Edisi 2 Tahun 2, Juli 2013 no.39) Semua hukum syariat baik hal-hal yang wajib, sunnah, makruh ataupun haram pasti batas mudah, tidak melebihi Allah kemempuan Ta'ala berfirman: tidak membebani manusia kecuali sesuai kemampuannya" (QS. Al Baqarah: 286) karena manusia. "Allah /wa litukmilul 'iddata/ "Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya" tentang kewajiban qadha bagi orang sakit dan mereka musafir, diwajibkan mengganti di hari lain sampai sempurna jumlah hari puasanya menjadi 1 bulan. Ath Thabari membawakan riwayat dari Ad Dhahak mengatakan: "(maksud al 'iddah bilangan di sini) adalah bilangan hari ketika musafir dan orang sakit tidak berpuasa" (Tafsir Ath Thabari, 3/477) Lafazh ini masih membahas yaitu bahwa beliau /wa litukabbirullaaha 'alaa maa hadaakum/ "dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu" Ibnu Katsir adalah "hendaknya kalian berdzikir kepada Allah setelah menyelesaikan ibadah kalian". Beliau juga menjelaskan, "Sebagian ulama ini berdalil tentang disyari'atkannya takbiran ketika hendak shalat idul fitri" (Tafsir Ibni Katsir, 1 /505). Fiqhiyyah Mausu'ah Makna ayat ini menurut dengan ayat Al Kuwaitiyyah (1 3/21 3) dijelaskan: "Mayoritas fuqaha dianjurkannya takbiran ketika Idul Fitri dengan suara jahr, mereka ayat wa litukabbirullaaha 'alaa maa hadaakum. Dalam berpendapat berdalil dengan Ibnu Abbas berkata, ayat ini turun berkaitan fitri karena terdapat athaf dengan idul Allah wa litukmilul terhadap 'iddata". firman /la'allakum tasykuruun/ "supaya kamu bersyukur" Ibnu Katsir menjelaskan maknanya, "Yaitu jika anda telah menegakkan perintah Allah ketaataan- kewajiban-kewajiban, ketaatan haram, menjaga meninggalkan batasan-batasan semoga anda termasuk dalam golongan orang yang bersyukur" (Tafsir Ibni Katsir, 1 /505). dengan menunaikan dan yang agama, maka Allah Ta'ala telah memberi manusia nikmat yang berlimpah, yang tidak bisa kita hitung banyaknya. Bahkan orang yang merasa paling menderita di dunia pun tidak akan nikmat Allah kepadanya. Lalu, salah satu bentuk dan bukti rasa syukur seseorang atas nikmat- nikmat dengan menjalankan berbagai ketaatan terutama baginya. hal-hal Sebagaimana dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam biasa shalat malam hingga kakinya bengkak. 'Aisyah pun lalu bertanya, "mengapa engkau melakukan ini wahai Rasulullah? Bukankah Allah telah mengampuni dosamu baik yang telah lalu maupun yang akan datang?" Beliau menjawab: "Bukankah aku akan bahagia jika menjadi seorang hamba yang banyak bersyukur?" (HR. Bukhari 4837, Muslim 2820). Wallahu a'lam bis shawab bisa menghitung tersebut, adalah yang diwajibkan yang apa Penulis: Yulian Purnama Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Dewan Redaksi : Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Muhammad Ihsan, Muhammad Irham. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama. Desainer : Ibnu Ali. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, 081 383245382. Email: Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: Edisi 2 Tahun 2, Juli 2013 AALL--BBAAQQAARRAAHH 11 8855 Allah Tabaaroka wa Ta'ala berfirman (yang artinya), /syahru ramadhana/ "Bulan Ramadan" Imam Ath Thabari menjelaskan, "asy syahr (bulan) dikatakan oleh sebagian ulama, berasal dari kata asy-syuhrah artinya dikenal Beliau melanjutkan, "Sedangkan ramadhan sebagian ahli balaghah arab menyatakan bahwa dinamakan demikian karena begitu menyengat panasnya di bulan itu, hingga bayi pun merasa kepanasan" (Tafsir Ath Thabari, 3/444). banyak orang". "Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri" (QS. Al Mudatstsir : 31) Sebagian ulama mengatakan bahwa Ramadhan adalah salah satu nama Allah, dan mereka berpendapat tidak boleh menyebut Ramadhan tanpa didahului 'syahru'. Pendapat ini didasari oleh hadits: "Jangan menyebut dengan ‘Ramadhan' karena ia adalah salah satu nama Allah, namun sebutlah dengan ‘Bulan Ramadhan.'" (HR. Al Baihaqi 4/201 ). Namun As Suyuthi dalam An Nukat ‘alal Maudhuat (41 ) mengatakan "hadits ini juga didhaifkan oleh Ibnu Hajar dhaif, bukan palsu". Hadits ini (4/1 35) dan Al Albani dalam Al Asqalani dalam Fathul Baari Silsilah Adh Dhaifah (6768). Dengan demikian Ramadhan bukanlah nama Allah dan boleh mengatakan ‘Ramadhan' saja, sebagaimana pendapat jumhur ulama karena banyak hadits yang menyebutkan ‘Ramadhan' tanpa ‘Syahru (bulan)'.
Edisi 2 Tahun 2, Juli 2013 /alladzii unzila fiihil qur'aan/ "bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an" Ayat ini adalah dalil bahwa Al Qur'an di bulan diturunkan pertama Ramadhan. Sebagaimana ayat lain (yang artinya): "Sesungguhnya kami turunkan ia (Al Qur'an) di malam lailatul qadr" (QS. Al Qadr: 1 ). Imam Ibnu Katsir memaparkan, "Allah Ta'ala memuji bulan Ramadhan diantara bulan-bulan lainnya. Yaitu dengan memilihnya sebagai bulan diturunkannya Al Qur'an Al Azhim" (Tafsir Ibnu Katsir, 1 /501 ) Bahkan selain Al Qur'an, Ramadhan juga adalah bulan diturunkannya kitab-kitab Allah Katsir sebelumnya. ini, yaitu sabda membawakan dalil akan hal Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Shuhuf Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan. Taurat diturunkan pada hari ke malam ke 7 bulan Ramadhan. Injil diturunkan pada malam ke-14 Ramadhan. Sedangkan Al Qur'an diturunkan pada malam Ramadhan" (dishahihkan Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah, 1 575) kali Imam Ibnu ke-25 bulan /hudallinnaas wa bayyinaatim minal hudaa wal furqaan/ "sebagai petunjuk bagi manusia dan mengenai penjelasan-penjelasan petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil)" adalah pujian Allah terhadap Al Qur'an, bahwa Ia menurunkan Al Qur'an sebagai petunjuk bagi para hamba yang beriman kepada Al Qur'an, membenarkan serta mengikuti tuntunan Al Qur'an. Sedangkan bayyinaat artinya sebagai dalil dan hujjah yang jelas, terang dan gamblang bagi orang yang memahami mentadabburinya, sehingga menunjukkan bahwa Al Qur'an itu yang benar-benar Ibnu Katsir menjelaskan: "Ini dan sebuah petunjuk menafikan kesesatan dan sebuah pedoman yang menafikan penyimpangan. Al Qur'an juga diturunkan sebagai pembeda antara haq dan batil, antara halal dan haram" (Tafsir Ibni Katsir, 1 /502) juga dalil bahwa Al Qur'an Ayat ini diturunkan semua manusia, kepada mencakup muslim ataupun bukan. Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin berkata: "Al Qur'an adalah landasan syari'at Islam, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam diutus seluruh manusia. Sebagaimana firman Allah Ta'ala (yang artinya) : "Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqaan (Al Qur'an) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam" [QS. Al Furqaan: 1 ]" (Ushul Fiit Tafsir, 1 /7) bersamanya kepada Oleh karena itu, orang yang sudah mendengar tidak menerimanya ia tidak bisa berkilah di hari telah Karena kiamat menurunkan Al Qur'an sebagai petunjuk kebenaran dan nadziir (peringatan). Al 'Ayat ini (Al Baqarah 1 85) Jashash berkata: adalah bukti kebatilan madzhab mujabbirah yang berpandangan bahwa Allah tidak memberikan petunjuk pada orang kafir. Karena dalam ayat ini Allah mengabarkan bahwa Ia menurunkan Al Qur'an semua mukallaf' (Ahkamul Qur'an, 1 /222) Islam namun kelak. Allah akan sebagai petunjuk bagi /fa man syahida minkumusy syahra fal yashumhu/ "Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu" Jalalain (1 /38) dijelaskan Dalam Tafsir adalah syahida di bahwa makna hadhara artinya tidak sedang bersafar. Ibnu Katsir menerangkan bahwa makna syahida adalah melihat istihlal (munculnya hilal) di bulan itu, dan ia orang yang muqim (tidak sini sedang safar) ketika memasuki bulan itu, dan badannya Ibni Katsir, 1 /503). Asy syahra di sini merupakan zharf zaman atau keterangan waktu, sehingga yang dimaksud adalah orang yang tidak bersafar dan sehat ketika bulan Ramadhan. kata perintah digunakan Lalu fiqhiyyah dan falyashum mengatakan dari bahwa perintah adalah wajib'. Ayat ini adalah dalil wajibnya berpuasa bagi orang yang tidak sedang bersafar dan sehat. sehat (Tafsir di sini kaidah 'hukum asal /faman kaana mariidhan aw 'alaa safarin fa 'iddatum min ayyamin ukhara/ "dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan berbuka), maka ia (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari- hari yang lain" (lalu lafazh sebelumnya menjelaskan hukum puasa bagi yang tidak bersafar dan dalam kondisi ini menjelaskan tentang hukum puasa bagi Ibnu Katsir orang yang bersafar atau sakit. barangsiapa menjelaskan, yang hingga membahayakan dirinya jika puasa, atau minimal bisa memberikan gangguan, atau yang sedang bersafar maka mereka boleh tidak berpuasa. Jika mereka tidak berpuasa, mereka wajib menggantinya di hari-hari yang lain" (Tafsir Ibni Katsir, 1 /503). Jika sehat, maka lafazh "maksudnya menderita sakit Orang yang sakit, tidak lepas dari tiga keadaan: > Sakitnya tidak memberikan banyak pengaruh. Maka haram hukumnya meninggalkan puasa > Sakitnya tidak berat, namun dengan berpuasa akan memberikan kesulitan atau makruh hukumnya berpuasa, dan dianjurkan untuk tidak berpuasa. ringan dan puasa kesusahan. Maka Edisi 2 Tahun 2, Juli 2013 > Sakitnya berat, akan membahayakan dirinya haram hukumnya berpuasa ketika itu (Lihat Syarhul Mumthi', 6/341 ) Sedangkan safar, pendapat yang rajih, menurut dipandang jika puasa. Maka hukumnya keadaannya: > Jika atau seorang musafir berpuasa tidak, tidak jauh berbeda keadaannya. Maka lebih utama berpuasa, walaupun tetap boleh tidak berpuasa. Karena dahulu sebagian sahabat ada yang bersama safar berpuasa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan beliau tidak melarangnya. Selain itu dengan berpuasa di bulan Ramadhan, cepat menunaikan berarti luar kewajiban dari pada ditunda di Ramadhan. dapat Selain menjalankan puasa bersama banyak orang, dari pada di luar Ramadhan. > Jika puasa dimungkinkan memberikan kesulitan pada dirinya, maka dianjurkan tidak berpuasa ketika lebih itu > Jika dipastikan memberikan kesulitan besar pada dirinya, maka haram berpuasa ketika itu (Lihat Syarhul Mumthi', 6/344) puasa /yuriidullahu bikumul yusra walaa yuriidu bikumul 'usra/ "Allah menghendaki dan bagimu, kesukaran bagimu" tidak kemudahan menghendaki Bolehnya musafir dan orang sakit untuk tidak berpuasa adalah bukti bahwa Allah memberikan kemudahan kepada hamba- Nya dalam syariat-Nya. Sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam : "Sesungguhnya agama itu mudah. Orang yang berlebihan dalam agama akan kesusahan. Maka istiqamahlah, atau mendekati lalu bersiaplah istiqamah, menerima kabar gembira" (HR. Bukhari