MENGURAI SYUBHAT | DISARIKAN DARI CERAMAH AUDIO UST. ABU SULAIMAN AL-ARKHABILI | SETTING & LAYOUT USDUL WAGHA | JUMADA AL-ULA 1436 H | MARET 2015 M | CONTENTS: PROLOG | 3 | BID'AH dan SYUBHAT | 8 | UDZUR dalam SYIRIK akbar | 15
PROLOG P ada kesempatan ini kita akan melanjutkan kajian tauhid yaitu tentang muqadimah di dalam menghadapi syubhat. Allah Subhanahu wa Ta'ala menyatakan di dalam surat Al -An'am ayat 112: ٍ سْعسَسْ َََِْٰ ْ سُلَسُ سْعسَسْ َس ِ ىسُو ِِّّسِْجٱَو ِِسنِْلْٱ َينِطََٰيَش اِّوُدَع ٍّ ِبَن ِّلُكِل اَنْلَعَج َكِل ََٰذَكَو َنوُرَستْفَسو اَمَو ْ ُىْرَذَف ۚ ُهىُلَعَسف اَم َكَُّْر َءٓاَش ْىَلَو ۚ اًروُرُغ ِلْىَقْلٱ َفُرْخُز "Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, seba- hagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain per- kataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Ji- kalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerja- kannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada- adakan." (Al An'am: 112) Di dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala menetapkan suatu ketentuan yaitu bahwa tidak ada satu nabi-pun yang diutus oleh- 3
Nya Subhanahu wa Ta'ala dengan membawa dakwah tauhid me- lainkan Allah Subhanahu wa Ta'ala menjadikan baginya musuh dari kalangan setan-setan jin dan setan-setan manusia. Dan yang dilakukan oleh musuh-musuh tersebut adalah mereka satu sama lain membisikkan kepada yang lainnya, ungkapan yang indah- indah dalam rangka menipu yaitu syubhat yang dikemas dengan kemasan yang indah supaya menipu manusia. Ayat ini bukan khusus bagi Nabi saja, akan tetapi bagi setiap orang yang mem- bawa dakwah para nabi maka dia akan memiliki musuh dari kalangan setan jin dan setan manusia yang mana satu sama lain saling membisikkan syubhat yang dikemas dengan kemasan yang indah dalam rangka menipu manusia. Ketentuan ini harus dipa- hami di saat kita berdakwah, bahwa dakwah itu tidak akan mulus tanpa ada syubhat atau musuh yang merintangi pemahaman. Lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: ُهْىُلَعَسف اَم َكَُّْر َءاَش ْىَلَو "...seandainya Rabbmu menghendaki tentu mereka tidak melaku- kannya....." Yaitu seandainya Allah menghendaki untuk orang-orang itu ti- dak melontarkan syubhat tentu mereka tidak melakukannya akan tetapi Allah menghendaki adanya syubhat-syubhat tersebut dan itu adalah masyi-ah Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menghendaki adanya syubhat tersebut dalam rangka menguji keimanan manu- sia dan dalam rangka menguji ketundukkan mereka kepada ara- han Allah Subhanahu wa Ta'ala, di mana Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan arahan ketika menghadapi syubhat itu "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." yaitu tinggalkanlah orang-orang yang melontarkan syubhat itu dan apa yang mereka ada-adakan. Dan juga harus dipahami bahwa musuh-musuh tauhid ini atau lawan dakwah tauhid ini, bisa jadi mereka itu memiliki ilmu-ilmu yang sangat banyak, bisa jadi pula mereka tergolong masyayikh yang memiliki banyak ilmu, akan tetapi ilmu mereka tersebut ti- dak menjadi hidayah bagi mereka, namun malah dijadikan bahan 4
untuk merintangi dakwah tauhid, sebagaimana yang Allah Sub- hanahu wa Ta'ala firmankan: اىسُناسَك اسَم ْ سِِه ََاسَ َو ِ ْلِعْلا َِِّم ْ ُىَدْنِع اَِبِ اىُ ِرَف ِتاَنِّيَسبْلاِْ ْ ُلَُلُسُر ْ ُلَْستَءاَج اَّمَلَسف َنىُئِزْلََستْسَو ِوِْ "Kemudian tatkala datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata maka mereka merasa bangga diri dengan ilmu yang mereka miliki." (Ghafir: 83) Jadi tatkala dakwah tauhid datang kepada mereka, maka mereka bangga diri dengan ilmu yang mereka miliki sehingga mereka menolak tauhid, sehingga ilmu yang dimilikinya tersebut tidak membuahkan hidayah, tapi malah menjadi rintangan bagi dakwah tauhid tersebut. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman: ُرسَخََُو ُِاسَتسِكسْلا ُّمَُ َِّّسُى ٌتاسَمسَكسُّْه ٌتاسَوك ُوسْنسِم َُاسَتسِكسْلا َكسْيسَلسَع َلَزسنََ ِذسَّلا َىُى سِتسْْاَو ِْسَنسْستسِفسْلا َءاسَاسِتسْْا ُوْنِم َوَْاَشَت اَم َنىُعِبَّتَيَسف ٌغْوَز ْ ِِهىُلُسق ِفِ َِّوِذَّلا اَّمَأَف ۚ ٌتاَ َء اسَا ِهاَشَتُم ِوِلوِوْأَت "Dialah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al Qur''an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat dari- padanya untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta'wil- nya..." (Ali ‘Imran: 7) Ayat ini menjelaskan bahwa Al-Kitab (Al-Qur'an) di dalamnya terdapat ayat-ayat yang muhkamat atau ayat-ayat yang sharih lagi qath'i dilalah-nya yang tidak memiliki ihtimal (kemungkinan makna lain), jelas maknanya yang mana ia menjadi rujukan di saat menghadapi ayat yang samar harus dikembalikan kepada ayat yang muhkamat, dan ada juga ayat-ayat yang mutasyabihat atau ayat-ayat yang samar. Terus Allah Subhanahu wa Ta'ala menye- 5
butkan tentang macam-macam orang "Adapun orang-orang yang dalam hatinya zaigh (condong kepada kesesatan), maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari ta-wilnya. Di sini orang yang dalam hatinya ada zaigh atau kesesatan dan penyimpangan, mereka itu mengikuti yang samar-samar dan men- inggalkan yang muhkamat. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika menafsirkan ayat ini dalam hadits shahih Al-Bukhari, beliau mengatakan: ْ ُىْرَذْ اَف ُالله َََّسَ َِّْوِذلَّا َكِئَلْوأَف ُوْنِم َوَْاَشَت اَم َنْىُعَسبْتَسو َِّْوِذَّلا ُ ُتْسوَََر اَذَ "Jika engkau melihat orang yang mengikuti apa yang samar- samar darinya maka mereka itu adalah orang-orang yang telah Al- lah sebutkan, maka waspadalah terhadap mereka." Maksud dari "orang-orang yang telah Allah sebutkan" adalah apa yang Allah Ta'ala sebutkan di dalam firman-Nya: ٌغْوَز ْ ِِهْىلُق ْ ِفِ َِّْوِذلَّا اَّمأف "Dan adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada zaigh (condong kepada kesesatan)" Dan di sini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengingat- kan kita agar wasapada terhadap mereka dan agar menjauhi mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala menyebutkan dalam Surat Al- Furqan ayat 33: اًير ِسْفَست ََِّسْ َََو ِّقَْلْاِْ َكاَنْسئ ِج َّلََِ ٍلَثَِبِ َكَنىُتْأَو َلََو "Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang baik." Yaitu mereka tidak datang kepadamu (Muhammad) dengan membawa syubhat atau lontaran-lontaran yang dijadikan tameng untuk menolak kebenaran, melainkan Allah Ta'ala mendatangkan 6
jawabannya yang sangat jelas. Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa ayat ini umum bagi setiap syubhat yang dilontarkan oleh ahli bathil sampai hari kia- mat, maksudnya tidak ada satu syubhat pun yang dilontarkan oleh ahli bathil melainkan pasti ada jawabannya di dalam nushush syar'iyyah, tidak ada satu syubhat pun melainkan pasti ada jawa- bannya. Bahkan Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwa ti- dak ada seorangpun berdalil dengan suatu dalil untuk mendalili pemahaman bid'ah atau paham syubhatnya melainkan di dalam dalil tersebut terdapat dalil yang menggugurkan paham bathilnya atau bid'ahnya itu. 7
BID'AH DAN SYUBHAT D i awal telah disebutkan bahwa setiap orang yang mem- bawa dakwah tauhid pasti ada musuhnya yang melon- tarkan syubhat, syubhat tersebut dikemas dengan ke- masan yang indah dalam rangka menipu, sehingga orang yang ti- dak memiliki bashirah mudah terpengaruh dengan syubhat terse- but, juga orang yang melontarkan syubhat tersebut atau musuh dakwah tersebut bisa jadi orang-orang yang berilmu, lalu solusi kita di dalam menghadapi syubhat itu bagaimana? Solusinya adalah sebagaimana yang Allah Subhanahu wa Ta'ala firman: َنْوُرَستْفَسو اَمَو ْ ُىْرَذَف "Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." Yaitu tinggalkanlah mereka, yakni orang-orang yang suka melontarkan syubhat tersebut atau penganut bid'ah tersebut maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan, jan- gan mendekati mereka, jangan bermajelis dengan mereka. Oleh karena itu ulama-ulama salaf sangat keras sekali pengingkarannya terhadap ahli bid'ah, bahkan mereka melarang orang-orang ber- 8
majelis dengan ahli bid'ah, karena bid'ah itu sangat berbahaya dalam merusak pemahaman sampai-sampai sebagian salaf menga- takan: "Sungguh saya mengembalikan seseorang dari paham yang bu- ruk yang dianutnya itu adalah lebih saya sukai daripada I'tikaf satu bulan". Paham bid'ah itu sangat berbahaya sebagian ulama mengata- kan: ْعدْ ذ ِّم الله لبقو لَ : نىلىقو لعلا لىَ عْ ناك : لاق ونَ : يعزولأا ِّع ور دقف لَدع لَو افرص لَو ةرمع لَو اج لَو ادالَج لَو ْقدص لَو امايص لَو ةلاص "Telah diriwayatkan dari Al Auza'iy bahwa ia berkata: Sebagian ahli ilmu mengatakan: Allah tidak akan menerima dari ahli bid'ah shalat, shaum, shadaqah, jihad, haji, umroh, penukaran dan tebu- san." Lihat di sini Allah tidak menerima ibadah dari ahli bid'ah. Kemudian juga Al-Hasan Berkata: ابلق ضريم ونإف ْعدْ ب اص ِلاتج لَ "Janganlah kamu bermujalasah dengan ahli bid'ah karena ini membuat penyakit di hati kamu." Orang yang mengudzur jahil pelaku syirik akbar atau orang- orang murjiah itu adalah ahli bid'ah. Syaikh Ishak ibnu Abdirrah- man Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahul- lah menyatakan bahwa pengudzur pelaku syirik akbar dengan ke- jahilan dan pembedaan antara nau' dan mua'yyan di dalam peng- kafiran pelaku syirik akbar itu adalah bid'ah: سْد ثم . كسلذ ِّسع نىسعرىستسو سلَسنسيْ اميفو،مىمعلاْ لََ كرشلما نورفكو لَ قيقحتلا دنعو بسبسسْ سلسعَ اللهو كسلذو ؛ !! ناىخلْا صاىخ ِّم ىى ِّم َلع جار تى لَتلَبشو لَتعدْ غوزلا ِّم فىلخا مدعو اه ءانتعلَا مدعو لىصلأا بتك كرت "Dan saat diteliti, ternyata mereka itu tidak mengkafirkan orang 9
musyrik kecuali secara umum saja, sedangkan penerapannya di ten- gah mereka maka mereka itu enggan melakukan hal itu, kemudian merebaklah bid'ah dan syubhat mereka itu sehingga ia laris di kalangan ikhwan khusus!!; dan yang demikian itu adalah akibat dari meninggalkan kitab-kitab induk dan tidak memperhatikannya serta juga tidak adanya rasa takut dari kesesatan." (Hukmu Takfir Al Mu'ayyan, Aqidatul Muwahhidin: 149) Dan paham bid'ah ini tidak dikatakan kecuali oleh orang-orang yang sesat, sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Abdullah Aba Butain rahimahullah, beliau mengatakan: لََ كلذ فِ لَعقىو لم ونَ ،ملاسلإل بستنو ِّمم - كرشلا - كلذ لعف ِّم نَ لعن ِّنحو اىسمدقو لم الله مر ذلا كرشلا ِّم ونَو داعْلْا ْواغ الله ِّع دعبو كلذ نَ اىملع ىلف ،للَجا ءلَ سى نَ ؛ينسلاس لا سعسْ لىسقسو اسمسك ، لسلَسجاسْ سىورذسعسو لمو ءاسملعلا عيجم ىرفكف ،ويلع لالَج نهلأ نوروذعم "Sedangkan kami mengetahui bahwa orang yang melakukan - syirik- dari kalangan orang yang mengaku muslim itu, tidak ada yang menjerumuskan mereka ke dalam hal itu kecuali kebodohan, dan seandainya mereka mengetahui bahwa hal itu menjauhkan mereka dari Allah dengan sejauh-jauhnya dan bahwa hal itu adalah termasuk kesyirikan yang diharamkan Allah, tentulah mereka itu tidak melakukannya, namun SELURUH ulama tetap mengkafirkan mereka dan tidak mengudzur mereka dengan sebab kebodohan, se- bagaimana yang dikatakan oleh sebagian orang-orang yang sesat yang menyatakan bahwa mereka itu diudzur karena mereka itu orang-orang bodoh." (Ad Durar As Saniyyah: 10/401). Oleh sebab itu Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahima- hullah berkata di saat membantah orang yang enggan meng- kafirkan pelaku syirik akbar secara ta'yin: سلَسعاىسنَ رسفسكو ءلَ ى نَ تيىلَبلا رىصنم ِّمز ْا ْْاحصلا ِّم ءلَ ى ِّم د او لاق لىو ؟ نهايعَ لَ "Apakah ada seorang sejak zaman para sahabat sampai zaman 10
Manshur -Al Bahutiy- yang mengatakan bahwa mereka (yaitu para pelaku syirik akbar) itu dikafirkan na'unya saja tidak muay- yannya?" (Tarikh Najd: 346). Yaitu bahwa pembedaan antara nau' dan muayyan di dalam takfir pelaku syirik akbar itu adalah paham bid'ah yang tidak ada dari zaman sahabat hingga zaman Syeikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab seorangpun yang menganutnya. Oleh sebab itu sesung- guhnya syubhat pembedaan antara nau' dan muayyan di dalam takfir pelaku syirik akbar itu hanya muncul sejak zaman beliau. Oleh sebab itu orang muslim dilarang bermujalasah dengan orang semacam itu karena akan mempengaruhi hatinya. Kemudian Sufyan Ats Tsauriy rahimahullah mengatakan: "Barangsiapa yang bermujalasah dengan ahli bid'ah maka dia ti- dak akan selamat dari salah satu dari tiga hal: 1. Dia menjadi fitnah bagi orang lain. 2. Bisa jadi masuk sedikit syubhatnya ke dalam hatinya se- hingga dia terpleset dan menimbulkan keraguan pada al-haq. 3. Merasa yakin atau percaya diri terhadap dirinya sendiri bahwa ia tidak akan terpengaruh oleh syubhat-syubhat mereka, maka barangsiapa yang merasa aman dari makar Allah terhadap diennya walau sekejap saja, maka Allah mencabut diennya dari orang tersebut." Jadi ketika orang bersandar kepada dirinya sendiri dari penga- ruh syubhat orang tersebut, maka Allah pasti membiarkannya ter- pengaruh oleh syubhat itu. Karena dia tidak mengikuti arahan- arahan Allah Ta'ala dan arahan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, di mana Allah Ta'ala telah memberikan arahan di dalam menyikapi syubhat: نوترفو امو ىرذف "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada- adakan." (Al An'am: 112). Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga sudah mem- 12
berikan arahan di dalam sabdanya: ىورذ اف "maka waspadalah terhadap mereka."(Al-Bukhari); yaitu jauhi mereka itu. Dan ulama salaf juga sudah memperingatkan kita agar tidak bermujalasah dengan ahli bid'ah, karena ia pasti menimbulkan penyakit dalam hati ini. Arahan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala dan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam itu ketika diabai- kan maka itu pertanda orang tersebut menyimpang dari kebena- ran, ketika orang menyimpang dari kebenaran maka Allah Sub- hanahu wa Ta'ala menyesatkannya dan Allah membiarkan orang itu kepada dirinya, Allah berfirman: ... ْ ُلََسْىُلُسق َُّللَّا َغاَزََ اىُغاَز اَّمَلَسف "Kemudian tatkala mereka itu menyimpang, maka Allah menye- satkan hati mereka..." (Ash Shaff: 5). Sehingga akhirnya orang itu terpengaruh oleh syubhat itu dan dia meninggalkan Al Haq, dan itu merupakan hukuman dari Allah Ta'ala kepadanya akibat dia tidak mengikuti arahan-Nya dan ara- han Rasul-Nya di dalam menyikapi bid'ah dan penganutnya. Jadi jangan heran kalau di antara kawan kita yang berubah haluan setelah bermujalasah dengan ahli bid'ah, itu hukuman dari Allah Ta'ala atas dosanya itu. Oleh sebab itu Salaf sangat keras di dalam menyikapi ahli bid'ah, di mana sebagian mereka mengatakan: ملاسلْا مدى َلع ناعَ دقف ، هرقىيل ْعدْ ب اص َتَ ِّم "Barangsiapa yang mendatangi ahli bid'ah dalam rangka memu- liakannya, maka dia telah ikut andil di dalam menghancurkan Islam ini." Umpamanya kita sudah tahu si fulan ini penganut paham bid'ah, suka membela-bela para thaghut agar tidak dikafirkan, maka orang itu adalah orang Irja', maka ketika seseorang datang 12
kepadanya untuk memuliakannya dengan berguru kepadanya, menimba telah membantu dalam merobohkan Islam ini. ilmu darinya berarti Abu Qilabah mengatakan: وَ ،ْسللاس لا فِ سكىسسسمساسو نَ ِّسمك لَ مإسف ؛ سىىسلداستج لَو ،ءاىسىلأا لىَ اىسلاتج لَ لَيلع َِبَل ام عْ ِّودلا فِ كيلع اىسِبْلَسو "Jangan kalian bermajelis dengan ahli bid'ah dan juga jangan kalian berdebat dengan mereka, karena sesungguhnya aku tidak merasa aman, mereka itu bisa menjerumuskan kalian ke dalam ke- sesatannya, atau mereka membuat pengkaburan atas kalian apa yang telah terkabur atas mereka." " Jadi bermujalasah dengan ahli bid'ah itu bisa menjerumuskan ke dalam kesesatan mereka atau mengkaburkan atau berdebat dengan mereka juga kalau orangnya tidak mumpuni dan tidak ma- tang ilmunya serta tidak memiliki kemampuan yang penuh ten- tang masalah yang akan diperdebatkannya, bisa membuat orang terkabur dengan lontaran-lontaran bid'ahnya itu, karena Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menjelaskan bahwa bid'ah itu dikemas dengan ungkapan-ungkapan yang indah dalam rangka menipu. Jadi itu pernyataan-pernyataan sebagian salaf tentang bahaya- bahaya paham bid'ah atau syubhat. Di dalam sebuah atsar; Seseorang datang kepada Ibnu Sirin, orang itu mengatakan: "Wahai Abu Bakar saya akan membacakan kepada engkau satu ayat dari Kitabullah, saya tidak akan membacakan yang lain selain ayat itu, setelah membacakan saya terus keluar maka Ibnu Sirin meletakkan kedua jarinya pada kedua telinganya, kemudian dia (Ibnu Sirin) berkata: "Saya akan membuat sulit kamu, kalau kamu memang orang muslim keluarlah dari rumah saya, kemudian tat- kala Ibnu Sirin berdiri karena orang itu tidak mau pergi maka ibnu Sirin mau keluar dari rumahnya sendiri karena kesal dengan orang tersebut, maka jama'ah menghampiri orang itu dan menga- takan: "Ia telah mendesakmu untuk keluar maka keluarlah, tidak " 13
halal bagi kamu untuk mengeluarkan seseorang dari rumahnya sendiri," maka orang itupun keluar, kemudian jama'ah berkata: "Wahai Abu Bakar apa salahnya dia membacakan satu ayat kepadamu lalu dia keluar, bukankah hal itu tidak ada masalah? Maka Ibnu Sirin mengatakan: نَ سفسخ ِّسكسلو ،َرسقسو نَ سيسلاسْ اسم ويلع ىى ام َلع بثو بيلق نَ ننظ ىل اللهو مَ 281/2 عيطتسَ لاف بيلق ِّم وجارخَ فِ دلَجَ ائيش بيلق فِ يقلو "Demi Allah, sesungguhnya aku seandainya yakin bahwa hatiku ini bisa teguh di atas apa yang saya anut, tentu aku tidak perduli dengan apa yang dia baca, tapi aku khawatir dia memasukkan ke dalam hatiku sesuatu yang aku bersusah-payah untuk mengeluar- kannya dari hatiku kemudian aku tidak mampu." (Al I'tisham milik Asy Syathibiy 2/182). ) ( بيطاشلل ماصتعلَا ) Jadi maksud ibnu Sirin di sini , karena ayat yang akan dibacakan itu dimaksudkan dalam rangka syubhat, maka tidak mau menden- garnya. Apa gerangan kalau seandainya yang dibacakan itu bukan ayat Al-Qur'an. Di mana ayat-ayat Al Qur'an itu ada yang mutasy- abihat dan ada juga yang muhkamat, yang mutasyabihat itu bisa dijadikan syubhat oleh orang sesat untuk mengkaburkan kebena- ran, sedangkan orang-orang yang di dalam hati mereka ada ke- sesatan maka mereka itu mengikuti yang samar-samar sedangkan yang muhkamat itu malah mereka tinggalkan. 14
UDZUR DALAM SYIRIK AKBAR Dalil-dalil tentang tidak ada udzur di dalam syirik akbar dan takfir muayyan di dalamnya adalah sangat banyak di dalam Al- Qur'an dan As Sunnah serta Ijma ulama, namun orang-orang sesat mereka malah mencari yang syubhat dan samar-samar dengan tu- juan mempengaruhi pemahaman seseorang, maka sikap kita seha- rusnya adalah mengikuti arahan Allah Ta'ala ini: نوترفو امو ىرذف "maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan." Yaitu harus menghindari mujalasah dengan mereka, sebagai bentuk menjauhi sumber fitnah, oleh sebab itu jangan heran sean- dainya seseorang yang melanggar ketentuan Allah Subhanahu wa Ta'ala tadi dalam arti dia malah mendatangi ahli bid'ah, berguru kepadanya, mendengarkan tidaklah mengherankan kalau seandainya dia itu terpengaruh dan berubah pemahamannya. ini karena hukuman dari Allah Subhanahu wa Ta'ala, dikarenakan dia tidak melaksanakan arahan-arahan dari lontaran-lontarannya, 15
Allah Subhnahu wa Ta'ala. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala mengatakan : اًير ِسْفَست ََِّسْ َََو ِّقَْلْاِْ َكاَنْسئ ِج َّلََِ ٍلَثَِبِ َكَنىُتْأَو َلََو "Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang baik." (Al Furqan: 33) Ini dalil yang menunjukkan bahwa tidak ada satu syubhat pun melainkan ada jawabannya, ini harus kita yakini bahwa tidak satu syubhat pun melainkan ada jawabannya, tinggal kitanya yang mencari jawaban tersebut. Dan juga seperti yang telah saya sam- paikan prihal perkatan ibnu Timiyah bahwa tidak ada seorangpun berdalil dengan suatu dalil untuk mendalili pemahaman bid'ah atau paham syubhatnya melainkan di dalam dalil tersebut terda- pat dalil yang menggugurkan paham bathilnya atau bid'ahnya itu. Contohnya: Biasanya orang yang membela-bela para thaghut su- paya tidak dikafirkan itu membawakan kisah Usamah bin Zaid radliyallahu ‘anhu ketika membunuh seorang kafir asli yang men- gucapkan laa Ilaaha Illallah, orang itu mengatakan bahwa Usamah bin Zaid diingkari oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tat- kala membunuh orang yang sudah mengucapkan Laa Ilaaha Illal- lah, di mana orang yang melontarkan syubhat dengan kisah Usamah bin Zaid ini ingin mendalili bahwa para thaghut dan an- sharnya, serta para pelaku syirik lainnya itu mereka telah mengu- capkan Laa Ilaaha Illallah sehingga kita tidak boleh meng- kafirkannya, karena Usamah Ibnu Zaid juga diingkari oleh Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam tatkala membunuh orang yang su- dah mengucapkan Laa Ilaaha Illallah. Maka mari kita lihat atsar Usamah bin Zaid itu, di mana ia di dalam peperangan membunuh orang kafir asli tatkala orang terse- but mengatakan laa Ilaaha Illallah, kemudian ketika ditanya oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam kenapa kamu mem- bunuhnya wahai Usamah, maka Usamah bin Zaid mengatakan "Dia mengucapkanya karena takut pedang" maka Rasulullah mengata- kan "Apakah kamu membelah hatinya". Lihat di sini Usamah ibnu 16
Zaid ketika membunuh orang yang sudah mengucapkan laa ilaaha illallah, ia menyandarkan sebab pembunuh atau pengkafiran itu kepada anggapan bahwa orang tersebut mengucapkan syahadat itu tidak dari hati dan tidak dengan keikhlasan, tapi karena takut dibunuh, dan seandainya Usamah ibnu Zaid mengetahui bahwa orang yang sudah mengucapkan Laa ilaaha illallah tersebut mela- kukan kekafiran atau kemusyrikan -sebagaimana para thaghut dan anshar mereka zaman ini melakukannya- setelah mengucap- kan kalimat syahadat itu, tentulah Usamah bin Zaid menyebut- kannya kepada Rasulullah bahwa sebab saya membunuh dia karena dia -umpamanya- menghina Allah atau Rasul-Nya atau me- lakukan kemusyrikan. Tapi karena Usamah ibnu Zaid itu mengeta- hui bahwa orang tersebut tidak melakukan kemusyrikan atau kekafiran setelah dia mengucapkan laa ilaaha illallah maka Usamah bin Zaid beralih kepada alasan yang sifatnya praduga, yaitu anggapan bahwa dia mengucapkannya karena alasan takut dibunuh, artinya bahwa orang yang dibunuh oleh Usamah bin Zaid itu setelah mengucapkan Laa ilaaha illallah atau setelah masuk Is- lam itu tidak melakukan pembatal keislaman, sehingga turun ayat: ُ سُكسْيَلَِ ََقْلََ َِّْمِل اىُلىُقَست َلََو اىُنَّسيَسبَتَسف َِّللَّا ِليِبَس ِفِ ْ ُتْسَْرَض اَذَِ اىُنَمَك َِّوِذَّلا اَلَُّسوََ اَو ْ سُتسْنسُك َكسِلَذسَك ٌةَيرسِثسَك ُ ِماسَاَم َِّللَّا َدْنِعَف اَيْسنُّدلا ِةاَيَْلْا َضَرَع َنىُاَستْبَست اًنِمْ ُم َ ْسَل َم َلاَّسلا اًيرِبَخ َنىُلَمْعَست اَِبِ َناَك ََّللَّا َّنَِ اىُنَّسيَسبَتَسف ْ ُكْيَلَع َُّللَّا ََِّّمَف ُلْبَسق ِِّْم "Wahai orang-orang beriman! Apabila kamu pergi (berperang) dijalan Allah, maka telitilah (carilah keterangan) dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan " salam" kepadamu, "kamu bukan seorang yang beriman," (lalu kamu mem- bunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia, padahal disisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah memberikan nikmat-Nya kepadamu, maka telitilah. Sungguh, Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerja- kan". (An Nisaa: 94). Di sini Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan untuk ber- tabayyun, artinya orang tersebut tidak melakukan kemusyrikan 17
atau tidak melakukan kekafiran, dan seandainya orang itu melaku- kan kekafiran tentu Usamah ibnu Zaid ketika di tanya oleh Rasu- lullah shallallahu alaihi wa sallam tentang hal itu tentu Usamah bin Zaid menyebutkan bahwa orang tersebut melakukan ini dan itu kekafiran dan kemusyrikan, tatkala Usamah mengetahui bahwa orang tersebut tidak melakukan kekafiran maka beralih kepada alasan yang sifatnya praduga, sedangkan hal itu bukanlah alasan yang benar di dalam pengkafiran. Sedangkan para thaghut, ansharnya dan para pelaku kemusyri- kan yang mengucapkan laa ilaaha illallah, memang mereka mengu- capkan laa ilaaha illallah namun setelah mengucapkan laa ilaaha illallah dan saat sedang mengucapkannya melakukan kemusyrikan yang nyata dan jelas. Itu bisa kita pahami dalam segala permasalahan, di mana para ulama mengambil kesimpulan semacam itu karena Allah Sub- hanahu wa Ta'ala berfirman: اًيرِثَك اًف َلاِتْخا ِويِف اوُدَجَىَل َِّللَّا ِْيرَغ ِدْنِع ِِّْم َناَك ْىَلَو ۚ َنك ْرُقْلا َنوُرَّسَْدَتَسو َلاَفََ "Maka tidaklah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur'an? Se- kiranya (Al-Qur'an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemu- kan banyak hal yang bertentangan didalamnya." (An Nisaa: 82) Al-Qur'an itu dari Allah Yang Maha Mengetahui, dan tidak mungkin ada yang tanaqudl (kontradiksi) di dalamnya, dan tidak mungkin ada perbedaan antara kandungan nash yang muhkam dengan yang mutasyabihat. Dan ketika kita mendapati nash yang samar maka kembalikan kepada nash yang muhkam, karena yang muhkam itu disebut sebagai Ummul Kitab yaitu induk Al Kitab, ketika ada yang samar maka kembalikan kepada yang induk se- hingga yang mutasyabihat-pun maknanya menjadi benar bila dikembalikan kepada yang muhkamat. Dikarenakan itu semua berasal dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. Oleh karena itu seandainya orang berdalil dengan nash yang shahih untuk pahamnya yang batil, maka pasti penempatan dalil- nya itu bukan pada tempatnya, kenapa? karena antara dalil yang 18
satu dengan dalil yang lain tidak mungkin berbenturan, apalagi kalau dibenturkan kepada kaidahnya yang sudah baku yang telah terbukti berdasarkan nash yang qath'iy dilalah lagi muhkam, tidak mungkin yang samar itu dibenturkan dengannya, sehingga pasti sesuatu yang samar itu maknanya adalah benar akan tetapi orang tidak memahami maknanya. Dan ketika terjadi kesesatan dengan menggunakan suatu dalil, maka pasti tanaqudl (kontradiksi), sedangkan kerancuan dan tanaqudl itu adalah bukti bagi kebatilan suatu pemahaman, di mana kalau di dalam suatu pendapat terdapat tanaqudl atau idlthirab maka sudah menjadi kepastian bahwa pendapat tersebut adalah bathil, karena sean- dainya itu kebenaran tentu tidak mungkin terjadi tanaqudl, karena nash-nash itu semuanya sama berasal dari Allah subhanahu wa Ta'ala, sehingga seandainya ia itu adalah kebenaran, tentu tidak mungkin ada idlthirab (kerancuan), karena suatu ajaran yang berasal dari Allah adalah pasti dan sangat jelas lagi beriringan. Ini merupakan kaidah yang harus kita pahami. terjadi idlthirab (kerancuan) atau Dan yang harus kita pahami juga adalah sebagaimana yang di- katakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab bahwa dalil itu senjata bagi muwahhid yang awam, di mana kalau dia memiliki dalil yang jelas maka dia bisa mengalahkan seribu ulama kaum musyrikin, beliau mengatakan: "Dan seorang awam dari kalangan muwahhidin bisa mengalahkan seribu ulama kaum musyrikin" bila memiliki senjata dalil, karenanya Allah Subhanahu w Ta'ala mengatakan: نىبلاالا له اندنج نَو "(Yaitu) mereka itu pasti akan mendapat pertolongan." (Ash Shafat: 173) Sedangkan tentara itu harus memiliki senjata, di mana dalam pertempuran lisan maka senjatanya adalah hujjah, sedangkan hu- jjah itu adalah dalil. Dan yang dikhawatirkan itu adalah muwahhid yang tidak memiliki senjata, karena dia akan terpengaruh oleh para pelontar syubhat yang membawa nash-nash mutasyabihat 19
dalam rangka mempengaruhi orang lain. Jadi intinya syubhat itu akan selalu ada dan tidak akan habis- habisnya selagi ada setan, syubhat itu di kemas dengan kemasan yang indah serta menipu orang, sedangkan solusi untuk mengha- dapi syubhat adalah dengan meninggalkan pembawa syubhat dan syubhatnya, dan ciri orang yang membawa syubhat itu adalah dia mengikuti yang samar-samar dan meninggalkan yang muhkam, dan juga bahwa setiap syubhat itu pasti ada jawabannya di dalam nushush syar'iyyah, dan ketika kita mendapati syubhat maka kita jangan terpengaruh dengannya dan harus segera mencari jawa- bannya, dan juga kesamaran itu jangan dijadikan sebagai syubhat yang mempengaruhi hati, namun jadikanlah ia sebagai isykal yang dicarikan penjelasannya. Wallahu A'lam. _______________ Dituangkan dari audio: Abu Sulaiman Al Arkhabiliy 18 Jumada al-Ula 1436H NK KK 20
s etiap orang yang membawa dakwah tauhid pasti akan memiliki musuh yang akan melontarkan syubhat, syubhat tersebut dikemas dengan ke- masan yang indah dalam rangka menipu, se- hingga orang yang tidak memiliki bashirah mudah terpengaruh dengan syubhat tersebut, dan terka- dang orang yang melontarkan syubhat tersebut, atau musuh dakwah tersebut bisa jadi orang- orang yang berilmu, bergelar ulama, kiyai, ustadz, atau lainnya. Lalu apa solusi bagi kita di dalam menghadapi syubhat itu? Temukan jawabannya dalam seri buku ini. Selamat membaca...