DR. ABDULLAH A/ZAM HSLAlV[ DAN MASA NEPAN I.IMAT MAN{jSTA BAYAN PRESS
Penulis : Syahid DR. Abdullah Azzam Penrerjemah : Abdullah Z. Penyunting : Nena Kinanti Disain sampul : Nena Kinanti Penerbit : Bayan Press
r* T$IOGffi.AFI SINGKAT PENTJLIS $iyatiid DR. Abdullah Azzam dilahirkan di desa 'Sailatu!- F{aristiyah Liwa'Janin, Palestina pada tahun 1941. Meraih Lc. Fak. Syari'ah, University of Darnaskus tahun 1966, setelah itu menjadi guru SLTA di Amrnan, Yordania. Facla tahun 1969 Beliau meraih gelar MA. Jurusan {,lsul Fiqh dan diangkat menjadi dosen pada Universitas Yordania di Amman. Tak lama berselang, troliau. diutus ke Cairo, Mesir untuk rnelanjutkan studi di bidang yang sarna, pada P*rguruan Tinggi Al-Azhar. Facla tahun 1973 beiiau berhasil mempertahankan ili.tertasi DR dengan meraih nilai Asy-syaraful Ula {Exceilent). FarJa tahun l9?3 szunpai 1980 diangkat menjadi gur-u Fitda tahun 1980 beliau dikeluarkan dari universitas tersebut atas keputusan pemerintah Yordania, karena L,eliau arnat aktif membina generasi muda islarn et:rn bahkan diiuluki dengan Sayid Qutub Yordariia. Tahun i982 rnenjadi dosen di Universitas King ,4trdul Aziz Jed<iair, Saudi Arabia. Fada tahun yang sama beliau mengajukan perrnohonan untuk pindah ke International Islamic 'besn pada Universitas Yordania.
University Islamahad, Pakistan dan beliau tliangkat menjacii dosen tetap pada Fak. Syari'ah & L,aw. Tahun 1984 mengundurkan diri dari Universitas tersebut dan bekerja di Rabithah Alam Islami sehagai Penasehat (Mustasyar) di bidang Pendidikan untuk Jihad Afganistan" Pada tanggal 24 November 1989 beliau ditakdirkan Allah untuk meraih gelar Agung Abadi 'Syahid' bersama dua orang putranya di Peshawar. Pakistan. Semoga Allah menempatkan mereka ke dalam Syurga'Al-Firdausil A'la' " AAAMITN
]\,ffiIKA[}HtufiAH S*gal, puja-pr.i,ii hanya milik Allah. Kita memohon pertolongan dan arnpunan dari-Nya, sekaligus berlinelung dari kejahatan diri. Siapa saja yang diberi- Nya petunjuk tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan siapa sa.ja yang dlsesatkan-Nya tidak pula ada yang dapat mernl'reri petuniuk kepadanya" Kita hersaksi bahwasanya tiada iiah selain Allah, dan l*4uhamnnad saw. adalah harntra dan Rarr.rl -Nya. Ya Allatl, tiada kemudahan kecuali yang telah Engkau jadikan rnudah dan akan Engkau jadikan ke,sedihan itu mudah jika nremang Engkau kehendaki. Ya Ailah, herikanlah manfaar pada apa yang telah Engkau ajarkan kepada karni, clan a.iarkanlah kepada kami apa-apa yang herrnanfaat bagi kami. Ya Allah, sesungguhnya aku nlernohon kepada-Mu ilmu yang bernranfaat, rizki yang !uas, hati yang khusyu', serta terhindar dari segaia macam penyakit. Ya Allah, herilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta hinclarkanlah kami dari siksa api neraka. DR. .Abdull'ah Azzam
ISLAM DAN MASA DEPAN MAI\ruSIA Banyat sekali fakta dan alasan yang mengisyaratkan bahwa Aqidah ini (slam) ddah cdon tunggal untuk melepaskan manusia saat ini dari semua bentuk resesi, meloloskan manusia dari bdrrya yang tidak dapat dihindarinya. Semua manusia hampir putus asa untuk dapat lepas dari bencana tersebut, seteldt mereka menderita kekejaman jahiliyah, terombang- ambing dalam kesesatan, serta kebingungan yang membodohkan dan kegel isalran yang membimbangkan. Setiap orang yang berfikir mulai melihat kehancuran yang menyeret umat manusia, mereka mulai merasakan bahwa agama yang diridhoi Allah untuk manusia telah hadir peranannya. Kini, tiba saatnya untuk maju melepaskan belenggu yang membuhul manusia yang berada dalam koterombang-ambingan yang membingungkan itu. Kaum Muslimin mulai merasakan, bahkan meyakini, bahwa Agama ini telah muncul untuk menyelamatkan manusia, di Timur dan Barat. Ada beberapa sebab dan alasan yang membuat kita begitu yakin bahwa masa depan adalah hanya untuk Islam. Di antara sebab-sebab tersebut adalah : l. Agama ini sesuai dongan manusia dan fitrahnya. 2. Ambruknya peradaban Barat. 3. Berita-berita gembira dari teks Al Qur-an dn As- Sunnah.
4. Berita-berita gembira yang bersifat faktual di dunia saat ini, dengan kembalinya manusia kepada Allah. Inilah ala:an-ala-san pokok yang rnenjadikan kita hegitri yakin bahwa Islam merupakan wadah bagi manusia, akan merasa aman jika bernaung di bawahnya. I. ISLAM AGrl,MA YAI{G SESUAI NENG.A,&' MAIVUSIA DAI.I FI'TR.AF{HYA S*sunggutnya mani:sia diciptakan oleh yang Maha Perkasa lagi Bijaksana, sedangkan Islam merupakan spirit yang diturunkan Allah unruk rn*rnbahagiakan manusia. /\llah telah menjelaskan bahwa kebahagiaan manusia --se.iak awal diciptakan, se-iak rurun dari syurga ke bun:i-- tergantung kepada ManhajurRahman Qslam). Karena itu Allah berkata kepada r\dani dan Hawa: 'Turunlcth kamu berdua dari (-ryurga itu) hersama-sarnt, sehagian karnu meniadi nusuh hugi sebagian ynng lain. Jika datcng kcpadamu petuniuk claripudaKu, maka barang ,riapa mengi!::tti petwnjuk-Ku" ia tidak uknn sesat dan tidak akan celaka. Dan lsarong siapa heryaling dari peringatar,Ku, nwka seswngguhnya hoginya penghidupatt yang sernpit, dan Kami trkan menghinrpunktnnya parla hari kiamat dalam keadaucn bu{a." (#"5" 20: !23 !24). Siapa saja yang menciptakan suatu alat (mesin), niscaya dia juga menertritkan sebuah hiuku pe<loman b
teknik penggunaan dan pemeliharaannya. Demikian juga halnya dengan lemari es, pesawat udara dan mobil. Benda-benda terseliur tidak mungkin dapat digunakan keeuali dengan metode yang teiah ditentukan oleh pe*ciptanya. fotaha suci Ailatr dari perumpaniaan. Dia adalah Fsnsipta manusi;r" mengetahui apa yang haik dan rnembahagiakannya. Karena itu llia menurunkan Kitah dan F{i}rma!r, mengiitus para Rasul kepada manusia dan mereka {pare frasul) rnencurahkan tenaga untuk t!?sriyelaniaikan ;r':an';sia. Selarna manusia tidak msrnattrfti Fenciptanya. selama ltr pulalah mereka tidak akan mcnletlk irssil i!:e;'i perbuatannya dan tidak akan mer;rsakan kes*n*ngan s*rta kehahagiaan di humi ini. $*sunggrilinya manusia terdiri dari dua unsur ; jasmani elan ruhani. Susunan iersebr:t tidak mungkin b*rjalan kecuali di atas jalur yang nremi!iki dua bagian. yaitr.r .!a!rlr jasmani dan.ialur ruhani. futengabaikan salah "raftr dar! kedua bagian tersebut berarti mengabaikan rnanusia itu sendiri. Dari sinilah bermula kehancuran perudahan nraterialistis. sejak dari Atena, Rorna, Persia sampai pa.dn peradaban Barat hari ini. Gereja pun telah rnengalami kehancuran di atas batu fitrah manusia, i<are.na gereja rnenginginkan manusia berjalan di atas jalur i-uhani. Karena itu, ia tidak mampu menghadapi dileru* kelridupan hingga h:iuh di tengah+engah dinding pers*g;-earrpatnya. Kondisi ini, persls sama dengan ilga$la Eudha dan Hin,,-iu.
Tubuh manusia dapat dioperasi, diperiksa dan 'Jiobati, alat-alat canggih pun mampu menganalisanya. Karena itu manusia telah menemukan lrerhagai penemuan dalam bidang kedokteran. Adapun ruh tidak takluk dengan pemeriksaan dan ukuran manrisia, tiLlak dapat ditimbang dengan ukuran gram, .juga tidak dapat diukur dengan meter atau barometer. Oleh sebah itu, manusia tidak mungkin dapat memberikan kepadanya apa-apa yang akan memperbaikinya. "s5 Mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katalartlah : "Ruh itu termasuk urusett Rabb-ku dan tidaklah kamu dibe.ri pe.ngetahuan melainkan sedikit." (Q.5. 17 : 85). Karena itu, semua usaha untuk membahagiakan kesengsaraan ruhani tanpa melalui jalan yang diberikan oleh Penciptanya, akan selalu gagal. Maka bekerja sama dengan ruh tanpa petunjuk dari Allah, seperti berbicara dengan wanita tua Cina dengan bahasa Arab fushah; ia tidak akan mengerti sedikit pun dan juga tidak berrnanfaat baginya. Demikian juga bila mengobati ruhani tanpa mengetahui kesengsaraannya adalah sia-sia, dan akan menambah kesengsaraannya. Ruhani tidak akan bahagia kecuali setelah mendapat kepuasan, dan tidak akan puas kecuali dengan manhaj (alan) Allah. Beribadah kepatla-Nya, selalu mengadakan 8
kontak dengan-Nya dan rnerasa bahagia dengan keagungan dan kemuliaan-Nya. &il$r6$:;'itfa $"sr't ;!X H';.{'3 WI Lfi G,fi "Orang-orang yang berimsn d6n huti mereka eneniadi tentram dengun me*gingat Allah. Ingatlah harrya dengan mengingat Allak hati rnenjadi terrtrsm. " (8.5, I3 : 28)" Manusia yang paling bahagia di rnuka bumi ini adalah orang yang bila perutnya lapar darr ia mulai tersiksa karena laparnya kemudian m*ndapat makanan sedikit r.rntuk dimakannya" maka kepedihan perutnya yang melilit itu pun hitang. Orang seperti ini tidak dapat diotrati dengan gurrung emas, tictak pula dengan teriakan masyarakat dan gedung-gedung pencakar langit, karena manhaj (alan hidup) untuk pernuas perutnya adalah makanan. Demikian juga dengan ruh yang sedang kelaparan, seandainya clunia dan seisinya diberikan kepadanya rnaka masih beium dapat memuaskannya, karena manhaj bagi pernuasan irni a<ialah berihadah dan dzikrullah. Ketentraman yang di.jarnin oleh manhaj Ilahi tidak dapat disifati. '(&W Ut 6U; HY,i s.ilr -i#i I 'Dialah 3tang akan merutrunkan ketennngan di dalam hati oratt7-G,'{tftg rnttknin,tup{t}rtt keimanun met"ekn bertambah d.isnneping kcimanan mereks (yong tclah sda); dan
i;epunyaan Aliok-luh $ntara langit dan bumi clan Allah Mahu Mengetahui lagi M*ha Bijakrana." (Q.S a8: a). Seclith*lah sakinah (ketentraman) itu adalah prajurit Allah yang diinstrukslkan uritr.rk rnenyemaral<.kan hati orang-{xang rnukmin, rnaka hati-trati itu ileniadi bahagia. Bila ia tinggalkan hati manusiil _v*ng elurliaka, maka hati itu menjadi sengsara. Itrnu Taimiyah berkata '. " Apa yong akcn dilokukan musuh-mu.rukku kepada ku ? Se.tungguhnvu tunton surgnwi ada di dalarn dadaku, tidak akm meningg*lkunku. Jika aku dibunuh herurti aku mati syahid, jika crku dia.ringkan berarti aku sebagai seordng turis, dnn jifu dipenjttru hentrli aku berkhalwat (tlengan Allah;. "ttt Dan beliau berkata lagi : ".lesunggultftya di dalam dunia ini oda sebuah syurga, sinpa yang ticlak memasukinya niscaya ia tidak aknn rnemasuki sr*urga akhirat. "(2\ Iv{aka taman dan pusat kebahagiaan itu letaknya di dalam hati, tidak dapat dihadirkan oleh para penguasa duniawi yang murka kepada heliau. Karena iru beliau berkata kepada mereka : "Orang rlipeniana ;ulalah crang yang dipenjara oleh hatinya untuk rnengahdi kepada Tuhannya. Orang yang tertawan adalah (lrang yang ditawan oleh hawa nafsunya."t3i Sebagian ulama herkata samhil menggambarkan ketrahagiaan yang bergelora (l ).{21,13} Al Wsbil Ashoiyrb Min Al-Kelimstutthoyyib oleh lbnul Ooyim h€l I B l Lihat pul6 buku 'lbnrr Taymiysh" oleh Abul Hssan Annsdwi halr I 66 10
dalam hati disebabkan dzikrullah : "Kalau para Raja mengetahui apa yang sedang kita nikmati, niscaya mereka akan rnemailf,ung kita dengan pedang."tar {41 i rh0t All6\rye|,"! Kotr, oleir'hr,ul 4evyrrn, hal 107 11
II. AMBRUKNYA PERADABAN BARAT Feraclahan Barat telah amhruk karena disehabkan terhang dengan sebelah sayapnya (materialis) serta tidak mempertimbangkan tabi'at (natural) nianusia. Karena itu peradaban tersebut pincang, tidak mampu berdiri dengan setrelah kakinya. Bangsa Barat telah meraih kepemimpinan urnat manusia setelah mengarungi pertempuran sengit dengan gereja; setelah membayar dengan harga yang mahal untuk menghancurkan belenggu yang dibuat gereja. Mereka menyaksikan dengan mata-kepala mereka sendiri bagairnana masyarakat Eropa dibakar di jalan-jalan raya oleh lembaga-lembaga pemeriksaan gereja. Karena itu mereka tidak menghnrmati gere.ja, lalu membongkar timtrunan debu yang sudah berahad-atrad, tidak mau menerima ajaran agama dan golongan, dan mereka pun tidak mau beriman kepada sesuatu yang membelenggu tangan dan pemikiran; memerangi pemikiran-pemikiran agama dan rnasalah ghaih. Namun kehausan ruhani yang dulunya dapat di salurkan dengan pergi ke gereja dan kepercayaan pada akhirat serta pertemuan dengan para ahli agama, tidak dapat lagi disalurkan sedikitpun setelah mereka kufur pada gereja dan para pendetanya. Karena itu. terjadilah kehampaan ruhani yang luar hiasa. Dan Eropa berusaha menjadikan akal sebagai tuhan yang akan menutupi kekosongan .iiwa yang begitu akut. Patung seorang 12
wanita qsrcantik {li $!:liii riilirt*t di s:1i:iir i;3iii lii{:t Feranci:l svl"ragai iuitrli: irk;1 i'i::iliii'irili:)" J*3,::l dit*mpil!tan ri?"i1l1g-ill dIlN, lc'1.r-*r!: Ii",;ileggr:t' d;in Nict?,s{rhe utltiik ffi"-.::liijirtpi k:'iti.rsur':;;;rn jiw;i !*rvat :liar"ri; "logikn te!;lrian." TetaXri, te$tiliiflvii itil l-ra.iak bermanlaai ,rxlikit prln. K*ctlli;dian ri':tt*';'lri tr]iilt i'or*{* }'itl'tiI m*njadikan naitifa! {talii'ai} sehagai tuba* dait s"'tragai penggant; gerej;:". t*txni h:;sil dari ur:*ra tersrri:ul tiri:tl: jauh ber!:reda d*ngan hasil-hasil ri:h*iurnnva. fi;:n unlilk m*ni;rtiikun ekc'ntitlii terakhir rnuncui Karl se,bagai hlhan yang rnenlitu1li kekris{}ngan. menat.sirkan sejaralr serta m*nganalisa per.ialarriln s*ksue!. Sernua u*aha-usaha ini lug:l nteng:ti;tnii ktrgagal:rn tilt;i!. '\.4arx Lebould i"rerk*tit ilalant bukunv; Al-lttsu:t *t'it 'ltllt' dhomint! &{s;Asr;fi.'i 791-}furr*;igrrr . "fuIan*si,: Vang ili ma$a kita 'tekar:ilg tict:k htrilni.n k*pada shlsuett! dpap$r:" li;jlk hr:iilkil '+litrt l'rrilllti !r*rt:":rr" trt.lfi m*rcka meng*tirhu i her"b;l;l ei ili r';:il rii -iilr:r r!i'rr i y;trlgl i nin seii*rt i S.{nrksissrrr --s;hai:airntn;t l'{;il}:lii'rne-- sedang ntfflgalemi krisis v:rljl Fr:f i!!! Kririq ini ';*i;t3 sekali hiria,rn r:crXa kehirirtpan. l.r'hh.ln tiiftL1:l hilii! k*rclti{1fi ."tst i.-a;:.l.rl"li* 11,;: i.;il:,1 . "lt{i:.r"st'3t.::l -r^i.':l'"1.'iJ ::ctiltlll sr*1:rrrg . l,'$;rtlk;i riala.li: ireltkrungal'l ter;lkh,l h*lr:rsiiiitiail.i itrilr,uliii: 'i';tii* tJ{J:r11{ t*riuka vang tiiia$: :l,J* har;iiiar itnt*k seml:*fi . Kcb*ni'akar: k*salahan i..,r | .r. i! i....rtF.i)51 .,i:h ijti rrl!n, 1',]
peradaban kita adalah menggiring kita untuk tenggelam. "(6) Maka sehab-sehrab keruntuhan beratiaban Banat itu amat jelas wujudnya yaitu. karena tidak trerdasarkan manhaj-Nya dan meninggalkan faktur ruh*ni. aet(i/4 *:tl i,# al tF ar #:{#; 4t1 *e t:tt bAV ti{it Y*lr "...Dan .riapa yang disesutkan Allah, maka bag,inya tak ada seorangpun yang akan memberi petunjuk. Bagi mereka azab kehidupan dunia dan sesunggwhnya azab akhirat adalah lebih kerar clan t*k cule bag.inya seorang pelindungpun dari azab Alloh." (Q.5. I3 : 33 - j4). Bergson, Filosof Prancis, berkata : "Memisahkan agama dari ilmu pengetahuan berarti kehancuran lragi keduanya. "ttt Bernardso berkata : "Saya telah tahu sejak dulu trahwa suatu peradahan itu membutuhkan agama dan kelestarian serta kematiannya terpJantung kepada agama. "(8) Demikian juga pendapat seorang penulis Inggris, Colen Wilson. dalam bukunya Allamuntama Yorluhu' Aladdak : "Sesungguhnya penyelesaian Paulus tidak dapat diterima untuk suatu peradaban pada pertengahan ahad dua puluh. Suatu peradaban yang amat laju perkemhangannya --yang telah berlaku selama tiga t6t t7) t8t Dikutip d.ri buku 'Al-Gh6rb, olch mut.kkir Rosvid Al-Ghon$ya, ketu. rod.ksi Al Mskrif .h At-Tunisiyeh. Lihat buku Trhstut 'llmrniyysh oleh DR. 'lmaduddin Khelil, h6l : I 65. lbid. 14
abad-- di rnana selama itu pula ia disertai kehampaan sehingga tidak lagi memahami bagaimana cara mengatasi kekosongan tersebut." Eropa telah mampu menemukan apa saja yang tunduk grada ukuran, sesuatu yang dapat dianalisa daiani trahoratorium, diperiksa dengan teleskop, dioperasi dengan sebilah pisau dan diukur dengan peralatan yang canggih. Karena itu Eropa Timur dan Barat telah rnelahirkan suatu ilmu pengetahuan yang mengagurnkan dan produksi yang tinggi, juga fasilitas- fasilitas vang lrlernudahkan manusia, yang jauh menjadi dekat sefuing:ga efisiensi waktu dapat terlaksana. Eropa telah rnenyajikan kepada umat manusia pesawat udara, kendaraan, lemari es, dan AC, namun ia tetap gaga! rnenya.iikan kebahagiaan kepada manusia; gaga.tr memtlenikan ketentraman hati, jiwa dan ruh. $ebatrrva ialah karena masalaih-masalah ini berkait erat rlei:giin rrrh {spirltual), sedangkan ruh itu tidak akan fflera|,,r Filas kecuali oleh Penciptanya. Masalah k*!r;a1.r;l6iaarr tre!"g&ntung pada hati, sedangkan hati tidak ada y*ng dapat n:enrbukanya kecuali Penciptanya yang Ibdaha ln4sligetahui terhadap rnasalah ghaib. Karena itu, Dia aksn rnemherikarr ketrahagiaan kepada siapa yang dikeh enrlahi-Nya. 15
&e :;t * *,':+*:t'Jft 6,lt * "Diufuh. j'an.g telah rne:nurunkan ketenangon ke dal*ix hati orong-or.tng muknin..." Q.S. 48 : 4). Eropa telah gagal bekerjasama dengan ruh" karena ruh tidak dapat diukur dengan ffietrjr. tidak dapat ditimbang dengan gram dan ticlak pula tunduk kepada barometer. Karena itu ter.iadilah kesengsaraan yang diakibatkan peradaban Barat, terus-menerus, dan seialu meningkat" Setelah Nietzsche berbicara ata-s nama Barat dengan bahasa praktis peradairan materialistis Barat. Ia tlerteriak : "Allah telah mati dan telah kami hunuh. Kemanusiaan dipenuhi oleh tempat-tempat anak yatim. Beriman kepada Allah berarli ragu kepada manusia, sedangkan manusia sudah cukup dengan dirinya sendiri."et flgsp411 ini mirip dengan ucapan Zoarester tentang kematian tuhan dan bangkitnya manusia superrnan. Kesengsaraan semakin trertamhah, bahkan peradaban Barat materialis menyehabkan manusia jatuh ke dalam neraka kesengsaraan setelah lari dari Allah dengan bentuk yang rnenakutkan. Carrel trerkata dalam bukunya Al-lnsanu[ Majhul : "Sesungguhnya kegelisahan dan ketakutan yang melanda penduduk kota modern adalah disehahkan sistem politik, ekonomi dan sosial. Karena itu lingkungan yang 19) Deri buku'Al-Gherb oleh Rosyid Al GhonrFyi, hsl : ?2 16
dilahirkan oleh ilmu pengetahuan tidak sesuai untuk manusia, karena ia dilahirkan tanpa rnemperhatikan harga dan nilai manusia."(ror Dan Bertrand Rosle menamba-hkan tentang kesengsaraan manusia : "Sesungguhnya hewan-hewan di dunia kita, hidup dengan penuh gembira dan bahagia di saat manusia seharusnya lebih patut mendapatkan kebahagiaan itu. Tetapi mereka sarna sekali tidak merasakan kenikmatan itu di clunia modern ini. Dan sekarang merupakan suatu yang rnustahil untuk mendapatkan kenikmatan dan kebahagiaan l1s. "rr t;t Machniel berkata : "Peradaban Barat sedang berada pada putaran terakhir dari kehidupannya, seperti binatang buas dalam masa terakhir dari keganasannya. Peradaban tersebut menghancurkan semua yang bernama maknawi (spiritual), memusuhi peninggalan terdahulu dan sernua yang suci serta yang dihormati. Kemudian peradahan itu menancapkan kuku-kukunya ke perut spiritual sambil rnenarik dan mengoyaknya, kemudian dikunyahnya dengan penuh kemurkaan."ttzr Sesungguhnya kekosongan ruhani, kehampaan dalam kehidupan Barat dan tidak adanya tujuan hidup, serta mengingkari Tutran yang dijadikan tempat mengadu di saat su!it dan sedih, telah membawa Barat pada akhir yang menyakitkan dan menyedihkan. Yaitu kesengsaraan, kehancuran jiwa, ketegangan saraf, (10t {1 1l tl 2t Buku'Ttroriquna l!6n'ncahr'oleh Rasyid Al-Ghonusyi. hsl : 27 Allsl!m Yeroh6dd6. oleh Wshiduddin Khrn. Pidoto Ustedz DR. lsmail F€ruqi di UnivcBitas Csmble. 17
ketakutan dan bencana perang yang selalu merasuk ke dalarn pemikiran. Sesungguhnya yang denrikian itu rnembuat mereka lari dari kehidupan kepada alkohol, morvirl, kemudian kehidupan vang sengsara itu harus diakhiri dengan tindak hunuh diri yang merupakan pernyataan bahwa beban jiwa tidak ilapat ditanggulangi lagi. Sebagaimana yang dilakukan oleh Jacoh Marence, Ernest Hemingway. Nietzsche dan lain-laiirnya lagi. Pada tahun 1979, Universitas Harvard mengadakan konferensi yang dihadiri oleh para pemikir, ahli .iiwa dan sosial serta herhagai ahli dari hermacam-macam ilmu tentang rnanusia. Dalam konferensi tersehut dilontarkan dua buah pertanyaan : l" Apa arti kehidupan di Amerika ? 2. Apa falsatah dan tujuan pendidikan di Amerika ? Fakbr yang mendorong salah seorang Frofesor (Univ" Harvard) mengadakan konferensi tersebut adalah sebuah disertasi doktor beriudul Bilangan Keledai di Dunia yang diajukan di Univ. Harvard. Setelah itu ia heran, mengapa kehidupan manusia ini selalu dihabiskan pada masalah-masaiah kotur dan tidak berguna. Marilah kita hayangkan akan hilangnya pedoman hidup yang melanda negeri Amerika yang telah merdeka sejak dua ahacl lalu. tetapi belum mampu mengenal arti hidup dan helum mampu menggariskan talsafah dan tujuan pendidikannya. 18
Schnpen.i:la"uer membuat sebuah kesimpulan tentang keliirlilp::: Earat dalam kalimat-kalimat berikut : "'t)i:sunggr*rnya kehidupan rnelamhai ke kanan dan ke ki:'i, d;r.ri liepeoJihan ke kehosanan. Selayaknyalah Barat vnn{ harus rlikasihani itu rneminta pertril*ngan kepada tu.l:atnnya jlka ia irerkeinginan" Sesungguhnya Barat akan teffip] j;inrFi setragai korban perjalanannya sendiri, karena takriir li**i"- ,:-l'.'ln mcmb*ri belas kasihan.rr(r3) A,rag,,--tsap industri telah mencekik spiritual manusia Earet. Feri*atarr canggih telah membunuh penernu dan par* iinrtek;'ya. t{asit industri dan ilmu pengetahuan [']ar':rt le!;h murn:rnpuk, maka Barat sendiri sedang teranca.ffi. *{ati mereka telah diracuni oleh kecintaaan pada uang, rnaka uang itulah yang akan mencekiknya. ,Huk!ir rnenran*arkan eahayanya, hingga membunuh rnanuria 1,ang rnasih tersisa di dalam hati kasilr "1".,:;nfl rnerrkl ,'$esulrgguh::';;i produksi maruusia hari ini --dalam tiu;r!; :'i;ai;r'i yhn.3 li"lar biasa-- membutuhkan norma ;",,ki",1*k. iid,:ri ;r"laiiusia iti,i terpelihara dari kehancuran. Har',.:s uli,.-,;rtakiul irr:nci pengafiran terhadap energi yang e.i.ip*.g1;l:lg tleh t!i1gan Bar"at" Xunci tersebut adalah r-'rl*mt-tin;'c h;:hrrngair dengan Allah, takut akan peririttri-rg*r hu.rr ak!:irat. kasih sayang pada manusia dan ki:r";ani;i;r;.lr ^llrv:r yll,lg tirJak mungkin tercapai tanpa ;sii:', i{*l'i;r-l;r All:;!i. rldir; p:iela kehendak-Nya serta sahar atr* ;lt,ran".l{ya. {A! 'Al.ro Kairodah WE T.sewt/ur,, clnskil olch u3l6d! 1131 Afrtr4 Sc:1oB6irh6!,€r l!{',i rr.l Al'L:bc.,ir$..r C :r rn" t,, rkunv a'Al-Ghorlr', hei : 26. r9
TRAGEDI PEMIKIRAN BARAT Siapa saja yang menelaah tulisan para penulis Barat, khususnya sastrawan, niscaya akan menernukan kegelisahan dan kesempitan yang luar biasa lewat goresan-goresan pena mereka yang menggamharkan kepedihan dan keputus-asaan. Keputus-asaan. kegelisahan, kepedihan, stress, kebosanan, kebrutalan, kerusakan dan tragedi kesengsaraan. Semua ungkapan itu pasti selalu ditemukan pada setiap lembar tulisan mereka tersebut. Anda coba baca tulisan seorang novelis Perancis, "Camie" dalam novelnya yang berjudvl Lakilaki Brutal, Salah Paham dan Saat Dikepung. Diantara perkataannya adalah : "Kita harus heriman kepada apa saja di dunia ini, kecuali khamar, dan di antara teriakannya lagi : "Kematian untuk dunia, hancurkan semuanya. Kita harus menghapuskan segalanya, ... menghapus iniil.rrrr Seorang bangsa Amerika bernama Arthur Meallaer, dalam lakonnya 'Setelah Jatuh' mengatakan : Kebanyakan tempat di negeriku bersih dari berbagai penyakit dan negeri itu merupakan tempat herobat bagi para penderita sakit jiwa. Kebersihan yang sempurna adalah penyakit gila. "ttst {14) (15) Lihet buku'Feudhol Al€m {il Masrehil Ghsribil Mu eshi' oleh lmaduddin Khalit, hel:121'130. lbid hol.22- 20
Dan Salackrou, seorang penulis Prancis berkata : "Tuhan-ftihan tidak ada kerjanya. kecuali memp*rrnainkan bangkai-bangkai ma;lusia" "(r6) "[ohn Faul Sartre, rrovelis Perancis, dalam novelnya Perkwmpwlan Rahasiu, Orang-orang Mati Tanpa Dikubur, Tangan+angan Kotor, Pelacur Yang Mulia dan Narapidana Athsna. Dan baca pula huku-bukunya yang berjr"rclul : Kenzatian Spritwal, "{alan tseffikir, Tannan Kebebasan dan {*!u. Yunescoe, $eorang bangsa Perancis berkata : "Fakta hari ini merupakan igauan (mimpi) yang menyakitkzur dan tidak dapat ciipikul"" Dan lihat bukunya Pembunuk T'anpa D ib ay ar.,r n Kem*.tian m*rupakan probl*rn tresar dalam pauclangan pera p*nulis Earat, maka kematian itu menin-rtrulkan ketakutan, karena ia adalah suatu fakta yang sangat huruk dan tidak dapat clipungkiri. Bahkan kematian mernbur.t sefilr.ra kehielupan yang sudah dilalui menjadi sia-sia dan tidak trerguna. Setragairnana ucapan Sfrarnuei Fekt c!a!*rn bukunya llari-hari Bahagia. Oleh karena itli kesia-siaan" kepedihan dan kegelisahan menjadi tema sentral kehidupan Barat. Heidegger berpendrrpat" Lraiir.va keiridupam yang sebenarnya terletak cJala*: keg'autus-asaan. Adapun Sartre inelihat kehidupan yarig l*Jl:.rxarr:y:: terietak di balik keputus-asaan itu l18i 11 7l lbic{ ha' FsuCilt 1 65. ' Alem ilFi : I 35 21
sendiri. Bahkan dia berkata : "Manusia gelisah (keluh kesah) dalam ketulusannya. " Nietzsche (filosuf Jerman) melihat hahwa manusia itu terletak di antara menyerah dan membangkang. Karena itu keberadaannya adalah kehancuran dan negatif. Dan manusia adalah suatu alam yang tidak logis dan tidak akan menemui jalan untuk lepas, kecuali dengan gila yang akan membebaskannya dari bencana modern. Dia melihat bahwa putus asa dan gelisah adalah syarat mutlak bagi fitrah atau bagi kehesaran manusia. Kierkegard, pakar falsafah materialis, berkata : "Makna keberadaan kita adalah kita pasti menderita, putus asa tlan gelisah. Siapa yang memilih putus asa berarti ia memi!ih dirinya dalam nilai yang abadi. Karena itu kita dapatkan dia berkali-kali berusaha bunuh diri dan kesadarannya selalu muncul dalam bentuk keluh-kesah, dan putus asa merupakan batas yang membongkar semua rahasianya. Duka cita yang mematikan menyertai Kierkegaard sampai mati. Diantara .iudul bukunya adalah : Ketakutan Dan Awan Bergemuruh dan Pulus Asa atav Sakit Sarnpai Mati.ttst Inilah heherapa karakteristik dunia rnasa kini, dimana nampak jelas --dalam ttrlisan para pemikir dan sastrawan-- kekacauan yang mencekik dunia. rnemporak- porandakan tatanan yang acla dan herusaha Lih€t buku "Di.os6t Fil FElssfotil Mtrsshiroh- oleh DR Zoksria lbr.him, cf,t,ksn cairo th. 1968 d6n buku'Al-Msz*hib Al Wuiudiv.h" oleh Rcocat Gcolevcch, terjemshen Fuad Kamol. 22
m*nghanerlrkan sisa-sisa nilai Barat yang hegitu amat re[1ian. Manusia. hari ini. rnenyaksikan kekacauan masa kini yang :ncmusnahkan kemirnusiaan dan menghancurkan eksistensinya. Feralatan canggih telah merohali rnanusia meniadi alat yatlg rnenghapus eksperimen spiritual elan hati, serta men.iadi seke!ompok manusia hisu yang menghancurkan se*rua cita-cita mulia tlengan egoisme, keberhasilan dan lle nentrlan. Dan akhirnya, ter.iadilah kepincangarl ai'itara material dan spiritual. Kebisuan dunia Barat ticlak mampu rneniawab teriakan clunia, se<trangkan dunia hari ini dikendalikan oleh sistem-sistem ciptaan manusia yang rnandul dan sesat. Baik dalam bidang politik, sosial maupun militer. Disamping itu dunia hari ini ditercr oleh kehancuran, peperangan ilan hom nuklir.(ret Sementara a.iaran Machiavelli rnenga-iarkan untuk mengttrhankan semua moral dan nilai clerni mencapai keuntungan. tlcapan Bersbrtrn. seniman lnggris, dalarn sehuah sandiwaranya yang ber.iudul : Al-Mwsafir merupakan ungkapan terbaik dalam mengekspresikan kondisi manusia Earat hari ini : "Kami adalah hangkai yang menderita dan telantar, kami adalah pemahuk dan gila, kami bodoh dan tidak bergun2."''' {1S} l2ol Dikutip tlari buku -Fsudho' Aal€m "Feitdhol Aslern", oleh lmsdud.jin Khalrl, hel.49. Sen.,rware -(Jnzhur Weroakg Bighodhob' telEh disaksikan olelr 6.733.0OC) oreno. l-il Mssrahrl Chsrbi Al Mtrsshrr, hsl. 'lO9- 23
Kesemuanya ini akibat dari : l. Kekosongan jiwa setelaft menyingkirkan agama secara total dari kehidupan. 2. Menjauhnya dari kehidupan yang Islarni serta adanya kehidupan individualis yang begitu rnembahayakall" 3. Kehilangan nila! clan fujuan hidup. S{.N{NAT{JX,LATil NALAM KEHIDUPAN s(}stAt, Sesungguhnya sunnatullatr bagi kehidupan manusia tidak pernah gagal dan tersalah, demikian pula tidak akan ketinggalan zaman dan bukan dusta" ly' t lz^t,-1t,... t,:./+' ./!-r- I #'*- i ia"t : -l.{y.;i':^F; *9,!l^# dp{.Wl Vs "ilan atrta st$a nusibah yawp nwnimpa kamu makn disebabkan aleh perbuuttwt tangawilu .tendiri." (e.5. 42 : 30). Sereua llencana acialatr dikarenakan jauhnya dari manhaj Allah, closa,dosa menyebabkan turunnya musibah serta siksaan" 24
C3:{u,,t#triy;r6iylYfi 4W*\'#Vri.3Wi Y 1't1 / .+\)0frJ i*JSrrj 'Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberiken kepada mereko, Kami-pun memhuktkan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka, "reltingga apabila rnereka bergembira dengan apa y.rng telah diherikan kepada mereka. Kami siksa rnereka dengan sekonyong-konyong, maka kctikn itu mereka lerdiam berputu.s asa, maka ordng- orang yang zalim itu dimusnahkan hingga kc akar-akanrya. Segala puji bagi Allah, Rahb semestct alam." (Q.5. 6: 44 - 4s). e!' i' :ci i;;{tarCil "0. ,q,t, 6!, eX 5 ile 6K*\ii!&sg{&a} "...Dan jika knmu berpaling, niscaya Dia slwn mengganti kamu) dengan kaum yang lain, dan mere,ka tidak akan seperti kamu (ini)." @.5. 47 : 38). Eropa telah melewati tiga periode dan kini sedang dilalui oleh berbagai peradaban sekuleris materialis : (l) Lari dari Allah. (2) Terbuka semua pintu-pintu procluksi dan penemuan- penemuan dalam berbagai bidang lapangan. (3) Masa kekerdilan dan kemerosotan dan --tidak lama lagi-- masa pergantian. 25
Di masa lalu, slogan kehehasan, demokrasi dan kegrentingarr umurn Xelah rnengge;:*kkan hati masyarakat Farat dan menggiring pra.iurit untuk ikut serta menjajah trangsa-hangsa !ain, menghisap darah clan kekayaan msreka hingga tuirtas. Kernudian m*ietus perang dunia pertarna dan kedua, dan Eropa kehilangan sekitar enarn puluh juta generasi mudan',,a <jaiarn medau tempur. Akhirnya perang ter-rsltlul herhenti, suf,aya para pemuda kehiiangan nilai- nilai yang nnerek;l anut tlan trerursaha menghentikan mengalirnya sktgan-slogan, kehir.lupan sengaja diciptakan kerilhali tanpa arti. Kernudian datang era \a'zz. heraw&i clari tahun 1920 di {I?ana generasi muda mengganti sr-rngai-sungai darah y;irl1l mengaiir paiia mai{a pr)rang elengan sungai-sungai khamar. yailg rre*.iaclikannya satu'siitunya tempat p*larian bagi inilrck;i yanii sedang bingung dan hampa. Generasi rnuda i'i;:rusaha mencari kepuasan lewat free-sex dail memprrrtunutkan tui;tutan hewari rnereka" Karena itu, masyarakat *iemhutuhkan hanyai< rurnah sakit untuk rnerAwai pt:rlrierita penyakit keiamin, sekaligus memiiutcihkan psikiater beserta rumah sak:t - rumah sakit jiwanya" 26
AKXS..{T KE,KOSONGAN JIWA Kita perhatikan r.larnpak yang clitimhulkan dari kekosongan .iiwa: (l ) Kecintaan yang kuat untuk lnerninum minuman yang memahukkan. (2) Menjadi pencandu narkotik. (3) Sakit saraf dan kejiwaan. (4) Brutal tanpa mengindahkan peradahan. (5) Tindakan kriminal. (6) Melacur dan ditimpa penyakit kelarnin. (7) Bunuh diri. Juga perhatikanlah heberapa statistik tentang penyakit-penyakit modern : l. Pacla tahun 40-an pecandu khamar di Amerika meningkat I,42 juta per tahun. 2. Pada tahun 1S7"5 tercatat sehanyak l9 % dari masyarakat ,Amerika adalah Jrecan<lu narkotik. dan pada tahun 1978 ineningkat meniacli 49 %. 3. Di nrmah sakit - rumah sakit.jiwa diseluruh wilayah Amerika tercatat sebanyak 750.000 penderita. dan terpaksa meningkatkan .jumlah bilangan peker.ia (dokter dan perawat) sehanyak 55 % dari yang sehelumnya. 27
Prajurit-pra.jurit yang dibebaskan dari tugas kemiliteran Annerika dalam perang <lunia kedua karena mengaiami keguncangan jiwa dan saraf, sebanyak 43 % dari jumlah keseluruhannya yang 980.0CIS orang. Dan 860.00t) orang lagi menolak rnengikuti tes untuk berkft iCsnat pada kemiliteran. Srvedia yang terbilang tinggi pendapatan per kapita dan jarninan sosialnya, juga tercatat sebagai ranking pengidap penyaklt saraf dan jiwa ; 25 % dari seluruh penduduknya n:enderita saraf dan jiwa. Hingga negara terpaksa enengeluarkan sebanyak 3A % dari Anggaran Belanla Negara untuk merawat mereka. 5A % pegawai dan buruh yang keluar dari instansi-instansi adalah nnereka yang disehabkan penyakit-penyakit tersebut. 4. Kenakalam atau tintlakan brutal dapat dilihat lewat mocle pakaiaqr dan ramhut. 5. ArJapun tindak ke.iallatan di Amerika menurut statistin{ pada tahun 1975 sebanyak 11.257.000 kasus. Jika jurnlah keluarga d! Amerika sebanyak 70 juta, berarti seperenamnye dari rnereka terlibat kasus kejahatan, dan enarn tahun berikutnya setiap keluarga akan melaktekan satu tindak kejahatan. 6. ..Adapun kejahatan seks dan penyakit yang ditimbulkan serta perdagangannya, terjadi dengan amat menakjubkan" Fada tahun 1974 di New York tercatat sebanyak 1zCI.829 kasus pengguguran, dalam ll30 kelahiran terdapat 1000 kasus penguguran, dan 68 % 2B
iiari w;ruita-rv;lnita yang nrengugurkan kanr!ungannya aci:llah ;r'r*reka yang heluiil inenikah. Di N*w Yi;rlc. tcrr.l;rpilt 1.200.00{} irorniiseks dan leshi. h'lenurilt analil;;r. Ji Universltas i.,rr:i i
geles (California) terdapat 84 % mahasi:iwa{i; irriiirai kasus homuseks clan leshriali. Di AS tcrdapat f,r52 nrn.rah saki{ kirusLrs r;e*derita penyakit kelamin, ini rrrelebihi !umlah l.eselurul"lan rurnah sakit yang lain. kecuali nurxah sakit paru-panu. Maudurli Rahirlahuli:rli nrengutitrr iiuri linsiklopedi Britania yang m*n'i,r:butkan hahrva Erarla t:ihun 40-an sebanyak 90 % pernutla Amerika trllkr'nil penyakit siphilis" 60 % tcrkena perryakit kencing nranis dan 40 % dari mereka impc{en Saya .iuga menyimpan dalarn saku" sambar seorang pernudil AS yang berusia 2l tahun niengawini neneknya yang herusia 1"i tahun, perkawinan mereka dilangsungkan pada sehuah gere.ia di desa tlekat kota Los Angeles. ,ioiin Kennecly, patla tahun 1962 rnenyatakan trahwa 85.7 % r.lari pemuda yang rnengajukan pernrohonan untuk rnengikuti latihan rnilite,' ticlak nii:rnenuhi syarat, karena .frre-se.x yang mereka lakr-rkan telah menghilangkan kecerdiisan dan kejiwaan inereka. Karena itu masa depan AS cilkup memprihatinkan, karena generasi mudanya tenegelanr dalam dunia seks yang 2g
akan membuat mereka lemah, hingga tidak mampu menjalankan tugas yang dibebankan di pundak mereka.or) KEMEROSOTAN DI TIMTJR (NEGERI KOM{rh[IS) Adapun yang terjadi di negeri komunis tirnur adalah : 1. Membunuh kemerdekaan, tutup mulut dan hitung nafas. Badan intelejen ada pada setiap rumah, hingga manusia menjadi sengsara dilanda kelaparan dan ketakutan. 2. Resesi ekonomi dan merosotnya sandang pangan di pasaran, walaupun semua kekuatan masyarakat (kekayaan) diserahkan kepada kelompok penguasa. Karena itu Uni Soviet mengirnpor gandum dari Amerika sebanyak 15,8 juta ton per tahun. Di Rumania, Anggaran Belanja Negara semakin merosot, pada tahun 1967 hanya sebanyak 215 juta Pound dan penghasilan buruh atau pegawai berkisar antara 33 % - 50 % dari penghasilan buruh atau pegawai di Italia dan Prancis. Doubatsheke, sekretaris Partai Komunis Chekoslovakia pernah mengadakan dialog (minta pendapat) dengan rnasyarakat, hasilnya ialah 90 % dari masyarakat ingin menghapus Partai Komunis, karena Lih.t buku "llaa Kulli Abin Ghoyur" oleh Syekh Abdullah Nsseh 'Ulwln, kutipm dcri buku Ab6 Lwh "Ats te€urotulJinsiy€h"" 30
partai tersebut bersifat egoistis, penakr.rt dan para pemimpinnya berhati j ahat.,t" Resesi ekonomi besar-besaran terjadi setelah Lenin mengeluarkan keputusan-keputusannya pada tahun 1917. Di antara keputusan tersebut adalah pemilikan kekayaan, perkebunan, industri, perdagangan dan usaha-usaha lainnya, serta bank-bank harus tunduk kepada Lainah Buruh, sedangkan produksi merosot sampai 2A % dan mata uang mengalami devaluasi hingga hanya I Vo dari harga (nilai) sehelumnya, sehelum revolusi.or) 3. Kasus-kasus pelarian ilmuwan dan tenaga ahli lainnya, walaupun manusia di sana dipagar dengan besi dan setiap individu dikekang sampai ke masalah paspor. 4. Kesengsaraan yang dialami oleh kaum Proletar dan tingkat masyarakat lainnya --kecuali pembesar-pembesar partai komunis yang memegang kekuasaan dan keuangan negara. Sedang masyarakat lainnya tidak mengecap manisnya kehidupan, walau sesederhana apa pun. Inilah yang membuat masyarakat komunis terombang-ambing, lari kepada khamar dengan amat rakusnya. Kesemua ini belum pernah ada bandingannya dalam sejarah mana pun, karena nrereka meniadikannya sebagai penghibur kesedihan dan kesengsaraan yang hersifat semu semata. t22t t2 3l T6h.tutul Madiyoh olch DR, M Mustoqbrlul Hodheorah beinsl Kemel, hal- 68. Al-Bohi & As3arithonul Ahmer {4. Azzoml. llmiy€h 6sy-Syuyuu iyv6h w6l lslso ol€h Yousut 31
Sesungguhnya pohon materialisme dengan kedua cabangnya --Barat Materialis Sekuleris dan Timur Aft*is-- saaf ini sedang mengaianli kehancuran, sekaligus cligerngoti ulat dari setiap penjuru. Ia telah membusuk se.iak hari-harinya yang pertama, karena ia trerdiri tanpa asas (pondasi) dan didirikan tanpa petunjuk. Barat sebagai penanamnya bertujuan untuk menentang tabi'at dan fitrahnya, karena menduga akan rnampu merulrah titrah itu. Oleh karenanya, ditanarnnyanah --tanpa berfikir-- pisang di negeri eskimo dan apel di n*geri khatulistiwa. Alhasil gagal total dan usaha itu tertruang percuma. Usahanya menjadi debu, karena rnenentang kehendak Allah dan sunnah-Nya, dan ,4iiah telgh rnenggagalkan mereka. Barat relah memhrangun peradabannya jauh dari ketentuan Allah, spiritual diabaikan seiak semula. Karena itu lahirlah bangkai tanpa nyawa, materi tanpa kehidupan yang sebenarnya dan darah tidak mengalir clatram irrat nadirry;1. Peradahan Barat lahir dalam keadaair gegar otak, dan Barat begitu yakinnya mampu meng*batinya, tetapi semakin lama penyakit itu sernakin merarnbah hingga ke semua anggota tubuhnya. S:rya m*!ihat peradahan Barat dan Timur telah layu, temlli teriiysts Tinrur ter"lihat leLrih layu dan kurus. Menurut paftdeilplan saya, sesultgguhnya peradaban Barat de;lgan ke,iiu* (:ahangnya itu akan semakin mengering daii r*asa keia'iuhanrrya tidah akan lama lagi karena gurla!-r menipirkai: sunnatuliah. Syahid Abdullah Azzam 32
menganalisa kejatuhan Komunis ini lebih dari satu dekade yang lalu, yakni di waktu beliau masih di Yordania (pent.) "su$t6t$1$#"dt#g*!,t/rM "Dan sesungguhnya Kqmi te.lah membinu^sakan umal-umat sebelum katnu, ketifur mereka berbuat kezalim ... " (Q.5. l0: 13). '... Sesungguhry;a Allah tidak akan memhiarkan terus berlangsungnya perbuatan orang-orang yang melakukan kerusakan" (Q.5. 1O : 81) a6:--$vgLgriia6$"'CJt'fr i";iltar\KA 44G C ;x(U'(':l si! G a,it' C!,:,gr &rgr 5 !fi , $,rA "Kareno kesotnbongan (merekn) di nruka hurni dan rencana (tnereka) yang jahat. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain kepada yang empunya senrliri. Tiarlalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Altah) kepada or{mg-oreng yang terdahulu. Makq sekali-kali kamu tidak akon mendapat pengganti bagi sunnah Allah dan 33
seknli-kali tidak (pula) akan menrlapat peruhahan ltagi sannatullah." (Q.5. 35 : 4i). Manr.rsia F3arat telah berlaku solnbo$g, tinggi hati dan hertruat kerusakan di muka burni- karena itu mereka rnendapatkan hasil yang mereka tanam. Mereka telah menananl cluri, berbuat kenistaan, keguncangan dan malapetaka" tentu saja benih duri dan segala perbuatan bunik itu akan menghasiikan yang buruk pula. Menjauhnya dari Allah nrenghasilkan penyesalan, kerugian, kepaiihan, kebinasaan, ternmbang-ambing. bingung dari irunuh diri. Saya katakan dan saya rasakan, bahwa kekeringan r;a!:rang yang sebelah timur lebih parah dit;anding sebelah barat, walau r:sianya relatif lebih belia. Saya litrat cabang sebelall tirnul" itr"r mulai rnernbengkck dan tak lama lagi akan terktalai" kemudian perl:rhan-lahan akan kehilangan sisa hidr:pnya. Ka:'ena itil, saya nnenduga kehancur:ln Ki.xnunis (Iimur) akan lebih cepat.(24) Sebah. di Barat rnesih etl;, slsa si$a kemerclekaan, pena masih !risa sedikit merrgeritik dan mengingatkan serta sisa-sisa akal yang [:*i*ne dikctak-hesikan rnasih mengisyaratkan akan akibat yang tregitil menaku{kan. Sisa-sisa rnuiut --yang belum dikunci-- rnasih bertcrial, da.n meintrerihan kabar takut serta nlenlhinas;ikan, di mana manusia akan terjerumus jatuit ke itralamruya. i{-eciua Eropa kini dalam masa pergantian dan peralihan, tetapi siapakah yang berhak selragai kandidat untuk lnervarisi kepemirnpinan Barat ? Peradaban 1,/skt! rtil penL:l;s mosih bersds dr Yordsnis, belurn melihat lengsung kehencuran Korrunis dr Afch6!irria:r-ioent ) 34.
manakah yang akan tampil dengan izin Allah untuk menyelamatkan umat manusia ? Tentu dan hanya Islam. Agama Allah yang telah diridhoi sebagai way af life dan petunjuk tragi manusia. W#tr7;f*';K:;tt;ii' '"..Pada hari ini telah Ku sempurnakatt untuk kamu aganmmu, dan telah Ku cukupkatt l<epudamu ni-mat-Ku, dan telah Ku ridhoi Islum itu rnenjadi flguma hagimu...." Q.S. 5 : 3). t;,;e# Ute Jl,l y*,i,A A\h#i #; "".^Barangsitlpa \]ang berpcgcng teguh keptrla agama Allah, maka sesungguhnya ia telah diberi peturtjuk kepada jalan yang luru.t.^ (Q.5. 3 : IOI)" Oswald Spengler t25r berkata : "Sesungguhnya setiapt peradaban mempunyai pusat peredaran, terbit di sini dan tenggelam di sana. Dan peradatran baru harnpir terhit dalam bentuk yang paling indah, itulah peradatran trslam, yang merniliki kekuatan spiritual Internasirinal dan bersih. r'c6' t26t {26) Seor6ng tilosof J€rm€n -Seeungguhnys peradsban B€r6t modern berjslsn mcnuju kemstidn' (pen). Lihst 'Aqidah lslam ldeologi Mos€ enda ingin informasi lebih b8nyak lihst b!,k-u Shebsngl€s buku Coulen \fuelson 'AllasrnLrntsnrie " {188O - 1936} cedeng dianterr gtstemont-dy& : jiko fJcp€n, oleh DR. Mshci Abrrd, hal. 2a. D€n "Suqudul Hsdhsreh'den ?R
lvlemang ada nash-nash Kitab (Al-Qur-an) dan sunnah yang menyokong analisa tersebut, serta nnenetapkan kebenarannya. 36
III. BERITA-BERITA GEMBIRA DALAM AL.QUR'AN DAN AS-SLTNNAII Banyat sekali nash-nash yang mampu menenangkan jiwa dengan menerangkan hahwa Islam akan muncul setelah ditinggalkan manusia, khususnya kaum Muslimin tatkala berusaha melepaskan umat manusia lainnya. (A). Dalam Al-Qur-an. : l. Surah At-Taubah ayat32-33. itJtait 6.95 tv,4l'-4$:;)tW^ t 6'r(X* 0'rt 4 Uj & *r i^, O,, UXt'rf. g S t :gj*. e1.,* $ cjlA\,.t" tM 6r C >j uu$! 6,{Hl "Merekn berkeherulak menadarnknn cahaya (Agann) Allah (eypa1. nulur (ucapan-ucapan) merelan, ietapi Zttai selcali_ kali tidak ntcnghendaki .selain menyempurnaian cahaya_Nya, walauputr orong-orang kafir tidak ntenyukai. Dia yaig tiait mcilgutu$ rasul-Nya dengan nrembawa peturiuk (At_Qur_an) dan aganw.yang benar untuk dinren"nglror-ttyn'an{ segalL agama, walaupurt orailg-ora,rg tnusyrik tidak menyukni. "- Imam Syaf i berkata : "Supaya Allah memenangkan agama-Nya atas agama-agama lain 37
setringga Allatr tidak dipatuhi kecuali dengannya flslam), dan yang demikian ini pasti dikehendaki Allah." lslam akan mampu mengalahkan agama-agama lain, serta pasti akan menghapus kegelapan jahiliyyah yang telah mengungkungi jagat raya ini. Bukanlah semata- mata hanya kebetulan saja, melainkan karena trslarn adalalr dinullah yang dapat mernuaLskam ruh ispiritual) dan sekaligus mampu berasirnila.si dengan fitrah serta jiwa. Sebagaimana yang di.jelaskan AI!*h 'Azza wa Jalla ddam menerangkan sebatr-musabatr keparipurnaan Islam dan bagaimana cara penyebarannya. Karena Islam adalah petunjuk dan agama yang tlenar,hingga tidaklah dapat diragukan lagi bahw4 yang haq itu tetap berdiri tegak dan yang batil itu pasii lenyap" {}istK t'c$ 1":il18 s31,i3,}bul J6,g\rd,fi i[ 6t r,v 'Tetapi lunnu rnelontarkan yang hak kepada yang batil lalu yang (hak) itu menghancurkannya, maka dengan sertt merla yang batil itu lenyap" ( Q.S. 2l : 18 ) 2- Hak (kebenaran) itu aslinya di humi dan alam jiwa, sedangkan ketratilan itu suatu yang ditempel dan melekat di bumi dan alam jiwa. 38
;Kb i{u 49i'ev3 a# {l en fu).li.U.;i" t*Wl"J.* i;#' j.)6:r'i # :p;a 6;fr4: ffi _- :, ii (f:l u#,"*;W\$ittq$./ d,b, ,L;SW ^,+ ^i wJ;.{i ^ir6 'Tidaklah kamu perhatilatn bagaimuna Allsh teloh mernbuat perumpa,naan kalimat yong haik .reperti pohttn yang baik, afutrnya teg,uh clan cabangnya (tnenjuhng) kr: langit. Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim rlengan seizirt Tuhannya. Allah membudt perumpamuon-perufttpamaan itu untuk manusia agar mereka selalu ingat. I)an perumpamoan kalimat yang buruk seperti pohon ltang buruk, yang telah dicabut de.ngan akar-akarnya dari pennukaan burni, tidak dapat tegak sedikit pun." (Q.5. I4 : 24 - 26 ). 3- Ketrenaran itu bermanfaat, sedangkan kebatilan adalah laksana busa yang mutlah hilang. (J" Wt&]: 3V i 4't ;l i3 :::A' 3J11 "Allah telah rnenururtkan air ftujan) dari langit, mengalirlnh uir di lembah-lemhah meilun)t ukurannya, makn makn 39
air itu membawa buih yang mengenbang. D*n dori *p:tt (logarn) yang mereka lehur dalatt api wntuk rnemtsu*t perhircan dan alat-alat, atla pula buihnya ,reperti buih aru.g ita. Ilernikianlah Allah membwat perurnpnftr&an bagi yang benar dan yang hatil. Adapun bltilx itu, a!:nn hilang scl,agai yang tak adu harganya, adapun yang rnemberi manfa'nt kepada m$nu,cia, maka ini tetap diburni. Demikianluh Allalt me*tbuat perumpatnft&n-!)etumpctmaan." rc.S. l3 : I7). (B). Adapun herita-berita gembira yang datang dari Nabi Muharnrnatl SAW terarnat banyak, kami ketengahkan beberapa liadits saja : l- 'Fsauban ra, meriwayatkan, bersabda Rasulullah saw : "Sesurugguhnya Allah menggulirkan humi hagiku, rnaka aku menyaksikan belahan timur dan barat, dan sesungguhn:/a kera.iaan umatku akan sampai kepada trumi yang cliguliri(an itu.rr {:i) 2. Fer-cahda Rasu!ullah s;lw : "Agarna ini akan sampai se-jauh sampainya rnalam dan siang" elan tidak ada rumah di penjuru bumi ini kecuali Aliair nrasukkan agama ini ke dalamnya dengan mernuliakan yang muiia dan menghinakan yang hina, suafu kemilliaan di mana Allah memuliakan Islam dan rnenghinakan (. merendahkan) kekafiran agama selain Islarn deugan Jslarn. " (;al l27l l?81 '!.ihat'Aridh*lrt-Alrwryi 9/'?2 ysng disyqroh lmam At-Tirmizi d6n juo6 riway6{ M$sli:n-Lrhet &liirkhtarssh6r Sh€hih Muslir, No. 2OOO. jili.i !/191. Riwdy€t Ahned 4/14,3 Ihabrani Ai-Kabrr '1,/1 26. tbnu Muilrih dolem buku At-lmen 1,rl O?. At'dul chdr! Al.Fr''laq.li3i delenr buku 'Dzikril Fi lslsm' ia bcrksle bhws Hedits tsrsobut hesen st!6hrh, riwayat Al-llakim i. b€.kata b€hwe Hldits tcrsebut shohih den6€r1 6yors1 shairihdr,] den didegskati oteh A::Bbi 4/430, den Assunsn Al,Kubro 9,/1 79. scmus H6ditr ini disrnbil dari buku "Ishzir" oleh Syekh Ngshiruddin Al,Bsni hnl I 2 L H€dits lni d€rr d(ra ile<llis berjk{ s6ya kutip d.ri buku "Al.ilikam Aljodiroh 40
i- tlari Ahi Qubail, ia berkata : Kami berada di saruping Ahdullah bin Amr hin Ash, beliau ditanya negeri mana yang pertama akan ditaklukkan : Constantinopel atau R.oma ? Maka Ahdullah meminta sehuah kotak berongga dan herkata samhil mengeluarkan setruah kitah dari tlalamnya. Di saat kami berada di sekeliling Rasulullah saw. sambil nrenulis wahyu" tiba- tiba Rasulullah ditanya tentang negeri manakah yang akan ditaklukkan pertama, Cttnstairtinopel atau Roma ? Maka Rasulullah menjawah : Kota f"{eraclius yang pertama ditaklukkan, yakni Constantinopel. r:or 4- Rasulullah saw. bersabtla : KenaLrian ini akan berialan di tengah-tengah kamu sampai masa yang dikehendaki Allah, kemudian c.liangkat-Nya kapan Ia kehendaki. Kemudian akan menyusul masa khilafah yang berdiri di atas manhaj nubuwah (sistim pemerintahan yang masih murni seperti di zaman R.asulullah), pemerintahan yang masih murni tersebut berpegang teguh kepada lslam, yang demikian itu sampai masa yang dikehendaki Allah, kemudian diangkat-Nya jika Dia kehenclaki. Kemudian setelah masa tersebut ada raia yang zhalirn (diktator) sampai masa yang dikehendaki Allah, kemudian diangkat-Nya ,iika Dia kehendaki. Kemudian muncul khilafah yang herdiri di atas manhaj nuhuwah. Kemudian Rasulullah saw. diam. Disebutkan tel6h mentskhriiksn ketrgd Hedits tcrscbut Bil l2e'€h" oleh lbnu Rei€b. Den Al'B€ni d616m bukunye Srlsilatu Al'Fisditsu Ash shshihsh, iilid 1 Rrwayat Ahmsd, Ad-Darimi dsn menurut Al-Hskim aclalah shalrih den discpakati oleh Adr-Dz6h€bi. Sebsgimans diketshui bahws Constsntinople dit€klukkan pode tahun 86 7 H. melelui tangsn MLrhsmmsd Al-Fatrh, yskni set.lsh 8,6 ebed berita gernbirs (dsri Rosulull6h) dan Rome akan ditaklukkan deng€n izin Allsh 41
oleh Huzaifah Marfu' dan diriwayatkan uleh Al-trai;i dari jalan (thariq) Ahmad, ia berkata : lni hadits shahih. Hadits-hadits ini melegakan hari, hahwasanya Islam akan kernbaii (muncul) untuk melepaskan manusia yang tersiksa dan nrengeluarkannya dari lernbarFr yang dalam ke puncak yang tinggi dan membahagiakan, serta mengembalikan kernanusiaannya yang telah hilang. Di saat-saat seperti ini, manusia baru menyadari bahwa nnereka seakan*akan clilahirkan kemtrali. mereka akan mera-sakan kemanisan dan kelezatan iman, serta menyadari bahwa mereka makhtruk yang tretul-betul mulia. Ada sebuah hadits riwayat Al-Eazzaar dengan sanad yang shahih : "Sesunggrhnya permulaan agama kamu adalah dengan masa kenahian dan rahmat yang akan berjalan sampai rna$a yang elikehenclaki Allah, kemudian Allah Jatla Jalaaluhu mengangkatnya. Kemudian akan ada kerajaan yang sadis, yang akan ada di tengah+engah kamu menurut kehendak Allah, kemudian Allah Jalla Jalaaluhu rnengangkatnya. Kemudian akan ada khilafah yang berdiri di atas manhaj nubuwah yang beroperasi di tengah manusia menur"ut sunnah Natri cian sampai Islam tersebar d! seluruh penjuru bumi, di rnana penduduk bumi dan langit ridlo terhadapnya, langit tidak mernbiarkan (menyimpan) hujan kecuali ia curahkan dan tiada pula tetumbuhan ,Jan berkah di bumi kecuali ia keluarkan. " 42
Masih banyak hadits shahih yang mengisyaratkan bahwa orang-orang Yahudi akan mengalami nasib terakhirnya di Palestina dan pasukan yang akan mengeluarkannya adalah pasukan Islam, hingga pohon dan batu pun berkata : "Wahai Muslim, wahai hamba Allah. ini Yahudi sembunyi di belakangku" maka bunuhlah dia." Dalam riwayat Al-Bazzaar yang perawinya dipercaya dan shahih. sebagaimana disebutkan dalam "Majmu'Az-hwa'id" iilid ketujuh oleh Al-Haitsamy :"Kamu di sebelah timur Yordania dan mereka (orang Yahudi) di sebelah baratnya. " Dan perawi hadits tersebut memberi komentar : Kita helum mengetahui letak bumi Yordania saat itu. Karenanya, sebelum peperangan yang menentukan itu, wilayah tersebut harus diperintah oleh Islam dan Islam menguasai pasukan, panglima penguasa dan rakyat, dengan dalih trahwa pohon dan batu akan memanggil "Hai Muslimin, ini Yahudi di helakangku, maka bunuhlah dia. " Ada beberapa riwayat yang mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin akan kembali kepada Allah, tunduk kepada syari'at dan berjihad dijalan-Nya di saat fitnah muncul di bumi yang diberkahi (Palestina) yang merupakan tempat suci jamaah kaum Muslimin dan sekal igus meniadi markasnya. 43
Dalam riwayat Ahmad dan Abu psud t3or disebutkan : "Senantiasa ada sekelompok umatku yang menegakkan (rnembela) agarna, mereka mampu mengalahkan musuh-musuh mereka, mereka tidak dapat dirusak oleh orang-orang yang menentang mereka dan tidak dapat pula diguncang kekerasan musuh sampai datang keputusan Allah, sedang mereka tetap seperti dernikian. N{ereka bertanya : Wahai Rasulullah, dimanakah mereka itu ? Beliau menjawab : Di Baitul Maqdis dan sekitarnya. " Sebagian clari hadits tersebut terdapat dalam kitab shohehain Bukhari dan Muslirn dan sisanya terdapat dalam buku-buku hadits yang lain dan berbagai riwayat. (3t) lmam Baihaqi mencantumkan dalam bukunya sebuah bab yang herjudul "Kemenangen Agama yang Dibawa Nabi Muharnmad saw, Atas Semua Agama". Bab tersebuf terclapat dalam jilid 91177. Dan Syekh Said l{awa berkata : "Sesungguhnya hadits ini sampai kepada derajat 61116px1i1. 6:) Masih banyak lagi hadits shahih yang menyatakan bahwa Baitul Maqdis dan Negeri Syam secara keseluruhannya akan mempunyai peran besar dalam sejarah umat manusia dan kepemimpinan mereka, (30t t31 I t32l Mukhot.sher sunen A,bu Daud dan Me'€lim As-Sun.h ol.h Al- Khithabi 6/1 37. Lih.t M6jmo'uz-Zsw6'id oleh Haitsemi, 7/288. Al-ModkhaMb Da'watil lkhwan oleh Seid Hsw6, hai :27 den lihet pula Sun6n f .ihei 9/1 77. 44
disamping Negeri tersebut juga akan menjadi benteng yang kokoh yang akan menjadi tempat berlindung sekelompok kaum Muslimin dan pengikut mereka. Dimana pada saat itu cobaan telah rnemuncak dengan datangnya berbagai fitnah. KEISTIMEW AAN-KEISTIMEWAAT{ I\{EGERI SYAM Banyak sekali kelebihan-keletrihan Negeri Syam disetlutkan dalam Hadits. Ada sekitar l5 Hadits shahih yang berbicara tentang keistimewaan penduduk Syam dan Damaskus yang datang dari Rib'i yang telah diteliti oleh Al-Bani. Dalam Sunnan Abu Daud dan Abu Dardak (marfi.r') : l. "Sesungguhnya markas kaum Muslirnin pada hari peperangan nanti adalah di Ghouthah, di sarnping kota yang disebut dengan Damaskus, yaitu kota terbaik di Negeri Syam."o:r 7. Ketika tertidur aku melihat sepotong tiang yang kutuliskan diambil dari bawah kepalaku, dan aku mengiranya akan dibawa pergi, maka pandangan mataku mengikutinya sampai dibawa ke Negeri Syam. Riwayat Ahmad dan H6kim l€ bcrketo: Sanednye 3h6hih d'n discpeketi obh dr"tisi a.n Munziri. Lihot Mukhtats36r Abu D6ud moncontuml'n d'l!m b'b lr-1i"f i-" lbnu Mu'in bcrkete : H.dits-H.dits Ysng menylngkut 6esalah ifit"tl tiJ.i. d. u"to lcbih shahrh selsin dari Hedits Shudqah bin Khalid d'ri Nrbi itr- (*ri Muslimin pods hoti pepcr.ngGn Inonti) tdelsh Damesk@" '-B;;i.;; ;J;- D;miki;; iu;;i6lsm Takhrij sunnsh 6i 166' Lih€t pule "Jsm'ul Ftwaid" 2/597 oloh Muh.mmed bin Sul€imen. 45
Berpegang teguhlah pada linan l<arenanya akan tetap berada rJi negeri ini sekalipun ter.iadi fitnah. Riwayat Ahmsr-!. Tahrani dan &'&zzar, P*r*wi Ahmael acialah shoheh. 3. Dari Zairl hrin Tsahit, ia henkata ; Pacla suatu hari kami lreraria di sarnping Rasuiuliah sa',v yang tengah menulis Ai-Qur'an iii atas sehuah kulit. Lalu Rasulullah berkata :'"Serlt{}salel"l Syarn" " Maka aku tlertanya : "Kenai"ra ],ra Rasulull.rh ?" Sr,liau menja"vaLr : "Karena Maiaikai ir:engernhangkam sayap-sayapnya ili atasnya. "6rt Rirvayat T'urrnudzi, H;ikirn dan Ahrnad" Dan berkata Haitsarni bahwa perawiri,va adalah perawi F{adits shahih dan As-Suvuthi rlreletakkan tanda keshahihannya. 4. Daru {bnu F{iwalah {rnarfi.r'} :".Akan tiatang kondisi di niana kaniu akati nleni;lrii irasukan 1,'ang trerkelompok- kelcinprik : st:kel*mp*k rJr Syam, sekelornpok di Yaman dan sekel*rrttr-'ok i;li,;llty'a di lraq. Maka aku trerkata : Fiirhkan h*giku y:r Rasuiullah, jika sekiranya aku n'leir*i:r:utan hal itir. fu{aka &eliau herkata : }Iendaklith karnu ri; Svam. karena i* aiiaiah trumi Allah, di mana Dia pilihkan rti antara hamba-Fiya untuk di sana. Jika kamu tidak tnau, cnaka pilihiah Yaman. Buanglah keragruan dar: aiasan-aias:*nmu. karena Allah meuvei;ahkan par"i,:iku Syam dan pendurXuknya "ost l.rilci.itim'ul F6wtii.! ?./EgB d.n Js6mi'u! Ushuu! min Ahd€ditsir-Rssul oleh lbnu At.,ir ni-Ju:ori 1{i,rz17 .ian Mairr!q'rl TBwoid 7/289. LihetJem'Ll ialvoid 2/698, Je€ftr'ul L.Jshuul iO/211 don Aiboni berk.ta {dsl6m tsn Syom dan Darilaskus m6^tskhr!j H6dris'Fl!dile tentqng k€istlsewaan-keis!imeF hsl. 5 l"iadits il! or'at $hthrn <!an dEtano dtri empat j6lan. Liilet buku suisn Kubro rre ir Baihstl; a.tti:9 dsn lihet Musnsd A\ined 6133, 6/288 dan 4/1 lO. {3tl {36} 4$'
Hadits cli atas rlisampaikan oleh Atru Daud (tialam sanadnya), Ahmad dan Turmudzi' dan Munziri tidak memberi komentar tentangnya' Ia berkata bahwa sanadnya shahih dan disepakati oleh Dzahabi' Kumptrlan Hadits ini herhubungan dengan fleranan Syam yang antat penting. Sementara $yarn sendiri beltrnr mernperlihatkan keberaclaannya dalam rnemtrebaskan manusia. peranannya masih ditunggu-tunggn semeniak terciptanya bumi ctan ter.ierumusnya marlusia ke dalam lenrhah kenistaan. 5. Dari lhnu L]mar ra. ia herkata hahwa Nabi saw. bersabda : "Ya Allah, herkahilah tragi kami apa yang ada di Syarn kami. Ya Allerh, berkahilah bagi kami apa- apa yang ada di Yaman kami. Mereka (sahahat) berkata : Pada Nejed kami {Riyailh dan sekitarnya pent.) ? Beliau berkata : Yaa Allah" berkahi hagi kami. Syam karni ? Aku menduga beiiau menyehutkannya pada yang ke tiga kali : di sana filtlnctrl keguncangan dan fitnah. serta cli sana pula setan akan nruncul." (Rirvayat Bukhari).66) 6. Dari Ahdullah hrin FIiwalah, bahr,'"'asanya ia berkata "Ya Rasulullah, tetapkalrlatr bagiku satu Negeri yang akan kutinggali, sekiranya aku tahu hahwa engkau tetap tinggal cli sana niscaya aku tidak akan memllih tempat yang berclekatan clenganrnu. Beliau herkata : 136) 'hebreni Lih.t bob Filen ddiam shrl,rh gukh6ri' Fstbul Bari 161166 lltn meiiwtyatkan tEnps kltd (Azrnuhu) deng€n sdnsd y6(rg-tars p'ewirye qipetcaye dish.hihkon oleh Turmudzi gertt dirlwayaiken pu!s oleh Ahmsd Lihst {okh'ii hndits- hldit3 t.nteno kcisiamew{en-keistimewssn Sysm oleh AI-Bani hdl g tetdpi glrrti I -- --f l, diii.ns orano-oreno Arab mertyebut lraq dengan Nei€d' seblgcim;;e ucepdn Khitobi den lbnu Hei{r Asqoloni f .itFlr 47
Hendaklah Oilih) Syam (3x). Ketika Nabi melihat ketidak senangannya di Syam, beliau bersabda : Tahukah kalian yang difirmankan Allah Azza wa Jalla ? Dia berfirman : "Wahai Syam, Wahai Syam, tangan-Ku di atasmu ya Syam. Engkau adalah Negeri pilihan-Ku. Aku masukkan kedalamnya hamba-hamba-Ku yang terbaik, engkau adalah pedang pembalasan dendam-Ku dan cambuk siksaan-Ku, engkau adalah satu-satunya dan kepadamulah tempat berhimpun (Mahsyar)" €7t. 7. Dalam shahih yang diriwayatkan oleh Thoyalisy dan Abu Daud : "Bila penduduk Syam rusak, maka tidak atla lagi kebaikan psda karpg ."oet lnilah berita-berita gembira yang keluar dari perkataan Nabi yang rnulia dan henar. Menjelaskan masa depan Islam serta peranan Syam beserta penduduknya. Sesungguhnya Barat yang porak poranda dan tersiksa, di dalarnnya terdengar rintihan meminta tolong. jari-jemari yang mengacung di atas permukaan air -- sebelum mereka tenggelam-- menjadi perantara (meminta) kepada Timur (dunia Islam) untuk datang membawa agamanya untuk menyelamatkan mereka. t37 ) Hritllmi meny€butkrn temp.t 1O/F,8 den ia bcrkatr : Hsdite itu diriw.yatkln olch Thcbreni d6n p.re pcr.winy. shehih, kccu.ti Shel.h bin Rsttm, trt.pi dip.rclyr. Lih.t tskhrii F.dhoilw"SyEm otch AlBsni hd. 11. fJen d!l.m l.r.dz ldn yrng diriw.y.tksn olch Abu Dtud d.n Ahm.d dengen s.n!d y.ng rh.hih drn lihlt sunrn Kubro olch Boihsqi g/1 79. S.nodny. sh.hih drn dikelu€rk6n oloh Turmudri, ie berketr: Hesrn sh.hih. torprseh pado du€ 48
Soigensen (novelis Rusia) berkata : "Satu-satunya jalan bagi orang-orang Barat modern untuk memperbaiki jalan yang menyimpang'itu ialah, mereka harus kembali mengimani kekuatan yang menguasai perjalanan manusia. Keimanan itulah yang menentukan nilai dan tanggung jawatr rnoral dan sosial bagi manusia, juga harus heriman kepada eksistensi nilai akhlak yang bersifat irrternasional dan objektif, yang mencakup seluruh manusia dalam mengatasi semua pandangan trebas dan individualis yang tak terbatas.r'(3e) Apakah anda tidak sependapat dengan saya, bahwa Solgensen rnengisyaratkan kepada kita untuk maju (masuk) ke dunia Barat dan menyajikan keparipurnaan syariat Robbani ini yang --satu-satunya-- akan menyelamatkannya, walaupun dengan terpaksa menggiring m*reka menuju ke kebahagiaan yang abadi. Dengan rela ataupun terpaksa. Depaskeehe, seorang pemikir Prancis menganggap (mencalcnkan) Islam sebagai satu-satunya penyelamat urnat rnanu$ia : "sesungguhnya Barat sama sekali belum rnemahami Islam. Sejak Islam muncul, Barat bersikap memusuhinya. Barat belum berhenti memalsukan dan rnengalrurkan Islam agar mempunyai alasan untuk memeranginya. Salah satu usaha dari pemalsuan (pengaburan Islam) tersebut iaiah munculnya tulisan- tulisan yang menjelekkan Islam. Tidak diragukan lagi, bahwa Islam adalah suatu kesatuan pemikiran yang dibutuhkan dunia hari ini agar dapat lepas dari Mejdeh Al-Amen - Leb.non No. 67, th ll, Msrct 1980. 49
peradaban materialisme m()dern, yang .iika terus herlanjut pasti berakhir dengan kehancuran umat manusia. "(*' Mereka, penulis-penulis Barat. bersikap sama dengan Heraclius tlisaat surat Rasul sampai kepadanya. Heraclius bertanya keparla Ahu Sufyan tentang keadaan Nabi saw. Setelah Abu Sufyan bercerita kepaclanya, Heraclius berkata : "Jika apa yang anda katakan itu benar, niscaya ia (Nahi) akan menaklukkan tempat aku berpijak ini. Telah aku ketahui sejak dahulu bahwa ia akan muncul, tetapi aku sama sekali tidak menduga bahwa ia akan datang dari kalangan kamu. Sekiranya aku mengetahui bahwa aku akan sampai kepadanya, pasti aku berusaha keras untuk menemuinya, dan sekiranya aku berada di sampingnya pasti aku basuh kakinya." (Riwayat Bukhari Muslim). Heraclius menyadari bzrhwa aqidah akan datang dan pemerintahan yang tidak ditopang oleh pemikiran dan aqidah akan menuju kehancuran. Dimasa itu Heraclius memerintah sehuah imperium yang amat luas, tetapi ia melihat kerajaan tersehut rapuh di dalamnya, sehingga akan cepat runtuh dan lepas dari pemimpinnya bila diserang oleh musuh, walau hanya sekali. Karena itu ia menganjurkan masyarakatnya supaya mengikuti Nabi Muhammad saw" Bukhari meriwayatkan Hadits yang sama dengan sanad yang shahih : {40t Moieleh Al-Amsn Lebenon No :57. tshun ke 2, Meret 1980 50
"Maka Heraclius mengizinkan para pembesar Romawi untuk memasuki desanya di kota Himsh dan memerintahkan menutup pintunya, kemudian ia muncul dan berkata : "Wahai sidang majelis Romawi, apakah kamu ingin kemenangan dan petunjuk, serta kerajaan ini tetap berdiri ? Maka berbai'ahlah kepada Nabi ini. Lalu mereka lari bagaikan keledai li61.r'{+r) Berikut akan saya tuliskan Hadits tersebut dengan lengkap, karena ada berbagai hikmah yang terkandung di dalamnya yang berhubungan dengan sistem masyarakat, sifat-sifat orang besar dan ke.iujuran yang membedakan antara Mukrnin dan kafir. HADITS TENTANG IIERACLIUS Bukhari $2\ meriwayatkan dengan sanadnya dari Ubaidillah bin Utbah bin Mas'ud, bahwa Abdullah hin Abbas bercerita kepadanya. Abu Sufyan bin Harh menceritakan kepadanya bahwa kepada Heraclius telah diutus sekelompck orang berkuda dari kaum Quraisy, dimana rnereka itu terdiri dari pedagang Negeri Syam. yang di masa Rasulullah saw. berdamai dengan Abu Sufyan dan orang-orang kafir Quraisy (perdamaian Hudaibiyah). Mereka mendatangi Heraclius di Ailiyak (41 I {42} Morok. leri : Moroke iiiscrupakan dcngon kel€d€i coprtnya monghifldrr. Shahihul/Eukheri pada Hasyieh Assindi 1 /8 & Fsrhut Beri 1 /3 1 . liar ksrens kej6hilieh€n mereke dsn 51
(Quds).t03) Heraclius men'ranggil mereka ke dalam majelisnya, dengan nemhesar Ror'rarvi herada di sekitarnya" Kemudian dia memanggil merekn bersama penter.iemahnva santhil hc'rkati! : "Siapa di antara kalian vang paling rlekat huhungan keturunannYa dengan laki- laki yang mendakwahkan dirinya meniadi Nahi itu ?" Abu Sutyan berkata : " Akrr aiJatrah ki:luarganya yang terdekat," Heraclius herkata: "Fialva dia dan kawan-kawannya ke sampi4gku dan yang lainnya di belakang Ahu Sufyan. " Kemtldian katakan kepada mereka bahwa saya menanyakan masalah ini kepadanya. jika ia berdusta kepadakrr. maka katakanlah (kamu sekalian) bahwa ia her,Justa." Abu Suiyan bercerita : Denli ,Alleh. kalau bukan karena malu dan takut mereka balas tJentlattl. pasti aku herbohong ke;rada Heracli'"ts. Kemulli.rtt Pcrtanyaan pertama yang tlitanyakan kcpad;rku ad;rielr : Bagaimana keturunannya di kalanganrnu ? Aku menjawah : Dia clari ketuntnan yanti tinggi dalam masyarakat kami. Ia (Heraclius) t"rerkata : Apakah ilcallarr ini (menjadi Nabi) pernah dikafakan scheirirtrni'a ()lch sc$.J(.trang tlari kalanganmu ? Aku menjalah : T'irlak pernah. Ia trerkata . Apakah di antara ayaii dan paman- pamannya atla yang n':eniacli ra.ia I Aktr Lncniarvah : Tidak ada. Rasulullah rrengirimhn 3urtny' lrp.la llcntliu< t*Fktru liihl'at Al Kalhi pada skhir bhur 6ll, rtciah 6r,i*mian llulaibitrrh 'jan samli ktt)dJ! lbracliur p.la hulrn N'lulurrsm bhm 7lt. 52
Ia bertanya : Para pengikutnya orang-orang bangsawan atau orang-orang lernah ? Aku menjawab : Bahkan orang-orang lemah. Ia bertanya : Mereka (para pengikut Nabi) bertambah atau berkurang ? Aku menjawab : Bahkan bertambah. Ia bertanya : Apakah pernah salah seorang di antara mereka murtad karena kecewa pada agamanya setelah ia ma.suk ke dalamnya ? Aku menjawab : Tidak pernah. Ia bertanya : Apakah kamu menuduhnya sebagai pembohong sebelum ia menyatakan apa yang ia katakan (tentang kenabiannya) ? Aku menjawab : Tidak. Ia bertanya : Apakah ia berkhianat ? Aku berkata : Tidak, selama kanli bersamanya, kami tahu apa yang dikerjakannya. Kemudian Abu Sufyan berkata : Aku tidak mampu mengucapkan perkataan lebih dari itu. Ia bertanya : Apakah kamu memeranginya ? Aku menjawab : Ya. Ia bertanya : Bagaimana permusuhan antara kamu dengannya ? Aku menjawab : Peperangan antara kami dengannya berlangsung terus, ia mengalami kerugian. demikian pula dengan kami. Ia bertanya : Apa saja yang diperintahkannya kepadamu ? Aku menjawab : Sembahlah Allah sa.ia, jangan kamu persekutukan Dia dengan sesuatu dan tinggalkanlah tradisi-tradisi nenek moyang kamu. Ia juga menyuruh kami menunaikan shalat, shadaqah, menjaga diri dari perbuatan keji dan membina silaturahmi.
Maka la berkata kepada penterjemahnya Katakan kepadanya : Aku bertanya kepadamu tentang keturunannya, kamu katakan bahwa dia dari keturunan yang mulia ili kalanganmu. Maka demikianlah seorang iturut, ia cliutus dari keturunan yang mulia dari kaurnnya" Aku bertanya kepadamu : Apakah ucapan itu pernah diucapkan sebelumnya oleh salah seorang dari kalanganmu, kamu jawab tidak. Maka katakanlah : Sekinanya ada salah seorang yang pernarh menyatakan ucapan ini sehrelumnya, niseaya aku akan berkata bahwa ia meniru ucapan orang sehelumnya. Aku bertanya : Apakah ada di antara ayah dan pamannya yang meniacli raja, kamu katAkan tidak' Sekiranya ada di antara mereka yang menjadi raja, niscaya aku katakan hahwa ia adalah laki-laki yang menuntut kera.iaan aYahnYa' Aku bertanya : Apakah kamu inenuduhnya sehagai pernbohong sebelum ia katakan masalah ini' kamu iawab tielak, maka aku tahu bahwa ia tidak mungkin meningga!kan dusta kepacla manusia sedangkan ia berdusta kepada Allah. Aku bertanya : Para pengikutnya ()rang-orang lemah atau bangsawan, kamu jawah para pengikutnya aclalah orang-orang lemah. Mereka itu adalah para pengikut Rasul. Aku hertanya : Mereka hertamhah atau berkurang, kanru jawah bahwa mereka hertamhah' Demikianlah halnya masalah keimanan sanrpai ia sempurna' 54
Aku bertanya : Apakah ada di antara pengikutnya murtacl setelah masuk ke dalannnya (lslam) karena kecewa terhadap agamanya, kamu jawab tidak ada. Demikianlah halnya iman disaat ia tertanam dalam hati. Aku bertanya : Apakah ia pernah berkhianat, kamu jawab tidak. Demikianlzrh para Rasul, mereka tidak berkhianat. Aku bertanya : Apa saja yang diperintahkannya, kamu setrutkan bahwa ia memerintahkan untuk menyembrah Allah, jangan mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, ia melarang mengatrdi kepada panlng-patung" ia memerintahkan sholat, shodaqoh. dan menjaga diri dari perbuatan keji. Jika apa yang kamu katakan itu benar, maka ia (Nabi tersebut) akan nnemerintah di tempat kedua kakiku berpijak ini. Aku telah tahu bahwa Nabi tersebut akan muncul, namun aku tidak menduga bahwa ia datang dari kalangan kamu. Jika aku tahu bahwa aku akan mampu sampai kepadanya, pasti aku berusaha sekuat tenaga untuk menernuinya. Sekiranya aku ada di sampingnya, pasti akan aku basuh kakinya. " Adapun Abu Sufyan mengatakan kepada orang- orang yang bersamanya setelah mereka keluar dari rnajelis Fleraclius : "Sesungguhnya telah membesar masalatr trbnu .Ahi Kabsyah (yang dirnaksudkan adalah Nabi saw)." Sesungguhnya ia ditakuti oleh Raja hangsa berkulit kuning (kerajaan Heraclius). Sedangkan Heraclius berkata : "Maka aku tetap yakin bahwa dia 55
akan menang, sampai Allah melapangkan dadaku untuk masuk Islam. " Heraclius menyadani jangkauan Risalah dan rnasa depannya. Maka yang diucapkannya dan setelah ucapan itu berlalu tujuh tahun, ia berdiri di sehelah selatan Suriah sambil melambaikan tangannya : "Selamat tinggal wahai Suriah, perpisahan yang tidak akan bertemu lagi." Dan Abu Sufyan termasuk di antara pasukan yang memerangi tentara Heraclius di hawah pimpinan Khalid bin Walid di Yarmuk. Heraclius herkata tentang Rasulul,lah saw : "Sesungguhnya dia (Nahi saw) akan nrenguasai tempat aku berpijak. " Ketika Rasul saw belurn memiliki kekuasaan yang sehenarnya, kecuali hanya satu kota di bumi ini yaitu Madinah Al N{unawwaroh. Karena itu tak seorangpunmempercayai hahwa imperium hesar itu akan roboh di bawah pukulan kaum Muslimin dan pra.iurit Rasulullah saw akan menaklukkannya. serta mengisinya dengan cahaya dan keadilan. Bangsa Arab sama sekali tidak rnempercayai bahwa terjadi pertempuran antara kekuatan yang haru tirnbul yang dipirnpin oleh Muhammad saw dair para sahabat beliau dengan bangsa kulit kuning (kera.iaan Romawi). Coha perhatikan ucapan Abu sufyan kepnda kawan- kawannya : "Sesungguhnya masalah lhnu Ahi Kahsyah (Muhammad saw) telah rnernhesar." Ahu Sufyan tidak yakin bahwa agama Islam ini akan menang, kecuali 56
setelah mendengar ucapan Heraclius : "Aku masih tetap yakin bahwa dia (Muhammad saw) akan menang sampai Allah lapangkan dadaku untuk menerima Islam." ALANGKAE{ MSTUPF{YA HAR,[ IN{ DE,IVGAN KBMARilq Sebagaimana yang lazim diketahui oleh masyarakat ramai, Agama Allah diperangi Ci Negerinya sendiri. Para da'i diusir, dipeniara, dibunuh clan digantung di tiang-tiang gantungan oleh bangsa rnereka sendiri yang sebahasa dan seketurunan. Narnun Barat cernas terhadap nnasa depan Agama ini. Barat dengan kedua saudaranya; Salibis Barat dan Timur Atheis semakin takut dengan kekuatan yang luar biasa, yang akan menyehabkan persendian-persendian zionis trnternasional menggigil menghadapi gelombang Islam. Di wilayahnya, mereka selalu berhati-hati, memberikan peringatan, berteiak dan mengatur siasat untuk menghadapi perkembangan Islam yang sedang melaju. Ibnu Ghoriun berkata : "Kita tidak gentar terhadap Sosialisnae, Nasionalisrne dan kerajaan-kerajaan di negeri-negeri Islarn, tetapi kita gentar terhadap Islam yang sedang bangkit setelah lama tidur" Ia mulai bergerak di wilayah kita, saya takut akan muncul Muhammad baru di sana. 57
Berkata Gibh dalam bukunya 'Wither l5lxg1'taar ' "Biasanya gerakan Islam berkemhang tlan membesar dengan cepat dan mengagetkan, karena im ia meledak dengan tiha-tiba. sehelum para analis melihat ciri-cirinya yang meniadikan mereka ragu terhadap .iangkauannya' Gerakan Islam tidak mengalami kekurangan kecuali dalam kepemimpinan, yakni beiq,rm mrrnculnya Shalahuddin. " Karena itulah F{eraclius. di rila$a lalu herkata tentang Natri saw : "Sekiranya aku herarla di sarnpingnya pasti aku hasuh kakinya." Adapun Ahu Sufyan mengatakan : " Masalah anak Abi Kahsyah telah membesar" " Heraclius amat serius menghadapi rnasalah ini' karena itu ia menganjurkan kaumnya un{uk merneluk [5ln61ta'sr. Namun mereka berpaling. berlaku takahur dan lari seperti keledai melihat singa. .lika niereka menerima ajakan Heraclius itu, niscaya mereka akan lclos dan kerajaan mereka tetap herdiri, tli sampirtg kemenangan dan petunjuk yang akan memelihara dan menjaga kerajaan setta negeri dalam kehiiJupan generasi yang diberkahi. Keatiaan orang-orang yang heratla di samping Heraclius dahulu mirip rlengan keadaaan {}rang-orang yang berada di samping para penguasa hari ini. Di antara mereka ada yang hersekongkol .iahat dengan para 144l (46) Sebueh buku yong clit!,lis oleh sekdlompak orientalis, hss11 dsti m6k3i6h-m€koloh ysng dibscsksn psds sebush mukt6mer di Univ Bronsron. Amerrke Hericlius berkets kepada pst 6 menterinva : -W6hei bs'Ilse Romswi. jika kslian inoin kemenengen dan petunluk. mskt bei ahleh Nabi ini, narnLrn mereka leti 58
penguasa, sehingga rnereka membenci para da'i yang ingin memberikan kebaikan kepada penguasa dan orang- orang di sekelilingnya. Memelitrara tanah air, harta, nilai-nilai dan generasi muda. Sesungguhnya para da'i itu membakar diri mereka untuk menerangi jalan di hadapan manusia, mereka membawa kebahagiaan untuk diberikan dengan cuma- cuma kepada manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Karena itu mereka menyiksa dan mengintrogasi para da'i. Sungguh fitrah telah terbalik dan harkat kemanusiaan telah terhapus. Karena itu apakah generasi hari ini akan dapat memainkan peranan besar yang diisyaratkan oleh Sayyidul-tsasyar, Muhammad saw ? Di mana burni pilihan Allah dengan hamba-hamba pilihan-Nya yang menjadi penghuninya ? Wahai negeri yang diberkahi, negeri dan penduduk yang dipercayai/ditunjuk oleh Allah, ma.iulah ke depan untuk rnengendalikan umat manusia yang sedang tersesat dan terombang-ambing menuju jalan yang lurus. Wahai negeri yang baik, negeri yang dinaungi oleh sayap-sayap Malaikat, mengapa engkau telah tidur dan lalai dari peranan kaderisasi yang telah dipilih oleh Pencipta alatn semesta sebagai tempat mereka ? Bagaimana pendapatmu jika tempatmu digantikan oleh sekelompok manusia yang kehidupan mereka hanya terbatas pada perut dan syahwat ? 59
''6;5i 3(3' r ^lr:-49 ; t ;,i:a ; i xv ii 3 "Biarhm mereka di dunio ini mukun dan ber.serutng-senang ilan rlild.oikm olth angan-ailKan kosong, ktrena kelak mereka okan mcngetaltui akibat perhuatan nlerekn. " (Q.5. 15 : 3) Wahai kader kebangkitan Islam. di mana engkau bersemhunyi ? Bukankah telah tiba waktunya untuk bangkit dan berdiri serta mengorbankan nyawa dan darah untuk menrhela orang-orang tersiksa di bumi ? sungguh kasihan melihat manusia yang tulang belulang mereka digerogoti alkohol, jaringan tubuh mereka dirusak oleh narkotik, kehidupan mereka dihancurkan oleh penyakit syaraf, eksistensi dan kemanusiaan mereka dihapus oleh tinelakan kriminal dan homosex, serta generasi muda mereka dibunuh oleh tali+ali gantungan (tindakan bunuh diri) dan tempat-ternpat pelacuran. "Wahai hala hantuan Allah, segeralah turun untuk melepaskan bencana yang menimpa kami." Saya melihat pasukan pemhawa kemenangan rnuncul dari ufuk harapan dan nrereka her.ianii : "Aku pasti balas denclam demi Pencipta dan Agama. Aku tetap berjalan dijalan ini dengan penuh keyakinan. Jika tidak mendapat kemenangan di dunia atas manusia niscaya aku menuju Allah di alam baka." (Puisi Sayid Qutb. Pent.) 60
De,'lgarlah geiiiii suara vung i',erirunyl : "Wahai kr"rda .rIia"i:, i^rrliiri;.ni"r]"r " "Ir4a.iulali walrai tsniai"a f nt;:ii; " "I-qtaskan tanganku,r" karella alii; ir.,t.;;;l 1J\\"3,1itximu. Aku, wahai h.eh iih:Xralr " n:ei ayiltig,- t a!'r;i! d i aiitsmu. Jangan belengglr kclirercl*'\'alnhu, sambutlah aku s':bagai {errlpi}t [ri:rputai'nya planet- planet. " " Wahai pasukan Imail di negeri yang diberkzrhi' apakah kalian tidak talu bahrva l{asul saw' telah mengingatkan kepacla kalian yang menetap di negeri yang telah diberkahi? Dari Bahaz hin FIakim dari ayatrnya. dari kakeknya yang menobicarair-a:r masalah penllrrr.iuk cli akhir zaman' Ia berkata : Wahui itasuiuL"t:ril. *irnanakah gerangan tempat yang engkau perintahkiin kepaitaku ? Beliau rnenjawab : Di sittla rl;iit ireiiau mengisyaratkan tangannya ke ar;rh 5vain. " i{twayat 'l'urmudzii{i, ia berkata : $.iadits irasan shafiir: dat ilikeluarkan oleh Ahmad dengan sanari yang sn;i;ifi. ilirlwayatkan pula oleh Al-Flal:irn, ia irei'l..ata : ,tanadnya sh;ihih tian disepakati oleh Adz-Dzabair!. 146l iJ.'ij4 de.. Jaf]i.itl UghU| oieh lblrul Atsil L'h.t At'Tlajul.jdmi-Lil.']sh!i 1O/?1 7 dan Tckhri, Ftdh6.rirjsv-i;'3rr t'l{r' Ar Falli hei 1 30' '!h!: 61
IV" BERITA.BERITA GEMBIRA DALAM KEHIDUPAN NYATA Atf,i, ahad 20 clitandai oleh kembalinya manusia dengan penuh kesungguhan, bagaikan jiwa r.lahaga yang mendapat agama ini. Demikian pula halnya dengan orang-orang yang telah putus asa terhadap sistem-sistem bumi (undang-undang ciptaan manusia)" Manusia telah putus asa dengan semua eksperimen mereka sendiri, kapitalisme dengan demokrasinya telah gagal, begitu pula halnya liberalisme dengan segala cabangnya. Karena itu manusia mengingkari semua yang telah diberikan oleh filosof-filosof Barat yang tidak mampu mengatasi kekosongan .iiwa, yang diwariskan oleh agama Kristen setelah gere.ia memeranginya dengan penuh permusuhan dan kekerasan. Sedangkan Marksisme tidak berhasil menyelami rahasia manusia clan tidak pula rnampu melepaskan kehausan nianusia untuk mengetahui rahasia dan eksistensinya. Semua sistem (unilang-undang) itu rneniacli rnandul. karena hertentangan dengan t'itrah manusia. Manusia hari ini telah kafir terhadap tiisirtat' tjlosof beserta pemikirannya. Manusia Barat dan Timur telah kehilangan tu"iuan hidup. Manusia tidak menrpunyai tatanan yang dapat dijadikan tempat berpegang dan herjuang untuknva. 62
Earat ticiak lagi rnenyeru disaat mengalami resesi dan rneminta, dengan kata wahai / ya. Ilarat tidak lag! takut pada Tuhan, gereja dan tidak pula kepada Al-Masih. Karena itu trahaya kehancuran semakin rnenirigkat. Dari sinilah semuanya berrnula. Maka manusia yang tringung. putus asa, gelisah dan tidak memiliki motivasi, tidak mengetahui "Kenapa ia hidup." Sebagainrana tercatat dalam sebuah statistik di Amerika yang merupakan indikasi jawaban atas pertanyaan : Apa tujuan hidup anda ? ; 80 % dari jawaban tersebut adalah "Saya tidak tahu", dan 20 % lainnya adalah "Tujuan hiclup aclalah untuk rnengumpulkan harta kekayaan." Karena itu sehagian pemikir Barat mulai menyeru barrgsanya unf.uk kembali kepada agama. Dalam staf istik Partai Komunis Italia terdapat sebanyak 7A % tlart anggotanya sering datang ke gereja. Seorang komunis yang mengingkari Allah dan semua agama, perasaarinya terpenjara dan fitrahnya telah rusak disehal.kan takahur dan penyelewengan. Hingga penguasa mernaksanya untuk kembali kepada gereja, untuk hanya sekedar rnengikuti nyanyian sang pendeta. Ketinduan kepacla agama pun mulai kembali setelah hidup ini terasa gersang dan kering dari tetesan kebaikarr. 63
Paus Yohanes Paulus II pada hulan Juni tahun 1979 herziarah ke tempat kelahirannya, Polska(o/), yang telah dikuasai komunis sejak lebih dari 30 tahun yang lalu. lJntuk peristiwa t hari (di Polska) yang menggemparkan dunia itu ditampilkan oleh media masa Barat sebagai berikut :"Kurrjungan Odessa (sebelah harat laut) yang dilakukan Paulus II selama t hari itu tidak hanya dianggap peristiwa kehangkitan dalam se-iarah umat manusia, hahkan menjadi tantangan besar terhadap krisis modern diantara kekuatan atheisme dan perasaan iman yang menggebu-gebu." Secrang wanita tua penganut Katolik di Parposia (Polska) berkata : "Sesungguhnya kami tinggal di sebuah negara Katolik se.iak seribu tahun yang lalu, dan kami akan masih seperti itu untuk selama- lamanYa. "tart Sesungguhnya rindu kepada Allah rnerupakan durongan fitrah manusia yang tidak akan dapat dihapus oleh berbagai tert;r dan hujukan. R.asa ingin herlindung kepada Allah merupakan celupan Allah dan fitrah yang dicelup-tuangkan-Nya kepada manusia. dan fitrah Allah tidak mungkin berubah. Sejarah manusia menjadi saksi akan kehenaran fakta ini. Tidak acla satu lembar se-iarah pun, se.iak masa lalu sanrpai hari ini. kecuali kita temukan di dalamnya bangsa yang memiliki T'uhan yang dijatlikan tempat mengabdi dan merendahkan iliri. Disamping patung yang mereka jadikan tempat herlindung, bhik yang hertrentuk pohon, batu. manusia ataupun planet. kesemuanya itu 147l {4Bt N.g.r. bogisn di Erop6 Timur. Cuplikarr deri "Rcrd€rs Digcsl' lPol6ndiel Fabru6ri 1 98O. dinukil deri Unitcd Pers 64
akan anda ternukan dalam lukisan-lukisan, gua-gua tempat mereka hidup dan dalam dunia pahat mereka. Di sinilah rahasianya, kenapa berjuta-.iuta manusia di negeri komunis bergegas-gegas menyamhut kedatangan Paus Paulus, itu merupakan fitrah manusia yang mematahkan tiang-tiang gantung komunis. Itulah fitrah yang melumpuhkan senjata-senjata kimia, menghancurkan besi merah, menghancurkan ikatan perjanjian Bolsyevik dan memadamkan api komunisme yang ingin mernbakar manusia dan kemanusiaannya. Coba anda Perhatikan, seorang manusia di Moskow hari ini muncul dan mengaku sebagai Nabi Al-Masih (Isa) yang kembali untuk melepaskan manusia, dan beribu-ribu atau mungkin berjuta-.iuta manusia mengikuti dan membenarkannya dengan penuh antusias. Tidakkah anda perhatikan, bahwa diantara Dajjal (pernhohong) di India ada yang mengaku suci, bahkan ada yang mengaku sebagai tuhan dan mereka mendapat pengikut dari berhagai lapisan masyarakat dan bilangan yang sampai melebihi sejuta orang. Di kalangan mereka ada dokter, insinyur, politikus dan ilmuwan. Karena itu akan anda temukan sekian nama, seperti : Bealtez, Swami Sakatnady, Reganish, Ramaka Rishna dan lain- lain. Yang terakhir ini (Ramaka Rishna) telah meninggal dunia, di rnana ia mengaku sebagai tuhan dan disembah oleh ber-iuta-juta manusia, mereka juga memberikan hadiah, nazar dan korban kepadanya. Demikian pula Reganish, ia mengaku sebagai tuhan dan ia termasuk manusia terkaya. 65
Semua pengikut dari tuhan-tuhan palsu itu mengekspresikan satu masalah saja, yaitu hilangnya aqid:rh (agama) di Barat dan mereka terpaksa mencari juru selamat (penyelamat). Terkadang anda temukan seorang guru besar perguruan tinggi di pintu masuk gedung kuliah sedang membagi-bagikan seleharan tentang Krishna. Budha dan lainnya. Adapun di dunia Timur yang dulunya diperintah oleh lslam disusupi oleh Barat yang telah diatur strategi bagi generasinya. khususnya kel*ntpok terpelajar. Supaya mereka tetap .iautr dari Allah dan Agama-Nya. tidak percaya pada tral ghaitr. Di mana Barat menduga, bahwa ia akan melahirkan generasi sekuler yang tidak berakhlak. ttulah yang menyebabkan Zwemer hangga pada abad awal ini tatkala ia merrghadiri sebuah Konferensi Kristenisasi Internasitlnal dl Yerusalem tahun 1933, di mana ia berkata : "Kewa.iiban anda sekalian adalah mengeluarkan kaum Muslimin dari islam, sehingga mereka menjadi makhluk yang tidak mempunyai hubungan dengan Allah. Dan pada akhirnya mereka tidak mempunyai hubungan dengan akhlak (moral) yang dijadikarr pegangan hidup oleh hangsa- bangsa di dunia. Oleh karenanya anda telah mempersiapkan pemuda-pemutla di negeri-negeri Islam yang tidak mengenal hubungan dengan Aliah dan tidak ingin mengetahuiNya. Anda .iuga herhasil mengelttarkan mereka dari Islam. pada akhirnya akan muncttl generasi 66
trrl:rrn yang :;rsu:li dengan keinginan penjajah, generasi yang ii'"iak nrementingkan masalaih-masalah besar, ingin kes*nang*n, pemalas rian cita-citanya di dunia ini terfokirs pada hawa nafsu, khususnya dunia sex. Bila rn*reka lekcilali rtan mengumpulkan harta, motivasinya ada!a} ilafls* syahwat. I)ernikian pula jika mereka mendudukl pangkat yang tinggi. bertu.iuan untuk pernuasan na{.su syahwat hingga akhirnya berani meng,.irtlankan apa sa"ia yang dimilikinya demi s]*,hwa1. "torr Zr,+enlef herkomentar : "Sesungguhnya politik grenja.iahan se_iak tahun 1882 trerhasil menghancurkan irrogram penditlikan di sekolah-sekolah dasar. Ustha teisetxrt herhasil mengeluarkan Al-Qur-an dari sekulah dasar tlan kemudian sejarah Islam. Dengan demikrar, iahiiiah satu generasi yang bukan Muslim. bukan I'iris{e* dari hirkan pula Yahudi; generasi rentan tian inati:ri*listis, tl.Jak beriman pada aqidah, tittak mengr:iii i;ewajihan-kewajihran hreragama dan tidak pula t:tilnr*!:;rri i k*h()rmalan hangs3. " ts:' Belkat;t gruia Flamilton Cibh seorang orientalis Inggris rja!am irui<unya 'Jihadul Islam' yang terbit tahun I93? : "[.]unia rslam dalarn jangka waktu yang relatif singkat akai: mcniadi sekuler dalam segala aspek kehiriupannya" (4Sl,160l Lihdt buku Al-khoris. .l-ms!m(!d olsh Anwdr Jundi, 'Ajnih.tul Mrkri A*rlEs ollh Abdurthm.n Hrbrrrkeh dan 'Osdrtul 6h6rb Y.quluun' olch Jrtalul Alem. 67
Inilah ramalan Barat terhadap apa yang akan terjadi pada generasi yang akan datang. Mereka kembali hertepuk tangan karena gembira, di mana mereka melihat para lulusan universitas-universitas ticlak peduli pada agama serta tidak Iagi mernentingkan akhlak dan nilai : G 5;1rr *i[r it:rt K', 6;k', "^..Mereka mtntikirkan tipu rloya dan Alluh mctnggagalkan tipu daya itu. Dan Allah seboik-baik Pemhala.r tipu daya." (Q.5. 8 : 30) ;t&*::t,w$,u%y!8t1g,Wi(Jit/K' '6'F"ftji;{'f'w "Dan mereka puil meren('anokon maksr dengan. sungguh- sung,g,uh dan Kurni merencanakan mtkar pukr, sedang mereka tidak ntenyadari. Mafut perhatikulah hetapa sesungg,uhnya akibat makar mereka ilu, hahwasanya Kami membinasakon mereka dan kourn ntereko semunnya. " (Q.5" 27: 5o - -11) Mereka telah mengorbankan harta, mentperkok<th taktik dan mengatur tipu daya mereka untuk mengorbitkan satu generasi yang sekuler. Mereka juga menduga bahwa Islam akan tercerabut lewat tangan- tangan mereka. Untuk itu mereka mendirikan Universitas-universitas, di mana mereka mengondisikan pembauran antara laki-laki dan wanita. Mengisolasi orang-orang jujur dan para penegak nilai dan etika dari 68
kedudukan-kedudukan penting dhn menggantikannya dengan para penyeru free-sex, atheisme, sekulerisme. Mereka jadikan orang-orang tersebut sebagai hakim dan penguasa yang juga dikelilingi para pengawal di sekitar mereka. Mereka itu dibesar-besarkan sehingga meniadi raksasa dalam pandangan masyarakat biasa. (Ini kondisi Dunia trslarn yang digambarkan clieh Syekh A. Azzam dengan tepat. Pent.) Tetapi apakah mereka mendapatkan apa yang nnereka inginkan ? Apakah Islam telah disingkirkan secara keseluruhannya dari kehidupan inciivitlu, keluarga dan rnasyarakat" Betul nrereka telah menuai sebagian hasil keria keras mereka, tetapi hanya seketika saja. ew&,6 Jitr;{ GiJt 3 * a'{Ld # "ew i,{& 6K'A "Sesunggwhnya. or(tng-orang yang kafir itu, menaJkahkan hsrta mereka untuk nrcnghalangi orang dari jalan Allah. Merek& akan menaJkahkan harta itu kenwdian menjadikon Ee;r$lan bagi nrc.reka, dan mereka akan dikalahkan. Don ke dalarn nerakn jahannam-lah orang-or&ng yang kafr itu dikumpulkan." (Q.5. 8: 36). Fergrrruan-perguruan tinggi yang inereka bangun, telah menghasilkan --tanpa diduga dan direncana-- beberapa gelomtrang Pemuda yang kernhali kepada Allah. Itulah satu generasi yang khusyuk dan tekun dan jujur kembali kepada Rahbnya. EL 69
Universitas-universitas yang mereka rancang program pendidikannya --yang mereka duga akan menjadi markas-markas pengrusak-- justru menjadi tempat yang melahirkan pemuda-pemuda teladan, jujur dan konsisten dengan Islam, siap meng<lrbankan apa yang mereka miliki demi membela Aqidah dan Agama. Universitas-universitas hari ini menjadi seperti istana Fir'aun, di mana Nabi Musa dipelihara dan dididik untuk menghancurkan istananya serta menyeretnya ke luar. Para ahli sihir telah lumpuh, bahkan mereka tersungkur sujud seraya berkata : "Kami beriman kepada Rabh Musa dan Harun", dan herkata kepada Fir'aun setelah mereka diancam mati olehnya : f#U#tg,pC&Vl "Kami tidak akan mengutamslum kamu dsri pada bulai-bulai ya,tg nyata (mu'jizat), yang, telah datang kcpada kami daripadu Tuhan yang telah menciptakan krnri; karena itu putiskanlah apd yang hendak kamu putuskun. Sesungguhnya 'kanru hanya akon dapat memutusknn pado kehidupan di dunia ini saja." (Q.5. 2O : 72) Sihir pemikiran Barat tidak lagi mampu menipu pemandangan tlan pemikiran. Mata. generasi hari ini telah terbuka ke arah cahaya Islam, mata hati mereka telah terbuka untuk menerima kebenaran dan menyaksikan kebohongan sihir itu. Kepalsuan itu telah 70
fiyata se{{Jlah kebenaran terhit metnancarkan sinarnya ke dalanr hati dan.iiwa. Di nnana sa.ia, tli seluruh dunia ini. Anda akan temukan generasi yang kernbali kepada Allah dengan iiwa yang sangat liaus akan Agarna. Sehingga .iiwa itu dapat bernaung di hawah naungan-Nya setelalt ntenderita kesakitan clan keletihan karena per.ialanan parriang dalam kesesatan. Adapun di negeri-negeri 'l'imur yang dulunya sebagai negeri [slam dan men.iadikan syari'at lsiam sehagai landasan hukum. telah dipisahkan dari agamanya secara perlahan-lahan. suka atau tak suka. Maka kini akan anda temukan di dalarnnya .iiwa-.iiwa yang kuat her.ialan di .ialan Aliah. sekali pun harus ditehus dengan harga yang amat mahal. Betapa banyak kerongkoirgan yang tneneriakkan pemikiran para pembaru {reaktualisasi) yang rnenginginkan westeruii"\asi tlalam segala lapangan hidup, rnulai dari pakaian. makanan. minumem, sarnpai kepada aqirlah. Dalarn mltsalnh-masalair seperti ini mereka trersegera kemhali kepatla teriakan-teriakan Ttxrha FIusain" sel'rag3i1111111a dalattt bukunva " Masa Depan Kehudrryaali tii Mesil", sehingga teman-telllannya para drise'l dari universitas-universitits clalt pata ilnruwan l;linnya hrrrkata : "lSeralihirlalr n']asa Dunlup dan datanglah ntasa Thaha Husaitt."f tr 1)trtl M;rsinian berkata Lihsl truliil " ll-loha lluseirr H€yetuhtr oleh iistsdz Anw6r Jrrrrdr. ,ts Fikr(rlrr lr Mizenil lslarn- l\61 32 den 275 71
: "Jika kita tel;lah buku-truku Thoha Husein, niscaya kita akan herkata : "lni adalah harang-barang dagangan kita yang dikerrrbalikan iagi kepada kita.r!(52) Thohn Huseln rnengakui, hahwa kebudayaan Mesir lebih dekat kegralla kr:hr,6rtor,, klisten tlari pada trslam. T'aufiq F{akin: i*hih gila lagi, ia berkata (diwaktu Prancis meny*rhu Darnascus) : " Hidup peradaban Prancis, sekali;:irn llalnasr:us tercelrur ftg ]4ft3ppnp."rs:r Gene;:arii -v;rnp- seflerii ini --yang telah trerjalan di tre!aknng rnere,ka yang kr:harat-haratan itu-- telah kembali mencari identitasnva lewat Agama Allah, eur-an-Nya dan Sunnah Rasu! savr,,. samhil brerkata : "Kami kembali, -l'uhan Allah." bertaubat dan urelnu.ii Ketika s;iy* trerada di Llaino. tahun 1971, pada hari- hari nrernpersiapkan risalah Doktor, di iJniversitas Cairo yang seal ini rcrrlirgrzt sekitar i?0.000 mahasiswa, hanya satu n:ahasis*,i :nuiirrnah yarrg rnernakai pakaian syar'i (hiiahi" [Jan r;ekararig, serelah beberapa tahun saja, kita rnelihat sr.rafu kea.iaiban di universitas tersehut, yaitu mahasisrvi vang herjilbah lehih dari 15.000 orang dan beribu-ribu di iintara nrereka herniqob (ilhah yang sampai menu{irgl rnuka). Bila anda melihat [Jniversitas Iskandariah. aka;r Anda temukan wanita Muslimah yang herjilhatr dengan bilangan yang hampir sama. Dan pergi pulalah ke [.iniversitas Asiyuth dan Almaniya dan seterusnya ke seluruh negeri Arah lainnya. 162t {63} lbrd. Buku'Al-fuluslrrrrun wa M6 rokatut B&qo" h6t. 120, oieh Abdut Ftalirn Uwais. 72
Buku-buku Islam mempakan buku yang terlaris di pasaran, karena itu para pemilik percetakan, hingga percetakan kristen, berlomba-lomba. Para pedagang buku di Beirut dan lainnya berkata kepada salah seorang di antara mereka yang mengalami kerugian sambil menasehatinya : "Saya akan mencetakkan sejumlah 'Fidzilalil Qur-an' untukmu" (karya Sayid Qutub). Buku-buku lslam telah menyerbu pasar-pasar, sementara buku-buku porno, sastra cabul dan buku-buku murahan lainnya mulai merosot. Makkah Mukarromah telah menjadi kiblat para pemuda, selain sholat . Mereka memalingkan dan mengganti pengembaraan dan tur yang dulunya ke negeri-negeri Eropa, dengan menunaikan Umroh di Tanah Haram, berdo'a di samping Hajarul Aswad dan Multazam. Demikian juga perubahan-peruhahan yang drastis dari partai-partai nasionalis, sekuleris dan komunis kepada gerakan Islam --sebagaimana yang terjadi di Palestina sekarang-- di mana telinga anda akan mendengar suara adzan (Dzuhur dan Asar) di setiap fakultas dan rumah sakit - rumah sakit.Anda akan selalu mendengar gema suara Allah Akbar. Al-fikrul Islam. suara Islam dan kepribadian Muslim telah menjadi topik dalam setiap simposium, baik di Timur maupun di Barat. Para penguasa dan pemilik yayasan di negeri-negeri Islam mulai berusaha untuk memakai baju Islam, dan mereka mulai merasakan titik temu antara kenyataan dan kehidupan yang Islami. 73
Syi'ar-syi'ar {slam, keiricluJran lslami di kala trahagia i,ian iluka. akekah (n-lemotong hewan untuk anak yang iraru [*i:ir'1, menrisahkan laki-laki dan wanita dalam keias llr:la"iar dan waiimah pernikahan, tidak menyuguhkan rokok di tempat duka dan bahagia. Meniugg;+.ikan memakai cincin pertunangan khususnya cincir.r t'rr{as, meintruktikiin halai dan haram dalam mak:l;-ratr.mak-anan inriror; mahanan-makanan kaleng, dagirrg, kue-!rr.re, r,*i;uii, tlaging yeng diawetkan dan dagrrug iriilsn, mcnelltl rnakairaii dan rninuman yang tenbuat ;"i;rri ininyak balri ian alkoilol. .luga kaset-kaset bacaiut Ai Qur-ari. sirnplrsiurn",;erarnah-ceramah tentang Islaln, :,ilmtia itu tel:l'' rnuiai rnelnL'udaya di masyarakat. fu{asjid.rntsjid dipen,-rhi t,leh pemuda-pernuda tlalam menel;a;'l:*n rJa'r,la& dan :nenyeru manusia untuk kembali kepatJr" A! Qur-an dan Sunnalr. fi*a"hai:rgga riengan aifikrari Isian:i clan berpindahnya pelnuria-penrutia islam yang konsisterr ciengan Agama dari peran i"llernpertahankan kepada peran menantang, serta per pindahan alfikrui lslanri dari marhalah sembu my i--cr:nrb u ny i kepada m arlr al ah terang-terangan. Par:l penulis tentang lslarn dulu menggambarkan bahwa {sl;un Lregitu terhuhul dalam sangkar tuduhan. karenan"r/a rnoreka mernpertah:uikarr dan menampilkan rnasala&-n:asalah perceraian, poligarni tian jihad. Sehab itu jitrad rnenlirut pandangan mereka merupakan suatu pertalr anan, yaitu rr cmpertahankan perbatasan-perbatasan Jaeirah Arabia atau sekitarnya. Sedangkan perlawanan lslan: t:r'hadap .4hlul Kitab {Yahucii & Nasrani) seolah- otrah merupakan inas;riah hiitt;ris vang telah berlalu dan 74
usang. Apakah Anda tidak melihat.dirnana hari itu Islam mulai menyurukkan salibisme ke dalam lumpur ? Benar" kaum Mirslimin hari ini r.lengan hangga mengunrumkan bahwa .iihad itu disyari'atkan untuk mernelihara da'wah Islamiyah" Dan menyeharkannya ke seluruh peniuru dunia guna melepaskan manusia dari pengabciian kepada selain Allah kepada Allah semata. Juga mengeluarkan mereka dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat, dari kezalintan agama-agama kepada keadilan Islam. Sedangkan.iihad itu terus berlaniut sampai hari kiamat. tidak dapat dizalimi oleh orang yang zalirn dan tidak pula oleh keadilan orang yang adil. Anrla akan menenrukan kehenaran semua itu di bagian Timur negeri-negeri Islam. f)ahulu kaum I\,luslimin herusaha mencari titik temu antara Islam dengan sistem nxrdern. Setiap hari mereka menzrmtral sulanl aiaran-aiaran [slant dengan nama dan warna haru. kemudian mereka shitrghoh dengan shibghoh yang menyerupai shibghoh burni yang membingungkan itu. Namun semua itu lenyap dengan cepat. 'ferkadang mereka menyetrut bahwa Islam itu adalah c!ernrrkrasi. sualu waktu mereka katakan pula hahwa Islam itu arlalalr sosialis. hahkan tlimasa-masa Hitler menyerang clunia. mereka memakai heherapa istilah nazi untuk mewarnai lslam. Atlapun sekarang. pemuda-penruda lslam telah menampilkan Islam dalam mengatasi krisis-krisis internasional heserta pennasalahan-permasalahannya. Mereka telah yakin, bahwa sistem-sistern Barat sejak
dari $r.apitalislrrr:. drrnokrasi, sarnpai kepacla sosialisme $an k{,n'lurris:-ni akan amhruk. Dahulu di Desa ' {Jlllrnunnul, Van; iiikuasai oleh Israel sekarang, ierdapat 40t3 rir'ar:g .!ang mem:{kai kilrtu Partai Komunis israe[ dan sekal'a;:g hantr,;1 tinggal 4 trrang" Fernucla Islam yang terpel;ri;ti" rnulai n:erendahkan sistem humi serta lnenyesali pisla prengikutnya darr o!"arrg{rang yang ter.jat'tlh cii barvair paiu llan carnbuknya- trslait.l tl,lr,:l*i inenggerakkan pasgkannya di trran, .4fghanis!iul. &4esir, Suria dan semua negeri Arab. Guliran ini iiitlllis sehelun"l penulis menernukan kepaisuan Revrrlusi lran dan sehelum ia bengabung dc:rgan l-4uiahir.!:n Afghanistan. pent.) Jika Anda ber j*l;in rJari {Jlrat sarnpai ke '{'imur, Anda akan nlencrrnilkan {}r;dri-rrf i}rang yang k*n:bali kepada .Allah. Berk*r'tra;r karerr; iiivil r*rta'he$ihaci untuk rneninggikan kalirnai "{!iah. $esr:;lgguhir?il cerita-cerita kepahlawanan yang dsunilt yan;{ ehhuktikan oleh pernuda Islam di sebelah timur negeri Isiarn" rnengingatkan kembali akan Fiarnzah. Zr.rhair. Mus'ab iian Qri'qo'. S*cirant 1i:i*g iliperca3,a ir*rcerita kepadaku : "Serrr..*lg g;ilii: muslirnah cil;k {hcrumur 11 tahun) dipilrrgail ks rn;lriiir a',';lhnya yarig k*munis --di setrual"t rlesii rli ir;i!':si!,r: l;rug diduduki YahlirJi tahun 1948-- uniuk sarap:in pagr. Flisaat gaeiis cilik yang terclidik di mmah parnannva yang h4uslirn itu mernasuki rumah ayahnya, tiba+iha ia melihat gamhar Lenin tergantung di dinding, inilka i* l,rertaha:l uniuk tidak menyantap 76
sarapan tersebut sebelunr gambar Lenin itu diturunkan. Karena itu ayahnya mengajaknya berdialog tentang hal itu, tetapi gadis tersebut tetap bersikeras dengan prinsipnya dan ia meninggalkan rumah tersebut setelah maghrib (di hulan Rornadlon) tanpa merasakan makanan sedikit pun". Mas.iid-mas.iid di Palestina telah tlipenuhi oleh para pemuda setelah sebelumnya sepi, trahkan di antaranya ada yang ditutup dan tidak Ada seorang pun yang sholat di dalamnya. Maka masjid Yafa, Haifa, A'ka dan Nashira yang dulunya kosong dan lapuk serta tidak disemarakkan oleh para pemuda, kini telah penuh sesak oleh orang-orang yang shalat, bahkan terkadang tidak mencukupi" Sehagian mahasiswa dari negeri-negeri minyak yang hela.iar di Amerika hercerita kepadaku : "Kami tidak mengenal Islam kecuali setelah di Amerika, lewat kader-kader Islam yang drbinl oleh da'wah Islamiyah, sedangkan kami hidup di Makkah dan Riyadh. Sebagai contoh. organisasi Pemuda Islam di Amerika pada tahun 1965 anggotanya hanya setranyak l9 mahasiswa, tetapi sekarang anggotanya telah lehih tlari 40 ribu orang dan cahang-cahangnya bertebaran di berbagai wilayah di Amerika. Dan orang-orang Amerika sendiri mulai masuk Islam dengan jumlah yang banyak, sehingga mereka yang masuk lslarn. tercatat lehih kurang 4 juta jiwa. Pemuda Muslim di sana mencluga hilangan tersebut akan meningkat sampai sepuluh .iuta tlalam waktu yang 77
singkat. Karena itu kaum Muslimin tJi sana rnemtrutuhkan masjid-mas"jid di universitas-universitas. Mereka membeli gereja-gereja yang tidak digunakan lagi dan merubahnya menjadi masjid di tengah-tengah kampus. Saya sendiri telah berkunjung ke beberapa masjid di Michrgan dan Plomgeton yang dulunya adalah gereja dan dibeli oleh rnarhasiswa dengan uang mereka sendiri --mayoritas mereka adalah dari negeri-negeri Arab. Mereka mengumpulkan dana dari negara mereka atau dari c,rang-orang Islam yang telah tinggal di Annerika sejak beberapa waktu. Tidak akan terlalu lama manusia-manusia ini akan bertauhat kepada Allah dan kembali kepada agamanya. agama yang sebenarnya, yaitu agama Allah. Agama Islarn yang memhawa rahrnat dan merupakan petuniuk dari Perrcipta alam $emesta untuk semua manusia. Manusia saat ini membutuhkan contoh nyata bagi ajaran-a.iaran Islam, proyek percontohan di atas suatu wilayah, karena manusia akan membutuhkan rnasyarakat Islami yang dapat dilihat oleh mata mereka sendiri. JALAN MEI{UJU MASYARAKAT ISLAM Untuk sampai kepada suatu masyarakat Islam" harus terlebih dahulu mernpersiapkan kader generasi yang akan memikul beban-hehan dalam perjalanan menu.iu masyarakat trslan"i tersebut. Kader tersehut harus 7B
memahami hahwa orang-orang yang akan rnuncul untuk melepaskan manusia itu bukan sembarang orang dan hukan pula manusia biasa. Tetapi adalah manusia- manusia teNadan yang siap mengorbankan apa saja demi da'wah tlan aqidahnya. Untuk itu mereka harus memiliki beberapa kriteria. Yang paling utama adalah : 1! Mereka harus siap menjadi 'Robhaniyvin' (orang- orang yang semua aktivitas dan pola herfikirnya hersumberkan Al Qur-an daq Sunnah). Firman Allah : "Henddklah ktmu meqiadi orilng-orailg rahhani , karena kamu .relalu mengqiarkan Al Kitab dan di.schabkon kamu tetap mempe.lujarinya. " (Q.5. 3 : 79). Orang yang rahbani itu adalah orang berilmu -- tentang Qur-an dan Sunnah-- serta mengamalkannya. Said bin Zuhair berkata : "Rabhaniyyin artinya adalah para Hukama' dan Atqiya' (orang-orang yang sempurna takwanya)." Dan Muhammad bin Al Hanafiyah berkata pada hari watatnya lhnu Abhas : "Pada hari ini telah wafat seorang Rabhani dari ummat isi."t's'l (54) Telsir Al-Ourtubi 4/'l 22 79
Firnran Allah : #''WrA'Affu1U1,WAA;;"$rigiCo)3i ' 6- +.ei,3-d li t';riKi r r ;$Lav +t t "Drrn berapa battyaknya nabi-nabi yang berperang bersama mereka, se,jumhh besar dsri pengikutnya yang bertakwa (rihhiyyun). Mereks tidak menjadi lemah knrena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tirlak (pula) menyerah ftzpada musuh)" Allah menyukai orafig-{}rfing j'eng sahar." (Q.5. 3 : 146) Sedangkan'Rabbiyyu' sebagaimana yang dikatakan oieh Flasan Bashri, ialah ulama yang sabar (55). Dan Rabbiyyu adalah rabbani, karena ia mengetahui rububiyyatullah, beribadah kepada-Nya dan sabar karenanya. Serirang kacier harus meniadi Robbani dalam gerakan. da'wah, ciri-ciri, kesaharan" ilmu dan amalnya; yaitu ia rnenyaelari dan tidak lalai sedikit pun. Bahwa Allah itu N4aha Kuasa atas segala sesuatu dan Dia adalah sagu satunya sumber izzah (kekuatan) serta Dia pasti rnenjaga dan memtrerinya balasan yang baik. t66) T slsrr Arh th0bsri 4/1 I I 80
Allah herfirnran : " # &'* & rF *"{r,e"fi ";-r;A W t} iY q;ffii"y;,4?^t6:-;s "Bukankah Alhh cukup untuk melirulungi harnhu-hamba-Nya dan mereka mempertokuti kanru deng,an (sembahan- semhahan) yang selain Allah ? Dan barang, siapa yang disesatkun Allah nnka tidok .reorang pun pentberi petuniuk bttginya. Dan barung sitqttt 1'rtrtg diberi petur$uk oleh Allah, nmka titlak seorangprtt yo,tg dapat menye,tatkannya. Bukankah Allah Moha Pcrkaso lagi mempunvai (kekua,raan untuk) nengazah ? Dan sungguh, jika kanu bertanya kepada mereka : "siapaknh yang mencilttokan langit .dan bimi ?", niscaya mereka nrcnjawab : "Allah." Katakanlah : "Maka teranglutnlah keptt,laku tentortg apT ydn{ kamu seru s elai n Allah, .i i kt Alhh he nd ak me nd atan g,knn kem wJharatan kepadaku, apakah herhala-berhalamu itu dapal menghilangkan' kemudhoratort itu, atau jika Allah hendak menrberi rahmot kepadaku apokah mereka clupat menahan rahnmt-N1,a :a" Kutakonluh : "Atkuplah Allah bagiku, kepada-Nyalah bertaw,ukkal ordn,q-orong, ydng berserah diri." (Q.5. 39 : 36 - -18) t ,;lx;rfa ,t. .z B1
"Jika Alkth mtnirnpakan suatu kemudhurdten kepodamu, maka tidak ada yang rnenghilangknnnya melainknn Dia sendiri, dan jika l)ia tnentlatangkan kebaikan kepadamu, maka Dia Maha Kuosa atas tiapliap sesuatu. " (Q.5. 6 : I7). $mrang rla" i harus menghayati bahwa Allah itu Maha Kuasa ates tiap-tiap sesuatu. setelah itu ia harus nnengumumkan kepada masyarakat jahiXiah : l$g+]tii,\ *,i61*ei#fi s\"53j,Wj3!93,$ "Katakanlah : "Fanggillah berhala-herhalamu yang kvnu jadiknn sekutu Alkth, kemwlian lakukanlah tipu daya (untuk mencclakakan)-ku, tanpa .rnemheri tangguh (kepada-ku)." Karena sesunggwhnr,tu peiindungku ialah Allah yang telah meraurankan Al-Qur'an dan Dio melindungi orang-orang yang saleh." (8"5. 7: 195 - 196)" Bagi rnanusia h{uslirn, setiap pertolongan, kekuatan dan inspirasinya harus bersandarkan pada Allah. Demikian pula bagi orang yang ingin melepaskan manusia, kekuatannya harus lehih dari mereka, dan orang-orang yang tampi! untuk rnembersihkan manusia harus lebiir hersih dari mereka dan hendaklah orang yang ingin mengangkat nrartabat manusia itu lehih tinggi dari rnereka 2'l Berda'wah harus lepas dari kernaslahatan iluniawi dan keiergesaan ingin rn*metik hasil dalam waktu yang singkat. Fara Nabi vang datang (diutus) berkata : "lian aku seknli-kn{i tiduk minta upah keptttlamu atos a.jui;an 82
itu, upahku tidak lain hunyalah dari Tuhan semesta elem." (Q.S. 26 : 145). Dalam surat Asy-syu'ara ayat ini berulang-ulang lewat lidah para Rasul 'alaihimushshalatu wassalam. Karena itu di saat Rasul saw. menawarkan Islam kepada bani Amir bin Shoksho'ah, maka Bahiroh bin Farros --salah seorang pemuka bani tersebut-- berkata kepada Nabi saw. : "Bagaimana pendapatmu .iika kami berbai'ah kepadamu berdasarkan kepentingan dirimu. kemudian sekiranya nanti Allah memenangkan engkau terhadap orang-orang yang melawan engkau, kami harus mendapatkan kepentingan pula setelah engkau." Maka Rasul saw. menjawab : "Masalah itu --mengambil keuntungan duniawi,/ghanimah-- adalah urusan Allah dan Dia akan meletakkannya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. " Karena itu mereka enggan menerima Islam. (-56) Rasulullah cli saat itu belurn mengetahui bahwa beliau akan menang dan agama ini akan dimenangkan oleh Allah dimasa beliau masih hidup dan lewat tangan beliau pula. Allah berfirman kepada beliau : ,eiyvuAj^e6tqj ,6;Kr.i "Sungguh, jiko Ksmi mewaftttknn futmu (sebtzlum krtmu mencapai kernenangan), maka se.rungguhnytr Kami akan menyiksa merekn di akhirat. Atou Kami memperlihotkan kepadantu (azab) yang telah Kami ancanrkan kepada merekrt. fehzib Siroti lbnu Hisy.m iilid l/1O9 d6n Roudhrttrl UnlSSyerh Siroti lbnu Hisy.m 2/17 4 . 83
Makn se.rungguhnya Kami berkuasa dtas nrcreka. " (Q.5. 43 : 41 42). Namun Rasulullarh yakin hahwa Agama ini pasti nnenang, karena itu beliau tidak men-ianiikan atau membai'ah seorangpundari kaum Muslimin kecuali atas janji syurga. Ucapan ini pernah beliau lontarkan kepada mereka (kaum lv{uslimin) yang tertindas dan tersisksa : "Bersabarlah wahai keluarga Yasir, se.sungguhnya balasanmu adalah syurga. " Rasulullah saw. berkata kepada orang-orang Anshar pada Bai'atul Aqobah kedua : "Aku membai'ah kamu seknlian supaya karnu melindungi aku sehagaimana knlian melindungi isteri-isteri dan anak-anak knlian." Mereka berkata : "Apa gerangan balasan untuk knmi jika kami tetap dengan perianjian tersebut ?" Beliau menjawab'. "Syurga. "tst't Maka bai'zrh dan jabat tangan berarti bersama Allah meraih syurga. "'ttav6 eV *t\:rit i ;1:3i, (;# 6e G*t ;ir 3t "lt 'Sesungguknya Allah telah membeli dari orang-ordng Mu'min, diri dan harta mereka dengan memberikan syurgd untuk mereka. " (Q.5. 9 : I I 1) t67l Rludh.iul Unf Syarh Siroti lbnu Hisy€m 211 g t 84
3) []emhinaan Ka,Jer yiing Tangguh. FIarus mengutarnakan mendidik generasi yang telaclan dan gigih, hukan hanya memperbanyak trilangan. karen"r rnanusia hisa herutrah .iika aktivitas iru ciilakukan orang-orang yang teladan clan gigih. Kita ha:"us mementingkan kualitas, hukan kuantitas. Sekelonlp*k generasi yang sahar dan ju.iur, rnaka mereka akan menang dengan izin All:rh, walaupun jurnlah mereka sedikit. Allah herfirman : i(j+.tjr i\tt'A\e$if'# 4&#'i;ti$ *t,14 { "..Berapa banyali terjudi golungun yang n-tdikit d*par mengu!ohkutr goktngun yang hisl,ala de'ngan izin Allah. Dnn Allah he.serttt ordnq-orenf y-..rnfl sab6y.' (8"5. 2 ^" 249.i. Inilah suatu prinsip yang knkoh, yang milmpu mengemhalikan .iazirah .4rah kepada Islarn pada ha;i-har i terjadinya kasus kerrrrlrterian --setelah Rasu! silur. r.riilii-- karena cli antara gerrleritsi telatian itu terclapat Ahr.i Bakar, di mana heliar.r angkat suara ketik:a hr:r'ita kemurtadan pada heherapa kahilah sarnpai kepad:i hel:;ul. "Demi Allalt, sckinmva mereka tidak mcnunuiJ:tn kepudtku .ruatu kcw,ajiban yang dulunyn mereka laktanukan kepsiu Rasululltrh, pasri aku S;r'rangi nrcreku." 85
Kemudian heliau herkata : "Apaknh agama ini dikurangi, sedani4kan aku masih hidup ?" Ahu Bakar juga bertekad untuk meneruskan operasi Usamah --yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Rasulullah-- dan rnenjawatr ucapan orang-orang yang bertanya kepada beliau : 'Demi yang tktda Tuhan selain menggigit knki istri-isti Nabi sau,. memulangkan posakon yang telah saw" " Ditt, sekiranya anjing niscaya aku tidak akan dikerahkan oleh Rasul Dalanr riwayat lain dikatakan : "Sekiranya aku tahu, bahwtt hinatang huas akan ment:rkamku, niscaya aku posti tetap meneruskatt orasi pasukan Qs6yn6l1."oet Pada saat yang krisis seperti ini, setelah Rasul saw. wafat, Allah menampilkan seorang laki-laki seperti Abu Bakar untuk melepaskan umat secara keseluruhannya dari kemerosotan dan bahaya besar. Unruk itu kita haruslah mendidik generasi yang tangguh, tidak goyah oleh hu.iukan dan jual beli (tawar- menawar) dengan kawan ataupun lawan. Harus menciptakan kader yang ticlak larut dalam lautan jzthiliyah, tidak kenal lelah dalam berbagai situasi dan kondisi; generasi tangguh yang mampu memhawa t68) H.y.t6h-rheheb!h olch Yusuf AIkandEhlewi. 2/2400. 86
masyarakat serta mengemban amanah da'wah yang dibebankan ke atas pundaknya. Kita menginginkan ranting-ranting yang kokoh, yang tidak goyah oleh tiupan angin sosial dan tidak hancur bersama hawa naf-sunya. Bagaikan pasukan Islam yang mampu menyeberangi sungai Da-ilah disaat penaklukan lraq dan Persia (Iran). Mereka mampu menyeberanginya di tengah-tengah hanjir yang melanda, sehingga peristiwa tersebut rnenakiubkan dan memhingungkan para sejarawan dalam menaf.sirkannya. Ya, pasukan Islam mampu menyeberangi sungai Dajlah tanpa meminta korban seorang pun dari mereka. Tetapi rnasalah yang paling menarik adalah, hahwa pasukan Islam tersebut mampu mengarungi dua peradahan hesar (R.omawi dan Persia) tanpa sedikit pun mengorbankan akhlak dan Agama nnereka.(5e) Salnran Al-Farisi mampu menduduki tempat kaisar setelah ra.ia tersebut dihinakan Allzrh dan kerajaannya dijatuhkan. Kaisar disaat itu menangis sambil berkata : "Tidak ada yang tinggal hersamaku kecuali serihu tukang rnasak, hagaimana mungkin aku dapat hidup hersama hilangan tersebut. sedangkan Salman seorang pemimpin lr.'luslim Persi, helan.ianya hanya satu ilirham sehari. Uridu An AlBheddsts llal lkhwBil ol..h Hsssn Annsdwr. lrsl 2 / 87
4) Pemhinaan para Da'i clan 'lhadah yang ikhlash. Sanrang da'i harus terikat dengan Al-Qur-an, atau dididik oleh pennbinenya untuk terikat dengan Al-Qur- an, baik dari segi hacaannya dengan tartil, tafsir ataupun mengetahui hukunr-hukum yang terkandung di dalamnva" Sa:rang fu{uslinr hendaklah memlrangun dirinya di rnasjid, dimena didalamnya terdapat ketenangan- ketenangan, rahmat, malaikat rlan i'tikaf. liendaklah memilih sahahat-sahabat yang baik, yang akan menunjukkan kepada Allah. Wahai saudaraku, hendaklah pelihara hubungilr haik ancla dengan orang yang dengan tingkah lakunya n":anrpu menunjukkan anda kepada Allah dan dengan ucapannya ia menunjuki anda kepada hari akhirat " Kerjakanlah Qiyamullail {shalat laill mernbaca Al- Qur-an/ istighfar). harena qiyamullail itu memberikan pengaruh yang kuat clalam memtiina .iiwa dan dapat membersrhkan hati. Qiyarnulail rnerupakan .jalan bagi orang-olang yang shaleh. Demikian juga puasa nafilah (sunnah), khususn3'a pada hari senin dan kamis. Hendaklah selalu b*rdziklr untuk menghidupkan hati dan memeiiharanya dari gangguan setan serta rnelindungi diri dari hawa n:rfsu daEr kecenderungan yang buruk. BiasakanlaPr rnendiriik .!iwa iintuir mensyukuri kehaikan, sabar atas cohaan. beristigfufar atas dosa dan kesalahan. 88
Hendaklah mendidik diri untuk bersabar atas rintangan clalanr per-ialanan da'wah dan pengorbanan demi aqidah serta loyalitas yang tidak tergoyahkan. Gunakanlah waktu untuk memhaca buku-buku yang herfaedah atau untuk beribadah dan beker.ia, iangan membuang-huang waktu dengan perbuatan yang sia-sia. Kita harus herusaha membina pandangan yang benar lewat Kitahullah (Al-Qur-an), sirah Rasul saw. dan kehidupan salafushaleh (sahahat Rasul). Untuk itu kita harus menelaah : | - Tafsir (sekalipun taf.sir yang sederhana, seperti Tafsir Almu'min). 2- Ringkasan Sirah lbnu Hisyarn. 3- Buku tentang kehidupan sahahat, seperti Hayatush- shahahah atau Shifaatush-shofwah. 4- Buku tentang aqidah, seperti Kitabul Iman oleh DR. Muhammad Naim Yasin. 5- Buku Fiqih, seperti Kifayatul Akhyar oleh Al- Hamshoni. 6- Buku Hadits, seperti Riyadhush-sholihin oleh Imam Nawawi. 7- Buku Adzkar oleh Imam Nawawi dan Al-Ma'tsurat oleh Hasan Al-Banna,
6- 9- Buku tentitng Mushthalahul Hadits, seperti buku DR. Adih sholeh. Buku tentang ilrnU Ai Qur'an, seperti 'Ulumul Qur-an oleh Mannak Qottan. l0- Buku sederhana tentang Ushul Fiqh. seperti buku karangan Abdul Wahhab Khatraf atau Tabshit llshulul Frqh nleh h4uhamrnad Al-Asyqor. Di samping itu harus membiasakan diri untuk rnengernbangktn da" wah, bergaul dengan masyarakat di masjid-masjiti, berani dalarn berda'wah kepada mereka tanpa meninggalkan menuntut ilmu dengan penuh adab dan pengertian serta menelaah huku-buku Islam yang baru (tulisan ularra-ulama abad ini). Buku-buku Sayid Qutub, Muharnrnad Qutub, Said Hawa dan Maududi, semua ini dilakilkan dengan konsekuen dan ikhlas. Kader-kader seperti inilah yang akan disokong oleh Allah dan diiadikan-Nya sebagai layar qudrah-Nya atau sebagai alat penotong bagi agama-Nya. Ailah berfirman 6,# "I :'; :36 A$ bid,"#'ir t :;ii; O ;i3 a, ti\l', tlu{i,il\1,i ri6 G jSr ,r*yr i\6 5:; ;r:-fi^*t *, #; +;.::;U 90
"Dan :,^eswtlg$unya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama-l,l1,a), bahwasanya Allah sungguh Mahu Kuot lagi Maha Perkasa. Yaitu orang-orang, yang jika Kumi teguhknn keduduknn merekn di mulu bumi niscava mereka meruliriknn shalat, menunaiknn z.aknt, meiyuruh herhuat yang ma-ruf dun menc.egah dari perhuaten yang munknr, dan kepada Allah-lah kembali segulc urusan."(Q.5, 22 : 4G - 4l ). Maha Suci Engkau Ya Allah. Pada-Mu segala puji. Aku bersaksi, tiada ilah selain Engkau. Aku minta ampun dan bertauhat pada-Mu 91
NAF'TAR. PUSTAKA I- Kitah-kitah'fafsir : l- Tafsir Ath-Thobari. 2- Tafsir Al-Qurthubi. II- Kitab F{adits : l- Shohehul Bukhari Ma' Hasyiatul Assindi. 2- Fathul Bari Bisyarhi Shohihil Bukhari. oleh lhnu X-lajar Al-'Asqolani. 3- Mukhtashar Shoheh Muslim. 4- Musnad lmarn Ahmad. 5- Mukhtasar Sunan Abi Daud & Ma'alimussunan. oleh A.l-l{hithotri dan diringkas oleh Ibnul-Qoyyim. 6-' Aridhotul Ahwazi, Bisyarhittirmizi. 7- Ma.inla'uzzawaid, oleh Al-Haitsami. B- .lam'ul Fawaid, oleh Muhammad bin Muhammacl hin Sulaiman. 9- Assunanul Kubro, oleh Baihaqi. l0- Jami'ul Ushul, oleh Ibnul Astir. Itr- Attajul Jami' lil-tJshul. 12- Sil:;ilatul Ahaacliissh-shohehah, oleh Syekh Nashiruddin Albani. 13- Takhriju Ahaadiisu Fadho-llusy-syam. oleh Rih'i. Dan ditakhrii oleh Nashiruddin Albani. III- Kitab Siroh : l- Arrodhrii Anif, Syarh Sirotibni Hisyam. 2- Tahzib Sir*tuhni Hisyam, oleh Abdusalam Harun. 92
IV- Kitab-Kliab Fikrah : l- Ibnu Taimiyah, oleh Abul Hasan Annadai. 2- Ajnihatul Makrissalas, oleh Abdurrahman Habanakah. 3- Uridu An Atahaddas llal lkhwan, oleh Ahul Hasan Annadawi. 4- Ila Kulli Abin Ghoyur, oleh Abdullah Nashih Ulwan. 5- Al-Islam Yathadda, oleh Wahiducldin Khan. 6- Tahzinul Masajaid. oleh Albanni. 7- Tahafutul 'llmaniyyah. oleh 'lmadudin Khalil. 8- Tahafutul Maddiyyah, oleh Al-Bahi. 9- Al-Jawahul Kafi liman Saala 'An Addawaisy-syafi, oleh lbnul Qoyyim. l0- Hayatush-shohabah, oleh Yusuf Alkandahlawi. ll- Alhikarn Aljadiratu Bil-lza'ah An Akhbarissaa'ah, oleh lbnu Rajab. 12- Alkhonjarul Masmum, oleh Anwar Jundi. l3- Dirosaat Filfalsafatil Mu'ashiroh, oleh DR. Zakaria Ibrahim. 14- Assarithonul Ahmar. oleh DR. Abdullah Azzam. l5- Thoriquna Ilannashr, oleh Rasyid Alghonusyi. 16- Thoha Husain fimizanil Islam. oleh Anwar Jundi. l7- 'Aqidatul Islam Idioloiiyyatul Mustaqbal, oleh Mahdi Abbud. 18- Al-Ghorh, oleh Rasyid Al-Ghonusyi. l9- Qodatul Ghorh Yaqulun .... oleh.Jalal Al-Alam. 93