Catatan Penjelasan Kajian Kitab َ ُ َﻤﻟا  ﺤ  ح ِ  َﻤِ  َر َﻮﻟا ِت ﺎﻗ   Karya Al-Imam Al Juwainiy Materi dibawakan oleh Ust Aris Munandar
:بﺎﺘﻜﻟا تﺎﻗرﻮﻟا :ﻒﻟﺆﳌا ،ﲏﻳﻮﳉا ﷴ ﻦﺑ ﻒﺳﻮﻳ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻚﻠﳌا ﺪﺒﻋ ﲔﻣﺮﳊا مﺎﻣ ﺐﻘﻠﳌا ،ﻦﻳﺪﻟا ﻦﻛر ،ﱄﺎﻌﳌا ﻮﺑأ (ـﻫ 478 :ﰱﻮﺘﳌا) ﺪﺒﻌﻟا ﷴ ﻒﻴﻄﻠﻟا ﺪﺒﻋ .د :ﻖﻘﶈا
ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﻢ ِﷲ ْﺴِﺑ
Yang akan kita baca isinya ada 3 kitab, yaitu: 1. Matan Al-Waroqot karya Imam Al Juwainiy Asy Syafi'i, 2. Syarah Al-Waroqot Jalaludin Muhammad bin Ahmad Al Mahali Asy Syafi'i, dan 3. Hasyiyah Al Waroqot oleh Ad Dimyati.
ِﻪْﻘِﻔْﻟا ِلﻮُﺻأ َﲎﻌ َﻣ ِﻣ ِلﻮُﺻأ ﻦ ٍلﻮُﺼُﻓ َﻰﻠ َﻋ ﻞ ُﺟ ﻦ َأﺰ ِﻦﻳ ُﻣ َﺮﻔ َد ِﻦﻳ ِﻩِﺬَﻫ ِﻤَﺘْﺸﺗ تﺎَﻗَرَو ُﻣ َﻚِﻟَذَو ٌﻒ ِﻣ َﺆ َﻟ ﻩﲑَﻏ ﻰﻠﻋ ﲎْﺒﻳ ﺎَﻣ عﺮﻔْﻟاَو ﻩﲑَﻏ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﲏﺑ ﺎَﻣ ﻞْﺻَ ْﻷﺎَﻓ دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا ﺎﻬﻘﻳﺮﻃ ِﱵﱠﻟا ﺔﱠﻴِﻋْﺮﱠﺸﻟا مﺎَﻜْﺣَ ْﻷا ﺔَﻓﺮﻌﻣ ﻪْﻘِﻔْﻟاَو ِﻪْﻘِﻔْﻟا Bismillahirrohmanir rohim Wa Sholatu wa Salamu ala Rosulillah wa ‘Ala Alihi wa man tabi'ahum bi ihsanin ila yaumiddin ‘amma badu, Ini adalah sejumlah lembaran yang jumlahnya sedikit memuat pengetahuan sejumlah berkenaan dengan ushul fiqh yang pembahasannya bisa diambil manfaat oleh pemula dan yang lain, Maksud dari kata ushul fiqh tersusun dari dua bagian yang tersendiri, ifrod atau tunggal disini merupakan
kebalikan dari tarkib atau susunan bukan dari tunggal atau mufrod yang merupakan kebalikan dari jamak, semisal di bidang nahwu ada disebut dengan khobar mufrod artinya khobar yang bukan berasal dari tarkib atau sususnan jumlah yaitu jumlah fi'liyah atau jumlah ismiyah atau syibhu jumlah. Penulis matan waroqot mendefinisikan pengertian kata-kata ushul fiqih dengan menguraikan tiap bagiannya, al-ashlu yang merupakan potongan bagian pertama adalah yang menjadi dasar bagi yang lain, contohnya ashlu jidar artinya pondasi bagi tembok, ashlu syajaroh bagian pohon yang kokoh di tanah, sedangkan kata far'u merupakan kebalikan dari ashlu, far'u definisinya adalah sesuatu yang dibangun diatas yang lain, contoh ranting pohon cabang untuk pokok pohon, furu' fiqh adalah buah dari ushul fikih
Fikih adalah bagian kedua, makna bahasa adalah al fahmu dan yang kedua makna syar'i istilahi, yaitu pengetahuan terhadap hukum syariat yang cara pengambilannya dengan ijtihad, maka menurut penulis Al-Waroqot pengetahuan tentang wajibnya sholat, haromnya zina, haromnya minum khomr itu bukan disebut fiqh, karena istilah fiqh digunakan khusus bagi pengetahuan yang cara mendapatkannya dengan ber-ijtihad. Berdasarkan hal ini maka pengetahuan yang termaktub di kitab fikih tidak seluruhnya fikih, karena ada yang mansush dan ada yang mujmaun alaihi yang hal tersebut bukan ruang bagi ijtihad. Contoh niat dalam wudhu adalah wajib, hal tersebut merupakan fiqh karena untuk menentukan wajibnya niat di dalam wudhu memerlukan proses ijtihad, dan ulama berselisih pendapat pula apakah niat dalam wudhu hukumnya wajib, mazhab hanafi berpendapat tidak wajib niyat dalam wudhu,
Contohnya yang lain pengetahuan tentang sholat witir apakah hukumnya mandub, mazhab hanafi mengatakan witir itu wajib, jumhur mengatakan mandub, dan di dalam penentuan ini ada proses ijtihad untuk memilih pendapat yang kuat. Demikan pula Niat di malam pada bulan Romadhon merupakan syarat sah puasa Romadhon, kemudian masalah zakat pada anak kecil di bulan romadhon. Demikian pula tidak ada zakat pada perhiasan wanita yang mubah, ini pendapat jumhur ulama, bahwasanya emas perak yang dipakai wanita untuk perhiasan berupa kalung atau anting tidak terkena kewajiban zakat, walaupun disana ada ada pendapat lain yang mengatakan meskipun emas yang dipakai sebagai perhiasan tetap dikenai kewajiban zakat. Dan pembunuhan dengan benda berat maka ini berkonsekuensi qishosh, ini semua yang tersebut diatas fikih karena sebagian ulama mengatakan pembunuhan yang mewajibkan qishosh manakala alat
yang dipakai senjata tajam, dan semacam itu permasalahan yang diperselisihan. Lain halnya pengetahuan yang jalan mendapatkannya bukan ijtihad, masail qoth'iyah yang sudah pasti hukumnya tidak disebut fikih. Definisi fikih, digunakan kata ma'rifat disini adalah pengetahuan dengan makna sangkaan kuat karena jalan mendapatkannya ijtihad maka pengetahuan yang dihasilkan adalah sangkaan kuat.
ﻢﻜﳊا عاَﻮْـﻧَأ رﻮﻈﶈاو حﺎﺒﳌاو بوُﺪْﻨَﻤْﻟاَو ﺐ ِﺟاَﻮْﻟا ﺔَﻌْـﺒَﺳ مﺎَﻜْﺣَ ْﻷاَو ﻞِﻃﺎَﺒْﻟاَو ﺢﻴ ِﺤﱠﺼﻟاَو ﻩوُﺮْﻜَﻤْﻟاَو ﻪﻛﺮَﺗ ﻰﻠﻋ ﺐﻗﺎﻌﻳو ﻪﻠﻌﻓ ﻰﻠﻋ بﺎَﺜُـﻳ ﺎَﻣ ﺐ ِﺟاَﻮْﻟﺎَﻓ ﻪﻛﺮَﺗ ﻰﻠﻋ ﺐﻗﺎَﻌُـﻳ َﻻَو ﻪﻠﻌﻓ ﻰﻠﻋ بﺎَﺜُـﻳ ﺎَﻣ بوُﺪْﻨَﻤْﻟاَو ﻪﻛﺮَﺗ ﻰ ﻠﻋ ﺐﻗﺎَﻌُـﻳ َﻻَو ﻪﻠﻌﻓ ﻰﻠﻋ بﺎَﺜُـﻳ َﻻ ﺎَﻣ حﺎﺒﳌاو ﻪﻠﻌﻓ ﻰﻠﻋ ﺐﻗﺎﻌﻳو ﻪﻛﺮَﺗ ﻰﻠﻋ بﺎَﺜُـﻳ ﺎَﻣ رﻮﻈﶈاو ﻪﻠﻌﻓ ﻰﻠﻋ ﺐﻗﺎَﻌُـﻳ َﻻَو ﻪﻛﺮَﺗ ﻰﻠﻋ بﺎَﺜُـﻳ ﺎَﻣ ﻩوُﺮْﻜَﻤْﻟاَو ِﻪِﺑ ﺪﺘﻌﻳو ذﻮُﻔّـﻨﻟا ِﻪِﺑ ﻖﱠﻠَﻌَـﺘﻳ ﺎَﻣ ﺢﻴ ِﺤﱠﺼﻟاَو ِﻪِﺑ ﺪﺘْﻌﻳ َﻻَو ذﻮُﻔّـﻨﻟا ِﻪِﺑ ﻖﱠﻠَﻌَـﺘﻳ َﻻ ﺎَﻣ ﻞِﻃﺎَﺒْﻟاَو Al Ahkam yang dimaksudkan dalam definisi yang disebutkan ada 7 macam: 1. wajib ; 2. mandub ; 3. mubah ;
4. mahdzur/harom ; 5. makruh 6. shohih 7. batil/fasid, maka fikih adalah pengetahuan tentang hukum yang tujuh macam yang disebutkan diatas. Pengetahuan bahwa perbuatan ini wajib, apakah perbuatan ini mandub sampai 7 macamnya, Maka wajib dari sisi label wujub yang melekat padanya adalah yang berpahala jika dilakukan dan akan mendapatkan hukuman jka meninggalkannya, dan cukup benarnya hukuman pada salh satu pelanggar sedangkan yang lain dimaafkan. Dan boleh kita tambahkan kata-kata wa yatarottabu/berdampak mendapat hukuman sebagaimana yang dipakai ulama lain, maka bertentangan realita adanya orang yang meninggalkan kewajiban dan Allah maafkan. Mandub dari sisi label mendapat hukum nadb, perkara yang diberi pahala karena melaksanakan dan tidak diberi hukuman karena meninggalkannya, Mubah dari sisi ibahah perkara yang tidak diberi pahala karena melaksanakan dan tidak diberi hukuman
karena meninggalkannya, artinya tidak melekat pada semua orang yang melakukan atau meninggalkan ganjaran atau hukuman, Mahdzur dari sisi label hazr atau harom hurmah adalah perkara yang diberi pahala karena meinggalkannya- manakala mentaati peraturan, dan tidak semua yang meninggalkan harom itu berpahalanya syaratnya imtitsalan, dan akan ada hukuman karena meninggalkannya, cukup adanya hukuman untuk salah satu pelanggara meskipun selain pelanggar dimaafkan boleh juga ditambahkan wa yatarottabu maka tidak bertentangan dengan realita sebagian orang yang dimaafkan Allah padahal melakukan sesuatu yang harom. Kemudian makruh dari sisi karohah adalah perkara yang berpahala jika ditinggalakna jika imtitsalan dan tidak diberi hukuman karena meninggalkannya. Beda antara label dan yang diberi label. Shohih adalah sesuatu yang melekat padanya terlaksana dan sudah teranggap diakui, sesuatu dianggap jika terkumpul yang diakui syariat ini adalah label untuk ibadah,
Bathil adalah label untuk buthlan perkara yang sudah dilakukan tapi tidak teranggap, karena tidak terkumpul hal yang yang diakui syariat. Label wujub yang diberi label namanya wajib Label nadb yang diberi label namanya mandub Label ibahah yang diberi label namanya mubah Label hazr tahrim yang diberi label mahzur harom Berkenaan dengan aqad dan ritual ibadah, aqad diberi label nufuz dan I'tidad/teranggap, ibadah diberi label I'tidad saja istilahan.
ّﻚﱠﺸﻟاَو ﻦﱠﻈﻟاَو ﻢﻠﻌْﻟاَو ﻪْﻘِﻔْﻟا ﲔَﺑ قﺮﻔْﻟا ِﻪِﺑ َﻮُﻫ ﺎَﻣ ﻰﻠﻋ مﻮُﻠْﻌَﻤْﻟا ﺔَﻓﺮﻌﻣ ﻢﻠﻌْﻟاَو ﻢﻠﻌْﻟا ﻦﻣ ﺺﺧأ ﻪْﻘِﻔْﻟاَو ﻰﻠﻋ ء ْﻲﱠﺸﻟا رﻮﺼﺗ ﻞﻬْﳉاَو ﻊِﻗاَﻮْﻟا ِﻢﻠﻌْﻟﺎَﻛ لﻻﺪﺘﺳاو ﺮﻈﻧ ﻦَﻋ ﻊﻘَﻳ ﱂ ﺎَﻣ ّيِروُﺮﱠﻀﻟا ﻢﻠﻌْﻟاَو ﻢﺸﻟاو ﺮَﺼَﺒْﻟاَو ﻊﻤّﺴﻟا َﻲِﻫ ِﱵﱠﻟا ﺲﻤْﳋا ساﻮَْﳊا ىَﺪْﺣِِ ﺮُﺗاَﻮﱠـﺘﻟا وَأ ﺲﻤﻠﻟاو قوﺬﻟاو ل َﻻْﺪِﺘْﺳ ِﻻاَو ﺮﻈّﻨﻟا ﻰﻠﻋ فﻮُﻗْﻮَﻤْﻟا َﻮُﻬَـﻓ ﺐﺴﺘﻜﳌا ﻢﻠﻌْﻟا ﺎﻣأَو ﺐﻠﻃ ل َﻻْﺪِﺘْﺳ ِﻻاَو ِﻪﻴِﻓ رﻮﻈﻨﳌا لﺎَﺣ ِﰲ ﺮﻜِﻔْﻟا َﻮُﻫ ﺮَﻈﱠﻨ ﻟاَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺔَﻣﻼَﻋ ُﻪﱠﻧَِﻷ بﻮُﻠْﻄَﻤْﻟا َﱃِإ ﺪﺷﺮﳌا َﻮُﻫ ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟاَو ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟا ﺮﺧﻵا ﻦﻣ ﺮﻬﻇأ ﺎَﳘﺪﺣَأ ﻦْﻳﺮﻣَأ ﺰﻳِﻮَْﲡ ﻦﱠﻈﻟاَو ﺮﺧﻵا ﻰﻠﻋ ﺎَﳘﺪَﺣَﻷ ﺔﻳﺰﻣ َﻻ ﻦْﻳﺮﻣَأ ﺰﻳِﻮَْﲡ ّﻚﱠﺸﻟاَو ﺔﱠﻴِﻔْﻴَﻛَو لﺎَْﲨِْﻹا ﻞﻴِﺒَﺳ ﻰﻠﻋ ﻪﻗﺮﻃ ﻪْﻘِﻔْﻟا لﻮُﺻ أ ﻢﻠﻋَو ﺎَ ل َﻻْﺪِﺘْﺳ ِﻻا ِﻪِﺑ َﻮُﻫ ﺎَﻣ فﻼﺧ
Fikih dalam makna syari lebih khusus dari ilmu, karena diberikan juga istilah ilmu untuk bidang ilmu lain seperti nahwu dan yang lain, setiap fikih itu ilmu, namun tidak setiap ilmu adalah fikih, Fikih adalah pengetahuan mengetahui objek ilmu sebagaimana keadaan senyatanya dalam realita semacam, manusia adalah manusia yang bisa bicara, Kebodohan adalah memahami sesuatu berbeda dengan realita kenyataan semacam pemahaman ahli filsalaf mendefinikan segala sesuatu itu qodim, sebagian ulama melabeli kebodohan seperti ini dengan jahl murokkab, dia jadikan jahl basith tidak tahu tentang sesuatu, semacam kita tidak tau apa yang di bawah bumi atau di dalam lautan, kalau berdasarkan definisi jahl dari penulis, tidak adanya pengetahuan tidak disebut kebodohan. Orang yang tidak tahu apa-apa tidak disebut jahlu. Ilmu dhoruri /aksiomatis adalah ilmu yang tidak didapatkan dengan penelitian dengan dalil dan alasan, semacam ilmu yang didapatkan dengan salah satu indera yang kelihatan, apa ayang dilihat oleh mata maka itulah ilmu dhoruri, apa yang didengar telinga, dan yang ditangkap oleh
5 panca indera, berupa penglihatan, pendengaran, mengecap, ilmu ini semata-mata dengan melalui proses indera menggukan indera diatas tanpa melakukan penelitian. Ilmu iktisab, tergantung pada telaah dan mencari dalil, semacam bahwa alam itu baru dan bukan qodim maka itu tergantung terhadap telaah alam semesta dan perubahan, maka kemudian berpindah dari pikiran berubahnya alam semsta masuk kedalam pikiran bahwa alam itu baru. Karena dinilai sifat khusus yang baru dan bukan qodim adalah mengalami perubahan. Apa itu yang dimaksud nazhor? Maknanya memikirkan objek yang ditelaah keadaanya untuk mengantarkan kepada apa yang dicari, istidlal mencari dalil argument untuk mengantarkan pada yang dicari, hasil nazhor dan istidlal adalah sama, dan penulis menggabungkan keduanya ilmu muktasab yang dihasilkan dari nazhor dan istidlal, dalam isbat dan nafyi untuk penegasan. Dalil yang dimaksud adlah yang membimbing pada yang dicari karena dalil adalah tanda untuk sesuatu yang dicari, pasangan dari al ilmu adalah dzhon, kemungkinan dari dua perkara yang satu lebih menonjol dari yang lain/zhon al gholib menurut
orang yang menganggap mungkin ini dan itu, kita katakan saya punya sangkaan kuat akan turun hujan, saya disini adalah mujawis/yang memiliki sangkaan. Syak adalah mungkinnya dua perkara tidak ada keunggulan antar keduanya menuurt orang yang mengatakan mungkin/beranggapan tidak untuk orang lain. Contohnya kebimbangan apakah zaid berdiri atau tidak dan kebimbangan sama berat, kalau kita anggap dia berdiri atau tidak berdiri itu namnaya zhon apakah kemarin zaid berdiri atau duduk, seorang tidak punya kecenderungn benrdi atau duduk maka ini syak, kalau ada yang diunggulkan maka ini namnaya zhon. Dan ushul fikih yang lembaran ini ditulis untuk menjelaskan makna itu adalah jalan untuk sampai kepada fikih secara global, semacam perintah muthlaq yang tidak mengandung indicator, larangan secara muthlaq, semata-mata perintah atau semata-mata larangan, demikian ijma qiyas dan istis- hab mempertahankan hukum. Dari sisi pembahasan yang pertama semata perintah menghasilkan hukum wajib, semacam larangan menghasilkan hukum harom, dan sisi sisanya semuanya hujjah, dan hal-hal yang berkenaan dengannya.
Lain hal cara mendapatkan fikih dengan cara tafshil/yang spesifik, contoh tegakkan sholah disimpulkan darinya bahwa sholat itu wajib, atau la taqrobu zina disimpulkan tidak bolehnya harom, demikian sholatnya nabi dalam Kabbah sebagaimana diriwayatkan dalam Al-Bukhori dan adanya kesepakatan bahwasanya bintul ibni jatahny 1/6 manakala bertemu dengan anak perempuan kandung yang jumlahnya 1 orang dalam kondisi tidak ada muashib bagi keduanya. Kalo anak perempuan itu memiliki muashib/saduara laki2nya maka cucu perempuan tidak dapat apa2, kalo anak perempuan semata bersama cucu laki2 maka nanti jatah cucu perempuan bukan 1/6 namun mereka berdua mendapat sisa dibagi 2 banding 1 antar keduanya, kemudian kita bawa kepada burr/gandum dalam masalah riba jual beli dalam tidak bolehnya sebagiannya dibarter dengan yang lain kecuali sama timbangannya dan harus yadan bi yadin sebagaimana hadit yang diriwayatkan muslim, dan kita pertahankan status suci bagi orang yang ragu-ragu tentang masih ada atau tidak thoharohnya, maka ini pembahasan spesifik per kasus maka bukan bidang garapan ushul fikih, tapi bidang fikih. Meskipun kasus-kasus spesifik tunai ini
disebutkan di buku-buku ushul fikih sekedar untuk contoh bukan untuk menjadi pokok bahsan, bahasan pokoknya adalah qiyasnya, buka sebagai objek pokok. Unsur ushul fikih adalah bagaimana memperoleh kesimpulan hukum ketika terjadi pertentangan antara dalil satu dan lain, karena dalil tersebut bersifat zhoni. Maka cara berdalil dengan ushul fikih akan mengantarkankan kita kepada kriteria siapa yang bisa berdalil dengan ushul fikih yaitu mujtahid, maka 3 poin ini isi dari satu cabang ilmu yang disebut ushul fikih. Karena fikih tergantung dengan ushul fikih.
ﻪْﻘِﻔْﻟا لﻮُﺻأ با َ ْبَوأ مﺎَﻌْﻟاَو ﻲْﻬﱠـﻨﻟاَو ﺮﻣَ ْﻷاَو م َﻼَﻜْﻟا مﺎَﺴﻗَأ ﻪْﻘِﻔْﻟا لﻮُﺻأ باﻮﺑأو ﺮِﻫﺎﱠﻈﻟاَو ﲔﺒﳌاو ﻞﻤاو صﺎَْﳋاَو ﺦﺳﺎﻨﻟاو لﺎَﻌْـﻓَ ْﻷاَو لوﺆﳌاو ﺔَﺣ َِْﻹاَو ﺮﻈﳊاو سﺎَﻴِﻘْﻟاَو رﺎَﺒْﺧَ ْﻷاَو عﺎَْﲨِْﻹاَو خﻮﺴﻨﳌاو ﻦﻳﺪﻬَﺘْﺠُﻤْﻟا مﺎَﻜْﺣَأَو ﱴﻔﺘﺴﳌاو ﱴْﻔُﻤْﻟا ﺔَﻔﺻَو ﺔﱠﻟِدَ ْﻷا ﺐﻴﺗﺮﺗو Bab-bab dalam Ushul Fikih, Macam-macam kalimat amr, nahyi, amm dan khos dan juga disebutkan muthlaq muqoyyad mujmal mubayyan, af'al nabiy, nasikh mansukh, al akhbar qiyas hazr mubah urutan dalil kriteria orang yang berhak berfatwa, sifat yang selayaknya dimiliki orang yang bertanya, ketentuan orang yang disebut mujtahid.
م َﻼَﻜْﻟا مﺎَﺴﻗَأ ﻢْﺳا وَأ نﺎﲰا م َﻼَﻜْﻟا ُﻪْﻨِﻣ ﺐﻛﱰﻳ ﺎَﻣ ﻞﻗَﺄَﻓ م َﻼَﻜْﻟا مﺎَﺴﻗَأ ﺎﻣَﺄَﻓ فﺮﺣو ﻢْﺳا وَأ فﺮﺣو ﻞﻌﻓ وَأ ﻞﻌﻓَو ﺎﻀْﻳَأ ﻢﺴﻘﻨﻳو رﺎﺒﺨﺘﺳاو ﱪﺧَو ﻲَو ﺮﻣَأ َﱃِإ ﻢ ِﺴَﻘْـﻨَـﻳ م َﻼَﻜْﻟاَو ﻢﺴﻗَو ضﺮﻋَو ﻦﲤ َﱃِإ ﻲِﻘَﺑ ﺎَﻣ ﺔﻘﻴﻘ ﳊﺎﻓ زﺎﳎو ﺔَﻘﻴِﻘَﺣ َﱃِإ ﻢ ِﺴَﻘْـﻨَـﻳ ﺮﺧآ ﻪﺟَو ﻦﻣَو َﺢﻠﻄْﺻا ﺎَﻤﻴِﻓ ﻞﻤْﻌﺘْﺳا ﺎَﻣ ﻞﻴﻗَو ﻪﻋﻮُﺿْﻮَﻣ ﻰﻠﻋ لﺎَﻤْﻌِﺘْﺳ ِﻻا ِﰲ ﺔﺒﻃﺎﺨﳌا ﻦﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎﱠﻣِإَو ﺔﻳﻮﻐﻟ ﺎﱠﻣِإ ﺔﻘﻴﻘﳊاو ﻪﻋﻮُﺿْﻮَﻣ ﻦَﻋ زﻮﲡ ﺎَﻣ زﺎَﺠﻤْﻟاَو ﺔﻴﻓﺮﻋ ﺎﱠﻣِإَو ﺔﱠﻴِﻋْﺮَﺷ َأ ﻞﻘﻧ وَأ نﺎَﺼْﻘُـﻧ وَأ ةَد َِﺰِﺑ نﻮﻜﻳ نَأ ﺎﱠﻣِإ زﺎَﺠﻤْﻟاَو ةَرﺎَﻌِﺘْﺳا و {ء ْﻲَﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ َﺲْﻴَﻟ} َﱃﺎَﻌَـﺗ ﻪﻟْﻮَـﻗ ﻞﺜﻣ ِةَد َِّﺰﻟ ِ زﺎﺎﻓ {ﺔَﻳْﺮﻘْﻟا لﺄﺳاو} َﱃﺎَﻌَـﺗ ﻪﻟْﻮَـﻗ ﻞﺜﻣ ِنﺎَﺼْﻘﱡـﻨﻟ ِ زﺎَﺠﻤْﻟاَو زﺎَﺠﻤْﻟاَو نﺎَﺴْﻧِْﻹا ﻦﻣ جﺮﳜ ﺎَﻤﻴِﻓ ﻂﺋﺎﻐﻟﺎﻛ ِﻞْﻘﱠـﻨﻟ ِ زﺎَﺠﻤْﻟاَو
{ﺾﻘْﻨﻳ ن َأ ﺪﻳِﺮُﻳ اراﺪﺟ} َﱃﺎَﻌَـﺗ ﻪِﻟْﻮَﻘَﻛ ةرﺎﻌﺘﺳﻻ Sedangkan macam-macam kalimat Minimal unsur pembentuk kalam adalah 2 isim, atau isim dan fiil atau fiil dan huruf, maa qoma yang ini ditetapkan oleh sebagian ulama, dan dhomir tidak dianggap dhomir yang kembali kepada zaid karena itu tidak kelihatan, dan jumhur ulama menilai dhomir sebagai kata tertentu. Atau isim dan harf contoh ya zaidu meskipun maknaya menyeru zaid maka dikembalikan pad amaknanya ya zaidu maknanya unadi ya zaidan. Kalam terbagi menjadi dua perintah dalam larangan qum la taq'ud, istikbar apakah zaid datang lantas idjawab ya atau tidak kalam juga dibagi tamanni angan2, ada juga ardhin tawaran tidaklah engkau singgah, ada juga sumpah, wallahi Dari sisi lain kalimat terbagi menjadi hakiki dan majazi, hakiki adalah kalimat yang tetap dalam penggunaan tetap dalam makna aslinya/dalam bahasa arab, kata yang digunakan sesuai dalam apa yang disepakati dalam pembicaraan, meskipun sudah tidak lagi bertahan pada
makna asli di dalam bahasa arab, contoh sholat dalam pengertian tatacara tertentu yang dusah kita kenal, maka dia sudah tidak lagi berdasarkan mkna asli dalam bahasa arab yaitu doa kebaikan. Dabbah hewan berkaki empat karena disepakati di dalam makna urfi, maka dabbah hewan berkaki empat sudah tidak bermakna dalam bahasa arab yaitu semua yang berjalan di muka bumi. Hakiki disini adalah secara makna bahasa, jika memakai definisi kedua ada hakiki lughowi, urfi dan syar'i tergantung kesepakatan pengguna/penutur. Al Majaz, yang melebar dari makna aslinya ini definisi majaz menurut makna awal hakiki pada definisi pertama, sedangkan pengertian majaz sesuai pengertian hakiki yang kedua yang dimaksud adalah kata yang digunakan tidak sesuai yang disepakati di dalam pembicaraan. Dan makna hakiki ada 3 macam, boleh jadi lughowi yaitu makna yang dibuat oleh ahlu lughoh, semisal Asad hewan yang menyerang, boleh jadi makna syariat semacam sholat adalah ibadah tertentu, keduanya hakiki urfiyah yang dibuat oleh ahlul (urfi/urfi yang luas) contohnya adalah
penggunaan dabbah dalam pengertian hewan berkaki empat, padahal dabbah dalam bahasa arab bermakna semua yang berjalan di muka bumi, demikian juga hakikah urfiyah ada urf khos adalah masing2 cabang ilmu, urful khos semacam fail dalam pengertian isim yang dikenal ahli nahwu. Pembagian hakiki menjadi 3 mengikuti definisi hakiki kedua tidak mengikuti hakiki yang membatasai dnegan hakikat bahasa saja. Majas boleh jadi dengan penambahan pengurangan pemindahan atau peminjaman, majas dengan penambahan semisal laysa kamitslihi syaiun wahuwa samiun bashir, ka disini tambahan yaitu laisa kamitsalhu allah jika makna bukan tambahan maka kaf maknaya mitsluh jadilah makna ayat laisa mitslu mitslihi, tidak ada yang semisal semisal dengan Allah, yang kalo maksna demikian menunjukkan Allah memiliki mitslun yang semisal, dan itu musthail karena sudut pandang ini maka kaf nya dijadikan zaidah agar tidak ada makna menetapkan mengakui adanya yang semisal dnegan allah. Padahal yang menjadi maksud kalimat laysa kamistlihi syaiun adalah meniadakan yang semisal Allah. Namun zaidah itu dari sisi nahwu dari sisi makna tidak ada zaidah
dalam alquran, zaidah di alquran semuanya menegaskan, majaz dalam bentuk nuqshon semisal was alil qoryata dikurangi ahli, maksudnya tanyalah penduduk kampung dan qoruba benarnya definisi majaza berdasarkan apa yang telah disebutkan maka digunakanlah nafyu mitslu mitslihi dalam kamitslihi, laysa kamitslihi ini bisa kita katakana mengandung majaz jika letaknya meniadakan mitslul mitslihi, dan yang diinginkan nafyulmitslihi, makna yang diinginkan berbeda dengan makna asalnya. Demikian dengan ayat yang kedua, yang kalimat ada bertanya kepada kampong yang diinginkan adlaah bertanya kepada penduduk kampong, makna yang diinginkan beda dengan makna yang ada. Dan majaz dengan pemindahan, contoh al ghoith dalam pengertian berak yang kelaur dari seseorang ini dipindahkan ke makna seperti itu dari makna hakikinya yaitu tempat yang tenang untuk buang hajat, dimana tidaklah segera muncul minhu dari kata ghoith urfan kecuali berak yang keluar dari sesroang, ghoith makna asalnya tempat yang nyaman untuk berak, maka dia nama jenis tanah yang dinilai nyaman untuk berak disitu, kemudian secara urf terjadi perpindahan makna, yaitu majaz dalam bentuk
perpindahan makna. Kemudian ada majaz dengan meminjam, semacam firman Allah ... ﻪ َﻣﺎ ۗ ٗ َ َ ﺎ ﻗ َ ﻓ ﱠ ﻘ ﺾ ْ ْ ﻨ ﱠﻳ ن ا ُ ْﻳ ِﺮﱡﻳ ا ًرا ﺪ َ َ َ  َﻮ ﺪ ِ ﺎ َﻬ ْﻴ ِﻓ ا ..... ﻓ ﺪ َ .....kemudian keduanya mendapatkan dinding rumah yang hampir roboh (di negeri itu), lalu dia menegakkannya. maksudnya yang ingin jatuh, maka Allah conodngnya tembok diserupakan untuk jatuh yang inginnya sifat makhluq hidup bukan sifat benda yang mati, artinya dalah tembok yang miring sebentar lagi akan ambruk maka dipinjami sifat makhluq hidup yaitu yurid kepada tembok, majaz yang dibangun diatas tasybih disebut isti'aroh lebih detail di pelajaran balaghoh. Berkenaan dengan ayat ُْ ِﺼ َﺒ ْ ﻟا ُﻊ ْﻴ ِﻤ ﱠﺴﻟا َﻮ ُ ﻫ َوۚ ٌء ْ َ  ِٖ ْ ﺜ ِﻤ ﻛ َﺲ  َ ... ﻟ ....Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat. laysa kamitslihi syain ada yang menjelasakan tidak mengapa kaf disitu bukan diartikan ziyadah tapi seperti maknanya yaitu mitslu, makna ayat adalah tidak ada seustau pun yang sesimisal yang semisal dengan allah dalam pengertian andai
ada yang semisal dengan allah, tidak ada yang serupa dengan yang semisal Allah apalagi yang serupa dengan Allah itu sendiri, yang terjadi adalah makna betul2 untuk meniadakan makhluq yang serupa dengan Allah.
ﺮﻣَ ْﻷا 2 - ﻪﻧود َﻮُﻫ ﻦﱠِﳑ لْﻮَﻘْﻟ ﻞْﻌِﻔْﻟا ءﺎﻋﺪﺘﺳا ﺮﻣَ ْﻷاَو بﻮُﺟُﻮْﻟا ﻞﻤﲢ ﺔَﻨﻳِﺮَﻘْﻟا ﻦَﻋ دﺮﺠﺘﻟاو ق َﻼْﻃِْﻹا ﺪْﻨِﻋ ﻲِﻫَو ﻞَﻌْـﻓا ﻪﺘﻐﻴﺻو ﳌا نَأ ﻰﻠﻋ ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟا ّلد ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺔَﺣ َِْﻹا وَأ بﺪّﻨﻟا ُﻪْﻨِﻣ داَﺮ ُ ﻰﻠﻋ ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟا ّلد ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﺢﻴ ِﺤﱠﺼﻟا ﻰﻠﻋ راَﺮْﻜّﺘﻟا ﻲِﻀَﺘْﻘَـﺗ َﻻَو َو راَﺮْﻜّﺘﻟا ﺪﺼﻗ ﻛ ِﻪِﺑ ﱠﻻِإ ﻞْﻌِﻔْﻟا ﻢﺘﻳ َﻻ ﺎَِﲟَو ِﻪِﺑ ﺮﻣَأ ﻞْﻌِﻔْﻟا دﺎﳚ ﺮﻣَ ْﻷاَو ﺮﻣﻷﺎ جﺮﳜ ﻞﻌﻓ اذِإَو ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ ﺔﻳدﺆﳌا ِةَرﺎَﻬﱠﻄﻟ ِ ﺮﻣَأ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ِة َﻼﱠﺼﻟ ِ ةَﺪْﻬﻌْﻟا ﻦَﻋ رﻮُﻣْﺄَﻤْﻟا ﻞﻴِﺒَﺳ ﻰﻠﻋ رْﻮَﻔْﻟا ﻰﻀﺘﻘﺗ َﻻ ِﰲ ﻞﺧْﺪﻳ ﻞﺧ نﻮُﻨْﺠَﻤْﻟاَو ّ ْﺪﻳ َﻻ ﻦﻣَو ﻲْﻬﱠـﻨﻟاَو ﺮﻣَ ْﻷا ِﰲ ﻞﺧْﺪﻳ ﻦﻣ ﻪﻴِﺒْﻨَـﺗ ِﱯﱠﺼﻟاَو ﻲﻫﺎﺴﻟا ﺎﻣأَو َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َﱃﺎَﻌَـﺗ ﷲ بﺎﻄﺧ بﺎﻄ ْﳋا ِﰲ ﲔﻠﺧاد ﲑﻏ ﻢﻬﻓ
َﻮُﻫَو ِﻪِﺑ ﱠﻻِإ ﺢﺼﺗ َﻻ ﺎَِﲟَو ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا عوُﺮُﻔِﺑ نﻮﺒﻃﺎﳐ رﺎﱠﻔﻜْﻟاَو ﻦﻣ ﻚﻧ ﱂ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺮﻘﺳ ِﰲ ﻢﻜﻜﻠﺳ ﺎَﻣ} َﱃﺎَﻌَـﺗ ﻪﻟْﻮَﻘﻟ م َﻼْﺳِْﻹا {ﲔِّﻠَﺼُﻤ ْﻟا ﻩﺪﻀﺑ ﺮﻣَأ ء ْﻲﱠﺸﻟا ﻦَﻋ ﻲْﻬﱠـﻨﻟاَو ﻩّﺪِﺿ ﻦَﻋ ﻲ ء ْﻲﱠﺸﻟ ﺮﻣَ ْﻷاَو Bab Amr, dan ‘amr adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan dengan kata-kata yang ditujukan orang levelnya di bawah dengan status keharusan, jika tuntutan dari orang setara dinamakan permohonan jika ditujukan ke orang yang lebih tinggi levelnya maka disebut permohonan atau permintaan, jika tidak dalam bentuk keharusan, maka itu bukan ‘amr dalam makna sebenarnya, dan kata2 yang menunjukkan amr adalah, if'al , contoh : idhrib pukullah, isyrob minumlah, akrim muliakanlah, maka disini Cuma disebutkan satu sighoh yaitu bentuk fiil amr, kalo di ushul min ilm ushul yang bisa diseimpulkan darinya amr yaitu fiil amr fiil mushori yang
bersambung lam amr, isim fil amr dan mashdar pengganti fiil amr, dan yang namanya sighoh amr ketika muthlaq dan terbebas dari indikator yang membelokkan tuntutan melakukan perbuatan dimaknai dengan wajib Jika contoh tegakkan sholat kecuali jika terdapat bukti dan indicator bahwa yang dimaksudkna dari amr adalah anjuran dan mubah maka dimaknai dengan makna yang dituntut oleh idikator tersebut, contoh fiil amr yang menghasilkan makna anjuran Allah adakanlah transakasi mukatabah jika kalian mengetahui kebaikan(mencakup kebaikan secara agama dan secara duniawi bisa mandiri) pada mereka/transaksi kitabah namun maknanya seorang budak bersepakat kalo dia bisa menyerahkan sekian harta maka dia akan dimerdekakan oleh tuannya. Bukan budak yang tidak bisa mandiri yang tidak dapat melakukan pekerjaan tanpa disuruh dan mendetail. Kebaikan dari sisi agama yaitu kesholehan, jika budak ahlu maksiyat maka jangan dimerdekakan. Contoh yang menghasilkan hukum mubah, jika kalian sudah selesai dari harom maka berburulah, yang mengubah hukum adalah kesepakatan ulama, karena tidak harus berburu setelah dari ihrom. Dan amar tidaklah menghasilkan kewajiban berulang ulang mengerjakan berdasarkan
pendapat yang kuat, hal ini karena yang dimaksudkan dengan amr terwujudkan dengan perintah dan ini sudah terwujud dengan sekali perintah ditambah hukum asal manusia adalah bebas dari kewajiban (baro'atudz dzimmah) lebih dari sekali, karena 2 pertimbangan tersebut maka hukum asal dari amr tidak harus hal yang diperintah untuk diulang ulang, cukup orang mengerjakan sekali dia sudah melaksanakan perintah. Jika amr diiringi dengan indicator harus berulang, contoh jika kalian suci dari haidh maka mandilah, dan ini berkali kali karena tuntutan indicator dengan sebab tertentu yang berulang. Ada amr yang bersih dari indicator indicator sekali atau indicator berulang, disini ulama berselisih pendapat, yang diambil dari penulis adalah cukup sekali dengan alas an 2 yang disampaikan oleh Al Mahalli. Maka beramal dengan indikator, contoh puasa romadhon maka perintah puasa romadhon mengharuskan berulang kali, kebalikan pendapat shohih adalah mengahruskan pengulangan, kalo memakai pendapata ini maka orang yang diperintahkan untuk mengejakan satu hal yang dituntut harus memenuhi zaman/bagian waktu dari umurnya yang menungkinkan baginya dimana tidak ada penjelasan jangka
waktu yang diperintahkan, karena tidak ada factor penguat atas yang lain. Tentang masalah harus segera dilaksanakan atau tidak? Al amr la mujarod La yaqtadhil fauro, karena maksud dari amr adalah mewujudkan perbuatan, tanpa dikhususkan waktu segera tanpa waktu nanti, bisa jadi segera atau nanti, namun ada pendapat yang lain amr menghasilkan hukum segera dilaksanakan, dan berdasarkan hal tersebut dimaknai perkataan amr mengharuskan menghasilan kewajiban berulang ulang, yaitu ada kewajiban segera dilakukan, setelah nanti dulangi. Secara umum amr tidak mengharuskan segera dilaksanakan. Semisal bab haji, apakah orang yang kena kewajiban haji harus berangkat dan jika menunda dia berdoa, pendapat syafiiyah tidak harus segera dan menundanya tidak berdosa. Maka perintah untuk mewujudkan perbuatan ditambah sarana untuk terwujud perbuatan yang perbuatan tidak terwujud dengannya, perintah mengerjakan sholat adalah perintah thoharoh yang mengantarkan keapada sholat karena sholat tidak sah tanpanya, jika hal yang diperintahkan telah dikerjakana maka ornag yang diperintah telah keluar dari kewajiban, maka apabila ada perintah melakukan sesuatu
adalah melakukan perbuatan tersebut dan sarana untuk mengerjakan hal ini. Sarana untuk mewujudkan sesuatu diantaranya adalah syarat, maka perintah untuk sholat perintah untuk mengerjakan dan memenuhi syarat sholat, thoharoh, menghadap kiblat dan yang lain. Termasuk juga wasail/wasilah wasilah, maka perintah menrgerjakan sholat dimsajid maka wasilahnya adalah jalan kaki, perintah mengerjakan sholat juga mengerjakan ma la yatimmu illa bihi, termasuk syarat syarat, dan termasuk wasail untuk bisa mengerjakan sholat berjamaah missal jalan kaki menuju masjid. Orang-orang yang termasuk perintah dan larangan dan yang tidak termasuk, yang termasuk adalah orang muslim dna orang yang lupa anak kecil dan gila tidak termasuk dalam seruan allah karena tidak ada taklif, namun orang yang lupa diperintahkan untuk menambal kekurangan karena lupa, contoh sholat karena lupa ketika ingat maka wajib mengganti, contoh lain adalah wajib mengganti rugi harta yang dia hancurkan disaat terlupa dari harta orang lain. Dan orang kafir tetap diperintahkan dua hal: rincian syariat, tetap mendapat perintah sholat puasa romadhon dll. Factor yang tidaklah sah rincian kecuali dengannya, adalah masuk islam,
orangkafir terkena beban untuk masuk islam, dan terkena beban untuk menjalankan syariat. Berdasarkan firman Allah ta'ala ma salakakum fi saqor, qolu lam naku minal musholin, berari mereka terbebani syariat yaitu sholat berangkat dari pendapat syafiiyah bahwa pendapat orang yang meninggalkan sholat tidaklah kafir, kalo menurut pendapat ulama yang menganggap meninggalkan sholat hukumnya kafir membatalkan iman maka bukan dianggap rincian syariat karena menjadi pembeda antara muslim dan kafir. Syahidnya di ayat setelahnya yaitu lam naku nuthoimul miskin. Dan faidah orang kafir terbebani rincian syariat adalah mereka mendapat tambahan siksa karena tidak mengerjakan rincian syariat tersebut, faidahnya berkenaan dengan akhirat. Karena tidaklah sah dari orang kafir mengerjakan sholat saat masih kafir, karena keabsahan sholat tergantung pada niyat, dan niat yang sah tergantung dengan keislaman. Dan bukanlah faidah mereka terkena beban rincian syariat mereka disuruh mengerjakan sholat dan ibadah lain, dan juga bukan mereka diperintahkan mengqodho setelah masuk islam, mereka tidak diberi hukuman untuk mengqodho setelah masuk islam, dalam rangka memotivasi mereka masuk islam
bahkan dosa selama dalam kekafiran terhapus. Kesimpulannya faidah orang kafir terkena furu syariat berkenaan dengan akhirat, oleh karena sebagiannya mengatakan ini bukan masuk dalam pembahasan ushul fikih, dan ushul fikih membahsa hukum di dunia. Al amru bi syai nahyu an dhididihu, dan dilarang sesuatu adalah perintah untuk melakukan kebalikannya. Maka jika dikatakan kepad aseseorng maka dia dilarang untuk bergerak, kalo ada larangan jangan begerak berarti perintah untuk diam. Maka ini kaidah syafiiyah muthlaq demikian, akan tetapi bermasalah, apakah larangan berzina berarti perintah untuk menikah? Maka ternyata tidak sehingga yang lebih tepat perlu ada rincian. Rincian mengatakan diperintahkan sesuatu berarti dilarangnya semua kebalikannya, perintah untuk sholat berarti larangan untuk melakukan semua kebalikannya, yaitu duduk, tidur main hp , ngobrol travelling dan lainya, karena itu kebalikan dari sholat, sedangkan dilarangnya sesuatu adalah perintah untuk melakukan satu hal yang merupakan kebalikannya. Dilarangnya sesuatu maka diperintahkan satu hal yang merupakan kebalikannya dan tiadk semua.
Contohnya jangan berzina, maka kebalikannya banyak pilihannya, bisa jadi menikah bisa menjaga kehormatan karena menibukkan diri dengan hal yang bermanfaat dan seterusnya, maka cukup satu yang merupakan kebalikannya. Untuk A menikah baginya, untuk B rajin nngaji sudah cukup baginya, berarti dia diperintahkan utnuk sibuk ngaji, si C sibuk beribadah di masjid maka dia tidak harus menikah.
ﻲْﻬﱠـﻨﻟا 3 - ﻞﻴِﺒَﺳ ﻰﻠﻋ ﻪﻧود َﻮُﻫ ﻦﱠِﳑ لْﻮَﻘْﻟ كْﺮّـﺘﻟا ءﺎﻋﺪﺘﺳا ﻲْﻬﱠـﻨﻟاَو ُﻪﻨَﻋ ﻲِﻬْﻨﻤْﻟا دﺎَﺴَﻓ ﻰﻠﻋ لﺪﻳَو بﻮُﺟُﻮْﻟا ﺔَﻳِﻮْﺴﱠﺘﻟا وَأ ﺪﻳﺪﻬﺘﻟا وَأ ﺔَﺣ َِْﻹا ِﻪِﺑ داَﺮﻤْﻟاَو ﺮﻣَ ْﻷا ﺔَﻐﻴِﺻ دﺮﺗَو ﻦﻳﻮﻜﺘﻟا وَأ An Nahyu Larangan, maka nahyu tuntutan untuk menigalkan perbuatan diwujudkan dalam keharusan, penjelasan definisi sesuai dengan yang telah lewat di amr, yang menunjukkan muthlaq yang bebas dari qorinah/ nahyu mujarod anil qaroin secara syariat menunjukkan rusaknya hal yang dilarang jika di bab ibadah, kapan ibadah yang terlarang itu batal, sma saja apakah larangan tersebut ibadahnya snediri yang dilarang, contoh sholat dan puasanya orang haidh maka yang dilarang sholatnya sendir dan puasanya sendiri, jika nekat sholat dan puasa maka batal ibadahn sholatnya dan puasanya, kedua manakala yang dilarang yang melekat dengan ibadah,
contoh hari pelaksanaan puasa, maka yang dilarang bukan kegiatan puasanya namun hari wadah perbuatan puasa, semacam puasa pada hari nahr penyembelihan qurban, contoh waktu sholat di waktu yang terlarang. Kemudian untuk bab muammalat itu batal ketika manakala merujuk dan mengacu pada aqadnya sneidri yang dilarang, contoh dilarang jual beli kerikil1, melempar degan kerikil yang terkena kerikil harus kamu beli dengan harga sekian, kedua manakala yang dilarang adalah perkara yang didalam muammalat, yaitu diluar transakasi namun melekat pada transaksi contohnya riba dalam jual beli barter satu keeping dirham dengan 2 keping dirham, maka masalah uangnya/barternya bukan transaksinya yang terlarang. Maslaah dirhamain merupkan suatu di luar transaksi namun melekat pada transaksi tidak ada transaski kecuali ada tambahan satu dirham. Maka jika sesuatu di laur transaksi dan tidak melekat pada transaksi (baik dalam ibadah dan muammalat) semacam bewudhu dengan air hasil jarahan/maghshub, contoh jual beli di waktu adzan jumat, maka larangan disini tidak menunjukkan batalnya yang 1 Contoh ucapan penjual aku jual kain2 ini yang kejatuhan kerikil ini, sedangkan malakih adalah jual beli janin yang ada dalam perut binatang, bukan transaksinya dilarang namun objeknya
dilarang. Poin ini tidak termasuk, apa yang bisa dipahami dari perkataan penulis. Dan dijumpai shighoh amr dan yang dimaksudkan denganya adalah hukum mubah, contohnya telah lewat. Amr juga ancaman, contoh ٌْ ِﺼَﺑ َ ن ْﻮ ُ ْ ﻠ َﻤ ﻌ َ ﺗ ﺎ َ ٗ ﻪ ﻤِﺑ ﱠ ﻧ ِاۙ ْﻢ ﺘ ُ ُ ْ  ِﺷ ﺎ َﻣ ا ْﻮ ﻠ َﻤ ْ ﻋ ِا ...ۗ ..... Lakukanlah apa yang kamu kehendaki! maka, ini adalah ancaman. Kemudian yang kedua taswiyah atau sama saja ..... ُ ﻜ ْ ْﻢ ۗ  َ  ٌءۤا َﻮ َﺳ ۚا ْو ُ ِ ْ ﺼ َ ﺗ  َ  ْو َ ْو ُ ِ ا ا ٓ ْ ﺻﺎ َ ﻓ ﺎ َ َ ﻫ ْﻮ ﻠ ْ ﺻ ِا Masuklah ke dalamnya (rasakanlah panas apinya); baik kamu bersabar atau tidak, sama saja bagimu. Ada amr yang artinya penciptaan َ ْـ ِﺴ ٰ َ ُ ً ﻧ ْﻮ د َﺮ ِﻗ اْﻮ ﻛ ة ﺧ ..... Lalu Kami katakan kepada mereka, "Jadilah kamu kera yang hina!"
صﺎَْﳋاَو مﺎَﻌْﻟا 4 - اﺪﻳز ﺖﻤﻤﻋ ﻪﻟْﻮَـﻗ ﻦﻣ اﺪِﻋﺎَﺼَﻓ ِ ْﲔَـﺌْـﻴَﺷ ﻢَﻋ ﺎَﻣ َﻮُﻬَـﻓ مﺎَﻌْﻟا ﺎﻣأَو ءﺎﻄﻌﻟ سﺎﱠﻨﻟا ﻊﻴَِﲨ ﺖﻤﻤﻋو ءﺎﻄﻌﻟ اﺮﻤﻋو ﻟ ْﻷ ِ فّﺮَﻌُﻤْﻟا ﺪ ِﺣاَﻮْﻟا ﻢْﺳ ِﻻا ﺔَﻌَـﺑْرَأ ظﺎﻔﻟأو ﻢﺳاَو م ﱠﻼﻟاَو ﻒ ﻞﻘﻌﻳ ﻦَﻤﻴِﻓ ﻦﻣ ك ﺔﻤﻬﺒﳌا ءﺎﲰﻷاو ِم ﱠﻼﻟِ فّﺮَﻌُﻤْﻟا ﻊﻤ ْﳉا ِﰲ ﱴَﻣَو نﺎَﻜَﻤْﻟا ِﰲ َﻦْﻳَأَو ﻊﻴِﻤَْﳉا ِﰲ يأَو ﻞﻘﻌﻳ َﻻ ﺎَﻤﻴِﻓ ﺎَﻣَو تاﺮﻜﻨﻟا ِﰲ َﻻَو ﻩﲑَﻏَو ءاَﺰَْﳉاَو مﺎَﻬْﻔِﺘْﺳ ِﻻا ِﰲ ﺎَﻣَو نﺎَﻣﱠﺰﻟا ﻖْﻄﱡﻨﻟا تﺎَﻔِﺻ ﻦﻣ مﻮﻤﻌﻟاو ﻩاَﺮْﳎ يِﺮْﳚ ﺎَﻣَو ﻞْﻌِﻔْﻟا ﻦ ﻣ ﻩﲑَﻏ ِﰲ مﻮُﻤُﻌْﻟا ىَﻮْﻋَد زﻮﳚ َﻻَو Al Amm adapun amm definisinya yang mencakup dua hal atau lebih tanpa dibatasi angka tertentu, diambil dari amamta zaid wa amr, wa amamata jamian bil atho anda liputi mereka semua dengan pemberian, ciri khas amm adalah mencakup semua, dan kata2 untuk menunjukkan makna umum ada 4, adalah isim mufrod yang makrifah dnegan alif lam,
contoh alhashr, contoh yang marifah dengan alif dan lam maka bunuhlah orang musyrik, 3 isim mubham (syarthiyah dan istifhamiyah) yang tidak jelas yaitu isim maushul, man maushuliyah untuk yang berakal, man dakhola dari fahuwa aminun, ma maushuliyah yang tidak berakal, ma jaani minka akhodztuhu smeua yang datang darimu aku ambil, ayyu istifhamiyah syarthiyah maupun maushuliyah dan ayy bisa dipakai semua yang berakal dan yang tidak berakal, contoh ayyu abidi jaaka ahsin ilaihi semua budakku yang datang kepadamu maka berbuat baiklah padanya, semua benda yang kau inginkan akan aku berikan padamu, kemudia ayna syarthiyah, dimana saja untuk tempat, dimana saja engkau berada aku akan bersamamu kapan engkau mau aku akan datang kepadamu ma istifhamiyah, apa saja yang engkau miliki, ma al jaza syarthiyah ma ta'mal tujza bihi, apa yang kamu kerjakan akan mendapat balasan karenanya. Di naskah lain wal jaza khobar/maushuliah amiltu amilta, aku lakukan semua yang kamu lakukan. Dan yang lain seperti khobar dengan naskah yang pertama dan jaza kalo pakai naskaah kedua.
Kemudian la fi nakiroh, untuk isim naikroh yang didahului la nafi, la rojula fi dari tidak ada laki2 pun di rumah itu. Maka umum adlaah sifat untuk ucapan maka dia sifat untuk qouliyah berlaku pada dalil qouli perintah dan larangan maka tidak boleh mendakwa umum untuk selain ucapan, contoh perbuatan atau yang teranggap sebagai perbuatan. Tidak ada umum dalam perbuatan. Misal nabi melakukan demikian maka ini bukan umu, beda dengan nabi mengatakan demikian maka masuk ke dalam umum. Boleh jadi perintah maupun larangan. Di dalam fiil nabi adalah muthlaq, contoh perbuatan nabi sebagaimana menjamak shoat pada safar, maka orang tidak boleh mengatakan hadits ini menunjukkan boleh jamak dalam semua safar, maka tidak umum pada semua safara disini dicontohkan safar thowil atau qoshir. Contoh lain adanya hak syuf'ah untuk tetangga maka tidak bisa disimpulakan ada syuf'ah untuk semua tetangga. Putusan qodho/sengketa, maka perkataan nabi berstatus demikian berjenis dengan fi'il. Karena dimungkinkan ada kekhasan tentangga yang berkasus pada perkara tersebut. Hal tersebut digolongkan kepada yang mempunyai status sbagai perbuatan Nabi.
َﻮُﻫَو ﺔَﻠْﻤُْﳉا ﺾﻌﺑ ﺰﻴِﻴَْﲤ ﺺﻴﺼﺨﺘﻟاو مﺎَﻌْﻟا ﻞﺑﺎَﻘُـﻳ صﺎَْﳋاَو ﻞﺼﻔﻨﻣو ﻞِﺼﱠﺘُﻣ َﱃِإ ﻢ ِﺴَﻘْـﻨَـﻳ ِﺔﻔّﺼﻟ ِ ﺪﻴِﻴْﻘﱠـﺘﻟاَو ِطﺮّﺸﻟ ِ ﺪﻴِﻴْﻘﱠـﺘﻟاَو ءﺎَﻨْـﺜِﺘْﺳ ِﻻا ﻞﺼﺘﳌﺎﻓ Pembahasan khos Khos kebalikan dari lafazh al amm, maka dikatakan untuk pengertian khos satu kata yang tidak mencakup dua hal atau lebih tanpa pembatasan, khos yang dibatasi dengan angka tertentu contoh rojulun rojulaini tsalatsatu rijalan. Takhshish yaitu Tamyiz artinya membedakan sebagian dari jumlah keseluruhan, mengeluarkan sebagian dari anggota keseluruhan maka sifat khas dari takhsis adalah ikhroj, namanya takhshih harus mendapatkan hukum yang berbeda dari yang ditakhshish, contoh kalimat berilah hadiah kepada seluruh siswa di kelas ini kecuali zaid karena zaid mendapat perlakuan berbeda dari keseluruhan siswa, dikeluarkan dari hukum yang di dapat anggota keseluruhan, contohnya adalah keluarkan kafir muahad dari firman allah yang bersifat umum, maka bunuhlah semua orang musyrik, tidak termasuk di dalamnya kafir muahad dzimmi dan lain, terbagi menjadi muttashil dan munfahsil,
contoh muliakan bagi tamim jika mereka datang kepadamu, yang dimakasud disini adalah muliakan bani tamim yang ahli fiqih.
ﺢﺼَﻳ ﺎَﱠﳕِإَو م َﻼَﻜْﻟا ِﰲ ﻞﺧﺪﻟ ﻩﻻﻮﻟ ﺎَﻣ جاَﺮْﺧِإ ءﺎَﻨْـﺜِﺘْﺳ ِﻻاَو ْﻲَﺷ ُﻪْﻨِﻣ ﲎﺜﺘﺸﳌا ﻦﻣ ﻰﻘْﺒﻳ نَأ طْﺮَﺸِﺑ م َﻼﻜْﻟ ﻼِﺼﱠﺘُﻣ ءﺎَﻨْـﺜِﺘْﺳ ِﻻا زﻮﳚَو ُﻪْﻨِﻣ ﲎْﺜَـﺘْﺴُﻤْﻟا ﻰﻠﻋ ءﺎَﻨْـﺜِﺘْﺳ ِﻻا ﱘِﺪْﻘَـﺗ زﻮﳚَو ﻩﲑَﻏ ﻦﻣَو ﺲْﻨِْﳉا ﻦﻣ ﻦَﻋ مﱠﺪَﻘَـﺘﻳ نَأ زﻮﳚَو طوُﺮْﺸَﻤْﻟا ﻦَﻋ ﺮﱠﺧَﺄَﺘﻳ نَأ زﻮﳚ طﺮّﺸﻟاَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻞﻤﳛ ِﺔﻔّﺼﻟِ ﺪﻴﻘﳌاو طوُﺮْﺸَﻤْﻟا تﺪﻴﻗ ﺔﺒﻗﺮﻟﺎﻛ ﻖﻠﻄُﻤْﻟا ﻊِﺿاَﻮَﻤْﻟا ﺾﻌﺑ ِﰲ ﺖﻘﻠﻃأو ﻊِﺿاَﻮَﻤْﻟا ﺾﻌﺑ ِﰲ نﺎَﳝِْﻹ ِ ﺪﻴَﻘُﻤْﻟا ﻰﻠﻋ ﻖﻠﻄُﻤْﻟا ﻞﻤﺤﻴَﻓ بﺎﺘﻜْﻟا ﺺﻴِﺼَْﲣَو بﺎﺘﻜْﻟ ِ بﺎﺘﻜْﻟا ﺺﻴِﺼَْﲣ زﻮﳚَو بﺎﺘﻜْﻟ ِ ﺔﻨّﺴﻟا ﺺﻴِﺼَْﲣَو ِﺔﻨﺴﻟ ِ بﺎﺘﻜْﻟا ﺺﻴِﺼَْﲣَو ِﺼَْﲣَو ِﺔﻨﺴﻟ ِ ﺔﻨّﺴﻟا ﺺﻴِﺼَْﲣَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ لﻮُﺳﱠﺮﻟا لﻮَﻗَو َﱃﺎَﻌَـﺗَو ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ﷲ لﻮَﻗ ﻖﻄﻨﻟ ﻢﻠﺳَو نﻮﻜﻳ نَأ ﻪﻃﺮَﺷ ﻦﻣَو ء ﲏﻌﻧو ِسﺎَﻴِﻘْﻟ ِ ﻖْﻄﱡﻨﻟا ﺺﻴ
Istitsna pengertiannya mengeluarkan sesuatu yang jika tidak dikeluarkan maka bagian dari kalimat contoh jaal qoum illa zaid. Istitsna sah dengan syarat tersisa dari mutstasna minhu, contoh lahu alayya dia punya hak yang menjadi kewajibanku, aku mempunyai kewajiban 10 kecuali 9. Maka seandainya saya punya kewajiban utang 10 kecuali 10 tidak ada yang tersisa maka istitsna tidak sah maka dia punya kewajiban membayar utang 10. Kedua dibolehkan mutasna didepan mustasna minhu, umumnya di belakang, contoh ma qoma illa zaidun tidak ada yang berdiri kecuali zaid, dibolehkan istisna dari yang sejenis, ma qoma ahadun illa zaidun, istisna sejenis dinamakan istisna muttashil, boleh istisna tidak sejenis munqothi, contoh orang2 datang kecuali keledai, maka tentu keledai tidak sejenis dengan al qoum disebut istisna munqothi, dalamnya illa maknanya lakin. Jaal qoumum illal hamir, orang2 datang tetapi keledainya belum datang. Dan syarat yang mendapatkan tashsih diperbolehkan di depan masyruth, in jaa banu tamim faakrimhu, jika banu
tamim datang maka muliakanlah. Dan muqoyyad dengan sifat dimaknai berdasarkan muqoyyad kata2 yang mutlak, contoh memerdekakan budak disyaratkan di sebagian ayat harus budak yang beriman, contoh di kafarah pembunuhan tidak sengaja, dan dimutlakkan di kafarah zihar maka mutlak dibawa kepada muqoyyad dalam rangak hati2, maka ini penjelasan singkat takhsish yang muttashil. Istisna syarat dan taqyid bi shifat. Pembahsan istisna dengan syaratnya harus ada sisanya kemudian harus yang lain bukan pembahsan ushul fikih namun pembahasan fikih, maka tidak ada contoh ayat contohnya adalah ucapan mukallaf , karena hanya diterapkan di pembahsan iqror, mengakui berapa dia punya hutang kapan sahnya syaratnya harus ada sisa, bersambung, dan tidak berjeda sampai seharai, untuk menganalisis pengakuan terhadap kewajiban pengakuan utang, penerpaannya disitu, maka menunjukkan pembahasan fikih, di bab al iqror dan bukan di pembaahsan ushul fikih, yang sasarannya untuk membaca dalil, sedangkan fikih untuk membahas perbuatan mukallaf. Dan diperbolehkan mentakhsish ayat dengan ayat, contoh jangan menikahi wanita musyrik di dalamnya orang kafir, ditakhsis dengan ayat boleh menikahi wanita ahlil kitab.
Artinya wanita semacam demikian halal untuk dinikahi, takhish ayat dengan hadits, firman allah memberikan warisan kepada anak kalian mencakup anak yang muslm dan kafir, maka ditakhsish anak yang muslim berdasarkan hadits seorang anak muslim tidak mewarisi harta bapak yang kafir, ketiga diperbolehkan mentakhsish hasitd dengan ayat, contoh hadits bukhori allah tidak menerima sholat kalian sampai kalian berwudhu, kalo tidak berwudhu maka sholatnya tidak diterima, kemudian ditakhsish dnegan ayat tayamum, jika tidak mendapat air atau sakit maka silahkan tayammum. Meskipun terdapat hadits yang berbicara tentang tayammum setelah turun ayat diatas. Maka disini ada yang menarik berkenaan dengan hadits ini, Allah tidak menerima sholat kalian kecuali setelah berwudhu artinya allah menerima sholat kalian setelah berwudhu setelah berwudhu, apaakh makna cukup berwudhu kemudian tidak menghadap kiblat maka sholatnya diterima, makna hadits ini allah tidak menerima sholat kalian kecuali stelah berwudhu dan memenuhi syarat yang lain dan hadits ysng maknanya semakna ini banyak, yaitu ada syarat tambahan. Misalnya ada hadits yang mengatakan siapa yang mengatakan lailahailallah maka masuk surga, amksudnya
dan memenuhi syarat2 yang lain maka dia masuk surga, ada sesuatu yang disyaratkan lainnya. Dan diperbolehkan hadits ditakhsish dengan hadits, dimana hadits hasil pertanian ditakhsish dengan hasil tidak ada kewajiban zakat sebesar, dan dibolehkan nash yang manthuq2 ditakhsish dengan qiyas, maksudnya ucapan allah dan ucapan rasul karena qiyas bersandar dair kitabullah dan sunnah rasul maka sekaan2 nash dari kitab dan sunnah yang mentakhsishnya. 2 Contoh az zani wa zani100 kali cambuk, maka ditakhsish dari hukuman adalah budak perempuan, maka hukuman budak perempuan adalah separuh dari 100 dan dalilnya adalah nash, firman Allah faidza uhsina, dst. Kita kecualiakn az zani wa zani juga adalah budak laki2 itu dalilnya jawabannya dengan qiyas dengan budak perempuan dalam masalah sama2 mendapatkan separuh dari hukuman orang merdeka jika dia berzina. Dan contoh takhsish perkataan rasul adalah sabda nabi layyu wajidi menunda utang untuk membayar utang menyebabkan boleh menodai kehormatan dan menghukum berlaku anak bersama orang tua, apabila orang tua punya utang kepada anak menunda maka tidak boleh anak mencelanya, maka penundaan pembayaran utang kepada anak tidak menghalakan kehormatan kepad aorang tua, qiyas dengan tidak boelh mengucapkan uff yang terdapat pada ayat fala taqul lahuma bi uffin, ini qiyas aula, ayat melarang uff diqiyaskan uff menghukum ortu gara2 tidak membayar utang kepada anaknya.
ﲔﺒﳌاو ﻞﻤْﺠُﻤْﻟا 5 - ﺰّﻴﺣ ﻦﻣ ء ْﻲﱠﺸﻟا جاَﺮْﺧِإ نﺎَﻴَـﺒْﻟاَو نﺎَﻴَـﺒْﻟا َﱃِإ ﺮﻘﺘْﻓا ﺎَﻣ ﻞﻤاو ﻲﻠﺠﺘﻟا ﺰّﻴﺣ َﱃِإ لﺎَﻜْﺷِْﻹا ﻪﻠﻳِﺰْﻨَـﺗ ﻪﻠﻳِوَْ ﺎَﻣ ﻞﻴﻗَو اًﺪ ِﺣاَو ﲎﻌﻣ ﱠﻻِإ ﻞﻤَﺘْﳛ َﻻ ﺎَﻣ ﺺﱠﻨﻟاَو ّﻲ ِﺳْﺮُﻜْﻟا َﻮُﻫَو سوُﺮَﻌْﻟا ﺔﺼﻨﻣ ﻦﻣ ّﻖَﺘْﺸُﻣ َﻮُﻫَو Mujmal adalah dalil yang memerlukan penjelasan, karena ada beberapa kemungkianna pemaknaan, diantaramasa iddah adalah 3 quru memiliki 2 makna bisa haidh atau suci dari haidh, maka dimungkinkan kedua makna karena kata qor'u mengandung dua makna. Diantara dia perlu mendapat penjelasan karena kalimatnya multi tafsir dan tergolong mujmal, penjelasan adaah mengeluarkan seusatu dari ruang ketidakjelasana ke lingkaran jelas, dan mubayyan/jelas disebut nash, pengertiannya adalah satu kalimat tidak mengandung kemungkinan kecuali satu. Nash memilki dua pengertian seperti disini adlah lawan zhohir, penafsirannya
tunggal tidak ada pengertian lain, kedua pengertian nash adalah dalil quran dan sunnah statusnya bisa multi tafsir atau tidak, contoh roaitu zaidan tidak meungkin dimaknai lain sebagai melihat amr atau ali, definisi lain adalah nash dalil yang maknanya mempraktekkannya, maka contohnya kafaroh puasa kafarah sumpah, berpuasa tiga hari semata2 turun ayat ini maknanya diketahui teinggal dipraktekkan, penafsirannya dengan mempraktekkannya, can nash pengertian ini diambil dari minashotul arus kursi pengantin, karena lebih tinggi dari kursi yang lain, sehingga jelas. Kenapa tasfirannya tunggal disebut nash apa hubungannya dengan kursi pengantin? Karena nash lebih tinggi daripada yang lain dalam memahami maknanya, karena maknanya bisa diketahui tanpa tergantung pada yang lain.
لوﺆﳌاو ﺮِﻫﺎﱠﻈﻟا 6 - لوﺆﻳو ﺮﺧﻵا ﻦﻣ ﺮﻬﻇأ ﺎَﳘﺪﺣَأ ﻦْﻳﺮﻣَأ ﻞﻤﺘْﺣا ﺎَﻣ ﺮِﻫﺎﱠﻈﻟاَو ِﻞﻴِﻟﱠﺪﻟ ِ ﺮِﻫﺎﱠﻈﻟا ﻰﻤﺴُﻳَو ِﻞﻴِﻟﱠﺪﻟ ِ ﺮِﻫﺎﱠﻈﻟا Zhohir Zhohir/kemungkinan yang lebih mendekati adalah satu kalimat yang dimungkinakan memilki dua penafsiran penafsiran pertama lebih gambling dari yang lain, aku melihat asad ini adalah kalimat zhohir yang mendekati adalah hewan yang menyerang karena makna hakiki, dimungkinkan makna jauh dengan lelaki pemberani sebagai ganti makna hakiki dari hewan singa, ketika kaliamt ini dimaknai dengan makna jauh maka dinamakan takwil, jika takwil kalimat ini dimaknai pada makna lain maka dinamakan muawwalan mengalami takwil , namun takwil hanya boleh dilakukan dengan alasan/dalil tidak berdasarkan suka-suka. Maka mentakwil yang zhohir dengan dalil/alas an, ketika diambil makna yang jauh maka dinamai zhohir karena dalil, sebagaimana dinamakan muawwal dengan ta'wil.
Contoh firman allah wa samaaa banaynaha biaydi aydi3 adalah jamak dari tangan tangan mustahil kepada tangan maka ditawil kepada makna quwwah, apa alasannya? Dengan dalil aqli alqothi yang nilainya pasti yang mengatakan tangan mustahil bagi Allah. Menunjukkan bahwa qothi/sesuatu yang pasti dan tidak qothi itu relative, karena yang lain mengatakan tangan ini mustahil bagi Allah jika yang dimaksud adalah tangan manusia, jika tangan tersebut adalah tangan Allah sama nama mengharuskan sama hakikatnya maka tidak mustahil bagi Allah subhanahu wa ta'ala sesuai dengan kemuliannya. 3 Syaikh Al Utsaimin di penjelasan Qowaidul Mutsla mengatakan bahwa makna ayat Aydi disni bukan jamak dari tangan, memaknainya bukan di bab takwil namun karena maknanya quwwah. Aydin disini maknanya adlah quwwah tidak
لﺎَﻌْـﻓَ ْﻷا 7 - ﺔَﺑْﺮﻘْﻟا ﻪﺟَو ﻰﻠﻋ نﻮﻜﻳ نَأ ﺎﱠﻣِإ ﻮُﻠَْﳜ َﻻ ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا ﺐﺣﺎَﺻ ﻞﻌﻓ ﻚِﻟَذ ﲑﻏ وَأ ﺔَﻋﺎﱠﻄﻟاَو صﺎَﺼِﺘْﺧ ِﻻا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﳛ ِﻪِﺑ صﺎَﺼِﺘْﺧ ِﻻا ﻰﻠﻋ ﻞﻴِﻟَد ّلد نِﺈَﻓ َنﺎَﻛ ﺪﻘﻟ} لﻮُﻘَـﻳ َﱃﺎَﻌَـﺗ ﷲ نَِﻷ ِﻪِﺑ ﺺﺼﳜ َﻻ لﺪﻳ ﱂ نِإَو {ﺔَﻨَﺴَﺣ ةَﻮْﺳُأ ﷲ لﻮُﺳَر ِﰲ ﻢﻜﻟ ﺾﻌﺑ ﻦﻣَو ﺎَﻨﺑﺎَﺤْﺻَأ ﺾﻌﺑ ﺪْﻨِﻋ بﻮُﺟُﻮْﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺤﻴَﻓ ﻒﱠﻗَﻮَـﺘﻳ َلﺎَﻗ ﻦﻣ ﻢُﻬْـﻨِﻣَو بﺪّﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﳛ َلﺎَﻗ ﻦﻣ ﺎَﻨﺑﺎَﺤْﺻَأ ُﻪﻨَﻋ ﺔَﻋﺎﱠﻄﻟاَو ﺔَﺑْﺮﻘْﻟا ﲑﻏ ﻪﺟَو ﻰﻠﻋ َنﺎَﻛ نِﺈَﻓ ﺔَﺣ َِْﻹا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺤﻴَﻓ رِدﺎﱠﺼﻟا لْﻮَﻘﻟا ﻰﻠﻋ ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا ﺐﺣﺎَﺻ راَﺮْـﻗِإَو ﺎﻨﻘﺣو ﻪﻘَﺣ ِﰲ ِﻪِﻠْﻌِﻔَﻛ ﻞْﻌِﻔْﻟا ﻰﻠﻋ ﻩراَﺮْـﻗِإَو ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا ﺐﺣﺎَﺻ لﻮَﻗ َﻮُﻫ ﺪﺣأ ﻦﻣ ﻪﻤﻜﺤَﻓ ﻩﺮﻜﻨُﻳ ﱂَو ِﻪِﺑ ﻢﻠﻋَو ﻪﺴِﻠَْﳎ ﲑﻏ ِﰲ ﻪﺘﻗو ِﰲ ﻞﻌﻓ ﺎَﻣَو ﻪﺴِﻠَْﳎ ِﰲ ﻞﻌﻓ ﺎَﻣ ﻢﻜﺣ
Bab Af'al Perbuatan rasul ini adalah judul bab, yang dimaksud shohibus syariat adalah nabi perbuatan anbi semata yang tidak didukung perintah ditinaju dair beberapa macam, nabi lakukan demi taqorrub kepada Allah, yang kedua tidak demikia, jika dalam rangkan mendekatkan jika menunjukkan dalil khusus bagi nabi maka dimaknai khusus bagi nabi, contoh nabi nikah lebih 4 perempuan, jika tidak ada dalil yang mengkhususkan maka tidak dikhususkan karena perbuatan nabi adalah untuk contoh ummat, ada pada nabi teladan. Sebagaian syafiiyah memaknai perbuatan nabi wajib dicontoh untuk nabi dalam rangka menyampaikan syariat dan wajib bagi kita karena kewajiban meneladani nabi. Alas an yang mengataka wajib karena lebih hati2 dan sebagian syafiiyah mengatakan perbuatan nabi yang tidak khusus dan dalam rangka qurbah dan thoat dimaknai anjuran karena itu yang yakin setelah adanya tuntutan berdasarkan ayat. Adanya tuntutan maka dia yakin adanya duatu anjuran, diantara syfiiyah ada yang mengatakan tawaqquf tidak dikatakan wajib tidak dikatakan sunnah, kesimpulan pendapat yang kuat adalah pendapat yang kedua, menghasilkan hukum anjuran, jika nabi melakukan
perbuatan tidak dalam qurbah dan thoat maka dimaknai mubah, nabi makan ketika lapar dna minum ketika haus.
Sunnah taqiriryah, pendiaman oleh shohibusyarah terhadap perkatan sesroang nilainya smaa dengan perkataan nabi. Dan pendiaman nabi terhadap perbuatan sesraong seperti perbuatan nabi, karena nabi ma'shum membiarakn perbuatan seseorang, seperti perkataan abu bakar bahwa memberikan salab orang kafir terbunuh bagi orang yang membunuhnya, pada jihad fi sabilillah, maka tentara muslim bisa membunuh satu tentara kafir dan di badannya da harta, maka harta yang melekat di badan namanya salab. Abu bakar berkata di hadapn nabi dan mendiamkannya. Ketentuan ini kembali kepada kebijaksanaan panglima perang dan bukan hukum yang pasti., dan bisa dikumpulkan menjadi status ghonimah. Maka ketentuan ini jika diperlukan boleh memotivasi sesorang dengan dunia, contoh di dalam pendidikan orang tua memotivasi anak bila berpuasa sebulan diberi hadiah demikian dan demikian. Contoh lain nabi mendiamkan kholid bin walid ketika memakan dhobb. Haditsnya dua2nya muttafqun alaihi. Berdasarkan kaidah di matan waroqot maka statusnya speeti nabi makan dhobb dan apa hukum nabi makan dhobb jelasa bukan untuk qurbah dan thoaat maka maknanya mubah.
Kemudian apa yang dilakukan di masa hidup nabi tidak di majellis nabi dan belau mengetahui dan tidak menegur adalah smaa seperti ketika melakukan di majelis nabi, seperti nabi mengetahui abu bakr bersumpah tidak mau makan makanan dan abu bakr mengtehaui bahwa makanan bermanfaat baginya.
ﺦﺴّﻨﻟا 8 - ﻢﳍْﻮَـﻗ ﻦﻣ ﻞْﻘﱠـﻨﻟا ُﻩﺎَﻨْﻌَﻣ ﻞﻴﻗَو ﺔَﻟاَزِْﻹا ﺔَﻐُﻟ ﻩﺎَﻨْﻌَﻤَﻓ ﺦﺴّﻨﻟا ﺎﻣأَو ﻪﺘﻠﻘﻧ يَأ بﺎﺘﻜْﻟا اَﺬَﻫ ِﰲ ﺎَﻣ ﺖﺨﺴﻧ ﻩﺪﺣَو ُﻪﻨَﻋ ﻪﻴﺧاﺮﺗ َﻊَﻣ ﺎﺘﺑَ َنﺎَﻜَﻟ ﻩﻻﻮﻟ ﻪﺟَو ﻰﻠﻋ مّﺪَﻘَـﺘُﻤْﻟا ﻢْﺳﱠﺮﻟا ءﺎَﻘَـﺑَو ﻢﻜﳊا ﺦﺴﻧَو ﻢﻜﳊا ءﺎَﻘَـﺑَو ﻢْﺳﱠﺮﻟا ﺦﺴﻧ زﻮﳚَو ﺎَﻣ َﱃِإَو ﻆﻠْﻏأ َﻮُﻫ ﺎَﻣ َﱃِإَو لﺪﺑ ﲑﻏ َﱃِإَو لﺪﺑ َﱃِإ ﺦﺴﻨﻟاو َﻮُﻫ ﻒﺧأ ﺦﺴﻧَو بﺎﺘﻜْﻟ ِ ﺔﻨّﺴﻟا ﺦﺴﻧَو بﺎﺘﻜْﻟ ِ بﺎﺘﻜْﻟا ﺦﺴﻧ زﻮﳚَو ِﺔﻨﺴﻟ ِ ﺔﻨّﺴﻟا دﺎﺣﻵ دﺎَﺣ ْﻵا ﺦﺴﻧَو ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ﺮﺗاﻮﺘﳌ ﺮﺗاَﻮَـﺘُﻤْﻟا ﺦﺴﻧ زﻮﳚَو دﺎﺣﻵ ﺮﺗاَﻮَـﺘُﻤْﻟا ﺦﺴﻧ زﻮﳚ َﻻَو ﺮﺗاﻮﺘﳌو ِبﺎَﻄِْﳋ ِ ﺖِﺑﺎﱠﺜﻟا ﻢﻜﳊا ﻊﻓر ﻰﻠﻋ لاﱠﺪﻟا بﺎﻄْﳋا َﻮُﻫ Naskh, adapun naskh pengertian dalam bahsa arab adalah menghilangkan naskh syamsu menghilangkan bayang2
dengan terangnya matahari da nada yang mengatakan naskh adalah memindahkan, nashaktu fil kitab aku menyalin aku memindahnya dnegan model tulisannya, sedangkan definisinya dalil yang menunjukkan dihilangkan hukum yang ada dengan dalil sebelumnya dalam bentuk seadnainya tidak ada dalil kedua maka hukum ini tetap ada dan disyaratkan dalil kedua lebih belakangan dari dalil pertama, ketika isis dalil kedua dilaksanakan mak aisi dalail pertama tidak dilaksanakan, dapat diambil dari definisi diatas yaitu penghilangkan hukum yang disebutkan dengan dalil yang lebih dulu dan seterusnya, kita hilangkan keterkaitan dalil dengan perbuatan hamba, maka keluar darinya hukum yang dihapus tsabit ada dengan dalil alquran dan hadits, tidak termasuk naskh penghilangan hukum adanya dengan dalil akal dalam bentuk baroah ashliyah/hukum manusia tidak dibebani dengan apapun. Berkenaan dengan naskh maka syarat mansukh hukum mansukh harus hukum yang berdasarkan dalil yang syari, kalau hukum yang dihapus dasarnya dalah dalil aqli maka tidak disebut naskh. Penghapusan hukum berdasarkan dalil aqli bukan merupakan naskh. Dan perkataan kami dengan khithob, dihapus dengan alqurn atau hadits nabi yang diambil
perkataanya adalah menghilangkan tidak termasuk naskh hilangnya hukum karena mati atau gila, maka orang ini wajib sholat 5 waktu setelah mati hilanglah kewajiban sholat 5 waktu, karena penghapusan hukum bukan dengan khithob syar'i namun karena tidak terpenuhinya syarat kewajiban. Tidak seperti orang liberal yang menghapus dalil syari dengan realita social, kadiah penting orang liberal adalah penghapusan hukum dengan dalil realita social mereka ingin relaita social memiliki posisi khithob syari yaitu menaskh hukum syari. Kaidah naskh juga, naskh hanya terjadi pada masa hidup nabi, setelah nabi wafat tidak ada naskh hukum dan ini ditabrak oleh orang liberal. Kemudian perkataan kami seandainya bukan dlaam bentuk itu maka hukum tetap ada, diantara hukum naskh seadnainya dalil yang pertama memilki titik tertentu dengan memilki titik tetrtenut atau memilki illah maka berubahlah hukum, maka ditegaskan dengan dalil yang kedua dengan konsekuensi hal tersebut maka itu tidak disebut naskh lil awal untuk dalil yang pertama. Jika satu hukum nabi tegaskan memilki ghoyah/masa berlaku setelah ghoyah terwujud hukum tidak
berlaku maka itu bukan dinamakan naskh, contoh jihad suatu yang nabi wajibnya dan hadits nabi isa turun ketika jihad tidak berlaku. Maka nabi sendiri yang mengatakan, maka ini bukan naskh. Dalam syariat nabi adalah perang atau membayar jizyah dan isa memberikan satu pilihan saja masuk islam atau perang. Maka perbuatan Isa menghapus jizyah bukanlah naskh karena aturan ini memiliki titik akhir pelaksanaan yang ketika datang maka bukan naskh. Demikian juga manakala suatu dalil memiliki illah, nabi mensyariatkan suatu hal dan datang dalil kedua menjelaskna illah pensyariatkan dmeikian dan demikian , maka dalil kedua tidak menakhs dalil pertama setelah illahnya ditemukan maka hukum tersebut tidak berlaku dan bukanlah naskh. Contohnya firman allah jika terdengar adzan jumat maka diharomkan jual beli yaitu memilki ghoyah berakhirnya sholat jumat, maka tidak dikatana silahkan mencari karunia allah setelah jumat tidaklah menaskh yang awal, hanyasaja menjelaskan hukum jual beli memliki tiitk akhi yang setelah berkahir maka tidak berlaku. Seperti diharomkan berburu selamam ihrom tidak dihapus dnegan setelah tahalul dari ihrom silahkan berburu, karena hukum harom berbur ada
illahnya yaitu kondisi ihrom dan kondisi ihrom telah hilang maka tidak menaskh ma dumtum huruma, hanya menunjukkan uillah berburu di masa ihrom, jika telah tahalul maka hukum berburu dibolehkan. Syarat naskh yang menaskh datang steelah belakangan yang dihapus, yang tidak dihapus jika dalil yang dihapus datang bersama dalil yang mengahpus namun dinamakan takhsish ayat illaladzina amanu wa amila sholihat tidak menghapus innal insane lafi khushrin karena bersambung dengan dalil pertama dengan sifat syarat dan pengecualian. Macam-macam naskh dibolehkan penghapusan tulisan dan kandungan hukum masih ada berlaku, contoh bunyi ayat asyaikhu wasyaikhotu dzani warojamna batat, umat nerkata dulu kami membaca ayat ini di masa rasulullah, ayat ini secara tulisan terhapus, dan allah merajam orang yang sudah kondisi muhshon dan dua orang yang muhson ini yang dimaksud syaikhi wa syaikhoti. Hukum dihapus tapi tulisannya msiah ada iddah orang yang wafat dahulu, amka ini dihapus dengan ayat yatarobasna biarbain wa asyro, Ketiga naskh amroini dihapus tulisan dan hukumnya, contoh hadits muslim dari aisyah diantara ayat yang pernah
diturunkan 10 persusuan yang jelas mengharomkan, maka dihapus dengan ayat yang lain dihapus tulisannya tidak dihapus hukumnya, 5 persususan yang jelas memahromkan. Naskh terbagi menjadi 2 macam, ada naskh dihapus ada gantinya da nada yang tidak memiliki pengganti Contoh yang ada gantinya, menghadap baitul maqdis diganti menghadap kabah, dan dijelaskan lebih lanjut, Menghapus yang tidak ada gantinya, berbisik kepada nabi kewajiban bersedekah sebelum berbisik kepada nabi dan tidak ada gantinya, Cuma sekedar dihilangkan syariat tersebut dan tidak ada gantinya, Tentang dihapus dan ada gantinya, bisa diganti kepada lebih berat, misal syariat puasa romadhon disyariatkan namun tidak mengikat, boleh tidak berpuasa asal membayar fidyah, kemudian hukum dihapus dengan kewajiban, kecuali wanita atau tua penyakit menahun, boleh memilih puasa atau fidyah, diganti dengan keniscayaan shoum tanpa pilihan lain, wa alaladzina yuthiquna fidyahtun , ayat ini turun dimasa boleh memilih kemudian diganti faminkum syahro faman syahida minkum syahro falyashumhu, wajib baginya berpuasa. Artnya hadir dan tidak safar. Ada yang diganti itu
dengan lebih ringan penghasusan firman allah jika kalian 20 org tentara yang bersabar maka bisa menghadapi 200 diganti dengan 100 orang bersabar mampu mengalahkan 200. Ada penghapusan hukumnya dan tidak ada gantinya. Dan dibolehkan alquran diganti dengan alquran, yaitu 2 ayat tentang masa iddah, masing2 menghapus dan yang dihapus ayat alquran, demikian juga ayat mushobaroh, dibolehkan hadits menghapus hukum alquran, kewajiban menghapus kiblat baitul maqdis sunnah filiyah dihapus dengan ayat alquran palingkan wajahmu ke masjidil harom. Boleh dihapus hadits dengan hadits, contoh hadits muslim, dulu aku melarang dari ziaroh qubur, sekarang membolehkan, pensyarah waroqot diam tentang ayat alquran dihapus dengan hadits, contoh kewajiban wasiyat, ayat ini dalil mulianya harta disebut khoyron kebaikan yang banyak. Wasiyat untuk kerabat dan ahli waris,namun contoh ini disanggah karena ini hadits ahad tidak boleh menghapus mutawatir dan alquran statusnya tentu mutawatir, disampaikan bahwa tidak boleh dalail mutawatir dihapus dengan dalil ahad, dalam satu naskah waroqot dikatakan, tidak boleh ayat alquran dihapus dengan hadits, lain halnya dengan takhsish, dan aku
perlu diketahui takhsih merupakan naksh namun naskh parsial, misalnya wnaita yang ditinggal mati suaminya menjalani iddah 4 bulan 10 hari kemudian datang takhsis jika dia hamil iddahnya sampai melahirkan, maka yang terjadi adalah naskh secara parsial. Naskh ada yang total, jika hadits boleh mentakhsish ayat namun tidak boleh menaskh ayat dalil mutawatir sebenarnya menjadi kurang konsisten, Karena hakikat takhsish adalah naskh parsial. Alasannya Karena takhsish lebih ringan daripada naskh. Boleh menaskh mutawatir4, pendapat lebih kuat dalil mutawatir bisa dihapus dengan ahad, karena sasaran naskh itu hukum dan kandungan makna yang dikandung oleh dalil mutawatir sekalipun itu zhonniyah maka seperti ahad. Pendapat mahali sema dengan al utsaimin di syarah al ushul min ilmil ushul alasannya karena sasaran naskh adalah hukum. 4 Dalil mutawatir boleh dinaksh dengan dalil mutawatir dari quran atau sunnah, dan bleh dalil ahad boleh dihapus dengan dalil ahad atau mutawatir, tidak boleh menaskh aqluran dengan dalil ahad karena dibawah mutawatir dalam kekuatan.
ضُرﺎَﻌﱠـﺘﻟا ِﰲ ﻪﻴِﺒْﻨَـﺗ َﻮُﻜَﻳ نَأ ﺎﱠﻣِإ ﻮُﻠَْﳜ َﻼَﻓ نﺎﻘﻄﻧ ضرﺎَﻌﺗ اذِإ ﲔﺻﺎﺧ وَأ ِ ْﲔﻣﺎَﻋ ﻦﻣ ﺎﻣﺎَﻋ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ﺪ ِﺣاَو ﻞﻛ وَأ ﺎّﺻﺎَﺧ ﺮﺧ ْﻵاَو ﺎﻣﺎَﻋ ﺎَﳘﺪﺣَأ وَأ ﻪﺟَو ﻦﻣ ﺎﺻﺎﺧو ﻪﺟَو ﻦﻜُﳝ ﱂ نِإَو ﻊﲨ ﺎَﻤﻬﻨﻴَﺑ ﻊﻤ ْﳉا ﻦﻜﻣأ نِﺈَﻓ ِ ْﲔﻣﺎَﻋ َﺎَﻛ نِﺈَﻓ ﻢﻠﻋ نِﺈَﻓ ﺦﻳِرﺎﱠﺘﻟا ﻢﻠﻌﻳ ﱂ نِإ ﺎَﻤﻬﻴﻓ ﻒﱠﻗَﻮَـﺘﻳ ﺎَﻤﻬﻨﻴَﺑ ﻊﻤ ْﳉا ﲔﺻﺎﺧ َﺎَﻛ اذِإ اَﺬَﻛَو ﺮﺧﺄﺘﳌ مّﺪَﻘَـﺘُﻤْﻟا ﺦ َﺴْﻨﻳ ﺦﻳِرﺎﱠﺘﻟا مﺎَﻌْﻟا ﺺﺼﺨﻴﻓ ﺎّﺻﺎَﺧ ﺮﺧ ْﻵاَو ﺎﻣﺎَﻋ ﺎَﳘﺪﺣَأ َنﺎَﻛ نِإَو ﻪﺟَو ﻦﻣ ﺎﺻﺎﺧو ﻪﺟَو ﻦﻣ ﺎﻣﺎَﻋ ﺎَﳘﺪﺣَأ َنﺎَﻛ نِإَو صﺎﳋ ﺮﺧﻵا صﻮُﺼُ ِﲞ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ﺪ ِﺣاَو ﻞﻛ مﻮُﻤُﻋ ﺺﺨﻴﻓ Pasal taarudh pertentangan dalil, jika bertentangan dua dalil manthuq maka tidak lepas dari 2 kemunginana, apakah sama2 dalil aamm atau sama2 dalil khos atau amma dari satu sisi khos dari sisi lain, jika dua dalil sama2 amm jika kemungkinan dikompromikan dikondisikan dengan hal yang tidak bertentanga, contoh
hadits sejele2 hadits saksia yang memberikan persaksian tanpa diminta, sebaik2 saksi yang memberikan persaksian sebelum diminta. Disni sama2 amm dan bertentangan, maka hadits pertama sebaik2 saksi dimaknai jika oorangyang menjadi saksi aliman biha tau betul duduk perkara, sedangkan hadits kedua jika dia tidak tau duduk perkaranya, hadits dua itu diriwayatkan oleh muslim tau kah engkau sebaik2 saksi, sedangkan hadits kedua muttafaqun alaihi, khoyru qorni tsumma ladzi yalunahum, ,,kemudian datang yang meberi kesaskian sebeum diminta, jika tidak mungkin dikmpromikan maka tawaqquf dibiarkan sampai Nampak factor yang merojihkan satu daripada yang lainnya. Contoh firman allah maka halal bagi kalian untuk menyalurkan syahwat biologis atau semua bukan perempuan yang kalian miliki, menggunakan ma yang menunjukkan makna umu, seorang laki2 mempunyai 2 budak perempuan jika dimaknai amm maka boleh mengumpuli keduanya, dan ini bertentangan dengan ayat terlarang bagi kalian mengumpulkan dua orang kak dan adik, diperbolehkan mengumpulkan dua orang kakak beradik karena milkil yamin kepemilikan budak, maka boleh jimak dengan keduanya, jika memakai ayat yang melarang mengumpulkan
keduanya maka tindakannya harom. Perkara ini sudah terjadi sejak zaman utsman ketika ditanyakan beliau menajwab, perbuatan ini dihalalkan satu ayat dan diharomkan satu ayat, dirojihkan pendapat yang mengharomkan karena lebih hati2. Jika diketahui sejarah dalilnya,, maka yang duluan dihapus oleh yang belakangan, sebagaimana ayat iddah dan ayat mushobaroh yang telah lewat. Jika tidak diketahui sejarahnya maka tawaqquf jika tidak ada murojjih/perkara yang adapt merojihkannya. Demikian juga jika dau2 dalilnya khos maka jika memungkina kompromi maka dikompromikan, hadits berwudhu dan mengusap kakinya, dengan hadits nabi pernah wudhu dan hanya memercikkan air ke kakinya dan dua2nya memakai sandal, kedua hadits dikompromikan dengan boleh memercikkan tidak harus diguyur jika tajdid wudhu memperbarui wudhu, dasar mengkompromikan karena ada hasitd yang lain jalur anahu wudhu yuhdits yang tidak berhadats. Contoh hadits, apa yang halal bagi suami dalam kondisi istri yang sedang haid, Nabi menjawab apa yang diatas sarung/pusar, yang boleh selain wilayah sarung diatas pusar dan dibawah lutut, boleh mencium badan istri di bagian itu, namun daerah antara pusar dan lutu maka tidak diperbolehkan tamattu'
berdasarkan hadits ini HR Abu Daud, namun di hadits lain adalah lakukan sesuka lain kecuali jimak, hadits menguatkan pendapat ulmam bahwa makna bahasa arab dari nikah adalah jimak, amak ini bertentangan dengan hadits sebelumnya, isna' ma syi't maka menyalurkan syahwat biologi dalam perkara.5 Maka dua hadits tersebut bertentangan untuk tamattu di bawah pusar dan diatas lutut maka ulama mengharomnkan dengan alas an hati2, sebagain menghalalkan karena halal adalah hukum asal untuk wanita yang dinikahi, jika diketahui tarikh/sejarah maka hadits yang belakangan menghapus hadit yang sebelumnya jika ada dalil umum kemudian khos, maka dalil umum dihapus dengan dalil khos, dalam hasil pertanian yang diari maka zakatnya 1/10, 5 Missal yang tidak bisa dikompromikan adalah suami tamattu dengan dari badan istrinya semacam menggesek kemaluan pada perut atau dada istrinya, maka boleh istimta mencumbu menciumi kemaluan sampai keluar air mani dengan bagian badan ini semuanya asal diatas pusar, isnau kulla syai bil mari illa nikah, amr memberi makna boleh, termasuk bagian dari al watho adalah alwatho fima fauqol izar, penyaluran syahwat biologis manakala di atas izar hadits yang pertama membolehkan, sedangkan hadits ini mengharomkannya, ala kulli hal yang dimaksudnkan hukum suami yang istrinya haid dan dia tamattu dengan badan istri sampai keluar air mani, maka hadits yang kedua membolehkannya, karena nabi mengatakan isnau kullah syai illa nikah tidak terjadi jimak di farji, akan tetapi bila menggnakan hadits pertama maka perbuatan suami menggesek di paha istri hukumnya harom. Dua hadits ini bertentangan tidak bisa dikompromikanmaka kita tawaqquf sampai mucul factor merojihkan satu diatas yang lain, apa murojihnya para ulama berselisih. Ada yang mengatakan murojihnya ihtiyath, hati2 maka yang dimenangkan hadits fauqol izard an hukum asalny haall sampai datang dalil yang melaran. Kesimpulan tentang dua hadits yang jadi patokan adalh lakukan sesuka kecuali nikah, berlaku bagi laki2 yang tahan tanpa memkasa istri untuk jimak di kemaluan, sikap yang lebih hati adalah menghndari antar lutut sampai pusar, maka itu komprominya. ini
maka wajib ada zakat 10 persen seberapa besar hasilnya, tidak ada hasil sebesar 5 wasakh shodaqotun. Jika masing2 keduanya umum dari satu sisi dank hos dari sisi yang lain, maka ditakhsish sisi umum dari masing2 dengan sisi khusus jika memungkinakan, contoh hadits abu daud dll, jika air sampai 2 qullah, disandingan hadits ibnu masud , air bsia mengalahakn bau warna rasa. Hadits pertama khusus membahas 2 qullah dan umum kemasukan air baik berubah maupun tidak, hadit kedua bagi air berubah, baik 2 qullah aupun tidak 2 qullah, amak dalil takhsis dihapus dengan dalil amm, air 2 qullah najis jika dia berubah, air yang dua qullah menjadi najis manakala kemasukan najis meskuipun tida berubah fsifat fisik, jika tidak memungkinakan sisi umum dari masing2 kdua dengan dengan sisi khusus maka ditarjihakn dalam hal yang bmengandung pertentangan, haidts man baddala dinahu faqtuluhu. Kemudian ada hadits nabi melarang membunuh perempuan hadits ini amm dari sisi kafir harbi atau wanita murtad sehingga dua hadits ini punya irisan yang punye pertentangan, irisan adalah pertentgan wanita yang murtad, maka wanita murtad ada hukuman mati hadits manbaddala dinahu, namun tidak bisa diberi hukuman mati jika dalam
hadits kedua. Apakah wanita murtad dijatuhi hukuman mati atau tidak, mazhab hanafi berpendapat tidak, perempuan tidak. Yang rojih benar wanita yang murtad meskipun wanita tetap dijatuhi hukuman mati.
عﺎَْﲨِْﻹا 9 - ﺔَﺛِدﺎَْﳊا ﻢﻜﺣ ﻰﻠﻋ ﺮْﺼَﻌْﻟا ءﺎَﻤَﻠُﻋ قﺎَﻔِّﺗا َﻮُﻬَـﻓ عﺎَْﲨِْﻹا ﺎﱠﻣِإَو ﺔﱠﻴِﻋْﺮﱠﺸﻟا ﺔَﺛِدﺎَْﳊا ﺔﺛدﺎﳊ ﲏﻌﻧو ءﺎَﻬَﻘُﻔْﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟ ﲏﻌﻧو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻪﻟْﻮَﻘﻟ ﺎَﻫﲑَﻏ نود ﺔﱠﺠﺣ ﺔﻣ ْﻷا ﻩِﺬَﻫ عﺎَْﲨِإَو ﻩِﺬَﻫ ﺔﻤﺼﻌﺑ درو عْﺮﱠﺸﻟاَو ﺔَﻟ َﻼَﺿ ﻰﻠﻋ ِﱵﻣأ ﻊﻤﺘﲡﻻ ﻢﻠﺳَو ﺔﻣ ْﻷا َﻻَو َنﺎَﻛ ﺮﺼﻋ يَأ ِﰲَو ِﱐﺎﱠﺜﻟا ﺮْﺼَﻌْﻟا ﻰﻠﻋ ﺔﱠﺠﺣ عﺎَْﲨِْﻹاَو ﺢﻴ ِﺤﱠﺼﻟا ﻰﻠﻋ ﺮْﺼَﻌْﻟا ضاَﺮِﻘْﻧا ط َﱰْﺸﻳ ﻢﺎﻴﺣ ِﰲ ﺪﻟو ﻦﻣ لﻮَﻗ ﱪَﺘْﻌﻴَﻓ طﺮَﺷ ﺮْﺼَﻌْﻟا ضاَﺮِﻘْﻧا ﺎَﻨْﻠُـﻗ نِﺈَﻓ ﻚِﻟَذ ﻦَﻋ اﻮﻌ ِﺟﺮﻳ نَأ ﻢﻬﻠَﻓ دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا ﻞﻫأ ﻦﻣ َرﺎَﺻَو ﻪﻘﻔﺗو ﻢﻜﳊا ِْﻹاَو ﺾْﻌَـﺒْﻟا ﻞﻌﻔﺑو ﺾْﻌَـﺒْﻟا لﻮﻘﺑَو ﻢﻬﻠﻌﻔﺑو ْﻢﳍْﻮَﻘﺑ ﺢﺼَﻳ عﺎَْﲨ ﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا ﻦﻣ ﺪ ِﺣاَﻮْﻟا لﻮَﻗَو َﲔِﻗﺎَﺒﻟا تﻮﻜﺳو ﻚِﻟَذ رﺎﺸﺘﻧاو ﺪﻳِﺪَْﳉا لْﻮَﻘﻟا ﻰﻠﻋ ﻩﲑَﻏ ﻰﻠﻋ ﺔﱠﺠ ِﲝ َﺲْﻴَﻟ
Bab Al Ijma', adapun ijma' definisinya adalah kesempatan ulama di satu masa yang mereka sepakat dengan hukum suatu peristiwa, maka tidak teranggap persetujuan orang amm, dan yang dimaksudkan ulama disini adalah ulama ahli fikih, tidak termasuk ulama ahli ushul dan juga bukan ulama hadits, Karena di masing2 bidang ilmu ada ijmak, di tafsir ada di hadits ada, di kaidah ushul fikih jug ada. Oleh karena itu maka jika ada nukilan ijmak sepakat mereka bahwa bumi itu bulat maka harus dipahami bidang ilmu masing-masing, dan kami maksudkan dengan haditsah peristiwa adalh ukum syar'i lain halnya dengan masalah lughoh, maka yang berijmak dalam bahsa adalh ahlinya, dan ijmak ulama ini adalah hujjah mengingat sabda nabi ummatku tida akan ebrijmak dalam kesesatan/satu yang yang keliru. Diriwayatkan tirmidzi dan yang lain, dan syariat menjaga ummat ini agar tidak bersepakat pada kesesatan, ijmak dalam satu masa dan selanjutnya6, ada ulama ushul fikih yang mensyaratkan inqirodhul ashr, 100 orang ulama kumpul berijmak tidak dikatan ijmak jika semua ulam amati 6 Yang lebih pas sejak masa sahabat dan masa2 setelahnya, dan tidak disyaraytkan kehujjahan ijmak habisnya masa, dimana ornag yang berijmak meninggal tanpa merubah pendapatnya berdasarkan pendapat yang kuat
dan tidak merubah keputusan. Pendapat yang rojih, ijmak terjadi tanpa ada inqirodhul ashr kaena diamnya ahli adilat, tentang kehujahan maslah ini, dalil kehujahan ijmak tidak mempersyatakan inqiodhul ashr dan pendapat lain disyaratkan inqirodhul ashra karnea bisa jadi ada yang berbeda dari ulama yang mengikuti ijmak, disanggah tiak dibolehkan meurujk meralat apa yang telah mereka sepaiati. Jika kta katakana bahwa inqirodhul asr syarat sah terjadinya ijmak maka akan teranggap utnuk sahnya ijmak pendapat orang yang lahir di masa hidup ulama belajar kemudian menjadi ahli ijtihad, boleh juga yang membolehkan meralat keputusannya. Menurut inqirodhu asr jika ada 100 ulama dan setelah itu tidak merubah ijmak yang disepakatai. Ijmak sah dengan perbuatan maupun perkataan, ijmak qouli meeka ulama mujtahid mengatakan bolehnya melakukan sesuai, contoh bolehnya memakai telpon dan HP, maka dengan perbuatan mereka menunjukan bolehnya memakai telpon, maka perbuatan ini menunjukkan bolehnya hal tersebut. Demikian bisa terjadi dengan sebagain perkatan atau perbutaan ulama, dan diamnya ulama lain yang disebut ijmak sukuti.
Pendapat satu shohabat bukan pendapat yang lain alal qoul jadid, kalo qoul qodim pendapat sahabat itu hujjah menimbang hadits sahabatku seperti bintang, pendapat hujjah perkataan shohabi mengatakan haditsnya lemah, kecuali jadi ijma' dan tersebar dan tidak ada yang mengingkari.
رﺎَﺒْﺧَ ْﻷا 10 - َﱪَْﳋاَو بﺬﻜْﻟاَو قْﺪﺼﻟا ُﻪﻠﺧْﺪﻳ ﺎَﻣ َﱪَْﳋﺎَﻓ رﺎَﺒْﺧَ ْﻷا ﺎﻣأَو ﺮﺗاﻮﺘﻣو دﺎَﺣآ ِ ْﲔَﻤﺴﻗ َﱃِإ ﻢ ِﺴَﻘْـﻨَـﻳ ﺔَﻋﺎَﲨ ىوْﺮﻳ نَأ َﻮُﻫَو ﻢﻠﻌْﻟا ﺐﺟﻮُﻳ ﺎَﻣ ﺮﺗاﻮﺘﳌﺎﻓ ُﻪﻨَﻋ ﱪﺨﻤْﻟا َﱃِإ ﻲِﻬَﺘْـﻨَـﻳ نَأ َﱃِإ ﻢﻬﻠﺜﻣ ﻦﻣ بِﺬَﻜْﻟا ﻰﻠﻋ دﺎَﻬِﺘْﺟا ﻦَﻋ َﻻ عﺎ َﲰ وَأ ةَﺪﻫﺎَﺸُﻣ ﻦَﻋ ﻞْﺻَﻷا ِﰲ نﻮﻜﻳَو ﻢﺴﻘﻨﻳو ﻢﻠﻌْﻟا ﺐﺟﻮُﻳ َﻻَو ﻞَﻤَﻌْﻟا ﺐﺟﻮُﻳ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ دﺎﺣﻵاو ﺪﻨﺴﻣو ﻞﺳْﺮُﻣ َﱃِإ ﻩدﺎَﻨْﺳِإ ﻞﺼﱠﺗا ﺎَﻣ ُﺪَﻨْﺴُﻤْﻟﺎَﻓ ﱠﻻِإ ﺔﱠﺠﺣ ﻚِﻟَذ َﺲْﻴَﻠَـﻓ ﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا ﲑﻏ ﻞﻴ ِﺳاَﺮَﻣ ﻦﻣ َنﺎَﻛ ﺪﻴﻧﺎﺴﻣ تﺪﺟﻮَﻓ ﺖﺸﺘﻓ ﺎَﻬﱠـﻧِﺈَﻓ ﺐﻴﺴﻤْﻟا ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻞﻴ ِﺳاَﺮَﻣ ﻢﻠﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِﱯﱠﻨﻟا ﻦَﻋ ﺮﻠﻟ زﻮﳚ ﺦْﻴﱠﺸﻟا َأَﺮَـﻗ اذِإَو ﺪﻴِﻧﺎَﺳَ ْﻷا ﻰﻠﻋ ﻞﺧﺪﺗ ﺔﻨﻌﻨﻌﻟاو يوا لﻮُﻘَـﻴَـﻓ ﺦْﻴﱠﺸﻟا ﻰﻠﻋ َﻮُﻫ َأَﺮَـﻗ اذِإَو ِﱐﱪْﺧَأ وَأ ِﲏﺛﺪَﺣ لﻮُﻘَـﻳ نَأ ﺆﻃاﻮﺘﻟا ﻊﻘَﻳ َﻻ نِﺈَﻓ ﻩدﺎَﻨْﺳِإ ﻞﺼﱠﺘﻳ ﱂ ﺎَﻣ ﻞﺳﺮﳌاو
ةَءاَﺮِﻗ ﲑﻏ ﻦﻣ ﺦْﻴﱠﺸﻟا ﻩزﺎَﺟأ نِإَو ِﲏﺛﺪَﺣ لﻮُﻘَـﻳ َﻻَو ِﱐﱪْﺧَأ ةَزﺎَﺟإ ِﱐﱪْﺧَأ وَأ ﱐزﺎﺟأ لﻮُﻘَـﻴَـﻓ Pembahasan al akhbar, adapun akhbar /hadits maka sebelumnya kalimat berita pengertiannya adalah kalimat yang mengandung unsur bisa dikatak jujur atau dusta karena kalimat berita mengadung kemungkinan dua hal dari sisi berita, contoh zaid telah berdiri dimungkinkan benar jika sesuai kebenaran dan mungkin udsta jika tidak sesuai, kalimat berita bisa ditentukan jujur atau dusta berdasarkan factor eksternal. Contoh berita yang dipastikan benarnya adalah berita dari Allah bukan karena beritanya tapi factor eksternal yaitu penuturnya, kalimat yang bisa dipastika dustanya, seperti perkataan dua hal bisa berkumpul satu waktu dalam waktu dan sudut pandang yang sama, maka bisa dipatikan dustanya, diam dan gerak tidak mungkin di waktu dan sudut pandang yang sama. Alkhobar pengertian hadits berdasarkan jumlah periwayantnya, khobar ahad dan khobar mutawatir, sanad banyak mutawatir, mengharuskan adanya yakin,
defirnisi berita mutawatr diriwayatkan jamaah yang tidak terjadi kesepakatan bohong dari orang semisal mereka demikian jumlah banyak tersebut sampai berujung ke sumber berita, maka pada asalnya berita mutawatir karena dilihat atau mendengar bukan karena hasil olah piker biasa didefinisikan ujungnya adalah inderawi. Dengan bahasa yang lain, isi berita adalah fakta dan bukan opini/olah pikir. Contoh berita mutawatir adalah berita melihat mekkah, atau mendengar berita dari allah melalui seorang nabi, berkebalikan hal dengan objek perkara yang berasal dari olah pikir, semacam berita yang disampaikan ahli filsafat memiliki pendapat alam itu qodim/dulu tanpa awal, tentangnya diabtara para ulama mengkafirkan ahli filsafat, masalah alam itu qodim maka bukan berita mutawatir karena merupakan opini ahli filsafat, menjadi khobar jika seorang mendengar ahli filsafat memilki pendapat kalau alama semesta itu qodim, namun berita ini tidak bisa menjadi mutawatir karena merupakana haisl olah pikir sebagian orang, bedakan hal ini. Hadits ahad adalah kebalikan mutawtair, hadits ahad menghasruskan dipraktekkan namun tidak membuahkan yakin karena dimungkinkan kesalah didalamnya, terbagi menjadi mursal/munqothi terputus dan
musnad/marfu muttashil. Musnad adalah bersambung sanadnya dimana semua rowi menegaskan mendengar dari gurunya. Kemudian mursal disini berbeda dengan pengertian mursal di kalangan ulama ahli hadits adalah yang tidak bersambung sanadnya, karena sebagian rowinya menggugurkan menghilangkan salah satu rowi yang harusnya disebutkan, maka mursal yang itu bukan selain sahabat tidak bisa menjadi hujjah, dimungkinkan perowi yang dihilangkan adalah cacat, kecuali mursal tabii tidak menjadi hujjah, mursal sahabat artinya sahabat tidak mendengar atau menyaksikan langsung suatu peristiwa, akan tetapi dia tidak menyebutkan sahabat yang mendengar atau melihat langsung, contoh ibnunda aisyah menceritakan kisah nabi mendapat wahyu dari jibril, amaka dapat dipastikan aisyah tidak mendengar melihat sevcara langsung, maka dinamakana mursal sahabai, atau abu huroriroh menceritakan perang badar maka dipastika beliau mendengar dari sahabat lain. Sedangkan mursal tabiin dalam kaidah ushul syafii tidak menjadi hujjah kecuali mursal said bin musyayab ketika beliau mengakatakn qol rasulullah, maka dia hujjah. Kenapa ada pengecualian said bin musayyib dikecualikan, karena
riwayat said bin musayib telah dicek dan semuanya musnad, artinya dijumpai adanya sahabat yang meriwayatkan hadits tersebut itulah sahabat yang dihilangkan namanya sampai kepada nabi Muhammad. Nama yang dihilangkan oleh said biasanya adalah bapak mertuanya yaitu bapak istrinya yaitu abu huroyroh. Mursal tidak jadi hujjah dalam kaedah mazhab syafii kecuali riwayat said bin musayyib k arena telah dicek oleh imam syafii karena yang dihilangkan abu huroyroh. Mursal sahabat seorang sahabat meriwayatkan dari sahabat nabi dari nabi, mursal sahabat hujjah karean sahabata dnabi semua oang yang dipercaya, hadits muanan hadits yang perowiny amengatakan perowinya mengatakan hadits, mengatakan hadatsani fulan an fulan dst, maka an anah terjadi pada sanad kondisi sanad, dan hadits yang diriwayatkan dengan lafazh ini teranggap tersambung bukan terputus karena sandanya menurut kemungkinan yang paling mendekati. Berkenaan dengan shighoh meriwayatkan hadits, seorang guru membaca hadits dan murid mendengar boleh murid meriwayatkan dengan hadastani , jika murid membacakan kepada gurunya dia meriwaytakan dengan akhbaroni tidak boleh hadatsani meskipun ada ulama yang
membolehkan, diantara urf ahli hadits karena memberitahukan seorang mendapat riwayat dari guru, adapaun ika guru memberikan ijazah tanpa riwayat7 maka seorangbyang meriwayatkan dengan ajazani ijaazatan. 7 Tanpa ada kegiatan membaca atau membacakan
11 - سﺎَﻴﻘْﻟا ِﰲ ﺎﻤﻬﻌﻤﲡ ﺔﻠﻌﺑ ﻞْﺻَﻷا َﱃِإ عْﺮَﻔْﻟا در َﻮُﻬَـﻓ سﺎَﻴﻘْﻟا ﺎﻣأَو سﺎَﻴِﻗَو ﺔّﻠِﻋ سﺎَﻴِﻗ َﱃِإ مﺎَﺴﻗَأ ﺔَﺛ َﻼَﺛ َﱃِإ ﻢ ِﺴَﻘْـﻨَـﻳ َﻮُﻫَو ﻢﻜﳊا ﻪﺒﺷ سﺎَﻴِﻗَو ﺔَﻟ َﻻد ِﻪﻴِﻓ ﺔﱠﻠﻌْﻟا ﺖَﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ ﺔﱠﻠﻌْﻟا سﺎَﻴِﻘَﻓ نَأ َﻮُﻫَو ﺮﺧﻵا ﻰﻠﻋ ﻦﻳﲑﻈﻨﻟا ﺪﺣ ِ ل َﻻْﺪِﺘْﺳ ِﻻا َﻮُﻫ ﺔَﻟ َﻻّﺪﻟا ﻢﻜﺤْﻠﻟ ﺔَﺒﺟﻮُﻣ نﻮﻜﺗ َﻻَو ﻢﻜﳊا ﻰﻠﻋ ﺔﱠﻟاَد ﺔﱠﻠﻌْﻟا نﻮﻜﺗ َﻊَﻣ ِﻪْﻴَﻟِإ رﺎَﺼُﻳ َﻻَو ﲔﻠﺻأ ﲔَﺑ ددﱰﳌا عْﺮَﻔْﻟا َﻮُﻫ ﻪَﺒّﺸﻟا سﺎَﻴِﻗَو ﻪﻠﺒﻗ ﺎَﻣ نﺎَﻜْﻣِإ ْﻟا طﺮَﺷ ﻦﻣَو ِ ْﲔَﻤْﺼَْﳋا ﲔَﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻖﻔﱠﺘُﻣ ﻞﻴِﻟَﺪِﺑ ﺎﺘﺑَ نﻮﻜﻳ نَأ َﻻَو ﺎﻈﻔﻟ ﺾﻔﺘﻨﺗ َﻼَﻓ ﺎﻻﻮﻠﻌﻣ ِﰲ دﺮﻄﺗ نَأ ﺔﱠﻠﻌْﻟا طﺮَﺷ ﻦﻣَو ﲎﻌﻣ تﺎَﺒْـﺛِْﻹاَو ﻲْﻔﱠـﻨﻟا ِﰲ ﺔﱠﻠﻌْﻟا ﻞﺜﻣ نﻮﻜﻳ نَأ ﻢﻜﳊا طﺮَﺷ ﻦﻣَو سﺎَﻴِﻗَو ﻢﻜﺤْﻠﻟ ﺔَﺒﺟﻮُﻣ ﻞْﺻَﻷا طﺮَﺷ ﻦﻣَو ﻞْﺻَ ْﻸﻟ ﺎﺒﺳﺎﻨﻣ نﻮﻜﻳ نَأ عْﺮَﻔ
ﺔﱠﻠﻌْﻟاَو ﻢﻜﳊا ﺪﺟو ﺔﱠﻠﻌْﻟا تﺪﺟو نِﺈَﻓ مﺪﻌﻟاو دﻮُﺟُﻮ ْﻟا ِﰲ يَأ ﻢﻜﺤْﻠﻟ ﺔﺒﻟﺎﳉا َﻲِﻫ Pembahasan Qiyas, Yang dimaksud dengan qiyas adalah mengembalikan kasus cabang kepada kasus pokok karena ada illah , contoh beras dikembalikan kepada gandum dengan titik kesamaan sama2 dimakan, dan qiyas terbagi 3 macam, qiyas illah, qiyyas dalalah menggunakan indicator, qiyas dengan menggunakan kemiripan/qiyas syibh. Qiyas illah itulah qiyas yang qiyas padanya menghadurkan karena mengharuskan hukum yang sama karena menurut akal tidak bagua melesetnya hal tersbeut dari illah, conoth kita kiyaskan memukul orang tua kita qiyaskan samakan dengan ucapak uff pad aorang tua kita samakan hukum harom karena menyakiti, menurut akal sehat juga tidak bagus hukum mengatakan uff tidak sama dengan memukul ortu, Karena mengahruskan hukum yang sama, karena tidak bagus secara akal kalo hukumnya berbeda.
Qiyas dalalah adalah berdalil dengan salah satu dengan 2 yang mirip untuk menunjukkan hal yang lain, definisi yang lebih detail hanya menunjukkan pada hukum namun tidak mengharuskan hukum, sama2 menggunakan illah namun kekuatan illahnya berbeda, pada qiyas dalalah status illah hanya mengisyaratkan pada hukum namun mengharuskan. Contoh pengqiyasan harta anak yatim dengan harta milik orang dewasa diqiyaskan sam2 wajib zakat atas harat dengan illah dia adalah harta yang berkembang, namun posisi harta berkembang ini tidak kuat, karena boleh jadi syariat membedakan antara naka2 dan orang dewasa, karena illahnya tidak mengharuskan hukum mungkin bisa kita katakana tidak wajib zakat tidak wajib sebagaimana pendapat abu hanifah dalam maslah ini. Zakat itu mempertimbangkan person pemiliknya, maka definisi lain dari qiyas dalalah, duit nganggur milik yatim jadi tabungan dan duit nganggur orang dewasa maka yang dilihat adalah satu yaitu duit nganggur orang dewasa disepakatai itu diwajibkan zakat, menjadi indicator duit nganggur anak yatim kecil juga kena zakat, intinya sama2 pake illah namun qiyas illah lebih kuat yang mujibatu lilhukmi tidak bagus menurut akal sehat jika hukumnya tidak seperti itu juga tidak
mungkin, akal tidak sampe mengatakan gak bagsu harta tabungan orang yatim sebagaimana hukum harta orang dewasa. Qiyas yang ketiga ialah karena kemiripan kasus yang bimbang diantara dua kasus poko, apakah ke a atau b akhirnya kita bawa kepada yang banyak kemiripan, contoh budak yang dilukai dan anggota badannya ada yang patah bingung pada status dhoman, apakah ganti ruginya disamakan dengan manusia atau hewan karena statusnya sebagai harta, maka lebih dekat ke hewan sebagai harta karena bisa dijual dan diwariskan, maka ganti rugi anggota badan budak dengan apa yang berkurang dari hartanya. Budak ketika utuh sehat maka harga sekian, jika ada yang zholim maka harga sekian, maka ganti ruginya senilai harga budak tadi. Diantara syarat kasus cabang dalam qiyas, kasus tersebut munashib dengan kasuas pokoknya dalam perkara yang dengannya keduanya disatukan dengan hukum, yang menyatukan antara keduanya satu kecocokan bagi hukum, contoh missal khomr pengertiannay minuman memabukkan dari anggur, tuak minuman memabukkan dari kelapa, maka
tuak dari kelapa satu hal yang cocok seadnainya disamanakn hukumnya dengan khomr dengan pengertian minuman memabukkan dari anngur, dianatara kasus pokok yang ada minimal disepakati 2 orang yang berseisih supaya qiyas menjadi hujjah terhadap lawan dekat, jika tidak ada lawan dekat maka adanya kasus pokok dengan dalil, berdasar dalil dia berkata dengan qiyas, yang dikatak oleh orang yang hendak melakukan qiyas. Misalnya hukum haromnya uff untuk orang tua itu ada berdasarkan dalil ayat yang tegas, namun tidak ada dalil tegas larangan memukul orang tua. Diantara syarat illah : berlaku semua dalam semua satuan perkara yang mengandung illah, maka tidaklah batal secara lafazh dan makna. Contoh larangan illah uff adalah menyakiti ortu, dilihat apakah semua bentuk menyakiti orang tua harom? Maka kita katakana iya, semua bentuk menyakiti hukumnya harom, semua kasus yang mengandung illah maka hukumnya sama. Maka jika batal illah secara lafzh karena sifat illah itu cocok yang diungkapkan illah dengannya cocok untuk satu kasus yang hukumnya tidak ada, atau illah tidak ada namun
dijumpai makna yang mencocoki illah maka qiyasnya tidak sah. Contoh yang pertama seperti kita katakana pembunuhan dengan benda berat ditimpkan padanya satu karung batu dan matilah dia, maka pembunuhan dengan benda berat kita katakana pembunuhan sengaja wjib ada qiyas, kita katakana samaa dengan pembunuhan memakai benda tajam, namun ternayta hukum tersebut batal manakala ortu membunuh anak sendiri maka tidak wajib qishosh dalam kasus ini. Pembunuhan sengaja menurut jumhur ulama sama saja memakai benda tajam atau bukan, kecuali pendapat imam Malik. Dijumpai kasus terpenuhi sifatnya namun ternyata hukumnya tidak berlaku. Contoh kedua kita katakana, wajib zakat pada binatang ternak untuk memenuhi kebutuhan fakir, tenryata illah batal terjadi pada mutiara namun ternyata tidak ada zakat pada mutirara, mengatakan zakat binatang ternak untuk memnuhi kebutuhan fakir bukanlah illah yang tidak muthorrodah, Karena memnuhi kebutuhan fakir kalo betul demikian maka orang yang memeilkik simpanan emas permata tidak kena zakat dengan kesepakatan para ulama, maka illah tersebut tidak tepat. Untuk lebih menjelaskan tentang masalah batal
penetapan illah secara lafazh dan makna kita lihat hasyiyah dimyathi8. Diantara syarat hukum, hukum itu mengikuti illah dalam maslaah ada atau tidaknya, jika dijumpai ilah maka ada jika tidak maak tidak ada hukum, mendatangkan hukum cocoknya illah karena hukum, karena yang telah disebutkan. 8 Yang pertama batalnya illah, benda berat manakala ditimpakan bisa menghilangkan nyawa contoh batu besar atau kayu besar, namun tidak dijumpai hukum qishosh al walid kepada anaknya, yaitu ashl wa in ala, yang dimaksud walad adalah al far'u wa in safula. Maka tidak wajib dengan ini benda berat qishoh=sh dalam kasus pembunuhan ortu kepada anaknya, ini disebut inqithot lafzhon, telah tepat kriteria yang digunakan untuk mengungkapkan illah, dalam kasus pembunuhan bapak ke anak maka kriteria untuk menjadi illah, yaitu menghilangkan nyawa, sengaja, kezholiman melampaui batas terpenuhi. Maka lafzah ini diatas itu semua ada dalam pembunuhan ayah kepada anak namun hukum wajibnya qishosh tidak ada. Yang kedua batalnya illah dari sisi makna, dalam rangka membantah satu penetapan illah, mau menetapkan illah zakat binatang ternak, maka tidak ada zakat pada mutiara artinya makna yang menjadi illah, yaitu memnuhi kebutuhan orang fakir dijumpai pada permata dan mutiara, maknanya terpenuhi namun hukumnya tidak ada yaitu wajibnya zakat. Syarat illh yang bisa dipakai kemana2 yaitu muthorod dalam semua kasus tidak batal secara lafazh maupun makna.illat yang muthorod bisa menjadi kaidah fikih. Kenapa dilarang jual beli bangkai, illah adalah najis apakah illahnya muthorod, maka menjadi kaidah, bisa kita katakana semua benda najis haram diperjualbelikan.
ﺔَﺣ َِْﻹاَو ﺮْﻈَْﳊا 12 - ﻰﻠﻋ ءﺎَﻴْﺷَ ْﻷا نِإ لﻮُﻘَـﻳ ﻦﻣ سﺎﱠﻨﻟا ﻦﻤَﻓ ﺔَﺣ َِْﻹاَو ﺮْﻈَْﳊا ﺎﻣأَو لﺪﻳ ﺎَﻣ ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا ِﰲ ﺪﺟﻮُﻳ ﱂ نِﺈَﻓ ﺔَﻌﻳِﺮﱠﺸﻟا ﻪﺘﺣأ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﺮْﻈَْﳊا ﺮْﻈَْﳊا َﻮُﻫَو ِﻞْﺻَ ْﻷ ِ ﻚﱠﺴَﻤَﺘﻳ ﺔَﺣ َِْﻹا ﻰﻠﻋ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ءﺎَﻴْﺷَ ْﻷا ِﰲ ﻞْﺻَﻷا نَأ َﻮُﻫَو ﻩﺪﻀﺑ لﻮُﻘَـﻳ ﻦﻣ سﺎﱠﻨﻟا ﻦﻣَو لﺎَْﳊا بﺎَﺤْﺼِﺘْﺳا ﲎﻌﻣَو عْﺮﱠﺸﻟا ﻩﺮﻈﺣ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﺔَﺣ َِْﻹا ﻰﻠﻋ ْﳛ يِﺬﱠﻟا ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟا مﺪﻋ ﺪْﻨِﻋ ﻞْﺻَﻷا ﺐﺤﺼﺘﺴﻳ نَأ ِﻪِﺑ ﺞَﺘ ّﻲِﻋْﺮﱠﺸﻟا Tentang hukum asal, adapun terlarang atau mubah sebagai hukum asal, manusia mengatakan, hukum asla setelah diutus nabi adalah terlarang kecuali yang dibolehkan syariat jika tidak dijumpai menunjukkan boleh maka berpegang kepada hukum asal, diantara manusia ada yang emngakatan sebaliknya hukum asal adalah boleh kecuali yang dilarang syariat. maka kita
mendengar hukum asal masalah dunia adalah boleh, namun apakah ini kaidah yang disepakati? kita katakana tidak. Kata al mahali kaidah yang benar adalah merinci, hukum asla seb=gala sesuatu yang berbahaya adalah harom, hukum asal segala sesuatu yang manfaat adalaha halal, adapun sebelum rosul maka tidak ada hukum yang melekat ke siapapun karena tidak ada yang mengantarkan hukum padanya, dan yangdimaksud mempertahankan hal adlaah mempertahankan hukum asal yaitu ketiadaan yang menyebabkan hukum asal yang tidak ada hukum syari, ulama tidaklah menjumpai hukum kecuali setelah bersungguh sungguh mencari sesuai kemampuan, barulah dia boelh berdalil dengan istishab/berpegang teguh dengan hukum asal, istishab boleh menjadi dalil seorang mujtahid. Mak ahukum asal hanya boleh dipakai oleh ulama,orang awam dan penuntut ilmu pemula tidak boelh memakai kaidah istishab, karena bila orang awam memakai istishab maka semau akan dipakai dengan istishab. Berdalil dengan istishab adalah proses berdalil yang terakhir. Siapakah yang bis amelakukan bahtsu syaidid biqodri thoqoh yaitu ulama. Contohnya seorang tidak menemukan dalil wajibnya puasa rojab, syafiiyah termasuk yang mengatakan menganjurkan
puasa rojab. Maka ulama mempertahankan hukum asal dan tiak ada dalil, istishab adalah hujjah secara tegas adamul ashli disebut istishab baroatul ashliyah, hukum asli mukallaf tidak terkena beban. Istishab ada dua macam, dalampengertian adamul ashli hukum asal tidak ada, maka jenis ini adalah hujjah yang secara tegas, istishab kedua adalah masyhur yaitu ada di waktu kedua setelah waktu pertama, ini hujjah menurut kami bukan menurut hanafiyah, mak aada zakat untuk uang sebanyak 20 dinar manakal kurang yang dia laris sebagaimana larisnya dinar yang sempurna, tidak ada zakat menurut hukum asal bil istishab9 9 Maka ada uang dinar yang ada gram tertentu di masa silam missal 4,25 gram, kemudian di suatu zama dinar ada 4 gram saja tidak lagi dijumpai 4,25 gram sebagaiaman di Masa Nabi. Dankaidahnya 20 dinar kena zakat 2,5 persen, di zaman ketika dinar hanya 4 gram menjadi uang resmi yang beredar sma persis sebagaimana dinar di zaman nabi, kaidah di hadits uang 20 dinar terkena zakat, ini ada 20 dinar namun kadarnya kurang apakah kena zakat? Kata syafiiyah meskipun di alaris di pasaran tidak ada zakatnya karena tidak ada wajibnya zakat di masa nabi.
ﺔﱠﻟِدَ ْﻷا ﺐﻴِﺗْﺮَـﺗ 13 - ﻲﻔَْﳋا ﻰﻠﻋ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ّﻲِﻠَْﳉا مﺪﻘﻴَﻓ ﺔﱠﻟِدَ ْﻷا ﺎﻣأَو ﻢﻠﻌْﻠﻟ ﺐﺟﻮﳌاو ّﻲِﻠَْﳉا سﺎَﻴِﻘْﻟاَو سﺎَﻴﻘْﻟا ﻰﻠﻋ ﻖﻄﻨﻟاو ﻦﻈﻠﻟ ﺐﺟﻮُﻤْﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻔَْﳋا ﻰﻠﻋ ﱠﻻِإَو ﻖﻄﻨﻟ ﻞﻤْﻌﻳ ﻞْﺻَﻷا ﺮﺴَﻔُـﻳ ﺎَﻣ ﻖْﻄﱡﻨﻟا ِﰲ ﺪﺟو نِﺈَﻓ لﺎَْﳊا ﺐﺤﺼﺘﺴﻴﻓ Adapun tentang urutan dalil/tartibul adillah Didahulukan dalil yang jelas daripada yang samar, zhohir dadiahulukan dari yang muawwal, didahulukan makna hakiki daripada majazi, dan hukum asal kata adalah hakiki, tidak dibawa kepada majazi kecuali ada indicator yang mendukung, alil yang membuahkan yakin daripada yang membuahkan prasangka kuat, contohnya yangyakin mutawatir, yang zhon adalah hadits ahad, maka didahulukan yang pertama. Kecuali jika dalil mutawatir itu amm dalil yang sangkaan kuat itu khosh,maka ditakhsih dengan yang
kedua yaitu dalil yang memiliki sangkaan kuat, sebagaimana lewat di pembahasaan ayat ditakhsish dengan hadits10. Dalil manthuq yaitu teks quran dan sunnah itu didahulukan daripada qiyas kecuali jika dalil manthuq berupad dalil bersifat umum qiyas khos maka ditakhsis dengan qiyas. Dan qiyas yang jali/jelas11 didahulukan dari qiyas khofi, contoh qiyas illah didahuukan dari qiyas syabah. Maka jika dijumpai dalil manthuq yang mengubah hukum asal, yaitu ketiadaan hukum pada asalnya yang disebut dengan istishab, istishab haal, maka jelas yang digunakan untuk beramal adalah dalil manthuq, jika tidak dijumpai maka kita pertahankan keadaan maka hukum asal tidak ada beban syariat dan kita beramal dengannya. 10 Contohnyaa yushikumullahau fi auladikum, maka ini tentu ayat alquran dalil mutawatir dan dalil aam jamak mudhof yufidul umum/semua anak baik laki atau perempuan kafir atau muslim maka masuk ke ayat ini, maka ayat ini ditakhsish dengan hadits ahad, anak muslim tidak mewarisi bapak kafir, anak kafir tidak mewarisi bapak muslim 11 Kemungkinan beda antara dua kasus adalah kemungkinan yang lemah, qiyaskan buta dua2nya dengan buta sebelah pada larangan dijadikan hewan qurban, maka hadits tentang larangan qurban menyebutkan buta sebelah, bagaimana jika buta dua2nya, maka ini min bab aula, mengqiyaskan antara buta sebelah dan buta dua2nya adalah qiyas jail karena kemungkinan bedanya antar dua kasus ini lemah, meskipun antara keduanya mengandung kemungkinan dibedakan. Buta dua2 malah bisa dibimbing ke pada rumput yang bagus dan disuruh maan dan gemuk, sedang buta sebelah diserahkan kepada dirinya sendiri tidak dituntun padahal tidak sempurna penglihatannya, tidak digembalakan ke padang pilihan. Maka dari sudut pandang ini buta sebelah kemungkinan kurus karena pandangannya. Maka boleh jadi syariat membedakan antara keduanya, namun kemungkinan ini kemungkinan yang lemah.
ِﱵْﻔُﻤْﻟا طوُﺮُﺷ 14 - ﺎًﻓﻼﺧ ﺎﻋﺮﻓو ﻼﺻأ ﻪﻘﻔﻟ ﺎﳌﺎَﻋ نﻮﻜﻳ نَأ ِﱵْﻔُﻤْﻟا طﺮَﺷ ﻦﻣَو ﺞَﺘْﳛ ﺎَِﲟ ﺎًﻓِرﺎَﻋ دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا ِﰲ ﺔﱠﻟِدَ ْﻷا ﻞِﻣﺎَﻛ نﻮﻜﻳ نَأَو ﺎﺒﻫﺬﻣو ِﰲ ةَدِراَﻮْﻟا ت َ ْﻵا ﲑ ِﺴْﻔَـﺗَو مﺎَﻜْﺣَ ْﻷا طﺎﺒﻨﺘﺳا ِﰲ ِﻪْﻴَﻟِإ ﺎَﻬﻴِﻓ ةَدِراَﻮْﻟا رﺎَﺒْﺧَ ْﻷاَو مﺎَﻜْﺣَ ْﻷا Fatwa Diantara syarat mufti12 adalah mujtahid menguasai agama baik aqidah ushul dan cabangnya fikih ahkamnya, mengetahui khilaf ulama dan mazhab para ulama, artinya 12 Diantara syarat mufti adalah yang menyebabkan seorang berhak menjadi mufti yang seorang tidak layak memberikan fatwa kecuali memiliki syarat ini, mufti adalah mujtahid karena kata2 mujtahid ini ditujukan ke mujtahid muthlaq jika tidak ada keterangan tambahan. Khilafan mengetahui yang menyelisihi mazhab imamnya , masail fikih yang semua satusnya fikih, menguasai kaidah2 fikih yang dimaksdukan sejumlah maslaah fikih dankaidahnya ketika seorang berilmu dengannya memungkinkan untuk mengeluarkan hukum atas kasus yang sampai kepadanya, karena tidak bisa dibayangkan menguasai semua maslaah fiqih dengan datangnya zaman. Suapay dia berpendapat dengan pendapat darinya dari perkataan yang ada dalam masalah tersebut dia tidak keluar darinya, lengkap alat ijtihadnya yaitu secara utuh ada pada dirinya, namun diantara alat ijtihad menguasai nahwu tidka disyaratkan derajat paling tinggi bahkan cukup sampai derajat pertengahan nahwu yang dibutuhkan untuk istinbath hukum. Pengetahuan tentang rijal rowi, cukup di jaman kita ini mengacu pada pakar hadits imam ahmad bukhori muslim dan bersandar ta'dil dan tajrih, dan menguasai kaidah ushul fikih dan ushuluddin dan lainnya, pengetahuan tentang hal2 yang disepakati artinya dia tau hasil ijtihadnya tidak menyelisihi ijma, mengetahui nasikh mansukh, sabab nuzul, syarat hadist shohih, dhoif,
menguasai masalah masalah fikih dan kaidah2nya13. Dan isi berupa perselisihan pendapat para ulama dan untuk berpendapata dengan salah pendapat satu darinya dan tidak menyelisihi perselisihan yang ada dengan memunculkan pendapat lain, karena konsekuensi dari kesepakatan ulama terdahulu, dimana mereka tidak berpendapat dengannya berkonsekuensi mereka meniadakan pendapat tersebut. Tujuan mengetahui perselisihan ulama agar tidak memunculkan pendapat lain selain pendapat yang diperselisihkan ulama. Maka di dalam khilaf terdapat ijma, ketika berselisih Cuma 4 pendapat, konsekuensi mereka tidak berbeda penapat kecuali dalam 4 perkara maka jangan memunculkan pendapat kelima atau keenam dan seterusnya. Hendaklah dia lengkap alat berijtihad mengetahui yang digunakan untuk menyimpulkan hukum, alat dari lughoh, rijal rowi yang meriwyatakan hadits supaya dia mengambil riwayat dari rowi yang diterima, mengetahui tafsir ayat yang berkenanna dengan hukum dan ahkim yang berkenaan dengan hukum , supaya mencocoki dalam ijtihad dan tidak menyelisihi alquran hadits, arifan bima yuhtaju ilaihi 13 Yang lebih bagus kaidah tanpa wawu
merupakan bagian dari alat istishab, dianatara pengetahuan kaidah ushu fiqih dan lainnya,
ﱵﻔﺘﺴﳌا طوُﺮُﺷ 15 - ﱂﺎَﻌْﻠﻟ َﺲْﻴَﻟَو ﺪﻴِﻠْﻘﱠـﺘﻟا ﻞﻫأ ﻦﻣ نﻮﻜﻳ نَأ ﱵﻔﺘﺴﳌا طوُﺮُﺷ ﻦﻣَو ﺔﱠﺠﺣ َﻼِﺑ ﻞِﺋﺎَﻘْﻟا لﻮَﻗ لﻮُﺒﻗ ﺪﻴﻠﻘﺘﻟاو ﺪّﻠَﻘُـﻳ نَأ ﻰﻤﺴُﻳ ﻢﻠﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِﱯﱠﻨﻟا لﻮَﻗ لﻮُﺒﻗ اَﺬَﻫ ﻰﻠﻌﻓ َﻻ ﺖﻧَأَو ﻞِﺋﺎَﻘْﻟا لﻮَﻗ لﻮُﺒﻗ ﺪﻴِﻠْﻘﱠـﺘﻟا َلﺎَﻗ ﻦﻣ ﻢ ُﻬْـﻨِﻣَو اﺪﻴﻠﻘﺗ ﻪَﻟﺎَﻗ ﻦْﻳَأ ﻦﻣ يِرْﺪَﺗ ِسﺎَﻴِﻘْﻟ ِ لﻮُﻘَـﻳ َنﺎَﻛ ﻢﻠﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِﱯﱠﻨﻟا نِإ ﺎَﻨْﻠُـﻗ نِﺈَﻓ اﺪﻴﻠﻘﺗ ﻪﻟْﻮَـﻗ لﻮُﺒﻗ ﻰﻤﺴُﻳ نَأ زﻮﺠﻴَﻓ Syarat orang yang meminta fatwa14, 14 Mustafti definisinya orang yang meminta fatwa dari orang lain dan boleh baginya untuk beramal dengan fatwa orang lain, ornag yang boleh minta fatwa adalah ahlu taqlid, yang tidak mampu berijtihad yaitu baik mampu melakuakn tarjih atau tidak mampu melakukan tarjih tapi belum sampai kepada derajat ijtihad. Ulama ushul fikih berbeda pendapat dalam memabagi manusia dalam taqlid dan ijtihad, yaitu mujtahid dan muqollid, dianatar tingkatan muqollid ada yang mampu melakukan tarjih yang kualitas ilmunya, namun belum sampai derajat mujtahid. Sebagian ulama ibnu qoyyim dan lain membagi tiga level, muqollid, mutabbi dan mujtahid. Yang Nampak dari kita baca penulis membagi manusia menajdi 2 level saja, muqollid bertingkat2 ada yang sudah dalam kemampuan melakukan tarjih belum sampai posisi ijtihad maka hendaklah dia bertaqlid pada mufti hendaklah yang baik gama diketahui kelayakan berfatwa dan orang yang adalah bagus agamanya, minimal sangkaan bagus agamanya, seadnainya mufti tidak bagus agamanya punya sejumlah maksiyat boleh bertaqlid orang yang kurang bagus agamanya jika ada indicator benar perkataannya atau meyakini benarnya perkataan mufti pada kemungkinan yang mendekati, dalam kitab jamul jawami disebutkan bolehnya muqollid berfatwa meskipun tidak punya kemampuan melakukan tarjih karena muqollid yang berfatwa menukil fatwa imamnya meskipun tidak tegas blak2an menukil, pensyarah jamul jawami inilah realita di jaman belakangan, mufti hakikatnya muqollid jika muqollid tidak boleh berfatwa maka kacaulah dunia karena tidak dijumpai mujtahid muthlaq yang ada adalah muqollid meskipun bertingkat2 , dan
hendaklah dia laya taqlid dalam fatwa mufti, jika tidak layak taqlid maka tidak boleh baginya untuk meminta fatwa sebagaimana dikatakan penulis waroqot tidak boleh bagi alim untuk berijtihad.15 taqlid karena memungkinkan dia untuk Taqlid adalah menerima perktaan seseorang dengan hujjah yang dia sebutkan, maka menerima perkataan nabi dalam hukum juga merupakan taqlid, oleh karena itu Ulama memilih definisi bahwa taqlid adalah menerima perkataan seseorang dengan hujjah yang dia sebutkan dia tidak mengetahui sisi pendalilan dalam pendapat itu. Jika kita berpendapat nabi saw terkadang berkata-kata dengan qiyas, maka boleh menerima perkataan nabi dengan sebutan taqlid Karen dimungkinkan hadits tersebut adalah ijtihad nabi, kalau kita pegang pendapat kedua jika tidaklah nabi berkata tanpa dasar wahyu maka tidak disebut taqlid karena perkataan nabi bersandarkan wahyu. Ulama berselsiish tidak boleh mujtahid meminta fatwa/harom atasnya meskipun dia qodhi dan yang lain lebih berilmu, meskipun dia punya waktu sempit untuk berijtihad. Tidak pula sah amal yang dibangun diatas taqlid karena memungkinkan bagi dia berijtihad walaupub ijtihad ini asalnya taqlid, tidak boleh berpaling dari ashl kepada yang pengganti pokok yaitu taqlid manakala ada kemammpuan untuk melakukan/memegangi yang pokok yaitu ijtihad 15 Al Utsaimin di Ushul min Ilmil Ushul: Yang boleh bertaqlid adalah orang awam, dan ulma mujtahid apabila kebutuhan mendesak, jika melakukan proses ijtihad perlu waktu maka boleh baginya taqlid
pendpat apakah nabi perkataannya da yang ijtihad atau semua berdasarkan wahyu seluruhnya. Kesimpulan dalam masalah ini pada dasaranya nabi itu berkata kata apa yang beliau sampaikan berdasarakan wahyu, namun mwahyu dalam perkataan nabi itu boleh jadi wahyu tesbut betul2 wahyu, namun boleh jadi nabi berijtihad dan didiamnkan Allah tidak ditegur, maka kita katakana teranggap seperti wahyu. Dan seandainya ijtihad nabi keliru pasti Allah menegurnya, tidak mungkin ummat mengikuti perkataan nabi ketika beliau keliru. Alasan ulmaa yang mengatakan nabi berijtihad, jangan2 nanti ummat mengikuti pendapat nabi yang keliru, maka kita katakana seandainya ijtihad nabi keliru pasti Allah menegurnya sebagaimana allah menegur terhadap sikap beliau terhadap ibnu ummi maktum.
دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا 16 - نِإ ﺪﻬﺘﺎﻓ ضَﺮَﻐْﻟا غﻮُﻠُـﺑ ِﰲ ﻊﺳﻮﻟا لﺬﺑ َﻮُﻬَـﻓ دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا ﺎﻣأَو ُﺮُﻔْﻟا ِﰲ دﺎَﻬِﺘْﺟ ِﻻا ِﰲ ﺔَﻟ ْﻵا ﻞِﻣﺎَﻛ َنﺎَﻛ ِناَﺮْﺟَأ ُﻪﻠَﻓ بﺎَﺻﺄَﻓ عو ﺪ ِﺣاَو ﺮﺟأ ُﻪﻠَﻓ ﺄَﻄْﺧَأَو ﺪﻬﺘْﺟا نِإَو ﻞﻛ زﻮﳚ َﻻَو ﺐﻴِﺼُﻣ عوُﺮُﻔْﻟا ِﰲ ﺪﻬَﺘُْﳎ ﻞﻛ َلﺎَﻗ ﻦﻣ ﻢُﻬْـﻨِﻣَو ّدَﺆُـﻳ ﻚِﻟَذ نَِﻷ ﺐﻴِﺼُﻣ ﺔﻴﻣﻼﻜﻟا لﻮُﺻُ ْﻷا ِﰲ ﺪﻬَﺘُْﳎ َﱃِإ يِ ﻦﻳﺪﺤﻠﳌاو رﺎﱠﻔﻜْﻟاَو سﻮُﺠَﻤْﻟاَو ﺔَﻟ َﻼﱠﻀﻟا ﻞﻫأ ﺐﻳﻮﺼﺗ 3 ﻰﻠﺻ ﻪﻟْﻮَـﻗ ﺎﺒﻴﺼﻣ عوُﺮُﻔْﻟا ِﰲ ﺪﻬَﺘُْﳎ ﻞﻛ َﺲْﻴَﻟ َلﺎَﻗ ﻦﻣ ﻞﻴِﻟَدَو ﺪﻬﺘْﺟا ﻦﻣَو ِناَﺮْﺟَأ ُﻪﻠَﻓ بﺎَﺻأَو ﺪﻬﺘْﺟا ﻦﻣ ﻢﻠﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﺪ ِﺣاَو ﺮﺟأ ُﻪﻠَﻓ ﺄَﻄْﺧَأَو ﺪﻬَﺘْﺠُﻤْﻟا ﺄﻄﺧ ﻢﻠﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِﱯﱠﻨﻟا نَأ ﻞﻴِﻟﱠﺪﻟا ﻪﺟوَو َﺮْﺧُأ ُﻪَﺑﱠﻮَﺻَو ةَرَ ى
Bab Ijtihad Definisi ijtihad, mengerahkan kemampuan untuk stau tujuan berupa pengetahuan utnuk mendapatnya, maka mujtahid jika seorang lengkap alat ijtihadnya, maka dia berijtihad dalam maslaah fikih lantas benar maka mendapat 2 pahala, 1 pahala untuk ijtihadnya dan 1 pahal mencocoki kebenaran, jika ijtihadnya keliru maka dia mendapat 1 pahal atas ijtihad. Ulama mengatakan semua yang berijtihad dalam fikih adalah benar, dengan asumsi hukum allah yang didapatkan dia dan yang bertaqlid kepadanya adalah hasil ijtihad, ulama ushul fikih juga berpendapat apakah dalam perselisihan fikih semua mujtahid benar atau tidak. Ada yang menganut bahwa yang benar dalam ikhtilaf ijtihadiyah hanya satu sehingga ada yang benar dan ada yang salah. Dan ada yang yang berpendapat semua mujtahid maka pendapatnya benar. Jika yang dimaksud mencocoki hukum allah dalam relaita sesungguhnya yang hanya allah lah yang tau, contohnya apakah menyentuh kemaluan membatalkan wuhdu atau tidak, jika mencocoki hukum allah atau tidak dengan pengertian hukum allah yang betul2 allah maksudkan, yang
hanya Allahlah yang tahu, maka Ulama mujtahid ada yang benar da nada yang keliru. Jika yang dimaksud mencocoki hukum allah disini pengertiannya adalh hukum Alalh yang menjadi kewajiban seseorang, maka apa yang menjadi kewajiban seseorang berkenaan dengannya kalo dia mujtahid adalah apa yang menjadi produk ijtihadnya, untuk muqollid yang menjadi hukum allah adalah mengikuti yang menjadi produk yang hasil ijtihad, maka semuanya benar dalam pengertian mencocoki hukum Allah, yang wajib dijalankan oleh masing2 orang. Atau dua pendapat tadi antara semua ulama mujtahid yang mengatakan benar dan ada yang mengatakan semua ulama mujtahid keliru bisa didudukkan dua hal diatas bisa dimaklumi dengan kita katakana bahwa bila dikatakan bahwa semua ulama mujtahid benar dalam artian kebenaran metodologi jalan yang ditempuh,kemudian mengamalkan metode ijtihadnya, maka ini baku untuk semua yang berijtihad. sedangkan ada benar dan ada yang salah dari sisi produk hukum, produk hukum ada yang benar dan salah, dan maka sekian pendapat yang benar tidak bisa dipastikan mana yang benar, ini relaita hukum yang tidak kita ketahui.
Dan tidak dibolehkan kita katakana bahwa semua yang berijtihad dalam bidang aqidah ushul kalamiyah aqoid itu semua benar, karena kalo kita gunakan kaidah ini maka menyebabkan kita akan mebenarkan semua orang, termasuk nashrani dalam trinitas dan majusi dalam dunia ini terdapat ashlain, mengingkari adanya rasul kembali ke akhirat, membenarkan almulhidin orang sesat yang mengingkari sifat allah semisal allah berbicara allah menciptakan perbuatan manusia, allah bisa dilihat di akhirat dan yang lain. Dalil16 yang mengatakan tidak semua mujtahid dalam furu tidak semua benar adalah hadits nabi : Nabi menegaskan ada yang keliru dan ada yang benar Hadits diatas diriwayatkan syaikhoni dan redaksi bukhori idza jtahadal hakim. Dalam riwayat hakim jika berijtihada seorang hakim berijtihad dan benar maka mendapat 10 pahala, Tidak ada pertentangan, karena meniadakan angka sedikit tidak meniadakan angka yang lebih banyak, mafhum adad la yuftad, mafhum bilangan tidak teranggap, sebagaimana 16 Itu pendapat pendapat jumhur, dan dai mencocoki kebenran dalamijtihadnya dengan dia sampai kepada hukum allah dalam realita hukumnya, jika tidak mencocoki relaita hukum allah maka baginya satu pahal. Dan tidak lah mustahil yang ijtihadnya keliru karena dia mendapat pahala karena hukum yang dia hasilkan/tetapkan dan ada pahala berniat menetapkan hukum dengan hukum yang benar
sholat berjamaah di satu hadits bernilai 25 derajat dan hadits lain menyatakan bernilai 27. Dan dimungkinkan bahwa nabi pertama diberi tahu pahala 2 lantas kemudian lantas nabi diberitahu ada 10 pahala lantas nabi kabarkan, Atau yang dimaksud pada dua pahala di hadits bukhori muslim setara dengan 10 pahala di riwayat hakim, nabi menegaskan dengan menyalahkan seorang mujtahid kalo dia salah. Maka disini digunakan istilah hakim dan zhohir menunjukkan, kalo yang berijtihad bukan hakim maka tidak mendapat dua pahala, maka kesimpulan yang seperti ini bukan yang dimaksudkan, karena jika ketika itu yang dimaksud hakim bukanlah qadhi, namun pengertiannya adalah orang yang menetapkan hukum mencakup qodhi dan mufti. jika hakim menetapkan hukum adalah yang menetapkan hukum, بﺂﳌاو ﻊﺟﺮﳌا ﻪﻴﻟإو باﻮﺼﻟ ﻢﻠﻋأ ﷲو