Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah Yang Menyelisihinya 2 Abu Abdillah bin Hasan Pustaka ثيدحلا راد salafiyah
2 Kumpulan Dalil jilid 2 Judul Kitab : Kumpulan Dalil Bantahan Bagi Madigoliyah Yang Menyelisihinya No. Jilid 2 Penulis : Abu Abdillah bin Hasan Penerbit : Pustaka ثيدحلا راد Salafiyah Cetakan : I Tahun : 1431 H E-mail : Buku ini tidak diperjualbelikan untuk tujuan komersil Silahkan diperbanyak dengan tetap berpegang pada amanat ilmiyah Malik Abdul Aziz Alu Saud v berkata pada khutbah Haji Tahun 1365 (1945 M): "Sesungguhnya saya seorang salafi dan aqidah saya adalah aqidah salafiyah yang berjalan sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah". [Mujmalu I'tiqadil A'immatis Salafi hal 117-118]
Berkata yang lemah kecuali dengan pertolongan Allah Ta'ala, Abu Abdillah, melanjutkan jilid sebelumnya: Merenungkan ucapan mereka: "Kami telah mangkul Al-Qur'an, maka siapakah yang lebih baik dari kami?" dengan hadits Rasulullah n [ ] [ ]
4 Kumpulan Dalil jilid 2 (101). Berkata Ath-Thabrani v: Menceritakan kepada kami Muhammad ibn Nasr Ash-Sha'igh *Al-Baghdadi], menceritakan kepada kami Ibrahim ibn Hamzah Al-Zabiri, menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibn Abi Hazm, dari Yazid ibn Al-Hadi, berkata : menceritakan kepada kami Hind binti Al-Harits Al-Khats'amiyah, istri Abdullah ibn Syadad dari Ummu Fadhel [Ummu Abdullah ibn Abbas] dari Rasulullah n, sesungguhnya beliau berdiri pada suatu malam di Mekkah, dan berseru tiga kali : ‘Ya Allah sungguh telah kusampaikan !". Maka Umar Ibn Khathab berdiri sambil berdoa1, katanya : ‘Ya Allah benar, beliau telah mengorbankan jiwa, mengerahkan jerih payah dan memberi jiwa, nasihat", mengerahkan jerih payah dan memberi nasihat", maka Rasulullah n kemudian bersabda : "Kelak akan tersebar keimanan sampai mendorong kekafiran ke tempat-tempat asalnya dan akan dilintasilah lautan dengan membawa Islam oleh orang-orangnya dan akan tibalah suatu masa dimana orang-orang belajar Al-Qur'an, mempelajari dan membacanya, lalu berkatalah mereka: "Kami telah membaca dan mengetahuinya, maka siapakah yang lebih baik dari pada kami?". Apakah pada yang demikian itu terdapat kebaikan?". Berkatalah para sahabat, "Tidak, Ya Rasulullah, dan siapakah mereka itu?". Beliau menjawab: "Mereka adalah sebagian dari kamu, namun mereka adalah kayu bakar api nereka". ‘Ya Allah benar, beliau telah mengorbankan 1 Menurut ku yaitu orang yang banyak ingat akan dosa.
Abu Abdillah bin Hasan 5 Abu Abdillah berkata: Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Thabrani v dalam Al-Kabir (25/27) no. 43, (12/250) no. 13019, dari Ummu Fadhel. Dikeluarkan juga oleh Ibn Abi Hatim v dalam Tafsir (2/478) no. 3276, dan Al-Faqihi v dalam Akhbar Makkah (no. 1832). Al-Haitsami v dalam Al-Majma (1/186) menyebutkan bahwa rijalnya tsiqah kecuali Hind binti Al-Harits seorang Tabi'in perempuan yang tidak ada jarh dan ta'dil baginya. Hind binti Al-Harits adalah istri dari Abdullah ibn Syadid, dan dia disebutkan dalam Ats-Tsiqahnya Ibn Hibban (5/517). Al-Hafizh ibn Hajar v menyebutkan bahwa dia maqbul. Hadits ini memiliki jalan lain dari Al-Abbas ibn Abdul Muthalib oleh Abu Ya'la v (no. 6556), Ibn Mubarak v dalam Az-Zuhud (no. 443), dan Abu Bakar Asy- Syafii v dalam Al-Fawaid (no. 262, 276). Dan memiliki penguat dari hadits Umar setelah ini. Hadits ini dicantumkan Al-Albani v dalam Ash-Shahihah no. 3230. Lihat dalam Kanzul Umal no. 29121-29123. (102). Berkata Ath-Thabrani v: Menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ali Ash-Sha'igh dia berkata, menceritakan kepada
6 Kumpulan Dalil jilid 2 kami Khalid ibn Yazid Al-Amri dia berkata, menceritakan kepada kami ibn Aslam dari Bapaknya dari Kakeknya, Abdullah sesungguhnya dia mendengar Umar ibn Khattab berkata, bersabda Rasulullah n: "Islam akan menang sehingga para pedagang hilir mudik dilautan dan sehingga kuda-kuda terjun dijalan Allah, kemudian muncul suatu kaum yang membaca Al-Qur'an, mereka berkata, "Siapa yang lebih pandai membaca (Al-Qur'an) dari kami? Siapa yang lebih berilmu dari kami? Siapa yang lebih paham dari kami?. Lalu Rasulullah n bertanya kepada para sahabat, ‘Apakah ada kebaikan pada mereka? Para shahabat menjawab, "Allah dan dan Rasul-Nya lebih mengetahui". Rasulullah n bersabda, "Mereka dari kalian, dari umat ini dan mereka adalah kayu bakar api neraka". ibn Zaid Abu Abdillah berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Thabrani v dalam Mu'jam Al-Ausath (6/221-222) no. 6242 dan Al-Bazzar v no. 283 -Bakhru Dzakhr. Berkata Al-Mundziri v dalam At-Targhib, "Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al-Ausath dan Al-Bazzar, sanadnya la ba'sa bihi". Al-Albani dalam Shahih At-Targhib (no. 135) berkata, "Hasan lighairihi". Merenungkan ucapan mereka: "Orang ini niatnya tidak karena Allah", "Orang ini Ingin jadi imam", "Barisan sakit hati" dan lain sebagainya, dengan sabda Rasulullah n.
Abu Abdillah bin Hasan 7 ... (103). Imam Bukhori v (3/1321) no. 3414 berkata: Menceritakan kepada kami Abu Al-Yaman, menceritakan kepada kami Syu'aib dari Al-Zuhri yang berkata, mengkhabarkan kepada saya Abu Salamah bin Abdurrahman sesungguhnya Abu Said Al-Khudrii aberkata: "Ketika kami bersama Rasulullah n dan pada saat itu beliau sedang membagi- bagi bagian. Datanglah kepada beliau Dzul-Khuwaishirah, orang dari Bani Tamim.2 Dia berkata, "Wahai Rasulullah, berlaku adil lah!". Bersabda Rasulullah n, "Celaka engkau, siapakah yang akan berlaku adil jika aku tidak adil, dosalah aku dan merugilah jika aku tidak berbuat adil". Maka berkata Umar bin Khaththab a, "Wahai Rasulullah, ijinkanlah aku untuk memenggal lehernya". Bersabda Rasulullah n, "Biarkanlah dia, karena dia mempunyai teman-teman yang salah seorang diantara kalian akan diremehkan (merasa remeh) shalatnya jika dibandingkan dengan shalat mereka, dan puasanya jika dibandingkan dengan puasa mereka. Mereka membaca Al-Qur'an tidak melebihi kerongkongan mereka. Mereka terlepas dari Islam seperti terlepasnya anak panah dari busurnya... ". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan juga oleh Muslim v dalam Shahih (2/744) no. 1064, Nasai v (5/159) no. 8560 dan 2 Dia adalah cikal bakal Khawarij seperti telah ma'ruf.
8 Kumpulan Dalil jilid 2 Ahmad v dalam Musnad (3/65) no. 11639 semuanya dari Abu Salamah ibn Abdurrahman dari Abu Said Al-Khudrii a. Dalam riwayat yang lain diceritakan bahwa Dzul Khuwaishirah ini berkata: "Demi Allah, sesungguhnya ini adalah suatu pembagian yang tidak adil dan tidak dikehendaki di dalamnya wajah Allah". Hadits dengan lafazh ini diriwayatkan oleh Muslim v (2/739) no. 1062, Ahmad v (4/321) dan lainnya dari Abdullah ibn Mas'ud a. Aku katakan, diantara hikmah hadits diatas adalah bagaimana sombongnya kelompok Khawarij ini, jika Rasulullah n tidak selamat dari prasangka buruk mereka, lalu bagaimana dengan selain beliau?. Merenungkan keengganan mereka berdoa meminta kepada Allah ‘hidayah' sebab merasa telah memilikinya 3 dengan kewajiban kaum muslimin membaca Al-Fatihah setiap kali shalat (104). Bacalah surat Al-Fatihah: "Tunjukilah kami (berilah hidayah kepada kami) jalan yang lurus". (105). Al-Hafizh Ibn Katsir v (w. 774 H) dalam Tafsirnya (1/139 - Dar Thayibah, tahqiq Sami ibn Muhmamad Salamah), berkata: 3 Bahkan tidak cukup dengan itu, mereka juga menertawakan kaum muslimin selain kelompoknya yang berdoa memohon hidayah kepada Allah, sebab ini dianggap menunjukan keyakinan sendiri (orang yang memohon itu) bahwa dia belum memperoleh hidayah (masih kafir -menurut anggapan mereka).
Abu Abdillah bin Hasan 9 ...
10 Kumpulan Dalil jilid 2 Apabila ditanyakan : Bagaimana seorang muslim meminta hidayah, baik waktu mengerjakan shalat maupun diluar shalat, padahal ia sendiri menyandang sifat itu. Apakah yang demikian itu termasuk tahshilul haashil (usaha untuk memperoleh sesuatu yang sudah ada) atau bukan? Jawabnya : Bukan. Sekiranya mereka tidak perlu memohon hidayah siang dan malam, niscaya Allah Ta'ala tidak akan membimbing mereka untuk melakukan hal itu. Sebab, seorang hamba senantiasa membutuhkan Allah kapan saja, dan bagaimana pun keadaannya, dan penambahan atas hidayah itu, karena ia tidak kuasa mendatangkan manfaat ataupun mudharat kepada dirinya sendiri kecuali atas izin Allah Ta'ala. Oleh karena itu Allah selalu membimbingnya untuk senantasa memohon kepada-Nya setiap saat agar Dia memberikan pertolongan, keteguhan dan taufiq. Orang yang berbahagia adalah orang yang diberi taufiq oleh Allah untuk senantiasa memohon kepada-Nya. Sebab Allah telah menjamin akan mengabulkan permohonan seseorang apabila ia memohon kepada-Nya. Terlebih lagi permohonan orang yang berada dalam keadaan terdesak dan sangat membutuhkan bantuan-Nya pada malam dan siang hari. Allah Ta'ala berfirman : "Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya" (An- Nissa 136). Allah telah memerintahkan orang-orang yang beriman agar tetap beriman. Dan hal ini bukan termasuk tahshilul hashil karena maksudnya adalah memohon kelangsungan dan kesinambungan amal yang dapat membantu mencapai tujuan tersebut. Wallahu'alam. Allah Ta'ala juga memerintahkan hamba- hamba-Nya yang beriman untuk mengucapkan do'a: (Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri hidayah kepada kami, dan agar diberikan keteguhan, kemantapan, ketetapan,
Abu Abdillah bin Hasan 11 karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia)" (Ali ‘Imron 8) ... Dengan demikian, makna firman-Nya : adalah "Semoga Engkau terus berkenan memberi hidayah kepada kami diatas jalan yang lurus dan jangan Engkau belokan kami ke jalan yang lain". (Akhir kutipan dari Al-Hafizh v) ميقتسملا طارصلا اندها Pasal nasihat dari Imam Al-Khatib v (w. 463 H/1072 M) bagi para pemburu sanad dan ijazah dizamannya, yang bermanfaat bagi para mubaleg pemburu mangkulan dizaman sekarang (106). Beliau v berkata dalam kitabnya Al-Kifayah fi Ilmi ar-Riwayah dalam muqadimah hal 3-4 (Cetakan Maktabah Al-Ilmiyah Madinah al- Munawaroh): ..."
12 Kumpulan Dalil jilid 2 " "... Jika sunnah dan atsar yang telah ditetapkan dan hadits-hadits shahih yang dinukil (dimangkul) telah menjadi pedoman bagi kaum muslimin dalam segala hal, karena semua itulah yang memang menjadi pilar islam serta iman, maka mereka harus bersungguh- sungguh mengetahui dasar-dasarnya dengan berbagai macam cara. Harus diakui bahwa sekarang ini ada sebagian orang yang mau meluangkan waktu untuk kitab-kitab hadits dan dengan sabar menghimpunnya (membuat himpunan). Tetapi sayangnya mereka tidak mau menempuh cara yang pernah ditempuh oleh orang-orang
Abu Abdillah bin Hasan 13 terdahulu. Mereka tidak mau memperhatikan cara kaum salaf yang diriwayatkannya, mengetahui perawi maupun membedakan mana perawi yang ditolak dan mana yang diterima, mengeluarkan hukum-hukum yang terdapat dalam sunnah, dan mengetahui mana yang halal dan mana yang haram. Sebaliknya mereka cukup puas dengan hanya mengetahui nama jenis-jenis hadits, dan tekun menulisnya dalam lembaran-lembaran kertas. Mereka itulah kelompok orang-orang bodoh. Mereka melakukan perjalanan ke tempat yang cukup jauh tetapi hanya membawa bekal yang pas-pasan. Dengan susah payah mereka mengorbankan jiwa dan harta pergi ke tempat yang jauh hanya sekedar untuk mencari sanad (untuk mangkul -pen). Hanya itu yang mereka tuju. Tidak ada yang lain. Itu pun mereka hanya berhubungan dengan orang yang tidak punya sifat adil, yang tidak bisa dipercaya, yang tidak tahu hakikat hadits yang shahih, yang membaca mushafnya saja tidak baik, yang tidak paham syarat-syarat riwayat, yang tidak bisa membedakan antara sama' dan ijazah, mana hadits musnad, mana hadits mursal, mana hadits maqthu, dan mana hadits muttashil, bahkan yang tidak tahu nama guru yang memberikan hadits kepadanya, sampai diberitahu oleh selainnya. Mereka bahkan menulis hadits dari orang yang suka berbuat fasik, yang mengikuti madzhab sesat, yang suka membikin bid'ah dalam urusan agama, dan yang punya itu diperbolehkan, bahkan menurut mereka menganggap mengamalkan riwayat dari orang seperti itu adalah suatu kewajiban". *akhir ucapan Al-Imam v]. riwayat i'tikad batil. Celakanya, menurut mereka hal Abu Abdillah berkata: Ungkapan semisal ini telah datang pula dari Imam Ibn Jauzi v dalam kitabnya, Talbis Iblis. Pasal tentang terlarangnya berhujjah dengan hadits dha'if atau yang baru disangka sebagai hadits dhaif, serta perintah agar meneliti
14 Kumpulan Dalil jilid 2 sanad-sanad dan matan-matannya menurut Imam Bukhori v dan Imam Muslim v (107). Al-Imam Muslim v dalam Muqadimah kitab Shahihnya (1/6): Bab wajibnya meriwayatkan dari perawi tsiqah dan meninggalkan Al- Kadzibain (dua pendusta) 4 : "Ketahuilah, semoga Allah memberi taufik 4 Yang beliau maksud adalah hadits yang berbunyi : "Barangsiapa yang menceritakan dariku satu hadits yang dia sangka sesungguhnya hadits itu palsu, maka dia termasuk salah satu pendusta (al-
Abu Abdillah bin Hasan 15 kepadamu, bahwa sesungguhnya wajib bagi setiap orang untuk mengetahui (perbedaan) antara riwayat-riwayat yang shahih dan yang berpenyakit, antara perawi yang dipercaya penukilannya dengan perawi yang tertuduh (berdusta). Jangan pula dia meriwayatkan (tempat keluar kecuali yang dia ketahui keshahihan makhraj haditsnya) dan terjaga penukilannya. Dan dia berhati-hati terhadap (riwayat) yang dinukil dari orang yang tertuduh dan penentang dari kalangan ahli bid'ah. Diantara dalil kami tentang perlunya perkara ini adalah firman Allah Jalla dzikruhu: "Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebab- kan kamu menyesal atas perbuatanmu itu". (Qs. Al-Hujarat 6). Dan berfirman Jalla Tsana'uhu: "Dari saksi-saksi yang kamu ridhai." (Al- Baqarah: 282), Dan berfirman Azza wa Jalla: "Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu." (At-Thalaq: 2). Maka ayat-ayat ini menunjukkan apa yang kami sebutkan bahwa kabar seorang yang fasiq gugur dan tidak diterima, dan tertolaknya persaksian orang yang tidak adil." (108). Imam Bukhori v dalam Shahih (3/1275) no. 3274 berkata: kadzibain)". (Muslim no. 1). Lafazh yuro maknanya zhon artinya dia menyangka, yaitu hadits tersebut baru dia sangka-sangka saja sebagai hadits palsu, kemudian dia masih meriwayatkannya juga, maka dia terkena ancaman Nabi n diatas.
16 Kumpulan Dalil jilid 2 Menceritakan kepada kami Abu Ashim Adh-Dhahhak bin Mukhalad, mengabarkan kepada kami Al-Auza'i, menceritakan kepada kami Hassan bin ‘Athiyah dari Abi Kabsyah dari Abdillah bin Amru, sesungguhnya Nabi n bersabda : "Sampaikanlah dariku 5 meskipun satu ayat, dan ceritakanlah dari Bani Israil dan tidak ada keberatan 6, dan barangsiapa yang berdusta atas (nama) ku dengan sengaja, maka hendaklah ia mengambil tempat duduknya di neraka". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan juga oleh Tirmidzi v dalam Sunan (4/40) no. 2669, Ibn Hibban v dalam Shahih (14/149) no. 6256, Ad-Darimi v dalam Sunan (1/145) no. 542, Al-Qudha'i v dalam Musnad (1/387) no. 662 dan Ahmad v (2/159, 202 dan 214) dari Abdullah bin Amr a. Pasal bagaimana hukum orang yang tidak memperdulikan masalah ini, dan tetap meriwayatkan setiap yang ia dengar tanpa peduli shahih dan tidaknya, (109). Imam Muslim v dalam Shahih (no. 5) berkata: 5 Rasulullah n mengatakan ‘sampaikanlah dariku' artinya yang benar-benar shahih berasal dari beliau n yang boleh disampaikan. 6 Nabi n telah memberikan keringanan dalam mengutip pembicaraan mereka. Walaupun demikian, beliau melarang kita untuk begitu saja membenarkan atau mendakwa kebohongan mereka. Lihat Ibnu Taimiyah v dalam Majmu Fatawa, (18/67).
Abu Abdillah bin Hasan 17 Dan menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Mu'adz Al-Anbari, menceritakan kepada kami Bapakku, ganti guru, dan menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsana, menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Syu'bah dari Hubaib bin Abdurrahman dari Hafsh bin Ashim beliau berkata, Rasulullah n bersabda: "Cukuplah seorang dikatakan berdusta apabila ia menyampaikan tiap-tiap apa yang ia dengar". (110). Imam Ibnu Hibban v berkata dalam kitab adh-Dhu'afa' (I/9): "Di dalam hadits ini ada ancaman bagi seseorang yang menyampaikan setiap apa yang dia dengar sehingga ia tahu dengan seyakin-yakinnya bahwa (hadits atau riwayat) itu shahih." Pasal bagaimana hukum orang yang tidak mengetahui shahih tidaknya suatu hadits karena jahil, lalu tetap meriwayatkan hadits, (111). Dengan firman Allah Ta'ala:
18 Kumpulan Dalil jilid 2 "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya." *Al- Israa': 36+. (112). Imam Ibn Hibban v dalam Shahihnya (1/210) berkata: Pasal tentang wajibnya masuk neraka bagi orang yang menisbatkan suatu perkataan kepada Al-Mushtafa n dimana dia sendiri tidak tahu keshahihannya: Mengabarkan kepada kami Abdullah bin Muhammad Al-‘Azdi beliau berkata: menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrohim beliau berkata, menceritakan kepada kami Ubadah bin Sulaiman beliau berkata, menceritakan kepada kami Muhammad bin Amru beliau berkata, menceritakan kepada kami Abu Salamah dari Abu Hurairoh dari Rasulullah n : "Barangsiapa menisbatkan perkataan kepadaku padahal aku tidak mengatakannya, maka hendaknya dia siap menempati tempat duduknya di neraka". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dalam Shahihnya (no. 28), disebutkan Al-Albani v dalam Silsilah ash-Shahihah (no. 3100). Pasal tentang contoh-contoh kesalahan dalam pemahaman dan pengamalan gara-gara hadits dha'if (lemah) dan maudhu (palsu):
Abu Abdillah bin Hasan 19 Contoh 1: Kebiasaan mencela shahabat Tsa'labah Bin Hathib a di mimbar-mimbar dan majelis-majelis ilmu : ... (113). Berkata Imam Thabrani v (8/218) no. 7873: menceritakan kepada kami Abu Yazid Al-Qarathisi, menceritakan kepada kami ‘Asad bin Musa, menceritakan kepada kami Al-Walid bin Muslim, menceritakan kepada kami Ma'an bin Rafa'ah dari Ali bin Yazid dari Al-Qasim dari Abi Umamah sesungguhnya Tsalabah bin Khathib Al- Anshori datang kepada Rasulullah n lalu ia berkata : 'Ya Rasulullah, berdo'alah kepada Allah agar aku dikaruniai harta'. Lalu Rasulullah n bersabda : Celaka engkau wahai Tsa'labah ! Sedikit engkau syukuri itu lebih baik dari harta banyak yang engkau sanggup mensyukurinya. ... dan seterusnya sampai akhir kisah. tidak Abu Abdillah berkata: "Hadits jiddan (lemah sekali), kelemahannya adalah karena perawi Ali bin Yazid dan Mu'an bin Rifa'ah". ini dhaif (114). Imam Bukhori v berkata dalam Kitabnya Ad-Dhuafa (no. 267 - cet Maktabah Ibn Abbas) tentang Ali bin Yazid:
20 Kumpulan Dalil jilid 2 "Ali bin Yazid, Abu Abdil Malik Al-Alhani Ad-Dimasyqi adalah rawi mungkarul hadits". Abu Abdillah berkata: berkata Adz-Dzahabi v dalam Mizan Al-I'tidzal (1/6) menerangkan istilah munkarul hadits menurut Bukhari: "Dinukil dari Ibn Al-Qathan sesungguhnya Bukhori berkata, "Setiap orang yang dikatakan oleh ku Munkarul hadits maka tidak boleh mengambil riwayat darinya". (115). Imam Nasai v berkata dalam kitabnya Dhuafa wal Matrukin no. 432 tentang Ali bin Yazid : Ali bin Yazid Ad-Dimasyqi Abu Abdil Malik meriwayatkan dari Al- Qasim, dia Matrukul Hadits (haditsnya ditinggalkan)". (116). Sedangkan tentang Mu'an bin Rifa'ah, Imam Adz-Dzahabi v berkata dalam Mizan Al-I'tidal (4/134): "Shahibul hadits yang haditsnya tidak kuat". Abu Abdillah berkata: Oleh sebab hadits Tsalabah yang dhaif ini, manusia bisa jatuh ke dalam dosa yang berlipat-lipat berupa tuduhan dusta dan celaan terhadap sahabat Rasulullah n yang dijamin masuk
Abu Abdillah bin Hasan 21 surga.7 Sebab riwayat shahih justru menyebutkan bahwa Tsalabah adalah sahabat Rasul n yang mengikuti perang Badar.8 (117). Imam Thabrani v dalam Mu'jam Al-Kabir (12/142) no. 12709 : 7 Imam Ahmad v berkata dalam Musnadnya (3/396) no. 15297: Menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud, menceritakan kepada kami Abu Bakar bin 'Ayasy menceritakan kepada saya Al-A'masy dari Abi Sufyan dari Jabir yang berkata: bersabda Rasulullah n: "Tidak akan masuk Neraka seseorang yang ikut serta dalam perang Badar dan perjanjian Hudaibiyah". 8 Imam Ibn Hibban v dalam ats-Tsiqah (no. 155) berkata: "Tsalabah bin Hathib bin Amru bin Ubaid bin Amru bin Ziyad bin Umayah peserta perang Badr, saudara Al-Harits bin Hathib, meninggal dizaman Khalifah Utsman bin ‘Affan".
22 Kumpulan Dalil jilid 2 Menceritakan kepada kami ‘Iyas bin Al-Qasim Ash-Shaidalani al- Baghdadi, menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Qaja'ah, menceritakan kepada kami Abdullah bin Kharasy dari Al-‘Awam bin Hausyab dari Abdullah bin Abi Al-Hudaili dari Ibnu Abbas yang berkata, telah bersabda Rasulullah n : "Barangsiapa mencela Shahabatku, maka ia mendapat laknat dari Allah, Malaikat dan seluruh manusia." Abu Abdillah berkata: Hadits ini dihasankan oleh Imam al-Albani v dalam Silsilatul Ahaadits ash-Shahihah (no. 2340) dengan mengumpul- kan semua jalannya. Contoh 2 : Semisal hadits Tsalabah adalah hadits Abdurrahman bin Auf a yang masuk surga dengan merangkak, (118). Imam Ahmad v di dalam Al-Musnad (1/115): Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad bin Hassan, dia berkata; telah mengabarkan kepada kami Umaroh, dari Tsabit, dari Anas berkata; Ketika Aisyah berada di rumahnya tiba-tiba dia
Abu Abdillah bin Hasan 23 mendengar suara di Madinah, dia berkata; "Ada apa ini?". Orang- orang berkata: "Rombongan dagang Abdurrahman bin Auf yang datang dari Syam dia membawa apa saja, (Anas bin Malik) Berkata; berupa 700 ekor unta. (Anas bin Malik) Berkata; hingga Madinah bergetar karena suara gemuruh, maka Aisyah berkata; saya mendengar Rasulullah n bersabda: saya melihat Abdurrahman bin Auf masuk surga dengan merangkak." lalu hal itu sampai kepada Abdurrahman bin Auf hingga ia berkata: "Jika saya bisa, saya ia menyumbangkan seluruh unta dan barang bawaannya di jalan Allah Azza Wa Jalla." "Sungguh ingin masuk surga dengan berdiri". Selanjutnya Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad v dalam Musnad (6/115) no. 24866, Ath-Thabrani v di dalam Al- Mu'jam Al-Kabir (1/129), (6/27), dan Abu Nu'aim v dalam Ma'rufah Ash-Shahabah (no. 466) dari jalan ‘Umarah bin Zadzan dari Tsabit Al- Bunani, dari Anas bin Malik. Kelemahan hadits ini karena ‘Umarah bin Zadzan. (119). Al-Hafizh Ibnu Hajar v dalam Qoulu Musadad (1/9 - Cet Maktabah Ibnu Taimiyah) berkata: Dan hadits ini dimasukkan Ibnu Jauzi dalam Al-Maudhu'at, lalu berkata: Ahmad berkata: Hadits ini dusta dan mungkar, dan berkata: Umarah ini meriwayatkan hadits-hadits mungkar, berkata Abu Hatim Ar-Razi: "Tidak boleh berhujjah dengan ‘Umarah bin Zadzan ".
24 Kumpulan Dalil jilid 2 Abu Abdillah berkata: Perlu ditegaskan bahwa mengumpulkan harta boleh-boleh saja, yang tercela adalah apabila mengumpulkan harta dengan cara yang haram dan tidak menunaikan kewajibannya. Sedangkan Abdurrahman bin ‘Auf a terbebas dari dua keadaan ini. Contoh 3: Semisal hadits diatas adalah kisah Alqamah dengan ibunya, (120). Berkata Imam Ibnul Jauzi v setelah meriwayatkan hadits Alqamah dalam Al-Maudhu'at (3/87): "Hadist ini tidak sah datangnya dari Rasulullah n. Dan di dalam sanadnya terdapat Faaid, telah berkata Ahmad bin Hambal: "Faaid matrukul hadits". Dan telah berkata Yahya: "Dia tidak ada apa- apanya". Berkata Ibnu Hibban: "Tidak boleh berhujjah dengannya". Abu Abdillah berkata: Lihat keterangan tambahan tentang Faaid Abu Warqa ini dalam bahasan tentang shalat hajat. Contoh 4: Shalat Arbain (121). Imam Ahmad v berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 25 Menceritakan kepada kami Al-Hakam bin Musa, - berkata Abu Abdurrahman dan mendengarnya menceritakan kepada kami dari Al- Hakam bin Musa - menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Abi Rijal dari Nubaith bin Umar dari Anas bin Malik, beliau berkata, "Aku mendengar Rasulullah n bersabda: "Barangsiapa melakukan shalat empat puluh shalat di masjidku ini, tidak ketinggalan satu shalatpun maka akan ditulis baginya; terbebas dari siksa api neraka, tidak diadzab dan terlepas dari kenifakan". Abu Abdillah berkata: Isnad hadits diatas dhaif karena kemajhulan perawinya yaitu Nubaith bin Umar. Hadits tentang Shalat Arbain dikeluarkan oleh Imam Ahmad v dalam Musnad (3/155) no. 12605 dan Thabrani v dalam Mu'jam Al-Ausath (no. 5576). (122). Syaikh Al-Albani v berkata tentang Shalat Arbain dalam kitabnya Manasik Haji wal Umrah hal 63, pada bab : "Bid'ah-bid'ah Ziarah di Madinah Al-Munawarah" pada catatan kakinya: ... "Dan hadits yang berkaitan dengan hal itu (Shalat Arbain) dha'if dan tidak dapat dijadikan hujjah. Aku telah jelaskan cacatnya pada Silsilah Dha'ifah no. 364. Maka jangan beramal dengannya sebab bila mengamalkan berarti membuat-buat syari'at (Bid'ah)...". Contoh 5: Shalat Hajat
26 Kumpulan Dalil jilid 2 (123). Imam Tirmidzi v (2/344) no. 479 berkata: Isa bin Yajid Al-Baghdadi, Menceritakan kepada kami Ali bin menceritakan kepada kami Abdullah bin bakr As-Sahmi dan menceritakan kepada kami Abdullah bin Munir dari Abdullah bin Bakr dari Faaid bin Abdurrahman dari Abdullah bin Abi Auf yang berkata, bersabda Rasulullah n: ‘Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah, atau kepada seseorang dari Bani Adam, maka hendaklah ia berwudhu serta membaguskan wudhunya kemudian shalat dua raka'at. Setelah selesai shalat hendaklah ia menyanjung Allah dan
Abu Abdillah bin Hasan 27 bershalawat kepada Nabi n, kemudian ia mengucapkan (do'a): Laa ilaaha illallahul haliimul kariim... (dan seterusnya sampai) ... ya arhamar rahimin". Abu Isa (Imam Tirmidzi) lalu berkata: "Ini hadits gharib didalam isnadnya ada pembicaraan (karena) Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan didalam haditsnya. Dan Faaid ini dikenal juga dengan Abu Warqa". (124). Imam Al-Bazzar v dalam Musnad (no. 2864 - Al-Bahr) berkata setelah meriwayatkan hadits ini: "Dan hadits ini berasal dari Faaid dan sesungguhnya Faaid tidak kuat (Laisa bi qawi), sesungguhnya kami tidak hafal hadits ini dari Nabi kecuali dari riwayat ini. Dan pada isnad ini sebagaimana telah kami sebutkan". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan juga oleh Ibn Mubarak v dalam Az-Zuhud (1/383) no. 1084, Ibnu Majah v (1/441) no. 1384, al-Hakim v (1/466) no. 1199, dan Baihaqi v dalam Syu'ibul Iman (3/175) no. 3265 dalam semua sanadnya terdapat Faaid ini. Berkata Syaikh Al-Albani v tentang hadits ini dalam Dha'if Sunan Ibn Majah dan Dhaif Sunan Tirmidzi: "Dha'if Jiddan" (Lemah sekali). Lihat juga Al-Misykat no. 1327 dan Dha'if Al-Jami no. 5809. Contoh 6: Shalat Hifdzi (125). Imam Tirmidzi v dalam Sunannya (5/363) no. 3570 berkata:
28 Kumpulan Dalil jilid 2 ... Menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Hasan, menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdurrahman Ad-Dimasyqi, menceritakan kepada kami Al-Walid bin Muslim, menceritakan kepada kami Ibn Juraij dari Atho bin Abi Rabah dan Ikrimah maula Ibn Abbas dari Ibnu Abbas, sesungguhnya beliau berkata, "Suatu ketika kami disisi Rasulullah n, ketika itu datang Ali ibn Abi Thalib, lalu Ali a berkata, "Dengan Bapakku, Engkau dan Ibuku, telah hilang (hapalan) Al-Qur'an dari dadaku, sehingga aku benar-benar tidak menguasai al-Qur'an". Berkata Rasulullah n, "Ya Abu Hasan, maukah engkau aku ajari suatu kalimat yang memberi manfaat Allah dengan kalimat itu sehingga kamu tidak akan mudah lupa pada apa-apa yang telah engkau pelajari?". Ali berkata, "Ajarilah aku ya Rasulullah n". Nabi n bersabda, "Ketika tiba malam jum'at.... (dan seterusnya sebuah hadits yang panjang)".
Abu Abdillah bin Hasan 29 Abu Abdillah berkata: Dikeluarkan pula oleh Imam Al-Khathib v dalam Al-Jami' li Ahlaq Ar-Rawi wa Adab As-Sami' (2/259) no. 1792 dan Imam Al-Hakim v dalam Al-Mustadrak (1/461) no. 1190. Syaikh Al-Muhadits Al-Albani v mengatakan dalam Silsilah Adh-Dha'ifah (7/382) no. 3374, bahwa hadits ini mungkar, sedangkan dalam Dha'if Sunan Tirmidzi beliau berkata, "Maudhu". Adz-Dzahabi v dalam Mizan Al-I'tidal jilid 2 biografi no. 3487, menyebutkan hadits ini sambil berkata, "Hadits ini mungkar sekali". Kelemahannya terletak pada Walid bin Muslim seorang Mudalis. Hadits ini sama sekali tidak bisa dikuatkan oleh hadits lain yang dikeluarkan oleh Ibnu Sunni v dalam Amalul Yaum wa Lailah no. 572, Thabrani v dalam Mu'jam Al-Kabir (11/367) no. 12036 dan Al- Aqili v dalam Dhu'afa Al-Kabir (7/346) no. 1721, dari jalan Muhammad ibn Ibrahim Al-Qurasiyu, menceritakan kepada kami Abu Shalih dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, semisal hadits diatas, bahkan justru menguatkan kepalsuannya. Di dalam sanadnya terdapat Abu Shalih, dia adalah Ishaq ibn Najih Al-Malathi dia ini tertuduh telah berdusta. Ahmad ibn Hambal v, Ibnu Ma'in v dan selain mereka menganggapnya pendusta. Imam Bukhari v berkata, "Mungkarul hadits", sedangkan an-Nasai v berkata, "Matrukul hadits". Contoh 7: Mengusap wajah setelah berdoa (126). Imam Baihaqi v dalam Sunan al-Kubro (2/212):
30 Kumpulan Dalil jilid 2 Mengkhabarkan kepada kami Abu Abdillah Al-Hafizh, mengkhabarkan kepada kami Abu Bakar Al-Jarahi, menceritakan kepada kami Yahya bin Syasawaih, menceritakan kepada kami Abdulkarim As-Sukari, menceritakan kepada kami Wahab bin Jam'ah, mengkhabarkan kepada saya Ali Al-Basyani yang berkata: Ditanya Abdullah yaitu Ibn Mubarak tentang orang yang berdoa kemudian mengusap wajahnya, beliau berkata: "Aku tidak mendapati perbuatan itu memiliki sumber yang jelas". 9 Abu Abdillah berkata: Maksudnya beliau meyakini bahwa perbuatan mengusap muka setelah berdoa tidak termasuk sunnah karena hadits- haditsnya lemah. 9 Ibn Mubarak adalah orang yang berkata: ‘Isnad itu bagian dari agama, seandainya tanpa isnad niscaya seseorang akan berkata apa saja yang dikehendakinya". Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Muqadimah: "Dan menceritakan kepada saya Muhammad bin Abdullah bin Quhjadz -dari penduduk Marwa- beliau berkata, mendengar ‘Abdan bin Utsman berkata, mendengar Abdullah bin Mubarak berkata, : ‘Isnad itu bagian dari agama, seandainya tanpa isnad niscaya seseorang akan berkata apa saja yang dikehendakinya".
Abu Abdillah bin Hasan 31 (127). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v dalam Majmu' Fatawa (22/519): "Banyak hadits shohih yang menceritakan bahwasannya Rosululloh n mengangkat tangannya saat berdo'a, adapun mengenai mengusap wajah dengan telapak tangan seusai berdo'a, maka cuma ada satu atau dua hadits yang lemah tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, wallahu'alam". Abu Abdillah berkata: Perlu buku khusus tentang masalah ini, namun kesimpulannya adalah benar seperti yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v diatas. Silahkan rujuki kitab Juzun fi Mash Al- Wajhi bi Al-Yadaini Ba'da Raf'ihima Ad-Du'a karya Syaikh Bakr Abu Zaid v, dan Irwa'ul Ghalil (2/178-182) karya Syaikh al Albani v untuk lebih detail. (128). Berkata Mufti Arab Saudi yang terdahulu, Syaikh Abdul Aziz bin Baz v dalam Fatawa Islamiyah (4/229):
32 Kumpulan Dalil jilid 2 yang "Kesimpulannya mensyariatkan mengusap wajah selesai berdo'a, Rosululloh n tidak pernah melakukannya baik saat sholat istisqo', juga tidak pada saat lainnya misalnya saat berada di Bukit Shofa, Marwa, di Padang Arafah, Muzdalifah dan melempar jumroh. Maka itu ditinggalkan. wabilahitaufiq". tidak ada satupun hadits shohih lebih baiknya hal Abu Abdillah berkata: Dan masih banyak ibadah dan pemahaman yang tidak benar lainnya disebabkan mengamalkan hadits dha'if atau maudhu yang tidak kami sebutkan dalam kesempatan ini. Hendaknya diperhatikan karena Allah tidak menerima kecuali yang apa yang Dia syariatkan dan kehendaki. Bab tentang pengertian bid'ah menurut istilah syari'at dan ancaman bagi para pelakunya !!!! : (129). Imam Asy-Syathibi v dalam Al-I'tisham (hal. 50) berkata: istilah tentang cara baru dalam agama "Maka bid'ah adalah (disandarkan oleh pembuatnya pada agama -pen) yang dibuat menyerupai syari'at dengan maksud dilakukannya untuk berlebih- lebihan dalam beribadah kepada Allah Subhanahu".
Abu Abdillah bin Hasan 33 Beliau juga berkata pada hal. 51 : Bid'ah adalah satu cara dalam agama ini yang dibuat-buat, bentuknya menyerupai ajaran syari'at yang ada, tujuan dilaksanakannya adalah sebagaimana tujuan syari'at 10 ". Abu Abdillah berkata: Silahkan rujuki kitab diatas, atau ringkasannya seperti kitab Muqtashar Kitab Al-I'tisham, oleh Syaikh Alawi ibn Abdul Qadir as-Saqqaf, cet Darul Hijrah, Saudi 1418 H. 10 Maknanya bahwa jika itu dilihat sebagai kebiasaan biasa, tidak akan mengandung kebid'ahan apa-apa, namun bila dilakukan dalam wujud ibadah, atau diletakkan dalam kedudukan sebagai ibadah, ia bisa dimasuki oleh bid'ah.
34 Kumpulan Dalil jilid 2 (130). Berkata Imam Ahmad v (4/126) no. 17184 : Adh-Dhahak bin Makhlad menceritakan kepada kami, dari Ats-Tsauri dari Khalid bin Ma'dan dari Abdurrahman bin Amru As-Sulami, dari Al-Irbadh Ibnu Sariyah a yang berkata: ‘Suatu hari Rasulullah n pernah shalat shubuh bersama kami, kemudian beliau menghadap kepada kami dan memberikan nasehat kepada kami dengan nasehat yang menjadikan air mata berlinang dan membuat hati bergetar, maka seseorang berkata: ‘Wahai Rasulullah, nasehat ini seakan-akan nasehat dari orang yang akan berpisah, maka berikanlah kami wasiat.' Maka Rasulullah n bersabda: "Aku wasiatkan kepada kalian supaya tetap bertaqwa kepada Allah, tetaplah mendengar dan taat, walaupun yang memerintah kamu adalah seorang budak Habasiyyah. Sungguh, orang yang masih hidup di antara kalian setelahku maka ia akan melihat perselisihan yang banyak, maka wajib atas kalian berpegang teguh kepada Sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Gigitlah dia dengan gigi gerahammu. Dan jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang baru, karena sesungguhnya setiap perkara yang baru itu adalah bid'ah. Dan setiap bid'ah adalah sesat". Abu Abdillah berkata: Hadits ini terdapat juga dalam Abu Dawud v (no. 4607) dan Tirmidzi v (no. 2676), dishahihkan oleh Al-Albani v dalam Dhilaalul Jannah no. 27. Dalam riwayat Jabir bin Abdullah a, terdapat tambahan : ...
Abu Abdillah bin Hasan 35 "... dan setap kesesatan itu (tempatnya) di neraka". Diriwayatkan oleh an-Nasa‘i v (3/189) no. 1578, Ibn Khuzaimah v no. 1686 dan lainnya, Syaikh Al-Albani v menshahihkannya dalam Shahih Sunan Nasa'i (I/346 no. 1577). : (131). Berkata Imam Muslim v (no. 1718): Menceritakan kepada kami Abu Jafar Muhammad bin Ash-Shabah dan Abdullah bin Aun Al- Hilali, semuanya dari Ibrohim bin Sa'ad, berkata Ibn Ash-Shabah: menceritakan kepada kami Ibrohim bin Sa'ad bin Ibrohim bin Abdurrahman bin Auf, menceritakan kepada kami Bapak dari Al-Qasim bin Muhammad dari Aisyah, beliau berkata, bersabda Rasulullah n:"Barangsiapa mengada-ada (sesuatu) dalam urusan (agama) kami ini, padahal bukan termasuk bagian di dalamnya, maka dia itu tertolak". Hadits ini diriwayatkan juga oleh Bukhari v (no. 2697). Abu Abdillah berkata, "Silahkan rujuki kitab Qawaa'id Ma'rifat Al-Bida' oleh Syaikh Muhammad bin Husain Al-Jizani atau Ilmu Ushul Bida' karya Al-Muhadits Ali Hasan Al-Halabi".
36 Kumpulan Dalil jilid 2 (132). Berkata Al-Faqihi v dalam Akhbar Makkah no. 2120: Menceritakan kepada kami Husain bin Hasan, beliau berkata: menceritakan kepada kami Mu'tamir bin Sulaiman dari Abi Harun Al- ‘Abadi dari Abu Said Al-Khudri'i ayang berkata: bersabda Nabi n: "Barangsiapa membuat suatu bid'ah atau melindungi pelaku bid'ah, niscaya baginya laknat dari Allah, para malaikat dan seluruh manusia, tidak diterima darinya amal wajib dan sunnahnya". Abu Abdillah berkata: Dalam riwayat Abu Dawud v (4/180) no. 4530 dari Ali a terdapat tambahan diawalnya: ... "Barangsiapa membuat suatu bid'ah niscaya dia sendiri yang menanggung akibatnya.... ". Tanpa tambahan diakhirnya, "La yaqbala....". akan tetapi dalam riwayat Ahmad v (1/119) no. 959 tambahan diakhirnya itu ada. Dari jalan Ali aini dikeluarkan juga oleh Nasai v (8/19) no. 4734, Abu Ya'la v (1/282) no. 338, Ath-Thahawi v (3/192), Abd bin Ahmad v dalam as-Sunnah (2/537) no. 1248, Al-Bazzar v no. 645 - Al-Bahr, Al-Hakim v (2/153) no. 2623, dan Baihaqi v (8/29) no. 15688 dengan sedikit perbedaan lafazh.
Abu Abdillah bin Hasan 37 Hadits-hadits diatas memiliki penguat dalam riwayat Bukhori v (no. 2943) dengan lafazh: "Maka barangsiapa yang membuat bid'ah atau melindungi pelakunya maka baginya laknat Allah dan Malaikat dan manusia seluruhnya tidak diterima darinya amalan wajib dan sunnahnya". Sedangkan dalam riwayat Muslim v (3/1567) no. 1978 terdapat lafazh: ... ... "Dan Allah melaknat orang yang melindungi muhdits (ahli bid'ah)". Hadits tentang orang-orang yang terlaknat dengan lafazh semisal riwayat Muslim v ini dikeluarkan juga oleh Ibn Abi Syaibah v no. 22449, Nasai v (7/232) no. 4422, Ahmad v (1/152) no. 1306, Abu Awanah v (5/75) no. 7844, Ibn Hibban v (14/570) no. 6604, Baihaqi v (6/99) no. 11317, Al-Baghawi v dalam Syarhus Sunnah (1/689) dan Al-Khara'ithi v dalam Masawi'ul Ahlaq (no. 70). Sebagai tambahan, jika riwayatnya muhdits maka artinya orang yang menolong pelaku kriminal, melindungi dari musuhnya dan membentenginya untuk dijamah oleh siapa pun sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Al-‘Atsir v dalam An-Nihayah (1/351), kemudian jika riwayatnya muhdats maka artinya bid'ah itu sendiri, maknanya ridha dan sabar atas bid'ah:
38 Kumpulan Dalil jilid 2 "Maka jika seseorang ridha dengan bid'ah dan memberikan ketenangan kepada pembuatnya, serta tidak mengingkarinya, maka dia telah melindungi (muhdits dan muhdats)". Merenungkan keadaan orang-orang yang membuat bid'ah atau ridho dengan bid'ah karena takut kehilangan, mencari dan memperbanyak pengikut dengan atsar Mu'adz bin Jabal a. ] [ ] [ ] [ [ ] [ ] (133). Berkata Al-Lalikai v : Mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Ubaid, memberitahukan kepada kami Ali ibn Abdullah ibn Mubasyir, menceritakan kepada kami Ahmad ibn Al-Muqadam, menceritakan kepada kami Hamad ibn Ziyad dari Ayyub dari Abu Qilabah [dari Zaid
Abu Abdillah bin Hasan 39 ibn Amiroh+ berkata : Mu'adz bin Jabal a berkata: "Wahai manusia, kelak akan terjadi suatu fitnah, dimana ketika itu harta benda melimpah. Al-Qur'an dibuka, sehingga mudah dibaca oleh seorang yang beriman, dapat dibaca pula oleh orang munafik, dibaca oleh laki- laki, wanita, anak-anak kecil maupun orang tua [budak dan orang merdeka]. Sehingga akhirnya ada seseorang yang mengatakan: "Kita telah membaca Al-Qur'an ini *sembunyi-sembunyi], tapi tidak ada yang mau mengikuti. Apakah tidak sebaiknya kita bacakan kepada mereka dengan terang-terangan?". Akhirnya mereka membacanya dengan terang-terangan, namun tetap tidak satupun yang mau mengikutinya. Kemudian dia berkata: "Saya telah membacakannya terang-terangan, tetapi tetap tidak ada juga yang mau mengikutku [dalam riwayat lain : "... (aku kira mereka akan mengikutiku) sehingga aku akan membuat sesuatu yang lain untuk mereka+". Lalu dia membangun tempat ibadah dikampungnya atau dirumahnya, setelah itu mulailah dia mengada-ngadakan suatu perkataan bid'ah yang bukan bersumber dari Kitab Allah (Al-Qur'an), bukan pula dari Sunnah Rasulullah n. Maka hati-hatilah kamu dan menjauhlah dari apa yang diada-adakannya, karena sesungguhnya yang diada-adakan itu bid'ah, (dan bid'ah) itu sesat *diucapkan tiga kali+". Abu Abdillah berkata: Atsar ini shahih dan mauquf, tetapi hukumnya ini berdasarkan pendapat semata, marfu, tidak mungkin kabar diriwayatkan oleh Al-Lalikai v (1/89) no. 117 lafazhnya, kelengkapan sanadnya terdapat dalam riwayat Ibn Wadhdhah v dalam al-Bida' no. 38, tambahan matan dalam tanda kurung * + yang pertama dalam riwayat Abu Dawud v dalam Sunan no. 4611, tambahan kedua dari riwayat Ibn Wadhdhah. Tambahan ketiga 'wafiriwayatin' dari Abu Dawud dan salah satu riwayat Ibn Wadhdhah, ini
40 Kumpulan Dalil jilid 2 dan tambahan keempat dari Ibn Wadhdhah. Semisal dengan riwayat ini dikeluarkan oleh Ad-Darimi v dalam sunan no. 199. Tentang orang yang membuat atau membolehkan bid'ah dan maksiat lewat rekayasa dan mengganti nama-nama (kebid'ahan dan kemaksiatan itu) dengan nama-nama lain yang seolah-olah sesuai dengan sunnah (134). Imam Ibnu Katsir v berkata dalam Tafsirnya (3/493 -Darul Thoyibah): Dan sungguh berkata Al-Faqih Al-Imam Abu Abdillah bin Bathoh v: Menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Muslim, menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Muhammad bin Ash-Shabah Al-Ja'fa'ani, menceritakan kepada kami Yajid bin Harun, menceritakan kepada kami Muhammad bin Amru dari Abi Salamah dari Abu Hurairoh, sesungguhnya Rasulullah n bersabda: "Janganlah kalian melakukan apa yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, sehingga
Abu Abdillah bin Hasan 41 kalian menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah dengan melakukan sedikit rekayasa." Dan hadits ini isnadnya jayyid, sesungguhnya Ahmad bin Muhammad bin Muslim ini disebutkan oleh Al-Khatib dalam Tarikhnya dan dia mentsiqahkannya. Dan selainnya rijalnya rijal yang masyhur ketsiqahannya, dan telah dishahihkan oleh Imam Tirmidzi semisal isnad hadits ini dalam banyak tempat". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan oleh Ibn Bathoh v dalam Ibthalul Hail (1/46-47 - Maktab Al-Islami). Dihasankan isnadnya oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyah v dalam Majmu Al-Fatawa (29/29). (135). Imam Abu Dawud v dalam Sunan (no. 3688) berkata: Menceritakan kepada kami Ahmad bin Hambal menceritakan kepada kami Zaid bin Al-Hubab menceritakan kepada kami Mu'awiyah bin Shalih dari Hatim bin Harits dari Malik bin Abi Maryam yang berkata, ‘Kami mendatangi Abdurahman bin Ghanam kami menyebutkan padanya tentang At-Thilaa',11 maka dia berkata, menceritakan kepada 11 Kata Al-Jauhari dalam Ash-Shihah fi Lughoh (1/429):
42 Kumpulan Dalil jilid 2 saya Abu Malik Al-Asy'ari sesungguhnya dia mendengar Rasulullah n bersabda: "Sesungguhnya akan ada sebagian manusia dari umatku meminum khamr yang mereka namakan dengan selain namanya". Abu Abdillah berkata: Hadits ini shahih, diriwayatkan juga oleh Bukhari v dalam At-Tarikh (1/1/30), Ibnu Majah v (2/1333) no. 4020, Al-Baihaqi v (10/221) no. 20778, Ibnu Abi Syaibah v (8/107) no. 3810, Ibnu Hibban v (no. 1384 - Mawarid) dan dalam Shahih (15/160) no. 6758 dan Thabrani v (3/283) no. 3419 dari Abi Malik Al Asy'ari a. Yakni mereka akan menamakan sesuatu dengan bukan namanya. Atau mereka berusaha memanipulasi namanya menjadi nama lain agar nampak menjadi sesuatu yang halal. Sebagaimana mereka mengambil harta kaum muslimin tanpa ada tuntunan syari'at (al-maksu/Al-asyur) dengan nama infak, berbohong meniru taqiyahnya rafidhah dengan kamuflase bithonah budi luhur, asad halus yang bekerjasama dengan jin dengan beladiri, mentaati perintah maksiat imam hizbi dengan "mentaati ijtihadnya", dan yang semisalnya. Semua perbuatan rusak ini telah kami jelaskan ditempatnya masing-masing. Pasal bahwa setiap bid'ah itu sesat walaupun dipandang baik ".. dan sebagian orang Arab menyebut Khomer dengan al-Thilaa' ".
Abu Abdillah bin Hasan 43 (136). Berkata Al-Lalikai v : Mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn ibn Ahmad, Muhammad, memberitahukan kepada kami Umar menceritakan kepada kami Bapak, memberitahukan kepada kami Muhammad ibn Ubaidullah, menceritakan kepada kami Syababah, menceritakan kepada kami Hisyam ibn Al-Ghazi dari Nafi' dari Ibn Umar yang berkata, "Setiap kebid'ahan adalah sesat meskipun dipandang baik oleh manusia". Abu Abdillah berkata: Atsar ini shahih, Al-Lalikai v dalam Syarh Ushul 'Itiqad Ahlus Sunnah (1/92) no. 111, dikeluarkan pula oleh Baihaqi v dalam Al-Madhkal no. 139 dan Ibn Baththah v dalam (1/339) no. 215, semuanya dari Syababah, Ibanah Al-Kubro menceritakan kepada kami Hisyam, dari Nafi dari Ibnu Umar a. Ibn Nasr Al-Marwadzi v dalam As-Sunnah no. 83 meriwayatkan dari jalan Waqi dari Hisyam, sebagai saksi bagi Syababah. Dishahihkan oleh Imam Al-Albani v dalam Ahkam Al-Janaiz hal. 201. Kemudian beliau menyebutkan bahwa Al-Harawi v dalam Dzamul Kalam (1/36/2) meriwayatkan secara marfu, tetapi ini adalah sebuah wahm (kesalahan riwayat) padanya. Adapun yang shahih secara marfu adalah hanya lafazh awalnya saja : (137). Imam Syafi'i v berkata: "Barangsiapa yang menganggap baik (dengan suatu amal yang tidak ada nashnya dari Kitabullah dan Sunnah -pen) maka sesungguhnya dia telah membuat syari'at". Abu Abdillah berkata: Dikutip oleh Ibn Hazm v dalam Al-Ihkam Fi Ushul Qur'an (1/413). Imam Al-Albani v dalam Silsilah Adh-Dhaifah
44 Kumpulan Dalil jilid 2 (2/19) mengatakan bahwa perkataan ini masyhur dinisbatkan kepada Imam Syafi'i v. Kemudian ditambahkan, "Barangsiapa membuat-buat syari'at maka sungguh telah kafir" Sisi pengambilan dalilnya adalah dari ayat ini: Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? (Qs. ash-Shura 21). Membuat syari'at adalah hak Allah saja, barangsiapa menandingi Allah dalam masalah ini maka sungguh telah kafir. Merenungkan kisah pendahulu Khawarij yang berbuat bid'ah dengan anggapan baik 12 Pada sanad hadits yang terdapat dalam beberapa cetakan ad-Darimi terjadi kesalahan disana tertulis Umar (tanpa huruf و), padahal yang benar itu Amru seperti yang terdapat dalam riwayat Ibn Abi Syaibah (no. 38201).
Abu Abdillah bin Hasan 45
46 Kumpulan Dalil jilid 2 (138). Berkata Ad-Darimi v: Mengkhabarkan kepada kami Al-Hakam ibn Mubarok, memberitahukan kepada kami Amru ibn Yahya, beliau berkata : aku telah mendengar Bapakku meriwayatkan satu riwayat dari Bapaknya, ia berkata, "Ketika kami duduk-duduk didepan pintu rumah Ibnu Mas'ud sebelum shalat Shubuh yang jika beliau keluar niscaya kami akan menyertainya menuju mesjid. Lalu datanglah Abu Musa Al-Asy'ari bertanya kepada kami: "Apakah Abu Abdurrahman telah keluar menuju kalian?". Kami menjawab, "Belum". Maka Abu Musa duduk sampai Ibnu Mas'ud keluar, ketika beliau keluar, kami segera berdiri menuju kepadanya. Abu Musa berkata, "Wahai Abu Abdurrahman, baru saja aku melihat dimesjid suatu perkara yang kuingkari, dan Alhamdulillah tidaklah saya berpendapat kecuali yang baik". Ibnu Mas'ud bertanya, "Apa itu?". Abu Musa menjawab, "Jika anda berumur panjang, niscaya akan melihat di mesjid sekumpulan orang duduk berkelompok-kelompok menunggu masuknya waktu shalat, pada tiap kelompok ada seorang lelaki dan ditangan setiap anggota kelompok membawa kerikil, lalu lelaki tadi memimpin: "Ucapkan Allahuakbar seratus kali, maka mereka mengucapkannya, ucapkan Lailaha illallah seratus kali, maka mereka mengucapkannya, ucapkan Subhanallah seratus kali maka mereka mengucapkannya". Ibnu Mas'ud bertanya, "Kemudian apa yang kamu katakan kepada mereka?". Abu Musa menjawab, "Aku tidak mengatakan apa-apa, karena menunggu pendapat dan perintahmu". Ibnu Mas'ud berkata, "Kenapa tidak kamu perintahkan kepada mereka untuk menghitung
Abu Abdillah bin Hasan 47 keburukan-keburukan mereka, lalu kamu jamin bagi mereka dengan itu tidak akan ada kebaikan mereka yang sia-sia". Kemudian Ibnu Mas'ud berjalan terus dan kami menyertainya hingga beliau sampai pada salah satu kelompok dan berhenti padanya, seraya bertanya: "Apa yang kalian perbuat ini?". Mereka menjawab, "Wahai Abu Abdurrahman, ini adalah kerikil untuk menghitung takbir, tahlil dan tasbih". Ibnu Mas'ud berkata: "Hitunglah keburukan-keburukan kalian, saya jamin pasti kebaikan-kebaikan kalian tidak akan sia-sia, celaka kalian wahai umat Muhammad! Betapa cepat kebinasaan kalian?! Mereka ! para sahabat Nabi kalian n masih ada. Ini baju-bajunya n masih ada dan belum rusak, perabotnya belum pecah. Demi Dzat yang jiwaku berada ditangan-Nya, apakah kalian ini berada diatas agama yang lebih benar dari agama Muhammad ataukah kalian ini para pembuka pintu kesesatan?!". Mereka menjawab, "Demi Allah wahai Abu Abdurrahman, kami tidak menginginkan sesuatu kecuali kebaikan". Ibnu Mas'ud berkata: "Betapa banyak orang yang menginginkan kebenaran, akan tetapi tidak pernah mendapatkannya. Sesungguhnya Rasulullah n telah memberitakan kepada kami: "Akan ada suatu kaum, mereka membaca Al-Qur'an, akan tetapi bacaan mereka tidak melewati kerongkongan mereka", Demi Allah, saya tidak tahu, sepertinya kebanyakan mereka berasal dari kalian". Kemudian beliau meninggalkan mereka. Berkata Amr ibn Salamah: "Kami melihat bahwa mayoritas orang yang ada di perkumpulan tadi, memerangi kami pada peristiwa Nahrawan bersama kaum Khawarij (yakni perkataan Ibn Mas'ud tadi menjadi kenyataan -pen)". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dalam Sunan Ad-Darimi no. 204, derajatnya hasan, dikeluarkan juga oleh Ibn Abi Syaibah v (15/305) no. 39045 dari jalan yang sama, tapi hanya menyebutkan kalimat terakhir saja, yakni perkataan :
48 Kumpulan Dalil jilid 2 ... "Sesungguhnya Rasulullah n telah memberitakan kepada kami: "Akan ada suatu kaum...". Bukhari v melansir hadits serupa dari Ibn Mas'ud dalam Tarikh jilid 6 no. 2569 : Berkata Sa'id bin Sulaiman, menceritakan kepada kami Amru bin Yahya bin Salamah mendengar dari Bapaknya dari Bapaknya mendengar Ibn Mas'ud a meriwayatkan dari Nabi n tentang suatu kaum yang membaca Al-Qur'an tidak melebihi tenggorokannya. Dikeluarkan juga oleh Bahsyal v didalam "Tarikh Wasith" hal. 198- 199, telah memberitakan kepada kami Ali ibn Hasan ibn Sulaiman ibn Yahya, dan berkata, telah memberitakan kepadaku Amru seterusnya dengan hadits yang panjang semisal ad-Darimi. Pasal apakah Allah akan mengazab padahal yang diinginkan pelaku bid'ah adalah ibadah kepada Allah? :
Abu Abdillah bin Hasan 49 (139). Berkata Al-Imam Al-Baihaqi v dalam Sunan Al-Kubro: memberitakan kepada kami Abu Bakar Al-Haritsi Al-Faqihi, memberitakan kepada kami Abu Muhammad bin Hayan, menceritakan kepada kami Al-Husein bin Muhammad Ad-Daraki, menceritakan kepada kami Abu Zur'ah, menceritakan kepada kami Abu Nu'aim, menceritakan kepada kami Sufyan dari Abi Rabah dari Sa'id bin Musayyab (w. 93 H) sesungguhnya beliau melihat seseorang yang shalat setelah terbit fajar (lebih dari 2 rakaat) sambil memperbanyak ruku' pada shalatnya tersebut, maka Sa'id bin Musayyab pun melarangnya. Lalu orang tersebut berkata : "Wahai Abu Muhammad (kunyahnya Sa'id bin Musayyab -pen), apakah Allah akan mengadzabku karena shalatku?". Sa'id bin Musayyab berkata : "Tidak, tapi Allah mengadzabmu karena engkau menyelisihi sunnah". Abu Abdillah berkata: Atsar ini oleh Baihaqi v dalam Sunan Al- Kubro (2/466), juga Abdurrazzaq v dalam Al-Mushannaf no. 4755, Syaikh Al-Albani v dalam 'Irwa'ul Ghalil' (2/236) menshahihkannya. (140). Allah Ta'ala berfirman dalam Surat An-Nur ayat 63: "Maka hendaklah berhati-hati orang yang menyelisihi perintah Rasul- Nya untuk tertimpa fitnah atau tertimpa adzab yang pedih". (141). Ibnu Katsir v dalam Tafsirnya (3/319) berkata:
50 Kumpulan Dalil jilid 2 "Berhati-hati dan hendaklah takut siapa saja yang menyelisihi syariat Rasul secara lahir maupun bathin *... untuk tertimpa fitnah] yaitu dalam hatinya, baik berupa kekafiran, kemunafikan atau bid'ah atau *... tertimpa adzab yang pedih+ yaitu di dunia, dengan dihukum mati atau dihukum had, atau dipenjara atau sejenisnya." (142). Allah Ta'ala berfirman: "Supaya Dia menguji kamu, siapa diantara kamu yang lebih baik amalnya" (Al-Mulk 2). (143). Abu Nu'aim v dalam Hilyatul Auliya (8/95) berkata: Menceritakan kepada kami Bapakku, menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Yazid dan Muhammad bi Ja'far berkata
Abu Abdillah bin Hasan 51 keduanya, menceritakan kepada kami Ismail bin Yazid, menceritakan kepada kami Ibrohim bin Al-'Asy'ats, beliau berkata aku mendengar Al- Fudhail bin 'Iyadh berkata tentang firman Allah: "Supaya Dia menguji kamu, siapa diantara kamu yang lebih baik amalnya", beliau berkata: ‘Maksudnya, dia ikhlas dan benar dalam melakukannya. Sebab amal yang dilakukan dengan ikhlas tetapi tidak benar maka tidak akan diterima. Dan jika dia benar, tetapi tidak ikhlas maka amalnya juga tidak diterima. Adapun amal yang ikhlas adalah amal yang dilakukan karena Allah, sedang amal yang benar adalah bila dia sesuai dengan Sunnah Rasulullah". Abu Abdillah berkata: Atsar ini dikutip pula oleh Al-Lalikai v dalam Syarah Ushul Itiqad (3/407), Al-Baghawi v dalam Tafsir (5/125-124), Ibn Rajab v dalam Jami Al-Ulum wal Hikam (3/20 -Tahqiq Dr. Mahir), dan lainnya. Lihat pula perkataan Ibn Katsir v semisal ini dalam Tafsirnya (I/231). Penjelasan tentang macam-macam bid'ah أ ب nج د ه
52 Kumpulan Dalil jilid 2 و ح ز Imam Al-Albani v: Sesungguhnya bid'ah yang (144). Berkata ditegaskan (oleh nash) tentang kesesatannya, oleh Peletak Syari'at, adalah sebagai berikut: a. Setiap yang menentang sunnah, baik berupa ucapan, atau perbuatan atau aqidah, walaupun bersumber dari ijtihad. b. Setiap perkara yang dijadikan untuk bertaqarub (mendekatkan diri) kepada Allah, sedangkan Rasulullah n melarangnya. c. Setiap perkara yang tidak mungkin untuk disyari'atkan kecuali dengan nash, atau didiamkan saja, sementara tidak ada nash atasnya, maka itu bid'ah, kecuali jika datang dari seorang Sahabat (yang berulang kali melakukan perbuatan itu tetapi tidak ada pengingkaran dari sahabat yang lainnya -pen). d. Adat-adat orang kafir yang dicampuradukan dengan ibadah. e. Apa-apa yang disunnahkan oleh sebagian ulama terlebih oleh para ulama mu'ta'akhirin, padahal tidak ada dalilnya. f. Setiap ibadah yang tidak disebutkan kaifiyahnya (caranya) kecuali dalam hadits dha'if dan palsu. g. Ghuluw (berlebihan) didalam ibadah. h. Setiap ibadah yang disebutkan secara mutlak (bebas) oleh peletak Syari'at lalu manusia membatasinya dengan batasan-batasan seperti tempat atau zaman atau sifat atau jumlahnya.
Abu Abdillah bin Hasan 53 Abu Abdillah berkata: "Silahkan rujuki kitab beliau (Syaikh Al-Albani v) dalam Ahkam Al-Janaiz hal. 242". Pasal tentang Imam Hizbi yang membuat-buat aturan bid'ah : (145). Qadhi Iyadh v dalam Kitab Tartib Madarik Wa Taqrib Masalik (1/166), berkata : Berkata Fatayan : menceritakan kepada saya Malik : "Sesungguhnya tidak seorang pun yang diangkat menjadi imam, kecuali dia harus memenuhi syarat Abu Bakar Shiddiq a, sesungguhnya beliau (Abu Bakar) berkata, "Dan penguasa kamu sekalian adalah bukan orang yang terbaik diantara kalian, ingatlah sesungguhnya orang kuat diantara kalian adalah orang yang lemah disisiku sehingga aku akan mengambil darinya hak milik orang lain yang diambilnya. Sebaliknya orang yang lemah diantara kalian sesungguhnya kuat disisiku hingga aku mengembalikan haknya kepadanya. Sesungguhnya aku ini muttabi' (orang yang mengikuti) bukan mubtadi' (membuat bid'ah). Jika aku berbuat baik, maka tolonglah aku, jika aku menyimpang, maka luruskanlah aku".
54 Kumpulan Dalil jilid 2 Abu Abdillah berkata: Kelengkapan atsar ini diriwayatkan oleh Ibn Sa'ad v dalam Thabaqat (3/185) dan Ibn Atsakir v dalam Tarikh (30/301-302). (146). Berkata Imam Ad-Darimi v dalam Sunan (no. 223): Mengkhabarkan kepada kami Musa ibn Khalid, menceritakan kepada kami ‘Isa ibn Yunus dari Al-A'masy dari ‘Umaroh dan Malik ibn Al- Harits dari Abdurrahman ibn Yazid dari Abdullah (ibn Mas'ud) a berkata, "Beramal sekedarnya dengan mengikuti sunnah, adalah lebih baik daripada berijtihad dalam bid'ah". Abu Abdillah berkata: Atsar ini diriwayatkan pula oleh Al-Mawardi v dalam Sunnah no. 8, Ibn Baththoh v dalam Al-Ibanah Al-Kubro (no. 168, 186, 209, 255), Ahmad v dalam Az-Zuhud (1/159) no. 879, Al-Hakim v dalam Al-Mustadrak (1/184) no. 352, Baihaqi v dalam Sunan Al-Kubro (3/19) no. 4522, Ibn Abdil Bar v dalam Jami Al- Bayan Al-Ilmu (no. 1411), Al-Khatib v dalam Al-Faqih wal Mutafaqih no. 385, Al-Harawi v dalam Dzamul Kalam wa ahluhu (3/72), Abu Samah v dalam Al-Ba'ats (1/15), Ibn Jauzi v dalam Talbis Iblis (1/10) dan Al-lalikai v dalam Syarah Ushul I'tiqad (no. 10, 100). Al- Albani v menshahihkannya dalam Shahih at-Targhib no. 41. Yang dimaksud adalah hendaknya bersikap tengah-tengah. Dalam Lisanul Arab disebutkan, arti qashad (sekedarnya) adalah lawan dari ifrath yaitu berebih-lebihan dan berlalai-lalai.
Abu Abdillah bin Hasan 55 Pasal tentang taat buta (tanpa dipaksa) pada amalan bid'ah dan perintah maksiat imam-imam hizbiyah atas nama mentaati ijtihad imam, (147). Allah Ta'ala berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu". (148). Imam ibn Abi al-Izz Al-Hanafi v dalam Syarah Aqidah Ath- Thahawiyah hal. 252 berkata, "Cermatilah bagaimana Allah berfirman : "Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan ulil amri diantara kamu", bagaimana firman-Nya, "dan taatilah Rasul" tapi tidak berfirman : "Dan taatilah ulil amri diantara kamu", karena Ulil amri tidak ditaati sepihak, tetapi mereka ditaati dalam perkara yang terdapat didalamnya ketaatan kepada Allah dan
56 Kumpulan Dalil jilid 2 Rasul-Nya, kata kerja (taatilah) dalam ayat tersebut diulang kembali pada ketaatan kepada Rasul [karena siapa yang taat kepada Rasul] berarti dia telah mentaati Allah, sebab Rasullullah n tidak memerintahkan selain ketaatan kepada Allah, bahkan dia terlindungi (ma'shum) dalam demikian itu, tapi ulil amri bisa jadi dia menyuruh kepada ketaatan tidak kepada Allah, maka dia tidak ditaati kecuali pada perkara ketaatan kepada Allah dan Rasulnya". (149). Syaikh Muhammad Jamil Jainu pengajar di Darul Hadits Mekkah Mukaromah dalam Kitabnya Minhaj Firatun Najiyah berkata: : Macam-macam syirik besar : Syirik ketaatan : yaitu mentaati ulama dan Masyaikh dalam hal kemaksiatan dengan meyakini bahwa hal tersebut diperbolehkan. Allah Ta'ala berfirman : "Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah ‘' (Surat Taubah 31), dan sungguh ketaatan kepada mereka dalam kemaksiatan ditafsirkan sebagai bentuk ibadah kepada mereka. Dengan mengharamkan apa yang telah Allah halalkan dan menghalalkan apa yang Allah haramkan. Bersabda Rasulullah n: "Tidak ada keta'atan kepada makhluk dalam hal maksiat kepada Al- Khaliq (Allah) ‘' (Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ahmad).
Abu Abdillah bin Hasan 57 Dihalaman lain beliau berkata : 9 ....... Merebaknya kesyirikan ..... (pada contoh kesyirikan no. 9) : ‘'Taat kepada ketetapan para penguasa, ulama atau syaikh yang bertentangan dengan nas-nas Al-Qur'an dan hadits shahih‘'. (150). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v dalam Majmu' Fatawa (7/70): : ... "Dan mereka yang menjadikan ulama' dan pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan, dimana mereka mentaatinya dalam menghalalkan yang diharamkan Allah dan mengharamkan yang diharamkan Allah, terbagi menjadi dua golongan: Pertama: Mereka mengetahui bahwa ulama' dan pendeta tersebut merubah agama Allah, kemudian mereka
58 Kumpulan Dalil jilid 2 mengikutinya dalam perubahan tersebut, dan meyakini akan kehalalan sesuatu yang diharamkan dan keharaman sesuatu yang dihalalkan Allah, dikarenakan mengikuti pemimpin-pemimpin mereka, padahal mereka menyadari bahwa mereka bertentangan dengan agama para Rasul, maka perbuatan ini adalah perbuatan kafir, dan telah dianggap sebagai kesyirikan oleh Allah dan Rasul-Nya.... Kedua: Keyakinan dan iman mereka dalam hal -penghalalan yang haram dan pengharaman yang halal- tetap kokoh (tidak berubah), akan tetapi mereka menuruti para ulama' dan pendeta dalam perbuatan maksiat kepada Allah, sebagaimana seorang muslim yang melakukan perbuatan maksiat, yang ia yakini bahwa perbuatan tersebut adalah maksiat, maka golongan ini, hukumnya seperti hukumnya orang yang serupa dengan mereka dari para pelaku maksiat." Pasal tentang contoh-contoh kebid'ahan dan kemaksiatan yang berasal dari perintah imam hizbiyah yang kemudian ditaati dan ditaqlidi para pengikutnya tanpa terpaksa bahkan malah dijadikan sarana taqarub (ibadah) kepada Allah ketika mentaatinya: Contoh 1: Perintah Kepada Perempuan Untuk Pergi Safar Tanpa Disertai Oleh Mahrom
Abu Abdillah bin Hasan 59 (151). Berkata Imam Bukhori v (2/658) no. 1763: Menceritakan kepada kami Abu An-Nu'man, menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dari Amru dari Abi Ma'bad maula Ibnu Abbas dari Ibnu Abbas a yang berkata, "Bersabda Nabi n: "Janganlah seorang perempuan bepergian kecuali bersama mahromnya. Dan jangan masuk kepada perempuan seorang laki-laki kecuali disertai mahrom perempuan itu". Berkata seorang laki-laki, "Ya Rasulullah, sesungguhnya aku ingin pergi berangkat bersama pasukan jihad begini dan begitu, sedangkan istriku ingin pergi haji (tapi tidak ada mahromnya)". Rasulullah n bersabda kepadanya, "Pergilah berhaji bersamanya". Abu Abdillah berkata: Ada banyak hikmah dari hadits ini, diantaranya: Pertama, safarnya perempuan tidak boleh tidak harus bersama mahrom, walaupun pergi safarnya itu dalam rangka fisabilillah atau ketaatan kepada Allah Ta'ala. Kedua, didalamnya ada bantahan tegas bagi sebagian orang yang membuat-buta syari'at dengan istilah ‘dimahromkan sementara' 13 dengan laki-laki bukan mahromnya, ketika seorang perempuan tidak memiliki mahrom untuk pergi haji. Akibatnya dua orang yang tidak mahrom bebas berpegangan, bersentuhan, berkhalwat dan bepergian". Hadits diatas dikeluarkan juga oleh Muslim v (2/978) no. 1341, Ahmad v (1/222) no. 1934, Ath-Thayalisi v hal. 357 no. 2732, Ath- Thahawi v (2/112), Thabrani v (11/425) no. 12203 dan Baihaqi v dalam Syu'ibul Iman (4/369) no. 5440. Contoh 2: Perintah Agar Mencukur Jenggot Supaya Tidak Mirip Salafi dan Teroris !!! 13 Yaitu sampai hajinya selesai.
60 Kumpulan Dalil jilid 2 (152). Berkata Imam Abu Dawud v ( ((no. 4201) : Menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah Al-Qa'nabi dari Malik dari Abi Bakr bin Nafi' dari Bapaknya dari Abdullah bin Umar a, sesungguhnya Rasulullah n memerintahkan untuk memangkas kumis dan membiarkan tumbuh jenggot. Abu Abdillah berkata: Dalam hadits ini ada dalil, bahwa membiarkan tumbuh jenggot memiliki hukum asal wajib karena perintah umum dari Rasulullah n diatas, dan juga tidak ditemukannya dalil lain yang menjadikannya tidak wajib sehingga tetap lah ia perintah yang wajib. Sedangkan Allah Ta'ala berfirman: ".... maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih" (An-Nuur 63). Hadits diatas diriwayatkan pula oleh Malik v (no. 1696 -riwayat Yahya Al-Laitsi), Tirmidzi v (no. 2991), Baihaqi v (1/151), Abu Nu'aim v dalam Akhbar Ashbahan (no. 1802), Abu Awanah v dalam Al-Mustakhraj (no. 352) dan Al-Baghawi v dalam Syarhus Sunnah (6/88). Contoh 3: Perintah Menarik Infak Persenan (153). Imam Ibnu Majah v (no. 3923) berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 61 Menceritakan kepada kami Bakr bin Abdul Wahab menceritakan kepada kami Abdullah bin Nafi' dan Yunus bin Yahya, semuanya dari Dawud bin Qais dari Abi Sa'id maula Abdullah bin ‘Amir bin Kuraij dari Abu Hurairah a sesungguhnya Rasulullah n bersabda: "Setiap muslim atas muslim lainnya haram; darah, harta dan kehormatannya". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan juga oleh Muslim v (4/1986) no. 2564, Ahmad v (2/277) no. 7713 dan Baihaqi v (6/92) no. 11276. (154). Berkata Imam Ahmad v (4/109) no. 17042: Menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id beliau berkata: menceritakan kepada kami Ibn Lahi'ah dari Yajid bin Abi Habib dari Abi Al-Khair beliau berkata, ketika Maslamah bin Mukholad yang menjabat ia menyuruh Ruwaifi' bin Tsabit menarik sebagai amir Mesir,
62 Kumpulan Dalil jilid 2 (semacam pajak) harta 10 persennya (Al-Asyar), maka Ruwafi berkata: Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah n bersabda: "Sesungguh- nya Penarik al-maksu didalam neraka". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dishahihkan Al-Albani v dalam Ash- Shahihah no. 3405. Riwayat Qutaibah bin Sa'id dari Ibnu Lahi'ah shahih. Hadits ini diriwayatkan juga oleh Thabrani v dalam Al-Kabir (5/29) no. 4495 dan Al-Qasim bin Salam v dalam Al-Amwal (no. 1119), dari Abdullah bin Shalih, menceritakan kepada saya Ibn Lahi'ah, dengan tambahan diujungnya: "Penarik al-maksu didalam neraka, yakni Al-asyar". Ini lafazh Thabrani v. Terdapat hadits lain yang berbunyi: "Tidak akan masuk surga pemungut al-maksu". Akan tetapi dengan lafazh ini sanadnya lemah, dikeluarkan oleh Abu Dawud v (no. 2937). (155). Asy-Syaukani v dalam Nailul Author (7/162) berkata tentang pemungut al-maksu, "(yaitu) orang yang mengambil pungutan dari manusia tanpa adanya alasan yang bisa dibenarkan". Dikutip juga oleh penulis Aunul Ma'bud v (12/81).
Abu Abdillah bin Hasan 63 Hadits diatas juga menunjukan bahwa penarik al-maksu disebut juga al-asyar jika telah menarik harta mencapai 10 persennya. (156). Berkata Ibn Mandzur v dalam Lisanul Arab (6/220): ... "... Dan Penarik al-maksu disebut juga Al-Asyar." Al-Asyar adalah penarik harta 10 persen. (157). Ibn Atsir v dalam An-Nihayah (3/476) berkata: ... "...(seseorang) disebut asyar ketika mengambil 10 persennya". (158). Berkata Imam Thabrani v dalam Mu'jam Al-Ausath (3/154) no. 2769 -cet Darul Haramain): .
64 Kumpulan Dalil jilid 2 Menceritakan kepada kami Ibrohim, menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Salam, menceritakan kepada kami Dawud bin Abdurrahman Al-‘Athar dari Hisyam bin Hisaan dari Muhammad bin Sirin dari Utsman bin Abi Al-Ash Ats-Tsiqafi dari Nabi n : "Pintu-pintu langit selalu terbuka pada pertengahan malam, lalu berseru lah para penyeru: "Jika ada orang yang berdo'a, maka do'anya akan dikabulkan, Jika ada orang yang meminta, maka ia akan diberi, jika ada orang yang kesusahan, maka akan diberi jalan keluar dari kesusahannya, maka tidak tersisa dari seorang muslim yang berdo'a kecuali Allah 'Azza wa Jalla akan mengabulkannya, kecuali pelacur yang menjual farjinya, atau penarik harta 10 persen". Tidak diriwayatkan hadits ini dari Hisyam selain Dawud, dan Abdurrahman menyendiri pula meriwayatkannya dari Dawud. Abu Abdillah berkata: Hadits ini dishahihkan oleh Imam Al-Albani v dalam Silsilah Ash-Shahihah (no. 1073) dan Al-Haitsami v dalam Al- Majma (10/235) berkata: "Rijalnya rijal shahih". Al-maksu diharamkan begitu pula al-asyar, dan tidak ada kebolehan ijtihad didalamnya. (159). Dalam Al-‘Iqnaa' (2/52 -cet Darul Ma'rifah) dalam fiqh Hambali, karya Al-Hajawi v disebutkan: "Diharamkan mengambil 10 persen dari harta kaum muslimin dan biaya lain yang dibebankan Raja pada rakyatnya tanpa cara yang dibenarkan oleh syariat, menurut ijma (kesepakatan) ulama. Al Qadhi berkata: bahwa tidak dibenarkan ada ijtihad dalam masalah ini".
Abu Abdillah bin Hasan 65 (160). Adz-Dzahabi v dalam Kitab Al-Kaba'ir (Dosa-Dosa Besar) pasal 27 tentang Al-Maksu mengatakan, "Al-Maksu itu hampir serupa dengan pembegal dijalan dan pencuri. Pemungut al-maksu, juru tulisnya, saksi dan semua pemungutnya baik pasukan keamanan dan pemimpin daerahnya adalah orang-orang yang bersekutu dalam dosa. Mereka semua adalah pemakan harta yang haram." Contoh 4: Iringan Musik Silat Asad dan Senam Barokah (161). Imam Bukhari v (5/2123) no. 5268: Dan berkata Hisyam bin ‘Ammar menceritakan kepada kami Shodaqah bin Kholid, menceritakan kepada kami abdurrahman bin yazid bin ‘Atiyah bin Qais al-Kilabi, Jabir, menceritakan kepada kami menceritakan kepada kami Abdurrahaman bin Ghanam Al-Asy'ari yang
66 Kumpulan Dalil jilid 2 berkata, menceritakan kepada saya Abu Ammir -atau Abu Malik- Al- Asy'ari: Demi Allah diriku tidak berdusta!!!, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah n bersabda : "Sungguh akan ada hari bagi kalangan umat ini, kaum yang menghalalkan perzinaan, sutera (bagi laki-laki), minuman keras, dan alat-alat musik". Abu Abdillah berkata: Hadits ini shahih, diriwayatkan juga oleh Abu Dawud v (4/46) no. 4039, Ibnu Hibban v (15/154) no. 6754, Thabrani v (3/282) no. 3417, Baihaqi v (3/272) no. 5895 dan selainnya. Kalimat ‘yang menghalalkan...", berarti semua yang disebutkan ini hukumnya haram. Untuk mengetahui dalil-dalil lain, perihal haramnya musik beserta pengecualian dan perinciannya, lihat kitab Tahrim Ala Tarb (Al-Albani v), Kasyful Ghithaa (Ibn Qayyim v) dan lainnya. (162). Imam Nasai v no. 4066 :
Abu Abdillah bin Hasan 67 Telah mengabarkan kepada kami 'Amr bin Yahya, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Mahbub yaitu Ibnu Musa, ia berkata: telah memberitakan kepada kami Abu Ishaq yaitu Al Fazari dari Al Auza'i, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz mengirim surat kepada Umar bin Walid, tertulis didalamnya: "Dan pembagian ayahmu kepadamu seperlima seluruhnya, sesungguhnya bagian ayahmu seperti bagian seseorang dari kaum muslimin, dan didalamnya ada hak Allah dan hak rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan Ibn Sabil, maka betapa banyak penuntut ayahmu pada hari kiamat kelak (jika mengambil harta kaum muslimin tanpa haknya -pen), dan bagaimana bisa selamat orang yang banyak penuntutnya, dan engkau menampakkan alat musik dan seruling, yang merupakan bid'ah didalam Islam dan sungguh aku ingin mengirim seseorang kepadamu untuk memotong rambutmu yaitu rambut yang buruk". (163). Imam Al-Baihaqi v dalam Sunan Al-Kubro (10/223) no. 21535: Mengkhabarkan kami Abu Al-Husain bin Bisyran, memberitakan kepada kami Al-Husain bin Shofwan, menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Abi Dunya, menceritakan kepada kami Abu Khaitsamah dan Ubaidullah bin Umar berkata keduanya, menceritakan kepada kami Ghundar dari Syu'bah dari Al- kepada
68 Kumpulan Dalil jilid 2 Hakim dari Hammad dari Ibrohim yang berkata, berkata Abdullah ibn Mas'ud, "Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati". Abu Abdillah berkata: Atsar ini shahih secara mauquf, dikeluarkan juga oleh Baihaqi dalam Syu'abul Iman (4/278) no. 5098 dan Ibn Abi Dunya dalam Dzamul Malaahi (no. 31), dishahihkan secara mauquf oleh Al-Albani dalam Silsilah Adh-Dhaifah (5/450). Secara marfu yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (2/282) no. 4927 sanadnya dhaif. Contoh 5: Silat Asad menjerumuskan diri ke dalam syirik: (1). Dengan berlatih Asad dipercaya bisa memunculkan khawariqul ‘adah ‘adah (kemampuan luar biasa) yang berasal dari Alloh tidak bisa dipelajari apalagi dibakukan menjadi semacam ‘ilmu kedigdayaan' yang dikeramatkan luar biasa)14 padahal khawariqul (kemampuan (164). Allah Ta'ala berfirman: "Maka mereka mempelajari dari keduanya itu apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara suami dan istrinya" (QS: Al- Baqarah: 102). Abu Abdillah berkata: Ayat ini menunjukkan, bahwa ‘khawariqul ‘adah' yang dapat dipelajari adalah sihir (berasal dari Syaithan), sedangkan yang berasal dari anugrah Alloh Subhanahu wa Ta'ala tidaklah dapat dipelajari sebagaimana sihir. Lihat penjelasan 14 Semacam tenaga dalam/asad halus, atau asad keras kemudian diyakini melahirkan kekuatan hebat dalam melumpuhkan musuh, dan diyakini pula bahwa kekuatan itu tidak dimiliki aliran silat lain. Jika terjadi maka kekuatan itu berasal dari syaitan (sihir).
Abu Abdillah bin Hasan 69 lengkapnya dalam Kitab Al-Furqan Baina Auliya'ir Rahman wa Auliya'isy Syaithan karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v. (165). Al-Mazari v berkata sebagaimana dikutip oleh Ibn Hajar v dalam Fathul Baari (10/223): "Perbedaan antara sihir, mukjizat dan karamah, adalah bahwa sihir berlangsung melalui proses bantuan sejumlah perkataan (bacaan) dan perbuatan (yang dikehendaki syaitan -pen), sehingga terwujud apa yang diinginkan penyihir. Adapun karamah tidak memerlukan hal semacam itu bahkan biasanya muncul berkat taufiq (dari Allah)". Abu Abdillah berkata: "Bahkan musik yang menjadi pengiring silat ini menjadi tandanya, bahwa perbuatan ini diridhoi oleh syaitan". (2) Jin khodam jurus masuk ke dalam tubuh pesilatnya lewat latihan pernapasan atau gerakan-gerakan silatnya seakan-akan lainnya, dan tentang ucapan mereka diakhir jurus: ‘Allah". (166). Imam Abu Dawud v (4/230) no. 4719: Menceritakan kepada kami Musa bin Ismail, menceritakan kepada kami Hammad bin Tsabit dari Anas berkata, bersabda Rasulullah n
70 Kumpulan Dalil jilid 2 "Sesungguhnya setan berjalan dalam tubuh manusia di tempat peredaran darah". Abu Abdillah berkata: Hadits ini dikeluarkan dari Anas a juga oleh Ahmad v (3/156) no. 12614, Bukhori v dalam Adab Al-Mufrod (no. 1288), Muslim v (4/1712) no. 2174, Abu Ya'la v (6/186) no. 3470, dan Al-Qudhai v (2/113) no. 995. Hadits ini dikeluarkan juga dari jalan Shafiyyah oleh Ahmad v (6/337) no. 26905, Bukhori v (3/1195) no. 3107, Muslim v (4/1712) no. 2175, Abu Dawud v (2/333) no. 2470, Ibn Majah v (1/566) no. 1779, Ishaq bin Rahawaih v (1/258) no. 8, Abd ibn Hamid v (no. 1556), Abu Ya'la v (13/38) no. 7121, dan Thabrani v (24/71) no. 189, (167). Imam Tirmidzi v (5/86) no. 2746 berkata: Menceritakan kepada kami Ibn Abi Umar, menceritakan kepada kami Sufyan dari Ibn ‘Ajlan dari Al-Maqburi dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah n bersabda: "Bersin itu dari Allah dan menguap itu dari syaitan. Jika salah seorang kalian menguap, maka tutuplah mulutnya dengan tangannya dan jika ia mengatakan `aaah...' ... aaah', maka syaitan tertawa di dalam perutnya. Sesungguhnya Allah menyukai bersin dan membenci menguap." Abu Abdillah berkata: hadits ini dikeluarkan juga dengan lafazh yang mirip oleh Nasai v dalam al-Kubro (6/62) no. 10043, Ibn Khuzaimah
Abu Abdillah bin Hasan 71 v (no. 921), Al-Humaidi v dalam Musnad (no. 1161), dan Ibn Hibban v (no. 2358). Nampak bagi kita jika mereka selesai bermeditasi (latihan pernapasan) mereka mengucapkan "Allah" dengan "a" yang panjang, ini mengingatkan kita pada dzikir kaum sufi (istilah sufi yaitu dzikir orang- orang khusus dan paling khusus), yaitu hanya melafazhkan kata "للها (Allah)", "َوُه (huwa)" dan "هآ (aah)" saja. Dan tidak ada dalil dzikir hanya menyebut lafazh-lafazh itu saja. Maka sungguh ridho syaitan pada bid'ah seperti ini. (168). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah v berkata: "Barangsiapa yang beranggapan bahwa kalimat-kalimat ini (dzikir yang dicontohkan Rasul) adalah dzikirnya orang-orang biasa, dan dzikirnya orang-orang khusus adalah kata tunggal (ةللا/Allah), serta dzikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus adalah kata ganti (َوُه /Dia), maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan". (3). Kenapa lawannya harus emosi? (169). Imam Bukhori v berkata dalam Shahihnya (no. 6116):
72 Kumpulan Dalil jilid 2 Menceritakan kepada saya Yahya bin Yusuf, mengabarkan kepada kami Abu Bakar dia Ibn ‘Ayyasy dari Abi Hashin dari Abi Sholih dari Abu Hurairah a sesungguhnya seseorang bertanya kepada Rasulullah n: (Ya Rasulullah) nasihatilah saya. Beliau bersabda : "Jangan kamu marah". Lelaki itu menanyakan hal itu berkali-kali. Tetapi Rasulullah n tetap bersabda : "Jangan engkau marah". Abu Abdillah berkata: Lalu rahasia mereka kenapa harus marah (emosi) sebab dengan marah tersebut setan bisa mudah masuk ke dalam tubuh musuhnya lalu berlaku seolah-olah dipengaruhi jurus asad (halus)nya. Hal ini diperkuat oleh pernyataan mereka sendiri bahwa jurus akan berfungsi penuh dan sempurna jika lawan dalam keadaan emosi (marah). Ini tandanya, jurus itu bukanlah disebabkan oleh pancaran energi dari tubuhnya, tetapi khodam (jin penunggu) jurus itulah yang langsung merasuk kedalam tubuh lawannya. Jadi tidak benar jika dikatakan bahwa kekuatan itu berasal dari energi yang dipancarkan, energi alam atau alasan-alasan lainnya. (4). Bekerjasama (meminta pertolongan) dengan Jin secara terang- terangan, sembunyi-sembunyi dan samar-samar bisa dilihat dari dampaknya (170). Berfirman Allah Ta'ala:
Abu Abdillah bin Hasan 73 "Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka rahaqan" (Al-Jinn : 6). (171). Imam Ibn Jarir Ath-Thabari v dalam Tafsirnya (23/656) meriwayatkan makna dari rahaqan ini dengan dosa, kesalahan, kekafiran dan kezhaliman, ketakutan dan perpecahan: Menceritakan kepada kami Ibn Hamid beliau berkata: menceritakan kepada kami Mahran dari bi Ja'far dari Rabi'i bin Anas tentang ayat: "menambah bagi mereka rahaqan" beliau berkata: "Maka menambah pada mereka demikian itu rahaqan, yaitu perpecahan". Abu Abdillah berkata: Karamah dari Allah untuk walinya akan melahirkan sifat tawadhu, sedangkan ‘khawariqul ‘adah' dari setan akan melahirkan sifat ujub dan takabur. Maka perhatikanlah mereka!!. Dan ilmu-ilmu ini akan ditanya.... (172). Sahl bin ‘Abdullah at-Tusturi v berkata : "Tidak seorangpun yang mengada-adakan sesuatu di dalam ilmu melainkan ia akan ditanya tentangnya pada hari kiamat, apabila selaras dengan sunnah maka ia selamat, dan apabila tidak selaras maka ia tidak selamat."
74 Kumpulan Dalil jilid 2 Abu Abdillah berkata: Perkataan ini dikutip oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar v dalam Fathul Baari (13/290) - ini lafazhnya, dan disebutkan Ibnu Abdil Barr dalam Jami Bayan Al-Imu (2/293). Dan bagaimana pula ilmu- ilmu yang batil semacam ilmu mangkul yang mengatakan bahwa siapa saja tidak mangkul tidak sah ilmunya, maka tidak sah Islamnya?!!, bahkan imammah menjadi tidak sah karena ilmunya tidak mangkul!!. Dan bagaimana dengan ilmu Asad yang ada kesyirikan, sihir dan kemaksiatan didalamnya?!!. Contoh 6: Perintah membuka aib/mengaku dosa dihadapan imam dengan Surat tobat (173). Imam Bukhori v (no. 6069) berkata: Bab Penutup seorang mu'min terhadap dirinya sendiri: menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Abdullah, menceritakan kepada kami Ibrohim bin Sa'ad dari Ibnu Akhi bin Syihab dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah yang berkata: Aku mendengar Abu Hurairoh berkata: Aku mendengar Rasulullah n bersabda: "Seluruh ummatku akan dima'afkan (kesalahannya), kecuali orang-orang yang membeberkan
Abu Abdillah bin Hasan 75 aibnya sendiri; dan termasuk membeberkan aib sendiri seseorang di malam hari melakukan kesalahan, kemudian esok harinya Allah menutupinya, lantas ia berkata (kepada orang lain): Hai fulan, tadi malam saya sudah berbuat begini dan begitu. Padahal semalam aibnya ditutupi oleh Rabbnya, maka pada pagi harinya dia membuka tabir Allah itu atasnya." Abu Abdillah berkata: Dikeluarkan juga oleh Muslim v (4/2291) no: 2990, Baihaqi v (8/329), Ath-Thabrani v dalam Mu'jam Ash- Shaghir (no. 632), Al-Bazzar v (2/409) no. 8096 dan lainnya. (174). Imam Al-Hakim v berkata: Menceritakan kepada kami Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Yaqub, menceritakan kepada kami Bahr bin Nasr bin Sabiq Al-Khaulani, menceritakan kepada kami Asad bin Musa, meceritakan kepada kami Anas bin ‘Iyadh dari Yahya bin Sa'id menceritakan kepada saya sesungguhnya Abdullah bin Dinar drai Abdullah bin Umar Rasulullah n bersabda setelah merajam Al-Aslami: "Jauhilah perbuatan-perbuatan kotor yang dilarang oleh Allah. Barangsiapa
76 Kumpulan Dalil jilid 2 melakukannya hendaknya ia menutupi diri dengan tabir Allah Ta'ala dan hendaklah bertaubat kepada-Nya. Barangsiapa menampakan lembaran (kesalahannya) kepada kami maka kami akan menegakan hukum Kitab Allah Azza wa Jalla kepadanya". Abu Abdillah berkata: Hadits ini Shahih, dikeluarkan oleh Al-Hakim v (4/244, 383), beliau berkata, "Shahih dengan syarat syaikhain, dan mereka berdua tidak mengeluarkannya", ucapan ini disetujui Adz- Dzahabi v. Juga oleh Malik v dalam Al-Muwaththo' no. 1562 dan dishahihkan Al-Albani v dalam Shahih al-Jami no. 149 dan Silsilah Ash-Shahihah no. 663. (175). Imam Ahmad v (6/145) no. 25164 berkata: ُ
Abu Abdillah bin Hasan 77 Telah menceritakan kepada kami Affan telah menceritakan kepada kami Hammam dia berkata; saya telah mendengar Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah dia berkata; telah menceritakan kepadaku Syaibah Al Khudhri bahwa dia menyaksikan Urwah menceritakan kepada Umar bin Abdul Aziz dari Aisyah bahwa Nabi n bersabda: " Allah tidak akan menjadikan seseorang yang mempunyai saham dalam Islam seperti halnya yang tidak memiliki saham, saham Islam ada tiga: shalat, puasa, zakat. Dan tidaklah Allah Azza Wa Jalla membela seorang hamba-Nya di dunia kemudian Dia menyerahkan pembelaannya kepada selain-Nya pada hari kiamat, dan tidaklah seorang mencintai sebuah kaum melainkan Allah Azza Wa Jalla menjadikannya bersama mereka, dan beliau n bersabda: "Dan yang keempat tidaklah Allah Azza Wa Jalla menutupi aib seorang hamba di dunia melainkan Allah akan menutup aibnya pada hari kiamat." Maka Umar bin Abdul Aziz berkata: "Jika kalian mendengar Hadits seperti ini, seperti hadits Urwah yang dia riwayatkan dari Aisyah dari Nabi n, tolong hafalkanlah." Abu Abdillah berkata: Dikeluarkan juga oleh Nasai v dalam Al-Kabir (4/75) no. 6350, Al-Hakim v (1/67) no. 49, beliau berkata, ‘Isnadnya shahih", Baihaqi v dalam Syu'ibul Iman (6/490) no. 9014 dan Abu Ya'la v (8/49) no. 4566. Lihat dalam Shahih at-Targhib wa Tarhib no. 370 dan Shahih al-Jami no. 3921. (176). Imam Abu Dawud v (4/133) no. 4376:
78 Kumpulan Dalil jilid 2 Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud Al Mahri berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb ia berkata; Aku mendengar Ibnu Juraij menceritakan dari Amru bin Syu'aib dari Bapaknya dari Abdullah bin Amru bin Al Ash bahwa Rasulullah n bersabda: "Hendaklah kalian saling memaafkan dalam masalah hukuman had yang terjadi di antara kalian, sebab jika had telah sampai kepadaku maka wajib untuk dilaksanakan." Hadits ini dikeluarkan oleh Nasai (no. 4885, 4886) dan lainnya. Pasal tentang adat, kebiasaan dan bid'ah yang dianggap sunnah seperti perkataan mereka, "Sudah mangkulnya begitu", "Yang dikerjakan dulu seperti itu" dan ucapan yang semisalnya (177). Berkata Ad-Darimi v : Mengkhabarkan kepada kami Amru ibn ‘Aun dari Khalid ibn Abdullah dari Yazid ibn Abi Ziyad dari Ibrahim
Abu Abdillah bin Hasan 79 dari ‘Alqamah dari Abdullah (Ibn Mas'ud a), beliau berkata : "Bagaimana kamu nanti bila datang fitnah menjeratmu, dimana orang tua sudah mendekati liang kubur, anak-anakpun beranjak dewasa (dalam fitnah itu), (kala itu manusia mulai menjalankan kebiasaan) yang apabila kebiasaan itu ditinggalkan, mereka akan berkomentar : "Kamu telah meninggalkan sunnah". Para sahabat Ibn Mas'ud bertanya, "Kapan itu terjadi?". Beliau menjawab, "Apabila para ulama dikalangan kamu sudah tiada, orang yang bodoh diantara kamu banyak, demikian pula orang yang membaca, namun yang paham diantara kamu jarang; para pemimpin diantara kamu banyak namun yang memelihara amanah diantaranya sedikit. Kala itu dunia dicari dengan amalan akhirat, dan dipelajari untuk selain agama'. Abu Abdillah berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Ad-Darimi v no. 185 dan 186 -ini lafazhnya, Al-Hakim v no. 8570, dan Baihaqi v dalam Al-Madhkal no. 706, atsar ini walaupun mauquf tapi hukumnya marfu. Dishahihkan oleh Al-Albani v dalam Qiyamu Ramadhan hal. 3. Pasal diantara contoh-contoh kebiasaan yang dianggap sunnah padahal bid'ah: Contoh 1: Berdoa ketika duduk diantara dua khutbah :
80 Kumpulan Dalil jilid 2 Imam Nasai v: Mengkhabarkan kepada kami (178). Berkata Muhammad bin Abdillah bin Baji' yang berkata, menceritakan kepada kami Yazid yaitu ibn Jurai' beliau berkata, menceritakan kepada kami Ismail, beliau berkata menceritakan kepada kami Simak dari Jabir ibn Samurah a yang berkata, "Aku pernah melihat Rasulullah n khutbah pada hari jum'at dalam keadaan berdiri kemudian duduk sejenak tanpa bicara, lalu berdiri lagi untuk menyampaikan khutbah yang terakhir. Barangsiapa yang menceritakan kepada kalian bahwa Rasulullah n khotbah sambil duduk maka dia itu pendusta". Abu Abdillah berkata: Dan seperti Jabir bin Samuroh a juga aku katakan, "Siapa saja yang menceritakan kepada kalian bahwa Rasulullah n berdoa diantara dua khutbahnya itu maka dia pendusta!!!", kecuali kalau dia datangkan dalil. Dalam salah satu riwayatnya, Jabir ibn Samurah a berkata : "Demi Allah sesungguhnya aku shalat bersama beliau n lebih dari seribu kali shalat". Maksudnya penjelasan bahwa beliau sangat lama bersama Nabi n, sehingga tidak ada lagi keragu-raguan dari cara ibadah beliau yang benar. Hadits ini diriwayatkan oleh Nasai v (no. 1417), Ahmad v (9/50) no. 20865, dan Ibn Khuzaimah v no. 1447 dengan sanad yang shahih karena memiliki penguat, yaitu hadits Ibn Umar a oleh Abu Dawud (no. 1092) dengan lafazh:
Abu Abdillah bin Hasan 81 "Kemudian beliau berdiri untuk khutbah, kemudian duduk dan beliau tidak berbicara ketika duduk itu sehingga berdiri untuk berkhutbah kembali". Hadits Ibnu Umar a ini dikeluarkan juga oleh Baihaqi v dalam Sunan Al-Kubro (3/205). Contoh 2: Bersalam-Salaman Ba'da Shalat/Khutbah Iedul Fitri (179). Berkata Imam Bukhori v: Menceritakan kepada kami Sa'id bin Abi Maryam beliau berkata, menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far beliau berkata, mengkhabarkan kepada saya Zaid bin Aslam dari ‘Iyadh bin Abdullah bin Abi Sarhin dari Abu Said Al-Khudri'i a yang berkata: "Rasulullah n pergi ke tempat shalat pada iedul fitri dan iedul adha. Mula-mula beliau shalat ied. Sesudah shalat beliau menghadap kepada orang banyak dan mereka masih duduk dalam shaf masing-masing. Nabi berkhutbah memberikan pengajaran dan pimpinan, serta memberikan perintah-perintah kepada mereka. Jika Nabi hendak mengirim pasukan tentara maka dibentuknyalah ketika
82 Kumpulan Dalil jilid 2 itu dan kalau Nabi hendak memberikan perintah, diperintahkannya ketika itu. Sesudah itu barulah beliau pergi". Abu Abdillah berkata: Pada hadits ini dan hadits lainnya, tidak ada isyarat sedikitpun mereka berkeliling bersalam-salaman ba'da shalat/khutbah ied, baik itu disekitar area tempat shalat atau setelah pulang ke rumah, hendaknya diperhatikan itu!!. Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhori v no. 903 dan Baihaqi v (3/280). Contoh 3: Perkataan : ‘ash-shalatu jaami'ah', pada hari ied (180). Berkata Imam Muslim v: dan menceritakan kepada saya Muhammad bin Rafi'i menceritakan kepada kami Abdurrazaq, mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, mengabarkan kepada saya ‘Atho dari Ibn Abbas dan dari Jabir bin Abdullah Al-Anhsori bahwa keduanya pernah berkata: "Pada hari ‘iedul fitri dan ‘iedul adha tidak pernah dikumandangkan adzan". Kemudian setelah beberapa saat aku (Ibn Juraij) tanyakan hal itu lagi, dia (Atho) pun memberitahuku. Dia bercerita: Jabir ibn Abdullah Al-Anshori memberitahuku bahwasannya tidak ada adzan untuk shalat pada hari raya iedul fitri ketika imam
Abu Abdillah bin Hasan 83 keluar atau setelah imam keluar, tidak juga iqomah, seruan atau sesuatu yang lainnya. Tidak ada seruan dan iqamah pada hari itu". Abu Abdillah berkata: Hadits ini cukup jelas insya Allah bagi orang yang mau mengikuti sunnah. Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim v no. 886, Baihaqi v (3/284), dan Abdurrazaq v (3 /277) no. 5627. Contoh 4: Ma'mum Mundur Sedikit Dari Imam Ketika Shalat Berjama'ah Yang Diikuti Dua Orang (181). Berkata Imam Bukhori v: "Bab ‘Berdiri di kanan imam sejajar dengan sepatunya apabila hanya berdua". 15 Kemudian Imam Bukhori v berdalil dengan hadits Ibn Abbas a(no. 726), yang dibawah ini adalah lafazh Muslim (no. 763): "Aku shalat bersama Nabi n di suatu malam, aku berdiri di samping kirinya, lalu Nabi n memegang bagian belakang kepalaku dan menempatkan aku disebelah kanannya". 15 Ini adalah salah satu bab dari Shahih Imam Bukhori, yang dijelaskan oleh Al-Hafizh Ibn Hajar v: : "Sawaa' yakni tidak maju dan tidak mundur (yakni sejajar)". (Fathul Baari (2/160).
84 Kumpulan Dalil jilid 2 Semisal hadits diatas dari riwayat sahabat yang lain seperti dari Anas a, Jabira dan Umara. Dan praktek dari tabi'in dan tabi'it tabi'in setelahnya. (182). Ibn Juraij v berkata: Aku pernah bertanya kepada Atha' (seorang tabi'in), "Seorang menjadi ma'mum bagi seorang, dimanakah ia (ma'mum) harus berdiri?. Jawab Atha', "Di tepinya". Ibnu Juraij bertanya lagi, "Apakah si Ma'mum itu harus dekat dengan Imam sehingga ia satu shaf dengannya, yaitu tidak ada jarak antara keduanya (ma'mum dan imam) ?". Jawab Atha', "Ya!". Ibnu Juraij bertanya lagi, "Apakah si ma'mum tidak berdiri jauh sehingga tidak ada lowong antara mereka (ma'mum dan imam)?. Jawab Atha' : "Ya". Abu Abdillah berkata: Atsar ini diriwayatkan oleh Abdurrazzaq v (no. 3870). Lihat atsar ini dalam Fathul Baari (2/191) karya Ibn Hajar v, Subulus Salam (2/31) karya Ash-Shan'ani v dan Al-Albani v dalam Ash-Shahihah (1/221). Contoh 5: Mengangkat tangan untuk berdoa setelah shalat (183). Syaikh Ibnu Utsaimin v Ahli Hadits Saudi Arabia dalam Fatawa Islamiyah (4/179) ditanya tentang hukum mengangkat tangan dan berdo'a seusai sholat, lalu beliau menjawab :
Abu Abdillah bin Hasan 85 "Maka tidak ada dalam sunnah apabila selesai shalat fardhu dan nafilah beliau mengangkat tangan untuk berdoa, bahkan tidak harus menunda doa sampai selesai shalat, bahkan yang lebih utama berdoa kepada Allah Azza wa Jalla sebelum salam, oleh karena itulah Nabi n mencontohkan untuk melakukannya, sebagaimana yang terdapat dalam hadits Ibnu Mas'ud tentang tasyahud, beliau bersabda: "Kemudian hendaklah memilih do'a yang dia kehendaki." (Bukhori no. 800) (184). Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah v dalam Majmu' Fatawa (22/492):
86 Kumpulan Dalil jilid 2 "Hadits-hadits yang ma'ruf didalam kitab shahih, sunan dan musnad (justru) menunjukan sesungguhnya Nabi n berdoa didalam shalatnya (yaitu) sebelum selesai shalat (salam), dan beliau juga memerintahkan dan mengajari para sahabatnya dengan demikian itu, dan tidak dinukil (dimangkul) dari salah seorang pun (Sahabat) bahwa Nabi n apabila setelah selesai sholat lalu beliau berdo'a bersama para sahabatnya, tidak pula dalam shalat shubuh tidak pula dalam shalat ashar dan tidak pula dalam shalat-shalat (wajib) lainnya, bahkan yang benar beliau menghadap kepada para sahabatnya lalu berdzikir kepada Alloh, atau mengajari mereka dzikir, segera setelah selesai shalat." (185). Syaikh Ibn Bazz v Mufti Saudi Arabia terdahulu berkata dalam Majmu' Fatawanya (11/184): "Tidak shah dari Nabi n bahwa beliau mengangkat tangannya setelah shalat fardhu dan tidak shah pula yang demikian itu dari perbuatannya para sahabat radhiyallahu'anhum, dan apa yang diyakini dan
Abu Abdillah bin Hasan 87 diamalkan oleh sebagian manusia dalam mengangkat tangan-tangan mereka setelah shalat fardhu adalah bid'ah yang tidak ada asalnya, sedangkan Nabi n bersabda, "Barangsiapa beramal bukan berdasarkan perintah kami, maka ditolak". Dikeluarkan oleh Muslim dalam shahihnya". Abu Abdillah berkata: Dan banyak lagi contoh lainnya yang tidak mungkin aku sebut satu persatu diantara bid'ah-bid'ah seperti ini, misalkan : Doa bersama setelah selesai membaca al-Qur'an, dan ucapan Shodaqallahul'adzim setelah membacanya, Salam dalam shalat jenazah dengan suara yang keras, Imsak, dan lain sebagainya. ini membutuhkan kitab Penjelasan panjang tersendiri yang terpisah dari buku ini. Semoga kami atau saudara- saudara kami yang lain ada yang bisa mewujudkannya. lebar bid'ah-bid'ah Pasal Nukilan Dari Salaful Ummah Mengenai Khawarij Dan Jama'ah-Jama'ah Hizbiyah.16 Nukilan dari Imam Ali a:"Mereka adalah Al-Khayyabun Al- ‘Ayyabun dan muncul bagaikan Alshashan dan Jaradin" 16 Aku berdoa kepada Allah agar mewujudkan keinginan ku membuat kitab khusus yang mengumpulkan hadits-hadits dan atsar-atsar ini lengkap dengan syarah dan takhrijnya.
88 Kumpulan Dalil jilid 2 (186). Telah diriwayatkan oleh Al-Imam ‘Abdurrazzaq v (dalam kitabnya Al-Mushannaf no. 18655), dari Ma'mar dari Qatadah, bahwa dia berkata: "Ketika khalifah ‘Ali bin Abi Thalib mendengar kaum Al- Muhakkimah, beliau bertanya: "Siapa mereka?" Maka dijawablah: "Mereka itu adalah para qurra' (orang yang ahli membaca Al-Qur`an)." Namun beliau menimpali: "Mereka adalah Al-Khayyabun Al- ‘Ayyabun"17. Dikatakan kepada ‘Ali : "Tetapi mereka menyerukan bahwa: ‘Sesungguhnya tidak ada hukum kecuali milik Allah.' Maka ‘Ali pun menjawab: "Itu adalah sebuah ucapan yang bermakna benar, tapi diinginkan di balik itu adalah suatu kebatilan". Ketika kaum Khawarij itu kemudian diperangi oleh Khalifah ‘Ali bin Abi Thalib, ada seseorang yang berkata: "Alhamdulillah, Yang telah menghancurkan mereka, serta membuat kita istirahat dari kejahatan-kejahatan mereka". Ketika khalifah ‘Ali mendengar ucapan ini, beliau segera menjawab: "Tidak!! Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya di antara kaum Khawarij itu ada yang masih berada dalam tulang punggung kaum lelaki (belum lahir) dan masih belum dikandung oleh kaum wanita. Pasti generasi akhir mereka akan muncul bagaikan Alshashan dan Jaradin".18 17 Al-‘Ayyabun dan Al-Khayyabun adalah orang-orang yang memiliki aib/cela yang banyak serta selalu merugi dan terhalangi dari kebaikan. 18 Alshashan adalah bentuk jamak dari Ash-Shush, yaitu orang-orang jahat yang sedikit kebaikannya. Jaradin adalah sebuah penyakit yang sering menimpa hewan. dinukil dari Lisanul ‘Arab (3/119), (7/51).
Abu Abdillah bin Hasan 89 Abu Abdillah berkata: "Khawarij walaupun mereka biasa membaca Al- Qur'an tapi tidak bermanfaat atas mereka bacaannya itu. Mereka juga berdalil dengan dalil yang benar, tapi mereka tidak mengembalikan pemahaman tentang dalil itu kepada pemahaman ulama tetapi mengembalikannya kepada pemahaman kelompoknya yang batil". Nukilan dari Imam Ali a:"Mereka kaum yang memerangi kami dan tertimpa fitnah sampai menjadi buta dan tuli". (187). Imam Abu Bakar Ibn Abi Syaibah v dalam Al-Mushanaf (no. 39097 - tahqiq Muhammad ‘Awamah) berkata : Menceritakan kepada kami Yahya ibn Adam, Menceritakan kepada kami Mu'dhol ibn Mahlahal dari Asy-Syaibani dari Qais ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab berkata, "Saya duduk bersama Ali, lalu beliau ditanya tentang ahli termasuk orang-orang Nahrawan musyrik?". Ia menjawab, "Mereka telah melarikan diri dari kesyirikan". Ditanya lagi, "(Kalau begitu) Dari kelompok munafik?". Beliau berkata, "Orang munafik tidak berdzikir kepada Allah kecuali sedikit sekali". Ditanya, "Kalau begitu siapa mereka?". Ali berkata: "Kaum yang menentang (memberontak) kepada kami (bughat)". (Khawarij) apakah mereka
90 Kumpulan Dalil jilid 2 Abu Abdillah berkata: Tambahan dalam riwayat Ibn Nasr v dalam Ta'dzim Qadar Shalah (2/135) no. 506 19: "Maka kami (wajib) memerangi mereka". (507) Dalam riwayat memerangi mereka, kami pun menang atas mereka". lain: "Kaum yang menentang kami, maka kami (508) lain: "Kaum yang memerangi kami, maka kami Dalam riwayat memerangi mereka, dan mereka membunuh kami, maka kamipun membunuh mereka". : 19 Pada cetakan dengan tahqiq Dr. Abdurrahman ibn Abdul Jabar Al-Fariwa'i no. 591, 592 dan 593. ...
Abu Abdillah bin Hasan 91 (188). Berkata Ibnu Katsir v dalam Al-Bidayah An-Nihayah: Berkata Al-Haitsam bin Adi: Menceritakan kepada kami Ismail dari Kholid, dari ‘Alqamah bin ‘Amar yang berkata: Ali ditanya tentang Ahli Nahrawan apakah mereka orang musyrik?. Ali menjawab, "Dari kemusyrikan mereka lari". Lalu dikatakan, "Apakah mereka munafik?". Beliau berkata, "Orang munafik itu tidak berdzikir kepada Allah kecuali sedikit". Lalu ditanyakan kepada beliau, "Lalu siapa mereka ya amirul mukminin?". Beliau berkata, "Saudara kami yang memberontak kepada kami, maka kami memerangi mereka karena penentangan mereka kepada kami". Abu Abdillah berkata: Atsar ini disebutkan oleh Ibn Katsir v dalam Al-Bidayah An-Nihayah (7/321), menisbatkannya kepada Al-Haitsam ibn Adi v dalam kitabnya Al-Khawarij. Atsar ini sebagai pendukung atsar sebelum dan sesudahnya. (189). Dalam Al-Mushanaf Abdurrazaq v (10/150) no. 18656 : Dari Ma'mar dari orang yang mendengar dari Al-Hasan yang berkata: ketika Ali a memerangi Khawarij, ditanyakan kepada beliau, "Siapakah mereka itu ya Amirul Muk'minin?, orang kafirkah mereka?". Beliau lagi, menjawab, "Dari kekafiran mereka telah lari". Ditanyakan
92 Kumpulan Dalil jilid 2 "Apakah mereka orang-orang munafik?". Beliau berkata, "Orang Munafik tidak berdzikir kepada Allah kecuali sedikit sekali, sedangkan mereka banyak berdzikir kepada Allah". Ditanyakan, "Kalau begitu siapa mereka?". Beliau menjawab, "Mereka adalah orang-orang yang ditimpa fitnah (kesesatan) kemudian mereka menjadi buta dan tuli karenanya". Abu Abdillah berkata, "Walaupun Khawarij telah mengkafirkan kaum muslimin dan telah keluar dari jama'ah, Ali tidak balik mengkafirkan mereka. Khawarij telah mengkafirkan kita karena tertimpa fitnah yang menjadikan mereka buta dan tuli (taqlid buta kepada kelompoknya) tidak mendengar dan melihat kepada peringatan dan hujjah". Nukilan dari Abdullah bin Abu Auf a:"Semoga Allah melaknat Khawarij"!!! (190). Imam Ahmad v (4/382) berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 93 Telah menceritakan kepada kami Abu An Nadhr Telah menceritakan kepada kami Al Hasyraj Ibnu Tsubatah Al Absi Kufi telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Jumhan ia berkata, saya menemui Abdullah bin ia sudah menjadi buta. Kemudian saya Abu Aufa, ketika mengucapkan salam kepadanya, ia bertanya, "Siapakah Anda?" saya menjawab, "Aku adalah Sa'id bin Jumhan." Ia bertanya lagi, "Apa yang terjadi pada ayahmu?" saya menjawab, "Ia telah dibunuh oleh kelompok Al-Azariqah (salah satu jama'ah khawarij -pen)." Ia pun berkata, "Semoga Allah melaknati jama'ah Al-Azariqah. Semoga Allah melaknati jama'ah Al-Azariqah. Rasulullah n telah menceritakan kepada kami, bahwa mereka itu adalah anjing-anjingnya neraka." Saya bertanya, "Apakah hanya jama'ah Al-Azariqah saja, ataukah semua kaum Khawarij?" ia menjawab, "Ya, benar. Semua kaum Khawarij." Saya berkata, "Sesungguhnya para penguasa tengah menzhalimi rakyat, dan berbuat tidak adil kepada mereka." Lalu Abdullah bin Abu Aufa menggandeng tanganku dan menggenggamnya dengan sangat kuat, kemudian berkata, "Duhai celaka kamu wahai Ibnu Jumhan, hendaklah kamu selalu bersama As-Sawadil A'zham, hendaklah kamu Jika sang penguasa mau selalu bersama As-Sawadil A'zham. mendengar sesuatu darimu, maka datangilah rumahnya dan beritahulah dia apa-apa yang kamu ketahui hingga ia menerimanya, dan jika tidak, maka tinggalkanlah, karena kamu tidak lebih tahu daripada dia." itu Abu Abdillah berkata, Berkata Al-Haitsami v dalam Al-Majma (5/414), "Diriwayatkan oleh Ahmad dan Thabrani, dan perawi dalam
94 Kumpulan Dalil jilid 2 riwayat Ahmad tsiqah". Hadits ini diriwayatkan oleh yang lainnya dengan ringkas. Sesungguhnya Abdullah bin Abi Auf a benar, Khawarij tercakup dalam laknat dari keumuman ahli bid'ah atau pelindung bagi pelaku kerusakan sebagaimana telah datang dalilnya secara marfu sebelum ini (no. 132). (191). Berkata Imam Ibnul Atsir v dalam an-Nihayah Fi Ghoribil Hadis (2/1029): "Dan yang dimaksudkan dengan ['Alaikum bis-Sawadil A'zham = Hendaknya kamu bersama As-Sawadil A'zham] yaitu sekumpulan besar manusia yang berhimpun di dalam mentaati sultan (penguasa) dan berjalan di atas jalan yang benar (lurus)". Abu Abdillah berkata: "Perkataan Ibnu Atsir ini sebagaimana yang dikatakan Imam Barbahari v dalam Syarhus Sunnah (1/22) no. 3: "As-Sawadil A'zham adalah kebenaran dan pengikutnya", sebab kebenaran adalah mentaati para penguasa dan tidak menentang mereka, tidak sebagaimana menyimpangnya Khawarij". Nukilan dari Abdullah bin Umar a : "Khawarij mengambil ayat-ayat yang turun untuk orang kafir lalu menerapkannya untuk kaum mukminin" (192). Imam Al Bukhari v menyatakan dalam Shahihnya:
Abu Abdillah bin Hasan 95 َرَمُع ُنْبا "Ibnu Umar memandang mereka (Khawarij) sebagai makhluk terjelek dan menyatakan: ‘Sunguh mereka mengambil ayat-ayat yang turun untuk orang kafir lalu menerapkannya untuk kaum mukminin". Abu Abdillah berkata: Dibawah ini contohnya. (193). Surat An-Nissa ayat 14: "Dan barang siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya". (194). Berkata As-Sa'di v dalam Tafsirnya (1/170), "Maka tidaklah ada didalam ayat ini syubhat bagi Khawarij, yang menyematkan kekafiran kepada ahli maksiat". Abu Abdillah berkata: Khawarij menggunakan kata ‘Khalidan fiha' untuk mengkafirkan kaum muslimin yang terjatuh dalam dosa dan mati sebelum bertaubat, padahal Allah Ta'ala juga berfirman dalam surat yang sama (ayat 48):
96 Kumpulan Dalil jilid 2 "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya". Dan ini diulangi pada ayat 116. (195). Imam Ibn Jauzi v dalam Tafsir Zadul Masir (1/500) : "Demikian itu (kekal di neraka) jika membantah hukum Allah, dan kafir dengannya, hanya orang-orang kafir yang kekal di neraka". Nukilan dari Abu Umammah a: "Aku kasihan kepada mereka !!". (196). Imam Ahmad v (5/253) berkata:
Abu Abdillah bin Hasan 97 Telah menceritakan kepada kami 'Abdur Razzaq telah mengabarkan kepada kami Ma'mar berkata; Saya mendengar Abu Ghalib berkata; Saat kepala-kepala kelompok Azariqah didatangkan dan dipasang ditangga Damaskus, datanglah Abu Umamah. Saat melihat mereka ia meneteskan air mata dan berkata: "Anjing-anjing neraka" -sebanyak tiga kali- seburuk-buruk korban yang dibunuh dibawah kolong langit dan sebaik-baik korban yang dibunuh dibawah kolong langit adalah orang-orang yang mereka bunuh". Saya bertanya: "Lalu kenapa kamu meneteskan air mata?". Ia menjawab: "Ini adalah rasa kasihan ku terhadap mereka, dulu mereka adalah orang-orang Islam". Kami bertanya: "Apa perkataanmu menyebut mereka "Anjing-anjing neraka", berdasarkan pendapat pribadi ataukah berdasarkan sesuatu yang kau dengar dari Rasulullah n?". Ia berkata, "Sesungguhnya aku (kalau berkata menurut pendapat pribadi) sangat gegabah, tapi (hal ini) aku mendengarnya dari Rasulullah n bukan hanya sekali, dua kali, tiga kali. Ia mengulanginya berkali-kali". (197). Imam Ibn Nasr Al-Marwadzi v dalam As-Sunnah h. 22 no. 56, Menceritakan kepada kami Ishaq, memberitakan kepada kami Al-
98 Kumpulan Dalil jilid 2 Muqri, menceritakan kepada kami Dawud binti Abi Al-Farat, menceritakan kepada saya Abu Ghalib, sesungguhnya Abu Umammah mengabarkan kepadanya bahwa Bani Israil terpecah atas 71 firqah dan umat ini lebih banyak satu firqah dari mereka dan semuanya didalam neraka kecuali as-Sawadil A'dzam20 itulah Al-Jama'ah". Dikatakan kepada beliau, "Engkau pasti tahu apa yang terjadi pada as-Sawadzil A'dzam dizaman Khalifah Abdul Malik bin Marwan". Abu Ummamah berkata, "Ketahuilah sungguh demi Allah, saya benar-benar membenci perbuatan mereka. Namun kewajiban mereka adalah apa yang dibebankan kepada mereka dan kewajiban kamu apa yang dibebankan kepadamu. Dan mendengar serta mentaati mereka lebih baik daripada menentang dan bermaksiat kepada mereka". Abu Abdillah berkata: lihat juga kitab ini pada jilid 1 hal. 63 no. 56 dan lihatlah tambahan-tambahan lainnya dari atsar-atsar Abu Ghalib ini dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah v (15/306-307), Al-Lalikai v pada Syarah Ushul I'tiqad (no. 151-152), Baihaqi (8/188) no. 16560, Ath Thabrani v dalam Mu'jamul Kabir (8/268) no. 8035, (8/273) no. 8051, Al-Harits bin Usamah v sebagaimana dicatat dalam Al-Baghyat no. 706, Al-Haitsami v dalam al-Majma (6/350), "Diriwayatkan oleh Thabrani, dan rijalnya tsiqah". Nukilan dari Ibnu Abbas a: "Mereka beriman dengan ayat muhkam dan tersesat dalam ayat mutasyabihat".21 (198). Imam Al-Ajuri v dalam Asy-Syari'ah (1/24): 20 Tentang makna as-Sawadil A'dzam lihat no. 191. 21 Ayat muhkam adalah ayat yang dapat diketahui secara langsung makna- nya, sedangkan ayat mutasyabih baru dapat diketahui dengan memerlukan penjelasan ayat-ayat lain atau penjelasan dari sunnah shahihah.
Abu Abdillah bin Hasan 99 Dan menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abdul Hamid beliau berkata, menceritakan kepada kami Ibnu al-Muqri, menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ma'mar dari Ibnu Thawus dari Bapaknya, tentang yang berkata, "Disebutkan kepada Ibnu Abbas Khawarij, dan apa yang menimpa mereka padahal mereka membaca Al-Qur'an?". Beliau berkata, "Mereka beriman dengan ayat yang muhkam, dan tersesat ketika menemukan ayat mutasyabihat". Abu Abdillah berkata: Ini disebabkan mereka tidak mengembalikan urusan ini kepada ulil amri yang lebih ‘alim dibanding mereka. Dan mereka puas dengan pemahaman dangkal dan kerdil mereka karena terfitnah sifat sombong dan ujub. Nukilan dari Abu Hurairoh a : "Mereka sejelek-jeleknya ciptaan". (199). Ibnu Abi Syaibah v dalam Al-Mushanaf (no. 39040) : Menceritakan kepada kami Abu Salamah dari Ibnu Aun dari Umair bin Ishaq yang berkata: "Disebutkan tentang Khawarij disisi Abu Hurairoh,
100 Kumpulan Dalil jilid 2 kemudian beliau mengomentarinya, "Mereka itu (Khawarij) adalah mahluk terjelek". Abu Abdillah berkata: Aku menyangka ucapan Abu Hurairoh a ini didasarkan oleh hadits shahih dari Rasulullah n yang akan kami uraikan pada jilid selanjutnya, insyaAllah. Renungkan Ucapan Abu Aliyah v !! (200). Dalam Mushanaf Abdurrazaq v (no. 18667): Mengabarkan kepada kami Abdurrazaq dari Ma'mar dari Qatadah dari Abu Aliyah Al-Ziyadi yang berkata: "Sesungguhnya aku merasakan dua kenikmatan yang aku tidak mengetahui manakah diantara dua kenikmatan tersebut yang terbesar: "Ketika Allah memberi hidayah kepadaku untuk memeluk islam, dan ketika Allah tidak menjadikan aku sebagai Haruri (khawarij)." Abu Abdillah berkata: Akhir jilid ke-2, aku berdoa kepada Allah agar dimudahkan untuk jilid selanjutnya. Amiin.