Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas PEMIKIRAN BUYA HAMKA DALAM MENYIKAPI PERJUANGAN UMAT ISLAM DI SUMATERA BARAT PADA MASA PERANG PADERI Dr. Anatona Gulo, M. Hum 1 Putri Wulandari 2 1 Staf pengajar Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas Padang. 2 Alumnus Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya U niversitas Andalas Padang. Abstrak Perang Paderi adalah salah satu bentuk perlawanan rakyat Indonesia menghadapi pemerintah kolonial Belanda di Sumatera Barat yang berlangsung pada tahun 1821 hingga1837. Peperangan ini telah banyak menelan korban jiwa dari kedua belah pihak yang bertikai, baik dari pihak Paderi maupun Belanda. Oleh pihak Paderi, perang ini dianggap sebagai perang suci atau perang fisabilillah. Perang ini pun telah melahirkan sejumlah nama tokoh pejuang yang sangat berjasa dalam mempertahankan tanah air. Salah seorang tokoh pejuang tersebut ialah Tuanku Imam Bonjol. Atas jasa-jasanya yang besar bagi bangsa dan negara, Tuanku Imam Bonjol telah diberi anugerah gelar Pahlawan Nasional oleh pemerintah Republik Indonesia. Akan tetapi, anugerah pemberian gelar kepahlawanan bagi Tuanku Imam Bonjol ini tiba-tiba mendapat kritikan. Bahkan pada tahun 2007 yang lalu, timbul wacana dalam beberapa media massa nasional di Indonesia untuk mencabut dan membatalkan gelar pahlawan bagi Tuanku Imam Bonjol. Wacana ini dipicu oleh terbitnya sebuah buku yang berjudul Tuanku Rao yang dikarang oleh Mangaradja Onggang Parlindungan. Dalam buku Tuanku Rao tersebut, Parlindungan memaparkan bawah berbagai bentuk kejahatan perang yang muncul ke permukaan pada saat menjelang hingga berlangsungnya Perang Paderi di Sumatera Barat. Selain itu, buku tersebut juga mengungkap sisi gelap Perang Paderi yang belum banyak diketahui khususnya tentang asal-usul para pejuang di dalam Perang Paderi yang salah satunya ialah Tuanku Rao. Pada edisi awal yang terbit tahun 1964, buku tersebut juga dianggap kontroversi sehingga mendapat kritikan antara lain dari ulama ternama asal Sumatera Barat yang juga banyak menulis sejarah, yaitu Buya Hamka. Makalah ini memaparkan pemikiran dan sikap Buya Hamka terhadap kisah Perang Paderi seperti yang tergambar dari buku Tuanku Rao tersebut. Keywords: Perang Paderi, Tuanku Rao, Mangaradja Onggang Parlindungan, Buya Hamka ~ 7676 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas Pengantar Salah satu bentuk perjuangan umat Islam di Indonesia yang tercatat dalam sejarah ialah perjuangan umat Islam di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi yang berlangsung dari tahun 1821 hingga 1837. Pada awalnya, perang ini merupakan perang saudara yang melibatkan sesama orang Minangkabau di Sumatera Barat yang beragama Islam. Perang Paderi melibatkan dua golongan yang bertikai yaitu golongan agama yang terdiri dari kaum Paderi atau yang sering disebut sebagai "kaum putih", berhadapan dengan golongan adat atau yang sering disebut sebagai "kaum hitam". Namun perang ini kemudian berkembang dan meluas menjadi perang antara kaum Paderi di satu sisi, berhadapan dengan serta penjajah Belanda yang membantu golongan adat di sisi lain (Kartodirdjo, 1975: 140-154) buku-buku turut sejarah Indonesia, peristiwa Perang Paderi tercatat sebagai salah satu perang yang terjadi di Indonesia pada awal abad ke- 19. pula Paderi memunculkan beberapa nama tokoh pejuang yang berjiwa heroik yang kemudian oleh pemerintah Indonesia tokoh diangkat menjadi Pahlawan Nasional. Salah seorang di antaranya ialah Tuanku Imam Bonjol (Nain, 2004). Begitu harumnya nama beliau sehingga telah diabadikan pula menjadi nama salah satu Perguruan Tinggi Islam di Sumatera Barat yaitu Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol, nama stadion, dan nama jalan diberbagai kota yang ada di Indonesia. Dalam Perang turut tersebut Dalam pemahaman kebanyakan orang Indonesia termasuk para pelajar di Sekolah Dasar dan Menengah serta Tinggi, Perguruan mahasiswa keberadaan Perang Paderi sebagai salah satu perang dalam perjuangan mempertahankan eksistensi wilayah dari cengkeraman penjajah Belanda sudah tidak diragukan lagi. Eksistensi Perang Paderi dapat disejajarkan dengan beberapa perang yang lain yang pernah terjadi di Indonesia pada masa lalu seperti Perang Diponegoro di Pulau dan Jawa, Perang Aceh, (Ricklefs 193: 165-200). sebagainya Sudah banyak buku sejarah yang ditulis yang mendukung ke arah itu. Dari sudut pandang agama Islam, Perang Paderi dianggap sebagai perang suci atau perang fisabillillah, yaitu perang menghadapi kaum kafir di bumi Sumatera Barat atau ranah Minang. Meski Perang Paderi sudah dianggap sebagai sebuah peristiwa yang mapan sebagai perang yang heroik, namun masih ada persoalan yang masih mengganjal. Persoalan ini dimulai ketika terbitnya sebuah buku berjudul yang oleh Tuanku Rao Mangaradja (M.O.) Parlindungan. Buku Tuanku Rao pertama sekali terbit pada tahun 1964 dengan jumlah tiras yang masih terbatas. perkembangan berikutnya buku tersebut sempat ditarik dari peredaran. Akan tetapi 43 tahun kemudian buku Tuanku Rao kembali diterbitkan ulang. Penenerbitan ulang buku ini dilakukan pada tahun 2007 oleh penerbit LKIS Yogyakarta dijual di pasaran (Parlindungan, 2007) cukup kontroversial yang Onggang ditulis Dalam terbilang kontroversi. Betapa tidak, dalam buku tersebut dan sejarah yang baru yang penafsiran berbeda dan fakta-fakta penafsiran mengenai Perang Paderi yang berkembang dan telah diketahui oleh publik atau kalangan luas selama ini. Salah satu fakta kontroversi yang diungkap ialah tentang kejahatan perang yang ada dalam Perang Paderi. ini, dalam peristiwa Menurut buku Perang Paderi terdapat "sisi gelap" sejarah yang masih belum terungkap, Buku Tuanku Rao terdapat fakta-fakta dengan ~ 7777 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas misalnya tentang asal-usul para pejuang di dalam Perang Paderi, termasuk ke dalamnya sosok Tuanku Rao sendiri. Buku Tuanku Rao terkesan seakan-akan membantah heroisme perjuangan umat Islam yang diwakili oleh kaum Paderi di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi. Deskripsi buku ini jelas sekali menimbulkan kesan bahwa isinya menyudutkan dan memojokkan bahkan telah melecehkan perjuangan umat Islam di Sumatera Barat di dalam peristiwa Perang Paderi. Lebih jauh lagi, isi buku ini telah yang menggugat perjuangan Tuanku Imam Bonjol dan penjuang-pejuang Islam lainnya, sehingga dalam diskusi-diskusi terakhir para pengamat ada pula terbersit keinginan segelintir pihak untuk mencabut atau membatalkan gelar kepahlawanan yang sudah disandang oleh Tuanku Imam Bonjol (Majalah Tempo, 2007). membuka wacana yang melibatkan intinya kehadiran buku Pada Tuanku Rao, telah melecehkan perjuangan umat Islam di Sumatera Barat pada masa Perang Paderi, termasuk perjuangan dari pahlawan Tuanku Imam Bonjol. Oleh karena mengandung kontroversi maka saat buku tersebut pertama kali beredar tahun 1960-an, sempat memperoleh tanggapan atau respon dari umat Islam khususnya ulama dari kalangan Sumatera Barat. Salah seorang yang memberikan respon terhadap isi buku tersebut ialah Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang lebih populer dipanggil dengan sebutan Hamka. Hamka atau yang di Sumatera Barat populer disebut dengan panggilan Buya Hamka merupakan seorang ulama yang kiprahnya tidak saja dikenal dalam lingkup wilayah Sumatera Barat melainkan juga lingkup nasional, Indonesia. Bahkan nama beliau sampai dikenal pula secara luas di negara tetangga Malaysia bidang dan organisasi, Hamka pernah menjabat sebagai Ketua Pusat Muhammadiyah. Buya Hamka adalah yang intelektual muslim sosok memperoleh pendidikan tradisional tetapi yang memiliki cara berpikir modern. Hamka menyandang banyak sastrawan, peran sejarawan, penerjemah, "sufi", dan bahkan sebagai penulis otobiografi (Nizar, 2008: 2). Beliau yang dilahirkan di sebuah nagari di Sumatera karirnya kemudian melanglang buana ke berbagai tempat, dan dikenal luas melalui buku-buku yang beliau tulis. Salah satu karya monumental Hamka ialah Tafsir Al-Azhar. Singapura. Dalam Pimpinan sebagai ulama, Barat, dalam Kerangka Konseptual Tulisan ini termasuk ke dalam studi historiografi. Artinya, penelitian ini kategori mempelajari hasil-hasil karya penulisan sejarah (historiografi) yang sudah ditulis. Karya sejarah atau historiografi yang dikaji dalam penelitian terfokus pada dua karya sejarah. Pertama karya oleh M.O. ditulis sejarah Parlindungan yang berjudul Tuanku Rao. Buku ini sangat penting karena telah memicu berbagai kontroversi sekitar peristiwa Perang Paderi. Kedua, karya yang berjudul Tuanku Rao: Antara Fakta dan Khayal. Buku kedua ini ditulis oleh Buya Hamka. sebagai intelektual Islam dan seorang tokoh ulama yang disegani, sekaligus sebagai penulis sejarah. termasuk ke dalam yang Studi historiografi yang dikaji dalam penelitian ini ialah yang berkaitan dengan sejarah pemikiran atau sejarah intelektual. Menurut Sartono sejarah Kartodirdjo, intelektual adalah ekspresi dari apa yang terjadi dalam mental orang, antara lain pikiran, ide, kepercayaan, angan-angan, dan segala macam unsur kesadaran Sejarah intelektual lahir dari ~ 7878 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas kejiwaan mantifact (Kartodirdjo, 1993: 176-177). Sejarah pemikiran sama dengan istilah lain yaitu history of ideas. Sejarah pemikiran adalah studi sejarah tentang peran ide atau gagasan, atau pemikiran dalam proses dan kejadian sejarah. Menurut R.G. Collingwood dalam bukunya The Idea of History mengatakan bahwa sejarah itu adalah sejarah pemikiran. Collingwood jelas di sini menekankan bahwa sejarah pemikiran (Collingwood, 1956). atau fakta sejarah itu adalah Tuanku Rao Dalam Perang Paderi Banyak yang berpendapat tentang asal muasal istilah Perang Paderi di Sumatera Barat. Ada pendapat yang menyatakan bahwa Paderi barasal dari kata Pidari, dan ada juga yang berpendapat Paderi berasal dari kata Padre, bahasa Portugis, yang artinya pendeta. Pendeta dalam konteks ini ialah kaum ulama yang di Sumatera Barat kedudukannya dianggap berseberangan dengan kaum adat. Peristiwa Perang Paderi yang berlangsung pada awal abad ke-19, berawal dari gerakan Paderi yang bertujuan memurnikan pelaksanaan ajaran Islam di wilayah Minangkabau, Sumatera Barat. Perang ini dikenal dengan nama Perang Paderi karena merupakan perang antara kaum Paderi yaitu golongan agama (Islam) yang seringkali disimbolkan dengan "golongan putih" berhadapan dengan kaum pula yang disimbolkan"kaum hitam". untuk adat sering Selain Imam Bonjol, Perang Paderi digerakkan dan dimotori oleh sejumlah tokoh ulama seperti Tuanku Nan Renceh, Tuanku Kota Tua, Tuanku Tuanku Pasaman, Tuanku Rao, Tuanku Tambusai, dan lain-lain. Mensiangan, Dalam bukunya yang berjudul Tuanku Rao, M.O. Parlindungan menulis peran Tuanku Rao sebagai salah seorang tokoh sentral di dalam Perang Paderi. Dalam buku tersebut, terdapat riwayat hidup dari Tuanku Rao. Menurut Parlindungan, Tuanku Rao lahir di Barus, sebuah daerah di pesisir Barat Sumatera yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan sebenarnya Aceh. putra merupakan mahkota dari Dinasti Singamangaraja mengingat kedua orang tuanya, baik ayah maupu ibunya merupakan kerabat dekat Singamangaraja yang bermukim di Bakkara, di tepi Danau Toba. Keduanya merupakan saudara dari Singamangaraja IX yang menjadi penguasa di Tanah Batak pada waktu itu. Tuanku Rao seorang salah menceritakan bahwa ketika masih di dalam kandungan, keluarga ini diusir oleh saudara mereka keluar dari Bakkara. Penyebabnya karena ayah dari Tuanku Rao yaitu Gindoporang Sinambela dan ibunya Sinambela, terhitung saudara sebenarnya masih dekat. namun mereka melakukan incest, sebuah perkawinan yang terlarang dalam masyarakat. Keluarga ini akhirnya menyingkir dan pindah dari Bakkara dan memilih bermukim di Barus, sebuah Bandar pelabuhan di pesisir barat Sumatera (Drakard, 2003). Ketika anak laki-laki itu lahir ke dunia, orang tuanya langsung memberi nama Pongkinangngolngolan. Nama yang ini memiliki arti dapat menungguh-nunggu kembali ke Bakkara". Sebagai ciri khas masyarakat suku Batak yang menganut sistem patrilinial maka dibelakang nama seseorang, masih diberi pula Dinasti tambahan Singamangaraja bermarga Sinambela sehingga nama anak tersebut menjadi Pongkinangngolngolan Sinambela. Parlindungan Putri Gana "Fakih berharap marga. sendiri lamanya Putri Gana Sinambela bersama keluarganya hidup di pengasingan hingga pada Bertahun-tahun ~ 7979 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas puteranya akhirnya dijemput utusan Singamangaraja X yang sudah naik tahta, untuk kembali ke Bakkara. bersama Gana Puteri bersedia Pongkinangngolngolan kembali ke Bakkara. Hanya saja, suaminya Gindoporang Sinambela tidak ikut. Ia tetap tinggal di Barus bersama perempuan lain yang baru ia nikahi pula di sana. ia ke Barus bersama oleh Pada awal kembali ke lingkungan istana dan daerah asal tuanya di Bakkara, keadaan orang memang baik. sendiri cukup Pongkinangngolngolan yaitu disayangi Singamangaraja X. Meski masih kecil, ia sering dibawa dan membantu pamannya saat berburu rusa ke hutan. Akan tetapi keadaan ini tidak bertahan lama. Ada permasalahan pelik dalam diri Pongkinangngolngolan karena ia a manyandang marga Sinambela, sama persis pamannya dengan marga ini sangat Singamangaraja X. Hal bertentangan dengan adat istiadat Batak yang sangat menjunjung tinggi konsep adat Dalihan Na Tolu. Dalam konsep ini tidak mungkin ada seorang paman yang memiliki marga yang sama dengan keponakannya. Adat Batak mengatur bahwa masyarakatnya harus menikah secara exogami (ke luar suku). relatif oleh pamannya, X sendiri besar mereka bersama ini. Namun mengetahui persoalan sangat menyayangi Gina mereka putranya Sinambela Pongkinangolngolan. Kemudian mereka mencari solusi untuk mengatasi cara persoalan "menjual" Pongkinnangngolngolan untuk mendapatkan marga baru. Gina Sinambela "menjual" putranya tersebut kepada keluarga saudara perempunnya bernama Sere Sinambela yang telah memiliki suami bermarga Simorangkir. mencarikan marga lain untuk Singamangaraja keluarga dan ini yaitu dengan menurut keponakannya, Parlindungan disebut dengan istilah pro-forma. Dengan cara ini maka nama Pongkinangolngolan Sinambela berubah menjadi Pongkinangolngolan Simorangkir. Meski yang mengalami sudah pergantian marga, ternyata masih banyak masyarakat yang tidak puas. Singamangaraja X kemudian didatangi para penghulu dan pemuka adat (datuk-datuk) untuk di menyampaikan bahwa raja tidak boleh memelihara keponakannya sendiri yang sama-sama memiliki marga Sinambela. Ini melanggar adat Tanah Batak yang mengatur hubungan exogami, menikah ke luar marga. Kalau hal ini terus dibiarkan akan menjadi preseden tertutup kemungkinan hal ini akan dicontoh dan ditiru pula oleh rakyat jelata di sana. Kalau ini sampai terjadi maka akibatnya tatanan akan merusak kehidupan masyarakat Batak yang sangat menjunjung tinggi adat Dalihan Natolu. Alasan ini kemudian diperkuat lagi dari hasil ramalan mereka, bahwa suatu saat nanti Pongkinangngolngolan Sinambela akan membunuh pamannya sendiri, yakni Singamangaraja X. Oleh karena adat mengusulkan dan mendesak supaya segera Pongkinangngolngolan dihukum mati. sana buruk. Tidak itu para pemuka Singkat cerita akhirnya raja setuju dan menuruti ide para datuk tersebut. Raja setuju keponakannya dihukum mati dengan cara diikat dan diberi material pemberat kemudian ditenggelamkan di perairan Danau sebelum Toba. setahu para ditenggelamkan, pemuka adat, Singamangaraja telah melonggarkan ikatan yang melilit tubuh Pongkinangngolngolan dengan harapan ia bisa melepaskan diri dari ikatannya setelah sampai di dalam air, hingga ia dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Raja tetap saja tidak Namun tanpa ~ 8080 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas yang rela tersebut. Menurut disayanginya Parlindungan, pada saat menerima hukuman, Pongkinangngolngolan telah berusia 9 tahun. kehilangan keponakan Seperti yang direncanakan oleh Sisingamangaradja X, setelah masuk di Danau Toba, Pongkinangngolngolan dapat menyelamatkan diri bertahan di air setelkah sekian lama terombang- ambing, dan akhirnya dibantu oleh seorang bernama Lintong Marpaung yang kala itu sedang berada di danau dengan sebuah perahu. Marpaung melepaskan seluruh tali yang melilit lalu tubuh Pongkinangngolngolan rumah dan membawa pulang ke merawatnya. dalam Tidak pengawasannya, Lintong Marpaung merasa bahwa situasi tidak aman. Cepat atau istana di lambat, pihak saja menemukan Bakkara Pongkinangngolongolan. Untuk itu, ia mengusulkan untuk keamanan, supaya anak segera meninggalkan wilayah Toba menuju ke Selatan. Sipirok Pongkinangolngolan mengerti dan menerima usulan Marpaung yang sudah menyelamatkannya di Danau Toba. Akhirnya ia sampai di Sipirok. ia melanjutkan Lantas, dari perantaunnya selatan, ke wilayah Minangkabau, memasuki tepatnya di Lubuk Sikaping. Di sini ia diislamkan oleh Tuanku Nan Renceh. Ia disyahadatkan oleh Tuanku Nan tokoh senior Renceh, salah seorang Perang itu saat berganti nama Pongkinangolngolan menjadi Umar Katab. Dari sini ia kemudian diberi gelar Tuanku Rao. Sejak saat itu ia mendapatkan pendidikan agama Islam dan kemudian menjadi salah seorang tokoh sentral dalam Perang Paderi. lama bisa laki-laki tersebut di Tapanuli sana terus Paderi. Sejak Sikap Buya Hamka Masyarakat Sumatera Barat patut berbangga hati. Pasalnya, negeri yang dikenal dengan istilah Ranah Minang ini memiliki potensi-potensi yang tak dimiliki oleh negeri lain yang ada di Indonesia. Mulai dari daratannya yang subur, kekayaan alam yang dimilikinya sampai dengan sumber daya manusianya yang telah banyak berkontribusi untuk bangsa dan jika pujian negara. Tak berlebihan tersebut dilayangkan pada negeri yang telah membesarkan para pembesar negara ini. Sebut saja, Tan Malaka, Adam Malik, Bung Hatta, Rahmah Elyunissyah, Tuanku Imam Bonjol, Hamka, dan banyak lagi nama-nama anak nagari Minangkabau yang telah tercatat dalam sejarah Indonesia. Hamka contohnya, sesosok pria yang namanya tersohor di seantero Nusantara, termasuk Malaysia dan Singapura, bahkan hingga ke Mesir. ini Profesor yang berideologi memang layak untuk diperbincangkan pada dewasa saat ini. Bagaimana tidak? Beliau adalah pria yang talenta. Ia memiliki memiliki multi banyak kecerdasan yang didapatnya secara otodidak. Dengan wawasan serta intelektual yang dia punya, ia berhasil menguasai beberapa bidang ilmu pengetahuan, sehingga namanya bukan saja dikenal sebagai ulama, tapi sekaligus budayawan, sebagai sastrawan, sejarawan, sosiolog, filsuf, dan politikus. telah Islam Hamka, merupakan akronim dari nama asli Haji Abdul Malik Karim itu didapati oleh Amrullah. Nama Hamka dari ayahnya, seorang ulama sekaligus gerakan seorang pelopor pembaruan/modernis dalam Gerakan Islah di Minangkabau sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906, yaitu Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau lebih dikenal dengan nama Haji Rasul. Sedangkan ibunya seorang keturunan bangsawan yang telah melahirkannya di Kampung Molek, Maninjau, bertepatan pada tanggal 17 Februari 1908. (tajdid) ~ 8181 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas Buya Hamka, itulah sebutan akrab sehari-hari beliau. Buya berasal dari kata abi, abuya yang berarti ayah. Itu menunjukkan bahwa Hamka adalah sosok yang sangat dihormati dan disegani semasa hidupnya bahkan sampai saat ini. Banyak alasan yang bisa ditemui kenapa seorang Hamka para disanjung bisa pengagumnya. Pria yang bersuara lembut dan bermata sendu ini selalu mempunyai daya tarik tersendiri dalam Sebagai menyampaikan seorang ulama yang alim dan arif, Hamka tak pernah bermain-main dengan ucapannya. Hal itu terbukti ketika Hamka tak menyetujui perayaan natal bersama pada saat Orde Baru berkuasa. Saat itu pada tahun 1980, Menteri Alamsyah Ratuprawiranegara meminta MUI untuk menarik kembali pernyataannya. Namun Hamka yang saat itu tengah menjabat sebagai ketua MUI (Majelis rela Ulama jabatannya tersebut melepaskan ketimbang mencabut harus pernyataannya tersebut. Semua itu telah demi sebuah keyakinan yang sebuah mendarah daging padanya, ideologi, yakni Islam. begitu oleh kebenaran. Agama Indonesia) dengan Sebenarnya ada banyak hal yang dikritisi oleh Buya Hamka terkait dengan tulisan Mangaradja Onggang Parlindungan dalam buku Tuanku Rao. Namun, dalam penelitian ini hanya akan dibahas yang terkait Paderi langsung khususnya tentang sosok Tauanku Rao saja. dengan Perang Deskripsi mengenai tokoh-tokoh Perang Paderi yang berjuang di daerah- daerah bagian utara Minangkabau yakni Tuanku Imam Bonjol, Tuanku Rao dan Tuanku Tambusai juga dipaparkan oleh Mangaradja Onggang Parlindungan di dalam karyanya yang berjudul Tuanku Rao. Selain itu banyak pula tokoh-tokoh Perang Paderi lainnya yang juga turut diuraikan. Berikut ini gambaran ringkas mengenai dua orang tokoh yaitu Tuanku Rao dan Tuanku Tambusai oleh Parlindungan dan mendapat tanggapan dari Buya Hamka. yang ditulis Pada prinsipnya Buya Hamka terhadap tidaklah Onggang pendapat Parlindungan yang menempatkan Tuanku Rao sebagai salah seorang tokoh penting di dalam Perang Paderi. Akan tetapi, Hamka berbeda pendapat tentang riwayat hidup Tuanku Rao, sebagaimana yang telah dipaparkan di atas. Menurut Buya Hamka, memang di Tanah Batak ada cerita-cerita yang memiliki versi bahwa Tuanku Rao itu berasal dari Tanah Batak. Orang yang pertama yang dirujuk oleh Hamka yang pernah menulis mitos tentang asal-usul Tuanku Rao adalah Guru kemudian Kenan dilanjutkan Adniel Lumbantobing. berkeberatan Mangaraja Hutagalung pula oleh yang dibangun oleh penulis-penulis asal Batak tersebut ada kemiripan dengan cerita riwayat hidup Tuanku Rao versi atas. Parlindungan tetap merupakan Pongkinangolngolan pemuda Batak keturunan Dinasti Singamangaraja di Bakkara. Pemeran utama orang tua dari tetap kerabat dekat raja Singamangara X. Karena pernikahan yang terlarang, kedua orang tua Pongkinangolngolan disuruh ke luar dari Bakkara, menuju ke Aceh Tengah. Konstruksi sejarah di Namun cerita tersebut bukanlah fakta terjadi, sebenarnya yang melainkan hanya dongeng (mitos) belaka. Setelah menganilisis berbagai macam sumber sejarah, Buya Hamka sampai pada sebuah kesimpulan bahwa tidak bernama Pongkinangolngolan, begitu juga ayah atau ibunya. Menurut Hamka, Tuanku Rao dimaksud ialah Tuanku Rao sendiri. ada orang yang ~ 8282 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas selanjutnya berusaha menemukan asal usul dari Tuanku Rao. Seperti ketika mengulas asal-asul Tuanku Rao yang berasal dari Tanah Batak yang dilakukan oleh M.O. Parlindungan, maka dalam hal ini Buya Hamka mencoba pula mengulas asal-usul Tuanku Rao yang dari menyebutkan Minangkabau. Ia menjadikan beberapa sumber tulisan J.B. Neuman, Mohammad Radjab, dan lain-lain. Buya Hamka berasal sejarah seperti hasil bacaannya terhadap berbagai sumber yang ada, Hamka sangat yakin bahwa tokoh Perang Paderi itu adalah putera yang berasal dari Minang, tepatnya dari Padang Mattinggi di Pasaman. Dengan demikian, Buya Hamka membantah isi buku Parlindungan yang menyebutkan bahwa Tuanku Rao yang kecil Pongkinangolngolan berasal dari Tanah Batak. Berdasarkan pada memiliki nama Dalam buku Tuanku Rao, M.O. Parlindungan mengangkat derajat suku Batak sebagai orang yang berperan dalam Perang Paderi. Beberapa nama yang mirip dengan nama orang Minang Syekh Muhammad Saleh dicarikan nama Bataknya yaitu Hamonangan Harahap. Hal ini kemudian juga didapatkan dari buku Basyril Hamidi Harahap yang juga menulis mengenai silsilah tokoh Tuanku Tambusai yang berasal dari 2007). marga Harahap Kemungkinan ini bisa saja terjadi karena daerah Mandailing adalah tempat pertemuan antara kedua suku bangsa, yakni Batak dan Minangkabau. Hal inilah yang dikritisi oleh Hamka. Menurut Hamka, dalam buku Tuanku Rao, Parlindungan telah meninggikan suku Batak dan agak "meremehkan" suku Minang (Hamka: 198) seperti Tuah (Harahap, sangat antusias mempertahankan orang peranan Minangkabau di dalam Perang Paderi. Hamka juga Ia sangat kagum terhadap sosok tokoh Tuanku Menurut sederetan nama-nama Hamka, dari terkemuka yang tokoh menggerakkan Perang Paderi, hanya satu orang saja yang diberi gelar Tuanku Imam dalam Perang Paderi yaitu Tuanku Imam Bonjol yang nama kecilnya ialah Peto Syarif. Imam Bonjol. sebagai Penutup Buya Hamka merupakan seorang tokoh intelektual. Ia bukan saja dikenal sebagai Islam sekaligus ulama yang sangat dihormati di Indonesia, namun sekaligus juga sebagai pengamat dan ahli sejarah. Pengetahuannya di bidang sejarah antara lain ialah tentang sejarah Perang Paderi yang terjadi di Sumatera Barat pada pertengahan pertama abad ke-19. Dalam kasus sejarah Perang Paderi, Buya Hamka telah turut mengambil bagian dalam bentuk pemikiran terkait terhadap beberapa segi yang Segi tersebut. peristiwa dengan pemikiran Hamka tersebut muncul setelah ia membaca dan mempelajari secara seksama sebuah buku yang berjudul Tuanku Rao yang ditulis oleh Mangaradja Onggang Parlindungan. Berdasarkan pengetahuannya dari hasil bacaan terhadap sejumlah referensi, Buya Hamka menyatakan bahwa buku Tuanku Rao yang memuat kisah Perang Paderi tersebut secara ilmiah sulit dipertangungjawabkan untuk kebenarannya. tokoh intelektual memperkuat masalah subyektivitas dan obyektivitas dalam studi sejarah. Bahwa ada unsur- unsur dari penelitian sejarah yang tidak bisa lepas dari obyek penelitian yang dikajinya. Salah satu unsur yang menonjol itu adalah group prejudeice atau prasangka kelompok dimana, terpengaruh oleh penelitian kelompok suku yang ia ceritakan dalam sejarah. M.O. Parlindungan menulis sejarah tidak lepas dari bias Penelitian ini sejarah ~ 8383 ~
Analisis Sejarah, Volume 4, No. 2, 2014 © Labor Sejarah, Universitas Andalas perspektif sebagai seorang yang berasal dari sukubangsa Batak, sedangkan Buya Hamka dari suku Minangkabau. Sebagai orang Batak, MAP sangat mengagug-agungkan sukunya. Meski Hamka juga adalah cendikiawan yang sangat objektif tidak bisa juga dihilangkan bahwa ada bias di dalam tulisannya suku Minangkabau. ketika menaikan [ ] Daftar Pustaka Drakard, Jane. 2003. Sejarah Raja-Raja Barus; Dua Naskah dari Barus. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Ecole Francaise d'Extreme-Orient. Collingwood, R.G. 1956. The Idea of History. New York: Oxford University Press. "Gugatan Atas Kepahlawanan Tuanku Imam Bonjol". 2007. Tempo Online. Gottschalk, Louis. 1985. Mengerti Sejarah (penerjemah Nugroho Notosusanto). Jakarta: UI Press. Hamka. 1974. Antara Fakta dan Khayal "Tuanku Rao". Jakarta: Bulan Bintang. Hamka. 1972. Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera Barat. Jakarta: Umminda Hamka. 1984. Islam dan Adat Minangkabau. Jakarta: Pustaka Panjimas Harahap, Basyral Hamidy. 2007. Greget Tuanku Rao. Jakarta: Komunitas Bambu. hati" Kartodirdjo, Sartono, Marwati Djoenid Poesponegoro, Nugroho Notosusanto. 1975. Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kartodirdjo, Sartono. 1993. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kessel, Ineke van. 2011. Serdadu Afrika di Hindia Belanda 1831-1945. Penerjemah S. Hertini Adiwoso. Jakarta: Komunitas Bambu. Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Majalah Tempo Edisi 24/XXXVI/15-21 Oktober 2007. Nain, Sjafnir Aboe. 2004. Tuanku Imam Bonjol. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM). Nizar, Samsul. 2008. "Renungan Pemikiran dan Falsafah Hidup Hamka", Makalah yang disampaikan pada Seminar Seabad Hamka. Padang: Museum Adityawarman. Parlindungan, Mangaradja Onggang. 2007. Tuanku Rao. Yogyakarta: LkiS Pranoto, Suhartono W. 2010. Teori dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu. Ricklefs, M. C. 1993. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ~ 8484 ~