P a g e | 1 halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm muka | daftar isi
muka | daftar isi P a g e | 2
Halaman 3 dari 22 Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Apakah Zina Menyebabkan Kemahraman? Penulis : Nur Azizah Pulungan, Lc. 22 hlm Judul Buku Apakah Zina Menyebabkan Kemahraman? Penulis Nur Azizah Pulungan, Lc. Editor Fatih Setting & Lay out Fayad Fawaz Desain Cover Wahab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 7 Desember 2018 muka | daftar isi
Halaman 4 dari 22 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Pengertian Mahram 5 1. Bahasa 5 2. Istilah 5 3. Dalil Mahram 5 a. Mahram Karena Nasab ............................ 8 b. Mahram Karena Pernikahan .................... 9 c. Mahram Karena Penyusuan ................... 10 B. Zina dan Kemahraman 13 1. Pendapat Pertama 14 a. Dalil Pertama 15 b. Dalil Kedua 16 2. Pendapat Kedua 17 a. Dalil Pertama 18 b. Dalil Kedua 20 c. Dalil Ketiga 20 d. Dalil Keempat 21 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 22 A. Pengertian Mahram 1. Bahasa Istilah mahram berasal dari makna haram, lawan kata halal. Artinya adalah sesuatu yang terlarang dan tidak boleh dilakukan. Al-Wasith disebutkan bahwa al-mahram itu adalah dzul- hurmah (ةمرحلا وذ) yaitu wanita yang haram dinikahi. Di dalam kamus Al-Mu'jam 2. Istilah Sedangkan secara istilah di kalangan ulama fiqih, kata mahram di definisikan sebagai: لَ َع ا َه ٍة َّي ِر ْه ِص ْو أ ٍة َبا َر ت َح َ َ ْ َ َ َ َّ ض َر ْو أ ٍعا تلا أ قِب ِدي ِب َ َ ُ َ ُ زو ُج َي لا ن ُم ل ه كا Para wanita yang diharamkan untuk dinikahi secara permanen, baik karena faktor kerabat, penyusuan ataupun berbesanan. Perlu kita cermati kembali perbedaan kalimat mahram dan muhrim. Dalam keseharian banyak orang sering menyebut kata mahram ini sama makna nya dengan muhrim. Muhrim dalam bahasa Arab ( ) berarti orang yang sedang mengerjakan ibadah ihram (haji atau umrah). مرحَأ امارحإ مرحي - 3. Dalil Mahram Al-Qur'anul Kariem telah menyebutkan sebagian dari wanita yang haram dinikahi antara lain : ْلْا ُتاَنَبَو ْ َعََو ْ ِّخَ ُكُُت َلَاَخَو ْ ُكُُتاَّ ُكُُتاَوَخَأَو ْ ُكُُتاَنَبَو ْ ُكُُتاَهَّمُأ ْ ُكُْيَلَع ْتَمِّ رُح muka | daftar isi
Halaman 6 dari 22 ُتاَهَّمُأَو ِّةَعا َضَّرلا َنِّم ْ ُكُُتاَوَخَأَو ْ ُتُْلَخَد ِّتِ َّلَّلا ُ ُكُِّئا َسِّن ْنِّم ْ اَف َّنِّ ِّبِ ْ ْن َّلَّا ُ َلََّح ُكُْيَلَع َحاَنُج ُكُِّئاَنْبَأ ُلِّئ َو ْ ْنِّم َنيِّ َفَل َس ْدَق اَم َّلَ ا ًروُفَغ َن َكَ َ ْيَْتْخُ ا ِّ ا ۗ َّللَّا َّن ُكَُنْع َضْرَأ ِّتِ َّلَّلا ُ ْلْا ُتاَنَبَو ُكُُتاَهَّمُأَو ِّتْخُ ُكُ ِّروُجُح ِّفِ ِّتِ َّلَّلا ُ ُكُُبِّئ َبَ َرَو ْ ُكُِّئا َسِّن ُتُْلَخَد اوُنوُكَت ْمَل َلََّف َّنِّ ِّبِ ْ ْلْا َ َلَّ ْصَأ ُكُِّب َتَ ْنَأَو ْ ْيَْب اوُعَمْ اًيمِّحَر ِ ِ ِ Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu saudara- saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak- anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; ibu-ibu saudara perempuan isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan anak diharamkan kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. yang perempuan; sepersusuan; bagimu) isteri-isteri muka | daftar isi
Halaman 7 dari 22 Banyak sekali sebab-sebab yang menyebabkan seseorang bisa menjadi mahram kita atau mahram bagi orang lain. Beberapa mahram tersebut pun ada yang bersifat abadi selamanya dan ada pula yang bersifat sementara. Tiga diantaranya sudah disepakati oleh para ulama dan beberapa yang lain terjadi perbedaan pendapat diantara ulama. Dari ayat diatas dapat kita rinci beberapa kriteria orang yang haram dinikahi. Dan sekaligus juga menjadi orang yang boleh melihat bagian aurat tertentu dari wanita. Mereka adalah : 1. Ibu kandung 2. Anak-anakmu yang perempuan 3. Saudara-saudaramu yang perempuan 4. Saudara-saudara bapakmu yang perempuan 5. Saudara-saudara ibumu yang perempuan 6. Anak-anak perempuan saudaramu yang laki-laki dari saudara- 7. Anak-anak perempuan dari saudara- saudaramu yang perempuan 8. Ibu-ibumu yang menyusui kamu 9. Saudara perempuan sepersusuan 10. Ibu-ibu istrimu anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri 11. Istri-istri anak kandungmu muka | daftar isi
Halaman 8 dari 22 Berikutlah pembagian mahram yang bersifat abadi. Para ulama membaginya menjadi tiga kelompok. a. Mahram Karena Nasab Mahram karena nasab ini merupakan salah satu mahram yang bersifat abadi. Maksudnya adalah pernikahan yang haram terjadi antara laki-laki dan perempuan untuk selamanya meski apapun yang terjadi antara keduanya. Seperti halnya seorang ibu yang haram menikahi anak kandungnya sendiri atau anak perempuan menikahi ayah kandungnya sendiri. Mahram karna nasab dari pihak wanita dapat kita rinci sebagai berikut : 1. Ayah 2. Anak laki-laki muka | daftar isi
Halaman 9 dari 22 3. Saudara laki-laki 4. Saudara ayah (paman) 5. Saudara ibu (paman) 6. Keponakan dari saudara laki-laki 7. Keponakan dari saudari perempuan Mahram karna nasab mungkin bias kita katakan sebagai hubungan antara laki-laki dan perempuan yang masih sati nasab atau satu keluarga. Akan tetapi perlu kita perhatikan kembali kata keluarga disini tidak mencakup seluruh keluarga, hanya sebagian saja. Maka selain mahram keluarga yang ditetapkan , dia tidak ada hubungan kemahraman. b. Mahram Karena Pernikahan muka | daftar isi
Halaman 10 dari 22 Penyebab kemahraman abadi kedua adalah mushaharah atau akibat adanya pernikahan. Sehingga terjadi hubungan mertua menantu atau orang tua tiri. Berikut ini adalah siapa saja mahram bagi wanita yang sudah menikah : 1. Ayah dari suami 2. Anak laki-laki dari suami (tiri) 3. Suami dari anak laki-laki (menantu) 4. Suami dari ibu mertua (ayah tiri) Dan kemahramannya berlaku selama-lamanya, meskipun wanita itu barangkali sudah tidak lagi menjadi menantu. c. Mahram Karena Penyusuan ini ada beberapa syarat yang harus dipenuhi sehingga menyebabkan terjadinya kemahraman. Maka tidak dapat menyebabkan semua kemahraman. Diantara yang dikemukakan oleh para ulama ialah: Dalam mahram karena penyusuan penyusuan syarat-syarat Air Susu Manusia Wanita Baligh Seandainya yang diminum bukan air susu manusia, seperti air susu hewan atau susu formula, maka tidak akan menimbulkan kemahraman. Sampainya Air Susu ke dalam Perut muka | daftar isi
Halaman 11 dari 22 Yang menjadi ukuran sebenarnya bukan bayi menghisap puting, melainkan bayi meminum air susu. Sehingga bila disusui namun tidak keluar air susunya, tidak termasuk ke dalam kategori penyusuan yang menimbulkan kemahraman. Sebaliknya, meski tidak melakukan penghisapan lewat putting susu, namun air susu ibu dimasukkan ke dalam botol dan dihisap oleh bayi atau diminumkan sehingga air susu ibu itu masuk ke dalam perut bayi, maka hal itu sudah termasuk penyusuan. Minimal 5 Kali Penyusuan Para ulama sepakat bahwa bila seorang bayi menyusu pada wanita yang sama sebanyak 5 kali, meski tidak berturut-turut, maka penyusuan itu telah menimbulkan akibat kemahraman. Kalau baru sekali atau dua kali penyusuan saja, kemahraman. yang Aisyah tentu belum mengakibatkan Ketentuan diriwayatkan radhiyallahuanha : َن ْم ِّر َح ُي ٍتا َمو ض َر ُ ْع َم ٍتا َع ل ُ ّف ُو لَ َص ِ للَّا لو ُس َر َ ت للَّا ِنآْر ini didasari oleh hadits ibunda mukminin ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ ْش َع ( ِنآْر ق ل ْع َم ٍس ْم ف ٍتا َمو ق ُي ا َمي ِف َّن لا َن ِم أ َر ق َ لا َن ِم لِز أ ا َمي ِف ك نا ن خِب َن ن َّم خ ِس ث ) ل َع ل َس َو ِه ْي ه َو َم ه ُ ُ ُ َ ِّ ه َ ه ْ ُ ي ُ ْ ه ْ ُ ُ Dahulu ada ayat yang diturunkan dengan lafadz :Sepuluh kali penyusuan telah mengharamkan. Kemudian ayat itu dihapus dan diganti dengan 5 muka | daftar isi
Halaman 12 dari 22 kali penyusuan. Dan Rasulullah SAW wafat dalam keadaan para wanita menyusui seperti itu. (HR. Muslim) Sampai Kenyang Hitungan satu kali penyusuan bukanlah berapa kali bayi mengisap atau menyedot air susu, namun yang dijadikan hitungan untuk satu kali penyusuan adalah bayi menyusu hingga kenyang. Biasanya kenyangnya bayi ditandai dengan tidur pulas. Ada pun bila bayi melepas puting sebentar lalu menghisapnya lagi, tidak dianggap dua kali penyusuan, tetapi dihitung satu kali saja. Dasarnya adalah sabda Nabi SAW : ِةَعاَجَمْلا َنِم ُةَعاَضَّرلا Penyusuan itu karena lapar (HR. Bukhari dan Muslim) Maksimal 2 Tahun Hanya bayi yang belum berusia dua tahun saja yang menimbulkan kemahraman. Sedangkan bila bayi yang menyusu itu sudah lewat usia dua tahun, maka tidak menimbulkan kemahraman. Dalilnya adalah firman Allah SWT ; َةَعا َضَّرلا َّ ِّتُُي ْنَأ َداَرَأ ْنَمِّل ِّ ْيَْلِّم َكَ ِّ ْيَْل ْوَح َّنُهَدَلَ ْوَأ َنْع ِّض ْرُي ُتا َ ِّلِاَوْلاَو Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. (QS. Al-Baqarah : muka | daftar isi
Halaman 13 dari 22 233) Berikut inilah rincian dari siapa saja yang menjadi mahram sepersusuan bila seorang bayi perempuan menyusu kepada ibu susu nya: 1. Suami dari ibu yang menyusui 2. Anak laki-laki dari wanita yang menyusui 3. Saudara laki-laki dari ibu yang menyusui 4. Ayah dari wanita yang menyusui 5. Ayah dari suami wanita yang menyusui 6. Saudara dari suami wanita yang menyusui 7. Bayi laki-laki yang menyusu pada wanita yang sama B. Zina dan Kemahraman Mahram yang telah disepakati para ulama telah disebutkan dengan jelas di judul sebelumnya. Dari muka | daftar isi
Halaman 14 dari 22 pemaparan tersebut kita sudah mengetahui siapa saja mahram kita. tidak disepakati oleh para ulama ialah karena terjadinya zina. Maksudnya apakah setelah terjadinya zina maka kemahraman pun akan terjadi bagi masing- masing pezina?. Contoh, ketika seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita, apakah ibu si wanita yang ia zinai tersebut akan otomatis menjadi mahramnya? Adapun sebab kemahraman yang Dalam hal inilah terjadi perbedaan pendapat antara ulama. Sebagian ulama berpendapat bahwa terjadinya zina kemahraman. Dan sebagian yang lain berpendapat bahwa zina tidak menyebabkan kemahraman. akan berakibat kepada 1. Pendapat Pertama Pendapat pertama adalah pendapat dari ulama mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah. Mereka berpendapat bahwa zina dapat menyebabkan kemahraman dengan jalur mahram mushaharah atau pernikahan. Al-Hanafiyah ulama Mazhab mengkategorikan hal-hal yang dilakukan sebelum zina seperti bercumbu, mencium, dan menyentuh dengan terjadinya sebagai kemahraman. Karena memang hal-hal tersebutlah yang menyebabkan terjadinya watha' (hubungan suami istri) atau zina. Maka hukumnya pun sama seperti zina. Bahkan, syahwat sebab muka | daftar isi
Halaman 15 dari 22 Ulama Mazhab Al-Hanabilah juga berpendapat bahwa homoseksual dan lesbi juga bagian dari zina yang menyebabkan kemahraman. menyebabkan kemahraman, laki-laki yang menzinai ini haram hukumnya menikahi : Ketika zina dapat 1. Anak hasil zina 2. Saudari perempuan yg dizinai 3. Cucu perempuan dari anak laki-laki hasil zina 4. Cucu perempuan dari anak perempuan hasil zina 5. Ibu dari perempuan yang dizinai 6. Nenek dari perempuan yang dizinai Apabila laki-laki berzina dengan seorang wanita, anak perempuan dan ibu dari wanita tersebut otomatis menjadi mahram baginya. Begitupula jika seorang suami menziani ibu mertuanya atau anak perempuan dari istrinya secara otomatis pula si istri akan menjadi mahram baginya. Sehingga pernikahannya dengan istrinya menjadi tidak sah. Dalil yang digunakan oleh para ulama pendapat ini ialah sebagai berikut: a. Dalil Pertama Hadist Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam: ،ةيلهالجا فِ ة أرمبَ تينز دق ني ا ،الله لوسر يا :لاق ًلَّجر ن أ يور ام عل طت ة أرما حكنت ن أ حلصي لَو ،لكذ ىر أ لَ " :لاق ؟اتهنبا حكن أف أ muka | daftar isi
Halaman 16 dari 22 ." انهم هيلع علطت ام لىع اتهنبا Suatu riwayat mengatakan bahwa seorang lelaki berkata kepada Rasulullah :"Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah berzina dengan seorang wanita di masa jahiliyah, apakah aku boleh menikahi anaknya? Beliau menjawab : "Aku tidak itu, dan tidak boleh kamu setuju dengan menikahi dari anak dari hasil zina seperti halnya kamu menikahi wanita yang engkau zinai tersebut". b. Dalil Kedua Sesungguhnya zina merupakan sebab adanya keturunan, maka penetapan kemahramannya di qiyaskan dengan selain zina seperti pernikahan, dan keharaman zina itu tak berpengaruh. Dalilnya adalah qiyas, yaitu sepakatnya ulama pendapat pertama ini ketika seorang wanita di dukhul (di jima) dengan akad yang rusak atau akad yang tidak sah maka secara tidak langsung akan terjadi mahram dari jalur pernikahan. Walupun jima yg dilakukan ini pada dasarnya haram. Dan pendapat ini dibantah, karena qiyas yang digunakan merupakan qiyas dengan suatu hal yang berbeda, karena zina itu diwajibkan adanya had (hukuman) dan tidak bisa ditetapkan adanya nasab karenanya. Beda halnya dengan watha' dalam pernikahan. kepada Maka Imam Asy-Syafi'i berkata muka | daftar isi نم
Halaman 17 dari 22 Muhammad Hasan :"Sesungguhnya pernikahan itu suatu perbuatan yang di puji sedangkan zina adalah perbuatan yang menyebabkan adanya rajam, maka bagaimana kedua hal ini bisa disamakan? 2. Pendapat Kedua Pendapat kedua adalah pendapat ulama Mazhab Maliki dan ulama Mazhab Syafi'i. Mereka berpendapat zina, pandangan, dan sentuhan tidak menyebabkan terjadinya kemahraman dari jalur pernikahan. bahwa sesungguhnya Maka bagi siapa saja yang telah berzina dengan tidak diharamkan baginya seorang wanita menikahi wanita tidak tersebut, dan diharamkan untuk menikahi ibu wanita yang dizinai atau pun anak hasil zinanya. juga Wanita yang dizinai tersebut pun tidak lantas menjadi mahram kepada para orang tua dari laki- laki yang menzianinya dan tidak pula kepada anak- anaknya. ibu mertuanya atau anak perempuannya, tidak menyebabkan terjadinya kemahraman kepada istrinya sendiri. Hukum ini juga berlaku pada pelaku sodomi. Dan apabila seorang suami menzinai Oleh sebab itu, Imam As-Syaf'i pernah menulis dalam argumentasinya yang ditujukan pada Muhammad Bin Hasan: itu ada dua. Ada watha' yang Watha' menyebabkan seorang wanita itu dimuliakan muka | daftar isi
Halaman 18 dari 22 dan (jima' dalam pernikahan yang sah), adapula watha' yang menyebabkannya dirajam (zina). Salah satunya adalah nikmat dimana Allah menciptakan hubungan darinya mushaharah, juga mewajibkan masing-masing untuk menjaga hak pasangannya. Sedangkan watha' yang satu lagi merupakan musibah. Maka, dapat disamakan hukumnya?" (As-Syirbini, Mughni Al- Muhtaj, jilid 3 hal 178) terjaga kehormatannya hubungan nasab & bagaimanakah keduanya a. Dalil Pertama Hadist Rasulullah Shallalahu alaihi wasallam laki-laki yang ketika ditanya tentang seorang berzina : ن أ دار أف ،ة أرمبَ نىز لجر نع لئ س لمسو هيلع الله لىص بينلا ن أ ام مريح انم ا ،للَّلحا مارلحا مريح لَ " :لاقف ،اتهنبا جوتزي و أ اجهوتزي " حكانب نكَ "Sesungguhnya Nabi Shallalahu Alihi Wasallam ditanya tentang seorang lelaki yang berzina dengan seorang wanita, kemudian ingin menikahi wanita tersebut atau anak dari wanita yang ia zinai, maka Beliau berkata : Sesuatu yang haram tidaklah mengharamkan yang halal, yang bisa menjadikan mahram adalah yang dilakukan dengan nikah yang halal. ia muka | daftar isi
Halaman 19 dari 22 Imam Ad-Damiri juga sependapat dengan ulama Mazhab Syafi'i bahwa zina tidak bisa menyebabkan kemahraman dari jalur pernikahan. Sehingga seorang lelaki yang berzina boleh saja menikahi ibu dari wanita yang ia zinai. Pendapat Mazhab ini pun dikuatkan dengan hadist : لهثم لَ ا حكني لَ دوللمجا نيازلا "Seorang lelaki yang pernah berzina dan dirajam tidak boleh menikah kecuali dengan wanita yang ia zinai" ( Riwayat Ahmad & Abu Daud, berkata Ibn Hajar, perawinya dipercayai) Rasulullah SAW juga pernah memberikan dalil bagi seorang lelaki yang ingin menikahi seorang wanita yang pernah berzina. ا اَهُحِّكنَي َلَ ُةَيِّناَّزلاَو ًةَكِّ ْشُْم ْوَأ ٍناَز لَ ٌكِّ رُح َيِّْنِّمْؤُمْلا َلىَع َ ِّلكَذ َمِّ َو ْشُْم ْوَأ ًةَيِّناَز َّلَ ا ُحِّكنَي لَ ِّنياَّزلا ِ ِ Laki-laki tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mu`min. (QS. An-Nur : 3) yang berzina muka | daftar isi
Halaman 20 dari 22 b. Dalil Kedua Pengharaman secara musoharah adalah suatu ni'mat, karena ia menjadikan oang yang dahulunya asing sebagai keluarga. Sedangkan zina adalah suatu perbuatan yang diharamkan syari'at, maka tidak bisa menjadi suatu sebab kenikmatan. Rasulullah Shallalahu Alaihi Wasallam bersabda: بسنلا ةمحلك ةمحل ةرهاصملا "Musoharah suatu hubungan darah sebagaimana hubungan darah dengan keturunan" ( Riwayat Ahmad, at- Tobrani, berkata al-Hafiz Nuruddin al-Haithami, perawi dari Ahamd dipercayai)" (pernikahan) adalah c. Dalil Ketiga Salah satu dari tujuan adanya mahram dari jalur pernikahan adalah untuk menuntaskan syahwat antara laki-laki dan wanita, agar adanya hubungan yang harmonis dan kasih sayang diantara keduanya. suatu juga merupakan perkumpulan yang bebas dari keraguan. Dan Sedangkan wanita yang di zinai merupakan seorang yang asing bagi si laki-laki yang menzinai, dan tidak ada hubungan apa-apa dengannya secara syari'at. Mereka berdua pun tidak saling mewarisi, tidak wajib pula bagi si laki-laki untuk menafkahi wanita yang ia zinai, mereka berduapu harusnya tidak boleh bertemu semaunya. muka | daftar isi
Halaman 21 dari 22 Hukumnya sama seperti orang asing yang bukan mahram. Sehingga tidak bisa dikatakan sebagai mahram seperti halnya mahram dari jalur pernikahan. d. Dalil Keempat Allah Subhanahu Wata'ala berfirman : ْيَْغ َيِّْن ِّصْحُم ْ َ ُكُِّلَٰ ُكُِّلاَوْمَأِّب اوُغَتْبَت ْنَأ ْ َذ َءا َرَو اَم ْ ُكَُل َّلِّحُأَو :لىاعت لهوق َيِّْحِّفا َسُم Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian isteri-isteri dengan hartamu (yaitu) mencari untuk dikawini bukan untuk berzina. (QS. An-Nisa : 24) Ayat diatas telah menegaskan kembali tentang keharaman berzina, karena Ayat sebelumnya telah menerangkan siapa saja mahram yang tidak boleh dinikahi. Sedangkan seorang wanita yang di zinai tidak termasuk dalam ayat. Maka hukumnya boleh saja menikahinya. Wallahu'alam. muka | daftar isi
Halaman 22 dari 22 RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan Daarul- Uluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di muka | daftar isi