Halaman 1 dari 23 muka | daftar isi
Halaman 2 dari 23 muka | daftar isi
Halaman 3 dari 23  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Sentuhan Wudhu? Penulis : Aini Aryani, Lc 23 hlm ISBN 978-602-1989-1-9 Suami-Isteri, Apakah Membatalkan Judul Buku Sentuhan Suami-Isteri, Apakah Membatalkan Wudhu? Penulis Aini Aryani, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cet Pertama : 19 SEpt 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 23 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Satu Ayat Beda Kesimpulan Hukum 5 B. Tiga Pendapat Berbeda 6 1. Syafi'i : Batal Secara Mutlak ............................. 6 a. Parameter 6 b. Istri Bukan Mahram 7 c. Sengaja Atau Tidak Sengaja Tetap Batal ...... 8 d. Ketentuan Singkat 9 2. Hanafi : Tidak Batal Secara Mutlak ................ 10 a. Beda Penafsiran 11 b. Hadits Yang Menguatkan .......................... 11 3. Maliki Hambali : Batal Jika Disertai Syahwat .. 13 a. Madzhab Maliki 14 b. Madzhab Hambali 16 Penutup 19 Tentang Penulis 20 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 23 Pertanyaan ini hampir selalu ditanyakan. Dan jawaban setiap ustadz, hampir semua berbeda. Mengapa? Sebab dalam hal ini, para ulama fiqih lintas madzhab memang berbeda pendapat. A. Satu Ayat Beda Kesimpulan Hukum Akar perbedaannya ada pada berbedanya ulama dari empat madzhab dalam menarik kesimpulan hukum dari QS. Al-Maidah ayat 6, yang bunyinya: اًبِّ يَط اًديِّعَص ْاوُمَّمَيَ تَ ف ءاَم ْاوُدَِّتَ ْمَلَ ف ءاَسِّ نلا ُمُتْسَمَلا ْوَأ "...atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapati air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci)..." Secara harfiyah, ayat tersebut menyatakan bahwa menyentuh wanita menyebabkan batalnya wudhu' ia diperintahkan mencari air untuk sehingga berwudhu' kembali, dan jika tidak menemukan air maka diperintahkan untuk bertayammum. Akan tetapi, ayat diatas tidak menjelaskan secara terperinci mengenai : ▪ Wanita manakah yang jika disentuh menjadikan wudhu' seseorang menjadi batal? ▪ Wanita yang menjadi mahramnya atau bukan? ▪ Wanita yang sudah baligh ataukah yang belum? ▪ Siapakah yang jika menyentuh wanita bisa membatalkan wudhu? muka | daftar isi
Halaman 6 dari 23 ▪ Manakah anggota tubuh wanita yang jika disentuh dapat membatalkan wudhu? Kulitnya saja ataukah gigi dan rambutnya juga? Hal-hal tersebut membuat para ulama menarik kesimpulan berbeda dari QS. Al-Maidah ayat 6 diatas. Tentu dengan metode istimbath ahkam yang dimiliki oleh masing-masing madzhab. B. Tiga Pendapat Berbeda Secara umum ada tiga pendapat. Pertama yang mengatakan batal secara mutlak yaitu madzhab Asy- Syafi'iyah. Kedua yang mengatakan tidak batal secara mutlak, yaitu madzhab Al-Hanafiyah. Ketiga adalah pendapat yang mengatakan batal apabila ada ketentuan yang terpenuhi dan tidak batal kalau belum terpenuhi. Berikut penjelasannya. 1. Syafi'i : Batal Secara Mutlak Para ulama fiqih dari madzhab Syafi'i memandang bahwa bersentuhan kulit secara langsung antara laki- laki dan wanita yang bukan mahramnya dapat membatalkan wudhu' itu tidak dihalangi oleh apapun seperti kain, kertas, atau lainnya. jika sentuhan a. Parameter Parameter utama dalam madzhab Syafi'i adalah "mujarrad iltiqa' al-basyaratain" atau sentuhan langsung kulit dengan kulit. Artinya, sentuhan kulit secara langsung antara laki-laki dan wanita dapat membatalkan wudhu' walau tanpa syahwat, sengaja atau tidak sengaja. Wanita yang menjadikan laki-laki batal wudhu' muka | daftar isi
Halaman 7 dari 23 ‘musytahah', yakni saat menyentuhnya adalah wanita yang lazimnya memiliki peluang untuk membuat laki-laki tertarik kepadanya. Ciri-cirinya antara lain : wanita yang sudah baligh dan bukan mahramnya sendiri. b. Istri Bukan Mahram Isteri bukanlah mahram bagi suaminya1. Maka dalam madzhab ini sentuhan kulit antara suami-isteri membatalkan wudhu. Ungkapan bahwa isteri kita bukan mahram kita mungkin perlu diperjelas maksud dan pengertiannya. Mengingat istilah mahram yang digunakan dalam hubungan suami isteri berbeda hukumnya dengan istilah mahram sebagaimana umumnya. Misalnya, seorang laki-laki dengan wanita yang bukan mahramnya dilarang untuk berduaan (khalwat), sedangkan seorang suami justru boleh berduaan, bahkan bersentuhan hingga melakukan hubungan suami isteri. Dari sisi ini saja sudah jelas bahwa hukum mahram antar keduanya berbeda. Mahram itu pada dasarnya bermakna wanita yang haram untuk dinikahi untuk selamanya. Misalnya ibu, nenek, saudara kandung, bibi, keponakan dan seterusnya. Sebagai wanita yang haram dinikahi, maka ada ada kebolehan untuk terlihat sebagian aurat, juga ada kebolehan untuk berduaan, sentuhan kulit dan seterusnya. 1 Mahram artinya lawan jenis yang haram dinikahi. Istri bukanlah mahram bagi suaminya, sebab mereka tidak haram untuk saling menikahi. muka | daftar isi
Halaman 8 dari 23 'bukan mahram' bermakna wanita yang boleh dinikahi. Namun selama belum dinikahi, ada larangan-larangan, yaitu tidak boleh berduaan, bersentuhan kulit dan lainnya. Kalau sudah dinikahi, maka semua larangan itu menjadi tidak berlaku. Dan biasanya, istilah bukan mahram sudah tidak berlaku lagi. Sedangkan istilah c. Sengaja Atau Tidak Sengaja Tetap Batal Sengaja atau tidak sengaja. Dengan atau tanpa syahwat. Menjadi pihak yang menyentuh, ataupun yang disentuh.2 Dalam kitab Raudhah at-Thalibin Bab Hal-Hal Yang Membatalkan Wudhu', Imam Nawawi menjelaskan sebagai berikut: سمل نإف ،ةاهتشم ةأرما ة رشب سمل :ثلاثلا ضقانلا دح غلبت مل ة ريغص ة رشب وأ ،ارفظ وأ ،انس وأ ،ارعش سمل نإو .حصلأا لىع ، هءوضو ضقتني مل ،ةوهشلا لىع ضقتني مل ،ةرهاصم وأ ،عاضر وأ ،بسنب امرحم اوضع وأ ،هىتشت لا ازوجع وأ ،ةتيم سمل نإو.رهظلأا ،دصق ريغ نع وأ ،ةوهش ريغب سمل وأ ،ادئاز وأ ،لشأ ف حيحصلا لىع ضقتنا ءوضو ضقتنيو ،كلذ عيمج ي 2 Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab jilid 2, hal.26 muka | daftar isi
Halaman 9 dari 23 . رهظلأا لىع سوململا Pembatal (wudhu') yang ketiga adalah menyentuh wanita musytahah. Jika ia menyentuh rambut, gigi, atau kuku wanita, atau menyentuh anak kecil yang tidak mengundang syahwat maka wudhunya tidak batal menurut pendapat yang shahih dalam juga menyentuh madzhab mahram, baik mahram karena nasab, sepersusuan atau mushaharah, maka wudhu'nya tidak batal. Adapun jika ia menyentuh wanita yang sudah meninggal atau wanita tua yang sudah tidak mengundang syahwat, atau anggota tubuh wanita yang cacat atau yang organ tambahan, atau ia sentuhan tanpa syahwat dan tidak disengaja maka wudhunya batal menurut pendapat yang shahih dalam madzhab, begitu juga batalnya wudhu orang yang disentuh3. ini (Syafi'i). Begitu d. Ketentuan Singkat Kalau disimpulkan secara singkat, kita bisa buatkan point-point utama ketentuanny dalam mazhab Asy- Syafi'i sebagai berikut : Kedua pihak yaitu laki-laki dan wanita, dimana masing-masing bisa menjadi objek yang apabila tersentuh, menimbulkan syahwat, meski secara umur belum dibilang baligh. Sentuhan tanpa memperhatikan pengaruhnya pada masing-masing, apakah ada ladzdzah (kenikmatan), syahwat atau tidak terjadi 3 Imam Nawawi, Raudhatut Thalibin, jilid 1, hal. 74 muka | daftar isi
Halaman 10 dari 23 ada pengaruhnya. Asalkan sentuhan terjadi, sengaja atau tidak sengaja, maka wudhu' dianggap batal. Yang tersentuh adalah kulit dengan kulit langsung tanpa alas atau pelapis. secara Sedangkan bila yang tersentuh itu terlapisi dengan tidak membatalkan wudhu'. kain, maka dianggap Bagian tersentuh membatalkan wudhu adalah kulit, yang maksudnya adalah yang ada dagingnya. Maka bila yang tersentuh kuku, gigi atau rambut, justru tidak dianggap membatalkan. Alasannya karena kuku, gigi dan rambut bukan bagian dari daging manusia. tubuh yang apabila Tidak dibedakan antara pihak yang menyentuh dan yang disentuh, apabila sentuhan terjadi maka sama-sama mengalami keduanya batalnya wudhu'. Sentuhan tidak antara membatalkan, meski pun menimbulkan syahwat bagi orang yang tidak normal. Maka pasangan lesbian atau homoseks bila bersentuhan kulit, tidak batal wudhu'nya. Lepas dari haramnya tindakan lesbian dan homoseksual. kulit sejenis 2. Hanafi : Tidak Batal Secara Mutlak Berbeda dengan madzhab Syafi'i, para ulama dalam madzhab Hanafi cenderung memaknai kalimat نلا ُمُتْسَمَلا" dengan makna majazi, yakni jima' atau "ءاَسِّ hubungan seksual. muka | daftar isi
Halaman 11 dari 23 a. Beda Penafsiran Dalam madzhab Hanafi dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad, sentuhan kulit antara laki-laki dan wanita non-mahram (termasuk isterinya) tidaklah membatalkan wudhu secara mutlak, walaupun sentuhan itu dilakukan dengan syahwat. Sebab yang menjadi patokan batalnya wudhu dalam hal ini adalah terjadinya jima'. Maka, sentuhan yang tidak sampai pada taraf hubungan seksual tidak membatalkan wudhu'.4 b. Hadits Yang Menguatkan Selain itu mazhab ini berdalil dengan hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW menyentuh tubuh istrinya dalam keadaan shalat, namun beliau tidak batal dan meneruskan shalatnya. َِّّللَّا لوُسَر ْيَدَي َ ْيَْب ُمَنََأ ُتْنُك : ْتَلاَق َةَشِّئاَع ْنَع اَذِّإَف يِّلْجِّر ُتْضَبَقَ ف ِّنَِزَمَغ َدَجَس اَذِّإَف ِّهِّتَلْ بِّق ِّفِ َيَلاْجِّرَو اَمُهُ تْطَسَب َماَق Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata,"Aku sedang tidur di depan Rasulullah SAW dan kakiku berada pada arah kiblatnya. Bila Rasulullah SAW sujud, beliau beliau sentuh kakiku sehingga kutarik kedua Jika beliau bangkit berdiri kembali kakiku. 4 Al-Fatawa al-Hindiyah jilid 1, hal.13 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 23 kuluruskan kakiku. Aisyah bercerita bahwa pada waktu itu tidak ada lampu di rumah (HR Bukhari Muslim). َْلََو ِّةَلاَّصلا َلَِّإ َجَرَخ َُّثُ ِّهِّئاَسِّن َضْعَ ب لَّبَ ق ُهَّنَأ اَهْ نَعَو ْأَّضَوَ تَ ي Dari Aisyah radhiyallahuanha berkata bahwa Rasulullah SAW mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu' lagi. (HR. Tirmizy) sebagian Namun ulama dalam madzhab Hanafi berbeda pendapat mengenai percumbuan antara laki-laki dan wanita dengan tanpa busana, yang menjadikan hampir seluruh tubuh mereka saling bersentuhan dengan syahwat. Tidak terjadi penetrasi, juga tidak sampai keluar air mani. Abu Hanifah dan Yusuf memandangnya dengan istihsan yang menjadikan keduanya kacamata berhadats, sehingga otomatis membatalkan wudhu'. Berbeda dengan Muhammad Bin Hasan as- yang menghukuminya dengan qiyas, Syaibani perbuatan tersebut tidak membatalkan wudhu' sebab tidak sampai terjadi penetrasi atau jima' yang sesunguhnya.5 Dalam kitab Fathul Qadir, Ibnul Humam 5 Badai' as-Shanai', jilid 1, hal.147 muka | daftar isi
Halaman 13 dari 23 menjelaskan sebagai berikut : افلاخ ،اهجرف ولو ةوهشب ولو اهسم درجم نم بجي لاو ف انل .ةوهشب سم اذإ كلاملو ،اقلطم لىولأا ي ضاقتنلاا يعفاشلل ىقبيف ةوهش ريغبو ةوهشب ضقنلا ليلد مدع هب دارم }ءاسنلا متسملا وأ{ لىاعت هلوقو ،مدعلا لىع ةباحصلا نم ةعامج بهذم وهو عامجلا Tidak wajib berwudhu karena menyentuh wanita, sekalipun dengan adanya syahwat, sekalipun pada kemaluannya. Pendapat ini berbeda dengan Imam Syafi'i yang mengatakn bahwa menyentuh wanita mewajibkan wudhu secara mutlaq, dan Imam Malik yang berpendapat bahwa menyentuh wanita dnegan syahwat mewajibkan wudhu. Bagi kami (madzhab Hanafi) tidak ada dalil yang menegaskan bahwa menyentuh wanita membatalkan wudhu, baik dengan syahwat ataupun tidak. Adapun yang dimaksud dalam firman Allah: {ءاسنلا متسملا وأ} adalah Jima', dan ini adalah pendapat sebagian sahabat Rasulullah6. 3. Maliki Hambali : Batal Jika Disertai Syahwat Ulama dari madzhab Maliki dan Hambali berpendapat bahwa yang membatalkan wudhu' adalah sentuhan yang disertai syahwat. Maka, 6 Ibnul Humam, Fathul Qadir, jilid 1, hal. 54 muka | daftar isi
Halaman 14 dari 23 sekedar menyentuh saja tidak membatalkan wudhu' jika tidak disertai syahwat. Ada beberapa perbedaan mendasar antara madzhab Maliki dan Hambali dalam masalah ini sebagaimana berikut: a. Madzhab Maliki ini Dari segi pelaku dan objeknya, madzhab mengatakan bahwa yang membatalkan wudhu adalah sentuhan yang dilakukan oleh seseorang yang sudah baligh terhadap orang lain sambil menikmati sentuhan tersebut, baik pihak yang disentuh itu: ▪ Sudah baligh atau belum baligh ▪ Isterinya atau bukan ▪ Mahramnya sendiri atau bukan ▪ Sesama jenis atau lawan jenis ▪ Langsung pada kulitnya atau dengan adanya penghalang (kain) yang tipis. Semuanya membatalkan wudhu' jika sentuhan yang dilakukan itu disertai adanya syahwat. Maka, dalam madzhab ini, laki-laki yang menyentuh sesama laki-laki dapat membatalkan wudhu jika sentuhan itu disertai dengan syahwat. Begitu juga jika itu terjadi antara wanita dengan sesama wanita. Dari segi organ tubuh yang disentuh, madzhab ini tidak membedakan antara kulit atau bukan. Maka, jika disertai menyentuh organ tubuh manapun syahwat dapat membatalkan wudhu', bahkan jika muka | daftar isi
Halaman 15 dari 23 yang disentuh adalah kuku dan giginya.7 Dalam kitabnya Al-Kafi fi Fiqhi Ahli Al-Madinah, Ibnu Abdil Barr menjelaskan sebagai berikut : نمف عامجلا يعاود نم عامجلا نود ام يهو ،ةسملاملا نه ريغ وأ همراحم تاوذ نم تناك ةوهشل ةأرما لبق لىإ دصق نمو .ذتلي مل مأ ذتلا ءوضولا هيلع بجو ذتلا اذإ هؤوضو ضقتنا هديب ا هسملف ةأرما سمل هتحت نم وأ فيفخلا قيقرلا بوثلا قوف نم اهسملب اذإ اهدسج رئاس وأ اهرعش كلام دنع اهنم سم ءاوسو . اهنم كلذ سملب ذتلا Mulamasah adalah salah satu bentuk percumbuan yang dilakukan suami isteri tetapi tidak sampai kepada Jima'. Orang yang mencium perempuan disertai syahwat baik itu mahramnya ataupun ia bukan maka menikmatinya atau tidak. Seseorang yang bermaksud menyentuh perempuan, kemudian ia tangannya maka menyentuhnya itu disertai wudhunya batal taladzdzudz itu dilakukan di atas pakaian yang tipis (adanya penghalang tipis) atau dari bawahnya (secara langsung), baik yang ia sentuh itu -menurut imam ia wajib berwudhu, baik dengan jika sentuhan (kenikmatan), baik sentuhan 7 Hasyiyah ad-Dasuqi, jilid 1, hal.119 muka | daftar isi
Halaman 16 dari 23 malik- rambutnya atau apapun dari anggota tubuh wanita tersebut jika disertai taladzdzudz. Penjelasan senada diungkapkan oleh al-Qarafi dalam kitabnya Adz-Dzakhirah sebagaimana berikut : قوف نم ةذلل هبحاص ريجوزلا دحأ سم ةسملاملا ف ةلبق وأ هتحت نم وأ بوث ءوضولا بجوي مفلا ريغ ي Mulamasah adalah saling menyentuh antara ladzdzah suami dan (ada (menikmati), baik dari atas pakaian penghalang) atau dari bawahnya (secara langsung), atau ciuman pada selain mulut, maka hal tersebut mewajibkan wudhu. isteri yang disertai b. Madzhab Hambali Ketentuan sentuhan yang membatalkan wudhu dalam madzhab Hambali adalah jika yang disentuh dengan syahwat itu adalah: ▪ Lawan Jenis ▪ Bukan mahramnya, baik itu isterinya atau bukan, ▪ Sudah baligh ▪ langsung pada kulitnya tanpa ada penghalang sama sekali Maka dalam madzhab Hambali, objek yang disentuh harusnya kulit lawan jenis non mahram muka | daftar isi
Halaman 17 dari 23 (termasuk isteri) tepat pada kulitnya langsung. Sebab menyentuh gigi atau rambut tidak membatalkan wudhu'.8 Pendapat madzhab Hambali sebenarnya sangat mirip dengan madzhab Syafii'i, hanya saja madzhab Hambali mensyaratkan adanya syahwat sedangkan madzhab Syafi'i tidak. Dalam kitabnya Al-Mughni, Ibnu Qudamah menjelaskan sebagai berikut: سمل نأ ، الله همحر دمحأ بهذم نم روهشملا . ةوهش ريغل هضقني لاو ،ءوضولا ضقني ةوهشل ءاسنلا نعو .لاحب سمللا ضقني لا ،ةيناث ةياور دمحأ نعو ،انلو .لاح لكب ضقني سمللا نأ ةثلاث ةياور ،دمحأ ىتمو ،ةوهشلا هيف ريتعت ضقانلا سمللاو ،صنلا مومع سم ضقني لاو .عيمجلا ريب قرف لاف ةوهشلا تدجو بهذم رهاظ اذهو ،اهنس لاو ،اهرفظ لاو ،ةأرملا رعش ول ام هبشأف ؛ةأرملا مسج سملي مل هنأ ،انل . يعفاشلا اهبايث سمل Pendapat yang masyhur dalam madzhab Imam Ahmad Bin Hambal Rahimahullah bahwa syahwat menyentuh wanita yang disertai 8 Al-Mughni Li Ibni Qudamah, jilid 1, hal. 190 muka | daftar isi
Halaman 18 dari 23 membatalkan wudhu, namun tidak membatalkan wudhu jika tanpa syahwat. Dan riwayat kedua dari Imam Ahmad bahwa menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu secara muthlaq. Dan riwayat ketiga bahwa menyentuh wanita membatalkan wudhu secara muthlaq. Dan menurut pendapat yang kami pilih (mayoritas ulama madzhab Hambali) adalah keumuman nash, dan sentuhan yang membatalkan adalah sentuhan yang disertai syahwat, jika sentuhan terhadap wanita itu disertai syahwat maka tidak ada perbedaan antara mahram dan wanita ajnabiyah (non-mahram), wanita dewasa ataupun anak kecil. Dalam dzahir madzhab Syafi'i, menyentuh rambut wanita, kukunya atau giginya tidak membatalkan wudhu. Dan bagi kami (madzhab Hambali) hal demikian tidak diaggap (menyentuh gigi dan kuku) menyentuh sebagaimana wanita, menyentuh pakaiannya9. tubuh Ibnu Taimiyyah menuliskan dalam kitabnya Majmu' Fatawa sebagai berikut : ءوضولا ضقن ةوهشب ناك نإ هنأ : دمحأ نع روهشملا لاف لاإو Pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad Bin Hambal bahwa menyentuh wanita jika disertai syahwat maka membatalkan wudhu dan jika tidak 9 Al-Mughni Li Ibn Qudamah, Jilid 1, hal. 141 muka | daftar isi
Halaman 19 dari 23 disertai syahwat maka tidak membatalkan10. Penutup Demikian pendapat masing-masing madzhab yang cenderung berbeda satu sama lain. Namun tidak untuk dijadikan ajang perselisihan di kalangan umat Islam. Sebab tiap pendapat para ulama madzhab tentu melalui proses 'istimbath ahkam' dengan metode Ushul Fiqh yang sudah dirumuskan oleh para mujtahid yang kompeten di bidangnya. Wallahu A'lam Bishshswab. 10 Ibn Taimiyyah, Majmu' Fatawa, jilid 20, hal. 367 muka | daftar isi
Halaman 20 dari 23 Tentang Penulis Aini Aryani, Lc, lahir di Pulau Bawean Gresik Jawa Timur, merupakan putri dari KH. Abdullah Mufid Helmy dan Ny. Hj. Nurlaily Yusuf. Mengenyam pendidikan dasar di SDN Lebak II (pagi) dan Madrasah Diniyah Hasan Jufri (sore). Lalu melanjutkan studi ke Madrasah Tsanawiyah (MTs) Hasan Jufri. Pagi belajar di bangku MTs, dan malamnya rutin mengikuti kajian kitab kuning di lingkungan Pesantren Putri Hasan Jufri yang diasuh oleh kedua orangtuanya. jenjang Pondok Modern pendidikan Darussalam Gontor Putri I di Mantingan Ngawi Jawa Timur. Disana, ia lulus dengan predikat ‘mumtazah ula' atau cumlaude. Tamat dari MTs, ia melanjutkan berikutnya di ia menjalani masa pengabdian sekaligus menjadi mahasiswi di Insititut Studi Islam Darussalam (ISID) Lulus dari Gontor Putri, sebagai guru muka | daftar isi
Halaman 21 dari 23 dikenal yang sebagai Universitas Darussalam (UNIDA). Di ISID ini, ia memilih jurusan Perbandingan Agama pada fakultas Ushuluddin. Namun tidak sampai tamat, sebab pada semester II ia mendapat surat panggilan studi ke IIUI Pakistan. sekarang Selepas menjalani masa pengabdian sebagai guru di Gontor Putri, ia merantau ke Islamabad, ibukota Pakistan, tepatnya di International Islamic University Islamabad (IIUI). Di kampus ini ia mendapat beasiswa untuk duduk di fakultas Syariah dan Hukum selama 8 semester, dan kemudian lulus dengan predikat cumlaude. ini Penulis sedang merampungkan tesis sebagai syarat memperoleh gelar S-2 di Institut Ilmu al-Quran fakultas Syariah, prodi Mu'amalah Maliyah. Saat (IIQ) Jakarta, Kegiatan sehari-hari tentunya menjadi istri dan ibu. Di samping itu, ia aktif mengisi kajian dan pelatihan di beberapa majelis taklim perkantoran, kampus, maupun yang Kajian disampaikan biasanya bertema seputar fiqih. perumahan. ia memegang amanah sebagai menejer, peneliti, sekaligus pengasuh rubrik Fiqih Nisa' di website resmi RFI, yakni Juga sebagai dosen sebuah kampus e-learning yang dikelola oleh RFI. Di Yayasan Rumah Fiqih Indonesia (RFI), Sekolah Fiqih Di samping itu, ia berstatus sebagai nadzir Yayasan Darul Ulum al-Islamiyah, sebuah yayasan non-profit yang berlokasi di Kuningan, Jakarta Selatan. Saat ini, Penulis tinggal bersama suami dan anak- muka | daftar isi
Halaman 22 dari 23 anaknya di Kuningan dihubungi melalui Jakarta Selatan. Dapat : email berikut muka | daftar isi
Halaman 23 dari 23 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi