Halaman 1 dari 28 muka daftar isi
Halaman 2 dari 28 muka daftar isi
Halaman 3 dari 28 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Mengusap Sepatu Bukan Kaus Kaki Penulis, Ahmad Sarwat, Lc., MA 28 hlm Hak Cipta Dilindungi Undang-undang. Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. Judul Buku Mengusap Sepatu Bukan Kaus Kaki Penulis Ahmad Sarwat, Lc., MA Editor Al-Fatih Setting & Lay out Al-Fayyad Desain Cover Al-Fawwaz Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 20 Nopember 2018 muka daftar isi
Halaman 4 dari 28 Pengantar Bismillah, alhamdulillahin, washshalatu wassalamu 'ala rasulillah Muhammadin ibni 'abdillah, wa 'ala alihi wa shahbihi wa man waalah, wa ba'du. Sengaja buku ini saya tulis secara khusus karena melihat begitu banyak praktek menyimpang yang dilakukan masyarakat dalam hal mengusap sepatu. (فخ) diterjemahkan atau diqiyaskan sebagai kaus kaki. Sehingga seringkali para ustadz yang ilmunya terbatas mengajarkan praktek wudhu yang aneh. Berwudhu tidak mencuci kaki dan hanya mengusap-usap kaus kakinya saja. Beberapa kesalahan itu adalah khuff Titik kesalahan fatalnya terletak pada qiyas yang keliru antara khuff dengan kaus kaki. Aslinya adalah mengusap dua khuff atau sering disebut dengan istilah al-mahsu ‘ala al-khuffaini (نيفخلا ىلع حسملا). Ketentuannya ada banyak, misalnya khuff harus terbuat dari bahan yang tidak tembus air, menutup kedua mata kaki, bisa dipakai untuk jalan kaki sejauh 16 farsakh, dan yang paling penting adalah : tidak dilepas- lepas sepanjang waktu. Lucunya ketika dipraktekkan di kalangan muslim perkotaan yang tidak pernah belajar ilmu fiqih sebelumnya, semua ketentuan itu malah dilanggar habis. Setidaknya ada empat poin penting, yaitu : ▪ Pertama : yang dipakai ternyata bukan khuff tetapi kaus kaki. Jadi khuff-nya sudah berubah jadi kaus kaki tipis. Kaus kaki jelas bukan khuff, karena kaus kaki yang kita pakai di negeri kita rata-rata tipis muka daftar isi
Halaman 5 dari 28 dan tembus air. Kalau tidak percaya, siramilah kedua kaki yang sudah dipakaikan kaus kaki dengan segelas air. Kakinya basah? Ya pasti basah lah. ▪ Kedua : seringkali kaus kaki itu tidak menutup sampai ke mata kaki. ▪ Ketiga : Kita tidak bisa menempuh perjalanan sejauh 16 farsakh (88,704 km) tanpa sepatu dan hanya berbalut kaus kaki tipis. Akan brodol kaus kakinya. ▪ Keempat : Ini yang paling lucu dan keluar dari syairat aslinya, yaitu ketika mau shalat, kaus kakinya justru malah dilepas. Padahal dalam syariat aslinya, kenapa kok dikasih keringanan wudhu tidak lepas sepatu, maksudnya karena melepas sepatu itu mau dihindari. Maka dalam keadaan shalat pun, sepatunya tetap dipakai. Nah ini justru rancu dan aneh sekali, ketika wudhu tidak lepas kaus kaki tapi giliran shalat malah dilepas. Sayangnya kekeliruan inilah yang ternyata banyak merebak dimana-mana. Bahkan di jamaah pengajian yang sering saya jadi nara sumbernya pun se4ring saya temukan. Banyak terungkap dari pertanyaan para jamaah, ketika saya menjelaskan Bab Wudhu, khususnya ketika masalah membasuh kedua kaki hingga mata kaki. Dimana-mana muncul pertanyaan : Bolehkah sewaktu berwudhu di westafel, biar airnya tidak muncrat kemana-mana, kita tidak mencuci kaki dan hanya mengusap saja? Padahal Al-Quran tegas sekali ketika menyebutkan muka daftar isi
Halaman 6 dari 28 bagian-bagian tubuh mana saja yang wajib dicuci. Salah satunya menyebutkan َ عَ بَ ي َ كلا َ وََ أَ رَ جَ لَ كَ مََ إَ لَ Dan (cucilah) kedua kakimu hingga kedua mata kaki (QS. Al-Maidah : 6) Maka buku kecil ini saya susun dan saya terbitkan dalam bentuk file pdf waqaf, semata-mata bertujuan untuk bisa dijadikan pedoman dalam praktek ibadah, khsusnya wudhu dan mengusap dua khuff. Semoga shalawat dan salah tercurah kepada bagian Nabi Muhammad SAW. Ahmad Sarwat, Lc MA muka daftar isi
Halaman 7 dari 28 Daftar Isi Pengantar 4 Daftar Isi 7 A. Pengertian 9 1. Makna Mengusap 9 2. Pengertian Khuff 10 B. Masyru'iyah 10 C. Kalangan yang Mengingkari.................................................. 12 D. Latar Belakang 13 1. Muqim : Iklim Yang Dingin 13 2. Musafir : Iklim dan Kebutuhan ............................ 14 3. Apakah Iklim dan Safar Jadi Syarat Kebolehan? ... 14 E. Praktek Mengusap Khuff 15 F. Syarat Sepatu 16 1. Tidak Najis 16 a. Mazhab Al-Hanafiyah 17 b. Mazhab Al-Malikiyah 17 c. Mazhab Asy-Syafi'iyah 18 d. Mazhab Al-Hanabilah 18 2. Menutupi Mata Kaki 19 3. Tidak Berlubang 20 4. Tidak Tembus Air 20 5. Bisa Berjalan Jauh 20 6. Bukan Kaus Kaki 21 a. Kaus Kaki Umumnya Tembus Air .................... 21 b. Kaus Kaki Tidak Bisa Dipakai Berjalan Jauh ..... 21 G. Syarat Pelaku 21 muka daftar isi
Halaman 8 dari 28 1. Berwudhu Sebelum Memakainya ........................ 21 2. Tidak Melepas Sepatu 22 3. Shalat Pakai Sepatu 22 H. Yang Membatalkan 24 1. Melepas Khuff 24 2. Mendapat Janabah 24 3. Berlubang atau Robek Sehingga Terlihat ............. 25 4. Basahnya Kaki yang Ada di Dalam Khuff .............. 25 5. Habis Waktunya 25 H. Masa Berlaku 25 muka daftar isi
Halaman 9 dari 28 A. Pengertian 1. Makna Mengusap Kata (حسملا) berasal dari kata dasar masaha - yamsahu (حسمي حسم) yang artinya adalah mengusap atau menjalankan tangan di atas sesuatu. Di dalam Al-Quran ada disebut kata ini dengan arti mengusap, sebagaimana gelar yang diberikan kepada Nabi Isa alaihissalam, sebagai al-masih yang berarti orang yang mengusap. َ ه سماَ هن مٍَة م ل ك ب َ ك ر ش ب يَ َّللَّاَ َّن إَ يَر مَ يََ ة ك ئ لَ َ berkata: لماَ ت لا قَذ إ َ يَر مَ نباَى سي عَ حي س لما "Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kalimat daripada-Nya, namanya Al-Masih 'Isa putera Maryam (QS. Ali Imran : 45) Ketika Malaikat Di antara sekian banyak versi mengapa Nabi Isa 'alaihissalam digelari al-masih (حيسملا), adalah apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu. Dalam Tafsir Al-Jami' li Ahkam Al-Quran disebutkan bahwa beliau diberi mukjizat oleh Allah untuk dapat mengobati orang sakit hanya dengan cara mengusap bagian tubuh yang sakit itu.1 Sedangkan secara syari'ah yang dimaksud dengan mengusap bukan semata-mata mengusap, melainkan maksudnya adalah mengusapkan tangan yang basah dengan air ke bagian yang diusap. Hal itu sebagaimana 1 Al-Imam Al-Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam Al-Quran, jilid 5 hal. 136 muka daftar isi
Halaman 10 dari 28 disebutkan di dalam Al-Quran tentang mengusap kepala : َ م ك سو ؤ ر بَاو ح سما و Dan usaplah kepalamu (QS. Al-Maidah : 6) Dalam praktep mengusap kepala, Rasulullah SAW membasahkan kedua terlebih dahulu dengan air, baru kemudian menjalankan kedua tangannya yang basah itu di atas kepala beliau. tangannya 2. Pengertian Khuff Khuff adalah sebutan untuk khuff yang sifatnya khusus, yaitu khuff atau segala jenis alas kaki yang bisa menutupi tapak kaki hingga kedua mata kaki baik lainnya. terbuat dari kulit maupun benda-benda Dimana alas kaki bisa digunakan untuk berjalan kaki. B. Masyru'iyah Pensyariatan mengusap khuff didasari oleh beberapa dalil antara lain hadis Ali r.a َ ل فس أَ نا ك لَ يأَّرل بَِ ني دلاَ نا كَو ل َ َّللَّاَ لو س رَتي أ رَد ق وََ ه ع أ َ لَ Dari Ali bin Abi Thalib berkata :'Seandainya agama itu semata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang diusap adalah bagian bawah khuff ketimbang bagian atasnya. Sungguh aku telah melihat Rasulullah mengusap bagian atas kedua khuffnya.(HR. Abu Daud dan Daru Qudni dengan sanad yang hasan dan disahihkan oleh Ibn Hajar) َن مَ حس لم بَِ لو أَ ف لخا ََ هيَّف خَ ر ها ظَى ل عَ ح س يَ َ  muka daftar isi
Halaman 11 dari 28 Selain itu ada juga hadis lainnya ًَة لي ل وَ اًمو ي وَ ر فا س مل لَ َّنهي لا ي ل وَ ٍم َّيَ أَ ة ثلَ َ َ ُّ بَِّنل -َ َث لماَ فَِ نِع ي َ يَّف لخاَى ل عَ حس اَ ل ع ج َ مي ق مل ل Rasulullah menetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari semalam untuk orang mukim (untuk boleh mengusap khuff). (HR. Muslim Abu Daud Tirmizi dan Ibn Majah.) Juga ada hadis dari al Mughirah bin Syu'bah Dari al Mughirah bin Syu'bah berkata : Aku bersama dengan Nabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu. aku ingin membukakan khuffnya namun beliau berkata :'Tidak usah sebab aku memasukkan kedua kakiku dalam keadaan suci". lalu beliau hanya megusap kedua khuffnya (HR. Mutafaqun ‘Alaih) Ada juga hadis Sofwan bin ‘Asal َ ة ثلَ ثَا ن فا ف خَ ع زن ن َُّ بَِّنلاَ نا ك ٍَم َّيَ أ َ لَن أَاًرف سَا َ َ ن ر م يَ ٍَمو ن وَ ٍلو ب وَ ٍط ئا غَن مَن ك ل وٍَة با ن جَن مَ ََّلإََّن هي لا ي ل و َ ََّن كَا ذإ Dari Shafwan bin ‘Asal berkata bahwa Rasululah SAW memerintahkan kami untuk mengusap kedua khuff bila kedua kaki kami dalam keadaan suci. selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub (HR. Ahmad, An-Nasa'i dan At-Tirmizi) Mengusap khuff artinya adalah mengusap khuff sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat wudhu'. muka daftar isi
Halaman 12 dari 28 Mengusap khuff merupakan bentuk keringanan yang diberikan oleh Allah kepada umat Islam. Biasanya terkait dengan masalah udara yang sangat dingin padahal ada kewajiban untuk berwudhu dengan air dan hal itu menyulitkan sebagian orang untuk membuka bajunya sehingga dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk berwudhu tanpa membuka khuff atau mencuci kaki. Cukup dengan mengusapkan tangan yang basah dengan air ke bagian atas khuff dan mengusapnya dari depan ke belakang pada bagian atas. C. Kalangan yang Mengingkari Ibadhiyah Khawarij adalah termasuk mereka yang mengingkari pensyariatan mengusap Dengan al-Imamiyah bahwa pengecualian membolehkannya bila dalam keadaan darurat saja. Sedangkan Khawarij mutlak tidak membolehkannya. Kalangan Syi'ah Imamiyah Zaidiyah dua syiah khuff. Dalil mereka adalah bahwa semua hadis diatas dianggap mansukh oleh ayat tentang wudhu pada surat Al-Maidah افَ ةلَ َم ك هو ج وَاو ل سغ ََّصلاَ ل إَم تم قَا ذ إَاو ن مآ َ ل إَ م ك ل جر أ وَ م ك سو ؤ ر بَ او ح سما وَ ق فا ر َ ني ذَّلاَا هُّ ي أَ يَ م ك ي دي أ و لماَ ل إ َ ي بع كلا "Hai orang-orang yang beriman apabila kamu hendak mengerjakan shalat maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan muka daftar isi
Halaman 13 dari 28 kedua mata kaki (QS. Al-Maidah : 6) Pendapat ini tentu saja tidak benar sebab para ahli sejarah sepakat bahwa ayat wudhu ini turun pada saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi pada bulan sya'ban tahun ke enam hijriah. Sedangkan hadis tentang mengusap khuff terjadi pada perang Tabuk yang jatuh pada bulan rajab tahun kesembilan hijriah. Jadi bagaimana mungkin ayat yang turun lebih dahulu menasakh atau membatalkan hukum yang datang kemudian? Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali radhiyallahuanhupernah berkata: Bahwa Qur'an mendahului tentang masalah khuff. Pendapat ini juga salah sebab perkataan beliau radhiyallahuanhuitu dari segi riwayat termasuk munqati' (terputus) sehingga tidak bisa dijadikan hujjah (argumen) yang diterima. D. Latar Belakang Syariat mengusap sepatu ini sebenarnya merupakan rukhshah atau keringanan bagi keadaan yang mengharuskan mereka selalu mengenakan sepatu terus-terusan sepanjang hari, bahkan bisa berhari-hari. Dan berlaku untuk orang yang muqim serta musafir. 1. Muqim : Iklim Yang Dingin Untuk orang yang muqim, mengapa harus pakai sepatu terus menerus? Biasanya karena mereka tinggal di negeri yang beriklim subtropis, dimana setiap tahunnya untuk yang selama beberapa bulan mengalami musim dingin. Kondisi yang amat dingin ini mengharuskan orang selalu memakai sepatu yang bisa muka daftar isi
Halaman 14 dari 28 menahan hawa dingin. 2. Musafir : Iklim dan Kebutuhan Sedangkan untuk musafir, khususnya di masa lalu, mengapa harus selalu memakai sepatu, selain karena untuk mengusir rasa dingin, juga untuk melindungi mereka dari hewan yang berbisa seperti ular, juga demi untuk sejenisnya, kalajengking dan melindungi kaki dari bebatuan, kerikil, duri dan benda- benda yang bisa mencelakakan. Mengingat perjalanan di masa lalu belum mengenal kendaraan modern seperti sekarang. Maka alas kaki menjadi hal yang mutlak diperlukan. 3. Apakah Iklim dan Safar Jadi Syarat Kebolehan? Kalau melihat kedua alasan di atas, maka muncul pertanyaan berikutnya, yaitu apakah kebolehan mengusap sepatu ini tetap berlaku meski tidak karena iklim yang dingin, juga bukan karena safar? Jawabnya tetap berlaku, selama semua ketentuannya terpenuhi, walaupun bukan karena dingin atau safar. Misalnya kita yang tinggal di Indonesia dengan iklim tropis ini, sebenarnya tidak terlalu signifikan bila kita memakai sepatu terus menerus. Kalau pun sebagian kita ada yang memakai sepatu, biasanya bukan karena alasan iklim yang dingin, tetapi sekedar etika, estetika atau attitude saja. Anak-anak sekolah, mahasiswa di kampus, pegawai di kantor serta para pejabat di negeri kita, rata-rata pakai sepatu semata-mata karena peraturan saja. Dimana pembuat aturan itu barangkali memandang kalau pakai sepatu akan terlihat lebih rapi atau lebih sopan. Masak ke kantor atau masuk sekolah muka daftar isi
Halaman 15 dari 28 dan kampus pakai sendal? Maka ketika masyru'iyah mengusap sepatu ini dibahas dalam bab-bab fiqih, ada yang terasa kurang pas dengan realitas hidup kita. Banyak yang bertanya, kenapa pakai sepatu sampai berhari-hari? Kenapa di dalam rumah pakai sepatu? Kenapa masuk WC bahkan tidur pun tetap pakai sepatu? Kenapa shalat di rumah atau di masjid pakai sepatu? Dan ujung-ujungnya, kenapa repot mengusap-usap sepatu, kenapa tidak dilepas saja? E. Praktek Mengusap Khuff Mengusap khuff dilakukan dengan cara membasahi tangan dengan air paling tidak menggunakan tiga jari mulai dari bagian atas dan depan khuff tangan yang basah itu ditempelkan ke khuff dan digeserkan ke arah belakang di bagian atas khuff. Ini dilakukan cukup sekali saja tidak perlu tiga kali. Sebenarnya tidak disunnahkan untuk mengulanginya beberapa kali seperti dalam wudhu'. Dan tidak sah bila yang diusap bagian bawah khuff atau bagian sampingnya atau bagian belakangnya. Yang wajib menurut mazhab Al-Malikiyah adalah mengusap seluruh bagian atas khuff sedangkan bagian bawahnya hanya disunahkan saja. Sedangkan mazhab As-Syafiiyah mengatakan cukuplah sekedar usap sebagaimana boleh mengusap sebagian kepala yang diusap adalah bagian atas bukan bawah atau belakang. Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa haruslah muka daftar isi
Halaman 16 dari 28 terusap sebagian besar bagian depan dan atas khuff. Tidak disunahkan mengusap bawah atau belakangnya sebagaimana perkataan al Hanafiyah. F. Syarat Sepatu Tidak semua sepatu boleh digunakan untuk masalah ini, biar sah hanya diusap dan tidak perlu mencuci kaki atau melepaskan sepatu ketika berwudhu. Ada beberapa kriteria sepatu yang dibolehkan, yaitu antara lain : 1. Tidak Najis Bila kulitnya terbuat dari kulit hewan yang halal dimakan dan disembelih secara syar'i, seperti kulit sapi atau kulit kambing, tidak ada masalah. Karena sejak awal kulitnya tidak najis dan tidak termasuk bangkai. Yang jadi masalah apabila sepatu itu terbuat dari kulit bangkai yang hukumnya najis, baik asalnya dari hewan yang halal dimakan tapi matinya tidak syar'i atau kulit hewan-hewan yang dagingnya memang haram dimakan. Untuk mensucikan kulit bangkai itu, memang ada syariat menyamakan atau dibagh, dimana Rasulullah SAW telah bersabda dalam beberapa hadits : َ ر ه ط َ َد ق ف َ با ه لإا َ غ ب دَ Dari Abdullah bin Abbas dia berkata,"Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda,"Apabila kulit telah disamak, maka sungguh ia telah suci." (HR. Muslim) muka daftar isi ا ذ إَ
Halaman 17 dari 28 َ غ ب دَد ق ف َ ٍَبا ه إ َ ا ُّيَ أ َ Semua kulit yang telah disamak maka kulit itu telah suci. (HR. An-Nasai) Namun dalam prakteknya, ternyata para ulama masih berbeda pendapat keefektifan proses tentang penyamakan, apakah bisa secara mutlak mensucikan kulit bangkai atau hanya sebagiannya saja. َ ر ه ط َ a. Mazhab Al-Hanafiyah Dalam pandangan mazhab Al-Hanafiyah, bahwa semua kulit bangkai termasuk kulit anjing akan menjadi suci asalkan telah disamak. Dan anjing tidak termasuk najis 'ain dalam pandangan mazhab Al-Hanafiyah. Yang tidak menjadi suci untuk disamak dalam mazhab Al- Hanafiyah hanya dua, yaitu kulit manusia dan kulit babi. Al-Kasani (w. 587 H) salah satu ulama rujukan dalam mazhab Al-Hanafiyah menuliskan di dalam kitabnya, Badai'us-Shanai' fi Tartibi Asy-Syarai', sebagai berikut : زي ِخلا َو ُِريِ ُ ز ُِنا َسن ِلإا َ دل ِجُ ُ ُ لّإ ُ ُا َه ُ ل ُ ك ُُ ُِدو ُ ل جل ِل ُر ُ ي ِهط ت ُ غا َب ُ َ ِّ ف دلا Penyamakan itu mencusikan semua kulit bangkai, kecuali kulit manusia dan babi.2 b. Mazhab Al-Malikiyah Lain lagi dengan Mazhab Al-Malikiyah, para ulamanya menolak secara total kesucian kulit bangkai meski lewat penyamakan. Maka kulit bangkai tidak akan berubah menjadi suci, walaupun sudah dilakukan penyamakan. 2 Badai'us-Shanai' fi Tartibi Asy-Syarai', Al-Kasani, jilid 1 hal. 85 muka daftar isi
Halaman 18 dari 28 Alasannya karena sesungguhnya kesucian kulit bangkai itu itu hanya sekedar keringanan (rukhshah) yang berlaku terbatas pada waktu tertentu. Dua bulan menjelang Rasulullah SAW, ada hadits yang menganulir rukhshah ini, sebagaimana disebutkan dalam hadits di awal pembahasan ini. َ َّللَّاَلو س رَ با ت كَ ن تَ َ أ لماَ ن مَاو ع ف تن ت ََّل أَ:َ ني ره شَو أٍَره ش بَ ه تا ف وَلب ق  ٍَب ص عَ ل وَ ٍبا ه بَِ ة تي Telah datang sebuah surat dari Nabi SAW sebulan atau dua bulan sebelum wafatnya yang berisi : Janganlah kalian memanfaatkan kulit bangkai dengan cara penyamakan. (HR. At-Tirmizy) c. Mazhab Asy-Syafi'iyah Dalam pandangan Mazhab Asy-Syafi'iyah, meskipun bangkai itu termasuk yang haram dimakan, namun kulitnya tetap bisa disucikan lewat penyamakan. Maka sepatu yang terbuat dari kulit bangkai hewan yang haram dimakan seperti kulit ular, kulit buaya, kulit macan, asalkan sudah disamak, maka statusnya menjadi suci. Yang dikecualikan adalah kulit anjing dan babi. Alasannya karena anjing dan babi itu termasuk najis 'ain dimana sejak masih hidup sudah najis dan levelnya najis mughalladzah. d. Mazhab Al-Hanabilah Dalam pandangan mazhab Hambali, semua kulit bangkai itu tidak bisa menjadi suci meski sudah disamak. Syamsuddin Abul Farraj Ibnu Qudamah (w. 682 muka daftar isi
Halaman 19 dari 28 H) menuliskan dalam kitabnya Asy-Syarhul Kabir sebagai berikut : ُنمُ حيحصلا ُوهُ ُاذهُ غابدلاب ُ ةتيملا ُدلجُ ُ ُرهطي ُلوُ بهذملا Dan kulit bangkai tidak bisa disucikan dengan penyamakan. Inilah yang shahih dari mazhab Hambali. 3 2. Menutupi Mata Kaki Sepatu yang sah untuk diusap adalah sepatu dengan laras tinggi, setidaknya menutupi kedua mata kaki. Dasarnya karena mengusap sepatu itu adalah pengganti dari cuci kaki, dimana yang wajib dicuci adalah sampai kedua mata kaki. َ ي بع كلا َ ل إَم ك ل جر أ و Dan kedua kakimu sampai dengan kedua mata kaki (QS. Al-Maidah : 6) Maka penggantinya yaitu sepatu juga harus menutup kedua mata kaki itu. Bila penggantinya tidak sampai menutup mata kaki, ada terjadi ketidak-sesuaian antara yang menggantikan dengan yang digantikan. Maka tidak dibolehkan mengusap khuff yang tidak menutupi mata kaki bersama dengan tapak kaki. Khuff itu harus rapat dari semua sisinya hingga mata kaki. Khuff yang tidak sampai menutup mata kaki tidak masuk dalam 3 Syamsuddin Abul Farraj Ibnu Qudamah, Asy-Syarhul Kabir, jilid 1 hal. 64 muka daftar isi
Halaman 20 dari 28 kriteria khuff yang disyariatkan sehingga meski dipakai tidak boleh menjalankan syariat mengusap. 3. Tidak Berlubang Mazhab As-Syafi'iyah dalam pendapatnya yang baru dan mazhab Al-Hanabilah tidak membolehkan bila sepatu itu berlubang atau bolong meskipun hanya sedikit. Sebab bolongnya itu menjadikannya tidak bisa menutupi seluruh tapak kaki dan mata kaki. Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab Al- Hanafiyah secara istihsan dan mengangkat dari keberatan mentolerir bila ada bagian yang sedikit terbuka tapi kalau bolongnya besar mereka pun juga tidak membenarkan. 4. Tidak Tembus Air Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa khuff itu tidak boleh tembus air. Sehingga bila terbuat dari bahan kain atau berbentuk kaus kaki dari bahan yang tembus air dianggap tidak sah. Namun jumhur ulama menganggap bahwa itu boleh- boleh saja. Sehingga mazhab Al-Hanafiyah pun juga membolehkan seseorang mengusap kaos kakinya yang tebal. 5. Bisa Berjalan Jauh Sepatu yang dipakai oleh Rasulullah SAW adalah sepatu yang beliau pakai untuk berjalan, baik ketika Beliau berstatus muqim atau pun musafir. Dan jarak minimal untuk safar adalah 4 burud, yang setara dengan 16 farsakh atau di masa sekarang sama dengan 88, 704 kilometer. muka daftar isi
Halaman 21 dari 28 6. Bukan Kaus Kaki Dengan semua kriteria di atas, maka kaus kaki tidak bisa dikiaskan dengan sepatu yang dimaksud, dengan dua alasan : a. Kaus Kaki Umumnya Tembus Air Tidak bolehnya mengusap kaus kaki sebagai pengganti cuci kaki ketika wudhu karena kaus kaki itu biasanya terbuat dari bahan yang tembus air. Padahal sepatu Rasulullah SAW itu anti air. Dalam hal ini kalau diqiyaskan antara sepatu dengan kaus kaki, jelas tidak bisa diterima. b. Kaus Kaki Tidak Bisa Dipakai Berjalan Jauh Sepatu yang digunakan Rasulullah SAW itu digunakan untuk berjalan, baik dalam keadaan muqim ataupun safar. Sedangkan kaus kaki kalau digunakan untuk berjalan kaki sejauh jarak safar, maka akan robek tidak bisa digunakan. Maka mengusap kaus kaki tidak memenuhi ketentuan dalam syariat mengusap sepatu. G. Syarat Pelaku Bagi pelakunya ada syarat yang harus dipenuhi agar syariat mengusap sepatu ini bisa sah dan diterima : 1. Berwudhu Sebelum Memakainya Sebelum memakai khuff seseorang diharuskan berwudhu atau suci dari hadats baik kecil maupun besar. Sebagian ulama mengatakan suci hadats kecilnya bukan dengan tayamum tetapi dengan wudhu. Namun mazhab As-Syafiiyah mengatakan boleh dengan tayamum. muka daftar isi
Halaman 22 dari 28 2. Tidak Melepas Sepatu Sepanjang hari sepatu tidak boleh dilepas, sebab melepas sepatu akan membatalkan wudhu' yang tidak cuci kaki. Maksudnya, bila kita berwudhu' tanpa mencuci kaki, sebenarnya wudhu' itu tidak sah. Namun dengan adanya keringanan mengusap sepatu, maka wudhu' itu 'dianggap' sah. Syaratnya, selama pelakunya terus menerus memakai sepatu. Tapi bila dia kemudian melepas sepatunya, maka wudhu' yang tidak pakai cuci kaki itu pun menjadi kembali seperti semula hukumnya, yaitu belum sah. 3. Shalat Pakai Sepatu Dengan ketentuan ini, maka shalat yang dilakukan oleh orang yang wudhu'nya tidak cuci kaki dan hanya mengusap sepatunya, ketika dia mau shalat pun tidak boleh melepas sepatu. Shalatnya harus dengan mengenakan yang biasa dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para shahabat di masa mereka. sepatu, sebagaimana َ فَِ ا م هك لد يل فَ ىًذ أَ ه لع نَ و أَ م ك د ح أَ َّف خَ با ص أَ ا ذ إ ا م لٌََرو ه طَ ك ل ذََّن إ فَا م هي فَل ص يل وَ ضر لأا Bila sepatu atau sandal kalian terkena najis maka keset-kesetkan ke tanah dan shalatlah dengan itu sudah memakai sendal mensucikan (HR. Abu Daud) itu. Karena hal َ هي لع نَ ع ل خ فَىَّل صَ َّللَّاَ لو س رَ َّن أَ ي رد لخاَ ٍدي ع سَ بِ أَن ع muka daftar isi
Halaman 23 dari 28 لَِ لا قَ ف ر صناَ اَّم ل فَم لَا ع نَ ساَّنلاَ ع ل خ ف َ لا ق ف نِ تَ أ بَِ ى أ رَ ن إ فَ ا هي فَ ر ظن يل فَ ه لع نَ ب لق يل ف ي فَ ل ص ي لََّ ثَُ ضر لأ بِ ا م ه َم ك لا ع نَ م تع ل خَ َ لي بر جََّن إَ لا قَا نع ل خ فَ تع ل خَ كا ن َ د جس َ هَّس م يل فَ اًث ب خَ ا ي أ رَ َّللَّاَ لو س رَ يََاو نِ برخ أ فَ لماَ م ك د ح أَ ءا جَ ا ذ إ فَ اًث ب خَ ا م بَِ َّن أَ Dari Abi Sa'id Al Khudri berkata bahwasanya Rasulullah SAWshalat kemudian melepas sandalnya dan orang-orang pun ikut melepas sandal mereka, ketika selesai beliau bertanya: "Kenapa kalian melepas sandal kalian?" mereka menjawab, "Wahai Rasulullah, kami melihat engkau melepas sandal maka kami juga melepas sandal kami, Beliau bersabda: "Sesungguhnya Jibril menemuiku dan mengabarkan bahwa ada kotoran di kedua sandalku, maka jika di antara kalian mendatangi masjid hendaknya lalu melihat apakah ada kotorannya, jika ia melihatnya maka hendaklah ia gosokkan kotoran itu ke tanah, setelah itu hendaknya ia shalat dengan mengenakan keduanya." (HR. Ahmad) Abu Maslamah Said bin Yazid Al-Azdi bertanya kepada ia membalik sandalnya Anas bin Malik radhiyallahuanhu : معنَلاقَهيلعنَفَِيلصي اكأ "Apa benar bahwa Rasulullah SAW shalat dengan mengenakan kedua sandalnya?". Beliau (Anas bin َملسوَهيلعَاللهَىلصَبِنلاَن muka daftar isi
Halaman 24 dari 28 Malik) menjawab,"Ya". (HR. Bukhari) H. Yang Membatalkan Sudah disebutkan sebelumnya bahwa masa berlaku syariat mengusap khuff ini sehari semalam bagi yang bermuqim, dan tiga hari tiga malam bagi musafir. Semua itu terjadi manakala tidak ada hal-hal yang membatalkan kebolehannya. Namun apabila dalam masa sehari semalam atau tiga hari tiga malam itu terjadi sesuatu yang membatalkan kebolehan mengusap khuff, maka secara otomatis selesai sudah masa berlakunya, meski belum sampai batas maksimal. Adapun hal-hal yang bisa membatalkan kebolehan mengusap kedua khuff antara lain adalah : 1. Melepas Khuff Apabila selama hari-hari dibolehkannya mengusap seseorang melepas khuffnya, maka dua khuff kebolehan mengusap khuff dengan sendirinya menjadi gugur. Sebab syarat pelaksanaan syariat ini adalah selalu dikenakannya kedua khuff tanpa dilepaskan. Jadi selama 24 jam dalam sehari harus tetap mengenakan khuff. Makan, minum, tidur sampai buang hajat pun tetap pakai khuff. Sekali dilepas maka batal kebolehannya. 2. Mendapat Janabah telah mengenakan khuff mendapatkan janabah, baik karena hubungan suami istri atau karena keluar mani, maka dengan sendirinya muka daftar isi Bila seorang yang
Halaman 25 dari 28 gugur kebolehan mengusap kedua khuff. Sebab ada kewajiban yang lebih utama yaitu mandi janabah. Dan untuk itu dia wajib melepas khuffnya lantaran kewajiban mandi janabah adalah meratakan air ke seluruh tubuh, termasuk ke kedua kaki. Dan untuk itu dia wajib melepas kedua khuffnya. Dan melepas kedua khuff tentu membatalkan kebolehannya. 3. Berlubang atau Robek Sehingga Terlihat Dengan berlubangnya khuff sehingga kaki yang di dalam khuff bisa terlihat, maka kebolehan mengusap dua khuff dengan sendirinya menjadi batal. 4. Basahnya Kaki yang Ada di Dalam Khuff Apabila kaki dalam khuff terkena air hingga basah, maka kebolehan mengusap dua khuff menjadi batal dengan sendirinya. Dalam hal ini keringnya kaki dalam khuff menjadi syarat sahnya syariat ini. 5. Habis Waktunya Waktunya satu hari satu malam buat mereka yang muqim dan tiga hari tiga malam bagi mereka yang dalam keadaan safar. Bila telah habis waktunya, wajib atasnya untuk berwudhu' dengan sempurna yaitu dengan mencuci kaki. Namun setelah itu boleh kembali mengusap khuff seperti sebelumnya. H. Masa Berlaku Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh tetap mengusap khuffnya selama waktu sampai tiga hari bila dia dalam keadaan safar. Bila dalam keadan mukim hanya satu hari. Dalilnya adalah yang telah disebutkan diatas: muka daftar isi
Halaman 26 dari 28 ٍَم َّيَ أَ ة ثلَ ثَا ن فا ف خَ ع زن ن َُّ بَِّنلاَ نا ك َن أَاًرف سَاَّن كَا ذإ َ ن ر م يَ َ لَ sَ ٍَمو ن وَ ٍلو ب وَ ٍط ئا غَن مَن ك ل وٍَة با ن جَن م ََّلإَََّن هي لا ي ل و َ َ "Dari Sofwan bin ‘Asal berkata bahwa Rasululah saw. memrintahkan kami untuk mengusap kedua khuff bila kedua kaki kami dalam keadaan suci. selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub"(HR. Ahmad Nasa'i Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) Sedangkan mazhab Al-Malikiyah tidak memberikan batasan waktu. Jadi selama khuff itu tidak dicopot, selama itu pula dia tetap boleh mengusap khuff. Dalilnya ialah : َ َّللَّاَ لو س رَ يََ:َ لا قَ هَّن أََ هن عَ َ نبَ بِ أ َم ع نَ:َ لا قَ؟َاًمو يَ:َ لا قَم ع نَ:َ لا قَ؟َ يَّف لخاَى ل ع َم ع نَ:َ لا قَ؟َ ٍم َّيَ أَ ة ثلَ َ ث وَ:َ لا قَم ع نَ:َ لا قَ؟َ ي مو ي و َ َّللَّاَ ي ض رَ ة را م ع َ و قل بَِ سي لَ:َ لا ق وََد وا دَو ب أَ ه ج رخ أ َ يَ ََ ن عََ َ ح سم أ َ لا ق تئ شَا م و : Dari Ubai bin Imarah r.a berkata,"Ya Rasulullah, bolehkah aku mengusap dua khuff?". Beliau menjawab," Boleh". Aku bertanya lagi,"Sehari?". Beliau menjawab, "Sehari". Aku bertanya lagi,"Dua hari?". Beliau menjawab,"Dua hari". Aku bertanya lagi,"Tiga hari?". Beliau menjawab,"Terserah".(HR. Abu Daud)  muka daftar isi
Halaman 27 dari 28 Ahmad Sarwat, Lc,MA Penulis adalah pendiri Rumah Fiqih Indonesia (RFI), sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. berceramah menghadiri undangan dari berbagai majelis taklim baik di berbagai masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Penulis juga sering diundang menjadi pembicara, baik ke pelosok negeri ataupun juga menjadi pembicara di mancanegara seperti Jepang, Qatar, Mesir, Singapura, Hongkong dan lainnya. Keseharian penulis Penulis secara rutin menjadi nara sumber pada acara muka daftar isi
Halaman 28 dari 28 TANYA KHAZANAH di tv nasional TransTV dan juga beberapa televisi nasional lainnya. Namun yang paling banyak dilakukan oleh Penulis adalah menulis karya dalam Ilmu Fiqih yang terdiri dari 18 jilid Seri Fiqih Kehidupan. Pendidikan ▪ S1 Universitas Al-Imam Muhammad Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia (LIPIA) Jakarta - Fakultas Syariah Jurusan Perbandingan Mazhab 2001 ▪ S2 Konsentrasi Ulumul Quran & Ulumul Hadis - 2012 Jakarta (IIQ) Institut Ilmu Al-Quran ▪ S3 Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta - Prodi Ilmu Al-Quran dan Tafsir (IAT) ▪ email : ▪ Hp : 085714570957 ▪ Web : ▪ ▪ ▪ Alamat Jln. Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 muka daftar isi