Sa QADHA' QADAR Kesannya Terhadap Perilaku Manusia
KANDUNGAN Pendahuluan Pengertian dan Prinsip Qadha' dan Qadar Prinsip-prinsip Qadha' dan Qadar yang qat'ie Allah mengetahui semua perkara i) semenjak azali. Allah Pencipta segala sesuatu Kehendak Allah Taala meliputi semua benda Tanggungjawab manusia terhadap perbuatannya. ii) iii) iv) v) vi) vii) . Mustahil Allah Taala bersifat zalim. Qadar tidak boleh dijadikan hujah Allah Taala tidak dipersoalkan tentang apa yang Dia lakukan. viii) Hubungan sebab dan musabbab. ix) Keperluan melaksanakan sebab. Kesan Iman dengan Qadha' dan Qadar Terhadap Tingkah Laku Individu 1. Tingkah laku yang lurus bersama orang lain Meminta pertolongan dengan Allah. Pergantungan hanya kepada Allah semata-mata.
4. 5. Melawan Qadar dengan Qadar. Melihat Qadar ketika melakukan kebaikan dan kesan daripadanya Menunding diri sendiri ketika melakukan kejahatan dan kesannya Mengiktiraf Qadar ketika ditimpa bencana. 6. 7. Penutup 54 57 a 65 ag
PENDAHULUAN 1. Beriman kepada Qadha' dan Qadar adalah satu bahagian yang sangat penting daripada Aqidah Islamiah. Ia mempunyai kesan yang kuat terhadap perangai individu, tindak tanduk dan pendiriannya terhadap sesuatu kenyataan dan kejadian, dengan syarat keimanan tersebut hendaklah berasaskan kepada pengertian terhadap Qadha' dan Qadaryang sahih. Jadi di manakah kita boleh memperolehi pengertian yang sahih itu? Jawapannya ialah daripada satu-satunya sumber untuk mengetahui segala pengertian Aqidah Islamiah (salah satunya ialah persoalan Qadha' dan Qadar). Sumber tersebut ialah wahyu Ilahi yang hanya diwakili oleh al-Quranul Karim dan as-Sunnah an- Nabawiah yang suci. Dalam perkara ini, ia secara mutlak tidak boleh digantikan atau disertakan dengan sumber lain. 2. Kesatuan sumber untuk mengetahui Aqidah Islamiah adalah satu asas yang amat penting. Menjadi satu kewajipan untuk bersandarkan kepada sumber tersebut dalam membincangkan mana-mana pengertian Aqidah Islamiah. Begitu juga ketika membuat penilaian terhadap apa yang telah atau sedang diperkatakan dalam bidang ini. Dengan cara ini kita akan terselamat dengan izin Allah daripada penyelewengan mahupun kesesatan.
3. Asas kepada kesatuan sumber ini diketahui umum. Setiap muslim menerimany tidaklah perlu untuk disebutkan bukti-buktin begitu di sebalik kejelasan dan penerimaannya, terda mereka yang tidak menerimanya sama ada secara tidak sedar ataupun dengan memberikan alasan yang tidak diterima dan tidak bererti. a. Oleh itu ya. Namun Bantahan dan J awapan. 4. Kadang-kadang dipersoalkan dala m b ntuk 4. Kadang-kadang dipersoalkan dala m b ntuk daripada pendapat anda. 9. Jawapan: Akal adalah asas taklif dan penentu keahlian seseorang untuk menerima taklif. Oleh itu tidak dapat digambarkan kami menyeru kepada penggan- tungan tugas akal atau menyingkirkannya daripada bidang Aqidah. Sesungguhnya apa yang kami kehendaki dan tegaskan ialah meletakkan akal pada batasannya serta mengekalkannya dalam lingkungan tugasnya tanpa membenarkannya bertindak liar. Ini kerana, apabila akal bertindak liar dan melampaui batas serta keluar daripada lingkungan tugasnya, ia tidak lagi mendatangkan melainkan khayalan ghaib dan sangkaan dusta sedangkan sangkaan dan khayalan tidak layak menjadi asas kepada pengetahuan yang sahih.
6. Seterusnya, seruan kami kepada asa ru kepada perk dia sampaikan dan pat kerelaan, lapang dada satunya sumber untuk mengetahui pengertian- pengertian Aqidah ialah apa yang telah kami kemukakan; al-Quranul Karim dan as-Sunnah an- Nabawiyah yang suci yang merupakan wahyu Ilahi. Di atas dasar ini, mana-mana pertentangan, percanggahan atau penolakan terhadap apa yang disampaikan oleh ar-Rasul s.a.w dengan hujah ia bertentangan dengan akal dianggap percanggahan terang-terangan terhadap apa yang dibuktikan oleh akal yang sejahtera; bahawa baginda adalah utusan Allah yang benar. Maka siapakah di antara dua kumpulan ini lebih bahagia berdasarkan pertimbangan akal dan buktinya; golongan yang membantah atau bertanya inikah, ataupun golongan yang berpegang kepada kesatuan sumber untuk mengetahui Aqidah Islamiah? 7. Tugas akal setelah membuktikan kebenaran ar- Rasul s.a.w ialah memahami perkhabaran yang disampaikan oleh baginda s.a.w serta mengenali pengertian-pengertiannya sebagaimana sebenarnya, 9
; ikhayalkannya ket; bukan mperimana dn dram P - h. an. aa tidak dikawal dan terkelua nya. Ini kerana batas pengetahuan da dh rnhadap Setia perkara ialah dengan kita mengenalinya sebagaiman, kedudukannya yang sebenar, bukan sepertimana yg, kita sukai. Ini kerana mengetahui sesuaty tidak sebagaimana kedudukannya yang sebenar adalah pengetahuan melalui pertimbangan yang salah terhadap sesuatu ataupun sangkaan terhadap Sesuaty yang tidak wujud; bukannya pengetahuan terhadap sesuatu yang benar-benar wujud. Perbandingan akal dalam dua keadaan ini ialah seperti satu lampu di tangan kamu yang membolehkan kamu nampak benda yang wujud bukannya yang tidak wujud. Sekiranya kamu mahukannya menampakkan kepada kamu apa yang kamu suka daripada perkara yang tidak wujud yang kamu sukai, ia tidak boleh melakukannya melainkan dengan sangkaan dan khayalan yang tidak layak dijadikan jalan untuk memperolehi pengetahuan yang sahih. hh tork Bantahan lain dan jawapan. 8. Kadang-kadang juga, dalam bentuk bantahan mahupun pertanyaan ada dipersoalkan: Apakah dengan asas ini iaitu kesatuan sumber, kamu ingin mengenepikan pendapat ahli-ahli falsafah terdahulu dan moden serta tidak cuba mendapatkan bantuan mereka dalam bidang Aqidah? Sekiranya kamu mengiyakannya, ini adalah kongkongan terhadap akal dan menyempitkan jalan untuk memperolehi pengetahuan serta bertentangan dengan cara ulama kita terdahulu. Mereka telah mempelajari falsafah Greek 10 ..
dan menggunakannya sebagai bukti, juga berhukumkan kepadanya dalam bidang Aqidah Islamiah. Adakah mereka itu sesat atau cuai terhadap asas yang sedang kamu perkatakan sekarang? Sekiranya kamu menidakkannya, asas kamu terbukti rosak dan kamu telah mempelbagaikan sumber untuk mengetahui Aqidah Islamiah. 9. Jawapan: Sesungguhnya Allah Azzawajalla menyifatkan kitab-Nya dan apa yang dibawa oleh Rasul-Nya s.a.w sebagai hidayah, cahaya, kesembuhan, kebenaran dan sebagainya. Oleh itu, sesiapa pun tidak boleh untuk menggantikannya dengan perkara lain, kerana ini akan menyebabkannya termasuk di kalangan mereka yang disebut dalam firman Allah: pa . p Ka Sg Ka P Pe iya Su "Adakah kamu mahu menukar sesuatu yang kurang baik dengan meninggalkan yang lebih baik?". (Al-Baqarah: 61) DA A Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menolak air bersih, lazat dan jernih dengan mengutamakan air yang bertakung dan kotor. Ataupun seperti orang yang enggan berjalan di siang hari yang terang di jalan yang tetap, lurus dan aman, di belakang penunjuk jalan yang berpengalaman dan amanah dengan mengutamakan berjalan di belakang seorang yang buta atau rabun malam, dalam kegelapan malam yang pekat, melalui hutan yang tebal, dihuni oleh binatang-binatang buas serta dipenuhi dengan onak- onak duri, kala jengking dan ular dengan dakwaan 11
juk j nunjuk jalan terse | but akan menyampaik, A Cetapai yang diingini dengan selamat dan ng Ataupun seperti orang yang menolak ilmy pe bulan moden, teori, rawatan dan ubatannya dan mengampi pengetahuan, perubatan dan rawatan yang diperoleh; dari Greek kuno. 10. Mengenai kata-kata kamu tentang manhaj beberapa ulama terdahulu, perkara ini sememangnya telah berlaku dan ia mempunyai banyak sebab. Antaranya; kecenderungan sesetengah ulamak menolak hujah penentang-penentang mereka dengan bahasa, cara, hujah dan bukti-bukti yang sama. Antara sebab lain ialah menonjolkan kebatilan ahli-ahli falsafah dan sesiapa yang berhujah dengan pendapat-pendapat mereka. Sesiapa di antara mereka yang terjerumus ke dalam kebatilan ahli-ahli falsafah, mengharuskannya, mempertahankannya, dengannya, berhukumkan kepadanya ataupun menentang hakikat- hakikat Aqidah Islamiah dengannya, urusan mereka itu terserah kepada Allah tetapi mereka sudah tentu tidak layak dijadikan contoh teladan yang baik. Ini kerana mencontohi seseorang dianggap betul apabila ia melakukan sesuatu yang bertepatan dengan kebenaran, bukan di dalam perkara yang silap dan buruk. Adalah tidak boleh dijadikan hujah secara mutlak bagi seseorang untuk mengikuti orang lain dalam perkara serta pertentangannya dengan apa yang sememangnya diketahui daripada agama, sekalipun orang yang diikuti itu tergolong daripada kalangan ulama. Kewajipan muslim ialah berhukum kepada syariat Allah bukan kepada falsafah Greek. Firman Allah Taala: kesalahannya jelas yang 12 berhujah
"Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad), mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana pertelingkahan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka tidak pula merasa di dalam hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya." (An-Nisa': 65) 11. Mengenai kata-kata kamu tentang kongkongan terhadap akal dan menyempitkan jalan untuk mencapai pengetahuan, ia adalah ungkapan yang tidak berasas dan tidak sesuai dalam konteks ini. Kami tidak menghalang akal dalam perkara yang ingin diketahuinya selagi ia mampu membezakan antara yang benar dan batil, salah dan betul, juga selagi ia tidak diperdaya oleh kebatilan. Sekiranya akal tidak dapat berbuat demikian di samping kejahilannya terhadap pengertian-pengertian Aqidah Islamiah, maka membenarkan mereka yang berakal lemah untuk mengkaji apa yang kamu perkatakan tadi serta menjadikannya sebagai cara mengemukakan bukti adalah percakapan tanpa usul periksa dan penipuan ke atas orang lain serta bukannya nasihat dalam agama. Perkara ini menjadikan syariat dikawal oleh sesuatu yang lain bukan ia yang mengawal, ataupun sebagai khadam kepada yang lain bukan menjadikan perkara 13
tersebut khadam kepadanya. Dalam keadaan a tidak diharuskan. 12. Berkenaan dengan cara-cara me MPeroleh; pengetahuan serta tuduhan menyempit kannya, jg adalah tuduhan yang tidak berasas kerana telah dimaklumi bahawa setiap jenis pengetahuan mempunya; sumbernya tersendiri. Sebagai contoh;Ilmu Fizik, Kimia dan seluruh ilmu-ilmu Biologi yang lain serta ilmy Sosiologi mempunyai sumber-sumber yang khusus baginya. Begitu juga dengan pengertian-pengertian Aqidah Islamiah dan ilmu-ilmu agama (dalam bentuk yang umum) mempunyai sumber-sumbernya yang khusus. Sumber-sumber ini ialah al-Quran dan sunnah. Satu perkara yang tidak dapat diterima sama sekali, untuk mengetahui pengertian-pengertian Aqidah ini,kita mencarinya bukan daripada al-Quran dan sunnah seperti daripada falsafah Greek. Sekiranya sebahagian pengertian Aqidah Islamiah ini tidak dapat diterima oleh sesetengah orang dan ia khuatir untuk berterus-terang lantas berlindung di sebalik falsafah, ia tidak memberi apa-apa faedah kepadanya, juga tidak dapat melindungi tindakannya yang batil ini. 13. Mungkin juga dikatakan; syarak tidak memperincikan soal-soal Aqidah,oleh itu perlu merujuk kepada falsafah untuk mengetahui perinciannya. Kata- kata ini juga batil kerana soal-soal Aqidah adalah antara tuntutan agama paling asas yang diutuskan oleh Allah kepada Muhammad s.a.w. Bagi akal yang sejahtera,mustahil Penentu Syariat (Allah) melalaikan penjelasan terhadap tuntutan yang penting ini secara terperinci sehingga mendorong kita mencari sumber lain untuk mengetahuinya. Sedangkan dalam masa yang 14 ,
na, Allah telah menerangkan kepada kita perkara- era yang membatalkan wuduk, cara beristinja' dan Min-lain cabang agama dan bahagian-bahagiannya. Sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kita pengertian-pengertian Aqidah Islamiah di dalam al- Quran dan sunnah dengan sempurna dan sebaik- baiknya. Oleh itu, ia adalah realistik untuk kita mengatakan bahawa sumber untuk mengetahui pengertian-pengertian Aqidah Islamiah adalah al-Quran dan as-Sunnah an-Nabawiyah. Ini tidak menghalang kenyataan kita mengambil bukti-bukti akal yang sejahtera dalam sesetengah pengertian Aqidah Islamiah seperti tanggapan akal bahawa, "mengulangi sesuatu adalah lebih mudah daripada memulakan sesuatu yang barw. Sebaliknya realiti menunjukkan bahawa syarak mengiktiraf bukti-bukti ini sebagaimana yang ditunjukkan dalam firman Allah Taala: de Sr a SS Wu Sa a Da LA P. " . S pa p an um g AS a a AAA P "Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang keadaannya telah hancur seperti debu?" Katakanlah: "Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; 15
dan Ia amat mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakan-Nya). (Yasin: 78-79) Ayat ini menyokong tanggapan akal tadi iaitu mengulangi sesuatu lebih mudah daripada memulakan sesuatu yang baru. Apa yang kami perkatakan ini juga tidak menghalang kita mengambil kata-kata pujangga yang sahih setelah penelitian dan pemerhatian panjang yang mereka lakukan (yang menegaskan lagi pengertian- pengertian Aqidah Islamiah). Sebagai contohnya, kata- kata sesetengah mereka dalam soal kemustahilan sediakalanya alam. Begitu juga, kenyataan kami ini tidak menghalang penggunaan ilmu-ilmu moden mengenai haiwan, tumbuhan, fizik, kimia dan sebagainya yang dapat menjelaskan keajaiban makhluk, kehalusan penyusunan dan kejadiannya serta kehalusan undang-undang alam yang mengawalnya kepada kita, di samping ilmu-ilmu astronomi dan keajaiban bintang-bintang. Ilmu-ilmu begini adalah harus, sunat atau wajib secara fardu kifayah digunakan dalam Aqidah Islamiah, juga dalam menjelaskan kebesaran Allah Azzawajalla. Al-Quran telah mengarahkan perkara ini dan membuktikannya kepada kita. Ini kerana ia telah memerintah kita supaya berfikir dan memerhati kejadian langit dan bumi serta segala kejadian yang terdapat di antara keduanya. Tidak diragui lagi bahawa ilmu-ilmu ini akan membolehkan pemerhatian dan proses tafakkur tercapai secara meluas dan pastinya mendalamkan keimanan kepada Allah. Walau bagaimanapun semua ini tidak bererti 16
mbuktian akal, kata-kata hukama' atau ilmu-ilmu sains adalah sumber-sumber yang berdiri dengan sendiri untuk mengetahui Aqidah Islamiah. Ia juga bukan bererti kesemuanya ini secara berkumpulan ataupun berasingan boleh menentang pengertian-pengertian Aqidah Islamiah yang terdapat di dalam al-Quran dan sunnah: ataupun boleh dijadikannya sebagai penghukum terhadap Aqidah ini ataupun terhadap pembuktian al-Quran dan perinciannya terhadap bidang ini. Bantahan lain dan jawapannya. 14. Kadang-kadang dikemukakan dalam bentuk bantahan ataupun pertanyaan bahawa nas-nas al- Quran dan sunnah mempunyai pengertian yang banyak menyebabkan berlakunya perselisihan dalam pengertian-pengertian Aqidah Islamiah. Perselisihan ini telah benar-benar berlaku sehingga mendorong mereka yang berselisih merujuk pendapat-pendapat ahli falsafah untuk mengetahui pengertian yang dikehendaki. Oleh itu, bagaimanakah hendak dibenarkan dakwaan kamu dengan kesatuan sumber untuk mengetahui Aqidah Islamiah ini? 15. Jawapan: Memang benar sesetengah nas al- Quran dan sunnah (bukannya semua) mempunyai kebarangkalian pengertian yang lebih daripada satu, tetapi ini tidak bermakna syarak tidak menjelaskan pengertian yang dimaksudkan kerana dakwaan sedemikian bertentangan dengan sifat al-Quran sebagai "yang menerangkan", juga menyalahi peranan ar-Rasul s.a.w sebagai penyampai dan pemberi penjelasan. Ia juga menyalahi firman Allah Taala: 17
P Pp Ke aaR SAN In jua "Dan Kami pula turunkan kepadamu (wahai Muhammad) al-Quran memberi peringatan, supaya engkau menerangkan kepada manusia akan apa yang telah diturunkan kepada mereka" (An-Nahl: 44) PEK RenAAA PS P Sa yang - a Po lai "Maka apakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi al-Quran (tadabbur)? Ataukah telah ada di atas hati mereka kunci penutup yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Quran?" (Muhammad: 24) Ini kerana tadabbur tidak berlaku tanpa mengetahui pengertian yang dikehendaki daripada nas-nas yang mempunyai lebih daripada satu pengertian. Justeru itu, kami menegaskan dengan penuh kepercayaan dan keyakinan bahawa Allah Taala telah menjelaskan kepada kita pengertian-pengertian yang dikehendaki daripada nas-nas al-Quran sama ada di dalam al-Quran sendiri mahupun di dalam as-Sunnah an-Nabawiyah. Inilah yang diperkatakan oleh Hasan al-Basri: "Allah tidak menurunkan satu-satu ayat melainkan Dia suka supaya diketahui apakah yang dikehendaki dengannya. Pengetahuan tersebut tidak dapat dicapai melainkan dengan penjelasan daripada Allah dan rasul-Nya." 18
16. Berlakunya perselisihan pada sesetengah nas meskipun terdapat penjelasan Allah mengenainya (sebagaimana yang kami telah perkatakan), tidak boleh dijadikan alasan untuk merujuk kepada pendapat- pendapat ahli falsafah bagi mengetahui pengertian yang dikehendaki. Apa yang semestinya dilakukan ialah merujuk kepada penerangan ar-Rasul sebagai mengadili perselisihan tersebut. Firman Allah: Ga Ira P SI SA a SAN Sa Pa PE a Pen A a CE ea PAR SR Pia dR ed i "Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad), mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana- mana pertelingkahan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka tidak pula merasa di dalam hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya." (An-Nisa': 65) Di antara cara yang turut membantu untuk mengetahui pengertian yang dikehendaki daripada nas- nas yang diperlisihkan maksudnya ialah dengan merujuk kepada pegangan para sahabat dalam perkara Aqidah dan apakah yang mereka fahami daripada nas- nasnya.Ini kerana mereka lebih mengetahui pengertian-pengertian tersebut daripada orang lain atas banyak sebab. Di antaranya; 19
1) Mereka mengetahui bahasa al-Quran secara fitrah dan semulajadi bukan secara dibuat-buat dan pembelajaran. Mereka telah menyaksikan penurunan ayat-ayat tersebut dan mengetahui sebab-sebab penuruna nnya. Mereka juga telah mendampingi ar-Rasul s.a.w yang membolehkan mereka mengetahui kand ungan percakapan dan perkhabaran baginda serta hubungannya ketika baginda memperkataka nnya. Apa yang mereka ketahui tersebut adalah lahir daripada ketajaman pemikiran, kebersihan jiwa dan keimanan yang mendalam. Kesemua ini boleh membantu dalam mengenali pergertian yang dikehendaki. Kesungguhan mereka untuk mengetahui penger- tian-pengertian al-Quranul Karim terutamanya perkara-perkara Aqidah yang merupakan tuntutan agama yang paling asas.Mujahid pernah menceritakan: "Aku telah membuka mashaf di hadapan Ibnu Abbas dari permulaannya hingga akhirnya; aku mempelajari setiap ayat dan aku bertanya kepada beliau mengenainya." Sekiranya kita mengandaikan mereka jahil dalam sesetengah pengertian Aqidah Islamiah, sudah pasti mereka akan bertanya kepada ar-Rasul s.a.w kerana tidak masuk akal mereka menyoal baginda mengenai keharusan mengambil wuduk dengan air laut sebagai contohnya, sebaliknya tidak bertanya berkenaan pengertian Aqidah Islamiah yang mereka jahil sedangkan mereka sedar bahawa ia adalah asas kepada agama dan tuntutannya yang paling penting. 20 2) 3) 4)
PENGERTIAN DAN PRINSIP QADHA' DAN QADAR 17. Setelah pendahuluan ringkas ini,di sini kami bertanya, apakah maksud Qadha' dan Qadar? Jawapannya secara ringkas ialah Allah Taala mempunyai pengetahuan mengenai segala makhluk semenjak azali lagi dan Dialah yang menghendaki kewujudannya. Dialah yang menciptakan makhluk-Nya berdasarkan apa yang telah Dia tentukan. Dialah juga yang menghendaki apa yang terbit daripada makhluk- Nya selepas kewujudannya; tanpa terkecuali sama ada berupa perbuatan-perbuatan manusia ataupun lainnya, sama ada perbuatan tersebut baik ataupun buruk, ketaatan mahupun maksiat. Juga tidak terkecuali segala yang menimpa manusia dan yang berlaku di alam kejadian ini. Seluruh perkara ini wajib diimani. Melalui keimanan ini tercapailah iman yang dituntut oleh syara' sebagaimana yang dikehendaki terhadap Qadha' dan Qadar yang diperintahkan di dalam al-Quran dan as-Sunnah an-Nabawiah. Prinsip-prinsip Qadha' dan Qadar yang qat'ie (putus). 18. Apa yang kami nyatakan melalui pengertian ringkas Qadha' dan Qadar adalah berasaskan kepada 21
asas-asas yang putus dan yakin, terbina di atasnya pengertian-pengertian Qadha' dan Qadar serta perkara yang berhubung dengan pengertian-pengertian ini. Kami akan menyebut di bawah ini asas-asas tersebut beserta dalil-dalilnya secara ringkas. i) Allah mengetahui semua perkara semenjak azali. apa yang akan dilakukannya dan apa yang akan berlaku kepadanya. Dalil dalam perkara ini ialah nas-nas yang begitu banyak di dalam al-Quranul Karim, antaranya firman-Nya: P Naa Da pa "Sesungguhnya Allah amat mengetahui akan segala sesuatu." ja 2 5 . Pa PGA SAMAN AA "Sesungguhnya Allah amat mengetahui akan segala (isi hati) yang ada di dalam hati." "Dan tiada mengandung seseorang perempuan atau seekor betina dan tidak pula satu-satunya 22
melahirkan (anak yang dikandungnya) melainkan dengan keadaan yang diketahui oleh Allah." (Faatir: 11) Ig nn D ran eh a Pa D Ma D Ne a BR N3 Lala, NI Dye SI a "Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dialah sahaja; dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daunpun melain- kan Dia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir bijipun dalam kegelapan bumi, dan tidak (gugur) yang basah dan tidak yang kering, melainkan (semuanya) ada (tertulis) dalam kitab (Luh Mahfuz) yang terang nyata." (Al-A'aam: 59) 20. Pengetahuan Allah Taala juga mencakupi apa yang belum wujud sekiranya ia wujud dan bagaimana ia wujud. Firman Allah Taala: 7 " IA D & " 4 ; v7 P P P aa dd bs. Dar KR lg NE Sg "Kalaulah mereka keluar bersama-sama kamu, tidaklah mereka menambahkan kamu melain- kan kerosakan." (At-Taubah: 47) 23
EJ P Ca AI ig LJ Ig3l 145) 3 LJ a a "Dan kalaulah mereka dikembalikan (ke dunia sekalipun), tentulah mereka akan mengulangi lagi apa yang mereka dilarang daripada (melakukannya)." (Al-Anaam: 28) de D a a a Ga a PE D P sea Ki Ep) : ni Pa 2 A PER a "Dan kalaulah Allah mengetahui ada kebaikan pada mereka, tentulah Dia menjadikan mereka dapat mendengar; dan kalau Allah menjadikan mereka dapat mendengar juga (dengan keadaan demikian), nescaya mereka tidak menerimanya sambil memalingkan diri." (Al-Anfal: 23) ii) Allah Pencipta segala sesuatu 21. Asas kedua ialah Allah satu-satunya Pencipta yang mencipta dan menjadikan sesuatu. Dia adalah Pencipta segala sesuatu tanpa terkecuali. Tiada sesuatu yang wujud yang sebelumnya tidak wujud melainkan Allah Penciptanya. Sekaligus termasuk perbuatan manusia yang terdiri daripada ketaatan dan maksiat, juga kebaikan dan keburukan. Perbuatan-perbuatan ini tidak wujud asalnya, kemudian ia wujud. Oleh itu, ia semestinya termasuk di dalam firman Allah Taala: d A | B JS AS LI Ga AN A . "Allah Pencipta setiap sesuatu." 24
Sesiapa yang mengecualikan sesuatu daripada umum kenyataan ini, dia telah mengakui adanya pencipta lain di samping Allah dan ini adalah syirik. Dalil yang membuktikan asas ini ialah nas-nas al- A Quranul Karim, antaranya firman Allah Taala: AN de 4 A : . "Itulah Allah Tuhan kamu, Dialah yang mencipta setiap sesuatu, tiada Tuhan melainkan Dia." a da a un La PA Ca A Pa "Dan Dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna." (Al-Furqaan: 2) "Dan Allah menciptakan tiap-tiap haiwan yang bergerak itu daripada air." (An-Nur: 45) Di sana juga terdapat banyak nas-nas lain yang menjelaskan bahawa Allah Taala mencipta semua benda. Sesiapa yang mengecualikan sesuatu daripadanya, dia telah mengakui adanya sekutu bagi Allah dalam penciptaan dan kejadian sebagaimana yang kami perkatakan sebelum ini. 25
22. Penciptaan Allah terhadap sesuatu adalah selaras dengan semua ketentuan Allah yang telah ditentukan kepada benda tersebut. Allah Taala berfirman: La P - d "- * P Tg pan a 22. Penciptaan Allah terhadap sesuatu adalah selaras dengan semua ketentuan Allah yang telah ditentukan kepada benda tersebut. Allah Taala berfirman: La P - d "- * P Tg pan a 22. Penciptaan Allah terhadap sesuatu adalah selaras dengan semua ketentuan Allah yang telah ditentukan kepada benda tersebut. Allah Taala berfirman: La P - d "- * P Tg pan a P a sea Ju 3g "Dan Dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna." (Al-Furqaan: 2) 7# Di dalam hadis sahih disebut: "Allah telah menulis (menetapkan) segala ketetapan makhluk sebelum Dia menciptakan langit dan bumi selama lima puluh ribu tahun, dan arasy (singgahsana) Allah Taala adalah di atas air." Ketetapan-ketetapan yang Allah tetapkan bagi sesuatu yang diciptakannya dan akan diciptakannya merangkumi sifat-sifat benda tersebut, ciri-ciri dan apa yang membezakannya dengan benda lain dari segi jenis, kepelbagaian dan anggotanya, juga dari segi susunan, bentuk, warna, saiz, bahagian-bahagian dan sebagainya. iii) Kehendak Allah Taala meliputi semua benda 23. Asas ketiga ialah umumnya kehendak Allah Taala ( meliputi semua benda). Oleh itu, tiada sesuatu yang terjadi di alam ini melainkan dengan kehendak Allah Taala, iaitu Allah Taala telah menghendaki berlakunya sesuatu kejadian dan tidak menghendaki berlakunya 26
yang tidak terjadi. Tiada sesuatupun yang terkecuali daripada perkara ini baik perbuatan-perbuatan manusia mahupun selainnya. Apa yang dikehendaki oleh Allah akan terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi. Dalil kepada asas ini ialah nas-nas al- Quranul Karim, antaranya firman Allah Taala: perkara PETAI HEAT "Dan kalaulah Allah menghendaki tentulah mereka tidak berbunuh-bunuhan..." (Al- Baqarah: 253) " D Lepa pa Ga MAN Sg PR a A SI Se "Dan tiadalah kamu berkemahuan (melakukan sesuatu perkara) melainkan dengan cara yang dikehendaki Allah." (Al-Insaan: 30) pa eRAS AA DN PARA "Dan kalaulah Tuhanmu menghendakinya, nesca- ya mereka tidak melakukannya." (Al-An'am: 112) ga nn PR a SN a A "Dan (dalam pada itu) tiadalah mereka dapat beringat melainkan jika dikehendaki Allah." (Al- Mudhatthir: 56)
"Dan kalaulah Allah menghendakinya, nescaya mereka tidak melakukannya." (Al-Anaam: 137) 24. Di antara perkara yang termasuk dalam asas ini ialah hidayah, kesesatan, iman dan Syirik. Firman Allah: Idi P Pen A Pa VP Sa Sa DD P Dai "Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah Dia himpunkan mereka atas petunjuk. Maka Janganlah kamu menjadi dari orang-orang yang Jahil." (Al-Anaam: 35) DE A SA "Dan kalau Allah menghendaki, nescaya mereka tidak mempersekutukan-Nya." (Al-Anaam: 107) las a sa Pa Ja "...tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya." (An-Nahl: 93) a NAN "SAT A DE A ( PA si P Dea Pen A. Ta EB) z : Gu "Dan jika Tuhanmu menghendaki, nescaya berimanlah semua manusia yang ada di bumi." (Yunus: 99) La 28
P a an D a pan A SS "Dan (bagi menolak rayuan itu Allah Ta'ala berfirman): "Kalaulah Kami telah tetapkan persediaan ( memberikan hidayah pertunjuk untuk beriman dan beramal soleh kepada tiap-tiap seorang dengan ketiadaan usaha dari masing- masing), nescaya Kami berikan kepada tiap-tiap seorang akan hidayah pertunjuknya (sebelum masing-masing meninggal dunia, supaya tidak terkena azab di akhirat)." (Al-Sajadah: 13) anu ARAI AR as ASI ! a PARAH SE A a a Pai Pa KR a Lena dl a "Dan jika Kami turunkan malaikat kepada mereka dan orang-orang yang mati berkata-kata dengan mereka serta Kami himpunkan setiap sesuatu di hadapan mereka, nescaya mereka juga tidak akan beriman, kecuali jika dikehendaki Allah." (Al-Anaam: 111) DAN a a ta. - Z Sa £ a "Dan tidak seorang jiwapun akan beriman melainkan dengan izin Allah." (Yunus: 100) Banyak lagi nas-nas lain yang sepertinya. 29
25. Begitu juga bencana-bencana yang menimpa manusia turut tergolong dalam kehendak-Nya yang meliputi semua benda dan Iradah-Nya yang menyeluruh. Firman Allah Taala: Ai A AT P . "Katakanlah (wahai Muhammad): "Sekali-kali tidak akan menimpa kami suatupun melainkan apa yang telah ditetapkan Allah kepada kami." (At-Taubah: 51) D ng. sa Sa Lua up D £ Si A PRU D : Lg "Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan ia telah sedia ada di dalam kitab (Luh Mahfuz) sebelum Kami mengadakannya." (Al-Hadid: 22) Katakanlah (wahai Muhammad): "Semuanya itu adalah dari sisi Allah (kebaikan dan keburukan)". (An-Nisa': 78) iv) Tanggungjawab manusia terhadap perbuatannya. 26. Meskipun Allah adalah Pencipta segala sesuatu termasuk perbuatan manusia serta semua perkara yang 30
dikehendaki akan terjadi dan yang tidak dikehendaki tidak akan terjadi, manusia tetap bertanggungjawab terhadap perbuatan-perbuatannya dan ia diberi balasan pahala ataupun siksaan. Ini adalah asas keempat. Asas ini adalah ajaran agama yang diketahui umum. Oleh itu, di antara asas keimanan ialah beriman dengan Hari Perhitungan.Pada hari itu, manusia ditentukan ke syurga atau ke neraka selepas dihisab amalan mereka. Justeru itu, tidak menjadi keperluan di sini untuk dikemukakan dalil-dalil bagi asas ini, bahagian- bahagiannya dan persoalan-persoalannya. Ia telah diketahui hinggakan oleh orang-orang awam muslimin dan kanak-kanak pelajar. v) Mustahil Allah Taala bersifat zalim. 27. Asas kelima ialah mustahil Allah Taala bersifat zalim. Sesungguhnya Allah suci daripada bersifat zalim. Segala perbuatannya adalah adil dan merupakan rahmat. Firman Allah Taala: "Dan Aku tidak sekali-kali menzalimi hamba- hamba-Ku". (Qaaf: 29) Se ku) Opal a Mrs pra 3 ANI A "Dan tiadalah Kami (Allah) menganiayai mereka, tetapi merekalah yang menganiayai diri mereka sendiri." (An-Nahl: 118) debt ad, SRA AN 31
"Dan Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorangpun." (Kahfi: 49) 5 € Para . a a da a D sea Ka IE Se "Dan Kami (Allah) tidak menganiayai mereka, akan tetapi merekalah yang menganiayai diri sendiri." (Zukhruf: 76) vi) Qadar tidak boleh dijadikan hujah 28. Seseorang tidak boleh menjadikan Qadar sebagai hujah untuk menolak sesuatu tanggungjawab daripada dirinya. Firman Allah Taala: a Pa ee de a Da an P P . D "Katakanlah! "Maka Allah mempunyai bukti yang tegas nyata. Oleh itu, jika Dia meng- hendaki tentulah Dia akan memberi petunjuk kepada kamu semuanya". (Al-An'aam: 149) Realitinya, asas ini adalah perkara agama yang difahami umum. Ini kerana sekiranya Qadar menjadi hujah bagi seseorang, sudah tentu Allah tidak menyiksanya, sedangkan balasan dan siksaan telah ditetapkan kepada orang kafir berdasarkan kepada mereka bertanggungjawab terhadap perbuatan- perbuatan mereka sebagaimana yang kami jelaskan dalam asas kelima. Oleh itu menjadikan Qadar sebagai dalih untuk menafikan tanggungjawab seterusnya menolak balasan tadi adalah batil dan tertolak. 32
vii) Allah Taala tidak dipersoalkan tentang apa yang Dia lakukan. 29. Asas ketujuh ialah Allah Taala tidak dipersoalkan tentang apa yang Dia lakukan, apa yang Dia ciptakan dan apa yang Dia kehendaki kejadiannya baik pertanyaan tersebut sebagai bantahan mahupun pertikaian. Dalilnya ialah firman Allah Taala: pj J ? Cr pa a Jas UC Jas N P. Kn rh, pain 7 per g "Dia tidak boleh ditanya tentang apa yang Dia lakukan, sedang merekalah yang akan ditanya kelak." (Al-Anbiya': 23) Asas ini pada hakikatnya adalah jelas dan boleh difahami. Ini kerana sesiapa yang mempersoalkan orang lain dalam bentuk bantahan dan pertikaian, bermakna ia mempersoalkan kedudukannya sebagai pengurus atau pengarah kepada kerja-kerja yang dilakukan, ataupun disebabkan orang yang bertanggungjawab jahil atau cuai atau bertindak di luar kuasanya. Semua sebab-sebab yang membolehkan bantahan dan pertikaian ini tidak didapati dalam hak Allah kerana Allah Taala Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana yang menjadikan-Nya mustahil bersifat jahil dan cuai. Dia mentadbir urusan makhluk dengan kebijaksanaan- Nya yang tidak mungkin kesemuanya diketahui oleh selain-Nya. Bahkan hanya mengetahui sedikit sahaja hinggakan malaikat yang terdekat turut tidak mengetahui hikmah Allah dalam penciptaan manusia dan pergurniaan jawatan Khalifah di muka bumi. Firman Allah Taala: 33
SARA a "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi" Mereka bertanya (kepada Allah): "Adakah Engkau (Allah) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji- Mu dan mensucikan-Mu?". Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak ketahui". (Al-Baqarah: 30) Allah Taala adalah Tuhan segala sesuatu dan Pemiliknya. Segala sesuatu selain-Nya tunduk dan melaksanakan perintah-Nya. Justeru itu, tidak dapat digambarkan bahawa Allah Taala berada di bawah pengurusan atau pengawasan seseorang atau adanya seseorang yang mengarah-Nya atau berkuasa ke atas- Nya. Maha Suci Allah daripada segala perkara ini. Allah Taala ialah Pencipta segala sesuatu dan Pemiliknya yang hakiki. Oleh itu apa yang berlaku di alam ini mahupun tindak-tanduk di dalamnya adalah daripada perbuatan Allah Taala terhadap apa yang dimiliki-Nya. 34
Sekiranya keadaan-Nya seperti yang kami sebutkan tadi adalah mustahil bagi seseorang untuk mempersoalkan. Nya baik secara bantahan mahupun pertikaian. viii) Hubungan sebab dan musabbab. 30. Asas kelapan ialah perbuatan manusia dan hal ehwalnya yang ditentukan oleh Allah dan diputuskan oleh-Nya adalah berdasarkan sebab-sebab. Ikatan sebab dengan musabbab adalah sunnah Ilahi bagi seluruh kejadian. Oleh itu ia merupakan undang-undang umum yang menyeluruh untuk semua kejadian. Tiada sesuatu yang berlaku di dunia dan di akhirat melainkan disebabkan sesuatu sebab. Banyak ayat al-Quranul Karim menunjukkan undang-undang ini, antaranya, firman Allah Taala: EA ae N 2G? Ge "Dan juga air hujan yang Allah turunkan dari langit, lalu Dia hidupkan dengannya tumbuh- tumbuhan di bumi sesudah matinya (kering)". (Al-Baqarah:164) Ayat ini menunjukkan penurunan air adalah sebab kepada hidupnya bumi. Contoh lain ialah firman Allah Taala: La PARA Aa a " "Lalu Kami turunkan hujan dengan awan itu, 35
kemudian Kami keluarkan dengan air hujan itu berbagai jenis buah-buahan." (Al-A'raaf: 57) Oleh itu, sesuatu yang diciptakan oleh Allah Taala, Dia menciptakannya berdasarkan kepada sebab yang Dia sendiri menentukannya. Dialah Allah yang Maha Suci lagi Maha Tinggi, Pencipta sebab dan musabbab. Firman Allah Taala: a PI Sun a A "Perangilah mereka, nescaya Allah akan menyiksa mereka dengan (; perantaraan) tangan- tangan kamu." (At-Taubah: 1 4) Ayat ini menunj kepada turunnya siks Allah lagi: ukkan peperangan adalah sebab aan Allah ke atas mereka. Firman Ren De Ira Aya . aaa SAN "Dengan (Al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredhaan-Nya." (Al-Maidah: 16) AN Ia Ki 5 pun ng TI 2. gi "Masuklah ke dalam syurga disebabkan apa yang kamu telah kerjakan". (An-Nahl: 32) Ini menunjukkan bahawa amal adalah sebab untuk memasuki syurga... dan begitulah seterusnya. Sebahagian daripada sebab-sebab ini diketahui oleh 36
setiap manusia secara fitrah seperti persetubuhan sebab bagi anak, menyemai benih sebab kepada tanaman, makan sebab kepada kenyang dan minum air sebab kepada hilangnya dahaga. Sebahagian sebab-sebab pula termasuk di dalam perkara yang diperdebatkan oleh sesetengah manusia. Contohnya, mengikuti syariat Al- lah sebab kepada kebahagian di dunia dan akhirat, melampaui syariat ini sebab kepada kesusahan di dunia dan akhirat dan doa sebab kepada tertolaknya perkara yang dibenci dan tercapainya apa yang diingini. Sebahagian daripada sebab-sebab pula tidak diketahui oleh kebanyakan manusia, contohnya 'kejadian-kejadian kemasyarakatan dan apa yang dialami oleh bangsa-bangsa seperti kemuliaan dan kehinaan, kemajuan dan kemunduran, kesenangan dan kesusahan, kekalahan dan kemenangan atau sebagainya. Segala kejadian tersebut mempunyai sebab- sebabnya yang mendatangkan berbagai natijah dan natijah ini pula tidak mungkin tertangguh sekiranya sebab-sebabnya berlaku. Ia sama seperti kejadian- kejadian semulajadi seperti pembekuan air dan pendidihannya, juga turunnya hujan. Kejadian- kejadian ini mempunyai sebab-sebabnya yang telah ditentukan oleh Allah. Justeru itu, apabila terhasilnya sebab-sebab, berlakulah kejadian-kejadian tersebut. Perbezaan antaranya dengan kejadian-kejadian kemasyarakatan ialah sebab-sebabnya adalah tetap dan ia boleh dicapai semaksimumnya apabila sebab-sebabnya diketahui. Manakala kejadian kemasyarakatan, sebab- sebabnya amat banyak dan kompleks serta sukar untuk memastikan waktu tercapai natijah-natijahnya sekalipun natijahnya ini dapat dipastikan hasilnya. Syarak 87
telah menunjukkan kepada kita peraturan-peraturan umum dan peraturan sebab musabbab dalam banyak nas- nas yang bukan tempatnya untuk dibicarakan di sini. Apa yang hendak dipertegaskan di sini ialah apa yang ditentukan Allah dan diputuskan oleh-Nya adalah ditentukan berdasarkan kepada sebab-sebab. Oleh itu, sesiapa yang ingin mencapai hasil tertentu, mesti melakukan sebab yang boleh membawa kepadanya. ix) Keperluan melaksanakan sebab. 31. Iman dengan Qadar tidak menghalang daripada melakukan sebab-sebab dan tidak mengajak kepada meninggalkan usaha dan bersikap malas sebagaimana yang didakwa oleh orientalis dan mereka yang jahil. Bahkan sebaliknya ia mengajak kepada pengambilannya seperti yang akan kami jelaskan selepas ini. Cukuplah untuk kami sebutkan di sini bahawa apa yang ditentukan oleh Allah Taala adalah ditentukan berdasarkan kepada sebab-sebab sepertimana yang kami nyatakan di dalam asas kelapan. Oleh itu, sebab dan musabbab semuanya daripada ketetapan-ketetapan Allah Taala. Justeru itu, kita mesti mengambilnya untuk mencapai natijah-natijah atau musabbab yang diikatkan dengannya. 32. Bahkan membelakangkan pengambilan sebab- sebab bererti membelakangkan syariat Allah, mencela dan melakukan sesuatu yang bertentangan dengannya. Ini kerana syariat Islam telah menjadikan iman dan amalan-amalan salih sebab yang diikatkan kepada natijah-natijah seperti kebahagiaan, kejayaan, keredhaan Allah dan dimasukkan ke dalam syurga. ' Begitu juga ia telah menjadikan kufur, maksiat dan 38
menyalahi syariat sebab yang diikatkan kepada natijah- natijah seperti kesengsaraan, kemurkaan Allah dan dimasukkan ke dalam neraka. Oleh kerana itu, sesiapa yang membelakangi dan mengingkari sebab-sebab ini dia terkeluar daripada agama. Begitu juga, tidak berfaedah dakwaan bahawa apa yang ditentukan untukku tercapai sama ada aku mengambil sebabnya atau aku tidak mengambilnya. Ini kerana Allah Taala telah menjanjikan sesuatu dengan menentukan sebab- sebab tertentu yang mesti diambil. Sesiapa yang ingin mencapainya tanpa sebab-sebabnya, samalah seperti sesiapa yang inginkan anak tanpa berkahwin. 33. Walau bagaimanapun, wajib diketahui di sini bahawa pengambilan sebab tidak bererti pergantungan hati dengannya ataupun iktiqad bahawa ia pasti mendatangkan natijah-natijahnya. Semua makhluk tidak memiliki sebab yang mampu mendatangkan musabbabnya secara pasti dan mesti, bahkan pasti memerlukan kepada sebab-sebab lain dan penghapusan halangan-halangannya sehingga sebab tersebut menghasilkan natijahnya. Oleh kerana itu, pergantungan hati untuk memperolehi natijah hanya kepada Allah sahaja bukan kepada pengambilan sebab sebagaimana yang akan dijelaskan nanti. Bantahan dan Jawapan. 34. Kadang-kadang dikatakan dalam bentuk bantahan terhadap penjelasan kami mengenai asas-asas sebelum ini bahawa perbuatan manusia berlaku dengan , kehendak, kemahuan dan pilihannya sendiri. Firman Allah Taala: 39
IR D SAS a a Ia a a "Sesiapa yang mahu (beriman), hendaklah ia beriman dan sesiapa yang mahu (kufur), kufurlah". (Al-Kahfi:29) agi Ka A (Iaitu) bagi sesiapa yang menghendakinya dari kalangan kamu, yang mahu menempuhi jalan yang lurus." (At-Takwir: 28) Ini menunjukkan bahawa kemahuan manusia mempunyai kesan kepada terjadinya perbuatan. Oleh kerana manusia dipertanggungjawabkan kepadanya, dipersoal dan diberikan balasan. Firman Allah Taala- itu, perbuatan-perbuatan aa a "Kemudian akan disempurnakan balasan tiap- tiap seorang menurut apa yang telah diusahakannya." (Al-Baqarah: 281) aaa D. Lg pe a Ca - P "Dia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya dan dia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakan." (Al-Baqarah: 286) P a Les W3 D pp " "" 2 40
"(Azab seksa) yang demikian itu ialah disebabkan perbuatan yang telah dilakukan oleh tangan kamu sendiri." (Aali 'Imraan: 182) Di antara perkara yang menyokong kenyataan ini jalah perbuatan orang gila tidak dipertanggungjawabkan terhadap perbuatannya kerana ia tidak berlaku dengan kemahuan yang boleh diambilkira. Berdasarkan ini, pendapat bahawa perbuatan manusia dijadikan oleh Al- lah dan berlaku dengan kehendak-Nya tidak bertepatan dengan hakikat-hakikat yang kami sebutkan tadi. 35. Jawapan: Manusia sebagai pelaku kepada perbuatan-perbuatannya adalah satu hakikat, manusia mempunyai kehendak dan kemahuan juga adalah satu hakikat dan bukannya simbolik. Walaubagaimanapun kemahuannya adalah dijadikan oleh Allah Taala dan ia merupakan sebab terjadinya perbuatan manusia. Allahlah Pencipta sebab dan musabbab. Begitu juga, kedudukan manusia yang melakukan sesuatu dengan kemahuannya tidak mengecualikan perbuatannya daripada asas penciptaan Allah Taala meliputi semua benda. Perahu dibuat oleh manusia dengan tangannya sedangkan Allahlah Pencipta perahu dan Pencipta tangan dan kemahuannya. Firman Allah: NT to . x Se e "Dan kami ciptakan untuk mereka, jenis-jenis kenderaan yang sama dengannya, yang mereka dapat mengenderainya." (Yasiin: 42) Maksudnya ialah perahu-perahu. 41
Rumah-rumah dibuat oleh manusia dan dalam masa yang sama Allahlah Penciptanya. Firman Allah: DR AN A P P da Jang DB a pg NN Ja aa a gm A BK se nn Pa 4g . As a P Pg P a "Dan Allah menjadikan bagi kamu rumah. rumah (yang kamu dirikan itu) tempat tinggal; dan Dia menjadikan bagi kamu dari kulit-kulit binatang-binatang ternak: khemah-khemah (tempat berteduh), yang kamu mendapatinya ringan (dibawa ke mana-mana) semasa kamu merantau dan semasa kamu berhenti." (An- Nahl: 80) Oleh itu kemahuan manusia memberi kesan kepada berlakunya perbuatan dipandang dari segi kedudukannya sebagai sebab dan ia sudah pasti tidak memberi kesan dari segi penciptaan zat perbuatan dan keberhasilannya secara pasti. Tidak terdapat satu sebabpun yang sempurna yang menghasilkan berlakunya perbuatan secara pasti. J PE. Meskipun Allah Taala membezakan di antara perbuatan manusia yang diciptakan-Nya melalui perantaraan kemahuan manusia dengan perbuatan yang diciptakan-Nya tanpa perantaraan kemahuan manusia seperti perbuatan orang yang tidur dan orang gila, tetapi perbezaan ini tidak menyebabkan perbuatan manusia yang berakal dan bebas memilih itu terkeluar 42
daripada umumnya penciptaan Allah ter hadap sesuatu. Ini kerana sifat umum ini merupakan a sas yang qat'ie yang tidak tergambar adanya perselisih an terhadapnya mahupun pengecualian. Pengakuan kami terhadap perbezaan tersebut bukanlah dengan mengorbankan asas keumuman penciptaan Allah dan bukan dengan membuka keumumannya bagi memasukkan pengecualian ke dalamnya. Rahsia persoalan ini ialah kemahuan manusia adalah makhluk dan ia merupakan kemahuan yang sesuai dengan makhluk, serta tidak tergambar bahawa ia merupakan kemahuan yang mutlak bahkan mesti disandarkan kepada kehendak Allah dan kemahuan-Nya. Kedudukannya samalah dengan kedudukan seluruh makhluk yang lain. Bantahan dan Jawapan. 36. Kadang-kadang diperkatakan juga dalam bentuk bantahan: Sekiranya Allah menghendaki seseorang melakukan maksiat dan tidak menghendaki dia melakukan ketaatan, maka kenapakah dia dihisab? Dan kenapa Dia tidak menghendaki ketaatan untuknya sebagaimana Dia menghendakinya bagi orang lain? 37. Jawapan: Kami telah kemukakan bahawa hidayah, kesesatan, ketaatan dan maksiat berada di bawah kehendak Allah dan ia adalah asas yang qat'ie. Kami juga telah mengemukakan bahawa tanggungjawab manusia terhadap perbuatan-perbuatannya juga adalah asas yang qat'ie. Perkara-perkara yang qat'ie tidak bertentangan sesamanya sekalipun ia kelihatan bertentangan pada pandangan kita. Sudah memadai kita berpegang kepada perkara-perkara yang qat'ie ini, kita beriman dengan kesemuanya dan tidak menolak 43
sedikit pun. Cukuplah dengan kami sebutkan di sin; bahawa persoalan Qadha' dan Qadar mempunya; kaitan dengan sifat-sifat Allah Taala seperti pengetahuan-Nya kebijaksanaan-Nya, penciptaan-Nya dan kehendak. Nya. Sebagaimana kita tidak mengetahui sepenuhnya sifat-sifat Allah ini, kita juga tidak mampu mengetahu; sepenuhnya rahsia Qadar sedangkan rahsia Qadar ialah Allah Taala menyesat dan memberikan Petunjuk membahagia dan menimpakan kesengsaraan, memati dan menghidupkan dan sebagainya.Semua ini merupakan gambaran terlaksananya kehendak-Nya terhadap manusia. Walaupun begitu, dalam masa yang sama manusia bertanggungjawab terhadap perbuatan- perbuatannya selagimana ia dilakukan melalui perantaraan kemahuan dan kemampuannya. Ketidakmampuan manusia untuk mengetahui sepenuhnya rahsia Qadar ekoran perkaitannya dengan sifat Allah tidak memberi mudarat kepadanya. Walaubagaimanapun ia memberi mudarat sekiranya rentetan daripada ketidakmampuannya itu ialah merupakan penolakan terhadap beberapa asas-asas yang qat'ie dalam persoalan Qadar sebagaimana yang telah kami sebutkan. Oleh itu, manusia mestilah berpegang dengannya dan tidak mengenepikannya. Halangan ini akan terbongkar di akhirat kelak dan akan membolehkannya mengetahui persoalan Qadar yang tidak diketahuinya sekarang. 44
KESAN IMAN DENGAN QADHa: DAN QADAR TERHADAP TINGKAH LAKU INDIVIDU 38. Setelah kami jelaskan secara ringkas pengertian Qadha' dan Qadar serta asas-asas yang qat'ie yang menjadi dasar kepada pengertian ini, kami mempersoalkan di sini: Adakah perkara ini memberi kesan kepada tingkah laku individu atau apa yang kami perkatakan ini tidak lebih daripada teori yang tidak membawa apa-apa kesan dalam tingkah laku dan realiti kehidupan? 39. Jawapannya ialah ya, ia memberi kesan kepada tingkahlaku individu. Ini kerana di antara ciri-ciri pengetahuan di dalam Islam (bahkan mana-mana pengetahuan sekalipun tanpa pengecualian), memberi kesan kepada tingkah laku individu secara langsung atau tidak langsung. Di sini bukanlah tempat untuk menjelaskannnya satu persatu. Apa yang penting di sini ialah kami ingin menerangkan sejauh manakah kesan iman yang sahih dengan Qadar terhadap tingkah laku individu dalam hubungannya dengan orang lain, pengertian yang terdapat di dalam hatinya ketika ia melakukan sesuatu, pendiriannya ketika berhadapan dengan sesuatu kejadian dan ketika melakukan kebaikan atau keburukan atau ketika ditimpa dugaan 45
bala serta keperibadian yang kuat dan kukuh hasil daripada kesemua itu, yang mempunyai nilaian dan kesannya dalam realiti hidup. 1. Tingkah laku yang lurus bersama orang lain 40. Sebagaimana dikatakan, tabiat manusia adalah hidup bermasyarakat dan ia merupakan pendapat yang benar. Justeru itu manusia tidak dapat lari daripada menga- dakan hubungan dengan orang lain, bertindak dan melakukan sesuatu bersama mereka. Ketika dia melakukan hubungan ini, dia akan bertindak secara jujur, lurus, jelas dan seumpamanya ataupun secara nifaq, dusta, berpura- pura dan seumpamanya, ataupun mencampuradukkan di antara kedua-dua cara tersebut. Apakah puncanya? Sekiranya kita ingin jawapan yang ringkas dan padat, bolehlah kita katakan bahawa punca kesemuanya Sekiranya dia berkeyakinan bahawa ia memiliki kekuasaan yang penuh ke atas manfaat dan mudarat, dia kadang-kadang mengikutinya dengan mengambil jalan nifaq dan kepura-puraan kerana pada sangkaannya jalan tersebut akan mendatangkan kemanfaatan kepada dirinya dan meni auhkannya daripada kemudaratan. Apabila uia berkeyakinan bahawa setiap sesuatu pada hakikatnya tidak memiliki kekuasaan sebegitu dan hanya semata-mata sebab, perantaraan dan jalan untuk menghasilkan sesuatu berdasarkan sekadarmana ketentuan Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana yang satu-satunya memiliki kekuasaan dalam 46
; manfaat dan mudarat, dan dia juga meng- hadirkan di dalam pemikirannya sabda ar-Rasul s.a.w: P g P 1 a 0, GU Dar ol Pa CR P 2A dl Ha, Wu AS sa YI D da gg KRI D AH sa a a Ba Cap J - - D a... o Pak. e Da Pa Pan 0 7 o , 2 r bg - cas Wi AS ea VI Jd. a Sa Pn A "Ketahuilah bahawa sekiranya semua umat berkumpul untuk memberikan sesuatu manfaat kepadamu, mereka tidak akan dapat memberinya kepadamu melainkan manfaat yang telah ditentukan oleh Allah. Dan jika mereka berkumpul untuk memberikan sesuatu mudarat kepadamu, ka tidak akan dapat memberikan kepadamu mere inkan mudarat yang telah ditentukan oleh mela Allah terhadapmu. Segala kalam telah diangkat dan suhuf (kertas suratan taqdir) telah kering." Keyakinan seperti ini sudah pasti membawa kepada tingkah laku yang lurus yang dibina di atas asas Jujur, kejelasan dan istiqamah. Bahkan keyakinan ini akan menimbulkan kekuatan, keberanian dan kesanggupan berhadapan dengan musuh sama ada tindakan tersebut adalah wajib ataupun sunat. Ini kerana perkara yang paling dapat dilakukan oleh alah pembunuhan dan perkara ini tidak akan musuh ji 47
melainkan setelah sempurna ajal a pengembaraan hidup manusia di ia | terhaalk ra khirn) | na Allah Taala: Da A PRA Dea au Peni Agan A Ru KAN NAS EA de la "Mereka berkata (sesama sen diri): "Kalaulah ada sedikit bahagian kita (boleh campur tangan) dalam urusan ini, tentulah kita tidak terbunuh di tempat ini?" Katakanlah ( wahai M uhammad): "Kalau kamu berada di rumah kamu sekalipun nescaya keluarlah juga orang-orang yang telah ditentukan(oleh Allah) akan terbunuh itu ke tempat mati masing-masing". (Aali 'I mran: 154) mencuaikan haknya, berlaku ikannya dengan ahnya tanpa hak. g yang memiliki iman telah menentukan aknya.Oleh itu dia itu telah ditakdirkan ya sebagai perantaraan ya ketentuan itu. Sikap ini merupakan akhlak Rasululllah s.a.w.. Daripada Anas r.a, katanya: 48
"Aku telah berkhidmat kepada Rasulullah s.a.w selama sepuluh tahun. Baginda tidak pernah mengatakan perkataan "oh kepadaku. Baginda juga tidak pernah bertanya tentang sesuatu yang aku lakukan kenapa aku melakukannya dan tentang sesuatu yang tidak aku lakukan kenapa aku tidak melakukannya. Apabila ada di kalangan ahli keluarganya yang mengingkari apa yang aku lakukan, baginda berkata: "Biarkanlah dia, jika sesuatu itu sudah ditaqdirkan, maka ia tetap akan berlaku." Hadis ini menunjukkan sikap meninggalkan celaan dan kejian terhadap orang lain ketika dia cuai menunaikan kewajipannya terhadap orang lain berdasarkan kepada keyakinannya terhadap Qadar. Dalam hadis lain daripada Aisyah, Ummul Mukminin r.a ketika beliau memperkatakan tentang akhlak ar- Rasul s.a.w;beliau menyebut: " Rasulullah s.a.w sama sekali tidak membalas dendam terhadap sesuatu yang menimpa dirinya, kecuali jika berlaku perlanggaran terhadap kehormatan Allah. Apabila kehormatan Allah dicerobohi, tiada sesuatupun yang dapat menghalang kemarahan baginda, sehinggalah baginda menuntut bela kerana Allah." Dalam hadis ini terdapat garis panduan yang memisahkan di antara kecuaian seseorang terhadap hak peribadi dan kecuaiannya terhadap hak Allah. Dalam konteks pertama, disunatkan memberikan kemaafan, manakala yang kedua pula tidak harus dimaafkan. Asas pembeza di antara kedua-dua hak ini, telah kami 49
iaitu nyatakan dalam - ana dang Qadar bukannya dangan. hujah kepa a prank yang menyalahi La Dan Oaap tidak menjadi hujah kepada ta lan hak tersebut adalah hak Allah Taala, maka tiada sesiapa yang boleh memaafkan orang yang cuai melaksanakan hak Allah. Sebagaimana tiada seorangpun yang boleh bertindak bagi pihak orang lain dengan menggugurkan hak orang tersebut. Berkenaan dengan kecuaian terhadap hak peribadi seseorang, individu tersebut adalah tuan kepada hak tersebut.Oleh itu dia boleh menggugurkannya. Dalam hal ini, keyakinan bahawa apa yang dikehendaki Allah akan berlaku dan yan berlaku mengu sunat ini, dia t dan sekirany berbuat demi an da Aman P DAN "Dan balasan ses uatu kejahatan adalah kejahatan yang ser upa." (As-Syura: 40) a wi II "Dan jika kamu membalas kejahatan (pihak lawan), maka h endaklah kamu membalas a LAA IR 50
dengan kejahatan yang sama seperti yg ng telah ditimpakan kepada kamu" tel . Meminta pertolongan dengan Allah. 42. Pemilik iman yang sahih dengan bakar meyakini bahawa segala perkara adalah di tangan Al. lah baik dari segi penciptaan, kehendak, takdir dan kejadian. Oleh itu, tempat meminta pertolongan untuk mencapai apa yang diingini ialah Allah semata-mata bukan selain-Nya. Oleh sebab itu, dia memohon pertolongan daripada Allah untuk memperolehi keinginannya. Di atas tujuan tertentu, surah al-Fatihah dibaca setiap kali sembahyang, bahkan sembahyang tidak sah tanpa membaca surah al-Fatihah sebagaimana yang disebut dalam hadis yang mulia. Di dalam surah yang mulia ini terdapat firman Allah: Per "Engkaulah sahaja (Ya Allah) yang kami sembah dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan." (Al-Faatihah: 5) Sekiranya dia memohon pertolongan daripada Allah dan mengambil sebab lalu mencapai maksud yang diinginkan, itu adalah kurniaan daripada Allah. Sebaliknya jika dia tidak memperolehi apa yang dimaksudkannya, sebagai seorang muslim dia tidak berputus asa. Kadang-kadang tertangguhnya pencapaian tuntutan tersebut mempunyai kebaikan yang tidak diketahuinya. Allah Maha Mengetahui sedangkan kita tidak mengetahui dan apa yang kita ketahui daripada 51
i ikit sekali jika dibandingkan Tugasnya ( ag a ah a ea P usaha di A jan aa pa - merasa lema luh, TA aaa an sudah pasti berlaku P Ucapan sebegini tidak mendatangkan apa-apa ae 2 | kecuali membuka pintu kepada permainan syaitan. Di dalam sebuah hadis yang mulia disebut; i i da Dn ii da SA En, A Be a NN, Wu a 4 # eo. A D o u GT AA NEGARA "Mukmin yang kuat lebi h baik daripada mukmin yang lemah dan pada seti, 52
3. Pergantungan hanya kepada Allah semata-mata. 43. Pemilik iman yang sahih deng; mengambil sebab-sebab melalui usahanya tetapi a. da tungannya hanya kepada Allah bukan kepada Kah Beginilah keadaan rasul kita, Muhammad s.a.w.. Bagind | telah bersembunyi di dalam gua. Tindakan enda s.a.w. ini adalah pengambilan sebab untuk melepaskan diri daripada musyrikin. Akan tetapi, pergantungan baginda dalam usaha melepaskan diri bukannya kepada sebab tersebut tetapi kepada Allah semata-mata. Firman Allah: Pa D D PU AN ag Ju dg "a - - " la Da) "Sedang ia salah seorang dari dua (sahabat) semasa mereka berlindung di dalam gua, ketika ia berkata kepada sahabatnya: "Janganlah kamu berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita". (At-Taubah: 40) Keyakinan baginda s.a.w., ketenangan dan ketenteraman jiwanya serta harapannya untuk terlepas adalah dengan sebab kebersamaan Allah yang istimewa hasil pergantungannya kepada Allah bukan dengan sebab persembunyiannya di dalam gua tersebut. Dalam peperangan Badar pula, setelah menyusun tentera dan mengambil sebab-sebab material dalam peperangan, Rasulullah S.A.W kembali ke khemah yang disediakan untuknya lalu berdoa kepada Tuhannya serta memperbanyakkan doa. Ini kerana baginda s.4.W- 538
i Allah mengetahui ann kr P ng ANN ran untu J ga aan bukan kepada an, yang diambil sekalipun baginda mesti mengambilnya. Inilah tawakkal yang sahih yang merupakan buah kepada iman yang sahih dengan Qadar dan hasil tawakkal ini ialah penjagaan Allah. , KAI a DA A Ca "Sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk me- lindung dan menyelamatkannya)." (At-Talak: 3) € en 4. Melawan Qadar dengan Qadar. 44. Di antara asas-asas qat'ie yang telah kami keperluan untuk mereka yang mempunyai tujuan orientalis dan pendokong-pendok mengambil sebab-sebab yang membolehkannya tercapai. Syeikh Abdul Qadir al-Kailani r.a berkata: Kebanyakan manusia apabila berdepan dengan Qadha' dan Qadar mereka berhenti, sedangkan dibukakan untuk aku lubang padanya, lalu aku melawan Qadar yang benar dengan kebenaran untuk kebenaran. 54
Apa yang diperkatakan oleh Syeikh yang mulia ag mengenali Allah ini adalah benar. Apa yang dimaksudkan daripada ucapannya ini ialah dia menolak takdir selagimana terdapat ruang untuk menolaknya dengan memohon pertolongan daripada Allah Taala demi keredhaan-Nya. Sebagai huraiannya ialah muslim dituntut agar mengambil langkah-langkah pencegahan daripada berlakunya perkara yang dilarang, supaya dia tidak terjebak ke dalamnya.Muslim juga dituntut agar menghilangkan dan menolaknya apabila ia sudah terjadi. Di antara contoh untuk yang pertama ialah mengambil langkah pencegahan supaya tidak ditimpa penyakit, menjauhi kawasan wabak supaya manusia tidak terkena penyakit tersebut dan berkubu di belakang dinding dan kubu-kubu ketika perang bagi mengelak panahan musuh. Langkah pencegahan dan pengambilan sebab-sebab ini tidaklah bertentangan dengan keimanan kepada Qadar. Ia hanyalah pengambilan Qadar untuk menyekat Qadar yang lain. Selagi Qadar itu tidak diketahui oleh kita dan ia hanya mungkin terjadi, kita boleh mengambil sebab-sebab yang membawa kepada ia tidak terjadi. Sekiranya ia telah ditentukan oleh Allah untuk terjadi, kita tidak dapat mengambil sebab-sebab yang boleh menolaknya ataupun kita dapat mengambil sebab-sebab ini tetapi ia tidak mendatangkan natijahnya kerana terdapat halangan yang menghalang daripada terhasil musabbabnya. Apa yang dikehendaki di sini ialah pengambilan sebab-sebab untuk menghalang ' rlakunya sesuatu Qadar yang mungkin berlaku tidaklah bertentangan dengan pengertian yang benar i Qadar. Ia hanyalah pengambilan satu Qadar untuk 55
i ana sebab dan musabbab menyekat dasyang MN Taala. Rasulullah s.a.w sea Paan "Wahai Rasulullah! Adakah ubatan pan na aa untuk rawatan, jampian yang kami ada San juga tangkal, kesemuanya itu boleh aan sesuatu daripada Qadar Allah? Baginda bersabda: "Semuanya itu adalah daripada Qadar Allah. Apabila Allah menentukan manusia tersebut tidak ditimpa penyakit, maka Dia smenentukan pengambilan akunya penyakit. sana, dia bergegas untuk pulang. Abu Ubaidah al-Jarah r.a. bertanya, "Adakah kamu lari d Allah, wahai Amirul Mukminin?" annya Omar r.a "Sekiranya engkau a dan di hadapanmu Bahagian kedua dalam melawan Qadar dengan Qadar ialah melalui pengambilan sebab-sebab yang menghilangkannya setelah ia berlaku seperti memakan ubat untuk menghilangkan penyakit dan mengusir musuh dan orang kafir dari negara muslimin selepas mereka menguasainya dengan mengadakan persiapan- 56
rsiapan untuk tujuan tersebut seterusn ya memerangi a Begitu juga tidak turunnya hujan d dihilangkan dengan kembali kepada Allah dan enteng keampunan daripada-Nya sebagaimana yang diketahui umum dalam masalah fikah dalam bab sembahyang Istisqa' dan juga sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman Allah Taala sebagai cerita mengenai nabi-Nya Nuh a.s dan seruannya kepada kaumnya. Firman-Nya: 7 Pn " LA a ? SR P Da Gear a gn Pra D In "Maka aku katakan (kepada mereka): "Pohonlah keampunan kepada Tuhan kamu, kerana sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Supaya Dia menghantar hujan lebat kepada kamu mencurah-curah". (Nuh: 10-11) Justeru itu, kembali kepada Allah dan memohon keampunan-Nya adalah antara sebab-sebab yang paling penting untuk menolak perkara yang tidak diingini dan juga setelah menghilangkannya menghalangnya daripada berlaku. Pengertian-pengertian ini hanya difahami oleh orang-orang yang beriman bukan orang yang kafir, jahil dan melakukan maksiat. ia berlaku, 5. Melihat Qadar ketika melakukan kebaikan dan kesan daripadanya 45. Iman dengan Qadar menjadikan pendirian pemiliknya ketika melakukan kebaikan berada di tempat yang sahih dan sejahtera, serta membersihkan hati daripada kekotoran yang banyak. Ekorannya, tingkah 57
lakunya menjadi lurus dan akhlaknya menjadi bersih. Untuk menjelaskan lagi kita mengatakan bahawa Qadar akan melihat Qadar dan ilik i teen pemilik iman dengan Kelip menghadirkannya dalam pemikiranny P melakukan kebaikan dan amal salih. Penyaksiannya ini akan membuahkan dalam dirinya pengakuan bahawa apa yang lahir daripadanya adalah semata- mata kurniaan Allah kepadanya dan dia tidak mempunyai apa-apa dalam soal tersebut. Perkara ini akan berperanan dalam menjauhkan perasaan takabbur, ghurur, ujub dengan dirinya, mengungkit- ungkit di hadapan manusia dan lain-lain kotoran hati. Ini kerana kotoran-kotoran ini berlaku pada manusia hasil keyakinannya bahawa dia memiliki keistimewaan jika dibandingkan dengan orang lain sehingga membawanya kepada takabbur terhadap mereka, ujub dengan dirinya, ghurur dan sebagainya lagi, sama ada keistimewaan tersebut berupa amal-amal salih, ibadat, kebaikan, kekuatan, ilmu, kekuasaan, harta, pengikut yang ramai atau sebagainya. Sekiranya dia melihat ketentuan Allah ketika melakukan kebaikan ataupun ketika mendapat sesuatu yang kami sebutkan tadi dan mengetahui bahawa semuanya itu adalah semata-mata daripada Allah dan apa yang diperolehi dengan usahanya itu hanya semata-mata kurniaan Allah kepadanya, maka hilanglah daripadanya ujub, takabbur, ghurur, mengungkit-ungkitnya di hadapan Allah dan manusia akan hilang daripada dirinya. Seterusnya semua ini mengajaknya untuk memuji Al- lah dan berterima kasih kepada-Nya sebagaimana yang dilakukan oleh mukminin. Firman Allah: an 58
p p ZA PIN pa P. Ga US Ig a SA Ag 147 Pa a a SS "Mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang telah memberi hidayah (petunjuk) untuk (men. dapat nikmat-nikmat) ini, Kami sekali-kali tidak akan mendapat hidayah (petunjuk) kalau Al- lah tidak memberi kami hidayah..." (Al-A'raaf: 43) | SG - P Kan - Di antara hidayah Allah ialah amal-amal salih yang dilakukannya, ilmu pengetahuan tentang hakikat- hakikat agama, penghayatan terhadap pengetahuan tersebut dan sebagainya. 46. Pengiktirafan terhadap Qadar ketika melakukan kebaikan juga memberi faedah kepada muslim dari segi berterusannya rasa pergantungan kepada Allah, berterusannya segala tindak tanduknya dalam bentuk tersebut, berterusannya pergantungan- nya kepada rahmat Allah, menuntut keampunan-Nya, tidak memandang besar amalan yang dilakukan dan keyakinannya yang tekad bahawa kejayaannya di akhirat hanyalah semata-mata dengan sebab kurniaan Allah dan rahmat-Nya bukan dengan sebab amalannya. Ini kerana amalan baiknya merupakan kurniaan Al- lah kepadanya semata-mata. Oleh itu, dia tidak berhak mendapat syurga dengan sebab amalan tersebut melainkan dengan kurniaan yang lain daripada Allah Taala. Oleh sebab itu, di dalam sebuah hadis yang mulia disebut: 59
." Be AN "Seseorang kamu tidak akan da pat memasuki; syurga dengan sebab amalannya." Lalu Dara sahabat bertanya: "Engkau juga begitu, wahai; Rasulullah?" Baginda menjawab: "Aky pa begitu, melainkan Allah telah mencurahkan limpahan rahmat dan kurniaan-Nya kepadaku," 47. Walau bagaimanapun, boleh jadi sesetengah orang mengatakan bahawa ucapan kamu ini berten. tangan dengan firman Allah Taala: - .. A Sa 3 Dea mi 2 da a ASI Isi "Masuklah ke dalam sy urga disebabkan apa yang kamu telah kerjaka n". (An-Nahl: 32) Ini menunjukkan bahaw sebab amal, kenapakah ka memperkecilkan kedudukan a syurga adalah dengan mu menafikannya? atau nya? Jawapan ayat suci tersebut menunjukkan amalan adalah sebab ke pada masuknya syurga. Huruf Ba' dalam firman: lua Sa Su adalah Ba' yang memberi erti sebab sedangkan kami tidak menolak sebab-sebab dan keadaan amal salih menjadi sebab kepada masuknya syur ga. Apa yang kami bicarakan dan 60
kan ialah amal sebagai tukar ganti nafi af kepada masuknya syurga. Inila setar Hadis tadi. Huruf Ba' dalam sab oleh al- aan ag adalah Ba' yang tukar ganti atau harga seperti uca Sian (Aku membeli buku ij satu dirham). dan harga yang h yang dinafikan da baginda s.a.w: membawa erti pan seseorang: ni dengan harga Oleh itu, amal bukanlah pengganti dan harga kepada masuk syurga, juga tidak boleh selama-lamanya untuk menjadi tukaran kepadanya. Untuk lebih memahami pengertian ini, kami jelaskan di sini bahawa sekiranya manusia melakukan ibadat dan kebaikan sepanjang hayatnya, dimanakah kedudukan amal salih yang dilakukan dalam usianya yang terhad dengan nikmat syurga yang berterusan itu? Dimanakah kedudukan amal dalam tempoh waktu yang berakhir dengan berakhirnya usia manusia dengan nikmat dalam tempoh waktu tidak berpenghujungnya iaitu kenikmatan syurga? Justeru itu, tidak dapat tidak memerlukan kurniaan dan rahmat Allah bagi membolehkan mukmin memperolehi syurga. Pengertian ini tidak dapat dicapai mahupun menjadi acuan kepada jiwa melainkan dengan pengiktirafan yang berterusan terhadap Qadar Allah dalam melakukan kebaikan. 48. Faedah lain daripada pengiktirafan terhadap Qadar ketika melakukan kebaikan ialah apabila muslim melakukan kebaikan kepada orang lain, kadang-kadang tergerak perasaan untuk mengungkit-ungkitkannya di hadapan orang lain, inginkan kedudukan yang tinggi dan meminta dimuliakan sebagai balasan kebaikannya. erasaan-perasaan ini akan terhapus apabila dia 61
mengiktiraf ketentuan Qadar dalam melakukan, kebaikan kepada orang lain kerana dengan pengiktirafan tersebut, dia mengetahui bahawa dia hanya berperanan sebagai perantaraan untuk menyampaikan kebaikan yang telah ditentukan oleh Allah kepada orang tersebut. Justeru itu, dia tidak mempunyai sebab untuk mengungkit-ungkitkannya dj hadapan orang tersebut atau meminta penghormatan atau meninjau balasan daripadanya. Apakah pandangan anda sekiranya seorang majikan menghantar khadamnya bersama-sama dengan hadiah kepada seseorang, adakah menjadi hak khadam itu untuk mengungkit-ungkitkannya kepada orang yang menerima meminta penghormatannya dengan sebab hadiah itu sedangkan dia hanyalah orang tengah yang menyampaikannya? hadiah tersebut atau Sekiranya pemilik iman dengan Qadar tidak mengungkit-ungkit dan tidak menuntut penghormatan daripada orang yang dia menerima kebaikannya, sudah tentu perkara tersebut lebih utama tidak berlaku sekiranya dia tidak berbuat apa-apa kebaikan kepada seseorang. Melalui sikap pemilik iman kepada Qadar yang terpuji ini, iaitu melakukan kebaikan kepada manusia tanpa mengungkit-ungkitnya atau meminta penghormatan atau meminta balasan daripada mereka, dia tergolong di kalangan mereka yang difirmankan oleh Allah Taala: 62
"(Mereka berkata di dalam hati): "Sesungguhn C kami memberi makan kepada kamu kerang pe Jah semata-mata tanpa kami meminta dari kamu sebarang balasan atau ucapan terima kasih" (Al- Insaan: 9 6. Menunding diri sendiri ketika melakukan kejahatan dan kesannya 49. Pemilik iman yang sahih dengan Qadar menunding dirinya sendiri ketika melakukan kejahatan dan perkara yang ditegah serta tidak berhujah dengan Qadar terhadap maksiat yang dilakukan kerana ia bukannya hujah kepada sesiapapun sebagaimana yang kami telah jelaskan. Tetapi dia kembali kepada dirinya sendiri untuk mencelanya, segera memperbetulkan kesalahannya sebagaimana dia membersihkan dirinya daripada lumpur ketika terjatuh ke dalamnya, berazam untuk tidak mengulangi dosa tersebut dan mengaku bersalah di hadapan Allah dengan hati yang menyesal. Kesemua ini telah diajarkan kepada kita oleh al-Quran dan diberikan contoh-contohnya serta diceritakan pula pendirian nabi-nabi yang mulia dalam menghadapi keadaan seperti ini. Firman Allah Taala mengenai nabi- Nya, Adam a.s: PRA Si A IR NE aa P Poh na Dr La PR. a "Wahai Tuhan kami! Kami telah menganiaya diri kami sendiri dan kalau Engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat 63
kepada AATIn ng rugit, (AL-A'raaf: 29) escaya menjadilah kami dar; n ang orang-orang y ( | Nya mengenai nabi Musa a.s: | ; Firman- Aa A Ag a | " : g Pa P A D P. P Gan s4) ! Sesungguhnya aku a PA diri sendiri; oleh itu ampun- aa dosaku". Maka diampunkan dosanya; Maha Pengam- i "Wahai Tuhanku! : hnya Allah jualah, Yang j Maha Mengasihani. (Al-Qasas: 16) pan Manakala di dalam hadis, Rasulullah s.a.w bersabda: DNS ie Una dn ia Ba A oo P p a Mn Ga a cab GG Ja Da FF Ki s7 PPA D 3 K7 Z P "Penghulu isti berkata: "Ya All 64
perlin dung denganmu daripada kejahatan yang aku lakukan.Aku kembali kepada-Mu dengan nikmat-Mu-. Aku kembali kepada-Mu dengan dosaku. Maka ampunilah daku, kerana sesungguhnya tiada siapapun yang dapat menga punkan dosa-dosa melainkan Engkau." ai mereka yang ketika melakukan keja- akan Qadar sebagai hujah untuk ya, dia sama seperti Iblis ng difirmankan oleh Al- Mengen atan mengguna! a molak tanggungjawab dirin yang berkata sebagaimana ya l a h : P A id A N A Iblis berkata: "Wahai Tuhanku! Oleh kerana Engkau telah menentukan aku sesat, aku pasti akan memperelokkan segala jenis maksiat kepada mereka di dunia ini dan aku pasti akan menyesatkan mere Akibatnya sebagai iaitu pengusirannya dari 7. Mengiktiraf Qadar ketika ditimpa ka semuanya. (Al-Hijr: 39) mana yang sudah dimaklumi pada rahmat Allah. bencana. ,50. Apa yang kami maksudkan dengan bencana . di sini ialah kesakitan atau kemudaratan material pakan spritual yang menimpa jiwa, jasmani, harta, aa rga, saudara-mara atau mereka yang dia punyai kepentingan dengan mereka. Bencana- 65
bencana ini dinamakan sebagai bala, fitnah dan a. dan kerana ia merupakan ujian kepada hamba Al) dunia ini. Realitinya, dunia adalah tempat Pang di ujian. Manusia selamanya tidak dapat melepask n dan daripada bencana-bencananya. Mati sebagai con yg dirj adalah satu perkara yang mesti sedangkan ia "a a perpisahan dengan mereka yang dikasihi q han membawa kepada satu bentuk kesakitan. S an ini begitulah keadaan dunia, manusia yang pal , ekiranya dugaannya ialah orang-orang mukmin - banyak Pg ana daripada keimanan dan sa ini terlaksan ea (mengislah) manusia Den sunnah Allah. Firman Allah Taapp,. aala: nn , alah pa | P da Bg Na Pe 2 a | dn pa So Ka ; 9g ea AIN P P Di | Z D 4 PAN Pn ., - : akan dibiarkan de menyangka bahawa merek ngan hanya berkata: aah a Aami a .. a a Jan a RD A bin Se. Da 66
Pena A ME AgAn Gu aa kamu mM ngira bahawa kamu akan "Apakah masuk syur8O sedangkan belum datang kepada erti yang telah berlaku kepada kamu (ujian) seP orang-orang yang terdahulu daripada kamu? Mereka ditimpa kepapaan dan kesengsaraan musuh), kan (dengan ancaman ta digoncang Rasul dan orang-orang beriman yang s e r i bersamanya berkata: "Bilakah (datangnya) s e h i n g g a pertolongan Allah?" Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada ugama Allah)." (Al-Baqarah: 214) 51. Sekiranya keadaannya sebagaimana yang kami gambarkan, maka apakah pendirian pemilik iman yang sahih dengan Qadar ketika ditimpa bencana? Jawapannya memerlukan kepada sedikit huraian: n segera mengingati ajaran Allah yang n dengan pengertian-pengertian Qadar, a) Dia aka berkaita j al-Quran: antaranya ayat suc t3 Mai A P de PA Pena T. P P. D Pan P Maia Ic 2 P 2, di
"T;dak ada sesuatu musibah yang menimpa Bi izin Allah dan ses; seoeorang nn intan kepada Allah, nescaya Allah yang ke (dalam) hatinya." (a, memberi petunjuk Taghabun: 11) Dalam menafsirkan ayat ini, sesetengah Salafu, Salih berkata: Dia adalah seorang lelaki yang ditimpa bencana lantas menyedari bahawa itu adalah daripad - Allah lalu dia redha dan menyerah diri kepada Allah, Dalam hadis Rasulullah s.a.w pula disebut: Bean KAA 4 ; la kecuali dengan Zin ) "Ketahuilah bahawa apa-apa yang telah (ditetapkan) menimpa kamu sekali-kali tidak akan terhalang daripada menimpamu, dan apa- apa yang (ditetapkan) tidak menimpa kamu sekali-kali tidak akan menimpa kamu." Dengan ini, jiwa orang yang beriman dengan Qadar akan tenang dan bencana itu tidak mendatang- kan apa-apa kesan kepadanya melainkan sebagai- mana ombak yang lesu menimpa batu yang pejal. Manakala orang lain, dia kadang-kadang hancur di hadapan bencana dan jiwanya dikuasai oleh perasaan putus asa sehingga dia berterusan meratap dan mengadu. b) Orang yang beriman dengan Qadar akan bersabar menghadapi segala bencana yang menimpanya. Kesabaran ini ialah kesabaran tanpa adanya 68
Cc) d) merasa sempit dada dan marah terh rhadap k e l u h a n , Qadar: Firma n A l l a h T a a l a : ga a ra G7 PA € cg - h (wahai M uhammad), kerana h benar." (Ghafir: 77) " M a k a b e r s a b a r l a j a n j i A l l a h a d a l a yang menimpa boleh ditolak S e k i r a n y a b e n c a n a akan menolaknya dengan ar'ie hingga ia tertolak. sebab-se Sekiranya ja belum berjaya, dia akan mengulangi ubaannya tanpa merasa sempit dada ah. Ini kerana di sebalik tertangguh- kembali perc t hikmah Allah yang kita Akan tetapi, ini tidak pula menolak bencana i p e n y a k i t , d i a b a b y a n g S Y j a h i l t e n t a n g n y a : m e n g h a l a n g k e s u n g g u h a n u n t u k t e r s e b u t d a n u s nghadapi bencana yang menimpa dan kin ditolak atau dihilangkan kerana ia Dalam me a tersebut telah ditentukan seperti kematian, pemilik iman dengan Qadar la yang berbunyi: menyedari berlaku dan perkar ca £g apabila mereka encana), i adalah lah kami 2 - - - - - "(Iaitu) orang-orang yan ditimpa oleh sesuatu kesusahan (b na berkata: "Sesungguhnya kam pangan Allah dan kepada Allah jua mbali'", (Al-Baqarah: 156) v 69
h milik Allah. Pemilik boleh melakukan Kita era miliknya sebagaimana yang Dia yang Dia kehendaki. Kit 8 pasti kehendaki a Allah seterusnya diberi balasan akan a Ada kita. Sesiapa yang sabar a sebaik-baik balasan tanpa terkira. a Allah Taala: a saja ela ap : Li Pa £ - Bp) Pa a PA eP ANA Les) Sr "Sesungguhnya orang-orang yang bersabar akan dicukupkan pahala mereka dengan tidak terkira". (Az-Zumar: 10) Sempit dada ketika ditimpa bencana tidak akan mengembalikan apa yang hilang dan tidak dapat menyekat ketentuan tersebut. Oleh itu, ia tidak membawa apa-apa hasil melainkan kemurkaan Allah. Alangkah indahnya ucapan Imam Ali r.a: "Sekiranya kamu bersabar, kamu bersabar dalam keadaan kamu diberi ganjaran pahala dan sekiranya kamu bersempit dada, kamu bersempit dada dalam keadaan kamu berdosa sedangkan ketentuan tersebut tidak akan 2 tertolak." 70
PENUTUP ah apa yang saya ingin jela, 5 2 . I n i l persoalan Qadha' dan Qadar. Saya telah rahang di sebaliknya untuk menolong orang ag dalam melihat kebenaran dalam Padan, dd ini. iruan-kekeliruan mengenainya, : | P enying '.iqu bebera hadap t perbuatan 0 menimpanya. Ini supay perkara aqidah dalam Is menentukan jenis tingkah laku m pendirian mereka terhadap peris kehidupan. Sekiranya saya berjaya mencapai tujuan ini, saya adalah semata-mata kurniaan Allah. Sekiranya tidak, saya berharap agar saya tidak terlepas daripada menerima ganjaran pahala kerana asas untu mencapainya ialah niat dan tujuan yang baik bukannya tercapainya hasrat dan tujuan yang diharapkan. Segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam. 71