Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul AzizAI-Malibari Usi.AbulHiyadfr Penerbit AL-HIDAYA Surabaya
BAB PUASA Menurut lughat, lafal I artinya "menahan". Sedang menurut istilah syarak adalah menahan diri dar perkara-perkara yang membatalkan puasa dengan syarat-syarat yang dituturkan di bawah ini. a> Perintah-perintah mengerjakan puasa difardukan pada buian Sya'ban tahun ke-2 Hijriah. Puasa itu sendiri termasuk kekhususan umat Islam, dan ma'lum dharuri (hukum Islam yang sudah diketahui oleh umum dan sudah tidak menerima interpretasi lagi, sebab dalilnya adalah "qad'iy- yah". Sehingga orang yang menen- tang kewajiban puasa hukumnya kafir -pen). Secara ijmak, wajib mengerjakan ibadah puasa di buian Ramadhan karenatelahberakhir tanggal3( Sya'ban atau terlihat tanggal 1 Ramadhan oleh seorang yang adit setelah terbenam matahari, sekalipun adilnya Mastur (orang yang tidak mengerjakan kefasikan dan belun ditazkiyahkan -pen). Penglihataj buian tersebut sekalipun terjad karena tertutup awan di langit. Kewajiban tersebut jika memang ia telah mempersaksikan di depan Qadhi, bahwa ia telah melihatnya 66
(syarat terakhir ini berkaitan dengan orang banyak/umum; kalau untuk dirinya sendiri atau orang yang telah membeiiarkannya, maka penyaksi- annya tersebut tidak disyaratkan -pen). Penyaksian tersebut dengan: "Saya bersaksi, bahwa sungguh saya telah melihat hilal atau saya bersaksi bahwa sungguh hilal telah tampak". Belum cukup jika dengan kata-kata: "Saya bersaksi, sungguh besok adalah bulan Ramadhan". Penyampaian syahadah (persaksian) tersebut tidak bisa diteriraa, kecuali disaksikan oleh dua orang yang adil. Setelah ada ketetapan hilal Rama¬ dhan yang disaksikan oleh seorang yang adil di depan Qadhi, seperti keterangan yang lewat, dan Qadhi menetapkan melalui perkataannya: "Penglihatan hilal telah kuat di sisiku (atau aku telah menguatkan persaksi- annya)", maka wajiblah berpuasa bagi segenap penduduk yang hilal- nya telah tampak. Seperti halnya kekuatan hukum ketetapan Qadhi atas persaksian di depannya tersebut, adalah berita mutawatir, bahwa hilal telah tampak, sekalipun berita itu datang dari orang- orang kafir. Sebab, berita mutawatir Bab Puasa 67 1
itu dapat membawa pengetahuan yang dharuri (pasti, bukanrekayasa). Begitu juga kekuatan hukum per- kiraan, bahwa telah masuk Rama- dhan dengan tanda-tanda cukup jelas, yang biasanya tidak keliru. Misalnya, dengan meiihat lampu- lampu yang digantung di atas menara. Orang yang fasik, budak dan wanita wajib mengerjakan puasa sebab mereka sendiri meiihat hilal. Begitu juga wajib beipuasa bagi orang yang mengiktikadkan kebenaran pembentaan orang fasik atau mura- hiq (orang yang mendekati akil balig), bahwa mereka telah meiihat hilal dengan mata kepala sendiri, atau bahwa hilal telah tampak di daerah lain, yang samamai/z/a'-nya (yang sama garis bujurnya. Yaitu terbenammatahari, bintang-bintang serta terbitnya di dua daerah terse- but, terjadi dalarn satu waktu -pen). Kewajiban yang berpangkal dari pemberitaan orang fasik dan seterus- nya, adalah meliputi hubungannya dengan awal ataupun akhir, demi- kianlah menurut pendapat AlAshah Menurut pendapat yang Muktamad: Hendaklah -bahkan wajib- bagi seseorang berpedoman dengan tan¬ da-tanda masuk bulan Syawal, jika ia meyakini kebenaran tanda-tanda itu, sebagaimana difatwakan oleh 68 Fat-hul Muin 1
dua Guru kita, Ibnu Ziyad dan Ibnu | Hajar (Al-Haitami), begitu juga pendapat segolonganulama Muhaq- qiqin. //* ^1 / s? . jc^ *4£ ?-M Apabila penduduk daerah yang ada ketetapan awal Ramadhan berpuasa, sekalipun berdasarkandenganru'yah seorang adil, maka setelah 30 hari mereka wajib tidak berpuasa, sekali¬ pun mereka tidak melihat tanggal 1 Syawal, serta tidak ada awan di langit, sebab telah sempuma bilang- an satu bulan berdasarkan Hujah Syar'iyah. Jika seseorang melakukan puasa berdasarkan ucapan orang yang di- percayai, lalu setelah 30 hari ia tidak melihat tanggal 1 Syawal, padahal cuaca dalam keadaan bersih, maka ia tidak boleh berbuka (berhari raya). ii^i^ Jika saksi ru'yah mencabut per- saksiannya setelah orang-orang berpuasa, maka mereka tidak boleh mencabut puasanya (berbuka kem- bali). < ✓ ✓ 9f'*9 Jika ru'yah telah terjadi di suatu daerah, maka hukumnya berlaku bagi daerah yang berdekatan dengan- {? 3 v£^U&' 4-^ Bab Puasa 69
Kesimpulan dari pembicaraan fukaha, bahwa bila ru'yah telah terjadi di daerah timur, maka seluruh daerah barat terkena kewajiban melakukan sesuatu yang berkaitan dengan ru'yah itu (berpuasa dan berhari raya), sekalipun,berlainan mathla- nya. Puasa Ramadhan itu hanya di- wajibkan pada setiap orang Mukallaf, - yaitu balig yang berakal sehat - yang mampu melakukannya, secara kenyataan dan syarak. Karena itu, tidak diwajibkan ber¬ puasa bagi anak kecil, orang gila dan orang yang tidak mampu melakukan- nya, karena "telah lanjut usia atau sakit yang tidak bisa diharapkan kesembuhannya. Adapun bagi orang yang tidak kuat ini, terkena ke¬ wajiban membayar satu mud untuk setiapliari puasa; Tidak diwajibkan membayar mud bagi wanita yang sedang haid atau nifas, sebab secara syarak mereka dianggap mampu. Fardu puasa adalah Niat di dalam hati. Mengucapkan niat tidaklah menjadi syarat, tapi cuma sunah. Bab Puasa 71
*-if ^ ■uir * & *& Kesimpulan dari pembicaraan fukaha, bahwa bila ru'yah telah terjadi di daerah timur, maka seluruh daerah barat terkena kewajiban melakukan sesuatu yang berkaitan dengan ru'yah itu (berpuasa dan berhari raya), sekalipun,berlainan mathla- nya. &U&' jJi; ji c J& to r# > * Puasa Ramadhan itu hanya di- wajibkan pada setiap orang Mukallaf, - yaitu balig yang berakal sehat - yang mampu melakukannya, secara kenyataan dan syarak. < 9\ m* •* I X / S > s s' % • J'! i M \_.\l • A 1 >% M / "• Karena itu, tidak diwajibkan ber¬ puasa bagi anak kecil, orang gila dan orang yang tidak mampu melakukan- nya, karena telah lanjut usia atau sakit yang tidak bisa diharapkan kesembuhannya. Adapun bagi orang yang tidak kuat ini, terkena ke¬ wajiban membayar satu mud untuk setiap hari puasa; Tidak diwajibkan membayar mud bagi wanita yang sedang haid atau nifas, sebab secara syarak mereka dianggap mampu. Fardu puasa adaiah Niat di dalam hati. Mengucapkan niat tidaklah menjadi syarat, tapi cuma sunah. Bab Puasa 71
Makan sahur belum dianggap men- cukupi sebagai niat, sekalipun dimaksudkan untuk kekuatan ber¬ puasa. Begitujugadenganperbuatan menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa, karena kha- watir jangan-jangan telah masuk fajar, selagi belum tergores di dalam hati untuk berpuasa dengan sifat- sifat yang wajib dinyatakan (ta- 'anudh) dalam bemiat. Niat itu hams dilakukan setiap hari berpuasa. Karena itu, jika seseorang bemiat puasa pada malam pertama Ramadhan untuk satu bulan penuh, maka dianggap belum mencukupi untuk selain hari pertama. ** S?' 'Am "A. \ t - 1/P Gum kita berkata: Tap hal itu sebaik- nya dilakukan, agarpadaharidimana seseorang lupa bemiat di malamnya tetap berhasil pu as any a menurut Imam Malik (sebab beliau berkata, bahwa niat puasa tidak diwajibkan untuk tiap-tiap malam-pen). Sebagai- mana disunah bemiat di pagi hari bagi seseorang yang lupa bemiat di malam harinya, agar tetap berhasil puasanya menumt Imam Abu Hanifah. 72 FaUhul Muin
O' A^-oJ^Sly sfts-lisK 6l4$>J / " ?i"S* ^SJ-7'l* Sudah jelas, bahwa keberhasilan puasa dalamhal itu adalah bagi orang yang bertaklid (kepada Imam Malik dan Imam Abu Hanifah), kalau tidak, maka ia berarti mencampur- adukkan ibadah yang fasad menurut iktikadnya sendiri (hal ini hukumny a haram -pen). /9 / ,1#sgte££ i^i^1tl£^i 5gj"a^onca^3s; Untuk puasa fardu -sekalipun puasa nazar, membayar kafarat atau juga puasa yang diperintahkan oleh imam ketika akan salat Istisqa- disyarat- kan Tabyit, yaitu meletakkan niat di malam hari antara terbenam mata- hari hingga terbit fajar, sekalipun puasa itu dilakukan oleh anak Mumayiz. _ >" 4"! *? - 0| **c/^ Guru kita berkata: Jika seseorang meragukan atas terjadinya niat sebelum atau sesudah fajar, maka niatnya dihukumi tidak sah, sebab pada dasamya niat tidak terjadi di malam hari. Sebab, dasar segala hal yang terjadi itu diperkirakan pada masa terdekat. Lain halnya apabila ia sudah bemiat puasa, lalu meragu- Bab Puasa 73
9* * / ^jkojrxu - <.9. ' ^ . T U - * ~fl _ 4j^i>ji&(ji>s)'1SSi ". tig? kan: "Sudah terbit fajar atau belum ketika bemiat", karena pada dasar- nya fajar itu belum terbit; pijakannya adalah "ashal yang telah tersebutkan di atas" -habis- (Perbedaan dua masalah di atas: Kalau pada contoh/ masalah pertama keraguan terjadi setelah nyata-nyata terbit fajar, sedang pada contoh kedua, keraguan terjadi sebelum nyata-nyata terbit fajar -pen). / >*< . ^ f/ * 9^ Semacam makan dan persetubuhan yang dilakukan setelah niat dan sebelum terbit fajar, adalah tidak membatalkan niat. Memang, tapi jika niat tersebut telah ia rusak sebelum terbit fajar, maka dengan pasti membutuhkan perbaikan kem- bali. ^Livrir- ♦ \\ * Disyaratkan dalam puasa fardu, yaitu Ta'yin (menentukan), misalnya bemiat puasa "Ramadhan, nazar atau kafarat". Yaitu dengan cara setiap malam bemiat, bahwa besok akan melakukan puasa Ramadhan, nafcar atau kafarat, sekalipun tidak menyatakan sebab kafarat. Karena itu, jika seseorang berniat fardu puasa atau kefarduan waktu, maka belum dianggap cukup. 7 4 Fat-hul Muin
Memang, tapi jika seseorang mem- punyai tangguiigan qadha Ramadhan dua kali, nazar atau kafarat, yang keduanya dari berbagai sebab, maka Ta'yin tidak disyaratkan, karena kewajiban-kewajiban di sini adalah tunggal jenisnya (yaitu kemutlakan Ramadhan, nazar atau kafarat -pen). Dikecualikan dari syarat Tabyit dalam puasa fardu, jika puasa itu adalah sunah. Karena itu, puasa sunah, sekalipun yang ditentukan waktunya, tetap niatnya dilakukan sebelum tergelincir matahari, demi- kian ini berdasarkan hadis sahih. Dengan adanya syarat Ta'yin pada puasa fardu, maka pada puasa sunah tidak menjadi syarat juga. Karena itu, puasa sunah, sekalipun ditentu¬ kan oleh waktu, adalah sah niatnya tanpa Ta'yin, sebagaimana pedoman yang tidak hanya dipegang satu ulama saja. Memang, tapi Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu' membahas syarat Ta'yin dalam puasa Rawatib, misalnya hari Arafah dan yang bergandingan dengannya; Maka puasa qadha, nazar atau kafarat tidak bisa berhasil bersama puasa Ra¬ watib, sekalipun telah diniatkan. Bab Puasa 75
Bahkan yang sesuai dengan kias, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al-Asnawi, talma niat sekali- gus dua puasa seperti dalam masalah di atas, adalah batal. Hal ini sama dengan masalah orang niat salat Zhuhur serta salat sunahnya, atau salat Zhuhur dengan sunah Asar. , w"<r - - ^v^SL*->1 <ij-^ /-X 04iZ*° ^<rit ;/// i0z£fa&J&; jm*.# J Minimal niat yang dapat mencukupi dalam puasa: Aku niat berpuasa Ramadhan, sekalipuntanpa menye- butkan "fardu", menurut pendapat Al-Muktamad, sebagaimana pe- nyahihan Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu', yang mengikuti pen¬ dapat kebanyakan ulama. Sebab, puasa Ramadhan yang dilakukan oleh orang balig itu mesti fardu. Kesimpulan pembicaraan Ar-Rau- dhah dan Al-Minhaj, menyebutkan fardu itu adalah wajib. Begitu juga, niat telah mencukupi tanpa menye¬ butkan "besokhari". Keduagurakita (Imam Ar-Rafi'i dan An-Nawawi) berkata: Lafal "besokhari" itu sudah masyhur dalam pembicaraan ulama, dalam menafsiri Ta'yin. Ml X U>* Padahakikatnya, penyebutan "besok hari" itu bukanlah termasuk batas ta'yin, karena itu, tidak wajib dijelas- 76 Fat-hulMuin
m r / .VJI aa?S "s J ■9p kan secara khusus, tetapi justru sudah telah tercakup maknanya dal am niat puasa, di mana penye- butan bulan sudah ada; Sebab, sudah berhasil ta'yinmanakala disebutkan bulannya (Ramadhan). Akan tetapi kesimpulan pembicaraan Guru kita, seperti juga Imam Al-Muzjad, bahwa menyebutkan "besok hari" adalah wajib. Niat yang paling sempuma adalah "Saya niat berpuasa besok hari, sebagai penunaian fardu Ramadhan tahun ini, karena Allah Ta'ala". Lafal o adalah dibaca jar, karena diidhafatkan pada lafal setelahnya. Secara sepakat, bahwa niat seperti di atas adalah sah. . tk& -bed ji* aJlc Imam Al-Adzra'i membahas, bahwa jika seseorang masih mempunyai tanggungan puasa seperti yang akan dikerjakannya, misalnya qadha Ra¬ madhan sebelumnya, makahukum- nya wajib menjelaskan tunai atau ta'yin tahun mana yang dimaksud- kan. Bab Puasa 77 i n i
Perkara-perkara yang Mem- batalkan Puasa Adalah batal puasa orang yang sengaja mengerjakan: 1. Semacam jimak atau makan, bukan yang sedang lupa, bahwa ia sedang berpuasa, sekalipun jimak, makan dan sesamanya yang dilaku- kan adalah banyak. Orang tersebut mengerti, bahwa hal itu membatal- kan puasa; lain halnya jika ia tidak mengerti, bahwa yang dikerjakan itu dapat membatalkannya, karena baru saja mengenal Islam atau hidupnya di hutan belantara yang jauh dari orang yang mengetahui hal itu. Orang ter¬ sebut dalam keadaan bebas, bukan orang yang dipaksa, dan apa yang dilakukan bukan merupakan maksud hati dan pikiranny a, serta tidak enak- enak dengan yang dilakukannya. Batal puasa sebab melakukan jimak. 2. Melakukan onaniy sekalipun dengan tangan sendiri atau istri/ wanita amatnya, atau dengan per- sentuhan tanpa tabir yang dapat membatalkan puasa. Puasa tidak batal sebab mencium atau memukul wanita dengan bertabir, sekalipun berulang kali, syahwat dan tabimya tipis. I 78 Fat-hulMuin
Karena itu, jika laki-laki merangkul atau inencium wanita tanpa terjadi persentuhan badan, karena ada tabir yang menghalangi keduanya, lain mengeluarkan sperma, maka puasa tidak batal, sebagaimana keluar sebab bermimpi di waktu tidur atau keluar mani sebab pandangan atau melamun. Jika seorang laki-laki menyentuh wanita mahramnya atau rambut se¬ orang wanita, lalu keluarlah sperma, maka puasanya tidak batal, sebab wudu tidak batal sebab hal itu. Keluar air madzi tidak membatalkan puasa, lainhalnya denganpendapat ulama-ulama Malikiyah. 3. Sengaja bermuntah-muntah, walaupun tidak sedikit pun muntah yang kembali masuk perutnya, misalnya ia sengaja membuat mun¬ tah dengan cara menungging; Kalau ada yang masuk ke perut dengan sengaja, maka puasanya menjadi batal, sebab kesengajaannya me- muntah itu sendiri sudah mem¬ batalkan. Adapun bila muntah itu terjadi tanpa bisa diatasi lagi (ditahan), serta tidak Bab Puasa 79 J
"/ py>-ij> £$r* X -X. X X ada yang masuk ke perut atau tidak ada air ludah yang terkena najis sebab bercampur muntah itu kembali setelah melewati batas daerah luar (tidak ada muntahan yang kembali ke perut sama sekali, atau ada yang kembali, tapi sebelum muntah itu melewati daerah luar -pen), atau ada yang masuk, tapi tanpa diusahakan (terpaksa), maka puasa dalam ke- adaan yang seperti itu tidak batal. Hal ini berdasarkan hadis sahih. .Ji'ju ViU j x * "-x ^ w /_** \ ( , Vv.1 x" ^1 v* Puasa tidak batal sebab sengaja mengeluarkan lendir dahak perut atau dahak otak ke daerah luar, jika dikeluarkannya karena keadaan membutuhkan untuk berbuat dexni- kiaa Adapun jika lendir itu setelah sampai ke daerah luar, lalu ditelan lagi, padahal ia mampu untuk men- dahakkannya, maka secara pasti puasanya menjadi batal. Batas daerah luar adalah makhraj huruf kha\ 3W3P *u£g£ . ii£" iSl_4- ITS £Z$ jiS(SQ3.-(^2L>ta r. .lilli^ioi^ Jika ada lalat masuk ke perut orang yang berpuasa, maka secara mutlak (baik akan membahayakan atau tidak dengan keberadaan lalat ter- sebut di dalam perut -pen) dengan mengeluarkanny a kembali mengaki- batkan puasanya menjadi batal; Ia 80 Fat~hulMuin
diperboiehkan mengeluarkan lalat tersebut, jika dengan teiapnya di dalam perut mengakibatkan bahaya, serta ia wajib mengqadha puasanya. Demikian menurut fatwa Guru kita. r S' \ i Up J? CC/'O'* 4. Kemasukan benda yang tampak (bukan udara), sekalipun hanya sedikit -ke dalam bagian yang disebut jauf (rongga dalam) orang yang tersebutkan di alas (sengaja, tahu hnkumnya dan tidak terpaksa). Contohnya ke dalam rongga perut, hidung, saluran air kemih atau air susu, sekalipun tanpa melewati kepala zakar atau punting susu. tX2ji£S^ &£3>£i\.3p" ?A ,SS " ' \l 9 Sampainya jari wanita di kala istinja hingga melewati bagian vagina yang tampak ketika dalam posisi jongkok, adalah membatalkan puasa; Demi¬ kian juga dengan sampainya sebagi- an ujung jari hingga mencapai otot lingkar. Begitulah yang dimutlakkan oleh Imam Al-Qadhi Husen. •*" <?/ ci'ii"i'ri< . (rfftaijscifih. / l? l^J}l ij^jsJ.' Imam As-Subki membatasi, bahwa membatalkan puasa adalah sampai¬ nya sebagian ujung jari ke otot lingkar (masrabah) yang berongga. Lain halnya dengan sampai pada bagian depannya yang mengatup, Bab Puasa 81
SgiigpStf maka tidak bisa disebut jauf; la menyamakan hukum bagian depan masrabah dengan bagian depan saluran air kemih laki-laki ketika digerakkan, malah masalah saluran air kemih mi lebih tidak membatal- kan puasa n m S' u"i3LJ&o&& xaiggf J+tl\ &&Xr'S^tk Putra Imam As-Subki berkata: Perkataan Imam Al-Qadhi "untuk lebih hati-hati, hendaknya buang air besar di malam hari", maksudnya: melakukannya di malam hari adalah lebih utama daripada di siang hari, agar tiada sesuatu yang masuk ke masrabahnya; bukan berarti di- perintah mengakhirkanberak sampai malam hari, sebab seseorang tidak akan diperintah melakukan sesuatu yang membahayakan badannya. .*j'L;%°f-'-"-1' S* * '/'{t'', i' '< *y \x£=^A < * Uju UU^.WH/ Jika otot lingkar orang yang ber- penyakit bawasir keluar, maka puasanya tidak menjadi batal sebab kembali masuk otot tersebut; Demi- kian juga jika memaSukkannya dengan jari-jarinya, sebab hal itu karena keterpaksaan. Dengan dasar keterpaksaan itu -sebagaimana yang dika akan oleh Guru kita-, bahwa bila ia terpaksa memasukkan jari 82 Fat-hul Muin
tangamiya beserta otot lingkar itu ke bagian rongga dalam, maka puasa- nya tidak batal; Kalau tidak karena terpaksa, maka puasanya batal, lantaran jari sampai ke rongga dalam. '4J&hv&s-^&£=a Tidak termasuk "benda tampak", yaitu bekas, seperti sampainya rasa makanan pada tenggorokan orang yang mencicipinya. _*t|> - ji^iil* ■v V^ 'J'J'SJM \jc~: =/£ty Tidak termasuk "orang sengaja yang tahu hukumnya serta tidak terpaksa", yaitu orang yang lupa bila sedang berpuasa, bisa dimaklumi ketidak- tahuannya, bahwa sampainya se* suatu ke rongga dalam, adalah dapat membatalkan puasa, dan orang dipaksa; maka puasa mereka tidak batal, lantaran sampainya sesuatu ke dalam rongga dalam, sekalipun perkara yang dimakan terhitung banyak. ~ 4 V/ / ^ * \S JS m / X . JMi-slUlidi Jika ia mengira bahwa makan karena terpaksa adalah membatalkan puasa, lalu ia makan lagi karena tidak tahu atas kewajiban meneruskan puasa¬ nya, maka puasanya adalah batal. Bab Puasa 83
Jika ia sengaja membuka mulutnyj di dalain air, lalu ada air yang masuk ke jaufnya, atau menaruh air ke dalammulutnya, lalu terlanjur masuk ke jaufnya, maka batallah puasanya; Atau sengaja meletakkan sesuatu dalain mulutnya, lalu menelannya karena lupa, maka puasanya tidak batal. Puasa tidak batal sebab sampainya sesuatu ke batang hidung, kecuali telah melewati pangkal hidimg (janur irung -jawa). Puasa tidak batal sebab menelan ludah yang masih murni kesuci- annya, yang ditelan dari sumbemya -yaitu seluruh daerah mulut-, se- kalipun setelah terlebih dahulu dikumpulkan did am mulut -demikian menurut pendapat Al-Ashah-, dan sekalipun pengumpulannya itu di- lakukan setelah dirangsang dengan mengunyah semacam kemenyan mustaka. Jika menelan air ludah yang ter- kumpul sendiri, maka secara pasti tidak membatalkan puasa. 84 Fat-hulMuin
9 yy*\ j-t# / *S yiyt ss . * 4x/ / *9 , <3r^ Ui * fLpi/Vrj l Dikecualikan dari "yang suci", jika air ludah itu terkena najis dengan semacam darah gusi, maka kalau ditelan,puasanya menjadi batal, sekalipun ludah tampak jernih, dan pada umumnya tidak ada bekas campuran tersebut. Sebab, dengan adanya larangan menelannya itu, maka statusny a sepeiti benda taiupak, yang berasal dari selain dirinya. L^> 4-~J*£xJ 4^ASj j, ✓ X - y ^ 4X s s "/* *y' Jl "s J kir* zQt+b&'Cr2* 9 .* 9 -•** A ' * y 'S *99 S' H i-? j** _illS^ AUC- Guru kita berkata: Jelaslah adanya kemakluman (ma'fu) bagi orang yang mengalami penyakit pen- darahan pada gusinya, sekira tidak mungkin dapat memisahkan antara air ludah dengan darah; Sebagian uiama berkata: Bila orang yang terkena penyakit tersebut menelan¬ nya, di mana ia tahu hal itu terjadi, tapi ia tidak dapat menghindarinya, maka-puasanya adalah sah. * ^ %6&a V/ ^ " .4 Vl4l*aJ Tidak termasuk "air ludah yang mumi", yaitu air ludah yang telah tercampuri benda cair lainnya; Maka puasa menjadi batal, jikalau ia menelan ludah yang telah berubah sifatnya sebab bercampur semacam daun sirih (riaun untuk susur), Bab Puasa 85
i sekalipun rasanya sulit untuk meng- hilangkannya, atau tercampuri naftal benang yang dipintal menggunakan mulutnya. Tidak termasuk "dari sumbemya", yaitu air ludah yang telah keluar dari daerah mulut -bukan yang ada di lidahnya-, sekalipun hanya keluar pada daerah bibir luar, lalu dijilat kembali dan ditelannya. Atau (kalau) ia membasahi benang atau siwak dengan ludahnya atau air, lalu mengembalikan (menelan) ke mulutnya, dan ada basah-basah yang terlepas dari benang atau siwak tersebut, lalu ditelannya, maka puasanya menjadi batal. Lain halnya jika tidak ada basah-basah yang terlepas daripadanya, maka menelannya tidak membatalkan puasa, karena basah-basah yang ada pada benang itu terlalu sedikit atau benang dan siwak itu sudah diperas atau kering. Masalah ini sama halnya dengan air bekas berkumur, sekalipun dimungkin- kannya untuk meludahkan (menge- luarkan)nya, sebab menjaga air bekas berkumur itu rasanya sulit, karena itu seseorang tidak terbebani menyeka mulut dari air bekas berkumumya. 86 Fat-hut Muin
Cabang: Jika terdapat sisa makanan di sela- sela gigi orang yang berpuasa, lalu ikut tertelan bersama ludah se~ bagaimana kebiasaannya -bukan sengaja menelannya-, maka puasa- nya tidak batal, jika ia tidak bisa memisahkan makanan tersebut dan mengeluarkannya. Sekalipunkarena di malam hari ia tidak mencukilnya dan mengetahui masih ada sliiit makanan yang akan ikut tertelan bersama ludah di siang hari. Karena terkena ke wajiban memisah¬ kan sliiit dan mengeluarkannya ketika berpuasa, jika memang kuasa melakukannya. Akan tetapi, sunah muakkad mencukilnya, adalah sete- lah sahur. Adapun jikaiamampu meludahkan, atau bila ia sengaja menelannya, maka secara pasti puasanya batal. Perkataan sebagian ulama: "Wajib mencuci mulut dan apa pun yang termakan di malam hari", adalah ditolak oleh Guru kita. Bab Puasa 87
ojS( s Puasa tidak batal sebab terlanjur kemasukan air ke dalam jauf orang yang mandi semacam janabah, misalnya haid dan nifas, bila mandi- nya dilakukan tanpa menyelam ke air. ■tn'A ?x'\\ \JJ^LljS . <jJJ; Karena itu, jika ia membasuh dua telinga ketika mandi janabah, lalu air masuk ke jauf salah satu telinga itu, maka puasanya tidak batal, sekali- pun (ia dapat menghindari hal itu) dengan memiringkan kepalany a atau mandi sebelum terbit fajar. Masalah ini seperti halnya air terlanjur masuk ke rongga orang yang menyangatkan pencucian mulutnya yang kena najis, sebab penyangatan (mubalaghah) dalam pencucian mulut di sini hukumnyawajib. ^iV^J^Lpi . /V Lain halnya jika mandinya dilakukan dengan menyelam ke air, lalu ter¬ lanjur ada air yang masuk ke jauf telinga atau hidung, sekalipun dalam mandi wajib, maka puasanya batal, sebab menyelam itu adaiah hukum- nya makruh; Sebagaimana halnya dengan keterlanjuran air kumur 88 Fat-hut Mum
masuk ke jauf sebab mubalaghah, di mana ia ingat sedang berpuasa dan mengerti bahwa hal itu tidak diperintahkan daiam syarak (maka puasanya batal); Lain halnya jika keterlanjuran airke jauf bukan sebab mubalaghah ketika berkumur. Tidak termasuk "mandi semacam janabah", yaitu mandi sunah dan mandi untuk menyegarkan badan, maka keterlanjuran air ke daiam di sini membatalkan puasa, sekalipun tidak dilakukan sebab menyelam. <k-> >/!✓ & * Beberapa Cabang: Boleh berbuka berdasarkan berita dari seorang laki-laki adil, bahwa matahari sudah terbenam, demikian juga berdasarkan pendengar an azan orang adil. OiXJUiAJ! Haram bagi orang yang meragukan (siang telah berakhir), melakukan buka puasa di akhir siang hari, sampai ia telah berijtihad (berusaha mengetahui akan keterbenaman matahari) terlebih dahulu (atau Bab Puasa 89
diberi tahu oleh seorang adil atau mendengar azannya -pen), serta dengan ijtihadnya itu ia berpra- sangka, bahwa siang hari telah berakhir; (Sekalipun ia boleh makan/ berbuka) dengan prasangkanya tersebut, yang lebihhati-hati adalah bersabar untuk mendapatkan ke- yakinan. lii-i ,c£$A* Boleh makan bila mempimyai per- kiraan, bahwa malam masih ada berdasarkan ijtihadnya atau berita seorang laki-laki adil. Demikian juga jika masih ragu akan keberadaan malam, sebab dasar asalnya adalah malam masih ada, tapi makan dalam kasus seperti ini hukumnya adalah makruh. Kalau ada seorang laki-laki adil memberitakan atas terbit fajar, maka orang yang mendapatkan berita itu hams memegang teguh: dan demikian juga jika yang mem¬ beritakan adalah orang fasik yang diperkirakan kebenarannya. '£ j3=>\ ^Jo^ir^-'J' ^ 'K Z . ■"/ ■"'S ,^i // o^V 2J \^\p Apabila berdasarkan ijtihadnya, seseorang lalu makan sahur atau berbuka, kemudian temyata hal itu terjadi di siang hari, makapuasanya dihukumi batal, sebab perkiraan yang jelas-jelas kelira adalah tidak dapat dibuat dasar; Kalau temyata tidak jelas kesalahannya, maka puasanya dihukumi sah. 90 Fat-hul Muin
Ip^jpo^ I^lS^ iu^) ri£i£^ zyS J C©4fflSC^ua550 Lp^^i < < ^ •/ / #// " Apabila fajar telah terbit, sedang di mulut seseorang masih tersisa ma- kanan, kemudian ia mengeluar kannya sebelum ada yang masuk ke jauf, maka puasanya tetap sah. Demikian juga bila fajar mulai terbit, sedangkan ia masih dalam per- setubuhannya, lalu seketika itu ia melepaskannya, maka puasanya tidak batal, sekalipun injal (ejaku- lasi), sebab dengan dilepasnya, berarti meninggalkanpersetubuhan; Kalau tidak dilepas seketika, maka puasanya tidak sah, serta ia wajib mengqadhanya dan membayar ka- farat. Boleh Berbuka Puasa Wajib (Boleh Tidak Berpuasa Wajib): 1. Sebab sakit yang berbahaya dalam ukuran yang diperbolehkan ber- tayamum, sebagaimana khawatir sakitnya bertambah parah jika ia berpuasa. 2. Dalam perjalanan yang diper¬ bolehkan qashar salat, bukan perja¬ lanan yang kurang dari ukuran boleh qashar salat dan bukan safar (per¬ jalanan) maksiat. Puasa musafir yang tidak menjadikan mudarat Bab Puasa 91 2. Dalam perjalanan yang diper¬ bolehkan qashar salat, bukan perja¬ lanan yang kurang dari ukuran boleh qashar salat dan bukan safar (per¬ jalanan) maksiat. Puasa musafir yang tidak menjadikan mudarat Bab Puasa 91
adalah lebih baik daripada berbuka. 3. Sebab khawatir kerusakan (sakit atau binasa) jika berpuasa, baik dari haus ataupun lapamya, sekalipun ia * seorang yang sehaf dan berada di ruraah (mukim). CjK" it-bjUij i£' coL"^' ■MtL ~-"-u '. ' •< *A* 'I £2 &%3Z\ S 4>3 /Jt-^ Imam Al-Adzra'i mengemukakan, bahwa buruh-buruh tani dan sesama- nya, mereka wajib melakukan tabyit niat berpuasa (berniat puasa di malam hari), lalu jika dari mereka mendapatkan masyaqat yang sangat di siang harinya, maka mereka boleh berbuka; dan jika tidak, maka tidak boleh berbuka puasa. (4// ( OUai) Wajib mengqadha puasa wajib yang belum terpenuhi, sekalipun karena uzur, misalnya puasa Ramadhan, nazar atau kafarat, yang kesemua- nya lantaran sakit, bepergian, ter- tinggal niatnya, haid atau nifas. Tidak wajib mengqadha puasa sebab gila atau mabuk yang bukan akibat kesalahan. Termaktub dalam kitab Al-Majmu': Sesungguhnya mengqadha puasa hari syak (yaitu tanggal 30 Sya'ban, 92 Fat-hul Muin s
mf m \\ £*-^->=■3^^% Ufa*} iSS ^'-%^oV sssa#i>& yang temyata telah masuk 1 Rama- dhan) adalah wajib seketika, sebab dalam keadaan seperti itu wajib imsak (menahan perkara-perkara yang membatalkan puasa). Dalam hal ini segolongan fukaha meninjau, bahwa secara pasti hukum orang yang meninggalkan niat puasa wajib imsak, akan tetapi hukum meng- qadha puasa di sini adalah tidak harus seketika. / # Sss*sf v " * Wajib imsak bagi orang yang batal puasa Ramadhannya -bukan pada puasa nazar atau qadha-, bila di- batalkamiya itu tanpa ada uzur sakit atau bepergian. /// "i' S'* 'w* ■'l". _ •* i ♦ *">• • . 4 !_•* " ./ c*Ss'S*s. daiAiI ■"111 """* * ^ * Atau batal sebab kekeliruan yang dilakukan, misalnya seseorang makan karena menyangka masih malam (belum terbit fajar), lupa ber- niat puasa di malam hari, atau berbuka di siang hari syak dan ter- nyata telah masuk bulan Ramadhan. Kewajiban imsak yang tertutur di atas, adalah untuk menghormati kemuliaan bulan Ramadhan. Orang yang telah melakukan imsak seperti dalam kasus di atas, adalah belum memenuhi puasa secara syariat, namun perbuatan itu men- dapatkan pahala, sehingga jika ia Bab Puasa 93
melakukan persetubuhan, maka hukumnya berdosa, tapi tidak wajib membayar kafarat. Apabila di tengah hari orang yang sakit sembuh, musafir tiba di rumah dan wanita haid telah suci, maka disunahkan agar imsak. Km' ,9"\' *s '' v (Gl - >3 Orang yang merusak puasanya dengan persetubuhan yang dianggap dosa sebab sedang berpuasa, adalah wajib mengqadha puasanya dan membayar kafarat dengan berlipat ganda, berapa hari puasa yang dirusaknya, sekalipun yang dirusak kemarin belum dipenuhi kafaratnya. Kewajiban ini tidak terbebankan alas orang yang merusak puasanya dengan onani atau makan (ia hanya wajib mengqadha puasa saja). Kafarat di sini adalah: memerdeka- kan seorang budak mukmin; kalau tidak mampu, maka harus berpuasa dua bulan berturut-turut; kalau tidak mampu berpuasa, sebab sakit atau lanjut usia, maka wajib memberi makan 60 orang fakir atau miskin sebesar 1 mud makanan pokok yang lumrah bagi setiap orang. Kewajiban Km' 94 Fat-hul
tersebut harus diniati membayar kafarat. Tidak boleh memberikan kafarat kepada orang yang wajib ditanggung biaya hidupnya. n / u, 1 i Z J ^ JS7S C-*-^ °Xr! £xP&*6lril9 Wajib bagi orang yang meninggal- kan puasa Ramadhan karena uzur, yang tidak bisa diharapkan habisnya, misalnya lanjut usia atau sakit yang sudah tidak bisa diharapkan kesem- buhannya, memberi 1 mud makanan per hari, jika ia adalah orang kaya, dan tidak wajib mengqadha puasa- nya, sekalipun setelah itu ia mampu (kuat) berpuasa kembali, sebab di kala itu ia tidak terkena khithab berpuasa. Karena itu, fidyah 1 mud tersebut merupakan kewajibari asal, bukan sebagai ganti dari meninggalkan puasa. TV" s Wajib fidyah dan qadha puasa bagi wanita hamil atau menyusui yang meninggalkan puasa karena meng- khawatirkan keadaan anak (atau kandungan; Jika yang dikhawatirkan keadaan diri wanita itu, maka Bab Puasa 95
kewajibannya hanya qadha puasa saja -pen). Ct - S- i\a- 1 Wajib membayar mud bagi orang yang menunda qadha puasa Ra¬ madhan, hingga datang. bulan Ra- madhan berikutnya, tanpa ada uzur -misalnya tidak ada safar atau sakit yang ditanggungnya-. Satu mud itu untuk satu hari qadha puasa dalam satu tahun penundaan, sehingga pembayaran mud menjadi berlipat ganda karena penundaan qadha dalam beberapa tahun; begitulah menurut pendapat yang Muktamad. 4U;^l6U=liJ jl Terkecualikan dari ucapan kami "tanpa ada uzur", yaitu jika penun¬ daan qadha puasa sebab ada uzur, misalnya terus-menerus dalam perjalanan, sakit atau menyusui hingga masuk Ramadhan berikut¬ nya; Karena itu, ia tidak dikenakan kewajiban fidyah selama uzur itu, sekalipun sampai bertahun-tahun. c* ,.-'i cr< •'fit: f&s &Zk Jika seseorang menunda qadha puasa Ramadhan, hingga datang Ramadhan berikutnya, padahal ia sudah mampu menunaikannya, ke~ mudian ia meninggal dunia, maka dari harta peninggalan mayat hams 96 Fat-hul Muin
y/ ***<. *** "-*^4 * l j' *' 4^!^ diambil 2 mud untuk 1 qadha puasa, yakni 1 mudsebagai ganti dan qadha dan yang 1 mud lagi sebagai fidyah penundaan; Hal ini jika puasa itu tidak diqadhakan oleh kerabat atau orang yang telah diberi izin oleh si mayat; Kalau puasa sudah diqadha¬ kan, maka yang wajib hanya 1 mud per hari sebagai fidyah penundaan saja. f AC- //l £.* 9S"* j0f&SZSt£Zii! Menurut kaul Jadid Imam Asy- Syafi'i: Tidak diperbolehkan meng- qadhakan puasa orang mati tersebut secara mutlak (baik sudah ber- kesempatan mengqadha atau belum, dan baik dalam meninggalkan puasa tersebut sebab ada uzur atau tidak -pen), tapi cukup dikeluaikan fidyah 1 mud per hari qadha dari harta peninggalannya. Demikian pula berlaku untuk puasa nazar dan kafarat. *-'* *'''{'l '<*■ ,"* "• /'yJ+J/iS s >s ouaj^r <r' -* lO '_^r **~ i dr • ■ I & m 4ij Imam An-Nawawi sebagaimana dengan golongan ulama Muhaqqiqin, berpendapat membenarkan pendapat kaul Qadim yang menyatakan, bahwa tidak ditentukan harus mem- bayar fidyah bagi orang yang mati, tapi bagi sang wali boleh melaku- kan puasa qadha atas mayat itu, kemudian, jika si mayat meninggal¬ kan harta, maka wajib mengexjakan salah satunya (mengqadha atau membayar fidyah); kalau tidak meninggalkan harta benda, maka baginya sunah mengerjakan salah satunya. Bab Puasa 97
9 T.VV '9-' / Fidyah-fidyah tersebut diberikan kepada fakir miskin; dan baginya boleh memberikan seluruh mudnya kepada seorang saja. Faedah: )Aa Barangsiapa meninggal dunia dan masih mempunyai tanggungan salat, maka tidak diwajibkan qadha dan tidak wajib fidyah. 2? */ i&vS fis | / " ^ j- / f// pc"#J v */ 9/ Menurutpendapat segolonganulama Mujtahidin, bahwa salat itu hams diqadha atas nama mayat, hal ini berdasarkan hadis yang diriwayat- kan Imam Bukhari dan lainnya. Dar sini pendapat tersebut lantas dipilih oleh segolongan dari ulama-ulama kita (mazhab Syafi'i). Qadha salat atas mayat pemah dikeijakan oleh Imam As-Subki kepada kerabat- kerabatttya. ^ ££=5*. Imamlbnu Burhanmenukil pendapat kaul Qadim, bahwa bagi sang wali berkewajiban mengerjakan salat atas (qadha) mayat, sebagaimana meng- qadha puasanya, jika si mayat meninggalkan harta. S %* ^ * ^ n -'Tr^ * * / *" \.r M/ _ ^ *9 / Berdasarkan pendapat Asy- Syafi'iyah, dan pendapat ini menjadi pedoman kebanyakan ulama, bahwa bagi sang wali boleh membayar 1 mud untuk fidyah satu salat. 98 Fat-hul Muin
? '\Z S SI | Imam Al-Muhib Ath-Thabari berkata: Semua ibadah, baik wajib atau sunah yang dikerjakan atas nama mayat, adalah pahalanya bisa sampai kepadanya. ■ 4-*!* ^ £1 Alii 1^144^ <i'S r Dalam kitab Syarhil Mukhtar, pengarangnya berkata: Menurut pendapat Ahlusunah, bahwa bagi manusia dapat menjadikan amal dan salatnya kepada orang lain, dan pahalanya bisa sampai kepadanya. ' ‘ iUa^£L^( vV-J1) Sunah bagi orang yang berpuasa Ramadhan atau lainnya: **'- %i^K s' ✓ Makan sahur dan melakukannya di akhir waktu, selagi tidak terjadi waktu syak (keraguan atas terbit fajar). Kesunahan makan sahur tersebut adalah dengan buah kurma, berdasarkan hadis. Kesunahan makan sahur juga sudah bisa di- dapatkan dengan meminum seteguk air. <r , j/ m ♦x/ ch^' Jp- *^j i3l3ST^cJrjS% Kesunahan makan sahur waktu mulai tengah malam. Sedangkan hikmahnya, adalah menghimpun kekuatan menyelisihi perbuatan ahli kitab; di sini ada dua pendapat. // X • ^ ^ ''" S' * . / . U t , ". A *" Menggunakan harum-haruman di waktu sahur (baik di bulan Rama¬ dhan ataupun lainnya). Bab Puasa 99
7t . J " *<* ". ✓ J V . _ S* S Ta'jil buka (segera berbuka puasa) bila diyakini sudah terbenam matahari. Terbenam matahari di tempatramai atau padang belantara yang bergunung-gunung bis a diketahui dengan keleny apan berkas sinar matahari dari atas pagar atau puncakgummg. J4£v&l&6z p}QStebfc&J& ■03ic^j0otj^k Berbuka terlebih dahulu sebelum mengerjakan salat Magrib, jika seseorang tidak khawatir akan tertinggal jamaah atau takbiratul ihram. ?SS- **/'/ <** " Sm, *f "> £ k'S# Berbuka puasa dengan memakan buah kurma, sebab hal ini dipe- rintaiikan, dan yang lebih sempuma adalah makan tiga butir. Kalau tidak bisa mendapatkan buah kurma, maka yang disunahkan berbuka dengan beberapa teguk air, sekalipun berupa air Zamzam, /* 7 fp£;"C^Ji^s f< * /, -^'f4y'/x "'^1 Kemudian, jika bertentangan antara bersegera buka dengan air dan meng- akhirkan buka dengan kurma, maka menurut penjelasan Guru kita, yang lebih baik adalah bersegera buka dengan air. Beliau juga berkata: Jelaslah bahwa antara berbuka dengan buah kurma yang banyak " 100 FaUhul Main
, s/ JS , syubhatnya dan dengan air yang sedikit syubhatnya, adalah lebih utama dengan air. iy&!iivu)qIa^ " ** g*> ^ i/s / "/ // <* 'i.S " ull'54 U0cifei Dua Guru kita (Imam Rafi'i dan Nawawi) berkata: liada hidangan berbuka yang lebih utama setelah kurma dan air; Maka ucapan Imam Ar-Rauyani, bahwa manisan itu lebih utama daripada air, adalah pendapat yang lemah, sebagaimana ucapan Imam Al-Adzra'i, bahwa buah anggur itu sepadan dengan kurma. Imam Al-Adzra'i berkata demikian karena pada ghalib (kebiasaan)nya buah anggur itu mudah didapatkan di Madinah. Sesudah berbuka berdoa: Alla- hurnma... dan seterusnya (Ya, Allah, untuk-Mu-lah katni berpuasa, dan dengan rezeki-Mu-lah katni ber¬ buka). Bagi yang berbuka dengan air, adalah sunah menambah doanya: Dzahaba ... dan seterusnya (Haas telah hilang, urat-urat telah segar kembali, dan pahala puasa ada di sisi-Mu, insya Allah Ta'ala). p&yaip^s . ausxiiiAic* 4' 0#$**^) O'"1 A, S sL *t/fSS 4t* Melakukan mandi semacam janabah sebelum terbit fajar, agar dengan begitu tidak terjadi ada air yang masukke jauf semacam telinga atau dubur. ,2J#&XXtei Bab Puasa 101
Guru kita (Ibnu Hajar) berkata: Kesesuaian alasan tersebut adalah sampainya air ke dalam rongga- rongga tersebut dapat membatalkan puasa, sebagaimana yang dapat kita tangkap pemahamannya (bukan secara umum). Hal ini berdasarkan keterangan yang telah lewat, bahwa keterlanjuran air semacam berkumur yang diperintahkan syarak atau air pencuci mulut yang terkena najis, adalah tidak membatalkan puasa, sebab dianggap suatu uzur. Karena itu, masalah sampai air ke rongga hidung atau dubur membatalkan puasa, adalah diarahkan pada mubalaghah (penyangatan) yang dilarang adanya. Sunah menghindari makanan yang syubhat, dan menahan diri dari menumti kehendak hawa nafsu yang mubah, baik berupa suara, pan- dangan mata, menyentuh bau-bauan atau membaunya. Jika terjadi pertentangan an tar a kemakruhan menyentuh harum- haruman bagi orang yang sedang berpuasa dengan kemakruhan menolak (hadiah) harum-haruman, maka yang lebih utama adalah menghindari menyentuhnya, sebab 102 Fat-hulMuin
kemakruhan memegangnya dapat mengurangi pahala puasa. Imam Ar-Rauyani dalam kitab A/- Hilyah berkata: Yang iebih utama bagi orang yang sedang berpuasa adalah tidak memakai celak mata. _J igjiS life e^i •J*. '*<*' 3> ^*£*£5 £Pdm# Makruh bersiwak setelah tergelincir matahari dan sebelum matahari terbenam, sekalipun baru bangun dari tidur atau setelah makan makanan yang berbau busuk karena lupa. Dalam hal ini segolongan ulama berkata: Bersiwak dalam hal ini adalah tidak makruh, dan bahkan disunahkanjika mulut berban busuk, karena semisal bangun dari tidur. s/J w 9 * s Termasuk sunah muakkad bagi orang yang berpuasa, adalah menjaga lisan dari perkara yang diharamkan, misalnya berdusta, menggunjing dan memaki-maki, sebab perbuatan itu dapat menghilangkan pahala puasa, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama dan ditunjukkan oleh beberapa hadis sahih, yang telah dinash oleh Imam Asy-Syafi'i dan Ashhabnya, serta diakui oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu'. Bab Puasa 103
t- Berdasarkan penjelasan ulama di atas, maka tertolaklah pembahasan Imam Al-Adzra'i, bahwa pahala puasa tetap bisa didapatkan, namun menanggung dosa dari perbuatan maksiat itu. Sebagian para ulama berkata: Ucapan haram seseorang dapat membatalkan pu as any a, yaitu sebagai hukum kias terhadap mazhab Ahmad mengenai hukum mengerjakan salat di tempat hasil gasab. Jika seseorang yang berpuasa dimaki oleh orang lain, maka hendaknya ia mengatakan (dalam hati) -sekalipun puasa sunah-: "Sungguh aku sedang berpuasa*1, sebanyak dua atau tiga kali, sebagai peringatan untuk dirinya sendiri. Bisa juga diucapkan dengan lisannya, sekira ia tidak disangka riya. Jika ia ingin men- cukupkan salah satunya, maka yang lebih utama adalah diucapkan secara lisan. Sunah Muakkad di bulan Ramadhan -utamanya di tanggal 10 yang akhir-, agar memperbanyak sedekah, mem- beri' kelonggaran kepada keluarga dalam biaya, berbuat kebajikan kepada kerabat dan tetangga, karena mengikuti tindak Nabi saw.; Sunah juga memberi bukapada orang-orang yang berpuasa, jika mampu; dan jika tidak mampu, maka cukuplah dengan memberi semacam minuman. 104 Fat-hu lima I
Sunab muakkad memperhanyak bacaan Alqur-an selain bila berada dalam kamar kecil, sekalipun di tengahjalan. Sunah muakkad memperbanyak bacaan Aiqur-an selain bila berada dalam kamar kecil, sekalipun di tengahjalan. Waktu siang yang paling utama untuk membaca Alqur-an, adalah setelah Subuh; Sedang untuk malam hari, adalah waktu sahur, kemudian waktu antara Magrib dan Isyak; Membaca di maiamhari adalah Iebih utama. Sebaiknya orang yang membaca Alqur-an adalah menghayati isinya. Imam Abul Laits berkata dalam kitabAl-Bustan (Bustanul Arifin?): Sebaiknya seseorang mengkhatam- kan Qur-an dua kali pertahun, jika memang tidak bisa Iebih dari itu. Imam Abu Hanifah berkata: Barangsiapa yang setiap tahun mengkhatamkan Alqur-an sebanyak BabPuasa 105
dua kali, maka ia telah memenuhi hak Alqur-an. Imam Ahmad berkata: Makruh menguiur waktu sekali mengkhatamkan Alqur-an sampai melebihi 40 hari tanpa uzur; Hal ini berdasarkan hadis riwayat Ibnu Umar. Sunah muakkad memperbanyak mengerjakan ibadah dan iktikaf karerta mengikuti tindak Nabi saw. &*> yc&j£ji&3'0j \sixJm)* 2l'J (j5j x-', .<, £ .'M', 1t.< n CgjJJ Terutama pada 10 hari yang akhir; karena itu, menjadi muakkad kesunahannya memperbanyak tiga hal di atas, karena ittiba' dengan Nabi saw. Lafal adalah dibaca tasydid ya'nya. Kadang- kadang tidak ditasydid; yang lebih ashah adalah lafal yang jatuh setelahnya dibaca (dii'rabi) jar, serta diawaii dengan huruf sedang u adalah huruf zaidah. Lafal Lmenimjukkan bahwa hal yang terletak sesudahnya, adalah lebih utama daripada yang sebelumnya. ici'o 1A $ Sunah xnelakukan iktikaf hingga waktu salat Idul Fitri, juga sunah sebelum menginjak 10 hari akhir Ramadhan. 106 Fat-hul Muin hufMuin .
Sunah muakkad dalam 10 hari tersebut, memperbanyak ketiga macam ibadah tersebut, karena mengharapkan bis a bertepatan dengan hikmah, keutamaan dan kemuliaan malam Lailatul Qadar. Beramal di malam yang ada Lailatul Qadarnya, adalah lebih bagus daripada ibadah 1000 bulan yang tidak ada Lailatul Qadarnya. Lailatul Qadar menurut pendapat kita (mazhab Syafi'iyah) adalah terbatas, yaitu turun pada 10 hari tersebut; Yang paling bisa di- harapkan, adalah pada malam yang gasal; Menurut Imam Syafi'i: Tanggal gasal yang bisa diharapkan turunnya, adalah tanggal 21 dan 23. Sedangkan Imam Nawawi dan lainnya memilih pendapat yang mengatakan, bahwa malam Lailatul Qadar bisa pindah dari 10 hari tersebut ke malam lainnya; dan Lailatul Qadar adalah satu-satunya malam yang paling utama sepanjang tahun. Sahlah hadis yang menyebutkan: "Barangsiapa mengerjakan taat di malam Lailatul Qadar dengan - Bab Fuasti 107
X membenarkan bahwa Lailatul Qadar itu hak dan taat, dan karena memohon rida serta pahala Allah Ta'ala, maka diampuni semua dosa yang telah terjadi"; menurut sebuah riwayat: "... dan dosa yang akan terjadi." Imam Al-Baihaqi meriwayatkan hadis, yang artinya: "Barangsiapa selalu berjamaah salat Magrib dan Isyak sampai habis bulan Rama- dhan, maka sungguh berarti ia telah mengambil bagian Lailatul Qadar dengan sempurna." Beliau meriwayatkan hadis lagi, yang artinya: "Barangsiapa meng- ikuti salat Isyak yang akhir dalam jamaah di bulan Ramadhan, maka ia telah mendapatkan Lailatul Qadar." Pendapat yang mengatakan, bahwa Lailatul Qadar itu terjadi pada tanggai 15 Syatian adalah menyim- pang (syadz). Penyempurnaan: Disunahkan iktikaf pada waktu kapan saja. 108 FaLhufrMttin
4, "ft ">y'<{ */ &'£+*zu'& Iktikaf ialali: Diamlebih lama sedikit daripada thuma'ninah salat di dalam mesjid atau rahbah (serambi)nya yang tidak diyakini terbangun setelah pembangunan mesjid atau bahwa serambi itu tidak termasuk mesjid, di mana diamnya itu dengan niat iktikaf, (sekalipun iktikaf samhil ke sana-ke mari). /''i >5 £4.!> Apabila orang tersebut keluar dari mesjid, sekalipun ke WC, di mana ia tidak mengkhususkan waktu iktikaf sunah atau nazar, dan keluar- nya tidak ada niat kembali lagi, maka ia harus memperbami niatnya jika menginginkan iktikaf lagi. ' ~s& Siu^ • -'<;< *< os issy, if "* Demikian juga wajib memperbarui niatnya jika ingin iktikaf kembali, bagi orang yang menentukan batas iktikafnya, misalnya 1 hart, setelah keluar dari mesjid untuk selain semacam ke WC (kamar kecil). VI Apabila keluar dengan niat akan kembali lagi, lalu ia kembali, maka ia tidak wajib memperbarui niatnya. Tidak membawa pengaruh apa-apa terhadap iktikaf seseorang, yang bemiat melaksanakan iktikaf secara fikrifajar.wordpress.c6HT" 109
berturut-turut, misalnya niat iktikaf selama satu minggu atau satu bulan sambung-menyambung, di mana keluamya karena untuk buang air -sekalipun tidak begitu hajat- atau untuk mandi janabah atau mencuci najis -sekalipun dua hal ini bisa dilakukan di dalam mesjid; Hal ini karena untuk menjagahargadiri orang itu dan kehormatan mesjid. Atau keluamya dan mesjid untuk makan (ini pun tidak membawa akibat apa- apa), karena makan di dalam mesjid adalah memalukan; Baginya juga boleh berwudu setelah buang air, karena mengikuti hukumnya. Sengaja keluar untuk berwudu atau mandi sunah adalah tidak di- perbolehkan (berarti memutus sambung-menyambung iktikaf). Tidaklah memutus sambung- menyambung iktikaf, karena keluar dan mesjid (untuk buang hajat dan sebagainya) di tempat yang jauh; Kecuali ada tempat buang air yang lebih dekat atau yang jauh itu tidak seyogyanya, maka keluar dari mesjid dalam masalah ini adalah memutus sambung-menyambung iktikaf, selama tempat yang dekat masih patut untuk buang air bagi dirinya. r
Orang tersebut tidak diharuskan berjalan (ketika akan buang hajat) yang bukan menjadi sikap kebiasa- annya. (Ketika keluar dari mesjid) ia boleh melakukan salat Jenazah, jika memang tanpa menunggu terlebih dahulu. Boleh keluar dari mesjid di tengah sedang beriktikaf yang sambung- menyambung, untuk keperluan yang dikecualikan (misalnya aku nazar beriktikaf selama satu bulan ber- turut-turut, tapi dengan syarat jika aku dihadapkan suatu keperluan, maka aku akan keluar mesjid -pen), baik berupa keperluan duniawi, misalnya menemui pejabat, atau keperluan ukhrawi, misalnya berwudu, mandi sunah, menjenguk orang sakit, takziah orang yang ter- kena musibah atau mengunjungi orang yang baru datang dari bepergian. Iktikaf hukumnya batal sebab ber- setubuh, sekalipun termasukyang ia kecualikan atau dilakukan sewaktu buang air, (iktikaf) juga batal sebab keluar mani lantaran persentuhan kulit dengan syahwat seperti mencium. Boleh keluar dari mesjid bagi orang yang beriktikaf sunah, karena tujuan semacam menjenguk orang sakit; Bab Puasa 111 1
XJ**J °^Z? *)*~JS Apakah keluar semacam ini lebih utama (daripada tetap berada dalam iktikafnya) atau dua-duanya sama saja? Menurut Al-Aujah, sebagai- mana yang dibahas oleh Imam AI- Bulqini, bahwa keluar untuk menjenguk semacam kerabat, tetangga dan teman dekat adalah lebih utama (daripada masih tetap berada dalam mesjid). Imam Ibnush Shalah memilih pendapat yang tidak keluar dari mesjid, sebab Nabi saw. beriktikaf dan beliau tidak keluar dari mesjid untuk keperluan tersebut. / € C * y Penting: * Imam Yusuf Al-Ardabili di dalam kitab Al-Anwar berkata: Pahala iktikaf menjadi hilang sebab me- maki-maki, menggunjing atau memakan makanan haraip. PASAL TENTANG PUASA SUNAH Hanyalah Allah swt. yang mampu menghitung keutamaan dan pahala puasa sunah. Dari sinilah Allah 112 Fat-hulMuin
''C/2 menyandarkan ibadah puasa -tidak seperti halnya ibadah lainnya- pada Zat-Nya sendiri. Allah swt. ber- firman dalam hadis Qudsi, yang artinya: "Semuaperbuatanmanusia adalah untuknya sendiri, kecuali ibadah puasa, karena puasa itu untuk-Ku, dan Aku-lah yang akan membalasnya." Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Muslim, tersebutkan: "Barangsiapa berpuasa satu hari karena jihad fisabilillah, maka Al¬ lah akan memisahkan dirinya sejauh 70 tahun perjalanan dari neraka." Sunah muakkad puasa di hari Arafah (9 Zulhijah) bagi selain orang yang berhaji. Sebab, puasa ini dapat menghapus dosa selama 1 tahun yang telah berjalan dan 1 tahun yang akan terjadi; Sebagaimana yang ter- sebutkan dalam hadis Imam Muslim. Hari Arafah adalah tanggal 9 Zul¬ hijah. Untuk berhati-hati, hendaklah pada tanggal 8 dan 9 Zulhijah berpuasa. Dosa yang dihapus dalam hadis di atas, adalah dosa-dosa kecil yang tidak ada hubungannya dengan hak Bab Puasa 1X3
adami, sebab dosa besar tidaklah bisa diliapus, kecuali dengan tobat yang sahih, sedangkan hak adami terserah pada kerelaan orang yang diambilhaknya. Jika orang yang beipuasa itu tidak punya dosa kecil, maka kebajikan- kebajikannya ditambah. Sunah muakkad berpuasa pada tanggal 8 Zulhijah. Dasamya adalah hadis yang menunjukkan bahwa 10 hari di bulan Zulhijah (maksudnya tanggal 1 sampai 9 Zuihijah/9 hari) itu lebih utama dari 10 hari yang akhir di bulan Ramadhan. Sunah muakkad berpuasa di hari 'Asyura -yaitu tanggal 10 bulan Muharram. Sebab, sebagaimana yang diterangkan dalamhadis Muslim, bahwa berpuasa di hari itu dapat menghapus dosa 1 tahun yang telah berlalu. Sunah juga berpuasa di hari Tasu'a -yaitu 9 Muharram-, karena berdasarkan hadis Muslim, bahwa Nabi saw. bersabda: "Jika temyata aku masih hidup sampai di tahun depan, pastilah aku akan berpuasa di tanggal 9 Muharram." Temyata beliau wafat sebelum sampai tanggal tersebut. Hikmah yang terkandung dalam berpuasa tanggal tersebut, adalah menyelisihi ibadah orang Yahudi. 114 Fat-hul Main rM I
Berdasarkan hikmah tersebut, maka bagi orang yang fidak berpuasa di hari Tasu'a, adalah disunahkan berpuasa di tanggal 11, bahkan sekalipun telah berpuasa di hari Tasu'a, berdasarkan hadis. Di dalam kitab Al-Um (milik Imam Syafi'i) disebutkan: Tidakmakruh berpuasa hari 'Asyura (10 Muhairam) saja. Mengenai hadis yang menerangkan tentang bercelak mata, mandi dan memakai wangi-wangian di hari 'Asyura, adalah hasil buatan para pendusta hadis (Maudhu1, seperti kata Imam Ibnu Hajar r.a. -pen). Sunah muakkad berpuasa 6 hari setelah hari Idul Fitri (bulan Syawal). Hal ini berdasarkan hadis sahih, bahwa puasa pada hari-har tersebut beserta puasa Ramadhan adalah seperti puasa sepanjang masa. l(lenyarribung puasa 6 hari dengan hari Idul Fitri adalah lebih utama, karena berarti bersegera dalam melakukan ibadah. Sunah muakkad berpuasa di hari baidh, yaitu tanggal 13,14, dan 15, sebab terdapat hadis sahih yang menjelaskannya. Karena puasa tiga hari di hari-hari tersebut sama dengan puasa selama sebulan, sebab kebajikan itu dilipatkan 10 kali. _ , Bab Puasa 115
Berdasarkan hal itu, maka ke- sunahannya bisa didapatkan dengan puasa 3 hari selain tanggal-tanggal di atas, tapi puasa di tanggal-tanggal yang tersebutkan di atas adalah lebih utama. 4 1 Menurutpendapat Al-Aujah: Urituk tanggal 13 Zulhijah, adalah diganti puasa pada tanggal 16 (sebab puasa tanggal 13 Zulhijah hukumnya haram). Imam Al-Jalalul Bulqini berkata: Tidaklah begitu, tapi kesunahannya menjadi gugur. Sunah beipuasa di hari Sud (malam yang gelap), yaitu tanggal 28 dan dua hari berikutnya. /m s''' '■f'' f L.'i, y Sunah berpuasa di hari Senen dan Kamis. Karena berdasarkan hadis hasan, bahwa Nabi saw. mementing- kanuntak beipuasa di hari itu. Beliau bersabda: "Amal-amal itu dilapor- kan pada hari Senen dan Kamis, maka aku senang bila amalku diiaporkan, sedangkan aku dalam keadaan berpuasa." Maksudnya: Arad itu diiaporkan kepada Allah swt. 116 FaUhidMuin - : a 1
Adapun amal-amal yang dibawa malaikat adalah sekali di malamhari dan sekali di siang hari; Tentang dibawanya di bulan Sya'ban adalah diarahkan pengertian, bahwa amal satu tahun dibawanya secara keseluruhan. Puasa di hari Senen adalah lebih utama daripada hari Kamis, sebab adanya kekhususan yang banyak dituturkan oleh para ulama. Pendapat Imam Al-Halimi, bahwa puasa di hari Senen dan Kamis itu hukumnya makruh, adalah pendapat yang menyimpang (syadz). Cabang: Segolongan ulama Mutaakhirin mengeluarkan fatwa, bahwa puasa Arafah dan seterusnya adalah tetap bisa didapaikan dengan melakukan pula puasa fardu (qadha atau nazar) pada hari-hari di atas. Pendapat (fatwa) tersebut bertentangan Bab Puasa 117 r" | ■ r ■ I isav rua
1 f ■ i dengan yang ada di dalarn kitab Al- Majtnu' (milik Imam Nawawi) yang diikuti oleh Imam Al-Asnawi, sebagaimana yang beliau katakan: "Jika puasa fardu dan sunah-sunah tersebut diniatkan bersama, maka kedua-duanya tidak bisa berhasil. Guru kita (Ibnu Hajar) berkata sebagaimana guru beliau: Menurut pendapat yang ber-wo/aft, bahwa jika di dalam puasa-puasa tersebut (Arafah dan sebagainya) diniati, maka puasa itu sebagaimana halnya dengan salat Tahiyatul mesjid; artinya jika seseorang juga bemiat puasa sunah, maka berhasillah puasa kedua-duanya (fardu dan sunah); Kalau dia tidak berniat puasa sunah (cuma fardu), maka telah gugurlah tuntutan kesunahannya (sebab sudah masuk di dalam fardu). Cabang: Setelah bulan Ramadhan, bulan- bulan yang paling utama untuk dilakukan puasa adalah bulan Haram (Zulkaidah, Zulhijah, Muharram dan Rajab); Adapun yang paling utama daripadanya, adalah urutan sebagai berikut: Muharram, Rajab, Zulhijah, Zulkaidah, kemudian Sya'ban. Puasa pada tanggal 9 Zulhijah adalah lebih utama daripada hari 118 Fat-hul Mum : .frxfc
9/ Asyura (10 Muharram), di mana keduanya sunah ditunaikan. C 0-XSVi*/ Faedah: f / Barangsiapa sedang betada di tengah-tengah mengeijakan puasa atau salat sunah, baginya boleh memutusnya (tidak meneruskannya); Kalau yang dikerjakan itu ibadah haji sunah, maka tidak boleh di- putuskan. Barangsiapa sedang berada di tengah mengerjakan qadha wajib, maka baginya haram memutus di tengah jalan, sekalipun qadhanya adalah luas waktunya. X £&'$%& 3>ii eg&$^ Bagi seorang istri haram melakukan puasa sunah atau qadha wajib Muwassa', sedang suaminya berada di sampingnya, kecuali atas izin suami atau diyakini kerelaannya. ^4-k5LL? U^4 214, j^UsSisa Penyempurnaan: a. L£ji Haram hukumnya mengerjakan puasa pada hari Tasyriq (11,12,13 Zulhijah), Idul Fitri, Idul Adha, dan hari Syak bagi orang yang tidak Bab Puasa 119
membiasakan puasa pada hari-hari sebelumnya (misalnya biasa puasa selama hidup, puasa sehari dan buka sehari, atau biasa puasa di hari Senen atau Kamis). Hari Syak adalah tanggal 30 Sya'ban, di mana telah meluas berita bahwa orang-orang teiah melihat bulan sabit Ramadhan, tetapi ru'yah itu belum ditetapkan (di depan Hakim). Demikian juga (termasuk hari Syak), yaitu tanggal setelah 15 Sya'ban, selama puasany a tidak disambung dengan hari sebelumnya, tidak bertepatan dengan kebiasaannya, atau bukan puasa nazar atau qadha, sekalipun puasa qadha sunah. 120 Fat-kulMuin