Halaman 1 dari 31 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 31 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 31  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Sepatu Kulit Babi Penulis : Ahmad Zarkasih, Lc 33 hlm Judul Buku Kawin Paksa Penulis Ahmad Zarkasih, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 23 februari 2019 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 31 Daftar Isi Daftar Isi Pengantar Bab 1 : Mensucikan Najis A. Mensucikan Benda Mutanajis .............................. 7 B. Mensucikan Najis 8 1. Khamr Menjadi Cuka 2. Kulit Hewan Bangkai Yang Disamak ...................... 10 3. Najis Berubah Jadi Hewan 12 Bab 2 : Samak Mensucikan Kulit Bangkai ................ 14 A. Samak Mensucikan, Kecuali Kulit Babi ............... 15 Dikecualikan Kulit Babi dan Kulit Anjing .................... 16 B. Samak Tidak Mensucikan 18 C. Hanya Halal Dimakan 20 D. Semua Kulit Hewan 22 Bab 3 : Samak Kulit Babi 24 A. Keumuman Dalil 24 A. Najis Babi Masih Diperselisihkan ........................ 24 B. Kelemahan Dalil al-Malikiyah ............................. 26 Bab 4 : Sepatu Kulit Babi 28 Profil Penulis 30 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 31 Pengantar Penyamakan kulit adalah proses memperbaiki karakteristik kulit mentah (skin dan hide) yg labil (mudah rusak, perishable) menjadi kulit olahan (leather) yg lebih stabil (awet, tahan lama). Kulit hewan yang belum diolah sangat rentan oleh fisik, kimia, biologi, cuaca sehingga pengaruh menjadi busuk. Melalui teknologi penyamakan kulit yang mudah rusak berubah menjadi kering, keras Inggrisnya dan penyamakan adalah tanning. kaku (lebih awet). Bahasa Dan kulit olahan yang sudah menjadi leather, banyak digunakan untuk pembuatan baju, jaket sampai sepatu. Salah satu masalah yang sering ditanyakan dalam hal kaitannya dengan kulit hewan yang disamak adalah jika ada benda yang terbuat dari kulit babi. Apakah samak bisa mensucikan kulit hewan najis tersebut? Indonesia kebanyakan yang hampir mayoritasnnya punya kebiasan beribadah dengan madzhab al-Syafi'iyyah yang mana anjing dan babi itu adalah hewan yang sangat dijauhkan dari pergaulan karena memang najis. Apalagi dalam kebudayaan orang Dan kenajisan babi serta anjing bagi kebanyakan orang Indonesia adalah sesuatu yang mutlak dan muka | daftar isi
Halaman 6 dari 31 tidak bisa ditawar lagi. Tidak heran 2 hewan inilah yang selalu menjadi korban bully para penceramah Karena disebut najis sebab keanjingan dan kebabiannya. Bukan sebab lain. Kita tahu hewan-hewan lain yang memang haram dimakan tapi tidak najis; seperti srigala, harimau dan sejenisnya. Itu semua bukan najis, ketika hidup. Namum ketika mati, jadi bangkai, itulah najis, jadi najisnya bukan karena ia hewan yang haram dimakan, akan tetapi najis karena ia mati, bangkai. Tapi aning dan babi itu najis, bukan karena ia bangkai. Toh hidupnya pun ia najis. Najis karena hewan 2 itu adalah anjing dan babi. Ya najis karena ia anjing dan najis karena ia babi. Substansi hewan itulah yang najis. Jadi msalah kemudian, jika kulit keduanya atau salah satunya jadi bahan dasar pembuatan jaket atau sepatu. Selamat membaca dan menikmati. Ahmad Zarkasih muka | daftar isi
Halaman 7 dari 31 Bab 1 : Mensucikan Najis A. Mensucikan Benda Mutanajis Kalau kita memakai baju, lalu baju yang kita pakai itu terkena kotoran burung misalnya, maka baju itu disebut dengan istilah mutanajis; yakni benda yang terkena najis. Maka, karena statusnya yang masih tidak boleh dipakai untuk menempel najis, melakukan ibadah yang disyaratkan kesucian pakaian di dalamnya. Untuk mensucikan benda atau barang yang disebut dengan mutanajis, mudah. Cukup najis yang menempel tersebut dihilangkan. Sehingga barang tersebut bisa kembali suci. Untuk menghilangkannya, banyak cara yang bisa dilakukan. Bisa dengan disiram dengan air, bisa dikerik, bisa intinya kesemua itu haruslah membuat najis itu menjadi hilang. juga dijemur, yang pada Cara pensuciannya tentu sesuai dengan jenis najis yang menempel tersebut. Bisa saja najis yang menempel adalah najis ringan, atau biasa disebut najis mukhaffafah. Seperti air kencing bayi laki-laki yang belum makan kecuali air asi ibu menempel di baju atau di kain. Maka cara pensuciannya cukup dipercikan air saja ke posisi dimana najis itu berada. Dengan begitu, muka | daftar isi
Halaman 8 dari 31 benda tersebut kembali suci. Atau bisa saja najis yang menempel itu adalah najis besar, atau biasa yang disebut dengan istilah najis mughalladzah. Seperti baju atau kain, atau bahkan tangan yang dijilat oleh anjing. Maka tangan atau kain tersebut dikatakan itu mutanajis dengan najis besar. Setidaknya menurut madzhab Karenanya, mensucikannya pun harus dengan tenis mensucikan najis besar; yakni dengan membasuh bagian tersebut dengan air 7 kali basuhan dan salah satunnya dicampur dengan tanah. al-Syafi'iyyah. Sedangkan selain najis besar dan najis ringan, yakni najis sedang atau biasa disebut dengan istilah najis mutawasithah, cara pensuciannya mesti dihilangkan ‘ain najisnya. B. Mensucikan Najis Beberapa orang mempertanyakan benarkah najis bisa disucikan? Karena najis itu substansinya justru bertentangan dengan suci. Berbeda dengan mutanajis, yakni benda yang terkena najis. Untuk mensucikannya dengna menghilangkan najisnya dari benda itu. Maka ia kembali suci. Sedangkan najis, apa mungkin bisa disucikan? Sedangkan ia sendiri adalah najis. Ternyata dalam syariah, najis bisa menjadi suci. Entah itu memang najis itu yang berubah menjadi suci, atau mungkin saja dia disucikan oleh manusia. Setidaknya ada 3 cara di mana najis bisa berubah muka | daftar isi
Halaman 9 dari 31 menjadi suci. 1. Khamr Menjadi Cuka Khamr adalah menimuan memabukkan yang mengandung etanol dari hasil fermentasi buah. Biasanya khamr tradisional itu terbuat dari buah anggur dan juga kurma. Bahkan sudah disebutkan dalam al-Qur'an bahwa 2 buah itulah yang mempu berubah menjadi khamr. اًقْزِرَو اًرَكَس ُهْنِم َنوُذ ِخَّتَ ت ِباَنْعَ ْلْاَو ِلي ِخَّنلا ِتاَرََثَ ْنِمَو اًنَسَح Dan dari buah kurma dan anggur kalian jadikan minuman yang memabukkan dan juga rezeki yang baik. (al-Nahl 67) Menurut Jumhur ulama 4 madzhab, Khamr adalah benda najis, yang bukan hanya haram juga haram diperjual belikan dikonsumsi, tapi karena ia najis. ُباَصنَلْاَو ُر ِسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اََّنَِّإ ْاوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ُكَّلَعَل ُهوُبِنَتْجاَف ِناَطْيَّشلا ِلَمَع ْنِ م ٌسْجِر ُمَلاْزَلْاَو ْم َنوُحِلْفُ ت Hai orang-orang yang beriman sesungguhnya khamar berjudi berhala mengundi nasib dengan panah adalah rijsun termasuk perbuatan syaitan. itu agar Maka kamu mendapat keberuntungan.(QS. Al-Maidah : muka | daftar isi jauhilah perbuatan-perbuatan
Halaman 10 dari 31 90) Nah, khamr yang memabukkan karena di dalamnya ada unsur etanol tersebut, pada satu waktu bisa berubah menjadi cuka, yang mana etanol di dalamnya berubah menjadi asam asetat dan hilanlah unsur memabukkanya. Proses itu bisa terjadi dengan sendiri atau bisa juga berproses dengan campur tangan manusia yang mengolahnya. Dan ketika khamr itu sudah berubah menjadi cuka, statusnya yang najis berbuah menjadi suci. Karena memang kenajisan khamr ada pada unsur yang memabukkannya. Katika unsur itu hilang, hilang juga kenajisannya. Berbah menjadi benda suci. Hanya saja memang, dari kalangan 4 madzhab mempermasalahkan jika khamr itu berubah menjadi cuka karena sebab perubahannya sendiri, artinya tanpa ada ampur tangan manusia, semua sepakat ia menjadi suci. itu disebabkan jika perubahannya campur tangan manusia, maka khamr itu tetap menjadi najis. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh kebanyakan al-Syafi'iyyah dan al-Hanabilah. Sedangkan 2. Kulit Hewan Bangkai Yang Disamak Salah satu cara yang disahkan oleh syariat untuk merubah najis menjadi suci adalah dengan cara samak. Objeknya adalah kulit hewan bangkai yang ingin dimanfaakan. Maka agar bisa dimanfaatkan, muka | daftar isi
Halaman 11 dari 31 syaratnya adalah harus suci. Dan untuk bisa jadi suci, kulit tersebut haruslah disamak. Penyamakan kulit adalah proses memperbaiki karakteristik kulit mentah (skin dan hide) yg labil (mudah rusak, perishable) menjadi kulit olahan (leather) yg lebih stabil (awet, tahan lama). Kulit hewan yang belum diolah sangat rentan oleh fisik, kimia, biologi, cuaca sehingga pengaruh menjadi busuk. Melalui teknologi penyamakan kulit yang mudah rusak berubah menjadi kering, keras Inggrisnya dan penyamakan adalah tanning. kaku (lebih awet). Bahasa Imam Nawawi Banten dalam kitabnya Kasyifatu Saja, menyebut: Samak dalam bahasa arab adalah al-Dabgh [غبدلا], dengan yakni memperbaiki menghilangkan kelembabannya yang membuat kulit cepat rusak.1 kulit bangkai Hewan yang diambil kulitnya untuk dimanfaatkan, bisa jadi hewan tersebut adalah hewan yang halal dimakan, dan bisa juga hewan yang tidak halal dimakan. Untuk hewan yang halal dimakan, kulitnya bukanlah bangkai yang najis. Ia suci. Akan tetapi proses tanning atau samak diperlukan guna untuk membuat kulitnya tersebut bisa dimanfaatkan dalam waktu yang lama. Sedangkan hewan yang tidak halal dimakan, maka 1 Kasyifatu Saja, Nawawi bin Umar al-Jawi (hal. 42) muka | daftar isi
Halaman 12 dari 31 kulitnya bangkai karena memang hewan tersebut ketika hilang nyawanya, ia menjadi bangkai. Seluruh bagian tanning atau samak berfungsi selain memperbaiki kulit, ia juga berguna untuk membuatnya menjadi suci. tubuhnya. Maka Dasar kesuciannya adalah beberapa hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya dari sahabat Ibnu Abbas: َرُهَط ْدَقَ ف ُباَهِْلْا َغِبُد اَذِإ "Jika kulit itu telah disamak, maka ia telah suci" juga denngan hadits diriwayatkan dari sahabat Ibnu Abbas ra: Dan lain yang juga َرُهَط ْدَقَ ف َغِبُد ٍباَهِإ اَُّيَُّأ "Setiap kulit yang disamak, maka ia telah suci" (HR. Ibnu Majah, Tirmidzi, Al-Nasa'i) Dan samak, hanyalah berlaku untuk mensucikan bagian kulit saja. Ia tidak bisa mensucikan bagian bangkai yang lain. Termasuk dagingnya. 3. Najis Berubah Jadi Hewan Hewan itu pada umunya adalah suci, selama ia masih hidup. Dan ada jenis hewan yang ia lahir dari kotoran yang merupakan najis. Salah satunya adalah belatung. Belatung secara universal dikenal dalam bahasa 'maggot. Sebenarnya, Inggris dengan sebutan belatung merupakan larva alias bakal lalat. muka | daftar isi
Halaman 13 dari 31 Sebelum bisa terbang dan memiliki sayap, lalat larva atau belatung. akan berbentuk serupa Belatung tentu dimulai dari sebuah perkawinan antara lalat jantan dan betina. Umumnya, lalat jantan akan hinggap di atas tubuh lalat betina dan menyalurkan sel-sel sperma untuk dibuahi di dalam tubuh lalat betina. Sel-sel telur lalat betina kemudian akan dibuahi di dalam rahim lalu menetas hingga berjumlah ratusan bahkan ribuan larva. Saat menetas inilah, kemudian lalat betina akan meletakkan lalat dtempat- tempat yang dinilai 'strategis' yaitu tempat-tempat jorok dan kotor yang dianggap dapat memberikan suplai makanan kepada larva atau bayi lalat. larva atau bayi-bayi Sang larva atau bayi lalat akan terus berada di tempat atau sarang strategis' tersebut hingga ia dewasa dan tercukupi segala kebutuhan nutrisinya. muka | daftar isi
Halaman 14 dari 31 Bab 2 : Samak Mensucikan Kulit Bangkai Dalam proses pembuatannya, tentu kulit babi yang dijadikan bahan untuk membuat sepatu itu langsung dipakai, melainkan setelah tidak bisa proses pembersihan kulit itu sendiri sebelumnya. Karena tidak mungkin kulit yang masih kasar dan kotor itu didesaign sedemikian rupa menjadi sepatu. Proses pembersihan kulit itu disebut dengan istilah samak dalam bahasa Indonesia, dan disebut dengan istilah [ةغابد] "dibaghah" dalam bahasa Arab. Yaitu proses pembersihan kulit hewan dengan menggerusnya dan menghilangkan kotorannya, lemak serta bau busuk. Entah itu dengan proses manual atau juga dengan mesin. Jadi, sejatinya hukum memakai sepatu yang terbuat dari kulit babi itu kembali kepada permasalahan apakah penyamakan kulit hewan itu itu menjadi suci dan boleh membuat kulit dimanfaatkan? Kalau boleh, apakah kulit babi juga termasuk suci dengan yang menjadi penyamakan atau tidak? kulit Dalam hal penyamakan kulit hewan, apakah penyamakan itu membuatnya suci atau tidak, ulama berbeda pendapat. 1. Samak mensucikan semua kulit hewan kecuali kulit babi, muka | daftar isi
Halaman 15 dari 31 2. Samak mutlak, tidak mensucikan kulit secara 3. Samak hanya mensucikan kulit hewan Yang halal dagingnya, 4. Samak mensucikan semua kulit hewan secara mutlak. A. Samak Mensucikan, Kecuali Kulit Babi Ini adalah pendapatnya madzhab Syafi'iyyah itu dengan madzhab Hanafiyah, bahwa samak mensucikan semua kulit hewan, baik yang dagingnya halal dimakan atau tidak, kecuali kulit babi. Dalil yang mereka gunakan ialah beberapa hadits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya dari sahabat Ibnu Abbas: َرُهَط ْدَقَ ف ُباَهِْلْا َغِبُد اَذِإ "Jika kulit itu telah disamak, maka ia telah suci" juga denngan hadits diriwayatkan dari sahabat Ibnu Abbas ra: Dan lain yang juga َرُهَط ْدَقَ ف َغِبُد ٍباَهِإ اَُّيَُّأ "Setiap kulit yang disamak, maka ia telah suci" (HR. Ibnu Majah, Tirmidzi, Al-Nasa'i) Hadits-hadits diatas dengan tegas menyatakan bahwa kulit hewan -apapun itu hewannya karena redaksi haditsnya umum- jika telah disamak, maka muka | daftar isi
Halaman 16 dari 31 penyamakannya itu ialah pensuciannya. Jika telah suci, maka boleh untuk dimanfaatkan. Dikecualikan Kulit Babi dan Kulit Anjing Setelah bersepakat sucinya kulit hewan apapun bahwa yang penyamakan tidak berlaku untuk kulit babi, kalaupun disamak, tetapi tidak bisa mensucikan. Karena mereka berpandangan bahwa babi itu najis bukan karena kotoran atau sejenisnya, tapi babi itu najis karena dia babi. disamak, mereka bersepakat Salah satu dalil yang digunakan ialah ayat 145 surat Al-An'am: اَط ىَلَع اًمَّرَُمُ ََّلَِإ َي ِحوُأ اَم ِفِ ُد ِجَأ َلا ْلُق ُهُمَعْطَي ٍمِع ُهَّنِإَف ٍريِزْن ِخ َمَْلَ ْوَأ اًحوُفْسَم اًمَد ْوَأ ًةَتْ يَم َنوُكَي ْنَأ َّلاِإ ٌسْجِر ...... (Wahai Muhammad) aku "katakanlah tidak menemukan apa-apa yang diharamkan dari apa yang diwahyukan kepadaku berupa makanan kecuali bangkai, darah yang mengalir, dan juga daging babi, karena ia adalah Rijs (Najis)...." Jadi memang babi itu ‘Ain-nya sendiri najis. Status kenajisannya paten, bukan karena sesuatu yang tubuhnya, melainkan karena menempel pada memang ia najis. Karena memang itu najis baik hidup atau mati, maka apapun bentuk pensuciannya tidak akan membuat hukumnya berubah, Karena ia muka | daftar isi
Halaman 17 dari 31 najis dzatnya.2 Satu hal yang membedakan antara dua madzhab ini bahwa madzhab Syafi'iyyah mengecualikan satu binatang lagi selain babi yang penyamakan kulitnya tidak mensucikan, yaitu anjing. seperti pengecualian babi, menurut madzhab Syafi'iyyah babi itu kedudukannya sama seperti babi yang najis itu ialah najis besar dan ia najis dzatnya. Jadi status kenajisannya bukan karena apa-apa, melainkan karena ia anjing. Sama Sebagaimana diketahui masyhurnya bahwa dalam madzhab ini, anjing dan babi adalah binatang yang kenajisannya ialah najis besar (Mughalladzoh). 3 Dikatakan Mugholladzoh, karena memang cara mensucikan benda atau tubuh yang terkena jilatan anjing itu harus dicuci tujuh kali dan salah satunya dengan debu. Ini yang membedakan najis anjing lainnya yang cara mensucikannya dengan najis cukup dengan dihilangkan bekasnya tanpa perlu mnegulang 7 kali bilasan.4 Ini dijelaskan dalam hadits riwayat Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya, dari sahabat Abu Hurairah - radhiyallahu ‘anhu-: ٍتاَّرَم َعْبَس ُهْل ِسْغَ يْلَ ف ْمُكِدَحَأ ِءَنَإ ِفِ ُبْلَكْلا َغَلَو اَذإ ٍباَُتُِب َّنُهاَرْخُأ ْوَأ َّنُه َلاوُأ 2 Hasyiyah Ibnu Abdin 1/136, Al-Majmu' 1/214 3 Al-Majmu' 1/214 4 Al-Umm 1/19 muka | daftar isi
Halaman 18 dari 31 "kalau anjing menjilat bejana salah satu dari ia harus kalian, maka (cara mensucikannya) mencucinya 7 kali dan cucian pertama atau salah satu cuciannya dicampur dengan debu (tanah)". Dalam kitabnya, Imam Al-Syairozi mengatakan bahwa: ِهِِدَحَأ ْنِم ْوَأ اَمُهْ نِم َدَّلَوَ ت اَمَو ُريِزْنِْلْاَو ُبْلَكْلا اَّمَأَو اَ َُّثُ ِةاَيَْلَاَك َغ َبِِ دلا َّنَلْ ِغ َبِِ دل ِبِ اَُهُِدْل ِج ُرُهْطَي لاَف َكِلَذَكَف ِريِزْنِْلْاَو ِبْلَكْلا ْنَع َةَساَجَّنلا ُعَفْدَت لا ُةاَيَْلَا ُغ َبِِ دلا "Anjing dan babi dan apa yang lahir dari keduanya, kulitnya itu tidak bisa suci dengan disamak. Karena samak itu seperti kehidupan (Al- Hayah), anjing dan babi itu hidupnya saja sudah najis. Hidupnya anjing dan babi saja tidak bisa mengangkat kenajisannya, dengan begitu sama juga tidak bisa".5 B. Samak Tidak Mensucikan Ini adalah salah satu pendapatnya madzhab Malikiyah yang masyhur (Imam Malik punya 2 riwayat pendapat), dan juga salah satu riwayat pendapat Imam Ahmad bin Hanbal6, bahwa samak itu tidak bisa mensucikan kulit hewan secara mutlak. Apapun hewannya, samak sama sekali tidak bisa 5 Al-Muhadzdzab 1/27 6 Bidayah Al-Mujtahid 73, Al-Mughi 1/66 muka | daftar isi
Halaman 19 dari 31 membuatnya suci. Madzhab ini berdalil dengan ayat Quran surat Al- Maidah ayat 3 yang menyatakan secara umum bahwa bangkai itu diharamkan. Dan kulit hewan yang mati itu hukumnya hukum bangkai, ia tidak suci. Karena tidak suci maka tidak bisa digunakan. Selain ayat, mereka juga berdalil dengan hadits Ibnu ‘Ukaim yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan Imam Abu daud dalam Sunan keduanya. Sahabat ‘Ukaim berkata bahwa Rasul saw mengirim surat sekitar sebulan atau dua bulan yang berisi larangan untuk memanfaatkan kulit walaupun sudah disamak: َلا ْنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ِلوُسَر ُباَتِك َنََتََأ اوُعِفَتْ نَ ت ٍباَهِِبِ ِةَتْ يَمْلا ْنِم "telah datang kepada kami, pemberitahuan (kitab) dari Nabi kalian saw: memanfaatkan kulit hewan yang telah disamak" 7 janganlan Maksud haditsnya jelas bahwa walaupun telah ada informasi yang menunjukkan kulit hewan itu suci setelah disamak, akan tetapi hadits ini datang hadits-hadits dan menghapus belakangan 7 Hadits ini dihasankan oleh Imam Tirmidzi dalam kitab Sunan-nya. Sheikh Shofiyurrahman Al-Mubarokafury dalam kitabnya Tuhfatul-Ahwadzi yang memang menjadi syarah atas kitab Sunan Al-Tirmidzi, menjelaskan bahwa hadits ini tidak dipakai sebagai dalil oleh jumhur ulama karena memang hadits ini derajatnya Mursal. Diketahui bahwa Ibnu ‘Ukaim tidak pernah mendengar langsung dari Nabi saw, akan tetapi ia hanya diceritakan saja, yang dalam istilah ilmu hadits disebut dengan Hikayah. Bahkan ada beberapa ahli hadits yang meragukan status Ibnu ‘Ukaim sebagai sahabat. (Tuhfatul-Ahwadzi 5/328) muka | daftar isi
Halaman 20 dari 31 sebelumnya, dengan bukti bahwa sebelum wafat beliau sekitar sebulan atau 2 bulan. ini dikatakan Adapun hadits-hadits yang membolehkan itu, madzhab ini mengatakan bahwa yang dimaksud suci dalam hadits-hadits itu hanya suci dalam arti bahasa yang bermakna bersih (bukan suci bermakna hukum). Karena itu boleh memanfaatkannya dengan alasan rukhshoh.8 Tapi kembali lagi seperti madzhab yang lain bahwa rukhshoh itu juga tidak termasuk kulit babi. Maksudnya, madzhab ini membolehkan kita untuk memanfaatkan kulit hewan yang disamak dengan alasan rukhshoh tapi tidak untuk kulit babi. Babi tetap pada keharamannya. Karena memang madzhab ini berpendapat bahwa hewan yang haram dagingnya dan tidak bisa disembelih untuk jadi halal, kulitnya juga tidak suci walaupun dengan samak. Dan babi secara Ijma' bahwa hewan ini tidak halal dimakan dan tidak suci walau disembelih.9 C. Hanya Halal Dimakan Ini adalah salah satu dari 3 pendapatnya Imam Ahmad bin Hanbal yang diriwayatkan oleh para ulama madzhab tersebut. Pendapat pertama telah lewat bahwa sama tidak mensucikan kulit hewan sama sekali. Pendapat kedua ini, yaitu samak hanya mensucikan hewan yang dagingnya halal dimakan. Dalil madzhab ini ialah hadits Nabi saw yang 8 Al-Fawakih Al-Dawani 2/286 9 Hasyiyah Al-Dusuqi 1/54 muka | daftar isi
Halaman 21 dari 31 diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya dari sahabat Salamah bin Al-Muhabbiq, mengatakan bahwa: ُهُغ َبِِد ِيمِدَلْا ُةاَكَذ "Penyembelihan kulit itu dengan menyamaknya" saw menyamakan ini, Nabi penyamakan dengan penyembelihan, karena hewan menjadi halal dimakan kalau sudah disembelih. Ini itu hanya mengisyaratkan bahwa penyamakan berlaku pada hewan yang boleh disembelih. Dan hewan yang hanya boleh disembelih ialah hewan yang halal dagingnya. Maka sama pun demikian, hanya berlaku pada hewan yang halal dagingnya. Dalam hadits ialah: Samak mensucikan kulit hewan yang sewaktu hidupnya ialah hewan yang suci walaupun haram dimakan, seperti keledai. Pendapat ketiga Imam Ahmad Dalilnya sama seperti yang digunakan oleh madzhab Syafi'iiyah dan hanafiyah selumnya. Dan ketika hidupnya yang najis kenapa hewan dikecualikan? Beliau beralasan bahwa samak itu hanya mengangkat najis yang terjadi karena sebab matinya hewan tersebut. Adapun yang telah najis sejak hidupnya, maka penyamakan tidak bisa mengangkat status najisnya.10 10 Al-Mughi 1/66, Kasysyaful-Qina' 1/54 muka | daftar isi
Halaman 22 dari 31 D. Semua Kulit Hewan Ini adalah pendapatnya madzhab Al-Dzohiriyah dan beberapa ulama dari kalangan Malikiyah seperti Syahnun dan juga Abu Yusuf dari kalangan hanafiyah, bahwa samak mensucikan semua kulit hewan termasuk kulit babi. Dalil yang dipakai oleh madzhab ini sejatinya sama dengan yang digunakan oleh madzhab Syafiiyyah dan Hanafiyah, hanya saja madzb Zohiriyah ini tidak mengecualikan hewan apapun. Karena menurutnya hadits yang ada itu datang dengan redaksi yang umum. Lalu kenapa ada yang dikecualikan? Termasuk juga berdalil dengan hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhori dalam shahih- nya dari sahabat Ibnu Abbas, terkait domba yang mati dan menjadi bangkai. Kemudian Rasul saw mengatakan kepada Ibnu Abbas: اََّنَِّإ : اوُلاَقَ ف ؟ ِهِب ْمُتْعَفَ تْ ناَف ُهوُمُتْغَ بَدَف اََبَاَهِإ ُْتُْذَخَأ لاَه اَهُلْكَأ َمُرَح اََّنَِّإ : َلاَقَ ف ، ٌةَتْ يَم "apakah tidak kalian ambil kulitnya dan kalian manfaatkan, dengan begitu itu lebih mantaaf untuk kalian?" para sahabat berkata: "tapi itu bangkai?" Nabi saw menjawab: "Yang haram itu memakannya". Dalam hadits jelas bahwa Nabi membedakan hukum daging dan hukum kulit hewan tersebut. ia Domba itu memang haram dimakan karena muka | daftar isi
Halaman 23 dari 31 bangkai, akan tetapi kulitnya punya hukum berbeda yang bisa menjadi suci jika disamak. Begitu juga babi, menurut madzhab ini. yang diharamkan dari babi ialah makan dagingnya, lagi sedangkan kulitnya bisa disamak. Terlebih bahwa memang madzhab ini tidak memandang babi sebagai hewan yang najis dzatnya.11 Terkait dengan hadits Ibnu ‘Ukaim yang menjadi dalil madzhab Malikiyah, dikatakan bahwa hadits ini tidak layak untuk dijadikan dalil, karena memang sanadnya tidak kuat. Artinya hadits ini ada cacatnya. Karena dalam riwayat lain dikatakan bahwa hadits ini muncul sebelum wafatnya Nabi setahun, ada yang bilang juga 3 hari sebelum. Initinya tidak ada kesepakatan redaksi dalam hadits ini, itu bukti bahwa hadits ini tidak kuat, karena banyak riwayat yang berbeda. Dan juga disebutkan oleh beberapa ahli hadits bahwa hadits ini diragukan sampai ke Nabi saw, karena Ibnu ‘Ukaim pun diragukan apakah dia sahabat atau bukan. Terlebih lagi bahwa dalam hadits langsung mnedengar dari Nabi saw. Ini yang dinamakan dengan hadits mursal. ini pun Ibnu ‘ukaim tidak Dan pendapat ini juga yang banyak diikuti oleh beberapa ulama kontemporer belakangan ini, salah satunya ialah DR. Abdullah Al-Faqih, sebagaimana yang termaktub dalam fatwanya di bank fatwa islamweb[.]net. website 11 Al-Muhalla 7/525 muka | daftar isi
Halaman 24 dari 31 Bab 3 : Samak Kulit Babi Setelah memaparkan pendapat dari masing- masing kelompok, kebanyakan ulama kontemporer sepertinya sepakat dengan pendapatnya Madzhab Al-Zohiri yang mengatakan bahwa setiap kulit hewan, apapun jika sudah disamak maka menjadi suci, termasuk kulit babi. itu Alasannya: A. Keumuman Dalil Tentunya dalil-dalil yang digunakan oleh madzhab Syafi'iiyah dan Hanafiyah serta madzhab Al-Zohiri, kesemuanya mempunyai redaksi yang umum, bahwa kulit yang sudah disamak itu telah suci. Tidak membedakan antara yang boleh dimakan atau tidak, tidak juga membedakan antara babi atau bukan, tidak juga membedakan antara yang ketika hidupnya suci atau tidak. Semua hadits yang ada itu beredaksi dengan redaksi kalimat umum, maka ini harus dimutlakkak yaitu sebagaimana tersebut, keumumannya. Dan tidak bisa dikhususkan beberapanya saja. redaksi hadits A. Najis Babi Masih Diperselisihkan Tentang pengkhususan babi yang dianut oleh yang madzhab syafi'iyyah dan Hanafiyah muka | daftar isi
Halaman 25 dari 31 mengatakan pengkhususan babi karena babi adalah hewan yang najisnya ialah najis dzat, itu juga masih diperselisihkan. Kalau ia haram dimakan semua sepakat, bahkan itu sudah menjadi Ijma' (konsesus) ulama sejagad raya. Akan tetapi kenajisannya secara dzat itu masih diperselisihkan. Buktinya bahwa Madzhab Maliki ia tidak menganggap babi najis ketika hidup, menjadi najis ketika mati.12 Terlihat bahwa memang dzatnya babi itu najis masih diperselisihkan. Karena kalau memang dzatnya najis, maka tidak ada bedanya hidup dan mati. Tapi nyatanya madzhab Maliki melihat bahwa hidupnya babi itu menjadikannya tidak najis. Terlebih lagi bahwa madzhab syafi'iyyah sendiri yang mengatakan bahwa babi adalah najis ‘ain (dzat), mereka tidak bisa mengeluarkan dalil yang sharih (jelas/tegas) bahwa memang babi itu najis. Bahkan Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Majmu', mengatakan: هِتاَيَح ِفِ ِريِزْنِْلْا ِةَساََنَ ىَلَع ٌحِضاَو ٌليِلَد اَنَل َسْيَلَو "Dan kami tidak punya dalil yang jelas atas kenajisan babi ketika hidupnya" 13 Karena memang masih diperselisihkan, bahkan tidak ada dalil yang jelas atas najisnya babi, maka perbedaan pendapat di sini masih mempunyai 12 Bulghotus-Salik 1/43 13 Al-Majmu' 2/658 muka | daftar isi
Halaman 26 dari 31 ruang yang bebas. B. Kelemahan Dalil al-Malikiyah Tentang hadits Ibnu ‘Ukaim yang dipakai sebagai dalil oleh madzhab Malikiyah, bahwa hadits ini derajatnya tidak pada derajat yang bisa menjadi hujjah. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa hadits ini ialah hadits Mursal, yang disebabkan karena Ibnu ‘Ukaim itu tidak mendengar langsung dari Nabi saw, akan tetapi ia mendapat cerita (Hikayah).14 Ibnu Hajar Al-‘Asqalni dalam kitabnya Fathul-Baari juga mengatakan hal sama terhadap hadits Ibnu ‘Ukaim ini. Belaiu mengatakan, kalaupun hadits ini shahih menurut sebagian ahli hadits, akan tetapi berdalil dengan hadits ini merupakan berdalil yang lemah. Imam Kenapa? lebih kuat yang bersebrangan maksudnya dengan hadits ini, yaitu hadits shahih yang diriwayatkan dari sahabt Ibnu Abbas. Itu jauh lebih kuat dari hadits ini karena Ibnu ‘Abbas mendengar langsung (Sama'), sedangkan Ibnu ‘Ukaim dalam hadits ini tidak mendengar langsung melainkan diceritakan oleh orang lain. Karena ada dalil yang Maka kemungkinan terputusnya sanad dalam hadits ini itu sangat terbuka. Karena itu Imam Ibnu Hajar menilai bahwa hadits ini sanadnya Mudhthorib 14 Tuhfatul-Ahwadzi 5/328 muka | daftar isi
Halaman 27 dari 31 (goyah) karena sebab yang disebutkan tadi.15 ini Dan kalaupun tetap menggunakn hadits sebagai dalil, hadits ini tidak cocok dengan masalah yang sedang diperbincangkan, yaitu suci atau tidaknya kulit hewan setelah disamak. Karena yang disebutkan dalam hadits Ibnu ‘Ukaim ialah larangan memanfaatkan "Ihaab" [باهإ]. itu Dan Ihaab dalam bahasa Arab memang bermakna kulit yang belum disamak, yaitu yang masih najis. Dan ini yang dikatakan oleh para ahli bahasa dan terekam dalam kamus-kamus mereka16. Sedangkan yang sudah disamak tidak lagi disebut dengan Ihaab. 15 Fathul-Baari 9/659 16 Al-Qamuus Al-Muhiith 1/60, Al-Mishbah Al-Muniir 1/28 muka | daftar isi
Halaman 28 dari 31 Bab 4 : Sepatu Kulit Babi Melihat apa yang sudah dipaparkan diatas, kulit babi yang disamak itu suci menurut satu pendapat dan pendapat lain mengatakan samak tidak bisa mensucikannya: Kulit babi Najis: Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali (salah satu riwayat) Kulit babi Tidak Najis: Madzhab Al-Zohiriyah kesimpulannya bahwa mayoritas ulama madzhab fiqih melihat kenajisan kulit babi walaupun telah disamak, hanya madzhab Al-Zohiriyah. Maka jika mengikuti pendapat jumhur, sepatu kulit babi tidak boleh dipakai karena itu najis. Karena juga ia haram najis dimanfaatkan, kecuali dalam keadaan darurat. itu haram dimakan, maka Bahkan bukan hanya tidak boleh digunakan, najis juga dalam pandangan jumhur ulama tidak boleh diperjual belikan. Artinya memperjual belikannya sepatu kulit babi, hanya akan mendatangkan dosa. Karena memang terlarang. Bukankah syarat sah barang untuk diperjual belikan adalah bukan barang najis, dan memiliki kemanfaatan yang halal? Jadi dapatnya penjual keuntungan dari jual beli sepatu tersebut tidaklah halal, dan kepemilikan sepatu kulit babi bagi pembeli juga bukan sesuatu muka | daftar isi
Halaman 29 dari 31 yang direstui oleh syariat. Menurut pandangan ini; yakni kulit babi tidak bisa disucikan dengan samak. jika mengikuti dan mengamini pandangan madzhab Al-Zohiriyah, maka tidak mengapa memakai sepatu yang terbuat dari kulit babi, tidak ada larangan. Karena memang statusnya bukanlah najis, melainkan benda suci. Dan itu halal. Akan tetapi Wallahu a'lam. muka | daftar isi
Halaman 30 dari 31 Profil Penulis Saat ini penulis tergabung dalam Tim Asatidz di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan taklim baik di masjid, dari berbagai majelis perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Secara rutin menjadi nara sumber pada acara YASALUNAK di Share Channel tv. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai dewan pengajar di Pesantren Mahasiswa Ihya' Qalbun Salim di Lebak Bulus Jakarta. Penulis sekarang tinggal bersama keluarga di daerah Kampung Tengah, Kramat Jati, Jakarta Timur. Untuk menghubungi penulis, bisa melalui media juga melalui Whatsapp di 081399016907, atau email pribadinya: muka | daftar isi
Halaman 31 dari 31 muka | daftar isi