 3K'jz SLljf^ ' '^CSfSG ' '>"> 7^ s' 9 ^ ^->jj£ 0)J ityj <J?yJ=>'jS *v3MW. 9^cJ%j o - -* ^-1*5 ^ o"" <i 3 ^1) _S\5fSjo^Tj"f 320 annya dan ada kemungkinan terjaili kesyubhatan pada dirinya, lain dihilangkannya. Kemudian, bila ia tidak mau boi tobat, maka Hakim -sekalipunmela lui wakilnya- membunuh orang ilu dengan cara memenggal kepalanyn bukan cara lain, tanpa diberi tempo waktu lagi; artinya, perintah tobal1 dan pembunuhannya dilakukan seketika. Berdasarkanhadisriwayal Al-Bukhari: "Barangsiapa meng ganti agamanya, maka buhuh saja Bila orang yang murtad di atas mau bertobat, maka ia kembali menjadi muslim dan diurungkanlah pern bunuh terhadap dirinya, sekalipun i.i telah berkali-kali berbuat murtad laritarankemutlakan nash-nash yarn.- menjelaskan diterima tobatnya. Tetapi, orang yang sudah berkali-kali berbuat tobat bisa dikenakan tak/n (sanksi), bukan pada permulaan kc murtadannya bila mau bertobat, lam halnya dengan pandangan pendap.il para qadhi yang bodoh-bodoh. fikrifajar.wori (%~p) Gi 7 J> >G 9 <QS-& 9-i is ■" -I" ''■P+SLff -** * '*' - Penyempurnaan: Hanya saja keislaman orang kafir asli (sejak semula) atau orang murtad, adalah bisa diwujudkan dengan mengucapkan dua kalimat syahadatbagi yang dapat berbicara, sekalipun tidak dengan berbahasa Arab, sedang la adalah orang yang pintar berbahasa Arab menurut pendapat Al-Muktamad. Maka, keimanannya di .dalam hati belum mencukupi untuk dikatakansebagai orang mukmin, sekalipun Al- Ghazali dan ulama Muhaqqiq yang lam mengatakan kecukupannya. Tidak dapat terwujud keislamannya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat yang dituntunkan kepada- nya, sedang ia sendiri tidak me- mahaminya Kemudian hams disertai pengakuan kerrsalahan Muhammad saw. untuk 321
<^3P> \?grji s3j>&"^^J/j£3l &£&<*$$ •jfM - Ol^CsSjc^ &&"*$&'£$& fU'eSj^CL^tc _> IjUC^ ^ ^ aXiV>i^ ^£Jl. l5jJ\ <0>'" oGa^l^j-C^af Cl^J^ y-S^A^Jh J^d^S 322 selain orang non-Arab bagi yam mengingkarinya Karena itu, bay pengikut Nabi Isa a.s. dan kalangwi Yahudi, menambah syahadatnyn "Muhammad adalah Rasulullah saw untuk segenap makhluk" Atau (menambahkan) pernyataau tentang pelepasan din dari segenap agama yang bertentangan dengao Islam. Karena itu, dalam syahadai orang musyrik harus memberik.ni tambahan" Aku memotong apa yapg telah kusekutukan kepada Allah" Setelah mengucapkan dua kalim.il syahadat, lalu mencabut kembali iktikad yang menyebabkan ke murtadan, Termasuk kebodohan para qadlu adalah, bahwa orang yang mengaku murtad di depan mereka atau menghadap kepada mereka untut memohon hukum keislamannya, lain mereka mengatakan kepadanya "Ucapkan lagi bagaimana pci kataanmu itu!" tm adalah sualii kesalahan besar. *• fikrifajar.wo 4jaif, -icr c^iAsTs'jffa IP SA QJ 9A^\Tb<J^\ 051aiil J&l .com Sungguh Imam Syafi'i telah berkata: Apabila ada seseorang yafig ctdakwa murtad, padahal ia muslim, maka aku tidak memintanya untuk mengatakan penyebab kemurtadannya dan aku cukup berkata kepadanya "Ucapkan- lah Asyhadu allaa ilaa-haillaUaah wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullaah dan kamu telah bebas dari agama yang bertentangan dengan Islam." Selesai. Guru kita berkata Dari pengulangan lafal "Asyhadu" oleh Imam Syafi'i, maka dapat diambil pengertian, bahwa hamslah begitu (-diulang-) untuk bisa sah Islamnya; dan seperti itulah yang ditunjukkan oleh pembicaraan kedua Guru kita dalam Bab Kafarat dan lainnya, tetapi hal ini ditentang oleh golongan fukaha. Di dalam beberapa hadis menunjuk- kan masing-masing dari kedua 323
o r^ t<) ""<> jv Aq Ufe Jou-c-A035 $&£££& 324 pendapat tersebut. Selesai. ( ) % * BAB HAD (HUKUMAN) Hokum hadpertama: Mengenai had (hukuman) terhadap perbuatan zina. Zina adalah dosa besar setelah Sunah memenntahkan kepada setiap pembunuhan. Ada yang mengatakan, seorang yang merneluk Islam, supay.i bahwa zina dosanya lebih besar beriman pada hari Kebangkitaii. daripada pembunuhan A# ^ • " " " _* Sang imam atau wakilnya -bukan Untuk kemanfaatan Islamnya di selainnya, lain halnya dengan Al- akhirat, di samping dua kahnial Qaffal- wajib mencambuk orang syahadat, disyaratkan membenarkaii L*_L>_5s laki-laki mukalaf yang berbuat zina, dengan keyakinan hari tentang kc statusnya adalah merdeka. Ke- esaan Allah swt,, mengenai rasul beradaan perzinaan tersebut dengan rasul dan kitab-kitab-Nya serta hai 1 memasukkan kepala zakar atau Akhir (Kiamat). c a5 & tijjSJii seukumya, bagi orang yang terputus kepala zakamya, ke dalam faiji orang hidup, baik kubul maupun dubur, dan baik laki-laki maupun perempuan, 1 "V * dalam keadaan mengetahui ke- haraman perbuatan tersebut. Bila mengikrikadkan yang ini, tetapi memenuhi hal-hal yang telah lew.il (dua kalimat syahadat), maka orang o ?<>A itu belum dihukumi mukmin. Bil 1 dua kalimat syahadat tersebut telnli dipenuhi, tetapi ta tidak menv, iktikadkan tentang keesaan Allah SjL£- Cii. la o tf Karena itu, tidak bisa dikenakan jilid (deraan) lantaran melakukan peng- dan seterusnya, maka secara lahu 11 gesekan zakar pada paha, lesbian diperlalukan sebagai mukmin di dan beronam memakai tangannya dunia sendiri atau selain tangan istri/ ? A-caaA) amatnya, tetapi pelaku ini semua 325
^ . ■ °,£ 4rXJul .^x_ 9^-2 ££&5^:4£Afl O ' ■>"'' >" ^Jkiji? £>£ C 4jU) ctlCclgifj) S&^Zz -&C1 326 cukupdiberi sanksi. Onani memakai tangan istri/amal hukumnya makruh, sebagaiman.i pula mempersilakan istri/amal inempermainkan zakar sampai inzal (ejakulasi), sebab ini termasuk dalam pengertian 'azl (coitus). Tidak bisa juga di-Had (dengan jilid), lantaran memasukkan zakar ke farji binatang atau orang mati Tidak wajib menyembelih binatara yang halal dimakan dagingnya -yapp telah disetubuhi-, lain halnya dengan pendapat orang yang menghukunn wajib Pelaku zina harus didera 100 pukulan dan diasingkan selama salu tahun secara sambung-menyambuiiH ke tempat sejauh jarak qashrush shalah ke atasnya, bila pelaku zm.i tersebut, -baik laki-laki atau pereni puan-, orang merdeka dan rnasih pejaka/perawan; yaitu orang yang belum pemah melakukan jimak atau pemah melakukannya, tetapi dalam nikah yang sah. fikrifajar.won < % > 3 3^3 jfc^Jsf£j3 ' & ' w £ ^ ^ >*' jp ^ ^ ^ . <d ‘b i _4 \ cJ vJjs ajT S4> 'C& 3J3 ogVJ&c*' c_35^i Tidak dikenakan Had, jika seseorang melakukan perzinaan dengan dugaan kehalalan yang ia perbuat, sebagai- mana ia mendakwakan hal ltu serta baru saja memeluk Islam, hidup terasing dari ulama, atau karena ada orang alim yang menghalalkan jimak orang itu, yang berangkat dari khilaf orang alim yartg diakui oleh fiikaha, sebab syubhatnya kebolehan jimak itu, sekalipun yang berjimak adalah tidak taklid pada orang alim di atas, misalnya diperbolehkan nikah tanpa memakai wali, -seperti mazhab Hanafiah- atau tanpa saksi, -seperti mazhab Maliki-; lain halnya (di¬ kenakan had) nikah tanpa wali dan dua saksi, sekalipun nikah seperti ini ada dinukil dari pendapat Dawud Azh-Zhahiri (Tidak dikenakan had juga) pada (jimak) nikah mut'ah, karena melihat perselisihan Ibnu Abbas, sekalipun dilakukan oleh orang yang nieng- 327
'j$S> - y_ a£sT ' ^4\3\ 9 _■ " O < J-r'-s t" ' ^ -r.j. ^ £)f_9 Jb g& -JbXSft 328 jktikadkan haramnya nikah tersebut Tetapi, bila hakim telah menentukim bahwa nikah-nikah yang diper selisihkan ltu hukumnya batal, maka orang yang melakukan jiniak dalam nikah tersebut hanis dihad, iantaran bila sudah demikian, hilanglah kesyubhatannya, sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Mawardi. Dikenakan had juga terhadap laki laki yang menjimak wanita yang disewakan untuk zma (prostitusi) lantaran tidak ada syubhat di suit, sebab akad yang batal tidak di anggap lagi menurut pendapat man# saja Pendapat Abu Hanifah, bahwa praktikprostitusi ltu syubhat, adalali bertentangan dengan ljmak, (kon sensus) yang menyatakan, bahwa perzinaan dengan wanita persewaan tidak bisa menetapkan pertemuau nasab Berdasarkan ljmak tersebut, maka dasar yang digunakan Abu Hanifah itulemah dankhilafhya kil.i tinggalkan saja. Demikian pula dikenakan had dalam menjimak wanita yang diibahahkan. sebab ibahah di sini sia-sia belaka fikrifajar.w \ •*C?4S yi Gm^. }jCjyi G£.C*3 cSuLii Dikenakan had juga, lantaran menjimak wanita yang haram dimkah sebab beragama Watsaru atau telah tertalak Bain Kubra (talak tiga), sekalipun telah la kawini sebab akad nikah yang fasid itu tidak bisa di anggap, lain halnya dengan pendapat Abu Hanifah. Adapun wanita Majusi yang telah dikawininya, maka dengan men- jimaknya tidaklah dikenakan had, sebab kehalalan memkahinya masih diper selisihkan Tidak bisa dikenakan hukuman had lantaran memasukkan hasyafah ke kubul budak perempuan milik sendin, yang haram dijimak lantaran masih ada hubungan mahram, men- jadi mihk perserikatan atau lantaran beragama Watsani atau Majusi. 1 Tidak pula, lantaran memasukkan hasyafahnya ke kubul budak perem¬ puan milik anak keturunannya, sekalipun amat Mustauladah, itu semua tidak dikenakan had lantaran ada syubhat hak milik pada selain contoh terakhir (amat milik anak 329
Lb 3 - * o P"? g^-y^S5 "L^i'5' (V 5 -''J -'rf?^. ' J1 -? *^\ 0^-£? SZSyazZgQ . &22o Ub' 330 turun) dan lantaran ada syubhal penjagaan nama baik pada contoli ysX^ terakhir (sebab, harta anak adalali tempat penjagaan nama baik orang tua) Adapun had dikenakan kepad.i pelaku zina dan budak yang Q^\jKgb\£r _ muhshan/tidak muhshan -sekalipim s 1 3 \ " %• budak Muba'adh-, adalah separo had orang merdeka; yaitu didera 50 kali dan diasingkan selama setengali tahun gL-~=° : Yang berhak nienjalankan had budak adalah imam atau sayidnya Secara Ijmak bila pelaku zma 1I11 Muhshan -baik laki-laki/perempuan maka imam atau wakilnya haru merajamnya sampai matt; yaitu mfemerintahkan orang banyak agai mengerumi pelaku zina tersebut dart segala penjuru dan melempan dengan batu yang berukuran sedang sebab Nabi saw memerintahkau untuk merajam Ma'iz dan seorang wanita dan suku Ghamid Menurut mayontas fukaha, bahwa bila seseorang telah diranjam, maka tidak boleh didera (dijilid). (Sunah) ditawarkan bertobat kepada pelaku zina yang muhshan, agar keadaan tobatnya menjadi akhir hidupnya, dipenntahkanmenunaikan salat bila waktunya sudah masuk, dituruti permintaan minum -bukan pennintaan makan-, dan karena permintaannya untuk mengerjakan salat dua rakaat. Sudah dianggap melaksanakan had rajam, bila pelaku tersebut dibunuh dengan memakai pedang, akan tetapi kewajiban merajam sudah hilang dengan adanya pembunuhan itu. Muhshan adalah orang mukalaf merdeka yang pernah melakukan persetubuhan dal am nikah yang sah, sekalipun persetubuhan tersebut telah dilakukan ketika sedang haid. Karena itu, kemuhshanan tidak terjadi pada anak kecil, orang gila, budak yang pernah bersetubuh da- lam ikatan pemikahan dan pada orang yang pernah bersetubuh dengan budak dalam akad nikah yang fasid. 331
k J'"**'.C^ f * 'fits Oi55^°f I'jt'S' 9J)-r 3-J3 <■ o^ " "^> 332 Wajib pelaksanaan raj am -sebagai mana pula dengan qawadr ditunda lantaran menanti kelahiran bayt yang dikandung atau selesai penyusuan Tidak boleh ditunda lantaran sakn yang bisa diharapkan kesembuhan nya, dan lantaran panas atau dingni yang kelewat batas 4^233 4 L* - /x/, c A * 9xxx x Tapi, bila had ltu berupa jilid (dera) maka pelaksanaannya harus ditunda karena panas/dingin yang kelewal batas, karena yang terkena hukuman sedang sakit, yang bisa diharapkan p4y ) Cy)L (Tpsi kesembuhannya, atau wanita tei sebut sedang hamil, sebab maksiul hukum dera (jilid) adalah membiul jera, bukan membunuh Qi'iZ <& fcsg££n Perbuatan zina bisa ditetapkan adanya dengan Ikrar Hakiki yang rinci, sebagaimana nncian dalniu "Syahadah" (persaksian), sekahpun dengan cara isyarat yang dapat dipahami oleh setiap orang. Ikrar tersebut sekalipun hanya satn kali, tidak disyaratkan diul^jnu. sampai empat kali; Iain halny.n dengan pendapat Abu Harufah j\ J!> V3 i>v£" <. Bisa juga ditetapkan dengan adanya bayinah (4 orang saksi)yangmerinci wanita yang diajak zina, cara mema- sukkan hasyafah, tempat dan waktu terjadi zina, misalnya: "Aku ber- saksi, bahwa si Anu memasukkan hasyafahnya ke farji wanita Anu di tempat ini . dan waktu ini. dengan cara zina". Hukuman had menjadi gugur, apabila seseorang benkrar telah berbuat zina, lalu mencabut kembali ikramya sebelum dilaksanaka had atau setelahnya, dengan ucapan: "Aku telah berdusta daiam ikrarku", atau "Aku tidak berbuat zina", sekalipun setelah itu ia berkata: "Aku telah berdusta tentang pen- cabutan ikrarku", atau dengan "Aku hanya menggesekkanpada paha, lalu kukira zina", sekalipun keadaan dirinya menampakkan kebohongan, menurut yang dianggap zhahir oleh guru kita. Lain halnya dengan kata- katanya: "Akutidakberikrarberbuat zina", sebab kata-kata mi semata- mata mendustakan bayinah yang memberikan persaksian keberadaan perzinaan 333 J
I ZS&fjKZ,* %s&Xk&~0xl ✓• ^ ^" - \jh tjds*' "" > ^5<y >4j o^ ^e® - * A " ✓ . ..V 1 \j 334 Karena sesungguhnya Nabi saw menawarkan kepada Mu'iz untuk mencabut ikrarnya. Kalau pen cabutan ikrar itu tidak ada gunanya maka niscaya Nabi tidak aknn menawarkan hal itu. Dengan dasar ltulah, sunah men cabut ikrar zina. Masalah bisa ditenma pencabutan ikrar sebagaimana zina, juga berlaku untuk seniua had yang menjadi hak Allah swt. misalnya minum khamat dan pencurian dalam kaitannya dengan pemotongan tangan. Pembicaraan fukaha membenkau pemahaman bahwa, apabila suatu perzinaan tertetapkan berdasarkan bayinah, maka tidak ada jalan untuk mencabut kembali fikrifajar.wor >ra| t2 ° < ) ?-"-V o< 1^3^]ij 4X\ tL 0^(%r0. 1 ^ ^ v-L-^3 O^" * -A-<-Q-£ jr\ u ?S" O . V .com Yang benar njemang begitulah, tetapi ada jalan had menjadi gugur dengan cara selain pencabutan, misalnya wanita yang diztna mendakwa bahwa la adalah istrinya, atau budak wanita milik laki-laki itu; atau pihak laki-laki mendakwakan wanita yang dizinai dikira sebagai istri atau budaknya Hukum had kedna, adalah had perbuatan Qadzaf (menuduh orang berbuat zina). Qadzaf adalah salah satu dari tujuh dosa yang merusak- kan badan pelakunya Orang mukalaf yang bebas berbuat (tidak terpaksa) serta keadaan din- nya terkena ketetapan hukum-hukum dan mengetahui keliaraman menuduh zina, adalah dikenakan dera se- banyak delapan puluh kali bila menuduh orang muhshan berbuat zina, jika penuduh tersebut orang yang merdeka. Muhshan dalam Bab Qadzaf adalah orang mukalaf, merdeka, muslim dan terjaga dan perbuatan zina atau menyetubuhi istri/budak amat dalam anus (dubur)nya 335
- 9. * * J •> ' v -& *'J -*=^9 ii cijsjr i,y\ jt ,id75Gj1 .''SS& _> ., ^1j^C . ^ ^ ^ * % • f * '.< 9 -- e' 7 |< *> l ^. -2^.'' ir.. -^i£^.sc ijr^j cZ.~3 ,■ . CsH <^1&( 336 Kalau penuduh tersebut bukan or any, merdeka (budak), maka la wajilj didera (dicambuk) sebanyak 40 kali Qadzaf sudah terjadi dengan ucap.m "Engkau telah berzina", "Wahai, (x1 zina", "Wahai, laki -laki bertingk.ili wanita", "Engkau mengalasi" "Engkau (perempuan) telah dipei lakukan seperti kaum Luth oleh si Fulan", "Wahai, orangyangberbu.il liwath (homo)", atau "Wahai, kaum Luth (pelakuliwath)", demikianjuga dengan ucapan "Wahai, wanita yan rusak moralnya", kepada seoran wanita. Tennasuk Qadzaf sharih kepada so * orang wanita, dikatakan kepada an.ik laki -laki dari suami Zaid, umpania "Kamu bukan anak Zaid", atau "Kamu tidak dilahirkan dan Zaid" Tidak tennasuk Qadzaf ucapan "Kamu bukan anakku" Bila seorang berkata kepada anak nya sendiri atau anak orang lam "Hai, anak zina", maka beraili menuduh zina ibu anak itu. Orangtua tidak bisa dikenakan hukuman had lantaran menuduh zina fikrifajar.wojj ti<i 'S?1 Xj/>\ 6J i " 3jss> i&e?|sesessi5 aJjj l3 ^>£3^3 (JaJ' * 3S *^ .com anak keturunannya, tetapi ia cukup dikena takzir, sebagaimana pula penuduh yang bukan mukalaf. Apabila kurang dari 4 laki -laki/ wanita/budak memberikan per - saksian zina, maka semua dikenakan had. Bila dua orang saling menuduh zina, maka tidak dianggap telah saling membalas (semua sudah samagugur hadnya). Penuduh berhak menyumpah si tertuduh, bahwa ia tidak berzina sama sekali Had Qadzaf bisa menjadi gugur dengan adanya ampunan dari ter¬ tuduh atau ahli warisnya, yang dapat menerima keseluruhan harta pening - galannya. Si tertuduh tidah boleh melaksana - kan had qadzaf dengan sendirinya. Suami boleh menuduh zina istrinya yangdiketahui telah melakukannya, di mana la masih dalam ikatan nikah, sekali pun berdasarkan perkiraan yang dikuatkan dengan qarinah (indikasi), misalnya la melihat istrinya bersama laki -laki lain 337
© o l te x^c.^g -?c ' j2£?'l&<£ri *° J '*& j' " , 2S C 9 SK Q r*> -'i ' -*" ' - "> 338 berduaan (khalwah), atau ia melihal laki-laki lain keluar dari kaniai istrmya dan berita yang santer di masyarakat, bahwa mereka tel all nielakukan perzinaan, atau dengan berita orang adil bahwa i a melihat laki-laki lain itu telah berbuat ana dengan istri tersebut, atau si suann telah berulang kali melihat istrinya berdua dengan laki-laki lain itu Wajib mengingkari anak yang lahir jika la yakin bahwa anak itu bukan dari dirinya. Sekira di dalam hal ini tidak ada anak yang ditiadakan, make! bagi suami menutupi perbuatan istrinya dan menceraikan bila ia sudah tidak senang kepadanya, dan tnenahanny a (tidakmenceraikannya)bila iamasili mencintainya, sebab berdasarkan hadis saliih, bahwa ada seoranglaki laki datang kepada Nabi saw., lain berkata: "Istriku tidak menolak tangan orang yang memegangnya", maka beliau saw. bersabda: Talak scija ia!", dan jawab laki-laki itu: Aku masih mencintainya", maka beliau saw. bersabda "Temskan saja ikatan pernikahemmu dengannya" fikrifajar.w© i) ,**9 ft ^ -z l£z.kSJ.'Cc ° ' - >* (. p) Jv^==1 ppj Cabang: Bila seseorang memaki orang lain, maka orang yang dimaki mi boleh membalas memakinya seukuran boleh membalas memakinya seukur makian yang telah dilontarkan kepadanya, tanpa mengatakan hal yang dusta atau qadzaf, sebagaimana ucapan:" Wahai, orang yang zalim", atau "Wahai, orang yang tolo!". Tidak boleh memaki ayah atau ibu orang yang telah memaki. Hitkuman hadketiga: Had minuman keras Imam atau wakilnya wajib mendera orang mukalaf yang bebas berbuat dan mengetahui keharaman minum¬ an keras (khamar) yang meminum- nya, bukan untuk pengobatan. Hakikat khamar menurut sebagian besar dan Ashhabuna adalah: Air hasil dan perasan angguryang me- mabukkan, sekalipun tidak tumpah dengan membuih 339
A? f"- . 5" ^ fi 9 ">j>j ' 5333 (i^Uf^sSt /vP J ? S' s* 9 -,-W " ? ^yP-Afi Aj^A ' .& £2p.$$\2g £j& Ci^s-^y> (JI £.<£s$g.fgs, S-*? a&s'cr^j^ ^^.Suii4£2' 340 Karena itu, keharaman minuman keras lainnya adalah jalan kias, artinya dalam mengharamkan minuman selain khamar tidak bcr dasarkan hadis yang akan disebutkan nanti, sebab kalau tidak berdasarkan hadis yang akan disebutkan nanti, sebab kalau tidak dalam seperti ini maka keharaman semua minuman keras adalah berdasarkan nasli bukan kias. Menurut sebagian kecil dari Ashlia buna, hakikat khamar adalah setiap minuman yang memabukkan. Tetapi, orang yang menghalalkan minuman keras yang memabukkan dan selain perasan anggur, adalah tidak dihukumi kafir, sebab minuman seperti ini niasih khilaf di antar.i fukaha dari segi jenisnya; sebab menurut segolongan fiikaha adalah halal bila hanva sedikit saja. Adapun minuman yang memabuk kan yang dibuat untuk itu, mak i hukumnya haram secara ijniak sebagaimana yang diceritakan olch ulama Hanafiah, apalagi menurut pendapat selain mereka. Lain halnyu dengan orang yang menghalalkan minuman memabukkan dari perasan anggur murni sebelum dimasak fi kr if aj a r. wo rg p ress. co m 3 S oj sekalipun cum a setetes-, sebab minuman seperti itu sudah diijmaki tentang keharamannya secara pasti Batasan-batasan di atas (mukalaf dan sebagainya) adalali mengecuali- kan daripada lawan (kebalikan) semua itu. Karena itu, hukuman had tidak dikenakan terhadap orang yang bersifat dengan hal yang bertolak belakang dengan batasan di atas; yaitu anak kecil, orang gila, orang yang meminumnya karena di paksa, dan orang yang tidak mengetahui keharamannya atau tidak menge¬ tahui kalau yang ia mi mint itu namanya khamar, jika ia bam saja mengenal Islam atau hidupjauh dari ulama Tidak dikenakan juga kepada orang yang meminumnya untuk obat, sekalipun ia dapat menemukan obat yang selain khamar -sebagaimana yang dinukil oleh Guru kita dari segolongan fukaha, sekalipun berobat dengan khamar yang murni hukumnya haram. 341
Faetlah: Segala minuman yang dapat meniabukkan dalam jnmlah banyak, 3&L) baik berua khamar atau lainnya, maka diharamkan juga dalam banyak atau sedikitnya, berdasarkan hadis rivvayat Bukhari dan Muslim "Segala minuman yang memabuk- kan adalah diharamkan"', dan hadis 9 9 ‘SSfi U -£j riwayat Muslim:, "Setiap minuman \ ang memabukkan namanya khamar dan setiap khamar adalah haram". Orang yang meminumnya harus dihukum had, sekalipun tidak sampai mabuk Dikecualikan dari kata-kata "minuman", benda-benda padat yang diharamkan; maka untuk ini tidak dikenakan had, tetapi cukupdikena- kan takzir, sekalipun barang tersebut diharamkan dan memabukkan, nnsalnya kejubung, ganja dan candu dengan kadar banyak. Makruh memakan sedikit dari barang tersebut tanpa tujuan terus- menerus dan diperbolehkan untuk tujuan pengobatan. ^1 fikrifajar.wojj Hadpeminum khamar di atas, adalah 40 kali deraan (jilid), jika peminum tersebut orang merdeka. Karena disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas r.a. "Bahvta Nabi saw. memukul 40 kali alas orang yang meminum khamar dengan meng- gunakan pelepah kttrma atau san¬ dal". Kata-kata "merdeka", dikecualikan bila peminumnya budak, sekalipun Muba'ad, maka la didera sebanyak 20 kali. Hanya saja yang berhak melakukan deraan tersebut adalah imam, jika ketetapan tentang peminum tersebut didasarkan pada ikrar peminum atau persaksian dua orang saksi; I dak dengan adanya bau khamar, tingkah peminum yang mabuk atau muntah- muntah. Hukuman had yang dilaksanakan oleh Utsman r.a. kepada orang yang muntah-muntah (khamar) adalah hasil ijtihadnya sendiri 343
L>5J -AXill cie$) g I"_^>i"" ^y>- p?4?C?L tfe&4' Cyf364i(^£s5^iJ © .■50 03 s. -yjc ;^) -aj^gji _j&i'ii (.^Ve^ 65\$JC-l?3^X.£ib ^Jp^U'S^- 344 Budak juga bisa dikenakan had dengan sepengetahuan tuannya bukan lain tuan'pemiliknya. Penyempurna: Ski Penulis kitab Al-Iqtiqsha' meman- tabkan kehalalan meminumkan kliamar pada binatang, menurut Az- Zarkasyi: Boleh jadi binatang itu sebagaimana manusia dal am masalah keharaman meminumkan t tea &> kliamar kepadanya. 44*334 Hukuman had keempat: Pemotong an pada pencuri. Setelah terjadi penuntutan penulik barang dan ada ketetapan pencuri an maka imam wajib memotong per- gelangan tangan kanan orang balig laki-laki atau perempuan yang men curi, mengambil secara sembunyi sembunyi 1/4,dinar atau barang seharga dengannya; yaitu 1 /4 mitsqal emas murni yang telah tercetak, sekalipun jumlali tersebut dihasilkan oleh pennliknya dan penipuan, dan sekalipun barang tersebut milik orang banyak; Karena itu, tidak dapal dipotong iantaran mencuri emas 1/4 mitsqal emas yang belum tercetak atau perhiasanyang belum mencapai 1/4 mitsqal emas tercetak. (Pencil "-AA-*Or*3 C^Spi&ssfr ajidifiliSq^S $l rian yang mewajibkan had di atas), barang dicuri dari tempat yang biasanya barang seperti itu disimpan di sana. Pemotongan tidak dapat diterapkan pada pencuri yang tennasuk ikut memiliki sendiri, sekalipun ada kaitan semacam gadai. Bila dua orang bekerja sama mencun barang yang sudali sampai nisabnya (yaitu 1/4 dinar emas murni), maka hukuman potong tidak dapat diterap¬ kan pada salah satunya. Tidak tennasuk "mencuri", bila se- seorang "merampas" secara terang- terangan dengan mengandalkan melarikan diri (pencopet) atau merampok dengan mengandalkan kekuatan; Karena itu, dua hal ini 345
tidak boleh dikehakan pemotongan, karena berdasarkan hadis sahih, dan karena pelaku kedua hal ini dapat dipatahkan oleh penguasa atau lainnya. Lain halnya dengan pencuri, sebab la mengambil secara sembunyi- sembunyi, maka disyariatkan pemotongan pada masalah ini untuk menjerakan. _3difcl^5Cc5) Pemotongan tidak diterapkan pada pencuri an barang hasil gasab, CCi^C) sekalipun pencurinya tidak menge- tahui kalau barang yang dicuri adaiah barang hasil penggasaban ^ jl^o^. <0jtn" yang disimpan oleh penggasab sebab pemilik barang tidak rela atas barangnya disimpan disisi peng¬ gasab. ( Ali) <30 Atau dalam keadaan barang tersim- pan di tempat penggasaban (misalnya peti), maka pencuri barang dan tempat tersebut tidak boleh dipotong. sebab penggasab dilarang menyim pannya A- - )'j AS i f -u - • Cdj'^ jf 'aIs.'I.35yji uSJ^t 3J3 •*3 .com Lain halnya dengan semacam barang sewaan atau pinjaman. Tempat penyimpanan barang itu berbeda-beda menurut barang itu, keadaan dan waktunya. Karena itu, tempat penyimnpanan pakaian dan uang, adaiah peti yang terkunci dan tempat penyimpanan barang da- gangan adaiah toko dan di situ ada penjaganya. Tidur di atas barangnya di dalam mesjid, sekalipun dipakai bantal, adaiah termasuk penyimpanan barang itu Tidak sebagai penyim¬ panan, bila barang itu diletakkan di sebelahnya ketika la tidur, tanpa ada pengamat yang kuat, yang tnampu menolak pencuri dengan kekuatan tubuhnya atau minta tolong, atau bila yang meniduri barang itu menyisih dari barang tersebut, sekalipun yang membalikkan itu pencuri; maka barang tersebut tidak dianggap disimpan. 347
4jC?c ) 4^ ". **9. "* ■?, (jifcS? C^©rSA>) Hi ) 23 (>32'£-&%) iyP^i^g^5i <4a*3S§£>SS 3CTj3T ^sSj-TJ^S. U^., t^Jt) >3i\3 0>C3'f cy'if ^513^. Cgj£5g .ai^iii 348 Pencuri yang mengambil barang wakafan atas orang lam, wajib di potong. Begitu juga dengan pencuri barang milik mesjid, misalnya pintu, tiang dan lampu perhiasan mesjid. Tidak boleh dipotong sebab mencun semacam tikar-tikar mesjid dan lampu penerangannya, sedang ia adalah orang Islam, sebab barang- barang itu disediakan untuk di manfaatkan. Tidak boleh dipotong sebab mencuri harta zakat, sedang pencuri itu or air. yang berhak atas harta itu atas nam.i fakir atau lainnya. Bila pencuri itu tidak ikut memiliki hak atas barang tersebut, misalnya orang kaya yan mencuri harta zakat, sedang ia bukan penanggung utang untuk mendamai kan percekcokan (gharimin), juga bukan pejuang, maka harus di potong, sebab tidak ada syhubhat fikrifajar.word vi^og. jaiysr i ^ ^ * vJjsj>* (ill's 0% VJ" sill rjjtf&isjki.K Z** - - .com Tidak boleh dipotong juga, sebab mencuri harta kemaslahatan, misal¬ nya harta Baitulmal, sekalipun ia orang kaya, sebab ia ikut memiliki- nya. Karena harta itu terkadang ditasaruf- kan untuk pembangunan mesjid dan pondok-pondok, yang oleh karena itu bisa dimanfaatkan oleh segenap orang yang kaya maupun miskin dan kaum muslimin. Tidak boleh dipotong juga sebab mencun harta milik sebagian orang- tua atau anak tumn dan sayidnya, sebab untuk semua ini ada ke- syubhatantun.it memiliki nya sebagai nafkah Menumt Al-Azlihar: Salah satu dan suami-istri boleh dipotong sebab mencuri harta tersimpan milik salah satu darinya 349
£U3Jijo (. jit■) J - ^ 04 (. c5j^4/' Jy) ■jisi^liTj aVc-jS^^ ' ^4 44 do1 ^ 3?33^3 -JLiij iSS. J&%\ '<£&& 350 Bila setelah dipotong tangan kanan nya ia niencuri lagi, niaka kaki kirinya hams dipotong pada per sendian antara betis dan telapak kakinya. Kemudian, bila kembali niencun untuk ketiga kalinya, maka dipotoi tangan kirinya mulai dari per gelangan tangannya. Bila mengulangi untuk keemp.it kalinya, maka harus dipotong kalu kanannya. Setelah itu setmia masih mencuri maka ia harus ditakzir, bukait dibunuh. Mengenai hadis yang men way at k an bahwa Nabi saw membunuhnv.i adafah dinasakh (diganti) hukumny i atau hadis tersebut ditakwili, bahw i pencun tersebut menganggap hal il atas perbuatannya, bahkan Dam quthni dan lainnya mengangg.ip hadis di atas daif; Sedangkan lbim Abdil Barr rhm berkata. Hadis <li fikrifajar .word| IZ&3S 13 ' 9 9? ^ J .9 p^ 7 L/ 11- _ I r a ik. r . Jijo ia .com atas adalah mungkar, yang tiada dasarnya. Barangsiapa mencuri bemlang kali tanpa terkena had, maka tidak dikenakan had, kecuali satu kali saja; Menurut pendapat AJ-Muktamad; maka pencuri tersebut cukup dipotong tangan kanannya sebagai had dari keseluruhan pencuri an yang pern all ia lakukan, karena sebab dari had-had itu sama, maka had itru masuk pada yang lainnya. Perbuatan pencuri an itu bisa ditetapkan adanya dengan berdasar- kan persaksian dua orang laki-laki, sebagaimana pula dengan bentuk uqubah lainnya selain perzinaan-, dan dengan ikrar pencuri itu sendiri setelah ada dakwaan terhadap dirinya, secara rinci dalam persaksi¬ an nraupun ikrar tersebut. Misalnya dijelaskan perbuatannya sebagai pencuri an, orang yang barangnya dicuri, besar mlai barang yang dicuri dan tempat penyimpan- annya serta mentdyin (menerangkan) nya. 351 J
i " JJj>- oi*Z) 3> ^_35kf ^ giiASl 'J- A ^j£&&oa yvP '•'' t.^ ^ e <&<■} . e V ^_ft> 0*3 * ^4£& cZiCc i ZiA.9 Perbuatan juga bisa ditetapkan \ o'&.j adanya -lain halnya dengan pendapnt segolongan fukaha-, berdasarkan yang dikembalikan dari terdakwa kepada pendakwa, sebab sumpali seperti ini sebagai ikrar (pengakuan) terdakwa. < *£< Pencabutan kenibali ikrar dal am kaitannya dengan pemotongan adalah dapat ditenma; Lam halnya ~ - 43* dalam kaitan dengan harta pencuri an itu, maka pencabutannya tidak dapat diterima, sebab harta itu adalah hak Adami. Barangsiapa berikrar tentang hak " 99 9 ^ Allah svvt. yang menetapkan uqubah (siksa), misalnya zina, mencuri dan minum khamar -sekalipun ikrar 9 <" * o*0 C^> M l ->■ *>• terjadi setelah dakwaan-, maka sebagaimana tersebut dalam Ar- .. .51 Rauclhah dan Ashhtr Raudhah, bail qadhi boleh menavvarkan kepada yang bersangkutan untuk mencabut ikramya atau mengmgkan tuduhan tetapi An-Nawawi di dalam Svamh Muslim menukilkan, bahwa to rulh (penawaran) hukumnya sunali .'xAi 351 menurut ijmak dan di dalam Al-Bolit Ar-Rauyani menceritakan, bahwu penukilan tersebut berasal dan Ashhab Syafi'i. Ketertentuan orJ| fikrifajar. wora kebolehan ta'ridh berarti haram dilakukan oleh yang lainnya. Guru kita berkata: Hal itu bisa jadi (Muhtamal), dan bisa jadi bahwa selain qadhi justru lebih diperboleh- kan ta'ridh lantaran qadhi dilarang menuntun bantahan kepada ter¬ dakwa. Maka qadhi berkata: "Barangkali anda sekadar bergesekan paha", " Anda mengambil tidak dan tempat penyimpanan" atau "Anda tidak mengetahui kalau yang kamu minum adalah khamar", sebab Nabi saw. menawarkan kepada Ma'iz dan beliau bersabda kepada orang yang berikrar tentang pencuri an di hadapan beliau. "Saya tidak men- duga kamu mencuri". 353
^ *■ 354 Dikecualikan dari ta'ndh adalah lashrih, misalnya "Cabutlah ikr.ii mu" atau "Ingkarilah tuduhanmu" maka dengan tashrih, qadhi berdoui sebab ia memerintahkan untid berdusta. Haram ta'ridh di kala telah ad" bayinah. Qadhi juga boleh menawark in kepada para saksi, agar berhcnti dahulu dalam pemberianpersaksi.in dalam kaitannya denga hak Allah, bil i ia mengetahui ada kemaslahai m dengan penutupan masalah pelang garan hak Allah tersebut, tetapi bil" tidak ada kemaslahatan, maka tid iK boleh. Dengan begitu, maka bagi qadlu tidak diperbolehkan ta'ridh dan p.n h saksi tidak boleh berhenti, jd'.i dengan sikap itu menimbulkan 11 sia harta orang yang dicuri atau li id hak selain Allah, misalnya li 14 Qadzaf rd| fikrifajar.wordi 6,) 4-5"^® ^^•3=32*6 .com Penutup: Pembegal Jalanan Bila imam mengetahui ada segolong- an orang-orang yang menakut-nakuti orang yang melewati suatu jalan dan mereka tidak merampas harta serta tidak mel akukan pembunuhan, maka ia wajib mentakzir mereka dengan dipenjarakan atau lainnya. Bila pengganggu itu mengambil harta dan tidak melakukan pem¬ bunuhan, maka tangan kanan dan kaki kirinya wajib dipotong. Sedang apabila i a mengulanginya lagi, maka tangan kiri dan kaki kiri wajib dipotong. Apabila ia melakukan pembunuhan, maka ia wajib dibunuh, sekalipun pemilik hak qawadpengampuninya Apabila ia melakukan pembunuhan dan mengambil senisab harta, maka harus dibunuh, dan setelah dimandi- kan dan dikafani, lalu disalib selama tiga hari, setelah itu diturunkan. 355
CnS pSv'&Sk ‘ \*** ^ ** iA>0 j£> vf>££ '• ££ c5jrV-J d^" o <-is - > "y/s ^aAaL>•^-_d^*A> ? ( yiGtU'&j' aJ, c 5jC2=?i3 Q 7, "C - * o 'X & c 'A. i^iTi \ M & ■** v 356 Ada yang mengatakan Dibiark.m terns di atas tiang safib samp H hancur dan niengalir nanahnya. Ada yang mengatakan: Disabl sebentar dal am keadaan hidup, ilu dituninkan dan dibunuh PASAL TENTANG TAKZIR Imam atau wakilnya berhak men hukuin takzir pada perbuatmt maksiat yanggalibnya tiada had d m kafarat, baik ltu hak Allah svvt at m hak Adann, misalnya menyentuh wamta lain selain farji, memaki yu di situ ada qadhaf(tuduhan ana) d m memuknl yang tidak semestinya fikrifajar.wo ‘ "g/*? ±*3 xJi O ^ ^ 3 cr^JL^e o; L£s_*i^ IgA^\iiJ£Sj ' _>=? 3 - Vjfr^ 1 ,3" t>° * (3t^' '.'fl.'V 9 ^9^ j>" .com Terkadang takzir diberlakukan tanpa sebab perbuatan maksiat, misalnya mengerjakan pemtainan yang tiada maksiat di situ. Terkadang takzir ditiadakan dan maksiat (dosa) kecil yang dilakukan oleh orang (yang biasanya) tidak diketahui berbuat kejelekan, sebab ada hadis sahih yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban: "Ampunilah kesalahan-kescilahan kecil Grang¬ er ang yang mempunyai prifaku baik. kecuali beberapa had", dalam satu riwayat "Ketergelinciran mereka" Asy-syafi'i menafsiri "Dzawil Haiat" dengan orang yang biasanya tidak diketahui berbuat kejelekan. Ada yang mengatakan, mereka ialah orang-orang yang melakukan dosa kecil, dan lagi ada yang mengatakan Orang yang menyesali dosanya dan bertobat dannya. 357
' ■vo'ob'- A^ - ^ .&"£ " 5. "'£...* -TJ" *'' j->>-*4' "U.AS9 ** V Vw>- <t£i£ ^C^GSjt y*3 t£f>j1 • & y\5jyyp7' ■SaS; \£^i53u 358 Tidak termasuk terkena takzir, adalah seperti membunuh orang yang diketahui berbuat zina dengan keluarga pembunuh -menurut apa yang dihikayatkan oleh Ibnu Rifah- sebab ada rasa panas hab dan marali Pembunuhan seperti itu bukumnya halal secara baton. Terkadang takzir dan kafarat kumpul jadi satu, misalnya laki-laki yang menyetnbuhi istri/aniatnya di siaijg billan Ramadhan Hukuman takzir sudah bisa diwujud kan dengan pemukuian yang tidak sampai terjadi pendarahan, atau dengan tamparan telapak tangan memenjarakan hmgga tidak dapal mengerjakan salat Jumat, mengum pat dengan pembicaraan, penga singan, memberdirikan dari tempal duduk dan sebagainya, menurul pemberi takzir adalah sejenis dan setara dengan keadaannya. Hukuman takzir tidak boleh diberi- kan dengan mencukur jenggot. Guru kita berkata: Yang zhahir, mencukur jenggot hukuninya haram, dan larangan takzir dengan mencukur jenggot itu hanya berdasarkan keharaman mencukur jengot itu sendiri, menurut kebanyakan fukaha Mutaakhinn, tetapi bila kita berpijak dengan pendapat dua guru kita, bahwa mencukur kenggot hukumnya makruh, maka tiada alasan untuk melarang memberlakukan takzir pencukuran jenggot, bila imam melihat segi kemaslahatan di situ. Hukuman takzir wajib kurang dan 40 kali pukulan bagi orang merdeka dan kurang 20 pukulan bagi budak. Ayah atau terus ke atas dan orang yangdiizini -misalnya seorangguru- adalah boleh mentakzir anak kecil atau orang safih yang melakukan perbuatan tidak pantas mereka keijakan, untuk mencegah mereka dari aklilak yang buruk. Ibu atau terus ke atas, oleh Ar-Rafi'i disama- kan dengan ayah. 359
c 9''''? r" a# ^ Cj) irSji^r( ^a.) 4l' ^ &]s>f >-"rJf-'. ?z," "-"-> "- ■ JoSKp&&3&\S H"0 'Si 3a5i3 Guru boleh mentakzir muridnya sendiri. ciGs 4lln Seorang suami boeh mentakzir lstrinya dalam hal yang berkaitan dengan hak suami, -misalnya istn -- berbuat nusyus-, bukan hak Allah s\vt Kesimpulannya, suami tidak boleh .&£*■?£&. 4i ik 9, - __ 4^x5^ (yjsCi memukul istrinya lantaran memng galkan salat, tetapi sebagian ulama berfatwa, suami wajibmemukulnya Pendapat Al-Aujah menumt Guru kita, suami diperbolehkan memukul pl W> tSjS -.£^'<3^ istrinya. OjO oJLX-^ Tuan penulik budak, diperbolehkan mentakzir budaknya yang berkaitan dengan haknya dan hak Allah. Hanya saja takzir yang diberlakukan 4wam.o1, lO* kepada orang-orang di atas tidak sampai melukainya. Karena itu, bila takzir tidak bermanfaat kecuali dengan melukai, maka takzir ditiada- kan saja, sebab pukulan tersebut akan merusakkan diri mereka, sedang pukulan yang tidak begitu tiada berguna. Guru kita Abdur Rahman bin Ziyad rhm. ditanya mengenai budak yang beruat maksiat kepada tuan pemilik- nya, menentang perintahnya dan tidak mau berkhidmah sepantasnya: Apakah tuannya boleh memukul sampai pukulan yang tidak sampai meluakinya atau tidak boleh? Jika pemilik memukulnya sampai me¬ lukai, lalu dilaporkan kepaa hakim syariat, maka boleh/tidakkah hakim tersebut melarang pemilik memukul seperti itu, Jika misalnya hakim melarang dan pemilik masih terus memukul budak itu, maka boleh/ tidakkah hakim menjualnya dan menyerahkan uang penj ualan kepada pemiliknya? Besar penjualan itu berapa? Berapa harga budak itu waktu dibeli atau sebesar harga pasaran saat ia lepas (dijual); atau menuruttawarantertinggi waktu itu? 361
LT&'f o^f&S&Z vSl^<3 •&£**$ £%0v i ^(f"e£_ J/0^\ <gg5s>bt"y$ ^ t'CTKiS 9 . ■> . - ** 9 9 oJow< "Xf>-r>® .vi *< s' 9 ^ 9^9 < . jZt (Tv i|^C"4""ijK^xs (j)'1 "X<u<***3 g*f 362 Maka jawab Guru kita Bila budak itu enggan berkhidmah kepad pemiliknya yang wajib ia penulu menurut syarak, maka bagi tuan pemiliknya boleh memukulnya vang tidak sampai melukai, jika pukulan itu bermanfaat, danpemilik tersebul tidak boleh memukul budaknya, sampai melukai, dan hakim boleh melarang tuan pemilik melakukan pemukulan yang melukai itu, Apa bila pemilik setelah dilarang masih saja memukulnya, maka ia sebagai fikrifajar.word| 9 ^ **9'^s' C.J& ojS X ljX£=5\iy*4oG 3^3 Ck &k c^-oCo>eh'i j v* " | ' c5V^J .com mana membebani pekerjaan pada budak di luar kemampuan-bahkan dalam pemukulan ini lebih dari itu-, sebab pukulan yang melukai itu terkadang dapat menyebabkan ke matian Jadi, keduanya sama-sama haram Qadlu Husain berfatwa, bahwa bila pemilik budak membebani pekerjaan di luar kemampuannya, maka budak boleh dijual dengan harga yang sepantasnya (umum), yaitu harga menurut penawaran tertinggi pada masa yang tepat Selesai 363
opG v_>2 (.j&3&x>*lj£.') jSji&Jy JjZ>j$>3\{jgr** P 4*3 ^ "£&& j o V._^£*§ ^ •gz'ite&i ‘J\ s$& &?'"&> 'Jj& c-a*. tty =3 364 PASAL TENTANG SHIYAL 9*0_ Shiyal adalah melampaui batas dan nienerjang hak orang lain. Seseorang diperbolehkan melawan Shail (orang yang berbuat jahat u!A5l per ampok/pemerkosa/per ampas), yang Islam atau kafir dan mukalaf atau tidak, di mana Shail tersebut menjahili orang maksum, baik nyawa, anggora farji, atau muka- dimah farji, misalnya mencium dan riierangkul, atau hartanva -sekalipun tiada nilai kehartaati-, menurut pemutlakan fukaha, misalnya. biji gandum atau barang itu Ikhtishash, misalnya kulit bangkai binatang, baik itu semua milik penolak atau v 'y° q 43totta^j lainnya. jf ^-3S'OSS') 53A^ ^ck Hal itu berdasarkan hadis sahih "Sesungguhnya orang yang ter- <j|U" 4^.63 bamih lantaran membela darah, harta. atau keluarganya, adalah mati syahid." Dengan adanya kesyahidan di dalam hadis ini, maka ia diperbolehkan melakukan pem- belaan yang mengarah pada pem- bunuhan atau penyerangan, misahiya melukai Bahkan bila ia tidak mengkhawatir- kan nyawa atau anggota badannya, maka ia wajib melakukan pem- belaan atau penolakan terhadap pemerkosaan dan pelecehan seks (misalnya, mencium wanita lain dan sebagainya), sekalipun dilakukan bukan pada kerabatnya. Wajib melawan perampas nyawa sekalipun nyawa budak- yang dilakukan oleh orang kafir, binatang atau orang Islam yang bukan maksum (muslim tidak terpelihara kelangsungan hak hidupnya), misalnya pezina muhshan, orang yang meninggalkan salat dan pembe- gal j ala nan yang harus dibunuh. Karena itu, diharamkan menyerah kepada mereka. 365
- tf'&i^rC^G (. *> jlfj ) uj) £^&<a£5rto j^-y>^( 'd& jT -SGlLti ^SsC V£2s o JL*j .JaS >Ju?V 366 Bila yang melakukan hal di atas adalah orang Islam yang maksuni i AJ ^Ae. _a maka tidak wajib melawannya tetapi diperbolehkan menyerah kepadanya bahkan disunahkannya sebab ada perintah dari Nabi saw untuk menyerah saja. Tidak wajib melawan orang yang m era hi pas harta yang tidak bei nyawa (benda inati) yang menjadi milik orang yang dirampas Shad Maksym hendaknya di lavvaii dengan eara yang paling ringanjika memungksnkan, niisalnya dengan cara inelarikan diri, membentak dengan kata-kata, meminta tolong, mencari perlindungan untuk dinm.i dan memukul dengan memakni tangan, cambuk, atau tongkat, lain dengan meniotong anggota badan Shail, baru kemudian boleh melawan dengan membunuhnya U".i5 Karena melawan terhadap shad diperbolehkan adalah lantaran fi kr if aj a r. wo r^l p ress. co m w keterpaksaan, sedang unsur ke- terpaksaan hdak terdapat pada peng- gunaan yang lebih berat, sementara yang lebih nngan dapat digunakan Karena tu, bila menyalahi peraturan di atas dan berpisah dengan cara yang lebih nngan, padahal la mampu melawan denga cara yang lebih ringan, maka ia wajib menanggung qawad dan lainnya Tetapi, bila berkecamuk peperangan antara dua belah pihak dan kondisi sulit diatasi, maka kewajiban men- jaga ketertrbanseperti di atas adalah gugur Masalah menjaga keteitiban tersebut adalah pada selain kasus pemer- kosaan Apabila seseorang melihat shail betul-betul telah memasnkkan zakar- nya ke farji perempuan lain, maka ia boleh memulai menolaknya dengan cara membunuh, sekahpun sebenaniya bisa ditolak dengan cara lain, sebab shail pada setiap masa sebentar saja sudah jatuh daiam persetubuhan yang tidak mungkm ditolak dengan cara pelan-pelan. Demikianlah yang dikatakan oleh 367
fit ^Sftfll S^s-v&nsaas V>^J) £jvi0.j) oA-so - 1' i* * f\ ^T.9. ' e$vJ ^3 33 ...-•* " - • jCS fe&fcjlfljfct Ci o y Ak 3 4^-^ 4^.3 fr^i&tsxA ^"y •*<-"*" 7-'' A?^{V^l^-av gs^ 368 Al-Mawardi, Ar-Rauyani dan Syel It Zakanya Guru kita berkata: Hal itu zhalm adanya pada pelaku yang muhshan adapun bila tidak muhshan, mak.i menurut pendapat Al-Muttajali adalah tidak boleh membunuhnya kecuali dengan penolakan di bawali itu akan membutuhkan waktu lam* yang di dalam waktu itu ta melakn kan pemerkosaan Selesai. Apabila ridak memungkinkan menu lak dengan cara yang lebih nngait nnsalnya ia diteniukan hanya Si- macam pedang, maka ia dapal OAj uc ,* <j ' " A menebas dengannya. Adapun bila shail bukan maksuin SS-3 ^SXs 34S- tSlSSir* maka boleh membunuhnya tanpfi melalui perlawanan yang lebih ringan, sebab tiada kemuliaan untuk kelanjutan hidupnya ■j <• &S'* Cabang: Wajib menolak perbuatan munkar, meneguk minuman yang mema- bukkan, membunyikan alat musik (permainan) dan membunuh hewan yang sekalipun miliknya sendiri ooQoo- KHITAN Wajib melakukan khttan bagi laki- laki maupunperempuan, selagi tidak dilahirkan dalam keadaan sudah kliitan. Dasamya adalah firman Allah swt.: "... ikutHah Ibrahim", (Q.S. An-Nahl: 123), dan di antara syanat agamanya adalah khitan. Dia melakukan khitan ketika bemsia BO tahun. Ada yang mengatakan Khitan bagi laki-laki hukumrrya wajib dan sunah bagi wamta. Pendapat ini dinukil dari kebanyakan ulama (Khitan) diwajibkan dengan telah balig dan berakal sehat, sebab taklif tidak terjadi sebelum balig dan berakal sehat, yang karenanya di¬ wajibkan setelah itu dengan seketika. 369
a Jfc J0-1 ori> a45*^ ^ js'-ssi^ssc^s i3>j£ gi-ks l?*V ^y£'*4&jg$ .•V&5& g^4i> k^'J3^ 4"v" oK& • pV*'^ &&'•*&&& 370 Az-Zarkasyi membahas diwajibkan khitan atas wali anak yang mumayu Pendapat ini perlua diteliti Yang wajib dalam khitan laki-laki, adalah memotong kulit yang menutupi kepala zakar, sehingga menjadi terbuka Sedangkan khitan wanita, adalah memotong sedikit asal sudah dinamakan khitan- daging yang terletak di sebelah atas lubang kencing, yang berbentuk seperti jengger ayam jantan yang disebul Bizhir (clitoris) Al-Ardabili menukil dari Asy Syafi'i: Bila seorang anak dijadikan oleh Allah dalam keadaan lemali bila di khitan, maka dikhawatirkan terjadi mudarat pada dinnya, maka anak itu tidak perlu dikhitan, kecuali kemungkinan besar diduga kese lamatannya fikrifajar.word t-^ *1 O 9 9 jX3&£U3 ^<4 i&£j*xit ■^sH\ , s_9 otd-' 4A* B>U . '-dSSS ^yiS .com Sunah Segera melakukan peng- khitanan pada anak yang berumur 7 hari -karena ittiba1 kepada Nabi saw.-; Lalu, bila sudah akhir dari tujuh hari, maka sunah dikhitan ketika berusia 40 hari; Kalau juga tidak, maka sunah dikhitan pada usia 7 tahun, karena usia inilah waktunya anak diperintahkan melakukan salat. Orang yang mati belum dikhitan, menurut pendapat Al-Ashah adalah tidak boleh dikhitan. Sunah menampakkan pengkhitanan anak laki-laki, danmenyembunyikan pengkhitanan anak wanita. Adapun biaya khitan, adalah di- ambilkan dari harta anak yang dikln- tanka n, walaupun belum niukalaf, kemudi an (kalau tidak punya), maka menjadi tanggungan orang yang wajib menanggung nafkahnya 371
** to* 1 ,n **> . ^_j^' ^*3$' \3_^ ?k^yd&*o%Zj .^A^S^xfi cJolij JCL^" [5 0 * . % 0 wJ ?tW*£2>5e v_>* 372 Wajib pula memotong tali pusat bayi yang sudah dilahirkan setelah diikat, sebab pada pemotongannya itulah. letak kemanipuan menampung makanan. Haram melubangi hidung secara rautlak (baik laki-laki maupun perempuan), dan secara pasti haram melubangi daun telinga anak laki- laki dan anak perempuan menurut pendapat Al-Aujah, guna meletak- kan anting-anting, sebab pelubangan di siru membuat luka yangtidak ada gunanya, sebagaimana yangdijelas- kan oleh Al-Ghazali dan lainnya Az-Zarkasyi memperbolehkan melu¬ bangi daun telinga bagi laki-laki atau perempuan, dan 1a berdalil dengan hadis riwayat Umnu Zara1 di dalam Ash-Shahih. Tersebut di dalam fatwa Qadhi Khan dari kalangan Hanafiah: Tidak mengapa melubangi telinga secara mutlak, sebab orang-orang Arab 23L11 pada masa Jahiliah melakukannya, lalu Rasulullah saw , tidak meng- ingkarinya. Tersebut di dalam Ar-Ri'ayah dari kalangan Hanbali; Boleh melubangi telinga anak wamta dengan maksud menghias dan makruh bagi anak laki-laki. Selesai. Pemyesuaian pembicaraan Guru kita di dalam Syarhil Minhaj adalah diperbolehkan pada anak wanita, tidak anak laki-laki-, karena apa yang telah diketahui bahwa pe¬ lubangan telinga di sini, adalah sebagai perhiasan yang dikehendaki oleh kaum wanita sejak dahulu sampai sekarang, di mana pun mereka berada Rasulullah saw benar-benar telah memperbolehkan memben mainari yang bergambar kepada anak anak wanita, karena ada suatu maslahat, Sedangmasalah pelubangan telinga ini pun demikian, sedang penden aan dalam semaeam pelubangan mi dengan membangkit- kan kecintaan suami pada mereka, adalah hal yang mudah dan ber- alternatif serta diampuni adanya 373
0 . > O l -2 -- ^ o - j?!. 3-P^ 3Sti £ta 5 _jjuj t /&**■**' VM JJ ^ *r*J ) S^s • ;4^ t! 5(55 S*5 42j3nfc CjwjUL^J^.^ C5o oj^ ,/. o _/_£> SJ-*_?^'<-9^il5 jfy 174 / karena maslahat tersebut. Maka, cobalah pikir masatah ini, sebab hal ini penting. SJJ p "* ^ & *** 0 9*$ "* ^ & *** 0 9*$ Penyempurna: Barangsiapa membawa binatang, maka la wajib menanggung perkara yang dimsakkan di malam atau siang han. Apabila binatang itu pergi sendm lalu merusak tanainan atau lainnya di sianghan, maka pemilik binatang tidak wajib menanggung apa yang di rusakkan oieh binatangnya, Atau kalau perginya di malam han, maka pemilik wajib menanggung kecuali bila ia tidak gegabah dalam meng- lkatnya. Pengrusakan yang dilakukan oleli semacam kucing yang telah diketa- hui kerakusannya terhadap semacam bumng atau makanan, adalah men jadi tanggungan pemilik semacam kucing tersebut, jika ia gegabah dalam mengikatnya, baik pengrusak¬ an itu di siang maupun malam han. Kucing buas adalah bisa dilawan atau ditolak atas penyerangannya terhadap semacam burung atau makanan untuk dimakannya, dengan memperhatikan tertib urut cara perlawanannya sebagaimana pada Kucing buas dalam keadaan diam tidak boleh dibunuh -lain halnya dengan pendapat segolongan fukaha-, sebab masih bisa menghindari kebuasannya 375
(A) " V * * BAB JIHAD Ji had hnkumnya fardu kifayah dalani ( setiap tahun -sekalipun hanya sekali-j bila orang-orang kafir berada di dalani daerah masing-masing, (tetapi) bila mereka memasuki wilayah kita, niaka jihad hukumnya v - \ ■"• j. > fardu ain seperti yang akan diterang JtS-5 \5^> -3 ^S) kan nanti. . ,3 o %* Hukum fardu kifayah adalah bila jihad telah dilakukan oleh orang yang mencukupi persyaratan, maka ^Ls_ £ *£3 life lepaslah dosa orang yang menunai kan dan segenap niuslimin lainnya (tetapi) bila dan segenap mereka tidak ada yang melakukannyn sekalipun tidak mengerti-, maka seluruh niuslimin yang tidak uzm f ^3 ^ <Z\ '-'A*; 4- melakukannya, menanggung dosa vj^ 4Jj> At 1 <>* J±=> o5^5j^ •SU? Fardhu kifayah itu banyak: .^cp&S <-s^A r-'S^ Misalnya menegakkan hujah-hujnli agama; Yaitu dalil yang menetapkan ' fikrifajar.word 4&Y4X& \iyt -2l3 Lc-5 C "d '*** 1 • Z , 2 - O' v <JJ>9 .com keberadaan sang Pencipta swt, sifat- sifat yang wajib dan muhal bagi- Nya, dalil yang menetapkan kenabi- an dan segala ajaran syarak, mulai dan han Kiamat, hisab dan sebagai- nya. Misalnya lagi: Menegakkan ilmu- ilmu syarak, misalnya ilmu tafsir, hadis dan fikih yang melebihi dan yang diharuskan, dan ilmu-ilmu pelengkap ilmu syariat, sekira dapat digunakan dalani pengadilan dan fatwa. karena dibutuhkan dua ilmu ini. Misalnya, menolak mudarat yang meninipa orang maksuin, baik orang Islam, dzinimi, atau niusta'man, yang mengalami keiaparan sebelum sanipai pada tingkat yang sangat kritis, atau tidak berpakaian dan sebagamya 377
$&sk£$&-*3 j.\_93^AtS o<^\ J/\ < j&e&j > A -'Srj jx. c# • l| aSs^- \ £0* ^ ^ aVSS^S^a?* 4^ $&g$g&®r3 <> < ^<^ci * ivr 378 Yang dibebam tugas fardu kifayah lalah Seluruh orang kaya yang mempunyai kelebihan biaya hidnp dinnya sendiri selama satu tahun dan kelebihan orang yang ditanggung nafkahnya, ketika Baitulmal tidak ada atau diabaikan pembayaran zakat. Misalnya lagir Ainar makruf naln .mungkar, yaitu dipenuhinya kewa jiban-kewajiban Allah swt dan di hindarkan hal-hal yang diharam kannya, tetapi medannya adalali wajib atau harani yang sudah Mujma1 Alaih (disepakati) atari menurut iktikad pelaku perbuatnn wajib atari harani ltu. Yang dibebam tugas ini adalali seluruh mukalaf yang tidak khawam kemudaratannya terhadap semacau anggota badan dan hartanya, sekali pun hanya sedikit dan tidak mem punyai perkiraankuat, bahwa pel at n kemungkaran dengan adanya naln mungkar darinya akan bertambnli fikrifajar.wor >rd Jl>\25 Jb&kST "• ✓ SlJ oJCZfy ■ p . £iij> .com menentang, sekalipun dan kebiasaan telah diketahui, bahwa amar maknif nahi mungkar tidak akan berfedah kepada pelaku kemungkaran Amar makruf nalii mungkar tersebut, yaitu dengan cara membetulkan pelakunya lewat semua cara yang mungkin bisa ditempuh: Memakai kekuatan tangan, lisan, lalu meminta tolong kepada orang lain. Bila kesemuanya sudah tidak mampu dilakukan, maka dengan cara mengingkari perbuatan mungkar di dalam hati. Seseorang tidak diperbolehkan meneliti dan mengoreksi kesalahan orang lain serta menyergap rumah orang lain berdasarkan berbagai prasangka Tetapi, bila seseroang diberi tahu oleh orang yang adil tentang keberadaan kemungkaran yang tersembunyi, di mana perkara mungkar tersebut bila terlambat pencegahannya akan terwaijudkan misalnya, maka la diwajibkan nielakukan hal-hal di atas (meneliti dan seterusnya). Bila pencegalian kemungkaran menierlukan ditangani sulthan (penguasa). maka tidak wajib melaporkannya, sebab hal itu terdapat tiiisur merobek kehonnatan dan menghilangkan harta benda Demikianlah yang dikatakan oleh 379
I 9 3<a?jSS.(£*.3& 7 ^ 9^-3 a • 4^ 'Si 5 'y5 ^={? cJcis^s:j£3£j) ^ --" ^ 9. <■ i.^ " - ? W^ b* 3^^ b^^tjA <§J>t A A 380 Ibnul Qusyairi. Vc--" 'oj^rjgx^j wJ 2)3 ' Gum kita berkata. Menurut Ibnul Qusyairi, ada altematif kewajiban melaporkannya kalau dengan cam itu saja kemungkaran dapat dicegah dan iru adalah pendapat Al-Aujah Sedang pembicaraan Ar-Raudhak dan lainny a dengan sharih mengede pankan altematif ini. Selesai. 9 ^ v* * -< C ^ >_ <s\C 0 t-" 0 y Ji? . p ? R>ji ^ 9 ^ ta Misal fardu kifayah lagi: Tahammu lusy Syahadah (pengambilan data data persaksian) bagi orang ahh untuk hal itu yang didatangi oleli Masyhud Alaih (orang yang dipei saksikan atasnya) atau didatangkan olehnya karena ada halangan misalnya halangan salat jumat. fa'* 3^3 S> 2-^15 JP- o**j> Misalnya lagi, membenkan pei saksian bagi orang yang telah Tahammul Syahadah, jika telah lebili dari rusab saksi, (tetapi) bila belum nisabnya, maka memberikan pm saksian hukumnya fardu Ain. Z&'tsV'&r&. 3£- $£1^^ Misalnya lagi, meramaikan Ka'bah dengan melakukan haji dan uminli setiap tahunnya. Bl Contoh yang lain adalah niengiring jenazah. Misalnya yang lain, menjawab salani sunah (dalam pengucapannya) adalah fardu kifayah bagi segolong- an orang, yaitu dua ke atas, karena kefarduan menjawab salam telah gugur dari yang lain, dan pahalanya khusus di dapatkan yang hanya menjawab salam. Bila seluruh rombongan menjawab- nya semua, walaupun berurutan, satu per satu, maka kesemuanya men- dapatkan pahala, sebagaimana hal nya orang yang menyalati jenazah. Apabila satu rombongan ttiengucap- kan salam dengan berurutan kepada satu orang, lalu dijawabnya satu kali dengan maksud buat keselumhan- nya, begitu juga bila dijawab secara mutlak menurut Al-Aujah, maka cukuplah sebagai jawaban untuk seluruhnya, selama tidak ditengah- tengahi masa atau waktu yang cukup panjang. Masuk di dalam ucapanku "salam sunah", yaitu salam yang diucapkan seorang wanita kepada wanita atau laki-laki mahram (suami). Begitu 381
"M&&6 382 juga salam kepada wamta tua renta yang sudah tidak menarik syahwat, karenanya wamta dalam contoh 1m wajib menjawab salam yang di- ucapkan laki-laki Adapun yang masih menarik nafsu syahwat dalam keadaan sendirian (tidak bersama wanita lain), adalah diharamkan menjawab salam laki- laki lain, demikian pula memulai mengucapkan salam kepadanya. Makruh juga laki-laki tersebut menjawab salamnya, begitu juga memulai salam kepada wanita tersebut. Perbedaannya . Jawaban wanita dan ucapannya membuat laki-laki terse¬ but loba -karena kelobaan laki-laki kepada wanita itu lebih besar-, lain halnya dengan ucapan salam dan jawaban laki-laki. Demikianlahkata Guru kita. Bila seorang laki-laki mengucapkan salam kepada rombongan wanita, maka salah seorang dari mereka fikrifajar.wordf ** $ 1? }_.. " e__ &&S • '&&&& A 0 '""l '"'W'"" ?l 0 ^ A - -Ac- . kiA- Ao .com wajib menjawab salam itu, sebab dalam keadaan demikian ini tidak dikhawatirkan timbul fitnah. Dikecualikan dan kata-kataku "dari segolongan/rombongan", yaitu satu orang; maka menjawab salam bagi- nya adalah fardu ain, sekali pun yang member! salam itu seorang anak mumayiz. Di dalam memulai dan menjawab salam hams dijawab dengan suara keras, sekira dapat didengar dengan jelas, sekalipun pada pendengaran orang yang agak tuli. Memang, tapi bila orang yang mengucapkan salam (Musallim) melintasi orang yang diberi salam (Musallam alaih) dengan berjalan cepat, yang sekira jawabannya tidak sampai didengar oleh musallim, maka menurut pendapat Al-Azhhar yang dikatakan oleh Gum kita, la wajib mengeraskanjawaban salam¬ nya dan tidak mengejar (berlari) di belakang musallim 383
^JX% +J4& ^ . sf.^ o 9 S' J " dJOc. v ^w JOl) >\3 ■ Ci;Q^}'sSk=> f^yi0'ci4^ 4^35. 7^5 M* ^ "A . ojk£^b ? .$\£iv3K oi'xllj) 384 Wajib bets ambling antara ucapan dan jawaban salam, sebagaimana halnya mengenai ijab dengan qabul dalamjua! beh Tidakinengapamen dahulukan "Alaika", dalam men jawab salam orangyangtidak liadii di tempat, sebab pemisahan seperti ini tidak termasuk kata-kata lain. Apabila unsur "seketika dalam men- jawab salam" sudah hilang, maka tidak wajib mengqadha, lain halnya dengan kesan yang diberikan dalam pembicaraan Ar-Rauyani. Dalam menjawab salam kepada orang tuli wajib mengumpulkan antara ucapan dengan isyaraL dan si tub tidak wajib menjawab salang kecuali bila Musallimnya mengumpulkan antara ucapan dan lsyarat Memulai mengucapkan salam kebka mengliadap atau berpsah kepada orai ig fikrifajar.wordi ^ -<" - • f •>* * < j - \X jvJ&Qo* {£=£■ pcdld%\ v°j^££ j\ ^'5kxlA\ .com muslim yang bukan semacam fasik dan berbuat bid'ah -sekalipun i a anak mumayiz-, yang sekalipun mem- punyai perkiraan bahwa salamnya tidak akan di jawab, hukumnya adalah Sunab Ain bagi seorang dan Sunah Kifayah orang banyak, seba¬ gaimana hukum membaca Basmalah untuk makan. Hal ini berdasarkan hadis: "Sesnngguhnya orang yang paling utama (mendapat rahmat Allah swt.) adalah orang yang menndai mengucapkan salam " Al-Qadhi Husain mengeluarkan fatwa, bahwa memulai mengucapkan salam adalah lebih utama, sebagai¬ mana membebaskan utang adalah lebih utama daripada penunda penagihannya. Shighat permulaan pengucapan salam adalah "Assalamu 'alaikum ", atau "Salamun 'alaikum", begitu juga '"Alaikumus salam", atau '"Alaikum salam'", tetapi untuk terakhir ini makruh, sebab ada dalil yang melarangnya, dan sekalipun makruh pengucapan salam dengan 385
s__g\£u *** Ju i 9/ 9 % tv 5. )u *-*^>5 >4 . ^Jt-j-ej "3Kj>_9 s£i <0 m> shighat tersebut, tetapi menjawabnya adalah wajib. Lain halnya dengan ucapan: "Wa 'alaikum salam", sebab kalimat ini tidak patut untuk permulaan salam Dalam memulai dan menjawab salam, yang lebih utama adalah de ngan menggunakan bentuk "jamak sekalipun kepada atau bagi satu orai tg, sebab agar mencakup malaikat dan denn menghormati Menambah: "Wa rahmatullahi wn barakatuhu wa maghfiratuh". Bentuk mufrad belum mencukypi (sebagai salam yang ditujuk.m) untuk orang banyak. Apabila satu dengan lainnya menu ucapkan salam secara bergantiim maka ucapan kedua sebagai jawalmi dari pertama; yaitu selagi yang kcdun tidak dimaksudkan untuk meinulm mengucapkan salam sendm fikrifajar.word " f Js . % 'u> c>~e ~£\j& iHg .com sebagainiana yang dibahas oleh sebagian ulama. Apabila tidak bergantian atau bergantian, tetapi masing-masing bermaksud memulai salam, maka masing-masing wajib menjawab salamnya. Beberapa Cabang: Sunah menginmkan salam buat orang yang tiada di tempat, dan orang yang dititipi salam harus menyampaikan- nya, sebab hal ltu sebagai amanat yang wajib ditunaikan. Kewajiban menyampaikan salam di atas, bila orang yang dititipi salam rela membawa amanat ltu, (tetapi) bila ia menolak menyempaikannya, maka ia tidak wajib menyempaikan¬ nya; Begitu juga bila ia hanya diam saja Sebagian ulama berkata: Orang yang diwasiati salam wajib menyam- paikannya. Kewajian ini menurut Guru kita, jika ia menerima wasiat dengan lafal yang menunjukkan arti pemegang amanat salam. 387
•< e $ J 9. <& ^Vi3 -*? c^5 ^9^Cc:'3 oIj&'JI ^ - *\J®'3 Oi i>^ p&u.'j&mf 388 Mursa! liaih (orang yang dikinim salam) vvajib secara seketika dengan menjawab salam yang dikirimknn dengan ucapan, dan wajib menjawab salam dengan ucapan atau tulisan atas salam yang dikinmkankepad.i nya dengan tulisan. Sunah menjawab salam orang yapu, menyampaikannya dan memulai jawaban buatnya, maka Mursal Uaili berkata '"Alaika wa 'alaihis salam " (semoga bagimu dan bual nya terlimpah keselamatan), sebab berdasarkan hadis masyhur. Sebagian ulama menceritakan atl.i kesunahan memulai jawaban salam buat pengirimnya Haram memulai mengucapkan salam kepada orang kafir dzimmi, dan wajib mengecuali kan orang dzimmi dalam hati, jjka dzimmi tersebutbersama orang Islam Sunah mengucapkan salam bagi 01 .mg yang memasuki tempat kosouu, dengan ucapan '"Assalamu 'alalmt wa 'ala 'ibadillahish shalihin", fikrifajar.wor rp\ S5 ‘ .com .cM&' idak disunahkan mengucapkan salam kepada orang yang tengah membuang air kecil, air besar, bersetubuh atau beristinja; Begitu juga kepada orang yang sedang minum atau makan yang di dalam mulutnya masih terdapat makanan, sebab merepotkan mereka Tidak sunah kepada orang fasik, bahkan sunah tidak mengucapkan salam kepada orang yang jelas -jelas merger] akan hal -hal yang fasik, orang yang melakukan dosa besar, yang belum bertobat atau orang yang berbuat bid1 ah, kecuali biia ada uzur atau khawatir akan terjadi mafsadah (bila tidak diucapkan salam kepada mereka). Tidak disunahkan mengucapkan salam kepada orang yang tengah mengerjakan salat, bersujud, azan, ikamah, berkhotbah danmendengar - kankhotbah. Mereka semua (orang yang tengah buang air besar dan seterusnya) tidak 389
390 berkevvajiban menjawab sal am kecuali orang yang tengah inende ngarkan khotbah: la wajib menjawab salam orang mengucapkan kepada nya Bahkan orang yang tengah buang an besar atau kecil, bersetubuh dan ber istinja makruh menjawab salam. Orang yang sedang makan disunah kan menjawab salam, sekalipun mulutnya sedang berisi makanan Memang, disunahkan mengucapkan salam kepada orang yang sedang makan setelah menelan dan sebeluin meletakkan makanan ke dalam mulutnya, dan la wajib menjawab salam tersebut. Disunahkan menjawab salam bain orang yang sedang berada di dalam kamar mandi dan orang yang sedang membaca Talbiyah, dengan mem* kai lafal (ucapan); dan bagi orang yang sedang salat, azan dan ikaniali dengan menggunakan lsyarat dalam menjawab salam, Kalau tidak me makai isyarat, maka menjawabnv i selesai salat, jika tenggangwaktunv i hanya sebentar. Kepada merek i semua, tidak diwajibkan menjawab salam Sunah di waktu bertemu, orang kei il (niuda) mengucapkan salam kepad i fikrifajar .woijd "" # - Mug151 ^1 jXd 4i jgiti .com orang yang tua, orang yang berjalan kepada orang yang di am, orang yang naik kendaraan kepada mereka semua (orangtua, yang berjalan dan yang diam) dan rombongan yang kecil kepada yang besar. Beberapa Faedah: Membungkukkan punggung hukum- nya makruh, sedaqgkan kebanyakan ulama mengatakan liaram. An-Naw§wi berfatwa mengenai kemakruhan menundukkan kepala dan mencium semacam kepala, tangan atau kaki, lebih-lebih kepada orang kaya sebab berdasarkan hadis: "Barangsiapa bertakwa kepada orang kaya (lantcn-cm kekayaannya), maka hilanglah 2/3 agamanya." Sunah mencium seperti di atas kepada orang saleh, alim dan mulia, sebab Abu Ubadah mencium tangan sahabat Umar r a 391
3^05 £&*&%$ c25*: <#&" >***'-* •**?< o> - ■*•" ®jjp- '+Zt^2&b&& 1 /* ^ w M 05 /2^ t>^?3 cjl^j 5^3 ^w<^\juo^^.,fl ao ^ ■# ^4s^5 392 93s "> Sunah berdiri (demi menghonnat) kepada orang yang jelas-jel i mempnnyai fadilah kesalehan dan kealimannya, sebagaiinana oratio yang melahirkan dinnya atau karcn.i jabatan yang dipegang orang iUi dengancara tulus ikhlas. Ibnu Abdn Salara berkata. Atau kepada orang yang diharapkan kebaikan atau %2jLj 4 "'AsX&r dikhawatirkangangguannya, sek.ili pun itu orang kafir yang dikhawatif kah dharar besar darinya. 4 - <jz1Sslc- " - - _■ •y . T~ Haram bagi seseorang merasu O -< senang karena orang-orang lain berdiri menghormatinya 3' oia Sunah mencium orang yang bam datang dari bepeigian danmemeluk / C fl -- 9 1 • Ah nya, sebab ittiba' kepada Rasul saw > * (Termasuk sunah kifayah), adalah. mendoakan orang yang bersin, yang sudah bahg danmemuji kepada Allah swt, denganinengucapkan "Yarha mukallah", atau "Raliimaku- niullah". Sunah juga mendoakan kepada anak mumayiz yang bersin, dengan doa "Ashlahakallah" (semoga Allah menjadikanmu sebagai orang saleh). Karena mendoakan seperti itu hukumnya sunah kifayah, jika segolongan orang yang mendengar, dan sunah ain, bila hanya seorang yang mendengamya. Bila orang mumayiz bersin dan membaca Hamdalah setelah bersin- nya -yaitu setelah bersin tenggang waktu melebihi tarik nafas atau terengah-engah-, maka setelah bersinia disunahkanmembaca "Al- " Hamdulillah", dan yang lebih utama "Al-Hamdulllahi RabbiI Alamitt", dan yang lebih utama dari itu: "Al-Hamdulillah 'ala kulli halm " (segala puji bagi Allah atas segala hal). 393
JA^jL{e'"'*'^-'‘ 2cJ . ■"&' *-W-^ • ojO Jo .j££u43£3£ .^£&\4_>Ju;3 to'<^^ 394 Dikecualikan dari ucapanku "yang memuji Allah", bila setelah herein tr-9 tidak memuji Allah, maka tidak disunahkan mendoakan kepadanya 0^-3 ta£33f£ Apabila orangyang mau mendoakan ragu, maka ucapkan saja "Yarhm tnullahu man hamidah" (semoga Allah merahmati orang yang memuji-Nya). S%. f\ Disunahkanmengi ngatkan orang yang bersin, agar membaca Hamdalah Apabila bersin terjadi berulangkali maka disunahkan mendoakan kc padanya pada bersin yang kefag.t kalinya, lalu mendoakan sembuh Orang bersin di tengah salatnyn disunahkan membaca Hamdalah secara pelan-pelan. Orang yang sedang disibukkan dengan semacam buang air kecil atau bersetubuh, bila bersin disunahkan membaca Hamdalah di dalam hali S'{- Z&h Hamdalah dan doa untuk orangyang, bersin, disyaratkan dibaca dengan suara keras, sekira dapat didengm oleh temannya Sunah bagi orang yang bersin, meletakkan sesuatu pada mukanya, merendahkan suara bersin serendah- nya, dan menjawab orang yang telah mendoakan kepadanya dengan semacam: "YahdikumuHah wa yushlihu balakum", (semoga Allah memben kalian petunjuk dan mem- perbaiki kepribadian kalian), atau dengan "Yaghfirullahu lakum" (semoga Allah mengampuni kalian), sebab ada perintah penjawaban seperti ini. Sunah bagi orang yang menguap, menahan penguapannya semampu mungkin, dan menutup mulutnj/a dengan tangan kinnya, walaupun di tengah-tengah salat. Sunah menjawab panggilan dengan "Labbaik" (Baiklah). ooOoo- Hukum Jihad adalah fardu kifayah bagi setiap orang Islam yang mukalaf -yaitu balig dan berakal sehat, sebab lepas beban dan selain dua orang ini-, dan laki-laki, sebab pada galibnya wanita tidak mampu melakukan jihad, serta merdeka. Karena itu, jihad tidak wajib bagi 395
V 7 <>'3 J$bj£s X%\J>_ 5^r ^jGgvsac 4ie'^"4 'z?j£j*3 9 ? ■** < I .>" pjrV*-3 ^ 396 budak, sekalipun Mukattab atau Muba'adh yang tel all mendapatkan izin dari tuannya, dan mainpu ber jihad serta mempunyai senjata S&r*3 Karena itu, jihad tidak diwajibkan atas orang yang tidak mampu misalnya buntung, buta, hilang sebagian besar jari-jari tangannya pincang yang tampak jelas, sakit parah, orang yang tidak mempunyai biaya atau kendaraan dalam per- jalanan sejauh Qashrush shalah '"'j -^"Zv "f *** C-lfi*. L)-?3 yang pembiayaan itu lebih dan pembiayaan orang yang wajib ditanggung, sebagaimana dalam masalah haji; dan tidak diwajibkan atas orang yang tidak mempunyai V&% senjata, sebab orang seperti ini tidak mungkin kemenangan di tangannya % y cJ-&''^ C /yj P J Bepergian untuk berjihad atau lainnya, walaupun jaraknya dekat, dan tidak mengkhawatirkan atau untuk menuntut ilmu, adalah di- haramkan bagi orang yang utang, kaya dan masa pembayarannya sudah tiba, di mana la tidak me- wakilkan kepada orang lain untuk membayarkan utangnya atas nama dirinya dari hartanya yang berada di tempat. Hal ini karena untuk menjaga hak orang lain. Dan segi ini, tersebut di dalam hadis Muslim: "Mali dalam sabilillah adalah dapat menghapus segala tanggungan, selain utang." Kepergian tersebut tanpa seizin pemiutang atau dugaan ada kerelaan darinya, di mana pemiutang ter- masuk orang yang berhakmemberi- kan izin, sekalipun ia kafir dzimmi, utangnya ada barang gadai yang bisa diandalkan atau penjamin yangkaya. 397
o s'A J (S' 9 £ • S 9 4^3 $44 'i ^ 398 Di dalam Al-Muhimmat, Al-Asnawi berkata: Sesungguhnya diain pe nmitang adaiali belum cukup sebag.n memperbolehkan bepergian Ucap.ui ini berpedoman dan pemaham in terhadap pembicaraan dua Gum (Rafi'i dan Nawawi) di sini. S^-9 iHrt (tr- c3 •> Ibnu Rif ah Qadhi Abu Thayyib, Al Bandamji dan Al-Qazwim berkaln j^cy> o '^y$^3 9a o j ^ 3. < Untuk keharaman bepergian, ham ada larangan yang jelas. Perkataan ini dinukil oleh Qadln Ibrahim bin Zhahirah. Bila pengutang tersebut mlarat atm tanggungan utangnya belum tilm pembayarannya, sekahpun telali dekat pembayarannya, maka ia tid.il 24p_5 diharamkan bepergian, -bahkan tidak terlarang-, dengan syami utangnya masih dalam status niuaynl ketika ia sampai ke tempat yann dihalalkan mengqashar salat. Haram bepergian untuk jihad dan haji sunah tanpa seizin orangtua yang Islam yaitu ayah/ibu terns ke atas, sekalipun tel ah mendapatkan izin dan kerabat yang lebih dekat hubungannya daripada orangtua yang ada saat itu. i Demikian pula, tanpa seizin orang¬ tua, diharamkan bepergian untuk berdagang yang tiada kemungkinan besar bisa selamat. Tidak diharamkan bepergian untuk menuntut ilmu fardu, walaupun fardu kifayah, misalnya belajar ilmu Nahwu dan deraj at fatwa. Orang yang menuntut ilmu tersebut tidak diharamkan, sekalipun tidak diizini oleh orangtuanya V 399
4 iKQ i&k&lVg&L) c- X gl's ^%3 !iQ.lgC5i -. Gfej 5^iV&2?& i&sgzj^as. •*d>33 j$3y£- 31 ''. , -tf ** •'• "* el^'jsV^-S O5-^ .o^-^ e '>&##% &J8 4_lC&! 400 Bila orang-orang kafir sudah mema 9 S I ** • suki daerah kita, kaum muslimin, makajihad hukumnya fardu ain bagi segenap penduduk daerah itu Maksudnya, seluruh penduduk wajib ain mengadakan pembelaan sedapat mungkin. Pembelaan ada dua tingkatan: i o"-xp-\ tj\ iyz^Aj Pertama, dal am keadaan yang memungkinkan, penduduk di situ "jf berkumpul menjadi satu serta meng adakan persiapan perang. Maka, dalam situasi seperti ini, seluruh penduduk wajib mengadakan pern belaan menurut kekuatan masing masing; termasuk juga orang yang semestinya tidak terkena kewajibau jihad, misalnya orang fakir, anak anak, orang yang masih mempunyai utang, budak dan wanita yang mem punyai kekuatan, yang kesemuanya ij4p>) tanpamenunggu izm dan orang-orang yang tersebut di atas (orangtua pemiutang dan seterusnya). \£-^55m-0&a Tanpa izjn dari mereka dalam kon o A ■ \. \\-x .l\Ci*"r disi seperti ini bisa diampuni, karena menghadapi perkara barn yang tiadu alasan lagi untuk dibiarkan. i/f* "" Kedua, dalam keadaan penduduk tel ah terkepung oleh orang-orang kafir dan mereka tidak mungkin ber¬ kumpul serta mengadakan persiapan perang. Karena itu, barangsiapa diserang oleh satu orang kafir atau lebih dan mempunyai keyakinan bahwa bila ia tertangkap akan dibunuh, maka ia wajib mengadakan pembelaan terhadap dirinya menurut kemampuan, sekalipun ia tidak ter¬ masuk orang yang terkena kewajiban jihad, karena bagi orang Islam ada lar^ngan menyerah kepada orang kafir. Beberapa Cabang: Apabila tidak mungkin mengadakan persiapan perang dan ia memper- kirakan bisa ditahan atau dibunuh, maka baginya boleh mengadakan perlawanan dan boleh menyerah, bila ia berkeyakinan bahwa bila menolak menyerahkan din, maka ia akan dibunuh dan yakin pula bahwa kaum wanita akan aman dari pe- merkosaan bila sampai tertangkap; Kalau tidak berkeyakinan tentang 401
dua hal ini, maka wajib mengadak ui jihad. ''S' "iS' Ojscyd tsU Jihad fardu ain bagi orang yang bertempat tinggal di dalam radius sejauh perjalanan qashar salat dari daerah yang dimasuki, sekalipun > , JfiZ< Karen a itu, barangsiapa berkeyakm an atau berprasangka bahwa bil 1 dirinya ditangkap pasti dibunitli {j&'S&sjSsx&s penduduk daerah itu sendiri sudah mencukupi, sebab ia dihukumi sebagaimana penduduk daerah itu. I (JIlS 2w>\ maka ia dilarang menyeralikan dm sebagaimana keterangan yang tel 1I1 lewat. 4^.t^£2fg Bila orang kafir menawan orang Is- lam, maka bagi setiap muslim yang Fardu ain juga bagi orang yang berada di luar jarak perjalanan mampu melepaskannya -jika bis a qashar salat, jika penduduk daerah uk 13j£ ^Sxkj^jS a£=> diharapkan kelepasannya- wajib untuk bangkit menghadapi oraini orang kafir itu. dan orang-orang yang berada di sekeliling daerah belum mencukupi. i? ' J 9 <J£> Maka, jihad menjadi fardu ain bagi orang yang berada dalam jarak 0^"' ^^5 aSEBS^iCK* Apabila seorang muslim berkat 1 kepada orang kafir: "Lepaskanlali tawananmu, maka aku melepask.m sekian," lalu 1a melepaskannya maka si muslim wajib membayai ' s"" ^ <r 2^- u< ^ o0_r2‘3‘->JS>CS&?- ' 9 '9 S ' ^ perjalanan qashar salat, dan fardu kifayah bagi orang yang lebih jauh dari jarak tersebut. tebusan itu. Selanjutnya, <a tidak boleh minta ganti kepada orang yanu, terlepas tersebut, kecuali bila ia telali s' 9 * . ' 9" 3-* CSJ*- A Haram bagi orang yang terkena kefarduan jihad, berpaling dari memberinya izin memberikan te barisan kaum muslimin ketika teijadi busan dirinya; maka muslim tersebut pertempuran dengan barisan musuh, g?ui? Ae'^tk* 2.^c3 boleh meminta ganti, sekalipun penebus tidak mensyaratkan ad 1 sekalipun ia memperkirakan ke- mungkinan besar dirinya akan terbu- £g^j5 ^>'*3 permintaan ganti 35 ^jCSo nuh bila masih berada di tempat, sebab Rasulullah saw. menganggap lari dari barisan perang, adalah salah satu dan tujuh dosa besar yang merusakkan amal kebaikan. 402 403
St cCCl^)^ ."te > J JSY' ^JWoj>_j 4Jo.^ 404 Apabila senjatanya hilang dan memungkinkan menyerang mnsuh .JESStS'aib dengan melempar batu, maka ia tidak boleh keluar dan bansan. Dalam masalah ini terdapat pertentangan hukumrtya Sebagian ulama memantapi, bahwa apabila la memperkirakan kemung- kinan besar bila ia masih tetap berada di bansan akan terbunuh tanpa dapat membunuh dan me- lumpuhkan musuh, maka ia wajib lari dan barisan. V a u (" !"• **9. (Keharaman tersebut di atas), apa bila jumlah musuh tidak melebiln dua kali lipat jumlah tentara kita Sebagai dasarnya, adalah aya( Alqur-an. Hikmah diwajibkan tabah dalam menghadapi musuh yangjumlahny.i dua kali lipat, bahwa orang muslim itu berperang atas dua kebajikan, yaitu mati syahid atau menang dengan memperoleh harta rampasan perang, sedang orang kafir berperang hanya untuk memperoleh kemenang- an duma. Adapun bila jumlah musuh melebihi dua kali lipat, misalnya 201 me- lawan 100, maka diperbolehkan berpaling dan barisan perang secara mutlak. Segolongan ulama Mujtahid meng- haramkan secara mutlak melarikan diri dan barisan perang, bila jumlah tentara muslimin mencapai 12.000 orang, sebab disebutkan dalam suatu hadis: "Dua betas ribu tentara tidak cikart dikalahkan dari yang sedikit; Ayat Alqur-an di atas di-takhshish oleh hadis ini Pendapat Mujtahidin di atas di- jawab, bahwa yang dimaksudkan dengan hadis ini adalah pada galib- nya bilangan besar dapat mengalah- kannya; karena itu; tiada petunjuk dalam hadis, bahwa melarikan din dari barisan perang hukumnya bar am atau tidak haram, sebagaimana hal itu sudah jelas. 405
'\re> Ji 5 ^ 'f7 < / i? *V t"< ^ ^ 3 l*?j ■i&*-4(y‘\£!&* ■ifjQ&Z&0J ^teiKEZji ijA-ji 406 Keharaman berpalmg dari barisan perang di atas, bilamana kiln 33 (pasukan muslimin) sedang menyo rang musnli, kecuali berpalingnyi untuk siasat perang atau mei"/. tjvL= gabungkan din dengan pasukan musliinin yang lain, guna memml.i bantuannya untuk melawan musuli sekalipun pasukan itu jauh tempat Af&Zi Joj A! nya. Dengan cara penawaran, semua anak tuhin dan budak-budak -sekalipun budak-budak ini muslim-, menjadi budak, sebagaimana dyadikan budflk pula orang kafir harbi yang dikalali S 9< "C\ * \ /fr/ kan oleh harbi untuk dijadiknn budak. Artinya: Dengan keadaan penawaran itu sendiri, makamereka DjlS do) 'jjsUi semua menjadi budak kita dan diperlakukan sebagaimana hartii ghanimah lainnya. Termasuk dalam arti "anak tunni (anakcucu)", adalah anak-anakkecil dan para wanita. Tidaklah dikenakan had, jikn $tLJt Joe penjarah, ayah atau tuannyii menjimak .wanita amat jarahan sekahprmsebelum diadakanpemilili 3S& an pemilikan, sebab ada syubh.il pemilikan terhadap amat itu. Orang yang menjimaknya harus ditakzir bila mengetahui keharaman perbuatan yang dilakukan, (tetapi) tidak bisa diterapkan pada orang bodoh bila kebodohannya dirasa uzur, lantaran masih muda ke- islamannya atau hidupnya jauh dari ulama. Cabang: Tawanan yang belum balig dihukumi Islam secara lahir dan batin, lantaran mengikuti penawan yang Islam, sekalipun penawanan tersebut ber- serikat dengan orang kafir, dan adakalanya lantaran mengikuti salali satu ayah/ibunya, sekalipun Islam- nya telah terjadi sebelum pengan- dungan anak itu. Lalu, bila orang yang dihukumi ke- islamamiya tersebut benkrar kafir setelah la balig, maka sejak inilah dihukumi murtad. ooOoo- 407
v^V-91 408 <4 ptf*3 4 ^ C£) ^tr4 - * Bagi imam (kepala negara) atau Amir (panglmia.tinggi angkatan bersenjata) mempunyai hak khiyar di S& iy>J dalam memperlakukan tawanan yang kamil (balig, berakal sehat laki-Iaki danmerdeka) antara empai perkara: e \ •** *9 6 • • Jsua3 y Op <C*3 Membunuh orang dengan earn memenggal kepalanya, bukan earn lainnya; A"^" 5jCiOtjg i "Joo ) Membebaskcmnya; 0* Tukar-menukar tawanan perang atau mennnta menebus dengan harl.i makaharta seperti iru wajib menjadi seperlima-, atau meminta mengem balikan persenjataan orang Islam Senjata mereka bisa ditebus dengan mengembalikan tawanan kita yang pada mereka -ifienurut pendapat Al- Aujah-, bukan dengan membenkan harta kepada mereka; Memperlakukan mereka sebagai badak. Untuk ltu, imam atau wakil ny a hams memperlakukan cara mana saja yang menurut jtihadnya lebili menguntungkan (bermanfaat) built kaum muslimin. " oyij\ Barangsiapa yang membunuh tawanan yang tidak kamil, maka la wajib menanggung harganya; atau kalau membunuh tawanan yang kamil sebelum imam menentukan pilihan pemiliknya, maka ia hams ditakzir saja Orang kafir kamil yang kita tawan, bila ia memeluk Islam, maka dapat memelihara nyawanya dan dibunuh, sebab tersebut di dalam hadis Bukhan-Muslim "Aku diperintah memerangi manusia sekalian, se- hingga mereka man bersaksi bahwa tidak ada Tuhan se lain Allah, Maka bila mereka telah mengucapkan persaksian itu, adalah berarti memelihara danku akan nyawa- nyasva dan harta mereka, kecuali dengan cara yang sebenarnya (misalnya karena membunuh setelah memeluk Islam dan hartanya di- pungut sebagai zakat) Pengarang di sini hdakmenyebutkari "dan dapat memelihara hartanya", sebab keislamannya setelah di tawan tidak dapat memelihara hartanya bila imam memilih agar dirinya dijadikan budak; Tidak juga menyebutkan. "anak-anak kecilnya", sebab telah diketahui bahwa keislamannya mereka mengikuti orangtuanya sekalipun mereka menjadi budak 409
&*'&&&& ^22^-^5Cj 1^*' o' 11k3J^>*3 !&$£1$ &\jiAJ\$ L|_^ JCsbULM 410 ketika berada di daerah musuh. 5 i\j\ Apabila mereka mengikuti keislam- an orangtuanya dan mereka adalah anak-anak yang merdeka, maka mereka tidak boleb dijadikan budak, sebab keterhalangan pembudakan terhadap orang yang keislamannya terjadi dalam keadaan dirinya merdeka. b\ Dari segi ini, para ulama sependapat, bahwa orang muslim merdeka yang berada di daerah musuh adalah tidak boleh ditawan dan dijadikan budak Atau kalau anak-anak yang meng¬ ikuti keislaman salah satu orangtua¬ nya tadi budak, maka status ke- budakannya tidak menjadi rusak. 'C£S\ us-s Dan segi ini, apabila kafir harbi memiliki budak kanak-kanak yang dihukumi Islam lantaran mengikuti salah satu orangtuanya, adalah boleh ditawan dan dijadikan budak. >ssi (Keislamannya musuh yang tci tawan adalah menyelamatkan dan dibunuh) dan imam atau wakilnyn masih tnempunyai hak khiyai . 3tSydi'^(^s- fi krifaj a r. wo rfl p ress. co m mengenai pembebasan, penebusan atau menjadikannya budak Masalah diperbolehkan penebusan dengan maksud masiii tetap tinggal di daerah musuh, adalah jika orang itu masih mempunyai keluarga di sana, yang nyawa dan agamanya terjamin dalam hidup di tengah- tengah keluarganya. Masuk Islam orang kafir sebeium kita (kaum muslixnin) turun tangan menawannya, adalah bisa menye¬ lamatkan dirinya dari semua yang disebut di atas dan menyelamatkan seluruh hartanya, baik yang berada di daerah krta maupun daerah musuh. Demikian pula dapat menyelamat¬ kan anak turuimya yang merdeka dan kecil serta yanggila ketika ditawan, dan pembudakan Tidak bisa menyelamatkan istrinva; Karena itu, bila istrinya ditawan. 411
g£Sj J&wzzgz ' s_Cs£" 155 ^3^-C$ST C-AA^l' fjy il>fL>S 0 ff X <~9 * O ''/s'<"'■"•. v_^CS"^' C^SS) ^-v w * ^ ' e?S: v-5. JA (*-> cSi ]oz \J^> j 412 maka ikatan pemikahannya terputus sekehka, sekalipun pernah dyimak Apabila sepasang suami-istn a tan salah satunya tertawan, maka akad nikahnya fasakh, karena berdasar kan had"s riwayat Muslin) "Sesunggulinya setelah para sahabal enggan menjimak para tawanan wanita yang bersuami di Perang Authas, maka turunlah ayat 'Dan (diharamkan mengawini) warnta- wanita yang telah bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki' (Q.S. An-Nisa': 24)"; Maka yang diharamkan oleh Allah swt. adalah wanita-wanita yang bersuami kecuali wamta-wanita tawanan ■ & • yfcSfl a- 6 ' Cabang: Apabila tawanan perang yang telah dijadikan budak mendakwakan bahwa dirinya telah memeluk Islam sebelum tertawan, maka tidak dapai ditenma mengenai pembudakan dirinya, dan dihukumi mushm semenjak itu, serta dakwaannya bisn ditetapkanberdasarkan saksi seorang laki-laki dan dua perempuan. &&vj\ Al^a y Apabila seorang tawanan mendakwa bahwa dirinya muslim (sebelum ditawan), jika la terambil dan daerah kita, maka dapat dibenarkan dengan sumpahnya; kalau diambil dari daerah musuh, maka tidak bisa. Apabila seorang kafir harbi telah dijadikan budak dan ia masih mem- punyai tanggungan utang kepada seorang muslim atau dzimmi, maka tanggungannya ti dak menjadi gugur, dan menjadi gugur bila utangnya kepada kafir harbi. Apabila kafir harbi berutang kepada kafir harbi ataulainya, ataumembeli sesuatu dannya, kemudian kedua belah pihak atau salah satunya memeluk Islam, maka tidak gugur, sebab ketetapannya dengan akad yang sah. Apabila seorang kafir harbi rusak- kan atau menggasab barang milik kafir harbi lainnya, lalu kedua- duanya masuk Islam atau yang me- 413
J^ && ts i, ** \ '■£. "- }. * ''*??<* * . '-r T * . 356 , @° -"V v Ce^3) r5 "3"S%"£ 414 rusakkan sajayang memeluk Islam, inaka tiada kewajiban menanggung, sebab ia tidak mengikat suatu akad yang akibat hukumnya dapat berja- lan terns, dan karena kafir harbi bila merusakkan sesuatu milik orang muslim atau dzimmi, adalah tidak wajib menanggung; maka lebili- lebih harta milik kafir harbi 0 <_w6' ts&k&fj&xb Cabang: Apabila kafir harbi mengalahkan pemiutang, sayid, istri atau suaminya (yang kesemuartya juga kafir), maka ia dapat memiliki kafir yang dikalah kan dangugurlah utangnya, hilang lah sifat budak yang ada pada dirinya dan tanggallah ikatan nikahnya sekalipun kafir yang dikalahkan tersebut kamil (laki-laki merdeka balig dan berakal sehat). [‘C ^ ^9 ^ ^ ^ Xp A 9< " 0 7. Denukian juga, bila yang mengaiah kan tersebut adalah orangtua atau anak, tetapi ia tidak dapat menjual orang yang dikalahkan (orangtu i atau anaknya), sebab mereka merdeka setelah di tangannya; Lain halnya dengan pendapat As Samhudi. di Penting: Guru kita berkata di dalam Syarhul Minhaj. Benar-benar telah banyak perselisihan orang-orang dan karangan mereka yang berkaitan dengan wanita-wanita atau laki-laki budak yang diperoleh dan Romawi dan India. Hasil kesimpulan pendapat Muktamad dalam mazhab kita: Orang yang diketahui bahwa dirinya termasuk ghanimah yang belum dibagi lima dan belum dibagi, adalah dibeli dan segala macam pentasa- rufan terhadapnya, serta bisa jadi penawan pertain a yang menjualnya adalah seorang kafir harbi atau dzimmi sebab harta ghanimah yang berada di tangan harbi/dznnmi tidak terkena kewajiban membagi menjadi lima. Kasus seperti ini banyak sekali terjadi, bukan hal yang langka 415
rS ■J 2 - "-< •'***' * "f *• . 5' ".Ar-^ jAI (=^*a ^^e/o->t4j tgAS** &&&£*% 0-5 cSjS'"^ ' * *~'9" ^9 < ys^uAJ£)-" < - 4> - ^ Cn^oo (~eu>?ij iU\j <Jp^3 i3 416 ^ ss si Apabila telah dengan jelas diketahin bahwa yang mengambil tawanan tersebut adalah orang muslini dengan cara semacani dicun atau dijambret maka tidak boleh dibeli, kecuali menurut pendapat (Al- Wajhujyang daif, yangmenyatakan bahwa yang tertawan itu tidak boleli ckbagi lima. \ p_t) Jj Maka menurut pendapat segolongan ulama Mutakaddimin "Menurut lahir Alqur-an, Alhadis dan ijmak adalah terlarang menjimak wanita tawanan yang diperoleh dan Romawi dan India, kecuali imam telah mengangkat pejabat pembagi ghammah dan la telah bekerja dengan add" adalah nyata diterap- kan budak wanita yang diketahin bahwa penawannya adalah or an Islam serta Amir mereka sebelum pengambilan ghanimah tidak ber kata " Barangsi apa yang mengambi I sesuatu maka itu menjadi miliknya". sebab perkataan Amir seperti itu menurut imam tiga (Hanafi, Maliki dan Hambali rhm.) adalah dipci bolehkan; Begitujuga di dalam suatu perkataan Syafi'i rhm < ' V t'Ttf ^ << 5>j ^ ' 5 tk-si jf.1 j &> ijiMj v_J> • gjCjj'JVSla ,_aa^ Bahkan At-Tajul Fazari mempunyai praduga, bahwa imam (kepala negara) tidak berkewajiban mem- bagi harta ghanimah dan membagi- limakan, dan ia boleh menghalangi sebagian dari para pengambil ghanimah (ghanimin), tetapi pen¬ dapat ini ditolak oleh pengarang kitab ini dan lainnya, lantaran menyalahi ijmak. Jalan keluar agar ghanimah tidak dibagi menajdi lima bagi orang yang mendapatkannya: Mengembalikan harta tersebut kepada pemiliknya bila diketahui (lalu setelah ia dapat membelinya dengan akad barn dan setelah itu halal dijimak); Bila pemiliknya tidak diketahui, maka diserahkan kepada qadhi, sebagai- mana harta yang tersia-sia (mal dhai'), yaitu yatig tidak bisa diharap- kan pemiliknya. Jika pemiliknya tidak bisadiharapkan. maka menjadi milik Baitulnial. Karena itu, barang¬ si apa yang mempunyai hak atas harta 417
Q£ *&&&■*& jjj ^oSo-\ ^_1 c£a '$£&''£}£ JO>^ ‘ f-** o>^[ -30/Jafe? ^=%-cJ^ C&£ C^TJ) 418 itu dan Baitulmal, bolehlah menu, ambilnya Demikian men unit pendapat Al-Muktamad Dari situ, maka pendapat yang Muktamad seperti yang telah fewat, bahwa barangsiapa yang mendapat- kan sesuatu dari Baitulmal, yang memangikut berhak padanya, maka halalmengambilnya, sekalipun orang orang lain dizahminya. Memang, tapi untuk kewarakanbagi orang yang menjimak wanita amal seperti itu, hendaklah membeliny.i kembali dari wakil Baitulmal, kareiw padagalibnyabelum dibagi lima dan harapan untuk mengetahui pemilik nya sudah tidak ada lagi; yang karenanya menjadi mihk Baitulmal -Selesai perkataan Gum kita- Penyempurna: Budak milik kafir harbi apabiln melankan diri, lalu rriemeluk Islam sekalipun sebelum terjadi gencal m senjata, atau masuk Islam kemudian melarikan sebelum gencatan senjata, adalah dihukumi merdeka, sekalipun ia tidak hijrah ke daerah kita. Sebaliknya, tidak bisa dihukumi merdeka yaitu apabila ia memeluk Islam setelah gencatan senjata, lalu melarikan diri, tetapi tidak bisa dikembalikan lagi kepada sayidnya. Kemudian, bila sayidnya tidak mau memerdekakannya, maka imam wajib menjualnya kepada orang muslim dan menyerahkan kepada sayidnya sebesar harganya yang diambilkan dan jatah kemaslahatan muslimin, lalu imam memerdeka¬ kannya atas nama kaum muslimin serta wala' mereka bersama. Bila setelah terjadi gencatan senjata dan di situ disyaratkan ada pengem- bali an siapa pun yang datang kepada kita dan mereka (orang-orang kafir), datang kepada kita seorang mukalaf yang muslim, maka jika di daerah musuh tidak mempunyai keluarga 419
w_ ;lw-o-^ JiAj A-*J ll? £A-> 9 ■~0e? % ^ ^ ^w* $^&X* £J?QQC' /o> ■>''** o u-'r-' Ojfej&tf ^jnP* ^==>J GXl^S Joi^sp 5 &2l OC^J ^vJ Drrfj >J\\J£'zjus>jJ **>*** ^>ll>K JO 420 yang inembenkan keamanan kepada nnikalaf tersebut, maka ia tidak boleh dikembalikan kepada mereka, Kalau rnempunyai, maka atas per- mintaan mereka, bisa dikembalikan dengan melepaskan antara dinnya dan orang yang menuntut, tanpa dipaksa kembali bersama-sama yang meminta (menuntut )ny a. ( ct^]fd"tT ) % BAB PERADILAN l.&l Lafal Al-Qadha‘ dibaca mad (panjang), yang artinya "meng- hukumr sesama menusia". Dasar hukumnya sebelum ijmak adalah firman Allah swt,: "Dan hendaklah kalian menghuknmi di Denukian pula, tidak dikembalikan anak kecil dan orang gila, baik mengucapkan syahadat atau tidak begitujuga dengan wanita dan banci, mereka tidak boleh dikembalikan kepada orang-orang kafir, sekalipun kepada semacam ayah, sebab kelemahan mereka semua. \ 7 ft sh^b £p - antara mereka mennrut apa yang diturunkan Allah." (Q.S. Al- Maidah: 49), dan firman-Nya: "maka hukumlah di antara mereka dengan adil." (Q.S. Al-Maidah: 42). - J? Beberapa hadis, misalnya hadis riwayat Bukhari-Muslim: "Apabila seorang hakim hendak memutuskan Mereka wajibmembayar kepada kila haiga budakyarg murtad, bukanorai t merdeka yang murtad. snatu hukimi, lain berijtihad dan ijtihadnya benar, maka ia mem- peroleh daa pahala, dan bila hendak menghuknmi, lain berijtihad dan salah dalam ijtihadnya, maka ia memperoleh satupahala." 3 ^ <15 Dalam nwayat yang Iain sebagai ganti dari kahmat pertama terse- 421
^ Alui^ J|JM3 i_s&^£^a iSt - e ^ ,''m *-*'< £■***1 p4>^ v 33 ^ oJj , -isscsj ** ^ ^ £\^Vl a* r< 6WuJ'i ._>jin ^^J33?Cp ^3^2 ^ ^E£>SI 5 J^wT^5 butkan: "..., maka 1a memperoleh sepuluh pah ala." Imam An-Nawawi berkatadi dalam Syarah Muslim: Kaum Muslimin sudah berijmak, bahwa yang di maksud dengan hakim di sim adalali hakim yang alim lagi pula mujtahid iVj£S Adapun hakim yang tidak begitu. maka ia berdosa dalam semua putusan hukumnya sekalipun benai sebab kebenarannya hanyalah ketetapan saja. Tersebut di dalam hadis sahih: 4*J£yVaU^ <^>0 3 txx * "Qadhi Hu ada tiga macam; satu inasuk ke surga dan yang dim masuk ke neraka." 9 *' <6 <6^ * (^-Ui! j3 tl <j\>- * xTiSiJ M - - Yangpertama ditafsiri dengan qadhi yang mengetahui kebenaran. Lain menghukumi dengan yang benar itu oPprgkj oS sedang dua yang lainnya adalali qadhi yang tahu kebenaran dan 1110 . Jjf# 43 nyimpang darinya, dan qadhi ynnu menghukumi dengan kebodohannyi gj +£:< V- 1 o - - ^ Ja2 Mengenai hadis yang memberikan penngatan terhadap jabatan qadhi, misalnya: "Barangsiapa diangkat menjadi qadhi, maka la betul-betul disembelih tanpa menggunakan pisau", adalah dihubungkan dengan arti besar bahaya di dalam jabatan itu, atau kepada orang yang makruh/ haram memegang jabatan itu. Penerimaan jabatan sebagai qadhi oleh beberapa orang yang patut menjabatnya dalam suatu wilayah keqadhian adalah fardu kifayah, bahkan termasuk golongan fardu yang utama, sehingga Al-Ghazali berkata, bahwa menjabat menjadi qadhi adalah lebih utama danpada berjihad. Karena itu, jika mereka yang patut menjabat menjadi qadhi kesemuanya menolak, maka berdosa semua. Adapun pengangkatan oleh imam/ wakilnya terhadap seorang di antara mereka yang patut menjabatnya dalam satu kawasan wilayah, adalah fardu ain bagi pemegang kekuaSaan (Dzi Syaukhah). 423
<■&*) 3> 'u/"-xh . dj&Si'oCZ 3^ So^ j^3 6& -* ~* <*" c, yS yf X" 9 -<"✓ c?30^^ £.fye? Dalam setiap radius jarak A chut tidak boleh kosong dari seorang qadhi (jarak Adwa adalah sualu jarak bila seseorang berangkal dengan menaiki unta yang bermual an sejak fajar terbit dan rumahny.i menuju ke tempat qadhi, bisa kembali lagi ke rumahnya pada hari itu juga setelah secukupnya meng ajukan dakwaan, jawaban, penge mukakan bayinah yang ada di tempal dan penyidikannya). &13 Cabang: (Untuk menjabat sebagai qadhi) harus ada pengangkatan dan imam atau orang yang diberi izin untuk mengangkat, sekalipun untuk seseorang yang dirinya terkeim hukum fardu Ain menjabat sebagai qadhi Apabila tidak ada imam, maka pengangkatannya dari Ahlul Halli wal 'Aqdi (yaitu semacam anggot.i DPR dan MPR) di daerah setempnl atau sebagian dari mereka ata kerelaan anggota yang lain. ' (J Apabila qadhi diangkat oleh Ahlul Halli wal 'Aqdi salah satu penjui u dari suatu daerah, maka ia sah untuk qadhinya penjuru tersebut, bukiiu Ib&L penjuru yang lam Di antara pernyataan pengangkatan yangsharih adalah: "Akumengang- katmu sebagai qadlii/ Akuserahkan kepadamujabatan qadlii". Sedang di antara pernyataan kinayahnya: Aku berpegang/berpedoman kepadamu dalam masalah keqadhian. Disyaratkan ada qabul secara lafal, demikian pula disyaratkan dengan seketika bagi orang yang berada di tempat dan ketika berita pengang¬ katan dirinya diterima bagi orang yang tidak berada di tempat. Segolongan ulama Muhaqqiqun berkata: Syaratnya adalah tidak ada penolakan jabatan. Barangsiapa dirinya terkena hukum fardu ain menjabat sebagai qadhi di suatu wilayah, maka ia wajib menenmanya; Demikian pula wajib menuntutnya, sekalipun dengan memakan biaya dan mengkhawatir- kan dirinya akan menyimpang. Bila dirinya tidak terkena hukum fardu ain di situ, maka bagi Mafdhul (orang yang di bawah lebih utama) menyanggupi dan memintanya bila 425
O ^j> s£ sr\ i-'A f - b\ \jbj£X o-* 3 - b £& Pj"3 ** ✓ > > 426 yanglebih utama menjabat menolak Haram meminta jabatan qadlu dengan memecat orang yang patut menjabatnya, sekalipun yang ter pecat ltu Mafdhul. 'x&jjG&s OX") &&>' Syarat qadhi adalah orang yang dapat memegang syahadah (per* saksian); Yaitu laki-laki muslim mukalaf, adil, merdeka, dapal mendengar -sekalipun dengan di keraskan suaranya- dan yang dapal melihat. iij".. a ~x^ .)>, wX. Karena itu, orang yang tidak menienuhi syarat di atas tidak dapal diangkat menjadi qadhi. Orang yang buta adalah orang yang melihat sesuatu, tetapi tidak dapal membedakan apa dan siapanya (samar), sekalipun dekat. Lain hal nya orang yang dapat membedakan rupa bila berada di jarak dekal dengan yang dilihat; yaitu sekii a otM dapat mengenalinya, sekalipun dengan usaha sungguh dan mcnelili yang cukup lama, sekalipun tidak dapat membaca tulisan. Ada pendapat yang dipilih niengc. kesahan pengangkatan qadhi w terhadap orang buta. (Disyaratkan lagi) mumpuni untuk memegang jabatan qadhi Karena itu, pelupa dan orang yang rusak pikirannya sebab tua atau sakit, adalah tidak dapat diangkat menjadi qadhi. Juga disyaratkan harus seorang mujtahid. Karena itu, tidak sah mengangkat orang yang bodoh dan orang yang taklid, sekalipun hafal terhadap mazhab imamnya, sebab ketidakmampuan seorang muqallid memecahkan hal-hal yang rumit di dalam mazhabnya sendiri. Mujtahid adalah: Orang yang mengetahui hukum-hukum Aiqur-an, dari segi Am dan Khashnya, mana yang Mujmal dan yang Mubayyan, mana yang Mutlak dan Muqayyad, Nash danZhahir, mana yangNasikh dan yang Mansukh, serta yang Muhkam dan mana yang Muta- syabih Mengetahui hukum-hukum hadis dari segi Mutawatir, yaitu hadis yang 427
■ <3% ^Xj^^Jus4i Vj3- <AL?' <$£?5 £2S 3)^ I ij - "cAl$ • tSj3_^X' 'S^'pSj' 3' f^5 O0<_i® ✓y? ^3^5 o^Sli>_p> <0£^<£^ " banyakjalurnwayatnya; Ahad, yaitu hadis yang bukan Mutawatir, yang Muttashil, -yaitu hadis yangrawinya bersambung sampai pada Rasulullah saw. dan ini disebut Marfa1, atau bersambung sampai para sahabat dan ini berstatus Mauquf-, dan yang Mursal, -yaitu ucapan tabiin "Rasul ullah saw. bersabda begint atau berbuat begini"-. gr^1-_$ Mengetahui keadaanrawi hadis dan segi yang kuat dan lemahnya. Adapun hadis yang mencapai derajat Mutawatir dan para ulama salaf sepakat untuk menenmanya, adalali tidak perlu dibahas lagi keadilan perawirrya. S5 (sV-J Seorang Miijtahid cukup berpegang dengan pen-toW/7-an (penilaian bahwa perawi itu adil) yang teiah dibenkan oleh ahli hadis, yangmana Mujtahid tersebut mengetahui kesahan mazhab yang diikuti oleh ahli hadis tersebut dalam masalah Tajrih (penilaian ketidakadilan perawi) dan Ta'dil. Di saat menemukan dalil yang bertentangan (Ta'arudh), maka di mena i lgk a n/di dahulukan dalil yang Khash atas Am, dalil Muqayad atas Mutlak, dalil Nash atas Zhaliir, dalil Mulikam atas Mutasyabih, Nasikh/ Muttashil/Qawi atas kebalikannya. ft Hukum-hukum seperti itu yang dimaksud tidaklah cukup hanya dengan 500 ay at Alqur-an dan 500 hadis, lain halnya dengan pendapat yang menduga kecukupannya. 429
r9St 3£SArJ' . 0 * 9 t* 3 <ls r ** 43 _3£ O^-JU-^ _9<1 CUJi S!\33^js_9 Cxi^\ J * J J " - ✓ ^ *"^' . V. Sjlj'L>i@oj.CiiT A, a "drr ^ -^>1 ' , - -" A_ - *3 i cjU^Jl^ &j^3 ^jp^3 430 Mengetahui kias dengan tiga macam Kias Jail, yaitu sesuatu yang da pa I dipastikan tidak ada perbedaan antara Asal dan furuk (cabang) nusalnya tnenmkul orangtua djkias kan dengan berkata kasar kepadft nya, Kias Musawi; Yaitu kias yang di situ jauh adanya pembed.i niisalnya membakar barta anak yatini dikiaskan dengan memakan nya; dan Kias Achvan; Yaitu kias yang tidak jauh di situ adapembeda nusalnya jagung dikiaskan dengan gandum dalam masalah riba, sama sama bentuk makanan. s so , 'sf ? SS 'S'*?, S"s. JaSi +■ - * %• dX*\ s£,\jp 5C (Syarat Mujtahid lagi) mengetahui bahasa Arab dari segi Balaghah Nahwu, Sharaf dan Lughat. Mengetaui kaul-kaul ulama dan kalangan para sahabat dan sesudah 3^ nya, sekalipun dalain masalah peni- bicaraan yang berkaitan dengan keqadhian saja, agar pendapatnya nanti tidak bertentangan dengan mereka. Ibnush Shalah berkata: Terkumpul- nya semua syarat di atas hanyalah bagi Mujtahid Mutlak yang akan berfatwa dalam seluruh Bab Fikih. Adapun Mujtahid Muqayad yang tidak melewati dan mazhab imam- nya, maka dia hanya disyaratkan mengetahui kaidah-kaidah imam mazhabnya, danhendaknya di dalam menghadapi kaidah-kaidah tersebut dia memperhatikan hal-hal yang telah diperhatikan oleh Mujtahid Mutlak dalam menglradapi undang- undang syarak Hubungan Mujtahid Muqayad terhadap Mujtahid Mutlaknya adalah sebagaimana hubungan Mujtahid Mutlak ter¬ hadap nash-nash syarak Karena ltu, bagi Mujtahid Muqayad tidak boleh menyimpang dari nash imam mazhabnya, sebagaimana Mujtahid Mutlak tidak diperboleh- kan menyimpang dan nash syarak 431
t? < ;^gjb •> y ■ jS?4 2J££ d_i lj">j^S CJj-u"=£j ':&% ^^p-°3y$x& '&&&<* fy>. ^y£xsst?gz 113:^5 45£S /"v3^S^ v c5\* - 432 Selesai. Kemudian, bila sultan walaupun kafir atau Dzu Syaukhah selain sul¬ tan pada suatu daerah, sebagaim^na suatu daerah berada di tangan Dzu Syaukah mengangkat qadhi yang bukan ahlinya, misalnya Muqallid, bodoh atau fasik, sedangkan ia mengetahui kefasikannya, atau dengan memperkirakan keadilanny a, di mana bila ia mengetahui ke¬ fasikannya pasti tidak mengangkat- nya, maka inenurut Guru kita adalah hukum yang diputuskan oleh qadhi seperti itu tidak berlaku; dan demi- kian pula bila kefasikannya ber- tambah atau mengerjakan kefasikan yang lainnya, di sini masih diragukan masalahnya. Selesai. Sebagian fukaha ada yang me- mantapi, bahwa pengangkatan terhadap qadhi yang fasik adalah berjalanterus, sekalipun Sultan/Dzu Syaukah yang mengangkatnya tidak mengetahui kefasikannya. Begitu juga berjalan terus pengangkatan yang dilakukan oleh Sultan/Dzu Syaukah terhadap budak, wanita dan orang buta, sekalipun di daerah tersebut terdapat seorang Mujtahid yang adil, menurut pendapat Muktamad. K.arena itu, sebab darurat agar kemaslahatan orang banyak tidak terbengkalai, maka putusan hukum qadhi yang diangkat tersebut bisa berlaku, sekalipun banyak ulama yang menentangnya dalam kaitan dengan qadhi fasik, dan secara panjang-lebar tnereka menguraikan- nya, serta dibenarkan oleh Az- Zarkasyi. Guru kita berkata: Berlakunya pengangkatan yang dilakukan oleh Sultan/Dzu Syaukah terhadap Muqallid terhadap kaitannya adalah bila di daerah situ ada seorang Mujtahid, (tetapi) bila di situ ter¬ dapat seorang Mujtahid, maka pengangkatan terhadap qadhi yang Muqallid bisa berlaku, sekalipun yang melaksanakan (melanttk) adalah bukan Dzu Syaukah; Demi- 433
" - 5& % Si fyiLI&Sr^ &£cyr&'&p < Sk3 \'£k o;i^1 V LT* * M ^5SSi.>T^ <i fi t5"i 03J - *vaJ"C5>$L9 OV j. 434 kian pula pelantikan terhadap qadhi fasik Bila di situ terdapat orang l-"-- 9 <* 9 yang adil, maka disyaratkan pengangkatannya oleh DzuSyaukah dan kalau tidak terdapat, maka tidak disyaratkan. Rincian di atas sebagaimana yang diambil dan ucapan Ibnur Rjf'ah Yang benar, bahwa apabila di situ tidak terdapat orang yang patut men- jabat sebagai qadhi, maka secara pasti adalah sah pengangkatan terhadap orang yang tidak patut. Menumt pendapat Al-Auj ah: Qadhi yang terangkat karena darurat, adalah bisa menghukumi berdasar- kan pengetahuannya, berhak memelihara harta anak yatim dan menulis surat kepada qadhi lain. Lain halnya menurut pendapat Al- Hadhrami. O ib C? Segolongan ulama Mutaakhinn menjelaskan, bahwa qadhi darurat 9" *, *•* 9 s' itu dalam segal a putusan hukumnya adalah hams berdasarkan pedoman, dan tidak bisa diterima ucapannya " Kuputuskan hukumnya begim", tanpa menyebutkan dasar yang digunakan memutuskan. Apabila si terdakwa memohon kepada qadhi untuk dijelaskan siapa para saksi yang menguatkan dakwa- an atas dinnya, maka qadhi wajib menjelaskan semua; kalau tidak, maka putusan yang dibenkan tidak berlaku Cabamg: Sunah bagi imam (kepala negara) apabila mengangkat seorang qadhi, hendaknya mengizinkan pula untuk mengangkat pembantunya. Bila pengangkatan oleh imam di- berikan secara mutlak, maka qadhi yang terangkat diperbolehkan mengangkat pembantu untuk nie- nangam urusan-urusan yang dinnya tidak mampu menanganinya, bukan urusan selain itu, menurut pendapat Al-Ashah 435
( ■jM'-i&i&jSl33 Jj& cpi (3^Ctj '? >" i --" **. 1 j "." 4jjU>\ ^lT‘ 436 Penting: Qadlii yang Mujtalnd bisa nienghu kunii berdasarkan ijtihadnya sendm atau berdasarkan ljtihad imamyang ditaklidi jika ia seorang muqailid Kesesuaian penibicaraan Guru kita bahwa qadhi muqailid tidak boleli memutuskan hukum berdasarkan selain mazhab yang ditaklidi Imam Al-Mawardi dan lainnya berkata Boleh. Ibnu Abdis Salarn, Al-Adzra'i dan lainnya mengomp omikan dua pen dapat di atas, dengan nienerapkan pendapa> pertama kepada qadhi yang belum sampai pada derajat Mujtahid di dalam mazhab imamnya; dengan kata Iain, bahwa dia adalah muqailid murru yang tidak mampu menehti dalam mazliab yang diikuti, sedang pendapat kedua diterapkan kepada qadhi yang mampu untuk melakukan lial tersebut. if- si Ibnur Rif'ah menuktl dari Ash- habusy Syafi'i bahwa seorang hakim muqailid apabila nyata-nyata hukum yang diputuskan itu menyelisihi nash imam mazhabnya, maka hukumnya rusak Pendapat ini cocok dengan pendapat An-Nawawi di dalam A r- Raudhah, begitu juga oleh As- Subukr Al-Ghazali berkata: Hukumnya tidak rusak, pendapat tm diikuti oleh Ar-Rafi'i dalam pembahasan di tempat yang lain dan oleh Guru kita di dalam sebagian kitab-kitab behau. Faedah: Bermazhab Apabila seorang awam ( Ami) ber- pegang pada suatu mazliab tertenfu, maka ia wajib bersesuaikan dengan- nya. Kalau tidak berpegangan dengannya, maka la wajib ber¬ mazhab dengan salah satu dari keempat mazliab, bukan lainnya. Kemudian, sekahpun telah meng- amalkan satu mazliab. baginya boleh 437
jji j&Lii i>5 J®-\; C^o*>5* I 9^.9 Ctfi ijtCu^J? 438 pa masalah saja, dengan syarat tidak mengambi! mana yang nngan dan setiap niazhab, sebab dengan car.i memilih seperti ini dihukumi fasik menumt pendapat Al-Aujah. ti tSlTl 'X% 4. _p Tersebut di dalam kitab Al-Khadim (milik Az-Zarkasyi) yang dinukil dari sebagian ulama yang lebih berhati-hatr Yang lebib utama bagi orang yang mempunyai penyakit was-was, adalah mengambil peri- dapat yang lebih nngan dan rukhsali dari setiap mazhab, agar dengan begitu penyakitnya tidak bertambah parah dan tidak keluar dari aturan s £5*19 <3 ^' syarak; sedang bagi yang tidak was was, adalah mengambil pendapat yang berat, agar tidak keluar dan status diperbolehkan. (Syarat untuk berpmdah mazhab lagi) tidak mengumpulkan dua kaul (talfiq) satu hakikat ibadahnya, di '£<&£&% &s'i mana kedua kaul (mazhab) tidak sependapat mengenai hukumnya (misalnya; taklid kepada Imam Syafi'i dalam mengusap sebagian kepala kptika berwudu dan taklid kepada Imam Malik mengenai ke- sucian anjing, untuk satu salat). Tersebut di dalam Fatawi Guru kita: Barangsiapa bertaklid kepada seorang imam mazhab dalam satu masalah, maka baginya diwajibkan mengikuti imam tersebut di dalam masalah tersebut dan hal hal yang bersangkut-paut dengan masalah itu. Karena itu, orang yang berpaling dari Ainul Ka'bah danmengerjakan salat dengan menghadap arah (jihat) Ka'bah karena mengikuti Abu Hamfah, maka di dalam berwudu orang tersebut wajib mengusap kepala seukur ubun-ubun, setelah berwudu badan orang tersebut tidak pendarahan dan sebagainya (yaitu syarat-syarat sah salat dan yang membatalkannya menurut Abu Hanifah); Kalau mengikuti aturan di atas kesepakatan dua mazhab. Karena itu, hendaknya diperhatikan hal ini! Selesai. 439
<Sv>J • UMllJ ‘J&2S16 T rT'^'T'^i?+*"*'■*<*< -3 i^_£<3*AjJ\ £ - !" £pj? _5£S o llS^=> 3 <5 jJ\ 9 * A3>£\5^£ai fj!a\ £^5 -*• ;S-W! 3ct Jo; l^Vtf fc-fiy .-£ga"& a!^1 j &5&r$i ^ ^ ^ ~^6 • cjry ^ ^ imt0^* ^p ' C^Vll • uH-*-^" J v * •'{ >'j? r ^Jbj : 4j"C*aA 440 Pendapat seperti itu dicocoki oleli Al-Allamah Abdullah Abu Makh- ramah Al-Adani, dan beliau me- nambahi clengan perkataannya Syarat yang telah kami tuturkan s._| tersebut benar-benar telah dijelaskan tidak hanya seorang ulama saja dari IA?5 kalangan Muhaqqiqin Ahli Ushul Fikih dan Fikih; Di antaranya: Ibnu Uv"Jj *jJ ; I iji Daqiqul Id dan As-Subuki, dan di dalam At-Tamhid, An-Nawawi menukil dari Al-Iraqr, Aku berkata, bahwa Ar-Rafi'i menukilnya dari Al-Qadhi Husain di dalam kitab/1/- Aziz. Selesai. _'J>& &Ss££'dbxpj 3s* £$idLu Guru kita Al-Muhaqqiq Ibnu Ziyad berkata di dalam Fatawinya: Sesungguhnya apa yang kami pahami dari contoh-contoh yang diberikan fukaha, bahwa pengga- bungan dua mazhab yang merusak- kan sistem taklid itu hanya dalam penerapannya pada satu qadhiyah saja (misalnya wudu satu qadiyah dan salat satu qadhiyah) Di antara contoh-contoh yang merekakemukakan: Apabila seorang laki-laki berwudu dan menyentuh kulit wanita yang bukan mahram karena bertaklid kepada Abu Hanifah, lain berbekain sebab bertaklid kepada Syafi'i, setelah itu mengerjakan salat, maka salatnya batal, sebab kedua imam tersebut sudah sama-sama menghukumi kebatalan wudu tersebut. Demikian pula bila ia berwudu, lalu memegang kulit wanita sebab taklid kepada Imam Malik, (tetapi) ketika berwudu ia tidak menggosok -karena taklid kepada Imam Syafi'i-, lalu menger¬ jakan salat, maka salatnya tidak sah, sebab kedua imam tersebut sama- sama menghukumi kebatalan thaharah seperti itu 441
4 > O' ^ 'C*'"' ^ b o^-V l>^L9 JjS6 512>- y$i 5u££ " "• ■'* *, -* *.-"• la^Iia^viS o5^6SjJi^ - ij^ti S *k >£, i&<\ -* fT^^Tv ^ 0 ^ | • - "■ 442 Lam halnya bila penggabungan dua f^'lSfSjC.^3 mazhab dalam dua qadhiyah, maka menurut yang lahir hal itu tidak j3-1 niencacatkan (merusak) takiid, misalnya orang yang berwudu dengan inengusap sebagian kepala 'A.'Cjr** -V"t* - j> (karena bertaklid kepada Imam Syafi i), lalu mengerjakan salat dengan menghadap jihat (arah) kiblat -karena bertaklid kepada Abu Hanifah-, maka menurut pendapal yang lahir, salat orang tersebut tetap sah, sebab dalam inenghukumi kebatalan wudu orang itu. sj Karena perselisihan Imam Syafi'i % '*G&UZgrji dengan Imam Hanafi dalam hal wududi atas yangberdikari sendin- sendiri, tidaklah dapat dikatakan bahwa mereka berdua sepakat dalam kebatalan salat orang tersebut, sebab ■<&(£. AjStS kami berpendapat: Kesepakatan ini c ***& <. 9 aS e Js*-' v'l V Os * . A . S M adalah timbul dari penggabungan dua mazhab dalam dua qadhiyah (dua penerapan ibadah; yaitu wudu dengan salat), sedang yang kami pahami bahwa hal seperti itu tidak cj \ 19**sT'< merusak kesahan takiid Adapun yang semi sal dengan itu adalah. Bila seseorang bertaklid kepada Imam Ahmad (inazhab Hambali) dalam masalah aurat, yaitu qubul dan dubur, dan (dalam ber¬ wudu) ia tidak berkumur, menyesap air ke dalam hidung dan membaca Basmalah yang semua ins menurut Imam Ahmad hukumnya rVajib, maka menurut yang lahir bahwa salat yang dikerjakan oleh orang di atas adalah sah bila ia bertaklid kepada Imam Ahmad dalam masalah aurat saja, sebab kedua imam (Syafi'i dan Ahmad bin Hambali) tidak sepakat atas kebatalan wudu orang tersebut, yang mana wudu itu satu qadhiyah, dan kesepakatan dua imam tersebut atas kebatalan salat tidaklah merusakkan taklidnya, sebab penggabungan dua mazliab di sini pada dua qadhiyah (wudu dan salat), di mana hal ini tidak merusak takiid, sebagaimana yang kami pahami dari contoh-contoh yang dipaparkan mereka. Sungguh aku telah melihat/menge- tahui di dalam Fataui Al-Bulquni. 443
. ^a ^ -h* V^f, CHii^CAj^Jt ■0^1'^2 C "SC?p) £&■)££* <G¥ ^ .i£&1 Jg* ^2 ?"*< 9->'9.S S . / ^ ** M ^ ^ ^'" ^mi £3Z\ CWa iSSij . aIX Xl& rja^xi u& •• B-S^Vi^u. Li,^ J^lij 4& 9 <**3 ^ if f ^ Jx' < lr-fc>'Ai>2 <^i ^^,^3y ^ O^L.>* 444 Keterangan yang cocok, bahw.i penggabungan dua mazhab dal am ■"£& • &Q, svg. dua qadhiyah adalah tidak merusak taklid -Selesai perkataan Ibnu Ziyad secara ringkas-. Penyempurnaan: Wajib bagi orang yang memerlukan mengetahui suatu hukum, untuk memohon fatwa orang alim yang adil lagi punya kepandaian berfatwa Kemudian, biia meneniukan dua orang ahli fatwa, maka jika iamempunyai keyakinan bahwa sal all satunya lebih alim, maka ia wajib mendahulukan- nya. Imam Nawawa di dalam Ar- Raudhah berkata: Bagi Mufti dan pengamal di dalam mazhab kita dalam masalah yang inempunyai 3A_2 <Jjz$\yjK£&\ beberapa wajah atau dua kaul, tanpa diperselisihkan lagi, bahwa ia tidak diperbolehkan berpegangan pada salah satu pendapat (kaul/wajah) ter- sebut tanpa meneliti terlebih dahulu, akan tetapi ia wajib membahas mans yang lebih rajih dengan semacam kelebihakhiran kaul/wajah tersebut, sekalipun dua kaul/wajah ,itu milik satu imam. Selesai. Diperbolehkan dua orang meng- angkat Muhakkam (orang yang dimintai memutuskan hukum) kepada seorang laki-laki yangmem- punyai kecakapan memutuskan hukum, sekalipun bukankarena telali teijadi percekcokan, sebagaimanadi dalam masalah mkah. Bukan hanya orang tertentu yang ahli dalam kondisional saja. Lain halnya dengan pendapat segolongan ulama Mutaakhkhirun. Pengang- katan tersebut sekalipun di situ terdapat seorang qadhi yang ahli, lain halnya dengan pendapat yang ada di dalam Ar-Raudhah. Ada pun orang yang tidak mem- punyai keahlian, maka tidak boleh diangkat menjadi Muhakkam, bila di situ sudah ada seorang qadhi yang ahli. Kalau tidak terdapat, maka boleh mengangkatnya sekalipun dalam masalah nikah dan di situ terdapat seorang mujtahid, sebagai- mana yang dimantapi oleh Guru kita di dalam kitab Syarah Minhaj dengan mengikuti Guru beliau, Syekh Zakaria Al-Anshan 445
'ftr isjasaar^c^ O *>*9*6 it, O^uJ g3 G**. 446 p> Tetapi menurut fatwa Gum beliau di atas, bahvva Muhakkam yang adil adalah tidak boleh mengijabkan nikah, kecuali bila qadhi tidak ada yang walaupun bukan ahli. Secara mutlak tidak boleh meng angkat seorang yang tidak add tnenjadi Muhakkam. <£-\ Hukum yang diputuskan oleli . A ■> Muhakkam tidak berlaku, kecuali dengan ada kerelaan dari kedua belah pihak yang bersengketa dalam hukum itu secara lafal, bukan dengan diam. Karena itu, dipertimbangkan- lah kerelaan suami-istri bersama- sama dalam masalah nikah. Memang, telah cukuplah dengan diam seorang t&fc) ii J2S tj) gadis sewaktu dimintai izinnya dalam pengangkatan Muhakkam. Tidak boleh mengangkat Muhakkam dalam keadaan wali nikah tidak ada di tempat, walaupun melebihi jarak qashar salat, jika di situ terdapat seorang qadhi -lain halnya dengan pendapat Ibnul Lmad-, sebab qadhi adalah sebagai ganti dari wali; lam ** %■* halnya dengan Muhakkam. Muhakkam diperbolehkan me- mutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya sendiri, menurut pendapat Al-Aujah (yaitu menumt Ibnu Hajar Al-Haitami, sedang menumt Ramli adalah tidak boleh). Qadhi dihukumi terlepas dari jabatannya karena telah sampai berita pemecatan dirinya, sekalipun berita dari seorang laki-laki yang adil. Naib qadhi (pengganti qadhi)dalam masalah umum ataupun khusus, adalah terlepas dari jabatannya karena telah sampai padanya berita pemecatan dirinya oleh qadhi yang mengangkatnya sebagai naib, atau telah sampai padanya berita pe¬ mecatan oleh imam kepada qadhi yang telah mengangkat dirinya, bila imammemberikanizin kepada qadhi itu mengangkat seorang naib dari dirinya, atau memberikan izin secara mutlak 447
4 - *■ EsQ jjj2. Si ^ ^ 7 -£T 7 9 *#" 3 1^-CsL^r^ \ " _Vj-^ CsveUS'^^dy? 3 -*a r^-T * " - 0-*-t! " utf O^ijjL^1. 2 *-< '. ^ '"'J ^ 9 s' ? s s' s' 9 s's' 448 Tidak terpecat, bila Naib qadln adalah sebagai Naib imam, nnsalnya imam berbakat: "Angkadah peng- ganti dariku", maka dengan ter pecatnya qadlii, naib qadhi tidak ikut terpecat. .'■J 7 "fi t - -* Hanya saja qadlii dannaibnya mulai terlepas jabatannya dengan sampai - nya berita kepadanya, sebagaimana yang dipahami dan kata-kata "Qadlii dihukumi lepas dari jabatan¬ 35 i©s c o>4-S > nya" di atas, bukan sebelum sampai berita kepadanya, sebab besar mudaratyangterjadi dalam rusaknya J>£ S ^ keputusan hukum, andaikata di¬ hukumi lepas jabatan (terpecat), sebelum benta pemecatan sampai kepadanya. Atrly _i W o l/u Lain halnya dengan wakil; maka la terpecat dan status wakil sejak dinyatakan terpecat, sekalipun berita itu beluin sampai kepadanya. Barangsiapa mengetahui keterpecat an seorang qadlii, maka putusan hukumnya terhadap orang itu tidak berlaku, kecuali bila rela/mene- rimanya (ini pun) dalam hal-hal yang bisa dx-Tahkim-kan penyelesaian hukumnya. Qadhi dan naib qadhi dihukumi terpecat dari jabatannya dengan sal ah satu dan beberapa hal Mengundurkan diri, sebagaimana pula sang wakil. Terkena penyakit gila atau ayarl, sekalipun hanya sebentar masanya. Berbuat kefasikan. Maksudnya, qadhi yang imam/Dzu Syaukah waktu mengangkatnya tidak menge¬ tahui, bahwa si qadhi itu fasik atau tambahan dari kefasikannya, maka bisa lepas jabatannya dengan kefasikannya. Apabila hal-hal di atas (gila, ayan atau fasik) hilang, maka jabatannya tetap tidak bisa kembali lagi, kecuali karena ada pengangkatan baru, menurut pendapat Al-Ashah. Imam boleh memecat qadhi yang tidak terkena hukum fardu am dalam 449
-c <d .Jj_£'t ?^ -uj 4il>3 · ? ■4y_5J_. ft <U -£ eh? t_JK * p&S'i ">ip>J /&£ 413 c^&ssssi® } s' -r JA. ' *''!■ *' -£ -r °J^ - ^ iD -^ ( -vb Q3$12&& -pji . -,< ^ . 9^1\A Ay 9 **■ >■3 *.^■■ci, * fl.x) _ J 1 C. ^j^Vv^. VSQ.T 450 jabatan keqadhiannya, jika telali nyata ada kecacatan yang tidak sampai mengharuskan untuk memecatnya, misalnya banyakoraiig yang resah karenanya, sebab ada qadhi yang lebih utama, dan denn mengambil langkah maslahatnya I misalnya untuk memadamkan fitnah baik qadhi memecatnya dengau menggantikan qadlii yang setingknl atau di bawahnya. Bila tidak terdapat sebab seperti di atas, maka bagi imam tidak boleh memecatnya, sebab pemecatan seperti ini adalah main -main, nanuiii pemecatan tetap berlaku. pp/4% Adapun bila jabatan qadhi yan dipegang itu hukunmya fardu am baginya, misalnya di situ tidak ada orang yang patutmenjabatnya selai n dirinya, maka imam/Dzu Syaukali haram memecat dan pemecatan tidak berlaku. Demikian pula tidak boi laku pengunduran dirinya. Lain halnya dalam masalah yan bukan seperti itu, maka pengundm an dirinya berlaku, sekalipun orang yang mengangkatnya tidak me - ngetahuinya Qadhi tidak menjadi terpecat sebab meninggal atau terpecat imam A'zham (kepala negara), sebab sangat besar mudarat yang terjadi dengan mengabaikan peristiwa - peristiwa barti yang terjadi. Dikecualikandari "imam", bila yang meninggal adalah qadhi; maka selumh naib qadhi terpecat karena meninggal si qadlii. Ucapan seorang qadhi yang masih menjabat: "Kuputuskan hukunmya begini di mana ia mengucapkan di luar wilayah kekuasaannya yang tidak menjadi jangkauan tugasnya, adalah tidak bisa diterima, sebab ia tidak mempunyai hak menghakinu di luar wilayah kekuasaannya, maka ikrar mengenai hukum itu pun tidak berlaku. Dari lahirnva pembicaraan ulama, Az -Zarkasyi mengambil keSimpulan bahwa seorang qadlii diangkat dalam suatu daerah Balad, maka kekuasa - 45 S
^33 / '<o£/jpu ^ O^G- i5U25jV^tC i^i 4t^Xfr'4l5(Jaj C P z <* ^v ^3j £5.^1 452 annya tidak mencakup daerali daerah persawahan dan perkebunan - frgb Karena itu, bila qadhi yang berada di salah satu persawahan atau perkebunan mengavvinkan wanita yang berada di daerah Balad, atau sebaliknya, nikahnya tidak sah. Ada yang mengatakan: Di sim perlu ada penelitian Guru kita berkata Penelitian ini adalah jelas, bahkan pendapat yang berwajah bahwakalau diketahui ada adat keikutsertaan daerah per- sawahan/perkebunan pada daerah Balad/tidak ikut, maka itulah yang dipegangi, Kalau tidak diketahui, maka apa yang dikemukakan oleh Az-Zarkasyi, adalah pendapat yang ber-wajah, karena mencukupkan dengan nash Syafi'i dalam masalah wilayah licapan Al-Minhaj memberikan kepahaman, bahwa qadhi yang tengah berada di luar kekuasaan adalah seperti terpecat; Tasarufyang menjadi wewenangnya menjadi tidak berlaku; misalnya menyewakan harta wakaf yang nazhirnya di pegang oleh qadhi, menjual harta anak yatun dan menetapkan tugas seseorang. Kata Guru kita: Kepa hainan tersebut sudah jelas. Sebagaimana pula tidak dapat diterima, ucapan: "Sayamemutuskan hukum begini", yang diucapkan oleh qadhi setelah terpecat atau muhakkam setelah pi sail dari majelis hukum, sebab dalam keadaan seperti ini la tidak mempunyai hak menge- luarkan putusan hukum Dengan demikian, ikramya mengenai hukum pun tidak dapat diterima. Tidak dapat diterima pula persaksian dari qadhi yang telah terpecat/ muhakkam setelah pisah dari majelis, mengenai keputusanhukum- nya, sebab berarti memberikan persaksian terhadap dirinya sendiri, kecuali bila ia memberikan per¬ saksian mengenai keputusan hukum dari seorang hakim serta qadhi (yang menangani persaksian ini) tidak mengetahui kalau putusan hukum adalah putusan mantan qadhi/ Muhakkam, maka kesaksian (syahadah)nya dapat diterima bila ia tidak fasik. 453
4 L5^" c&Z&MfQ JT*J 5U ^ ftf Oi 0^3$ ^ I - tPi'^Sfe * A-^.1^3 ju 454 Bila qadhi yang menangani per- sidangan ini mengetahui kalau ltu adalah hukum keputusan mantan qadhi/muhakkam, maka syahadah- nya tidak dapat diterima, sehagai- tnana kalau secara jelas ia menye- butkannya (mengakuinya). SiT^CSil $Zx$) i - 1 joai Mengenai ucapan qadhi: "Kuputus- kan hukum begini", yang sebelum dirinya terpecat dan di dalam wilayah kekuasaan hukumnya, adalah bisa diterima, sekalipun ia berkata "menurut pengetahuanku", sebab dalam kondisi seperti ini, dia berhak mengeluarkan keputusan hukum. j s * J. Sehingga andaikata atas jalan penentuan hukum ia berkata Z/ 9 % 6 <■ " Wanita-wanita Mahshurah -misal- nya 100 ini-, di kampung ini adalah jfz?2* terjatuhkan talaknya", maka tetap bisa diterima, kalau qadhi itu seorang mujtahid, sekalipun mujtahid mazhab. Qadlii tidak boleh mengikuti putusau hukum qadhi sebelumnya (yam walaupun) patut memegangjabat.m qadhi. Qadhi wajib memperlakukan secara sama antara pihak terdakwa dan pendakwa, di dalam menghomiati- nya, sekalipun antara keduanya tidak sama dalam status sosial, dalam menjawab sal am, memandang, dan meinperhatikan ucapan, mimikmuka qadlu itu sendiri dan berdiri untuk menghormati mereka. Karena itu, qadhi tidak boleh mengistimewakan di antara mereka dalam hal-hal tersebut di atas. Apabila salah satu pihak mengucap- kan salam kepadanya, maka ia wajib menunggu salam yang satunya; di waktu tenggang antara salam dengan jawab diampuni adanya karena darurat; atau la memerintahkan kepada yang satu: "Ucapkan salam", guna menjawab salam mereka bersama-sama. Qadhi diperbolehkan bergurau dengan salah satu dari mereka, sekalipun mempunyai kemuliaan 455
o ^ J ^ CM - > \5 ^ JL3 <s 6^* JuC5 0I3 < - - JI39 . ^J_3' sa3' .^car^sss 456 yang melebihinya lantaran ilmu atau kemerdekaan (bukan budak) Yang lebih utama adalah mem- persilakan duduk kedua belah pihak di depan qadhi. Cabang: 1 Apabila banyak pendakwa yang lapor kepada qadhi, maka baginya wajib mendahulukan penanganannya kepada orang yang lebih dulu datangnya, lalu yang dahulu sesudah itu, sebagaimana pula kewajiban seorang mufti dan guru; ia wajib mendahulukan orang yang dahulu datangnya. Bila kedatangan mereka bersama- sama, atau tidak bisa diketahui mana yang lebih dahulu, maka dia wajib mengundi mereka. Guru kita ber- kata: Sudah jelas, bahwa orang yang meminta fatwa/pelajaran masalah fardu ain, sedangkan waktunya telali sempit pelaksanaannya, maka ia Zf't wajib didahulukan, sebagaimana dengan seorang musafir. Sunah ruang persidangan itu keadaaimya luas dan terbuka jelas °J\ il j jj£Z\ Makruh menjadikanmesjid sebagai pengadilan umum, karena demi menjaga dari keramaian dan suara keras Memang, bila satu atau dua kasus (dihadapkan kepadanya) bertepatan ia berada di dalam mesjid, maka tidak mengapalah bila diselesaikan di situ. Haram bagi qadhi menerima hadiah dari seseorang yang sebelum ia menjadi qadhi tidak terbiasa mem- berikan hadiah kepadanya atau telah terbiasa, tetapi sekarang menambah ukuran atau keadaan hadiahnyajika itu dilakukan di dalam daerah kekuasaanrrya. Haram juga menerima hadiah dari orang yang tengah menanggung urusan di bawah tangannya atau dan orang yang menurut perasaan qadhi sendiri adalah akan menghadapi urusan, sekalipun pemberian hadiah 457 -
^jitc.^p^f^C c^fj) ia2s^5?^3 ^5*5^ ^Jt "''^ '< AS ^ 9 -". <^>j‘^%S orvsG- <_J 458 itu sudah terbiasa, sebab hadiah pada contoli yang akhir ini akan membuat kecondongan qadhi kepadanya dan pada contoh-pertama disebabkan oleh kekuasaannya. Benar-benar sahih, hadis yang menerangkan keharanian hadiah- hadiah untuk para pejabat. Bila sudah terbiasa memberikan 4^ *XjLA L> JLaO La kepada pak qadhi -sekalipun hanya sekali sebelum ia menjabat qadhi-, atari hadiah itu diterima dari (orang) yang berada di luar kekuasaannya, atau pemberian hadiah tidak mele- bihi kebiasaan yang telah dibenkan di mana pemberi hadiah tidak tengah menghadapi suatu kasus/akan menghadapinya, maka dalam contoli seperti ini qadlu boleh menerimanya mi Apabila seseorang menguhis utusan untuk nienghaturkan hadiah kepada qadhi dan orang itu tidak menipun\ ,n urusan pengadilan, maka tentan ..p1' p'gyi.csjCii kebolehan qadhi menenma, ada dua pendapat (wajah), dan sebagian pensyarah kitab Syarhul Minhaj menghukumi haram. Dari keterangan yang telah lewat dapat diketahui, bahwa qadhi tidak diharamkan menerima hadiah dari luar wilayah kekuasaannya, sekali¬ pun pemberi hadiah tersebut ter- masuk penduduk wilayah kekuasa¬ annya, selama tidak dirasa bahwa pemberian hadiah tersebut demi melicinkan urusan pemiusuhannya. Apabila hadiah diberikan setelah qadhi memutuskan hukum, maka baginya haram juga menerimanya, jika itu merupakan imbalan buatnya, (tetapi) bila tidak sebagai imbalan, maka tidak haram menerimanya. Demi ki anlah yang dimutlakkan oleh sebagian pensyarah kitab Al-Minhaj. Guru kita berkata: Ketentuan itu harus dihubungkan kepada orang yang telah biasa membennya hadiah, yangkim memberikan hadiah setelah pemutusan hukum. 459
p i zzcdm 5 iftsw^'jgj^^ A~#< Ai^' £E5S $ <Zi>* 0^S"J> (5^\JaiV4JT1 fqj^SS c_3(3 1 3(^^5\©J4>1 x fcSr^ 460 Sekira qadhi diharamkan menenma dan mengambil hadiah, maka apa yangtelah diambil itu dapat dimiliki- nya; Karenanya hams dikembalikan kepada pemihknya, jika orangnya lL&3 dapat di emukan, (tetap) kalau tidak dapat, maka diserahkan kepada Baitulmal Sebagaimana hukum hadiah, yaihi Hibah dan jamuan makanan, dan demikian pula sedekah menurut pendapat Al-Aujah. As-Subki di dalam Al-Halabiyal- nya memperbolehkan bagi qadhi meneriman sedekah dan orang yang tidak sedang bennasalah dan tidak terbiasa memberinya. Di dalam Tajbir-nya, As-Subki mengkhusus- kan hal itu bila pemberi sedekah mengetahui kalau yang diberi itu adalah seorang qadhi. Selam As-Subki ada yang membahas pasti tentang kehalalan qadhi menerima harta zakat. Guru kita berkata. Seyogianya kehalalan im juga dibatasi seperti yang telah dituturkan oleh As-Subki di atas. Ifc '5 J&i&6 C^otSy\^3 v&gJL BBBB As-Subki mengatakan ada ketidak- jelasan mengenai pemberian wakaf kepada qadhi dari orang yang berada di bawah wilayah kekuasaarmya, Menumt pendapat yang berwajah di dalam wakaf dan nazar, adalah bila orang itu menjelaskan nama qadhi dan kita mensyaratkan keberadaan qabul, maka adalah sebagimana memberikan hadiah kepadanya. Sah membebaskan utang atas qadhi oleh orang yang berada di wilayah kekuasaannya, sebab dalam Ibra' tidak disyaratkan ada qabul. Makruh bagi qadhi menghadiri walimah yang dikhususkan untuk dirinya sendiri -sebagian ulama mengatakan haram-, atau juga ber- sama-sama rombongan orang lain dan yang seperti ini tidak terbiasa sebelum ia menjabat sebagai qadhi. Lain halnya bila walimah itu tidak dibuat khusus untuknya, sebagai¬ mana misalnya walimah itu ditujukan untuk para tetangga dan ulama, di mana ia temiasuk di dalamnya, atau dibuat untuk umum, seluruh I
y&>£ih&\&e&S\ °J'~~~yi s.^3' . £|&g \-r > ,?■*'•? *~9 ^ (13?) 4^3i^^5k o^lS jpr? 9?cy 9-J &34&J&C& 462 manusia assess,, Di dalam Al-'Ubab, Muzajjad berkata Bagi selain qadhi diper bolehkan menerima hadiah dalam pemikahan, jika memang hadi ah 1111 tidak disyaratkankepada suanu Demikian juga, qadhi boleh mene rima hadiah sebab pernikahan (misalnya dirinya menjadi wah mkali mempelai wanita), sekira dirinya di- perbolehkan menghadiri pembenan hadiah, dirinya tidak mensyaratkan hadiah itn kepada pihak suami dan dirinya tidak memiqtanya. Selesai 5 Di sim perlu ada peninjauan. Peringatan: Bagi qadhi yang menerima gaji dai 1 Baitulmal dan sumber-sumber yang lain, sedangkan dirinya tidak termasuk terkena hukum fardu am menjabat sebagai qadhi dan pe keijaannya sudah termasuk pantas menerima upah, adalah diperboleh kan mengatakan: "Aku tidak man menghukumi kalian berdua, bila akn tidak diben upah ataugaji." Demiki an menurut perkataan segolongan ulama. Ulama yang lain berkata. Adalah haram berkata seperti di atas. Pendapat ini lebih hati-hati, sedang pendapat yang pertama adalah lebih mendekati kebenaran Wajib bagi qadhi mencabutkeputus- an hukum dari dirinya sendiri atau qadhi lain, bila keputusan itu ber¬ tentangan dengan Alqur-an, Alhadis, nash imam yang ditaklidi dan Kias Jali -yaitu kias yang dengan pasti bisa disamakan hukum cabang dengan hukum asal-. Atau bertentangan dengan ljmak, termasuk di sim adalah hukum yang berselisih dengan syarat yang diberikan oleh pewakaf. As-Subki berkata: Hukum yang bertentangan dengan keempat mazhab, adalah seperti bertentangan dengan ijmak Atau juga terputus hukiunnya dengan " pendapat yang marjah di dalam mazhab qadhi itu. 463
pjj&yfccsk c " '4'jjSrT " yt 0^9t'-' W) C&/I £rz .^U C2J3ij_e^2J' ^vvej 6ft^3Zw3"j 464 Maka, hukum-hukum yang ber- selisih dengan hal tersebut di atas, sekalipun qadhi tidak mendapat laporan, ia wajib secara jelas men- cabutnya dengan semaeam ucapan "Kucabut/Kubatalkan hukum itu". >J r a I Peringatan: Al-Iraqi dan Ibnush Shalali menukil ijmak yang menyatakan, bahwa qadhi tidak diperbolehkan memutuskan hukum yang bertentangan dengan 3? pendapat yang rajih (unggul) di dalam suatu mazhab. As-Subki mengemukakan hal itu c&Zxk secara jelas di dalam fatwa-fatwanya dan mengurai kannya secara paniang- lebar, dan selanjutnya beliau me- masukkan sistem pemutusan hukum ° seperti itu, seperti memutuskan hukum yang berselisih dengan yang telah diturunkan oleh Allah swt., sebab Allah swt. mewajibkan para mujtahid agar berpegangan pada ) yang rajih dan mewajibkan kepada selainpara mujtahid, agarkewajiban berpedoman dalam perbuatan- perbuatan mereka sendiri. J, 9 JlU §*&\4$Zs&\C> Al-Jalal Al-Bulqim menukil dari ayahnya, bahwa sesungguhnya apabila hakim memutuskan suatu hukum yang tidak sahih di dalam mazhabnya, maka hukum tersebut harus dirusak. Al-Burhan bin Zhahirah berkata: Sesuai dengan fatwa ini, adalah demikian adanya, tidak ada per- bedaan antara yang diputuskan dengan dikuatkan oleh pihhan atau pembahasan sebagian fukaha Mutaakhkhirin, dengan yang tidak dikuatkan. Peringatan Kedua: Ketahuilah, bahwa pendapat yang Muktamad di dalam Mazhab Syafi'i untuk memutuskan hukum dan berfatwa, adalah pendapat yang telah disepakati oleh Rafi'i dan Nawawi (Syaikhan), lalu menurut 465 i
^ V-* % Bui J^'o^ <>_>-*> <X3 Gjsi Opo'Cs 15s*1 5 -< > ? < l^Jli 5vfoi^^5V2 466 yang dimantapi oleh Nawawi, Rafi'i, dan yang dirajihkan oleh kebanyakan fiikaha, laluyang dirajihkan oleh orang yang paling alim, kemudian yang dirajihkan oleh orang yang paling wira'i. Guru kita berkata: Aturan ke- muktamadan seperti itu, adalah menurutyangdisepakati olehulama Muhaqqiq golongan akhir, dan adalah aturan yang diwasiatkan oleh guru-guru kita agar dipegangi As-Samhudi berkata: Guru-guru kita senanti asa mewasiatkan kepada kita agar berfatwa menggunakan hukuin yang disepakati oleh Syaikhan, dan menghindari kebanyakan yang kita selisihi hukunmya. Guru kita, lbnu Ziyad, berkata: Pada galibnya kita wajtb berpedoman hukum yang dirajihkan oleh Syaikhan, sekahpun ada dinukilkan dan kebanyakan uiama, suatu pendapatyang berselisih dengannya fikrifajar. wor Qadhi tidak boleh memutuskan hukum yang berselisih dengan pengetahuannya, sekalipun hukum itu telah dikemukakan bayinah, misalnya bayinah memberikan persaksian tentang perbudakan, ikatan per-kawinan atau kemilikan pada orang, di mana qadhi mengetahuinya, bahwa orang itu adalah merdeka, tertalak bain atau tidak mempunyai hak milik, sebab ia telah memastikan kebatalan hukum dengan persaksian yang telah dikemukan oleh bayinah, sedangkan menghukumi dengan sesuatu yang batal adalah haram. Bagi qadhi -sekalipun qadhi darurat menurut Al-Aujah- adalah diper- bolehkan memutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya, bilaia menghendaki; artinya, dengan dugaan kuatnya yang telah mem- perbolehkan kepadanya untuk mengemukakan persaksian dengan berpedoman dugaan itu, sekalipun pengetahuan dalam arti seperti itu (dugaan tersebut) i a peroleh sebelum menjabat menjadi qadhi 467
1 " ' ' 2"(liG3 V **Q •Jtj'&'j)t sd_,^C) 3Llfl . < C 7 A ^--v ?-r o a - .3~~A ^rvu Jl j' " oltSi,C"iSfc ZS?X& iTp °jts 468 Memang, (tetapij qadhi tidak diperbolehkan memutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya di dalam masalah Had atau Takzir, yang keduanya nienjadi hak Allah swt, nusalnya had zina, pencurian atau milium minuman keras. sebab ada kesunahan menutupi penyebab- penyebab had tersebut. Adapun had-had yang menjadi hak manusia, maka bagi qadhi di* perbolehkan memutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya, baik yang berkaitandengan harta, qawad atau had qadzaf Apabila qadhi memutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya, maka la harus mengemukakan secara shanh apa yang ia perbuat dalam memutuskan hukum tersebut; Karena itu, ia harus berkata "Saya mengetahui, bahwa apa yang 1a dakwakan kepadamu adalah memang begitu", atau mengatakan 3 5_j J&. "Kuputusi/Kuhukumi dirimu dengan pengetahuanku". y& c 'ysz'^ o, *L> Apabila qadhi meninggalkan salah satu dari kedua kalimat di atas, maka keputusan hukunmya tidak berlaku, sebagaimana yang dikemukakan oleh Al-Mawardi. Qadhi tidak boleh menangani pengadilan yang menyangkut orang tua atau anak keturunannya sendin, tidak boleh pula yang menyangkut teman perserikatamiya dalam kasus harta persenkatan Kepada mereka, pengadilan di- tangam selainnya, baik itu oleh imam atau qadhi lain, sekalipun naibnya Hal ini bertujuan untuk menghindari kecurigaan. Apabila qadhi/saksi melihat lembar kertas yang bertuliskan keputusan hukum/persaksiannya, maka hanya dengan berdasarkan kertas tersebut ia tidak diperbolehkan meneruskan keputusan hukum/persaksiannya, sebelutn ia ingat apa isi keputusan hukum/persaksiannya, sebab bisa dimungkinkan ada penuhsan yang didustakan atau keserupaan penulisan; dan hal ini belum cukup hanya dengan ingatannya, bahwa itu adalah tulisannya. 469
bCpZi^Uj JJSii x'*S'* ? " -■-' •*" > UPX^C; 4j^y5l>5 ~^3>JJ (J 4j^i55 35l?j j-*5 4i>^ 4^> 1 43 3*<S5££>3 45££>-£&3£ i^£s&0>5-4^/j it/ O&s&JBgSfrj &Jbt2CS4f,1S£ ">"> 5 ?JL*?4 3i*'* U^-ii" 470 Dalam masalah penerusan keputusan hukiaS/persaksian ada pendapat c yang meniperbolehkan, jika ke- putusan/persaksian yang ia berikan ditulis di atas kertas yang tersimpan di sisinya dan dapat dipercayai, bahwa apa yang ada ini adalali memang tulisannya serta tidak ada kesangsian(keraguan) mengenai hal &ts itu. Bagi seseorang diperbolehkan ber- sumpah untnk menyatakan haknya atas orang lain atau telah dilunasinya jjj CSo^STjSS hak orang lain atas dirinya dengan berpedoman pada pemberitaan orang y&> adil atau tulisannya sendiri menurut pendapat Al-Muktamad, atau tulisan i orang yang telah diizinkan meriulis, wakil, teman perserikatannya atau tulisan mayat yang memberikan kepadanya, bila orang tersebut di atas yakin, bahwa penulisan- penulisan tersebut tidak berbuat gegabah dalam memperlakukan hak- hak orang lain, dengan cara ber¬ pedoman pada qarinah. esses Peringatan: Hukum yang diputuskan atas data- data yang tidak benar, adalah berlaku secara lahir (hukum dunia), tidak secara batin. Karena itu, hukum tersebut tidak dapat menghalalkan barang yang haram, begitu pula sebaliknya. Apabila seorang qadhi memutuskan suatu hukuni berdasarkan dua saksi palsu yang lahiriahnya adalah adil, maka dengan hukum tersebut tidak bisa terjadi kehalalan secara batin, baik hukum bersangkutan dengan harta maupun nikah. Adapun hukum yang terputuskan atas data yang benar, maka hukurn- nya bisa berlaku kehalalan di akhirat secara pasti. Tersebut di dalam suatu hadis: "Saya disuruh agar menghukumi secara lahiriah, dan Allah sendiri- lah yang menguasai hali manusia." Tersebut di dalam Syarah Al-Minhaj milik Guru kita: Bagi seorang wanita 471
472 yang telah diputuskan hukum nikahnya yang tidak benar, adalah wajib lari dari laki-laki yang telah diputuskan kemenangannya -bahkan membunuh laki-laki itu-, jika ia mampumelakukannya, Hal Ini satna halnya dengan pemerkosa, dan masalah ini tidak ada tinjauan sehubungan dengan iktikad pihak laki-lakinya mengenai kebolehan dirinya menyetubuhi wanita itu hukum yang telah diputuskan. Bila wanita tersebut dipaksa disetubuhi, maka tiada dosa baginya. Pemutusan hukum atas orang yang tengah tidak hadir di daerah se- tempat, sekalipun tengah berada di daerah yang tidak termasuk wilayah kekuasaan qadhi pemutus atau atas orang yang tidak berada di majelis sidang lantaran bersembunyi atau merasa gagah, adalah diperbolehkan dalam hal selain uqubah (baik had maupun takzir) yang menjadi hak Allah swt. Bila pihak pendakwa cukup hujah (alasannya) dan la tidak berkata: "Terdakwa yang tengah tidak hadir >■ 5, ^ ^ * v* ^ berikrar atas hak1, akan tetapi la menuduh keingkaran terdakw a dan dia (pendakwa) wajib menyerahkan barang dakwaan (Mudda'a Bih) kepadanya sekarang serta ia telah ditagihnya untuk menyerahkan. , Jii JG Karena itu, bila pendakwa berkata: "Ia sudah berikrar dan saya kini mengemukakan hujah", hal itu ia lakukan demi jelasnya lantaran khawatir terdakwa akan ingkar, atau agar si qadhi menginm surat kepada qadhi penguasa daerah terdakwa yang tengah di sana, maka hujahnya tidak diterima karena secara sharih ia telah mengemukakan sesuatuyang menghapus bisa diterima hujah (yaitu ikrar terdakwa), sebab hujahnya tidak berfaedah lagi dengan keberadaan ikrar Memang, (tetapi) bila terdakwa yang tengah tiada di tempat tadi mem- punyai harta yang ada di tempat dan pendakwa mengajukanbayinah atas piutangnya, bukan agar qadhi menginm surat mengenai ketetapan hak piutangnya kepada hakim penguasa daerah tempat terdakwa berada, agardilunasi piutangnya dan harta itu, maka bayinah itu bisa diterima, sekalipun 1a mengatakan "dia telah berikrar". Juga bisa diterima bila ia mengemukakan dakwaan secara mutlak. 473
. >£ s -r "<- * -" jC'bl? JlSc. tJ^.\|'u-kS3i^) ii-^dsdjf^ (SltiS)V)jj> JA\$' 3!A^ 0^j.y£i 4& ^ (xjcjj ep o a^'^5 3 474 ; Apabila dakwaan itii berupa piutang sesuatu benda, sah akad atau pembebasan utang pendakwa oleh terdakwa yanggaib (tidak berada di tempat), sebagamiana terdakwa yang gaib menghiwalahkan utang- nya agar dibayar oleh pendakwa yang bemtang kepadanya dan hadir di tempat, lalu pendakwa mendakwa- kan kalah bahwa terdakwa tersebut telah membebaskan utangnya, maka hakim wajib menyumpah pendakwa setelah bayinah diajukan, detigan sumpah istizhhar (yaitu sumpah yang tidak berkekuatan menetapkan keberadaan hak, tetapi untuk hati- hati) bila terdakwa yang gaib tersebut bukan lantaran bersembunyi atau menentang (merasa gagah), d: ■ *{00 ^=3 mana bayinah dan sumpah tersebut menyatakan bahwa pada contoh pertama (dakwaan piutang) masih tetap menjadi tanggungan terdakwa sampai sekarang. Penyumpahan ini dilakukan untuk mengambil sikap hati-hati terhadap terdakwa yang {-&3 - U"5h gaib, yang terkena putusan hukum, sebab bila la hadir di tempat pengadilan, bisa juga ia mendakwa- kan sesuatu yang dapat membebas¬ ? rJ> kan dirinya (misalnya utangnya telah dibebaskan atau dilunasi). Di samping pendakwa wajib di- sumpah seperti di atas, dan pemya- AP 7 " 9 .< - <00 taan-pernyataan tersebut juga disyaratkan la harus berkata "Sesungguhnya ia wajib menyerah- ^0? 1 ifV' kannya kepada saya", dan "Sesung- guhnya ia tidak niengetahui ada kecacatan pada saksi-saksi", misal¬ nya cacat lantaran kefasikan atau pemiusuhan. Guru kita berkata di dal am Syarhul Minhaj: "Lahir sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Bulqini, bahwa kewajiban sumpah istizhhar yang menyatakan "hak piutang masih tetap menjadi tanggungannya sampai sekarang", adalah tidak terjadi dal am dakwaan sesuatu benda (misalnya benda titipan atau pinjaman dan seterusnya), tetapi dalam kasus ini pendakwa wajib bersumpah dengan yang sesuai kasus dakwaannya, dan demikian pula dalam kasus dakwaan lbra' Adapun bila terdakwa yang gaib lantaran bersembunyi atau menen¬ tang, maka qadhi bisa memutuskan hukum atas pendakwa, sebab kegegabahanliya. Sebagian fukaha berkata Bila terdakwa itu tidak hadir dan ia mempunyai wakil yang hadir, maka qadhi tidak boleh memutuskan hukum terhadap terdakwa tersebut dan tidak wajib mengambil sumpah seperti di atas. Bandingannya adalah bila seorang mengajukan dakwaan atas semacam 475
'.5/a vi*£*2&5igfel >-"£ ££ S"2$ T?jSf5"i^^ ^ido6'-0£^' q^Jp^ai (gp) ^K'SiC^r^ 476 anak kecil yang tidak mempunyai vvali atau atas mayat yang tidak z&mzxt mempunyai ahli wans khash yang kadir, maka pendakwa wajib ber- 4_^Ci sumpah istizhhar, karena alasan seperti yang tel ah lewat 'lj3j 'ji j Adapun bilamana semacam anak kecil/mayat mempunyai wali/ahli wans yang khash dan hadir serta kamil, maka kewajiban pengambilan sumpah pada pendakwa terletak pada diri wali/ahli waris tersebut, jika ia diam tidak meminta supaya bersumpah lantaran tidak menge- 4afin. tahuinya, maka hakim hams mem- ben nya pengetahuan. Kemudianbila ternyata ia tidak meminta agar pendakwa disumpah, maka hakim bisa memutuskan hukum tanpa me- nyumpah pendakwa. '■0^1 Cabang: '<Ui k&L & " V •&****< 1 < Apabila wakil dan orang yang gaib mendakwakan sesuatu kepada orang yanggaibjuga, semacam anak kecil atau mayat, maka pendakwa tidak wajib bersumpah, tetapi qadhi memutuskan hukum berdasarkan a! fikrifajar. wor bayinah yang diajukan, sebab sumpah yang diberikan oleh wakil itu tidak mempunyai kekuatan untuk menghakimi sesuatu, begitu juga wakil tidak bisa bersumpah yang memberikan kekuatan kemilikan hak orang yang mewakilkan kepadanya. Karena, bila kasus tersebut dibiar- kan sementara, sampai muwakkil datang sendiri, maka pengambilan hak tidak bisa dilakukan melalui wakil. Apabila terdakwa yang gaib itu datang dan berkata kepada wakil pendakwa: "Muwakkilmu telah membebaskan tanggunganku/Aku telah melunasinya, maka undurlah penagihannya sampai ia datang agar bersumpah kepadaku bahwa ia tidak membebaskannya", maka perminta- an itu tidak dapat dipenuhi dan qadhi tetap memerintahkan agar me- nyerahkan barang yang didakwakan pada wakil pendakwa, kemudian ada pembebasan tanggungan bisa tertetapkan setelah itu, jika terdakwa bisa mengajukan hujah atas hal itu, sebab bila perkara ini dibiarkan sementara, maka pengambilan hak tidak dapat dilakukan melalui para wakil. Memang, (tetapi) bila terdakwa yang telah datang tad: mendakwakan 477
h "!lj Vj&%\ oKjJ) (,di\Zi3j) 4j ^£>>5 & - .#>&}£&> is ££&S tfCgti £pr A 9 4>-£ ^Js&£&$& §, *'{*** 8 9 Aa r" tfr. '?0- x >"< 9 -r'-^* -^-^r'. ©^ * CA-J^'3 £ Xs3 A^jj <j| S>C"J Juklt 3£s5Sae ^se 478 kepada wakil, bahwa si wakil itu sendiri telah mengetahui ada pem- bebasan tanggungan, makaterdakwa berhak menyumpah wakil, bahwa wakil tidak mengfetahui ada pem- bebasan tanggungan dari muwakkil misalnya agar dakwaan kepadanya menjadi sah. Apabila tertetapkan oleh hakim ada tanggungan harta atas orang yang gaib atau mayat, sedang ia juga mempunyai harta yang berada di tempat dalam wilayah kekuasaan sang qadhi atau mempunyai piutang pada orang lain yang ada di tempat dalam daerah kekuasaannya, maka hakim membayarnya dari harta tersebut, jika pendakwa menuntut tanggungan seperti dimaksud, sebab hakim adalah menduduki kedudukan orang yang gaib/mayat tersebut. 4J\ •) 4^ Apabila qadhi menjual harta orang yang gaib untuk membayar utang- nya, lalu orang itu datang dan ■z a . niembatalkan ada tanggungan utang dengan menetapkan ada perlunasan atau kefasikan saksi, maka qadhi wajib menarik kembali apa yang telah diambil oleh lawan (pendak¬ wa), danpenjualannya menjadi batal 50^t£^3 karena kebatalan tanggungan utang - * " " * •** menurut pendapat Al-Aujah; Lain halnya menurut Ar-Rauyani. Kalau orang yang gaib di atas tidak mempunyai harta yang ada di dalam wilayah kekuasaan hakim atau hakim tidak menghukumi ada tanggungan harta atas si gaib itu, maka jika pendakwa meminta untuk Inhaul Hal (yaitu pengiriman proses ferbal termasuk di sini keterangan para saksi atau keputusan hukum bila telah terjadi, dari seorang qadhi kepada qadhi lain daerah wilayah) kepada qadhi penguasa daerah di mana terdakwa berada, maka hakim wajib mengirimkan data keterangan bayinahyang telah ia dengar, kepada qadhi yang dimaksud -sekalipun qadhi yang dikirimi ini adalah qadhi darurat-, agar memutuskan hukum berdasarkan data yang ada, lalu meminta pelunasan hak yang di- tuntut, sebab untuk mempercepat memenuhi hak pendakwa. Kemudian, bila qadhi/hakim yang mengirimkan proses ferbal di atas telah menyata- kan keadilan para saksi, maka pihak yang dikirimi tidak perlu menyelidiki keadilannya, (tetapi) bila belum melakukannya, maka qadhi/liakini yang dikirimi harus menyelidiki keadilan para saksi. Tidak termasuk "bayinah", adalah pengetahuan qadhi; maka qadhi tidak bisa mengirimkan data pengetahuan- nya, sebab dengan begitu ia berstatus 479
iS"CL .\S$£&t32$i tC3&£&3s<3ft ££(bgz*)yZo\ Sii j£fe (i^S''tt l^r> £ 1C c!^Aj crO Ac") >^o C>^0^c5j>- ✓."^>j✓ ■ O C^cu*^ V^Jb 480 sebagai saksi bukan qadhi. Demiki anlah yang dituturkan oleh Al-qadhi Sharih dalam kitab Al-Uddah, As Sarkhasi menentangnya, tetapi Al Bulqini berpedoman padanya, sebab pengetahuan qadhi adalah sebagai mana kekuatan bayinah. aji) (5_j tG-tj Menurut Al-Aujah, bahwa qadhi boleh meag-iriha '-kan data yang la dengar dan para saksi, agar qadhi yang dikirimi memperdengarkannya kepada saksi lain atau menyumpah kepada pendakwa dan memutus kan hukum. .Xk&s y_? Atau meng-inha '-kan hukum yang telah dia putuskan kepada qadhi pe <jyx$ TjSczfjjfty nguasa daerahterdakwa berada, agar qadhi yang dikirimi ini melak sanakan penagihan pelunasannya, sebab adahajat untukmelaksanakan ffrji '• ini. Inha' adalah mempersaksikan seorang qadhi kepada dua orang laki-laki adil (selain saksi-saksi yang ada dalam kasus) mengenai apa yang dilaksanakan, baik itu berupa ada penetapan suatu status/hak atau putusan hukum. Persaksian di sim tidak cukup dengan saksi laki-laki yang kurang dari dua orang, sekalipun dalam masalah harta atirn hilal di awal Ramadhan. Disunahkan dalam surat Inha' itu ditulis identitas orang yang terkena putusan hukum, Yaitu nama, nasab, nama-nama para saksi dan tanggal penulisan surat itu Inha' mengenai suatu hukum yang terputuskan dari seorang hakim, adalah bisa berlaku dengan pe- ngiriman dalam jarak yang dekat maupunjauh. Sedangkan Inha' mengenai pen- dengaran bayinah, adalah tidak bisa diterima (tidak berlaku) kecuali kepada qadhi yang berada di atas dalamjarak Adwa, sebab pada jarak yang dekat itu dengan mudah bayinah dapat didatangkan untuk didengar keterangannya. Jarak Adwa adalah jarak sejauh orang berangkat dari rumalmya di pagi han sekali dan kembali lagi sampai di rumahnya dalam waktu pennulaan malam Karena itu, bila terasa sulit men- datangkan bayinah dalamjarak yang dekat itu, 1 antaran tengah sakit, maka Inha' bisa diterima. 481
pjptJ&QCfo _, - -l£jt jcI&<0 4lLo > " > •-^=S%2 oJraS| ^L£ljqJilT3i3_5 ' . " "*" ✓ * v" - ■ ^xl> ^5 -' x/ N .^. 482 Cabang: Al-Qadhi Husen berkata dan diakui oleii fukaha: Apabila seorang pengutang datang dan tidak mau menjual hartanya .yang tiada di . Cfc tempat guna melunasi utangnya yang telah ditagihnya, maka qadhi boleh /tP ^ • menjualnya untuk pelunasan ter- sebut, sekalipun harta ltu tidak berada di wilayah kekuasaannya Oj *Ct>Tvi'.eAfe Demikian juga bila pengutang tidak berada di tempat, tetapi masih berada V_.£*> O, di wilayahnya; Demikianlah yang dikemukakan oleh At-Tajus Subki dan Al-Ghuzzi Beliau berdua ber¬ kata: Lam halnya dengan masalah bila pengutang tadi di luar wilayah kekuasaannya, sebab dalam keadaan seperti ini, qadhi tidak mempunyai wewenang berbuat atas nama pengutang untuk melunasi utang tersebut. 0^< o I ^ k0^ 9 ? Vh) ^ ^ I ^ a f Kesimpulan pembicaraan beliau berdua>qadhi diperbolehkan menju- alnya, jika pengutang itu atau hartanya berada di dalam daerali wilayah kekuasaan qadhi, dan tidak boleh menjualnya bila kedua-duanya berada di luar kekuasaannya. Penting: Apabila seseorang tiada di tempat tanpa memiliki wakil dan la memiliki harta di tempat itu, lalu disampaikan Inha' kepada hakim yang me- nyatakan, bahwa jika hakim tidak menjualnya, maka sebagian besar akan mengalaim kerusakan, maka hakim haras menjualnya, jika hal itu merapakan keharasan untuk bisa menyelamatkan harta itu Aslihabus Syafi'i telah menjelaskan, bahwa qadhi bisa menguasai harta orang-orang yanggaib bila harta itu berada <4 ambang pmtu tersia-siakan atau ada keperluan yang menyangkut harta itu dalam kaitannya dengan hak orang lain yang sudah tertetapkan serta sedang tidak berada di tempat 483
h - 4C .£#£Ji 4dSMj&ac.£r if HP*'4 C^* £&- - £$gkl3$& "" && 484 Mereka juga berkata: Kemudian masalab tersia-siakan harta itu dirinci, jika ketidakadakan peniilik harta itu terul ur-ulur I ama dan terasa suiit bagi hakim menyelidiki bagai- mana keadaan pemilik itu sebelum harta mengalami ketersia-siaan, maka hak dipedbolehkan mentasaruf- karrnya. Tidak termasuk arti tersia-siakan; yaitu kerusakan harta yang tidak sampai mengalami kehancuran dalam bagian yang lebih besar dan kerusakan seperti itu tidak bisa menghalangi penjualan harta orang yang gaib, di mana penjualan dilakukan semata-mata demi ke- maslahatan. Kerusakan yang bisa membawa kehancuran sebagian besar harta adalah termasuk arti tersia-sia. Memang, (tetapi) binatang boleh dijual semata-mata karena telali terjadi kerusakan, sebab meng- hormati nyawanya dan karena binatang tersebut dapat dijual (oleli hakim) atas nama pemiliknya dan di hadapannya bila ia tidak mau menafkahinya. Apabila pemilik yang tiada di tempat (gaib) tadi nielarang hartanya ditasarufkan, maka hakim terlarang mentasarufkannya selain harta yang berupa binatang. Cabang: Hakim wajib menahan budak yang kabur bila menemuinya, sebab untuk menanti pemiliknya Lalu bila tuan/ sayidnya tidak muncul mencarinya, maka hakim bisa menjual dan menyimpan uanghasil penjualannya, lalu bila pemiliknya datang, maka uang tersebut saja yang bisa ia miliki 485
BAB DAKWAAN (TUDUHAN) DAN BAYINAH (ALAT BUKTI) Lafal "Da'wa" menurut bahasa artinya "tuntutan", sedang alif yang berada dt akhir lafal tersebut adalali menunjukkan ta'nits. 9 f J <9 -'fS' 9 Sedangkan menurut syarak artinya adalah laporanmengenai keberadaan JfL- ketetapan hak atas orang lain di depan hakim. Lafal di atas dija makkan menjadi "Da awa/wi" sebagaimana lafal "Fatawa/wi" ts^GisiA_^5 l*JL/ _> *><(, Av-W," jit" ■ i d&s; Bayinah adalah para saksi. Mereka disebut bayinah, sebab dengan merekalah suatu hak terbuktikan Lafal "bayinah" chjamakkan, sebab berbeda-beda macamnya. Dasar hukum dakwaan dan bayinah adalah hadis yang dinwayatkan olcli Bukhari-Muslim: "Kalau saja manu-sia itu ditumti dakwaannya maka niscaya mereka akttn mendakwakan nyawa-nyawa or any, ~4%0J lain dan harta bendanya, tetapi 486 % sumpah itu menjadi kewajiban pihakMudda 'alaih (terdakwa)". Di dalamriwayatlain: "Bayinah adalah kewajiban Mudda'i (pendakwa), sedang sumpah menjadi kewajiban orang yang mengingkari tuduhan.I! Mudda'i adalah pihak yang ucapan- nya menyelisihi yang lahir. Lahir di sini adalah lepas atau tidak suatu anggungan Sedang Mudda'alaih adalah pihak yang ucapannya ber- sesuaian dengan jang lahir. Syarat keduanya adalah takhf dan terkena ketetapan hukum agama. Karena itu, kafir harbi tidak terkena hukum-hukum agama, lain halnya dengan kafir dzimmi. Kemudian, bila dakwaan itu ber- kaitan dengan masalah qawad atau takzir, maka wajib melapor cannya kepada qadhi dan bagi orang yang berhak memberikan hukuman ter¬ sebut, tidak diperbolehkan melak- sanakannya sendiri, karena besar bahaya yang ditimbulkan. Demikian pula yang berhubungan dengan segaia akad dan fasakh, misalnya 487
^9 s'? ^ ■? 7 a " ?*? *"" ^>X^'<-|A3^> (S^)l^3J}^uSg) 488 nikah, rujuk, cacat nikah dan jual bell Al-Mawardi mengecualikan orang yang bertempat tinggal jauh dari Sultan, maka orang ini boleh me- laksanakan Had qadzaf dan takzir Seorang yang tidak mengkhawatir- kan tertimpa fitnah pada dirinya atau orang lain, adalah boleh mengambil hartanya tanpa melalui qadhi dan orang yang berutang kepadanya, yang telah berikrar mempunyai utang itu, di mana si pengutang menunda-nunda pembayarannyn atau mengingkari keberadaan tang- gungan utang, bersembunyi atau enggan melunasinya (lantarau merasa kuat/berani), sekalipim pengutang yang menentang itu mempunyai bayinah atau pemiutang berharap ikrar pengutang, kalau sa| a dilaporkan kepada qadhi /*£■£+* ('fg vJUJ Hal itu didasarkan dengan pem- berian izin Rasulullah saw. kepada Hindun setelah lapor kepada beltau mengenai kekikiran Abu Sufyan, di mana beliau mempersilakan Hindun untuk mengambil harta Abu Sufyan dengan baik, secukup biaya hidup Hindun dan anaknya Karena, untuk melaporkaimya kepada qadhi ada kesulitan dan membutuhkan biaya. Hanya saja diperbolehkan meng¬ ambil sendiri hartanya adalah meng¬ ambil harta yang sejenis dengan harta (hak)nya semula, dan bila tidak bisa, maka boleh mengambil harta lainnya. Untuk mengambil harta yang bukan jenisnya ini, ia wajib mendahulukan mengambil yang berupa emas/perak daripada yang lain. Kemudian, bila yang diambil itu sejenis dengan hartanya, maka ia langsung memilikinya dan men- tasarufkannya sebagai ganti haknya. 489
7 9 ^ >=!cy2o<6o Kofi >£ " 9J 3 ^ P.2, f " ^ J -< Jjuto J_J JL"J 4^j Jd.^ >3*1 *i3X> '>*$£? .3jCUj 490 Jika tidak sejenis hartanya, niaka m (yang dalam hal ini disebut Zhafir) wajib menjualnya sends n atau utusan orang yang la ben lzin kepada orang lain, bukan kepada dirinya sendiri hukum ini ittifak-,dan tidak boleh juga dijual kepada mahjur (orang vang berada di bawah ampunannya), sebab terlarang menangam atas nama dua pihak (penjual dan pem- beli) dan karena ada kecurigaan Kebolehan menjual barang itu dengan sendirinya, adalah jika tidak dengan mudah qadhi mengetahui atas hak Zhafir di atas lantaran Zhafir memang tidak mengetahui kasus itu dan tidak ada bayinah, atau mengetahui/ada bayinah, tetapi untuk melaporkannya membutuhkan biaya dan kesulitan. Kalau tidak f begitu, maka disyaratkan harus ada izin penjualan dari qadhi dan Zhafir tidak boleh menjualnya, kecuah dengan uang yang berlaku di daerali setempat. Kemudian, bila uang itu adalah jems hak semula, maka si Zhafir bisa memilikinya, (tetapi) bila tidakjems haknya semula, maka dengan uang itu ia belikan barang yang sejenis dengan hartanya dan i a memilikinya Apabila pengutang itu keadaannv.i Mahjur Alaih (orang yang di ampul lantaran paiiit atau orang mati yang ns masih mempunyai tanggungan utang kepada selain Zhafir, maka ia tidak boleh mengambilnya selain hanya sebesar bagiannya dalam hasil pembagian kepada selumh pemilik hak, jika ia mengetahui berapa besarnya, tetapi kalau tidak mengetahui nya, maka berprinsiplah hati-hati Selaku Zhafir, ia diperbolehkan mengambil harta dari orang yang berutang kepada orang yang berutang kepada dirinya (misalnya: B utang kepada A dan C berutang kepada B, maka selaku Zhafir, A boleh mengambil harta dari si C), jika orang itu (A) tidak berhasil mengambil harta dari orang yang berutang kepadanya (B) dan orang yang berutang kepada orang yang berutang kepadanya (C) menging- kari ada tanggungan utang atau menunda-nunda pembayarannya. Bila selaku Zhafir diperbolehkan mengambil harta, maka ia diper¬ bolehkan memecah pintu/gembok dan inembobol tembok pengutang, bila hanya dengan cara seperti itu ia dapat mengambil harta, sekalipun Zhafir mempunyai bayinah. Makaia wajib menanggung kerusakannya, sebagaimana halnya menghadapi Shall. 491"
tmm Y$&cj£3\ &<&&&& - 5(& e-C^Ss gjr/ ts&i&Xgte' J4?y3€8r&\'c& >• ** oJfoi*&&'3'$% o&M&tezi°jz At e** CPZ&jlV&Ail 492 Bila pemiutang tersebut (Zhafir) mengkhawatirkan ada mafsadah yang inembawa pada keharanian jP^ o>j> $3^ ' ? - misalnya hartanya akan diambil kembali jika diketahui, maka 1a wajib melaporkan perkaranya kepada qadhi atau lainnya, sebab kemungkinan keselamatan harta dengan cara sepeiti iru. Apabila piutang itu pada orang yang enggan melunasinya, maka pe¬ miutang menagihnya sesuai dengan kewajibanpelunasannya. Karenaitu, pemiutang tidak dihalalkan meng- ambil sesuatu milik pengutang yang berkesanggupan melunasi tersebut, sebab la dapat melunasi utangnya, dengan harta yang mana la kehendaki Sb 4^lXc. Karena itu, bila pengutang meng- ambil sesuatu milik pengutang, maka ia wajib mengembalikannya, dan wajib menanggung kerusakan yang terjadi, selama belum mencukupi persyaratan diperbolehkan balas- membalas utang satu kepada yang lain (yaitu utang satu kepada yang lainnya sama besar, jenis dan sifal keadaarmya). C Cabang: Pemiutang dapat menagih pelunasan . $t pi utangnya kepada pengutang yang L>$ ^ niengingkari utangnya (yang tanpa saksi), dengan menggunakan para saksi utang lain, kepadanya, di mana utang yang ada saksinya telah dibay'ar oleli pengutang tanpa sepengetahuan mereka (misalnya: A mempunyai piutang pada B sejumlah Rp 1000,- tanpa bayinah, dan Rp 1000 lagi dengan bayinah). Seseorang diperbolehkan menging- kari (tidak mau membayar utangnya) orang lain yang ingkar kepadanya, bilamana hak atas orang yang meng- mgkari jumlahnya sepadan atau lebih besar; maka di sini terjadi balas-membalas. Apabila hak atas orang yang mengingkarinya di bawah jumlah hak orang lain itu atasnya, maka la diperbolehkan niengingkari utang¬ nya sejumlah piutang yang ada pada orang lain itu Untuk kesahan suatu dakwaan bisa didengarkan dan dijawab, adalah pada dakwaan mengenai emas-perak murni atau bercampur dengan logani lain, atau mengenai utang mitsli atau Mutaqawwam. menyebutkan jenis emas/'perak, ma^amnva, utuh atau telah pecah jika dua lial ini mengan- dung perbedaan niaksud, dan menye- butkan kadar ukurannya, misalnya 100 dirham perak Asyrafiyah yang murni atau bercampur dengan logam lain, yang saya tuntut sekarang 493
494 ^4^1^ ^L$a3 0 Karena syarat dakwaan adalah maklum (bisa diketahui). Barang yang sudah bisa diketahui tirrtbangannya, misalnya dinar adalah tidak disyaratkan menjelas- kan penyebutan timbangannya, dan tidak disyaratkan menyebut nilai harga emas/perak yang tidak mumi Dakwaan pemiutangkepada Muflis (pengutang yang pailit) yang telah >0 •. tertetapkan kepailitannya, bahwa si muflis sekarang sudah mempunyai harta, adalah tidak bisa diterima, sebelum pendakwa menjelaskan sebab-sebab didapatkan harta itu, misalnya dari penenmaan warisan atau hasil kerja, dan menjelaskan jumlah harta yang telah dimiliki si muflis itu. Mengenai dakwaan sesuatu benda selain einas-perak (disebut ain)yang bisa dibatasi dengan sifat-sifatnya, misalnya binatang dan biji-bijian, disyaratkan menyebutkan sifat- sifatnya sebagaimana dalam penyi- fatan pada akad salam, dan pendakwa tidak wajib menyebutkan harganya. Apabila ain yang didakwakan itu rusak, di mana ain itu merupakan benda Mutaqawwam, maka wajib menyebutkan nilai harga berserta jemsnya, misalnya ", budak laki- laki harganya sekian.. ." Untuk dakwaan barang Aqar (barang yang tidak bergerak), maka disyaratkan menyebutkan arahnya, tempat berada dan batas-batas segi empatnya Karena itu, ridak cukup hanya menyebutkan batas segi tiganya, bila tidak dapat diketahui kecuali dengan menyebutkan keempat segi tersebut. Bila diketahui dengan satu segi batasnya saja, maka cukup dengan menyebutkan satu saja. Bahkan kalau Sudan masyhur sehingga tidak 495
c ?-< cj<; ^3j£>3 i>y"\ \>ytj (Jlit. Cj(^)C T. .!", 9 \ 9 '(J if ^ | 9 s 9 Wz'pj; 496 perlu lagi disebutkan batas-batas- nya, niaka tidak wajib menyebutkan batas-batasnya. Untuk dakwaan mengenai per- ni kalian kepada seorang wanita.. maka disyaratkan menyebut kesahan nikah itu dan syarat-syaratnya, yaitu berupa wali dan dua orang saksi laki- laki yang add, juga menyebutkan keberadaan kerelaan hat) wanita jika untuk kesahan nikah itu sendiri disyaratkan ada kerelaan -sebagai- mana wanita itu bdak dapat dipaksa-; Karena itu, dakwaan di sini tidak cukup secara mutlak. Apabila istri yang didakwa itu budak, maka pendakwa diwajibkan menyebut ketidakmampuannya membayar mahar untuk wanita mer- deka, kekhavvatirannya berbuat zina dan dia tidak beristrikan wanita merdeka. Untuk pendakwaan mengenai suatu akad kebendaan, imsalnya jual bell dan hibah, maka disyaratkan menyebut kesahan akad Di sim tidak diperlukan rincian sebagai- mana yang ada dalam nikah, sebab dalam pernikahan itu hukumnya ditentukan secara hati-hati daripada ■ ua&ij akad kebendaan s' Dakwaan yang bertentangan adalah tidak bisa diterima, misalnya ada persaksian para saksi bersehsih dengan dakwaan, misalnya seorang mendoakan adanya kemilikan dan suatu sebab, lalu para saksi mem- benkan keterangan dengan sebab yang tidak sama dalam dakwaan, maka dakwaan tidak bisa diterima, karena persaksian menghapus dakwaan itu. Konsekuensinya, apabila persaksian diulangi dengan sesuai dakwaan, maka dakwaan bisa diterima. Demikianlah yang dijelaskan oleh Al-Hadhrami, dan sesuai dengan pembicaraan alili fikih lainnya. Dakwaan tidak menjadi batal, lantaran ucapan pendakwa: "Para saksiku orang-orangyang fasik atau tidak benar", maka pendakwa bisa mengajukan bayinah dan ber- sumpah Terdakwa yang pendakwanya telah mengajukan bayinah mengenai 497
SCSjt, ^ ' ? jjJ i. \AAa\ ° ^ j^0JLl£lX£ij? .&"&$£-StiSi - ^ - ✓ * ✓-V' "* " s^CL^i/<Ol ioA^t 498 haknya, adalah tidak boleh me- nyumpah pendakwa mengenaj peng- hakannya terhadap apa yang la dakwakan dengan benar, karena hal (Jg 6j,\ J^>(S itu berarti rnembebani agar menge- mukakan hujah setelah hujah, yang niana ini sama dengan mencacat para saksi. 0&9. Memang, tetapi pemiutang berhak menyumpah pengutang yang mendakwa melarat pada dirinya dan ada bayinah, sebab bisa dimungkin- kan ia mempunyai harta yang tidak kelihatan. Cj-* - i \Xj>) Apabila terdakwa balik mendakwa sesuatu yang menggugurkan hak pendakwa, misalnya mendakwakan bahwa ia telah melunasi utangnya, pendakwa telah membebaskannya atau barang itu ia beli dari pen¬ dakwa. maka pendakwa diambil sumpahnya mengenai ketidak- benaran dakwaan yang diajukan oleh terdakwa, sebab bisa jadi apa yang didakwakan adalah benar. Demikiaijpula bila terdakwa meni- balas mendakwakan, bahwa si pendakwa mengetahui kefasikan atau kebohongan para saksi. ixl I Secara pasti, sumpah tidak bisa dihadapkankepada saksi atau qadhi, yang mana terdakwa mendakwakan kebohongan persaksian/hukumnya, karena hal itu dapat mendatangkan kerusakan secara umum. Apabila pendakwa yang terkena kewajiban sumpah (dalam tiga contoh di atas) tidak mau bersumpah, maka terdakwa yang diambil sumpahnya, dan batallah persaksian itu. Apabila terdakwa yang telah ter- buktikan keberadaan bayinah itu memohon penundaan pelaksanaan- nya, maka qadhi wajib memberikan masa penundaan selama tiga hari untuk mengambil bayinah penoiak tuduhan; yaitu bayinah yang menyatakan semacam telah melunasi atau dibebaskan dari tanggungan, dan qadlh wajib memberi kelong- garan untuk mendatangkan bayinah, jika masa kepergiannya tidak melebihi tiga hari, karena masa tiga han itu tidak mendatangkan mudarat yang besar. Akan tetapi penundaan itu diberikan dengan adanya Kofi I (penjamin) atau dengan pengawasan dari tangan qadhi, jika dikhawatir- kan terdakwa akan melarikan dm 499
4&>YA5%\ Us & (Jx&'Sg&yji sj£fjs XU&ii I >' Ulrtf?}'***'<SJ*J - 4^3's %&j\ >*5 34^^4£St^i •%it te*.‘*4pc& 500 2JOgAA? Apabila seseorang mendakwakan adanya kebudakan pada seorang yang sudah balig, beraka! dan tidak diketahui nasabnya, lalu terdakwa berkata. "Saya adalah merdeka sejak semula", dan sebelum itu la belum pernah benkrar kepada pendakwa tentang keberadaan kebudakan pada dirinya, di mana la adalah orang yang rasyid, maka terdakwa tersebut hams bersumpah. Dengan sumpahnya itu, maka dakwaan kemerdekaan dirinya bisa dibenarkan, sekalipun telah diper- lakukan sebagai khadim pendakwa di atas, sebelum ada pengingkaran atas kebudakannya dan sekalipun telah mengalami berkali-kali di- perjualbelikan atau berkali-kali berpindah-pindah tangan, sebab perkataan yang mencocoki dengan keasalan, yaitu merdeka. Dan dasar asal itu, maka bayinah yangmenyatakan kebudakan adalah c<0^±‘S^p) dimenangkan daripada bayinah yang menyatakan kemerdekakan, sebab bayinah pertama membawa tam- bahan pengetahuan, yaitu ke pindahan status dari kemerdekaan menuju kebudakan s>i c&j' .•g&fSZ y& Tidak termasuk dalam arti ucapanku "sejak semula", yaitu apabila terdakwa mengatakan "Engkau telah niemerdekakan dinku". atau "Orang yang menjual diriku kepadanui telah niemerdekakanku", maka dakwaan kemerdekakan dirinya tidak bisa dibenarkan, kecuah dengan mengajukan bayinah Apabila telah tertetapkan ke¬ merdekaan dirinya sejak semula itu, maka pembelinya meminta kepada orang yang menjualnya, sekalipun pembeli telah benkrar ada ketnilik- annya, sebab ikrar im didasarkan atas kenyataan yang diterimanya. Atau apabila seseorang mendakwa¬ kan kebudakan seorang anak kecil atau orang dewasa gila, di mana di tangan pendakwa dan orang yang menguasainya mengingkari dakwaan tersebut, maka dakwaan kebudakan tidak bisa diterima, kecuali ada hujahnya yang berupa pengetahuan qadhi atau sitmpahmcmhidcih (yai'tu sunipah yang diajukan kepada pendakwa setelah terdakwa tidak man bersumpah), sebab dasar asalnya adalah tidak ada status perbudakan. 501
o$L p3 ^cLujJ lj^S ^^J2Tac% (^p) ^ll££M-3£ 502 Karena ltu, bila anak kecil berada di bavvah kekuasaan tangan pen- dakvva atau orang lain dan mem- benarkan dakwaan itu, niaka pen- dakwa diambil sumpahnya karena masalah kemerdekakan itn bahaya, selama tidak diketahui bahwa anak itu hasil luqathah. Sedang peng- ingkaran anak itu setelah dewasa, tidak berpengaruh terhadap status 2") sekarang, sebab kekuasaan adalah sebagai hujah. Apabila diketahui bahwa anak itu hasil Luqathah, maka dakwaan tentang kebudakannya tidak bisa dibenarkan, kecuali dengan meng- ajukan bayinah. (&&) Cabang: Dakwaan mengenai keberadaan J" • ‘H.iPSW' 3Z3& gsSt&Z utang yang belum sanipai masa pelunasannya, adalah tidak bisa diterima, sebab di situ terdapat unsur penetapan dan tuntutan di masa sekarang Ucapan penjual: "Barang yang dijual itu barang wakaf", adalah bisa diterima sebagai dakwaan, demikian pula bayinah, hal itu jika penjual di waktu menjual tidak menjelaskan 4l> T a aSicj p'jij C bahwa barang tersebut adalah miliknya (bukan wakaf). Kalau menjelaskan seperti itu, maka bisa diterima untuk mengambil sumpah dari pembeli yang menyatakan bahwa penjual adalah menjualnya dan barang itu adalah miliknya. PASAL: JAWABAN TUDUH- AN DAN HAL-HAL YANG BERKAITAN DENGANNYA Apabila terdakwa telah benkrar (mengakui kebenaran dakwaan), maka tertetapkanlah keberadaan hak tanpa melalui ijtihad hukum. Apabila terdakwa diam saja, maka hakim memerintahkannya untuk menjawab, sekalipun pendakwa tidak menuntut untuk menjawabnya. Apabila tetap diam, maka ia adalah ingkar, lalu diajukan sumpah padanya. Apabila masih tetap diam tidak mau bersuinpah dan tidak jelas mengapa ia tidak mau bersuinpah, maka ia adalah orang yang mem- bangkang sumpah (Nakil); maka qadhi mengambil sumpah pen¬ dakwa. Apabila terdakwa mengingkari keberadaan dakwaan, maka di- syaratkan ingkamya itu mengenai seluruh yang didakwakan kepadany a dan bagian-bagiannya, jika barang itu terbagi menjadibeberapa bagian 503
( l&) &ejd\c£^h') ■ t L^ajuVj " _3_Jt> £2&&c4?&b '.493 ^$3£"3C$ >^^93.99^ £Kfl 504 ■■■■■■ Apabila pendakwa mendakwakan sepuluh kepada terdakwa misalnya, maka jawaban pengmgkaran terdakwa tidak cukup dengan kata- kata "Aku tidak mempanyai tanggungan sepuluh itu", sehingga menyambung dengan "... dan tidak pula sebagian darinya" Demikian pula pencakupan sumpah jika dihadapkan kepadanya; karena pendakwanya mendakwakan seluruh bagiandan 10, maka man tidak mau pengingkaran dan sumpah cocok dengan dakwaan Apabila terdakwa mengucapkan sumpah meniadakanjumlah 10 dan hanya begitu saja, maka berarti 1a membangkang (nakil) mengenai jumlahdi bawah sepuluh. Karena itu, pendakwa bis a bersumpah mengenai jumlah di bawah 10. lalu meng- ambilnya, sebab membangkang sumah sama halnya dengan ikrar. fikrifajar.wo bbbbbsebobbbbhbbbxbbbci Atau apabila pendakwa mendakwa¬ kan suatu harta dengan menyebutkan sebabnya, misalnya "Saya memberi- mu utang sekian maka dal am js&jt'MsyVsr jawaban terdakwa cukup dengan kata-kata "Kamu tidak berhak men- dapatkan jumlah tersebut dariku", atau "Saya tidak berkewajiban menyerahkan sesuatu kepadamu". civ j,?. t Apabila ia mengakuinya dan mendakwa balik adanya sesuatu yang menggugurkan hak itu, maka ia dituntut mengajukan bayinah yang menyatakan penggugur tersebut. Apabila didakwakan barang wcidiah kepadanya, maka untuk menjawab dakwaan tidak cukup dengan kata- kata: "Saya tidak wajib menyerah¬ kan sesuatu", tetapi harus dengan: "Kamu tidak berhak sesuatu pun padaku". Terdakwa juga bersumpah sebagai- xJc4&> mana jawaban seharusnya, supaya sumpah itu cocok dengan jawaban. Apabila seseorang didakwa menge¬ 5 nai sesuatu harta padanya, lalu ia J? 9 mengingkarinya dan meminta agar C2Lyp& bersumpah, lalu ia berkata: "Aku 505 OH ■■■■■■■■
cjcv^i*S <4 5S£1S cg3) &&& 3^3 '^cs& 42&iS gZ&S&ZVAft1 >C>y. 'S^J^e - ' ji 4^j ** 4lA£N 1&4& &zy ^o'tg 506 tidak mau bersumpah", dan 1a menyerahkan harta, niaka pendakwa tidak wajib nienerinianya tanpa ada ikrar; Pendakwa juga bisa menyuruh terdakwa nntuk bersumpah. Cabang: Bila seseorang didakwakan menge- nai sesuatu barang, lalu ia berkata: "Barangitubukanmilikku"; "Barang itu milik seseorang yang tidak kukenal"; "... milik anak kecilku"; "...wakaf untuk para miskin", atau "... untuk mesj id ini...", dan terdakwa itu adalah nazhimya, maka menurut pendapat Al-Ashah, bahwa urusan perkawinan itu tidak bisa lepas dari terdakwa dan barang itu tidak bisa diambil dari terdakwa. L&k) 12%st&s\ Tetapi pendakwa bisa menyumpah terdakwa, bahwa ia tidak wajib menyerahkan barang itu, dengan harapan agar terdakwa mau ikrar atau membangkang sumpah, lalu pendakwa boleh bersumpah, dan tertetapkanlah barang tersebut tfc&A *jj) a_j sebagai milik pendakwa dalam dua jawaban di atas (yaitu: "Bukan milikku" dan "milik seseorang yang tidak kukenal"), dan tertetapkanlah ganti untuknya, karena terhalang pengambilan barang itu pada jawaban-jawaban selain yang dua tersebut. Atau pendakwa bisa mengajukan bayinah yang menyatakan, bahwa barang itu adalah miliknya. Apabila terdakwa terus-menerus berdiam diri dan tidak mau menja- wab tuduhan (dakwaan), maka ia dianggap membangkang (Nakil), jika qadhi telah menghukuminya sebagai nakil. Apabila masing-masing dari dua orang mendakwakan memiliki suatu barang yang sama pada tangan ketiga, di mana orang ini tidak menyatakan pemilik salah satu dari kedua orang di atas, baik sebelum atau sesudah pendakwa mengajukan bayinah, dan masing-masing dari mereka mengajukan bayinah, maka gugurlah kedua bayinah tersebut, karena terjadi pertentangandi antara kedua bayinah itu dan tidak ada tnurajjih-nya (pemenang di antara dua bayinah), maka hukumnya seperti tidak ada bayinah. 507
j&'i 53^ S£)sS££CS5 508 Apabila peniegang bar an itu ikrar tentang kemilikan di antara dua pendakwa di atas, baik sebelum atau sesudah bayinah diajukan, maka dimenangkan bayinah pendakwa yang menurut peniegang adalah yang inenvilikinya Atau apabila dua orang mendakwa- kan barang yang sama, di mana barang berada di kedua orang ter- sebut dan masing-masing mengaju- kan bayinah, maka barang itu menjadi hak milik mereka bersama, sebab tidak ada yang lebih berhak memiliki barang dari keduanya. 40* * • V/ . Adapun apabila barang itu tidak berada di tangan keduanya, dan masing-masing bayinah kedua pendakwa menyatakan pemilikan pada pendakwanya, maka barang itu menjadi milik mereka berdua (masalah ini sama dengan alenia di atasnya). Masalah di mana dua bayinah itu l^ blj saling menggugurkan, adalah apabila terjadi pertentangan makna sekira salah satunya tidak bisa dimenangkan dengan keberadaan murajjih, (tetapi) kalian bisa di¬ menangkan dengan murajjih, maka yang dimenangkan adalah yang ada murajjihnya. od cm Murajihnya di sim adalah ada keterangan mengenai pemindahan hak milik, !a!u keberadaan pendakwa itu memegang barang atau ada pendakwa yang diikran pemegang bahwa barang itu miliknya, atau ada perpindahan hak milik dari peme¬ gang barang kepada pendakwa, kemudian dua saksi misalnya, di¬ menangkan atas bayinah yang satu saksi tambah sumpah saja. Kemu¬ dian keberadaan salah seorang di antara dua pendakwa itulebihdahulu memiliki barang, yang hal itu di- ketahui dengan menyebutkan masa- nya atau ada keterangan bahwa barang itu (misalnya budak) lahir dari miliknya sendiri misalnya, dengan menyebutkan sebab ke- milikannya. Atau (apabila) dua orang men- dakwakan memiliki sesuatu yang hak tasarufnya atau kenyataan barang itu berada di salah seorang dari keduanya, maka yang dime¬ nangkan adalah bayinah pemegang barang itu (pemegang barang disebut Dakhil sedang pihak lain disebut KJhumj) tanpa bersumpah, walaupun tanggalnva lebih akhir atau bempa saksi seorang saja tambah sumpah, sedang bayinah Khan] dua orang saksi, tidak menyebutkan sebab- sebab kemilikannya berupa pem- behan atau lainnya, atau walaupun bayinah khanj menerangkan sebab kemilikannya, sebagaimana meme- 509
nangkan bayinah pihak peniegang barang, walaupun sebeluin diajukan ) Ik bayinah dakhil adalah dihukumi dengan bayinah kliarij Memang, (tetapi) apabila bayinah si Kharij memberikan persaksian c ) bahwa Kharij membeli barang dari si Dakhil atau dari orang menjua! pada si Dakliil misalnya, maka yang ", s J J-s * "V-V'T' C<Xj dJb \\ aJ9 dimenangkan adalah bayinah Klianj, sebab dalam keadaan seperti ini kekuasaan memegang barang bagi Dakhil adalah batal. Apabila si Kharij mengajukan bayinah yang dinyatakan bahwa si Dakliil ikrar atas peniilikan Klianj terhadap barang, maka bayinah ini dimenangkan dan bayinah Dakhil yang menyatakan kemilikannyu menjadi tidak berarti, kecuali bila 1a menuturkan kepidahan hak mihk yang mungkin terjadinya dari si Kharij kembali kepada Dakhil Dimenangkan bayinah si Dakhil seperti di atas, adalah apabila Dakhil mengemuakan bayinahnya setelah bayinah Kharij, lain halnya bila dikemukakan sebelum bayinah Kharij, sebab bayinah si Dakhil bisa diterima setelah bayinah Kharij, lantaran asal hujahnya tidak beralih dari hujah itu selagi masih men- cukupi. Beberapa Cabang: Apabila sebab bayinah yang diajuan oleh si Kharij, dilepaskanlah ke¬ kuasaan memegang barang oleh Dakhil, lain si Dakhil pun mengaju¬ kan bayinah yang menyatakan kemilikan dirinya sejak sebelum barang itu dilepaskan dari kekua- saannya, dan la (Dakliil) mengemu- kakan alas an ketidakhadiran para saksi atau ia tidak mengetahui mengenai mereka, maka bisa diteri¬ ma dan dimenangkan, sebab hak memegang barang tidak bisa hilang selain dengan tidak ada hujah, sedang hujah di sini bisa diajukan. Maka rusaklah putusan hukum (yang menyatakan lepas hak barang). Tetapi bila Kharij berkata- "Barang itu adalah milikku yang kubeli dari mu (Dakhil)", dan Dakhil men- jawab: "Justru itu milikku", dan kedua-duanya mengajukan bayinah 511
•• SiMCS cVSiTGSt*"l&> *26 £ tfSrfs^ 5^2^. --44® 123)5 4$2/<Ci o'CjS; ^S^1^T-£"5l ^CGi.feTjTji.'jjJ . 4^**4: t&isfi&scasi^ ^132^4^ ^1 j£a&i3Aj^ o-LttlilJ i gA25d^l 512 yang sesuai dengan acapan mercka itu, maka yang didahulukan (dimenangkan) adalah si Kharij karena pada baymah terdapat per tambahan pengetahuan mengenai kepindahan hak milik. O*' A, Demikian pula dimenangkan baymah si Kharij, kalau menyatakan bahwa barang, itu miliknya, hanya saja dititipkan/disewakan/dipin- jamkan kepada si Dakhil, atau si 11 % i jLaO Dakhil/orang yang menjual kepada- ny a telah nienggasab barang itu dan si Kharij, sedang bayinah Dakhil menyatakan kemilikannya secara mutlak ob <3*^* 'Ms Apabila dua orang saling men dakwakan kalau dirinya memiliki binatang/bumi/rumah, di mana salali satu dari kedua orang tersebul memiliki barang muatan/tanaman/ barang-barang di dalam yang mereka dakwakan di atas, maka bayinah pendakwa yang memiliki ** O' - 1 ? - , ^ ^ " - i ( ) barang muatan dan seterusnya dimenangkan atas bayinah yang menyatakan kemilikan secaia '&&) mutlak, karena ada kelebihannva dengan memanfaatkan barang barang tersebut, yang mana ke- kuasaan memegang adalah padanya Karena itu, apabila barang-barang tersebut berada di dalam bilik tertentu, maka kekuasaan pemegang- nya adalah orang yang di situ terdapat barang tersebut. Apabila terjadi perselisihan antara suami-istn mengenai barang-barang rumah tangga, sekalipun terjadi setelah perceraian, dan di antara mereka tidak ada yang mengajukan bayinah serta tidak ada kekhususan memegang kekuasaan, maka di antara mereka saling menyumpah Kemudian, apabila kedua-duanya beraru mengucapkan sumpah, maka barang menjadi milik mereka ber- dua, sekalipun pantasnya milik salah satunya saja, (tetapi) bila yang bersumpah hanya salah satunya, maka barang menjadi miliknya, sebagaimana bila salah satunya memegang kekuasaan terhadap barang itu. Suatu bayinah ditarjih (dimenang¬ kan) dengan penyebutan tanggal yang lebih dulu. Karena itu. apabila ada dua orang yang mempercekcokan kemilikan 5)3
/ A'j • ..^/‘■H/* JSSai !** s' * s' 9 s*" ^ ^ '<a-4< o . oi ' " "5 t^fcjg'g&SegCS' 4__J_Cj^yUj'S C3j (jl J>V> vjjt&ii ^*s"^3 C^.t'' < ^ ^-OjUcjL^s^) C^2 oil^Elb ^L ££ ^5 i^5i Sp^tOl^Uj \ 2j .^•i^ iu<j5 %>(t 514 suatu barang yang berada di tangan mereka berdua/tangan orang ketiga/ tidak berada di tangan si apa pun,.dan bayinah salah satunya menyatakan kemilikan orang yang i a benkan per- saksiannya mulai satu tahun hingga sekarang, sedangkan bayinah yang satunya lagi memberikanpersaksian bahwa orang itu dimiliki orang (pendakwa yang satunya) sejak lebih lama daripada tahun yang diajukan oleh bayinah pertama sampai sekarang, maka yang dnnenangkan adalah pendakwa yang bayinah menyebutkan tahun yang lebih dahulu (lama), sebab bayinah ini menyatakan penetapan pemilikan pada suatu waktu yang bayinah lain tidak menentangnya. Bagi pihak yang memiliki bayinah yang tanggalnya lebih tua, adalah berhak mendapatkan uang sewa dan keuntungan-keuntungan yang teijadi, terhitung sejak hari pemilikannya berdasarkan persaksian bayinah, sebab hasil-hasil itu adalah miliknya Apabila pihak yang bayinahnya bertanggal muda itu tnemegang kekuasaanterhadap barang dan tidak diketahui kalau penguasaannya atas barang tersebut adalah aniaya, maka menurut pendapat Al-Ashah adalali di menangkan bayinalinya Apabila seseorang mendakvvakan memiliki barang yang berada di tangan orang lain, bahwa ia mem- belinya dan Zaid sejak dua tahun, lalu Dakhil megnajukan bayinah yang menyatakan bahwa ia membeli barang itu dan Zaid sejak satu tahun, maka yang dimenangkan adalah bayinah Kharij, sebab bayinah ini menetapkan bahwa kekuasaan pe- megang (Dakhil) adalah didapatkan dengan cara yang tidak benar (zahm), yaitu dengan membeli barang itu dan Zaidyang telahbukan miliknya. Bila kedua bayinah menyebutkan tanggal yang sama/kedua-duanya tidak menyebutkan tanggal/salah seorang dan keduanya saja yang menyebutkan tanggal, maka yang dimenangkan dakwaannya adalah pemegang barang. Apabila kesaksian kemilikan barang waktu itu kemarin dan tidak me- nerarsgkan hingga sekarang, maka kesaksiannya tidak bisa ditenma, sebagaimana tidak bisa ditenma dakwaan yang seperti itu, sehmgga bayinah menyatakan "dan hak milik¬ nya belum hilang", atau "kita tidak tahu la telah melepaskan hak milik¬ nya', atau bayinah itu menjelaskan sebab kemilikannya, sebagaimana i a mengatakan "la membelinya dan pihak lawannya", atau pihak lawan 515
.-fell ^ % J ? <l^-f S* -<U ^ XixJj a_^ 3d >a£a t'-t° " -"-f jrV" o^?-< 9 ?%J L^T cot ots dJ ^ *5 <>"-£? 516 mengakui (ikrar) pembeliannya dan dirinya, sebab dakvvaan kemilikan waktu yang telah levvat adalah tidak bisa diterima, demikian pula dengan bayinah. Apabila pemegang barang berkata: "Barang ini kubeii dari Fulan sejak satu bulan", dan la mengajukan bayinah yang menyatakan hal itu, lalu istri Fulan tersebut berkata: "Barang ini adalah milikku yang kudapatkan dari Fulan (suamiku) dengan penukaran sejak dua bulan dan ia mengajukan bayinah yang menyatakan hal ini, maka jika terte- tapkan bahwa barang itu berada di tangan suami waktu diadakan penukaran tersebut, maka dihukunu barang itu sebagai milik istri, (tetapi) kalau tidak, maka barang itu di- hukumi sebagai milik orang yang memegangnya. c*2) Suatu bayinah yang terdiri dari 2 orang laki-laki/1 laki-laki ditambah 2 perempuan/4 perempuan dalam masalah yang bisa disaksikan oleh empat perempuan, adalah dimenang- kan atas yang terdiri satu laki-laki ditambah sumpah pendakwa, sebab keberadaan ijmak, diterimanya kesaksian kelompok-kelompok di atas, bukan yang terdiri seorang saksi ditambah sumpah. Bayinah tidak dimenangkanlantaran kelebihan semacam keadilan atau bilangan(di luar batas yang ditentu- kan dalam kesaksian) para saksinya, tetapi kedua bayinah tetap diadu, sebab apa yang telah ditetapkan oleh syarak, adalah tidak dianggap berbeda dengan yang berlebihan banyak/kurang banyak. Yang terdiri dan 2 laki-laki adalah tidak di- menangkan atas yang terdiri dari seorang laki-laki yang ditambah 2 perempuan, dan demikian pula yang terdiri dari 4 perempuan. Tidak dimenangkan pula bayinah yang bertanggal atas bayinah mutlak, yaitu yang tidak menge- mukakan masa kennlikan, sekira salah satu pihak pendakwa tidak 517
/ &&&, ^5123 Hi &> * ££ Cf' - 'ui * '* * y * t y 0 * 0 * 3^ C^V,Ci J . 4j53T£££3il 9 <"/f't.'jV o ^ - r Jj O 9 *^Usi *A* X ^'\^9\ J&i <^L oj^J 518 sebagai pemegang barang dan kedua-duanya sama-sama terdin \~OsJ ® U "• _T . a* * dari dua orang saksi serta bayinah yang kedua tidak menjelaskan sebab kemilikannya, maka kedua bayinah yang seperti ini tetap diadu .Af J. £J>-3) Mernang, (tetapi) apabila salah satu bayinah menyatakan ada utang, sedang bayinah yang satunya menyatakan ada pembebasan utang, \rpng&pgg, maka yang dimenangkan adalah yang menyatakan pembebasan, sebab bayinah ini menyatakan hal yang terjadi setelah ada ketetapan utang, sedang dasar asalnya adalah bahwa utang tidak terjadi berkali- kali. Apabila suatu bayinah menyatakan l3p 1.000,- sedang bayinah yang satunya menyatakan 2 000,-, maka wajib 2.000,-. C" ipjpp. Apabila seseorang menyatakan Vs ■ A. - ' V* keberadaan Zaid berikrar bahwa berutang kepadanya, lalu Zaid menyatakan bahwa ikrar orang itu (pendakwa) bensi "la (Zaid) tidak C 9*0 ** 9. J 9 berutang kepadanya", maka per- nyataan (penetapan) Zaid tidak membawa pengaruh sama sekah, sebab bisa jadi setelah itu Zaid mernang berutang lagi. Beberapa Cabang: Apabila seseorang mengajukan bayinah memiliki binatang atau pohon tanpa menyebutkan kemilikan yang dahulunya dengan cara menye¬ butkan tanggal, maka ia tidak berhak memiliki buah yang telah keluar/ anak yang lahir sejak kesaksian. Namun la berhak memiliki buah/ kandungan yang tidak tampak ketika kesaksian, sebagai mengikuti ke¬ milikan terhadap induk/pohonnya. Lalu, apabila bayinah itu menyebut¬ kan kemilikan dahulunya yang waktu itu buah dan anak telah ada, maka bisa memilikmya. Apabila seseorang membeli sesuatu barang, lalu barang itu diambil oleh orang lain dan tangannya dengan suatu hujah, bukan karena ikrar, maka penibeli tersebut berhak me- 519
V&W&.iSSZZ ~&V .o y 9 L^£>\^^\jO (3M^ 5&5U's5MS5 ^J-t\pti%\ y$£ V- £*-J W A\&f&pS*£C yyy il>% <0^ 520 minta kembali uang yang telah la serahkan kepada penjual barang yangtidak dibenarkan oleh peinbeli tentang kemilikannya .terhadap 'ij barang ttn serta penjual tidak meng- ajukan bayinah yang menyatakan, bahwa barang itu dibeh dart pen- dakwa lalu dijual, sekalipun setelah diputuskan hukum tersebut Lain halnya bila dtambil beidasar- kan tkrar pemegang sesuatu barang tadi atau dengan sumpah pendakwa (pengambtl barang) setelah peme¬ gang tidak maubersumpah, sebab la berbuat gegabah Apabtla seseorang membeli budak dan dta berikrar bahwa yang dibeh adalah budak, lalu budak itu men dakwakan bahwa dirinya adalah merdeka sejak seniula dan telah dihukumi kemerdekaannya, maka pembeli bisa meminta kembali uangnya kepada penjual sejumlah haiga yang diberikan ketika mem¬ beli Pengakuannya tentang kebu- dakan seperti di atas tidak ada masalah, sebab la (penjual) berpedo man pada yang fahir. Apabila seseorang mendakwakan membeli sesuatu barang, lalu bayi¬ nah membuktikannya secara mutlak tentang kemilikan itu (tidak f i krifaja r, word press, com menegaskan, bahwa kemilikan itu diperoleh dari pembeli), maka bayinah bisa diternna, sebab la memberikan kesak'siannya status yang dimaksud dan tidak ada perteniangan, menurut pendapat Al- Ashah. Denukian pula apabila mendakwa¬ kan kemilikan secara mutlak, lalu baymahnya memberikan kesaksian dengan menyatakan sebab kemilik¬ annya, maka tidak menjadi masalah, (tetapi) bila mendakwakan sebab kemilikannya, sedang para saksi (bayinah) menyebutkan sebab yang lain, maka pertentangan antara dakwaan dengan pernyataan para saksi menjadi masalah Cabang: Apabila seorang menjual rumah, lalu terdapat bayinah yang menyatakan bahwa rumah itu oleh ayahnya telah diwakafkan kepada penjual, lalu kepada anak-anaknya maka rumah itu harus ditarik kembali dan tangan pembeli dan pembeli meminta kembali sejumlah harganya dahulu kepada penjual, dan untuk selanjut- nya penghasilan rumah tersebut ditasamfkan penjual di atas, jika 1a 521
a) jS-ii '■£^£££6 <^?!^c>sSi' o - j i$j i<Hi ^ 5> ( ". '">' ‘Ar^ •"■> L^i) Ijjg ,3*^ 11C '-s-A^A? £^*L?S^! ^;iO;pr^ ^Ld 522 membenarkan apa yang dinyatakan oleh para bayinah hisbah, (tctapi) ■bila ia tidak menibenarkan, maka penghasilannya dibiarkan saja (tawaqqufkan). 9<m< ^v Qf>J o\ ‘ Lain, bila penjual di atas memnggal dunia dalam keadaan masili tidak membenarkannya, maka penghasilan rumali tersebut ditasarufkan kepada kerabat terdekat pada pewakaf, 'xz_4^% demikianlah yang dikatakan oleh Ar- Rafi'i sebagaimana juga Al-Qaffal. Cabang: Persaksian mengenai kenlilikan waktu sekarang terhadap suatu barang yang didakwakan berdasar- kan anggapan berjalan terus status SsV Ui* Sc^i Sts ■* " ss '•M. v V** kemilikan yang telah ada di waktu diilu, baik kemilikan itu didapatkan f/. •{* •?"> dari pewansan, pembelian atau lainnya, adalah diperbolehkan, bahkan persaksian itu wajib hukum- nya bila hanya dia yang mengetahui- nya, karena berpedoman anggapan berjalan terus (Istishhab) status dahulu lantaran dasar asalnya adalah bahwa status itu masili ada, dan karena dibutuhkan berpedoman dengan cara seperti itu iou& Kalau persaksian seperti itu tidak diperbolehkan, niscaya akan rneng- alami kesulitan dalam memberikan kesaksian mengenai hak milik yang diperoleh sejak dahulu, apabila telah berjalan dalam masa yang lama. Masalah diperbolehkan persaksian- nya seperti itu, adalah bila saksi tidak secara sharih mengemukakan bahwa ia berpedoman pada ang¬ gapan berjalan terus status dahulu. Kalau ia menjelaskan seperti itu, maka menurut kebanyakan ulama adalah tidak diterima kesaksiannya Apabila ada dua orang saling men- dakwakan memiliki barang yang berada di tangan orang ketiga, maka ji ka orang ketiga ini berikrar bahwa itu nulik salah satu dan dua orang tersebut, maka barang itu harus diserahkan kepadanya, dan pen- dakwa yang satu dapat menyumpah orang ketiga yang berikrar tadi. Apabila ada dua orang saling men- dakwakan barang yang berada di tangan orang ketiga, dan inasing- masing pendakwa mengajukan bayinahnya yang menyatakan bahwa barang itu dibeli dari orang ketiga dan telah menyerahkan harganya, maka apabila tanggal bayinahnya itu berbeda, dihukumi sebagai milik pendakwa yang bayinahnya ber- tanggal lebih dahulu, sebab dengan bayinah inilah ada kelebihan penge- tahuan 523 mm
Aj^/jh \ ^9£&y&" o^\x, 524 Kalau tanggalnya tidak berbeda, yaitu kedua-duanya tidak bertanggal, salah satunya saja atau keduanya menyebutkan tanggal yang sama, maka kedua bayinah ini menjadi giigur, sebab ketidakmungkinan hal itu. Kemudian, bila orang ketiga pe- megang barang itu berikrar bahwa barang itu milik kedua pendakwa atau salah satunya, maka jelaslah masalahnya. Kalau tidak berikrar, maka orang kltiga diambil sumpahnya untuk dua pendakwa dan kedua pendakwa bisa menarik kembali jumlah harga CVsS) pembeliannya kepada orang ketiga, sebab tertetapkan pembelian ber- dasarkan bayinah. Apabila dua pendakwa tersebut pi inengatakan "Barang itu saya jual dengan harga sekian dan kala itu barang menjadi milikku" (kalau tidak ditambah "dan kala itu barang menjadi milikku", maka dakwaan - > .5 3 +*xx> c$3 tidak bisa diterima), sedang barang di tangan terdakwa, lalu terdakwa mengingkarinya dan dua orang pendakwa mengajiikan bayinah VS !ljS masing-masing yang menyatakan f i krifaja r. word press, com tuduhan itu serta kedua pendakwa menuntut harga pembayarannya, maka bila kedua bayinah itu menye¬ butkan tanggal yang sama, maka gugurlah kedua-duanya. Apabila masing-masing tanggalnya berbeda, maka terdakwa wajib membayar dua harga. Apabila pendakwa berkata: "Saya sewakan bilik itu kepadamu dengan harga sewa 10", misalnya; lalu dijawab: "Tetapi engkau sewakan seluruh rumah dengan harga sewa 1 O', dan kedua-duanya mengajukan bayinah masing-masing, maka gugurlah kedua bayinah itu, dan selanjutnya pendakwa dan terdakwa saling menyumpah, lalu akad menjadi fasakh Peringatan: Dalam dakwaan -sebagaimana juga persaksian- belum cukup menyebut¬ kan pembelian kecuali dengan disebutkan bahwa barang itu milik penjual, bilamana 1a bukan peme- gang barang, atau disebutkan bahwa penjual adalah pemegang barang bilamana memangpemegangnya dan bahwa barang itu terlepas dari tangan penjual dengan jalan yang tidak benar. 525
I , kzo&jl Eiji £2 o" (^dlJGg . 3^Jb-^A 'cjCjzj 'oZxZ " ajLi, ■ - t£&-j2t3 (Ja - CjuJifp ^!lP^Tor@S tTf AJoL-aif^l 526 Apabila seluruh atau sebagian para ahli waris mendakwakan bahwa yucL*jl*su Jk>l \ v. ** Muwarisnya yang mati itu memiliki suatu barang, piutang atau manfaat suatu barang dan mereka meiigaju- kan saksi mengenai dakwaan itu, lain sebagian di antara mereka ber- sumpah bersama saksinya, maka y(% Azz' yang bersumpah ini dapat meng- ambil harta tersebut sebesar bagian fiirudnya dan liarta yang diambil itu tidak disekutu' kemilikannya dalam kaitannya dengan para ahli wans yang lainnya. 4 jca'iag p Karena hujah telah senipuma dalam hak ahli wans yang bersumpah es?-!cja tersebut, sedang selainnya dapat inenyempurnakan hujahnya dengan bersumpah, dan dengan sumpah seorang, tidak bisa orang lain yang diberinya. Karena itu, bila dari sebagian ahli wans ada yang masih kanak-kanak atau sedang tiada berada di tempat, maka la diambil sumpahnya setelah balig atau datang di tempat, dan selanjutnya dapat mengambil bagi- annya tanpa mengulangi proses pendakwaan dan persaksian. Apabila seseorang berikrar benitang kepada mayat, lain sebagian ahli waris mengambil sebesar bagiannya dari harta piutang itu, sekalipun tanpa melalui pendakwaan dan tidak adaizin dan hakim, maka ahli waris yang lain ikut bersekutu dalam kemilikannya terhadap harta yang terambil tersebut, Apabila (dalam suatu perserikatan tersebut) ada salah satu dan para perserikatan kemilikan suatu nimah atau kemanfaatan ruamh mengambil sebagian yang dikhususkan buatnya, misalnya berupa uang sewanya, maka perserikatan yang lain tidak bisa berserikat dalam memiliki bagian yang diambil tersebut, sebagaimana yang dikatakan oleh Guru kita (Ibnu Hajar). PASAL: SYAHADAB (KESAKSLAN) Lafal "Syadat" adalah jamak dari "Syahadat". Yang artinya (menumt syara') adalah: Pemberitahuan oleh seseorang dengan lafal tertentu tnengenai keberadaan hak yang berada pada tanggungan orang lain. Kesaksran mengenai ketetapan awal bulan Ramadan dalam kaitannya 527
l , 528 denga kewajiban berpuasa saja, adalali hams dibenkan oleh sorang laki-laki, bukan perempuan atau banci. Kesaksian untuk keberadaan per- zinaan dan liwath adalah dibenkan oleh empat laki-laki yang menyaksi- kan bahwa mereka melihat pezma yang tnukalaf dan tidak terpaksa, memasukkan kepala zakarnya ke farji wanita dengan cara zina. Guru kita berkata: Pendapat yang berwajah adalah di dalam kesaksian tentang perzinaan tidak disyaratkan menyebutkan masa dan tempat perzinaan, kecuali bila salah satu saksi telah menyebutkannya, maka bagi saksi yang lain wajib ditanya hal itu, sebab bisa dimungkinkan terjadi perselisihan data yang meng- gugurkan kesaksian. Tidak disyarat¬ kan juga menyebutkan: "Kami melihat seperti batang celak masuk ke vvadah celak", tapi cuma dtsunah- kan saja Adapun persaksian tentang ikrar seseorang bahwa dirinya telah berzina, adalah cukup dengan dua \ $4-3) e - iS orang, sebagaiinana untuk lkrar- ikrar yang lainnya. Untuk kesaksian kehartaan (barang utang/kemanfaatan) dan sesuatu yang berlatar belakang harta, baik itu akad kehartaan, misalnya jual beli, hawalah, dhaman, wakaf, qardh, shuluh, khiyar dan masa pembayaran, adalah harus diberikan oleh dua laki-laki/satu laki-laki ditambah dua perempuan/satu laki- laki ditambah sumpah pendakwa. Tiada suatu persaksian yang, bisa ditetapkan dengan dua perempuan ditambah sumpah pendakwa. Adapun masalah-masalah selain di atas (bukan kehartaan dan bukan berlatar belakang kehartaan), baik berupa uqubah hak Allah swt., misalnya had (hiikuman) meminum minuman keras dan pencurian, atau 529
_ 1? i (^is-xDie._iLi'jirri (s_3S^3)-^5 0gr^*3 £§^3lJ%* '^&3i££=k d%&23_£Z£z\j Oj?js; jSCSJ ^33 ^35 ^*£33 5.X".,w &CSaL&-3 oj^ |SL^3 ^■^£45 530 N liak manusia misalnya qawad dan qadzaf serta halangan status waris, -misalnya saegenap ahli waris mendakwakan bahwa suami yang mati telali mengkhuluk istri seliingga tidak bisa mewaris suami-, dan untuk masalah-masalah yang pada galib- nya diketahui oleh laki-laki, misal¬ nya nikah, rujuk, talak nninajjaz maiipun muallaq, fasakh nikah, kebaligan, kemerdekaan budak, kematian, kemlaratan, qiradh, wakalah, kafalah, syirkah, wadi'ah, wasiat, kemurtadan, habis masa idah dengan perhitungan bill an, menge- tahui bulan selain bulan Ramadhan, persaksianterhadap persaksian atau ikrar niengenai sesuatu yang tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dua orang laki-laki, kesemuanya di atas harus diberikan oleh dua orang laki- laki, bukan seorang laki-laki di- tambah dua perempuan. oi\ - tcait C j) (af^3 oSSJ) at fikrifajar.wo Sebagai dasarnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Malik, dan Az- Zuhn: Tel ah ditetapkan dari Sunah Rasulullah saw., bahwa beliau tidak memperbolehkan persaksian kaum wanita mengenai had, pemiakhan dan talak. Juga segala sesuatu yang semakna dengan di atas, adalah dikiaskan dengannya. Untuk kesaksian mengenai perkara yang pada galibnya diketahui oleh kaum wanita, misalnya kelahiran, haid, keperawanan, kejandaan, susuan dan cacat wanita yang berada di bawah pakaiannya, adalah harus diberikan oleh 4 perempuan'2 laki- laki/1 laki-laki ditambah 2 perem¬ puan.
^5 J44? • ,4s7j^44' Oj. <" C Cjj$£, pJM> S22. a<o 6$(s^ &*&'£&& %'142&Z c^j 532 Dasamya adalah hadis riwayat Ibnu Abi Syaibah, dari Az-Zuhri: Telah ditetapkan dari Sunah Rasul, bahwa beliau memperbolehkan persaksian kaum wanita mengenai hal-hal yang selain mereka tidak terbiasa menge- tahuinya, yaitu berupa melahirkan dan kecacatan mereka. Selain tersebut di dalam hadis di atas adalah dikiaskan dengannya. Masalah-masalah tersebut tidak bisa ditetapkan adanya dengan persaksian seorang laki-laki ditambah sumpah pendakwa. Sebagiandan Ashhabuna Syafi'iyah ditanya mengenai apabila dua orang laki-laki memberikan kesaksian, bahwa Fulan telah mencapai umur 16 tahun, lalu 4 perempuan mem¬ berikan kesaksian bahwa perempuan Fulanah yang ayahnya telah mati dilahirkan pada bulan yang sama dengan Fulan tersebut atau sebulan sebelumnya misalnya, atau sebulan sesudahnya, maka apakah diper- bolehkanmenikahkannya (tanpa me- minta izin Fulanah, bila mungkin ia S0<1 / harus dimintai izinnya) dengan berpedoman terhadap ucapan 4 wanita atau tidak diperbolehkan kecuali tertetapkan kebaligannya dengan kesaksian 2 laki-laki? o ly° i^rcr % " M Cs1j\ 4a Maka beliau menjawabnya. Memang, Fulanah yang hari kelahirannya disaksikan oleh 4 perempuan tadi bisa ditetapkan kebaligannya, sebagaimana bisa pula ditetapkan keberadaan nasab- nya sebagai mengikuti persaksian kelahirannya. Karena itu, wamta Fulanah di atas boleh dikawinkan berdasarkan izin darinya, sebab secara syarak telah dihukumi balig. Selesai. Cabaitg: Apabila seorang istn mengajukan saksi yang menyatakan, bahwa suaminya benkrar telah menggauh- nya, maka cukuplah dengan sumpah istri bersama saksi tersebut, dan bisa ditetapkan mahamya Atau apabila suami mengajukan seorang saksi yang menyatakan bahwa istrinya telah berikrar telah digauli (dijimak), maka belum cukup sumpah suami bersama kesaksian 533 J
V* , M v* ^ ^ ^** .-it£ 0 T&Z&Sg U 3*&Uigkc/iZ ?t£c "5^h'a >9'PZu" 3 L? >i? saks., karena latar belakang dakwa- an suami adalah adanya idah atau b. asanya dirujuk, yang mana kedua- nya bukan masalah kehartaan. Saksi disyaratkan keadaannya raiikalaf, merdeka, bennum'ah dan adil serta mengerti secara saksama. <2J09' Karena ltu, tidak bisa ditenma ke- saksian anak kecil, oranggila, budak karena ada kekurangannya-, orang yang tidak mempunyai muru'ah -tidak mempunyai main-, sedang orang yang tidak mempunyai main iti. berkata semaunya. Muru'ah adalah orang yang menjaga diri dan hal-hal yang oleh kebiasaan dmilai hina. K ? ena bagi selain orang pasaran muru'ahnya jatuh lantaran makan, nunum atau berjalan di pasar dalam keadaan tidak menutup kepalanya Gugurpula lantaran mencium wanita yang halal bagi seseorang (istn/ amat) di depan orang banyak, terlalu banyak membua! di depan umum, bermain catur atau berjoget; lain halnya bila tiga di atas dilakukannya ? "m * 'i&r&J&'-S' <31 tidak terlalu banyak. Persaksianjuga tidak bisa diterima dan orang yang fasik. fikrifajar.wo Segolongan fukaha, di antaranya Al- Adzra'i, Al-Ghazali dan lain-lain memilih pendapat sebagian ulama Malikiyah: Apabila keadilan (sifat adil) sudah tidak ada dan kefasikan merajalela, maka sang hakim me- mutuskan hukum dengan persaksian orang yang lebih patut, karena keadaan darurat. Keadilan itu bisa ternyatakan (terlihat) dengan sikap menjauhi segala dosa besar dengan semua bentuknya, misalnya membunuh, berzina, menuduh zina, memakan riba, memakan harta anak yatim, saksi palsu, mengurangi takaran atau timbangan, memutuskan hubungan kerabat, lari dari barisan perang tanpa uzur, durhaka kepada kedua orangtua, gasab sebesar 1/4 dinar, mengabaikan salat fardu, menunda zakat dengan cara zalim, mengadu domba dan sebagainya; yaitu setiap perbuatan maksiat yang inemberi- tahukan bahwa pelakunya itu hanya 535
9 v-^o^nj^ ^>-^J S 5t& svgg; 2£3£^li% ** ^ ^ <i> ^JjgdJlbq^ >b GsUl V* (5) S^p^j\ (SJg^Qc ^iXtL^s^VL ^-45^ fi5 536 sedikit perhatiannya terhadap agama, bahwa hal itu menunjukkan kelemahan agamanya. Temyatakan dengan menjauhi dan berterus-menerus melakukan satu dosa kecil atau bermacam-macam, sebagaimana ketaatannya tidak dapat mengalahkan kemaksiatannya. karena itu, apabila orang melakukan dosa besar, maka batallah keadilan- nya secara mutlak (baik ketaatannya mengalahkan kemaksiatannya atau- pun tidak), atau (b.la) melakukan satu atau beberapa dosa kecil, baik terus-menerus atau tidak (asal Ketaatannya kalah dengan dosa kecil), lain halnya dengan pendapat " . * •"* ",4ag geJ'yl yang membedakannya. Bila ketaatannya bisa mengalahkan kemaksiatannya (dalam melakukan dosa kecil), maka orang itu tetap disebut adil. Kalau sama atau dosa- dosa kecilnya (kemaksiatannya) mengalahkan ketaatannya, maka orang itu disebut fasik. Dosa kecil itu misalnya melihat atau memegang wanita lain, menggauli istn (menyetubuhinya) dalam keada- an idah raj'iyah, tidak menegur sapa kepada sesama muslim lebih dari 3 hari, menjual khamar, orang laki-laki memakai pakaian dari sutera, me¬ lakukan kebohongan yang tidak ada hadnya, melaknati walaupun pada binatang atau orang kafir, menjual barang cacat tanpa menerangkan kecacatannya, menjual budak muslim kepada orang kafir, buang air besar/kecil dengan menghadapkan farjinya ke arah Ka'bah, membuka aurat di tempat sepi tanpa ada hajat, bermain Nard (catur atau dam- daman) -karena ada dalil sahih yang melarangnya-, menggunjing dan mendengarkan bila ada gunjingan 537 I
* "S "" " 1 **5^ ^'■^3335 '0&l£c£Cfl i^rj^J^ar, S# ®. 'Jj * - v. . ' , 538 ***v"" Cv -"' s ' 9 -1 Penukilan sebagian ulama' bahwa - -C ,.Vja ii.ai. -fl k -pu 9 ■ menurut ijmak, ghibah adalah termasuk dosa besar, karena ada ancaman yang berat adalah di - hubungkan dengan ghibah (meng - gunjing) kepada ahli ilmu dan para penghafal Alqur -an Gliibah adalah: Engkau menuturkan, sekalipun dengan isyarat kejelekan orang lain yang menurut kebiasaan tidak senang hal ltu disebutkan dan orang lain itu tertentu dan terbatas jumlahnya, sekalipun di depan sebagian orang -orang yang diajak bicara. Bermain catur hukumnya maknih, 1 ■"'"usazts i ' yj odLn&Jl. jika tiada taruhan harta dari kedua belah pihak/salah satunya, tidak menelantarkan salat -yang sekalipun karena terleka oleh permamannya -, atau tidak bermain dengan meng - iktikadkan keharamannya, (tetapi) kalau begitu hukumnya haram. 7 * av Hadis yang menyebutkan cercaan permainan catur dan seterusnya adalah dihubungkan pada teijadinya hal -hal tersebut. Gugurlah muru'ah orang yang terns menerus bermain catur, oleh karena itu persaksiannya ditolak. Bermain catur adalah haram, menurut ketiga imam secara mutlak. Tidaklah bisa ditenma persaksian orang pelupa dan waras pikiramiya, orang tuli dan yang buta, sebagai - mana yang akan diterangkan nanti. 539 1
C < 9 -s', 9 J c X_ ■Jg^%Q*jf>& 'St i^S^s.p 4 - c_j) J&kjQfcjS^C&i S\3&T*$g j> <35£rqij^ \!S<-.C',A _'s ^ db t-jL"<f|J>jilJ 540 Termasuk "tahu secara saksama", adalah bisa menghafal kata-kata Masyhud Alaih (orang yang di- persaksikan atasnya) dengan persis huruf-hurufriya, tanpa kurgng mau- pun lebih Guru kita berkata: Dari situ, adalah tidak boleh persaksi an secara makna (tidak persis seperti kata-katanya). Memang, (tetapi) tidak terlalu jauh (bila dikatakan) kebolehan menge- mukakan syahadah dengan meng- gunakan salah satu dari dua sinonim, sekira tidak membuat kekaburan. Saksi juga disyaratkan keadaannya tidak dicungai, bahwa persak- siannya itu akan menimbulkan suatu keuntungan bagi diri orangtua/ anaknya atau akan tertolak suatu mudarat dannya. Karena itu, tidaklah bisa diterima persaksi an seorang untuk budak mukatabnya, untuk pengutang kepadanya yang telah niati, walau- pun jumlah utang tersebut tidak menghabiskan harta peninggalan; Lain iialnya dengan persaksiannya n'i '■"Si It J I untuk pengutang yang kaya, demi- kian juga yang melarat, di mana kedua-duanya belum mati, maka persaksian bisa diterima. Ditolak juga persaksian untuk sebagian dirinya sendin, baik itu orangtua dan terus ke atas maupun anaknya dan sekaiipun ke bawah. Tidak tertolak persaksian atas sebagiannya sendin mengenai sesuatu, sebab tiada kecurigaan. Begitu juga persaksian atas ayah seseorang mengenai ketertalakan istri pemadu ibunya yang masih menjadi istn ayahnya Adapuntalak raj'i, maka persaksiannya bisa ditenma secara pasti. Semua persaksian di sini diterima, adalah persaksian Hisbah atau setelah terjadi dakwaan dari pihak istri pemadu ibunya (ibu tiri). 541
a-V' ncj^xi .'5&f ^ tu ^*T \ /*. -^ ,La4£ '^=h Lesj^^'SV <-^5 sKgn ^*(x) SjI^cJI3j> tj) <jl* "0'Lj^y J-J"'-3^2 :jLj ^KH 542 Karena itu, bila ayah yang men- dakwakan keberadaan talak itu karena tiada nafkah, maka persaksi- annya tidak bisa diterima, karena terdapat kecurigaan Denukianpula ibunya sendiri yang mendakwakan keberadaan talak (terhadap istri pemadimya). Ibnush Shalah berkata: Apabila sang anak mendakwakan atas orang lain mengenai adanya piutang untuk muwakkil, lalu orang itu mengmg- kannya, tetapi ayah wakil bersama orang lain itu memberikan kesaksian mengenai piutang itu, maka di- terimalah persaksian tersebut, sekalipun di situ terdapat unsur membenarkan anaknya. Bisa ditenma persaksian masing- masing suami-istri, dua laki-laki berteman untuk satunya. Tertolaklah persaksian seseorang mengenai objek pentasarufan suatu barang, misalnya ia menjadi wakil atau washi harta itu, sebab dengan persaksian itu akan mengakibatkan penguasaan penuh bagi dirinya sendiri atas barang yang dipersaksi- kan. Memang, tetapi bila memberi¬ kan kesaksian setelah terlepas dari jabatannya dan sebelum itu ia tidak pemah bersengketa mengenai harta fikrifajar. 7 / 7 'T'-" \ 7 7^- C>==x>j)j $l^S- Jjj 4j Zs'lih '£* vgjLffc -• Jo itu, maka persaksian bisa diterima. Demikian pula tidak bisa ditenma persaksian orang yang memegang barang titipan untuk orang yang memtipkannya, persaksian peme- gang gadai untuk penggadainya, karena ada kecurigaan pemegang barang di tangan mereka. Adapun persaksian (wakil/washi) mengenai barang yang tidak menja¬ di objek perwakilan atau pewasiat- annya, maka adalah bila diterima. Di antara khilah-khilah untuk menjadikan sah persaksian wakil: Bila wakil itu menjual barang (wakil untuk menjualnya), lalu pembeli mendakwakan bahwa ia telah mem- bayar harganya atau wakil pembeli- an membeli sesuatu, lalu ada orang lain yang mendakwakan barang itu adalah miliknya, maka wakil dalam kedua contoh bisa memberikan kesaksian untuk muwakkilnya, bahwa ia mempunyai hak sekian yang menjadi tanggungan pembeli/ barang terbeli tersebut adalah milik muwakkil, jika temyata ia (wakil) dapat memberikan kesaksian meme- nai barang itu untuk penjual dan dalam kesaksiannya ia tidak menu- turkan bahwa dirinya adalah selaku wakil 543
■" ^ ^ SlS-s r^ ^ ^ ^ h'j^ Spi fe=_? SsL^jCjk&i^ 3X3 ^3P**'£% t&£fi(&&4v& ■ '^i l>j)iiCjSJf"j^ Cj) yXyji j2f£c. (j{\£ 43^ ^jricr* 45 :> ■ 4&Z 544 Al-Adzrai'i membenarkan kehalalan kesaksian tersebut secara batin,'" sebab di situ merupakan penyampai- an suatu bak dengan jalan yang diperbolehkan. Demikian pula tidak bisa ditenma persaksian mengenai kebebasan utang orang yang utangnya di- tanggung oleh saksi/orangtua/anak turun/budaknya, sebab dengan persaksian seperti ini berarti saksi menolak tanggungan utang dari dirinya sendiri atau pihak yang tidak bisa diterima persaksian untuknya. Tidak bisa diterima persaksian seseorang atas orang yang menjadi musuhnya dalam permusuhan duniawi, (tepai) persaksian untuk musuhnya adalah tidak ditolak Musuh seseorang adalah orang yang merasa susah lantarart orang itu berbahagia dan sebaliknya. Karena itu, apabila ada orang memusuhi orang yang akan menge- mukakan persaksian atasnya dan orang itu mempertinggi pertikaian- nya, lalu orang yang dimusuhi tersebut tidak membalasnya, rnaka persaksia orang ini bisa ditenma fikrifajar. 4 ^3 L>3 oe ~ *' .0 s. ^ '^Js^5 4' o o> Peringatan: Guru kita berkata: Menurut lahir pembicaraan fukaha, bahwa per¬ saksian dari anak sang musuh itu bisa diterima. Dalam hal ini bel.iau berpendapat, bahwa denga kebera- daan permusuhan sang ayah itu tidak bisa dipastikan anaknya turut ber- musuhan. Faedah: Menurut hasil kesimpulan Ar- Raudhah dan Ashlur Raudhah, bahwa orang yang menuduh zina orang lain adalah tidak bisa diterima persaksian satu pihak atas yang lainnya, sekalipunyang dituduh zina telah menuntut hadnya Demikian pula hdak bisa, orang yang mendakwa orang lain bahwa orang ini telah membegalnya di tengah jalan dan mengambil harta- nya, maka persaksian satu pihak atas yang lain bdak bisa diterima. Guru kita berkata: Dari pembicaraan Ar-Raudhcih di atas dapat disimpul- kan, bahwa setiap orang yang menyandarkan orang lain pada 545
" V/ojCXP .pf^\^) 3&kZ&#o'S& / A? jr ^ \ c^) pPP Vj, c5) 546 kefasikan yang bisa membawa akibat permusuhan di antara mereka, maka persaksian satu atas lainnya tidak bisa ditenma. pp.p^ Memang, (tetapi) be! uni ada kete- gasan hasil peninjauhan mengenai orang yang menggunjing orang lain dengan kefasikan yang mestinya boleh digunjing, sekalipun orang di id }: .*9^ 1' - 4iiP>_9 \^X^3 U_^o atas nienetapkan sebab yang mera- perbolehkan menggunjing tersebut Cabang: Persaksian setiap pelaku bid1ah yang tidak kita hukumi kafir karena bid'ahnya, adalah bisa diterima, sekalipun ta memaki-maki sahabat Nabi saw, sebagaimana yangtertera di dalam Ar-Raudhah As-Subki dan ^4'S' t iiStu5) Al-Adzra'i mendakwakan bahwa yang demikian itu adalah keliru. %r^ 0s*3^3 Persaksian orang yang bersegera - pJj 2^33 membenkannya sebelum dinuntai persaksiannya. sekalipun setelah J^3 terjadi proses pendakvvaan, adalah ^3 tidak bisa ditenma, sebab saksi seperti ini bisa dicurigai Memang, (tetapi) bila 1a mengulangi per¬ saksiannya itu kembali di dalam majelis pengadilan setelah dinuntai persaksiannya, maka bisa diterima persaksiannya. Kecuali dalam persaksian Hisbah, yaitu persaksian yang dilatar- belakangi untuk mendapatkan ridha Allah swt.; maka sebelum dinuntai persaksiannya, walaupun tiada terjadi dakwaan, bisa diterima persaksian mengenai hak yang dikuatkan untuk Allah swt., yaitu suatu hak yang keberadaannv a tidak terpengaruh dengan kerelaan manusia, misalnya talak raj i atau bain, kemerdekaan seseorang, ke- mustauladah-an, nasab, ampunan dari qawad, masih berjalan masa idah atau telah habisnya, kebaligan, keislaman, kekafiran,wasiat dan wakaf untuk semacam kepentingan umuni, hak mesjid, perbuatan me- ninggalkan salat/puasa/zakat, dan pemahramanradha1 atauperbesanan 547
I '‘c^=b3 fM 9 CZ123) V* " 9 f\'~"('<**'*Ssi**" L^yS, l^JVailirIi ^-3_^ ' h^'_? I 9? J J ■S><*‘\yiSL ' ■>/? Kv'. ^ [3 ' Ad ' r^g* Cg-^cl " lAjK? gr^J e "'-" . < < •* < - j^JLgl&Jo-JJljiS '<^4 e£3J *>$£&& 548 Peringatan: £kJ>3 Hanya saja persaksian Hisbah itu bisa ditenma sebagai persaksian di kala dibutuhkan Karena itu, bila ada dua orang memebrikan persaksian bahwa si Fulan telah memerdekakan budaknya atau bahwa si Fulan adalah laki-laki Fulanah dari jalur susuan, adalah belum cukup, se- hingga dua orang saksi tersebut berkata: "Sungguh, si Fulan itu memperlakukannya sebagai budak" atau "Sungguh, si Fulan ingin menikahi Fulanah." ^C '■_> Tidak termasuk ucapanku "dalam hak untuk $.llah swt., yaitu hak manusia, misalnya qawad, had 0*3 ■ Jlyai qadzaf atau jual bell Karena itu, persaksian hisbah dalam hal ini tidak bisa ditenma. ^4- (*£*$ SV(i Persaksian hisbah bisa diterimajuga dalam masalah had zina, pem- begalan dan pencurian. ' -oJ&'J1 Bisa diterima pula persaksian orang fasik yang telah bertobat sebelum sekarat dan sebelum matahari terbit dari arah barat. fobat ialah menyesah perbuatan maksiat dari segi kemaksiatan itu, bukan kaena takut siksanya, andai- kata diperlihatkan kepadanya dan bukan karena terbebani tanggungan utang harta. Dengan syarat melepas kemaksiatan itu seketika, bila ia tengah melaku- kan atau terus-menerus melakukan- nya. Termasuk arti melepas di sini, adalah mengembangkan baranghasil gasab. Syarat (kedua) adalah mengu- kulikan hati tidak akan mengulangi maksiat sepanjang masih hidup Syarat (ketiga) adalah menghindari berbuat zalim kepada manusia, baik yang berupa harta ataupun lainnya 549
' 7 A ''It'' I&5U Karena itu, ia harus menunaikan kepada orang yang berhak meneri- manya, mengembalikan barang hasil gasab bila masih ada atau mengganti kepada pemiliknya bilatelah rusak, dan mempersilakan orang yang memiliki hak qawad atau had qadzaf untuk melaksanakan haknya atau C-LuJ kalau mau membebaskannya Karena berdasarkan hadis sahih: "Barangsiapa masih mempimyai kezaliman kepada saudara Islam- nya mengenai kehormatan atau harta, maka hendaklah ia meminta halalnya di hari ini sebelum tidak teidapat dinar maupun dirham, jika ia mempunyai amal kebajikan, maka diambillah kebajikan itu LIJ£P> seukur kezalimannya, (tetapi) bila tidak mempunyainya, maka amal kejelekan saudara yang dizalimi diberikan kepadanya." Amal kebajikan itu termasuk juga amal puasa, sebagamana yang dijelaskan oleh hadis nwayat Muslim; lain halnya menurut pendapat orang yang mengecualikan amal puasa. rC^/f'^'-t? ( S* (Z y. - - c --'J'-'i UV bs'^3*c>3 ‘ - Lalu, bila ada uzur untuk mengem¬ balikan barang yang dizalimi kepada pemiliknya, maka ia bisa mengem¬ balikan kepada qadhi yang dapat dipercaya; Kalau juga tidak bisa, maka ia dapat mentasarufkan barang tersebut dari siapa saja dari mashalihul muslimin bila berita pemilik barang tersebut sudah terputus, dengan niat menyerahkan gantinya bila ditemui pemiliknya. Apabila ia jatuh melarat, maka ia harus berm at mengembalikan barang itu jika sudah kaya. Lalu, bila yang melarat itu mati sebelum sempat mengembalikan barang tersebut, maka tiada tuntutan lagi di akhirat, bila bukanmaksiat dengan penetap- annya sendiri. Maka yang diharap- kan dari anugerah Allah swt yang luas adalah semoga Allah swt. berkenan mengganti pemilik barang itu. Untuk kesahan menobati perbuatan mengeluarkan salat dari waktunya, disyaratkan mengqadhanya, sekali- pun banyak; untuk perbuatan qadzaf, hendaknya orang itu berkata: "qadzafku batal dan aku menyesali- nya serta tidak akan mengulangi lagi"; dan untuk perbuatan ghibah (menggunjing), hendaklah nunta kehalalan orang yang digunjing, jika 551
552 ghibah ltu sampai kepadanya, dan terhalang lantaran orang yang di¬ gunjing telah mati atau ghibahnya panjang Kalau berita ghibah itu tidak sampai kepada orang yang digunjing atau ada halangan me- minta halalnya, maka cukuplah dengan menyesali perbuatannya sendiri dan memohonkan ampunan kepada orang yang digunjing, bandingannya adalah sebagaimana orang yang dengki (hasud). Segolongan ulama Mutaqaddimun mensyaratkan, bahwa untuk kesahan tbbat dari segala maksiat harus beristigfar kepada Allah swt. Ketentuan ini dipedomi oleh Al- Bulqini. Sebagian ulama berkata: Dalam menobati perbuatan zina, adalah butuh meminta halal kepada suami perempuan yang diajak zina, jika tidak khawatir akan terjadi fitnah; (tetapi) kaldu khawatir, maka hendaklah memohon kepada Allah swt dengan kerendahanhati,semoga suami berkenanmerelakan apa yang diperbuat oiehnya Sebagian ulama memasukkan per¬ buatan zina ke dalam hal-hal yang tidak ada sangkut-pautnya dengan hak Adami, maka untuk menobati- nya tidak perlu ada permintaan halal seperti di atas. Menurut pendapat Al- Aujak adalah pendapat yang pertama. Sunah bagi pelaku zina -sebagai¬ mana pula setiap orang yang melaku- kan maksiat-, agar menutupi per¬ buatan itu; yaitu tidak menunjukkan agar dihad atau ditakzir, dan tidak menceritakan perbuatannya dalam rangka menampakkan kenikmatan atau keterbukaan, sebab sikap seperti ini secara pasti adalah haram hukumnya. Demikian pula, sunah bagi orang yang telah berikrar melakukan perbuatan di atas, agar mencabut ikramya. Gurukita berkata: Barangsiapa yang meninggal dunia dalam keadaan masih mempunyai piutang yang belum ditagih oleh ahh warisnya, maka dialah kelak yang akan menagihnya di akhirat, menurut pemdapat Al-Ashah. 553
'TjST <5 ^ iJ'A ^flAdu3" +s 9' J ■''£<> V* "'"* ri f-^r*j*3 <03 \^i £^3 ^li^3£Ss .jLi^ JfSXC^ .4^% ojj^l lij^tcb CPJ&1 XjojSTs l!^ gill L^f^Sj 3*3 ^S"X fcjS i>5 jC^iX%^ <&=*3 554 Persaksian orang fasik bisa diterima selelaii bertobat dan setelah otaso istibra', selama satu tahut), terhitung mulai sejak tobat orang fasik yang tampak jelas kefasikannya itu, karena tobat adalah perbuatan hah, sedang 1a sendiri bisa berpura-pura bertobat, agar bisa diterima per- saksiannya dan kembali kekuasaan- nya. Oleh karena itu, diujilah dengan masa selama itu, agar kuat penga- 9 a J < -1 9k kuannya. Hanya saja sebagian besar ulama menentukan masa satu tahun, karena 4 musim (panas, hujan, gugur dan semi) adalah mempunyai pengaruh terhadap gejolak syaliwat jiwa. Maka, apabila 4 musim itu telah terlewati, sedang la masili tetap \j\ keadaannya seperti semula, adalah menunjukkan kebaikan jiwanya Demikianpula, masa istibra' seperti ini wajib diterapkan kepada orang yangmerobek muru'ahnya, sebagai- niana yang dituturkan oleh Al- Ashhab Beberapa Cabang: Kebodohan saksi terhadap kefarduan semacam salat dan wudu yang ia tunaikan, adalah tidak membuat kecacatan persaksiannya Begitu juga dengan ketidaktegasan saksi mengenai hal yang tidak diper- saksikan (Masyhud Bih), jika ia mengulangi dan penuh kemantapan, maka ia harus mengulangi persaksi¬ annya mulai awal. Tidak pula dengan adanya ucapan: "Tiada data kesaksian padaku mengenai hal ini , jika ia mengata- kan "Aku lupa" atau ada ke- mungkinan terjadi hal yang ia persaksikan itu setelah ucapannya tersebut, sedang ketebalan mental agama saksi di atas telah masyhur. Qadhi tidak diwajibkan meminta penjelasan lebih lanjut kepada saksi, jika si saksi telah masyhur kuat hafalan dan mental agamanya, tetapi hal 1111 disunahkan sebagaimana memisah-misahkan para saksi Kalau saksi tidak masyhur seperti itu, maka bagi qadhi wajib meminta penjelasan lebih lanjut 555
<^d> p>^5^3 aSV^^^i ^J^O f?tyu£(jl) i^oS(^f)^G1 9-V -A(- PJJ a^>_&>. >1 556 Untuk persaksian mengenai per- buatan, misalnya perzinaan, gasab, 02 susuan dan kelahiran, disyaratkan melihat sendiri perbuatan itu dan b}j melihat pelakunya {Carena itu, dal am masalah ini tidak cuknp hanya dengan dari orang lain. e * -"Vi <9 Diperbolehkan sengaja melihat farji dua orang yang tengah melakukan zina untuk keperluan Tcihammulusy . o tily Syahcidah (mengambil data per¬ saksian), demikian pula sengaja melihat farji wanita yang sedang melahirkan, demi keperluan tersebut. Adapun untuk persaksian mengenai ^JiS 0^5 ucapan, misalnya akad, fasakh dan is- .-r^r ikrar, disyaratkan melihat orang yang mengucapkannya dan men- dengar waktu mengucapkannya. ^3 Karena itu, dalam masalah ucapan, .V^£*Jid£fte£; orang tuli yang tidak bisa men- dengar, tidak bisa diterima sebagai saksi, begitu juga dengan orang buta dalam masalah penglihatan, sebab jalan untuk dapat membedakan tertutup baginya, karena bisa jadi keserupaan suara. Seorang saksi tidak cukup hanya dengan mendengar suara dari balik tabir, sekalipun ia telah mengenai suara itu, sebab sesuatu yang mungkin bisa dihasilkan dengan salah satu pancaindera adalah tidak boleh memberlakukannya berdasar- kan kemungkinan besar dugaannya. sebab bisa juga terjadi keserupaan berbagai suara Guru kita berkata: Memang, (tetapi) bila mengetahuinya di dalam bilik sendiri an dantahu pula bahwa suara yang didengar itu berasal dari orang yang berada di dalam bilik itu, maka diperbolehkan memberikan persak¬ sian dengan berpedoman terhadap suaru itu, sekalipun tidak melihat orangnya. Demikian pula, kalau mengetahui ada dua orang di dalam bilik dan tiada orang lain di situ, lalu mendengar dua orang tersebut inengikat akad serta mengetahui siapa yang ijab dan yang qabul, lantaran ia telah mengetahui pennlik barang yang diperjualbelikan atau hal yang lain, maka baginya diper¬ bolehkan mengemukakan kesaksian berdasarkan yang didengar dari mereka berdua. Selesai 557
o^t^er .ojJ^lfgd&ii ^ ^ *✓ Scsq^s.^ A - Vs*-? C^^4lXi l^r5 ^ WJ" s£& $ t*-u*3j Le-Jcj hj&CL^ °JJ^J %>£SB3l(SJS) 558 Tidak sah mengambil data kesaksian kepada wanita bertudung muka '"I Jtl 7 ? Jr ft i>ey$ t dengan berpedoman pada suaranya, sebagaimana tidak sah mengambil data kesaksian bagi orang yang dapat mehhat di tempat gelap dengan berpedoman pada suara, sebab bisa ' jadi terjadi keserupan suara. C^LwjJu Memang, (tetapi) bila ia mendengar suara wanita tersebut, lalu meng- gaetnya sampai ke depan qadhi dan mengemukakan kesaksian atasnya. maka bolehlah -sebagaimana orang buta-, namun dengan syarat wanita tersebut membuka penutupmukanya (di depan qadhi), agar qadhi bisa mengetahui rupanya. Segolongan ulama berkata: Per- mkahan wanita dalam keadaan i>\; o' memakai cadar, adalah belum sah, kecuali bilakedua saksi r ly a mengeta¬ hui nama, nasab atau rupa wanita tersebut ■ VZ/Jd\'&\ Seseorang, tanpa ada mu'aridh (sesuatu yang melawani) adalah bisa 5L> fz>QZsU $3j) mengajukan kesaksian mengenai nasab, sekalipun dan jalur ibu atau kabilah, kemerdekaan, kematian, wakaf, nikah dan kemilikan, dengan berdasarkan Islifadhah, yaitu ke- masyhuran berita dari orang banyak yang bisa dijamin, bahwa mereka tidak akan sepakat berbuat bohong lantaran jumlah mereka yang begitu banyak, karena ha! itu bisa menim- bulkan keyakinan atau perkiraan kuat mengenai kebenaran berita dari mereka. Orang banyak tersebut tidak di- syaratkan hams orang-orang yang merdeka, dan tidak pula hams laki- taki. (Dalam hal ini) saksi belum cukup dengan ucapannya: "Saya dengar orang orang berkata begun", tetaps hendaklahia berkata: "Sayaberikan kesaksian, bahwa ia adalah putra si Anu...", misalnya. Bagi seseorang, tanpa ada mu'aridh, bisa mengajukan persaksian menge- 559
<3jS5 Jjj^S o£* o jC^D' Cj>C- ^^133 560 nai kemilikan berdasarkan istifadhah seperti di atas, atau bisa juga ber¬ i dasarkan kekuasaan memegang barang ltu dan ditasarufkannya ' seperti kuasa pemilik, misalnya didianii, dibangun, digadaikan dan disewakan, dal am jangka waktu yang menun.it kebiasaan terhitung lama ' ttiSa) Karena itu, befum cukup dalam persaksian mengenai kemilikan berdasarkan semata-mata meme¬ gang barang itu, sebab pemegangan barang itu tidak memastikan adanya 33"g"" kemilikan. Tidak pula berdasarkan semata-mata tasaruf, sebab bisa juga Jr* > 1 ^*1 i '9 hakl tasaruf diperoleh dengan per- wakilan. Tidak pula berdasarkan keberadaan tasaruf dalam waktu yang pendek. Memang, biia di samping ada tasaruf itu terdapat pula istifadhah yang memberitakan bahwa barang itu miliknya, maka persaksian mengenai kemilikan bisa diajukan, sekalipun masa tasaruf yang tel ah terjadi itu hanya sebentar. Tidaklali cukup ucapan saksi "Saya lihat tasaruf-tasaruf itu bertahun- taliun." _£jl£ l 4 - Afu, < I"-" Para ulama dalam masalah ke- bolehan mengemukakan persaksian mengenai keberadaan kemilikan berdasarkan pemegangan barang dan tasaruf dalam waktu yang lama di atas, mengecualikan kemilikan pada budak; Maka di sini persaksian tidak diperbolehkan berdasarkan ada kekuasaan pemegangan serta tasaruf dalam waktu lama, kecuali bila di samping itu juga didengar dari pemegang budak tersebut, bahwa budak itu miliknya, sebagaimana yang tersebut di dalam Ar-Raudhah. Hal ini dimaksudkan berbuat hati- hati dalam menghadapi masalah kemerdekaan manusia, dan karena banyak perlakuan terhadap orang- orang merdeka selaku pelayan. (Bisa pula mengajukan persaksian mengenai keberadaan kemilikan berdasarkan) anggapan berjalan terns status yang telah ada dahulu, baik dari semacam pewarisan atau pembelian, walaupun bisa jadi lepasnya kemilikan itu, karena ada keperluan yang mengajak untuk meletakkan Istfushhab sebagai dasar dan karena dasar asalnya adalah, bahwa status kemilikan itu masih berjalan terns. Dalam masalah persaksian berdasar¬ kan Istifadhah, Ibnu Abid Dam 561
^ - VV?_3 X+s Cli/gJ.jl £Gi£*~^ ^^£a'4^3_5bit ^i> o^=30'4jy i/CcJ Tisd^fi^i - ;i^ 2^?§w5>5^>sd. SSy & a£j£$\2" ;rrWi 562 mensyaratkan, bahwa saksi tidak secara sharih menyebutkan kalau dasarpegangan persaksian ltn adalah istifadhah, begitu juga dengan masalah Istishhab. i'XZiS) ** % vvr Kemudian pendapat seperti itu dipilihdan diikuti oleli As-Subki dan lainnya; yaitu bila saksi mengemu- , 0$ " raSa&s kakan dasar pegangannya yang seperti itu untuk menguatkan ke- yakinannya -mantap dengan kesak- siannya-, lalu ia berkata: "Dasar peganganku adalah Istifadhah/ Istishhab", maka tetap bisa diterima kesaksiannya; Kalau tidak, misalnya ia berkata "Kukemukakankesaksi- JLySjp] an berdasarkan Istifadhah begini...", maka persaksian tidak bisa diterima; Lain halnya menurut Ar-Rafi'i. Dengan ucapanku "tanpa ada mu'aridh", dikecualikan apabila misalnya dalam masalah persaksian nasab itu terdapat celaan dari sebagian manusia, maka di sini persaksian berdasarkan Istifadhah tidak diperbolehkan, sebab terdapat mu'aridh. Peringatan: Orang yang mengemukakan kesak- sian, ditentukan wajib memakai kata "Asyhadu " (kubenkan kesaksian); maka tidaklah cukup dengan memakai sinonimnya, misalnya "A'lamu" (aku yakin), sebab kata yang pertama tersebut lebih bisa mencapai kejelasan. Apabila saksi itu mengetahui sebab kemilikan, misalnya ikrar, apakah la bisa memberikan kesaksian ke- beradaan hak milik atau tidak? Di sini ada dua pendapat (wajah); yang lebih masyhur di antara kedua pendapat adalah tidak bisa, sebagai- mana yang dinukil oleh Ibnur Rafi'ah dan Ibnu Abid Dam. Ibnush Shabagh -sebagaimana lainnya- berkata: Bisa diterima, dan ini adalah sesuai dengan pembicara- an Rafi'i dan Nawawi. Persaksian mengenai kesaksian orang yang bisa diterima kesaksiannya, adalah bisa diterima dalam masalah yangbukan uqubah hak Allah swt., 563
Z&Sj . <•<* ->■ <, -• . c^ Jl2> j>j3.3 AJSi' 3C^S£ ^rD'A? a2<2C5 . < --^ '= - -^-9 3t Ou^raic; 564 baik berupa harta maupun bukan, misalnya keberadaan akad, fasakh, 9 J J * * S''''*'***.< ikrar, talak, rujuk, susuan, permulaan Ramadhan, wakaf untuk mesjid/ 7 ^ -V -f* kemaslahatan umum, qawad dan qadzaf. J-==>-9 u,/ > Lain halnya dengan uqubah hak Allah swt., tnisalnya had zina, minum minuman keras dan pencurian. 1O-'j, Hanya saja diperbolehkan mernben- kan kesaksian atas kesaksian dengan beberapa^syarat: Terasa sulit ke¬ saksian itu dibenkan nieh Ashal ('iTjlCL'bT,, ) (saksi yang sekarang kesaksiannya dipersaksikan), sebab berada di tenipat yang jauh melebihi jarak Adwa atau karena takut di tahan oleh pemiutangnya, sedang chrinya dalam keadaan melarat, atau sakit yang berat untuk bisa hadir meftgemuka- kan kesaksiannya, demikian pula uzur karena matt atau gila. Disyaratkan lagi, atas permintaan saksi pertama deini menjaga dan memelihara kesaksiannya kepada saksi kedua, agar menyampaikan kesaksian atas namanya (saksi pertama), sebab kesaksian atas kesaksian adalah suatu penggantian, oleh karena itu di situ diperlukan ada izin dari orang yang berfungsi sebagai izin. Saksi pertama (Asal) bisa berkata: "Saya adalah saksinya, bahwa begird ..." dan "Saya mempersaksikan kepadamu mengenai kesaksianku begird" atau "Persaksikanlah menge¬ nai kesaksian begun"; Maka tidak cukup dengan perkataannya: "Aku mengetahui begini" Lalu, apabila saksi pertama (Asal) tidak pienggunakan kata "saksi" dan 565
v-4 . Sr ‘-'f ‘JQ &S3 601 t 566 berkata: "Saya kabarkan kepadamu/ Saya beri tahukan kepadamu bahwa begini", maka belum cukup, sebagai- mana kalimat tersebut cukup pe- nyampaian kesaksian di depan qadhi. Dalam Tahammul (mengambil data persaksian) belum cukup dengan mendengarkanucapannya: "SiFulan mempunyai tanggungan sekian atas si Fulan", atau dengan ucapan saksi pertama: ' Padaku ada kesaksian begird..." Disyaratkan lagi, di kala mengemu- kakan kesaksiannya, saksi kedua menegaskan cara Tahammul, misal- ■ .-i s> / f nya: "Saya menyaksikan bahwa si <~3JPr3 (Jj Fulan menyaksikan begini dan ia mempersaksikan kepadaku menge- nai kesaksian itu", atau". dan saya mendengar ia menyaksikan seperti itu di depan qadhi". fez) t - JLcCl 4 Maka, apabila saksi kedua tidak menegaskan cara Tahammulnya dan hakim telah mempercayai dengan keilmuannya (mengenai syarat tahammul). maka ketegasan tersebut tidak wajib, Oleh karena itu, cukup- s,. lah dengan perkataannya: "Saya & menyaksikan mengenai kesaksian si Fulan begini". karena telah bisa di dapat maksud persaksian (yaitu menetapkan keberadaan hak) Disyaratkan lagi, saksi kedua menyebutkan saksi pertama dengan suatu sebutanyang dapat membeda- kan dengan orang lain, sekalipun saksi pertama itu orang yang adil, untuk bisa diketahui keadilannya. Karena itu, bila tidak menyebutkan nya, maka belumlah cukup, sebab terkadang hakim mengetahui kecacatan saksi pertama kalau disebutkan Ada dua pendapat mengenai kewa- jiban menyebut nama saksi yang kesaksian pertama adalah dan qadhi, dan Al-Adzra'i membenarkan kewajiban penyebutannya pada masa-masa sekarang ini, karena ada kebodohan dan kefasikan yang telah melanda pada para Qadhi. Apabila saksi pertama mengalami permusuhan (dengan Masyhud Alaih) atau kefasikan, maka kesaksi¬ an saksi kedua tidak bisa diterima. Kalau halangan-halangan itu telah hilang, maka diperlukan tahammul bam lagi. 567
" ( tJ-5) C±X>j\ e f c 568 Cabang: Taliammul para wamta adalah tidak sah, sekahpun sesama wanita dalam masalah kelahiran, sebab persaksian atas persaksian adalali biasanya diketahui oleh laki-laki "> 'S' * -"'i 9 J -'A Telah cukup persaksian dua orang saksi, yang keduanya (bersama- sama) atas persaksian masing- m a sing dua orang saksi pertama. Karena itu, tidak disyaratkan masing-masing dan dua saksi pertama harus disaksikan oleti dua orang saksi kedua. Tidak cukup satu saksi kedua } o-'S or, menyaksikan saksi pertama yang im (satu saks pertama) dan satu lagi saksi kedua menyaksikan satu saksi pertama yang itu. Demikianpula tidak cukup, seorang saksi kedua menyaksikan seorang saksi pertama dalam masalah tanggal pertama Ramadhan. Cabang: pabila para saksi mencabut kesaksiannya sebelum diputuskan hukumnya, maka pencabutan itu mencegah pemutusan hukum; Atau (kalau) sesudah diputuskan, maka pencabutan tersebut tidak dapat merusak putusan hukum. Apabila para saksi memebrikan kesaksian teniang talak bain atau hubungan mahram dari jalur radha* (antara suami-istri) dan qadh menceraikan di antara mereka, lalu para saksi mencabut kesaksian tersebut, maka perceraian tetap ber alan terns, sebab ucapan mereka dalam pencabutan kesaksian, adalah mempunyai alternatif benar/salah (muhtamal), sedang keputusan hukum tidak bisa ditolak lantaran sesuatu yang muhtamal. Sekira suami tidak membenarkan kesaksian para saksi tersebut, maka para saksi berkewajiban membayar mahar mitsil, sekalipun perceraian itu sebelum suami menjimak, atau sesudah istn membebaskan suaim nya dari mahar, sebab mahar mitsil itu se.bagai ganti dan farji yang mereka lepaskan dari suami dengan kesaksian yang mereka kemukakan. Kecuali bila ada ketetapan (ber- dasarkan bayinah lain/ikrar/penge- tahuan qadhi) bahwa antara suami- istri itu tiada pertalian nikah (yang sah), lantaran semacam hubungan 569
W* "jUJ* \ I - ' fyif* ( &<> ^ a&idfpZ^p . o J>C^£j i ®j L^ie ^$4? , vl^y o ^ v_^lS 3 CSi' c^f ^ 570 radha', maka tiada tanggungan utang (mahar mitsil) atas mereka, sebab mereka tidak melepaskan sesuatu pun dan suami tersebut. Apabila para saksi dalam masalah kehartaan mencabut kembali ke- saksian mereka, maka mereka wajib jl C" e3.S\j£ membayargantinya kepada Malikum Alaih (orang yang dikenai hukum atasnya) dengn dibagai rata sesama mereka, setelah Mahkum Alaih membayarkan kepada Mudda'i, &V36J*ijn'3£ bukan sebelumnya, sekalipun mereka berkata: "Kami semua keliru _14 dalam memberikan kesaksian". i £ 9 . ^ ^ Penyempuraa: Guru dan para guru kita, yaitu Zakaria, sebagaimana Al-Ghazzi dalam masalah Talfiqusy Syahadcth berkata: %p Apabila satu orang saksi menyaksi- kan ikrar seseorang, bahwa dirinya if1- mewakilkan kepada orang lam dalam masalah begini, lain ada orang lain oLtsyi citlf. 'Pi} lagi menyaksikan orang tadi meng- izinkan kepada orang lain tadi pula untuk tasaruf/menyerahkan hak tasaruf kepada orang lain tadi, maka dua kesaksian bisa dikumpulkan dan diamalkan, sebab penukilan secara ^ ^ J>2 ^ maknanya adalah seperti secara lafalnya. Lain halnya apabila satu orang menyaksikan bahwa seseorang tadi berkata: "Saya wakilkan kamu dalam masalah begini", sedang orang lain lagi berkata, bahwa seseorang tadi berkata: "Saya serahkan hal itu kepadamu"; atau apabila satu orang menyaksikan, bahwa seseorang telah melunasi utangnya dan orang lain lagi menyaksikan bahwa utang dibebaskan daripadanya, maka dua kesaksian dalam dua contoh di atas tidak dapat di-ta/^g-kan. Selesai. Guru dari para guru kita, yaitu Ahmad Muzjidi berkata. Apabila satu orang menyaksikan, bahwa yang terjadi adalah penjualan dan orang lain menyaksikan, bahwa teijadi ikrar karena penjualan, atau apabila satu orang menyaksikan bahwa barang yang didakwakan itu milik si pendakwa dan orang lain menyaksikan keberadaan ikrar pemegang barang (Dakhil), bahwa barang itu milik pendakwa, maka dua kesaksian (dalam dua contoh) itu tidak dapat ds-lalfiq-km Apabila salah satu dari dua saksi itu mencabut kesaksiannya, lalu menga- jukan kesaksian lagi yang sama 571 f
572 o - ^ 1 934*. >*•0 dengan kesaksian yang lainnya, maka hal itu bisa diterima, sebab ia diperbolehkan mengemukakan dua perkara. Barangsiapa rnendakwakan ine- miliki 2 000,- dan fiikemukakan secara mutiak, laludisaksikan olehsatu orang secara mutiak juga, sedang saksi yang satunya lagi mengajukan kesaksian, bahwa jumlah tersebut didapatkan dari utang, maka dakwa- an kemilikan tersebut bisa tertetap- kan; Atau satu saksi mengajukan 1ir_g3ai^3[fiiL kesaksian bahwa kemilikan 1 000,- dari harga penjualan, sedang satu saksi yang lain mengajukan kesaksi¬ an bahwa 1.000,- dari utang, maka dua kesaksian seperti ini tidak dapat di-talfiq-kan, dan si pendakwa bisa bersumpah sehubungan dengan dua persaksian ini. Apabila seorang saksi menyaksikan ada ikrar dan saksi yang lain menyaksikan ada kemilikan ber- dasarkan Istifadhah dal am cara yang bisa diterima, maka dua persaksian ini bisa di-talqiq-kan. Selesai. Syekh Athiyah Al-Makiy rhm. "• ditanya mengenai dua orang laki- laki, yang mana salah satunya mendengar seseorang menjatuhkan talak tiga, sedang yang satunya lags mendengar ada ikrar talak tiga tersebut, maka apakah hal itu bisa ditalfiqkan atau tidak? Maka jawab beliau: Bagi dua orang yang mendengar penjatuhan talak tiga, dan yang mendengar ada ikrar talak, wajib mengemukakan kesaksi¬ an talak tiga yang terjadi atas suami tersebut secara pasti; yaitu bukan yang satu mengemukakan keberada- an penj atuhan talak dan satunya lagi mengemukakan ikrar mengenai talak tersebut. Dari segi apa pun (makna/lafal), masalah di atas bukan termasuk kasus Talfiqusy Syahadah, tetapi (padagalibnya) gambaran penj atuh¬ an talak dan pengikrarannya adalah jadi satu, dan hukum bisa ditetapkan berdasarkan terjadinya talak dalam apa pun latar belakangnya (bemiat menjatuhkan talak ataupun ikrar). Sedang sang qadhi wajib men- dengarkan dua persaksian di atas. Selesai. 573
" • ^CslXa^j <>^ 3 \ |v Jj^ "3. ",j\" ■xjs ‘ 15) 574 PENUTUP: TENTANG SUM PAH Suatu sumpah tidak bisa terwujud- kan, selain dengan menggunakan nama yangkhusus untuk Allah swt. atau sifat dari sifat-sifat-Nya, milasnya "WaUahi" (demi Allah), "Wa rahmani" (demi Zat Yang Maha Pengasih), "Wat Ilahi" (dmd Tuhan), "Wa Rabbit 'Alamitt" (demi Tuhan, Penguasa alam raya), dan "Wa khaliqil Khaliqi" (demi Pencipta makhluk). Apabila orang berkata: "Wa ° -*■ K? kalamillahi", (derm firman Allah), "Wakitaballahi"{demi kitab Allah) "Wa Qur-aniUahi" (demi Qur-an Allah), "Wat Taurat" (dead Taurat), atau "Wallnjili"( demi Injil), maka semua itu menjadi sumpah Demikian pula dengan ucapan "Wa! Mushhafi", jika tidak bemiaksud pada kertas dan sampulnya. Apabila orang berkata: "WaRabbii" (demi Tuhanku) dan kebiasaan mereka berlaku menamakan sayid (tuan) dengan Rabb, maka adalah kinayah sumpah. Kalau tiada ke¬ biasaan seperti itu, maka secara jelas adalah sebagai sumpah, jika tidak bemiaksud selain Allah swt Sumpah tidak bisa terwujudkan dengan menggunakan makhluk, misalnya Nabi atau Ka'bah, sebab ada hadis shaliih yang melarang bersumpah atas nama para ayah dan meinerintahkan agar bersumpah dengan menggunakan nama Allah. Al-Hakim meriwayatkan hadis: "Barangsiapa bersumpah dengan menggunakan selain nama Allah, maka sunggnh ia telah berbuat kafir." Para ulama mengakhirkan hadis di atas pada, apabila orang bemiaksud mengagungkan selain Allah sebagai- mana mengagungkan Allah. Kalau tidak ada maksud seperti ini, maka menun.it kebanyakan ulama adalah berdosa, yaitu dengan mengikuti nash Imam Syafi'i yang dengan sharih mengemukakan begitu. Demikian pula yang dikemukan oleh sebagian ulama yang mengonientari kitab Al-Minhaj. 575
O 9 <" " > --Sk T£&&'SS3fW$& ±!^JbJCJ£{\ 3GSA^istsdj !23$£3fcS£,&i ■ajuau C<t35o- iSj^ e e- fcl^ 576 Keterangan yang ada di dal am Syarah Muslim dengan menukil dan Al-Ashhab, adalah makruh hukum- l_5> nya dan inilah yang muktamad, sekalipim dalil di atas secara lahir mengarah ke dosa. Sebagian ulama berkata: Pendapat yang sebaik- baiknya diamalkan (dipdgangi) pada kegaliban beberapa masa, sebab pada galibnya orang yang bersum- pah dengan menggunakan nama makhluk adalah mengagungkan dan menyamakan kepada Allah swt. 9 9 Maha Suci Allah dari semua itu dengan kemuliaan dan keagungan- Nya. b 9 o <.?. hoJSsl&Sb Jx>b i£\£Ec Apabila ada orang bersumpah meng- gunakan pernyataan yang bisa lyj mewujudkan sumpah, lalu ia ber¬ kata: Saya tidak bennaksud untuk bersumpah", maka perkataan yang akhir ini tidak bisa diterima. Apabila di belakang sumpahnya, seseorang berkata: "Insya Allah", dgf$p£22& serta ia bermaksud pada lafal itu dan mengecualikan dalam makna sumpahnya, sebelum selesai meng- ucapkan, dan pengecualian itu bersambung dengan sumpahnya, maka sumpah belum menjadi sah, maka dari itu tidak terjadi peng- khianatan(peneijangan) sumpah dan tidak berkewajiban membayar kafarat. Jikalau tidak mengecualikan dengan lafal, tetapi berniat di dalam hati, maka secara lahir tidak terelakkan ada pengkhianatan sumpah kafarat, tetapi di-Tadyin (yaitu secara batin ia dihukumi menurut apa sebenamya yang terjadi dalam hatinya). Apabila seseorang berkata kepada orang lain: "Saya menyumpah engkau demi Allah ", atau "Demi Allah saya memintantu agar benar- benar melakukan begim", dan ia bennaksud sumpah untuk dirinya sendiri, maka jadilah sebagai sumpah. Apabila tidak bermaksud sumpah untuk dirinya sendiri, tetapi ber¬ maksud memohon syafaat kepada Allah swt./menyumpah orarig yang diajak bicara/tidak bermaksud apa- apa, maka tidak menjadi sumpah, sebab ia dan orang yang diajak bicara tidak bersumpah 577
i. 578 'S&c& Makruh menolak pennintaan orang yang meminta dengan menggunakan nama Allah svvt. atau Zat-Nya dalam hal yang tidak dihukumi makruh. Demikian pula meminta dengan cara seperti itu. Apabila seseorang berkata: "Jika melakukan begini, maka aku Yahu- di/Nashrani", maka pemyataan itu bukan suatu sumpah, sebab tidak ada menyebut nama atau sifat Allah swt, dania tidak berkewajiban membayar kafarat bila menerjangnya. Memang, ucapan seperti di atas 9 CT ? haram diucapkan, tetapi tidak sainpai kufur. Apabila ia bermaksud men- jauhkan dinr.ya dan kata-kata yang sah digunakan sumpah atau tidak bermaksud apa-apa, maka hukum- nya haram dan ia wajib bertobat. i - Apabila ia menggantungkan ke- terjadian (Yahudi/Nashrani/dan sebagainya) atau bermaksud kerela- an hal itu terjadi jika ia melakukan perbuatan Mu'allaq Alaih begini tadi, maka seketika itu juga ia menjadi kafir t^sSil Dalam keadaan di mana ia tidak dihukumi kafir, maka ia disunahkan memohon ampun kepada Allah svvt dan mengucapkan. "Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah Rasul Allah". Pengarang kitab Al- Istiqsha' mewajibkan hal itu dilakukan (bukan sunah). Barangsiapa lisannya terlanjur mengucapkan sumpah, sedang ia tidak ada maksud untuk itu, misalnya "Tidak! Demi Allah" dan "Ya, demi Allah" dalam keadaan semacam marah atau sebagai penyambung pembicaraan, maka tidak menjadi sumpah. Bersumpah itu hukumnya makruh, kecuali di dalam pembaitan jihad, anjuran berbuat baik dan dalam dakwaan yang benar. Apabila seseorang bersumpah untuk memnggalkan kewajiban atau me¬ lakukan perbuatan haram, maka ia adalah bermaksiat, dan ia wajib menerjang sumpahnya serta mem- 579 ■m j
fi if 9 "ft " * oju^s> 4JJLc_5 e. ? CT-'4kiS"2' ■' *Jp £>2=WL> bayar kafarat 15 Atau bersutnpah untuk meninggal- kan perbuatan sunah atau melakukan perbuatan makruh, maka disunahkan menerjangnya dan wajib niembayar kafarat inisalnya masuk rumah dan niemakan niakanan, semisal "Denii Allah, aku tidak akan makan", maka yang lebih utama adalah menerjang sumpahnya, karena melanggengkan pengagungan nama Allah swt. Atau bersunipah untuk meninggal- kan perbuatan mubah atau melaku- kannya. Cabang; Sunah niemberatkan sumpah dan pendakwa atau terdakwa, sekalipun pihak lawan tidak memintanya dalam masalah nikah, rujuk, kemerdekaan budak, perwakilan dan dalam harta yang mencapai jumlah 20 dinar, bukan yang di bawah jumlah tersebut, sebab menurut oi*-£ £)Lulr6^J}O\ \u‘ O / "fa'**'*' pandangan syarak, terlalu hina jumlah ini. Memang, bila hakim berpendapat bahwa dengan diberatkan sumpah akan membawa maslahat, karena semacam ada kesembaranganorang yang bersumpah, maka bisalah hakim melakukannya Pemberatan tersebut dilakukan dengan memilih waktu, yaitu setelah dengan waktu Ashar, dan waktu Ashar hari Jumat adalah lebih utama; dan dengan memilih tempat untuk orang-orang muslim dilakukan di sebelah mimbar, dan yang lebih utama adalah naik ke mimbar; Dan dengan menambahkan nama dan sifat Allah swt. Sunah bagi orang yang akan bersumpah dibacakan ayat: Innallaadzina ... dan seterusnya. (Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji Allah dan snmpah- sumpah mereka dengan harta 581
(j? - ^ '" &&*&&&& ^%gS^fP ( A7** ? (/M 1 9 ^ V - ^ - "6-''* Aii^ jTvJjijpAisss ^*^"" %***,*" * &2£**&&£it££ il^lS'Jl. &£ <^J i-k^cBi benda dunia yang sedikit.. . (Q.S. Aali Imran: 77); dan hendaknya diletakkan Mushaf di pangkuannya. Apabila niencukupkan pada ucapan "Wallahi", maka telah cukup Ukuran anggapan dalam sumpah adalah menurut niat hakim yang mengambil sumpah Karena ltu, dosa sumpah bohongtidak bisa terelakkan dengansemacam Tauriyah, misalnya menyebut pengecualian yang tidak teramaya oleh lawan sengketanya. Demikian sebagaimana yang di- bahas oleh Al-Bulqini. yvj> Adapun orang yang teraniaya oleh lawan sengketanya dalam hakikat perkara, misalnya mendakwakan (memiliki sesuatu) terhadap orang yang melarat, lalu orang ini ber- sumpah engkau tidak memiliki sesuatu atasku", yang ia maksudkan adalah "sesuatu yang harus diserah- kan sekarangjuga", maka tauriyah dantakwilnya bermanfaat bagi orang tersebut, sebab lawan sengketanya berbuatzalmijika telah mengetahui kemelaratannya terdakwa, atau fjzi&vcgeg ^YuL t£s - * lawan orang yang salah berbuat bila belum mengetahumya. Bila seseorang bersumpah sendiri (tidak karena kewajiban bersumpah) atau di sumpah oleh selain hakim (misalnya pendakwa), maka ukuran anggapannya adalah yang diniatkan oleh orang yang bersumpah (Halif) dan bisa bermanfaat ada tauriyah, sekalipun tauriyah tersebut haram, yaitu yang sekira dengan sumpah itu maka terjadi kebatalan hak orang yangmestinya berhakmendapatkan- nya. (Kekuatan) sumpah adalah dapat memutus persengketaan dengan seketika, bukan memutus hak yang didakwakan. Karena itu, tanggungan orang yang bersumpah tidak dapat bebas bila la berdusta dalam sumpahnya. Maka, apabila hakim menyumpah si terdakwa (di waktu tiada bayinah dari pendakwa), lalu pendakwa mengajukan bayinah, maka ia harus memutuskan hukum dengan dasar bayinah tersebut, sebagaimana bila terdakwa berikrar (mengenai kebenaran dakwaan) setelah ia bersumpah (pengmgkarannya) Nukul (pembangkang bersumpah dari terdakwa) adalah adanya perka- 583
- 3JS3..32Q ,, ^ '''5 A. **{ -*< ' cf^ <^^4 .3§ST&Jl3i££% 584 taan terdakwa: "Saya tidak mau bersumpah", atau qadhi berkata kepada terdakwa: "Sumpahlah"!, lalu jawabnya: "Saya tidak mau bersumpah". Sedang yang disebut Yarnin Mardudah adalah sumpah yang diucapkan oleh pendakwa setelah terdakwa tidak mau ber¬ sumpah. Sumpah seperti ini mempunyai kekuatan sebagaimana ikrar ter¬ dakwa, bukan sebagaimana kekuat¬ an bayinah. Karena itu, bila Yamin Mardudah setelah diucapkan, terdakwa meng- ajukan bayinah yang menyatakan, bahwa ia telah melunasi atau di- bebaskandari tanggungannya, maka bayinah tidak bisa diterima, sebab ia sendiri tidak membenarkan bayinah tersebut lantaran ikramya (yaitu lantaran sumpah mardudah yangberkekuatansebagai ikrar) Di dalam suatu tempat pembahasan, Rafi'i dan Nawawi berkata: Dapat diterima. Al-Asnawi mensahihkan pendapat yang pertama, sedang Al-Bulqim mensahihkan yang kedua dah Guru kita berkata: Pendapat berwajah adalah yang pertama. C Cabang: Dalam pembayaran kafarat sumpah, seseorang bisa memilih di antara (tiga hal) Memerdekakan budak wanita yang sempuma kebudakan- nya, mukminah, yang tidak mem¬ punyai kecacatan yang dapat meng- ganggu dalam perbuatan dan kerja- nya, sekalipun budak itu semacam budak yang tiada di tempat yang diketahui masih hidup; Memben makan 10 orang miskm yang masing-masing satu mud biji-bijian makanan pokok daerah setempat; Atau member! mereka sesuatu yang dapat disebut sebagai pakaian, misalnya baju kurung, kain sarung, telekung, sapu tangan, atau baju kemeja, bukan sepatu. Jika tidak mampu melaksanakan di antara tiga hal ch atas, maka ia wajib berpuasa 3 han yang tidak wajib sambung-menyambung; Lainhalnya dengan pendapat kebanyakan ultima 585 _
t BAB MEMERDEKAKAN BUDAK I'taq (memerdekakan budak) adalah melepaskan status kebudakan pada diri manusia. Dasar hukum adalah finnan Allah C*CS'4$. yang artinya: "(Yaitu) melepaskan ■>r .jJaji . ' z>, budak dari kebudakan" (Q.S. Al- Balad: 13). s' 9 o - -? <J-ys" A31 J Jugahadis riwayat Bukhari-Muslim: "Barangsiapa memerdekakan _3d feoaii seorang budak wanitayang mukmin dalam rhvayat lain 'seorang budak 7j I"** ^ ^ ? Z < &vf c>t ^ muslim'-, maka Allah memerdeka¬ kan anggota-anggota badan orang itu dari neraka dengan berbanding setiap anggota badan budak terse- but, sehingga dimerdekakan farji orang itu dengan farji budak." Memerdekakan budak laki-laki ‘]&A , "‘Vq 4^C^a^y" l"4afc adalah lebih utama. jf Dmwayatkan bahwa Abdurrahman bin Auf telah memerdekakan 30 000 \As> A ° "'-* , '-- - " ■> orang budak &&&&&&&" 586 Kami tutup buku ini dengan Bab Memerdekakan Budak, sebagaimana yang telah dilakukan oleh para Ashab Syafi'i, sebagai sikap Tafa'ul (dengan harapan semoga Allah memerdekakan dari neraka, sebagai¬ mana orang yang memerdekakan budak). Sail pemerdekaan oleh orang yang mempunyai hak tasaruf secara mutlak (balig, berakal sehat serta pandai berbuat), yang memiliki kekuasaan atas budak yang dimer¬ dekakan, sekalipun itu orang kafir. Karena itu, pemerdekaan tidak sah dilakukan oleh anak kecil, orangila, orang yang diampu sebab dungu, atau bangkrut; dan orang yang tidak mempunyai hak milik, sekalipun dengan cara sebagai pengganti. (Yaitu) dengan semacam ucapan: " Kumerdekakan di ri mu/K ubeb as k a ti dirimu/Kulepaskan kebudakan dirimu/Engkau adalah orang yang dimerdekakan" Sah pula dengan kinayah disertai mat, misalnya: "Tiada kemilikan dniku atas dnimu/Tiada jalan bagiku atas dirimu/Saya singkirkan kemi- 587
^ %• \ X''' "CS jU^c^-al " 45JL1SX. "• V^/f J-V4" ^L^t^-olS o--J' 3-ii AjJ^aS _1>J I^WUO-J 588 likanku dari dinmu/Engkau adalah Tuanku." Demikian juga ucapan: "Wahai, tuanku", menurut pendapat yang dimenangkan. Ucapan seseorang kepada budaknya: "Engkau adalah putraku/Ini atau dia adalah ayahku atau ibuku" adalah memerdekakan, jika status itu mungkin terjadi mengingat usi a yang ada, sekalipun diketahui jalur ke- turunannya, sebab sebagai peng- ambilan tindakan atas ikramya. Atau "Wahai, anakku", maka adalah kinayah memerdekakan; karena itu, budak tersebut tidak dihukumi merdeka, kecuali tuan yang me- manggilnya bertujuan memerdeka- kannya, sebab kekhususanpanggilan seperti itu digunakan dalam adat untuk suatu keakrabandanpergaulan yang baik, sebagaimana yang dijelaskan oleh Guru kita di dalam Syathul Minhaj dan Syarhul lrsyad. Tidak termasuk lafal ikrar me¬ merdekakan, ucapan seseorang "Sungguh aku memerdekkan budakku si Fulan", sebab kalimat tersebut tidak patut digunakan sebagai ikrar maupun pemyataan memerdekakan, sekalipun ada dalam kebiasaan digunakan sebagai lafal memerdekakan, sebagaimana yang difatwakan oleh Gum kita rhm (Pemerdekaan sah seperti di atas) sekalipun dikemukakan dengan adanya penukaran. Karena itu, bila seseorang berkata: "Kumerdekakan dinmu dengan penggantian 1.000 atau "Kujual engkau kepada dirimu dengan harga 1.000,-", lalu dengan seketika budak itu menyatakan qabul, maka merdekalah ia dan dalam dua contoh di atas, ia wajib membayar 1.000,- sedang walak berada di tangan tuan. Apabila memerdekakan budak yang hamil, baik ibu ataupun kandungan- nya menjadi miliknva. maka kan- dungan mengikuti ibunya dalam kemerdekakan. sekalipun dikccuali- kan, sebab kandungan merupakan bagian dari ibu 589
i££ gAXpt&'CsgZ ■£V< , f -* **9 <* -5^ (f^yj^A &s. i (jl) yLTGn^ •* '-<*^5>) . dal&^^C^Sj ^fr") <2>-£ ( 590 Apabila memerdekakan kandungan saja, maka jadilah merdeka bila telah bernyawa, bukan sebelum ber- Q>Q nyawa. Apabila ibu milik serang laki-Iaki dan kandungan milik orang lain, Iantaran semacam wasiat, maka salah satunya tidak menjadi merdeka Iantaran yang lainnya merdeka. Atau (apabila) seseorang memerde¬ kakan sepenuh budak yang dimili antara dirinya dan orang lain, atau memerdekakan bagiannya saja dari persekutuannya, misalnya: "Bagian- ko dan dirimu merdeka", maka menjadi merdeka dalam bagian orang itu secara mutlak. Pemerdekakan (kepada budak milik persekutuan) yang dilakukan oleh . e >'acX? persekutuan yang kaya, bukan yang melarat, adalah menjalar pada jumlah sekemampuannya (untuk menebus) teman sekutunya atau sebagian dari bagian itu. Penjalaranseperti itu tidak terhalang ada utang yang menghabiskan harta orang yang memerdekakan tersebut di atas yang bukan diampu Pemustauladahan yang dilakukan oleh seorang yang kaya dari dua sekutu (dalam memiliki budak), adalah menjalar pada milik teman persekutuannya, sebagaimana dalam memerdekakan. Karenaitu, iawajib membayar sehaiga bagian temannya dan wajib membayar seharga sejumlah bagian mahar mitsil teman persekutuannya, bukan membayar sehaiga bagan teman persekutuan¬ nya pada anak budak Mustauladah. Pe-Mndabbar-an budak ti dak dapat menjalar pada bagian teman per¬ sekutuannya. Apabila seseorang memiliki budak, di mana budak itu adalah ayah atau anak keturunannya, sekalipun telah jauh jenjang jalumya, maka budak tersebut menjadi merdeka atas nama pemilik tadi Hal ini berdasarkan 591
" o __^i5 jT (*, j^jj^ 3 * "_*> L3 ^ru"G bj "'J£"j tf " a!/*- (^v'3>5iS'5!£; _>^J^' i_5' t Jia/j ) J?^4 c^fe) ^_££"oI?-"jjy Jvli 592 hadis riwayat Muslim. Tidak termasuk "orangtua/anak turun", yaitu yang bukan itu, misal- nya saudaranya, maka tidak menjadi merdeka lantaran dimiliki Barangsiapa berkata kepada budak- nya: "Engkau merdeka setelah aku mati", "Bila saya mati, maka engkau merdeka" atau "Engkau kumerdeka- kan setelah aku mati"; Demikian pula dengan berkata: "Bila aku mati, maka engkau haram/bebas pergi" dengan disertai niat, maka menjadi- lah budak Mudabbar; yaitu menjadi merdeka setelah tuannya mati dalam perhitungan sepertiga dari harta tuannya setelah terpotong utangnya. JJJcSi j&A, o^Jj.1 "Jbj <3jjg-J as J^aSrjpS jju'ln ."-5 Pemudabbaran menjadi batal sebab semacam budak Mudabbar itu dijual, oleh karena itu kemudabbaran tidak bisakembali lagi sekalipun dimiiiki- nya untuk kedua kali. Sah hukumnya menjuaf budak Mudabbar 9 __'_ ^ Tidak menjadi batal kemudabbaran, lantaran dicabut kembali dengan menggunakanlafal, misalnya "Saya fasakh pemudabbaran" atau "Saya rusak pemudabbaran", dan tidak batal pula lantaran pengingkaran ada pemudabbaran. Seseorang diperbolehkan menjimak budak wanita Mudabbarah; Apabila budak Mudabbarah itu melahirkan anak perempuan dari suatu per- nikahan/perzinaan, maka tidak bisa ditetapkan hukumkemudabbbaran pada diri anak tersebut Lalu, Mudabbar itu hamil di kala kematian tuan pemiliknya, maka secara mantab anak itu lkut merdeka mengikuti ibunya. Apabila seseorang memudabbarkan budaknya yang hamil, maka kemu¬ dabbaran tertetapkan pada kan- dungannya lantaran mengikuti ibunya, jika memang tidak dikecuali- kan, sekalipun kandungan itu Iahir sebelum tuan pemiliknya mati. Tidak menjadi merdeka, jika sang tuan membatalkanpemudabbaran ibunya sebelum anak itu lahir. 593
. j££i\ A. 0 S&b <O^J> <<-f\ " > ■ii'i3 3"a>5 _365<CSj4tA3, iL^ra^sIpx <3-D-> •• t±y\5JUi39 (fclSaiD ? 5 Sf* 1<ZJ? < sj" < - jic-VLyCi £-^VU 'Ji^iS cK^. Qp~** - ^ aP .*<, " ^t<DUx£l) js 594 Budak Mudabbar adalah seperti budak penuh, selama dalam kehi- dupan tuannya. Sah memudabbarkan budak Muka- tab dan sebaliknya, sebagaimana sah pula mentaliqi kemerdekakan budak Mukatab. c Budak Mudabbar bisa dibenarkan dengan bersumpah mengenai dakwa- an (memiliki) sesuatu yang ada pada tangannya, sebab kekuasaan peme- gang berada di tangannya, misalnya si Mudabbar berkata "Saya dapatkan S'. <SQ\) dari hasil kerjaku setelah tuanku mati" dan ahli waris berkata "Kau dapatkan sebelum ia mati." (gi .cs^) ^scr 2tS-S&3nSp Kitabah: Kitabah menurut syarak adalah suatu akad pemerdekakan budak dengan menggunakan lafal muka- tabah yang terjadi digantungkan dengan pembayaran harta yang ' C^lifCu (j) terangsur dua tahap atau lebih. /*& i Sebagaimana pemudabbaran, kitabah hukumnya adalah sunah. fikrifajar. I sekalipun atas permintaan budak dengan syarat ada permohonan dari budak yang tepercaya dan yang bekerja dengan penghasilan men- cukupi kebutuhan hidupnya sendiri dan angsurannya. Jika syarat-syarat tersebut/salah satunya hdak dipenuhi, maka akad kitabah hukumnya mubah. Agar bisa sah akad kitabah, di syarat- kan dengan lafal yang menunjukkan ada arti kitabah. Dalam ijab, misalnya: "Kumukatab- kan kamu/Dirimu adalah mukatab atas pembayaran 100 dengan cara diangsur sekian", bersambung dengan ucapan: "Bila engkau telah menunaikannya, maka kamu mer- deka". Dengan adanya qabul, misalnya: "Kutenma pemukataban seperti itu." Dalam kitabah disyaratkan ada penukar yang berupa utang atau kemanfaatan yang diberi tempo penunaiannya, agar bisa diusahakan pencanan dan penunaiannya, yang diangsur dan kali atau lebih, se- 595
a^x "© ? ->* v - r> jy^3 U ojJk3 , , *^oWi £?' ■ &r£S) ^y^jJ I c^ i . J^i£i iSi 4 '^> ^ 4L~e Ju^afi 2 596 bagaimana yang berlaku di kalangan para sahabat Nabi saw., sekalipunitu dal am memukatabkan budak Muba'adh. A~.t\\^'~A Di sampingjuga diterangkanberapa (*& '■b\ besar penukaran dan sifatnya, berapa kali angsuran dan besar pembayaran setiap kali angsuran. 4 Di dalamkitabah yang sah, sebelum terjadi kemerdekakan, sang tuan wajib menurunkan nilai harga penukaran, karena berdasar firman Allah surah An-Nur ayat 33:",.. dan berikanlah kepada mereka sebagi- jStSsJl an dari hart a Allah yang di- kanmiakan-Nya kepada kalian " A_l^,>uu3 Pemberian dalam ayat ini ditafsirkan dengan sebagaimana tersebut, karena hal itu adalah dimaksudkan untuk menolong memperoleh kemerdekakan. Yang lebih utama, penurunan harga tersebut sebesar 25% sampai sepertujuh (14'/2% kurang sedikit). Si tuan tidak diperbolehkan mem- fasakh kitabahnya, kecuali jika si mukatab itu tidak mampu membayar sepenuh atau sebagian angsuran yang telah sampai saat pembayaran- nya, atau enggan membayamya, sedangkan ia mampu serta telah sampai waktu pembayarannya, atau si Mukatab itu tiada di tempat sewaktu telah datang masa pem¬ bayaran, walaupun mempunyai harta yang ada di tempat atau walaupun kepergiannya kurang dari jarak diperbolehkan salat qashar. Maka, bagi sang tuan boleh mem- fasakh kitabahnya dengan diri sendiri dan bisa pula lewat hakim, jika ia menghendaki, karena ter- halang penukaran dirinya; Dan sang hakim tidak berhak membayarkan harta si mukatab yang tiada di tempat tadi. 597
1 ( 9eQj ) '£5 'g£^;4£^) i$s JS^ (, yK3>Cc !>'■?) C&i'cgl C^aJ^) EkP^ |5%.^i "S3 )o^4^| $ •*&&/< is kr-'ig&r& Qj <3E2&&& 598 Bagi si mukatab berhak memfasakh sebagaimana halnya dalam masalah gadaian dalam hubungannya dengan penerimaangadai, maka si mukatab berhak tidak membayar angsuran dab berhak pula memfasakh kitabah, ^£S£>. dike" ^ v> % sekalipun mempunyai kecukupan biaya. Sang tuan diharamkan tamattu* terhadap wanita mukatabahnya, karena kemilikannya telah rusak. Dan dengan pewathiannya, maka tuan dikenakan kewajiban mem¬ bayar Mahar Mitsil, bukan had, dan anak yang terlahirkan diliukumi mer- deka. Si mukatab diperbolehkan membeli wanita-wanita budak amat untuk keperluan berdagang, bukan untuk dikawini, kecuali dengan seizin tuannya, dan tidak boleh pula mewathi amat miliknya, walaupun atas seizin tuannya. Apa yang terdapat pada suatu tempat sebagai pendapat dua syekh kita (An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) yang menyatakan diperbolehkannya dengan ada lzin tersebut, adalah didasarkan atas suatu dasar yang fikrifajar.w lemah, yaitu bahwa budak bukan mukatab itu bisa memiliki dengan diberinya kemilikan oleh sang tuan. Guru kita berkata: Dan yang lahir, adalah si tuan juga tidak diperboleh¬ kan ber-istimta1, yang bukan berwujud wathi. Bagi mukatab diperbolehkan me- lakukan penjualan, pembelian dan penyewaan, (tapi) tidak diperboleh¬ kan hibah, tanpa seizin tuannya. Cabang: Apabila sang tuan mengatakan: "Saya fasakhkan Kitabah" setelah ia (pemah) meneruna harta angsuran Kitabah, lalu si Mukatab meng- mgkarinya, maka dengan bersumpah Mukatab dapat dibenarkan, karena dasar asalnya adalah tidak ada fasakh; sedang bagi tuan diharuskan mengajukan bayinah. 599
jsjEji " * - s&ui^ cSG-b £, ** - £^ot'b& Apabila sang tuan mengatakan: "Saya memukatabkanmu dalarn keadaan saya tengah gila/diampu", lalu si Mukatab mengingkarinya, maka sang tuan diambil sumpahnya ^4%& (dan dibenarkan dengan sumpah itu), jika kondisi yang didakwakan itu diketahui ada pada dirinya; Kalau tidak diketahui, maka yang diambii (liaiST) sumpahnya adalah si Mukatab, karena dasar asalnya adalah, bahwa apa yang didakwakan tuan itu tidak terjadi adanya. 5> * **9 2 .<5 fs Apabila laki-laki merdeka mem- buahi kehamilan budak am at yang walaupun kemihkannya atas diri am at itu hanya sedikit dan walaupun dalam keadaan bersuami atau diharamkan (bagi tuan mewathinya, misalnya tengah masa Istibra' dan sebagainya), lalu melahirkan bayi dalam keadaan hidup atau pun mati, ataupun dalam keadaan berupa segumpal daging telah beigambar sesuatu bentuk manusia, maka dengan kematian sang tuan si amat tersebut menjadi merdeka dalam perhitungan harta pokok, yaitu diperhitungkanlebih dahulu daripa- da perhitungan utang-utang dan wasiat (atas harta tinggalan), sekalipun kehamilan terjadi dalam masa sakit pengantar kematian sang tuan (tetap diperhitugnkan seperti itu) tidak menjadi merdeka, jika amat tinggalan si mayat yang menanggung utang itu dibuahi kehamilan oleh seorang ahli warisnya yang kaya. Sebagaimana putra amat yang di- dapat dari pernikahan atau perzinaan yang lahir sesudah kelahiran putra- nya yang didapat dari tuannya, maka putra tersebut (yaitu yang dari pernikahan atau perzinaan tadi), menjadi merdeka dengan kematian sang tuan dalam perhitungan harta pokok, sekalipun ibu amat itu telah mati sebelum sang tuan mati Bagi sang tuan bisa mewathi ibu anak tadi (dinamakan budak Uramu Walad) menurut ijmak ulama; memperbudaki dan menyewakan- nya, dan demikian pula mengawin- kannya tanpa seizin darirrya. Tidak diperbolehkan memindah- milikkan kepada orang lain dengan 601
±£3Li\cJCc.&& P<£ P?p£ 4&8&IGX&. .y\3Wf^ Usj^-. 'iSjj Jf srpj 313 \Zx^jo$G 4jaJGT d*je‘St3 ££*£* jL3c$i 602 jalan dijual atau dihibahkan; oleh karena itu, perlakuan tersebut haram dan tidak ayah, demikian pula C2*S'2>)0c£& menggadaikannya. Sebagaimana pula putranya yang mengikuti kemerdekaannya dengan kematian sang tuan (yaitu putra yang lahir dari selain pembuahan sang tuan setelah kelahiran putra yang dari sang tuan); Maka, sebagaimana ibunya, anak ini tidak boleh di- pindahmilikkan kepada orang lain, bahkan apabila sang Qadhi meng- hukumi sah pemindahan kemilikan seperti itu, maka hukumnya rusak, tidak berlaku, menurut yang dikemukakan oleh Ar-Ruyani sebagaimana menukil dari para Al- Ashhab. Adalah sah juga memukatabkan budak Ummu Walad dan menjualnya kepada diri Ummu Walad itu sendiri. Apabila para ahli waris dari tuan 5-^Cg^i(2a£I budak Ummu Walad tadi mendak- wakan, bahwa sang tuan tadi memiliki harta di tengah Ummu Walad itu sebdum kematiannya, lalu si Ummu Walad mendakwakan bahwa harta telah rusak sebelum kematian itu terjadi. Maka dengan bersumpah si Ummu Walad bisa dibenarkan, menurut apa yang bisa dibenarkan, menurut apa yang di- nukil oleh Al-Adzra'i; Jika si Ummu Walad mendakwakan kerusakarmy setelah kematian terjadi, maka dakwaan itu tidak dapat dibenarkan, sebagaimana yang dikatakan oleh Guru kita, semoga Allah berkenan melimpahi beliau kerahmatan seluas-luasnya. Al-Qadhi Husain mengeluarkan fatwa mengenai seorang laki-laki yang ikrar, bahwa telah mewathi budak amatnya, lalu si amat men¬ dakwakan bahwa dari pembuahan itu ia melahirkan dalam keadaan gugur sesuatu yang bisa membuat- nya menjadi Ummu Walad (misalnya segumpal daingyang telah berwujud manusia), bahwa dengan bersumpah st amat bisa dibenarkan, jika hal itu mungkin terjadi nya (yaitu kelahiran- nya teijadi setelah minimum 120hari terhitung dari sejak diwathi). Maka apabila si tuan telah mati, jadilah amat itu merdeka. Semoga Allah swt. berkenan memerdekakan kita dari apt neraka, mengumpulkan kita termasuk rombongan orang-orang yang dekat kepada-Nya, yang menjadi pilthan semua serta yang bagus-bagus, ber¬ kenan menempatkan kita di dalam surga Firdaus, tempat kelanggengan serta berkenan menganugerahkan kepadaku dalam karangan ini dan yang lainnya dengan diterimanya, dan diberikan kemanfaatan yang merata serta ikhlas dalam mengerja- 603
kannya, agar menjadi tabungan buatku bila telah datang hari Kiamat dan menjadi sebab terbmpahrahmat Allah swt. yang khusus dan yang umum. aju Segala puji milik Allah swt., pujian yang setimbang dengan nikmat- nikmat-Nya dan yang sama dengan penambahan-Nya. Salam sejahtera semoga tercurahkan kepada makhluknya yang paling mulia dengan mohonkan salawat yang utama dan salam yang sempuma, yaitu Nabi Muhammad saw., buat keluaiga, sahabat-sahabat dan istn- istri beliau, dengan salawat salam sejumlah pengetahuan dan sebanyak kahmat-Nya. Hanya Allah-lah Zat Yang Men- cukupiku dan sebagus-bagus wakil, tiada daya dan upaya, serta tiada kekuatan selaia atas pertolongan Allah Yang Maha Agung. fikrifajar.wc s°-z 9 9* L? Pengarang kitab ini -semoga Allah swt, mengampuninya danmengam- pum dosa-dosa orangtua serta guru- gurunya berkata: Selesailah saya dal am membersih- kan (mengoreksi) salinan naskah syarah im pada pagi hari Jumat, tanggal 24 Rainadhan yang agung derajatnya, tahun 982 (H). Saya mengharap ke hadirat Allah swt. Yang Maha Suci lagi Maha Mulia, semoga berkenan menerimanya dan memberikan kemanfaatan yang merata, member! kami keikhlasan dalam mengerjakannya; dan aku berharap dengan syarah im semoga Allah swt., menyelamatkan kami dari neraka Hawiyah, dengannya Dia memasukkan kami ke suiga-Nya yang tinggi, dan semoga Allah swt. mencurahkan rahmat-Nya kepada orang yang membacanya dengan pandangan keinsyafan, menemukan kesalahan di dalamnya, lalu menun- jukkannya kepadaku atau dengan baik-baik membetulkannya.
o dfl3 ^ 4fJJe3 1 ftiiE Segala puji milik Allah swt., Tuhan seru sekalian alam. Ya, Allah! curah- <>^5 kanlah salawat salam kepada penghulu kita Nabs Muhammad, keluaiga dan sahabat-sahabatnya, setiap kali orang-orang yang ingat menyebut-Mu dan setiap orang yang lupa itu lupa menyebut-Mu dan tercurah pula buat kita bersama, J-^3 6j££55' *q_05 dengan rahmat-Mu. Ya, Allah! Zat Yang Maha Pengasih, melebihi siapa saja yang berpengasih. jS*? Ce\£^J4^ 606 * fikrifajar.wi _
a^^iL^dsJI d Jai,i a,.J a#is#i ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi uLiagtegi obi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ub±m&a£j ubiagiagi ybiagiagi i lladli A-Jladd; A-LadJi A-jladJI d_JadJI d_i!adJI ^L-_il=u&lf d. i ~"dJ a iLkll iladJI A_jladJI d^j adJI d_iladJ d-jladJ d - J -.dJl 'A il-"dJI d (Iz^JtJI djlaij: d lladl f ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi uliiagiag; ybiagiagi ybiagiagi uLiagiagi ybiagiagi ytiiagiag; yb .gi ubiagiagi ybiagiagj ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uliiagiag ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uLia< adJI &-<ladJi iL-ilaAl A_iladil A_ JadJi 2-1 -dJl &-j!adJI A-llaA: d-sladil Adi! A-ilsdJI A-iladJI AjjLdll d_s adl LLyladJ! iLjladJI d-Jadil A_iladJI iy iLaII A iL rg±=^l uLiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi uliiagiag; ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ytiiagiail -giagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi uLiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi uliiagiag . iag±"gi Jlfcagiagi Jit=,gi=^ ubiag-agi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi yl^gtaiLiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi u.L-.gia^ uliiagiag; L ilaAll S^aAl! i-JiaiJt d-llidJl d-iladJ A_l adll is_lf a*4J d_J adll iLiladJ A^jlad] JadJI A_j|adJl 2_iiadJ| A^lladll A-llsdJI A_ll=udhJi d_j|=dJI 2-iladll A J aII A iL/kll uliiagiogi ybiagiagi ybiagiagi utiiagiaga uliiagiaji ubiagiagi i4fe*"Wi l/i-^iagi ubiagiagi cii gi ybiagiagi J.iiagiagi ybiagiagi utiiagiagj l.ih-ygiagi ybiagiagi ybiagiagi yb±ag±agi ybiagiagi ytiiag I d_JladJ! d - jladli d-iladJI d_J =idj 4_jlaAl! d-fladJ d-J sdil A_j| xi d__i!adil JaLjfcJI A-iladll d-jIadJI A-JadJS d - ilodJI A - fladJI d_i adsll d-iladJI A iUaI a iLdJI A iL ^11 a^UI aJ:JI <ljU\ iLyl^i iuUI aui iyUI a_JaJI a^Q ,UI iuUI a^UI a^UI a^UI d^S^ll a^UI aJ=JI a^U! Jliag~.gi ytiiagiagi l.litHg-Sjli utiiagtogi Ljfciiagiagi utiagiagi ytiiag^ag; ubiagiagi ubiagiagj uli gi tjbiagiagi ub±agiag< ub±agiagi ybiagia^ ubiag-^agi ybaagiagi yb±agiagi yb±agiagi ybiagi=,g( i-iLi±ag ^ i-JiaiJI 2-jla^li a_jladJ!; O^laAl d-fLdJi d_j(aAil iLjIadbJI a_^ d_jlaAli iLjIaifcll A^ladJI H-iiaiJ! a_ijadjl iLjiajjbii dL-daujj iyyla&ll A__llaulJI a_ll agiay ybasgiagj uhaagiagi ybaagiagi ybaagaagi ytiaagasgi ybaagaagi i uLaagaagi ,jbaagia,i.aag±a ybangiagi ybaagiagi Libiagaagi ybaagiagi yLaagiagi ybiagasgi Lliaagiagi ubaagiagi ybaagdtigj l ■fa/&!i O - M-jIadiJI d-jladJI (L-tlaibll aLjiadJI h_j!aiJ ids 1 /!_yladu .ajJI iLyia^blj J dbJ- <i_J adJS gyladi' iLyfadJl iLjlajJ iuladi ii il i/fall ii iladbll ".i yb. ybaagaagi yb aagi ybaagiagi ybaagaagi ybaagaagi yb- gi cjhaagaagi ybaagaagi ybaagaagi yba liagi ybaagaagi ybaagaagi ubaag. ii - JikdJl ii_j(adJI iL. ly.1 a^lJi ii - ifn^dJ( A Jadlj jiaay d"al^dJI d - : ■ ^.dJ t I il_ adJi g_.; aatei d_iL agiagi ubaagaagj ybaagaa l^bil ei - ilaulJI i_j!aa( i ybaagaagi ybaagaagi ul mUI iLjllaAil iL Liii±3diadJ A - ji • • 1 .iaagaagi ybaagaagi Libaagiagi yfiaaga=J .-igiagi ubaagaagi ybaagaagi Libaagin J - jiydJI I d-jla^il iyjladsj J sdjj k_j ajfcii iL-ilads agi ybaagiagi ybaagaat: ybaagaagi yLif gi ytiiaagiagi ybaagiagi ubaagaagj yL iulsdl: <t_l! ii - i 2__ iaiiu:. jj...jlaitJi ii_llaitJI id. i lLi±3fl±adj "• adJ A_i ii±agaagi ybaagaagi uliaagiagi L Lil*sdl d. lladjl dyladll i agi ybaagiagi ybiagaagi ubiag.' I is d_ilaiiJ! iL. ''aibj- id - <1- agiagi ybaagaagi ybaagaz. iaagiagi yb±-,g±agj ubaagiagi uLia=.ga:-., sgaagi ybaagaagi' ybaagaagi ybaagaa giagi ubaagaagj ybiagaagi I ioidbil d - llaa&li dyiadi ij aA ii - I ;:..iill d^iladi: adJl iuladJl d ii ilaab. ilyiiJ dJ adJ d_j aiiJI ybaagaagi ybaagaagi yL d - slaiJ. A. 'suilit a_JU 2iaaAi"ii agi ybaagaagi ubiag±agi ybaagaagi ylg p ybaagaagi ubtagiagi ybaagaagi yL gi ubaagiagi ybiagaagj ubiag life d_J afcJI d - jisaik ii - f ad f dd 2i_jlsiJI A - S tiahli iLyladJ! i - g_jj3aM". aLyiaaui a_j gdi fl - ilaakll it_jladJI il™il =g*agi ybaagiagi ybaagiagi ybaagiagi yliiagiagi ybaagiagi y!i±agiag! ybaagaagi ybaagi ibaagial giagi ybaagiagi ybaagiagi ybaagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybaagiagi ubiagiagi ubiagiagi j-jbaagiagi l. •*"' A - jlaAil A - '-. *d■ d - JIaitat dJIadll iL_lladJl d - ilaijbil dgjIadJI O-iladjI h_jladk|.il adll ii - iiadJ! ii_ilaifell fl_(ladil d_iladjl A^jIadJl d. il-v,aI| & iladbil A^ ,1 jLjIadJI '.• ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubaagiagi ybaagiagi uli* ‘ ybiagtogi ubiagiagi ybaagiagi ybaagaagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagi ii..,.11 ri/tilI id - A_ila^]j d - i s^i! A - ilid* d.j|adJl ii - dJ A_J|h~idJi dJk d - jj^dJI d - s'J^dbll d - iS^aiSbll d - i.v.aL d ufcl d_jl-wtJl d - iladi! d - llidJ iL.jladJi d - <ln >gaagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybaagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiigi ybiagiagi ubaagia| agiadi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi l. ladji d - I adjl d - \& O - iiauyi d_jfadJI d.yisnjy d - jlidJI A_J ak d_ adJI A_j|adk| adji d - J sJbk A - ila^bll A_tSadJI A_iladJI A_jiadJ A-JadJi A_lladJI dLjl^dJ d-jIadJI 2 ybaagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybf ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagi A_J aikl" A_ .lAd> A_J: adJ! A_J dJ d_i!aik d_jjadJI A - ifaifcl A - jladJI d - jladj AA_:'adj! A - lladJI d - il^iklj d__i A - jladil A - llaitJI A - ilakll A - iliadJI ii iI-"aII ii Jy giagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiai;. ybiagiagi ubiagiagi ubiajiagi ybiagia| igiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi y'j iaikil A_jlidJl A - itindii! d_ lid. d - i ad d - jladJl A_j':>dJI A - jlidJI A - llidJI d_ adJdladJI djladll A - I lads I A_ I >dJ djladll ii /ladJI A-j|idJI A-jIadJf A - jladJI d-jlidJI ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi yb ;'i ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ybiagiagi ubiagi ' A - lladJ A-jIadJi a_j! . "ii d - jL idJI d - ilaikll A_ idi I A_ fidJI d. adJI A - ifakll A_ A - < d I A - iladJl A - iladil A - iladJI d - iladJI d_y I A - iIiaII A Jaikll A-jjakll d - JaJ giagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagia.,.' ubiagiagi yLitgiag^iJiaiiigi .'-jLiagiall -iagiraii ybiagiagi ub±agi>gi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ybiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ubiagiagi ul ail A_lladJ! A-lfaUbJI A_jladJI A-iladJI d_J adJI A_iladJ; d-i adJ|fiJ^!^9J^Tl'aW^I^-€01^1 A_iladj| A-iladJI iLjIadJl A-jfadJI A-jIadJI A-jIadll A_jladlf 2
Asy-%% f Zainu dn bin ; dul Pi -Malibam Aw^iiiiwa