MENITIJALANMENUJU TAUHID Disusun oleh Syekh: Muhammad bin Jamil Zainu TIm OoopMiM Olln nr M t 10 ConnMnMM il Nim tiyilll TtL:232t228 - 23S01M>Fu2"l"S Indonest P.OJoi: S1S84 Hyadh 11S53 ,
WKIO® Disusun oleh: Sye^ Mufiamma(f 6in JamtCZainu (Pengajar di Daarul Hadits al-Khairiyah, di Makkah al-Mukarramah) Penerjemah dan Layout: S6oCa6uif({in A6cfuf f(a6man Yajji, Lc Penerjemah resmi di: Kantor Kerjasama Da'wah, Bimbingan dan Penyuluhan untuk Orang-Orang Asing di Syifaa, Riyadh Tlp. 4200620-4222626 P.O. Box. (31717) Riyadh (11418)
Meniti JaCan !Menuju Tauliid mmĔm Latar Belakang Penulisan /< y ^ y ✓ ✓✓ y y y' y •■' ... j"ju uw Saya menerima surat dari seseorang berkewarganegaraan Turki dari daerah Konya, yang isinya sebagai berikut: "Kepada yang terhormat, Muhammad bin Jamil Zainu, guru di Daaruul Hadits al-Khairiyah di Mekkah. '' Ustadz kami yang terhormat, saya adalah seorang mahasiswa Hakultas Syari 'ah di Konya. Saya telah menerjemahkan buku anda yang berjudul "al-Aqidah al-Islamiyah'' dan buku "Ahtruhah '' ke dalam Bahasa Turki, tetapi sayaJuga membutuhkan kisah hidup anda untuk dicetak. Saya sangal mengharapkan kesediaan Syekhyang terhormat untuk mengirimkan informasi-informasi itu ke alamat saya. Dari sekarang saya mengucapkan banyak terima kasih. Dan salam sejahtera bagiyang mengikuti petunjuk.'^'' Tertanda, Bilal Baruji Salam ini hanja imtuk non muslim, oleh karena itu dilarang menggunakan salam seperti ini untuk sesama muslim. Adapun salam untuk sesama muslim adalah aj-ia/omii 'alatkum warohmatuUahi wa barokaluh. (pent.) i3>
iMeniti JaCan Menuju ‘Taufiuf Kemudian beberapa rekan saya dari kalangan mahasiswa, juga memintaku untuk menulis kisah perjalanan hidup dan tahapan- tahapan yang aku jalani sejak kecil hingga berusia sekitar 70 tahun. Juga kisah bagaimana aku meniti jalan menuju Tauhid dan Aqidah Islam yang benar, Aqidah para Salafus Sholeh (generasi pendahulu yang sholeh) yang selalu bersandar kepada dalil-dalil Al-Qur'an dan Hadits Shohih, Dan ini adalah nikmat yang sangat besar yang tidak diketahui kecuali oleh orang yang merasakannya. Sungguh benar apa yang disabdakan oleh Rasulullah "Orang yang merasakan leiatnya iman adalah orang yang redha menjadikan Allah sebagai Tuhannya, Islam sebagai agamanya dan Muhammad sebagai rasulnya. " [H.R. Muslim] Semoga pembaca menemukan dalam kisah ini ‘ibrah dan pelajaran yang berguna untuk mengetahui kebenaran dari kebatilan. Saya memohon kepada Allah S^, semoga buku ini bermanfaat untuk orang-orang muslim, dan menjadikan usaha ini murni karena Allah le- semata. Muhammad Jamil Zainu 1/1/1415 H
Meniti JaCan Menuju TauhuC Kelahiran Dan Masa Pertumhnhan 1. Saya dilahirkan di kota Hilb, Suria pada tahun 1925 M, berdasarkan apa yang termaktub di dalam Paspor, bertepatan dengan tahun 1344 H. Usia saya sekarang 73 tahun. Ketika berusia kira-kira 10 tahun, saya masuk madrasah, khusus untuk belajar membaca dan menulis. 2. Saya menjadi murid di madrasah "Daar Huffadz" selama 5 tahun, dan selama itu pula saya menghapal Al-Qur'an dengan baik sesuai dengan hukum-hukum tajwidnya. 3. Di Hilb, saya masuk madrasah yang bernama ‘‘KulUyah asy- Syariyah at-Tajhiziyah" yang sekarang telah berganti nama menjadi "Tsanawiyah Syarlyah" yang berada di bawah koordinasi Departemen Wakaf. Madrasah ini mengajarkan ilmu-ilmu syari'ah seperti Tafsir, Fiqh dengan madzhab Imam Abu Hanifah. Nahuw. SharaT. Tarikh. Hadits dan ilmu-ilmu hadits. dan sebagainya. Selain itu. saya juga belajar ilmu-ilmu umum seperti Pisika, Kimia, Matematika, Bahasa Perancis, dan ilmu-ilmu lain yang pernah dikuasai oleh orang-orang muslim dulu seperti Ilmu Jabar (Aritmatika) a- Dan seingat saya. saya pernah belajar Ilmu Tauhid dari satu kitab yang berjudul "al-Hushun al-Hamidiyah". Suatu kitab yang berfokus han>a pada pembahasan tentang Tauhid Rububiyah dan pcnctapan bahwa alam ini memiliki Pencipta dan Tuhan Dan tcrmata kemudian. menjadi jelas bagi saya. bahwa hal iiii adalah suatu kesalahan yang banyak menimpa orang-orang Islam. para penulis. perguruan-pcrgunian tinggi dan niadrasah- madrasah yang mengajarkan ilnui-ilmu s\aiiat Karena orang-orang Musyrik yang memerangi Rasulullah y? juga mengakui (Tauhid Rububiyah) bahwa Allah-hili Yang Menciptakan mereka. Allah ^ berfirman: is>
i6> b- Meniti JaCan Menuju n^auhid "Dan sungguh, Jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka akan menjawab: "Allah", makabagaimanakah merekadapat dipalingkan (dari menyembah A llah) ? " (Q. S. az-Zukhruf: 87) Adapun Tauhid Uluhiyah yang menjadi dasar keselamatan seorang musHm, tidak saya pelajari, bahkan saya sama sekali tidak punya pengetahuan tentang itu. Kenyataan yang sama, juga dialami oleh madrasah dan perguruan tinggi lain yang tidak mengajarkannya dan tidak dipelajari sama sekali oleh para siswa. Sementara Allah memerintalikan seluruh rasul untuk mengajak manusia ke tauhid ini. Penutup para nabi. Rasulullah ^ juga pernah menda'wahi kaumnya kepada Tauhid Uluhiyah ini, tetapi ternyata mereka menolak, berpaling dan menyombongkan diri, sebagaimana dikisaltkan oleh Allah p tentang mereka; "Sesunggithnya mereka dahulu apabila dikatakan kepada mereka: Laa ilaaha illallah (Tiada tiihan yang berhak disembah kecuali Allah) mereka menyomhongkan diri. " (Q.S. ash-Shaffat; 35) Sikap sombong ini muncul. karena orang-orang Musyrik Arab itu. mengetahui maknanya, bahwa orang yang memebutkan kalimat ini, tidak boleh memohon kepada selain Allah dk. Sementara itu. ada sebagian orang- orang Muslim mengucapkan kalimat ini, tetapi mereka justru memohon kepada selain Allah 'Is., sehingga karena perbuatannya itu. mereka telah merusak kalimat tauhid ini.
Meniti JaCan Menuju ^auliid c- Adapun Tauhid Sifat, madrasah ini sebagaimana madrasah lain di berbagai negara Islam -dan ini memprihatinkan- telah mena'wilkan (menafsirkan) ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid sifat. Saya ingat, bahwa madrasah ini telah menafsirkan firman Allah "(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arsy" (Q S, Thaha: 5) Dimana mereka mengartikan kalimat istawa' (bersemayam) dengan pengertian istaula' (menguasai) dengan berpatokan pada kata-kata seorang penyair: "Sekelompok orang telah menguasai Jrak, tanpa pedang dan tanpa pertumpahan darah. " Ibnul Jauzi berkata: "Pelantun syair ini tidak diketahui." Ulama lain mengatakan bahwa penyairnya adalah seseorang yang beragama Nasrani. Sementara itu. pengertian kata istawa ' terdapat dalam hadits Bukhari ketika menafsirkan firman Allah "Dan Dia berkehendak menuju langit" (Q.S. al-Baqorah: 29) Mujahid dan Abu ‘Aliyah berkata: "Yang dimaksud dengan kata istawa ' adalah "di atas " dan "tinggi ''‘ Lihat Shohih Bukhari dalam Kitab Tauhid 1/175
<8^ Meniti JaCan Menuju ‘Tautiuf Jadi, apakah pantas seorang muslim meninggalkan perkataan seorang tabi'in dalam Kitab Shohih Bukhari, kemudian mengambil perkataan seorang penyair yang tidak dikenal? Ini adalah ta'wil (tafsir) salah yang mengingkari ketinggian Allah Sĕ yang bersemayan di atas ‘Arsy dan juga bertentangan dengan aqidah Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan imam-imam lainnya. Imam Abu Hanifah, yang merupakan Imam madzhab yang mereka pelajari, berkata: "Barangsiapa yang mengatakan: "Saya tidak tahu apakah Tuhanku di langit atau di bumi. " Maka ia telah kafir, karenaAUah Mberfirman: "(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy" (Q.S. Thaha: 5) Dan ‘ Arsy Allah M di atas tujuh lapis langit. 4. Saya berhasil mendapatkan ijazah dan lulus SMA pada tahun 1948. Saya juga lulus seleksi untuk dikirim ke Perguruan Tinggi Al-Azhar, tetapi saya tidak berangkat karena alasan kesehatan. Kemudian saya metsekMadrasah Muallimin di Hilb dan bekerja sebagai guru selama kira-kira 29 tahun untuk kemudian meninggalkan profesi ini. 5. Setelah meninggalkan profesi guru, saya ke Mekah pada tahun 1399 H, untuk melaksanakan umrah dan berkenalan dengan Syekh Abdul Aziz bin Baaz. Ketika beliau mengetahui bahwa Aqidahku adalah aqidah salaf (orang yang mengikuti nabi dan para sahabat) beliau mengangkatku sebagai pengajar di Mesjidil Haram pada waktu hajian. Ketika musim haji selesai, beliau mengirimku ke Yordania untuk tugas da'wah. (2) Lihat Syarah 'Aqidah Thohawiyah. hal. 322
Meniti JaCan (Menuju TauRuC Kemudian saya berangkat ke sana dan tinggal di kota Rumtsa, di Mesjid Jami' Sholahuddin. Saya ditunjuk menjadi Imam, Khatib dan guru Al-Qur'an. Terkadang saya mengunjungi sekolah-sekolah persiapan dan mengarahkan mereka untuk berpegang teguh kepada Aqidah Tauhid, dan merekapun dengan senang hati menerima seruan ini. 6. Pada bulan Ramadhan tahun 1400 H, saya kembali melaksanakan umrah ke Mekah, dan tinggal di sana hingga musim haji. Saya berkenalan dengan salah seorang murid Daarul Hadits al-Khairiyah di Mekah. la memintaku untuk mengajar di madrasah mereka, karena kebetulan mereka sedang membutuhkan guru-guru. terutama guru bidang studi Musthalahul Hadits. Lalu saya menghubungi kepala sekolahnya dan menyanggupi permintaan saya, lalu meminta agar saya mengambil surat rekomendasi dari Syekh Abdul Aziz bin Baaz. Lalu beliau menulis surat dan meminta kepada kepala sekolah itu agar mengangkat saya sebagai salah seorang guru di madrasah yang ia pimpin. Maka sayapun mengajar Tafsir, Tauhid. Al-Qur'an Karim dan ilmu-ilmu lainnya. Mengikati Tarekat Naksabandiab Sejak kecil saya selalu mengikuti pelajaran dan halaqah dzikir di mesjid. Suatu ketika. pemimpin Tarekat Naksabandiah melihatku. lalu ia mengajakku ke pojok mesjid dan memberiku wind-uirid Tarekat Naksabandiah. Namun. karena usiaku yang masih belia. saya belum mampu membaca wirid-wirid itu sesuai dengan petunjuknya, tetapi saya tetap mengikuti pelajaran mereka bersama teman-teman saya dari pojokan mesjid. Saya mendengar lantunan qasidah dan nyanyian mereka. dan ketika sampai pada pen>ebutan nama s\ekh mereka. dengan serta merta. mereka meninggikan dan mengencangkan suara. Teriakan
<10^ Meniti JaCan Menuju ‘TautiuC keras di tengah malam ini sangat menggangguku dan membuatku takut dan merinding. Dan ketika usiaku semakin menanjak dewasa, salah seorang kerabat mengajakku ke mesjid di daerah kami untuk mengikuti acara yang mereka namakan al-Khatam. Kami duduk melingkar, kemudian salah seorang syekh membagikan kepada kami batu-batu kecil dan berkata: "al-Fatihah asy-Syari/dan al-Ikhlas asy-Syarif". Lalu dengan jumlah batu-batu kecil itu, kami membaca surah al-Fatihah, surah al-Ikhlas, istighfar dan sholawat dengan bentuk bacaan sholawat yang telah mereka hapal. Dan diantara bentuk sholawat yang saya ingat adalah: ^ ^ r- "YaAllah, berilah sholawat untuk Muhammad sebanyak binatang melata. " Mereka membaca sholawat ini dengan suara keras di akhir dzikir. Dan selanjutnya, syekh yang ditugaskan itu menutupnya dengan ucapan rabithah syarifah (ikatan mulia). Mereka mengucapkannya dengan tujuan membayangkan wujud syekhnya saat menyebut namanya, karena syekh itulah -menurut perkiraan mereka- yang mengikat mereka dengan Allah iSi. Mereka merendahkan suara kemudian berteriak dan terbuai dalam kekhusu'an, saat itu saya melihat salah seorang diantara mereka melompat ke atas kepala orang-orang yang hadir dari tempat yang tinggi karena kesedihan yang mendalam bagaikan permainan sulap, saya heran dengan tingkah dan suara yang keras ini ketika menyebut nama syekh tarekat mereka. Suatu ketika saya berkunjung ke rumah salah seorang kerabatku dan mendengarnya melantunkan nyanyian dari kelompok Tarekat Naksabandiah, yang berbunyi: > ^ ^ ^ J/i jUlll ^ ‘Oi JjSi
94eniti JaCan CMenuju TauAid Tunjuki aku, demiAllah, tunjuki aku, kepada syekh penolong, tunjuki aku. ^ y" - Syekhyang menyembuhkan orangyang sakit dan menyembuhkan orang yang gila. Saya berdiri di depan pintu rumah, dan belum sempat masuk ke dalam, lalu berkata kepada tuan rumah. "Apakah syekh itu yang menyembuhkan orangyang sakit dan orang gila? " la berkata: "Ya, betul." Lalu saya berkata kepadanya: "Nabi Isa bin Maryam .'&si yang telah diberikan Allah Mmukjiiat menghidupkan orangyang mati, menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit sopak, tetapi ia tetap mengatakan "dengan idzinAllah ". Kemudian ia berkata kepadaku: "Dan syekh kami juga melakukannya dengan idzin Allah. " Lalu saya menyanggahnya: "Tapi mengapa anda tadi tidak mengatakannya "dengan idzin Allah ''? " Karena penyembuh yang sebenarnya adalah Allah Sĕ semata, sebagaimana perkataan Ibrahim dalam Al-Qur'an: "Dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku. " (Q.S. Asy-Syu'ara: 80) Beberapa Catatan TentangTarekat Naksaban^ah 1. Ciri khusus tarekat ini adalah wrid-wirid mereka yang tidak dikeraskan. Jadi tarekat ini tidak mengandung tari-tarian dan tepuk tangan sebagaimana pada tarekat-tarekat terkenal lainnya. 2. Dzikir-dzikir yang dilakukan secara berkelompok dan pembagian batu-batu kecil untuk setiap orang, lalu mereka diperintalikan membaca sesuatu dan meletakkan batu-batu kecil di dalam gelas berisi air untuk diminum dengan niat
9/leniti JaCan Menuju ^auhid kesembuhan, semuanya itu adalah termasuk perbuatan bid'ah yang pernah diingkari oleh salah seorang sahabat nabi yang mulia, Abdullah bin Mas'ud ketika masuk ke dalam mesjid dan melihat sekelompok orang yang duduk melingkar dan di tangan mereka terdapat batu-batu kecil, Salah seorang diantara mereka berkata: "Bertasbihlah kalian sebanyak batu-batu kecil yang ada di tangan kalian!" Beliau mencela perbuatan mereka sambil berkata: ‘‘Perbuatan apa yang ka/ian lakukan ini? " Mereka menjawab: "Wahai Abu Abdurrahnian, kami bertakbir, bertahli! dan bertasbih dengan batu-batu ini. " Lalu beliau berkata: ‘‘Hitunglah dosa-dosa kalian, dan saya menjamin bahwa segala kebaikanmu tidak akan sia-sia sedikitpim. Celaka/ah kalian wahai umat Muhammad, mengapa begitu cepat kalian binasa? Sahabat-sahabat rasul kalian masih banyak yang masih hidup, baju mereka belum hancur, perabot mereka belum pecah, dan denii yang jiwaku ada di tangan-Nya, (apakah) petunjuk kalian lebih baik dari petunjuk Muhanmad Atau kalian telah niembuka pintu kesesatan? " Bila kita inenggunakan logika yang murni, apakah mungkin petunjuk mereka yang lebih baik dari pada petunjuk Rasulullah karena mereka telah mendapatkan tauTik (petunjuk) untuk melaksanakan siiatu amalan >'ang tidak diketahui oleh beliau ^?. atau mungkin mereka yang sesat?. Kemungkinan pertama jelas salah, karena tidak ada seorangpun yang lebih baik dari Rasulullah M. Bila demikian, berarti tersisa kemungkinan yang terakhir. 3. Rabithah Syarifah (ikatan mulia). Istilah ini, menurut mereka adalah menggambaran wTijud syekh, seolah-olah ia datang mengawasi mereka. ketika namanya disebut dalam dzikir. Hadits Hasan diriwayatkaii oieh ad-Darami dan at-Tabaraiii
!Meniti JaCan Menuju TauhicC Sehingga kita dapat melihat, bagaimana mereka melakukannya dengan penuh kekhusu'an dan berteriak-teriak dengan suara yang tidak jelas. Dan inilah derajat Ihsan yang sebenarnya, yang menurut mereka dijelaskan dalam sabda Rasulullah y y } y ^ ^ y' £ ^ ^ ^ t "1y "Ihsan itu adalah engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, bila engkau tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu. " [H.R. Muslim] Dalam hadits ini, Rasulullah memberikan petunjuk, agar kita menyembah Allah seakan-akan kita melihat-Nya, dan bila kita tidak melihat-Nya. maka sesungguhnya Dia melihat kita. Inilah derajat Ihsan yang ditujukan hanya kepada Allah semata. Tetapi mereka justru mempersembahkan Ihsan itu untuk sjekh mereka. Dan ini termasuk perbuatan syirik yang dilarang Allah # dalam firman-Nya: "Dan sembahlah Allah danJanganlah kamu mempersekutukan- Nya dengan sesuatupun. " (Q.S. an-Nisaa': 36) Jadi. dzikir itu adalah ibadah yang hanya ditujukan kepada Allah ^ semata dan tidak boleh mempersekutukan-Nya dengan yang lain. Walaupun ia malaikat. seorang rasul ataupun seorang syekh yang justru kedudukannya di bawah para rasul. Sehingga larangan mempersekutukan Allah ^ dengan mereka. menjadi lebih jelas. Sebenamya penggambaran syeklt mereka ketika menyebutkan namanya. juga terdapat dalam Tarekat Syad^aliah dan tarekat-tarekat sufi lain, yang akan dijelaskan kemudian. 4. Teriakan keras \ang mereka lakukan ketika menyebut nama syekh mereka. atau ketika memohon pertolongan kepada selain Allah, seperti kepada ahlul bait dan orang-orang yang dekat <13^
kepada Allah adalah termasuk perbuatan mungkar, bahkan termasuk perbuatan syirik yang sangat dilarang. Berteriak dengan suara keras ketika menyebut nama Allah # adalah suatu kemungkaran, karena bertentangan dengan firman Allah #: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka." (Q.S. al-Anfal; 2) Juga bertentangan dengan sabda Rasulullah "Wahai manusia sekalian, kasihanilah diri kalian (pelan-pelan dalam berdoa) karena kalian tidak memanjatkan doa kepada Diatyang tuli dan Dzatyang tiada, tetapi kalian memanjatkan doa kepada Yang Maha Mendengar dan Maha Dekat, dan Dia selalu bersamamu. " [Muttafaqun Alaihi] Bila menyebut nama Allah dengan suara yang keras itu dilarang, maka berteriak, khusyu' dan menangis ketika menyebut nama syekh mereka termasuk kemungkaran yang lebih besar. Karena perbuatan ini termasuk bentuk "kegembiraan" yang digambarkan oleh Allah ^ tentang keadaan orang-orang musyrik dalam firman-Nya: i/j;-
Meniti JaCan Menuju 'Tauhid "Dan apabila hanya namaAllah sajayang disebut, kesallah hati orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, dan apabila nama sembahan-sembahan selain Allah yang disebut, tiba-tiba mereka bergiranggembira. " (Q.S. az-Zumar: 45) 5. Sikap ghuluw (berlebih-lebihan) terhadap syekh tarekat, serta keyakinan bahwa syekh mereka itulah yang dapat menyembuhkan orang yang sakit. Padahal Allah menyebutkan perkataan nabi Ibrahim as dalam Al-Qur'an; ✓ t y "Dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkanku. " (Q.S. asy-Syu'ara: 80) Demikian pula dengan kisah seorang pemuda mu'minyang berdoa kepada Allah untuk orang-orang yang sakit, lalu AJl^ menyembuhkan mereka, ketika seorang kerabat raja berkata kepadanya: "Kamu akan mendapatkan harta yang banyak ini, bila engkau dapat menyembuhkanku. " Lalu pemuda itu berkata: "Saya tidak dapat menyembuhkan seseorang, karena yang dapat menyembuhkan itu adalahAllah ^ bila engkau beriman kepada Allah maka saya akan memohon kepada Allah ^ dan menyembuhkanmu. " [H.R. Muslim] 6. Penyebutan lafadz tunggal (•^') ribuan kali adalah wirid (dzikir) mereka. Padahal dzikir dengan menggunakan lafadz ("*') tidak memiliki landasan syar'i, baik dari Rasulullah para sahabat, para tabi'in maupun dari para imam-imam mujtahidin. Peibuatan ini diadopsi dari perbuatan bid'ah orang-orang Sufi. Karena lafazh ("^') dalam Bahasa Arab adalah mubiada' (awal kalimat) yang tidak mengandung khabar (keterangan dan berita), sehingga kalimat itu menjadi tidak lengkap. Seandainya seseorang menyebut nama "Umar" berkali- kali, dan kita bertanya kepadanya: "Apa yang anda inginkan dari Umar?" Kemudian orang tersebut tidak menjawab apa- <15"
iMeniti JaCan iMenuju TauHid apa kecuali dengan menyebutkan nama "Umar, Umar... " berkali-kali, maka kita tentu akan mengatakan bahwa ia adalah orang gila, tidak memahami apa yang ia ucapkan. Orang-orang Sufi ketika berdzikir dengan menggunakan lafazh tunggal tersebut, berdalil dengan firman Allah ‘‘Katakanlah: ‘‘AHah-lah (yang mentirunkan kitah ilii). (Q.S. al-An'am: 91) Seandainya mereka membaca penggalan ayat sebelumnya. tentu mereka akan paham, bahwa maksud ayat itu adalah ‘‘Katakanlah! Allah-lah yang menurunkan Kitab itii". Adapun nash ayat yang dimaksud adalah: "Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya, dikala mereka berkata: "Allah tidak meniiriinkan sesuatupun kepada manusia. Katakanlah: "Siapakah yang menurunkan Kitab (Taurat) vang dibawa oleh Aliisa. Katakanlah: "Allah-lah (yang menurunkan) " (Q S. al-An am: 91) Maksudnya adalah: "Katakanlah! Allah-lah yang menurunkan Kitah Taiirat itu. " Pindah ke Tarekat Syadzaliah Sava mengenal seorang syckh dari Tarekal Syadzaliah. \ ang memiliki penampilan dan akhlak yang baik. Terkadang la datang berkunjung kc rumahkii. dan terkadang saya yang bcrkunjung ke
!Meniti JaCdn Menuju ^auhid rumahnya. Saya kagum dengan kelembutan ucapan dan perkataannya, serta ketawadhuan dan kedermawanannya. Saya meminta kepadanya wirid-wirid Tarekat Syadzaliah, lalu ia memberiku wirid-wirid khusus tarekat ini. Mereka biasanya duduk-duduk berkelompok di pojok mesjid yang dihadiri beberapa orang pemuda. Di situlah mereka berdzikir- dzikir setelah Sholat Jum'at. Suatu ketika, saya datang bertandang ke rumahnya. Saya melihat gambar-gambar para syekh Tarekat Syadzaliah tergantung di atas dinding. Lalu saya mengingatkannya tentang larangan menggantungkan gambar-gambar. Tetapi ia tidak mengindahkan peringatan saya. Padahal hadits tentang itu sangat jelas, dan iapun tahu itu, yaitu sabda Rasulullah "Sesungguhnya rumah yang di dalamnya terdapat gambar- gambar, tidak akan dimasuki oleh para malaikat. " [H.R. Tirmidzi dan mengatakan Hasan Shohih] Kira-kira setahun kemudian, ketika dalam perjalanan umrah, saya ingin singgah mengunjungi syekh ini. Lalu ia mengundangku untuk makan malam bersama anakku dan temanku. Setelah selesai, ia bertanya kepadaku: "Apakah anda ingin mendengar nasyid-nasyid (lagu-lagu) agama dari para pemuda itu?" Lalu saya menjawab: "Ya" Kemudian ia memairuh para pemuda yang ada di sekelilingnya -sementara jenggot menghiasi wajah mereka- untuk melantunkan nasyid itu. Lalu mereka mulai melantunkannya dengan satu suara. Ringkasan nasyid itu adalah: "Barangsiapa yang menyembah Allah karena ingin mendapatkan surga, atau karena takut kepada neraka, maka ia telah menyembah herhala. "
SMeniti JaCan Menuju ‘Tautiid Lalu saya berkata kepada orang itu: "Allah Mmenyebutkan satu ayat dalam Al-Qur 'an yang memuji para nabi, yang bunyinya sebagai berikut: "Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. " (Q.S. al-Anbiya: 90) Kemudian syekh itu berkata kepadaku: "Bait syair ini adalah untuk Sayid Abdul Ghani an-Nabulsi" Saya balik bertanya: ‘Apakah perkataan syekh, lebih didahulukan atas /trman Allah, sementara kedua perkataan itu bertolak belakang? " Salah seorang yang mendendangkan lagu itu menjawab: "Sayidina Ali ^ berkata: "Orang yang menyembah Allah karena ingin mendapatkan surga adalah ibadahnya para pedagang. " Saya langsung menyanggah: "Di buku mana anda menemukan perkataan Sayidina Ali ini? Apa benar beliau berkata seperti itu? " Kemudian orang itu diam. Saya berkata kepadanya: "Apakah masuk akal, Ali 4i' mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan Al-Qur'an sementara beliau termasuk salah seorang sahabat Rasulullah M dan termasuk diantara orangyang dikabarkan masuk surga?" Kemudian teman saya menoleh dan berkata: "Allah M menjelaskan sifat orang-orang mu'min dengan memuji mereka dalam /irman-Nya: 4 ^ "Lambung mereka Jauh dari tempat tidurnya (senantiasa melakukan sholat), sedang mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap. " (Q S. as-Sajadah: 16)
^Meniti JaCan Menuju ‘TautiuC Tetapi mereka tetap saja belum puas dengan penjelasan ini. Saya meninggalkan perdebatan dengan mereka, lalu pergi ke mesjid untuk sholat. Salah seorang diantara pemuda itu menemui kami dan berkata kepadaku: "Kami bersama kalian, kebenaran bersama kalian, tetapi kami tidak bisa ngomong atau mendebat syekh. " Saya lalu bertanya kepadanya: "Mengapa kalian tidak mengatakan yang hak (benar)? '' "Bila kami berbicara kepada mereka, kami akan dikeluarkan dari penginapan. " Demikian ia menjawab. Inilah cara umum orang-orang Sufi. Para syekh orang-orang Sufi memberi wasiat kepada murid- muridnya agar tidak membantah syekh mereka, betapapun kesalahan yang mereka lakukan. Mereka memiliki suatu istilah yang terkenal: "Tidak akan beruntung, bila seorang murid berkata kepada syekhnya "Mengapa "?" Mereka sepertinya pura-pura tidak tahu sabda Rasulullah sg: "Setiap anak cucu Adam melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan adalah orang yang bertaubat. " [Hadits Hasan, H.R. Ahmad dan Tirmidzi] Demikian pula dengan perkataan Imam Malik ra: ^ "Setiap perkataan orang akan diambil atau ditolak, kecuali perkataan Rasulullah SA W. " /))
^20^ Meniti JaCdn Menuju ‘Tauliid Majelis Sholawat Untuk Nabi ^ Saya pergi bersama beberapa orang syekh ke salah satu mesjid untuk menghadiri majelis ini. Lalu kami ikut dalam salah satu halaqah (lingkaran) dziki'r, sementara mereka melakukannya sambil menari. Antara satu dengan yang lain saling berpegangan tangan. Menggerak-gerakkan tubuh dengan miring ke kiri dan ke kanan. Dengan suara yang ditinggikan dan direndahkan. Mereka menyebutkan kata-kata (... •^') (... Setiap orang dalam lingkaran itu, keluar dari barisan menuju ke tengah lingkaran. Kemudian memberi isyarat (tanda) dengan tangan kepada para hadirin supaya memberi semangat agar mereka yang menari semakin gesit dan bergerak memiringkan badan. Ketika tiba giliranku, pimpinan mereka memberi isyarat kepadaku untuk ke tengah, agar dapat menambah gerakan dan tarian mereka. Salah seorang syekh yang bersama denganku, memohon kepada pimpinan itu untuk membiarkanku, karena fisikku yang lemah. Karena ia taliu bahwa saya tidak senang dengan perbuatan semacam ini. la menatapku diam dan tidak bergerak. Pimpinan itupun membiarkanku dan memaklumi keengganganku keluar ke tengah lingkaran. Saya mendengar bait-bait syair dengan suara yang indah. Tetapi isi syair itu tidak terlepas dari permintaan tolong dan bantuan kepada selain Allah. Saya juga inenyaksikan kaum wanita duduk di tempat yang agak tinggi menonton kaum lelaki. Salah seorang diantara wanita- wanita itu mutaharrij (tidak menutup aurat) dengan memperlihatkan rambut. betis. tangan dan lehernya. Saya berusaha mengingkarinya dalam hati. kemudian menyampaikan hal itu kepada pimpinan majelis: "Wanita yang ada di atas itu, tidak menutup auratnya, seandainya engkait mengingatkan ia dan wanita-M-anita yang lain agar inereka mengenakan jilbab di mesjid, maka hal itu sungguh menipakan amalan yang haik. "
Meniti JaCan Menuju ‘Tautiid <21^ "Kami tidak mengingatkan kaum wanita, dan tidak mengatakan sesuatu kepada mereka. " Demikian kata pimpinan itu. Saya menanyakan alasannya mengatakan hal itu, lalu dijawab: "Bila kami menasehati mereka, mereka tidak akan datang lagi untuk menghadiri majelis dzikir ini. " Saya berkata dalam hati; "La haula wa la guwwata illa billah, (tiada daya dan kekuatan kecuali dengan (pertolongan) Allah), dzikir apa ini? Dimana kaum wanitanya nampak seperti itu dan tidak seorangpun yang menegur mereka. .4pakah Rasulullah M redha dengan keadaan seperti ini, sementara beliau bersabda: y y y ,> r !> >> /> i/- -p y } / 1"'' r \ (AjCJJs ✓ y y yy / // y / / " y "/ y "Barangsiapa yang melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya, bila tidak rnampu, tnaka cukuplah dengan li.sannya. bila tidak mampii, maka cukuplah dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iinan. " [H.R. Muslim] Tarekat Qodiriah Salah seorang s}.ekh tarekat ini mengundangku bersama syekh yang mengajari saya ilmu nahuw dan tafsir. Kamipun pergi ke rumah syekh itu, Setelah selesai makan malam. orang-orang yang hadir kemudian berdiri. berdzikir. melompat. goyang ke kiri dan ke kanan dan menyebut lafadz (... <*') (... <*') Saya hanya berdiri dan tidak bergerak. kemudian saya duduk di bangku hingga bagian pertama selesai. Saya melihat keringat mereka bercucuran, kemudian mengambil handuk dan membersihkannya. Ketika waktu sudah mendekati tengah malam, saya tinggalkan mereka dan pergi ke rumah.
i22^ Meniti JaCtn Menuju ‘TautiuC Pada hari kedua, saya bertemu dengan salah seorang diantara mereka. la juga seorang guru sepertiku. Saya katakan kepadanya: "Hingga kapan kalian melakukan ini?" la menjawab: "Hingga jam dua, setelah lewat tengah malam, lalu kami menuju nimah untuk tidur. " "Lalu kapan kalian Sholat Subuh? " Tanya saya selanjutnya. la menjawab: "Kami tidak Sholat Subuh tepat pada waktunya, bahkan terkadang lewat begitu saja. " Saya hanya bisa berguman dalam hati: "MasyaAllah, dzikir model apa ini? yang telah melalaikan Sholat Subuh. " Saya teringat dengan perkataan ‘Aisyah ra yang menceritakan keadaan Rasulullah "Beliau selalu tidur di awal malam, dan menghidupkan akhir malam (dengan Shalat Lail). " [Muttafaqun ‘ Alaihi] Sementara orang-orang Sufi ini, melakukan hal yang sebaliknya. Mereka menghidupkan awal malam dengan perbuatan bid'an dan goyangan, dan mengisi akhir malamnya dengan tidur lalu melalaikan Sholat Subuh. Allah ^ berfirman: "Maka kecelakaanlah bagi orangyang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya. " (Q.S. al-Ma'un: 4-5) Maksudnya adalah mereka yang menunda sholat hingga waktunya terlewatkan. Rasulullah ^ bersabda.
Meniti JaCan Menuju ‘Taufiuf "Dua raka 'at Sholat Subuh lebih baik dari dunia dengan segala isinya. " [H.R. Tirmidzi dan telah ditashih oleh al-Albani dalam Shohihul Jami '] Bertepuk Tangan Ketlka Dzikir Ketika saya di mesjid, dan halaqah dzikir berlangsung setelah Sholat Jum'at, saya duduk menonton mereka. Dan agar mereka semakin bersemangat, salah seorang diantara mereka melakukannya dengan bertepuk tangan. Lalu saya memberi isyarat kepadanya, bahwa perbuatan itu adalah haram dan tidak boleh dilakukan. Tetapi ia tidak berhenti bertepuk tangan. Ketika selesai, saya menasehatinya, tetapi ia tidak menerimanya. Dan beberapa saat kemudian, saya menemuinya lagi untuk mengingatkannya, bahwa tepuk tangan itu adalah termasuk perbuatan orang-orang musyrik. Sebagaimana yang diTirmankan oleh Allah iSi: "Sembahyang mereka di sekitar Baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepuk tangan. " (Q.S. al-Anfaal: 35) Lalu ia berkata: "Tetapi Syekh Fulan membolehkannya. " Saya berkata dalam hati bahwa telah berlaku atas mereka Tirman Allah "Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selainAllah dan (juga mereka mempertuhankan) al- Masih putra Maryam. " (Q.S. at-Taubah: 31) Ketika ‘ Adiy bin at-Tha'i mendengar ayat itu -ketika itu beliau masih dalam keadaan Nasrani dan belum masuk Islam- ia
{24^ Meniti JaCan Menuju ‘Tauhid berkata: "Wahai Rasulullah, kami tidak menyembah mereka. " Kemudian Rasulullah ^ bersabda: \ Tiy"1U ‘ ^<U1 \ Ij (_r^ ^}) "Bukankah mereka (para rahib itu) menghalalkan untuk kalian apa yang Allah haramkan, lalu ka/ian menghalalkannya juga? Dan mereka mengharamkan apa yang dihalalkan Allah, lalu kalian mengharamkannya juga? la berkata: "Betul. " Lalu Rasulullah ^ bersabda: "Itulah bentuk penyembahan terhadap mereka. " [Hadits hasan yang diriwa>atkan Tirmidzi dan Baihaqi] Kemudian saya menghadiri halaqah dzikir lain. di mesjid yang sama. dimana seseorang berdzikir sambil bertepuk tangan. Saya katakan kepada mereka setelah selesai: "Sesunggu/mya suara anda sangat indah, tetapi tepuk tangan ini haram /lukumnya. " Lalu ia menjawab: "A/unan /agu yang kami nyanyikan tidak sempurna bi/a tidak di.sertai dengan tepuk tangan. Seorang syekh yang /ebih be.sar (a/im) dari anda pernah me/ihat .saya me/akukan ini dan ia tidak mengingkarinya (menegurku). " Bila kita memperhatikan. sebenarnya orang-orang yang menghadiri d^ikir seperti ini telah melakukan pengingkaran terhadap nama-nama Allah. karena inenyebut (_?* L i jA i i o' i <*') Pergantian nama Allah dan penyimpangan ini. hukumnya haram. dan karena itu. maka orang >ang melakukannya akan dihisab pada hari kiamat nanti. Memukul Dengan Besi Di dekat nimah kami, ada sekelompok orang-orang Sufi. Sa> a biasanya datang ke sana untuk mengetahui lebih jauh. dzikir >ang mereka baca. Setelali Sholat Isya'. orang-orang yang akan
Meniti JaCan Menuju ‘TautiitC menyanyikan bait-bait lagu mulai berdatangan. Mereka semua tidak berjenggot dan menyenandungkan bait syair yang sama: "Berilah kami segelas arak, berilah kami minuman arak. " Mereka mengulang-ulang bait syair ini, sambil menggoyang- goyangkan tubuh mereka ke kiri dan ke kanan. Pimpinan kelompok mereka mengulangi bait s\'air ini, kemudian diikuti oleh para pengikutnya. Sehingga mereka seperti sebuah kelompok paduan suara. Mereka tidak merasa malu menyebutkan kata-kata khamar (arak) di dalam mesjid yang seharusnya dijadikan tempat sholat dan membaca Al-Qur'an. Karena dalam bait syair itu bermakna khamar, sementara Allah telah mengharamkan khamar ini dalam Al-Qur'an dan juga oleh Rasulullah ^ dalam hadits-haditsnya. Kemudian setelah itu, rebana mulai dipukul bertalu-talu dengan suara yang keras. Lalu salah seorang diantara mereka yang paling tua tampil ke depan, membuka bajunya dan berteriak dengan suara yang keras: "Hahai kakek!" Yang mereka maksudkan adalah meminta pertolongan kepada salah seorang nenek moyang mereka dari kalangan Tarekat Rifa'iyah. Karena mereka terkenal dengan perbuatan ini. Kemudian ia mengambil sepotong besi dan menusukkannya ke dalam perutnya sambil berteriak dengan surar keras: "Wahai kakek!" Setelah itu. seorang laki-laki berpakaian tcntara datang dengan jenggot yang tercukur habis, mengambil gelas dari kaca dan mengunyahnya dengan giginya. Saya berkata dalam hati, bila tentara ini benar dan jujur. kenapa ia tidak berangkat berjihad melawan orang-orang Yahudi. bukankah itu lebih baik daripada memecalikan gclas dengan gigmya. Dan itu tcrjadi pada tahun 1967 M ketika orang-orang Yahudi merebut dan menguasai bcberapa wilayah Arab di semenanjung Arab. sementara pasukan-pasukan Arab mengalami i25^
<26^ Meniti JaCan Menuju T^auhid kekalahan telak dan kerugian perang yang tidak sedikit. Sementara tentara yang satu ini, tidak bisa melakukuan apa-apa, bahkan ia melakukan kemaksiatan lain dengan memotong jenggotnya. Ada beberapa hal yang menjadi catatan atas perbuatan ini, diantaranya adalah: 1. Sebagian orang menganggap, bahwa perbuatan dan aksi ini adalah termasuk karamah (kejadian yang teijadi di luar kebiasaan, yang timbul dari seorang waJi dan bukan dari nabi). Mereka tidak tahu bahwa sebenamya perbuatan yang mereka lakukan itu adalah berasal dari setan-setan yang juga hadir berkumpul di sekeliling mereka, yang senantiasa menolong mereka dalam kesesatan. Karena ketika mereka memohon pertolongan kepada nenek moyang, berarti mereka telah berpaling dari dzikrullah kepada perbuatan mempersekutukan Allah 3% (syirik). Berdasarkan firman Allah 3i: " r:.,^ ^ ...1 > t _ ‘ 't,, ‘ " V tr y y y y y >' > " , 't .. ' t>. > > . ‘‘Barangsiapa yang berpating dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah (Al-Qur'an), Kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan) maka syaitan itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya. Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu benar-benar menghalangi mereka dari jalan yang benar dan mereka menyangka bahwa mereka mendapat petunjuk. " (Q.S. az-Zukhruf: 36-37) Allah mengejek mereka melalui perantaraan setan ini, sehingga mereka bertambah sesat. Allah 3i beiiirman: ^ y y 'i /t t }
Meniti JaCan 9/lenuju Tautiid 2. "Katakanlah: "Barangsiapa yang berada di dalam kesesatan, maka biarlah Tuhan Yang Maha Pemurah memperpanjang tempo baginya (yaitu memanjangkan usia dan membiarkan mereka hidup dalam kesenangan). " (Q S. Maiyam: 75) Dan tidak diragukan lagi, bahwa hal itu teijadi karena bantuan dan kemampuan setan melakukan itu. Nabi Sulaiman juga pemah meminta pertolongan kepada pasukannya untuk membawa singgasana Ratu Balkis, sebagaimana dalam firman Allah iSi: 3. "Berkata ‘Tfrit (yang cerdik) dari golongan jin: "Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu. " (Q.S. an-Naml: 39) Orang-orang yang datang ke India. sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Batutah dan yang lainnya. akan menyaksikan hal yang lebih banyak lagi dilakukan oleh orang- orang Majusi. Masalahnya bukan hanya masalah karamah dan wali. tetapi memukul dan menusuk tubuh dengan besi atau dengan apa saja adalah termasuk perbuatan setan yang selalu hadir di mana ada nyanyian dan musik yang merupakan seruling setan. Dan kebanyakan orang-orang yang melakukan perbuatan seperti ini. telah melakukan perbuatan maksiat, bahkan jelas-jelas merupakan perbuatan syirik kepada Allah. Jadi bagaimana mun^in hal itu timbul dari para wali dan pemilik karamah. Sementara Allah iJi berfirman: "Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada keldiawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. " (Q.S. Yunus: 62-63) i21>
9deniti JaCan iMenuju ^auhid Yang dimaksud dengan wali itu adalah orang yang mu'min dan bertakwa yang menjauhi perbuatan syirik dan maksiat. la senantiasa memohon pertolongan kepada Allah semata, baik di saat susah maupun di kala senang. Boleh jadi karamah akan datang kepadanya tanpa ia minta dan tanpa mempertontonkannya di hadapan orang-orang. 4. Syekhul Islam, Ibnu Taimiyah berkata tentang perbuatan- perbuatan atau kejadian-kejadian ini, yang bersumber dari orang-orang seperti mereka; "Perbuatan mi tidak akan muncul, ketika mereka memhaca Al-Qur'an atau ketika melaksanakan sholat, karena amalan-amalan ini adalah bentuk ibadah yang disyariatkan, tanda keimanan dan ajaran Rasulullah Myang justru dapat mengusir setan. Sementaraperbuatanyangmereka lakukan adalah bid'ah, tanda kesyirikan, ajaran setan dan pengaruh falsafat, yang semuanya dapat mengundang setan. " 5. Salah seorang laki-laki dari golongan salafiah (golongan yang mengikuti nabi, para sahabat dan tabi'in) pernah menyuruh salah seorang di antara mereka yang menusuk dirinya dengan besi, untuk memasukkan pentil ke dalam matanya. Orang itu ternyata menohik dan takut. yang menunjukkan bahwa ia memasukkan besi ke dalam tubuhnya dengan besi khusus. Orang-orang yang pernah melakukan perbuatan semacam ini dan kemudian bertaubat. bercerita tentang adanya darah yang mengalir dari mereka lalu mencucinya setelah itu. 6. Seorang muslim yang dapat dipercaya. melihat dengan mata kepala sendiri. seorang tentara yang menusukkan tubuhnya dengan besi yang memiliki bentuk khusus. la melihat bekas- bekas darah yang membasahi besi itu. Ketika orang itu dibawa ke komandan tenlara. ia berkata kepada orang itu: "Kami akan memukul kedua kakimu dengan cambuk, hila engkau henar, maka bersabar dan tahanlah. " Ketika ia mulai dipukul. iapun menangis, berteriak, meraung-raung, minta tolong dan tidak tahan dengan pukulan. Tentara-tentara yang lainpun menertawakan dan mengejeknya.
!Meniti JaCan iMenuju ‘Tauhid Kesimpulan Tentang Tarikat Qodiriyah Memukul tubuh dengan besi, tidak pernah dilakukan oleh nabi % para sahabatnya, para tabihn dan juga imam-imam mujtahid. Seandainya perbuatan tersebut mengandung kebaikan, tentulah mereka yang pertama kali melakukannya sebelum kita. Tetapi perbuatan tersebut adalah perbuatan bid'ah yang dilakukan oleh orang-orang sebelum mereka yang senantiasa meminta pertolongan kepada setan-setan. Mereka adalah orang-orang musyrik kepada Allah Rasulullah ^ telah mengancam perbuatan bid'ah ini dalam sabdanya: "Hendaklah kalian menghindari hal-hal baru yang diada-adakan, karena setiapyang diada-adakan adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah kesesatan, dan setiap kesesatan tempatnya adalah neraka. " [Hadits shohih diriwayatkan oleh Nasa'i] Dan perbuatan orang-orang ahli bid'ah itu tertolak dan tidak diterima, berdasarkan sabda Rasulullah V' ^ jL}] "Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang bukan bagian dari urusan kami (agama Islam) maka amalan itu tertolak. " [H.R. Muslimj Orang-orang ahli bid'ah, meminta pertolongan kepada orang yang sudah meninggal dan kepada setan-setan. Perbuatan ini termasuk perbuatan syirik yang mendapatkan peringatan keras dari Allah iSi dalam finnan-Nya:
<30^ MenitiJaCan !Menuju ‘Tautiid > - I t i "Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan untuknya surga, dan tempatnya ialah neraka, dan tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorangpenolong. " (Q.S. al-Ma'idah: 72) Rasulullah juga bersabda: "Barangsiapa yang menmggal dalam keadaan ia memohon kepada sesuatu selain Allah, maka ia akan masuk neraka. " [H.R. Bukhari] Dan barangsiapa yang mempercayai dan menolong mereka, maka ia termasuk golongan mereka. Tarekat Maulawiyah Di daerah saya, terdapat kelompok lain yang terkenal dengan nama Tarekat Maulawiyah. Mereka bermarkas di mesjid besar, tempat dimana sholat-sholat fardhu didirikan. Di situ terdapat banyak kuburan yang ditutup dengan kain kelambu. Nisannya dihiasi dengan batu-batu marmer yang indah dan tinggi. Di atasnya tertulis ayat-ayat Al-Qur'an, nama orang yang sudah meninggal itu dan bait-bait syair. Kelompok ini menghadiri perayaan setiap hari Jum'at atau pada acara-acara tertentu dengan memakai topi yang panjang terbuat dari kulit berwama abu-abu dan beberapa alat-alat musik yang mereka gunakan ketika dzikir dapat didengar dari kejauhan. Saya melihat salah seorang di antara mereka duduk di tengah lingkaran, kemudian berputar-putar sendirian di tempat itu, dilakukan berkali-kali dan tidak beranjak dari tempatnya. Mereka menundukkan kepala ketika memohon pertolongan kepada syekh mereka. Jalaluddin Rumi atau yang lainnya.
Meniti JaCan Menuju ‘TauhuC 1. Yang sangat aneh, adalah banyak di antara mesjid-mesjid di beberapa negeri Islam, termasuk mesjid ini, yang menguburkan orang-orang mati di dalam mesjid, mengikuti apa yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. Rasulullah ^ bersabda: "Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai mesjid, perbuatan mereka mendapatkan peringatan. " [H.R. Bukhari] Sholat menghadap ke kubur juga terlarang, berdasarkan sabda Rasulullah "Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah kalian sholat menghadap kubur. " [H.R. Muslim dan Ahmad] Adapun membangun kuburan secara permanent, lengkap dengan kubah, dinding, tulisan dan pengecetan, maka dengarlah larangan Rasulullah tentang itu: "Beliau melarang mengecat kuburan atau mendirikan bangunan di atasnya. " [H.R. Muslim] Dalam riwayat lain: "Beliau melarang menulis sesuatu di atas kubur" [H.R. Tirmidzi dan Hakim, dan telah disepakati oleh Dzahabiy]
Meniti JaCan !Menuju ^autiid 2. Menggunakan alat musik di mesjid dan ketika dzikir adalah termasuk perbuatan bid'ah orang-orang Sufi yang datang belakangan. Rasulullali M telah meiarang musik dalam sabdanya; c>* ^ ^ •* y ✓ "Akan datang pada umatku kaum yang menghalalkan zina, sutra, khamar dan alat musik. " [H.R. Bukhari dan Abu Daud dan ditashih oleh al-Albani dan lain-lain] Dikecualikan dari alat musik ini. rebana yang dipukul pada hari raya ‘ied atau untuk kaum wanita pada acara pernikahan. 3. Kelompok ini berpindah dari satu mesjid ke mesjid lain untuk mengadakan apa yang mereka namakan an-Naubah yaitu dzikir yang disertai dengan alat musik. Mereka begadang hingga larut malam, sehingga suara gaduh musik ini mengganggu penduduk daerah itu. 4. Saya mengenal salah seorang diantara mereka, ia memakaikan anaknya topi yang sering dipakai orang-orang kafir. Lalu dengan sembunyi-sembunyi saya mengambil topi itu dan merobeknya. Orang sufi itu, tidak menerima perlakuanku dan marah kepadaku. Saya katakan kepadanya: "Saya melakukan itii karena rasa ghtrahku (kecemburuan atas dasar Islam) terhadap anakmu yang memakai pakaian ala orang-orang kajir. " Lalu saya minta maaf. Orang sufi ini memasang tulisan di ruang kerjanya: "Wahai Hadhrah Maulana Jalaluddin " Lalu saya bertanya kepadanya: "Bagaimana anda memanggil sykeh yang tidak mendengar dan tidak mengabiilkan permintaan ini? " Dia hanya bisa diam membisu, tidak menjaw ab. Inilah kesimpulan tentang Tarekat Maulawiyah.
Meniti JaCan 94enuju ‘TauHicC Pelajaran Aneh Dari Seorang Syekh Sufl Suatu ketika, saya pergi bersama salah seorang syekh untuk mengikuti pelajaran di salah satu mesjid. Di sana, orang-orang sudah berkumpul, baik guru-guru maupun para syekh. Mereka membaca sebuah buku berjudul al-Hikam karangan Ibnu ‘Ajibah. Pelajaran mereka tentang: "Mendidik jiwo menurut orang-orang Sufi Salah seorang diantara mereka membaca kisah aneh dari buku tersebut yang isinya: '5c> Salah seorang laki-laki dari golongan sufi masuk kamar mandi untuk mandi. Ketika orang sufi ini keluar dari kamar mandi tersebut, ia mencuri handuk yang khusus dipinjamkan oleh pemilik kamar mandi untuk orang yang mandi di tempat ihi. Ujung handuk dibiarkan kelihatan. agar orang-orang memergokinya mencuri. kemudian mereka mengejek dan menghardikn\a, Dengan tujuan menghinakan dan mendidik dirinya dengan cara-cara suh. Dan temyata, selelalr ia keluar dari kamar mandi. pemilik kamar mandi itu mengejamya dan melihat ujung handuk nyembul keluar dari baiik pakaiarmy a. lalu iapun menghardik dan memukulnya. Orang-orangyang mendengamya. melihat sy ekh suli yang mencuri lianduk dari kamar mandi ini. lalu merekapun ikut menghardik. mengejek dan berbagar hal yang dilakukan orang-orang ketika memergoki scorang pencuri. Mereka mendapatkan gambaran yang jelek dan orang suh ini. Seorang laki-laki dari kalangan sufi ingin mendidik dan mengliinakan dirinya. Laiu ia memikul sekarungbualr-buahanyang disukai anak-anak. Lalu iapun ke pasar. dan berkata kepada setiap anak kecil yang lewat: "Ludahi wajahku, saya akan heri buahyang kamii sukai. '' Lalu anak kecil itu meludalri wajalr syeklr ihi dan memberinya buah, Demikianlah ludah anak-anak kecil di jalan mampir ke wajah syekh sufi ini. karena mereka menginginkan buah tersebut. Dan syekh sufi itupun scmakin senang.
<34> !Meniti JaCan !Menuju ‘TaukuC Ketika saya mendengar kedua kisah ini, aku hampir saja marah, dadaku terasa sempit mendengarkan pendidikan salah yang tidak diajarkan agama Islam yang memuliakan manusia. Allah # berfirman: i y ^ ^ "Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan di lautan. " (Q.S. al-Isra': 70) Saya berkata kepada syekh yang bersamaku setelah keluar dari mesjid itu: "Inikah cara orang-orang sufi mendidik diri mereka?" Apakah pendidikan itu dengan cara mencuri, yang dalam hukum Islam dikenakan hukum potong tangan?" Apakah pendidikan itu dengan melakukan perbuatan hina dan tercela atau melakukan hal-halyang seharusnya ditinggalkan? " Sesungguhnya agama Islam dan akal sehat yang memuliakan manusia melarang perbuatan semacam ini. Inikah hikmah-hikmah yang mereka pelajari dari buku yang mereka namakan dengan "al-Hikam" karangan Ibnu 'Ajibah itu. " Dan salah satu hal yang perlu diingat adalah syekh yang memimpin pelajaran ini memiliki banyak pengikut dan murid. Suatu ketika syekh ini mengumumkan bahwa ia akan melaksanakan haji. Kemudian murid-muridnya datang untuk mencatat dan mendaltarkan nama-nama mereka untuk menemaninya melaksanakan haji. Bahkan kaum wanitapun banyak yang mendaHarkan diri dan mungkin ada diantara mereka yang teipaksa menjual perhiasannya imtuk itu. Sehingga jumlah orang-orang yang berkeinginan melaksanakan haji semakin bertambah. Uang yang ia kumpulkan juga semakin banyak. Kemudian pada akhimya ia mengumumkan bahwa ia urung melaksanakan haji, tetapi syekh itu tidak mengembalikan uang yang terkumpul itu kepada pemiliknya, tetapi justru ia makan sendiri dengan cara yang haram. Sungguh benar firman Allah
Meniti JaCan Menuju TautiicC <35> 0-^1 d^/j '> 'J^' J jji \;5 \; 4 ■ • • ✓ ✓ y y /- "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebagian besar orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani, benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang batil dan mereka menghalang- halangi (manusia) dari jalan Allah .. " (Q S. at-Taubah; 34) Saya mendengar dari salah seorang pengikutnya yang tergolong kaya dan banyak bergaul dengan syekh itu, mengatakan bahwa syekh itu adalah seorang dajjal dan penipu besar. Dziklr Ala Sufi Di Mesjid Suatu ketika, saya menghadiri halaqah dzikir yang dilakukan oleh kalangan sufi di mesjid daerah yang saya tinggali. Lalu salah seorang diantara mereka yang memiliki suara yang indah, maju ke depan untuk menyenandungkan bait-bait qosidah dan lagu-lagu di tengah halaqah (lingkaran) dimana orang-orang kampung berkumpul di saat dzikir berlangsung. Dan diantara syair yang saya ingat dari orang sufi ini adalah ungkapan: tjJsAji \jj Jlj^j 1)" "Wahai orang yang ghaib, tolonglah kami, selamatkanlah kami, bantulah kami." Dan berbagai ungkapan istighatsah (minta pertolongan) lainnya. Padahal memohon pertolongan kepada orang-orang yang sudah mati dan tidak dapat mendengar adalah suatu bentuk kekaTiran kepada Allah Walaupun mereka mendengar. tetapi
<36^ Meniti JaCan Menuju ‘TauHid' mereka tidak dapat memenuhi permintaan, Bahkan mereka tidak dapat memberi manfaat bagi dirinya sendiri apalagi bagi orang lain. Al-Qur'an sudah memberikan isyarat akan hal itu dalam firman Allah ji (u -Cji j/> y y y y ' > > ^ > >• y >■ > f ‘ > "Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiada mendengar seruanmu, dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. Dan di hari kiamat, mereka akan mengingkari kemusyrikanmu dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu sebagimana yang diberikan oleh YangMahaMengelahui. " (Q.S. Pathir: 13-14) Setelah keluar dari majelis dzikir itu, saya berkata kepada syekh, imam mesjid yang juga ikut dalam dzikir itu: "Sesungguhnya dzikir ini tidak pantas dinamakan dzikir, karena saya tidak mendengar namaAllah disebutkan. Dan juga tidak adapermohonan ataupun doa kepada Allah. Saya hanya mendengar panggilan dan permohonan kepada orang ghaib. Siapakah orang ghaib yang dapat menolong, menyelamatkan dan membantu kita itu?" Syekh itu hanya diam membisu. Bantahan paling jelas untuk mereka adalah Srman Allah Is.: "Dan herhaia-berhaia yang kamu seru seiain Allah, tidaklah sanggup menolongmu, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri. " (Q.S. al-A'raf: 197)
Meniti JaCan Menuju ‘Tautiid Suatu ketika, saya pergi ke mesjid lain yang memiliki jumlah jama'ah yang lebih banyak. Di mesjid itu terdapat seorang s^ekh sufi yang memiliki banyak pengikut. Setelah sholat, mereka melakukan dzikir. Mereka mulai saling menjauh, menari-nari dalam berdzikir dan berteriak menyebut nama (.. 4^" ‘ ‘ Kemudian orang yang menyanyi itu mendekati syekh dan mulai menari di hadaparmya dan menggerak-gerakkan tubuhnya ke kiri dan ke kanan bagaikan seorang biduan atau penari. la memuji syekh itu, sementara sang syekh hanya melihat kepadanya dengan senyum, penuh kerelaan.,!! Pergaulan Orang Sufi Dengan Orang Lain Saya membeli sebuah toko dari salah seorang murid syekh sufi, tapi dengan syarat, ia harus menjamin orang yang menyewanya sekarang ini, bila terlambat membayar ongkos sewanya, dan iapun setuju dengan syarat itu. Setelah beberapa hari kemudian, orang yang menyewa itu menolak membayar. Lalu saya complain ke pemilik pertama dimana saya membeli Tetapi petnilik itu, menolak membayar. dengan alasan. tidak punya uang yang bisa ia bayarkan, Beberapa hari kemudian. sang sufi ini. bersama dengan syekhnya, berangkat melaksanakan haji. Saya kaget dengan kejadian itu, karena temyata ia telah membohongiku. Lalu saya menyampaikan kepada murid-murid terdekat lainnya. perihal penipuan yang dilakukan oleh temannya itu. dengan menjual toko kepadaku sementara orang yang menyewanya ketika say a membeli toko itu, menolak membayar ongkos sewanya. Akan tetapi. diapun tidak dapat melakukan apa-apa. la hanya bisa mengatakan: "Apa yang dapat kami lakukan terhadapnyo '^ " Padahal seandainya ia jujur. tentu ia akan memanggil orang itu dan memintanya mengembalikan hak orang. Saya beberapa kali pergi ke pemilik pertama y ang memberi langgungan (orang sufi itu). la memiliki usaha jahitan. Dan ketika salah seorang murid syekh yang pernah menyanyi dan inenari di <37^
iM.eniti OaCan Menuju ‘Taufiu£ hadapannya melihatku. la langsung tahu bahwa saya datang mencari temannya itu. Disamping menyampaikan ulah temannya, saya juga memintanya agar menunjukkan kepadaku, di mana temannya itu berada. Tetapi alih-alih ia membantuku dan jujur kepadaku, ia malah menghina dan menghujaniku dengan kata-kata kotor dan keji. Sayapun meninggalkannya dan hanya bisa berguman dalam hati: "Inilah akhlak orang sufi, sementara Rasulutlah Mtelah memperingati kita dalam sabdanya: /• y ■/ yy' /'/' ^ y r /• /'/' /• lil_j ( 4 ( - >lil t Jj jliiSl ^ aLiAs"- /• j' /'/'/' /' / ^ [( lijj I j jJLli- "Ada empat sifat, yang barangsiapa memilikinya maka ia mumi termasuk orang munafik, dan barangsiapa yang memiliki salah satu sifat itu, maka ia telah memiliki salah satu sifat orang munafik hingga ia meninggalkannya; bila berbicara ia dusta, bila berjanji ia mengingkarinya, bila membuat perjanjian ia mengkhianati perjanjian itu dan bila bersengketa ia berbuat dosa. " (Muttafaqun ‘ Alaihi) Mendapat Petunjuk ke Jalan Tauhid Saya membaca hadits Ibnu Abbas ra di hadapan syekh yang mengajariku, yaitu sabda Rasulullah [[ jLI liJjjjilJll/licJCj lil)) "Bila engkau memohon maka memohonlah kepada Allah, dan bila engkau meminta pertolongan, maka minlalah pertolongan kepada Allah. " [H.R. Tirmidzi dan mengatakan Hasan Shohih]
Meniti JaCan iMenuju ‘TauhieC Sungguh menarik perkataan Imam Nawawi (ketika menjelaskan hadits ini); kemudian bila kebutuhanyang ia minta adalah termasuk kekhususan Allah dan tidak bisa dilakukan oleh makhluk-Nya, seperti memohon petunjuk, ilmu, kesembuhan dari penyakit dan mendapatkan kesehatan, maka ia harus memintanya tangsung kepada Tuhannya, adapun meminta kepada makhluk dan mengandalkan mereka, maka perbuatan tersebut tercela. " Lalu saya berkata kepada syekh tersebut, bahwa hadits ini dan penjelasannya menunjukkan larangan memohon sesuatu kepada selain Allah Tetapi ia berkata kepadaku: "Bahkan hal itu boleh dilakukan." "Apa dalilmu?" Sanggah saya. Syekh itu marah dan berkata: "Bibiku biasa mengucapkan: "Wahai syekh Sa'ad (nama seseorang yang sudah meninggal dan dikubur di dalam mesjid untuk memohon sesuatu kepadanya). Lalu saya tanya bibi saya itu: "Wahai bibiku! Apakah syekh Sa 'ad dapat menolongmu? Lalu bibi saya menjawab: "Saya memohon doa kepadanya, agar ia dapat menghadapAllah dan memberiku syafa 'at." Saya berkata kepadanya: "Engkau ini seorang ulama, sementara usiamu engkau habiskan dengan membaca buku-buku. Tetapi aqidahmu engkau ambil dari bibimuyang bodoh itu." la kemudian berkata kepadaku: "Kamu memiliki pikiran- pikiran wahabi (ajaran Muhammad bin Abdul Wahab), kamu melakukan umrah lalu datang membawa buku-buku Wahabi. " Sebenamya saya tidak banyak tahu tentang Wahabi kecuali apa yang saya dengar dari syekh-syekh yang mengatakan, bahwa orang-orang Wahabi itu berbeda dengan kebanyakan orang, mereka tidak mempercayai para wali dan karamah mereka, tidak mencintai Rasulullah ^ dan berbagai tuduhan-tuduhan bohong yang mereka lontarkan. Saya berkata pada diri saya sendiri: "Bila orang-orang Wahabiyah mempercayai permohonan hanya kepada Allah # semata, dan bahwa yang memberi kesembuhan hanya Allah semata. Maka saya harus mengenal ajaran ini lebihjauh. "
^40^ tM.eniti JaCan iMenuju ^autiuC Saya bertanya kepada orang-orang tentang kelompok ini, lalu memberitahu bahwa mereka biasanya berkumpul pada Kamis malam, untuk mempelajari tafsir, hadits dan fiqh. Lalu saya pergi ke tempat itu bersama anak-anakku dan beberapa orang pemuda terpelajar. Kami masuk ruangan yang besar, lalu duduk menunggu pelajaran dimulai. Dan setelah beberapa saat kemudian, masuklah seorang syekh yang sudah tua. la memberi salam dan menyalami kami semua yang dimulai dari sebelah kanan, lalu duduk di atas sebuah bangku. Tidak seorangpun yang berdiri untuknya. Saya berkata dalam hati: "Syekh ini sangat tawadhu (rendah hati), ia tidak senang bila orang lain berdiri menyambutnya. '' Lalu syekh ini mulai memberikan pelajarannya: ^ >\ ." . Hingga akhir khotbah, sebagaimana Rasulullah ^ memulai khotbah dan pelajarannya. Kemudian beliau memulai ceramahnya dengan menggunakan Bahasa Arab, menyampaikan hadits-hadits, lengkap dengan penjelasan tentang keshohihan dan perawinya. Dan bersholawat untuk nabi M setiap kali menyebut nama beliau. Pada akhir pelajaran, beliau disodorkan banyak pertanyaan secara tertulis. Dan beliau selalu menjawab pertanyaan-pertanyaan itu yang diperkuat oleh dalil-dalil dari AI-Qur'an dan hadits nabi Ada diantara yang hadir yang mendebatnya, dan beliau selalu menjawab orang yang bertanya kepadanya. Dan di akhir khotbahnya beliau mengucapkan: Oi 4' -4 ">■ "Kita bersyukur kepada Allahyang telah menjadikan kita termasuk diantara orang-orang muslim dan sala/. " Merekalah orang-orang yang mengikuti kaum salafus sholeh yaitu Rasulullah 31 dan para sahabatnya.
Meniti JaCan Menuju ‘TautiicC i4i> Sebagian orang mengatakan bahwa kami ini dari golongan Wahabi. Perbuatan ini termasuk panggil-memanggil dengan gelar- gelar yang buruk yang dilarang Allah dalam firman-Nya: 4 > "Dan janganlah kalian panggil-memanggil dengan gelar-gelar yangburuk." (Q,S. al-Hujuraat: 11) Dulu, mereka menuduh Imam Syafi'i sebagai seorang Rafidhah (salah satu sekte dalam paham Syi'ah), lalu beliau membantahnya dengan bait syair berbunyi: i ^ J'Uaij j Bila Rafidhah itu adalah kecintaan kepada keluarga Muhammad SA W, maka saksikanlah wahai jin dan manusia, bahwa saya .seorang Rafidhah. Jadi. kami Juga membantah mereka yang menuduh kami sebagai seorang Wahabi dengan bait seorang penyair: Btla orangyang mengikiiti Muhammad Mdianggap seorang Wahabi, maka saya menyatakan bahwa saya adalah seorang Wahabi Setelah pelajaran, kami keluar bersama beberapa orang pemuda dan takjub dengan keiliuuan dan ketan adhuannya. Saya mendengar salah seorang diantara mercka berkata: "Inilah syekh vang sebenarnya. '' Arti Wahabi Musuh-inusuh Tauhid menyebut orang-orang yang berjalan di atas Tauhid sebagai seorang Wahahi > ang dinisbalikan kepada Muhannnad bin Abdul Wahab. Seandainya inereka mau
<42> iMeniti paCan Menuju ‘Tauhid jujur, seharusnya mereka menyebut Muhammadiy karena dinisbahkan kepada nama Muhammad bin Abdul Wahab. Tetapi itulah kehendak Allah mereka menisbahkannya kepa^ yang merupakan salah satu diantara nama-nama Allah yang agung, yang berarti Maha Pemberi. Bila orang-orang Sufi menisbahkan diri mereka kepada suatu kelompok yang menggunakan Suuf (kulit domba). Maka orang-orang Wahabi menisbahkan diri mereka kepada yaitu Allah yang memberi mereka Tauhid dan memberinya kemampuan untuk da'wah kepada Tauhid dengan tauTik dari Allah iSi. Perdebatan Dengan Seorang Syekh SuD Ketika syekh yang biasa mengajariku itu tahu, bahwa saya pergi belajar kepada orang-orang salaf dan mendengarkan pelajaran yang disampaikan oleh Syekh Muhammad Nashimddin aJ-Albani. ia sangat marali sekali. karena khawatir saya meninggalkannya dan berubah haluan. Setelah beberapa saat kemudian, salah seorang tetangga mesjid, datang untuk ikut menghadiri pengajian bersama katni di mesjid setelah Sholat Maghrib. la berceiita, bahwa ia telah menyimak pelajaran dari salah seorang syekh golongan Sufi. Syekh itu berkata, bahwa istri salah seorang muridnya, mengalami kesulitan ketika akan melahirkan. Kemudian muridnya itu istighatsah (memohon bantuan) kepada syekh kecil (yang ia maksudkan adalali diri sang sufi itu sendiri), lalu istrinya im melahirkan dengan mudah tanpa kesulitan. Kemudian syekh tempat kami belajar itu bertanya kepada laki-laki tetangga mesjid ini: "Jadi, bagaimana pendapatmu tentang peristiwa itu?" Laki-laki itu menjawab: "Jni jelasperbuatan syirik. " Syekh itu langsung menghardik dan berkata: "Diam! Apa yang kamu ketahui tentang syirik, kamu hanyalah seorang tukang pandai besi, sementara kami adalah para syekh yang memiliki ilmu dan lehih banyak mengetahui berbagai hal dari pada kamu!"
iMeniti JaCdn Menuju TauRid Kemudian syekh itu berdiri dan menuju kamarnya, lalu kembali dan membawa buku Adikar karangan Imam Nawawi. Selanjutnya ia membaca suatu kisah tentang Abdullah bin Umar 4^, bahwa bila kaki beliau tersandung beliau berkata: "Ya Muhammad!!'' Jadi apakah beliau telah melakukan perbuatan syirik? Laki-laki tadi menjawab: "Riwayat ini dhoif (lemah dan tidak shohih)." Lalu dengan suara keras syekh itu berkata: "Kamu itu tidak tahu rnanayang lemah dan manayang shohih, kamilah para utaina yang mengetahui itu semua. '' Kemudian syekh itu menoleh kepadaku dan berkata: "Biia orang ini hadir sekali tagi, saya akan membunuhnya. " Kami semua keluar dari mesjid, lalu laki-laki itu meminta agar aku menyuruh anakku menemaninya untuk mengambil buku Adzkar yang ditahqiq oleh Syekh Abdul Qodir Arnawuth, Lalu anak itupun datang dan memberikan buku itu kepadaku. Ternyata kisah yang diceritakan tadi, menurut orang yang mentahqiq buku ini, adalah riwayat yang lemah (dhoif)- Dan pada hari kedua. anak saya menyerahkan buku ini kepada syekh itu. Ternyata ia membaca bahwa kisah itu adalah tidak shohih (lemah), tetapi syekh itu tidak mau mengakui kesalahannya, dan berkata bahwa riwayat ini adalah termasuk fadha 'ilul a 'mal (amalan-amalan yang utama) yang bisa diterapkan dengan menggunakan hadits-hadits lemah. Saya katakan. bahwa kisah ini bukan termasuk diantara amalan-amalan yang utama sebagaimana yang diduga oleh syekh itu, tetapi ini adalah termasuk Aqidah yang tidak boleh digunakan dengan sandaran hadits yang lemah. Sebagai infonnasi tambahan, bahwa Imam Muslim diin imam- imam yang lain memandang ketidakbolehan menggun;ik:in hadits lemah dalam masalah amalan-amalan yang utama, Adapun ulama-ulama mutaakhirin (yang datang setehih imam- imam itu) memandang bolehnya menggunakan hadits lemali dalam masalah amalan-amalan yang utama, dengan syarat-syarat yam' <43^
<44)t Meniti JaCan Menuju TauHii^ banyak dan semua syarat itu juga sulit diwujudkan, Kisah (Ibnu Umar ini bukanlah hadits dan juga bukan termasuk amalan-amalan yang utama, tetapi ia adalah dasar aqidah, seperti yang saya jelaskan tadi. Kemudian pada hari selanjutnya, kami pergi untuk mengikuti pengajian sebagaimana biasa. Dan setelah sholat, syekh sufi itu langsung keluar dari mesjid, dan tidak duduk untuk memberi pengajian sebagaimana biasanya. Syekh ini berusaha menjelaskan kepadaku, bahwa memohon pertolongan (isti'anah) kepada selain Allah Sĕ adalah boleh, sebagaimana halnya dengan tawassul. la memberiku beberapa buku, diantaranya adalah buku "Muhiggut Tagawwul fi Mas 'alatit Tawassul" karangan Zaahid al-Kautsari. Saya membaca buku itu, dan ternyata buku itu membolehkan isti 'anah kepada selain Allah iSi, Adapun hadits Rasulullah y' y y' V ✓ ✓ "Bila engkau meminta, maka mintalah kepada Allah, dan bila engkau memohon pertolongan, maka memohonlah pertolongan itii kepada Allah. '' [H.R. Tirmidzi dan mengatakan Hasan Shohih] Pengarang buku ini mengatakan bahwa sanad hadits ini lemah, oleh karena itu ia tidak memakainya, padahal hadits ini disebutkan oleh Imam Nawawi dalam bukunya Arba 'in Nawawiy hadits nomor 19. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan berkata Hadits Hasan Shohih. Imam Nawawi dan Imam lainnya juga memakai hadits ini. Dan yang mengherankan, bagaimana al- Kautsari menolak hadits ini. Itu karena hadits ini bertentangan dengan aqidah mereka, Sayapun semakin marah kepadanya dan kepada aqidahnya, dan seinakin cinta kepada orang-orang salaf dan aqidah mereka yang melarang isti 'anah kepada selain Allah berdasarkan hadits tadi dan {irinan Allah
9deniti JaCan CHenuju ‘TauhuC "Dan janganlah kamu menyembah apa-apa yang tidak memberi manfa 'at dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah; sebab jika kamu berbuat (yang demikian) itu, maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orangyangzalim. " (Q,S. Yunus: 106) Dan juga sabda Rasulullah "Doa itu adalah ibadah " pH.R. Tirmidzi dan berkata Hasan Shohih] Ketika syekh itu melihatku tidak puas dengan buku yang ia berikan kepadaku. la mulai menjauhiku dan menyebarkan kepada orang lain bahwa saya adalah seorang "Wahabi, hati-hati terhadapnya. " Saya berkata dalam hati: "Mereka mengatakan tentang Muhammad ^bahwa ia seorang tukang sihir dan gila, dan berkata tentang Imam Syafe 'i bahwa ia seorang Rafidhi, kemudian beliau membalasnya dengan syair: Bila Rafidhah itu adalah kecintaan kepada keluarga Muhammad M inaka saksikanlah wahai jin dan manusia, bahwa saya adalah seorang Rafidhah. Mereka juga menuduh salah seorang yang mentauhidkan Allah dengan sebutan Wahabi, lalu orang itu menjawabnya: Bila pengikut Muhammad^seorang Wahabi, maka saya mengakui bahwa saya adalah seorang Wahabi ^ ‘ i p' ' ^ { Saya meniadakan sekutu bagi Allah, jadi saya tidakpimya tuhan kecuali (Allah) Yang Maha Tunggal dan Maha Memheri (Wahhab) <45^
<46^ !Meniti JaCan iMenuju 'Taukid Saya tidak memohon kepada qubah, berhala ataupun kuburanyang dianggap sebagai saranapenghubung (kepada Allah) Saya memuji kepada Allah yang telah memberiku petunjuk kepada Tauhid, aqidah kaum salaf. Dan saya mulai berda wah mengajak orang lain untuk menuju kepada Tauhid dan menyebarkannya diantara manusia. Mengikuti penghulu seluruh manusia (Nabi Muhammad 'M) yang telah memulai da'wahnya kepada Tauhid selama 13 tahun di Makkah. Dengan penuh kesabaran beliau dan para sahabatnya menghadapi siksaan dan gangguan, hingga akhirnya Tauhid ini menyebar dan berhasil mendirikan negara yang berasaskan Tauhid. dengan pertolongan Allah 3ĕ. Sikap Para Syekh SuH Terhadap Tauhid Suatu ketika saya menemui seorang syekh besar yang memiliki banyak murid dan pengikut. Dia adalah seorang khatib dan imam mesjid besar. Saya mulai bercakap-cakap dengannya tentang doa, bahwa doa itu adalah ibadah yang tidak boleh dimohonkan kecuali hanya kepada Allah semata. Saya memperkuat argumen saya dengan dalil dari Al-Qur'an, yaitu firman Allah 3ĕ: Iji-il ^ jjs-jjj lJjJ' 'w' ' > ^ ^ ^ > -^ "Katakanlah: "Panggillah mereka yang kamu anggap (tuhan) selain Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan unluk menghilangkan bahaya daripadamu dan tidak pula memindahkan-
9deniti JaCan Menuju ‘TauHuC nya. Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari Jalan kepada Tuhan mereka siapa diantara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya: sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti. " (Q S- al-Israa': 56-57) Saya bertanya kepadanya tentang pengertian firman Allah dalam Al-Qur'an: 4 . •. )> "Orang-orangyang mereka seru itu... " (Q.S. al-Israa': 56-57) la menjawab: "Berhala-herhala. " Saya katakan bahwa maksud ayat ini adalah permohonan kepada para wali dan orang-orang sholeh. la berkata kepadaku: "Kita kembali ke tafsir Ibnu Katsir" Kemudian selelah itu. ia mengambil Tafsir Ibnu Katsir dari perpustakaannya. Dan ternyata dalam buku itu terdapat banyak sekali pendapat tentang itu. dan pendapat yang paling benar adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang berkata: '‘Sekelompok jin yang disembah kemudian mereka masuk Islam. " Dan dalam riwayat lain: "Sekelompok manusia yang menyemhah sekelompok jin, lalii kelompok jin itu masuk Islam dan berpegaiig teguh kepada agama mereka (agama Islam). " (.5/46) Syekh ini berkata kepadaku: "Engkau memang benar. " Sayapun gembira dengan pengakuan syekh ini. Kemudian sayapun mulai sering berkunjung dan duduk-duduk di ruangannya. Suatu ketika saya terkejut ketika saya berada di dekatn>a. ia berkata kepada para hadirin: ‘ Sesungguhnya orang-orang Wahahi itu adalah setengah kafir, karena mereka tidak henman kepoda arwah-arwah. " Saya berkata dalam hati. s>ckh ini kembali munkir. mungkin ia takut akan kedudukan dan kewibawaannya schingga ia membuat kebohongan tentang golongan Wahabi>ah. Karcna orang-orang Wahabi juga percaya akan adanya arwah-an\ah dan
<48> Meniti JaCan Menuju 'TautiuC tidak mengingkarinya. Karena hal itu diperkuat oleh dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Hadits. Adapun yang mereka ingkari adalah keyakinan bahwa para arwah itu dapat melakukan sesuatu, seperti memberi pertolongan kepada orang yang meminta, membantu orang yang masih hidup, serta dapat memberi manfaat dan menolak mudharat, karena perbuatan ini semua adalah termasuk syirik besar yang disebutkan oleh Al-Qur'an yang berbicara tentang orang-orang yang sudah meninggal: ^ y y y ✓ ✓ y' jA '' "Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiada mendengar seruanmu, dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. Dan di hari kiamat, mereka akan mengingkari kemusyrikanmu dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu sebagimana yang diberikan oleh YangMahaMengetahui. '' (Q.S. Pathir: 13-14) Ayat ini dengan sangat jelas menyebutkan bahwa orang-orang yang sudah meninggal tidak memiliki sesuatupun, danbahwa mereka tidak dapat mendengar doa orang lain. Walaupun seandainya mereka mendengar akan tetapi mereka tidak dapat mengabulkan. Dan pada hari kiamat nanti mereka (orang-orang yang meninggal itu) akan mengingkari perbuatan syirik yang mereka lakukan, dan itu jelas tergambar dalam ayat: "Dan di hari kiamat mereka (yang disembah itu) akan mengingkari kemusyrikanmu. '' (Q.S. Pathir: 13-14)
Meniti JaCan Menuju ‘Taufiuf <49^ Suatu ketika saya duduk-duduk dengan beberapa orang syekh di mesjid daerah saya untuk mempelajari Al-Qur'an setelah Sholat Subuh. Semuanya termasuk penghapal Al-Qur'an, Dan kami mendengar salah satu ayat yang dibaca: r- i > "Katakanlah: "Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah. '' (Q.S, an-Naml; 65) Saya katakan kepada mereka bahwa ayat ini adalah dalil yang sangat jelas, bahwa tidak ada yang mengetahui hal-hal ghaib kecuali Allah Lalu mereka berdiri dan berkata kepadaku; "Para wali Juga mengetahui yang ghaib " "Apa dalil kalian?" Sanggahku, Setiap orang diantara mereka yang hadirpun mulai bercerita tentang berbagai kisah yang mereka pernah dengar dari orang-orang, bahwa wali Pulan mengabarkan hal-hal ghaib. Saya berkata kepada mereka: "Cerita-cerita ini boleh jadi adalah cerita-cerita bohong dan tidak bisa dijadikan dalil, apalagi bila bertentangan dengan Al-Qur'an. Jadi bagaimana mungkin anda mengambilnya dan meninggalkan Al-Qur 'an? '' Akan tetapi mereka tidak puas dengan penjelasanku. Diantara mereka ada yang mulai bersuara keras karena marah dan tidak seorangpun diantara mereka yang memperhatikan ayat ini, Bahkan mereka semua sepakat dalam kebatilan dengan dalil dari kisah-kisah khurafat yang tersebar dari mulut ke mulut, dan tidak punya dasar sama sekali. Saya keluar dari mesjid dan tidak lagi datang ke sana pada hari kedua. Lebih baik saya tinggal bersama anak-anak kecil membaca Al-Qur'an dari pada duduk-duduk bersama para penghapal Al-Qur'an yang justru menyalahi aqidah Al-Qur'an dan tidak melaksanakan hukum-hukumnya.
<50^ Meniti JaCan iMenuju ‘tauhut Dan yang wajib bagi setiap muslim bila bertemu dengan orang-orang semacam mereka, agar tidak duduk bersama mereka, sebagai pengamalan firman Allah ^ Jju Juuij jlla<Ii>llUlj ^ "Da" yi^a syaitan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka Janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu). " (Q S. al-An'am: 68) Mereka adalah orang-orang zalim yang mempersekutukan Allah dengan manusia yang mereka anggap mengetahui hal-hal ghaib, sementara Allah SS- memerintahkan Rasul-Nya M untuk berkata kepada manusia; "Katakanlah: "Aku tidak berkuasa menarik manfaat bagi diriku dan lidak (pula berkuasa) menolak mudharat kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan sehanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalahpemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman. " (Q S. al-A'raf: 188) Suatu ketika, saya sholat di sebuah mesjid dekat rumah. Imam mesjid ini mengenalku dan tahu kalau saya aktif dalam da'wah kepada Tauhidullah (Pengesaan Allah #) dan tidak memohon kepada selain-Nya. Lalu ia memberiku buku yang berjudul al-Kafi fir Raddi 'alal Wahabiy yang dikarang oleh seorang sufi. Saya membaca buku itu dengan seksama dari awal hingga akhir.
Meniti JaCan Menuju Tauliiif <51> Ternyata di dalam buku itu disebutkan bahwa ada sekelompok laki-laki yang berkata kepada sesuatu u^) "Jadilah! Maka jadilah " Saya heran dengan perkataan bohong ini, karena hal itu adalah salah satu sifat Allah semata-mata. Manusia tidak mampu menciptakan lalat bahkan tidak mampu mengeluarkan kembali makanan yang telah ditelan oleh lalat itu. Allah telah membuat perumpamaan untuk manusia yang menjelaskan kelemahan makhluk-makhluk-Nya: jl -Oil Oji [y o) ^ LM\y^u "Hai manusia, telah dibuat penimpamaan, maka dengarlah olehmu perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka. tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyembah dan amat lemah (pulalah) yang disembah. '' (Q.S. al-Hajj: 7.1) Lalu buku itu saya bawa ke pemilikinya dan ternyata ia pernah bersama-sama saya belajar dan menghapal Al-Qur an di Daaru! Huffadz. Saya bertanya kepadanya: "Syekh pengarang buku ini mengaku bahwa ada sekelompok laki-laki yang mengatakan kun fayakun (Jadilah! Maka jadilah)? Apakah ini benar t " la menjawab: "Ya benar. Rasulullah ^sendiri pernah berkata: "kun Tsa'labah (jadilah Si Tsa'labah) dan ternyata vang muncu! adalah Tsa'labah (salah .seorang sahabat). "
<52)> Meniti JaCan Menuju ‘tauhid Saya mengatakan kepadanya: "Apakah Tsalabah sebelumnya tidak ada, kemudian diciptakan oleh Rasulullah # dari ketiadaan? Atau Tsa 'labah ini sebelumnya tidak hadir di tempat dan sedang ditunggu kedatangannya, dan ketika Rasulullah # melihat sebuah bayangan dari kejauhan beliau berharap bahwa yang datang itu adalah Tsa 'labah, lalu beliau berkata: "Kun Tsa 'labah. " Jadi seakan-akan beliau berdoa kepada Allah, semoga yang datang itu adalah Tsa 'labah, agar pasukan perang dapat segera berangkat dan tidak terlambat (karena menunggu dia) dan ternyata Allah ^mengabulkan doanya, karenayang datang itu adalah Tsa 'labah. " Orang itu akhirnya diam dan mengetahui kesalahan syekh pengarang buku itu. Akan tetapi, buku itu masih juga ia simpan,
Meniti JaCan tMenuju lauliitC Daltar Isi Latar BelakangPenulisan. 3 Kelahiran Dan Masa Pertumbuhan. 5 Mengikuti Tarekat Naksabandiah. 9 Beberapa Catatan Tentang Tarekat Naksabandiah. 11 Pindah ke Tarekat Syadzaliah. 17 Majelis Sholawat IJntuk Nabi SAW. 20 Tarekat Qodiriah. 21 Bertepuk Tangan Ketika Dzikir. 23 Memukul Dengan Besi. 24 Kesimpulan Tentang Tarikat Qodiriyah. 29 Tarekat Maulawiyah. 30 Pelajaran Aneh Dari Seorang Syekh Sufi. 33 Dzikir Ala Sufi Di Mesjid. 35 Pergaulan Orang Sufi Dengan Orang Lain. 37 Mendapat Petunjuk ke Jalan Tauhid. 38 Arti Wahabi. 41 Perdebatan Dengan Seorang Syekh Sufi. 42 Sikap Para Syekh Sufi Terhadap Tauhid. 46 Daftar Isi. 53 A-Luilla 54 •• • . iS3>
<54" Meniti JaCan Menuju ‘TautiuC iJ^ij ^jLuiLLa I Ju Lai ( (.5^ j S^Lu£i!Ij ( Jil ' 1 ^ ‘ ' IJa 0 jju L ij^a aJLoij ("uitj Jtii <jjj_iJ| (1 j,^-% l| jIj (_j>)jX<a3l jLjj (Jj o> j-J ^ ^ (j-Jl 4jI£ jjj jill A-a^jj ^J^LliJI ( A^j£-a!l ( ^Au-Jji AjlJ J_iyJl ^ J l^ >. i.il H I - il ; ^ j-^l Ujl I ajli i\'i ^ <"' -j"j jj Ll" j '*^UA^L-ujyI 0 i*il" slJUi^lj :yji ui J ( ^UJall A_il>jP (_yl) ^Uiii (j^J ^ jJl ‘l-"J3l (^) !jS_U ( (,^^1 (jl>j-*Jl <j-i) *-^L_aj1xa3| (J-i^JJ (jl (i^i (j-o jjL JXi" 2^1 (jo ^^ylc. ^ijLaJl J ( jVl (jo (^‘U.ijl^ltl A_i_ai i_uU£i ji - I-" A) il-i j-o (^^1 ja.) "-i (^^-L> >.' i3a JlJj j..u LLjiL ji (_yj) ji-*-a3l jLLai I4J CLjj_a ^^1 (Ja.1 j-a3Ij ((^Ua. jU<ijUu>Vl SdJ-ix3l ^_g_3l CijJjAl sJu-Sj ( 4j_ui V > (juo U-Jj3 J-">-il jtjill ^ aV\ u.ftLuJl 'bJxic' j (j^ VI V i t^'l t^ij.1%il j ^^>.^1 U)U j (> jUojyi (-aU (jij): JLi (jp. ^ Uii Jjjjj (j-ioaaj "^>LutL" *l jj" ( ^ ^-3 <L3^j.3La1 AaSL ^ oJA ^ jLJiil ^ La.^ll_4. 1 ^ l* ^ (^jAAluiA]l j jjl tjLjjjl ^lj ((Jlal^l ^ '^]l . (OJ J^' jjj j (Jj-a^ Oi -La^-o _aU^o/V' j (^jll ^UuJl jA (jj > ^liuUl (jc. 0jUI) jj^ ^*j‘-''l' 0-^ ^IjLuII 1 Ja ^ ' " AjlS^j 4-4^ jj '■^ ^i^LkiJl " ; iiiL ^jj£^ ^IumJI (j-L' ^i^LuiJl Lai t u?>^l
i>l(As>l p ♦4^3 0-! Arf^l *Sm ^ijj^ jI J (ji (JMjijtlll 'j"Li OoAill Ch-*!' Ijjll - lillillj .£tljllljl ^^tzjll ^ 11A) (jiUjli (r>v^V)vj>itrrYnrn_tr..'\r. ; tiju