TAHQIQ KITAB : MUNYAH AL-MUSALLI KARANGAN AL-ALIM AL-SYEIKH DAUD BIN ABDULLAH AL-FATANI MARWAZI BIN DZIYAUDDIN JABATAN FIQH DAN USUL AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA
AT TAHOIO KITAB : MUNYAH AL-MUSALLI KARANGAN AL-ALIM AL-SYEIKH DAUD BIN ABDULLAH AL-FATANI MARWAZI BIN DZIYAUDDIN DISERTASI INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN BAGI IJAZAH SARJANA SYARIAH BAHAGIAN II (SECARA BERKURSUS DAN DISERTASI) JABATAN FIQH DAN USUL AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA 2005
ABSTRAK Kajian ilmiah ini adalah berdasarkan kitab Munyah al-Musalli karya Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani scorang ulama tersohor di Nusantara pada abad ke 18M. la bertujuan untuk melihat bagaimana huraian ibadat sembahyang yang diungkapkan dalam Bahasa Melayu klasik dan meneliti apakah penekanan yang ingin disampaikan pengarangnya kepada masyarakat Melayu agar ibadat ini dapat dipelajari dan dilaksana dengan sebaiknya serta dihayati dengan berkesan. Penyelidikan ini merupakan kajian teks. Pendekatan yang digunakan ialah menggunakan kaedah transliterasi iaitu menyalin semula teks asal iaitu tulisan Jawi kepada tulisan Rumi tanpa menggugurkan atau mengubah kandungan asalnya. Memandangkan kepada kepentingannya, penulis telah membuat penstrukturan semula ayat agar mudah difahami oleh pembaca iaitu menerangkan perkataan-perkataan penting, menterjemahkan istilah-istilah menghuraikan maksud dan men/akhrikan hadis-hadis. Dapatan kajian menunjukkan ketinggian ilmu dan pemahaman pengarang yang mendalam terhadap perkara ibadat khususnya yang berkaitan dengan sembahyang oleh Arab,
ABSTRACT The Disertation is based on Munyah al-Musalli by Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani, a renowncd Islamic secholar of the 18th century in the Malay Archipelago. The objective of 1his research is to study the nature of prayer dcscribed in the classical Malay text and to identify the emphasis made by the author to the Malay community so as to make them learning, practicing and internalizing prayer in the best possible manner. This study is a text analysis, and conducted through the method of transliteration from Jawi to Roman script without eliminating or changing its original contents. The sentences have been restructured in order 10 explain important words and phrases, interpret Arabic terms, elaborate their meaning as well as to verify hadiths. The findings signify the authenticity and supremacy of knowledge possesed by the author, as well as his in depth understanding regarding '/badah or worship, particularly the prayer, or solat.
PENGHARGAAN Saya bersyukur ke hadrat Allah s.w.t kerana telah memberi kekuatan untuk meneruskan usaha mempelajari dan mendalami sebahagian daripada ilmu yang Allah s.w.t berikan sebagai panduan dan kesinambungan syariat ini. Kajian yang saya lakukan ini adalah penyelidikan terhadap sebuah kitab Jawi lama yang disebut sebagai fahqiq. Ia memerlukan penelitian dan menguasai topik kajian dengan menyeluruh, Ini sudah tentu memerlukan bimbingan dan tunjuk ajar daripada mereka yang mempunyai kepakaran dan pengalaman dalam bidang tersebut. Dari itu pada kesempatan ini, penulis merakamkan setinggi-tinggi penghargaan terima kasih kepada Prof. Madya Dr. Abdul Karim Bin Ali selaku penyelia yang banyak membantu dan membimbing penulis dalam usaha menyiapkan kajian ini. Dengan ilmu dan kepakaran yang dimilikinya, maka dapatlah penulis mempelajari dan berkongsi pengalaman dengan beliau, terutamanya dari aspek teknik-teknik kajian dan penulisan. Penulis amat menghargai apa yang telah dicurahkan oleh beliau berupa pandangan, nasihat dan teguran sepanjang tempoh kajian ini. Penulis berharap kajian ini akan menjadi dorongan dan semangat kepada penulis untuk meneruskan kajian-kajian yang lain. Jutaan terima kasih juga penulis nukilkan kepada pensyarah-pensyarah di Akademi Pengajian Islam khususnya kepada mereka yang mengajar dalam program Sarjana Syariah di INSANIAH yang diketuai oleh u Prof. Dato' Dr. Mahmood Zuhdi Bin Hj. Abdul Majid uv Prof. Madya Dr, Anisah Bt. Abdul Ghani Laa
u Prof. Madya Mohd Salleh B. Hj. Ahmad u Prof, Madya Datin Dr. Faezah Bt. Hj. Ismail u Prof, Madya Dr. Ahmad Hidayat B. Buang u Prof. Madya Dr. Rahimin Afandi B. Abd. Rahim dan lain-lain atas ilmu dan bimbingan yang telah diberi. Begitu juga tidak dilupakan guru-guru di Maktab Mahmuh sepanjang tempoh pengajian penulis sekitar tahun 80 an selama 8 tahun. Penghargaan istimewa juga dinukilkan kepada tuan-tuan guru yang mengajar saya dalam mempelajari kitab Munyah al-Mugalli ini secara talaqqi dan harfiyah iaitu; Dato' Mursyid Di Raja Dato' Paduka Syeikh Abdul Majid Bin Mohd Nor (bekas Mufti Negeri Kedah) Dato' Syeikh Ahmad Bin Hj. Ali (AJK Fatwa Negeri Kedah) Syeikh Abdu! Hamid Bin Md Tahir (AJK Fatwa Negeri Kedah) Tuan Guru Hj. Ali bin Ahmad (bekas guru Maktab Mahmud) Semangat serta dorongan dari rakan-rakan juga tidak dilupakan. Semoga ilmu dan kerjasama yang diberikan oleh meraka dapat membantu meningkatkan lagi tahap keilmuan dan ketaqwaan, hanya Allah s.w.t sahajalah yang dapat membalas jasa baik mereka.
DEDIKASI Doa kepada kedua ibubapa al-Marhum Dziyauddin Bin Hj. Kassim dan al-Marhumah Sofiah Binti Hj. Zainul Abidin, semoga roh keduanya dicucuri rahmat Buat isteri Fatin Hanim Binti Mohd Fadzil yang sentiasa berada di sisi dan memahami dalam apa jua situasi. Untuk anak-anak Alya' Rujha, Addar Qutni dan Aisar Nublan yang menjadi perangsang. Seterusnya kepada sanak saudara dan rakan taulan yang memberi dorongan dan galakan.
op.cit ibid bil. dlm. terj. KEPENDEKAN dalam karyanya yang dirujuk sebelum ini pada tempat yang sama Bilangan Dalam Terjemahan nombor Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya muka surat Doktor Juzuk Jumlah Jilid Subhanahu wa Ta'ala Salla Allah a'laihi wa Sallam Azza wa Jalla Jalla Jalaluh Radiya Allah 'anhu Rahima Allah "alaih al-Salam vi
TRANSLITERASI pn gh q KAN
VOKAL PANJANG 1 : 3 Ss YOKAL PENDEK - (fathah) - (dammah) - (kasrah) DIFTONG 5 : RE 3 a u 1 aw ay ip uw KAMI
Lampiran Lampiran Lampiran Lampiran SENARAI LAMPIRAN ! Jalur Keturunan Syeikh Daud al-Fatani 2 Peta Wilayah-Wilayah Patani 3 Peta Kampung Kerisik Dalam Wilayah Patani 4 Kitab Munyah al-Musalli Getakan Tahun 1341H 5 Kitab Munyah al-Musal!/ Cetakan Tahun 1342H 6 Kitab Munyah al-Mugalli Cetakan Tahun 1354H
KANDUNGAN TAJUK HALAMAN TAJUK BASMALAH, AYAT SEMBAHYANG ABSTRAK ABSTRACT PENGHARGAAN DEDIKASI KEPENDEKAN TRANSLITERASI SENARAI LAMPIRAN KANDUNGAN BAB PENDAHULUAN 1. MUQADIMAH 2. LATAR BELAKANG KAJIAN 3. MASALAH KAJIAN 4. OBJEKTIF KAJIAN 3. METODE KAJIAN 6. SKOP KAJIAN 7. KAJIAN TERDAHULU BAB PERTAMA : SYEIKH DAUD AL-FATANI : RIWAYAT HIDUP PENDIDIKAN DAN KARYA-KARYA HALAMA vii N
NAMA DAN KETURUNAN TARIKH DAN TEMPAT KELAHIRAN KELUARGA SYEIKH DAUD PENDIDIKAN GURU-GURU KARYA PENUTUP BAB KEDUA : PENGENALAN KEPADA KITAB MUNYAH AL-MUSALLI 21 PENGENALAN KITAB 2.1.1 MAKNA TAJUK 2.1.2 LATAR BELAKANG KITAB PERBANDINGAN NASKHAH MUNYAH AL-MUSALLI 2.2.1 HURUF 2.2.2 SUSUN ATUR AYAT 2.23 CETAKAN 23 KAEDAH TRANSLITERASI 24 PENGUKUHAN BAHASA DAN AYAT 2.4.1. MEMODENKAN PERKATAAN KLASIK 24.2 PENAMBAHAN TANDA BACAAN 25 METODE PENULISAN 2.6 KANDUNGAN KITAB xi
2.6.1 SUSUNAN TOPIK 2.6.2 BAHASA 2.6.3. PERBENDAHARAAN KATA DAN EJAAN BAB KETIGA : NOTA DAN TRANSLITERASI KITAB MUNYAH AL-MUSALLI BAB KEEMPAT : RINGKASAN KITAB MUNYAH AL-MUSALLI KEWAJIPAN SEMBAHYANG FADILAT SEMBAHYANG SYARAT SAH SEMBAHYANG RUKUN SEMBAHYANG SUNA'-SUNAT SEMBAHYANG A) SUNAT AB'AD B) SUNAT HAY'A/I KHUSYU' DAN KEPENTINGANNYA SEMBAHYANG IBADAH SILAM CIRI-CIRI DAN KESEMPURNAANNYA SUJUD SAHWI SUNAT-SUNAT SEBELUM SEMBAHYANG MAKRUH DALAM SEMBAHYANG SUNAT-SUNAT SELEPAS SEMBAHYANG SEMBAHYANG JAMAA!! A) KEPENTINGAN 33 34 35 37-138 139 139 141 144 145 147 147 148 149 150 151 154 155 155 156 157 157 xii
B) KELEBIHAN KEUTAMAAN JUMAAT SYARAT SAH JUMAAT LARANGAN MENINGGALKAN SEMBAHYANG SEMBAHYANG - SEMBAHYANG SUNAT BAB KELIMA : PENUTUP 5.1. KESARJANAAN SYEIKH DAUD AL - FATANI 52. KEPENTINGAN KITAB MUNYAH Al - MUSALLI 53. CADANGAN BIBLIOGRAFI LAMPIRAN i71 Ini 172 174 175 - 180 xiii
BAB PENDAHULUAN 1, MUQADIMAH Nama Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani sudah tidak asing lagi di rantau ini. Melihat kepada hasil karya beliau yang banyak dan besar pengaruhnya, maka orangnya juga sudah tentu hebat dari segi keilmuan dan akhlaknya serta menjangkaui bilangan karya yang telah dihasilkannya. Pengaruh keilmuannya yang besar itu menjadikan namanya terus segar dalam ingatan masyarakat Melayu khususnya kepada para pengkaji dan pelajar kitab jawi. Ketokohan beliau dalam bidang ilmu pengetahuan sememangnya tidak dapat dinafikan. Sejarah hidup, karya-karya, sumbangan serta pengaruh beliau dalam pendidikan umat Islam di rantau Nusantara secara amnya dan Pattani secara khususnya telah banyak menjadi tajuk perbincangan pelbagai pihak. Kemasyhuran beliau bukan sahaja mendapat pengiktirafan nasional, bahkan juga di peringkat antarabangsa sehinggakan nama dan sebahagian daripada latar belakang karya-karyanya tclah dimasukkan ke dalam Encyclopedia of Islam. Melihat kepada situasi ini, maka satu pendekatan baru perlu diusahakan agar kesinambungan ilmu serta pengajaran beliau dapat diteruskan dalam bentuk yang lebih mudah dan efisyen, lebih-lebih lagi kepada generasi baru di zaman ini yang semakin renggang dengan hasil karya lama atau klasik. Keadaan ini dapat dilihat dengan jelas dewasa ini, pengajian "kitab-kitab kuning" semakin dipinggirkan, bukan sahaja di bandar- bandar atau pusat-pusat pengajian tinggi malah di kampung-kampung juga semakin xiv
berkurangan yang suatu ketika dahulu begitu popular dalam pengajian ilmu-ilmu agama di masjid, surau dan pondok. Dari itu dengan pendekatan dan kajian yang dilakukan ini mudah-mudahan ia dapat mengenengahkan semula nilai tradisi pengajian Jawi ini yang suatu ketika dahulu begitu berkesan dalam mencorak kehidupan masyarakat Melayu dari aspek pengajian dan pengajaran ilmu. Namun begitu dalam usaha menggilap kembali sesuatu yang "Jama', pendekatan dan kaedah yang sesuai perlu digunakan agar ianya dapat diadaptasikan seterusnya dicernakan dalam kehidupan masyarakat globalisasi zaman sekarang. Penerimaan masyarakat sekarang terhadap perkara-perkara yang lama atau dalam konteks ini kitab- kitab Jawi lama adalah bergantung kepada bentuk olahan serta kaedah penyampaian yang paling mudah dan dapat difahami dengan baik lagi berkesan. Ini disebabkan faktor masa yang berlalu dan perubahan-perubahan yang berlaku amat berbeza sekali. Perubahan dan perkembangan bahasa dan budaya jika dibandingkan dengan dahulu amat jclas kelihatan perbezaannya kepada kita. Mudah-mudahan kajian ini dapat memberi manfaat kepada masyarakat umum Islam dan pelajar-pelajar khususnya. 2. LATAR BELAKANG KAJIAN Dalam era globalisasi ini, perkembangan pemikiran manusia semakin berkembang. Ditambah pula dengan kemajuan sains dan teknologi yang banyak membantu manusia untuk mendapatkan maklumat dalam masa yang singkat. XY
Perkembangan ini sedikit sebanyak telah mengalihkan pandangan umat Islam ke arah menumpukan soal-soal kehidupan duniawi dan fizikal melebihi perkara-perkara yang berkaitan dengan ukhrawi dan rohani. Walaupun Islam menitikbcratkan kedua-dua aspek ini, namun sebagai umat Islam yang mempercayai kehidupan di hari akhirat, sudah tentu perlu membuat pertimbangan yang sewajarnya agar kehidupan di dunia ini benar- benar bermakna dan memberi manfaat kepada kita bukan sahaja di dunia bahkan juga di akhirat nanti. Dalam Islam, persoalan ibadah dikupas dan diperjelaskan dengan panjang lcbar oleh para ulama, sekaligus menunjukkan konsep ibadah adalah luas, dengan kata lain ia meliputi seluruh aspek kehidupan ini. Dalam melaksanakan tuntutan ibadah, terdapat apa yang disebut sebagai "ibadah khusiisiyyah. Dalam konteks 'ibadah khugiisiyyah ini, salah atau sembahyang menjadi perkara ulama dan mendasari dalam semua ibadah. Ibadah sembahyang ini telah jelas dinyatakan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran dan Nabi s.a.w dalam hadisnya. Diikuti pula dengan huraian oleh para fuqaha terdahulu. Kupasan mercka yang panjang lebar dan sempuma itu dimuatkan dalam kitab-kitab fiqh mereka dan ianya bolehlah dianggap telah selesai diperkatakan dan tiada apa untuk diperbincangkan. Walaupun begitu kajian ini dilakukan bukanlah ingin membuka dan membahaskannya semula, tetapi untuk melihat bagaimana perkara utama dalam ibadah sembahyang ini diungkap dalam bahasa Melayu untuk disampaikan kepada masyarakat di rantau ini. Seterusnya ingin mengukuhkan teks asal supaya mudah dibaca dan difahami. xvi
Dari itu, hasil karya Syeikh Daud al-Fatani ini menjadi pilihan penulis kerana ia bolehlah dikatakan sebagai kitab yang pertama yang membincangkan secara khusus bab sembahyang dalam bahasa Melayu. Kitab ini telah mengisi ruang pengajian ilmu di rantau Nusantara ini khususnya di wilayah-wilayah Patani dan negeri-negeri sebelah utara Malaysia iaitu Kedah, Perlis, Kelantan dan Terengganu. Kitab ini dijadikan pengajian asas dalam pengajian syariah atau fiqh di pondok-pondok, masjid-masjid dan surau-surau dan ia mampu bertahan sejak ia dihasilkan sehinggalah sekarang. 3. MASALAH KAJIAN Kitab Munyah al-Musal li ini adalah kitab yang begitu popular digunakan dalam pengajian pondok di rantau Nusantara. Penggunaannya yang meluas itu menjadikannya rujukan utama bagi mendalami masalah sembahyang dalam bahasa Melayu. Pada masa sekarang, perkembangan dalam sistem pengajian lebih tersusun dan kurikulumnya lebih teratur. Kitab-kitab dan buku-buku baru lebih mendapat tempat di kalangan masyarakat kerana pendekatan yang digunakan lebih bersesuaian dengan zaman moden ini. Walaupun corak pengajian tradisi pondok semakin hilang ditelan zaman, namun masih terdapat beberapa buah pondok di negeri Kedah khususnya, masih menggunakan kitab ini dalam pengajiannya bagi mendalami ilmu Fiqh khususnya dalam ibadah sembahyang, pondok tersebut ialah Pondok Tanjung Kapur, Lubuk Kawah dan Pondok Lanai, Parit Panjang. xvii
Di samping itu juga, terdapat guru-guru takmir masjid di negeri Kedah yang menggunakan kitab ini dalam kuliah-kuliah mereka, Sebagai contoh, rakan penulis Us. Shabuddin B. Abdul Kadir yang mendapat pendidikan di Patani selama 6 tahun, menggunakan kitab ini dalam pengajarannya di masjid-masjid dalam daerah Pendang. Berdasarkan perbincangan penulis dengan beliau, kenapa kitab Munyah ul- Musalli ini masih mampu bertahan dan digunakan sehingga sekarang, hasilnya terdapat tiga faktor yang menunjukkan kepada keadaan tersebut. 1) Kandungan kitab ini mencakupi keseluruhan topik-topik yang berkaitan dengan ibadah sembahyang, atau dengan kata lain ia dianggap sempurna dari segi isi, huraian dan perbincangannya. 2) Perbahasannya yang memfokuskan kepada persoalan sembahyang sahaja menjadikannya tidak terlalu panjang dan berat untuk dipelajari. Ini membolehkan pengajiannya dapat ditamatkan dalam masa yang singkat. 3) Disebabkan penggunaannya yang meluas suatu ketika dahulu, maka kesinambungan pengajiaannya dapat dikekalkan dan diteruskan sehingga ke hari ini. Selain penggunaannya yang meluas di pusat-pusat pengajian dahulu, apa yang menarik perhatian penulis untuk melakukan kajian terhadap kitab ini ialah ketokohan pengarangnya yang disifatkan scbagai penulis prolifik. Beliau bukan sahaja menulis dalam bidang fiqh malah terdapat karya-karyanya dalam bidang lain seperti Tauhid, Tasawwuf, Hadis dan Sejarah. xviii
Kitab Munyah al-Musalli dikenali dan dipelajari di dalam pengajian di pondok- pondok dan masjid-masjid. Penggunaannya suatu ketika dahulu amat meluas. Justeru, perlu kajian mendalam terhadap kandungan dan data-data ( terutamanya pandangan fuqaha dan ulama Hadith) perlu dikenal pasti agar ia terus dihargai dan dijadikan rujukan oleh generasi sekarang. 4. OBJEKTIF KAJIAN Kajian yang diusahakan ini bertujuan untuk; a) Meneliti perbahasan ibadah sembahyang yang ditulis oleh Syeikh Daud dalam bahasa Melayu yang dianggap kitab Melayu pertama yang membahaskan bab sembahyang secara terperinci. b) Mengenengahkan semula nilai tradisi pengajian Jawi yang suatu ketika dahulu menjadi medium utama dalam pengajian dan pengajaran dalam masyarakat Melayu. c) Memudahkan masyarakat awam membaca dan memahaminya. d) Menjadi rujukan kepada mereka yang mempelajari ibadah sembahyang. xix
5. METODE KAJIAN Dalam penyediaan disertasi ini, penulis telah menggunakan dua metode utama iaitu; a) Metode Pengumpulan Data Metode ini adalah sangat penting dalam setiap kajian yang hendak dijalankan, melalui metode ini penulis berusaha mengumpulkan data-data yang diperlukan dari pelbagai sumber. Antara sumber paling utama ialah perpustakaan. Penulis telah mengunjungi perpustakaan-perpustakaan berikut, ua Perpustakaan INSANIAH u Perpustakaan Awam Negeri Kedah u Perpustakaan Akedemi Pengajian Islam UM D Perpustakaan Tun Sri Lanang UKM u Perpustakaan Jabatan Multi Negeri Kedah D Perpustakaan Majlis Agama Islam Negeri Kedah Data-data yang diperolehi meliputi kitab-kitab agama, buku-buku umum dan dokumen-dokumen bercetak yang lain seperti kertas-kertas kerja, risalah dan majalah. Kitab-kitab agama terdiri dari pelbagai disiplin ilmu iaitu Tafsir, Hadis, Fiqh, Tauhid dan Tasawwuf. Manakala buku-buku umum pula ialah berbentuk Sejarah, Kamus dan Pemikiran. xx
b) Metode Penganalisaan Data Melalui metode ini penulis menggunakan kaedah analisis terhadap keseluruhan kandungan kitab Munyah al-Musalli ini, iaitu dengan meneliti teksnya dengan terperinci dan membuat perbandingan antara teks Munyah al- Musalli dengan data-data yang telah disebut di atas. Untuk mendapat penjelasan lanjut kandungan kitab ini penulis berjumpa dan mempelajari kitab ini daripada beberapa tokoh agama di sckitar Alor Setar, mereka ialah; o Dato' Paduka Syeikh Abdul Majid Bin Mohd Nor ( bekas mufti Negeri Kedah) u Dato' Syeikh Ahmad Bin Ali ( Ahli Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Kedah) a Tuan Syeikh Abdul Hamid B. Md Tahir ( Ahli Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Kedah) a Tuan Guru Hj. Ali Bin Ahmad ( bekas guru Maktab Mahmud) Penulis memilih tokoh-tokoh ini kerana mereka adalah orang yang pernah mempelajari kitab ini dan mendapat pendidikan langsung secara pondok sekitar tahun akhir 50an dan awal 60an. 6. SKOP KAJIAN Kajian ini dibuat terhadap kitab Munyah al-Musalli karangan Sycikh Daud Bin Abdullah al-Fatani. Kitab ini membicarakan ibadah sembahyang yang merangkumi NI
beberapa topik penting iaitu hukum sembahyang, kelebihan sembahyang, rukun- rukunnya, syarat-syarat sahnya, sunat-sunatnya, perkara makruh dalam sembahyang, perkara-perkara yang mendatangkan khusyo', kepentingan sembahyang Jumaat dan dimuatkan juga beberapa sembahyang sunat. Penulis akan menerangkan maksud perkataan-perkataan lama yang sukar difahami seria memberikan makna perkataan-perkataan Arab. Juga akan dijelaskan ayat- ayat yang difikirkan susah lagi berbelit-belit. Dalil-dalil dari ayat al-Quran akan dinyatakan bilangan ayat dan Sirahnya, manakala hadith-hadith akan difakhrg serta dinyatakan sumbernya. 7. KAJIAN TERDAHULU Sepanjang pemerhatian penulis, tidak terdapat lagi kajian yang dilakukan ke atas kitab Munyah al-Musalli ini. Walaupun banyak kajian telah dibuat sebelum ini yang berkaitan dengan Syeikh Daud al-Fatani dari segi riwayat hidupnya, perjuangannya, karya-karyanya dan ketokohannya tctapi kajian secara khusus terhadap kitab ini belum dibuat. Paling hampir kajian terhadap kitab ini ialah transliterasi teks asalnya yang diusahakan oleh Hj. Wan Mohd Shaghir. Namun begitu beliau tidak membuat kajian menyeluruh dan terperinci terhadap kitab ini atau apa yang disebut sebagai vu qi. Beliau hanya menyalin semula teks asal dan menulis dalam ejaan Rumi baru dengan sedikit huraian. xxii
Antara kajian-kajian lain yang berkaitan dengan Syeikh Daud al-Fatani ialah; Syeikh Daud B. Abdullah al-Fatani : Ulama Dan Pengarang Terulung Asia Tenggara oleh Wan Mohd Shaghir B. Abdullah. Buku ini mengutarakan sejarah hidup dan latar belakang Syeikh Daud iaitu kelahiran, pendidikan, karya-karya dan dinyatakan juga guru-guru serta murid- muridnya. Ia juga menyatakan sanad-sanad tarekat yang dipegang dan diamal oleh Syeikh Daud serta wirid-wiridnya, Pengarang buku ini ingin mengenengahkan Sycikh Daud sebagai seorang penulis prolifik khususnya penulis dari kalangan ulama Melayu. 1!asilnya, Syeikh Daud dapat dilihat sebagai scorang yang berjaya mengembangkan ilmu di rantau Nusantara berdasarkan kepelbagaian disiplin ilmu yang telah dihasilkannya. Syeikh Daud al-Fatani : Peranan Dan Sumbangannya Di Nusantara oleh Engku Ibrahim B. Ismail. Buku ini menjelaskan tentang peranan yang dimainkan oleh Syeikh Daud dalam usahanya menyebarkan ilmu dan dakwah Islam di rantau Nusantara. Karya- karyanya yang terdiri dari pelbagai disiplin ilmu menjadi bahan utama dalam penyebaran dakwahnya. Syeikh Daud dilihat sebagai seorang yang dapat menguasai pelbagai ilmu, justeru sumbangannya kepada masyarakat Melayu di Nusantara adalah besar dan bermakna. Buku ini menyentuh peranan yang dimainkan oleh Syeikh Daud dalam mengembangkan ilmu secara menyeluruh. xxiii
Kifiwah al-Muhta fi al-Isrf' wa al-Mi'raj oleh Mohamad Khadafi B. Rofei Buku ini adalah sebuah disertasi yang dihasilkan di peringkat Sarjana Pengajian Islam di Universiti Kebangsaan Malaysia. Ianya merupakan satu kajian tahgiy terhadap kitab Kifayah al-Muhtaj ff al-Isr&' wa al-Mi ra oleh Syeikh Daud iaitu sebuah kitab yang membicarakan kisah /sr&' dan Mira. Tahgiq yang dibuat adalah tertumpu kepada fakhri hadith-hadith yang terdapat di dalam kitab ini dan tidak menyentuh data-data yang lain. Oleh itu kajian disertasi ini masih belum menyeluruh dan meliputi isi kandungan yang lain. Syeikh Daud al-Fatani oleh Ismail Che Daud yang dimuatkan dalam bukunya "Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung". Buku ini memuatkan sejumlah ulama-ulama Melayu dari pelbagai generasi dan bidang. Pengarang buku ini memfokuskan kepada latar belakang dan sejarah hidup tokoh-tokoh ulama Melayu serta hasil-hasil karya mereka. Huraian setiap tokoh dihurai secara ringkas dan tidak menyeluruh. Bagi memantapkan kajian ini khususnya kajian terhadap riwayat hidup Syeikh Daud al-Fatani, penulis telah menghadiri satu seminar yang berkaitan langsung dengannya iaitu Seminar Pemikiran Ulama : Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani, di Kolej Islam, Prince of Songkla University, Pattani yang berlangsung pada Ihb 3hb Jun 2001. Penulis juga berkesempatan menemui 11j. Wan Mohd Shaghir B. Abdullah iaitu pengkaji ulama-ulama Nusantara sebanyak tiga kali dalam seminar-seminar yang dihadiri xxiv
di Patani dan Alor Setar. Penulis juga berkesempatan menemubual seorang tokoh sejarah Patani iaitu Hj. Ismail Bin Ishak. XX
BAB PERTAMA SYEIKH DAUD AL - FATANI : RIWAYAT HIDUP, .. PENDIDIKAN DAN KARYA - KARYA
BAB PERTAMA SYEIKH DAUD AL-FATANI:RIWAYAT HIDUP, PENDIDIKAN DAN KARYA-KARYA 1.1 NAMA DAN KETURUNAN Nama penuh beliau ialah Wan Daud bin Wan Abdullah bin Wan Idris. Beliau lebih dikenali dengan panggilan Tok Sycikh Daud Fatani. Beliau juga diberi gelaran al-'Alim al-'Allamah al-' Arif al-Rabbani' Bapa beliau ialah Wan Abdullah bin Wan Idris bin Tok Wan Abu Bakar bin Tok Kaya Pandak bin Andi Faqih Ali Datuk Maharajalela." Sementara ibunya pula ialah Wan Fatimah binti Wan Salamah bin Tok Banda Wan Su bin Tok Kaya Rakna Diraja bin Andi Faqih Ali Datuk Maharajalela." Keturunan beliau dari kedua belah ibubapanya bertemu pada Andi Faqih Ali Datuk Maharajalela. Menurut Wan Mohd. Shaghir, Andi Faqih Ali adalah dari keturunan Sultan Muzaffar Syah yang juga adalah saudara kandung Syarif Hidayatullah (lebih dikenali dengan panggilan Sunan Gunung Jati) dan berketurunan dari Nabi Muhammad s.a.w. Ringkasnya, apa yang ingin diperkatakan oleh Wan Mohd. Shaghir, Syeikh Daud juga adalah dari keturunan Nabi Muhammad s.a.w. Jalur keturunan penuh Syeikh Daud bolehlah dilihat pada lampiran di akhir desertasi ini. Apa yang disebut oleh Wan Mohd Shaghir ini adalah scsuatu yang menarik kerana dapat menghubungkan nasab keturunan Syeikh Daud dengan Rasulullah s.a.w. Namun begitu kenyataan ini agak sukar untuk diterima kerana kesukaran untuk Terulung Asia Tengggara. Shah Alam : Pustaka Hizbi, hlm. 9-11 ' Ibid.
membuktikan secara konsisten tentang kewujudan beberapa personaliti dalam rantaian tersebut." Beberapa nama dalam rantaian jalur keturunan tersebut adalah common names di dalam masyarakat Islam dan lebih-lebih lagi nama-nama yang dikaitkan dengan Bugis dan Selatan Sulawesi yang belum lagi menerima kedatangan Islam sekitar pertengahan abad ke 15. Ini menjadi terlalu sukar untuk diterima kenyataan ini." Walau bagaimanapun, sebenarnya apa yang ingin ditekankan oleh Wan Mohd Shaghir, Syeikh Daud adalah dari keturunan para ulama dan keluarga yang besar serta mempunyai hubungan dengan ulama dan pembesar di rantau Nusantara ini. 1.22 TARIKH DAN TEMPAT KELAHIRAN Para pengkaji sejarah hidup Sycikh Daud berselisih pendapat dalam menentukan tarikh dan tempat kelahirannya. Tarikh kelahiran beliau sukar ditentukan secara tepat kerana tarikh yang diberikan oleh para pengkaji berbeza-beza. Ini disebabkan maklumat dan catatan dari keluarganya adalah tidak muktamad dan sumber-sumber fakta yang diperolehi tidak begitu kukuh dan jauh dari zaman hidupnya. Wan Mohd Shaghir telah memberikan tiga tarikh yang berlainan, 113311/1720M, 115311/1740M dan 1183H/1769M." Walau bagaimanapun hasil dari kajian beliau yang terkemudian, beliau telah menemukan satu tarikh yang lebih awat dari tarikh-tarikh yang telah dinyatakan di atas iaitu tahun 1131H/1718M dan mengesahkannya sebagai tarikh kelahiran Syeikh Daud. Faudanaim B. Badaruddin( 1999), Syeikh Daud al-Fatani : Riwayat Hidup, Pendidikan Dan Kana- : Karvyanya", jld 7 Maw rah, UKM, hlm. 38-39. Ibid.
Pandangan Wan Mohd Shaghir ini berdasarkan kenyataan Tuan Guru Hj. Abdul Ilamid Bin Hj. Abdul Qadir al-Senawi dalam bukunya Risalah Bahasan Niat Sembahyang yang ada menyebutkan, " Dan sangat mustajah doanya dan panjang umurnya kadar 166 tahun. Dikuburkan dia di Taif berjiran dengan Sahabat Nabi, iaitu Abdullah Bin Abbas Khair al-Ummah, iaitu mati pada masa Sulian Syarif Muhammad Arsyad Khan al-Abbasi 129711." Hasil dari penolakan 16G dengan tahun Hijrah 1297, maka tahun 1131H atau bersamaan dengan 1718M akan diperolehi dan tarikh inilah yang dipilih oleh Wan Mohd Shaghir." Sebaliknya Ismail Che Daud memilih tahun yang terakhir yang diberikan oleh Wan Mohd Shaghir iaitu 1183H/1769M sebagai tahun kelahirannya" . Tarikh ini juga dipilih oleh Ismail Bin Ishak, seorang pengkaji sejarah Islam Patani." Sebaliknya. Faudzinaim mempertikaikan tahun 1183H/1769M ini sebagai tahun kelahiran Syeikh Daud. Menurut beliau, tahun ini tidak dapat diterima sebagai tahun kelahiran Syeikh Daud kerana berdasarkan data yang diperolehi menyebutkan bahawa Syeikh Daud pernah belajar dengan Syaikh Isi bin Ahmad al-Barrawi yang wafat pada tahun 1768M dan dengan Syaikh Muhammad "Abd al-Karim al- Sammian yang walat pada tahun 1775M. Oleh itu adalah tidak munasabah untuk menerima tahun 1769M sebagai tahun kelahirannya." "* Wan Mohd Shaghir (1990). Syeikh Daud b. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asa Tenggara. op.ct.. hlm 23 * Wan Mohd Shaghir Bin Abdullah (1999), Munyatul Mushalli : Syeikh Daud al Fatani Pengetahuan Sembahyang Masyhur | c. 3. Kuala Lumpur ; Khazanah Fathaniyah , hlm 7-8. *panail Che Daud (F988), Tokoh Tokoh Ulama Semenanpung (1). Kota Bharu . Majlis Ugama Islam Dan Istiadat Melayu Kelantan. hlm 1 "Ismail Bin Ishak (2001). "Syeikh Daud Bin Abdullah al Fatani" ( Kertas Kerja Seminar Pemikiran Ulama di Kolej Islam Prince of Songkla University, Pattani. 1hb - 2hb Jun 2001) hlni. J "Faudanam BB. Badaruddin (1999). "Syeikh Dad al-Fatani : Riwayat Hidup. Pendidikan Dan Karya Karya", op.cit. hlm. 39
Menurut Faudzinaim lagi, tahun yang sesuai dan munasabah untuk dipegang sebagai tahun kelahiran Syeikh Daud ialah 1 153H/1740M.!! Mengenai (empat kelahiran beliau, terdapat juga beberapa perbezaan pendapat. Abdullah Qari menyatakan bahawa Syeikh Daud dilahirkan di Kampung Bendang Gucir." Manakala Ismail Che Daud menyebutkan bahawa Syeikh Daud dilahirkan di Kampung Parit Marhum, iaitu sebuah kampung yang terletak 7 batu di selatan Patani." Sebaliknya Wan Mohd Shaghir mempunyai pandangan yang berbeza dari dua pendapat di atas, beliau memilih Kampung Kerisik.'* Pendapat beliau ini adalah berdasarkan kepada sepotong syair yang ditulis oleh Hj. Mohammad Hussein Bin Abdui Latif al-Fatani atau lebih dikenali dengan panggilan Tok Kelaba pada kitab Hidayah al-Muta'allim Wa "Umdah al-Mu'allim yang berbunyi .. Pattani yang masyhur negeri muallifnya, Negeri itu Kerisik yang hampar sungainya. Menurut Wan Mohd Shaghir, Tok Kelaba adalah anak murid kepada Syeikh Wan Muhammad Zain Bin Mustafa al-Fatani dan beliau juga murid kepada Syeikh Daud." Walaupun terdapat perbezaan yang agak ketara di kalangan pengkaji, namun perbezaan ini bukanlah menjadi perkara pokok, mungkin perbezaan ini hanyalah dari segi umum dan khusus sahaja. Kedudukan Kampung Parit Marhum adalah berhampiran dengan Kampung Kerisik dan berada dalam wilayah Patani. Mungkin pada waktu dahulu, kawasan Ibid, blm 40. Wan Mohd Shaghir B, Abdullah (1991). "Sejarah Ringkas Syeikh Daud Bin Abdullah al Fatani Dan Karya-Karanya" ( Kerlas Kerja Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama . Peringkat Kebangsaan Kati ke 4. di Pusat Islam Kuala Lumpur. 17hb - 19hb Disember 1991) P Ismail Che Daud (1988). "Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung (1), op.cit, hlm 3. "Wan Mohd Shagbir (1990). "Syeikh Daud bh. Abdullah al-Fatani : Ulama Dan Pengarang Terutung Asia Tenggara". op.cit, lan, "Wan Mohd Shaghir (1991), " Karyanya". op.cit, KIA lejarah Ringkas Syeikh Dawud Bin Abdullah al-Fatani Dan Karya-
kawasan ini hanya dikenali dengan nama Kampung Kerisik sahaja kerana masyarakatnya yang masih kecil bilangannya dan belum berkembang. Apabila terdapat pertambahan dalam sesebuah komuniti maka berlakulah perpindahan ke satu kawasan lain dan diberi nama baru walaupun jaraknya berdekatan antara satu sama lain, tetapi masih dalam satu qariah atau daerah. Walaupun begitu apa yang disebut oleh Tok Kelaba melalui syaimya itu adalah lebih kuat dan dipercayai kerana beliau lebih hampir dengan Syeikh Daud dari segi faktor masa. Berkenaan tarikh kewafatan beliau, terdapat juga perbezaan, ini disebabkan tarikh kelahirannya yang tidak sependapat yang dikemukakan oleh pengkaji-pengkaji sejarah hidup beliau. Ismail Che Daud menyatakan beliau wafat pada tahun 1846M ketika berusia 80 tahun.'*" Manakala Ismail Bin Ishak secara spesifik menjelaskan bahawa Sycikh Daud wafat pada hari Khamis 22 Rejab 1263H bersamaan 8 Julai 1846M dan disemadikan di 7Zif bersebelahan dengan kubur Sahabat besar yang juga sepupu kepada Nabi s.a.w iaitu Abdullah Ibn *Abbas.'" Jika diperhatikan apa yang telah dinyatakan, Ismail Bin Ishak bersependapat dengan Ismail Che Daud dalam masalah tarikh kelahiran dan kewafatan Syeikh Daud. Sebaliknya Wan Mohd Shaghir memilih tahun 1297H/1879M sebagai tahun kewafatannya pada usia 166 tahun.'* Pendapat beliau ini adalah berdasarkan kepada catatan Tuan Guru Hj. Abdul Ilamid dalam bukunya Risalah Bahasan Niat Sembahyang. "Ismail Che Daud (1988). "Tokoh fokoh Hama Semenanjung (Y Lop.cd. hlm. 32 * Ismail B. Ishak (2001), "Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani op.cit, hlm 1 "Wan Mohd Shaghir (1999). "Munyatul Mushall. op cit, blm 7-8 K a H Ia BS pu
Walaupun terdapat catatan yang dibuat oleh Tuan Guru I1j. Abdul Hamid itu, namun tarikh tersebut agak sukar untuk diterima kerana tidak ada data-data lain yang boleh menyokong pendapat tersebut. Apatah lagi jika diteliti kepada tulisan-tulisan Syeikh Daud pada awal abad ke 19M, didapati beliau sentiasa memberikan tarikh- tarikh pada setiap karya yang telah disempurnakannya, Karya beliau yang terakhir yang diketahui sehingga kini ialah Bahjah al-Margdiyyah yang disempurnakan penulisannya pada tahun 1843M." Sekiranya kita katakan bahawa beliau wafat pada tahun 1879M seperti yang dinukilkan, maka kemungkinan besar kita akan memperolehi lagi karya-karya beliau selepas tahun 1843M." Oleh itu, berasaskan kepada penelitian ini, maka adalah suatu yang munasabah untuk dikatakan bahawa Syeikh Daud telah wafat di sekitar pertengahan abad ke 19M antara tahun 1843M - 1848M. 13 KELUARGA SYEIKH DAUD Syeikh Daud merupakan anak sulung dari lima adik beradik, adik-adiknya yang lain ialah :- 1) Wan Abdu! Qadir 2) Wan Idris 3) Wan Abdul Rasyid 4) Seorang perempuan yang tidak diketahui namanya,"' " Faudzinaim B, Badarudin (1999). "Sweikh Dad al-Fatani : Riwayat Hidup. Pendidikan Dan Karya- Karyanya", op.ci., Mlm, A1 bad ! Wan Mohd Shagir (1990). "Syeikh Daud 6. Abdullah al-Fotam : Ulama Dan Pengarang Terulung Asia Tenggara" op... blm 13 h
Tidak banyak maklumat yang diperolehi mengenai keluarga beliau. Namun dari keluarga inilah berkembang menjadi satu rumpun keluarga yang besar dan tersebar luas di rantau Nusantara dan juga Mekah. Hampir tidak ada maklumat yang menceritakan tentang perkahwinannya. Sejauh yang diketahui, beliau sendiri tidak mempunyai zuriat. Dari itu beliau telah mengambil anak-anak saudaranya sebagai anak angkat, iaitu anak-anak Wan Idris, Wan Fatimah dan Wan Zainab," Kedua-duanya dibesarkan dan dididik sehingga sedikit sebanyak mewarisi keilmuan beliau. 1.4 PENDIDIKAN Walaupun Syeikh Daud dilahirkan dan dibesarkan sehingga remaja di Patani, tapi berdasarkan maklumat yang didapati, tidak lama beliau mendapat pendidikan awal di tanah airnya. Dikatakan beliau mendapat pendidikan awalnya selama lima tahun sahaja di tempat lahirnya." Berdasarkan maklumat yang diperolehi, antara yang menjadi guru beliau pada peringkat awal pendidikannya ialah bapanya sendiri iaitu Wan Abdullah dan bapa saudaranya Wan Sofiyuddin." Ini tidaklah menghairankan kerana sudah menjadi tradisi keluarga yang berketurunan para alim ulama, anak-anak mendapat didikan dan bimbingan terus daripada kedua ibubapanya. Apatah lagi bapanya sendiri merupakan seorang ulama besar Patani pada zaman itu. hid Km IA AS * Ismail B. Ishak (2001). "Syekh Damd Bin Abdullah al-Fatani", op.cit hlm S " bud
Selain dari kedua orang ulama itu, beliau juga sempat belajar dengan beberapa orang ulama pondok yang terdapat di sekitar Patani pada waktu itu, antara yang masyhurnya ialah Syeikh Abdul Rahman B. Abdul Mubin di pondok Pauh Bok." Setelah mendapat pengajian asas di beberapa buah pondok di sekitar Patani, beliau terus meluaskan lagi pengajiannya di luar Patani. Namun begitu kita tidak menemui maklumat yang menceritakan bilakah beliau meninggalkan Pattani untuk meneruskan pengajiannya di Mekah dan Madinah. Ismail Che Daud berpendapat beliau meninggalkan Pattani pada akhir abad ke 18M."* Ini disokong oleh Ismail Bin Ishak yang menyatakan bahawa Patani pada ketika itu telah mengalami pergolakan politik yang serius akibat diancam oleh tentera Kerajaan Siam, sehingga tercetusnya peperangan. Kesan dari peperangan itu Kerajaan Melayu Pattani telah mengalami kekalahan pada bulan November 1786M." Oleh itu dengan mengambilkira suasana politik dan keadaan negeri ketika itu yang tidak stabil dan tenteram, Syeikh Daud berkemungkinan besar telah meninggalkan Paltani sekitar tahun 1787M dan berumur 18 tahun." Walau bagaimanapun pendapat ini disangkal oleh Faudzinaim. Beliau berpendapat Syeikh Daud meninggalkan Pattani lebih awal dari tarikh tersebut. Malah pada tahun 1787 itu, Syeikh Daud telah pun berada di Mekah. Data yang sedia ada membuktikan bahawa beliau telah menghasilkan satu karya yang diberi nama Kifayah al- Muh" pada tahun 1789." 30 Sekiranya Syeikh Daud meninggalkan Pattani pada ** Faudzinaim B. Badarudin (1999). kh Daud al-Fatani : Riwayat Hidup, Pendidikan Dan Karya- Karyanyt", op.cit, hlm. 42. Ismail Che Daud (1988), " Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung (1). op cit hlm $ "Ismail B, Ishak (2001). "Syekh Daud Ian Abdullah al-Batani oppa, hlm. 6 P anid. * Salah satu karya Syeikh Daud yang membicarakan tentang Ara dan Mira. Dituhs pada tahun 1204H. dianggap kilah yawi yang perlama vang menceritakan juga banyak digunakan di masjid-masjid di rantau Nusantara ini terutamanya pada bulan Rejab Lihat Wan Mohd Shaghir (19960). cikh Daud bh. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara", op.cit. hlm 69. kisah atau peristiwa tersebut Kelab ini
tahun 1787 seperti yang dikatakan, dan menghasilkan karya pada tahun 1789 yang ketika itu bcliau baru berusia 20 tahun dan pengalaman menuntut di Mekah tidak sampai dua tahun, maka adalah tidak munasabah dan sukar diterima beliau dapat menghasilkan karya yang bersifat demikian, kerana karya yang bermutu seperti itu memerlukan tahap pencapaian keilmuan yang matang oleh penulisnya serta tempoh masa yang, tertentu untuk menyempurnakannya.""' Satu perkara lagi yang perlu disentuh ialah Syeikh Daud dikatakan telah berguru dengan Syeikh Isi al-Barrawi yang meninggal dunia pada tahun 1768M. Dari itu adalah tidak mungkin Syeikh Daud meninggalkan Pattani ke Mekah pada tahun 1787M." Mengikut pendapat Faudzinaim lagi, sekiranya tahun 1740M dipegang sebagai tahun kelahiran beliau, maka berkemungkinan beliau meninggalkan Pattani dan bertolak ke Mekah pada awal tahun 1760an dan berusia awal 20an serta sempat pula berguru dengan Syeikh Isi al-Barriwi. Satu hal lain yang perlu diberi perhatian, dalam perjalanan beliau ke Mekah, beliau dikatakan telah singgah untuk belajar di Acheh selama dua tahun." Sekalipun maklumat ini diperolehi secara lisan dan tidak ada data yang boleh dibuktikan, namun dakwaan ini tidaklah boleh diperkecilkan. Sekurang-kurangnya ada tiga alasan untuk dakwaan ini; Pertama- pada abad ke 16M hingga awal abad ke 19M, Acheh merupakan pusat pengajian ilmu-ilmu Islam yang penting di rantau ** Faudzinaim B. Badarudin (1999), "Syerkh Daud al-Fatani : Riwayat Hidup, Pendidikan Dan Karya- Karyanya". op.cit. hlm. 43 bud. M Ibid ** Wan Mohd Shaghir (1990), "Sverkh Dand b. Abdullah al-Fatani * Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara". op.cit. hlm. 25 9
Asia Tenggara. Ini bermakna Acheh mendahului Pattani dari segi perkembangan ilmu-ilmu Islam. Kedua- Acheh juga menjadi pelabuhan utama kepada pedagang- pedagang. Dengan kedudukan yang strategik ini, ia menjadi tempat persinggahan yang penting bagi laluan air di antara Barat dan Timur. Ketiga- Sycikh Daud telah menunjukkan minat terhadap beberapa buah kitab tasawuf yang terkenal yang dihasilkan di Acheh pada zaman kegemilangannya iaitu seperti Jawahir al-'Ulam, Daqaiq al- Hurif dan Tuhfah al-Mursalah. Kitab-kitab ini telah digunakan oleh beliau sebagai bahan rujukan utama ketika menghasilkan kitab tasawuf beliau yang berjudul Manhal al-Safi dan sebuah manuskrip yang tidak berjudul yang tersimpan di Pusat Manuskrip Negara yang bernombor 666." Besar kemungkinan beliau telah mempelajari dan menguasai kitab-kitab tersebut ketika beliau singgah di Acheh. Syeikh Daud berada di Hijaz. selama 35 tahun, iaitu 30 tahun di Mekah dan 5 tahun di Madinah." Tidak ada data yang menerangkan secara tepat berapa lamakah beliau menuntut dan mempelajari ilmu di Mekah dan Madinah. Walau bagaimanapun dalam tempoh masa yang lama itu, beliau telah mempelajari pelbagai disiplin ilmu daripada ulama-ulama besar ketika itu dan berdamping dengan mereka. Dengan pengalaman yang luas itu dapat membentuk beliau sebagai seorang tokoh ulama yang mampu menghasilkan karya yang baik sebagai usaha kesinambungan menyebarkan " Eaudanaim B. Badarudin (1999), "Sveikh Datetal-Patani : Riwayat Hidup. Pendidikan Dan Karya- Karvanya" op.cit. dlm. 44. **Wan Mohd Shaghir (1990) "Syeikh Dawud 6. Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara" op.cd. hlm 10. 10
ilmu-ilmu agama di rantau Nusantara ini. Dan ini sekaligus meletakkan beliau sebaris dengan para ulama tersohor pada zamannya dari golongan Arab mahupun Melayu. Beliau mempelajari dan menguasai pelbagai jenis ilmu terutamanya ilmu-ilmu agama seperti Feqah, Tauhid, Tafsir, Hadis, Tasawuf, Tarikh dan lain-lain, Ini dapat dilihat kepada karya-karyanya yang pelbagai itu. Beliau juga dikatakan mempelajari ilmu perubatan, ilmu hisab dan ilmu falak." Juga disebut menjadi *Syeikh Haji' Melayu yang pertama dan mengurus urusan jemaah haji khususnya kepada orang- orang Melayu." 1.5 GURU-GURU Tidak banyak maklumat yang diperolehi tentang guru-gurunya, ini kerana beliau sendiri tidak menyatakan secara jelas tentang guru-gurunya dan bentuk pengajian yang dilaluinya.** Walau bagaimanapun berdasarkan data-data yang ada, melalui kitab-kitab dan jupa sanad-sanad pengajian beliau, dapatlah dianggap dan dikatakan bahawa beberapa orang ulama dari kalangan bangsa Arab dan Melayu telah menjadi gurunya semasa beliau di Hijaz. mahu pun di Patani. Satu perkara yang wajar diberi perhatian ialah sudah menjadi tradisi dan kehiasaan penuntut-penuntot dari rantau Nusantara atau Melayu secara khususnya akan mendampingi komuniti Melayu terlebih dahulu dan mempelajari daripada guru- puru Melayu dan penuntut-penuntut yang lebih lama sebelum belajar dengan guru- guru dari bangsa Arab." badan, 28 Ismail Che Daud (1988) "Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung (1), op.cit. hlm. 30. "*Faudzinaim B. Badaruddin (1999), "Syeikh Dand al-Fatani: Riwayat Hidup. Pendidikan Dan Karya Karyanya ". op.cit dlm. 45 "Ibud pai La -i
Antara individu-individu yang pernah menjadi gurunya bolehlah disenaraikan seperti berikut" Bangsa Melayu 1) Syeikh Muhammad Zain B. Faqih Jalaluddin al- Asyi. 2) Syeikh "Abd al-Samad al-Falimbani. 3) Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari. 4) Syeikh Muhammad Salih al-Fatani. 5) Syeikh "Ali B. Ishaq al-Fatani. 6) Syeikh *Abd al-Rahman Mubin. 7) Syeikh Muhammad Nafis B. Husain al-Banjari. 8) Syeikh Muhammad Syihab al-Din B. Zain al- "Abidin. 9) Syeikh Abdullah B. Ismail. 10) Syeikh Muhammad B. Syaikh Ahmad Khatib. Bangsa Arab 1) Sycikh Isa B. Ahmad B. Isi al-Barriwi. 2) Syeikh Muhammad B. *Abd al-Karim al-Sammani. 3) Syeikh Abdullah B. Ibrahim al-Syarqawi. 4) Syeikh Ibrahim B. Muhammad al-Rais al-Zamzami. 5) Sycikh Ahmad Marziiqi al-Maliki. ** Wan Mohd Shaghir (1990: Asia Penggara" cop ci. Ulama dan Pengarang Terulhmg Ismail B. Ishak (2001), "Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani", op.cit. hlm 7 "Syeikh Daud b. Abdullah al-Parani 1?
1.6 KARYA Sebagai seorang yang cintakan ilmu. apatah lagi tinggal di tanah Arab dalam tempoh yang lama dan berdamping dengan para ulama, sudah tentu memberi kesau yang mendalam kepada Syeikh Daud untuk menghasilkan karya. Karya yang dihasilkannya itu adalah dalam bahasa Arab dan Melayu. Bagaimanapun tidak dapat dipastikan bilakah beliau mula menulis dan jumlah yang tepat hasil tulisannya. Ini kerana para pengkaji juga berselisih pendapat tentang jumlah karya yang telah dihasilkannya. Sehingga sekarang masih belum ada bukti yang kukuh jumlah sebenar hasil karyanya. Wan Mohd Shaghir memberikan sejumlah 61 buah karya yang pada pandangannya adalah sahih hasil karya Syeikh Daud. Sebaliknya Tuan Guru Haji Abdul Hamid B. Hj. Ahdul Qadir Sena menyatakan Syeikh Daud telah menghasilkan karya sebanyak 101 buah." Antara hasil karyanya itu ialah," 1. Bughyah al-Tullab !i Murid. Ma'rifah al-Ahkam bi al-Sawab (1274H/1857). Kitab ini membincangkan persoalan-persoalan ibadat. Ia merupakan lanjutan dari kitab Sabil al-Muhtadin li ol-Tafaqquh fi Amr al-Din karangan Syeikh Muhammad Arsyad Bin Abdullah al-Banjari." 2. al-Said wa al-Dhabhd'ih. Kitab ini ditulis di Makkah. Syeikh Daud hanya menyebut tarikh tulisannya pada hari Rabu 10 Safar tanpa menyebut tahunnya. ** Wan Mohd Shagir (1999), "Sycikh Daud b. Abdullah al-Fatani", op.cif hlm. 52 "bid. hlm 53 93.
Kandungannya mengenai hukum penyembelihan, perburuan, korban, aqiqah, binatang yang halal dan haram dimakan menurut Mazhab Syafi'l serta perkara-perkara yang berkaitan." 3. al-Bahjah al-Saniyyah. Kitab ini juga ditulis di Makkah. Isi kandungannya menghuraikan ilmu Tauhid dan perkara-perkara yang berkaitan. Karya ini siap ditulis pada hari Sabtu, 16 Safar, 1258H." 4. Manhal al-Safi fi Ramz Ahl al-Safi Kitab ini adalah antara kitab yang banyak disalin, namun begitu tidak ditemui cetakannya dari Makkah atau pun Mesir." Menurut Ahmad Fathy al-Fatani kitab ini sebenarnya bukan hasil karangan Syeikh Daud tetapi adalah hasil penulisan Syeikh Abdul Kadir al-Fatani Bin Wan Abdul Rahim Bin Wan Abdul Rahman, Bukit Bayas, Terengganu." 5. Hikayat Laki-laki Yang Salih Daripada Bani Isr il. la merupakan risalah kecil yang diletakkan dibahagian belakang kisah Nabi Yusuf dan bukannya kitab yang berasingan." 6. Kayfivyah Khatm al-Quran. Kitab ini ditulis dalam Bahasa Melayu. Ia menerangkan bagaimana menamatkan bacaan atau khatam al-Quran serta mengandungi berbagai "Ibid ** Mohammad Zaini Bin Yahya cf af (2001), "Penulisan Fiqh Syeikh Daud al-Fatani", (Kertas Kerja Nadwah Ulama Nusantara 1: Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla Universitv. Kampus Pattani. Uhaland, t9-20 Mer 2001), hlm. 2 "Wan Mohd Shaghir (1990), "Syeikh Daud b. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia "abid Tenggara". op. cf. ** Ahmad Falhy al-Fatani (2001). Ukana Besar Dari Patani, Kuala Lumpur. Ampang Press, hlm. 24 "Ibid 14
doa yang berkaitan. Kitab ini juga merupakan kitab yang pertama berbentuk demikian. Tarikh karangannya tidak disebutkan." 7. Kayfiyyah Solah Tarawih. Naskhah ini menerangkan cara sembahyang tarawih, diikuti dengan witir, Tariqat Syatariyyah, Tariqat Sammaniyyah dan diakhiri dengan adab ziarah kubur. Tarikh penulisannya tidak dinyatakan.** 8. Risalah Kelebihan Basmalah. Risalah ini menerangkan tentang kelebihan mengamalkan Basmalah, cara- caranya dan perkara-perkara yang berkaiatan." 9. Idah al-Bab li Murid al-Nik£h bi al-Sawab. (1224H/1809M) Wan Mohd Shaghir menyatakan yang betul pada judul kitab ini ialah Jah al-Albah seperti mana yang tertulis pada manuskrip. Ejaan judul pada cetakan adalah keciciran dan tersalah cetak." Kandungan kitab ini menerangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan nikah, talaq, mahar dan sebagainya." 10. al-Dur al-Thamin fi 'Aqdid al-Mu'min in. (1232H/1816M) Pada cetakan al-Matba'ah al-Miriyyah, Makkah, tahun 133111, diakhir kitab ini dinyatakan judulnya al-Dur al-Thamin fi Bayan 'Aqdid al- Mu'minin."* Kitab ini membicarakan tentang ilmu Tauhid berdasarkan ** Wan Mohd Shaghir (1990), akh Dead 6. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Awa Tenggara", op.cit. hlm 63 ** Mohammad Zaini Yahya cf af. (2001), "Penulisan Fiqh Syeikh Daud al-Fatani". jr... hlm 5 "| Wan Mohd Shagiur (1990), "Syeikh Daud bh. Abdullah al-Fatani ; Ulama dan Pengarang Teruhing Asia Penggara". op.cit. Mlm, GR Sfbad, lan 13 bud, bln, 09 "Syaikh Daud Bin Abdullah al-Fatani (1331H). al-Durr al-Jham in Pada Menyatakan Ftiqad Segala Orang Yang Mu'min, Makkah: al-Matba'ah al-Miriyyah 15
aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah.Sebahagian besar kandungannya adalah hasil terjemahan dari kitab Tauhid berbahasa Arab." Kisah Nabi Yusuf 'Alaih al-Sal am. Karya ini dianggap yang pertama dihasilkan dalam bahasa Melayu. Isi kandungannya juga lengkap dan sempurna yang menceritakan sejarah hidup Nabi Yusuf a.s." 12. Muqaddimah al-Kubra. Tidak ditemui salinan asalnya, walau bagaimanapun ditemui salinan yang disalin oleh Syeikh "Abd al-Samad al-Kalantani. Tarikh penulisannya juga tidak diketahui. Kitab ini membicarakan tentang aqidah, dan dimuatkan perkara-perkara nadir yang jarang didapati dalam kitab-kitab lain." 13. al-Qurb ila Allah. Kitab ini belum ditemui walaupun salinan dari murid-muridnya 14. Tanbih al-Ghafilin. Karya ini juga belum ditemui.Satu naskhah yang disimpan di Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur yang tidak diketahui pengarangnya, mungkin ini dikaitkan dengan Tanbih al-Ghafilin karya Sycikh Daud." 15. Bulagh al-Maram Pada Bicara Kayfiyah Muq ranah Takbirah al-Ibram. (122711) Risalah ini menerangkan bagaimana mendatangkan niat yang sah dalam sembahyang dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya mengikut Mazhab Syai7'i." "Hasan Madmam (2001), Pondok Dan Madrasah Di Pat, Thailand. Saudara Press, hlm 31 ** Wan Mohd Shaghir (1900), "Syeikh Dawud b. Abdullah al-IKatam Ulama dan Pengarang Terulung Ana Fengrara" op ci hlm 62 Ibid. han 67. bud. 1A
16. Sifat Dua Puluh. Sycikh Ahmad Bin Muhammad Zain Bin Mustafa al-Fatani menolak kitab ini sebagai karangan Syeikh Daud. Beliau menyatakan bahasa yang digunakan dalam kitab ini adalah berbeza dari bahasa Syeikh Daud serta menimbulkan kekeliruan." 17. Bidayah al-Hidayah (Terjemahan) (1253H). Kitab asal Bidayah al-Hidayah ini adalah dalam bahasa Arab karya al- Imam al-Ghazali, iaitu sebuah kitab tasawwuf." Syeikh Daud telah menterjemahkannya ke dalam Bahasa Melayu dengan menggunakan judul asal." 18. Diya' al-Murid fi Ma 'rifah Kalimah al-Tauh id. Kitab ini tidak dinyatakan tarikh penulisannya. Ia dipercayai ditulis di Istana Sultan Muhammad Safiyyudin, iaitu murid kepada Syeikh Daud. Sambas, Kalimantan. Kandungan kitab ini berkaitan dengan cara-cara berzikir dan abad-abadnya menurut tarekat Syatariyyah.." Juga mengupas persoalan Ketuhanan dalam konteks pengertian al-Syahadat Ulahiyyah." "bid. han. 71. "bid, hlm. 60 " Sulaiman B. Ibrahim (200 1). Shatlariyyah di Nusantai Prince of Songkla Universitv. Kampus Pattani. Thailand. 19-20 Mei 2001). hlm 7 'aikh Dawud al-Fatani Dan Pengaruhnya Dalam Penyebaran Tarekat tas Kerja Nadwah Ulama Nusantara 1: Kolej Pengajian Islam. ** Wan Mohd. Shaghir (1990), "Syeikh Dawud bh. Abdullah al-Fatani ; Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara". oil. hlm. 61. "hud hlm, 59 Abdul Aziz Ambak B Ismail (1991), "Sumbangan Syeikh Daud al-Fatani Dalam Aqidah Di Nusantara", Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur, 17-19 Disember 1991), hlm. 7 al-
19. Wasayd al-Abrar wa Maw'iz al-Akhyar Tarikh penulisannya tidak diketahui. Kitab ini membicarakan persoalan tasawwuf secara mendalam. Ia merupakan terjemahan dan saduran dari karya Syeikh Muhammad Bin *Umar al-Ghamri al-Wasiti." 20. Risalah al-Mas&'il. Tarikh penulisannya juga tidak diketahui. Kandungan risalah ini berkaitan dengan persoalan sembahyang Jumaat," 2 Kifayah al-Mubtadi fi 'Itiqad al-Mursyidin. Tarikh penulisannya juga tidak diketahui. Kitab ini juga mempunyai judul lain iaitu Irsyad al-Agal al-Mubtadi'in fi 'Aq&id al-Din. Kandungannya mengenai Ilmu Tauhid, menjelaskan syarat-syarat iman dan perkara- perkara yang membinasakannya. Juga disentuh rukun-rukun, syarat-syarat syahadah dan perkara-perkara yang membatalkannya." 22. Jinayah al-Takhattuh, Karya ini belum ditemui." 23. Risalah Kelebihan Hamdalah. Tidak dinyatakan tahun penulisannya. Ianya sebuah risalah yang ditulis selepas Risalah Kelebihan Basmalah. Ia menerangkan kelebihan membaca Hamdalah."" "* Wan Mohd. Shaghir (1990). "Syeikh Daud b. Ahdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara", op.cit, hlm. 61 "Ibid. hlm. 65 "Ibid. Ilm 65-67 "* Berlaku kesilapan ejaan pada nama karya ini. Wan Mohd. Shaghir mengejanya dengan * Takhta", manakala Ahmad Fathy al-Fatani mengejanya dengan * Takha gw. Lihat Wan Mohd. Shaghir. /bid. hlm. 68. dan Ahmad Fathv al-Fatani (2001), "Hama Besar Dari Patan?". op.cit. hlm. 35. Yang tepatnya seperti yang dieja oleh Ahmad Fathy al-Fatani. "" Mohammad Zaini B3. Yahva et al. (2001). "Penulisan Fiqh Syeikh Daud al-Fatani". op.cif., hlm. 6 : Wan Mohd. Shaghir (1990). "Syerkh Dam hb. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara", op.cit I&
24. Fatwa Berjual Beli Dengan Kafir. Kitab ini belum pernah diterbitkan dan kandungannya tidak pernah dibicarakan dalam kitab-kitab beliau yang lain," 25. Hukum Haid Dan Istihadah Kitab ini juga belum pernah diterbitkan. Perbahasannya mendalam tentang persoalan haid dan istihadah." 26. Qism al-Zakah Bayn al-A sni. Kitab ini masih dalam bentuk manuskrip dan belum pernah diterbitkan. Ia merupakan fatwa Syeikh Daud tentang pembahagian zakat kepada lapan agna/ seperti mana yang disebut dalam al-Quran" 27. Nabdhah fi Bayan Syur@t al-Jumu'ah. Kitab ini berbeza dengan Risalah al-Masail. Kitab ini menerangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan sembahyang Jumaat." 28. al-Tanbih (119211) Judul kitab ini ialah al-Tanbih 'ala Hikam Taj al-Din ibn 'At& Allah. Kitab ini asalnya karya Syeikh Muhammad B. Ibrahim al-Zanadi." 2 R3 Main al-Hikam li al-'All mah Ibn Ruslan al-Dimasyqi. Tidak diketahui tarikh penulisan dan juga isi kandungannya kerana tidak ditemui manuskrip atau pun salinannya yang lengkap." Mba. T Ibid Im 92 P ibid hlm 93 P had Ilm 92 bid, bl. 93 P bid. M tad dlm KT
0. Tarikh Kafan? (1228H). 3 Kitab ini asalnya karangan Syeikh Faqih Ali Bin Wan Muhammad. Syeikh Daud telah menyalin semula dan mentahqigkannya." .Mudhakarah al-Ikhwan (1249H/1833M). Kitab ini ditulis di Makkah. Kandungannya merupakan wasiat Syeikh Daud supaya bertaqwa kepada Allah." Kk) 2. Ta'alluq bi Kalimah al-Iman. Karya ini tidak ditemui." 3. Kifayah al-Jawiyyah. 3 Karya ini juga tidak ditemui." 3 4. "Aqidah al-Jawahir (1245H). Kitab ini membicarakan tentang Ilmu Tauhid dalam bentuk syair. La Ward al-Zawahir li Hil Alfaz 'Iqd al-Jawahir (1245H). PA A Kitab ini selesai dikarang pada 24 Safar, Selasa di Makkah. Kitab ini merupakan kitab yang terbesar dan luas kupasannya dalam Bahasa Melayu dalam bidang Us al-Din." 6. al-Jawahir al-Saniyyah (1252H). Kitab ini ditulis di Taif dan selesai dikarang pada waktu Duha. Isnin 16 Jamadi al-Ola. Kitab ini merupakan kitab fiqh yang menyentuh semua bab " Wan Mohd. Sha "Wan Me hir (1999), "*Munyatul Mushall". op.cit Ilm. 12 ahd. Shaghir (1990), "Syekh Dawd b. Abdullah al-batan . Ulama dan Pengarang Perulung Asia Tenggara". op.cit. hlm 68 P Ilud, hlm. 68 Uhud, Ilm. 67 * bid. hlm. 79 * Ibid. bin m 79-K1 20
Hmu Fiqh. Di awa! kitab ini dimuatkan juga asas-asas aqidah mengikut Ahl al-Sunnah wa al-Jam&'ah.* 37 Ghiwah al-Mar&m (122911/1813M) Kitab ini selesai ditulis pada 5 Ramaqin, di Makkah. Kandungannya mencrangkan cara-cara menunaikan haji dan 'umrah." 38. Ghayah al-Taqrib fi al-Irih wa al-Ta'sib(1226H/1811M). Kitab ini selesai ditulis pada 3hb Safar, hari Jumaat. Kitab menerangkan cara-cara pembahagian harta pusaka menurut hukum s8 syara'. 39. Kifayah al-Muhtai fi al- Isr&' wa al-Mi 'raK1204H/1789M). Kitab ini menerangkan peristiwa /srZ' dan Mi'r4 yang berlaku kepada Nabi Muhammad s.a.w. Kitab ini dianggap kitab yang pertama dalam Bahasa Melayu menceritakan kisah ini. Ia juga banyak digunakan di pondok-pondok dan pusat-pusat pengajian masa dahulu terutamanya pada bulan Rejab. 86 40. Tuhjah al-Ikhwan fi Nisf Sya'ban. Tidak diketahui tarikh penulisannya." 41 Mawaid al-Fikr fi al-Imam al-Mahdi. Tidak dinyatakan tarikh penulisannya. Kitah ini adalah terjemahan dari kitab Arab hasil karangan Syeikh Mar'I Ibn Yasuf. la membicarakan tentang kelahiran Imam Mahdi. Kitab ini belum pernah dicetak." bd hlm "Uhud he "hid. him "Ibid Im G9. ) Wan Mohd. Shaghir (1999), "Munyatul Mushalli", op. hlm 13 * hud. hlm. BI ini "
42. Risalah Tarigah al-Syatariyyah wa al-Sammniyyah. Kitab ini belum pemah diterbitkan. Kandungannya menerangkan Tariqat Syatariyyah dan Sammaniyyah dan sisilah kedua-duanya." 43. Bahjah al-Margiyyah (1259H). Kitab ini dicetak berkembar dengan kitab Munyah al-Musolli, Kitab ini membicarakan tentang perihal imam dan makmum dalam sembahyang jamaah sama ada masbiq atau mewafiq." 44. Bahjah al-Wardiyyah (1259H). Kitab ini selesai ditulis pada 16hb Safar di Makkah. Menurut Wan Mohd. Shaghir kitab ini merupakan terjemahan dan huraian dari Bahasa Arab. Kandungannya mengenai Ilmu Tauhid."' 45. Luru' al-Mas&'il wa Us al-Mas&'il. Kitab ini mula ditulis pada tahun !254H dan selesai penulisannya pada 125711. Kitab ini berbeza dari karya-karya beliau yang lain kerana bentuk penulisannya dibuat dengan cara soal! jawab." Sumber hukum yang dirujuk dalam kitab ini ialah dari al-Farawa karya Syeikh al-Ramli (1004H/1596M) dan Kasyf al-Lithdm 'an As'ilah al-Andm karya Husayn bin Ahmad al-Mahalli(1458M). Kitab ini dianggap kitab Fiqh dalam Bahasa Melayu yang terbesar dan tersohor serta lengkap yang merangkumi semua aspek keagamaan." la mungkin menandakan kemuncak penulisan "had In 92 bid dlm Rh Uhud, dlm. 87 "Ibid hlm RG "Joni Kamkin Borban (2001), Sumbangan Syeikh Daud Istin Abdullah al-Fatani Dalam Fiqh Mu'amalah: Tumpuan Kepada Furu' al-Masail" (Kertas Kerja Nadwah Ulama Nusantara | Kolej Pengajian Islam. Prince of Songkla University, Kampus Pattani, Thailand. 19 - 20 Mei 2001). him. 5-7 2?
Syeikh Daud dalam bidang fiqh." 46. Hidayah al-Muta''Ilim wa 'Umdah al-Mu'allim. Kitab ini dikatakan kitab Fiqh pertama yang paling lengkap." 47. Sullam al-Mubtadi fi M'arifah Tariq al-Muhtadi. Kitab ini ditulis ketika Sycikh Daud berada di Taif. Kandungannya dimulai dengan persoalan "aqidah kemudian diikuti perbahasan mengenai fiqh yang menyentuh semua bab tetapi dihurai secara ringkas." 48. Nahj al-Raghibin wa Subul al-Muttaqm (1226H/1811M). Kitab ini terdiri dari dua jilid dan selesai penulisan kedua-duanya pada Jamadi al-Awwal 1234H di Makkah. Walau bagaimanapun jilid pertama sahaja yang pernah dicetak dan diterbitkan. Ia dicetak pada bahagian tepi kitab Bughyah al-Tullah. Manakala jilid kedua tidak pernah dicetak. Isi kandungannya membincangkan persoalan jualbeli dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya sebagai pokok perbincangan. Di samping itu juga diketengahkan hukum jenayah, jihad, qada, dakwa dan saksi." 49. Kasf al-Ghummah fi Akwal al-Mauti fi al-Barzakh wa al-Qiyamah (1238H/1819M). Kitab ini menjelaskan perkara-perkara yang berkaitan dengan kematian dan yang bersangkutan dengannya seperti Malaikat, Ilari Akhirat dan kehidupan selepas mati. Kitab ini adalah saduran dari karya-karya Jalal al- "! Mohammad Zaini Yahya et al. (2001), "Penulisan Fiqh Syeikh Daud al-Fatani", op. ci. hlm. 8-9. "Ibid. hlm 5 "" Ibid. hlm 5: Joni Tamkin Borhan (2001). "Sumbangan Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani Dalam Fiqh Muamalah Tumpuan Kepada Furu" al-Masa'il", op.cif., hlm 5-6. " Wan Mohd. Shaghir (1990). "Syeikh Daud b. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara" op.cit. hlm 70 dan 73. 2:
Din al-Suyati, Syarh al-Sudir dan "Abd al-Wahhab al-Sya'rani, Mukhtasar Tadhkirah al-Qurtubi" 50. al-Musawwadah (1234H). Kitab ini belum pernah diterbitkan. Kandungannya menceritakan tentang maulid Nabi Muhammad s.a.w yang, diselang seli dengan selawat dan salam ke atas baginda." 51. Kanz al-Minan (1240H/1840M). Kitab ini merupakan kitab Tasawwuf yang diterjemah dari kitab Bahasa Arab karya Syeikh Abd Madyan.'" 52. Fath al-Mannan (1249H/1833M). Kitab ini merupakan kitab fiqh yang diterjemah dan dihurai oleh Syeikh Daud dari kitab Matn al-Zubad karya Ibn Ruslan al-Dimasyqi.'' 53. Munyah al-Musall/ (124214/1827M). Kitab ini menjadi teks kajian penulis. Perbahasan dan pengalkysgan akan dibuat dalam bab ketiga. Perbahasannya mengenai bab sembahyang dan perkara-perkara yang berkaitan. lanya sering digunakan dalam pengajian di Asia Tenggara." 1.7 PENUTUP Jika dilihat kepada karya-karyanya yang terdiri dari pelbagai disiplin ilmu itu, maka tidak hairanlah beliau diberi gelaran al-'Alim al- Allamah al- Arif al-Rabbini. "bud. bdn 74 hd hlm, TI Uhud. Ilm. B4-8S 24
Sumbangannya terhadap perkembangan ilmu bukan sahaja di rantau Nusantara, malah berkembang di Timur Tengah seperti di Hijaz dan Mesir. Ini kerana hasil-hasil karyanya dicetak di Makkah dan Mesir, Pusaka penulisannya masih dapat dimanfaati hingga ke hari ini. Kitab-kitab seperti Dur al-Ihamin, Kifayah al-Muhtaj, Minhaj al- "Abidin dan Munyah al-Mugalli ini masih dipelajari di pondok-pondok dan masjid- masjid dan juga dijadikan bahan rujukan oleh individu-individu tertentu seperti tuan- tuan puru, ustaz-ustaz dan mereka yang ingin mendalami ilmu agama. Akhimya dapatlah dikatakan bahawa Syeikh Daud adalah seorang ulama besar dan ahli Sufi yang terkena! di rantau Nusantara ini yang menguasai pelbagai bidang ilmu Islam, terutamanya dalam bidang Fiqh, Tauhid dan Tasawwuf. Ini terbukti berdasarkan karya-karyanya yang telah dinyatakan. ? jhud hlm T8 5
BAB KEDUA PENGENALAN KEPADA KITAB MUNYAH AL - MUSALLI
BAB KEDUA PENGENALAN KEPADA KITAB MUNYAH AL-MU SALLI 2.1 PENGENALAN KITAB 2.1.1 MAKNA TAJUK Tajuk kitab ini ialah Munyah al-Mugalli ( AN a ). Ia terdiri dari dua perkataan iaitu : a, kata dasarnya cg, secara tasrifnya Ai A A membawa erti kehendak, cita atau mahu, yakni ingin. wa Pan kalimah ini adalah ism /&'i/, yakni kata nama kepada pelaku sesuatu perbuatan, kata dasarnya Le , bermaksud orang yang bersembahyang. Kombinasi dari kedua-dua kalimah ini bolehlah dicrtikan sebagai kehendak orang yang mendirikan sembahyang. 2.1.2 LATAR BELAKANG KITAB Kitab ini banyak digunakan sebagai pengajian asas terutamanya dalam topik ibadat di Asia Tenggara." Menurut Wan Mohd Shaghir kitab ini merupakan La al-Mu' jam al-Wasit(t D, € 3, al-Qahirah; Mubammad Idris al-Marbawi( 13501), Qaman Iri al- Marbawi,c 4, Mesir: Matba'ah Mustala al-Babi al-Halabi. "* Muhammad Idris al-Marbawi. fb. In
kitab yang paling banyak disalin sebelum ia diterbitkan. 105 Ja selesai dikarang pada tahun 1242H/1826M. Tidak diketahui bilakah Syeikh Daud mula menulis. Di akhir kitab ini disertakan juga perbahasan ringkas mengenai pemerintahan yang adil. Jika dilihat perbahasan ini dan dibandingkan dengan perbahasan Munyah al-Mugalli ia seolah-olah tidak ada kaitan, kerana perkara pemerintahan adalah perkara lain dan sembahyang juga perkara lain yang mempunyai bab dan topik perbincangan yang berbeza mengikut pembahagian daiam kitab fiqh. Menurut Wan Mohd Shaghir, tujuan Syeikh Daud menulis perbahasan mengenai pemerintahan yang adil secara ringkas di akhir kitab ini dan diletakkan di bawah tajuk Zawmin al-Fi'idah ialah sebagai memenuhi permintaan oleh seorang sultan dari negeri Melayu yang ketika itu sedang mengerjakan ibadat haji di Mekah.'"" Namun begitu tidak jelas sultan dari negeri mana yang dimaksudkan. Dicetak bersama-sama dengan kitab ini juga ialah kitab al-Bahjah al- Mardiyyah. Kandungan kitab ol-Bahjah al-Margiyyah ini menerangkan tatacara seseorang makmun mengikut imam atau dengan perkataan lain perkara-perkara yang berkaitan dengan masbuq dan muwafiq.""* Penulis sendiri memiliki tiga buah naskhah Munyah al-Musalli ini yang berlainan tahun cetakannya. Ketiga-tiganya dicetak oleh Matba'ah Mustafa al- Babi al-Halabi, Mesir; Wan Mohd Shaghir (1990), "Syeikh Daud b. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asta Tenggara". op.cit. "* Wan Mohd Shaghir (1999), * Munyatul Mushalli". op.cit. blm 3 "ad bln 1 Wan Mohd Shaghir (1990). * Asia Tenggara", op.cit ikh Daud 6. Abdullah al-Fatani Ulama dan Pengarang Terulung 27
I- dicetak pada bulan Rob? al-Ihani, 1341H, mengandungi 26 halaman Munyah al-Mugalli dan 36 halaman kesemuanya termasuk risalah Tafmim #f dah dan al-Bahjah al-Mardiyyah. 2- dicetak pada bulan Zu al-Hijjah, 1342H, halamannya sama seperti pada cetakan 1341H. 3- dicetak pada bulan Rejab, 1354H, mengandungi 37 halaman Munyah al- Mugalli dan 52 halaman kesemuanya termasuk risalah Tatmim al-I-4'idah dan al-Bahjah al-Mardiyyah. 2.2 PERBANDINGAN NASKHAH MUNYAH AL-MUSALLI Penulis telah meneliti dan membuat perbandingan ketiga-tiga naskhah yang penulis miliki sendiri. Hasilnya terdapat perbezaan dari beberapa aspek yang perlu diketengahkan, Walaupun perbezaan-perbezaan ini dari segi cetakan dan tidak melibatkan perubahan isi kandungannya, namun begitu perbezaan ini boleh memberi kesan kepada pembaca terutamanya mereka yang tidak mengetahui bahasa Arab. 2.2.1 HURUF Ketiga-tiga kitab ini menggunakan bentuk tulisan atau khaf Raqa 'ah. Kitab yang ketiga yakni cctakan pada tahun 1354H, didapati lebih baik dan kemas. Huruf-hurufnya lebih besar dari cetakan tahun 134114 dan 134211, ia menyamai saiz. 14 cetakan komputer sekarang. Manakala saiz huruf pada cetakan tahun 34111 dan 1342H adalah lebih kecil, ia menyamai saiz. 12 pada cetakan komputer. 2R
2.2.2 SUSUN ATUR AYAT Pada cetakan tahun 1354H ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis dan doa-doa diletakkan baris bagi memudahkan membacanya serta tanda I...1. Ia juga dilengkapi dengan tanda noktah dan koma dalam ayat-ayatnya. menampakkan susun atur ayatnya lebih kemas dan sempurna serta mudah untuk membacanya. Berbanding dengan cetakan tahun 134111 dan 1342H, kedua-dua cetakan ini tidak dilengkapi dengan baris pada ayat-ayat al-Quran, hadis dan doa, hanya diletakkan dalam kurungan ( ....) sahaja. Tanda noktah dan koma juga tidak diletakkan. Manakala huruf-hurufnya lebih kecil dan ini menjadikan susun atur ayatnya lebih padat dan kelihatan kecil. 2.2.3 CETAKAN Ketiga-tiga kitab ini dicetak oleh cetakan Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awl aduh di Mesir. Pada halaman pertama cetakan tahun 135411 dinyatakan bahawa cetakan ini merupakan cetakan khusus serta disemak dengan sempuma, disebut... "cetakan yang tertentu, semua kalimah-kalimah Arabnya berbaris dengan terang dan tashih yang sempurna" Manakala penyemaknya pula terdiri dari dua orang dan dinyatakan di halaman akhir muka surat 52. Mereka ialah, Muhammad Idris al-Marbawi sebagai penyemak Jawi Ahmad Sa'd Ali sebagai penyemak bahasa Arab Ini 79
Juga dinyatakan dengan jelas tarikh dan tempat cetakannya iaitu dicetak di Kaherah pada hari Khamis 12 Rejab 1354H bersamaan dengan 10 Oktober 1935M. Manakala pada cetakan tahun 1341H dan 134211, dinyatakan di halaman akhir muka surat 36 penyemaknya ialah Abdullah Bin Ibrahim Langgar al-Qadahi. 2.3 KAEDAH TRANSLITERASI Oleh kerana kitab Munyah al-Mugalli ini dalam bahasa Melayu klasik dan menggunakan ejaan lama, maka suatu pendekatan perlu digunakan memudahkan pembaca membaca dan memahaminya. Dari itu penulis menggunakan kaedah transliterasi jaitu menyalin semula teks kitab yang menggunakan ejaan Jawi kepada ejaan Rumi serta mengukuhkan struktur-struktur ayat. Melalui kaedah ini juga perkataan-perkataan penting dihurai dan diberi maknanya seperti nama-nama orang, nama-nama tempat, perkataan-perkataan Arab dan istilah-istilah yang jarang digunakan. Sebagai contoh, penulis menerangkan makna muqranah, masyaqgah dan ittifaq. Metod ini banyak digunakan dalam kajian ini. 2.4 PENGUKUHAN BAHASA DAN AYAT 2.4.1 MEMODENKAN PERKATAAN KLASIK Terdapat banyak perkataan klasik dalam kitab ini. Seperti *gundik', peri" dan "bang'. maka penjelasan kepada perkataan-perkataan ini dilakukan dengan merujuk kepada kamus. KES SjS SS untuk 3n
Penulis juga telah berusaha memperbaiki ejaan dan struktur ayat dengan mengikut kaedah moden tanpa membuang atau mengurangkan teks asal. Sebagai contohnya perkataan-perkataan yang perlu ada imbuhan 'meng'. mengikut teks asal perkataan itu hanya disebut *me', seperti *mehasilkan' atau mehendaki'. Dari itu penambahan telah dibuat dengan menambahkan *ng' agar ianya bersesuaian dan selari dengan kaedah moden. 2.4.2 PENAMBAHAN TANDA BACAAN Terdapat banyak kata kerja yang tidak berimbuhan seperti 'niat". Perkataan ini ditambah "me' dan "kan" menjadi *meniatkan". Begitu juga dengan kata sendi seperti "di" dan 'yang'. Penulis menambah kata-kata sendi ini agar ayat menjadi lebih sempurna. Manakala pada tempat-tempat tertentu dalam struktur ayat, diletakkan tanda koma ( , ) dan tanda noktah ( . ) pada penghujung ayat. Tanda kurungan "| |" pula diletakkan dalam ayat atau pun perkataan sebagai menandakan penambahan daripada penulis. Contohnya ...u(ml|pama melnglhadiahkan... ' dan * Allah (s.w.t).." 2.5 METOD PENULISAN Penulisan Syeikh Daud dalam bidang fiqh terbahagi kepada dua bentuk." 1) Buku 2) Risalah " Muhammad Zaini Yahya et al. (2001) * Penulisan Syeikh Daud al-Fatani". op.cit . hlm 4-5 ia 31
Perbincangan fiqh yang beliau muatkan dalam bentuk buku mencakupi keseluruhan topik-topik ilmu fiqh, Perbahasannya ada yang dihuraikan secara ringkas, sesuai untuk golongan mmebladi in alau orang yang baru mula belajar, dan ada yang dihuraikan secara sederhana panjang yang sesuai untuk golongan atau masyarakat awam. Contoh kitab yang dihuraikan secara ringkas ialah Sullam al-Mubtadi fi Ma Trifah Tariq al-Muhtadi, manakala contoh kitab yang dihuraikan secara sederhana panjang ialah Jawahir al-Saniyyah dan Hidayah al-Muta'allim wa 'Umdah al- Muallim!" Penulisan yang berbentuk risalah pula, beliau memfokuskan perbincangan terhadap sesuatu bab atau topik tertentu sahaja, seperti sembahyang, jual beli atau nikah. Munyah al-Mugalli ini termasuk dalam bentuk ini. Perbincangarnya tertumpu kepada persoalan sembahyang dan perkara- perkara yang berkaitan dengannya.''' Jika dilihat kepada penulisan-penulisan fiqh beliau yang berbentuk buku seperti Sullam al-Mubtadi dan al-Jawahir al-Saniyyah, beliau menggabungkan tiga disiplin ilmu iaitu dimulai dengan perbincangan asas dan huraian secara ringkas ilmu Tauhid, diikuti dengan kupasan ilmu Fiqh yang mencakupi keseluruhan topik-topiknya dan diakhiri dengan ilmu Tasawwuf. Tetapi penulisan Munyah al-Musalli ini berbeza sekali kerana beliau terus memfokuskan perbincangan beliau kepada topik sembahyang dengan huraian yang terperinci. Ini dapat dilihat kepada bentuk perbahasan beliau yang menyeluruh dengan mengemukakan dalil-dalil kewajipan sembahyang, hikmah atau fadilatnya, larangan meninggalkan sembahyang, menyatakan rukun-rukun dan syarat-syarat sah sembahyang, sunat-sunat sembahyang, perkara-perkara makruh dalam sembahyang, sembahyang-sembahyang sunat, wirid dan doa. Du hid. D nd Pp
Berdasarkan kepada perbahasan dan huraian beliau yang terperinci dalam Munyah al-Musalli ini, penulis mendapati kitab ini ditujukan dan boleh digunakan kepada golongan awam dan golongan muta'allim iaitu yang sudah mempunyai kemampuan tertentu dalam ilmu pengetahuan. 2.6 KANDUNGAN KITAB 2.6.1 SUSUNAN TOPIK Topik-topik yang dibincangkan dalam Munyah al-Mugalli ini disusun dengan baik dan tertatur. Walaupun beliau tidak meletakkan tajuk-tajuk kecil bagi menerangkan perbahasan yang hendak dibuat dan pemisahan antara fasal- fasal, huraian terhadap topik-topik kecil tetap dihurai dengan sempurna dan setiap kali tamat huraian topik-topik tersebut akan terus disusuli dengan topik- topik baru. Susunan topik-topik perbahasan sembahyang dalam Munyah al-Musgalli ini adalah seperti berikut; D Kewajipan Sembahyang u Fadilat Sembahyang Isi Syarat Sah Sembahyang u Rukun Sembahyang Sunat-Sunat Sembahyang Khusyu' Ciri Dan Kesempurnaan Sembahyang Sujud Sahwi Sunat-Sunat Sebelum Sembahyang 33
D Perkara-Perkara Makruh D Sunat-Sunat Selepas Sembahyang Do Sembahyang Jamaah D Sembahyang Jumaat u Syarat Sah Jumaat D Larangan Meninggalkan Jumaat Oo Sembahyang-Sembahyang Sunat 2.6.2. BAHASA Hasil karya Syeikh Daud terdapat dalam dua bahasa, iaitu Bahasa Arab dan Bahasa Melayu. Walaupun risalah Munyah al-Musall ini ditulis dalam Bahasa Melayu, namun jika dilihat kepada gaya bahasanya ia adalah gaya bahasa klasik yang jauh berbeza dengan sekarang. Walaupun beliau menggunakan bahasa yang ringkas dan perkataan yang mudah difahami, tetapi gaya bahasanya masih dipengaruhi oleh bentuk terjemahan dari Bahasa Arab. Hasilnya, pembaca perlu membaca dengan teliti dan membacanya sehingga habis ayat agar apa yang hendak disampaikan dapat difahami serta dapat mengetahui keseluruhan maksud ayat. Sebagai contoh, " Dan ada pun kemudian dari itu maka ketahui oleh kamu hai segala orang muslimin telah memberi faham akan kami dan kamu Allah dan meilhamkan kami dan kamu cerdik dan dilindungkan daripada kejahatan diri kita",!* Pada penelitian penulis, keadaan ini kerana Bahasa Arab merupakan mediun ulama dalam pengajian pada waktu itu, di samping itu juga perkembangan Bahasa Melayu masih belum berkembang dan berada di tahap awal. 34
Penggunaan bahasa seperti ini bukan sahaja terdapat dalam Munyah al- Musalliini, malah terdapat pada hasil-hasil karyanya yang lain. 2.6.3 PERBENDAHARAAN KATA DAN EJAAN Penggunaan perkataan amat penting dan menjadi tunjang dalam menghasilkan sesuatu penulisan. Sesuatu penulisan yang baik dilihat pada bahasanya, ini kerana penggunaan bahasa dan perbendaharaan kata yang tepat dan bersesuaian dapat memberi makna serta huraian yang jelas lagi mudah difahami. Perbendaharaan kata yang digunakan oleh Syeikh Daud adalah perkataan-perkataan Melayu. Namun begitu beliau masih menggunakan dan mengekalkan perkataan-perkataan Arab. Sebagai contoh, Perkataan Arab Makna Kas cara PAN jarang PA seiring a didatangkan KA penegasan Ka ya persepakatan "P Petikan dari * Munyah al-Musilli" muka surat 2. naskhah cetakan tahun 1354H/1935M 3s
Sy gambaran PCA kesukaran Ka lebih sempuma pa perlahan Manakala ejaan yang digunakan pada perkataan-perkataan Melayu adalah ejaan Jawi lama, contohnya, HE mehantar ( menghantar) aka mehimpumkan ( menghimpumkan ) ip dulapan ( lapan ) PE sudah Ra picik ( sempil ) ed mensediakan ( menyediakan ) longan sengahaja ( sengaja ) aa mencita ( ingin ) 36
BAB KETIGA KITAB MUNYAH AL - MUSALLI: NOTA DAN TRANSLITERASI
BAB KETIGA KITAB MUNYAH AL-MUSALLI : NOTA DAN TRANSLITERASI | Mukadimah) Ku mulai risalah! '* ini dengan nama Allah /s.w.tj yang amat murah lagi amat mengasihani akan hambaNya yang mukmin di dalam negeri Akhirat PE a Sa ja SA a segala puji bagi Allah (s.w.t), Tuhan sekelian alam, Tuhan yang menjadikan lima waktu ini jalan segala orang yang muttaqin sembahyang yakni sembahyang a Sa A ja dan tuhan yang menjadikan di dalam sembahyang itu sejuk mata hati penghulu segala mursalin yakni dijadikan sejuk mata hati nabi dengan musyahadah"* akan Tuhannya di dalam sembahyangnya dan menjadikan sembahyang itu satu rukun daripada rukun ugama. HEA dal Ida AN Ulail Dr YS jar g U3 3L, ; Penulisan Syeikh Daud terbahagi kepada dua bentuk iaitu risalah dan kitab. Risalah lebih kecil dari kitab, ia hanya membincangkan dan menumpukan kepada sesuatu bab atau topik tertentu sahaja seperti bab sembahyang atau bab perburuan dan sembelihan dan seumpamanya Manakala kitab pula merupakan suatu perbincangan menyeluruh dan merangkumi semua bab dalam bidang fiqh atau "aqidah atau lasawwuf. Contoh penulisan beliau yang berbentuk risalah seperti Munyah al-Mugalli, al-Said wa al-Zaba'ih dan Hukum Haid Dan Istihadah, Manakala penulisan beliau yang berbentuk kitab seperti Hidayah al-Muta 'ailim wa 'Umdah al-Mu'allim, Fat al-Mannan dan al- Dur al-Thamin. Mohammad Zaini Bin. Yahya et. al. (2001) op.cit, hlm. 4-5. U4 au | kota ma pdar JA , melihat. Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), " Qamis Idr & al- MarbawF, op.cit. S Kata jama' dari 341 , kata dasamya 34 : asyik,cinta atau bergantung hati. Jbid 37
dan menjadikan padanya dapat lazat manis khidmat sembahyang yang menepati syurga yang disegera akan di dalam dunia bagi segala hambanya yang mubibbin al A dan tempat galian segala rahsia daripada bagi saja!// ' Allah (s.w.t) bagi orang yang "&syiqih yakni rindu mereka itu akan mahbab' nya. Ge de AN ig kk Da dy dai BA a P a aa Dan rahmat Allah (s.w.t) dan salamNya atas penghulu kita Nabi Muhammad s.a.w pesuruh Tuhan sekalian alam dan yang memberi syafa'at ia akan segala keluarganya, dan segala Sahabatnya, dan segala ikutannya daripada anak buahnya yang suci mereka itu. ge da Dg BM Akan rahmat Allah (s.w.t) dan salamNya yang berkekalan keduanya hingga hari qiamat. Adif TA ya Galak Us, badly Sp Dl Lbg nakal jika Yi Ijaleti dng Dan ada pun kemudian dari itu maka ketahuilah) oleh kamu, hai segala orang muslimin, telah memberi faham akan kami dan akan kamu Allah s.w.t dan melnglilhamkan kami dan kamu cerdik dan dilindungkan daripada kejahatan diri kita. U6 ye: katayama' dari 4, kata dasamya - - : yang menyukai. Ibid. HTA: kata dasamya (gw nyata atau terang. Ibid. !!* Yakni Allah s.w.t. IR
(Kewajipan Sembahyang) WgrgAN dng ai DAS gl Joel adi alas LA DI Bahawasanya sembahyang lima waktu itu tiang ugama dan yang terlebih besar kejadian rukun Islam yang lima perkara kemudian daripada mengucap dua kalimah syahadah. Sei A SS MA AA sg AIS Ss Dan tempatnya daripada ugama seperti tempat kepala daripada tubuh. Maka seperti bahawasanya tiada hidup bagi orang yang tiada kepala baginya, maka demikianlah tiada ugama bagi orang yang tiada sembahyang baginya. Demikianflah) telah datang pada beberapa hadis Nabi s.a.w. a a a aa SB A A de A aa A le a a de a IA aa BA Ia D Maka menjadikan kami Allah s,w.t dan akan kamu daripada orang yang memeliharakan atas sembahyang yang lima waktu, dan orang yang muqim bagi sembahyang yakni mendirikan dan memeliharakan dia, lagi orang yang khusya' padanya yakni tetap hatinya dan anggotanya di dalam sembahyang, lagi yang mengekalkan atas sembahyang yakni tiap-tiap sudah sembahyang mencita-(cita)''" ia hendak mengerjakan sembahyang yang keduanya, demikianlah selama-lamanya. ? mengharap,menghendaki atau mengimpikan. Kamus Dewan (1989), c. Edisi Baru). Dewan 39
Maka dengan demikian itulah menyuruh Allah s.w.t akan segala hambanya yang mukmin di dalam kitabNya dan dengan dia memperi'""kan sifat mereka itu. Maka firmanNya Ila A yag dai ag SAN le ta " Peliharakan oleh kamu hai orang yang mu'minin atas sembahyang yang lima waktu dan memeliharakan sembahyang WusfZ dan berdiri kamu bagi Aliah s.w.t mengerjakan kamu akan taat" Maka dikehendak(i)| dengan salawa'" itu iaitu sembahyang fardu yang lima waktu, iaitu Zohor dan Asar dan Maghrib dan Isyak dan Subuh, Maka demikian itu ialah sembahyang yang tiada diluluskan"? akan seorang daripada orang Islam meninggalkan satu daripadanya pada satu kelakuannya daripada segala kelakuannya, selama ada ia berakal dan jikalau sampailah lemahnya barang yang sampai" dan sakitnya kepada sehingga-hingga sampainya'" sekalipun, tiada diuzurkan'"* meninggalkan dia. Dan dikehendaki dengan Salah al-Wusfiiaitullah) sembahyang Asar'"". Bahasa dan Pustaka. Him, 226. ? menggambarkan, menceritakan. Kamus Dewan ( 1989 ), Zbid. hlm 946. **! Surah al-Baqarah, ayat 238. £ Kata jama" daripada :X.- ; sembahyang. 15 dilepaskan, *M dalam keadaan yang sangat lemah dan tidak berupaya. La sangat sakit. ** tiada dibolehkan. *? Terdapat beberapa pendapat ulama dalam mentafsirkan Solah al-Wusti, Pertama - ialah sembahyang Asar,pendapai ini merupakan pilihan para jumhur fuqaha yang terdiri daripada mazhab Honafiyyah, Syafi 'iyyah, Har abilah dan Zahiriyyah. Kedua sembahyang Zohor , pendapal ini dipegangi oleh Zaid Ibn Thabit, "A'isyah, Usamah Ibn Zaid dan Abi Sa'id al-Khudri. Ketiga sembahyang Subuh , pendapat ini adalah dari Ibn ' Umar, Ibn ' Abbas, Mu'3z. Jabir. "Apa', 'Ikrimah, Mujahid, Malikiyyah dan salu pendapat yang diriwayatkan dari Imam al- Syafi'iy. Keempat - sembahyang Maghrib, ini pendapat sebahagian dari Sahabat dan Sa'id Ibn al- 40
Adapun sebab ditentukan dengan menyebut akan dia kerana kelebihannya dan mulianya atas yang lainnya. Dan adalah sebab diturunkan ayat ini kerana memudahkan (ber|sembahyang tatkala takut. Bahawasanya adalah orang Islam serta Rasulullah s.a.w. pada setengah daripada peperangan, sembahyang Rasulullah s.a.w sembahyang Zuhur atas jalan adatnya'"*. dan adalah musyrik dn hampir dengan mereka itu (dan) melihat ialatau mereka) akan muslimin. Maka manakala selesai mercka itu daripada sembahyang, kata setengah daripada musyrikin jikalau kamu kerempak'"* atas mereka itu di dalam sembahyang mereka itu, nescaya mengena kamu akan mereka itu. Maka berkata setengah yang lainnya bahawasanya bagi mereka itu kemudian daripada sembahyang ini, terlebih kasih kepada mereka itu daripada bapa mereka itu dan daripada anak-anaknya, yakni dikehendakinya mereka itu (ialah) sembahyang Asar. Maka turun Jibril a.s atas Rasulullah s.a.w dengan sembahyang kay/iyyah'** syiddah al-khauf**. Maka tilik'*? olehmu betapa kelebihan sembahyang Asar dan nyatanya hingga mengetahui segala musyrikin (akan) kelebihannya. Musayyib. Kelima - sembahyang Isya', ini pendapat Ja Yariyyah dan sebahagian fuqaha. Lihat Sa'di Abu Jaib (1988), ol-QAmis al-Fiqhi, c.2. Damsyik, Dar al-Fikr, Muhammad Idris B. Abdul Rauf.(1.9, Bakr al-Madhi. j.1. Dar al-Fikr. 2 seperti biasa. !? Dalam M.M-3 cetakan 1354H perkataan ini ditulis rompak ( 34-5, ), dalam M.M-2 cetakan 1342H ia ditulis kerempak ( 34-;5 ) dan dalam M.M-! cetakan 1341H ia ditulis gerempak (3: ).Menunrt Wan Mohd Shaghir, perkataan ini adalah perkataan lama yang tidak dipakai lagi sekarang ini dan tidak terdapat dalam kamus, walau bagaimanapun beliau memberikan maksudnya iaitu bertembung atau bertemu. Wan Mohd Shaghir, Munyah al-Musalir, op.cit,, him 32 Manakala dalam kitab Pati Munyah al-Musolli, penulisnya menggunakan 'langgar' dan *menerkam' bagi menghuraikan maksud perkataan tersebut. Lihat, Nik Abdullah B. Ahmad al- Jambui. Pari Munyah al-Mugal!/ (1.1) c. Teman Pustaka Press.Fatani, hlm 7 Walau bagaimanapun jika dileliti maksud ayat, perkataan "jerempak' adalah lebih sesuai dan dekat dengan perkataan tersebut untuk dipadankan dalam ayat, kerana jerempak membawa maksud "tiba- tiba berjumpa', Lihat Kamus Dewan di bawah perkataan 'jerempak'. Mt xi hal, peri atau sifat. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H),QAmiB Idr & al-Marbawi, op cit. HU G ga de ; dalam keadaan sangat takut. P jihat dengan teliti, kaji dan perhati. Kamus Dewan(1989), op.cit. 41
Dan lagi firman Allah swt PBS AN ga 1g Yg a ad g A A "Kembaliflah) kamu hai segala mukminin kepada Allah dan takut akan dia dan dirikan oleh kamu akan sembahyang, dan jangan ada kamu daripada orang yang musyrikin." Maka makna indbah kembali kamu kepada Allah, dan oi, itu takut akan Allah(s.w.t), dan erti PA "4A iaitu mendatang(kan) dengan dia atas wajah yang disuruh Allah s.w.t. Dan lagi firmanNya Ojaslb ph pa cgAH Dgn gi pdf ai *M hingga akhir firmanNya Ogbils pil de pa geih "Sanya telah dapat kemenangan segala orang yang mu'minin iaitu orang yang ada mereka itu di dalam sembahyang mereka itu khusyid', yakni tetap anggotanya tatkala sembahyang hingga akhirnya," FirmanNya (lagi), "dan segala yang adalah atas sembahyang mereka itu memeliharakan dia." Dan lagi fimanNya Oya Ao de pa a ak YM "Melainkan orang yang sembahyang yang atas mereka itu yang berkekalan memeliharakan dia." "Surah al-Rum, ayat 21. ** Surah al-Mukminin, ayat 1-2 ** Surah al-Mukminiin, ayat 9. ** Surah al-Ma'Arij, ayat 22-23 Ko)
Maka diisrithnd (kan)!?"" yakni dikeluarkan mereka itu daripada bagai manusia yang dijadikan perangai mereka itu terkejut dan keluh kesah tatkala Hi mengenakan'** mereka itu kejahatan dan apabila mengena mereka itu kebajikan ditegahkan kebajikannya daripada mengerjakan kebaikan. Maka seperti bahawasa|(nya| Ailah s.w.t berfirman, bahawasanya orang yang bersembahyang atas sebenarnya tiada mereka itu daripada yang keluh kesah dan terkejut, apabila menyentuhkan mereka itu kejahatan, dan tiada memegang kebajikan baginya apabila datang kebajikan baginya, tetapi ia menafagahkan'"" atas keredaan Allah s.w.t. Dan lagi pula bahawasanya sembahyang yang sebenarnya itu menegahkan daripada faksy2 *** dan munkar" , seperti firman Allah s.w.t, MSM Kal Sal elamal ye ya A Ia a, "Dan dirikan olehmu akan sembahyang, bahawasanya sembahyang itu menegah daripada kejahatan dan pekerjaan yang mungkar, dan sungguhnya zikr'"* Allah itu terlebih besar." Maka orang yang mendirikan bagi sembahyang seperti yang disuruh Allah ta'ald dan RasulNya menegahkan dia sembahyang daripada mengerjakan yang demikian itu, dan daripada segala pekerjaan yang jahat-jahat. 3 att | kala masdar dari ;,s.!, kata dasarnya o' ,dikecualikan. Muhammad Idris al- Marbawi(1350H), mis Idr & al-Marbawi, op.ci!. 9 Melakukan. *? 2 : membelanjakan. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QSmes Idris al-Marbawi, op.cit. sis : sesuatu perbuatan atau perkara yang diluar dari perilaku atau perangai ( tabiat ) dan akal lat manusia yang baik lagi sempuma al- Jurjani(L.H), al-Ta rifi, op.cit. , Muhammad Rawwis Qal'ahji(1988), Mu jam Lughah al-Fuqahi', op.cit. ; perbuatan atau perkara yang melampaui batas yakni melakukan dosa-dosa besar. Muhammad Idris al-Marbawi /bid ; Dusuki Bin Hj. Ahmad (1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. Az : sesuatu yang dianggap keji oleh syara dan tidak mendapat reda Allah sama ada perkataan atau perbuatan, lawan kepada ma ya al-Jurjani (1.1), Ibid ; Dusuki Bin Hj. Ahmad (1980), Ibid ; Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Ibid. 2 Surah al-'Ankabiit, nyai 45. 14* $3: mengingati. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Q4mds Idris al-Marbawi, op.cit. 43
Dan sabda Nabi saw. Leh gah, Is AT " Sembahyang(tah) kamu seperti barang yang kamu lihat kepada aku sembahyang" Maka hendaklah kita mengikut akan (apa) yang dikerjakan (olehj Nabi s.a.w alas jalan yang kita ambil daripada ulama umat ini yang dahulu dan yang kemudian, seperti yang disebut di dalam kutu? mereka itu radia Allah 'anhum, ialah yang dinamakan dan yang dibilangkan'"* daripada orang yang mendirikan sembahyang dan memeliharakan dia. IFadilat Sembahyang) Kemudian maka adalah bagi sembahyang itu rupa yang zahir yang sempurna. Maka iaitu syarat seperti rohnya, maka rukunnya seperti kepalanya dan badannya, dan sunat ab'Zd itu seperti anggotanya, dan sunat hai'ah itu seperti segala bulu perhiasannya. Dan ada baginya rupa hakikat yang batin dan tiada sempurna bagi sembahyang dan tiada taman" nya melainkan dengan mendirikan ia'"* dengan keduanya" sekali. Maka adapun rupanya yang zahir itu maka iaitu seperti berdiri dan takbir dan membaca Fatihah dan ruki' dan i'tidal dan dua sujud dan duduk antara keduanya dan duduk tasyahhud dan tahiyyah dan salam, inilah daripada segala rukun yang zahir dan sunatnya dan syaratnya. !* Muhammad Ibn Isma'il, Abu 'Abd Allah al-Bukhari, Sa brp al-Bukhari Kitab al-Azan. Bab al- Adhan li al-Musafir Idha Kan Jama'ah wa al-Iqamah, no, hadith 595. 15: kala /ama' daripada AS : buku-buku. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), op.cit. " termasuk atau tergolong. 4A : kata masdar dari, sempurha. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qdmis Idr & al- Marbawi, op.cit. "yakni sembahyang yang dimaksudkan. *** yakni rupa zahir dan batin. 44
Adapun hakikat yang batin maka sempama #yd dan hadir hati dan N sempurna ikhlas dan tazailul 1st dan . 132 ANA Pe tafahhua P De a Ani qirdah A dan tasbih?" dan lainnya daripada wozifah'?? sembahyang yang b#tinah" . Maka zahir sembahyang bahagian badan dan anggotanya maka batin sembahyang bahagian hati dan sir", Dan demikian itu tempat tilik hak Allah s.w.t daripsda hambanya iaitu hati dan sir. Kata Imam al-Ghazali" rahimah Allah ta'ala umpamanya orang yang mendirikan rupa sembahyang yang zahirnya jua dan lalai ia daripada hakikatnya yang batin seperti umpama seorang me(ngjhadiahkan bagi raja yang amat besar darjatnya akan seorang dengan ini yang mati tiada roh baginya. Dan seumpama orang yang 19g pan: kata dasarnya (4 , dari segi bahasa bererti rendah atau tunduk, rasa hina, takut serta telap. Lihat Mu 'jam al-Wasif (1), c.3. Majma' al-Lughah al-*Arabiyyah, Qahirah. Manakala dari segi istilahnya, para ulama berselisih pendapat kepada tiga pandangan. Pertama : khusyi' adalah perbuatan dalam hati seperti rasa takut dan gerun. Kedua : khusyu' adalah perbuatan lahir anggota tubuh badan seperti tetap anggota badan dan tidak bergerak. Ketiga : khusyu" adalah kombinasi antara perbuatan dalam hati dan perbuatan lahir anggota badan. isi Menurut al-Imam Fakhr al-Din al-Ra Lihat al-Imam Fakhr al-Din al-Razi(1990), al-Tafsr al-Kabir, j. 12. Beirut : Dar al-Kutub al- "Ilmiyyah. hlm 68. JiV: kata dasamya J?, merendah diri, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QZmi Idr & al- Marbavwi, op.cit. 1 pandangan ketiga adalah yang lebih baik. 182 44: kata dasamnya p4, memahami. Ibid 5 AL gla: makna bacaan. gw kata jama' dari cg. . 41 kata dasamya |; Jbid ta: memuji Allah s.w.t dengan mengucapkan kalimah " 4 sin..." Ibid *** 24, : pekerjaan atau perlakuan , yakni aktiviti, Ibid ulu : yang batin H7 je kata dasamya 7 , tersembunyi. Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), Qdmik Idr& al- Marbawi, op.cit. *** Nama penuh beliau Muhammad Ibn Muhammad Ihn Muhammad al-Tisi al-Ghazali. Dilahirkan pada 450H di Tas. Diberi gelaran Hujjah al-Islam, Mempelajari pelbagai ilmu dan menguasainya dengan mendalam, Menghasilkan banyak karya yang bermutu dalam pelbagai bidang seperti Fiqh, Usul al-Fiqh, Tauhid dan Tasawuf. Karya beliau yang masyhur ialah Ahya" "Ulam al-Din, Beliau meninggal dunia pada 505H. *Abd al-Wahhib Ibn 'Abd al-KAfi ai-Subki (L1), Tabaq al- Syafi 'eyah al-Kubra, jld 8, al-Qahirah: Dar Ihya" al-Kutub al-'Arabiah; 'Abd al-Rahim al-Isnawi (1987), Tabaqar al- Syafi 'eyah, jld 2, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. 45
mejnjtogsirkan'*" pada. mendirikan zahir sembahyang seumpama melfng hadiahkan kepada raja akan seorang dengan ini yang terpotong anggotanya dan ketiadaan dua matanya, maka adalah ia orang yang mejngjhadiahkan ini dan yang dahulunya melentangkan'*" keduanya itu akan diri keduanya bagi raja itu siksa dan murkanya dan marahnya, kerana keduanya itu menghinakan bagi hormat kerajaan, dan meringankan oleh keduanya dengan hak kerajaannya. Kemudian katanya, maka tilik olehmu akar diri kamu yang kamu hadiahkan sembahyang kamu kepada Tuhan kamu, jangan ada seperti itu, dan takut olehmu. Kemudian maka takut bahawa engkau melngjhadiahkan dengan sifat ini, maka mewajibkan kamu siksa. Maka hendaklah engkau ketahui akan kadar sebesar-besar nikmat Allah ta'ala melngjhadiahkan dan melngjanugerahkan akan Tuhanmu akan segala hambaNya sembahyang tima waktu ini seperti barang yang disebut pada hadis Rasul Allah s.a.w bahawasanya sabda ia, ga n5, Sd Op D a SI " Tiada diberi akan seorang hamba di dalam dunia yang terlebih kebajikan daripada diizinkan baginya pada mengerjakan dua rakaat yang disembahyangkan akan keduanya, Mua, da A, a Laa Brli OS De aa ya Ba II an Yi LA A a jang FA Aa) mg da Ong Alan age ULANg 19? ya kata dasamya 5, lalai aiau mengambil ringan. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qami Idr& al-Marbawi, op.cit. "* mendedahkan. Kamus Dewan(1989), up.cit. Riwayat oleh al-Tabrani dalam al-Kabir. Lihat al-Imam *Abd al-Rahman al-Suyini 46 ia
Maka padanya itu hasillah baginya khalwah" sertanya dan dapat asing ia dengan dia, dan dapat sekedudukan baginya. dan memutuskan dirinya kepadanya, dan dapat padanya itu mengangkatkan daripada hati mereka itu akan dinding dan tabir!?* yang antaranya dan antarit Tuhannya, dan nyatalah padanya itu sepala bagan" dan arad dan teranglah padanya cemerlang segala cahayanya. dan adalah padanya mun" hamba dengan Tuhan dan jernih hatinya dan sir- nya, dan ialah perhubungan antara hamba dan Tuhannya *ezza wa jala" Kata Muhammad Ibn "Ali Tirmizi'"" r.a bermula sembahyang itu 'Imad al- Dm dan ialah yang pertama yang difardhukan dia Allah ta'ala atas seyala muslimin itu sembahyang. Bermula sembahyang itu berhadap Allah ta'ala atas segala hambanya supaya berhadap segala hamba itu kepadaNya dalam rupa kehambaan dengan keadaannya tazallulan'?? yakni merendahkan dirinya, dan tasliman!"" yakni menyerahkan dirinya bagi Tuhannya, dan tabazzulan'" yakni hina, dan tsakhaddu 'an'" yakni dengan khugdu', dan takhasysyu 'an'" yakni dengan khusyu', dan taraghghuban'""* yakni gernar dan suka, dan tamallugan'" yakni dengan rindu dendam. (1981), al-Jami ' al-Saghi fi Abad ih al-Basyr al-Nadhrr, j. 2. Beirut: Dar al-Fikr. 12 44. : kata dasamya 3. , bersendirian. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H),QZmis Idr 5 al- Marbawi, op.cit. '$ tirai, Kamus Dewan(1989), op.cit. W4 yus. : kata /amo' daripada aiir , hakikat, yang sebenar. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamis Idrs al-Marbawi, op.cif,. 18 |: kata jama' daripada , - , tersembunyi. Ibid 16 awk : kata dasamya 14, doa. Ibid 2? penulis tidak menemui latar belakang tokoh ini dari sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian ini. 16 yah oles : tiang agama: Le tiang dan x agama. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), OZmas Idris al-Marbawi, op.cit. 19 ya; : kata magdar dari 4 , kata dasamya J3 Ibid. MD LL : kata magdar dari p- , kata dasamya pl. .Ibid. MI yis : kata maqdar dari J4 , kata dasamya J4 Ibid. P Was : kata magdar dari C44 , kata dasamya sa Ibid. A Ma: kata mapdar dari K3 , kata dasarnya ps Jbid. MG): kota mopdar dari G3; , kata dasamya - , Ibid. *$ it keta mapdar dari GI , kata dasamya GL /bid. 47
Maka wuq@/ itu yakni berdiri tu rupa tazalhul dan takbir tu rupa testim, dan hand!" dan tiliwak itu rupa tabazzud. dan rukif itu rupa takhaddi' | dan sujud itu rupa fakhasvsyu' , dan jul @&'" itu rupa taraghghub, dan tasyahhud itu rupa tamalluq. Maka berhadap segala hamba kepada Allah ta'ala dengan ini sekeliannya supaya berhadap Allah s.w.t atas mereka itu dengan tarahum'*) yakni dengan kasihanNya dan lemah iembutNya, dan berhadapan dan diterimanya dan hamparkan kepadaNya. Maka tiada suatu daripada pekerjaan ugama yang terlebih besar daripada ini. Dan sabda Nabi s.a.w bermula sembahyang itu nur, dan lagi sabdanya sentiasa Allah (s.w.t) berhadap atas hamba dengan mukaNya selama berkekalan ia di dalam sembahyangnya. Dan bahawasanya Allah s.w.t mendirikan muka'*Nya kepada seorang kamu selama ada berkekalan berhadap ia atasNya. Dan kerana inilah adalah sembahyang sangat banyak faedahnya, lagi ia membukakan bagi hati bagi orang yang kepapaan dan yang mempunyai dardri** daripada Ahl al- Qulah Maka mulia akan mereka itu tatkala mendirikan sembahyang, maka hilanglah pada hatinya daripada tiap-tiap yang digemarnya dan yang disukanya, dan hilanglah 1 G3, kata meapdar dari UU Dt iya: kata magdar dari D: : bacaan. Ibid 5 Jbid. kata magdar dari 5: pujian. Ibid ID pgiw : kata mapdar daripada pir : Guduk. Ibid 1M 4: kata mapdar dari 4445 : bacaan tahiyyah. Ibid. BE GA): kata mapdar dari p - 1; , kata dasamya p) . Ibid. melihat Hg, yb : kata dasamnya "7 ,mesti, tidak dapat tidak. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qimis Idris al-Marbawi, op.cit. lah Jal; orang yang mempunyai akal fikiran, yakni menggunakan akalnya untuk berfikir sesuatu perkara. 48
daripada hatinya daripada itu akan segala yang, dikastinya yang lain daripada Allah s.w.1. dan kerana inilah Tirman Allah 15 5la, DA Yale pda SMA Alai plg " Suruh olehmu akan ahli kamu | yakni keluarga) dengan mendirikan sembahyang dan sabari 14 akan kamu rezeki, | malah) kami yang memberi rezeki akan kamu." atasnya. tiada kami pinta Maka sebenarlah bahawa adalah ia tempat sejuk mata hati hamba Allah(s.w.tl yang "rifi'** dan dengan dia tetap mata hatinya, iaitu ibarat daripada suka dan kesenangan dan sempurna nikmat dan lazat yang hasil padanya sehingga merdfagah'*" dan berjinak-jinak dengan dirinya. Tetapi bersalah-salahan ia sebab bersalah-salahan dengan martabat kelakuan dan maqam'** mereka itu dengan sekira- kira ma'rifaimya!?.. Riwayat daripada Hasan'** r.a bahawasanya Nabi s.a.w bersabda umpama sembahyang lima waktu itu seumpama sungai yang deras pada pintu seorang kamu lagi banyak airnya, memandi ia padanya pada tiap-tiap hari lima kali, maka apa yang tinggal atasnya daripada karatnya, yakni bahawasanya sembahyang lima waktu itu 19 Surah Taha , ayat 132. 146 aje : kata jama' daripada G,te , orang yang mengetahui. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), op.cit; dari segi istilahnya ialah orang mengenali Allah s.w.t pada nama-namaNya, sifai-sifatNya dan perbuatan-perbuatanNya, membenarkan Allah s.w.t dalam semua urusan atau pekerjaan serta ikhlas dalam setiap perbuatan hanya kepada Allah s.w.t. 1a lebih tinggi daripada salik yakni orang yang menjalani perjalanan tasawuf. Lihat *Abd al-Mun'im Salih al-*Ali al-'Izzi (L9), Tahdhd Madirij al-Salik, Dubai : Matba'ah Kazim, hlm 96. Haa: kata ma dar dari 3, . bersesuaian Ibid. HA Az: ism makan dari kata dasamya (3 .kedudukan Ibid 1P ay kata mapdar dari O, . pengetahuan Ibid. *" Beliau ialah Hasan Ibn *Ali Ibn Abi Talib cucu kepada Nabi Muhammad s.a.w. Lahir pada bulan Ramaqan tahun ke 3 H. Meninggai dunia di Madinah pada tahun 50 H, dan dikebumikan di Baqi'. Ahmad Ibn *Ali Ibn Hajar al-' Asqalan(1991), Fath al-Bari, Kitab Fada'il Ashab al-Nabi, Bab Ma- naqib al-Hasan wa al-Husein, jld 7, Beirut ; Dar al-Fikr, hlm 463 . Mengikut al-Imam al-Nawawi beliau meningga! pada tahun 49H. Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi. (1D, Tahzb al-Asma' wa al-Lughat, jld 1, Beirut : Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah 49
menyucikan daripada segala dosanya", tiada tinggal sat dosa melainkan diampun akan dosa, melainkan dosa yang besar-besar maka berkehendak ia kepada taubat. Dan riwayat daripada Ubaidah Ibn Samit'?*? sabda Nabi s.a.w. lima sembahyang ini difardu|kan) Allah (s.w.t) akan segala hamba, maka barang siapa mendatangkan dengan dia sempurna dan tiada dikurangkan haknya yang mengurangkan dia adalah baginya pada Allah |s.w.t) janjinya bahawa memasukkan dia ke dalam syurga, dan barang siapa meninggalkan dia dengan haknya tiada ada baginya pada Allah itu janjian, jika dikehendak dikasihankan dia dan jika dikehendak disiksanya,"" Dan lagi sabda Nabi s.a.w bahawa seorang laki-laki sungguhnya ia sembahyang dan kesalahannya dihantarkan di atas kepalanya, maka tiap-tiap sujud gugur kesalahannya, hingga habis dan gugur segala kesalahannya." '*! Hadis ini merupakan mustayaq 'alaih, iaitu diriwayat oleh al-Bukhari dan Muslim juga al-Tirmidhi dan al-Nasa'i, Matannya pa dp AG ad A Sa aa a MA DA D a AK A Je KUIN Musiim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Sapih Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadi' al- Salah, no. hadith 1071. 1" Beliau dari golongan Angir suku Khazraj, merupakan salah seorang dari tujuh puluh orang Ansar yang membuat perjanjian pertama *Agabah ( Hay 'ah al-'Aqabah al- Ola). Menyertai bersama Nabi s.a.w dalam beberapa peperangan besar seperti Badar,Uhud dan Khandaq. Meninggal dunia di Ramlah, Syam pada tahun 34H pada usia 72 tahun. Ibn Sa' d(1960), al- Jabagar al-Kubra, Beirut : Dar Sadir. 2 Hadis ini diriwayat oleh beberapa orang ulama Hadis seperti al-Nasa'I dan Ibn Majah. Matannya; a a D Ia a JA AN a yg Pd da dn dl ag Adah AS A gas Ulama Led Dan Sa | IA dl ya alat gie MN Igaf Al AA a Ne a AN Ahmad Ibn Syu'aib, Abi "Abd al-Rahman al-KhurasAni, Sunan al-Nasd'7, Kitab al-Salah, Bab al- Muhafazah *ali al-Salawat al-Khams, no. hadith 457. ** Penulis tidak menemui matan hadith ini dari sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian ini. 50
(Syarat Sah Sembahyang) Ketahuilah) oleh kamu hai orang yang berkehendak kemenangan, setengah daripada orang yang muha/ " yakni memeliharakan bagi sembahyang dan yang mendirikan dia hendaklah ia memeliharakan segala syaratnya, maka adalah syarat sembahyang itu sembilan perkara Re. Pertama : mengetahui bagi masuk waktunya dengan yakin atau dengan zan, maka tiada sah orang yang sembahyang yang tiada mengetahui akan masuk waktunya dan tiada dizannya, dan jika jatuh di dalam waktunya sekalipun. Kedua : berhadap ia akan qiblat, yakni akan Ka'bah jikalau dengan ijtihadnya sekalipun. 95 Be yang memelihara. Ism fil dari Isl , kata dasamya Ii . Muhammad Idris al- Marbawi(1350H), Qamar Idr is al-Marbawi, op.cit... *** Terdapat perbezaan dalam masalah ini yang dinyatakan oleh Sy-ikh Daud dalam kitab-kitab fiqhnya yang lain. Dalam kitabnya yang berjudu! Hidayah a'-Muta 'allim, beliau menyebutkan lapan perkara sahaja iaitu; Tamyiz Mengetahui fardu sembahyang Membezakan antara fardu dan sunat Mengetahui kayfiyyah sembahyang Menutup aurat Mengetahui masuk waktu Menghadap kiblat PER Suci daripada hadas dan najis Dalam kitabnya yang lain iaitu a/-Jawahir al-Saniyyah, beliau menyatakan syarat sah sembahyang sembilan perkara, iaitu; Islam Tamyiz. Mengetahui fardu sembahyang Suci daripada hadas dan najis Menutup aurat Menghadap kiblat Meninggalkan berkata-kata Meninggalkan perbuatan yang banyak Meninggaikan makan dan minum eN - Pej Manakala dalam kitabnya Sullam al-Mubtadi, beliau hanya menyebutkan syarat sah sembahyang enam perkara sahaja, iaitu; 1. 2. 3. 4. Menghadap kiblat Mengetahui masuk waktu Islam Tamyiz 51
Ketiga : menutup aurat ablara pusat dan Intut jika laki-laki dan sahaya" perempuan, dan sekalian tubuhnya jika perempuan dan khuniha" yang merdeka, yang lain daripada mukanya dan dua tapak tangannya, dengan suatu yang menulup dan menegah daripada dilihat warna kulitnya pada pihak atas" 194 dan kelilingnya tiada pihak bawahnya" 0m dan jikalau dengan dilumur lumpur sekalipun. Keempat : Ip: mengetahui ia akan kai; iya" sembahyang seperti bahawa diketahui Ha g sepi akan fardunya dan dibezakan dia daripada sunatnya, bahkan jika ia ; viqaf 2 "kan sekalian itu fardu atau setengahnya fardu dan setengahnya sunat, dan tiada dibezakan pada hal ia orang awam, dan tiada digasad kan sunat yang difardunya sahlah sembahyangnya. Kelima ; suci ia daripada hadarh besar dan kadath kecil, maka jika kedatangan hadath di tengah sembahyangnya batal sembahyangnya. Keenam : suci ia daripada najis yang tiada dimaafkan dia pada tubuhnya dan kainnya dan tempatnya, dan janganlah bersentuh svatu suku daripada badannya dengan najis pada geraknya dan diamnya, maka tiada sah sembahyang serta suatu daripadanya, atau ia menanggung sesuatu yang berhubung dengan najis seperti ia menanggung akan tali yang terikat pada umpama anjing dan lainnya, dan tiada maaf jika berbetulan dengan dia pada ketika bangun dan duduknya dengan ketiadaan 5. Mengetahui kayfiyyah sembahyang 6. Menutup aurat 1" Hamba. Kamus Dewan(1989), op cit. tax : Orang yang mempunyai dua alat kelamin lelaki dan perempuan atau tidak mempunyai kedua- duanya sekali, al-JurjanKt.9), al-Ta rifif, op.cit, Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqah3', op.cit; Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. ** Yakni pandangan dari atas. 2" Yakni pandangan dari bawah. 2U af hal, cara, perlakuan atau sifat. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qimik Idr & al- Marbawi, op.cit. X2 si : kata magdar dari s2:s) , kata dasamya 44 , mempercayai. /bid. BI Lai: kata mapdar dari A, maksud. Ibid. 5?
bersentuh, Dan dimaatkan tempat s4 dengan umpama batu dan sedikit darah dan tahi lalat dan tanah jalanraya yang najis dan darah tuma"" dan kutu anjing dan darah bisul dan nanah dan danur""" dan air kuman yang ada baginya baunya. Dan jikalau sembahyang ia dengan najis yang tiada dimaafkan daripadanya dengan tiada mengetahui akan dia atau dengan lupa kemudian teringat nescaya wajib mengulangi akan dia. Ketujuh : meninggalkan berkata-kata dengan sengaja yang bukan Qur'an atau zikir atau doa, maka batal sembahyangnya dengan berkata-kata dua huruf sama ada memberi faham perkataannya atau tiada, atau dengan satu huruf yang memberi faham seperti 3G atau & , kerana makna 3 itu daripada wiqgayah*"" dan & itu daripada wi'&yah""* , otau satu huruf yang bermad""" , kerana mad itu adakalanya alif ( ! ) atau wau (5) atau ya (4 ) maka jadi dua huruf, maka batal sembahyangnya dengan yang demikian itu . Kedulapan: meninggalkan melebihkan rukun A 7V7'* dengan sengajanya, maka jika ja sujud tiga kali atau ruku' dua kali seperti ulmjpama ia sujud di atas u(mjpama suatu yang tajam maka diangkatkan dahinya maka ia sujud pula nescaya menambahi sujud jikalau sedikit diangkatkan kepalanya sekalipun, maka dinamakan menambahi M ani | keta mapdar dari ( - !, kata dasamya (44 . Dari segi bahasa bererti lepas. Pada istilahnya bermaksud menghilang dan membersihkan najis yang keluar daripada saluran najis manusia sama ada yubul atau dubur, Hukumnya adalah wajib. Tujuannya supaya setiap orang Islam sentiasa berada dalam keadaan bersih dan terhindar dari kekotoran. Dusuki B. Hj. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 5 sejenis binatang halus seperti kutu. Kamus Dewan(1989), op.cit. *** air yang keluar daripada bangkai. Ibid. Tan, : kata magdar dari Marbawi, op.cit. 5, , memelihara. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QAmas Idr & al- 2 ae, : kala mapdar dari 5-5, menjaga. Ibid. ? a. dari segi bahasa bererti panjang,kembang atau lanjut. /bid; al-Mu'jam al-Wasit(L.)), op.cit. Pada istitah mu Tajwid bermaksud memanjangkan suara pada huruf-huruf tertentu iaitu !, , dan s. Muhammad Rawwas Qal'ahji(1989), Mu Yam Lughah al-Fuqaha', op.cit, Dusuki B. Hj. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 20 da: kala dasamya je ,perbuatan. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QAmas Idr& al- s3
rukun f0 muka batal sembahyangnya dengan dia. Dan demikian lagi wajib meninggalkan perbuatan yang bukan daripada jenis sembahyang seperti memukul tiga kali pukul atau melangkah tiga langkah yang berturut-turut atau lainnya daripadanya, atau satu langkah yang keji seperti melompat ia, maka batal sembahyang dengan dia. tetapi dimaafkan perbuatan yang sedikit jikalau banyak sekalipun, menggerakkan anak jarinya membilang tasbih atau menggaru-garu anak jarinya dengan tiada bergerak tapak tangannya, tiada batal sembahyangnya dengan dia. Kesembilan : jangan mengerjakan sesuatu yang membatalkan puasanya di dalam sembahyang seperti makan dan minum dan memasukkan sesuatu di dalam rongga yang terbuka seperti memasukkan suatu ke dalam hidungnya dan telinganya sampai kepada batin keduanya, dan jikalau dengan digagahi akan dia atas perbuatan yang' demikian itu sekalipun kerana nadir"! yang demikian itu. Dan dua gerak atau dua langkah sedikit namanya pada uruf" 2!? tiada batal sembahyang dengan dia. Inilah sembilan syarat maka wajib kita peliharakan dia supaya sah sembahyangnya. Dan jikalau ditinggal(kan) satu syarat daripadanya tiada sah sembahyangnya. Dan demikian lagi setengah daripada orang yang memelihara akan sembahyang dan mendirikan seperti yang disuruh Allah(s.w.t) dan RasulNya(s.a.w), hendaklah ia mengetahui dan mengerjakannya daripada segala rukunnya. (Rukun Sembahyang) Maka erti rukun sembahyang itu ibarat daripada sukunya yang ia kejadian yang masuk di dalam mahiyak' nya, dan tiada dapat dijabar**kan dengan sujud Marbawi, op.cit... Rukun fi li yakni rukun yang berupa perbuatan, seperti berdiri,ruku' dan Y'tidal. AU ya : kata dasamya & jarang. Ibid. 2M! G4 adat atau kebiasaan. Ibid. HA sal : hakikat atau intisari sesuatu perkara. /bid. seperti 54
safe"! dan segala sunatnya, maka barang yang dijabarkan dengan sujud sahiwi daripadanya | diramakan | sunat wb 4! dan barang yang tiada dijabarkan dengan sujud sahwi dinamakan hai ali. Maka rukunnya itu tiga belas perkara . Pertama : niat , maka erti niat itu ( k4 Us - da ) iaitu menyahajua" !" ia akan suatu hal keadaannya disertakan dengan awal perbuatannya, maka tempatnya itu pada hati. Maka jika adalah sembahyang itu fardu yang lain daripada Jumaat dan qasar hendaklah ia menggasad dengan hatinya hendak mengerjakan sembahyang, dan dira "arrudkan"!" fardhunya dan dira 'aiyyunkan"!" waktunya. Maka yang tiga itu dinamakan gas?" dan tw'arrud" dan ta'aiyyun" dinamakan niat. Maka hendaklah ia hadirkan yang tiga ini pada rakbirah al-ihram. Maka jika ada sembahyang itu Jumaat, ditambahi imam jika imam atau makmum, kerana sembahyang Jumaat itu disyaratkan berjamaah daripada awal sembahyang, dan jika sembahyang qasar" bagi orang yang musafir maka ditambahi gagsar pula, kerana disyaratkan niat gasarnya itu di dalam takbirah al-ibram. Mp. : gagah Ibid. yakni dituntut melakukan sesuatu, 28.6. :kata dasar dari 4. , lupa atau lalai. /bid; sujud sahwi ialah sujud kerana terlupa melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi peraturan sembahyang dengan tidak sengaja. Cara sujudnya adalah sama seperti sujud yang menjadi rukun dalam sembahyang iaitu sebanyak dua kali. Waktu- nya ialah di akhir sembahyang iaitu selepas membaca tahiyyah dan sebelum memberi salam yang pertama. Lihat al-Syeikh Khatib al-Syarbini, MugAn fal-Mu hrg (1.1), j. 1, Dar al-Fikr, hlm 212-213 Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 26 Sengaja. n7 An: kata magdar dari yew , kata dasamya ,, , membentangkan atau memperlihatkan. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qaimis Idris al-Marbawi, op.cit. Mt kata majpdar dari xw , kata dasamya ole ,menentukan Ibid 219 di ; kala dasamya 4 , sengaja atau hendak. /bid. mm sw lelah diterangkan di atas. 2i w telah diterangkan di atas. 22 dai: kata dasamya si, pendek, Ibid. 55
Han jika ada sembahyang tu sunat yag Mempunyai waktu sisa mempunyai sebab. maka disyaratkan adalah niatiwya itu dua perkara, pertama dan keduanya (YA, seperti sunat Subuh dan dua bari raya dan sunat gerhana seperti dihadirkan aku sembahyang gerhana matahari atau gerhana bulan. atau akut . sembahyang hari raya ah?" Ba 225 atau fitrah". Dan jika ada sembahyangnya itu sunat muflay"", iaitu yang tiada mempunyai waktu dan sebab, maka memadaliJiah niat satu perkara jua, iaitu yag hendak mengerjakan sembahyang. Dan sunat melafazkan niat dengan lidahnya dahulu daripada takb/"" dan P PAR menyebutkan bilang-bilang"*"" rakaatnya dan menyebutkan add 229 atau gada" Sm meidafahkan"*! bagi Allah seperti katanya de da a a atau (| SS, SO) pada Maghrib atau ( Sv*S ; ) pada Subuh. Keduanya: fakbirah al-ihrdm, maka sebab dinamakan takbirah al-ihram kerana diharamkan bagi orang yang halal baginya dahulu daripada rakbir"*" daripada segala membinasakan"*" sembahyang. D2 aw ikata magdar dari ,7 , kata dasamya Ot , menentutkan. Ibid R4 ol : Hari Raya Korban. 25 . ki : Hari Raya Puasa. na ibi ism maaf &, keta dasamya Jb , yang tidak dikaitkan dengan sesuatu. Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqah4', op.cit. " yakni melafazkan niat dahulu sebelum menyebut takb Fah al-ihr am. 2 Bilangan rakaat seperti empat rakaat pada Zuhur atau tiga rakaat pada Maghrib. 2? Ad: kata dasamya bi, melaksana atau menyempurnakan sesuatu, Muhammad Idris al- 2m Marbawi(1350H), Qamar Idr Kk al-Marbawi, op.cit. yakni melakukan sembahyang di dalam waktunya. da : kata dasamya 4 ,membuat, mengerjakan atau menyempumakan sesuatu. /bid, yakni melakukan sembahyang di luar waktunya. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 2 AW : kata malar dari AW ,kata dasamya ;x0 ,melebih, melimpah atau menambahkan. Len, cg: dan s6
Dan tertentulanh lafaz takbir atas orang yang kuas: bertutur dengan dia lataz Allah Akbar densan dimulai dengan Allah daripada Akbarnya. Dan wajib disertakan niat itu yakni gas dan ta'arriq dan ta 'aivyun pada sembahyang fardhu, arau yaa dan ta 'giwwun pada sembahyang sunat yang mempunyai waktu dan sebab, atau qasd hendak sembahyang jua pada sunat muffaq dengan awal takbimnya iaitu alif pada (kalimah) Allah dan dikekalkan dia hingga 'ra" pada (kalimah) akbar. Maka adalah muqianah* itu tiga namanya, Pertamanya: muqdranah kamaliyyah"* iaitu menghadir yang tersebut itu daripada gasd dan ta'arrud dan ta 'ayyun pada fardhu dihadir pada hatinya ketiganya pada alif Allah maka dikekalkan dia hingga kepada akbar. Keduanya : muqaranah 'urfiyyah" " itu me(ngJhadirkan niat yang tersebut di dalam takbirnya jikalau badir niat itu pada satu suku daripada takbir*** sama ada pada Allah atau pada Akbar atau dikatakan melngjhadir pada satu suku daripada takbir itu memadaji)lah atau membuangkan ijtihadnya sekira-kira jangan lupa dan lalai daripada mengingatkan niat tatkala mengatakan Allah Akbar itu pun dinamakan mugaranah "urfiyyah jua, sahlah sembahyangnya pada crang yang awam yang banyak Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Q4miks Idris al-Marbawi, op.cit. D? yakni apa-apa perbuatan yang boleh dilakukan sebelum rakb rah al-ihrdm seperti makan,minum dan bercakap menjadi haram dalam sembahyang apabila mula menyebut takb rah al-ihram 2 merosak dan membatalkan. berupaya. Bi wa: kata magdar dari o,5, kata dasamya Oo, ,beserta, bersama-sama atau seiring. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamis Idris al-Marbawi, op.cit. BUS aw. ea. Yakni mendatangkan niat semasa melafazkan takb rah al-ihram 57
Kata Syeikh Bujayrimi"*". bermula mugadranah 'urfiyvah bahawa diseru yang disstibdar kan yang wajib dengan suatu suku daripada takbir dan yang wajib istilidar itu iaitu qasdnya dan mo'arrug dan ra 'ayyun pada suatu suku daripada suku takbir seperti barang yang diragrirkan""' syeikh kami al-Hifni"?? daripada Syeikh al Khalif?"* daripada Syeikh Mangir*** daripada Syeikh Syauburi"** daripada Syeikh Ram" itu. Ketiganya : muqaranah tauzPiyyoh" iaitu mensuku-suku akan suku niat pada suku takdir", iaitu dimeqgaranahkan"" qagd pada ( J4) dan pada ( * ) dan ta'ayyun pada akbar , maka dinamakan tauzi 'iyyah kerana ia me(ngjhamparkan suku niat pada suku takbir. 2" Beliau ialah Sulaiman Ibn Muhammad Ibn "Umar, Lahir pada 1131H di Bujairim, sebuah perkampungan di barat Mesir. Datang ke Qahirah dan belajar di al-Azhar. Berguru dengan banyak orang ulama. Seorang ulama yang mempunyai budi pekerti yang sangat tinggi. Meninggal pada 1221H. Antara hasil penulisannya al-Tajr ki li Naf' al- "Abad Hasyiah 'ala Syarh al-Minhaj dan Tukfah al-Habib "ala Syar bp al-Khapb. Lihat Yasuf Nyas Sarkis(11), Mu jam al-Map F'a al- *Arabiyyah wa al-Mu 'arrabah, al-Qahirah: Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah; juga lihat Sulaiman Ibn Muhammad(1996),al- Bujairimi 'ala. 'al-Kha 1d, Beirut: Dar al-Kutub al-'limiyyah. M0 kana: kata magdar dari pan, kata dasamya A , didatangkan. Muhammad Idris al- P Marbawi(1350H), Qdmik Idris al-Marbawi, op.cit. 275 : kata magdar dari ;7), kala dasarnya 7 ,ditegaskan. Ibid P Nama penuh beliau ialah Muhammad Ibn Salim Ibn Ahmad al-Hifni. Lahir pada tahun 1690M/1101H di perkampungan Hifnah, Bilbis sebuah bandar dalam daerah Gharbiyyah, sebelah barat Mesir. Belajar di al-Azhar sehingga tahap yang tinggi dan diterima pula mengajar di situ. Diiktiraf sebagai faqsh dalam mazhab Sya£'i, Meninggal! dunia pada tahun 1767M/1181H. Yusof Dyas Sarkis(14). "Mu Yam al-Mafbi'&i al-'Arabiyyah wa al-Mu 'arrabah", op.cit. 2 penulis tidak menemui latar belakang tokoh ini daripda sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian ini. 24 Tokoh ini juga tidak ditemui latar belakangnya daripada sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian ini. 5 Nama penuh beliau ialah Muhammad Ibn Ahmad al-Syaubari al-Syafi. Lahir pada tahun 1570M/977H di Syaubar dalam daerah Gharbiyyah, Mesir. Belajar di al-Azhar. Meningge! dunia pada tahun 1659M/1069H. Beliau juga diiktiraf sebagai. (/aqah dalam mazhab al-Syaf'i. Yasaf Ilyas Sarkis(L1), Mu 'Jam al-Mafbi'at al-'Arabiyyah wa al-Mu''arrabah, op.cit. 24" Beliau ialah Muhammad Ibn Ahmad Ibn Hamzah. Lahir pada tahun 1513M/919H di sebuah M7 kampung bemama Ramlah di daerah al-Muniifiyyah, Mesir. Seorang faqih besar dalam mazhab Syafi'i. Digelar sebagai al-Syafi'i al-Saghir. Meningga! dunia pada tahun 1596M/1004H di Kaherah. Antara karangan beliau ialah Nihayah al-Mu kta, Fatawa Syams al-Din al-Raml; Ghayah al-Bayan dan Risdlah fi Fagi al-Siwak. Ibid. Kn ua. 2" Mengasingkan lafaz niat serta meletakkan pada perkataan tertentu dalam takb rah al-ihr am. 5R
Maka adalah meparanah ini dada memadai pada niat dengan muwihayah ulama padanya. bersalahan yang dahulu surah?" . Maka yang pertama itu dengan ntifap bagi orang yang kuasa dan jika membawakan waswas maka hendaklah diamalkan muqdranah *urfivvah yang muktamad oleh Imam Nawawi""" dan Imam Ghazali dan yang lain daripada keduanya. Dan jika lemah ia daripada takbir dengan bahasa Arab hendaklah diterjemahkan dengan bahasa dirinya dan wajib ia belajar jika ia dapat , dan Ketiganya : daripada rukun sembahyang, yan" yakni berdiri pada sembahyang fardhu dan disyaratkan dia dengan dibetulkan tulang belakang dan jikalau dengan bersandar sekalipun. Maka jika berdiri cenderung sekira-kira tiada dinamakan berdiri tiada sah sembahyangnya, dan jika lemah ia daripada berdiri sekira-kira masyaqqak*? yang mejnglhilangkan khusyu'nya sah ia sembahyang serta duduk, dan jika lemah duduk maka hendaklah ia guling"** di atas lambung kanan itu afdal" ? daripada lambung kiri, dan jika lemah ia maka sembahyang dengan melentang di atas belakangnya, maka melnglisyarat dengan kepalanya, dan jika lemah ia dengan yang demikian itu maka dengan kelopak matanya, dan jika lemah ia maka " disertakan B0 amp kata mapdar dari 35, kata dasamya 5, , sesuai, persetujuan atau persepakatan. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamas Idrs al-Marbawi, op.cit. 1,3 : gambaran atau rupa. Ibid. asi B2 gua : kata masdar dari 341, kata dasamya 3), ,bersesuaian atau persetujuan. Ibid 25! Beliau ialah Yahya Ibn Syaraf,dilahirkan di Nawa sebuah pekan kecil di Syam pada tahun 631H. Seorang ulama terkemuka dalam mazhab al-Syaf'; dalam bidang fiqh dan hadis dan dianggap ulama tabq7 yang terakhir. Menghasilkan banyak karya yang besar terutamanya dalam iimu fiqh, antaranya al-Majmi' dan Raudah al-Talibin, manakala dalam hadis seperti Syarh Sahih Muslim, Riyad al-Salihin dan al-Adhkar. Meninggal dunia pada tahun 676 H di tempat lahirnya. Abd al-Wahhab Ibn Abd al-KAfi al-Subki (1.1), Tabaqat al-Syafi 'iyyah al-Kubra, op.cit, Abd al- Rahim al-Isnawi (1987), Tabaqar al-Syafi 'iyyah, op.cit. Bt Ag : kata magdar dari e& , berdiri. Mubammad Idris al-Marbawi(1350H), Qdmib Idris al- Marbawi, op.cit. 224. : keta masdar dari 5 ,kesukaran atau kesusahan. /bid 2* yang dimaksudkan di sini ialah baring. 3" Lai: Jsm tafdi dari keta dasamya J42 , yang lebih baik. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), 59
dengan melakukan rupanya sembahyang dengau hatinya. maka Umkt RU sembahyang selama ada akalnya, dan, Keempatnya : membaca Fatihah pada tiap-tiap rakaat melainkan rakaat orang yang mashaf? dan pp 259 itu satu ayat daripadanya. dan wajib memeliharakan segala hurufnya dan tasydid "nya dan tartibnya dan muwalah"" antara kalimahnya, dan , Kelimanya : rukG' dan sekurang-kurangnya tunduk sekira-kira sampai dua tangannya akan dua lututnya dengan fama nina" yang menceraikan antara angkatnya dan tunduknya, jangan diqasd yang lain daripada ruki'. Dan yang akma nya disamakan belakangnya dan tengkuknya dan mendirikan dua lututnya dan dipegangkan keduanya dengan dua tapak tangan dan menceraikan segala anak jari ke qiblat, dan, Keenamnya : i'tidat jikalau sembahyang sunat sekalipun iaitu kembali ia kepada giyim seperti dahulunya dengan jama 'ninah, dan, Ketujuhnya : sujud dua kali pada tiap-tiap rakaat dengan fama 'ninahnya, dan jikalau ia sujud atas suatu yang ia tunggang yang tiada bergerak dengan geraknya 2 Qamis Idris al-Marbawi, op.cit. JI ye : Orang yang tidak sempat menghabiskan bacaan Fatihahnya semasa qiyam imam, Hassan Bin Ahmad(1996), Masalah Muafiq dan Masbuq,Kota Bharu. Syarikat Jaafar Ruwwas; Zakaria Bin Ahmad Wan Besar(2000), Terjemahan Kitab al-Qaul al-Tam fi Ahkam al-Ma'm Im wa al-Imam. Alor Setar: Pustaka Darus Salam. PA a Aa : tanda dalam tulisan Arab untuk menyatakan bunyi huruf yang berangkap, sabdu. * contohnya # . Mohd Sanusi B., Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi. Kota Bharu : an Syarikat Dian Sendirian Berhad. Diy : berturut-turut, bersambung dan tidak putus atau berselang dengan perbuatan lain. /bid ; Muhammad Rawwas QaP'ahjK(1988), Mu jam Lughah al-Fuqahd', op.cit. al : diam, berhenti sekejap dan tidak menggerakkan anggota. 7bid; Dusuki Bin Ahmud(19830), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit.; Mohd Sanusi Bin Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.ci!, JAS : Ism safdi dari j-S , lebih sempurna. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qdmik ldrs al-Marbawi, op.cit. 60
sekalipun. Una sekurangnya mengena suku daripada dahinya. dan suku dari dua Iatumnya dan dua tapak tangannya atau anak jarinya yang batinnya. dan perut anak jarinya atau jari dua kakinya kepada tempat sujud. Dan wajib menekankan dahinya ke tempat sujudnya, dan meninggikan punggungnya daripada kepalanya, dan yang akmalnya bahawa takbir bagi tunduk sujud dengan tiada mejngjangkatkan dua tangannya kemudian dihantarkan dua lututnya kemudian dua iapak tangannya mefnglbunjur segala jarinya ke qiblat. Kemudian melngjhantarkan dahinya dan hidungnya pada hal terbuka keduanya, dan menceraikan dua kakinya kadar sejengkal, dan merenggangkan dua lengannya daripada dua lambung" *nya,dan melngljangkatkan perutnya daripada dua pehanya pada laki-laki, dan mefngjhimpunkan keduanya pada yang lain daripada laki-laki", dan, Kedulapannya : duduk antara dua sujud, dan jikalau sembahyang sunat sekalipun dengan fama'ninaknya dan jangan dipanjangkan dia. Demikian lagi pada itidal kerana rukun yang pendek keduanya dan sunat mejnglhantarkan dua tapak tangannya di atas dua lututnya dihunjur"**kan segala jarinya, dan sunat ia duduk istirahaff*" kemudian daripada sujud yang kedua yang hendak berdiri ia daripadanya dan ia bertelekan""* di atas dua tapak tangannya tatkala berdiri daripadanya. 2* Rusuk atau lepi badan, Kamus Dewan(1989), op.cit. La yakni perempuan dan khunsa. "* Hunjur : unjur - meluruskan. Kamus Dewan(1989), op.cit 20? all: kata masdar dari ci, , kata dasamya - 3, , istirehat atau berhenti penat. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamis Idr & al-Marbaw!, op.cit, yakni duduk sebentar seperti duduk pada rahiyyah pertama sebelum bangun ke rakaat berikutnya. 2** Telekan : tekan. Kamus Dewan(1989), op.cit... n1 MALAYA YERSITI
Kesembilannya: membaca tasyahhud akhir, iaitu Mad ag, ag A a ng inilah sunat dibacakan pula (pada) fasyahhud awwal. Kesepuluh : membaca selawat ata; Nabi s.a.w pada tasyahud akhir, LAA IL #40 dan yang akmalnya, KA Ig AS da AS aa Ma dn DH a Spg UT des pa a SU SE AJ eg Kesebelasnya : duduk bagi tasyahhud dan bagi selawat atas Nabi s.a.w dan bagi salim yang pertama. Kedua belasnya : memberi salim yang pertama, sekurangnya Se AJ dan yang akmalnya Ma ST) en Da dua kali, sekali ke pihak kanan dan sekali ke pihak kiri, berpaling keduanya hingga kelihatan pipinya bagi orang yang duduk belakangnya. Dan sunat meniat memberi salam atas orang yang ia berpaling kepadanya daripada malaikat dan yang mukmin (daripada) ins?" dan jin. Dan sunat meniat keluar daripada sembahyang pada sal yang pertamanya, jangan terdahulu dan jangan terkemudian. Maka hendaklah niatnya itu berserta dengan alif (pada kalimah) al-Sal&m, dan, ** Muslim (bn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Sahih Muslim, Kitab al-Salah, Bab al-Tasyahhud fi al-Salah, no. hadith 610. 2" Muhammad Ibn "Isa al-Tirmidhi Aba "Isa, Sunan al-7irmidhi, Kitab Tafsir al-Qur'an, no. hadith 3144. 6?
Ketiga belasnya : tariib seperti barang yang telah tersebut terkandung atas disertakan niat dengan takbirah al-ihra@n dan berserta keduanya dengan qiyam dan Fitihah dan tasyahhud dan salawah dan salin berserta dengan duduk pada rasyahhud, maka tartib itu yang lain daripada itu. |Sunat-Sunat Sembahyang) JA: Sunat Ab'ad) Dan sunat sembahyang ab'4d itu yakni yang difabarkan dengan sujud sahwi sama ada sembahyang fardu atau sembahyang sunat, dulapan; Pertama : tasyahhud awwal, dan Keduanya: duduknya, dan Ketiga : membaca quniit, dan Keempat : berdiri baginya, dan Kelima : membaca selawat atas Nabi s.a.w kemudian daripada tasyahhud, Keenam : selawat atasnya kemudian daripada quniit, dan Ketujuhnya : selawat atas J""* kemudian daripada tasyahhud akhir, dan Kedulapan : selawat atas J kemudian daripada quniitnya. Maka sekalian itu manakala ia meninggalkan satu-satunya, maka sunat dijabarkan dia dengan sujud sahwi (iaitu) dua (kali| sujud pada akhir sembahyangnya dahulu daripada salam" (serta) sudah membaca selawat dan doa tasyahhud. 2! AA | manusia. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QAmis Idr& al-Marbawi, op.cit. 2 Lg; : teratur,melakukan sesuatu perbuatan yang telah ditetapkan oleh syariat yang dahulu di- dahulukan dan yang kemudian dikemudiankan. Dusuki Bin Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan islam, op.cit, Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqahd', op.cit. 2" Jl: kata dasamya JI, keluarga, yang dimaksudkan dalam selawat ialah keluarga Nabi s.a.w. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qdmis Idr& al-Marbawi, op.cit. yang 63
1B: Sunat Hay'zh) Adapun sunat Aaj 'uhnya ( - ) yang tiada difabarkan dengan, gud sahwi amat banyak. setengahnya hendaklah diangkatkan dua tangannya serta permulaan takbir taharrun"" nya berbetulan tapak tangannya dengan bahunya dan hujung anak jarinya dengan cuping telinganya yang di atas dan dua ibu tangannya dengan cuping telinganya, kemudian diturunkan keduanya ditaruh""* di Uawah dadanya, dan digenggamkan tangan kanan pada pergelangan tangan kiri kesudahan hartarnya dengan kesudahan takbirnya bersuma-sama, atas yang dimu tamat" pada Syarh al- Muhadhdhat""* dan Syarh al-Wasif" Dan setengahnya membaca doa ifritaff** kemudian daripada takbirah al-ibram , sekurang akmalnya yakni sebelum memberi salam. 2S VA kata masdar dari e 7, kala dasamya ep, , haram : yakni takb Fah al-ihradm ** diletakken *T aw : pendapai yang terkuat dari beberapa pendapat yang dipegangi oleh para fuqaha. Syeikh Khalid Ibn "Abd Allah al-Syaqafah(1989), Kitab al-Dirasai al-Fiyhiyyah, c, 2,Kaherah: Dar al-Salam; Mohd Sanusi Bin Mahmood(1976), "Kamus Istilah Islamiah Sanusi", op.cit. 2 GAgi ps Lal-Muhadhdhad merupakan sebuah kitab fiqh yang dihasilkan oleh al-Imim Abi Ishaq al-Syirazi Manakala syarahnya ialah sebuah kitab yang menghuraikan teks kitab tersebut dan diberi nama al-Majm . Kitab ini dikarang oleh al-Imam al-Nawawi. Walau bagaimanapun beliau tidak sempat menghabiskan karangannya yang terhenti pada juzuk ke sembilan sahaja iaitu akhir bab Mu'&malat. Kemudiannya ia disambung oleh al-Imam al-Subki,tetapi hanya. sempat diusaha - kan sebanyak tiga juzuk sahaja. Selepas enam kurun berlalu al-Syeikh Najib al-Muti'i berusaha menyempumakan keseluruhan kitab ini, Lihat Muqadimah al-Kitab dalam Yahya Ibn Syaraf al- Nawawi(1.0), Kitab al-Majmd', Jeddah: Maktabah al-| -Irsyad, hlm 3-14. Juga Muqadimah al-Tabqiq oleh Muhammad al-Zuhaili dalam Abi Ishaq al-Syirazi(1992), al-Muhadhdhab, jld 1, Dimasyq: Dar al-Qalam, him 11-20. 2P Lagi pH :al-Wasit ialah sebuah kitab fiqh yang dikarang oleh al-Imam al-Ghazili. Ia sebenarnya ringkasan dari kitab beliau yang berjudul a/-Bas if. Terdapat beberapa ulama yang berusaha melakukan syarh terhadap kitab ini. Walau bagaimanapun hanya dua sahaja yang diketahui yang sempuma syarhnya. Pertama ialah al-Mulit fi Syarh al-Was if oleh Muhammad Ibn Yahya Ibn Mansgiir al-Naisibiri. Kitab ini mengandungi 16 jilid. Kedua ialah al-Ba hr al-Muhit Ji Syarh al-Was if oleh Ahmad Ton Muhammad al -Qammli. Lihat Muqadimah al-Tahqiq dalam Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazili(1997), al-Was Salam. Tidak dapat dipastikan kedua-dua kitab ini pernah dicetak dan diterbitkan atau masih dalam keadaan manuskrip, dari itu adalah sukar untuk dipastikan syarh yang Gimaksudkan oleh pengarang Munyah al-Mugalli. it ff al-Mazhab , jld. 1, Kaherah: Dar al- 2M cz kata magdar dari x! , kata dasarnya p3 ,buka, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), 64
By D a A AA Sa dan yang akmahya itu De Ag Bi SI AR Sa a Bak A gp Ola So Ag SS dk SD) A a SA Ka kemudian maka membaca Ji deh ya AL sye pada tiap-tiap rakaat. Dan setengahnya mengucap Amin** kemudian daripada selesai membaca Fatihah dinyaringkan pada sembahyang yang dinyaringkan Fatihahnya, dan disir""*kan pada sembahyang yang disirkan. Dan sunat makmum mengucap Anin bacaan imamnya bersama-sama dengan ucap imamnya. Dan sunat berhenii saktah"** antara Fatihah dan Amin, dan antara Amir dan sirah dan antara sarah dengan ruki'. Oamik Idrk al-Marbawi, op. cit. Doe iftitah ialah doa yang sunat dibaca selepas takbirah al- ihram dan sebelum Fatihah. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit, Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cit. 2! Muslim Jon ai-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Sa5i/b Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadi' al- Solah, Bab Ma Yuqal Baina Takbirah al-Ihram wa al-Qira'ah, no. hadith 943. 2? Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Sab; Muslim, Kitab Salah al-Musiafirin wa Qagriha, Bab al-Du'a' fi Salah al-Lail wa Qiyamih, no. hadith 1290. 2 A: Ism Fi'I Amar, perkenankanlah, Dusuki B, Ahmad (1980), Kamus Pengethuan Islam, op.cit. 2M .. : diperlahankan. 2! AS istilah dalam ilmu Tajwid yang bererti berhenti atau diam seketika dengan tidak memutuskan bacaan. Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cit.; Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. Menurut pendapat al-Syeikh Khatib al-Syarbini (877 H) dalam kitabnya Mughni al-Mulk aj, terdapat lima tempat saktah yang perlu diberi perhatian oleh orang yang bersembahyang, iaitu 1- antara takbirah al-ihram dengan doa iAitah. 2- 3- 4- antara Amin dengan siirah. 5- antara sirah dengan rukii'. antara doa iftitah dengan Fatihah. antara Fatihah dengan Amin. Lihat al-Syeikh Khatib al-Syarbini, (1.0), Mughn /al-Mu hj, op.cit. hlm 163 ns
Pan setengahnya membaca surah pada mam dan menjarid daripada dua rakaat yang pertama, dipanjangkan pada sembaliyang Subuh dan Zuhur kurang sedikit daripadanya, dan "Asar dan Isya" pertengahan. dan Maghrib yang pendeknya. dan yada Subuh Jumaat 54 Ji F dan AA u Dan setengahnya mengucap fakbirah al-Intiydlar* yang lima, iaitu takuvi tuku', dan takbir turun kepada sujud, dan takbir bangkit daripadanya, dan takbir sujud yang kedua, dan takbir bangkit daripada sujud kepada qiy&n. Dan sunat mengangkatkan kedua tangannya seperti sakbirah al-ibram tatkala hendak ruku dan tatkala bangkit daripada ruka' kepada i'tidal, permulaan angkat keduanya bersama-sama angkat kepalanya."" Dan demikian lagi sunat mengangkatkan dua tangannya tatkala bangkit daripada tasyahhud awwal kepada giyam ." Dan setengahnya mengucap ses. di u) Ser tiga kali dalam ruku', dan seg (JA 3, ol" di dalam sujud tiga kali, dan dilebihkan pada ruku'nya kemudian daripada tasbihnya jika orang munfarid. M6 su cism fil dari s,A| | kata dasamya 3; , seorang diri, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamis Idrs al-Marbawi, op.cit,. **? Sarah al-Sajdah. SGrah yang ke 32 dalam al-Quran. Mengandungi 30 ayat dan termasuk dalam surah-surah Makkiyah. Lihat Tafsir Pimpinan al-Rahman. (2000),Kuala Lumpur: c.16. *** Surah ai-Insan. Surah yang ke 76 dalam al-Quran. Mengandungi 31 ayat dan tergolong dalam surah-surah Madaniyyah. Ibid UN is; : takbir perpindahan dari satu rukun ke rukun yang berikutnya. Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqah&', op.cit. ?* Lihat al-Syeikh Khatib al-Syarbini, al- 'Iqna' (1940), Mustafs al-Babi al-Halabi, hlm 131. Juga Syeikh Khalid Ibn *Abd Allah al-Syaqafah(1989), al-Dirasa al-Fiqhiyyah, ap, cit., hlm 268. 2 Al-Syeikh Khatib al-Syarbini, ibid; Syeikh Khalid Ibn *Abd Allah al-Syaqafah, ibid. hlm 269. 2" Sulaiman Ibn al-Asy'ath al-Sijistani Abi Dad, Sunan Abi Da id, Kitab al-Salah, Bab M3 Yaqal al-Rajul fi Ruki'ihi wa Sujadih, no. hadith 736. " bid. 66
2M MA a Ig aa a Sa A a SA Sa dg SA a Demikian lagi dilebihkan kemudian daripada tasbih | pada) dua sujud, PpagaAn Gaga ag A SA eg a Sg Sg Sa D Da Aa D dan setengahnya sunat mengucap sir A A - P serta permulaan JmengJangkat kepalanya (dari rukt'). Maka apabila berdiri dibacanya Mae a Kel Se a an dan adebih|(kan) (pada) orang yang munfarid , IS pi Yaa A Jana Yg Sglef Ul Y Ae UM LS Aa JU Li gf Ag, cl jai 2A dl Idi Dan setengahnya sunat membaca quntt pada rakaat yang kedua daripada Subuh, dan pada (sembahyang sunat) witr nigf"? yang kedua daripada bulan Ramadan, dan pada tiap-tiap sembahyang jika kedatangan bala atau percubaan iaitu, 2* Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Se bih Muslim, Kitab Salah al-Musafirin wa Qagriha, Bab al-Du'a' fi Salah al-Lail wa Qiyimih, no. hadith 1290. D Ibid. 2* Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Sahib Muslim, Kitab al-Salah, Bab Mutaba'ah al- Imam wa al-'amal Ba'dah, no, hadith 733 2" Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Fiusain, Sej/h Muslim, Kitab al-Salah, Bab Ma Yaqal Idha Rafa' Ra'sahu Min al-Ruk@',no. hadith 736 Mi bid. 2 Ag : separuh, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qdmis Idrs al-Marbawi, op.cit. ; yakni n7
ep SA Yg ed JA NBD ai Yg A DA Da A Un dea Sp dan SS A D SW WW) DS a 7 peng ga Dan jika imam, dibaca dengan lafaz. jama'**' seperti dibacanya Udal yg) hingga akhir. Dan setengahnya sunat dibaca (pada duduk) antara dua sujud M 2 A. a Ra AI a de SA DA 4. D. Dan setengahnya sunat membaca kemudian daripada rasyahhud dan sejawat pada tasyahhud akhir iaitu, separuh kedua bulan Ramadan. ** Doa qunut yang diriwayat daripada al-Imam Ahmad Ibn Syu'aib al-Khurasani al-Nasa'I hanyalah sampai Clw, Li, CS) sahaja, Kalimah cele c Yg pun tidak ada, walau bagaimana pun ayat ini dan ayat selebihnya iaitu Si Sy, dail sa Le A.A Ul ditambah oleh ulama. Al- Imam al-Nawawi menyatakan di dalam kitabnya ai-Raudah, jumhur ulama al-Sy5fi'iyyah menyatakan tidak mengapa dengan tambahan ini. Ahmad Ibn Syu'aib al-Khurasani Abi "Abd ai- Rahman, Sunan al-Kubra, Kitab al-Witr, Bab al-Du'a' fi al-Witr,no. hadith 1725; lihat Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi (1992), Rau dah al-Talib an, jld. 1, Beirut: Dar al-Kutub al-'Itmiyyah. Him. 358; juga lihat al-Syaikh Muhammad Khatib al-Syarbini (1.1), Mughni al-Multaj, op.cit. 3 x : ramai atau banyak. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H),Qamas Idr& al-Marbawi, op.cit. ka) Doa pada duduk antara dua sujud ini berbeza lafaznya antara riwayat dengan riwayat yang lain. Ada riwayat dimulai dengan ,4!! dan ada yang dimulai dengan - , . Lafaz yang diriwayatkan oleh Ibn Majah berbunyi A): jl, P) Jd AH, . Manakala al-Imam al-Nawawi menyebut dalam kitabnya al-Adhkar, lafaz yang diriwayat oleh al-Imam al-Baihaq / berbunyi a DA De ISA Dan ditambah dalam riwayat Abd Dad LU ,. Manakala dalam kitabnya al-Raudah, beliau menyebutkan sunat dibaca pada duduk antara dua sujud a A KA D AN SA Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini Abi "Abd Allah, Sunan /bn Majah, Kitab Iqamah al-Solah, Bab Ma Yaq0l Baina al-Sajdatain; Yahya Ibn Syaraf al-Nawawk1989), al-Adhkir, Beirut: al-Maktabah AR
Pg ag ae Lg, 2 A Dg SA Lg SA Jam Si la, A ap Ki AL yb Sa A A SN Spt ig dn Map Su A GA a Dan setengahnya duduk pada rasyahhud akhir (cara) tawarruk"*. iaitu duduk atas dua punggungnya dan dikeluarkan kaki kiri di bawah betis kanannya. Dan pada fasyahhud awwal, dan duduk antara dua sujud, dan duduk ;stirabahlcara) iftir&v 307 iaitu duduk atas tapak kaki kirinya dan mendirikan kaki kanannya. Dan setengahnya sunat melnglgenggamkan anak jari tangan kanan tatkala menghantar pada lutut kanan. Dan dihantarkan jari kiri di atas peba kirinya berbetulan anak jarinya dengan kepala lututnya kepada kedua (-dual tasyahhud.?** Dan kaffiyyahnya me(ngl|genggamkan tangan kanan itu tiga jari dan dilepaskan (jari) telunjuk dan ditaruh ibu (jari) tangannya di sisi (jari) telunjuk. Dan sunat mengangkat IHjari) telunjuk tatkala mengata PEI 44 dan makruh menggerak- gerak(kan) akan dia. al-'Asriyyah, hlm 7; lihat Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi(1992), /bid. hlm 365; juga lihat Muhammad Khatib al-Syarbini(t.1), 7bid. hlm 171. *** Sulaiman Ibn al-Asy'ath al-Sijistani Abd Daud, Sunan Ab/ Daud, Kitab al-Salah, Bab Ma Yaqil al-Rajul Idha Sallam, no, hadith 649, ** Riwayat Abu Daud, lafaz doa ini agak sedikit berbeza. Sd a Ra a Sal Jah di a Syal a Aan ya dk dal, pipa Ala pak dyel Ji Kit bid. Kitab al-Salah, Bab Ma Yaqa! Ba'd al-Tasyahhud, no, hadith 834 *** Penulis tidak menemui sumber doa iri. mn 307 HK P *** vakni tasyahhud awwal dan tasyahhud akh. n9
Dan setengahnya sunat mengekalkan tilik" kepada tempat sujud, dan mengekalkan khusyd iaitu mel|ngjhadirkan hatinya, dan telap segala anggotanya, dan tadabbur!" yakni mengirakan giri' ak nya dan akan zikirnya. Dan setengahnya masuk kepada sembahyang dengan rajin dan selesai hati daripada membimbangkan ** pekerjaan, sama ada dunia atau akhirat. Demikian lagi hendaklah mejnglhadirkan hatinya akan kebesaran Allah s.w.t, Tuhan yang ia sembab. Dan dinyatakan khusyd dan tawa bagi Allah s.w.t tatkala rukG'nya dan sujudnya, dan memenuhkan hati baginya dengan ia zim" bagi Allah|s.w.t) dan menyucikan Allah(s.w.t) tatkala rakbirmnya dan tasb/lnya dan menjauhkan berfikir akan yang lain daripada yang ada ia padanya daripada memikirkan dunia, dan akan keinginannya (atau) hawa nafsunya, dan berkhabar-khabar hati, tetapi adalah citanya itu di dalam sembahyangnya disimpankan atas mendirikan haknya dan menunaikan dia, seperti barang yang disuruh Aliah (s.w.t). Kerana bahawasanya sembahyang itu serta tambatan hatinya orang yang tiada khusyG hatinya dan khugi hatinya serta Allah tiada memberi manfaat dan tiada faedah, tetapi mudaratnya dan siksanya terlebih hampir kepadanya. I(Khusyu' Dau Kepentingannya) Dan kata Hasan Basri?" r.h ta'ala tiap-tiap sembahyang yang tiada hadir hati padanya maka isitu kepada siksa itu terlebih hampir." ? melihat. Kamus Dewan(1989), op.cir. HM Aa kala mapdar dari jiw, kata dasamya ,?, memikir yakni menumpu atau memberi perhatian. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamiis Idris al-Marbawi, op.cit. HU Mj : kata mapdar dari (; ,bacaan. Ibid. *?? yakni memikirkan MI dakw : kata magdar dari pdae , kata dasarnya 4 , besar. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Oamas Idrs al-Marbawi, op.cit. 2** Nama penuh beliau ialah al-Hasan Ibn Abi al-Hasan Yassir. Dilahirkan di Madinah pada tahun 21H. semasa pemerintahan Umar Ibn ai-Khaptib. Pernah menyusu dengan Ummu Salamah isteri 70
Dan lagi tersebut pada hadis, tiada bagi hamba daripada sembahyangnya melainkan barang yang dikira-kirakan yakni barang yang ada hadir hati serta Tuhannya daripada sembahyangnya."'* Dan bahawasanya orang yang sembahyang sanya sembahyang ia, maka tiada disurat baginya daripada sembahyang sudus* nya dan tiada 'usyur"" yakni bahawasanya yang disurat baginya daripadanya kadar yang ada padanya hadir hati serta Allah|(s.w.t) dan kadar khusy& nya bagi Allah|s.w.t) pada sembahyangnya. Dan yang demikian itu terkadang sedikit hadirnya, dan terkadang banyak dengan kadar lalainya dan jaganya. Bagi orang yang hadir lagi khasyi sekelian sembahyangnya disurat""* baginya sekalian pahalanya, dan yang lalai pada sekalian sembahyang tiada disurat baginya suatu. Maka #jtiha£*' olehmu hai orang yang berkehendak akan lazat mundjih akan Tuhannya, mudah-mudahan dikasihani Allah|(s.w.t) akan kamu. Maka hendaklah kita ijtihad sebolehnya pada khusyi dan hadir hati dan ikhlaskan dia"? bagi Allah(s.w.t. Nabi s.a.w, Meninggal di Bagrah pada tahun 110 H. Ibn Sa'd(1960)jld 7. al-Tabagat al-Kubra, op.cit. 2! al-Sayyid Muhammad Ibn Muhammad al-Husayni al-Zubaydi (1989), Irpafal-Sadah al-Muttaq mn, j. 3. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. Him. 144 ?!* Matannya ialah ay a a aa nn Begini sahaja bentuk matannya yang disebut oleh pengarang kitab al-Qir, /bid, hlm 174. H7 jad: Satu perenam. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qimas Jdr & al-Marbawi, op.cit. Mt a satu persepuluh. Ibid. M9 male: dsm fi dari kata dasarnya as sorang yang khusyi Ibid. 2 yakni ditulis atau dicatit. 32 alqaml : kata mapdar dari A4se! , kata dasamya 44 , bersungguh ; yakni berusaha bersungguh- sungguh, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamis Idr al-Marbawi, op.cit.. Dalam pengajian dan penyelidikan hukum Islam, //rihad bermaksud suatu usaha yang dilakukan secara bersungguh-sungguh dengan menggunakan segala keupayaan untuk menghasilkan suatu hukum syara" berdasarkan al-Quran dan Hadis. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit; Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, vp.cit.; Sa'di Abi Jaib(1988), al-Qimis al-Fiqhi, op.cit. 32? yakni sembahyang pada 7)
Dan hendaklah radabbur akan barang yang kita bicara daripada kafa" Tuhan kita di dalam sembahyang dan jangan bersegera rpabila membuca segala bacaannya. Maka bahawasanya tiada dapat fadahhur serta bersegera. Dan apabila ruku dan sujud maka hendaklah tetapkan serta ema mah, dan jangan engkau pagutkan seperti pagut ayam, maka tiada sah sembahyang kerana fama'nihah itu rukun sembahyang sama ada fardunya atau sunatnya dengan ketiadaannya, kerana orang yang tiada sempurnakan ruku'nya dan sujudnya dan khusyad' di dalam sembahyangnya itu ialah yang dinamakan orang yang mencuri seperti barang yang disebut pada hadis. *** Dan datang pada hadis bahawasanya orang yang memeliharakan atas sembahyangnya dan menyempurna ia akan rukunnya keluarlah sembahyangnya putih bercahaya-cahaya, dan berkata ia telah memeliharakan dikau Allah(s.w.t) seperti barang yang kamu peliharakan kami, dan orang yang tiada menyempurnakan sembahyang keluarlah sembahyang itu hitam lagi kelam, dan berkata ia telah mensia- sia akan dikau Allah(s.w.f) seperti barang yang mensia-sia akan kami, kemudian digulungkan dia seperti menggulung seorang akan kainnya yang buruk maka dipukul dengan dia akan mukannya.*"" 33 OS : kata dasarnya (1S , perkataan atau percakapan. Mubammad Idris al-Marbawi(1350H), Qaimas Idris al-Marbawi, op.cit, *** Matan hadisnya ialah D ya Sp AS Md BI Sa Sa A a dn dara Yg ye A JG Ahmad Ibn Hanbak(1995), Musnad al-Imam Ahmad, Baqi Musnad al-* ngir, no. hadith 22541. Al-Sayyid Muhammad al-Zubaydi, pengarang Irhaf al-Sadauh al-Muttaq ih menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan mencuri dalam sembahyang itu ialah tidak menyempumakan ruku' dan sujudnya. Pengarang kitab a/-Qi pula menambah tiada khusyu" dalam sembahyang. Al-Sayyid Muhammad Ibn Muhammad al-Zubaydi (1989), J:b5f al-Sadah al-Muniaq in JM. 3, op.cit,. hlm. 21. *5 Penulis tidak menemui hadith ini dalam kitab-kitab hadith yang menjadi rujukan dalam kajian ini, Walau bagaimanapun dalam kitab Ithaf al-Sadah al-Muttaqin ada dinyatakan mafannya iaitu Pr aan US Bi Akan Ji ban lag Yg apa Yg AE) pd Beg dan P9 IS) a lo ya D a SB dn SS a ya SM A Si A a mg Yep Aa A nn
Dan lagi disebut pada hadis, sungguhnya sembahyang itu menctapkan segala anggota dan kelakuannya dan melngjihusy kan dia. dan melngjkhudi kan dia, dan tatkala melihat Nabi s.a.w akan seorang laki-laki bermain-main dengan janggutnya di dalam sembahyang, maka sabdanya jikalau khusy& hati laki-laki akan Allah|s.w.t) nescaya khusy& segala anggotanya". Maka menyatakan Nabi s.a.w bahawasanya khusy& anggota itu daripada khusy& hati, dan tiada sempurna sembahyang dengan ketiadaannya Can adalah salaf" yang soleh-soleh sehingga-hingga khusyd pada sembahyangnya dan mehingga-hinggakan dia sehingga-hingga. Adalah setengah mereka itu pada tengah sembahyang datang burung binggap ia di atasnya menyangka akan pagar dan sesuatu jama?"*, kerana tetapnya dan panjang giyZrmnya dan sujudnya. Dan adalah setengah daripada mereka itu berkata ia bagi ahlinya dan anaknya apabila masuk aku kepada sembahyang, maka perbuat olehmu barang yang betapa kehendak kamu, yakni daripada mengangkatkan akan suara dan hingar bangar, maka aku bahawasanya tiada tahu ia dengan dia. Dan adalah setengah daripada Sahabat r.h sembahyang ia di dalam kebun pohon tamar baginya, maka terbang burung daripada satu pohon kayu kepada satunya Mg a Al-Sayyid Muhammad al-Zubaydi menjelaskan, hadith ini diriwayat oleh al-Tabarani dalam kitab al-Awsaf dan sanadnya adalah gi 'ff Ibid. blm 20 - 21. **$ Hadith ini juga tidak ditemui dalam kitab-kitab hadith yang menjadi rujukan dalam kajian ini, Ia juga ada dinyatakan dalam kitab /rhaf al-Sadah al-Muttaq hh, matannya ak a A a Ja a Sai da Yg plg Ale BL MJ) sh al-'Ir5qi menyatakan bahawa hadis ini diriwayat oleh al-Hakim al-Tirmidhi dalam kitab al- . Nawadir yang diriwayat dari AbG Hurayrah tapi sanadnya go ';/ Al-Sayyid Muhammad al-Zubaydi pula menjelaskan ia bukannya hadis tetapi adalah perkataan dari Sa'id Ibn al-Musayyib. /bid. hlm 39. 2! GL. : orang Islam yang hidup di zaman awal Islam yang terdiri daripada golongan Sahabat Tabi'in,Tabi' al-Tibi' in dan Imam-Imam mujtahid. Muhammad Rawwas Qal' ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqahd', op.cit. ; Sa'di Abu Jaib(1988), al-QZmas al-Fiqh; op.cit. ; golongan ulama yang hidup dalam tempoh 300 tahun selepas hijrah. Dusuki Bin Ahmad(1980), Kamus Pengetahu san Islam, op.cit, A a sism dari kata dasamya 4, keras atau beku. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamas Jdrs al-Marbawi, op.cit, 73
dan jadilah ia menilik kepadanya, maka melalaikan dia daripada sembahyangnya. Maka tatkala diketahui akan dirinya lalai sukarlah ia atasnya, maka dijadikan kebunnya sekalian sab Allah" kerana ia melalaikan dia daripada sembahyangnya . Demikian lagi kelakuan salaf yang soleh sebab mengetahui mereka itu akan kebesaran kadar sembahyang dan amat ketinggian tempatnya pada Allah(s.w.t) dan pada RasulNyajs.a.w). Kata setengah ulama, telah sampai kepada kami khabar bahawasanya Allah s.w.t membahagi akan segala amal sembahyang atas empat puluh saf daripada Malaikat pada tiap-tiap saf tujuh puluh ribu, sepuluh daripadanya berdiri tiada ruk@', dan sepuluh rukti' tiada sujud, dan sepuluh sujud tiada angkat kepalanya, dan sepuluh duduk tiada berdiri, dan dihimpun akan sekalian amal mereka itu bagi hambaNya yang mukmin di dalam dua rakaat yang disembahyangkan keduanya. Maka tilik olehmu akan besar pemberian Allah(s.w.tj dan kurniaNya atas segala hambaNya yang mu'minin. (Sembahyang Ibadah Silam) Dan pada riwayat Jabir? dan Mu'adh?*' r.h tatkala dinaikkan Rasulullah s.a.w ke langit melihat ia pada langit dunia Malaikat berdiri selama-lamanya, dijadikan Allah(s.w.t) akan mereka itu menyebut zikir akan Dia tiada ruki', dan pada 2 Mo... : perkataan sab bererti jalan, Sab Allah bermaksud jalan menuju kepada Allah s.w.t, a yakni sesuatu perbuatan atau usaha yang dilakukan untuk mencari keredhaan Allah s.w.t, biasanya la dikaitkan dengan jihad ff sab # Allah. Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al- Fuqaha, op.cit. ; Sa'di Abi Jaib(1988), al-Qimas al-Fiqh; op.cit. ; Dusuki Bin Ahmad (1980), Kamus Pengetahun Islam, op.cit. Beliau ialah Jabir Ibn *Ahd Allah Ibn "Umar ,salah seorang Sahabat yang banyak meriwavat hadis iaitu 1540 buah. Menyertai 19 peperangan bersama Nabi s.a w tetapi tidak dalam Badar dan Uhud. Meninggal di Madinah tahun 73H pada usia 94 tahun, al-Nawawi(L1), Tahdh b al-'Asma' wa al - Lughat, op.cit. 2 Beliau ialah Mu'adh Ibn Jabal Ibn * Amru, memeluk Islam ketika usia 18 tahun, Menyertai beberapa peperangan besar bersama Nabi s.a.w seperti Uhud, Badar dan Khandaq. Meriwayat hadis sebanyak 100 buah, meninggal di Syam tahun 1$H. akibat penyakit taun ketika usia 33 tahun. Ibid 74
langit yang kedua rukG' selama-lamanya tiada mereka itu mengangkatkan kepalanya, dan pada langit yang ketiga sujud akan Allah|s.w.t) tiada mengangkatkan kepalanya, melainkan ketika memberi salam Rasulullah(s.a.w| akan mereka itu, maka diangkatkan kepalanya kerana menjawab salam Rasulullah(s.a.w), kemudian maka sujud pula selama-lamanya, maka kerana inilah dituntut dua kali sujud pada tiap-tiap rakaat. Dan pada langit yang keempat fasyahhud mereka itu selama-lamanya, Dan pada langit yang kelimanya mengucap tasbih dan berzikir mereka itu selama-lamanya. Dan pada langit yang keenam mengucap takbir mereka itu selama-lamanya. Dan pada langit yang ketujuh Malaikat mengucap Y# Salam?*" masa dijadikan Allah akan mereka itu, maka cita hati Rasulullah|(s.a.w) dan ingin dijadikan baginya demikian segala ibadat Malaikat yang di dalam langit itu baginya dan bagi umatnya. Maka telah mengetahui oleh Tuhannya yang al-Kholliq al- Alim? akan cita NabiNya serta sudah diketahui pada azalnya, maka dihimpunkan segala ibadat Malaikat yang di dalam tujuh petala langit itu di dalam dua rakaat sembahyang kerana memuliakan NabiNya dan umatnya.** Kata Mu'adh dan Jabir, maka barang siapa berdiri di dalam sembahyang serta membesarkan dia dan ditunaikan segala rukunnya dan rukG' dan sujudnya, adalah baginya pahala Malaikat tujuh petala langit dan orang yang di dalamnya daripada segala kejadian Allah s.w.t. M2 AL. 4: Salam adalah salah satu dari nama-nama Allah s.w.t PE lh Sidi: SD kata mubdlaghah dari kata dasamya 3b , Maha Pencipta; le kata mublaghah dari kata dasamya pie , Maha Mengetahui. Kedua-duanya adalah nama Allah s.w.i. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamin Idr 5 al-Marbaw!, op.cit. *** Penulis tidak menemui sumber sebenar hadis ini. Walau bagaimanapun al-Syeikh Muhammad ak Khakid al-Syai bini ada menyebutkan cerita ini dalam kitab hqhnya Mughni Lul-Muludj sepert PANGANAAA WA SIA yo pe Mg dd Da a) aaa aa a aa a A dw BK Yana Pada Iyalag pegng Ijab) Karl pgin DS ap Gigi Sya je SA Lg) de JW T5
Kemudian hendaklah (dilketahui hikmat ditentukan pada waktu yang lima ini dan pada bilang-bilangannya. Telah dikata setengah hukama'*** ditentukan tiap-tiap sembahyang itu menyembahyangkan suatu Nabi daripada Anbiyi Allah pada waktunya. Maka pertama-tama orang yang sembahyang Subuh itu Nabi Adam a.s tatkala keluar daripada syurga dan melihat ia akan zulmah"** dan takut ia akan sebagai takut yang sangat. Maka tatkala Subuh dan pecah fajar sembahyang ia dua rakaat yang pertamanya syukur ia bagi kelepasan ia daripada kelam, dan rakaat yang keduanya syukur ia sebab kembali siang hari. Dan pertama-tama orang yang sembahyang Zuhur itu Nabi Ibrahim a.s tatkala menyuruh Allah s.w.t dengan menyembelih akan anaknya, kemudian disuruh pula dengan menyembelih akan penebusnya, dan adalah seru" itu pada ketika gelincir matahari. Maka sembahyang itu empat rakaat, yang pertama syukur bagi penebusan, dan yang kedua bagi membukakan dukacita anaknya, dan yang ketiga bagi menuntut keredhaan Allah daripadanya, dan yang keempat kerana keadaannya sebab diberi penebus yang amat besar, seperti firman Allah s.w.t pas pudu a GN 8 dan kami tebus akan dia dengan sembelih kibasy**? yang amat besar, iaitu kibasy yang dibawa turun daripada syurga iaitu kibasy Habil". ia D Al-Syeikh Muhammad al-Khatib al-Syarbini (1.1). Mughnfal-Muhtaj, op.cit. hlm. 171. a jg KJ SA SS A a, 3 .USz | kala jama" dari S-- ; kata dasamya 5 ,orang bijak pandai atau bijaksana Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), Qdmik Idr 5 al-Marbawi, op. cil. | kata dasamya (ib , gelap atau kelam. /bid. am yakni perintah dari Allah s.w.t ** Surah al-SaiTit ayat 107. D MAS kalajama nya AS , kambing biri-biri. Muhammad idris al-Marbawi 135011), ami Idris al-Marbawi, op.cit Dalam teks Jawi Munyah al-Mugall/ pada ketiga-tiga cetakan iaitu 134111, 134211 dan 1353ll ia Th
Dan pertama-tama orang yang sembahyang fardu 'Asar itu Nabi Yunus a.s ketika dikeluarkan dia Allah|s.w.t) daripada perut ikan N&r""', seperti anak burung yang tiada berbulu baginya. Dan ia di dalam empat kelam; Pertama : kelam zu/mah kesalahan, dan Kedua : kelam air, dan Ketiga : kelam malam, dan Keempat : kelam perut ikan. Dan adalah keluarnya itu pada ketika waktu Asar, maka sembahyang ia empat rakaat syukur bagi Allah daripada kelepasan empat zulmah itu. Dan pertama-tama orang yang sembahyang Maghrib itu Nabi "Isi a.s tatkala dikeluarkan dia Allah(s.w.t) daripada antara kaumnya, dan adalah yang demikian itu pada ketika jatuh matahari. Maka pertamanya supaya menafikan bagi ketuhanan daripada yang lain daripada Allah s.w.t, dan kedua bagi menafikan ruhmak?"" daripada ibunya daripada dituduh oleh kaumnya, dan yang ketiganya kerana memberi bekas akan ketuhanan itu bagi Allah(s.w.t) jua kerana inilah dua rakaat yang dahulu itu berhubung keduanya , dan yang ketiganya tunggal sendirinya. ditulis ;S sw Je sanak Nabi Adam a.s. Ia dibunuh oleh saudaranya sendiri iaitu Qabil. Pembunuhan ini disifatkan oleh ulama dan ahli sejarah sebagai pembunuhan yang pertama di atas muka bumi yang berpunca dari keengganan Qabil mematuhi perintah bapanya supaya berkahwin dengan kembar Habil. Kisah ini dirakamkan dalam al-Quran surah al-M3'idah,ayat 27-32. Muhammad Ibn Muhammad Ibn 'Abd al-Karim Ibn "Athir(1987), al-Kamil fi al-Tarikh, jld 1.Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. him 37-39 ; Abdul Malik B. Abdul Karim Amrullah HAMKA(1993), Tafsir al-Azhar, jld 3, cet.2, Singapura : Pustaka Nasional. hlm 1702-1710. Al-Quran menceritakan bagaimana Nabi Yunus a.s ditelan seekor ikan besar, al-Quran menyebutnya sebagai a/-Hir (,11). Kisah itu dirakamkan dalam Surah al-SafYat ayai 139 hingga 148 al-Ain diterjemahkan sebagai ikan paus. Manakala ikan Nii. mengikut al-Marbawi adalah sejenis ikan besar yang mungkin ikan paus. Lihat Ism&'il Ibn Kathir(L.1), Qisas al- 'Anbiya', Qahirah: Dar "Ihya" al-Kutub al-'Arabiyyah. Him 256; Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamir Idrk al-Marbawi, op cit. Aa: kata dasamya pg tuduhan. Ibid, Dalam Bahasa Melayu ia dieja Yohmah', bererti tuduhan yang melulu atau syak wasangka. Kamus Dewan(1989), op.cit 77
Dan pertama-tama orang yang sembahyang "Isya' itu Nabi Misi a.s ketika sesat jalan waktu keluar ia daripada Madyan*",, dan adalah padanya itu di dalam dukacita isterinya, dan dukacita Hariin(a.s) saudaranya, dan dukacita seterunya Fir'aun, dan dukacita beberapa anaknya, maka dilepaskan Allah|s.w.t) daripada yang demikian itu sekaliannya dengan janjian yang sebenarnya, dan adalah yang demikian itu pada waktu "Isya' akhir, Maka sembahyang ia empat rakaat syukur akan Allah(s.w.t) daripada segala dukacita yang empat itu."" Dan pada riwayat yang lain bahawasanya Subuh itu bagi Nabi Adam (a.s), dan Zuhur bagi Nabi Daud fa.sj, dan "Asar bagi Nabi Sulaiman (a.s), dan Maghrib bagi Nabi Ya'kub (a.sj, dan "Isya' bagi Nabi Yanus Ja.sj."" Dan ketahui olehmu bahawasanya umpama sembahyang itu diumpamakan satu raja memperbuat ia akan suatu balai dan memperbuat ia akan jamuan dan men(yJediakan padanya akan (berlbagai-bagai makanan dan (berjbagai-bagai minuman dengan |(peljbagai warnanya dengan (berjJbagai-bagai lazatnya dan pada tiap-tiap warnanya itu baginya manfaat, maka iaitulah sembahyang. ME yaa | Ia sebenarnya nama kepada salah seorang anak Nabi Ibrahim a.s. Kemudian berkembang menjadi satu kabilah dan mendiami di satu tempat yang juga diberi nama Madyan. Ia terletak di kawasan pantai Laut Merah bahagian tenggara pergunungan Sinai. Nota kaki pada ayat 85 Surah al-'Araf, al-Quran al-Karim wa Tarjamah Ma'anih la al-Lughah al-Ind@nisiyya(1415H), Mujamma' al-Malik Fahd Li Tiba'"ah al-Mushaf al-Syarif.al-Madinah ai-Munawwarah. Dalam Tafsir al-Quran al-' Azim, Madyan ialah nama satu kabilah dan juga sebuah tempat yang berhampiran kawasan Ma'an bersebelahan Hijaz. Isma"il Ibn Kathir al-Dimasyqi(t.), Tafsiral- Qur'an al-'Azmn, Jur. 2 ,al-Qahirah, 'Isa al-Babi al-Halabi. hlm 231 Wahhah al-Zuhaili menyebutkan dalam tafsimya, Madyan terletak di sebelah timur Jordan yang bersambung dengan Hijaz. Lihat tafsir Surah al-' Araf ayat 85, Wahbah al-Zuhaili(1991), al-Tafsir al-Munir Juz. 8, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu' air, him 289. Penutis tidak menemui sumber cerita ini. Walau bagaimanapun cerita ini ada dinyatakan oleh al- Syarbini dalam kitab fiqhnya Mughn /al-Mu v4. Beliau menukilkan cerita ini dari kitab Syarh Musnad karangan Imam al-RAfi'i. Al-Syeikh Muhammad al-Khatib al-Syarbini (1.1), Mughni al- Muhtaj, op.cit, hlm 121. Mas P Ibu 7R
Kemudian maka menyeru akan segala hambanya merasakan makanannya itu, demikianlah u|m)pamanya sembahyang itu disuruh Allah swt mengerjakan dia supaya mengambil lazat hambaNya yang kamil*** daripada (berJbagai-bagai pemberian dan kurniaNya, supaya syukurlah hamba itu akan kurnia Tuhannya. Maka af" al-Salah itu seu|mjpama makanan, dan zikir dan tasbih dan doa (berJbagai-bagai warna minuman. Maka apa makanan dan minumannya daripada ulml|pama ini hingga tiada sedar hambaNya yang 'Zriffh akan dirinya dan sejuk mata hatinya dengan kurnianya yang tiada dapat diperinya, kerana ialah yang dinamakan Jannah al-'Ajilah** seperti firman Allah s.w.t, BO A Ai ag dan bagi orang yang takut akan maqam Tuhannya itu,(terdapat) dua syurga, I|pertama|di dalam dunia iaitu sejuk mata hatinya dengan syuh id akan tuhannya dan syurga yang kedua di akhirat di sana. (Ciri Dan Kesempurnaannya| Dan kata setengah hukam& bahawasanya sembahyang itu mehimpunkan di dalamnya dua belas ribu perkara, kemudian maka simpankan akan dua belas ribu itu pada dua belas perkara. Maka barang siapa yang berkehendak sembahyang maka tak dapat tiada daripada mengetahui dan mengerjakan dua belas perkara itu supaya sempurnalah sembahyangnya. MO an fiKil dari kala dasamya IAS yang sempurna. Muhammad Idris al-Marbawi(13S0H), Qamik Idrk al-Marbawi, op. cit, M7 Judi: kata jama' dari Aw , perbuatan-perbuatan, Ibid. MEGAH Jannah bererti syurga, * Ajilah ism fil dari kata dasamya A , segera, lekas atau cepat. Ibid. Maksudnya nikmat yang segera yakni yang dapat dirasai di dunia ini 79
Maka enam perkara dahulu daripada masuk kepada sembahyang dan enam perkara kemudian daripadanya. Pertama : ilmu, kerana sabda Nabi s.a.w amal yang sedikit itu yang di dalam pengetahuan itu terlebih baik daripada amal yang banyak yang di dalam jahil. Kedua : wuduk, kerana sabda Nabi s.a.w tiada sembahyang itu melainkan dengan fuh" so. Ketiga : pakaian, kerana firman Allah s.w.t BB laaa JS dat pSaj Id (Maksudnya) ambil oleh kamu akan pakaian kamu pada tiap-tiap masjid, yakni pakai akan pakaian kamu pada tiap-tiap sembahyang. Keempat : memelihara akan waktu. Kelima : me(ngjhadapkan qiblat. Keenam : niat, kerana sabda Nabi s.a.w SU JL UPS. sungguhnya segala amal itu dengan niat. Ketujuh dakbirah al-ibram, kerana sabdanya pi YU) SS AA Kelapan : berdiri, kerana firman Allah s.w.4 3B & 1 jp*. Kesembilan : membaca Quran. Kesepuluh :ruki'. ** Surah al-Rahman ayat 46. 30 yb : kata magdar dari kata dasamya 4b ,bersih. Muhammad Idris al-Marbawi(1 350H), Qamis asi idris al-Marbawi, op.cit. Surah al-* Asraf, ayat 31. ** Muhammad Ibn Isma3'il al-Bukhari Abi * Abd Allah, Sahib al-Bukhari, Bib Bad' al-Wahyi, no. asi hadith | Sulaiman Ibn al-Asy'ath al-Sijistani Abu Daud, Sunan Ab / Daud, Kitab al-Taharah, Bab Fard al- Wugi'. no. hadith 56 RO
Kesebelas : sujud dua kali. Kedua belas : duduk tasyahhud akhir. Adapun ilmu itu atas tiga wajah , Pertama ; bahawa diketahui fardu daripada sunatnya, kerana bahawasanya sembahyang itu tiada sah melainkan diketahui akan ka/fiyyahnya. Kedua ; diketahui barang yang ada pada wuduknya daripada fardu dan sunat, maka yang demikian itu syarat pula sah wuduknya, dan Ketiga ; mengetahui akan tipu daya syaitan supaya dapat ia menjauh akan dia. Maka adapun kesempurnaan wuduk itu hendaklah dikerjanya tiga perkara, Pertama ; engkau sucikan hati daripada khianat dan hasad dan bugd' 5 dan Kedua ; engkau sucikan badan engkau daripada dosa , dan Ketiga ; sempurnakan basuh pada anggota wuduk dengan sempurna dengan tiada berlebih-lebihan. Adapun pakaian itu maka sempurnanya itu dengan tiga perkara, Pertama ; bahawa ada ia halal,dan Keduanya ; suci daripada najis yang tiada dimaafkan,dan Ketiganya ; bahawa ada ia mowfagah*** dengan sunnah dan jangan ada pakaiannya itu atas jalan takabbur" dan *ujub*** dan gah**". ** Surah al-Baqarah ayat 238. ass se kata dosanya yee benci Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamir Idr & al- Marbawi, op.cit, Me amy: bersesuaian, Ibid BI 2S: sombong. Ibid Mg: kata masdar dari kata dasarnya - , besar diri. Ibid. B* angkuh,sombong.bangga. Kamus Dewan(1989), op.cit RI
Adapun memeliharakan waktu itu maka sempurnanya di dalam tiga perkara, Pertama ; bahawa ada ia mata engkau melihat akan matahari dan bulan dan bintang dan engkau amat-amat"** akan dia bagi hadir waktu, dan Keduanya ; telingamu itu mendengar kepada bang? , dan Ketiganya ; hati kamu memikirkan janjian bagi waktu. Adapun mengadap qiblat itu kesempurnaan dalam tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau (menghadap qiblat dengan dadamu, dan Keduanya ; bahawa engkau (mengjhadap kepada Allah(s.w.t) dengan hati kamu, dan Ketiganya ; bahawa engkau khusy dan tawadif dan tadhailu! dengan anggotamu. Adapun niat maka kesempurnaan itu tiga perkara, Pertamanya ; bahawa engkau ketahui apa sembahyang yang engkau dirikan ,dan Keduanya ; bahawa engkau ketahui bahawasanya engkau berdiri antara hadapan Tuhanmu dan Ia melihat akan dikau, maka engkau berdiri dengan haibah? dan sakinah" dan, Ketiganya ; bahawa engkau takbir dengan 1a 'zim"*"*. Adapun yiyam kesempurnaannya itu di dalam tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau jadikan matamu itu pada tempat sujud kamu, Keduanya ; bahawa engkau jadikan hati kamu itu kepada Allah(s.w.t),dan Ketiganya ; bahawa jangan berpaling ke kanan dan ke kiri. si perhati,meneliti Maran Ma kata malar dari kata dasamya GA , takut atau gerun, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qimis Mr b al-Marbawi, op.cit MNS (kata dasamya 5. , sopan santun. /bid KR?
Adapun kesempumaan qir'ah itu tiga perkara, Pertama ; engkau baca akan bacaan yang sahih dengan rarti?** dan ketiadaan lahn"*** Kedua ; engkau baca dengan tafakkur"*" dan tadabbur akan maknanya, dan Ketiganya ; bahawa engkau amalkan dengan barang yang engkau baca itu. Adapun kesempurnaan rukii' itu pada tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau ratakan*"* belakang serta lehermu, maka jangan engkau merendahkan dan tinggikan kepalamu, Kedua ; bahawa engkau hantarkan dua tapak tanganmu di atas dua lututmu dan engkau jarangkan antara anak jarimu, Ketiga ; bahawa engkau foma 'ninahkan ruki' dan dibaca tasbih serta ta gim dan ketetapan. Adapun kesempurnaan sujud pada tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau hantar dua tanganmu berbetulan dengan bahumu, Kedua ; hendaklah engkau renggangkan dua lenganmu daripada dua lambungmu dan jangan kamu hampar**kan keduanya kepada buri, Ketiga ; bahawa engkau fama 'ninahkan pada sujudmu dan mengucap tasbih kamu serta lo gim. MEL : kala mapdar dari pe ,penuh kebesaran, /bid M5 J7: Mengikut istilah ilmu tajwid bermaksud membaca al-Quran dengan betul dan memelihara tajwidnya, Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqaha, op.cit. ; Dusuki Bin Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. ; Mohd Sanusi Bin Mahmood 1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cit. "* 7 : salah sebutan pada baris perkataan. Muhammad Rawwas Qal'ahji,/bid ; Mohd Sanusi Bin Mahmood. Ibid. MM! Ka kala masdar dari S4 | kala dasarnya 4 , memikir. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QimGs Ide al-Marbawi, op.cit. ** sama atau betulkan M* yakni meletakkan keseluruhan lengan iaitu dari hujung jari hingga ke siku ke lantai 83
Adapun kesempurnaan duduk itu di dalam tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau duduk atas tapak kakimu yang kiri dan engkau dirikan kakimu yang kanan jika tahiyyah awwal"" dan engkau keluarkan yang kiri di bawah betis kakimu yang kanan pada tahiyyah akhir". Keduanya ; engkau (baca) tasyahhud dengan 1a *zim dan engkau selawat akan Nabi (s.a.w) dengan sempurna selawat , dan akan keluarganya dan sahabat, Ketiga ; engkau doakan bagi dirimu dan bagi segala mu'minin. Adapun kesempurnaan salim itu bahawa engkau salamkan dengan sempurna bahawa ada ia serta niat yang sebenarnya dan sa/4m engkau itu akan orang yang ada pada kanan engkau daripada Malaikat dan mu 'minin (dari golongan) jin dan manusia, demikian lagi pada kiri . Adapun kesempurnaan ikhlas itu pada tiga perkara, Pertama ; bahawa engkau tuntut dengan sembahyang itu dengan keredaan Allah (s.w.t) dan jangan engkau tuntut akan keredaan manusia . Keduanya ; bahawa engkau lihat akan taufik itu daripada Allah (s.w.t), dan Ketiganya ; engkau memelihara akan dia hingga hilang dirimu dengan dia. Dan sayugianya bagi orang yang sembahyang itu mengetahui akan yang ia hendak perbuat itu dan kadarnya, supaya syukurlah ia akan Allah s.w.t atas barang yang diberi taufik akan dia. Maka bahawasanya sembahyang itu sanya telah me(ngjhimpunkan padanya beberapa bagai daripada segala kebajikan daripada af & dan adhkr"*. Maka apabila Cara duduk pada tahiyyah awwal ini dinamakan ifiirisy. 3" Cara duduk pada rahiyyah akhir ini dinamakan tawarruk. R4
berdiri hamba kepada sembahyang dan berkata ia Allah Akbar", maka hendaklah ia muqiranah niatnya yang dimu 'rabar"*kan pada syara', dan serta diketahui pula akan kebesaran Tuhannya yang ia berdiri khidmat kepadanya. Maka maknanya Allah Akbar itu terlebih a'zam""" dan ajal". Maka hendaklah benar hatinya demikian pula firman Allah ta'ala telah mengetahui hambaKu bahawa Aku yang terlebih besar daripada tiap-tiap suatu, dan sanya ia telah berhadap atasKu, maka apabila mengangkatkan dua tangannya kepada kedua telinganya melngjisyaratkan ia melepaskan daripada tiap-tiap ma bad" yang lain daripada Allah ta'ala, kemudian apabila membaca ( c49! Sila. ) yakni Maha Suci Allah daripada tiap-tiap yang kejahatan dan kekurangan bahawasanya ia yang mempunyai bagi segala puji, ( 2L! SL, ) yakni Maha Suci Ia dan berkat pada yang menyebutkan namaNya akan pekerjaan yang dikerja, ( 43 Jl, ) yakni Maha Tinggi qadar Engkau ya Tuhanku dan Maha Besar Engkau, ( 4 44 di Y ) yakni tiada yang menjadikan dan yang memberi rezeki dan yang disembah yang lain daripada Engkau, tiada yang dahulu dan yang kemudian. Mo kata jama" dari S3. vikir-vikir. AI yakni takbirah al-Iiram se sm maf il dari wei, kata dasamya x . yang diambil kira atau diterima. Muhammad Idris al-Marbawi( 1350H), Qamis Idr K al-Marbawi, op.cit. ME ri: Iem tafgdil dari kata dasamya. pd , lebih besar. Ibid MA Ism tafgil dari kata dasamya ") , lebih besar. /bid. Aaya Im map ol dari kata dasamya As . yang disembah. Ibid, RS
Maka apabila membaca ( pj Ola AH AL |) yakni aku pohon akan Dikau bahawa Engkau lindungkan dan Engkau pelihara akan daku daripada fitnah syaitan yang kena rejam yakni kena kutuk. Dan apabila dibacanya ( pe)! A dn e - - ) maka maknanya aku minta tolong dengan nama Engkau pada tiap-tiap sesuatu pekerjaanku, Ialah yang mempunyai lemah lembut lagi mempunyai kasih sayang atas segala mahkluk dengan memberi rezeki lagi kasih sayang akan segala hambaNya yang mu'minin. Dan apabila membaca Fitihah hingga akhimya, maknanya segala puji bagi Allah(s.w.t), Tuhan yang tiada menjadikan aku daripada orang yang dimurkakan dan orang yang dustakan iaitu Yahtidi dan Nagrani, tetapi dijadikan aku di atas jalan Anbiya" dan Syuhad&*"* dan Siddiq". Maka apabila engkau rukU' maka fikir di dalam diri maka seolah-olah engkau berkata, hai Tuhanku bahawasanya aku merendahkan diriku antara hadapanMu dan aku datang dengan diriku yang '4s7** ini kepadamu, dan mengikut diriku yang banyak jenayah bagi 'azamah**' engkau mudah-mudahan Engkau ampuni akan daku. an si4g2 kerana memperlahankan agama Islam dan menegakkan Kalimah Allah s.w.t serta syiarnya. Para ulama membahagikan syahid kepada tiga bahagian, kala /ama' daipada 4.4 : orang yang mati dalam peperangan menentang orang kafir hanya 1- syahid dunia dan akhirat 2- syahid dunia 3- syahid akhirat w Dusuki Bin Ahmad (1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit., Sa'di Abi Jaib( 1988), al- Qdmmis al-Fiqh. op.cit ZA : kala jama" daripada x. : orang yang sangat benur dan tidak pemah berdusta. Ia juga adalah gelaran kepada Abu Bakar r.a. Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988), Mu jam Lughah al- Fuqaha, op.cit, Mohd Sanusi Bin Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanust. op.cit. | yang melakukan maksiat. Muhammad Idris al-Marbawi( 1350H), dari ssm fil Qamik Idrs al-Marbawi, op.cit. a | kata dasamya ve | kebesaran. Ibid RA
Dan dibacanya ( ss 5 pai 3 Ole ) maknanya Maha Suci Tuhanku aku merendahkan diriku bagi Tuhan yang *'azin"** dan mawi" yang karim, kemudian engkau angkatkan kepalamu kepada i'tidil dan mengucap ( s1 A A - ) maknanya telah mengampuni Allah ta'ala bagi orang yang mengesakan Dia dan mengerjakan taat akan Dia, kemudian mengucap (| A44 4U Wi, ) makna Tuhan kami bagiMu segala kepujian kerana Engkau yang memberi taufik akan kami bagi ini. Kemudian maka engkau sujud, maknanya aku cenderungkan diriku dengan dalil, dan menyerahkan diriku kepada Mu, Engkau yang mempunyai karam*** dan ampun. Dan apabila engkau duduk antara dua sujud mengucap Be AA SA Se A DA maknanya ampunkan aku hai Tuhanku akan kesalahanku dan kasihani olehMu akan hambaMu yang khafi'ak"* dan beri rezekikan olehMu akan aku dan jabar**"kan da'if"* ku dan tunjuki akan aku akan jalan yang sebenarnya dan ah" akan aku dan maafkan daripada aku. a (dis | maha besar. Ibid 4, "sm maful dari kata dasamya J,, tuan atau penghulu. Ibid M.S kata magdar dari (£ ,mulia. Ibid telah diterang dalam nota kaki 302 yang laiu. we Jem fd dari ee , yang berdosa atau melakukan kesalahan, Muhammad Idris al- Marbawi(1350H), Qdmiss Idr & al-Marbawi, op.cit, sm . kual, pagah, ibid Aa | kala dasamya 4, yang lemah. Ibid R7
Maka apabila engkau duduk tasyahhud dan membaca takiyyah maka engkau baca (A ch Aah ASN SA ) maknanya kekal kerajaan selamanya itu bagi Allah(s.w.t| yang mempunyai sembahyang yang lima waktu, tiada sayugianya bahawa disembahyangkan melainkan baginya. (A ag an PK ) sejahtera atasmu ya Rasulullah (s.a.w) seperti engkau sampaikan pesuruh Tuhan engkau dan engkau nasihat bagi umat engkau wa rahmah" Allah dan ridwan"' bagimu wajib dan barakah" atasmu dan atas ahlimu yakni bagi segala isi rumahmu. (aka a Sg ie D) yakni ampun Allah atas kami dan atas segala orang yang dahulu daripada Nabiywin" dan Siddigih dan orang berjalan akan jalan mereka itu hingga hari Qiamat. CA Yok ag A) yakni tiada mo'bad di dalam langit dan bumi yang lainnya ialah Tuhan yang wahdaniyyah"". a kata dasamya Ge | pulih atau sembuh /Aid an, : kata magdar dari, , rahmat atau belas kasihan. Ibid. op, kata ma plor dari, , keredhaan, sudi, terima atau perkenan. Ibid Sp kata dasarnya £,, keberkatan, bahagia atau bertambah. Ibid wi : kala jama' dari 5 (sl ) nabi-nabi. Ibid 294 Ala, : salah satu daripada sifat-sifat Allah s.w.t, keesaan atau tunggal. /bid RR
(App Si 4414) ialah khatam? al-Nabiyyin dan Mursali""* dan sifat rab*" al-Alamir"* dan pilihnya daripada segala makhluk, kemudian selawat atas Nabi s.a.w, kemudian maka meminta doa bagi dirimu dan bagi segala mu'minin dan mu'min. Kemudian memberi sa/&n pada pihak kananmu dan kirimu, ertinya hai segala saudaraku, kamu sejahtera daripada kejahatanku dan khianatku apabila keluarku daripada masjid. Riwayat daripada Hasan Basri r.h daripada Nabi s.a.w bahawasanya bersabda bagi orang yang sembahyang itu tiga karamah " Pertama ; bertabur kebajikan di atas kepalanya daripada langit hingga kepalanya Dan ; Malaikat berkeliling padanya daripada dua kakinya hingga kepada langit Dan ; Malaikat menyeru ia dengan katanya jikalau mengetahui oleh hamba serta orang yang ia mungjaf""* dengan dia nescaya tiada berpaling ia daripada sembahyangnya. *"' Maka initah karamah yang dimulia (oleh) Allah(s.w.t| akan orang yang sembahyang, maka inilah segala sunat yang tersebut itu kesempurnaan sembahyang dan adalah adab yang dituntut memeliharakan dia supaya dinamakan dia orang yang memeliharakan sembahyang dan mendirikan haknya. ws fb : kala dasarnya - , penyudah yakni yang terakhir. /bid Map: kata jama" dari )- y , kata dasamya j-,, para Rasul. bid ?! L:, Tuhan. Ibid, yakni Allah s.w.1 2 Jit : kata jama" dari 1 L- | alam atau sesuatu yang lain daripada Allah s.w.t. Ibid 1a : kata dasarnya - 4 , kemuliaan, Ibid HN ada : berdoa. Ibid " Penulis tidak menemui sumber hadis ini dalam sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam RO
(Sujud Sahwi) Ketahniflah) olehmu, sunat hai'ah itu tiada dituntut di/abarkan sujud sahwi orang yang meninggalkan dia dan sunat ab '4f itu apabila ditinggalkannya akan dia sama ada dengan lupa atau dengan sengaja, sunat di/abarkan dia dengan sujud sahwi, iaitu yang dulapan perkara yang telah tersebut dahulu iaitu rasyahhud awwa! atau qunut Subuh atau witir dan selawat atas Nabi(s.a.w)| pada keduanya seperti dahulu Iyang) (ter)sebut kenyataannya. Maka sunat ia (melakukan) sujud sahwi apabila ia meninggalkan dia akan salah suatu daripada yang dulapan ini, atau ia mengerjakan seperti suatu perbuatan yang membatalkan sembahyang dengan sengaja tiada membatalkan dengan lupa, seperti memanjangkan rukun yang pendek iaitu / vida dan duduk antara dua sujud dan seperti berkata dengan sedikit dan makan yang sedikit atau melebihkan rakaatnya dengan lupa maka sunat (melakukan) sujud sahwi, atau memindahkan rukun gaul?" yang tiada membatalkan dia seperti membaca Fatihah di dalam ruka' atau di dalam sujud atau membaca fahiyyah pada giydmnya maka sunat ia (melakukan) sujud sahwi. Dan jikalau tiada membatalkan sembahyangnya dengan sengajanya sekalipun, sebab ia meninggalkan rabaffu7"* di dalam sembahyang atau kerana syak pada meninggalkan sunat ab 7 yang tertentu seperti qunut atau tasyahhud awwal seperti syak adakah ia baca qunut atau tiada, maka sunat ia (melakukan) sujud sahwi. Dan demikian lagi jikalau syak ia adakah ia sembahyang tiga rakaat, maka wajib ia datangkan serakaat lagi"**, kerana asalnya ketiadaan ia mengerjakan dia dan kajian ini, "a. JS" : perkataan Ibid. 4"! 2 kata maplar dari 3 (kata dasarnya &i- ,menjaga atau memelihara. Ibid ** Yakni menambah satu rakaa! lagi. 90
sunat ia (melakukan) sujud sahwi dan jika bilang syaknya itu dahulu daripada salamnya, adalah ia | dalam) rakaat yang keempatnya sekalipun kerana taraddud"" nya pada lebihnya. Dan demikian lagi sunat (melakukan) sujud sahwi jikalau ia tinggalkan tasyahhud awwal, maka berdiri ia lagi betul sekira-kira sampai ia kepada had ruka'nya dan lebih sebelum lagi betul berdiri yang memadai pada qiyam, atau ia tinggalkan qunut, maka kembali i""* ja sebelum sempuma sujudnya seperti belum lagi ia me(nglhantarkan dahinya kepada tempat sujud, maka (melakukan) sunat sujud sahwi pada segala sirah yang tersebut itu. Jikalau lupanya atau jahilnya dan jika kembali ia kepada quniit atau kepada tasyahhud awwal pada hal sudah hampir kepada qiy&mnya, atau hampir kepada sujud pada qunut, fmaka| batallah sembahyangnya. Jika sengaja ia meninggalkan keduanya, tetapi tiada sunat sujud sahwi jika belum lagi bangunnya berdirinya, jika meninggalkan fasyahhud awwal sampai kepada had rukO' atau turunnya pada yang meninggalkan quniit kerana sedikit perbuatannya, maka segala sirah yang tersebut itu jika imam atau orang yang sembahyang sendirinya, maka jikalau yang sembahyang itu makmum maka tiada rafsif"" lagi, hanya wajib ia kembali mengikut imamnya pada barang yang tempat*** imamnya, melainkan jika perbuatan imamnya itu tersalah ia mengerjakan sesuatu yang membatalkan sembahyangnya, seperti ia giydm sudah betul! tempat perdiriannya, maka kembali puia ia kepada duduk membaca rasyahhud, atau sujud ia sudah ME 3) | kala magdar dari 33), kata dasamya 3, , berbelah bahagi atau dak pasti. Muhammatcd Idris a" al-Marbawi(1350H), Qamis Idr K al-Marbawi, op.cit. yakni bangun semula. MT Mai kata maadar dari Yi | kata dasamya Ji , satu persatu atau huraian Muhammad Idris al- Marbawi(1350H), Qamas Idr s al-Marbawi, op.cit. *** apa yang sedang dilakukan oleh imam 91
sempurna menghantar anggotanya yang tujuh. maka kembali pula kepada qunut maka tiada. harus makmum mengikut kembali beserta dengan imannya, tetapi hendaklah menanti berdiri imamnya. Jika sudah 1a berdiri serta imamnya pada sirah meninggal| kan) tasyahud awwal, atau belum lagi berdiri ia, maka kembali imamnya duduk rasyahhud pada hal ia sudah berdiri betul, wajib makmum itu berdiri jangan 1a duduk beserta dengar imamnya. Demikian lagi jika sujud imam pada hal sebelum lagi tunduk sujud makmum kemudian kembali imam qunut maka tiada harus makmum itu qunut serta imamnya, tetapi wajib ia turun sujud. Maka adalah dun sirah ini tiada harus makr Im mencik t imamnya kerana imamnya itu tiada sunyi daripada kembalinya itu jika tersalah sebab lupanya. (walaupun) tiada batal sembahyangnya, maka adalah orang lupa tiada harus kita ikut akan dia, dan jikalau tiada batal sembahyangnya sekalipun, atau sengajanya maka batallah itu tiada harus kita ikut akan dia. Bermula sujud itu dua |kali) sujud jua dan jikalau banyak lupanya sekalipun Wajib ia meniatkan sujud sahwi dan tempatnya dahulu daripada sal 4m dan kemudian de ; daripada tasyahhud""" dan selawat seperti sujud sembahyang pada yaratnya dan segala sunatnya, tetapi sunat dibacanya padanya. sp Ya ps Y ye ol!!! Yakni selepus mer an 1 membacanya ketika sujud sahwi Malah kitab-kitab fiqh terdahulu tidak menyebutkan dan menerangkan tentang olah bacaan atau zikir dalam sujud sahwi adalah sama seperti bacaan atau zikir semasa sujud sahwi. Dari tu 1a menggambarkan seolah- yang dibaca dalam sujud rukun g
Maka jika memberi salam dengan sengaja luputlah sujudnya tiada dapat lagi ia sujud kemudian daripadanya, atau lupa dan panjang perceraiannya demikian jua tiada dapat lagi 1a sujud, atau hampir perceraiannya maka sunat | melakukan | sujud sahwi. Dan apabila sujud 14 jadilah ia kembali kepada sembahyang, maka wajib mengulangi sal lain dan apabila berhadas nescaya batal sembahyang. |Sunat-Sunat Sebelum Sembahyang) Dan adapun sunat yang dituntut dahulu daripada masuk kepada sembahyang iaitu bang dan qamat""', dan ia menyahaja pada tempat yang ada sutrah" "nya seperti p Pan ya dalam sembahyang fardu. Penulis kitab al-Raugah menyatakan bahawa al-Mutawalli dalam kitab al-Tatimmah menerangkan bahawa bacaan dalam kedua-dua sujud sahwi adalah sama seperti dalam sujud sembahyang yang lain. al-Hafiz dalam kitabnya al-Talkhis ada menyebutkan bahawa bacaan atau zikir ini vakni Nawawil1992). Ramdah al- Talih in op cit hlm 419-420 NA NY Iis. tiada sumbernya Lihat Yahva Ibn Svaraf al- ialah azan dan qar t dalam Bahasa Arab ialah 2431 Azan dari segi bahasa bererti pemberitahuan. Dari segi istilah ilmu fiqh bermaksud pemberitahuan atau seruan bahawa waktu sembahyang telah masuk dengan lafaz yang tertentu. Ia mula disyariatkan pada tahun pertama Nabi s.a.w di Madinah. Orang yang melaungkan azan disebut mu 'adhdhin. Walau bagaimanapun ia lebih dikenali dan masyhur dengan panggilan Bilal terutama di sebelah Nusantara ini. Perkataan bilal ini diambil sempena nama seorang Sahabat Nabi s.a.w yang pertama melaungkan azan dalam sejarah Islam, iaitu Bilal Ibn Rabah al-Habsyi Lafaz azan ialah SA a Da agi laamah dari sesi hah pa Dadi Lafaz 14: ag da sa balun, yang weluanu. 93
jidar"" alau tiang alau suatu yang, tinggi dua sepertigaan hasta atau dihamparkan sejadah atau digaris dihadapannya daripada tumitnya hingga kadar tiga hasta! kehadapannya. Dan adalah suatu daripada swrah itu antaranya dan sesuatu jangan lebih Daripada kadar tipa hasta. tetapi jangan dijadikan berbadap|an) pada mukanya sesuatu itu tetapi dijadikan sebelah kanannya atau kirinya . IMakruh Dalam Sembahyang) Dan yang makruhnya pada sembahyang itu amat banyak. Setengah G daripadanya berpaling ke kanan atau ke kiri dengan mukanya,""* atau melihat ke langit,"'* kerana yang demikian itu permainan syaitan. Ka ag Da Da DAS Da DA D Lihat Suhaimi Yasin( 1989). u/- Solah, Kuala Lumpur, Nurin Enterprise. Hlm 47-56; juga Yahyi ibn Syaraf al-Nawawi( 1989), al-Adhkar, op.cit. : juga Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi(1992). Rendah al-Tilibin, op.cit. hlm 305-317, juga Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op vit a a :;- al-Marbawi, op.cit A kala dasarnya. jam , dinding. bid. kata dasarnya 7 , tutup, tirai atau tabir. Muhammad Idris al-Marbawi(! 350H), Qdmis Idris *** hasta ialah panjang dari hujung siku sampai ke hujung jari hantu atau suku (1/4) depa Kamus Dewan(1989), ap cit ** Dinwayat dalam sebuah hadis a" ae Al Ur, da Un da A aa Muhamnud Ibn Isma'it al-Bukhari, Abi Abd Allah. Sah al-Bukh iri, Kitab al-Adhan. Bab ak-Hurat BH al-Salah, no. hadith 709 D mayat dalam sebuah hadis Ma a AA ji ana yan) Ap D pa a A a Da an SA gl di Aran Ip, A K Tp ts x N C. G vu In & 5 H .
Dan setengah daripadanya, menutup mulutnya dengan u|mlpama kain melainkan menguap, maka sunat tutup mulutnya dengan tangannya kerana disebut pada hadis, apabila menguap seorang kamu maka hendaklah memegangkan dengan tangannya atas mulutnya. maka bahwasanya s atan masuk pada mulutnya Dan setengah daripadanya, melnyjingkap "kan rambutnya atau kainnya kerana ditegah pada hadis?" dan dimaafkan pada perempuan tiada mengapa ia sembahyang dengan sanggulnya atau dengan jalin rambutnya kerana kesukaran atasnya membukakan sanggulnya. Dan setengah daripadanya, makruh ia berludah di tengah sembahyang di hadapan atau di kanannya, hanya apabila hendak berludah sebelah kirinya atau di bawah kakinya," ini jika bukan masjid. Adapun jika dalam masjid, maka iaitu haram, kerana disebut pada hadis berludah di dalam masjid itu khatf'ah"" dan a : kaffarah" nya ditanamnya." 23 Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyayri Aba al-Husayna, Sedih Muslim, Kitab al-Salah, Bab al-Nahy Raf al-Basar ila al-Sama' fi al-Salah. no. hadith 649 Diriwayat dalam sebuah hadis nd BA a SG un Muhammad Ibn *Isa al-Timidhi Abi "Isa, Sunan al-Tirmidh i, Kitab al-Salah, Bab Ma Jaa fi Karahiyah al-Tatha'ub, no. hadith 338 Singkap | menyelak atau membuka. /bid. Diriwayat dalam sebuah hadis pa aa Sg: ea aj, KN Si Ne ea Abi, Ka an Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyayri Abi al-Husayn. Sahih Muslim. | ab al-Salah, Bab A'da' al- Sujud wa al-Nahy an Kaf al-Sya'r wa al-Thaub. no. hadith 75. Diriwayat dalam sebuah hadis A a a SI a aa asap. v ay aha ai Ma badi ag dad Kata ai a salah, Muhammad Idris al-Marbawiti 35011), Gamis Idris al-Marbawi, op cu "au kata dasarnya 4. bayar hutang yakni tebus Ibid Dimwayat dalam sebuah hadis Selia ena g Muhammad Ibn "Isa al-Tirmidhi Aba "Isa, Sunan al- Termadh i, Katab al-Jumuw"ah, BAb Ma Jal. can
Dan setengah daripadanya bertelekan*** pada pinggangnya kerana ditegah pada hadis," dan k na menyerupai) dengan orang yang takabbur dan syaitan. dan demikian lagi ahli neraka apabi nengambil kesenangan dikerjakan yang demikian itu Dan setengah daripa nya merendahkan kepalanya daripada belakangnya Sea kadar ruka Dan setengah daripadanya ia sembahyang serta berkehendak berhadas sama ada ia hendak buang air kecil atau besar atau angm,"" maka sunat ia selesaikan daripadanya, kemudian selama belum picik** waktunya hendaklah ia sembahyang sertanya. Dan demikian lagi makruh sembahyang di hadapan makanan atau minuman yang ingin ia kepadanya, kerana disebut pada hadis tiada sembahyang ertinya yang ki kamil" di hadapan makanan." 29 4. Dan setengah daripadanya sembahyang di hammam**' dan pada tempat corong bukit. dan tengah jalan, dan tempat buang tahi. dan tempat menyembah berhala. Karahivah al-Buzaq fi al-Masjid. no. hadith 522 ** bercekak atau bertekan, Kamus Dewan(1989), op. ci! an Diriwayat dalam sebuah hadis PER PR Muhammad Ibn "Isa al-Tirmidhi Abi "Is; al-Ikhusar fi al-S; . no. hadith 349 Sunan al-Tirmidh i Kitab al-Salah, Bab al-Nahy "an ** Diriwayat dalam sebuah hadis Al-Husayn Ibn Mas'ud al-Ba *" Diriwayat dalam sebuah hadis Sai sala ya Muslim Ibn al-Hajiar al-Dalah Di Hadrah al-| a am, no, hadith X69 sempil.tidak luas. Kamus Dewan( 1989), op cl al-Qusyayri Abu al-Husayn. Sahih Muslim Kitah das,bilik air. Muhammad Idris al-Marbawi( 1350), Qamiss Idrk al-Marbawi, op cil, Dinwayan dalam sebuah hadis 96
Dan setengah daripadanya sembahyang pada tempat perhimpunan unta" dan penjeratan sama ada dibongkarnya atau tiada, tetapi jika dibongkar tak dapat tiada dengan dilapiknya dan jika tiada maka tiada sah sembahyangnya. Dan demikian lagi menegah ia sembahyang pada kanak" Tan iaitu tempat ibadat Yahudi atau bah" ibadat Naga atau di huap*** Sami, maka sekaliannya itu makruh padanya." |(Sunat-Sunat Selepas Sembahyang) Adapun sunat yang dikerjakan kemudian daripada sembahyang maka adalah Nabi s.a.w apabila selesai daripada sembahyang menyapu dengan tangannya di atas kepalanya dan dibaca Mod A a AN III Sa a a Kemudian membaca kemudian daripada sembahyang Subuh dan Maghrib MBSA NS gg Sg SE ga a sepuluh kali dan dibaca kemudian daripadanya ( A A) tiga kali. Mawadi" allati la Tajuz fiha al-Salah, no. hadith 415 Diriwayat dalam sebuah hadis Sea Ju a Sa a a a da Ip, aa a Se blah SM ISI Dl Ibul Kitab al-Salah. Bab al-Nahy "an al-Salah fi Mabarik al-Ibil, no. hadith 416 pereja Muhammad Idris al-Marbawi(1350), Qams Idr & al-Marbawi, op cit. nad al-Khatib al-Syardin(Li), Mulu al-Mu dilap, op, dan 203 Penulis Udak Meneliul su mi hadis ai dari sumber-sumber yang memadi tujukan dalam Kapan Muhammad Ibn "Isa al-Tirnidhi Abu "Isa, Sunan al Timidhi, Kitab al-Salah, Bab Ma Yaqul Idha 97
Kemudian dibacanya AA DS Dt yis A Liah JL 15 Lamb SJ gla SH of sg). ? dan dibaca pola ayat KursA" dan ayat (S44 YP hingga akhirnya dan mengucap. | di Oi ) tipa puluh tiga kali, dan ( & 4 ) tiga puluh tiga kali dan ( STM) tiga puluh empat kali. Kemudian dibacanya Me IS da Ae a da ea dan MA li DA aig Yg sa A an Yg Sabah A le Y pgi Kemudian dibacanya doa SALAK SARS KANUN AS Bi dea, Ap DA A Ba Bn a sg Sg AA A a Sallam min al-Salah, no. hadith 275 ? Penulis tidak menemui lafaz, doa ini dari sumber-sumber yang menjadi rujukan kajian in Tetapi kebanyakan nwayat seperti dalam Shih Muslim dan Sunan al-Tirinidh lafaz doa mi dalam bentuk PAY JA YG Pe dg Ai Si Sg Ia Muslim Ibn ai-Hajjaj al-Qusyavri Abi al-Husayn, ai-Diuki ba G ai Amadi, Kitab al-Salah, Bab Ma NY aqid Ida Sallam Min al-Salah, 1. badith 276 amal 255 daripada surah al-Baqarah Siheh Musim. Kitab al-Masajid. Bab Istihbab di. Do. Madun Ya, Muhammad Idn Isa al-LIrondhi Abu "Isa, yunan wt- MUA, "Sama seperti rujukan pada nota Kaki 438 "Sama seperti rujukan pada nota kaki 43R OK
Si 2 as Mana AANS SA ALI MARI ai AT Ss A i. - AN ja Sa di a A A a du Sang Lan Lihg Bale UL) SUSLA Lama Kemudian dibaca Miw'awwazatuin""". dan dibaca kemudian daripada sembahyang Subuh dan Maghrib MES damsg lua AY GA S2, tiga kali, dan Mui sa Bel nga tiga kali, dan HEA LI A ih Ss tiga kali, dan Ma UA a SA D AIS sy tiga kali, dan Aa a SY SA De SR Sa KIA Ye | Surah al-Falaq dan Surah al-Nas "** Muhammad Ibn Tet al-Tirmidhi Abi len. Synein a Febindh KMK SD awat Bah Ma A Goa. Dua" Idha Asbah wa Idha Amsa. no hadith 3311 Sulay man Ibn al-Asy aih al-Sijistaui Abi Daud. Seman Ab Dina, Kitab al-Adab. Bab Ma Yaqul Ml Abah w. badihi S7 Menurut Muhammad al-Sawwaf doa ini tidak ada sumbernya, (os 2S SN) Lihat Muhammad Mahmud al-Sawwaf (1992), AOal- Salah, Qaherah. Maktabah al-Sunnah Yg
tiga kali, dan ab Se Sa dea dage ie Ga de A Sa pa IS D ep a ); anil Dan demikian lagi ! sa a 1 in diamalkan bebe beberapa writ P A Ta ini kerana dahnya amat besar dan mewaji ; - . n vang mengamalkan dia Insn al-kh&iimali 152 tastu dibaca pada pagi kemudian daripada sembahyang Subuh dan Maghrib a sdang a A an ia A dn PER PA da AA ng DAN D, la PA UN tiga kali. Dan demikian lagi Bilas SM psl Syef Hi yaa tiga kali. Dan demikian lagi isig al- Asif al-Amjad al-Sayyid al-Syarif *Abd Allah Ibn al-'Alawi al-Haddad*** alaih inir. Allah tawala al-Amdad. setengah daripada yang ** Muhammad Ibn "Isa al-Tirmidhi Aba "Isa. Sunan al-Tirmidh i, Kitab al-Da'awal, no. hadith 3529 *** Muhammad Ibn *Isa al-Tirmidhi Aba "Isa, Sunan al-Firmidh ;, Kitab al-Da'awat, Bab MA Ja'a fi al- Dua" Idha Asbah wa Idha Amsa, no. hadith 3310 Muhammad Ibn Isma''il Bukhari Aba "Abd Allah, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Istighfar, no hadith 5831 2,4 kata jama" dari 2, Warid-wirid. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), op.cit. Sian kesudahan yang baik yakni mati Penulis tidak menemuinya dari sumberssumber yang menjadi mpukan dalam kajian ini A Sa laddad a! Husayai Dilahirkan pada tahun 1044H/1634M. Seorang tokoh sufi dan juga berperanan sebagai pendakwah. penyair dan sastera. Inaniyah Antara hasil karya beliau salah al-Nasa'ih al-Dinivah wa al-Wasaya al- "Umar Rida Kahbalah (1993). An Jam al-Muullafin, | Beirut. Mu'assasah al-Risiilah 100
mewajibkan Ausn al-Khdrimah tatkala hendak mati dibaca ba'd" al-Maghrib empat kali KSAS NAN AN SA a an Sea Ss P dan demikian lagi barang yang dinagaf"" daripada "Arif al-Bakri""" berkata Sarung Siapa membaca akan selawat ini di dalam umurnya dan jikalau sekali sekalipun dipeliharakan dia daripada api neraka dan mewajibkan bagi Zfusn al- Khitimah dd peranan D SM Sa GI pet ja A Ad, a Sa LA de N PER KAPA Aa Faedah setengah daripada perkara yang sudah mujarab barang yang disebut oleh Sayyidi Muhammad Ghauth Allah? pada kitabnya yang bernama Jawhar, bahawasanya barang siapa membaca pada hari Awa" tujuh puluh kali ad pap Ja KE pai A "taw selepas Mubammad Idris al-Marbawi( 13501), (JAmik Ir k al-Marbawi, op.cu Penulis tdak menemui lafaz. dalam bentuk ini. Walau bagaimanapun satu lafaz yang hampir sama ditemui dalam sebuah hadis riwayat Abi Daud iaitu Aga A AAA Sd ah Sulay mau Ibn al-Asyath al-Syistani Abu Daud, Seman Abi Daud, Kilab al-Salah. Bab fi al- Isughfar, no, hadith 1296. pindah atau sahp. Muhammad Idris al-Marbawit 1350H), Oamik Ide al-Marhowi, op cit adi Fujuhiii Salai kapur au. #enulis guga ndak meneniinya dari sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam Kajian ini P Penulis juga ndak menemumnya dari sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian ini. Me Arena beemaloh Aalam Kelam KM : pg ni detail hai berpuasa Dusuki BB. Abmad( 1980), Kamus Pengetahun Islam, op.cit. " Penadis adak menenyanya dan sumber-sumber yang menjadi rujukan dalam kajian In; Ft
kemudian dibacanya doa ini, kemudian daripada tujuh kali nescaya tiada mengenai mati pada tahun itu, dan jika hampir ajalnya tiada diberi taufik pada membacanya iaitu DAN MA ba Yg bala Y SAN ii SSM Bag lai ya AS Ng pg C H SAT pu Ur SI A IS SA US adeg ji ya SE a dr eg mad paip SA pai SP pai) ge yag tabah Sah AL YE EA Ya Je Yg Per a A Dan demikian lagi setengah daripadanya, kata al-'Arif bi Allah Sayyidi al Sunisi ""* Dada risalahnya yang bernama Mujarrabii, nafa'ana Allah bi barakatih. barang siapa membaca akan doa ini pada tiap-tiap hari dan tiap-tiap malamnya tiada mengena akan dia anak panah dan tiada pedang dan tiada mencapai akan dia daripada seteru suatu yang dibencinya dan tiada mengena akan dia padah dan tiada mati selama ada ia membaca akan dia, maka jika dikehendak Allah(s.w.t) akan sampai takdirnya nescaya dilupa akan dia daripada membacanya, dan iaitu Pa AA AA a a SS a SA Sa SS A a A Bg a a A dr Yg pla Yg dg YA Ml dg Dg P A D KAI Sa a ri. Lahir pada tahun 89SH Meninggal pada usia 63 tahun ilmu pengelahuan. Antara hasil karyanya alah. Um al-Baratiii fi al. Ayai. Ian)
Jer A Sa D de SI AS pai A AN SN PARAS sa BRA lg a DaN Map SA a a beg Se AD BS da aa a a a pa ca a Maka diulangkan pal Sal D, ya SAS pade a YI D ya Ja dp lg tujuh kali. |Sembahyang Jama'ah) (A : Kewajipan) Demikian lagi setengah daripada orang memeliharakan sembahyang dan yang mendirikan baginya. ia mengekalkan dan menyungguhkan atas mengerjakan dia dengan berjamaah, kerana bahawasanya orang yang sembahyang berjamaah itu lebih atas (dari) sembahyang seorang dirinya dengan dua puluh tujuh darajat. seperti barang, yang datang pada hadis. Da Maka orang yang memudahkan dengan laba" ini dibangsakan laba pada agama lagi ukhrawi pada hal tiada payah nada melnulhas Mapan calaa, Munbuapar fi dimai Menu DUSUL INA SUFKIS ALL MM jam al-Mea thu ot el. Arabnwah wa al Mucorrahuh. op.cu Cuntung atan edah Kamus Dewan F9K9), op 11 In
mencapaikan dia. Maka adalah orang itu orang yang memudahkan agamanya dan orang yang tiada mejng hiraukan dia Dan lagi kerana. kata setengah ulama ia fardu kifivah diperang akan orang yang meninggalkan dia. dan lagi pula kerana memelihara akan mazhab yang mengatakan orang yang jiran masjid tiada harus sembahyang melainkan di dalam masjid jamaah Kata setengah ulama membandingkan sembahyang berjamaah itu seperti air yang banyak tiada menajiskan dia kedatangan najis, melainkan berubah rasanya atau warnanya atau baunya, bersalahan air yang sedikit jadi najis dengan kedatangan najis dikalau tiada berubah rasanya atau baunya sekalipun. Dan demikian lagi syaitan kuat ia atas orang yang sembahyang sendirinya itu, tiada kuat ia atas orang yang sembahyang berjamaah. Dan lagi orang yang sembahyang sendirinya itu tiada disurat melainkan barang yang diaqal*""kan dia dan sembahyang di dalam jamaah itu disuratkan baginya sembahyang yang sempurna jika tiada diaqalkan dia. Dan lagi sembahyang berjamaah itu tali yang disuruh kita berpegang dengan dia yang di dalam firman Allah ta' Ala lag A Jer Iyawazal 9 berpegang kamu sekaliannya dengan tali Allah|s.w.tj. Maka tiap-tiap orang yang lalai akan cia itu sungguhnya sangantlah besar ia lupa akan maslahah*** agamanya dan sedikit gemar ia daripada menyungguhkan pekerjaan akhirat Tumpu yakni khusyu si Ruah al mr asar IN? "tania. kata dasamnya. SL | yang mendatangkan kebaikan, yakni manfaat atau faedah. Muhammad Idiis al-Marba 350K), Qamas Idr ix al darbawi, op ci 104
Maka tiada diketahui orang yang menuntut akan dunia menanggung ia akan penat dan payah, ia kerjakan yang berat berjaga malam dan berpanas ia sehari. manakala hasillah baginya maksudnya suku sejampal**" daripada labanya nescaya lupa ta daripada menanggungkan akan payah-payah dan mudahkan segala yang payah payah dan membilangkan barang yang tercapai daripada laba dunia yang fani"" itu akan tawanan yang amat besar. Dan barang siapa tiada mengira-ngirakan pekerjaan ini bagi dirinya bahawa adalah ia pada Allah (s.w.tj| dibilangkan daripada orang yang munafik, bahkan melainkan nyata ada padanya daripada uzur yang melngjharuskan meninggalkan berjamaah pada maslahah pada agama, atau daripada dunianya pula yang mengatakan wajib ambil akan seorang sembahyang bersama-sama pada rumahnya supaya D jahtera daripada dosanya pula yang mengatakan wajib atau lepas makruh dan supaya mencapai dengan pahala jamaah. Dan hasillah jamaah itu imam dan satu makmum jikalau dengan anaknya atau Isterinya atau gundik*"'nya atau khadam" "nya . Dan tiap-tiap banyak jamaah banyak afdal dan banyak pahalanya, kerana diberi pahala dengan sebilang-bilang orang yang bersama-sama sembahyang dengan dia, dan bertambah labanya dan " Satu istilah Melayu lama atau mungkin istilah masyarakat Pattani lama. Ia bermaksud suatu kadar tertentu yang kecil nilainya, Temubual dengan Us. Shabudin B. Abdul Kadir di Pendang pada 20hb April 2002. Beliau ialah seorang guru Ta'mir di negeri Kedah yang telah mendapat pendidikan dan belajar di salah sebuah pondok di Pattani selama 6 tahun Menurut Kamus Dewan, perkataan ini bermaksud satu sukatan berat emas iaitu 4 bungkal atau nilai wang iaitu 11/4 rial. Perkataan ini dikategorikan dalam salah satu daripada empat sebab. jarang dipakai penggunaannya terbatas kepada sesuatu daerah atau lingkungan sahaja sudah kuno atau mati disangsikan kebenarannya (disebabkan oleh salah baca, salah tulis, salah dengar dan lain- Lihat Kamus Dewan( 1989). op cit 22 sm fail dari Marbawi, op cu Isteri udak rasmi. Kamus Dewan LOXO) pon cit tidak kekal, Muhammad Idris al-Marbawi( 135011), Oamis Ide al- P san hamba atau orang suruhan. Ibid. Muhammad Idris al-Marbawi( 1350H), amik Idr i al- Marbawi, opwcu suci 105
sembahyangnya, istimewa jika adalah imam itu orang yang soleh dan Ahl al-Khair" dan salah". (B : Kelebihan) Dan lagi disebut pada beberapa hadis bahawasanya tiap-tiap langkah yang dilangkahnya oleh hamba padanya berjalan menuntut berjamaah pahala yang amat besar iaitu disurat sepuluh kebajikan dan dihapuskan sepuluh kejahatan, Dan yang menanti sembahyang kemudian daripada sembahyang itu setengah daripada yang mendatangkan dirinya kepada Allah(s,w.t) umpama ia sembahyang Maghrib, kemudian ia duduk menanti sembahyang Isya', dan yang menanti bagi sembahyang dibilangkan dia pada Allah(s.w.t) orang yang sembahyang . Dan orang duduk pada tempat sembahyang sentiasa Malaikat minta ampunkan baginya dan doa akan dia hingga berhadas atau berkata perkataan yang tiada ta'allug" padanya kebajikan. Dan demikian lagi setengah daripada pekerjaan yang dicita-cita akan dia duduk ia pada saf awal dan memenuhkan dia dan meratakan dia kerana besar fadilatnya. (Sembahyang Jumaat) Maka yang terlebih mu'akkad" yang dituntut itu berjamaah pada sembahyang Jumaat kerana wajib "aini", kemudian berjamaah pada sembahyang E- A Dahi ahli yakni orang, khair -baik . orang baik atau soleh. Ibid De kebam a danakari cin Jep yan olak, JA Jen kala mega dani ais. kata dasarnya gie, berhubung atau bergantung, Ibid menyamakan dak em maka dari AS) kakah Muhammad Idris al Marhans/ (ISO Murbawi, op.cit. v13 tas A sesuatu perkata yang dituntut melakukannya atas mdividu yang mukallaf mendapat 106
Subuh dan pada Isyak, kemudian pada Asar, kemudian pada Zohor, kemudian pada Maghrib, Maka apabila kita ketahui daripada kejahatan orang yang meninggalkan sembahyang berjamaah daripada janjian yang amat sangat, istimewa pula orang vang meninggalkan sembahyang Jumaat disuruh perang dan dibakar rumah dan barang sebagainya. Maka yang terlebih keji dan jahat orang yang meninggalkan dia kerana ia setengah daripada fardu 'ain dengan muwa qah jumhur ulama, haram dan dosa orang yang meninggalkan dia, kerana sabda Nabi s.a.w Da de Ma RI barang siapa meninggalkan tiga Jumaat daripada ketiadaan diuzurkan dia nescaya dimeterai Allah s.w.t atas hatinya. Dan ditanya orang akan Saiyyidina *Abd Allah Ibn "Abbas'* daripada seorang laki-laki berdiri malam dan puasa siang hari dan tetapi tiada ia hadir akan Jumaat dan jama '&'*' maka jawabnya ia di dalam neraka. Dan lagi sabda Nabi s.a.w a aa pahala jika mengerjakannya dan berdosa serta diseksa jika meninggalkannya. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op cit, Muhammad Rawwas Qal'ahji(1988) Mu 'jam Lughah I-Fuqaha', op.cit Penulis tidak menemui matan hadith ini dalam kitab-kitab hadith yang menjadi sumber rujukan dalam kajian ini. Walau bagaimanapun terdapat sebuah hadith vang diriwayatkan oleh Abit Datid yang sama maksudnya iaitu ann ang mengatakan 13 Amma al Ul kewafatan Nabi s.a.w, beliau berusia 10 tahun dan ada pendapat Meningeal dunia di Taif tahun GR H nada ner TI tahun Aki MM. al-Baghawi. Syarh al-Sunnah (1983), jld 14, Beirut al-Maktab al-Islami. Hlm. 144-145 wie kata jama" dari 2 | jamaah Muhammad Idris al-Marbawi( 1350H). Oamis Idris al- 107
barang siapa meninggalkan sembahyang Jumaat tiga kali daripada ketiadaan uzur maka sanya telah melontarkan Islam di belakangnya Ketahui olehmu bahawasanya adalah hari Jumaat itu hari yang sangat mulia pada Allah, kerana ia penghulu segala hari dan padanya dijadikan Adam a.s, dan padanya berdiri hari Qiamat, dan pada satu riwayat yang lain dan sebaik-baik hari yang naik matahari daripadanya dimerdekakan Allah ta'ala padanya enam ratus ribu pemerdekaan daripada api neraka. Barang siapa mati padanya disurat**| kan) foleh) Allah (s.w.t) baginya pahala syahid dan dipeliharakan daripada fitnah kubur. Dan sunat membanyakkan membaca selawat pada harinya dan malamnya, dan membaca Sirah al-Kahfi", dan sunat mandi meniatkan bagi sunat Jumaat, dan berpagi-pagi*** kepadanya. dan membanyakkan mendengar kepada khutbah. Dan setengah daripada bid'al 2" menta 'khir|kan) Jumaat kerana menanti ahli pekan dan segala orang yang mempunyai pekerjaan mercka yang wajib atas mercka itu Jumaat, dan wajib atas orang yang memerintah pekerjaan bahawa keras atas mereka itu, dan ditakutkan akan mereka itu takut orang yang ketinggalan daripada ** Marbawi, op.cit Mengikut pengarang Ithal al-Sadah al-Muttaqin. hadis ini adalah antara lafaz lain yang disebut dalam hadis pada nota 479. al-Iraqi menyatakan badis ini diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam al- Ba'ih daripada Ibn "Abbas. Lihat Muhammad Ibn Mubammad al-Zubavdi(1989). Irbif al-Sadah al-Muttaq in, op.cit. hlm 348-349 ditulis P" ** an Surah ke 1X dalam al-Quran, mengandungi 110 ayat, Makkiyyah datang awal a kata dasamya Marbawi, op c1t.. Manakala dari sei istilahnya bermaksud sesuatu perbuatan yang tidak ada dalil rekaan Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qada Idr al- alan sumber di sisi syara. Lahat al-Symkh CA Mah fuz(0 0) al Ihd a fi Madar al Ihtid 5" (Mahirah: Dar al-Ktisam Hlm 25:26 Al-Jurjani menyebutkan bid'ah sebagai satu perkara baru yang Udak terdapat atau dilakukan oleh para Sahabat dan Tubi 'in, serta tdak terdapat dahi syara". Al-Juryanit), al-Fa rata, op.cit 108
dumaat, kemudian daripada disuruh dan ditakut akan mereka itu, dan tiada mudah atas wali al-ame* meninggalkan daripada menyuruh dan menakuti akan mereka itu supaya dapat menyatakan syiar yakni zahir tanda agama Islam dan dikeraskan"** dia supaya mendirikan fardu, dan disuruh menjauhkan daripada yang diharamkan jangan dimudahkan oleh mereka itu akan pekerjaan agama. Maka jika tiada menghiraukan dia oleh wal? al-amr dosanya itu atasnya, sebab meninggalkan amr bi al-ma raf dan nahy 'an al-munkar, Maka telah maklumlah sembahyang Jumaat itu tiada dapat Jumaat melainkan ia dapat serakaat serta imam, seperti dapat orang yang masbuq akan imam di dalam ruki'nya serta fama 'nihah ia serta imam pada rakaat yang keduanya, maka didapatnya Jumaat maka ia tambah serakaat lagi dinyaringkan bacaannya, dan jika dapat kemudian daripada rukU'nya daripada rakaat yang kedua, seperti ia dapat akan imamnya pada Ptidal atau pada sujud pada rakaat yang kedua atau pada fahiyyah maka luputlah Jumaatnya, maka wajib ia famadmikan sembahyang Zohor empat rakaat dengan diperlahankan bacaannya, bersalahannya sembahyang berjamaah, ia dapat jamaahnya selama belum tagi memberi sa/&m imamnya. Dan demikian lagi dapat Jumaat orang yang masbiq kepada orang yang mendapat serakaat serta imam Jumaat didapatnya pada rukO'nya serta didapat tama 'ninah ia di dalam rukO'nya serta imam, maka dapat Jumaat pula baginya. (Syarat Sah Jumaat) Telah maklumlah syarat sah Jumaat itu berjamaah dan sekurang-kurangnya empat puluh orang yang kamil yakni orang yang 'qil baligh lagi merdeka tagi P AL L' memermiah atan mhak berkunca Muhammad Idris deMarhawif (ISO) Om Ttek end Marbuwi, op.cit PC Suruh atau perintah melakukannya dengan tegas 109
mustaufin"", lagi disyaratkan pula empat puluh orang yang sah sembahyang dirinya maka jika ada di dalam empat puluh itu yang tiada sah sembahyangnya seperti ada setengah tiada tahu membaca Fatihah yakni tiada kena membaca setengah daripada huruf Fatihahnya jika tags " * pada belajarnya, maka iaitu tiada sah sembahyang . RAN dirinya atau orang yang umm/"' yang fagsir pada belajar, demikian jua tiada sah sembahyang dirinya. Maka tiada dapat mereka itu dibilangkan empat puluh dengan aja Syeikh Ibn Hajar"** dan Syeikh al-Ramli. Dan jika tiada tagsir pada belajarnya seperti belajar tiada dapatnya, sekira-kira tiada boleh lagi dengan bersungguh ia, sekira-kira lemah ia daripadanya dan tiada fagsir pada belajarnya, maka sahlah sembahyang dirinya. Maka kata Syeikh al-Ramli sahlah dibilangkan empat puluh dengan mereka itu apabila ada khatibnya dan imamnya itu gr" 494 yang kena membaca Fatihah, dan segala bacaannya yang wajib daripada tahiyyah dan takbirah al-ihrdm dan lainnya Kata Syeikh Ibn Hajar tiada sah Jumaat dengan wm/ dan orang yang tiada kena bacaannya yang wajib dibilangkan empat puluh dengan mereka itu jikalau bukan imam dan khatib sekalipun. Dan sah dibilangkan orang yang melng)i'viga"*kan sekaliannya perbuatan Jumaat daripada rukunnya dan syaratnya dan sunatnya wajib sekaliannya. alau Bb Ismfa'il dari ye! | kata dasarnya ye) ,orang yang tinggal secara telap di sesuatu empat. Mohd Sanusi B. Mahmood 1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cit. Dusuki B Ahmad (1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 2 yak kata masdar dari AS. kata dasamya ; - , kelalaian atau tidak ambil berat Muhammid Idris al-Marbawi(13S0H). Qanun Idr A al-Marbawi, op.cit. tidak tahu membaca dan menulis hid. ah persepakatan. Abid mad E E Gharbiyyah. Mesir, Mendalami pelbagai ilmu seperti Hqh. Usuk al-Fiqh, Tafsir, Hadis. Mantiq dan bahasa. Kemudian berhijrah ke Mekah dan terus menetap di sana sehingga meninggal dunia pada tahun 97411. Menghasilkan banyak karya dalam pelbagai bidang, antaranya Pudifah al Muhtar, Syar ihal- Ubah dan ai-Tu'aruf Ki ai-Askan. Ahad Iba Muhamad ai atan (1994), Kitab al-Ilah fiMan asik al- Hay wa al" Umrah, c.2 Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiah. hlm 11-14 ss Ism Tail dari :p. yang membaca Muhammad Idris al-Marbawi( 135011). Qamas fdr sal asah, INN
setengahnya wajib dan setengahnya sunat, tetapi jangan dibezakan setengah daripada setengahnya sekira-kira Ong yang wajib itu dikatakan sunat dengan Wfifaq dua syeikh itu. Maka manakala diperoleh segala syarat Jumaat maka sahlah Jumaatnya, maka manakala sahlah Jumaatnya jangan lagi da iringkan dengan Zuhur kemudian daripadanya, dan tiada dituntut lagi sembahyang Zuhur kerana Jumaat itu ganti Zuhur, maka tiada dituntut di dalam satu waktu dua fardhu, tetapi haram perbuatannya, tiada dapat pahalanya tetapi berdosa ia, kerana tiada dikerjanya yang demikian itu pada zaman Nabi s.a.w dan pada zaman segala Khulafa' al-Rasyidin" dan orang Mutaqaddimin"" dan Muta 'akhirin*** dan orang yang mempunyai ilmu dan tiada pula satu negeri yang muktabar seperti di Mekah dan Madinah. Hanya dikerjakan di dalam negeri Mesir sembahyang Jumaat kemudian diiringkan dengan sembahyang Zuhur kemudian daripadanya dengan sebab sangat banyak berbilang-bilang padanya beberapa tempat, dan adalah pada negerinya beberapa mazhab ahlinya, ada Syafi'i, dan Hanafi dan Maliki lagi pula sangat banyak makhluq4*" sekira-kira tiada dapat berhimpun satu tempat dan dua (atau! tiga tempat. Marbawi, op.cit. ns P sai mempercayai Ibid MM Gi daie | pemimpin yang memimpin umat Islam selepas kewalatan Nabi x.a X. iaitu seramai empat orang. 1) Abi Bakr al-Siddiq (4 1H - L30) 2) "Umar al-Khattab (13 234) Cu! 28h 4) Ali Ibn Abi Talib (3235H. 40) : Lihat Jalal al-Din al-Suyari (1988). Parikh al-Khulafa'. Berrut Dar al-Kutub akUniywah pa kata jama dari Sa | orang-orang dahulu Muhammad Idris al-Marbawat L49), Cara Idi al-Mar bun kapal sl kata jama dari 7b | orang-orang kemudian Ihul dj Ismail dani ss manusia. Hud
Maka pada mazhab Imam Hanaf?"" sah berbilang Jumaat pada satu negeri dan satu dusun"! dan jikalau ketiadaan sesak sekalipun. Maka tatkala itu berkehendaklah oleh orang yang mazhab Syafi'i mengulangi sembahyang Zuhur kemudian daripada sembahyang Jumaat, sebab berbilang Jumaat pada satu tempat dengan ketiadaan sesak, atau banyak berbilang-bilang kerana memeliharakan pula yang mengata tiada sah berbilang Jumaat pada satu negeri sekali-kali. sama ada sesak pada satu masjid atau tiada. Maka hasilnya pada masalah Jumaat yang berbilang pada satu negeri atau satu dusun tiada sunyi daripada dua perkara, adakalanya kerana hajat sesak, maka diharuskan berbilang kadar hajatnya atas qaul""" yang muktamadnya, maka sahlah segala Jumaatnya sama ada yang dahulu atau yang kemudian atau bersamaan, tetapi sunat diiringi dengan Zuhur yang jatuh kemudian atau bersamaan, kerana hendak memeliharakan qaul! yang tiada meharuskan berbilang sekali-kali dan yang jatuh Seorang mujtahid mutlak dari zaman Tabi' in. Nama penuh beliau ialah al-Nu*man Ibn Thabit Ibn Zuta. Gelarannya Abu Hanifah. Dilahirkan di Kufah pada tahun BOH, dibesarkan di sana dalam suasana perniagaan. Beliau hidup dalam dua zaman pemerintahan Islam iaitu Umawiyyah selama lima puluh dua tahun dan "Abbasiyyah selama lapan belas tahun. Bapanya seorang saudagar kain di Kufah yang berasal dari Parsi, Beliau sendiri juga menjadi ahli perniagaan. Mula menceburkan diri dalam dunia ilmu dengan mempelajari ilmu al-Kalam, di samping itu beliau juga sering mengadakan perbincangan ilmu al-Fiqh dan memperdalaminya sehingga membentuk satu aliran mazhab yang dikenali sebagai mazhab al-Hanafi sehinggalah ke hari ini. Pada zamannya masih ada empat orang Sahabat Nabi s.a.w. mereka ialah Anas Ibn Malik. Abdullah Ibn Abi Aufa, Sahl Ibn Sa'd dan Abi al fufail Walau bagaimanapun beliau tidak mempelajari daripada mereka. Antara gurunya yang masyhur ialah Hamad Ibn Abi Sulaiman dan *Ata' Ibn Abi Rabah. Manakala muridnya yang utama ialah al- Qadi Abi Yusuf, Muhammad Ibn al-Hasan dan Zuflar. Abi Hanifah tidak menghasilkan penulisan yang besar. Walau bai beliau, antaranya al-Fiqh al-Akbar, al- Alim wa al-Muta 'allim dan risalah al-Rad 'ala al- Qadariywah. Dengan keilmuan beliau yang dalam dan pengalamannya yang luas lebih-lebih lagi dalam menghadapi situasi politik pada waktu itu, beliau dikenali sebagai Imam Ahl al-Ra 'v, Behau dihukum penjara serta dipukul ekoran keengganannya menerima jawatan Qadi di Baghdad dan mening Madhaluhal-Iamayah al-Qalwwah Dan al-Fiki al Arabi Hlm 329-365. Y Nawawi(t 0). Tahdh hb al-Asma' wa al-Luxhat, Id 2. op.cit. perbahasan dengan golongan Mu'tazilah, Kemudian beralih kepada anapun terdapat beberapa risalah yang dianggap sebagai karangan al dua di dalam penjara pada tahun 15011, Lihat Muhammd Aba Zuhrah(t 1), Tarikh al- be Syarat al- Kampung atau pendukuhan yakni kawasan penempatan. Kamus Dewan(1989). op cil op kata ma gdar dari Jo, perkataan Muhammad Idris al-Marbawi( 1350H), Qamus Idris al- Ai Tan Kapal. sesuatu masalah. Kata jama nya agwal (Ji!) Mohd Sanusi B. Mahmood( 1976), Kamus Istilah Islamah Sanusi, op ci Manakala duni si Istilah Hina Kqh. Ia bermaksud pendapat alanya dalan 11?
dahulunya itu haram ia iringkan Zuhur kemudian daripada Jumaatnya, kerana sah dJumaatnya dengan tiada ada khilaf" lagi padanya. Maka tatkala itu tiada sah sembahyang Zuhurnya yang kemudian daripada Jumaat yang sah dengan ulama padanya. Dan jika kita kata sebab diiringi Zuhur kemudian daripada Jumaat serta diperoleh bilang-bilangannya kerana banyak yang tiada tahukan sembahyang dan banyak yang tiada kena | bacaan) Fatihahnya supaya ihtiyaf* pada ibadat, maka adalah yang demikian itu tiada disuruh mengulangi Zuhur kemudian daripada Jumaat, sebab adalah yang demikian itu syak pada bilang-bilangan yang dimuktabarkan oleh syara' iaitu diperoleh orang yang kamdinya empat puluh. Maka tiada sah Jumaatnya dengan syak pada bilang-bilangan Jumaat yang muktabarnya, maka tiada harus ia kerjakan Jumaat, tetapi haram lagi tiada sah Jumaatnya, maka sembahyang Zuhurnya itu wajib kemudian daripadanya. Maka jika dikata orang hanya hamba taq/&?** pada qaul qadim" atau taqlid pada satu mazhab daripada mazhab yang mengharuskan kurang bilangannya daripada empat puluh, maka yang demikian itu sah Jumaatnya di atas gau/ itu. Maka jadilah sembahyang Zuhur kerana memelihara akan khilaf orang yang tiada mengesahkan dia. ME aya Kata dasamya A, lawan muwalfaqah, perselisihan atau perbezaan. Muhammad Idris al- sa Marbawi(1350H), Qamis Idr sx al-Marbawi, op.cit. Sel | Kata masdar dari BG, kota dasarnya Si , mengambil yang lebih baik atau berjaga-jaga yakni berhati-hati. bid. Mada kata magdar dari A, kata dasamya Ali , memakai rantai leher. /bid. Mengikut istilah ilmu fiqh bermaksud menerima pakai pendapat orang lain tanpa mengetahui dalil atau kekuatan dalil itu sendiri, Lihat "Abd al-Karim Zaidan(1987), al-Wase fi Ugtil al-Fiqh, c. 2. Beirut: Mu'assasah al- Risalah. Hlm 410; al-Jurjani mentakrifkan taqlid sebagai mengikut seseorang pada perbuatannya atau perkataannya dengan menyangkakan itu yang sebenarnya tanpa memerhati dan meneliti kepada dalil. Al-Jurjani(L). al-Ta r ifa. op.cit epal Imam ai Pertanna dinamakan (nd Qadan dan kedua dalah Qaut Jadal, Quni Qadi ialah pendapat atau fatwa vang dihasilkan semasa beliau berada di Iraq. Pendapat atau Ffatwanya itu dimuatkan dalam karyanya al-Ihujjah dan al-Mubs of, Manakala Qul Judi ialah pendapat atau fatwa vang dikeluarkan senasa beliau berada di Mesir. Pendapat dan fatwanya vsng dihasilkan di Mesir ini dihimpun dalam karyanya al-Risalah dan al-Umm Lihat Nahrawi B. Abdut Salam.al-Imam al- Srafi'i fi Madhhabaih al-Qudim wa al-Jadat (1988). c. hlm 207-220; juga Muhammad Abu Zuhrahti D, Tarikh al- Madhahib al-Islamiywah. op.cu. hm 407-420 (mempunyai dua bentuk pendapat dalam pembinaan Iqhnya. 113
Maka kita jawab katanya, adapun tog/id akan gaul gadin maka adalah qaul qadin yang mengatakan sah tiga orang atau empat orang wajib Jumaatnya itu, khilaf ulama yang menyebutkan yau/ itu daripada mazhab imam kita Syafi'i. Dan jika kita fardukan sabitnya gow/ itu daripada mazhab Syafi'i, maka tempatnya harus itu jikalau tiada ada di dalam dusun itu melainkan yang kurang daripada empat puluh tiada yang lainnya, maka hendak ia sembahyang Jumaat juga, maka haruslah tag/id ia sebab tiada ada mewujud empat puluh orang sekali-kali padanya. Maka adalah pada masalah ini kita kata jawabnya, taqlid itu sungguhnya harus jua tiada sunat, dan tiada wajib raq/idnya maka kita peliharakan qaul yang mengata tiada sah Jumaatnya dengan yang kurang bilang-bilangannya daripada empat puluh lagi haram mendirikan, terlebih awl" lagi terlebih affa/ kita peliharakan daripada mengerjakan yang haram daripada memeliharakan qaul! yang melnglharuskan taqlid jua yang iaitu gaul da'if3** (Larangan Meninggalkan Jumaat) Dan lagi adalah yang demikian orang yang memudahkan agama Islam sebab tiada ia amr bi al-ma'rif dan nahy 'an al-munkar,maka demikian itu dosanya amat besar lagi balanya umum. Maka wajib atas orang kuasa daripada raja-raja dan bulubalang""" dan lainnya bahawa menyuruh mereka itu belajar dengan dikeras dan dengan menakul akan mereka itu, dan jikalau dengan perang sekalipun, kerana mereka itu pada hukum syarak ia meninggalkan sembahyang, kerana sembahyang tiada sah sebab tiada 2 pa. lebih batk atau Iebih utama. Muhammad Idris al-Marbawi(1 3350H), Qamus Idris al-Marbawi eo lemah. Ibid Mas Kata dasarnya ** pemimpim pasukan atau pengawal. Kamus Dewant 1989), op. cil tid
tahukan sembahyangnya, atau sebab tiada kena huruf' Fatihah bacaannya, dan tiada ia belajar mereka itu, dan berdosa segala orang yang kuasa tiada menyuruh mereka itu ia belajar dan wajib atas segala orang yang tahu mengajar mereka itu kerana terhenti sah Jumaat dengan dia . Maka wajib pula, maka inilah setengah daripada sebesar munkarat"", maka tiada diuzur pada kita meninpgal|kan) dia, dan tiap-tiap orang yang satu mengikut, maka wajiblah oleh raja-raja menjanji siksakan mereka itu dengan perang dan lainnya, maka wajib kita marahkan akan schingga-hingga marah seperti kita marahkan akan orang yang membinasakan harta kita dan (malah) lebih lagi. Maka tatkala itu wajib kita sembahyang Zuhur jua, sebab tiada diperoleh syarat sah Jumaat, tiada berdosa ia meninggalkan Jumaat pada masa itu tetapi hendaklah ia sungguh menyuruh akan mereka itu belajar malam dan siang, dan haram ia dirikan Jumaat sebab diperoleh empat puluh, maka kita mengeras amr bi al-ma'rif itu terlebih awl dan afdal, kerana wajib lagi fardu *ain atas orang yang kuasa daripada kita duduk berbuat ibadat yang ada yang mengata haram mengerjakan dia. Istimewa lagi tiada sah sembahyang Jumaat atas gaul yang muktamad yang difatwakan dengan iftifaq segala ulama Syafi'i, daripada kita memeliharakan qaul da'if yang adalah padanya ikhtildf ulama menyebutkan dia daripada Syafi'i, dan yang kebanyakan tiada menyebutkan gaul yang mengesahkan dia pada mazhab Syafi'i. Dan jika dikata|kan|) hamba"'' ragi Imam Abi Hanifah yang melngJharuskan dengan tiga orang atau lay! Imam Maliki yang meharuskan dulapan orang atau dua belas orang atau dua puluh orang, itu pun tiada sah pula rag/idnya kerana tiada orang yang tahu hukum puda dua imam itu apa yang wajibnya dan AS kala jama" danpada S - , perkataan atau perbuatan yang tidak diredai Allah s w.1 al Jurjani(t.). 0! op. op cit, Mohd Sanusi B., Mahmood(197A), Kamus Istilal ah Sanusi. SI yakni pengarang sendi. Syeikh Daud al-Fatani ka
syaratnya, dan tiada dapat tiada pada keduanya supaya kita peliharakan jangan jadi talfi*'* hukum atas segala orang yang awam dan orang yang khawwas'* tiada tahu pula tetapi mazhab dirinya ia tiada tahu, maka betapa mazhab orang lain pula. Maka hasillah pekerjaan keberatan atas wal7al-Umir"* dan dosa yang besar- besar atasnya jika tiada mereka itu mehiraukan pekerjaan agama, istimewa sembahyang lima waktu dan mendirikan dia dengan berjamaah dan mendirikan sembahyang Jumaat seperti yang disuruh syarak. Maka adalah ia daripada yang terlebih diengkar daripada segala yang munkar dan terlebih akbar daripada kabair"**, dan terlebih afhasy** daripada segala muharrama""". Dan telah datang hadis daripada Rasulullah s.a.w dengan mefng)kufurkan orang meninggalkan sembahyang, sabda Nabi s.a.w, BAS Aid 4S sad ea pg li SAN Aga Bermula janjian yang antara kami dan antara mereka itu sembahyang, maka barang siapa meninggalkan dia maka sanya telah kufur ia. Dan lagi sabda Nabi saw. S9 Lya Jas AA az BLA II j y 212? 3A: kala malar dari 34 , kata dasamya 34 , rekaan atau karut. Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), Qis Idr 5 al-Marhawi, op.cit,. Dari segi istilah ilmu fiqh bermaksud menghimpun dan mencampuradukkan dua pendapat atau mazhab dalam satu-satu masalah sehingga melahirkan satu bentuk hukum atau konsep tertentu hasil dari percantuman dua mazhab itu, sedangkan setiap mazhab tidak berpendapat sedemikian dalam masalah itu,bahkan masing-masing tidak mengiktiraf amalan sedemikian. Lihat Md Salleh B. Hj. Ahmad(1999),"Penggunaan Taqlid dan Talfiq dalam Fatwa: Satu Penilaian", dalam Abdul Karim Ali et al.(ed), Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun,Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, UM.hlm 81-98. HA alya kala dasamya Qpy - , sedikit-sedikit, yakni orang yang mendalami sesuatu bidang. Al- Mu'jam al-Wasil (11), op.cit. M4 ,yAN : kata jama' dari Ai, kerja atau perkara yakni urusan. Muhammd Idris al-Marbawi(1350H), ss Qamis Idr al-Marbawi, op.cit, AS : kala jama" dari :xS , dosa-dosa besar. Ibid ME il sm ta/W dari Kata dusatnya ani , lebih keji atau buruk. Zbid. HT Uv | kala jama' dari CA , yang diharamkan. Ibid HA
"Barang siapa meninggalkan dia sembahyang dengan sengajanya, maka sanya telah kufur hal keadaannya nyata." Dan pada hadis yang lain P lak Mi dea, a a Si A An "Barang siapa meninggalkan sembahyang maka sungguhnya telah lepaslah ia daripadanya janjian Allah ta'ala dan janjian RasulNya." Dan lagi sabda Nabi s.a.w. RAN pp Ag Bau Id SS dah do "Barang siapa memelihara atas sembahyang adalah ia baginya na"! dan burhan""* yakni penunjuk dan kelepasan pada hari Qiamat." O3) Ugej KAN pi OS BA Yg lag Yg Ip Sp gale Jadlai | yyag Sala sg lg Olelag dan barang siapa tiada memeliharakan atasnya tiada ada mimya dan burhan dan kelepasan, dan adalah pada hari Qiamat serta Fir'aun dan Qarin dan Haman dan Ubay Ibn Khalaf." Maka sungguhnya telah dinaskan daripada beberapa hadis Rasulullah s.a.w. dengan kufur yang meninggalkan sembahayang. Dan demikian lagi datang daripada beberapa Sahabat dan salaf yang soleh- soleh hingga berkata setengah (daripada) mereka itu, tiada aku dengar Sahabat berkata ** Muhammad Ibn *Ali Ibn Muhammad al-Syawkani (1.0, Nail al-Awtar, j. 1. Qaherah: Dir al- Turith, Him. 293. 2? "Abd al-' Azim Ibn * Abd al-Qawiy al-Mundhiri(2001), al-fargh ib wa al-Tarh @, Beirut: Dar Ibn Hazm Pn bid. 3H 3) enhaya atau sinar Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), QAmik Idris al-Marhawi, op.cit, *** ala y : hujah atau tanda, yakni dalil. Ibid "7
mereka itu pada suatu (amal) daripada segala amal, jika meninggalkan dia jadi kafir melainkan sembahyang, maka takutflah) olehmu. Kemudian maka takut pada meninggalkan sembahyang atau meninggalkan suatu daripadanya, maka bahawasanya jika tiada engkau perbuat seperti yang demikian itu maka sungguhnya binasalah engkau setengah daripada orang yang binasa dan rugilah engkau dunia dan akhirat, maka yang demikian itu ialah orang yang kerugian yang amat nyata. Dan demikian lagi wajib atas kita bahawa kita keraskan atas ahli dan anak kita dan orang yang di bawah hukum kita pada mendiri akan sembahyang, dan jangan kita tinggalkan bagi mereka itu uzur daripada meninggalkan dia dan orang yang tiada mendengar dan tiada mengikut, maka hendaklah kita takutkan dan kita marahkan atas mereka itu sangat-sangat marah, dan sangat kita kuatkan mereka itu dan bencikan seperti kita marahkan mereka itu jika ia membinasakan harta kita, dan lebih lagi pula kita engkar akan mereka itu kerana Allah s.w.t. Maka jika tiada kita kerjakan yang demikian itu, maka adalah kita jumlah daripada orang yang memudahkan agama dan memudahkan tuntutan Allah ta'ala dan suruh(an)Nya. Dan barang siapa yang tiada menerima akan suruhf(an)Nya dan tiada memberi bekas suruhanNya, maka disiksa akan dia, dan jika tiada memberi faedah barang yang kita takut akan dia, maka hendakalah kita suruh jauh daripada kita dan halau akan dia daripada kita. Maka bahawasanya ia syaitan, tiada kebajikan daripadanya dan tiada berkat beserta kita dengan mereka itu, dan haramlah kita berkasih-kasih dan sekedudukan serta mereka itu. *** Muhammad Ibn 'Ali al-Syawkani (11), Nail al-Awfar, op.cit. IR
Maka wajib kita berseteru"** akan dia dan memutuskan daripada berkenal- kenalan dengan dia kerana ia melawan akan hukum Allah (s.w.t) dan RasulNya (s.a.w) seperti firman Allah ta'ala Se apa Sat IS ya dg dB a Sg AS pg BN ap LB DAN "Tiada engkau dapat akan yang kaum yang percaya mereka itu dengan Allah (s.w.t) dan percaya mereka itu akan hari yang kemudian ber- kasih mereka itu akan orang yang menyalahi akan Allah ta'ala dan RasulNya (s.a.w) dan jikalau adalah mereka itu bapa-bapa mereka itu dan anak-anak mereka itu." Maka menafikan iman daripada orang yang berkasih dengan orang yang menyalahi bagi Allah (s.w.t) dan bagi RasulNya (s.a.w), jikalau ada mereka itu orang yang terlebih hampir daripada segala keluarganya dan sangka barang yang dimaafkan bagi orang yang awam yang lalai yang tenggelam di dalam lainnya. Manakala luput akan dia sembahyang hendaklah digadaikan bersegera kemudian taubat ia daripada kembali kepada umpama yang demikian itu. Adapun yang mensia-siakan dia maka tiada jalan sekali, maka betapa dan jikalau ada ia keluarkan sembahyang daripada waktunya yang lain daripada ketidurannya dosa yang amat besar dan jika ada ia bersegera mefngjgagdakan dia sekalipun, dan tiada diuzurkan membimbangkan dengan dunia dan lainnya daripada sembahyang melainkan kerana ketiduran atau lupa jua, maka hanyalah. Dan wajib atas orang memerintah pekerjaan muslimin bahawa menyuruh dan menanggungkan akan segala umat yang umum atas mengerjakan sembahyang yang ** Bermusuh atau menjadikanya lawan. Kamus Dewan(1989), op.cit... *** Surah al-Mujidilah, ayat 22 Mai kata malar dari 4, mengerja, menunai alau melakukan, yakni melaksanakan sesuatu. Muhammad Idris al-Marbawi(13S0H), Qamik Idr & al-Marbawi, op.cit. Dari segi istilah ilmu Fiqh, ia bererti mengerjakan semula ibadat-ibadat yang tidak sah atau yang tertinggal atau sengaja ditinggalkan pada waktu-waktu lain. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. 119
lima waktu dan jamaah dan Jumaat dan demikian jua wajib pula atas mereka itu bahawa disiksa akan mereka itu akan orang yang mengeluarkan sembahyang daripada waktunya sebab segan bukan engkar, disuruh taubat dan sembahyang . Jikalau tiada mengikut (apa yang disuruh), dibunuhnya akan dia atau diperangnya atau lainnya hingga mereka itu mengerjakan dia. Dan haram lagi berdosa apabila diam olehmu orang yang memerintahkan pekerjaan umat daripada orang yang besar-besar seperti raja, jika mengetahui akan mereka itu tiada mengerjakan yang tersebut itu dan tiada dimudahkan atasnya daripada melalaikan pekerjaan umat ini. Dan demikian lagi pada segala pekerjaan agama mereka itu daripada zakat dan puasa dan lainnya seperti sembahyang jua. Dan setengah daripada kesempurnaan orang yang memeliharakan atas sembahyang dan mendirikan dia (serta) membaikkan (pada) memeliharakan segala sunat rawtib*"nya dan segala sunat yang dituntut oleh syara' mengerjakan dia dahulu daripada sembahyang fardu dan yang kemudiannya, kerana ada yang demikian itu segala sunat ia menampalkan kekurangan fardunya. Maka apabila jatuh pada fardu kekurangan atau cedera sebab sedikit khusyd nya dan ketiadaan hadir hati (serta) lalainya daripada yang demikian itu adalah segala sunatnya itu menyempurnakan bagi demikian (yang) kurangnya dan membaikkan bagi demikian (yang) cedera itu. Dan jikalau tiada sunatnya maka tinggallah sembahyang fardunya itu kurang dan cedera, dan luputlah ia daripada fadilat yang amat besar yang dijanji bagi orang yang mengerjakan dia, dan bagi orang yang mengerjakan dia dapat darajat yang tinggi. ?" CA, : Sembahyang sunat yang mengiringi sembahyang fardu, ia dikerjakan sebelum dan sesudah t0
Dan lagi adalah segala sunat itu laba""*nya dan fardu itu kepala modalnya, dan apa faedah orang yang berniaga yang tiada dapat laba, kerana fardu itu Allah s.w.t fardukan dia, dan sunatnya itu ia mendampingkan dirinya lagi menuntut dikasih dan redaNya akan dia. 1Sembahyang-Sembahyang Sunat) Dan sungguhnya telah datang bahawasanya pertama-tama suatu yang dihisab atasnya akan hambaNya itu (ialah) sembahyang, maka apabila didapatnya kurang dikatakan tilik oleh kamu, adakah baginya daripada yang sunat yang disempurnakan dengan dia akan sembahyang. Dan adalah raw4tib itu terbahagi ia atas dua bahagi(an), yang pertama ; rawatib mu'akkad : yang iaitu dua rakaat dahulu daripada Subuh dan dua rakaat dahulu daripada Zuhur dan dua rakaat kemudian daripadanya. Bermula sembahyang Jumaat demikian jua seperti Zuhur dan dua rakaat kemudian daripada Maghrib, dan dua rakaat kemudian daripada Isya', iaitu sepuluh rakaat. Dan keduanya : sunat rowdtib ghair mu'akkad : iaitu dua belas rakaat, dua rakaat dahulu daripada Zuhur dan Jumaat dan dua rakaat kemudian daripada keduanya dan empat rakaat dahulu daripada Asar, dan dua rakaat dahulu daripada Maghrib dan dua rakaat dahulu daripada Isya'. Maka dinamakan sunat yang mu'akkadah dan ghair mu'akkadah sekaliannya rawitib dan tawabi'*" bagi fardu. Maka wajiblah disebutkan rawatib yang ada qabliyyah** sad dan yang ba'diyyah"*' itu disebut akan gabliyyah dan ba "diyyah. sembahyang fardu. Ia terbahagi kepada dua bahagian iaitu Rawatib Mu 'akkadah dan Rawarib Ghair Mu'akkadah. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit. wa Untung, faedah atau kebaikan. Kamus Dewan(1989), op. cif. " 2) kata jama' dari y Qamik IdrB al-Marbawi, op.cit. AU, yang mengikut atau menurut. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), P xi: sebelum. Ibid. DI
Dan yang tiada ba 'diyyah tiada disebut akan qabliyyah, seperti dikatanya Jen ai atau JW Kan Spad Kn Ka dan pada Zuhur atau Maghrib atau Isya' dw di aa atau Ka an maka qiyaskan pada Maghrib dan Isya' seperti yang demikian itu jua. Dan setengah daripada sunat yang mu'akkad dikerjakan dan dikekalkan mengerjakan dia (ialah) sembahyang witr, sabda Nabi s.a.w BU ja a "Bermula sembahyang witir itu sebenarnya, maka barang siapa tiada mengerjakan witir maka tiadalah (ia) daripada kami." Dan sebanyak-banyak sembahyang witir itu sebelas rakaat dan sekurang- kurangnya serakaat, tetapi sayugianya jangan dikerjakan dia serakaat jua kerana khilaf al-awla*** dan tiada mengapa ia simpankan sekurang-kurang akmalnya tiga rakaat, 3 aw: selepas. Ibid. Sulaiman Ibn al-Asy'ath al-Sijistini Abi Dad, Sunan Ah Dam, Kitab al-Salih, Bab Fi Man Lam Yitir. no. hadith 1209. * IA x | menyalahi yang afdhal 12?
dibaca ayatnya pada rakaat yang pertama kemudian daripada Fitihah , - ! - 2 dan pada rakaat yang keduanya kemudian daripada Fatihah, Be Gu NORA dan pada rakaat yang ketiganya kemudian daripada Fatihah | Ai Pa BE demikian lafaz niatnya dwi dan pada lafaz niat yang serakaat itu demikian bunyinya JW da, ai Dan setengah daripada sembahyang sunat yang mu'akkad pada Duli, sabda Nabi s.a.w Mp A SS Olga SS a dt de Ba "Barang siapa memeliharakan atas dua rakaat Duha diampunkan baginya segala dosanya dan jikalau ada ia seumpama buih di laut." Dan lagi sabda Nabi s.a.w berpagi-pagi atasnya tiap-tiap segala sendi daripada seorang kamu berkehendak sedekah, maka tiap-tiap tasbif** sedekah dan tahmid"? sedekah dan tiap-tiap rah!" sedekah dan tiap-tiap rfakb/"*' sedekah dan menyuruh M Surah al-A'la, surah ke 87 dalam al-Quran, mengandungi 19 ayat, Makkiyyah ** Surah al-KAfirin, surah ke 109. mengandungi 6 ayat, Makkiyyah. ** Surah al-Ikhlas, surah ke 112, mengandungi 4 ayat. Makkiyyah. 2*** Muhammad Hm Yazid al-Quzwini Abu *Abd Allah, Sunan Ibn Mayah, Kitab al-Salah, Bab MA Ja'a fi Salah al-Duha, no. hadith 1372, ai yakni D ole Maa yakni @ adi MU JM yakni di SEN MAS yakni Sia 173
dengan ma'rif sedekah dan tegah daripada munkar sedekah dan memadai daripada yang demikian dua rakaat yang disembahyangkan keduanya daripada sunat Duha." Maka adalah sekurang-kurangnya dua rakaat demikian lafaz niatnya JW a aa sahaja aku sembahyang sunat Duha dua rakaat kerana Allah ta'ala. Dan sebanyaknya dulapan rakaat kata q//** dua belas rakaat, dan waktunya kemudian daripada naik matahari segalah dan yang affbinya serub'*** hari dan dibacakan surah kemudian daripada Fatihah pada rakaat yang pertama tabzu2 9 pai ?** dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada Fatihah Pe a a Dan sunat memeliharakan sunat Isyraq dua rakaat. Waktunya naik matahari sekira-kira lepas waktu kardhiyyah"*" dan lafaz niatnya der ai dj Matannya Ba inai JG Bara Sal ya AA JE a a A Era a A a a gah ya gai a Olanf , Sd Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyayri Abi al-Husayn, Saf Muslim, Kitab Salah al-Musafirin wa Qasriha, Bab Salah al-Duha, no. hadith 1181. M* J4 : pendapat sebahagian kecil ulama, ia adalah pendapat yang di '/f atau lemah. Muhammad Rawwas Qaf'ahji(1988), Mu jam Lughah al-Fuqaha', op.cit., Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cit. .. 2 : Salu perempat atau suku, Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Ibid " Surah al-Syams, surah kc 91, mengandungi 15 ayat Makkiyyah. *** Surah al-Duha, surah ke 93, mengandungi 11 ayat, Makkiyyah. MU GMS (1M, , yang buruk atau dibenci yakni makruh. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamia Ide & al-Marbaw?, op cit. Dari segi Istilah ilmu Fiqh bererti sesuatu perkara yang ditinggalkan mendapat pahala dan jika dikerjakannya tidak berdosa. Dusuki B. Ahmad(1980), Kamus Pengetahuan Islam, op.cit, Mohd Sanusi B. Mahmood(1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, op.cu. 14
(maksudnya) aku sembahyang sunat /syra7 dua rakaat kerana Allah ta'ala dan dibaca ayatnya 055 lU B* dan A-l A ya Ba Dan demikian lagi sunat memeliharakan Awwdbin iaitu dua puluh rakaat dan sekurang-kurangnya dua rakaat dan waktunya antara Maghrib dan Isya" demikian lafaz niatnya JW ri (maksudnya) aku sembahyang sunat Awwgbin dua rakaat kerana Allah ta'ala. Dan demikian lagi sunat Zawa/, demikian lafaz niatnya dwi a (maksudnya) aku sembahyang sunat Zawa! dua rakaat kerana Allah ta'ala. Dan demikian lagi dua rakaat sunat Tahiyyah al-Masjid, dan sunat Wudir', dan dua rakaat sunat orang yang hendak pergi-pergian"**, demikian lafaz niatnya ss dw dr a (maksudnya) aku sembahyang dua rakaat sunat Safar kerana Allah ta'ala. Dan demikian lagi sunat Qudin, demikian lafaz niatnya JW ar aa (maksudnya)sahaja aku sembahyang sunat Qudilm dua rakaat k :rana Allah ta'ala, Dan dua rakaat sunat 7aubah, demikian lafaz niat 3 Surah al-KAfirin, surah ke 109, mengandungi 6 ayat, Makkiyyah. sa Surah al-Ikhlas, surah ke 112, mengandungi 4 ayat, Makkiyyah. ** musafir 125
jwb umai |maksudnya) aku sembahyang dua rakaat sunat 7awbah kerana Allah ta'ala. Dan dua rakaat sunat berkahwin, demikian lafaz niatnya dn ai Imaksudnya) sahaja aku sembahyang dua rakaat sunat berkahwin kerana Allah ta'ala. Dan dua rakaat sunat perhentian bagi orang yang musafir, demikian lafaz niatnya, Ja (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat perhentian dua rakaat kerana Allah ta'ala. Dan dua rakaat sunat /rdm, demikian lafaznya JW a a (maksudnya) sahaja aku sembahyang dua rakaat sunat /rdm kerana Allah ta'ala sama ada ihram haji atau umrah. Dan dua sunat Tawaf, demikian lafaz niatnya JW a Sa an , ( maksudnya) sahaja aku sembahyang dua rakaat Tawaf kerana Allah ta'ala. Dan dua rakiat sunat /stikharah bagi orang yang kesamaran antara dua pekerjaan pinta (daripada) Allah s.w.t memilih kebajikan baginya, demikian lafaz niatnya, Sa gwa rU (maksudnya) sahaja aku setibahyang dua rakaat sunat Istikharah kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar. 176
Maka dibacanya surah kemudian daripada Fatihah pada rakaat yang pertama O3 MSN 147 U Js dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada Fatihah J-! Pn kemudian daripada memberi sa/&n dibaca akan doa yang dibaca oleh Nabi s.a.w iaitu A a Ala ya, a ad dn Sp A PERANAKAN SAN Ha SS a SD da da A A Sa Sa Ba gan POS dp JAS da dat de Sy Ae A wa I riwayat Bukhari, maka disebut akan hajatnya pada katanya , - S ILA Ke pada dua tempat itu . Dan setengah daripadanya sunat sembahyang Hajah dua rakaat, demikian lafaz niatnya SM gwa ai (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat Hjah dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar, maka dibacakan ayatnya 0 3MSJI 43 U J pada rakaat yang pertama dan Ad a J3 pada rakaat yang keduanya, dan kemudian daripada salim dibacanya *** Muhammad Ibn Isma*il al-Bukhari Aba *Abd Allah, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Da'awat, Bab al- Du'a" Ind al-Istikharah, no. hadith 5903. 177
ag Da A Sd UT, 4 ag egg dani Ml a A SL bilal. kemudian ia selawat akan Nabi s.a.w seperti selawat yang di dalam tasyahhud akhir, kemudian memohonkan (kepada) Allah ta'ala akan hajatnya, maka selawat pula kemudian maka dibacanya de D Ag a a ag Sa a Ba D D, atau dibacanya kemudian daripada salam da ES A URI ii Aa a Bea pa MOM ISA SM NS ja a AJE ng A a a a a A ab ya UA SA SS A an a Dan setengah daripadanya sunat kita muwazabah***kan yakni mengekalkan dan mengamalkan sembahyang Tasbih, kerana amat besar fadilatnya lagi amat besar qadarnya pada Allah ta'ala serta muwdfayah segala ulama pada suruh mengerjakan dan mengekalkan dia pada tiap-tiap hari jika kuasa, maka jika tiada maka tiap-tiap Jumaat dan jika tiada maka tiap-tiap bulan, dan jika tiada maka tiap-tiap tahun sekali, dan jika tiada maka di dalam seumur hidup sekali, maka diampun akan dia Allah (s.w.t) dosanya jikalau ada barang ada dan jikalau sebilang-bilang buih di laut dan 3 abi, | kata masdar dari GB, , kata dasamya $5, tekun, Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), Qamus Idr & al-Marbawi, op.cit, DR
kersik?"* qi pantai dan sama (ada) dosanya yang disengajanya atau tersalahnya dan yang lamanya dan baharunya dan nyatanya dan sembunyinya. Demikianlah yang tersebut pada hadis iaitu empat rakaat dengan satu salam atau dua salim, demikian lafaz niatnya (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat /asbih dua rakaat kerana Allah ta'ala Allah al-Akbar, kemudian dibaca surah 2/1 3); 12** pada rakaat yang pertamanya, dan surah Ust ??* pada rakaat yang kedua dan surah AS Sud 39 pada yang ketiganya, dan . - -| Ai ya & pada yang keempatnya. Maka adalah ia dua kaifiyyah, yang pertama bacakan tash/lnya pada tiap-tiap rakaat kemudian daripada Fatihah dan sdrah lima belas kali, atau dibaca tasbihnya lima belas kali dahulu daripada membaca Fatihah dan sdrah, dan sepuluh kali kemudian daripada keduanya atas kaifiyyah yang keduanya, jadi dua puluh lima tasbih di dalam tiap-tiap qiydm, dan atas kata yang dahulu adalah rasb/lmya di dalam tiap-tiap qiydm lima belas kali jua. Dan tasbihnya itu alan (dai A HG Yg Jr Yg SPA MI Yg d dadly Di Sloaan *** pasir kasar atau batu kerikil yang halus. Kamus Dewan(1989). op. ct... *** Surah al-Zalzalah, sucah ke 99, mengandungi 8 ayat, Madaniyyah. "** Surah al-' Adiyat, surah ke 100, mengandungi 11 ayat, Makkiyyah *** Surah al-Takathur, surah ke 102, mengandungi 8 ayat, Makkiyyah. **? Beberapa riwayat seperti Ibn Majah dan al-Tirmidhi, tasbihnya hanyalah Sa BI BAM Md Walau bagaimanapun al-Imam al-Ghazali menyebutkan sekiranya ditambah selepas tasbih dengan 179
dan sepuluh kali di dalam tiap-tiap ruki' kemudian daripada tasbih ruki'nya, dan sepuluh kali di dalam tiap-tiap Utidal, dan sepuluh kali di dalam tiap-tiap sujud kemudian daripada rasbilnya, dan sepuluh kali di dalam tiap-tiap duduk antara dua sujud, dan sepuluh kali di dalam sujud yang kedua, dan sepuluh kali di dalam duduk istirZhah atau duduk tasyahhud atas kaifiyyah yang pertama yang dibaca lima belas kali jua tiap-tiap qiydm. Adapun atas kaifiyyah yang membaca dua puluh lima kali tiada lagi dibaca tasbilnya di dalam duduk isfirabah atau di dalam duduk rasyahhud, maka jadilah perhimpunan tasbifmya tiga ratus kali. Dan jika dikehendak membaca doa gusb"** ini pada akhir rasyahhud dan selawat dahulu daripada salam iaitu terlebih akmal iaitu ; Bg aa Jal peg Ang Jal amol on Jal Jlasl, SM Jal ga LI ga PU ce Da ja jag pg jag AS af Abg sad Jal SA IU D a, a a dila Jari D Dalan P gah LS LER a an a Pa kemudian ma..a memberi sa/m ia. ea ai SUSU SN) JAN la adalah baik. Lihat Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali(1992). op cit. hlm. 404-405 SS" Ubi | kata dasamya Ci , penghulu. Muhammad Idris al-Marbawi(1350H), QAmib Idr & al- Marbawi, vp.cit,. 30
Dan setengah daripada (sunat) mu 'akkad sembahyang (sunatj Hari Raya kedual-duanya) iaitu Hari Raya Haji dan Hari Raya Fitrah. Maka lafaz niat keduanya, Saga ti D Imaksudnya) sahaja aku sembahyang sunat Hari Raya Aqliyyah dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar, Sa gwa dana (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat Hari Raya Fifrah dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar, kemudian ia baca doa Iftit£h, kemudian maka takbir tujuh kali serta mengangkatkan dua tangan seperti fakbirah al-Ihrdm tujuh kali pada rakaat yang pertamanya, dan lima kali pada rakaat yang keduanya dahulu daripada membaca Fatihah, kemudian dibacanya Fatihah dan s rah P Fa pada rakaat yang pertama, dan sirah A Jb *** pada rakaat yang kedua kemudian daripada Fatihah. Dan sunat diselangi antara akhir yang tujuh dan antara takbir yang lima itu dengan Baa a 3?" Surah al-Ghisyiyah, surah ke 88, mengandungi 26 ayat, Makkiyyah. *** Al-Imim al-Nawawi menjalaskan bahawa al-Imam al-Syafi '/ berpendapat adalah disunatkan membaca di antara dua takbir sama ada pada takbir yang tujuh dalam rakaat pertama atau pun takbir yang lima dalam rakaat kedua pada sembahyang sunat Hari Raya dengan suatu bacaan yang sederhana yang mengandungi rah/i, takbir dan tahmad. Dari itu al-Syafi'iyyah berpendapat bahawa bacaan ini adalah yang sesuai dan baik serta menepati maksud dan pendapat al-Imam al- Syafi'i. Al-Imam al-Nawawi menjelaskan lagi bahawa terdapat beberapa pandangan fuqaha lain yang menyebutkan bacaan-bacaan yang disunatkan membacanya di antara takbir-lakbir itu, antaranya Med JS da A A Se deh Ye a IN dan ng AE SAS AS Sa Lihat Yahya Ibn Svaraf al-Nawaw(1992), Raudah al- Talib hi. jld. 1. op.cit, hlm. 578-579; juga Muhammad Khatib al- Syarbini(t.), Mughni al-Muluaj, jld. 1, op.cit,, hlm. 310-311. A a da daa A 131
Kemudian jika sembahyang berjamaah maka sunat dibaca khutbah kemudian daripada sembahyang kedua Hari Raya itu dimulai pada awal khutbah yang pertama dengan takb/r sembilan kali berturut-turut dan pada khutbah yang keduanya tujuh kali berturut-turut. Adalah kedua khutbahnya itu seperti khutbah Jumaat. Maka dinyatakan di dalam kedua khutbah itu hukum bicara gwrbdn pada khutbah Hari Raya Qurban dan bicara hukum zakat /ijrah pada Hari Raya Fifrah. Dan sunat takbir pada dua hari raya keduanya takbir yang muflag"*' hingga masuk kepada sembahyang, maka habislah takbir yang mursa!*** pada kedua hari itu dengan takbir imam, jika sembahyang berjamaah atau takbir dirinya jika ia sembahyang seorang dirinya. Dan sunat takbir muqayyad"** pada Hari Raya Haji, dimulai daripada Subuh hari "Arafah hingga akhir Asar hari Tosyrig kemudian daripada tiap-tiap sembahyang. Dan jika orang haji maka sunat dimulai takb/rnya yang muqayyad daripada Zuhur Hari Raya Haji hingga Subuh akhir hari 7asyrig, yakni hingga Subuh hari yang ketiga belas, dan lafaz akhirnya iaitu Mad dg, a Ama Ka ad a UG : Ismmaf dl dari jb , yang tidak dikaitkan dengan sesuatu, Muhammad Idris al-Marbawi (1350H), Qamib Idr s al-Marbawi, op.cir., Mubammad Rawwas Qal'ahjK1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqha', op.cit. MI jep: Ism maf'@ dari J-, , kirim atau betul. Muhammad idris al-Marbawi, /bid. Dari segi istilah ilmu fiqh, fakb mursal bermaksud takbir yang tidak dikaitkan dengan sesualu atau tidak dilaungkan selepas sembahyang, malah disunatkan bertakbir pada semua keadaan dan tempat, pada orang yang bermukim atau musafir, di rumah atau masjid atau jalan, siang dan malamnya. la juga disebut muflaq seperti nota 541 di atas. Waktunya bermula dari terbenamnya matahari malam raya hingga imam mula bertakbir al-Ihram sembahyang sunat Hari Raya. Lihat Yahya Ibn Syaraf al- Nawawi(1992), Raugah al-Talib mn, jld. 1, op.cit,, hlm. 587; juga Muhammad Khatib al-Syarbini (D. jld. 1, Mughni al-Muluj, op.cit, hlm. 314; juga Khalid Ibn Abd Allah al-Syaqafah(1989). al-Dirasat al-Fiqhiyyah, op.cit., hlm, 364. Maa Ism maf Gi dari 26 , ikat atau tambat. Muhammad Idris al-Marbawi, /bid. Dari segi istilah ilmu fiqh takb# muqayyad bermaksud takbir yang disunatkan pada Hari Raya Qurban setiap kali selepas sembahyang sama ada fardu atau sunat, tunai atau qada'. Waktunya bermula dari Subuh hadi "Arafah yakni hari yang ke sembilan Zi al-Hyjah hingga Asar hari terakhir hari Tasyr yg yakni hari yang ke tiga belas. Ibid. ** Al-Imam al-Nawawi menerangkan dalam kitabnya al-Rauqah, takbir pada Hari Raya adalah tiga 13?
tiga kali. Kemudian sunat ditambahi kemudian daripada tiga kali dengan depa AY A Sy SIN Ba a Bes Sa Yong Ap pap ade pai ada So Aga AY Spa as yg a Saga Maka waktunya itu iaitu keluar matahari hingga gelincir matahari, tetapi dita khir" kan hingga naik matahari segala itu afgal. Dan setengah daripada sunat yang mu'akkad sembahyang Tarawih *", demikian lafaz niatnya, Sa Ii Imaksudnya) sahaja aku sembahyang sunat Tardwih dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar, iaitu dikerjakan pada tiap-tiap malam bulan Ramaqan waktunya kemudian daripada sembahyang Isya" hingga keluar fajar, kali secara berangkai yakni ST 4! ST Imam al-Syafi'i pula dalam Qau! Qad mnya menyatakan takbir hanya dua kali sahaja, tetapi sekiranya dilebihkan, itu lebih baik. Al-Imam al-Nawawi menjelaskan lagi bahawa pengarang a/- Syamil menyatakan, apa yang disebut atau dilaungkan oleh orang akan takbir ini, ia tidak mengapa, yakni (STS, dan inilah yang diterima dalam Madhhab. Al- SI Ad III Ha Am Lihat Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi(1992), Raudah al- Talib in, op.cit., hlm 588-589; Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi (1989), al-Adhkar, op.cit., hlm 201-202. ses al-Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa bacaan atau takbir ini pada pandangan al-Imam al-Svaf'T sea s7 dan para fuqah' al-Syafi'ivyyah adalah baik ditambah dan dibaca selepas takbir tiga kali yang telah disebutkan di atas, /bid. 2b: kata mapdar dari Al, ditangguhkan, dilambatkan atau dilewatkan. Muhammad Idris al- Marbdawi( 1350H). amir Idr K al-Marbaw), op cit. Perkataan ini berlaku salah cetak pada Munyah al-Mugali/ cetakan tahun 1935 dan tahun 1923. Dalam kedua-dua cetakan ini perkataan far iwih dicetak vu. 133
Adalah ia dituntut berjamaah iaitu dua puluh rakaat, tiap-tiap dua rakaat membaca fahiyyah dan memberi sa/dm. Maka tiada sah dikerjakan empat rakaat dengan satu salam, dan sunat dinyaringkan bacaannya. Maka tiap-tiap empat rakaat dinamakan satu 7ar4w/h, kemudian sembahyang Witr kemudian daripadanya, dan sunat dibawa qunut pada witr nigfu yang keduanya daripada Ramadan. Dan setengah daripadanya lyang) mu'akkad, sembahyang (sunat| gerhana matahari, sekurang-kurang ia sembahyang seperti sunat Zuhur jua iaitu dua rakaat dua rukd' dan empat sujud, dan yang akmal! daripadanya ia sembahyang dua rakaat tetapi dua qiydm dan dua rukd' dan dua I'tidal. Dan yang akmalnya ia sembahyang dua rakaat tetapi dua qiydmnya dan dua ruk@' dan dua Ptidal dan dua sujud dipanjangkan pada tiap-tiap qiysrmya dan ruk@'nya dan dua sujudnya, demikian lafaz niatnya Saga a Ii maka dibaca doa Iftitah dan A 'ddh bi Allah*** dan Fatihah dan Sirah al-Baqarah atau umpamanya dan pada sah kemudian daripada Fitihah pada giyZm yang keduanya Sarah Al Imran atau kadarnya, dan pada qiydm yang ketiga Sirah al-Nis£' atau kadarnya, dan pada qiyZm yang keempat Sirah al-M&'idah atau kadarnya. Dan pada ruki'nya yang pertama dan sujudnya yang pertama kadar seratus ayat daripada Sirah al-Baqarah, dan pada rukd' yang kedua dan sujud yang kedua kadar dulapan puluh ayat daripadanya, dan pada ruka' yan ketiga dan sujudnya yang ketiga kadar tujuh puluh ayat daripadanya, dan pada ruk' yang keempat dan sujud yang keempat kadar lima puluh ayat daripadanya dan sunat disirkan bacaannya. Yakni al-Ta'awwudh atau po P OilaAl a Al yi 134
Dan demikian lagi sunat mu 'akkad pula sembahyang gerhana bulan, demikian lafaz niatnya Sa Wa a ai (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar. Maka kaifiyyahnya seperti kaifiyyah sembahyang gerhana matahari pada sekurang-kurangnya dan akmalnya. Dan sunat membaca khutbah pada kedua gerhana itu, jika ia sembahyang berjamaah dan disuruh di dalam keduanya taubat kepada Allah (s.w.4) dan melngjembali"*" akan magalim""* dan memerdekakan dan sedakah dan mendirikan taat (kepada) Allah ta'ala dan lainnya, maka khutbahnya seperti khutbah hari raya, tetapi tiada takbir pada awal keduanya. Dan setengah daripada sunat sembahyang minta hujan apabila berhajat kita kepadanya dan diulang-ulangi hingga turun hujan, iaitu dua rakaat seperti sembahyang hari raya dan waktunya seperti waktu sembahyang bari raya pada g/dalnya, maka harus ia sembahyang barang waktu malam dan siang, dan lafaz niatnya Sa War ai (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat minta hujan dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar. Dan sunat takbir pada sembahyangnya pada rakaat yang pertama tujuh kali dan pada rakaat yang kedua lima kali. Dan (di)baca antara dua takbirnya seperti yang ?? Yakni menolak. Wa. kala jama' daripada sik. , kta dasarnya (2 , keraliman-keraliman. Muhammad Idris al- Marbawi(1350H), Qamik Idr & al-Marbawi, op.cit. 135
dibaca pada takbir antara hari raya, dan sunat dibaca istigh/4""' pada awal khutbah yang pertama sembilan kali dan pada khutbah yang kedua tujuh kali berturut-turut, dan lafaznya yang afdal MN A III SAH a da Dan sunat dibaca tatkala guruh dan kilat Dari a AA, sa de an ya dan jangan mengikut matanya akan kilat. Dan sunat dibacanya tatkala hujan SU Laa gi dan apabila kebanyakan hujan yang memberi mudarat dengan dia dibacanya S78 pa saka 9g 91 Olay Ally PSS le pgi Lada Yg Layan pgi Dan adalah setengah daripada sembahyang sunat yang tersebut itu dituntut berjamaah iaitu sembahyang Tarawih, dan Witr pada bulan Ramagan, dan sembahyang dua Hari Raya dan sembahyang gerhana kedua|-dualnya, dan sembahyang minta hujan dan yang lain daripada yang tersebut itu tiada dituntut berjamaah. Dan demikian lagi setengah daripada yang tiada dituntut berjamaah sembahyang tahajjud, iaitu sembahyang malam kemudian daripada tidur, sekurang- AT jawi : kata masdar dari jak, kata dasarnya /4* , memohon keampunan. Ibid 3" Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi (1989). al-Adhkar, op.cit., hlm 100. 2? Abi Bakr Ibn "Arabi (1902), Kitab al-Qabas A Syar pal-Muwaffi' ', j. 3. Kitab al-Iami', Bab al-Qaul fial-Ra'd. Beirut: Dar al-* Arab al-Islami. *** Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari Abi ' Abd Allah, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jumu'ah, no. hadith 974. " Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari Abi *Abd Allah, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jumu'ah, no. hadith 958. 136
kurangnya dua rakaat, atau empat rakaat, atau enam rakaat, atau dulapan rakaat (dan) afdal daripada dua rakaat dengan niat tahajjud dan lafaz niatnya, Keda ai (maksudnya) sahaja aku sembahyang sunat Tahajjud dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al-Akbar. Dan demikian lagi setengah daripada sunat ia mengerjakan sembahyang sunat muflaq pada malam atau siang yang tiada mempunyai waktu dan sebab. Bermula sembahyang sunat muflaq yang pada malam itu afgo! daripada sunat mufkaq pada siang hari, dan jika sembahyang pada malam diperbuat dua rakaat, demikian lafaz niatnya, Sa gwa Imaksudnya) sahaja aku sembahyang sunat dua rakaat kerana Allah ta'ala, Allah al- Akbar. Maka sayugia""*nya kita memeliharakan segala sembahyang yang tersebut itu barang sedapatnya, istimewa pula pada saat-saat kita kerjakan sembahyang malam, kerana ia terlebih sangat berat sesuatu atas nafsu dan sungguhnya jadi ringan apabila dikekalkan atasnya, dan sabar atas kepayahannya, dan dengan melawan akan hawa nafsunya pada permulaannya, kemudian daripada yang demikian itu jadi dibukakan dia pintu berjinak-jinak ia dengan Allah a.;j dan manis mundjah dan lazat ia bersuci dengan Tuhannya. Dan pada ketika yang demikian itu tiada kenyang seorang daripada berdiri malam, istimewa pula berat atau segan seperti barang yang jatuh setengah daripada orang yang solihin, seperti beberapa riwayat yang masyhur daripada hal mereka itu, *** Sepatutnya, selayaknya atau semestinya. Kamus Dewan( 1989), up.cil. 137
setengah daripadanya orang yang sembahyang Subuh dengan air"" sembahyang Isya', mereka itulah orang yang dapat petunjuk daripada Allah (s.w.t). Maka dengan petunjuk mereka itu kita ikut dan jika lemah daripada banyak kerjakan sedikit barang kuasanya, maka datang pada hadis bahawasanya orang yang banyak tidur malam itu datang pada hari Qiamat faqir, dan orang yang banyak tidur melnglhilangkan berkat umurnya dan sia-sia waktunya yang ada mudanya. Ketahui olehmu sedikit amal yang berkekalan terlebih baik daripada banyak putus, sabda Nabi s.a.w SEB ag apa Bi Ji JueSi LA yang terlebih kasih amal kepada Allah ta'ala itu yang dikekalkan dia dan jika sedikit sekalipun, dan sunat mengga gi'kan sembahyang sunat yang tersebut itu apabila luput. D, UK Up a KN Aa a a a US s " wuduk ** Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairi Abi al-Husain, Shih Muslim, Kitab Salah al-Musalirin wa 138
BAB KEEMPAT RINGKASAN KITAB MUNYAH AL - MUSALLI:
BAB KEEMPAT RINGKASAN KITAB MUNYAH AL-MU SALLI KEWAJIPAN SEMBAHYANG Menerusi ayat al-Quran di atas, Allah s.w.t memerintahkan orang-orang yang beriman agar memelihara sembahyang lima waktu. Kewajipan menunaikannya adalah kepada setiap individu dan tidak boleh meninggalkannya walaupun dalam keadaan sakit. Dalam ayat ini juga disebut sembahyang Wusfi, Mengikut jumhur ulama ia adalah sembahyang Asar. Ia disebut khusus dalam dalam ayat ini kerana kelebihannya daripada sembahyang waktu yang lain. Sebab turunnya ayat ini ialah untuk menerangkan kepada Nabi s.a.w cara-cara sembahyang Syiddah al-Khauf ( yi 334 ). Dalam satu peperangan, Nabi s.a.w bersama para sahabat menunaikan sembahyang Zuhur seperti biasa. Pada waktu yang sama musuh berada berhampiran dan sedang memerhatikan orang-orang Islam sedang bersembahyang. Setelah selesai menunaikan sembahyang, lalu orang-orang musyrikin yakni musuh dalam peperangan itu berkata, sekiranya kita menyerang mereka ketika mereka sedang bersembahyang tadi sudah tentu mereka dapat ditewaskan. Lalu sebahagian daripada mereka berkata, akan ada satu waktu lagi selepas ini yang mereka akan menunaikannya. Maka turunlah ayat ini untuk mengajar Nabi s.a.w dan para Sahabatnya cara sembahyang Syiddah ul-Khauf atau sembahyang dalam peperangan. Qasriha, Bab Fadilah al-* Amal al-Di'im Min Qiyam al-Lail, no. hadith 1305. 139
Firman Allah s.w.t, SAN A Ia aa A "Kamu yakni orang-orang yang beriman kembali kepada Allah s.w.t dan bertakwalah kepadaNya dan dirikanlah sembahyang dan janganiah kamu tergolong dalam golongan orang-orang musyrikin". FirmanNya lagi, Sal a IA ga Sg an sehingga ayat Iya Aa ama Maksud dari ayat-ayat ini, Allah s.w.t menerangkan bahawa orang-orang mukmin akan memperolehi kemenangan dengan menunaikan sembahyang secara khusyd yakni tetap anggota badan dalam sembahyang. FirmanNya lagi, Sa pi Ip a lah Yi "Orang yang menunaikan sembahyang dan memeliharanya sepanjang waktu", dapat menghindarkan diri daripada perasaan keluh kesah serta memperolehi kebajikan dan menggunakannya di jalan yang diredai Allah s.w.t. Sembahyang juga dapat menghindarkan seseorang itu dari melakukan perkara- perkara keji dan mungkar. Perkara ini dijelaskan melalui ayat SPM GA Ka pelam ye ye DaN D ia "Dan dirikanlah sembahyang, sesungguhnya sembahyang itu dapat menegah daripada melakukan perbuatan keji dan mungkar, dan mengingati Allah itu adalah lebih besar yakni lebih baik". 14n
Nabi s.a.w bersabda, Nu PeRPERAAN maksudnya, "sembahyanglah kamu seperti mana kamu lihat aku sembahyang". Dari itu hendaklah kita mengikut apa yang dilakukan oleh Nabi s.a.w yang diambil melalui para ulama yang terdahulu dan kemudian yang terkandung dalam kitab-kitab mereka. FADILAT SEMBAHYANG Sembahyang terdiri dari dua unsur iaitu zahir dan batin. Tidak dinamakan sembahyang tanpa kedua-duanya. Perlakuan zahir adalah seperti berdiri, takbir, membaca Fatihah, ruku" dan I'tidal. Manakala perlakuan batinnya pula seperti khusy@', hadir hati, ikhlas dan meneliti setiap bacaan. Imam al-Ghazali r.h memberi perumpamaan orang yang mengerjakan sembahyang tetapi tidak disertakan perlakuan batin yakni lalai atau tidak khusyd' atau tidak ikhlas seperti seseorang yang menghadiahkan seorang hamba yang tidak bernyawa kepada raja. Manakala orang yang lalai terhadap perkara-perkara zahir sembahyang umpama menghadiahkan kepada raja seorang hamba yang terpotong anggota badan dan buta matanya, ini sudah tentu membuatkan raja menjadi murka kerana dianggap tidak menghormati dan mempermain-mainkan raja yang mempunyai kedudukan yang tinggi. Beliau juga menasihati agar melakukan sembahyang dengan sempurna supaya dapat mempersembahkan sembahyang kepada Allah s.w.t dengan sebaik-baiknya. kerana antara nikmat yang besar yang dianugerah oleh Allah s.w.t ialah dapat menunaikan sembahyang tima waktu. Ini ditegaskan oleh Nabi s.a.w dalam sebuah hadisnya, 141
Pua Id Las pi gla S5) Sp A gn de Si a A A Sa a Aa an eg ag di Om Ala yag BaLaNg Berak S45 Le Lghg Si SI 4d ig "Tidak diberi kepada seorang hamba yang lebih baik di dunia ini daripada diizinkan kepadanya menunaikan dua rakaat sembahyang, maka dengan sembahyang ini ia dapat berkhulwah dan mengasingkan diri dan duduk ( bersama Allah s.w.t ) dan memutuskan diri (dari gangguan luar ), dan ( dengan sembahyang juga) dapat mengangkat hijab serta tabir (yang mendindingi) hati, dan dapat membuka rahsia- rahsia, dan terpancarlah cahaya-cahaya, ( dengan sembahyang juga) ia dapat bermunajat (kepada Allah s.w.t) den membersihkan (hatinya), dan ianya ( yakni sembahyang ) menjadi perantara hubungan hamba dengan Tuhannya aj." Muhammad Ibn "Ali Tirmidhi menyatakan bahawa sembahyang itu ialah tiang agama dan ibadat yang pertama difardukan ke atas orang-orang Islam. Ia hendaklah dikerjakan dengan penuh sifat kehambaan kepada Allah s.w.t dengan ciri-ciri; Sis : merendah diri Less | menyerah diri x Yis : rasa hina g Wah : patuh LS (rasa kyusu' LG ; : rasa gemar/suka GL : rasa rindu 14?
Sabda Nabi s.a.w bahawa sembahyang itu nur. Dalam hadis yang lain, Baginda bersabda Allah s.w.t sentiasa menghadapkan "wajahNya"(yakni melihat) kepada hambaNya yang mengerjakan sembahyang, kerana dengan sembahyang boleh menenangkan hati dan jiwa serta tergolong dalam golongan oranng-orang yang dimuliakan Allah s.w.t. Allah s.w.t berfirman da) AS D Y ade ay a ta "Suruhlah ahli (keluargamu) mengerjakan sembahyang dan bersabarlah, Kami tidak meminta rezeki (darimu), malah Kamilah yang memberi rezeki". Hasan Ibn "Ali r.h meriwayatkan sebuah hadis yang bermaksud, sembahyang lima waktu umpama sebatang sungai yang banyak airnya yang mengalir di hadapan rumah, seseorang mandi setiap hari lima kali, maka akan tertanggallah kotoran- katoran dari badannya. Dengan kata lain sembahyang lima waktu itu dapat menyucikan dosa-dosanya. Sebuah hadis lain yang diriwayatkan oleh "Ubaidah Ibn Samit, Nabi s.a.w bersabda sembahyang lima waktu difardukan Allah s.w.t kepada hambaNya, maka sesejapa yang mengerjakannya dengan sempurna serta memenuhi tuntutanNya, Allah s.w.t akan menunaikan janjiNya iaitu memasukkan hambaNya itu ke dalam syurga dan sesiapa dari kalangan hambaNya yang meninggalkan sembahyang serta tidak memenuhi tuntutanNya maka ia tidak memperolehi janji Allah s.w.t malah akan diseksanya. Dalam sebuah hadis lain, Nabi sanw bersabda yang bermaksud apabila seseorang mengerjakan sembahyang dihimpunkan dosa-dosa kesalahan dilakukannya itu di atas kepala, maka sctizp kali ia sujud gugurlah dosa-dosa itu yang 143
hingga habis semuanya. Dari itu orang yang ingin mendapat kemenangan hendaklah sentiasa memelihara sembahyangnya. SYARAT SAH SEMBAHYANG Terdapat sembilan syarat yang wajib dipelihara, Pertama : mengetahui masuk waktu dengan yakin atau zan Kedua : menghadap kiblat. Ketiga : menutup aurat antara pusat dan lutut bagi lelaki. Manakala perempuan hendaklah menutup sekelian tubuh badannya melainkan muka dan tapak tangan. Keempat : mengetahui kayfiyyah sembahyang dan dapat membezakan antara fardu dan sunatnya. Kelima : suci daripada hadas kecil dan besar. Keenam : suci daripada najis yang tidak dimaafkan pada tubuh badan, pakaian dan tempat. Ketujuh : tidak berkata-kata yang lain dari al-Quran, zikir dan doa walaupun satu huruf yang memberi faham. Kelapan : tidak menambah rukun /'/7 dengan sengaja. Kesembilan : tidak melakukan perbuatan yang bukan dari rukun sembahyang seperti makan atau minum. Kesemua syarat ini adalah syarat sah sembahyang, jikalau ditinggalkan salah satu daripadanya, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan. 144
RUKUN SEMBAHYANG Rukun sembahyang pula ada tiga belas perkara; Pertama : niat iaitu gqasad melakukan sesuatu perbuatan. Tempatnya adalah dalam hati. Niat mengandungi tiga perkara; 1) - qagad yakni ingin melakukan perbuatan tersebut iaitu Lel 2) - ta'arrugdiaitu menentukan fardu atau sunat. 3) - 1a'ayyun iaitu menentukan waktu. Niat handaklah dihadirkan dalam hati serentak dengan takbirah al- Ihram, Sunat melafazkan niat ini dengan lidah terlebih dahulu sebelum mengangkat takbir, Juga disunatkan menyebut bilangan rakaat, menyebut clof atau ela dan JW &. Contoh niat sembahyang Zuhur dwi da AS a a dan contoh niat sembahyang Maghrib dwi Kedua : takbirah al-Ihram. Sebab dinamakan takbirah al-Ibrim kerana diharamkan segala perbuatan yang halal dilakukan sebelum sembahyang. Wajib disertakan niat semasa bertakbir ini dan penyertaan niat ini disebut muqdranah. Ia terbahagi kepada
Ketiga Keempat Kelima tiga bahagian; I)) muqdranah kamaliyyah : iaitu menghadirkan niat yang terdiri daripada qagad, fa'arrug dan fa'uyyun pada permulaan takbir yakni huruf "alif" pada kalimah "Allah" dan dikekalkan serta diteruskan sehingga akbir takbir iaitu "ra" pada kalimah "Akbar". 2) muqaranah 'urfiyyah : iaitu menghadirkan niat pada sebahagian kalimah takbir sama ada pada kalimah "Allah" atau pada kalimah "Akbar". 3) muqdranah tawzi 'iyyah : iaitu meletakkan atau menceraikan niat pada juzuk-juzuk tertentu dalam takbir seperti gagad pada JJ, ta'arrud pada o dan ta'ayyun pada akbar. Muq ranah lawzi 'iyyah ini tidak sah pada pandangan ulama. Sekiranya seseorang itu tidak berupaya melafazkan niat dalam bahasa Arab bolehlah diterjemahkan ke dalam bahasanya dan wajib mempelajarinya jika mampu. : qiydm, iaitu berdiri betul dengan ditegakkan tulang belakang. Jika tidak mampu berdiri maka bolehlah sembahyang secara duduk. Jika masih tidak mampu secara duduk, bolehlah baring di atas lambung kanan atau melent ing sambil mengisyaratkan perlakuan sembahyang dengan kepala. : membaca Fatihah pada tiap-tiap rakaat. Wajib memelihara setiap hurufnya, rasydidnya dan tertibnya. :ruku', iaitu menundukkan kepala dengan meratakan belakang dan tengkuk, Manakala dua tapak tangan memegang dua lutut. 146
Keenam : Ptidal iaitu kembali berdiri betul selepas ruki'. Ketujuh : sujud dua kali dalam setiap rakaat. Anggota sujud ialah dahi, dua tapak tangan, dua lutut dan anak jari kaki. Kelapan : duduk antara dua sujud. Kesembilan ; membaca tasyahhud akhir. Kesepuluh : membaca selawat atas Nabi pada tasyahhud akhir. Kesebelas : duduk tasyahhud akhir. Keduabelas : memberi sal 4m. Ketigabelas : tertib. SUNAT-SUNAT SEMBAHYANG A) SUNAT AB'AD Sunat ah '5d dalam sembahyang ada lapan perkara, Pertama : tasyahhud awwal Kedua : duduk tasyahhud awwal Ketiga : membaca qunit Kecmpat ! berdiri ketika membaca quniit Kelima : membaca selawat atas Nabi s.a.w dalam tasyahhud awwal Keenam : membaca selawat atas Nabi s.a.w dalam qunt Ketujuh : membaca selawat atas keluarga Nabi s.a.w dalam #asyahhud akhir Kelapan : membaca selawat atas keluarga Nabi s.a.w dalam qunfit Sunat ab'Zd sangat dituntut melakukannya dalam sembahyang. jika ditinggalkan salah satu daripadanya maka dituntut melakukan sujud sahwi sebanyak MALAYA ERSITI U PERPUSTAKAAN
dua kali di akhir sembahyang iaitu selepas membaca sahiyyah akhir dan sebelum memberi sal Am. B) SUNAT HAY'AH Sunat hay'ah pula ialah yang tidak dituntut melakukan sujud sahwi jika Pa ia banyak terdapat dalam sembahyang. Antaranya, mengangkat tangan semasa takbir membaca doe iftitah membaca fa 'awwudh pada tiap-tiap rakaat mengucap Amin apabila selesai membaca Fatihah membaca Sirah / ayat Quran selepas Fatihah bertakbir intiq&/ iaitu perpindahan dari satu rukun ke satu rukun yang lain mengangkat kedua-dua tangan ketika hendak rukG' mengangkat kedua-dua tangan ketika hendak 1'tidal mengangkat kedua-dua tangan ketika bangun dari ta /riyyah awwal membaca tasbih sx ps) , Oi tiga kali dalam ruki' membaca tasbih s4.4 4 PA si) Ora tiga kali dalam sujud menyebut se A di Ae ketika hendak Itidal membaca don semasa duduk antara dua sujud membaca doa di hujung tabiyyah akhir duduk tewarruk dalam tahiyyah akhir duduk i/ftirdsy dalam ta hiyyah awwal dan duduk antara dua sujud 148
mengangkat jari telunjuk kanan ketika membaca Aya agi dalam trahiyvah awwal dan akhir memandang ke tempat sujud mengekalkan khusy& dan menetapkan anggota tubuh badan tadabbur yakni meneliti setiap bacaan KHUSYO' DAN KEPENTINGANNYA Ilasan Basri menyatakan bahawa sembahyang yang tidak disertai dengan hadir hati adalah lebih dekat dengan siksaan Allah s.w.t. Diriwayatkan dalam sebuah hadis, Nabi s.a.w bersabda yang bermaksud "bahawa sembahyang seseorang itu diukur dengan hadir hatinya ketika mengerjakan sembahyang". Jika ia lalai atau tidak disertai dengan hadir hati bermakna ia tidak khusyi' dalam sembahyangnya, maka ia tidak mendapat pahala dari sembahyangnya itu, Oleh itu hendaklah kita berusaha mengerjakan sembahyang dalam keadaan hadir hati serta khusy@' sambil meneliti setiap bacaan, melakukan ruki' dan sujud dengan sempurna bersama fama 'nihah. Diriwayat dalam sebuah hadis yang bermaksud "orang yang memelihara sembahyangnya serta menyempurnakan segala rukunnya, maka keluar sembahyang itu dalam keadaan bercahaya, lalu berkata Allah memelihara kamu seperti mana kamu memelihara aku. Manakala bagi orang yang tidak memelihara sembahyangnya, maka keluar sembahyang itu dalam keadaan gelap lalu berkata Allah tidak mempedulikan kamu seperti mana kamu tidak mempedulikan aku, kemudian digulungkan sembahyang itu lalu dicampakkan kepadanya( yakni orang yang sembahyang ilu ) seperti kain buruk". 149
Nabi s.a.w mengingatkan bahawa tetap anggota tubuh badan adalah penting dalam mengerjakan sembahyang. lni kerana ia menjadi punca untuk mendapatkan khusyG'. Sebab itulah orang-orang soleh terdahulu sangat mementingkan khusyit' dalam sembahyang mereka sehinggakan burung hinggap di atas kepala menyangkakan ia suatu benda yang tidak bergerak. Diceritakan bahawa seorang sahabat Nabi s.a.w sanggup mewaqafkan kebun tamarnya kerana ia tidak khusya' dalam sembahyangnya apabila ia bersembahyang dalam kebunnya itu. SEMBAHYANG IBADAH SILAM Diriwayatkan oleh Jabir dan Mu'adh r.h bahawa Nabi s.a.w apabila dinaikkan ke langit baginda dapat melihat di langit yang pertama Malaikat berdiri sepanjang masa (selama-lamanya) sambil berzikir kepada Allah s.w.t, di langit kedua pula baginda melihat Malaikat rukd' sepanjang masa, di langit ketiga pula didapati Malaikat sujud sepanjang masa tidak pernah mengangkat kepala, hanya sekali sahaja iaitu apabila Nabi s.a.w memberi salam kepada mereka, di langit keempat baginda dapati mereka duduk rasyahhud sepanjang masa, di langit kelima baginda dapati mereka bertasbih dan berzikir sepanjang masa, di langit keenam baginda dapati mereka bertakbir sepanjang masa dan di langit ketujuh baginda dapati Malaikat mengucap Y4 Salam sepanjang masa sejak mereka dijadikan oleh Allah s.w.t. Nabi s.a.w amat tertarik dan terasa sekiranya semua ibadat yang dilakukan oleh para Malaikat itu dijadikan pula ibadat kepadanya dan kepada umatnya. lalu Allah s.w.t memperkenankan hasrat NabiNya itu dan dihimpunkan dalam dua rakaat sembahyang. 150
Oleh itu sesiapa yang mengerjakan sembahyang dengan sempurna, ia akan mendapat pahala seperti Malaikat di tujuh lapisan langit yang sentiasa mengerjakan ibadat . Hukamd@ ada menyatakan bahawa setiap waktu sembahyang itu adalah waktu- waktu sembahyang yang pernah dilakukan oleh nabi-nabi terdahulu. Sembahyang Subuh dilakukan oleh Nabi Adam a.s apabila baginda dikeluarkan dari syurga pada waktu fajar. Sembahyang Zuhur pula dilakukan oleh Nabi Ibrahim a.s apabila baginda diperintahkan menyembelih anaknya, perintah itu diwahyukan pada waktu gelincir matahari. Sembahyang Asar pula dilakukan oleh Nabi Yunus a.s apabila baginda dikeluarkan dari perut ikan Ni: pada waktu Asar. Sembahyang Meghrib dilakukan oleh Nabi Isa a.s apabila baginda dilepaskan daripada kaumnya pada waktu jatuh matahari. Manakala sembahyang Isya' dilakukan oleh Nabi Musa a.s ketika baginda sesat dalam perjalanan untuk keluar dari Madyan. Pada pendapat lain, sembahyang Subuh dilakukan oleh Nabi Adam a.s, sembahyang Zuhur dilakukan Nabi Daud a.s, sembahyang Asar dilakukan oleh Nabi Sulaiman a.s, sembahyang Maghrib dilakukan oleh Nabi Yaakub a.s dan sembahyang Isya' dilakukan oleh Nabi Yunus a.s. CIRI-CIRI DAN KESEMPURNAANNYA Ada setengah hukama menyatakan sembahyang mengandungi dua belas ribu perkara, kemudian dihimpun dan diringkaskan menjadi dua belas perkara. Enam perkara sebelum sembahyang dan enam perkara lagi dalam sembahyang, iaitu t) ilmu yakni pengetahuan tentang sembahyang 2) wuduk 3) pakaian Ist
4) memelihara waktu 5) menghadap kiblat 6) niat 7) takbirah al-Ihraim 8) qiyam/berdiri 9) membaca ayat Quran 10) ruku' 11) sujud dua kali 12) tasyahhudakhir Setiap satu daripada dua belas perkara ini ada ciri-ciri kesempurnaanya yang perlu diberi perhatian. Secara ringkasnya bolehlah dijelaskan seperti berikut, Ilmu mengetahui perbezaan antara fardu dan sunat dalam sembahyang mengetahui perbezaan antara fardu dan sunat dalam wuduk mengetahui tipu daya atau godaan syaitan wuduk - - bersihkan hati daripada sifat khianat, hasad dan benci sucikan tubuh badan daripada dosa menyempurnakan basuhan anggota wuduk pakaian pakaian itu suci lagi halal bersih daripada najis bukan untuk fakabbur atau menunjuk-nunjuk waktu mengetahui masuk waktu mendengar azan memikir kebaikan waktu menghadap kiblat. menghadap dengan dada tumpu kepada Allah dengan hati 152
tetapkan anggota tubuh badan niat mengetahui jenis sembahyang merasa gerun terhadap Allah takbir dengan penuh ta'zim qiyam melihat tempat sujud memelihara hati dengan tumpu kepada Allah tidak memaling ke kanan atau kiri qira'ah membaca dengan betul dan sari! memahami maknanya amalkan apa yang dibaca ruku' meratakan belakang meletakkan dua tapak tangan di atas dua lutut ada fama'nihah serta membaca tasbih sujud meletakkan tangan berbetulan dengan bahu direnggangkan kedua-dua tangan daripada lembung ada fama 'hinah serta membaca tasbih duduk iftirasy dalam tahiyyah awwal dan duduk antara dua sujud, tawarruk dalam tahiyyah akhir membaca fasyahhud dengan ta 'gim dan membaca selawat dengan sempurna membaca doa Sembahyang yang terdiri dari beberapa o/'4f dan adhkr mempunyai fungsinya yang tersendiri. Apabila seseorang itu bertakbir, membaca Basmalah diikuti dengan bacaan Fatihah bermakna ia telah melupakan perkara- perkara lain yang berkaitan dengan keduniaan dan menumpukan sepenuhnya kepada ka
mengingati Allah s.w.t. Ini bertepatan dengan firmanNya yang bermaksud bahawa mengingati Allah itu adalah lcbih besar yakni lebih baik. Kemudian apabila ia ruku', ia telah merendahkan diri dan mengakui akan kelemahannya terhadap Allah s.w.t . Begitu juga pada rukun-rukun /'/7/ yang lain seperti 1'tid3l, sujud, duduk antara dua sujud yang setiap satunya mempunyai zikir dan doanya yang khusus. Begitu juga dengan duduk tahiyyah akhir serta membaca tasyahhud akhir melambangkan penyerahan diri kepadaNya disamping mengakui kebesaranNya dan menerima Nabi Muhammad s.a.w sebagai RasulNya. Pengakuan ini sebenarnya terkandung dalam bacaan tafyyah dan disunatkan mengakhirinya dengan bacaan doa agar Allah s.w.t mengampunkan diri dan orang-orang mukmin serta ditetapkan iman. Hasan Bagri meriwayat sebuah hadis yang bermaksud "orang yang mengerjakan sembahyang mempunyai tiga kardmnah, atas kepalanya hingga ke langit dipenuhi dengan kebajikan, Malaikat mengelilinginya hingga ke langit dan Malaikat akan menyeru sambil berkata ia tidak akan berpaling dari sembahyangnya sekiranya ia mengetahui betapa besarnya sembahyang". SUJUD SAHWI Sujud sahwi dituntut melakukannya apabila meninggalkan salah satu sunat ab 'Zd. Selain itu ia juga dituntut melakukannya apabila melakukan perbuatan-perbuatan seperti berikut, . melakukan perbuatan yang membatalkan sembahyang dengan sengaja tetapi tidak batal sekiranya terlupa seperti memanjangkan rukun yang pendek iailu I'tidal dan duduk antara dua sujud, berkata dengan sedikit dan menambah rakaat. Syak atau ragu-ragu meninggalkan sunat ab 'af. 154
Syak pada bilangan rakaat. Bacaan dalam sujud sahwi ini ialah yg Ys plz Y ;y Ol. - Sekiranya diberi salam dahulu sebelum melakukan sujud sahwi sama ada dengan sengaja atau terlupa, maka luputlah waktu untuk melakukannya dan ia tidak lagi dituntut selepas itu. SUNAT-SUNAT SEBELUM SEMBAHYANG Disunatkan beberapa perkara sebelum mengerjakan sembahyang antaranya azan, iqamah dan mencari tempat yang ada halangan di hadapan seperti dinding, tiang atau menghamparkan sejadah dan juga boleh membuat garisan di hadapan dengan jarak tiga hasta bermula dari tumit kaki. MAKRUH DALAM SEMBAHYANG Antara perkara-perkara makruh dalam sembahyang adalah seperti berikut, 1) menoleh ke kiri,kanan atau melihat ke atas. 2) menutup mulut dengan tangan atau kain tanpa sebab. 3) menyikat atau menyinsing rambut. 4) meludah ke hadapan atau sebelah kanan jika di luar masjid, meludah dalam masjid hukumnya haram. 5) bercekak pinggang. 6) membonggkokkan badan. 7) menahan air besar atau kecil dan angin. 8) sembahyang di hadapan makanan atau minuman yang terhidang. 9) sembahyang dalam tandas. 155
10) tempat jurang. 11) tengah jalan. 12) tempat pembuangan najis atau kotoran. 13) tempat menyembah berhala atau gereja. 14) kandang haiwan. 15) tempat jerat haiwan. SUNAT-SUNAT SELEPAS SEMBAHYAANG Terdapat beberapa perkara yang disunatkan melakukannya selepas atau selesai daripada mengerjakan sembahyang, antara amalan yang diamalkan oleh Nabi s.a.w ialah meletak dan menyapu tangan kanan ke atas kepala sejurus selesai memberi salim sambil membaca doa ag Sa a A III San Kemudian membaca wirid-wirid dan doa-doa tertentu yang masyhur yang diamalkan oleh Nabi s.a.w dan menjadi ikutan para ulama silam, antaranya A A AAA Sa Ye BI sepuluh kali, diikuti dengan tiga kali, kemudian De SW a a Ga, Du We dng a A PEN 15A
Diikuti dengan ayat Kursi, mengucap tasbih, tahmid dan takbir setiap satunya tiga puluh tiga kali. SEMBAHYANG JAMAAH A) KEPENTINGAN Antara ciri-ciri orang yang memelihara sembahyang ialah mengerjakannya secara berjamaah, kerana pahala berjamaah itu lebih besar dengan dua puluh tujuh kali ganda dari sembahyang seorang diri. Ini ditegaskan oleh Nabi s.a.w. Dengan ganjaran yang besar ini, maka orang yang meringan-ringankan sembahyang jamaah adalah orang yang mengambil mudah terhadap tuntutan agama. Malah ada sebahagian ulama berpendapat wajib memerangi mereka yang meninggalkan sembahyang berjamaah. Sembahyang seorang diri sebenarnya membuka laluan kepada syaitan untuk menggoda dan melalaikan manusia daripada mendapatkan khusyd' dalam sembahyang. Perbezaan yang besar antara keduanya menunjukkan bahawa sembahyang berjamaah itu dapat mengukuhkan hubungan manusia dengan Allah s.w.t dan juga sesama manusia. Perkara ini ditegaskan oleh Allah s.w.t melalui firmanNya, daa KI pa maksudnya, "berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah." Orang yang mengambil mudah dan tidak bersungguh-sungguh terhadap tuntutan agama ini sudah tentu akan kerugian yang amat besar dan boleh digolongkan dalam golongan orang munafik.
Sekurang-kurang berjamaah ialah dua orang iaitu imam dan seorang makmum, walaupun makmum itu dari kalangan ahli keluarganya. Lebih banyak bilangan jamaah maka lebih besar ganjaran atau pahalanya istimewa pula jika imamnya terdiri daripada orang-orang soleh. B) KELEBIHAN Diriwayatkan dari beberapa buah hadis yang menerangkan tentang kelebihan orang yang sembahyang berjamaah, antaranya diberi sepuluh kebajikan dan dihapuskan sepuluh kejahatan, orang yang menanti waktu sembahyang yang berikutnya juga diberi pahala seperti orang yang bersembahyang waktu itu, orang yang duduk tetap di tempat sembahyangnya Malaikat akan memohon keampunan kepadanya sehinggalah ia berhadas atau bercakap yang tiada kebajikan. Manakala orang yang duduk pada tempat sembahyang Malaikat akan memohon keampunan kepadanya. KEUTAMAAN JUMAAT Sembahyang berjamaah yang sangat dituntut ialah sembahyang Jumaat kerana ia wajib aini, diikuti berjemaah sembahyang Subuh, I'sya', A'sar, Zuhur dan Maghrib. Orang yang sengaja meninggalkan sembahyang Jumaat dijanjikan azab siksa yang sangat pedih, Nabi s.a.w bersabda a a INI Sesiapa yang meninggalkan sembahyang Jumaat tiga kali tanpa ada keuzuran nescaya dimeterai Allah s.w.t akan hatinya". TSR
Dan lagi sabda Nabi s.a.w, dd eg DI A A pin dd A " Sesiapa yang meninggalkan sembahyang Jumaat tiga kali tanpa ada keuzuran, maka ia telah meletakkan Islam dibelakangnya". Hendaklah diketahui bahawa hari Jumaat adalah hari yng sangat dimuliakan oleh Allah s.w.t kerana ia adalah penghulu segala hari dan diberi banyak kelebihan serta fadilat. Antara perkara sunat yang sangat dituntut melakukannya pada hari Jumaat ialah memperbanyakkan membaca selawat, membaca Surah al-Kahfi pada siang dan malamnya dan mandi sunat Jumaat. Manakala setengah daripada perkara bid'ah ialah melewatkan sembahyang Jumaat kerana menunggu ahli Jumaat dan orang-orang yang wajib mengerjakan Jumaat. Diwajibkan kepada pemerintah atau UIf al-Amr menyuruh dengan tegas orang-orang yang diwajibkan Jumaat agar dapat mendirikan Jumaat dengan sempurna supaya syiar Islam dapat dizahirkan. SYARAT SAH JUMAAT Telah dinyatakan dan dimaklumi bahawa antara syarat sah Jumaat ialah berjamaah, maka sekurang-kurang berjamaah dalam sembahyang Jumaat ialah empat puluh orang yang kamil iaitu, aqil baligh merdeka 159
mustautin Dan disyaratkan pula empat puluh orang ini, sah mengerjakan sembahyang mereka. Jika ada dikalangan mereka yang sembahyangnya tidak sah, seperti tidak dapat membaca al-Fatihah dengan betul atau sempurna disebabkan tidak berusaha mempelajarinya yakni kecuaian diri sendiri, maka sembahyangnya tidak sah dan tidak boleh dibilangkan sebagai ahli Jumaat dalam empat puluh orang itu, Pandangan ini disepakati oleh Syeikh Ibn Hajar dan Syeikh al-Ramlii. Menurut pandangan Syeikh al-Ramli, sekiranya seseorang itu telah berusaha mempelajari tetapi masih lagi tidak dapat memperbaiki bacaan Fitihahnya, maka ia boleh dibilangkan sebagai salah seorang daripada empat puluh orang ahli Jumaat itu. Sembahyang Jumaat yang telah didirikan tidak wajib lagi diiringi dengan sembahyang Zuhur, malah hukumnya haram. Tidak dituntut melakukan dua fardu dalam satu waktu. Perkara ini juga tidak pernah dilakukan oleh orang-orang terdahulu baik pada zaman Nabi s.a.w mahu pun orang-orang mutakhirin, begitu juga tidak pernah dilakukan di Mekah dan Madinah, Walau bagaimanapun perkara ini, yakni mengerjakan sembahyang Zuhur selepas sembahyang Jumaat ada dilakukan di Mesir, ini kerana Mesir mempunyai penduduk yang sangat ramai dan padat serta mempunyai pelbagai mazhab seperti Hanafi, Maliki dan Syafi'i. Sembahyang Jumaat didirikan lebih dari satu masjid dalam satu kawasan, Mengikut pendapat dalam mazhab Hanafi adalah dibolehkan mendirikan Jumaat lebih dari satu dalam satu kawasan. Manakala pendapat dalam mazhab Syafii menyatakan tidak harus berbuat demikian. Dari itu hendaklah diiringi sembahyang Zuhur selepas sembahyang Jumaat kerana memelihara pendapat yang menyatakan tidak harus dalam perkara ini. 160
Kewajipan mendirikan Jumaat adalah sangat besar. Sesiapa dikalangan ahli Jumaat dalam empat puluh orang itu yang tidak sah sembahyang Jumaatnya seperti tidak betul bacaan Hitihahnya, maka keseluruhan Jumaat itu tidak sah. Dari itu pihak berkuasa wajib menyuruh orang ramai mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ibadah terutamanya fardi ain agar sembahyang dapat dilakukan dengan sempurna. Sekiranya didapati tidak cukup syarat-syarat sah Jumaat, seperti tidak cukup bilangan empat puluh orang, maka ketika itu wajib mengerjakan sembahyangn Zuhur. Inilah pendapat yang muktamad yang difatwakan oleh ulama-ulama mazhab Syafi'i. Dalam masalah ini, jika berrag/ xd kepada mazhab Hanafi yang mengharuskan Jumaat didirikan walaupun seramai tiga orang atau bertaqlid kepada mazhab Maliki yang mengharuskan Jumaat didirikan walaupun seramai lapan atau dua belas orang, maka taqlid seperti itu tidak sah. Ini disebabkan tidak mengetahui perkara-perkara wajib dan syarat-syarat sah Jumaat serta hukum yang berkaitan mengikut mazhab tersebut. Perkara ini perlulah dielakkan agar tidak berlakunya talfiq terhadap orang awam. Pihak berkuasa akan menganggung dosa sekiranya membiarkan perkara ini berlaku apatah lagi yang berkaitan dengan persoalan ibadah. LARANGAN MENINGGALKAN SEMBAHYANG Nabi s.a.w memberi peringatan dalam hadisnya berkaitan orang yang meninggalkan sembahyang dengan sabdanya, A GE da Pg a SA Aga "Perjanjian antara kita dengan mereka yakni orang-orang kafir ialah sembahyang, maka sesiapa yang meninggal -*kannya sesungguhnya ia menjadi kafir". 161
Sabdanya lagi, It A MA a a In "Sesiapa yang meninggalkan sembahyang dengan sengaja, maka ia menjadi kafir terang-terangan". Para Salaf al- Solih juga ada mendengar daripada para Sahabat bahawa tiada perbuatan yang boleh menjadikan seseorang itu menjadi kafir melainkan meninggalkan sembahyang dan orang itu tergolong daalam golongan orang-orang yang kerugian di dunia dan akhirat. Dari itu wajiblah kepada kita menyuruh ahli keluarga mengerjakan sembahyang dengan tegas. Sekiranya kita tidak menyuruh mereka mengerjakan sembahyang bermakna kita mempermudahkan urusan agama. Allah s.w.t berfirman, tah au NS ig da AB ga A a A Sp Su "Tidaklah engkau dapati suatu kaum yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat berkasih sayang dengan orang-orang yang melanggar (perintah) Allah dan Rasulnya walaupun mereka itu terdiri dari bapa-bapa atau anak-anak mereka". Orang yang seng: ja meninggalkan sembahyang adalah berdosa besar dan wajib segera mengqadakannya, melainkan orang yang tertidur atau terlupa, mereka wajib juga segera mengqadakannya tetapi tidak berdosa. 16?
SEMBAHYANG-SEMBAHYANG SUNAT Antara kesempurnaan orang yang mengerjakan dan memelihara sembahyang ialah melakukan sunat RKawarih dan sunat-sunat lain yang dituntut oleh syara', kerana sembahyang-sembahyang sunat itu boleh menampung kekurangan sembahyang fardu. Sunat Kawtih terbahagi kepada dua bahagian, 1) Rawatib Mua'kkad. Sepuluh rakaat semuanya iaitu; dua rakaat sebelum Subuh dua rakaat sebelum Zuhur / Jumaat dua rakaat selepas Zuhur / Jumaat dua rakaat selepas Maghrib dua rakaat selepas Isya' 2) Rawatib Ghayr Mua 'kkad. Dua belas rakaat semuanya iaitu; dua rakaat sebelum Zuhur / Jumaat dua rakaat selepas Zuhur / Jumaat empat rakaat sebelum Asar dua rakaat sebelum Maghrib r dua rakaat sebelum Isya' Antara sunat-sunat Mua'kkad yang dikerjakan oleh Nabi s.a.w 1) Sunat Witr Sebanyak-banyak rakaatnya sebelas rakaat dan sekurang-kurangnya satu rakaat. 1AI
2) 3) 4) Lafaz niatnya JA, ai Manakala lafaz niat satu rakaat debar, ai Sunat Duha Sekurang-kurangnya dua rakaat dan sebanyak-banyaknya lapan rakaat. Lafaz niatnya dwi Sunat Isyraq Dua rakaat lepas waktu karahiyyah dari terbit matahari. Lafaz niatnya, da r Iaa Sunat Awwabin Sebanyak-banyaknya dua puluh rakaaat dan sekurang-kurangnya dua rakaat. Lafaz niatnya, JW aa ii L Sunat Zawal Lafaz niatnya, dwi, dai Li 1nd
5) Sunat Tahiyyah al-Masjid Lafaz niatnya, 6) Sunat Wugi' Lafaz niatnya, 7) Sunat Safar Lafaz niatnya, 8) Sunat Qudim Lafaz niatnya, 9) Sunat Taubah Lafaz niatnya, 10) Sunat *Arib / Kahwin Lafaz niatnya, 11) Sunat Berhenti bagi orang yang musafir Lafaz niatnya, Jen ai dwi Jd a dwi aan Jar ai L JW a aa D dwi, Si 165
12) Sunat Ihram Lafaz niatnya, da, pai 13) Sunat Tawaf Lafaz niatnya, dn ai Li 14) Sunat Istikharah Lafaz niatnya, dwi ar a 15) Sunat Hajat Lafaz niatnya, JW a r ai 16) Sunat Tasbih Sembahyang sunat ini sangat dituntut mengerjakannya tiap-tiap hari jika mampu, sekiranya tidak mampu seminggu sekali atau sebulan sekali atau setahun sekali atau paling kurang seumur hidup sekali. Ia mempunyai fadilat yang sangat besar. Lafaz niatnya, dri D JAA
1a dilakukan sebanyak empat rakaat, setiap rakaat mempunyai tujuh puluh lima tasbih, maka jumlah kesemuanya tiga ratus tasbih yang perlu dibaca pada tempat-tempat yang ditetapkan. Tasbihnya, A a SY de aa Ig a a 17) Sunat Hari Raya a) Sunat Hari Raya Fitrah, Lafaz niatnya, dd a li b) Sunat Hari Raya Korban Lafaz niatnya, dar a ai Kayfiyyah sembahyang sunat kedua-dua hari raya ini ialah diucapkan takbir ( - ST 4) sebanyak tujuh kali sebelum Fatihah pada rakaat pertama dan lima kali sebelum Fatihah pada rakaat kedua. Disunatkan membaca tasbih antara takbir itu, iaitu PERAK A Juga disunatkan khutbah selepas selesai sembahyang. Khutbahnya adalah sama seperti khutbah Jumaat pada rukun dan syarat-syaratnya. Disamping itu juga disunatkan bertakbir. Takbir hari raya terbahagi kepada dua; A7
a) Takbir Mursal laitu takbir sepanjang waktu pada malam hari raya sehingga itnam memulakan sembahyang sunat hari raya. b) Takbir Muqayyad laitu takbir pada Hari Raya Korban yang mengiringi sembahyang fardu bermula dari waktu Subuh Hari Arafah sehingga waktu "Asar hari terakhir hari Tasyriq. Lafaz takbir hari raya, dd, AM SM MIN SM sa sa IA dal Sg A olang Ia dad, IS ps Di ga SS 5 A a YA . SERBA bag Aja pa A pay ora dg 18) Sunat Tariwih Lafaz niatnya, dd ia 19) Sunat Kus (Gerhana Matahari) Lafaz niatnya, JW a Si Li 20) Sunat Khusdf ( Gerhana Bulan) Lafaz niatnya, dwi Ki a 16R
Kedua-dua Sunat Kus& dan Khusdf ini dilakukan sebanyak dua rakaat dan yang sempurnanya dilakukan dengan dua rakaat, dua qiyam, dua ruku', dua Vtidal dan dua sujud. Disunatkan khutbah selepas selesai sembahyang keduanya. 21) Sunat /stisq4' (Minta Hujan) Lafaz niatnya, dwi Kayfiyyah sembahyang dan khutbahnya adalah sama seperti sembahyang sunat dua hari raya. Sembahyang-sembahyang sunat ini ada di antaranya yang dituntut melakukan secara berjamaah dan sebaliknya. Sembahyang sunat yang dituntut melakukan secara berjamaah ialah Sunat Tar&wih Sunat Witr dalam bulan Ramadan Sunat Hari Raya Fitrah dan Hari Raya Korban Sunat Gerhana Matahari dan Bulan Sunat Istisqd' Manakala sembahyang sunat lain tidak dituntut atau tidak disunatkan melakukannya secara berjamaah. Kita hendaklah berusaha mengerjakan sembahyang-sembahyang sunat lebih- lebih lagi pada waktu malam kerana waktu ini mempunyai fadilat yang besar yang disediakan oleh Allah s.w.t Kesabaran melawan hawa nafsu menjadi kunci untuk terus melakukan dan mengekalkannya. Nabi s.a.w ada mengingatkan bahawa orang yang banyak tidur di 169
waktu malam, akan datang pada hari Kiamat kelak dalam keadaan faqir. Amal ibadat yang sedikit tapi berkekalan adalah lebih baik daripada yang banyak tapi terputus- putus, ini berdasarkan kepada hadis Nabi s.a.w yang bersabda Bos JA D " perbuatan yang lebih disukai Allah ialah yang berterusan walaupun sedikit". Se D, SA Up al A Ng A sa Laa ji 70
BAB KELIMA PENUTUP
BAB KELIMA PENUTUP 5.1 KESARJANAAN SYEIKH DAUD AL-FATANI Syeikh Daud adalah seorang ulama prolifik pada zamannya. Hasil-hasil karyanya dalam pelbagai disiplin ilmu serta bentuk penulisan, membuktikan beliau memiliki ilmu yang sangat tinggi. Beliau bukan sahaja menghasilkan karya dalam Ilmu Fiqh, tetapi juga dalam bidang Usuluddin, Tasawwuf, Sejarah serta menghasilkan kitab- kitab fatwa. Kepelbagaian bakat ini jarang ditemui pada pengarang-pengarang Melayu yang lain kerana kebanyakan mereka mahir dalam bidang-bidang tertentu sahaja, umpamanya Hamzah Fansuri dalam bidang Tasawwuf, Abdul Rauf Singkel dan Muhammad Arsyad al-Banjari dalam bidang Fiqh.""" Beliau menulis bukanlah untuk mencari nama atau tujuan-tujuan lain, tetapi semata-mata mencari keredaan Allah s.w.t, Selain mengarang beliau juga turut aktif mengajar semasa di Mekah.""" Di samping status beliau sebagai seorang guru, hasil-basil karyanya merupakan satu bahan dakwah dalam usaha menyebarkan dakwah Islamiah khususnya ke rantau Nusantara. Ini adalah melalui perantaraan murid-muridnya yang datang dari seluruh pelusuk Nusantara untuk memperdalami ilmu agama di Mekah dan Madinah. Antara murid-murid beliau yang terkenal ialah Syeikh Ismail Minangkabau, Syeikh Khatib Sambas, Raja Ali Haji Riau, Syeikh Abdul Halim Kelantan, Syeikh Muhammad Zain Abu Hassan Sham (1991 ), "Pengaruh Karya-Karya Syeikh Daud Fatani Dalam Sastera Melayu" (Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama' Peringkat Kebangsaan Kali ke 4, 17 -19hb Disembar, 1991. di Dewan Muktamar, Pusat islam Malaysia, Kuala Lumpur). *** Wan Mohd. Shaghir (1990), Syeikh Daud b. Abdullah al-Fatani : Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara, op.cit, hlm, 26 t7
Bin Mustafa al-Fatani Syeikh Zainuddin Acheh, Syeikh Abdul Malik Isa ( Tuk Pulau Manis) Terengganu dan lain-lain.""! Selain menulis dan mengajar, Syeikh Daud juga adalah pengamal beberapa buah tarekat yang diambilnya secara berijazah dari guru-gurunya. Tarekat-tarckat itu ialah Syatariyyah, Sammaniyyah dan Syadhiliyyah, Dalam hal ini, sumbangan amali beliau yang paling besar selain tulisannya yang mencrangkan kayfiyyah zikir tarekat Syafiriyyah ialah penyabaran tarekat ini di Nusantara yang sudah tentu melalui ketokohan dan keilmuan beliau dalam ilmu ini sehingga menjadi guru kepada sekian banyak murid sama ada dari Kepulauan Melayu hinggalah ke Champa dan Burma,*** Pendek kata, keilmuan yang dimilikinya itu layaklah beliau diberi gelaran al- 'Alim al-'Allamah al- Arif al-Rabbani. 5.2 KEPENTINGAN KITAB MUNYAH AL-MUSALLI Kitab Munyah al-Mugalli ini, menjadi bukti kepada keilmuan Syeikh Daud. Kupasan dan huraian yang mendalam pada bab sembahyang dan disusun dengan teratur memudahkan para pelajar mempelajarinya batta orang awam sekali pun. Kitab ini juga merupakan kitab yang paling banyak disalin sebelum ia diterbitkan dan antara kitab yang paling banyak digunakan di dunia Melayu untuk pengajaran ilmu fiqh khususnya dalam bab sembahyang,"** Ini sekali lagi membuktikan bahawa pengaruh, ketokohan dan keilmuan beliau begitu besar sekali di rantau Nusantara ini. Kitab ini adalah satu-satunya karya beliau yang menerangkan ibadah sembahyang dengan lengkap. Walau pun beliau ada menghasilkan kitab-kitab fiqh lain yang lebih MU Ibid. hlm 42. *** Ibid. blm 136 *** Wan Mohd Shaghir (1999), Munyatul Mushaih, op.cit,. hlm. 3 17?
besar dan mencakupi keseluruhan topik-topik dalam ilmu fiqh, seperti Sullam al- Mubtadi, al-Jawihir al-Saniyyah dan Hidayah al-Muta'allim, namun huraiannya dalam bab sembahyang tidak mendalam seperti mana huraiannya dalam Munyah al- Musalli.. Huraian dan kupasannya itu menjadikan ia mudah dipelajari dan difahami, malah kitab ini dijadikan pengajian asas hampir setiap pondok di negeri Kedah khususnya pada satu ketika dahulu." Pada penelitian penulis, perbahasan kitab ini adalah berdasarkan mazhab al- Syafi'i. Ini kerana Syeikh Daud mengambil pandangan-pandangan daripada fuqaha Syafi'i, seperti Imam al-Ghazali*** dan Imam al-Nawawi.""* Pandangan Imam al- Ghazali diambil dari kitab beliau IyZ' 'Uldm al-Din dan kitab syarimya 1th al- Saidah al-Mutlaqin oleh al-Sayyid Muhammad al-Zubaydi. Manakala pandangan Imam al-Nawawi diambil dari kitab beliau Syarh al-Muhadhdhab ?"" Syeikh Daud juga ada mengambil pandangan-pandangan daripada fuqaha Syafi'i yang lain seperti Syeikh al-Bujayrimi,"** Syeikh al-Ramli,"** dan Syeikh Ibn Hajar.*"* Oleh kerana rantau Nusantara ini berpegang kepada mazhab Syafi'i, maka tidak hairanlah kitab Munyah al-Mugalli ini dan kitab-kitab fiqh Syeikh Daud yang lain mendapat tempat di kalangan masyarakat Melayu di rantau ini. Ini kerana segala amal ibadat, terutamanya ibadat sembahyang yang dilakukan oleh masyarakat Melayu adalah berdasarkan mazhab Syafi'i. *** "Temu bual dengan Syeikh Ahmad B. Hj. Ali (Dato'), Ahli Jawatankuasa Fatwa Negeri Kedah di tumah beliau pada 4hb September 2002, jam 5.30 petang. ba Contohnya seperti yang disebutkan pada muka surat 45 dan 59 *** Contohnya seperti yang disebutkan pada muka surat S8. *** Contohnya seperti yang disebutkan pada musa surat 64. 3 Disebut pada muka surat S7. 2"? Disebut pada muka surat 109. ** Disebut pada muka surat 109. 173
5.3 CADANGAN Pada penelitian penulis, amalan ibadat sembahyang yang dilakukan oleh masyarakat awam masih belum menepati kehendak apa yang diketengahkan oleh Syeikh Daud dalam kitab Munyah al-Mugalli ini. Bermula dari persediaan sebelum sembahyang, perkara-perkara yang menjadi wajib atau rukun dalam sembahyang, sunat-sunat Ab 'ad dan Hay 'ah, ciri-ciri kesempurnaan dalam sembahyang hinggalah kepada perkara-perkara selepas sembahyang seperti wirid-wirid dan doa-doa, masih banyak yang belum diamalkan oleh masyarakat awam. Walaupun sembahyang mesti diasaskan kepada tukun-rukunnya, memelihara dan melakukannya dengan penuh ketelitian, khusy' dan taw" adalah perlu bagi mencapai serta memperolehi nilai ibadah yang tinggi lagi sempurna untuk dipersembahkan kepada Allah s.w.t. Begitu juga dengan perkara-perkara sunat, perlu dipelihara dan tidak seharusnya ditinggalkan kerana kesempurnaan ibadah sembahyang banyak bergantung kepada perkara-perkara sunat. Berdasarkan kepada faktor di atas, wajarlah risalah ini diberi "nafas baru' dan diketengahkan semula dengan versi baru agar hasrat dan tujuan pengarangnya dapat diteruskan demi mencapai keredaan Allah s.w.t. Sekalung al-Fatihah buat roh al-Marhim al-'Alim al-'Allimah al-'Arif al- Rabbani al-Syeikh Daud Bin Abdullah al-Fatani. Semoga rohnya dicucuri rahmat Allah s.w.t dan ditempatkan dikalangan para AuliyZ' dan Syuhad?. Amin Yi Rah al-'Alamin. tetapi 174
BIBLIOGRAFI
BIBLIOGRAFI 1. Al-Quran al-Karim. 2. al-Qur'an al-Karim Wa Tarjamah Ma'nih Ila al-Lughah al-Indinisiyyah, (1415H), al-Madinah al-Munawwarah: Mujamma' al-Malik Fahd Li Tiba'ab al-Mughaf al-Syarif. 3. Ibn Athir, Muhammad Ibn Muhammad al-(1987), al-Kimil Fi al-Tarikh, | j. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. 4. "Abd al-Mun'im Salih al-'AH al-Izzi(t.t), Tahdhib Madarij al-Silikin, Dubai: Matba'ah Kazim. 5. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (HAMKA) (1993), Tafsir al-Azhar, c. 2. Singapura: Pustaka Nasional. 6. Ahmad Fathy Fatani (1994), Pengantar Sejarah Patani, Alor Setar: Pustaka Darus Salam. 7. *Asqalani, Abmad Ibn *Ali al-(1991), Farhal-Bari, Beirut: Dar al-Fikr. 8. Baghawi, al-Husain Ibn Mas'ud al-(1983), Syarh al-Sunnah, Beirut: al- Maktabah al-Islami. 9, Bukhari, Muhammad Ibn Isma'il al-(t.t), Sahih al-Bukhari, Beirut; Dar al- Ma'rifah. 10. Bujayrimi, Sulaiman Ibn Muhammad al-(1996), al-Bujayrimi "ali al-Khatib, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. 11. Ibn Kathir Dimasyqi, Isma" al-(t.t), Tafsir al-Qur'an al 'Az/m, Kaherah: Matba'ah "Isi al-Babi al-Halabi. 12. Fatani, Daud Bin Abdullah al-(1328H), al-Durr al-Thamin Pada Menyatakan Ptiqad Segala Orang Yang Mu'minin, Mekah: al-Matba'ah al-Miriyyah. 13, Ghazali, Mubammad Ibn Muhammad al-(1997), al-Wasij) Fi al-Madhhab, Kaherah: Dar al-Satam. 14. Hassan Bin Ahmad (1996), Masalah Muafiq Dan Masbuq, Kota Bharu: Syarikat Jaafar Ruwwas. 15. Haytami, Ahmad Ibn Muhammad Ibn "Ali Ibn Hajar al-(1994), Kitab al-'Tdah IiMandsik al-Haj Wa 'Umrah, Beirut: Dar al-Basya'ir al-Islamiyyah Laa (2001), Tukhfah al-Muht a, Beirut: Dar al-Kutub al-"Ilmiyyah. 17, Hassan Madmarn (2001), Pondok Dan Madrasah Di Patani, Thailand: Saudara Press. 175
. Hakim, Muhammad Ibn *Abd Allah al-(1990), al-Mustadrak 'ala al-Sahihain, Beirut: Dar al-Kutub al-"Ilmiyyah. 19. Isnawi, Jamal al-Din *Abd al-Rahim al-(1987), Tubaqai al-Svafi 'iyvah, Beirut: Dar al-Kutub al'Hlmiyyah. 20. Ibn Sa'd (1960), al- Tabaga al-Kubra, Beirut: Dir Sadir. 2 . Khalid Ibn "Abd Allah al-Syaqafah (1989), Kitab al-Dir&s& al-Islamiyyah, Kaherah: Dar al-Salim. 22. Marbawi, Muhamind Idris *Abd al-Ra'af al-(1.t), Babr al-Madhi, Dar al-Fikr. 23. Muhammad al-Sa'id Ibn Basyani Zaghlal (1989), Mawsi'ah Afriif al-Hadkh al-Nabawi al-Syarif, *Alam al-Turiith. 24. Md Salleh Bin Hj. Ahmad (1999), "Penggunaan Taqlid Dan Talfiq Dalam Fatwa: Satu Penilaian", dim Abd. Karim Ali er. al (ed), Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, UM. 2a; Muhammad Ab Zuhrah (t.t), Tdrikh al-Madhahib al-Islamiyyah, Kaherah: Dair al-Fikr al-*Arabi 26. Muhy al-Din Dib Mist (1994), al-Salah, Beirut: Dar Ibn Kathir. 27. Mundhiri, *Abd al-'Azim Ibn *Abd al-Qawi al-(2001), al-Targhib wa al- Tarhib, Beirut: Dar Ibn Hazm. 28. Mubarakfuri, 'Abd al-Rahman Ibn 'Abd al-Rahim al-(1995), Tuhfah al- "Alwadhi, Beirut: Dar al-Fikr. 29, al-Mu'jam al-Wasit (14), Kaherah: Majma' al-Lughah al-"Arabiyyah. 30. Nahrawi B. Abdul Salam (1988), al-Imam al-Syafi'i Wa al-Jadid, (tp). Hi Madhhabaih al-Qadim 31. Nasi'i, Ahmad Ibn Syw'aib al-(1994), Sunan al-Nas 4'7, Beirut: Dir al- Ma'rifah. 32. Nawawi, Yahya Ibn Syaraf al-(1992), Raudah al- Talibin, Beirut: Dir al-Kutub al-Tlmiyyah, 33. a (1989), al-Adhkar, Beirut: al-Maktabah al-*Agriyyah. 34. - ........A1), Tahdhibol-'Asma' Wa al-Lughai, Beirut: Dir al-Kutub al'Ilmiyyah. Ka a (14), al-Majmi', lcddah: Maktabah al-'Irsyad. 17A
36. Qazwini, Muhammad ibn Yazid al-(1996), Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar al- Ma'rifah. 37. Qusyayri, Muslim Ibn al-Hajjaj al-(1993), Sahih Muslim, Beirut: Dir al-Fikr. 38. Ramli, Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ilamzah (1984), Nih&yah al-Muhtij, Beirut:Dar al-Fikr, 39. San'ani, Muhammad Ibn Ismail al-(1992), Subul al-Salim, Beirut: al- Maktabah al-*Asriyyah. 40. Sijistani, Sulaiman Ibn Asy'ath al-(t.t), Sunan Hadith, 40. Sijistani, Sulaiman Ibn Asy'ath al-(t.t), Sunan Hadith, 4 : Syirazi, Abi Ishaq al-(1992), al-Muhadhdhab, (tahq) Muhammad al-Zuhayii. Damsyiq: Dar al-Qalam. 42. Syarbini, Muhammad al-Khatib al-(t.t), Mughni al-Muht&, Dir al-Fikr. 43... (1940), al-Iqnd', Kaherah: Mustafi al-Babi al-Halabi wa Auliiduh. 44. Syawkini, Muhammad Ibn 'Ali Ibn Muhammad al-(t.t), Nayl al-Awfir, Kaherah: Maktabah Dar al-Turith. 45. Subki, *Abd al-Wahhab Ibn "Abd al-Kafi al-(t.1), Tabaqi al-Syfi'iyyah al- Kubra, Kaherah: Dar *Ihya' al-Kutub al-*Arabiyyah. 46. Suhaimi Yasin (1989), Sembahyang, Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 47. Tafsir Pimpinan al-Rahman (2000), Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri. 48. Tirmidhi, Muhammad Ibn "Isa al-(1994), Sunan al-Tirmidhi, Beirut: Dir al- Fikr. 49. "Umar Rida Kahhalah (1993), Mu'jam al-Mu''allafin, Beirut: Mu'assasah al- Risalah. 50. Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1990), Syeikh Daud B. Abdullah al-Fatani: Ulama Dan Pengarang Terulung Asia Tenggara, Shah Alam: Penerbitan Hizbi. 5... (1999), Munyatul Mushalli, c.3. Kuala Lumpur : Khazanah Fathaniyah 52. Yusuf Ilyas Sarkis (t.t), Mu 'jam al-Mafbu'&i al- *Arabiyyah Wa al- Mu'arrabah, Kaherah: Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah. 53. Zakaria B. Ahmad Wan Besar (2000), Terjemahan Kitab al-Qaul al-Tam Ii Ahkam al-Ma'mdm Wa al-Imam, Alor Setar: Pustaka Darus Salam. 54. Zirikli, al-(1989), al- Alam, Beirut: Dar al-'Ilm Li al-Malayin. 177
55. Zubaydi, Muhammad Ibn Muhammad al-(1989), *Iihaif al-Sadah al-Muttaq in, Beirut: Dar al-Kutub al-"Ilmiyyah. 56. Zuhayli, Wahbah (Dr.) al-(1991), al-Tufsir al-Munir, Beirut: Dar al-Fikr al- Mu'asir. s7... (1989), al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, c.3. Damsyiq: Dar al-Fikr. KAMUS 1. Dusuki Bin Ahmad (1980), Kamus Pengetahuan Islam, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia. 2. Jurjani, "Ali Ibn Muhammad al-(t.0), al-Ta'rifar, Kaherah:Dar al-Rayyan Li al-Turith. 3. Kamus Dewan (1989), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. 4. Marbawi, Muhammad Idris "Abd al-Ra'Gf al-(1350H), Qauniis Idris al- Marbawi, Mesir; Matba'ah Mustafi al-Babi al-Halabi. 5. Mohd. Sanusi B, Mahmood (1976), Kamus Istilah Islamiah Sanusi, Kota Bharu: Syarikat Dian Sendirian Berhad. 6. Muhammad Rawwas Qal'ahji (1988), Mu 'jam Lughah al-Fuqahd', Beirut: Dar al-Naf3'is. 7. Sa'di Aba Jaib (1988), al-QAmiks al-Fiqhi, Damsyiq: Dir al-Fikr. KERTAS KERJA 1. Abdul Aziz Ambak B. Ismail (1991), " Sumbangan Syaikh Daud al-Fatani Dalam Aqidah Di Nusantara", ( Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama. Peringkat Kebangsaan Kali Ke-4, 17-19hb Disembar 1991, Dewan Muktamar, Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur. 178
2. Abu Hassan Sham (1991), * Pengaruh Karya-Karya Syeikh Daud Fatani Dalam Sastera Melayu", ( Kertas Kerja Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama' Peringkat Kebangsaan Kali Ke-4, di Dewan Muktamar, Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur, 17- 19 Disember 1991). 3. Faudzinaim Hj. Badaruddin (1991), * Syeikh Daud al-Fatani: Riwayat Hidup, Pendidikan Dan Karya-Karyanya", dlm Afaw'izah, 7;j. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, UKM 4. Ismail B. Ishak (2001), " Sejarah Syeikh Daud Bin Abdullah", (Seminar Pemikiran Ulama: Syeikh Daud Bin Abdullah, 1-2hb Jun 2001, Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Pattani). 5. Joni Tamkin Borhan (2001), " Sumbangan Syeikh Daud Bin Abdullah al- Fatani Dalam Fiqh al-Mu'amalah: Tumpuan Kepada Furu' al-Masa'il", (Nadwah Ulama Nusantara 1: 19-20hb Mei 2001, Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Kampus Pattani, Thailand). 6. Mohammad Zaini Yahya et al (2001), " Penulisan Syeikh Daud al-Fatani", (Nadwah Ulama Nusantara 1: 19-20hb Mei 2001, Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Kampus Pattani, Thailand). 7. Siti Zalikhah Mohd Nor (2001), " Sumbanngan Ulama Patani Dalam Perkembangan Ilmu Fiqh", (Nadwah Ulama Nusantara 1:19-20hb Mei 2001, Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Kampus Pattani, Thailand). 8. Sulaiman Ibrahim (2001), " Shaykh Dawud al-Fatani Dan Pengaruhnya Dalam Penyebaran Tarekat Shattariyyah di Nusantara", (Nadwah Ulama Nusantara 1: 19-20hb Mei 2001, Kolej Pengajian Islam, Prince of Songkla University, Kampus Pattani, Thailand). 9. Wan Mohd Shaghir Abdullah (1991), " Sejarah Ringkas Sheikh Daud Bin Abdullah al-Fatani Dan Karya-Karyanya", (Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama' Peringkat Kebangsaan Kali Ke-4, 17-19hb Disember 1991, Dewan Muktamar, Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur). TEMUBUAL 1. Dato' Paduka Syeikh Abdul Majid Bin Mohd Nor ( Bekas Mufti Negeri Kedah) 20hb Februari 2001, 3.00 petang di pejabat Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kedah. 179
Dato' Syeikh Ahmad Bin Ali (Ahli Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Kedah) 4hb September 2002, 5.30 petang di rumah beliau. Tuan Syeikh Abdul Hamid Bin Tahir (Alili Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Kedah) 14hb Mei 2002, 5.30 petang di rumah beliau. Tuan Guru Hj. Ali Bin Ahmad (Bekas Guru Maktab Mahmud) 22hb Julai 2002, 5.30 petang di rumah beliau. Hj. Wan Mohd Shagir Bin Abdullah (Pengkaji Ulama Nusantara) 8hb Mac 2003, 10.30 pagi di Pejabat Zakat Negeri Kedah. Ismail Bin Ishak (Pengkaji Sejarah Patani) 1hb-2hb Jun 2001, di Prince of Songkla University, Patani. Shabudin Bin Abdul Kadir (Guru Takmir Daerah Pendang) 20hb April 2002, 11.30 pagi di Pejabat Agama Daerah Pendang. 180
LAMPIRAN
LAMPIRAN 1. Sumber: Engku Ibrahim Ismail, "Syeikh Daud al-Fatani: Satu Analisis Peranan Dan Sumbangannya Terhadap Khazanah Islam Di Nusantara", ( Kertas Kerja Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Ke-4. di Dewan Muktamar Pusat Islam, Malaysia, Kuala Lumpur, 17 19 Disember 1991). RAJAH SUSUR GALUR KETURUNAN SYEIKH DAUD Nabi Muhammad s.a.w | | Husain b. *Ali | | ! Ali b. Abi Talib 4 Fatimah bt. Muhammad s.a.w Ali Zain al-*Abidin b. Husain Ja'far al-Sadiq b. Muhammad al-Baqir "Ali al- Uraidi al-Madani Muhammad Naqib b. "Ali al-Basri "Isa b. Naqib al-Basri "Alawi al-Samak(H Hadramaut)
"Al Khali Qasim (Hadramaut) y Muhammad Sahib Mirbat v "Alawi al-Tirimi (Hadramaut) "Abd al-Malik @ Mulik (India) v | | Ahmad Syah (India) Jamal al-Din al-Akbar al-Husaini (Bugis) Sayid Nur *Alam v Sayid *Ali ki Sultan Abu *Abd Allah *Umdah al-Din (Wan Abu atau Wan Bo) v Teri atau Maulana Israil, Raja Champa(1471-?) vy Sultan Muzaffar Syah Wali Allah V Datuk Mustafa Jambu '
Andi Faqih "Ali Datuk Maharajalela Vy Tok Kaya Pandak v Tok Wan Abu Bakar v Wan Idris (Wan Derasid) v Wan Abdullah Wan Daud
APIRAN 2. ber: Ahmad Fathy Fatani (1994), Pengantar Sejarah Patani, Alor Setar: Pustaka Darus Salam PETA WILAYAH-WILAYAH PATANI A a a. | 0 0 km a . Sh 3 p- SA Patani Kampung Datuk Sabang Ta (Pala) Mn | D SONGKLA Satun In GC PATANI a J Han Alang ALL TELUK SIAM ha Yala p SS Da IA) C - A ONatathiwol / A. a P an aa Rangaw' Ia Saad v1 Solar | YALA N A *Kole Baharu KEDAH a A N na ; Fa Inu ta Ana | | , (ad PN g b LAUT ANDAMAN ng P 2 N 7 an ( sa an 1 | di Georgetown MALAYSIA. / 2 yg PENANG ) a vd f KHANTAN | MEReNGGANU N wa PERAK IN | i B P AN aa Bn A Ma AINA a a a y Bekas Negeri Patani: Kini terpecah kepada tiga Cangwad (wilayah) - Pattani, Yala dan Narathiwat. 59
3 ? A L . s E n a 5 2 E E a p £ TK RA B Z h NISY. Z ANOTNT D tang AL RISYL a P a e A s s A A S e P a o ) z I A P Z £ u p I V . I E M ( M A a a r e I D n g n a 5 r N a S C v u i u S N A P . D . L I 2 N I z i S # R 2 n g a r A a S n a m a a a - Z I p 2 x L s D I C r a a p D I I X . 5 B S a I k I / | Z z a j € - a b F L Y N I O N D i D g h n a L N g s x x x x M s e j n - e j n d e w e u p l e u j e w e j a j e B e j e j Z e ' u I / S ) P u B ) e C y e y p m e s e v s a | " y e w d n u B I E Y e J a j e a ! g 2 N I " M O j r W p i V g n u n y ; s e b e p ) I a i l e p i u A e w a j e k n r m e k h e u B j a w d e , j y n g n I g 5 e p p D e s v g q e u B ' ; ' 5 j a w w d e j w e d s I I p i n 9 " e y ' g e g j ' e d u a j w e u j e y e u S l a j e b e g ' L A S u u
LAMPIRAN 4 Kitab Munyah al - Musalli Cetakan Tahun 1341H
PANAS, Na AAA SA pa : kr a a ga AAA Sa 2 So5 Send P4 . kaa e a a. g sa Dg PA Pu SS g Sa AN CA a A " x P HN BESER AA i- - - In A SR DA D Pa la PA : sk PAN Ra ya Am an Se g SAS si A A enau x ga ri ! 7) : Saba dg A D Ka ng Bu ba DARA Ag as Pu
SR n/ A i | ga aa a aaa a pnp LT KEKERAPAN SMP Pa Pa naa a Pa a Pe a a LERASA LT A Ae ER AN a PK) tem? BAS BRI Sr A AR A (Ben ER) Aa BAH SAM LIP Lg an mPEMYPEJASIEAP AKA! naa an a a naaa LRA IE EPA (Peni Ean D PAKA) EPA" PERSNSER PAL RL en SETARA eP DAR, £ ERA ea) ye APEL AE KER LERAP A LAN EE RASAAR Pep A Le EA AA A PARAS MW) PT eTEN Pua TONE Peg Hara LER S anna aa CPEER AK) PERLA a EE PEEAR PA Sera PESAN PAR TR (AG AG KE pa ak Sp aa P -
x Aga teua Dana a Yna tee la in a tea ya Bana Was RI Be LATA dann ji RARE Sa x dR Ia yy Ola es A Sen Sd ag a DA Ra lag a En AI PRA naaa P An s Ker dea Beg A pang Ara Lai a ga SIKIT Sa Sa Ker Os senkan Laa A ai a -- Y Kn Sa, pai SA aa ena ea ya bea telan SENI jaga Sa Un te dead je Ay Sean dea pa AI geng pp Kal P aan On AI Ka a Pes AR en Sera ASN papa a Up P ATURAN Men AT | P adeji pr Ogy Da pan try BERA x BERA AH apaapa AN kenak Sea & yi red Jeda) pen il a a ia ain) PERAI SA Pa PCA dj ako SAS a AS aja Ka AIS (GA Y, JO DA AA DAS Bina De Ar a SEnSA j KALI gila Pr a a esa sa Sa 1 SET ya (Sea Am y. 5) Ku Aa ada ba LAA AAA Ag Ia gl cal a) esa A degil agi A da KESAN yu (os Pa P . , DA das La IS SA A Rg Bad Kh EU na diaa DAS Pe glsnS se BeAT AS Sh ga bit en da gn Penga Ke a SEL Kei DAS Sea gala D up Yg Ka Al A a Pena Bal AIR da dea Sa a Sea, & 1 Ka ju AN SA ten Selar Ge SK PAR Sea (Hi AN ge GA bagalAh SANA BYK An ONE A dais aa ea nan Sen PERTApuN PENDIN eg yi & Jk, KA Kh OlodilenGah Ta ji yo A esa Ka Aaya: CIA Ida AN a ya (Je P Ma Ide) era. | PRARa dak dais Ja SS ea a D des R P ba, Kana San Pena
ema | Ce: Penan PE SDR Kea aa Pesan ne KT (coz) Pah rse, Kar mp a Para Ka A (P0) Sr (PAR Sr (A) Ce (mr) eP aa (0 sy) memg (qespeja (a) Da) (zmn) Perk (Gi) ns PK mg "o (mm). Kn Da yaa a Dan a D Ku a (a) Leka aa - - | MA Pn gn TE P Keka as TNI EN EA D mne DT Peran dngan Dan dn per Re ara Cak Ss Ss er La cz P Pen PA aaa aa aa ; / RAN Se Pela en LR (P Bm Ga enFA KAA ren) Hin, Kai Par P a, la PRN aa aa Ba Ge Depan Le A maps "A - LP Bea KS MAK Pep KALI PAGI RA PRP TI SR AA a apa TERAS | eng LEAUAN: yy Asr PE PA AA na SA Pn PR Pena AN 1 PA Pap Le 2) (era) Pa Iz CAe SANA Q PER KA ST BAR PAR Senah Deria TR Kan a ep Pr PER aa Ren BAH Paan Sa aa Perwaping P Aan P Pipi P AGM? Men MPR - Para In Pena Peri Rina) a YO mrs Dana Puan a Da PE : nn Ca Mina In A SeARqe Sep BENAR ANI AS EKAR AAA Pei EA SAH ra A Aa peh P erangan Ce San AR Ne fee st SD Da KN SK? a MOA pa DA KUL p/ sa Ter CR er
A Ha (en a SA A SE SA Pas EU SA ara a Ka Sen dgag Ia SAS ES a a BAS ada al peel hapa gla das ji IS yes Se AL ke Gian te KAA GS USAF IS ua. - PANAS as PS ; Al Pd a (di ye ter IA Asa a pa AI SS yg Bn SI sni a a en a A Ka aa a ya ap a a Ja di Si ! USE Sapa Ab AS Ihya) N a Mega OA EA ga YA Gesa Spa ang daa dg ea a a a x KESAS pr yis SAS IE aa San aaa TAN a ga an SM alif Slg Sah) Kang Mala ya pil SS SISA ya MSS Iya BAH Pasai Se daa Ka A a bag tren Ioi Sana a KA ali Bo DANA Saga Ay Kema SE SAT Un Jenal JAS balak yi yis SAKA po) SAKKAH lani Sa a ga Sd nd a GAS Sela dina WS GS span yy AA ORS pel R ANI Sapa a Sea a a AKA AA SA SE KK dal papa kp LA SI esa SAT pa jepan If Le AE pe pe b SAS EA di Isi Pe ea ea ba a a Sa TE a KS gn AS ena a A ur Si dang Sah lgi jpa j yak dea SA Banaang Us, CAR Pan yan | a pai Sg SA ig A KS Sa a ni a yi SAS ga ea ss Penan Spam an ENT AS RAN Pa Si SA a a IA Sg ASA AI naaa nan D Sad aa GU a Ya SAS AN das Pa Sakan Ola jala ea Sh a Sa Sa ya Sea ab aa a KS A a | a US A |
TA PE aan Su a aa Pa AE AAA PER A (SO) PR AAA Pra SRS daa pe PER Ern) £ (Ke EA A a DA Pe A Ape EA na BA P? LR FengEEEERE SERI EA. EA a KERA AGI Om Pe AR PERTEAa a Ea na a PPA SEA D a a a IR PPA A ep a nn Ap Lepa PESAKA ANA. PERKARA PAR ESP NAN A Sp KMS a a e mprng CARPET TEA EA ep. PER a nn a PE PN Ce PRA LRA ASA LERRSR SAPA | TERUNA? AH ALL AN Teen Pa RR LED PEAH AK Pn A SEA LARA LA Ae PR A SEII RA HAA A FK? (OO LELA TAN eP Ben ($ SAR EPP eSP PEK Per POP ES a a a a aaa BAH EE AE RPA AR SA A Le Rap Para a PE aa PR NEAR AES Pear Pp Pap Dg | PANEL D ELEAAAAAP PREE SEA mn na ER n SLEAEP PT Pee A em A a a a Pen PDA PPA A PER aa Pn P PERASA Leng SAAL ARA PRA ea Br AA | MEREKA PREEGG KERTAS ALANA Seni SA Kerna ena a PEG RAS GEAR IR SEA PAN BAR Sa AA an PE Aan Ka SE Serra
era, Aa A ni a Samah Mes Sea ea Mae a ST A SS Bag bagan ep a a A SE A Pen a ER Ma a a a a Pa Da dinkakk Sp gay na An Lega Ae a An pen a a pa da A Sa laan jj HAA ICESA Ju) Se ARA peng Sa ya dn (A dera a a Ka eg An PAK Su dg AS tpi SS ban pi aa Sa | On See A ga Sa a Sy Bara eg UA Sa a SINA Arai ep a aa ga Tenis Ka si Ter kail y GS Sa Il ha ol Sa SS SE AS IS Aa Su ea Ga pe a era SAS ai Aya Sa pla lapal papan SE Lai ea Peran On LA y A Sea BERERN RR x ada noh SS SE a Bag KA HSA aa Sb bn bea A en Su Sa Le | Si dg ea ea Sa Sei a SN Ola ya YAA Ia sng Sr ba a a SS Sea Sua Kh Se DaN Api si | bes a A KES basa PARA A Ar eg Sena Lias YE Ra) Ian SEN, Bi bagai l Pe Ito aas OA Ig a a AS Sd Keng KE HESAT Ga Segan ea ema II Laa Sa D Ia AIA SI YSS Sy SIS SE Kana ker a a AS, x Las dan SERAHAN SS bp denda Sedap ade a A bu a | A edan Sea a a beres
D Kan DANA A ; A ep DA A vi , 5 EN 3? 5 Y , aa PK ej PER N LAPAR E RPH RARA AAA Pers KASAR KER perna Bejandan EU ALA PE AA a Na a a Peg PEREEA RANA TR aa PPA RE eh PA Baa a a aan Pe Aa Pr PR AAA ER P P EE Segan Sp AB ALA aa aa SE aaa ai EIA a Da PRE AHPAAN P2 PR sg Trg Lana napa A, Bean TER KR ANS AA Pelan pegan er Ra (Ia PER Penan Ka a ba a PPP Paan EERRPN PERN PENA A PE aaa a a re) if PE AH (PARnSeraren TER nma Pn KEL EIEEGAHA Le PPE a a ya? a a a a a SPI? V. : nn PDA ra
4 a (esa Pan ol & Penan ; Ga" seg. P gan PA Par si Upah) Pera PESAN Se aa A un a a Spa aa apa a Saga BAN na a ea SIS KAI Aa di pa (a7 a AA (A aa ana DA AA Ib (Saga A a pa SA en aj ea Hean (ai KN dj Ba ea Sep ya esglatinn ye (Sa da Siri | a pel AA ni Sila en SAS pe Aa a II a Pena aaa D sg SE da KEKEN ASASLA Beg AN PEGaMa SI es KESAS IMS yea Syeril ga KE pa OS em BA SA SO SAY SI (TS An a Maa an ena AS Ul KAA A a Sa Se a SA OA Ag a a a na na aa Leon PE Sek RE Ka Sua ed SLR ye pe AS tai en Sea ag Sa AT a las AG Jain yea an aa ? Isu aha pan pal a Aa" PKS AA a Oya SS Yela jin sdp) af Ad gi Se Si tebing : ee Mn Sp ea per aaa pr Meal te Sa A Mak an eg aja Sa | BS Sa aaa Sa Sela Saat ai SAN Na Z. € P - - vu. E & L. Ya
P - apaaaag aaa RadaGens gn RARE egg FAN PA PAN PRASARANA dn Mer A Om RS a en KEK LERAPETASASR TA AAA Sena Da A en EE D a a a En ALA HK AAA EA DAS re ya (Ca Eng an Dn - Pertosnk SNP x Q AN Dani A LER LAN PARA Ge MP King Peer SAN PAN ed an ye PDT SKA Re PARA Ge mekengarya pKO YA NA LEIPAR AT er Ceg EP A OPA A SRA Lem ngP MAA Hp mph P Re AE RR AA ML n P Ta LEPASAN EPA IR Be a a P Perap Tr P YA D FOR RP PER PR Deng Pe LA AR KAA PER aN aerpar? Ai SI ETA En AA EA Ar Pe ena en re PER A ERA BA ep ea AA AA ME SAPA IDA. aa a Pa a a ARA engan AAA er A AH KE A AA ERA LR AR He Lean Ka Sa nai SE EA OPA EA AR UT A PR Per PRA CR EPA A PARI ER kn Dp ea ena Rent pny a KR Tan Pena a a a ER de Pegangan SRA DAESAAI SPR RA SERAH PAA R ESA A EE a BES KA RE a a Len PART PEAAT LEpeTEAA PAN P | An, KADA O EL EP PETA A NN R
a .. a Kn Sana pr SU pa SS SG jap a SA A Ka sane Ke Sa papa San Be KDE Kalo Gi Pa Ka ea a SILAP aa aa ia a A PA ya ya Wa eek MAI a da PER a a Se AS SK AS IS Baa SS ES an A P a A IN PER ea as as da a Ka ea ES kaya Ke Sean A an MA pagi Dai SAS ES pa Sa a Peru Sa yaa Danga yes Sa (Ma bae Ba SAS tee ea Aa A EE pad LAN ja S A aan lai aa dan gg ea pA AG AES SAS AES Sasa SO San a Masa an BAR Bas A SS) papa Da par ea SESI Ka penga ek YE Pa PS Ps as D aa SKK laa da Sa Kean UA ga SA Bora KESTARDN da Pa al SEK SIN a Sa da aaa aa ta A a a Pera Sp Sea D A Ka Da das Pena Ki Bm Aa Sa B0) Sea Iya Kepa KATA A pam Dan Seleb da Sa a See TS ga ena A dal Apa lal Papan PERTANA A Ss belbagia yin SS biola SS aa Ag a SKS dn ag Kee a ES, daaa Pada BEG Baa SA aa A Sa Sa as AS BA A SS KA Sg do Pa a Aa ALA Sa Ss AS A A aki lan aa? Sa eg A a a A RS gh Se A PER an PAN P ang Ao a lag ; D ea
a Aa Pa a En PE AAEAAIAI KRArAAA KE BERENAT An gp aa a EA RAE RAE Feri AR DARA AAA A Aa AN pa Ara mean PPPA PA ALAH ALA N a PERAS AA MERAR car De Pe Pep BERAS BA ER a aa A an DAT BERA A BE aaa AR A A a a aa BER Bea PA DE A Anna EPAR DEALER TEA ADE PERASA AR RA a SLR SA asa RP KAN aan MEE SETAR Pr AA BEUEN BRR AAT MEMSITAATRAAA PAR A BPP Lrt a a ap aa Penan BESERTA PE AN de AADK EA PE LAEAA Ra aELELGAA A EA ea pet gp Dr A AT PNP TA EP TT P ERA YA er PE Pe APA RPA KEAAA PE a Pn PE Da PA endah en (ERA) Men Len A APA PA (Peni TE Lean x ear '| CA A Pena a A Pan a En pe Pes APA EP A A na A Pee A ea D a a aaa EH pen LAKE ARAK Pa A B) ni M. | - -
dang Pun paya ed A aan Sua Ka Pena a Pa SE SE a EA AA AS UAI EA SERA pa SPAH Der SO Ka na D SS gel dana Se Maa TA da & ASA A a BS SSU da Bean SAKA en UG 4 aa SS EA ea Sa A a aa Ka C An an DS (SSO) Ss SAS a Sis AN a AS A Sa Ag a SN Ks MSS aka deal jaga Sela elasais! Adakan gl a MSI api a A SA a Ur ag ea OS de Aa apa 4d II PERSARAAN SA KAN SUN aSAS KE AT ea Ga a ea Ia pay Aa A ngagai Yg (ela 2s) aaa besh, syair TERaRa Peranan Te PA DSK Pa KISS D da la bea Bana GBI) KA a Se Ae ga (a aa en ea LA de KES gr A A a A SA Sa AKA an ii (ee aa SS) St SK aa as Is ja A pa AS Sa SA A "a Ba Aa ana A na A a Se Sea KU A ena P P aa daa) da SEK SA en CE MS A Sa GE de Oya DAR Serta (Me wa Sg (ea a ni Sela as TAC dar Sa (ee Aya SAS Kb Bts LA PA Oline apa0 SKB dl af SU SISI) St UK OKS Ka S dea si TA Sr A Saga A (s Heh ie Je Su a da) Ge ga a Ra Keran Kua BAN ada in Kai in a AS a SAS Sa Ka SI A ep AS al SKS bgs A
Pena ERA ea Leg AU He eo ben Da D : DST anda Sa ai an a a pa SR gn ANN es PAELR A Kelana pa PEPERE a app a Pa a ea Gen PETIKAN RL EE Re San per ek PEnNEaP an en Kee P Tp mel PER Sarang PAP RAP 1P re a ae pr ena Dada " dak A sp a Cek PA ie pa D BA T7 PENA Pa Pan Benua) ea a Ka ra Pel AAA eP Pa. MOA | sape PE ren EN PA Pi TRecaSEN EAT TEKA La ; SEA pe PRA A Ki LARA EPA A SET naa D A Peer PA naga a a PE D Dea TAN D TeRKA Karan Ye SERA DA ft PETROL EAAAEASESASAE AAA AAA eg Dn pena PR San MESER KPP SAH Ket EL A P ORMs) P e? See EIA AA Per pel) SEE ye ERA LRA An (er PA SN Lal -£ (memper Pa go PSS erat SEA MA Li (aan an). a Dak Pa a. aa eSP Se Ina ena Te pi Pear SAR IPASGSRT Saga pn D
PS Pa or I Ks al a MASIH NS Ban SAS TEK daaa pas en Sedalam gala) Syap ibn HE a Bp JS Kaka al PI Jebat Says gali JS dsis sa Ya Pa Angga AN pbs) , A Saya SS Yan alaaa daa KE Calp gali ce sja) sa ee a a aan a SIS a gala PENA RAN ERA ana Ra a SASIL TE NLS eg a a Se SU ya Jgas STI STL Pp ag Sea aa SE dg Sg bi ja Ia ea Sa SERU nn Kala Se A4 pepaya a sa Iya aya AS Eda ya geran nga Err Lam af gan apl Una Bed dj SS PE MI SIS ya egg pan BI pinaan a pena MES alas yr NIE ppd Mega a sana ak jag pin Sao plat Sai ML da KAA ea pit Se aa Sa aa a pe IA Kami 5 Danglan yahya Glam) PTPK de Ga Sy a D Spa yi ses Pua Ola jala) bapa ya fa da Ba yi ASA ya Kn St SK SMR yb Aa R a a AS a KE SE ya jalan8 Sal paya da SU SGS a ea Sa A an SAT PER Bea PEN ea dg Cerap 5 a SDN SERS IA A ON SAS Jenal DIS da Gaga gla Olo Pau Br Sa Sg Ruu PARU Pua Sala TG P dAn GS A SAS Bapa Kapan Sa as LA A ya : Papa LS INI SN pn pegan BAKI Bp Genah pal dan pegan STS nga JK aja BON jajan ALA Dya) SIASAH ya gian il Sa Ke SS ag apa SA So ya SU ji Sea A a a te seli Sai SG Musa Sera Sa SA aan Pen Pn aa Ada Pegaga Oli papan g Sa ag pas Sean Pe MARAN KN D
aaa na a aa Berahi gen Ren dege Arin, KERAP A STEP KASAR Lejen A PRA a AerLsEPPA gen Da) Ar Pmr Se AN CP ed PA PEP P PPA Pegaga eden #nrimaah mark? Lepa ay Ki an (Bm A In P Ket Bn ATAN mar aan Beng & | Pena Pa PeEpRK Ka: AN PLegip RAGBI AA ANA Penan P PE Se Kan a Da pena L A Tan Peranan KA AU Pagi PTA NP PEAH AAKAH TT) Pe | nee PPRT Pa Pena P 7 an a a a Pn a a ESP a A ANA Ran PER PARA YeGAAN AL PER aa a DE Pada Gnepa. Kp Peran) Der Tere GA Bp ana Da Hpapae er Sa UAI Can a erjap pada (MALAH) apa MPA) PAR In) geRraniran PER gAA (ceri Care PA AA PERAK RA Tn Kp Sep my TA TPA A ns Tani ee, peN Pena ai BEAR Be A IT A BEAR EE Aa En aan naaa a a Pa (A ep (AP) PARA naaa Kea pan f APC SPI IA ATAN P AAGARa | Ba pan EE a aaa aa yang Mean En aaa aa D Paan a Aa A Para Pak ahak sai PTP ? SAR ng p a B mr P Da
PER sa a D 1, ga daa aa be a le beda Sasa Sa De D Kea Pa Apa apa KAI Sb, | Mel Tn Aje Send angsa, An Pera Ba Pn yy aa , papa a, BE aa a AAA aa ada KIA, BEPERAP Bea Se Kan A a Kpl bapa Ak eg esa A Be edan aa en Mee BERANI AA Ji S YO La. peer dn Si SAS, P aa bes Pa Aj Sa Par ) JS Kan YAN pes lela a ANA Da Sela papa Anal Arena ran delay raya Pep Sena SENA SA ea Olah Segi yea A Sg SAS ya es Aa te BS dilog Pera SS PA Ana a tn ena es tg Kadas KER SA SAS A yaa ny a Kep (Baa Sa da Pera dekan 5 BS peraBla ya gan un De jON : Pn San ea ! Ran Ka ass So jaaa Sep AN Ka ak x An ka Sa RARA betapa Sa gara AS Sp pelan Bea Da Gara S dila s Sua Sd KA Penaga 4 By ea AS Aa Ia ya naa PAR Hj A a pe a Cg) P Ji Ss Sa a et Pak Lena Aa eg Belaian esa pa Pera O6 OA Seolah denga y Aa BETAN AA ain san x en x A Pra Sa P as SEA Hei Kana a dn delay Dgn lag SA na fa P KAA akal a te Ana au Sakan a ea a Baa ga SG AA EE aa (da -
Leng ari, Ya nga EM Kapas Dan A en Anda? Paan Sp Ca AP Sa peni PES TUARAN KRT A Dntmaa a a Ap KAA P ep ebay "ee era A! Rilek aya er PEP LE menpiara Terap. ; Nee cent ES Sa A Paan Span pen Pan Den De | Kena ns en ce Naa Ra pe a aa BESaaa Tan Sen CERAI aa aa ee PEL FE yerr Ce ( nn e: Hee Pep Da A Keria, PnP D Ra D yan e PMR Aka a, a de A En kerena ag se PT Mahegaa Tan Pn) Peran we SAPI Ca) es ena an SAR UN On Ke la derPetapn Pn pena! A seri AA aa Bea ep 1 Let dm er pakan ai Bepta en? PAP EA PE APP? SEN NIK AN PES PUAN 1 TERA? PAM A SAP AAN Ten PART PES SAPA Sean PE Pp KER Eng p a ASAP PA (A A AK A CEPNG PEHA LAA PER an Spa Ca aya BEE TAPeN Pa aa a a Berangan. Per (a Kon ora IT KT) ka KER D Ce EE Pan Pa ri Rm Se A CL eN A KR Leg RAN KEEIRASA Cr Gee BRA D A er Papa SERENPETTAA AP st SENGAT A ea fee Es N Kean PA PSA Sena pe re AA x ceper, Peak A a. seqor gan ap V.
Aki MAA ya a RA AA KI a ag) pegan Sa SB asia Sea a A aa AK" Kas na NS a a ea a tan Se a a Sa ARA Aa ya Ser, OSA a Tp Pee Ker KI Sea EL a A SR MASI SA ra Sana da Sa Sa BS AE a Aa de SAGA KT SA Se A ga put si tloba Pa ego SAJA Beg Jean DAT an papa pan SG SO A Me is Ti a Sa dg Si SA yg SA PA pa yb eg PERAI a eg SA daa pga A Aga egg NA ea an Saga Spg Ag PAR KN a PEN Mr Bela A a a juta das Ka al aja en a Ia Si ea SAS Kayan Pes ASAS pi Satria Sd? Dara IB pi jab pekan, A A IE Seri Pe AT a As Aya dpan Kem AA AS ea Aji dajal RE A dd a Seat bapa agus Ny pela ARA Bo dee Penara PIALA, An KES gla dl Plan ARA ua del Sm SAS ja tega & pe aa a ddk pan Mala da) SAT a end La dr TTS ea Sidi Pb desa NO A papa Jafar pediS YA Aa da D na Maa Sauda Ai ja EM a pe Ii Sapa Para BA a ata de Idi gn A RAN Ke SAg SelSu! Ga adal JJ Sal de GI a Lada aa ali A Se dn ad dad da aa Sa IA es dara Um ya a A AS Sea
poran 2E aa) Sya pom) ara MI ana (again) ga PEP gn pp A (Yna PSK Kn Ks IO Kn TAHA) PEG SAR a P Penari aan pena pa P (Ci aa a a Ara TE D aan aaa) PARU Da) Pn Gan PAS (en Dana Leh KO ASA An EP a Pn He RBA Aa Da Pep (Peer A Da aa PELAN Pra SEA A a dap Cr Sa da Apa Dea Re ak A Ena gain ALA SR Pan Sr, PA Pe DANA PAR Pan) P ana ERA Pa Ter PE Pena PE RR Pera) yee deh ai PLAN Para Ba n GeN Ka z) RR Pan ea Perag depa Den BARA AA Keran. mp Pan rpt Cer? go SA Se Serra QR nn a PER T BERSAL A EA AAA PAK Baa Kao me An Pan TEEN SA 2 Cm ASAP PAR SEA PPR edan an A Pinan KER AA KAGAT PAHA PAN PA SARA AE P See in NR Khan daa a An D Infra PAMARAER Dn PET Aan Pe ep ear SeaPer? ER LGE | PBR GOL AP er AAA ASA ye ST ye gg ma Pekan Pa Para Kan an a Pep) A de GREEN ESEI TERAP pen PTERYARA Se CA Bea Pena ea SA a Da fd AAA TAR S AAA AA a ap 0 Pn PERA D. Selang cz A A Pet NA PT
D Saga Pang 3 PRN Saka Kera, Hg Sea PN Peran Bea NN BUS Sa ag. Isl LRA Dan x Kepa ai SAKA Perut Pei Kl SS SAKA JE Ka Paih D jin A a gala AS Segan bgn dal aan di AT Ola CAM Olay San pga da On SGS a D AU Sani Ben nn SS A SN tegang a Yen A G AS go sy ; ff Ena a ba A HARA Sung dn DT ak DE Sua A A A a SW dea do SGS Yon aa Gel Para Pa Serta Sg ta dna cl P Setdo ; ROTAN LA Kepala ej Ren nan Jasa Ig besa oby a EA 3 Per bpag PAR 0. Ke y Kea Pt SAS an SK pasa Opal AI pala Sp A Ja Sa a a Ka Seh Pan Isl naa a (a BT USA pesalala ya OdwW a A P LAU KAK AS Aa PARA Sua a Yi tali Pe Per ana Ag Ia Dea be Sr a tn SEE NGA SI Ion Bp betis Ig nt AO Usai kapan Sua LI os AT pa (PEAH PARI SA Sisi ki Ag DA Ta (an, Lena Is be PARU ge Olga Ada Ja KS Bal pil ela Un Is OK a loya Pagi Pra en Ss In Saga ea a a Iya ena a ATAN Le A Si DERA Eja IS PENA a ar. pala & penga RT Ya ta Pep te Ra ng Ye SOS ji Sa ea Yol A IKS dng a T eSS SAT and te Ag bek Sa ya BERA ve tara Sat ji ta Da Segan ea Se aaa Sa SAS nn Ga PERDA aan A Sp
a ANN AA ena ya A Pn PAKA BENAR era Kam Tn Pee) LARA AA SRP AR BAPA PAPA P A BAR Geng (Te!) PERAI MPR BRA EKAR AR Pena APA a Berga A Pei ana a a D a Ba pemeaSA Per qOSO II Ser AAAP peng Sr | ULAR PAR EA PA (PEL ELLE € (Per ASA Bere in PPA ? TP ep) PERAK (Peri en) LEGA AAA Br Pe TERESA BAR BARAT AAA Er el ARE Pelrrnap SAR "gr. PESARA KE Sr SR ns YO PER SERA a AR kar Be A A A a GERAN ER PESAN a Le ARA SA Agar TA Sean D Ape Rp AR ASK Te Ar Pep KRA AR AN Pen IO OS en EPP PTA | na ER Aa In :
KW US da dai MG Is Buangan (den Pang Kol Ji KU papa (en an Aga Ka Sedan laa aa KI un ag Min Bea) (dn P Ja Baa japan P lg (dwi: Sen US Sawa Sui a japan a ea daa bala | Pa NEZUAS Isa fayan Pua (Med na Bang NS (dera ti kan te bea AS ja na ns Sa an BU tapa | SA Ae da ina te Ag Ia (dual dR AA sapa Sa (Sen an Pend a a Ka OS PER Seah Aan U3 japan Span (35 Luna Ka balu 254p (O, Suan PEAH EA an Wa PA ag a a AAA yag) A a aa PA Ka Pe a Sian de D dapat sedan a le pian jeda AY Ling PE, dera de Le a AI Kang pn pa Salina (A ini) PSA ge (Ma (Sana Peng Sa Ai be Kn PAR DUN aa sida Mean tapa Ia eg IS ed a SA Aa (a lal yaa ols io Dian perda foil a (Sia ee JA Aa Ka a a en a aa an ye Sa a Peha) ad a Se (Se Da je asa KA ea SIS pi a NS Bin SI ion Bas A debat dek ala ya As Aa, SG Beg Ang (l Dea a Usade jay sal PENA pe di MSI pa S Il pat Sali Era ga Os SEK gn A AA a da dl dng dian y Aa denga yy a Da am gloina Te dalang Baa Mas an Kn Gan panas PE BA Hab A Pen Ang Ta di Bad a L a han Dara Tag SEN Sa agan TN angan (S5 Nad U NS (SENEAN spp (Sa era (Sa bs) ja Ks Bag i
nn na Si ema n an YALeA NM KE Pm sp ar ea pn, JAR A ea 20 (Pen aa Ena a a PER ee AA a RS) PERDA A Seng Ear KT Ke na KocaITUN eg Sa PRE AE A EAA In KHMAR ag (An Sam SPA Ig. D Bp GerOng yan pi led alpa ex P a ! PERAI EAT TAP peRAAAP PRS Dana) ! ; pa ' Pa EA RAN PERAI D Se A pr AR Ps EIA aaa a a a a JR ea pen S Depan an PER a DA Pa a Ker Tr, S) STP pa Tee Ce Den AE REAAUMISI RPK (San TAR aa yr Aa DEPA a | Pena | PE na pe AA PE ANA PE er ner AA Pep a P Ee ns AA pa ST? (Pre SK) Pe pr PER PIan ARE EIA. anna Da Kn PARA, ERA PEM | Ten aAn dap EA Me EA | aaa AA GI A A Pr Pe An sin Mera PE Ta ERRA Pn Peni AR PAR PA PER na Gelaran Yi Pena EE RP AAA aa j Pela Da Pen A Kening qega ea a go ena eAGap en Manna elin £ Penantian Kam dea en A dee (Pp ER er Pua S0 PAR (Ca Sep REAL Sena ARA Da MA PE ya de Pn Mia spe P pn H ' Dn See PA) AAA Sy AR A 3A H H ar | F
Tea es Se YA Sara Ya. aya eg a a Rara Ss dl Olay 44 SAT kai ja Unan Ib cil BR Il Ia en as y Ben pa Ss Bao as Op a dd en US Il, ts Sa bay da aya sgala lal balap SS bad ed Fana asa. Lanang Si Baa BPR SA A a MAR 2 D aCa Pedi si Sa a ay data a a, Az (ea as a a A a a AN A DE pay a AS alaa en ! Lee a gg Tr a a Pg a BG yan Yg te Jeet Ka Ugut 5S ini Dai aa an Nm Ta (Hi Maa beria sa era Kob ols 5 Y a dg P BI AG Sa SAS a a "ela, d pi Y Jaa PES BAT Adi GANG Pe Kl yea ga OS dl) Jab engan japan oak gla tes sea as Pa a Sea A a (ani ga Oi Bn PT a AU UI Wa San an dalb laan de Sal ME Paan a PETA y Bea ia a AE Ki (Mn Jap gai HS DEC a Pa Ke a A (Ah esa pa SA a Ra Ga gn bea dl Pe a tu Kana a ph gam AR Kan fan a pe (aan ig ddg HI ya an OheSUng A ta ols, Sal eg okayy ol PA SOS ya ka A dg ya SI A aa Beang Jai Se A te ad eg Papa nga In (Lana a an tn Sedap ejas! as PE dg PERINSAA dg - Sa Ser Senai PU 9 an beraya. Tu Ca Laka Tn naa ana di NU A ea Kl Ba ea BDA ada 1 err E - - - m - a #Em - - aaa - - - - - - - 000aa - - - - - - - - - - - - Pangan
SA PERAS PARAAAAA LE SUAARA P PEK E P PEAA AA EEAR AA ea Sa aan D a se PARA Depp De taadn Aa? PEP SAA Dee PAN ERA RA BAPA Pera aa a Aa UP en A PE AE A AAA EPA Una En na D A a a A a Dap en EN EN a TER LASEA DRP ASA Ena AU KR SEN ERA AP Pena a Pap PA Bea a SedlaP PER UL ERT A EA PEHA A AN ensan Ep PE Ep a Pr SAR PAT A EE a a aa P (Cr RASA TS LUE AP Ren EPA P PerAy a (Hm) Tr peg Papan Per eng a AA cq ( AP Pa EN a KAN san Te Cg KAA PR ea Peng EG AAA Te AA | PASAR Pe LAA Ape Ran Pan aa Paan Ben ep A P | Il pua 2 Paan GA PER a a) ! HA PANTAS | PEP EPE EEEESAPRAH Ban a Sera KAP Pera CP pr" AN: ! KRU Pera APA ERL EA Ta ie ELLA Nee | | Aa an a , P . rc.
LAMPIRAN 5 Kitab Munyah al - Mugalli Cetakan Tahun 1342H
| AR dl a A a aan | Leh Ul SAS DM a TT Ba a a ea A Keta SA Leg TA di da paksa la ie A A a ag je. D... erni Dai A D Badai pe SI NE RE SA EN MERAM | a Kerseserad Si 2 P a a a C ang es... en dada A LAN Se AT Pa SA Sei - YA Pa a A A AA Dana a a Aa A ak aa naa an a yaa Da Dar
D an Sapa punn peran 4 MARA SKP MERPRARAEA AP, Sea SAGA) se A AAA A yr A A an a KERA Pa DAN wi Ka MA Sa Int SERAI HEY na aa EA ni HE AA IF) Da a a pena Gu Ka aa ua * x Kn? man Ena Beraya) qoaya qor? Pe Ping La ba PY) X PK £ ERL LA Pan end Hp Eba a aaa PE A a Lira A RAK) See A Da ESP Pa | LER SERA ni PO Lel e Papa Sara) DIN PER Pa Be yep LAN) Pe Mega (P eg Pa ap aa Pa pa Sa EE a aa ana Dana Bea PSI Pn D Laaa KA ep Dani ESEI DA Penuaan a P D 2 D D a a D cl Da "eg an a D x - H - yi $ sin Sp D : Hi a da # TAI PER .. : - Sa Da na Da So) a a
na Be Pa SI a SA da AM de At UI Je ang Mal dna MA sa (SEB ga IN jel KSNSES Lat Olay kaa L de ana Sa ai a a nn ee OA KE Beat yen be Laung apa a a saa Aan Ke de A Sa Ee & de KK ES ta Pak jaa AS tn SEA eh EA BS Laa JAN ha A da a Ir dare adl eds kp ols 4b AI Mara) Bi ji Ka SN Sa Ss ea a Os Sen de A aa ig Kn SE ya RAS da GAS ga II a te SB de SSAP bea eg Sg a te perea pedalI yag jaga SEA Bek laa pa pa Sp gelandangan TA a ah PAR dar a UA SN a a IE ea ea ATAS A Sa Wed DSAI DA MS deh sdg Un pan ty LK nd y di SE AM Sapa jepang ah daa AS peng en eg Pa PEMERIKSA NA Pa Sp SA US a a SI (SAN yen SE a KI a Aa aa Sea Sai Kg a a MI A a ST a (aa daa) ea (en daa Ia Ber KA AN) ga EA RAN Be al (G31 Ia pe de pn : Aa de SAS ASA LA AR, PKS A HA eg To AA OS A USA Op gg A da ee BE PRA Ma a a a D da a Be ols di Dl syg Ban Seeha a an SN NE A EN SERA AA a A aan a Sea ae Spa ET ETA aa BEE a - Pa PE para a Saraan enana. a a - PERPaaN
Ko) Ta (A P pa One Go DA) P" Pena pa : 3) ge) PB HPK Dog Laa) (A) MPA Ai Laga ee (fo) Kuan) (mm) PSM PEHA SAPA (D PAS an a Mara a a yan PAC Da ng ra) aa SU RAN (a) PA n Dg Ta aa 4 SETAN aka men x Kn Se a pegi ra Tan a a ea ki ana SAT a in) Pe MeRN Pep RITA Dana KA Da: CP DAREAIEHA Lei en BA LP Pp AA Ena KR pg KEM IENAP,s BELAS P DE PEI KEK ARI EA em a A A A Bn TAN AAA PO Ee DEKAN LEP KINL P P A AK ER LAR LP AR YES Ta CAN PASAR AQ ER a ; Laa aaa BPP Maan Ae D2) an | ARAI SOP Ae jpn A In A perna a EE | era er ya Hr | | | AN er Da Jet AQ EP | Ta Cg. Ia Gi) eP NP Sa
a ( Sa da (P Sai awa KSAS ga (Cun ja Os j Ola Ooi Sema AG, dea Ja (a a A na a ae A (a ka A a a a, O soo Sa Sg Jal Linen As SAN SE gg A GN ed Danga D Ryan aan ya Aa Italy Ig Adam jo SA aa x Le ANA apa pa Saga In SI A My Pen a. Us (Ca : Jd H : D B & Sa. dd Pa KERATAN : Pela yea a Maza ee pa a PERAI Pa Saya nn, Ke aaa te ID sa, Jeg bob SAS Se a an a Al Bu GAN da ena ia a SA Sen La KA a Satu SAN da PSA aa din ganS GP x GS peN Seks iena KEK Se Kean TIA ar as Bagan a SI Al ba an An ber ag ye SAS EA RR bay pd Seng eng A Ema ka Kee AS OS Se Se SA As Ola Olah, 2 3 PAR SANA GS | a Se A La Seo a Pi KESAH UA Peah Aan Penga Pera Baa aa AO SA a sa Pegangan Sana A ya) Be A er aa Rap ep Kn a GESA JASA ea ps o apa ea
A EN SEEEE GE PP DE LERAR AAA SrepERAA IN Deep qr ft AN DA EA RA ANA En Da a pa aa da Peran aaa a Na a mean LARA ATSR PESAKA ARA pa PER AA Lea ERA CRTp nESEN TAAT KOREA Peg NA Pa (TEA APA a Cap ya 2) SELAT LEANTAP YT PP RL Pe ALA TERA LELA PELANGAN RR Sa LR LA AR AN AR AKI EA ERRA EIA Pra) Tg CA LEE P AAA a a AP D Pena aa BeAT AA PENPIAAEAaAR r EKARAA Bee ana EA ane SP FMA DEAL TERE BELLA AR KR EA PENA TnpDA Ep LELA Per SE RERISAAN LEPAS PARI AR KP Pan PE D aa TERA LP Pa Pan en ELOK AAA Do ai Ka a LANA KERA ARA N eP SRA IN a A er IR PA AAA Apr PES AKA a PRA AAA a aa a ama
A na aja A dj Pb Ma esah AS Sa AS ian pe baA SS UT NEN Sen A Pear a AI US po KERA BU aa jaS Saf Dan SALES LUAS SN AT Ma a AA San BA ag a nd A SK KA PARAS ed a A a LOO adk Kamal Al pa Seb BA a a ANI ya Sr 2 Ae SS Sea a Sa Ba a KS ju es Aga AN AAA di A lola (4) Bola (A) dah A AA UA Se Bg AN AU SG A So Uda AS Aba $ SW Baz pear a) perk a AA ola KINTA ada dk Sa A ea ela yg Ra Karang Meaning de sangsi bola yr Aan P na Sa ea A Tes Ma Da jar Se Oi ha US Olay isi Pa Ca a yn Span depa pan Ss dm SE eg A aa Pa ad San Ag ag SS aa AS pi a os a dpan A as Ke pga ae an YAA ERA ER Beg da a a KAU Kea a AR bab DAT EAT daaa Sa SL SCA SAT SA UA Lea SS A KAN Oppa D sen ee SI Ka SAR a A a si IS Si a Sa A basa Uban Sp ATS Kn Japalik AS Gala KAK Sea SE Ke a ya KA TEKA ena Sa Pe dn lada aa AT AS yag Poy OS Ap jd Jaa Saya Ip Sean Ae ani Kan a Ia da ASI SIN DA a SI Ba Ke ARAN 2 ba Sa Dj
LARA Pena Ti P APA Ena a Pen PEAH ADEK A Dp | BEAR A SA PARAS KARAK en A SAN a dr da ya Berkarean P LER AN | ea a EA PARA A FP ni ES RE EPA QA Lena AS Ber? KA SA Ber ye Ca Dana TR YER AR ATA) Ka Tin Den (sasa TPR AAA AGR PAP TS ANN SAKA A SEA ANA AN OO rr SAS EKE PSI AL DEPA EUPARE PT ng ES PKPA KERA KER T a ann CEEA EIA PE Af era SR A MPN Kena aa A a A a PR KER AA Peta A AR KI PER Tera go Depa e aaa PPA RT ARI des? nana PAREAEARAAA PEP AR EE A En A a a A PES ET ERA eg Ia PE Kan Kea PAT BA LR ARA LARA peR P segak PA RELA IA a Aa BA PARA A PIPP eP A RRAEAAr ERA aa a aa a a Sua a a a aa aa dz ER Km PESaaa) Pa RARA AA A ER ER KALA de MPAG PART PENAT Tema a enAnA Pin PeenSr PAeR ee ARAI PE er Bana PeErpqaAK Lg Ag 372 a? ea BPP RP EER PPPA P Pn A SEPI Permp ae ana p P a P e - - -
a (As Sa oOlb Paan (P daa mim Ba Si a a SA A SI aan Ap TS. pn (san Sa ar raga SA apa a a A ea D a a | de U9. pa (ar a ee) a a (ca a Ba Sia (A Sg A a a BAN Ola (Ak elaat pin Yg Lina) dea US A y Ta Say bas ta a ala Raga) Se aa AA a ja Se de a Sa mega sa Yg Sep SAYA, Ada ADY Ada Sa Ola (Jer AA Je LN yi peta SW ES D syaa ran Helis (ten den pa Bal gs DA Pa a kg SA (Saida Papan A Ola a Se A eg nn Sri Ai Sa A a a SA nak an en BA (Darjat Sa SA bil Sapa gan Lol il Sayo Ulo AI pes Se Sa BAK NAS KA ISN KEATAS KPS yaa AI Ass Pari Bani Sa Ka Sa Sen ARA BAK Sa SAS ga (A Mi ea an A de a en AA AS Sa an Sa ya ti San PESAN A Ap a Laa a A A AKA Se cs Ra Sa akn D a 0 a OT SM ea Beg Segi ; Se dd A YI Opal AS en ya EA aa AN SA in gi ai aa Sea Ii aa KANAN pal PSA Peran an na GLA P ap A Sa SS du SS a | naaa P a SEA | Ery SidgI jepan ye PENA Big ye pga Ade SEO peran payah po a Aa Sa PH KASI Fang PAR AAA See Syed Saga SE ja Sa AS We A bea (SN) Kari B EA EA A PEP
TERTA PR YA nan a AN DB SA £ Pee AR AAA Dn A Ber HAR A P Ar A MEE Tr op Ben aper N Gepaoa PT ATT KE AR LEE AAA IA na Sa na EA A aaa a BER PH gan BE PERAS ni £ ra PA KERAS FAP A 0 0 EA ne P! a DB an An TEA cepat DA Pa LEeR 7 Pe Cg Aung 2 RR a PR ya; N | Te San ga fear pC ye PA USE HAR PAP AR Trg a AN PER SDR ent RAN PAP EA A en 9 na a aa ER a Pa PELAT AU P SELERA AI EPA KESDa a aa Pp a a PA a AAA HA PR SEED LA KR KAA Ra PATIN BERA SEKS AN AS PE An PE eAgan pe AA R An 23 nan? TA A PAR ap Pers a EPAL DAS RI PRA AA A A Ena nn PE a BE Pena ag PAP NG KAI a a EA En a KAH ALIA EPA ARAH LR KA ap PASAR AAA GA SA ASA AN EA KHAN P TAR an GE AA SA RA A TERA RA Pn AS IN Petri AIA A Yg aaa En SEN | | Lis A ARA ER IE PAN PENA Peni | g | | PAN ya yy Bra aluan Dap 5
AA) SERI DE Bas ES Le SEA Pen de Sen Aa Ke Ke en Kay BS uols a aa SANGKA Lia daya a BS Pera da Aa D Sea AA | | Tee a a eg An si a Ba A Sa Se ES Ba Ag SS se da as da AA aa Da a SN Penaung NA A Mega ba gg SA Kea a SA ai en a papa desi at Re SEK Aa KSAS AA A IKAN aa 9 ea Pera A (depa) Ja SAS ea A tet Ya a Da Ku alan SAS a AA Ang Sua a ASAS das daa Mer" DA Sr Olak AS ol ya Kb As ag Bas MS jag dpan Zi) BAS AO) Kanun Pa USS JE ada gerai Ta ha Penajakanl x pp Ola UESAANAN PES A Sa pa KSS MA a BA a a Sa SEA Sa BA BO OA a yag Sabit Ml di Ia DS AR SA na a a a Sea SAN Yaya KUA Dya O Sa Bg a a Da NERAKA Pee Ii pa D Ba Bod Oge A Onn dp Kea A Bagan dan Aie DS GA Da Oli Set ES AE dal pa D pelan pka! S OA See Sya SS SG Ae TE Sa da KS da a, aaa YSS ya Si | Dal ag ga Lal Jagaan OA Gas SG a A a SAT papa A a da Pas a gp BPA Jeti PER Se Sa a SW Sia A IL a Sol 5 P a Aa dig an BEAR YG Aa WA Ae Sa ye Se a D Ba Dl Ka SIS MAS on (a Megan Stapa yela an HA AE Se da a A ep a Mo ia Se A ii BA iii Pria PEM PA ia Pei
a) EE SDAR EIA ALA se a PEP AR B GIPA PR PERDANA PA KT, DEMAK KRA PAN KDErAR GP EA AE BERA LASA BeAT DASAR AN LREKUDAR BA nn Tn AR REREEAP DE ED ALA AA na AT A Pa PE D Sp DOA PA Se TEA AA SA Pen a medan RARA FA DESAIN A DEPA PA Li ep PRA PA DAP BAP EA PEN DAH A RA TERA SEL EAT ADE PAR PE PEERTIAA S Paan an ea aaa a ER Pn aaa Kea aa PER AR SPL EPA IA Mr MEP Bea If Pn Ka) BEAR LAPAN A Kera BA HAND A pe P AA a SE a na D PRO Spg? LERPAARAP APA A PES LAA AI Pe AR LL Lana Eau aaa D Pa Cemar AES EA AA Ang | PAPA SAN KADA LEPAS HAIR SE PEHA DNA SAS LRA LEGA a De LESS TAALA A Ep PA P AP SEA Si a ERA LAP AR PRS EA LAP SA AKA Pn PE mm AN | i
ka na Mental Sapa P paS Ola) dapa pe pam kena A A Ip Ca Es Ss 6M A Ge a Se AN A SE AS Ba es BEN GAI Sea CHAT Wrga IENY S la ia aaa yb SE de aln pglal gl pian ES Aa KA gala P aaS a ES Os Su eo Kan ES BN AI D St ya A ena A aa AS Ss SE D D A) a A AS a Sa a Bn Ka Sea (On Shapsa dada SAS yi a Kea San A ea IS as Sg A As ' Ola Just Sya So balyolas yaa deal jepen gelar SAS Ig Bin Ak Kema lang) Ham SMS IO! SS ASI Aja Sik SldaS Udin Syos6s) PESAN KIAS Sa er padi Kp Kep sgat dal pdp Ii a pda Jal ki Ka a PERAK SE Al apa (pen) A A Ja ERA A dagu (D) SPESIS MAS ya A na A SERA KAN ga Dam dini) KU Jak Je KOS Ia Pera EA bag (De) A Ka pn (AIN Ae AN po aaa SET snp) S O9) 5 NAS Ul Aa Ia Pee SS In Sbb SK Bs Sa Sat ad deka A Be MSS ya lena Geli plat JS Kejap OPK di IS a as Beg Ee agan esa Pee Pg sa Ka a ag RAS a | | daa) des yi KMS part KB palapa KA US Sa ip Sg dp PR & Pr Kg Bera lam (Aa Aa Saad dR (ed aa AS US KLU Kya RI Dn AA Au USA | BERA SAN a as MES IG Sp CA EN Say SN aa A DPP DN dam (ge ad dab AA ara sy da PER lap AS a SSO TANS SS Ian pi yan Laga SAS SU Old Irama Pe PN SAS! Syma Kana J15 ASI a Ke (ar Jaa KA ja Patel dn
Kena naa a aaa Pera Paan Ap ART Peran A WE ma RARA ERA BI RA A ERA PegaA Ap AA YIA EE Ee AAA AN RAP SAKA an a a a PA Len seen - mek Pen Ta ST ve Pp pERCERAa a ep A PAR Pa P Pm Sa a a CERRN D PESARA EIA A A a a Sa PES an) fm Cg, NA . TEPI Aa ee Ak ek AE Ce DN A a Ka Ba PAR PE lan - pm Pp RA A BERAS PAHA a Maa a PEN a aaa Pen " TEBULIRAA@AASA IN PE KER P GN Sa aan KERALA AE AIA A AA 0 pra SS Da a A Pek ra na Pr Sa RR FARA Ce MI Per P A es Kia me P Pa Pra naaa) Penah SERAH, PER Sye YT Penan ip pen Peri bu KEPRNN AN TAN anna BOK EA LRA ALA Ia San OK SRP ASIA PrTP Ka Ceri Keong aa SI Rap A Ta a Le yg Dera San pena PA KANAN Ra NA Pa tadi AAA GAS PE cf Depan - Yan Baa er SERA PE ERT SE (Op A) Pg | ARA GG Pee PU 7) Pen CA A (ea PER P a ana Ge a Pre) AN Pen Diana SIDAARAA Peri TARIAN PERSA (PAA a KRA AR) KAA P Ha nn AAA a | a Cg Me adaa org2 kang Lela Ama :
46. . Ba) D Sa aa AA AA II MSU AKUAn ja Ba pena a Sate Un ga Sa A KA SA, per Seh da IK sea SI AAA da Su Sa Sy AS gg Pa SINGA yb NI A ad an ea ba ERA a A ye GAS ISIL pe a a a ji A Ipar SESI pa a Pengian O JAN aa Ja AE D | a Sy eg A Bi barn na Pa aa eg Era SS Sa asa (ea a Kl j ja IS a A Sang SI A a papa IE SU Sa pej aS seng Bera SAS apam i5 Seladang Sa BaRa beras a MA A Aga Ga | AaAA j Mo a PR a SEHARI KRA a Gery a ai | SEA bsn P ag daa Sh) Sana | a Bi ag a KS ga a AA Maa A a D ERA ana Sa A A AN GAS ON MAA a sg San Ja SI aaa Kana) Sa La A A GN On Aa MK D As NE af dn Gaal € AH Pa DMS Maha Oi , a Ba BS KN edan PAS dp a SA pa A Man Man SAT A | RA Palam ERRA Sasa Sr pk an Old pd Sad Ul Ai & pe Bn & Sena a D Kay dg A II OK ya Kn OA a an yg. | JK Rana a" Baa dna D OKS | ie BE es UGS Musa a KA DE UA SEA un a pan Vi Dua a.
ko pe - - - AAA An Sen rAr?n Kee Leen x AE x SA Pee AAA AA err depa ER EPP KERNA Sh ASKINA A Ca A Aan a Sa PAR (Pat, 0 A A P EO TA KTN ada 3P PEN Senang en ERA HH Dn Pe FA CP (PE EA PLAN A RAN ae AN TER PEN a PER aaa ana D Pn NASA SAYA Se NA Pa A Pe aa PETAK NE PEN D AKPK DR ERA PEP AT Pan EA A In a A Te na A pra P EA Peg Ana) Pandan PNP A Sep KETAT? PAR Ar aaa Da a en A EE a an a a (Ca a a a an a meh) papar (ML An) Sape (IMEAP P) Pra In) ER A RA Sa an (Ar Papa SPN A Bed pAN Near Ta PER Ter AN * Man BEN Er TPD AA KE AA TAP PE ai A (MPA Paan a aa Pena En Gan) PARA eARK , ATARK a nn a Da (PE A are mer Sin Tm Teen A AAA PAPARAN Deen AAA BEE RE PA EE AAA RR LAN a a a ST -
A W Gan a Kanak naa Thi pa Kaka AA N ea LI a SA SA a A AH a Sea an a a a Ya Sa a a a a A Sa AIS ja SE a Aa Aa Ad a Kea ads A ana Sa KI g SEL a Je a ANI KA SEB Se Klepa pela, PER AN aa aa | Ia a a a an ada AY Aaja aa KA AS a a (a a A an Se BA A da dea ea SERA A D A ta lu | AS Bs pe Ra Isa PARU SEK ; AN pa Lo SI AS. dg pe a ps cakelay papan KUb LA Me tin SS sala maa) so Sera daa OS Ola JO A) al a yi SENAI SAKA Ad A a A Ola Sa Ia a A ai Sa de AS Aa, Bee bday a pb ASA | br na te SA Su gan Ms Sa er Sa ta daie ea NI KA) SAPI badi aa an P (Bea a de TO Ran as KEL ea besa Ma Ban KS PES AS A Asa Ka a Ss SI Jan yak EU KS | SA a A yea BA ma a a BAS Se a, KAK a A (A da Apa gr Sim Spa Petra Pep a RAN an NN RARA Mela lagi dead en Ga A KO So Ja a yea Pp Irah papan er ga tas ela AR Beban CA aa SA Sg Saga Soh a Ha ba a aa ann ER a MAA dd AS peah ga degan AA AE Kelana A DEDAK AA sat a ian SAS A teen i ana | yg P KAA daa maen an meaaaanara. Tn aan naaa meanaanaanaaeaanaat ra aaa Sa ts (am)
Bad AAA A PR Lea LP AR POLO GER PR ye AA P ai AR PPAT IA Beng en naa La Ena D Tae AA AA ARA mp AR ERA pa RARA ATA Pen SAPA ERASER EE EA Pa ERA Pen LA Ep EA yr a Cap IT a Bon Ka Ka A AA A ER HAL PE Tr AP AK EA A Aergran PES Na a aa) ALP RAP MPA FARA A Ena D a EN PER PE APA AYER BERA P A | ear en SE SE LA LER AA HAN | enapan en P YA 9 A st Ar cela SeAA? age ea an Ar A ny: PER P Rnpha ng Peg aa MA PEK PE TAP Pep eepenAp ad ye EAT ARE AA XW | a Da a a a TEA PTAR NEAR PE a aa aa a ea LAUPA A AR RPA IA aa a EE TERA APA PARAH PP Kena AA ERA Pr O ALA AH A de IA AA KERA a an TAHA Kana An ng SEA Fang EE ER EA SAPE PETAK PANGKAT ER PAT YAA | Tn BRC Pa AA rr A | ARA AK P ASA ARA pa vi a Han
a ra a a aa A AA da A SA ea a gi A A A aa ea a aa AI Pr SEL Sd KEL ea y ea Ke na eANG SI Ja Sa dia be Ka aaa P a Bea dea a BS La EON A Kl AA Ole je SA A ea a Ka Ora PULA dg Kas Pas A dp do Sa A SAT Ari Ser Sali y CSI SLAI SI Ala aaa Ra Se Dl Sa Pa dna lat span pad elsa Ai Ion La puggiPy ee SA a PAS BA a a AA Kad dg SAAT BA Ka Aa jaga b aa P a a a Je a a jl a AI aja BSI Ul Sa ee aaa an Per Pr Hat na Ja di SARI SE a dn ARI a SAS er AT AU A AA diy Jerat Karo gAT ab AS Sma Ola A ts x JK de SU yb of Lamb ya SAT OA apa ASN JS USS YG denga ER yg dd AN a A Ad | Rang lar trs P A a A a Mn sin ASA al tega a SA pa pena a Sin P daa da aya a PSAS IS enda Lagi y Yah Ai de jdi JE A UG A aa Saad San eeiS IS | Pak Led So KELAS 5 Tae BA ng a Da GA AS Ba Sa naa dd aa ng ina Aa Ja E P A dia Ker SI A SANT A Kena SELGU pnI a Sa PE a pa ya da BI P a Sa as A a as SAR TA ae Ji Ren AU ag TA D
, kang Le Sea go Er KR dana P PGA APA lan A SEK IO Peka TEA A) TAP ML P pn as Se PARA TUA PRAY PAP PA (A Tenang EPP UA) ASA A TA AA A na A Ter (Pemeran YAM) Yin SERTA) PI SASARAN Tirana PAPAR AA PPA (er BES GEESAGAH EA Ke AA AAA li ya a Pa ap aa Pear Te map A Tana TEA P PET DA A PARA KATA PE EA KE NERAKA BEE PER PS Ken PA de 0 5 ge Are PART LA PEL TU NG YO RE en BER Denada ye PER AAA Pr Be EA ADA AP RASA ASA Pp nan en a a Da TR LAEEGAN eUR TLAA EE A Aa AA da SA KTD ep PERAI yOL PEKA AA EE EE aa BERSALAM EAST AN LG Se FE MERASA PARA | PP AE RA agan PETA AA A AA Ae ejen PER GOL IR AP PER En ra? | BALA PAR L DI AR AK PRA A Kej Mei BOOK IL PEL PS LA Ka AN a a Ta a SE an | Kena TERE a A L AAA LI ALA PRP TAR) EPA ji na | . EA | pe ya TERES ETS | To Led Dua PERRY. a Pa en N a a .. | | 2A
AA) AAA a Sea Aa | RD aa Lg Sala jara ALA AS ER TERAP EA A PR a | er da Dp Pa DA ea aa , ji Sa da Ab TAS Sa An pra ea ada A an BE an a aaa Sai KES IE ANG A PE Mr | sen OA Pee JEANS Seba UKAS Ka A BA AN | a A A Sp A DA) A SK ALAT SEE) yalah Ga SEL SUA HS I GA a Brg SR SI Mat & ERA AN: si Ska dam Ola GAS NU Seah St SOL Sa ye yela BTS AS SS Song bara DE NES LAN by ar Sa ASA a DS ip Peg Peg | Jd Kea TA KSAS ba a DU paun da a a ba SKS OA a Ba UA SJ BUS Isi, CAS ST Tan (eta ag da JMK Saibi AT te Bs AS AA Apa id TAK LA) SobaRA BAS aa NI A AG as pobag Per Sa A sa P PAHA NS engan Das ya AI SGS SI psl A D an | dl Laga SA A ON ta Sr da Sea bapa JI Ola yb at KA SA san pap aa PE a on Oya A aaa d Sol IG ar dl tell Di Ji Pena i a jea Pan gn JUTA UN SARI a | pda KIA AA SAT SA AG ed Ae ERA AN br aa US Ira Ka a aa DaN AAA SA ga bagai JG PO A LA PG SA JA a KA ASAR A AS DE A a esa A a A a A da as a
Pn --r TR ARA a P PERSARAAN Penagan Pria) LAN Pn ara a a a Pa a PA ALA Te aa (KA) SeE PA PEAH La Era Pera PALKAN Peran nnt er PR Ra Pra A em dir AHB a ER Pena Kena ie NP Te a Pa A S PEEAIEP A A AN Pem PTE A PA a a KERA EPA Dr (Pe ag (PARA SR P BE Per AA PRK A) pa KA KA KPA A NR A Re a yen Ra A AAA SAKA AR TP Ra Ar AA Pp ARE a Le Lenga 0 PPA (GEAR OP ra) TAS Pena german Kata) TAI Car P) SP P en (Pre dn LER A BA LA SE Pr OR ARAK Depa dR en GAYA Ee EA EE Pn KR AR ERA se Kena ak a a KER EA ERA AR AN LER EAHTS. PEHA Deeja ar PAR AA SE RT ain Pena aa a SERA Aga PER aa Da Dana aaa a a a RS BAN menpaNr Pa SERU ERA KERNA? | PERASA SERU pra PAN a a EA rama ae Nu A A aa Ye ea a EE 7
DT dn a Sa Sa a a (MR Se a (di An Ba Ja Aga Kg Sera a a a ah Kn D Wa A a (MA Be Wa da a (Senang Sana a Si AA (da Pen Sa EIA pa a (ran de (Jan ya a a A a WA Se Sd An a ag Sr ee paga KI Bo A ASI A a a a (MARA PERKAKAS Ya Kl (MAS BA Aa PS a Be ES A A Sa ka Sa Da USlp3 jagaan ST el (5 IWK pga Ia AO (OA a A A a LE JW Pra ena Pn yaa (Abaya BB) A ag ATA P A a Aa Da da DAS SA a Bg Hd Ko jaaa Pena daa da pung O4 sh Beg DAMAI de a KAI AT (A Lagi) DSA Is Ul SB, (BAN (a da Ba) D Ka P ba BI PARU (SAT) JU Ka Ma A ea dd OA (Sa aa Aa da a jan la Si a (A a An aa pa es dee Sa SJ an ATA sah MJ a a A AN agi (SM a A ka Ma ap Sa se Ma aa SE pa AU LESS DAI Bilangan PANTUN Ba A A a a HAA da An Su Sa An Pei ag A ip Wa Ia Da SI ah ps DA DH TA yela a dk da MS sy Sa Sb a pga KA dea In a aa a A a yi Ola Sa ga Sa a GAS a SG pan pas | a OO don a Oayan Ak Ole Pee an Ig yah bl. Sia Kn a a SL LA Sih Pen (MILAN dg TA JI P A Car D AU Ca) Sanda (ASN
- - Ken SAR SALA A PA RA er PRA AA PAKAR P SENAI SELERA EE AA ai ee LA A AS) BERDARAH FeQUS A TERMS RATA TEK AR KT TT KR) a yPEAER ep A (TEKA D Ng koir (TEST Aa In Pp PERAI Leh EPP A A A Pe | PEK Rp PAT AQ Kn SEK A RE PEKA PAR A EA PEP PERPATS SEPAT GAP A JER KAA SA Ap LA Ee A Per paka AAA En Kean IS) KERA Pp RA SG ep ARE AAA ARA TER ERA SAN PEG TA AA Cape KAPA EA DPR SRA SA PE RR SA PETRA PR RA AA a Te Aa (Pr RA MAKA PENA PQA En API SU PRP PK A aaa NE a Dan pa PRA Pineng Dap Ap DAEPAPEAAALGA AB TEA Mg pin Kn PPPA AL EE EK AAA ER PEREKA PR EA EA GAGA PE PARA AA Leg REAL AS ep EN ARGAR Pap AA DA a pan A ANDA go a ce - Lai ARA KUP PR ERL EE P ep ea | pn aP AA IA N Hernan Ir) SKPP) ea A aa er a A PER AR (S0 Aa A AN AAA PER egg (PART) A ea KALA pena 3A a) EN a LA ag aaa a a aa a a P
ki Pena dl Sa Aa a A Se a PEUNS U PER SAGA ya ATA MA Sa ig San Aa en Ga Se en en SA a tas bg pas A a Ss ta P STI do Jae bala Pr SE SA belasan Sg A a sa Oh Se a a A ea de (SAT GS Bapa) KB Ia ea en : a AA a aa Ba PER Aa Ae A dn Si PENA a A a Aya A San BEG A AS pa 9g Ass Bea a SE na SAKA aaa AS AG Pa ga Ba ed MS SAS MW ea A ana Se Sawa P es a en ol O x ben jaa ols Eda Kat ol ag DS Oo Alis dj SAS a. age Ola delay Sa SA Ka JS ad in Sa SI Oo JA de a aaa na a a aa Ba A D Ser a Sg ta AI SS Sua | pa Kl (Kn BA II di San dg aa Sean baca dna Sd Ip aan Jan Sao yy Dn ea Ia AA ee) Or) US Ki a Has pa ed DEK a Sin (Ca Po A D jeng Gede Y US al) Ang Absi At penga | P A a A Uda II aaa Aa ol agan Apa ol SAS a Sera Sb Sa apa Olga, RERAnR be la a A An du Se Sa A A aa Je A 0 A an a ea | Kanpagan Sela (1 IUI A Pn da) Si BI A A A in de ASA KS IKS Wa ST a Ola a A) Je a Aa dy Si aa te a a Sa a a SBldan BLal Spa jaga JD FE Geli S OA A Ja an (HA) A pa dt
Ke Kea D Sep - PT PERAK N is AHer, P P SENANG AL AU PUAS A BE AR A P PPAP SOP ENEA ag DERUA BI OTAI PENA A Da AO CLEAN YAA Pp ng PER ERRA BARA AP pem PERAS AAA | KU pg kr RA IA DA PEAH A a) PEAIAASA Ar AS, TE EPaA Pan Kama? GA KA AR RASAI MERA EH Pap 0 MSS SA SR Pee A Lip DAR AN SALE Ng Pp ea TASEK I AIS An Pasa BETAPA EPA A Ben TER PAnASP AREA AAA PA A Kg Pa ep PaA AN DPT Pre R LAM PEARL IDAN PArp A ag PRA PAP SARA RL PARA X em Eka STEP AA AK r BLR A TA pear MPR A prajia Pee rm Te AK Para PeEM A LUKA AR ER eg Dua Pmr: ) : Tn a TERA An LA fe Man Dana AP a PA a a a A TERPANA aa CARE EPA BREAK SAY nn £ SMAN PA Kpn PER PPAERR ERA A nn pg PRA A P A A CE D an D a na KEM SENA SEPEA PEP aaa AA DA SS SAKA AAA Pe an P ba a
LAMPIRAN 6 Kitab Munyah al - Musalli Cetakan Tahun 1354H
pre : : : Ia ( " daa Iz, SS laa pa CAD a A AN Ka SN ag Gi V (va ; hi na se Pn Al, Sb re ya dl an Dang AN da a a A PER SERA Pa Ho Va ( ce ol & Pan Ba Da an laaS Ju ib As ija B ; a An Pa Da mi fe ade fa seet A aan ang s2 IA Per P amanat
" AN ea aa aaa PRIA EA a q Pua P P Ba Da ema PRA EIA DA LEGA EN SERAA a SAN Bapa aa KERA KA Pep AR Pe SARAPAN AN BPA Sa D Da a a a BE RA KA PAR RAP A PARA A RR a a EK EA BEE KEM EPP y PESARA Pada PR PER SENA PA TEA PRA LAN KER PERTAMA PEN ARA RA A a ES Gara P mtr Cer BA | a ag RAK) A da SERAP ig a SA BE La Pg nan Si La ja
SE Pa ti Ki ; dn gu Ag yg ca Du) an Sa ep An Sedia PAN La Aa SS a Ba da jap IT San a tn JA A ar de A Bea Ba Kai Da) Ba aur, on Ia: IG dea P Ma A AN D a TA A (Bea KASI a Pera Pe BA Aa SEK Sa ga di pa de OS BS A pe Ola Ka On td Sang ai a aa KH da Aa ng Ka Keng UK SAGA LG JS SI st PS Sea Tn de Sa an BANJAR jl Ka A en ea. a dng dar es Pa KK da LS a au, PERAI yb Pa SAS Oga i9 GH a en Baa P TS da beda BA Ana KERA Pr PER Pan La | a aaa a KER a ba SS ai a di Ip Ip aa aa a a Ot Sp AAA at SIS SAS dd ad dg A a EA SANG in Bera apa bat Si Ia Ana dh. Sisa UA RS SI A SU Kes Be Kp SA den KIM EA SA Ka, a A a) a
aaa ng na Pra Wk Dan Da a kap lafe Pe TD AS a dy Dian - ak Ae Bag PAR EE Tea Peng 2 pn PAR A A Tia vn PRA PAN RARA TEK PAR PRA Pn Ina Pem Aa Sa Pena a Badr PISA PT PER Da Pena a A Per HE OR a a Da eRA ETS ER UA AL aaa PR Pen Ca D a DARA PAP PEREKA P AR A eg HR gr AQ AR Pa a Dan peranan fw 7 A A KANAN Lena en ma mg GE a Ta "ern ( gg A P ena Ae eP a Pa a Paan pnp EA ERA PAR A aa aa, SA SS aaa Ena Gan pa Penh A en krn" P an ce Padan Peri an PSM Pera) l( a D Ta) PER SESERA OR mjadi - RAN) DN cg ea ng D Ve Lara Ig PK arr ng an Cap Dg ne ana a ba Pa Car FR Pa P PNG Ba A A ana PN SA
un PM Sp n naa di dai au Aa pg Ka de a Olay Sa A A a a & ag Jaa da KA D cb jb BN Pena eP ti Lagi jin a SN sg tera A a PESAInaa P a ng Sa a Ap a Sb EK BAT LA US sal, cb Dad ep MSS Ki Aa A AA ka BESAR P P OS a Ii MA a Ka D I PAR SEA A ea a Bp ag. Sih Pel Pua a da LS a A KS ay Agil SA Sa NS aa de K Ra ST MK Se a SA) Aa Kanan So Ga PAN La da a Lip (Ci dl, SA SN ya An da an Ba IS lp P AG Bin NAS a Si A Has. 4g (33 Pera Pena AU KIA a Pun KLK P uk a Kat SA as Kea Sd Sia Sa ST a dj ea Sa Kad a da A a Sb ag Pg Sa Sa Iya ed ga) SA be ya ni. Sg aa be dpt a Sa AS par pj da Na SA Kl Gas Sud Ki du PARA wi Pen as Sean A BE) Paan bg ( GC yo pa ye GA (Us) Ob La (Y yg ci (Ge) aa oa a ga D &n bob ua DA ( Gi Jo (GG ) ba D ( Hp PEERAN ) di ba, So (Kn ob ) Jas, Sal Sea Ga
a ag Peg pa Pan Ta Kasa CR DE a Keran PN P PEK Pen Ep DP Pua PERAS Ta PAR Pa Sen PAR Ep EP AE End aan Bea Ang A a pa A PES A a a a Ker mas Par AE Lana Taat Don Henm a PRU "A Aa NAGA DA an ROTI je D ena Tn. LO KRI Para p Ko Ka eng Pr . CN Te Ki PA mr Ee PPR P aa "An ga SR PER AR AP A Tan ER a Jaan CR ng ag LA &€ A P Ten (P ci7 A? KO Pe D - LEKIR Ka Sa KA DE DAN Pan ) NE Kara Pa RARA a Dap ADE La A Dap RR ERA Aa aa Da Ss ak PER Pe) Peg y7 yg" DaN Yai agan ga Pa ? ! A Pn Ca pr a Sa Ban a D Can Pa Tn KERA EPAL Pe RASA A Lara Bn SR KE PENA SERA Peran | PARIS NN ce D DEN pear fp La Da (EP) P Pa ie CA Ka IK Pena SO Lana aaa Dg P sne Pep Ara La GA DN nn Sea) rap - Dg P Lara Pela P DS ph PEARL D (50 2a) P7 Fa D TP fre SA sm - ag Sa (va) aha aa) PAR Ai na Pa (Pe Di (c an Da Lo Ja
h S DIAA Ka OA Pg Sa & tn Kn cer ob pam PAR Pen Ng AR BKP a SAS sng (45) Ob. Sena Na P KERA a Se na a (KO nan | Se Pa Aa | ki TA Sa (Sa Un A P A KA A SA dua Da Jai Ddr Old abam Sp ag (Ba aa a Ka SA a as AA Aa aa Sena A a Ra Keda P SS Ola) Ear Bp jap ua AS DSR ab IS a A A SK gg a DA KS ga AMS yb a a OS Ki ea A A a PSA NA a sa SA A SAT SA ea da DALAT Sg pa er a (1 (esa Ae Paan dala GK Spg a An Sa a A EA a Lean OS Dr Sg Peri Sea Ai a SA dp LS SE Cc Sg D AI Do Sha A Sy Ja D II Pek AG GI AN aa Sa Da Si IS SA (A Je da La Pin A Dn a pa sa A Sk a a & deh Dan P a KAJIAN A NIE IG a Sp JE Ke Pa SG SA A Sa a Ae Li Sk A ea Ta a Jun
SRP GAP REAL PER Per Kerai gA AN PERSARAAN Pan a A Peran Ban PER a a a Pear RIA pe PKT ne RAN HE AP RIA A A PER a a a ai EKAR END EA ASAR PEP A PRE AI A a A Pena aaa aa aaa AE AA P PE RT P" ERAL PP SEA P Tee ang ia AN PR a An Pena AN PE CE aa a PSA DATA PORE P BAH PAN Berga P La Dan aa Ka ah Len A | EPA a A a a PISA TN ka Da en D PAT RA RR PAR PE a a PER KRT PET ANA AT SP a Pan an a a a Pa de yr ar Beg | 1 | a na D a na a ra "a IN a a a aa a A a aa a a an, RE Sa
bari San ASAS an SENI An a a Ia Ka P jai Pra &N ea Ma KG Aam Ga a Dn LE dara Sea GA Ye Sd LAA D dd a dea DaN Apa aa a UI SA EO A A Sedan a ae Pn Era Pa Ke Pa SG Spa de aa Bea a (BG Jelai er PRaN SENAI EER ERA Sea Pua a a D GU Kas OTR Aa da a Me Aa Sg sa a Ke da D A le a do sa Ra Kera bag A ena Sa. Sa D en Ba ' kn See Mao P a Sea a EA SD Da EU Da a Sea a Are An da Se sea A Si PEK Pa dn un Pa PERAK Pa ag Sa naa a ca dn dada KA a 35; asi (ST a HA PERIAERAAUK AA RAN en Ia dn Penga lo a Lega a a Kerak dn a A a a a a Sa a da a MERA ban
Pa pga aa ek - - PL La Sp Re Ke a) TAR Ad Pe ARAK a) Le RAN PKT AGNA de PR Pe PAP MAR Le A bgn: Tek BA TRA Tua re La rap Pa ar PAP Pria a Pan SAR PR AE TPPA A PEKAN ba 4 a pua P KA Kn Ig la? Pn SST KSN Peria Pet SIN Banu ZA Ks Sena P Pe (ng Pa PA Lua AP Pera Pro ya MSN P) P PRU aa ea bena Dada Ca IG Ka Bar CT PA DE Dana) paaaapaa Bg FA Pa a en OPERA a Rap km pmr) (akn Be BEE P Pn man ea kp pi TEPP de or peg Laaa Ge A aaa de Pa) NN aaa a a ana ARA SAN PEREDARAN der Bakan En SE A an nia aa a . gun AP PERAS Pa BE ne KAA PRE AA KE EP An Ke Ar TQ ANI Leng PER A Depa NP ! PAR PAUN LA SOS; nh Daun ng Ri MAR PASAR TERE GPI GE AN TA Bea Pra en PA Lea EA Ca DA Pa Tm (A) di ap Tn ma See di La) Lada a 3 spa a
TAN Ra (as) PAN D pa aa a si NG pay Li Sg ii LI ap SA a JET Se eg SE A San A na A Sea aa Gi aa ba Ola Baa Jeda (SO) Se (US) ( A 0b ai Ap ag Ale dl jo (BI) a AKI (a aaa aa Aa a AK aji pn PEG dan SG DA Ge Aye Kn Ba Ig pun Sad Br md &e RERARAA P Lan Pr oi KAN ARA PAT ar RA Se PER a dalan di pil AS aa PAN Upa Ps Pa Da PO a a a a beg Bn Sa Pela FK Seed A Bn Pa A A BAN SA a Bu Sena a a a a Ga ( pers dk Se Pr CT a a gang a a a a Si ST ar na a DN Da $ Da D NAN a sia Dp bad ob : D cb padu o a an aa A Sr A gn D Jl abi ( idea hi. Can pn a. C aa PAR a. An ob AA PRS SG Ang | VU gb. En SG Pn PER TAAA Ks PE Kan oo. ZG Ga a D IS Ka Sa Sui y Pu Ob. ng SA al Oi SK OS Jaz D (sasa P Aa Dog a PER PER San a Na (sk Bed * PO pa Dumai a) dj Bar ge Ap PE ! en Si Si bs Ken Bak (a
TEA PRN P PER DST SP EAR AN ee fESAP er Ba A D PR a PRN TA a DANA A D PR P ag La Pa Se P pa Baa an Ap Pent KARAK P SD SS AP AN AI AR A a A a dg Para PAR Se La PSA E1 Keren au IP SP ARERS DE) P ng P ana A ASIA RARA Sa eg ce, 29 B3 gn ena pe lar as P PKR A KE " £ Goa P a GG aan Der se Ks RBA a Paya SAR PAGI ng Fo Pn adRnRA TR a ERA aaan Baa (a, Y, Pp Pa Kon D. Pan Pe Ku ar LPK Les ", Pp. P dp Ser gr Da Ir). Dai A "3 PuRUa Lg MRTA BERADA A ss - la Lab An Kn SESERU Pe en a SEN AE PS FP Pa an Ke PR La | DA SAP Kas) in , a. PA Pe Dn) cni PE ar Pesan Pe D D Pa Pra) Ke Ng Tr DPA SUA A ne PRA inn 2 hg Cas Ds Aan Laa) ( cs 7? nai Ts Da Ti IK KERA a Xi nm sek ea en
! Ba sa Sei di ja ag SN Os Iya Bal Pa RARA SK) aaa ok eja pian SE a yi Ra Na a dl la SM ATA D a pa aa ES Taj dara ya a OM A A OA a dab Ig D era HK MS da. Oli a a j Bed a de A an SAB Ba Ka di AS ATAN naa EE ER PAN eh a da AS a a Pa Ga Gi Le Seal ES PG KA Mer GA A Dee P ai DI pes PO SN Bea ya Mega AN Bahan dna DEK G akad in A ST SAS SE JM ba AS SAKA O1 dl pa pn pe Sa a de da le IJ et JA Ka pi ca Dn a a UG Ja Ka Up yi ab kea D PU Sa a Be LA Aja DSA yi D dp a Kn Pe Os ki Bae Sr Bi KE den SE STS LS Va Kn Per a Dada a ST PA PEL SA Wa a RA Kl Bb a DA AG Se KM A D A ja An Sg A dad BEN Sa A Ka ca Papa Se da Ds SY J LE A P deng Se SA a SA a JANSI da a D Ena aa ea a en a a a A ae | A Ia ra SI i- a aka Pei pa sa
an A A CP GA Za no Aegr Der PeaN PES BEAR A A PUAN BA ge EA APP ARA na DE EA PAR mer ed Aa RR Kp ARI P ASA RE er PA PER PAN PER BeAT Peng ATAN BERA Aerin Ke SS A a AA aa a TA AU AN PEI TA Dn A ERA DAN SERTA A P EKAR TA BE KEGAA a PR Pen KI EP a An BER SAA EA RT EA PEI TUN ARTTa D EE D ear FE UOA EUR SEA AE Seh KA PPAP EPA PE er Ce nm TR TAR Reg RA KA EA KER API PRP AN PEN BERA PRN TERAS KA A AP AR n0 eP EA PUAN GK LAP IRA A aa an a JEP ERA P AAA De RE EA PKR ye PG BAP AR P Ena Pen ARY PARI ap GE yan l we
16 (a) ua, EG P DA te . Mej a Pan A Pen pb Ku SERSANA RA Si Bg ASK a x SL DA Sa Dobi P D Sa DAS pa Lea day Ji Bara Pa Bb an a Bn der dalg pe MN JI | San Si Aksi daa PAT RA Pg Adam yi? KSAS Aa AG SA D AE Aa SN puja oba RM a Je Sp Sa Sg ep a KAK D Ca PAN a Pa Sa di dap Da DA yg Sp? Pe | Ra ga Ang bb & PEga a DA PAS GI SA Ra IS das Pa Sigi Sal par Sah dai KE NA Oa Jal af (a) ea TANAn ga Ag Spad msa Pa dR) ES Jb ana PA Ker Sg D pai, DAT DA Or sa Ka a ag D Ee a a SUA Sagi Kem PARI Da Sa da cal Ka Ad dal dio RARA dp ee a A DAN daa da ap a, SS ll A LK EN A KARI tt LA RA Segan Peh Bagi O. Ra Ka Aran Ap ia P Ia A ST a Da D D ae gap Sa D a DA Ap D Ia da Ap Ob Ren OK Ad os. Oh en Pn PAN A ya (ga ena ta a BRA ARA a a PRS A SG P ng Dg LA a DAS es bn Ar BS a Se da de SA a ob gi dl OS Paan ERA SAS Pa A Kn Ku A A SA Mi AS ah Bi Jaka Sin SAT ja Jliy dlga dl gg D be a dn pen GN Pe
Peg APA pa a a ST PARA a) PER PPAS ARAI GG) Keran Da Un a SPG) Mana (5A) PKR ea eSP ER SA PA nn naaa Pa SEMAN mi SE G (P) EA PA KERA BAR P PRA a a | Ca: PERAK Pel ANA MEK KR ARKA TE PR A AS SA) TPA) Be) Pena a SERA ng SA) (na Penan KI An; D an P, Isk) rah | TE RAIA (in A BER KR X: SE RAK BARA Ged A Sa A PRA Pera Pa LA Te Ce aa P) Dgn Kana en IA D rai Ap ja ce Dak ( Po) Aga PA Ta eds ha Kea Kan Lau aa Sg Kela an 7 SI Paan ira Dp 1 gap a) Ta eden SR PAK Te AE RR ANA BRA EK Fan Ri ge esp a seo PSA 2 1 SEWA Kg AE a Tap I£ by en der (A ng Bea Dar Baa Rqa P yng ge A a nm Ma Bea Kad KP GARA pp PAR a Ce Pa KR SERA ing SA
WW a La TR Ka a al | Goa (Os SI na a (USA A E. Of PJ a a A (GO (SG Ka Sa a & da a Sa A a A P (GO) yb BK od gb S KAT Sa Ab a (Aa Ps JS a) Dl Pa job) a SE a (D pe a Sa Pd A na a (NS ANA (IO) Sa (a SSB Ma A a (SO) a LAI Sen Sa a (A or A a Kn (KO) a el en (A A PER & yg a aa MALL SE AS IA a a (1) a A Sen A (SS) SI Si a Aa aa a a Ja Olga da a | aan Ur EERR PUAS Ade PERAI Kee ru KeRiagAa A ERA Dn A a P pa a A TS BA sa Ia a a | BRA NAS SN SI Da a sy | a KA an A PERAI SA a A a SA (A (Ka SA ID Sa ER a Ska LS ng a (- JAR A, ; Pe) . dad NN
ns P SEA PUKPSP Seri)| me DA P SR RE tm A ma mERpan Ta aan Ar a Rp DARA mat AN Ai eg ya Rena 1 QA Ai An a Aa PRS Print nn DAP A A A PER MEE D KR KN Pa SET A PER PEPERR EEAEA RA TEEA R N aaa Penan Da Der PERAI SN ER a a Mean NI Tm Pen A MM! D Paka pe) Dn cu er AR Me Pe Pei In PAK BER mg PEKAT AR DERAMAN ASAS SEA PAS SA Dp KAN Da Le ee PAP En HA IA BAP pe Aa LE RA AR mi TAR P TP Ara A | PAP A P Pe Ara na IA JA AAA ap mg A TAR ag ea ap Pn KN ST ! a "Tp a ar memp DAN D Ca SPARA LS AE ETA A SAR Da PA Bp Da dina , ni a aa a Tn A P P Ban KA A A Pp PER aa W
Peka d KN BeNaS an Pn a Me Bar KI Aa | BAN Ta dar SA Ira en DEN pang KE MAA | | Da A a a de Kana EA Ha dd | ai yi DN KN KA ! PAHA Bera SI Sa MN a GM ba na KEREN da Kp a a Se Sup ol Ke St PERKARA a a KI | lag yep beg Add De gi a PA A aa) Spa gam dp da da | SS SK SS TG Sp a a dk AN Sa Sa A | JK da a api hal SAM A MU 1 . GA) a Me aan ' dj . a | | ,. | PPR SN Sa a UA A ei | Sa Sya A Tan Ka tn Le Ra SI a SA Sa Ran da nn A a PE se Sm hA AM Ad A AAA a aa i Pee a Sa AA A ee SS Ki Sg a A kr D Apa SK A SA an aa si a yi PERASA A In GG D a A . ng We Sa PEAat Ai JE GA Sa aa A a Sa Sa Aa SE BK A San D Ep PPAS ka HU A U De fyad Dk Dgn A | |
GA PR PRP KARI P | Ae aa a aa SEGAR RE ER A Lu Pa) mg AN pa DSA ea aa Can Ce Da) Laa en ng a un Pek Kn Na 4 PEN Ke a en AAA en AA SA A rsa A APA D RARA FeTUYA AAA Pp TR AE an DA) AE PA RA PN BERA P yan KR SEPERTI EA a aa di SE a naa yer en "ee .P gn? Yan (a) D Sp 2) LN Te r PT PERDA Aa PRA AA CENaa an MT Tana EA | TA EA KA AR AI AP AR AREA AN PRA PAS RARA Wen TA Pp CA RE A A Span ER D Pan AE LANA D eg BP ps se PERDANA Aa AG A AN DE In an a ES BEE AAA P ARAU AKA PARA AREA KRA pa PRE PERAI ERA PDPA en P kh SY Kai Lew PET ARN P Spa PP | Pekara aP EG SE MN yg SN a) Sg PA bara 5 Tp A Pa) Eng TAR SE PA EPA NANA D a | Ka a Sofho: PR Da |
aaa tn KE JE A ba Sd Sa D de ! Aa Sa Aa Sa A a a Ja A Aa da in a Sa a SU A A a SERA Aa Be SERTERA A A RA PART a Bn a a a pd SEK Pa Spa au a AK Bb Sa a a SAJ Ia aa EN gu D Aan a Sa Sa a ea a A a an a A a en Ku SRA Sp Ka SA an KE ANG a AIA Pe dg San D a a ama Ib dl Si da GG Der gl PEN Ss Ola a SI. en A ah Dl daa Pan sj) daa S Oya AS A A a OS Ba a Ae Sa A | Sa de Ga a DAT Sa SA GS a Sian slal pla Sg SAS Bp di A Oh da ia EG A Sp Sa a dip an Aa AAA JS a Say MK a tn SR SI ta BER A Aa a Di MA ca US sa a Sp ri Ola da Or ng SAT a a A Ul a SB ya ci Kepi sl Gan Sa de we ER MI te S Sa a SE Keda Ia Co a an DAN a a a Ga | AA ER a a
SRA EPA aaa a Aa DAR pa Pena 2 Un ear Ai SN Peng in. ADEK SE PA Dn Era Ran og Pn apa ME D TengarAN AA San Peng ba In BESI PAS onn | P A rs Ae Peria sa ua Penan ape DENGENAAaN PR Tu pena To) Ig Set Au DM Ta PE Da Pa Ker BDA A gn ALA PK PA CAR Ia A Man a a Ap a an Ana Taman BA Ru Da PETA PE 2 Pen ii a PRA mn ADA AA BE oi Tang Ia? ns m BErKAena aa BA lua, ng PB Seng an Baa CN PERAI D a yo aaa a aaa Landa KRU SEA eh ER ARNN D P PEN KAA ) | so PERAI A a a Manda A Ya geng gg asa a A a Ter .. . Z Pa Da 2) AS Ta) aa ea en DAN A 21 A A? AA aa ME (Kimi yg Sai PSAS
ur JK, K abi CO aya Oi Baa a Sin Ai CG Kiki Bs Gi P a Hi P di Ss eAd AU Pa Au a Kai aa La gg as Da a 3 BN A A A Sia Bn | | 4 a Pe Jap a a Sa Tas LN pa ag NA Sua | PERAI selar Ur ga a jl dt Aa D KY Bi BN as Pa ar a Sa Kn Ka an a A da NI aa ;, sd yi TIA D A KIR SA a Sp Da a San un a P2 Suan LA dg A dB ge SA Pera dn sarip PENA A A Ab Ok Ep BEAn Ma A ua bp sa Se A du A SAM JA Uk Ja agi as Kk a a A PE SS PAR ya YI P San D7 3 SE SS ig Ga PER deng Sg Pa Ka Ban Ken) Ji an Baa "a J3 a aa ba Bag Ka P Sa dj Sea a a Bean a Kn PEN pena P ea a ben | La Benang Da aa Pen SISA SS PRIA Si Sea) & ab SST ki Si SL ya Ob a yad ; Pa Su Sa DAR AU D E Perang $ 0b KK SO an A Go A gp bpa Da PERIKANAN D Sa Ia di La La a ja aa da HA Ig HS Sana da te
RARA D AN LEKIR Pn DRP IA Pa Dana Dan Pat P sm g Kan Ce A naaa naa SERA D pa BAR EA AAA, ea PEREEINa egg A KPA RAK RARA EN a D ERA Dan brg SA SEE PAR Ia KR AA A Da | nga dR YA mp a pan dR RI Pan AN Aa PERDA FA RE (SX) Te Ber ig KAP MARDI" SAW Nerang dy mere" Cia fe SP PAS re PER PERGI KRPARAN PG Par A A ARA PA A AE Te ge # - ES Penga ne P PE PARA AES Par a an Spa PEN Tg Ra) pr Ca) a) ce Ba car ea Bn | Pan D a aaa BAN A Sr A EPP ERAIA BA ER PRE PPIK Dari P ae EP SRA SE KIA Pun BEE ERRA SR peng Paha Pr pa AR An ERA KAK A PURE ME EHP EA ER es CR eaa E A a An a D a AA Tg KER a
EP Se Bp A Sa gu. Ka Oi P PG ag Abam SS Sa a da lah pa PEG BAR Sea BERA A | PARA na & ang Sa AN ba ar Para Say di Sa Sa P Dan Sk UA en an PAT a PR a Pa a an SAR air Apsal A & rak Ga Sad Au an Os 449). SV Ob ti aja In C Sa a aa AS a ga dn Lg a Ade yr Ba Sb ea An Ba di a pg P Sur Is de Ag | ba ri Mega SA Ap ST Da di SA BAH Pa So ON bs dp ga Jer Beg SI ak dar Ser bar LS Le Ma pH Ba an Ta Im) dr PERUT de ST a D RA DNA sa Ye ea A KAA Sa D; ap a Da a Le a IS pa Baa ar 5 Laa Sa Da ep us A da da Ka ala Pra PELAN P Ieda Sa Ba Gan a KERA a Ko Je da a Sp A dg BA Ha a Pau RE ok a ai MS a ya yaa dr Se Ci dun Lu dea Kp AR Sa Segan SANI, pa D KS Pra an a Bg a AS LE A ea Ke gda An a A aaa 0G a Peran RAN | Si su Sa Lat ta dn San a a Na D KS bn Bb ai a KS dr Sa dn 1G. Da
a Syaa a Da a PR KER Pp PESAN Ba a a A SA LER ARA PA ne x AD A a a KR LE a PA IRA Dedi PERAI AGAR Peg PER RO SE A CA BRA EN Pn a Perap, PES KE a Pera a ap a an PANAS KAA mg CAR Gan PR Te TAS ERA RR era A a a Kepa PAPER A A a An a PEP a a Da PER a a TEPAT a Si KARI A Pe P Ap Ana KN TEA A AAA PRA A KR AE AERN PER ka a a Pen a Da An Ba RA KA mia ee KARI PER ER A re PER Da a a ag He ni KA A dR ea Pn A P SR A A MR" D Da a a a PARANG A Pegi
| & BERA A Lele San SA Sej Ad ben PAN Sera A ada A KN AL Ana a ga SY Ga ST Un gl SA SA Nu Bab tn Gak lah Dl SS UN D Sa a Lal a A DA ae ai Das AS EA SA AT A A Da dal Ge dar A us , de Bn CA pela AF la (Oma & DA D an laa in Oi Ga PE KIR be Slam poli D ad 1 Ga bo aa & a a a PER aa Ra Jd GA la bi a na ua dad ad A ST A DO Saat a Ban Je dl a a a ea RAnAN a PS OSA An dd A dp ng Na MN n PER ; Ga ali di De Ken LAN ATAN EM Pa Da P te a "| ja Mr ol 1 Oi a , MU dp Oey ve a CA PE a Dn BA Ae EJ D DA aa D An | ea a Pad KN & Pe, PA Dai a Kal PANDAN P Ae Zn V Tyka tn brg AAA Ka AN SYA SA dp | AN obat KERANI Ur Para PA
· Dan Pena a ga Kg pa , q Pa A car A , ! TAR GI PR A TP EN UAS AP PETAK ARA Eee BSN PK ISA AN SERA a AK Ah ARAK ITN aan AI KP fe CAT w ga pp CA sp PER PEKA PER A An A D Sa MR 2 a) Ba A a Pa ie Sp AR fan P Fa) SISA Dean D CB ! TN 1" P ATA Ig a BA PN pr A D Kea eda BN a DE Sa Pn A AN IA aa na PER PAPAR EE nana a a gr Ge AT A AR A KERNA EN AA KIA AE AH BEAR ARA SESAT Pr AAA PEAH AR AA AN KN A AA PA P LL AKA P Beri KAPA ? KANGAR PER TAT PA EO ER D MA A nirE EN TA Pa PAK RA Dan A FAT TE EP ER EA AR AA EP Sr Pan Ig KARAM NA P gp MERA N PERARAKAN D Kean SET pa i H | . A PESanaa) KA ca ngo pT Pa A Kar D2 eyes Dean PRK Da KP IP (ag La PAR , Se Ne P Ci
PENAT ea Ap 1S IS Si Sb Ola AS Ip gi DA ab Ap Ia Cd. GU a gn UG Ae da a a pa . a 4. Pan Dak D ai ad la de ig a Pan. SMA Ra ang PA Na ) A Dj | Aga dl Sb Saka Aa dl PA Mp Pa Mat N ea A D Te a Sa kn Ib. In Salak Ak P Su Hi Pel S| Sang ... BG NA di SK AG A D ti a ab Ap AS P AG A A A DE eta A A Ba PA aa Aa Ba JA log Ar a Sai lalai jb . JG Pa ji a A A D a ba Il m3 Ade di degan PN Kg Sa ag aan IG di Up Kn LA. Sa a PER Ba ; PA D ". AN dea P ga Sa Ip RAN Peran | i Gi yan Bg SG ea Ap Sa A Ya ya YI IS Ade Me das AKG yah bas Jali GAH SI dd dn a Pa " Ko dan ai P a MERTA Ju Sa PARA A A a D . dap Aa aa MERA Penga A dn se Op D g Ka) an dia ya PAN IG (Sea Mang) a aaa RD | Ch jel UT Kn Dg aah a. Ka KN An Ka 13) Ku | Sp AK lg Ag (dua & Sa Mad Ca HR Fai
Da) Tepat aaa ang Im Den KA" SAS AN ; PERSESDAa a PEN Saja Mo ai - NT ! P P Ana *)| CEPAT a Aa Beng n PSA Peri KL: BA pa a sf GE Pa ba Pa GA APA pa P ag Pa ga See PEraP A Yaa yy a) g en RA DA SEA an PA in : PA Ker Ko aA re, KS) a - Gan) Pa pa ap US PE ea ea Pan Ve Is Aa Pera P) A gm D Te Na P ag D. Reg a Laga If 3 KES PES A ren Jaga Ken Aba aa APA PE TEBU RASA depa Da PER PTA .. Ka En A Onn A P PERENa | feri Tel ATS Pra | TPA | ERA BER KERA Ra a ra | Fo a UV: aa an ON Ia £ a a Dan PR a D , Ga ho ! lan an LEH a a Peran x Pa Ru SIN pe x Pen eja | a | D. SQ D. Kg Bapa Ra Din Se A D en
PA Sa Sea, BN de Aa da da D A un es si! KALA Ci & A Sana Bera MARA Je dlu an Ga Ren Wu Ca Olanys £ ! a dk Ka a IS SN Oat pa Lal O Kg pa tn Kea ade Na i di. un Aa (Sa YAN Bea KIAN a ag ed ya Uli D ob eg Yad dl a D an YA EL oli la a a A SAT a DJ Gan pan Par el di Dan Poly Ra Aley Si Olagi dh Ole go pd RA P D Dn Sa Ta Se GG ca Sah Se ci OO OA A Os Le D MIG KA a Pa Ja | Ar Ha a KA a TIA pa br PTA aa a Sen GI Sei a ag | Sa nn ; Lain bdan po AJ GC PA bla La Ap nan SG A Aa | Pa ) ol Kp AR Par BAR AK A SERA P Sa a da aa SE KA da Se IA , Si A, 4 KAN Baa DA Da be JE a P P SYA ND a va ng Ya a Ja a ga DG SI aa a yai P di Jae Tas Ia JO OAG a | Ha di bo D Sp ya de Sada a Sa | Ga dr aa MAS pp HA Dap Ir JA aa eh SN JE l Id l Aa a Da Ga dea
3 A Ka Dat Ke IKig, K ski nn, Pra As Penara Pa Ini Pa Ain In San SR EPP TIR Ig . : ' Sedan Sa PAYA Benar P) Dn Pe Ten ny. TergipGP Pe KP Po Ka Da San Pa A SARAAN AN En bpa KN DE a Pa EE A AN Bana PERMAI ER PERAI A AURAT PA ae PAPA BE SAR SP Ke A Kn FP EO AKS Lepa A Pe PEREU Me EA | nn PER IL Lin C3 D in ik mang DA Pe eP D. a Ng KeRP EA KR Ep a Penor "gm yak aa) ap aaa pe. Pra SAN BAR EA SAA Ppe ea, API AI Dg ,. Pa Pera na To pa sa SI ga La KA NAS a a | ya Zn La Pa wan | | ij
di pa Ka SS AKU D deh a q UA a Sa a Lana Re dapt $ a Hi MS Ka KA a PESAEA Ena Ah i5 Ia Yadai ei BEAR SA '- Sa A dp ar, Dp a A AK A te dp Ak KU da Cc Gile yb a H PAS 3 da In Pra KG sa RR ba Pa Ga Dika Aka ga Sa da SS a Li Sg BS An ba ke Ss Pop Ja a a di al br Sa Ji ARI Pa SI Ja Ip Ran OA PES lb &f S IA Gu Kajai lo Os bi Ja Pe IA Gabi eh an D OA aa ca sb dd PE JG AA AT A A a SA | de A, cas Aa PA Sa Ka naa 7 Pa arah . ! IA ga Ola By ii aa da RAS PE KA Kn Ub Sa Peg PRA al AN ag dya oi a al A JL Ce dya la Ka & So Olay al dp Im a a. Sa Kg OD DA Da Lua ji 1 Cu dad gp Ee Dain , N eg a SAS Ae tia Se de SAM KS PERASA ta ba fp Aa la Kau | CN Ib dl dan sa ab a Ka os Ma. K7 AS Oi A dip A Sa aa JA AK ANG Sb Sa A D Sk Pg Dl yg SK A KIAS Sa Ja ban A tn N tn Sa In Sai PERAN aa Paan Sen Op ! cr ji Pan JG A DS aa hd Se Ha na | Ra ob Ia cb SA
Papa an YA Pa DEDAK SEK AN Ta | RPA BN KAA ep PAP RI P A Peg .. Sa PERDA PDA A me AAA ad AR pr Pun D V PEPRRIRA Pa KA ER Terap A PR P Ye | Pn a AKN Le Seo Cs na A OB Pin ) EA Re a BENg Sia DM aaa a a a ANA Pn ye ne BEE PAN PEG Per RBA a PE a a Aa a, Ena Pe GE Peng DR PA Pa A AA AA TKI A AT naaa An PRA YE Da Da a a a PER a A AP a aa KRI A NA an AR | ! SR Fee RR AA A na HR kn | EPA Pena Tee es Ari ea Pera A DAR Aa PE SAPA MA EA a SARIP AA a CERAIKAN An a S PAR De - . A Ian A P An a an LA
- - - - Ben Aa A A besa PN YV Um D ara Dana na Eda KK PAKU PA DAS aaa EA aa Mi Paan Kegatan | | SA ya | g | : Da Sa DA n egg AS Kl ba Kg | a P ki Ba AR a) bea Dn a D a) A IU SAM ga LA KU (Ye SN P Siaga Ja da Ta a a a A a dad (sg tal a Da MA Pera pd sa Ja a a A SA a A Ka A an ea SA dar a Sa a D a EIA da SI ag La LU PARI na di a A a a SE Sa a a ua IK dg Pg A US A A E a Ip di Ai dg cb D D yi L KS kal be ' ai Bg ta DD Sr) Bera Ye, AR pa Ga Sa ! SN; an, Fa n Ke P A di a Gi, BAH U) di di KERANA ga Sai Pr di Sekar a Kei da ga Da ga sa Ska yb IA & - Ra Pa bel A a a a Aa dan Sa Da Go dp dn SI di dd de Si CAR dan Beg AR ua Pra Tb Ia yi yan, A In Pa ade dg Sd AK SE A Se A Se Sk sl a NA Sp gk Sm yela SA PERAS