Asy-Syekh Zainuddin bin Abdul Aziz AI-Malibari Penerbit AL-HIDAYA Surabaya
BAB 'ARIYAH (PINJAM-MEMINJAM) Lafal Ariyah dengan tasydid dan takhfif ya'nya; Yaitu nama barang pinjaman. Juga nama suatu akad yang memberikan wewenang untuk mengambil manfaat terhadap suatu barang yang halal dimanfaatkan dan daiam keadaan masih utuh barang- nya untuk dikembalikan kepada pemiliknya. Lafal 'Ariyah itu diambil dari 'Ara* yang artinya "pergi dan datang kembali dengan cepat" bukan berasal dari "Al-'Ar" (cacat). 'Ariyah asal hukumnya adalah sunah, lantaran sangat dibutuhkan. Terkadang hukumnya wajib; misal- nya; meminjamkan pakaian yang menjadi sebab sah salat, meminjam¬ kan perkara untuk menyelamatkan orang yang sedang tenggelam, atau meminjamkan alat menyembelih binatang yang dimuliakan syarak, yang dikhawatirkan akan mati. 364 Orang yang memiliki hak tasaruf barang dengan sukarela (ahli Tabaru') adalah sah meminjamkan barang pinjaman untuk diambil manfaatnya daiam keadaan utuh, di mana ia memiliki hak pemanfaatan barang tersebut, sekalipun dengan jalan wasiat, ijarah dan wakaf, dan sekalipun ia tidak mempunyai hak milik atas barang itu, sebab di daiam 'Ariyah hanya menyangkut ke- manfaatan barang. Ibnur Rif ah membatasi kesahan 'Ariyah dari mauquf 'alaih, bila ia menjadi Nazhir (atas barang wakaf yang dipinjamkan). Al-Asnawi berkata: Bagi imam (kepala negara) boleh meminjamkan harta Baitulmal. 'Ariyah hukumnya sah pada barang yang kemanfaatannya diperboleh- kan. Karena itu, tidak sah me¬ minjamkan barang yang haram dimanfaatkan: misainya, alat mak- siat (gitar, seruling dan lain-lain), meminjamkan kuda atau senjata kepada kafir haibi; atau meminjam¬ kan budak perempuan yang masih dapat membangkitkan nafsu birahi untuk melayani laki-Iaki lain. Bab 'Ariyah (Pinjam-Meminjam) 365
>-*i •J&fcJ £?£"' C ib^C- '1 ^ Li'/' "O " ' m. " " ^ * 1 "^l 9 o ^ 3, LI 4ij 'S, >< s *'S"Ssn ^du ''r\ >'** %" z s* 3j! 4 - ^ ^y<j{'^Y\- 'A' ^ OyLC'J r^ 366 Fat~hul Main Ahli Tabarru* sah meminjamkan barang, (jika) disertai kata-kata yang menunjukkan perizinan pemakaian manfaat barang; misalnya, "K11- pinjamkan kepadamu/Engkau ku- perbolehkan memanfaatkannya/ Naikilah dan ambit kemanfaatnya." S#‘ && Dalam hal ini cukuplah perkataan dari salah satu pihak dan pelak- sanaan pihak yang lain. AdA'J'4* OJ,_ Vi'S Mustafir (peminjam) tidak di- perbolehkan meminjamkan barang pinjamannya lagi, tanpa seizin Mu'ir (yang meminjami). A' Musta'ir boleh menggantikan ke- manfaatan barang pinjaman kepada orang lain; Misalnya: Menyuruh mengendarai binatang pinjamannya kepada orang lain yang sepadan dengannya atau di bawah dirinya untuk keperluanny a. <j& • £& Tidak sah meminjamkan barang yang dalam pemanfaatannya akan menghancurkannya; Misalnya, lilin untuk dinyalakan, sebab akan hancur. Karena itu, sah meminjam- > kan lilin sebagaimana halnya meminjamkan emas-perak untuk perhiasan. Sekira 'Ariyah tidak sah, tetapi tetap berjalan, rnaka ditanggung (ke- rusakanny a jika teijadi), karena akad yang fasid akibat hukumnya dalam masalah tanggungan adalah sama dengan yang sah Ada yang rne- ng at akan: Tidak wajib menanggung- nya, karena akad yang terjadi bukanlah 'Ariyah yang sah dan bukan yang fasid. Apabila seseorang berkata, "Galilah bumiku untuk kau jadikan sumur", lalu digali, maka sumur itu tidak bisa menjadi milik penggali dan ia tidak berhak menerima upah dari pemilik bumi yang memerintahkannya. Jika penggali berkata, "Kamu meme- rintahkanku dengan upah", lalu dijawab "Gratis", maka perkataan yang memerintahkari dan ahli warisnya dibenarkan. Apabila seseorang mengutus anak kecil meminjam sesuatu untuknya, maka hukum peminjaman adalah tidak sah. Jika barang tersebut rusak di tangan anakkedl itu atau dirusak- kan, maka baik anak keeil maupun Bab 'Ariyah (Pinjam-Meminjam) 367
_ Xy\21 Oj&jzjz 368 Fat-hul Mum yang mengutusnya tidak wajib menanggungnya. Demikianlah keterangan d'dlamAl-Jawahir. Bagi Musta'ir wajib menanggung seharga barang pinjaman (Mu'ar) terhitung di hari kerusakannya, jika terjadi keseluruhan atau sebagiannya yang mengalami kerusakan di tangan Musta'ir (di tangan Musta'ir tidak menjadi syarat), sekalipun terjadi lantaran bencana dari perbuatannya yang tidak gegabah. Tanggungan di atas sebagai penggantian total (jika kerusakan keseiuruhannya) atau tambalan kerugian, sekalipun mere- ka berdua mensyaratkan tidak ada tanggungan. Karena berdasarkan hadis riwayat Abu Dawud dan fainnya: "Barang pinjaman itu ditanggung (keru¬ sakannya)I; Artinya: Ditanggung dengan harga yang terhitung di hari rusaknya, bukan hari diterima barang, untuk barang mutaqawwam, dan dengan tanggungan mitsli untuk mu'ar mitsli. Demikianlah menurut pendapat Al-Aujah. Abdurrahman Al-Ardabili me- mantapkan dalam kitab Al-Anwar, dengan ketetapan kewajiban me¬ nanggung harga Mu'ar, sekalipun untuk Mu'ar yang berupa mitsil, misalnya kayu dan batu. Kerusakan yang wajib ditanggung adalah kerusakan yang terjadi pada luar izin penggunaan barang pinja¬ man, sekalipun teijadinya bersamaan dengan penggunaan itu. Karena itu, jika barang pinjaman seluruh atau sebagiannya rusak lantaran diguna- kan sesuai dengan izin, misalnya: Ditunggangi, dimuati atau dipakai menumt kebiasaan, maka peminjam tidak wajib menanggungnya, karena justru itu ia diizinkan. Demikian juga Musta'ir tidak wajib menanggung kerusakan barang yang ia pinjam dari penyewa dalam ijarah yang sah, sebab Musta'ir kedudukan- nya sebagai pengganti penyewa, di mana penyewa sendiri tidak dapat dibebani tanggungan. Yang serarti dengan penyewa: Orang yang diwasiatihakkemanfaatan, orang yang diwakafi (mauquf alaih) dan barang yang dipinj am dengan tujuan untuk digadaikan dan mengalami kerusakan di tangan penerima gadai (Murtahin); maka Murtahin tidak wajib menanggung, begitu juga Rahin. Bab 'Ariyah (Pinjam-Meminjam) 369 ■
370 Fat-hul Muin Demikian pula tidak wajib ditang- gung kerusakan kitab yang diwakal - kan kepada segenap kaum Muslimin, umpania yang dipinjam oleh seorang Faqih, lalu dirusak dengan tanpa gegabah, karena ia termasuk jumlah Mauquf Alaih. Cabang: Apabila terjadi perselisihan antara pihak Musta'ir dengan Mu'ir me- ngenal apakah kerusakan terjadi dari penggunaan yang diizinkan atau tidak, maka menurut pendapat Al- Jalal Al-Bulqini yang dibenarkan adaiah Mu'ir (yang meminjamkan), lantaran asal dari 'Ariyah adaiah ada tanggungan sehingga ada hal yang menggugurkannya. Bagi Mu'ir wajib menanggung biaya pengembalian Mu'ar, kepada pe- miliknya. Tidak termasuk "biaya pengem¬ balian", yaitu biaya Muar itu sendiri: Biaya ini harus dipikul pemiliknya, karena termasuk hak miliknya. Al- Qadhi Al-Husain menyelisihi pen¬ dapat ini dan katanya: Biaya Mu'ar adaiah menjadi tanggungan Musta'ir. Bagi Mu'ir dan Musta'ir boleh mencabut kembaii akad 'Ariyah, baik ariyah mutlak maupun yang dibatasi dengan waktu, sampai dalam masalah meminjamkan sesuatu untuk menanam mayat sebelum selesai penimbunan tanah untuknya, sekalipun setelah mayat diletakkan di dalam kubur. Tidak boleh mencabut kembaii, setelah mayat ditimbun dalam tanah dan sebelum mayat hancur tubuhnya. Bagi Musta'ir tidak boleh mencabut kembaii akad ariyah, sekira akad itu wajib dilakukan, misalnya untuk menempatkan bekas istrinya yang sedang idah. Bagi Mu'ir tidak boleh mencabut kembaii akad ariyahnya yang berupa kapal laut, ketika sudah berada di tengah gelombang dan di dalamnya terdapat harta milik Musta'ir. Ibnur Rif ah membahas bahwa dalam hal ini, Mu'ir berhak menerima upah. Bab 'Ariyah (Pinjam-Meminjam) 371
"l* 1 !? s s fsi * iLVj SjU)4J L3£pm-^ \* * ^y/ - ^ i 372 Fat-hui Muin J " s " s 's s' ^ t I 9 S * Tidak boleh juga pada peminjaman kayu balok yang digunakan untuk menyangga tembok yang telah condong. Sedang bagi Mu'ir berhak menerima upah terhitung sejak terjadi pencabutan kembali. '■iJJsid Jika seseorang meminjam (tanah) untuk didirikan bangunan atau di- tanami, maka hal itu hanya boleh dilakukan satu kali saja. Karena itu, bila bangunan tersebut telah ia cabut atau tanamannya telah ia tebang, maka ia tidak boleh mem- bangun dan menanam lagi, kecuali ada izin baru atau telah dijelaskan bahwa ia boleh melakukan itu untuk yang kedua kalinya. Beberapa Cabang: Apabila terjadi perselisihan antara pemilik suatu barang dengan pemakainya (Mutasharrif), sebagai- manaMutasharrif berkata, "Engkau pinjamkan kepadaku", sedang pemilik berkata, "Kusewakan dengan ongkos sekian", maka dengan disumpah, pihak Mutasharrif di- benarkan, jika barang masih ada dan berjalan selama masa yang bemilai sewa; Jika telah berjalan masa yang bemilai sewa, maka pemilik barang harus bersumpah, lain berhak memiliki uang sewa. i-' Kasus di atas sebagaimana seorang meniakan makanan orang lain, dan ia berkata, "Engkau membolehkan untuk memakannya", lalu pemilik mengingkarinya. Atau sebaliknya, sebagaimana Mutasharrif berkata, "Engkau menyewakan kepadaku sekian....", dan pemilik barang berkata, "Tidak! Aku hanya meminjamkan kepada- mu", sedang barang masih ada, maka yang dibenarkan adalah pemilik barang dengan sumpahnya. Apabila seseorang memberi orang lain sebuah ruko (mmah toko) dan beberapa dirham atau tanah dan bibitnya, dan ia berkata, "Dagang- kanlah uang dirham ini/tanamlah bibit ini di sana!", maka menurut pendapat Al-Aujah: Ruko dan tanah adalah sebagai pinjaman, sedang uang dirham dan bibit adalah sebagai utang, bukan pemberian (Hibah), lain halnya dengan pendapat sebagian fukaha. Selanjutnya, O'iha terjadi perselisihan), maka pihak pemberi dibenarkan dakwaannya mengenai maksud pemberi an itu. Bab "Anyah (Pinjam-Meminjam) 373
374 Fat-hul Main Apabila seseorang mengambil gelas (yang terisi air) dari penjaga air minumuntuk meminum aimya, lain seteiah dipegang gelas itu jatuh dan pecah, baik seteiah aimya diminum atau belum, maka jika ia meminta air tersebut, secara gratis, maka ia wajib menanggung gelasnya, tidak aimya, (tetapi) jika ia memintanya dengan membeli dan air yang ada dalam gelas adalah sebanyak harga pern- belian, maka yang wajib ditanggung adalah aimya (karena dihukumi jual beli yang fasid), bukan gelasnya (karena gelas ini dihukumi sebagai persewaan yang fasid). Apabila seseorang meminjam perhiasan yang ia pakaikan kepada putrinya yang masih kecil, lalu ia memerintahkan kepada orang Iain untuk menyimpanny a di dalam orang itu (seteiah dilepas dari anak kecil tersebut), dan ia melakukan perintah tersebut (mendadak) perhiasan itu dicuri seseorang, maka pemilik per¬ hiasan harus meminta ganti kepada. peminjam (Musta'ir) dan Musta'ir dapat meminta ganti kepada orang kedua (yang menyimpan), jika ia tahu bahwa perhiasan tersebut adalah barang hasil pinjaman. Kalau ia tidak tahu bahwa itu barang pinjaman, bahkan ia menyangka milik orang yang memerintahkan, maka ia tidak wajib menanggungnya. Barangsiapa menempati rumah dalam beberapa waktu dengan izin dari pemiliknya yang berhak mengizini dengan tanpamenuturkan ongkos, maka ia tidak wajib mem- bayar ongkos peneinpatan. Penting: Al-Ubaidi dan lainnya berkata: Kitab hasil pinjaman yang diketahui terdapat kesalahan, maka peminjam tidak boleh membenarkannya, kecuali jika berupa kitab Alqur-an; maka wajib dibenarkan. Kata Gum kita: Menumt pendapat Ittijah, bahwa kitab yang dimiliki selain Alqur-an, adalah tidak boleh dibenarkan sama sekali, kecuali jika ia mengira bahwa pemiliknya rela dengan perbaikan tersebut. Dan wajib mengadakan pembetulan terhadap kesalahan dalam Alqur-an, tapi hal itu jika tidak mengurangi kebaikannya lantaran tulisannya jelek. Juga bahwa kitab wakaf itu wajib dibenarkan, jika ia terdapat kesalahan di dalamnya. Bab ‘Ariyah (Pinjam-Meminjam) 375
376 Fat-hul Muin, PASAL: TENTANG GASAB Gasab adalah: Menguasai hak orang lain sekalipun berupa kemanfaatan dengan cara yang tidak dibenarkan, misalnya: Menyuruh berdiri sese- orang yang tengah duduk di mesjid/ pasar, duduk di atas alas tidur orang lain, sekalipun tidak digeser ke tempat lain, mengusir orang dari rumahnya sendiri, sekalipun lalu tidak dimasukinya, menaiki ken- daraan orang lain dan meminta pelayanan kepada budak orang lain. Penggasab (Ghashib) wajib me- ngembalikan barang yang digasab dan mdnanggung kerusakan barang gasab yang ada nilai penghartaan dengan perhitungan harga tertinggi sejak waktu menggasab hingga barang itu rusak. Barang Mitsli harus ditanggung de¬ ngan mengembalikan barang mitsli di mana pun berada. Barang mitsli adalah barang-barang yang dapat diukur dengan takaran atau tim- bangan dan sah dijadikan Muslam Fih; misalnya: Kapas, tepung, air, minyak misik, tembaga, dirham dan dinar sekalipun campuran, kurma, anggur, biji-bijian yang kering, minyak dan minyak samin. Apabila untuk mengembalikan barang mitsli yang digasab tidak didapatkan, maka penggasab harus menanggung harga tertingginya semenjak terjadi gasab sampai waktu barang itu tidak didapatkan. Apabila barang mitsli yang digasab itu rusak, maka pemilik berhak menuntut penggasab untuk mengem¬ balikan barang mitsli di selain tempat di mana barang yang digasab itu berada, jika untuk memindah barang tersebut (dari tempat gasab/ kerusakan ke tempat lain) tidak membutuhkan biaya serta aman perjalanannya, kalau tidak demikian, maka menuntutnya dengan harga tertinggi di tempat ditemukan barang mitsli. Barang Mutaqawwam yang di- rusakkan, misalnya beberapa ke¬ manfaatan dan binatang adalah harus ditanggung'dengan harganya. Atas dasar. sama-sama rela, pemilik barang boleh mengambil harga dari barang mitsli. Apabila ia telah mengambil harga, lalu mereka berdua (pemilik barang dan peng- Bab 'Ariyah (Pinjam-Meminjam) 377
' ' ' * \\> * XJdS''- ■:A. " * s' .<< 9. / / / / * / / , , s' *< '* ' I ^ • . • oW S*->L?' '<. -r< lyf* usxa5 "jt^y S3', ji-^iiojuS ^ /r* -r vu^ps^o} D J._3 "* 378 Fat-hul Muin \ gasab) berkumpul di daerah tempai barang mitsli itu rusak, maka mereka tidak boleh menarik kembali untuk melaksanakan penanggungan (dengan mengembalikan) berupa baranc mitsli. S * Sekira sudab wajib menanggung dengan barang mitsli, maka tidak ada pengaruh atas mahal atau murah barang tersebut. Beberapa Cabang: Apabila seseorang melepas tali kapal laut, lain tenggelam, maka ia hams menanggungnya, tetapi kalau tenggelamnya sebab terserang angin, maka ia tidak wajib menanggung¬ nya. Demikian juga tidak wajib menanggungnya, jika sebab teng¬ gelamnya tidak diketahui. sssj 09 J, s *r sP - ^ •'W ^ /4 / Apabila seseorang melepas tali pengikat binatang atau budak yang belum tamyiz atau membuka kurungan burung, lalu semuanya kabur, maka ia wajib menanggung¬ nya, jika kekaburannya lantaran penghentakan atau pengusiran dari orang tersebut. Demikian juga, ia wajib menang¬ gung jika hanya dengan membuka kurungan, lalu burungnya terbang seketika. Tidak wajib menanggung budak yang berakal lantaran tali pengikat- /< " nya dilepas lantas kabur, sekalipun budak itu mempunyai kebiasaan kabur. Apabila seorang yang zalim memukul budak orang lain, lalu budak itu kabur, maka ia tidak wajib menanggungnya. Ghashib (penggasab) menjadi bebas dengan mengembalikan barang gasaban kepada pemiliknya. Dal am mengembalikannya, adalah sudah dianggap cukup dengan meletakkan- nya di sisi pemilik barang. Apabila ia lupa siapa pemilik barang tersebut, maka ia dapat dianggap bebas dengan mengembalikannya kepada seorang qadhi. Jika penggasab mencampur barang mitsli/mutaqaw warn dengan barang lain yang tidak dapat dibedakan lagi (mana yang dari gasab dan yang bukan), maka dihukumi sebagai barang yang rusak, bukan barang persekutuan antara penggasab dengan pemiliknya; misalnya: men¬ campur minyak atau biji-bijian, demikian juga uang dirham, menurut Al-Aujah dengan sejenisnya atau tidak. Dalam masalah barang yang sudah bercampur begitu, penggasab berhak memilikinya. Tetapi menurut pendapat Al-Aujah, bahwa orang tersebut terhalang pen- tasarufannya, sebelum penggasab memberikan ganti yang digasab. Bab 'Anyah (Pinjam-Meminjam) 379
% BAB HIBAH (PEMBERIAN) i'tZ-jJSj- ju- X" * J s Hibah yang dimaksudkan di sini, mempunyai arti yang luas, yang mernuat sedekah dan hadiah. M ✓ ^ < ■s . ✓ } A* "tW'J Hibah adalah: Memberikan hak milik suatu barang yang pada galib- nya sah dijuai atau memberikan piutang kepada orang lain (yang selain pengutang) dari ahli Tabarru', tanpa ada penukaran. 7 y i *y y y / Dengan perkataan kami, "tanpa ada penukaran", maka dikecualikanlah bai' (jual beli) dan hibah berimbalan, karena hakikatny a jual beli juga. 9*' s Hibah (pemilikan di atas) dengan ijab, misalnya; "Ini kuberikan kepadamu/Ini kumilikkan kepadamu/ Ini kuanugerahkan kepadamu", dan qabul yang bersambung dengan ijab, misalnya: "Kuterima/Aku rela". <"&£==> 51 c$ J - ^ ! 1 , *< <> " TVy /✓ y /< / ' S / * 9 s**" Hibah jugabisa jadi dengan Kinayah (sindiran), misalnya: "Ini untukmu/ Ini pakaianmu", serta boleh jadi dengan Mu'athah (tidak ada ijab- JL 380 qabul) menurut pendapat Al- Mukhtar. Guru kita berkata: Terkadang hibah itu tidak disyaratkan ada Shighat (ijab-qabul), sebagaimana jika hibah itu masuk dalam yang lain (hibah dhimniyah), misalnya: "Merdeka- kanlah budakmu atas namaku", lalu budak tersebut dimerdekakan, sekalipun tidak mengatakan "gratis"* Misalnya lagi, bila seseorang rnern- perhiasi anak kecilnya dengan perhiasan -lain halnya dengan memperhiasi istrinya-, sebab dia mampu memberikan hak milik dengan keberadaan penguasaan dari dua segi (ijab dan qabul anaknya). Begitulah kata Al-Qaffal yang sudah diakui oleh segolongan ulama. Tetapi pendapat di atas bertentangan dengan pembicaraan dua Guru kita (Ar-Rafi'i dan An-Nawawi), di mana mereka berdua mensyaratkan bahwa hibah orangtua yang menguasai dua segi harus ada ijab dan qabul, sedang hibah wali yang bukan orangtua adalah disyaratkan ada qabul dari hakim atau penggantinya. Bab Hibah (Pemberian) 381
b 382 Fat-hul Muin Para ulama menukil dari Al-Ubadi dan mengakuinya, bahwa apabila seseorang menanam pohon dan pada saat menanam ia berkata, "saya me- nanamnya untuk anakku (umpama- nya), adalah bukan sebagai ikrar; lain halnya jika ia menyatakan sesuatu yang telah ada di tangannya, "Aku membelinya untuk anakku/si Anu (yang merupakan orang lain)", maka pemyataan tersebut, sebagai ikrar. Jika seseorang berkata, 'Ini kujadi- kan untuk putraku", maka putranya tidak dapat memilikinya, kecuali bila ia mengambil/menerimanya (setelah ada qabul). As-Subki dan Al-Adzra'i serta lain- ny a memandang lemah pandapat Al- Khawarizmi dan lainnya, bahwa seorang ayah yang memakaikan perhiasan kepada anak kecil, adalah berarti memberikan hak milik kepadanya. Segolongan ulama menukil dari fatwa-fatwa Al-Qaffal sendiri: Bila orangtua mengirimkan barang- barang ke rumah anak putrinya (yang berada di rumah suaminya) tanpa ada pernyataan pemilikan, maka orangtua tersebut, dapat dibenarkan dengan sumpahnya, bahwa ia tidak memberikan hak milik kepada putri¬ nya, jika si anak mengaku adanya pemilikan. Ini sudah jalan untuk menyanggah pendapat Al-Qaffal di atas. Al-Qadhi Husain memberikan fatwa meiigenai orangtua yang mengutus anak putrinya kepada suaminya dengan dibawai barang-barang, bah¬ wa bila orangtua tersebut berkata, "Ini semua barang milik anak putri- kun, maka menjadi milik putrinya; Kalau tidak mengatakan seperti itu, maka sebagai pinjaman, yang mana orangtua di atas dapat dibenarkan pengakuannya dengan sumpahnya. (Termasuk hibah yang tidak disya- ratkan ada shighat), seperti pembagi- an baju-baju bekas para penguasa, karena telah terjadi kebiasaan tanpa menyebutkan penghibahan -habislah perkataan Guru kita-. Guru kita, Ibnu Ziyad, menukil dari fatwa-fatwa Ibnul Khayyath: Apabila seorang suami setelah akad nikah menghadiahkan sesuatu kepada istrinya, maka istri memiliki¬ nya dan tidak memerlukan ada ijab dan qabul. Bab Hibah (Pemberian) 383
•** • '-te^' i •" ^ i ^ > ,^1-/ < x oUsu^'L* *(J^ ^ 'V, J'", y s' 1 J^9 384 Fat-hul Muin <1 S' S " s L*/ ‘I Yang tidak memerlukan ada ijab- qabul lagi: Pemberian seorang suami di fajar mat am pertama kepada istrinya; yang dalam kebiasaan kita disebut "Shabihah", dan pemberian kepada istri di kala marah atau dikawini. Pemberian semua ini dapat dimiliki oleh istri dengan hanya menyerahkan barang itu kepadanya. if* 4 \ - i* * ^ " " /* "r .-774 , l &*<***£* C Secara pasti, dalam masalah sedekah tidak disy aratkan ada ijab dan qabui. Sedekah adalah: Sesuatu yang diberikan kepada orang yang mem- butuhkan, sekalipun tidak ada tujuan mengharapkan pahala, atau kepada orang kaya dengan harapan men- dapat pahala di akhirat. Bahkan untuk pelaksanaan sedekah, adalah sudah cukup dengan mem- berikan dan pihak lain menerimanya. Tidak disyaratkan ada ijab dan qabui dalam hadiah, sekalipun bukan berupa makanan. Hadiah adalah: Pemberian dengan cara mengantarkan kepada orang budak amat), memerdekakan, men- jual, menyewakan dan mengawinkan yang dikerjakan oleh penjual di masa khiyar, berarti menfasakh akad, sedangkan jika dikerjakan oleh pembeli, berarti penerusan/pelestari- an akad pembelian. Bagi pembeli yang tidak mengetahui ada cacat sejak semula pada barang yang dapat menurunkan nilai harga- nya, dia mempunyai hak khiyar untuk mengembalikan barang ter- sebut (dinamakan Khiyar 'Aib). Begitu juga ada hak khiyar bagi penjual karena ada cacat sejak semula pada barang yang dibuat alat pembayaran. Para ulama hanya mengutamakan yang pertama (khiyar aib bagi pembeli) dalam pembahasannya, karena pada galibnya, barang yang digunakan pembayaran itu lebih terjelaskan; karenanya, sedikit sekali ada cacat. Cacat sejak semula adalah cacat yang berbarengan dengan akad atau terjadi sebelum diterima barang jualan dan masih ada sebelum fasakh akad. Karena itu, keberadaan cacat terjadi setelah barang diterima, maka bagi pembeli tidak ada hak khiyar. Bab Jual Belt 225 il
226 Fat-hul Muin Cacat itu misalnya: Berpenyakii istihadhah, sudah menikah bagi budak perempuan, atau budak laki- laki atau perempuan itu pernah mencuri, melarikan diri atau berzina, sekalipun tidak berulang-ulang dan telah bertobat, masih suka kencing di tempat tidumya, padahal telah berumur 7 tahun, atau mulut (ketiak)nya berbau busuk. Termasuk kecacatan budak: Suka mengadu domba, mengumpat, ber- dusta, memakan lumpur, meminum semacam khamar, meninggalkan salat -selagi belum bertobat-, tuli, tolol, berkaki pengkor (jawa: gathik), farjinya tertutup daging atau hamil bagi budak perempuan -bukan untuk binatang-, perempuan tidak dapat haid padahal sudah berumur 20 tahun, atau buah dadanya besar sebelah. Termasuk cacat: Keadaan binatang sukar ditunggangi (nakal), suka menggigit atau menyepak, kebera- daan rumah ditempati serdadu at^u jin yang mengganggu penghuninya, atau bumi itu banyak kef anya yang suka memakan tanaman. Khiyar aib itu juga hak pembeli karena ada perlakuan taghrir (penipuan), dan berlaku seperti itu hukumnya adalah haram lantaran membuat tidak jelas dan mudarat. Contohnya adalah tashriyah, yaitu membiarkan air susu mengendap dalamkantong susu binatang selama beberapa waktu, sebelum binatang itu dijual, agar pembeli mengira bahwa binatang tersebut banyak air susunya; atau dengan cara me- ngeriting rambut budak perempuan. Hada khiyar aib lantaran kerugian- nya sendiri; misalnya pembeli mengira kaca itu adalah mutiara, karenakegabahannya sendiri dengan bertindak yang menuruti prasangka- nya tanpa meneliti terlebih dahulu. Khiyar aib -sekalipun karena tashriyah- adalah harus dilaksanakan Bab Jual Beli 227
22S Fat~hul Muin seketika. Karena itu, hak khiyar menjadi batal lantaran menunda tanpa ada uzur. Seketika ini adalah diukur menurut penilaian adat. Karena itu, tidaklah menjadi masalah bila ditengah- tengahi dengan salat dan makan yang memang sudah waktunya, buang hajat, atau ucapan salam pembeli kepada penjual; Lain halnya dengan percakapan mereka. Jika pembeli mengatakan ada caeat di waktu malam, maka baginya boleh me- nunda pengembalian barang hingga pagi hari. Pembeli yang menunda pengem¬ balian barang lantaran tidak tahu diperbolehkan mengembalikan barang karena ada cacat, adalah dianggap uzur, jika ia adalah orang yang baru dalam memeluk Islam atau hidup jauh dari ulama. Demikian juga dianggap uzur, karena ketidak- tahuannya atas keharusan mengem¬ balikan barang tersebut secara seketika, jika memang masalah ini sangat pelik (rumit) baginya. Kemudian, jika penjual itu berada di daerah yang sama (dengan pembeli), maka pembeli sendiri atau wakilnya yang hams iftengembalikan barang cacat tersebut. Jika penjual (wakil)nya tidak ada di daerah yang sama, maka pembeli tersebut wajib melapor kepada hakim, ia tidak boleh menunda sampai penjual kembali ke daerahnya. Jika ia tidak dapat mengadukan masalahnya kepada hakim lantaran sedang sakit, maka baginya wajib mempersaksikan atas kefasakhan akad. Jika tidak dapat memper- saksikannya, maka baginya tidak wajib mengucapkan kata-kata fasakh, (tetapi) ia wajib meninggal- kan pemakaian barang pembelian tersebut. Jika ia meminta budak yang dibeli agar melayani dirinya, sekalipun dengan perkataannya "minumilah aku", "ambilkan pakaian untukku", atau "tutupkanpintu11, maka ia tidak dapat dikatakan mengem-balikan barang itu (budak) secara terpaksa, sekalipun budak itu tidak melak- sanakan perintah tersebut. Jika budak itu melaksanakan sesuatu tanpa ada suruhan terlebih dahulu, maka tidak mengapa (tidak mem- batalkan hak khiyar pembeli). Bab Jual Belt 229 0
f 9 *'. > vfr^i/// i &U1&S&3 *./ p^m &y^ y^atpy^ . A"ri >- \ 4## ^ 230 Fat-hulMuin Cabang: Jika seseorang menjual hewan atau lainnya dengan syarat ia bebas dari tanggungan kecacatan atau barang yang telah dibeli tidak boleh di¬ kembalikan lagi (jika ada cacatnya), maka sah akad itu. Untuk selanjut- nya, penjual nanti terlepas dari kecacatan batin hewan yang sudah ada ketika akad, di mana pembeli tidak mengetahuinya, (tetapi) untuk barang jualan selain binatang, penjual tidak bisa bebas dari tang¬ gungan cacat batin, begitu juga dengan cacat lahir binatang. Jika kedua belah pihak berseiisih tentang keberadaan cacat semula atau barn terjadi, dan kedua belah pihak dapat dimungkinkan kebe- narannya, maka yang dibenarkan adalah pembeli dengan betsumpah, bahwa cacat itu barn terjadi, karena asal suatu akad adalah kelestarian- nya. Dikatakan:..., karena asal suatu barang yang dijual, adalah tidak ada cacat sewaktu berada di tangan penjual. _j s? ' O' \j0> Jika terjadi cacat baru yang tanpa ada cacat tersebut cacat yang lama tidak dapat diketahui, maka pembeli boleh mengembalikan barang itu dan ia tidak terkena denda kerugian yang baru tadi; misal: Telor atau kelapa yang pecah dan buah semangka yang busuk. Dalam mengembalikan barang pem- belian lantaran cacat, tambahan yang tidak dapat dipisahkan dari barang itu hams ikut dikembalikan; misal: semakin gemuk, kecakapan (kepan- daian) -sekalipun dididik dengan biaya-, dan kandungan yang ber- barengan akad jual beli. Tambahan yang terpisah tidak wajib ikut dikembalikan; misal anak, buah atau kandungan yang terwujud sewaktu menjadi milik pembeli. Semua ini menjadi milik pembeli, jika barang belian dikembalikan kepada penjual lantaran ada cacat. PASAL: HUKUM BARANG JUALAN SEBELUM DITERX- MAKAN KEPADA PEMBELI Barang jualan sebelum diterimakan kepada pembeli, adalah tanggungan penjual. Artinya, akad menjadi gagal (fasakh) lantaran barang itu msak atau dirusak penjual, dan ada hak Bah Jual Beli 231
232 Fat-hulMuin khiyar bagi pembeli, karena barang itu menjadi cacatsendiri, dicacatkan penjual atau orang lain. Karena itu, jika barang itu meng- alami kerusakan lantaran suatu kejadian atau oleh penjual, maka rusaklah akad jual belinya. Perusakan barang jualan yang di- lakukan oleh pembeli, adalah pene- rimaan atas barang itu, sekalipun ia tidak mengetahui kalau yang di- rusakkan adalah barang jualan. Pentasarufan terhadap barang jual¬ an, misalnya dengan dijual lagi, dihibahkan, disewakan, digadaikan dan diutangkan -sekalipun dilakukan kepada penjual-, di mana barang itu belum diterima pembeli, adalah batal hukum pentasarufan tersebut. Tasaruf atas mabi* tidak batal dengan semacam memerdekakan, me- ngawinkan atau mewakafkannya, lantaran Syari' (Allah swt. atau Nabi saw.) mempunyai keinginan besar untuk kesahan 'itqu (pembebasan budak) tidak didasarkan atas kemampuan menyerahkannya; buktinya: Memerdekakan budak yang melarikan diri hukumnya adalah sah. Dengan memerdekakan itu, maka berarti pembeli dianggap sudah mener ima mabi' (barang yang dijual), (tetapi) ia belum dianggap menerimanya, jika tasaruf berupa mengawinkannya. Qabdh (penerimaan) terhadap mabi* yang berupa benda tak bergerak -baik itu bentuk bumi, rumah atau pohon-, adalah dengan menyerahkan kepada pembeli; yaitu pembeli mempersila- kan penjual untuk menguasai barang itu dengan memberikan kunci dan mengosongkan barang-barang yang bukan milik pembeli. Qabdh terhadap mabi' bergerak -baik berupa perahu atau binatang-, adalah dengan cara memindahkan barang itu dari tempatnya ke tempat lain, dan mengosongkan isinya, jika mabi* berupa perahu. Qabdh juga sudah dianggap ter- wujudkan dengan cara penjual mele- takkan mabi' bergerak di hadapan pembeli, sekira tangannya dapat sampai pada barang itu, jika ia mengulurkannya, sekalipun ia ber- kata: "Aku tidak menghendaki barang itu". Bab Jual Beli 233
234 Fat-hul Main Untuk qabdh (pengambilan atau penerimaan) mabi* yang tidak ada di tempat akad, disyaratkan lewatnya waktu secukup berjalan sampai ke tempat mabi* menurut kebiasaan, di samping syarat mendapatkan izin dari penjual. Bagi pembeli boleh menerima atau mengambil mabi* dengan sendirinya, jika harga pembayaran mabi' secara berangsur atau kontan. (Bagi penjual) boleh meminta ganti penukaran (istibdal) atas harga pembayaran yang berupa emas- perak atau lainnya pada selain jual beliribawi dengan ribawi yang sama jenisnya. Hal itu berdasarkan hadis riwayat Ibnu Umar r.a.: "Aku menjual unta dengan mata uang dinar, lalu aku meminta uang dirham sebagai gantinya. Di lain waktu aku menjual dengan uang dirham, lalu aku meminta uang dinar sebagai ganti¬ nya. Kemudian aku datang kepada Rasulullah saw. dan menanyakan hal itu, maka jawab beliau: 'Tidak mengapa, asal kamu berdua ber- pisah setelah saling serah-terima'." Istibdal juga boleh dilakukan atas pembayaran utang, upah dan maskawin, tetapi tidak boleh atas Muslam Fih, karena keadaannya belumtetap. Jika (penjual) meminta ganti atas harga pembayaran yang ilat ribawi- nya sama, misalnya minta ganti dirham dari dinar (ilat ribawinya: mata uang), maka disyaratkan penerimaan gantinya di tempat akad itu juga, lantaran dikhawatirkan jatuh dalam riba. Hal ini tidak disyaratkan lagi, jika meminta ganti atas pembayaran yang tidak sama ilat ribawinya, misalnya minta ganti makanan dari dirham. Jenis muslam fih dan mabi' dalam tanggungan yang diakadi dengan selain lafal salam (pesan), adalah tidak boleh diganti macam yang lain, sekalipun dua pergantian tersebut masih jenisnya; misalnya gandum putih meminta ganti yang kehitam- Bab Jual Beli 235
236 Fat-hul Main hitaman, karena mabi' dengan ke- tentuannya adalah tidak boleh dijual lagi sebelum diterimanya; dan lebih- lebih jika mabi* itu masih berada dalam tanggungan penjual. Memang, tetapi menggantinya dengan yang lebih bagus, adalah boleh; Begitu juga dengan yang lebih jelek jika sudah merelakan. PASAL: TENTANG JUAL BELIUSHUL (POHON, BUMI, RUMAH DAN KEBUN) DAN BUAH-BUAHAN Dalam penjualan/penghibahan/ pewakafan/pewasiatan bumi seeara mutlak -bukan penggadaian dan pengingkarannya- adalah terikutkan juga segala sesuatu yang ada di bumi, meliputi bangunan, pohon yang masih segar, buahnya yang belum tampak ketika akad dan pohon (batang) rerempahan yang dapat dipetik buahnya berkali-kali, misal- nya buah mentimun dan semangka. Tidak terikutkan pepohonan yang hanya sekali panennya, misalnya gandum dan kol, karena pohon ini tidak untuk ditanam seterusnya; maka dihukumi seperti barang bergerak dalam penjualan rumah. Dalam penjualan ifebun dan pe- karangan, adalah terikutkan pula bumi, pepohonan dan bangunan yang ada di dalamnya, sedangkan ladang (sawah) yang ada di sekitamya tidak terikutkan, karena tidak termasuk hitungan darinya. Dalam penjualan rumah, adalah terikutkan pula tiga hal tersebut: 1. bumi yang dimiliki penjual seeara keseluruhannya hingga lapisan bumi ketujuh; 2. pepohonan yang tertanam di sana, sekalipun jumlahnya banyak; 3. segala macam bangunan yang ada di sana. Ditambah lagi semua pintu dan gembok yang terpasang. Tidak terikutkan pintu-pintu yang terlepas, tempat-tempat tidur dan batu-batuan yang tertanam, bukan untuk bangunan. Dalam penjualan budak laki-laki atau perempuan, adalah tidak terikut- Bab Jtial Beli 237 _
238 Fat-hul Mum lean anting-anting yang ada di telinganya, cincin atau sandal (yang dipakainya). Begitu juga dengan pakaian yang dipakainya, sekalipun pakaian itu menutupi auratnya; Lain halnya dengan pendapat yang ada di kitab Al-Hawi, sebagaimana Al- Muharrar. Dalam menjual pepohonan yang segar secara mutlak tanpa tanahnya, adalab terikutkan akarnya yang keriiig, jika tidak disyaratkan penebangan pohon, sebagaimana disyaratkan pobon tersebut akan dipelihara terus. Atau (terikutkan pula akar tersebut) jika penjualan dituturkan secara mutlak, karena keberadaan akar adalali kebarusan untuk kewujudan pohon yang segar. Pembeli wajib mengambil pohon kering yang dibelinya, jika penjualannya secara mutlak, karena menurut adat yang berlaku. Jika disyaratkan bahwa pohon yang kering hams dipotong atau diambil- nya, maka syarat itu hams dilaksana- kan. Atau jika disyaratkan pohon yang kering dibiarkan, maka batallah akad jual beli dan pembeli tidak boleh memanfaatkan tempat tumbuhnya. Terikutkan jugaranting-ranting yang segar, sedangkan ranting yang kering tidak terikutkan, jika pohonnya dalam keadaan segar, karena me- nurut adat ranting yang kering hams dipotong jika dibeli sendiri. Begitu juga terikutkan, daun yang segar; Tetapi daun inai tidak terikutkan menurut pendapat Al-Aujah. Dalam menjual pohon, adalah tidak terikutkan tanah tempat tumbuhnya, karena nama "pohon" itu tidak mencakup nama tersebut. Tidak terikutkan juga, buahnya yang mulai tampak, misalnya bunga kurma yang mulai memecah, buah anggur yang mulai keluar atau buah kelapa yang telah kelihatan keras; Buah-buah yang telah tampak adalah tetap milik penjual, sedangkan yang belum tampak adalah milik pembeli. Jika disyaratkan bahwa buahnya adalah milik salah satu penjual atau pembeli, maka buah tersebut menjadi miliknya, baik yang sudah tampak maupun yang belum tampak. Buah yang telah tampak dan pohon¬ nya yang dibeli secara mutlak. Bab Jual Beli 239
240 Fat-hul Muirt adalah keduanya dibiarkan hidup, dan penjual berhak memelihaia buah itu sampai masa dipetik, lalu berhak memetik buah tersebht sekaligus, tidak sedikit demi se^ikit. Sedangkan bagi pembeli, berhak memelihaia pohonny a selama masih hidup. Jika pohon itu tumbang dengan sendirinya, maka baginya boleh menanamnya kembali, jika hal itu bermanfaat bagi dirinya; Akan tetapi, untuk menanam pohon lain sebagai gantinya, adalah tidak diperbolehkan. Dalam menjual binatang, adalah terikutkankandungan yang menjadi milik penjual. Kalau kandungan tersebut bukan milik penjualnya, maka jual belinya tidak sah, sebagai- mana halnya dengan menjual bina¬ tang tanpakandungannya. Demikian juga tidak sah: menjual kandungan- nya saja tanpa induknya. PASAL: TENTANG PERSE- LISIHAN ANTARA PENJUAL DAN PEMBELI Jika terjadi perselisihan dua pihak yang mengadakan transaksi -sekali- pun keduanya menjadi wakil atau ahli waris- tentang sifat tukar- menukar, misalnya jual beli, pesan, qiradh, ijarah atau maskawin, misal¬ nya kadar ukuran mabi', harga pembayaran, jenis pembayaran, sifat pembayaran, masa pembayaran atau ukuran masa pembayarannya, sedangkan semula akadnya itu telah sah karena ada kesepakatan dari kedua belah pihak atau sumpah dari penjual, dan dalam perselisihan tersebut salah satu dari mereka tidak mempunyai bukti penguat dakwaan- nya, atau kedua-duanya mempunyai bukti penguat, tetapi bukti tersebut saling bertentangan; sebagaimana keduanya tidak bertanggal, yang satu tidak bertanggal dan yang satu lagi bertanggal atau keduanya bertanggal sama -kalau tanggalnya tidak sama, maka yang dihukumi menang adalah yang tanggalnya terlebih dahulu-, maka kedua belah pihak diambil sumpahny a (di depan hakim, karena kedua belah pihak sama-sama ber- status terdakwa), di mana masing- masing bersumpah mengingkari dakwaan lawannya dan sekaligus menetapkan dakwaan sendiri. Bab Jual Beli 241
> <, -*/ <*9 S t?W?xy£L*J"o^ > > / u '<£6Co$ * Vif M "*f ^ \\S 11 g£$?4S*S'l^S oLc-jUi. OfVsLii&.ijZVclfi J&&j) ( C4U<^=ai> ^ A' (J&3 242 Fat-hulMuin .^4t Misalnya penjual berkata, "Aka tidak menjual dengan harga sekian ..., tetapi dengan harga sekian ...", dan pembeli berkata, "Aku tidak membelinya dengan begitu, tapi begini....". c=^ b>. r Mereka berdua harus bersumpah, karena kedua-duanya adalah pen- dakwa dan terdakwa. s/ Menurutpendapat Al-Aujah, adalah belum cukup dengan perkataan, "Aku tidak menjualnya kecuali begini sebab sekalipun unsur meniadakan adalah jelas, tetapi unsur menetapkan hanya dari mafhumnya (karena sumpah itu tidak cukup hanya dengan mafhum, tetapi harus sharih atau jelas). o&}£& Kemudian, jika salah satu dari mereka telah rela dengan kekalahan- nya atau mau memaklumi dakwaan lawannya, maka lestarilah akadny? dan tidak tercabut kembali. {/Jl y*\* Kemudian, jika mereka masih bff- cekcok terns, maka bagi masiig- masing dari mereka atau halim boleh memfasakh (menggagalian) akad, sekalipun mereka tidak ne- mintanya, karena untuk meerai t*K3 perselisihan mereka. Dalam mem¬ fasakh, akad tidak harus dilakukan seketika. Kemudian, setelah akadnya fasakh, mabi' dikembalikan kepada penjual beserta tambahan-tambahan yang bergandengan dengannya (misalnya gemuk dan sebagainya). Jika mabi' itu mengalami kerusakan secara konkret (hissi) atau syar'i, misalnya mabi' telah diwakafkan atau dijual lagi, maka pembeli wajib mengem- balikan barang yang sepadan de¬ ngannya, jika memang mabi' berupa barang mitsli atau mengembalikan seharga barang yang tidak ada persamaannya (mutaqawwam). Pembeli wajib mengembalikan kepada penjual berupa harga budak yang melarikan diri dari pembeli, di mana akad jual belinya difasakh Yang lahir (nyata) penentuan harga, adalah terhitung pada hari melarikan diri. Jika salah satu dari dua orang yang bertransaksi mendakwa jual beli, sedang yang satunya mendakwa gadai atau hibah, misalnya yang satu berkata, "Aku menjualnya kepadamu dengan harga 1.000,-", lalu yang satunya berkata, 'Tidak begitu, tetapi engkau menggadaikan atau Bab Jual Beli 243
244 Fat-hulMuin menghibahkannyakepadaku", maka mereka berdua tidak boleh saling sumpah-menyumpah, karena tiada kesepakatan terhadap satu akad. Akan tetapi masing-masing pihak menyumpahi lawamiya untuk menia- dakan dakwaan law an (tidak sampai menetapkan pengakuannya/itsbat), karena asal permasalahannya adaSah tidak ada dakwaan. Kemudian pihak yang mendakwa jual beli harus mengembalikan uang 1.000,- ter- sebut, karena hal itu yang diakui, dan menarik kembali barang berikut tambahannya, baik yang bergan- dengan maupun terpisah. Jika ada dua orang yang bertransaksi cekcok: Yang satu mendakwa bahwa akad yang terlaksana adalah rusak lantaran kurang rukun atau syarat- nya,.misalnyasalah satu mendakwa telah melihat mabi', sedangkan yang lain mengingkarinya, maka pen- dakwa sah akad pada galibnya dimenangkan dengan disumpah, karena mendahulukan lahir keadaan seorang mukalaf; -Yaitu keadaannya menjauhi dari yang rusak-, atas pengasalan bahwa tidak ada sah akad, karena kesukaan Syari* nntuk melanjutkan akad. Terkadang pendakwa kerusakan akad dapat dibenarkan, misalnya penjuai berkata, "Aku belum balig di kala jual beli", sedangkanpembeli mengingkarinya dan apa yang di- katakan oleh pembeli mungkin benar, maka dialah yang dibenarkan dengan sumpahnya, karena asal kejadian adalah ia belum balig. Jika kedua belah pihak berselisih: Apakah teryddishuluh (perdamaian) atas suatu pengingkaran atau pe- ngakuan, maka yang dibenarkan adalah pendakwa ingkar, karena ingkar itulah yang galib. Bab Jual Beli 245
X/ y "// . -'V ip/ • XX X ^ CUCol* lM cV^fc "U oiSj 1 '" y jig! '<. •''i-V'.-'•£ * '-" 4^4-^ L>%^ isJ-e^ w* / X'/ // 246 Fat-hul Main Barangsiapa di waktu sakit meng- hibahkan sesuatu, lalu ahli warisnya mendakwa bahwa waktu itu ia tidak berakal sehat, maka dakwaan ahli wans tersebut tidak dapat diterima, kecuali diketahui bahwa sebelum hibah ia tidak berakal sehat dan ahli waris mendakwakan bahwa ketidak- warasan itu berjalan terus sampai terjadi penghibahan. Dibenarkan juga orang yang meng- ingkari teijadinya semacam jual beli. ' Beberapa cabang: Jika pembeli mengembalikan mabi' cacat yang kontan (bukan dalam tanggungan), lalu penjual menging- karinya sebagai mabi', maka penjual dapat dibenarkan dengan cara ber- sumpah, karena menurut hukum asal, bahwa akad berjalan dengan selapiat (tidak ada cacat). L, Apabila pembeli datang dengan membawa mabi' yang ada bangkai tikusnya dan berkata: "Aku telah menerima mabi* dalam keadaan seperti ini", lalu penjual menging karinya, maka penjual dapat dibenat- 4? jU y]k e*£ 'fin**? kan dengan cara disumpah. Apabila penjual menuangkan mabi' ke dalam wadah pembeli, lalu tiba- tiba ada bangkai tikusnya, dan masing-masing mendakwa bahwa bangkai tersebut bukan dari pihak- nya, maka yang dibenarkan adalah penjual dengan sumpahnya, jika mungkin dapat dibenarkan, sebab dialah yang mendakwa sah akad dan karena menurut hukum asal, bahwa setiap kejadian adalah diperkirakan terjadi pada waktu terdekat, serta menurut hukum asal adalah lepasnya penjual dari tanggungan. Jika pengutang membayar utangnya kepada pemberi utang, lalu di- kembalikan lagi dengan keadaan cacat dan pembayar utang menga- takan: "Bukan ini yang telah kuberi- kan kepadamu", maka yang dibe¬ narkan adalah pemberi utang, karena menurut hukum asal: Pemberi utang adalah bebas dari tanggungan. Penggasab yang mengembalikan barang gasaban dan berkata, "Inilah barang yang kugasab", adalah dapat dibenarkan; Begitu juga wadi' (orang yang dititipi barang). Bab Jual Beli 247
248 Fat-hulMuin PASAL: TENTANG UTANG DAN GADAI Iqradh -yaitu inemberikan hak milik kepada seseorang dengan janji harus mengembalikan sama yang diutang- kan-, hukumnya adalah sunah, karena termasuk menolong meng- hilangkan kesulitan (seseorang). Mengutangi (Iqradh) termasuk dari sunah-sunah muakkad berdasarkan beberapa hadis yang masyhur. Sebagaimana Hadis riwayat Imam Muslim: "Barangsiapa yang meng- hilangkan satu kesulitan saudara (muslim)nya dari beberapa ke¬ sulitan dunia, maka Allah swt. akan menghilangkan satu kesulitan dari beberapa kesulitan di hari Kiamat; Dan Allah akan selalu menolong hamba-Nya, selama ia mau me¬ nolong saudaranya." Hadis sahih mengatakan: "Barang¬ siapa yang mengutangkan se- banyak dua kali karena meng- harapkan rida Allah swt., maka ia akan mendapatkan pahala sebesar menyedekahkan salah satunya." Bersedekah itu lebih utama daripada mengutangi; Lain halnya dengan pendapat sebagianulama. Hukum sunah tersebut jika peng- utang dalam keadaan tidak terjepit; jika ia sudah dalam keadaan terjepit, maka memberi utang kepadanya hukumnya wajib. Haram berutang bagi orang yang tidak dalam keadaan terjepit, di mana dari segi lahimya ia tidak dapat melunasi utangnya dengan seketika atas utang yang pelunasannya secara kontan, dan melunasi setelah sampai waktu pembayarannya atas utang yang diangsur pembayarannya. Sebagaimana hukum haram meng¬ utangi terhadap orang yang diyakini atau diperkirakan, bahwa ia akan menggunakan utangan tersebut untuk maksiat. Iqradh (mengutangi) dapat terwujud- kan dengan ijab, misalnya, "Aku utangkan ini kepadamu", atau "Kumilikkan ini kepadamu dengan syarat kamu harus mengembalikan sebesar itu", "Ambillah ini dan kembalikan lagi gantinya", atau "Gunakan ini untuk kebutuhanmu dan kembalikanlah gantinya". Jika kata-kata "dan kembalikanlah gantinya" dibuang, maka berlaku BabJualBeli 249
a 250 Fat-hulMuin j ~M.Vi sebagai kinayah, sedang perkataan hanya "Ambillah" adalah tidak jadi (nganggur), kecuali telah didahului kata-kata: "Utangkaiilah ini kepada- ku", maka sebagai utang, atau didahului oleh kata-kata, "Berikan- lah ini kepadaku", maka sebagai hibah. Jika menyingkat dengan kata- kata, "Kumilikkan ini kepadamu" dan tidak bemiat (bermaksud) minta gantinya, maka sebagai hibah; dan jika bermaksud minta ganti, maka sebagai kinayah qardh. Jika kedua belah pihak bercekcok mengenai ada maksud penggantian atau tidak (dalamucapan, "Kumilik¬ kan ini kepadamu"), maka yang dibenarkan adalah orang yang menyerahkan barang, sebab dialah yang lebih mengetahui maksud hatinya, tetapi jika yang dipercek- cokkan tentang ada atau tidak penuturan ganti, maka yang dibenar¬ kan adalah pihak penerima barang yang mendakwa tidak disebutkan penuturan ganti, karena keadaan belum adalah merupakan asal ke- jadian yang ada dan karena shighal (pertanyaan) adalah jelas dalam perkara yang didakwakan. Jika seseorang berkata kepada orang yang mudarat, "Aku memberimu makan dengan maksud kamu hams menggantinya", lalu orang itu meng- ingkarinya, maka yang dibenarkan adalah orang yang memberi makan, karena untuk mendorong agar orang- orang mau melakukan perbuatan terpuji ini. Apabila seseorang berkata, "Aku telah hibahkan kepadamu dengan janji kamu haras menggantinya", lalu penerima mengatakan "gratis", maka yang dibenarkan adalah pihak penerima. Jika seseorang berkata, "Belikan aku roti dengan uang dirhammu", lalu dibelikan, maka uang dirham ter- sebut sebagai utang, bukan hibah, menurut pendapat Al-Muktamad. Qiradh bisa terwujudkan harus dengan qabul yang bersambung dengan ijab, misalnya, "Kuutangkan barang ini", atau "Aku terimapengu- tangan barang ini". Memang demikian, tetapi Al-Qardhu Al-Hukmi (utang dari segi akibat hukumnya; yaitu kewajiban me- ngembalikan dalam jumlah yang sama) adalah tidak membutuhkan ijab-qabul, misalnya menafkahi bayi temuan yang membutuhkan nalkah, memberi makan orang yang ke- laparan dan memberi pakaian orang yang telanjang. Termasuk Qardhul Hukmi adalah memerintah orang lain agar mem- berikan sesuatu miliknya, di mana kepentingannya kembali kepada orang yang memerintah; misalnya memerintah orang Iain agar memberi sesuatu kepada penyair (agar penyair BabJualBeli 251
252 Fat-hulMuin itu tidak menghina orang yang memerintah), orang yang zalim, (agar tidak berbuat jahat kepada orang yang memerintah), memberi makan orang yang fakir atau menebus tahanan dan ucapan "perbaikilah rumahku". Segolongan ulama berkata: Dalam utang tidak disyaratkan ada ijab- qabul; Pendapat ini dipilih oleh Al- Adzra'i dan katanya: Kebolehan Mu'athah dalam jual beli adalah dikiaskan dalam utang (qardh). Hanya sajakebolehan utang-piutang itu (disyaratkan) dari pemberi utang (muqridh) yang ahli tabarru'(orang yang mempunyai wewenang menta- sarufkan hartanya secara suka rela) dalam barang yang sah digunakan muslam fih, baik berupa binatang ataupun lainnya, sekalipun berupa emas-perak yang tidak mumi. Memang begitu, tetapi hukumnya sah utang roti, adukan roti dan ragi pemasam (barang-barang ini tidak sah menjadi muslam fih). Menurut pendapat Al-Aujah: Tidak di- perbolehkan berutang ragi untuk membuat air susu yang telah masam menjadi mengendap; hal ini dikarenakan kadar masam yang dimaksudkan. Jika seseorang berkata, "Utangilah aku sepuluh", lalu pemberi utang menjawab, "Ambillah itu dari si Fulan"; maka jika sepuluh tersebut adalah milik pemberi utang yang ada pada Fulan (misal dititipkan), maka boleh dan sah akad qardhu tersebut. Jika sepuluh tersebut bukan titipan yang ada pada Fulan, maka ia hanya sebagai wakil untuk mengembali- kannya, dan selanjutnya ia harus memperbarui akad utang-piutang- nya. Tanpa ada darurat, bagi wali dila- rang mengutangkan harta mauliny a. Akan tetapi bagi hakim diperboleh- kan mengutangkan harta mahjur alaih tanpa ada darurat, karena banyak tugas yang dipikul olehnya. Dengan cacatan: Pengutang adalah orang yang dapat dipercaya lagi kaya. Pengutang sudah dianggap memiliki harta itu atas izin pemberi utang, sekalipun ia belum mentasarufkan, sebagaimana halnya dengan barang hibah. Kata Guru kita: Menurut pendapat Al-Aujah, bahwa bingkisan-bing- kisan yang biasa diberikan pada hari bahagia, adalah hibah, bukan Bab Jual Beli 253
254 Fat-hul Muin utangan, sekalipun ada kebiasaan mengembalikan yang sepadan. Jika seseorang menafkahi saudara- nya yang sudah pandai (rasyid) atau keluarganya selama beberapa tahun, sedang ia diam saja (tidak mengata- kan sebagai utang), maka ia tidak boleh minta gantinya; Demikianlah menumt pendapat Al-Aujah. Bagi Muqridh (pemberi utang) boleh menarik kembali barang yang ia utangkan, selagi harta tersebut masih menjadi milik Muqtaridh (peng- utang), sekalipun harta itu sudah pemah lepas dari milik Muqtaridh dan kembali lagi kepadanya; Demi¬ kianlah menumt pendapat Al-Aujah. Lain halnya jika barang tersebut sudah ada kaitannya dengan hak lazim -seperti gadai dan kitabah-, maka ia tidak boleh menarik kembali harta itu. Akan tetapi, jika barang itu oleh muqtaridh hanya disewakan, maka bagi muqridh boleh menarik- nya lagi. Wajib bagi muqtaridh mengembali¬ kan barang yang sepadan atas utang yang sepadan; Yaitu uang emas/ perak dan biji-bijian, sekalipun uang tersebut telah dibatalkan oleh pengu- asa, karena dengan mengembalikan uang itulah yang lebih mendekati pada hak muqridh. Wajib jug a mengembalikan bentuk sepadan untuk utang barang Mutaqawwam; Yaitu binatang, pakaian dan mutiara. Bagi muqridh tidak wajib mau menerima barang pengembalian, yangjelek dari utangan yang bagus; Tidak wajib menerima barang pe¬ ngembalian mitsli di lain tempat pengutangan, jika ketidakmauanny a ada tujuan yang dibenarkan, misal- nya untuk mengangkut barang ter¬ sebut dari tempat penyerahan ke tempat pengutangan dibutuhkan biaya, sedang muqtaridh tidak mau menanggungnya, atau tempat pe¬ nyerahan tersebut dikhawatirkan keselamatannya. Bagi muqtaridh tidak wajib me- nyerahkan barang pengembalian utangnya di tempat selain tempat berutang dahulu, kecuali untuk membawa barang tersebut tidak membutuhkan biaya, atau ada biaya, tetapi pihak muqridh mau menang¬ gungnya. (Sekalipun bagi muqtaridh tidak wajib menyerahkannya di lain tempat pengutangan dahulu), tetapi bagi muqridh boleh menuntut se- jumlah harga barang yang diper- hitungkan di tempat ia mengutang- kan dahulu, berdasarkan harga pada waktu penuntutan tersebut atas barang yang membutuhkan biaya dalam pengangkutannya dan pihak muqridh tidak menanggungnya, Bab Jual Beli 255
J ■>/ Caai y ' w. * v, t-y*K, >^i * v' ■" r $?&?'& .igA ' 2.^1* aJ&SGiS.iiSg; !_/• $|j alle. ifii^jSSl ^9J iuj p j Ct} &i 256 Fat-hulMuin karena kebolehan meminta ganti barang yang diutangkan. s A # @ ^ Boleh bagi muqridh menerinu kemanfaatan yang diberikan oldi muqtaridh tanpa disyaratkan sewaktu akad; misalnya kelebihan ukuran atau mutu barang pengeni balian danpengembalian lebih bagus daripada yang diutangkan. /S J * M' t I Bahkan melebihkan pengembalian utang adalah disunahkan, berdasar kan sabda Nabi saw.: "Sesungguh nya yang paling baik di antara kalian, adalah yang paling baik dalatn tnembayar utang." //>/ /) 9 s s / J yS oy^> 444 Bagi muqridh tidak makruh me- ngambil kelebihan tersebut, sebagai- mana halnya menerima hadiah, sekalipun berupa barang ribawi. J: ktj&i /v % V Menurut pendapat Al-Aujah: Se- sungguhnya muqridh dapat memiliki tambahan tersebut tanpa mengatakan sesuatu, karena tambahan itu cuma mengikuti yang Iain, danmenyempai hadiah. Jika muqtaridh yang me- ngembalikan lebih banyak daripada yang ia utang dan mendakwa hal itu ia lakukan karena mengira bahwa utangnya memang sebanyak itu, maka diambil sumpahnya, lalu boleh meminta kelebihan tersebut. if Sy" S SS 0 '.S 9 s s fi x uf 9 S S CJ S'"\ jadilah wakafnya, sekalipun ahli waris tersebut nienolaknya. Dikecualikan dari "Mauquf alaih yang tertentu orangnya", yaitu mauquf alaih yang berupa arah umum (misalnya para fakir) dan mauquf alaih semacam mesjid yang diserupakan dengan Jihatut Tahrir (pembebasan budak; dari segi hilang hak milik), maka secara mantab tidak diwajibkan ada qabul. Bila seseorang mewakafkan kepada dua orang tertentu, lalu kepada para fakir, kemudian seorang dari kedua- ny a mati, maka bagiannya diarahkan kepada yang satunya, sebab wakif mensyaratkan kepindahan barang wakaf kepada para fakir dengan kematian kedua mauquf alaih yang telah ditentukan, padahal masalah ini belum terjadi. Bila mauquf alaih yang tertentu orangnya telah terputus jenjang akhirnya dalam mentasarufkan barang wakaf (Munqathi' Akhir), maka barang wakaf ditasarufkan kepada orang fakir yang lebih dekat hubungan darahnya kepada si wakif, -bukan hubungan waris-, sejak habis mauquf alaih tersebut. Misalnya: Wakif berkata, "Aku wakaf kepada anak-anakku", dan tidak menyebut- kan siapa setelah itu, atau "... kepada Bab Wakaf 417
i&'ioCLZjtih ^ JS 9 < /-/ // %" I f ■* "• u/ 7 s 1 >A~\'.\>&A'. < \'\ fCc^lJpU-aJj . <-! " - 1" ^ Js *s 9JS **&$*<" * 'V ' 418 FaUhulMwn i^j t Zaid, lalu anak turunnya", dan lain lainnya lagi yang mauquf alaihnya tidak langgeng adanya. Orang yang dekat hubungan darah- nya dengan wakif, misalnya cucu laki-laki dari anak perempuan, sekalipun di situ ada keponakan laki- laki dari saudara laki-laki. Wakif umpamanya, karena memberikan sedekah kepada kerabat adalah lebih utama, dan lebih utama lagi kerabat yang lebih dekat hubungan darah- nya, kemudian yang lebih fakir. Dari keterangan di atas, maka wajib dikhususkan, mana kerabat yang fa¬ kir. Bila mauquf alaih yang berhak menerimapenghasilan barang wakaf tidak diketahui, atau diketahui, tetapi kerabat-kerabat wakif adalah orang- orang kaya, yaitu orang yang haram menerima zakat, maka imam harus mentasarufkannya pada kemaslahat- an kaum muslim. Segolongan fukaha berkata: Ditasa- rufkannya kepada orang-orang fakir dan miskin yang berada di daerah barang wakaf. Menurut pendapat yang mana pun dari kedua di atas, wakaf di sini tidak bisa menjadi batal, tetapi wakaf tetap berjalan terns, kecuali jika ivakif tidak menyebutkan arah pen- tasarufan barang wakaf; Misalnya wakif berkata, "Kuwakafkan ini", -sekalipun mengatakan "karena Allah"-, karena wakaf itu menetap- kan pada keberadaan pemilikan kemanfaatan; karena itu, jika wakif tidak menentukan orang yang memiliki, maka batallah wakaf itu. Hanya saja sah kata-kata "kuwakaf¬ kan 1/3 hartaku" (dan orang yang menerima wasiat/Musha Lah tidak disebutkan), lalu tasarufnya adalah orang-orang miskin, karena pada galibnya wasiat itu kepada mereka; karenanya, ketika wasiat dimutlak- kan, maka diarahkan kepada mereka. Dikecualikan lagi ketika wakif tidak menuturkan mauquf alaih jenjang Bab Wakaf 419
> ^ ^4 ' 49 £ <' " v 3* '-4^'oe^="-6^ n _ . . * I I jCi$£ 420 Fat-hul Main pertama yang akan menerima tasarul barang wakaf (munqathi' awal), maka wakaf hukumnya balaJ, Misal- nya: Ku wakafkan barang ini kepada orang yang mau membaca Alqur-an di atas kuburku setelah aku mati/... di atas kubur ayahku (kemudian ke¬ pada para miskin misalnya)", pada- hal ayahnyamasihhidup. (Kata-kata "setelah aku mati" dalam contoh di atas yang benar adalah tidak dipakai, sebab jika dipakai akan menyamai dua contoh yang sah di bawah ini nanti). Lain halnya dengan "Kuwakafkan sekarang barang ini kepada orang yang mau membaca Alqur-an di atas kuburku setelah aku mati/Kuwakaf- kan barang ini setelah aku mati...", sebab kata-kata tersebut adalah wa- siat; Karena itu, jika barang wakaf termasuk dari 1/3 hartanya, atau lebih darinya, tetapi ahli waris si wakif menyetujuinya dan kubur si wakif (ayahnya) diketahui, maka sahlah wasiat itu; kalau tidak begitu, maka tidak sah. Bila kiranya kita menghukumi sah wakaf/wasiat dalam hubungannya di atas, maka mauquf alaih sudah dianggap cukup dengan membaca sebagian dari Alqur-an, tidak hams tertentu, membaca surah Yaa Slin, sekalipun surah itu pada galibnya yang dimaksudkan, sebagaimana fatwa Gum kita, Az-Zamzami. Sebagian Ashhabuna (ulama muta- kaddimun Syafi'iyah) berkata; Demikian itu jika tidak berlaku kebiasaan di daerah setempat dengan pembacaan sebagian yang maklum atau surah tertentu dari Alqur-an serta si wakif mengetahui kebiasaan tersebut. Kalau yang berlaku demi¬ kian, maka hams itu pula yang di- baca, karena kebiasaan yang berlaku di daerah setempat pada masa si wakif, adalah menempati suatu syarat. Bila wakif dengan sengaja me- nentukan suatu syarat, maka haras diturati, selama dalam keadaan tidak dararat; Misalnya wakif mensyarat- kan ada barang wakaf tidak disewa- kan secara mutlak, atau sekian tahun misalnya/diutamakan sebagian mauquf alaih di atas yang lain, sekalipun yang diutamakan itu wanita di atas laki-laki/penyama- rataan di antara mauquf alaih/ dikhususkannya semacam mesjid, misalnya; madrasah dan kubur, untuk orang-orang bermazhab Syafi'i, sebagaimana halnya dengan syarat-syarat wakif lainnya yang tidak bertentangan dengan syarak. Bab Wakaf 421 ♦
422 Fat-hul Mum 2* Yang demikian itu, karena termasuk arah kemaslahatan. Adapun syarat yang bertentangan dengan syarak, misalnya mensyarat- kan ada penghuni madrasah adalah perjaka, maka syarat tersebut tidak sah (begitu juga wakafnya), sebagaimana yang difatwakan oleh Al-Bulqini. Dengan kata-kata "selain dalam keadaan darurat", dikecualikan bila keadaannya darurat, (misalnya): Tidak didapatkan selain penyewa pertama, padahal si wakif telah mensyaratkan bahwa barang wakaf (mauquf) tidak boleh disewakan kepada seseorang melebihi satu tahun atau orang yang menuntut ilmu (di dalam madrasah) tidak boleh tinggal melebihi satu tahun, temyata untuk tahun kedua yang ada cuma penyewa/penuntut ilmu pada tahun pertama, maka syaratnya harus ditangguhkan terlebih dahulu sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Adis Salam. Faedah: Fungsi huruf wawu athaf (dan), adalah menyamaratakan di antara Ma'thuf Alaih dengan Ma'thuf; Misalnya: "Kuwakafkan barang ini kepada anak-anakku dan anak- anaknya anakku", sedang huruf tsumma (lalu) dan huruf fa' (lalu) adalah berfungsi makna tertib. Dalam menyebutkan "dzurriyah/ nasl/'aqib/auladul Aulad" adalah mencakup cucu dari anak perempu- an, kecuali jika ia berkata, "Kepada orang yang nasabnya bertemu kepadaku dari mereka", maka cucu dari anak perempuan tidak masuk. Kata "Maula", mencakup orang yang memerdekakan dan orang yang dimerdekakan. i Peringatan: Bila sekira wakif menyebutkan syaratnya secara global, maka disesuaikan kebiasaan yang berlaku di masanya, karena hal itu ber- kedudukan sebagai syaratnya; kemudian disesuaikan dengan yang lebih mendekati maksud-maksud Bab Wakaf 423
424 Pat-hul Main a para wakif; sebagaimana yang ditunjukkan pembicaraan fukaha. Dari keterangan di atas, untuk air yang disediakan di tepi jalan, adalah tidak boleh digunakan selain minum, dan tidak boleh memindahnya dari tempat semula, sekalipun untuk diminum Sebagian fukaha membahas di- haramkan meludah atau membasuh kotoran di dalam air untuk bersuci yang ada di mesjid, sekalipun jumlah air tersebut banyak. Al-Aliamah Ath-Thanbadawi di- tanya mengenai wadah-wadah yang ada di mesjid, yang berisikan air, manakala tidak diketahui apakah di- wakafkan untuk minum, wudu, mand| wajib/sunah atau untuk mem¬ basuh najis. Kemudian beliau men- jawab: Jika di situ ada petunjuk yang mengarahkan bahwa air tersebut ditaruh untuk kemanfaatan secara umum, maka boleh digunakan untuk semua itu, baik minum, membasuh najis, mandi janabah dan Iain-lain. Petunjuk itu misainya, adalah ber- lakunya orang-orang yang menggu- nakan air tersebut secara umum tanpa diingkari oleh ahli fikih dan lainnya, karena secara lahir, tidak ada pengingkaran itu menunjukkan bahwa para wakif telah merelakan kemanfaatan, yaitu untuk keperluan secara umum, untuk digunakan mandi, minum, wudu, dan mencuci najis. Maka kejadian seperti ini adalah suatu keberhasilan yang disebut/ownz. Dikatakan: Fatwa Al-Allamah Abdullah Bamahramah adalah Bab Wakaf 425
9 ft sj + S ** * ( "" w , ***.'.' *AS-'t? ■< " ^9 - Vf9__£lLAaii(JlJs y-kr*i ^,<34^ 4 5 Aj I ® - • - - ~ - IS" VS C'S V /W . ia a it "JI 4a&ilLfo: ' " ipiTgSfjis 426 Fat-hul Main yffSs 9 A* • X *9 V" ^ sesuai dengan yang telah disebutkan Al-Qaffal dan kemudian diikuli ulama-ulama yang lainnya berkata Wakif boleh mensyaratkan ada gadai kepada nazhir wakaf dari peminjam kita wakafnya, lantaran untuk men dorongnya mau mengembalikan kitab tersebut. Persyaratan ada penanggung adalah dapat disamakan hukumnya dengan gadai tersebut. "S .Wt . . * jss* ■fss J S' <ht a *x . J&arpJ) S.ss /v9 | / X X ^ ✓X " Sebagian ulama berfatwa tentang wakaf dan nazar kepada Nabi saw, bahwa barang-barang tersebut harus ditasarufkan pada kemaslahatan makam beliau. Wakaf kepada penduduk suatu daerah, maka dr tasarufkanlah mauquf kepada orang mukim daerah tersebut, atau pen duduk yang tidak ada dalam daerah, karena suatu keperluan untuk pergi sejauh yang tidak memutuskan diakui kependudukan orang itu menurut kebiasaan. fx 9s-*s 0-L*O £4, Jtf n SS ^e- ^ipy >' (J'jy Beberapa Cabang: At-Tajul Fazari, Al-Burhan Al- Muraghi dan lainnya berkata: Bila wakif mensyaratkan pembacaan satu juz dari Alqur-an setiap han, maka sudah dianggap cukup membaca seukuran satu juz, sekalipun ay at itu terpisah-pisah dan dengan cara melihat. Untuk masalah membaca- nya secara terpisah-pisah, ada tinjauan hukum. Bila wakif berkata: "Agar hasil wakaf disedekahkan di bulan Rama- dhan/Asyura", lalu terlambat, maka boleh bersedekah setelah waktu itu dan tidak perlu menunggu waktu yang sama di tahun depan. Tetapi jika ia berkata "sebagai makan buka untuk orang-orang yang berpuasa di bulan Ramadhan/Asyura , maka harus menunggu tahun depan (jika terjadi keterlambatan). Tidak hanya seorang ulama yang telah berfatwa tentang ucapan wakif "(Kuwakafkan barang ini) kepada orang yang mau membaca Yaa Siin di kubur ayahku setiap hari Jumat , bahwa jika ia membatasi bacaan tersebut dengan masa tertentu (misalnya: satu tahun) atau ia menentukan untuk setiap tahun pembaca diberi hasil bumi wakaf, maka syarat dari si wakif harus dipatuhi. Kalau wakif tidak me- nentukan pembacaannya, maka wakaf menjadi batal. Bab Wakaf 427
*-***' - i '-aw "*- ( t Kebatalan wakaf seperti di atas adalah sebanding dengan yang dikatakan oleh fukaha tentang kebatalan wasiat untuk Zaid sebesar 1 dinar setiap bulan, kecuali (sah) hanya pada 1 dinar saja. Selesai. A-* x Bila wakif berkata: "Barang ini kuwakafkan kepada si Fulan, agar ia berbuat begini", maka berkatalah Ibnush Shalah, bahwa kata-kata wakif "agar ia berbuat begini", adalah bisa dianggap sebagai syarat untuk dapat memiliki barang wakaf, dan dapat pula sebagai wasiat dari wakif untuk kemaslahatan wakaf¬ nya. 9 sf y ' >y>L-A& x J s y yy 9 y 9 9 f "t* **y ^ ^ 9//| 2d X r-'ltl *\ Aft -ii r.y' - J4ii£ Hanya saja penyamakan wakaf dengan wasiat ini beralasan, jika wakafnya digantungkan dengan mati, karena dengan begitu wakaf di sini adalah bemilai wasiat. ^ ujfz db Z"y Kemudian, jika maksud dari wakif diketahui, maka hams dipatuhi. Jika maksud dari wakif tersebut masih diragukan, maka bagi mauquf alaih tidak terlarang untuk memiliki. Adapun wakaf yang tidak bemilai wasiat, maka menurut tinjauansuatu pendapat adalah sah hukumnya, karena tidak membawa akibat-akibat yang terlarang sama sekali, karena jika si nazhir wakaf menentukan bahwa orang yang membaca surah Yaa Slin pada tiap Jumat akan berhak menerima apa yang telah dijanjikan selama orang itu masih membaca, maka jika orang itu mati (atau tidak datang), bagi nazhir dapat mencari gantinya, demikian seterusnya. Perkataan Ibnush Shalah di atas, arahnya hanyalah kata-kata yang menurut kebiasaan tidak dimaksud- kan mentasarufkan hasil mauquf kepada mauquf alaih sebagai imbalan dari pekerjaan. Jika yang dimaksudkan demikian, misalnya kata wakif:"... agarkamu membaca' mempelajari begini", maka kata-kata tersebut sebagai syarat bagi mauquf alaih untuk dapat memiliki hasil dari mauquf (barang wakaf), menurut yang dianggap zhahir oleh Gum kita. <- *y "* li " y /^yy ° 4_J~c yi/y *y / . \V 'Ajay_|p£ii. - "L"I jUt V S m x / r, A % Bila seseorang mewakafkan/ mewasiatkan sesuatu untuk tamu, maka harus ditasarufkan kepada pendatang yang menumt kebiasaan y ^ > / LjalvaJ}/ 9^ < . I 19 /X /ft L 428 Fat-hul Main Bab Wakaf 429
430 Fat-hul Main dianggap sebagai tamu, dan secara mutlak tamu tersebut, tidak boleh dijamu melebihi 3 hari, tidak boleh diberikan dalam bentuk biji-bijian, kecuali si wakif mensyaratkan begitu. Apakah disyaratkan bahwa tamu itu hams orang yang fakir? Kata Gum kita: Yang lahir tidak disyaratkan. Gum kita, Az-Zamzami ditanya tentang barang yang diwakafkan agar hasilnya ditasamfkan untuk memberi makan atas nama Rasu- lullah saw.: Apakah bagi nazhir wakaf diperbolehkan menjamu para tamu yang datang dari luar bulan Maulid, dengan maksud memberi atas nama Rasulullah saw., ataupun tidak? Dan apakah bagi si qadhi diperbolehkan ikut makan, jika ia tidak mendapatkan bayaran dari Baitulmal dan kaum muslimin yang kaya-kaya? Jawab beliau: Bagi nazhir boleh menjamu orang tersebut dari peng- hasilan mauquf dan begitu juga bagi qadhi boleh makan darinya, karena barang tersebut adalah sedekah, dan jika qadhi tidak diketahui oleh yang bersedekah serta qadhi tidak menge- nalnya, maka kata As-Subki bahwa tidak diragukan lagi kalau ia boleh mengambilnya. Dengan perkataan As-Subki di atas, aku berpendapat:.... karena tidak ada makna yang mencegahnya. Kalau antara qadhi dengan orang yang bersedekah saling mengenal, maka barang yang dimakan oleh qadhi seperti hadiah (dan baginya haram menerimanya). Antara sedekah de¬ ngan hadiah dapat dibedakan: Orang yang bersedekah hanyalah ber- maksud mendapatkan pah ala di akhirat (lain dengan hadiah). Ibnu Abdis Salam berkata: Orang yang mempunyai tugas sehubungan Bab Wakaf 431 ■
F ^ • "r . y Glsi~4 - J ms (S s' }J dengan perwakafan, misalnya membaca Alqur-an, adalah tidak berhak mendapatkan jatah dari mauquf pada hari-hari ia absen. An-Nawawi berkata: Bila absen dalam menunaikan tugasnya dan menyuruh orang lain untuk meng- gantikannya lantaran ada uzur, misalnya sakit atau ditahan, maka liaknya tidak hilang. Kalau absennya tidak karena uzur, dan ia mengganti- kan kepada orang lain atau karena ada uzur, tetapi ia tidak mengganti- kan kepada orang lain, maka haknya hilang selama masa penggantian itu. Maka perkataan An-Nawawi mem- berikan pengertian hak jatah mauquf alaih tetap ada pada selain masa absennya. Demikian itu yang dipe- gangi oleh As-Subki -sebagaimana Ibnush Shalah- dalam tugas-tugas yang dapat digantikan pada orang lain; misalnya mengajar dan menjadi imam salat. Mauquf alaih yang menerima wakaf barang biikan untuk kemanfaatan, dengan pewakafan yang mutlak atau agar ia memetik hasil barang ter- sebut, adalah berhak memiliki RV Mauquf; Yaituseluruh kemanfaatan r* - j 0-2 . (jf .s * '\ barang, misalnya uang upah sewa, air susu, anak yang lahir dari hamil yang terjadi setelah wakaf, buah, ranting, danpepohonan yang biasa- nya dipotong atau yang disyaratkan dipotong tapi belum dipotong lantaran pohonnya sudah mati. Karena itu, bagi mauquf alaih dan diriny a sendiri boleh mentasarufkan kemanfaatan mauquf, sebagaimana selaku pemilik barang sendiri, atau oleh orang lain (misalnya: disewakan atau dipinjamkan), selagi tidak me- nyalahi syarat yang telah ditetapkan oleh si wakif, karena kemanfaatan mauquf itulah yang dimaksud/dituju dalam wakaf. Adapunkehamilan yang terjadi ber- samaan dengan wakaf, maka anak yang lahir adalah termasuk barang wakaf yang terikutkan dengan induk- nya. Adapun mauquf alaih yang mene¬ rima wakaf berupa barang untuk kemanfaatan khusus, misalnya untuk dinaiki, maka kemanfaatan yang lain, yaitu air susu dan lain-lain, adalah menjadi milik wakif. Bab Wakaf 433
I S' *'*'*:)' % ' • V *< 9. * if 9 _•* ^4^11 3 ' -.1 1 - srArti \ ^n' < Z 1 ‘it f " i\l/ J\ 1 - 111 * S. S' ilaii 'I * 'w ■>" . _ ✓ ^ zjj 434 Fat-hul Main Tldak boleh menyetubuhi wanita amat yang diwakafkan, sekalipun oleh wakif maupun mauquf alaih, karena bukan milik berdua, bahkan mereka harus di-had (jika menye- tubuhinya). Yang berhak mengawin- kan budak perempuan tersebut, adalah qadhi seizin mauquf alaih, kepada laki-laki selain mereka berdua. L ■" Ketahuilah, bahwa hak milik zat barang wakaf (mauquf) adalah Allah swt., baik wakafnya kepada mauquf alaih yang tertentu orangnya atau- pun arah kemaslahatan. Artinya, hak tersebut terlepas dari kekhususan manusia. M 1/ ' v> ^ ^ ^* # *% >Vr V&> ay i tr-t / * Menurut beberapa pendapat: Jika seseorang menggunakan barang- barang mesjid, maka wajib memberi uang sewa, lalu uang tersebut dita- sarufkan uutuk kemaslaJiatan mesjid. jh 45^-3. Faedah: Barangsiapa lebih dahulu mengam- bil tempat di dalam mesjid untuk membacakan Alqur-an, hadis, ilmu syarak atau ilmu pelengkap/untuk mempelajari ilmu-ilmu tersebut/ mendengarkan pelajaran di depan seorang guru, dan orang tersebut P S '' Vs meninggalkan tempatnya, tetapi kembali ke tempat semula, serta kepergiannya tidak terlalu lama yang sekira sampai memutuskan komu- nikasi dengan teman-temannya yang ada di sana, maka hak orang tersebut, atas tempat dudukyang ia tinggalkan adalah masih ada, karena ia ber- maksud menetap di tempat semula, agar orang-orang dapat berkojnu- nikasi dengannya secara baik. Dikatakan: Hak menempati kembali sudah liilang (batal) sebab berdiri. Mengenai pendapat ini, fukaha telah membahas secara panjang-lebar dalam mengunggulkannya, dengan cara menukil mazhab dan makna. Atau lebih dahulu mengambil tempat dalam mesjid untuk mengerjakan salat, sekalipun belummasuk waktu- nya, untuk membaca Alqur-an atau zikir, lalu ia meninggalkan tempat¬ nya lantaran ada uzur semacam buang hajat atau mendatangi pang- gilan, maka haknya untuk menempati masih ada padanya, sekalipun ia tidak meninggalkan selendangnya di tempat tersebut. Karena itu, bagi orang lain yang mengetahui tentang hak seperti itu. Bab Wakaf 435
> 436 Fat-hul Muin ♦ adalah haram duduk di tempat tersebut, tanpa seizin orang yang bersangkutan atau mengira ada ridha dari orang tersebut. Akan tetapi, jika salat sudah didiri- kan dan barisan sudah merapat, sedang orang tersebut belumkembali ke tempat duduknya, maka menurul suatu pendapat yang dituturkan oleh Al~Adzra'i dan lainnya: Tempat tersebut boleh diisi, karena diperlu- kan penyempumaan barisan dal am salat. Bila di tempat tersebut terdapat sajadah milik orang yang ber- sangkutan dan orang lain mau menempatinya, maka ia harus menyingkirkan sajadah itu dengan kakinya tanpa mengangkatnya dari tanah, agar sajadah tersebut tidak menjadi tanggungan (jika terjadi kerusakan dan lain-lain). Adapun jika duduk orang tersebut untuk beriktikaf, maka jika ia tidak bemiat dalam jangka waktu, maka dengan keluar dari mesjid, batallah haknya, sekalipun keluamya karena suatu urusan. Jika ia beriktikaf dengan niat dalam suatu waktu, maka haknya tidak batal (hilang) sebab keluamya dari mesjid di tengah-tengah waktu iktikafnya, karena untuk suatu kepentingan. Al-Qaffal berfatwa tentang ke- haraman mengajar anak-anak kecil di dalam mesjid. Barang wakaf tidak boleh dijual, sekalipun telah rusak. Bila sebuah mesjid roboh dan tidak dapat didirikan kembali, maka barang-barangnya tidak boleh dijual dan tidak dapat kembali menjadi milik manusia (misalnya dihibahkan dan lain-lain), karena buminya masih dapat digunakan salat dan iktikaf. Atau apabila pohon yang diwakaf- kan kering atau ditumbangkan oleh angin, maka wakaf tidak batal. Karena itu, tidak boleh dijual atau dihibahkan, tetapi mauquf alaih memanfaatkannya, sekalipun dengan menjadikan pintu jika tidak me- TrmngVinkan menyewakannya dalam bentuk kayu yang utuh Bila mauquf tidak dapat dimanfaat- kan kecuali dengan cara menghan- curkannya, sebagaimana hanya dapat dijadikannya kayu bakar, maka putuslah wakaf itu dan menurut pendapat Al-Muktamad, barang tersebut dimiliki oleh mauquf alaih. Bab Wakaf 437
438 Fat~hul Main la boleh memanfaatkan barang terse- but dan tidak boleh menjualnya. Boleh menjual tikar-tikar yang diwakafkan ke mesjid, jika telah rusak, sebagaimana keindahan kemanfaatan tikar sudah tidak ada, padahal kemaslahatannya dengan cara dijual. Demikian juga dengan tiang-tiang mesjid yang telah rapuh. Lain halnya dengan pendapat segolongan fukaha tentang dua masalah ini. Kemndian, harga dari penjualan tersebut ditasarufkan pada kemas- lahatan mesjid, jika tidak mungkin dibelikan tikar atau tiang kembali. Perselisihan fukaha tentang boleh atau tidak menjual adalah pada tikar/ tiarig wakaf, sekalipun dari pem- belian nazhir lalu diwakafkan; lain halnya dengan tikar/tiang hasil hibah atau dibeli untuk mesjid, maka secara mantap boleh dijual karena ada kemaslahatan, sekalipun belum rusak. Demikian pula dengan lampu- lampu mesjid. Tidak boleh menggunakan tikar dan karpet mesjid untuk selain hamparan secara mutlak, baik ada hajat atau- pun tidak; sebagaimana yang di- fatwakan oleh Guru kita. Bila nazhir membelikan kayu-kayu untuk mesjid atau menerima hibah berupa kayu dan ia menerimanya, maka ia boleh menjualnya untuk kemaslahatan mesjid, misalnya ia mengkhawatirkan ada pencurian ter- hadap kayu tersebut. Kayu tersebut tidak boleh dijual, jika merupakan bagian dari barang-barang wakaf terhadap mesjid. Demikianlah yang dituturkan oleh Al-Kamal Ar- Raddad di dalamFatawa-nya. Mesjid yang roboh tidak boleh dibongkar bangunannya, kecuali jika dikhawatirkan rusak barang-barang mesjid, maka harus dibongkar dan Bab Wafcaf 439
440 Fat-ha! Muin dipelihara atau digunakan mem- bangun mesjid Iain, jika hakim melihat hal itu lebih maslahat. Membangun mesjid yang lebih dekat dengan yang roboh adalah lebih utama. Barang-barang tersebut tidak boleh dibuat membangun selain mesjid, misalnya pondok dan sumur -seba- gaimana sebaliknya-, kecuali ada uzur dalam membangun yang sejenisnya. Pendapat yang beralasan untuk diunggulkan mengenai penghasilan dari barang wakaf mesjid yang telah roboh, adalah jika mesjid itu bisa di- harapkan untuk didirikan lagi, maka penghasilan tersebut dipelihara untuk mesjid itu; Kalau sudah tidak dapat, maka ditasarufkan pada mesjid yang lainr kalau tidak dapat, maka ditasarulkan kepada orang-orang fakir, sebagaimana ditasamlkannya reruntuhan mesjid (jika sudah di- dapat dibuat mesjid yang lain) ke pondok. Gum kita bertanya: Jika ada mesjid (diperbaiki) dengan menggunakan barang-barang bam dan yang lama masih ada (dan tidak digunakan), maka bolehkah barang-barang lama tersebut dibuat (memperbaiki) mesjid lama yang lain atau dijual, lalu hasil penjualan disimpan untuk mesjid yang memiliki barang-barang tersebut? Jawab Guru beliau: Barang-barang tersebut boleh di¬ gunakan membangun mesjid lama yang lain maupun yang bam, sekira sudah dipastikan bahwa mesjid yang memiliki barang-barang tersebut su¬ dah tidak memerlukanlagi sebelum rusak; dan barang tersebut menurut pendapat mana pun tidak boleh dijual. Selesai. Pemindahan semacam tikar dan lampu mesjid, hukumnya seperti pe¬ mindahan barang-barang bangunan mesjid (yang dituturkan di atas). Barang wakaf mesjid yang wakafnya secara mutlak/untuk pembangunan- nya, maka penghasilan barang ter¬ sebut ditasarufkan untuk bangunan -sekalipun mendirikan menara mesjid-, pengapuran yang menguat- kan dinding mesjid. Tidak boleh ditasarufkan untuk menggaji muazin, imam, membeli tikar dan minyak, kecuali jika wakafnya untuk kemaslahatan Bab Wakaf 441
442 Fat-hul Muin mesjid, maka arah tasaruf peng- hasilan barang wakaf ke situ. Tidak boleh juga ditasarufkan untuk pengecatan atau pelukisan dinding mesjid. Apa yang kusampaikan di atas bahwa penghasilan wakaf tersebut tidak boleh ditasarufkan kepada mua/in dan imam dalarn wakaf ke mesjid secara mutlak, adalah sesuai dengan penukilan An-Nawawi di dalam Ar-Raudhah dari Al- Baghawi, tetapi setelah itu An- Nawawi menukil dari fatwa Al- Ghazali, bahwa penghasilan tersebut boleh ditasarufkan kepada mereka, danitulah yang Aujah, sebagaimana wakaf pada kemaslahatan mesjid. Bila seseorang mewakafkan sesuatu untuk membeli minyak penerangan mesjid, maka wajib digunakan me- nerangi mesjid setiap malam, jika tidak dalam keadaan kosong dan tertutup. Ibnu Abdis Salam berfatwa menge- nai kebolehan menyalakan sedikit lampu mesjid tersebut, di waktu malam dalam keadaan mesjid sepi dari manusia, karena untuk memulia- kan mesjid. Fatwa ini dipegangi oleh segolongan fukaha. An-Nawawi dalam Ar-Raudhah memantapkan keharaman me¬ nyalakan lampu mesjid yang sepi dari manusia. Dalam Al-Majmu beliau berkata: Haram mengambil sedikit minyak zaitun atau lilin mesjid, sebagaimana mengambil krikil dan debunya Cabang: Buah pepohonan yang tumbuh di kuburan yang digunakan mengubur kaum muslimin, adalah bo.<e dimakanoleh siapa saja. Sedangkan mentasarufkannya untuk kemas¬ lahatan kubur, adalah lebih utama. Buah pepohonan yang ditanam- tanamdi mesjid adalah milik mesjid, dan tasarufnya adalah untuk kemaslahatannya, jika ditanam untuk mesjid. Adapun jika pohon tersebut ditanam untuk dimakan buahnya atau tidak diketahui keadaannya, maka hukumnya tnubah (boleh dimakan oleh siapa saja). Tersebut di dalam Al-Anwar: Apabila pekuburan telah mati dan tidak ada bekas-bekasnya, maka bagi imam tidak boleh menyewakan- Bab Wakaf 443
444 Fat-hut Muin V nya untuk ditanami, umpamanya, dan hasilnya ditasarufkan untuk kemaslahatan kaum muslimin. Keterangan yang ada di dalam Al- Anwar tersebut diarahkan/dijurus- kan pada kuburan wakaf. Adapun kuburan milik seseorang jika diketahui pemiliknya, adalah milik orang itu; Kalau pemiliknya tidak diketahui, maka statusnya adalah sebagaihartad/ia/' yangoleh imam (kepala negara) boleh diguna- kan sebagai kemaslahatan muslimin. Demikian juga dengan pekuburan yang tidak diketahui statusnya (hukumnya seperti harta sia-sia). % Al-Allamah Ath-Thanbadawi di- tanya tentang pepohonan yang tumbuh di pekuburan wakaf yang tidak berbuah, yang dapat diman- faatkan, (tetapi) kayunya banyak yang dapat digunakan bangunan, dan di situ tidak ada nazhir khususnya: Apakah bagi Nazhir 'Am (qadhi) boleh menjual kayu-kayu tersebut, dan memotongnya, lalu hasil penjualan ditasarufkan untuk kepentingan kaum muslimin? x Si\ * ' ■ ' Jawab beliau: Ya, boleh. Bagi qadhi boleh menjual kayu-kayu tersebut dan hasil dari penjualan ditasaruf¬ kan untuk kepentingan kaum muslimin, sebagaimana dengan buah pohon yang dapat berbuah; dan jika ia mentasarufkan untuk kemasla¬ hatan kubur, makahal itu lebih baik Kebolehan menjual tersebut jika pohon itu tumbang karena semacam angin. Adapun menebangnya dalam keadaan masih segar, maka yang lahir adalah dibiarkanhidup, karena mengasihi orang yang berziarah atau pengiringjenazali. Bila wakif mensyaratkan jabatan nazhir atas dirinya atau orang lain, maka syarat tersebut harus dipatuhi, seperti halnya syarat-syarat yang lain. Menurutpendapat Al-Aujah: Qabul nazhir yang telah disyaratkan oleh wakil, adalah seperti qabul wakil (tidak disyaratkan ada ucapan, tetapi cukup tidak ada penolakan). Bab Wakaf 445
446 Fat-hul Muin Wakif tidak berhak memecat kenazhiran yang telah disyaratkan sendiri sewaktu wakaf, sekalipun demi kemaslahatan. Bila wakif tidak mensyaratkan nazhir kepada siapa pun, maka na- zhirnya adalah qadhi daerah setem- pat barang wakaf berada dal am hal pemeliharaan atau penyewaan, dan qadhi daerah setempat mauquf alaih dalamhal-hal selain tersebut -menurut mazhab-, karena qadhi adalah peme- gang nazhar yang umum; makanya ia lebih berhak daripada orang lain, sekalipun wakif atau mauquf alaih sendiri. Pemantapan Al-Khawarizmi tentang ketetapanhak nazhir pada wakif dan keturunannya tanpa disyaratkan ketika wakaf, adalah pendapat yang lemah. As-Subki berkata: Bagi qadhi tidak boleh mengambil sesuatu (dari penghasilan wakaf) yang disyarat¬ kan oleh wakif untuk nazhir (jika jabatan nazhir pindah kepadanya, umpama si nazhir menjadi fasik), kecuali jika wakif telah menjelaskan bahwa jabatin nazhir diserahkan kepada qadhi, sebagaimana pula ia tidak boleh mengambil sesuatu dari bagian Amil zakat. Putra beliau, At-Taj berkata: Peletakan hukum di atas, kaitannya adalah qadhi yang telah menerima gaji secukupkebutuhannya. Sebagian fukalia membahas, ball w a bila qadhi dikhawatirkan memakan barang wakaf lantaran kecurangan- nya, maka bagi orang yang meme- gang barang wakaf boleh mentasa- rufkannya ke pos-pos tasarufnya, jika mengetaliui, kalau tidak menge- tahuinya, maka ia boleh menyerah- kan barang wakaf kepada seorang ahli fikih yang mengetahui pos- posnya, atau bertanya kepadanya, lalu mentasarufkannya. Sebagai syarat seorang nazhir, baik itu wakif sendiri atau lainnya, adalah orang adil dan cukup mampu me- laksanakan tasaruf yang diserahkan kepadanya. Bab Wakaf 447
UJELV-- z/ s y . C * ) Nazhir boleh menerima upah yang telah disyaratkan oleh wakif kepada- nya, sekalipun melebihi upah yang lumrah, selagi nazhir tersebutbukan wakif itu sendiri. Jika tidak disyarat¬ kan sesuatu untuk nazhir, maka ia tidak mendapatkanupah. Penutup: Apabila orang-orang yang berhak atas barang wakaf meminta surat wakaf kepada nazhir untuk mereka copy lagi demi menjaga haknya, maka bagi nazhir harus mem- persilakan mereka, sebagaimana yang telah difatwakan oleh sebagian fukaha. 45 eg X^X'VPs, XJfi> Kgi&i Tapi, bagi nazhir berhak melapor kepada hakim, agar ditetapkan gajinya di bawah kebutuhan nafkah dan upah sepatutnya, seperti halnya dengail wali anak yatim. Ibnus Shabagh berfatwa, bahwa nazhir boleh dengan sendirinya tanpa penetapan hakim melakukan itu untuk dirinya. ' " ~ fl X * A S * 9 s s Jlyi^Job'.gLisJ' / *< 9 Nazhir dapat teipecat sebab fasik; lalu jabatan nazhir selanjutnya dipegang oleh hakim. V ^tf-' • ' \.s Bagi wakif berhak memecat nazhir yang telah ia angkat sendiri untuk digantikan oleh orang lain, kecuali jika kenazhirannya disyaratkan ketika wakaf. < s -* Wi. Xp 448 Fat-hul Main Bab Wakaf 449 hr
WMaMnn. PenerbU SurabjQn mwigH i w&m