MASAALAH ZIKIR ALLAH TA'ALA SECARA TUNGGAL AL-FADHIL MAULANA AHMAD LUTFI ىلاعت الله هظفح 1
الله الرحمن الرحيممسب :دعب امأ ،يمركلا هلوسر ىلع ملسنو ي لصنو هدمنح Menyantuni Dr Rozaimie . Siri 1 (Masaalah zikir ALLAH secara tunggal ) 1- Tulisan ini merupakan kritikan terhadap tulisan Dr Rozaimie dalam 'post' beliau seperti dibawah [Zikir Allah Allah Secara Mufrad (Tunggal): Suatu Pencerahan] Sebahagian orang mula panas apabila saya memberitahu bahawa guru saya yang mulia tidak bersetuju dengan zikir Allah Allah sehingga digelarkannya dengan gelaran Pak Pandir. Sehinggakan ada seorang ustaz yang kalah saman fitnah pun nak masuk campur juga dalam isu ini. Saya kira jangan gopoh sangatlah nak menghentam. Takut terfitnah orang lagi. Cukuplah sekali kena saman fitnah. Mereka membawa beberapa dalil dari al-Quran dan hadis untuk mengatakan zikir Allah Allah ini ada fadhilatnya. Isu yang dibahaskan di sini ialah adakah lafaz Allah Allah itu suatu zikir khusus yang sunat hukumnya secara khusus? Maka guru saya yang mulia menyebutkan bahawa beliau tidak menjumpai dalam mana-mana hadis Nabi berzikir dengan lafaz Allah Allah secara tunggal (mufrad) tanpa ada ayat lain yang mengirinya yang memberi maksud seperti Alhamdulillah (segala puji bagi Allah), Subhanallah (Maha Suci Allah), Allahuakbar (Allah Maha Besar). Apa yang penting ialah perlu dibezakan antara keharusan menyebut lafaz Allah dengan galakan menyebut Allah Allah sebagai zikir khusus. Jika yang nak dibincangkan ialah keharusan menyebut lafaz Allah Allah maka sudah semestinya ia boleh seperti mana Bilal menyebut lafaz Ahad Ahad untuk mengikrarkan tauhidnya kepada Tuhan yang satu. Bahkan lafaz Bilal itu ada lafaz yang dihazafkan (tidak disebut tetapi difahami pada konteks ayat) iaitu Allah ahad (Allah yang satu). Ia tetap memberikan makna dari sudut struktur ayat. Adapun perinciannya saya jawab seperti berikut: 1. Mereka bawa beberapa ayat al-Quran untuk isu ini. Tetapi semua dalil al-Quran yang mereka bawa tidak ada satu pun yang jelas menunjukkan zikir Allah Allah itu suatu yang dituntut. Lihat dalil al-Quran yang mereka kemukakan: كبر مسا ركذا و Maksudnya: sebutlah nama Tuhanmu. Tidak ada dalam ayat ini sesuatu yang menunjukkan galakkan menyebit lafaz Allah Allah secara mufrad. Al-Qurtubi menjelaskan: ك كادلبا اد الله الرحمن الرحيم مسب أرقا :لهس لاقو ،كبر هجو كلمعب دصقا يأ ليقو ...ىنسحلا هئامسأب هعدا يأ Maksudnya: iaitu berdoalah dengan nama-Nya yang baik. Dikatakan juga maknanya ialah tuntutlah dengan amalan baikmu keredaan Tuhanmu. Kata Sahl: bacalah bismillahirrahmanirrahim di awal solatmu. Manakala ayat: َنوُبَع لَي مِه ِض وَخ اِد مُه رَذ همُث ُ هاللَّ ِلُق 2
Ayat ini kuga langsung tidak ada galakan jelas menyebut Allah Allah secara mufrad. Sebaliknya ayat ini ialah arahan dari Allah kepada Nabi untuk menjawab persoalan siapakah yang menurunkan kitab kepada Musa. Maka jawapannya Allah. Kata al-Tabari: ىسوم هب كاج يذ لا بالكلا لزنأ نم لق :هلوقب هنع مهماهفلساب هرمأ امع نيكرشملا كلاؤه هماهفلسا بيجي نأ صلى الله عليه وسلم محمد هيبنل الله نم رمأ الله " ليقب ،ىدهو ارون ". Manakala ayat: مُك رُك ذَأ اِنو ُرُك ذاَد Ayat ini juga tidak terdapat galakan berzikir Allah Allah secara mufrad dengaj jelas. Sebaliknya kata al-Qurtubi: حيبسللا رثكأ نإو هركذي مل هعطي مل نمد الله ةعاط ركذلا :اضيأ لاقو ريبج نب ديعس هلاق ،ةرفغملاو باوثلاب مكركذأ ةعاطلاب انوركذا نآرقلا ةكارقو ليلهللاو Maksudnya: sebutkanlah Aku dengan ketaatan aku akan menyebut kamu dengan pahala dan keampunan. Ini yang disebutkan oleh Said bin Jubair. Dia berkata lagi: zikir adalah ketaatan kepada Allah, siapa yang tidak taat maka dia tidak ingat Allah walaupun dia banyak bertasbih, tahlil dan baca al-Quran. 2. Antara dalil hadis yang digunapakai oleh mereka yang panas hati ini ialah hadis berikut: ( ُ هاللَّ ُ هاللَّ ِض رَ لْا اِد َلاَقُي َلا ىهلَح ُةَعاهسلا ُموُقَ َلا ) Maksudnya: tidak akan berlaku kiamat sehingga tidak ada lagi disebut di dunia ini Allah Allah. (HR Muslim) Hadis yang dijadikan sandaran ini tidaklah boleh menjadi dalil dalam isu ini kerana sebab berikut: i. Untuk memahami maksud mana-mana hadis kita perlu mengumpulkan riwayat-riwayat bagi hadis yang sama. Inilah yang dilakukan Imam Muslim dalam sahihnya, Ibn Hajar dalam Fathul Bari dan ulama lain dari kalangan Ahlussunnah. ii. Melihat kepada riwayat-riwayat hadis ini jelas bahawa ia tidak seperti yang difahami oleh golongan yang panas hati. Sebaliknya ia menunjukkan bahawa sewaktu kiamat berlaku tidak ada orang yang menyembah Allah. Maksudnya kiamat hanya berlaku pada orang yang tidak bertauhid kerana orang yang bertauhid akan mati dahulu. Buktinya riwayat lain bagi hadis ini menyebutkan: ( هاللَّ هلاِإ َهَلِإ َلا : ُلوُقَي ٍدَحَأ ى َلَع ُةَعاهسلا ُموُقَ َلا ) Maksudnya: tidak berlaku kiamat ke atas seseorang yang menyebut: tiada Tuhan yang layak disembah melainkan Allah. Riwayat ini dinukilkan oleh Imam Ahmad, Ibn Hibban dan lain-lain lagi. Tafsiran ini selari dengan hadis lain yang menyebutkan bahawa sebelum kiamat nanti Allah akan menghantar angin mematikan semua orang yang ada iman dalam jiwanya. Kata Amru bin al-Aas: اهلعمس :لاق....هلضبق لاإ ن صلى الله عليه وسلم الله لوسر نم Maksudnya: kemudian Allah menghantar angin sejuk dari arah Syam dan tidak ada atas dunia seirang yang dalam jiwanya sebesar zarah kebaikan atau iman melainkan akan dimatikan...aku mendengar ini dari Nabi sallallah alaih wasallam. اميإ وأ ريخ نم ةرذ لاقثم هبلق اد دحأ ضرلْا هجو ىلع ىقبي د ماشلا لبق نم ةدراب احير الله لسري مث ii. Tidak sesuai menggunakan riwayat ini untuk mengatakan berzikir dengan lafaz Allah Allah sunat secara khusus. Berikut beberapa komentar ulama silam terhadap hadis ini: kata al-Tibi: دبعي لاو الله مسا ركذي لا ىلح ) لاقي لا ىلح ( ىنعم 3
Makna "sehingga tidak disebut" dalam hadis bermaksud: sehingga tidak disebut lagi nama Allah dan Allah tidak disembah lagi. kata al-Munawi: راركللا وأ ، لماك ناسنإ ضرلْا ى ركنملا ركني نم ىقبي لا Maksudnya: bukanlah hadis ini bermaksud lafaz Allah tidak disebut langsung, tetapi ia tidak disebut secara hakiki, seolah-olah maksudnya tidak berlaku kiamat sedangkan dalam dunia insan yang sempurna. Ataupun ulangan lafaz Allah (Allah Allah) merupakan kiasan tentang tidak berlaku penentangan pada jiwa ke atas sesuatu kemungkaran (pada zaman itu) kerana oraang yang mengingkari kemungkaran akan berkata pada kebiasannya kerana terkejut dengan keburukannya: ادو ةعاسلا موق لا هنأكد ، ايقيقح اركذ الله ركذي لا هنأ لب ، ةملكلا هذهب ظفللي لا نأ دارملا سيلو لح ةعاسلا موق لا : ىنعملاد " الله الله " هحبق نم ابجعلم ةداع لوقي اركنم ركنأ نم نلْ ؛ ركنم ىلع ابلق راكنإ عقي لا نأ نع ةيانك Allah Allah. Maka makna hadis ini: tidak akan berlaku kiamat sehinggalah tidak wujud lagi orang yang meningkari kemungkaran. Di mana lafaz dalam hadis ini yang mengatakan sunat zikir lafaz Allah secara khusus? Saya tidak menjumpainya. iii. Jika benar maksud hadis ini seperti mana yang didakwa oleh orang yang panas hati. Maka adakah bermakna kiamat akan berlaku walaupun orang yang berzikir dengan zikir yang ada dalam hadis dengan lafaz yang lengkap? Ini kerana mereka meninggalkan lafaz Allah Allah secara mufrad (tunggal)? Sedangkan hadis sahih menyebutkan bahawa sebelum kiamat Allah akan menghantar angin yang akan mematikan semua orang yang beriman? 4. Jika anda masih berkeras mahu kata ia sunnah juga dengan mengatakan ada ulama yang membenarkannya, saya akui memang ada ulama yang membenarkannya. Dan ada juga yang mengatakan zikir seperti ini tiada dalilnya. Apa pun terpulanglah kerana kita masing-masing membawa amalan di hadapan Allah. Saya cuma boleh kata, sebaik zikir ialah zikir yang diajarkan oleh Nabi Muhammad sallallah alaih wasallam. Zikir Nabi dalam hadis semuanya dalam bentuk ayat yang lengkap seperti Allahu akbar, Subhanallah dan seumpamanya. Cuba tanya diri, apakah yang menyebabkan kita berat melengkapkan ayat dalam zikir seperti yang dianjurkan Nabi? Berbahagialah orang yang memegang petunjuk baginda dalam ibadat walau digelar pak pandir. Dr Rozaimi Ramle [Jawapan Kepada Ustaz Berserban Tentang Zikir Allah Allah] Viral video seorang ustaz berserban menjawab orang yang melarang sebutAllah Allah secara mufrad. Oleh kerana video itu tersebar luas dan ustaz berkenaan salah faham maksud orang yang membantah perkara ini maka saya perlu menjawabnya. Maka saya jawab seperti berikut: 1. Qismain itu dua bahagian wahai ustaz. Bukannya 4 bahagian seperti yang ustaz sebut. Saya mulanya ingat ustaz ini tersasul dan tersasul itu biasa dalam kuliah. Tapi apabila ustaz ini ulang 2 kali qismain itu bermakna 4 bahagian siap tunjuk isyarat 4 jari lagi maka tahu lah saya bahawa ustaz silap dalam terjemahan. Silap itu biasa kerana kita adalah manusia. Saya juga tersilap. Namun kita perlu akui kesilapan kita. Namun ustaz perlu lazimi kamus arab. 2. Ustaz membawakan ayat al-Quran: نوبعلي مهضوخ اد مهرذ مث الله لق 4
Saya katakan bahawa pemahaman kepada dalil bukanlah dalil kerana pemahaman boleh jadi salah. Dalam kes ini jelas ustaz menyalahgunakan ayat untuk memenangkan pandangan ustaz. Ayat ini tidak menyentuh langsung tentang zikir Allah Allah. Jom kita lihat ayat ini secara penuh: هاللَّ َل َز نَأ اَم اوُلاَق ذِإ ِه ِر دَق هقَح َ ُهَنوُلَع جَ ۖ ِساهنلِل ىًدُه َو ا ًروُن ٰىَسوُم ِهِب َكاَج ( َنوُبَع لَي مِه ِض وَخ اِد مُه رَذ همُث ۖ ُ َ مَل اَم مُل مِ ) Maksudnya: mereka tidak mengagungkan Allah dengan selayaknya apabila mereka mengatakan Allah tidak menurunkan sesuatu ke atas manusia. Katakan (wahai Muhammad) siapa yang menurunkan kitab yang dibawa oleh Musa yang merupakan cahaya dan hidayah bagi manusia? Kamu (Yahudi) menjadikannya lembaran kertas yang kamu zahirkan sebahagiannya dan sembunyikan sebahagian besarnya dan kamu diajar dengan sesuatu yang kamu dan ayah kamu tidak tahu? Katakanlah (wahai Muhammad) Dialah Allah. Kemudian biarkanlah mereka bermain dalam kebatilan mereka. يِذهلا َباَلِك لا َل َز نَأ نَم لُق ۗ ٍك اَش ن ِم ٍرَشَب ٰىَلَع ُ هاللَّ ِلُق ۖ مُك ُؤاَبآ َلا َو مُل نَأ اوُمَل ع لُع َو ۖ ا ًريِثَك َنوُف خُ َو اَهَنوُد بُ َسي ِطا َرَق هاللَّ ا Jika diperhatikan ayat ini tidak bercerita tentang zikir langsung. Ia bercerita tentang sikpa orang Yahudi yang suka menafikan kebenaran. Lalu ayat "katakanlah Allah" itu adalah jawapan bagi persoalan yang terdapat dalam ayat ini. Lihat apa kata mufassirin: i. Kata al-Tabari: نيكرشملا كلاؤه هَماهفلسا َبيجي نأ صلى الله عليه وسلم اًدمحم ههيبن هؤانث لج الله نم ٌرمأ هنإد ،" الله لق " :هلوق امأو Maksudnya: adapun kata Allah: katakanlah Allah, ia merupakan arahan dari Allah kepada Nabi-Nta Muhammad untuk menjawab persoalan-Nya (siapakah yang menurunkan kitab kepada Musa) kepada orang musyrikin. ii. Kata al-Qurtubi: " Maksudnya: katakanlah Dia Allah, iaitu katakanlah wahai Muhammad Dialah Allah hang menurunkan kitab ke atas Musa. ىسوم ىلع بالكلا كلذ لزنأ يذلا الله محمد اي لق يأ " الله لق 3. Jika ustaz nak kata saya nak juga kata ayat ini memang boleh jadi dalil untuk zikir Allah Allah semata. Dan lafaz Allah itu ada makna walau tanpa ayat. Saya jawab begini: i. Ayat ini tidak ada kaitan langsung dengan zikir yang kita sedang bahaskan. Perbuatan menggunakan ayat ini untuk zikir adalah cubaan ustaz mengubah konteksnya. ii. Ustaz mempertikaikan orang yang kata zikir Allah Allah tiada makna sedangkan lafaz Allah ada makna. Ustaz, yang dimaksudkan di sini bukan makna lafaz tapi makna ayat. Sebab itu dikatakan sebutan Allah itu tidak "mufid" memberi faedah iaitu makna yang pendengar boleh diam apabila mendengarnya. Jika disebut Allah Allah, maka pendengar layak bertanya: awak nak kata Allah itu apa? Jika dia berkata: Allahuakbar. Barulah pendengar akan faham: owh, Allah maha besar. Itu maksud faedah yang dibincangkan di sini. Ustaz masih ragu-ragu? Baiklah saya bawakan tafsiran ibn kathir supaya kita sama-sama tengok: ريسف اد نيعلملا وه سابع نبا هلاق يذلا اذهو . هلزنأ الله : لق : يأ : سابع نبا نع ، ةحلط ابأ نب الع لاق ) الله لق ( : هلوقو الله " : ةملك ، ةملكلا هذه لاإ مهل باطخ نوكي لا : يأ توكسلا نسحي ةدئاد برعلا ةغل اد ديفي لا ةدرفم ةملكب ناي لإاو ، بيكر ريغ نم ةدرفم ةملكب ارمأ نوكي لئاقلا اذه هلاق يذلا اذهو اهيلع ) الله لق ) ىنعم نأ نم ، نيرخألملا ضعب هلاق ام لا ، ةملكلا هذه " Maksudnya: "Firman Allah: katakanlah Dia Allah, kata Ali bin Abi Talhah dari Ibn Abbas: maksudnya ialag katakanlah wahai Muhammad: Allah lah yang menurunkannya. Tafsiran Ibn Abbas terhadap kalimah inilah tafsiran yang sepatutnya. Tidak sepertimana yang disebutkan oleh sebahagian orang yang terkemudian bahawa makna: katakanlah Dia Allah itu tidak ada jawapan bagi mereka itu melainkan semata-mata lafaz ini iaitu lafaz Allah. Pandangan ini bermaksud bahawa perintah Allah ini hanyalah menyebut lafaz Allah secara tunggal tanpa susunan ayat. 5 و ُرَدَق اَم َو
MENDATANGKAN LAFAZ TUNGGAL SEBENARNYA TIDAK MEMBERIKAN MAKNA (FAEDAH) DALAM BAHASA ARAB YANG MEMBOLEHKAN PENDENGAR DIAM (KETIKA MENDENGARNYA)" Lihat apa kata Ibn Kathir bila menyebutkan bahawa lafaz tunggal tidak memberikan makna (mufid) dalam ayat. Adakah Ibn Kathir pada ustaz pengikut Dajjal dan Yahudi kerana mengatakan sebutan Allah semata tidak mufid? Saya pasti ustaz tidak berani berkata begitu. 4. Ustaz bawakan pula hadis: Tidak berlaku kiamat sehingga tidak disebut lagi Allah Allah. Sebenarnya saya sudah jelaskan maksud hadis ini dalam tulisan yang lepas. Mungkin ustaz tidak membaca penjelasan saya. Saya jelaskan sekali lagi secara ringkas: i. Untuk memahami hadis kita perlu mengumpulkan semua riwayat. Melihat kepada riwayat-riwayat hadis ini jelas bahawa ia tidak seperti yang difahami oleh ustaz. Sebaliknya ia menunjukkan bahawa sewaktu kiamat berlaku tidak ada orang yang menyembah Allah. Maksudnya kiamat hanya berlaku pada orang yang tidak bertauhid kerana orang yang bertauhid akan mati dahulu. Buktinya riwayat lain bagi hadis ini menyebutkan: ( هاللَّ هلاِإ َهَلِإ َلا : ُلوُقَي ٍدَحَأ ىَلَع ُةَعاهسلا ُموُقَ َلا ) Maksudnya: tidak berlaku kiamat ke atas seseorang yang menyebut: tiada Tuhan yang layak disembah melainkan Allah. Riwayat ini dinukilkan oleh Imam Ahmad, Ibn Hibban dan lain-lain lagi. ii. Ibn al-Arabi memberi komentar tentang hadis ini dalam al-Awasim min al-Qawasim: Diriwayatkan lafaz Allah secara baris depan dan baris atas. Jika baris atas maknanya: tidak wujud lagi (waktu kiamat) orang yang bertauhid yang berzikir kepada Allah. Jika baris atas maka maknanya: tidak wujud lagi orang yang mengerjakan amar makruf dan nahi munkar. Nukilan yang hampir sama juga ibn al-arabi sebutkan dalam Ahkam al-Quran. Jelas di sini hadis ini bukan seperti mana yang ustaz faham. 5. Ustaz berkata lagi: jika subhanallah wajar disebut, maka nama Allah lebih wajar disebut. Saya katakan: di sini saya lihat ustaz sudah mula mencampurkan dua benda. Saya tidak kata salah menyebut nama Allah. Yang dibincangkan ialah menjadikan zikir Allah Allah sebagai zikir khusus. Ia bukan sekadar menyebut lafaz Allah. Jangan campur aduk 2 benda wahai ustaz. 6. Ustaz sebut lagi hadis lelaki yang berzikir kepada Allah dalam sembunyi sehingga menangis. Benar ustaz, hadis itu sahih. Namun saya tidak nampak dalam lafaz hadis itu galakan menyebut Allah Allah secara mufrad sebagai zikir. Bahkan jika kita merujuk kepada zikir-zikir Nabi, semua zikir baginda dengan ayat yang lengkap semisal Subhanallah, Alhamdulillah, Allahuakbar, La ilaha illallah. Maka golongan yang membantah zikir mufrad tidak menolak hadis ini. Sebaliknya mereka faham zikir dalam hadis itu adalah zikir yang ditunjukkan oleh Nabi ialah ayat yang sempurna. Soalan yang ustaz harus jawab ialah mengapa ustaz tidak ajak manusia berzikir dengan ayat yang sempurna seperti yang Nabi amalkan dan anjurkan? Adakah begitu berat lidah kita menuturkan sesuatu yang Nabi sendiri kata ia ringan di lidah dan berat di timbangan amal? Sama-sama kita fikirkan. Namun sekali lagi saya tidak nafikan sememangnya ada ulama yang benarkan. Namun, zikir dengan ayat sempurna itu lebih baik. Walau bagaimanapun, mengatakan yang membantah sebagai pengikut dajjal dan yahudi itu sangat tidak wajar. Dr Rozaimi Ramle 6
Kritikan dan jawapan daripada al-Fadhil Maulana Ahmad Lutfi 2- Ia ditulis secara " laff nasyr ghair murattab " . Hanya disusun mengikut kesesuaian munasabah dan maqam 3- Tahrir mahall niza' عازنلا لحم ريرح Penting untuk ditentukan apa sebenarnya yang Dr Rozaimie mahu katakan tentang masaalah ini. Dalam video beliau dengan jelas menyatakan "siapa kata ada faedah" iaitu dalam berzikir Allah Allah dan perkataan beliau seterusnya menggambarkan hadirin secara makna bahawa ini adalah rekaan ulama dan mereka bukan Nabi. Dalam post pertama beliau telah nyatakkan pandangannya ialah tidak digalakkan menyebut Allah Allah sebagai zikir khusus Namun dalam post kedua beliau menggambarkan masalah ini sebagai khilaf kerana ada ulama yang mengharuskan Saya tidak pasti adakah wujud unsur 'spin' atau tafsil ba'da ijmal 4- Permasaalahan ini sebenarnya berpaksikan metodologi dalam memahami keabsahan bida'h hasanah atau tidak dan ia menjadi punca pandangan-pandangan kritis dari Dr terhadap banyak isu yang diangkat beliau. Selagi Dr Rozaimie berpuas hati dengan hujah yang menolak bidaah hasanah maka selagi ltu titik temu tidak akan dijumpai 5- Menghukumnya sebagai tiada faedah@ bida'h makruhah ialah lanjutan dari pendapat Sheikh Ibnu Taymiyah dan anak muridnya Ibnu Qayyim. Kerana itu saya mengatakan ia adalah memberi nyawa semula kepada himpunan ilmu Sheikh Ibnu Taymiyah. Beliau dilihat begitu bersungguh menafikan amalan zikir Allah Allah dalam fatawa nya. Tidak ada ulama lain yang menulis sepanjang beliau menurut pengetahuan saya. Maulana Syabbir Usmani menyifatkan perbuatan Sheikh Ibnu Taymiyah sebagai اغيلب ابانطا بنطا Menyantuni Dr Rozaimie Siri 2 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 6- Dr Rozaimie menyangkal istidlal para ulama dengan membawa ayat كبر مسا ركذاو tentang galakkan zikir mufrad . Beliau membawa petikan tafsir Qurtubi berkenaan dengan ayat ini yang tidak dinyatakan oleh Imam Qurtubi sebagai menunjukkan galakkan zikir mufrad bahkan Imam Qurtubi memberi tafsiran yang lain 7- Saya tidak memahami apa manhaj yang dipegang oleh beliau. Adakah apabila Imam Qurtubi atau seseorang mufassir tidak mentafsirkan sesuatu ayat dengan sesuatu tafsiran maka tafsiran itu akan menjadi salah . Adapun jika Dr Rozaimie tidak nampak sisi mana ayat ini yang menunjukkan galakkan zikir mufrad maka itu tiada kaitan dengan istidlal dan hujah itu hanya terpakai untuk beliau amalkan seorang diri dan tidak boleh digunakan untuk ilzam khasam مصخلا مازلا 8- Apabila sesuatu tafsir tidak bertentangan dengan kaedah bahasa Arab dan qawaid syara' dan musallamat maka ia boleh menjadi salah satu wajah dalam mentafsir ayat 9- Ulama yang beristidlal dengan ayat ini (walaupun Dr menggelarkan mereka golongan panas hati ) Berkata ayat ini menyebut " sebutlah Nama Tuhanmu " dan zahir ayat ini menyuruh menyebut nama Tuhan . 7
10- Maka nama Tuhan kita ialah Allah. Lalu kalimah Allah disuruh sebut didalam ayat ini dan ia dimaksudkan dalam ayat ini secara ايلوا لاوخد 11- Jika Dr ingin membantah tafsir ini maka nyatakan dari sisi mana ia bertentangan dengan bahasa Arab, Qawaid syarak dan musallamat 12- Adapun membawa satu tafsir yang tidak sama dengan tafsir "golongan hati panas " maka tidak ada markah untuk hujah itu kecualilah jika Imam Qurtubi menyebut secara sorih tidak boleh ditafsir begini 13- Itupun ia tidak boleh menjadi ةمزلم ةجح Menyantuni Dr Rozaimie siri 3 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 14 - Saya cuba jenguk- jenguk kitab tafsir yang lain adakah mereka ada mentafsir ayat ini selain dari apa yang di tafsir oleh Imam Qurtubi maka saya dapati mereka ada mentafsir selain dari tafsiran Imam Qurtubi . Dan adakah kita boleh mengatakan tafsiran mereka salah kerana ia tidak disebut oleh Imam 15- Jawabannya sudah tentu tidak . Jika tidak maka dimana punca dikatakan tafsiran "golongan panas hati " yang merujuk kepada zikir mufrad itu salah 16- Tafsiran ulama terhadap ayat لمزملا ةروس . كبر مسا ركذاو yang tidak terdapat dalam Tafsir Qurtubi Tafsir Ibnu Kasir هركذ نم رثكا Tafsir Jalalain ك كارق كادلبا اد الله الرحمن الرحيم مسب لق Tafsir Baidhowi اراهنو يل هركذ ىلع مدو كبر مسا ركذاو Tafsir Baghowi ميظعللاو ديحوللاب كبر مسا ركذاو 16 - Apabila kita melihat tafsir-tafsir ini maka kita dapati bukan semua makna boleh difahami hanya dengan zahir ayat bahkan ada yang mentafsirkannya berdasarkan isyarat nas صنلا ةراشا dan ada yang berdasarkan takwil nas صنلا ليوأ 17- Namun selagi ia tidak bertentangan dengan konteks ayat , bahasa Arab , qawaid syarak dan musallamat maka ia masih boleh diterima . Tinggal lagi tafsiran mana yang lebih rajih dan afdhal Menyantuni Dr Rozaimie .Siri 4 (Massalah zikir Allah secara tunggal ) 18- Saya akan menjamu pembaca dengan tafsiran tentang ayat ini oleh Maulana Qadhi Muhaddis Sanaullah al- Usmani . Beliau seorang ulama ulung pada zamannya berasal dari Pani Pat India mempelajari fekah dan hadis dari Shah Waliyullah Muhaddis Dehlawi. Kerana mendalamnya ilmu beliau dalam bidang hadis dan fekah maka Sayyid Abdul Aziz Dehlawi memberi gelaran Baihaqi zamannya. 19- Tafsiran beliau seperti berikut (intisari) " Berkemungkinan juga maksud ayat ini ialah berzikir dengan lidah bersama dengan hati dan maksud sentiasa berzikir ialah sentiasa dan berterusan secara uruf iaitu mengikut kemampuan manusia. Zikir lisan seperti ini akan membawa kepada ' tabattul ' (memutuskan diri dari makhluk dan berhubung hanya dengan Allah ) Berdasarkan takwil dan tafsir ini terdapat isyarat kepada BERZIKIR DENGAN MENGULANG - ULANG ISIM ZAT (lafaz Allah ) Dan didalam ayat وه لاا هلا لا برغملاو قرشملا بر terdapat isyarat kepada kekuasaan Allah yang meliputi seluruh mumkinat dan isyarat kepada zikir nafi dan isbat الله لاا هلا لا 8
Dan kedua-dua zikir ini adalah asas kepada tariqah arbab kamalat al wilayah Dengan ini baru jelas perbezaan antara Diantara tiga ayat كبر مسا ركذا و نارقلا ل ر و ليللا مق هيلع فوطعم و فوطعم Empat amal ini adalah jalan menuju kepada mendekatkan diri kepada Allah dan memperolehi darjat 1- Solat 2- Membaca Quran 3- Zikir mufrad (mengulang lafaz Allah) 4- Zikir nafi dan isbat (mengulang الله لاا هلا لا Tafsir al- Mazhari 7/111 Menyantuni Dr Rozaimie .Siri 5 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 20 - Sebelum saya ingin meneruskan kritikan saya ingin menasihati Dr Rozaimie supaya jangan menuduh apa yang orang tidak katakan. Beliau mengatakan dalam post keduanya ketika mengkritik Ustaz Kamarudin Toyo " Soalan yang ustaz harus jawab ialah mengapa ustaz tidak ajak manusia berzikir dengan ayat yang sempurna seperti yang Nabi amalkan dan anjurkan? Adakah begitu berat lidah kita menuturkan sesuatu yang Nabi sendiri kata ia ringan di lidah dan berat di timbangan amal? Sama-sama kita fikirkan." Sejak bila orang yang mengatakan boleh berzikir dengan zikir mufrad tidak mengajak manusia dengan zikir sempurna. Sampai pula dituduh berat lidah menuturkan zikir-zikir lain 21- Di akhir post kedua beliau mengatakan " Namun sekali lagi saya tidak nafikan sememangnya ada ulama yang benarkan. Namun, zikir dengan ayat sempurna itu lebih baik. Walau bagaimanapun, mengatakan yang membantah sebagai pengikut dajjal dan yahudi itu sangat tidak wajar." Beliau tidak menerangkan secara jujur bahawa ini pandangan majoriti ulama Islam . Dan banyak berlaku beliau mengangkat pendapat syaz dan membayangkan seolah-olah ia yang paling rajih bahkan hak Kalau khilaf masaalah ini seputar yang mana lebih afdhal maka mengapa perlu disindir dikutuk dengan pelbagai gelaran mereka yang berpandangan boleh bahkan mustahab Ataupun perkataan beliau di post terakhir ini adalah spin dari kegopohan awal beliau ketika mengulas masaalah ini seperti dalam video 22 - Saya dapati banyak hujah beliau sama dan sebiji seperti yang terdapat dalam forum diskusi dalam internet oleh salafi Arab . Sama ada ia adalah 'copy paste ' atau ia hanya secara kebetulan. Namun saya tiada masaalah dengan hujah copy paste sekiranya hujah itu betul Menyantuni Dr Rozaimie . Siri 6 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 23- Saya ingin mengulas pernolakan Dr Rozaimie terhadap hujah ulama yang mengharuskan zikir berdasarkan hadis riwayat Muslim الله الله : ضرلْا اد لاقي لا ىلح ةعاسلا موق لا :لاق صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ هنع الله اضر سنأ نع Dalam satu riwayat dalam Muslim ) الله الله( : لوقي دحأ ىلع ةعاسلا موق لا 9
Beliau berhujah dengan tiga bentuk 1- Dengan mentafsirkannya dengan tafsiran lain dengan mengambil kira datang dalam riwayat lain dengan lafaz yang berbeza . Ia adalah kaedah قرطلا عمج seperti yang dilakukan oleh Hafiz Ibn Hajar 2- Dengan membawa tafsir ulama terhadap hadis ini iaitu Imam Tibie dan Munawi 3- Dengan membawa hujah akli secara mafhum mukhalafah 24- Sebelum saya meneruskan hujah saya ingin menzahirkan kepelikan terhadap urutan hujah Dr Rozaimie jika dilihat pada cara beliau berhujah maka ia menunjukkan perbuatan zikir mufrad ini tidak harus/tiada faedah namun jika baca petikan akhir post keduanya beliau gambarkan bahawa zikir mufrad adalah tidak afdhal Soalannya tidak harus/tiada faedah atau tidak afdhal ? Berbeza sangat kedua-dua hukum tersebut Kepala hujah tidak sama dengan ekornya dan muqaddimah hujah berbeza dengan natijahnya. Apapun, Dr Rozaimie yang layak menjawab kepelikan ini 25- Menjawab hujah pertama Menjama'kan riwayat hanya diperlukan apabila berlaku percanggahan diantara riwayat, apabila ada riwayat yang tidak jelas dan mujmal maknanya, apabila ada keringkasan dalam sesebuah riwayat, apabila zahir makna batil dalam sesebuah riwayat Didalam riwayat ini dan riwayat Imam Ahmad , Ibn Hibban dan Hakim serta satu riwayat dari Ibnu Abi Ja'far yang menyatakan " Bahawa tidak akan berlaku kiamat terhadap orang yang mengucap الله لاا هلا لا " Lafaz Allah Allah tidak perlu ditakwilkan dengan lafaz La ilah ilallah kerana tiada percanggahan antara keduanya dan ia adalah zikir orang Islam dan ucapan mereka dan ia sesuai dengan hadis yang dibawa oleh Dr Rozaimie yang menyatakan orang Islam akan dimatikan dahulu sebelum berlaku kiamat Seperti mana lafaz الله لاا هلا لا menunjukan tauhid maka lafaz Allah Allah juga menunjukan tauhid apabila diucap oleh orang Islam. hadis ini ingin menyatakan kiamat tidak akan berlaku selagi ada orang Islam .Menyebut الله لاا هلا لا dan lafaz Allah Allah adalah tanda orang islam. Zikir pertama dipanggil nafi dan isbat manakala zikir kedua diipanggil zikir ismu zat Mungkin Dr akan berhujah dalam hadis ini sebut dua kali sahaja sedangkan ahli sufi sebut beribu kali. Saya tidak fikir Dr akan berhujah dengan hujah dangkal ini. Cuba fikir jika dua kali sudah memberi manfaat 'menahan kiamat' bagaimana pula jika beribu kali Imam Qurtubi dalam kitabnya yang membicarakan asmaul husna mentafsirkan hadis ini dengan katanya apabila menjelang kiamat lafaz ALLAH akan dicabut dari lidah orang yang engkar sehingga kalimah Allah langsung tiada yang sebut maka barulah berlaku kiamat Tafsiran seperti ini lebih benar kerana masih mengamlkan makna zahir kedua-dua riwayat , Dr Rozaimie biasa dengar kaedah " Menggunakan kedua-dua dalil lebih baik dari meninggalkan salah satu dari keduanya " امهدحا لامها نم الوا نيليلدلا لامعا 26- Bukankah mentakwilkan Allah Allah dengan yang sangat ditahzir olek kawan-kawan Dr Rozaimie الله لاا هلا لا adalah perbuatan takwil dengan syubhah 27- Jika mahu ditarjihkan maka riwayat Allah Allah lebih afdhal dengan beberapa sebab - Imam Nawawi berkata semua naskah kitab Muslim meriwayatkan hadis ini dengan mengulang lafaz Allah Allah 11
Hanya satu riwayat dari Ibnu Abi Jaafar yang meriwayatkan dengan الله لاا هلا لا Riwayat dalam kitab Muslim sudah tentu lebih kuat berbanding kitab lain (Bagaimana mungkin di"paksa" riwayat Muslim yang diriwayat oleh majoriti untuk mengikuti lafaz riwayat-riwayat yang lain Dari segi makna riwayat lafaz Allah Allah lebih kuat dan bersesuaian dengan maqam iaitu Hadis ini ialah tentang tanda kiamat maka Nabi ingin menyatakan bahawa bila menjelang kiamat bukan setakat lafaz الله لاا هلا لا tidak diucapkan bahkan lafaz Allah Allah (Walaubagaimanapun saya tidak berpandangan dengan cara jam' turuq dan tarjih dalam hadis ini ) Menyantuni Dr Rozaimie . Siri 7 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 27- Menjawab hujah kedua Saya suka apabila Dr Rozaimie membawa hujah kedua ini dengan membawa tafsiran Imam Tibie dan Imam Munawi .Saya suka kerana mereka berdua adalah ulama serta beramal dengan tariqah (sila baca riwayat hidup mereka ). Justeru ia menunjukkan Dr Rozaimie sudah berjinak-jinak dengan perkataan-perkataan pengamal tariqah 28- Perkataan Imam Tibie sepatutnya tidak boleh menjadi hujah menafikan bahkan mengisbatkan sebutan zikir Allah Allah . Cuba baca betul-betul apa yang Imam Tibie tulis " Makna tidak dikatakan Allah ialah tidak disebut nama Allah dan Allah tidak disembah دبعي لاو الله مسا ركذي لا ىلح Bukankah perkataan Imam Tibie ini jelas mentafsirkan qawl dengan zikr Manakala syarahan Imam Munawi juga jelas menunjukkan maksud hadis ini ialah berzikir dan mengucap kalimah Allah لماك ناسنإ ضرلْا ادو ةعاسلا موق لا هنأكد ، ايقيقح اركذ الله ركذي لا هنأ لب ، ةملكلا هذهب ظفللي لا نأ دارملا سيلو Kata Imam Munawi " Bukanlah maksud hadis semata-mata kalimah Allah tidak dilafazkan bahkan maksud hadis ini (menjelang kiamat) Allah tidak dizikirkan dengan zikir yang sebenar (seperti kalimah Allah diucapkan oleh orang kafir atau orang mulhid)". 29- Adapun orang yang berzikir mereka menyebut kalimah Allah dengan zikir yang hakiki maka sabitlah kebaikan dan faedah menyebut nama Allah 30- Jika Dr Rozaimi ingin tahu Imam Munawi adalah penyokong tegar zikir mufrad Didalam kitab yang sama yang Dr Rozaimie petik perkataan Munawi iaitu kitab Faidhul Qadir Imam Munawi telah berkata ) الله وهو رايغلْا ةدئدلْا نم عطاقلا درفملا ركذلا نم عفنأ هك ولس اد الله ىلإ رداسملل سيلو اولاق ( : 903 2/ ريدقلا ضيد اد لاق Ahli sufi berkata " Tidak ada zikir yang lebih afdhal untuk musafir yang menuju kepada Allah didalam suluknya berbanding zikir mufrad yang memutuskan dan melenyapkan selain dari Allah daripada hati-hati" Di tempat lain beliau berkata 3/116 Faidh al-Qadir ( ئاق لازي د الله ركذ ىوس كاش هلابب رطخي لا نأ دهلجي لب اهريغ لاو ةكارقب هركد قرفي لاو مهلا عومجم بلقلا غراد دعقيو ريصي مث هيلع ةيراج ةملكلا نأك ىريو ناسللا كيرح كرلي ةلاح ىلإ اهلني نأ ىلإ هبلق روضح عم ماودلا ىلع ) الله الله ( : هناسلب هقرافي لا هبلق اد ادرجم ةملكلا ىنعم ىقبيو ظفللا ةرو احمن مث ركذلا ىلع ابظاوم هبلق فداصيد ناسللا نم هرثأ احمني نأ ىلإ ها ) حلفلا راظلنا كلذ دنعو " Dan hendaklah dia duduk dalam keadaan sunyi hati, tawajjuh dan jangan dia kacau fikirannya dengan amalan lain seperti membaca al-Quran dan lain-lain bahkan hendaklah dia bersungguh- 11
sungguh sehingga jangan ada lintasan selain dalam hatinya seterusnya berterusan dia mengulang- ngulang dngan lidahnya kalimah Allah Allah ........ يذلا ) ائيش هب كرشأ لا ابر الله الله ( بركلا دنع نهلوقأ تاملك صلى الله عليه وسلم الله لوسر انملع : تلاق سيمع ةنبا كامسأ ثيدح حرش ادو دواد وبأو 2/ هجام نبا هاور ها ) ةيلامكلاو ةيلامجلاو ةيل جلا تافصلا عيمجل عماجلا مسلاا هنإد ديحوللل اديكأ و هلمظعل اراضحلساو 2/71 - هركذب اذ اذللسا هرركو ) الله الله ( : 272 7/ ريدقلا ضيد اد ثيدحلا حرش اد يوانملا لاق 7211 31- Dalam kitab Tobaqat Sufiah Kubra " Beliau mengatakan hujah mereka yang menolak zikir mufrad terlalu lemah seperti sarang labah- labah" Menyantuni Dr Rozaimie . Siri 8 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 32- Menolak hujah ketiga Hujah ketiga beliau seperti berikut " Jika benar maksud hadis ini seperti mana yang didakwa oleh orang yang panas hati. Maka adakah bermakna kiamat akan berlaku walaupun orang yang berzikir dengan zikir yang ada dalam hadis dengan lafaz yang lengkap? Ini kerana mereka meninggalkan lafaz Allah Allah secara mufrad (tunggal)? Sedangkan hadis sahih menyebutkan bahawa sebelum kiamat Allah akan menghantar angin yang akan mematikan semua orang yang beriman? " 33- Hujah ini yang paling kurang difahami boleh keluar dari tokoh seperti Dr Rozaimie . ( I can't brain) Mungkin pembaca boleh merasai kejanggalan hujah ini 34- Beliau mengeluarkan mafhum mukholafah yang pelik Sepatutnya apabila hadis itu berbunyi " Hari kiamat tidak akan berlaku sehinggalah lafaz Allah Allah tidak lagi diucapkan " Maka mafhumnya " Hari kiamat akan berlaku bila kalimah Allah Allah pun sudah tidak diucapkan Berdasarkan konteks hadis ini adalah ghayah dan klimaks yang Nabi ingin sampaikan. Iaitu begitu teruknya manusia sehingga kalimah Allah pun tidak diucapkan Kalau subhanAllah Alhamdulillah dan zikir lain disebutkan lebih-lebih lagi kiamat tidak akan berlaku 36- Dr Rozaimi yang mulia . Walaupun kami tiada PHD tapi jangan bercakap dengan kami macam kami ini bodoh sangat sampai perkara setara ini pun kami tak boleh faham 37- Gunalah mafhum muwafaqah memahami hadis ini iaitu Jika Allah Allah pun boleh menahan kiamat maka kalimah yang lebih daripada itu lebih-lebih lagilah 38- Kalau Dr salah sangka kami memahami hadis ini seperti yang Dr sangka maka berkat malam Khamis ini kami maafkan Menyantuni Dr Rozaimie .Siri 9 (Masaalah zikir Allah secara tunggal ) 39- Sebelum mengakhiri santunan untuk yang terakhirnya (siri 10 ) saya ingin menyatakan masaalah ini tidak akan menyebabkan orang panas hati jika Dr Rozaimie merespon nya dengan baik 40- Perkara yang tidak boleh diterima apabila menyebut ia tiada faedah dan mengejek golongan yang memakai logo capal Nabi di songkok dan membayangkan bahawa golongan zikir mufrad sebagai membuat ulama mereka macam Nabi 12
41- Dr Rozaimi tidak perlu mengikut Sheikh Ibnu Taymiyah dalam masaalah ini yang bersifat keras ketika mengulasnya sehingga berkata " Zikir begini hanya dibuat oleh golongan yang sesat dari kalangan mutaakhirin نيرخألم لا ل ض 42- Syabas Dr dihujung post kedua agak reda sikit dengan mengatakan ia tidak afdhal . Walaupun ramai orang kata itu spin atau u turn tapi apa salahnya kalau kearah yang lebih hak. Saya anggap ia adalah عوجر . Semua pembaca perlu menerima rujuk beliau 43- Senarai nama yang membenarkan dan mengamalkan terlalu agong tokohnya yang agak kurang sopan dilayan hujahnya macam seperti budak " Jibam " 44- Nama seperti Sheikh Junaid Baghdadi , Sheikh Zakariyya al- Ansori , Sheikh Ibnu Hajar al- Haitamy, Imam al- Munawi, Sheikh Waliyullah Muhaddis Dehlawi, Imam al- Munawi, Para muhaddisini aliran Deoband dan banyak lagi 45- Tidak semudah itu gunung - gunung ini boleh dihadapi Menyantuni Dr Rozaimie . Siri 10 (Akhir) Masaalah zikir Allah secara tunggal 46- Saya seperti Dr Rozaimi tidak bersetuju ayat " َنوُبَع لَي مِه ِض وَخ اِد مُه رَذ همُث ۖ ُ dijadikan dalil untuk mengisbatkan zikir mufrad. Berdasarkan siyaq dan sabaq ayat (konteks ayat ) maka ia tidak boleh menunjukkan kepada saranan zikir mufrad secara mantuq atau mafhum هاللَّ ِلُق " 47- Namun saya bersetuju ia boleh diambil istinbat tentang zikir mufrad berdasarkan tafsir isyari ( lihat perbahasan tafsir isyari karangan Sheikh Abd Fattah Qudaish al-Yafie , Maulana Asyraf Ali Tanwi dalam muqaddimah kitab beliau Masail Suluk dan penerangan tentang Tafsir sufi oleh Shah Waliyullah Dehlawi dalam al-Fawzul al-Kabir bersama syarahnya al-Aun al-Kabir 48- Berkata Sheikh Ibnu Ajibah sebahagian mufassirin telah mengkritik para sufi yang beristidlal dengan ayat ini . Namun sebenarnya mereka tidak memahami maksud dan kehendak mereka Maksud mereka ialah " Ucapkanlah lafaz Allah dengan hatimu dan ruhmu dan hilangkan dirimu dari selain Allah kemudia biarkan orang lain tenggelam didalam selain Allah dan bemain dengan hawa nafsu mereka " Para sufi tetap mengakui makna zahir sesebuah ayat yang mereka huraikan secara tafsir isyari Seperti para sahabat menggunakan ayat yang diturunkan untuk orang kafir di praktikkan untuk diri mereka. Sedangkan jika dilihat konteks ayat maka ia langsung tidak merujuk kepada diri mereka Walaupun ayat diatas diturunkan tentang orang Yahudi namun diambil iktibar untuk diri sendiri 49- Maulana Asyraf Ali Tanwi berkata " Masaalah - masaalah tasauf ada dua bahagian bahagian pertama ia ditunjukkan oleh oleh al-Quran dengan kaedah-kaedah dalalah yang muktabar disisi ahli ilmu dan ijtihad secara nas. Ia dinamakan TAFSIR < ISTINBAT< FIQH Yang kedua Tidak ada petunjuk kepadanya secara mantuk dan secara qias berdasarkan persamaan pada illat syarak tetapi dia ada petunjuk secara tidak langsung berdasarkan munasabat dan perkaitan Jenis ini dipanggil i'tibar رابلعلاا 50- Imam Zarkasyi berkata didalam kitab usul tafsirnya al-Burhan " Adapun huraian ahli sufi didalam mentafsir al-Quran ada pendapat mengatakan ia bukanlah tafsir tetapi ia adalah tindak balas jiwa dan sentuhan perasaan yang mereka rasai ketika membaca al-Quran 13
Contohnya sebahagian ahli sufi berkata tentang ayat ini ِراهفُك لا َن " Wahai orang yang beriman perangilah orang-orang kafir yang berdekatan dengan kami " ِم مُكَنوُلَي َنيِذهل ا اوُلِ اَق اوُنَمآ َنيِذهلا اَهُّيَأ اَي Berkata sebahagian ahli sufi tentang ayat ini " Maksusnya ialah nafsu. Kerana kita disuruh memerangi orang yang dekat dengan kita dan yang paling dengan kita ialah nafsu " Banyak pakar tafsir membincangkan tentang kalam ahli sufi berkaitan sesebuah ayat Kesimpulannya ayat ini tidak menunjukkan kepada zikir mufrad secara istinbat mantuk dan mafhum namun ia boleh dimbil isyarat nya dan dibawa kepada masaalah ini. 14
Sumber: facebook ustaz Abu Hanifah heater set=a.139981413142084&type=3&t Himpunan link status ilmiah dari Maulana "Masaalah zikir ALLAH secara tunggal". (isu zikir Allah Allah) Ahmad Lutfi Abu Faqeh te ntang Menyantuni Dr Rozaimi Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 1 779883/posts/942597649249119?sfns=mo Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 2 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 3 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 4 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 5 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 6 943915885783962?sfns=mo Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 7 Masaalah zikir ALLAH secara t unggal Siri 8 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 9 Masaalah zikir ALLAH secara tunggal Siri 10 (Akhir) Disusun oleh: Ahmad Fikrie Bin Fauzi 16 Jun 2020/ 24 Syawal 1441 H 15