Qingba*anseprah lvaLi sonco Oleh : K.H.R. ABDULLAH BtN NUH PEI{ERBIT : TELADAN SURABAYA
I Li F,, !.. :' ; - ,.t{. * . * ? . E Xii * :,.1 ,
DAFTAR ISI 1. MUQADDIMAH Masuknya Islam ke Indonesia Masuknya Islam ke Jawa Kissah Kean Santang. Kerajaan Demak BAB PERTAMA : 2. Islam masuk ke Jawa Barat Tempat-tempat dimakamkannya Tokoh-tokoh Islam 3. Kesultanan Banten 4. 5. 6. Banten sebagai benteng Islam Banten di Zaman l\Iaulana Hasanuddin Banten pada masa Maulana yusuf bin Hasanu- d.1in. ?. 'Sedikit tentang orang Baduy. 8. ZamanMuhammad bin yusuf Hal: 1 2 3 4 4 6 10 34', 36 46 52 60 63 64
E{..:Yax i'+:j.it :tl:::I *? !t ,Ji -'1 !.r,: ri.l jl::, ':, " :.inr ; i' + ! t.-: h.: . ,,", ilr I , ,:r i, , i,::'
.t MUQADDIMAH , Beberapa penulis sejarah mengira masuknya Islarn ke Indo- nesia itu pada abad ketigabelas I\dasehl-Akan tetapi dugaan saya kuat sekati, bahwa datangnya Islam ke Asia Tenggara jauh lebih lama lagi dari perkiraan tadi itu. Hubungan perdagangan antara Indonesia (.dan sekitarnya) dengan negeri Arab (atau bangsa Arab) merupakan suatu sejarah ber' abad-abad sebelum latrirnya Nabi Muhammad s.a.w. Ber-abad-abad sebelum itu kota-kota di Yaman telah mem- punyai hubungan perdagangan luas dengan negeri-negeri lain. Sejak kira-kira lebih dari 2000 tatrun yang lalu dengan terus- menerus hangsa Arab melancarkan hubungan -hubungan per' dagangan luas di luar negeri. .Mereka merupakan orang'orang perantara antara Eropa dahulu dengan negeri'negeri di Timu: jauh. Mereka tidak hanya memperdagangkan hasil'hasil tanah Arab saja, akan tetapi perdagangan mereka meliputi pula barang' barang yang mereka datangkan dari Afrika, India dsb. , yaitu : gading gajah, wangi-wangian, rempah-rempah, tratu-batu permita, emas, sahaya dsb. *). Ada kemungkian besar sekali bahwa Islam dibawa oleh pedagang-pedagang Arab ke Asia Tenggara pada abad-abad per- tama dari tarikh Hijrah. Ini menjadi lebih kuat apabila diingatkan bahwa pada abad kedua sebelum Masehi perdagangan dengan Sai' lan sudah selumhnya ditangan bangsa Arab. *x). . Memang bangsa Arab dahulu adalah peng6mbara benar-benar seperti keadaan mereka pada masa kini. Pengembara'pengembara. Arab itu terdiri dari pedagang-pedagang. Konon i"ryl"t mereka, yang ada di Koromandel (yang. dalam sejarah kita terkenal de- ngan nama Keling) adalah sebanyak 850.000 orang, bahkan disepanjang' pantai Malabar jumlah mereka lebih banyak lagi; dan yang telah sampai di Tiongkok berjumlah puluhan ribu se- hingga pemerintah fiongkok menyediakan tempat-tempat ter- Custa.re Le Bon, "Hada?at al Arab", tedemdhan fui "La Ciuilbation des Arabbs". cetataan hetiga Cairo 1956, halaman 95- T.W. Arnold; The Preehing ol Istom, London 1913, hdaman 363. ,t). tihd : **l). ttrtat ;
tentu untuk kediaman mereka dibeberapa kota Tiongkok. *). Kapal-kapal dagang dimasa jayanya kaum Muslimin dahulu berlayar dilautan India dari selat Ivlalaka menuju pulau Nikobar, > ;{,ndaman, Maladiv dll. Diantara kapal-kapal itu ada juga yang mengubah perjalanannya sampai ke Madagaskar, ada y*l *"*- bawa barang-barang dagangan dari Afrika selatan t<e cuiiea aan sekitamya, lalu kembali ke Madagaskar. **). seluruh pantai lautan tsb. itu dahuru di kuasai oleh kaum Muslimin , dari bangsa Arab dll. Kemudian disepanjang pesisir Sind, dimana tersebar- agama Islam, terdapat p"rt "riU"r,g"rr- perkembangan tempat ulama-ulama ahli tasauf menyiarknn Agama Islam, dan golongan 'Alawiyin mengikuti jejak mereka itu se_ waktu berjuang menyiarkan Agama Islam di Timur Jauh. Kam- bai dan Gujarat diwaktu itu merupakan tempat-tempat pusat berkumpubnya pedagang-pedagarrg dari oman,' Hedramaut dan Teluk Persi sejak masa sebelum lahirnya Agama Islam.*r*) MASTTI(NYA ISLAI{ KE INDONESIA Sulaiman as-Sirafi, pedagang dari pelabuhan Siraf di Te- luk Persi yang pemah *"ngu";"ngi Timur 3aufr, men-gatakan : di sala (sulawesi) terdapat orang-orang Islam pada waktu itu, yaitu kira-kira pada akhir abad kedua Hijrah.. Hral ini dapat dipastikan dan tidak perlu dijelaskan lagi kalena T{1gansa" r.empatr-rempah dan wangi-wangian yang terdapat di Maluku din sekitafiya sangat menarik peaaganl_pedagang MUslimin. {ctcr**1. Dapat dipastikan bahwa utusan resmi yang pertama dari kemjmn Islam ke fiongkok terjadi pada masa Khalifah ketiga, utsmirn birr'Affan. Dalam bultu 'Trlukhbat ad-dahr',, kerarua;.. Syekh Syamsuddin Abu Ubaidillah Muhammad bin Tolib ad- *5. lthd : S. Al&ri bh Tahlr Al Hit&ad, Selatt,h P,lrhernbdngan ti/&lrh cetdfun **). fbid, halaman 12 - 19. *,|*r. IbId. hdlamo,n 18. rt *r*, rbid. halaman 21 . 1957, halaman t 1. 2 't--l
/ ,! E t" t F f. Dimasyqi yang terkenar dengan nama : syekh Ar-Rabwatr, dikata- Islam memazuki keputauan ini (Indonesia),pda t",i;; IAlfrf 30 H. pada masa khalifah Utsman. *) F, V r [: Rupanya, Sayyidina Utsman bin ,Aftan telatr pula mengirim: kan utusan-utusan ke Indonesia, atau mungkin utusan ke fiong_ kok itu diperintahkan beliau supaya singgah ke Indonesia, karena utusan ini memahan tempo empat tahun dalam perjalanqr4ya *r,1 L Khalif€h.khali{ah Islam, menurut sejarah-sejarah Tiongkok, - telatr mengirimkan 32 utusan ke Tiongkok. t,r{,). Tentunya utusan-utusan ini singgah ke Indonesia, sehab satu- satunya jalan yang mudah untuk sampai di Tiongkok Selatan itu ialah melalui kepulauan Asia Tenggara. MASUKNYA ISLAM, KE JAWA Usaha pertama untuk memasukkan agama Islarn ke pulau Jawa telatr dilakukan oleh seorang bangsawan dari pasundan pada sekitar akhir abad keduabelas. Masehi. Seorang Raja dari Paj{aran wafat dan meninggalkan dua oreng anak laki-laki. Yang tua, dad kedua putera rqp ini, telah tertarik hatinya oleh dunia perdagangan dan lalu mengadakan perjalanan dqgang ke India, yaitu setelah ia meninggalkan kerajaan Pajajaran untuk adiknya yang naik takhta pada tahun 1190 M. dengan bergelar habu Munding Sari. Dalam perjalanan kelilingnya, $audara tuanya itu menjumpai beberapa saudagar bangsa Arab karena itu ia memeluk lsla4, Ialu memakai nama tlaji Purwa. Setelah datang kembali ditanah- airnya, maka ia dengan bantuan seorans ula@a dari Arab, men- coba meng-Islamkan saudaranya dan mlwuh kelrrarga kereiaan. Ahan tetapi usahanya ini tidak berhasil, malah setelah itu tarilah ia kehutan rimba karena takut akan raja dan rakyatnya yang masih beragama Hindu itu. ***x). 1.Ibid, halams 26 **1 lbld, h?ltam@,t 26. ' ';a1 * q*j.Un;':. Uuafim ffonenoa (ditutis- . nyadabm Battqa Aruh). ****r. Iirrof' :. T.W. Amotd, The pre*hhr of Jslqm, cetokar. hed,ua, halaman B?g. 3 .\*ot" hamrrgan Ba/,ruddltt, 'loran!
.l . .rr5F:rr. '. ._:.. :. KISSAH KEAN SAIVTANG Kata sahibul-hikayat, Raja Cakrabuana dari Tanah pasundan, pergi ke Makkah ,akan melakukan ibadah haji beserta dengan seorang puteri, adilorya, namanya Ratu Rara Santang, yang ke- mudian dikawin oleh seorang raja. Dari perkawinan ini lahirlatr dua orang putera : Syarif Hidayat dan adiknya Syarif Nurullah. Syarif Hidayat menjadi seorang ulama yang akhirnya datang di Pulau Jawa, kemudian tinggal di Gunung Angsaran, di Cirebon. Disana Syarif Hidayat bertemu dengan pak-tuanya, kakak ibuny4 Raja Cakrabuana yang pemah lama tinggal di Makkah, dan setelah adiknya, Ratu Rara Santang kawin sebagaimana dikatakan tadi pulanglah ia (Kean Santang) kembali kepulau Jawa dengan maksud meng-Islamkan bangsanya sendiri. Ia terkenal dengan beberpa na. ma : Kgan Santang , Walang Sungsang, Sangiang Lumajang, pange- ran Gagak Lumaju, Garantang Setra, Haji Duliman (Dzul-iman = yang beriman). Sunan Rahmat, Bajant'lhh dsb. Adapun Ratu Rara Santang, setelatr menjadi hameswari, terkenal dengan nama : Syarifah Monda'im. I(areha Raja Pajajaran tetap tidak mau menerima agama Islam, maka Kean Santang diusirnya dari Pajajaran. Ia mengung- si ke Cirebon. Disana Kean Santang diterima oleh Kuwu Pakung- wati, dan diberinya tempat tinggal. *) Kisah Kean Santang ini, andaikata benar-benar terjadi, tentunya kemudian dari pada kissah Haji Purwa. KERA.IAAN DEMAK Setelatr meneliti Sejarah Islam di Indonesia, saya yakin bahwa Islam masuk ke Jawa dalam keadaan mumi, dibawa oleh ularira-ulama Ahli Sru:nahwal Jama'ah, madzhab Syafi'i. Sebagaimana akan diterangkan nanti para ulama tadi itu menge- tatrui apa yang benar-benar ajaran Islam dan apa pula yang tidak demikiin. I' lr 1 : ,i t;, - t. lihd,t : Dr. R.D- Aslkh,W.K., Roecdtdn saiiarah Soerned,ang. halaman t5- lB. 4
Maka berdirilah kerajaan Islam pertama di Jawa, yaitu Kerajaan Demak (dari t 1428 M. hingga 1b46 M). Kerajaan Demak berdiri atas dasar ajaran Islam yang murni, dengan raja-raja-nya yang berketurunan bangsawan Jawa. Me- nurut hikayat, raja-raja inilah yang sengqid pergi untuk merusak patung-patung berhala atau mengambilnya untuk dibuang kelaut. Sampai dimana benarnya hikayat ini, wallahu,a'lam. Kesultanan Demak berdiri menjadi pusat Kerajaan Jawa setelah Majapahit .runtuh. Runtuhnya Majapahit itu sudah ter- lihat permulaannya sejak timbul perang saudara karena pemberon- takan Wirabumi (1401 - 1406). Meskipun pemberontakan ini dapat ditindas, namun-telah menimbulkan banyak kerusakan dan kekacauan. Perang saudara timbul berkali-kali. Maka pengaruh Majapahit di luar Jawa tak dapat dipertatrankan.. Pada tahun 1478 Majapahit diserbu dari Daha, yang lalu men- jadi Pusat Kerajaan Hindu, tetapi tidak sebesar Majapahit, se- bab wilayatrnya hanya meliputi daerah pedalaman sekitarnya saja. *). Menunrt riwayat mashur, raja Majapatrit mengangkat Ra- den Patah (mungkin asalnya : R. Abdul Fattah) sebagai adipati didaerah sebelah selatan Gunung Muria, yang bernama Bintoro. Di sana R. Patah mendirikan Keraton, yang nantinya akan men- jadi pusat bagi suatu negara yang berusaha menguasai seluruh Jawa dan sekitamya. Pusat itu namanya Demak. Kerajaan Demak ini pada permulaan abad ke 16 M. menjadi beiar di bawah pe-* merintahan Raden Patah yang masih keturunan Majapahit itu. Kesultanan Demak,ini meliputi Pantai Utara hinga Gresik. Setelah R. Patah meninggal, di gantilah oleh puteranya, Pati Unus, yang terkenal sebagai Pangeran Sebrang l.or, karena ketika.se- belum menjadi Sultan ia giat memerangi bangsa Portugis disebe- ,rang utara. Permusuhan antara Demak dan bangsa Portugis itu telah menye: )" lthd ; Dr6, Saeroto, Indotleeb d,itengah-tengah dunb furi abad ke abad, JilidII, 1961.halama 168- 169.
babkan bangsa Portugis mencari Perhubungan dengan herajaarl- m1*it' t"t"n lttte"ma Hindu' S+ Pajajaran di Jawa rnentara itu Pati u'ft ;"i;'m*i"gg"t pua" t'r"'" 1521 M'dan "# ii**ii .r"n adilcrya' Raden Tt"."F?":' svarif Hidayatullah"(-st-* Gunyng Jati) untuk menguasai Jawa g;t aua buah Kerajaan Islam : g"*t. Maka berd#il"-" il";;;;" cirebon' "''g WALI SANGA i APA YANG DIA.,ABI(AN MEREKA Adalah kepercayaan PTI O""* Muslimin di Jawa' bahwa p"r,y"ru'u"-;; disini adalah iasa dari beberapa ulama sanga'; (kesembilan wali) atau ter}renal, dengan il;;;'wau fi;il;'fs";"" (Yans nat* {iryi-il' Menurut perkataaX y'ng PertaTa' maka para wali itu hanya rt"i"a tidak membatasi sernbilan orang j#l'h;;' tetapi '** ili;;y" y"r##iii"*U,nn:f : fffi 1S f3?,#; -D*j"t' il; iaii'eu' sunan Kudus' iarah menyebut : 'Bor,*g, sunan od:il; sunan Muria' s*rin;;;;g 'laiidan kami terangkan silsilatt nasabnva **rn#lJ-il'' F; ::f:t sekarang perlu diielaskan bahwa para wari i"i tJur' m"'gaj'rian-Islam vans-"mumi' bet- aqidah at'ri strnrlaililt;*;; I* ut"""zhab svafi'i' Majalah ilmu pengetahuan Agama Islam "61 piami'ah" dalacr nomor n.':5:;;;i' a9ri1: Mei 1962' memuat tulisan dad Drs. widji ;kro;; u*4" i"a"r "Islam menurut wediangan wali songo b"*d;;;;'*i"t-*t"uer sejarah' --- -^: dapat eipegtinsi ket asliannya dari beliau' sedang aiarian'aiaran Wali Son6o' Y&S s' sampai *t*"t*1f,*t"n"-l1r^11r'" lain-lainnva Dilain bagisn dari kitab '11.** ;;
(; 7 t t t lain Sunan Bonang, itu tetap samax.samar, belum tersingkap. fsata apa yang telah diteruitt an sebagai ajaran wati songo lainnya tak ada baginya nilai-nilai kesejarahL. " t t t Meskipun yang sudah dapat ditetapkan ,,sahih:,.nya dari we- jangan wali rcngo itu baru milik sunan Bonang, namun jueteru Sunan Bonanglatr yang paling representatif menggamba^rkan- bagai_ manakah corak ajaran wali songo sebagai aiaran Islam yang tersebar untuk pertama kalinya di Jawa khusus, dau di Indonesia pada umumnya. I i i I i Hal ini berdasarkan alasan -alasan. (1) sunan Bonang, yang berjuluk prabu tlanjakrawati yang ber- kuasa dalam "sesuluking ngelmilan agami,,, adalah seperti "mufti" di soal-soal agBma dan ilmu. (2\ Sunan Bonang adalah rnurid dan putera dari gunan Ampel bersama-sama Sunan Drajat, jadi ajaran Sunan Bonang dapat sedikit banyak mewakili ajaran Sunan Ampel dan Sunan Dr4iat. (3) Sunan Bonang adalah juga seperguruan dengan Sunan Giri dan Sunan Gunung Jati, sama*ama berguru pada Mauhna Is - kak di Pasei. (4). sunan Bonang konon adarah juga guru-pertama dari sunrvr Kalijaga, pengukir; kebudayaan dan kerohanian Islam di Jawa Tengah, naskah-naskatr himbon wejangan Sunan Boirang dipelajari, akan kita jumpailah nama-nama kitab atau nama- nama tokoh sebagai sumber pengambilan bagi alam fikiran wali Songo. Nama -nama itu ialah : 1. Ihya'Ulumiddin oleh Imam Ghazali. 2. Kitab "Talkhis al minhaj,' singkatan Minhaj Imam Nawawi. t '- r srqb€r bagi kitab Ihya-nya Ghazali). 4. Pikantaki (= Daud,al Antoky). 5. Abu Yazid al - Bustami.
,i, .: .l i i i l I 6. MuhYiddin Ibn Arabi. 7. Ibrahim al 'Iraqi. 8. Seh SamangP'Asarani ( ? ). 9. '"Iamhid fi bayanit - tauhid" karangan Abu Syukur As' Salami.' 10. Abdulqadir aI Jailani. 11. Syekh Rudadi ( ? ). L2. Syekh Sabti ( ? ). 13. Pandita Sujadi wa Kuwatihi ( ? )' . Fikih , Tauhid tasawwuf lengkap dan tersusun rapi dalam himbon Sunan Bonang itu mentrrut ajaran 'aqaid AhIi Sunnah wal Jama'ah dengan mazhab Syaf i' Primbon itu di"aTFtng meng- ajat t<epaaa taufria, juga mencegah pembacanya dari berbuat musyrik. Sunan Bonang menydtakan sesatnya beberapa faha:n ten- tang Ketuhanan, yaitu diantara lain faham ini : 1. 2. Fatram batr wa dzat Allah itu ialah kekosongan hampa semesta Faham bahwa yang ada itu ialah Allah, yang tiada itu ialah Allah juga. Faham bahwa nama'Nya itulah jup kehendakNya nama- nya itulah juga Dzat'Nya dan sebaliknya' fafram gaiiniyah yang antara lain' mengatakan segala makh- luq itu sifat Tuhan. fairam "kawula'gusti" (hamba dan T\rhan bersatu)' Faham Watrdatul-wuiud (Pantheisme) yang mengatakan bah- wa T\rhan dengan'makNuq itu identik' 3. 4. 5. 6. :- 7. d.s.b. semua fahaln -faham ini oleh stman Bonang dianggap sesat, kufur fiang-tiang 'aqaid Islam yang sangat hendak di pelihara Sruran Bonang itu ialah : 1). bahvd Alah itu Khahq Yarg Esa, mendiri sebagai pribadi bebas penuh dan kuasa : asas tauhid'" 2\ batrwamanusia itu mempunyai iktrtiar : asas tanggung jawab insani. 8
Priinbon itu ditutup oleh Sunan Bonang dengan nasihat demikian "Hendaklah perjalanan lahir batinmu'menurut jalan-jalan Syari'at, cinta dan meneladani Rasulullah s.a.w.". Jelaslah Sunan Bonang itu tergolong didalam Ahli Sunnah wal Jama'ah.
BAB PERTAI\{A ISLAI\,I MASt'K KE JAWA BABAT Dimasa jatuhnya kerajaan Hindu Majapahit dan berdirinya kerajaan Islam Demak, pada ketika itu di Jawa Barat masih ber- diri suatu kerajaan'Hindu bernama Pajajaran, dengan Pakuan se- bagai ibukotanya (dekat Bogor sekarang). Banten pada ketika itu masih merupakan bagian dari kerajaan Pajajaran. Pejajaran dan Bangsa Portugis. Raja Pejajaran berfikir hendak minta tolong kepada bangsa Portugis untuk melawan kaum Muslimin. Sebagai gantinya, mika bangsa Portugis boletr mengadakan perjarijian dagang yang menguntungkan mereka. Pada tahuh L522 M. terjadilah perjanjian antara bangsa Portdgis dan Pejajaran. Akan tetapi orang-orang Portugis itu hanya berayal- ayalan saja, tidak segera memberikan pertolongan. Dan pada tahun 1527 kaum Muslimin mengalahkan Pajajaran ddn mengusir orang-orang Portugis dari pantai. Akan tetapi Ibukota Pajajaran, Pakuan, masih belum jatuh ketangan Muslimin *). Seorang Portugis telah menulis tentang demikian itu, me- ngatakan bahwa pada tahun L522 Nl. Jorge d' Al-boquerque, gubetnur Malaka, mengutus Henrique Leme dengan membawa berbagai hadiah seperlunya kepada raja Sunda,.-E-aja Sangiang, untuk mengadakan perhubungan dagang dengan dia. Sedatangnya di pelabuhan Sturda, Hernique Leme diterima baik oleh raja, yang berkepentingan untuk bersahabat dengan bangsa Porttrgis, yaitu untuk mendapat bantuan mereka melawan kaum Muslimin disamping urusan perdagangan Pada tanggal 21 Austus L522 M. diadakanlah suatu pedanjian (hactaat) i : raja Sunda memberikan kepada bangsa PortWis izin untuk' mendirikan sebuah benteng; ia akan memberikan 10
kepada mereka muatan-muatan lada sekehendak mereka, sebagai ganti barang-barang yang drperlukan oleh negerinya ; slain itu sebagai tanda persahabatan, dari dimulai di dirikan benteng itu, ia harus mempersembahkan hadiah tiap-tiap berupa seribu kartrng Iada, berjumlatr 351 Centenaar. Pada fihak bumiputra ada saksi-saksi bagi kontrak itu Kepada saksi-saksi (yang jumlahnya tiga orang paling terkemuka) raja memerintahkan supaya menunjukkan Henrique Leme tempat untuk mendirikan benteng dan tugu peringatan buat memper- kuat perjanjian. Dengan suatu pesta besar dlari pihak bangsa Portugis maupuh bumiputera, mak4 batu peringatan itu didfui- kan pada muara belah kanan dari sungai, pada tempat yang ber: nama Kalapa (maksudnya : Sunda Kalapa = Jakarta sekarang). Selanjutnya ia berkata , mendirikan batu peringatan itu adalah suatu kebiasaan dari bangsa Portugis, segera setelah mereka meng- ambil tanah yang baru diketemukan. Bagr perjanjian itu ada dua salinan, satu untuk Sangiang, yang satu lagi tmtuk Leme. Kedua salinan itu masing-masing dibubuhi tanda tangan raja itu. Setelah segala sesuatunya selesai dan sudah pula bertukaran . hadiah, kembalilah Leme ke Malaka. Segeralah Jorge d' Albo- querque mengirim berita kepada raja Portugal tentang apa yang ia telah lakukan, untuk kepentingan Malaka, tanpa mohon izin dulu dari raja Porbugal itu. Raja menerima baik akan yang demikian itu, dan ketika pada ta- hun 1524 rajarnuda Conde Almirante (ya'ni Vasco de Gama) akan pergi ke India, ia memberinya perintah agar benteng tadi itu, segera didirikan dibawah pimpinan dari Francisco de Sa', yang ikut berangkat bersama dia. Akan tetapi rajamuda itu me- ninggal sebelum menjalankan perintah dari raja itu, dan penganti- n5ra, Henrique de Menezes, telatr mengangkat Francisco de Sa' menjadi penguasa di Goa. Ketika Lopo vaz de sampaio memeg4ng psmerintahan {pada permulaan tahun 1526) maka Franciso. de Sa' diberhentikannya dari jabatan itu untuk tugas lain. Ia rnenyuidhnya mempersiapkan suatu armada, terdiri dari dua galjoen, satu gale,,satu galeota, satu cararrella dan satu brigantijn. Dengan kapal-kapal inilah Francisco de Sa' berangkat. Ditengah 'perjalanan menggabunglatr ia kepada Pero Mascarenhas dalam 11
'perangnya.melawan Bintang ; dan kernudian setelah selesai ekspe- disi itu (pada akhir 1526) pergilatr ia langsung ke Sunda. Oleh suatu angin ribut'terpisahlah brigantijn yang dipimpin oleh Duarte Coelho dari kipal-kapal lainnya dan terdampar di pelabuhan Ke: lapa (maksudnya : Sunda Kelapa), Awak kapal itu dimusnahkan oleh Muslimin yang sejak beberapa hari telah berkuasa setelah mereka mengambil kota itu diri raja kafir (maksudnya : raja Pajajaran), sahabat bangsa Portugrs itu. Oiang Muslim yang me- rebut kota itu adalah seorang dari asal rendah, namanya Fata- hillah - atau Falatehan - kelahiran Pasai di Sumatera. (Ia tidak tahu siapa sebenarnya Falatehan itu!). Demikianlah menurut sumber Portugis itu *). Jiwa bagi penyebaran Islam di Jawa Barat itu ialah Syarif Hidayatullah (Str:ran Gunung Jati) yang oleh orang-orang Portugis disebut Falatehan itu. Ia adalah seorang bangsawan dari Pasai yang setelah ber- mukim sekian tahun ditanah suci Makkah, kembali ke Indonesia, lalu tinggal di Demak, dan disini kawin dengan seorang puteri, s'audara Pangeran Trenggono (Sultan Demak ke 3). Dengan se- mufakatnya Sultan Ttenggono, pergilah syarif Hidayatullah ke Jawa Barat mengusir orang-orang Portugis dan menyebarkan Islam. Dengan mudah dapatlah ia menginsyafkan raja atgkatan (vazalvorst) Banten untuk memeluk agama Islam. Demikian ini memang tidak sukal, sebab di Jawa Baratpun, sebagaimana di lain-lain tempat, penduduknya sudah mulai merasa tidak puas dengan agama yang lama. Dengan mempergunakan beberapa ribu prajurit tentara Demak, dapatlah ia menguasai Banten dan mengalahkan Sunda Kalapa untuk kesultanan Demak. Peristiwa- peristiwa ini terjadi dalam waktu dari tahun 1521 hingga L524. tia* hma kemudian (1 L526) dapatlah-ia merebut Cireb6n dan ' -sumedang. Dan pada tahun 1530 Galuh pula selurdhnya me- meluk Islanr- ) Ba,,oa IV, d&,utip obh Prof. Dr. Huseln Didiadiningrot dalar? bukunya "C?itische beschouwing van de Sdjarah Banten"; cQtahan steruil, halam,an ?5. - L2
Selunrh Jawa.Barat sekarang mengakui Fangeran *engono sebagai pwregang pucuk pemerintahan. Hanya tinggal ibukota Pakuan saja sendiri masih berdiri sebagai jantung dari kerajaan Hindu Pajajaran yang tua itu. Pada tahun 1546 Pakuan maslh saja belum memeluk Agama lblam \ Plkuan yang rirerupakan benteng Hindu terakhir, bartrpada tahun 15?9 (atau ,1580) jatuh ketangan kaum Muslimin, sebagaimana yang akan dituturkan nanti. Sunan Gunung Jati. Kitab-kitab sejarah meriwayatkan, bahwa Agama Islam dise- barkan di Jawa Barat oleh Syarif Hidayatullah, yang wafat dan <limakamkan di Gunung Jati Cirebon, dan karena itulah maka ia kemudian terkenal dengan nama Maulana Makhdum Sunan GunungJati **). Tiap-tiap orang yang suka membaca-baca kitab-kitab sejarah, tentu sering ia membaca bahwa Sunan Gunung Jati itu: wafat tahun 15?0; disebut Syarif Hidayatullah, Makhdum Gunung Jati, Sunan Gunung Jati, Falatehan atau Falatehan dan Tagaril (dalam tulisantulisan orang Portugis); terhitung kesembilan wali (Wali Songo); datang dari Pasai (Sumatera Utara): pernah menuntut ilmu di Makkah; beristerikan seorang saudara dari Sultan Tlenggo- no (Sultan Demak ketiga); dan bahwa Sultan-Sultan Banten ? adalatr ketumnannya. Demikian itu semua stidah sering kita baca dalam kitab-kitab sejarah Indonesia yang terbit dalam batrasa Belanda atau terjemah- annya atau sadurannya dalam bahasa Indonesia atau daerali, Mengenai silsilah nasabnya, maka semua kitab'kitab sejarah yang ditulis dalam bahasa-bahasa daeratr telah seia sekata bahwa Sunan .Gunung Jati itu adalah keturunan dari Rasulullah s.a.w.; hanya ,). Dr. E.F.E. Douwes Dekke?, Wucht@ Ouerzbht udn de Geschld.enia uan Indoneelq cetahan 1935, habmot 71 - 72. ,**). "Maubna" gelar.hehormatan b$i ulama dsb., @ti @lnya : tuan hita ; "mahh- dum" @ttnta yane dikhidmdi; "Sytif' afiinya : rang mu,j/" *dang "Savvid" artinya : tuan, tetipi fubm tstilah *iomh heduo De*o;taon ini untuk gelat bagi orans laki-lahi heturunan Ruulullah s.a.w. 13
diantara sekian banyaknya kitab-kitab daerah itu terdapat silsilah- silsilah yang bersimpang siur, menunjukkan ketidak asliannya. Adapun silsilah nasabnya yang asli termaktub dalam sejarah yang padahemat kami, satr dan mu'tamad. Dalam naskah yang belum dicetak, susunan Almarhum Sayyid Ahmad bin Abdullah Assaggaf dalam bahasa Arab, ada satu bagian mengenai silsilah nasabnya Sunan Gunung Jati dari Pakem Banten, sebagai berikut : Adapun silsilah nasabnya (maksudnya : nasab Maulana Hasanuddin, putera Sunan Gunung Jati) adalah demikian : Mauliana Hasanuddin di Banten adalah putera Syarif Hida- yatullah di Cirebon, bin raja 'Umdatuddin di Campa bin 'Ali Nur'alam, bin Maulana Jamaluddin Al-Akbar al-Husain di Bugis, bin Sayyid Ahmad Syah Jalal di Hindustan, bin Amir Abdulmuluk di Hindustan, bin Sayyid 'AIwi di Tarim Hadramaut, bin Sayyid Muharnmad Sahib Mirbat, bin Sayyid 'Ali Khali'Gasam di Tafim Hadramaut, bin Sayyid 'Ali di Bait Jubair Hadramaut, bin Sayyid Muhammad di Bait Jubair Hadramaut, bin Sayyid Muhammad di Bai-t Jubair Hadramaut, bin Sayyid 'Alwi di Samal lladramaut, bin 'Abdullah di Al-arti-bur Hadramaut, bin Imam Ahmad Al-Mu- hajir di Hadramaut bin Imam 'Isa Naqib di Basah, bin rmam Muharnmad Naqib di Basah, bin Imam 'Ali Al-uraidi di Madinah, bin Ja'far As-sadiq, bin knam Muharnmad Al-Baqir, bin Sayyidina Ali Zainat Abidin, bin Sayyidina Husain (bin 'Ali bin Abi Tolib), bin Sayyidatina Fatimah, binti Sayyidina Muhammad Razulullah sa.w. Demikianlah silsilah nasab Sunan Gunung Jati dari naskah tersebut itu, yang oleh penyusunnya telah dibandingkan dengan sejarah+ejaratr nasab yang terdapat di Palembang pada ketumnan Sultan-Suhan Palembangn dengan sejarah nasaU pada R. Safwan dari ketumnan Sunan Gunung Jati, dengan sejarah nasab dari Banyuurangi dan lain-lainnya. Semuanlia cocok dengan yang tersebut tadi itu. Meskipun begitu, namun terdapat juga beberapa perubahan dalam beberapa perkda- an dan salahnya penurun, dan ada pula yang gugur. L4
Misalnya 'umdatuddin adalah sebeturnya gerar, sedang namanya 'Abdtrllah; nama "Abdulmuluk,, benarnya,,Abdulmalik,,,,,Sahib Mirbat Hadramaut" benamya "sahib Mirbat zafaf, (vaiiu zafar lama di pesisir Arab Selatan, bukan Hadramaut, peOaamaa;; 'Abdullah bin Ahmad bin Isa disebut orang puta : uuaiaiuarr; perkataan "Naqib,, benamya : An-Naqib; Asn.;). .- - -- Kemudian, menurut penuris-penuris sejarah di Jawa seperti Haji 'Ali Khairuddin, Kiyatri Muha:nmad Arsyad, Haji As,ad dari u}ama Banten, Kiyatri ,Abduljabbar Bungu, Mas Rubangi dan lain-lainnya mengatakan, bahwa orang yang pertama datang dari India (dari leluhur sunan Gunung Jati) iarah : Mauhna Jamaluddin Al-Akbar Al-Husain, dan bahwa mereka itu disebut Al-'Azamat Khan, dan batrwa diantara mereka ,ary*g a";; melalui Kamboja- Demikian kata mereka, Keluarga Al-iAzamat Khan itu merurng benar ketumnan dari Imam ,abtulmatik (Amir ?bdulmalik yang wafat di India itu) dan terkenar daram sejarah- sejarah nasab Sayyid.Sayyid,Alawiyyin: Mereka disebut i[ta otet Habib 'Abdu:ra]rman Ar-Masyhur dalam kitabldtab,,Asy-Syajarah,, dan,,$ramsuz--zahiratr,,. Demikian prrla merel.ur disebut oreh L.w.c. van den Berg dala; bukunya "Le Hadramaut et les eolonies Arabes dans .,Lchipel Indien" (cetakan Batavia 1886, halaman bB). Jadi, keturunan Maurana Jamaruddin Al-Akbar Al-Husain itu merekalah yang menyebarkan Agama Isram di Jawa dan se- kitarnya pada abad kelimabelas Masehi. Diantara mereka itu ialah : Sunan Gunung Jati, Sunan Ampel, Sunan Giri dsb. Dengan demikian tahulah kita, bahwa nasab Sunan Gunung Jati itu bertemu dengan nasabnya pendiri Kerajaan Fatimiyatr di Afrika utara (910 - 1121 M. ) yang menguasai Mesir, kemudian Makkah, Madinah dan Damsik (Damaskus). Nasab mereka bertemu pada Imam Muhammad Al-baqir. Apabila kita periksa silsilah nasab yang Nageeb Saleeby dalam bukunya : ,.,.Studies in dimuat oleh Dr. , Moro History',, )' lihoc : taikh Bonten cucunqt armarhum s- Ahrnd bh 'Abduilah Aslrrscd,, tulisdn mesta tih Artb, tahun 1365 Hiirzh, halaman IO. 15 :a:.:]€-+i:
ternyatalah bahwa sultan+ultan Islam di Fitipina masih seleluhur pula dengan Sunan Gunung Jati. Menurut Tarikh Islam Umum, jelaslah Sunan Gunung Jati seleluhur pula dengan : 1). Raja-raja (Imam-Imam) Yaman, yang 2\. Idris bin Abdullah bin Al-Hasan Al-Musanna' yang men- dirikan Kerajaan Idrisiyahdi Afrika Utara (Magribi), ber- langsung dari tahun Ll2hngga 374 Hijrah; 3). Hasan bin ,Zaid yang mendirikan kerajaan di Tabaristan (25O - 316 H.) dan meng-Islamkan bangsa Dailam; dan lainJainnYa. kerajaannya sudah tiada lagi sekarang; Tohir Al-Haddad, mufti Johor, ada disebutnyatokoh-tokoh Islam senasab pula dengan Sunan Gunung Jati' Bertemu nasab mereka Afrika Selatan, Madagaskar dan Antilla (gugusan pulau antara Amerika utara dan Amerika selatan). Diantara mereka itu ada yang mendirikan kesultanan-kesultanan di Afrika' !r paklah garis hijrah leluhurnya itu sebagai demikian : Ua\kah - Madinah - Basrah - Hadramaut - India - Indochina - Indonesia dan sekitamYa. Perhatikan : Kaum Muslimin India dan Pakistan adalah ber- befmazhab Syafi'i. Rupanya itulah sebabnya maka para tokoh Islam (termasuk wali songo) adalah Ahli sunnatr wal Jama'ah yang bermazhab Syafi'i, hingga kini mazhab Syafi'i masih mazhab kaum Muslimin Indonesira, !{alaysia dan sekitarnya' Ahrnad Bin'Isa Al-Muhajir Sebagaimana telah dikatakan, sunan Gunung Jati itu adatah keturunan dari Rasulullah saw. Untuk jelasnya kita ulangi dengan 16
singkat : Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati itu ialah bin 'Umdatuddin 'Abdullatr, bin 'Ali Nur'alam, bin Jamaluddin Al- Akbar, bin Ahmad Syatr Jalal, bin Abdullah bin 'Abdulmalik, ' bin 'Alawi, bin Muhammad, bin 'Ali, biri.:. 'Alawi, bin Muhammad, bin 'Alawi, bin Abdullah, bin Ahmad Al-Muhajir, bin ?Isa, bin Muhammad An-Naqib, bin 'Ali Al-Uraidi, bin Ja'far As-Sadiq, bin Muhammad Al-paqir, bin 'Ali Zamal Abidin, bin Husain (bin 'Ali bili Abi Tolib), bin Fatimah Az-Zahro, binti Rasulullah s.a.w. Dalam silsilah ini terdapat Ahmad (bin'Isa) Al-Muhajir, yang akan kita pelajari riwayat hidupnya dengan serba singkat. Ia kita perhatikan, karena tokoh-tokoh ketumnan Rasulullah s.a.w. yang menyebarkan Isla"m di Indonesia dan sekitarnya (Malayu, Phipi- pina dan sebagainya) adalah hampir semuanya silsilah nasabnya ke Rasulullah s.a.w. itu melalui Ahmad Almuhajir tadi itu. Siapakah ge9anga+ ia itu ? Namanya kita dapatkan dalam kitab "Tarikh Baghdad" karangan Al-Khatib Al-Baghdadi, yaitu dalam bagian Jarir At-Tabari, itu ahli sejarah yang terkenal. Di situ dikutip beberapa kalimat dari kata-katanya, demikian : "Aku (Muhammad bin Jarir At-Tobari) telah terima sepucuk surat dari Al-muhajir Al-imam Ahmad bin 'Isa Al'alawi dari Basah". Jadi ia itu hidup di zamannya At-Tobari, penyusun kitab "Tarikh at-Tobari" yang terkenal itu, terdiri dari 13 juz. Dalam kitab "Musnad al-Imam Ahmad bin Tsa" *) terdapd riwayat hidup singkat baginya, demikian . Ia (Almuhajir Ahmad bin 'Isa) dilahirkan di Basrah ('Irak) pada malam Jum'at tanggal 13 Jumadilawal, tahun 241 Hijrah, pada masa masih hidup kakeknya (Muhammad An-Naqib). Ia adalah anak kedua ba$ ayahnya ('Isa bin Muhammad), satu tahun enam bulan lebih muda daripada kakaknya (Muhammad bin 'Isa), Ia, di antara saudara-saudaranya, adalah yang paling ). Naskah tulis iangot dori Salyid Salim bin Jand@t. ,, t7
panjang usianya, ia hidup lebih dari seratus tahun. Berhubung dengan kelahirannya itu, maka kakeknya meng- adakan walimah pada hari ketujuhnya, dihadiri oleh seorang Imam Ahli Hadits, yaitu Abu Tohir Ahmad bin Harun bin Musa Al- Kazim bin Ja'far As-Sadiq, gunr besar Irak pada masa itu. Hadir pula disitu Al-Imam Ishak bin''Abbas bin Ishak bin Musa Al- Kazim, terkenal dengan julukan Al-Uatrtus al-Akbar, naqib dari segala naqib-naqib di Wasit, ketika itu ia sedang ada di Basrah, yaitu pada masa pemerintahan Khalifah Al-Mutawakkil dari Bani'Abbas. Ia (Almuhajir) adalah penghafal Al-Qur'an, belajar qiraat 'Asim pada Imam Qasim bin Ahmad al-Khayyat, dan padanya pula ira belajar; huruf rasm, tajwid dan 'ilmu-ilmu Al-Qur'an, Nahwu, 'arabiyah dan sastera telah ia pelajari pula pada Imam, Abu 'Ali Hasan bin Dawud bih Hasan bin 'Awn bin Munzir bin Sobih al-Qurasyi, yaitu yang terkenal dengan nama julukan An- Naqqar An-Nahwi Al Kufi, seorang imam dalam ilmu logat (lqghah) pada masa itu. Dalam ilmu Fiqh, ia (Ahmad Almuhajir) mula-thula bermazhab Ja'fari, tegasnya berittiba' kepada ijtihad- nya Imam Ja'far As-Sadiq, lalu kemudian ber-ijtihad sendiri, dengan pengerytian menda}am tentang riwayat Hadits dan ilmu- ilmu yang berhubungan dengan itu. Akhimya cenderunglah ia kepada mazhab Imam Syafi'i dalam istidlal dan mu'amalatnya, dan selanjutnyapun tetaplah ia berpendirian demikian. (Karena itulah maka ketumnannya dan murid-muridnya semua bermazhab Syafi'i). Untuk menuntut ilmu, seliain di Basrah, ia pergi ke Baghdad, Wasit, Perei, Asfahan, Kufah, Di sana ia belajar dengan langsung pada gum-guru besar dalam ilmu Hadist. Ia pernah belajar pada Bisyr bin Haris Al-Hafi (seorang tokoh yang serii:g disebut namanya oleh Imam Ghazali datam karangan-kanngannya). Per- nah pula ia mengalap ilmu sastera pada Ahmad bin Faraj Ar- Riasyi. Akhimya kembililah ia ke Basrah, di mana ia memegang jabatan Naqib, menggantikan saudaranya yang meninggal. Jabatan 18
Naqib itu ialah jabatan khas untuk pemeliharaan silsilah, kelahiran dan sega}a sesuatu yang berhubungan dengan keturunan dsb. Kemudian ia pegang pula direksi unrsan wakaf bagi golongan para syarif dengan pengesahan dari Khalifah Bani 'Abbas. Kemudian bersuluk}ah ia dan berhubungan dengan para ahli tasawwuf, suka berkhalwat, akhirnya ditinggalkannyalah segala jabatan itu, terutama setelah menyaksikan peristiwa- peristiwa pemberontakan bangsa Zinji (Negro) di sana, yang menyerbu masuk ke Basrah, di mana terbunuh Ahmad bin Faraj Riasyi. Diwaktu itu ia (Almuhajir) bersembunyi dalam Eebuah sumur dengan keluarganya. Kemudian keadaan bertambah kacau dengan datangnya kaum Karamitatr di Basrah. Akhlrnya berhijrahlah ia mula-mula ke Hijaz di bulan Bajab 316 Hijrah, beserta isterinya, Sayyidah Zarnab binti 'Abdullah bin Hasan bin 'Ali 'Uraidi bin Ja'far Sadiq. Ikut pula puteranya yang bernama 'AMullah Demikian pula ikut.dalam perjalanan ini beberapa orang lainnya, diantaranya beberapa putera dari Husain bin 'Ali Hadi bin Mu- hammad Jawad bin'Ali Rido bin Musa Kazim. 1, berusia 20 tahun. Almuhajir dan rombongatrnya keluar dari Basrah menuju Bagdad, lalu melanjutkan perjalanan ke Damsik, kemudian menuju Madinah. Mereka sampai di Madinah pada tanggal 18 Syawal 316 H. Ada beberapa orang tetap tinggal di Basrah yaitu : puteranya bernama Muhammad bin Atmad, mewakili ayahnya sebagai naqib para Syarif, dan beberapa orang lagi dari putera-putera saudaranya, (Muhammad bin'Isa). Dalam perjalanannya ke Hijaz, mereka singgah di Mosul, Palestina, Syam. Akan tetapi setelah sampai di Madinah, maka dalam tatrun itu pula kaum Karamitah masuk ke Madinah dan. Makkah di mana mereka mengacau dan melakukan pembunuhan terhadap jema'ah h4ii. Maka dilanjutkannyalah hijratrnya itu ke Yeman pada tahun 317 H. Kemudian berpindahlah ia dad negeri i* ). Nemudbn die bu t orung'.Ubaldillah. 19
ke rregeri, eehir4ge a}*rirnya diuzulkan orang rupaya ia pergi ke Hadramaut untuk rnenyebarkan itmu dan hidayat di sana. Maka beftiir&lah iaketladramaut'I Iruam Ahmqd bin tlsa terkenal dengan iulukan Almuhajir ( = yang berhiirah) sebab beliau berhijrah dari Basrah ke Hadra- maut sebagairyrana telah ditrrturkan tadi. - Tokoh-tokoh kefu ntnannYa. Dari ketunrnan Ahmad bin 'Isa Almuhajir ini terkenal tokoh- tokoh besar dalam sejarah perkembangan Islam di Afrika Timur, Afrika Selatan, India Selatan, Filipina, Malaysia, Indonesia dsb' Penyiar-penyiar Islam di Kepulauan Filipina. Dr. Nageeb Seleeby **). telah menceriterakan tentang pe- nyiar-penyiar Islam di kepulauan Filipina Mereka itu adalatt ketumnan 'Alawi bin Muhammad bin 'Alawi bin 'Abdullah bin Almuhajir Ahmad bin ?Isa ***)- Muhammad bin'Ali. Terkenal dengan nama Sahib Mirbat, meninggal pada tahun 556 H. Ia adalah tokoh besar dalam ilmu dan amal, tak-wa dan akhlaq, dihormati oleh umum, bahkan disegani raja-raja dan sultan-sultan. Ilmunya tersiar di Yaman, Hadramaut dan zafat. silsilah nasabnya : Muharnmad bin 'Ali bin'Alawi bin Muhammad il[i";;ir-]auarn"r, bin Almuhajir Ahmad bin 'Isa ****)' ' Ahmd bfn Isa-, auaunoln Savyid Muhammd' Dhb SyohcD A' b' N' . **1. iloi buhunya',,studiee in Moro Hbtory, law and nefigion" (= bahwn-fuhuan dabm *iorah Mustlmin Filipillc.' svari'at dan agamotla)' ***1, Dikutip oleh sayyid ,Atawi bin Tohir al-Haddad ddam kitabnya 'Beidlrah pet- . hemfuaea lelam d.i'limur Jauh", cetdkan 1957' hal 49' ***n. iorria ;itouain Toh:r at'Had.ddd, -tJqud al'almoc"' halaman 73' ' 20
Marhlr Ittr& Srehh" Siki&,nae*bnyl : Mau}*u MaEh lh'rahim bie* hpkt &sh*l ,At * bh Jr*"ildfu, sl-Hrmin (= Jamahrddlr EFzhbu3) bin .q#d eira'***lr birr 'A6.rgah'-btr ,A"b&rkdih.bi* ', bin Muham@ be 'A$ * ,AltY nu }ifutrap.bfu'Ahwibtt nCauUm l,t$k Ibratlirn wali pertama pilr* weEyaagterkerml , M*ulana t!"ttk Ibrahim watrd pada lnl}tm 8t3 }Illrah, mel ntrmt penyelklilan Sayyid'Ali bin AbduEah Attcg$ai' Sunan AmPcl- Baden Rahmat " ). , salah seonng d*i yS Sony,aisry siud-mtuva oeniiian : Raden Bahmat.(.f1111o.1t) uP Ib*ihim Asmoro ($r"* Nggelik, Tuban) bh Jamatuddin al- Husain bh Ahad Syah Jatal bin 'Abdd1641 bi6 '*be11galik bkr ?Alawi bin Muhamm;; bin 'AE bin ,Alawi bfu Mt*rarnmd,bin 'Alarribin 'Abdulhh bin Almuhhqiir Ahmad bitr'Ise' Jadi $uD1g armpel itu adalah saudara spuprl dctlgryl naaulant lbrrhb, GaPtro Gersik' .Yeltk unhtk mernulai treaha menyebarkan I$M, nska Be&:r Bahmat menbuka pondoh peeantren di AmBel SunUall' .Dl bilah hendaf dididiknva para pemde ehm se$s1i taay ;;J tomih, unhr k kemrr dian djsebarkan- f3beberaf.a,',",*ryr* dt"' il;. Raden ir"t o y*g kernudian terkenal dengan selutan sTlt "og kemud'ian m3npdi qttq? Pertam* dari Ciri; n O"" pataf, Dernak, Raden p$aum tiahlm K;{i"d Ishm di si*ir"Jaitt Gtttvim, puteranva-sendiri) vang H;;;"*g, ;"*"dh" Jik;;d dengan sebutan sunan Draht, Ma,larra I'hak untuk mengblamkan i*,'n*,.*,diutus ks daerah Plambangan V vrng -BinLro rr. . 8&[oh aoiaDnro r*lla am$l a9S .t-) i'Uo!1a Malfre itnohbni" lerbl&,tt Por'ttva - *dr .t* :,cse*i;";il'1-z-niiitc,ior 1sr5' 2) " 'ttqitit drumu" turnan ' -;;-.;.i- ab-Laddad, holaman 96 - 90' ..), llamo atUnyt : "Ahmd Rahmrd;u&olt-' A'b'N' . ' 2t
rakyat di sana, dan lain{ain pejoang Islam adalah bekas mtuid serta kademya Sunan Ampel '). Sunan Arnpel wafat th. 940 H., yaitu menumt catatan dari silsilatr tulisan-tangan dari S.A.b.T. Alhaddad. - Sunan Bonang. i Raden Maulana Makhdum iUrafrim adalah seorang putera dari sunan Ampel. silsilah nasabnya sampai Almuhaiir Ahmad telatr dituturksn di atas (lihat riwayat Sqnan Ampel). Mengenai $unan Bonang telah dituturkan di atas : karangan- nyayang felseiar*r itu" 1. sunan Bonang wafat pada tahun 1001 H. di Bonang menumt catatan datam silsitah tulis'tangan S.A.b.T. Alhaddad' Sunan Giri. Baden Paku, Syarif Muhammad 'Ainul-Yakin' Adapun silsilatl nasabnya demikian : Muhammad 'Ainul-Yakfux bin Makh- dum Ishak bin Ibratrim Asmoro bin Jamaluddin a}-Husain bin Ahrnsd syah Jalal bin Abdullah bin 'Abdulmalik bin 'Alawi bin Muhammad bfur ,Ali bin 'Alawi bin Muhammad bin 'Alawi bin ;euaull* ui" Almuhajir Ahmad bin ITsa**')' Sunan Giri adalah murid Sunan Ampel' NaPa asalnya, seUa$iman+ tslah dikatakan, ialah : Raden Paku Muhammad 'Ainur-yatiin. Terkerral dengan eebutan Sunan Giri kanena tinggal- nya di bukit (bukit dalam bahasa sangsekerta: gui) di Gresik. Kemasyhurannya mslah melebihi gunrnyl Pt t3:-*1"" q"!'",g murid, o-p"i ade yang datang dari Maluku. Beberapa daeratt di sebelah ri-u" bangga karena beroleh ilmu dari Giri, umpana- nya : Madtrra, Lombok, Mahassar, Hitu dan Temate' Sanpai pada rbtr*irm eifr, ii-o*tobtt ,s6' ;'l,lrur;{rim*#ffi ,v:;,f'Iff Ltrny6. "Y;s'Maffi rb,a,,h,,"&nt,,,- 22
abad ke 17, madrasah yang dipimpin oleh tumnan wali ini, yang semuanya juga disebut Giri, biarpun tidak dianggap sebagai wali lagi, banyak dikunjungi oleh anak pembesar pembesar dari MaIu- ku. Surat dari "Raja Bukit" ini di Hitu disambut dengan musik dan tembakan penghormatan, lalu dibacakan di Mesjid dengan khidmat. Selain dari itu, tumnan wali ini, yang semuanya dianggap seakan-akan "raja pendeta", kekuasaannya dalam lapangan politik penting sekali. Suaranya dalam pdnobatan raja-raja sangat besar pengaruhnya di Jawa dan sekitarnya. Jadi mereka hampir menjadi pembuat-raja * ). Ayah Sunan Giri, yaitu Makhdum Ibhak yang terkenal pula dengan sebutan " 'uluwwul-Islam" (= ketinggian Islam) adalah seorang tokoh besar pula dalam sejarah Islam. Ia boleh dikata menghabiskan umumya dalam mengajak kepada hidayat Ilahi, dan memiliki sebuah kapal untuk belajar dari pulau'ke pulau n mengajak kepada Islam. Ia adalatr gum besar bagi penuntut-penuntut ilmu di Pasei dan Malaka. Ia itu juga yang mengirimkan pengajak-pengajak kepada Islam diberbagai tempat setelah mereka menamatkan belajar dan Iatihan padanya, Ia juga yang mengatur pengiriman mereka dan menentukan tempat yang hanrs mereka masing-masing datangi untuk da'wah Islam. Hidupnya amat sederhana, tetapi ilmunya luas. Ia datang di Jawa pada sekitar permulaan abad kedelapan Hijrah, dan tinggal beberapa waktu pada Sunan Ampel ** ). Dalam kitab-kitab sejarah Jawa, ayah Sunan Gfui ini terkenal sebagai "Llaulana Ishak dari Blambangan" oleh karena pernah ditugaskan oleh Sunan Ampel untuk menyebarkan Agama Islam di daerah Blambangan (di Jawa Timur) Sunan Giri wafat pada tahun 1035 Hijrah, menufut catatan sil- silah S.A.b.T. Alhaddad. ***;. +1. llhd : Sulrdmo, Selaru,h Indone.b I, hal 19 t *1, .lflhd : "'uqubt---alm@", hfumm. 712. - .t**r. tirlsdl .' gorifthiir Salam, "Sekitar Wali longo" hakimon 39. 23
Maulana Hasyim Sunan Drajat,, putera Sunan Ampel, karena itu masih turunan dari AlmuhajinltAhrnad bin 'Isa. Nama asaL:ya : Syarifuddin Hasyim. Iapun terhitung salah seorang Wali Songo, terkenal dengan sebutan Sunan Drajat (di Sedayu). Beliaupun ikut pula mendirikan kerajaan Islam di Demak dan menjadi penyokong- nya yang setia. Daerah operasinya di antaranya ialah Jawa Timur. Beliau adalah seorang waliyullah yang suka menolong keseng- saraan umum, seperti membela anak-anak yatim, orang-orang sakit, fakir miskin dsb. Sunan Drajat wafat di dekat Sedayu pada th. 995 Hijrah, yaitu menurut catatan dalam silsilah tsb. ). B a b u I I o h, Sunan Ternate, putera dari Abdulloh bin 'Ali NuruI'alam bin Jamaluddin al-Husain. Babullah ini adalah sagdara Sunan Gunung Jati, jadi masih turunan dari Almuhajir Ahmad bin'Isa. Ja'far Sodiq, terkenal dengan sebutan Sunan Kudus, dan terhitung pufa seorang dari Wali Sanga, wafat di Kudus pada tahun 1012 Hijrah. Silsilahnya begini : Ja'far Sodiq - Sunan Ampel - Zatnal Akbar Maulana Ibrahim (= Ibrahim Asmoro, Sunan Nggesik, Tuban) dan selanjutnya. Jadi Maulana Ja'far Sodiq ini adalah saudara Sunan Bonang dan Sunan Drajat. Semuanya masih turunan Imam Almuhajir Ahmad**) : Maulana Ahmad Husamuddin Sunan Lamongan. Wafat tahun 1014 Hijrah. Beliau ini masih ketumnan Almuhajir pu1a, sebab ayahnya tak lain ialah Sunan Ampel Raden Rahmatul- Iah (yang lahir di Campa, K4mboja, dan wafat di Surabaya pada tahun 940 Hijrah). Jadi Ahmad Husamuddin ini adalah saudara dari Sunan Bonangjuga ***). '*). lihd;t .' Sorihni Salam, "Sekitar Wall Songo", hal 46; eibilal,,nya &ri sumber- Bumber tsb. Ml; namd "Hasyim" dai silsilah rang.diterblthan o,eh Pengurus Mahant Mutlon Malik lbrahim - Grcetk, 25 Oktober 1956. - Nd{,eah adb-tun,En yq.g dltults khusus untuk sayo, A-b.N,, oleh Sayyid ','ArunblnAbdull4hAmggal darl suatu n*hah tttllc tan9an pub oleh ' Soyy-rd ('AE bin Tohb Alhddd Mufti hesultsnqn Johor, Mdaysla. **1. Darl : ;**). Darl tumbe? t9b. 24
t.-, --:i i, Maulana ZainatsAbidin Suoan Demak' memegang jabatan Qodli ;-adar;rn Sultan Raden Patah (Sultan Demak yang pertama)' ini adalah putera Sunan Ampel pula' ;;;;D"*ak Maulana Abduljalil Raden Asmoro, juga putera dari Sunan. Ampel. iliarr **ut ai .lepara th' 1022 Hijrah' Jadi : Maulana-Maulana Sunan L4mongan, Sunan Demak' Sunan Bonang' Sunan Drajat' il;" Kudus dan Abduljalil Raden Asmoro itu semuanya bersau- dara semu*yu p"t"'a Sunan Ampel' turunan Imam Ahmad Almuhajir *). Maul,ana Abdlmuzaffar Ahmad' wafat di Siam (Thailand sekarang) pada th. 960 Hijrah' Ada daripadanya beberapa putera merupakan tokoh-tokoh Islam' yaitu : L). Raja Syamsuddin Ismail lVafr Val9^f^leran8 melawan orang -'' , 2)' Raja Fathut 'A'itit' 'Abdulmaula' dengan gelaran Solihuddin' wafat disiam Pada th' 999 H' ir*ir Jadid, dengan gelaran : Almu'tasim- g). #;;"il* billah, wafat datam peperangan di Tiongkok pa{a tahun 989 Hijrah. 4\ Maulana Raden Basri, gelaran Najmild-din'' wafat dalam ke- 5) Raden ou*u'i l'a, gelaran Qutubuddin' wafat di kota G). iiJ;; ilvriJi''"tin"ddin;Alwi Kedua' w.afat di riongkok' 1). Pangeran n":" g"d;ddin Muhammad 'Ali' wafat di Siam 8) Pangeran naia Samiruddin'Alwi Al--Aktnr' wafat di Annam 9) Pangeran Nasruddin Yunus' wafat di Sumatera pada 'tatrun 995 Hijrah' g"i Adapun silsilah Maulana Abulmuzaffar Ahml{' tokoh-tokoh Isram tsb. itu adarah begini : Ab,lmuzaffar Ahmat - , , r"i"g;" di Rangoon nada tahu3 998 Hijrah' celakaan kapal dekat pulau Sulu (Filipina)' Kanton, di Tiongkok' paal tanun 993 Hijrah' t Paai tatrun 1001 Hijrah' "YP ). Dorisurnbettsb. : :ri+ :-'.,::-ir : . . : -:::':-. .r: . :- -- ir' j:j-a::!'*:-i::-:r=:'.- e!:r:.' ':--i*€*j.:=r::-":=: 25
L il $1{-' ';.'fi r: .*' Baja 'Umdatuddin Abdullah - Numl ,alam Ali - Jamaluddin Akbar dan selanjutnya hingga Imam Almuhajir. Jadi beliau itu adalah saudara bagi Maulana Hidayatullah sunan Gunung Jati dan suhan Babullah di rernate, ya'ni ma.sih termasuk keluarga Azamat Khan *). Jamaluddin Agung (Al - Akbar) Maulana Al-Husain yang perta- ma menetap di Indonesla dari ketumnan Imam Ahmad Almuhajir, wafat di tanah Bugis. Dilahirkan di tanah Kamboja. Adapuu ayahnya, yaitu Maulana Ahmad Syah, adalah datang dari India, dilahirkan di Nasrabad, dari keluarga Arab, keturunan Ra_ sulullah s.a.w. bermukim di India. sayyid Jamaluddin datang di Indonesira dengan keluarga dan sanak kerabatnya dan cucu-cucu- nya laki-laki dan perempuan. Puteranyd yang bemama Sayyid fUratrim Zainul-Akbar, ditingalkannya di Aceh untuk menle- barkan ilmu-ilmu rslam, kemudian datang di surabaya, akhirnya ira terkenal dengan nama Ibrah'im Asmoro (= Ibrahim al-Asmar) dar{ }ebutan Sunan Nggesik (Tuban). Adapun Sayyid Jamaluddjli yapg sedang kita perhatikan riwayatnya itu adalah dikenal.pula denga, nr--" Jumaiul-atnar. Mula-mula pernah juga beliau tinggal di lvlajapahit, lalu pergi ke tanah Bugis di mana ia perjoang menyebarkan Istam dengan damai dan berhasil baik, b-efnukim di sana, hingga wafatnya, yaitu di T\rwajuk (menumt bumber dari Gresik : \[ajuk - M"kr**i. Setelah wafatnya berkobarlah peperangan di tanah Jawa dan beralrhii' dengan jatuhnya singasana Majapahit. Kemudian tersiar- hlrid* di tanah Jawa. Anak-anak dan cucu-cucu Sayyid Jama- ,{uddin itu tdrsebar di Indonesia dan sekitamya, selr14gga banyak:- ' lah dari.rhereka itu berbagai tempat terserak-ser"ktr; berjauh-,,. jauhan. Banyak pula dari mereka itu yang kembaliike Kamboja dan Siam. Di tanah Jawa tinggal tujuhbelas orang, tetapi kemudian ditdmbah dengan sejumlah keluarga mereka dari fi<inghok dsb. (S.A.d. Tohir Al-Haddad, naskah tsb.). , Untuk jelasnya lihatlah silsilah ini : t ' ). Dol tumber t,b. 26
t; Iq Ed JI , d! Ja< el LC taE roN 5-{l 5l liS t.E# !dkRA s -l o ot E' AI 3€l rl EI _'l lgJ rE el s*l fl ..] ol ^tdl-rllrl :sl --f _t '6 o h(, eE EE !E a .- rrl rEl 2l;trEI sl "Idl €Elo b.l E EIstl #El 'I ltl cc c, E ke cl N E,! E a 1'g rd ='gat ,ra * 6- o I fsl *rl o$ -EaFr o! o! gta !, cst E$o5 trEqt ql rJ U)*c gE * I g6l $st ;l ; ,o^ ,51 -gt-fi I:-l;l JI,t -:. Eq il *!t dql.a Ea ,c 'tot&ls lEo'l: sil l.sl€t: !I Ffl !-l r3t .l l*ldl= a q, ,c !, c =E d J4 6l =! t a b to A 3!(, h ET Ll.r, taa *81$l u) t!,6 ! 1I d!'t d ?: cJa aiz ;o& g aa
'8}rhi IH ,'hnad @n" p€rei Mr*arnmadivah SHahnya dcurihirn : H.A. Dahlan (dimasa kceilnya bernura : ' Xtearrund f"**t btu ltyatri, I&ii Ahubakef, bi$, I{ya}ri H. thilrammad grhimsr, bin Kyahi Murtadb, bin Kyehi llyar, bin Dernang.hrran: Junr Kapindo, bin Demang Jurang Jum sapi rin, bin M*ulanr $rbiman Ki Ageng GribiS (Jatinom), bnr Msr}a' rq [Iuhamrnad fa$*bh (Prapen]" bin ]rlmrh*a'Ai*uI Yaqkr, ,hh Msulana Ishaq, bin MaulanaMalft Ibrsllim WalipoBshltriltat: '$oli,hhin Salam, "lffi, Ahmad Dahhn, eita+ita dan Peduangsn- ny8", eetakan 1962 Depot Peneajaran Muhammadiyah, hala- man 5). Dalem nashsh tub-tangan S. Alwi bin Tohir Alhaddad, mh{ Sunas PraBon adelah silsilatrnya bcgini : Sulnan Prapen {ymg w.*fat ai C*i pada tahun 1101 Hiirah) edalah putera dari Sunan AIt Kulrunroqiro, bin Mculana lvft&anmad 'Ainul-Yaqin, bin '. .trtrulare hhag, bin lt/tauhna Ibrahim (Ibrahim Asnoro, ayah $E$an Anpel, Strrabaya), bin .Iamqluddin AguDg (AFAhhl). ' 'r Baik Maularul Ibrohim maupun Mauhne Ibrahinr Acmoro, @lat! keduqdutnya masih kehrrunan Irrreln Ahmad Al,muhajir ' r{ichhri Jemaludr$h AgUng AFIIusalD '(lihat eilsihhnye tedi itu), -,.... Jadi : KJI. -Ahmad Dshlan jlu drlab hrrunan &asdullatr s.a.w. mlalui Almtrhajir Ahmad bin 'Isa, bcrarti sekehrunan dengan Sunan Gunung Jati. tJ: Kyatri Khalil, salah seorang ulama besar Indonesia, di Bang[alan (Madura). Menunrt naskah tulb-tangan tsb; itu, beliaupun adalah turunan Maulana Muhammad 'AinuFYaqin ptrla, seperti demiki*n pula $ultan-sultan Paliembang, beberapa ketuarga bangrawar'r Java (Yogya, Sglo dsb) Jadi : Kyahi Khalil Bangkalan Madura itu masih ketumnan dari Almuhait Ahmad bin Tsaiuga adanya F Eaden Haii Muhaumad Tohir, yang oleh anak ctrornfa d*Wggi} der.rgan sebutan, Uyut Kampung Baru Bogor; wafat pq{1 tqhurl 1846 Masehi; seorang Ulama atrli taqwa dan ibadatr. , ?- Adaptrn silsilah/nasabnya begini: R. Aria Wiratanudatar I (Dalem Cif<unlufl mempuryai putra{uhi sebanyak 15 omrg terdiri dari : 28
E. suriakencana, Nyi. R. Endang kencana, Nyi R' Rarancang kencana, R' g"u-g"il'd'gil Ariawirasajagat' ''R' Aria *' -Wiiatanu- datar II, R. Aria Nut"ma"ggala, R' Aria Wiram*g-g{l Tyt Karanggan, R. Aria S";G"' R' Aria Tirbayuda' Nyi R' Kalun- tar, R. aria Martav"au, Nii R. Bogem, Nyi. R. Jenggot, Nyi R. Kara. ilfu R. Aria Wiratanudatar II (Dalem Tarikolot) mempunyar putra-putri ,uf*yutt i orang, terdiri dari : &' Aria Astramanggala Wiratanudatar ltt lDalem D*icondre)' R' Tmg' Yil*h"li (Dalem Kampung Baru Sukaraja), R' Sutamanggala' R: Sutadinata' R' Jrrru*"rrggufa, Nyi R' Purbanagara' dan Nyi R' Paseliran' R. Tmg. WIRAOfNAta (Oatem Kampung Baru Sukaraia I) T*g' mempunyai putra'putri sebanyak 3 orang terdiri dari : 1^' 1' Wiradireja Dalem SUlifnA'lA 2' R' Tmg' Panji' 3' Nvi' R' R. Tmg. Wiradireja mempunyai putra-putri sebanyak 14 orang' terdiri dari : n. aUatlt,'R' Brajamanggala' R' Tanjung-fo-' Nyi R. Satmakara, Nyi, R' Entang'. R' Wiramanggala' Nyi' R' Bonggang, Nvi R- tleja; R' Haji Muhammad TOHIR alias Uvut Kampung garu, n' Dju;fu'' R' Komar' Nyi R' Demas' Nyi R' Perrnas, R- Husein' il"p"" R-H. Muhammad Tohir alias Uyut Kampung Banr mem- punyai putra-putri sebanyak 21 orangdari tiga istri' dari istri ke 1' a'ii i"i ke 2' 8 orang putra-putri dan dari 10 orang prt istri ke 3,3 orang pt'itu-p"t'i' R'H'M: TOHIR alia'Uyut Kampung Baru itu keturunan BANGSAWAN PAJAJARAN' Dan seorang cucunya yang bernama R' Haji Muhammad Sirodz SURIAWINATA ;;k;tJ i""gu" sebutan DALEM SHOLAWAT' Wiria SIIOLAWAT' menjadi Bupati di beliau seorang g";ti Bogor, wafat th' 18?9' Gandanegara. "-pr,#, "hfi Adapun Raden Wiramanggala' ayah R'H' Muh' Tohir itu' adalah dari jihat ayahnya - keturunan Pangeran Aria Wangsa seorans-tanssawan tut1'":'u" vang meninggalkan ke- iffi*" 'dudukannya yang tinggi karena memeluk agama'Islam' Panger4n 'inilah yang menu*"[* keluarga 463 Wiratanudatar (Dalam cikrrndul) * - *). Daihedua sumbet tsb' ).
Raden Haji Ma'mun. seorang ulama Sufi besar di Cianjur, terkenal dengan sebutan Guru Waas. Silsilahnya : R.H. Ma'mun, bin R.H. Husain, bin R. Wiramanggala, selanjutnya seperti silsilahnya Raden Haji Muhammad Tohir * Raden Haji Muhammad Nuh. lahir di Cianjur pada tahun 1296 Hiirah (= 1879 Masehi), hidup sebagai seorang ulama yang tertua sekali usianya di seluruh Cianjur; anggota Dewan Konstituante BI. diantara murid-muridnya ialah Ajgngan Haji Abdurahman $uga anggota Konstituante, wafat di Purwakarta) beliau ini (H" AMurahman) adalah seorang Tionghoa yang mula'mula me- meluk agama Kristen lalu mengaji dan memeluk Islam pada BJI. Muh. Nuh. Silsilah : R.H. Muh. Nuh - R.H. Idris - R. Samrah - R. Idah - Wiramanggala, selanjirtnya seperti silsilah R.H. Muh. Tohir. Jadi : beliau inipun adalah ketunrnan Almuhajir Ahmad bin 'Isa 'melalui Sunan Gunung Jati, dan dari jihat lain : keturunan dari Aria Wangsa Goparana, ayah Dalem Cikundui ). Kyahi llaji Muhammad Dahlan, seor:mg tokoh besar dari Partai Nahdlatul Ulama menurut riwayat dari Syayyid Muharrtmad Dlia Syahab, beliau adalah dari turunan Sayid Su}aiman Ba Syaiban yang dimakamkan di Mojoagung dal yang oleh Amir Syakib Arsalan, dalam kitabnya "Ta'liqat 'ala Hadliril alamil- Islami" disebut sebagar salah satu tokoh Islap yang menyebarkan hidayat Islamiyah di Tanah Jawa. Sayyid Sulaiman Ba Syaiban tsb- itu adalah putra dari Sayyid'Tajuddin 'Abdunahman bin 'Umat bin Muhammad bin Abubakar Ba Syaiban dari Hadramaut. Beliau 'kawin dengan Ratu Ayu Puteri {'AMurahman) ICmdijah binti Maulan Hidayatullah Sunan Gunung Jati **n )' Adapn keluarga Ba Syaiban itu masih pula keturunan Imam Almuhajir Ahmad bin 'Isa. Jadi t(H. Muhamrnad Dahlan itu adalah ketumnan Rosulullah sa.w. melalui Imam Almuhajir tsb. itu. .). Darl tumbe'dumber tsb. .**i- Anri sum6,,-sumbet ie;,r,,h Cbniut, tulie tangan huruf Ardb-Sunda oleh R.H. ' Ab&tltdtr bh R.H. Muhvlddin dll. - *r+1- lsJ@nnf,-ra*ii 7i:atit-t"igan dart S.S.b.'Tohir,Alhaddad; da kttab 'Tlfat 'no'at - ir+od*'t tulb tangn kalngan. S. Zain b, Abd.ullah Alhaf, h&rnom 253. - 30 ).
Raden Hasan Danuningrat, seorang bangsawan Jawa yang juga keturunan keluarga Ba Syaiban tsb. itu. Beliau ini tak lain idatt ayah dari Y.M.Ir. Abdulmuttolib (Menteri Perhubr:ngan Laut R.I.) dan Prof. Dr. Said, Gum Besar Fakultas Kedokteran Univer- sitas Indonesia Jakarta Demikian itu menurut riwayat dari Sayyid Muhammad Dlia Sya- hab yang menyampaikannya kepada kami. Jadi beliau itupun ketumnan Rosulullah s.a.w. melalui Imam Almuhajir Ahmad bin 'Isa. Sayyid Abdurrahman bin Husain Algadri, pendiri Kesultanan Pontianak dan leluhur dari Sultan+ultan daerah tsb. Silsilahnya : Abdurrahman bin Husain bin Ahmad bin Husain bin'Muhamrnad Algadri bin Salim bin, 'Abdullah bin Muhammad bin Salim bin Ahmad bin Abdunatrman bin ,Ali bin Muhammad Jamalulleil bin Muhamrnad Asadullah bin Hassan Atturobi bin'AIi bin Al- Faqih-at- mugaddam Muhammad bin 'Ali bin Muhammad Sohib Mirbat bin 'Ali Khali'Gasanr bin 'Alwi bin Muhammad bin'Alwi bin 'Abdutlah bin Ahmad anrnuhqiir . ). Beliau (S. AMurrahman bin Husain Algadri) lahir pada hari Senin tangpl 15 Bobiul--awal tatrun 1104 Hijratr di Matan, Ka- limantan. Ayahnya, yaitu Sayyid Husain Algadri, lahir di kota Tarim Ha- dranaui. DaIaE ,sir 18 tatrun, Sayyid Husain Algadri pergi ke Malabar, [rdia, di mana ia melanjutkan pelajarannya sehingga ma]rirla]r ia dalam ilmu-ilmu agama. Di sanalah ia tinggal selama empat tahun, dalam tempo mana ia dapat mernbaca berbagai macarq kitab. llspudirn datanglah ia di Indonesia. Ia pernah tinggal di Jalcarta kiratira fujuh h"rlan,lalu meilanjutkan perjalanannya ke Semarang di mana ia tinqgal selama dua tahun. Dari sna ia pergr ke Ka- fmaatan, tinggal di Matan dan bernikah denga4 puteri Sultan, 14fu ,nqlallirkan puteranya, yaitu Sayrid 'Abdurrahman pendiri kesultanan Pontianah. Sultan 'Abdurratrman ini wafat paada tatrun +L'TUd wt a.*&r'alt&ergit 254 : bt M iW- 81
1231 Hlimh. Hingga kini (ketika naskah sumbg ini ditulis) Kesul- tury Pontianak masih ditangan keturunannya 1). Sayfd 'Usman bin Abduratrman, leluhur dari Sultan-sultan Siak. Di sana beliau terkenal sebagai 'Usman 'Abdurrahman bin Syihab; sebenamya silsilatrnya begini : 'Llsman bin 'Abdurrahman bin Sa'id bin 'AIi bin Hasan bin 'Umar bin Hasan bin 'Ali bin Abu- bakar as.Sakran **) Sayyid Husain bin Abubakar Al-'Aidarus, Ymg di Luar Batang Jakarta. Wati Luar'Batang yang terkenal ini adalah dari keluarga Al-'Aidar-us yang terkenal, disebut oleh L..W.C. Van den -Berg dalam buiiunya "Le Hadramaut et les colonies Arabes dans l'archipel Indien" (cetakan tahun 1886, halaman : 51). S{silah mereka sampai kepada Rosulullah s.a.w. melalui Imam Ahmad Almuhajir. Habib Kfiamat Bogor, namanya :-sayyid 'Abdullah bin__Muhsin At- '{ffi, dimakamkan di Empang.Bogor Jawa Barat. Keluarga Al-'Attas hingga kini masih banyak terdapat di Indonesia, Hadra' maut, Hijaz, dsb., terkenal sebagai salah satu keluarga lama ketu- runan dari Irnam Atmuhajir Ahmad bin 'Isa ***;. Sultan-Sultan Palembang. Mereka adalah keturunan dari Imam Ahmad Almuhajir pula. Menurut S. Alwi bin Tohir Al-Haddad (Mufti Kerajaan Johor, Malaysia) silsilah'mereka di dapat di Palembang oleh S. Ali bin {far Assagaf, yaitu silsilah menerangkan keturunan bangsawan Palembang. Pada mulanya Dr. Gobbe (dari kantor Van Inlansche Zaken)' inendesak akan mengambilnya, tetapi ia (S. Ali bin Ja'far Assaggah) memungkif dan mengatakan bahwa silsilah ini ti'dak' ada. Dalam silsilatr ini tercatat sebagai berikut : .*), 'Tlfat nazar u*alik", habm@. 254 - 256. - **)- surnDar tcb. hfuman 258. Inctiei", hfulrnar, : 5l- - 32
' "Ini fasal sejarah Ttran Fakih Jalaluddin yang bermakam di Talang Suia pada tahun 1161 Hijrah dan pada 20 hari bulan Jumadilawal hari Selasa pukul sembilan. Maka pada waktu hayatnya Tuan'Fakih Jalaluddin tinggal di dalam kota, istana Kerajaan Sultan Muhammad Mansur, mengajar ilmu Usuluddin dan Al-Qur'an dan barang apa-apa juga ini tiada dibikin paniang yang punya". - Tercatat dalam silsilah ini nama Sayyid Jamaluddin Agung . bin Ahmad bin Abdullah bin ,Alwi bin Muhammad . seterusnya sampai Sayyidina Husain bin Fatimah binti Rosulullah s.a.w. Silsilah y4rd dari Banyuwangi, Jawa Timur, iuga sama dengan yang terdapat di Palembang . ). SultanSultan Banten dan Cirebon, terkenal bahwa mereka adalah ketumnan Sunan Gunung Jati. Menurut Sejarah Sumedang, maka para bupati di sana itu tak Iain daripada ketumnan beliau pula. Jadi mereka itu semua adalah ketumnan dari Imam Almuhajir Ahmad bin 'Isa. - o0o- ). S.A.b.T. Alhddad, Seiarah Pe*embangan Islam di Timtr Jauh, halaman 48.- 3g
F.,:.i.'r'i: .: ils: :,:{:':lr'! l Tempat-tempat dimakamkarmya Tokoh-tokoh Islam Keturunan Rdsulullah r.u.*. melalui amutra;ir Ahmad bin'Isa Di Indonesia dan di Luar Negeri * ). 1. 'Abdulmalik bin 'Alawi bin Muhammad, dimakamkan di India. 'Abdufhh Khan Shah bin Abdulmalik bin 'Alawi, dimakam- kan di India. Ahmad bin 'Abdullah bin 'Abdulmalik, dimakamkan di Indh. Jalaluddin Al-Husain bin Ahmad Jalal, dimakamkan di Maka*car. Zainuddin AFAkbar Ibrohim bin Jamaluddin Al-Husain ysng disebut Ibrahom Asmoro, Sunan Nggesik, makamnya di Nggpsik T\rban, Jawa'Timur. Ahmad Rahmatullah Sunan Ampel bin lbrohim bin Jama- luddin Al-Husain, wafat dan dimakamkan di Surabaya. Ibrohim Sunan Bonang, putera Imam Rahmatulloh Sunan Am1rd, makaftytdi T\rban. Hasyim Sunsr Drajat, putera Sunan Ampel, dimakamkan di ftsajat, suatu tempat di T\rban. Ahurad Husam Sunan Lamongan bin Ahmad Rahmatulloh 'Sunan Ampel, makamnya di Lamongan. Zainul-'Abidin Sunan Demak bin Imam Ahmad Rahmatul- loh Sunan Ampel, dimakamkan di Demak. Ja'far As=Sodiq Sunan Kudus bin Imam Ahmad Romatulloh Sunan Ampel (atau cucunya), dimakamkan di Kudus. Maulana Imam Ishaq Makhdum bin Ibrohim Zainuddin Al- Akbar bin Jamaluddin Al-Husain, mungkin dimakamkan di Pasei. 1. 'Abdulmalik bin 'Alawi bin Muhammad, dimakamkan di India. 'Abdufhh Khan Shah bin Abdulmalik bin 'Alawi, dimakam- kan di India. Ahmad bin 'Abdullah bin 'Abdulmalik, dimakamkan di Indh. Jalaluddin Al-Husain bin Ahmad Jalal, dimakamkan di Maka*car. Zainuddin AFAkbar Ibrohim bin Jamaluddin Al-Husain ysng disebut Ibrahom Asmoro, Sunan Nggesik, makamnya di Nggpsik T\rban, Jawa'Timur. Ahmad Rahmatullah Sunan Ampel bin lbrohim bin Jama- luddin Al-Husain, wafat dan dimakamkan di Surabaya. Ibrohim Sunan Bonang, putera Imam Rahmatulloh Sunan Am1rd, makaftytdi T\rban. Hasyim Sunsr Drajat, putera Sunan Ampel, dimakamkan di ftsajat, suatu tempat di T\rban. Ahurad Husam Sunan Lamongan bin Ahmad Rahmatulloh 'Sunan Ampel, makamnya di Lamongan. Zainul-'Abidin Sunan Demak bin Imam Ahmad Rahmatul- loh Sunan Ampel, dimakamkan di Demak. Ja'far As=Sodiq Sunan Kudus bin Imam Ahmad Romatulloh Sunan Ampel (atau cucunya), dimakamkan di Kudus. Maulana Imam Ishaq Makhdum bin Ibrohim Zainuddin Al- Akbar bin Jamaluddin Al-Husain, mungkin dimakamkan di Pasei. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 13. rmam Muharnmad 'Ainulyaqin Sunan Gfui bin Ishaq bin Ibrohim, dimakamkan di Gresik. 14. Zaim.l'Alam Barokat bin Jamaluddin Al-Husain, mungkin dimakamkan di Kamboja atau di Cermin. t: :l t. ."1', ,I 14. Zaim.l'Alam Barokat bin Jamaluddin Al-Husain, mungkin dimakamkan di Kamboja atau di Cermin. t: :l t. ."1', ,I ), S. Tain bil, 'Abdullah Al-Kaf dalam kitabnya "Ilfat nazar at*allh" (ndshott tulb- |4]ngoIt) hatarnon 272 - 27 3 : nuhah tulb-tangan dari Cbnjur ; dan tarfuh Bo,l'ten obh S. Ahmd A*aceaf. I I t 34 r{ :i .#
a g ol T xa fit il El ;t fl tl 11 Gl El ,EI El r, c{ 'e ifr ?: 5*tdid<z :r1Erc 1 dI{, .gE IEta ;2,;l ,t tl LEI aa AT II I1- Ita4 t-lf!= TEaB rE i*.o T< T € 6 -{tx9 au)ir:d(E EE E? IEld d -El,l>l a t€ +-clo i> I il(E r= E'd rt E* E ,El :1cl ldlo t. E6 €_:N< iE N :ll€idlc loI.- t?daEIEr I .EE .Et t.Ea=!r= it!? U I I € I Ei G 5 t A 'i I d d N l=lcItIEtd ql U dEE() :t a*<E ri?c E} tr6-t -E ,a>E .H<cih L.E lEe l.El€ld Io l.=t8 ldldIE l-c F C'* EU d 6 i5 .q6 tZ F tra C) 6 € €,3 d d U1' !r,,r,6lDa< g. €- .:dEiaa ..6 J' < .9.rt ut i, 1 N o .o E 6 e .g N d Jo la c d N d0' tdc 4.a^_ Ehs u) 3.=_F! o. ilol EIT gt\E t.clol=la !,aE: 3E'x6 3s EI<ah >1 ^' ds €a3 d a '=€ 5SilarSri E' -El E6 E o dc i"la o F "lf* vt llt Zll le iA EdHgs6ilc dE;EG d tFl I dc 6 N &6 Eo A 6 t, 6 !. ;5 c d;= 9 i5a--$,.$;{-i r 5'9E -E3 3i \3 c I ttv o d€ Ex,BE du >rtr dd 6* E.E IE E(e# r.c ^l i5* id ;;. ;€. rl.e 6 <l<; sdlE: -l E5 3E; pt= dl -- $?g 6l: i dl; n -l-ot[< ^ Jtlt u6li g IIEE -I EA e,5 E:-E. aE .Ee €Exe rX= E: E* ad, Eq-.csu)
wf'iji" nnn >>?<E>< E t ddLE i*s FEi g s f;E;EIB I EETEI;IE Fgs+r*I $ E+rI g^i s H ^3 I it# I > ;r?E ii ti +F I g I I e I I 5 qa* I :frrrzir-= s fiiiflEfg - ^E aEilt;ie $ 9E fEFFf Slr n= ld=r >F =-i.- ft; il iFtE*+ lE 7i :l lF+l?l ?E o.-F 5l u ei il iitig: "?!"+ Is" iZ -l rl: 2 1^6 F$r r.,s aYE ladd g -9 6- Fg !f ESEg x-OI 50Eg-F =.=E 5 B C c d F F 5 ='d u= ;r zldd FC ug ca a' >I E3 EE v, o tsP=oroFs s qO;e d5! E> t XEooo FB- oB 5. a E' gE !p xE g:P.F cE=g s I L=.X' rl 116: lg=lF e- >rJ +r E Ie> = F I >-' ;>? r -'fc .u >e. E PYUAEHI = Hl I , o l_t o a = F FF E.fr o=t E EF EEH "E* F 3,o-rI al EE,B p El a o :t r a o tE
! ; F I [t,",' 15. Mautrana Malik Ibrohim bin Zainul 'Alam Barokat, makamnya di Gresik. YgUl""" 'Ali Nurul 'AIam bin Jamaluddin Al Husain, dima- kamkan di negeri Annam. Sultan 'Abdutlah nin-aU Uurul ,Alam, wafat di Kamboja dan dirtrakamkan di Campa. Maulana Makhdum Hidayatulloh Sunan Gunung Jati bin 'Abdulloh bin 'AIi Numl'- 'Alam, dimakamkan if C""""g Jati Cirebon, Jawa-Barat. 15. Mautrana Malik Ibrohim bin Zainul 'Alam Barokat, makamnya di Gresik. YgUl""" 'Ali Nurul 'AIam bin Jamaluddin Al Husain, dima- kamkan di negeri Annam. Sultan 'Abdutlah nin-aU Uurul ,Alam, wafat di Kamboja dan dirtrakamkan di Campa. Maulana Makhdum Hidayatulloh Sunan Gunung Jati bin 'Abdulloh bin 'AIi Numl'- 'Alam, dimakamkan if C""""g Jati Cirebon, Jawa-Barat. 16. . L7. 19. Maulana Hasanuddin bin Hidayatulloh, makamnya di Banten. 20. Maulana Yuzuf bin Hasanuddin, makamnya di Serang. 27. Maulana Mansur (Karamat Cikadueun), makamnya di Cika_ 22. Sultan Abul-Fath 'AMul Fattah (Sultan Agung Tirtayasa), dimakamkan di Banten. 29. Sultan Babbulloh bin 'Ali Nurul- ,Alam, saudaranya Sunan Gunung Jati Cirebon, dimakamkan di Temate. 24. 'Ali Murtadlo bin Ibrohim bin Zainuddin Al Akbar bin Jamaluddin Al-Husain, saudaranya Sunan Ampel, dimakam- kan di Bedilan, Gresik Jawa Timur. 25. Tajuddin 'Abdurahman ba Syaiban, mantu dari Sunan Gu- nung Jati, dimakamkan di Cirebon. Beliau meninggalkan kefumnan di Magetang, Pekalongan, pasuman dll. 26. Pangeran sulaiman bin Tajuddin 'Abdurahman dirtrakamkan di Mojtragung. 27. Habibulloh 'I-Imar, 'Imaduddin yang.disebut :pangeran Jaya- " kelana, wafat tahun 1059 Hijrah, dimakamkan di suatu tem- pat dekat Kota Cirebon * ). Beliau ini adatah putera Sunan Gunung Jati. 28. 'Umaairaain Hysain yang disebut fbgseran gasaretun;dima- kamkan di dekat makam ayahnya lnnauhna ffiaayaluffafrl di Gunung Jati, Cirebon **). o0o- ). Nachah tulb-tangan S.A.b. Tohir At-Haddad. **). .tvoskdh trli6-tarrgon.S.A.b. Tohir Al-Hddod. - 35
I(ESULTANAN tsANTDN Pendahuluan Deri Seiarah lslam di Indonesia, terdapat : dua bagian ya4g amat pentini : Sejarah Kesultanan Aceh dan Sejarah Kezultanan Banten. Dan menilik kedudukan Pu}au Jawa yang unik di antaB kepulauan lndonesia dan sekitarnya, paka Kesultanan Banten rqempunyai pemikr+i tugas yang- seakan'akan kepentingar.r istimewa, -boleh tft:t kelaniutan dari Aiwarisfcan dari Demak. Banten Demak. Maka perhatian Muslimin dan arus hijrah-merekadari luar dan dalam plrt"., Jawa benalih ke Banten, setelah-berakhir keku- asaan Demak sebagai benteng'Islam dan harapan k"qry Muslimin Indonesia dan sekitamya. Ses..aaf, Demak" maka Banten mgncrrl sebagai suatu pusat aiaran IotaJx} Brrmi, di mira tampahpemisalran 4ntara tslam dal.fauarau iindo--g,-dh", yaitu zudu keururnian seputi yang kita lihd aengan jelas dalam kitab Sunan Borrarrgyang mewakili ajaran dan \rejangan Wali Songo : OOU 6""qah dalan 'aqoidnya, madzha! Syaf i laalam fum'fiqihnyq dan Imam GhaZaIi dsb. dalam tasaufnya' ebagai soal+oal :songo, itulah maka Kesultsnan Demak beidiri das asas syarid AUi fraXetri. Dan Syaritat inilah ValS.dipegang teguh pulapebagai dasar tasauf (lihat pasal mengenai weiatrgan sunan Bonang di atas)' Konon kalarnya dulu ada patung'pdung yang dihancurka4 ataudibirang kelautoleh MuslimLr Demak karena kuatir merusah tauhidnYa orang'orang awam. Diantara bukti-bukti.freUeylnan keadam Demak demikian itu ialah hukrrman V*g ait"ri-" oleh seorang ahli-bi{att yang terke- Untgk Luitt -*ielaskan bulr,6 inl marilab lita ikuti apa yang ""f diaiarkm oletrnYa ihr- a*mt, sebutan Sekh Siti Jenar (= Sleh Lemah Abang)' ' : 36
Datam majalah Al*Djami'ah (No. 4 - 5, tahun I April-Mei 1962) hakiman 55 - 60, dimuat (dari buah pena Drs. Widji sak- sono) sebagai berikut : Fragmenta Seh Lemah Abang. Menyimpang dad WaIi Songo lainnya, yang mementingkan tasawwuf (kebatinan) tetapi juga mementingkan. syari'at, maka seh Lemah,Abang sangat bermubalaghoh (berlebih-lebihan dan extreem) mementingkan kepada kebatinan. Andaikata toh seh Lemah Abang memperhatikan soal+oal syari' yyahnya (Iahiriyah dan mu'amalah) dan 'aqidah (ilmu kalam), maka syari'ah dan 'aqiedahnya ialah dari aliran bid'ah yang dla- lal$ : Srinata (Nyanyian aikuSn dad Dr. D.A. Rinkes 2 "De Heiligen van Java" jilid VI halaman 116 - 117 dari B'T' Dj' Poerwaredja : p.2OL sbb. ) : " 6 . . . . . de wawodjangingkawroetr, Lemahbangring sekabat, (1) winroehkan poerbaning oerip, (2) kaping kalih wroeh- ken pelawangan gesang" . "7. (3) Ping tiga panggenan benjeng, oerip langgeng tanpa- tawis, (4) ping tjatur panggenan pedjah, kang linakon ing samang- kin, (5) lawan malih paring wrin; djoem (e) nengnja kang maha ( = 6 . . . adapun tentang wejangan pengetahuan, oleh Lemah Abang kepada sahabat+ahabatnya ialah mengajarkan pengetahuan , tentang penguasaan hidup, keduanya pengetahuan tentang pintu kehidupan) (7. Ketiganya tempat di kelak kemudian hari, hidup kekal tak berakhiran, keempatnya tempat mati, yang diatami di dunia sekarang ini, dan lagi.Lemah Abang mengajarkan tentang kedu- dukannya Yang Maha Luhur . . . )-
i ,:l ,t. + .11 .1 '.,1 pada soals"A V*g metaphisis, alam gaib dan persoalan-persoalan dibalik kenyataan-kenyataan yang nyata' Tentang Ketuhanan yang diajarkan oleh Seh Lemah tb*g' maka dari penerangan Dr. P.J. Zoetmulder S'J' dalam buku beliau "p*16"i**e en Monisme in de Javaansche Soeloek Literatuur" 10, dapat diketahui dari sikap Kebo-Kenongo alias Ki Ageng Pengging yang tersi pan dala nyanyian sbb' : Pangkur: "Kyageng Pengging tan rininga/angengkoki DJATINING MAHA SOOXI'IVaLLAH kana kene suwung/djati"" T"L9 asma/ asmane rnanoengsa ingkang linoehoeng/mengkoe sifat kalih dasa/ a4arna Boeda Islami/karone ora beda/wama roro asmane moeng sawrdji //". ' 1 =,= Ki rueng Penggeng (mu1id sen !e1f A-b3{) tanpa ragu-ragu *"*p*t"hanl<an pendirian' Allah Yang Maha Suci di sana*ini kosong (nonsense). Allah sesungguhnya hanya nama' ialah nama dari manusia yang mahaluhur, mengandung sifat dua- **n, agarfia Budha Islam itu keduanya tidak berbeda' berdua *"*" bentuknya tapi hakikatnya satu cuma)"' Dari syaii tersebut, teranglah bahwa ajaran Seh Lemah Abang itu ajain mulhid (= atheis)' ingkar akan adanya T\rhan' dan merrganarrng wihdatul-adyan (= petsatuan segala agama) yang bersumber/bercorak kehudhaan' Juga faharn Seh Lemah Abang biasa membawa orang kepada sebagai kaft, ingkar akan wujud Allah dan adanla alam Hari'pemfalasan dentan Svuqa dan'Neraka' Seuab syurga dan neraka itu menurut seh Lemah Abang, tak lain hanyalah keba- orn kesengsaraan di dunia ini paja. pengertia4 ini dapat ;a; disLpukan aari tata-t<ata Seh itu sbb' : WidYa Poestaka halaman 2L * 1l'tnemt : *-:# .\' *). Zoetrnuld.er S.J., Dr. P'J' : "Panthebme en Monisme"' ha/o;morl 35O -;351 - 38
'Ncr** Ei*S. $wcga *i I Be$lr l*kwat tjihta I gpcrnehr Ug rqrfi psli i iii rryel ao*va iki ll"; (= Norahe dan Sygrga Indalr,f,$ah*p d&$ ecl*ha / t€rbo$. lrry di alsu mati / yt'nt &m dlmia rek*rang ini ll). lVitlya Poeataka halamen 28 : -l l3Swarga ncraha sami / nora hnggeng bisr leboer / derp doenoengira / amoeng neng tyase pribadi I seneng pareng ikoe ingkang aran swarga". .\ "Denp neraha tegese I jekoe sah seri*g inU ati / d*di tetap Ewarg3 nraka / ikoe ketemoe samangkin bendiing diaman ing oerip / Swarga nraka tan amoenggoeh'; ll. (' = Syttga neraka itu keduanya tiada hekal dapd lebur, adapun l,etaknya, hanya dalam rasa hati masing-masing pnbadi, senang pus itulah syurga //). Lebih tegas lagi betapa kufur atau atheisrya fatram Seh Lemsh Abang itu tersimpul dari kutipan l{idya Poestaka !}. ha}&. rnan 20 : '?angklepe rnring Hyang Widi kaoa kene ota nana I Aeah rnoeng dcwehe dewe / kang ana moeng asrnanira / djadi oenip ing raga / ja oerip salaminipun //". ( = Iktikadnya tentang Ttrhan, sana+ini tklak ada, Allah ' itulah pribadi orang masing-masing, yang ade hanyatrah namaNya, ialah hidup dalam raga, itulah hidup selama-lamsnya). Iklau dalam aQiedah demikian rupa nylewengnya wejang Seh Siti Jenar, maka datam praktek-praktek ibadahnyapun sangat menyimpang, Fik menumt kaidah agama maupun dari kaidsh moral yang sehat. Dari murid Seh Lemah Abang, yang bernama Lebe Loentang, dapatlah kita ketahui betapa kaifiyat "shalat" - ,beliauitr8ya'ni suatu tata<ara ibadah yang tergambar dan dinamai sbb. : .). ZcietmrNdq S,J.., Dr. P.J. : '?anthebme en Monlane" : h&mort 367. 1t ti lrl 1fi lrl l,l ltl: i;lrIt; i,li l'lr iil: iii li ir
;i 1-j '1 ,i i { I ! ,1 .1. l I t ,i, :l {., LEBE LoNTANG MURID sEH LEMAU AB'ANG ;' adikir odjrat rtPatg lt' "25 . . ,,2G. Tttggalero goejeng djgenoen / sadaja boeka priiadi / djalwestri atoetoep moeka / pamboekaning roh ilppi //' "27. Samija aroe pagoejeripoen / wang weng gedeg gobag ing gabtg t manthoek krep neratek njengka / "tg's -winotan aif.it t sewoe kalfunah sanapas / keh oenen-oenen ing dikir' Allah / firng [Ioe Hoe Hoe Hoe Hi Hi Hi IIi / E E I I A A / lalala la la Hak Hik IIak Haik l/. "2g. Sareng panarima djoenoen I tmg, karingkek anggoelin- ting ( saoedjoer-oedjoere niba / wor djaloe lan. etri / soendoel- bantaliinantal / tan ada walang asisik /l' ,,30. Sasarrgat denira kantoe / denja kalenger tan eling / woes dangoe antaranira / k4ng sami ja pana birahi / tengr saking padjoenoenan . . agoejoer kepalanja / niba ting galegoeg / lapake anengak napas I anggelasak a asoengsoen timboen matindih / Iir babandan ing Pisan /i "50. "51. War winor lan djaloe *i*ut' estri ' tan ana oekoemipun I woes tatane wong doel birahi / singa menang *.uf"ju I t"U"iUfripoen / santri kang kasar elmunja / asrah diiwa og" nyrrrg bodionireki / kantoer soemanggeng karso //' ArtinYa: . berdikir odjrat ripangr //) (= 25. (= 26. Hiruk pikuk berputaran gerTablkT, semua buka pakaian dari sekuiut b"d*, laki wanita bertutup muka' dari . l"ir, *Uff dua jari, bersuratkan waiah muka, perbukaroh' idlopi)' 1. tbid. : Htumot : 27O - 271. 40
(= 27. Semakin meninggi hirup pikuknya, wang weng geleng kepala berputar-putar kekanan-kiri,geleng bawah atas gemetar nafas bersengal, nafas berdengusan bercampur suara dikir, seribu kalimat serentak keluar dalam sedengus nafas, membanyaklah derunya dikir : (= 28). La ilaha illallahu / ha illallah illalahi weneh Allah Allah / kang hoe hoe hoe hoe hi hi hi hi e e i i a a I lalala la hak hik hak hik. (= 29. Setelah sampai klimaks .nuir,,r.,rr" / rebah bergelim- pangan sejatuh-jatuhnyq bercampur baur laki wanita bertumpuk- an bantal-membantal terlena tiada sadarkan diri, dengan tiada ber- isik. (= 30). Sesaat mereka terlena, pingsan, tiada sadarkan diri, Iarnalah sudah berlalu masa, yang sama tenggelam fana'dalam ke- fana' dalam birahi, sadar dari kemabukannya . . . (= 50. . berputar-putar kepalanya, jatuh berbantingan, lapak- nya menanjakkan nafas, bergelimpangan timbun-menimbun, bagaikan onggokan-onggokan batang pisang). (= 51. Ca.mpur aduk sungsun timbun laki wanita . . " . . tiada hukum haramn5ra, demikianlah watak orang y,ang berlaku birahi, siapa menang dalam berbantah ilmu, adalatr adabnya sanhi yang kalah dalam berbantah, menyerahkan jiwa raga beserta isterinya, dipersembahkan kepada kehendak dari yang menang untuk di- perbuat sezukanya). Dan dasar "syare'at" Seh Siti Jenar, khusus dalam bidang yaug berkenaan dengan hubungan perkelaminan adalah demikian bebasnya, tak ada haram batal, meskipun di antara laki wanita yang 6utan berzuami-isteri, boleh saja sesukanya mengadakan hubunEair kelamin di luar nikah yang sah,-bo1eh meminjam wanita. "52. Jen taana karepe ki santri / amengarah estri sengahneaa I tan ana waler sengkere / kengrng kewala wor hojoen / woes mangkantt tabiat neki./ angger loehoer kawroehnja / kang kasar soemongkoe / anggoeroe ngaken panoetan / tan roemasa malang sakersanireki / badan datang sewala" ll. 4t
(= 52. Jika ada kehendaknya santri (warga jemaah murid Siti Jenar) mengingini wanita yang mana saja / tak ada hdangan batal haramry", uoi"r'-nti"tt saja uerkumpul campur-aduk' demi- kianlah tabi,atnya, uusi or*g yang telah ranjut ilmunya, yang kalah bantah menyerih pasrah' menganggap gunr serta panuta' tiada meraru (p"'rol l"igt'au"g-t'alan$- kehendak apapun dari g;;ryu, badan-diserahkan tanpa syarat)' Lebih tidak bermoral dan anarchis lagi Seh Lemah Abang dan pengik.rt-p""gift"t"ya menjalan-kan praktek-praktek ibadah- it' tia* t'*Vu ditempat-tempat terbutup dan nya yang khusus (exclusive) *:", [i"pi aite.mul-tempat umumpun mereka -tak dapat *"*u"#f,i'i J"i berbuat "ibadah" yang sesunguh- ;1",1i}ffTl'iiJl,i*o* satu rragmen tJeu-taeu u". ntl1l- "rjen- tini,, jilid III, har#; 283 dan izg v_*g menggambarkan bagai- mana tingkur, aa" pil [""a"* Leue Lontang' murid Seh Lemah keluar dari mesjid meteka' sehabis Abang itu disaat 1;;" i'il*ii*"'rr"' menjalankan ibadah "uu*t )' "L7. Lebemodin hgoeljap bari -kadoe"et*1a], Lontang ,rgo"t:up *'*i tilti"uor* / jakarepmu angarani mrang ing wang) Lebe Lontang moedoen mesdjid tatajoengan //"'. (Lebe Lontang mara maPak dalam"' "19. . . Njai Lontang Kembene loengsoeran salang / sindjang- ipoen loengsoeran djala tambalan"' ,,2O. Pang kapepag neng dalan tandjoer rangkoelan / saka- roene pada kangen boeng'amboengan' ngutiap ,u*a UJua'ta'itelseraf' padamu untuk menamai diriku "r""*l (= 18. Lebai Lontang lepas sembuh berpakaian ' ' Nyai Lebat ' mendekat menYambut dijalanan)' Lebe Lontang turun mesjid bertarian)' ). Zoetnuld'er S'J" Dr P.J. : Pdntheisme en Monbme"' halama 265' 42
(= 19. . . . . Nyai Lontang b.h.-nya bekasan tali pada pikulan, kainnya bekasan jala bertambalan (kainnya hanya beberapa helai benang jala). (= 20. Berpapasan dijalanan lalu saling berangkulan, kedua- ..... ). Atas perbutan bid'ah dlalalah dan penyelewangan-penyele- wenagan yang tiada susila, yang berakibat rusaknya tata-masya- rakat semacam di atas, itulah agaknya, maka Wali Sanga dalam sa- lah satu sidangnya memutuskan suatu putusan hukum, bahwa da- rah Seh Siti Jenar telah halal untuk ditumpahkan, telah layak baginya dijatuhi hukuman qishsas. WaIi Sanga berpendapat bahwa Seh Siti Jenar adalah ahli bid'ah dlalalah, yang tidak hanya ber- bahaya bagi agama, tetapi juga berbahaya bagi tata-masyarakat dan tataeusila dalam negara. Wali Sanga menda'wakan Seh Lemah Abang itu pengikut *urftuU Jabariah*t. Jtrga Siti jenar dituduh sebagai pengikut mazhab Qadariyah**). ydng mengakukan diri- nya Ttrhan dan beranggapan, bahwa akal budi yang jernih suci itulah juga T\rhan atau Nabi. Hal ini beritanya dapat kita jumpai dari nukilan Dr. D.A. Rinkes dalam buku beliau "De Heiligen van Java" jilid VI hal 106 sbb. : ... "2'l . .. . . . tyasnjarda kelahir, oemahja tekad Kadjabarijah , Kadarijah mangsoed tyse, andakoe datoellahoe, boedi eling den ang gep goesti 27 . . hatinya berkeras hingga terlahir, . . bertekad Jabariah, Kadadah maksud hatinya, mengaku dirinya Allah, budi yang waspadajugadianggap Tuhan . . .. . ... ). Demikianlah pembahasan Drs. Widji Saksono dalam majalah tsb. itu. Maka jelaslah, para wali yang mendukung Kesultanan Demak itu tidak setuju dengan orang-orang nyeleweng dari ajaran Islam. ). Ibid. : halaman 351. **), Einhes, Dt. D.A. : "De Heiligen uan Jauc", iilid W : halamst 105 - 106 cf. : J@). Handss. Bat. Gen.no. 575 pagina 185. ft lt it ir li ll li ii li ir il ii ii ii
Dan diantara para wari itu iarah-sunan Gulung Jati yang mene_ gakkan kekuasaan Islam di .lurr" leluhur Sultan-sultan Banten dan Cirebon. Menumt sejarah, Sultan Demak. p""t"*", Raden patah, seorang O*roy1 T"r:*n* Majapatrit, menyumh diadakan pertemuan antara Siti .l""rr-G- S"h Lemah Abang) dengan Ulama Ahli Sunnah tnrr WaiJ.rn|rt berhujah, a* ,#U, ,."tu, kesesatannya serta ia ,nerrolak ""i"t ruju, kepada yang haq, maka Suttan (sidang) menlatufrkan-lipty mati atasnya. Bagin- dapun mendengar bahwa s"r.-i"_"r, Abang iir-tf.uugirrvu seorang murid bernama Ki Kebo Ke jlflfut-,ili"lIl: Peristiwa ini menunjukkan bahwa Isram masuk ditanah Jawa *t; 6;hara baik-b"* ;If, u**,". **f#ffi ffll^T$1, Adapun"n";;il;;ilT,i#*i:ilf :l_"jf "J:"*H,',*;; seluruh tanah Jawa, Timur, Tengah dan Barat. g"""t, ,Se.h Apabila diingatkan, bahwa Isram masuk di Jawa itu kira-kira satu .abad sebelum berdirinya K";;;*;*ffi,'ffiJ'n*r* robohnya Kesultanan Demak, OJ" t"fr.,, 1b46 M, tahun wafat- nya Pangeran Ttenggono) adalah tstam ai Jawa sudah kira-kira 168 tahun, dalam keadaan_ asli ;umi, sebab yang menyebarkan- nya ialah para Wali-Sanga (atau , Wun'S"r"). Dan hingga |inipun, Islam asti murni ini diajarkan di pondok- pondok pesantren atau Madrasai-na"ar*"t, oi_ tanah Jawa (Timur, Tengah dan Barat). Akan tetapi t fr"irr, Seh Lemah Abangpun masih juga hidup dengan ,""*" Air,""ii"* atau terang_terangan di sana+ini (di Jawa Til;;- Tengatr dan tsarat). Di luar tanah Jawapun terdapat pula Vang ,"p""ti itu. Di antara tokoh-tokoh besar yang dengan tulus ikhlas menganut dan mempertahankan rrr.--".ri-*.r-r#; li'* i*u* Di samping buku-buU".ggjo"_Widjaja, Babad Majapatrit dan sejaratr Mataram, *L: g,f:l-ij*i"v" iutu rit"b d';,f,ffir,*, suluk dan perimbon wari-wali sanga,'Kitab ropah, Kitab Nashi- hatul-muluk karangan Imam otrozai,'selaratr Ispa'an dan Arabia. 44 ,**1"*, i:ri* ran Dipenegoro. t;
ndap1fr Fitah Topatr yang'dipelajarihya.itu ialah Tbhfah karangan Ibnu Hijaqi:titab terbesar dalam ilmu fiqii'dan hingga kini masih dianggap riru'tamad oleh ,'alim-ulama di Indonesia pada umumnya, bermazhab Syafi'i. Kita[ ini dipelaiari benar-beirar gle!- Parlderaq ': - Diponegoro, dan dijalankannya. '). Bagaimana keras dan jelasnya fikimn dalam ilmri fiitrb, trtl nyata ketika beliau dijadikan WaIi Sultan, tatkala Sultan Jarct '' meninggal dalam tahun L822. Dipanegara diangkat.ole"h Pbmefni tah Belanda menjadi Wali bersama+ama dengan orang Bela4da dan seorang isteri. Ang;katan itu ditolak oleh Dipanegara, dan sampai sekarang orang tidak mengerti mengapa beliau menolak, selainnya daripada me- ngeluarkan dakwaan, bahwa Dipanegara sendiri ingin menjadi Sultan, sete}ah saudaranya Sultan Jarot meninggal. Dakwaan itu tidak berdasar dan menandakan tidak mengerti akan hukum Islam. Menurut ilmu frqh, maka wali-anak dari wali-pemerintah itu ber- lainJain: begtu juga wali-harta. Di antara wali ada yang telah di- tentukan oleh Allah dalam kitab Qur'an, dan tak boleh diangkat atau dikudkan -oleh zuatu surat angkatan, walaupun daripada gu bemur-j en&al sekalipun. Juga perempuan tak boleh menjadi Wali-Pemerintah. Oradf Belanda tak boleh menjadi wali seperti yang dimaksud Qur'an. Itulah sebabnya maka angkatan menjadi Wati ditotak oleh Dipa- negara, karena atas hak yang telah diletakkan Tuhan maka peme- rintah Belanda tidak boleh menjalankan angkatan semau-maunya'*; Sejaratr Dipanegara ini menunjukkan, bahwa di kalangan bangmwan Matarampun ada hidup juga jiwa Islam murni, hanya tidak sekuat di Demak. Itulah sebabnya maka boleh dikatakan, bahwa pewaris.,Demak ialah Banten, sebagaimana akan lebih jelas dalarn fasal-fasal kemudian dari kitab kita ini. ). Mu:hamntd Yan&z., Prof. Ds.. "Dllturcgaa", hfuman : 24. .1). Muhc,fltmod Yattln, hof. Mr. : "D&olretoz", hfumort : 24 - 26. /
;t rlt+trl l i, t. . ri f. l. ,tt I I . Oari, tefnxr 1S!* hfurgrs ttht$' 1668, Bsrf1 *ry ry111 f*hm *,t, U*qp &ri Kostltsnan Dpmsh, t'e8api dad tah-u$ 3S68 ,' Lfolgtg 1?Sg m*l*ai berdiri sendiri kgfen* Denat nrntuh sctohh watat Suhm Trrenggono. , ft$ dad u'Srhirrgg8 1832 berjoang rrelepaskan diri deri belenggu ' pmiui&han Behnda. Bantan t**Sftl he muka sebaSai pembo3 Islan dan pemeli- hara gcgpla *'itrrrya. Ia adalah suatu hslkah (md*ratei) yang , hust dalanqt sibihh prtahanan Iclam di Indoneaia. _ Muli.mula brhqya yang menyerang Ialam itu ffiT8nya dari bmgm Portugir, dan pada ketjka itu Demah sedang'lnrd. Ih4eran Sbrug'tpt, yrng dbebut orarry Po*ugis Pati Umr ittr, yaitu putera Rad€n Patah (suttan Demak Pertama), beliau ini meuye d.i*km armade dan menyerang Malaka yang dikusai orsl!8 Portu- grs, akan tetapi sayalg, f),em8k yang begl$ beear ias&i$inya itu , tidak begitu psriisls lrsianya. Ketika Pangeran Tlenggono, sultsll . Demk hetigg dan tera}hir, berjihad memerangi lasan-larrau Ides di Paetrrusn , plake suatu tingan durhaka telab tle$ababbi kehidupen $ulta4 Bes6r ini, seteldr mana tentararrya terpatsa pulang. butan tirrggrters di antara para Pangemn teriadipula'k:9qot' kepada alem kmgaqraan lama mcrranmryryta rup8nl'a beberaq.a orang,yang belum rneresap benar Islam di hatinya,l-aka'eeringlah I terjadi peristiura pembunuhan,. kekacauan merqialela. Akhirnya , Adiwiioyo, adipati,Pqiang, dapat mendirikm Kesultanm Pajang di Jawa Tengatr" tctapi tidak larna, hanya seumur kekuasaan pen- dirinya saja, Yaitu 15 tahun. . setelah kekacauan karena nrntuhnya Demak, dalam wehtu mana di selumh tanah Jawa tak terdapat suatu Kerajaan berduar- r.* ar"., Islam kuat, berdirilah Banten untuk memikul tugas , suci ini darl mergpmumkan kemerdehaannya agf,r iupaye dapat '46
melakukan kewajibannya sebagai pernbela Islarr dan pemelihara 'aqoid dan syi'arnya, beeerta mmjalankan ryari'atnya Bagi Demak ada dua lawan, yaitu : lawan di dalam bempa orangamng yang rnasih rnerindukan pusaka kebatinan lama dari masa Hindu-Budha, dan Lawan dari luar yaitu orang Portugis. Ketika terjadi penanda-tanganan antara raja Pajajaran dan orang Portugis serta sampai kabarnya ke Demak, maka Maulana Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) segera minta idzin dari Sultan Ttenggono untuk menyebarkan Islam di Jawa-Barat dan mengusir orangorang Portugis yang berniat untuk menanam dasar kekua- saannya di Sunda Kelapa. Di Banten beliau disambut dengan gembira, para pembesar segera memeluk agarna Islam dan diikuti pula oleh rakyat jelata. Demi- kian pula penduduk Sunda Kal apa telah menerima ajakan Islam dengan sadar dan insyaf. Maulana Hidayatullah tentunya sudah tahu, bahwa orang- orang Portugis akan datang di Sunda Kalapa dengan kapal-kapal perang dan kelengkapan militer mereka untuk memenuhi janji membantu raja Pajajaran, maka beliau bersiap 4qenghadapi demiki- an itu dan minta dikirim tentara dari Demak. Sultran Trenggono segera mengirimkan tentara terdiri dari beberapa ribu mujahid dengan senjata lengkap. Pada ketika itu kaum Muslimin memiliki meriam-meriam dan kapal-kapal perang buatan mereka sendiri. Ketika tentara Islam dari Demak sampai di Jawa Barat, maka pimpinannya dipegang oleh Maulana Hidayatullah sendiri, dan ia pula yang mengatur penempatan meriiam-meriam di Benteng- benteng yang penting. Ketika kapal-kapal perang Portugis datang di situ, maka sebagian mereka mendarat, dan mendengar bahwa penduduk Sunda Kalapa sudah masuk Islam dan bahwa negeri itu sudah merupakan negeri Islam. Mendengar ini marahlah mereka dan mulai memerangi kaum Muslimin. Akan tetapi serangan*e- rangan Muslimin terjadi bertugi-tubi dari tiap penjuru sehingga musnahlah tentara musuh yang mendarat itu dan segala senjata dan perlengkapan mereka jatuh ketangan Muslimin. Kapal-kapal perang Portugis menerima pula pukulan-pukulan dari meriam- meriam pihak Islam. 47
ai :rrl :1 1l i: Bl:t.. Kapal-kapal itupun dengan keras sekali menembaki kaum Mus- limin, akan tetapi barisan meriam Islam tidak gentar dan akhirnya dapat mengacau balaukan armada Portugis yang menderita keba- karan pada beberapa kapalnya, ada pula yang tenggelam, hanya beberapa buah kapal saja yang dapat menyelamatkan dirinya. Dengan demikian sempumalah kemenangan kaum Muslimin. Ketika penduduk Banten di Jakarta tahu, batrwa tentara yang datang dari Demak untuk membela negeii mergka itu adalah se r agama dengan mereka (Muslimin) alangkah besar rasa gembira mereka *). Mereka (penduduk daerah Jawa-Barat tsb.), yang menyak- sikan akhlaq dan kecakapan Maulana Hidayatullah itu, minta supaya ia menjadi Sultan bagi mereka, akan tetapi ia menolak dengan berkata be$ni : "Saya tak dapat mengabulkan permintaan tuan-tuan, sebab saya menaklukkan negeri ini hanya atas perintah dari Sultan dan dengan tentaranya sendiri, yaitu Sultan Tlenggo- no, Sultan Muslimin Jawa seluruhnya, yang bertakhta di Demak, sedangkan saya adalah salah seorang dad panglima-panglima ten- taranya. Saya dan tuan-tuan adalah rakyatnya, dan negeri ini menjadi ba- gian dari Kezultanan Demak. Sultan Ttenggono itulah yang dapat mengangkat siapa saja menjadi penguasa di sini, dan tuan-tuan harus taat kepada pengusaha yang - diangkahrya **). Berita kemenangan itu sampai kepada Sultan Tlenggono, yang amat gembira karenanya dan mengumumkan kabar baik ini kepada seluruh Muslimin. Ia adalah seorang Sultan yang bijak- sana, mengenal siapa+irapa yang patut diangkat menjadi penasihat dan siapasiapa pula yang patut diangkat menjadi penguasa daerah. Demikianlah, maka unhrk Banten dan sekitarnya diangkatnya Maulana Hasanuddin putera Maulana Hida5ratullah. Ini berarti pengangkatan seorang tokoh yang cakap dan berarti pula balasan ). 8. Ahmd bin Abdullah Accqeaf, ibrlhh Bonten, halamqr 73. *.). Ibid., halaman 14.. 48 i ? t I i
baik bagi jasa-jasa Maulana Hidayatullah yang tak lain ialah ayah dari gubernur yang baru diangkat itu. Sultan Tlenggono telah mengawinkan Maulana Hasanuddin. dengan salah seorang puteri- nya, sebagaimana Maulana Hidayatullah, ay& Hasanuddin, telah kawin dengan saudara Sultan Tlenggono, yaitu putef Sultan AMul Fattah (R. Patah). Demikianlah hubungan kekbluargaan antara Kesultanan Demak dan keluarga Al-'Azamat Khan itu amat erat sekali. Sultan Trenggono ada baginya seorang puteri yang dikawin * ). pula oleh Maulana Basri bin Maulana Hida- yatullah. Menurut riwayat, keputusan Sultan Trengg6no untuk meng- angkat Maulana Hasanuddin menjadi panembahan Banten itu telah menggembirakan Maulana Hidayatullah yang, insyaf bahwa ini berarti penghargaan bagi jasa-jasanya dia sendiri dan kepercayaan ak'an kecakapan anaknya, Hasanuddin, yang memang pada tempat- nya. Sebagaimana akan dituturkan nanti, Maulana Hasanuddin ternyata dapat memenuhi tugasnya sebaik-baiknya, sehingge Banten menjadi penting setelah Demak tidak lagi memegang pe- ranan sejarah. Apa yang dilakukan Demak untuk memelihara 'aqo- id Islam dan syi'amya adalah merupakan warisan yang dilanjuthan oleh Banten- Setelah Pemerintahan Banten dipegang oleh Maulana Hasa- nuddin, maka Maulana Hidayatullah kembalilah ke Demak, sebab Sultan memerlukan adanya sebagai penasihat dan panglima. Demikian itulah intisari dari riwayat-riwayat para penulis sejarah mengenai Islam di Jawa-Barat pada ketika itu. Peristiwa- peristiwa ini, menurut riwayat-riwayat itu, terjadi dalam tiga ta- hun, dari tahun 1521 M (= 927 Hijrah) hingga tahun L524 M (= 930 H.). Jadi berdirinya Banten itu ialah dari tahun 930 Hijrah. Kemudian penulis-penulis sejarah berikhtilaf, ada.yang mengata- kan bahwa penduduk Bantenlah yang masuk Islam lebih dahulu, ada juga yang mengatakan penduduk Sunda Kalapa itulah yang ). Ibid., hdaman i4
memeluk Islam lebih dahulu. Akan tetapi semuanya berittifak bahwa mereka itu, penduduk kedua daerah tsb. itu, masuk Islam dengan perantaraan Maulana Hidayatullah Tanda-tanda menguatkan pendapat bahwa penduduk Banten masuk Islam lebih dahulu. Adapun peperangan dengan orang-orang PorbugiS memang terjadi di Sunda Kalapa, di mana orang-orang Portugis terusir, mentuut beberapa ahli sejarah yang tahkik. Akan tetapi, karena jarak antara Banten dan Sunda Kalapa itu tidak jauh, ada kemungkinan bahwa setelah penduduk Banten masuk Islam maka Maulana Hidayatullah segera pergi ke Sunda Kalapa mengajak mereka masuk Islam dan setelah penduduk Sunda Kala- pa memeluk Islam terjadilah peperangan dengan orang-orang Portugis. Kebanyakan penulis sejarah mengatakan bahwa habisnya peperangan itu ialah pada tahun L524 M. Akan tetapi meniuut Sanusi Pane, Maulana Hidayatullah menduduki Sunda Kalapa (yang namanya digantinya jadi Jayakarta) pada tahun 1527 M. dan Cirebon ditaklukkannya sesudah itu *). ' Tempat yang sekarang bemama Jakarta ialah yang pada ketika itu bemama Sunda Kalapa. Sesudah terjadi kemenangan gemilang dengan diusimya orangorang Portugis, maka Maulana Hidayatullah menamainya Jayakarta (= Jaya, kuat, menang; karta, ma'mur, aman). n *). Kapankah Maulana Hidayatullah kembali dari Jawa Barat ke Demak ?. Tentunya terjadi sebelum 1546, sebab pada tahun itu beliaulah yang memimpin tentara Demak dalam peperangan di Pasuruan, di mana telah wafat Sultan Tlenggono, sebagaimanate- lah dituturkan di atas. Adapun pengundut'an diri Maulana Hidayatullah dari gelang- gang politik untuk melulu memperhatikan ilmu dan ibadah di Cirebon, maka para penulis sejarah seia sekata batrwa demikian itu terjadi pada tahun 1552 M; yaitu enam tahun sesudah wafat- nya Sultan Ttenggono, dan 15 tahun sebelum berdirinya Kesul- tanan Pajang di Jawa Tengah yang berdfui pada tahun 1567 M. ). Sant/6i Pane. Seiaruh Indbnesia Jilid I, cetakan heempat, halaman 772, **). A. A. Allaggaf, Toikh Banten, halaman 14. 50
:! I Adapun wafatnya Maulana Hidayatullah adalah, sebagaimana telah dikatakan, pada tahun 1570 M. Jadi jarak waktu antara jatuhnya Kezultanan Demak karena wafatnya Sultan Tlenggono pada tahun 1546 dengan berdirinya Kesultanan Pajang yang didirikan oleh R. Adiwijaya di Jawa-Tengah pada tahun 1567 adalah 21 tahun. Selama 21 tahun ini kekacauan, perselisihan dan pembunuhan b6rkecamuk di antara para pangeran, dan timbul pula ambisi- arnbisi dan keinginan-keinginan perseorangan disamping muncul- nya aliran-aliran kebatinan yang ada sebelum datangnya Islam. Karena itu maka Demak menjadi lapangd.n bagi perselisihan- perselisihan antara golongangolongan dan perseorangan-perse- orangan. Rupanya amat sukar bagi seorang penasihat untuk mendapatkan tokoh-tokoh yang mampu menjalankan nasihatnya untuk mengembalikan ketertiban dan ketenteraman guna mem- perkuat kembali semangat Demak yang lampau. KaEena itu tidak- lah heran kalau Maulana Hidayatullah mengundurkan diri ke Cirebon untuk memelihara Islam di daerah ini. Juga tidak meng- herankan pula kalau Maulana Hasanuddin menganggap Banten sudah dengan sendirinya merupakan negara tersendiri setelah jatuh Demak dan merajalela kekacauan begitu lama hingga 21 tahun itu. o0o-
BANTEN Di zaman Maulana Hasanuddin. ( L524 - 1570 M. = 930 - 978 H. ) Maulana Hasanuddin memerintah selama 46 tahun, yaitu dari tahun 1524M. (= 930 H.) hingga 1570 M. (= 978 H.). Akan tetapi sebenarnya belum dapat dipastikan pada tahun berapa mulai pemerintahannya itu. Tahun L524 M. itu adalah tatl:n ter- tanamnya Is}am dengan kuat di Jawa-Barat, dan pada tahun ini atau,satu tahun sebelumnya terjadilah kemenangan gemilang bagi kaum Muslimin terhadap ofirngorang Portugis dan pengusiran mereka dari Tanah Jawa. Dari tulisan setengah penulis sejarah di- mengerti bahwa Maulana Hidayatullah tingal di Banten mem- bereskan segala sesuatunya sebagai wakil dari Sultan Demak, sampai datangnya Maulana Hasanuddin. Ada pula yangmenga- takan, Maulana Hasanuddin memerintah Banten mulai pada tairun 7552 *). Sumber-sumber dari orang Barat mengatakan, masuknya Islam ke Jawa Barat terjadi antara tahun : LSZL dan L524, jadi pemerintahan Maulana Hasanuddin di Banten itu adalah sesu- datr tahun 1524, tetapi tentunya sebelum wafatnya Sultan Tteng- gono. ** ). Menurut Sanusi Pane , agtfira Islam dan kuasa Banten makin kembang di bawah pemerintahan Maulana Hasanuddin, meskipun Pakuan, dayeuh Pajajaran, masih berdiri juga. Di bawah ini akan dikutip kata-kata dari penulis-penulis sejarah tentang masa pemerintahannya itu. *** ). menulis : Sanusi Pane "Hasanuddin menuulam kuasanya di Lampung. Ia kawin dengan puteri raja Indrapura, yang menyerahkan daerah selebar pula kepadanya. Daerah itu banyak ladanya. ). Sonwi Pane, Seia,o,h lidonesb Jllid I, Babi Pustaha 1950, habm@r 181- *.). Ibid., halaman 181. ***). Ibid., halaman.l8l - 182- 52
Banten rnakin maju, akhirnya mengatasi Jayakarta dalam i hal perdagiangan. Telah kita lihat, bahwa banyak saudagar yang menyingkir dari Malaka ke Banten, setelah orang Portugis men- duduki bandar yang pertama itu. Karena Malaka dipegang oleh Portugis itu pulalah, maka pelayaran sepanjang pesisir Andalas sebelah Barat jadi penting dan makin ramai, apalagt setelah bea di Malaka jadi tinggi dan hanya orang Portugis yang boleh membeli rempah-rempah di sana. Banten dikunjungi oleh saudagar+audagar Gujarat, persia, fionghoa, TUki, Pegu (Birma Selatan), Keling. Kemudian datang pula orang Portugis. Tentang perdagangan Banten banyak keterangan dan karena keterangan-keterangan itu meluaskan pemandangan kita tentang perniagaan di Nusantara seluruhnya, ada baiknya diuraikan agak panjang lebar. Orang fionghoa terutama membawa uang kepeng, yaitu uang dari Fmatr. Lain daripada itu porselen, sutera, beluderu; benang mas, kain yang disulam dengan benang mas, jarum, sisir, payung, selop, kipas, kertas dsb.-nya. Mereka itu membeli lada, nila, cendana, . cengkeh, buah pala, penyu dan gading. Orang Persia membawa'permata dan obat- , obat. Orang Gujarat menjual kain-kain kapas dan sutera, batik koromandel kain putih, untuk dibatik atau disulam oleh perem- puan-perempuan Banten. Mereka itu membeli rempah-rempah. Barang-barang dari luar negeri diambit oleh perahu-perahu Jawa dan lain-lain. Ke Banten peralru-perahu itu membawa garam dari Jnwa-Timur, gula Jawa dari Jepara, beras dari Mengkasar dan Sumbawa" ikan kering dari Karawang dan Banjarmasin, madu dari Jayakarta, Karawang, Timor, Banjarmasin dan Palembang, minyak kelapa' dari Balambangan, rempah-rempah dari Maluku, lada dari Lampung dan Selebar, cendana dari kepulauan Sunda Kecil, gading dari Andalas, tenunan dari bali dan Sumbawa, timdh putih dan hitam dari perak, Kedatr dan Ujung Selong di Malaka" besi dari Karimata, damar dari Banda dan Banjarmasin. Orang Portugis mernasukkan antara lain-lain kain-kain dari Eropah dan India. 53
Demikian B*B jadi ramai dan tidak mengherankan, bahwa Hasanuddin memerdLkakan diri dari Demak pada + tahun 1b6g, ketika di Demak terjadi kekacauan setelah sultan Ttenggono lirafat". / Doewes Dekker berkata ), "Ia (Maulana Hidayatullah) diganti oleh putera sulungnya, Hasanuddin, rnenjadi Gubernur Banten. Adapun adik Hasanuddin, Pangeran Pasarean, menjadi Gubernur di Cirebon. Banten maju cepat karena penduduknya yang beragama Islam itu giat bekerja. Banten pada ketika itu takluk kepada Kesultanan Demak, akan tetapi Demak ditaklukkan oleh Kesultanan pajang. Akan tetapi Banten karena perdagangannya dan kekuasaannya, tidak mau mengakui kekuasaan Pqiang, dan pajang terpaksa memberinya kemerdekaan, maka sejak itu Hasanuddin, memakai gelar sultan Banten Pertama. Hasanuddin adalah orang bijak seperti ayatrnya. Ia dapat me- nguasai tanah Lampung untuk mendapatkan lada. Dalam usahanya menaklukkan Lampung itu ia tidak menjumpai perlawanan. Ia kawin dengan salah seorang puteri dari Indrapura. Negeri ini menjadi di bawah kekuasaannya. selain itu ia telah menyebarkan agama Islam di daerah lebih luas. Maka saudagar-saudagar Musli- min zuka sekali berhijrah ke Banten sebab mereka yakin bahwa Kesultanan (Banten) inilah yang bisa melindungr agama dan 'aqoid meryka. Pada tatrun 1545 orang Portugis sering datang di Banten se- bagai saudagar. Ibu-kotanya itu dekat dari pantai, dan sekitar kota itu didirikan tembok dan benteng-benteng mengelilinginya, di sanapun dipasang meriam-meriam untuk mempertahankan benteqg-benteng dan negara. Benteng-bentengnya itu memfer se- perti benteng-benteng yang ada di Eropah pada ketika itu. Pada tahun 1560 wafatlah Hasanuddin dan dimakamkan di sabakingking Banten, karena itulah disebut orang ia Sunan saba- kingking. Setelah wafatnya memerintahlah putermya, yusuf',. ). Dr. E.F.E. DouweS DekheL Wuchtig Ouerzicht van de Ceschledeniis.uan Indone- eia halaman 79. 54
Drs. Soeroto menulis *). t "Pada tahun 1552 Falatehan (Maulana Hidayatullah) menye- rahkan pemerintahan di Banten kepada puteranya, Hasanuddin. Ia sendiri pergi ke Cirebon. Pada tahun-tahun akhir kehidupannya, ia mengundurkan diri dari urusan pemerintahan dan memusatkan perhatiannya semata-mata kepada pengajaran dan penyiaran agama Islam. Ia meninggal pada tahun 1570 dan dimakamkan di Gunung Jati. Maka selanjutnya ia lebih terkenal sebagai SUNAN GUNUNG JATI dan sebagai demikian dimasukkan dalam golongan Wali Sanga. Di bawah pemerintahan Hasanuddin (1552 - 15?0) Banten cepat berkembang. Hasanuddin berhasil meluaskan wilayahnya tidak hanya di daerah Banten sendiri, melainkan juga di Lampung dan sebagian dari daerah Bangkahulu dan daerah Palembang. Dengan demikian Banten menguasai kedua belah pantai Selat Sunda. Bandar Banten menjadi besar dan ramai, dan menjadi pusat pertemuan kaum pedagang dari India dan Tiongkok dan dari kepulauan Indon0sia yang tidak suka datang ke Malaka. Selat Sunda menjadi penting, dan pelayaran sepanjang pantai Barat Sumatera menjadi ramai. Kaum pedagang dari Gujarat dan negeri-negeri India lainnya, dari Teluk Iran dan dari Pegu menuju ke Aceh, dari sana menyusuri pantai Sumatera Barat, melalui Selat Sunda dan berlabuh di Banten. Mereka membawa kain kapas, kain putih, sutera, batik Koromandel dan barang-barang kesenian lainnya, dan membeli lada dan cengkeh. Pedagang-pedagang dari Tiongkok dan Khmer yang datang melalui Brunai membawa barang-icarang tembikar yang halus-halus, sutefo, belederu dan baraqg-barang kemewahan lainnya. Pedagang- pedagang Portugis sendiripun datang ke Banten dengan membawa kain:kain dari Eropah'dan India yang ditukarkan dengan lada, cengkeh dan pala. Pendeknya, Banten menjadi bandar terbesai, tidak hanya dari seluruh pulau Jawa, melainkan dari seluruh In- ) Drs. So"roto, Indonesia di tengah-t"ngah dunh ilai abadhe abad. Jilid tt. 1961, hdtman 183 - 184. 55
ffi;-T, i1-,:,i It[,ir,' f::ri'l$. 1. , 'f. 'f lr l "1,. ts.' donesia, dan.merupakan saingan paling hebat dari Malaka. sudah terang negara yang sekuat itu tidak dapat mengakui kekuasaan dipertuan Demak yang kacau balau itu. Maka pada tahun rb68 oleh Hasanuddin diputuskanrah segala perhubungan dengan Demak',. Dr. R.M. Sucipto Wiryosuparto berkata *). ,"Bahwa orang Portugis itu mengakui kekuatan kerajaan Ban- ten dibuktikan oleh sikap damai orang portugis terhadap Banten. sebab berdasarkan sifat*ifat dagang monopoli yahg tidak mengi- nginkan adanya saingan, tiap-tiap saingandatam bentuk apapun juga pasti akan dibinasakan. Tetapi kekuasaan Imperialis portugis tidak mampu untuk membinasakan Banten,t. Suparno menulis **) : "Di Banten sunan Gunung Jati setelah tahun 1bb2 diganti oleh puteranya yang bernama panembahan Hasanuddin. Banten ' makin maju dan menjadi perabuhan yang penting. pada tahun 1568, Hasanuddin berhasil memerdekakan Banten dari kekuasaan . Jawa Tengah..Jadi dia yang mendirikan Kesultanan g;tu" v*g merdeka. Hasanuddin mendirikan kraton baru yang dinamakan ly9sowan. Juga pertahanan Banten di perkuat. Kekuasaan Banten dilebarkan sarnpai Lampung,,. Dr. Hamka mengatakan ***) , : l'f*gt- majunya Banten selama pemerintahan baginda (Ha- sanufdin) selama 18 tahun ranaanya. pelabuhan Banten menjadi ramai didatangi saudagar-saudagar dari luar negeri. perahu dan jung yang besar-besar datang dari Tiongkok membaw" ,"rig X"_ peng dari timah, porselen, sutera, beledru, benangmas,-l*-, sisir, payung, selop, kipas, kertas dan lain-lain. Orang aoU arn Persia datang membawa permata'dan obat-obat. orlg Cujarat menjual kain, kapas dan sutera kaindasdr batik dari Koromandel, untuk dibatik dan disuram ragi oleh perempuan ganten. Hasil 1. Dt. F^fuI. Suelpto Wfr?osr.Ddrio, Sefuruh indrlrlrJgio Jllid. II 196l, hdamafi ZO. **); $uporrro, Seiclrah irtdonesta I, halatnan 24. ***r. Dr. I[amt*r, Seiamh IJmat Istam ttlf N, hataman 122. 56
i Ll T t' I (export) Banten sendiri ialah lada,-nila, kayu-cendana, buah pala, kulit penyu dan gading-gajah yang diambil dari Palembang. Perahu: perahu orang iawa membawa garam dari Jawa Timui, gula-jawa dari Jepara dan Jayakarta, beras dari Mengkasar dan.Banjarmasin, madulebah dari Jayakaxta, Krawang, Timor, Banjarmasin dan Paldmbang, minyak kelapa dari Blambangan, rempah-rempah dari Miluku, lada dari .Lampung dan Selebar (Bangkahulu), cendana dari kepulauan Sunda kecil (Nusa Tenggara), gading gajah dari An- dalas, kain-tenunan dari Bali dan Sumbawa, timah putih dan hitam {ari Per4k, Kedah dan Ujung Selong di Malaka, besi dari Karimata, damar dari Banda dan Banjarmasin. Orang Portugis memasukkan kain-kain dari Italia dan India. Jalan perniagaan dan lalu-lintas-laut sudah lebih ramai melalui pesisir barat pulau Sumatera. Dengan melalui pesisir daerah Sumatera Barat itu .adalah hubungan yang baik dengan Aceh. Sultan Indrapura, adalah cakal-bakal Sultan Besar di Aceh. Ketu- runan Sultan Ali Mogayat Syah. Suatu ketika Hasanuddin sendiri melawat ,ke Indirapura, dengan makzud dengan segala daya upaya, secara kasar atau halus hendak memazukkan daerah Selebar (Bengkahulu) ke dalam wila- yah Banten, sebab Lampung sudah di bawah perintah Banten. Sedang Selebar adalah daerah lada yang kaya, di bawatr nairngan Kerajaan Indrapura (Aceh). Tetapi kedatangan raja Banten yang besar itu tidaklah disambut secara kasar oleh Sultan Indrapura, melainkan dianggap sebagai tamu-agung, dieluclukan di laut.Mua- ra Sakai, disambut dan diperenaikan di Istana. Apatah lagi ada hubungian darah di antara'Hasanuddin dengan Raja-raja Aceh, karena sama+ama turunan dari Pasai. Hasanuddin dikawinkan oleh.. Suttan Indrapura dengan puterinya, sehingga bertambah kobhlah pertalian keluarga, dan daerah selebar dihadiahkan ke- pada kedua pengantin, sebagai bawaan tuan pufur{, untuk belanja hidup. Dan diikat pulalah janji bahwa akan melanjutkan kerjasama dalam mempertinggi semarak agama Islam meliawan Portugis dan menantang Hindu".- Demikiantah penulis-penulis sejarah itu melukiskan kemajuan Banten dan kemakmurannya. Dikatakan mepka betapa besarnya hasrat saudagar*audagar Muslimin untuk berhijrah ke Banten
G.._ dari berbagai penjuru' Lebih lanjut penulis-penulis. sejarah dari Ur"g* Atiig (Belanda, Inggeris dsb') menyebut pula hubungan- fr"Uiirg* dagang dan politik dari Banten g*g35t kerajaan-ke' foja, gurma, Arabia dan Afrika' Mereka mengatakan' bahwa ke- kepada perdagangan Muslimin dan keoaikan tanah Banten untuk **"t riir_nr"1 yang lak, di tuar negeri seperti lada dsb. ;"d;t Demikian itu memang benar dan sungguh-sungguh terjadi' akan ;"r"" itu tidak mempakan sebab satu-satunya bagi kebe- ;;;i saran Banten, terutama mengenai hijrahnya Muslimin dari luar ke Banten. Dr. E.F.E. Doewes Dekker menulis : "saudagar-saudagar mereka". . Menurut hukum Islam, hijrah itu adalah menjadi wajib atas orang Muslim yang tinggal di suatu daerah di mana ira tidak aman bagi agama aan ,Jqoid-riya sendiri. Hijrahnya itu harus ke negeri di mana keamanan beragama itu terjamin' Itu sebabnya maka da- lam Sejarah lslam perUta terjadi peristiwa-peristiwa Hijrah dari sahabat Rasulullah saw' ke Habesi' dan kemudian terjadi hijrahnya ;;li;; t.a.*. ,enai,i dari Makkah ke Madinah demi kepentingan Islam. . Sebab yang sebenarnya' yang dari dalam' bagi kemajuan dan dan berduyun-duyunnya kaum' Muslimin kemakmuran f*t"' keadilan' mendorong giat bekerja unhrk mempeikuat k;"-;;, dunia dan akhirat, menjamin suatu kebebasan cukup luas bagi tiap seseorang dalam usaha mencari nafkah dan penghidupan aengan jalan apapun yang halal' tiada batas melainkan batas-batas v*g ait"t"pkan'oleh syari'at yang menjaga jangan sam.nai me}anggar hak orang lain atau merugikan umum y-Tg--b*ryi nafi Banten, dan inilah pula sebab hakeki bagi kemajuan' kemak- .il;il i."t r"tro Barrten, sehingga dapat bertahan lama terha yang lebih tengkap senjatanya dan'lebih I ffi;;_r"**"vu banYak junrlah tentaranya' 58 11
Hijrah ber-gelombanggelombang dikalangan Muslimin ke Banten itu adalah mirip seperti keadaan sama yang terjadi bagi Kesultanan Aceh yang diantara sebab-sebab kemajuannya ialah berhijrahnya Muslimin dari lain-lain tempat ke wilayahnya. Aceh juga merupakan benteng Islam di mana seorang Muslim meriasa aman bagi agama dan 'aqoidnya. Kalau penulis sejarah yang tadi kita kutip tulisan-tulisannya tidak menyebut pedagang-pedagang Arab (kecuali Dr. Hamka) yang datang di Banten, maka L.W.C. Van den Berg *) mengata- kan, bahwa orang Arab berlayar dengan kapal-kapal mereka biasa- nya dari Timor ke Guinea Bam (Irian) dan ke kepulauan Filipina. Karena saudagar+audagar Arab itu datang di Banten dari Gujarat, Pegu, Keling (Koromandel), maka mereka itu disebut oleh penulis-penulis sejarah asing sebagai saudagar dari tempat- tempat tersebut itu. Haji 'Ali Khairuddin dalam sejarahnya menyebut kapal- kapal orang Arab di masa tersebarnya Islam di Indonesia. Katanya, Syarif-syarif dari Al-'Azartat Khon yang berlayar dengan kapal- kapal mereka itu kerap kati singgah di Pantai Aceh, daerahdaerah Sumatera lainlVa,;piam dan Kamboja. Kapal-kapal mereka itu memakainana-nama Arab, diantaranya ada kapal-kapal namanya : " Hidayatui-tahman", Fathul Arzag, Barakatul Rosul, "Barokatul- "Ja'far"r "Fat-husfalam", "Nurul-bahr" lslam"r dan sebagainya.*). '"fhiroq", o0o- '*). Dabm bukunya "Le Hdrama.t et les coloniee arabee ilots ,'atchipel Indbn, cetakan I I 86, hal6mM 7 2 2. **). S-A.b-A. Asso{,gaf, Tarihh Banten; halaman 23 - 24"
,i t BANTEN Pada Masa Maulana Yusuf Bin Hasanuddin' ( 15?0 - 1580 M' = 969 - 988 H' ) Maulana Hasanuddin wafat pada tahun 1570, yaitu tahun wafatnya ayah betiau Maulana Hidayatullah di Cirebon' setelatr wafat Maulana Hasanuddin, puteranya Maulana Yu' ' s.rt ,raix takhta, Pada masanya dan masa puteranya Muhammad l* V"*t sampailah Banten (epuncak kemakmuran' kemegahan dan kekuatannya. Maulana Yusuf mengarahkan perhatiannya ke- pada memajukan pertanian dan pengairan' iaaa masa kekuasaannya ini pemedntatr berhasil menghidupkan pertanian, mengadakan saluran+aluran, membina ;;;;"; bendungan-bendungan yang mengangkat air untuk mengairi tanah' tanah karing' Dalam kitab Sejarah Banten ditulis demikian I tuwa ingkang juswa kangdjengqoesti)' Ia diganti oleh puteranya Ia Maulana Yusuf. Ia memiliki suatu kekuatan jasmani besar' t"" oo"g.rang saleh dan perwira" *)' kePadailmu' . yaitu dengan mendirikan madrasah-madrasah untuk mengajarkan agama Islam, menulis, ilmu hitung dan bahasa Arab' Jadi Kesul- t** Banten itu adalah Kesultanan pertama di Pulau Jawa yang trahasa Arab dengnn biaya dari pemerintah sejak tahun I'570 M (= 978 H) **). Di samping itu diarahkannva pula ?o!1ti*lv,l )- Dr. Hoestein Dididd'inin$(,t' Critiche Beschouwing otoa ac giaiaruh Dante'4' ho' bnan 36. ' **) S"A.b..A. Assagflaf, Tarikh Banten' hatat'o,n 26' 60 i t'-:
ri : f I i V E I I E 5 I 1- I I E l t t ] I E E I f [ r Er61 E I Berkata Douwes Dekker *). bahwa pada masa Sultan Yusuf ini, Banten maju pesat, maka tanah tanah yang disiram dengan air hujan saja berubah menjadi sawah yang diaiii dari su- ngai, bendungan-bendungan didirikan, saluran-saluran digali, jalan-jatair air. diperbaiki, dan semua ini dilakukan oleh pemerin- tah sendiri; Syi'ar'agama dan hukum-hukumnya diialankan seba- gaimanamestinya. " , .. Dr. R.M. Sucipta Wiryosuparto **). menulis : "Sultan ini selalu berusaha untuk memajukan kemakmuran rakyat dengan jalan menganjurkan rakyat di Banten bersawah. Untuk mencapai tujuan ini Sultan Yusuf memerintahkan membuat saluran-saluran yang dapat dipakai .untuk memberi pengairan di sawah.sawah. Hasil sawah ini kecuali dibutuhkan. untuk mencukupi permin- taan penduduk Banten yang. makin ramai itu, juga merupakan barang dagangan ylng sangat laku. Sebelum wafat pada tahun 1580 Sultan Yusuf telah menyer- bu ke daerah Banten pedalaman dan mematahkan sisa-sisa keku- asaan kerajaan Pajajaran yang belum memeluk agsma Islam". Dengan demikian Sultan Yusuf menaklukkan negara Pajaja- ran dengan ibukotanya Pakuan pada tahun 1580 (atau 15?9). ada segolongan kecil tidak mau masuk lslam, yaitu golongan yang aikenal dengan nama Baduy dan tinggal di Banten Selatan **t;. tni berarti Kesultanan Banten meluaskan wilayahnya keju- rusan Timur. Di sana Kerajaan Pajajaran masih tetap berkuasa di daerah Bolor dan Priangan, sungguhpun telah terjepit oleh Banten, Jayakarta dan Cirebon. Pada waktu ibukotanya, Pakuan, direbut oleh tentara Banten, raja Pajajaran, Prabu Sedah, tewas dalam pertempuran itu, dan aengan demikian jatuhlah benteng agama Hindu di Jawa-Barat Valg terakhir '<*{€t). 4 +*,1. gel'och Ind,onesid, II, halaman 2o. ***1 !u*too, Selrlrtrh Indonesid I, hatafran 24. - ****r. Drr. Soemtb. Intibneda dtteigah-tengdh dunb iiltd II, hatolfidn 184. - ----:
1' I t l. i :., Berkata D6uwes Dekker *). bahwa pada masa Srtltan maju pesat, maka tanah tanah ya:ng disiram Vusufl ini, dengan air hujan saja berubah menjadi sawah yang diairi dari su- "g"i bendungan-bendungan didirikan, saluran-saluran digali' -tah slndiii; Syi;ai agama dan hukum-hukumnya dijalankan seba' gu"t"n Dr. R.M. Sucipta Wiryosuparto **)' menulis : "Sultan ini selalu berusaha untuk memajukan kemakmuran ralqyat dengan jut* *".rganjurkan rakyat di Banten bersawah' Untuk mencapai Ju;uan i"iSitun Yusuf memerintahkan membuat saluransaluran ifarU s"*ah ini kecuali dibutuhkan. untuk mencukupi permin' taan penduduk Banten yang. makin ramai itu, juga merupakan barang dagangan Yang sangat laku. bu ke daerah Banten pedalaman dan mematahkan sisa-sisa keku' asaan kerajaan Pajajaran yang belum memeluk agama Islam"' ran dengan ibukotanya Fakuan pada tahun 1580 (atau 1579)' Ada segolongan kecil tidak mau masuk Islam, yaitu golongan yang dikenal dengan n"*u Audrry dan tinggal di Banten Selatan **x1. Ini berarti Kesultanan Banten meluaskan wilayahnya keju- ai- ar"*t Bolor dan priangan, sungguhpun telah terjepit oleh Banten, JaYakarta dan Cirebon' Pada waktu ibukotanya, Pakuan, direbut oleh tentara Banten, rqia Pqiajaran, Prabu Sedah, tewas dalam 'pertempuan itu' dan ain,an- demikian jatuhtah benteng agama Hindu di Jawa'Barat yang terakhir ****). r. ytudhtig Ouerzicht, halaman 80. **). gar@ah Indona$i4 II. halaman 2O. ***). Suplno, Seiolru}. Indoneela I, halaman 24' - i*nn1. bn . Soaroto, hdoneslc ditetgah'tengah dunb iiltd II' hdtaman 181' - I ) 61
Kenyataan bahwa golongan Baduy masih tetap memeluk agama Hindu justeru di wilayah banten adalah bukti jelas menun- jukkan bahwa serangan tentara Banten terhadap Pakuan itu di- maksudkan untuk meruntuhkan kekuasaan politik Hindu, bukan untuk memaksa mereka masuk Islam. Beberapa penulis Belanda, dengan ketiru atau sengaja, mengatakan apa yang bertentangan dengan kenyataan tsb. itu. o0o-
L SEDIKIT TENTANG OBANG BADUY *). Di bagian Selatan tanah Banten terdapat pegunungan yang didiami oleh orang Baduy, bangsa Sunda yang tetap masih me- meluk agama dan tradisi sebelum Islam. Diduga, orang Baduy ini adalah keturunan orang.pajajaran, yang lari meninggalkan kraton, ketika ibukota (Pakuan) diserbu oleh tentara Islam. Negara pajajaran itu berpusat di tempat Bogor sekarang. Wilayahnya seluruh Pasundan, dari Banten hingga Cirebon. Pada akhir abad kelima-belas dan permulaan abad keenam- belias, agama Islam tersiar di tanah Sunda (Jawa Barat). Cirebon, Banten dan pesisir utara sudah jatuh dalam kekuasaan Sunan Gunung Jati; wilayah Pajajaran terdesak dari Barat, dari Timur, dari Utara dan Selatan, dikepung rapat. Yang menjadi Senapati Pajajaran, Prabu Sedah **) putera Siliwangi, bertuges menyambut musuh yang menyerang. Akan te- tapi ia kalah dan terpaksa mundur. Prabu Siliwangi dengan semua penghuni keraton yang setia, meloloskafr diri. Waktu tentara Islam masuk kota Pajajaran, ternyata keraton sudah kosong. Prabu Siliwangi dengan rombongannya membuka tempat kediaman baru di pegunungan, di Cibeo Cikatawana, yang seka- 'rang disebut Baduy. Dalam pantun dan nyanyian, mereka hingga kini masih menge- nangkan Pajajaran. Menurut kepercayaan mereka, Prabu Siliwangi itu tidak mati, hanya "ngahiang" (pindah alam) untuk sementara. Apa sebabnya maka mereka disebut "Baduy',?. Mungldn karena mereka mengasingkan diii seperti orang Arab Baduwi yang hidup terpencil di padang gurun tanah Arab. ) Lihat : B.I. Adiuiiaya & M-A, Salmun, Pantjawarna, cetakan Balai Puctaka 1953, haloman 86 - 109. **5. Jadi ia itu buhan mja sebagaimana dalam riwayat lain 63
ZAMAN MUHAMMAD BIN YUSUF' ( 1ES0 * 1Eg6 M. = 988 - 100 H. ). Dalam tahun 1b80 Maurana yusuf sultanBanten jatuhsakit. Iftrena sakitnya keras, o,ung merasa bahwa ajalnya zudah dekat. Sebellum beliau meninggal, saudaranya, aAilnya ,*g Oi."U"i Pangeran Arya dan yang mendapat didikan di istana Kiinyamat [Jepara) $atang di Banten, atas kehendak Ratu Xdinvu*j il, $enqan disertai pengiring yang besar jumlahnya dan bersenjata lengkap, dengan maksud menggantikan kakaknya menjadi sultan Banten. "Dalam Kesultanan Demak, Jepara sebagai bandar terbesar li.l"*"Jrngah selalu memainkan peranan penting. paaa zaman 9e" llenggono, Jepara juga yang mengirimkan bantuan ke Johor 'dan ke Aceh untuk menyerang naaaku. Dan pada tahun 1580 itu Jepara lagi yang ingin menanam pengarutrnva ai Banten dengan mempergunakar.r saudara yusuf. Maksud natu xatinyamat Jepara itu hampir tercapai. Mula-mula para pangeran dan pembe- sa:-pe:abey. lainnya bersedia rnenerirna saudara yusuf sebagai raja, tetapi kemudian mereka membalik dan menolak. Timbul pertempuran, dan tentara pengaryal dari Jepara terdesak m,ndur, sehingga maksud rnereka gagal" '**). , . T""!3lg -ri Dr. Hamka menulis ***) , ,,Dalam tahun lbg0 baginda (Maulana Yusuf) iatuh sakit. setelah terdengaq bqginda sakit keras, adiknya pangeran Ar5ra, datang denga.i p*rrlrirrg. besar yang lengkap dengan senjata. Mangkuburni dan beberapa besar-besar yang,lain mulanya menyetujrri desakan pangeran ?tung Arya, apatah lagi dia dateng dengan kekerasan. Tapi Kadi Besar Kerajaal.Banten tidak mau takluk kepada "r""-*. B*U"" U"if<"_ ta, meskipun usia pangeran Muhammad baru sembilan tahun, pemerintahan boleh ddalankan oleh Dewan.Mangkubumi, nomu' il. ?T: Soeroto., ,Ind. di tengah.tetqah. dunb II, hatamrtn 184. **). Ibiq. halaman l84. ***) Seiarah Umst lglam IV, halaman 124. _ 64
waqs ayahnya tidakrah boleh dikisarkan kepada yang rain. Apatah lagi'Pangeran Arya sudah larna meninggalkan Banten dan telah hiciup sebagai orang Demak,,. Pertempuran tidaklah dapal, dielakkan lagi. Rupanya T\ran fadi berkeras memimpin prajurit yang memp"rtrfr*f*-rrOrr". Kadi sendiri memimpin pertempura' du, irau"gLruu-i--"rt ui besamya pengaruh Kadi lalu mengobah sikapnia a"" "t kepada Kadi. Akhimya pangeran Arya tidakr"r, u"J*ir -ur.r.ra. nya, karena gpigil serangannya atas kota Banten, malam-malam beliau mengundurkan diri ke laut dan pulang X",l"p*". i":il;; tidaklah dia kembali ke Banten lagi, sampai *"f"tny" *). - -"- u"-rpit Kitab Sejarah Banten berkata **) : "Maulana Yusuf wafat dalam usia g0 tahun dan diganti oleh *,S::f^Yl*: Muhammad. putera ini tidak _.*f** o"ro- pengatu.*-p",,pi,il,, -;rr,;*. 3T:::**3 ,"*" ";;,# #-r: 11- J.* o* "lt* kep en tin eari-r nti" ei- ;;;" " .rs wat- kit1n. ra sa,,gat menghormati gumnya, I:*,*;:::t*..3:r* iillf:f:.::u*, bergerar nange; **,irr"i*, ffij,;,; menjadi makmur',. Selanjutnya kila' tsb. meriwayatkan demikian *x*;: ,,Ketika Maulana Yusuf sakit keras, p"*"rirrt"h* dipegang oleh patih Mangkubt'mi. Berita sakitnya itu sampai trepaia irra"ony", Pangeran Japara. Dengan pengiring uerar ;untJ;;; ;* ;ersen- jata, diantaranya yang paling terkemuka i<i o"*"rrg r,"r.o**r, datanglah ia di Banten, dimana kepadanya ia diberika, ilmput kediaman_ di pagebangan. Maulana y,uzuf wafatlah. ,u,"orir" Pangeran Muhammad masih kanak_kanaX ai aJ* o"r*rlr* U"* (qadr, hakim) dari Surasaji, Senirpati pontang, Dipati Jayanagara, ' Ki Waduaji dan Ki Wijamengala. Di dalam suatu rapat dari ponggawa-ponggawa dan mantri-mantri, M-,gt :urr,ri mengusutkan- .rpiv" pil".li ;il"'ffiIi*o* menjadi 'r-aja. Mereka menumt kemauan--nya itu, dan ru*gtui,lii \"r"da . "p" .:l 3: f:_*:: f;?*g_.y-,,*,.r1aytiu!4 rv, h,,toman 124 _ 126. ?.?:;\"::*y9:n-s*t.c.i;,'fr i;;;;;;';;"iii,i"iii,:*,s6_sz. *rr). Ibid' laortin-i a"" setetusnya. -
sendiri pergi mengkabarkan putusan ini kepada Pangeran Japara,. yang menyetujuinya. Ketika Kadi mendengar ini, segeralah ia. mengumpulkan keempat orang yang pegang perwalian bersamanya itu. Setelah ia yakin akan kesetiaan mereka kepada T\ran mereka yang masih keeil itu, menulislah ia surat kepada Mangkubumi, mengharapkan, supaya Mangkubumi tetap setia dan sayang ter- hadap tuannya. Ia mengerti sindirannya itu. Ia mengadakan rapat kembali, di luar pengetahuan orang-orang dari Japara, dan ia sekarang mengusulkan anak yang belum akil baliq itu dinaikkan juga di atas takhta. Merekapun berpendapat ini baik pula. Kemudian dengan memba- wa seekor gajah, Mangkubumi mendatangi Pangeran Japara dan minta supaya ia menaikinya dengan upacara kebemran. Dengan didampingi oleh Mangktrbumi dan Ki Demang Laksamana, berge- raklah Pangeran Japara mengendarai gajah dengan iringan besar dan hiasan-hiasan kerajaan sampai di muka Darparagi. Di situ ia men5ruruh Patih berhenti : ia sendiri akan menyeberangi sungai yang mengalir di muka Darpaagi. Di bawah sengkuap Srimanganti, gapura-luar dari istana, duduklah pewaris takhta sah yang masih kecil itu di atas pangkuan kadi dan dikelilingi oleh para pongawa dan para mantri. patih telah melewati sungai dan mengatur rakyatnya. Kemudian kembalilah ia memberitahu pangeran Japara, bahwa ia disuruh oleh keponakannya untuk mencegahnya langan menye- berangi alun-alun; ia harus kembali ke Jepara; perahu-perahu sudah disiapkan untuk dia. Kemudian berkobarlah perlawanan di bawah pimpinan Ki Demang Laksamana yang marah karena pengkhianat- an patih. Ki Demang Laksamana gugur diserang oleh patih, dan Pangeryn Japara lari dengan sisa pengikutnya, kembali ke Japara. Pangeran Muhammad dimaklumkan menjadi raja dan disebut Kangjeng Ratu Banten dari Surosowan. Kadi menyerahkan pervya- lian kepada Mangkubumi". Selanjutnya Sejarah Banten berkata : "Pada suatu ketika datanglah di muka Banten sebuah kapal kepunyaan orangorang Paranggi, (Orang Eropah). Kapal itu diser- bu pleh orang Banten di bawah pimpin4n Mangkubumi. Mereka menganggap ini sebagai perang suci. Di antara ramptan perangnya adalah dua buah meriam bemama Kalantaka dan Uranga5ru',. 66
Sultan Muhammad adalah seorang orang yang saleh dan merupakan contoh utama melukiskan keadaan zamannya. Dan yang tidak melanggar batas-batas syari,at Islafn. Karena itu maka tiap-tiap orang yang menjalankan perdagangan diharuskan menta'ati hukum-hukum syariat itu *;. Pelabuhan Banten selalu penuh dengan kapal kapal dari ber- bagai penjuru dunia. Para pembefflr mencurahkan perhatian penuh supaya tentara Banten cukup kuat dan berdisiplin. Dan tidak heran apabila Banten di zaman Sultan Muhammad yang dlbantu oleh Fatih Mangkubumi itu bertambah kuat, kaya dan makmur. Industri pembikinan kapal dan hegiatan pelayaran memperoleh kemajuan besar x*1. Di Banten berdiri pula kongsi-kongsi asuransi pelayaran, padahal demikian ini pada ketika itu belum terlintas di hati seorangpun di Eropah. Rumah*umah di sana sebagian besar dibuat dari kayu dan bambu, akan tetapi orang Tionghoa biasanya membuat rumahnya dari batu. Mesjid dibina dari batu pula, dan ruang dalam dan ruang luarnya dipasangi ubin. Mesjid itu merupakan juga Madrasah bagi anakanak belajar membaca, menulis, berhitung dan bahasa Arab.***). Menurut beberapa penulis dari Barat, Madrasah-madrasah itu ada- lah gedunggedung tersendiri didirikan dekat atau sekitar mesjid, mesjid.Ini mulai ada sejak pemerintahan Mauliana Yusuf. Di Banten' didirikan pula gudang-gudang senjata, gudang- gudang untuk menyimpan barang-barang dagangan, dan terdapat pulia rumah penjara. Bagi orang-orang pengembara, Pemerintah menyediakan tempat-tempat kediaman khusus di luar pagar kota. Adapun kota itu dibagi beberapa bagian, tiap-tiap bagian dikuasai oleh seorang kepala dari Pemerintah. Orangorang pendatang 1.. Ibid., haloman. 3 9. **). Ihuuea Dekher, Wuchtlg Ouetzicht, halaman 82 ***1" Ibid., haloman 82. 67
.ar;ri4 yang memiliki kecakapan' oleh Pemerintah diberi pekerjaan dan i,""go"l t*ggi juga *)' Patih Mangkubumi dalam pekeriaan pemerintahan dibantu oleh Dewan f",t'ftutu" y*e *"ttg"aakan sidang-:idTi dj muka tpur soal perang dengan dihadiri umum untuk -";;;*;tui ;#;;;"r*r Pasar di sana ada dua buah' satu khusus untuk laki-laki saja' ,ung^ro],Lru fagi ;t"t wanita' yaitu untuk mencegah percam' puran Laki-laki dan wanita ditempat-teTpul :*:-Y^":t Ini menunjuOO* O"*," ftou*"Vu iemerintah Banten menjalankan syari'at Pada ketika itu' Hal ini diakui ofJft-p*'fis-penulis seperbi Douwes Dekker dsb' itu' akhlaq dan kesopanan sangat Menurut ou* ,"iu"l diperhatikan oleh Pemerintah di sana' "i"uit pasar' Betapa pentingnya kedudukan Banten- di bidang per-dagangan adalah jelas dari kenyataan-kenyataan bahwa saudagar+audagar asli Banten tidak pergi kerain tempat, tetapi tinggal di rumah+u- mah mereka masing'ira'ing dan mereka beroleh keuntungan de' ngan jalan *u*-b-J'ix* iang untuk -melengkf-r.-llnal-kanal' v"'g aial*gkan orang'oranq dari luar dan semua o;;;;;; itu mula_m.rru *Jrrx ga;tln dari sini bar.u dikirimkan kelainf,ain tPmpat di Indonesia' Untuk sedikit menyaksikan kemakmuran rezeki di Banten pada ketika it, #ir.r.r,";T;';-;"s"*uii'J t"riran Fruin Mees **1 Mereka di sana membuat kapal dari kayu rimba. Dan Banten tidak petlu mend"t*;; k"p"tl"* Tq"' dari luar wilayahnya keeuali telut' buah-buahan dan ikan dijual dengan - betas. Di sana ;;;' bisa hidup di Banten dengan biava ;;.;;irl, hanya 20 sen sehari' l ilil-or** ".org .i', ?ii;;nf,?":;;?"^ ranah rowa. iitid It' hataman 27' - "**'1- lnio*L Tanoh Jaua, ho,laman 27 ' 68 -*S{; :-* - I t l il I 1 I II i l t i : t { 1 '1 t I , i
Menurut Douwes Dekker, ibukota Banten adarah kota terbe- Beberapa penulis dari Bamt menamai Sultan Muharnmad bin I*"{ itu seorang ahli ibadah. Beliau dididik.il;;;;;;ilr* Yusuf atas ilntir, amar, iman dan kesarehan aengan aiuariu orerr asuhan kadi (qodli) dari Surasaji. Beliau tidak sqia mqndapat Sidt* untuk menjadi Sultan y*g **perhatikan kepenSingan Muslinoin, berkasih y.yuqg terhadfr seluruh rakyat. Karena itu maka beliau sangat dicintai oreh merek", r"ru-"gi" u".Iiu"rr'gur., Kangieng Ratu Banten. - o0o- 69 i*l:t, ''*.". :{:t.r ll i: I ,'j l...I ,J . l-d iH 1