Seri 2 Mengurai Syubhat Disarikan dari ceramah audio Ust. Abu Sulaiman Al-Arkhabiliy MENGURAI SYUBHAT seri kedua | Ust. ABU sulaiman AL-ARKHABILI | LAY OUT | USDUL wagha | | THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM | CREDIT PCTURE: | digital ART design SYUBHAT pertama | kisah DZATU ANWATH | 3 | BANTAHAN pertama: MUSYABAHAH | 7 | bantahan KEDUA: keadaan para SHAHABAT | 11 | BANTAHAN ketiga: MUSYABAHAH hanya DALAM larangan | 17 |
Mengurai Syubhat KISAH DZATU ANWATH P ada pertemuan yang lalu sudah dijelaskan muqaddimah tentang syubhat. Sekarang kita menjelaskan satu persatu syubhat-syubhat yang berkaitan dengan pengudzuran dengan sebab kebodohan di dalam syirik akbar, syubhat-syubhat yang dahulu dilontarkan oleh ulama kaum musyrikin pada zaman Aimmatud Dakwah An Najdiyyah dalam rangka melegalkan atau menganggap ringan perbuatan syirik akbar yang dilakukan oleh kaum musyrikin 'Ubbadul Qubur, namun pada zaman sekarang syubhat-syubhat tersebut dilontarkan bukan oleh kaum musyrikin tapi oleh Al Mujadilin 'Anil Musyrikin (orang-orang yang membela -bela kaum musyrikin) supaya tidak dikafirkan secara mu'ayyan. Di antara syubhat yang masyhur yang sering dilontarkan adalah 'Anil kisah Dzatu Anwath dimana orang-orang Al-Mujadilin Musyrikin atau para pembela kaum musyrikin itu mereka berdalih dengan kisah Dzatu Anwath dengan mengatakan bahwa sebagian sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mereka melakukan syirik akbar akan tetapi Nabi Shallallahu alaihi wa sallam mengud- zur mereka dengan sebab kebodohannya dan beliau tidak meng- 3
Mengurai Syubhat kafirkannya di mana hal itu ada di dalam teks hadits Abu Waqid Al -Laitsi: شىعخ شى ىء رىٚشىرىن شىَاى ٔ اٍىٛىُىن ٗىنإ صلى الله عليه وسلم الله لٕسس عي اُجشخ لاق ٌٕى ى زىٚٔ ااىْذىُىع ٌٕفكعٚٔ اىٓنلاس آٛهع ٌٕرهعٛف اةُس م إَٓتأٚ اةًٛظع آن . اشىفىكى ذىٓىع ٕى ىٚذىن ٍى ىَٔ اٍىٛىُىن مى ىق صلى الله عليه وسلم ٙى ىُىن عي اُجشخ ةٚ ٔس ٙفٔ اغ ٕىَأ أ ر اىٓىن لارٚ اىٓت هسأ آ ٌٕغُٕٚٔ اآٛهع ٌٕفكعٚ سذس ٍٛ ششًهنٔ ; الله لٕىسس اٚ اُهرف ا سذس اَسشًف أ ر ٗىًىست شىَاى ٔ : ٗىنٔى ةىٚ ٔشىن ٙىفٔ ٙىتى ىُج ٍي اُٚداُتف ا شعخ ةًٛظع ش ش : ةٚ ٔس ٙفٔ ا سذس اَسشًف اغ َٕأ ٍُٛن ٗنإ شٛسَ ٍ َٔ اقٚشطن ىىٓىن اىًى اغ ٕىَأ أ ر اىُن معج االله لٕسس اٚ : غ َٕأ أ ر : . اىًَىَ آًَنِإ اََُن ْمَع ْج { ٗسًٕن ٗسٕي وٕق لاق اً زْ ٘زيشتن ّجشخأٔ ." ىكه ق ٌا ٍي ٍُس ٍ شتن } ! " : صلى الله عليه وسلم ٙ ُن لارف ٌَُٕهَٓ ْ َت ٌو َْٕق ْىُكََِّإ َلاَق ٌةَِٓنآ ْىَُٓن "Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menuju Hunain (pada perang Hunain) sedangkan kaum Quraisy da- hulu zaman jahiliyyah mereka memiliki pohon besar yang mereka datangi setiap tahunnya dimana mereka menggantungkan senjata- senjata mereka, mereka duduk-duduk dan i'tikaf di bawahnya dan mereka menyembelih untuk tumbal pada pohon itu." ش أ الله Dan di dalam satu riwayat:" Kami keluar bersama Rasulullah shal- lallahu alaihi wa sallam ke arah Hunain sedangkan kami adalah orang-orang yang baru masuk Islam sedangkan kaum musyrikin itu memiliki pohon sidr" yang mereka duduk dibawahnya dan mereka menggantungkan senjata-senjata mereka padanya yang dinamakan Dzatu Anwath. Dan di saat kami dalam perjalanan tersebut kami melewati suatu pohon Sidr maka kami berkata kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam jadikanlah bagi kami Dzatu Anwath," maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengatakan: Subha- nallah Allahu Akbar, kalian telah mengatakan seperti yang dikata- kan oleh kaum Musa kepada Musa mereka berkata: "Jadikanlah bagi kami tuhan sebagaimana mereka memiliki tuhan -tuhan". Lalu Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengatakan: "Demi Dzat yang jiwaku berada di Tangan-Nya sungguh kalian : 4
Mengurai Syubhat akan meniti jalan orang-orang sebelum kalian". (Hadist Riwayat At Tirmidzi) Di sini Al-Mujadilun 'Anil Musyrikin mereka berdalih dengan kisah ini bahwa sebagian para sahabat yang baru masuk Islam itu melakukan kesyirikan akbar di mana mereka meminta tuhan (menurut mereka), mereka meminta dzatu anwath kepada Rasu- lullah shallallahu alaihi wa sallam dan menurut Rasulullah shallal- lahu alaihi wa sallam itu adalah kesyirikan - menurut mereka -, akan tetapi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak meng- kafirkan mereka dan justeru mengudzur mereka dikarenakan mereka itu adalah orang-orang yang baru masuk Islam, mereka adalah orang-orang yang jahil atau bodoh, berarti orang yang me- lakukan syirik akbar karena kebodohan itu tidaklah dikafirkan tetapi diudzur, dan di antara bukti hal itu (kata mereka) di sini adalah bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menya- makan ucapan sebagian sahabat yang baru masuk Islam: ... غ َٕأ أ ر اُن معج االله لٕسس اٚ (menyamakan) dengan ucapan Bani Israil kepada Musa 'alaihissalam:: ٌةَِٓنآ ْىَُٓن اًََ آًَنِإ اََُن ْمَع ْج "Jadikanlah bagi kami tuhan sebagaimana mereka memiliki ban- yak tuhan..." Sedangkan meminta tuhan adalah sebagai bentuk kemusyrikan atau kekafiran, ucapan sebagian sahabat dalam meminta dzatu an- wath itu disamakan oleh Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dengan ucapan Bani Israil kepada Nabi Musa: "Jadikanlah bagi kami tuhan sebagaimana mereka memiliki banyak tuhan," sehingga ini berarti bahwa yang diminta oleh sebagian sahabat itu ke- musyrikan, namun Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam men- gudzurnya karena kebodohan sehingga tidak mengkafirkannya, inilah syubhat mereka, dan saya akan membantahnya secara rinci, karena jawaban secara mujmal sudah diutarakan. Sudah dijelas- kan bahwa dalil-dalil tentang tidak adanya udzur dalam syirik ak- 5
Mengurai Syubhat bar dengan sebab kebodohan itu adalah qath'i ats tsubut dan maknanya-pun sharih serta sangat banyak dalil-dalil itu, dan hal itu tidak mungkin digugurkan. Dan seandainya kita mengambil kesimpulan dari kisah Dzatu Anwath itu bahwa orang yang mela- kukan syirik akbar karena kebodohan itu diudzur berarti kita meninggalkan puluhan atau ratusan nash yang menjelaskan tidak ada-nya udzur di dalam syirik akbar dengan sebab kebodohan, oleh sebab itu perlu untuk menjawab syubhat ini dengan lebih rinci supaya kita dapat memahaminya. Dan bantahannya ada dari beberapa sisi. 6
Mengurai Syubhat BANTAHAN PERTAMA: MUSYABAHAH S isi Pertama: Kita katakan bahwa yang diminta oleh se- bagian para sahabat itu bukan tergolong syirik akbar akan tetapi tergolong sikap musyabahah musyrikun, yakni sikap menyerupai orang-orang musyrik, sedangkan menyerupai orang- orang musyrik itu tidaklah memastikan orang yang menyeru- painya itu kafir dalam segala kondisinya, karena tidak setiap tasy- abuh dengan orang kafir adalah kafir, orang yang tasyabuh dengan orang kafir seperti memakai dasi umpamanya atau melakukan ulang tahun, apa kafir? Tentu tidak! Itu disebut tasyabuh dengan orang kafir, jadi yang diminta oleh sebagian sahabat yang baru masuk Islam ini bukan syirik akbar tetapi sikap musyabahah den- gan kaum musyrikun dalam menjadikan pohon yang memiliki ba- rakah yang mana mereka bisa duduk-duduk bertabaruk dibawah- nya, dan dengan menggantungkan senjata mereka pada pohon tersebut menyerupai kaum musyrikin tidak mesti orangnya men- jadi kafir dalam segala kondisinya, umpamanya menyerupainya dalam maksiatnya berarti sama dalam maksiatnya, menyerupai dalam bid'ahnya berarti sama dalam bid'ahnya, menyerupai dalam kekafirannya berarti sama dalam kafirnya, juga seperti orang 7
Mengurai Syubhat kumisnya dipanjangkan sedangkan jenggotnya dicukur itu adalah menyerupai kaum musyrikun, tapi apakah dia itu menjadi kafir? Tentu tidak, kenapa? karena memanjangkan kumis dan mencukur jenggot itu bukanlah kekafiran, tapi itu merupakan perbuatan orang musyrik, namun demikian sesungguhnya menyerupai orang -orang musyrik di dalam hal ini bukanlah kekafiran, karena status hukum tasyabuh itu tergantung bentuk tindakan yang ditiru dari orang musyrik tersebut. Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam Kitab Iqtidha Ash Shirathil Mustaqim halaman 314 beliau mengatakan tentang hadits dzatu anwath ini, setelah menuturkan hadits dzatu anwath ini beliau mengatakan: ٍىٛىرىهعي آٛهع ٌٕفكعٚ ش ء راخت ٙف سافكن ىٓتٓ اشي دش ي صلى الله عليه وسلم ٙ ُن شكَأف ( شىشن ٕىْ ٔأ ٍىٛى شىشىًىن ىىٓىتٓ اشي ٍي كنر ٍي ىغأ ْٕ اً فٛكف اىٓنلاس ةُٛع ص314 : ىٛ ن با صأ ةفناخي ى رتسًن غ شصن اعتق ٍي [ ـْأ "Nabi Shallallahu alaihi wa sallam mengingkari mereka terhadap sikap sekedar menyerupai orang-orang kafir di dalam menjadikan pohon, yang mana mereka duduk-duduk dan menggantungkan sen- jata di pohon tersebut, maka bagaimana halnya dengan yang lebih dasyat dari hal itu berupa sikap menyerupai kaum musyrikin atau syirik itu sendiri." Jadi sekedar musyabahah sudah diingkari oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, artinya bahwa itu bukan kemusyrikan namun musyabahah. Jadi Nabi shallallahu alaihi wa sallam mengingkari sekedar sikap menyerupai orang-orang kafir dalam menjadikan pohon untuk bertabaruk dengannya dan menggantungkan senjata padanya. Imam Asy Syathibi dalam kitab Al-I'tisham hal: 245 juz 2 beliau mengatakan: ّسفُ ْٕ َّأ لا الله ٌٔد ٍي ةٓنٜ راخت ّ شٚ غ َٕأ أ ر راخت ٌئف "Sesungguhnya menjadikan dzatu anwath itu adalah menyerupai tindakan menjadikan tuhan-tuhan selain Allah tapi itu bukan men- jadikan tuhan selain Allah.." ) 8
Mengurai Syubhat Imam As Suyuthi dalam Kitab Al-Amru bil i'tiba wan Nahyu 'Anil Ibtida' juz: 1 hal 9, beliau mengatakan setelah menuturkan hadits dzatu anwath: سافكن ىٓتٓ اشي دش ي صلى الله عليه وسلم ٙ ُن شكَأف "Maka Nabi Shallallahu alaihi wa sallam mengingkari sekedar si- kap mereka yang menyerupai orang-orang kafir..." Lihat di sini sekedar menyerupai orang kafir, jadi setiap ulama- ulama tadi menyatakan bahwa apa yang ada di dalam kisah Dzatu Anwath itu adalah sikap musyabahah bukan sikap menjadikan dzatu anwath sebagai ilah selain Allah. Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab setelah menuturkan kisah dzatu anwath dalam kitab At-Tauhid, beliau mengatakan: Di dalamnya ada beberapa masalah:...... Yang Kesebelas adalah: . زٓ ٔذتشٚ ىن ىَٓى اشغصأٔ ش أ ّٛف ششن ٌأ "Bahwa syirik itu ada yang akbar dan ada yang ashghar, di- karenakan mereka itu tidak menjadi murtad dengannya." Ini untuk mengisyaratkan bahwa kisah dzatu anwath ini adalah masalah syirik ashgar bukan syirik akbar, itu dari sisi pertama bahwa yang diminta oleh para sahabat itu bukan syirik akbar tapi musyabahah dengan kaum musyrikin dari sisi bertabarruk dengan pohon, makanya karena mereka mengetahui bahwa yang me- netapkan barakah itu hanyalah Allah Ta'ala, makanya mereka meminta kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk memohon kepada Allah untuk menjadikan pohon tersebut memiliki barakah yang mana mereka bisa bertabarruk dengan cara duduk-duduk dengannya, sedangkan bertabaruk dengan se- suatu itu tidaklah berarti mengibadati sesuatu tersebut, di mana para sahabat mereka sering bertabarruk dengan rambut Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam, dengan dahak Rasulullah shallal- lahu alaihi wa sallam, dengan air wudhu yang berjatuhan dari ang- gota badan beliau ketika wudhu, para sahabat juga berebutan mengambil potongan rambut beliau, dan kalau Rasulullah berda- hak maka para sahabat berebutan mengambil dahaknya kemudian dioleskan ke badan mereka dan itu bentuk tabaruk dengan jasad 9
Mengurai Syubhat Rasulullah, ketika tabarruk dengan jasad beliau bukan artinya mengibadahi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan begitu juga halnya kisah dzatu anwath, di mana mereka ingin bahwa po- hon itu dijadikan pohon yang memiliki barakah oleh Allah Sub- hanahu wa Ta'ala sehingga mereka bisa bertabarruk dengan cara duduk-duduk dan menggantungkan senjata mereka di pohon tersebut. Dan bertabaruk dengan sesuatu itu boleh dengan dua syarat : Sesuatu itu mengandung barakah berdasarkan nash Cara tabarruknya dengan cara yang disyariatkan oleh Allah Sub- hanahu wa Ta'ala Tabaruk dengan air zam-zam, di mana tabarruk dengannya seba- gai obat dan untuk mengenyangkan, jasad Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam adalah mubarakah, sehingga ada orang yang bert- abaruk dengan rambutnya, dengan pakaiannya yang pernah me- lekat di jasad Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan lain-lain. Adapun dzatu anwath yang diminta oleh sebagian sahabat itu ti- dak dijadikan sebagai pohon yang barakah sehingga ketika bert- abaruk dengannya adalah bid'ah, kalau seandainya Allah menjadi- kannya sebagai barakah maka bisa jadi barakah sebagaimana Al- lah Subhanahu wa Ta'ala memberkahi Mekkah dan Madinah itu menjadi tempat yang barakah, tabaruk dengannya dengan cara tinggal di dalamnya, itu sebagai bentuk tabarruk dan dalilnya ada, sedangkan bertabarruk dengan dzatu anwath tidak ada dalilnya dan itu bisa mengantarkan kepada kemungkaran yang lebih besar, dan Rasulullah shallallahu alaihi wallam mengingkarinya dan itu adalah syirik ashghar seperti yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Muhammad ibnu Abdil Wahhab, sehingga Syaikhul Islam ibnu Taimiyah dalam Kitab Iqtidha Ash Shirath Al Mustaqim mengata- kan bahwa Allah mengingkari sekedar menyerupai orang-orang kafir dan menjadikan dzatu anwath yang mana mereka bisa meng- gantungkan senjata dan duduk-duduk di bawahnya, maka bagai- mana halnya dengan syirik itu sendiri, yaitu bila yang bukan syirik saja dilarang maka apa gerangan dengan syirik itu sendiri. 10
Mengurai Syubhat BANTAHAN KEDUA: KEADAAN PARA SHAHABAT Kemudian sisi Ke-2: untuk membantah syubhat ini adalah bahwa di antara hal yang menunjukkan bahwa yang diminta oleh para sahabat itu bukan syirik akbar adalah keadaan para sahabat Rasululullah Shallallahu alaihi wa sallam itu sebagai orang-orang yang fasih yang murni sebagai bangsa arab asli yang memahami kalimat bahasa dan maknanya, dan mereka mengetahui apa yang diinginkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam dari kalimat Laa ilaha illallah ketika mereka ada di Makkah dan mereka mengeta- hui bahwa yang diinginkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan laa ilaaha illallah adalah meninggalkan alihah mereka sebagaimana Allah berfirman : ٌٍُُٕ ْ َّي ٍشِعاَشِن اَُِتَِٓنآ ُٕ ِساَتَن اَُِّئَأ ٌَُٕنُٕرَٚ َٔ "Apakah kami harus meninggalkan ilah-ilah kami karena penyair yang gila" ( Ash shaaffaat: 36 ) Mereka paham bahwa yang dituntut oleh Rasulullah saat men- dakwahkan tauhid itu adalah meninggalkan segala bentuk ketu- hanan selain Allah, bentuk peribadahan kepada selain Allah dan 11
Mengurai Syubhat mereka mengetahui bahwa kalau meminta ilah selain Allah itu adalah kembali kepada agama mereka yang dahulu, kalau sean- dainya kisah dzatu anwath ini meminta ilah selain Allah berarti mereka kembali kepada agama mereka dahulu dan itu tidak mung- kin, tidak mungkin mereka meminta alihah yang telah mereka tinggalkan sebelumnya. Jadi mereka fasih dan paham makna dakwah Rasulullah shallal- lahu alaihi wa sallam dan tidak mungkin mereka dahulu menolak Rasulullah, mengusir para sahabat hingga terjadi perang Badar, perang Uhud, perang Khandaq dan sebagainya terus setelah mereka masuk Islam mereka tidak mengetahui makna tauhid, ini tidak mungkin, justru mereka selama ini memerangi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam karena mereka mengetahui konse- kuensi dari tauhid itu. Kemudian kalau seandainya ada orang yang mengatakan bahwa yang dikatakan oleh sebagian para sahabat itu adalah syirik akbar sedangkan buktinya adalah bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam mengatakan: "Kalian -demi Dzat yang jiwaku ada di Tan- gan-Nya- telah mengatakan seperti apa yang dikatakan oleh Bani Israil," ini maksudnya bahwa ucapan para sahabat meminta dzatu anwath itu sama dengan perkataan kaum Nabi Musa kepada Nabi Musa di dalam meminta alihah, sedangkan meminta alihah selain Allah Subhanahu wa Ta'ala itu adalah syirik akbar, maka begitu juga meminta dzatu anwath adalah syirik akbar, itu kata mereka, maka jawabannya adalah sebagaimana berikut ini: penggunaan ayat: ٌةَِٓنآ ْىَُٓن اًََ آًَنِإ اََُن ْمَع ْج "Jadikanlah bagi kami tuhan sebagaimana mereka memiliki ban- yak tuhan..." Yang digunakan untuk mengingkari sebagian para sahabat yang meminta dzatu anwath: . غ َٕأ أ ر ىٓن اً اغ َٕأ أ ر اُن معج Itu dalam rangka berdalil dengan ayat-ayat yang turun berkaitan 12
Mengurai Syubhat dengan syirik akbar digunakan diterapkan kepada syirik ashghar dan dalam rangka pentahdziran dan penghati-hatian. Kebiasaan dari Zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabat adalah menggunakan ayat atau hadits yang ber- kaitan dengan syirik atau kafir akbar terkadang digunakan juga sebagai dalil untuk syirik ashghar atau kufur asghar, contoh: Hudzaifah -semoga Allah meridhainya ketika mengunjungi orang yang sakit melihat di lengan orang itu ada tali atau gelang untuk menangkal bala, maka Hudzaifah -semoga Allah meridhainya- membacakan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : ) 106 : (فسٕٚ ٌٕ ششي ىْٔ لا للها ىْش أ ٍيؤٚ ائ "Tidaklah mayoritas mereka itu beriman kepada Allah melainkan mereka itu menyekutukan Allah". (Yusuf: 106). Ayat ini berkaitan dengan orang-orang kafir Quraisy atau orang kafir Arab yang mereka beriman kepada Rububiyah Allah, mereka meyakini Allah sebagai Al Khaliq, Al-Mudabbir, Ar Razzaq, sebagai- mana yang Allah katakan: ٍْى ِي ٌَُٕعْذَت اَي ْىُتَْٚأ َشَفَأ ْمُق ۚ ُ ٍَّىُْ ْمىَْ ٍةىًَى ْن َشىِ ََِٙد َسَأ َْٔأ ِِ ِ ٌُٕهِ ْى َٔ ِأ َٔاًََّسن َقَهَخ ٍَْي ْىَُٓتْنَأَس ٍِْئَن َٔ َّللَّ َََِٙد َسَأ ٌِْإ ِ ّشُظ ُأاَفِءاَ ٍَُّْ ْمَْ ٍ َّللَّ ٌُِٔد ّ ََٕتًُْن ُمَّ ََٕتَٚ َِّْٛهَع ۖ ُ َّللَّ َِٙ ْسَن ْمُق ۚ ِِّتًَ ْن َس ُأاَكِس ًُْي "Dan sungguh, jika engkau tanyakan kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" Niscaya mereka menjawab, "Allah." Katakanlah, "Kalau begitu beritahukanlah kepadaku ten- tang apa yang kamu sembah selain Allah, jika Allah hendak men- datangkan bencana kepadaku, apakah mereka (berhala- berhalamu) itu mampu menghilangkan bencana itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepada-Ku, apakah mereka dapat mencegah rahmat-Nya?" Katakanlah, "Cukuplah Allah bagiku." kepada-Nyalah orang-orang yang bertawakkal berserah diri." (Qs. Az-Zumar: 38) َّللَّ ٍَُّنُٕرََٛن َض ْسَ ّشُعِ ُ Allah juga berfirman: ُ ِشى ْخىُٚ ٍىَي َٔ َساىَصْ َى ٔ َع ًَّْسن ُكِه ًَْٚ ٍَّيَأ ِض ْسَى َٔ ِ اًََّسن ٍَ ِ َلاىَفَأ ْمُرَف ُ ّي ىُكُق ُص ْشَٚ ٍَي ْمُق ًَّْٛن ٍَ ِي ََّٙ ْن ّللَّ ٌَُٕنُٕرََٛسَف َشْيَى ُشِ َّٙ ْن ٍَ ِي َشًََّْٛن ُ ِش ْخُٚ َٔ ِشِ ّ َذُٚ ٍَي َٔ ِ 13
Mengurai Syubhat ( ٌَٕىُف َشىْصُت ٗىَََّأىَف ُلَلاَّعن َّلاِإ ِ (33) ّقَ ْن َذْعَ َراًََف ُّقَ ْن ُىُكُّ َس ُ ّللَّ ُىُكِنَزَف (31 ) ّ َس ُشًَِهَ ْشَّرَن َكِنَزَ ٌَُُٕ ِي ْؤُٚ َلا ْىَََُّٓأ ْ ُٕرَسَف ٍَِٚزَّن َٗهَع َكِ ٌَُٕرَّتَت 32 ) "Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan sia- pakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan men- jawab: "Allah". Maka katakanlah: "Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)?". Maka (Zat yang demikian) itulah Allah Tuhan kamu yang sebenarnya; maka tidak ada sesudah kebenaran itu, me- lainkan kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?. Demikianlah telah tetap hukuman Tuhanmu terhadap orang-orang yang fasik, karena sesungguhnya mereka tidak beri- man." (Qs. Yunus: 31-33) Allah yang melakukan itu semua. Jadi mereka menyakini mereka beriman kepada rububiyah tapi apa: "wa hum musyrikun". Mereka musyrik di dalam Uluhiyyah berarti mereka melakukan syirik akbar, ayat ini yang ada kai- tannya dengan syirik ashghar, yaitu memakai azimat, beliau guna- kan ayat ini dalam rangka pentahdziran, penghati-hatian dari tin- dakkan membuat azimat dan yang serupanya, juga Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menggunakan ayat yang ada kaitannya dengan jidal (debat) orang-orang kafir yang menolak tauhid digunakan oleh Rasulullah untuk jidal ketika Ali bin Abi Thalib disuruh untuk bangun malam, Ali dianjurkan oleh Rasulullah shal- lallahu alaihi wa sallam untuk bangun malam terus Ali mengata- kan bahwa : اُ ع اُ ع ٚ ٌأ اء رئف ا ّللَّ ذٛ اُسفَأ اًَإ "Jiwa kami ada di Tangan Allah bila Dia menghendaki memban- gunkan kami, maka pasti Dia membangunkan kami." Di sini Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pergi sambil me- mukul paha beliau dan mengatakan: ًلاَذَج ٍ َْٙء َشَ ْ َأ ٌُاَسَْ ِ ْلْ ٌَاَ َٔ 14
Mengurai Syubhat "Dan manusia itu banyak membantahnya." (Qs. Al-Kahfi :54) Ini bantahan kaitan dengan bantahan kaum musyrikin terhadap tauhid digunakan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam rangka jidal Ali dari masalah bangun malam, bangun malam adalah sunnah dianjurkan tapi bukan kekafiran ketika ditinggal- kannya, tapi ketika Ali menjidal maka ada kesamaan dengan mereka dari sisi jidalnya bukan dari sisi muatan jidalnya, jadi Ra- sulullah menggunakan ayat ini untuk persamaan jidalnya bukan dalam rangka kesamaan dalam vonisnya karena perbuatan yang di -jidal-kannya juga berbeda. Umar Ibn Al Khaththab semoga Allah meridhainya menggunakan ayat yang berkenaan dengan tawalli dalam surat Al-Maidah ayat 51: ٍطىْعىَ ُ اىَٛىِن َْٔأ ْىُُٓعْعَ ۘ َ اَِٛن َْٔأ ٰٖ َساَصَُّن َٔ َدَُْٕٓٛن ُٔز ِخَّتَت َلا َُُٕيآ ٍَِٚزَّن آََُّٚأ اَٚ ۚ ّي ىَُّٓن ََٕتَٚ ٍَي َٔ "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(mu); mereka satu sama lain saling melindungi. Barang siapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman setia, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim." (Al Maidah: 51). ٍٛ ًِِناَّظن َو َْٕرْن ِ٘ذَْٓٚ َلا َ َّللَّ ٌَِّإ ۗ ْىُُْٓ ِي ََُِّّئَف ْىُكُ ِ Di mana ayat ini berkaitan dengan masalah tawali kepada orang- orang kafir yang merupakan kufur akbar digunakan untuk ma- salah muwalah shughra (loyalitas kecil) yang tidak mengeluarkan dari Islam ketika mengingkari Abu Musa Al-Asy'ari ketika men- gangkat juru tulisnya dari orang nashrani Juga ulama-ulama salaf mereka juga menggunakan surat Al- Maidah ayat 44: ٓ ٰ ٌَٔ ُشِف ٰ َكْنٱ ُىُْ َكِئ َن ُ۟ٔأَف ُ َّللَّٱ َل َضََأ ٓاًَِ ىُك ْ َٚ ْىَّن ٍَي َٔ "Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang ditu- itu adalah orang-orang yang runkan Allah, maka mereka kafir." (QS: Al-Maidah Ayat: 44) Yang mana ayat tersebut berkaitan dengan kufur akbar yang 15
Mengurai Syubhat berupa meninggalkan Kitabullah dan malah merujuk kepada kitab hukum buatan atau kepada hukum baru, ayat ini berkaitan dengan syirik atau kufur akbar, tapi digunakan juga oleh para ulama salaf untuk kufrun duuna kufrin, yaitu hakim muslim yang melakukan penyimpangan dalam pemutusan, itu kufrun duuna kufrin sesuai dengan rinciannya, namun salaf menggunakan ayat yang berkaitan dengan kufur akbar dalam masalah syirik hukum pada masalah kufrun duna kufrin. Juga sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika ada orang yang mengatakan "Maa syaa Allahu wa syi-ta (atas kehen- dak Allah dan kehendak engkau (Muhammad shallallahu alaihi wa sallam ))," maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengata- kan : ؟ ذَ لله ُٙتهعجأ "Apakah kamu menjadikan aku sebagai tandingan bagi Allah?" Padahal yang dikatakan orang tadi bukanlah syirik akbar atau kufur akbar namun tentang kemungkaran, dan Rasulullah meng- gunakan untuknya teks sabda beliau yang berkaitan dengan ma- salah kufur akbar, yaitu menyekutukan Allah. Dan masih banyak sekali kebiasaan - kebiasaan salaf yang mengunakan ayat yang berkaitan dengan kufur akbar atau syirik akbar mereka gunakan untuk syirik ashghar atau kufrun duuna kufrin. Itu sisi kedua dari sisi bantahan. 16
Mengurai Syubhat BANTAHAN KETIGA: MUSYABAHAH HANYA DALAM LARANGAN Adapun sisi ke tiga: Tadi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengatakan "kalian mengatakan seperti apa yang dikatakan oleh Bani Israil kepada Musa,". Di mana Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menya- makan permintaan sebagian para sahabat untuk diadakan dzatu anwath, beliau menyamakan sikap mereka ini dengan sikap uca- pan Bani Israil yang minta alihah selain Allah kepad Nabi Musa 'alaihissalam.. Berarti kalau menyamakannya dengan syirik (yang berupa meminta tuhan yang dilakukan oleh Bani Israil) maka berarti per- mintaan dzatu anwath adalah kufur akbar juga karena Rasulullah menyamakan di antara keduanya. MAKA kita luruskan pemaha- man ini dan kita bantah dengan mengatakan: Bahwa penyamaan musyabbah (yang diserupakan, yaitu meminta dzatu anwath) dan musyabbah bih (yang diserupakan dengannya, yaitu meminta tu- han yang dilakukan oleh Bani Israil) di dalam satu sisi itu tidaklah menunjukkan adanya kesamaan di dalam semua sisinya, di mana 17
Mengurai Syubhat ketika Rasulullah menyamakan ucapan orang yang baru masuk Islam dengan ucapan Bani Israil itu adalah dalam menyerupakan dalam sebagian sisinya yaitu dari sisi permintaan sesuatu yang tidak boleh, sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala men- yatakan: اَْاَ ُظ َْٔأ ًةَِّٛشَع َّلاِإ ُٕ َ ْهَٚ ْىَن آَََ ْٔ َشَٚ َو َْٕٚ ْىَََُّٓأَ "Seakan-akan mereka melihat hari kiamat, mereka merasa seakan -akan hanya sebentar saja tinggal di dunia pada waktu pagi dan sore. " (Qs. An-Naaziaat : 40). Padahal di dunia itu tinggal bertahun-tahun. Dan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam: لاىق ا - ُّع الله ٙظس ٍىي : ن ةىعاىًىج ٙىف فى ىصن ٗهص ٍي امٛهن فصَ واق اًَأكف ةعاًج ٙف اشعن ٗهص ّه مٛهن ٗهص اًَأكف : " لٕىرىٚ صلى الله عليه وسلم- الله لٕىسس شىعىًىس ٌاً ع ثٚذ ىهسي ّجشخأ " "Barangsiapa shalat isya berjamah maka seolah-olah dia seperti bangun separuh malam dan barangsiapa yang shalat fajar bersama jama'ah maka seolah ia shalat malam penuh. " (Riwayat Muslim) Di sini kita sudah paham bahwa pahala qiyamul lail itu sangat tinggi dan pahala shalat isya berjamaah atau shalat shubuh berja- maah itu tidak menyerupai shalat pahala shalat qiyamullail, qiya- mullail pahalanya lebih besar karena kalau seandainya pahala itu semuanya sama maka tidak ada faidah qiyamul lail atau tidak ada kelebihan atau keutamaan pada orang yang qiyamul lail kecuali sekedar capek saja. Jadi disini ada keserupaan dari sisi keutamaan tapi tidak dari semua sisinya, sebagaimana dalam hadits rasul mengatakan : ّىرىٚشىغ ٍىئ )- ٍى ّىرىٚشىغ ٍىئ ٌفٛ ص ٌثٚذن . - ٍثٔ ذ اع شًخن ٍيذي ( ٌا ن ٍ ّجشخأ 4/204 ( ٘ذىع ٍى ٔ )- ىىقس 10 / ( )) 2/672 5347 )- 356 ساىتىخىًن ( )) مهعن (( (( ٙف اٛعن ٙف ٘صٕ ن "Pecandu khamar itu seperti penyembah berhala" Di mana penyembah berhala itu kafir, namun peminum khamar apakah kafir atu tidak? Tentu tidak kafir tapi di sisi Rasulullah 18
Mengurai Syubhat menyamakan pecandu khamar itu dengan penyembah berhala, ini tidak boleh dipahami bahwa peminum khamar itu kafir atau musyrik, ini tidak boleh, karena musyabbah yang diserupakan yaitu peminum khamar tidak seutuhnya sama seperti musyabbah bihi (penyembah berhala) namun ada sesuatu dari sisi ke- samaannya, sebagaimana kisah dzatu anwath itu musyabbah, dan musyabbah bih-nya adalah meminta tuhan yang dilakukan Bani Israil, dan musyabbah itu lebih rendah daripada musyabahah bihi, maka daripada itu Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah beliau berkata: "Tidak mesti dari penyerupaan sesuatu dengan sesuatu itu dia mengambil semua hukum-hukumnya" lihat di sini menurut Ibnu Al Qayyim bahwa penyerupaan se- suatu dengan sesuatu itu tidak memestikan ia mengambil seluruh hukum-hukumnya, jadi ketika Rasulullah menyamakan ucapan sebagian sahabat yang baru masuk Islam dengan ucapan Banu Is- rail itu tidak mesti semua hukum-hukumnya sama. Ini adalah kaitan dengan syirik ashghar yaitu kaitan dengan muk- halafah (penyelisihan) syar'iyah bukan kaitan dengan syirik akbar. Dan para ulama melakukan penjelasan-penjelasan itu dikarenakan mereka mengetahui bahwa hal ini bisa dianggap musykil bagi orang-orang yang tidak memahami sehingga butuh pada penjela- san, dan tadi penjelasan ulama bahwa kisah dzatu anwath ini bu- kan syirik akbar bukan kufur akbar, tapi musyabahah bil musyrikin (menyerupai kaum musyrikin) sehingga tidak boleh di- jadikan hujjah atau dalil untuk mengudzur para pelaku syirik ak- bar karena kebodohannya ini adalah syubhat dzatu anwath yang akan ditemukan dalm buku-buku yang melontarkan syubhat- syubhat tentang kaum musyrikin ini. Ini bantahan syubhat pertama. Wallahu A'lam. Diambil Dari Audio Ceramah: Abu Sulaiman Al Arkhabiliy. 19