Maktabah Abu Salma al-Atsari HAKIKAT TASAWUF @@@@ Òì - nÛa Òì - nÛa Òì - nÛa Òì - nÛa @òÔîÔy @òÔîÔy @òÔîÔy @òÔîÔy Oleh : , Lc. Ustadz Abdullah Taslim, Lc. Ustadz Abdullah Taslim , Lc. , Lc. Ustadz Abdullah Taslim Ustadz Abdullah Taslim (Mahasiswa S2 Pasca Sarjana Universitas Islam (Mahasiswa S2 Pasca Sarjana Universitas Islam (Mahasiswa S2 Pasca Sarjana Universitas Islam (Mahasiswa S2 Pasca Sarjana Universitas Islam Madinah) Madinah) Madinah) Madinah) Hak Cipta hanyalah milik Alloh Subhanahu wa Ta'ala kemudian kepada penulisnya. Artikel asli berasal dari dan disebarkan atas izin pengelola muslim.or.id Risalah ini dapat diperbanyak dalam berbagai bentuk selama memegang amanah dengan menyebutkan sumber penukilannya dan tidak merubah isi dan makna. Risalah ini disebarkan gratis dan tidak bertujuan komersil. Apabila mendapatkan kesalahan-kesalahan di dalam risalah ini, kritik, saran dan nasehat bisa hubungi via email : Courtesy of - 2 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pendahuluan ﺪﻌﺑ ﺎﻣﺃ ،ﲔﻌﲨﺃ ﻪﺒﺤﺻﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍﻭ ﺓﻼﺼﻟﺍﻭ ،ﷲ ﺪﻤﳊﺍ Istilah "sufi" atau "tasawuf" tentu sangat dikenal di kalangan kita, terlebih lagi di kalangan masyarakat awam, istilah ini sangat diagungkan dan selalu diidentikkan dengan kewalian, kezuhudan dan kesucian jiwa. Bahkan mayoritas orang awam beranggapan bahwa seseorang tidak akan bisa mencapai hakikat takwa tanpa melalui jalan tasawuf. Opini ini diperkuat dengan melihat penampilan lahir yang selalu ditampakkan oleh orang-orang yang mengaku sebagai ahli tasawuf, berupa pakaian lusuh dan usang, biji-bijian tasbih yang selalu di tangan dan bibir yang selalu bergerak melafazkan zikir, yang semua ini se makin menambah keyakinan orang- orang awam bahwasanya merekalah orang-orang yang benar-benar telah mencapai derajat wali (kekasih) Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebelum kami membahas tentang hakikat tasawuf yang sebenarnya, kami ingin mengingatkan kembali bahwa penilaian benar atau tidaknya suatu pemahaman bukan cuma dilihat dari pengakuan lisan atau penampilan lahir semata, akan tetapi yang menjadi barometer adalah sesuai tidaknya pemahaman tersebut dengan Al Quran dan As Sunnah menurut apa yang dipahami salafush shalih. Sebagai bukti akan hal ini kisah khawarij, kelo mpok yang pertama menyempal dalam islam yang diperangi oleh para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di bawah pimpinan Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu berdasarkan perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Padahal kalau kita melihat pengakuan lisan dan penampilan lahir kelo mpok khawarij ini maka tidak akan ada seorang pun yang menduga bahwa mereka menyembunyikan penyimpangan dan kesesatan yang besar dalam batin mereka, sebagaimana yang digambarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau menjelaskan ciri-ciri kelompok khawarij ini, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "...Mereka (orang-orang khawarij) selalu mengucapkan (secara lahir) kata- kata yang baik dan indah, dan mereka selalu membaca Al Quran tapi (bacaan tersebut) tidak melampaui tenggorokan mereka (tidak masuk ke dalam hati mereka)..." (HSR Imam M uslim 7/175 - Syarh An Nawawi, cet. Darul Qalam, dari ‘Ali bin Abi Thalib rodhiallahu ‘anhu). Dan dalam riwayat yang lain beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "...Bacaan Al Quran kalian (wahai para sahabatku) tidak ada artinya jika dibandingkan dengan bacaan Al Quran mereka, (demikian pula) shalat kalian tidak ada artinya jika dibandingkan dengan shalat mereka, (demikian pula) puasa kalian tidak ada artinya jika dibandingkan dengan Courtesy of - 3 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari puasa mereka." (HSR Imam M uslim 7/175 - Syarh An Nawawi, cet. Darul Qalam, dari ‘Ali bin Abi Thalib rodhiallahu ‘anhu) M aka pada hadits yang pertama Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tentang ciri-ciri mereka yang selalu mengucapkan kata-kata yang baik dan indah tapi cuma di mulut saja dan tidak masuk ke dalam hati mereka, dan pada hadits yang ke dua Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menerangkan tentang penampilan lahir mereka yang selalu mereka tampakkan untuk memperdaya manusia, yaitu kesungguhan dalam beribadah yang bahkan sampai kelihatannya melebihi kesungguhan para Sahabat radhiallahu ‘anhum dalam beribadah (karena memang para Sahabat radhiallahu ‘anhum berusaha keras untuk menyembunyikan ibadah mereka karena takut tertimpa riya). Yang kemudian prinsip ini diterapkan dengan benar oleh Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, sahabat yang meriwayatkan hadits di atas, tatkala kelo mpok khawarij keluar untuk memberontak dengan satu slogan yang mereka elu-elukan: "Tidak ada hukum selain hukum Allah ‘Azza wa Jalla ." M aka Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu menanggapi slogan tersebut dengan ucapan beliau radhiallahu ‘anhu yang sangat masyhur - yang seharusnya kita jadikan sebagai pedoman dalam menilai suatu pemahaman- yaitu ucapan beliau radhiallahu ‘anhu: "(slogan mereka itu) adalah kalimat (yang nampaknya) benar tetapi dimaksudkan untuk kebatilan." Semoga Allah ‘Azza wa Jalla merahmati Imam Abu M uhammad Al Barbahari yang mengikrarkan prinsip ini dalam kit abnya Syarhus Sunnah dengan ucapan beliau : "Perhatikan dan cermatilah -semoga Allah ‘Azza wa Jalla satu ucapan/pemahaman di hadapanmu, maka jangan sekali-kali kamu terburu- buru untuk membenarkan dan mengikuti ucapan/pemahaman tersebut, sampai kamu tanyakan dan meneliti ke mbali: Apakah ucapan/pemahaman tersebut pernah disampaikan oleh para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam radhiallahu ‘anhum atau pernah disampaikan oleh ulama Ahlusunnah? Kalau kamu dapati ucapan/pemahaman tersebut sesuai dengan pemahaman mereka radhiallahu ‘anhu berpegang teguhlah kamu dengan ucapan/pemahaman kamu dan meninggalkannya dan memilih pemahaman lain, sehingga (akibatnya) kamu akan terjerumus ke dalam neraka!" (Syarhus Sunnah, tulisan Imam Al Barbahari hal.61, tahqiq Syaikh Khalid Ar Radadi). merahmatimu- semua orang yang menyampaikan tersebut, janganlah (sekali-kali) Setelah prinsip di atas jelas, sekarang kami akan membahas tentang hakikat tasawuf, agar kita bisa melihat dan menilai dengan jelas benar atau tidaknya ajaran tasawuf ini. ****** Courtesy of - 4 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Definisi Tasawuf/Sufi Kata "Shufi" berasal dari bahasa Yunani "Shufiya" yang artinya: hikmah. Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa kata ini merupakan penisbatan kepada pakaian dari kain "Shuf" (kain wol) dan pendapat ini lebih sesuai karena pakaian wol di zaman dulu selalu diidentikkan dengan sifat zuhud, Ada juga yang mengatakan bahwa memakai pakaian wol dimaksudkan untuk bertasyabbuh (menyerupai) Nabi ‘Isa Al M asih ‘alaihi sallam (Lihat kitab kecil "Haqiqat Ash Shufiyyah Fii Dhau'il Kitab was Sunnah" (hal.13), tulisan Syaikh DR. Muhammad bin Rabi' Al M adkhali). Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: "Ada perbedaan pendapat dalam penisbatan kata "Shufi", karena kata ini termasuk nama yang menunjukkan penisbatan, seperti kata "Al Qurasyi" (yang artinya: penisbatan kepada suku Quraisy), dan kata "Al Madani" (artinya: penisbatan kepada kota Madinah) dan yang semisalnya. Ada yang mengatakan: "Shufi" adalah nisbat kepada Ahlush Shuffah (Ash Shuffah adalah semacam teras yang bersambung dengan mesjid Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang dulu dijadikan tempat tinggal sementara oleh beberapa orang sahabat M uhajirin radhiallahu ‘anhum yang miskin, karena mereka tidak memiliki harta, tempat tinggal dan keluarga di M adinah, maka Rasullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengizinkan mereka tinggal sementara di teras tersebut sampai mereka me miliki te mpat tinggal tetap dan penghidupan yang cukup. Lihat kitab Taqdis Al Asykhash tulisan Syaikh Muhammad Ahmad Lauh 1/34, -pen), tapi pendapat ini (jelas) salah, karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah: "Shuffi" (dengan huruf fa' yang didobel). Ada juga yang mengatakan nisbat kepada "Ash Shaff" (barisan) yang terdepan di hadapan Allah ‘Azza wa Jalla , pendapat ini pun salah, karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah "Shaffi" (dengan harakat fathah pada huruf "shad" dan huruf "fa'" yang didobel. Ada juga yang mengatakan nisbat kepada "Ash Shafwah" (orang-orang terpilih) dari semua makhluk Allah ‘Azza wa Jalla , dan pendapat ini pun salah karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah: "Shafawi". Ada juga yang mengatakan nisbat kepada (seorang yang bernama) Shufah bin Bisyr bin Udd bin Bisyr bin Thabikhah, satu suku dari bangsa Arab yang di zaman dulu (zaman jahiliah) pernah bertempat tinggal di dekat Ka'bah di M ekkah, yang kemudian orang-orang yang ahli nusuk (ibadah) setelah mereka dinisbatkan kepada mereka, pendapat ini juga lemah meskipun lafadznya sesuai jika ditinjau dari segi penisbatan, karena suku ini tidak populer dan tidak dikenal oleh kebanyakan orang-orang ahli ibadah, dan kalau seandainya orang-orang ahli ibadah dinisbatkan kepada Courtesy of - 5 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari mereka maka mestinya penisbatan ini lebih utama di zaman para sahabat, para tabi'in dan tabi'it tabi'in, dan juga karena mayoritas orang-orang yang berbicara atas nama shufi tidak mengenal qabilah (suku) ini dan tidak ridha dirinya dinisbatkan kepada suatu suku yang ada di zaman jahiliyah yang tidak ada eksistensinya dalam islam. Ada juga yang mengatakan -dan pendapat inilah yang lebih dikenal- nisbat kepada "Ash Shuf" (kain wol)." (Majmu'ul Fatawa 11/5-6). ****** Courtesy of - 6 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Lahirnya Ajaran Tasawuf Tasawuf adalah istilah yang sama sekali tidak dikenal di zaman para sahabat radhiallahu ‘anhum bahkan tidak dikenal di zaman tiga generasi yang utama (generasi sahabat, tabi'in dan tabi'it tabi'in). Ajaran ini baru muncul sesudah zaman tiga generasi ini. (Lihat Haqiqat Ash Shufiyyah hal. 14). Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, "Adapun lafazh "Shufiyyah", lafazh ini tidak dikenal di kalangan tiga generasi yang utama. Lafazh ini baru dikenal dan dibicarakan setelah tiga generasi tersebut, dan telah dinukil dari beberapa orang imam dan syaikh yang membicarakan lafazh ini, seperti Imam Ahmad bin Hambal, Abu Sulaiman Ad Darani dan yang lainnya, dan juga diriwayatkan dari Sufyan Ats Tsauri bahwasanya beliau memb icarakan lafazh ini, dan ada juga yang meriwayatkan dari Hasan Al Bashri." (Majmu' Al Fatawa 11/5). ini pertama kali muncul di kota Bashrah, Iraq, yang dimulai dengan timbulnya sikap berlebih-lebihan dalam zuhud dan ibadah yang tidak terdapat di kota- kota (islam) lainnya. (Majmu' Al Fatawa 11/6). Kemudian Ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwasanya ajaran Berkata Imam Ibnu Al Jauzi: "Tasawuf adalah suatu aliran yang lahirnya diawali dengan sifat zuhud secara keseluruhan, kemudian orang- orang yang menisbatkan diri kepada aliran ini mulai mencari kelonggaran dengan mendengarkan nyanyian dan melakukan tari-tarian, sehingga orang- orang awam yang cenderung kepada akhirat tertarik kepada mereka karena mereka menampakkan sifat zuhud, dan orang-orang yang cinta dunia pun tertarik kepada mereka karena melihat gaya hidup yang suka bersenang- senang dan bermain pada diri mereka." (Talbis Iblis hal 161). Dan berkata DR. Shabir Tha'imah dalam kitabnya Ash Shufiyyah Mu'taqadan Wa Maslakan (hal. 17): "Dan jelas sekali besarnya pengaruh gaya hidup kependetaan Nasrani -yang mereka selalu memakai pakaian wol ketika mereka berada di dalam biara-b iara- pada orang-orang yang memusatkan diri pada kegiatan ajaran tasawuf ini di seluruh penjuru dunia, padahal Islam telah me mbebaskan dunia ini dengan tauhid, yang mana gaya hidup ini dan lainnya memberikan suatu pengaruh yang sangat jelas pada tingkah laku para pendahulu ahli tasawuf." (Dinukil oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya "Haqiqat At Tashawuf" hal. 13). Dan berkata Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir dalam kitab beliau At Tashawuf, Al Mansya' wa Al Mashdar hal. 28: "Ketika kita mengamati lebih dalam ajaran-ajaran tasawuf yang dulu maupun yang sekarang dan ucapan- ucapan mereka, yang dinukil dan diriwayatkan dalam kitab-kitab tasawuf yang dulu maupun sekarang, kita akan melihat suatu perbedaan yang sangat jelas antara ajaran tersebut dengan ajaran Al Quran dan As Sunnah. Courtesy of - 7 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Dan sama sekali tidak pernah kita dapati bibit dan cikal bakal ajaran tasawuf ini dalam perjalanan sejarah Nabi M uhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau radhiallahu ‘anhum yang mulia, orang- orang yang terbaik dan pilihan dari hamba-hamba Allah ‘Azza wa Jalla , bahkan justru sebaliknya kita dapati ajaran tasawuf ini diambil dan dipungut dari kependetaan model Nasrani, dari kebrahmanaan model agama Hindu, peribadatan model Yahudi dan kezuhudan model agama Budha." (Dinukil oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya "Haqiqat At Tashawuf" hal. 14). Dari keterangan yang kami nukilkan di atas, jelaslah bahwa tasawuf adalah ajaran yang menyusup ke dalam Islam, hal ini terlihat jelas pada amalan-amalan yang dilakukan oleh orang-orang ahli tasawuf, amalan- amalan asing dan jauh dari petunjuk islam. Dan yang kami maksudkan di sini adalah orang-orang ahli tasawuf zaman sekarang, yang banyak melakukan kesesatan dan kebohongan dalam agama, adapun ahli tasawuf yang terdahulu keadaan mereka masih lu mayan, seperti Fudhail bin ‘Iyadh, Al Junaid, Ibrahim bin Adham dan lain-lain. (Lihat kitab Haqiqat At Tashawwuf tulisan Syaikh Shalih Al Fauzan hal. 15). ****** Courtesy of - 8 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Prinsip-Prinsip Dasar Ajaran Tasawuf yang Menyimpang dari Petunjuk Al Quran dan As Sunnah1 Orang-orang ahli tasawuf -khususnya yang ada di zaman sekarang- mempunyai prinsip dasar dan metode khusus dalam memahami dan menjalankan agama ini, yang sangat bertentangan dengan prinsip dan metode Ahlusunnah wal Jamaah, dan menyimpang sangat jauh dari Al Quran dan As Sunnah. M ereka membangun keyakinan dan tata cara peribadatan mereka di atas simbol-simbol dan istilah-ist ilah yang mereka ciptakan sendiri, yang dapat kita simpulkan sebagai berikut: Pertama, mereka me mbatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah (kecintaan) saja dan mengenyampingkan aspek-aspek yang lainnya, seperti aspek Khauf (rasa takut) dan Raja' (harapan), sebagaimana yang terlihat dalam ucapan beberapa orang ahli tasawuf, "Aku beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla bukan karena aku mengharapkan masuk surga dan juga bukan karena takut masuk neraka!?" Memang benar bahwa aspek M ahabbah adalah landasan berdirinya ibadah, akan tetapi ibadah itu tidak hanya terbatas pada aspek M ahabbah saja -sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli tasawuf-, karena ibadah itu memiliki banyak jenis dan aspek yang melandasinya selain aspek M ahabbah, seperti aspek khauf, raja', d zull (penghinaan diri), khudhu' (ketundukkan), doa dan aspek-aspek lain. Salah seorang ulama Salaf berkata: "Barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan kecintaan semata maka dia adalah seorang zindiq, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah dengan pengharapan semata maka dia adalah seorang Murji'ah, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan ketakutan semata maka dia adalah seorang Haruriyyah (Khawarij), dan barang siapa yang beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan kecintaan, ketakutan dan pengharapan maka dialah seorang mukmin sejati dan muwahhid (orang yang bertauhid dengan benar)." Oleh karena itu Allah ‘Azza wa Jalla memuji sifat para Nabi dan Rasul-Nya, yang mereka senantiasa berdoa kepada-Nya dengan perasaan takut dan berharap, dan mereka adalah orang-orang yang selalu mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan siksaan- Nya. Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: "Kebanyakan orang-orang yang menyimpang (dari jalan Allah), orang-orang yang mengikuti ajaran- ajaran bid'ah berupa sikap zuhud dan ibadah-ibadah yang tidak dilandasi ilmu dan tidak sesuai dengan petunjuk dari Al Quran dan As Sunnah, 1 Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya " Haqiqat At Tashawwuf" , pembahasan: Mauqif Ash Shufiyyah Min Al ‘Ibadah wa Ad Din (hal. 17-38) dengan sedikit perubahan. Courtesy of - 9 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari mereka terjerumus ke dalam kesesatan seperti yang terjadi pada orang- orang Nasrani yang mengaku-ngaku mencintai Allah, yang bersamaan dengan itu mereka menyimpang dari syariat-Nya dan enggan untuk bermujahadah (bersungguh-sungguh) dalam menjalankan agama-Nya, dan lainnya." (Kitab Al ‘Ubudiyyah, tulisan penyimpangan-penyimpangan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah [hal. 90], cet. Darul Ifta', Riyadh). Dari uraian d i atas jelaslah bahwa me mbatasi ibadah hanya pada aspek M ahabbah saja tidaklah disebut ibadah, bahkan ajaran ini bisa menjerumuskan penganutnya ke jurang kesesatan bahkan menyebabkan dia keluar dari agama islam. Kedua, orang-orang ahli tasawuf umumnya dalam menjalankan agama dan melaksanakan ibadah tidak berpedoman kepada Al Quran dan As Sunnah, tapi yang mereka jadikan pedoman adalah bisikan jiwa dan perasaan mereka dan ajaran yang digariskan oleh pimpinan-pimpinan mereka, berupa thariqat-thariqat bid'ah, berbagai macam zikir dan wirid yang mereka ciptakan sendiri, dan tidak jarang mereka mengamb il pedoman dari cerita-cerita (yang tidak jelas kebenarannya), mimpi-mimpi, bahkan hadits-hadits yang palsu untuk membenarkan ajaran dan keyakinan mereka. Inilah landasan ibadah dan keyakinan ajaran Tasawuf. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, "Orang-orang ahli Tasawuf dalam beragama dan mendekatkan diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla berpegang teguh pada suatu pedoman seperti pedoman yang dipegang oleh orang-orang Nasrani, yaitu ucapan-ucapan yang tidak jelas maknanya, dan cerita-cerita yang bersumber dari orang yang tidak dikenal kejujurannya, kalaupun ternyata orang tersebut jujur, tetap saja dia bukan seorang (Nabi/Rasul) yang terjaga dari kesalahan, maka (de mikian pula yang dilakukan orang-orang ahli Tasawuf) mereka menjadikan para pemimpin dan guru mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka, sebagaimana orang-orang Nasrani menjadikan para pendeta dan rahib mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka." Ketiga, termasuk doktrin ajaran Tasawuf adalah keharusan berpegang teguh dan menetapi zikir -zikir dan wirid-wirid yang ditentukan dan diciptakan oleh guru-guru thariqat mereka, yang kemudian mereka menetapi dan mencukupkan diri dengan zikir-zikir tersebut, beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan selalu me mbacanya, bahkan tidak jarang mereka mengklaim bahwa membaca zikir-zikir tersebut lebih utama daripada membaca Al Quran, dan mereka menamakannya dengan "zikirnya orang-orang khusus." Adapun zikir-zikir yang tercantum dalam Al Quran dan As Sunnah mereka namakan dengan "zikirnya orang-orang umum", maka kalimat (Laa Ilaha Illallah) menurut mereka adalah "zikirnya orang-orang umum", adapun "zikirnya orang-orang khusus" adalah kata tunggal "Allah" dan "zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus" adalah kata (Huwa/Dia). Courtesy of - 10 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Barang siapa yang menyangka bahwa kalimat (Laa Ilaha Illallah) adalah zikirnya orang-orang umum, dan zikirnya orang-orang khusus adalah kata tunggal "Allah", serta zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus adalah kata ganti (Huwa/Dia), maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan. Di antara mereka ada yang berdalil untuk membenarkan hal ini, dengan firman Allah ‘Azza wa Jalla : ﹶﻥﻮﺒﻌﹾﻠﻳ ﻢِﻬِﺿﻮﺧ ﻲِﻓ ﻢﻫﺭ ﹶﺫ ﻢﹸﺛ ﻪﹼﻠﻟﺍ ِﻞﹸﻗ "Katakan: Allah (sesudah kamu (yang menurunkannya), kemudian menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya." (QS. Al An'aam: 91) (Berdalil dengan cara seperti ini) adalah kesalahan yang paling nyata yang dilakukan oleh orang-orang ahli Tasawuf, bahkan ini termasuk menyelewengkan ayat Al Quran dari maknanya yang sebenarnya, karena sesungguhnya kata "Allah" dalam ayat ini disebutkan dalam kalimat perintah untuk menjawab pertanyaan sebelumnya, yaitu yang Allah ‘Azza wa Jalla dalam fir man-Nya: ِﻪِﺑ ﺀﺎﺟ ﻱِﺬﱠﻟﺍ ﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﺍ ﹶﻝﺰﻧﹶﺃ ﻦﻣ ﹾﻞﹸﻗ ٍﺀﻲﺷ ﻦﻣ ٍﺮﺸﺑ ﹶﻻﻭ ﻢﺘﻧﹶﺃ ﹾﺍﻮﻤﹶﻠﻌﺗ ﻢﹶﻟ ﺎﻣ ﻢﺘﻤﱢﻠﻋﻭ ﻰﹶﻠﻋ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﹶﻝﺰﻧﹶﺃ ﺎﻣ ﹾﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﹾﺫِﺇ ِﻩِﺭﺪﹶﻗ ﻖﺣ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﹾﺍﻭﺭﺪﹶﻗ ﺎﻣﻭ ﹰﺍﺭﻮﻧ ﻰﺳﻮﻣ ﹰﺍﲑِﺜﹶﻛ ﹶﻥﻮﹸﻔﺨﺗﻭ ﺎﻬﻧﻭﺪﺒﺗ ﺲﻴِﻃﺍﺮﹶﻗ ﻪﻧﻮﹸﻠﻌﺠﺗ ِﺱﺎﻨﻠﱢﻟ ﻯﺪﻫﻭ ﻪﹼﻠﻟﺍ ِﻞﹸﻗ ﻢﹸﻛﺅﺎﺑﺁ "Katakanlah: Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas yang terpisah-pisah, kamu perlihatkan (sebagiannya) dan kamu sembunyikan sebagian besarnya, padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapakmu tidak mengetahuinya? Katakanlah: Allah (yang menurunkannya)." (QS. Al An'aam: 91) Jadi maknanya yang benar adalah: "Katakanlah: Allah, Dialah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Nabi Musa shallallahu ‘alaihi wa sallam." (Kitab Al ‘Ubudiyyah hal. 117). Keempat, sikap Ghuluw (berlebih-lebihan/ekstrem) orang-orang ahli Tasawuf terhadap orang-orang yang mereka anggap wali dan guru-guru thariqat mereka, yang bertentangan dengan aqidah Ahlusunnah wal Jamaah, karena di antara prinsip aqidah Ahlusunnah wal Jamaah adalah berwala (mencintai/berloyalitas) kepada orang-orang yang dicintai Allah ‘Azza wa Jalla dan me mbenci musuh-musuh Allah ‘Azza wa Jalla . Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: ﹶﻥﻮﻌِﻛﺍﺭ ﻢﻫﻭ ﹶﺓﺎﹶﻛﺰﻟﺍ ﹶﻥﻮﺗﺆﻳﻭ ﹶﺓﹶﻼﺼﻟﺍ ﹶﻥﻮﻤﻴِﻘﻳ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﹾﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍﻭ ﻪﹸﻟﻮﺳﺭﻭ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﻢﹸﻜﻴِﻟﻭ ﺎﻤﻧِﺇ Courtesy of - 11 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari "Sesungguhnya wali (kekasih/penolongmu) hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah)." (QS. Al M aaidah: 55) Dan Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: ِﺓﺩﻮﻤﹾﻟﺎِﺑ ﻢِﻬﻴﹶﻟِﺇ ﹶﻥﻮﹸﻘﹾﻠﺗ ﺀﺎﻴِﻟﻭﹶﺃ ﻢﹸﻛﻭﺪﻋﻭ ﻱﻭﺪﻋ ﺍﻭﹸﺬِﺨﺘﺗ ﺎﹶﻟ ﺍﻮﻨﻣﺁ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﺎﻳ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia." (QS. Al M umtahanah: 1) Wali (kekasih) Allah ‘Azza wa Jalla adalah orang-orang yang beriman dan bertakwa, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah ‘Azza wa Jalla ). Dan merupakan kewajiban kita untuk mencintai, menghormati dan meneladani mereka. Dan perlu ditegaskan di sini bahwa derajat kewalian itu tidak hanya dikhususkan pada orang-orang tertentu, bahkan setiap orang yang beriman dan bertakwa dia adalah wali (kekasih) Allah ‘Azza wa Jalla , akan tetapi kedudukan sebagai wali Allah ‘Azza wa Jalla tidaklah menjadikan seseorang terjaga dari kesalahan dan kekhilafan. Inilah makna wali dan kewalian, dan kewajiban kita terhadap mereka, menurut pemahaman Ahlusunnah wal Jamaah. Adapun makna wali menurut orang-orang ahli Tasawuf sangat berbeda dengan pemahaman Ahlusunnah wal Jama'ah, karena orang-orang ahli Tasawuf memiliki beberapa kriteria dan pertimbangan tertentu (yang bertentangan dengan petunjuk Al Quran dan As Sunnah) dalam masalah ini, sehingga mereka menobatkan derajat kewalian hanya kepada orang-orang tertentu tanpa dilandasi dalil dari syariat yang menunjukkan kewalian orang-orang tersebut. Bahkan tidak jarang mereka menobatkan derajat kewalian kepada orang yang tidak d ikenal keimanan dan ketakwaannya, bahkan kepada orang yang dikenal punya penyimpangan dalam keimanannya, seperti orang yang melakukan praktek perdukunan, sihir dan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah ‘Azza wa Jalla . Dan terkadang mereka menganggap bahwa kedudukan orang-orang yang mereka anggap sebagai "wali" melebihi kedudukan para Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana ucapan salah seorang dari mereka: Kedudukan para Nabi di alam Barzakh Sedikit di atas kedudukan Rasul, dan di bawah kedudukan wali Orang-orang ahli Tasawuf juga berkata, "Sesungguhnya para wali mengambil (agama mereka langsung) dari sumber tempat Malaikat Jibril shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil wahyu yang disampaikan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ?!" Dan mereka juga menganggap bahwa wali-wali mereka itu terjaga dari kesalahan?! Ibnu Taimiyyah berkata, "...Kamu akan dapati mayoritas orang-orang ahli Tasawuf menobatkan seseorang sebagai "wali" hanya dikarenakan orang tersebut mampu menyingkap tabir dalam suatu Syaikhul Islam Courtesy of - 12 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari masalah, at au orang tersebut melakukan sesuatu yang di luar kemampuan manusia, seperti menunjuk kepada seseorang kemudian orang itu mati, terbang di udara menuju ke Mekkah atau tempat-tempat lainnya, terkadang berjalan di atas air, mengisi teko dari udara dengan air sampai penuh, ketika ada orang yang meminta pertolongan kepadanya dari tempat yang jauh atau setelah dia mati, maka orang itu melihatnya datang dan menunaikan kebutuhannya, memberitahu tempat barang-barang yang dicuri, memberitakan hal-hal yang gaib (tidak nampak), atau orang yang sakit dan yang semisalnya. Padahal kemampuan melakukan hal-hal ini sama sekali t idaklah menunjukkan bahwa pelakunya adalah wali Allah ‘Azza wa Jalla . B ahkan orang-orang yang beriman dan bertakwa sepakat dan sependapat mengatakan bahwa jika ada orang yang mampu terbang di udara atau berjalan di atas air, maka kit a tidak boleh terperdaya dengan penampilan tersebut sampai kita melihat apakah perbuatannya sesuai dengan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam? apakah orang tersebut selalu menaati perintah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menjauhi larangannya? (Oleh karena itulah kita tidak pernah mendengar ada seorang muslim pun yang menganggap bahwa Superman dan Gatotkaca adalah wali- wali Allah, padahal mereka ini (katanya) bisa terbang di udara?! -pen) ...karena hal-hal yang di luar kemampuan manusia ini bisa dilakukan oleh banyak orang kafir, musyrik, ah li kitab dan orang munafik, dan bisa dilakukan oleh para pelaku bid'ah dengan bantuan setan/jin, maka sama sekali tidak boleh dianggap bahwa setiap orang yang mampu melakukan hal-hal di atas adalah wali Allah." (Majmu' Al Fatawa 11/215). Kemudian ternyata kesesatan orang-orang ahli tasawuf tidak sampai di sini saja, karena sikap mereka yang berlebih-lebihan dan melampaui batas dalam mengagungkan orang-orang yang mereka anggap sebagai "wali", sampai-sampai mereka menganggap "para wali" tersebut memiliki sifat-sifat ketuhanan, seperti menentukan kejadian-kejadian di alam semesta ini, mengetahui hal-hal yang gaib, me menuhi kebutuhan orang- orang yang meminta pertolongan kepada mereka dalam perkara-perkara yang tidak mampu dilakukan kecuali oleh Allah ‘Azza wa Jalla dan sifat- sifat ini Kemudian menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan syirik dengan menjadikan "para wali" tersebut sebagai sesembahan selain Allah ‘Azza wa Jalla , dengan membangun kuburan "para wali" tersebut, meyakini adanya keberkahan pada tanah kuburan tersebut, melakukan berbagai macam kegiatan ibadah padanya, seperti thawaf dengan mengelilingi kuburan tersebut, bernazar dengan maksud mendekatkan diri kepada penghuni kubur dan perbuatan-perbuatan syirik lainnya. ketuhanan lainnya. sikap berlebih-lebihan Kelima, termasuk doktrin ajaran Tasawuf yang sesat adalah mendekatkan diri (?) kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan nyanyian, tarian, Courtesy of - 13 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari tabuhan rebana dan bertepuk tangan, yang semua ini mereka anggap sebagai amalan ibadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla . DR. Shabir Tha'imah berkata dalam kitabnya Ash Shufiyyah, Mu'taqadan wa M asakan, "Saat ini tarian sufi modern telah dipraktekkan pada mayoritas thariqat-thariqat sufiyyah dalam pesta-pesta perayaan ulang tahun beberapa tokoh mereka, dimana para pengikut thariqat berkumpul untuk mendengarkan nada-nada musik yang terkadang didendangkan oleh lebih dari dua ratus pemain musik pria dan wanita, sedangkan para murid senior dalam pesta ini duduk sambil mengisap berbagai jenis rokok, dan para tokoh senior beserta para pengikutnya membacakan beberapa kisah khurafat (bohong) yang terjadi pada sang tokoh yang telah meninggal dunia..." Ibnu Taimiyyah berkata, "...Ketahuilah bahwa perbuatan orang-orang ahli tasawuf ini sama sekali tidak pernah dilakukan di awal tiga generasi yang utama di semua negeri islam: Hijaz, Syam, Yaman, M esir, M agrib, Irak, dan Khurasan. Orang-orang yang shalih, taat beragama dan rajin beribadah pada masa itu tidak pernah berkumpul untuk mendengarkan siulan (yang berisi lantunan musik), tepukan tangan, tabuhan rebana dan ketukan tongkat (seperti yang dilakukan oleh orang- orang ahli tasawuf), perbuatan ini adalah perkara yang diada-adakan (bid'ah) yang muncul di penghujung abad kedua, dan ketika para Imam Ahlusunnah melihat perbuatan langsung mengingkarinya, (sampai-sampai) Imam Asy Syafi'i rahimahullah berkata: "Aku tinggalkan Baghdad, dan di sana ada suatu perbuatan yang diada-adakan oleh orang- orang zindiq (munafik tulen) yang mereka namakan At Taghbir2, yang mereka jadikan senjata untuk menjauhkan kaum muslimin dari Al Quran." Dan Imam Yazid bin Harun berkata: "Orang yang mendendangkan At Taghbir tidak lain adalah orang fasik, kapan munculnya perbuatan ini?" Syaikhul Islam ini mereka ini), beliau menjawab, "Aku tidak menyukainya (karena) perbuatan ini adalah bid'ah", maka beliau ditanya lagi: "Apakah anda mau duduk bersama orang-orang yang melakukan perbuatan ini?" Beliau menjawab , "Tidak." De mikian pula Imam-Imam besar lainnya mereka semua tidak menyukai perbuatan ini. Dan para Syaikh (ulama) yang Shalih tidak ada yang mau menghadiri (menyaksikan) perbuatan ini, seperti: Ibrahim bin Adham, Fudhail bin ‘Iyadh, M a'ruf Al Karkhi, Abu Sulaiman Ad Darani, Ah mad bin Abil Hawari, As Sariy As Saqti dan syaikh-syaikh lainnya." (Majmu' Al Fatawa 11/569). Imam Ah mad ketika d itanya (tentang perbuatan 2 At Taghbir adalah semacam Qasidah yang dilantunkan dan berisi ajakan untuk zuhud dalam urusan dunia, lihat kitab Igatsatul Lahfan tulisan Imam Ibnul Qayyim, maka silakan pembaca bandingkan At Taghbir ini dengan apa yang di zaman sekarang ini disebut sebagai Nasyid Islami(?), apakah ada perbedaan di antara keduanya? Jawabnya: keduanya serupa tapi tak beda! Kalau demikian berarti hukum nasyid islami adalah...., saya ingin mengajak pembaca sekalian membayangkan semisalnya ada seorang presiden yang hobi dengar nasyid islami, apa kita tidak khawatir kalau dalam upacara bendera sewaktu acara pengibaran bendera akan diiringi dengan nasyid islami!!? Courtesy of - 14 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari M aka orang-orang ahli Tasawuf yang mendekatkan diri (?) kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan cara-cara seperti ini, adalah tepat jika dikatakan bahwa mereka itu seperti orang-orang (penghuni Neraka) yang dicela oleh Allah ‘Azza wa Jalla dalam firman-Nya: ﺎﻣﻭ ﺍﹶﺬـﻫ ﻢِﻬِﻣﻮﻳ ﺀﺎﹶﻘِﻟ ﹾﺍﻮﺴﻧ ﺎﻤﹶﻛ ﻢﻫﺎﺴﻨﻧ ﻡﻮﻴﹾﻟﺎﹶﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﹸﺓﺎﻴﺤﹾﻟﺍ ﻢﻬﺗﺮﹶﻏﻭ ﹰﺎﺒِﻌﹶﻟﻭ ﹰﺍﻮﻬﹶﻟ ﻢﻬﻨﻳِﺩ ﹾﺍﻭﹸﺬ ﺨﺗﺍ ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﹶﻥﻭﺪﺤﺠﻳ ﺎﻨِﺗﺎﻳﺂِﺑ ﹾﺍﻮﻧﺎﹶﻛ "(yaitu) orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai main-main dan senda gurau, dan kehidupan dunia telah menipu mereka. Maka pada hari (kiamat) ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari ini, dan (sebagaimana) mereka selalu mengingkari ayat-ayat Kami." (QS. Al A'raaf: 51) Keenam, juga termasuk doktrin ajaran tasawuf yang sesat adalah apa yang mereka namakan sebagai suatu keadaan/tingkatan yang jika seseorang telah mencapainya maka dia akan terlepas dari kewajiban melaksanakan syariat Islam. Keyakinan ini muncul sebagai hasil dari perkembangan ajaran tasawuf, karena asal mula ajaran tasawuf - sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnul Jauzi- adalah melatih jiwa dan menundukkan watak dengan berupaya memalingankannya dari akhlak- akhlak yang jelek dan membawanya pada akhlak-akhlak yang baik, seperti sifat zuhud, tenang, sabar, ikhlas dan jujur. Kemudian Ibnul Jauzi mengatakan: "Inilah asal mu la ajaran tasawuf yang dipraktekkan oleh pendahulu-pendahulu mereka, kemudian Iblis mulai memalingkan dan menyesatkan mereka dari generasi ke generasi berikutnya dengan berbagai macam syubhat (kerancuan) dan talbis (pencampuradukan), kemudian penyimpangan ini terus bertambah sehingga Iblis berhasil dengan baik menguasai generasi belakangan dari orang-orang ahli tasawuf. Pada mulanya, dasar upaya penyesatan yang diterapkan oleh Iblis kepada mereka adalah me malingkan mereka dari (mempelajari) ilmu agama dan mengesankan kepada mereka bahwa tujuan utama adalah (semata-semata) beramal (tanpa perlu ilmu), dan ketika Iblis telah berhasil memadamkan cahaya ilmu dalam diri mereka, mulailah mereka berjalan tanpa petunjuk dalam kegelapan/kesesatan, maka d i antara mereka ada yang dikesankan padanya bahwa (ibadah) adalah meninggalkan urusan dunia secara keseluruhan, sampai-sampai mereka meninggalkan apa-apa yang dibutuhkan oleh tubuh mereka, bahkan mereka menyerupakan harta dengan kalajengking, dan mereka lupa bahwa Allah ‘Azza wa Jalla menjadikan harta bagi manusia untuk kemaslahatan mereka, kemudian mereka bersikap berlebih-lebihan dalam menyiksa diri- diri mereka, sampai-sampai ada di antara mereka yang tidak pernah tidur (sama sekali). tujuan utama Courtesy of - 15 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Meskipun niat mereka baik (sewaktu melakukan perbuatan ini), akan tetapi (perbuatan yang mereka lakukan) menyimpang dari jalan yang benar. Di antara mereka juga ada yang beramal berdasarkan hadits-hadits yang palsu tanpa disadarinya karena dangkalnya ilmu agama. Ke mudian datanglah generasi-generasi setelah mereka yang mulai me mbicarakan (keutamaan) lapar, miskin dan bisikan-bisikan jiwa, bahkan mereka menulis kitab-kitab (khusus) tentang masalah ini, seperti (tokoh sufi yang bernama) Al Harits Al M uhasibi. Lalu datang generasi selanjutnya yang mulai merangkum dan menghimpun mazhab/ajaran tasawuf dan mengkhususkannya dengan sifat- sifat khusus, seperti M a'rifah (mengenal Allah dengan sebenarnya)(??!), Sama' (mendengarkan nyanyian dan lantunan musik), Wajd (bisikan jiwa), Raqsh (tari-tarian) dan Tashfiq (tepukan tangan), kemudian ajaran tasawuf terus berkembang dan para guru thariqat mulai me mbuat aturan-aturan khusus bagi mereka dan membicarakan (me mbangga-banggakan) kedudukan mereka (orang-orang ahli tasawuf), sehingga (semakin lama mereka semakin jauh dari petunjuk) para ulama Ahlusunnah, dan mereka mulai memandang tinggi ajaran dan ilmu mereka (ilmu tasawuf), sampai-sampai mereka namakan ilmu tersebut dengan ilmu batin dan mereka menganggap ilmu syari'at sebagai ilmu lahir??! Dan di antara mereka karena rasa lapar yang sangat hingga membawa mereka kepada khayalan-khayalan yang rusak dan mengaku- ngaku jatuh cinta dan kasmaran kepada Al Haq (Allah ‘Azza wa Jalla ), (padahal yang) mereka lihat dalam khayalan mereka adalah seseorang yang rupanya menawan yang kemudian membuat mereka jatuh cinta berat (lalu mereka mengaku-ngaku bahwa yang mereka cintai itu adalah Allah ‘Azza wa Jalla ). M aka mereka ini (terombang-ambing) di antara kekufuran dan bid'ah, kemudian semakin banyak jalan-jalan sesat yang mereka ikuti sehingga menyebabkan rusaknya akidah mereka, maka d i antara mereka ada yang menganut keyakinan Al Hulul, juga ada yang menganut keyakinan Wihdatul Wujud, dan terus-menerus Iblis menyesatkan mereka dengan berbagai bentuk bid'ah (penyimpangan) sehingga mereka menjadikan untuk diri-diri mereka sendiri tata cara beribadah yang khusus (yang berbeda dengan tata cara beribadah yang Allah ‘Azza wa Jalla syar i'atkan dalam agama islam)." (Kitab Talbis Iblis, tulisan Ibnul Jauzi hal. 157-158). Ibnu Taimiyyah ketika beliau ditanya tentang sekelompok orang yang mengatakan bahwa diri mereka telah mencapai tingkatan bebas dari kewajiban melaksanakan syariat, maka beliau menjawab: "Tidak diragukan lagi -menurut pandangan orang-orang yang berilmu dan orang-orang yang beriman- bahwa ucapan ini adalah termasuk kekufuran yang paling besar, bahkan ucapan ini lebih buruk daripada ucapan orang-orang Yahudi dan Nasrani, karena orang-orang Yahudi dan (isi) kitab suci mereka dan Nasrani mereka mengimani sebagian Syaikhul Islam Courtesy of - 16 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari mengingkari sebagian lainnya, dan mereka itulah orang-orang kafir yang sebenarnya, dan mereka juga membenarkan perintah dan larangan Allah ‘Azza wa Jalla , meyakini janji dan ancaman-Nya... Kesimpulannya: Bahwa Orang-orang Yahudi dan Nasrani yang berpegang pada ajaran agama mereka yang telah dihapus (dengan datangnya agama islam) dan telah mengalami perubahan dan rekayasa, mereka lebih baik (keadaannya) dibandingkan orang-orang yang menyangka bahwa mereka telah bebas dari kewajiban melaksanakan perintah Allah ‘Azza wa Jalla secara keseluruhan, karena dengan keyakinan tersebut berarti mereka telah keluar dari ajaran semua kitab suci, semua syariat dan semua agama, mereka sama sekali tidak berpegang kepada perintah dan larangan Allah ‘Azza wa Jalla , bahkan mereka lebih buruk dari orang-orang musyrik yang masih berpegang kepada sebagian dari ajaran agama yang terdahulu, seperti orang-orang musyrik bangsa Arab yang masih berpegang pada sebagian dari ajaran agama nabi Ibrahim ‘alaihi salam... Dan di antara mereka ada yang berargumentasi (untuk membenarkan keyakinan tersebut) dengan firman Allah ‘Azza wa Jalla : ini ﲔِﻘﻴﹾﻟﺍ ﻚﻴِﺗﹾﺄﻳ ﻰﺘﺣ ﻚﺑﺭ ﺪﺒﻋﺍﻭ "Sembahlah Rabbmu sampai datang kepadamu sesuatu yang diyakini (kematian)" (QS. Al Hijr: 99) Mereka berkata makna ayat di atas adalah, "Sembahlah Rabbmu sampai kamu (mencapai tingkatan) ilmu dan ma'rifat, dan jika kamu telah mencapainya maka gugurlah (kewajiban melaksanakan) ibadah atas dirimu..." (pada hakikatnya) ayat ini justru menyanggah (keyakinan) mereka dan tidak membenarkannya. Hasan Al Bashri berkata: "Sesungguhnya Allah tidak menjadikan bagi amalan orang-orang yang beriman batas akhir kecuali kematian, ke mudian Hasan Al Bashri membaca ayat tersebut di atas. Dan makna "Al Yaqin" dalam ayat tersebut adalah "Al M aut" (kematian) dan peristwa-peristiwa ini) berdasarkan kesepakatan semua ulama Islam, seperti yang juga Allah ‘Azza wa Jalla sebutkan dalam Fir man-Nya: sesudahnya, (dan makna ﲔِﻀِﺋﺂﺨﹾﻟﺍ ﻊﻣ ﺽﻮﺨﻧ ﺎﻨﹸﻛﻭ ﲔِﻜﺴِﻤﹾﻟﺍ ﻢِﻌﹾﻄﻧ ﻚﻧ ﻢﹶﻟﻭ ﲔﱢﻠﺼﻤﹾﻟﺍ ﻦِﻣ ﻚﻧ ﻢﹶﻟ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﺮﹶﻘﺳ ﻲِﻓ ﻢﹸﻜﹶﻜﹶﻠﺳﺎﻣ ﻰﺘﺣ ِﻦﻳﺪﻟﺍ ِﻡﻮﻴِﺑ "Apa yang menyebabkan kamu (wahai orang-orang kafir) masuk ke dalam Saqar (neraka)?, mereka menjawab: Kami dahulu (di dunia) tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin, dan kami ikut membicarakan yang bathil bersama orang-orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan, hingga datanglah pada kami sesuatu yang diyakini (kematian)." (QS. Al Muddatstsir: 42-47) ﲔِﻘﻴﹾﻟﺍ ﺎﻧﺎﺗﹶﺃ ﺏﱢﺬﹶﻜﻧ ﺎﻨﹸﻛﻭ Courtesy of - 17 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari M aka (dalam ayat ini) mereka (orang-orang kafir) menyebutkan (bahwa telah sampai kepada mereka Al Yaqin/kematian) padahal mereka termasuk penghuni neraka, dan mereka ceritakan perbuatan-perbuatan mereka (yang menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka): meninggalkan shalat dan zakat , mendustakan hari kemudian, membic arakan yang batil bersama orang-orang yang membicarakannya, sampai datang pada mereka Al Yaqin (ke matian)...yang maksudnya adalah: datang kepada mereka sesuatu yang telah dijanjikan, yaitu Al Yaq in (kematian)." (Majmu' Al Fatawa 401-402 dan 417-418). M aka ayat tersebut di atas jelas sekali menunjukkan kewajiban setiap orang untuk selalu beribadah sejak dia mencapai usia dewasa dan berakal sampai ketika kemat ian datang menjemputnya, dan tidak ada sama sekali dalam ajaran islam apa yang dinamakan tingkatan/keadaan yang jika seseorang telah mencapainya maka gugurlah kewajiban beribadah atasnya, sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli tasawuf. ****** Courtesy of - 18 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Sekte-Sekte Dalam Ajaran Tasawuf3 Kita dapat me mbagi ajaran tasawuf yang ekstrem ke dalam tiga sekte: Pertama, sekte Al Isyraqi, sekte ini didominasi oleh ajaran filsafat bersama sifat zuhud. Yang dimaksud dengan Al Isyraqi (penyinaran) adalah penyinaran jiwa yang me mancarkan cahaya dalam hati, sebagai hasil dari pembinaan jiwa dan penggemblengan ruh disertai dengan penyiksaan badan untuk membersihkan dan menyucikan ruh, yang ajaran ini sebenarnya ada pada semua sekte-sekte tasawuf, akan tetapi ajaran sekte ini cuma sebatas pada penyimpangan ini dan tidak sampai me mbawa mereka kepada ajaran Al Hulul (menitisnya Allah ‘Azza wa Jalla ke dalam diri makhluk-Nya) dan Wihdatul Wujud (bersatunya wujud Allah ‘Azza wa Jalla dengan wujud makhluk/Manunggaling Gusti ing Kawulo - M aha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan), meskipun demikian ajaran sekte ini bertentangan dengan ajaran islam, karena ajaran ini diambil dari ajaran agama-agama lain yang menyimpang, seperti agama Budha dan Hindu. Kedua, sekte Al Hulul, yang berkeyakinan bahwa Allah ‘Azza wa Jalla bisa bertempat/menitis dalam diri manusia -M aha Suci Allah ‘Azza wa Jalla dari sifat ini-. Keyakinan ini diserukan oleh beberapa tokoh-tokoh ekstrem ahli Tasawuf, seperti Hasan bin M anshur Al Hallaj, yang karenanya para Ulama memfatwakan kafirnya orang ini dan dia harus dihukum mat i, yang kemudian dia dibunuh dan disalib -Alhamdulillah ‘Azza wa Jalla - pada tahun 309 H. Dan di dalam Sya'ir yang dinisbatkan kepadanya dia berkata (kitab At Thawasiin, tulisan Al Hallaj hal.130): Maha suci (Allah ‘Azza wa Jalla ) yang Nasut (unsur/sifat kemanusiaan)- Nya telah menampakkan rahasia cahaya Lahut (unsur/sifat ketuhanan)-Nya yang menembus Lalu Tampaklah Dia dengan jelas pada (diri) makhluk-Nya dalam bentuk seorang yang sedang makan dan sedang minum Hingga (sangat jelas) Dia terlihat oleh makhluk-Nya seperti (jelasnya) pandangan alis mata dengan alis mata Dalam sya'ir lain (kitab Al Washaaya, tulisan Ibnu ‘Arabi (hal.27), -M aha Suci Allah ‘Azza wa Jalla dari sifat-sifat kotor yang mereka sebutkan-) dia berkata: Aku adalah yang mencintai dan yang mencintai adalah aku kami adalah dua ruh yang bertempat di dalam satu jasad Maka jika kamu melihatku (berarti) kamu melihat Dia Dan jika kamu melihat Dia (berarti) kamu melihat kami 3 Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh DR. Muhammad bin Rabi' Al Madkhali dalam kitabnya " Haqiqat Ash Shufiyyah" (hal. 18-21), dengan sedikit perubahan Courtesy of - 19 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Memang Al Hallaj -seorang tokoh besar dan populer di kalangan orang-orang ahli tasawuf ini- adalah penganut sekte Al Hulul, dia meyakini dualisme hakikat ketuhanan dan beranggapan bahwa Al Ilah (Allah ‘Azza wa Jalla ) memiliki dua tabiat yaitu: Al Lahut (unsur/sifat ketuhanan) dan An Nasut (unsur/sifat kemanusiaan/ke makhlukan), yang kemudian Al Lahut menitis ke dalam An Nasut, maka ruh manusia -menurut Al Hallaj- adalah Al Lahut ketuhanan yang sebenarnya dan badan manusia itu adalah An Nasut. Kemudian meskipun bandit besar ini telah dihukum mati karena kezindiqannya -sehingga sebagian orang-orang ahli tasawuf menyatakan berlepas diri darinya -, tetap saja ada orang-orang ahli tasawuf yang menganggapnya sebagai tokoh besar ahli tasawuf, bahkan mereka membenarkan keyakinan sesat dan perbuatannya, dan mengumpulkan serta membukukan ucapan-ucapan kotornya, mereka itu di antaranya adalah Abul ‘Abbas bin ‘Atha' Al Baghdadi, M uhammad bin Khafif Asy Syirazi dan Ibrahim An Nashrabadzi, sebagaimana hal tersebut dinukil oleh Al Khathib Al Baghdadi dalam kitab beliau Tarikh Al Baghdad (8/112). Ketiga, sekte Wihdatul Wujud, yaitu keyakinan bahwa semua yang ada pada hakikatnya adalah satu dan segala sesuatu yang kita lihat di alam semesta ini tidak lain merupakan perwujudan/penampakan Zat Ilahi (Allah ‘Azza wa Jalla ) - maha suci Allah ‘Azza wa Jalla dari segala keyakinan kotor mereka-. Dedengkot sekte ini adalah Ibnu ‘Arabi Al Hatimi Ath Thai (Nama lengkapnya adalah Abu Bakr Muhammad bin ‘Ali bin M uhammad bin Ahmad Ath Thai Al Hat imi Al M ursi Ibnu ‘Arabi, yang binasa pada tahun 638 H dan dikuburkan di Damaskus. (Lihat Siar Al A'lam An Nubala' tulisan Imam Adz Dzahabi 16/354) Dalam kitabnya Al Futuhat Al M akkiyah (seperti yang dinukilkan oleh DR. Taqiyuddin Al Hilali dalam kitabnya Al Hadiyyatul Haadiyah hal. 43) dia menyatakan keyakinan kufur ini dengan ucapannya: Hamba adalah tuhan dan tuhan adalah hamba duhai gerangan, siapakah yang diberi tugas (melaksanakan syariat)? Jika kau katakan: hamba, maka dia adalah tuhan Atau kau katakan: tuhan, maka mana mungkin tuhan diberi tugas?! Dan dalam kitabnya yang lain Fushushul Hikam (hal.192) dia ngelindur: "Sesungguhnya orang-orang yang menyembah anak sapi, tidak lain yang mereka sembah kecuali Allah." Meskipun demikian, orang-orang ahli Tasawuf malah me mberikan gelar-gelar kehormatan yang tinggi kepada Ibnu ‘Arabi, seperti gelar Al ‘Arif Billah (orang yang mengenal Allah ‘Azza wa Jalla dengan sebenarnya), Al Quthb Al Akbar (pemimpin para wali yang paling agung), Al Misk Al Adzfar (minyak kesturi yang paling harum), dan Al Kibrit Al Ahmar ini terang-terangan (Permata yang merah berkilau), padahal orang Courtesy of - 20 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari memproklamirkan keyakinan Wihdatul Wujud dan keyakinan-keyakinan kufur dan rusak lainnya, seperti pujian dia terhadap Firaun dan keyakinannya bahwa Firaun mat i di atas keimanan, celaan dia terhadap Nabi Harun ‘alaihi salam yang mengingkari kaumnya yang menyembah anak sapi -yang semua ini jelas-jelas bertentangan dengan nash Al Quran-, dan keyakinan dia bahwa kafirnya orang-orang Nasrani adalah karena mereka hanya mengkhususkan Nabi ‘Isa ‘alaihi salam sebagai Tuhan, yang kalau seandainya mereka tidak mengkhususkannya maka mereka tidak dikafirkan. ****** Courtesy of - 21 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Beberapa Contoh Penyimpangan dan Kesesatan Ajaran Tasawuf Berikut kami akan nukilkan beberapa ucapan dan keyakinan sesat dan kufur dari tokoh-tokoh yang sangat diagungkan oleh orang-orang ahli tasawuf, yang menunjukkan besarnya penyimpangan ajaran ini dan sangat jauhnya ajaran ini dari petunjuk Al Quran dan As Sunnah. Pertama, Ibnu Al Faridh yang binasa pada tahun 632 H, tokoh besar sufi yang menganut paham Wihdatul Wujud dan meyakini bahwa seorang lagi- dia hamba bisa menjadi Tuhan, bahkan -yang menggambarkan sifat-sifat Tuhannya seperti sifat-sifat wanita, sampai- sampai dia menganggap bahwa Tuhannya telah menampakkan diri di hadapan Nabi Adam ‘alaihi salam dalam bentuk Hawwa (istri Nabi Adam ‘alaihi salam)?! Untuk lebih jelas silakan merujuk pada kitab Hadzihi Hiya Ash Shufiyyah (hal. 24-33), tulisan Syaikh Abdurrahman al Wakil yang menukil ucapan-ucapan kufur Ibnu Al Faridh ini. lebih kotor Kedua, Ibnu ‘Arabi dalam kitabnya Fushushul Hikam yang berisi segudang kesesatan dan kekufuran. Dalam kitabnya ini dia mengatakan bahwa Rasullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lah yang memberikan padanya kitab ini, dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadanya: "Bawalah dan sebarkanlah kitab ini pada manusia agar mereka mengambil manfaat darinya", kemudian Ibnu ‘Arabi berkata: "Maka aku pun (segera) mewujudkan keinginan (Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) itu seperti yang beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tentukan padaku tidak lebih dan tidak kurang." Kemudian Ibnu ‘Arabi berkata: (Kitab ini) dari Allah, maka dengarkanlah! dan kepada Allah kembalilah! (Fushushul Hikam, dengan perantaraan kitab Hadzihi Hiya Ash Shufiyyah hal. 19). Ketiga, At Tilmisani, seorang tokoh besar tasawuf, ketika dikatakan padanya bahwa kitab rujukan mereka Fushushul Hikam bertentangan dengan Al Quran, dia malah menjawab, "Seluruh isi Al Quran adalah kesyirikan, dan sesungguhnya Tauhid hanya ada pada ucapan kami." M aka dikatakan lagi kepadanya, "Kalau kalian mengatakan bahwa seluruh yang ada (di alam semesta) adalah satu (esa), mengapa seorang istri halal untuk disetubuhi, sedangkan saudara wanita haram (disetubuhi)?" M aka dia menjawab, "Menurut kami semuanya (istri dan saudara wanita) halal (untuk disetubuhi), akan tetapi orang-orang yang terhalang dari penyaksian keesaan seluruh alam mengatakan bahwa saudara wanita haram (disetubuhi), maka kami pun ikut-ikut mengatakan haram." (Dinukil oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, lihat Majmu'ul Fatawa 13/186). Courtesy of - 22 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Keempat, Abu Yazid Al Busthami, yang pernah berkata: "Aku heran terhadap orang yang telah mengenal Allah, mengapa dia tetap beribadah kepada-Nya?!" (Dinukil oleh Abu Nu'aim Al Ashbahani dalam kitabnya Hilyatul Auliya' 10/37). Dia juga berkata, "Sungguh aku telah menghimpun amalan ibadah seluruh penghuni tujuh langit dan tujuh bumi, kemudian aku masukkan ke dalam bantal dan aku letakkan di bawah pipiku." (Hilyatul Auliya' 10/35-36). Kelima, Abu Hamid Al Ghazali, seorang yang termasuk tokoh-tokoh ahli tasawuf yang paling besar dan tenar, di dalam kitabnya Ihya ‘Ulumud Din ketika dia membicarakan tingkatan-tingkatan dalam tauhid, dia mengatakan, "Dalam Tauhid ada empat tingkatan: ...Tingkatan yang kedua: Dengan membenarkan makna lafadz di dalam hati sebagaimana yang dilakukan oleh umumnya kaum muslimin, dan ini adalah keyakinannya orang-orang awam?! Tingkatan yang ketiga: Mempersaksikan makna tersebut dengan jalan Al Kasyf (penyingkapan tabir) melalui perantaraan cahaya Al Haq (Allah ‘Azza wa Jalla ) dan ini adalah tingkatan Al Muqarrabin, yaitu dengan seseorang melihat banyaknya makhluk (di alam semesta), akan tetapi dia melihat semuanya bersumber dari Zat Yang Maha Tunggal lagi Maha Perkasa, dan tingkatan yang keempat: Dengan tidak menyaksikan di alam semesta ini kecuali satu zat yang esa, dan ini merupakan penyaksian para Shiddiqin, dan diistilahkan oleh orang ahli tasawuf dengan sebutan: Al Fana' Fit Tauhid (telah melebur dalam tauhid/pengesaan) karena dia tidak melihat kecuali satu, bahkan dia tidak melihat dirinya sendiri... Dan inilah puncak tertinggi dalam tauhid. Jika anda bertanya bagaimana mungkin seseorang tidak melihat kecuali hanya satu saja, padahal dia melihat langit, bumi dan semua benda-benda yang benar-benar nyata, dan itu banyak sekali? dan bagaimana sesuatu yang banyak menjadi hanya satu? Ketahuilah bahwa ini adalah puncak ilmu Mukasyafat (tersingkapnya tabir) (maksudnya adalah cerita bohong orang- orang ahli Tasawuf yang bersumber dari bisikan jiwa dan perasaan mereka, yang sama sekali tidak berdasarkan Al Quran dan As Sunnah, -pen), dan rahasia-rahasia ilmu ini tidak boleh ditulis dalam sebuah kitab, karena orang-orang yang telah mencapai tingkatan Ma'rifah berkata bahwa membocorkan rahasia ketuhanan adalah kekafiran. Sebagaimana seorang manusia dikatakan banyak bila anda melihat rohnya, jasad, sendi-sendi, urat-urat, tulang belulang dan isi perutnya, padahal dari sudut pandang lain dikatakan dia adalah satu manusia." (Lihat kitab Ihya ‘Ulumud Din 4/241-242). Al Ghazali juga berkata, "Pandangan terhadap tauhid jenis pertama, yaitu pandangan tauhid yang murni, dengan pandangan ini, Anda pasti akan dikenalkan bahwa Dialah yang bersyukur dan disyukuri, dan Dialah yang mencintai dan dicintai, ini adalah pandangan orang yang meyakini bahwa tidaklah ada di alam semesta ini melainkan Dia (Allah ‘Azza wa Jalla )." (Ibid 4/83). Courtesy of - 23 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Keenam, Asy Sya'rani, seorang tokoh besar tasawuf yang telah menulis sebuah kitab yang berjudul Ath Thabaqat Al Kubra, yang memuat biografi tokoh-tokoh ahli tasawuf dan kisah-kisah (kotor) yang dianggap oleh orang-orang ahli tasawuf sebagai tanda kewalian. Di antaranya kisah seorang wali(?) yang bernama Ibrahim Al ‘Uryan, orang ini bila naik mimbar dan berceramah selalu dalam keadaan telanjang bulat!? (Lihat At Thabaqat Al Kubra 2/124). Kisah lainnya tentang seorang (wali Setan) yang bernama Syaikh Al Wuhaisyi yang bertempat tinggal di rumah pelacuran, yang mana setiap ada orang yang selesai berbuat zina, dan hendak meninggalkan tempat tersebut, dia berkata kepadanya: "Tunggulah sebentar hingga aku selesai memberikan syafaat untukmu sebelum engkau meninggalkan tempat ini!?" Dan diantara kisah tentang orang ini: bahwa setiap kali ada seorang pemuka agama setempat sedang menunggang keledai, dia memerintahkannya untuk segera turun, lalu berkata kepadanya: "Peganglah kepala keledaimu, agar aku dapat melampiaskan birahiku padanya!?" (Lihat At Thabaqat Al Kubra 2/129-130). ****** Courtesy of - 24 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari Penutup Setelah pembahasan di atas, maka jelaslah bagi kita semua bahwa ajaran tasawuf adalah ajaran sesat yang menyimpang sangat jauh dari petunjuk Al Quran dan As Sunnah, yang dengan mengamalkan ajaran ini - na'udzu billah min dzalik- seseorang bukannya makin dekat kepada Allah ‘Azza wa Jalla , tapi malah semakin jauh dari-Nya, dan hatinya bukannya makin bersih, akan tetapi malah semakin kotor dan penuh noda. Kemudian jika t imbul pertanyaan, "Kalau begitu usaha apa yang harus kita lakukan dalam upaya untuk menyucikan jiwa dan hati kita?" M aka jawabannya adalah sederhana sekali, yaitu, Pelajari dan amalkan syariat islam ini lahir dan batin, maka dengan itulah jiwa dan hati kita akan bersih (untuk lebih jelasnya silakan pembaca menelaah kitab Manhajul Anbiya' fii Tazkiyatin Nufus tulisan Syaikh Salim Al Hilali, yang ditulis khusus untuk menjelaskan masalah penting ini), karena di antara tugas utama yang dibawa para Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah menyucikan jiwa dan hati manusia dengan mengajarkan kepada mereka syariat Allah ‘Azza wa Jalla , sebagaimana firman Allah: ﻢﻬﻤﱢﻠﻌﻳﻭ ﻢِﻬﻴﱢﻛﺰﻳﻭ ِﻪِﺗﺎﻳﺁ ﻢِﻬﻴﹶﻠﻋ ﻮﹸﻠﺘﻳ ﻢِﻬِﺴﹸﻔﻧﹶﺃ ٍﲔِﺒﻣ ﻦﻣ ﹰﻻﻮﺳﺭ ﻢِﻬﻴِﻓ ﹶﺚﻌﺑ ﹾﺫِﺇ ﲔِﻨِﻣﺆﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﻪﹼﻠﻟﺍ ﻦﻣ ﺪﹶﻘﹶﻟ ٍﻝﻼﺿ ﻲِﻔﹶﻟ ﹸﻞﺒﹶﻗ ﻦِﻣ ﹾﺍﻮﻧﺎﹶﻛ ﻥِﺇﻭ ﹶﺔﻤﹾﻜِﺤﹾﻟﺍﻭ ﺏﺎﺘِﻜﹾﻟﺍ "Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab dan Al Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata." (QS. Ali ‘Imran: 164) M aka orang yang paling banyak memahami dan mengamalkan petunjuk Al Quran dan As Sunnah dengan baik dan benar, maka dialah orang yang paling bersih dan suci hati dan jiwanya dan dialah orang yang paling bertakwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla , karena semua orang berilmu sepakat mengatakan bahwa: "Penghalang utama yang menghalangi seorang manusia untuk dekat kepada Allah ‘Azza wa Jalla adalah (kekotoran) jiwanya." (Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ibnul Qayyim dalam kitabnya Igatsatul Lahafan dan Al Fawa'id). Oleh karena inilah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam me mpermisalkan petunjuk dan ilmu yang Allah turunkan kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan air hujan yang Allah turunkan dari langit, karena sebagaimana fungsi air hujan adalah untuk menghidupkan, membersihkan dan menumbuhkan kembali tanah yang tandus dan gersang, maka demikian pula petunjuk dan ilmu yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah untuk Courtesy of - 25 dari 26 -
Maktabah Abu Salma al-Atsari menghidupkan, menyucikan dan menumbuhkan hati manusia, dalam hadits Abi Musa Al ‘Asy'ari radhiallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ...ﺚﻳﺪﳊﺍ ﹰﺎﺿﺭﹶﺃ ﺏﺎﺻﹶﺃ ٍﺚﻴﹶﻏ ِﻞﹶﺜﻤﹶﻛ ِﻢﹾﻠِﻌﹾﻟﺍﻭ ﻯﺪﻬﹾﻟﺍ ﻦِﻣ ِﻪِﺑ ُﷲﺍ ﻲِﻨﹶﺜﻌﺑ ﺎﻣ ﹶﻞﹶﺜﻣ ّﹶﻥِﺇ "Sesungguhnya permisalan dari petunjuk dan ilmu yang aku bawa dari Allah adalah seperti hujan (yang baik) yang Allah turunkan ke bumi..." (HSR Imam Al Bukhari 1/175 - Fathul Bari dan M uslim no. 2282) Semoga tulisan ini Allah ‘Azza wa Jalla jadikan bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi semua orang yang membacanya. . ﲔﳌﺎﻌﻟﺍ ﺏﺭ ﷲ ﺪﻤﳊﺍ ﺎﻧﺍﻮﻋﺩ ﺮﺧﺁﻭ ،ﲔﻌﲨﺃ ﻪﺒﺤﺻﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋ ﻙﺭﺎﺑﻭ ﻢﻠﺳﻭ ﷲﺍ ﻰﻠﺻﻭ ****** Courtesy of - 26 dari 26 -