UIMPAHKURNIANAHI Pada Pen jelasan Aqidah yang MUFNI Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhari Y a V
PRAKATA pn idap Laf Jl D SI dib lg Tab bag Ygf cak! Oo, dd daa a a a re Up (Kkog Ang 6 Alpang sdp plag Ade dl Lu Tas Aa a A Sad ba yg da Mak Ca a da a su SL a a, Hg Si eg A a Si a A Id Ga a Da" ag Sa A sl da a A JA Ss A JU ng da Sa a BU a a Sa sa SA a a a A SA Yi GE SW SS a SS Si Sa £ Da A II a a gg a aa AA Amma Ba'du
PRE ERI Saat YY - a a NM a an a P Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid BENAR anusia hidup terumbang-ambing, tanpa pa an .. Sesungguhnya, m mendapat pelajaran tentang hakikat Mana yang a lautan, sedangkan manusia tanpa tauhid a dana i. A dd h alah, bocor dengan kebocoran maknawi, hilang segala makna "a Tn 2 perkara yang sangat penting kerana bagaimana kita ja ana SauRan kn kembali kepada bagaimana kita memandang kehidupan ini. Apa yang kita percaya jauh lebih asas daripada apa yang kita saksikan dan kecapi dengan pancaindera. Kekosongan maknawi itu jauh lebih kosong berbanding kekosongan fizikal. Ini kerana, gelapnya pandangan mata kasar membawa kepada kecelakaan duniawi tetapi gelapnya pandangan mata hati membawa kepada kebinasaan dunia dan akhirat. Maka, Rasulullah $ diutuskan oleh Allah $ untuk memberi pedoman kepada manusia agar menghayati konsep ketauhidan dan aqidah yang murni, agar mereka membina kehidupan dunia ini dengan binaan yang kekal, iaitu ibadah yang membawa kepada kebahagiaan di hari akhirat yang pasti. Justeru, manusia diberi penjelasan tentang betapa mereka adalah cerminan ketuhanan dan kesempurnaan keagungan Allah 3, kerana makhluk ialah ciptaan Allah - Para sahabat RA mewarisi ajaran tauhid dan asas-asas keimanan daripada Saidina Rasulullah $ lalu mereka menterjemahkannya ke dalam praktikal harian mereka melalui proses tarbiah dan mujahadah di bawah bimbingan dan irsyad (tunjuk ajar) Saidina Rasulullah £. Maka, tauhid mereka adalah sepertimana tauhid Saidina Rasulullah # iaitu, "ilmu mengenainya (tauhid) adalah amalnya". Mereka menterjemahkan aqidah dan keimanan mereka dalam bentuk muamalah harian mereka dengan akhlak-akhlak yang tinggi samada yang zahir mahupun yang batin. Namun, setelah itu, berlaku perpecahan dan penyelewengan dalam bidang aqidah. Kita dapati, perpecahan mengenai aqidah telah dibahaskan sejak kurun ketiga Hijrah lagi. Lebih menonjol ialah pada kurun keempat Hijrah, di mana Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari * (260:324 H/874936 M) telah menyusun sebuah kitab berjudul Maqalat al-Islamiyyin, yang merupakan sebuah kelompok-kelompok yang menyeleweng daripada aqidah Islam yang sahih, dalam masyarakat Islam sendiri. Kita dapati, para ulama' Islam setelah itu mula peka terhadap kepincangan aqidah dalam kalangan umat Islam. Sa a ag buku yang membahaskan tentang
'aidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid P Cabaran dalam umat Islam setelah zaman sahabat RA termasuklah dalam bidang aqidah, bahkan ianya antara cabaran yang paling utama. Kepincangan dalam bidang Aqidah ini sentiasa berlaku dan berlarutan sehinggalah zaman ini. Bahkan, dalam perkembangan semasa, umat Islam menghadapi gelombang cabaran yang lebih bahaya dan berleluasa, namun dalam masa yang sama, mereka jauh daripada sumber kekuatannya yang utama, iaitu ilmu metodologi yang sempurna untuk menghadapi dan adapi fahaman-fahaman menyeleweng ini. Sebenarnya, para ulama' mengh silam telah mewariskan kepada kita manhaj yang muktabar dalam menghadapi cabaran bidang aqidah ini, serta persediaan yang mantap sebagai kekuatan dalaman bagi individu muslim bagi penguasaan ilmu aqidah Islam yang sempurna. Ia merupakan 'ilmu kalam', suatu ilmu warisan para ulama' Islam silam yang muktabar, dan dipegang oleh majoriti ulama' Islam ini, berasaskan metodologi Ash'ari dan Maturidi. Perkembangan Pendekatan dalam Bidang Aqidah Perkara yang perlu disepakati bersama, agar tidak lagi berleluasanya perpecahan dalam umat Islam atas nama ahli sunnah ialah, perbezaan sebenarnya adalah tentang pendekatan, bukan tentang intipati aqidah. Tidak ada bezanya ajaran mazhab al-Ash'ari dalam aqidah yang akhirnya dikenali sebagai 'ilmu sifat 20' dengan aqidah salaf soleh. Bahkan, mazhab al-Ash'ari dan al-Maturidilah penerus aqidah salaf dalam pendekatan yang sesuai dengan cabaran umat Islam semasa, sebagaimana mazhab al-Hanafi, al-Maliki, al- Syafi'e dan al-Hanbali adalah penerus kepada fiqh salaf soleh dalam pendekatan yang sesuai dengan cabaran umat Islam semasa. Imam Al-Hasan Al-Basri & (w: 110 H) antara tokoh terawal yang terlibat dalam mengembangkan ilmu aqidah Islam dan mempertahankannya daripada fahaman yang sesat menerusi perbahasan-perbahasan aqli. Begitu juga, sebahagian golongan ahli ra'yi seperti Imam Abu Hanifah & (w: 150 H) berjaya membuat kesimpulan asas yang bernas dalam bidang aqidah dengan menggunakan naqli dan aqli secara seimbang sebagaimana boleh didapati dalam kitab AlFiqh Al-Akbar. Kemudian, ianya diteruskan oleh murid kepada murid beliau iaitulah Imam At-Thohawi & (227/8-321 H) dalam Risalah Aqidah (Aqidah Tohawiyyah) beliau yang masyhur. Imam Abu Al-Harith Al- Muhasibi H) juga berperanan dalam menyemarakkan perkembangan ilmu aqli dengan menulis sebuah risalah ringkas berjudul Mahiyyah Al-Aq1l. & (165-243
A D DIa - - T Pg fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid aih Al-Majid Kemuncaknya ialah pada kurun ketiga hijrah. Imam Abu al-Hasan al Ash'ari & (260-324 H/874.936 M), seorang ulama' keturunan seorang sahabat yang mulia, Saidina Abu Musa al-As'yari &, lahir di kota Basah dan membesar di Baghdad, dua kota keilmuan dan pertembungan pemikiran. salaf Beliau hidup dalam suasana yang berbeza berbanding para ulama sebelumnya, dan dalam susana masyarakat yang juga berbeza berbanding generasi sebelumnya. KY SEKS Beliau membesar sebagai seorang yang bermazhab Mu'tazilah dari sudut aqidah, di bawah didikan dan asuhan Abu Ali alJubba'ie (m: 303 H/916 M). Akhirnya, beliau meninggalkan mazhab tersebut dan mengikut aqidah ahli sunnah wal jamaah yang mana pada ketika itu dikembangkan oleh Imam Abdullah bin Sa'id ibn Kullab (m: 240 H) dan Imam Ahmad bin Hanbal # (164-241 H/780-855 M). Pada awalnya, beliau mengarang kitab Al Ibanah, yang mana dikatakan pendekatan tulisan beliau seperti metodologi yang digunakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal &, terutamanya ketika menolak fahaman Mu'tazilah. Da a Pan ya SKY yy Namun, dalam perkembangan seterusnya, beliau mengarang kitab al Luma' yang menggunakan pendekatan gabungan antara penggunaan nas wahyu dan kaedah akal yang sejahtera. Ia merupakan suatu pendekatan yang wajar dan sempurna, bagi menghadapi dua bentuk penyelewengan, iaitu golongan literalis (zhohiriyyah) dan golongan Mu'tazilah yang berlebih-lebihan dalam menggunakan akal. Pendekatan ini dalam bidang aqidah dikenali sebagai pendekatan ilmu Kalam, yang mana ianya diakui kepentingannya sendiri oleh Imam al-Ash'ari & dalam penulisan beliau berjudul Risalah fi Istihsan al Khaud fi "Ilm al-Kalam. SIN NN a Na a Ilmu Kalam Selepas Zaman Imam Al-AsbYari & Sen Sheikh Ibn Khaldun, seorang ahli sejarah Islam yang terkenal pernah menyebut: yy "(Ilmu Kalam) ialah ilmu yang mengandungi hujah-hujah terhadap aqidah- aqidah yang dipercayai dengan bukti-bukti secara Aqliyyah (pembuktian secara logikal) M/S 6 pa - a - - n1 - so
- - dan menolak golongan bid'ah yang terpesong daripada aqidah salaf dan ahlus- sunnah"' Jika kita membuka kitab-kitab sejarah Islam, kita dapati, para ulama' Islam yang mengembangkan mazhab al-Ash'ari dalam bidang aqidah tidak terhitung jumlahnya, sepanjang zaman. Jika kita membuang kitab-kitab karangan para ulama' Asha'irah ini daripada perpustakaan, kita akan dapati hampir dua pertiga daripada rak-rak perpustakaan tersebut kosong tanpa isinya. Mereka yang lahir dalam bidang ilmu secara tidak sah, iaitu tidak melalui tradisi pembelajaran ilmu agama yang muktabar, akan bersikap mudah dan sewenangwenangnya menolak tradisi warisan ulama' silam, tanpa menyedari hakikat kekerdilan diri berbanding lautan keilmuan ulama' silam. Sejak ilmu kalam versi al-Ash'ari muncul, ianya dikembangkan oleh para ulama' Asha'irah yang agung pada setiap zaman. Bermula dengan murid- murid Imam al-Ash'ari & sendiri seperti Imam Ibn Furak (330-406 H), Imam al-Bahili dan sebagainya, kemudian Imam al-Baihaqi al-Naisaburi & (384- 458H/994-1066 M) dengan kitab Al-Asma' wa AlSifat dan sebagainya, kemudian Imamul Haramain Abu al-Ma'ali al-Juwaini & (419-4478 H-1028-1085 M), pengetua Madrasah Nizhamiyyah di Naisabur, kemudian diwarisi dan dikembangkan pula oleh seorang tokoh, satu-satunya yang disepakati untuk digelar Hujatul Islam, iaitu Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al- Ghazali r.a. (450-505 H), seorang Mujaddid kurun kelima Hijrah, dan seterusnya diteruskan pula oleh al Mujaddid Imam Fakhruddin al-Razi & (543- 606 H). Bahkan, al-Imam Ibn "Asakir telah mengarang sebuah kitab yang menyenaraikan nama-nama besar para ulama' Asha'irah dalam kitab beliau, Tabyiin Kazb al-Muftari. Hadith-hadith (Majoriti Umat Islam) Tentang Kebenaran Golongan AsSawadh ALl-A'zhom Ketika berlakunya perpecahan dalam kalangan umat Islam, kita perlu kembali kepada panduan Rasulullah $. Tambahan pula, perkara berkenaan dengan perpecahan umat ini sudah disebutkan dalam beberapa hadis dan pedoman mengenainya turut dijelaskan. ! Muqoddimah Ibn Khaldun, Al-Fashl Al-Asyir: fi Ilm Al-Kalam: 225
i - - - TT - Pada aa a ii pe ERRA YY A X m - AY S - - NY - PN AL Km SN ar a A Faidh Al Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Rasulullah $ bersabda: Kej SN a Ba Se Maksudnya: "Sesungguhnya umat aku (umat Islam) tidak akan berhimpun dalam kesesatan. perselisihan (dalam kalangan mereka), maka hendaklah kamu mengikuti alsawad al-a'zhom (majoriti umat Islam). Jika kamu melihat Dalam hadis ini, kita dianjurkan untuk mengikut aqidah majoriti umat Islam yang dipimpin oleh majoriti ulama; bagi menangani cabaran semasa. ulama' Asha irah dan dikembangkan oleh mereka dari satu zaman ke satu zaman, sesuai dengan keperluan zaman. Ia bukan suatu aqidah baharu rekaan manusia, tetapi cuma pendekatan yang sesuai dengan cabaran pemikiran semasa yang disusun dan dikembangkan oleh para ulama' tersebut. Ilmu tauhid yang disusun oleh para Berkenaan dengan metodologi para ulama' Asha'irah sendiri dalam bidang aqidah, Imam Ibn 'Asakir r.a. berkata dalam Tabyiin Kazb AlMuftari (397): "Mereka -golongan Asha'irah- berpegang dengan al-Qur'an dan al Sunnah, menjauhi faktor-faktor yang membawa kepada fitnah, yang tetap kuat bersabar dalam mempertahankan agama mereka, mengalahkan musuh-musuh dengan kekuatan bantuan dan hujah dan tidak pernah meninggalkan berhujah dengan al-Qur'an dan hujah-hujah daripada hadith, tidak juga menggunakan akal sebebas golongan Qadariyyah dan Mu'attilah (menafikan terus sifat Allah), tetapi mereka menggabungkan penggunaan dalil naqli dengan akal, lalu menjauhi manhaj muktazilah dan menolak manhaj mu'athilah, mujassimah musyabbihah, lalu membongkar kesesatan fahaman ahli bid'ah dengan dalil- dalil yang nyata. Mazhab mereka adalah mazh ab pertengahan, masyrab (asas) mereka adalah sebaik-baik asas, kedudukan mereka adalah sebaik-baiknya (berbanding golongan bid'ah) dan darjat mereka adalah setinggi-tinggi darjat, yang mana mereka tidak pernah tercela dengan celaan orang yang mencela atau direndahkan oleh orang yang mempertikaikan." bahkan turut menolak kejumudan golongan Hadith riwayat Ibn Mai jah dan At-Tirmizi dan hadith ini hasan menurut beliau.
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid. - Oleh yang demikian, didapati bahawa, tradisi di Malaysia dan di Nusantara sendiri sudah biasa dengan metodologi ilmu kalam versi Asha'irah ini. Sehinggakan, ianya telah membentuk suatu kesatuan kaedah di samping persediaan yang kukuh dalam menghadapi cabaran semasa. | Penulisan Risalah Ini Ini merupakan risalah kedua bagi penulis dalam membahaskan bab aqidah ketuhanan di mana risalah pertama telah diterbitkan oleh Pelima Media Sdn. Bhd. yang berjudul "Menjiwai Tauhid, Memumnikan Diri", iaitu sebuah karya yang menggabungkan antara kaedah aqidah berdasarkan pendekatan ilmu kalam secara mudah dan ilmu tasawuf yang ringkas. Ia bagi memudahkan para pembaca dalam membahaskan ilmu tauhid ini dari dua sisi secara sepadu, iaitu sisi akal dan kerohanian. Namun, risalah ini pula bertujuan untuk mengembangkan perbahasan ilmu aqidah ini dari sudut metodologi Asha'irah yang lebih meluas dari sudut perbahasan dan topiknya, bagi tujuan keilmuan dan manfaat para penuntut ilmu. Pun begitu, penulis berusaha untuk memudahkan perbahasan kerana menyedari bahawa, perbahasan ilmu tauhid ini sememangnya bukan suatu yang mudah, terutamanya bagi mereka yang tidak mempunyai asas dalam ilmu ini. Ilmu ketauhidan ini justeru sangat penting terutamanya bagi menghadapi pelbagai aliran pemikiran yang menyeleweng masa kini dan kepincangan fahaman-fahaman sesat dalam masyarakat Islam. Maka, tidak dapat tidak, ianya perlu disebar luaskan agar umat Islam mempunyai persediaan akal dan keilmuan tauhid yang lengkap dalam menghadapi cabaran-cabaran tersebut. Risalah ini turut membahaskan kunci-kunci turut membahaskan tentang penghayatan tauhid tersebut hasil daripada didikan dan bimbingan para guru dan murobbi terdahulu. Di samping itu, ia menjelaskan asas ilmu tauhid yang sahih sebagaimana yang disusun oleh majoriti ulama' Islam iaitulah AlAsha'irah, yang disimpulkan dalam ilmu kalam sunni. Justeru, tanpa berpegang kepada aqidah Islam yang sejahtera, seseorang pasti akan sesat di dunia dan mendapat kecelakaan di akhirat. ;
TA a a KN X KA An IN Ana p ldh Al-Majid Ii Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid - Aaaaaaaa - - - - - Penghargaan... ah memberi hidayah, taufiq, inayah dan izin. ka risa | Segala puji bagi Allah 3B yang tel Nya kepada penulis yang |! enuh ke kurangan Ini, dalam menye le sal I n a. slam it Il p Ini. 1 sec pk n dar atI rem eri | y g (a berbesar hati untuk menzahirkan setinggi-tinggi Penghargaan kepada a penulis, al- Arif billah Sayyidi a Pe a bin al-Syarif : imu din bin Muhyiddin al-Bakhour al-Hasani dan Sayyidi al-Sheikh Begitu juga seterusnya, Ueapan D ma tidak Nawawi al-Husaini. terhingga kepada al-Fadhil Prof. Dr. Wan Suhaimi bin ag | ulla (CASIs, dalam menyiapkan UTM) yang sudi memberi buah fikiran dan tunjuk ajar risalah ini. aya Semoga Allah && menerima amalan penulis yang faqir yang penuh kehinaan dan serba kekurangan ini dan membantu penulis dalam menujuNya. Semoga ia juga dijadikan amal ibadah penulis yang mendekatkan diri kepada Allah £ Disusun dengan bantuan Allah 3 oleh: Al-Faqir ila Rabbihi AlJalil Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Razi Al-Azhari BA. (Hons.) Usuluddin, Universiti al-Azhar, Mesir. Calon Ijazah Sarjana CASIS, UTM, Malaysia. 'AmalahuLlahu bi Altofihi Al-Khofiyyah Putrajaya, 24/8/2013
Faidh ALM Maj aaa. Bayan pangan Taubid- ali saga BAHAGIAN PERTAMA Falsalah Ilmu Dan Asas-asas Ilmu Kalam Sulu
BAB PERTAMA KONSEP ASAS ILMU DAN SUMBER ILMU Fasal Pertama: Konsep Asas Ilmu Pengertian Ilmu Ilmu adalah mendapati sesuatu sebagaimana ianya secara benar termasuklah secara adat. Adapun lawan bagi ilmu adalah jahil. Jahil terbahagi kepada dua jenis iaitu: jahil yang mudah (basith) dan jahil yang tersusun (murakkab). Jahil mudah adalah tidak mengetahui sesuatu sama sekali sedangkan jahil yang tersusun adalah mendapati sesuatu menyalahi realiti sebenarnya sesuatu tersebut.* 3 ; : s.. Secara asas, ada dua jenis pengetahuan bagi manusia iaitu: . . . DA 5 1) Pengetahuan Biasa (ordinary knowledge) iaitu pengetahuan tentang hal- hal seharian yang biasa seperti memasak dan sebagainya. 2) Pengetahuan Ilmiah (scientific knowledge) iaitu pengetahuan yang tersusun atau sistematik, serta mempunyai kaedah atau metodologi tertentu, yang mana ia dapat disebut sebagai ilmu. Dalam tradisi Islam, ilmu yang berkembang melalui metodologi saintifik, yang menjelaskan tentang alam persekitaran, walaupun ianya mempunyai nilai maklumat, tetapi tidak lengkap kerana ilmu dalam pandangan Islam lebih bersifat mendekatkan diri kepada Allah £& dan menambah keimanan dan pengetahuan tentang Allah 3. Ia disebut sebagai ilmu yang bermanfaat. Dinamakan sebagai jahil yang tersusun kerana ada dua bentuk jahil di situ iaitu: Jahil pertama: tidak tahu perkara tersebut, dan Jahil Kedua: tidak tahu yang dirinya jahil. Hasyiyah al-Baijuri 'Ala Jauharah al-Tauhid m/s: 54 * Dr. Abdul Rahman, Tradisi Falsafah Ilmu, m/s: 85. Pustaka Ilmi, Batu Caves Selangor, Cetakan Pertama 2002.
TEK ya Ya Ahl al-Tauhi Bayan Aqidah Hubungan Antara Ilmu, / 'tiqad (Kepercayaan) dan Yaqin (Keyakinan) Ada beberapa hubungan antara konsep ilmu, i'tiqad (kepercayaan) dan keyakinan. Ia tidak sama bahkan berbeza tahapnya antara satu sama lain. Ilmu" di sisi ramai para ulama' ialah dapatan (perolehan) atau pengetahuan ulama' realiti." yang dalil, menambahkan walaupun dalil tersebut bersifat zhonni (tidak muktamad). sebahagian Bahkan, dengan pengetahuan bersesuaian bahawa, yang dengan perlulah tersebut Hubungan Ilmu dan Keyakinan Yakin ialah ketika mana orang yang mendapati (alMudrik) itu, mendapati secara putus (jazam) bahawa, apa yang didapatinya itu (almudrak) bersesuaian dengan realiti, yang, sememangnya perkara tersebut sedemikian (iaitu apa yang diketahui bersesuaian dengan realiti), berdasarkan suatu dalil yang muktamad (al dalil alqath').* Maksudnya, tahap tertinggi bagi ilmu ialah ilmu atau pengetahuan yang meyakinkan, yang mana sudah tidak ada ruang lagi bagi orang yang mengetahuinya tersebut, merasa ada kemungkinan salah apa yang di ketahuinya. Dalam ajaran Islam, perkara-perkara yang muktamad (qatWie) ialah sesuatu yang tidak boleh diandaikan adanya kemungkinan ianya salah. Adapun perkaraperkara yang zhonni atau tidak muktamad, maka adanya kemungkinan apa yang diketahui, sebenarnya adalah salah. Ia kembali kepada masalah masalah ijtihadiyyah yang mana dalil syaraknya bersifat tidak muktamad. Para ulama' berbeza pendapat mengenai definisi ilmu sebagaimana dalam banyak kitab-kitab Turarth. Sebahagian ulama' mendefinisikan ilmu sebagai: dapatan atau pengetahuan yang kukuh lagi tetap (alIdrak alJazim) yang bersesuaian dengan realiti berasaskan dalil. Ada dua tiga ciriciri dapatan (sesuatu yang difahami dalam zihn/minda) iaitu, bersesuaian dengan realiti, jazam (kukuh atau tetap) dan berasaskan dalil. Namun, sebahagian ulama' pula tidak menyebut dua ciri utama bagi ilmu seperti definisi di atas, iaitu jazam dan berasaskan dalil, lalu sekadar membataskannya kepada bersesuaian dengan realiti sahaja. * Sheikh Abd al-Rahman Hasan Habannakah, Dhowabit alMa'rifah, Dar al Qalam, Damsyi4, Syria, cetakan m/s: 123 * Sheikh Abd al-Rahman Hasan Habannakah, Dhowabit alMa'rifah, Dar alQalam, Damsyid, Syria, cetakan m/s: 123
Faidh Al-Majid p Ba yan Aqidah Ahl al- Tauhid Oleh sebab itulah, dalam perkara-perkara ijtihad, Imam al-Syafi'e r.a. menyebut: "Apa yang saya pegang adalah benar, tapi mungkin salah. Tetapi apa orang lain pegang (yang berbeza dengan pegangan saya) adalah salah (di sisi saya) tetapi mungkin benar." Kemungkinan di sisi orang tersebut tidak berlaku kemungkinan tersebut melainkan pada perkara-perkara yang zhonni atau tidak muktamad sahaja, kerana dalam perkara-perkara muktamad, tidak boleh ada keraguan walaupun sedikit, seperti dalam masalah aqidah yang asas (keimanan kepada rukun-rukun iman) dan syariah yang asas (seperti kefardhuan solat lima waktu dan sebagainya). Hubungan Ilmu dan Kepercayaan/Keimanan (I'tiqad) Ptiqad pula ialah, ketika seseorang yang mendapati (al Mudrik) itu, mendapati secara putus (jazam) bahawa, apa yang didapatinya itu (almudrak) bersesuaian dengan realiti, namun tanpa berdasarkan suatu dalil yang muktamad (al-dalil al-qathi'e)." Maka, ilmu boleh dikatakan ilmu dari satu sudut dalam masa yang sama boleh juga dikatakan sebagai keyakinan, jika ilmu itu sudah sampai berdasarkan bukti/dalil yang muktamad (al-Dalil alQatWie). Ilmu juga boleh disebut sebagai P'tiqad (kepercayaan/keimanan) dari satu sudut yang lain, iaitu jika sampai tahap jazam (tetap/putus) dalam diri seseorang. Jika pengetahuan tersebut secara hakikatnya tidak bersesuaian dengan realiti, maka ia disebut sebagai al-Ptiqad al-Fasid (kepercayaan yang rosak) walaupun kukuh (jazam) dalam diri seseorang. Justeru, taqlid dalam masalah kepercayaan masih lagi membawa kepada kepercayaan dalam diri seseorang, cuma ianya tidak di tahap yang meyakinkan bagi orang yang mempercayainya. Maka, kepercayaan itu jika tidak bersesuaian dengan hakikat dan realiti, ianya adalah suatu kepercayaan yang rosak seperti kepercayaan ketuhanan dalam agama-agama lain. Ibid, m/s: 124
Am - - EPA IT K - - LN Ka Ip a a - - a a TU a y Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Kesimpulannya: Ilmu: Dapatan (Perolehan) sesuatu atau makna (Al-Idrak) dalam dir seseorang (Al-Mudrik) mengikut apa yang sebenarnya ia pada realitinya, Ilmu - Dapatan/Pengetahuan (Idrak) t realiti (dalil) Yakin: Dapatan sesuatu secara putus atau tegas dalam diri seseorang (al-Mudrik) yang bersesuaian dengan hakikat realiti berteraskan dengan suatu dalil yang muktamad (qat'ie). Yakin - Dapatan/Pengetahuan (Idrak) t realiti t putus/tegas/konkrit Gazam) t dalil muktamad (qat'ie) a a LP'tiqad (kepercayaan): Dapatan sesuatu secara jazam yang bersesuaian dengan hakikat realiti (di sisi orang yang mempercayainya), tanpa perlu disertai dengan sebarang bukti yang muktamad yang menunjukkan ianya bersesuaian dengan hakikat realiti. Itiqad - Dapatan/pengetahuan (Idrak) * realiti * putus/tegas /konkrit Gazam). Jika P'tiqad (kepercayaan) disertai dengan dalil, maka ianya merupakan Ptiqad yang meyakinkan yang mana tiada ruang salah baginya, iaitu ianya tidak akan menyalahi hakikat realiti. Adapun P'tiqad (kepercayaan) yang tidak disertai dalil, maka ianya tidak meyakinkan walaupun kukuh (jazam) dalam diri orang yang mempercayainya, bahkan ianya terdedah kepada kesalahan, iaitu menyalahi hakikat realiti sehingga menjadi I'tiqad Fasid (kepercayaan yang rosak). TP'tiqad yang meyakinkan, iaitu yang dibina atas bukti yang qat'e (muktamad) bahawa ianya bertepatan dengan realiti, membawa kepada tahap ilmu yang tertinggi. Oleh sebab itulah, aqidah Islam dalam diri seseorang muslim perlu didirikan atas hujah dan bukti yang qat'ie (muktamad) agar ianya ditahap yang meyakinkan. Kita akan membahask. an selepas ini, mengenai dalil- dalil yang meyakinkan.
Faidh Al-Ma lid fi Pembahagian Ilmu dalam Tradisi Islam Ilmu secara asasnya terbahagi kepada dua iaitu: 1. Ilmu Qadim: Ilmu yang tidak ada permulaan dan tidak ada kesudahannya. Ilmu yang mutlak dan tidak terbatas. Ia adalah ilmu Allah 3. pa Ilmu Haadith (baharu): iaitu ilmu makhluk yang terbatas. Adapun ilmu baharu (ilm haadith) terbahagi kepada dua:'? 2.1: Dhoruri- Ianya anugerah mutlak daripada Allah & melalui qudrah- Nya tanpa beriringan dengan usaha makhluk. Antara ilmu dhoruri: pengetahuan melalui pancaindera (empirikal) dan otak (seperti menge- tahui wujud diri)" tanpa proses berfikir (nazhor) dan pembuktian. 2.2: Nazhori/Kasbi- laitu ilmu yang didapati daripada qudrah Allah & yang disertai usaha dan potensi makhluk. Cara-cara mendapatkan ilmu Nazhori ini adalah: Penggunaan akal iaitu berfikir * Pendalilan atau pembuktian * Penyucian hati yang membawa kepada ilham." Jenis-jenis Ilmu dari Sudut Konteksnya Ilmu dari sudut konteksnya terbahagi kepada dua iaitu: 1. Tasawwur (pengertian/concept): Iaitu dapatan (pengetahuan) sesuatu mahiyyah (hakikat perkara) tanpa sebarang hukum padanya. Tasdiq (pembenaran/uvalidation): Iaitu dapatan (pengetahuan) sesuatu perkara disertai dengan hukum terhadapnya samada penetapan atau penafian. '* Imam Saif al-Din al-Amidi, Abkar al-Afkar fi Usul al-Din, Dar al-Kutub wa al-Watha'iq al Qaumiyyah, Kaherah, Cetakan Kedua, 2004, jilid 1, m/s: 80 *! Abkar al-Afkar fi Usul al-Din oleh Imam Saif al-Din al-Amidi, jilid 1 m/s: 81-82 dan Fath al- Rahman Syarh Luqtah al'Ajlan oleh Imam Zakaria al-Ansari, m/s: 124 ** Kitab Fath al Rahman Syarh Luqtah al-'Ajlan oleh Imam Zakaria al-Ansari, m/s: 124-125 ( (dj) NN) )
A A a ENSEEKSEKSTKJTAAKJG - KJ KSK EKSEXKJEKJEEKYEEXKJEENJEEEKG AKIK YT d Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Tasdiq di sisi ramai ahli falsafah Islam dan ulama' kalam ialah hukum terhadap sesuatu itu sendiri, iaitu pengetahuan tentang nisbah yang berlaku P atau tidak berlaku pda sesuatu. Maka, ia ada tiga syarat * asas iaitu: F l S. e AlMahkum "Alaihi: Sesuatu yang dihukumkan ke atasnya. e AlMahkum Bihi: Sesuatu yang dihukumkan dengannya. e AlNisbah alHukmiyyah: Sesuatu Mahkum "Alaihi dan al Mahkum Bihi) nisbah antara kedua-duanya (al Peringkat-peringkat Ilmu A am aa a NN a Sam Ilmu yang bersesuaian dengan realiti dari sudut penetapannya dalam jiwa seseorang ada beberapa peringkat: Pertama: Keyakinan. Ia ada tiga peringkat Aa a Aan 1.1: Ilmu Yakin, Lazat dan Tenteram: Pengetahuan yang diterima oleh akal yang tidak diandaikan sebaliknya, yang melahirkan ketenangan dalam hati dan membuahkan kelazatan dalam jiwa. Ia adalah tahap keyakinan tertinggi kerana menggabungkan tiga unsur iaitu, akal, hati dan jiwa. 1.2: Ilmu Yakin dan Tenteram: Pengetahuan yang diterima oleh akal yang tidak diandaikan sebaliknya, dan melahirkan ketenangan dalam hati. 13: Ilmu Yakin: Pengetahuan yang diterima oleh akal yang tidak diandaikan sebaliknya yang mencapai tahap yakin. 1a kadang-kala disertai oleh keimanan. Kedua: al-Zhon alRajih (Sangkaan yang Kuat) Ia mempunyai pelbagai peringkat berdasarkan ukuran kemungkinan sebaliknya pada akal. Ia di bawah peringkat yakin. Dalam penggunaan para ulama', zhon di bawah tahap yakin tetapi di atas tahap syak atau ragu-ragu. Iaitu, masih timbul kemungkinan dalam diri bahawa apa yang dipegang dan diketahui dalam diri itu salah, tetapi yang kuat ialah sebaliknya, iaitu betul. P Setiap syarat ini dipanggil juga sebagai tasawwur. Maka, ada tiga tasawwur (perkara yang diketahui secara pengertian) bagi sesebuah tasdiq (kenyataan atau pembenaran). Namun di sisi Imam al-Razi, ketiga-tiga tasawwur tersebut adalah rukun-rukun bagi Tasdiq itu sendiri. (Fath al- Rahman m/s: 125) a aaaaam - - " - " - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - M/S 18 Pe AN NN O
hlal-Tauhid Ketiga: Syak atau ragu-ragu Ia merupakan suatu peringkat di mana sama sahaja antara dua bahagian di sisi akal tanpa sebarang kecenderungan. Ia dipanggil sebagai dapatan tanpa kecenderungan (Idrak bila Rajhan). Contohnya, seseorang tidak pasti samada sesuatu khabar itu betul atau salah dan tidak cenderung ke arah samada betul mahupun salah. Keempat: Waham atau (Zhon Marjuh) Ia merupakan peringkat lawan bagi alZhon al-Rajih iaitu dapatan yang lemah di bawah peringkat syak. Dalam erti kata yang lain, ianya kurang daripada 5096. Ruang Lingkup Ilmu Para ulama' Islam membahaskan bahawasanya, pengetahuan (alMa'lum) itu ada tiga bahagian: e Tuhan dengan sifatsifat kesempurnaan (alkamal/al-Lahut), keindahan (alJamal/Al-Rahamut) dan keagungan (alJalal/alJabarut). Al-Mulk: Iaitu apa yang boleh didapati oleh pancaindera (alam fizikal) yang mana ianya merangkumi alam benda-benda, alam perorangan dan alam peristiwa, atau apa sahaja yang boleh didapati samada melalui alat bantuan seperti mikroskop atau teleskop, atau didapati secara lansung oleh pancaindera tanpa sebarang alat tambahan. Al-Malakut: Iaitu perkara-perkara yang wujud di luar alam fizikal dan kebendaan yang tidak dapat didapati oleh pancaindera seperti malaikat, jin, roh dan sebagainya. Tetapi, tidak mustahil boleh disingkapi perkara-perkara tersebut suatu masa nanti. Dalam tradisi Barat pula, ilmu dibezakan dengan falsafah kerana ilmu mempunyai wilayah dan cakupannya yang berbeza dengan falsafah." Ia kembali kepada dua bentuk persoalan dan masalah dalam kehidupan manusia iaitu: 4 Dr. Abdul Rahman, Tradisi Falsafah Ilmu, m/s: 85. Pustaka Ilmi, Batu Caves Selangor, Cetakan Pertama 2002. - - - - - - - - - - - a M/S 19
; (a - YEXKJEENJEENI YY SN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid D Ny 1) Masalah Asasi: Iaitu permasalahan yang membahaskan tentang hakikat diri, asal diri dan hala tuju kehidupan dan sebagainya, yang mana aka) jawabnya. atau pancaindera tidak mampu untuk menjawabny i 2) Masalah Segera: laitu permasalahan yang a ca bdn seharian seperti masalah politik, ekonomi, alam sekitar an sebagainya yang mana akal ataupun pancaindera boleh mencari jawapannya walaupun memerlukan masa dan penyelidikan. Masalah Asasi menurut para ilmuwan Barat tidak dibahaskan dalam bidang ilmu pengetahuan tetapi wilayah dan ruang lingkup ilmu sekadar pada membahaskan masalah segera sahaja. Sedangkan, permasalahan-permasalahan asasi (ultimate problems) dibahaskan dalam bidang falsafah dan agama. nn Maka, ada tiga aliran utama dalam masalah ini iaitu: Pertama: Aliran Dualistik: Iaitu, mereka yang menekankan semangat dualisme dan dikotomi antara bidang ilmu dengan bidang falsafah. Bagi mereka, setiap bidang tidak seharusnya mencampuri bidang lain. Aliran ini sangat kuat berkembang di dunia Barat sehingga membenihkan sekularisasi Ilmu. Kedua: Aliran yang menekankan Inter-Disiplin. Iaitu, mereka masih menerima bahawa wujudnya dualisme antara bidang ilmu dan falsafah, namun setiap disiplin tersebut saling bekerjasama dan saling memerlukan antara satu dengan yang lain dengan batas-batas tertentu. a a a aa Pa a a Ketiga: Prinsip Integrasi: Iaitu golongan yang menekankan kesepaduan dan integrasi bidang ilmu iaitu antara perbahasan-perbahasan ilmu dengan perbahasan-perbahasan falsafah. Apa yang dibahaskan dalam bidang falsafah dan ajaran agama juga dianggap sebagai sebahagian daripada ilmu. Ini adalah tradisi Timur terutamanya di sisi pandangan Islam. Ia menekankan konsep holistik dalam ilmu pengetahuan, iaitu semuanya dinilai sebagai ilmu tetapi berbeza dari sudut hierarki ilmu. AN ANA P Dr. Abdul Rahman, Tradisi Falsafah Ilmu, m/s: 85. Pustaka Ilmi, Batu Caves Selangor, Cetakan Pertama 2002. angan AA M/s 20 a a NN ana aa errnn pan
Fasal Kedua: Sumber Ilmu Konsep Asas Para ulama' dan ilmuwan terus membahaskan tentang sumber ilmu ini sehingga berpecah kepada beberapa aliran pemikiran dan pandangan. Ia dibahaskan secara terperinci dalam perbahasan epistemologi ilmu atau dikenali juga sebagai theory of knowledge atau nazhoriyyat alma'rifah. Para sarjana Barat sejak dahulu sehingga kini berbahas tentang dua sumber utama iaitu akal (rasional) dan pancaindera (empirikal). Sebahagian daripada mereka terlalu menetapkan akal sebagai satu-satunya sumber bagi ilmu, sedangkan apa yang tidak berteraskan akal tidak dinilai sebagai ilmu. Namun, para ulama' Islam menyenaraikan ada tiga sumber ilmu iaitu: 1) Deria atau pancaindera 2) Perkhabaran yang Sahih 3) Akal (Nazhor) Ini menunjukkan keistimewaan paradigma Islam (Namuzaj al-Ma'rfi al Islami'*) tentang sumber ilmu pengetahuan dengan menjadikan khabar yang sahih sebagai salah satu daripada sumber ilmu pengetahuan. Ini kerana, ianya turut merangkumi wahyu sebagai sumber ilmu. Sumber Dapatan (Pengetahuan) Pertama: AlHawwas (Deria) Pancaindera atau Khawwas ada dua jenis iaitu: 1) AlHawwas al-Zhahirah (Deria Zahir) 2) AlHawwas al-Batinah (Deria Batin) 1: Deria Zahir Adapun deria zahir ada lima jenis: "* Istilah yang digunakan oleh Dr. Ali Jum'ah dalam kitab al-Thariq ila al-Turath al-Islami bagi merujuk kepada Islamic Worldview atau pandangan alam Islami.
YaEKYEKIEEKIELEKIJ KI D ya DT a NENEK C nn Da aa PN aa naa Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal- Tauhid g 1.1: Pendengaran laitu: deria penyerapan bunyi, iaitu getaran yang merambat Pe dalam diri seperti udara. Anggota atau organ untuk deria pendengaran ini manusia dipanggil sebagai telinga. 1.2: Penglihatan laitu: keupayaan otak dan mata mengesan gelombang elektromagnet dalam julat nampak (cahaya) iaitu kita mentafsir imej sebagai "pemandangan." Organ untuk deria penglihatan adalah mata. 1.3: Deria Rasa Iaitu: suatu deria kimia yang mana saraf penerima (lidah) boleh mengesan sekurang-kurangnya empat jenis rasa iaitu manis, masam, masin dan pahit. Sebahagian kajian menambah rasa kelima iaitu umami atau qurih. Organ bagi deria rasa ialah lidah sedangkan kecacatannya disebut sebagai ageusia. YY 1.4: Deria Bau/hidu nn Iaitu: Deria hidu juga merupakan salah satu deria kimia yang menangkap bau- bauan dan mengesannya. Organ derianya hidung sedangkan kecacatannya disebut sebagai anosmia. C ialah 1.5: Deria Sentuhan Iaitu: kekuatan yang terletak pada keseluruhan kulit badan yang mendapati rasa panas, sejuk, kering, basah dan sebagainya, ketika ianya menyentuh kepada sesuatu. Organnya ialah kulit. Ia juga boleh menerima rasa kesakitan seperti juga sendi, tulang dan organ badan. YER Pancaindera yang lima ini dikenali sebagai sumber ilmu empirisisme. sebagai Pengetahuan pengetahuan aposteriori iaitu suatu ilmu yang datang selepas pengalaman. yang lahir daripada pancaindera ini dikenali Tahqiq: Keutamaan Pendengaran Berbanding Penglihatan Sesungguhnya deria pendengaran lebih utama berbanding penglihatan kerana jika seseorang hanya mempunyai sifat pendengaran, dia masih boleh A aaaaaanaamaaamaamam - - - "Y - - - """|||#EERTH(""Ee(e(|(|(|(N(|(" - M/s 22 PurlrrrnururnrrrAR)X NN EN er an
A - Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid Pan sai kalam Allah & dibacakan kepadanya, boleh mendengar ilmu-ilmu an sebagainya. Al-Qur'an juga sering mendahulukan perkataan alSama' sebelum al-Bashar ketika kedua-duanya digandingkan dalam sesebuah ayat. 2: al-Hawwas al-Batinah (Otak) Otak merupakan organ untuk menyimpan maklumat samada maklumat fizikal ataupun maklumat maknawi, tempat penyusunan maklumat dalam bentuk yang baharu dan sebagainya. Otak merupakan organ bagi pusat kawalan utama bagi badan. Ia menerima maklumat melalui deria dari dalam dan luar tubuh. Ia menganalisa maklumat ini dan kemudiannya menghantar perutusan kepada badan yang mengawal fungsi dan tindakannya. Otak mengingati pengalaman lepas, merupakan punca fikiran, mood, dan emosi. Sumber Dapatan (Pengetahuan) Kedua: Perkhabaran yang Benar Khabar ialah: apa yang ada padanya benar ataupun tidak pada zatnya. Iaitu, suatu kenyataan yang mengandungi nilai samada ianya benar atau dusta pada zatnya, iaitu tanpa melihat kepada orang yang menyampaikannya. Definisi yang muktamad bagi khabar adalah: di San Sg Ja Maksudnya: "Kalam yang mengandungi kemungkinan benar ataupun dusta pada 7 nr zatnya". Sumber ilmu yang kedua ialah perkhabaran yang benar. Perkhabaran yang yang benar ialah perkhabaran yang bersesuaian dengan waqi' (realiti) iaitu di luar fikiran manusia. '* Adapun khabar yang dusta ialah perkhabaran yang tidak bersesuaian dengan realiti atau perkara yang berlaku di luar. '" Ditambah kalimah Lizatihi dengan maksud pada zat kalimah tersebut dengan bermaksud, hukum kemungkinan benar atau dustanya kalam itu kembali merujuk kepada nisbah sesuatu kepada sesuatu dalam kalam tersebut, tanpa memerhatikan kepada kejujuran pihak yang berbicara atau dustanya dia. '$ Sebahagian ulama' mengatakan bahawasanya, khabar yang benar ialah apa yang bersesuaian dengan kepercayaan orang yang menyampaikannya. Sebahagian ulama' yang lain mengatakan
P a D - - D - D yy Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Pembahagian Khabar Khabar atau perkhabaran dari sudut faktor luarannya ada dua jenis: Pertama: Mutawatir Mutawatir itu samada lafaz atau makna. Ia dinamakan dengan mutawatir kerana tidak mungkin berlaku kepincangan padanya bahkan Maka, perkhabaran yang dan berterusan. sentiasa berkesinambungan mutawatir ialah perkhabaran yang diriwayatkan oleh sekelompok manusia" yang mana mustahil mereka berpakat untuk melakukan pendustaan. Ada empat syarat Mutawatir iaitu, duanya pada pendengar dan duanya lagi pada pemberi khabar."* 1. Pendengar tidak mengetahui khabar tersebut sebelum itu*' 2. Pendengar tersebut tidak mempercayai perkara yang bertentangan dengan apa yang dibawa oleh khabar, samada dengan sebab syubhat, taklid mahupun kepercayaan." 3. Pemberi khabar tersebut mestilah mengetahui perkara tersebut dengan berpandukan pancaindera agar tidak bercampur dengan kesamaran. 4. Bilangan pemberi khabar tersebut dalam peringkat-peringkatnya tidak akan membawa kepada bersepakat untuk melakukan pendustaan secara adatnya. CA a Kedudukan Perkhabaran Mutawatir dari sudut penghujahan ialah, ianya membawa kepada hukum qat'ie (muktamad)," di sisi ijma' para ulama'. AN AI -bahawa khabar yang benar ialah apa yang bertepatan dengan realiti dan bersesuaian dengan kepercayaan bahawa ianya berlaku di luar. NR PN a a a ** Para ulama' berselisih pendapat tentang bilangan kelompok manusia yang mencapai tahap mutawatir ini. Imam al-Ghazali sendiri dalam kitab al-Mustasfa menjelaskan bahawasanya, bilangan untuk mencapai tahap ilmu itu tidak da pat diketahui secara tepat. Namun, ramai ulama" menggariskan bahawa, bilangan mutawati ritu adalah empat orang sebagaimana di sisi sebahagian ahli kalam dan para ulama' hadis. "* Kitab Fath al Rahman Syarh Luqtah al- *! kerana Tahsil al-Hasil itu mustahil. ny: Ini kerana, mustahil berhimpunnya dua yang berlawanan (Ijtima' al-Dhiddhain). "Ajlan oleh Imam Zakaria al-Ansari, m/s: 52-53. . ; 1 j M/S 24 ANG Ke SINI A P
Ma Fa idh Al- Majid li Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Maksudnya, perkhabaran yang bertaraf mutawatir, iaitu diriwayatkan oleh sekelompok manusia yang tidak mungkin berpakat untuk berdusta dalam setiap peringkat periwayatannya, maka dipercayai kebenaran kandungan perkhabaran tersebut se cara mutkamad. Kedua: Ahaad Perkhabaran Ahaad ialah perkhabaran yang mana bilangan periwayatnya (atau perawinya) tidak membawa kepada tahap yang meyakinkan (iaitu tidak mencapai tahap mutawatir) Di sisi para ulama' hadis, perkhabaran Ahaad ada tiga jenis iaitu: Bilangan perawinya tiga orang, maka ianya dikenali sebagai khabar masyhur. Bilangan perawinya dua orang, maka ianya dikenali sebagai 'Aziz. Bilangan perawinya satu orang, maka ianya dipanggil sebagai gharib. Perkhabaran daripada Para Rasul AS Adapun perkhabaran daripada para Rasul AS yang dibuktikan kebenaran mereka dan disokong oleh mukjizat, maka ianya mencapai tahap meyakinkan kerana ada bukti terhadap kebenaran mereka iaitulah mukjizat. Apa yang disampaikan oleh para rasul ialah wahyu dan risalah daripada Allah 3, Tuhan yang Maha Benar. Justeru, sudah tentulah ianya mengandungi kebenaran dan keyakinan. Bahkan, antara bukti kebenaran seseorang rasul itu utusan daripada Allah 3, Tuhan yang Maha Berkuasa, Allah & akan menyokong pengakuan kerasulan mereka dengan mukjizat mukjizat. Maka, mukjizat sebagai bukti yang nyata bagi akal murni sesorang untuk membenarkan apa yang disampaikan oleh para rasul AS. 9 Qat'ie arthubut: laitu, muktamad penetapan khabar tersebut. ** Adapun ilmu yang diyakini daripada perkhabaran mutawatir ini samada diterima secara dhoruri (tanpa perlu penilaian dan pemerhatian akal) ataupun nazhori (memerlukan juga kepada penilaian akal). Adapun yang kuat dan masyhur di sisi para ulama' adalah, ianya bersifat nazhori.
TIN a Sm a - DUN DN YEE KK fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Faidh Al-Majid Allah & berfirman: 4, a bn a Si Sa ia D SN Par AA P A Pen Maksudnya: "Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orangorang Yang beriman), dan pembawa amaran (kepada orang- orang Yang kafir dan Yang berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana." (Surah al-Nisa': 165) Mukjizat Para Nabi dan Rasul AS Mukjizat berasal dari kalimah bahasa Arab "A'jaza" bermaksud melemahkan, atau lawan bagi kekuatan. Maksudnya, sesuatu yang melemahkan musuh atau musuh merasa lemah untuk berhadapan dengannya. Secara uruf (adat)-nya, mukjizat ialah suatu perkara luar biasa yang berlaku bersesuaian dengan pengakuan kenabian atau kerasulan dan tidak ada yang mampu menghadapi dan melawannya. Justeru, membenarkan perkhabaran para rasul a.s. kembali kepada dalil aqli (pembuktian akal) iaitu melalui mukjizat mereka. Sumber Dapatan (Ilmu) Ketiga: Penilaian Akal (al-Nazhor) Definisi AlNazhor dari sudut bahasa: penaakulan sesuatu dengan akal dan pengiktibarannya. Dari sudut adat kebiasaan: I'tibar atau penelitian atau berfikir terhadap perkara yang diperhatikan untuk diketahui hukumnya. ai TI D a a Sn Penilaian dan penelitian akal ini boleh membawa kepada dua perkara iaitu: 1, Pra sangka yang kuat (al-Zhon) A 2. Ilmu yang meyakinkan (al-Ilm) Ta a an a D Kar S
Ia DAN TEKS EEKJK IS Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Adapun syarat bagi penelitan dan proses penilaian akal yang sahih adalah: 1) 2) Mempunyai Akal. Antara definisi akal adalah sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Zabidi dalam Taj al'Arus iaitu, suatu cahaya rohani di diletakkan di dalam hati atau otak yang mana dengannya jiwa mendapati ilmu-ilmu yang dhoruri dan nazhori. Kosongkan segala lawan bagi proses penelitian seperti lalai, taqlid dan kepercayaan yang rosak. 3) Melakukan penelitian berdasarkan dalil (bukti), bukan berdasarkan syubhat. 4) Melakukan penelitian atau proses berfikir dari sudut yang membawa kepada dalil, bukan dari sudut yang tidak ada hala tujunya. (Penelitian akal dari sudut Waj al Dalalah"?). Kaedah-kaedah Pembuktian dan Penghujahan Antara perkara terpenting dalam bidang keilmuan ialah bagaimana mencapai tahap keyakinan dengan jalan-jalan penghujahan secara ilmiah. Adapun jalan- jalan atau kaedah mencapai ilmu yang meyakinkan ialah:"" 1: AlAwwaliyyat (Fikiran yang Utama): laitu, apa yang dihukum oleh akal padanya dengan semata-mata gambaran cabangnya sahaja. Seperti contoh, satu itu sebahagian daripada dua. 2: AlMusyahadat (Dapatan secara pancaindera): Iaitu, apa yang tidak dapat dihukum oleh akal secara gambaran semata-mata, tetapi ianya memerlukan kepada dapatan secara deria samada deria tersebut zahir seperti mata melihat adanya matahari yang bercahaya dan api yang membakar. Ataupun, dapatan secara deria batin atau perasaan seerti seseorang mendapati rasa lapar dan marah dalam dirinya lalu berkata, kita memiliki sifat marah dan lapar. 3: AlMutawatirat (Khabar yang Dipercayai). laitu, apa yang dihukum oleh akal padanya bahawa ianya meyakinkan dengan perantaraan pendengaran (khabar) "Dibaca dengan fathah huruf dal (aldalalah) lebih fasih berbanding kasrahnya (al-dilalah).- Imam Zakaria al-Ansari dalam Fath al-Rahman. ** Kitab Fath al-Rahman Syarh Luqtah al-'Ajlan oleh Imam Zakaria al-Ansari, m/s: 124-125 (0)
- Yan - - - nn A an Kn fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid "A NAN DN a a knidh Al-Majid - " daripada himpunan manusia yang dipercayai tidak akan bersepakat ala; pendustaan. Ia dibahaskan dalam bab sumber ilmu pada perkhabaran yang sahih. 4: AlMujarrabat (benda-benda yang telah diujikaji). Iaitu, apa yang diperlukan oleh akal untuk mengukuhan hukum padanya iaitu suatu kekerapan dari sudut penyaksian dari masa ke semasa sehinggalah terbukti sesuatu itu boleh dihukumkan dengannya secara hukum adat. Contohnya, asprin meng. hilangkan pening kepala. 5: alMuqoddimat al-Nazhoriyyah al-Qiyasiyyah. laitu, apa yang dihukum oleh akal padanya dengan perantaraan gambaran minda yang terhasil pada dua sudut. Seperti dikatakan, empat, enam dan sebagainya itu ialah angka genap, kerana boleh dibahagi dua lalu mendapat jumlah yang bersamaan kedua-dua bahagian tersebut.
BAB KEDUA PERBAHASAN MENGENAI WUJUD Konsep Asas Perkara-perkara yang diketahui (Ma'lum) oleh akal itu terbahagi kepada dua: 1: Maujud (benda yang ada): iaitu apa yang terealisasi pada realiti". 2: Ma'dum (benda yang tiada): iaitu apa yang tidak terealisasi pada realiti. 1: Benda yang ada (Al-Maujud) itu terbahagi kepada dua iaitu: 1.1: AlMaujud al Wajib: Sesuatu yang wujud dan kewujudannya wajib dari sudut hukum akal, iaitu Allah 4g yang mana sifat wujudnya adalah qadim. 1.2: Al Maujud al Mumkin: Sesuatu yang wujud dan kewujudannya itu harus dari sudut hukum akal dari sudut zatnya. Maka, jika ianya wujud, wujudnya bersifat baharu. Sebahagian ulama' kalam memperincikan sesuatu yang diketahui (ma'lum) itu kepada empat iaitu: ** AlMaujudat: Zat sesuatu yang ada. AlMa'dumat: Sesuatu yang memang tiada penetapan (thubut) sama sekali. AlAhwal: Sesuatu yang wujud tetapi tidak sampai tahap Maujud yang memang didapati di luar zihn secara hakiki, tetapi tidak juga sampai tahap Ma'dum (tiada) sama sekali. Al'tibarat: Sesuatu akal) penetapan atau penafian sesuatu terhadap sesuatu, dari sudut perkiraan minda juga. Contohnya, keindahan bulan, iaitu menetapkan indah pada bulan. yang diperkirakan (diiktibarkan dengan Sebahagian ulama' mentahqiqkan (membuat kesimpulan setelah penilaian yang teliti) dengan berkata: hakikatnya, hanya ada tiga sahaja, iaitu al Maujudat (benda-benda yang ada), al Ma'dumat (sesuatu yang tiada) dan al Di luar zihn (minda). ** Imam al-Baijuri, Hasyiyah al-Baijuri 'ala Jauharah al-Tauhid, m/s: 136. M/S 29 '
ja C Yr - YI Aqidah Ahl al-Tauhid Derma N - | a DN a Faidh Al-Majid £ Bayan nilaiannya terhadap sesuatu) Ini | jg a La tidak ada beza antara P'tibar dengan hal (keadaan) dari sudut yang lebih jelas. Pembahagian Wujud dari Sudut Wajib dan Mumbkin Perbahasan mengenai wujud sangat penting difahami a pa dalam memahami minda warisan ilmuwan Islam silam. Ini kerana, slam sendiri ialah ajaran yang mengajar kepada suatu hakikat dan realiti, yang mana ianya wujud secara hakiki, bukan suatu khayalan, mitos dan prasangka. Sesuatu yang wujud itu ialah sesuatu yang hakiki, di luar minda kita, begitu juga makna-makna yang wujud dalam diri kita, perlu juga mewakili sebuah kebenaran. ikti kal terhadap sesuatu atau pe (keadaan) tidak termasuk dalam penga ini." DAN aa a M d Dari sudut wajib dan mumkin, sesuatu kewujudan (al Maujud) atau zat yang wujud itu ada dua jenis iaitu: fa l: Wajib al-Wujud atau kewujudannya bersifat wajib dari sudut akal. Iaitu, zat Allah 45 Da 2: Mumkin al-Wujud atau kewujudannya bersifat mumkin (boleh ada dan boleh tiada) dari sudut hukum akal. Mumkin al-Wujud terbahagi kepada dua iaitu: 2.1: al Mutahayyiz (Jirim yang mengambil ruang). Ia ada dua jenis: 2.1.1: Ringkas dan tidak boleh dibahagikan. Ia dinamakan sebagai Jauhar Fard. - 2.1.2: Bercantum atau. boleh dibahagikan. Ia dinamakan sebagai Jisim. Kemudian, jisim dibahagikan juga kepada dua: 2.1.2.1: alNamiy: Berkembang atau membiak. Ia terbahagi kepada dua: aa a a a a a a a a a aaa R ;
TE a aa Da Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhi, 2.1.2.1.1 :Bergerak dengan kehendak seperti haiwan dan manusia. 2.1.2.1.2:Bergerak tanpa kehendak seperti tumbuhan. 2.1.2. Ghair al-Namiy : Sesuatu yang tidak membiak. Ghair al-Mutahayyiz (Sesuatu yang tidak mengambil kadar daripada ruang) yang dikenali sebagai 'Ardh. Ia ada sembilan jenis di sisi ahli falsafah (dibahaskan dalam perbahasan Maqulat Asyar) dan dua jenis asas di sisi para ulama' kalam. Jenis-jenis Wujud** Para ulama' membahagikan peringkat wujud kepada empat peringkat iaitu: Pertama: Wujud fi al-A'yaan atau Wujud pada A'yaan (personaliti/individu). laitu, wujud yang terhasil di luar akal fikiran manusia samada ianya dapat disingkapi oleh pancaindera ataupun tidak. Para pengkaji yang membahaskan perkara ini dari sisi kewujudan membahaskannya dalam ilmu Hikmah Tertinggi (Ilm alHikmah al-'Aliyyah) yang mana perbahasannya adalah tentang wujud dan tidak wujud ('adam). Kedua: Wujud fi al Azhan atau wujud pada fikiran. Iaitu, samada ianya adalah suatu konsep atau gambaran yang berada pada fikiran manusia yang menjelaskan tentang apa yang wujud di luar fikiran seperti perkara-perkara yang wujud yang dapat dikesan oleh pancaindera (Mahsusat) dan keadaan- keadaannya, ataupun ianya berbentuk najitah daripada proses berfikir pada perkara-perkara yang boleh difikirkan (Ma'qulat). Ilmu yang membahaskannya ialah ilmu Mantik. Ketiga: Wujud fi al Lisan atau wujud pada lidah. Iaitu, lafazlafaz yang mana direka untuk menunjukkan sesuatu makna-makna yang berada pada fikiran. Ilmu yang membahaskannnya ialah ilmu bahasa. Keempat: Wujud fi al Binan atau wujud pada tulisan. laitu, apa yang dikhususkan pada bagaimana menulis huruf bagi menjelaskan apa yang cuba ** alHukm al-Syar'ie "Ind al Usuliyyin oleh guru kami, Dr. Ali Jum'ah, m/s: 89 M/S 31
a aa Ca a IL a a a PN D D Ta Faidh Al-Majid Ii Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid lisampaikan oleh lisan, dalam bentuk tulisan. Ilmu yang membahaskannya $ disampa ialah ilmu al-Imla' atau ilmu penulisan. Pembahagian Perkara Wujud kepada Jauhar dan 'Ardh Dalam Perbahasan Maqulat Perbahasan tentang al-Maqulat ialah: Sy! ya) Isap a PA Maksudnya: Kefahaman-kefahaman, makna-makna dan gambaran-gambaran yang wujud pada gambaran manusia. Sebahagian ahli ilmu menjelaskan tentang al-Maqulat: Sad syal JW jad pa: a a Maksudnya: Al-Maqulah secara istilah bererti suatu nama bagi jenis yang tertinggi bagi kewujudan yang mumkin. (Iaitu, suatu perkara yang sejagat dan tertinggi). Ia terbahagi kepada: 1) Jauhar (zat atau benda/substance) 2) "Ardh (sifat/attribute). Ada sembilan jenis di sisi Aristotle dan ada dua ' jenis di sisi ahli kalam. Definisi Jauhar. SA eg Maksudnya: Jauhar ialah apa yang mana wujudnya tidak memerlukan kepada sesuatu yang lain untuk menetap padanya. "Ardh pula ialah: ia sdn day Of Sa Yg jaga Sp ya Lip Maksudnya: Suatu sifat dari wujud secara tersendiri dan ; : pada sifat-si terasing, , ea Jana yang mana tidak mungkin TE a gg DN ee g DDSA KESKSSSNnSSDAn - a A - A
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Z Perbahasan berkenaan dengan Jauhar dan 'Ardh ini membentuk beberapa kategori", laitu: 1. AlJauhar (Diri atau Substance) atau Intrinsik: "Sesuatu yang tetap wujud dengan dirinya, iaitu tidak memerlukan kepada tempat untuk menetap padanya. Dalam erti kata yang lain, kamu boleh kata, apa yang mengambil sesuatu kadar daripada ruang." la ada dua ciriciri utama iaitu, tersendiri (individuality) dan terpisah daripada yang lain (saparable). Jauhar ada dua jenis iaitu: 1.1: AlJauhar AlFard: Jauhar yang tidak boleh dibahagikan. Para ulama" kalam menjelaskan bahawa, antara yang termasuk dalam kalangan AlJauhar al-Munfarid ini ialah malaikat, roh dan sebagainya. AlJauhar AlMurakkab: Jauhar yang boleh dibahagikan, yang mana ianya mempunyai cantuman dua bahagian ataupun lebih. Ianya juga dikenali sebagai Jisim. . Al'Ardh atau Ekstrinsik. Ia merupakan sifat yang tidak boleh wujud secara sendiri dan memerlukan kepada tempat untuk menempel padanya. Secara asasnya ada perbezaan pendapat antara para ulama' kalam dengan ahli falsafah berkenaan dengan "Aradh (Ekstrinsik) kerana para ulama' kalam menjelaskan bahawasanya, "Aradh sebenar- nya tidak terbatas kepada sembilan sahaja, sebagaimana disebut oleh ahli falsafah (al Hukama') dalam perbahasan Maqulat Asyar (Kategori yang Sepuluh). Imam al-Jurjani menyebut dalam kitab Syarh al Mawaqif bahawasanya, secara asasnya, 'Aradh ada dua bahagian yang utama 1aitu: 2.1: "Aradh yang berkaitan dengan benda hidup. Ia tidak terbatas. 2.2: "Aradh yang berkaitan dengan benda tidak hidup iaitu al Akwan (makhluk-makhluk ciptaan yang lain. Ia terhimpun pada empat perkara iaitu: bergerak, berdiam, berhimpun dan berpisah. Adapun dalam kaedah AlMaqulat al-'Asyar yang dipegang oleh ahli falsafah, secara asasnya "Aradh juga terbahagi kepada dua iaitu: ** Atau sepuluh kategori/Al-Maqulat al-'Asyar di sisi ahli falsafah
A PNP aa a Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid 2.1: Iaitu apa yang keberadaannya berkait ra a Nisbiyyah (Relatif): dengan perkara lain. Ia ada tujuh jenis iaitu: AlIdhafah (Relatif atau Relation), AlAin (Di mana atau where/place), Al Mata (Bila atau when/time), Al Wadha' (Posisi atau position/posture), ALMilj, (Milik atau habit/Condition), ALFi'! (Perbuatan atau action) dan AlInfi'al (kesan atau affection/passivit)). Namun, sebahagian dlama' kalam mengatakan bahawasa: hakikatnya, nisbah tidak terbatas kepada tujuh ini sahaja bahkan tidak dapat di. bataskan. 2.2: Ghair Nisbiyyah (Tidak relatif): Iaitu apa yang keberadaannya tidak berkait dengan perkara lain. Ia merangkumi dua jenis iaitu kuantiti dan kualiti. Sebahagian ulama" menyebutnya sebagai sifat. Hukum-hukum "Ardh Pertama: Tidak kekal pada dua zaman. laitu, setiap masa diperbahrui kawujudannya oleh Allah 3&. Kedua: Tidak wujud secara tersendiri. Iaitu, ia mesti wujud pada sesuatu. Sepuluh" perkara ini (alMaqulat al-'Asyar) ini disimpulkan dalam sebuah nazam: Pn Kg A Wi SS a Ig Si a SA a nn Maksudnya: Zaid yang tinggi berwarna biru (kegelapan), anak kepada Malik, Di rumahnya semalam dalam keadaan menyandar, ' Sedangkan pada tangannya ada pedang yang di Maka itulah sepuluh Maqulat yang sama g dia bengkokka Sa ia i ra
al-Tauhid "Penjelasan: Zaid: merujuk kepada maqulah Jauhar (substance). Yang tinggi: merujuk kepada maqulah alKamm (kuantiti) yang mana ianya suatu yang boleh menerima pembahagian secara zatnya. Warna kebiruan: merujuk maqulah al-Kaif iaitu suatu "Ardh (sifat) yang tidak boleh berdiri dengan sendirinya dan hanya diketahui ketika berada pada sesuatu yang lain. Anak: merujuk kepada relatif yang mana ianya suatu nisbah yang tidak dapat difahami melainkan dengan dibandingkan kepada sesuatu yang lain. Di rumahnya: merujuk kepada di mana (where) iaitu jisim itu mendapat tempatnya. Semalam: merujuk kepada bila, iaitu sesuatu itu dinisbahkan kepada masa. Bersandar: merujuk kepada keadaan (situasi) yang berlaku pada penisbahan satu anggota jisim dengan anggota lain. Tangannya: merujuk kepada milik atau pemilikan. Memutar: merujuk kepada perbuatan, iaitu sesuatu itu memberi kesan kepada sesuatu yang lain selagimana ia sedang memberi kesan. . Pedang itu berputar: merujuk kepada infi'al atau kesan, iaitu kesan sesuatu daripada pengaruh sesuatu yang lain selagimana ianya terus mempengaruhinya. Perbahasan Mengenai Ma'dum (Benda yang Tidak Wujud) Adapun sesuatu yang tidak wujud (Ma'dum) itu terbahagi kepada dua: Wajib al'Adam Lizatihi: Wajib secara akal ianya tidak wujud secara zatnya seperti terhimpunnya dua yang berlawanan, maka ianya wajib secara akal tidak wujud. D132 Mumbkin al'Adam: Bolehnya (harus) sesuatu itu tidak ada secara hukum akal seperti tiadanya alam sebelum ada. ** Wajib al'Adam ialah Mustahil al Wujud dalam masa yang sama iaitu mustahil ia wujud secara realiti, iaitu di luar zihn (minda). Maksudnya, akal tidak menerima ianya wujud sama sekali seperti adanya M/S 35
IDR IN aa ag Ahl al-Tauhd dajid A Bayan Aqidah ri PNENEN paid Al-Majid AB BAB KETIGA PERBAHASAN HUKUM DAN ASAS-ASAS KAEDAH AKA, Fasal Pertama: Perbahasan Tentang Hukum Definisi Hukum netapkan sesuatu pada sesuatu ata penafian hukum itu adalah me au Huk penetapan atau menafikan sesuatu daripada sesuatu. Ataupun, naa hubungan dua perkara. Adapun hukum itu jika dilihat dari sudut sumbernya, maka, ianya terbahagi kepada tiga bentuk. Antaranya: 1. Hukum Syar'ie 2. Hukum "Adiy (Adat) 3. Hukum "Aqli (akal/logik) Pertama: Hukum Syar'ie Hukum jenis ini dinamakan sebagai hukum syar'ie kerana penetapannya atau penafiannya tidak dapat diketahui melainkan berdasarkan panduan syarak. Definisi Hukum Syar'ie ialah: ((Suatu khitab (deklarasi/| penyampaian) Allah & yang berkaitan dengan perbuatan Mukallaf? samada dalam bentuk tuntutan, kebenaran membuat pilihan ataupun perkara-perkara yang berkaitan dengan tuntutan dan kebenaran tersebut.) Khitab atau kalam Allah $$ di sini merangkumi kalam para rasul tentang perkara-perkara syariat kerana mereka dilantik untuk menyampaikan - . Apa yang dimaksudkan dengan ((perbuatan M 33 H ! ah, apa yang terbit daripada niat. Perbuatan yang dimaksudkan adalah tiga perkara ukalla i Mukallaf termasuklah perkataan dan yang utama iaitu: a. 1. Perbuatan hati seperti kepercayaan dan niat. 2. Perbuatan lidah seperti perkataan dan ucapan 3. Perbuatan anggota tubuh. |
risalah dan kalam Allah && dan mereka terpelihara daripada melakukan kesalahan dalam penyampaian risalah tersebut." Maksud ((Mukallaf) pula ialah: Seorang yang baligh dan berakal, yang mana sejahtera pancainderanya untuk mengetahui dakwah Islam dan sampai pula dakwah Islam kepadanya. Adapun khitab Allah 3& dalam bentuk tuntutan, maka secara umumnya, ada dua bentuk tuntutan iaitu: Pertama: Tuntutan untuk melakukan sesuatu perbuatan. Ia terbahagi kepada dua L1: Tuntutan yang muktamad, kuat menunjukkan perintah untuk melakukannya dan diancam dosa bagi yang meninggalkannya dengan sengaja. Ia dinamakan sebagai kewajipan (wajib/wujub). iaitu ada dalil yang Tuntutan yang tidak muktamad, iaitu ada dalil menunjukkan perintah melakukannya tetapi tidak diancam dosa bagi yang meninggalkannya dengan sengaja. Ia dinamakan sebagai mustahab atau sunat. Kedua: Tuntutan untuk meninggalkan sesuatu atau larangan. Ia juga terbahagi kepada dua: 2.1: Larangan yang muktamad, iaitu ada dalil yang menunjukkan larangan daripada melakukan sesuatu dan diancam dosa dan seksa bagi pelakunya dengan niat. Ia dinamakan haram. Larangan yang ada dalil yang menunjukkan larangan daripada melakukannya namun tiada tidak muktamad, iaitu Guru kami, Sheikh Dr. Ali Jum'ah menyebut bahawasanya, termasuk dalam Khitab Allah adalah: e e e e Al-Qur'an al-Karim kerana ianya adalah kalam Allah s.w.t. secara langsung. Al-Sunnah kerana ianya dinisbahkan kepada Rasulullah $ yang mana Baginda £ tidak mengucapkan dengan hawa nafsu. Alljma' kerana ianya disandarkan kepada dalil daripada al-Kitab, al-Sunnah atau selainnya daripada dalil-dalil yang kembali kepada kedua-duanya. AlQiyas kerana dalil yang dikiaskan kepadanya itu ada dalam kitab, sunnah ataupun
Ia Aqidah Ahl al-Tauhid fi Bayan Fuidh Al-Majid An Ia dinamakan ancaman dosa bagi pelakunya dengan niat. sebagai Makruh. an untuk memilih)) pula dikenali sebagai al-Ibahg kallaf diberi izin untuk melakukannya atau Maksud ((kebenar: rusan, iaitu seseorang mu , beratan di mana atau keha meninggalkannya tanpa pem mana bahagian. Kelima-lima ini*"* dinamakan sebagai hukum a Adapun yang disebut sebagi Wadh'ie ialah hukum Syar'ie Wadhk'ie iaitu P ara-perkara yang mana Allah & menjadikan perkara-perkara tersebut sebagai tanda-tan BA terhadap hukum yang lima tersebut, samada ianya dijadikan sebagai petanda untuk perbuatan Mukallaf atau bukan dari perbuatan Mukallaf yang mana ianya dinamakan sebagai sebab, syarat dan mani'e (halangan). Pertama: Sebab. Iaitu, apa yang mana adanya ia, maka adanya hukum dan Sebagai contoh: terbenamnya zatnya. tiadanya tiadanya hukum secara matahari adalah sebab masuk waktu maghrib. Kedua: Syarat. Iaitu, adanya sesuatu (secara hukum syarak) bergantung kepada adanya (syarat tersebut) sedangkan ianya di luar daripada hakikat perkara tersebut. Namun, wujudnya ia tidak menyebabkan wujudnya sesuatu secara langsung, tetapi ketiadaannya membawa kepada ketiadaan sesuatu perkara tersebut. Sebagai contoh, syarat solat ialah wudhuk. Maka, adanya solat itu berkait rapat dengan adanya wudhuk itu terlebih dahulu. Jika tiada syarat, tiada sesuatu (ibadah) namun jika ada syarat, tidak semestinya ada ibadah tersebut. yg yg Ketiga: Halangan (al-Mani'e). tersebut) menyebabkan tidak wujudnya sesuatu itu (secara hukum syaraknya) atau tidak wujudnya sebab (atau batalnya ia). Iaitu, wujudnya ia (halangan 35 Imam Taj al-Din al-Subki menambah satu lagi bentuk hukum iaitu Khilaf al Aula (menyalahi yang lebih utama), iaitu meninggalkan yang sunat seperti tidur sepanjang malam, maka, ianya tidak dianggap sebagai makruh, tetapi Khilaf al-Aula (menyalahi yang lebih utama). (Raf alHajib dan Jam'alJawami'e) : ** Maka, halangan ada dua jenis: ji. - A mg Hukum. Iaitu, sesuatu penghalang yang menghalang daripada apaan (hubungan sebagai bapa bagi - - - SERENTAK nya hukum seperti wujudnya keb, i i anak) menghalang daripada qisas M/S 38 . . KRA - NR! - UA a * PI a
A IT I- D Tn Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid. Kemudian, para ulama' usul menambah dua lagi hukum WadK'iyyah selain daripada tiga perkara tersebut iaitu: Sah dan Batal. Sebahagian ulama' yang lain meletakkannya dalam hukum Taklifiyyah. Keempat: Sah. Iaitu, amal tersebut mendapat kesannya secara syariat iaitu terlepas daripada beban tugas kerana telah melakukannya. Seperti, solat yang dikerjakan dengan sempurna rukun dan sebagainya. Maka, ibadah yang sah maksudnya, sampai tujuan yang dimaksudkan oleh syariat padanya. Kelima: Batal. laitu, tidak terhasil kesan syar'iyyah terhadap perbuatan tersebut. Maksudnya, dia masih mempunyai beban tugas atau taklif kerana masih belum melakukannya dengan sempurna. Maksudnya, solat yang batal, maka orang tersebut masih tidak berhasil dalam melaksanakan tuntutan solat tersebut dari kaca mata syariat. Kedua: Hukum "Adiy (Adat) Definisi hukum adat ialah penetapan (isbat) suatu ikatan antara satu perkara dengan perkara yang lain samada ikatan atau perhubungan tersebut berbentuk wujud ataupun tiada, dengan perantaraan takraar (kekerapan/berulang kali), yang mana ianya boleh berlaku secara lambat ataupun tidak ada ntemberi kesan salah satunya kepada yang lain sama sekali. Apa yang dmaksudkan dengan "perantaraaan pengulangan" atau kekerapan adalah suatu ikatan perhubungan antara dua perkara yang menjadi seperti kebiasaan pembakaran pada api di mana setiap kali diletakkan sesuatu ke dalam api, maka berlakunya pembakaran. padanya. Maka, adanya hubungan secara kebiasaan antara api dengan pembakaran. atau kelaziman yang mana ianya setiasaa berlaku Empat jenis ikatan perhubungan:- 1. Ikatan antara ada dengan ada (pada sebab kebiasaan) Halangan terhadap Sebab. Iaitu, sesuatu yang memberi kesan kepada sebab lalu membatalkan amalannya. Sebagai contoh, pembunuhan menghalang ahli waris yang membunuh mewarisi daripada si mati. Ini kerana, pembunuhan menjadi penghalang kepada sebab pewarisan iaitu kekerabatan.
ka ; d NI AN MA . Tana . D Faidh Al-Majid 6 Bayan Aqidah Ahl Ig - : Ikatan antara tiada dengan tiada (pada sebab kebiasaan dan Syara, 3 bima wujud dengan tiada (pada sebab dan syarat kebiasa, 4 ad antara tiada dengan ada (pada penghalang kebiasaan) 2. . a! a batiygg ka, para ilmuwan menjadikan prinsip terutamanya ilmu sains tabi'e. Ma saintifik sebagai lapangan untuk membahaskan a aa yang berkaitan dengan hukum sebabakibat (cawality) yang tetap, sehingga manusia daa meramalkan (predict) kejadian-kejadian masa depan atau perkara yang belum berlaku. Maka, hukum adat ini (nomos) sangat penting dibahaskan dalam sangat ini ir daripada hukum adat lah r Ilmu-ilmu yang falsafah sains. Wilhelm Windelband (m: 1915 M) membahaskan perkara ini dalam (ilmu nomotetik) yang ilmu yang dipanggil sebagai nomothetic sciences mempunyai beberapa ciri iaitu: bersifat umum (general) dan sejagat (universal) sehingga dapat dirumuskan pola-pola hukum (nomos). Menurut Wilhelm Dilthey (m: 1911 M) juga, ilmu sains tabi'e yang membahaskan berkenaan dengan hukum sebabakibat penjelasan (explanation)." ini bersifat memerlukan cara Konsep Asas Khariqul "Adat (Luar Biasa Perkara-perkara yang berlaku yang menjangkau sempadan adat kebiasaan dinamakan sebagai khariq al-'Adat (luar biasa) atau perkara-perkara yang mencarik adat. Adat kebiasaan yang dimaksudkan adalah sunnatullah yang berlaku dalam alam ini seperti terbakarnya sesuatu dengan sebab api. Ia berada di bawah prinsip saintifik (L-CE)**. Berlakunya sesuatu yang di luar kebiasaan atau menjangkau prinsip saintifik (adat) pada seseorang, maka ada beberapa jenis: Pertama: Karamah (Kemuliaan): sesuatu khariq al-'Adat yang terzahir daripada seseorang hamba yang soleh. Kedua: Ma'unah (Bantuan): Sesuatu seorang yang awam dalam keadaan melepaskan dirinya daripada kesulitan. khariq al'Adat yang terzahir daripada P PN D D P D In a ' Dr. Abdul Rahman, Tradisi Falsafah Ilmu, m/s 129 ** Law Cause and Effect yg
Ketiga: seseorang fasiq dengan tujuan tipu-daya kepada orang tersebut. Istidraj (Hiasan): Sesuatu khariq al'Adat yang terzahir daripada Keempat: Ihanah (Penghinaan): Sesuatu khariq al-Adat yang terzahir daripada seseorang sebagai pendustaan terhadapnya sebagaimana yang berlaku pada Musailamah yang mengaku nabi lalu berlaku perkara yang luar biasa dalam bentuk penghinaan terhadapnya. Kelima: Irhash: Sesuatu perkara luar biasa yang berlaku kepada para nabi dan rasul sebelum kenabian mereka. lanya berlaku sebagai petunjuk asas dan persediaan kepada mereka. Keenam: Mukjizat: Sesuatu perkara luar biasa yang berlaku kepada para rasul yang mengisytiharkan kenabian dan kerasulan mereka dalam rangka untuk membuktikan kebenaran pengakuan mereka tanpa dapat dilawan oleh musuh- musuh. Ketujuh: Sihir. Iaitu, perkara luar biasa yang berlaku beriringan dengan suatu perbuatan tertentu yang mana ianya didapati dari proses pembelajaran. Ia juga ada dan diakui kewujudannya dalam ajaran Islam. Hukum mempelajari dan mengamalkannya ialah haram. Maka, sesiapa yang melakukannya atau mendatangi orang yang mengamalkannya, maka dia telah berdosa besar. Ketiga: Hukum Akal Hukum akal ialah penetapan sesuatu terhadap sesuatu atau penafian sesuatu daripada sesuatu tanpa berkaitan dengan pengulangan (kekerapan) dan tanpa disandarkan kepada syarak. Ia ada tiga bahagian iaitu, wajib, mustahil dan harus sebagaimana akan dibahaskan kemudian.
b. aan Aa MANAN Tauhid dajid 11 BY mm. Kedua Hukum Akal dan Kaedah -kacadah Asas Or DN pe Sa Faidh Al-Majid Ii Ba an A idah Ahl al Kedua: asal Fasal Kedudukan Akal dalam Panduan Islam kkan N Silakan usaha berfikir untuk mencapai kna Da sah g - meneaa sendiri dap al akal mengguna kan .. manusia i ! menggala Islam Syariat ilmu dan pa takli menolak Allah & berfirman dalam kebenaran. kefahaman: SS Adan ANTARA IN DA a EU daa a Oo) Ia A | a Paan Kan a Cc KE g #4 ya t ) mpunyai ; Maksudnya: Dan janganlah engkau mengikut apa yang ang ik pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, yang anggotaanggota semua dilakukannya. (Surah al-Isra': 36) engkau tidak me eng j $ U apa tentang ditanya akan tetap itu Allah 3& berfirman lagi: Dar v 2s sa aa a a Maksudnya: Bertanyalah (kepada mereka): Adakah sama orang yang buta dengan orang yang celik? Tidakkah kamu mahu berfikir? (Surah al-An'am: 50) Allah & juga banyak menyebut kalimah akal dan dalam al-Qur'an sebagaimana dalam Surah al-Baqarah: a penggunaan akal EN A a a a Pa, LG, Ola SS ST Sa P. Maksudnya: dan memperlihatkan padamu ta nda-tanda k menggunakan akal untuk mengerti (Surah PerASa a Be Tradisi Berfikir dalam al-Qur'an a PN Naa Al 3 IQur'an menyebut banyak kepentingan dalam bertafakur atau berfikir Antara b &S . entuk-bentuk tafakur terebut adalah: d CO 1) ' CO a M/s 42 1 ? Pundi ni RAI kna BEN
lg, y- Faidh Al-Majid £i Bayan peer. Ahl al Tauhid Ylp- 1) Berfikir (tafakur) tentang nikmat Allah 4 agar bersyukur kepadanya. Allah 3 berfirman: ca a A a ag Sa PA Gu Maksudnya: Allahlah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan supaya kamu dapat mencari kurnia- Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur. (Surah Al-Jathiyyah: 12) 2) Berfikir tentang hikmah Allah & di sebalik kejadian alam. Allah & berfirman: SAGA Ka G man PA UA Sa Pua aa a a Maksudnya: "(Orangorang bertakwa adalah) orangorang yang mengingati Allah berdiri, duduk mahupun ketika berbaring serta memikirkan tentang ketika penciptaan langit dan bumi seraya berkata "Wahai Tuhan kami, Engkau tidak menjadikan semua ini (langit dan bumi) dengan sia-sia..." (Surah Ali Imran: 191) 3) Berfikir tentang hakikat diri dan hari kemudian. Allah & berfirman: . MEN a A ana EA a a a Mu I Ka a Maksudnya: Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. dan
P Y - NN a - CR NN - YY - ga II Pa 3 D Tn D TN EN) Ahl al-Tauhid Faidh Al- Majid li Ba yan Aqidah nar-benar ingkar akan Pertemuan Sesungguhnya kebanyakan di antara manusia be dengan Tuhannya. (Surah Ar-Rum:8) 4) Berfikir tetaang hakikat dunia yang sementara Allah & berfirman: a a D PN Sena Kai sa a Ja Pe BA SG D D EA SI Tn AA a a Pa Dean u .. | pi a Jo Ka ai SE Pro Sp Te a A sg & sg a a da AS dR pa a Pei a KI Maksudnya: Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanamtanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir. (Surah Yunus: 24) Pembahagian Hukum Akal Hukum akal terbahagi kepada tiga bahagian iaitu: 1) Wajib Aqli (dari sudut hukum Akal): Sesuatu yang mana, akal itu sendiri tidak dapat menggambarkan (menghukumkan) ketiadaannya. Ataupun, sesuatu yang tidak boleh tiada secara zatnya. Contoh: Kewujudan Maha Pencipta - Wajib pada hukum akal, kewu | judan Allah 2& sebagai Maha Pencipta- pat menerima ketiadaan tuhan di sebalik alam yang Ini kerana, akal tidak da serba tersusun ini. - - - - - - - - - - 4 rr UN . A a Man SIS! A DAS
D TN A Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqid:; AAA a aaa 2) Mustahil Aqli (dari sudut hukum Akal): Sesuatu yang mana, akal itu sendiri tidak dapat menerima kewujudan- nya. Ataupun, sesuatu yang tidak boleh ada secara zatnya. Contoh: Sifat Lemah bagi Maha Pencipta. Sesungguhnya, mustahil menurut hukum akal, bahawa Allah £ yang menciptakan alam ini, bersifat dengan sifat lemah. Ini kerana, akal tidak dapat terima kewujudan sifat lemah bagi Allah &, Tuhan yang menciptakan seluruh alam ini. Kalau tuhan lemah, pasti ada yang lebih kuat daripadanya. Kalau begitu, yang lebih kuat daripadanya itulah tuhan pada hakikatnya. Itu mustahil kerana Allah & -lah satu-satu Nya Tuhan lagi Maha Berkuasa. 3) Harus/Ja'iz Aqli (dari sudut hukum Akal): Sesuatu yang mana, akal itu sendiri dapat menerima kewujudan ataupun ketiadaannya. Dalam erti kata yang lain, sesuatu yang harus dari sudut akal ialah, sesuatu yang dapat diterima oleh akal, akan kewujudan ataupun ketiadaannya. Contoh: Kewujudan atau ketiadaan seorang manusia bernama Zaid. Akal sememangnya dapat menerima samada Zaid itu wujud ataupun tidak wujud sama sekali. Dalam ilmu aqidah, perbahasan mengenai hukum akal sangat penting kerana dibina hujah-hujah logikal di atas hukum akal ini, berkenaan dengan sifatsifat ketuhanan. Ini kerana, akal ialah suatu kayu ukur sejagat bagi semua manusia, maka daripada itulah ianya dibahaskan supaya manusia dapat memahami sifat-sifat ketuhanan secara asas. Peranan Akal dalam Menetapkan Kesempurnaan Allah 3 dan Menafikan Kemustahilan bagi Allah &. Hakikatnya, Allah && menjadikan akal ini dengan penuh keistimewaan kerana mampu mengenal sebahagian sifat-sifat kesempurnaan Allah £& dan sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah &&, kerana itulah sunnatullah. Dakwaan bahawa pendekatan logik akal yang sejahtera tidak boleh membawa kepada sebahagian sifat-sifat Allah 4& adalah suatu perkataan yang dusta kerana Allah sendiri yang menggunakan pendekatan tersebut seraya berfirman: | ( - Y ) )
PSI - a Y - YY - NY Ca - a - 2 Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid A SIRI se PE Ar A BARA Ka kai | Dea Maksudnya: "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rosak binasa. (Surah Al-Anbiya': 22) jelas menunjukkan antara aa akal dan peranannya dalam menyingkap sebahagian daripada hakikat kebenaran yang melibatkan bab ketuhanan. Islam tidak pernah menafikan keistimewaan akal yang mampu mencapai sebahagian daripada kunci kebenaran. Oleh kerana itulah, Al-Qur'an sering menyeru agar manusia menggunakan akal mereka untuk berfikir tentang kebenaran yang dibentangkan oleh Islam. Ayat ini secara " di Tidak sebagaimana agama lain yang bersikap menolak peranan akal, sehingga membawa kepada pelbagai ajaran ketuhanan yang tidak dapat diterima oleh akal yang sejahtera, Islam mengajarkan sebuah aqidah yang sejahtera, yang mana aqidahnya dapat diterima oleh akal dan fitrah yang sejahtera, lalu menjadi hujah kepada mereka yang tidak menggunakan akal sehingga sanggup menolak prinsip ajaran dan aqidah Islam yang murni. U ) Hi Jalan Mengetahui Sesuatu Para ulama' kalam menegaskan bahawasanya, diketahui sesuatu itu dengan tiga perkara: ! : n Pertama: Melalui kesan sesuatu itu, sebagai petunjuk kepadanya. Contohnya, ciptaan menunjukkan kepada kewujudan penciptanya. ) Kedua: Penyaksian terhadap sesuatu itu. Ketiga: Dengan mengetahui hakikat zat Nya secara tertentu dan menyeluruh. Para ulama' kalam menegaskan bahawasanya, kita hanya mengetahui Allah & dengan dua cara sahaja daripada tiga cara tersebut, iaitu melalui kesanNya, dan melalui penyaksian kepada-Nya (samada dengan hati mahupun dengan mata di akhirat). Kita tidak boleh mengenal hakikat zat Allah £ kerana tiada yang mengetahui hakikat zat Allah & melainkan diri-Nya. SE - - - - 46 ES KGES KES KESGESKESN- GN EENEENEENEENGENGENG , . Na A - SI NN a pi NA . ITI a a PN
Faidh Al- Apa Yang Tidak termasuk Penilaian Akal Para ulama' ahli sunnah menjelaskan bahawasanya, tidak masuk dalam penilaian akal, iaitu, secara logik. ada dua perkara yang akal tidak mampu memberi nilainya Pertama: Menghukum atau menilai perbuatan-perbuatan Allah&. Kedua: Menilai dengan penilaian baik atau buruk sesuatu perkara secara pasti (Tahsin dan Taqbih) untuk menentukan samada ganjaran berhak didapati atau ancaman daripada sesuatu perbuatan tersebut. Penilaian tersebut hanya kembali kepada Allah && melalui syariatNya. Inilah yang membezakan antara ahli sunnah wal jamaah dengan Mu'tazilah yang tidak tahu batas adab dan akal untuk berinteraksi dengan hakikat ketuhanan yang lebih besar. Namun, akal boleh menilai baik dan buruk dari sudut kebiasaan (adat) seperti baiknya manis dan buruknya pahit, yang tidak ada kaitan dengan ganjaran pahala dan ancaman seksa. Begitu juga, akal boleh menilai kesempurnaan dan kekurangan sebatas yang dapat dicapai oleh akal, seperti menilai kesempurnaan ilmu dan kekurangan sifat jahil. Perkara-perkara Mustahil Pada Penilaian Akal Para ulama' kalam menjelaskan bahawasanya, perkara-perkara mustahil ada 4 jenis: 1: AlDaur (Pusingan): Iaitu: Dua perkara saling berasal dari satu sama lain. Ia ada dua jenis iaitu: 1.1: alDaur alMubasyir: laitu, dua perkara saling berpunca dari satu sama lain secara langsung. Seperti contoh: A asal bagi B dan B pula asal bagi A. al Daur Ghair alMubasyir: laitu, dua perkara yang saling terhenti dan berpunca dari satu sama lain tetapi dengan perantaraan. Seperti contoh, A asal bagi B, B asal bagi C dan C pula asal bagi A.
NN a PN DI ap a per qidah Ahl al- Tauhid Faidh Al-Majid fi Bayan A | 2: al-Tasalsul (Bersambung-sambung tanpa terhenti): Iaitu, terhentinya wujud Ia berkaitan sesuatu kepada wujud perkara lain dan ianya tidak terhenti. dengan keterkaitan sesuatu kepada sesuatu secara berantai tanpa henti. (Terhimpun dua berlawanan): Mustahilnya 3. AlJam'u Bain al-Naqidhain terhimpun dua perkara yang berlawanan samada dhidhain (berlainan) seperti hitam dan putih ataupun berlawanan seperti keayah dan anak, pada ketiadaan dan pemilikan seperti buta dan celik dan pada negatif dan positif seperti Zaid manusia dan zaid bukan manusia. Berat tanpa Pemberat): laitu, kecenderungan 4: Al-Tarjih Min Ghair Murojjih ( kepada salah satu perkara di antara kedua-duanya bersifat mumkin tanpa ada yang mempengaruhinya. Seperti contoh, seorang Zaid itu boleh ada dan boleh tidak ada. Maka, mustahil Zaid wujud tanpa ada yang mewujudkan. Atau ' sesuatu itu berubah tanpa ada yang mengubahnya. TA ANN MD pe PA A AKEANEEPNEGESPNG Ti NN YA
LENKJEKIGTEKGTASGTIKS Faidh Al- "Maa fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid KSK YSEEKYSTENA YA senar Ilmu Aqidah Islam Bab Ketuhanan (Hahiyyah ela M/S 40
- NN a - YY - NY - ON - LN So Faidh Al-Majid £ Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid A A n PDA aa aa a U NN a aa O Kurunrurni YZ KESAS
P - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid qi BAB PERTAMA ASAS-ASAS ILMU AQIDAH Fasal Pertama: asas u idah? Definisi Ilmu Aqidah atau Ilmu Tauhid Iaitu, ilmu yang mana dengannya seseorang menguasai aqidah-aqidah keagamaan yang diambil daripada dalil-dalilnya yang bersifat yakin." Imam Hasan al-Banna & menyebut: D a a dg A Sg Maksudnya: Al-Aq'id (Aqidah-aqidah) ialah perkara-perkara yang wajib dipercayai oleh hati anda, diterima dengan tenang oleh jiwa anda dan diyakini oleh anda, tanpa diselubungi oleh sebarang keraguan mahupun syak." Aqidah dari sudut bahasa Arab daripada perkataan "Aqada yang bererti ikatan yang kukuh. Dari sudut bahasa, ianya disebut sebagai "Itaqada dengan erti mengikat diri kepada sesuatu secara kusut. Aqidah adalah Mu'taqad yang Maka, ilmu membawa maksud perkara-perkara yang muktamad padanya. " Hasyiyah al-Baijuri "Ala Jauharah al-Tauhid dan Syarah al-Kharidah al-Bahiyyah yang dilakukan penelitan oleh Sheikh Mustafa Abu Zaid Al-Azhari. "Ilmu aqidah Islam dibina atas dalil-dalil yang bersifat yakin kerana ianya bertaraf ilmu, iaitu bersesuaian dengan hakikat realiti yang mana dengan dalil ianya dibuktikan. Adapun orang yang bertaqlid dengan aqidah Islam tanpa dalil, maka aqidah Islam merupakan sekadar kepercayaan (I'tiqad) baginya, tidak ada nilai keilmuan padanya kerana tidak dibina di atas hujah yang yakin. Risalah al'Aqa'id oleh Imam Hasan al-Banna
aa a a aa a an a a : Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid a NN aqidah juga dikenali dengan nama lain iaitu ilmu kalam, ilmu usuluddin dan sebagainya. Makna Tauhid pula dari sudut bahasa: pengetahuan bahawa semuanya Makna tauhid sebagai suatu ilmu adalah: suatu ilmu yang adalah satu. disusun yang membahaskan tentang ketetapan aqidah-aqidah agama yang diambil daripada dalil-dalil yang diyakini. Adapun maksud tauhid secara praktikal adalah: mengesakan Allah 3g dalam ibadah dengan iktqad akan keesaanNya dari sudut zat, sifat dan perbuatan-perbuatan Nya." a a Tema Perbahasan Ilmu ini membahaskan beberapa perbahasan iaitu: 1) Zat Allah & iaitu dari sudut apa yang wajib, mustahil dan harus baginya. 2) Zatpara rasul dari sudut apa yang wajib, mustahil dan harus baginya. 3) Perbahasan tentang mumkin" yang membawa kepada . kewujudan Penciptanya. 4) Perbahasan tentang perkara-perkara Sanviyyat"* dari sudut kepercayaan mengenainya. Kesan-kesannya Dengan mempelajari ilmu aqidah ini, seseorang boleh mencapai Ma'rifatullah (mengenal Allah 3) dengan bukti-bukti yang kukuh lalu membawa kepada kejayaan dan kebahagiaan di akhirat dengan izin Allah 4. lanya juga dapat "* rujuk AlBujairi 'ala As-Sanusi: 7 9 Mumkin: Sesuatu yang boleh ada dan boleh tiada dari sud ut hukum harus bagi akal. akal iai bersifat iaitu yang m akal 4 Sam'iyyat: Perkara-perkara yang hanya diketahui melalui sumber wahyu. Ia aa a
" | TT Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid A " BE menjadi Deria yang kukuh dalam diri seseorang terutamanya dalam menghadapi syubhat-syubhat dalam bab kepercyaan dan pemikiran. Kelebihan dan Keutamaannya Ia adalah antara ilmu yang paling muli a kerana ianya berkaitan dengan zat Allah X, zat para rasul a.s. d an sebagainya. Nisbahnya kepada Ilmu-ilmu Syarak yang lain la merupakan asas bagi ilmu-ilmu Syar'iyyah (ilmu-ilmu agama) yang lain sedangkan selain daripadanya adalah cabang daripadanya. Ini kerana, ilmu ini membincangkan tentang sifat-sifat Allah 4 dan para rasul AS. Ibadah tidak akan diterima melainkan berasaskan aqidah yang sahih. Pengasas dan Penyusun Ilmu Tauhid Allah 33 sendiri merupakan penyampai utama yang menyampaikan pedoman ajaran tauhid kepada para rasulNya, agar risalah tauhid tersebut disampaikan kepada umat manusia. Maka, pada asasnya, Allah lah yang mula-mula menyeru ke arah ilmu tauhid melalui para rasulNya yang mulia. Allah & berfirman: Maksudnya: "Maka Ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada Ilah (Tuhan yang sebenar) selain Allah... (Surah Muhammad: 19) Risalah Tauhid disampaikan oleh para rasul Allah kepada manusia, sejak Nabi Adam $& sehinggalah Saidina Nabi Muhammad & di mana risalah Baginda £ pula adalah untuk seluruh manusia sehingga akhir zaman, dalam rangka untuk menyempurnakan kehambaan mereka kepada Allah 35. Namun, setelah berlakunya perkembangan ilmu pengetahuan dalam kalangan umat Islam, timbul beberapa golongan yang sesat dalam bidang aqidah lalu cuba merosakkan ajaran aqidah Islam yang murni, sepertimana golongan muktazilah, jabbariyyah, mujassimah dan sebagainya. Maka, lahirlah golongan ulama' yang kuat memperjuangkan aqidah murni yang dipegang |
DN TN ma an an a DU DN DN 2 yg Dea Yg Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid oleh Rasulullah & dan para sahabat RA, dan mendirikan hujah dalan, membendung fahaman-fahaman sesat tersebut. Golongan tersebut adalah golongan AlAsha'irah dan Maan yang mana kedua-duanya dikenali sebagai golongan ag a a Jamaak suatu golongan yang mewakili majoriti umat Islam yang aa ebenaran mereka oleh Rasulullah 4 berdasarkan hadith-hadith mengenai Al-Sawadh AL Ahom. Setiap kelompok yang bercanggah dengan kedua-dua golongan tersebut dalam masalah aqidah yang usul bererti telah terkeluar daripada kelompok As-Sawadh Al-A'zhom sepertimana golongan muktazilah, mujassimah dan sebagainya. Kedua-dua golongan tersebutlah yang mengembangkan perbahasan. perbahasan ilmu tauhid dalam perbahasan yang lebih tersusun dan ilmiah sejajar dengan perkembangan ilmu-ilmu agama yang lain. Maka, penyusun terawal ilmu tauhid dengan manhaj ahli sunnah wal jamaah secara lengkap dan terus diikuti sepanjang zaman adalah: Pertama: Imam Abu al-Hasan Al-Ash'ari: Beliau ialah Imam Abu al-Hasan "Ali bin Ismail bin Ishaq yangmana nasabnya bersambung kepada seorang sahabat bernama Abu Musa al-As'ari &. Beliau adalah pengasas kepada mazhab Al-Ash'ari dalam bab aqidah. Beliau lahir pada tahun 260 Hijrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 Hijrah. Antara kitab utama beliauu adalah kitab al Luma'. a Sanad keilmuan beliau: Imam Al-Asy'ari mempelajari ilmu agama daripada Imam Abu Ishaq Al-Maruzi dan Imam Zakaria bin Yahya As-aji (sezaman dengan Imam Al-Asy'ari) dan mendalami ilmu aqidah Ahlus-Sunnah daripada Sheikh Ibn Kullab As-Syafi'e. Adapun Imam Zakaria bin Yahya As- Saji mendalami ilmu agama daripada Imam Al-Muzani dan Imam- Rabi'e sedangkan kedua-duanya pula mempelajari ilmu agama khususnya fiqh daripada Imam Al-Muzani & dan Imam Ar-Rabi'e & yang mana kedua-duanya berguru kepada Imam As-Syafi'e &. Imam As-Syafi'e & berguru dengan beberapa ulama' antaranya Imam Malik bin Anas r.a. dan Imam Sufiyan bin "Uyainah r.a.. Adapun Imam Malik r.a. mempelajari ilmu agama daripada: aaa - YG Ia YI Imam Rabi'ah Ar-Ra'y daripada Saidina Anas &. * Imam Nafi'e r.a. daripada Imam Ibn Umar &: NN aa aa aa a T - - - - - - - Ia a es) Srrrrrrr!)i AN Ru unr|i ASN
, Saidina Ibn Umar & dan Saidina Ibn "Abbas & mengambil ilmu agama daripada Rasulullah #. Kedua: Imam Abu Mansur al-Maturidi: Beliau ialah Imam Abu Mansur Muhammad bin Muh ammad bin Mahmud Al-Maturidi alHanafi yang meninggal dunia pad a tahun 333 Hijrah. Antara kitab beliau yang termasyhur adalah kitab al-Tauhi d yang menjadi rujukan dalam bidang ilmu tauhid ini. Beliau adalah pengas as kepada mazhab al-Maturidiyyah dalam bab aqidah ini. akn Abu Mansur al-Maturidi & juga mengambil ilmu aqidah Islam Ibu daripada Para ulama' salaf yang mewarisinya daripada sebaik-baik generasi iaitu generasi para sahabat r.a. yang mengambilnya daripada Rasulullah #. ! Nama-nama Bagi Ilmu Ini Ilmu Tauhid: Ini kerana ianya membahaskan tentang keesaan Allah & dan perbahasan tersebut adalah antara yang terpenting dalam ilmu ini. Ilmu Kalam: Ini kerana ianya banyak dibahaskan dan diperdebatkan bahkan perbahasan yang paling sering dibahaskan secara panjanng adalah dalam bab Kalam. Fiqh al-Akbar. Ini kerana, ianya membahaskan tentang kefahaman yang paling penting dalam bidang agama Islam. Ilmu Usul al-Din: Ini kerana, ilmu ini membahaskan asas-asas bagi agama Islam ilmu yang membahaskan tentang sudut Ilmu Aqidah: Ia adalah kepercayaan yang kukuh dalam hati seseorang. Sumber Pengambilan Ilmu Ini Ilmu ini diambil daripada dua sumber yang utama iaitu dalil-dalil Aqliyyah dan dalil-dalil Naqliyyah secara harmoni dan bersepadu. Ini kerana, akal yang sihat dan naqli (wahyu) yang thabit (benar-benar diriwayatkan) lagi jelas maknanya tidak akan saling bertentangan.
md PY - - YY - Yaa KSS a" ND a a Ta Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Cuma, seseorang perlu memahami bahawasanya, dalam dalil-dali) naqliyyah ada yang bersifat zhonni iaitu tidak muktamad, ag tidak dijadikan asas kepada aqidah terutamanya yang bertentangan Lengan akal yang sejahtera dan muktamad. Antara dalil-dalil yang bersifat tida muktamad adalah samada ianya tidak muktamad dari sudut periwayatannya (zhonniyat ak thubut) mahupun tidak muktamad dari sudut makna dan petunjuk lafaznya (zhonniyyat al-dalalah). Ini kerana, para ulama' Islam sepakat bahawa tidak akan berlakunya wahyu itu menyalahi akal yang sihat lagi muktamad kerana akal sendiri merupakan jalan menuju hidayah dan kebenaran, sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'an sendiri: Ia aa aa a DIa aa a a a Para Maksudnya: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal kapal Yang belayar di laut Dengan membawa benda-benda Yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan Yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit Dengan bumi; Sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaan Nya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum Yang (mahu) menggunakan akal fikiran. (Surah al-Baqarah: 164) YI JI a D | Maka, jika ada nas wahyu yang dinilai bertentangan dengan akal yang sejahtera lagi muktamad, maka ada dua kemungkinan iaitu: samada nas itu tidak tepat dinisbahkan kepada Nabi atau rasul (zhonniyyat althubut) ataupun fahami dengan makna zahirnya, tetapi ada makna lain yang lebih sesuai untuk lafaz tersebut, samada ianya diketahui oleh kita ataupun tidak. KEY, | ( , | ( !
Hukum Syarak Pada Mempelajarinya Sheikh Muhammad al-Hasyimi a "Sesungguhnya, mengetahuinya adalah fardhu "ain atas setiap Mukallaf, dengan dalil Ijmali (ringkas) iaitu dengan mengetahui bahawa kewujudan Allah & itu buktinya pada wujudnya makhluk yang mana Allah lah menciptakannya. Adapun dalil-dalil Tafsili (terperinci) yang mana dengannya mampu menentang syubhatsyubhat, maka ianya fardhu kifayah, di mana jika sebahagian individu dalam umat Jalani mempelajarinnya, maka gugurlah tuntutan daripada yang selebihnya." berkata: . L) Namun, Imam Al-Baijuri & menyebut bahawasanya: "Inilah dia, sedangkan sebahagian pihak mencela ilmu Kalam. Sedangkan, dia berkata dengan pengharaman mendalami ilmu tersebut. Maka, ia adalah pandangan yang sangat lemah dan tidak syak lagi bagi akal akan kerosakan pendapat a ini. Adapun perkataan-perkataan Salaf yang diriwayatkan yang mencela ilmu kalam, maka ianya kembali kepada dua sebab yang utama: Pertama: Ingin menutup pintu perdebatan dalam bidang ilmu kalam daripada golongan awam dan bersifat wara' di awal perkembangan fahaman-fahaman sesat ini. Kedua: Ilmu kalam pada ketika itu bercampur dengan fahaman-fahaman sesat golongan Muktazilah dan sebagainya. Maka, kritikan salaf terhadap ilmu kalam pada ketika itu merujuk kepada ilmu kalam versi Mu'tazilah, bukan versi ahli sunnah setelah dikembangkan oleh Imam al-Ash'ari dan Imam al- Maturidi. dalam masyarakat Islam selepas zaman salaf, pendirian untuk tidak membahaskan ilmu kalam dan berhujah dengan golongan sesat tidak dapat menyelesaikan masalah, bahkan menyebabkan fahaman sesat semakin tersebar dalam masyarakat. Maka, sebahagian para ulama' salaf mula menulis dalam bidang aqidah bahkan berhujah pula dalam menolak fahaman-fahaman sesat ini. sesat fahaman-fahaman berleluasanya Namun, setelah 5 Al-Aqa'id al Durriyyah m/s:3 4" Syarah al-Kharidah al-Bahiyyah m/s 68, ulasan pendahuluan oleh Sheikh Mustafa Abu Zaid.
A A Pa CAT a A , / PEN a DAN a ANN YI - Sg D Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid | lama' ahli sunnah Sejak itulah, ilmu kalam mula diterima di sisi para ula a setelah dimurnikan oleh Imam al-Ash'ari dan dikembangkan juga oleh Imam al-Maturidi. sisi i iteri i Setelah ilmu kalam dikembangkan oleh Imam al Ashari dan Imam al- Maturidi di bawah panji ahli sunnah wal jamaah, maka, majoriti para ulama' Islam menerima ilmu kalam versi sunni ini dengan baik, bahkan sepanjang zaman, ianya dikhidmati dan terus dipelihara dan diperkembangkan. Kita boleh lihat sendiri, sebahagian perkataan sebahagian salaf soleh seperti perkataan Khalifah Umar Abd al-Aziz & dan Imam al-Syafi'e & yang mengkritik ilmu kalam, yang diriwayatkan sendiri dengan sanadnya oleh Imam al-Baihaqi, seorang ulama' kalam juga, lalu diulas oleh Imam al-Baihaqi setelah meriwayatkan perkataan mereka, bahawa kalam salaf tersebut ditujukan kepada ilmu kalam versi golongan sesat, bukan versi ahli sunnah Asha'irah dan Maturidiyyah." Imam al-Baihaqi & berkata: "Mereka pada masa dahulu hanya mengetahui ilmu kalam versi ahli hawa. Adapun ahli sunnah wal jamaah maka secara umum mereka berpegang pada bab aqidah berteraskan al-Qur'an dan al Sunnah...Adapun ahli sunnah maka mazhab mereka pada perkara usul dibina atas al Qur'an dan al-Sunnah..." Kesimpulan daripada itu, Imam al-Baihaqi berkata: Se DS UG ad A D Si bad Jal AS ya Lif pak ASI D da Sp A a ja eg Ul SS il SA A a a a a IS Maksudnya: Ilmu Kalam yang tercela adalah ilmu kalam Ahli Bid'ah yang menyalahi al Qur'an dan al-Sunnah. Adapun ilmu Kalam yang bersesuai an dengan al- Qur'an dan al-Sunnah dan dijelaskan pula dengan akal dan pemerhatia n, maka ianya adalah suatu ilmu yang terpuji dan sangat dituntut padanya ketika diperlukan. ) 4 Rujuk kitab Manaqib al-Syafi'e dan Syu'ab al-Iman oleh Imam al-Baihaqi. "* Manaqib al-Syafi'e oleh Imam al-Baihaqi bahagian pendahuluannya oleh Sheikh a an 2010 Mustafa Abu Zaid, m/s: 73, Dar al Basha'ir, Kaherah, - - - - - - - - - - - qi yang dinukilk: inuki i i PIN PIN IA a a DaN DAN DaN PAN DaN a ea SISI IESKNEENEENnSEANS
U, ( ) ' wi sya aan. e a. Au Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Bahkan, Imam al-Syafi'e sendiri berbicara pada yang lain ketika keperluan." ilmu tersebut begitu juga para imam Perbahasan mengenai perkembangan ilmu kalam versi Sunni ini akan dilanjutkan pada perbahasan mengenai pembahagian hukum akal selepas ini kerana ianya sangat mustahak terutamanya dalam melihat kronologi perkembangan ilmu aqidah Islam sepanjang zaman. Permasalahannya Secara asasnya, ada tiga permasalahan atau topik yang dibahaskan iaitu: o dlahiyyat Perbahasan berkenaan dengan Tuhan, apa yang wajib, mustahil dan harus bagi-Nya. o. Nubuwwat Perbahasan berkenaan dengan para nabi, merangkumi apa yang wajib, mustahil dan harus bagi mereka. o Sam'iyyyat Perbahasan berkenaan dengan apa yang dipedomankan dan ditetapkan oleh wahyu semata-mata, yang mana akal tidak mampu untuk menetapkkannya tanpa didasari oleh wahyu seperti hari kebangkitan di akhirat, syurga, neraka dan sebagainya. Sebahagian ulama" menambah bahagian al-Ruhaniyyat sebgai bahagian keempat iaitu perkara-perkara berkenaan kerohanian seperti roh dan sebagainya. Namun, para ulama' lain menggabungkan perbahasan al Ruhaniyyat dalam bab Sanv'iyyat. Dengan bantuan Allah $&, risalah yang ditulis ini akan membahaskan tentang kesemua permasalahan tersebut secara tingkas dan padat, bagi manfaat penuntut ilmu. Mudah-mudahan pada risalah yang lain, dengan peluang yang- diberi oleh Allah &, penulis yang faqir ini berupaya untuk menulis pada topik-topik yang lain demi khidmat kepada ilmu dan para penuntut ilmu. Amiin... 9 Manaqib al-Syafi'e oleh Imam al-Baihaqi, 1/467, dan dinukilkan juga oleh Ibn Taimiyyah dalam Dar' Ta'arud al-'Aql wa al-Naql, Dar al-Kunuz al-Arabiyyah, Riyadh. M/S 59 D ) Gi () n N l)
a NN DN PN DUIT a Da XS pn ENG ENY Faidh Al- Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Bab Ketuhanan lam Aqid Tiga a: Ss Dr. Yusuf Al-Qaradhawi ada menyebut dalam buku beliau berjudul Fusulun fil Aqidah:- "Sesungguhnya Islam ialah, aqidah dan amal. Aqidah itu Perkara pokok dan amal itu cabang daripada aqidah tersebut. Ataupun, aqidah itu ialah benih sedangkan amal itu ialah buahnya. Tanpa aqidah -yang mana dipanggil oleh Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai Iman- maka amalan seseorang tidak akan diterima. Allah & berfirman: . n P D PANDA PR a - KA en Sa Su a AS A an G F P Maksudnya: "Dan orangorang kafir itu, amalamal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orangorang yang dahaga, tetapi apabila didatanginya air itu, dia tidak mendapatinya sesuatu apapun." (Surah An-Nur: 39) Sesungguhnya, usul-usul aqidah itu ada tiga yang paling utama: Asas Pertama: Mengenal Allah 38 laitu, mengenal Allah 3& sebagai Maha Pencipta, Maha Pemberi Nikmat dan Tuhan yang disembah, yang mana, seluruh kewujudan ini menunjukkan kepadaNya samada fitrah, akal mahupun tanda-tanda kejdian alam ini sendiri. Allah & berfirman: ka SAS A Maksudnya: "Apakah ada kerag uraguan terhadap bumi?..." (Surah Ibrahim: 10) Allah, Penci Ag dan p h, Pencipta langit S a a | NR Maa CO
Allah & menciptakg AN makhlukNya. ptakan seluruh alam Ini untuk dikenali oleh makhluk- Allah & berfirman: a BARA ng l a a ANI UJAu Sa AN a Ku . a" . Ga ga MA PEN SEN Sen Pa ig Maksudnya: "Allahlah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan Sesungguhnya Allah ilmuNya benarbenar meliputi segala sesuatu." (Surah At-Tholaq: 12) Allah 3 berfirman lagi: SEN KN a PE A KERA Maksudnya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu. (Az-Zariyyat: 56) Saidina Ibn Abbas RA dan sebahagian salaf menafsirkan maksud "menyembahKu" dalam ayat tersebut kepada maksud: "mengenalKu". Mereka menafsirkan makna ibadah kepada makrifah (mengenal) Allah $$. Dalam ayat ini jelas menunjukkan bahawa, Allah 3 menciptakan seluruh alam ini untuk makhluk-makhluk (terutamanya manusia) mengenal Allah £ melalui nama- nama dan sifat-sifat Nya. Asas Kedua: Mengesakan Allah 33 (Tauhid) laitu, mengesakan Allah 3 dengan meyakini bahawa Allah $$ itu Maha Esa dan menjadi tempat pergantungan. Hanya Allah & sahaja Tuhan yang layak disembah. Hanya Dialah sahaja Tuhan yang Maha Berkuasa dalam memberi pertolongan. Inilah maksud dalam ayat: TD
DA - Kp Ia Dap an a D NI ; PR IN NN Pan gg D D A aidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid - - - - - - - - k ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Maksudnya: (Dialah) Allah, tida Dia (Surah Al-Baqarah: 255) Ketiga: Tanzih (Penyucian Allah BO laitu, menyucikan (Tanzih) Allah 3B daripada segala sifat yang tidak sesuai dengan sifat-sifat kesempurnaan-Nya. Sesungguhnya Allah & bersifat dengan segala sifat-sifat kesempurnaan dan tidak bersifat dengan sebarang sifat-sifat kekurangan. Allah & juga tidak bersifat seperti sifat-sifat makhluk, dan tiada yang bersifat dengan sifat-sifat Allah & selain daripada Allah $. Sesiapa yang menyerupakan sifat Allah 3 dengan makhluk, maka dia telahpun tersesat daripada landasan aqidah Islam yang murni. Firman Allah &: Maksudnya: tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia (Surah As-Syura: 11)" Da a aa aa M/S 62 NA am aa am aa aa - TN an an P pen V PU Kanan a Ki DIISI NE: ,
a IT D A - Pun Faidh Al-Majid fi Ba yan 4 idah Ahl al-Tauhid Da DIa an BAB KEDUA KEWAJIBAN MENGENAL ALLAH 5 DAN PERBAHASAN HAKIKAT IMAN, TAUHID DAN SYIRIK Fasal Pertama: Kewajiban Mengenal Allah 3 Kewajiban Bagi Mukallaf Seseorang mukallaf wajib mengetahui dan beriktiqad dengan sifat yang wajib bagi Allah 4 samada secara umum mahupun secara terperinci dengan dalil". Adapun yang wajib bagi Allah 4 secara umumnya yang perlu diyakini oleh seseorang adalah: Allah & wajib bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang berkaitan dengan ketuhanan. Adapun secara terperinci, seseorang itu wajib mengetahui dan beriktiqad tentang dua puluh sifat yang wajib bagi Allah 3. Begitu juga, seseorang mukallaf hendaklah mengetahui dan beriktiqad dengan sifat yang mustahil bagi Allah 4 secara umum mahupun secara terperinci. Adapun menafikan mustahil bagi Allah 4 secara umum iaitu: menafikan sebarang sifat kekurangan daripada Allah &. Maka, menafikan kemustahilan bagi Allah $$ secara terperinci pula ialah: seseorang mengetahui dan meyakini dengan dua puluh sifat yang bertentangan dengan dua puluh sifat yang wajib tersebut adalah mustahil bagi Allah &. Seseorang mukallaf juga wajib mengetahui dan beriktiqad tentang perkara-perkara yang harus (boleh) bagi Allah 3& samada secara umum mahupun secara terperinci. Adapun secara umum: iaitu seseorang beriktiqad bahawa melakukan setiap yang mumkin atau meninggalkan perkara mumkin tersebut harus bagi Allah &. Seorang yang baligh dan berakal, yang mana sejahtera pancainderanya untuk mengetahui dakwah Islam dan sampai pula dakwah Islam kepadanya, Justeru, orang-orang yang tidak sampai dakwah Islam kepada mereka, | * Dalil ada beberapa jenis iaitu, dalil dari sudut akal (logikal) atau didapati melalui , | | pancaindera zahir mahupun hati. N li U
$ Ta Ta - ? Ia TI A aa JEEKSEEXSEENIE A Pan a A Dan Pp a a a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ah! al-Tauhid Adapun secara terperinci: iaitu seseorang beriktiqad dengan seluruh yang disampaikan secara wahyu (sam'iyat) seperti kepercayaan-kepercayaan perkara-perkara berkaitan dengan Akhirat dan sebagainya yang mana ia harus (boleh diadakan dan bolah juga ditiadakan bagi hak Allah 3) dari sudut akal, tetapi wajib dari sudut syarak (kerana Allah La telah menyampaikan perkhabaran tersebut dalam wahyuNya yang mana kita wajib mempercayainya selaku orang yang beriman kepada Allah 3B). Kepentingan Mengenal Allah 38 Seseorang hamba perlu mengenal Tuhan yang disembahnya, kerana tanpa mengenal Tuhan, maka ibadah dan pengabdiannya kepada Tuhan merupakan suatu kekosongan dari sebarang hakikat dan makna. Ia tidak memberi kesan kehambaan dalam diri seseorang lalu ibdah yang dilakukan tanpa mengenal Tuhan hanyalah suatu adat semata-mata. Maka, seseorang hamba yang ingin mengecapi kemanisan dalam ibadah dan kelazatan iman perlulah mengenal Allah & kerana hidup ini keseluruhannya adalah suatu interaksi (mu'amalah) antara dirinya dengan Tuhannya. itu menyembah Allah & dengan makrifat (mengenal Allah), bukan dengan kejahilan. Maka, sebarang cara untuk membawa kepada mengenal Allah £ adalah suatu yang sangat digalakkan. Antara cara yang digunakan oleh sebahagian para ulama' (iaitulah ulama' sufi) adalah dengan mengenal diri terlebih dahulu kerana mengenal diri akan membawa kepada sendiri mengenal Allah 3. Iaitu, mereka merealisasikan makna kehambaan dalam diri mereka lalu mereka akan menghayati makna ketuhanan Allah £. Oleh yang demikian, agama Islam mewajibkan seseorang Namun, dalam masa yang sama juga, mengenali sifat-sifat keagungan Allah & juga justeru dapat menumbuhkan keinsafan dalam diri kita seraya membawa kita mengenal hakikat diri kita yang lemah dan hanya memerlukan kepada Allah & yang Maha Sempurna. Dalam kesempatan ini, kita cuba bawakan kepada para pembaca suatu manhaj mengenal diri sendiri melalui pemahaman terhadap sebahagian sifat-sifat kesempurnaan Allah & (melalui konsep sifat dua puluh) lalu dengan mengenal diri tersebut, seseorang akan menghayati suatu kemuncak tauhid yang murni dan merasai kehadiran Allah & (Tauhid Amali), dengan bantuan Allah &. a Da a
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid A Jenis-jenis Makrifatullah Pertama: Al-Ma'rifah Al-Haqiqiyyah: , diriNya. laitu, ilmu pengetahuan Allah & tentang Kedua: Al-Ma'rifah Al-'Ainiyyah. laitu: Makrifah (pengetahuan) ahli syurga tentang Allah 3 setelah melihat All ah & dengan mata mereka. Ketiga: AlMa'rifah Al-Kasyfiyyah, laitu: Pengenalan para wali tentang Allah 4, dengan penyaksian mata hati mereka di dunia. Ia adalah anugerah daripada Allah 38. Ia adalah perbahasan dalam ilmu tasawuf. Kaedah para sufi ini dibahaskan oleh para ulama' sufi terutamanya oleh Imam al-Ghazali RA dalam beberapa kitab beliau termasuklah kitab Ihya' Ulum al-Din, Kimya' al-Sa'adah, alMunqiz min al-Dholalah dan sebagainya. Ia berbeza ulama' metodologinya menggunakan kaedah penyucian jiwa dengan melawan hawa nafsu dan memurnikan hati daripada sifatsifat mazmumah (tercela) lalu digantikan dengan sifat-sifat mahmudah (terpuji). dengan kaedah para kalam kerana Dalam istilah para sufi, ma'rifah jenis inilah yang kenali sebagai Ma'rifatullah yang sebenar, kerana seseorang itu pada tahap ini, sudah mengenali Allah 3& dengan penyaksian mata hati, lalu sudah mencapai tahap keyakinan yang tertinggi, iaitu gabungan antara keyakinan sudut akal, ketenangan hati dan kelazatan jiwa. Keempat: AlMa'rifah Al Burhaniyyah. Iaitu: Mengenal Allah 3 dengan bukti dan dalil secara akal. Inilah jenis pengenalan yang dibahaskan dalam ilmu aqidah. Inilah yang dibahaskan dalam ilmu kalam dengan metodologi para ulama' kalam. Ini ialah kaedah asas dalam menetapkan aqidah secara yakin dalam diri seseorang, kerana pintu keyakinan pertama ialah pada peringkat hujah akal. Maka, kaedah ilmu kalam ialah asas kepada pengukuhan aqidah dalam diri seseorang, agar seseorang meyakini aqidah yang dipegangnya dan dapat menolak sebahagian syubhat mengenai aqidah. A ' li N | (! ( ;
A Par TU aa Can ? a Na a Ya DN a PIN P Ta A Z A Ng D , A - D gg N Faidh Al-Majid Li Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid Keim. ikat na dan Fasal Kedua: Pengertian Iman Imam Al-Iji berkata: "Iman dengan makna syar'ie adalah suatu pembenaran (Az Tasdiq) kepada Rasulullah & terhadap apa yang disampaikan oleh Baginda m yang mana ianya perlu diketahui secara dhoruri. ANTI) Maka, tempat letaknya iman adalah di hati. Begitu juga dengan melafazkan syahadah adalah sebahagian daripada iman menurut majoriti ulama'. Adapun amal soleh adalah buah daripada keimanan itu sendiri, bukan termasuk daripada intipati iman itu sendiri. Ini berdasarkan banyak dalil-dalil naqli. At-Tasdiq (mempercayai atau membenarkan) itu merupakan had minimum seseorang untuk berpindah daripada kekufuran kepada keimanan, dan menjadikan orang tersebut bukan dari kalangan mereka yang akan kekal di dalam neraka. Firman Allah &: , pn PAR Maksudnya: "...meraka adalah orangorang yang telah Allah tanamkan keimanan dalam hati mereka ...(Al-Mujadilah: 22) Firman Allah & lagi: NA Sa alan Aa Maksudnya:... padahal hatinya tetap tenang dalam beriman... (Surah An-Nahl: 106) Terdapat juga banyak ayat dalam Al-Qur'an yang menggandingkan perkataan iman dan amal soleh seperti dalam ayat tersebut: AlMawaqif oleh Imam Al-Iji, m/s 385 dan rujuk juga Syarah Al-'Aini bagi Sahih Al-Bukhari M/S 66 SKS KK KE SI SS KIRI AI an a
L-Majid fi Maksudnya: Dan sampaikanlah berita berbuat baik... (Surah Al-Baqarah: 25) sembira kepada mereka yang beriman dan gembi ' Iman yang digandingkan selepasnya dengan perkataan amal soleh menunjukkan bahawa kedua-duanya bukan suatu hakikat yang sama. Kedua- duanya (iman dan amal soleh) ada maksud dan hakikatnya yang end Pada asasnya, amal soleh itu adalah buah atau hasil daripada keinanait kerana perkataan "waw"' (dan) dalam bahasa Arab boleh juga membawa maksud tartib (mengikut susunan). Rasulullah * bersabda yang bermaksud: "(Iman itu adalah), bahawasanya kamu beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitabNya, Rasul tasulNya, hari Akhirat, dan beriman kepada qada' dan qadar samada baik mahupun buruk"? Mengungkap Syahadah Iman ialah pembenaran di hati. Amalan ialah kesempurnaan iman. Adapun mengucap kalimah syahadah, maka para ulama' memperincikan perbahasan mengenainya. Kalimah Syahadah ialah: dd , P di aa a A Par Sa Maksudnya: "Aku bersaksi bahawa tiada tuhan berhak disembah melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad & utusan Allah". Hukum asal bagi mengucap dua kalimah syahadah ialah wajib bagi kesahihan iman ke atas orang yang mampu mengucapkannya dan tanpa halangan. Jika seseorang beriman kepada Allah & dengan hatinya, namun dia tidak mengucap dua kalimah syahadah kerana tiada siapa yang pernah ** Hadith riwayat Imam Muslim
DN Na Na NN Nan PU ap ap IN Faidh Al-Majid £ Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid menyuruhnya untuk mengucapkan kalimah tersebut, maka imannya sah di sis; Allah &. Jika seseorang itu beriman kepada Allah & dengan hatinya, namun dia tidak mengucapkan dua kalimah syahadah walaupun ada orang Islam yang menyuruhnya untuk melakukan demikian, tanpa ada halangan atau keuzuran, maka imannya tidak sah, lalu tidak dihukum sebagai seorang Muslim di dunia dan tidak juga sah imannya di sisi Allah & di akhirat. Ini kerana syarat kesahihan iman tersebut perlu mengucap dua kalimah syahadah ketika dituntut, dan tidak mempunyai keuzuran dan halangan. Adapun jika dihalang oleh sebarang ancaman terhadap nyawa dan sebagainya, maka, tidak mengucap dua kalimah syahadah dimaafkan dan imannya tetap diterima. Tidak boleh menggantikan kalimah asyhadu (( 20) dengan kalimah lain walaupun seerti kerana mengucapkan kalimah syahadah tersebut mengandungi makna ibadah dan kehambaan yang perlu menggunakan kalimah yang sepatutnya dilafazkan. Dalam masa yang sama juga, wajib mengakui dan mengimani risalah Nabi Muhammad 4 yang merupakan nabi dan rasul yang terakhir. Maka, jika seseorang beriman sahaja kepada keesaan Allah &&, namun tidak mengakui kerasulan Nabi Muhammad 4, maka dia masih bukan seorang muslim. Amal Soleh Adalah Natijah atau Buah Keimanan Allah £ berfirman: P) Pa A ea a a KA EB Maksudnya: "Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik..." (Surah Al-Baqarah: 25) Rasulullah £ juga bersabda yang bermaksud: "Iman itu ada lebih daripada tujuh puluh cabang... Malu itu sebahagian daripada iman". Rasulullah £ bersabda lagi yang bermaksud: g daripada iman" "Kebersihan itu sebahagian ** Hadith riwayat Muslim
Ma a da ai NT - A - - A a SS A Faidh Al- Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al- Tati SU, A Xu 7 - Dalil-dalil tersebut menunjukk ketaatan merupakan natijah dan buah b ia bukanlah termasuk daripada hakikat seseorang itu tidak melakukan amal daripada kelompok orang-orang yang ber orang-orang yang kafir. an bahawasanya, amal soleh dan agi kesempurnaan keimanan. Namun, keimanan itu sendiri yang mana, jika soleh menyebabkan dia terkeluar iman dan tergolong dalam kalangan Imam Ibn Hajar Al-Asqollani berkata: "Adapun salaf menegaskan bahawasanya, (iman adalah) keyakinan dengan hati, melafazkan dengan lisan dan beramal dengan anggota. Y; ang mereka maksudkan dengannya (dengan perkataan "amal dengan anggota") adalah, amal dengan anggota itu adalah syarat kesempurnaan iman..." Adapun di sisi Khawarij, amal zahir itu sebahagian daripada hakikat iman, yang sama tarafnya dengan pembenaran hati. Maka, bagi mereka, meninggalkan amal zahir membawa seseorang kepada kekufuran. Ini suatu fahaman yang pincang sehingga membawa kepada berleluasanya fahaman takfir, iaitu mengkafirkan para muslimin sewenang-wenangnya. Golongan Mu'tazilah juga turut menganggap amal zahir sebahagian daripada hakikat keimanan, tetapi di bawah peringkat pembenaran hati (al tasdiq bi alqalb), di mana jika seseorang meninggalkan amal dengan anggota zahir, atau melakukan dosa besar, maka mereka antara dua kedudukan, iaitu mereka bukanlah seorang beriman dan bukan juga seorang kafir. Mereka duduk di tengah-tengah antara darjat seorang beriman dengan seorang yang kafir, yang dikenali dalam fahaman mereka sebagai Manzilatun baina Manzilatain (satu tempat di antara dua tempat). Iman Naik dan Turun Adapun permasalahan naik dan turunnya iman, maka ada tiga jenis iaitu: Pertama: Iman yang kekal dan tetap, iaitu tidak naik dan tidak turun. Ia merupakan iman para malaikat yang menjadi tabi'e dalam diri mereka. KS nn a mn Ra a AR Hadith riwayat Muslim * Fath AlBari: 1/46
gg DUN a IN IN IN IN an a : Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Kedua: Iman yang tidak turun tetapi sentiasa meningkar, iaitulah iman para nabi dan rasul AS. Ketiga: Iman yang naik dan turun, iaitu, naik atau bertambah dengan ketaatan dan turun atau berkurangan dengan maksiat. Ia merupakan iman manusia selain para nabi dan rasul dan iman golongan jin. Allah £ berfirman mengenai penambahan iman orang-orang beriman: Kl Pe" D D a ni PI SA aa PPS : Ma pan NN nn ME Du Sa Maksudnya: Sesungguhnya orangorang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatnya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah. (Surah al- Anfal: 2) Taqlid dalam Aqidah Taqlid ialah: berpegang dengan sesuatu atau dengan perkataan seseorang tanpa dalil atau bukti. Ramai para ulama' Aqidah dalam kalangan al-Ashd'irah berpendapat bahawasanya, taqlid dalam masalah aqidah adalah suatu yang tercela, bahkan ada yang mengatakan iman secara taqlid tidak sah. Dalam masalah aqidah, seseorang yang sudah berakal, baligh dan cukup syarat sebagai mukallaf perlu berpegang dengan aqidah Islam dengan mengetahui dalil aqidah Islam tersebut. Iaitu, dia berpegang dengan aqidah ketuhanan Islam atau membina kepercayaannya di atas dalil dan hujah yang meyakinkan. Menurut mereka, dalil celaan taqlid dalam. masalah aqidah adalah bersandarkan sebahagian ayat-ayat Al-Qur'an yang berbunyi: YENNENGGENGIN YY
Pan y yi Ge eg PE AU A RAN JU AS A ja Ia CIA PA Ma Us Ya an Me DE - AAA, pa PA Maksudnya: "Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan oleh Allah," mereka menjawab: " (Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa | yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami", "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?". (Surah Al-Baqarah: 170) Dalam ayat tersebut mengandungi celaan terhadap mereka yang bertaqlid tanpa dalil atau bukti khususnya dalam masalah aqidah. Ini kerana, mereka yang bertaqlid dalam aqidah bererti tidak yakin dengan aqidah yang dipegangnya lalu mampu goyang jika diserang oleh musuh-musuh. Imam Al-Baijuri aw pula menguatkan pendapat yang mengatakan bahawasanya, jika seseorang itu mampu membuat penelitian akal (an-nazhor) namun tidak melakukannya bererti dia adalah seorang yang berdosa. Namun, jika dia seorang yang tidak mampu melakukannya, maka tidak berdosa jika tidak mencari dalil atau tidak membuat penelitian akal. Cukup baginya sekadar bertaqlid dalam aqidah. Pendapat ini yang paling kuat di sisi ulama' Al-Asha'irah mutakhir." Imam al-Qusyairi &, Imam al-Ghazali &, Imam al-Nablusi & dan sebagainya menjelaskan bahawasa, penelitian akal bukan syarat sah keimanan. Maka, iman orang yang bertaqlid dengan aqidah Islam tanpa dalil tetap sah. Ini menurut kebanyakan ulama' muta'akhirin. Bahkan, menurut al-Nablusi RA, ayahanda beliau menegaskan bahawasanya, Ijma' para sahabat E- menerima aqidah orang Islam semata-mata bertaqlid dengan aqidah Islam. yang sekadar bertaqlid dalam keadaan Namun, iman orang-orang u daya dan ancaman musuh-musuh Islam bahaya kerana terdedah kepada tip aqidah mereka. Oleh sebab itulah, ukan : yang sentiasa berusaha untuk merag itu perlu mempunyai dalil dan bukti dalam dirinya tentang seseorang kebenaran aqidah Islam yang dia anuti, agar dapat ternakan keimanan ketika berhadapan dengan ancaman aqidah dari musuh-musuh nia Hasjiyah Al Baijuri 'ala Jauharati Ar Tauhid /* 4 am Abdul Ghani An-Nablusi: 34 * Ra'ihah AlJannah fi Syarh Idho'ah Ad-Dujunnah oleh Imam | | i Islam. | id m/s 34:35 M/S Ti A Sr SE an KG ESESKGESKES SS
N NJEENSEEXJG ENG XS Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Adapun dalam masalah furu' dan masalah fiqhiyyah, maka taqlid kepada imam mazhab yang empat (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al- Syafi'e dan Imam Ahmad bin Hanbal) adalah dibenarkan (bahkan ditekankan kepentingannya) bagi orang-orang awam yang tidak mampu berijtihad kerana tidak menguasai ilmu-ilmu alat untuk berijtihad kerana ianya tidak melibatkan masalah-masalah aqidah. ) : 59 Kepentingan berpegang kepada dalil-dalil yang meyakinkan dalam aqidah ialah yang sesuai dengan kemampuan dan keupayaan seseorang. Seringkas-ingkas dalil dalam masalah aqidah adalah dengan memahami bahawasanya, seluruh alam ini, yang tersergam indah lagi sistematik ini, pasti ada yang menciptakannya. Maka, Tuhan yang menciptakan alam inilah ALLAH &. ! , W | ! x U Jadi, kewujudan makhluk-makhluk merupakan dalil atau bukti kepada kewujudan Allah &. Ia seperti kefahaman seorang arab badwi ketika berkata: () / "Kesan tapak kaki di atas padang pasir menunjukkan ada orang yang telah melalui jalan tersebut. Kesan najis unta pada tanah menunjukkan unta pernah tiba di kawasan tersebut. Bagaimana pula, alam ini seluruhnya, dengan keindahannya serta keagungannya, tidak menunjukkan kepada wujudnya Tuhan yang Maha Pencipta"" t na Dalil naqli yang ringkas ini turut dibentangkan dalam Al-Qur'an seperti dalam firman Allah &: P br Arai ) Maksudnya: "Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana ia diciptakan'(17) Dan langit, bagaimana ia ditinggikan(18) Dan bagaimana ia ditegakkan? (19)" (Surah Ghasiyah: 17-19) x ( () gununggunu ! LL p ng Pena ** Ada perbezaan antara kepercayaan dan amalan k yang muktamad dan meyakinkan sedangkan amal tidak qat'ie (tidak muktamad). Oleh sebab itu, dha'if jika tidak ada hadis sahih dalam sesuatu dibina di atas bukti dan hujah yang qat'ie. erana kepercayaan perlu dibina atas dalil an boleh dilakukan berasaskan dalil yang sebahagian ulama" masih mengamalkan hadis amalan tersebut. Namun, kepercayaan perlu () x by M/S 72 SSrRrRrRrrr,) Da Kru KANG PN a
a Aqidah Ahl al-Tauhid Dalil yang ringkas tersebut sudah cuk ! up bagi orang-orang awam dalam & melalui dalil, samada secara aqli menjadikan mereka beriman kepada Allah mahupun secara naqli. Mereka yang | 8 lemah ataupun tidak ada k idak ilai dalam membuat penilaian akal secara mendalam, maka dan Bean digalakkan mendalami perbahasan-perbahasan ilmu kalam seba . al-Ghazali, Imam Ibn al-Sam'ani dan sebagainya; aaa aa Mafhum Tauhid Aqidah Islam dalam bab ketuhanan mempunyai dua unsur terpenting iaitu konsep Tauhid dan Tanzih (menyucikan Allah £ aripada penisbahan Peran i : & d a Imam Al-Baqillani berkata dalam buku beliau AlInsof " mengenai tauhid: "Tauhid kepada Allah $& itu adalah pengakuan bahawasanya Allah & itu wujud secara pasti, Dialah Tuhan yang Maha Esa, Maha Tunggal lagi satusatunya Tuhan yang berhak disembah. Tiada yang menyerupaiNya". Beliau berkata lagi: "...Dan tiada yang berhak disembah melainkan Allah £'". Al-Imam Allzz bin Abdil Salam berkata setelah menjelaskan dua puluh sifat ketuhanan: "Sesungguhnya ketuhanan itu hanya kepada Tuhan yang berhak disembah. Tiada yang berhak disembah melainkan Tuhan yang bersifat dengan sifatsifat yang telah disebutkan (dua puluh sifat wajib tersebut)"*' Nilai Kalimah Tauhid Kalimah Tauhid adalah salah satu bahagian terpenting dalam kalimah Syahadah. lanya adalah suatu penyaksian dan pengakuan murni terhadap keesaan Allah 38 sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah dan satu- satunya tempat pergantungan (As-Shomad). NG a Sa a an an Al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim berkata: "Andai seseorang itu at dunia dan segenap isinya, namun tidak diberi izin untuk h ini (kalimah syahadah), maka dia adalah orang kepada sebuah kecelakaan yang lebih besar (di hidup yang penuh kesempitan dan banyak kan oleh Allah dengan anugerah dapat SK, diberi seluruh nikm melafazkan dan menghayati kalima yang malang dan sedang menuju akhirat), Andai seseorang itu mempunyai mendapat musibah, namun dia dikurnia pi a | p ' U 0 | a Aa SN
DU a TU aa ERJELEDAA TE - - - A y Pa TEK JEEKJEEEKI Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid mengucap kalimah ini (syahadah), maka dia adalah seorang yang bahagia dan se dang menuju sebuah kebahagiaan agung dan abadi". Kalimah Tauhid menyimpan sebuah makna yang sangat agung, kerang ianya adalah kunci utama untuk berinteraksi dengan Allah &, Tuhan yang Maha Agung, melalui proses kehambaan yang ulung. Kalimah Tauhid adalah anak kunci yang membuka sangkar khayal seseorang lalu dia terbang bebas daripada hambatan kesempitan duniawi menuju lapangan langit maknawi dan yang seterusnya menciptakan segala makhluk. Tuhan dengan hubungan kenyamanan menghirup Seseorang yang tidak mempunyai penghayatan terhadap kalimah Tauhid ini akan melihat setiap hari yang berlalu, terus berlalu, tanpa sebarang makna dan tujuan. Bahkan, hidup ini seolah-olah dibingkai oleh suatu pencarian yan tidak pasti, kerana tidak merasakan di sebalik hidup ini, ada Tuhan yang berinteraksi dengannya di sebalik setiap ketentuan-Nya dalam kehidupan insan tersebut. Makna dan Hakikat Kalimah Tauhid Kalimah tauhid adalah sebuah ungkapan ((4! SI 4) Y)) yang bermaksud tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah 3. Ia adalah suatu pengakuan bahawasanya hanya Allah 3 sahaja Tuhan yang berhak disembah kerana hanya Allah $& sahaja yang memiliki sifat-sifat ketuhanan yang hakiki. Ia juga suatu pengakuan bahawasnaya segala sembahan selain Allah 3& adalah suatu kebatilan dan kesesatan. Orang-orang Atheis mendakwa tidak ada yang berhak disembah sama sekali. Maka, mereka terus menafikan kewujudan tuhan yang berhak disembah. Mereka tidak mengambil pelajaran daripada alam sekeliling ini sehingga seolah-olah akal mereka boleh menerima ada sesuatu yang muncul daripada tiada kepada ada tanpa ada yang menciptakan dan ada benda yang berubah-ubah tanpa ada yang mengubahnya. Dari satu sudut yang lain, ada golongan yang menyekutukan Allah & menyembah sembahan-sembahan lain selain Allah && termasuklah menyembah sesama bagainya. dengan menyembah berhala yang tidak mampu melakukan apa makhluk yang mempunyai keupayaan yang terbatas dan se
£ Na An SEN Faidh Al-Majid fi p, ayan Aqidah Hr Te - - D A a ? Oo ! U Kedua-dua golongan ini mengambil lan Z satu-satunya Tuhan yang menciptakan, me Alam ini dengan segala keindahan, menunjukkan kepada kewujudan, keagungan Allah 35. ! ; keesaan, kekuasaan dan Kalimah tauhid ini adalah kalimah kesedaran terhadap hakikat ini lalu menafikan kesesatan golongan yang mengaku tidak bertuhan dengan sebarang tuhan padahal bertuhankan nafsu dan kejahilan mereka sendiri, dan menafikan juga kesesatan golongan yang menjadikan selain Allah sebagai sembahan sehingga tidak dapat berinteraksi dengan kepecayaan yang murni kepada Tuhan yang sebenar iaitu Allah 4. SERA NN Hakikatnya, seseorang perlu menyembah Tuhan yang Maha Benar (Al- Haq), iaitu satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, kerana Dialah satu- satunya Tuhan yang memiliki segala sifat ketuhanan yang Maha Sempurna. Ini kerana, seseorang hanya memerlukan kepada Tuhan yang Maha Benar (Al Haq), kerana Dialah satu-satunya Tuhan yang Maha Berkuasa yang dapat membantunya dalam kehidupannya, dan Dialah juga Tuhan yang Maha Pencipta yang menciptakannya. Ia adalah berkenaan dengan kehambaan, rasa keperluan hanya kepada Tuhan yang Maha Benar dan kesetiaannya kepada Tuhan yang telah menciptakannya. Err, yn Sifat-sifat ketuhanan ini tersemat dalam penghayatan terhadap kalimah Allah dan ianya dibahaskan oleh para ulama' aqidah. Ia disimpulkan kepada dua asas iaitu: Tuhan yang bersifat dengan sifat-sifat ketuhanan itu tidak memerlukan kepada sesiapa atau tidak memerlukan kepada apa-apa, dan segala sesuatu selain Nya memerlukan hanya kepada-Nya. Tuhan bersifat dengan segala sifatsifat kesempurnaan dan tidak bersifat dengan sebarang sifat-sifat kekurangan dari sudut ketuhanan. Makna Ilah (Tuhan) Imam As-Sanusi berkata lagi: "Hakikat tuhan pula adalah yang Wajibul untuk berhak bagi hukum akal akan kewujudanNya) yang Wujud (wajib disembah..." na aaa Syarh Ummil Barahin oleh Imam As-Sanusi, m/s 206 6 M/S 75 | P'lrnRenRAT
pn A a A - - ra DATENYEEN YEEKY Sa Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Imam Al-Baijuri pula berkata: "Makna perkataan Al-Ilah (Tuhan) ialah, demikian, makna tiada i | 1a | disembah dengan hak (berhak disembah). Oleh yang dan melainkan Allah bererti, tiada yang berhak disembah melainkan Allah 2." Mafhum Syirik Syirik pengabdian dan penyembahan. Dalam erti kata yang lain, syirik ialah, menjadikan sesuatu selain Allah 4 sebagai tempat ditujukan pengabdian dan penyembahan, atau menisbahkan sifat-sifat ketuhanan kepada sesuatu selain Allah &. pula ialah, menyekutukan Allah 3& dalam Contoh menjadikan sesuatu yang disembah selain Allah £ dalam penyembahan ialah sebagaimana dilakukan oleh orang-orang kafir, samada para penyembah berhala dan sebagainya. Adapun yang menisbahkan sifat-sifat ketuhanan kepada selain Allah 4& adalah seperti golongan Nasrani yang menisbahkan sebahagian sifat-sifat ketuhanan kepada Jesus Christ dan orang- orang naturalisme yang menisbahkan sifat pemberi kesan dan kekuasaan kepada alam ini. Syirik terzahir melalui dua cara samada melalui lisan (ucapan), iaitu dengan mengucapkan ucapan-ucapan kufur, ataupun dengan tindakan, iaitu dengan melakukan perkara-perkara yang syirik seperti menyembah selain Allah & dan sebagainya. Imam As-Sanusi berkata: "Syirik itu ada enam jenis. Antaranya: Ola. Pertama: Syirik istiqlal (yang tersendiri menetapkan adanya dua tuhan yang berlainan, seperti syirik orang majusi". secara mutlak) iaitu dengan a YEE EA a an sumber kejahatan. Kebaikan bersumberkan da sedangkan keburukan bersumberkan tuhan
. ANA a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah gr al- Tauhid | irik tab'idh (pembahaoi AN Kedua: syiri ahagian) iaitu mem terkandung oleh beberapa tuhan, Seperti syirik Merang na tuhan itu Ketiga: syirik taqrib iaitu menyembah selain Allah 4g 2 kepada Allah &, seperti syirik orang-orang musyrikin jahiliyyah a As diri p |! asrani. g Pan & untuk mend Keempat: syirik taqlid iaitu men mengikuti orang lain, seperti ora nenek moyang mereka dalam pe kesyirikan tersebut. yembah selain daripada Allah & kerana ng-orang jahiliyyah yang bertaqlid kepada nyembahan tanpa mengetahui tujuan asal Kelima: Syirik Asbab iaitu menyandarkan kesan atau kuasa memberi kesan kepada hukum sebab musabbab, seperti syirik ahli falsafah dan ahli naturalisme serta mereka yang mengikutinya. Keeanam: Syirik A'rodh iaitu melakukan sesuatu amalan kerana selain daripada Allah 35. "Empat jenis syirik yang awal adalah kufur menurut ijmak. Adapun hukum syirik yang keenam adalah maksiat. Adapun hukum syirik yang kelima, maka ianya ada perjelasan yang lebih terperinci dan diperselisihkan ulama' mengenainya." SEE Sebab-sebab Kekufuran dan Bid'ah Pertama: Pengwajiban Secara Zat: Iaitu, kepercayaan bahawa Zat Allah & ialah sebab kewujudan perkara-perkara Mumkin (makhluk) bukan dengan ikhtiar (pilihan dan kehendak), tetapi secara penyebab (illah atau cause and effect) atau secara tabi'e. SAR Ga Asas ini membawa kepada beberapa bentuk kesesatan dan kekufuran seperti fahaman makhluk atau benda baharu ini tiada permulaan baginya kerana kewujudan Tuhan sebagai tidak ada permulaan baginya, maka makhluk juga sentiasa ada dan tidak ada permulaan. Sedangkan hakikatnya, Tuhan menciptakan makhluk dengan kehendak-Nya, bukan secara caust and effect atau kefaktoran. Makhluk mesti ada permulaan baginya. a merupakan kepercayaan bahawa, akal boleh mengukur hakikat pada setiap Kedua: Mengagungkan Akal: | mengukur segala nilai samada baik ataupun buruk dan Peringkat samada benar mahupun tidak. nn 6 KGSESESESESES m/s 33 dan 40 Syarh Al Muqoddimat oleh Imam As-Sanusi, M/S 71
Aa Aa a a a A a Sa Pa Yap Da an an YG la IG Aa A a DIa a D TD Da Paan an O Aa DIa - - D Da TEKS EEKJEEKJEEKS a - ? s pa a Faidh Al-Majid £ Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid KJ EEKS Antara kekufuran yang lahir daripada asas ini ialah golongan anti agama dan anti kenabian kerana menurut mereka, memadai akal sebagai ukuran segala sesuatu, la juga merupakan asas kepada kepincangan golongan Liberalisme dan golongan Mu'tazilah. Ketiga: Taqlid yang tercela: Iaitu, mengikut orang tanpa mempunyai bukti dan tanpa berfikir terutamanya dalam bab kepercayaan. Bertolak daripada asas inilah munculnya penyembahan berhala bagi orang orang Arab Jahiliyyah kerana mereka sekadar mengikut nenek moyang mereka, Begitulah para penyembah tuhan-tuhan palsu yang lain dalam agama-agama yang lain hanya kerana mengikut adat nenek moyang mereka. Begitu juga berkembangnya golongan-golongan sesat dan bid'ah seperti Mu'tazilah, Mujassimah dan sebagainya yang mengikut bid'ah dan kesesatan golongan terdahulu. Keempat: Terpengaruh atau Terikat dengan Adat Kebiasaan: Iaitu, suatu persepsi dan kepercayaan yang dibina atas dasar pengalaman sendiri atau adat kebiasaan persekitarannya sahaja. Bertolak daripada asas inilah munculnya golongan yang menisbahkan kekuasaan atau pengaruh dalam makhluk. Ini kerana, mereka terperangkap dalam adat yang mereka hidup padanya sehingga menyangka alam ini mempunyai pengaruhnya tersendiri ke atas satu sama lain. Sebahagian mereka dikenali sebagai Naturalism (Al-Thabi'iyyun) yang menyangka bahawa alam ini bergerak secara semula jadi dengan hukum alam yang berpengaruh. Ia juga menjadi asas bid'ah golongan Mu'tazilah dan Qadariyyah dalam menilai dan mengukur keadilan Tuhan lalu menafikan pengaruh kehendak dan kekuasaan Allah 3 dalam pilihan dan perbuatan manusia, Mereka terbatas dengan persepsi dan kebiasaan mereka dalam memahami konsep keadilan, sedangkan hakikat kesempurnaan ketuhanan Allah 3& itu Maha Tinggi dan tidak mampu dinilai oleh akal. Kelima: Jahil murakkab: Tidak mengetahui kebenaran dan dia juga tidak tahu bahawa dia sebenarnya jahil dalam perkara tersebut. Ia lalu menghalang seseorang daripada menerima segala sesuatu secara sangkaan terut mempunyai pemikiran yang dibuktikan kebenar maka dalam masalah yang lain, dia terburu-b dipercayai dan difikirnya merupakan suatu keben amanya bagi orang yang pernah annya dalam sesetengah masalah, uru untuk menganggap apa yang aran. ( fi) (
lid fi Bayan A Bertolak daripada sesat, ideologi-ideologi pelopornya dan para p dengan bukti-bukti yan | | yang dipercayai. mereka mempercayai sebuah an pemikiran kritikal dan mendalam untuk an tersebut, atau membuktikan kebenaran kepercayaan Keenam: Berpegang dalam bab aqidah keiman Sunnah semata-mata, tanpa menilai y yang mana yang tidak. an, dengan zahir Al-Quran dan As- ang mana mustahil difahami secara zahir dan Asas ini menyebabkan munculnya mereka yang berfahaman Tajsim dan sebagainya yang salah dalam memahami nas-nas mutasyabihat lalu mempercayai Tuhan duduk di atas langit, beranggota dan sebagainya. Mereka memahami kalimah- kalimah yang kesamaran maknanya, yang mana zahirnya bersifat kejisiman dan sebagainya yang dinisbahkan kepada Allah 4, lalu menisbahkan sifat-sifat kejisiman kepada Allah 38 dan menetapkan tempat bagi zat Allah $$, iaitu di atas langit. Ketujuh: Jahil mengenai kaedah-kaedah akal dan logik dan juga kaedah bahasa Arab dan ilmu Bayan. Jahil mengenai kaedah-kaedah akal akan membawa kepada kepincangan samada tidak menggunakan pendekatan akal sama sekali mahupun penggunaan akal secara tidak sahih seperti golongan atheis, liberal dan sebagainya. Jahil mengenai kaedah-kaedah bahasa Arab dan kesusasteraannya juga akan membawa kepada salah faham terhadap ayat-ayat al-Qur'an dan hadishadis lalu membawa kepada fahaman-fahaman bid'ah terutamanya dalam bidang aqidah. Asas ini menyebabkan ramai orang meragui ajaran al-Qur'an dan al-Sunnah lalu menisbahkan kesalahan dan kepincangan dalam al-Qur'an sehingga menolak ianya sebagai wahyu. Bahkan, kejahilan terhadap kaedah bahasa Arab menyebabkan ramai golongan bid'ah terutamanya liberalis menafsirkan al-Qur'an dan hadis dengan cara yang salah dan menyalahi kefahaman muktabar di sisi para ulama' Islam. Seruan ke yaa aa kembangan semasa merupakan al-Q rah penafsiran semula i A i oleh mereka yan; suatu seruan yang dipelopori muktabar bagi al-Qur'an sehingga mereka men ; al-Qur'an sesuai dengan per ; pena i yanggahi tafsiran salaf terdahulu.
x 2 DL YE Dan p PUN ar a D D SS ca D Dana A Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid BAB KETIGA SEBAHAGIAN SIFAT-SIFAT KETUHANAN ALLAH 3g Fasal Pertama: Perbahasan Ringkas Sebahagian yang Wajib bagi Allah 3B Sesungguhnya, kesempurnaan Allah & tiada kesudahan dan tiada batasannya. Bahkan, secara ringkas, kita wajib mempercayai bahawa kesempurnaan sifat- sifat Allah 3 tidak ada batasannya. Namun, Allah 3& tidak mewajibkan kita mengetahui itu merupakan suatu bebanan yang tidak tertanggung oleh segala makhluk. Bahkan, kita sebenarnya sekadar wajib mengetahui sebahagian sifat-sifat Allah 3s sahaja, bukan mengetahui hakikat zat'Nya kerana tiada sesiapa mampu mencapainya. seluruh kesempurnaanNya secara terperinci, kerana Allah & berfirman: Maksudnya: tidak membebani kemampuannya... (Surah Al-Baqarah: 286) "Allah seseorang melainkan sesuai dengan Namun, menurut para ulama' Al-Asha'irah, Allah & mewajibkan kepada kita untuk mengetahui dan beriktiqad dengan dua puluh sifat wajib bagi zatNya, yang merupakan antara kesempurnaanNya yang tiada batasannya. Dua puluh sifat ini adalah sifat-sifat yang disebut oleh Allah 4& secara jelas dalam nas-nas Al-Qur'an dan As-Sunnah yang qat'ie dari sudut isbatnya (yang diriwayatkan secara mutawatir seperti Al-Qur'an dan hadith-hadith mutawatir) dan dari kesamaran i (mutasyabihat) yang tidak menyalahi hukum akal yang jelas) sudut dalalahnya : (yang maknanya jelas tanpa Dua Puluh Sifat yang Wajib Bagi Allah 3g Para ulama' Ahlussunnah wal jamaah (AlAsha'irah) telah menghimpunkan dua puluh sifat bagi zat Allah 3 daripada dalil-dalil naqli
qat'ie serta dalil-dalil akal y ang . rdasarkan dalil qat'ie ad-dalalah dan thubut. aa gig sifat tersebut Hasyimi RA berkata, semua sifat-sifat Allah & ya nkh Muhammad AL ng lain, merupakan cabang cabang daripada dua puluh sifat yang utama ini." Kesimpulannya, mengenal Allah & bukan bererti mengenal hakik | at zat Nya yang Maha Tinggi, tetapi mengenal sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus sahaja bagi zat Allah & , yang murni. . Berikut adalah dua puluh sifat yang wajib bagi Allah & dan dua puluh sifat yang mustahi bagi Allah $B, yang merupakan lawan bagi setiap sifat yang wajib tersebut, yang wajib diketahui dan diyakini oleh seluruh salah 6 Sifat Nafsiyyah: Wujud: suatu keadaan bagi zat sela gimana zat itu ada tanpa berkaitan dengan sebarang "illah atau faktor. . o Sifat Salbiyyah (menafikan kekurangan)": - - RQidam: Tiada permulaan bagi kewujudan Allah & Baqa': Tiada penghujung bagi kewujudanANya. Mukhalafatuhu lil Hawadith: Tiada persamaan dengan selain-Nya. Wiyamuhu bi nafsiHi: ZatNya berdiri dengan sendiri dan tiada pergantungan kepada selain-Nya Wahdaniyyah Tiada berbilang-bilang bagi zat, sifat dan perbuatan-Nya. / f Sifat Ma'ani (mempunyai makna sifat pada za): QRudrah (Kuasa): Maha Berkuasa untuk melakukan sesuatu yang mumkin atau meninggalkannya. Ia merupakan sifat al-Ta'sir (memberi kesan). Iradah (kehendak): Sifat yang qadim lagi azali, yang mana ianya penambahan pada zat dan terletak pada zat, dan dengan-Nya dikhususkan perkara-perkara mumkin dengan sebahagian aya yang dengan harus baginya daripada wujud mahupun tiada, bersesuaian PER 66 , Miftahul Jannah: 76 : " Sifat-sifat yang berkaitan dengan apa yang ti Sifat-sifat yang ada maknanya pada zat Allah 3B iad zat padat a a Allah M/S 81 |
DU ana Ta 4 A an an Sg 1 Tan a a 1 a Tn Ya fa Pa a ca Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid aa a a a" ilmuNya. sebahagian perkara mumkin berbanding sebahagian yang lain. Ilm (Ilmu): Ia merupakan sifat bagi Allah & yang mana dengan sifat tersebut, diketahui (maklumat). Hayat (Kehidupan): laitu, sifat yang berada pada zat Allah 4 yang mana dengan sifat tersebut, Dia bersifat dengan sifat-sifat Ma'ani dan Ma'nawiyyah. Sama' (Pendengaran): sifat yang azali yang berada pada zat Allah 4g yang mana dengannya tersingkap (inkisyaff benda-benda yang wujud yang boleh didengar (al Masmu'at). Bashor (Penglihatan): Sifat yang azali yanh berada pada zat Allah yang mana dengannyaq tersingkap benda-benda wujud yang boleh dilihat (al Mar'iyyat) di sisi Allah 3. Kalam (Perkataan): Iaitu, suatu sifat yang azali pada zat Allah yang bukan terdiri daripada huruf dan suara, tidak ada susunan dahulu dan tidak menyamai kalam makhluk yang baharu. Ia merupakan sifat al-Takhsis iaitu mengkhususkan Allah 3& mendapati perkara-perkara yang Sifat Ma'nawiyyah (hal zat berkait rapat dengan sifat ma'ani tadi)" D D a fa. Na - - - - - - Kaunuhu Qadiran (Keadaan zatNya yang Maha Berkuasa) Kaunuhu Muridan (Keadaan zatNya yang Maha Berkehendak) Kaunuhu 'Aliman (Keadaan zatNya yang Maha Mengetahui) Kaunuhu Hayyan (Keadaan zatNya yang Maha Hidup) Kaunuhu Sami'an (Keadaan zatNya yang Maha Mendengar) Kaunuhu Bashiran (Keadaan zatNya yang Maha Melihat) Kaunuhu Mutakalliman (Keadaan zatNya yang Maha Berkata-kata) Pembahagian Sifat-sifat Allah 4 Berdasarkan Sumber Pengetahuannya Pertama: Memadai pendalilan sifat-sifat tersebut berdasarkan dalil aqli (logikal) iaitu: sifat Wujud, Qidam (tiada permulaan), Baqa' (tiada penghujung), Mukhalafatuhu lil Hawadith (tiada persamaan dengan selainNya), Qiyamuhu bi nafsiHi (berdiri dengan sendiri/tiada pergantungan kepada selainNya), Qudrah (Kuasa), Iradah (kehendak), Ilm (Ilmu) dan Hayat (Kehidupan). A - 6 , SANG Keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat-sifat Ma'ani ; i JE EGANG M/S 82 Pe a a Aa KE TU EN a SrrrrrRAA
- NY - YY Yam - NP - - Aa Faidh Al-Majid fi 8 KENEIADYA D D A ayan Aqidah Ahl al-Tauhid Kedua: Pendalilan sifat-sifat tersebut berdasarkan dalil 4 Qur'an dan al-Sunnah) semata-mata Ia de 5... g ang le (penglihatan) dan kalam (berkata-kata) (daripada al- ndengaran), Bashar a' (Pe ) Ketiga: diperselisih Wahdaniyyah (keesaan). Pendapat yi berasaskan dalil aqli. Pendalilannya L- , sifat mengenainya. ang kuat mengatakan bahawa, ianya ulama Iaitu Sifat-sifat Mustahil Bagi Allah 34g Adapun sifat-sifat Mustahil bagi Allah dg ialah: / e e Tiada (Adam) iaitu lawan bagi sifat Wujud Baharu (Huduth) iaitu lawan bagi sifat Qidam (tiada permulaan) Binasa (Fana') iaitu lawan bagi sifat Baqa' (tiada penghujung) Penyerupaannya dengan yang Baharu (Mumathalatuhu lil Hawadith), iaitul lawan bagi sifat Mukhalafatuhu lil Hawadith (tiada persamaan dengan selainNya) Berdiri dengan selain-Nya (Qiyamuhu bi ghairihi) iaitu lawan bagi sifat Qiyamuhu bi nafsiHi (berdiri dengan sendiri/tiada pergantungan kepada selainNya) Berbilang-bilang (keesaan/tiada sekutu bagiNya) Lemah ('Ajz?) iaitu lawan bagi sifat Qudrah (Kuasa) Keterpaksaan (Karahah) iaitu lawan bagi sifat Iradah (kehendak) Jahil iaitu lawan bagi Ilm (Ilmu) Mati iaitu lawan bagi sifat Hayat (Kehidupan) Pekak (al Shomam) iaitu lawan bagi sifat Sama' (Pendengaran) Buta (al'Ama) iaitu lawan bagi sifat Bashor (Penglihatan) Bisu (al Bakam) iaitu lawan bagi sifat Kalam (Perkataan) Keadaan zat-Nya yang Lemah (Kaunuhu 'Aajizan) iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Qadiran (Keadaan zatNya yang Maha Berkuasa) Keadaan zat Nya yang Terpaksa (Kanuhu Karihan) iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Muridan (Keadaan zatNya yang Maha Berkehendak) Keadaan zatNya yang Jahil iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu 'Aliman . D da Mati iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Hayyan e e J m lg) e If) e (Ta'addud) iaitu lawan bagi sifat Wahdaniyyah Ji (! : e e e e e e ( x ) nn D) eo NA e .. e A tNya yang Maha Mengetahui) (Keadaan zatNya yang Maha Hidup) KAA Me M/S 83 Pr PEN NE an an ang . PAID DAN EP 3 SrIDA - PN EN Pa Pa aa
ENG ND a DaN PN PN PN a a a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid IN e e e Keadaan zatNya yang Pekak iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Sami'an (Keadaan zatNya yang Maha Mendengar) Keadaan zatNya yang (Keadaan zatNya yang Maha Melihat) Keadaan zatNya yang Bisu iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Mutakalliman (Keadaan zatNya yang Maha Berkata-kata) Buta iaitu lawan bagi sifat Kaunuhu Bashiran Perkara yang Harus Bagi Allah 38 Secara ringkasnya, sifat yang harus bagi Allah &: Mengadakan perkara yang mumkin atau meniadakannya. Tiada yang wajib ke atas Allah Ban ; | na laitu, sbagaimana disangka oleh golongan Mu'tazilah dan sebagainya, yang mewajibkan Allah & menciptakan sesuatu yang baik dan lebih baik sahaja untuk makhluk. Jika ada yang mewajibkan kepada Allah & terhadap perbuatan-Nya, maka ianya membawa kepada ada kelemahan dan tidak ada sifat memilih yang mutlak bagi Allah, dan itu ialah suatu na idak si ;; MSM TN IN a A A NN KESAN SSAS
Faidh 'aidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al. Tauhid Al-Majid fi Bay, sn YYA PAN A La Pg KY - | ) Fasal Kedua: Perbahasan Terperinc; || Il, N SIFAT PERTAMA: WUJUD (syg) ) | Pengertian Asas | ) Wujud ialah sa keadaan bagi zat selagimana zat itu ada tanpa berkaitan dengan sebarang "illah atau faktor. Di sisi Imam al-Asb'ari, sifat wujud ialah diri kepada yang wujud itu sendiri." Allah & itu wujud tanpa Sek tanpa dibatasi oleh sebarang ruang lingkup mahupun tidak dibatasi oleh ruang waktu dan zaman. Mustahil Allah & tidak wujud. Ataupun, mustahil Allah & itu wujud bertempat dan dibatasi dengan ruang lingkup sakan dan tempat. Sifat wujud Allah ialah sifat zati, iaitu memang milik diri-Nya secara mutlak tanpa disebabkan oleh sebarang sebab dan bukan sifat tambahan kepada zat. Ia berbeza dengan sifat wujud kita yang merupakan ghair zati (bukan milik diri kita) kerana disebabkan perbuatan dan penciptaan Allah £. (| U (| Hujjatul Islam Imam al-Ghazali RA berkata: Wujud ialah suatu sifat tetap pada zat di mana sifat tersebut disifati oleh zat tanpa membawa sebarang makna tambahan terhadap zat tersebut tanpa keterkaitan dengan faktor luaran yang lain." Imam Abdul Ghani al-Nablusi r.a. berkata: Sifat wujud dinamakan sebagai Sifat Nafsiyyah kerana tiada sifat yang dapat dinisbahkan kepada diri melainkan sifat wujud tersebut." Tanpa sifat wujud bagi diri, tiada sifat-sifat lain dapat dinisbahkan kepada diri (Nafs). Bukti Naqli Tentang Kewujudan Allah & Allah & berfirman: In a a DAR n antara sifat dengan hal. Maka, di sisi beliau erpendapat bahawa, sifar-sifat yang wajib bagi ' Ini kerana, kerana beliau tidak membezaka dan sebahagian ulama' yang mengikut beliau be . Allah & hanyalah 13 sifat sahaja kerana sifat ma'nawiyya 7 Rujuk Allqtishod fi AL'tiqad m/s 31 h tidak berbeza dengan sifat ma'ani. Ra'iah AlJannah: 45
GE gg Na - P SE Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Maksudnya: Berkata Rasul-rasul mereka: "Apakah ada keraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi? (Surah Ibrahim: 10) Ayat ini mengandungi makna mengingkari golongan yang menafikan kewujudan Allah & dalam bentuk persoalan, yang membawa maksud penetapan akan kewujudan Allah 35. Allah & berfirman lagi: GG pa Ta Maksudnya: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah... (Surah Al-A'raf: 54) Rasulullah & juga pernah bersabda: Mang lo JS lo dn Maksudnya: "Sesungguhnya Allah £ menciptakan seluruh pencipta (dari kalangan makhluk) dan ciptaannya"* Dalil Aqli (Dari Sudut Akal) Tentang Kewujudan Allah Seseorang merasakan bahawasanya, dirinya tidak wujud dengan dirinya sendiri, kerana sebelum kelahirannya, dia tidak pernah wujud di muka bumi ini. yang melihat kewujudan dirinya, pasti akan Da a Jadi, seseorang yang merasakan bahawasanya, dirinya wujud daripada tiada, pasti akan menyedari hakikat bahawasanya, dia tidak akan wujud dengan sendirinya, kerana dirinya, bahkan seluruh alam ini, tersusun rapi. Sesuatu yang tersusun rapi dan sistematik, pasti disusun oleh Yang Maha Menyusun lagi Maha Menciptakan seluruh kewujudan. Maka, ketika itu, terbitlah dari sudut pandangan akal, bahawa, ada Tuhan di sebalik kewujudan alam ini, yang menciptakan seluruh alam ini dan mentadbirkannya. Tuhan itu ialah ALLAH. Aa Ia Pe - - - - - E"" - - ** Hadith riwayat Al-Hakim
Da PN NN Dea Penghujahan Secara Logik Perta a (Oiyas). Muqoddimah Shughra: Alam in; baharu, Muqoddima imah Kubra: Segal ega A memerlukan kepada yang mberi kesan ke atasnya. Natijah: Alam memerlukan kepada yang menciptakannya. Bukti alam ini baharu: B Berlaku padanya perubahan sebagaimana yang dapat disaksikan iaitu adanya malam dan siang dan sebagainya, Semua yang berubah itu baharu an semua yang berubah-ubah itu ada yang mengubahnya. Penghujahan Secara Logik Kedua: Muqoddimah Shughra: Alam ini pernah tiada sebelum ada. Muqoddimah Kubra: Semua yang pernah tiada sebelum ada, kemudian ada, pasti ada yang mengadakannya. Natijah: Alam ini pasti ada yang mengadakannya (iaitulah Allah 38). Fitrah Merasai Kewujudan Allah && Firman Allah £&: La Pera NS Migrasi wa lak y Set ba Sena x Sr a a ag eg 4 a x SE Sei
SEKS EEXKXE SI NST SEX SEKS EKJEEKSEEKSEEKGEEKIEEXKS Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Maksudnya: Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan dan berlayar di lautan. Sehingga apabila kamu berada di dalam bahtera, dan meluncurlah bahtera itu membawa orangorang yang ada di dalamnya dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira kerananya, lalu tiba-tiba, datanglah angin badai, dan (apabila) gelombang dari segenap penjuru menimpanya, dan mereka yakin bahawa mereka telah terkepung (bahaya), maka mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya semata mata. (Mereka berkata): "Sesungguhnya jika Engkau menyelamatkan kami dari bahaya ini, pastilah kami akan termasuk orangorang yang bersyukur". (Surah Yunus: 22) Hal ini menceritakan tentang fitrah manusia, termasuklah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah 3. Sesungguhnya, orang yang tidak beriman kepada Allah & sekalipun (iaitu golongan Atheis), apabila ditimpa dengan sesuatu jalan penyelesaiannya, maka pasti terdetik dalam hati kecilnya, bahawa di sebalik kehidupan ini, pasti wujudnya Tuhan yang Maha Berkuasa yang dapat membantunya. Pasti, pada ketika itu, hati kecilnya merintih agar Tuhan yang Maha Berkuasa dapat membantunya. memikirkan musibah yang dia sendiri tidak dapat Sesungguhnya, naluri merasa kewujudan Allah 3 ini, akan terbit apabila seseorang dilanda musibah yang tidak dapat diselesaikan dengan keupayaan dirinya sendiri. Pada ketika itu, dia meyakini, di sebalik kehidupannya, wujud Allah & yang pernah menciptakannya suatu ketika dahulu, untuk menjadi pergantungan dan harapannya ketika dalam kesulitan tersebut. Apabila seseorang itu berhadapan dengan musibah, pasti terbit dihatinya, perasaan ingin meminta pertolongan daripada Allah 3, Tuhan yang Maha Berkuasa, agar dapat menolongnya daripada musibah tersebut. Inilah fitrah semua manusia. Rasulullah £ juga pernah bersabda: ena a a a a a a P
SJ - NY - - YG TJ Ya | Pa - KIAS YSN pg Faidh Al-Majid fi B, ) ayan Aqidah Ahl al-Tauhid | - | Ul ) | fitrah. Maka ibu bapanyalah (A menjadikan anak tersebut yahudi | Jalan Menghayati Kewujudan Allah 3g dalam Hati Orang-orang Beriman | agan Muhammad Al-Hasyimi rhl berani Senaunikata, krndan, | Allah 3B m hatihati (orangorang beriman) merupakan cahaya, perasaan kelembutan, ketenangan, keagungan dan kekayaan. Adapun kewujudan makhluk kesi dalam hatihati merupakan suatu kegelapan, kesibukan, kehinaan dan kefakiran dalam diri tersebut." ! | | / ban, | Seseorang Pasti tertanya-tanya, mengapa seseorang yang sudah mempelajari sifat-sifat Allah 3, lalu mengetahui bahawasanya Allah & itu Maha Wujud, namun masih lagi tergamak melakukan maksiat dan dosa kepada Allah 3$ dan dalam hatinya tidak pernah terasa kewujudan Allah & yang hadir untuk menilainya? / ; ( Ia kembali kepada tiada penyaksian hati terhadap keimanan tersebut. Sedangkan, rasa kehadiran Allah 3$ dalam hati seseorang adalah suatu anugerah yang paling berharga daripada Allah 2 kepada para hamba pilihanNya. Rasa kehadiran Allah 3 dalam hati seterusnya melahirkan musyahadah (penyaksian) Allah 3: dengan mata hati atau lebih dikenali sebagai alihsan seperti dalam hadith Jibril 429. | g | Prosesnya ialah: Y Muhasabah: Memperhitung diri terhadap apa yang telah dilakukan, adakah sesuai dengan perintah-Nya ataupun tidak. TU a Y Muroqobah: Menghadirkan rasa sedang diperhatikan oleh Allah 33 dalam y | setiap tindakan kita. KE Y Musyahadah: Menyaksikan Allah 38 melalui perbuatan-perbuatan-Nya dan sifat-sifat Nya pada makhluk-makhluk ciptaan-Nya dalam kehidupan kita. Y Ma'rifah: Mengenal Allah && dengan penuh adab dan tawadhuk kepada- De. | fl d Nya. | (N Hadith riwayat Imam Muslim Miftahul Jannah: m/s 99 ! | M/S 89 my X En v an a an Sr Ig a NN aan Kn KENARI -
ai a DN D - T D D Pg - A A N A yr pa Ahl al-Tauhid A Al-Majid fi Bayan Aqidah Aa a a a fi 7 Kewujudan Allah & Tidak Bertempat Tempat itu adalah sesuatu yang mempunyai ukuran tertentu, begitu juga dengan jisim. Adapun jisim itu adalah sesuatu yang mempunyai saiz tertentu, ukuran tertentu, had-had tertentu, batasan-batasan tertentu dan sebagainya yang mengambil ruang dan tempat. Oleh yang demikian, Maha Suci Allah & daripada bertempat dan berjisim. Inilah aqidah Islam yang murni menurut Al-Qur'an, As-Sunnah dan aqidah para salafus-soleh. Imam As-Suwaidi berkata: "Wahai saudaraku yang dibahagiakan oleh itu tidak Allah. Sesungguhnya Allah & itu wujud. Adapun kewujudan Allah berbentuk, tidak terhad dan tidak bersudut."" Dalil Kewujudan Allah 3& Tanpa Bertempat Pertama: Firman Allah &&: ka PA SZ im a A Sera ga Maksudnya: Katakanlah: "Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi." Katakanlah: "Kepunyaan Allah." (Surah Al An'am: 12) Imam Fakhruddin al-Razi berkata: "Ayat ini menjadi dalil bahawa Allah tidak bertempat, kerana semua tempat yang ada dalam langit dan bumi adalah kepunyaanNya, yang merupakan ciptaan Nya."* Kedua: Rasulullah * bersabda yang bermaksud: telahpun wujud, dan dan tiada yang wujud bersamaNya"." "Sesungguhnya Allah & Hal ini turut menegaskan bahawa, Allah $$ wujud qadim tanpa sesuatu pun berserta dengan kewujudanNya. Jadi, jelaslah dalam hadis ini bahawa, Allah & wujud tidak bertempat. Si D a. " buku At-Tuhfah AlMursalah m/s: 18 ** Sila rujuk buku Asas at-Taqdis ?" Sahih Al-Bukhari - - - amm - - - - - - - - - - - - - - - - M/S 90 A ANN a AN ap SA MS
Faidh Al aa - - - Tauhid Antara Perkataan Para al-Salaf as Kewujudan Allah @Sholeh yg Menafikan Tempat Bagi Saidina Ali & berkata: da D ST a DIS PAPAN OY yag (OS Yg - di SS itu tidak bertempat. Dia sekarang dalam ; dan abadi tanpa i (iaitu tetap qadim aa Maksudnya: keadaan seperti mana Dia sebelum ini bertempat)" ." Sesungguhnya Allah & (iai Saidina Ali & berkata lagi: dd BSN a PAKSA Maksudnya: Allah dg menciptakan kekuasaanNya, bukan sebagai tempat untuk Dia duduki"*' "Sesungguhnya Arasy, sebagai tanda Al-Imam al-Syafi'e & (204 H) berkata: da OS US UI dp Je a SA Si OS Yg OS D 6 das Ii Yg A Sa de XS Maksudnya: "Allah 3 wujud tidak bertempat. Dia menciptakan tempat, sedangkan Dia tetap dengan sifatsifat keabadianNya, sepertimana sebelum Dia menciptakan makhluk. Tidak layak Allah 3 berubah sifatNya atau zatNya.". " 82 Imam At Tohawi & (32 1H) berkata juga: "NS A SS A a a dd jl "Dedi JUS SI San Maksudnya: "Maha Tinggi dan Suci Alla anggota, dan alat. Dia tidak tertakluk dala h I$ daripada sebarang had, sempadan, m mana-mana sudut yang enam (tidak bertempat)." 83 a A SAlFarq bainal Firaq karangan Imam Abu Mansur: 333 4 Al Fara bainal firaq m/s: 333 * Ittihaf Saadah Al Muttaqin: 2/24 A M/S 91
TA TN TN TN TN sa A D N A 9 D gh Pra A A DaN a Faidh Al-Majid £ Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Inilah aqidah para ulama' al-Salaf al-Sholeh dari kalangan sahabat, tabi'in dan mereka yang mengikuti manhaj assalaf yang sebenar. Adapun bagi Allah, menetapkan sebarang fahaman yang menetapkan tempat kejisiman-kejisiman bagi Allah dan sebagainya bukanlah merupakan aqidah salaf, tetapi ianya merupakan fahaman tajsim yang telahpun terpesong dari aqidah sebenar Islam yang murni. Menolak Syubhat Golongan Atheis Berdasarkan fakta WIN-Gallup International pada tahun 2012, 1396 daripada purata keseluruhan penduduk di dunia ini mengaku sebagai Atheis, iaitu tidak mempercayai kewujudan tuhan dan tidak beragama. Berdasarkan kajian tersebut paling banyak China merupakan negara penduduknya yang mengaku sebagai Atheis, iaitu sebanyak 4796. Ramai orang yang memilih untuk tidak mempercayai Tuhan adalah disebabkan kesempitan hidup dan sebahagiannya pula disebabkan oleh pengaruh pemikiran- pemikiran yang anti-ketuhanan seperti fahaman Komunisme. Sebahagian pihak menolak konsep ketuhanan kerana mempunyai "pengalaman buruk" dalam memahami peranan agama, namun isu paling asas bukanlah tentang ajaran agama itu, tetapi tentang hakikat kewujudan Tuhan yang nyata itu sendiri. juga, negara yang Ramai yang cuba menolak kewujudan Tuhan 38 dalam masa yang sama tidak mampu menolaknya secara yakin, kerana bukti-bukti kewujudan Tuhan 3 terdedah dan sangat nyata di hadapan akal dan pancaindera mereka. Alam yang berubah-ubah ini, mustahil tidak ada yang mengubahnya. Seperti jika sesuatu buku yang pada awalnya berada di atas meja, ketika didapati untuk kali kedua, ianya didapati pula di dalam almari. Dengan spontan, pasti ada yang mengubahnya. akal sudah memberi kesimpulan bahawa, Jika seseorang Atheis cuba menolak kewujudan Tuhan kerana merasakan bahawa dirinya sudah mampu mengatur dirinya sendiri dan mentadbir kehidupannya dengan ilmu yang dimilikinya, maka mengapa dia tidak menahan dirinya daripada berubah menjadi tua dan akhirnya mati. Jika dia mengatakan bahawa, ada daya yang mempengaruhi ala m ini, yang disebut $3 Al Aqidah AtTohawiyyah
sebagai force of nature, maka kita memiliki kuasa, kehendak dan ilmu kekuatan tanpa akal yang disebut sebagai atakan, tida boleh dikal k mungkin manusia yang ahkan oleh sekadar sebuah force Of nature. sistem. Buktinya, seseorang yan mendapat keputusan enam biji dadu itu amah pa ka. nn Ka titik sehinggalah enam titik, hanya dengan membalin s ' k a dadu sahaja tidak akan sistematik d en ga. ini, yang tersusun tanpa penyusun? ini, ada Tuhan yang Maha Bijaksana i : i lagi Jika seorang atheis, dengan kebesaran dan keagungan alam ini, tidak menjadi petunjuk kepada kewujudan Allah 3, maka sudah tentu dia ialah orang yang mempercayai bahawa sesuatu itu boleh terjadi tanpa ada yang menjadikannya. Namun, mengapa ketika seorang Atheis mahu membuat rumah, dia akan mengupah seorang jurutera yang mahir dan para pekerja yang handal, untuk menyiapkan sebuah rumah. Bukankah dengan kepercayaan yang sama, yang menyebabkan dia menjadi Atheis, dia juga boleh menunggu rumahnya siap terbentuk sendiri tanpa sebarang pencipta! Maka, kita dapati, tiada seorang pun Atheis yang tidak jujur dengan kepercayaan anti-tuhannya selagimana dia seorang yang berakal waras. Ini kerana, terlalu nyata alam ini di hadapan kita, akan bukti-bukti kewujudan Allah 2. SIFAT KEDUA: QIDAM (p.3)) (SEDIA/TIADA PERMULAAN BAGI KEWUJUDAN ALLAH) Pengertian Asas Maksudnya, wujud Allah & itu tiada permulaan baginya. Maksudnya juga, kewujudan Allah $$ tidak didahului oleh tiada dan Dia sentiasa wujud samada secara azali dan terus akan wujud secara abadi. Ia adalah sifat Metaya daripada sifat-sifat Salbiyyah (menafikan sifat yang tidak layak bagi Allah 35, daripada Allah £). EX 7 aaa GA ena
a a ID 7 a TAN a Tn a TI D TU a a - Faidh Al- Majid li Ba yan Aqidah Ahlal-Tauhid Z yy Qidam di sini bererti menafikan permulaan secara mutlak bagi kewujudan Allah & dan menafikan juga adanya yang mendahului Allah 3& dari sudut kewujudan. Ia adalah sifat qidam zati (kedahuluan yang mutlak pada zatNya), iaitu tidak ada pembukaan atau permulaan bagi kewujudan. Dia tidak pernah diwujudkan sebelum "tiada", Bahkan, Allah £ wujud tanpa dibatasi oleh ruang lingkup waktu dan tempat. Imam al-Thahawi RA berkata: dg pa A Maksudnya: Allah $ Maha Qadim yang mana tiada permulaan (bagi kewujudan Nya)..." Dalil Naqli Allah & berfirman: a Da SI MI AI a ya IA Aa NI Maksudnya: "Dia lah Yang Maha Awal dan Yang Maha Akhir; dan yang Maha Zahir serta Yang Maha Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu." (Surah Al- Hadid: 3) Dialah yang Maha Awal, yang tiada permulaan bagi kewujudanNya. Dia wujud sebelum makhluk-makhluk diwujudkan olehNya, bahkan Dia wujud tanpa sempadan masa dan waktu. Bahkan juga, seluruh makhluk berasal daripada ciptaanNya. Rasulullah & bersabda: "A D a S KAU Maksudnya: "Wahai Tuhanku. Engkau Maha Awal, dan tiada yang wujud sebelum Engkau..." * - - - - - - - - . - ** Hadith riwayat Imam Al-Bukhari dalam AlAdab Al-Mufrad M/S 94 yer - a AN a AN In KSU | SN
palil Dari Sudut Akal Hujah akal tentang sifat qidam bagi Allah 3g adalah: Jika Allah 3 tidak bersifat dengan qi ? ; didam (tiada permulaan Nya), maka sudah senilah Dia bersifat dengan bikara lada. a wujud-Nya). Jika Allah & bersifat baharu, maka sudah pasti Dia aan kepada pihak lain yang mengadakan (menciptakan)-Nya. bagi Jika Allah 3 memerlukan pihak yang mengadakan atau menciptakan- Nya, maka yang menciptakannyalah sebagai tuhan. Itu mustahil. Maka, sudah tentulah Allah & sebagai Tuhan bersifat dengan qidam, iaitu tiada permulaan bagi wujud-Nya kerana Dia tidak memerlukan kepada sesiapa yang menciptakan-Nya." sudah tentulah dia bukan Tuhan dan pihak Bahkan, seluruh makhluk yang diciptakan oleh Allah itu bersifat baharu (hadith), iaitu ada permulaan bagi kewujudan mereka. Maka, mustahil ada permulaan bagi kewujudan Allah 4 dan mustahil Allah & itu bersifat hadith (baharu). Hendaklah diketahui, bahawa setiap sesuatu selain daripada Allah 3 dinamakan sebagai alam, dan setiap yang dinamakan sebagai alam itu bersifat baharu. Seluruh yang wujud, selain daripada Allah 4 bersifat baharu (ada permulaan bagi kewujudannya). Penjelasan: Penggunaan Kalimah Qadim bagi Allah 3 Sebahagian pihak mendakwa bahawasanya kalimah qadim ini adalah suatu kata yang bid'ah (muhdath) yang direka oleh ahli kalam. Ini secara tidak langsung salaf yang menggunakan istilah ini seperti Imam al-Thahawi telah melakukan perkara rekaan tersebut, yang mana ungkapan ini suatu bentuk tohmahan terhadap Imam al-Thahawi sendiri. mengisyaratkan bahawasanya sebahagian ulama' Dakwaan bahawasanya kalimah Qadim ini tidak ada sandarannya daripada al-Qur'an dan al-Sunnah adalah suatu dakwaan yang salah. Imam Abu Daud meriwayatkan dalam sebuah hadis: maman ad MG - - - k 2 " Ada juga kaedah al-Daur dan al-Tasaslsul yang lebih sukar untuk difahami terutamanya bagi mereka yang masih di peringkat asas. wujud.
A Da D a IU a a PI Faid Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid da A A a A a Ja a 7 Sa ci Maksudnya: Daripada Saidina Abdullah bin "Amr bin al-Ash shollallahu "alaihi wasallam bahawasanya ketikamana Baginda shollallahu "alaihi wasallam memasuki masjid, maka Baginda shollallahu "alaihi wasallam akan berdoa: "Aku berlindung dengan Allah yang Maha Agung, dengan zatNya yang Maha Mulia dan dengan kerajaan-Nya yang qadim, daripada syaitan yang direjam.". daripada Nabi Menolak Syubhat Ketuhanan Tuhan-tuhan Palsu Sebagaimana disebutkan tadi, sifat wajib bagi Tuhan ialah, Dia wujud tanpa permulaan. Maka, segala benda atau sesuatu yang mempunyai permulaan bagi kewujudannya, maka ia bukan tuhan. Ini kerana, Tuhan tidak bersifat diciptakan sedangkan sesuatu yang ada permulaan bagi kewujudannya, bererti telah diciptakan daripada tiada. Ini kerana, tiada sesuatu yang ada daripada tiada, tanpa ada yang menciptakan. Secara akal sahaja pasti memahami bahawasanya, Tuhan ialah Dia yang wujud secara azali dan abadi. Konsep ketuhanan Jesus Christ yang dianuti oleh golongan Kristian misalnya, terbatal kerana Jesus itu ada permulaan bagi kewujudannya. Bahkan, dia dilahirkan oleh seorang perempuan yang bernama Marry (Saidatina Maryam). Sedangkan, Tuhan tidak bersifat dengan baharu, iaitu ada permulaan bagi kewujudan-Nya. Ini kerana, jika tuhan ada permulaan, pasti ada yang menciptakannya. Dengan demikian, pihak yang menciptakannya itulah sebenarnya Tuhan, bukan dirinya yang diciptakan tersebut. Tuhan ialah asal pencipta segala yang wujud dan Dia sendiri wujud tanpa diciptakan. Tauhid Amali: Nikmat Ijaad (Diciptakan oleh Allah) Seseorang yang mengetahui hakikat bahawasanya, tiada selain daripada Allah & yang wujud tanpa permulaan, sedangkan selain daripadaNya, semuanya diwujudkan daripada "tiada" kepada "ada" oleh Allah 3 yang Maha Qadim,
maka pasti dia akan melihat ke oleh Allah 3, maka dia tidak ak kerdilan dirin An pernah Wwuj ya yang kalau tidak dici ud di dunia ini. Ma 4 nya merupakan milik mutlak Allah SIFAT KETIGA: AL-BAQO' ( sli ) (KEKAL/TIADA KESUDAHAN BAGI KEWUJUDAN) Pengertian Asas laitu, Allah & itu wujud selama-lamanya, dan tiada penghujung bagi kewujudan Allah 4. Dialah Tuhan yang Maha Awal, tanpa permulaan bagi kewujudanNya, dan Dialah Tuhan yang Maha Akhir, tanpa kesudahan bagi kewujudanNya. Sifat alBaqo' adalah sifat kedua bagi sifat-sifat salbiyyah (menafikan kekurangan daripada Allah 4) Mustahil kewujudan Allah £& itu ada kesudahannya sebagaimana mustahil juga ada sesuatu yang mampu menamatkan kewujudan Allah . Dialah Tuhan yang Maha Berkuasa, dan segala sesuatu di bawah kekuasaanNya. Dia Maha Kekal dan Maha Berkuasa. Tiada selain daripada yang kekal tanpa bantuanNya. Jika Allah && boleh binasa, maka mustahillah Allah $$ bersifat dengan qidam iaitu tiada permulaan bagi kewujudan-Nya dan kewujudan-Nya tiada illah (bersebab). Kita sudah jelaskan sebelum ini bahawasanya, mustahil Allah & tidak bersifat qidam (tiada permulaan bagi wujud-Nya) kerana Dialah wajib alwujud (wajib kewujudan Nya) yang menjadi sebab kewujudan segala makhluk-makhluk. Dalil Naqli Allah & berfirman:
NN an a aa ASENJGENGEKSEKS KS KG SS KS XY A O ask Pa fa Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid LAM ata a se P Maksudnya: "..Dialah yang Maha Awal dan yang Maha Akhir" (Surah Al-Hadid: 3) Maksudnya, Dialah Allah 3, Tuhan yang Maha Awal, yang tiada permulaan bagi kewujudanNya, dan Tuhan yang Maha Akhir, yang Maha Kekal, dan tiada kesudahan bagi kewujudanNya. Allah & berfirman lagi: DENAI A ptg Sia DAN Maksudnya: Dan tetap kekal zat Tuhanmu yang maha memiliki kebesaran dan kemuliaan. (Ar-Rahman: 27) Rasulullah £ juga pernah bersabda yang bermaksud: "Engkau Maha Akhir, dan tiada yang selepasMu..."**. Maksudnya, Allah £ itu Maha Akhir, yang tiada kesudahan bagi kewujudanNya. Pemeliharaan Allah & Tan Dengan sifat pemurah Allah 2, Allah £& mengekalkan sebahagian makhluk- makhlukNya seperti roh, syurga, neraka, Kursi, Arasy, Qolam dan Luh Mahfuz daripada musnah. Bahkan, pada hari Akhirat juga, Allah & mengekalkan kewujudan manusia dan jin samada mereka adalah penghuni syurga mahupun nereka, setelah mereka dibangkitkan di akhirat kelak. Adapun fahaman yang mengatakan bahawasanya neraka dan penghuninya akan musnah, maka fahaman itu tertolak. AlImam al-Subki mengarang kitab All'tibar dalam menolak fahaman tersebut. Allah & mengekalkan makhluk-makhlukNya dengan terus memberikan nikmat imdad (bantuan untuk terus wujud) kepada makhluk dan memelihara mereka daripada sebab-sebab kehancuran mereka. Berbahagialah bagi orang yang beriman dan beramal soleh keran akan kekal dalam kenikmatan syurga di Akhirat kelak. ka a mereka " Hadith riwayat Imam Al-Bukhari Sm - NG KR EENEENGEGEAEEAG DE ES GESKGESIKGESIKGSIKIIKES a A A A a a .
Seseorang muslim yang me nn ang sei Tani) tea edah nghayati hakikat bahawasanya hanya Allah al, pasti menghayati bahawasanya pada kemusnahan. Tambahan pula, sia bahawasanya kehidupan dirinya yang serba lemah dan sahaja yang Maha Abadi lagi Maha Ke ' panyak ayat Al-Qur'an mengingatkan mereka di dunia ini hanyalah sementara dan sangat memerlukan Allah &. Allah & berfirman: en A Sg Ia SU KA A suk LA Mu KG AAA ya Pa Si, ON P aa Da a A Sen Maka Sal sa EB. - PA a "a pt 2. PN In Pn p h. pa SN PR ANA Si Oya al a aa LA Sliz A pena gn SAN Maksudnya: "Ketahuilah, bahawa kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta membawa kepada kebanggaa tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam- tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning lalu hancur sedangkan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta redhaNya. Tiadalah kehidupan dunia melainkan hanyalah kesenangan yang menipu. (Surah Al-Hadid: 20) Manusia akan mati sedangkan yang kekal hanyalah Allah &. Allah 4 berfirman . sa A aa da .. $2 DAN SR Maksudnya: "Setiap yang di atas bumi akan musnah. Dan yang kekal hanyalah zat Tuhanmu yang maha memiliki kebesaran dan kemuliaan. (Ar-Rahman: 26-27) Seseorang yang menghayati bahawa sifat al-Baqo' adalah sifat mutlak Allah &, maka pasti dia sentiasa bersedia untuk menghadapi saat Maa dan permisahan daripada kewujudan. Itulah hikmah Allah aa n kematian sebelum kehidupan di akhirat, iaitu agar manusia menghayati M/S 99 SA a SESI YI - NN A Naa A a a a ag EK
j Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid hakikat diri yang berasal daripada tiada dan menuju kepada kebinasaan. Maka, sesuailah sebagaimana disabdakan oleh Saidina Rasulullah £ yan, bermaksud: "Orang yang bijak adalah orang yang melawan nafsunya dan beramal untuk persiapan hari selepas kematian. Orang yang bodoh pula adalah orang yang mengikuti nafsunya dan berangan-angan kepada Allah (tanpa amal)." SIFAT KEEMPAT: MUKHOLAFATUHU LIL HAWADITH (TIDAK SAMA DENGAN PERKARA YANG BAHARU) Pengertian Asas Ertinya: Allah & itu tidak menyerupai sebarang makhluk samada secara menyeluruh ataupun secara cabang. Bahkan, Allah £ juga tidak bersifat dengan sebarang sifat baharu dan kelaziman kelazimannya. Zat Allah £ tidak berjisim, tidak beranggota, tidak berjuzukjuzuk dan tidak mengambil tempat dan ruang. Zat Allah £ tidak mempunyai batasan, ukuran dan tidak mempunyai had. Allah £ juga tidak boleh disifati dengan sebarang warna seperti makhluk. Allah £ juga tidak berada pada mana-mana posisi atau kedudukan. Allah & tidak diliputi dengan sebarang jarak. Pa Da a Sifat-sifat Allah & juga bersifat qadim dan tidak menyerupai makhluk. Dia Maha Sempurna lagi Maha Agung. Mustahil Allah £& menyerupai makhluk mahupun bersifat dengan sifat-sifat makhluk dan mustahil juga ada sesuatu yang menyerupai zat dan sifat-sifat Allah £. Dalil-dalil Nagli tentang Sifat Mukholafatuhu lil hawadith- Allah & berfirman: Ga aa a 3A Pg AN KKENENENNEIEIG NN $! Hadith riwayat Imam Ahmad, Imam At-Tirmizi dan Imam Al-Hakim M/S 100
MAA Faidh Al-Majid DN fi Bayan Aqidah Ahl al. Tang Aa a Maksudnya: "...tidak ada sesuatupun y Maha mendengar dan Melihat. (Surah A ang serupa denganN Syura: 11) da , dan Dialah yang ya, Firman Allah 4& lagi: D IN dg YA € D Haa Dan ridak ada sesuatupun Yang setara denganNya," (Surah Al-Ikhlas: : iada Rasulullah & bersabda bagi yang bermaksud: "Tiada bagiNya (Allah) yang serupa dengan Nya..."* Konsep Tanzih (Menyucikan Allah 4) Dalam Aqidah Islam Sesungguhnya, di samping keimanan kita terhadap kewujudan Allah &, kita juga wajib beriman bahawa Allah # itu Maha Sempurna, dan tidak layak bagiNya bersifat dengan sifat-sifat kekurangan. Adapun tanzih (penyucian) ialah: kita menafikan sifat-sifat kekurangan daripada menisbahkannya kepada Allah 3, dalam keimanan kita terhadap Allah &. Kita meyakini secara jelas bahawasanya Allah & bersifat dengan Sifatsifat yang Maha Sempurna dan Maha Suci Allah 3& dari sebarang sifat- sifat kelemahan. Adapun antara sifatsifat kelemahan adalah seperti, sifat-sifat yang ada pada makhluk, yang baharu, seperti bergerak, bertempat, mempunyai sebarang ukuran, mempunyai sebarang had dan keterbatasan dan sebagainya (iaitu tasybih). Para al-Salaf al Sholeh dan Tanzih Para ulama' alSalaf alSholeh yang benar-benar memahami ketulenan aqidah Islam, amat menitikberatkan konsep tanzih ini, kerana ia merupakan antara intipati tauhid itu sendiri, tatkala kita menyucikan Allah 3 daripada Paaaaaaaaaauaa A Hadith riwayat At-Tirmizi M/S 101 EN aaa Sur SU TN PER ETA PU au An
Na IN DN DN TN NN AN Ca Kn Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid sebarang penyekutuan (syirik). Mereka menolak sebarang bentuk tasybik (menyerupakan Allah dengan makhluk). Bahkan, para al-Salaf al-Sholeh juga turut memberi isyarat awal, dalam menolak fahaman tajsim dan tasybih ini, dengan ungkapan-ungkapan mereka yang menafikan sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah &, dari dinisbahkan kepada Allah &, seperti sifat berpindah randah, bertempat, ada had dan ruang lingkup, ada ukuran dan saiz dan sebagainya. Saidina Ali * berkata lagi: "Sesiapa yang beranggapan bahawa, Tuhan kita mahdud (ada ruang lingkup tertentu atau ada hadhad tertentu), bererti dia jahil tentang Tuhan Maha Pencipta lagi Tuhan yang disembah" JE Adapun aliran-aliran yang mencemari konsep tanzih dalam Islam aliran-aliran golongan Muyabbihah dan Mujassimah yang adalah seperti menjisimkan Allah 2 dan sekaligus menyamakan sifat Allah & dengan makhluk. Mereka terfitnah dengan nas-nas mutasyabihat. Penolakan fahaman Tajsim Ma a Pengertian Fahaman OKtajsim Aa aa a Jisim dalam bahasa Arab bererti, sesuatu yang tercantum oleh dua bahagian atau lebih. Iaitu, sesuatu yang mempunyai cantuman ( *s9Jl oleh dua jauhar (benda) atau lebih. Sheikh Al Lughowi Fairuzabadi berkata: YY "Jasad: jisim insan, jin, malaikat dan sebagainya..." Sg Menurut ulama' Al-Asha'irah, jisim ialah suatu yang mengisi ruang yag boleh dibahagikan walaupun dari satu sudut." Sheikh Sa'id Fudah menyimpulkan dengan berkata: "Kebanyakkan perkataan di sisi para ulama' ialah, jisim itu suatu yang mengisi ruang dan suatu yang tersusun (tercantum)." Kun ialah, seseorang itu berkata bahawasanya Allah 4 itu suatu jisim atau menetapkan kelaziman-kelaziman Seseorang yang berfahaman tajsim YI yy 9 hilyatul Auliya': 1/73 9 Al Qomus AlMuhith ** Hasyiyah Al'Athor 'ala Maqulat Al-Balidi m/s 117 2? Al-Kasyif As-Shoghir m/s 126 En! f"anana - ".EQlbULM###papapamaaaa a M/S 102 aa PN TN NN An A NN
menetapkan bentuk, tubuh, ukuran Pen aa bagi zat Allah & zatNya. D, tempat dan pergerakan bagi Jisim pada hakikatnya adalah si | kerana adanya ciriciri seperti beranggon (ercraman da a a ,. berbentuk, berukuran, Mempunyai batasan, bertempat da Da. 1 na merupakan ciriciri makhluk yang terbatas sedangkan k . n. in Allah $ adalah terlepas daripada ciri-ciri keterbatasan makhluk ba Da Sesiapa yang mendakwa bahawa Al lah & itu berjisim atau menetapkan pakan ciriciri khusus makhluk, bererti ng murni. mana-mana kelaziman jisim yang meru dia telah sesat daripada aqidah Islam ya Imam Fakhruddin Al-Razi berkata: "Jikalau Allah & itu (dikatakan) berjisim, maka semestinya Dia akan menyerupai hakikat jisim-jisim yang lain secara menyeluruh, maka jika begitu, ia (tajsim) juga adalah tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk). Maksud perkataan al-Imam al-Razi tersebut adalah, jika seseorang itu mendakwa bahawasanya Allah 38 itu berjisim, maka secara tidak langsung pasti menetapkan kelaziman-kelaziman yang menyerupai kelaziman-kelaziman pada hakikat makhluk itu sendiri seperti bertempat, berbatasan dan sebagainya. Kecelaan Fahaman Tajsim Firman Allah &: Maksudnya: Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahansembahan lain). Surah Yusuf: 106) La Asas At Taqdis m/s-141 M/S 103 SSururrurrurururi a) SSESRKESESESESESHG
IN a TU a - TIN PEI a TU a IU 7 GEN EK D a Pa Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ah! al-Tauhid Saidina Ibn Abbas * berkata: "Mereka (yang dimaksudkan oleh Allah 3g yang menyerupakan Allah & dengan ayat tetapi ini) adalah orangorang dalam makhlukNya. Mereka beriman dengan Allah & secara P mengkufuri Allah XB secara terperinci". ringkas (ijmali) Golongan mujassimah dan musyabbihah mengakui beriman kepada Allah & sebagai Tuhan yang Maha Esa, tetapi dalam masa yang sama, tatkala mereka membahaskan sifat-sifat Allah 3&, mereka menyerupakan Allah & dengan makhluk-makhluk dengan mendakwa bahawasanya Allah EE. itu bertempat di atas Arasy, Allah & itu bersila atau bersemayam, Allah £ turun dan naik, Allah 4 ada sifat-sifat keanggotaan dan sebagainya. Sheikh Sa'id Fudah berkata: "Setiap yang membawa kepada kebaharuan (huduth), ataupun kepada sifat-sifat kekurangan maka Maha Suci Allah & dari sifat sifat tersebut. "Adapun sesuatu itu tatkala mempunyai penghujung bagi kewujudannya, maka ia suatu yang terbatas. Begitu juga dengan sesuatu yang mempunyai sifat-sifat keanggotaan dan bahagian-bahagian, maka ia adalah kekurangan. Ini kerana, hal ini menunjukkan adanya yang menyusun sesuatu yang tercantum dari bahagian-bahagian anggota tersebut... Jika manusia memiliki anggota-anggota dan bahagian-bahagian pada dirinya, maka kita tahu bahawa sememangnya manusia itu serba kekurangan. Begitu juga kita tahu bahawa manusia berada pada salah satu daripada sudut-sudut tertentu, menunjukkan bahawasanya manusia itu terbatas, dan keterbatasan menunjukkan kekurangan diri manusia." Dalil-dalil Naqli yang Menolak Fahaman Tajsim Seseorang yang beriman kepada Allah 4& dan menghayati Al-Qur'an dan As-Sunnah tatkala mengkhabarkan tentang sifat-sifat Allah 3, pasti akan dapat menangkap dengan suluhan cahaya Ilahi dan dengan kebeningan hati yang murni, akan keagungan Allah J& yang Maha Sempurna, yang tidak bersifat dengan sebarang sifat-sifat kekurangan makhluk. Bahkan, mereka yang mempunyai akal yang sejahtera, waras dan cerdas, pasti mengetahui bahawasanya, mustahil bagi Allah 2 itu bersifat , dengan kejisiman ataupun bersifat dengan kelaziman. "kelaziman jisim seperti aii 94 rujuk tafsir At-Tabari, Tafsir Al-Qurtubi, ** Al-Farq AlAzhim m/s 16 Tafsir AlAlusi dan sebagainya berkenaan ayat ini A
- YY - - Y - Y - Y - - AR SENJEPKIY .. . P TK m - Md (Bayan Aqidah Ahl al. Tank Fe . KSAS KSK Y . 3 In , mi berbentuk, berukuran dan bertempat. Bahkan terlal samada menafikan kejisiman bagi Allah IB secar kelaziman kelaziman jisim bagi Allah BA banyak ayatayat yang , u 2 jelas, mahupun menafikan Dalil Pertama: Firman Allah 4. ERRA ASA Sena Beg Sia AT an Maksudnya: Katakanlah: "Dialah Allah, yang Maha Esa. (1) Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. (2) Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, (3) Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." (4) (Surah Al- Ikhlas: 14) Sebab turunnya ayat ini, seperti yang masyhur riwayatnya dalam buku- buku asbab annuzul adalah, di mana tatkala orang-orang Yahudi ataupun orangorang musyrikin bertanya kepada Nabi b tentang sifat-sifat Allah 3S, adakah daripada daripada emas atau tembaga atau sebagainya, maka turunlah surah Al-Ikhlas ini." Pr Al-Imam Fakhruddin al-Razi (544-606 H) seterusnya berkata: ayat ini semestinya adalah ayat muhkamat (jelas maknanya) bukan mutasyabihat (kesamaran maknanya) kerana Allah && menurunkannya sebagai jawapan bagi soalan mutasyabih (kesamaran: iaitu pertanyaan tentang sifat Allah yang kesamaran bagi orang yang bertanya). Oleh yang demikian, telah tetap bahawa setiap fahaman yang bercanggah dengan surah ini adalah fahaman yang batil. NE en SI "Sesungguhnya, perkataan AlAhad (Maha Esa) dalam ayat tersebut menafikan sifat-sifat kejisiman dan menafikan sifat mengambil ruang dan tempat. Adapun ianya sebagai dalil bagi menafikan kejisiman adalah kerana jisim itu sekurang-kurangnya adalah apa yang tercantum daripada dua jauhar, ** rujuk Asas At-Taqdis m/s 30 yi
A a Faidh Al-Majid £i Bayan Aqidah YER ENENENA Paparan aa ar a NN Ahl al-Tauhid PN aa UV 0 yang mana, dua jauhar tersebut menafikan wahdah (keesaan Allah 3&) yang mutlak..." " U dg Imam Al-Baihaqi (458 H) juga berkata ketika mensyarahkan perkataan "AlAhad" dalam ayat ini: "Allah 38B tidak berjuzukjuzuk dan tidak ada batasannya..." g ) W | 7 U ) Kalau sememangnya Allah 3& mempunyai anggota dan sifat-sifat keanggotaan seperti tangan, kaki, wajah dan sebagainya, nescaya ketika ditanya akan menyebut tentang sifat-sifat tentang sifat-sifat Allah 3, Allah kejisiman tersebut yang merupakan antara sifat sesuatu zat yang terpenting. Namun, Allah & tidak menyebutnya sama sekali dalam surah AlIkhlas ini, yang diturunkan untuk menjawab tentang persoalan mengenai sifat-sifat Allah & tersebut. Ini jelas menafikan kejisiman bagi Allah 3& itu sendiri. ) Dalil Kedua: . Allah & menceritakan tentang Nabi Musa &8 dengan Fir'aun: X ') ? Maksudnya: Fir'aun bertanya: "Dan Apakah (maa) Tuhan semesta alam itu!" (23) Musa menjawab: "Tuhan Pencipta langit dan bumi dan apa-apa yang di antara keduanya (Itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orangorang) mempercayai-Nya'. (24) (Surah As-Syu'ara: 23-24) U, ) je. Y , |) mg Na Fir'an ketika bertanya dengan soalan "Maa" yang bermaksud apakah Tuhan semesta alam itu, maka dia bertanyakan tentang ciriciri ataupun hakikat zat Tuhan kepada Nabi Musa #9 tersebut. Imam Fakhruddin Al-Razi berkata: "Nabi Musa 4&9 ketika ditanya tentang sifat Allah & dalam ayat tersebut, tidak menjawab tentang sifatNya sebaliknya menjawab tentang sifat perbuatan-perbuatan Allah && iaitu yang Maha Pencipta dan yang Maha Mentadbir. Ini merupakan dalil terkuat menunjukkan bahawa Allah 3 tidak berjisim dan tidak bertempat. Adapun lafaz Maa (apa) merupakan soalan li) da ! Asas AtTaqdis m/s 31 ** AlAsma' wa As-Sifat: m/s 45 SAYA -
PR au ERA a Faidh Al-Majid fi B, 3 nu C layan Aqidah Ahl al-Tauhid f |) (. . lebih utama dari memberitahu tentang perbuatan Allah " Maknanya, ji bertangan a Ka berita dangan beda sa berkaki, dan sebagainya, sepertimana yang difahami oleh mereka yang jahil tentang nas-nas mutasyabihat, pasti Nabi Musa && akan menjawab tentang sifat-sifat anggota bagi gi zat Allah i dekat kepada maksud soalan Fir'aun. a a. , ? i a ya oleh kerana Nabi Musa &3 tahu tentang hakikat sifat-sifat yang tidak berjisim, tidak beranggota, tidak berbentuk dan sebagainya, maka Nabi Musa #& menjelaskan tentang perbuatan-perbuatan Allah 3. : a Dalil Ketiga: Allah & berfirman ketika menceritakan tentang kesyirikan kaum Nabi Musa 49: MA a Mu RIR II Pa ve N dl NI 4 Ser N KK Pa PERANG Ia Mn Bae ua Bn AY an agan am D aa D aa aa NN Maksudnya: Dan kaum Musa, setelah kepergian Musa ke gunung Thur membuat dari perhiasan-perhiasan (emas) mereka anak lembu yang berjasad dan bersuara. apakah mereka tidak mengetahui bahwa anak lembu itu tidak dapat berbicara dengan mereka dan tidak dapat (pula) menunjukkan jalan kepada mereka? mereka menjadikannya (sebagai sembahan) dan mereka adalah orangorang yang zalim. (Surah Al-A'raaf: 148) a gr Dalam ayat ini menunjukkan tentang kejahilan kaum Nabi Musa yang menjadikan berhala anak lembu sebagai tuhan, sedangkan anak lembu tersebut mempunyai sifat-sifat yang tidak layak bagi Tuhan seperti berjasad dan bersuara. Ayat ini secara tidak langsung menunjukkan bahawasanya Allah & menafikan kejisiman bagiNya kerana sifat kejisiman, kejasadan dan A am A a A a Sa Sam SG AAA Ia M/S 107 | DE P AR Pen Pn en Mana PIN a -
| Par a Tn D TD T2 No laaa ni Ke La TD Pa PU PU PU aa a Faldh Al- Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid sebagainya merupakan sifat makhluk dan berhala, sedangkan Allah 3 adalah Tuhan yang Maha Suci dari sebarang kekurangan. Allah X& mencela orang-orang yang menjadikan berhala anak lembu yang berjasad tersebut sebagai tuhan kerana kejahilan mereka terhadap sifat- sifat keagungan Tuhan yang tidak berjasad mahupun tidak berjisim. itu Adapun faedah Allah $$ menyebut: "berjasad dan bersuara" menunjukkan bahawasanya mustahil Tuhan bersifat dengan berjasad dan bersuara sebagaimana berhala yang mereka sembah. A . Demikianlah sedikit sebanyak dalil yang menolak fahaman tajsim yang dianuti oleh sebahagian golongan hari ini lalu berdusta terhadap salaf kerana cuba menisbahkan fahaman tajsim tersebut kepada salaf padahal salafus-soleh berlepas tangan daripada kesesatan mereka. Perkataan Para Ulama' al-Salaf al-Sholeh yang Menafikan Kejisiman Bagi Allah Imam Abu Hanifah * berkata: "Allah 3 adalah sesuatu yang tidak sama seperti sesuatu yang lain. Makna sesuatu itu adalah (Dia) wujud tanpa Jisim, tanpa jauhar dan tanpa 'ardh."* Imam Abu Al-Fadhl Abdul Wahid bin Abdul Aziz At Tamimi (410 H) meriwayatkan: "Imam Ahmad bin Hanbal mengingkari mereka yang menyifatkan Tuhan dengan kejisiman. Beliau (Imam Ahmad) berkata: Sesungguhnya, namanama diambil daripada syariat dan bahasa. Adapun ahli bahasa meletakkan nama tersebut nama-nama yang boleh membawa kepada maksud jisim- dengan maksud, sesuatu yang ada ukuran ketinggian, ukuran lebar, tersusun dengan beberapa anggota, mempunyai bentuk dan sebagainya, sedangkan Maha Suci Allah & daripada sebarang sifat kejisiman tersebut (Maha Suci Allah & daripada makna-makna lafaz mutasyabihat tersebut dari sudut bahasa)" '' Imam AtTohawi 4 (321H) berk ata juga ketika menjelaskan tentang aqidah Imam Abu Hanifah 4 (150 H) dan anak muridnya: "Maha Tinggi dan 0 AlFiqh Al-Akbar 0! Manaqib Imam Ahmad karangan Imam Al-Baihaqi M/S 108 TAS KGES ES KES 9 ) A) - - " : Cm
a DENAI MAA A A Majid Bayan Aqidah ANG Tauhid. N Suci Allah @ daripada sebara tertakluk dalam mana-mana sudu, ng had, sempad, t yang enam (tidak b ertempat)."!?? padan, anggota, dan alat. Dia tidak : Al-Imam Abu Bakar al-Razi (m: 370 H) berkata: "Allah & juga bukan sedangkan Dialah Mi: ha Penci suatu jisim ataupun yang meneta segala sifat baharu dan segala jisim? jisim, aka. Kedudukan Ahli Tajsim Menurut Ulama' an Al-Imam al-Suyuti & berkata: UI a a, a an ala JG: Dea de Ka Maksudnya: "Kaedah: Imam As-Syafie " berkata: Tidak boleh mengkafirkan seseorangpun dari "ahli kiblat (muslim) melainkan mujassim dan orang yang mengingkari ilmu Allah 4 terhadap perkara-perkara jut'iyyat'* Al-Imam Ibn Hajar al-Haitami juga berkata: a a a D ii A a a a A Sa Ul a a SA a sebagainya Maksudnya: meriwayatkan daripada Imam As-Syafie, Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah RA bahawasanya mereka berpegang dengan pendapat tentang mengkafirkan orang-orang yang mengiapkan tempat dan kejisiman bagi Allah $. Mereka benar dalam pegangan tersebut." "Ketahuilah bahawasanya Imam Al-Qarafi dan Imam Al-Mulla 'Ali Al-Qari Al-Hanafi juga berkata: matan Aqidah Tohawiyah 3 warh Bad'ie Al Amali m/s 159-160 In Al-Asybah wa An-Nazho'ir m/s 488 '5 AlMinhaj Al-Qowim m/s: 224
Ia MT PU - Le fa TAX A Gu a a Faidh Al-Majid fi Ba yyan Aqidah Ahl al- Tauhid PAR : a a a a A a Loy a RARA AR D dd a a Maksudnya: "Begitu juga dengan orang yang berkata bahawasanya Allah # itu diliputi oleh berjisim, Allah @ itu mempunyai tempat (bertempat), Allah peredaran zaman dan sebagainya, maka dia ialah kafir kerana tidak tetap baginya akan hakikat keimanan... Namun, al-Imam al-Ramli al-Syafi'e ketika menjawab soalan mengenai hukum orang yang menetapkan tempat atau posisi bagi Allah & yang mana ia membawa kepada kejisiman, beliau berkata: Ia a a a a "sd OS Olg , ya pi Maksudnya: "Orang yang berkata sebegitu tetap seorang muslim walaupun seorang pembid'ah"" DA a a Demikianlah sebahagian pendapat para ulama' mengenai golongan mujassimah. Para ulama' salaf dan khalaf bersepakat dalam menghukum sesat golongan mujassimah, walaupun berbeza pendapat dalam mengkafirkan mereka. Walau bagaimanapun, dengan wujudnya pendapat ulama' yang mengkafirkan golongan mujassimah ini menunjukkan betapa beratnya kesesatan fahaman tajsim ini dan sewajarnya para ulama' berusaha sedaya- upaya untuk membenterasnya. na Kaedah Berinteraksi dengan Nasnas Mutasyabihat Hujjatul Islam al-Imam al-Ghazali & berkata: - "Ketahuilah bahawasanya kebenaran yang jelas, sepertimana yang dijelaskan oleh ahlul basa'ir (orang yang celik mata hatinya) ialah mazhab Salaf, iaitu yang saya maksudkan di sini, ialah, mazhab para sahabat *& dan tabi'in, dan saya akan jelaskannya beserta dalil-dalinya. s - - , IJ KIKI CIJEAKJ KIK aa . 106 Syarh Fiqh Al-Akbar m/s 271 10? Fatwa Al-Ramli 4/20 Sa - - - - - - - en a pa a
"Maka Haki pa Hakikat mazhab salaf, yang berkata: yg - . mut na ngan kami (ulama' Islam) AN a D aaa kadieh yang a Kang kepada orang am ", apabila sampai suatu awam), maka wajib bagi mereka lorang (kaum muslimin yang perkara ini iaitu: awam tersebut) berpegang dengan tujuh taqdis (menyucikan Allah daripada sifat kejisiman) Rasulullah @B), kemudian tasdiq (memb enarkan lafaz yang disebut oleh Allah £ dan kemudian Itiraf (men gaku kelemah mutasyabihat tersebut), iri , an diri dalam memahami nas kemudian al-Sukut (tidak bertan ; ya tentang maks mutasyabihat tersebut), 6 maksud sebenar perkataan kemudian al-Imsak (tidak men gubah lafazlafaz zahir tersebut atau un mengubah maknanya dengan : * kemudian al-Kaff (menahan akal dari pada memikirkan tentang nas-nas kefahaman sendiri), mutasyabihat tersebut), kemudian al-Taslim il ahlil makrifat (menyerahkan perbahasan tersebut kepada ahli makrifat yang mendalam ilmu mereka tentang masalah tersebut, tanpa melibatkan diri dalam perbahasan tersebut dengan mereka). Demikianlah asas-asas bagi orang awam, dalam menjaga aqidah mereka daripada fahaman tajsim dan ta'thil. Makrifatullah (Mengenal Allah &) tanpa Tasybih N ! Para ahlullah yang menyaksikan Allah && dengan mata hati mereka, menyaksikanNya tanpa tasybih dan tanpa kaifiyyat. Mereka menghayati kewujudan Allah & melalui perasaan rohani dan tenggelam dalam lautan tauhid sehingga menyaksikan keagungan Allah 35 sebagai wujud yang mutlak dan hakiki. , Allah & mentajallikan sifat-sifatNya melalui pelukannya Na Adapun para hambaNya yang sentiasa bersama Allah ma "- a . pasti mampu berinteraksi dengan alam di sekeliling dengan peng Be a KSAS En NN NEESSDOIN KN DI 4 An SN? C) A pa ND NN | y P ; x , / ! ) ) & Sa SKS SKESAEIKEI
Dr a A ENYTEKJEEXKIGEEKSEEKIAP P A HENG ENKGEENKSE Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid bahawasanya segalanya adalah daripada perbuatan-perbuatan Allah & kepada diri mereka. Mereka adalah ahlulisyarah yang memahami hakikat diri, hakikat kehidupan dan hakikat ketuhanan Allah & melalui perbuatan-perbuatanNya yang merupakan tajalli daripada sifat-sifat dan nama-namaNya. Waspada: Mereka juga sentiasa berwaspada terhadap tipu daya syaitan dan iblis yang menyesatkan sehingga boleh membawa kepada kekufuran. Adapun golongan yang sesat dengan mengakui ketuhanan diri (mengaku sebagai tuhan) lalu meninggalkan ibadah, mereka sebenarnya adalah golongan zindiq yang bertopengkan agama. Mereka jauh daripada kebenaran dan terpesong daripada landasan hakikat itu sendiri. Tasawuf dan kaum sufi yang benar sama sekali berlepas tangan daripada kesesatan mereka. SIFAT KELIMA: QIYAMUHU BINAFSIHI (BERDIRI DENGAN SENDIRINYA) ATAU AL-GHINA (MAHA KAYA) Pengertian Asas Allah 3 wujud tanpa bergantung kepada sesiapa dan tidak berhajat ataupun tidak memerlukan kepada yang lain untuk menjadikannya. Kewujudan Allah 3 tidak bergantung kepada sesuatu yang lain. Allah 3& sedia wujud tanpa permulaan dan tanpa dicipta oleh sebarang pencipta. Dia adalah yang wajib wujudNya. Mustahil Allah $$ berdiri dengan selain daripadanya, ataupun ada yang menciptakanNya. Allah 3 tidak memerlukan sesuatu untuk bertempat padanya. Bahkan, mustahil bagi Allah 3 itu, bersatu dengan makhluk- makhlukNya, ataupun bertempat pada. makhluk-makhluk tersebut. Allah & tidak memerlukan sesuatupun sedangkan seluruh makhluk yang wujudlah yang memerlukan Allah 3&. Dalil Naqli Tentang Sifat Qiyamuhu binafsihi Allah & berfirman: Sa a Bana. AA SUA SG BA Ia 3 AA an A KN Pu . o)
Dya TAR NA AR TU a TU a Aa a a ENJTK YI D A Da DU a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid. Maksudnya: "Hai manusia, kamulah yang berhajat (memerlukan) kepada Allah , sedangkan Allah emerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji. (Surah Fatir: 15) ' Maha Kaya (Tidak memerluka Rasulullah 4 bersabda: SS Sa Maksudnya: "Wahai Tuhanku. Tiada tuhan melainkan Engkau yang Maha Kaya (tidak memerlukan kepada sesuatupun)? Tauhid Amali: Hamba Sentiasa Memerlukan Allah Sesungguhnya, dalam firman Allah £& ada menyebut: ke SE A aa ABAH g £ Maksudnya: Hai manusia, kamulah yang berhajat (memerlukan) kepada Allah sedangkan Allah Maha Kaya (Tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji. (Surah Fatir: 15) sentiasa memerlukan Allah & dalam segenap kehidupan kita. Ini kerana, makhluk Allah & tidak pernah terlepas daripada kekuasaan dan pentadbiran Allah £. Sejauh manapun manusia cuba melarikan diri daripada Allah 3 pada hakikatnya dia tidak mampu melainkan semakin menuju kepadaNya melalui ketentuan-ketentuanNya ke atasnya. Ayat ini menjelaskan kepada kita bahawasanya kita Dalam menghadapi cabaran hidup yang penuh onak duri ini, setiap insan memerlukan Allah & untuk terus hidup dan terus merealisasikan kehambaan mereka melalui ketaatan kepadaNya. Hanya Allah #lah sebaik- baik penolong dan tiada yang dapat membantu sekalian makhluk-makhluk Allah selain daripada Allah 3. '$ Hadith riwayat Al-Hakim - - - - - - - - DE nn a a
AE A Ja n - Ya - - - - mi fi Bayan Aqidah Faidh Al-Majid al-Tauhid Da Ta Seseorang manusia yang lalai daripada hakikat bahawasanya dirinya sentiasa memerlukan Allah &£ dalam setiap detik dalam kehidupannya, maka segenap Allah dia akan kehidupannya. Ini kerana, mereka jauh daripada hakikat sebenar diri mereka yang sentiasa memerlukan Allah 5. Jika Allah & mencintai mereka, pasti Allah & akan mengejutkan mereka daripada lamunan kelalaian dengan pelbagai ujian ke atas mereka, agar mereka kembali sedar bahawasanya, dalam setiap masa, mereka sentiasa memerlukan Allah &£. menjalani dalam menderhakai sentiasa Faedah: Ibadah Doa Untuk Menzahirkan Rasa Diri Memerlukan Allah & kerana Islam menganjurkan kita berdoa dan mengadu kepada Allah dalam ibadah doa tersebut mengandungi rahsia di mana seseorang hamba menzahirkan rasa dirinya memerlukan kepada Allah . Inilah antara rahsia dan faktor yang mendorong para nabi dan para wali Allah untuk sentiasa berdoa dan mengadu kepada Allah £. Berdoa kepada Allah £ bukan bererti tidak tahu kita memberitahu Allah tentang masalah kita seolah-olah Allah masalah kita, sedangkan Dia lebih mengetahuinya, tetapi berdoa kepada Allah & adalah suatu ibadah bagi menzahirkan rasa diri kita sentiasa memerlukan Allah £ dan melahirkan kelemahan diri kita kepadaNya lalu memohon bantuan daripadaNya. P SIFAT KEENAM: WAHDANIYAH (KEESAAN) A a Sen Sifat yang keenam yang wajib bagi Allah 3 ialah sifat wahdaniyyah iaitu keesaan. Iaitu, Allah & itu Maha Esa. Perbahasan sifat Wahdaniyyah menurut Imam al-Baijuri dalam Hasyiyahnya, adalah perbahasan paling mulia dalam ilmu ini. Oleh yang demikian, ilmu ini turut dinamakan sebagai ilmu Tauhid. Wahdaniyah (Keesaan) bererti, menafikan berbilang-bilangnya (ta'adud) bagi zat, sifat sifat mahupun perbuatan-perbuatan Allah &£. Na Da Da a Para ulama' menyimpulkan bahawasanya, ada lima bentuk kuantiti (berbilang-bilang) yang dinafikan dalam perbahasan Wahdaniyyah. Ini kerana, Wahdaniyyah (keesaan) Allah & itu merangkumi keesaan zat Allah £, keesaan sifatsifat Allah & dan keesaan perbuatan-perbuatan Allah & Maka, Wahdaniyyah bererti: Pp|PhR NPeOea - - - - - - - " - - - - - - - - - - - - - ..£ - - - - f M/S 114 ! SNGESKEES ES EL VELSYESL KES GESGESGESESESEH SI a a DA 'p 0
YI a iui Faidh Al-Majid fi Bayan AAA Aqidah Ahl al-Tauhid Pertama: Menafikan kuantiti yang tercantum (koni Muttasil fi al-Zat) iaitu:- menafikan cantuman (tarkib) a . a ag daripada zat Allah 3&8. ; junkti a Ag ggota hawadith (berbeza atau berlawanan-Nya Maksudnya, zat Allah 3B tidak terca tangan, kaki dan sebagainya seperti j adalah sifat bagi makhluk yang baharu terbatas dan tidak baharu. Kedua: Menafikan kuantiti yang terpisah (disjunktif) daripada zat (atau alKam al-Munfasil fi al-Zat) iaitu: menafikan adanya zat lain seperti zat Allah £. Maksudnya, tiada sesuatupun zat yang sama seperti zat Allah £. Ketiga: Menafikan kuantiti yang tercantum (konjunktif) pada sifatsifat (al Kam al-Muttasil fi al-Sifat) iaitu:- menafikan berbilang bilangnya satu sifat yang sama. Dalam erti kata yang lain, menafikan kuantiti yang tercantum pada sifat- sifat adalah menafikan adanya lebih daripada satu, sifat yang sama, seperti mendakwa adanya dua sifat ilmu bagi Allah £ dan sebagainya. Bagi memahamkan maksud dua sifat yang sama ini, kita lihat manusia sebagai contoh. Ilmu bagi manusia ada beberapa jenis berdasarkan sumber dan sebagainya. Jika berdasarkan sumber, ilmu manusia ada beberapa jenis iaitu ilmu empirikal yang bersumberkan pancaindera, ilmu logikal yang bersumberkan akal, ilmu ladunni yang bersumberkan hati yang murni. Sebahagian ulama' membahagikan ilmu manusia dari sudut sumber ini kepada dua iaitu ilmu kasbi iaitu ilmu yang didapati secara usaha dan ilmu wahbi iaitu ilmu yang didapati tanpa sebarang usaha seperti ilham dan sebagainya. Berbeza dengan ilmu Allah &, di mana ilmu Allah & tidak mempunyai pelbagai jenis dan bentuk kerana ilmu Allah & adalah ilmu yang satu, yang menyeluruh dan tiada permulaannya (sejak azali). Begitu juga sifat- sifat Allah 4 yang lain, yang tidak berbilang-bilang setiap satu sifat tersebut. Keempat: Menafikan kuantiti yang terpisah (disjunktif) daripada sifat-sifat (al Kam al-Mungfasil fi al-Sifat) iaitu:- menafikan adanya sesuatu yang bersifat seperti sifatsifat Allah 38. Maksudnya, wahdaniyah Allah dari sudut sifat bererti, Sur nurrrirrrA
Pg Pg fi Bayan Faidh Al-Majid Aqidah Ahl al-Tauhid ar a DN a tiada sesuatupun zat yang mempunyai sifat yang sama seperti sifavsifat Allah a Kelima: Menafikan kuantiti (kuantitati) yang terpisah (disjunktif) daripada perbuatan-perbuatan (al-Kam al-Munfasil fi al Af al) iaitu: menafikan adanya iaitu sesuatu yang boleh melakukan perbuatan dengan perbuatan Allah seperti mengadakan sesuatu daripada tiada, memberi kesan kepada sesuatu dan sebagainya. Dalam erti kata yang lain, wahdaniyyah dari sudut perbuatan Allah & bererti, menafikan adanya sesuatu yang boleh memberi kesan terhadap sesuatu perkara atau benda melalui perbuatannya, selain daripada Allah &. Adapun perbuatan-perbuatan selain Allah 3 hanyalah kiasan yang dipanggil sebagai kasb (usaha) yang tidak sama seperti perbuatan Allah & yang memberi kesan, dan yang menciptakan sesuatu (khalq) daripada tiada.'" Kelima-lima bentuk ta'addud (berbilang-bilang) atau kamm (kuantiti) dinafikan daripada Allah 3 dalam maksud wahdaniyyah (keesaan) bagi Allah 3. Aqidah murni Islam dalam bab ketuhanan dibina atas utama yang mana salah satunya adalah konsep ketauhidan ini selain konsep tanzih (menyucikan Allah & daripada sebarang kekurangan). Dalil Naqli tentang Keesaan Allah 3& Allah £ menyebut di dalam al-Qur'an yang bermaksud: Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan dia yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (Surah Al-Baqarah :163) Allah & berfirman lagi yang bermaksud: "Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa." (Surah Al-Ikhlas: 1) Rasulullah & bersabda juga yang bermaksud: "Allah B itu Maha Tunggal dan menyukai bilangan yang ganjil..." Dalil Logik tentang Keesaan Allah &g '? Ini menolak pandangan Mu'tazilah yang mendakwa bahawa manusia menciptakan perbuatannya sendiri sedangkan hanya Allah s.w.t. Berkuasa dalam melakukan apa yang dikehendaki Pre Ke U0 j i ana engan: pegan L: hadith riwayat Imam At-Tirmizi
NN MAKANAN 1 Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid A Faidh Al- / a : aa da Allah & turut menjelask : an bukti logi sebagaimana dalam firman-Nya yang berm a. al tentang keesaan Allah di @ aksu bumi tuhan-tuhan yang lain dari All d: Kalau ada di langit dan di Maka (bertauhidlah kamu kepada aaa rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Tuhan yang mempunyai Arasy, dari D) Ig | j | dengan menegaskan): Maha Suci Allah, ari apa yang mereka sifatkan," (Surah al-Anbiya': q A Maksudnya, jika ada du kalf wujud alam ini sama sekali bahkan akan binasa atsifatnya, nescaya tida AUaya inasa alam ini, Contoh mudah adalah jika sesuatu syarikat gp a Ikat atau kumpulan itu diperintah oleh dua pemimpin, nescaya ak syarikat atau kumpulan tersebut kerana kedua-dua pemimpin itu sudah tentu mempunyai kehendak yang bert g berbeza dan ianya akan menyebabkan pertelingkahan dalam perlaksanaan sesuatu urusan Jika ada dua tuhan yang sama sempurna sifat ketuh al a tuhan yang sama sifg lak ; A : y | , : sak f i ) | k etuhanannya, maka tidak akan ada alam. Ini k erana, samada kedua-duanya bersepakat ataupun berselisih untuk mencipta sesuatu, maka tidak akan berlaku kehendak kedua- duanya, jika kedua-duanya sama kuat dan sempurna. Namun, apa yang kita dapati ialah sebaliknya, iaitu alam ini wu jud. Maka, ini menujukkan bahawa Tuhan itu Maha Esa. ' p a, ' 1 ? | N h Sebahagian para ulama' Asha'irah memperincikan dalil logikal ini dengan Burhan al-Tawarud''' (hujah kesepakatan) dan Burhan al Tamanu"" (hujah perselisihan) yang tidak dapat dimuatkan dalam perbahasan ini. 1 ! Dalil Tawarud ialah, kesepakatan antara dua tuhan. Maka, dengan demikian, samada makhluk terhasil dengan dua kehendak dan qudrah dua tuhan. Ia bererti, terhimpunnya dua pemberi kesan pada satu kesan dalam satu masa. Ia mustahil kerana terhimpunnya dua pemberi kesan dalam satu masa pada satu kesan adalah mustahil. Jika makhluk terhasil dengan salah satu kehendak dan qudrah salah satu tuhan, maka, ianya mustahil kerana tuhan kedua itu dikatakan lemah kerana kehendak dan kekuasaannya. Tuhan yang kedua lemah- #juga menjadikan tuhan pertama lemah kerana kedua-dua tuhan itu mempunyai sifat yang sama. ( "2 Jika kedua-duanya tidak sepakat, maka samada kehendak kedua-dua tuhan berlaku, maka ianya mustahil kerana terhimpunnya dua perkara yang berlawanan, maka ianya mustahil. Ataupun, kehendak kedua-dua tuhan tidak berlaku, maka ianya batil kerana kedua-duanya lemah, sedang tuhan tidak lemah. Ataupun, kehendak salah satu tuhan sahaja yang berlaku, maka tuhan yang lagi satu tersebut lemah. Maka, dengan sebab tuhan kedua itu lemah, menunjukkan bahawa tuhan pertama pun sebenarnya lemah kerana sebenarnya kedua-duanya berkongsi sifat yang sama. U ( - - - - - - - M/S 117 l) Da a a a SU In. DN NN aa Dera
Dan TA D / c f - P ITE DN Ia z aidh Al-Majid (| Bayan Agidah Ahl al. Tauhid y fi g yy Ya Keesaan Allah: Semuanya Adalah dariNya dan kepadaNya Allah &, di mana kepada perbuatan-perbuatan Nya. Dalam erti kata yang kesemuanya kembali neperbuatan Allah &, sedangkan lain, alam maujud adalah tanda bagi perbuata daripada namanama dan sifatsifatNya. perbuatan-perbuatanNya Nama-nama dan sifatsifatNya adalah daripada zat Allah & itu sendiri. Inilah syuhud taraqqi (penyaksikan yang terus meningkat) dalam diri seseorang hamba yang dipilih oleh Allah & untuk mendapat makrifatullah. bagi keesaan Alam ini merupakan tanda 3, adalah sed Alam ini dengan segala keindahan dan kesempurnaan-Nya kembali kepada petunjuk terhadap kewujudan, keesaan, kekuasaan dan kebijaksanaan Allah $$. Seseorang yang menyembah Allah 3 dalam kehidupannya, justeru dalam akan menjadikan kehidupan. Dia hanya mencari redha Allah & dan hanya kepada-Nya dia berharap untuk kembali. teragungnya tujuan hanya Allah && sebagai Penolakan Syubhat Trinity dalam Fahaman Kristianiti Golongan agamawan Kristian cuba menegakkan ketuhanan Jesus Christ dengan menjadikan konsep ketuhanan sebagai Trinity. Dalam penjelasan yang meluas, konsep Trinity terdiri daripada tiga oknum atau pihak iaitu Tuhan Bapa (The Father), Tuhan Anak (The Son) dan Roh Qudus (Holy Spirit) yang mana ketiga-tiganya ialah satu Tuhan. Menurut golongan gereja Katolik khususnya, The Father bukan The Son, dan The Father dan The Son bukan juga Holy Spirit. Tetapi, ketiga-tiga ini bukan tiga tetapi a merupakan satu tuhan. Ia dinilai sebagai misteri ajaran Kristianiti, kerana cuba menetapkan keesaan tuhan tetapi ada tiga individu yang berbeza. Konsep trinity popular selepas tahun 325 Masihi iaitu selepas persidangan Nicea (The First Council of Nicaea) di mana pihak gereja akhirnya memilih untuk mempopularkan konsep ketuhanan Jesus Christ dan seterusnya konsep Trinity tersebut. Konsep ini dibina atas asas yang rapuh kerana tidak dapat diterima oleh logik akal yang sejahtera, ketika tiga individu yang berbeza cuba dianggap sebagai satu diri yang sama. Nabi Isa #8 sendiri secara khusus mengajar konsep ketuhanan Tauhid kepada para pengikutnya seperti yang diriwayatkan dalam Gospel of Mark (Markus) yang berbunyi: "Hear, O Israel, The Lord our God is one Lord." yang M/S 118 D pn NN a Ka Pa r gn Na
Begitu juga, ianya me berkonsepkan Politeisme (berbil Budha, Hindu dan sebagainy tuhan). Konsep berbilang-bilan sejahtera, sebagaimana diisyara nolak angbil kepercayaan agama-agama lain yang angnya tuhan atau dewa) seperti agama Upun Panteisme (segala-galanya adalah n . ya tuhan tertolak secara penilaian akal yang an dalam al-Qur'an juga. a, ata , SIFAT KETUJUH: QUDRAH (KEKUASAAN) Pengertian Asas Sifat Qudrah (kekuasaan) ial wajib bagi zat Allah 4 dan ia Sebelum ini, sifat-sifat yang dan sifat-sifat salbiyyah.'!* ah sifat ketujuh daripada dua puluh sifat yang nya juga sifat yang pertama bagi jenis sifat ma'ani. dibahaskan ialah sifat nafsiyyah iaitu sifat wujud Qudrah ialah kekuatan (alquwwah) dan kemampuan (alistitha'ah). Dari sudut adat pula, dapat difahami bahawasanya, sifat qudrah (kekuasaan) Allah & adalah: suatu sifat yang azali yang ada pada zat Allah &, yang mana dengannya Allah 3 mengadakan setiap yang mumkin (sesuatu yang boleh ada atau boleh tiada) atau meniadakannya bersesuaian dengan iradah (kehendak- Nya). Sifat qudrah ialah memberi kesan (al-Ta'sir) kepada sesuatu yang mumkin. Ta'alluq atau Konteks Sasaran bagi Sifat Qudrah Allah 3 U 0) ( | | NI | Ta'alluq bererti tuntutan sifat kepada perkara lain (penambahan kepada berdirinya sifat pada zat). Dalam erti kata yang lebih mudah, ta'alluq adalah sasaran bagi sesuatu sifat atau konteks fungsi bagi sesuatu sifat tersebut. Sifat ma'ani selain daripada sifat hayah (hidup) mempunyai fungsi tambahan kepada selain zat Allah &. on 13 4 Sifatsifat Ma'ani berbeza dengan sifat-sifat Salbiyyah kerana sifat-sifat Ma'ani itu adalah sifatsifat yang tetap ada pada zat Allah s.w.t. sedangkan sifat-sifat Salbiyyah adalah sifat-sifat yang membahaskan apa yang tiada bagi zat Allah s.w.t.. , The Bible, Mark 12:29 da pa EN a a an A, NN Pa a Su SE SESSG)S YSS SE a Pan Pan Dan O
A A ; Tan Ta aa IN YAN - PEN PUN AIN a DN a TN cp DOSA GN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Sifat Qudrah mempunyai ta'alluq (3Jg pada perkara yang mumkin secara memberi kesan (al-ta'sir) kepadanya. Ta'alluq qudrah adalah memberi kesan kepada perkara-perkara mumkin tersebut. Dalam erti kata lain, konteks fungsi atau ta'alluq bagi sifat qudrah Allah & ialah kepada perkara-perkara yang mumkin sahaja, iaitu yang mempunyai hukum ja'iz (harus) pada hukum akal. Perkara-perkara mumkin ini adalah perkara-perkara yang boleh ada dan boleh tiada. Maka, sifat qudrah Allah 3 tidak berta'alluq kepada perkara-perkara yang wajib mahupun perkara-perkara yang mustahil. Seperti contoh, kewujudan Allah & adalah suatu yang wajib pada hukum akal. Maka, sifat qudrah Allah & tidak berta'alluq kepada kewujudan tidak membawa kepada Allah &. laitu, sifat qudrah (kekuasaan) Allah mengadakan zat Allah $$ yang sememangnya sudah wujud.'" Begitu juga, ta'alluq sifat qudrah tidak kepada perkara yang mustahil bagi hukum akal seperti meniadakan kewujudan Allah 38. Maka, qudrah Allah 3 tidak membawa kepada meniadakan kewujudan Allah 3 kerana ianya adalah perkara yang mustahil. Jika qudrah Allah 3& boleh disasarkan kepada perkara yang mustahil, maka akan berubahlah hakikat setiap sesuatu sedangkan perubahan kepada hakikat adalah mustahil. Maka, dapatlah disimpulkan bahawasanya, konteks fungsi atau sasaran kerja sifat qudrah Allah & adalah kepada perkara-perkara yang mumkin (hukumnya ulama' membahagikan ta'alluq bagi sifat qudrah ini kepada dua jenis yang utama iaitu: ja'iz/harus bagi akal). Dengan demikian, para Pertama: Ta'alluq Suluhi Qadim: Ta'alluq yang berkaitan dengan zat dan sifatnya sahaja tanpa melibatkan kewujudan makhluk. Kedua: Ta'alluq Tanjizi Hadith: Ta'alluq yang berkaitan dengan zat, sifat Allah & dan kewujudan makhluk. Penjelasannya: Ta'alluq Suluhi Qadim (Konteks Fungsi yang Berpotensi Secara Qadim) berkaitan dengan sifat qudrah Allah 3& berta'alluq secara azali, iaitu sejak sebelum diciptakan sebarang makhluk ini"*. Dalam erti kata lain, potensi sifat qudrah Allah 3& sejak azali adalah pada: 9 Ini kerana, ia adalah tahsil alhasil atau menghasilkan perkara yang sudah terhasil. 1 bil quwwah: Secara potensi dan kebolehan. a MEaaaaaaaaa - "" - . - - ..| - | - - - - - - - - - - - M/S 120 ND A A A TI a a a Aa SI A
IA YAYA a Al-Majid Bayan Aqidah Ahl al-Tauhi, ap a a 1. mengadakan perkara yang sebelumnya tiada 2. mengekalkan perkara pada ketiadaannya 3. meniadakan perkara setelah kewujudannya. Itu dinamakan sebagai Ta'alluq Suluhi Qadim, iaitu, kebolehan atau potensi sifat qudrah Allah 3& yang boleh mengadakan perkara mumkin dan meniadakannya, sejak azali, iaitu sebelum Allah & melakukannya secara hakiki. Oleh yang demikian, Allah 4& berhak dinamakan sebagai Tuhan yang Maha Pencipta sebelum adanya makhluk ciptaan-Nya kerana Dia berkuasa untuk mencipta sejak azali, dengan sifat qudrah-Nya, sebelum Dia menciptakan makhluk tersebut. Ta'alluq Tanjizi Hadith (Konteks Fungsi atau Tuntutan Sifat dalam Bentuk Perlaksanaan Secara Baharu) ialah ta'alluq (sasaran/konteks fungsi) qudrah Allah 38 juga adalah kepada perkara-perkara baharu iaitu kepada: e Mengadakan makhluk selepas ketiadaannya secara hakiki (praktikal). * Meniadakan makhluk selepas adanya ia secar perlaksanaan dan hakiki. *? Mengadakan makhluk semula pada hari kebangkitan secara benar (sebagaimana dijanjikan dalam al-Qur'an dan hadis). ET a NET Maka, beza antara Ta'alluq Suluhi Qadim dengan Tanjizi Hadiith ialah, Ta'alluq Suluhi Qadim itu adalah konteks atau takluk fungsi dari sudut keupayaan atau potensinya secara azali sejak belum ada makhluk lagi diciptakan. Adapun Ta'alluq Tanjizi Hadith ialah konteks atau takluk fungsi bagi sifat qudrah Allah 4 kepada makhluk-makhluk setelah ianya diciptakan. Kedua-dua bentuk Ta'alluq ini hanya pada perkara-perkara mumkin sahaja, iaitu perkara yang boleh ada dan boleh tiada dari sudut hukum akal. NE a NET Dalil Naqli Bagi Sifat Qudrah Firman Allah &: D ag KA Peah a Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Surah Al- Maksudnya: Sesungguhny Baqarah: 148) SrRrRrRARI D, SRS uRA
- D T DN ap a ES - - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid butkan tentang Al-Asma' A di antara nama-nama Allah & ialah, Al-Qadir (Yang Maha tu juga dalam hadith Nabi $£ yang menye i i itu j Al-Husna, di mana Berkuasa).'"" Dalil Agli (Dari Sudut Akal) Bagi Qudrah Jika kita lihat alam ini dan sekalian makhluk ialah perkara-perkara baharu. Sedangkan, semua yang baharu itu ada yang diciptakan. Maka, Tuhanlah yang menciptakan alam ini, kerana mustahil alam ini ada daripada tiada tanpa ada yang menciptakannya. Dengan demikian, ia menunjukkan sifat kekuasaan Sesuatu itu Tuhan (Allah £) kerana Dialah yang menciptakan alam ini. mustahil dapat menciptakan sesuatu melainkan dengan sifat kekuasaan. Justeru, Allah £ yang telah menciptakan alam ini, sudah tentulah Dia ialah Tuhan yang Maha Berkuasa, yang menciptakan alam ini dengan kuasa-Nya. Jika Tuhan tidak berkuasa, sudah tentu Dia tidak menciptakan alam ini. Jika alam ini tidak diciptakan, sudah tentu ianya tidak ada. Namun, apa yang kita saksikan adalah sebaliknya. Justeru, natijahnya ialah sebaliknya, iaitu tetaplah dengan penaakulan bahawa, mustahil Allah & tidak berkuasa, kerana alam ini wujud. Maka, sabitlah bahawa Allah 3 itu bersifat dengan Qudrah (kuasa). Kedudukan Sifat-sifat Af'aal (Perbuatan) Allah 3. Sifatsifat sifat menghidupkan, sifat mematikan dan sebagainya, maka adakah ianya sebahagian daripada bentuk sifat qudrah Allah 3 ataupun ianya adalah sifat- sifat yang berbeza daripada sifat qudrah (kuasa)! perbuatan (afaal) adalah seperti sifat menciptakan, Di sisi para ulama' ahli sunnah wal jamaah, sifat-sifat perbuatan (sifat alaf'aal) ialah cabang daripada sifat qudrah (kuasa) Allah £. Ini kerana, jika sifat-sifat perbuatan adalah sifat-sifat yang berlainan daripada sifat qudrah, bererti, kita boleh mengatakan bahawasanya, Allah 3& menciptakan makhluk dengan sifat mencipta, bukan dengan sifat qudrah (kekuasaan) Allah £. Sedangkan, pernyataan itu tidak tepat kerana, Allah 4£ menciptakan makhluk dengan sifat qudrah Allah 3 (kekuasaan) Allah 4. Sebahagian ulama' menimbulkan persoalan, jika setiap perbuatan mempunyai sifat tersendiri yang berbeza daripada sifat qudrah, maka, apakah fungsi sifat qudrah Allah " Hadith riwayat Imam At-Tirmizi
NI NN a a a Ep A ( Na P - DA an Tan Faidh Al-Majid Li Ba yan Aqidah Ahl al- Tauhid Maka, jelaslah bahawasanya, sifat-sifat perbuatan kembali kepada sifat qudrah Allah &&. Di sinilah juga jawapan bagi sebahagian pihak yang mendakwa, ilmu sifat dua puluh tidak tepat kerana nama-nama Allah & yang wajib diimani sahaja nama. Jawapannya, kebanyakan nama-nama Allah 4& mempunyai makna-makna sifat perbuatan seperti Maha Mencipta, Maha Menghidupkan, Maha Mentadbir dan sebagainya yang mana kesemua sifat-sifat perbuatan tersebut kembali kepada sifat qudrah Allah &. Maka, jelaslah ilmu sifat dua puluh tidak pernah mengabaikan nama-nama Allah & yang Maha Mulia. Seseorang perlu membezakan antara sifat dua puluh yang dibahaskan oleh para ulama' Asha'irah yang membahaskan tentang sifat-sifat zat Allah & dengan sifat-sifat yang lain yang menjadi sifat-sifat cabang bagi dua puluh sifat tersebut. lebih daripada sembilan puluh sembilan Sifatsifat Afaa/ Itu Qadim Atau Haadith (Baharu)! Para ulama' ketika menyebut sifat alafaal (sifat-sifat perbuatan), maka, mereka bermaksud salah satu daripada dua perkara tersebut: Pertama: Maksud mereka daripada perkataan "sifat afaal' adalah sifat yang mana daripadanyalah lahirnya perbuatan-perbuatan Allah 4 seperti sifat qiidiah bagi golongan Asha'irah dan sifat takwin bagi golongan Maturidiyyah. Maka, sifat ini letaknya pada zat Allah £& yang bersifat qadim, kerana mustahil ada pada zat Allah 3 yang bersifat baharu (dibatasi waktu). Kedua: Kadang-kala, para ulama' menyebut "sifat af'aal' dengan maksud ta'alluq (konteks) yang wujud antara zat Allah && dengan makhluk-makhluk (iaitu seperti alam pengaruh/ta'sir) Allah padanya. Jika bukan kerana ta'alluq iaitu pengaruh Allah & tadi pada alam ini, nescaya tidak akan kekal kewujudannya. Maka, ta'alluq ini, iaitu tw'alluq sifat qudrah ini (yang memberi pengaruh atau kesan kepada makhluk) mempunyai dua bahagian iaitu Ta'alluq Suluhi Qadim'"* dan Ta'alluq Tanjizi Hadith'". ini yang kekal wujud dengan kekalnya ta'alluq YE SB a In PT a S-- a Ta alluq yang berkaitan dengan zat dan sifatnya sahaja tanpa melibatkan kewujudan makhluk. ** Ta'alluq yang berkaitan dengan zat, sifat Allah s.w.t. dan kewujudan makhluk. In ESIESESEG! , M/S 123 Sr
TNENN Par a TD TT D a yg Faidh Al Majid li ajar A gidah Ahl al-Tauhid Z Maka, sudah kita ketahui bahawasanya makhluk itu bersifat baharu (dibatasi oleh masa). Jika seseorang ulama' melihat sifat afaal itu pada Ta'alluq iaitu yang berkaitan dengan pengaruhnya pada kewujudan Tanjizi tadi, makhluk, sudah tentulah dia akan mengatakan bahawasanya afaal (perbuatan. perbuatan) Allah & itu baharu. Jika seseorang ulama' melihat afaal dari sudut potensi yang sedia ada pada sifat qudrah, tanpa ada kaitannya dengan kewujudan makhluk, maka sudah tentulah dia akan berkata bahawasanya sifat af'aal itu qadim. Tahqiq: Sifatsifat Af'aal dan Perbuatan'Nya SG Maka, untuk lebih jelas, dapatlah kita simpulkan bahawasanya, sifat-sifat afaal sebenarnya bersifat qadim kerana merujuk kepada sifat qudrah itu sendiri sedangkan afaal (perbuatan-perbuatan) Allah & itu pula adalah baharu iaitu jika dikaitkan dengan konteksnya kepada makhluk. Ada beza antara sifat af aal (sifat perbuatan) dengan afaal (perbuatan) itu sendiri. yg Oleh sebab itulah, Imam al-Thahawi & menyebut dalam risalah aqidahnya yang masyhur: a JI dB Ar a JR Ba gi aa A A a Ji YT A a DE Oya Yg dg) ge D SU a a A a Yg a Ga Yg A sng bersifat dengan sifatsifat Nya sebelum Maksudnya: "Dia (Allah 3&) sentiasa penciptaan. Bahkan, dengan menciptakan makhluk daripada tiada menjadi ada, tidaklah menambah apa-apa terhadap sifat-Nya. Ini kerana, Dia bersifat dengan sifat sifar Nya secara azali (tiada permulaan), dan tetap terus bersifat dengan sifat-sifat tersbut secara abadi (tanpa kesudahan). Dia tidaklah bernama dengan Maha Pencipta hanya sesudah Dia mencipta, sebagaimana Dia tidak juga dinamakan dengan nama Maha Mengadakan dengan sebab Dia mengadakan ciptaah. Baginya makna ketuhanan walaupun tanpa ada apa-apa makhluk. Baginya makna Maha Pencipta walaupun tanpa makhluk. 0 2? Risalah al-Aqidah al-Thahawiyyah . - - - - .!" - /$ - - aaa M/S 124 TA NANA NN Y , D Sa SI v pn an Maa SN a P o
ntoh untuk mend Nyai bakat melukis , kef, ekatkan kefahaman akal, , maka, bakat melukis itu n daripada sebarang contoh tersebut. a pan a D Sali Menguyan Kekurangan Diri di Hadapan Kekuasaan Allah sendiri. Seseorang yang menghayati perasaan ini adalah orang yang telahpun teralisasinya makna La Haula wa La Quwwata illa biLlah (Tiada daya dan upaya melainkan dengan bantuan Allah) dalam dirinya. Ungkapan tauhid ini mengandungi rahsia keagungan ketuhanan Allah 4& dan rahsia ketinggian kehambaan seseorang hamba itu sendiri jika dia menghayatinya lalu menterjemahkannya ke dalam kehidupan. Orang yang lalai daripada penghayatan ini adalah orang yang terkeliru dalam memahami erti dirinya sendiri dan erti kehidupan di sekelilingnya sehingga terhijab daripada hakikat bahawasanya dia tidak terlepas daripada kekuasaan Allah &. Hijab orang yang lalai tersebut adalah dirinya sendiri di dia menyangka samping makhluk-makhluk di sekelilingnya bahawasanya yang berperanan dalam memberi manfaat dan menolak kemudaratan daripada dirinya adalah dirinya sendiri dan makhluk-makhluk di sekitarnya, sedangkan pada hakikatnya, hanya Allah & dah yang Maha Pemberi Manfaat dan Maha Menolak Kemudaratan. sehingga Waspada: Beriman kepada Qudrah Tidak Menafikan Usaha | | ( f PI ERERERSIESAERAG,
A - Faidh Al-Majid fi Ba y an Aqidah Ahl al-Tauhid Dap a Na a KH itu, tatkala mengetahui bahawasanya hanya Allah & yang m kehidupan ini, maka dia pun meninggalkan "berusah," kerana mendakwa bahawa apa yang laupun tidak berusaha. Janganlah seseorang | Maha Berkuasa dala dan beramal dalam kehidupan ini, ditentukan oleh Allah & pasti datang wa a. Allah & sentiasa menyuruh para kan tugas kehambaan diri kepada kita lakukan, kita lakukan kerang ebagai ibadah, bukan kerana ! hambaNya berusaha dalam rangka menunai Allah 48. Oleh yang demikian, usaha yang ianya adalah perintah Allah dan ianya dilakukan 5 kita bergantung kepada usaha kita. Ini suatu angan-angan yang dust D Pa aa a a a Kita tidak boleh mengabaikan sifat upaya dalam "diri kita yang dianugerahkan oleh Allah & untuk menjadi pemalas dengan tidak melakukan apa-apa dalam kehidupan ini, kerana selaku hamba, kita perlulah mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Allah & kepada kita samada ibadah tersebut adalah ibadah khusus seperti solat, puasa dan sebagainya mahupun ibadah umum seperti mencari rezeki dan sebagainya. YE Dalam pegangan ahlussunnah, adanya konsep Al Kasb iaitu usaha bagi hamba-hamba Allah yang faham akan hakikat kehambaan diri. Usaha adalah kita kerana Dia telahpun sesuatu yang dituntut oleh Allah 3 ke atas menganungerahkan akal dan keupayaan dalam diri kita untuk melakukan . tugas-tugas kehambaan dalam kehidupan seharian. Imam Abdullah As-Syarqowi * berkata: "Adapun mazhab ahlussunnah bahawasanya perbuatan-perbuatan semuanya terbit dengan qudrah Allah semata mata, namun dalam masa yang sama masih menetapkan wujudnya qudrah bagi hamba walaupun mereka menafikan qudrah hamba memberi kesan, namun bagi hamba itu masih ada bahagian untuk memilih (kurniaan Allah) yang daripada itulah dihitung untuk diberi pahala atau diseksa". Ag Imam Junaid al-Baghdadi * ketika diberitahu tentang golongan yang meninggalkan amal lalu beliau menjawab: "Sesungguhnya golongan arifin itu mengambil amal daripada Allah & (maksudnya: tidak meninggalkan amalan), dan IL kepadaNya jua mereka kembalikan amalan tersebut d ut (dengan melakukan amalan kerana Allah dan denganNya)..." EE Menolak Syubhat Qadariyyah dan Jabariyyah Pa ADA 2! syarah Hikam Al-Kurdi m/s 165 WS 126 a A en AN TA - S
aa a KANG a... KA - - Faidh Al-Ma yg vid fi Bayan Aqidah Ahl al. Tauhid yy y | arah dan Mu'tazilah, merek ah makhluklah pa bena na; perbuatan maa a Bea na V , h longan Qadari menentukan perbuatan mereka. Ini kerana, menurut Ba - All nn sekir jika yg yang menciptakan perbuatan mereka, maka, tidak adil sekiranya Allah & menghukum orang-orang kafir. : If Ini merupakan suatu fahaman yan fp li X ; : skal dan hujah wahyu. Adapun dari g sesat dan tertolak dari sudut hujah ! sudut hujah akal, jika Allah & tidak menciptakan dan tidak menentukan perbuatan manusia, maka ini bererti, berlakunya sesuatu dalam kerajaan Nya, yang di luar kekuasaan dan kehendak- Nya. Itu menunjukkan kepada kelemahan, sedangkan Maha Suci Allah & daripada kelemahan tersebut. | (( a a a a a a ' Maka, tetaplah bahawasanya, tiada yang berlaku dalam kerajaanNya, melainkan dengan kekuasaan dan perbuatan-Nya. Ini kerana, Dialah satu- satuNya yang Maha Berkuasa dalam memberi kesan terhadap sesuatu, dan semuanya berlaku dengan perbuatan-Nya, berteraskan kehendak-Nya dan diketahui oleh ilmu-Nya yang azali. (( , ' Bahkan, Allah 3 berfirman dalam al-Qur'an: N DaN Aa sa Sr a , ) () Maksudnya: "Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu!" (Surah al-Soffat: 96) , Ayat ini diturunkan sebagai hujah ke atas orang-orang kafir yang lalu menyembahnya, sedangkan Allah 3&lah yang membuat berhala menciptakan mereka (manusia) dan menciptakan berhala-berhala tersebut Ini walaupun menunjukkan, pada hakikatnya, semua adalah ciptaan Allah 3. Maka, tiada yang terlepas dari perbuatan Allah 3&. g | | | ) u (| e mereka. perbuatan-perbuatan melalui zahirnya, pada X Kepincangan kedua golongan Qadariyyah dan Jabariyyah ialah pada mengukur keadilan dan kezaliman dengan ukuran taraf kemanusiaan, iaitu sesuai dengan pengalaman mereka, sedangkan Maha Suci Allah - daripada ukuran kezaliman dan keadilan sebagaimana ianya pada manusia. Allah 3S Maha Agung lagi Maha Sempurna, yang memiliki segala-galanya secara m - AAAAAAAaAaAAAEAAAAGGAAAEEEEEK M/S 127 ng | MI SKS KEK ESGES A 4 x - - a. PRESS agan - S - Pg Ng g in a en SISPA 7 KRI *| NN An a a
NG D an a ND a aa DIa a a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid NN GN GN mutlak, justeru berhak menentukan sesiapa sahaja, atau apa sahaja, mengikut kehendak-Nya, kerana Dialah Allah , Tuhan yang Maha Berkuasa, Maha Berkehendak lagi Maha Bijaksana. Dia berhak melakukan apa sahaja sesuai dengan kehendak-Nya, dan tiada sesiapa layak untuk mempersoalkannya, apatah lagi untuk menisbahkan kezaliman kepada-Nya. Na'uzubillah min zalik. ada juga dipanggil sebagai golongan Jabbariyyah, yang cara multak, Bagi mereka, menafikan usaha daripada para hamba Allah, se lak, tanpa ada ruang manusia memang diciptakan secara terpaksa yang mut untuk memilih dan berkehendak. Lalu, mereka menafikan kepentingan syariat dan sebagainya. | Dari sudut lain, , Kepincangan mereka ialah mereka cuba menafikan unsur kehambaan dalam diri mereka, sedangkan dengan unsur itulah mereka diciptakan, iaitu sebagai para hamba kepada Allah £. Allah berfirman: Se a Maksudnya: dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu. (al-Zariyyat: 506) JELI. a ke Sebelum mereka menafikan fungsi syariat, mereka perlu memahami adab kepada Allah :$, dengan memahami hakikat kehambaan diri mereka kepada Allah 3$. Allah 2 telah memilih untuk menjadikan jin dan manusia, yang mana tujuan hidup mereka ialah untuk menyembah Allah £. Maka, Allah & menyediakan ruang kehendak dan kekuasaan dalam diri manusia, yang mencerminkan kehendak dan kekuasaan Allah £. Justeru, manusia merasa bahawa dirinya "memilih', dan menjalani kehidupan seluruhnya dengan menikmati rasa memilih' tersebut. Maka, dari situlah timbulnya pertanggungjawaban (mas'uliyyah) sebagai hamba-hamba Allah, lalu diberi syariat untuk mereka mengikutinya, sebagai hamba-hamba- Nya, dengan "rasa memilih' dan "rasa melakukan' dalam diri mereka. Allah 3 juga meningatkan hakikat bahawasanya, syariat itu diukur pada rasa memilih yang wujud dalam diri manusia tersebut, sebagaimana dalam firman-Nya: a
AA - RARAKA AA AAA NA Der P Faidh Al-Majid (1 Ba an Aqidah Ahl al- Tauh DE id E , 2 A | AR a D a 2, a D P a pa Ke Ji ; NAS a : Jr a a Ia os ia A dn P Ana BE akal P a a Sil Sa Tuu Ca . & .. Maksudnya: "Dan katakanlah (Wahai Muhammad): datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beri dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah Dia mengin menyediakan bagi orangorang yang berlaku zalim it mereka laksana khemah; dan jika mere mereka diberi pertolongan dengan air yang amatlah buruknya minuman itu, bersenangsenang." (Surah al-Kahfi: 29) "Kebenaran itu ialah yang man, hendaklah ia beriman; gkarinya", kerana Kami telah 4 api neraka, yang meliputi ka meminta pertolongan kerana dahaga, seperti tembaga cair yang membakar muka; dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat Allah & menisbahkan kehendak dan pilihan kepada manusia, lalu memberi ancaman terhadap pilihan kekufuran, dengan seksaan neraka. Ini menunjukkan kepada adanya "kuasa" dan "pilihan" tertentu dalam diri manusia, yang tidak terlepas daripada kuasa dan pilihan Allah £. SIFAT KELAPAN: IBADAH (KEHENDAK) Pengertian Asas Antara sifat-sifat Ma'ani bagi Allah 3 adalah sifat Iradah (Kehendak). Maksud sifat kehendak bagi Allah $ adalah suatu sifat yang qadim lagi azali, sifat yang mana ianya penambahan pada zat dan terletak pada zat, yang mana dengan- Nya dikhususkan perkara-perkara mumkin dengan sebahagian perkara yang harus baginya daripada wujud mahupun tiada, bersesuaian dengan ilmu-Nya. Maka, ia merupakan sifat al-Takhsis iaitu mengkhususkan sebahagian perkara mumkin berbanding sebahagian yang lain. Sa Ia merupakan sifat yang satu, yang mana t'alluqnya adalah kepada perkara yang mumkin. Iaitu, Ta'alluq (konteks sasaran) sifat Iradah (kehendak) ketuhanan adalah dengan mengadakan sesuatu atau meniadakannya secara qadim (tiada permulaan baginya). Mustahil Ta'alluq sifat Iradah Allah & adalah baharu (iaitu dibatasi masa atau ada permulaan) kerana ianya melazimkan - - - - - - - - AAAAaAAAAAAAaaaAaaaEAAAanaama - - - - M/S 129 | . TENGEPNEIS NN DNS DEN NERUS
D IT na A, T2 - - D 7 ) D ENGEEKSEEKJEEKXEEKN AIN u Faidh Al-Majid fi Bayan Agidah Ahl al-Tauhid a a bahawa Allah & tidak mengetahui sebahagian perkara-perkara yang Diq hadapan, kehendaki sedangkan ianya adalah mustahil. dan melakukannya, pada masa untuk mencipta Allah && Maha Mengetahui sejak azali perkara-perkara yang ingin yang dilakukannya dikehendakinya. Dengan demikian, jelaslah bahawa kehendak Allah 3 dalam memilih sesuatu itu juga adalah azali bersesuaian dengan ilmu-Nya yang azali. dan masa pada tempat dan ingin diciptakannya Maksudnya, jika Allah 4 menciptakan Zaid sebagai seorang muslim secara hakiki dan secara baharu, maka, pilihan Allah & terhadap kewujudan dan keislaman Zaid adalah sejak azali, iaitu tidak ada permulaan bagi kehendak tersebut. Tiada yang boleh mengubah kehendak Allah £& sebagaimana tiada perkara asing boleh mempengaruhi kehendak dan keputusan Allah 3&.'" Lawan Bagi Sifat Iradah (Kehendak) Adapun lawan bagi sifat Iradah (kehendak) adalah Karahah iaitu keterpaksaan atau tidak berkehendak. Mustahil Allah && bersifat dengan tidak berkehendak kerana jika Allah 3 tidak bersifat berkehendak, sudah tentulah tiada alam yang wujud ini. Ini kerana, Allah 3 yang mewujudkan alam ini sudah pastilah berkehendak dalam menciptakan alam ini. Tanpa bersifat kehendak, maka tiadalah makhluk-makhluk yang wujud kerana semua makhluk diciptakan oleh Allah & dengan sifat qudrah (kuasa)'Nya bersesuaian dengan kehendak- Nya. Mustahil juga bagi Allah && untuk melakukan sesuatu perkara tidak mengikut kehendak-Nya seperti melakukan sesuatu secara terpaksa, kerana ianya adalah suatu sifat yang lemah, sedangkan lemah tidak layak bagi Allah a, Tuhan semesta alam. Mustahil juga Allah 3 tidak melakukan sesuatu yang Dia berkehendak melakukannya kerana itu adalah suatu sifat lemah juga, sedang sifat lemah tidak layak bagi Allah &. a a a a a a a 1? Jika Iradah (sifat kehendak) Allah s.w.t. itu baharu, nescaya ia memerlukan kepada suatu sifat Iradah yan lain yang mana jika Iradah itu juga baharu, maka akan berlakunya Tasalsul (bersambung-sambung tanpa terhenti pada masa lalu) sedangkan Tasalsul itu adalah mustahil. laitu, sifat memerlukan kepada sifat yang memerlukan kepada sifat lain yang sama, sehinggalah tiada berkesudahan sifat iti memerlukan sifat lain yang sama, adalah suatu kemustahilan. Jika demikian, tetaplah bahawa, sifat Iradah Allah s.w.t. adalah Aa sifat yang azali, tiada permulaan bagi-Nya. aaa M/S 130 Hi rrARARARnArrrlrrnrrirA CT
Dalil Naqli Bagi Sifat Iradah Firman Allah $& lagi; Maksudnya: "(Allah) Maha Kuasa b Buruj: 16) erbuat apa yang dikehendaki-Nya." (Surah Al- Rasulullah * bersabda: Mera Maksudnya: "Apa yang dikehendaki oleh Allah berlaku. Dan, apa yang dikehendaki oleh Alla tidak akan berlaku..." & untuk berlaku, maka ia akan h & (untuk tidak berlaku), maka ia Persoalan: Adakah boleh seseorang itu menisbahkan kejahatan dan keburukan kepada perbuatan Allah ? Para ulama' berselisih pendapat mengenainya. Majoriti ulama' ahli sunnah hanya membenarkan penisbahan tersebut kepada Allah 3 ketika kelas pengajian dan pembelajaran sahaja. Iaitu, dalam sesi pengajian, maka, bolehlah diterangkan bahawasanya, memang hakikat semuanya kembali kepada Allah 3, samada baik mahupun buruk. Tetapi, di sisi Allah £$, semua penisbahan kepada-Nya adalah suatu kesempurnaan kerana perbuatan Allah &@ tidak diukur dengan syarak kerana syarak hanya diukur kepada perbuatan makhluk sahaja, oleh Allah &. Namun, di luar sesi pembelajaran, tidak boleh menisbahkan perkara- perkara buruk kepada Allah 3 tanpa keperluan, kerana kita perlu beradab kepada Allah 38. Maksudnya, tidak boleh seseorang itu berkata, "wahai Tuhan yang menciptakan khinzir..." dan sebagainya, kerana ungkapan-ungkapan sedemikian tidak ada kepujian padanya, sedangkan kita diperintahkan untuk beradab kepada Allah & dan mengungkapkan ungkapan-ungkapan pujian. "* '" Hadith riwayat Imam An-Nasa'i | "€ Rujuk Hasyiyah at-Baijuri "ala Jauharah al-Tauhid r - - SeRrrRrrruPrrAraen DIAA Sura a. SRS
p TTEKJEEKJEEKJEEK SEK YY A a Tn DaN a a P Pa a SEKS EEKY Faidh Al- Majid Li Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Ta'alluq Sifat Iradah (Kehendak) Para ulama' menjelaskan baawasanya, ta'alluq sifat iradah ialah kepada perkara-perkara mumbkin, iaitu boleh ada dan boleh juga tiada dari sudut hukum akal (iaitu ja'iz bagi hukum akal). Maka, kehendak Allah 3& tidak akan disasarkan kepada perkara yang wajib dan tidak juga kepada perkara yang mustahil. a adalah mustahil. Maka, Allah $$ tidak akan berkehendak untuk mencipta satu lagi tuhan selain diri-Nya kerana kewujudan tuhan kedua tersebut adalah mustahil, sedang sifat iradah Allah $$ tidak disasarkan kepada yang mustahil. Sebagai contoh, kewujudan tuhan selain Allah Contoh kehendak Allah & hanya kepada perkara-perkara yang mumkin, iaitu yang harus ada ataupun tiada dari sudut akal, ialah seperti Zaid, kerana adanya Zaid ataupun tiadanya Zaid dapat diterima oleh akal. Sebahagian ulama' menyenaraikan enam perkara asas yang ditentukan oleh kehendak Allah & pada perkara yang mumkin iaitu secara umum: e * Menentukan ada atau tiadanya sesuatu yang mumkin itu. Menentukan tempat bagi Mumkin tersebut setelah ditentukan ianya ada. Menentukan Jihah (posisi) bagi mumkin tersebut. Menentukan sifat bagi Mumkin tersebut. Menentukan kadar (batasan) bagi mumkin tersebut. Menentukan masa bagi mumkin tersebut. e e * e Maksud Qadha' dan Qadar Qadha' ialah Kehendak Allah dg terhadap sesuatu secara azali sebegitu dan sentiasa. Maka, ia meru suatu sifat yang qadim." yang kekal pakan sifat zat. Maka, ianya merupakan YU UU UU AU A A AU A A A A A A A TUUU a a " Di sisi Mazhab al-Maturidi, dengan penambahan hukum dan Qadha' ialah Pengadaan (jaad) Allah 4 terhadap sesuatu penelitian. Maka, ia kembali kepada sifat fi'il. SE - - - - - - - - s132
A - AN A D Faidh Al-Majid fi Ba n A idah Ahl al- Tauhid Qadar ialah Pengadaan (ijaad) Allah terh adap sesuatu dengan kadar tertentu, pada bentuk tertentu sesuai dengan apa yang Allah && kehendaki Maka, ia kembali kepada sifat fi'il (yang merupakan cabang daripada qudrah Allah &). Maka, ia merupakan suatu yang baharu." daki. Hubungan Antara Kehendak Allah 88 dan Perintah Allah 4g Para ulama? menjelaskan bahawasanya, kehendak itu berbeza daripada perintah, iaitu tiada bentuk kelaziman antara kedua-duanya. Ini kerana, Allah & boleh sahaja memerintahkan apa yang Dia tidak kehendaki dan beginilah sebaliknya. Ada beberapa bentuk hubungan antara kehendak dengan perintah Allah &: Pertama: Allah 3& memerintah apa yang dia kehendaki: seperti keimanan orang beriman, yang mana Allah & ketahui dengan ilmu-Nya yang azali, bahawa orang itu akan beriman. Maka, perintah Allah & kepada orang tersebut agar beriman kepada-Nya adalah perintah yang disertai kehendak- Nya, lalu dia pun beriman sesuai dengan kehendakNya. Kedua: Allah 3& tidak memerintah dan tidak juga kehendaki, seperti kekufuran orang-orang yang ditakdirkan beriman, dan diketahui pada ilmu- Nya yang azali. Maka, Allah 4 tidak perintah kekufuran kepada mereka dan Allah & juga tidak berkehendak untuk mentakdirkan kekufuran ke atas mereka. Ketiga: Allah 3 tidak memerintahkan tetapi berkehendak kepadanya, seperti kekufuran orang-orang yang ditakdirkan kufur dan diketahui kekufuran-Nya pada ilmu-Nya yang azali. Maka, Allah && tidak memerintahkan kekufuran untuk kepada mentakdirkan kekufuran ke atas mereka. mereka, walau bagaimanapun Allah 3 berkehendak Keempat: Allah 3$ memerintahkan apa yang dia tidak kehendaki, seperti Allah 4 memerintahkan orang-orang yang memang ditakdirkan kafir, untuk beriman kepada-Nya. Walaupun mereka a PN ar A : : seti La sisi Mazhab al-Maturidi, Qadar ialah pengkhususan Allah makhluk dengan pembatasan tertentu dan sebagainya, iaitu ilmu-Nya mengenai khusus sejak azali. Maka, qadar kembali kepada sifat ilmu. secara azali pg - ses ; a
Cu Faidh Al-Majid tetap sahaja takdir Allah && dan kehendak-Nya ke atas mereka berbeza dengan perintah-Nya, lalu mereka tetap kafir dengan ketentuan Allah 38. Faedah Keimanan Kepada Qadha' dan Qadar Antara faedah-faedah keimanan kepada Qadha dan Qadar ialah: Pertama: Bergantung kepada Allah 3 yang menjadi penyebab sebenar sesuatu, bukan bergantung kepada hukum sebab musabab. Kedua: Ketengan hati kerana seseorang hamba mengetahui bahawa apa sahaja ketentuan Allah & pasti berlaku dan apa sahaja yang tidak ditentukan tidak akan berlaku. Maka, dia tahu semuanya hanya berlaku dengan izin dan kehendak Allah &. Ketiga: Melenyapkan sifat ujub dalam diri kerana mengetahui bahawa kebaikan dan nikmat yang diterima adalah daripada Allah 3. Kaedah: Antara Doa dan Ketentuan Allah 3& Dalam al-Qur'an juga secara jelas menyebut: SH DUA SA I D sa : Maksudnya: Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan). (Surah al-Qamar: 49) Dalam hadis sahih juga menyebut tentang keimanan kepada Qadha' dan Qadar sebagai salah satu daripada rukun iman yang enam. Walaupun ada hadis yang menyebutkan tentang doa menolak Qadha' tersebut adalah sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi dalam al-Jami'e, bahawa Rasulullah * bersabda yang bermaksud: "Tidak menolak qadha' melainkan doa dan tidak menambah pada umur melainkan kebaikan." Maka, Imam al-Mubarakfuri dalam syarahnya terhadap Jami'e Al-Tirmizi ketika membicarakan tentang hadis ini, beliau mengatakan bahawa qadha' dalam hadis ini adalah majazi (kiasan) keran a di sisi seseorang hamba, apa yang dikhuatiri akan berlaku ke atasnya, dianggap sebagai qadha' Allah di | in
a." DENGA DEMPARK Ya Da -- TEKSI & Z KY Faldh Al- Majid li Ba yan A gidah Ahl gi Tauhi, an * sisinya, Ini kerana, ketentuan sebe nar tersembunyi daripada dirinya. Maka, ketika dia menyangka sesuatu y ang buruk akan berlaku ke atasnya, maka dia berdoa kepada Allah $ agar perkara buruk itu terlepas daripadanya, maka Allah & melepaskannya daripada perkara buruk tersebut, maka seolah-olah dia merasa terlepas qadha' (perkara yang sepatutnya berlaku) daripada dirinya, sedangkan qadha' yang sebenar di sisi Allah & adalah sememangnya tidak akan berlaku perkara tersebut. DP , , a Oleh sebab itu, ketika Saidina Umar & mengetahui berlakunya penyakit taun di Syam, lalu beliau memilih untuk pulang dan tidak menuju ke sana. Maka Abu "Ubaidah bertanya kepada beliau: "Adakah kamu ingin lari daripada Qadha wahai Amirul Muw'minin?" Lalu, Saidina Umar & menjawab: "Adakah orang sepertimu bertanya soalan sebegini wahai Abu 'Ubaidah. Memang benar, kita lari daripada Qadha' Allah menuju Qadha Allah juga." Ini menunjukkan kefahaman manusia terbatas tentang ketentuan Allah &. Apa yang kita lakukan, kita masih tidak terlepas daripada ketentuan dan qadha' Allah &. Cuma, kita sahaja yang tidak dapat mengetahui hakikat ketentuan Allah 3 ke atas kita, maka selalu kita menyangka perkara yang tidak ditentukan sebagai qadha' berdasarkan hukum kebiasaan dan ukuran pra sangka kita yang terbatas. - - - - - SEE Tujuan Doa Ia. Doa sebagaimana dijelaskan sebelum ini ialah suatu ibadah yang mana kita lakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah 3 dengan ibadah tersebut. Bahkan, dari sudut yang lain, ianya juga sebagai sebab untuk kita mendapatkan sesuatu, berdasarkan sunatullah. Sebagaimana seseorang itu lapar dan inginkan makanan, maka,pekerjaan harian ialah sebab untuk dia mendapatkan makanan dan makanan adalah sebab untuk dia mendapat kekenyangan. Maka, doa juga adalah sebahagian daripada melakukan sebab untuk mendapatkan sesuatu di samping ibadah kepada Allah 35. Cr PN a - Qadha' Mubram dan Qadha' Mw'allaq Sebahagian para ulama' membahagikan qadha' kepada dua bentuk iaitu, Qadha' Mubram dan Qadha' Mw'allaq. Adapun Qadha' Mubram ialah ketentuan yang azali yang tidak akan bertukar. Sedangkan, Qadha' Mw'allaq ialah tulisan yang tertulis dalam catatan para malaikan. Ianya boleh diubah P - A M/S 135 | ) EN a a TT NEEN NN IN ! h) We a a an pn a
TN JEEXSEEKIE TNI Ta a CU a a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid dan Allah £ Maha Mengetahui samada ianya perkara-perkara tersebut yang tertulis dalam catatan para malaikat, yang mana akan berubah dan yang mana tidak, Itu juga sudah ditentukan sejak azali. Al-Imam al-Razi juga menjelaskan semacam itu dalam tafsir Mafatih al Ghaib ketika membincangkan tentang tulisan-tulisan yang boleh berubah dalam kitab, maka kitab atau catatan tersebut ada dua jenis. Pertama, kitab atau tulisan yang tidak boleh berubah iaitu di Luh Mahfuz dan kedua kitab yang boleh diubah iaitu yang di tangan para malaikat. SIFAT KESEMBILAN: ILMU Pengertian Asas Ilmu Allah & ialah suatu sifat yang azali pada zat Allah &£ yang mana maklumat maklumat tersingkap dengan sifat ilmu tersebut berdasarkan sasaran konteks sifat tersebut. Maksudnya, ilmu ialah suatu sifat bagi Allah £ yang mana dengan sifat tersebut, Allah & mendapati perkara-perkara yang diketahui (maklumat) yang mana ilmu tersebut bersifat azali, iaitu tiada permulaan baginya. Ilmu Allah £ bersifat azali, iaitu, tidak ada permulaan bagi ilmu Allah &. Maksudnya, Allah & tidak bermula dengan kejahilan lalu mengetahui sesuatu melalui proses tertentu. Kejahilan adalah suatu perkara yang mustahil bagi Allah £, samada kejahilan itu kejahilan permulaan mahupun kejahilan berterusan. Kejahilan adalah sifat lemah yang hanya ada pada makhluk- makhluk. Ilmu Allah £ bersifat abadi, iaitu tidak ada penghujung baginya. Maksudnya, ilmu Allah £ tidak akan hilang samada hilang sementara seperti lupa mahupun hilang secara kekal seperti nyanyuk dan sebagainya. Nyanyuk, lupa, jahil dan sebagainya adalah sifat-sifat yang mustahil bagi Allah &. Konteks sasaran (Ta'alluq) ilmu Allah & kepada seluruh perkara samada secara menyeluruh (kulliyat) mahupun secara terperinci. Ilmu Allah & adalah ilmu yang satu dan menyeluruh. Ilmu Allah & tidak boleh dibahagi kepada sebarang pembahagian, samada pembahagian kepada dhoruri (ilmu yang mudah didapati secara langsung tanpa penakulan akal) mahupun nazhori (ilmu yang didapati secara penggunaan akal) kerana ilmu Allah £& tidak bermula dengan tiada, bahkan ilmu Allah & ialah azali dan abadi. - - - NR - - / - - "" - - " € - X - - ."" - - - .J"£ - - - T - amm - - - - - - - - M/S 136 A A
M YA LEN Baa D A A Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid De Allah && Maha Mengetahui segala sesu atu secara menyeluruh dan ImuNya Maha Sempurna. Dia Maha Mengetahui segala-galany ; terperinci sebagaimana Dia mengetahui segala sesuatu secara menyel "a Tiada yang terlepas daripada ilmu Allah 38. Sebagaimana mustahil dna pe . 4 ada permulaan, begitu juga ilmuNya mustahil ada kesudahannya, samad juga kesudahan atau kehilangan sementara seperti terl ilmu secara kekal. a se ic i s inci a i itu ,g upa ataupun keh p a ilangan , i a. Allah & Maha Mengetahui segal a sesuatu sebelum perkara itu berlaku ah &. Ilmu Allah 4g yang Maha Sempurna akan berkurangan. dan tidak berubah-ubah ilmu All tidak akan bertambah dan tidak j Dalil Aqli (Dari Sudut Akal) Bagi Ilmu Allah 4& Jika kita merenung alam ini dengan segala keindahan dan sistematiknya, sudah pasti ianya menunjukkan kepada kebijaksanaan Maha Penciptanya. Jadi, apabila kita mengetahui bahawa tiada tuhan melainkan Allah £, maka kita fahami betapa Allah 3 yang menciptakan alam ini, Dialah Tuhan yang Maha Berkuasa lagi Maha Bijaksana. A iii N Mustahil Tuhan yang menciptakan alam ini bersifat jahil, kerana kita dapat menyaksikan sendiri betapa alam ini sungguh hebat dan tertatur yang mana ianya hanya mampu diciptakan oleh Maha Pencipta yang Maha Mengetahui. Dengan demikian, tetaplah bahawasanya, Allah & yang menciptakan alam ini dan segala makhluk yang ada, merupakan Tuhan yang bersifat dengan sifat ilmu yang Maha Luas lagi Maha Sempurna. h / a. / Kita perhatikan beberapa ayat ini sebagai renungan dari Allah &: ! | PRN; Semar AWAN Laa den 2 , , a a ne PRN Per ? pa ila Ga 7 Pua D DA gu ; / Pr Ba a De PR Dua | Maksudnya: (Wahai golongan yang ingkarkan kebangkitan hidup semula!) Kamukah yang sukar diciptakan atau langit? Tuhan telah membinanya (dengan Kukuh)! Dia lalu menyempurnaKannya, Dan Dia itu telah angunan n siangnya terang-benderang. Dan menjadikan malamnya gelapgelita, serta menjadika | ! | ! inggi langit Tngka: Sang / M/S 137 - an SRA SA S - a WA Si NN a l . . TAN GEMS KE KE PN a Dr pe A ESNG - ANSETEANGAN
Car Jan ME YY - - Y - - Y - Y - - YU - A Al-Majid | Bayan Agidah Ahl al Tauhid EMS EPISAEKI x D (untuk Aa Paan Dia penunggang yan, binatangbinatang terngj, dihamparkannya itu sesudah bumi mengeluarkan dari bumi itu: Airnya dan tumbuh tum letaknya pula. menetapnya); (Semuanya itu) untuk kegunaan kamu dan kamu. (Surah al-Nazi'at: 27-33) ? nnya; | a a sebagai ia g. pasak bumi, (di dikukuhkan Allah 3& menciptakan alam ini secara sempurna menunjukkan kesempurnaan sifat ilmu, kekuasaan dan keagungan Allah £. Firman Allah Ro ke -- 2 PT P AR Pi ig SR an Beb Sa a Si Ki a SR Maksudnya: Dialah yang telah mengaturkan kejadian tujuh petala langit yang berlapis-lapis; engkau tidak dapat melihat pada ciptaan Allah yang Maha Pemurah itu sebarang keadaan yang tidak seimbang dan tidak munasabah; (jika engkau ragu- ragu) maka sebarang kecacatan? Kemudian ulangilah pandanganmu berkali-kali, nescaya pandanganmu itu akan berbalik kepadamu dengan hampa (daripada melihat sebarang kecacatan), sedang dia pula berkeadaan lemah lesu (kerana habis tenaga dengan sia-sia). (Surah al-Mulk: 344) a ulangilah pandanganmu dapatkah engkau melihat Dalil Naqli bagi Sifat Ilmu NN - am aa - Allah & berfirman: Lg Ga Bg JS ani Maksudnya: "...dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (Surah An Nisa': 176) NN ya T - Jam P paman, Yaman Rasulullah # turut menyebut antara nama-nama Allah yang mulia a ialah AHAlim iaitu, yang Maha Mengetahui.'" **" Hadtih riwayat Imam al-Tirmizi M/S 138 a a ANN a DE an a
la A a AM MAN EE Faidh Al-Majid fi Ba an Aqidah Ahl al. Tauhid LKS XY Tw'alluq Sifat Ilmu Ilmu Allah 3B berta'alluq (berkontekskan) semu yang wajib, apa yang mustahil dan apa yang harus penjelasannya, Allah $& mengetahui perkara-ne akal seperti Allah & mengetahui kewuju sebagainya, yang wajib di sisi hukum akal. kemustahilan perkara-perkara mustahil di sisi hu Allah & bersifat lemah, mustahil Allah & bersi 4 juga mengetahui perkara-perk ianya wujud (iaitu makhluk) ataupun tidak wujud ( esaan-Nya dan Allah & juga mengetahui kum akal seperti mustahilnya fat jahil dan sebagainya. Allah ara yang harus di sisi hukum akal samada ! iaitu sebagai mumkinat). Adapun perkara-perkara yang harus di sisi hukum akal yang diketahui ! oleh Allah && adalah seperti kewujudan Nabi Muhammad #, yang memang wujud secara hakiki. Begitu juga, Allah 4g Maha Mengetahui perkara yang belum wujud tetapi bakal wujud seperti berlakunya hari kiamat dan sebagainya. Bahkan, Allah dg juga Maha Mengetahui perkara yang boleh wujud tetapi tidak diwujudkan oleh Allah 4g seperti abang kandung kepada seorang anak tunggal, maka ianya tidak wujud kerana Allah £& mentakdirkan anak tunggal tersebut sebagai anak tunggal, walaupun Allah 3 boleh menciptakan abang untuknya sebelum kelahirannya, tetapi itu tidak berlaku kerana Allah 3 menentukan sebaliknya. Maka, yang tidak wujud tetapi berkemungkinan ada juga diketahui oleh Allah 4. SEGERA Contoh perkara-perkara yang wajib yang diketahui oleh Allah 4& adalah tentang kewujudan, keesaan dan kekuasaan Allah 2. Allah 4g Maha Mengetahui tentang keesaan diri-Nya yang wajib dari sudut hukum akal, bahkan Dia Maha Mengetahui hakikat sifat-sifat yang wajib bagi-Nya di sisi akal secara sempurna. X x (j $ £ Contoh perkara-perkara yang mustahil bagi akal yang diketahui oleh Allah & adalah tentang sekutu bagiNya. Mustahil dari sudut hukum akal bahawa adanya sekutu bagi Allah $$. Maka, dengan ilmu Allah 3 yang azali juga, Allah 4 Maha Mengetahui ketiadaan sekutu bagi-Nya. Q () q . NN N Bagi sifat ilmu Allah & itu ada satu jenis Ta'alluq iaitu Tanjizi Qadim yang bermaksud, semua perkara yang wajib, mustahil dan harus di sisi hukum akal didapati dan tersingkap di sisi ilmu Allah a sejak azali D ) ianya. Allah 4 Maha Mengetahui segala-galanya sejak azali dan tidak akan M/S 139 ( a a a RARA Aa aan D A A TNI Dn A a ag
CD Ya Ya In ya JTK SEKS KI - ? DIa a a Faidh A LMajid fi pa Aqidah Ahl al-Tauhid bertambah lagi ilmu Allah && walaupun sentiasa adanya makhluk yang bertambah kerana semuanya telah diketahui oleh Allah £. Hubungan Ilmu, Iradah (Kehendak) dan Qudrah (Kekuasaan) Allah 3 menciptakan dan melakukan sesuatu dengan sifat qudrah (kekuasaan) Allah &. Allah & mengadakan sesuatu yang mumkin bersesuaian dengan kehendak Allah &. Maksudnya, Allah & tidak akan melakukan sesuatu yang Dia tidak kehendaki dan semua yang Dia kehendaki untuk lakukannya dalam ketentuan-Nya, maka akan Dia lakukannya. Di peringkat kehendak pula, Allah & berkehendak untuk mengkhususkan sebahagian perkara kepada perkara yang mumkin (boleh ada dan tiada) bersesuaian dengan ilmu-Nya yang azali. Tiada kehendak yang tidak diketahui oleh Allah £ sebagaimana ilmu Allah 3$ meliputi segala kehendak, ketentuan dan perbuatan Nya secara azali dan abadi. Sebagai contoh: Allah & Maha Mengetahui bahawa Zaid boleh wujud telah memilih untuk Zaid dan boleh tiada (mumkin). Maka, sejak azali Allah diwujudkan. Maka, dengan kekuasaan-Nya, Dia mewujudkan Zaid sesuai dengan kehendak-Nya yang didasari oleh ilmu-Nya. IKS KS KS SEKJTKG Va a Begitu juga, Allah & juga Maha Mengetahui bahawa abang kepada Zaid secara asasnya boleh wujud dan boleh tiada kerana ianya juga mumkin. Namun, sejak azali, Allah 3 telah memilih untuk abang Zaid tidak diwujudkan. Maka dengan kekuasaan-Nya, Dia mewujudkan Zaid sebagai anak pertama sesuai dengan kehendak-Nya yang tidak mahu mewujudkan abang kepada Zaid, didasari dengan ilmu-Nya yang Maha Mengetahui bahawa Zaid memang tidak akan mempunyai abang kandung kerana Dia sendiri secara azali tidak menghendakinya. Maka, begitulah hubungan antara sifat ilmu, kehendak dan kekuasaan Allah &. Antara td'alluq (konteks) ilmu dengan fungsi ta'alluq kehendak adalah susunan secara peringkat bukan secara masa kerana ilmu dan kehendak, kedua-duanya berta'alluq secara qadim iaitu tiada permulaan bagi ilmu dan kehendak Allah & terhadap sesuatu. Sa aa SENG a Adapun sifat qudrah Allah $$, maka ianya mempunyai Ta'alluq (konteks sasaran) yang qadim seperti potensinya untuk memberi kesan kepada perkara-perkara mumkin sejak azali dan Ta'alluq (kontek sasaran) yang baharu seperti memberi kesan kepada perkara-perkara tersebut secara baharu. la len M/S 140 a aa ES XKESXKEKKEKKEKKE KES ESES NISA SE
YI D A Faidh Al-Majid fi Bayan Agidah Ahlal-Tauhid. aa A Ee er CT GN a. a kembali kepada perbahasan potensi dan perlaksanaannya dibahaskan dalam perbahsan ta'alluq Qudrah sebelum ini. yan Paan Faedah: Bergantung kepada Ilmu Allah 8g Seseorang hamba Allah yang merasakan hakikat dirinya yang serba jahil d tidak berilmu, pasti akan bergantung kepada Allah & dan dna, Kehidupan ini sangat sempit bagi mereka yang menguruskan kehidupan peribadi mereka semata-mata bergantung kepada diri mereka. Bahkan mereka yang berkehendak dan membuat pilihan bergantung kepada dna dan pemikiran mereka semata-mata pasti akan sentiasa menyesali pilihan-pilihan yang dipilih dalam kehidupan. Mereka akan terus menuju kepada kesusahan kerana berjalan dalam kehidupan di dunia secara kesorangan dengan ilmu mereka yang terbatas. Allah && sendiri menjelaskan tentang hakikat ilmu Allah berbanding ilmu manusia yang serba terbatas dengan firmanNya: da z $ 8g ke 1 A ge 7 Mr gi A KS HP La In gl P DAN # Mn A a PAN la Ia gl Sa 1E ss a Maksudnya: "...boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah Maha Mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui (dengan sebenarbenar pengetahuan). (Surah Al-Baqarah: 216) Ayat ini menunjukkan bahawasanya, ada sebahagian perkara yang mana menurut ilmu manusia adalah suatu kebaikan buat mereka lalu mereka menyukainya, padahal di sisi ilmu Allah &, ia merupakan sesuatu yang memudaratkan buat mereka. Begitu juga, ada sebahagian perkara yang mana menurut ilmu manusia adalah sesuatu yang memudaratkan mereka lalu mereka membencinya, sedangkan di sisi ilmu Allah, ia merupakan sesuatu yang memberi kebaikan buat mereka. Oleh yang demikian, Allah 3 mengingatkan di penghujung ayat tersebut bahawasanya Allah & -lah yang Maha Mengetahui sedangkan pilihan manusia Bahkan, dengan sebenarbenarnya. tidak mengetahui - - - - - - - - - - a M/S 141
) | Aa RR yEKGENAGEIR YI Y - NY - YY - - Pra r- Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid manusia bukan sahaja berdasarkan ilmu yang terbatas, tetapi turut dibarag; oleh nafsu yang membutakan daripada kebenaran. Nafsu yang menipu sentiasa menginginkan manusia bercanggah dengan Allah & kerana kedegilan nafsu terhadap Tuhannya. Oleh yang demikian, semakin sukarlah manusia untuk membuat pilihan yang tepat dan murni. Tn Yan a a aa A A Aa KESEPULUH: SIFAT #AYAT (HIDUP) Pengertian Asas Sifat hidup ialah sifat yang berada pada zat Allah yang mana dengan sifat tersebut, sahihlah Dia bersifat dengan sifat-sifat Ma'ani seperti qudrah (kuasa), iradah (kehendak) dan sebagainya, dan Ma'nawiyyah seperti kaunuhu Muridan (zat yang berkeadaan Maha Berkehendak) dan sebagainya. Sifat hidup Allah 3& adalah suatu sifat yang wujud atau tetap pada zat- Nya, qadim (iaitu tiada permulaan bagi sifat hidup-Nya), kekal dan satu (tidak berbilang-bilang atau banyak jenis kehidupan. Sifat hidup Allah £& berbeza dengan sifat hidup makhluk kerana sifat hidup makhluk ada permulaannya dan banyak jenisnya, seperti ada kehidupan dunia dan ada kehidupan di akhirat bagi manusia, sedangkan sifat hidup Allah & tidak berbilang bilang, iaitu satu sahaja dan bersifat sempurna. D aa aa aa aa Sifat hidup Allah & tidak memerlukan kepada ada yang menghidupkannya, dan tidak bergantung kepada sebarang faktor luaran zat. Allah & tidak hidup dengan bergantung kepada nyawa, oksigen, sistem pernafasan, anggota pernafasan dan sebagainya sedang Maha Suci Allah & daripada segala sifatsifat kekurangan dan kemakhlukan. Allah £ Maha Hidup tanpa berhajat kepada makanan, minuman dan tanpa terdedah kepada sebarang penghujung bagi kehidupan-Nya. aa Nang Mustahil Allah 2 bersifat mati kerana itu adalah sifat kelemahan dan sifat makhluk. Sesuatu yang mati bererti hidupnya bergantung kepada sesuatu, sedangkan sifat hidup Allah 4 tidak bergantung kepada sesuatu, maka mustahil Dia akan mati. aa a a IS Dalil Naqli bagi Sifat Hayat Allah 3 berfirman: - - - - - - - - - - - . - - - - - - .. - - - - - - - - - - - - M/S 142 DA DO AAA NA SN
A - YY - - SN - a Da Faidh Al-Majid fi SEK D Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Sa RR D La va PAS A SEE Maksudnya: "...Dan bertawakkallah kepada Allah mati, (Surah Al-Furqan: 58) yang hidup (kekal) yang tidak Rasulullah &£ berdoa kepada Allah 4g: | ) ) | | Maksudnya: "Wahai Allah yang Maha Hidup..." Penolakan Syubhat Para Penyembah Berhala Ini menunjukkan bahawa, tuhan-tuhan yang disembah selain Allah ££ seperti patung-patung dalam tempat-tempat ibadat agama-agama lain bukanlah tuhan yang sebenar kerana tidak memiliki sifat hidup. Oleh yang demikian, Nabi Ibrahim #2 pernah mendirikan hujah kepada kaumnya betapa tidak bermanfaatnya menyembah tuhan-tuhan berhala dan patung (idols) yang tidak memiliki sebarang manfaat dan tidak mampu mencegah mudarat untuk diri sendiri, bagaimana untuk orang lain. | Sangat menghairankan pada zaman moden ini, masih ramai yang berpendidikan tinggi tetapi masih bertuhankan tuhan-tuhan berhala dan patung sedangkan ianya tidak bernyawa. Bahkan, dengan penilaian akal yang mudah, seseorang boleh memahami betapa tidak ada manfaatnya menyembah tuhan-tuhan berhala tersebut. | | x | | KESEBELAS: SIFAT SAMA' (SIFAT MENDENGAR/PENDENGARAN) En Pengertian Asas laitu, sifat yang azali yang berada pada zat Allah & yang mana dengannya tersingkap (inkisyaff benda-benda yang wujud yang boleh didengar (al Masmw'at). Allah 4. Hendaklah diyakini juga bahawa, penyingkapan ini bukanlah sama seperti penyingkapan sifat ilmu Allah & dan sifat bashor EG EA!S "* Hadith riwayat Imam Al-Hakim m - - - - - - - - - - - AAAAAAAAAAAAAAAAAaaaaaa"""" - - - - M/S 143 Si si SS aa A aa a a PS dg SINI EN NN a a A a DIRI alaa D
Pa an a a YaEKJEEKI SEEKRJEEKIEEIKS AN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid (penglihatan) Allah 3. Ini kerana setiap sifat, berbeza hakikatnya yang hanya diketahui oleh Allah &. Ia (sifat sama' ini) merupakan suatu sifat yang dapat ditetapkan hanya melalui panduan wahyu Allah & semata-mata. Maha Mendengar segala yang maujud tanpa tanpa bergantung kepada sebarang alat. Tiada sesuatupun yang tidak didengari oleh Allah 4, samada yang nyata ataupun tersembunyi. aa aa a Mustahil Allah 3& pekak (tidak mendengar) dan mustahil juga ada sesuatu yang maujud, yang tidak didengari oleh Allah . Mustahil juga Allah 3 mendengar dengan telinga kerana telinga itu suatu kejisiman yang baharu, sedangkan zat Allah & tidak berjisim. Dalilnya ialah naqli (nas wahyu) di sisi majoriti ulama'. Yg Gangga TQ paman aman Ta'alluq sifat sama' (pendengaran) ialah kepada seluruh perkara yang wujud (almaujudat) samada yang wajib mahupun yang harus bagi hukum akal. Namun, ia berbeza dengan singkapan ilmu dan penglihatan. Jika berkaitan dengan zat Allah & dan sifat-sifat Nya, maka ta'alluq sifat sama'Nya berbentuk Tanjizi Qadim, sedangkan jika berkaitan dengan makhluk-makhluk, maka ta'alluq sifat sama'Nya berbentuk Suluhi Qadim dan Tanjizi Hadith. (P Pa a Dalil Naqli Bagi Sifat Sama' Allah & berfirman: Sa Ka P ny an SI Maksudnya: "...dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Maha Melihat." (As-Syura: 1 1) Pena Rasulullah * bersabda: " PR Da KA SI BAR a paRa a Maksudnya: "Sesungguhnya kamu semua (wahai orang yang beriman), tidak berdoa kepada yang pekak dan buta, tetapi kamu berdoa kepada Tuhan yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" a aaa * Hadith riwayat Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim M/S 144 DA a, SIS AA
f ai NAGA A NAN Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid 7 ji, ! gi g - KEDUA BELAS: SIFAT BASHOR (SIFAT MELIHAT/PENGLIHATAN) Pengertian Asas Bashor atau penglihatan bermaksud, penyingkapan terhadap sesuatu wujud, sejak azali, yang mana, penyingkapan tersebut berbera a penyingkapan bagi sifat ilmu dan sifat sama' Allah &. Allah & Maha Melihat segala yang wujud tanpa menggunakan sebarang anggota atauorgan seperti mata dan sebagainya. Ia merupakan suatu sifat yang azali dan tidak berubah- ubah. Mustahil Allah $& itu buta. Mustahil juga Allah & melihat dengan menggunakan anggota mata, kerana mata merupakan suatu jisim, sedangkan zat Allah 33 tidak berjisim. Mustahil juga ada sesuatu yang wujud tetapi Allah & tidak melihatnya. Sepertimana juga dengan sifat mendengar, sifat melihat juga ditetapkan secara naqli semata-mata. Ia wajib diimani kerana telah disebutkan di dalam nas-nas Al-Qur'an dan As-Sunnah secara qat'ie dan jelas. Ta'alluq sifat bashor (penglihatan) ialah kepada seluruh perkara yang wujud (almaujudat) samada yang wajib mahupun yang harus bagi hukum akal. Namun, ianya juga berbeza dengan singkapan ilmu dan pendengaran. Jika berkaitan dengan zat Allah 3 dan sifatsifat Nya, maka ta'alluq sifat bashorNya berbentuk Tanjizi Qadim, sedangkan jika berkaitan dengan makhluk-makhluk, maka ta'alluq sifat bashorNya berbentuk Suluhi Qadim dan Tanjizi Hadith. Dalil Naqli Bagi Sifat Bashor Firman Allah &: Sg g a P Pa De ng en Maksudnya: Sesungguhnya Dia Maha Melihat segala sesuatu. (Surah Al-Mulk: 19) Sa Rasulullah £ bersabda: nee. Cu
DN a aa a Ny YY Ahlal-Tauhid Faidh Al-Majid Ii Bayan Aqidah ahai orang yang beriman), berdoq ang ua (w " Sesungguhnya kamu sem Manna kepada Tuhan yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat KETIGA BELAS: SIFAT KALAM (SIFAT BERKATA-KATA) Pengertian Asas Kalam Allah 4 ialah suatu sifat yang azali pada zat Allah & yang bukan terdiri daripada huruf dan suara, tidak ada susunan dahulu dan kemudian . suci daripada diam, Maksudnya, kalam Allah 33 ialah suatu sifat yang azali, iaitu tidak ada permulaan baginya. Ia juga merupakan "suatu sifat yang tidak dipengaruhi oleh kelaziman-kelaziman baharu seperti suara, huruf, susunan tertib dan sebagainya. Mustahil juga Allah $& bersifat dengan diam. la merupakan suatu kalam nafsi iaitu dalam diri zat-Nya secara azali dan abadi. Ghullat Hanabilah yang mendakwa bahawa, kalam Allah ialah suatu yang berhuruf, bersuara dan tersusun secara qadim, sedang Maha Suci Allah && daripada kelaziman kebaharuan tersebut. Mu'tazilah pula mendakwa bahawa kalam Allah itu suatu huruf dan suara yang baharu, yang bukan pada zat-Nya, tetapi Allah & Maha Berkatakata dengan mencipta perkataan tersebut lalu diletakkan dalam sesuatu makhluk. Ini kerana, bagi mereka, kalam (kata-kata) itu tidak akan berlaku melainkan dengan huruf dan suara. Berbeza dengan pandangan golongan Haswiyyah dan Jawapan ahli sunnah wal jamaah, dakwaan bahawa kata-kata tidak akan berlaku melainkan dengan huruf dan suara adalah suatu ungkapan yang salah. Ini kerana, asal kata-kata bukan pada huruf dan suara tetapi alkalam al-nafsi iaitu bicara dalam diri. Ia sesuai dengan perkataan seorang penyair Arab iaitu al-Akhthal (m: 90 H) yang bermaksud: Ia a Sesungguhnya bicara (kalam) itu pada hati sedangkan, Dijadikan lisan bagi pihak hati itu suatu petunjuk. Maka, kalam Allah & iatu bersifat kalam nafsi iaitu bicara dalam diri zat-Nya yang satu dan tidak berbilang-bilang. Cuma, bagi sifat kalam tersebut, ada pelbagai jenis iktibar (bentuk yang difahami secara akal) iaitu: Pena ** Hadith riwayat Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim AAA M/S 146 Pe a A SSR
MAA idah Ahl al- Faidh Al-Majid fi Bayan Aq jj Tanh dd. di, Perintah: Kalam Allah & berkenaan tuntutan untuk melakukan se suatu. Kalam Allat alam dna untuk meninggalkan Larangan: aa... Allah 3 berkenaan untuan i Perkhabaran: Kalam Allah & berkenaan penjelas ag asan tentan i dan sebagainya. diaa Kalam Allah berkenaan janji bahawa orang yang taat akan dimasukkan ke syurga. Wa'du (Janji yang baik): Wa'id (Ancaman): Kalam Allah berkenaan ancaman bahawa orang yang derhaka akan dimasukkan ke dalam neraka. Mustahil Allah 38 itu bisu atau kelu. Mustahil Allah £ berkata-kata dengan perkataan yang mempunyai huruf, suara dan sifat-sifat perkataan baharu yang lain, kerana semua itu merupakan sifat-sifat baharu sedangkan Allah & itu Qadim, tiada permulaan bagi zat dan sifat-sifatNya dan tiada penghujung bagi zat dan sifat-sifatNya. Ta'alluq Sifat Kalam Ta'alluq Sifat Kalam ialah kepada semua hukum akal, iaitu wajib dari sudut akal, mustahil dari sudut akal sehinggalah harus dari sudut akal. Sifat kalam itu jenis konteksnya ialah tanjizi qadim iaitu disampaikan secara qadim tanpa perlu kepada kewujudan makhluk yang mendapat bicara tersebut. Ta'allug (konteks sasarany bagi Sifat Kalam ialah kepada semua hukum akal, iaitu wajib dari sudut akal, mustahil dari sudut akal sehinggalah harus dari tanjizi qadim iaitu sudut akal. disampaikan secara qadim tanpa perlu kepada kewujudan makhluk yang Ta'alluq sifat kalam sama seperti sifat ilmu iaitu mendapat bicara tersebut. kepada keseluruhan hukum akal, tetapi jenisnya berbeza kerana ta'allug sifat kalam jenisnya inkisyaf iaitu singkapan sedangkan ta'alluq sifat kalam pula, jenisnya ialah dalalah, iaitu petunjuk. Sifat kalam itu jenis konteksnya ialah
A Su an a a a a a Pa SE a aa Ta x A Pa DIN a - - a - - - a aidh L Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Ta uhid Maksudnya, Allah 3& berbicara tentang perkara-perkara yang wajib dari sudut hukum akal seperti dalam surah al-Ikhlas ayat pertama yang bermaksud: "Katakanlah, Dia Allah yang Maha Esa" Keesaan Allah £ ialah sifat yang wajib bagi-Nya dari sudut akal. Maka, Allah 3 berbicara mengenai perkara yang wajib. Allah & juga berbicara tentang perkara-perkara yang mustahil dari sudut hukum akal seperti sifat ketuhanan yang diakui oleh Fir'aun terhadap dirinya, maka ianya juga mengenai perkara yang mustahil dari sudut hukum akal. Namun, ianya juga menjadi konteks firman Allah. Allah & juga berbicara tentang perkara-perkara yang harus dari sudut akal seperti tentang kisah-kisah para rasul, kejadian alam ini dan sebagainya. Penjelasan Berkenaan al-Qur'an Al-Qur'an juga termasuk .kalam Allah 3, iaitu sifat Allah & yang azali. Namun, apa yang azali ialah makna yang difahami daripada al-Qur'an, sedangkan lafaznya yang berbahasa Arab, tulisannya di atas kertas dan apa yang di dalam mashaf itu baharu, ianya mencerminkan kalam Allah £& yang qadim, iaitu Kalam Nafsi (kalam dalam diri Allah 35). Lafazlafaz Al-Qur'an yang baharu itu menunjukkan kepada maksud dan makna kalam Allah £ yang qadim. Namun, perbincangan ini hanya boleh dibincangkan dalam pengajian sahaja, kerana dikhuatiri akan menimbulkan kekeliruan kepada masyarakat awam lalu menyangka kalam Allah itu baharu, sedangkan tidak demikian. Kita beriman bahawasanya, al-Qur'an merupakan kalam Allah £&& yang qadim, sebagaimana sifarsifat Allah $$ yang lain, tetapi mashaf yang menterjemahkan makna bagi kalam Allah 3& dalam bentuk tulisan dan berbahasa Arab itu ialah baharu, kerana kalam Allah 3 tidak berbahasa, berhuruf dan sebagainya. Dalil-dalil Naqli Bagi Kalam Firman Allah &:
a YY - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhiq NK Maksudnya: "... Allah telah berkata-kata ke Sa 4) epada Musa secara langsung (Surah An. Sabda Nabi & yang bermaksud: SG ai 4 dai H Pagi HA nn Ia Si UG " Q Maksudnya: "Tiada seseorangpun dari kala berbicara kepadanya..." ngan kamu i : melainkan Tuhannya akan Tauhid Amali: Berinteraksi dengan Allah & Melalui KetentuanN ya Allah & menjadikan perbuatan-perbuatanNya sebagai petunjuk bagi sifat dan kehendakNya. Oleh yang demikian, alam ini adalah suatu lapangan ha luas bagi seseorang untuk berinteraksi dengan Allah 4 D bella dR: a elalui setiap ketentuan i 5 3 melal i Seseorang hamba yang menghayati wujud Allah & di sebalik segala yang berlaku dalam kehidupannya, pasti akan menghadapi ketentuan Allah £ dalam penghayatan bahawasanya dia sedang berinteraksi dengan Allah & melalui kehidupannya. Ketika Allah 4g mengurniakan kebaikan, maka HA faham bahawasanya Allah 3& menzahirkan sifatsifat kecantikanNya, lalu dia bersyukur kepadaNya. Ketika Allah £& mengujinya dengan kesusahan, dia faham itulah penzahiran daripada sifat jalal (keagungan) Allah & lalu dia bersabar dan redha kepadaNya. Fasal Ilmiah: Berkenaan Sifat-sifat Ma'nawiyyah Para ulama' kalam berbeza pendapat mengenai sifatsifat Ma'nawiyyah. Sebahagian daripada mereka menganggap bahawa, ianya sama dengan sifat- sifat Ma'ani, sedangkan sebahagian yang lain menganggap ianya berbeza daripada sifat-sifat Ma'ani. Ia kembali kepada perbezaan pendapat mengenai hal (keadaan), adakah ianya sifat yang lain daripada sifat Ma'ani, ataupun ianya merupakan sifat yang sama. Bagi mereka yang membezakan hal dengan sifat ma'ani, maka mereka menetapkan sifat-sifat ma'nawiyyah sebagai sifat-sifat berbeza dengan sifat-sifat ma'ani. Lalu, ia menjadikan di sisi mereka bahawa, sifat yang wajib bagi Allah 3& sebanyak 20 sifat, sedangkan mereka yang tidak in Pera 5! Hadis riwayat aa al-Bukhari dan Muslim. M/S 149
.. Cu Cu a a DIN fa To IN D Dn Pp aa Pa a Faidh Al-Majid Ii Ba yan Aqidah Ahl al- Tauhid membezakan antara keduanya, menetapkan sekadar 13 sifat sahaja, iaitu sehingga sifat-sifat Ma'ani sahaja. Ia merupakan perselisihan yang muktabar dalam kalangan para ulama' Asha'irah dan tidak menimbulkan sebarang pertembungan dan pertentangan, | akat tentang keimanan kepada sifat-sifat Ma'nawiyyah Ini kerana, mereka sep perbezaan antara sifat-sifat tersebut, namun sekadar berbeza pendapat tentang Ma'ani dengan sifat-sifat Ma'nawiyyah sahaja. KEEMPAT BELAS: SIFAT KAUNUHU TA'ALA QADIRAN (KEADAAN ALLAH 3 YANG MAHA BERKUASA) Ertinya: Allah 38 itu berkeadaan dengan Maha Berkuasa. Iaitu, keadaan Allah yang mumkin atau & itu Maha Berkuasa untuk melakukan sesuatu meninggalkannya. Ia merupakan suatu sifat ma'nawiyah yang melazimi sifat qudrah (kekuasaan Allah $$). Ataupun, ianya merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat qudrah. Mustahil Allah && tidak berkeadaan Maha Berkuasa kerana Allah $ memiliki sifat kekuasaan (qudrah). a a KELIMA BELAS: KAUNUHU TA'ALA MURIDAN (KEADAAAN ALLAH 3 YANG MAHA BERKEHENDAK) Aa aa Ertinya: Maha Berkehendak itu merupakan keadaan (hal) yang wajib bagi zat Allah & kerana Dia bersifat dengan sifat iradah. Iaitu, Dia bebas berkehendak untuk mewujudkan sesuatu yang mumkin ataupun berkehendak untuk tidak mewujudkannya. Ataupun, ianya merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat Iradah (kehendak). Mustahil Allah 4 tidak berkeadaan yang Maha Berkuasa, kerana antara sifat Allah 3& adalah sifat Berkehendak (Iradah). Aa a aa a P
MAINAN an ca Faidh udh Al-Majid . Y - P Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al. Tauhid pagi KEENAMBELAS: KAUNUHU 'ALIMAN (KEADAAN ALLAH 3 YANG MAHA MENGETAHUI) ! / Ertinya: Maha Mengetahui itu merupakan keadaan yang wajib bagi zat Allah dg kerana Dia bersifat dengan sifat ilmu. Ataupun, ianya merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat ilmu. Hakikat ilmu bagi Allah 4 itu sendiri ialah, suatu penyingkapan dengan ilmuNya yang azali, terha dap yang wajib, mustahil mahupun yang mumkin. Mustahil Allah & tidak ( $ y ( ) berkeadaan Maha Berilmu kerana Allah 4$ memiliki sifat ilmu itu sendiri . l s ( A | KETUJUH BELAS: SIFAT KAUNUHU HAYYAN (KEADAAN ALLAH 4 YANG MAHA HIDUP) | ( * X ( N X ) f | | Ertinya: Maha Hidup itu merupakan keadaan yang wajib bagi zat Allah £$ kerana Dia bersifat dengan hayat (hidup). Ataupun, ianya merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat hayah. Hakikat sifat hidup bagi Allah & ialah, suatu sifat yang mana dengannya, Allah & bersifat dengan sifat-sifat Alldrak (seperti Pendengaran, Penglihatan dan sebagainya). Mustahil juga Allah 3 tidak berkeadaan yang Maha Hidup kerana Dia memiliki sifat hidup. KELAPAN BELAS: SIFAT KAUNU SAMI'AN (KEADAAN ALLAH 4 YANG MAHA MENDENGAR) Ta En a A an an ( CO? J f Ertinya: Maha Mendengar itu merupakan keadaan yang wajib bagi zat Allah 33 ianya kerana Dia bersifat dengan sama' (sifat mendengar). Ataupun, merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifar sama' (pendengaran). Hakikat sama' bagi Allah # itu sendiri ialah: penyingkapan dengan pendengaranNya yang azali, terhadap segala yang wujud. Mustahil Allah $$ tidak berkeadaan yang Maha Mendengar. £ NU NN aa ST aa aa a aaa aa a
PEI TY TAN IPN IN a , KEENYAY : al-Tauhid Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl PAN PN ana - a PAN KESEMBILAN BELAS: (KEADAAN ALLAH 8 YANG MAHA MELIHAT) Ertinya: Maha Melihat itu merupakan keadaan yang wajib yi Ang l l A ajib da NA merupakg kerana Dia bersifat dengan bashor (pendengaran). Ataupun, ' apa zat yang berkaitan dengan sifat bashor (penglihatan), hal atau keadaan bagi ialah: penyingkapan dengan bashor bagi Allah && itu Hakikat wujud. Mustahil Allah 3g penglihatanNya yang azali, terhadap segala yang tidak berkeadaan yang Maha Melihat. SIFAT KAUNUHU bagi zat y ianya , ' D sendiri KEDUA PULUH: SIFAT KAUNUHU MUTAKALLIMAN (KEADAAN ALLAH 35 YANG MAHA BERKATA-KATA) Ertinya: Maha Berkata-kata itu merupakan keadaan yang wajib bagi zat Allah kerana Dia bersifat dengan kalam (sifat berkata-kata/perkataan). Ataupun, ianya merupakan hal atau keadaan bagi zat yang berkaitan dengan sifat kalam. Hakikat Maha Berkata-kata itu sendiri ialah: makna kalamNya itu mencakupi seluruh yang wajib, mustahil dan mumkin. Mustahil Allah 3 tidak berkeadaan Maha Berkata kata. Fasal Ketiga: Sebahagaian Sifat-sifat yang Harus Harus bagi Allah 3& mengadakan setiap perkara yang mumkin (makhluk), ataupun meninggalkannya (tidak mengadakannya). Maksudnya, ja'iz (boleh) bagi Allah & untuk menciptakan sesuatu samada baik mahupun buruk, sebagaimana boleh bagi Allah 3 untuk menciptakan maslahat kepada makhluk ataupun sebaliknya. Tiada yang boleh mewajibkan Allah 3$ untuk melakukan sesuatu tanpa kehendak-Nya. Apa yang penting, setiap muslim wajib beriman bahawasanya, Allah aa aa aa. boleh mengadakan atau mewujudkan sesuatu ataupun tidak mewujudkannya sama sekali. Tidak wajib bagi Allah 48 untuk mengadakan sesuatu dan tidak mustahil juga untuk Allah 3 tidak mewujudkan sesuatu. Jika Dia kehendaki, maka Dia mengadakan perkara tersebut dan jika Dia kehendaki juga, Dia - am a a - - - - if | : O () l/ - a) U OO di UI ) ! Da pb Ul U QQ () U SS Q q OO () UU ko. U CO U J ) .
NN di , Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid .. , . "dak mewujudkan sesuatu tersebut. Dia melakukan sesuatu sesuai sifat kemurahan ataupun keadilanNya. sifa sesuai dengan Berbeza dengan fahaman Mu'tazilah yang mewajibkan ke atas Allah a dengan sholah wa aslah, iaitu Allah & wajib menciptakan kebaikan maslahat sahaja kepada para makhluk. Maha Suci Allah & daripada kelemahan dan keterpaksaan sebagaimana difahami oleh Mu'tadlah Allah & berhak melakukan apa sahaja sesuai dengan kehendak-Nya. d an daa Namun, kita digalakkan berbaik sangka kepada Allah £, sesuai dengan adab kehambaan kita kepada-Nya. Namun, baik sangka kita usai tida boleh menjangkau sempadan adab, sehingga meninggalkan usaha untuk mencari kebaikan dan menuju keredhaan Allah &. Bahkan, tidak boleh juga seseorang memberontak dan tidak berpuas hati dengan apa sahaja ketentuan yang tidak berpihak kepadanya. Antara Perkara-perkara Harus Bagi Allah & Secara Terperinci Antara perkara-perkara yang harus bagi Allah £ adalah:- Mengutuskan para rasul kepada umat manusia. Sesungguhnya, Allah tidak wajib mengutuskan para rasul kepada umat manusia. Tetapi, Allah sifat rasul kepada umat & mengutuskan para pemurahNya kepada umat manusia. kerana manusia Menganugerahkan pahala kepada orang yang taat dan menyeksa orang yang melakukan maksiat. Ia merupakan suatu yang harus bagi akal tetapi wajib bagi syarak kerana Allah & telah menjanjikannya di dalam wahyuNya dan kita wajib beriman dengannya. x Melihat Allah £ bagi orang-orang yang beriman. Adapun melihat Allah itu harus bagi orang-orang beriman di Akhirat kelak. Adapun di dunia ini, melihat Allah 3& bagi orang beriman juga harus dari sudut akal, tapi mustahil dari sudut syarak kerana Nabi £ bersabda: "Kamu tidak akan melihat Allah sehinggalah kamu mati..."** Jadi, melihat Allah & di Akhirat bagi orang yang beriman juga harus dari sudut akal, namun wajib dari sudut syarak kerana Allah 38 telah menjanjikannya dalam wahyuNya dan kita wajib beriman dengannya. 2 LETRAASAAan mn aa a A DG 132 Hadith riwayat Imam An-Nasa'i m - - - -
DU IU D a A - - T - D - | Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Meraikan kemaslahatan makhluk dan menciptakan yang terbaik untuk kemaslahatan sesuatu. Hal ini juga harus bagi Allah &, jika Allah 4g kehendaki, maka Dia akan menciptakan sesuatu yang merai kemaslahatan kewujudan makhluk dan jika Dia kehendaki, maka Dia berhak untuk Berbeza dengan muktazilah yang tidak merai kemaslahatan sesuatu. menyatakan bahawa, Allah 3& wajib (dari sudut akal) menjadikan sesuatu dalam keadaan yang terbaik dan merai maslahat. 2 Nama-nama Allah yang Maha Mulia (Al-Asma' AlHusna) Selain sifat-sifat zat Allah :& yang Maha Sempurna yang disebutkan sebelum ini, seorang muslim juga wajib beriman dengan nama-nama Allah & yang Maha Sempurna. Kebanyakan nama-nama tersebut kembali maknanya kepada sifat-sifat perbuatanNya yang kembali kepada sifat qudrah Nya, ataupun sifat Iradah (kehendak) dan ilmu-Nya. Allah & berfirman dalam al-Qur'an: P SEKIAN SI SA a a Par YG Maksudnya: Allah tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagiNyalah Segala Nama yang Baik. (Surah Thoha: 8) Allah $ berfirman lagi: NA DA EA A En KA Se er PH P £ a SA a a a. an ana Z P Maksudnya: "Katakanlah (Wahai Muhammad): "Serulah nama " Allah" atau nama "Ar-Rahman", yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak Namanama yang baik serta mulia". dan janganlah Engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah Engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu itu." (Surah Al-Isra': 110) GI Son Y, a an ( UU a a A an
gidah Ahl al-Tauhid " ci Faidh Al-Majid fi Bayan A A P - - Na. P. - MA £ Nama Tulisan Arab D WA alRahman ti Maha Penyayang Maha Merajai/Memerintah al-Quddus Maha Memberi Kesejahteraan Agak K3 E | HAN : : Yang Memberi Keamanan Maha Pemelihara a E Maha Gagah d al-Jabbar Maha Perkasa 10 Maha Megah, Yang Memiliki Kebesaran al-Mutakabbir CN 1 Maha Pencipta al-Khaliq un Yang Melepaskan (Membuat, Membentuk, Menyeimbangkan) al-Bari' 2 Yang Membentuk Rupa (makhluknya) al-Musawwir 13 Maha Pengampun al Ghaffar 14 E Yang Pemaksa 15 al-Qahhar va yi Maha Pemberi Kurnia al Wahhab Maha Pemberi Rejeki 17 alRazzaq Maha Pembuka Rahmat al-Fattah Maha Mengetahui (Memiliki Ilmu) al Alim Yang Menyempitkan (makhluknya) al Qabid Yang Melapangkan (makhluknya) al-Basit nu Yang Merendahkan (makhluknya) paha al Khafid 2 w Yang Meninggikan (makhluknya) DE A Tb - al-Rafik w je Yang Memuliakan (makhluknya) Yang Menghinakan (makhluknya) al-Muiz D alMuzil Maha Mendengar alSamik Be Iz . "Maha Melihat al-Basir
SEKSI N lai AD ann ( / P ON IR IN PEN an Aqidah Ahl al-Tauhid Faidh Al-Majid fi Bay. Sa a | Ma | Maha Pembalas Budi (Menghargai) ll 39 Bn. pa z & dala! alJalil l Maha Pemurah Pu DERDD Maha Mengawasi Papa al-Raqib pe Maha Mengabulkan £ 2 - SZ Maha Luas qi; ka Maha Bijaksana - 6 41 NN nn 0 a a Maha Sempurna Kemuliaan-Nya 8 Ia 4 IS - (os) p. & MEN Sa n Lel Maha Teguh Naa am aa aa aaa On | Maha Pelindung n Dn a aa TAN M/S 156 erra Pan a a ARA
NEDYS | Maha Mengembalikan Kehidupan | ll Faidh Al-Majid fi Ba EA A yan Aqidah Ah! al-Tauhid A Maha Menghidupkan Maha Mematikan | a Tempat Meminta E y - ! Tm al-Qadir 69 TEGAS EG EG AE YAYA AA Maha Menentukan, Maha Menyeimbangkan Maha Berkuasa Dg Maha Mendahulukan Maha Mengakhirkan B. z £ Tg IE 74 Maha Awal c. - ; al-Akhir Si sa Maha Akhir Maha Nyata ai Maha Ghaib al-Batin p k2 Maha Memerintah ja " Maha Tinggi Maha Penderma Maha Penerima Taubat 80 alTawwab Ca Penguasa Kerajaan (Semesta) Malik al-Mulk | aa | Pemilik Kebesaran dan Kemuliaan 3d si MSI nn Zu alJalal wa al Ikram . . M/S 157 NENEK? Sa - LIKEJLAE"SNEESNAAYANYNES SN
D J7, Ia a. BRA. SEKYEKGEI Faidh pap fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid ll Maha Adil oo oo IS . | a R | 3 ll 3 T. & £ - Sa SS Ia D aaa a ase es Na D a da) Tai a Nama Allah yang Teragung (alIsm al-'Azhom) Ada beberapa pendapat tentang al-Ism al-A'zhom atau Nama yang Teragung, Pendapat Pertama: Tiada alIsm al A'zhom kerana namanama Allah d& semuanya mulia, dan tidak boleh dilebihkan antara sebahagian dengan sebahagian yang lain. Ini ialah pendapat Imam Abu Ja'far al-Thabari, Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari, Imam Ibn Hibban dan Imam Abu Bakr al-Baqillani. Pendapat Kedua: Ia merupakan sebuah nama yang hanya diketahui oleh Allah 3 yang tidak diberitahu kepada sesiapa dalam kalangan makhluknya. Pendapat Ketiga: Nama (($)) atau DIA, sebagaimana diriwayatkan oleh al- Imam al-Razi daripada sebahagian ahli kasyaf. Pendapat Keempat: Nama Lafz alJalalah atau alIsm alMufrad iaitu ALLAH kerana nama tersebut tidak dinamakan kepada selain Allah 4. Bahkan, ianya merupakan nama bagi zat yang merangkumi segala sifat-sifat kesempurnaan. Imam al-Suyuti meriwayatkan dalam al-Durr al-Munazzhom daripada Ibn Abi al- A emma aaa a M/S 158 Naa a a a a a A EN MEN Nan Nan A
| Pang NN - Na DN Z Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid P aa D a punya dalam kitab Al-Dwa, daripada al-Syi'bi | ) | | ) g | bahaw i h yang Teragung ialah ya Allah. a beliau berkata: nama Alla Pendapat menyebutkan dalam Fath Al-Bari bahawasanya, boleh fadi a g Hajar apa Yang dikeluarkan oleh al-Imam Ibn Majah daripada Sefanng Ap NA. bahawa beliau pernah bertanya kepada Nabi & agar mengajarnya Pe A'zhom, NAMUN Baginda 8 tidak mengajarkannya. Lalu, Saidatina "Aishah RA menidirkan solat dan berdoa: Kelima: ((Allah al-Rahman al-Rahim).. Allm Ib j li , PN ed Ria DOK DAS P A KS Dan Al J4 GI 2a) HG ta ERA AA An aa ? Maksudnya: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku berdoa kepadaMu Allah, aku berdoa kepada-Mu al-Rahman, aku berdoa kepadaMu al-Rahim, aku berdoa kepada Mu dengan namanama-Mu yang Maha Mulia seluruhnya, yang aku ketahui daripadanya dan apa yang aku tidak ketahui..." Dalam hadis ini ada menyebut bahawa Rasulullah £ bersabda kepadanya: "Sesungguhnya nama tersebut pada namanama yang kamu doa dengannya tadi." Sedang sanadnya lemah dan menjadikannya sebagai dalil boleh dipertikaikan. Kemudian, Imam al-Suyuti menambah penjelasan al-Imam Ibn Hajar: "Saya katakan: Lebih kuat daripada hadis ini dari sudut pendalilan ialah apa yang al-Hakim keluarkan dalam al-Mustadrak dan dia mensahihkannya, bahawa Saidina Uthman && bertanya Rasulullah $ tentang "Bismillahir Rahmanir Rahim" lalu Baginda & menjawab: "Ia merupakan nama daripada nama-nama Allah ta'ala, yang mana tiadalah antaranya dengan nama Allah terbesar melainkan seperti antara hitam warna mata dengan putihnya dari sudut kehampirannya. Begitu juga dalam Musnad al-Firdaus oleh Imam al-Dailami daripada hadis Ibn 'Abbas Ra secara marfu': "Sesungguhnya nama Allah yang Teragung (Ism Allah al-A'zhom) ialah pada enam ayat daripada surah al-Hasyr". D A A a P a an a a EN Naa Ia SD Az ! . a , NN a Maa
DI IN an a AN YE YES JEENJEEN Faidh Al-Majid £ Bayan Aqidah Ahl al-Ta uhid Pendapat Keenam: ((AlRahman Al-Rahim Al-Hayyu al-Qayyum)). Ia berdasarkan hadis riwayat al-Imam al-Tirmizi bahawa Rasulullah & bersabda: Dea a Mn Aa Sa A a (ii penaja Maksudnya: "Nama Allah yang Teragung dalam dua ayat ini iaitu: "Wa Ilahukum ilahun wahidun La ilaha illa Huwar Rahmanur Rahim" dan permulaan surah Ali Imran "Allahu La Ilaha Illa Huwal Hayyyul Qayyum" Pendapat Ketujuh: ((AlHayyu al Qayyum)). Ia berdasarkan hadis Ibn Majah dan al-Hakim daripada Abi Umamah && yang diriwayatkan scara Marfu': be a HN Maksudnya: "AlIsm al A'zhom pada tiga Surah: Al-Baqarah, Ali Imran dan Toha." AlImam Al-Qasim meriwayatkan daripada Abi Umamah && juga bahawasanya beliau berkata: "saya mencarinya pada surah-surah tersebut lalu saya ketahui bahawa ianya adalah al-Hayyu al Qayyum." Pendapat Kelapan: ((Al Hannan alMannan Badi'e alSamawat wal Ardh Zu Al- Jalal wa al-Ikram)). Van a aa aa aa aa Ia berdasarkan hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud, Ibn Hibban dan al-Hakim daripada Saidina Anas && bahawasanya beliau berkata: San Pe daa IA BE SA Si Su ANI Nan na i A sg A PERAI a A Puki JA Pi Sud P SA A Pr P Maia Ss a Enaaattataaaaa - ""P - Ppu - - - - - - - - - - - - .."Sp - - "" - - - M/S 160 In An Dn Pan Pa a SIN IN aa Na
a A Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid D Ya Maksudnya: "Bahawa beliau (Anas &&) bersama-sama Rasulullah # sedang duduk sedang seorang lelaki sedang solat kemudia di b a Wahai Tuhanku, sesungguhnya saya memohon kepada-Mu " - - Mu segala kepujian, tiada tuhan melainkan Engkau, AlHannan AM - (Maha aaa Maha Pemberi kurnia) yang menciptakan langit dan rana na. a de" dan Kemuliaan. Wahai Tuhan yang Maha Hidup lagi Maka, Rasulullah 4 bersabda: "Lelaki ini telah berdoa kepada Allah degan namanya yang Agung, yang mana jika didoa dengannya, maka Dia akan perkenankan. Dan jika diminta dengannya, maka Dia akan memberi. Al-Faqir menambah: Bahkan, dalam hadis ini juga ada lafaz Ya Hayyu Ya Qayyum yang menjadi dalil kepada pendapat ketujuh ini. Bahkan, selain daripada pendapat-pendapat ini, masih banyak lagi pendapat- pendapat yang lain sebagaimana dinukilkan oleh al-Imam al-Suyuti dalam AlDurr Al Munazzham fi Al-Ism Al-A'zhom. Ramai ulama' sufi menguatkan pendapat al-Ism al-A'zhom ialah al-Ism al Mufrad iaitu kalimah ALLAH, iaitu nama bagi zat yang mana terhimpun pada nama tersebut segala sifat-sifat kesempurnaan. Sebahagian ulama' lain menguatkan pendapat bahawa nama Allah $ yang teragung ialah alHayy al Qayyum. Sebahagian ulama' lain menguatkan pendapat bahawanya ianya hanya diketahui oleh Allah £ sahaja, yang disembunyikan dalam kalangan nama-nama-Nya yang Maha Mulia (Al Asma' alHusna). Wallahu a'lam A EA ea, k- Tu A IR a AR. * Si
I E S E S E S E S E S a C O a - a N : O O n a a O a E S 3 n D u a p A A A - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ah! al-Tauhid M/S 162 SRA KRAI Dn, NN $ $ I n P e r a n E Y E A n
aaa an Kru BAHAGIAN KETIGA Ilmu Aqidah Islam Bab Kenabian (Al-Nubuwwah a TAI NN A Aa
Can an aa Na a maaa - maka ma - n JANIN IR PIN P P P a a Faidh Al-Majid £i Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid A KSARAN
Faidh Al-Majid fi Ba wan Aqidah Ahl al- BAB PERTAMA: KENABIAN DAN KERAS Fasal Pertama: Konsep Asas Kenabi Pendahuluan Penulis telah membahaskan mengenai bab Kenabian (al Nubuwwat) ini dalam sebuah risalah yang terasing dan tersendiri yang diberi judul Salasilah Cc jga Dalam risalah tersebut, penulis telah membahaskan secara : angan mengenai bab ini, dengan bantuan Allah &. Namun, dalam buku ini, penulis sekadar membahaskan secara ringkas mengenai bab kenabian ini, Aa menurut penjelasan para ulama' ahli sunnah wal jamaah. Pengertian Nabi dan Rasul Perkataan Nabi berasal daripada Naba' yang bermaksud, perkhabaran. Maka, Nabi itu bererti Munbi' 'anillah yang bermaksud: orang yang meyampaikan perkhabaran daripada Allah £. Maka, Nabi ialah seorang lelaki yang merdeka, berakal, sempurna dan sejahtera, yang mana Allah 3 mewahyukan syariat kepadanya yang mana dia mengamalkannya untuk dirinya sendiri dan tidak diperintahkan untuk menyampaikannya kepada orang lain. Risalah pula dari sudut bahasa bererti sesuatu yang disampaikan atau diutuskan. Jadi, al Rasul bermaksud: orang yang diperintahkan oleh seseorang untuk menyampaikan sesuatu utusan (risalah) kepada pihak lain. AlRisalah dari sudut syarak adalah suatu tanggungjawab daripada Allah & kepada salah seorang dalam kalangan para hamba-Nya agar dia menyampaikan sesuatu syarak atau hukum tertentu kepada orang lain. Inilah yang membezakan seseorang rasul dengan nabi, di mana seorang nabi itu ialah orang yang dipilih untuk mendapat wahyu dan perkhabaran daripada Allah &, tetapi tidak diperintahkan untuk menyampaikannya kepada orang lain. Jika seorang nabi itu diperintahkan untuk menyampaikan wahyu tersebut kepada orang lain, maka, dia juga dalam masa yang sama (selain seorang nabi) adalah seorang rasul. - - - A
, Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid yang merdeka, berakal, sempurna dan hyukan syariat kepadanya untuk dia untuk menyampaikan wahyu Rasul pula ialah seorang lelaki sejahtera, yang mana Allah & mewa mengamalkannya dan diperintahkan kepadanya tersebut kepada orang lain agar mereka juga mengamalkannya. 133 Sebahagian ulama" membezakan antara rasul dengan nabi dari sudut syariat baharu di mana seorang nabi itu berpegang dengan ea sebelumnya dan tidak mempunyai syariat yang baharu sedangkan rasul pula adalah seorang nabi yang diberikan wahyu berupa syariat yang baharu ataupun sebahagian syariat yang memansuhkan syariat rasul sebelumnya. Namun, pendapat yang paling kuat adalah sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini. Kenabian adalah mutlak pilihan Allah £& kepada para hamba pilihan- Nya dengan menyampaikan wahyu kepada hamba tersebut dalam bentuk syariat atau hukum-hakam, samada diperintahkan untuk menyebarkannya ataupun tidak. "* Allah 3 berfirman: Maksudnya: Allah memilih utusan-utusan (Nya) dari kalangan malaikat dan dari kalangan manusia; Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Surah Al-Hajj: 75) Seorang muslim wajib beriman dengan para rasul yang telah diutuskan oleh Allah & kepada umat manusia sebagaimana telah disebutkan dalam al- 13 Wali pula ialah seorang manusia yang baik, bertakwa di mana Allah s.w.t. membantunya dengan ketaata kemuliaan kepadanya. P4 Ahli falsafah menyalahi pegangan ahli sun nah dalam masalah ini kerana mereka mendakwa bahawasanya, kenabian boleh diusahakan untuk mendapatkannya dengan usaha- usaha yang khusus seperti latihan ketahanan jiwa, melawan hawa nafsu dan sebagainya. la menyalahi aqidah ahli sunnah wal jamaah. |(Hasyiyah al-Baijuri, m/s: 211) dan berpegang teguh dengan syariat n lalu Allah s.w.t. mengurniakan
Sa Ia en EA aan Da a NN Aa NN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid PI Qur'an dan hadis. Ianya adalah antara asas-asas dan rukun iman sebagai imana dalam sebuah hadis sahih, bahawasanya, Rasulullah D bersabda: da Maan ea Ri Man ; SA AS a A Sa, a Si Maksudnya: "Beriman kepada Allah, malaikat malaikat Nya, kitab-kitab.Nya, rasul rasul-Nya, hari akhir dan beriman kepada Qodar baik dan buruknya..." Para Rasul Ulul Azmi Dalam kalangan para rasul tersebut, ada lima orang tasul disebut sebagai rasul ululazmi yang mana mereka mempunyai kesabaran dan ketabahan yang tinggi dalam menyampaikan risalah Allah 3$ kepada kaum mereka. Mereka adalah: AR o Nabi Nuh & o Nabi Ibrahim &2 o Nabi Musa & o Nabi Isa & o Nabi Muhammad $ berfirman: Allah yo SE PR AR Aa SE Ke Pp 3 Pa Pa a Ti An .. Maksudnya: (Jika demikian akibat orangorang kafir yang menentangmu wahai Muhammad) maka bersabarlah engkau sebagaimana sabarnya Rasulrasul "Ulul Azmi" (yang mempunyai keazaman dan ketabahan hati) dari kalangan Rasul-rasul (yang terdahulu daripadamu); (Surah al-Ahqaf: 35) Allah & berfirman lagi: H gi! SA Ks PAS Ce Ca 2g HR P sh PA D. KT PAR aa PER P . D - PAN P a. San 3 Il b Ig de KDE D KT a @ la Us pe bar GA KERERESRESRA) Maksudnya: "(Teruslah bertakwa kepada Kami) dan (ingatlah) ketika Kami mengambil dari Nabi-nabi (umumnya): Perjanjian setia mereka dan (khasnya) dari engkau sendiri (wahai Muhammad) dan dari Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim dan Nabi CS M/S 167 TI ana aaa
ra A da a Nan Tn N LD PEN a a MENGENA Faldh Al Majid Ba yan Aqidah Ahlal-Tauhid | il mi telah mengambil dari mereka. kan apa yang ditugaskan kepada Musa, serta Nabi Isa Ibni Mariam dan Ka Perjanjian setia yang teguh (bagi menyempurnad mereka); (Surah al-Ahzab: 7) but dalam kitab alDurr alManthur berkenaan pada Ibn "Abbas bahawa Nabi | ayat ke-35 bahawasanya, Imam Ibn Mardawaih dari rasul I beliau (Muhammad) $$, Nuh a, Ibrahim 44, Musa 4# dan "Isa 44. Imam al-Suyuti menye | adalah: para kalangan dalam "Ulul Azmi berkata: Jumlah Para Nabi dan Rasul Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Zar r.a. bahawasanya, Rasulullah $$ pernah memberitahu bahawasanya bilangan para nabi adalah sebanyak 124 000 sedangkan para rasul adalah 315 orang (dalam riwayat lain 313 orang) daripada mereka (para nabi tersebut).'" Namun, para rasul a.s. yang wajib diimani kerana telah disebutkan dalam nas-nas Al-Qur'an dan hadis adalah seramai 25 orang iaitu: 1. Nabi Adam 44 4. Nabi Hud 44 7. Nabi Luth 4 10. Nabi Ya'qub & 13. Nabi Dzulkifli 4 14. Nabi Syu'aib & 16. Nabi Harun 17. Nabi Daud 42 19. Nabi Ilyas 44 20. Nabi Ilyasa as 22. Nabi Zakaria & 23. Nabi Yahya & 2. Nabi Idris 44 5. Nabi Shaleh & 8. Nabi Ismail 4 11. Nabi Yusuf & 3. Nabi Nuh 4 6. Nabi Ibrahim & 9. Nabi Ishaq 4 12. Nabi Ayyub 15. Nabi Musa 4 18. Nabi Sulaiman 4£ 21. Nabi Yunus 4 24. Nabi Isa &£ 25. Nabi Muhammad Kedudukan Peringkat Kemuliaan di Sisi Allah 4& ALIA LARA RARA IRA an Nabi Muhammad & adalah manusia yang terbaik dalam kalangan manusia, bahkan makhluk yang termulia dan teragung dalam kalangan sekalian makhluk. Kemudian, selepas Nabi Muh termulia adalah para nabi AS. Adapun secara selepas Nabi Muhammad £ GEET pa Bemabhhak yang samad perinciannya, nabi yang termulia adalah Nabi Ibrahim 42, kemudian Nabi Musa PN aa a '* Hadis riwayat Imam Ahmad, Imam al-Tabrani dan Imam al-Bazzar MS 168 eg K a PES EISNNES Ba Pn $ a TEL KELSKESEESENEESNESSAS
SAN Ke A MANAN SN DENGAR 7 ENG Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid hh Ny) I) U a :, kemudian Nabi Isa 42 dan kemudi Jalah para rasul Ulil Azmi."* Kemudia ad ang lain. Setelah itu, martabat para nab y an Nabi Nuh &4, yang mana mereka n, setelah itu, martabat para rasul AS i AS yang bukan rasul. P . 13 . : Kemudian, para malaikat AS secara Umumnya. Adapun secara perinciannya, maka malaikat Jibril as adalah malaikat yang paling mulia, kemudian malaikat Mikail 4*, kemudia n para penghulu malaikat yang lain seperti Izrail a, Israfil dan seb againya, kemudian malaikat malaikat awam yang lain." Namun, para wali dalam kalangan manusia seperti para sahabat & termasuklah Saidina Abu Bakar &&, Saidina Umar && dan sebagainya, lebih mulia berbanding malaikat-malaikat yang awam (seperti malaikat penjaga Arasy dan sebagainya), berdasarkan pendapat yang kuat. "* Jumlah Kitab-kitab yang Pernah Diwahyukan kepada Para Rasul Menurut pendapat yang masyhur, kitab-kitab yang pernah diwahyukan kepada para rasul adalah sebanyak 104 buah kitab. Iaitu, 10 Suhuf (lembaran) kepada Nabi Adam a, 30 suhuf kepada Nabi Syith 42, 50 buah kepada Nabi Idris 2, 10 suhuf kepada Nabi Musa 4 sebelum kitab Taurat, kitab Taurat kepada Nabi Musa 4, kitab Zabur kepada Nabi Daud a, Kitab Injil kepada Nabi Isa 2: dan kitab al-Qur'an kepada Nabi Muhammad £.'* " Hasyiyah Al-Baijuri a malaikat lebih mulia daripada aa n ea Sa a berpendapat sebaliknya, , DAR: Baa di atas. Menurut Imam al-Baijuri, pendapat ulama iaitu ya Maturidiyyah adalah lebih kuat. Ni ber Namun, para . i sebaga AN an ia daripada awam '* Jika ditanya, bagaimana para wali dalam Jalankan a a Per a. Ka n , Spa li tidak ma'shum dan malaika , ; j t yang aw a PAR aa ma'shum tidak menjadi ukuran a aa si a. yan Pan Ibadah dan ketaatan itu yang menjadi ukuran Da Ik a Allah | t. lebih banyak mendapat pahala berbanding yani a a ; a a untuk melakukan ketaatan berbanding para m aaa .W.t. laikat. mal Hasyiyyah al- ; a a rana adanya ke , Baijuri . d "Aqil al Ma 'Aq hdali Dirasah fi al Nubuwwat karangan Sheikh al-Sayyid Muhammad 139 M/S 169 Da an a Sa SLS YSS KANGAN ANM RJ AN mg . Sr EN NN Dan San A
TN DN a TN a s p Ya KYEEKJEEKJEEKYNK A A . JrK ATTK O9 Par an a - Pa a I Fah Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Hukum Perutusan Rasul kepada Manusia Ahli Sunnah sepakat bahawasanya, kebangkitan atau perutusan para rasul kepada manusia adalah harus pada hukum akal dan telah berlaku secara realiti. Bahkan, pada perutusan para rasul tersebut kepada manusia, ada hikmah Allah & dalam kehidupan manusia dan sebagai rahmat kepada mereka. Kerasulan dan kenabian itu adalah pilihan mutlak Allah && dan tiada siapa boleh berusaha untuk mendapatkan peringkat tersebut." Apa yang dimaksudkan dengan perutusan para rasul kepada manusia adalah harus dari sudut akal adalah, Allah & tidak wajib dari sudut akal untuk mengutuskan para Ia berbeza dengan mazhab Mu'tazilah, di mana mereka mendakwa, wajib bagi Allah £& secara akal untuk mengutuskan para rasul kepada manusia. Perkataan Mu'tazilah itu adalah tertolak kerana tiada yang wajib bagi Allah 3& dalam perkara-perkara melibatkan makhluk (perkara mumkin). Mazhab Mu'tazilah dibina atas prinsip mereka iaitu Al-Sholah wa al-Ashlah, yakni, Allah 3 wajib menjadikan sesuatu yang terbaik untuk makhluk-makhluknya. Ianya adalah tidak tepat kerana Allah && boleh sahaja memilih untuk melakukan apa sahaja kepada makhluk makhluknya, samada memilih yang terbaik untuk mereka ataupun sebaliknya. Tiada siapa boleh memaksa Allah 3 untuk menentukan hanya yang terbaik unntuk makhluk-makhluknya. rasul kepada manusia. Maka, Allah 3& mengutuskan para rasul kepada manusia atas sifat pemurah Allah 3 dan kasih sayangNya kepada manusia. Ia semata-mata anugerah daripada Allah $ kepada manusia dan tetap sahaja mengandungi hikmah yang besar daripada perutusan para rasul dan kebangkitan para nabi dalam kalangan manusia. '"' "ibid Maka, wajib kita beriman kepada para rasul yang telah diutuskan oleh Allah s.w.t. Sebagaimana telah disebut di dalam wahyu/Nya. Ini menafikan pendapat sebahagian golongan Al-Barahimah yang mendakwa bahawa, sia-sia sahaja Allah mengutuskan para rasul kerana akal manusia sudah memadai bagi manusia untuk mengetahui kebaikan dan keburukan. Ini adalah dakwaaan yang tertolak kerana akal manusia terbatas kepada banyak perkara M/S 170
MAA Faidh Al-Majid fi N A Kn AAA Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Na a - ) Konsep Asas U ) Secara asasnya, para ulama' membahagikan sifat-sifat para nabi kepada tiga iaitu: ' 1) Sifat-sifat yang wajib bagi para nabi dan rasul 2) Sifat-sifat yang mustahil bagi para rasul 3) Sifat-sifat yang harus bagi para rasul Sifat-sifat Wajib Bagi Para Nabi dan Rasul AS Para ulama' sepakat menyebut bahawasanya, ada empat sifat utama yang wajib bagi para rasul iaitu: siddiq (benar), amanah, tabligh (menyampaikan) dan fathonah (bijak). Pertama: Siddiq Apa yang dimaksudkan dengaan siddiq atau benar adalah sesuainya perkhabaran yang dikhabarkan dengan realiti ataupun sekadar bersesuaian dengan apa yang mereka percaya (atau yakini). Allah && berfirman dalam al- Qur'an: Sg Gan a a Ba a II SANI Su P PR PET Pa ed Ma. Ai Pa # a KIAN : (AAM bel YI ma) Leg PAR, naa SA yag Sebahagian para ulama' mengkhususkan bab ini pada sifat-sifat para rasul secara khusus dan tidak memasukkan perbahasan mengenai para nabi, sedangkan sebahagian yang lain menyebut perbahasan ini dengan sifat para nabi dan rasul sekaligus. Ini kerana, kebanyakan sifatsifat tersebut ada pada para rasul dan para nabi a.s. melainkan sifat tabligh (iaitu menyampaikan) kerana ianya khusus bagi para rasul a.s.. Namun, sebahagian ulama tetap mengatakan bahawasanya, para nabi a.s. juga bersifat dengan tabligh (menyampaikan), iaitu menyampaikan kepada masyarakat bahawa diri mereka adalah para nabi agar mereka menghormati para nabi tersebut. Wallahu a'lam... (Rujuk Hasyiyah alBaijuri 'ala Jauharah al Tauhid yang dinilai oleh guru kami Sheikh Dr. Ali Jum'ah, m/s: 200) KESSESESNGA Cs LL - - - - - - - - - - - - A M/S 171 CEDERA A - A a - - Ig MEEENLZAK Ka a
D Da Aa JKYSEXKS KS EEKSEEKI EDI - Da - Az Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Maksudnya: "Dan pada masa orangorang yang beriman melihat tentera Al-Ahzaab, berkatalah mereka: Inilah yang telah dijanjikan Allah dan RasulNya kepada kami dan benarlah (apa yang telah dijanjikan) Allah dan RasulNya dan (angkatan tentera musuh yang mereka lihat) itu tidak memberi sebarang kesan kepada mereka selain daripada menambahkan iman dan penyerahan diri mereka bulatbulat kepada Allah. " (Surah al-Ahzab: 22) EKY TEKS Jika sekiranya para rasul AS boleh bersifat dusta, maka bolehlah berlakunya dusta dalam perkhabaran yang diberikan oleh Allah & kepada mereka, kerana Allah 4 sendiri membela mereka dengan mukjizat sebagai yang mengetahui pendustaan Seseorang tanda membenarkan mereka. seseorang lalu membenarkan pendustaan tersebut adalah suatu pendustaan yang sangat besar, sedangkan ianya mustahil bagi Allah &. Maka, Allah & tidak akan melantik para rasul yang bersifat dusta kerana ianya boleh akan membawa kepada terdedahnya disampaikan oleh rasul tersebut. yang pendustaan dalam risalah JAA Kedua: Amanah Amanah adalah suatu sifat dalam diri para rasul di mana Allah memelihara zahir dan batin mereka daripada perkara-perkara yang dilarang walaupun larangan tersebut bersifat makruh ataupun khilaf aula'". Maksudnya, mereka dipelihara daripada dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil samada dosa tersebut berbentuk zahir mahupun batin. Bahkan, mereka juga terpelihara daripada melakukan perkara-perkara makruh dan khilaf aula. Andainya berlaku perkara-perkara yang zahirnya seperti perkara makruh dan khilaf aula, maka ianya adalah untuk tujuan pensyariatan'", justeru jadilah perkara tersebut suatu yang wajib ataupun sunat bagi hak mereka. Maka, perbuatan para nabi dan rasul berkisar antara perkara-perkara wajib mahupun sunat. Oleh yang demikian, kita dapati di mana Rasulullah £ pernah mengambil wudhuk dengan membasuh anggota wudhuk sekali ataupun dua "9 laitu: melakukan perkara yang menyalahi yang lebih utama. 4 Iaitu, untuk menunjukkan bahawasanya, perbuatan yang dilarang tersebut, bukan haram, tetapi sekadar makruh. - - . - - - - - - aan MS 172 A am aaa a a an aa a
II Klopp an NN - - NE N - z - Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahlal- Tantid ' lali sahaja'", membuang air kecil secara berdiri dan sebagainya dilakukan tersebut adalah untuk memberitahu bahawasanya, | tersebut sekadar makruh atau menyalahi yang lebih utama. A maka tidak berlaku kepada mereka sama sekali, yg | maka, tujuan perkara-perkara dapun maksiat, ra tentang kesalahan yang dinisbahkan kepada para rasul tanpa sebab dan tanpa menjelaskan takwilan yang baik terhadap perbuatan tersebut sebagai adab kepada para nabi dan rasul dan sebagai suatu sikap bertanggungjawab agar tidak berbicara tentang apa yang tidak diketahui." Adapun dalam keadaan mereka sebelum kenabian dan sewaktu mereka masih kanak-kanak, di sisi sebahagian ulama', mereka turut dipelihara daripada melakukan perkara-perkara yang terlarang yang buruk dan keji. Namun, tidak mustahil jika mereka ada melakukan dosa sebelum kenabian di sisi ramai ulama' kerana pada ketika itu belum ada lagi fungsi penyampaian risalah, namun mereka tidak bersentiasa dalam kaedaan melakukan dosa tetapi jika ada melakukannya sekalipun, sebelum kenabian mereka, mereka telah bertaubat kepada Allah £. Mustahil para nabi dan rasul melakukan dosa-dosa besar atau kecil selepas kenabian dan kerasulan mereka kerana ia merupakan suatu kezaliman kepada diri sendiri. Sedangkan, tidak selayaknya perjanjian (al'Ahd) kenabian dan kerasulan diberikan kepada orangorang yang zalim. Ia sebagaimana disebut dalam firman Allah £ : Dr sa III ea de Maksudnya: "Dan (ingatlah), ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa Ibrahim pun menyempurnakannya. (setelah itu) Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku melantikmu kalimah (suruhan dan larangan), maka Nabi '5 Dalam bab wudhuk, sunat membasuh anggota wudhuk sebanyak tiga kali. a - - - membasuhnya sekali sahaja, ianya bertentangan dengan Paka sunat. mengatakan bahawasanya, meninggalkan yang sunat itu adalah makruh. Li Rujuk Hasyiyah al-Baijuri Pem - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Aaaaaaaaaaa - - Para
menjadi Imam (Pemimpin ikutan) bagi umat manusia". Nabi Ibrahim pun memohon "(Ya Tuhanku!) Jadikanlah juga (apalah jua kiranya) dari Dengan berkata: "(Permohonanmu Allah ikutan)". keturunanku diterima, tetapi) perjanjian-Ku ini tidak akan didapati oleh orangorang yang zalim." (Surah al-Baqarah: 124) berfirman: (pemimpin-pemimpin Sesungguhnya, tiada perjanjian lebih besar daripada perjanjian kenabian dan kerasulan. Ketiga: Tabligh (Menyampaikan) untuk disampaikan kepada umat para rasul tersebut. Ianya adalah sifat yang wajib bagi para rasul AS sahaja, sedangkan para nabi AS yang bukan rasul tidak diperintahkan untuk menyampaikan risalah kepada orang lain, berdasarkan pendapat yang kuat. diperintahkan yang menyampaikan apa bererti Tabligh Apa yang wajib bagi para rasul untuk menyampaikannya adalah pada untuk perkara menyampaikannya kepada umat mereka sahaja. Sikap sembunyikan ilmu itu adalah perbuatan yang tercela. Maka, mustahil seorang rasul itu melakukan perbuatan yang tercela. Allah & kepada mereka diperintahkan oleh yang Keempat: Fathonah (Bijak untuk membatalkan hujah musuh-musuh dan dakwaan mereka yang batil. Seorang rasul perlulah bijak dalam mengalahkan dakwaan palsu musuh-musuh dalam rangka menegakkan hujah kebenaran risalah mereka. Mustahil bagi seorang rasul itu bersifat mughaffal atau tidak bijak iaitu tidak mampu berhujah untuk menegakkan kebenaran dan membatalkan kebatilan. Fathonah ialah suatu kebijaksanaan dan keupayaan Selain sifat-sifat tersebut yang wajib bagi para rasul, sebahagian ulama' menjelaskan lagi beberapa sifat para nabi dan rasul AS sebagaimana disebutkan dan ditetapkan di dalam syarak: 1) Seorang manusia 2) Seorang lelaki 3) Sempurna akal 4) Cerdik
- yr Al-Majid fi wan Aqidah Ahl al-T; aubid 8) Baligh 9) Ma'shum iaitu terpelihara daripada syarak, Ma'shum adalah suatu sifa kepada seseorang nabi melakukan maksiat dan d kejahatan dan dosa. Dalam istilah t yang dikurniakan oleh Allah 4 dan rasul yang menghalangnya daripada aripada kecenderungan untuk melakukannya pu untuk melakukannya. Para ulama' sunnah sepakat bahawasanya, para rasul dan nabi a.s. itu terpelihara daripada dosa besar dan kecil. Bahkan, mereka terpelihara daripada kekufuran walaupun sebelum kenabian. Sifat-sifat yang Mustahil Bagi Para Nabi dan Rasul AS Adapun sifat-sifat yang mustahil bagi para nabi dan Rasul AS adalah lawan bagi sifat-sifat yang wajib tersebut iaitu: khianat (lawan bagi amanah), dusta (lawan bagi benar), bodoh (lawan bagi bijak), menyembunyikan risalah (lawan bagi tabligh), bukan manusia, seorang perempuan, hamba dan sebagainya. Sifat-sifat yang Harus Bagi Para Nabi dan Rasul AS Sifatsifat yang harus bagi para nabi dan rasul adalah semua sifat-sifat yang tidak wajib bagi mereka dan tidak membawa kepada kurangnya fungsi mereka sebagai para rasul; termasuklah sifatsifat kemanusiaan yang biasa seperti makan, minum, nikah, sakit dan sebagainya yang tidak membawa kepada kekurangan. Adapun sifatsifat kekurangan seperti kegilaan, buta dan sebagainya, mustahil bagi para rasul AS. Dn Aa Da Aa a Fasal Ketiga: Perbahasan Mengenai Mukjizat Konsep Asas Khariqul "Adat (Luar Biasa) Perkara-perkara yang berlaku yang menjangkau sempadan adat kebiasaan dinamakan sebagai khariq al'Adat (luar biasa) atau perkara-perkara yang mencarik adat. Adat kebiasaan yang dimaksudkan adalah sunnatullah yang m - - - AAAAAAAAAAAAA a pena - M/S 175 A Aan SS a SSR ? y . Ci TID A W
TT Tn Pr a PU ar a DT ITU PIT PIN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-T auhid berlaku dalam alam ini seperti terbakarnya sesuatu dengan sebab api. Ia Ba CE AA berada di bawah prinsip saintifik (L-CE)'"'. Antara perkara yang berlaku menyalahi adat kebiasaan yang berlaku ialah, apa yang disebut sebagai ESP (Extra-Sensory Perception), iaitu perolehan pengetahuan tanpa melalui pancaindera. Perkara ini dikaji sendiri di Barat, dalam bidang parapsikologi. Antara perkara-perkara yang dianggap sebagai sebahagian daripada ESP adalah telepathy (pengetahuan melalui jarak jauh), mind reading (membaca fikiran orang lain), clairvoyance (keupayaan melihat perkara-perkara ghaib), precognition (keupayaan mengetahui masa hadapan) dan sebagainya. Dalam tradisi Islam, perkara-perkara aneh atau luar biasa dikategorikan kepada beberapa jenis: Pertama: Karamah (Kemuliaan): sesuatu khariq al-'Adat yang terzahir daripada seseorang hamba yang soleh atau wali Allah (kekasih Allah). Kedua: Ma'unah (Bantuan): Sesuatu seorang yang awam dalam keadaan melepaskan dirinya daripada kesulitan. khariq al-'Adat yang terzahir daripada Ketiga: Istidraj (Tipu daya): Sesuatu khariq al-'Adat yang terzahir daripada seseorang fasiq dengan tujuan tipu-daya kepada orang tersebut. Keempat: Ihanah (Penghinaan): Sesuatu khariq al-'Adat yang terzahir daripada seseorang sebagai pendustaan terhadapnya sebagaimana yang berlaku pada Musailamah yang mengaku nabi lalu berlaku perkara yang luar biasa dalam bentuk penghinaan terhadapnya. Kelima: Irhash: Sesuatu perkara luar biasa yang berlaku kepada para nabi dan rasul sebelum kenabian mereka. Ianya berlaku sebagai petunjuk asas dan persediaan kepada mereka. Keenam: Mukjizat: Sesuatu perkara luar biasa yang berlaku kepada para rasul yang mengisytiharkan kenabian dan kerasulan mereka dalam rangka untuk membuktikan kebenaran pengakuan mereka tanpa dapat dilawan oleh musuh- musuh. 14? Law-Cause and Effect - - .!7p.a - - - - - - - - - - ."||""eo|*|/ - - r - - M/S 176 A NN A AN NN SN Na ini NU IU SAKSANS ASA ANA LANA A ADAKAN NN EA AN GT DALALA ANA Sm pa ea nn
NAN IR ang 2 Ta Da Faidh Al-Majid fi B $ayan Aqidah Ahl al- Tauhid Mukjizat Para Nabi dan Rasul AS Mukjizat ialah suatu perkara luar biasa y ang berlaku bersesuaian dengan sengakuan kenabian atau kerasulan dan tidak ada yang mampu menghadapi Dn melawannya. Ataupun, suatu perkara luar biasa untuk menzahirkan kebenaran pengakuan kenabian atau kerasulan yang disertai dengan cabaran musuh dan ianya tidak mampu dikalahkan. Mukjizat ialah bukti kepada kebenaran pengakuan para rasul AS terhadap kerasulan mereka dan apa yang mereka bawa daripada Allah #. Ini kerana, seseorang itu pada asasnya memerlukan bukti untuk mempercayai . membenarkan sesuatu pengakuan dan dakwaan. Justeru, para rasul AS a dan dibantu oleh Allah 3 dalam pengakuan mereka, dengan a ara luar biasa yang dinamakan sebagai mukjizat tersebut, lalu dengannya dapat dikalahkan para musuh mereka.
T2 Faidh Al-Majid fi Bayan Aqi BAB KEDUA MUHAMMADIYYAT Pengenalan Perbahasan mengenai penghulu agung kita Nabi Muhammad @$ merupakan sebahagian perbahasan yang berkaitan dengan bab kenabian, bahkan ianya antara yang terpenting. Ini kerana, Nabi Muhammad # ialah penghulu para nabi dan rasul AS, di samping Baginda $$ merupakan rasul kepada kita umat Islam akhir zaman. Namun, di sini sekadar membahaskan secara ringkas mengenai Muhammadiyyat ini kerana meraikan tujuan asal penulisan risalah ini. Bahkan, kitab-kitab bab Muhammadiyyat ini juga sebenarnya tidak mampu merangkumi seluruh perbahasan mengenai keagungan dan kesempurnaan Nabi Muhammad £. yang terperinci yang membahaskan secara khusus Kelahiran Nabi Muhammad Nabi Muhammad $ pada tarikh 12 Rabi'ul Awwal, hari Isnin, lahirlah insan yang namanya akan terus diangkat dan disebut. Banyak petanda pada kelahiran Baginda *. Lahirnya insan dari keturunan yang suci dan 'iffah (terpelihara), yang tidak pernah dicemari oleh sebarang cemaran sifah (perbuatan zina terkutuk). Baginda * adalah keberkatan dua Nabi Ibrahim AS dan kegembiraan khabar gembira Nabi Isa AS. Baginda # dilahirkan di sebuah rumah yang dikenali selepas itu sebagai Dar Ibn Yusuf. Setelah Nabi Muhammad £ diahirkan maka baginda dibawa kepada datuknya "Abdul Muttalib. Diriwayatkan bahawasanya, Baginda £ kelihatan seperti cahaya yang bersinar ketika dilahirkan." Lalu, Baginda £ disusukan oleh Thuwaibah, hamba kepada Abu Lahab. Thuwaibah sebelum itu telah menyusukan Saidina Hamzah bin 'Abdil Muttalib, bapa saudara Rasulullah $$ yang usianya hampir dengan Rasulullah £ Kemudian, Nabi Muhammad & disusukan pula oleh Halimah binti Abi Zu'aib Al-Sa'diyyah. '$ AlKamil fi al Tarikh oleh Imam Ibn al-Athir
D a ii Kra A Da IT A - P A - YY a LERJEKSKS / KA , Dg TA ma Al Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Nasab dan Keluarga Rasulullah #; Nasab Baginda & sampai ke 'Adnan dalam bahasa Arab adalah. Pena P P BS A Ma a a AB Si A AN PAK MR TAN a a A Nasab Baginda & dalam bahasa Melayu: Abu al-Qasim Muhammad & bin "Abdullah bin "Abd al-Muthalib (nama asalnya: Syaibah al-Hamd. Al-Muthalib adalah bapa saudara kepada Syaibah ini.) bin Hasyim (nama asalnya: 'Amru) bin "Abd alManaf (nama asalnya: al Mughirah) bin Qushay (nama asalnya Zaid) bin Kilab (sebahagian pendapat mengatakan bahawa, nama asalnya adalah: Urwah) bin Murrah bin Ka'ab bin Luay bin Ghalib bin Fahr (digelar sebagai Quraisy) bin Malik bin al- Nadhar (Qais) bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah (nama asalnya: 'Amru) bin Ilyas bin Mudhar bin Nazzar bin Ma'da bin "Adnan.'" Ayahanda Baginda $: "Abdullah bin "Abd al Muthalib bin Hasyim bin 'Abd al Manaf bin Qusyai bin Kilab. Ibunda Baginda #: Aminah binti Wahbin bin 'Abd al-Manaf bin Zuhrah bin Kilab. Abu Wida'ah berkata: pada suatu hari Ibnu Abbas &* datang kepada Rasulullah £, seakan-akan Baginda mendengar sesuatu, kemudian Baginda P naik ke mimbarnya dan bersabda: "Siapakah aku?" Sahabat menjawab: "Engkau Rasul Allah, salam atasmu." Kemudian Rasulullah £ bersabda: "Aku adalah '? Imam al-Nawawi menyebutkan dalam kitab alMajmu' dan Imam Ibn Hajar menyebutnya dalam kitab Fath al Bari bahawasanya, nasab Rasulullah £ sehingga "Adnan adalah disepakati oleh para ulama'. Adapun nasab Baginda # selepas itu sehinggalah kepada Nabi Ibrahim AS berselisih bahkan kepada Nabi Adam AS masih dalam perbincangan dan para ulama' pendapat mengenainya kerana tidak ada catatan yang jelas dan muktamad. - - - - - - - - - - - - aaaaa Pa" - - M/S 179 OM pnp Se a Aa a aa a aa aa a aa A a aa A aa A aa aa A aa Pa aa NA SN TUN EN NET NN NE PET nga aa
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid Muhammad bin Abdillah bin Abdil Mutalib. Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk, maka menjadikan aku yang terbaik dari mereka dalam golongan, kemudian menjadikan mereka dua golongan, dan menjadikan aku yang terbaik dari mereka dalam golongan. Kemudian menjadikan mereka bersukusuku, dan menjadikan aku yang terbaik dalam suku. Kemudian menjadikan mereka dalam keluarga-keluarga, dan Allah menjadikan keluargaku yang terbaik di dalam semua keluarga mereka, dan yang terbaik dalam nasab (garis keturunan). ng Gelaran Nabi Muhammad 4: Abu al-Qashim yang bermaksud, bapa kepada al-Qashim, iaitu anak lelaki Rasulullah Mi Adapun ibu-ibu Susuan Baginda £ adalah:- 1. Rahmah binti Thuaibah 2. Halimah binti Abi Zu'aib al-Sa'diyyah Isteri-isteri Rasulullah £ Para ulama' sepakat bahawasanya isteri-isteri Baginda seramai 11 orang. Mereka adalah:'"' 1) Khadijah binti Khuailid &. Beliau ialah isteri yang paling dikasihi oleh Rasulullah #. Beliau ialah ibu kepada semua anak-anak Rasulullah $ kecuali Ibrahim. Beliau meninggal dunia pada tahun kesedihan, tujuh tahun selepas kenabian Rasulullah *. Saudah binti Zam'ah &: Rasulullah *# menikahinya setelah itu, iaitu sebelum Hijrah. Beliau meninggal dunia pada bulan Syawal tahun 54 Hijrah. "Aisyah binti Abi Bakar 4: Rasulullah $ menikahi beliau di Makkah, 2 tahun sebelum Hijrah. Namun, Baginda & tinggal bersamanya selepas hijrah ke Madinah yang mana pada ketika itu usianya 9 tahun. Beliau meninggal dunia pada tahun 59 Hijrah. Ummu Salamah (Hind) binti Abi Umayyah (Suhail) al-Makhzumiyyah &: Rasulullah $ menikahi beliau pada bulan Syawal tahun 4 Hijrah, 5? Dalam Jami'e At-Tirmidzi, hadis ke 3608 P! Rujukan: alKamil fi al-Tarikh oleh Imam Ibn al-Athir, alJami'e li Ahkam al-Qur'an oleh Imam al-Qurtubi
S - III IN D AE gr Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid DA A aa a sebelum peristiwa perang Ahzab. Beliau meninggal dunia pada tah 59 Hijrah, iaitu selepas kisah pembunuhan Saidina al-Husain 4 un 5) Hafsah binti Umar w4: Beliau meninggal dunia pada bulan Sya'ban pada tahun 45 Hijrah pada usia 60 tahun. 2 Zainab binti Khuzaimah w: Rasulullah £ menikahi beliau pada bulan Ramadhan pada selepas 31 bulan daripada Hijrah. Beliau meninggal dunia pada masa kehidupan Rasululullah seperti Saidatina Khadijah w, iaitu pada bulan Rabi'ul Awwal lalu dikebumikan di al-Baqi'e. -1 kaa? Zainab binti Jahsyin &: Beliau pada mulanya adalah isteri kepada Zaid bin Harithah &, anak angkat kepada Rasulullah £ atau Maula Baginda &. Kemudian, Allah 4 memerintahkan agar Zaid bin Harithah & menceraikannya lalu dinikahi oleh Rasulullah £ untuk menjelaskan hukum anak angkat yang tidak menjadikan seseorang anak angkat itu sama seperti anak kandung. Zainab bin Jahsyin meninggal dunia pada zaman pemerintahan Saidina Umar &. 8) Ummu Habibah bin Abi Sufian (kakak kepada Mu'awiyyah bin Abi Sufian) &: Beliau meninggal dunia pada zaman pemerintahan saudara kandungnya, Mu'awiyyah bin Abi Sufian. Juwairiyyah binti al-Harith : Rasulullah &$ menikahi beliau pada Kej - bulan Sya'ban, tahun 6 Hijrah. Beliau meninggal dunia pada bulan Rabi'ul Awwal pada tahun 56 Hijrah pada usia 65 tahun. 10) Sofiyyah binti Huyaiy &: Beliau ialah anak kepada Huyaiy bin Akhtab, seorang pemimpin besar Yahudi Bani Nadhir. Beliau meninggal dunia pada tahun 52 Hijrah dan dikebumikan di al-Baqi'e. 11) Maimunah binti al-Harith &: Rasulullah £ menikahi beliau pada tahun ketujuh Hijrah di Makkah pada ketika Baginda £ pergi ke sana untuk menunaikan Umrah. Beliau ialah ibu saudara kepada Saidina Ibn "Abbas 4 dan Khalid bin al-Walid &. Beliau meninggal dunia pada tahun 61 Hijrah. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - u - TLD - e:,eeVUehvs M/S 181 - YAN KA ) IN Dear Ar Kru) a D PEN Naa a A
Anak-anak Rasulullah £ '* Daripada Saidatina Khadijah x '? Mengikut susunan:- 1. Al-Qashim (anak sulung dan meninggal dunia sewaktu masih kecil) 2. Zainab 3. "Abdullah (digelar sebagai al-Tayyib yang meninggal dunia sewaktu kecil) 4. Ummu Kalthum 5. Fathimah 6. Raqiyyah Daripada Mariyyah al-Ghibtiyyah:'"* 7. Ibrahim. Beliau ialah anak Rasulullah # yang terakhir yang lahir pada Zulhijjah tahun 8 Hirah dan meninggal dunia ketika masih kecil. Jariah-jariah Rasulullah & 1) Mariyyah al-Qibthiyyah 2) Raihanah binti Syam'un (Zaid).'"" Antara Mukjizat- mukjizat Rasulullah # Antara mukjizat terbesar Rasulullah $ adalah al-Qur'an sebuah kitab terakhir daripada Allah &, yang mengandungi pelbagai ajaran-ajaran tauhid, kebenaran dan penjelasan tentang perkara-perkara ghaib. ?* Majma' al-Zawa'id oleh Imam al-Haitami dan Jam' al-Wasa'il oleh Imam Ali al-Qari 2? Ia diriwayatkan oleh Imam al-Tabrani dengan sanad yang kuat sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Haitami dalam Majma al-Zawa'id 4 Rujuk kitab Jam' al-Wasa'il 1? Sebahagian ulama' mengatakan bahawasanya, Raihanah telah dimerdekakan oleh Rasulullah & lalu dinikahi oleh Baginda $$ pada tahun 6 Hijrah tetapi tidak dipersetujui oleh sebahagian ulama' yang lain seperti Imam Ibn al-Jauzi.
A md AN Pa - YU - - USER II TN D a a Sian ' Ealdh Al-Majid 11 Bayan Agidah Ahl al- Tauhid Allah berfirman: KAN era a A Dua Sa A NS ! , nya; petunjuk bagi Maksudnya: Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; mereka yang bertakwa, (Surah Al-Baqarah: 2) Antara mukjizat Rasulullah juga ialah, peristiwa Isra' Mi'raj. Ia merupakan peristiwa yang benar-benar berlaku, di mana pada malamnya Rasulullah menuju dari Makkah ke Baitul Maqdis, Kemudian, dari Baitul Maqdis, Baginda naik sehingga langit ketujuh bahkan sehingga ke Sidratul Muntaha secara roh dan jasad, bukan dalam mimpi. Allah & berfirman: se aan A D A aa Ba a Si Sa . PES Pa P & Pa yy DAN a a Mb Maksudnya: Maha suci Allah Yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjid Al-Haraam (di Makkah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), Yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda- tanda (kekuasaan dan kebesaran) kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. (Surah al-Isra': 1) Allah & berfirman lagi: A DA TA An AR AR Ka Pai Der A Sd De Pua PARIS D Aa A a an , PE v g Pr Ins g A BON P D AR der a 2) JAN SG ya G Sya pn Si A Taj SP SKS ES KE
Fa pan Al-Ma Mail fi Bayan Aidah, Ahl al Tauhid. Ker GS Da CG) Sp laa a teng : " PA AN A pen In Kn " MAI a Gi ag P D SI ; Kera . Dek. au pen D Gan Sa Pia an * Gi au Sed P An | BARA Le GG) Maksudnya: Demi bintang semasa ia menjunam, (1) rakan kamu (Nabi Muhammad Yang kamu tuduh Dengan berbagai tuduhan itu), tidaklah ia menyeleweng (dari jalan Yang benar), dan ia pula tidak sesat (dengan kepercayaan Yang salah) (2) dan ia tidak memperkatakan (sesuatu Yang berhubung Dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. (3) Segala Yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu Yang diwahyukan kepadaNya. (4) wahyu itu (disampaikan dan) diajarkan kepadanya oleh (malaikat jibril) Yang amat kuat gagah, (5) lagi Yang mempunyai kebijaksanaan; kemudian ia memperlihatkan dirinya (kepada Nabi Muhammad) Dengan rupanya asal (6) sedang ia berada di arah Yang tinggi (di langit) (7) kemudian ia mendekatkan dirinya (kepada Nabi Muhammad), lalu ia berjuntai sedikit Demi sedikit (8) sehingga menjadilah jarak (di antaranya Dengan Nabi Muhammad) sekadar dua hujung busaran panah, atau lebih dekat lagi (9) lalu Allah wahyukan kepada hambaNya (Muhammad, Dengan perantaraan malaikat jibril) apa Yang telah diwahyukanNya. (10) hati (Nabi Muhammad) tidak mendustakan apa Yang dilihatnya (11) jika demikian, Patutkah kamu hendak membantahnya mengenai (12) dan Demi sesungguhnya! (Nabi Muhammad) telah melihat (malaikat Jibril, Dalam bentuk rupanya Yang asal) sekali lagi (13) di sisi "Sidratul Muntaha" (14) Yang di sisiNya terletak syurga "JannatulMakwa". (15) (Nabi Muhammad melihat Jibril Dalam bentuk rupanya Yang asal pada kali ini ialah) semasa " Sidratul Muntaha" itu diliputi oleh makhluk makhluk dari alam-alam ghaib, Yang tidak terhingga. (16) Penglihatan (Nabi Muhammad) tidak berkisar daripada menyaksikan Dengan tepat (akan pemandangan Yang indah di situ Yang diizinkan melihatnya), (17) dan tidak pula melampaui batas. Demi sesungguhnya, ia telah melihat sebahagian dari sebesar-besar tandatanda (yang membuktikan Luasnya pemerintahan dan kekuasaan) Tuhannya. (18) (Surah al-Najm: 1-18) dilihatnya apa Yang telah itu?
Fa | ST a - - - pa A /N) D Falah Al-Majid fi Ba Alla Ah al. Tanda. a P BAB KETIGA: PERIHAL KEWALIAN Konsep Asas ma Islam juga mengajar umatnya untuk menghormati dan memuliakan para wali Allah dan kekasih-Nya. Bahkan, dalam al-Qur'an dan al-Sunnah banyak menjelaskan tentang ketinggian kedudukan mereka di sisi Allah :£ Para wali Allah adalah mereka yang mencapai tahap kesempurnaan kehambaan di mana mereka konsisten dalam ketaatan dan sangat berusaha dalam meninggalkan segala pengkhianatan dan kecelaan. Mereka adalah para hamba Allah yang mencapai tahap Ma'rifatullah setelah melakukan Mujahadah (melawan hawa nafsu), tasfiyyah alQalb (menyucikan hati daripada sifatsifat tercela lalu menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji). Secara asasnya, Wilayah atau kewalian ada dua jenis: Pertama: Wilayah Ammah atau kewalian yang umum, iaitu mereka yang beriman dan melakukan ketaatan serta meninggalkan maksiat. Kedua: Wilayah Khassah atau kewalian khusus, iaitu mereka yang beriman, setelah melakukan melakukannya kerana terdominasi oleh nafsu, melakukan penyucian hati, membersihkan diri daripada sifatsifat mazmumah kemudian menghiasi diri pula dengan sifatsifat mahmudah, melawan hawa nafsu pada perkara-perkara tercela dan kebiasaan yang sia-sia, sentiasa fokus dalam menunaikan tugas kehambaan pada setiap masa dan sebagainya, lalu dikurniakan oleh Allah kepadanya dengan singkapan tabir hati (kasyaf), ketinggian Ma'rifatullah (mengenal Allah bertaubat atau maksiat meninggalkan ketaatan, lalu dia memperolehi dengan sebenar-benar kenal). oleh khsusus secara disebut kedua Rasulullah 4& dalam hadis riwayat al-Imam al-Bukhari: yang inilah Jenis kewalian ua Laa Panen Ca a ag # a Se Ken III. o N N KN ? Sa A, D SRA A ka P ; gi A - 17 pi: ng
ce a a d AAA s A PA 7 Z . £ ! Maksudnya: Daripada Abu Hurairah && bahawasanya beliau berkata, Rasulullah & bersabda: "Allah && berfirman: "Siapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku umumkan perang kepadanya. Dan tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai brbanding apa yang telah Aku fardhukan (ke atasnya). Tidaklah hamba-Ku terusmenerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan sehinggalah Aku mencintainya. Jika Aku sudah mencintainya, maka Akulah pendengarannya yang dia mendengar dengannya, pandangannya yang dia memandang dengannya, tangannya yang dia menyentuh dengannya dan kakinya yang dia berjalan dengannya. Jikalau dia meminta kepadaKu maka pasti Aku berikan kepadanya. Jika dia meminta perlindungan daripadaKu, pasti Aku lindunginya. ...""* Nabi Muhammad & ialah sebagaimana Baginda juga ialah semulia-mulia para nabi dan rasul, bahkan semulia-mulia makhluk secara mutlak. Semuliamulia para wali Saidina Karamah Para Wali Islam juga mengajar umat Islam untuk menghayati kebesaran kekuasaan Allah pada makhluk makhluk-Nya, terutamanya pada bukti yang sangat nyata seperti perkara-perkara luar biasa yang berlaku dalam kalangan makhluk-Nya. Justeru, antara perkara luar biasa yang berlaku dalam kalangan manusia ialah Karamah para wali. Karamah dari perkataan karuma atau mulia. Maka, Karamah ialah suatu kemuliaan yang dikurniakan oleh Allah 4g kepada para wali-N ya yang dipilih oleh-Nya, seiring dengan kemuliaan diri mereka melalui ketakwaan dan ketaatan mereka kepada-Nya. - - - - *** Hadis riwayat Imam Al-Bukhari (no: 6502)
- - Y D NN DaN Faidh Al-Majid fi Bayan A idah Ahl al- Tauhi, - Na DO Dalam erti kata yang lain, Karamah ial | | ah suatu terzahi yang luar biasa (menyalahi adat kebiasaan), dari seseorang wali ke, Kanan yang tidak disertai sebarang pengakuan kerasulan, yang mana di b |, kepada penghormatan kepada pelakunya tersebut. TT Karamah terbahagi kepada dua iaitu: Karamah Hissiyyah: laitu, suatu penzahiran perkara yang luar biasa secara fizikal yang dapat didapati oleh pancaindera, seperti kebolehan berjalan di atas air, terbang di udara dan sebagainya." Karamah Ma'nawiyyah: laitu, suatu bantuan daripada Allah secara maknawi dalam diri para wali yang tidak didapati melainkan dalam kalangan para wali juga, seperti ketinggian adab hati seseorang dengan Allah, konsisten dalam ketaatan, penjagaan hati daripada sifat-sifat tercela dan sebagainya. Justeru, Karamah Ma'nawiyyah adalah ukuran kewalian yang sahih kerana tidak ada istidraj (tipu daya) padanya, sedangkan Karamah Hissiyyah terdedah kepada persamaan dengan istidraj (luar biasa yang zahir daripada orang yang dijauhkan daripada Allah 3& seperti luar biasa yang zahir daripada orang-orang kafir) dan sihir. Namun, kejernihan hati, istiqamah dalam ketaatan, kesetiaan kepada Allah & dalam jiwa, Ma'rifatullah (mengenal Allah) dan sebagainya dalam diri seseorang wali, yang merupakan Karamah Ma'nawiyyah merupakan dalil atau petunjuk kepada kesetiaannya terhadap perjanjian dengan Allah & iaitu dalam menunaikan tugas kehambaan kepada-Nya. a CI Imam al-Baijuri menyebut dalam Hasyiyah 'Ala Jauharah al-Tauhid: "Kepercayaan bahawa sabitnya karamah bagi para wali bermakna (meyakini) bolehnya berlaku karamah tersebut dalam kehidupan mereka dan setelah kematian sebagaimana dipegang oleh jumhur (ramai) ulama' ahli sunnah. Bahkan, tiada mazhab daripada mazhab yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi'e dan Hanbali) yang menafikannya selepas kematian, bahkan zahirnya ia (karamah) ketika itu lebih utama kerana jiwa ketika itu sudah lebih murni daripada kepincangan. ra 157 an tujuan para wali la sering menjadi kesibukan kepada orang-orang awam sedangkan buk sedia £ yang sebenar menzahirkannya untuk tujuan kemaslahatan duniawi. m - - - - - AAaaA M/S 181 Srrrrai TEMA ESIKEAEAMAEANETEMINTEMNTEMNEAN YAN a - S - SH KE) Y nn - SS
a) a DIa a a a a ap a DN a ap A ap a a - ma - - - aaa - - - - - - - - - - .."- - - - - - - - - - M/S 188 Kn AAA AA a er Suri NN N PEN, a aa a
pe ARAI AN Faidh Al- Ma jid hi Bayan Ac Aqidah Ahl al-Tauhid a Ya Keluuaia BAHAGIAN KEEMPAT Bab aF-Sanm'iyyal (Keimanan kepada Perkara-perkara Ghaib Dan Hari Akhirat) kk kai kafa. adi
N E . a g | U N D - 3 . , £ . ? ) £ 5 A A N N R P N A N I S S T N a n U N E E N 7 ' , . S X I N T E N K E A R E A N E N N A N N E N N N N z INN EN NAN NN NN NN A
n SIN TN ea P a A Faidh Al-Majid £ Ba yan Aqidah Ahl al- Pengenalan AlSam'iyyat dari sudut bahasa diambil daripada kalimah sami'a iatu mendengar. Dari sudut istilah adalah, perkara-perkara yang hanya diketahui melalui sumber wahyu dan dipercayai berdasarkan sumber yang diyakini tersebut. Ini kerana, akal tidak mampu menetapkan perkara-perkara tersebut tanpa pedoman wahyu, kerana ianya di luar cakupan pancaindera dan akal. Ia merupakan sebahagian daripada cabang-cabang keimanan kepada perkara-perkara ghaib dan sebahagian daripada rukun iman dalam ajaran Islam. Setiap orang yang beriman wajib beriman dengan perkara-perkara al Sanviyyat seperti para malaikat, alam barzakh, hari akhirat, syurga, neraka dan sebagainya. Sesungguhnya keimanan kepada perkara-perkara ghaib ialah rukun pertama ketakwaan kerana ianya membawa kepada hidayah dan petunjuk daripada Allah 38. Ia berdasarkan firman Allah &: PADA IA PA PN Ge a Maksudnya: Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang- orang yang (hendak) bertaqwa; Iaitu orangorang yang beriman kepada perkara- serta mendirikan perkara membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka, (Surah Al-Baqarah: 2-3) sembahyang (mengerjakan) dan yang ghaib, kita imani Walaupun tidak didapati melalui pancaindera. Namun, orang a menyaksikan kebenaran perkara-perkara ghaib dengan keimanan aaa, ahkan menyaksikan kebenarannya dengan hatinya. yang ghaib itu merupakan sesuatu Perkara-perkara
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Keimanan Kepada AL-''Arasy Setiap orang beriman wajib mempercayai tentang kewujudan Al-'Arasy (dalam bahasa Melayu disebut Arasy), iaitu suatu jisim nurani (dari cahaya) yang besar lagi tinggi tempatnya. Namun, hakikatnya perlu diserahkan kepada Allah gg kerana tiada penjelasan mengenainya secara terperinci dalam sumber agama yang sahih. Sebahagian para ulama' menjelaskan bahawasanya, ia merupakan kubah di atas alam yang mempunyai tiang-tiang yang sebahagiannya dipikul oleh para malaikat. Namun, perlu diingatkan bahawasanya, di sisi aqidah ahli sunnah wal jamaah, Arasy bukanlah tempat bagi Allah & kerana Allah & tidak bertempat dan tidak dibatasi oleh masa. Dalam beberapa ayat yang menjelaskan bahawa, Allah beristiwa di atas Arasy, maka ianya tidak boleh difahami dengan makna zahir seperti duduk atau bersemayam, tetapi lebih utama menyerahkan hakikat makna istiwa Allah && di atas Arasy kepada Allah tanpa memahaminya dengan makna yang zahir yang mustahil bagi Allah 2&. kepada berdasarkan ayat al-Qur'an dan hadis-hadis sahih. Keimanan Al'Arasy berasaskan dalil yang muktamad Keimanan Kepada Al-Kursiy Al-Kursiy merupakan suatu jisim yang besar lagi nurani (dari cahaya) di bawah Al-'Arasy di atas langit ketujuh. Hakikatnya tidak dijelaskan secara terperinci dalam panduan al-Qur'an ataupun hadis-hadis yang sahih. Justeru, kita wajib beriman mengenainya secara umum tanpa perlu mendalami perbahasan mengenai hakikatnya secara terperinci. Keimanan Kepada Al-Qalam AlQalam ialah suatu jisim besar lagi nurani, yang diciptakan oleh Allah & untuk mencatat apa yang berlaku dan akan berlaku sehinggalah hari kiamat. Hakikatnya juga tidak diketahui melainkan Allah 4g kerana tidak ada panduan yang jelas dalam membahaskan hakikatnya kepada kita. Kita wajib beriman kepadanya kerana disebut dalam dalil-dalil yang muktamad sebagaimana kita beriman dengan perkara-perkara ghaib yang lain. - - - - - - - - - - M/S 192
Laidh Al-Majid fi Bayan Aq y - YE - A A idah Ahl al-Tauhid A D SA Keimanan kepada Para Malaikat falaikat adalah makhluk yang diciptak . alaikat adalah suatu makhluk a a . ag pa pelbagai bentuk yang baik. Mereka juga boleh terbang ya an ha Da . Mereka terpelihara daripada melakukan dosa dan derhaka p bah a. daripada mereka mempunyai tugas-tugas tertentu di bumi ini dan lana yang lain diciptakan khusus untuk beribadah kepada Allah :£ ana hidup mereka. Kebanyakan daripada mereka menghuni di langit dan sebahagiannya di bumi. i ; Kita wajib beriman kepada kewujudan para malaikat, berdasarkan dalil yang qat 1e daripada al-Qur'an dan al-Sunnah. Bahkan, ijma' para ulama' ahli sunnah dalam beriman kepada para malaikat. Firman Allah 3: Sa. dea AN nt TA Aa Ye a Ar A Maksudnya: "...Semuanya beriman kepada Allah, malaikat malaikatNya, kitab- kitabNya dan rasulrasulNya. Mereka berkata: Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain dari rasul-rasulNya..." (Surah Al-Baqarah, ayat 285). Rasulullah $ bersabda tentang keimanan kepada Malaikat: yy! per Ra ol, AI Ran cas C4 Ag ca AE di (Ga Maksudnya: "Hendaklah engkau beriman dengan Allah, para malaikatNya, kitab- kitabNya, rasulrasul Nya dan Hari Akhirat serta Qadar (untung) baik dan yang tidak baik". Rasulullah £ bersabda tentang penciptaan malaikat: P aa a a EA a AA Na pa da? " - - - - - - - - - - - - - - - aaaaaaaaaaa""" M/S 193 Sr Ruu a A a A
) N EX I a - - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah fa a al-Tauhid Maksudnya: "Diciptakan malaikat daripada cahaya, diciptakan jin daripada api dari neraka dan diciptakan manusia daripada apa yang disifatkan bagi mereka (asal kejadian daripada tanah)""* Malaikat tidak pernah menderhakai Allah & dan sentiasa melakukan apa yang diperintah. Allah && berfirman: a ea Ak PNK IS Dai Sa Sua Ya Sa Kg A keras, dan tidak malaikat malaikat yang Maksudnya: "...penjaganya mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan," (Surah At-Tahrim: 6) kasar, Sepuluh malaikat yang wajib diimani secara terperinci adalah: Jibril: Ketua para malaikat dan malaikat yang bertanggungjawab menyampaikan wahyu kepada para rasul AS. Mikail: Menyampaikan rezeki. 2. 3. Malak al Maut (Izrail): Malaikat mencabut nyawa. 4. Israfil: Malaikat peniup sangka kala. 5. Munkar: Malaikat yang bertanggungjawab memberi soalan dalam kubur. 6. Nakir: Malaikat yang bertanggungjawab memberi soalan dalam kubur. 7. Raqib: Malaikat pencatat amalan manusia. 8. "Atid: Malaikat pencatat amalan manusia. 9. Ridhuan: Malaikat penjaga syurga. 10. Malik: Malaikat penjaga neraka. Di samping itu juga, ada malaikat-malaikat lain yang disebutkan dalam al-Qur'an dan hadis seperti Kiraman Katibin (para malaikat pencatat amalan manusia), Hamlah al-'Arasy (pemikul Arasy), Harut dan Marut dan sebagainya. Bahkan, ada juga malaikat yang diwakilkan untuk menjaga setiap manusia, selain daripada pencatat amalan. Dalam riwayat Saidina Uthman £# bahawasanya, bilangan para malaikat yang diwakilkan kepada setiap manusia ialah sebanyak sepuluh malaikat pada waktu malam dan sepuluh pada waktu siang. '" Hadith riwayat Imam Muslim
Pan MN AIA A AA KAA INA IU x Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhg a AN a. Konse Malaikat dalam Persepsi Yahudi dan Kristi Konsep malaikat juga dipercayai dalam kala kerana ajaran agama mereka mempunyai penga walaupun versi yang sudah banyak diseleweng. Ko juga sudah diubah dan diseleweng. Sehinggakan yang jahat seperti Lucifer, Seraphim dan sebagainya ngan masyarakat Kristian, ruh ajaran Nabi Isa PEN nsep malaikat di sisi mereka , bagi mereka, ada malaikat Bahkan, bagi mereka, syaitan (devil atau demons) merupakan dari kalangan malaikat yang menderhakai Tuhan lalu lebih dikenali sebagai fallen angels. Mereka dipimpin oleh Satan yang juga merupakan satu malaikat derhaka, sebagaimana disebutkan dalam Bible (Matt: 25. 41 dan sebagainy, a). ; . yang Ia bertentangan dengan aqidah Islam di mana para malaikat merupakan para hamba Allah £ yang mentaatiNya dan tidak mengingkari- Nya, sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur'an. Bahkan, dalam aqidah Islam juga, syaitan bukanlah dari kalangan malaikat, tetapi dari keturunan Iblis yang merupakan dari kalangan Jin. Adapun orang-orang Yahudi, maka mereka memusuhi malaikat Jibril dan menganggapnya sebagai malaikat pembawa azab dan siksaan. Dalam riwayat yang dikeluarkan oleh Imam al-Razi dalam tafsir beliau Mafatih Al Ghaib, orang-orang Yahudi menjelaskan kepada Saidina Umar &&# bahawa antara sebab mereka membenci malaikat Jibril 4 kerana Jibril sentiasa membongkar rahsia mereka kepada Rasulullah &. Dalam masa yang sama, mereka suka kepada Malaikat Mika'il 4 yang dianggap sebagai malaikat pembawa sejahtera dan keamanan, yang mana dalam masa yang sama memusuhi malaikat Jibril 44. Lalu, Allah $ menjawab dakwaan mereka: m Ta An W bla dy AB aan II SN PTD a a aa Aa a A a A A A a a g
: Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Maksudnya: "Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan Al-Quran ke Dalam hatimu Dengan izin Allah, Yang mengesahkan kebenaran Kitab-kitab Yang ada di hadapannya (yang diturunkan sebelumnya), serta menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira kepada orangorang Yang beriman". Sesiapa memusuhi Allah (dengan mengingkari Segala petunjuk dan perintahNya) dan memusuhi Malaikat malaikat Nya dan Rasul rasulNya, khasnya malaikat Jibril dan Mikail, (maka ia akan diseksa oleh Allah) kerana Sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orangorang kafir. (Surah Al- Baqarah: 97-98) Perihal Jin dan Syaitan Jin merupakan makhluk yang diciptakan daripada api. Ia sebahagian daripada al-Thaqilain yang mana syariat Allah ditujukan juga kepada mereka, selain kepada golongan manusia. Bahkan, tugas mereka juga sama seperti manusia dari sudut menghambakan diri kepada Allah £. Allah £ berfirman: ss P Pena Bua YG Aa Maksudnya: "Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu." (Surah al-Zariyyat: 56) Maksudnya, mereka juga Mukallaf (dipertanggungjawabkan dengan syariat) seperti golongan manusia. Namun, sebahagian golongan jin sahaja beriman sedangkan sebahagian yang lain pula kafir. Ia disebut juga dalam al- Qur'an: Pa A . si 2 aa AG da Oi Dg Se La bi P. a Z 0 gg Maksudnya: "Dan bahawa sesungguhnya (dengan datangnya AlQuran, nyatalah) ada di antara kita golongan yang beragama Islam, dan ada pula golongan yang (kufur derhaka dengan) menyeleweng dari jalan yang benar; maka sesiapa yang menurut Islam (dengan beriman dan taat), maka merekalah golongan yang bersungguh-sungguh mencari dan menurut jalan yang benar, (Surah alJin: 14)
MAI IR a D Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al- Tonhud | Adapun Iblis, ianya merupakan Syaitan yang terbe ar, Ia merupakan dari kalangan jin, yang mana dia terhind da a daripada rahmat Allah ak disebabkan penderhakaannya kepada All ah Allah dg menjelaskan mengenainya: Per a A A Kn a, A gi a a A a Mi @Yu ! : Di MIA, Da a peka SU SA , 2 Maksudnya: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam"; lalu mereka sujud melainkan Iblis; ia adalah berasal dari golongan jin, lalu ia menderhaka terhadap perintah Tuhannya. oleh itu, Patutkah kamu hendak menjadikan Iblis dan keturunannya sebagai sahabat-sahabat karib Yang menjadi pemimpin selain daripadaku? sedang mereka itu ialah musuh bagi kamu. amatlah buruknya bagi orangorang yang zalim: pengganti Yang mereka pilih itu." (Surah al-Kahfi: 50) Orang Kristian memanggil Iblis sebagai the devil atau lebih khusus disebut dalam the Bible versi Yunani sebagai Diabolos. Mereka percaya bahawa The Devil atau Iblis adalah Fallen Angel atau malaikat yang derhaka. Sedangkan, ayat ini menolak sangkaan orangorang Kristian lalu menetapkan bahawa Iblis sebenarnya adalah dari golongan Jin. Golongan Jin ini hidup dalam kalangan manusia tetapi mereka tidak Allah & termasuklah syaitan dan Iblis. oleh manusia, dapat dilihat menjelaskan hal ini: Sr aa US a aaa PPR Ag de Pa Pa da a A Pei ua : a Pa / Pejabat KE Maksudnya: "Setelah itu maka Syaitan menggelincirkan mereka berdua dari syurga itu dan menyebabkan mereka dikeluarkan dari nikmat yang mereka telah berada di dalamnya dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebahagian dari kamu menjadi musuh kepada sebahagian yang lain dan bagi kamu semua disediakan tempat - .NI - I - - - - - - - - - - "" M/S 197 RASA A AD A D A - A AgERN LI ya
kediaman di bumi, serta mendapat kesenangan hingga ke suatu masa (mati)". (Surah al-Baqarah: 36) Allah & berfirman lagi: P Pa 4 GI La Lg La Sr PR A " | ag a € ? Maksudnya: "Wahai anak-anak Adam! janganlah kamu diperdayakan oleh Syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu dari syurga, sambil ia menyebabkan terlucutnya pakaian mereka berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat mereka (yang sebelum itu tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orangorang yang tidak beriman." (Surah al-A'raaf: 27) Syaitan ialah istilah bagi merujuk kepada mereka yang jahat dan mengajak kepada kejahatan dari kalangan jin secara khusus. Namun, kadang- kala juga, istilah syaitan turut merujuk kepada penyebar kejahatan dari kalangan manusia juga. Syaitan yang terbesar ialah Iblis yang menderhakai Allah sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat sebelum ini. Hakikat Kematian Kematian ialah suatu perpindahan yang berlaku bagi seseorang manusia, daripada alam dunia menuju alam Barzakh, seterusnya menuju alam akhirat. Dalam aqidah Islam, kematian bukanlah sebuah kesudahan atau penghujung bagi sebuah kehidupan, tetapi ianya merupakan perpindahan antara alam dunia menuju alam akhirat, bahkan ianya merupakan permulaan sebuah kehidupan yang abadi. Adapun golongan Atheis dan Musyrikin terdahulu, mereka menafikan adanya kehidupan selepas kematian. Bagi mereka, kematian ialah penghujung sebuah kehidupan dunia. Mereka mengingkari kehidupan selepas mati dengan Pa
NY - YA D Ya D Pa Sudi Al Majid A Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid Pam (i l alasan, ianya tidak dapat difahami den pancaindera. gan akal dan tidak didapati oleh Allah 3 berfirman: Pei PA Sa NY Maksudnya: "Setiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah ka aaa dikembalikan." (Surah al-Anbiya': 35) P. a Ge bn Ig Tiada siapa yang boleh melepaskan diri daripada kematian, ketika ajalnya tiba. Ini kerana, tiada siapa mampu melepaskan diri daripada kekuasaan Allah &. Allah && berfirman lagi: ani Pu A AN a BA SI ii da Ba dea pa a ER. Ma v a ag D a jan ER A B Duka Bs a a a ba P a . Sa Sa en Ni Ni Ji Ben PR pi Maksudnya: "Di mana jua kamu berada, maut akan mendapatkan kamu (bila sampai ajal), sekalipun kamu berada dalam bentengbenteng yang tinggi lagi kukuh. dan kalau mereka beroleh kebaikan (kemewahan hidup), mereka berkata: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau pula mereka ditimpa bencana, mereka berkata:" ini adalah dari (sesuatu nahas) Yang ada padamu". Katakanlah (Wahai Muhammad): "Semuanya itu (kebaikan dan bencana) adalah (berpunca) dari sisi Allah". maka apakah yang menyebabkan kaum itu hampir-hampir tidak memahami perkataan (nasihat dan pengajaran)?" (Surah al-Nisa': 78) Allah & berfirman mengenai kehidupan dalam alam barzakh: e- 2 P Pa aa Be Gi P Pa . a pad Tn EP a
Maksudnya: "Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut Tuhanku, mereka, kepada salah seorang kembalikanlah daku (hidup semula di dunia). "Supaya Aku mengerjakan amal-amal Yang soleh Dalam perkara-perkara yang telah Aku tinggalkan". Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah katakata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat)." (Surah al-Mu'minun: 99-100) ia: "Wahai berkatalah di antara Soalan dalam Kubur Dalam aqidah Islam, kematian ialah perjalanan menuju alam Barzakh, lalu akan ditanya tentang keimanan mereka. Ia merupakan aqidah yang didasari oleh dalil-dalil yang kuat. Cuma, para ulama' berbeza pendapat tentang mereka yang ditanya dalam kubur. Majoriti ulama' sunnah mengatakan bahawa, mereka yang ditanya ialah orang beriman, orang kafir dan orang munafiq. Maksudnya, seluruh ummah alda'wah iaitu umat yang menjadi sasaran dakwah risalah Nabi Muhammad #, samada yang beriman ataupun tidak.""* Namun, sebahagian ulama' seperti Imam Ibn Abd al-Barr mengatakan dalam Al-Tamhid bahawasanya, orang kafir tidak akan disoal, tetapi orang beriman dan munafiq sahaja yang akan ditanya oleh malaikat dalam kubur nanti. Namun, pendapat ini menyalahi pegangan majoriti ulama' Islam. Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Sahihnya: IA e PR AY daa Aa ia dn si ATAN em MM 6, AS 9? Hasyiyah al-Baijuri m/s: 274
A EA D A - YA Ya Faidh Al-Majid A Bayan Aqidah Ahlal-Tauhjd JEJAI Sa PURE SY Jet am Lt Ra DA Sr yu pan dy G Ja Ts ba ai D KS a Maksudnya: Daripada Nabi 4, bahawa baginda # bersabda: "Seseorang hamba apabila diletakkan di dalam kuburnya, lalu berpaling dan pergi sahabat-sahab sehingga dia sesungguhnya benar-benar mendengar hentakan kantan ja ka, lah. dua malaikat mendatanginya, maka mereka berdua mendudukkannya puan berkata kepadanya: "Apa yang kamu telah katakan pada lelaki ini, Muhammad?" Maka dia berkata: "Saya bersaksi bahawasanya dia ialah hamba Allah dan duni Nya " Maka dikatakan: "Lihatlah kepada tempat duduk kamu daripada neraka Allah telah menggantikan untuk kamu dengannya suatu tempat duduk daripada arai ". Nabi bersabda: "Maka semua memandang kepada mereka berdua. Dan orangorang kafir atau munafiq, maka dia berkata: "Saya tidak tahu. Saya telah mengatakan apa yang dikatakan manusia." Maka dikatakan: "Kamu tidak tahu, dan kamu tidak ikut." Kemudian dipukul dengan pemukul daripada besi dengan satu pukulan di antara dua telinganya, maka dia menjerit dengan satu jeritan yang mendengarnya sesiapa yang dekat dengannya melainkan As-Saqalayn (jin dan manusia)." Ja P De a Ya Sa Ag Bs Pa g 4 P) Islam berpegang bahawasanya, Allah 4 akan mengembalikan semula roh ke dalam keseluruhan jasad untuk disoal oleh malaikat. Sebahagian ulama' mengatakan bahawa, roh dikembalikan pada sebahagian atas jasad sahaja. Namun, golongan yang mendakwa bahawa hanya roh sahaja yang diseksa telah menyalahi aqidah ahli sunnah wal jamaah. Majoriti ulama' Si mati tetap akan ditanya walaupun jasadnya terpisah-pisah ataupun dimakan oleh binatang buas. Perkara ini tidak mustahil di sisi qudrah Allah 3. Bahkan, jika ada ramai manusia meninggal dunia dalam satu masa, maka para ulama' berbeza pendapat mengenai soalan para malaikat. Pertama: Malaikat Munkar dan Nakir bertanya kepada mereka semua pada satu masa yang serentak, yang boleh didengar oleh mereka yang meninggal dunia tersebut walaupun berbeza jarak. Kedua: Malaikat yang bertanya dalam kubur adalah suatu kelompok yang ramai, iaitu banyak bilangannya. Sebahagian daripada mereka dinamakan sebagai Munkar dan sebahagian yang lain dinamakan sebagai Nakir. la disebutkan oleh al-Imam al-Suyuti dan sebagainya.
Faidh Al-Majid P Bayan Aqidah. Ahl al tap Para ulama' berbeza pendapat mengenai soalan yang disoal oleh para malaikat di dalam kubur sebagaimana diriwayatkan dalam pelbagai hadis. Sebahagian daripada mereka ditanya tentang sebahagian kepercayaan mereka dan sebahagian yang lain pula percaya bawa, yang ditanya ialah tentang keseluruhan keimanan mereka. Diriwayatkan dalam Hasyiyah al-Baijuri bahawasanya, Saidina Ibn "Abbas & mengatakan bahawasanya, mereka ditanya mengenai dua kalimah syhahadah. Mereka yang Tidak Disoal di Dalam Kubur Imam al-Dardir menyebutkan beberapa golongan yang tidak disoal di dalam kubur antaranya: "para nabi, para malaikat, para siddiqun, mereka yang mengawasi perbatasan, para syuhada', mereka yang melazimi bacaan surah al Mulk pada setiap malam, sesiapa yang membaca surah al-Ikhlas sebanyak tiga kali ketika sakit yang membawa kepada kematiannya, orang yang meninggal dunia pada hari Jumaat dan sebagainya."'* Rasulullah 4# bersabda: Petai de dn Maksudnya: "Tidaklah seorang muslim yang meninggal pada hari Jumaat atau malam Jumaat melainkan Allah Melindunginya dari seksa kubur." Al-Hakim al-Tirmizi berkata: Sa IS D IE ai Be dua WIB , da sa CS AN Ka lis 3 a N sl AG. A a un dan a 4 era al-Kharidah al-Bahiyyah m/s: 238 ! Hadith riwayat Imam At-Tirmizi (no: 994 ), Imam Ahmad, Imam Ibn Abi Ad-Dunya dan P v P
w A Faidh Al-Majid fi Bayan A . Idah Ahl al- Tauhid 2 Maksudnya: "Jika Allah 48 mencabut n yawa seseorang hamba daripada para mbaNya lalu bertepatan cabutan tersebut pada hari ju da tentang kebahagiaannya dan kebaikan tempat bahan Serahan tidak akan mencabut nyawa seseorang (Islam) pada hari itu melainkan dan ditulis baginya kebahagiaan di sisiNya sahaja. Maka, Allah Ada Wah g yang da orang tersebut daripada fitnah kubur. Ini kerana, soalan kubur han yalah untuk membezakan antara orang beriman dengan orang munafiq." . Rasulullah $& bersabda: PRN EA da A Ga Maksudnya: "Sesiapa yang membaca ((Qul Huwallahu Ahad)) pada ketika dia sakit yang membawa kepada kematiannya, maka dia tidak akan terfitnah dalam kubur, sejahtera daripada dugaan dan seksaan kubur dan malaikat membawanya pada hari kiamat dengan tapak mereka sehinggalah dia melepasi titian sirat lalu menuju ; DA eo Da a A "G aa. H H vu z D: P. ee? ; Baran a D ? a. sc C. A "i6 Seksaan dan Nikmat dalam Kubur Rasulullah £ bersabda: H D a Ba Ba Ka (OH A ru a A A De Pun Ra Maksudnya: "Kubur itu samada taman daripada taman-taman syurga atau lubang daripada lubang neraka". Ini menunjukkan adanya anugerah kenikmatan bagi sebahagian ahli syurga dan ada juga yang diseksa dalam kubur. Ini merupakan kepercayaan ahli sunnah wal jamaah. Apa yang dimaksudkan dengan kenikmatan dan azab ' Rujuk Tuhfah Al Ahwazi dalam hadith ini '9 Imam al-Suyuti meriwayatkannya dalam tafsir al Durr al Manthur, Imam Abu al-Nw'aim dalam Hilyah al-Auliya' dan sebagainya, '" Hadis riwayat Imam al-Tirmizi dan Imam al-Tabrani dari jalan Abi Sa'id. Begitu juga riwayat Imam al-Tabrani dengan sanad lain daripada Abu Hurairah RA. Namun, kanan duanya mengandungi sanad yang dhaif menurut Imam al-Sakhawi dalam alMaqasid al Hasanah, | . NE
D fa Ta a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid kubur ialah, kenikmatan dan seksaan di alam Barzakh, walaupun mayat tersebut tidak dikuburkan. Mereka yang telah meninggal dunia tersebut justeru menikmati kurnia atau diseksa di alam Barzakh dengan roh dan jasad. Kenikmatan kubur dikurniakan kepada orang-orang beriman dan bertakwa sedangkan seksaannya diberikan kepada orang-orang kafir dan munafik, secara kekal sehingga dibangkitkan. Adapun orang-orang beriman tetapi berdosa maka ada dua jenis: Pertama: Mereka yang diseksa secara kekal, iaitu bagi para pelaku dosa-dosa besar yang tidak bertaubat daripada dosa mereka sebelum meninggal dunia. Kedua: Mereka yang diseksa secara sementara sahaja, iaitu orang-orang beriman tetapi melakukan dosa-dosa kecil atau ringan, dan tidak bertaubat daripadanya sebelum meninggal dunia. Terputusnya seksaan samada dengan sebab, iaitu disebabkan oleh doa, sedekah dan sebagainya, mahupun tanpa sebab, iaitu semata-mata kerana keampunan Allah 3£.'" , ND, Ab kn N Pa a P) IN !95 Syarah Al Kharidah Al-Bahiyyah oleh Imam Ahmad al-Dardir, m/s: 239
rihal Hari Kiamat Pe Hari Kiamat ialah hari kebinasaan alam ini dan permulaan hari Akhirat. Ia merupakan hari di mana manusia kembali kepada Allah & untuk diberi perhitungan. la tentang kehidupan selepas kehidupan. Berbanding dengan kehidupan di akhirat ini, kehidupan dunia ibarat mimpi. Allah & berfirman tentang hari Kiamat: DR Pee A eg KM Pei a kna a SA II IS a a IS dg JS jan Pen Pe an a a Mi kamu! Maksudnya: Sesungguhnya gempa hari kiamat itu suatu perkara yang amat besar. Pada hari kamu melihat (peristiwa-peristiwa yang mengerikan) itu, tiap-tiap ibu penyusu akan melupakan anak yang disusukannya, dan tiap-tiap perempuan yang mengandung akan gugurkan anak yang dikandungnya; dan Engkau akan melihat manusia mabuk, padahal mereka sebenarnya tidak mabuk, tetapi azab Allah amatlah berat, mengerikan. (Surah al-Hajj: 1-2) Wahai umat manusia, bertakwalah kepada Tuhan Ia bermula dengan kemusnahan alam ini, sehingga semua kembali kepada Allah &. Ia menunjukkan keagungan dan kebesaran Allah 3, ketika tiada siapapun pada ketika itu mampu mengakui kewujudan diri, kecuali diri- Nya yang Maha Agung. Ketika Allah 3 bertanya: "Milik siapakah kerajaan ini?", Dia jugalah malah satu-satunya yang menjawab dan berhak lagi mampu menjawab, "milik Allah && yang Maha Berkuasa." M/S 205 D A - A - A A Aj AR SERA
A Sebuah hadith menyebut tentang tanda-tanda besar hari Kiamat, iaitu dalam riwayat al-Imam Muslim RA bahawasanya:- : : JB dp Bua Tau da KG Sg GU: ji PERARAA a a PERASA D ga a At a AI D Sg Zi 3G 3 Ka A DS Ca Bupaan Tag s3 3 SJ SA PAR P : e H A Daripada Huzaifah bin Usaid al-Ghifari r.a. berkata: "Sewaktu kami sedang berbincang, tiba-tiba datang Nabi Muhammad $ kepada kami lalu bertanya: "Apakah yang sedang kamu semua bincangkan?" Lalu kami menjawab: "Kami sedang membincangkan tentang hari Kiamat" Rasulullah £ lalu bersabda: "Sesungguhnya kiamat itu tidak akan terjadi sebelum kamu melihat sepuluh tanda: dukhan ( Asap),Dajjal, binatang melata di bumi, terbitnya matahari dari sebelah barat, turunnya Nabi Isa AS, keluarnya Yakjuj dan Makjuj, berlakunya tiga belahan, terbelahnya bumi di timur, terbelahnya bumi di barat, terbelahnya bumi di jazirah Arab dan keluarnya api dari bumi Yaman menghalau manusia ke tempat mahsyar mereka"'* Tanda-tanda Besar Hari Kiamat Adapun antara tanda-tanda besar hari Kiamat adalah: Kemunculan Imam Mahdi dari keturunan Saidina Rasulullah £ yang memimpin dunia ini dengan penuh keadilan. Namanya adalah Muhammad bin Abdillah dari keturunan Saidina Al-Hasan bin Ali &. Hal ini diriwayatkan dalam banyak hadith antaranya hadith riwayat Imam Ahmad RA. '"* Hadis riwayat Imam Muslim
Pera SN MANA NA A NN puyu - Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid : Pg G Kemunculan Dajjal yang men buta sebelah matanya (di sebelah kazai) aa Dia seorang yang D dn yang boleh dibaca pe a is di dahinya huruf Kemunculan Dajjal ini dirakamkan dalam N yang beriman. hadith antaranya dalam Sahih Al-Bukhari, 0. a a P - AS. Setelah keluarnya Dajjal dan melakukan kerosakan di muka bumi ini, maka turunlah Nabi Isa AS, Nabi Isa AS turun untuk membantu membunuh Dajjal. , | ) | yebarkan k , Mn A 1 f ' |! | | | | | | nyak ( £ () | 4. Keluarnya Ya'juj dan Ma'juj. !? li f) p N u | 5. Munculnya asap tebal di akhir zaman 6. Terbitnya matahari dari sebelah barat'"* (f) x ! € li) , NU Oo 7. Munculnya Dabbah (binatang)'" yang melata di bumi. ) 8. Terbitnya api dari Yaman | ! ! Perhimpunan di Mahsyar | Setelah alam ini dibinasakan, Allah :$ mengembalikan pula sekalian manusia ? kepadaNya, di hari Akhirat yang abadi. Mereka dihimpunkan di sebuah perhimpunan, di Mahsyar. Maksud mahsyar ialah, tempat berhimpun. Maka. Mahsyar dalam istilah aqidah Islam ialah, satu tempat perhimpunan agung bagi seluruh makhluk di akhirat selepas dibangkitkan dari kubur untuk dihisab segala amalan manusia semasa di dunia. / N & li p lu X N/ Allah & berfirman: SAR Ki SPAN AAA Mela ISA ya Du NS JA a j | n U : ( $ ( si Ia merupakan dua kabilah daripada anak Yafis bin Nuh AS. Sa & Para ulama' berbeza pandangan mengenai tempoh masa matahari terbit dari Barat ini. Sebahagian mengatakan bahawasanya, ia berlaku sehari sahaja, iaitu pada permulaan hari Kiamat, kemudian kembali seperti biasa. Sebahagian ulama' termasuk Imam al-Laqqani dan Imam al-Dardir menguatkan pendapat bahawasanya, perkara tersebut berterusan sehingga berlakukan kehancuran dunia. Saat bermulanya matahari terbit sebelah Barat ini sehinggalah Kiamat, taubat tidak lagi diterima sepertimana disebutkan dalam hadis Ibn Umar RA. cekor binatang yang keluar di akhir zaman dan boleh bercakap kepada manusi a. Ka'ab menyebut bahawa, bentuk rupanya seperti Himar. M/S 2017 Nan an a a SN PN ANGEM
Faidh Al-Majid £i Bay: Maksudnya : dan (ingatkanlah) hari Kami bongkar dan terbangkan gunung-ganang dan Engkau akan melihat (seluruh) muka bumi terdedah nyata; dan Kami himpunkan mereka (di padang Mahsyar) sehingga Kami tidak akan tinggalkan seorangpun dari mereka. (Surah al-Kahfi : 47) Ia juga disebut sebagai alMa'ad iaitu hari kebangkitan semula setelah kematian. Allah & berfirman: Pena P D TN DAN ga San Sua La Ga Ss # Maksudnya: "Katakanlah: "Tulangtulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan Yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Dia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk makhluk (yang diciptakan NNya);" (Surah Yasiin: 79) Ayat ini menjelaskan kepada para pengingkar hari kebangkitan dari kalangan para musyrikin dan sebagainya, termasuklah golongan Atheis moden hari ini, bahawa, manusia akan dibangkitkan setelah mati. Bahkan, mereka akan kembali ke akhirat dengan roh dan jasad. Allah & berfirman: X- a Su P NN US Di Pun sia a Maksudnya: "Sesungguhnya orangorang Yang kufur ingkar kepada ayat-ayat keterangan kami, Kami akan membakar mereka dalam api neraka. Tiap-tiap kali kulit mereka masak hangus, Kami gantikan untuk mereka kulit yang lain supaya mereka dapat merasa azab sengsara itu. Dan (ingatlah) Sesungguhnya Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana." (Surah al-Nisa' 56) Syafaat Asal syafaat dalam bahasa Arab ialah syaf iaitu lawan bagi watr, iaitu genap atau berpasangan. Maka, jika disebut, saya menjadikan kamu sebagai syafaat ; sg
Ni Al M: jid & Ba n A idah Aha Tauhid DaN Na a kepada si fulan, maksudnya, saya menjadikan kamu sebagai kepadaku untuk menghadapi si fulan. i aina Imam al-Baijuri menjelaskan bahawa, Syafaat ialah: "memi kebai daripada seseorang bagi pihak yang lain." Imam a aunni neh | a Syarah al'Aqa'id al-Nasafiyyah: Syafaat merupakan suatu yan , ni h | n dengan dalil-dalil muktamad dari al-Qur'an, al-Sunnah dan Ina" Kan Para ulama' ahli sunnah menjelaskan bahawa, syafaat ada dua jenis yang utama: D ERG TEPA TEA BTEAG TBG SETAAELTETEATETEI LSEA Pertama: al-Syafa'ah al--'Uzma (Syafaat yang agung) SE laitu, pada Fasl al-Qadho', iaitu, merehatkan para makhluk daripada lama berdiri setelah dibangkitkan, dengan menyegerakan perhitungan. Ia dikhususkan kepada Rasulullah 4 sahaja. Setelah manusia dibangkitkan, maka mereka berdiri sangat lama di Mahsyar sehingga tidak mengetahui apa yang ingin dilakukan. Bahkan, banyak riwayat menyebut tentang kesulitan pada waktu tersebut, sehingga manusia ingin beredar dari tempat tersebut, walaupun terpaksa menuju ke neraka sekalipun. Ia menggambarkan kesulitan ketika itu. Setelah manusia mendatangi para rasul AS, akhirnya mereka meminta syafaat daripada Rasulullah $ untuk mempercepatkan proses perhitungan (fasl alqadha". Lalu, dengan keizinan Allah 3, Rasulullah $ memberi syafaat kepada makhluk di sisi Allah $$, untuk menyegerakan proses perhitungan tersebut, agar manusia tidak kekal dalam kesulitan di Mahsyar. Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan sebagainya: Be a Adu NUI RAN ig PAP a a ea a BA a NA Seri da WS di KE Mee a Da ! KAA A A EA TAN 7 KERATAN ANI #
Ka D P L Faidh Al-Majid 1 Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid va A akn denga gn SN daki AA da Ka pa Sa ya haha da Maksudnya: Daripada Ibn Umar & katanya: Saya mendengar Rasulullah 9 bersabda: air "Sesungguhnya berkeadaan peluh sampai ke paras separuh telinga, maka dalam masa mereka demikian, mereka meminta pertolongan Nabi Adam AS, lalu baginda menolak dengan berkata: "Aku bukanlah orang untuk itu." Kemudian mereka meminta pertolongan Nabi me- Musa AS, maka minta pertolongan Muhammad (&) lalu ia mengemukakan syafaatnya; setelah itu Allah Taala membuka perbicaraan untuk menghakimi khalayak yang ramai... Maka pada waktu itulah Allah mengangkatnya (Muhammad 8) ke martabat "Maqam Mahmud" yang dipuji oleh semua makhluk yang ada di padang Mahsyar." manusia sehingga ke atas kepala dekat matahari akan mereka juga menjawab demikian; kemudian baginda Sesuailah dengan ungkapan puisi oleh Imam al-Bushiri RA yang menyebut: a Sa Ja Hg Das Maksudnya: "Wahai makhluk yang paling mulia siapakah lagi, tempat aku berlindung selain dari kamu ketika berlakunya bala bencana". Kedua: Syafaat Umum Banyak jenis syafaat umum ini. Antaranya: Melepasi Hisab: Iaitu, membantu ahli syurga memasuki syurga tanpa hisab. Menurut Imam al-Nawawi, ianya dikhususkan kepada Rasulullah sahaja. Elak dari Neraka: laitu, membantu orang yang sepatutnya memasuki neraka, agar terlepas dari neraka. Sebahagian ulama' mengatakan, ianya khusus untuk Rasulullah & sahaja, sedangkan sebahagian yang lain mengatakan, ianya tidak terbatas kepada Baginda & sahaja. Maksudnya Keluarkan dari Neraka: laitu, membantu sebahagian orang untuk keluar dari neraka. Ia diberikan kepada Rasulullah #, para nabi AS yang lain, para malaikat AS dan orang-orang soleh dalam kalangan orang beriman.
Faidh Al-Majid fi Ba an y TI - - ag DI a DU. - Aqidah Ahl al- Tauhid Syafaat Meningkat darjat: laitu, meningkatkan d jadikannya sebaga arjat orang beriman dal am i antara yang dikhususkan : syurga. Imam al-Nawawi men kepada Nabi Muhammad #. Mengurangkan Seksaan dalam Neraka: Rasulullah & sahaja. la juga dikhususkan kepada (eo) Dalam hadis riwayat al-Tabrani dalam alAwa'il, Im am al-Tirmizi dan sebagainya, bahawa Rasulullah 4# bersabda: CM P a Ka Maksudnya: "Sayalah pemberi syafaat yang pertama dan orang pertama yang diperkenan syafaat." Pengambilan Catatan Amal Seorang beriman juga wajib beriman secara syarak bahawasanya, pa - iberi catatan amalan mereka, lalu mere | Ia P dalil al-Qur'an, alSunnah dan Ijma'. Sesiapa penaatnya dalam ka akan mengambilnya. ' ! i A dia telah kafir, sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Baijuri mi Hasyiyah "Ala Jauharah al-Tauhid. , ; Allah 3 berfirman: a DA P A Ta ci da IR DSAI ae PEN D ian cf Sa a Du D menerima surat amalnya dengan tangan Pa a aa a yang mudah dan aan PIP. iberi Pa i kepada keluarganya (yang beriman) dengan aa aa dari aa i i a aa aa aa, diberi : erima surat amalnya (dengan tangan kiri), aa Q0) MD akan meraung menyebutnyebut Mn a menderita bakaran neraka yang marak menjulang. (12) (Sura Sa a a rel ri
NST JGEEXKJEEXKJ EX Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Adapun mereka yang dikecualikan daripada mengambil catatan amalan ini ialah para nabi dan rasul AS, para malaikat dan mereka yang memasuki syurga tanpa hisab yang diketuai oleh Saidina Abu Bakar &. Orang yang pertama menerima catatan amalan dengan tangan kanan ialah Saidina Umar bin al-Khattab &. Setelah itu, Saidina Abu Salamah "Abdullah'" bin "Abd al-Asad al-Makhzumi &.'"' Adapun orang yang pertama mengambil catatan amalan dengan tangan kiri, dari sebelah belakang, ialah saudara "Abdullah, iaitu Al-Aswad bin "Abd al-Asad al-Makhzumi. Tulisan terawal yang tertulis pada kitab catatan tersebut ialah: PN SD IA "Bacalah Kitab (suratan Maksudnya: "(Lalu Kami perintahkan kepadanya): amalmu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini menjadi penghitung terhadap dirimu (tentang Segala yang telah engkau lakukan)". (Surah al-Isra': 14) Adapun jika orang beriman, maka ketika dia membaca catatan amalan tersebut, berseri-seri wajahnya. Jika orang kafir pula, ketika dia membaca catatan tersebut, maka murung dan menjadi hitam wajahnya. Ia diisyaratkan oleh Allah 3$ dalam Surah Ali Imran: pa Bn pai A da a A 2 Pap D Da SI ag a a SA Pena a Der SRAI a a Maksudnya: "(Ingatlah akan) hari (kiamat yang padanya) ada muka (orang-orang) menjadi putih berseri, dan ada muka (orangorang) menjadi hitam legam. Adapun orangorang yang telah hitam legam mukanya, (mereka akan ditanya secara "* Beliau ialah 'Abdullah bin Asad bin Hilal, yang merupakan sepupu kepada Rasulullah # (anak kepada makcik Baginda), dalam masa yang sama juga merupakan adik beradik susuan kepada Baginda #. Beliau orang Quraisy yang pertama berhijrah ke Madinah dan meninggal dunia pada tahun 2 Hijrah iaitu selepas perang Badar (Usd al-Ghabah 3/414) *! Hasyiyah al Baijuri, m/s: 291 dan Syarah Al-Kharidah Al-Bahiyyah, m/s: 239 " - - - .!|"-" - | - - - " - - eeke-" - - - "";keaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa - - - M/S 212 Sa
VA A a. CTU - YY a YE - D. - a kan - ki Na Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahlal- Tauhid - a a menempelak): "Patutkah kamu kufur ingkar sesudah kamu beri azab seksa neraka disebabkan kekufuran kamu itu", (Surah ali man? Oleh itu rasalah ? .. Imran: 106) Kemudian, tentang orang-orang yang berseri wajah mereka, Allah & menyebutkan: | Da aa San £ I- ba A D g A : Dia S7. ga " Maksudnya: "Adapun orangorang yang telah putih berseri mukanya, maka mereka berada dalam limpah rahmat Allah (Syurga), mereka kekal di dalamnya." (Surah Ali Imran: 107) Timbangan al-Mizan AlMizan ialah neraca kebaikan dan keburukan untuk menyukat amal manusia. AlMizan adalah haq (benar) digunakan untuk menimbang amalan seorang hamba sebagaimana firman Allah &: 4 at z la Das jag SA D DA li SB SS A day Sg Mua. a 24? 4 Sel Na SA Dp TR Sa AE A a a o pa Ran BA a Ki a. Maksudnya: "Timbangan pada hari itu ialah kebenaran (keadilan), maka barang siapa berat timbangan kebaikannya, maka mereka itulah orangorang yang beruntung. Dan siapa yang ringan timbangan kebaikannya, maka itulah orangorang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka selalu mengingkari ayatayat Kami." (Al A'raaf: 89) Imam al-Bukhari RA meriwayatkan dalam kitab Sahih beliau, bahawa Rasulullah £ bersabda: Si Si Ba A a Maksudnya: "Dua kalimah yang ringan di lisan, tetapi berat pada timbangan dan dikasihi di sisi alRahman, iaitu Subhanallah Wabihamdihi Subhanallahil Azim (Maha Suci Allah dan dengan kepujian Nya, Maha Suci Allah yang Maha Agung.) M/S 213 - A - A a - Aj AjERNEEA EK Ka Oo
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhi, Setiap amalan manusia samada orang-orang beriman mahupun orang- orang kafir, akan ditimbang oleh neraca amalan tersebut, kecuali mereka yang terlepas daripada al-hisab (perhitungan) seperti para nabi AS dan sebagainya. Al-Haudh (Telaga Haudh) AlHaudh adalah telaga air yang bersumber dari sungai syurga pada hari Kiamat, yang diperuntukkan bagi Nabi 4. Rasulullah # bersabda: Maksudnya: Sesungguhnya setiap Nabi memiliki telaga, dan mereka bangga siapa di antara mereka yang paling banyak peminumnya (pengikutnya). Dan aku berharap, akulah yang paling banyak pengikutnya." Abdullah bin 'Amir RA menyebut bahawa, Rasulullah *£ bersabda mengenai sifat telaga tersebut: 01 td - a SA a da ja Du -- DARA Dn Da Al ye ye da Ka Se a SE SA a A Maksudnya: Telagaku seluas perjalanan satu bulan, yang mana airnya lebih putih dari susu, lebih wangi dari kesturi dan bejananya banyak bagai bintang di langit. Barang siapa yang minum darinya, maka ia tidak akan merasa haus selamanya.'" Titian Sirath Suatu jambatan di atas neraka di mana manusia perlu melintasinya untuk menuju ke syurga. Sesiapa yang gagal, maka dia akan terjatuh ke dalam api neraka. Na'uzubillah min zalik. nn AN A PA ! Hadis riwayat Imam al-Tirmizi ' Hadis riwayat Imam al-Bukhari
en D y D A D - YE r - - - NA Allah & berfirman dalam Surah da near Peni SA, P a 2 Aa Ken DR Ti g Maksudnya: Dan Sesungguhnya orangorang yang tidak beri sudah tentu tidak mengikuti jalan yang lurus itu. (Surah MPA. akhirat, akhi hari man kepada Maa | Allah 3 berfirman lagi: Aa a Ain Ga Led SE A a Maksudnya: dan tiada seorangpun di antara kamu melainkan akan sampai kepadanya; (yang demikian) adalah satu perkara Yang mesti (berlaku) Yang telah diterapkan oleh Tuhanmu. (Surah Maryam: 71) Dalam ayat ini ulama' berbeza pendapat dalam menjelaskan makna wurud dalam ayat tersebut, antaranya adalah: Pertama: Maksud dari Wurud adalah memasukinya. Ia diriwayatkan daripada Ibnu Abbas, Ibnu Juraid dan Ibnu Mas'ud. Namun, orang beriman berjaya keluar daripadanya. Kedua: Maksudnya ialah melewatinya. Imam Qotadah berkata maksud dari ayat "Dan tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu"adalah Neraka jahannam yang mana manusia lewat atasnya. Ketiga: Maksud wurud ialah memasukinya, maksudnya adalah orang kafir bukan orang mukmin. Ikrimah mengatakan bahwa yang dimaksud firman Allah Dan tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu" yaitu orang orang kafir. Pendapat ini mengatakan bahawa yang dimaksud wurud adalah berlaku umum baik itu orang kafir maupun orang mukmin, maka ianya bererti, "wurud"nya orang Mukmin itu melewatinya sedangkan wurudnya orang kafir itu memasukinya. Diriwayatkan bahawa, mereka yang berpendapat seperti ini a a a adalah Ibnu Zaid. Ibnu Juraij berkata tentang firman Allah yang berbunyi: "kemudian kami menyelamatkan orangorang yang bertakwa", iaitu jika seluruh makhluk kafir serta pelaku maksiat jatuh ke melintas di atas api neraka dan orang-orang M/S 215 NG aaa aa a PEN Pe AA Saga An a D II a Se A a ER a PENG EA NENG NN
2 a a Tn D D Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid dalamnya, maka Allah menyelamatkan orang-orang yang beriman dan bertakwa sesuai amal-amal mereka. Rasulullah $ bersabda: a AN a a a a aa A Si Maksudnya: "Tidaklah tiga anak milik salah seorang dari kaum Muslimin meninggal dunia, lalu ia tersentuh api neraka, kecuali sebatas melewatinya saja, yang Allah telah bersumpah siapapun akan melewatinya."* Hakikat jambatan al-Sirath tidak diketahui secara pasti, lalu jalan selamat ialah menyerahkan hakikatnya kepada Allah & tanpa mendalami perbahasan mengenainya. Kadar dan tempoh masa mereka di atas Sirath tergantung amal-amal mereka yang dilaksanakan waktu di dunia. Ada yang melaluinya sepantas kilat. Ada yang melaluinya sepantas angin kencang. Ada yang melaluinya seperti burung. Ada yang melaluinya secara berlari, berjalan bahkan ada yang melaluinya dalam keadaan merangkak. Ada yang melaluinya secara selamat tanpa jatuh ke dalam api neraka. Mereka adalah orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Ada juga manusia yang tergelincir ke dalam neraka seperti orang-orang kafir, lalu kekal di dalamnya. Ada manusia yang tergelincir ke dalamnya tetapi tidak kekal di dalam neraka tersebut, lalu dikeluarkan oleh Allah 4 setelah tempoh masa tertentu. Mereka adalah orang-orang beriman yang melakukan maksiat dan dosa dan tidak bertaubat. Nikmat Syurga Syurga ialah sebuah tempat tinggal yang kekal abadi, bagi orang-orang yang beriman. Di dalamnya, disediakan pelbagai anugerah kenikmatan oleh Allah &, sebagai ganjaran terhadap amal ketaatan yang dilakukan oleh orang-orang beriman dalam kehidupan dunia. Wajib bagi setiap orang beriman untuk beriman kepada kewujudan syurga dan kenikmatannya, yang mana ianya dijanjikan untuk orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Ini kerana, dalil-dalil mengenai syurga dan neraka sangat jelas di dalam al-Qur'an secara mutkamad. "* Hadis riwayat Imam Muslim
DN ARI TEA - . PA Ahl al-Tauhid Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah a Syurga dari sudut bahasa Arab bermak tanaman. Dari sudut istilah syaraknya, syu beriman mendapat ganjaran daripada ket, merupakan tempat kenikmatan yang kekal abadi d mendapat kebahagiaan yang abadi. Para Penghuni Syurga Mereka yang dijanjikan syurga ialah mereka yang beriman dengan an para rasul tersebut ebagai ahli syurga dan ajaran para Rasul AS dan mentaati Allah & melalui ajar tanpa sebarang penderhakaan. Merekalah yang disebut s selamat daripada seksaan neraka. Allah 3 menyebut dalam al-Qur'an tentang mereka yang memasuki syurga: De AA Da nn Sad PN Sy es D SS a JI a AAA Ai P Maksudnya: "Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (mendapat) syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orangorang yang bertakwa; (Surah Ali Imran: 133) Mereka yang dijanjikan sebagai para penghuni syurga adalah orang- orang bertakwa, iaitu orang-orang yang melakukan kebaikan dan ketaatan dan meninggalkan keburukan dan kemaksiatan. Para sahabat RA yang dijamin masuk syurga adalah: Saidina Abu Bakr &, Saidina Umar &, Saidina Uthman &, Saidina Ali &, Saidina Talhah bin Abdillah &, Saidina al-Zubair bin al-Awwam 4, Saidina Sa'ad bin Abi Waqas &, Saidina Sa'id bin Zaid & dan Saidina Abu "Ubaidah "Amir bin al-Jarrah 175 Pem AAA "5 Mereka ini disebutkan dalam hadis riwayat Imam al-Tirmizi dan Imam Ibn Hibban. , M/S 217 KI DA P RI an In San a SI a A
Pam Faidh Al Majid li Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid Antara mereka yang dijamin masuk syurga juga dengan dalil yang muktamad ialah Saidatina Fathimah RA dan kedua-dua anakanda beliau iaitu Saidina Al-Hasan & dan Saidina al-Husain &. , Dada a Para penghuni syurga adalah orang-orang yang bahagia al-Sw'ada', iaitu orang-orang yang bahagia secara hakiki. Mereka ada dua jenis, iaitu jenis: Pertama: Mereka yang tidak pernah memasuki neraka sama sekali. Iaitu orang- orang beriman dan mentaati Allah 3. Kedua: Mereka yang pernah memasukinya lalu dikeluarkan daripadanya iaitulah orangorang beriman yang untuk dimasukkan ke dalam syurga, meninggal dunia dalam keadaan masih berdosa. Antara Nama-nama Syurga Dalam al-Qur'an dan al-Sunnah ada menyebut beberapa nama bagi syurga, antaranya: Jannah alMa'wa, Jannah al Adn, Jannah alNa'im, Dar al Salam, Dar alMuqomah, Maqam alAmin, Dar alKhuldi, Jannah al-Firdaus dan sebagainya. Antara nama-nama syurga yang disebutkan dalam al-Qur'an: 1) AlHusna (Kebaikan) Allah & berfirman: Maksudnya: menjadikan amalnya baik dikurniakan Segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli syurga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. (Surah Yunus: 26) Untuk orangorang yang berusaha
Sr EAST S TN a Da Faldh Al-Majid fi Bayan A idah Ahlal-Tauhid puyu ma AA IN A ) | | 2) Dar al-Salam , Allah & berfirman: pa dana a In | | a a a si ( , Maksudnya: Bagi merekalah syurga Darus-Salaam (tempat tinggal yang aman sejahtera) di sisi Tuhan mereka, dan Dia lah Penolong mereka, disebabkan amalamal (yang baik) yang mereka telah kerjakan, (Surah al-An'am: 127) | ! 3) Jannat al'Adn | Allah & berfirman: ) D. ra | Se AN a P San a. Pa pe PA sg? " . - - - Maksudnya: Allah menjanjikan orangorang yang beriman, lelaki dan perempuan, (akan beroleh) Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; mereka kekal di dalamnya dan beroleh tempat-tempat yang baik di Dalam "Syurga Adn" serta keredaan dari Allah Yang lebih besar kemuliaan-Nya; (balasan) yang demikian itulah kejayaan yang besar. (Surah al-Taubah: 72) V N ( 4) Jannat alNa'im ( My x Allah & berfirman: Ca gan ol P pena da Ig Ia A DE a da PRA M aa DaN - A Dana ( M/S 219 l AI PSN N a
Faidh peran fi Bayan Aqidah Ahl al- Tauhid . Maksudnya: "Sesungguhnya orangorang Yang beriman dan beramal soleh, Tuhan mereka akan memimpin mereka Dengan sebab iman mereka Yang sempurna itu. (Mereka masuk ke taman yang) sungai-sungainya mengalir di bawah tempat kediaman mereka di Dalam syurga Yang penuh nikmat (Surah Yunus: 9) 5) Dar al Muttaqin Allah & berfirman: De Mi si A Si Ka Maa aa a ya Ja, a. a G) ai is Keat Kan a SW Maksudnya: Dan ditanya pula kepada orangorang yang bertaqwa: "Apakah yang telah diturunkan oleh Tuhan yang telah diturunkan oleh Tuhan kamu?" Mereka menjawab: "Kebaikan" orangorang yang berbuat kebaikan di dunia ini beroleh balasan yang baik, dan Sesungguhnya balasan negeri akhirat itu lebih baik lagi; dan memanglah negeri akhirat ialah sebaik baik negeri bagi orangorang yang bertaqwa. (Surah al-Nahl: 30) 6) Jannat al-Firdaus Allah & berfirman: AA A KAA Maksudnya: Sesungguhnya orangorang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurgasyurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah). (Surah al-Kahfi: 107) 7) Dar al Khuld Allah & berfirman: Sun Kei ni
| Maksudnya: "Bertanyalah (kepada mereka): ) demikian itu lebih baik atau syurga yang kekal, ) yang bertaqwa? j Syurga yang sedia diuntukkan | tempat kembali." (Surah al-Furqan: 15) 3) Al-Ghurfah Allah berfirman: Maksudnya: "Mereka itu semuanya akan dibalas Dengan mendapat tempat Yang tinggi di syurga disebabkan kesabaran mereka, dan mereka pula akan menerima penghormatan dan ucapan Selamat di dalamnya," (Surah al-Furqan: 75) 9) Dar al Muqomah Allah 3& berfirman: Pan P s. P Pa a 2 EA Da NS SS Yaa Gi Is Us Ga Maksudnya: "Tuhan yang telah menempatkan Kami di tempat tinggal yang kekal, Dengan limpah kurniaNya semata mata. Kami tidak akan merasa penat lelah di situ, dan Kami juga di situ tidak akan merasa letih lesu". (Surah Fathir: 35) 10) Dar al-Qarar Allah & berfirman: D A A Aa SEA era gr ini hanyalah Maksudnya: "Wahai kaumku! Sesungguhnya kehidupan dunia kesenangan (untuk sementara waktu sahaja), dan Sesungguhnya hari akhirat itulah sahaja negeri Yang kekal. (Surah Ghafir: 39)
Faidh Al-Majid f Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Pintu-pintu Syurga Syurga mempunyai empat pintu sebagaiaman disebutkan dalam hadis riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab-kitab sahih mereka. Rasulullah $& bersabda: dg As a D Da Yi dn Sg Ha P HI Gi Pa Maksudnya: Sesiapa yang mengucapkan "Saya bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, satwsatunya dan tiada sekutu bagi-Nya, bahawasanya, (Nabi) Muhammad ialah hamba-Nya dan utusan-Nya, bahawasanya, Isa ialah hamba Nya, anak kepada hamba-Nya dan kalimah-Nya yang diletakkan di dalam Maryam dan roh daripadaNya, bahawasanya, syurga itu benar, bahawa neraka itu juga benar, maka Allah & akan memasukkannya ke dalam syurga melalui pintwpintu yang lapan, yang mana satu dia mahukan. Antara nama-nama pintu syurga adalah: Pintu al-Solah - Pintu al-Rayyan - Pintu al-Taubah Pintu alJihad - Pintu al Ayman - Pintu al-Radhin Pintu al-Shodaqoh - Pintu al-Kazhimin al-Ghaizh Daripada Saidina Abu Hurairah &# bahawasanya, Rasulullah # bersabda: Pem i A SS iy c P PA KAK ANG C a PL NS Sa BA NAK a IE ana a Peran "Sesiapa yang membelanjakan secara berpasangan dari hartanya ke Maksudnya: jalan Allah , maka para khidmat syurga akan memanggilnya, sedang bagi syurga itu ada lapan pintu. Sesiapa yang dalam kalangan ahli solat, maka dia akan dipanggil
- YZ rUrrGA - - | NENG ) Faidh Al-Majid li Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid alui pintu tersebut. Sesiapa yang meru pakan dari kalangan ahli se dekah, maka Jika dia dari kalangan ahli jihad, maka dia esiapa dari kalangan ahli puasa, dia akan di kan dipanggil daripad pintu sedekah. - : dipanggil daripada pintu al-ihad, S pa dari pintu al-Rayyan"* Daripada Saidina Abi Hurairah & | agi, bahawa Rasulullah X bersabda bahawasanya, dikatakan kepadanya (oleh Allah &) pada hari Kiamat kelak: bahawas Maksudnya: Wahai Muhammad. Masukkan ke dalam syurga dari kalangan umatmu sesiapa yang yang tidak dihisab ke atasnya daripada pintu al Ayman daripada pintu pintu syurga, sedang mereka juga bersekutu terhadap orangorang lain dalam memasuki pintu-pintu lain selain pintu ini. | ! | ! Dalam sebuah hadis riwayat al-Hakim pula, Rasulullah & bersabda: ' | a SG SA A D JW . ; e RA SR KA Ma ol s9I da meN li Q 1? | ! He jse Mani ai Ka HAH AS af Sa "SA ll) SS Op Isl di ) ) Maksudnya: "Sesungguhnya bagi syurga itu ada sebuah pintu yang dipanggil a bab al Dhuha. Jika pada hari kiamat nanti, penyeru akan menyeru: Di mana a , yang sentiasa melazimi solat Dhuha? Maka, aah pintu untuk kamu semua, masuklah kamu melaluinya dengan rahmat Allah ) I al-Qari i menyebutkan da lam D kitab Mirqah alMafatih | an nama-nama lain adalah Bab al-Taubah, bab al-Kazhimin al-Ghaiz A wa al'Afiin 'anin Nas dan Bab al-Radhiin. - - - - - - - - - - - - - - - - - - Na riwayat Imam Al-Bukhari, Imam Muslim dan Ka Ibn Huzaimah kitab sahih mereka dan lafaz ini daripada Sahih Ibn Huzaimah. Ta ; - - A A Aa i dalam dalam kitab- Hadis riwayat Imamm Muslim la diriwayatkan oleh Imam Mulla al-Qari dalam Mirqah al-Mafati | | mn A a - - - SS | M/S 223 en Pn an a ana a SA Sr Sr '
a Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Tingkat-tingkat Syurga Para ulama' menyebut bahawa, syurga mempunyai 7 tingkat. Tingkat al-Firdaus. yang paling tinggi dan di tengah-tengah syurga Daripadanyalah mengalir sungai-sungai syurga dan di atas al-Firdaus pula ialah Arasy. Kemudian, tingkat di bawah syurga al-Firdaus ialah 'Adn, Kemudian, di bawah syurga tersebut ialah syurga Dar al-Khuld, dan seterusnya syurga bernama Jannah al-Na'im, kemudian Jannah al-Ma'wa, kemudian Dar al-Salam dan kemudiannya dar al-Jalal."* Semua syurga ini bersambung kepada al Wasilah, iaitu tempat Saidina Rasulullah & untuk ahli syurga melihat dan menyaksikan Baginda &. ialah syurga Bidadari Syurga Allah £ berfirman: a WS A ea as D DAR P La a A Span a ga A ag Ai a dy , KA Sg SA Da Sa IS Br ya Pa daa A P P A a OS a a Maksudnya: "Dan berilah khabar gembira kepada orangorang yang beriman dan beramal soleh, Sesungguhnya mereka beroleh syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; tiap-tiap kali mereka diberikan satu pemberian dari sejenis buah- buahan syurga itu, mereka berkata: "Inilah yang telah diberikan kepada Kami dahulu": dan mereka diberikan rezeki itu yang sama rupanya (tetapi berlainan hakikatnya), dan disediakan untuk mereka dalam syurga itu pasangan-pasangan, isteri- isteri yang sentiasa bersih suci, sedang mereka pula kekal di dalamnya selama- lamanya." (Surah al-Baqarah: 25) Sebahagian ulama' mengatakan bahawa, ianya sekadar empat tingkat, iaitu Jannah al 1"? Na'im, Jannah al-Ma'wa, Jannah al-Firdaus dan Jannah 'Adnin. Bahkan, sebahagian yang lain pula mengatakan, syurga itu satu tetapi namanya berbeza-beza. M/S 224
Tn NU a a a aa D a DU Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid.. - - Allah 2 berfirman: Mn ag D A Sua KI Ma ea A. DK P a Ka. SEA Ena al ya La Ka TO Ya a NI ss 4 Il BARA D Maksudnya Katakanlah (Wahai Muhammad): "Mahukah supaya Aku khabarkan kepada kamu akan yang lebih baik daripada semuan ya itu? Iaitu bagi orangorang Yang bertakwa disediakan di sisi Tuhan mereka beberapa syurga, yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. disediakan juga pasangan- pasangan isteri-isteri yang suci bersih, serta (beroleh pula) keredaan dari Allah". dan (ingatlah), Allah sentiasa melihat akan hamba-hambaNya; (Surah Ali Imran: 15) Allah £ berfirman lagi: n Peru an PERPERAn Maksudnya: Demikianlah keadaannya; dan Kami jadikan kawan teman mereka bidadari- bidadari yang putih melepak, lagi luas cantik matanya. (Surah al- Dukhan: 54) Melihat Allah & Sebagai seorang yang beriman, kita wajib mempercayai juga bahawasanya, orang-orang yang terpilih dalam kalangan ahli syurga, akan melihat zat Allah & di akhirat kelak. Ia merupakan aqidah ahli sunnah wal jamaah. Sedangkan, golongan Mu'tazilah pula menafikannya, kerana terlalu mengikut rasional akal yang terbatas dalam memahami hakikat Allah 3. la hanya berlaku di akhirat, bagi orang-orang yang beriman lagi terpilih, tidak di dunia, sebagaimana dipegang oleh majoriti ulama' ahli sunnah. Allah & berfirman: De D DaN SANT Saad SA Pera - - - - - - - - . - - - maaamamaaaaaaamam - - a - - - - - - - - - - M/S 225 RA TD TN ap SE SE AN AN A a AG Ga NI EN EN NN EN NN
Maksudnya: "Pada hari akhirat itu, muka (orangorang yang beriman) berseri-seri; (22) Melihat kepada Tuhannya. (23)" (Surah al-Qiyamah: 22:23) Imam Ibn Kathir menjelaskan: "Kemudian Allah & berfirman: ((wajah wajah pada hari tersebut ceria)) daripada alhadharah yang bererti bagus, menawan, bercahaya dan keriangan. ((Kepada Tuhannya ia melihat)) iaitu, ia melihat-Nya dengan pandangan mata. Ia sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya (yang bermaksud): "Kamu akan melihat Tuhan kalian dengan pandangan mata kasar." Allah & berfirman: DAN Pi Der AR Maksudnya: "Jangan lagi mereka berlaku demikian! (kalau tidak), mereka pada hari itu, tetap terdinding dari (rahmat) Tuhannya." (Surah al-Muthaffifin: 15) Allah 3 berfirman lagi: dak a ke menjadikan amalnya baik Maksudnya: "Untuk orangorang dikurniakan segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli syurga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya." (Surah Yunus: 26) yang berusaha Al-Imam Ibn Kathir menerangkan lagi dalam tafsir beliau: "Maka telah diriwayatkan tentang tafsiran alziyadah (penambahan) iaitu dengan makna memandang kepada wajh (zat) Allah &. Dalam sebuah hadis riwayat Imam Ahmad, bahawasanya: Ia A UI dg Ae a da da ag P RC) x ; Yi Sa gu jah a aa a a du (Ge A .
Faidh Al-Majid fi Ba yan qidah A Peg Si Sh n, eg dl dis So) ad a A a JG . wi Pu aa ai Un, ag JAR jl Se KR A a a Oya Ul Maksudnya: "Daripada Suhaib &, ketika Rasulullah membaca ayat ini ((bagi mereka yang melakukan kebaikan, ganjaran kebaikan dan penambahan)), lalu Baginda & bersabda: "Jika ahli syurga memasuki syurga, dan ahli neraka memasuki neraka, ada suatu seruan penyeru menyeru: "Wahai ahli Syurga, sesungguhnya untuk kalian di sisi Allah && suatu janji yang ingin Allah & tunaikannya untuk kalian. Maka mereka bertanya: "Apakah pula itu? Bukankah Allah 3& telah memberatkan timbangan amal kami, memutih (mengindahkan) wajah kami, memasukkan kami ke dalam syurga dan menyelamatkan kami dari neraka?" Rasulullah # bersabda: A P GSR a SA Sa ii a Papa @ Maksudnya: Daripada Jarir bahawa beliau berkata, kami berada di sisi Nabi £, maka Baginda # memandang kepada bulan malam, iaitu bulan purnama. Maka, Baginda bersabda: "Kamu semua akan melihat Tuhanmu sebagaimana kamu melihat kepada bulan ini yang mana tiada yang melindungi pandanganmu." "Lalu Rasulullah # menyambung dengan bersabda: "Maka dibuka hijab bagi mereka, lalu mereka melihat kepada-Nya. Demi Allah, tidak ada sesuatupun yang Allah & berikan kepada mereka, lebih mereka sukai di sisi mereka, dan tiada yang lebih menyenangkan pandangan mata mereka, berbanding melihat kepada-Nya." '* Adapun melihat Allah £ pada hari Akhirat ialah tanpa meliputi zaNya dan tanpa diketahui tatacara. Bahkan, kita perlu menafikan tatacara daripada melihat Allah £& kerana itu akan menisbahkan sifat kebaharuan kepada Allah KN PN II 1801, Hadis riwayat Imam al-Bukhari. mm - - - - - - - aaaaaa""""""" ..
JB. Zat dan sifatsifat Allah & tidak boleh diliputi oleh sebarang yang baharu termasuklah pandangan manusia yang sememangnya terbatas. Seksaan Neraka Al-Nar atau neraka ialah tempat seksaan, yang juga disebut dalam al-Qur'an dan al-Sunnah. Bahkan, ianya thabit di sisi kesepakatan para ulama' Islam. Sebagaimana syurga, Allah 4& menciptakan neraka sejak dahulu lagi. Sebahagian Mu'tazilah menyalahi pegangan ini kerana mereka mendakwa, syurga dan neraka akan diciptakan di hari Kiamat nanti. Dalilnya ialah tentang kisah Nabi Adam $& ketika diperintahkan untuk menghuni syurga, sebelum diturunkan ke dunia. Ini menunjukkan, syurga dan neraka sudah ada sejak dahulu lagi. Adapun hakikat dan kedudukannya, tidak dijelaskan dalam pedoman wahyu secara terperinci. Maka, beriman kepadanya secara umum dan menyeluruh adalah dituntut, lalu serahkan ilmu mengenai hakikat neraka sebagaimana hakikat syurga juga, kepada Allah £&. Tingkat-tingkat Neraka | | Tingkatan Neraka Pertama (paling tinggi dan ringan) Nama Neraka Penghuni Jahannam Orang-orang beriman yang diseksa | disebabkan dosa-dosa mereka untuk sementara waktu. - - aan | Keria | AL-Hathomah | Keempat Tempat seksaan orang-orang Nasrani | Tempat seksaan orang-orang al- | Shobi'in, iaitu pecahan kelompok Yahudi. Sa'ir P Ii a a | | Tempat seksaan para penyembah | | Ketujuh A LHawiyyah berhala Tempat seksaan orang-orang | | dan dahsyat) Sebagaimana ahli syurga kekal dalam syurga, begitu juga para penghuni neraka dari kalangan orang-orang kafir, mereka juga akan kekal
an Pa a A a ai k2 Faidh Al-Majid fi Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid aaa... TT - AR - a aaa Dg A u diseksa sebagaim ana dipercayai oleh majoriti para ulama' ahli sunnah. Mereka ialah orang-orang yang celaka, iaitu yang meninggal dunia dalam kekufuran (iaitu bukan dalam keimanan), -na'uzubillah min zalik- walaupun sepani hidup beragama Islam. menjadi Mukallaf tidak termasuk dalam kalangan ahli neraka, tidak dipertanggungjawabkan dalam ukuran syariat. 9 | Namun, anak-anak orang kafir yang mati sebelum , alun kerana mereka , ) | | Begitu juga, Ahl al-Fatrah, iaitu mereka yang hidup pada zaman yang tiada rasul diutuskan kepada mereka, maka mereka juga bukan dari kalangan ahli neraka, di sisi majoriti ulama' Islam. | p Para penghuni neraka yang tidak dikeluarkan daripadanya akan kekal diseksa sampai bila-bila. Ini menyalahi pendapat yang mengatakan bahawa, Allah & akan membinasakan neraka setelah beberapa tempoh. Al-Qur'an menyebut: g Q () @UYrap n | a A Sg a Aa KI $ 1 / N X y lh |) Maksudnya: "(setelah mereka masuk ke dalam neraka, dikatakan kepada mereka: "Oleh sebab kamu telah mendustakan ayatayat kami) maka rasalah kamu (azab Yang disediakan), kerana Kami tidak akan melakukan selain dari menambah berbagai azab kepada kamu". (Surah al-Naba': 30) Demikianlah sebahagian daripada asas-asas dan pegangan aqidah Islam ahli sunnah wal jamaah. Semoga kita dapat yang muktabar di sisi memahaminya dan seterusnya berpegang teguh dengannya. y : mn 1
Faidh a p Bayan Aqidah Ahl Tauhid. SANAD AQIDAH MANHAJ AL-IMAM ABU AL-HASAN AL-ASHARI Imam Al-Mutakallimin Abu al-Hasan al-Asy'ari (270-330 H/883-947 M) telah mewariskan ilmu aqidah secara manhaj beliau kepada: Allmam Abu mewariskan dan menyampaikan ilmu aqidah beliau kepada: al-Mutakallim al-Hasan al-Bahili. Beliau Al-Imam alMutakallim Abu Ishaq al-Asfarayini (w. 418 H/1027 M). Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: AlImam Abu al Qasim Abdul Jabbar bin Ali bin Muhammad bin al-Iskaf (w. 452 H/1034 M). Beliau pula Haskan al-Asfarayini mewariskan ilmu aqidah kepada: Imam alHaramain Dhiya' al-Din Abu al-Ma'ali Abdul Malik bin Abdullah alJuwaini (419478 H/1028-1085 M) Beliau merupakan guru kepada Hujatul Islam al-Imam al-Ghazali. Beliau pula mewariskan ilmu aqidah manhaj beliau kepada: AlImam Abu al-Qasim Salman bin Nashir bin Imran al-Anshari al Arghiyani (w. 512 H/1118 M). Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: AlImam Dhiya' al Din Umar bin al-Husain al-Razi (hidup sebelum 559 H/1164 M). Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada anakandanya: Al-Mujadddid al-Imam Fakhruddin Muhammad bin Umar al-Razi (544 606 H/1150-1210 M). Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: Al-Imam Syarafuddin Abu Bakar Muhammad bin Muhammad al- Harawi. Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: AlQadhi Abu Bakar Muhammad bin Abdullah al-Taftazani. Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: pula
SE TI Ta TI nn Ta Tn an Tn a NT Tn a a Al-Hafizh Sirajuddin Umar bin Ali al-Qazwini (683-750 H/1284-1349 M). Beliau pula mewariskan ilmu aqidah kepada: Al-Imam Majd al-Din Abu Thahir Muhammad bin Ya'qub al-Lughawi al- Syirazi al-Fairuzabadi pula mewariskan sanad ilmu kepada: (729817 H/1329-1415 M). Beliau o Al-Hafizh Taqi al-Din Muhammad bin Muhammad bin Fahad al-Makki al-Syafi'i al'Alawi al-Hasyimi (787-871 H/1385-1466 M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu kepada: o Sheikh al-Islam, Qadhi al-Qudhat Zain al-Din Abu Yahya Zakariya bin pula Muhammad al-Anshari (826926 H/1423-1520 M). Beliau mewariskan sanad ilmu kepada: o Al-lmam Syams al-Din Muhammad bin Ahmad al-Ramli (919-1004 H/1513-1596 M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu kepada: o Allmam Ahmad bin Muhammad al-Ghunaimi (964-1044 H/1557- 1634 M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu kepada: o Allmam Syams Al Din Abu Abdillah Muhammad bin al-'Ala' al-Babili pula M). Beliau (1000-1077 al-Azhari al-Syafi'i mewariskan sanad ilmu kepada: H/1591-1666 o Allmam alMuhaddith Sheikh Abdullah bin Salim al-Bashri al-Makki al- Syafi'i (1048-1134 H/1638-1722 M). Beliau pula mewariskan pelbagai sanad ilmu kepada: o Allmam alMuhaddith Salim bin Abdullah al-Bashri al-Syafi'i (w. 1160 H/1747 M). Beliau pula mewariskan ilmu agama kepada: 0 Al-lmam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad al-Dafari al-Syafi'i (w: setelah 1161 H/ M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu kepada: Al Imam Isa bin Ahmad al-Barawi al-Zubairi al-Syafi'i (w: 1182 H/1768 M). Beliau pula mengajar dan mewariskan sanad ilmu kepada: (o) 0 Allmam Muhammad bin Ali al-Syanawani al-Syafi'i (w: 1233 H/1818 M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu agama kepada: 0 Allmam Uthman bin Hasan al-Dimyathi. Beliau pula mengajar dan mewariskan ilmu agama kepada kepada:
Mufti Makkah al-Imam al-Sheikh al-Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan (1231-1304 H/1816-1886 M). Beliau pula mengajar dan mewariskan ilmu agama kepada: Allmam al-Sayyid Abu Bakar Uthman bin Muhammad Syatha al- Dimyathi al-Husaini al-Syafi'e (w. 1310 H/1892 M). Beliau pula mewariskan sanad ilmu agama kepada: Al-Musnid Al-Sheikh Kiyai Muhammad Mahfuzh bin Abdullah al- Tarmasi (1285-1338 H/1868-1920 M). Beliau pula mengajar dan mewariskan ilmu aqidah kepada: Al-Muhaddith al-Sheikh Muhammad "Umar Hamdan al-Mahrisi. Beliau pula mewariskan pelbagai bidang ilmu agama kepada: Musnid al Dunya al Sheikh Muhammad Yasin bin "Isa al-Fadani (1335- 1410 H/1915-1990 M) Beliau pula mengijazahkan sanad keilmuan dalam bidang agama kepada: AlMuhaddith al-Sheikh alSayyid Muhammad bin al-Sayyid 'Alawi al- Maliki pula mengijazahkan sanad keilmuan dalam pelbagai bidang agama kepada: al-Hasani (1367-1425 H/19442004M). Beliau Guru kami yang amat mulia, al-Sheikh al-Syarif Yusuf bin Muhyiddin al Bakhour al-Hasani ("Amalahullahu bi Lutfihi alKhafi). Beliau pula mengajar dan mewariskan ilmu agama terutamanya ilmu aqidah ini dengan manhaj Imam al-Ash'ari kepada: Al-Faqir ila Rabbihi alJalil, Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin al- Azhari. (Amalahullahu bi Lutfihi al-Khafi) Kemudian, saya al-Faqit Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhari mengijazahkan sanad ini serta buku ini kepada al-Tholib/al-Tholibah:
A Faidh Al-Majid £ Ba yan Aqid:; ah Ahlal-Tauhid. - PENUTUP Buku yang serba kekurangan ini -semog merupakan suatu perbahasan yang a Allah 4g mengampuni penulis- menggabungkan antara perbahasan nu alam membahaskan masalah- masalah ketuhanan yang wajib dipercayai oleh para muslim agar dapat mengukuhkan keimanan di samping mempertahankannya dalam menghadapi arus pemikiran zaman moden ini. N rb ahasan erbahasi teo riti ka P d l ara ulama Al-Asha'i ah d ila € ALAS Ia merupakan aqidah dan para sahabat RA dan para tabi'in yang mengikut jejak generasi sebelum mereka yang disusun dan dikembangkan dengan metodologi yang sesuai dengan perkembangan semasa oleh para ulama' Al-Asha'irah khususnya dari sudut penghujahan dan perbahasannya. Walaupun ianya agak rumit, tetapi sangat penting tertutamanya di era moden yang mana banyak perkembang ideologi dan fahaman yang cuba merosakkan aqidah umat Islam. Semoga perbahasan tersebut telah banyak memberi manfaat kepada para penulis terutamanya dalam memahami ilmu kalam versi Ashari yang dikembangkan secara tradisi sejak sekian lama di Nusantara ini, bahkan di seluruh dunia. Ia merupakan metodologi dan pendekatan majoriti ulama' Islam dan umatnya sepanjang zaman. Maka, tamatlah perbahasan mengenai aqidah yang sahih yang diwarisi daripada Rasulullah 4 dan para sahabat, seterusnya diwariskan kepada kita oleh para ulama' ahli sunnah wal jamaah terutamanya golongan al-Asha'irah. Semoga Allah £ mengampuni kelemahan diri dan dosa penulis yang penuh kefaqiran kelembutan mengharapkan mu'amalahNya. Semoga Allah && menjadikan risalah ini sebagai salah satu daripada ibadah dan taqarrub penulis yang faqir ini di hadrahNya yang agung. dan sentiasa rahmat dan Wallahu a'lam...
Faidh Al-Majid Ii Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid LAMPIRAN PERTAMA: AQIDAH AHLI IMAN AQIDAH AHLI IMAN Oleh Al-Imam Abu "Abdillah Muhammad al-Hazli A Pu Su da " ee a # AR Us da A N CS ARu A kaa JW AIN aa i a PA In sa Maksudnya: Kewajiban pertama ke atas kita ialah mengenal Tuhan kami. Maka, kita perlu mempercayai secara jazam (putus) berasaskan penelitian akal yang sahih, bahawa Allah Maha Esa lagi Maha Tunggal, Maha Qadim, Maha Kekal, tiada yang Kita serupa dengannya, mengesakan-Nya, kita mensucikann-Nya dan Dia mensucikan diri-Nya. yang mana makhlukNya menunjukkan kepada-Nya. dg a in gu pu Si 7 D SA Da a 7 sg
Faidh Al-Ma ajid li Ba yan Aqidah Ahl al-Tauhid A - - ae Maksudnya: Kita beriman dengan-Nya sebagaimana Dia yang bersifat dengan kesempurnaan dan keindahan pada xat, sifatsifat, namanama dan perbuatan perbuatan-Nya. Lalu semua yang terlintas dalam benak fikiran kita yang mana ianya mustahil bagi Tuhan kita, maka ianya suatu kebatilan dan suatu kebinasaan, sedang Allah && menyalahi yang demikian, itu. Pa Apa a a A Bu Mi DaN AR a P P PE Sei aw a a A Sa a Maksudnya: Begitu juga, kita beriman dengan para Nabi dan Rasul, serta apa yang mereka datangkan dengannya, dan bahawa mereka ma'shum (iaitu terpelihara) daripada dosa. Selawat dan salam ke atas mereka semua dan segala puji bagi Allah & Tuhan semesta alam. LAMPIRAN KEDUA AL-AQIDAH AL-TAUHIDIYYAH AlLAqidah ALl-Tauhidiyyah oleh Imam al-Dardir a SI, in ap MA Sa Sg Sa in ai a eg ia a a aa Ae di Di a a a da. Las bag Lafg balag a Leg Co KAH GI di ak Ha SARA yy
nn Al-Majid AB Bay yan Aqidah Ablal-Tauhid A D dn a Ka a a PER Pa SR Yay a Yg a Si a A Mi AN PAN Kn SR Ka La La a Sala D rU KN D Aa a pi a , Sg un a a Da Da a A An Ken AN la Us A SA D PA AN a a A Sa Aa Pa a A HA a a a A HANGAT An A Aa aa di A Sa Ma aa Sa a a a A Se
ma KN Ma MN MT ar AI YAN NN A EKSA Cc D a Ya Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid RUJUKAN Al-Qur'an Al-Karim Tafsir Jalalain oleh Imam al-Mahalli dan Imam al-Suyuti Jamie' Al-Bayan oleh al-Imam At-Tabari Tafsir Al-Baghawi oleh al-Imam al-Baghawi Madarik al-Tanzil oleh al-Imam al-Nasafi Ruh Al-Ma'ani oleh al-Imam al-Alusi Sahih Al-Bukhari oleh al-Imam al-Bukhari Sahih Muslim oleh al-Imam Muslim Musnad Imam Ahmad oleh al-Imam Ahmad bin Hanbal Sunan Al-Tirmizi oleh al-Imam al-Tirmizi Sunan Al-Baihaqi oleh al-Imam al-Baihaqi Fath Al-Bari oleh al-Imam Ibn Hajar al-Asqollani Syarah Sahih Muslim oleh al-Imam al-Nawawi Al-Fiqh Al-Akbar dan syarahnya oleh Imam Mulla Ali Al-Qari Risalah Al-Tahawiyyah oleh al-Imam al-Tohawi Al-Luma' oleh Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari Syarh Bad'ie Al Amali oleh al-Imam Abu Bakr al-Razi Risalah Nizhomiyyah oleh al-Imam al-Haramain al-Juwaini Al-Asma' wa Al-Sifat oleh al-Imam al-Baihaqi Iljamul Awam oleh al-Imam al-Ghazali Asas At Taqdis oleh al-Imam Fakhruddin al-Razi AlMilal wa Al-Nihal oleh al-Imam al-Shahrastani Daf Syubah AL-Tasybih oleh al-Imam Ibn alJauzi AlSaif Al-Saqil oleh al-Imam al-Subki Fath AlRahman Syarah Luqthah al-'Ajlan oleh alImam Zakaria Al- Anshari Daf Syubah man Syabbaha oleh al-Imam Taqi al-Din al-Dimasyqi al Hisni (829 H) Syarah alKharidah al Bahiyyah oleh al-Imam Ahmad al-Dardir Hasyiyah alBaijuri 'ala Jauharah al-Tauhid oleh al-Imam al-Baijuri Miftah AlJannah fi Syarh Aqidah Ahl Al-Sunnah oleh Sheikh Muhammad bin al-Hasyimi al-Tilmisani al-Jazo'iri AtTajsim fi AlFikr Al-Islami (tesis PhD) Dr. Shuhaib As-Saqqar Ibn Taimiyyah Laisa Sa Mauqif As-Salaf min Al Mutasyabihat oleh Dr. Fusulun fi Al Aqidah oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi e e e e lafiyyan oleh Sheikh Manshur Muhammad Abdul Fadhil
As-Salafiyyah oleh Sheikh Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buti Maqalat Al-Kauthari wa al-Ta'liqat oleh al-Imam Al-Kauthari Bara'ah Al-AsK'ariyyin oleh al-Imam At-Tabbani AlMukhtasar AlMufid fi Syarh Jauharah al-Tauhid oleh Sheikh Nuh al- Qudhah Risalah Al-'Aqa'id oleh Imam Hasan Al-Banna Ahl Sunnah Al-Asha'irah oleh Sheikh Hamad As-Sinan dan Sheikh Fauzi Al-"Anjari Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah oleh Dr. Ali Jum'ah Tradisi Falsafah Ilmu oleh Dr. Abdul Rahman Abdullah
a Da Na IR a TN an an a IN P mm Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahlal-Tauhid ISI KANDUNGAN LIMPAHAN KURNIA ILAHI PENJELASAN AQIDAH AHLI TAUHID YANG MURNI Prakata 3 Bahagian Pertama: Falsafah Ilmu dan Asas-asas Ilmu Kalam 11 Bab Pertama: Konsep Asas Ilmu dan Sumber Ilmu 13 o Fasal Pertama: Konsep Asas Ilmu 13 Pengertian Ilmu Hubungan Antara Ilmu, P'tiqad (Kepercayaan) dan Yaqin (Keyakinan) Pembahagian Ilmu dalam Tradisi Islam Jenis-jenis Ilmu dari Sudut Konteksnya Peringkat-peringkat Ilmu Ruang Lingkup Ilmu 21 o Fasal Kedua: Sumber Ilmu Konsep Asas Sumber Dapatan (Pengetahuan) Pertama: AlHawwas (Deria) Sumber Dapatan (Pengetahuan) Kedua: Perkhabaran yang Benar - Pembahagian Khabar - Perkhabaran daripada Para Rasul AS - Mukjizat Para Nabi dan Rasul AS Sumber Dapatan (Ilmu) Ketiga: Penilaian Akal (al-Nazhor) Kaedah-kaedah Pembuktian dan Penghujahan Bab Kedua: Perbahasan Mengenai Wujud Konsep Asas Pembahagian Wujud dari Sudut Wajib dan Mumkin Jenis-jenis Wujud Pembahagian Perkara Wujud kepada Jauhar Maqulat Perbahasan Mengenai Ma'dum (Benda yang Tidak Wujud) dan 'Ardh Dalam Perbahasan a aa 36 Bab Ketiga: Perbahasan Hukum dan Asas-asas Kaedah Akal 36 o Fasal Pertama: Perbahasan Tentang Hukum M/S 239 DE an an a a DA - ER NE NN AA IA A KA Ra an ya
Definisi Hukum Hukum Syar'ie - Hukum Adat - Hukum Akal o Fasal Kedua: Hukum Akal dan Kaedah-kaeadah Asas Kedudukan Akal dalam Panduan Islam Tradisi Berfikir dalam al-Qur'an Pembahagian Hukum Akal Peranan Akal dalam Menetapkan Kesempurna Kemustahilan bagi Allah 5. Jalan Mengetahui Sesuatu Apa Yang Tidak termasuk Penilaian Akal Perkara-perkara Mustahil Pada Penilaian Akal an Allah & dan Menafikan Bahagian Kedua: Ilmu Aqidah Islam -Bab Ketuhanan Bab Pertama: Asas-Asas Ilmu Aqidah o Fasal Pertama: Asas-asas Ilmu Aqidah Definisi Ilmu Aqidah atau Ilmu Tauhid Tema Perbahasan Kesan-kesannya Kelebihan dan Keutamaannya Nisbahnya kepada Ilmu-ilmu Syarak yang lain Pengasas dan Penyusun Ilmu Tauhid Nama-nama Bagi Ilmu Ini Sumber Pengambilan Ilmu Ini Hukum Syarak Pada Mempelajarinya Permasalahannya o Fasal Kedua: Tiga Asas Aqidah Islam Bab Ketuhanan 60 Bab Kedua: Kewajiban Mengenal Allah dan Perbahasan Hakikat Iman, Tauhid dan Syirik 63 o Fasal Pertama: Kewajiban Mengenal Allah 4g 63
DN a en an an ea Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid aa a UN EE a P - - TU . Kewajiban Bagi Mukallaf Kepentingan Mengenal Allah 3& Jenisjjenis Makrifatullah o Fasal Kedua: Makna dan Hakikat Keimanan 66 Pengertian Iman Mengungkap Syahadah Amal Soleh Adalah Natijah atau Buah Keimanan Iman Naik dan Turun Taqlid dalam Aqidah Mafhum Tauhid Nilai Kalimah Tauhid Makna dan Hakikat Kalimah Tauhid Makna Ilah (Tuhan) Mafhum Syirik Sebab-sebab Kekufuran dan Bid'ah 80 Bab Ketiga: Sebahagian Sifat-sifat Ketuhanan Allah o Fasal Pertama: Perbahasan Ringkas 80 Sebahagian yang Wajib bagi Allah 35 Dua Puluh Sifat yang Wajib Bagi Allah :& Pembahagian Sifat-sifat Allah 3$ Berdasarkan Sumber Pengetahuannya Sifat-sifat Mustahil Bagi Allah Perkara yang Harus Bagi Allah 4 85 85 o Fasal Kedua: Perbahasan Terperinci Pertama: Sifat Wujud - Pengertian Asas - Bukti Naqli Tentang Kewujudan Allah 35 - Dalil Aqli (Dari Sudut Akal) Tentang Kewujudan Allah - Fitrah Merasai Kewujudan Allah 3 - Jalan Menghayati Kewujudan Allah # dalam Hati Orang-orang Beriman - Kewujudan Allah & Tidak Bertempat - Menolak Syubhat Golongan Atheis gn 93 Sifat Kedua: Qidam (Sedia) Pengertian Asas Pa a a ad a Ag SA A a Sa Paan a an a - - Pg ZA AA
Dalil Dari Sudut Akal - Menolak Syubhat Ketuhanan Tuhan-tuhan Palsu - Tauhid Amali: Nikmat Ijaad (Diciptakan oleh Allah) Sifat Ketiga: Al-Baqo' (Kekal) Pengertian Asas - Dalil Naqli - Pemeliharaan Allah Sifat Keempat: Mukhalafatuhu lil Hawadith (Tiada persamaan dengan selain- Nya.) 100 Pengertian Asas - Dalil-dalil Naqli tentang Sifat Mukholafatuhu lil hawadith: - Konsep Tanzih (Menyucikan Allah 4 Dalam Aqidah Islam - Penolakan fahaman Tajsim - Kaedah Berinteraksi dengan Nas-nas Mutasyabihat - Makrifatullah (Mengenal Allah $$) tanpa Tasybih Sifat Kelima: Qiyamuhu bi nafsiHi: (Zat'Nya berdiri dengan sendiri dan tiada pergantungan kepada selain-Nya) 112 Pengertian Asas - Dalil Naqli Tentang Sifat Qiyamuhu binafsihi - Tauhid Amali: Hamba Sentiasa Memerlukan Allah - Faedah: Ibadah Doa Untuk Menzahirkan Rasa Diri Memerlukan Allah 4£ sifat dan Pengertian Asas - Dalil Naqli Tentang Sifat Qiyamuhu binafsihi - Tauhid Amali: Hamba Sentiasa Memerlukan Allah - Faedah: Ibadah Doa Untuk Menzahirkan Rasa Diri Memerlukan Allah 4£ sifat dan Dalil Naqli tentang Keesaan Allah 4 - Dalil Logik tentang Keesaan Allah 48 - Keesaan Allah: Semuanya Adalah dariNya dan kepadaNya - Penolakan Syubhat Trinity dalam Fahaman Kristianiti Sifat Ketujuh: Qudrah (Kuasa) Pengertian Asas - Ta'alluq atau Konteks Sasaran bagi Sifat Qudrah Allah 3& - Dalil Naqli Bagi Sifat Qudrah 114
| . | | i Dalil Aqli (Dari Sudut Akal) Bagi Qudrah . Kedudukan Sifat-sifat Afaal (Perbuatan) Allah £. . Sifatsifat Afaal Itu Qadim Atau Haadith (Baharu)? . Tahqiq: Sifat-sifat Afaal dan Perbuatan-Nya ; D Amali: Menghayati Kekurangan Diri di Hadapan Kekuasaan Allah . Waspada: Beriman kepada Qudrah Tidak Menafikan Usaha . Menolak Syubhat Qadariyyah dan Jabariyyah Sifat Kelapan: Iradah (kehendak) . Pengertian Asas . Lawan Bagi Sifat Iradah (Kehendak) Dalil Naqli Bagi Sifat Iradah . . Ta'alluq Sifat Iradah (Kehendak) . Maksud Qadha' dan Qadar . Hubungan Antara Kehendak Allah & dan Perintah Allah & . Faedah Keimanan Kepada Qadha' dan Qadar . Kaedah: Antara Doa dan Ketentuan Allah & Sifat Kesembilan: Ilm (Ilmu) Pengertian Asas - Dalil Aqli (Dari Sudut Akal) Bagi Ilmu Allah - Dalil Naqli bagi Sifat Ilmu - Ta'alluq Sifat Ilmu - Hubungan Ilmu, Iradah (Kehendak) dan Qudrah (Kekuasaan) - Faedah: Bergantung kepada Ilmu Allah 3 Sifat Kesepuluh: Hayat (Kehidupan) Pengertian Asas - Dalil Naqli bagi Sifat Hayat - Penolakan Syubhat Para Penyembah Berhala Sifat Kesebelas: Sama' (Pendengaran) Pengertian Asas - Dalil Naqli Bagi Sifat Sama' Sifat Kedua belas: Bashor (Penglihatan) M/S 243 129 136 142
Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Pengertian Asas - Dalil Naqli Bagi Sifat Bashor Sifat Ketiga Belas: Kalam (Perkataan) Pengertian Asas - Ta'alluq Sifat Kalam - Penjelasan Berkenaan al-Qur'an - Dalil-dalil Naqli Bagi Kalam - Tauhid Amali: Berinteraksi dengan Allah & Melalui KetentuanNya Fasal Ilmiah: Berkenaan Sifat-sifat Ma'nawiyyah Sifat Keempat Belas: Kaunuhu Qadiran Sifat Kelima Belas: Kaunuhu Muridan Sifat Keenam Belas: Kaunuhu 'Aliman Sifat Ketujuh Belas: Kaunuhu Hayyan Sifat Kelapan Belas: Kaunuhu Sami'an Sifat Kesembilan Belas: Kaunuhu Bashiran Sifat Kedua Puluh: Kaunuhu Mutakalliman o Fasal Ketiga: Sebahagaian Sifat-sifat yang Harus Antara Perkara-perkara Harus Bagi Allah 3 Secara Terperinci Nama-nama Allah yang Maha Mulia (Al-Asma' AlHusna) Nama Allah yang Teragung (alIsm al'Azhom) Bahagian Ketiga: Ilmu Aqidah Islam -Bab Kenabian Bab Pertama: Kenabian dan Kerasulan o Fasal Pertama: Konsep Asas Kenabian Pendahuluan Pengertian Nabi dan Rasul Para Rasul Ulul Azmi Jumlah Para Nabi dan Rasul Kedudukan Peringkat Kemuliaan di Sisi Allah 3& Jumlah Kitab-kitab yang Pernah Diwahyukan kepada Para Rasul Hukum Perutusan Rasul kepada Manusia
PI SE Na Sa pan pga ama (a a : Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid o Fasal Kedua: Sifat-sifat Para Nabi AS dan Rasul AS Konsep Asas Sifat-sifat Wajib Bagi Para Nabi dan Rasul AS Sifat-sifat yang Mustahil Bagi Para Nabi dan Rasul AS Sifatsifat yang Harus Bagi Para Nabi dan Rasul AS TA o Fasal Ketiga: Perbahasan Mengenai Mukjizat Konsep Asas Khariqul 'Adat (Luar Biasa) Mukjizat Para Nabi dan Rasul AS Bab Kedua: Al Muhammadiyyat Pengenalan Kelahiran Nabi Muhammad £ Nasab dan Keluarga Rasulullah #: Isteri-isteri Rasulullah & Anak-anak Rasulullah # Jariah-jariah Rasulullah $ Antara Mukjizat- mukjizat Rasulullah Bab Ketiga: Perihal Kewalian Konsep Asas Karamah Para Wali Bahagian Keempat: Bab Al-Sam'iyyat Bab Pertama: Perkara-perkara AlSam'iyyat yang Wajib Diimani Secara Umum Pengenalan 191 Keimanan Kepada Al-'Arasy Keimanan Kepada Al-Kursiy Keimanan Kepada Al-Qalam Keimanan kepada Para Malaikat Perihal Jin dan Syaitan Hakikat Kematian Seksaan dan Nikmat dalam Kubur Bab Kedua: Keimanan Kepada Peristiwa Hari Akhirat Perihal Hari Kiamat 173 178 185 189 205
Ca ra Pa INN Faidh Al-Majid fi Bayan Aqidah Ahl al-Tauhid Perhimpunan di Mahsyar Syafaat Pengambilan Catatan Amal Timbangan al-Mizan Al-Haudh (Telaga Haudh) Titian Sirath Nikmat Syurga Melihat Allah && Seksaan Neraka Penutup Lampiran Pertama: Aqidah Ahli Iman Lampiran Kedua: Al-Aqidah al-Tauhidiyyah Rujukan Isi Kandungan