BERSIHKAN HATI Kumpulan Tulisan dan Info Dakwah Pilihan Daftar Isi : ­ Menorehkan Tinta Emas ­ Keagungan Dakwah Tauhid ­ Cinta dan Benci Karena Allah ­ Dosa Besar Yang Paling Besar ­ Makna dan Bahaya Syirik ­ Malu Kepada Allah ­ Maslahat Ibadah ­ Mengesakan Allah dalam Beribadah ­ Ngalap Berkah Kepada Batu dan Pohon ­ Ya Allah, Pertemukan Kami dengannya... ­ Keutamaan Menimba Ilmu ­ Rasa Takut Ulama Kepada Allah ­ Info Donasi Pembangunan Masjid ­ Foto­Foto Tanah Lokasi Pembangunan Masjid Penerbit Website Ma'had al­Mubarok Sya'ban 1437 H
MENOREHKAN TINTA EMAS Segala puji bagi Allah, salawat dan salam semoga terlimpah kepada rasul­Nya, kekasih­Nya, dan da'i yang menyeru kepada jalan­Nya. Amma ba'du. Meraih kesuksesan adalah dambaan. Menggapai kemuliaan dan kebahagiaan adalah cita­cita. Tak akan pernah sepi alam dunia ini dari gerak­gerik dan tingkah­laku para pengejar sukses dan bahagia. Merupakan sebuah kebanggaan dan kegembiraan tentu saja mendapatkan apa yang disebut sebagai kesuksesan dan keberhasilan itu. Seringkali prestasi dan keberhasilan itu digambarkan ibarat tinta emas yang ditorehkan di atas lembaran sejarah dan arsip peradaban umat manusia. 'Si fulan telah menorehkan tinta emas dengan perjuangannya'. 'Si fulan telah menorehkan tinta emas dengan karya­karyanya'. 'Si fulan telah membubuhkan tinta emas di atas lembaran sejarah dengan segudang jasanya'. Itulah kira­kira gambaran sanjungan dan komentar manusia atas sebuah 'keberhasilan'. Meskipun demikian, kerapkali orang terlena dengan sanjungan dan pujian manusia. Dia mengira bahwa pujian mereka adalah indikasi dan sinyal kemenangan. Padahal, sejak dahulu kala telah kita kenali bersama, bahwasanya pujian manusia adalah pandangan dan penilaian yang sangat lemah untuk dijadikan sebagai ukuran. Sebagian orang bisa jadi memuji, tetapi sebagian yang lain bisa jadi justru mencela dan mencaci­maki. Sampai­sampai tenar sebuah ungkapan yang artinya, "Ridha manusia adalah cita­cita yang tak akan pernah tercapai." Oleh sebab itu sebagian ulama tatkala mendefinisikan ikhlas berkata, bahwa ikhlas itu adalah 'melupakan pandangan makhluk dengan senantiasa memandang kepada penilaian al­Khaliq/Allah'. Hal ini menunjukkan, bahwasanya pandangan dan penilaian manusia memang tidak bisa dijadikan pedoman dan ukuran atas kebenaran yang sejati. Sebagaimana telah ditegaskan oleh Allah dalam sebuah ayat (yang artinya), "Kebenaran adalah dari Rabb­mu..." Pada sebagian ayat juga ditegaskan (yang artinya), "Apa pun yang kalian perselisihkan maka hukum/keputusannya harus diserahkan kepada Allah..." Di dalam ayat lainnya Allah juga memerintahkan kita apabila berbeda pendapat untuk kembali kepada al­Kitab dan as­Sunnah. Allah berfirman (yang artinya), "Apabila kalian berbeda­pendapat dalam suatu perkara maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul..." Perintah yang ada di dalam al­Qur'an ini menunjukkan kepada kita bahwa sudah menjadi kewajiban kita untuk kembali dan tunduk kepada ajaran Allah dan tuntunan Rasul­Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan kita harus menundukkan akal, perasaan, dan hawa nafsu kita kepadanya. Sebab rasul tidak berbicara dengan berlandaskan hawa nafsunya, akan tetapi semata­mata dengan wahyu yang Allah turunkan kepadanya demi menuntun manusia menuju bahagia. Diantara sarana untuk mengembalikan manusia kepada al­Kitab dan as­Sunnah itu adalah dengan ditegakkannya nasihat dan amar ma'ruf nahi mungkar. Sebagaimana kita temukan perintah untuk hal itu di dalam al­Qur'an maupun di dalam as­Sunnah. Saling menasihati
dalam kebenaran dan saling menasihati dalam menetapi kesabaran. Berdakwah di jalan Allah dan memerintahkan yang ma'ruf serta melarang dari hal­hal yang mungkar. Dengan demikian, adalah sebuah keniscayaan bagi siapa saja yang ingin ikhlas beribadah dan taat kepada Allah untuk berlapang­dada dalam menerima nasihat ataupun teguran yang diberikan kepadanya, bahkan itu merupakan bagian dari asas keimanan. Sebagaimana telah dinyatakan oleh Allah dalam ayat (yang artinya), "Sekali­kali tidak, demi Rabbmu, mereka itu tidaklah beriman sampai mereka menjadikanmu ­Muhammad­ sebagai hakim/pemutus perkara atas segala hal yang diperselisihkan diantara mereka, kemudian mereka tidak mendapati rasa sempit di dalam hati mereka atas apa yang telah kamu putuskan, dan mereka pasrah dengan sepenuhnya." Dari sinilah kita bisa memahami bahwasanya keikhlasan itu tidak bisa diidentikkan dengan sikap cuek alias tidak peduli dengan perkataan orang lain. Benar, bahwa yang dipikirkan oleh orang yang ikhlas adalah apa penilaian Allah atas diri dan perbuatannya, bukan penilaian manusia. Akan tetapi hal itu sama sekali tidak menuntut kita untuk cuek dan tidak mau ambil pusing dengan komentar dan kritikan orang lain. Karena bisa jadi komentar orang lain itu adalah nasihat bagi kita sebagai bukti kecintaannya kepada sesama muslim. Sebagaimana disebutkan dalam hadits bahwa seorang mukmin satu sama lain ibarat sebuah bangunan; dimana satu sama lain saling menguatkan. Memang mudah menerima sebuah nasihat ketika nasihat itu tidak menyinggung perasaan kita dan tidak melukai hati kita. Akan tetapi masalahnya bukanlah itu, sebab semua orang akan bisa menerimanya ­dengan izin Allah­. Yang menjadi ujian dan cobaan bagi kita adalah ketika nasihat itu ternyata 'terpaksa' harus menyinggung perasaan atau sedikit melukai hati dan mungkin menyulut api kemarahan. Di sinilah kesabaran itu diuji; benarkah kita ingin tunduk kepada kebenaran karena itu adalah kebenaran atau sesungguhnya kita ini hanya ingin tunduk pada kebenaran yang sesuai dengan hawa nafsu dan kepentingan duniawi kita. Bukankah salah satu ciri kaum munafik ialah apabila ditimpa kebaikan dan kesenangan dia merasa tentram tetapi jika ditimpa ujian dan kesulitan maka dia berbalik mundur ke belakang dan meninggalkan jalan kebenaran.... Kembali ke persoalan 'tinta emas' tadi, bahwa banyak diantara kita tertipu dan terpedaya oleh sanjungan manusia. Mereka mengira bahwa sanjungan manusia itulah tinta emas yang akan kekal di dalam lembaran sejarah. Dengan segala cara dan upaya sebagian orang berjuang untuk merebut simpati dan mengundang decak kagum khalayak kepada dirinya. Mungkin dia lupa, bahwasanya hakikat 'tinta emas' itu adalah keikhlasan dan kelurusan jalan yang dia tempuh. Tinta emas itulah yang disebut sebagai ahsanu 'amalan; orang yang terbaik amalnya. Sebagaimana kita pun mengetahui bahwa 'tinta emas' itu bukanlah banyaknya harta dan keturunan, melainkan 'hati yang selamat' ketika berjumpa dengan Allah kelak di negeri akhirat. Ya, kita telah membaca kisah Uwais al­Qarani rahimahullah, seorang tabi'in yang paling baik karena keikhlasan dan baktinya kepada sang ibu. Siapakah yang berani mengatakan bahwa Uwais bukan termasuk jajaran manusia yang menorehkan tinta emas dalam lembaran sejarah? Sementara Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah menggelarinya sebagai tabi'in terbaik. Kita pun pernah menyimak nasihat Abdullah ibnul Mubarok rahimahullah yang mengatakan, "Betapa banyak amal yang kecil menjadi besar karena niatnya. Dan betapa
banyak amal yang besar menjadi kecil juga karena niatnya." Yang menjadi masalah bagi kita sekarang ini adalah terkadang kita menyepelekan perkara­perkara besar dan justru membesar­besarkan sesuatu yang sebenarnya tidak besar. Kita menganggap kebaikan dan jasa kita sangat besar padahal kebaikan dan jasa kita ­kalaupun ada­ maka itu masih layak dipertanyakan kualitasnya. Di sisi lain, kita menilai bahwa dosa dan kesalahan kita terlalu kecil/remeh seperti seekor lalat yang hinggap di depan hidung saja. Padahal bisa jadi dosa dan kesalahan­kesalahan kita semakin besar dan parah gara­gara kita remehkan. Untuk 'menorehkan tinta emas' itu seorang muslim juga tidak boleh meremehkan kebaikan sekecil apapun. Karena sekedar menyingkirkan gangguan dari jalan itu pun adalah bagian dari iman. Mengingat Allah di kala sepi lalu berlinang air mata karena mengingat dosa atau takut kepada hukuman Allah itu pun sebuah amalan yang sangat utama. Dua orang yang saling mencintai karena Allah; mereka bertemu dan berpisah karena Allah, ini pun sebuah amalan yang tidak boleh disepelekan. Memberikan sedekah secara sembunyi­sembunyi sampai­sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya. Ini semua adalah amalan­amalan besar di sisi Allah walaupun sebagian manusia menganggapnya remeh dan jauh dari publisitas. Boleh jadi ­wallahu a'lam­ dengan ikut menyebarkan publikasi kajian, menempel pamflet, menaruh buletin dakwah, menata parkir jama'ah pengajian, menyapu masjid, membersihkan wc, dsb itu adalah 'tinta emas' yang akan memperberat timbangan catatan amal anda di hari kiamat. Ustadz Abdullah Zaen hafizhahullah menasihatkan, "Tidak semua yang mengurus dakwah harus tampil di permukaan. Perlu ada orang yang ada di balik layar. Dan bisa jadi orang yang berperan di balik layar itu justru lebih besar pahalanya daripada yang ada di depan." Demikian kurang lebih isi salah satu nasihat beliau dalam pertemuan bersama sebagian da'i dan pegiat dakwah yang diadakan di Hotel Ros In Yogyakarta beberapa waktu yang lalu. Dengan demikian, menorehkan tinta emas bukanlah diukur dengan standar kemegahan dan popularitas di hadapan manusia. Simpati massa atau tumpukan harta bukanlah ukuran tinta emas yang ditorehkan seorang hamba. Namun, ketika seorang insan menyadari bahwa dirinya adalah hamba Allah yang wajib beribadah dan mentauhidkan­Nya, maka itu artinya tetesan tinta emas itu mulai mengalir dan 'menunggu' untuk dia torehkan dalam lembaran hidupnya. Ketika seorang insan menyadari bahwa kemuliaan itu terletak pada ketakwaan maka itu artinya celupan tinta emas itu siap untuk dia bubuhkan di atas kertas sejarah hidupnya. Ketika seorang hamba telah mengerti bahwa keadaan yang paling dekat antara dirinya dengan Rabb alam semesta adalah ketika dia tersungkur sujud di hadapan­Nya; maka itulah sinyal yang menjadi penanda bahwa gerbang sukses mulai terbuka untuknya. Ketika seorang manusia telah mengerti bahwa sesungguhnya hanya iman dan amal salih yang bisa membuatnya bahagia, maka itulah pancaran cahaya yang akan menerangi perjalanan umurnya. Dari sinilah kiranya penting bagi kita untuk kembali menemukan 'tinta emas' di dalam relung­relung hati dan di sela­sela kesibukan serta tingkah­laku kita. Jadilah manusia yang mengejar keutamaan akhirat dan tidak menjadi hamba dunia. Jadilah insan yang
bersedekah dan membantu sesama tanpa mengharapkan imbalan atau ucapan terima kasih dari mereka. Jadilah orang yang paling teliti terhadap aib diri dan kesalahan anda. Jadilah orang yang selalu mengingat besarnya nikmat yang Allah berikan kepada anda selama ini. Jadilah orang yang terus­menerus bertaubat dan beristighfar kepada Allah, mumpung kesempatan itu masih ada. Hasan al­Bashri rahimahullah berkata, "Wahai anak Adam, sesungguhnya kamu ini hanyalah kumpulan perjalanan hari. Setiap kali hari berlalu maka berlalu pula sebagian dari dirimu." Para ulama adalah teladan bagi kita dalam bermuhasabah dan memperbaiki amalan. Dengan ilmu mereka menimbang dan mengambil sikap. Dengan ilmu mereka melandasi ucapan dan perbuatan. Dengan ilmu pula mereka mengambil kebijakan dan tindakan. Sebagaimana dikatakan oleh sebagian mereka, 'Man kaana billahi a'raf kaana minhu akhwaf' yang artinya, "Barangsiapa yang lebih mengenal Allah maka niscaya dia lebih besar rasa takutnya kepada Allah." Seringkali kita bersemangat untuk menorehkan 'tinta emas' namun barangkali kita lupa atau lalai memeriksa dengan seksama, karena bisa jadi apa yang hendak kita torehkan itu bukanlah tinta emas tetapi kotoran yang menjijikkan, bangkai yang membusuk, atau 'bensin' yang semakin mengobarkan api fitnah yang menyala­nyala. Ya, tentu kita tidak sedang membicarakan apa yang tampak dari luarnya. Akan tetapi yang kita maksud adalah apa­apa yang bersemayam di dalam dada. Sudahkah kita membersihkannya dari kotoran dan penyakit­penyakit hati? Sebab bisa jadi sumber segala masalah adalah dosa­dosa yang mengurat dan mengakar di dalam hati.... KEAGUNGAN DAKWAH TAUHID Allah berfirman (yang artinya), "Sungguh Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul yang mengajak; Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut." (an­Nahl : 36). Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa dakwah para rasul ialah mengajak kepada tauhid dan meninggalkan syirik. Setiap rasul berkata kepada kaumnya (yang artinya), "Wahai kaumku, sembahlah Allah (semata), tiada bagi kalian sesembahan selain­Nya." (Huud : 50). Inilah kalimat yang diucapkan oleh Nuh, Hud, Shalih, Syu'aib, Ibrahim, Musa, 'Isa, Muhammad, dan segenap rasul 'alaihimush sholatu was salam (lihat al­Irsyad ila Shahih al­I'tiqad, hal. 19) Oleh sebab itulah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berpesan kepada Mu'adz bin Jabal radhiyallahu'anhu ketika mengutusnya ke Yaman, "Hendaklah yang pertama kali kamu serukan kepada mereka ialah supaya mereka mentauhidkan Allah." (HR. Bukhari). Yang dimaksud dengan tauhid adalah mengesakan Allah dalam beribadah. Sebagaimana firman Allah (yang artinya), "Sembahlah Allah dan janganlah kalian mempersekutukan dengan­Nya sesuatu apa pun." (an­Nisaa' : 36). Tauhid inilah perintah Allah yang paling agung, sebagaimana syirik adalah larangan Allah yang paling besar (lihat Tsalatsatul Ushul) Syaikh Abdul Muhsin al­'Abbad hafizhahullah berkata, "...Perkara paling agung yang diserukan oleh Nabi kepada umatnya adalah mengesakan Allah dalam beribadah. Dan perkara terbesar yang beliau larang umat darinya adalah mempersekutukan bersama­Nya
sesuatu apapun dalam hal ibadah. Beliau telah mengumumkan hal itu ketika pertama kali beliau diangkat sebagai rasul oleh Allah, yaitu ketika beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Wahai manusia! Ucapkanlah laa ilaha illallah niscaya kalian beruntung." (HR. Ahmad dengan sanad sahih, hadits no 16603)..." (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin, 4/362) Syaikh as­Sa'di rahimahullah berkata, "Perkara paling agung yang diperintahkan Allah adalah tauhid, yang hakikat tauhid itu adalah mengesakan Allah dalam ibadah. Tauhid itu mengandung kebaikan bagi hati, memberikan kelapangan, cahaya, dan kelapangan dada. Dan dengan tauhid itu pula akan lenyaplah berbagai kotoran yang menodainya. Pada tauhid itu terkandung kemaslahatan bagi badan, serta bagi [kehidupan] dunia dan akhirat. Adapun perkara paling besar yang dilarang Allah adalah syirik dalam beribadah kepada­Nya. Yang hal itu menimbulkan kerusakan dan penyesalan bagi hati, bagi badan, ketika di dunia maupun di akhirat. Maka segala kebaikan di dunia dan di akhirat itu semua adalah buah dari tauhid. Demikian pula, semua keburukan di dunia dan di akhirat, maka itu semua adalah buah dari syirik." (lihat al­Qawa'id al­Fiqhiyah, hal. 18) Syaikh Shalih bin Fauzan al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tinggal di Mekah selama tiga belas tahun setelah diutusnya beliau ­sebagai rasul­ dan beliau menyeru manusia untuk meluruskan aqidah dengan cara beribadah kepada Allah semata dan meninggalkan peribadatan kepada patung­patung sebelum beliau memerintahkan manusia untuk menunaikan sholat, zakat, puasa, haji, dan jihad, serta supaya mereka meninggalkan hal­hal yang diharamkan semacam riba, zina, khamr, dan judi." (lihat al­Irsyad ila Shahih al­I'tiqad, hal. 20­21) Syaikh Khalid bin Abdurrahman asy­Syayi' hafizhahullah berkata, "Perkara yang pertama kali diperintahkan kepada [Nabi] al­Mushthofa shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu untuk memberikan peringatan dari syirik. Padahal, kaum musyrikin kala itu juga berlumuran dengan perbuatan zina, meminum khamr, kezaliman dan berbagai bentuk pelanggaran. Meskipun demikian, beliau memulai dakwahnya dengan ajakan kepada tauhid dan peringatan dari syirik. Beliau terus melakukan hal itu selama 13 tahun. Sampai­sampai sholat yang sedemikian agung pun tidak diwajibkan kecuali setelah 10 tahun beliau diutus. Hal ini menjelaskan tentang urgensi tauhid dan kewajiban memberikan perhatian besar terhadapnya. Ia merupakan perkara terpenting dan paling utama yang diperhatikan oleh seluruh para nabi dan rasul..." (lihat ta'liq beliau dalam Mukhtashar Sirati an­Nabi karya Imam Abdul Ghani al­Maqdisi, hal. 59­60) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah menjelaskan, "Aqidah tauhid ini merupakan asas agama. Semua perintah dan larangan, segala bentuk ibadah dan ketaatan, semuanya harus dilandasi dengan aqidah tauhid. Tauhid inilah yang menjadi kandungan dari syahadat laa ilaha illallah wa anna Muhammadar rasulullah. Dua kalimat syahadat yang merupakan rukun Islam yang pertama. Maka, tidaklah sah suatu amal atau ibadah apapun, tidaklah ada orang yang bisa selamat dari neraka dan bisa masuk surga, kecuali apabila dia mewujudkan tauhid ini dan meluruskan aqidahnya." (lihat Ia'nat al­Mustafid bi Syarh Kitab at­Tauhid [1/17]) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah menasihatkan, "Apabila para da'i pada hari ini hendak menyatukan umat, menjalin persaudaraan dan kerjasama, sudah semestinya mereka melakukan ishlah/perbaikan dalam hal aqidah. Tanpa memperbaiki aqidah tidak mungkin bisa mempersatukan umat. Karena ia akan menggabungkan antara berbagai hal
yang saling bertentangan. Meski bagaimana pun cara orang mengusahakannya; dengan diadakannya berbagai mu'tamar/pertemuan atau seminar untuk menyatukan kalimat. Maka itu semuanya tidak akan membuahkan hasil kecuali dengan memperbaiki aqidah, yaitu aqidah tauhid..." (lihat Mazhahir Dha'fil 'Aqidah, hal. 16) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah mengatakan, "Maka wajib atas orang­orang yang mengajak/berdakwah kepada Islam untuk memulai dengan tauhid, sebagaimana hal itu menjadi permulaan dakwah para rasul 'alaihmus sholatu was salam. Semua rasul dari yang pertama hingga yang terakhir memulai dakwahnya dengan dakwah tauhid. Karena tauhid adalah asas/pondasi yang di atasnya ditegakkan agama ini. Apabila tauhid itu terwujud maka bangunan [agama] akan bisa tegak berdiri di atasnya..." (lihat at­Tauhid Ya 'Ibaadallah, hal. 9) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Tidaklah diragukan bahwasanya Allah subhanahu telah menurunkan al­Qur'an sebagai penjelas atas segala sesuatu. Dan bahwasanya Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam pun telah menjelaskan al­Qur'an ini dengan penjelasan yang amat gamblang dan memuaskan. Dan perkara paling agung yang diterangkan oleh Allah dan Rasul­Nya di dalam al­Qur'an ini adalah persoalan tauhid dan syirik. Karena tauhid adalah landasan Islam dan landasan agama, dan itulah pondasi yang dibangun di atasnya seluruh amal. Sementara syirik adalah yang menghancurkan pondasi ini, dan syirik itulah yang merusaknya sehingga ia menjadi lenyap..." (lihat Silsilah Syarh Rasa'il, hal. 14) Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu rahimahullah memaparkan, "Pada masa kita sekarang ini, apabila seorang muslim mengajak saudaranya kepada akhlak, kejujuran dan amanah niscaya dia tidak akan menjumpai orang yang memprotesnya. Namun, apabila dia bangkit mengajak kepada tauhid yang didakwahkan oleh para rasul yaitu untuk berdoa kepada Allah semata dan tidak boleh meminta kepada selain­Nya apakah itu para nabi maupun para wali yang notabene adalah hamba­hamba Allah [bukan sesembahan, pent] maka orang­orang pun bangkit menentangnya dan menuduh dirinya dengan berbagai tuduhan dusta. Mereka pun menjulukinya dengan sebutan 'Wahabi'! agar orang­orang berpaling dari dakwahnya. Apabila mereka mendatangkan kepada kaum itu ayat yang mengandung [ajaran] tauhid muncullah komentar, 'Ini adalah ayat Wahabi'!! Kemudian apabila mereka membawakan hadits, '..Apabila kamu minta pertolongan mintalah pertolongan kepada Allah.' sebagian orang itu pun mengatakan, 'Ini adalah haditsnya Wahabi'!..." (lihat Da'watu asy­Syaikh Muhammad ibn Abdil Wahhab, hal. 12­13) Apabila memelihara kesehatan tubuh adalah dengan mengkonsumsi makanan bergizi dan obat­obatan, maka sesungguhnya memelihara tauhid adalah dengan ilmu dan dakwah. Sementara tidak ada suatu ilmu yang bisa memelihara tauhid seperti halnya ilmu al­Kitab dan as­Sunnah. Demikian pula tidak ada suatu dakwah yang bisa menyingkap syirik dengan jelas sebagaimana dakwah yang mengikuti metode keduanya [al­Kitab dan as­Sunnah, pent] (lihat asy­Syirk fi al­Qadiim wa al­Hadiits, hal. 6) Imam Bukhari rahimahullah memulai kitab Sahih­nya dengan Kitab Bad'il Wahyi [permulaan turunnya wahyu]. Kemudian setelah itu beliau ikuti dengan Kitab al­Iman. Kemudian yang ketiga adalah Kitab al­'Ilmi. Hal ini dalam rangka mengingatkan, bahwasanya kewajiban yang paling pertama bagi setiap insan adalah beriman [baca: beraqidah yang benar/bertauhid]. Sementara sarana untuk menuju hal itu adalah ilmu. Kemudian, yang menjadi sumber/rujukan iman dan ilmu adalah wahyu [yaitu al­Kitab dan
as­Sunnah] (lihat dalam mukadimah tahqiq kitab 'Aqidah Salaf wa Ash­habul Hadits, hal. 6) Betapa pun beraneka ragam umat manusia dan berbeda­beda problematika mereka, sesungguhnya dakwah kepada tauhid adalah yang pokok. Sama saja apakah masalah yang menimpa mereka dalam hal perekonomian sebagiamana yang dialami penduduk Madyan ­kaum Nabi Syu'aib 'alaihis salam­ atau masalah mereka dalam hal akhlak sebagaimana yang menimpa kaum Nabi Luth 'alaihis salam. Bahkan, meskipun masalah yang mereka hadapi adalah dalam hal perpolitikan! Sebab realitanya umat para nabi terdahulu itu ­pada umumnya­ tidak diterapkan pada mereka hukum­hukum Allah oleh para penguasa mereka... Tauhid tetap menjadi prioritas yang paling utama! (lihat Sittu Duror min Ushuli Ahli al­Atsar oleh Syaikh Abdul Malik Ramadhani hafizhahullah, hal. 18­19) Syaikh Muhammad bin Shalih al­Utsaimin rahimahullah berkata, "Sesungguhnya tauhid menjadi perintah yang paling agung disebabkan ia merupakan pokok seluruh ajaran agama. Oleh sebab itulah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memulai dakwahnya dengan ajakan itu (tauhid), dan beliau pun memerintahkan kepada orang yang beliau utus untuk berdakwah agar memulai dakwah dengannya." (lihat Syarh Tsalatsat al­Ushul, hal. 41) Salah satu kaidah dan pokok dalam agama Islam ini adalah mendakwahkan agama Allah dengan landasan ilmu. Inilah yang difirmankan Allah (yang artinya), "Katakanlah; Inilah jalanku, aku menyeru kepada Allah di atas bashirah/ilmu yang nyata. Inilah jalanku dan orang­orang yang mengikutiku..." (Yusuf : 108). Dakwah ini harus dilakukan dengan penuh keikhlasan dan mengikuti tuntunan. Apabila kehilangan ikhlas maka dia terjerumus dalam kemusyrikan, dan apabila tidak sesuai dengan tuntunan maka dia termasuk pelaku kebid'ahan (lihat Ushul Da'wah Salafiyah, hal. 38) Oleh sebab itu sangat tepat sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, "Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan padanya maka Allah pahamkan dia dalam hal agama." (HR. Bukhari dan Muslim). Sebagian ulama salaf mengatakan, "Barangsiapa melakukan suatu amal/perbuatan tanpa ilmu maka apa yang dia rusak jauh lebih banyak daripada apa yang dia perbaiki." Selain itu dakwah pun harus dibangun di atas keikhlasan. Sebab ikhlas adalah syarat diterimanya amalan. Tanpa keikhlasan maka amal sebesar apapun akan sia­sia. Sebagaimana firman Allah (yang artinya), "Dan Kami hadapi segala amal yang telah mereka kerjakan lalu Kami jadikan ia bagaikan debu­debu yang beterbangan." (al­Furqan : 23)
CINTA DAN BENCI KARENA ALLAH Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Akan tetapi Allah lah yang membuat kalian cinta kepada iman dan menghiasinya di dalam hati kalian, dan yang membuat kalian benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kemaksiatan. Mereka itulah orang­orang yang berjalan di atas petunjuk." (al­Hujurat: 7) Allah berfirman (yang artinya), "Sungguh telah ada bagi kalian teladan yang indah pada diri Ibrahim dan orang­orang yang bersamanya. Yaitu ketika mereka berkata kepada kaumnya, 'Sesungguhnya kami berlepas diri dari kalian dan dari segala yang kalian sembah selain Allah. Kami mengingkari kalian dan telah tampak antara kami dengan kalian permusuhan dan kebencian untuk selama­lamanya sampai kalian beriman kepada Allah semata..." (al­Mumtahanah : 4) Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Sungguh telah disyari'atkan terjadinya permusuhan dan kebencian dari sejak sekarang antara kami dengan kalian selama kalian bertahan di atas kekafiran, maka kami akan berlepas diri dan membenci kalian untuk selamanya "sampai kalian beriman kepada Allah semata" maksudnya adalah sampai kalian mentauhidkan Allah dan beribadah kepada­Nya semata yang tiada sekutu bagi­Nya dan kalian mencampakkan segala yang kalian sembah selain­Nya berupa tandingan dan berhala." (lihat Tafsir al­Qur'an al­'Azhim, 8/87) Allah berfirman (yang artinya), "Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya; Sesungguhnya aku berlepas diri dari segala yang kalian sembah, kecuali Dzat yang telah menciptakanku, maka sesungguhnya Dia akan memberikan petunjuk kepadaku. Dan Ibrahim menjadikannya sebagai kalimat yang tetap di dalam keturunannya, mudah­mudahan mereka kembali kepadanya." (az­Zukhruf : 26­28) Allah berfirman (yang artinya), "Tidak akan kamu dapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir justru berkasih­sayang kepada orang­orang yang memusuhi Allah dan Rasul­Nya, walaupun mereka itu adalah bapak­bapak mereka, anak­anak mereka, saudara­saudara mereka, ataupun sanak kerabat mereka sendiri. Mereka itulah orang­orang yang telah Allah tetapkan di dalam hatinya keimanan dan Allah perkuat mereka dengan ruh/bantuan dari­Nya, dan Allah akan memasukkan mereka ke dalam surga­surga yang mengalir di bawahnya sungai­sungai. Mereka kekal di dalamnya. Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada­Nya. Mereka itulah hizb/golongan Allah. Ketahuilah, sesungguhnya hanya golongan Allah lah yang beruntung." (al­Mujadilah : 22) Garis keturunan bukanlah standar cinta dan benci. Saudara kita yang sejati adalah saudara kita yang seakidah. Meskipun orangnya hidup di ujung dunia, maka dia adalah saudara kita. Adapun musuh kita yang sejati adalah musuh kita dalam hal akidah, meskipun dia adalah orang yang paling dekat garis keturunannya dengan kita (lihat Hushulul Ma'mul, hal. 37) Suatu ketika, Abdullah putra Abdullah bin Ubay bin Salul ­gembong munafikin­ duduk di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ketika itu beliau sedang minum. Abdullah berkata kepada beliau, "Wahai Rasulullah, tidakkah anda sisakan air minum anda untuk aku berikan kepada ayahku? Mudah­mudahan Allah berkenan membersihkan hatinya dengan
air itu." Nabi pun menyisakan air minum beliau untuknya. Lalu Abdullah datang menemui ayahnya. Abdullah bin Ubay bin Salul bertanya, "Apa ini?". Sang anak menjawab, "Itu adalah sisa minuman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Aku membawakannya untukmu agar engkau mau meminumnya. Mudah­mudahan Allah berkenan membersihkan hatimu dengannya." Sang ayah berkata kepada anaknya, "Mengapa kamu tidak bawakan saja kepadaku air kencing ibumu, itu lebih suci bagiku daripada bekas air minum itu." Maka sang anak pun marah dan datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata, "Wahai Rasulullah, apakah anda mengizinkan aku membunuh ayahku?". Nabi menjawab, "Jangan, hendaknya kamu bersikap lembut dan berbuat baik kepadanya." (lihat Thariq al­Wushul ila Idhah ats­Tsalatsah al­Ushul, hal. 54) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Hai orang­orang yang beriman janganlah kalian menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai penolong/pemimpin untuk kalian. Sebagian mereka adalah pembela sebagian yang lain. Barangsiapa di antara kalian yang membela mereka sesungguhnya dia tergolong bagian mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang­orang yang zalim itu." (al­Ma'idah: 51­52) Dari Anas radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Ada tiga perkara, barangsiapa yang mendapati hal itu ada pada dirinya maka dia akan merasakan manisnya iman. Yaitu apabila Allah dan rasul­Nya lebih dicintainya daripada segala sesuatu selain keduanya. Dan dia mencintai seseorang maka tidaklah dia mencintainya kecuali karena Allah semata. Dan dia benci/tidak suka kembali kepada kekafiran sebagaimana dia benci/tidak suka apabila hendak dilemparkan ke dalam kobaran api." (HR. Bukhari dan Muslim) Dari Abu Umamah radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah, dan tidak memberi karena Allah, maka dia telah menyempurnakan iman." (HR. Abu Dawud, disahihkan al­Albani) Dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Simpul keimanan yang paling kuat adalah cinta karena Allah dan benci karena Allah." (HR. at­Thabrani dalam al­Mu'jam al­Kabir, dihasankan al­Albani dalam ta'liq Kitab al­Iman Ibnu Abi Syaibah) Mujahid rahimahullah berkata, "Sekuat­kuat simpul keimanan adalah cinta karena Allah dan membenci karena Allah." (lihat Aqwal at­Tabi'in fi Masa'il at­Tauhid wa al­Iman, hal. 1170) Anas bin Malik radhiyallahu'anhu menceritakan, suatu ketika seorang Arab Badui berkata kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Kapan hari kiamat terjadi?". Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya kepadanya, "Apa yang kamu persiapkan untuk menghadapinya?". Dia menjawab, "Kecintaan kepada Allah dan Rasul­Nya." Nabi bersabda, "Kamu akan bersama orang yang kamu cintai." Anas berkata, "Tidaklah kami bergembira setelah masuk Islam dengan kegembiraan yang lebih besar selain tatkala mendengar sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, "Kamu akan bersama dengan orang yang kamu cintai." Maka aku mencintai Allah, Rasul­Nya, Abu Bakar, dan Umar. Aku berharap bersama mereka ­di akherat­ meskipun aku tidak bisa beramal seperti mereka." (HR. Bukhari dan Muslim) Dari Anas radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Tidak sempurna
iman salah seorang dari kalian sampai aku lebih dicintainya daripada orang tuanya, anaknya, dan seluruh manusia." (HR. Bukhari dan Muslim) Amr bin al­'Ash radhiyallahu'anhu berkata, "Tidak ada seorang pun yang lebih aku cintai dibandingkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Tidak ada orang yang paling mulia di depan mataku selain beliau. Dan tidaklah aku sanggup untuk melepaskan pandangan mataku kepadanya karena aku sangat memuliakan dirinya." (lihat Umdat al­Qari [1/235]) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Orang­orang yang terdahulu dan pertama­tama dari kalangan Muhajirin dan Anshar, dan orang­orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah meridhai mereka, dan mereka pun meridhai­Nya. Allah sediakan untuk mereka surga­surga yang mengalir di bawahnya sungai­sungai, mereka kekal di dalamnya untuk selama­lamanya. Itulah kemenangan yang sangat besar." (at­Taubah: 100) Allah subhanahu wa ta'ala berfirman (yang artinya), "Adapun orang­orang yang datang sesudah mereka ­sesudah Muhajirin dan Anshar­ berdoa; Robbanaghfirlanaa wa li ikhwaaninalladziina sabaquuna bil iimaan, wa laa taj'al fii quluubinaa ghillal liliadziina aamanuu. Robbanaa innaka ro'uufurr rahiim. "Wahai Rabb kami, ampunilah kami dan saudara­saudara kami yang telah terlebih dahulu beriman sebelum kami, dan janganlah Kau jadikan di dalam hati kami ada perasaan benci terhadap orang­orang yang beriman. Wahai Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Lembut lagi Maha Penyayang." (al­Hasyr: 10) Dari Abu Sa'id al­Khudri radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Janganlah kalian mencela para Sahabatku! Seandainya salah seorang diantara kalian ada yang berinfak dengan emas sebesar gunung Uhud, niscaya hal itu tidak akan bisa menandingi kualitas infak mereka yang hanya satu mud/genggaman dua telapak tangan, bahkan setengahnya pun tidak." (HR. Bukhari dan Muslim) Dari Anas radhiyallahu'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, "Tanda keimanan adalah mencintai kaum Anshar dan tanda kemunafikan adalah membenci kaum Anshar." (HR. Bukhari) Imam Abu Ja'far ath­Thahawi rahimahullah berkata, "Kami [Ahlus Sunnah] mencintai sahabat­sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Namun, kami tidak melampaui batas dalam mencintai salah seorang di antara mereka. Kami juga tidak berlepas diri/membenci terhadap seorang pun di antara mereka. Kami membenci orang yang membenci mereka, dan juga orang­orang yang menjelek­jelekkan mereka. Kami tidak menceritakan keberadaan mereka kecuali dengan kebaikan. Mencintai mereka adalah ajaran agama, bagian dari keimanan, dan bentuk ihsan. Adapun membenci mereka adalah kekafiran, sikap munafik dan melampaui batas/ekstrim." (lihat Syarh al­'Aqidah ath­Thahawiyah, hal. 467 oleh Ibnu Abil 'Izz al­Hanafi) Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata, "Mereka ­Ahlus Sunnah­ mencintai para Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka juga mengutamakan para sahabat di atas segenap manusia. Karena kecintaan kepada mereka [sahabat] itu pada hakikatnya adalah bagian dari kecintaan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sementara kecintaan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah bagian dari kecintaan kepada Allah..." (lihat Syarh al­'Aqidah al­Wasithiyah, Jilid 2 hal. 247­248) Imam Abu Zur'ah ar­Razi rahimahullah mengatakan, "Apabila kamu melihat ada seseorang
yang menjelek­jelekkan salah seorang Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam maka ketahuilah bahwa dia adalah seorang zindik. Hal itu dikarenakan menurut kita Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah membawa kebenaran. Demikian pula, al­Qur'an yang beliau sampaikan adalah benar. Dan sesungguhnya yang menyampaikan kepada kita al­Qur'an dan Sunnah­Sunnah ini adalah para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan sesungguhnya mereka ­para pencela Sahabat­ hanyalah bermaksud untuk menjatuhkan kedudukan para saksi kita dalam rangka membatalkan al­Kitab dan as­Sunnah. Oleh sebab itu sebenarnya mereka itu lebih pantas untuk dicela, mereka itulah orang­orang zindik." (lihat Qathful Jana ad­Daani, hal. 161) Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata, "Termasuk Sunnah [pokok agama] adalah menyebut­nyebut kebaikan seluruh Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, menahan diri dari perselisihan yang timbul diantara mereka. Barangsiapa mencela para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atau salah seorang dari mereka, maka dia adalah tukang bid'ah pengikut paham Rafidhah/Syi'ah. Mencintai mereka adalah Sunnah [pokok agama]. Mendoakan kebaikan untuk mereka adalah ibadah. Meneladani mereka adalah sarana ­beragama­ dan mengambil atsar/riwayat mereka adalah keutamaan." (lihat Qathful Jana ad­Daani, hal. 162) DOSA BESAR YANG PALING BESAR Dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu'anhu, beliau berkata, "Aku pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; Dosa apakah yang paling besar di sisi Allah?". Maka beliau menjawab, "Engkau menjadikan sekutu bagi Allah padahal Dialah yang telah menciptakanmu." Abdullah berkata, "Kukatakan kepadanya; Sesungguhnya itu benar­benar dosa yang sangat besar." Abdullah berkata, "Aku katakan; Kemudian dosa apa sesudah itu?". Maka beliau menjawab, "Kamu membunuh anakmu karena takut dia akan makan bersamamu." Abdullah berkata, "Aku katakan; Kemudian dosa apa sesudah itu?". Maka beliau menjawab, "Kamu berzina dengan istri tetanggamu." (HR. Bukhari dan Muslim) Syaikh Shalih bin Sa'ad as­Suhaimi hafizhahullah berkata, "Syirik adalah perkara yang semestinya paling dikhawatirkan menimpa pada seorang hamba. Karena sebagian bentuk syirik itu adalah berupa amalan­amalan hati, yang tidak bisa diketahui oleh setiap orang. Tidak ada yang mengetahui secara persis akan hal itu kecuali Allah semata. Sebagian syirik itu muncul di dalam hati. Bisa berupa rasa takut, atau rasa harap. Atau berupa inabah/taubat dan taat kepada selain Allah jalla wa 'ala. Atau terkadang berupa tawakal kepada selain Allah. Atau mungkin dalam bentuk ketergantungan hati kepada selain Allah. Atau karena amal­amal yang dilakukannya termasuk dalam kemunafikan atau riya'. Ini semuanya tidak bisa diketahui secara persis kecuali oleh Allah semata. Oleh sebab itu rasa takut terhadapnya harus lebih besar daripada dosa­dosa yang lainnya..." (lihat Transkrip ceramah Syarh al­Qawa'id al­Arba' 1425 H oleh beliau, hal. 6) Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, "Banyak orang yang mengidap riya' dan ujub. Riya' itu termasuk dalam perbuatan mempersekutukan Allah dengan makhluk. Adapun ujub merupakan bentuk mempersekutukan Allah dengan diri sendiri, dan inilah kondisi orang yang sombong. Seorang yang riya' berarti tidak melaksanakan kandungan ayat Iyyaka na'budu. Adapun orang yang ujub maka dia tidak mewujudkan kandungan ayat Iyyaka nasta'in. Barangsiapa yang mewujudkan maksud ayat Iyyaka na'budu maka dia terbebas
dari riya'. Dan barangsiapa yang berhasil mewujudkan maksud ayat Iyyaka nasta'in maka dia akan terbebas dari ujub. Di dalam sebuah hadits yang terkenal disebutkan, "Ada tiga perkara yang membinasakan; sikap pelit yang ditaati, hawa nafsu yang selalu diperturutkan, dan sikap ujub seseorang terhadap dirinya sendiri." (lihat Mawa'izh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, hal. 83 cet. al­Maktab al­Islami) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Sungguh Kami telah mengutus para utusan Kami dengan keterangan­keterangan yang jelas dan Kami turunkan bersama mereka al­Kitab dan neraca agar umat manusia menegakkan keadilan." (al­Hadid: 25) Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, "Allah subhanahu mengabarkan bahwasanya Dia telah mengutus rasul­rasul­Nya dan menurunkan kitab­kitab­Nya supaya umat manusia menegakkan timbangan (al­Qisth) yaitu keadilan. Diantara bentuk keadilan yang paling agung adalah tauhid. Ia adalah pokok keadilan dan pilar penegaknya. Adapun syirik adalah kezaliman yang sangat besar. Sehingga, syirik merupakan tindak kezaliman yang paling zalim, dan tauhid merupakan bentuk keadilan yang paling adil." (lihat ad­Daa' wa ad­Dawaa', hal. 145) Beliau juga berkata, "Sesungguhnya orang musyrik adalah orang yang paling bodoh tentang Allah. Tatkala dia menjadikan makhluk sebagai sesembahan tandingan bagi­Nya. Itu merupakan puncak kebodohan terhadap­Nya, sebagaimana hal itu merupakan puncak kezaliman dirinya. Sebenarnya orang musyrik tidaklah menzalimi Rabbnya. Karena sesungguhnya yang dia zalimi adalah dirinya sendiri." (lihat ad­Daa' wa ad­Dawaa', hal. 145) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Mengapa syirik disebut sebagai kezaliman? Karena pada asalnya zalim itu adalah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Sedangkan syirik maknanya adalah meletakkan ibadah bukan pada tempatnya, dan ini adalah sebesar­besar kezaliman. Karena mereka telah meletakkan ibadah pada sesuatu yang bukan berhak menerimanya. Dan mereka menyerahkan ibadah itu kepada yang tidak berhak mendapatkannya. Mereka menyamakan makhluk dengan Sang pencipta. Mereka mensejajarkan sesuatu yang lemah dengan Dzat yang Maha kuat yang tidak terkalahkan oleh sesuatu apapun. Apakah setelah tindakan semacam ini masih ada kezaliman lain yang lebih besar?" (lihat I'anatul Mustafid, 1/77) Oleh sebab itulah di dalam al­Qur'an Allah sering menyebut perbuatan syirik sebagai bentuk kezaliman. Diantaranya adalah firman Allah (yang artinya), "Dan janganlah kamu menyeru/beribadah kepada selain Allah sesuatu yang jelas­jelas tidak bisa mendatangkan manfaat dan mudharat kepadamu. Apabila kamu tetap melakukannya maka dengan begitu kamu termasuk orang­orang yang zalim." (Yunus : 106) Besarnya Dosa Syirik Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia akan mengampuni dosa lain yang berada di bawah tingkatan syirik itu bagi siapa saja yang dikehendaki­Nya." (an­Nisaa': 48). Dari Anas bin Malik radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Allah ta'ala berfirman, "Wahai anak Adam! Seandainya kamu datang kepada­Ku dengan membawa dosa hampir sepenuh isi bumi lalu kamu menemui­Ku dalam keadaan tidak
mempersekutukan­Ku dengan sesuatu apapun, niscaya Aku pun akan mendatangimu dengan ampunan sebesar itu pula." (HR. Tirmidzi dan dihasankan olehnya) Dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang meninggal dalam keadaan mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun, niscaya dia masuk ke dalam neraka." Dan aku ­Ibnu Mas'ud­ berkata, "Barangsiapa yang meninggal dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun, maka dia pasti akan masuk surga." (HR. Bukhari dan Muslim) Syaikh Abdullah bin Ibrahim al­Qar'awi rahimahullah berkata, "Syirik adalah menyamakan atau mensejajarkan selain Allah dengan Allah dalam hal­hal yang termasuk dalam kekhususan Allah, atau beribadah/berdoa kepada selain Allah disamping beribadah kepada Allah." (lihat Syarh Tsalatsah al­Ushul oleh Syaikh Abdullah al­Qar'awi, hal. 20) Syaikh Shalih as­Suhaimi hafizhahullah berkata, "Syirik ada yang akbar dan ada yang ashghar. Ada syirik yang samar dan ada pula syirik yang jelas. Ada syirik yang tampak secara lahir dan ada syirik yang bersifat batin atau tersembunyi. Syirik bisa dalam hal rububiyah dan bisa juga dalam hal uluhiyah. Dan bisa juga terjadi dalam perkara asma' wa shifat. Ia lebih samar daripada bekas rayapan semut dalam kegelapan malam, sebagaimana disebutkan dalam hadits­hadits sahih. Oleh sebab itu kita wajib waspada darinya. Apabila Ibrahim 'alaihis salam Kekasih Allah merasa takut terhadap syirik, maka siapakah yang bisa merasa aman dari petaka itu setelah Ibrahim 'alaihis salam. Allah berfirman (yang artinya), "Ingatlah ketika Ibrahim berdoa; Wahai Rabbku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak keturunanku dari menyembah patung." (Ibrahim : 35)." (lihat Syarh Qawa'id Arba' Syaikh as­Suhaimi, hal. 5­6) HAKIKAT SEORANG HAMBA Sesungguhnya hakikat seorang hamba itu terletak pada hati dan ruhnya. Sementara hati dan ruh itu tidak akan baik kecuali dengan menghamba kepada Tuhannya yaitu Allah yang tidak ada sesembahan yang benar selain­Nya. Maka dia tidak akan merasakan ketenangan di dunia ini kecuali dengan berdzikir kepada­Nya. Jiwanya akan terus berusaha menggapai keridhoan­Nya dan ia pasti akan bertemu dengan­Nya. Perjumpaan dengan­Nya itu pasti. Dan tidak ada kebaikan baginya kecuali dengan bertemu dengan­Nya. Seandainya seorang hamba bisa merasakan suatu kelezatan dan kesenangan dengan selain Allah maka hal itu tidak akan kekal. Akan tetapi hal itu akan berpindah dari satu bentuk kesenangan menuju kesenangan yang lain, dari satu individu kepada individu yang lain. Pada suatu waktu dia akan bisa merasakan kesenangan dengan hal ini; pada sebagian keadaan. Namun, dalam kondisi lain hal itu yang semula membuatnya senang berubah menjadi tidak menyenangkan dan tidak mendatangkan kenikmatan baginya. Bahkan terkadang berurusan dengannya justru membuatnya tersiksa. Keberadaannya justru mengganggu dan mendatangkan bahaya baginya. Adapun ilah/sesembahannya ­yaitu Allah­ maka dia pasti membutuhkan­Nya dalam kondisi apa pun dan pada waktu kapanpun. Dimana pun berada maka Dia pasti bersamanya. Oleh sebab itu panutan kita Ibrahim 'alaihis salam sang kekasih Allah mengatakan (yang artinya), "Aku tidak menyukai apa­apa yang tenggelam." (al­An'am : 76). Sebagaimana ayat paling mulia di dalam al­Qur'an al­Karim ialah firman­Nya (yang artinya), "Allah Yang
tidak ada ilah/sesembahan yang benar selain Dia; Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri." (al­Baqarah : 255) Sumber : Ikramul Muwahhidin karya Syaikh Abdullah al­'Ubailan, hal. 238­239 Keterangan : Penjelasan di atas menggambarkan kepada kita mengenai besarnya kebutuhan manusia kepada Allah. Kebutuhan dirinya untuk mengabdi dan mentauhidkan­Nya. Kebutuhan manusia kepada tauhid itu jauh lebih besar daripada kebutuhannya kepada segala sesuatu. Sebagaimana manusia membutuhkan makanan dan minuman, maka kebutuhan manusia kepada tauhid dan iman bahkan jauh lebih besar dan lebih mendesak dari segala kebutuhan. Karena sesungguhnya kebaikan seorang insan hanya akan terwujud dengan penghambaan dan ketaatan kepada Rabbnya, yaitu Allah 'azza wa jalla. Tidak akan baik keadaan dan urusannya kecuali dengan berdzikir kepada­Nya dan mentauhidkan­Nya. Sebesar apa pun kenikmatan dan kesenangan yang dirasakan olehnya dengan suatu perkara; apakah itu makanan, minuman, tempat tinggal, fasilitas, kendaraan, teman, pasangan hidup, dan lain sebagainya, maka sesungguhnya itu semuanya tidaklah kekal dan bertahan lama. Kesenangannya akan berpindah dari suatu benda kepada benda lainnya, akan berpindah dari satu individu kepada individu yang lainnya. Dimana bisa jadi pada sebagian keadaan dia merasakan kesenangan bersamanya akan tetapi di waktu lainnya hal itu justru membahayakan dan merusak dirinya. Adapun Allah maka dirinya senantiasa membutuhkan­Nya pada segala keadaan. Baik ketika dia tertimpa kesenangan ataupun ketika dia tertimpa kesusahan. Ketika dia berada dalam kondisi sehat maupun berada dalam kondisi sakit. Ketika dia sedang bersama orang ataupun ketika sedang bersendirian. Ketika dia sibuk dalam amal salih dan ketaatan ataupun ketika dia terjerumus dalam jurang dosa dan kedurhakaan. Dia selalu butuh kepada Allah. Karena Allah lah sesembahan dan tumpuan hatinya, tujuan harap dan takutnya, Dzat yang paling dicintai dan dibutuhkannya. Allah selalu mengawasi dirinya. Allah telah sediakan pahala dan ampunan untuk kebaikan dan Allah siapkan siksa untuk dosa dan kemaksiatan yang dia lakukan. Oleh sebab itu kebutuhan seorang hamba kepada tauhid adalah kebutuhan yang tidak bisa ditunda­tunda. Tidak bisa disepelekan dengan alasan apa saja. Sebab tauhid itulah tujuan dan hikmah penciptaan dirinya. Bagaimana mungkin seorang hamba bisa merasakan kepuasan dan kenikmatan di alam dunia sementara hatinya mempersekutukan­Nya, bergantung kepada selain­Nya, cinta dan benci karenanya, takut dan harap kepadanya. Malik bin Dinar rahimahullah pernah mengatakan, "Para pemuja dunia telah pergi meninggalkan dunia dalam keadaan belum menikmati sebuah kelezatan yang paling nikmat di dalamnya." Orang­orang bertanya, "Apakah sesuatu yang paling lezat itu, wahai Abu Yahya?" maka beliau menjawab, "Mengenal Allah 'azza wa jalla." Tauhid inilah hak Allah atas setiap hamba­Nya. Apabila mereka tidak menunaikan hak Allah ini sungguh mereka telah melakukan sebuah kezaliman yang amat nyata. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Hak Allah atas hamba ialah hendaknya mereka beribadah kepada­Nya dan tidak mempersekutukan­Nya dengan sesuatu apapun." (HR.
Bukhari dan Muslim) Dengan demikian syirik ­yaitu beribadah kepada selain Allah di samping beribadah kepada­Nya­ adalah sebuah kejahatan luar biasa dalam lembaran sejarah peradaban umat manusia. Sebuah kejahatan yang layak diberikan hukuman terberat bagi pelakunya. Allah berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik kepada­Nya, dan mengampuni apa­apa yang berada di bawah tingkatan itu bagi siapa saja yang dikehendaki­Nya." (an­Nisaa' : 48) Sebuah kezaliman yang mengantarkan pelakunya menuju azab neraka dan mengunci pintu surga untuknya selama­lamanya. Allah berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya barangsiapa mempersekutukan Allah maka sungguh Allah haramkan atasnya surga dan tempat tinggalnya adalah neraka, dan tidak ada bagi orang­orang zalim itu penolong." (al­Ma'idah : 72) Kita ingin mengingatkan kepada saudara­saudara kita para pejuang hak asasi manusia dan pembela kaum tertindas dan teraniaya; siapakah yang lebih agung dan lebih mulia untuk dibela : Allah yang menciptakan langit dan bumi ataukah manusia dan makhluk ciptaan­Nya? Apabila manusia wajib marah dan murka karena kejahatan korupsi, narkoba, terorisme, dan kejahatan­kejahatan berat lainnya, bukankah mereka lebih layak ­dan lebih wajib­ untuk marah dan murka atas segala bentuk perbuatan syirik dan kekafiran kepada Allah Rabb penguasa alam semesta?! Padahal syirik itulah yang menjadi sumber kesengsaraan hidup dan biang malapetaka bagi umat manusia... Ingatlah, wahai saudaraku yang mulia, sebagaimana hati tidak akan bisa hidup tentram tanpa dzikir kepada Allah maka sesungguhnya hidup kita pun tidak akan bernilai kecuali dengan tauhid kepada­Nya. Kita mungkin sering merasa sedih karena harta berkurang, ditinggal pergi orang yang kita cintai, dicabutnya sebagian nikmat kesehatan, atau karena kekurangan air, dilanda kekeringan dan paceklik. Akan tetapi kita tidak bersedih alias merasa baik­baik saja ketika iman kita tercabik­cabik, tauhid kita ternodai, dan hati kita dijajah oleh setan dari berbagai penjuru. Sudah seharusnya kita berdoa kepada Allah untuk memperbaiki hati kita dan meneguhkannya di dalam ketaatan kepada­Nya. Ya Allah, berikanlah kepada hati kami ketakwaannya. Sucikanlah ia, Engkau lah Dzat yang terbaik dalam membersihkannya. Engkau lah penguasa dan penolong atasnya. Ya Allah, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku dengan kezaliman yang sangat besar, dan tidak ada yang mengampuni dosa selain Engkau, maka ampunilah hamba dengan limpahan maghfirah dari sisi­Mu. Dan sayangilah hamba. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ya Allah, perbaikilah urusan kami semuanya, dan janganlah Engkau sandarkan kami kepada diri­diri kami walaupun hanya sekejap mata...
MAKNA DAN BAHAYA SYIRIK Syirik adalah memalingkan salah satu bentuk ibadah kepada selain Allah. Misalnya adalah dengan menyembelih untuk selain Allah, bernadzar untuk selain Allah, berdoa kepada selain Allah, beristighotsah (meminta keselamatan) dari selain Allah. Hal itu sebagaimana yang dikerjakan oleh sebagian pemuja kubur pada masa kini di sisi kubur yang dikeramatkan. Dimana mereka memohon agar dipenuhi kebutuhan­kebutuhan mereka kepada orang­orang yang sudah mati. Mereka memohon supaya bisa dilepaskan dari segala kesempitan dan kesusahan. Tawaf mengelilingi kuburan dan menyembelih berbagai bentuk sembelihan untuk dipersembahkan untuk mereka. Termasuk syirik juga adalah bernadzar kepada mereka. Perbuatan semacam itu termasuk syirik akbar. Karena ia merupakan suatu bentuk pemalingan ibadah kepada selain Allah. Padahal Allah melarang menujukan ibadah kepada selain­Nya. Sebagaimana firman­Nya (yang artinya), "Dan janganlah mempersekutukan dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu apapun." (al­Kahfi : 110) Allah juga berfirman (yang artinya), "Sembahlah Allah dan janganlah kalian mempersekutukan dengan­Nya sesuatu apapun." (an­Nisaa' : 36). Allah juga menegaskan (yang artinya), "Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan supaya beribadah kepada Allah dengan memurnikan untuk­Nya agama/amalan dengan hanif..." (al­Bayyinah : 5) Ayat­ayat yang menjelaskan hal ini banyak. Syirik akbar semacam ini menyebabkan pelakunya keluar dari Islam dan pelakunya akan berada kekal di dalam neraka Jahannam apabila dia mati dalam keadaan tidak bertaubat darinya. Sebagaimana telah ditegaskan dalam ayat (yang artinya), "Sesungguhnya barangsiapa mempersekutukan Allah maka benar­benar Allah haramkan atasnya surga dan tempat tinggalnya adalah neraka." (al­Ma'idah : 72) Dosa syirik akbar ini tidak diampuni oleh Allah. Sebagaimana Allah tegaskan dalam ayat (yang artinya), "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik kepada­Nya, dan masih mengampuni dosa­dosa di bawahnya bagi siapa yang dikehendaki­Nya." (an­Nisaa' : 116) Referensi : Majmu' Fatawa Fadhilati Syaikh Shalih ibn Fauzan al­Fauzan, 1/15­16
MALU KEPADA ALLAH Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya salah satu diantara ajaran kenabian yang paling pertama dimengerti oleh manusia ialah; Apabila kamu tidak malu maka berbuatlah sesukamu." (HR. Bukhari) Hadits yang agung ini berisi penjelasan tentang pentingnya rasa malu kepada Allah. Dan rasa malu kepada Allah itu terwujud dengan tidak melawan­Nya dalam bentuk maksiat­maksiat dan tidak meremehkan ketaatan (lihat al­Haya' minallah oleh Syaikh as­Suhaimi, hal. 2) Inilah hakikat rasa malu kepada Allah. Rasa malu yang sebenarnya dan paling utama ialah anda malu kepada Allah; dan hal itu dibuktikan dengan cara melaksanakan kewajiban yang Allah tetapkan dan menjauhi segala hal yang Allah larang. Anda senantiasa merasa diawasi oleh Allah baik pada saat senang maupun susah. Pada saat bersemangat maupun ketika lemah semangat. Ketika anda mengalami kesulitan maupun ketika anda mendapatkan kemudahan. Inilah hakikat rasa malu kepada Allah (lihat al­Haya' minallah, hal. 2) Oleh sebab itu orang yang tidak punya rasa malu kepada Allah; niscaya dia akan melakukan segala sesuatu yang terbetik dalam pikirannya atau yang dibisikkan oleh hawa nafsunya, atau yang disukai oleh qarin dan setan yang menyertainya. Apabila dia tidak punya rasa malu kepada Allah maka dia tidak akan peduli apa pun yang dia kerjakan, tidak peduli apa pun yang telah dia tinggalkan, sehingga dia terus saja bergelimang dengan maksiat, teledor dalam hal ketaatan, dan setan pun mempermainkannya dengan mudah. Setan membujuk dan merayunya untuk menunda­nunda taubat. Sampai akhirnya dia berpisah dengan dunia ini dalam keadaan tidak berjalan di atas petunjuk, kita berlindung kepada Allah dari hal itu (lihat al­Haya' minallah, hal. 2) Seorang muslim yang sejati dan memiliki sifat ihsan, maka dia akan selalu merasa diawasi oleh Allah. Sebagaimana telah disabdakan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa ihsan itu adalah, "Anda beribadah kepada Allah seolah­olah melihat­Nya. Dan jika anda tidak bisa ­beribadah­ seolah­olah melihat­Nya, sesungguhnya Dia melihat anda." (HR. Muslim) Hakikat ihsan itu adalah dengan selalu merasa diawasi oleh Allah, baik pada saat sembunyi ­tidak dilihat orang­ maupun ketika terang­terangan ­bersama orang lain­. Perasaan diawasi oleh Allah atau muraqabah ini tentu saja menuntut kita untuk terus mengevaluasi apa saja yang telah kita ucapkan, apa yang kita pikirkan, apa yang kita yakini, apa yang kita kerjakan sehari­hari, dan segala urusan kita. Kita harus ber­muhasabah dan mengevaluasi diri mumpung kita masih hidup di alam dunia ini. Sebagaimana nasihat Umar bin Khaththab radhiyallahu'anhu, "Hisablah diri­diri kalian, sebelum kalian kelak akan dihisab..." (lihat al­Haya' minallah, hal. 3­4) Saudaraku yang dirahmati Allah, apakah kita tidak merasa malu; apabila seorang yang buta matanya saja bersemangat untuk hadir di majelis ilmu di pagi hari ­ketika sebagian orang terlelap tidur sehabis subuh; padahal waktu pagi adalah waktu yang sarat dengan barokah­ sementara sebagian dari kita yang Allah berikan anugerah mata yang bisa melihat justru bermalas­malasan...
Ya Allah, berikanlah taufik kepada saudara­saudara kami untuk bersegera menyambut seruan­Mu dan melangkahkan kaki mereka untuk menimba ilmu... Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa menempuh suatu jalan dalam rangka mencari ilmu (agama) maka Allah mudahkan untuk mereka dengan sebab itu jalan menuju surga." (HR. Muslim) MASLAHAT IBADAH Suatu hal yang kita yakini bersama, bahwa Allah menciptakan kita bukan karena kebutuhan Allah kepada makhluk­Nya. Allah Maha Cukup, sehingga sedikit pun Allah tidak membutuhkan sesuatu apapun dari alam semesta. Allah menceritakan perkataan Nabi Musa 'alaihis salam kepada Bani Isra'il (yang artinya), "Jika kalian kafir dan juga seluruh yang ada di bumi, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji." (Ibrahim : 8) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Maka maslahat ibadah tidaklah kembali kepada Allah. Karena sesungguhnya Allah tidak membutuhkan mereka dan tidak juga ibadah­ibadah mereka. Seandainya mereka semua kafir maka hal itu tidak akan mengurangi kerajaan Allah sama sekali. Dan seandainya mereka semua taat maka hal itu pun tidak akan menambah apa­apa di dalam kerajaan­Nya." (Da'watu at­Tauhid wa Sihamul Mughridhin, hal. 8) Dalam sebuah hadits qudsi, Allah berfirman, "Wahai hamba­hamba­Ku, seandainya orang yang paling pertama sampai yang paling terakhir diantara kalian dari kalangan manusia atau jin, mereka semua memiliki hati yang paling bertakwa diantara kalian maka hal itu tidak akan menambah sedikit pun dalam kerajaan­Ku. Wahai hamba­hamba­Ku, seandainya orang yang pertama hingga paling terakhir diantara kalian dari kalangan manusia dan jin, semuanya memiliki hati yang fajir/jahat sejahat­jahatnya hati diantara kalian, maka hal itu pun tidak akan mengurangi sedikit pun dari kerajaan­Ku." (HR. Muslim dari Abu Dzarr radhiyallahu'anhu) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Sesungguhnya Allah tidak butuh kepada kita dan tidak pula kepada ibadah­ibadah kita. Akan tetapi sesungguhnya kita inilah yang membutuhkan ibadah kepada Allah; supaya mendekatkan diri kita kepada­Nya, agar kita bisa sampai kepada Rabb kita 'azza wa jalla, dan memperkenalkan diri kita kepada­Nya, maka dengan itu kita akan meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat." (Da'watu at­Tauhid wa Sihamul Mughridhin, hal. 9) Ketika menjelaskan faidah hadits di atas, Syaikh Abdul Muhsin al­'Abbad hafizhahullah berkata, "Dan bahwasanya ketakwaan setiap insan sesungguhnya akan memberikan manfaat bagi orang yang bertakwa itu sendiri. Demikian pula kefajiran/maksiat yang dilakukan oleh setiap orang yang fajir maka itu pun hanya akan membahayakan dirinya sendiri." (Kutub wa Rasa'il, 3/157) Oleh sebab itu, ibadah adalah sarana untuk mencapai kebahagiaan dan keselamatan diri kita. Tanpanya manusia akan merugi dan celaka. Allah berfirman (yang artinya), "Tidaklah
Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada­Ku." (adz­Dzariyat : 56) Allah telah menegaskan (yang artinya), "Maka barangsiapa mengikuti petunjuk­Ku niscaya dia tidak akan sesat dan tidak pula celaka." (Thaha : 123) Ibadah kepada Allah merupakan jalan untuk menggapai kebahagiaan hidup. Allah berfirman (yang artinya), "Barangsiapa melakukan amal salih dari kalangan lelaki atau perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti Kami akan memberikan kepadanya kehidupan yang baik, dan benar­benar Kami akan memberikan balasan kepada mereka dengan pahala yang jauh lebih baik daripada apa­apa yang telah mereka kerjakan." (an­Nahl : 97) Ibadah kepada Allah adalah jalan untuk merengkuh kemuliaan perjumpaan dengan­Nya di dalam kenikmatan surga. Allah berfirman (yang artinya), "Maka barangsiapa mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu apapun." (al­Kahfi : 110) Ibadah kepada Allah adalah dengan tunduk dan taat kepada­Nya. Dalam kitabnya Taisir al­'Aziz al­Hamid, Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah rahimahullah berkata, "Ibadah kepada­Nya adalah taat kepada­Nya dengan melakukan hal yang diperintahkan dan meninggalkan hal yang dilarang. Itulah hakikat agama Islam. Karena makna 'islam' adalah kepasrahan kepada Allah yang mengandung puncak kepatuhan dan diliputi puncak perendahan diri dan ketundukan." Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan, bahwa agama Allah ini disebut dengan 'islam' disebabkan ia mengandung perendahan diri dan ketundukan kepada perintah dan larangan Allah (lihat al­Fawa'id al­'ilmiyah min ad­Durus al­Baziyah, 2/82) Dengan demikian ibadah ­yang hal itu merupakan tujuan hidup manusia­ terwujud dalam ketundukan dirinya kepada perintah Allah dengan melaksanakannya dan ketundukan diri kepada larangan Allah yaitu dengan menjauhinya. Inilah yang disebut sebagai ibadah, dan inilah hakikat dari agama Islam. Jadi, bukanlah hakikat islam 'semata­mata kebebasan' sebagaimana yang dikehendaki oleh kaum Liberal. Benar, bahwa Islam membebaskan manusia dari penghambaan kepada makhluk. Akan tetapi kebebasan mereka itu ditundukkan oleh penghambaan kepada Allah; yaitu tunduk kepada perintah dan larangan­Nya. Inilah hakikat kebebasan yang sejati. Allah berfirman (yang artinya), "Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama/amal kepada­Nya dengan hanif/bertauhid, mendirikan sholat, menunaikan zakat, dan itulah agama yang lurus." (al­Bayyinah : 5) Adapun apabila manusia bebas melakukan apa saja yang dikehendaki oleh perasaan dan hawa nafsunya, maka sesungguhnya itu adalah pengabdian kepada Iblis dan bala tentaranya. Sehingga mereka tolak ajaran tauhid dan lebih memilih kemusyrikan, bahkan mereka tega menjuluki rasul pembawa rahmat sebagai penyihir dan pendusta, demi menjauhkan umat manusia dari dakwah dan kebenaran yang beliau bawa. Allah berfirman (yang artinya), "Dan mereka/orang­orang kafir terheran­heran ketika datang kepada mereka seorang pemberi peringatan diantara mereka. Orang­orang kafir itu mengatakan, 'Ini adalah
penyihir dan tukang dusta. Apakah dia hendak menjadikan sesembahan­sesembahan ini sehingga menjadi satu sesembahan saja. Sesungguhnya ini adalah perkara yang sangat mengherankan.'." (Shad : 4­5) Tauhid adalah jalan kebahagiaan bagi umat manusia. Tauhid bukanlah untuk kepentingan Allah, karena Allah sedikit pun tidak membutuhkan makhluk­Nya. Ketika manusia tunduk kepada syari'at Allah dan petunjuk­petunjuk­Nya maka hal itu adalah demi kemaslahatan dan keselamatan diri mereka sendiri. Allah tidak diuntungkan dengan ibadah dan ketaatan mereka kepada syari'at­Nya, sebagaimana Allah juga tidak dirugikan dengan kedurhakaan dan pembangkangan mereka kepada­Nya. Maka, memahamkan tauhid kepada umat manusia merupakan tugas mulia para da'i ila Allah. Mereka yang menjelaskan kepada manusia tentang hakikat penghambaan kepada­Nya. Yang dengan itulah manusia akan mencapai derajat takwa dan meraih surga. Allah berfirman (yang artinya), "Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian Yang telah menciptakan kalian dan orang­orang sebelum kalian, mudah­mudahan kalian bertakwa." (al­Baqarah : 21) Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma mengatakan, "Semua yang disebutkan dalam al­Qur'an yang berisi ­perintah­ untuk beribadah maka maknanya adalah ­perintah­ untuk bertauhid." (disebutkan oleh Imam al­Baghawi rahimahullah dalam tafsirnya Ma'alim at­Tanzil, hal. 20) Makna 'mudah­mudahan kalian bertakwa' ialah 'supaya kalian selamat dari adzab'. Demikian sebagaimana telah dijelaskan oleh Imam al­Baghawi dalam tafsirnya (hal. 20) Imam Ibnu Jauzi rahimahullah menyebutkan beberapa penafsiran ulama salaf terhadap kalimat 'mudah­mudahan kalian bertakwa'. Diantaranya, Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma menjelaskan maksudnya adalah 'mudah­mudahan kalian menjaga diri dari syirik'. Adapun adh­Dhahhak rahimahullah menerangkan bahwa maksudnya adalah 'mudah­mudahan kalian menjaga diri dari api neraka'. Mujahid rahimahullah menafsirkan, bahwa maksudnya adalah 'mudah­mudahan kalian taat kepada­Nya' (lihat Zaadul Masiir fi 'Ilmi at­Tafsir, hal. 48) Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan, "Maksud 'mudah­mudahan kalian bertakwa' ialah supaya kalian mencapai derajat yang tinggi ini yaitu ketakwaan kepada Allah 'azza wa jalla. Hakikat takwa itu adalah mengambil perlindungan dari azab Allah dengan cara melakukan perintah­perintah­Nya dan menjauhi larangan­larangan­Nya." (Ahkam minal Qur'an, hal. 106) Ayat di atas ­al­Baqarah : 21­ juga memberikan faidah kepada kita, bahwasanya ibadah merupakan kewajiban seluruh umat manusia. Semua orang wajib untuk tunduk beribadah/bertauhid kepada Allah. Ibadah itu pun harus ditegakkan di atas dua asas; ikhlas kepada Allah dan sesuai dengan ajaran Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam (lihat Ahkam minal Qur'an, hal. 106) Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang­orang yang mau menundukkan akal, perasaan, dan hawa nafsu kita kepada petunjuk Allah dan tunduk beribadah kepada­Nya dengan ikhlas dan sesuai dengan bimbingan Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Karena sesungguhnya inilah jalan yang akan mengantarkan hamba menuju
kebahagiaan dan keselamatan. MENGESAKAN ALLAH DALAM BERIBADAH Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya masjid­masjid itu adalah milik Allah maka janganlah kalian berdoa kepada siapapun bersama ­doa kalian kepada­ Allah." (al­Jin: 18). Syaikh Shalih as­Suhaimi hafizhahullah menjelaskan, "Artinya janganlah kalian beribadah kepada siapapun selain kepada­Nya." (lihat Syarh Tsalatsat al­Ushul, hal. 15) Berdoa kepada selain Allah bahkan termasuk perbuatan kekafiran yang mengeluarkan pelakunya dari agama Islam. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Barangsiapa yang berdoa kepada sesembahan lain disamping doanya kepada Allah yang itu jelas tidak ada keterangan/pembenar atasnya, maka sesungguhnya hisabnya ada di sisi Rabbnya. Sesungguhnya orang­orang kafir itu tidak akan beruntung." (al­Mukminun: 117). Yang dimaksud dengan doa dalam ayat ini adalah ibadah (lihat Tafsir al­Qur'an al­'Azhim [5/367] cet. al­Maktabah at­Taufiqiyah) Tidak ada kesesatan yang lebih buruk daripada kesesatan orang yang berdoa dan bergantung kepada selain Allah. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Siapakah yang lebih sesat daripada orang­orang yang berdoa (beribadah) kepada selain Allah, sesuatu yang tidak bisa memenuhi keinginannya hingga hari kiamat. Sementara mereka itu lalai dari doa yang dipanjatkan kepada mereka. Tatkala umat manusia dikumpulkan ­di hari kiamat­ maka sesembahan mereka itu justru menjadi musuh mereka. Dan mereka sendiri mengingkari peribadahan yang ditujukan kepada dirinya." (al­Ahqaf: 5­6) Mengesakan Allah dalam beribadah artinya mempersembahkan ibadah kepada Allah semata dan meninggalkan ibadah kepada selain­Nya. Inilah yang diserukan oleh setiap rasul kepada umatnya. Allah berfirman (yang artinya), "Sungguh Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul yang menyerukan; Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut." (an­Nahl : 36) Ketika menerangkan kandungan ayat 36 dari surat an­Nahl di atas Syaikh Abdurrahman bin Hasan rahimahullah mengatakan, "Ayat ini menunjukkan bahwa hikmah diutusnya para rasul adalah supaya mereka mendakwahi kaumnya untuk beribadah kepada Allah semata dan melarang dari beribadah kepada selain­Nya. Selain itu, ayat ini menunjukkan bahwa ­tauhid­ inilah agama para nabi dan rasul, walaupun syari'at mereka berbeda­beda." (lihat Fat­hul Majid, hal. 20) Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa dakwah para rasul ialah mengajak kepada tauhid dan meninggalkan syirik. Setiap rasul berkata kepada kaumnya (yang artinya), "Wahai kaumku, sembahlah Allah (semata), tiada bagi kalian sesembahan selain­Nya." (Huud : 50). Inilah kalimat yang diucapkan oleh Nuh, Hud, Shalih, Syu'aib, Ibrahim, Musa, 'Isa, Muhammad, dan segenap rasul 'alaihimush sholatu was salam (lihat al­Irsyad ila Shahih al­I'tiqad, hal. 19) Allah berfirman (yang artinya), "Tidaklah Kami mengutus sebelum kamu ­Muhammad­ seorang rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tiada sesembahan ­yang benar­ selain Aku, maka sembahlah Aku saja." (al­Anbiyaa' : 25)
Allah berfirman (yang artinya), "Dan ingatlah ketika Allah berkata; Wahai Isa putra Maryam, apakah kamu berkata kepada manusia, 'Jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua sesembahan selain Allah' dia pun berkata, 'Maha Suci Engkau. Tidaklah pantas bagiku mengatakan apa­apa yang tidak menjadi hakku. Jika aku mengucapkannya tentu Engkau sudah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa­apa yang ada pada diriku sementara aku tidak mengetahui apa­apa yang ada pada diri­Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara­perkara gaib." (al­Ma'idah : 116) Ayat ini merupakan celaan dan bantahan bagi kaum Nasrani yang meyakini bahwa Allah adalah satu diantara tiga sesembahan (trinitas). Di dalam ayat ini Allah ingin menunjukkan kepada mereka bahwa Nabi 'Isa 'alaihis salam sendiri telah berlepas diri dari keyakinan mereka itu. Beliau pun berkata (yang artinya), "Tidaklah Aku katakan kepada mereka kecuali sebagaimana apa yang telah Engkau perintahkan kepadaku, yaitu 'Sembahlah Allah Rabbku dan juga Rabb kalian'." (al­Ma'idah : 117). Hal ini menunjukkan bahwa beliau tidak memerintahkan kecuali supaya mereka beribadah kepada Allah semata sekaligus mengandung larangan menjadikan beliau dan ibunya sebagai sesembahan tandingan bagi Allah. Sebagaimana beliau juga menyatakan bahwa Allah adalah Rabbnya dan Rabb bagi kaumnya (lihat Taisir al­Karim ar­Rahman, hal. 249) Syaikh Ubaid al­Jabiri hafizhahullah berkata, "Semua dalil yang berisikan celaan bagi ahli kitab maka dalil itu pun tertuju kepada kita apabila kita juga meniti jalan sebagaimana jalan yang mereka tempuh. Orang­orang yang melakukan peribadatan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diantara umat ini dan berdoa kepada beliau sebagai sekutu bagi Allah atau memohon kepadanya untuk dibebaskan dari berbagai kesempitan, atau mereka yang meminta­minta/berdoa kepada ahli bait beliau atau orang salih lainnya maka perbuatan ini mirip sekali dengan perbuatan kaum ahli kitab kepada nabi­nabi mereka." (lihat al­Bayan al­Murashsha', hal. 43­44) Hal itu sebagaimana yang terjadi pada kaum Rafidhah/Syi'ah yang berlebih­lebihan terhadap ahlul bait/keluarga Nabi terlebih­lebih lagi kepada 'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu'anhu dan kedua putranya yaitu Hasan dan Husain, sampai mereka pun beribadah kepadanya sehingga menjadi sekutu bagi Allah dalam hal ibadah. Adapun Ahlus Sunnah maka mereka bersikap pertengahan. Mereka mencintai ahlul bait tetapi tidak mengangkatnya sampai pada tingkatan melebihi kedudukan yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. Sebab al­Qur'an, as­Sunnah, dan ijma' telah menetapkan tidak bolehnya bersikap ghuluw/melampaui batas. Sesungguhnya ibadah adalah hak Allah semata, sehingga siapa pun selain Allah sama sekali tidak berhak menerima ibadah, setinggi apa pun kedudukan mereka itu (lihat al­Bayan al­Murashsha', hal. 44) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Tidaklah pantas bagi seorang manusia yang diberikan Allah kepadanya al­Kitab, hukum dan kenabian lantas berkata kepada manusia: Jadilah kalian sebagai pemuja diriku sebagai tandingan untuk Allah. Akan tetapi jadilah kalian rabbani dengan sebab apa yang kalian ajarkan berupa al­Kitab dan apa yang kalian pelajari. Dan tidaklah dia memerintahkan kalian untuk menjadikan malaikat dan nabi­nabi sebagai sesembahan. Apakah dia hendak memerintahkan kalian kafir setelah kalian memeluk Islam?" (Ali 'Imran: 79­80) Ibnu Juraij dan sekelompok ulama tafsir yang lain menjelaskan, bahwa maksud dari ayat ini adalah, "Muhammad ­shallallahu 'alaihi wa sallam­ tidaklah memerintahkan kalian
untuk menjadikan malaikat dan para nabi sebagai sesembahan, sebagaimana halnya yang dilakukan oleh kaum Quraisy dan Shabi'in yang berkeyakinan bahwa malaikat adalah putri­putri Allah. Tidak juga sebagaimana kaum Yahudi dan Nasrani yang berkeyakinan tentang 'Isa al­Masih dan 'Uzair seperti apa yang mereka ucapkan [bahwa mereka adalah anak Allah, pent]." (lihat Ma'alim at­Tanzil, hal. 220 oleh Imam al­Baghawi) Imam Ibnu Katsir rahimahullah menerangkan, "Lalu Allah berfirman (yang artinya), "Dan dia tidaklah memerintahkan kalian untuk menjadikan malaikat dan para nabi sebagai sesembahan" yaitu dia tidak memerintahkan kalian beribadah kepada siapapun selain Allah, baik kepada nabi yang diutus ataupun malaikat yang dekat ­dengan Allah­. "Apakah dia akan memerintahkan kalian kepada kekafiran setelah kalian memeluk Islam?". Artinya dia [rasul] tidak melakukan hal itu. Karena barangsiapa yang mengajak kepada peribadatan kepada selain Allah maka dia telah mengajak kepada kekafiran. Padahal para nabi hanyalah memerintahkan kepada keimanan; yaitu beribadah kepada Allah semata yang tidak ada sekutu bagi­Nya." Hal itu sebagaimana firman Allah ta'ala (yang artinya), "Dan tidaklah Kami mengutus sebelum engkau seorang rasul pun kecuali Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada sesembahan ­yang benar­ selain Aku, maka sembahlah Aku [saja]." (al­Anbiya': 25) dst." (lihat Tafsir al­Qur'an al­'Azhim [2/67]) Oleh sebab itulah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berpesan kepada Mu'adz bin Jabal radhiyallahu'anhu ketika mengutusnya ke Yaman, "Hendaklah yang pertama kali kamu serukan kepada mereka ialah supaya mereka mentauhidkan Allah." (HR. Bukhari). Yang dimaksud dengan tauhid adalah mengesakan Allah dalam beribadah. Sebagaimana firman Allah (yang artinya), "Sembahlah Allah dan janganlah kalian mempersekutukan dengan­Nya sesuatu apa pun." (an­Nisaa' : 36). Tauhid inilah perintah Allah yang paling agung, sebagaimana syirik adalah larangan Allah yang paling besar (lihat kitab Tsalatsatul Ushul) Tauhid adalah kewajiban manusia kepada Rabbnya. Allah berfirman (yang artinya), "Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian yang telah menciptakan kalian dan orang­orang sebelum kalian, mudah­mudahan kalian bertakwa." (al­Baqarah : 21) Tauhid bukan semata­mata dengan mengakui Allah sebagai pencipta dan penguasa alam semesta. Karena perkara ini telah diakui oleh kaum musyrikin dan tidak memasukkan mereka ke dalam Islam. Allah berfirman (yang artinya), "Sungguh jika kamu bertanya kepada mereka; Siapakah yang telah menciptakan mereka. Niscaya mereka menjawab 'Allah'." (az­Zukhruf : 87) Imam Ibnu Abil 'Izz al­Hanafi rahimahullah berkata, "Sesungguhnya orang­orang musyrik arab dahulu telah mengakui tauhid rububiyah. Mereka pun mengakui bahwa pencipta langit dan bumi ini hanya satu." (lihat Syarh al­'Aqidah ath­Thahawiyah, hal. 81) Allah berfirman (yang artinya), "Katakanlah; Siapakah yang memberikan rizki kepada kalian dari langit dan dari bumi, atau siapakah yang berkuasa menciptakan pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan. Niscaya mereka menjawab 'Allah'. Maka katakanlah 'lalu mengapa kalian tidak bertakwa." (Yunus : 31) Allah ta'ala berfirman (yang artinya), "Dan tidaklah kebanyakan mereka beriman kepada Allah, melainkan mereka juga terjerumus dalam kemusyrikan." (Yusuf: 106). Ikrimah
berkata, "Tidaklah kebanyakan mereka ­orang­orang musyrik­ beriman kepada Allah kecuali dalam keadaan berbuat syirik. Apabila kamu tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Maka mereka menjawab, 'Allah'. Itulah keimanan mereka, namun di saat yang sama mereka juga beribadah kepada selain­Nya." (lihat Fath al­Bari [13/556]) Orang­orang musyrik masa silam tidaklah berkeyakinan bahwa patung­patung atau berhala yang mereka sembah adalah yang menciptakan diri mereka atau pencipta langit dan bumi. Mereka juga tidak berkeyakinan bahwa patung­patung itu yang menurunkan hujan dari langit. Lalu mengapa mereka menyembah patung­patung itu? Maka mereka menjawab, "Agar mereka/sesembahan itu bisa mendekatkan diri kami kepada Allah dan menjadi pemberi syafa'at untuk kami di sisi Allah." Demikian sebagaimana diterangkan oleh Qatadah rahimahullah (lihat al­Jami' li Ahkam al­Qur'an oleh Imam al­Qurthubi [18/247]) Imam Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, bahwa orang­orang musyrik kala itu membuat patung­patung mereka sebagai simbol dari malaikat yang mereka harapkan bisa memberikan syafa'at untuk mereka di sisi Allah demi memenuhi keinginan mereka semacam agar bisa mendapatkan kemenangan, melancarkan rizki, atau untuk mencapai berbagai keinginan dunia lainnya (lihat Tafsir al­Qur'an al­'Azhim [7/61­62] cet. at­Taufiqiyah) Syaikh Muhammad bin Shalih al­Utsaimin rahimahullah berkata, "Diantara perkara yang mengherankan adalah kebanyakan para penulis dalam bidang ilmu tauhid dari kalangan belakangan (muta'akhirin) lebih memfokuskan pembahasan mengenai tauhid rububiyah. Seolah­olah mereka sedang berbicara dengan kaum yang mengingkari keberadaan Rabb [Allah] ­walaupun mungkin ada orang yang mengingkari Rabb­ akan tetapi bukankah betapa banyak umat Islam yang terjerumus ke dalam syirik ibadah!!" (lihat al­Qaul al­Mufid 'ala Kitab at­Tauhid [1/8]) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Bukanlah makna tauhid sebagaimana apa yang dikatakan oleh orang­orang jahil/bodoh dan orang­orang sesat yang mengatakan bahwa tauhid adalah dengan anda mengakui bahwa Allah lah sang pencipta dan pemberi rizki, yang menghidupkan dan mematikan, dan yang mengatur segala urusan. Ini tidak cukup. Orang­orang musyrik dahulu telah mengakui perkara­perkara ini namun hal itu belum bisa memasukkan mereka ke dalam Islam..." (lihat at­Tauhid, Ya 'Ibadallah, hal. 22) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, ".. Beribadah kepada Allah dan meninggalkan ibadah kepada selain­Nya, inilah makna tauhid. Adapun beribadah kepada Allah tanpa meninggalkan ibadah kepada selain­Nya, ini bukanlah tauhid. Orang­orang musyrik beribadah kepada Allah, akan tetapi mereka juga beribadah kepada selain­Nya sehingga dengan sebab itulah mereka tergolong sebagai orang musyrik. Maka bukanlah yang terpenting itu adalah seorang beribadah kepada Allah, itu saja. Akan tetapi yang terpenting ialah beribadah kepada Allah dan meninggalkan ibadah kepada selain­Nya. Kalau tidak seperti itu maka dia tidak dikatakan sebagai hamba yang beribadah kepada Allah. Bahkan ia juga tidak menjadi seorang muwahhid/ahli tauhid. Orang yang melakukan sholat, puasa, dan haji tetapi dia tidak meninggalkan ibadah kepada selain Allah maka dia bukanlah muslim..." (lihat I'anatul Mustafid, Jilid 1 hal. 38­39) Ibadah adalah hak Allah atas hamba. Oleh sebab itu tidak boleh menujukan ibadah kepada selain Allah, apa pun atau siapa pun dia. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
"Hak Allah atas hamba adalah hendaknya mereka beribadah kepada­Nya dan tidak mempersekutukan dengan­Nya sesuatu apa pun." (HR. Bukhari dan Muslim) Allah ta'ala berfirman dalam hadits qudsi, "Aku adalah dzat yang paling tidak membutuhkan sekutu. Barangsiapa yang melakukan suatu amal dengan mempersekutukan Aku dengan selain­Ku, maka Aku tinggalkan dia dan syiriknya itu." (HR. Muslim) Hal ini juga kembali menyadarkan kita, bahwa semata­mata beramal salih ­walaupun banyak­ tidaklah berguna apabila tidak dibarengi akidah yang lurus dan tauhid yang bersih dari syirik. Oleh sebab itu Allah memerintahkan kita beramal salih dan juga melarang perbuatan syirik. Allah berfirman (yang artinya), "Maka barangsiapa yang mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya hendaklah dia melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu apapun." (al­Kahfi : 110) Ibadah mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah, baik ucapan ataupun perbuatan, yang tampak dan tersembunyi. Semua ibadah adalah murni hak Allah, sedangkan mempersembahkan ibadah kepada selain­Nya adalah kezaliman. Allah berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman yang sangat besar." (Luqman : 13) Allah telah memerintahkan kita untuk mengikhlaskan ibadah kepada­Nya. Sebagaimana dalam firman­Nya (yang artinya), "Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali untuk beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama untuk­Nya dengan hanif, mendirikan sholat, dan menunaikan zakat. Dan itulah agama yang lurus." (al­Bayyinah : 5) Oleh sebab itu wajib bagi seorang muslim untuk mengingkari penyembahan kepada selain Allah. Sebagaimana telah ditegaskan oleh Allah dalam firman­Nya (yang artinya), "Barangsiapa yang kufur kepada thaghut dan beriman kepada Allah maka sungguh dia telah berpegang teguh dengan buhul tali yang sangat kuat dan tidak akan terputus." (al­Baqarah : 256) Thaghut adalah segala yang disembah selain Allah dan dia ridha dengannya. Sebagian salaf menafsirkan bahwa thaghut adalah setan, ada juga yang menjelaskan bahwa thaghut adalah dukun/paranormal. Ini menunjukkan bahwa thaghut bermakna luas meliputi segala bentuk penyembahan kepada selain Allah. Iman kepada Allah tidaklah benar kecuali apabila disertai dengan sikap ingkar/menolak thaghut, sebagaimana ditegaskan dalam ayat tersebut. Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah menjelaskan, "Ibadah kepada thaghut maksudnya adalah ibadah kepada selain Allah subhanahu. Sebab ibadah tidaklah sah jika dibarengi dengan syirik. Dan ia tidaklah benar kecuali apabila dilakukan dengan ikhlas/murni untuk Allah 'azza wa jalla. Adapun orang yang beribadah kepada Allah namun juga beribadah kepada selain­Nya, maka ibadahnya itu tidak sah/tidak diterima." (lihat Mazhahir Dha'fil 'Aqidah fi Hadzal 'Ashr, hal. 12) Tauhid mengandung makna mengesakan Allah dalam ibadah. Dengan demikian dibutuhkan pemahaman yang benar tentang ibadah. Sebagaimana diterangkan para ulama, secara bahasa ibadah bermakna perendahan diri dan ketundukan. Adapun secara syari'at, ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah dengan melakukan perintah dan menjauhi
larangan­Nya dengan dilandasi kecintaan dan pengagungan kepada Allah. Ibadah meliputi ucapan dan perbuatan yang dicintai Allah dan diridhai­Nya, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, "Ibadah merupakan sebuah istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, berupa ucapan dan perbuatan, yang batin maupun lahir. Ini artinya sholat, zakat, puasa, haji, jujur dalam berbicara, menunaikan amanat, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung tali kekerabatan, menepati janji, memerintahkan yang ma'ruf, melarang yang mungkar, berjihad memerangi orang kafir dan munafik, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil, maupun kepemilikan dari kalangan manusia (budak) atau binatang piaraan, berdoa, berdzikir, membaca al­Qur'an, dan lain sebagainya itu semua adalah ibadah. Demikian juga kecintaan kepada Allah dan rasul­Nya, rasa takut kepada Allah, inabah kepada­Nya, mengikhlaskan agama untuk­Nya, bersabar menghadapi ketetapan­Nya, mensyukuri nikmat­Nya, ridha dengan takdir­Nya, bertawakal kepada­Nya, mengharapkan rahmat­Nya, takut kepada azab­Nya, dan semisalnya [itu semua juga] termasuk ibadah kepada Allah." (lihat al­'Ubudiyah, hal. 6 cet. Maktabah al­Balagh) Syaikh Abdul Aziz ar­Rajihi hafizhahullah menerangkan, "Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa ibadah adalah melaksanakan perintah­perintah Allah dan menjauhi larangan­larangan­Nya. Tercakup di dalamnya menunaikan kewajiban­kewajiban dan menjauhkan diri dari berbagai hal yang diharamkan. Melakukan hal­hal yang wajib dan meninggalkan hal­hal yang diharamkan; yaitu dengan melakukan kewajiban­kewajiban yang Allah wajibkan baik berupa ucapan maupun perbuatan, yang bersifat batin maupun lahir. Meninggalkan hal­hal yang diharamkan, berupa ucapan maupun perbuatan, yang batin maupun yang lahir." (lihat Syarh al­'Ubudiyah, hal. 5) Ibadah kepada Allah ditegakkan di atas tiga pilar amalan hati; cinta, takut, dan harap. Beribadah kepada Allah hanya dengan cinta adalah jalan kaum Sufi dan Zindiq. Beribadah kepada Allah hanya dengan takut adalah jalan kaum Khawarij. Beribadah kepada Allah hanya dengan harapan adalah jalan kaum Murji'ah. Adapun Ahlus Sunnah, beribadah kepada Allah dengan ketiga­tiganya; cinta, takut, dan harap. Ketiga amalan hati ini harus ada dalam diri setiap muslim. Bersandar kepada salah satunya saja dan meninggalkan yang lain akan menyebabkan penyimpangan. Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah menjelaskan, "Ibadah yang diperintahkan itu mengandung perendahan diri dan kecintaan. Ibadah ini ditopang oleh tiga pilar; cinta, harap, dan takut. Ketiga pilar ini harus berpadu. Barangsiapa yang hanya bergantung kepada salah satunya maka dia belum beribadah kepada Allah dengan benar. Beribadah kepada Allah dengan modal cinta saja adalah metode kaum Sufi. Beribadah kepada­Nya dengan rasa harap semata adalah metode kaum Murji'ah. Adapun beribadah kepada­Nya dengan modal rasa takut belaka, maka ini adalah jalannya kaum Khawarij." (lihat al­Irsyad ila Shahih al­I'tiqad, hal. 35 cet. Dar Ibnu Khuzaimah) Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menjelaskan bahwa ketiga pilar ubudiyah tersebut ­cinta, harap, dan takut­ telah tercakup dalam surat al­Fatihah. Di dalam ayat pertama (al­Hamdu lillahi Rabbil 'alamin) terkandung mahabbah/rasa cinta. Di dalam ayat kedua (ar­Rahmanir Rahim) terkandung roja'/harapan. Di dalam ayat ketiga (Maaliki yaumid diin) terkandung khouf/takut. Oleh sebab itu, beliau menafsirkan Iyyaka na'budu dengan, "Aku menyembah­Mu ya Rabb dengan hal­hal tersebut. Yaitu dengan ketiga hal
ini; dengan rasa cinta, takut, dan harap kepada­Mu. Ketiga hal ini adalah pilar­pilar ibadah. Memalingkannya kepada selain Allah adalah syirik." (lihat Ba'dhu Fawa'id Surah al­Fatihah) Syaikh Muhammad bin Shalih al­Utsaimin rahimahullah mengatakan, "Ibadah dibangun di atas dua perkara; cinta dan pengagungan. Dengan rasa cinta maka seorang berjuang menggapai keridhaan sesembahannya (Allah). Dengan pengagungan maka seorang akan menjauhi dari terjerumus dalam kedurhakaan kepada­Nya. Karena kamu mengagungkan­Nya maka kamu merasa takut kepada­Nya. Dan karena kamu mencintai­Nya, maka kamu berharap dan mencari keridhaan­Nya." (lihat asy­Syarh al­Mumti' 'ala Zaad al­Mustaqni' [1/9] cet. Mu'assasah Aasam) Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "...Pokok semua amalan adalah kecintaan. Seorang manusia tidak akan melakukan amalan/perbuatan kecuali untuk apa yang dicintainya, bisa berupa keinginan untuk mendapatkan manfaat atau demi menolak madharat. Apabila dia melakukan sesuatu; maka bisa jadi hal itu terjadi karena untuk mendapatkan sesuatu yang disenangi karena barangnya seperti halnya makanan, atau karena sebab luar yang mendorongnya seperti halnya mengkonsumsi obat. Adapun ibadah kepada Allah itu dibangun di atas kecintaan, bahkan ia merupakan hakekat/inti daripada ibadah. Sebab seandainya kamu melakukan sebentuk ibadah tanpa ada unsur cinta niscaya ibadahmu akan terasa hampa tak ada ruhnya sama sekali padanya..." (lihat al­Qaul al­Mufid 'ala Kitab at­Tauhid [2/3] cet. Maktabah al­'Ilmu) Ibadah kepada Allah berporos pada puncak perendahan diri dan puncak kecintaan. Puncak perendahan diri akan lahir dengan senantiasa melihat dan mencermati aib pada diri dan amalan­amalan hamba. Adapun puncak kecintaan akan muncul dengan selalu menyadari dan mempersaksikan curahan nikmat Allah. Sebagaimana dikatakan dalam sebagian riwayat, "Hati itu tercipta dalam keadaan mencintai siapa saja yang berbuat baik kepadanya." Ibadah kepada Allah meliputi keyakinan hati, ucapan lisan, dan amal dengan anggota badan. Ibadah kepada Allah mencakup hal­hal yang wajib dan yang sunnah. Selain itu ibadah kepada Allah juga terwujud dengan meninggalkan yang haram dan yang makruh. Hal­hal yang hukum asalnya mubah bisa bernilai ibadah apabila menjadi sarana untuk menuju ibadah, selama pelakunya meniatkan hal itu sebagai sarana untuk membantu ibadah. Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya amal­amal itu dinilai dengan niatnya." (HR. Bukhari dan Muslim) Ibadah kepada Allah harus sesuai dengan tuntunan dan ajaran Rasul. Karena beribadah dengan cara yang tidak disyari'atkan adalah tertolak. Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa melakukan suatu amal yang tidak ada tuntunannya dari kami maka ia pasti tertolak." (HR. Muslim). Sebagaimana ibadah yang tidak disertai tauhid akan sia­sia maka demikian pula amalan yang tidak ada tuntunannya akan tertolak di hadapan Allah. Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan bahwa tidak mungkin bagi kita untuk beribadah kepada Allah dengan cara yang diridhai oleh­Nya kecuali dengan mengikuti jalan para rasul 'alaihimus sholatu was salam, karena mereka lah orang yang menjelaskan kepada kita apa­apa yang dicintai Allah dan diridhai­Nya. Mereka pula yang menerangkan kepada kita apa­apa yang bisa mendekatkan diri kita kepada Allah. Dengan tujuan itulah Allah mengutus para rasul kepada kita (lihat Syarh Tsalatsah al­Ushul oleh Syaikh Ibnu 'Utsaimin, hal. 32)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, "Simpul pokok ajaran agama ada dua: kita tidak beribadah kecuali hanya kepada Allah, dan kita beribadah kepada­Nya hanya dengan syari'at­Nya, kita tidak beribadah kepada­Nya dengan bid'ah­bid'ah. Hal itu sebagaimana firman Allah ta'ala (yang artinya), "Maka barangsiapa yang mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan sesuatupun dalam beribadah kepada Rabbnya." (al­Kahfi: 110)" (lihat Da'a'im Minhaj Nubuwwah, hal. 87) Dengan demikian, kita bisa menyimpulkan bahwa hakikat ibadah itu adalah melakukan amal salih dan membersihkan diri dari syirik. Amal salih adalah amal yang diajarkan oleh nabi, sedangkan membersihkan dari syirik maksudnya amal itu dilandasi dengan tauhid dan akidah yang lurus. Adapun tanpa tauhid dan iman maka ibadah itu akan sia­sia. Allah berfirman (yang artinya), "Dan Kami hadapi segala amal yang dahulu mereka kerjakan kemudian Kami jadikan ia bagaikan debu­debu yang beterbangan." (al­Furqan : 23) Di dalam risalah Qawa'id Arba' Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata, "Sesungguhnya ibadah tidaklah disebut ibadah kecuali apabila disertai tauhid. Sebagaimana halnya sholat tidak dinamakan sholat tanpa thaharah/bersuci. Apabila syirik memasuki suatu ibadah maka ibadah itu menjadi rusak, seperti hadats yang masuk pada thaharah." Apabila hadats hanya membatalkan thaharah atau sholat maka syirik bisa membatalkan seluruh amalan. Allah berfirman (yang artinya), "Sungguh telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang­orang sebelummu; Jika kamu berbuat syirik pasti akan lenyap seluruh amalmu dan benar­benar kamu akan termasuk golongan orang­orang yang merugi." (az­Zumar : 65) Syaikh Abdurrahman bin Nashir al­Barrak hafizhahullah berkata, "Apabila telah dimaklumi bahwasanya sholat yang tercampuri dengan hadats maka hal itu membatalkannya, demikian pula halnya ibadah yang tercampuri syirik maka itu juga akan merusaknya. Seperti halnya hadats yang mencampuri thaharah maka hal itu membatalkannya. Akan tetapi apabila syirik yang dilakukan itu termasuk syirik akbar maka ia membatalkan semua ibadah. Sebagaimana firman Allah ta'ala (yang artinya), "Sungguh jika kamu berbuat syirik pasti akan lenyap seluruh amalmu." (az­Zumar : 65). Dan juga firman­Nya (yang artinya), "Seandainya mereka berbuat syirik niscaya lenyap seluruh amal yang pernah mereka kerjakan." (al­An'am : 88). Adapun apabila ia tergolong syirik ashghar maka akibatnya adalah menghapuskan amal yang tercampuri dengan riya' saja dan tidaklah menghapuskan amal­amal yang lain yang dikerjakan dengan ikhlas karena Allah." (lihat Syarh Qawa'id Arba' oleh Syaikh al­Barrak, hal. 11) Syaikh Zaid bin Hadi al­Madkhali rahimahullah berkata, "Setiap amal yang dipersembahkan oleh orang tanpa dibarengi tauhid atau pelakunya terjerumus dalam syirik maka hal itu tidak ada harganya dan tidak memiliki nilai sama sekali untuk selamanya. Karena ibadah tidaklah disebut sebagai ibadah [yang benar] tanpa tauhid. Apabila tidak disertai tauhid, maka bagaimanapun seorang berusaha keras dalam melakukan sesuatu yang tampilannya adalah ibadah seperti bersedekah, memberikan pinjaman, dermawan, suka membantu, berbuat baik kepada orang dan lain sebagainya, padahal dia telah kehilangan tauhid dalam dirinya, maka orang semacam ini termasuk dalam kandungan firman Allah 'azza wa jalla (yang artinya), "Kami teliti segala sesuatu yang telah mereka amalkan ­di dunia­ kemudian Kami jadikan ia laksana debu yang beterbangan." (al­Furqan:
23)." (lihat Abraz al­Fawa'id min al­Arba' al­Qawa'id, hal. 11) Syaikh Abdurrazzaq al­Badr hafizhahullah berkata, "Syirik dalam ibadah seperti racun di dalam makanan. Apabila diletakkan racun dalam bagian suatu makanan maka akan merusak semua makanan itu. Dan siapakah orang yang mau menerima makanan yang di dalamnya dicampuri dengan racun? Racun itu akan menyebar ke dalam makanan dan merusak semua bagian makanan." (lihat Syarh Qawa'id Arba' oleh Syaikh Abdurrazzaq al­Badr, hal. 21) Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata, "Apabila seorang mukmin mengetahui bahwasanya tauhid apabila tercampuri dengan syirik maka hal itu akan merusaknya. Sebagaimana hadats merusak thaharah. Maka dia pun mengerti bahwa dirinya harus mengenali hakikat tauhid dan hakikat syirik supaya dia tidak terjerumus dalam syirik. Karena syirik itulah yang akan menghapuskan tauhid dan agamanya. Karena tauhid inilah agama Allah dan hakikat ajaran Islam. Tauhid inilah petunjuk yang sebenarnya. Apabila dia melakukan salah satu bentuk kesyirikan itu maka Islamnya menjadi batal dan agamanya lenyap..." (lihat Syarh Qawa'id Arba' oleh Syaikh Bin Baz, hal. 11) Syirik adalah menyamakan antara selain Allah dengan Allah dalam hal­hal yang menjadi kekhususan bagi Allah. Syirik ini terbagi menjadi dua: Syirik akbar; yaitu segala sesuatu yang disebut sebagai kesyirikan oleh pembuat syari'at dan menyebabkan pelakunya keluar dari agama. Syirik asghar; yaitu segala perbuatan atau ucapan yang disebut sebagai syirik atau kekafiran namun berdasarkan dalil­dalil diketahui bahwa hal itu tidak sampai mengeluarkan dari agama (lihat at­Tauhid al­Muyassar, hal. 20) Sesungguhnya Allah tidak ridha dipersekutukan bersama­Nya siapa pun juga dalam hal ibadah kepada­Nya, tidak malaikat yang dekat atau nabi yang diutus. Dalilnya dalah firman Allah ta'ala (yang artinya), "Dan sesungguhnya masjid­masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah menyeru/berdoa bersama dengan ­ibadah kepada­ Allah siapa pun juga." (al­Jin : 18) Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata, "Maka Allah ta'ala melarang seorang insan menyeru/beribadah kepada selain Allah bersama­Nya siapa pun juga. Dan Allah tidaklah melarang sesuatu melainkan hal itu adalah sesuatu yang tidak diridhai oleh­Nya subhanahu wa ta'ala. Allah 'azza wa jalla berfirman (yang artinya), "Jika kalian kafir maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi tidak membutuhkan kalian. Dan Allah tidak ridha terhadap kekafiran bagi hamba­hamba­Nya. Dan apabila kalian bersyukur maka Allah pun meridhai hal itu bagi kalian." (Az­Zumar : 7)..." (lihat Syarh Tsalatsatul Ushul oleh Syaikh al­Utsaimin, hal. 33­34) Apabila Allah tidak ridha kepada syirik dan kekafiran maka wajib bagi seorang muslim untuk tidak meridhai keduanya. Karena seorang mukmin keridhaan dan kemarahannya mengikuti keridhaan dan kemarahan Allah. Sehingga dia akan marah terhadap apa­apa yang dimurkai Allah, dan dia akan ridha terhadap apa­apa yang diridhai oleh­Nya. Demikian pula halnya apabila Allah tidak ridha kepada kekafiran dan syirik maka tidak pantas bagi seorang mukmin merasa ridha kepada keduanya (lihat Syarh Tsalatsah al­Ushul oleh Syaikh Ibnu 'Utsaimin, hal. 34) Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah berkata, "Allah tidak ridha dipersekutukan bersama­Nya dalam hal ibadah dengan siapa pun juga. Tidak malaikat yang dekat ataupun
nabi yang diutus. Tidak juga wali diantara para wali Allah. Dan tidak juga selain mereka. Ibadah adalah hak Allah subhanahu wa ta'ala. Adapun para wali dan orang­orang salih, bahkan para rasul dan malaikat sekali pun maka tidak boleh menujukan ibadah kepada mereka dan tidak boleh berdoa kepada mereka sebagai sekutu bagi Allah 'azza wa jalla. Perkara yang semestinya dan wajib bagi kita adalah mencintai orang­orang salih dan mengikuti keteladanan mereka serta mengikuti jalan mereka. Adapun ibadah, maka itu adalah hak Allah subhanahu wa ta'ala semata...." (lihat at­Tauhid, Ya 'Ibadallah, hal. 25­26) Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata, "Seorang insan selalu membutuhkan Allah 'azza wa jalla dalam bentuk ibadah dan isti'anah/permintaan pertolongan. Adapun kebutuhan dirinya kepada Allah dalam bentuk ibadah, karena sesungguhnya ibadah itulah bahan baku/sumber kebahagiaan dirinya. Adapun isti'anah, karena sesungguhnya apabila Allah tidak memberikan bantuan dan pertolongan kepadanya, maka Allah akan menyandarkan dia/urusannya kepada dirinya sendiri. Sehingga itu artinya Allah menyerahkan dirinya kepada sifat ketidakmampuan, kelemahan, dan aurat/aib. Sementara tidak mungkin tegak urusan seorang insan melainkan dengan bantuan dan pertolongan dari Allah 'azza wa jalla." (lihat Ahkam min al­Qur'an al­Karim, hal. 22­23) Syaikh Zaid bin Hadi al­Madkhali rahimahullah berkata, "Patut dimengerti, sesungguhnya tidak ada seorang pun yang meninggalkan ibadah kepada Allah melainkan dia pasti memiliki kecondongan beribadah kepada selain Allah. Mungkin orang itu tidak tampak memuja patung atau berhala. Tidak tampak memuja matahari dan bulan. Akan tetapi, dia menyembah hawa nafsu yang menjajah hatinya sehingga memalingkan dirinya dari beribadah kepada Allah." (lihat Thariq al­Wushul ila Idhah ats­Tsalatsah al­Ushul, hal. 147) Syaikh Abdullah bin Shalih al­'Ubailan hafizhahullah mengatakan, "Ketahuilah, bahwa tauhid dan mengikuti hawa nafsu adalah dua hal yang bertentangan. Hawa nafsu itu adalah berhala, dan setiap hamba memiliki 'berhala' di dalam hatinya sesuai dengan kadar hawa nafsunya. Sesungguhnya Allah mengutus para rasul­Nya dalam rangka menghancurkan berhala dan supaya ­manusia­ beribadah kepada Allah semata yang tiada sekutu bagi­Nya. Bukanlah maksud Allah subhanahu adalah hancurnya berhala secara fisik sementara 'berhala' di dalam hati dibiarkan. Akan tetapi yang dimaksud ialah menghancurkannya mulai dari dalam hati, bahkan inilah yang paling pertama tercakup." (lihat al­Ishbah fi Bayani Manhajis Salaf fi at­Tarbiyah wa al­Ishlah, hal. 41) NGALAP BERKAH KEPADA BATU DAN POHON Ngalap berkah ­dalam bahasa arab disebut tabarruk­ kepada batu, pohon, kuburan, atau tempat dan benda yang dianggap keramat adalah perbuatan yang merusak tauhid. Orang yang melakukan perbuatan semacam ini telah terjerumus dalam salah satu diantara dua kemungkinan; syirik akbar ­yang mengeluarkan dari Islam­ atau syirik ashghar ­yang tidak sampai mengeluarkan dari agama, tetapi dosanya lebih besar daripada dosa­dosa besar­. Perbuatan ini tergolong syirik akbar apabila pelakunya mencari berkah darinya dengan keyakinan bahwasanya perkara­perkara itu ­batu, pohon, kuburan, dsb­ menjadi perantara baginya di sisi Allah. Apabila dia meyakini bahwa hal itu merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka ini termasuk tindakan mengangkat
sekutu/sesembahan tandingan bagi Allah. Oleh sebab itu perbuatan semacam ini dihukumi syirik akbar. Hal semacam inilah yang dilakukan kaum musyrikin jahiliyah terhadap batu, pohon, dan kuburan yang mereka puja­puja. Namun, apabila pelakunya melakukan hal itu ­misalnya dengan menaburkan tanah ke anggota tubuhnya, atau mengusap benda tersebut­ dengan keyakinan bahwa benda­benda itu merupakan sebab datangnya berkah tanpa ada keyakinan bahwa ia menjadi perantara atau lebih mendekatkan dirinya kepada Allah; maka yang semacam ini termasuk syirik ashghar. Hal ini serupa dengan keadaan orang yang mengenakan tamimah/jimat, gelang, atau kalung untuk menolak bala atau menyembuhkan penyakit yang dihukumi sebagai syirik ashghar. Disebabkan hal itu pada dasarnya bukan termasuk bentuk peribadatan kepada selain Allah. Sehingga ia dimasukkan dalam kategori syirik ashgar dikarenakan keyakinannya bahwa sesuatu yang tidak Allah izinkan sebagai sebab ­secara syari'at­ bisa menjadi sebab ­menurut pandangannya sendiri­. Adapun apabila dia mengusap­usap benda yang dianggap keramat itu dengan keyakinan bahwa ia menjadi perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka hal ini berubah status hukumnya menjadi syirik akbar yang mengeluarkan pelakunya dari agama Islam. Sumber : Penjelasan Syaikh Shalih alu Syaikh hafizhahullah dalam at­Tam­hid, hal. 128­129 YA ALLAH, PERTEMUKAN KAMI DENGANNYA... Hari demi hari terus berlalu. Bulan Sya'ban terus melaju dan Ramadhan semakin mendekat. Bulan yang penuh dengan berkah dan keutamaan. Betapa menyedihkan apabila kita tidak diberi taufik untuk bertemu dengan bulan itu dan beramal salih di dalamnya. Saudaraku yang dirahmati Allah, betapa banyak dosa yang telah kita lakukan di hadapan­Nya. Waktu demi waktu berlalu dan Allah terus saja membuka pintu taubat. Allah bentangkan tangan­Nya di waktu malam untuk menerima taubat pelaku dosa di siang hari. Dan Allah bentangkan tangan­Nya di siang hari untuk menerima taubat pelaku maksiat di malam hari. Wahai saudaraku, apakah Allah kurang pemurah dan pemaaf terhadap kita?! Demi Allah, tidaklah Allah bakhil dari mencurahkan kesempatan kepada kita untuk memperbaiki diri dan bertaubat kepada­Nya. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah menyeru hamba­hamba­Nya yang melampaui batas kepada dirinya sendiri; agar mereka tidak berputus asa dari rahmat­Nya. Sesungguhnya Allah mengampuni segala bentuk dosa bagi siapa saja yang mau kembali dan betaubat dengan tulus kepada­Nya. Sadarlah bahwa kesempatan untuk bertaubat itu masih terbuka, selama nyawa masih belum berada di tenggorokan kita. Akan tetapi kita tidak mengetahui kapankah saatnya malaikat maut datang untuk mencabut nyawa kita. Bisa jadi kematian datang dan Ramadhan belum jua datang menghampiri kita. Ya, taubat harus kita lakukan sekarang juga. Tidak perlu menunggu Ramadhan, tidak perlu menunggu bulan puasa, tidak perlu menunggu semerbak shaum menyelimuti manusia.
Wahai saudaraku yang dirahmati Allah, kesempatan itu masih terbuka lebar untuk kita. Apakah engkau ragu akan luasnya ampunan Allah dan rahmat­Nya?! Bukankah Allah menerima taubat si pembunuh seratus nyawa? Bukankah Allah menerima taubat orang­orang musyrik penyembah berhala yang berubah menjadi pengikut setia Nabi akhir zaman shallallahu 'alaihi wa sallam? Bukankah Allah menerima taubat Ka'ab bin Malik dan teman­temannya radhiyallahu'anhum ajma'in? Bukankah Allah menerima taubat Adam dan istrinya 'alaihimassalam yang telah melanggar aturan Rabb mereka?! Katakanlah saudaraku, apa yang membuat kita terhalang dari taubat kalau bukan berhala hawa nafsu yang bercokol di dalam dada kita? Syaikh Zaid bin Hadi al­Madkhali rahimahullah berkata, "Patut dimengerti, sesungguhnya tidak ada seorang pun yang meninggalkan ibadah kepada Allah melainkan dia pasti memiliki kecondongan beribadah/menghamba kepada selain Allah. Mungkin orang itu tidak tampak memuja patung atau berhala. Tidak tampak memuja matahari dan bulan. Akan tetapi, dia menyembah hawa nafsu yang menjajah hatinya sehingga memalingkan dirinya dari beribadah kepada Allah." (lihat Thariq al­Wushul ila Idhah ats­Tsalatsah al­Ushul, hal. 147) Syaikh Abdullah bin Shalih al­'Ubailan hafizhahullah mengatakan, "Ketahuilah, bahwa tauhid dan mengikuti hawa nafsu adalah dua hal yang bertentangan. Hawa nafsu itu adalah 'berhala', dan setiap hamba memiliki 'berhala' di dalam hatinya sesuai dengan kadar hawa nafsunya. Sesungguhnya Allah mengutus para rasul­Nya dalam rangka menghancurkan berhala dan supaya ­manusia­ beribadah kepada Allah semata yang tiada sekutu bagi­Nya. Bukanlah maksud Allah subhanahu adalah hancurnya berhala secara fisik sementara 'berhala' di dalam hati dibiarkan. Akan tetapi yang dimaksud ialah menghancurkannya mulai dari dalam hati, bahkan inilah yang paling pertama tercakup." (lihat al­Ishbah fi Bayani Manhajis Salaf fit Tarbiyah wal Ishlah, hal. 41) Ya Allah, pertemukanlah kami dengannya... KEUTAMAAN MENIMBA ILMU Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh hafizhahullah berkata : Sesungguhnya ilmu dan kegiatan menimba ilmu termasuk amal ibadah paling utama dalam mendekatkan diri kepada Allah 'azza wa jalla. Bahkan, banyak diantara para ulama memasukkan perbuatan menimba ilmu sebagai amal nafilah/sunnah paling utama yang semestinya dituntut atau dicari oleh seorang hamba. Oleh karenanya, upaya untuk menyebarkan ilmu yang bermanfaat yaitu yang bersumber dari kitab Allah 'azza wa jalla dan dari Sunnah Rasul­Nya shallallahu 'alaihi wa sallam serta berasal dari apa­apa yang telah dijelaskan oleh para ulama Islam yang terpercaya di dalam agamanya dalam memahami al­Kitab dan as­Sunnah; sesungguhnya usaha untuk itu termasuk dalam kategori jihad di jalan Allah 'azza wa jalla. Dan hal itu termasuk sebab yang jelas akan membuat marah/tidak senang setan dan musuh­musuh agama ini. Tidaklah diragukan, bahwa hal ini adalah sesuatu yang sangat bisa diwujudkan. Karena
sesungguhnya para ulama di sepanjang zaman dan di segala tempat merupakan pewaris para nabi. Apabila mereka itu adalah pewaris para nabi; itu artinya mereka lah orang­orang yang mengemban tugas­tugas agama ­untuk menerangkan ilmu kepada manusia, pent­. Maka setiap kali bertambah ilmu ­di tengah umat, pent­ semakin bertambah pula kebaikan yang ada. Namun apabila ilmu semakin sedikit maka semakin suburlah kebodohan dan semakin merajalela keburukan. Ditinjau dari sisi yang lain, sesungguhnya kaum muslimin pada masa sekarang ini sangat membutuhkan keberadaan penimba ilmu dalam jumlah yang besar dalam rangka memberikan pemahaman kepada kaum muslimin di berbagai belahan timur maupun barat di atas muka bumi ini. Umat manusia sangat membutuhkan keberadaan orang­orang yang menjelaskan kebenaran kepada mereka; yang menerangkan kepada mereka tauhid yang lurus, aqidah yang murni, dan menjelaskan kepada mereka makna/hakikat ittiba'/mengikuti Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan juga dalam rangka menjelaskan kepada mereka hukum­hukum syari'at. Untuk menjelaskan segala perkara yang menjadi sumber kekuatan dan kekokohan di dalam agama mereka. Dan untuk mewujudkan itu semuanya dibutuhkan penimba ilmu dalam jumlah yang sangat besar. (lihat Syarh Tsalatsatil Ushul, cet. Maktabah Darul Hijaz, hal. 7­8) Sebagian Dalil Tentang Keutamaan Ilmu Allah berfirman (yang artinya), "Sesungguhnya yang paling merasa takut kepada Allah diantara hamba­hamba­Nya hanyalah para ulama." (Fathir : 28) Syaikh Sulaiman ar­Ruhaili hafizhahullah berkata, "Maka orang­orang yang merasa takut kepada Allah dengan sebenar­benarnya ialah para ulama. Para ulama, rasa takut mereka kepada Allah adalah rasa takut yang sempurna, karena pengetahuan dan pengenalan mereka tentang Allah 'azza wa jalla dilandasi dengan ma'rifat/pengenalan yang sempurna." (lihat al­'Ilmu, Wasaa­iluhu wa Tsimaaruhu, hal. 6) Hal ini memberikan faidah kepada kita bahwa sesungguhnya hakikat ilmu seorang hamba diukur dari rasa takutnya kepada Allah ta'ala. Ada seorang perempuan berkata kepada asy­Sya'bi rahimahullah, "Wahai orang yang 'alim/berilmu, berikanlah fatwa kepadaku." Maka beliau pun menjawab, "Sesungguhnya orang yang 'alim adalah yang takut kepada Allah 'azza wa jalla." (lihat Shahih Jami' Bayanil 'Ilmi wa Fadhlihi, hal. 166) ar­Rabi' bin Anas rahimahullah mengatakan, "Barangsiapa yang tidak takut kepada Allah ta'ala maka sesungguhnya dia bukanlah seorang yang 'alim/berilmu." Mujahid rahimahullah juga mengatakan, "Sesungguhnya orang yang benar­benar 'alim ialah yang senantiasa merasa takut kepada Allah 'azza wa jalla." (lihat Shahih Jami' Bayanil 'Ilmi wa Fadhlihi, hal. 166) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan pada dirinya niscaya Allah pahamkan dia dalam hal agama." (HR. Bukhari dan Muslim) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa yang berangkat di awal siang menuju masjid sementara tidaklah dia berniat kecuali untuk mempelajari suatu kebaikan
atau mengajarkannya, maka dia akan mendapatkan pahala seperti orang yang menunaikan ibadah haji dengan sempurna hajinya." (HR. al­Hakim dan ath­Thabrani dalam al­Mu'jam al­Kabir, al­Albani menyatakan hadits ini 'hasan sahih' dalam Shahih at­Targhib wa at­Tarhib) Besarnya Kebutuhan Ilmu Imam Ahmad rahimahullah berkata, "Manusia jauh lebih banyak membutuhkan ilmu daripada kebutuhan mereka kepada makanan dan minuman. Karena makanan dan minuman dibutuhkan ­untuk dikonsumsi­ dalam sehari sekali atau dua kali saja. Adapun ilmu maka ia dibutuhkan ­untuk dipahami, pent­ sebanyak hembusan nafas." (lihat Miftah Daris Sa'adah, 1/248­249) Imam Bukhari rahimahullah membuat sebuah bab dalam kitab Sahih­nya dengan judul 'Ilmu sebelum berkata dan beramal'. Sebab ucapan dan perbuatan tidaklah menjadi benar kecuali dengan ilmu. Ilmu itulah yang akan meluruskan ucapan dan amalan. Bahkan, tidak ada keimanan yang benar kecuali apabila dilandasi dengan ilmu (lihat keterangan Syaikh Abdul Aziz ar­Rajihi hafizhahullah dalam Minhatul Malik al­Jalil, 1/226­227) Oleh sebab itu setiap hari di dalam sholat kita memohon kepada Allah agar diberikan hidayah menuju jalan yang lurus; yaitu jalan orang yang diberikan nikmat dimana mereka itu adalah orang yang berilmu dan mengamalkan ilmunya. Orang yang berilmu tapi tidak mengamalkannya maka dia termasuk golongan yang dimurkai. Adapun orang yang beramal tanpa ilmu maka dia termasuk golongan orang yang sesat. Hal ini menunjukkan bahwasanya untuk bisa beramal dan beribadah dengan benar dibutuhkan ilmu, sehingga dengan cara itulah seorang insan akan bisa berjalan di atas jalan yang lurus/shirothol mustaqim (lihat Minhatul Malik al­Jalil, 1/227) Jadilah Orang Yang Rabbani Allah berfirman (yang artinya), "Jadilah kalian orang­orang yang rabbani." (Ali 'Imran : 79). Imam Bukhari rahimahullah menukil di dalam Sahihnya penafsiran ulama mengenai istilah 'rabbani' bahwa orang yang rabbani itu adalah yang mengajarkan kepada manusia ilmu­ilmu yang kecil/dasar sebelum ilmu­ilmu yang besar/rumit. Maksudnya adalah dia mengajarkan kepada manusia perkara­perkara yang jelas sebelum perkara yang samar. Dan tidaklah seorang menjadi rabbani kecuali apabila dia adalah berilmu, mengamalkan ilmunya dan mengajarkan ilmunya kepada orang lain (lihat Minhatul Malik al­Jalil, 1/231­232) Oleh sebab itu kita dapati para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang­orang yang bersemangat untuk menimba ilmu sekaligus mengamalkannya. Tidaklah mereka melewati sekitar sepuluh ayat melainkan mereka berusaha memahami maknanya dan mengamalkannya. Mereka berkata, "Maka kami mempelajari ilmu dan amal secara bersama­sama." (lihat al­'Ilmu, Wasa­iluhu wa Tsimaaruhu oleh Syaikh Sulaiman ar­Ruhaili, hal. 19)
RASA TAKUT ULAMA KEPADA ALLAH Syaikh Shalih al­Fauzan hafizhahullah pernah ditanya : Apakah makna dari firman Allah ta'ala (yang artinya), "Sesungguhnya yang merasa takut kepada Allah diantara para hamba­Nya hanyalah para ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun." (Fathir : 28). Apakah hal ini bermakna selain ulama tidak memiliki rasa takut kepada Allah? Dan ulama yang seperti apakah yang dimaksud oleh ayat ini? Beliau menjawab : Allah subhanahu wa ta'ala berfirman setelah menyebutkan ayat­ayat kauniyah­Nya yang berupa makhluk­makhluk beserta berbagai macam bentuk dan sifatnya (yang artinya), "Sesungguhnya yang merasa takut kepada Allah diantara hamba­hamba­Nya hanyalah para ulama." Yang dimaksud ulama di sini ialah orang­orang yang memiliki ilmu syar'i. Yaitu ilmu yang diwariskan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Yang dengan ilmunya itu mereka mengenali Allah subhanahu wa ta'ala melalui ayat­ayat­Nya, qudrah/kekuasaan, dan nikmat­nikmat­Nya kepada segenap hamba­Nya. Maka orang yang berilmu tentang Allah ialah yang merasa takut kepada­Nya dengan sebenar­benar rasa takut. Dan ayat ini termasuk kategori ayat­ayat yang berisi pujian dan sanjungan bagi para ulama. Karena mereka itulah orang­orang yang takut kepada Allah subhanahu wa ta'ala dengan sebenar­benar rasa takut. Yaitu apabila mereka mengamalkan ilmunya dan menunaikan hak Allah atas mereka. Hal itu berbeda dengan keadaan para ulama sesat, karena mereka tidak seperti itu. Yaitu ulama dari kalangan Yahudi dan ulama­ulama sesat yang mengikuti jalan mereka. Sesungguhnya yang dimaksud di sini ialah hanya para ulama yang beramal dengan ilmunya. Maka sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala mengabarkan bahwa mereka itulah orang­orang yang benar­benar merasa takut kepada­Nya. Sebagaimana Allah juga menyandingkan persaksian mereka bersama dengan persaksian­Nya. Yaitu dalam firman­Nya (yang artinya), "Allah bersaksi bahwa tidak ada sesembahan ­yang benar­ selain Dia, demikian pula bersaksi para malaikat dan orang­orang yang berilmu." (Ali 'Imran : 18) Allah juga berfirman (yang artinya), "Katakanlah; Apakah sama antara orang­orang yang berilmu dengan orang­orang yang tidak berilmu." (az­Zumar : 9) Dalil­dalil dalam masalah ini cukup banyak. Dan ayat ini adalah salah satu diantaranya. Adapun selain ahli ilmu maka diantara mereka ada yang merasa takut kepada Allah sesuai dengan kadar pengenalannya terhadap Allah subhanahu wa ta'ala. Akan tetapi orang yang paling banyak rasa takutnya kepada Allah dan yang paling agung rasa takutnya kepada Allah hanyalah ahli ilmu/para ulama. Dan yang dimaksud ilmu di sini adalah ilmu syar'i yang bersumber dari nabi. Sumber : Majmu' Fatawa Syaikh Shalih al­Fauzan, hal. 165
INFO DONASI PEMBANGUNAN MASJID Alhamdulillah, atas taufik dari Allah kemudian bantuan dari para muhsinin. Pada saat ini telah dilakukan proses perataan tanah wakaf yang hendak didirikan di atasnya bangunan masjid rintisan Graha al­Mubarok di dusun Donotirto, Bangunjiwo, Kasihan, Bantul. Jarak tempuh lokasi tanah tersebut dari kampus UMY adalah kurang lebih 10 menit. Tanah yang diratakan untuk lokasi pembangunan masjid ini merupakan wakaf dari dua orang muhsinin, yaitu Bapak Sudarmanto dan Bapak Suranto, semoga Allah membalas mereka dengan sebaik­baik balasan. Luas tanah yang hendak dibangun masjid adalah 400 meter per segi. Dan luas tanah yang diratakan sekitar 800 meter per segi. Pengurusan tanah wakaf ini merupakan kerjasama dari rekan­rekan pengurus FORSIM yaitu al­Akh Yudha ­ketua FORSIM­, al­Akh Andes ­takmir mahasiswa Masjid Muthohharoh Ngebel­, al­Akh Bayu ­bendahara FORSIM­, Bp. Windri ­pembina FORSIM­, Bp. dr. Desin ­pembina FORSIM­, Bp. Sudarmanto dan Bp. Suranto ­selaku pemilik tanah­ beserta rekan­rekan wisma al­Mubarok dan wisma al­Falah, semoga Allah membalas kebaikan mereka dengan sebaik­baik balasan. Bagi kaum muslimin yang ingin menyumbangkan sebagian hartanya untuk pembangunan masjid silahkan mengirimkan kepada panitia pembangunan masjid via : Rekening Bank Syariah Mandiri (BSM) no rek. 706 712 68 17 atas nama Windri Atmoko Konfirmasi Donasi via SMS : Ketik : Nama#Alamat#Donasi Masjid#Tanggal Transfer#Jumlah Contoh : Abdurrahman, Jakarta, Donasi Pembangunan Masjid, 15 Mei 2016, 1 Juta Dikirimkan ke no HP : 0857 4262 4444 (sms/wa) (Nashrullah, Wakil Mudir Ma'had) Demikian informasi dari kami, semoga bermanfaat. ­ Forum Studi Islam Mahasiswa (FORSIM) ­ Pengurus Ma'had al­Mubarok ­ Panitia Pendirian Graha al­Mubarok Pusat Informasi : Website : Fanspage FB : Kajian Islam al­Mubarok e­mail :
FOTO­FOTO TANAH LOKASI PEMBANGUNAN MASJID