"AN OUH TOKOH TASAWUF FILSAFAT AGAMA H.ABOEBAKARATJEH
'', BIBLIOTHEEK KITLV 0058 3045 w$$M%
3 ^ o c \ &~)rM$ "W | B N A R A B I Tokoh Tasawwuf j f T ", Filsafat Ag" lama vcet % K \ ^ ^ ^ / oleb : H. Aboebakar Atjeb Tiutofetoa P™*rhü H W m W i U W Djakarta
n0 i%.8g
L PENDAHULUAN "Of the writings of all ancient scholars, whose works are available in such a large al m e a s u r e , Ibn the exact n a t u r e of 'Arabi's writings is the least known to the as far as my m o d e r n world. Till now, knowledge goes, a n d eminent scholars like R.A. Nicholson a n d E.G. Browne have also declared, n o systematic study of Ibn ul 'Arabi's works has been a t t e m p t e d " . Demikian kata Moulvi S.A.Q. Husaini, M.A., dalam sebuah risalah ketjil menge- nai Ibn Arabi, sebagai p e m i k i r d a n ahli tasawwuf dunia Islam. P e r k a t a a n itu artin ja : Dari segala tulisan jang sekian pudjangga-pudjangga Lanjak djumlahnja, tulisan- tulisan Ibn Arabi sedikit sekali diketahui oleh dunia m o d e r n . Sampai sekarang, se- banjak jang saja ketahui d a n jang diakui terbesar dalam lama, isi daripada 3
djuga oleh penulis-penulis besar, seperti R.A Nicholson dan E.G. Browne, tidak jang tera- pernah diadakan penjelidikan tur mengenai karangan-karangan Ibn Ara- bi. Utjapan ini menggerakkan hati saja un- Ibn tuk membatja karangan-karangan Arabi, jang kebetulan ada dalam perpus- teman-te- takaan saja atau dipindjamkan man kepada saja, saja hendak menjempurnakan cJjilid jang keti- ga daripada karangan saja mengenai ta- sawwuf hakikat dan ma'rifat. Lalu kelihat- anlah kepada saja banjak kekeliruan-ke- terhadap keliruan jang diperbuat orang Ibn Arabi, dengan menuduhnja, bahwa ia dalam tasawwuf menganut mazhab hului dan iltihad, dimana zat Tuhan dan manu- sia itu bersatu padu. Dan dengan demiki- an itu lalu ia dikafirkan dan dalam masa- jang masa pemerintahan Islam lampau banjak kitabnja dibakar, sehingga kita sekarang tidak dapat membatja dan mc- njelidiki lagi pendapat-pendapatnja untuk sem- mengambil kesimpulan jang terutama dikala lebih 4.
purna dalam masa manusia diberi kemer* dekaan berpikir, seperti jang terdjadi da- lam abad keduapuluh ini. Djika Tuhan kuridai saja kesempatan, insja Allah akan saja penuhi, apa jang di- keluhkan oleh pengarang diatas, karena saja memiliki beberapa banjak daripada karangan pudjangga itu dan kebetulan saja menguasai djuga bahasa Arab serta perbandingan ilmu tasawwuf. Tetapi Sdr. Ali Audah dari penerbit "Tintamas" me- minta kepada saja untuk meringkaskan lebih dahulu beberapa perkara mengenai kehidupan dan tjara berpikir Ibn Arabi guna penerbitan serie ketjU jang lebih ber- sifat ilmiah, jang diselenggarakan oleh Tintamas, agar umum dapat mengambil manfa'at. Meskipun bagi saja agak sukar tidak memenuhi permintaan melihat orang dapat memahami tjara ber- pikir Ibn Arabi, sebelum memahami ane- ka ragam aliran hakikat dalam tasawwuf, 'ain seperti aliran ittishal, ittihad, hului, rnutamassidj, hubbul Ilahi, bermatjam pe- nafsiran fana dan baqa, pusat pertengkar- ini karena 5
an antara golongan fiqh, golongan salaf, golongan sufi, golongan tasawwuf sunni, dan golongan zahiriah dengan bathiniah, tetapi permintaan itu saja penuhi djuga, jaitu untuk men- karena ada faedahnja d jenuhkan tasaw- wuf, dalam rangka membasmi gerakan batin atau klenik dalam masjarakat kita. tjorat-tjoret pembatja. Mudah-mudahan pengertian tentang Maka saja hidangkanlah ini kepada ada faedahnja. Djakarta, 11 Djuli 1965 H. Aboebakar Atjeh <>
n . SIAPA B3N ARABI ? Suatu kekeliruan jang diperbuat oleh pengarang-pengarang Barat dan Timur mengenai sedjarah hidup Ibn Arabi ialah mentjampur adukkan antara dua nama Ibn Arabi dan jang hampir sama, jaitu Ibn Al-'Arabi. ihn jaitu Arabi, ialah pribadi jang kila bitjarakan dalam buku ini, jaitu seorang tokoh fil- safat agama serta tasawwuf, jang termasuk pentjipta ilmu kebatinan. Adapun jang ke- seorang Qadhi dua, Ibn Al-'Arabi, jaitu dan seorang ahli hukum, pernah mendjabat pekerdjaan qadhi itu di Seville di Spanjol atau Andalus, bernama lengkap Ibn Arabi se- Abu Bahar Ibn Al-'Arabi. bagai tokoh filsafat dan jang kita bitjarakan ini bernama bin Ali bin Mu- Muhjiddin Muhammad hammad bin Ahmad bin Abdullah al-Hati- Jang pertama, jang tasawwuf sekarang 7
mi, lahir di Murcia di Spanjol atau An- dalus. Sebagaimana kita katakan, di Barat ia terkenal dengan nama Ibn Al-'Arabi, suatu nama jang keliru, dan di Andalus ia sedang di Timur, disebut Ibn Suraqah, ia disebut Ibn jaitu didaerah Abbasijah, Arabi. S.A.Q. Husaini, M.A., dalam bukunja Ibn Al-'Arabi, The Great Muslim Mystic (Lahore, 1931), mentjerite- and Thinker rakan bahwa ajahnja bernama Ali tidak punja anak beberapa lamanja. Pada suatu dengan hari konon ajahnja itu bertemu seorang wali Abdul Qadir Djailani, jang djuga bernama Muhjiddin, dan meminta dengan perantaraannja mendo'akan, agar ia dianugerahi laki-laki. Maka Sjeich Abdul Qadir Djailani, jang sudah mendekati achir umurnja, meminta seorang kepada Tuhan agar Ali beroleh anak kepa- danja supaja anak jang akan lahir itu di- beri bernama Muhjiddin, pembangkit agama. seorang anak laki-laki, dan memesan Dongeng ini mentjeriterakan djuga, U
bahwa Sjeich Abdul Qadir Djailani sudah menggambarkan, bahwa anak Ali jang akan lahir i lu akan mendjadi orang besar dan wali dalam ilmu Ketuhanan. Dengan demikian pada hari Senin, (anggai 17 Ramadhan th. 560 II. (29 Dju- Ii 1165), lahirlah di Marseille, suatu ne- geri dalam wilajah Andalus, seorang anak laki-laki, jang kemudian tumbuh mendjadi seorang besar, seorang wali, seorang ahli filsafat Islam, seorang ahlil hakikat dan ma'rifat dalam tasawwuf, jang tidak ada taranja. Dengan utjapan-utjapannja dan penanja ia membina suatu tembok aqidah dalam dunia lasawwuf, jang menggempar- kan seluruh dunia Islam. Disebut orang djuga, bahwa Marseille dikala itu sebuah kota Islam jang diba- ngun dalam masa pemerintahan Bani Umaijah, terletak disebelah timur Andalus, beroleh kehormatan menampung baji t jalon wàli besar itu. Kota Marseille sangat indah, penuh dengan taman-taman bunga dan pemandangan-pemandangan alam jang permai, dengan penduduknja jang terdiii
dari umat-umat Islam Andalusia jang ber- achlak dan berbudi baik. Kemadjuan ilmu pengetahuan disana merupakan per- saingan terhadap kota Seville dan Grana- da, jang terletak disebelah barat Andafus. tumbuh dalam keindahan orang itu merupakan kesajangan alam tuan ja jang tidak terbatas. Ia menghirup udara jang luas d su bersih, mcnga a i ina- tanja dengan lukisan alam jang indahnja tidak terperi, djelitanja tidak terkatakan, jang aneka bunga-bunga dalam warna, burung-burung margasatwa jang kiijauannja berbagai ragam, semuanja ru- panja ketumbuhan pribadi Ibn Arabi, penjempurnaan sifat- sifat dan achlak jang pernah dimiliki oleh suku At-Tha'i kedalam suku mana terma- suk nenek mojang Muhjiddin, jang turut membangun tanah dan peradaban Anda- lusia Islam. Ada pengarang berpendapat, bahwa ajah Ibn Arabi dikala hidupnja adalah seorang tukang kaju, jang berasal dari daerah Maria, dan tinggal di Seville sampai tahun 597 H. Anak jang taman turut membentuk 10
Sedjak ketjil Muhjiddin adalah seorang anak jang baik sekali tingkah lakunja, ia memperlihatkan sikap jang salih dan ta'at dalam melakukan ibadat, ia menundjuk- kan budi pekerti jang luhur dan perangai jang mulia dalam pergaulan. Ia teliti se- kali dalam mempeladjari sesuatu, serta tidak mau berhenti ditengah-tengah peia- djaran. tadjam, ia seorang jang menggunakan akal dan iman dengan sesungguh-sungguhnja. Otaknja sangat tjerdas dan Pada waktu mudanja ia bekerdja keras mengumpulkan ilmu pengetahuan, jang digunakannja pada hari-hari tuanja untuk mengadjar dan mengarang buku-buku jang akan kita bitjarakan nanti dalam ba- hagian lain. Ia menguasai bahasa dan ke- susasteraan Arab jang berdjiwa hidup de- ngan susunan kalimat jang indah-indah, penuh ibarat dan hikmat, jang sukar di- kupas dan ditafsirkan orang karena men- dalam dan melaut isinja. Sadjak-sadjak dan susunan kalimatnja berdjalin dan berpilin 1 1
dengan ajat-ajat Quran, hadis-hadis Nabi, i'uqaha' dan hukuma', uljapan-utjapan tertuang dalam bentuk-bentuk irama ilmu alat, sehmgga menjukarkan memahaminja bagi mereka jang tidak sempurna ilmunja dalam segala bidang Islam. Karangan-karangannja sukar dipa- hami djika tidak dibatja berulang-ulang, dikunjah bertubi-tubi, letak lemaknja ti- dak dalam kata jang tergurat tetapi dalam sulaman jang tersira'. Baik dalan kara- ngan proza, jang disusun dengan kalimat- kalimat jang bidah dan berisi, maupun dalam gubaham poésie, jang ditjurahkan dalam bentuk sadjak berirama, kelihatan keindahan dan keahliannja dalam karang- mengarang, dalam mengemukakan serta mengupas sesuatu persoalan, jang bersifat bukan menikam otak tapi menusuk djiwa dan perasaan. Gubahan-gubahan jang ber- sifat demikian itulah, jang olehnja sendiri dikatakan langsung diterimanja daripada Tuhan, memasjhurkannja dalam dunia Islam, dan jang oleh ilmu pengetahuan orang-orang Sufi disamakan nilainja de- ngan suara-siaara sutji, jang terpantjar ke- tidak all round, 12
luar dari kepribadian Ibn Arabi jang chas. Inilah jang menjebabkan Prcf. A.J. Arberry d a n Pembroke College, Cambrid- ge, dikala men jambul publikas: befo;r.ipa karangan Ibn Arabi oleh Osmania Orien- tal Publications Bureau, Hyderab-d, Dej can, 1949, menghamburkan pudj annja : "The shadow cast by Ihn al-'Arabi's bril- liant mind is seen to lengthen, as each successive publication on his writings dis- closes more and more of his personality and achievements. The pages which follow provide a feast of new material for lha de- lectation of the ardent researcher." III. PENDD3IKAN DAN PENGADJARAN Pada achir kitab Fuluhalul Makkijah, dalam sebuah scdjarah hidup jang pendek mengenai Ibn Arabi didjelaskaa, bahwa Ibn Arabi itu dilahirkan pada hari Senin, tiuljuh belas Ramadlian, tahun lima ra:us enam puluh hidjrah, di Marseille, dikala itu sebuah negeri Islam keradjaan Anda- 13
lus, jang diperintah oleh Bani Umajjah, terletak disebelah timur Spanjol, suatu daerah jang penuh dengan pemandangan- pemandangan jang indah dan kebun buah- tjantik buahan dan bunga-bungaan jang permai. orang dikenal Ibn Arabi di Andalus dengan nama Ibn Suraqah. Ia mula-mula mempeladjari Quran pa- da seorang ulama bernama Abu Bakar bin Chalaf di Seville, dan kemudian dalam usia tudjuh tahun sudah mulai berkenalan dengan kitab "Al-Kafi" (apakah kitab Al- Kafi ini salah sebuah daripada empat buah kitab Hadis dan fiqh Sji'ah ?). Ia banjak djuga meriwajatkan hadis dari Abui Ha- san, Sjuraih bin Muhammad bin Sjuraih Ar-Ra'ini melalui ajahnja. Kitab ini diba- tja dengan pimpinan seorang ulama Ali Abui Qasim Asj-Sjarrath al-Qurlhubi di salah satu Seville. Seville adalah djuga kota jang terkenal disebelah barat Anda- lus, suatu kota jang dipagari batu dengan dua belas buah pintu, djauh dari Cordova selama empat hari perdjalanan. Diterangkan djuga bahwa Ibn Arabi ke- 14
mudian mempcladjai i kitab "At-Taisir fil L a d d a n i " dari Ali Abu B a k a r M u h a m m à " bin Abi Djumrah. "elandjutnja ia p e r n a h b e r g u r u kepada Ihn Zarqun, Abu Muham- mad Abdul Haq al-Isjbili al-Azdi, dan ba- njak ulama-ulama lain dilimur dan diba- rat, tidak diketahui orang djumlahnja. I m a m Sjam*uddin Ibn Musadda mene- rangkan dalam sedjarah hidupnja, bahwa Ihn Arabi seorang jang seorang jang teliti, banjak mengetahui ilmu penge- tjepat me- tahuan dalam segala bidang, ter- n a n g k a p sesuatu dengan pikirannja, masuk anak jang termadju dan terpintar negerinja. Diantara gurunja dise- dalam butnja Ibn Z a r q u n , Ibnul Djad dan Abui V a h d al-Hadhrami, di Maghrib pada Abu M u h a m m a d bin Abdullah. P e r n a h djuga bertemu dan bergaul dengan dia di Seville Abu Muhammad Abdul Mun'im bin Mu- h a m m a d al-Chazradji, dan p e r n a h heladjar kepadanja Abu Dja'far bin Musalli. t jan tik, Ibn Musadda m e n e r a n g k a n djuga, bah- wa Ibn Arabi dalam mazhab ibadat menga- nut p a h a m Zahiri dan dalam i'tiqad paham jang sangat dipcrdulanmja dan Balhini, 1.)
dalam dilaksanakan karang-karangannja, jang dapat disaksikan oleh banjak tjerdik pandai tentang kema- djuannja d a n ludjuannja k e m a n a ia hen- dak membawa u m m a t Islam. nienghidupkaniija I b n Arabi per:iah djuga mengikuti pe- ladjaran Hadis dari Aüui Qasim Al-Lhaz- astani dan ulama-ulama lain, d a n chusus mempeladjari Sahih Muslim pada bje.eh Abui Hasan bin Abu Nasar dalam bulan Sjawal th. 6 0 5 II. K o n o n ia m e n d a p a t dju- ga idjazah u m u m dari Abu T h a h i r As- Salafi. Dalam ilmu lasawwuf pengetahuan sehingga sangat m e n d a l a m , I b n Arabi banjak ia meninggalkan karang-karangan-^ Al'VJ"*m dalam bidang itu, seperti kitab wat T af sil Al-Djuz- Tanzil, ival Chalhralul Muchla- watul Muqlabisah f i Tafasiri! Asma il h;"h, Kasiful Ma?na Husna, dan llahijah lain-lain n a m a kitabnja jang kita sebutkan dalam bahagian tersendiri mengenai ka- rangannja. fi UaqHqll Kilabul Ma'arifil Meskipun demikian p e r l u saja djelaskan disini tentang kitab " F u t u h a l " , jang aljap- 16
kali kita dapati disebut ringkas dalam kitab-kitab tasawwuf. Ada dua kitab sebuah " F u t u h a t " k a r a n g a n Ibn Arabi, jang b e r n a m a Futuhatul Makkijah "ebuah lagi b e r n a m a Futuhatul Madinah. Jang atjapkali disebut dengan keringkas- itu ialah Futuhatul Mak- an "Futuhat" kijah , b u k a n Futuhatul Madinah , jang hanja terdiri dari sepuluh lembar, ditulis pada waktu ia ziarah k e Madinah sebagai Mak- tjurahan kijah , jang sangat tebal m e r u p a k a n kitab k a r ja p o k o k dari Ibn Arabi. Dua kali ki- tab inf diringkaskan, p e r t a m a oleh Abdul (mngï. W a h h a b bin Ahmad Asj-Sja'rani An- 9 7 3 H ) jang d i n a m a k a n lagi war U Qudsijah, mendjadi kitab Al-Kibn- tul Ahmar. Menurut Abu Thajjib Al- itu Madani (mngl. 9 5 5 H ) , keringkasan sama dengan aslinja. setjara dan ilham. Kitab Futuhatul Lawaqihul kedua diringkaskan jang b e r n a m a Lain daripada itu ada sebuah kitab Ibn Qud- th. 599 H., di riwajat Arabi sijah kala ia tidak puas dengan hadis jang b e r n a m a ditulis di Mekkah Al-Ahadisul .17
dari Djibrii FadlufUil Arba'in, tetapi ia ingin menjelidiki isi hadis jang lang- sung datang dari Tuhan dengan tidak ber- peran! araan kepada Nabi Muhamad, jang dinamakan Hadis Qudsi. Maka di- kumpulkanlah kedalam kitabnja itu kira- kira seratus satu Hadis Qudsi jang baik. Agaknja Hadis-hadis ini dipeladjari dalam rangka menjelidiki hakikat dan ma'rifat, karena dalam Hadis Qudsi itu banjak di- bit jarakan hubungan jang langsung antara Tuhan dengan Nabinja. Keberangkatannja dari Marseille ke Seville terdjadi dalam ih. 598 H., kemu- dian ia pergi kelimur, sambil naik hadji di Mekkah, dan tidak kembali lagi ke Andalus. Banjak ulama-ulama jang memberikan idjazah kepadanja, diantaranja Hafiz As- Salafi, Ihn A ak r dan Abui Faradj ibnal Djauzi. Ia pernah mengundjungi Mesir, kemudian tinggal beberapa waktu di Mek- kah, mendalangi Baghdad, Mousul dan kota-kota Rumawi. Al-Munziri menerang- ilmu kan, bahwa ia pernah memperoleh I"
di Cordova dari Abui Qasim bin Bisjku- wal dan ulama-ulama lain, kemudian me- ngelilingi negeri-negeri disekitarnja, dian- taranja negeri-negeri pemerintahan Ru- mawi. Cordova jang menarik hatinja itu indah, relalah sebuah kota Andalus jang "berpagarkan jang bertatahkan batu upam dan marmar, kelilingnja tidak kurang dari tiga puluh ribu hasta, dan terdapat didalamnja banjak sekali mesdjid dan tempat mandi, seribu ratus buah mesdjid dan sembilan ratus buah tempat mandi. Pintu gerbangnja ada tu- djuh buah jang basar. Demikian menurut keterangan Abui Fida' dalam kitabnja Taqwimid Buldan tembok enam Menurut Ibnal Ibaranah banjak sekali ulama-ulama ja'.ig datang beladjar kepa- danja. Selengah penulis sedjarah mengatakan bahwa ia masuk ke Bagdad dalam "h. 608 H. Ia diterima disana dengan penuh ke- hormatan karena dikagumi ilmunja me- ngenai ma'rifal, mengenai djalan-djalan ahli hakikat, pengetahuannja mengenai 19
' rijadhah dan mudjahadah, lidahnja jang lantjar dan halus dalam menjampaikaii ilmu tasawwuf, begitu djuga ia dipudji oleh ulama-ulama Sjam, Hedjaz dan mu- ilmu dari- rid-murid pernah mendapat padanja dan melihat Nabi dalam mimpi- itja jang memudji akan Ibu Arabi. Dalam :.::i-angan Ibnal Djauzi kita dapati keterang- an, bahwa Ihn Arabi menghafal Ismul A'- zam dan bahwa ia beroleh ilmu jang pe- lik-pelik itu bukan setjara bela.ljar tetapi langsung sebagai ilham. Ihn lYndjdjar menerangkan, bahwa Ibn Arabi termasuk orang Sufi, ahli penjakit hati, ahli tharikat, banjak bergaul dengan orang-orang miskin, naik hadji berkali- kali dan banjak bekali menulis kitab-kitab jang berfaedah bagi golongan tasawwuf. indah dan dalam, bahasanja Sjair-sjairnja halus dan menarik, dan Ibn Nadjdjar per- nah bergaul dengan Ibn Arabi dalam per- djalanan ke Damaskus serta menerangkan Ibn Arabi masuk ke kepadanja bahwa Bagdad th. 601 H. dan tinggal disana dua tahun belas hari, kemudian naik hadji 20
607 H. Ia menulis untuk Ibn Nadjdjar se- buah sjair sebb. Selama engkau terkatung-katung, Diantara ilmu dan sjahwat, Engkau tidak akan beruntung, Berhubungan langsung tadjallijat. Sebelum hidungmu mengeluarkan angin. Membersihkannja dari diri. Djanganïah engkau merasa ingin, Menghirup mentjium bau kasturi. Al-Chuli menerangkan, bahwa Ibn Arabi incubai ulama-ulama fiqh dalam mimpi- nja jang bertanja kepadanja, bagaimana keadaan keluarganja, lalu bersadjak de- mikian : Dikala aku pulang membawa karung mas, Mereka tersenjum, mereka gembira, Hilanglah bingung, hilanglah tjemas, Sukatjitanja tidak terkira. 2 1
Tetapi dikala berhampa tangan, Mereka mengetjam, mereka menje- rang, Dinarlah baginja angan-angan, Disitu terselip suka dan girang. Sebuah karangan jang penting jang tidak ialah kitab At-Taf- dapat diselesaikannja sirul Kabir jang dikerdjakan hanja sam- pai Surat Al-Kahfi, pada ajat jang berbu- nji : "Kami adjarkan dia ilmu dari kami langsung (lad-unna)". Pada ajal jang berisi rahasia Tuhan ini, ia meletakkan penanja jang masih basah, berhenti untuk selama- lamanja, ia kembali kepada Tuhan untuk tidak membuka rahasia Tuhan itu lebih banjak kepada manusia. jang Inilah sedjarah pendidikan wali banjak dikafirkan orang karena tidak mcngenalnja. Kadang-kadang dibuat orang fitnah, misalnja dengan mengatakan, bah- wa Izzuddin Abdussalam, seorang mufti besar Sjafi'i, telah mengkafnkannja, tetapi sesudah diperiksa dengan seksama, ternja- 18 ia tidak ada mengkafirkan Ibn Arabi. tjetak- (Lih. Chatimah Futuhalul Makkijah, 22
i an Darut Tkaba'ah Al-Misrijah, Mesir, 1329 H.) Seban jak orang jang m e n t jela, sebanjak itu pula jang memudji Ibn Arabi. Qadil Q u d a h Sjafi'i jang terbesar dalam masanja, Sjamsuddin Ahmad Al-Chuli, berbuat chidmat kepadanja sebagai seorang budak, Qadil Q u d a h Maliki mengawinkan nnaknja kepada Ibu Arabi, dan banjak ulama m e n g a r a n g sedjarah hldupnja, jang tidak sampai k e p a d a kita, seperti As-Safa- di, As-Sujuthi dan Az-Zahabi. IV. IBN ARABI DAN TASAWWUF Ibn Arabi terkenal djuga sebagai tokoh besar dalam tasawwuf aqidah, mengenai ilmu k e t u h a n a n . Ia salah seorang pelopor dalam m e m p e r t a h a n k a n p a h a m wihdatul adjaran hanja ada satu jang wu- wudjud, djud, jaitu T u h a n . Ia m e n e r a n g k a n , bahwa tasawwuf itu ialah p e r p i n d a h a i a:au per- alihan dari suatu keadaan kepada suatu keadaan jang lain, pindah d a r i alam keban. daan b u m i kepada alam kerohanian langit. Ti
Perpindahan atau peralihan ini selalu ke- lihatan pada diri manusia. Sedjalan de ngan perubahan umurnja, berubah pula alam pikirannja. Tentu jang demikian " " terdjadi djika manusia itu memperguna- kan akalnja. Ibn Arabi mengambil tjontoh pada di- i inja sendiri. Sebagaimana manusia jang lain iapun pada waktu muda pernah di- pengaruhi oleh keindahan alam sekitarnja dikelilingi penuh randjau dan onak kehi- dupan benda jang memalingkan perhati- annja kepada keindahan lahir. Kita ambil babakan hidupnja tatkala ia berumur 33 tahun, jaitu tahun peralihan antara muda remadja dan tua, suatu waktu jang ham- pir matang untuk beralih dari suaiu alam pikiran kealam pikiran jimg lain. Ketika itu ia pergi ke Hedjaz dan tinggal serta berguru pada seorang ulama Mekkah. Gu- run ja itu mempunjai seorang anak perem- puan, jang menarik pikiran Ibn Arabi karena tjantiknja, karena budinja dan ka- rena ilmunja serta petah lidahnja. Perte- muan ini pernah menggelisahkan djiwf 24
ihn Arabi, sehingga sekian banjak lemba- ran karangannja untuk menggambarkan kekagumannja atas ke- tjanlikan anak perempuan jang pernah diljintninja itu. Demikian mdahnja uraian jang diberikan Ibn Arabi, sehingga dapat mendjelaskan kepada kita bagaimana be- sar kekuatan tjinta dan keindahan alam lahir dapat mempengaruhi seorang manu- sia. Sallah satu kalimat diantara tjurahan hawa nafsu dan kegemaran duniawi Ibn pcrkaîaannja : dalam Arabi "Demikian rupa, hatiku terpikat olehnja, pikiran dan djiwaku seakan-akan terbe- lenggu, sehingga tiap nama jang kusebut, namanjalah jang kukehendaki, tiap kam- pung jang kutudju, kampungnjalah dju- ga seakan-akan jang kumasuki". dipergunakan tersimpul Hamburan kata-kata Ibn Arabi menun- seseorang djukkan, bagaimana keadaan telah tenggelam dalam merasakan niknia: pendengaran, penglihatan dan perasaan hati. Djika pengaruh itu tidak lekas-lekaj itu ditjutji dibersihkan, maka manusia terlepas lagi daripada akan tidak dapat 25
titaan dan k e s e m p u r n a a n b u m i jang dapat diraba dan dirasa itu. Ibn Arabi mentjeriterakan kesadàrannj " kembali kepada tudjuan dan Idam idaman hidupn ji: semula tatkala ia datang "ke Mek- k a h , daivmentjeriterakan djuga daja-upaja melepaskan belenggu sjahwat jang telah niengikatnja dalam alam pikirannja jang dapat kita anggap sebagai peralihan deradjat kcsutjian bersifat b u m i dari keljenderungaii jang meningkat venada ketjenderungan kalakan kelangit. Iclitiar ini dapat daripada p e r m u l a a n mendj'auhkan kesenangan lahir dan m e n e r i m a kesenang- an rohani, jin? boleh kita anggap tingkat iman jang lebih tinggi, k a r e n a puntjaknja ketjintaan dan keindahan ini tidaklah ter- atau keindahan letak dalam kesenangan jang dana! diraba" jang biasa dapat dili- hat mata manusia dirinja daripada p e r t a m a , jang kita diri itu. Perhatian Ibn Arabi beralih dari b u m i keangkasa raja, meningkat bersama pang- gilan djiwanja kelangit, kepada k e i n d a h a n 2 6
bintang-bintang jang bertaburan ditjakra- wala. kJandangan berpindah dari ruang bilik jang sempit keluar dunia jang lebih kias dan kepada keindahan jang lebih mengagumkan serta meiiakdjubkan. Ia djaluh tjinta jang mesra, Ijinta jang ber- padu dengan kepuasan rohani. Ia duduk termenung pada malam hari jang sepi, sambil bertopang dagu, melihat keindah- an bintang-bintang itu sedjauh-djauh mala memandang, la mengaku dalam karangan- nja : "Pada suatu malam aku mengawini bintang-bintang itu, tidak ada sebuahpun diantaranja jang tidak aku nikahi dengan kelezatan rohani jang mesra. Sesudah aku bernikah dengan bintang-bintang ilu, aku dikurniai huruf-hurufnja, jang aku ikat pula dengan perkawinan. Aku tjinta ke- pada bintang-bintang jang gemerlapan itu, sehingga siang mcndjadi buah tutur dan malam mendjadi buah mimpiku. Kuke- mukakan mimpiku h i kepada mereka jang arif-bidjaksana, d^n disambutnja de- dan sandjungan. Katanja ngan pudjîan inilah lautan jang dalam, inilah dia samu- dera jang luas, jang tak, dapat diselami 27
dan diadjuk dalamnja. Katanja pula : jang dibukakan ini empunja mimpi kepadanja ilmu jang tinggi, pengetahuan tentang rahasia jang dalam, hikmah bulan bintang jang luas, tidak ada jang dapat berbuat demikian seorangpun dari ternan- ti ja jang semasa. Kemudian ia berdiam diri sedjenak. Lalu berkata pula : djika terda- pat jarîg empunja mimpi itu diantara ki n ini, maka tak dapat tidak orang itu ialah pemuda Andalus, karena ialah jang dapat sampai kesana". lelah Ibn Arabi sudah mengalami perubahan, ia sudah beralih dari suatu babakan hi- dup kepada babakan hidup jang lain, dari tjinta kepada machluk babakan hidup bumi kepada terhadap kawakib, mendjadi buah mimpinja pada malam hari. tjinta v Adapun mimpi itu ibarat jang pernah diniimipikan oleh Nabi Jusuf, tatkala ia berkata kepada ajahnfa : "Wahai ajshku! Aku melihat dalam mimpiku sebelas bin- tang, matahari dan bulan, semuanja su- djud kepadaku" (Quran XII:4). 28
Memang, kata Dr. Zaki Mubarak, per- bedaan antara dua chajal ini seperti per- bedaan antara dua roh itu, sama-inenja- mai. Dalam hal ini Jusuf tidak berdusta, hanja Ibn Arabi bcrpanûjang-pandjang dalam uljapannja. Daripada tjontoh ini kita ketahui bahwa orang-orang Sufi meletakkan makna hidup itu lebih tinggi daripada hidup biasa, kadang-kadang demikian tingginja sehing- ga orang biasa tak dapat memahaminja. Djika mereka membitjarakan sesuatu hu- kum dalam Islam, maka jang dipenting- kannja ialah tudjuan daripada hukum itu, dan dengan demikian idjiihadnja aljapkali berbeda atau kelihaian berbeda dengan nengadjaraii-pengadjaran ilmu fiqh biasa. Sebagai tjontoh kita kemukakan kembali Ibn Arabi berbitjara tentang kiblat sebagai sjarat sah sembahjang. Ia sanggup berka- ta : "Orang-orang Islam sepakat mengarahkan mukanja kepada kiblat, jaitu Ka'bah, sebagai salah satu daripada sjarat sah sembahjang. Djikalau kepulus- san idjma' jang demikian itu belum dise- telah 29
pakali, aku tidak akan mengatakan, bah- wa jang demikian itu merupakan suatu sjaral, karena Allah Ta'ala , berfirman : "Kenianapun engkau memalingkan mu- kamu, disana engkau menghadapi Allah", suatu ajat untuk dasar hukum, jang ditu- runkan di Mekkah kemudian, dan udak mansuch perintah"ja" (kitabnja AM'um- hat, dj. 1:518) Djikalau kita lihat sepintas lalu, seakan- akan Ibn Arabi akan menentang Keputus- an berkiblat kepada Ka'bah, tetapi djika- lau kita renungkan lebih dalam kelihatan maksudnja jang lain, jang nienundjukkan kekuatan pribadinja untuk mengutjapkan- tasaw- nja itu nienundjukkan pandangan wuf jang sudah mempengaruhi adjaran fiqhnja, sehingga pembahasan itu lebih ba- njak ditudjukan kepada pemeliharaan hati dan niat daripada kepada asuhan dan keseragaman badan belaka. Sebagaimana Ibn Arabi, begitu d juga orang-orang tasawwuf jang lain melihat sjari'at itu sebagai kepentingan bagi orang awam, dan melihat hakikat itu sebagai ke- 30 i
imluhan bagi orang chawas, sehingga pe- itu meru- Ugadjaran-pengadjaran sjari'at p a k a n suatu pendjélasan hakikat, dan ilmu fiqh itu baginja tidak lain dari- pada suatu mukajjdirnah bagi peladjaran keadaan hati. bagi ini ibu Arabi m e n d a h u l u i pendapat Ghazali. Dan m e m a n g meskipun sama-sama Sufi terdapat perbedaan besar antara dua mereka itu. Ghazali menghor- mati h u k u m - h u k u m dan pengadjaran fiqh, sesudah itu harulah ia pindah kepada pe- ngertian Sufi, seuang Ibn Arabi dalam satu kaligus dengan keberanian jang luar itu, menge- biasa, mengupas kedua tjani dan mengeritiknja. Orang menjang- ka bahwa sebabnja bahwa GhazaEi mengarang kitabnja sesudah ia sulji dan Ibn pengertiannja, baik dalam sedang Arabi mengarang dengan me- kitabnja n g e m u k a k a n dirinja sebagai p e n u t u p au- lia, disampîng Muhammad penutup ambia. Kitab-kitab Ghazali p e n u h dengan utjap- nn-uljapan ulama-ulama salaf, sedang Ibn Arabi dengan keberaniannja selalu ia ber- Dalam hai ilmu ialah 3 1
bitjara sendiri, meskipun pendapatnja ber- tentangan dengan ulama-ulama besar jang lain. V. IBN ARABI DAN WIHDATUL WU- DJUD Ibn Arabi tidaklah dapat disebut me- nganut paham Hului atau Jttihad, ia mem- punjai pendirian tersendiri terhadap Tu- han dan machluk. Sebagaimana kita ketahui, bahwa Hu- lui itu ialah suatu keadaan menurut ke- jalvinan orang sufi, bahwa Tuhan itu ber- ada dimana-mana, diluar dan didalam machluk (tnuhith tersebut dalam Quran dan immanent dalam ilmu filsafat). Qur- an mengatakan, bahwa Tuhan meliputi segala sesuatu, dan suatu aliran dalam se- djarah filsafat menerangkan, bahwa zat pcntjipta terdapat dalam machluk. Ojuga ada ajal Quran jang menjebutkan, daripada bahwa Tuhan itu lebih dekat urat leher manusia, bahkan Nabi Muham- pertanjaan se- mad pernah mendjawab itu 32 f | i \
orang Arab, dîmana Tuhan, bahwa Tuban ilu dalam hati orang mu'min. Setengah mazhab Sufi menafsirkan keterangan ini seljara lahir dan umum, lalu menganggap, bahwa Tuhan itu dapat menempatkan di- rittja, halia, pada tiap machluk, terutama manusia. Mazhab ini dinamakan maskah Hului dan oleh ulama-ulama Ahli Sunnah wal Djama'ah (Asj'ari) dianggap menje- leweng dari adjaran Islam jang sebenar- zat manusia nja, karena zat Tuhan dan dengan demikian mend jadi. berpadu, sua- tu hal jang mustahil terdjadi antara qadim dan hadis. Djuga Ibn Arabi tidak dapat dikatakan menganut mazhab Iltihad dalam arti kata jang sebenamja, meskipun ia seorang ah- li filsafat jang ulung. Itiihad artinja da- lam istilah sufi berpadu, apalagi merupa- kan suatu kesatuan jang bulat. Zat ma- nusia tetap zat manusia, dan zat Tuhan tetap zat Tuhan, karena tidak mungkin berpadu antara zat manusia jang hadis de- ngan zat Tuhan, jang qadim. Tetapi ahli- ahli filsafat Islam mengatakan, bahwa per- 33
hubungan ler- djadi dengan perantaraan akal u m u m ('a<{- iul kul, active intelligent), jang demikian ilu untuk m e m u n g k i n k a n manusia mene- rima wahju atau ilham langsung dari Tu- han, jang dinamakan 'ilmu ladunni atau 'ilmu wahbi. Mazhab ini dinamakan maz- hab Ittihad. Ihn Arabi tidak m e n e m p u h djalan tau- hid tanzih, dan karena dianggapnja sjirk, sebab ada tjampur tangan zat lain dalam pentjiptaan jang mutlak itu mungkin sekali-sekali ini, k a r e n a belum m e r u p a k a n disamping zat T u h a n tunggal adanja. teori Wihdah de- ngan maksudnja, hanja ada satu zat Tu- segala-galanja, h a n jang berkuasa dalam itu selain itu tidak ada. Semua machluk hanjalah akibat dan mirah. jang amal daripada kekuasaan hebat itu, jang b e r n a m a Allah. Sepintas lalu kelihatan, bahwa kejakinan Ibn Arabi itu bersamaan dengan Hului atau Ittihad, apalagi dengan utjapannja, bahwa Hal. jang dapat dita'- chalk, 'ainnl itu adalah itu adalah wilkan orang dengan : Ibn Arabi membuat g a m b a r a n , pentjipta Hak 34
intipali segala ijiptaaii, jang lalu diartikan, bahwa Ihn Arabi m e n j a m a k a n machluk dengan chalik, serta atas dasar ini menu- (îuhnja kafir atau sindiq. Ihn Arabi mejakini " W i h d a t u l Wudjud dalam segala jang bersifat kebendaan dan k e r o h a n i a n , dan berkata, bahwa wudjud segala j a n g ada, itu adalah intipati dari itu dan bersama dari segala jang b a h a r u lain adalah ketinggian bagi zaluja, bukan nwdainkan dia sendiri, dia jang tertinggi, karena segala jang bersifat a'jan jang bi- nasa atau itu akan kekal kepa- da" ja, tidak ada baginja wudjud jang aba- di, meskipun keadaannja aneka r u p a dan hilangannja amat banjak, tjiptaan jang kekal ada- dan keadaan, melainkan i "ain atau sumber intipatinja, jang me- k u m p u l a n , akan r u p a k a n satu daripada lenjap kedalam k u m p u l a n . Wudjud jang banjak itu hanja m e r u p a k a n n a m a , meru- p a k a n t u r u n a n , jaitu m e r u p a k a n u r u s a n jang bersifat binasa atau ' a d a m , tidak ada semua itu melainkan 'ain jang tungal da- ripada zat-zal itu sendiri, tidak dlhubUhg- 'adam dalam 35
' 'hubungkan melainkan satu tunggal dalam zat jang banjak itu. Itulah jang dikatakan : Dia, bukan Dia ! Engkau, bukan Engkan !" (Fushushul Hikam, hal 72-74, atau Mash- ra'ul Tasawwuj, hal. 62-63). Kalimat jang bersifat filsafat dari Ibn Arabi ini tidak mudah diartikan dengan pengertian biasa. Boleh diartikan kalimat itu dengan : Segala sesuatu itu, melihat kepada isinja dan keadaaunja, disebut Tu- han, tetapi melihat kepada nama Allah jang chas, bukan Tuhan, hanja suatu ke- seluruhnja. njataan zatnja, bukan pula Tentu boleh pula diartikan dengan arti kata-kata biasa, bahwa segala sesuatu itu adalah Allah djua atau dengan kata-kata kiasan, bahwa segala sesuatu itu berasal dari Allah, semuanja akan binasa ketjuali wadjah Allah itu sendiri (Quran). Abu Sa'id al-Charraz (mgl. 286 I I ) , se- orang sufi jang terdahulu di Bagdad, lebih djelas menafsirkan pengertian itu dengan keterangan, bahwa segala sesuatu tjiplaan alam itu merupakan suatu wadjah daripa- jang menerangkan da uljapan-utjaponnja, 36
i dirinja sendiri : bahwa Allah itu tidak di- kenal melainkan dengan meliputi segala sesuatu tjiptaannja, dialah awal dan achir, dialah lahir dan bathin, dialah zat jang tersembunji dalam keadaannja jang njata. Semuanja dari Allah dan tidak ada sesuatu melainkan Allah jang tampak dan tidak tampak. Inilah pendirian mazhab Wihdatul Wu- djud. Peiiganutnja tidak menganggap pe- nuh tauhid utjapan jang tersimpul dalam kalimat "la ilaha-illallah", "tidak ada Tu- han melainkan Allah", karena didalamnja masih terdapat perbandingan Allah dengan Tuhan lain. Mereka lebih djazab menjebut ''Sai^a iliallah", jang berarti "tiuak ada melainkan Allah", atau "bukan dia me- lainkan Dia". Imam Ghazali membenarkan tauhid tan- zih ini dan berkata dalam Misjkatul An- war : "Huwallah", "Dialah Allah" atau "Iluwa", "Dia itu Dia" setjara sjuhudijah atau wudjudijah. pendirian sudah mendjadi orang sufi, bahwa Hak itu lahir pada tiap- Memang 37
hap tjiptaan, dialah jam; lahir dalam tiap- tiap sesuatu jang dapat dipahami, dialah jang batin daripada segala paham, sam- pai kepada paham orang jang berkala, bahwa alam ini rupanja dan huwijahnja. Ibnul Katib dikala menjebut nama Ku- sabari menggunakan gelaran jang ter- hormat "Penghulu Kami Abu* Ali". Orang berian ja kepadanja,'mengapa ia memakai gelar jang demikian tingginja. Ia mendja- "Karena Abu Ali pergi daripada Mab : ilmu sjari'at kepada ilmu hakikat, sedang kita kembali daripada ilmu hakikat kepa- da ilmu sjari'at !" (Tarich Bagdad). Demikianlah keadaan dengan Ibn Ara- bï, diserang, dikutuk dan dikafirkan, te- tapi dikala orang berhadapan dengannja, dan ia mengupas salah satu persoalan Is- îûasanja mengatakan lam, ulama dalam bahwa ia adalah seorang quthub atau bin- tang ulama. Diantara kitab jang paling tadjani me- serangan-serangan dan ketjaman muat terhadap Ibn Arabi ialah Tanbihul Ghabi Tahzirul ila Tak f iri Ibn Arabi dan kitab 3 8
{bod min Ahlil Ittihad', lang kedua-duanja dikarang oleh Burhan- uddiu al-Buqa"i (809-885 H ) , kedua-dua- nja (litjelak kembali mend jadi sebuah ki- lah dengan d judul "Masra'ut Tasawtvuf" (Cairo, 1 9 5 3 ) , diterl>itkan oleh gerakan jang m e n a m a k a n diriiija Ansharus Sun- natul Muhammadijah, sejrta diberi komen- tar dan tjalatan oleh A b d u r r a h m a n al-Wa- kil, salah seorang daripada anggota gera- kan tersebut. inad bi Bid'alil Sja- zaratus ia b e r n a m a Ibrahim bin U m a r B u r h a n u d d i u al-Buqa'i mazhab Sjafi'i, ahli hadis, ahli fafsir dan ahli sedjarah. lahir daiam tahun 8 0 9 H. dalam sebuah desa b e r n a m a Charbah, daerah B u q a \ Kemudian ia pergi ke Damaskus mempelad jari Q u r a n , pemhatjaan dan pengertiannja, mempe- lad jari nah u, fiqh dan lain. Dianlara gurunja disebut Ibïi Nashiruddin dan II)ii I lad jar. Banjak ia menulis kitab- jang bertalian dengan pengertian kitab tafsir Q u r a n , sebuah kitabnja berna- dim Siapa Al-Buqa'i ? Dalam diterangkan kitab bahwa Zahab Ia ilmu-ilmu 39
ma Intcanus Zaman, berisi riwajat hi- dup ulama-ulama dalam segala bidang dan masa. Diantara kitabnja jang lain ia- sebutkan namanja lah risalah jaJig kita diatas, berisi terhadap Ibnn> Faridh dan Ibn Arabi. Lama ia tinggal di Baitul Maqdis dan di Mesir. Ia meninggal di Damaskus dalam bulan Radjah tahun 885 dalam umur 76 tahun. tantangan Sebagaimana kita lihat, bahwa dalam se- djarah hidupnja tidak disebut ada ia mem- peladjari tasawwuf atau memahami tjara berpikir ulama-ulama sufi. Oleh karena itu saja mengambil kesimpulan, bahwa serangan-serangamija itu semata-mata di- dasarkan atas ilmu-ilmunja, jang memang berlainan bidang dengan ilmu batin atau ilmu tasawwuf. itu dimuat kalimat- kalimat dan utjapan Ibn Arabi, terutama jang bert-sal dari karya-karyanja Fusliu- shul Hikani, kalimat-kalimat terutama jang dapat did jadikan dasar untuk meng- gelarkan Ibn Arabi kafir, setan dan zindiq, lain bersama dengan ulama-ulama Dalam kitabnja jang 40
dalam bidang F a r i d h . tasawwuf, seperti Ibnal sebagaimana diterangkan Orang sufi, " I n s a n u l Kamu"*1 dalam oleh Al-Djili itu dengan ( 1 : 6 7 ) , mengartikan huwijah tampak- kegaibannja jang tidak m u n g k i n nja dengan mata, tetapi dapat didjelaskan dengan menjebut djumlah n a m a dan sifat. Djurdjarii m e m b e r i arti kepada huwijah itu jaitu hakikat jang melingkupi seluruh hakikat dan jang me- liputi pusat seluruh pokok dalam kegaib- an jang mutlak pula. Lalu setjara kasar m e r e k a menjebut alam ini kenjataan dan batinnja atau Iukisannja ialah hakikatnja. (563-677 H) m e n e r a n g k a n dalam b e n t u k sadjak sbb. dalam At-Ta'rifat Nadjmuddm Ihn Israil Engkau Engkau Engkau Bagi tak lain dari "Ainnja, Engkau rahasia jang dapat kauni, sumbernja, jang tersembunji, mcrasainja. Ibnal F a r i d h (576-632 H ) , jang djuga dianggap Iiudjdjah Ahlil Wihdah da"i di- tuduh kafir bersama Ibn Arabi, bersjair jang sama maksudnja : 4 1
Segala apa tampak Diljiptakan Tertutup Oleh mala oleh satu terkurung, terlihat dan djelas. djua, tidak djua. terulas, Faridh m e n e r a n g k a n bahwa dalam hakikat ia be- lum p e r n a h sembahjang selalu ada i m a m dan selalu aila jang mengawasi- k a n a n , ked.ua- nya dibelakang, kiri dan ssidjud, bukan duanja b e r h i m p u n dalam orang lain j a n g sembahjang dan sembah- jang i lu b u k a n u n t u k orang tetapi untuk kesatuan jang diakui dalam perdjan- djian semula azali. Sja'ir ini jang s u k a r kita p a h a m i k a r e n a berpilin pengerliannja dengan maksud beberapa ajat Q u r ' a n dan Hadis mengenai hakikat sembahjang, di- sadjak, tutup oleh Ibnal F a r i d h kira-kira jang djika saja demikian isinja : Pada tempat jang lain Ibnal sendiri, lain, dengan lerdjemahkau Dalam sadar sesudah Aku merasa aku men lak Diriku Satu djua seluruh jana, jana, lain melainkan buana. serona, 42
D jika zatku dengan Telah berpadu mendjadi Hilanglah Satu djuga engkau dan satku, beku, aku, sahaja lahirlah aku. Kemudian ia bersjair pula : Semua Semua alam Seluruhnja tjiplaan semua majapada, jang ada, adalah dari jang ada, (terdj. wudjud) Karena hid jab tampak D jika hidjab sudah tampalf Tak tiada. terangkat, dan tingkat, disingkat, lagi matjam Semua Keserupaan ke n jat aan djika djuga s muanja bakal. VI. KITAB DAN KARANG2ANNJA. Ion Arabi dalam fiqh berpegang kepada maz- h a b Az-Zahiri, sepaham dengan Ihn Hazni, dalam letapi sangat m e n e n t a n g pendirian tasawwuf dan Wihdatul Wudjud, semua T u h a n Tidak boleh kita l u p a k a n , bahwa taqlid, berpegang kepada 45
alam mendjadi satu, tak ada jang mewu- djudkan melainkan Allah sadja, dan sete- lah saja ikuli beberapa karangannja, saja menjangka, bahwa mazhab i'tikadnja ialah a Sau mendekati D jabari jah. D jabari jah ter- Sebagai seorang anak Andalus jang peladjar dan mempunjai pergaulan luas, djuga mengundjungi hampir seluruh ne- gara-negara Islam jang terpenting dalam masa hidupnja, kitab dan karangan-k. rangannja bermutu tinggi dan tersiar luas dalam kalangpn ulama-ulama Isiam, mes- kipun tidak kurang beroleh ketjaman dan heiangan dari kanan kiri, bahkan antjaman akan membunuhnja. Sebagaimana kita terangkan dialas kitab dan karasigan-karangannja itu tidak terle- pas dari pokok-pokok pendiriannja, di- samping semuanja bersifat mystik, keli- liaEan ia bebas menafsir ajat-ajat Quran dan Hadis setjara zahir, tidak mau tunduk kepada sesuatu pengertian aiau paham ulama sebelunuija, terlepas daripada ika- tan mazhab dan berpendirian, bahwa Tu- han-lah jang mempunjai kemauan dan ke- 44
kualan maha tinggi, sehingga manusia tidak berdaja upaja apa-apa. Dalam bi- dang inilah Ibn Arabi mend j adi besar dan masjhur, dan terutama karena filsafatnja ialah tersiar Panthéisme dalam adjaran tasawwuf, sehingga ia digelarkan Sjeichul Akbar dalam bidang hakikat dan menje- but namanja dengan penuh hormat. Sebagaimana orang Sufi biasa Ihn Arabi menganggap ilmu sjari'al ilu hauja dipe- ladjari sekedar perlu, karena dia melihat iebih djauh dengan adjaran tasawwufnja akan arti penjembahan manusia dan alam dalam bidang hakikat jang lebih menda- sehingga banjak orang menuduh lam, dia zindiq atau murtad dengan' pendirian- nja dalam Wihdatul Adijan, kesatuan aga- ma dalam penjembahan maehluk kepada chaliknja. bergelimang dengan orang-orang Sufi dan memahami adjaran-adjarannjâ, akan tidak kaget, ajia- bila disana sini dalam kitabnja Ibn Arabi menerangkan ia bermimpi bertemu de- ngan Tuhan atau dengan Nabi Muham- Bagi mereka jang lelah 4 5 ^
mad, jang memberikan kepadanja sesuatu pudjian berkenaan dengan perdjuangan- nja. ka- rangannja jang terpokok mengenai tasaw- wuf, diterangkan, bahwa ia pernah berte- mu dengan Tuhan. Tatkala ia berlanja kepada Tuhan, mengapa ia mendjadikan Ibn Arabi seperii kepada manusia, konon Tuhan berkata, bahwa ia berbuat sesuka- nja. Seorang jang belum mengenal kehi- dupan Sufi dan tidak mejakini kehidupan wali-wali, akan segera mengambil kepatuh- an, bahwa Ibn Arabi berbuat sesuatu se- bagai orang gila atau seorang sjirk. Begi- tu djuga, bahwa kita dapati tjeriîeranja dalam pendahuluan kitabnja jang berna- ma Fushushul Hikam, bahwa ia pernah melihat dan bertemu dengan Rasulullah di Damaskus pada achir 10 bulan Mu- tahun 627, sedang ditangannja harram ada kitab Fushushul Hikam. Rasulullah berkata : "Ini kilab Fushushul Hikam. Terimalah dan siarkkanlah kepada semu u manusia, agar mereka beroleh manfaat". Dalam kilal" Fuluhulul Makkijah, 4 6
Aku berkata, katanja, bahwa : "Dengan segala patuh dan taat bagi Allah dan Ra- sulnja dan bagi Ulil Amri jang memerin- tahkan daku. Maka kutetapkanlah keja- kinanku, kuichlaskan niatku, qasad dan hasratku, untuk menjelcsaikan kitab itu, sebagai jang digariskan oleh Rasulullah dengan tidak berlebih dan berkurang, Ia datang dari Allah, dengarlah dan kembali kepada Allah, kamupun akan kembali kepadanja". ia bertemu Nabi-Nabi pada suatu tempat dalam tahun 586 H. tetapi ia tidak hrrbitjara dengan Nabi-Nabi itu ketjuali dengan Nabi Hud. Ia berkata : "Nabi Hud itu seorang jang halus pergaulannja, paham segala perso- alan, banjak beroleh ilmu dan mukasjafah kepadaku dar; Tuhan. Ia mentafsirkan firman Tuhan jang tersebut dalam Q u r - an : "Tidak ada sesuatu jang merangkak adalah ia dimuka bumi Sesungguh- (Tuhan) nja Tuhanku jang itu ada dialas djalan (Quran XI : 5 6 ) , jang konon sa- lurus" Kali jang ketiga konon ini, melainkan jang mcnguasainja. 47
ugal membesarkan halinja beroleh tafsir- an itu atas kurnia Tuhan melalui salah inipun dise- seorang Nabifoija. Tjerilera Hikam. butkan dalam kitab Fushushul Kata Ihn Arabi selandju'.nja, bahwa tat- kala Tuhan sudah memperlihatkan kepa- daku Hak dan memperlihatkan kepada- ku 'Ain Rasul-Rasul dan Nabi-Nabi, semua- nja manusia sedjak dari Adam sampai ke- pada Nabi Muhammad ; lalu ia menetap di Cordova dalam tahun 586, dan tidak seorang jang berbitjara denganuja melain- kan hanja Nabi Hud jang memberikan dia beberapa tafsiran. jang meru- Kitab Futuhalul Makkijah, pakan karya pokok dan buah tangannja jang terpenting dalam bidang ilmu tasaw- wuf, dan jang diringkaskan oleh seorang ulama besar, Sja'rani (mgl. 973 H ) , ter- diri dari 560 bab, diantara mana 559 bab merupakan intisari dari seluruh isi kitab itu. Pernah Ibn Arabi pada suatu kali Ibn Faridh, bertanja kepada apakah ia sedia memberikan tafsir menge- (mgl. nai kitabnja Ta'ija, Ibnal Faridh temannja 48 J
632 II) mend jawab, bahwa tafsir untuk kitab itu sudah ada, jaitu kitab Fuluhatul Makkijah, karangan Ibn Arabi sendiri. Kitab Futuhalul Makkijah ditjetak di Bu- laq dalam tahun 1274, di Cairo dalam tahun 1329, kedua-duanja di Mesir, Saja merasa berbahagia dapat membatja kitab ini, dan dapat mempeladjari pendapat lbn Arabi langsung dari karyanja sendiri. Lebih menggemparkan dunia fiqh dan gerakan Salaf ialah kitabnja Fushushul Uikam, jang katanja naschah itu berasap dari Nabi Muhammad ditermianja dalam mimpi. Memang Fushushul Htkam milah jang terutama didjadikan alasan oleh mu- suh-musuh Ibn Arabi untuk m e ^ k a f "kan- nja, sebagaimana Nazam Suluk Ta yah untuk mengkafirkan Ibnal Faridh. Kitab ini mengupas persoalan-persoalan menge- nai hakikat Tuhan dan Insan, dalam su- sunan bahasa jang demikian dalam fusa- fatnja, sehingga banjak menimbulkan "alah pengertian dalam kalangan ulama- ulama fiqh dan ulama-ulama jang terma- 8uk aliran Salaf, seperti lbn Taim.jah, 4V
jang membentji kepada tasawwuf. Serangan-serangan terhadap kitab ini al.au kita bitjarakan dalam bahagian chusus dari risalah ini. *) ilmu (1201-1202 M) ia kembali lagi ke Mekkah. Ia berkenalan dengan seorang wanita jang tjantik dan sangat terpeladjar. Ibn Arabi demikian tertarik kepadanja sekembali dari sana tahun 611 H (1214-1215) ia me- mihs sekumpulan sadjak jang berisi ke- tjerdasan, ketjantikan dan pergaulan wa- nita itu dengan tjara jang sangat menarik sekali. Dalam tahun ber- ikutnja ia memperpandjang karya ini de- ngan komentar jang bersifat mystik. Baik Dalam tahun 598 H sehingga dan bahasa ) Kitab Fushushul Hikam mulai dikarang di Damas- kus pada permulaan tahun 627H (1229M), ditje- tak kembali dua kali, dengan sjarah dalam bahasa Turki di Bulaq th. 1252 M, dan sekali dengan komentar seorang ulama besar Abdurrazak al- Kasjani di Cairo tahun 1309, bahkan kemudian diulang lagi tjetakannja dalam tahun 1321 M. 50
nasehatnja m a u p u n diter- bitkan kembali dalam bahasa Inggeris ">Ieh al-Âshwaq, a Collection in Or. J*ansl. F u n d , New Ser., vol XX (London. Nil). komentarnja . Nicholson (The Tarjuman of Mystical Odes, Hikam ba- njak kitab-kitab Ibn Arabi jang penting ^ î i g hilang k a r e n a tidak disalin dan di- 'Jetak kembali. Di E r o p a h dikenal orang S ebuah kitabnja mengenai istilah Sufi jang diterbitkan bersama-sama Ta'rifat, susun- an Al-Djurdjani, diterbitkan oleh Flügel dalam risalah pen- tersimpan di Glasgow MS, dek masih jatig d i n a m a k a n kitab Al-Adjtviba, jang hudah pula diterbitkan dalam bahasa Ing- Seris (JRAS 1 9 0 1 ) , dan djuga satu kum- PUlan k a r a n g a n diterbitkan oleh jang n a m a Kleinere dengan H.S. Nyberg, Schriften des Ibn Arabi (Leiden, 1 9 1 9 ) . Moulvi S.A.Q. Husaini m e n e r a n g k a n beberapa n a m a kitab karya Ibn Arabi da- lam b u k u biografinja The Great Muslim itu. Di- Mystic and Thinker Selain daripada Fushushul t a h u n 1 8 4 5 , sebuah lbn Al-Arabi 5 1
antaranja ia menerangkan, bahwa kita£ jang diringkaskan Futuhatul Makkijah oleh Abdul Wahhab Asj-Sja'rani bernamfo Al-Jawaqilu wal Djawahir lengkap men gift, isi kitaj}! langi garis-garis besar karya pokok. Sja'rani djuga menulis dlj lam kitab ini beberapa keterangan untufc mempertahankan isinja dan pengarangnL dari serangan-serangan musuh lbn ArabN Husaini djuga menerangkan, bahw' ILA. Nicholson pernah mempeladjari kitaj, Ilikam dan menguraikan bü Fushushul berapa isinja dalam S:udies Islami. Mysticism. Fushushul Hikam dibahagi ia' nja atas dua puluh tudjuh bab m e n u r / nama Nabi-Nabi. Khaja Khan perns!0 tcrdjemahannjr membuat Inggeris dan membeo kedalam bahasa ' nama Wisdom of the Prophets. Kedua kitab Futuhat dan Fushush aka* kita bitjarakan kembali dalam uraian jaöl j lebih lengkap. Kitab-kitab Ibn Arabi jang lain meni< rut Husaini adalah Masjhadul Asrar, Matii jang ditulisnja d' ali'ul Anwaril Ilahijah, tentang in keringkasan 62
"onia dalam tahun 1209 M., Insja'ud Da- '"'ir mengenai k e d u d u k a n manusia da- 'm tjiptaan dan alam, 'Uqlatul Muslafid, 'engenai u r a i a n tentang p e n d u d u k langit 'an b u m i , 'arasj dan k u r s i , bulan bintang 'an b u m i setjara mystiek, Tuhfalus Safa- ah, tentang mentjahari ilmu T u h a n , Hil- atul Abdal, mengenai pelundjuk bagi "fang-orang jang salib, ditulis di Tha'if lekat Mekkah dalam t a h u n 1202 M, Ki- jang tentang nijalus Sd'adah, >aik mengenai i m a n k e p a d a T u h a n , Ifa- iah, mengenai tiga p o k o k dasar ilmu Tu- 'lan, akal dan perasaan, selandjutnja ada barangan mengenai Ali bin Abi T h a l i b , Ab- Mengenai filsafat angka, Muhadaratul rar, mengenai Kitabul Achlak, mengenai b u d i pekerti, Amar Mu- Madjmu'ur hakkam, mengenai persoalan Rasa'il Al-Ilahijah, mengenai hakikat dan ma'rifat, MatvaqVun Nudjum, jang ditulis di Maria dikala ia mengun- djungi kota ini dalam t a h u n 5 9 5 H., se- terambil dari kitab "Uuanja kebanjakan Literature. C. H u a r t , A. History of Arabic sifat-sifat kesusasteraan, h u k u m , 5 3
TcJapi Al-Maqarri m e n e r a n g k a n djuga nama-nama kitab I b n Arabi jang lain, jai- Tansiti tu Al-Djam'u wat Taf si! fi Haqa'iqit Al-Djadwatul Muqtabisat, IIa- hijah, Al-Isra ila Maqamil Asra, Fada'il Ab' dil Aziz al-Mahduwi, dll. Al-Ma'ariful Kitab-kitab Ibn Arabi itu terlalu ban jak untuk kita sebutkan dan kita bitjarakan satu persatu. Ia sendiri menjebut dalam tahun 1234 M. suatu djumlah 2 8 9 b u a h , karangannja tetapi kitab Nafhatul sendiri, m e m b e r i angka lima ratus buah. A.C. Brockelmann menjebut banjak sekali nama-nama kitab Ibn Arabi dalam buku- der Arabi- nja jang schen Litteratur, dan sebahagian daripada karangannja djuga sudah diterbitkan da- lam bahasa Arab oleh The Dairalu'l Ma- Hyderabad-Deccan, 1948. 'arif-'l-Osmania, Uns, terkenal "Geschichte VII. TANTANGAN TERHADAP IBN ARABI Pertentangan p a h a m antara Ahli Fiqh dengan Ahli Tasawwuf tidak mengheran- kan kita, karena m e m a n g berbeda tempat 54
bertolak kedua aliran ini sedjak mala lerdjadi ilmu ini dibahas dan dibukukan sekitar abad jang ke II II. Jang pettasra bertolak dari sudut hukum sjari'at dan jang kedua bertolak dari hakikat tudjup.n daripada kejakinan dan amal. Jang per- tama dengan tidak s adar memperbaiki lahir manusia, sedang jang kedua memperbaiki batinnja, sehingga sebagaimana jang per- nah kita singgung disana-sini terdjadilah ilmu lahir dan ilmu batin. Ulama lahir ini sudah menganggap sah sesuatu amal jang sudah memenuhi sjarat dan rukun" nja sepandjang hukum sedang ulama batin lebih menitik beratkan kepa- da tudjuan dan rahasia jang terselip di- belakang amal itu. Ulama-ulama hakikat- pun mengakui bahwa sjari'at atau i mu lahir itu tidak dapat dipisahkan daripada ilmu hakikat atau tudjuan jang tersembu- nji, sebagaimana jang pernah diutjapkan oleh Al-Djunaid, sjeich golongan mereka : ''Sjari'at itu terpilin dengan hakikat dan hakikat terpilin dengan sjari'at". agama, Meskipun demikian ulania-ulnrna fiqh 55
sebahagian masih menentang djuga ilmu tasawwuf dan ilmu hakikat ini terus mené- rus, Uun metigtcai iman ueüurapa mainan ia jang mereka sangka menjelewcng daripada adjaran sjari'at mereka jang lahir. Dian- tara mereka jang hebat sekali diserang kita sebutkan disini Ibn Arabi dan Ibn Faridh. Saja tidak pertjaja, bahwa serang- an-serangan tasawwuf lebih diperbesar oleh rasa hasad, karena adjaran-adjarannja jang berd"iwa dan le- kas menemui sasarannja, lebih tjepal dan lebih banjak mendapat sambutan umat, jang dalam abad-abad kerusakan achlak daripada pengadjaran-pcngadjaran fiqh ada orang jang jang kering, meskipun menjangka demikian. Tatkala Abu Jazid ditanja oleh muridnja, mengapa mundnja itu dapat mendengar uraian gurunja itu berdjam-djam lamanja dengan Udak bo- san, dan tidak dapat menahan lama me- ngikuti pengadjian jang diberikan oleh se°orang ulama fiqh, Abu Jazid mendua- S ™ " 1 / " wab : "Karena pengadjaran sasarannja otakmu, sedang P e n f ^ a r s m k U sasarannja djiwamu" Al-'Iz bin Abdussalam terhadap ulama- 56
menjerang lbn Arabi luar biasa dan me- ngatakan, bahwa Ibn Arabi itu aindiq. Se- orang sahabatnja berkata kepadanja : "Baiklah, tetapi aku ingin engkau menim- djukkan kepadaku seorang quthub l" Ibn Ibn Abdussalam mengatakan : Arabi !" Orang itu berkata pula : "Tetapi engkau menjerang Ibn Arabi !" Ibn Ab- dussalam mendjawab : "Aku ingin me- melihara sjari'at lahir !" "Jaitu Seorang Sufi berkata kepada muridnja : "Djika engkau menghendaki sorga, per- gilah beladjar fiqh kepada Ibn Madian, tetapi djika engkau mengingini Tuhan jang mempunjai sorga, datanglah bela- djar kepadaku. Untuk mentjapai sorga djalannja sjari'at dan djalan kepada Tu- han adalah tasawwuf". jang konon de- Sjari'at dan lain-lain, mengembalikan ngan maksud untuk jang umat Islam kepada bersih, menurut orang tasawwuf banjak kali tidak tertjapai, sjari'at-sjari'at itu ha- nja dikerdjakan dengan tidak membawa perubahan diri seorang. Maka oleh karena tauhid Tuhan 57
itu ulama-ulama tasawwuf menundjukkau- lah hakikat-hakikat dan hikmah daripada sjari'at itu, untuk membawa manusia jang mengerdjakan ibadat menebalkan iman- nja terhadap Tuhan. Tetapi kedua dunia ini kadang-kadang tidak kenal-mengenal satu sama lain, sehingga serang-menjerang dan kafir-mengkafirkan. Demikianlah kita a.Janja Ibu Arabi. serangan-serangan Diantara lain kitab Tanbihul Ghabi ila Takfir lbn Arabi, ditulis oleh Burhanud- din Al-Buqa'i, diterbitkan kembali oleh Abdurrahman al-Wakil atas nama Panitia "Ansharus Sunnatil Muhammadijah" (Cairo J952). sematiam Gerakan Salaf jang sudah kita ketahui menentang apa jang bersifat tasawwuf. Isi kitab itu tidak begitu penting, sebab kita sudah ketahui beberapa banjak ulama-ulama semasanja menjerang Ibn Arabi dengan risalah-risa- lahnja, sebagaimana djuga peperangan ri- jmtara Imam Ghazali salah ini terdi^di dengan teman-temannja. Tetapi tjatatan-tjatatan jang diberikan oleh lihat djuga terhadap Ibn Sina dan 53
gerakan Salaf dari Abdurrahman al-Wakil terlalu menjolok dan terlalu kurang sopan terhadap seorang pudjangga tauhid kaliber besar seperti Ibn Arabi. Dalam tjatatau- tjatatannja dibawa nama-nama ulama se- kian banjaknja, dan diletakkan dalam mu- lutnja kata-kata tjerita terhadap walijullah itu, jang kalau dibatja oleh orang jang ti- dak mengikuti aliran tasawwuf dan me- ngetahui sedjarah hidup daripada ulama- itu, segera turut ulama jang digunakan mengkafirkan Ibn Arabi. Ada keterangan pada achir kitab Futu- hatul Makkijah, dimana murid-murid Al- 'Iz ibn Abdussalam tidak pernah mengka- firkan Ibn Arabi dengan kejakinannja, sedang dalam kitab jang diterbitkan oleh Abdurrahman al-Wakil dengan matan dari Al-Buq'i (809-885 H ) , kita seakan-akan diinsafkan, bahwa ulama Sjafi'i terbesar itu mengkafirkan Ibn Arabi. Dalam sjarah Al-Buq'i, jang dinamakan Mashrd'ut Ta- sawivtij kita batja selandjutnja nama-nama orang jang diadjak mengkafirkan Ibn Ara- bi dengan Wihdatul Wudjudnja dan meng- 59
kafirkan Ilubbul Ibnul Faridh dengan flahi-nja maka disebutlah nama-nama de- ngan utjapan-utjapannja tentang pengka- firan itu dari At-Tilmisani (Hanafi), As- Ibnul Ahdal, Sa'udi (Sufi), Al-Harrani, Ibn 'Azzuddin ibn Abdussalam (Sjafi'i), Daqiq, Ibn Al-Djazari (Sjafi'i), Subki, Ibn Taimijah, Al-Wasithi, Ibn Hajjan al- Andalusi, Az-Zawawi, Al-Bakri (Sjafi'i) Al-Balisi (Sjafi'i), Ibn Nuqqasj (Sjafi'i), Ibn Hisjam, pengarang Al-Muglini, Ibn Chaldun, Al-'Izari, Ibnul Chathib (Maliki), Al-Mushili, Al-Bashathi, Ibn Hadjar, Al- Balqini, Az-Zahabi dan banjak sekali jang lain-lain, jang meskipun hanja pernah me- njatakan sepatah kata tentang Wihdatul Wudjud, diadjak dan dikumpulkan namanja dalam golong- Ibn an orang-orang Arabi. pendapatnja dengan jang mengkafirkan dan ketjaman- ketjaman membubung keangkasa, Ibn Arabi lenjap dalam kejakinan Wihdatul Wudjud, karena ia sendiri tidak ada, jang ada hanja Tuhan, dan Dialah jang maha Sementara suara-suara 60
kuasa dan jang mendengar segala ket ja- man itu. VIII. WAFAT IBN ARABI Kita tidak membitjarakan ulama-ulama jang membela Ibn Arabi dalam pendirian- nja dan memudji kitab-kitabnja, jang di- anggap peladjaran jang melaut mengenai hakikat dan ma'rifat. Sebanjak mereka jang menentang sebanjak itu pula mereka jang membelanja, baik dikala hidup mau- pun sesudah ia wafat. Tidak ada suatu kitab tasawwuf jang membitjarakan haki- kat dan ma'rifat tidak mengambil pikiran- pikiran Ibn Arabi, jang biasanja didjadi- kan pegangan terachir, sambil menjebut namanja dengan penuh kehormatan. Pada achir kitab Fuluhatul Makkijah kita dapati kata penutup atau chatimah, dimana disebut dengan hormat sjair-sjair jang dihamburkan orang untuk memudji ulama besar ini. Orang pernah bertanja kepada seorang ahli hakikat Suhrawardi a
apakah katanja tentang Ibn Arabi. la men- djawab, bahwa ia tidak dapat berbitjara tentang orang besar ini, ketjuali menjim- pulkan segala kehormatan kedalam satu nama : "Lautan Hakikat". Al-Jafi'i mela- rang murid-muridnja membatja kilab- kitab Ibn Arabi, sebelum mereka mena- matkan dan paham betu-betul akan kara- ngan-karangan ulama lain tentang tasaw- wuf, karena katanja : "Kamu tidak akan paham utjapan Sjeich Besar itu, sebagai mana kamu tidak dapat memahami selu- ruh alam ini." Ia memudji Ibn Arabi dan membesarkannja serta mengaguminja lak- tergan- sana bintang jang kilau-kemilau sebarang tung djauh diangkasa, tidak orang dapat mentjapainja. Maka dengan heran orang menggelarkannja nama bintang, 'Atha'illah sedang orang hanja menamakannja dengan mah- kota. tidak Ibn Ibn Faridh mentjeriterakan, bahwa Ibn Arabi mendjadikan wirid menulis kitab tiga kuras sehari, Ra- Futuhatul Makkijah dja Hamas membantunja seratus dirham (A
, tetapi seluruh dirham kahkan kepada fakir miskin. i!u disede- Al-Kasjsjaai m e n e r a n g k a n , bahwa Ibn Arabi wafal di Damaskus pada malam Djnm'at, d u a p u l u h delapan Rabi'ulachir, tahun 6 3 8 H, dan d i k u b u r k a n p a d a suatu tempat di Damaskus j a n g terkenal dengan n a m a AI-Kasjsjani m e n g u k i r sebuah sjair pada nisannja, jang kalau diterdjemahkan kira-kira demikian isinja : Safah Oasijun. Satu-salunja Merupakan Adalah Hatimi Penghulu dialas dunia, ghaus, sajjidil aulija, jang amat mulia, dan imam segala manusia. la beroleh Dari pada Tuhan limpah kurnia, jang maha kaja, Ilmu ghaib seria Lautan tauhid rahasia, jang maha djaja. Bila kaulanja Manakala Semua orang sekata 638 itulah dia. kepada ia meninggal saja, dunia. seia. fi3
Dikatakan orang, bahwa ia mempunjai dua orang anak, pertama bernama Sa'ad Sa'duddin Muhammad, lahir di Mauqijah atau Malta dalam bulan Ramadhan tahun 618, seorang ahli hadis jang terkenal, meninggal di Damaskus tahun 656 H, jaitu tahun kedatangan Radja Tar- tar Hulagu ke Bagdad dan menghancur- kan kota kebudajaan Islam itu serta mem- bunuh Chalifah Al-Mu'tasim, kedua, ber- nama 'Imaduddin Abu Abdullah Muham- mad meninggal di Sahilijah tahun 667 H. K c dua-dua anak dekat ajahnja Ibn Arabi di Safah Qasijun, Da- dikuburkan wali-wali maskus, besar. dan sjair itu dikuburkan tempat Demikianlah beberapa tjatatan sepintas lalu mengenai Ibn Arabi, jang oleh sete- setengah ngah orang dikafirkan, oleh orang diangkat mendjadi wali jang terbe- sar. Dr. Zaki Mubarak dalam karangan- nja "At-Tasawwuful Islami" mengatakan bahwa Nabi Muhammad adalah Chatamul Anbija, sedang Bm Arabi digelarkannja Chatamul Aulija. 64
Y
p.t Alma'arif - v-