Halaman 1 dari 32 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 32 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 32  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Jadi Yang Benar Pendapat Siapa? Penulis : Ahmad Zarkasih, Lc 32 hlm Judul Buku Jadi Yang Benar Pendapat Siapa? Penulis Ahmad Zarkasih, Lc Editor Muhammad Arbi Setting & Lay out Muhammad Arsa Desain Cover Muhammad Arsa Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 13 maret 2019 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 32 Daftar Isi Daftar Isi 4 Pengantar 5 A. Dalil Qath'iy & Dzanniy 7 1. Qath'iy (Pasti) 9 a. Qath'iy al-Tsubut 9 b. Qath'iy al-Dilalah 10 2. Dzanniy (Duga-Duga) 13 a. Dzanniy al-Tsubut 13 b. Dzanniy al-Dilalah 14 B. Berbeda Boleh atau Tidak? 17 1. Mana yang Boleh dan Tidak ............................ 17 2. Kembali Kepada Ulama 18 C. Kebenaran itu Satu atau Berbilang? .................... 21 1. Jadi, Pendapat Siapa Yang Benar? .................. 21 2. Kebenaran Satu, Tapi Tidak Tertentu .............. 22 D. Kalau Benar itu Pasti dari Allah! ......................... 25 1. Penisbatan Ijtihad 25 2. Ijtihad Ulama Madzhab 27 a. Madzhab Hanafi 28 b. Madzhab Maliki 28 c. Madzhab Al-Syafi'i 29 d. Madzhab Al-Hanabilah 29 Profil Penulis 32 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 32 Pengantar Ketika menyampaikan beberapa pandangan yang berbeda dari kalangan madzhab-madzhab fiqih yang ada, satu pertanyaan yang sering sekali muncul dari para pendengar atau pembaca ialah: "lalu yang benar yang mana?". Jawaban yang sering saya sampaikan adalah: "semuanya benar! Sesuai dari sisi mana kita melihatnya." Tentu saja jawaban seperti ini jelas tidak memuaskan pihak penanya. Tapi memang jawaban yang paling fair ya seperti itu. ini jawaban yang benar untuk pertanyaan adalah seperti itu. Ya! Semuanya benar menurut empunya pandangan kalangan syafi'iyyah adalah yang benar menurut ulama madzhab tersebut. Dan begitu juga bagi ulama madzhab lain. Jawabannya tentu semuanya benar, dan tersebut. Pandangan Ketika mengatakan bahwa pendapat yang benar adalah pendapat A, itu berarti kita menyalahkan pendapat B, C, atau mungkin juga pendapat D. loh bagaimana bisa seorang yang dengan kapasitas keilmuan jauh di bawah para ulama tersebut menyalahkan para sang Imam? Tentu tidak bisa seperti itu. Tapi kalau dikatakan bahwa semuanya benar, ini makin membingungkan. Bagaimana bisa kebenaran muka | daftar isi
Halaman 6 dari 32 ada banyak, padahal ayatnya satu, hadiitsnya juga itu-itu aja, dan Nabi nya juga cuma satu. Jadi bagaimana menjelaskan dan mengurai ini semua. Bahwa al-Quran memang satu dan Nabi Muhammad juga hanya satu. Tapi kenapa kemudian pandangan hukum yang muncul dari keduanya malah beranak pinak menjadi banyak. Lalu untuk itu menentukan mana yang benar dan salah bagaimana? Mungkinkah semuanya itu benar? Atau memang kebenaran itu sifatnya relative. Lah kalau relative, itu Qur'an dan hadits gunanya buat apa? Toh keduanya itu standar untuk sebuah kebenaran. Tapi hasil dari keduanya malah berbilang dan beragam! tahu terus. Muter-muter ujungnya dan akhirnya lelah. Karena itulah buku ini ada. Ya. Begitu tanpa Hanya saja, saran saya kepada pembaca sekalian untuk bersabar dalam membacanya dan lebih seksama; karena di dalamnya akan banyak istilah- istilah ushul yang mungkin agak asing bagi kebanyakan telinga kita. Selamat membaca dan menikmati serta bersabarlah ... Ahmad Zarkasih muka | daftar isi
Halaman 7 dari 32 A. Dalil Qath'iy & Dzanniy Yang harus diketahui awal-awal adalah bahwa dalam masalah fiqih, terlebih ketika dalil yang ada itu bersifat multi tafsir atau bersayap yang kemudian menjadikannya zdonniy al-Dilalah (Punya beberapa kemungkinan) bukan qath'iy al-Dilalah (arti/petunjuk pasti yang tunggal), maka perbedaan sudah tidak bisa dihindari lagi, karena memang ada peluang di situ. Yang akhirnya membuat para imam Mujtahid itu ber-ijtihad, dan hasilnya pun tidak bisa kita harapkan sama. Karena itu mujtahid A benar dengan ijtihadnya, karena memang analisis-nya menuntun kepada pendapat A. begitu juga pendapat B. dari hasil ijtihad itulah kemudian kebenaran menjadi relative dalam masa'il fiqhiyah ini. Karena itu, akan sangat jauh lebih baik, kalau kita urai dulu tentang qath'iy dan Dzanniy ini. biar ke sononya gampang, begitu kata orang betawi. Dalam literasi-literasi fiqih dari lintas madzhab yang muktamad, kita tidak mungkin bisa mengelak bahwa perbedaan pandangan dalam masalah fiqih adalah sebuah keniscayaan yang tidak mungkin terlepaskan. Dalam satu masalah agama, kita bisa saja menemukan lebih dari 2 pendapat yang pendapat itu tetap diakomodasi oleh para ulama dan tetap muka | daftar isi
Halaman 8 dari 32 dijalan bagi yang mengikutinya. Namum sayang, ada beberapa saudara-saudara muslim -hampir di seluruh negeri- yang tidak bisa menerima perbedaan itu. Selalu menunjukkan sikap yang ogah dan cendereung menyalahkan mereka yang amalan ibadahnya berbeda dengan apa yang ia amalkan. Menganggap dengan penuh keyakinan bahwa syariah ini adalah satu dan tidak boleh ada perbedaan. Jelas ini sikap yang keliru dan sama sekali tidak realistis. Memang bisa dikatakan wajar saja kalau ada yang ‘marah' ketika melihat perbedaan, mengingat ilmu yang ia tahu bahwa umat Islam itu sumbernya saama; al-Quran dan hadits Nabi s.a.w., lalu kenapa berbeda? Belum sampai kepadanya informasi tentang dalil-dalil syariah sebuah hukum yang punya kandungan bersayap. Karena itu, penting untuk dipelajari, dan untuk diketahui -agar tidak ada yang marah-marah lagi jika melihat adanya perbedaan- bahwa dalam syariah ini ada masalah-masalah yang sandaran dalilnya itu Qath'iy [ي عطق] di mana tidak boleh ada di dalamnya perbedaan. نظ] yang mana perbedaan di dalamnya terbuka lebar dan masing-masing kita harus berlapang dada untuk itu. Dan ada juga yang dalilnya Dzonniy [ي Jadi bisa dikrucutkan bahwa syariah ini, dalil- dalilnya terdiri dari 2 jenis, ya itu qath'iy dan zhanni Dan ini juga lah garis pembatas antara syariah itu sudah pasti dalil-dalilnya dan fiqih. Syariah muka | daftar isi
Halaman 9 dari 32 bersifat Qath'iy, dan fiqih tidak mungkin disebut fiqih kecuali kalau dalilnya itu Dzanniy. 1. Qath'iy (Pasti) Qath'iy [ي عطق] secara bahasa diartikan sebagai putus atau terpotong, akan tetapi dalam istilah ilmu ushul, qathiy berarti sesuatu yang punya arti pasti tidak serta kandungan hukum di dalamnya bersayap. Masalah agama yang dalilnya bersifat qath'iy, maka tidak ada satu pun dari umat ini yang boleh berbeda. qath'iy (putus/potong); terputus sudah pintu ijtihad dan ta'wil, tidak ada lagi yang harus diusahakan. Itu dia kenapa disebut Dalam literasi ushul, ada kaidah yang masyhur yaitu "Laa Ijtihaada ma'a Wujudi al-Nash" [يعميداهتجايلا صنلاي دوجو], yang artinya "Tidak ada Ijtihad dalam Nash!". Itu disimpulkan karena memang nash [صنلا] dalam litarasi ushul adalah bagian dari dalil-dalil yang sifatnya qath'iy, karena itu tidak ada ijtihad pada sesuatu yang sudah ada nash-nya. itu salah satu contoh jenis dalil yang sifatnya qath'iy. Dalam kitab-kitab ushul juga, ulama membagi qath'iy ini ke dalam 2 jenis; Qath'iy al-Tsubut [ي عطق توبثلا], dan Qath'iy al-Dilalah [ةللادلاي عطق]. a. Qath'iy al-Tsubut Tsubut [توبثلا] bisa diartikan sebagai sumber. Jadi maksud dari qath'iy al-Tsubut [توبثلا يعطق] adalah dalil yang sifatnya qath'iy dari sisi sumbernya. Lebih mudahnya itu adalah dalil yang sumbernya muka | daftar isi
Halaman 10 dari 32 pasti dan sulit untuk mengatakan salah atau keliru. Yang masuk dalam jenis ini adalah semua ayat dalam al-Qur'an, dan Hadits-hadits yang sifatnya Mutawatir. -sebagaimana disebutkan para ulama ushul- bahwa qath'iy al- Tsubut itu adalah teks syariah yang kita sangat meyakini bahwa itu bersumber dari Allah s.w.t dan rasul s.a.w.; melihat itu diriwayatkan dengan sanad yang kuat; dalam artian di mana di setiap tingkatan jumlah yang banyak, sanad diriwayatkan oleh sehingga sulit untuk terjadi dusta atau pengurangan serta penambahan matan (redaksi) teks syariah tersebut. Atau bisa dikatakan juga Kenapa disebut qath'iy ? dijelaskan juga oleh Sheikh Abdul Wahhab Khallaf; beliau mengatakan: ة Karena itu membuat teks itu menjadi sangat kuat dan pasti tentang ketersambungannya ke sumber awal. (ilm Ushul al-Fiqh hal. 42) jalur periwayatan yang banyak b. Qath'iy al-Dilalah Al-Dilalah [ةلالدلا] secara bahasa diartikan sebagai petunjuk, maksudnya qath'iy al-Dilalah [ يعطق ةلالدلا] menurut ulama ushul fiqh adalah dalil syariah yang hukumnya mengarah kepada sesuatu yang pasti dan tidak bersayap, artinya tidak multi tafsir; karena kuatnya muka | daftar isi indikasinya atau petunjuk
Halaman 11 dari 32 indikasi itu dan jelas maknanya. Sheikh Abdul Wahhab Khallaf dalam kitabnya Ilmu Ushul al-Fiqh (hal. 35) menjelaskan bahwa dalil yang dilalahnya qath'iy itu adalah: يلايوأتيلمتحييلاويهنميهمهفي نعميلىعيلد يامي نعميمهفليلاجميلاو يعتمي ي ،هنميه بغي Apa yang memberikan petunjuk kepada makna tertentu yang jelas dan dipahami serta tidak mengandung makna tidak memberikan peluang untuk dipahami kepada makna lain. lain, dan juga Itu yang dimaksud dengan al-Nash [صنلا], yaitu dalil yang mempunyai makna jelas dan tidak bersayap, sehingga hukumnya pun mengarah kepada sesuatu yang meyakinkan karena tidak multi tafsir. Karena itu ada kaidah yang masyhur yaitu "Laa Ijtihaada ma'a Wujudi al-Nash" [يدوجويعميداهتجايلا صنلا], yang artinya "Tidak ada Ijtihad dalam Nash!". yang bersumber dari al-Quran yang memang tidak diperlukan lagi ijtihad di dalamnya karena memang teks itu memberikan indikasi yang sangat jelas dan tidak memberikan peluang untuk berbeda. Toh maknanya tidak kemana-kamana. Hanya satu. Contohnya adalah beberapa hukum Misalnya apa yang dijelaskan oleh Allah s.w.t. mengenai jatah waris masing-masing ahli waris ketika ditingal oleh si pewaris. muka | daftar isi
Halaman 12 dari 32 }ٌدَلَو منُملَّ نُكَي ْملَّ نِإ ْمُكُجاَوْزَأ َكَرَ ت اَم ُفْصِن ْمُكَلَو{ :ءاسنلا [ Dan bagi kalian para suami adalah setengah dari harta yang ditinggalkan oleh istri jika ia meninggal dalam keadaan tidak punya anak. 12] Teks di atas tidak memberikan makna lain kecuali bahwa suami itu mendapatkan setengah dari harta yang ditinggalkan oleh istri jika istri wafat dalam keadaan tidak mempunyai anak. Makanya tidak ada ulama berijtihad soal berapa jatah suami; toh karena memang Allah s.w.t. sudah menjelaskan secara rinci tanpa perlu pendalaman lagi. Begitu juga ayat-ayat jatah waris lain. Kesemua memberikan dilalah yang sifatnya pasti alias qath'i. ketika menjelaskan berapa lama masa iddah yang harus dilalui oleh wanita yang ditinggal mati oleh suaminya. Teks-nya seperti ini: Contoh lagi, dalam firman Allah منِه ِسُفْ نَِبِ َنْصمبََتََي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْن ِم َنْوم فَوَ تُ ي َنيِذملاَو رُهْشَأ َةَعَ بْرَأ اًرْشَعَو Dan mereka yang wafat serta meninggalkan istri- itu menunggu (masa istri; mereka (istri-istri) iddah) selama 4 bulan 10 hari (al-baqarah 234) Dalam teks tersebut secara jelas dan nyata tanpa perlu pendalaman bahwa masa iddahnya wanita muka | daftar isi
Halaman 13 dari 32 yang ditinggal mati oleh suami itu 4 bulan 10 hari. Ini yang disebut dengan ostilah nash. Karenanya tidak mungkin ada ulama yang berijtihad soal berapa lama masa iddah istri yang ditinggal mati oleh suaminya; toh sudah jelas nyata. Pada dalil-dalil yang sifatnya qath'iy al-dilalah inilah ulama tidak bercapek diri untuk berijithad karena memang tidak butuh diijtihadkan; karena kandungan teksnya sangat jelas dan tidak perlu diapa-apakan lagi. 2. Dzanniy (Duga-Duga) Dzanniy [ينظ] secara bahasa berarti duga-duga, bisa juga dikatakan itu sesuatu yang masih ada keraguan di dalamnya. Dalam literasi Ushul, dzanniy itu kebalikan atau lawan dari qath'iy. Dan Dzanniy inilah yang menjadi ranah fiqih, yang memang semua masalah fiqih itu bersifat dzanniy. juga terbagi menjadi 2, yakni dari segi sumber (al-Tsubut) dan juga dari segi petunjuk hukum yang terkandung di dalamnya (al-Dilalah). Sama seperti qath'iy, Dzanniy a. Dzanniy al-Tsubut Kalau qath'iy al-Tsubut itu adalah al-Qur'an dan hadits-hadits Mutawatir, maka Dzanniy al-Tsubut itu adalah selain keduanya. Jadi seluruh teks syariah selain ayat al-Quran dan hadits Mutawatir, itu sifatnya dzanniy al-Tsuubut, mengingat bahwa keaslian sumbernya masih terdapat di dalamnya keraguan, mungkin karena muka | daftar isi
Halaman 14 dari 32 yang sehingga memungkinkan adanya putusnya sanad dan cacat sanad yang sejenisnya. meriwayatkannya sedikit, Secara sederhana, dzanniy al-Tsubut adalah teks yang dinilai dari sisi sumbernya tidak memenuhi kriteria qath'i, karenannya dikatakan sebagai dzanniy. b. Dzanniy al-Dilalah Ini kebalikan dari qath'iy al-Dilalah. Sebagaimana dikatakan para ulama ushul, Dzanniy al-Dilalah adalah ayat atau juga hadits yang kandungan hukumnya tidak pasti, atau mempunyai arti lebih dari satu, bersayap dan multi tafsir. Sheikh Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan dalil dzanniy al-Dilalah (ilm Ushul al-Fiqh, hal. 36) seperti ini: نعميلىعيلديام نعملاياذه ينعيفصريويلوؤيينأيلمتحيينكلوي نعميهنميداريوي ه بغي Teks yang memberikan petunjuk kepada satu makna akan tetapi maknanya punya kemungkinan untuk dijelaskan dan juga dipahami makna yang berbebda. ihtimal (kemungkinan) indikasi dalam makna hukumnya. Sehingga dimungkinkan sekali dalam memahaminya digunakan Ta'wil (tafsir ke makna lain), atau juga Takhshish (pengkhususan). Artinya di dalamnya punya banyak dan muka | daftar isi
Halaman 15 dari 32 Contoh dalil yang dsebut sebagai dzanniy al- Dilalah karena sebab mempunyai makna yang bersayap dan butuh untuk dijelaskan atau didalami oleh ulama yang itu namanya ijtihad adalah ayat iddah wanita yang ditalak oleh tentang masa suaminya. :ةرقبلا[ } ءَوُرُ ق َةَثَلاَث منِه ِسُفنَِبِ َنْصمبََتََي ُتا َقملَطُمْلاَو{ 228] Dan wanita yang diceraikan oleh suaminya, mereka menunggu (masa iddah) selama 3 quru'. Ayat ini, walaupun dari sisi sumber adalah qath'i; karena bersumber dari al-Qur'an, akan tetapi dari sisi dilalah, tidak memberikan kepastian makna. Maknanya masih harus didalami dan dicari kemungkinan yang memang benar oleh para ulama. Istilah mendalami dan mencari kepastian itulah yang disebut dengan Ijtihad. ia adalah dzanniy; karena Dikatakan dilalah-nya dzanniy itu karena memang kalimat Quru' yang disebut dalam ayat tidak memberikan makna yang pasti; karena secara bahasa quru' bisa mbermakna masa suci bisa juga bermakna masa haidh. Karena sebab itulah kemudian ulama berijtihad. Contoh lagi, seperti yang termaktub dalam surat al-maidah ayat 3: 3] :ةدئالما[ }ُةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِ رُح muka | daftar isi
Halaman 16 dari 32 Diharamkan bagi kalian (mengkonsumsi) bangkai. Teks ini dikatakan sebagai teks yang kandungan hukumnya dzanniy; karena maksudnya belum jelas, apakah semua jenis bangkai itu haram dikonsumsi? Padahal dalam beberapa hadits, Nabi s.a.w. membolehkan mengkonsumsi bangkai hewan laut. Maka ada kemungkinan (ihtimal) ayat ini adalah ayat umum yang kemudian di-takhshish (disela pengkhususa) oleh hadits Nabi s.a.w. tentang kebolehan bangkai hewan laut. Jadi memang semua jenis bangkai itu haram untuk dikonsumsi, tetapi khusus bangkai hewan laut itu halal dikonsumsi. tidak cukup memberikan kesimpulan hukum yang pasti dan memadai. Kita masih butuh terhadap penjelasa ulama yang mengutip hadits Nabi s.a.w. untuk memberikan kepastian bahwa tidak semua bangkai haram dikonsumi; karena da pengecualian, yyakni bangkai hewan laut. Itu artinya, bahwa ayat itu muka | daftar isi
Halaman 17 dari 32 B. Berbeda Boleh atau Tidak? 1. Mana yang Boleh dan Tidak Dari penjelasan di atas terkait dengan pembagian dalil menjadi qath'iy dan dzanniy, maka ketika kita mendapati sebuah masalah syariah, penting sekali untuk mengklasifikasikan masalah-masalah yang muncul itu apakah ia masuk dalam kategori Qath'iy atau Dzanniy; sehingga kita bisa tahu, apakah boleh berbeda di dalamnya? Atau memang itu perkara yang sangat besar peluang untuk berbeda sehingga ‘haram' hukumnya untuk kita marah-marah kalau melihat yang beda. tidak memperkanankan seseorang -siapapun dia- untuk mengingkari, mengelak, serta menutup mata lain yang berbeda, bahkan menyalahkan orang padahal masalahnya adalah masalah yang bersifat Dzanniy. Maka, dalam prakteknya, ulama Karena memang peluang berbeda dalam masalah yang sifatnya Dzanniy itu sangat terbuka lebar, mengingat di dalamnya dibolehkan ijtihad yang sangat mungkin sekali hasil ijtihad masing-masing ulama bisa berbeda. Dan sebaliknya, kita tidak diperkenan dalam masalah yang sifatnya Qath'iy untuk mengatakan: "dalam pandangan madzhabnya Fulan; shalat subuh 2 rakaat ...", muka | daftar isi
Halaman 18 dari 32 Atau: "menurut madzhab Fulan, seorang muslim membayar zakat fitrah!". Tidak bisa dikatakan demikian! Karena itu adalah masalah-masalah yang qath'iy sudah tidak ada lagi istilah madzhab fulan dan fulan, tapi itu sudah masuk ke dalam masalah syariah yang disepakati. sekali ketergantungan kita kepada ulama yang memang ahli dan mumpuni dalam bidang syariah ini. karena kita tidak mungkin bisa tahu mana ranah qath'iyyat yang tidak boleh ada perbedaan di dalamnya, dan mana ranah Dzanniyat yang masing-masing kita harus berlapang dada dengan adanya perbedaan dari saudra muslim lainnya. Dari itu semua, menjadi terlihat 2. Kembali Kepada Ulama Karena itu "Kembali ke al-Qur'an dan Sunnah", tidak bisa dipahami dan diaplikasikan secara mentah begitu saja. Mesti diluruskan bahwa kita tidak bisa kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah dengan kemampuan yang begitu-begitu saja, yang hanya tahu terjemah dan tidak punya alat utnuk menggali hukum dari ayat dan hasdist, baik dari yang manthuq-nya serta mafhum-nya. Kalau terus dipaksakan dengan kemampuan yang sangat minim tesebut, akhirnya malah menghasilkan pemahaman yang aneh. Yang justru itu malah menghinakan syariah dan bukan memulaikannya, karena berani menghukumi sesuatu yang sama sekali ia tidak kuasai. muka | daftar isi
Halaman 19 dari 32 Kita melihat banyak di antara saudara muslim yang ketika menemukan sebuah hadits, lalu dengan pongah dan berani ia menyalahkan orang lain yang mengerjakan amalan -yang menurutnya- menyalahi isi kandungan hadits yang ia tahu. Ia tidak mengerti mana qath'iy dan mana Dzanniy, lebih parah lagi ia tidak mengerti dilalah hadits yang ia tahu artinya -saja- itu. Sayangnya ia hanya tahu satu hadits, tapi berani menyalahkan orang satu kampung. Sedangkan banyak lagi hadits dalam masalah tersebut yang ia tidak ketahui. Begitu juga dalam ayat al-Qur'an. 100 % semua ayat dalam al-Qur'an itu Qath'iy! Tapi hanya dari segi sumbernya, akan tetapi Dilalah-nya tidak sedikit dari ayat-ayat itu yang Dzanniy. Contoh yang paling simple adalah kata "Quru'" [ءورق] dalam surat al- Baqarah ayat 228. Semua sepakat bahwa syariah ini mewajibkan adanya Iddah bagi wanita yang ditalaq suaminya. Akan tetapi ulama berbeda pendapat tentang hitungannya, mengingat bahwa kata "Quru'" [ءورق] itu punya makna bersayap; bisa berarti masa suci, bisa juga masa haidh. Jadi Dilalah-nya Dzanniy, karena itu tidak bisa seorang mujtahid memaksakan ijtihadnya atas makna quru' itu kepada mujtahid lain yang punya juga pengikutnya. ijtihad berbeda. Begitu Jadi memang benar, bahwa yang terpenting itu bukan "Kembali ke al-Quran dan Sunnah", akan lebih penting dan harus tetapi yang diperhatikan adalah "Bagaimana Kembali ke al- muka | daftar isi jauh
Halaman 20 dari 32 Qur'an dan SUnnah". Apakah jalan yang ditempuh untuk kembali ke al-Qur'an dan sunnah sudah benar sebagaimana pemahaman salaf, atau memang benar-benar kembali ke al-Qur'an dan Sunnah dengan bebas? muka | daftar isi
Halaman 21 dari 32 C. Kebenaran itu Satu atau Berbilang? 1. Jadi, Pendapat Siapa Yang Benar? Mungkin akan muncul pertanyaan selanjutnya, "kalau begitu kebenaran itu ganda, tidak tunggal?". Ini pertanyaan yang memang sejak dulu menjadi bahan diskusi oleh para ulama Ushul-Fiqh dalam kitab-kitab mereka. Ulama ahl Sunnah wal-Jama'ah sepakat bahwa kebenaran itu tunggal tidak berganda [wahid wa Laa ini diselisih oleh Yata'adad]. Namun pendapat kalangan al-Mu'tazilah yang mengatakan bahwa kebenaran itu sifatnya berganda sesuai siapa yang meneliti kebenaran tersebut. Jadi kebenaran - menurut mu'tazilah- sifatnya standar tergantung kepada standar kebenaran siapa yang memakainya. Pembahasan ini muncul terkait dengan usaha seorang mujtahid dalam ijtihadnya, "apakah semua mujtahid itu benar?", kalau benar berarti kebenaran itu jumlahnya banyak padahal dalam satu masalah. ini pendapat yang dipegang mu'tazilah dan juga beberapa kalangan Mutakalimun (ahli Kalam) dari kalangan ahl Sunnah wal-Jama'ah diantaranya ialah Ubaidillah bin al-Hasan al-‘Anbari (168 H). jumhur Ahl sunnah wal-Jama'ah mengatakan bahwa kebenaran itu hanya satu di antara para mujtahid tersebut. Artinya dalam ranah ijtihad yang digelar oleh para mujtahid tersebut, Sedangkan muka | daftar isi
Halaman 22 dari 32 tidak mungkin semuanya benar, akan tetapi yang benar itu hanya ada satu di antara mereka. karena tidak mungkin kebenaran itu berbilang, ia hanya satu. Ini yang banyak dijelaskan oleh para ulama Ibnu Qudamah dalam ushul kitabnya Raudha al-Nadzir (2/351) termasuk Imam يا Pendapat ini berdasarkan dalil, ُم ِكا َح َبا َص ت ْجا لاي َم في د َه ت ْجا أي َّم ثي خ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ د َه ذِإ َوي ِنا َر ْج أ ي َّم أي ثي ي ر ْج أي ل ه في َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ط أ في ل ه َ َ ك َحي ا ذ ِإ ك َح في َم َ َ "jika seorang hakim berijtihad kemudian ia benar dalam ijtihadnya, maka ia mendapatkan 2 pahala. Sedangkan mereka yang salah, mereka dapat satu pahala (ijtihad)". (muttafaq ‘alaiyh) Secara eksplisit hadits ini menjelaskan bahwa mujtahid pun bisa salah, namun kesalahan yang dilakukan oleh mujtahid tidak membuatnya berdosa, justru mereka mendapat pahala tersebut. Ini adalah pendapat jumhur. 2. Kebenaran Satu, Tapi Tidak Tertentu Kemudian apa korelasinya, di awal tertulis bahwa kebenaran dalam masail fiqhiyah itu relative, tapi jumhur justru bilang kebenaran itu hanya satu, tidak pada semua mujtahid. Bagaimana sinkronisasi masalah ini? Ya. Kebenaran -dalam satu masalah- itu hanya satu, tidak mungkin berbilang, karena secara akal pun itu tidak bisa diterima. Bagaimana bisa satu muka | daftar isi
Halaman 23 dari 32 masalah punya hukum lebih dari satu, karena mujtahid A mengatakan itu haram sedang mujrahid B mengatakan itu Halal. Jadi jawabannya adalah, kebenaran itu hanya satu tidak berbilang, hanya saja kebenaran itu tidak tertentu [Laa Yata'yyan] di ijtihad siapa ia berada? Ini yang dijelaskan oleh Imam al-Syafi'i sebagaimana dikutip oleh Imam al-Zarkasyi dalam kitabnya al- Bahr al-Muhith (8/283): ي، ْ نِإ َوي ت َيي ْم ي َع لي قي ِهِب َوي، ك ِلا َمي َلا َ ْ َ َّ ْ َّ ْ د ِحا َوي ْم ُه د ِحا َو لاي َ َّ ن ِمي َبي ي ِص ُم لَّإي ِط ذي ك ِل أي ِّ لاي ن ِع ِفا شلاي د خ ُمي ْم ُه َعي ِم َجي ي. ُه ُ ب َّ ْ َ َ ُ ْ َ ئ ي "menurut Imam al-Syafi'i yang benar itu hanya satu dari sekian banyak mujtahid akan tetapi tidak tertentu (di ijtihas siapa), dan selain dari yang satu itu semuanya salah. Pendapat ini juga dikatakan oleh Imam Malik juga selainnya." Jadi jelas bahwa kebenaran itu hanya satu, tidak mungkin berbilang. Hanya saja kebenaran yang satu itu tidak bisa terlihat, dan tidak tertentu pada ijtihad siapa. Karena memang seorang mujtahid itu tugasnya berijtihad, nah dari masing-masing ijtihad tersebut tidak bisa ditentukan kebenaran yang Allah inginkan itu ada di ijtihad siapa? Mereka hanya menjalankan tugas ijtihad sebagai orang yang Allah swt berikan pemahaman konprehensif terhadap al- Qur'an dan sunnah. muka | daftar isi َ ْ ن ِع ف أ َو ن غ َو َ َّ َ ْ
Halaman 24 dari 32 Ini juga sejalan dengan substansi perkataan Imam Abu Hanifah, yang dikutip oleh Imam al-Bazdawi dalam kitabnya Kanzul-Wushul ila Ma'rifatil-Ushul (278): دحاويلى "semua mujtahid itu benar akan tetapi kebanaran di sisi Allah itu hanya satu". Dijelaskan oleh Imam al-Bazdawi bahwa maksud perkataan imam Abu Hanifah itu sama seperti substansi yang dikatakan oleh Imam al-Syafi'i; kebenaran hanya satu yaitu di sisi Allah swt dan di kalangan mujtahid itu tidak tertentu di ijtihad siapa kebenaran itu ada. Mereka hanya menjalankan tugas ijtihad. Sedangkan perkataannya semua mujtahid benar, maksudnya ialah mereka tidak berdosa jika hasil ijtihadnya itu salah, karena memang yang diminta ialah menjalankan tugas ijtihad, dengan begitu ia mendapat pahala atas ijtihadnya tersebut. Jadi kebenaran itu satu hanya saja tidak tertentu, atau dalam istilah yang ulama pakai adalah [ لا قحلا نيعتي لاو ددعتي] "al-Haqq Laa Yata'addadu wa Laa Yata'ayyanu". muka | daftar isi
Halaman 25 dari 32 D. Kalau Benar itu Pasti dari Allah! 1. Penisbatan Ijtihad Nah, karena memang para mujtahid itu tidak tahu itu berada, apakah pada di mana kebenaran ijtihadnya atau pada ijtihad selainnya, kebiasaan para mujtahid tersebut ialah menyatakan bahwa itu adalah apa yang telah mereka ijtihadnya usahakan dan kalau benar itu adalah dari Allah. Dan kalau salah itu adalah dari dirinya sendiri. Kalimat yang masyhur seperti ini: "ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)-ku ini." Sebagaimana dicontohkan oleh Amirul-Mukminin Sayyidina Umar bin Khaththab, ketika katib (sekretaris) beliau menuliskan fatwa yang beliau ijtihadkan bahwa itu adalah perkara yang Allah swt perlihatkan untuk Umar, tapi beliau malah marah lalu mengatakan: َنِمَف ًبًاَوَص َناَك ْنِإَف ُرَمُع ىَأَر اَم اَذَه ْبُتْكا ْلَب َلا َرَمُع ْنِمَف ًأَطَخ َناَك ْنِإَو ِمللَّا "tidak begitu! akan tetapi tulislah ‘ini adalah pendapat Umar, kalau ini benar maka itu dari muka | daftar isi
Halaman 26 dari 32 (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari Umar sendiri'." (Sunan al-Kubra lil-Baihaqi, Kitab Adab al-Qadha' no. 20346 jil. 10 hal. 197) Kehati-hatian mereka membuat mereka menjadi sangat tawadhu' sekali. Perkataan sahabat yang seperti ini banyak ditulis oleh ulama dalam kitab- Ibnu kitab mereka, Taimiyah (728 H), dalam banyak halaman di kitab beliau Majmu' al-Fatawa, salah satunya di Bab 10, hal. 450: termasuk sheikh al-Islam يةباحصلاينميامه بغويدوعسم ينباويركبيوبأيلاقيدقو نميوهفيأطخي نكيي نإو يهلوسروياللهوي ناطيشلاي نموي هنمينائيرب "dan Abu Bakr serta Ibnu Mas'ud serta sahabat lainnya telah berkata dalam setiap fatwa yang merekaijtihadkan: ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)- ku ini." Jadi, tidak langsung mengatakan: "ini yang benar sesuai quran dan sunnah!", Karena bisa saja ijtihadnya ia menisbatkan pendapat yang salah kepada Allah dan Nabi saw. itu salah, akhirnya muka | daftar isi
Halaman 27 dari 32 Mereka sama sekali tidak mengatakan "ini adalah pendapat yang Allah dan Rasul-Nya inginkan!". Tidak juga mereka katakan: "ini adalah pendapat yang benar menurut Allah dan rasul-Nya!". Walaupun mereka orang-orang terdekat dengan Nabi saw, orang yang paling paham dengan al-Quran dan Sunnah, mereka tidak sampai hati menisbatkan hasil ijtihad mereka kepada Allah swt dan rasul-Nya. Kenapa? Khawatir kalau apa yang mereka ijtihadkan itu bukanlah sebuah kebenenaran yang Allah swt dan Rasul-Nya inginkan. Mereka hanya emnjalankan tugas ijtihad, tapi tidak bertugas untuk mengaku- ngaku bahwa ijtihadnya yang paling benar. Karena itu mereka tidak mengatakan: "ini pendapat yang sesuai Kitab dan Sunnah!". Tapi justru dengan tegas mereka, para sahabat mengatakan bahwa hasil itu adalah pendapatnya sendiri. Kalimat yang masyhur seperti ini: ijtihadnya "ini adalah pendapatku, kalau ini benar maka itu dari (anugerah) Allah dan kalau salah maka itu dari aku sendiri dan dari setan. Dan Allah serta Rasul-Nya terbebas dari (ijtihad)-ku ini." 2. Ijtihad Ulama Madzhab Dan cara hati-hati serta tawadhu' inilah yang kemudian diteruskan budayanya oleh para ulama setelahnya, termasuk para imam madzhab dan ulama dalam setiap ijtihad yang mereka lakukan. muka | daftar isi
Halaman 28 dari 32 Kalau kita buka kitab-kitab madzhab, kita akan tidak pernah dapati bahwa ulama mereka mengatakan: "inilah pendapat yang benar/rojih menurut kitab dan sunnah.". tidak seperti itu! Mereka justru menisbatkan fatwa mereka ke imam mereka sendiri atau ke madzhab mereka. ini, para fuqaha' punya kalimat masyhur sekali untuk menunjukkan penisbatan pendapat tersebut kepada madzhab mereka, yakni bahwa ini adalah fatwa kami atau hasil ijtihad kami. Salah satunya dan ini yang paling sering, yaitu kata ‘Indana (menurut kami). Mereka tidak mengatakan: ‘inda al-Quran wa sunnah [ نارقلا دنع ةنسلاو] (menurut Quran dan Sunnah). Dalam hal [اندنع] ي a. Madzhab Hanafi لاي ْم َر ْح ُيي ْم ثا َ لي ْ َ َ ُ ب ِم ه َ يِّر َو ُمي َل ث ت َ قيا َ ذإي ُ نو ُ ن ْج َم َ ْ لا َوي ُّ أ َو رن َّصلايا َّم ي ن ِع د ن ا ِ َ َ ْ "dan adapun jika orang gila atau anak kecil ia tidak diharamkan membunuh pewarisnya, mendapat warisan menurut kami". (al-Mabsuth 30/48) b. Madzhab Maliki ي ِّل َ َ ْ َ ُ ه َوي ٍة ن ِعي َو ن َس د ن يا ُ في ِهِر ُّر كي ِ َ ك َ ت ِلي ِد ْو َع ْ لاي َن ِمي ْ ْ ُ ُ لا َو ن ُس ة أ َمي دي ِع خ ؤ ُمي ك ذو َّ َ َ َّ د ة ي muka | daftar isi
Halaman 29 dari 32 "dan ‘Ied (sholat Ied) itu diambil dari kata al-‘aud (kembali) karena sering terulang/kembali setiap tahun, dan sholat ini menurut kami hukumnya sunnah muakkad" (al-Dzakhiroh 2/417) c. Madzhab Al-Syafi'i َ َ د ن يا ْ ن ِعي َّ ح َص َ ْ لأاي َّ ن َ َ ن ْر أيا َ َ ذي ك ْ د َ قي: ِت ْو َم ْ لاِبي ِّ ِم ْ َ َ ف لْاي ِة َسا َج ن ي د ن َيي يُس ُج أ ن ه لَّي َ ْ ُ "dalam kenajisan manusia karena meninggal: sebagaimana yang telah kami sebutkan, bahwa yang benar menurut kami adalah ia tidak najis" (Al-Majmu' 2/563) d. Madzhab Al-Hanabilah لا َوي ِّ َ َ ْ ُ ن ْج َم ي ٍف لَ ِخي لَِبي ، ِنو رن َّصلاي ِ ِلا َمي في ِ ُ َ ك َّزلاي ةا ُب ِج ت ي.ا ن ن ِع د َ َ ْ "wajib (mengeluarkan) zakat dari harta anak kecil dan orang gila tanpa ada yang menyelisih, menurut kami" (Al-Inshaf Jil. 3 hal. 4) Ya. Mereka mengikuti apa yang dilakukan oleh para sahabat dan guru-guru mereka dali ulama salaf yang memang seperti itu. Bukan karena mereka tidak berhukum dengan al-Quran dan Sunnah. Bukan! Justru mereka lah para ulama yang Allah berikan kefahaman komrehensif terhadap al-Quran muka | daftar isi
Halaman 30 dari 32 dan Sunnah. Mereka tentu sangat mengerti tentang itu semua. Mereka melakukan itu karena memang khawatir akhirnya mereka berbohong atas Quran dan sunnah. Karena itu lebih selamat (dan memang begitu seharusnya) mereka menisbatkan fatwa dan ijtihadnya kepada dirinya sendiri, sambil bersyukur kalau ijtihadnya benar, itu adalah dari Allah swt bukan dirinya sendiri. jadi, itu dia kenapa para ulama menisbatkan ijtihad dan fatwa mereka kepada diri mereka sendiri, mereka mengatakan: "Ini pendapat yang benar menurut kami!". Dan sama sekali tidak mengatakan: "ini pendapat yang benar menurut al- Quran dan Sunnah!". khawatir itu penisbatan yang jadi dusta atas nama al-Quran dan Sunnah. Wallahu A'lam Begitu juga apa yang kita temukan dalam kitab- kitab fiqih ulama dari kalangan madzahib Fiqih. Dan yang paling sering dikatakan atau ditulis ialah kalimat Wallahu a'lam dalam setiap menutup baba tau pembahasan suatu hukum masalah dalam kitab mereka. Karena memang kalimat wallahu a'lam itu adalah bentuk penyerahan kebanarana kepada Allah swt dan apa yang mereka ijtihadkan itu semua adalah usaha mereka, kalau benar itu dari Allah dan kalau salah itu adalah hasil kecerobohan mereka sendiri. Jadi kalimat wallahu a'lam adalah bukan hanya sebagai penghias akhir tulisan, akan tetapi di muka | daftar isi
Halaman 31 dari 32 dalamnya terdapat nilai luhur ketawdhuan seorang ulama yang tidak sombong akan kecerdasan yang dimilikinya. Sedemikain cerdasnya beliau, beliau masih tetap mengakui kekurangannya yang bisa saja salah, karena itu beliau serahkan itu semua kepada Allah swt. Karena memang tidak ada ilmu yang mereka miliki kecuali itu milik Allah swt. Wallahu a'lam  muka | daftar isi
Halaman 32 dari 32 Profil Penulis Saat ini penulis tergabung dalam Tim Asatidz di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan taklim baik di masjid, dari berbagai majelis perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Secara rutin menjadi nara sumber pada acara YASALUNAK di Share Channel tv. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai dewan pengajar di Pesantren Ihya' Qalbun Salim di Lebak Bulus Mahasiswa Jakarta. Penulis sekarang tinggal bersama keluarga di daerah Kampung Tengah, Kramat Jati, Jakarta Timur. Untuk menghubungi penulis, bisa melalui juga media Whatsapp di 081399016907, atau melalui email pribadinya: muka | daftar isi