~ UHAMKA .1 ~
; * * * * * * * * * DAFTAR ISi Manusia dan Agama yang ada Pe..,yel:: ··• Jn Ahli -ahli ... . Alam 1°ilsafat . . . . . . . . . . Agama, Fitrat dan Islam .. . Iman, akal dan taklit . . . . . . . Dari sudut yang mana mencari Tuhan Pikiran, llmu dan Filsafat Apakah hidup itu ? .. Jalan Tasauf ..... . Allah tuntutan Fitrat . Bersih dari pengaruh lain Tauhid . . . . . . Allah . . . . . . . Wujud . . . . . . Empat dalil .. Kepe1 ·cayaan kepada Tuhan dan Filsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tuhan Ada Mengapa tidak percaya i - $ • . . . . ....... • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dialah yang dahulu 1, . ·. ·a; . . . Dan yang akhir ... ) .. ~ 1. _C0". . Tak ada yang menyerupainya .. . ........... . . ......... . Kaya (berdiri sendirinya) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wahdaniyat (ke Esaan yang mutlak) . . . . . . . . . . . . . . . . Tauhid yang lkhlas . . . . . . . . . . . Syirik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Membesarkan kubur clan Tawassul ... . Tawassul dan Wasilah Kodrat dan lradat . I rad at . . . .... . Hikmah . . . . . . . . . . . . . . . . . Al -hayat . . . . . . . . . . . . . . . . . Al -llm . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . As -Sam'u - AI -Basharu . . . . . . . . . . . . . . . ~~~ca~;1mTu~~~ d~I~~ -k~in~~~a ·n · · -I~~ . : .. 7 4 6 8 (~ -~ 14 17 20 24 29 30' 31 31 33 37 44 (46 , i 'so ·- ___ f · 53 56 61 63 70 75 80 87 91 95 97 100 103 105 108 110
""$.~#4j~ij,\~ilih¥'W v - i,"'' ~kJ!>9(,~g .. ... I
MANUSIA DAN AGAMA Yang Ada ALAM terbentang luas dan manusia hidup di dalamnya. De ngan pancaindera dan akal yang ada padanya, manusia dapat mem persaksikan Alam itu dalam segala sifat dan lakunya. Ada kebe saran, keajaiban dan keindahan, dan ada p~bahan-perubahan yang tetap. Kehidupan manusia !tu sendiri tidak dapat diceraikan dengan Alam itu . Maka yang mula-mula timbul pada manusia itu adalah perasa an bahwa ada sesuatu yang menguasai Alam ini. Dia yang menga tur dan menyusun perjalanannya. Dia yang menjadikan segalanya. Dia Yang Maha Kuasa atas setiap sesuatu yang ada . Kesan Pertama bahwa Ada Yang Maha Kuasa itu-meratalah pada segenap manusia. Karena kesan inilah yang tumbuh bilamana akalnya sudah mulai berjalan. Bahwasanya ada sesuatu kekuatan tersembunyi di latar yang nampak ini. Yang selalu dirasai adanya, tetapi tidak dapat ditunjukkan tempatnya. Tidaklah pernah ter pisah perasaan ini, walaupun bagaimana kepintaran manusia atau pun dia masih berpikir sederhana. Di zaman akal itu mulai ber tumbuh (primitif), khayalnya akan. 1.danya yang Ada itu diberinya berupa, menjadi perlambang daripada perasaannya sendiri . Macam-macamlah perasaan yang timbul di sekeliling kesan teritang Yang Ada itu. Kadang:_kadang timbullah takut kepadanya dan kadang-kadang timbul pula rasa terharu melihat keindahan dan kebesaran bekas perbuatannya. Maka diadakanlah pemujaan kepada benda-benda y·ang seram. Kepada batu, pohon kayu se umpama beringin. Gunung atau nyatalah kelihatan bagaimana ber kembangnya pemujaan kepada yang gaib itu menurut pengaruh keadaan hidup pada masa itu. Semasa kehidupan gua, disembah lah keseraman rimba dan kayu-kayuan dan batu. Kemudian itu disembah gunung, Dan setelah hidup berpindah dari gua batu ke tepi sungai, disembahlah air yang mengalir, dipuja pasang naik dan , pasang turun. Dan kadang-kadang disembahlah juga ikan. Dan di zaman perburuan dipujalah binatang-binatang yang dirasa ada hu bungannya dengan suku. Apabila kehidupan itu telah maju, 4an
telah pindah ke zaman bercocok tanam, mulailah dirasa pertalian yang rapat di antara langit dan bumi, knrena kesuburan tumbuh tumbuhan bertalf dengan hujan dari langit~ l\faka mulailah mata menengadah ke langit. Di sarialah agaknya terletak raha~ia Yang Maha Kuasa itu . Manakah agaknya Pusat Kekuasaan besar itu ? Ada pcmba, hagiaan siang dan malam. Siang clan malam menyatakan pemba hagian hidup,. Dan siang dan malam adalah timbul .karena perja• lanan, Matahari. Bila dia terbit1 teranglah a}am, dan daitatlah kita berusaha.· Kalau dia terbenam, gelaplah hari dan timbullah keta kutan lantaran gelap. Sebab itu maka timhullah persangkaan bah wa Matahari pusatnya kekuasaan itu. 'Bari' adalah pertukaran di antara siang dan malam. Maka bola merah yang beredar itu adalah 'Mata'nya. Pergiliran di antara Siang dan l\1alam itu adalah Dia. Sebab itu maka kiamat Hari itu herarti juga Tuhan. Dan kadang kadang disebut juga ·Kala', yaitu masa dan ketika. Dinamainya Batara Kala . Di sini sudah mulai agak maju manusia itu berpikir. Dia sudah . mulai menggambarkan Kesatuan Yang Ada itu. Inilah pangkal per sembahan kepada Matahari . Kemudian itu terpikir pulalah bagaimana keindahan bulan purnama dan bagaimana pengaruhnya kepada tanam-tanaman dan binatang ternak, dan bagaimana pula pengaruhnya kepada pasang naik dan pasang turun. M~ka kepercayaan kepada Bulan adalah tingkat yang kedua setelah terlebih dahulu mengesankan bahwa Kesatuan adalah pada Matahari. Kemudian itu timbullah kepercayaan dan pemujaan kepada bintang-bintang. Cahaya bintang tampak di waktu malam, setelah Matahari tidak ada lagi dan sete lah bulan lepas dari purnamanya atau belum meningkat purnamanya . Pergantian bulan yang 12 kali dalam setahun telah diten kan setelah dilihat bintang-bintang yang berganti kelihatan. Ai bila genap peredaran bulan tadi 12 giliran, bintang yang kelihat qahulu jugalah yang kelihatan sekarang. Pergiliran bintang i sangat bertali dengan musim. Ada musim hujan, dan ada kumpt an bintang yang kelihatan. Ada musim kemarau, yang lain pu. bintangnya. Jika melihat dad sudut kebendaannya saja, timbulla ilmu pengetahuan tentang perjalanan falak. Tetapi dari sudut ke 2 '
gaiban kelihatan l\1aha Kekuasaan. Dan bertamhahlah kepercayaan bahwasanya pusat kekuasaan itu hanyalah Esa juga. Manusia hidup berkelompok-kelompok, bersuku-suku. Sudah nyata bahwa mula-mula manusia itu melihat keluar lingkungan diri nya, baik kepada burni yang terhampar, atau kepada langit yang terbentang luas. Sesu~ah itu menukiklah penglihatan tadi ke ba wah, kepada diri sendiri. Dan kepada masyara~at yang ada seke liling . AKU telah ada di dunia ini. Dari mana datangku. Aku datang dari sebab perhubungan bersetubuh di antara kedua ibu bapaku. Maka terasalah bagaimana kuatnya tali perhubungan kehidupan manusia karena adanya alat kelamin laki-laki itu. Seorang laki-laki merasai bagaimana kegagahperkasaannya mencari makan dan ber setubuh, karena alat kelaminnya. Seorang perempuan merasa apa pentingnya hubungan dia sebagai perempuan dengan kawanhya se';. bagai laki-laki karena alat setubuh itu. Maka timhul pulalah kesan bahwasanya alat setubuh adalah rahasia dari kehidupan. Sehab itu dia dipandang sebagai pusaka gaib dan bertuah, yang harus dipeli hara dan dipuja. Maka sejak kehidupan yang, pertama itu, kelihat an bahwa alat setubuh itu disaktikan, ditutupi baik-baik, sehingga telah menjadi naluri turun-temurun dalam hictup manusia yang heribu tahun, merasa diri durhaka kalau aurat itu terbuka. Akhir nya menjadi rasa malu. Dan ini pula sebabnya maka salah satu perlambang persembahan bagi bangsa-bangsa dan suku yang masih sederhana itu ialah penggambaran dari alat bersetubuh. Bahkan pada kuil-kuil Hindu dan Budha pun masih dilihat puncak yang lekas membawa kesan bahwa itu adalah gambaran dari alat kela min laki-laki . Kepercayaan demikian merapatkan hubungan dengan ibu bapa, bahkan menyebabkan ibu bapa pun menjadi persembahan dan pemujaan. Anak cucu dari bapa yang pertama pun berkem bang biak. Namun hubungan dengan Bapa yang pertama tidaklah putus. Adalah satu soal yang menambah kuatnya kegaiban itu. Yaitu ten tang adanya MA TI . Kalau urusan rahasia kelahiran telah dapat dipecahkan de ngan menyembah kepada alat kelamin, bagaimana dengan mati ? Apa artinya mati? Mengapa setelah hidup dengan sehat wal'afiat. 3
kemudian terhenti saja hidup itu? Padahal tubuh masih ada? Dan kalau tubuh itu te.rletak lebih lama, dia pun busuk? Maka setelah seorang keluarga mati, meskipun badannya telah dibuang atau di kuburkan, terasa juga bahwa dia masih ada. Terasa bahwa dia ma sih ada di keliling kita. Dia rasanya belum mati. Kadang-kadang datanglah dia_ dalam mimpi. Sebab itu timbullah kesan bahwa di samping tubuhnya yang kasar itu ada lagi 'halus'nya. Halus itu se waktu-waktu datahg kembali hendak melihat anak cucunya, me lindunginya seketika dia ditimpa bahaya. Atau dia mengganggu kalau hatinya tidak senang ! Maka timbullah pula pemujaan ke pada halus orang setelah mati. Orang-orang yang dituakan yang masih hidup tentu rapat perhubungan clengan halusnya orang yang telah mati itu. Karena dia yang lebih berkuasa dan lebih besar dari antara kelompok suku M~ka tumbuhlah kepercayaan bahwa kepala suku bukan saja mengepalai kehidupaJ?. sehari-hari, tetapi menjadi perantaraan juga dehgan halusnya orang yang telah mati . Kesan itu masih tampak pada beberapa Kerajaan-kerajaan Besar di Timur, yang berasal daripada tumbuhnya kekeluargaan besar. Maharaja adalah Bapa dari seluruh rakyat yang bernaung di bawah panji-panjinya. Dia juga k.epala agama dan juga dukun. Maharaja Tiongkok dinamai 'P'1tera Langit'. Dan di Jepang ada kepercayaan bahwa Maharajanya adalah keturunan daripada Dewa Matahari (Amaterasu Omikami). PENYELIDIKAN AHLI-AHLI Lamalah sudah ahli-ahli pengetahuan tentang Ilmu Manusia menyelidiki, manakah yang terlebih dahulu tumbuh dalam pikiran mariusia terhadap adanya Yang Maha Kuasa atau Yang Gaib itu. Apakah terlebih dahulu mereka mempercayai adanya 'nyawa' pada segala benda, yang mereka namai dinamisme? A tau apakah sesu dah itu baru ada kepercayaan kepada halusnya nenek-moyang (animisme) atau bersamaankah dengan timbulnya kepercayaan kepada pengaruh binatang atau keturunan nenek-moyang, misal nya kepercayaan kepada keturunan harimau, buaya, serigala dan Jain-lain (totemisme), dan kapankah timbulnya pemujaan kepada alat kelamin? Menyusun mana yang terdahulu tuIJ1buh dan mana 4
yang terkemudian tiadalah terdapat persesuaian. Cuma satu hal yang mereka sesuai semuanya, yaitu tentang kepercayaan asas adanya Maha Kuasa Gaib yang mempengaruhi dan mengatur per jalanan segenap yang kelihatan ada ini . Dan di tanah Indonesia sendiri dapatlah disaksikan bahwasa nya kepercayaan demikian masihlah ada bekas atau sisanya. Di beberapa daerah masih ada sisa kepercayaan-kepada 'semangat' nenek-moyang, sehingga di dalam perkawinan masih tersisa adat menepungtaw'r)ri. Demikian juga terhadap orang yang baru sembuh dari sakitnya, atau orang yang baru pulang dari perjalanan. Semua nya ditepungtawari, yaitu dipanggil semangat kembali (kur se mangat ! ) . Mantera-mantera sisa zaman bahari, dengan memakai kunyit yang dipersimbang, ataupun dengan memberi rajah pada kening, semuanya adalah sisa dari kepercayaan itu. Di beberapa tempat, seumpama di Jawa masih ada sisa kepercayaan kepada 'ke angkeran pada keris, bekas dinamisme. Atau kepercayaan kepada tuah kuda, tuah ayam dan burung. Dan di beberapa tempat lagi masih ada kepercayaan sisa, bahwa seorang raja berasal dari buaya, atau dari dewa (Swiriganding di Bugis). Minangkabau terhadap Cindur Mato, Melayu tentang Sang Sapurba. Di dalam dongeng Cindur Mato ada tersebut bahwasanya Raja-raja Minangkabau adalah keturunan dari Indra-Jati, yaitu de wa dan langit. Ada kuda bertuah nama 'Si Gumarang', ada pula kerbaunya 'Si Benuang', ada pula ayamnya 'Si Kinantan', dan mempunyai keris 'Sempena Ganja has' yang sangat bertuah, se hingga 'jejak ditikam pun mati juga.' Orang Melayu mempercayai bahwa rajanya yang pertama ada lah turun dari Bukit Siguntang Maha Meru . , . . Kepercayaan kepada tuah padi merata di mana-mana. EJebab padi adalah _makanan pokok bagi bangsa-bangsa Asia Tenggara. Padi bernama 'Sang Hyang Sri'. . Di negeri-negeri yang belum merata kepercayaan Agama Islam, atau telah merata tetapi belum diketahui hakikat ajarannya, bekas kepercayaan tua itu masih ada. Kuat lemahnya bergantung kepada lemah dan kuatnya Pengajaran Agama Islam di tempat itu. Tetapi satu hal ·telah nyata, yaitu kepercayaan kepada Yang Maha Kuasa itu sedia telah ada dalam bakat jiwa manusia sendiri . 5
ALAM FILSAF AT Setelah kita renungi bagaimana bertumbuhnya kepercayaan atas adanya Yang Ada, Yang Maha Kuasa, Yang Gaih pada manu~ sia, sejak zaman prlmitifnya sampai kepada kemajuan masyarakat nya, tampak pula perkembangan kepercayaan itu pada rnanusia manusia besar yang berpikir, pun ada pula . Jika kita tilik ke dalam sejarah pertumbuhan Filsafat di Yunani, nampak bahwa sebelum datang masa berfilsafat, telah ada lebih dahulu kepercayaan, karena pengarnh perasaan tentang ada nya Yang Ada! Homerus penyair Yunani yang besar itu telah me nyairkan 'Peperangan-peperangan' di antara. Dewa-dewa . Tetapi mereka mengakui bahwasanya yang menjadi pusat se luruh dewa yang berpuluh ribu banyaknya, sebanyak bintang di langit itu, ada Dewa Besar, yaitu Apollo. Mulanya timbul berpikir semata filsafat. Dimulai oleh Thales, yang hendak menyelidiki asal usul segala yang ada dari segi kenya taannya. Maka berpendapatlah ia bahwa asal segala sesuatu ialah air. Diikuti oleh Anaximandros, yang mengatakan asal segala, ialah nous: yang tidak be~kesudahan. Dan Anaximenes, yang mengata kan asal segala ialah uap. Pythagoras yang mengatakan asal segala ialah angka. Dan pokok segala angka ialah SA TU . Tetapi Filsafat Alam itu kemudiannya dikembalikan oleh Sokrates kepada Filsafat Diri. Setelah engkau menengadah langit, sekarang ~udah masanya engkau meniliki dirimu sendiri. Timbullah permulaan dari Ilmu Jiwa (psikologi) dan Ilmu Akhlak (Ilmu Budi Pekerti, Etika). Murid Sokrates Plato yang terkenal menyempurna kan lagi. Lalu timbul hasil penyelidikan tentang adanya Yang Maha Kuasa. Yang Maha tunggal, Penggerak dari segala. Itulah Tuhan! Dari segi Filsafat, bukan lagi dari segi kedongengan (mito logi). Beliau menyatakan pendapat bahwa di balik Alam yang nyata ini, adalah Hakikat Yang Maha Tinggi; yang dari sana kita datang, dan ke sari.a kita akan kembali. Tanda adanya ialah karena keinginan kita selalu hendak pulang kepada-Nya. Dialah kebenaran Yang Mutlak. Aristoteles murid Plato mempelopori Filsafat berhubung hen dak mengetahui Hakikat daripada Yang Ada itu. Dialah 'penggerak 6
Yang Tidak Bergerak'. Dialah yang Wajib ul Ujud, yang pastiada nya. Adapun Ada yang nampak oleh pancaindera ini hanyalah yang Mukmin ul Ujud . Maka berkembanglah tinjauan kepada Yang Ada itu menurut filsafat. Dari zaman ke zaman. Dari Yunani ke Romawi. Di Tiong kok, di India. Bahkan di segala pelosok Dunia, karena adanya akal manusia itu sendiri. Dari Filsafat Yunani berkembang biak, ~pai akhirnya 'disambut oleh yang disebut Filsafat l\fodern,,,,yang di• inulai dari zaman Descartes. '.ferjadilah pertikaian;,d\ antua,Ahli Filsafat tentang Yang Ada, ientang asal segala sesuatu, apakah se mata benda atau semata nyawa, atau gabungan dl antara kedua nya. Timbul juga penyelidikan apakah Akal dan pikiran itu? Apa kah dia di luar dari otak, yaitu dua barang. Atau adakah dia bekas dari kerja otak. Dibicarakan pula hidup manusia! Apakah hidup itu? Apakah hidup hanya terdapat lantaran masih mengalirnya darah dalam tubuh, dan bila darah telah dingin, terhenti atau habis lab hidup. Sehingga dapat ditetapkan bahwasanya hidup itu adalah bekas dari panasnya darah? Tidaklah terdapat kebulatan pendapat tentang hal itu. Sebab ujung segala perjalanan pikiran itu akhirnya akan tertumbuk ke pada suatu tebing yang tidak dapat diseberangi lagi. Apakah Alam ini terjadi sendirinya? Atau Ada Yang menjadi kan? Bagaimanakah perhubungan Yang menjadikan dengan yang dijadikan, kalau memang ada yang menjadikan itu ? Sejauh-jauh perjalanan Akal, mestilah ada ujungnya, mesti ada perhentiannya. Di seberang yang sebelah sana tidaklah dapat dicapai lagi. Keputusan mesti diambil; tentang Ada atau Tidak Ada! Memutuskan Adanya, semata-mata dengan pikiran manusia yang lemah ini, tidaklah mungkin. Dan lebih tidak mungkin pula m~mutuskan bahwa dia TIDAK ADA . Sebab itu, walaupun ada aliran Filsafat yang mengatakan Tidak Ada, dia diba"1tah oleh yang mangatakan Ada! Akhirnya, apakah jadinya Filsafat itu ? Akhirnya Filsafat itu tidak lain daripada mengumpulkan ber bagai-bagai bentuk pikiran, hanya tentang dua soal, yaitu: Ada atau Tidak Ada! Belum dapat filsafat mengemukakan soal lain, 7
yang ketiga, yang di iuar daripada Ada dan Tidak Ada. Dan itu pun tidak mungkin. Itu sebabnya maka bagaimanapun kemajuan Filsafat, dia hanya dapat memperkembangkan kedua soal itu saja. Atau memisah-misahkan soal-soal yang timbul dari pokok filsafat, lalu dij1~dikan Ilmu yang tersendiri, dan dihentikan pembicaraan dari hal Yang Ada atau Tidak Ada! Dan berhenti membicarakan bukanlah artinya bahwa soal 'Ada-Tidak Ada' tidak ada lagi. AGAMA, FITRAT DAN ISLAM Setelah kita tinjau perkembangan hidup manusia dan perkem bangan caranya berpikir, sejak dari zaman sangat sederhana (pri mitif), sampai dia meningkat bermasyarakat, nyatalah sudah bah wa pokok asli pendapat ialah tentang Adanya Yang Maha Kuasa dan Gaib. Inilah perasaan yang semumi-muminya dalam jiwa manusia. Kalay terjadi manusia itu membantah adanya Yang Ada, bukanlah itu permulaan. Tetapi itu adalah kemudian, karena keraguan yang timbul tengah dia mempergunakan pikiran. Kadang-kadang sekeras kerasnya membantah, terdapatlah bahwa pembantahan itu bukan dari lubuknya. Sebab bukanlah begitu asli jiwa manusia *. Pendeknya kalau dia membantah, dia adalah membantah jiwa muminya sendiri. Lidahnya tidak mau mengatakan apa yang se benamya terasa di hatinya . Sebab itu maka perasaan akah adanya Yang Maha Kuasa ada lah fitrat manusia. Dicobanya mem'filsuf'. Sampai berjalan akalnya sejauh-jauh nya mungkin. Akhirnya tertumbuk kepada dinding yang tak kuasa diseberangi lagi. Sampai di· sana pun kalau dia akan mengatakan Tak Ada, dia harus mengumpulkan terlebih dahulu sebanyak-ba nyaknya alasan untuk memungkiri Adanya. Oleh karena pengaku an Yang Ada tumbuh dalam fitrat, sangatlah payah orang yang Terkenallah sejak pertengahan Abad Keselmbilan Belas sampai pertengahan Abad Keduapuluh ini aiaran Karl Marx yang dipraktekkan dengan Komunisme, yang berdaaar Historis-Materlalisme. Menyatakan rendapat. bahwa tidak ada sesuatu di luar dui Alam Kenyataan ini, Agama, Tuhan dan sebagainya hanyalah 'buatan' manusia saja, Mereka runtuhkan gereja, mereka anjurkan anti-agama. Tetapi akhirnya meninggal lah Lenin dan Stalin. Bangkai artlnya 'benda-bangkal'yang mereka hormati. Padahal 8 Terkenallah sejak pertengahan Abad Keselmbilan Belas sampai pertengahan Abad Keduapuluh ini aiaran Karl Marx yang dipraktekkan dengan Komunisme, yang berdaaar Historis-Materlalisme. Menyatakan rendapat. bahwa tidak ada sesuatu di luar dui Alam Kenyataan ini, Agama, Tuhan dan sebagainya hanyalah 'buatan' manusia saja, Mereka runtuhkan gereja, mereka anjurkan anti-agama. Tetapi akhirnya meninggal lah Lenin dan Stalin. Bangkai artlnya 'benda-bangkal'yang mereka hormati. Padahal 8
memungkiri itu. Sebab memungkiri fitratnya sendiri .1 Oleh sebab kesan pertama ten tang Adanya Yang Ada, adalah fitrat jiwa, diakuilah kemumian dan ketinggia,n martabat manusia daripada makhluk yang lain. Dia berakal, dan pendapat akal yang mula-mula ialah kepercayaan kepada Yang Gaib. Sebab itu maka agama manusia yang mula-mula itulah AGAMA FITRAT. Setelah manusia merawang, berpikir, merenung, membanding mengukur, menjangka, pendeknya memfilsuf, akhirnya sampailah dia di ujung perjalanan. Di dinding yang tidak terseberangi lagi itu. Segala macam telah dicobakannya. Akhirnya yakinlah dia bahwa memang Ada sesuatu itu. Dialah Yang Mutlak, dialah Yang Maha Kuasa. Dialah puncak dan puncaknya ideal (kata Plato). Di1µah Tao, yang tidak <lapat diberi nama (kata Lao Tze). Maka insaflah manusia akan kelemahan dirinya dan insaf akan ke Maha-Besar nya Yang Ada itu. l\faka menyerahlah dia dengan segala rela hati Penyerahan yang demikian dalam bahasa Arab dinamai ISLAM . Jadi, dibaikkanlah sangka akan kemumian manusia. Pada po kok mulanya dia mempunyai jiwa murni (fitrat), walaupun dia masih dikatakan primitif. Bahkan di zaman akhir-akhir ini ahli-ahli pengetahuan sudah kerapkali meninjau kembali tuduhannya sela ma ini terhadap manusia primitif. Dan diabaikan pula sangkaan bahwa sehabis-habis dan sejauh jauh perjalanan Akal manusia, dia akan bertemu suatu perhentian, yaitu insaf akan kelemahan diri, bei-hadapan dengan Yang Maha Kuasa, Maha Perkasa, dan tunduk tersipu di bawah cerpuny:a. Permulaan perjalanan dinama Fitrat. Akhir perjalanan di namai ISLAM . Seluruh kemanusiaan adalah dari satu kekeluargaan. Dan apakah artinya 'benda-bana:kai' yang mereka hormati laksana disembah oleh orang ber agama itu? Mereka tentu menjawab bahwa bukanlah bangkai itu yang dlhormati, tetapi pikiran Lenin-Stalin. Apakah pikiran itu? Bendakah? Bukan! Jadi apa? Fitrat mereka sendiri tidak dapat dihalangi buat mempercayai Adanya kegaiban pikiran. Maka dari manakah datangnya pikiran itu? Kalau dikatakan bahwa dia hasi/ dari benda (bangkai) yang telentang itu, men1apa batu dan pasir yang lain tidak mengeluarkan pikiran sebaaai benda yang bernama Lenin dan Stalin? Dan akhirnya? Stalin ternyata bukan orang yang patut digaibkan dan dituahkan. Tetapi seoran1 yang sejahat-iahatnya pada pandangan mereka.
Fitrat mereka senantiasa mencari hubungan dengan Yang Menjadi kannya: sampai dia berjumpa, sampai dia MENYERAH (Islam). l~~'i/ IMAN. '~kl:rdan TAKLID / , r,:vc.\ .. :. .• Iman yang berarti percaya, dan Islam yang berarti menyerah dengan segala.·;enang hati dan rela, timbulnya ialah setelah akal itu sendiri sampai kepada ujung perjalanan yang masih dapat dijalani nya. Oleh sebab itu maka bertambah -~~_g_~__perjalanan_ak_aj_L,,,be!: tambah banyak alat p~11~_t;iJ:i.l!a.,11yang dipakai, pada akhirnya ber ---- iil_!llbal1,j;inggi P1!1!!l.aJ:LmllJ1a,!:ia,t Jro,~~11~ftan jsla!!i seseorang. ltu pula sebabnya maka N!!bi J1uhammad s.a.w. pemah mengatakan : '41 \ ~~~ ~ ~\ -:;., ~ _,\ ;~1,--~,~j\ J-'4A' ~ v.- .. .._J-"-"' ~ u_,_ - :!_~'!~_Cl__i~:!~.L'!:J'!:ti_lllwl, Dan tidah ada agama pcicla orang yang tidaft b'erakal. Kelezatan dan kepuasan Iman itu hanya cljdapaLdengan Pf!'- - jalanan.akai yanidru.iji.it... -·-· Dan tersebut pula dalam firman Tuhan : ;- ,,,,, ..... -: . ,,J ..l ~ :-- -:- :i :J \ 'J u..Y"~ J ....... Adalwh alwn . bersamaan orang yang beme._11ge.tahuan dengan 'ora~g yang tidczk b~~p;~getahuan? i.,)p i J -- .... , : ., ., ~ ......... ~ ' ~ ' .... ~ . Maka Iman atau Islam yanJt.l:L..~ dipusakai belaka, atau hanya · dikerjakan karena turnt-turutan, bcl'umlah tentu kesempumaan- .. nya:. II1eIJ:!~.fill:!l[.~e_g~J~ .£<? ko k. agarria, maka pegangan itu mudahlah lepasnya, .~13,l'ena perta hanari'~y;·tidi!Z.ad~- ciTciii;~-l~buk. kesadaran i~i~ya sendjri. Se- umpama orang-orang kampung di dalam masyarakat mereka yang a.gama telah menjadi sebahagian daripada kehidupannya sehari-hari Tiba-tiba pindahlah dia ke kota. Maka kian sehari kian tanggal dan tinggallah agama itu daripada dirinya, karena orang di kiri kanan- '"•-""'~-,~---...... -·-·-·- . 10
nya sudah berubah samasekali daripada yang dipergaulinya dahulu. Dan agama yang dikerjakan hanya karena turut-turutan {taklid), amat takut akan ujian akal. Dia lekas sekali murka dan menuduh 'keluar dari Agama', kalau ada orang menyatakan pikiran yang ber beda daripada apa yang diterimanya daripada guru-guru dan nenek moyangnya. Dengan itu nyatalah bahwa yang d im ak sud~~ caya' dan 'Aku menyerah dengan segala sena!!S: hati', adalah u~12.: dari lubuk jiwa manusia se teian-ruco6"aKafl.nya send~rgunakan a kal ·aru1·12oorannya,, s·ampai selanjutnya mungkin. Akhirnya--bertemulah dia dengan ~~~~~Khir J)~Iialan.an~-Yfili" l_~i, sebagaimana yang kita terangkan di atas tadi . Apa sebab dia tidak dapat memberi keputusan ? Dia hendak mencari keputusan apa yang dikatakan benda ! Padahal dia adalah hidup dalam lingkungan benda itu sendiri! Pa dahal dia pun benda ! Dan dia hendak mencari a12a dan siapa Zat yang mengatur benda. Padahal mencari qiriI1YJl sendJI:ipun akal.itu_ tidaIZTaiiu . ·--· ~~rang Pujangga Jerman yang masyhur!s:Yoethe pemah ber kata: 'Jika begini yang dikatakan Islam, m~n@_p_~-~~.t.1.!~dak masuk ke dalam_golon_g_an seorang M\!filim ?'. ..___, Maka saat-saat peuting, yaitu menyerah dengan_§egala senang hati, percaY-a den.@QJ2fill.Uh keinsafan, mungkin pernah datang ke- pada setiap orang yang berpikir dan mempergunakan akalnya, wa- laupun dia bangsa apa, atau beragama apa . ~~rang Pujangga Jerman yang masyhur!s:Yoethe pemah ber kata: 'Jika begini yang dikatakan Islam, m~n@_p_~-~~.t.1.!~dak masuk ke dalam_golon_g_an seorang M\!filim ?'. ..___, Maka saat-saat peuting, yaitu menyerah dengan_§egala senang hati, percaY-a den.@QJ2fill.Uh keinsafan, mungkin pernah datang ke- pada setiap orang yang berpikir dan mempergunakan akalnya, wa- laupun dia bangsa apa, atau beragama apa . Dan mungkin pula orang-orang yang telah mengakui dirinya Islam, Umat Islam dan ibu bapanya Islam, hidup dalam masyara kat Islam, harus memeriksa kepercayaan itu kembali, sebab sudah terlalu jauh keluar dari pokok asalnya . . Dan jauh benarlah perbedaan artinya di antara Percaya (Iman) dengan menurut sajalah. Sebab Iman adalah pendapat sendiri;aiaaTam. perjalanan hidUJ?_:inencarI-k~J?J.~D.l!.I2,!1, Y.!!kiirire ~"ungguh-sungguhau···yang __ ~ f kelemahan·aIJ_L_di .. h.::i~a,p::tn . Ke,besaran Yang Maha Besar. Ada pun· percaya .. saja[czh .. L_adalah m~~i.iru t dengan memti"uta .. tuli apayaiig_ cfikatakan ~rang lai~, atau apa yang dfierima.darf"guru, sehingga" """'""""'~~-.,,.,,,., __ H
akal sendiri menjadi beku . tidak bergerak. !)an ap!!?jla telab !im:._ bul kebekuan itu, beku puTarali .. panaiiiagama dan tidak lagi ber- cahaya sinarnya. Itulah yang bernama_Taklid !_ Taklid adalah musuh kemerdekaan Akal ! - ········••·•·•···•·~-•"· - - - - - - - · - · · · -- 12
G: l DARI SUDUT YANG MANA MENCARI TUHAN ~ · .. §.~.!iJJIBJNDAHAN MENURUT penyelidikan ahli Ilmu Jiwa, adalah jiwa kita manusia ini mempunyai tiga sudut yang penting di dalam memper hubungkan diri dengan Alam. Pertama perasaan, kedua fikiran dan k~tiga lzemauan. Katanya, apabila perasaan kita yang lebih terke muka dari antara ketiga sudut itu, maka kita akan menjadi seorang Seniman. Dan apabila pikiran yang lebih terutania, niscaya kita akan menjadi seorang Filsu{. Dan jika Kemauan (lradat) YJUlg lebih terkemuka, inilah alat bahwa orangnya akan menjadi pahlawan atau seorang pemimpin yang terkemuka dalam bangsanya, atau ~~­ orang ahli agama yang membawa paham perbaharuan . Maka apabila kita cenderung ke dalam seni dan keindahan ( estetika), cobalah rasai Adanya Allah dfdalam Iceiridahari·A1ain . . PiklrKaniah, siapakah dan apakah. kekiiataii atau ienaga·yang·me: nyeharkan keindahan ini, sehingga·nampiik segala sesua~ii dengan tersusun dan teratur ? . J>andanglah dia di dalam kebesaran laut dan kebesaran bukit . dan gunung~I{emcfaf1an~MataJ1arf seketika terbff cfrm seketik:a fur-' benam'."]jafum keindahan bentukdan··1foina1ihan warna:··sehingga pi.nr·angin sepoi yang melambaikan pada serumpun bambu di ping gir hutan, sehingga menimbulkan kicut penggeseran di antara suatu batang dengan batang yang lain, pun mengandung ajaibnya kein dahan. Alam. yangluas .. itu kelihatan henin~, ~tapi dia senantiasa bekerja~p-dipandang tiap tampak suatu keganjilan . . ,,., · ']fasa seni akan bang kit melihat fajar menyingsing, dan tidak lama kemudian matahari pun terbit, dan margasatwa berbunyi ber sahut-sahutan . .EWJUtJ!ha!.,!~.~t111···P~ ... f!l!!!Y~!!!ll!c.J}A1~~-·~!:!!.~~ mangat baru meliputi .alam.disekit~l'lllu .. ~ngkau seakari.•ak~11. pt1as m~~frnin"ll<faic· n1uiµm·: En.gkau·seakan-ak~n ·. kenyan~,-meskipun tak . ..ma~an. Bahkan hempasan ombak }(e' tepi pantai: .. dilringkan (/~h a~gii-t lautan yang nyaman, seakan-akan memandikan jiwa a sendiri. Bilamana hari telah malam, kita lihatpyl,abintang ... ber- •k di halaman langit. Dia berkelap~elip, seakan-akan orang ~-#.S,:.1"')~,crl.,.,~,-, ... -...~1••"""" ;,>·1•'••W-' •,"•''' •~••->,w <, '""'""'''"'•W"'' "•"~ ,• ,;;,,;~•l'h'g,-,,,-,,'>"'°'"'~"'' 1.3 )
tersenyum,. dan yang disenyumi ialah ... kita, M~lih~t .itu semuanya, 15u'lcaniah sedikit kesannya kepada jiwa kita sendJri, Seakan-ika"n' .kita ·telah menjadi ahli waris dari Alam itu, dan kita pun jatuh cinta kepadanya. Karena dari dialah timbul keindahan yang telah merekam jiwa kita. Kesudahannya kita pun cintalah kepada diri kita sendiri, sebab diri itu mencintai Alam. Dalam terharu yang bersangatan, lantaran terpesona oleh Keindahan Alam, tidak tahu tahu terlompatlah dari mulut kita ucapan yang betul-betul keluar dari hati : 'ALLAH ! ' Suatu keindahan yang tidak putus-putuslah Alam itu. Jiil~ _pu~J:>er~yukur dapat mengenal dan mengecap keindahan itu., Te hagian daripada Ala~. Ber- rasa bahwa diri kita sendiri adalah s ~bah"'"te~ang pelita hati kita, b . ambah terang pulalah mata kita a. t1capan .lain yang sekaligus dapat melihat Alam. Dan. tidak. mencetuskan a;a-··y;~g~·~ -~~~.4~!~m ha.ti k.~t;, sela111 satu kalimat :, s9:ja : 'ALL~J:f!' .,, Itulah intisari kehidupan Seniman. PIKIRAN, ILMU DAN FlLSAFAT Bertambah lanjut pikiran dan Ilmu, bertambah tercenganglah kita melihat ganjil dan hebatnya undang-undang atau peratumn yang telah ada dalam Alam. Ilmu kita hanya dapat mengetahui adanya aturan itu. Tetapi kita sendiri tidak dapat menciptakan yang lebih indah dari itu. Kita hanya dapat menyusun aturan baru, yang tidak boleh keluar dari acuan aturan yang asli dalam Alam itu. Dari pintu mana pun kita boleh masuk! Baik dari logika atau dari Ilmu Hitung tertinggi. Dari Ilmu Handasah (ukur) atau Kimia, dan dari mana saja . Sejak dari atom yang sehabis-habis kecil sampai kepada Mata hari yang sehabis-habis besar dalam lingkungan Alam kita, dan be ribu Matahari <;la.lam lingkungan Alam lain. Sejak dari pasir halus sampai kepada bukit dan gunung. Sejak dari bumi sampai kepada lU11git. Pada semuanya itu terdapat aturan umum, menurut. -vang terdapat pada zarrah yang kecil. Peredaran proton, neut elektron dalam lingkungan zarrah, sama aturannya dengan an Matahari kita dengan hintang-bintang sayarahnya. yang satu dapat dikiaskan kepada yang lain . 14
Setiap maju Ilmu PPngetahuan itu selangkah lagi ke muka, se tiap bertemu pulalah undang-undang baru, yang tadinya belum di kenal. Sehingga Openheimer sarjana Atom Amerika yang terbesar itu, takjub melihat besarnya revolusi yang ada dalam kalangan Ilmu Pengetahuan yang memhukakan kemungkinan-kemungkinan baru dan besar, yang selama ini tidak dapat dikira-kirakan. Teori 'relatifitas' yang dikemukakan oleh Einstein, ha.gi orang yang ber ima_n, menambah lagi Imannya bahwasanya kckuasaan Mutlak ter letak di tangan Tuhan. Apakah lagi setelah ·ahli fisika yang terkenal Marcel Schein mendapat pula teori baru, bahwasanya proton ada lawannya (antinya). Bila bersentuh proton dengan anti proton, maka keduanya akan saling menghancurkan. Karenanya, anti~ proton dapat menghancurkan segala benda yang tt.•rsusun daripada proton, termasuk bumi ! l\laka kalau selama ini agama itu mengajarkan hahwa Qiamat mesti datang, dengan majunya Ilmu Pengetahuan, iman kita pun bertambah. Teori Marcel Schein ini menghilangkan keraguan se lama ini tentang Qiamat itu. Selama ini kita tidak dapat memikir kan tentang adanya kemusnahan. Kita hanya berpikir tentang pe rubahan keadaan benda. Kalau undang-undang yang tersembunyi di dalam Alam itu helum diketahui, bukanlah artinya dia tidak mempunyai aturan, melainkan kitalah yang 'belum tahu aturan' Kalau kita ingkari bahwa undang-undang itu ada pada seluruh Yang Ada, yang ganjil dan dahsyat, artinya kita memungkiri ada nya Ilmu pengetahuan itu sendiri: Sebab Ilmu Pengetahuan ialah mencari dan mengetahui undang-undang itu. Dan dengan demi kian Filsafat pun harus kita mungkiri adanya. Sebab akhir dari ilmu adalah awal dari Filsafat . Tidak syak lagi bahwasanya ini diatur dengan undang-undang yang dapat diterima oleh dasar hu~um yang ada dalam Akal kita sendiri. Kalau undang-undang itu tidak dapat diterima oleh akal, itu pun lebih mustahil. Sehingga bolelah ditegaskan bahwasanya memungkiri adanya Akal, sama artinya dengan memungkiri ada nya Alam. Sebab itu maka Al-Farabi mengatakan bahwasanya per jalanan seluruh Alam ini diatur oleh dan dengan 'Al-'Aqlul Awwal' (Akal pertama). Yang dikatakan Kosmos atail Yang Ada, atau Al-Koon ialah 15
Benda, gt•rak, ruang dan waktu, dan undang-undang dan ada pengatuniya. Akal kita sendiri berhenti hingga itu. Yaitu apabila ada un dang-undang, pasti ada pembuat undang-undang. Dari pintu yang mana p~m kita masuk, kita mesti tertumbuk kepada kepastian adanya p~ngatur. Kalau kita katakan itu ialah tabi'at (natuurwet) itu sendiri, yang bebas mei;p.~ka di dalam benda, bukan di luarnya; maka ber bilang kebebasan dan kemerdekaan sebanyak benda, tegasnya se banyak zanah itu . Merigapa zarrah itu sama aturannya, padahal masing-masing nya bebll_l!;? Kalau kita katakan dia telah sepakat begitu, tampaklah bah wa masing-masingnya tidak ada yang merdeka lagi, karena telah terikat oleh sesuatu yang bernama kesepakatan ! Kalau kita. dikatakan bahwasanya natuurwet (undang-un dang) dala~-benda itu bebas bertindak sendiri, maka ujud itu pun kacaulah, tidak ada persesuaian, karena tidak ada yang mengatur. Tidak ada yang mengatur, artinya tidak ada aturan. Padahal aturan itu ada! Kalau dikatakan bahwa liemauan zarrah itu bersamaan (paralel), nyatalah bahwa sampai ke ujung masing-masingnya tidak akan bertemu. Padahal dalam segalanya jelas pertemuart! Kalau di katakan persamaannya itu adalah kebetulan sebab semuanya mer deka, timbul pula keraguan kembali atas kemerdekaannya itu. Sebab kemerdekaan masing-masingnya hanya dapat dibuktikan jika kita melihat perlainan jalannya . Seb'ab itu memutuskan bahwa pengatur itu tidak ada, adalah memutuskan suatu pikiran dalam kekacauannya. Sebab lebih sa ngat sukar mengatakan bahwa zarrah itu mengatur dirinya sendiri, dan lebih sukar lagi jika dikatakan bahwa zarrah itu menjadikan dirinya sendiri atau terjadi sendiri . Kalau ditetapkan pula suatu kemungkinan bahwa Pengatur itu memang ada, dan dia bebas daripada benda, ruang dan waktu, dan berbuat sekehendaknya, maka dengan sendirinya kita memin dahkan kesulitan memikirkan benda kepada kesulitan memikirkan pengatur. Kalau sudah itu yang dipikirkan, sendirinya kita pun ke luarlah dari hukum yang selama ini menjadi pedoman mengguna- 16
kan akal, yaitu 'sebab-akibat' (kausalitas). Sebab hukum sebab akibat hanya dapat dipakai dalain Alam dan akal itu sendiri pun termasuk Alain juga. Maka nyatalah bahwa Akal tak kuasa, tak 'kompeten • buat sampai ke daerah itu . Perjalanan hanya hingga utu, yakni ADA YANG MENGA TUR. Titik! . /Terpaksa kita pulang kembali ke dalam Al.tun tadi. Dan itu lebih baik, sebab di setiap-tiap sudutnya ada undang-undang yang dahsyat, satunya melebihi yang lain. Yang jelas tampak ialah ke satuan Aturan. Di mana saja! Anak baru lahir, belum bergigi: - Ada susu! Gigi sudah tumbuh, t"tapi masih lunak: -Ada pisang! Pencernaan sudah mulai kuat: gigi pun sudah kuat tumbuh- nya. Setiap bahagian dari tub~h manusia ada tugasnya sendiri. Diri manusia adalah kerajaan besar, temp at segala makhluk meniru me neladan di dalam mendirikan Kerajaannya. Ditekan pada alif, mengontak sampai kepada ya'a ! AP AKAH HlDUP lTU ? Memang , ilmu telah sangat n I aju dan pengetahuan manusia telah dapat dibanggakan. Terutama pada dua abad yang akhir ini, adalah kemajuan Ilnm Fisika yang sangat mengagumkan, sehingga jika ditakdirkan nenek-moyang kita yang hidup tiga atau empat abad yang telah lalu, keluar dari dalain kubumya, sekali lintas ia akan mengatakan bahwa umat manusia yang sekarang ini adalah Jin, tidak manusia lagi . Ilmu ketabiban dan pembedahan, sudah sangat maju. Obat obat yang baru dan ajaib khasiatnya. Pinisilin saja misalnya, bu kan sedikit menolong mengurangi penderitaan manusia . Alat .dan teknik, mesiri dan jentera pendapat bai'u, membuat manusia abad sekarang menjadi bangga, seakan-akan manusia telah dapat menunduk dan menaklukkan Alam. Tetapi dapatkah sarjana yang bagaimana jua pun pintarnya menciptakan nyawa ? Dan da patkah mereka menjawab jika ditanyakan: 'Apakah hidup itu? Dari mana datangnya dan bagaimana kesudahannya ?' 17
. Dengan cepat orang dapat memberikan jawab bahwa segala yang hidup itu, baik tumbuh-tumbuhan, baik binatang at.au ma nusia sekalipun, adalah susunan sel. Dan setiap sel adalah sesusun an kimia dari karbon, hidrogen dan oksigen dan nitrogen. Kalau anasir telah tersusun menurut pergenapan tertentu, terciptalah sel. ~ai~ah! Susunlah segala anasir itu menurut ukuran yang ter tentu, namun sarjana itu tak juga dapat memberinya hidup. Tuhan mengambil misal di dalam Qur'an tentang binatang yang hanya .kecil saja, dan dirasa tidak penting, yaitu lengau! Sesungguhnya apa yang kamu puja,selain daripada.Allah itu tiadalah sanggup menciptakan lengau, walaupun mereka ber kumpul bersama-sama untuk itu. Dan jikalau lengau meram pas daripada mereka barang sesuatu, tidaklah mereka sanggup menolongnya; lemah yang menuntut dan lemah yang di tuntut. Semuanya, sejak dari. yang kecil sampai kepada yang besar, tersusun dari karbon, hidrogen, oksigen dan nitrogen. Tetapi sar jana yang katanya mengetahui itu hanya sekedar dapat mengetahui yang ada, namun mereka tidak sanggup memberinya hidup. Hidup ini sendiri tidaklah akan sanggup seorang jua pun manusia mengu pasnya, mencari pangkalnya dan menurut ujungnya. Kesanggupan manusia hanyalah selteliling benda. Dan di antara anasir benda de ngan anasir hidup, terdapatlah sesuatu jurang yang sangat dalam, · yang tidak dapat" diseberangi lagi oleh ilmu . . Mau tidak mau, sesampai di sana manusia terpaksa tunduk. Setinggi-tinggi akal hanya dapat mengetahui khasiat barang yang ada, tetapi tak sanggup menciptakan. Sekali lagi terlompatlah dari mulut: 'ALLAH'. 18
Bihunana ucapan 'ALLAH' telah terlompat dari mulut, meli putilah dia kepada segala yang dipikirkan itu . . Beribu ahli pikir, beribu filsuf, beribu sarjana, membanting pikiran · buat merenung · dan menyelidiki, mencari tahu SIAP A DIA? Maka datanglah 124.000 Nabi dan Rasul. Utusan dari yang memegang dan menciptakan segala rahasia itu, menyampaikan ja wab itu kepada seluruh perikemanusiaan. Dengan lidah mereka disampaikan . Ana'llahu La llaha llla Ana. Akulah Allah! Tiada Tuhan, melainkan Daku. Yang tetap kelihatan ialah perubahan. Perubahan itulah ke tetapan Alam ini. Daratan dan lautan berubah. Gunung dan bukit, bahkan Gunung Himalaya yang terkenal, pun senantiasa berubah. Hiinalaya yang sekarang· bukanlah Himalaya yang kemariri, dan yang nanti pun bukan lagi yang sekarang. Ilmu Geologi telah dap~t mengetahui bahwa peraturan yang tetap dalam Alam ialah beru bah. Bumi ini sendiri pun, melalui lebih dahulu perubahan-peru bahan beribu-ribu, bahkan miliunan tahun, baru mencapai kepada bentuk yang sekarang dan keadaan yang sekarang. Mazhar (kesan) yang dipermainkan oleh air, sejak dari hujan, sungai, sampai kepa da lautan, sampai air itu naik lagi ke udara; gerak yang hebat se bagai gempa bumi, karena tanah runtuh di dalam perut bumi atau karena letusan gunung berapi. Ini tenaga yang dinamai 'tarik-mena rik' atau apa yang dinamai 'listrik\ semuanya itu dicari 'sebab akibat'nya oleh sarjana. 'Illat ditafsirkan dengan 'Illat yang lain. Sebab dicari pula sebabnya. Namun akhirnya dari perjalailan mengumpul sebab dan akibat, mesti tertumbuk kepada pertanyaan yang tak dapat dijawab lagi . Kita berdiri ke tepi laut. Kita lihat ombak bergulung. Lalu kita bertany~ : 'Mengapa ombak itu bergulung?' 'Karena udara ! ' 19
'Mengapa udara bergerak?' 'Karena hawa panas!' 'Dari mana datangnya panas itu?' 'Dari Matahari?' 'Siapa yang meletakkan panas pada Matahari?' ..... Diam! JALAN TASAUF Ada· lagi jalan ketiga buat mencari Rahasia Kekuasaan Besar itu. Yang dua pertama tadi, jalan seni dan jalan ilmu atau filsafat, adalah jalan yang. dimulai dari dalam diri sendiri menuju melihat keluar. Adapun jalan 'I'asauf ialah merenung ke dalam diri sendiri. Membersihkan diri dan melihatnya dengan berbagai macam latih an (riadhatun nafs), sehingga kian lama kian terbukalah selubung diri itu dan timbullah cahayanya yang gemilang, yang dapat me nembus segala hijab yang menyelubunginya selama ini . Alanglath hebatnya dan besamya rahasia diri itu. Bukanlah dalam kalangan Filsuf sendiri, seumpama Sokrates, disuruhnya orang kembali menyelidiki dirinya sendiri. Alangkah besar rahasia yang ada pada dµ-LSokrates berkata: 'Kenallah dirimu!' Maka dalam kalangan Tasauf timbullah suatu pepatah yang terkenal: · _,,,I :; ,,.. ,,_ ..-,,.. ,,.."-,. .J _, II~ - I ,,.- _. II ,,.. ~ uv-> '-W -" · ·.~ "'~ ~ Bar_angsiapa yang mengenal akan dirinya, niscaya kenallph ia akan J'uhannya . ' ' Bukan lantaran diri itulah yang Tuhan. Tetapi keinsafan kita akan sulitnya mencari rahasia diri, menimbulkan insaf kita akan kebesaran Rahasia Tuhan. Tetapi apabila selubung yang menutup diri telah dapat kita hindarkan, niscaya akan insaflah kita: kelak bahwasanya di qalam diri itu ada tersimpan kekuatan untuk men: earl pengetahuan tentang hakikat. Selubung itu, yang senantiasa menghambat perjalanan kita menuju rahasia itu, ialah syahwat dan angkara murka kita sendiri. Loba dan Tama' kita. Dan hidup yang diperdayakan oleh pengaruh kebendaan. 20
r I I Jalan Tasauf mulanya memakai perasaan, tetapi akhirnya menggunakan lradat (kemauan). Walaupun bagaimana tebalnya dinding yang membatas, sehingga selama ini kita tidak dapat mengenal siapa Tuhan, namun karena ,kekuatan iradat, dapatlah dinding itu kit.a tembus . : Jalan Tasauf adalah menghend~i suatu bakat istimewa. Akal biasa, · dan Ilmu dengan 'sebab-akibat'nya tidaJt dapat menerima, ~pi suiit membantahriya. Dia tidak b~ehendak kepada 'inte lek'. Sebab itu bukanlah jarang orang yang 'ummi', tak pandai tulis baca, dapat mencapai jalan dengan Tasauf. Kian lama kian payahlah orang· membantah, bahwasanya ada orang-orang yang berlatih, dapat menimbulkan hal yang ganjil, tetapi benar; dan ilmu tak dapat mengupasnya . Di zaman 'modern' orang seakan-akan jemu atau mengejek akan kalimat yang niengandung 'kerohanian'. Terutama o:rcmg orang yang mengatakan dirinya terpelajar. Kata mereka, soal-soal demikian telah kolot. Perasaan ini terutama di Eropa,_ dan mulai menular ke negeri-negeri Timur . Tidak pula disesalkan; Sebab kalau menyebuf soal~soal Ace rohanian itu, mereka teringat sejarah 'Zaman Teng~•. atau zaman berkuasanya kaum agama dengan tidak ada batas. Di Eropa ter dapat beberapa l:iiara. Di negeri-negeri Islam terdapat pula bebera- · pa surau tempat bersuluk. Beberapa Syekh Tariqat dengan bendera nya yang istimewa: penuh tahyul dan khtirafat. Dan tidak kurang dari serba macam penipuan. Tidak kurang pula dukun-dukun tu kang hembus, dukun cabul, tukang tenung dan 'ahli-falakiyah'. . Kita pun mengakui, baik di Barat atau di Timur, b\lkanlah itu yang dimaksud dengan kehidupan rohani . . Keh~upan Rohani dapat dipegang oleh seseorang, walaupun dia tidak masuk biara kalau dia Nasrani, atau tidak masuk suluk, kalau dia seorang Islam. Kehidupan Rohani . adalah keinsafan bahwa Alam ini bukanlah semata-mata terdiri dari benda. Tafsir Alam tidaklah dapat dicari semata-mata dengan teori Darwin ten tang 'evolusi' at.au tentang 'struggle for life'. Teori Darwin, meski pun diakui dapat digunakan. untuk menafsirkan 'Perubahan yang tetap' , yang tadi telah kita akui adanya, namun dia tidak dapat menantafsirkan hidup itu sendiri. Baik hidup pada sel, atau hidup yang ada pada Alam . 21
Di samping benda adalah Roh. Pada segenap yang hidup ada lah Roh! Pada'Alam seluruhnya pun adalah Roh! Dan yang meng atur semuanya itu ialah ALLAH ! A.lam berjalan ~~hgan teratur! Allah penga'tumya. Alam berjalan i,nenurut undang~undang. Allahlah pencipta undang-undang itu. Seluruh Alam Indah: Allahlah yang menebar kan Keindahan itu! Hubungan manusia dengan Maha Pencipta dan Pengatur itu, baik dari segi Ilmu dan Filsafat, atau segi Seni, atau segi Tasauf yang sejati, adalah mengangkat martabat manusia itu sendiri. Me lepaskannya darlpada ilcatan kebendaan, yang selalu mengebat kakinya, sehingga tak dapat bangun • Pendirian kerohanian ini bukanlah mengakibatkan lemah perjuangan hidup. Atau menyisihkan diri dalam pergolakan ma syarakat, lalu melarikan diri ke tempat sunyi dan ke gunung, atau putus-asa dan benci,kepada kehidupan. Tetapi pendirian kerohani an dart pengakuan yang tulus tentang kekuasaan llahi, adalah me ni:mbulkan kesungguh-sungguhan dalam segala pekerjaan yang di hadapi. Menimbulkan . semangat yang dinamis dan berapi-api. Me nyebabkan timbulnya ikhlas dan jujur. Menjadi seorang saudagar besar. 'Importir-ekspotir', menjadi seorartg prof'e&or yang bertekun mengajarkan ilmu yang berfaedah pada sebuah Sekolah Tinggi, menjadi seorang Pegawai Tinggi pada satu kementerian, menjadi _Menteri atau menjadi Kepala dari satu Negara, menjadi seorang Opsir tinggi yang mengerahkan tenaga tentara y~g di bawah komandonya ke medan perang, atau menjadi seorang Petani yang membuka hutan sekian bahu; silakan semua itu! Dan teruskanlah! Tetapi supaya mendapat kejayaan, pakailah pedoman bahwa di samping benda ada Roh! Jangan hanya mementingkan Roh saja, dan melalaikan benda. Sebab itu adalah membuat lemah dan lenyapnya hidup .. Dan jangan pula menjadi seorang 'materialis' yang mengorbankan hi dup hanya sekedar menyembah atau berkhidmat kepada benda. Karena apabila benda dijadikan tujuan semata-mata, maka tidaklah · ada ujungdaripada keinginan. Padahal•hidup itu sendiri ada ujung nya! Maka timbullah kekosongan batin, yang 'pantang tersinggung' lnilah pangkal kecelakaan . 22
Pengaruh benda menimbulk.an hasad dengki, loba dan tamak, benci kepada sesama hidup. Perlombaan yang tidak berujung, yang dinamai oleh Filsuf Goethe dan Olswald Spengl8r 'jiwa Faust'. Dan Nabi Muhammad s.a.w. sendiri mengataltan pengaruh benda itu de mikian: Jika putera-putera Adam ini mendapat emas sebesar gunung Uhud, dia belum puas sebelu.m mendapat set,esar itu lagi. Dan kelak, tidak ada yang akan memenuhi perut putera-putera Adam itu,"selain tanah. 23
ALLAH TUNTUT AN FITRAT SEBAGAIMANA kita terangkan di atas, nyawa manusia itu sendiri pada kesanriya yang pertama dalarn perjalanan akalnya, te lah merasa adanya kekuasaan yang meliputi segenap perjalanan Alam yang ada. Dan sejauh-jauh perjalanan akal manusia, akhirnya dia akan sampai kepada suatu jalan dua bersimpang, yaitu percaya atau • tidak · percaya. Dia tidak dapat membuktikan semata-mata de ngan pikirannya sendiri tentang Adanya Yang Maha Kuasa itu, de mikian juga tentang tidak adanya. Akal itu sendiri adalah dalam Alam dan sebahagian dari Alam. Bagaimana dia akan dapat menye lidiki yang jauh, padahal dia sendiri pun termasuk perkara yang harus diselidiki? Di sinilah datangnya AGAMA . Dia menuntut Fitrat atau bakat manusia tadi. Maka diutus lah para Nabi-nabi dan Rasul oleh Tuhan. Mereka dipilih dari ka langan manusia itu sendiri. Mereka mempunyai jiwa -yang telah terlatih lebih dahulu buat tuntunan dari Alam. Gaib buat disam paikan kepada manusia. Isi perintah dan petunjuk itu adalah sama: TIADA TUHAN, SE LAIN ALLAH;,, , ., , . ':'"ij ~' "'~ ~I ~I "S ' jl t',1 -'J "--'"' $'.., _,_. ,. ... ;d), ~:a:~j\~ ;;~1 'Dialah Allah yang tiadlt selain .Dt6. Yang Mana tahu akan yang gaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyanyang.' (Al-qur'an 59: 22) __., J . ,.., _,. ,_, ., . 24 .
'Dan di stsinya segala anali lwnci kegaiban. Tidak mengetahui akan dia selain Dia. Dan dia pun mengetahui apa jua pun yang ada di darat dan di Laut. Dan tidaklah gugur daun-daunan me lainkan dengan setahu-Nya. Dan tidak pula suat4,-biji kecil dalam kegelapan bumi. Dan tidak ada yang basa,{ dan tidak ada yang kering, melainkan semuanya telah ada di dalam kitab yang nyata. '(Surat 6 : 59) , ; t~~!-:1;.t(~ ·t1-J:i.1, ;;ii~ ~l~L '9 ~\ ~ ;lJ II j ~ ~---' j\_, ~ ~ \ ~ ~ ~ \ _j, ~ ,,,,,,,, L.::_, A-.. ~I ~-[. ~_;;;-.,_\ il o~ ~ \ .,- ' ... ,,,, ........ .., f-l::., c; i I ~ ~ ... S, .... -,-JJ L:' ..,,.,~ ... i... ,J, ,J~.' _,l>J ~ 0..)Y.. ~ ~__, ~ "j' .. 1' ,,,,, , - _, .J ,, , - ... t ,,,,, ~ ... , , ,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,J,,,,,,,.,,, , ..,,,,,,,, ,., 0 ........ - ••• L L ~ ~ ~ L:. ,, . ., ., ~-- ~ ~~- ~ f.r-- J • .J-- , ... : .. ... · sl,,,,,, ~ - · sl,,,,,, ~ - .. ~, i - ! - ,,j ..., ..J.u.l. · ,,,,,,i - '~i [~: I I ...... . ,,, 'Allah; Tidali Tuhan selain Dia. Yang Hidup dan Yang Tegak- teguh. · Tidak pernah Dia diambil lupa dan tidur. Baginyalah apa yang di semua langit dan apa yang ada di bumi. Siapakah yang akan dapat memberi syafa 'at di sisinya, selain dengan izin-Nya? Dia tahu apa yang ada di hadapan mereka dan apa: yang di belakang rnereka. Dan tidaklah mereka dapat meliputi dengan sesuatu pun dari llmu-Nya, melainkan dengan yang di kehendaki-Nya j~a. Maha luaslah kursi-Nya, meliputi semua langit dan bumi. Dan tidaklahjemu,-j'emunya,Dia memelihara keduanya. Dan Dia adalah Maha Tinggi dan Maha Besar.' (S!Jrat 2 : 255) ,,,, " .J , ,,_ ;.~ ~·~? J:~~ ~\~~$~I l(G :~ ~rr~:J~;.:t~ .;ji ~.;)i ..... ,,,, ..J ,.., :t ,_, "\ A .. ,., ~-- _,J ~ __,lb., ...,;/\r '!...) ... ..,,_ 7" .... ... .... • - ; J l -.-. ·. J JI .,,,_ # ..,,_ ._ '. ~ 11 -) ' i-i !{ A, " N l."' ., "°" ..., , ~ - It ;_· f"'¢ u .~ ...,._ '"'"'"' .. • f::; ,,---- 25 lK l P A;UH .,_I.It ---------:___•IA D1.Y r A AI,ll . - - - - - - - JAKARTA l J -
26 'Maha Sucilah Dia, yang di tangan-Nya Kelwasaan. Dan dia di atas tiap-tiap .sesuatu Maha Kuasa. Dia Yang Menjadikan mati dan hidup, supaya diuji kamu, siapakah di antara kamu yang lebih baik Amalannya. Dan dia adalah Maha Mulia dan Pem (Surat 67: 2, 3). beri Ampun. • .,,,, , " ,,,, ... ,,. - ',"J\ .,,, ,,,, ... , •~tW\ ~ .."~ • _"'\\ .'~'"'\\ ,,,,, _,.,,' r'y ~ ,r::,_;1 ;,?....J' :;.; .., ,,. ~-- ~- ,. k .- .,. .,,, .. .., • .. .,,, ::" ·:, -!l ~\ _, ~ ~ .!.}\:;\., ' ~ I , ' ~ , ~... I .... J.,. ... . ~ --ul.., ~ .. !.' ... ... ... , _, ~' "'"\' ...... \ .,,, ,,,,, ,,,,, ~ ~ \ _ \ ; '~ "'.l:- ~. l\ l,;~\ o ~~- ~ \ : ~ , .... , ::- ... 0 ~~.... \ ,,.·.. ~~;-..i I "j _; ~ '";'~1-;t-" ... .,,, ..... 0 'Segala puji-pujian bagi Allah, Tuhan Pengasih bagi sekalian Alam. Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Yang Maha Kuasa pada hari Kiamat; H<,mya Engkau sajalah Yang kami sembczh dan hanya Engkau sajalah Tempat kami memohon kan pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus; Jalan yang telah Engkau berikan nikmat atas mereka itu. Bukan jalan yang telah Engkau murkai atas mereka, dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat. ' . (Surat 1 sampai akhir) 'Katakanlah! Dia Allah, Yang Maha Esa, Allah tempat memo hon perlindungan. Tiada Dia beranak. Tiada Dia diperanak kan. Dan tidak Ada bagi-Nya imbangan sesuatu jua pun. (Surat al-lkhlas)
--~ ~'· - _, 'Tidakkah engkau lihat bahwasanya Allah menyelusuphan malam ke dalam siang, dan menyelusupkan siang ke dalam malam, clan mengatur Matahari clan bulan, semuanya berlaku menurut ketentuan yang telah ditetapkan. Dan bahwanya Allah dengan apa yang kamu kerjakan, meliputi . • 'Demikianlah, sesungguhnya Allah, Diaiah yang benar. Dan bahwasanya apa yang merelia seru selain Dia aclalah Bakhil, Dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi, Maha (Surat 31 : 29-30) Besar.' Maka hanya Dia sendirinyalah yang Tuhan. Yang lain ini se muanya, I?aik langit d~ bumi, baik lautan atau daratan, baik yang gaib atau yang nyata; semuanya bukanlah Tuhan. Semuanya hanya Jah terjadi at.as kehendak-Nya. Semuanya terjadi karena Dia Yang Menjadikan. Dia yang berbuat sekehendak-Nya. Dia Yang Mutlak Berkuasa. Dia meliputi akan semua. Tidak bergerak sesuatu, baik d(Iangit atau di bumi, melainkan dengan izin-Nya. Oleh sebab itu, maka tidaklah ada faedah dan hasilnya, bila mana kita menyembah dan membesarkan yang lain. Sebab yang lain itu sama saja kedudqkannya dengan kita; Asalnya belum ada, setelah itu ada, dan kemudian akan lenyap. Maka langsunglah kita menghadap kepada Tuhan Allah Yang Maha Esa dan Maha Kuasa itu; dan tidak ada syarikat-Nya yang lain. ,27
'Bagi-Nya-lah seruan Haq; Dan yang merelia seru selain dari pada-Nya, tidaklah akan dapat memperkenankqn bagi mereka sesuatu- pun, melainkan laksana orang menghamparkan kedua telapak tangannya kepada air, supaya sampai lie mulutnya. dan tidahlah dia akan mencapainya. Dan tidaklah ada seruan yang Jiafir itu, selain daripada kesesatan. ' (Surat 13: 14) Maka suci bersihlah pendirian hidup itu daripada pengaruh yang lain. Hanya Allah semata-mata yang menjadi pusat tujuan hidup. Lepas bebas daripada pengaruh apa jua pun·. Insaflah manusia itu akan kelemahan dirinya; maka senantia salah dia meminta perlindungan dan bimbingan daripada yang le bih berkuasa dalam ujud ini. Tuhan Allah menunjukkan bahwasa nya Yang Maha Kuasa itu hanya Dia sendiri. Yang lain ini hanya lah limpah karunia-Nya belaka : . ,. -• ., • I V '!' I.· , ~ ,. . -~ .,, -. ;, ~ ~~tJ':!~ .. , ,., oJ ,,,, ,,) g .. I,, _, ,,,,, , ,,,, ¼~;~)~~ ... ' ~ ~~~ \~L ~JI oy-' ~ ,,,,. ,,,,,. ,,,. .-,,o,,,, . ~ . ~ ,,,, , .., ,,) ,, ~,,,,A,·. . -- 'Dan apabila menanyakan hamba-Ku. J~epada enghau tentang hal Aku; Maka sesungguhnya Aku ini adalah dekat. Aku _,,,,. l,,).J -- J ._. .28
memperkenankan seruan orang yang menyeru, bila d.,;:, me nyeru-K u. Maka turutilah kehendak-Ku dan percayalah ke pada-Ku, agar supaya mereka menjadi orang yang cerdik. ' . (Surat 2: 187) i. • "',\° \, ~ ~ o~ .... \ ';:'1 _;Y ~ J!. .J .... : ,.,,\ .J ~,,.,,~ , ~ ✓~ J (11111' ,,,,, '·· , ... .., 'Dan kami adalah lebih dekat. Kepada mereka, daripada urat leher mereka sendiri. ' (Surat 50 : 16) BERSIH DARI PENGARUH LAIN Maka dibersihkanlah jiwa manusia tadi daripada pengaruh yang lain tadi. Fitrat manusia merasai adanya Maha Kekuasaan. Tetapi dia tidak tahu., jalan. Selama ini disembahnya apa yang di takutinya atau dipandangnya berpengaruh. Dipujanya roh dari . nenek-moyangnya, atau alat ·kelamin dari orang tuanya, atau se orang manusia yang besar jasanya. Lalu mereka buat patung dail . behala dengan tangan mereka sendiri, dan · itU: mereka sembah. Datang pula kepala-kepala agama, atau kahin-kahin dan pendeta, dan dukun. Kata mereka merekalah yang sanggup dan kuasa ber hubungan dengan Yang Maha Kuasa. Sebab itu merekalah yang menentukan ibadat dan pemujaan, sehingga kepercayaan Fitrat yang suci itu telah dikotori oleh sesama manusia. Keadaan ini me lanjut lagi , sehingga ·kepala-kepala agama itulah :·yang menjadi orang perantaraan di antara makhluk dengan Khaliknya. Dan ini hanya berlaku apabila manusia itu tetap dalam kejahilan dan ke dunguannya . Kadang-kadang . kepala agama itu merangkap pula menjadi kepala masyarakat, kepala negara. Maka mengakulah mejeka bah wasanya merekalah jebnaan dari Yang Maha Kuasa itu di atas bumi ini. Segala perintah yang mereka keluarkan adalah perintah Tuhan; sekali-sekali tidak boleh· dibantah. Sebab itu dengan sendirinya tim bullah pemerintahan sewenang-wenang. Kehormatan diri peribadi seseorang manusia, harta bendanya, tujuan hidupnya, ditent-µkan 29,
dan dikekang oleh kehendak yang berkuasa tadi. Yang kuat naik, yang lemah tertindas. Maka mundurlah kemanusiaan itu, surut ke belakang dan hiduplah manusia dalam kegelapan. Maka dengan ajaran Tiada Tuhan selain Allah, tidak dia berserikat dengan yang lain, bebaslah jiwa · manusia itu dan berkembanglah Pribadinya; langsung terus menuju hidup yang mumi suci . TAUHID Inilah yang dinamai Tauhid. Yaitu menyatukan kepercayaan. Tidak terpecah-pecah kepada yang lain. Alam seluruhnya ini di atur oleh SATU pengatur, menurut SATU aturan. Segala yang ada ini takluk kepada hukum-hukum yang SATU . Umat manusia itu pun satu adanya. Sama-sama makhluk yang diberi oleh Allah akal dan pikiran. Tidak ada kelebihan sese orang · daripada seseorang yang lain, melainkan dengan teguh ke percayaannya dan. taqwanya kepada Allah Yang Maha Esa itu. 30
t, ALLAH._ V ALLAH, nama Yang Maha Mulia, dari Zat Yang Maha Suci, yang kita percayai dan kita beramal berusaha.karena-Nya. Dari pada-Nya-lah hidup. kita dan kepada-Nya kita kembali. Amat suci lah Dia, dan kepada-Nya-lah terhimpun puiian dan puiaan. Tak ter hitung-·banyak puji yang harus diberikan kepada-Nya dan belum juga setaraf usaha kita memuja Dia dengan kebesaran yang ada pada-Nya. Sejak alam diiadikan dan sejak manusia diberinya kelapane. hidup di atas dataran bumi ini. telah ada orang yang taat kepada N ya dan telah ada pu)a yang. GilHhaka. Tapi walaupurf'sampailah ' kiranya ~ed~akaan Dl • .Bnlls.ia..itu ke :guncak lawang langit; wiiliill:_ pun ditakdgkan sernuanya ingkax: 1kan .12erintahnya.2 namun kebe ~~aran Ilahi tidaklah akan usak-usai lantaran it.u. Sejemput kecil tidaklah kemegahannya akan kurang. Secabik kecil tidaklah caha-. yanya akan dapat dilindungL Dia kaya sendirinya,__¥aha Besar Wk .. ~ Zat dan sifat-Nr!, Maha Luas dan malakut-Nya dan.jabantl;. Nya. -Alangkah banyaknya orang yang enggan dan memungkiri, lalu mencari dalih hendak meniadakan Tuhan. Kelak temyata bahwa itu hanyalah suara dari rongkongannya ke atas, tidak da tang dari hati sanubarinya. Dan jika dia terus bersikap demikian namun yang kena bukanlah Tuhan, tetapi kepalanya sendiri. ~ WUJUD .__!uiud atau Adan;ya AllaJ?-~qkanlah p~r.k.@!..!!~~@gll~s ·---~-- dic~_~!lm!n jpJ@r:i J>~J'P~lik.Q~lit. fitm.L.m8!1_usia .~~ngifi te~ --- ~~~:~~~~~~?~:!~! ;:j=!n~~~~ ~~..PW'.t.~~j~j~~~a dm:,~:§Iiia.~in .Pel'.h!ltiannY~"-q~ ~_!>~.t.1!!,,,.~4P.ft~. Cuma sayang, kesangatan nyata itulah kadang-kadang yang menjadikan tersembunyinya, dan sa ngat dekatnya itulah yang kerapkali menyebabkan dia tidak ter lihat. -- --- . - 81
J2~pg mengingkari Adanya Tuhan sendiri J~.~-!.~~ ragu dalam keingkarannya atau ingkar dalam keragt.ianny:a. -~, ... __ "Taffipangpil<]ran tentang adanya Tub.an ada dalamtiap-tiap · zaman. Cuma berkacau karena belum ada timtunan. Sehingga ke rapkali diserikatkannya Allah dengan yang lain-lain~ atau dibagi baginya. Kesatuan Allah kepada beberapa bahagian yang kecil, sehingga ~ belah :73ukanl<:eaaaaii-'j_tu· ·yang pecah b~eiah, ·m:e:- J~n.Jill~J!!nl!Y~ ... ~Ufti;ri. l\j~~Q!~~!li!?:~ ~~stJ1, ~aj!~~~~-~~h ,.Tll~,J!l~mb~rjka.nJ!lntYnilL 'Ketah_~ilah btih.WJJ.S!Jf!~a Tiada Tuhan selain Allah, dan mo honlah .. ampun atas dosamu. ;- ·•-·-,""='··A~~-~'"'·__,_,,osw·• Pergaulan dan lingkungan hidup yang kacau-balau, mengacau balau pula bagi fitrat, sehmgga tak tentu arah. P_ergaulan hidup yang kacalj-balau itulah ~ang menyebabkan banyak di antara ma iiusia terpaling rum~a kepercayaan dan amal yang baik, lalu me nerima kufur dan syirik,-ingkar dan memperselcutukan f;~ de ngan yang lain. Paaanaf kalau diasah akal dan pikiran itu dengan seb~ik-baikn~a akan terasa sendirfoa.liwa kufur dan syirik.itu ada iah.kesal~h;~· . perhitunga~ ~ p"err.nu§n "atau-rutengah-t~~gah yang pula. Sebab itu maka. kepercayaan atas AI?A-.~YA Tuhan berkat mengasah pikira~ _belajar berpikir teratYr..menurut logika dan mantik. Di dalam satu hadis ada tersebut bahwanya Tuhan berfirman : ·· ,,. !~ 'Sesungguhnya aku telah menjadikan hambak di dalam aga- 1/ ma yang hanif semua. Maka datanglah syaitan, l u diliisarkannya- 1 la.h mereka daripada agama yang hanif itu, d -✓mereka haramkan \. lah apa yang kami halalkan atas mereka. ' Kemajuan kebudayaan Barat di zaman sekarang ini tampak .nya hendak didasarkan kepada keragu-keraguan ataupun kikiskan sama sekali segala kepercayaan kepada Adanya Allah. Dalam kebu dayaan itu, segala agama yang ada ini hendak dipandang enteng belaka. 'Agama hanyalah untuk kepercayaan bagi orang yang be lum mempunyai kecerdasan pikiran, atau intelek.' Akibat dari pendirian yang demikian sudah dirasai sekarang ini. Y aitu hilang nya cita tinggi yang berabad-abad lamanya diserukan oleh agama: Yaitu mencari kebenaran, toleransi, insaf dan persaudaraan! 32
~--- Inilah yang ditinggalkan sela~ ini .. Persaudaraan manusia ditukar· dengan kecemburuan sesalilanfa, . Kasih sayang ditukar dengan intip mengintip hendak membunuh. Keinsafan ditukar dengan beragih gedang ke awak. Maka dunia tidaklah akan terlepas dari- · pada bahaya ini sebelum dia kembali · kepada kepercayaan akan Adanya kekuasaan yang lebih daripada kekuasaan manusia. Yaitu kepercayaan yang asli dalam jiwa manusia, yang ada pada setiap orang, tetapi selama ini ditimbun oleh hawa nafsu. Kalau dunia'.ini telah kembali kepada fitrat aslinya itu, niscaya tidak dapat tidak, mau tidak mau, bertemulah dunia dengan yang dicari selaina ini, yaitu hidup damai sesama manusia (Salam) dan penyerahan ke kuasaan kepada Zat Yang Menguasai seluruh yang Ada· (Isla.J;n). .. . EMPAT DALIL DALIL PERTAMA. Manusia telah ada dalam dunia. Namun manusia mengakui bahwasanya dia terjadi bukanlah ata& kehendak nya. Bukanlah dia yang menjadikan dirinya. Bukan d~ yang mem buat anaknya. Bumi tempatnya tegak pun bukanlah dia yang membuat. Dia hanya telah mendapati saja bumi itu ada. Langit ptln didapati telah menjadi atap tern.pat berlindung, dan tangan kita ti dak ikut membinanya. Ada beberapa orang manusia sekali-sekali · menyombong lalu mendakwakan dirinya Tuhan, yang maha kuasa pula. Sebenarnya semua orang pun mudah saja mendakwakan kata demikian, meskipun menjadikan sehelai bulu romanya pun dia ti dak sanggup. Teranglah sudah bahwasanya mengadakan dan me nimbulkan sesuatu daripada tidak ada, tidaklah ikut campurtangan manusia, atau binatang atau tumbuh-tumbuhan. Dan terang pula lah bahwasanya segala sesuatu tidak ada yang terjadi sendirinya. Asal pikiran sehat, walaupun belum tinggi dan belum ntenjadi ahli ilmu pengetahuan y~g mendalam, niscaya sekali lintas pun akan mengaku bahwasanya ini Ada yang Menjadikan. Memang··ada Yang Maha Kuasa, Ada Allah, Ada Tuhan. Bangsa Arab yang mula-mula menerima Qur'an dalam ma,sya rakatnya yang masih sederhana, dianjurkan melihat unta, bagai mana dia dijadikan. Melihat langit, bagaimana dia oiangkatkan. Melihat bukit-bukit, bagaimana dia dipancangkan. Melihat buml, bagaimana dia dihampar~n! Dan setiap orang atau setiap bangsa 33 ; ..
yang berakal, dengan melihat kejadian alam kelilingnya akan da dapatlah dia bertanya: 'Siapa yang menjadikan ini?' Dia senantiasa akan terjawab: 'Ada Tuhan!' Dalil pertama ini dinamai dalil liejadian . DALIL KEDUA. Masuk seseorang ke dalam sebuah rumah. Didapati meja teratur, kamar tersusun, makanan terhidang, tempat tidur bersih, dan ada pula ruang makan dan ruang menerima teta mu. Ada kamar mandi dan kakusnya. Apakah lagi kilau dilihat pu la teratur pekarangannya, penanaman bunganya, teratur letak su sunnya. Maka mafhumlah orang itu bahwa yang membuat rumah ini dan menyusunnya adalah seorang ahli, seorang arsitek yang be kerja dengan sekolah. Bukan kerja asal kerja saja. Segala sesuatu diukur dengan ilmu ukur yang dipelajari masak-masak, diukur de ngan rasa dan periksa. Lal\t dipandanglah alam sampai ke delapan ufuknya. Dilihat benda dengan masing-masing ketentuannya. Dilihat manggis tum bub berdekatan dalam setumpuk tanah dengan durian. Rasa mang gis tetap manggis, dan durian tetap durian, dan tidak ada pula buah-buahan lain tiruan manusia yang dapat menyamainya, usah kan melebihinya. Dipelajarinya ilmu kimia, dipelajari ilmu tumbuh · tumbuhan dan ilmu binatang, dan ilmu alam seluruh yang dapat diketahui (fisika). Bertambah dalamnya ilmu di dalam setiap ca bang dan vaknya, terasa bahwa manusia hanya mengetahui yang telah sedia-ada, tidak lebih. Manusia tidak dapat membuat lebih bagus daripada itu, atau menciptakan yang sama dengan itu, atau melaini daripada yang telah sedia . Cakrawala yang luas dihiasi dengan bintang-bintang yang berkelap-kelip. Matahari terbit setiap pagi dan terbenam setiap pe tang. Bulan sejak sehari bulan, lalu purnama empat belas, dan lalu susut lagi. Bintang di langit bergilir datang. Semuanya itu menurut peraturan yang tertentu. Peraturan yang tertentu itu dapat men jadi ilmu yang pasti, yaitu ilmu hisab. Tidak ada yang selisih dan tidak pernah berkacau. Alhasil, ke ·jihat atau sudut yang mana jua pun insan meng hadapkan mukanya, kelihatanlah bahwa segala sesuatunya ini se tiap saat ada yang memeliharanya. Sudah pasti bahwasanya yang memeliharanya ini sangat pintar, sangat awas dan tidak pernah lali atau tertidur. 34
Al-Qur'an pun sangat menganjurkan mempergunakan aka! ;dan pikiran buat merenung segala keajaiban alam itu. Maka adalah manusia-manusia istimewa, yaitu yang berilmu pengetahuan kare- na dapat mengetahui agak sejemput kecil daripada rahasia alam yang tersembunyi itu. Takjublah kita melihat karena peraturan -~g berlaku adala:h satu coraknya. Peraturan yang berlaku pada sistem perjalanan Matahari dengan daerah bintang-biptang yang mengelilinginya, berlaku juga dengan persis pad~ atom yang kecil wilayah daerah kekuasaannya. Adanya aturan memastikan dalam pikiran manusia akan Ada, nya pengatur. Pemeliharaan, penjaga. Dalil yang kedua ini bemama dalil Peraturan dan pemelihara, an. DALIL KET/GA. Dalamkan sedikit lagi renungan atas gerak alam itu. Mengapa Matahari ini tidak pernah terjatuh, mengapa bintang-bintang tidak pernah berkisar? Bola disepakkan anak-anak melanjung tinggi ke udara, akhir nya kembali juga ke bawah. Sebab ringan dia terapung ke atas, se bab berat ia turun ke bawah. Mengapa matahari dan bulan begitu saja, tidak pernah jatuh ke bawah, padahal dia pun berat? Seba nyak itu bintang di langit, tak terhitung; tak sekali juga berlaga, tak sekali juga berbentur di antara satu sama lain. Padahal beratuss ratus mobil di kota besar, telah diatur demikian rupa, memakai polisi lalu-lintas yang sampai mengalir keringat menjaga, namun perlagaan senantiasa kejadian juga? Sudah menjadi ilmu pengetahuan yang pasti tentang µnda~ undang yang berat turun, yang ringan merapung'. Padahal yang lebih besar, bumi sendiri, Matahari, bulan dan bintang, menjadi kesaksian yang nyata pula, sehingga mana hanya berlakunya un dang-undang itu . Mau atau tidak mau, ilmu atau bukan ilmu, semuanya itu seakan-akan bersorak menyerukan nama Allah : ALLAH! Cuma si pekak juga yang tak mendengar . Dalil ketiga ini bemama Dalil Gerak. DA LIL KEEMP AT. Tidak syak lagi bahwasanya kejadiari se tiap kita ke muka di dunia ini, adalah mempunyai permulaan. Se~ belum kita dilahirkan, kita ini tak ada apa-apa. Kaki-tangan, te- 35
rru;1lut, ram but, tulang, segalanya ini tidak ada. Segala anasir materi yang kita ini terbentuk daripadanya ini pun semuanya ber- - permulaan pula, sebagai kita. Ahli-ahli geologi telah menyatakan hasil penyelidikan bahwasanya alam ini telah sekian ratus miliun tahun umumya. Batu ini ditaksir sekian miliun tahun! Tanah ini sekian miliun. Alhasil, berapa miliun tahun pun dikatakan, nyata lah bahwa sebelum perhitungan ahli biologi itu segala sesuatunya ini kosong, belum ada apa-apa . Bertengkaran dan bertukar pikiran di antara aHli-ahli filsafat lama, mengatakan bahwa maddah materi ini tidaklah akan fana, tidaklah akan habis. Yang ada hanya bertukar sifat keadaannya saja. Pendirian inilah yang dipertahankan oleh mereka yang menga takan bahwa alam ini qadim asalnya, dan kekal pula. Di sinilah se bab perpisahan yang menyebabkan Al Ghazali menghantam fil safat. Di antara yang mempertahankan paham ini adalah lbn Rushd. Sekarang runtuhlah teori yang demikian itu. Runtuh oleh pendapat tentang meletus dan pecahnya zarrah (atom). Runtuh lagi setelah diperdapat zat yang bemama anti-proton, yang akan menghancurleburkan proton pada atom itu sehingga tak ada lagi; hilang tak tentu ke mana perginya. Alam ini mesti fana, habis dan lebur, meskipun anak kunci p~leburan itu tidak diberikan Tuhan ke tan~ ahli, sarjana! Kalau sarjana tidak mengetahuinya, bukan lah artinya dia tidak ada! Tetaplah bahwa ujud kita . di dunia ini terjadi kemudian. Dahulu kita tidak ada. Dan benda pengambilan kejadian kita pun dahulunya tidak ada. Matahari itu pun dahulunya tidak ada. Maka mustahillah pindah daripada tidak ada kepada ada; hanyalah de- ngan kemauan sendiri-sendiri . Yang terbiasa dalam cara manusia berpikir ialah, kalau terjadi suatu hal, yang tidak diketahui siapa pembuatnya, kita katakan 'tak tahu siapa yang membuat'. Dan kita tak berkata, 'Tak ada yang membuat'. Maka kalau. suatu kejadian biasa, selalu dipertaut kan oleh pikiran di antara kejadian dengan yang menjadikan; apa kah penumpulan. dan pengincuhan • akal yang lebih buruk daripada memungkiri perhubungan makhluk dengan khaliknya, tegasnya di antara Alam dengan Tuhannya? Dahulu kita tak ada, kemudian kita ada. Siapa yang mengadakan? . Tuhan ! Dalil keempat ini dinamai Dali/ Kejadian . 36
• · ~~::::::r~Zi:':~~ • • ~ .... • ,~,\1:. - .,:. - I '", • • • ~ ' _ , , . , ' , . < ' . " ' MEN GEN AL Tuhan adalah asli pada setiap jiwa. Memungk#i Tuhan· hanyaiah paksaan untuk memperkosa batin sendiri. Nama. Tuhan itu dikenali dalam segala bahasa. Sembaranglah dia diberi · nama, menurut kesanggupan merasa dan memikirkan namun,Ujud. yang dinamai ialah yang satu itu juga. Perasaan .batin tentang a4a:. . : · nya _Tuhan ini tidaklah menjadi merata dan berbentuk yang sem purria. kalau tidak ada pertolongan Wahyu Ilahi itu sendiri. Sebab kalau tidak dituntun oleh Wahyu, campur-aduklah dia dengan pa- ham dan prasangka, dan terpengaruhlah dia oleh hawa nafsu. Ka dang-ltadang pula Tuhan hendak dimonopoli oleh suatu suku, atau suatu bangsa, guna melawan musuhnya. Sungguhpun demiltj- an, ahli-ahli filsafat Ketuhanan, atau ahli filsafat Metafisika, beru~ . · · sahajuga memikirkan sendiri, siapakah•agaknya Tuh'10 itu. Ahli-ahli filsafat itu sejak beberapa abad yang telah lalu men~ coba memisahkan di antara Ilmu Fisika dengan Metafisika. Tetapi ... pada zaman-zaman yang terakhir ini, filsafat itu pun terpaksa membicarakan juga tentang keadaan Zat Yang Maha Kuasa, yaw.µ··· setelah menyelidiki keadaan natur, rahasia-rahasianya dan l:\Dd,,,ng undang yang ditempuhnya dan perkembangannya . 'Pembuat', 'P.e~~ · ·. cipta' .1.. 'Akal 1Pertama', 'Wajibul Ujud', 'Sebab dari segala se a •.. ~. ~neaerak yang tiada bergerak'. 'Puncak Cita' dan lain-lain 3~ nurut i!!tilah-istilah yang mereka tentukan. Sarjana-sarjana modem akhirnya dibawa juga oleh keadaan penyelidikan kepada arena buat ·memperkatakan siapa dia sebenarnya. Kadang-kadang terjadi kacau-balau, mendapat kesimpulan tentang Tuhan menurut seba nyak kepalanya masing-masing. Sebabnya ialah karena perjalanan pikiran sendiri itu tidak lekas dikontakkan kepada Wahyu, y~tu . · agama, Tentang adanya Pencipta dan •Pengatur. boleh dikatakan se muanya telah setuiu; cuma tentang pemecahan soalnya yang kerap rberkacau. Bagi kita kekacauan dan pikiran berbagai warna itu ti daklah soal yang penting lagi, jika dibandingkan dengan pokok. persoalan. Yaitu akal yang bebas merdeka sebenamya merdeka~, . akhirnya mestilah berpikir menuju kepada Adanya· Allah, Setelab' ·:, :a perjalanan itu jauh akan terhentilah. dia di ujung perhentian, ber,.( .;}) teinu dengan icebesaran dan kehebatan yang tidak dapat c!is~Q•:f • .tt:C '.~\1{;2 Filsuf lama itu menam . ' 1 . ,' :.,}~ ·. • · :':' · }:•
rangi lagi. Ini bukan berarti sebagaimana yang banyak kali dikata kan · oleh orang yang berpikir setengah matang, mengatakan Iman da1' kepercayaan itu adalah hasil dari pada otak yang mulai mem~ beku dan berpikir yang mulai dingin. Tetapi yang sebenarnya ialah bahwasanya berpikir itu adalah gelombang (sebagaimana juga ter dapat pada radio dan pada seluruh alam). Dan ilmu alam sendiri pun mengatakan bahwa gelombang itu mesti ada perhentiannya. Bertambah luasnya ilmu pengetahuan dan hasil penyelidikan manusia, pada hakikatnya bukanlah menambahkan jauhnya dari pada Tuhan, melainkan menambah terbukanya pintu gerbang Iman. Herschel, ahli filsafat abad kedelapan belas berkata, 'Bertam bah luas daerah ilmu, maka bertambah jelas dan bertambah ba nyaklah dalil yang menunjukkan adanya 'Hikmat Tertinggi'. Yang Menciptakan segala yang ada ini, dan mempunyai Kekuasaan yang mutlak. Sarjana-sarjana ilmu bumi, ilmu ukur, ilmu alam dan Hmu pasti, pada hakikatnya adalah menyediakan hasil usaha mere ka itu untuk menegakkan nilai Ilmu untuk kebaktian dan mening gikan Kalimat Al-Khalik.' Filsuf tertua di zaman purbakala, yaitu Sokrates telah mem berikan pendapatnya tentang hal itu kepada muridnya Plato, de mikian bunyinya : 'Alam yang kita lihat dal~m beo,t,Ylc~cam . ini. tidaklah jejak dari !':latu hal ~l!~~t?a dn.nl,{~~.~!!!h:~. kan segala segi dan bahagian~a adalah menuju kepada suatu tuju- -~ " " " " ' " ' ' ' ' " " v - · "'·' an. Dan tujuan itu menuju lagi kepada tujuan yang lebih Tinggi, yang berdiri sendirinya dan Esa. seh1ngga sampai kepada ujung Dari mana timbulnya aturan sesempurna ini di dalam segala pecah an dan seginya pun ? Yang penuh dengan kebesaran dan kemulia an? Yang terlihat dari sudut yang mana jua pun kita memandang? '!'~<iaklah mungkin bahwasanya semua itu aclalah k~!>.etulan demi .. kian jalannya. Kalau kita hendak mengatakan bahwa semuanya ini ···-- .. :: . te{jadi dengan kebtulan, m_~~a katakan saj11,!~ bahw~J~!1.E~-~~!;at-. an Poliklet dan Zongkeris terjadi .sendiri pula.' """' • ..,,, ~"-·"""'"'' .,.,,,,,.,,,,,,,.,,.,, ___ ""'"'-"'¼''·~- ..~ .. - Di zaman purbakala orang mengatakan bahwasanya anasir kejadian alam ini berasal daripada empat saja, yaitU api, angin, air dari tanah. Kemudian, berangsurlah orang ketahui bahwa anasir itu bukanlah empat tetapi lebih banyak lagi, sampai 92 anasir akhir• nya sampai kepada atom, dengan elektron, proton dan neutron- 38
nya. Masing-masing membawa perangainya sendiri dan khasiatnya sendiri-sendiri. Kalau semuanya bersifat demikian itu secara kebe. tulan saja, tidaklah ilmu kimia akan menjadi satu cabang ilmu jan.g setinggi itu. Mestilah semuanya itu diatur . oleh Pengatur Yang Maha Besar. Karena pada · Alam dan natur itu senantiasa kelihatan Kesatuan Aturan, yang menunjukkan Kesatuan Pengatur. Yang• aturannya itu berlaku langsung dan hukumnya atau kekuasaannya tidak dapat disanggah dan tidak bisa disalahkan . ;pia senantiasa hadir, senantiasa menang, tahu dan kuasa. Ha nya kebodohan Insan juga yang menyebabkan dia mgin hendak ··memeg~.A.Ifah dengan tangan'iiya,atau memandang Allah ae Iigaii--m~tanya, atau pancairiderar•ielmianya. Dia a<Iaiah Iaftsana Matitliii'D~1-~~~ang~. ··• .... -.8!1 .. :. i t~~ ! ... L~·da~ 2!~~- d~_g'ha~!!_i;nata itu, ,k!Y'~na,~,J Ma···tah· takut,!~~- a La Place menera gkan tentang gerak alam dan rahasia kekuat- · an penggerak itu, untuk menolak syubhat yang senantiasa dilem parkan oleh orang yang sengaja menolak adanya Tuhan; 'Ada pun kodrat pengatur itu sudahlah ditunjukkan oleh be sarnya jirim segala sesuatu yang ada itu sendiri, di dalam kumpul an Matahari dan kekebalarmya, ditunjukkan juga oleh ketetapan perputarannya, dan teratumya gerak-geriknya, dengan undang undang yang dapat dipahamkan dan sangat bijaksana. Ditentukan nya pula jangka peredaran bintang-bintang itu sekeliling Matahari. Demikian juga bintang-bintang pengikut yang beredar pula di ke~ liling bintang-bintang besar itu; semuanya menurut perhitungan tertentu. Semuanya berlaku terus dan tetap, tidak berubah-ubah, kecuali kalau dikehendaki oleh Pengatumya. Peraturan perjalanan cakrawala itu, yang bersandar kepada perhitungan hisab tidaklah dapat diukur sesampai-sampainya oleh manusia yang pendek ini. Perhitungan itu terns tetap dan teguh, terkumpul di dalamnya bertriliun-triliun rahasia~rahasia lagi. Semuanya itu menambah yakin kita bahwa tidak ada yang terjadi dengan tiba-tiba dan ke betulan dan atas kehendak dirinya sendiri. Sebanyak-banyak ra- . hasia itu yang didapat oleh manusia, hanyalah sekedar menc~i bilangan satu di dalam bilangan empat triliun, 'Berapa yang empat triliun itu, tuan? "Empat" dan "triliun" adalah suatu bilangan yang terkum- 89
pµl dLdalam dua kalimat, tetapi tid~klah dapat dihitung berapa · · . banyaknya oleh seseorang manusia kecuali kalau manusia itu ber usia 50.000 tahun dan menghitung siang dan malam ! Dan hendak lah di dalam satu detik dapat dihitungnya 150! Demikianlah yang "empat triliun ", menurut keterangan Jenderal Ahmad 'Izzad Pasya ahli matematika dan hisab yang terkenal." Herbert Spencer, Filsuf Inggeris yang terkenal tidak percaya. nta kepada suatu agama itu berkata, 'Kita terpaksa mesti meng akui juga bahwasanya segala kejadian ini adalah tanda bukti dari pada Kodrat Yang Mutlak dan sangat tinggi buat dapat dicapai oleh ukuran akal kita. Dan agama-agama itu adalah yang mula mula sekali menampung hakikat yang tinggi ini dan mengajarkan siapa dia. Cuma saja agama itu pada mulai turunnya masih ber campur~aduk dengan ajaran yang kac~-balau . . Camile Falamarion menulis di dalam kitabnya Allah dan Natur: 'Kalau kita berpindah dari lapangan yang nyata ke dalam lapangan kerohanian, maka Allah itu telah merupa pada kita se bagai suatu Roh Yang Kekal, yang maujud pada·hakikat setiap se suatu. Dia bukanlah Sultan yang menghukum dari atas langit, te tapi adalah Dia aturan yang menyelimuti segala yang maujud. Dia bukanlah berdiam di dalam surga yang penuh dengan orang-orang yang saleh dan malaikat, tetapi seluruh lapangan yang tidak her- . keputusan ini penuhlah dengan dia. Dia ada dan tetap ada di dalam noktah-noktah di awang-awang dan setiap saat ketika pun tetap ada. Lebih jelas lagi, dia adalah tegak dengan teguhnya, tidak berkesu dahan,' lepas daripada ikatan waktu dan ruang, tidak berlingkar lingkar dan tidak bertali-tali. Perkataan ini bukanlah termasuk ke percayaan kepada metafisika yang diragui benarnya, bahkan dia adalah akibat yang sudah sewajarnya daripada pembandingan un dang-undang ilmu pengetahuan yang tetap, sebagaimana nisbinya gerak dan qadimnya undang-undang. Sesungguhnya aturan yang umum yang berlaku pada alam ini dan bekas nikmat yang ma~yhur pada setiap sesuatu, yang bertebaran laksana nur di waktu fajar :~n cahaya syafak dalam bentuk yang umum ini, apakah lagi kesa :twin yang tajalli di dalam aturan perubahan yang tetap, semuanya itu menunjukkan bahwasanya kodrat Ketuhanah yang Mutlak, itu lah pemelihara tersembunyi di dalam alam ini. Itulah aturan yang 40
benarnya. Itulah sumber telaga aslf bagi sekalian undang-undang · tab ii yang ada, dalam bentuknya dan kenyataannya.' Falamarion yang mengucapkan perkataan ini bukanlah dia seorang Yahudi atau seorang Nasrani, sebab dia telah menyatakan tidak memeluk suatu agama, dan dia pun tidak belajar agama Islam Tetapi penyelidikan filsafatnya yang seterang itu, akhirnya menim bulkan pengakuannya akan Adanya Tuhan Allah,.karena mengam bil natijah daripada Ilmu Alam. Yang berpendapat seperti ini bu kanlah dia saja, dan bukan Spencer saja, banyak lagi yang lain. Pi kiran bebas mencari undang-undang yang ada dalam Alam ini, demi melihat sempurnanya aturan dalam setiap sesuatu, kerapkali menimbulkan kepercayaan Panteisme atau Wihdatul Wujud, yang mengakibatkan segala sesuatu yang ada itu adalah bahagian dari-. pada Tuhan. Paham Panteisme inilah yang menjadi intisari Agama · Hindu. Dan ini menyelusup pula masuk ke dalam mistik (Tasauf Islam), sehingga Tasauf payah menyisihkannya daripada Panteis me; 'Yang menyembah dengan yang disembah adalah satu!' demi kian dasar kepercayaan mereka. Niscaya terpelantinglah jauh orang yang berkepercayaan · demikian daripada jalan yang sewajarnya. Apalagi setelah nyata bawah zat yang baru (habis) ini menerima akan perubahan dan dahulunya tidak ada, kemudiannya ada dan akhirnya lenyap. Kalau sekiranya pendapat hasil pencarian dan renungan pi kiran daripada filsuf itu sudi dia membandingnya dengan Wahyu dalam Qur'an, tentulah dia akan mendapat penyelesaian: yaitu se gala bukti menunjukkan adanya Tuhan itu adalah semata-mata bukti, dan bukan itulah sebahagian daripada Tuhan. Sungguhpun demikian jelas jalan untuk menimbulkan penga kuan atas adanya Tuhan. Namun yang ingkar akan Dia ada juga. Tetapi kalau dicari-cari dengan seksama, nyatalah bahwa keingkar an itu bukanlah sesuatu yang mempunyai dasar, selain daripada ke dangkalan. Buchner, seorang yang dipandang sebagai pemuka. kaum materialis di abad kesembilan belas. berkata: 'Mudah saja mencari sebab timbulnya cakrawala di langit dan tersebar geraknya kepada pokok-pokok yang tidak sulit dan perkara-perkara yartg · mungkin saja. Tidak ada lagi tempatnya buat percaya bahwa ada pula suatu tenaga yang menciptakan dan mempunyai kediria11.' 41.
Dan katanya pula, 'Manusia ini adalah basil dari benda. Dia tid$k mempunyai kelebihan dan · ketentuan pikiran, sebagai yang ,dikhayal-.khayalkan oleh ahli-ahli rohaniat itu.' . Roh p11n diingkarinya. Adanya yang disebut nyawa itu ha nyalah karena darah masih berjalan. Darah berhenti, nyawa pun berhenti. Pikiran pun adalah hasil baik otak. Bertambah maju otak bertambah m~ju. pikiran. Gerak otak bukanlah dari luar kehendak dan .iradat kita. Kecerdasan daJi kehalusan perasaan adalah bekas kerja. urat-urat saraf belaka, sebagaimana makan-makanan yang ldta makan, menimbulkan kesehatan pada darah, dan darah menga Ur dalam urat, , dan perjalanan itu mengatur pencemaan dan ber napas. Dalam satu majalah kaum materialis pernah ditulis, bahwa sanya Pikiran itu adalah hasil secara kimia daripada zat f ormik, dan berpikir itu adalah karena pengaruh fonfur. Perangai-perangi baik, jujur, persahabatan, keberanian dan lain-lain sebagainya, se muanya itu adalah gelombang1istrik dari tubuh inanusia .' Demikianlah caranya kaum materialis dan ateis hendak me riurunkan martabat KEMANUSIAAN supaya menjadi alat jantera dan mesin belaka dalam hidup. Itulah setengah daripada dalil-dalil yang mereka kemukakan untuk mengingkari sesuatu di luar ke bendaan, dan menolak sekeras-kerasnra apa yang dinamai keper cayaan atau ~eimanan kepada Allah Yang Maha Ku!:\S&. Jika dipelajari dalil~dalil yang. mereka kemukakan itu, lebih lah tidak memuaskan daripada dalil tentang mengakui ADA. Dalil dalil semacam ini lebih banyak menghembuskan keraguan daripada mulut yang mengatakannya sendiri. Seumpama darah yang sama sama merah yang mengalir di tubuh kucing, di tubuh babi dan di tubuh manusia, tidaklah mereka dapat memberikan jawab yang pasti mengapa tidak sama khasiatnya . Dalam pendirian seperti ini, terlebih · dahulu' haruslah ditetap kan TIDAK ADA. Maka menurut akal yang sehat, YANG TIDAK ADA mustahil menjadi ada, dan YANG TIDAK. ADA. mustahil pula mengadakan ¥ang nyata ada . Pokok pikiran yang seperti ini adalah pokok pikiran yang se hat~ baik pada orang yang mengaku adanya Tuhan, ataupun orang yang tidak mengaku ada Tuhan! Kalau pokok pikiran seperti ini ditolak orang, artiny~·adalah 42
menoll:lk berpikir. Kalau berpikjr itu sencfu:i yang telah ditolak, ;: maka sampai kepada akhirnya, orang ini tidak juga akan dapat di- . bawa musyawarah. Orang yang berpikfr bebas melanjutkan pikirannya itu kepada soal yang kedua, yaitu 'Alam ini nyata adanya.' Maka selama di dunia mi masih ·ada hukum 'sebab-akibat', maka mustahillah Alam terjadi dengan tidak ada 'sebab'. Sebab dan akibat bertali-tali sam pai kepada Sebab Pertama. Tidak lain tidak bukan SEBAB PER T AM-A itu ialah TUHAN. Orang Ateis mesti mencari jawab lain, yang di luar dari hu kum pikiran, di luar dari hukum logika. Yaitu 'Sebab akibat yang lain sampai ke ujungnya kita terima. Tetapi Sebab Pertama tidak ada !' Mereka mengakui bahwasanya hubungan lalu-lintas di kota. · Jakarta yang selalu sibuk itu wajib diatur oleh polisi lalu-lint.as dengan jalan pikiran yang sangat terang, memakai skema dan ba gan yang dapat dipertanggungjawabkan. Kalau tidak niscaya ter jadilah kekacauan. Mereka mengakui adanya itu. Tetapi mereka tidak mau mengakui ad3:nya aturan yang lebih sempurna daripada itu dalam Alam cakrawala ini. Bintang-bintang yang bermiliun-mi liun di halaman langit itu berjalan sendirinya. Kadang-kadang me reka setujui bahwa di dalam semuanya itu nampak adanya A TUR~ AN, tetapi mereka tidak mau mengakui adanya YANG MENG~ ATUR! Semua itu, kata mereka teratur sendirinya. Padahal me reka pun mengakui juga bahwa Zat asli daripada segala yang ad.a ini hanya satu belaka, yaitu benda ! Mereka tidak mengakui adanya Roh atau nyawa. Hanya se mata pergerakan otak belaka. Baik! Sekarang timbul pertanyaan: 'Siapakah itu yang mer!lsai bekas darip;1.da gerak otak itu? Dan yang tidak merasai bekasnya itu?' Buchner dan pengikutnya tentu akan menjawab AKU, AKULAH YANG MERASAI! Kalau dia hendak terus mengingkari adanya Roh dan nyawa itu, dia tidak konsekuen lagi, kalau dia telah menjawab adanya AKU! Dan me reka berkata lagi, TENAGA tidaklah terpisah daripada Benda. Maka timbul lagi pertanyaan kita; 'Di manakah Bendanya Tenaga yang menggerakan otak?' Alhasil, bila diselidiki pendirian orang Ateis dan orang-orang yang ingkar itu, terdapatlah bahwa sandarannya senantiasa tidak lah pikiran yang sehat. Dia hanya diadakan Tuhan sebagai gejala daripada pikiran-pikiran yang tak heres, yaµg dijadikan ujian un tuk mengasah otak orang yang percaya! 43
I TUHAN ADA BEBERAPA tahun yang telah lalu di New York, majalah Colliers yang terkenal itu pemah meminta pikiran dari sarjana-sar jana atom dan sarjana ilrnu falak 0dan biologi, dan ahli ilmu pasti. Semua memberikan jawabannya mereka telah mendapat dalil dalil dan bukti yang banyak sekali, yang menetapkan Adanya YANG ADA, Yang Maha Besar, Yang Mengatur segala ujud ini. Yang Maha Besar itulah yang memeliharanya dengan inayatnya dan rahmatnya, dan pengetahuannya yang tiada terbatas. Dr. Rine memberikan lagi hasil penyelidikan ilmu pengetahuannya bahwa sanya p'ada tubuh manusia memang ada ROH, atau tubuh lain yang tidak terlihat . Yang lain berkata pula, 'Tidak dapat diragui lagi bahwasanya memang ada YANG ADA Yang Maha Besar. Itulah yang dinamai oleh agama-agama langit dengan ALLAH. Dialah yang menguasai Tenaga Atom dan lain-lain, termasuk kenyataan-kenyataan dan Undang-undang yang sangat mengagumkan pikiran dalam ujud ini.' . Berita ini telah pernah tersiar rata,'disiarkan oleh Reuter tem po hari, dan banyak kita telah membaca. '.!!L,_rasalah oleh kita benar ~a. aQa~_g_ 12ernah dikatakan oleh Al-Ghazali~. bl!liwasanY,.11l di ~untut oran[ ilmu pada mulanya bukan karena Allah. Tetapjj!!!!,~ itu sendiri tidak ~~• m,elainkan menuju kepada Allah juga .. ll!!!.:_ ~ t a melihat bagaimana akhir-akhirnya manusia tunduk juga kepada ~uasaan besar itu, setelah iliiiunya men~e~~~!~a ~ · kesem~~~~.E: Bukan sebagai kesombongan manusia di abad abad ke delapan belas dan kesembilan belas dahulu, seketika mulai bangga dengan mendapat kemajuan mesin ! Lalu sengaja menging kari adanya Zat Yang Maha Kuasa. Kadang-kadang timbullah ce mas dalam hati sarjana itu, demi mengetahui adanya tenaga pada Atom itu. Bagaimana dahsyatna tenaga itu. Terbayanglah kemus nahan Alam jika atom itu tidak ada yang menjaganya da:t1 mem berinya inayat. Sedang dunia ini telah bermilun tahun adanya. Prang ada ~~g_ .m.,engatakan_J~ahwasan~penda~t _ te!}tang ,!en~~j!!run.itu._adalah .. ilmu pengetahuan. ilmu pengetahu ~~!~- ~at1ll~:1)~~!txang p~akikatnya bukan .................. ~~ 44
'aib. Mulanya e uatan itu. Akhirnya akan menjadi ::,sebagai suatu aksioma (dua.kalidua, sama dengan empat!). Ma~ . timbullah · pertanyaan lain: Mengapa iadi beeini? Adakah yaknya ~ · meneu,sa,inya? Yang memberikan tenaga itu kepadanya~-- Maka timbullah jawab : ADA ! · Maka berteniulah a itu tersimpanlah tenag1ula:r1-kekuatan ar saJa p1 ahli _filsafat Islam: 'ff lab permulaan dari KEP . Seperti ikan masuk ke dalam lukah yang tertahan, karena ti . dak ada pintu yang lain lagi, manusia yang telah sadar itu masuk . . · .·.,,,,, ~ .J§J ~ ¥J; ~~ ~ ¥j~ ~'- •·1 . · ii' .,,,, o, --~, iJ\i: , .. Cr~,•£~-:-• it -- '-: ... ~ '-l,,, ~ iJ:J ~ . ,,,,.:,,--. . °5~1,ll ! ~.I _., ke dalam agama . . ,,,,. ~ -- ., " ,,,,, Allah Yang Menjadikan segala sesuatu, dan Dia atas segala. sesuatunya menjadi Wakil. Bagi-Nya-lah kendali seluruh Jangjt dan bumi; dan orang yang kafir dengan ayat-ayat Allah mere kalah yang kerugian . Memang orang yang ingkar akan adanya Tuhan adalah orang yang rugi, karena kehilangan pegangan .hidup. Kadang~kad.ang di cabik dadanya, ditantangnya orang· lain yang menyerukan keper cayaan, lalu dimusuhinya pula. Dia mengangkat kepala ke atas, sampai akhirnya karena ~rsorong angkat, terbaliklah kepalanya itu ke bawah, lalu diinjaknya dengan ·kakinya. Setelah itu dia ber katai-katai sebagai . orang. dapat demam kura, mengeluarkan per kataan yang tidak .timbul dari mantik! Apabila pengaruh kaum komunis telah masuk ke dalam negeri kita ini, ada jugalah pemuda yang dirnabuknya. Maka keluarlah tuduhan mereka mengatakan . bahwa orang yang masih percaya ada Tuhan adalah kaum reaksio ner. Dan yang masih beragama adalah kaum · feodal; dan· mei:ek,a •· adalah orang bebas. Sebab mereka pun telah bebas daripada pikir- · an mereka sendiri! ,45
MENGAPA T-IDAK -PERCAYA 't_IDAK PERCA YA, atau ingkar _ini, bukanlah rupanya soal yang bam sekarang SiJa. Tatkala Imam Ghazali masih hidup, ba nyak Jup terdapat yang tidak percaya itu, ~hingga-di dahyn_Jdtab ~h;ya' Ulum...!J=l2il!.P_~ beliau katakan·d~ 'Ketahuilah olehmu . bahwasanya ujud yang paling nyata, dan · ·· · yarig paling jeJasialab .Allah Ta'aii1tusenairi. Jni men~ebabkan "6iihwa ~ niengetahui . akan .. Afiaii -~:~lilali_ pokok panglqµ_§eg}a p~µa~fgan·yanfealiii'jdahulu masuk ke dalarp p&b,am k;ita. D1alali jiin'g1Jllmf mudah pada akal.-·Padahal engkau memandang sebaliknya. Mengapa jadi demikian? lni menghendaki keterangan. 'Kita katakan bahwa A.11aWi ADA yang paling n ata dan · karena ian yang ti a kalau tidak dengan_ penunpamaan. !!l.!t'! apabila kita m e~~ O!!Y manusia manjahit pakaian, maka k!!!-11 J?!l't!!na yg paling '"iyata kita 1ihat ~ '6~~ O!!!ll itu hid.up! Maka--m<pnya;ilmu nya, kesanggu_pannya, iradat kemauannya men;jahit, lebill JelD bagi tftaaanpida sekauan sifatnya YBDi ]ein, yaug ll?rli'alau yang ba lin.'Sebab sffainya yang batin, sebagai syahwatnya, marah-murka- nya, perangainya, kesehatannya dan sakitnya, semuanya itu belum . lah dapat kita ·ketahui. Dan setengah dari sifatnya yang ~ pun . belum pula kita ketahui, dan setengahnya lagi kita ragui; seumpa- rna berapa tinggi badannya, bagaimana $ebenarnya warna kulitnya, dan lain-lain. Adapun hidupnya, kodrat-kesanggupannya, iradat kemauannya, ilmunya, dan keadaan bahwa dia adalah termasuk . hewaJ:?- juga, semuanya it:u jelas belaka bagi kita; meskipun tidak ki t.a lihat dengan bagaimana hidupnya, kodratnya dan iradatnya itu. SUat-sifat itu cepat diketahui, padahal dia bukanlah didapat de ngan pancaindera yang lima. Dan kita tidaklah mengenal akan hidup, .kodratnya, iradatnya itu, melainkan karena dia menjahit dan karena dia bergerak. Maka kalau kita inelihat kepada sekalian yang ada dalam alaln· ini, tidaklah kita kenal dengan dia akan sifat nya. Maka. tidaklah ada selain satu dalil, yaitu bekas perbuatannya dengan tangannya. Maka.nyatalah ujudnya dan jelaslah adanya. a su u pen ekas engkau pahamkan .. _ . 'Maka ujud. Allah· Ta'ala dan kodratnya dan ihnunia dan se ... !!!!'1.h.![atnya, dapat disaksikan dengan_ dharuri (P~!2 _~eh~s.8gala
deralita, u, pasir, tumbuh-tumbuhan, kayu-kal'1m, _ · ir · -~ dart bumi dan bintang-bint.ang, c1aratan dan lautan, Jauhar ··• dan 'aradl, semuanya menjaoi saksl pasti Ojud Allah Ta'ita. Bili- . ~n saksi yang pertafiia ~tis adanya Allah Ta 'ala diri dan tubuh- kita ·seiicmiaan silat:slfat kit.a, putar baiilmya hiti kit.$, dan se ~!~n Ialru-iangkah~~l.8~~ dan diam kit.a: D1an ;rg ealiiiJ. , nyata dari kedirian kita itu ialah NafaS Ima sendin, ~emudian itu pancaindera yang liina. Kemudian itu hasil pendapat kita dengan akaldan tinjauan . Dan tiap sebuah daripada alat pencapai ini ada .lah mempunyai satu capaian, satu kesaksian dan satu dalil. Dan sekalian apa yang ada dalam alam adalah mencapai saksi-saksi yang bercakap, dan dalil yang nyata atas adanya Yang Menjadikannya. Yang mengatumya, yang menyusun dan menggerakkannya. Dan semuanya menjadi dalil bahwa Dia itu berilmu, berkodrat, bijak- · sana dan berhikmat ting · . ~ikianlah juga seluruh yang maujud yang masih juga da icapai oleh tinjauan akal, semuanya saksi ·at.as adanya . 'Makalca g · kita saksi~ dan kita · erdapat'•d · m. 'hidupnya seorang penulis (atau tukang jahit) itu nyata bagi kita, dan saksi atas nyatanya itu hanya satu saja, yaitu apa yang kita rasakan melihat gera~ tangannya, mengapa maka ti.: dak nyata jelas bagi kita SESUATU YANG tidak serupa dengan se suatu di dalam ujud ini, baik di dalain batin diri kita at.au di luar nya, melainkan dianya menjadi saksi atas ADAnya? Menjadi saksi atas kebesaran dan kemuliaannya. SedQ.ngkan seluruh zarrah pada kita ini menyerukan bahwa dia terjadi bukanlah . 1!8ndirinya, dan dia ,bergerak bukanlah atas kehendaknya. Dail dia berkehendak kepada Yang menjadikan dan menggerakkan. Menyaksikan ·at.as yang demik'ian itu, susunan tubuh kita _sendiri, susunan tulang dari . daging kita dan urat-urat kita dan tumbuhnya rambut kita, dan beraneka wama persendian kita dan seluruh bagian daripada tubuh kit.a yang lahir dan yang batin. Kita tahu ~ahwasanya se- ' muanya itu · tidaklah tersusun dengan kemauan ki~ sendiri, se~ gaimana tangan orang yang menulis itupun tidaklah bergerak atas kehendaknya sendiri. Tetapi oleh karena tidak adalah lagi yang lretinggalan di dalam ujud ini sesuatu yang dapat dicapai akal di jangkau pancaindera, yang dapat pula diakali, yang nyata _di ha- 4'1,
hadapan mata atau yang tersembunyi, semuanya itu rilenjadi saksi dan pengenal atas Kebesaran dan Kenyataan Allah Ta'ala, maka dahsyatlah bagi akal buat mendapatnya . 'Yang menyebabkan kedahsyatan akan memahamkannya itu acialah dua mac~. Macam yang pertama susah memahamkannya karena sangat · tersembunyi atau sangat jauh letaknya. Mencari misal · perkara-perkara yang. semacam ini tidaklah sulit. Macam yang kedua, dia menjadi sangat sulit karena sangat jelasnya . . . 'Cobalah lihat kelelawar (kalong); Kelelawar itu hanya dapat melihat di waktu malam saja. Adapun di siang hari rabun niatanya. Dia. rabun siang hari, bukanlah oleh ~na siang itu tersembunyi atau tertutup, bahkan sangatlah jelas siang, sehingga karena sangat · jelasnya tidaklah dapat ditantang oleh penglihatan mata kelelawar, karena lemah dan daif penglihatannya itu. -Kelelawar tidak dapat melihat cahaya Matahari seketika terbitnya, bahkan telah silau penglihatannya karena keras cahaya itu. Itulah sebab kelelawar rabun di waktu siang. Barulah kelelawar dapat melihat apabila ca haya itu telah muram dan telah bercampur ~ antara sjang dengan gelap. Laksana penglihatan kelelawar itulah kiranya akal kita ini. Dia lemah dan daif tiada tahan. Padahal sinar Keindahan Hadrat Rububiyah (Ket11hanan), sangatlah gemilang cahayanya, kilau-ke . milau. Segala sesuatu diliputi dan dikandung oleh cahaya itu, tiada y~ tersembunyi lagi. Tidak ada sesuatu yang terlepas daripada stnar · cahaya Ketuhanan itu, walau zarrah bagaimana kecil sekali pun, di dalam Malakut langit dan bumL Maka tersangat nyatanya itµlah :yang. menyebabkan ter$embunyiriya bagi penglihatan kita yang daif ini. Amat sunyilah Dia, Tuhan kita, Tuhan yang karena · sangat sinar cahaya nur-Nya, tersembunyilah Dia daripada peng . lihatan dan pemandangan, karena-sangat nyatanya. 'Janganlah heran jika Dia tersembunyi karena sangat nyata nya. · Sesuatu yang lain pada umumnya dapat diketahui adanya, ka,rena dibandingkan dengan lawannya. Yang umum meliputi ujudnya itu, sukarlah memperdapatnya. Dua barang yang berbe da _ baru diketahui perbedaan itu setelah . 'menilik perbandingan nya dari dekat .. Dua hal yang bersamaan dalilnya dalam satu ben- -·-tuk saja, sulitlah. memperbedakannya. Seumpamanya Cahaya, Matahari yang memancar _ ke atas bumi ini. Kita tahu bahwasa- 48
ya cahaya Matahari datang ke bumi adalah suatu sifat · terang yang mendatang; Cahaya itu tentu hilang, kalau matahari telah ghurub. · Maka kalau Matahari itu selalu saja memancarkan sinar ke atas bumi, tidak sekali juga terbenam, tentu kita akan menyangka bahwa barang ~g kita lihat tidak ada tubuhnya, yang ada hanya warnanya saja, hitam, putih dan sebagainya. Oleh sebab itu maka cahaya terang, tidaklah akan dapat kita ketahui apakah dia, kalau tidak~ ~pat kita membandingkan dengan adanya gelap. Dan baru kita dapat mengenal cahaya atau sinar, ialah setelah Matahari ter benam, dan segala sesuatu menjadi gelap. Waktu itulah baru dapat kita memperbedakan apa artinya terang dan apa artinya gelap. Waktu· itulah baru kita ketahui keadaan tubuh-tubuh yang kita lihat tadi bahwa tadi dia ditimpa sinar, yaitu satu sifat, yang hilang sifat itu bila Matahari telah hilang: 'Begitulah cahaya yang terang benderang itu, yang dapat di capai dengan pancaindera, baru kita ketal.mi kenyataannya setelah terang itu tidak ada lagi. Dalam hal itu terdapatlah kenyataan se suatu, setelah kita d.apat membandingkannya dengan lawannya. Cobalah perhatikan bagaimanalah kita akan dapat menggambarkan sesuatu yang belum terang, meskipun dia ada pada dirinya, kalau kita tidak dapat membandingkan dengan lawannya. Maka Tuhan Allah adalah Yang Paling Nyata. Dengan sebab Dia segala sesuatu: pun menjadi nyata. Mendapat Tuhan tidaklah dengan hilangnya. Kalau dia tidak ·aaa ('Adam), atau Dia Gaib (hilang) atau berubah niscaya hancur leburlah seluruh langit dan bumi, porak poranda seluruh Kekuasaan yang menating alam ini dan Malakut seluruh nya .. 'Dan dengan demikian dapatlah diketahU:i perbedaan di anta ra kedua perkara sebagai kita sebutkan tadi. 'Jikalau suatu perkara maujud dengan sendirinya, dan suatu perkara lagi maujud tersebab yang lain, niscaya dapatlah diperbe dakan di antara keduanya seketika mencari dalil. Namun dalil ADANY A Allah adalah umum pada setiap sesuatu dan dalam ben tuk yang satu. Ujud Allah tetap di dalam segala keadaan. Mustahil terdapat dalil adanya Allah, karena Allah tidak ada lagi. Lantaran itu maka tidaklah heran jika sangat nyata itulah yang menyebab kan tersembunyinya pada penglihatan kita yang silau ini. Itulah sebabnya maka terkadang paham kita terlalu pendek hendak men jangkaunya., Diringkas~an dari keterangan Al-Ghazali.
DIALAH YANG DAHULU JlA.~M p_en~a~!~~ s~f~t dyiuiµlµh ~ui .. '.!?J~ali, y~~ (Hu al-Aww,al~) hf ditukar dengan kaliamt 'Al-Qadim', diartikan 'dallulu tidakJ>,~gu~xmulaan'. ·"Z - · 'ti~~t' adap~:rmµJ~OOl'~, !i~~-_da{>!t"c;:tjg~,,.2~..Qleh a~ l~ w~!"!J.~l).J!JUl® pula y_1p1g,qwiµlu_ d,!lliR@4~Y.!!· S'!lama telap berjal~f~15~i!~Jtj~ b,ahvra. ... QU! .. l!!m{ m~nj_~~~-5!~ala ~!U~~ segala sesuatu itu mesttkemudian daripada A~ay,.,. , Yang akan menyesatkan jalan berpikir kita ialah a~bila Ke ,tuhanin'ltilaukiir' dengan almfkita"" yang pend'ek 'dan :hid_!lp yanl --··nrw·· •··--fY::..:.:·d.,;.:., 1 b r· i:i.-:- i. "' <f ,. i;:-:f; .:..· 1 .. 1.· Lald sing a m1~_.NW-. q.t.,lu u. , um w,.~ll' •. .l\~lll\k.1.a.Jtnl . pq~•ll_, . ....,....;;.;.,_ lu~.i~~-·llg'Maj'l ~\J..~t~hil. '.1:~~Pl ujµd ~hllli~ se~_e.a,!tulah Diai._ti~ ~!'R~µJpan . . l<~~ ~Ja berp_ermulaan,,seruP,aJJW dia Qep.gan~ cl_an itu~pul~ahyang mustahil.bagLAUl..l\. . - - Kadang-J.cadang berdebar-debar dada kita. Karena akal ini hendak menerawang juga, dan pikiran hendak masuk ke dalam daerah yang tidak-tidak, yang mustahil dapat dicapainya. Lalu timbul tanya, apakah lagi yang di atas Allah itu, kosongkah, bila kah! Dan bagaimana rupanya kosong itu? Jadi Allah Ta'ala ada saja terus . . . terus .... ' Salahkah kita jika terkadang pikiran kita menerawang seperti itu? Tidak! Sebab pikiran menjalar itu tidaklah dapat dilarang. Dan dia pun akan terhenti sendiri apabila dia telah payah! Ragu mesti timbul. Dan untuk mengobat. ragu inilah guna agama! Se bab bagaimanapun pintar manusia, namun kekuatan akalnya pun terbatas juga . Menurut Badis riwayat Abu Hurairah, adalah beberapa orang sahabat Rasulullah s._a.w .. datang mengadukan hal mereka kepada Rasulullah. Kata mereka: 'Kami merasai dalam diri kami beberapa' : ' perkara ·yang sulit · bagi kami menurutkannya.' Lalu Rasulullah ber- j
tanya, 'Begitukah?' Mereka menjawab, 'Sebenamya ! ' Lalu beliau menjawab, 'Itulah kenyataan Iman.• Siapakah orang yang. terkenal sekali keahliannya dalam hal Ilmu Hi tung di zaman terakhir? Misalkan sajalah Einstein! Einstein sendiri pun bingung bila telah sampai kepada watas memikirkan keadaan itu. Kesulitan jualah yang akan bertemu, lebih-lebih apa bila kita lekas sadar siapakah sebenarnya diri kita dan sehingga mana batas kekuatan yang ada pada kita. Rasuluilah mengatakan bahwa it~lah tanda alamat kita telah beriman. Artinya di dalam jiwa kita telah ada dasar pokok kepercayaan, yaitu tentang adanya Tuhan, tentang luas kekuasaannya . ~ ,,, I , o ., ..I ,"'•"" I ~~.,1 !l.J.,.,~I ~ ~ I _, 'Kelemahan kita akan memperdapat kesimpulan itu, itulah dia kesimpulan. ' Sejarah kemanusiaan dan manusianya sekali, sejarah Alam, sejarah Hidup yang meratai bumi, sejarah ada padahal dahulunya tidak ada, bukanlah perkara yang dapat diputuskan oleh orang se orang. Bahkan seluruh kehidupan sejak bumi ini didiami manusia, penuhlah belaka dengan soal itu. Mungkin sekali-sekali ada insan menda£at sedikit daripada percikan atau pecahan rahasia itu di dalam fingkungan yang ter batas. Berapa gejala yang kadang .teraba-raba oleh tangan kita yang halus ini di hari ini, atau kemarin atau di zaman depan yang masih dalam rahasia gaib. Kadang-kadang percikan-percikan bebe rapa dikit itu dapat menghasilkan ilmu pengetahuan, sains, wetens chap yang bermanfaat. Itu saja pun kita terdapat sudah bukan se dikit ke!lluliaan dan kemegahan kita. Terkadang kita telah me ngembara, dan kita sangka pengembaraan itu telah jauh, padahal kita masih di sana ke di sana saja. Perhatikan sajalah penyelidikan tentang atom sekarang ini! Atom yang keci1 itu, yang mendapat nya sudah hanya hitungan belaka telah me11yilaukan mata kita, ter utama menyilaukan mata ahli pengetahuan, sehingga timbul kedah syatan akal memandanginya, dan insaf akan adanya rahasia besar yang tersembunyi, tetapi nyata dan pasti, dib~lakang atom itu. Kadang-kadang hidup kita di alam dunia laksana orang ke enakan· di dalam kapal besar belavar1 di samudera luas. Terasa. in- Ii
danya ombak yang bergulung-gulung itu. Maka dirasailah kelezat-: an pelayaran. Tetapi keindahan yang kita rasai itu, sangatlah ter batas, yaitu sebatas kapal. Tak usah kita lompati laut itu karena · hendak merasai lezatnya kehijauan laut; lebih baik lihat sajalah! Dari situ kita kembali kepada kepercayaan akan Qadimnya Zat Ilahi, qadim yang tidak terbatas, dahu!u yang tidak ada per mulaan; .dan otak ini tidak dapat memperhitungkannya lagi sampai di mana keadaan itu. Sedangkan menghitung triliun empat kali, yang menghendaki usia 50.000 tahun, dan dihitung 150 dalam satu detik, bagaimanakah akan dapat dibanding di dalam meng hitung qadim-Nya Allah . Alam yang dijadikan Tuhan ini memang ada permulaan dan ada kesudahannya. Adapun yang ujud adalah pada Zat-Nya sen diri, maka haknya adalah lebih tinggi, sebab dia yang menjadikan, bukan yang dijadikan. Kata-kata Alam atau Tidak Ada, atau Lenyap, mustahil akan menyentuh Zat itu .
DAN YANG AKHIR ,, . . Segala sesuatu akan binasa, kecuali Wajah-Nya. Bagi-Nya-lah Hukum clan kepada-Nya kamu semuanya akan dikembalikan. Timbul pertanyaan dalaln hati tuan, 'Bagaimana pula tentang kekalnya manusia di dalaln surga, dalaln Qur'an ada tersebut khali dina fiha, kekal mereka selamanya di dalalnnya~ Samakah Khulud (kekalnya) manusia itu dengan khuludnya Allah Ta'ala ? Tentu jauh perbedaan di antara Khulud yang abadi sejak ber mula lalu kesudahan, dengan khulud anugerah. Kalau Tuhan tidak mau kita lahir ke dunia, tentu kita ini tidakllah lahir. Dan setelah kita wafat menutup ma,ta, lama kelam~ kita dibangunkan kem bali .. Maka diberinyalah anugerah Khulud di surga bagi barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Kalau kehendak Tuhan tidak ada, tentu kita ini tidak lain daripada kekosongan (nol) besar saja . Tuhan pastilah kekal. Tidaklah dapat akal kita yang wars me- . mi~irkan bahwasanya Allah itu tidak kekal. Seorang insinyur men dirikan nunah ~besar ,cian mdah. 1.am,~Iama- l'Umah itu pun selesai dikerjakan, Setelah itu tukangnya mati. Rumah itu telah ditinggal kannya, dindingnya masih berdiri, lama-lama dia menjadi u~~ .. Kekuatan mmah itu hanya bergantung kepada pemeliharaan bela: ka. Di samping itu banyak kita bertemu bangunan-J:>angu.nan tua,, ratusan ~kan .ribuan t.ahun ·yang t.elah.Jalu •. Didirikan atas perin-· 53
tab Raja-raja yang berkuasa. Bila kita sampai ke tempat itu, kita hanya mengingat sejarah yang telah lama berlalu. Kita hanya me lihat bekas, sedang orangnya tidak ada lagi. Karena sudah ribuan tahun berlalu orang yang memeliharanya. Dan Alam ini, masih lah tetap baru dan tetap berubah-ubah, karena yang ll!enjaganya tid$.,pernah mati dan tidak akan mati; kekal selama-lamanya. Bangunan tua yang kita lihat tadi itu, bukanlah menciptakan ba rang yang tidak ada kepada kita. Dia hanya semata mengubah ben tuk; tanah liat dibakar dijadikan batu tembok. Pasir bukit dimasak dijadikan semen, dan semuanya susunan dan dinamai sebuah ru mah. Padahal ·bangunan dan binaan alam yang luas tiada bertepi ini, binaan loteng langitnya, dan hamparan dataran buminya, se hingga tersedia buat didiami oleh makhluk, bukanlah menyusun barang yang telah sedia ada, tetapi menyusun dari yang tidak ada menjadi ada . Terjadinya Alam wajibnya karena dijadikan Tuhan. Dan ter peliharanya Alam ini pun wajibnya karena Tuhan senantiasa Ada. -Sebuah zarrah pun,· baik di bumi a tau di langit, tidaklah mungkin niengambil sumber adanya dari. dirinya. Sebab hancur dan habis nya pun tidaklah atas kehendak dirinya sendiri. Bahkan sebalik nya, wujudnya zarrah dan adanya, bisa menjadi hancur dan hilang apabila yan,g menciptanya menghendaki. Laksana bayang-bayang menjadi hilang, kalau Matahari telah terbenam . Siang hari tidak ada kalau Matahari tak ada; Matahari dan se luruh Alam tak ada, melainkan karena adanya Allah . Akal dengan segala gerak-gerik pikirannya, hati dengan segala gelombang perasaan, tubuh dengan darah yang mengalirnya, ang gota dengan persediaannya; di kampung · yang mana jua pun, di benua yang mana. Sejak mulai alam terjadi sampai kiamat datang, yang kita kenal dan yang tidak kita kenal, semuanya itu berdiri karena Allah tetap ada. Kalau Allah misalnya berpaliµg kepada alamnya yang lain, hancurlah bahagian yang di sini dan nol belaka. Dan tidak ada w@.ktU bagi kita buat berpikir lagi bahwa kita telah habis. . . Bumi.~ngterhampar'di bawah tepalak kaki kita, tidaklah mera sai bahwa ada orang berjalan di atas punggungnya. Bukanlah dia yang menjadikan kita, walaupun kita daripadanya terjadi. Dia ada lah beku, tidak berpengetahuan dan tidak bel'perasaan. Dia hanya b4
menurut perintah saja, runtuh kata perintah runtuhlah dia, tegak kata perintah, tegaklah dia, dan hancur lululah engkau kata perin tah, hancur luluhlah dia. Maka perbedaan di antara Ujud kita, atau ujud Alam seluruhnya dengan Ujud Allah, ialah bahwa Alam selu ruhnya ujud karena kehendak-Nya, dan Ujud Allah · adalah Ujud sendiri-Nya. Kita tidak mempunyai kuasa apa-apa, kehidupan kita hanya nikmatnya belaka. Datang perintah mati;hilanglah kita dari sini, nama saja yang tinggal, kalau memang ada nama ! ,. t)~'
TAK ADA YANG MENYERUPAINYA PERBEDAAN :l~t~~~~~~. itu. dtm_g1111 Za.t _yang Baru ini~ yakni A~, .. s\l<!~~a.!tJ!Yata .sekali •.. filmm:t cmpat.{.e.PALmeNtt!R; ~j>(!~daan <!!.!111~.Ya.~ n>:~!!ja.g!!am deng@ yang Q.~@Q.~ Tidak ada persamaan ·Khalik dengar) Makhluknya, baik pada zit" atau ··ada'silatataii. ada,perhuatan • . ·•···•··· .... ---~·"'"'' ._,,I? •... , ..... ,,"' ....... ., . ·•· .. P, .. . ··. ·•··· .. Tuh.,@. telah menµn,iukkan sifat-sifat di . dalam firman yang ~~2!iiQUl::NY.ll .. ke.PJt4a .Nal>i~NY!~ · ~epintas lalu seakan~a.kaJ! .. se- -~~l!~~l .!!:~:t<!e~g!1!!.~!! ... ma.~11!t•:Nya.; misalnya melibat.&JD.lUl~- ikiwi !l~J .... e selangkah la.gi, alcan kenya~ bajiwasanya sifat itu mesJL.he.r ~a Jeadaannya. Persamaan' adalah mustahil. J3agaimQ.llakah.akan §!!111.,Jifa.t .yang..dipQ.nyai ol~.Zat .• X@g . .M$a. Beiw-.. de:ngan.~{a.t. yll!}g dipunyai oleh zat. yang.teijadihany~ kar~aiziri d~.I!1!1& .. "' · ¥aha Besar itu .... Kadang-kadang kita hendak tahu benar bagaimana perbedaan sifat itu. Padahal terlalu banyak · hijab atau dinding yang membatasi kita di dalam jalan hendak menyelidik dan mengu pas hakikat' itu. Jangankan mengetahui perbedaan •sifat Dia dengan sifat Alam, sedangkan Alam itu sendiri belum lengkap kita ketahui~ dan yang kita dapat hanya Sejemput kecil saja. Jangankan hakikat Alam itu yang akan kita ketahui, sedangkan hakikat diri kita sen diri pun adalah satu perkara besar. "•<"s-•_.,_,,,_ ' ' ,,. ;, , .. ,. '•' .,,,, _., ., ~,,.,.,.,,,,, ,. ,,,_, 1, ' ' • · " ' ,_¾,'• . , . - , , . . . , • • • ,, b wt hld . rumJain-t. T ta . bila di"alankan . a,... up.... .. J .......... It . . . .. . .. Im,,:. e p1 .· Maka kalau dikatakan Tuhan Allah bersifat Mendengar, bu kanlah artinya pendengaran itu sama dengan pendengaran kita yang memakai telinga macam ini. Kalau dia berkata dia melihat, bukanlah artinya alat pelihatnya adalah mata sebagai ma:ta kita yang diberikan-Nya ini. Dia membina langit, Dia menghamparkan bumi, Dia duduk di arasy dan lain-lain sebagainya, semuanya itu tidaklah serupa yar.,:; kita pikirkan atau terdapat dalam kebiasaan kita. Dia berkata ·bahwa Dia bertangan yang terletak di atas tangan kita, bukanlah artinya Dia beranggota tubuh sebagai anggota tu buh kita ini. Alhasil, sif at daripada alam yang dijadikan oleh Tu han tidaklah serupa dengan sifat Tuhan. Sebab Tuhan bukan Alam, 56
dan Alam bukan Tuhan. Berteng~r-tengkar dan kadang-kadang mengambil tempo berlama-lama sampai berpisah kepada beberapa firkah dan mazhab di antara ahli-ahli pikir Islam membicarakan tentang sifat-sifat Tuhan itu, tentang Dia memandang dengan mata-Nya. Dia bertangan, Dia duduk di arasy. Dia turun ke langit pertama di pertiga malam dan lain-lain. Adakah mereka mendapat keputusan ? Tidak ada! Keputusan yang dapat mereka keluarkan hany~ah perbedaan belaka, yang ini berkata begitu dan. yang itu berkata begini, namun rahasia itu tetap tertutup, dan selamanya akan tertutup, sebab manusia tidaklah mempunyai cukup alat buat menyelidiki itu. Alat apa? Kalau alat itu masih Alam juga? Ilmu Kimia telah demikian tinggi. Dahulu kala ahli fisika hanya mengetahui bahwa asal usul kejadian alam ini adalah dari pada satu zat saja. Ada yang mengatakan dari air, ada yang menga takan daripada uap, dan ada pula yru;ig mengatakan daripada api. Ada pula yang mengatakan bilangan, dan ada pula yang mengata kan daripada gabungan anasir empat, yaitu api, angin, air dan ta nah. -Demikian majunya sehingga akhirnya timbullah penyelidik an tentang atom, dan atom menjelma ke dalam 92 lebih pecahan zat; namun hakikat daripada zat atom yang paling akhir itu tidak juga didapat dengan hitungan belaka. ·Apakah hakikatnya yang sebenarnya? Masihlah suatu yang gaib, tak dapat diseberangi lagi. D~ saat yang demikian timbullah 'kaji putus sendirinya', dikejar hakikat, yang didapat hanyalah basil daripada hakikat. Pada Zat yang sehalus itu terdapat benda bergabung dengan tenaga, atau benda itu sendirilah tenaga. Kesudahan kaji sesudah itu adalah Tuhan mesti lain daripada.ini! Dan timbullah rasa tunduk dan menyerah, dan menerima · baik dengan · tidak usah mencari tafsir ten tang sifat-sifat Allall itu. Tidak kita takwilkan dan tidak kita tasybih (menyerupakan Tuhan dengan Alam) dan tidak pula tajsim (memberi bertubuh pada Tuhan). Adia .... 2[9. ;v~g . 1!1E!!J:9QRPt .. m~n~!c~~~ ,Mll!c~~<i . lll~!~!!. ~~!!>--12Bik •... ~Ji~ .!~P.~¥~~ ~!;';! ... ~~ .. §!f.,t .. Tuhan: . .itu .. W~PJ!~ ~~~!, !~,~~l!~.!'i~an ... m~gp,.~!mJ:t .l?all'!.~, .. JJi,"J2~tl!!!~1J!!u • mereka takwilkan bahwa_ -~~<i ~gan 4i. sjnij~.lap J~ekuaswi. Malcsud. allli. takwil.JniJ;mik.JY&Q,i. .. Y@it'!! .. ~PllYll ..... jll.!!i~. ~J?ai ... P~..di~m,~Y:h ... 2leh o~g Yahudi dan J~L~!W.: 57
Dalam kitab Perjanjian Lama . yang .. l'llereka katakan itulah . suatu hari 'l'uhan pe~ . •. · Pay ah sekali ~JJµ ~e,l~(>~kan diriny~ daripad~J>elu_kan kexas Yakub. Dan kllla1t<ik ha.ca pula kitab Injil, kita ·melihat seakan-akan Tuhan itu dibayang ~yang · ierdirf · darl seo~ Jmt.k,dan.aeQJJmgjl:rn . . ~gJwi.menj~t j~~~.U.!!!!~ ~~':1?.ahli ta~~•._ sehinUL~!J.'-~D .... m~!!':!>.~!'.!,.~.!!~·!!t .... <ie,l'lliltian ~n,t.ang .. sifa.t-£1~~~ Tuhan. Tetapi kalau senantiasa kita perturutkan cara ahli takwil ini, besar juga bahayanya bagi Iman orang biasa (orang awam). Begitu mendalam mengaji sifat duapuluh, dicampuri ol~h kata kata mantik dan filsafat; Tuhan itu tidak dtatas, tidak di bawah, tidak di langit atau tidak bumi atau tidak bertangan, tidak ber mata, tidak dekat, tidak jauh, tidak dikandung zaman, · tidak di kandung tempat, tidak senyum, tidak tertawa, tidak dan tidak pula ada sifat-sifat yang dinyatakan sendiri - Apa kata si awam jika dia · turut pula berkecimpung dalam filsafat dan mantik se• perti ini? ~ainfana ini? - kata si awam - kalau semua tidak, artinya ialah tidak ada ·samasekali. ~ -~ " ' '~1~ Haruslah diingat bahwasanya sesuatu yang mustahil adanya menurut akal, jauhlah perbedaannya dengan perkara yang tak sanggup aka.I memikirkannya! Akal memberikan hukum atau undan,g-undang, bahwasanya barang dua berlawanan mustahil berkumpul. Seumpama cahaya! Mustahil cahaya itu Ada dan tidak Ada pada satu ketika. Itu tlamanya mustahil! Tetapi a.pakah hakikat yang sebenarl!ya daripada cahaya? Akal tidak sanggup mengetahui apakah hakikat cahaya itu. Dengan tidak san,ggupnya akal mengetahtii apakah hakikat ca ranya itu, bukanlah artinya cahaya tidak ada. Dan jika tuan tidak tahu hakikat · sesuatu, bukanlah artinya bahwa tuan telah menge tahui bahwa dia tidak ada . Beberapa tahun yang telah lalu.(1938) Tuan Syekh Mahmoud Khayath di Medan mengeluarkan fatwa bahwasapya mengaji Sifat. Duapuluh adalah bid 'ah saja, tidak berasal daripada ~ama dan ti dak dikerjakan orang di zaman Nabi dan saha.batnya dan Ulama ulama salaf. Bahkan beliau katakan dengan cukup alasan pula bah- 5&
wasanya Imam yang empat, Iman:.i Malik, Abu Hanifah, Imam Shafie clan Imam Ahmad bin Hanbal tidak mengizinkan mengaji Sifat Dua puluh itu. Meskipun kita tidak menyetujui seluruhnya pendapat beliau itu karena itu adalah menghalang per_tumbuhan ilmu pengetahuan, dapatlah kita pahamkan .apakah maksud yang terkandung dalam hati beliau tuan Syekh ketika beliau mencela ilmu ini (Ilmu-ul-Kalam) . . Islam di zaman jayanya telah memelihara kemerdekaan ber pikir begitu luas. Tasauf telah begitu berkembang dan luas, sehing ga saking luasnya telah menimbulkan suatu golongan yang berpa ham Tasauf Wihdatul Wujud: 'Di antara yang menyembah dengan yang disembah adalah Satu juga.' Dan Ilmu Kalam pun telah ber luas-luas berpanjang-panjang pula, sehingga bukan sedikit yang· te• lah terfepas daripada batas yang boleh dijangka oleh akal manusia sehingga akhirnya telah bertele-tele. Kesudahannya hilanglah ke merdekaan berpikir, ~arena sudah sangat merdeka. Sampai dibica rakan ·apakah perbedaan di antara Zat dan Sifat. Apakah Sifat itu 'ain zat juga atau bukan?- Atau tidak 'ain zat dan tidak pula yang lain? Apakah perbedaan di antara sifat Ma'ani dan sifat·Ma'nawi yah? Apakah perbedaan di antara sifat melihat dengan sifat peng lihatan? Antara basy ir dengan basyar ? Timbullah yang satu mengatakan yang lain tersesat! Timbul lah pertentangan yang hebat di antara mazh~b Mu:'tazilah dengan mazhab Ash'ari. Dan kita yang di belakang ini mesti taklid saja ke · dalam lingkungan yang mana klta dimasukkan. Berlainan sedikit pendapat kita, kita dituduh Mu'tazilah! Dan yang lain berlainan pula sedikit pendapatnya, dia dituduh pula mujassamah (memberi Tuhan bertubuh) · Sedangkan membahas Zat Insan ini lagi susah, apakah lagi membahas Zat Allah ! · Tetapi apabila kita kembali kepada pokok asal pengajian, ti daklah lekas kita menyesali ulama-ulama Islam yang terdahulu itu. Keadaan yang terdapat pada zamannya memaksa mereka mem banting. otak buat berpikir. Dan maksud mereka adalah baik. Bu kanlah mereka hendak merusak agama atau menghilangkan bekas rasa agama itu dari daiam sanubari, lalu menggantinya dengan de bat bersitegang urat leher . 59.
Rasa agama harus kita usahakan mengembalikannya kepada sinar yang menyinari hati Salaf ush-Shalihin .. Mereka beriman bah wa Allah Ta'ala itu Ada, yang Adanya berbeda dengan yang baru. Kadang-kadang baik juga kita melihat paham pmgmatisme, yang mengutamakan nilai sesuatu bagi jiwa, daripada mengetahui ha kikat sesuatu. Listrik ada, dan faedah listrik itu telah nyata pula. Kita tak perlu mengetahui apakah hakikat listrik, karena akan membuang tempo saja. Kalaupun dipandang perlu. menyusun cara berpikir tentang. adanya Tuhan, dan memang perlu di zaman he batnya gejala ilhad dan ateis ini, bukanlah cukup dengan sifat dua puluh saja. Segala ilmu yang telah d~apat oleh manusia di zaman modern, fisika, kimia, ilmu alam dan matematika, adalah semua nya alat yang baik dan utuh sekali buat menenteramkan jiwa ten tang adanya Tu.ban. Sebab hakikat kepercayaan tentang adanya Tuhan tetaplah tersemat dalam sanubari manusia, baik di seorang awam biasa, ataupun dia seorang ahli atom di abad yang kedua puluh. ao
KAYA (Berdiri sendirinya) .!lJ!!~~ ... yang menguasai dan aaii segafit1sinfa; tam6ang lo am emas. dan .. e3k .. dan,¢batu.,~~ mata. rHa · kaya raya buk,a.Jt~ja m~.mp~1t.~tara .. m~t.,Jin ·~ InsaI,1. p~ k,aya raya lebih daripada segalayang d.isebllttJ.tu.- . ,, '"' , .,, ,,,,,,b•t,a,•<.-S-C's"C•e,oh ,.,,,s'/4/•o/•,•h)'¾W'='"-•' ,-c','fl'fl; '""'-'iS:-iffe,,~,2-ef.;"''' '"" • -~ - ( / . , '\.,. ,, , "' , , Kita katakan seseorang kaya raya karena di.a banyak tne nyimpan uang dalam bank atau menyimpan harta bendanya da lam tanah yang ~idak tepermanai banyaknya. Uang di dalam bank bisa musnah deririkian saja, padahal bilangannya tidak.kurang, ka rena jatuh nilainya. Harta benda yang digali dalam tanah bisa tidak sempat m_emb~gkarnya kem.bali dan yang empunya mati hanya dengan tiga lapis kain kafan. Apalah artinya kekayaan manusia; misalnya harta banyak, . kesehatan kurang. Maka tidaklah ada jalan buat mengkiaskan kekayaan Tuhan dengan apa yang dikatakan ke kayaan pada hambanya. Tidak sebuah pun pada hakikatnya harta benda ini kepunyaan kita, sehingga nyawa yang ada dalam badan pun tidaklah kita yang menguasainya. Tuhan jugalah yang empu nya nyawa kita itu . Kita lihat lapang terluang alam ini; jauh tidak ten tu lagi di mana tepinya. Sehingga ada satu daerah perbintangan yang jauh nya dari sana ke mari 300.000.000 tahun kilatan cahaya; sedang perjalanan cahaya Matahari ke bumi ini hanya seperdelapan dettk saja. .. Xan1t.i!9"~ .... 1Qt1Js~a-_,,, hui. Ditambah pun µfia lda b~i:l.iPfl@Jl<la, ~llrU~NliJdta.uta- ···· hui da.t-ipllda kekayaan Tuhan. banyal~ i;ej~~p~r!~.U--.~··,Bah· kan tel!l!:1,.. J:ibJJll41. t?ll.1111 ... manl!~il .. ada.di.dD.ni1,,nam:1J.D.~ang.,~: .. .iahuroleh . m~usia hanyt1 seb~,~n .. kec:µ 138)a: .. P~ §eAd.w,111.a. Yang Maha'Ku~'ii~njadikaii"' seriiuanya''itu''cian mengaturnya: !?~~P~. l?~!!,Mil11tl~Y.Mt.:1Jl~~~~~-~ ~~~.~¥~.:, .. §Jmll@.Y~ da .. pat han<;urlebur··atas kehendak-Nya, namUn Dia tetap kaya Juga. "'•®1Fi0Mlle",;,i%"' _,,·" , ' . ,. .· ,·•···,'-·"•",,,,~.r,.,, y···•·•W.:•,),\,
.!!iitJ~.B!R.~!t~.-. .. .sifat. ~ekµsiJ!!IJUlY~- ' Arasy Tuhan dan alam kelilingnya dan malaikat yang men junjung 'arasy itu· ad$h laksana suatu nol kosong saja di samping kebesaran dan kekayaan · Ilahi. Ucapan puji dan puja, ~bih dan tahmid yang dipanjatkan oleh seorang hamba yang saleh dan wara', ataupun kejahatan dan kedurjanaan hamba Allah yang men durhaka kepada-Nya; tidaklah akan menambah kekayaan yang pe nuh itu dan tidak pula akan mengurangi walau sebesar jarum. Benarlah apa yang telah diterangkan Tuhan dalain suatu hadis Qudsy. 'Hai hamba-Ku kalau sekiranya orang-orang yang pertama kamu atau orang-orang yang paling akhir, baik manusia ataupun jin; semuanya laksana sehati dalam taqwa kepada-Ku, maka tidak lah akan menambah Kebesaran-Ku sendiri jua pun. 'Hai hamba-Ku, kalau sekiranya orang-orang yang pertama kamu atau orang-orang yang paling akhir, baik manusia ataupun jin; semuanya laksana sehati dalam kejahatan, tidakl~ pula akan mengurangi akan kekuasaan-Ku sedikit jua pun . 'Hai hamba-Ku, kalau sekiranya orang-orang yang pertama kamu atau orang-orang yang paling akhir, . baik manusia ataupun jin; semuanya laksana sehati memohon apa-apa kepada-Ku, lalu Aku berikan; maka tidaklah akan mengumigi akan kekayaan-Ku sedikit jua pun, hanyalah. laksana memasukkan sebuah jarum ke dalam lautan besar .... ' Maka. makhluk sejak dari yang terbesar sampai kepada yang terkecil, baru dapat .berdiri dan baru dapat hidup, baru dapat ada kalau dikehendaki oleh Allah. Adapun Allah adalah iw,:-,J: .. .i sendiri nya, tidak ·berkehendak kepada yang lai'n. . 62
WAHDANIYAT 'Ilk} Katakanlah: 'Allah adalah Maha Esa, Allah adalah tempat .. memohon. Tidak ia beranak dan tidak ia dip~ranakkan, +J!an tidak ada tara-Nya sesuatu pun. ' sesua~J~tI l~·i~a~P~;J~~:ai~:i:~,.~tf2!)7~:- .. ,-,, ... ,l ... ,,,,.,, .. ,.-~ .. ,.,,.,J!Y{t,~, .... ~~~.1!!!!.QJimi, ... Q!~~~Yt~ ... ~~!!~J~.~eP!!l~m~. eacla~,}!!l!S~n ~~a~pn .~~!Y! .. ~ll~.~~,J>ll.~1 .• ~!f~l!' .. ~~!!;ng t~I~ ,g~~~~~~ .i;Upertubutl?Y~, .. l!l~J?~.J~ .. 1:m .. ~~i .. ~na tiasa penuh, cahayanya hanya karena kaM.PA,Matahari,.Mataba:d.. san s· a .. , ...... , ..... ·····, .~ ...... "',, .. ,., ............ r !S.E}:!!~!.L.8:!!i ... m,. m · - j~~~~!J!,~~~~~ .. ~~ .• !t~E!J!~h!IlJ:!l@ll~ .... dar:ipada~ Matan~i yai:ig .. l!le~je,di.PYc.~~ ~:mliripu#l <!m.alanmya,. -· Orang dahulukala nienyembah bitu. Batu itu mereka pahat dari salah satu bahagian bumi. Maka apakah b~anya batu yang dipahat dari bumi itu daripada batu yang lain? Batu di candi .Boro budur adalah pecahan daripada bukit-bukit sekitar Y ogyakarta. Mengapa tidak dibukit itu saja disembah, bahkm, mengapa tidak bumi itu saja disembah? Apakah bedanya batu-batu yang dituhan- .. kan itu d~ng~n ~at.u:bat~ yang lain yang berselerak di tengah pa,. .. .. - · ........ l0 .... ~•··J ........... ---... , .... , .... _, _____ .. dang atau 'iH1Bett~WaQ."'$&lh? . . Dan ada pula yang menyembah binatang, menyembah ula:r senduk, sehingga berkeliaran ular di negeri mereka untuk meng gigit mereka. Dan ada pula yang menyembah sapi. Sapi-sapi yang dihalau oleh seoi'ang Benggali, yang terkejut dan tercengang-
cengang melibat mobil lalu itu; Kalau memang sapi· itu -Ttthan, sudah patutlab dia mengutuki dunia ini, karena sebahagian besar yang mentern:~kkan s!:l.pi bukanlab karena akan disembahkan te tapi ~ntuk disembelih. Berkali-kali di zaman purbakala manusia-manusia yang me nyangka dili.nya kuat kuasa, demikian meningkat sebingga merasa pula bahwa dirinya adalah Tuban. Atau memerintab atas nama Tuhan, Fir'aun, Namrud, dan lain-lain. Di zaman modem timbul orang-orang yang mendabik dada mengatakan dialah yang lebih berk ?, • Sedang namanya dipuja orang setinggi langit. Kepada Jq ~ diucapkan orang 'El Duce', kepada Hitler diucapkan : Setelah sampai di puncaknya maka Bung Hitler terpaksa · ,: ·· riffli diri bersama gundiknya dan Mussolini digantung orang me. bersama dengan gundiknya pula . Unttlk memperbaiki kepercayaan yang karut inilah Tuhan mengutus Rasul-rasulnya ke dunia fana ini, memberitahu kepada lnsan bahw{lsanya Tuban hanya Satu, tiada berserikat. Nabi-nabi dan Rasul-rasul boleh dikatakan datang membawa satu inti seruan dan satu maksud. Sebab itu malql Nabi Nub, Nabi lbrahim, Musa dan Isa (semoga Syalawat dan Salam atas mereka semuanya) ada lah mempunyai _maksud yang satu juga. Teta'.pi pengikut yang da tang di belakang terkadang terpengaruh juga oleh keadaan keliling nya. Sehingga seketika Bani lsrail telah diseberangkan Tuhan de ngan pimpinan Nabi Musa meninggalkan negeri Mesir akan pulang ke bumi Kanaan, di tengah jalan mereka telah lupa apa isi agama yang diperjuangkan oleh pemimpin mereka. Mereka meminta ke pada Nabi Musa supaya 'diperbuatkan' pula mereka tuhan-tuhan itu, sebab mereka lihat suku-suku yang mereka temui di tengah jalan ada tuhan-tuhannya sendiri. . Bahkan datang Samiri menge .:riJ.ukakan 'tuhan' baru, yaitu 'ljl, anak sapi . Nabi Isa yang datang kemudian daripada itu amatlah besar . jasanya, dan banyaklah anuge~ah serta perto_longan Tuhan kepada beliau di dalaln menyampaikan seruan Tuhan kepada Umat. Maka oleh karena Nabi Isa hiar biasa jasanya dan kebesarannya, tidaklah mereka langsung lagi mengingat kepada Allah yang melimpahkan · karunia kepada hamba-Nya yang dipilihnya itu, bahkan mereka katakan bahwa Isa itu nutera Tuhan . 64
Bagaimanakah Isa Almasih dituhankan? Jangankan menjadi kan hintang di langit sedangkan menjadikan dirinya sendiri dia tidak kuasa. Alangkah berbelit-belitnya pikiran menuhankan ma: nusia ini. Dia diutus ke dunia sebagai putera Tuhan yang men jelma! Bahkan kata yang setengahnya, Tuhan Allah itu sendirilah yang menjelma menjadi manusia. Pada dirinya berhimpun tiga oknum. yaitu Sang Rama, Sang Putera dan R"!hul Qudus. Kata yanK lain pula, bukan begitu. Tetapi Tuhan itu ialah Allah, Isa dan ihunya. Kemudian itu Isa tadi mau dikayu palang, sebagai pen~J>us dosa manusia! Tidak diterangkan apakah ketika dia disalit>kan itu dia masih bertiga juga dalam diri yang satu? Atau ketika i)~ AUfµl telah meninggalkan dirinya pergi dipalang seorang dirl~ StJ:>~b waktu dia berkata 'Eli, eli lama sabahtani, Ya Tunan~:y, Ya Tuhanku! Apakah sebabnya Engkau meninggalkan Daku? 4'(,Ma tius: 27: 46). Setengahnya pula mengangkat Isa lebih tinggi ke atas, tidak tercapai kalau tidak dengan perantaraan ibunya Mariam, lalu me reka pujalah Mariam itu . Lalu timbullah perselisihan bagaimana benarkah ketuhanan Isa itu? Dan bagaimana persatuannya dengan Allah? Yang sete~ ngah mengatakan la~sana persatuan api dengan besi yang sangat panas, sehingga merah. Setengahnya berkata bukan demikian. Yang sebe~arnya adalah Isa itu mempunyai dua sifat, pertama sifat 'Lahut', Ketuhanan. Kedua sifat 'Nasut', Keinsanan! Kemudian timbullah pula perselisihan sesama mereka bagai mana kedudukan Isa dengan panggilan 'Anak AllaQ' itu? A;pakajl Allah kawin dengan Mariam? Bukan! Dia adalah anak Allah, dan Mariam hanyalah sebagai saluran saja! Maka yang setengahnya ber katalah bahwa Isa sebenarnya anak Allah, dan jangan ditanya~, kan bagaimana perhubungan Mariam. dengan Allah. Yang setengah nya lagi berkata bahwa arti anak di sini ialah karena sangat dikasihi saja. Bukan anak sebenar anak sebagai yang biasa.dipikirkan orang. Dunia pun hertambah maju. Namun kedudukan 'anak' itu di~ tinjau dan ditinjau orang juga. Di zaman Pertengahan kaum pen-
deta berhak mengusir orang dari dalam agama, kalau sekiranya. paham tentang Isa itu berbeda dengan paham yang telah ditetap- · kan oleh gereja. Maka campurtanganlah gereja menentukan keper cayaan yang harus dianut manusia sehingga hilanglah kemerdeka an berpikir. Siapa mengl:luarkan pendapat .baru dituduh murtad, kafir. Kadang-kadang disiksa, dibakar, dikorek matanya, dicincang badannya. Padahal belum tentu orang itu mengeluarkan pendapat yang. salah pada hakikatnya. Maka banyaklah orang yang terusir dari agama, dituduh mulhid, ingkar; padahal kepercayaannya ke pada Allah masih ada . Kekuasaan kaum agama yang tidak berbatas ini, akhirnya di berontaki orang. Timbullah zaman Perubahan Baharu di benua Eropa, y1ng dimulai oleh kaum agama sendiri, yaitu Martin Lu ther. Inilah pemberontakan pikiran yang pertama. Akhir kemu diannya lanjutlah pemberontakan itu sehingga lepaslah orang dari kungkungan gereja, dan dapatlah orang berpikir bebas. Bahkan orang lebih berani lagi. Lalu orang pisahkanlah apa yang bernama ilmu pengetahuan (science) dengan apa yang dinamai agama. Tetapi karena perasaan agama yang sebenarnya, payahlah hilang dari hati sebahagian yang sangat terbesar daripada manusia, maka adalah orang yang membikin mazhab baru, bahkan ada yang membikin agama baru. Di antara satu cabang (sect) agama Kristen ialah Mazhab Unitarian, artinya mazhab "Kesatuan", mazhab Tauhid, yang menolak sama sekali kepercayaan tentang Isa itu Tuhan atau putera Tuhan, putera hakiki atau majazi. Padahal lama sebelum segala ini Muhammad s.a.w. telah menegaskan bahwa itu adalah kepercayaan yang telah jauh keluar dari pada hakiki agama Tauhid tadi. Muhammad menyatakan bah wasannya agama yang dibawa Nuh, Ibrahim, Musa, Isa ialah agama yang satu jua, yaitu menegakkan kepercayaan kepada Tuhan.Yang Esa. Hakiki agaipa yang mereka bawa adalah satu, yaitu penye- .'66
rahan dlri yang bulat kepdallahi, tidak bercabang kepada yang lain. Orang Yahudi membanggakan ajaran itu, lalu mereka "monq• poli"' dan mereka katakan agama itu adalah kepunyaan orang Yahudi saja. Orang Nazaret bangga pula karena agama itu dilan jutkan oleh Isa Almasih di negeri Nazaret di Betlehem, lalu mereka namai agama Nasrani. Muhammad tidak menamai agama itu Muhammadiy, a tau Makkawiy, a tau Arabi. Dia pulangkan kepada pok<.>k ajarannya, yaitu "Islam", 11).enyerah dengan sukarela kepa da Ilahi. Dan: diakuinya terus terang bahwa kedatangannya adalah membenarkan intisari dari ajaran Ibrahim, Musa dan Isa. Isa Almaseh adalah Insan seperti Nabi-nabi yang lain juga, ·· bahkan seperti kita manusia yang lain juga; makan, minum, tidur, dan meneruskan akibat dari makan dan minum ke kamar kecil ! Dan tidak kuasa menahan rezeki orang atau melimpahkan rezeki, tak kuasa mematikan dan menghidupkan, dia tidak mengatur la ngit dan bumi. Kalau ada orang yang telah kelihatan mati lalu dihidupkannya, bukanlah itu kuasanya, melainkan dengan izin Altahjua. Islam mengakui bahwa Isa dilahirkan ke dunia dengan ke hendak Tuhan dari pada Mariam, tidak dengan perantaraan bapa. Pengikut Isa terlalu cinta kepadanya, lalu lantaran kelihatan yang ganjil itu, dia dikatakan "Anak Tuhan". Yang benci kepadanya, yaitu Orang Yahudi, karena kelahiran demikian, lalu men·uduh Isa itu "anak haram zadah ". Astagfirullah ! Isa adalah satu di antara miliunan manusia dan miliunan miliunan · alam. Sebenarnya kejadian bin tang-bin tang, matahari dan bulan, bun1i dan segala isinya, awan yang berarak, kayu kayuan dirimba, semuanya itu adalah kejadian yang sangat ajaib, seribu kali lebih ajaib dari pada kejadian Isa. Semua Alam <lijadi kan Tuhan : ada jadi tanah, ada jadi laut, ada jadi jin, ada jadi manusia, ada bernama batu dan ada bernama berlian. Kilat logam di psair sama, pada hal setengahnya loyang, setengah timah dan setengahnya ei11as. Namun apapun yang dikehendaki Tuhan atas 67
, :sehJrtih i11akhluknya; tidaklah akan mengubah kedudu~ait 'l'uhan, lalu menjadi sebahagian. dari p·ada makhluk, atau. mengubah kedudukail maJihluk menjadi sebahagian dari pada Tuhan. Seorang. insinyur membangunkan sebuah gedung dari pada batu dan pasjr. Mal<a adalah batu -itu yang dijadikan _sendi di bawah, dan ada batu da~ pasir yang diletakkan di sebelah atas, sehingga dialah yang kelihatan dari jauh. Batu dan pasir sebelah atas, terangkat ke atas bukanlah atas kehendak sendiri. · Diang kat maka terangkat, dan hakikatn·ya tidaklah berubah dengan paslr dan batu yang dijadikan sendi. Maka tidaklah layak bagi isi -batu dan pasir itu karena dia terletak di atas, mengatakan bahwa dialah yang lebih mulia. · Kalau Isa karena keganjilan kelahirannya itu patut dikata kan AnaiTuhan; maka Adam, atau manusia pertama yang mulai dianugerahi akal · dan pikiran sebagai sinar limpal1an · (faidh) dari Hahi, ·1ebih layaklah· diangkat meiljadi Anak Tuhan pula. Bahkan --~ikat-Malaikatpun Jayaklah dikatakan Putera dan Puteri _ Tuhan !. Sebab tidak campur sedikit juga dengan anasir lnsaniat. Semuanya itu tidak ! Tuhan adalah berdiri sendiri. Mutlak dalam KesatuanNya. Berbagai ragam "filsafat" orang yang berpaham Polytlleisma (Menserikatkan Tuhan ). Ada yang mengatakan Tuhan itu Dua, yaitu tuhan dari Cahaya dan tuhan dari Kegelapan. Dan ada yang mengatakan Tuhan itu bertiga, yaitu Yang Menjadikan (Krishna), yang mengatur (Washnu) dan yang merusak-binasakan (Shiwa). jadi, tuhan cahaya tidaklah berkuasa atas kegelapan, dan tuhan · gelap tidak sampai kuasanya memberi terang. Yang 'menjadikan tak kuasa memeliha-ranya, yang memelihara tak kuasa merusak kin, dan'yang merusakkan tak kuasa menjadikan dan memelihara; tuhan-tuhan yang_ dernikian _ seteroonya. Alangkah payahnya
, ulnya tidak berkilasa tugas ltawannya· d~n kawannyiai tak berkuasa atas tugasnya; alangkah payahnya·mereka mengatur 'kekuasaan
TA,UHID YANG IKHLAS BERTAMBAH bersih cara kita berpikir, bertambah terbuka lah jalan kepada Tauhid. Akhir perjalanan akal, walaupun dari pangkal yang mana kita mulai, hanyalah satu ucapan saja, yakni: 'La ilaha illal Lah' - Tiada Tuhan melainkan Allah. Tiada satu makhluk pun sejak dari yang sebesar-besarpya sampai yang sekecil-kecilnya yang akan sanggup kita 'kandidatkan' menjadi tuhan. ' ' Waktu tenang dan ikhlas, terasalah kekuasaan itu hanya Satu; Orang yang mengatakan Tuhan · bertiga (Krishna, Wishnu, Shiwa) lama-lama mengakuinya bahwa Sang Hyang Tunggal itu hanya satu juga-itulah Brahman. Dialah tempat terkumpulnya segala kekuasa an. Orang Kristen bila terlepas daripada debat berkaruk mulut, mengaku di dalam hati sanubarinya, yang sebenar Tuhan · Hanya Yang Esa itu juga - Allah! Mereka mengakui bahwa bukanlah Isa yang menjadikan langit dan bumi, atau yang memberi basil tu~ buh-tumbuhan, yang memberi durian dan manggis berbuah. Bu- . kanlah Isa yang memahitkan kulit manggis dan memaniskan isi nya! Mereka pun mengakui : Bukan! Kuasa Isa tidaklah sampai begitu. Orang-orang inusyrikin di Mekah waktu Nabi Muhammad di utus Tuhan, disuruh menanyakan baik-baik, siapakah yang men jadikan langit dan bumi? Mereka mengakui jua bahwasanya yang menjadikan itu ialah Allah ! Mereka mengakui! Sebab itu· adalah kesan asal dalam pikiran dan dalam perasaan ! Tetapi di manakah kesalahannya? Mereka di kala b~rpikir tenang, mengakui Tuhan itu Esa. Tetapi karena di samping pikiran . tenang ini ada lagi rasa lain yang mempengaruhi hidup, maka ke tika memuja Ilahi tadi timbullah kesalahan. Lalu dibikin patung JO. '
dari herbal~! A.tau disemhah batu dan kayu! Sehah kata. mereka,: tidaklah layak kita manusia ini sampai langsung kepada Yang Maha . . Kuasa itu. Maka patutlah kita adakan perantaraan. Kalau dipikirkan tenang-tenang hatu dan kayu itu mereka amhil sendiri. Batu mereka gali dari humL Kayu mereka tehang dari hutan. Lalu dijadikan 'Perantaraan'. Padahal merekalah sendiri · ,yang men:jadi 'orang perantaraan', makanya kayu dan hatu itu. kemudiannya mereka lantik · jadi orang perantaraan. Kalau tidak mereka yang melantiknya, maka kayu dan hatu itu adalah henda hiasa yang terletak di tempat hiasa . "'· Nyata sekali hahwasanya perhuatan ini timhul daripada cara herpikir yang tidak heres. Tuhan tak beranak laki-laki dan heranak perempuan. Dan Tuhan tidak pula menanam agen-agen yang akan menjadi orang perantaraan; tidak yang hernyawa dan tidak pula harang beku se!>agai hatu dan kayu itu~ Malaikat pun tidak, dan · Nahi pun tidak. Apa yang terkenang di hati, dan apa yang dihajat kan dan dilngini, mohonkanlah langsung kepada Allah Ta'ala. Kalau berdosa dan hersalah,. setiap orang herhak memohon sen~i kepada Tuhan supaya diampuni dan diheri tQhat. Sehah dial.ah yang memerintahkan kita menyeinhahnya langsung, dan dia yang , melarang kita herhuat kesalahan. Begitulah yang disampaikan-Nya kepada kita dengan perantaraan Rasul-Rasul-Nya sejak lnsan ini didatangi syariat . , Besar sekali kecelakaan syirik itu, hukan kepada orang lain, hahkan kepada diri sendiri. Mulanya secara herkceil-kecil ~ja orang memperserikatkan Tuhan dengan yang lain, tetapi lama-lama penyakit ini hertamhah mendalam dan meluas, sehingga tertutup- . lab jalan kepada Allah yapg selangsung sejelas itu oleh perantaraan lain yang diperhuatkan oleh tangan manusia itu sendiri. Yang lain. itulah akhirnya dipuja_nya dan jiwanya sendiri hertamhah tertekan ke h~wah oleh perhuatannya. Segala nazar, kaul, permintaan bah-. kan perjuangan yang hersemangat, telah ditujukan untuk herhala huatan sendiri itu. Dari segala sudut dan jurusan dapatlah pikil'an salah itu mempengaruhi diri dan lunturlah Iman yang sehenarnya .. Dipandang dari. sudut Ilmu Jiwa, Tauhid adalah ajaran yang sangat hesar pengaruhnya menggemhleng jiwa sehingga kuat dan teguh; Kebehasan jiwa, .kenierdekaan prihadi dan hilangnya rasa
takut menghadapi segala kesukaranhidup, keberanian menghadapi ·segala kesulitan, sehingga tidak berbeda di antara hidup dengan 1IJ.ati_, asal untuk mencapai Ridha Allah, adalah bekas ajaran 'rau hid yang jarang taranya dalam perjuangan hidup manusia ini. Bah kan boleh dikatakan bahwasanya Tauhid itu adalah pembentuk tujuan hidup yang sejati bagi manusia . Apa berhala, apa keris, apa bendera! Demikian pun apa raja dan adikara, semuanya tidak ad.a. Semuanya kecil belaka pada matanya seorang yang bertauhid. Maka .Tauhid adalah Rohnya Agama Islam dan jauhar, intisari nya dan pusat dari seluruh peribadatannya. Laksana tanah yang ke_ring menjadi suburlah dia kalau telah disiram oleh air Tauhid. Al-Qur'an menjelaskap. hakikatnya berulang-ulang: Segala misal dan perumpamaan dan kisah dan hikayat perjuangan Nabi-Nabi sejak Adam lalu Muhammad semua isinya ialah penjelasan Tauhid. · Sehingga bolehlah dikatakan bahwasanya Tauhid telah memberi -cahaya seminar dalam hati pemeluknya, dan memberi cahaya da lam otak sehingga segala hasil yang timbul daripada alam dan usa hanya mendapat cap 'Tauhid'. Hapuslah segala perasaan terhadap kepada yang lain, yang bermaksud mensucikan dan mengagungkan nya. Siapa lagi selam daripada Allah Yang Maha Kuasa menaik dan . menjatuhkan, memberi atau menahan. Kalau hukum kehendak Tuhan telah berlaku, maka walaupun seribu tangkal engkau kum . pulkan, dan 1.000 pagar engkau pasangkan, tidak ada yang akan memberi· faedah suatu jua pun, k~u tidak dengan izinnya juga. Apabila hubungan dengan Allah telah langsung, maka hubung an dengan sesama manusia ·1ancar dengan sendirinya. Bagaimana tidak! Bukankah manusia itu sama makhluk Allah dengan kita, dan sama diberi oleh Allah kemuliaan. Sakit di sini, sakit pula di .sana. Maka rasa tenteram atau takut, rasa benci atau sayang, rasa gembira atau sedih, bagaimana segalanya menggelora di dalam hati karena hidup yJng hanyak belitnya ini, tidaklah akan m;empenga ·ruhi kalau kendali Tauhid telah di pegang. Ketika mendapat angin, tidakla,h sampai lupa daratan. Ketika terpaksa turun, tidaklah pula kehilangan harapan. Sebab Tauhid m~nimbulkan yakin. Sehingga .dapatlah dipastikan bahwasanya kekaca11an di dalam alam ini tidak ada, yang kacau hanyalah pikiran kira sendiri. Inti•Tauhid terdapat 72.
di dalam suatu doa Nabi yang banyak diucapkannya sehabis s~1u- bahyang, yaitu : · 'Ya Tuhanku! Kepada Engkaulah aku menyerah diri, kepada Engkaulah aku percaya, atas Engkaulah aku bertawakkal, kepada . Engkaulah aku akan pulang kembali. Apabila aku berhadapan de ngan kesulitan, dengan Engkaulah aku hadapi. Kepada Engkaulah aku memohon keadilan. Maka ampu,;iilah salahku, baik yang ter dahulu atau yang terkemudian. Baik yang tersembunyi atau yang nyata, ataupun apa jua pun yang Engkau lebih tahu daripadaku. Engkaulah yang terdahulu dan Engkaulah yang terkemudian. Tiada Tuhan melainkan Engkau.' Inilah satu doa yang kalau dipahamkan benar -benar ketika membacanya, akan mengalirkan listrik kekuatan baru ke dalam jiwa raga. Yang telah layu akan disuburkannya. Semangat yang nyaris lemah akan dikuatkannya. Dan bil~mana jiwa satu kali ko song daripada pegangan ini, akan belayarlah laksana bahtera yang kehilangan kemudi . Alangkah banyaknya soal yang kita hadapi dalam dunia ini, yang besar atau kecil, soal itu hanya bergantung kepada besar atau kecilnya jiwa kita . Dengan apa akan dapat kita nilai tinggi rendah atau kecilnya soal -soal itu, dengan apa dapat kita perbedakan yang baik dengan
·yang buruk? Kadang -kadang tergelimpanglah kita jatuh di perte ngahan jalan. Kalau sekiranya di jalan yang berliku berbelok kita · jatuh, tidaklah kita herankan. Bukan jarang kejatuhan itu terjadi di tempat yang datar. Sesal tak dapat kita limpahkan kepada orang lain, dan kita mendapat pengalaman yang pahit dari kejadian itu. Bagaimana menghadapinya kalau sekiranya hanya rancangan otak selama ini yang dijalankan, otak yang tidak dihubungkan dengan kehalusan perasaan terhadap kuasa gaib. *** 74
SYIRIK ··1 KALAU kita telah menghormati sesama many.sia melebihi atau menyamai hormat kita kepada Allah, ataupun takut menya~ mai takut kepada Allah, apabila hati telah memuja sesuatu, sehing ga samar pujaan kepada Allah, hati-hatilah karena ini sudah tiba namnya di ambang pintu syirik . Syirik pusaka lama sudah banyak kita contohkan, dan ba nyak pula sisanya,.kita lihat. Tetapi ad.a lagi syirik zaman modern yang sangat berbahaya kepada kemanusiaan, kepada perdamaian dan kerukunan hidup. Ialah memperserikatkan .. Tuhan dengan tanah air. Dia bekerja keras karena membeia.t.anah air.Tanah air dinyanyi dipantunkan, dipuja dijunjung tinggi; 'ibu pertiwi', 'Per sadaku yang tercinta'. Tanah yang paling indah di dunia ini ada lah tanah airku. Bangsa yang paling tinggi ialah bangsaku. Dia se, nantiasa di dalam kebenaran, walaupun salah kata orang lain. 'Benar ataupun salajl, adalah tanah airku.' Darah bangsaku adalah darah yang paling bersih. Bangsakulah yang berhak mengatur du nia ini. Bangsa lain yang menjadi tetanggaku haruslah mengga bungkan diri ke dalam tanah airku! Kalau mereka ingkar, halal lah mereka diperangi. Kemudian itu, bangsa yang lain dan yang jauh pun haruslah menerima kesopanan daripada bangsaku. Aku menjajah negeri lain itu adalah sebagai suatu 'tugas suci', mission sacre. Maka oleh karena tanah air itu tidak dapat diangkut dan diangkat ke mana-mana lalu dilambangkanlah dia dengan berbagai macam lambang, dan tunduklah muka tafakkur kepadanya. Kalau tidak lekas dikembalikan kepercayaan kepada Tuhan yang menganugerahkan kita hidup dalam tumpak dan tanah air kita yang hanya sejemput kecil daripada dunia luas ini, dan dunia . yang hanya sebuah bin tang kecil di imtara miliunan bintang di ca krawala; kalau kita tidak lekas dikembalikan kepada Tuhan, sudah pasti bahaya besar akan meniinpa, dan tidak ada satu halangan pun yang dapat menghambat bahaya itu. Orang di daerah lain pun akan berloniba memarit memagar tanah airnya, persediaan senjata akan
diperkuat. Dia pun ingin hidup sebagaimana kita ingirt hidup .. Maka kebenaran tidak lagi ditentukan oleh kea<lilan, tetapi didik tekan oleh kekuatan . Dalam daerah yang kecil dapatlah kita lihat contohnya seke tika NabiMuhammad akan datang membawa syariat Islam. Setiap suku bangsa "Arab mempunyai berhala sendiri, dan berpantun ber• syair memuja kampung halaman dan sukunya. Orang Arab pecah belah, yang satu menghinakan yang lain membanggakan kabilah nya. Kedatangan Nabi Muhammad membawa Kesatuan kepercaya an, membawa Tauhid, Karena Tauhid sajalah yang dapat mem persatukan bangsa itu . D~am daerah yang besar dapat pula kita contohnya dalam abad ke duapuluh ini. Setiap bangsa mandabik dada mengatakan merekalah yang terpilih dan merekalah yang paling mulia. Untuk mempertahankan perkataan itulah disediakan senjata banyak banyak. · Rasa damai dan aman hilanglah dari hati manusia . · Inilah pengaruh syirik di zaman modern. Bahkan umat Islam sesama umat Islam sendiri pun bukan ja :rang t.idak dapat membebaskan diri mereka daripada bahaya yang mengancam. Seketika bahaya telah datang, mereka terpaksa me nyerahkan leher buat disembelih, tidak dapat bertahan lagi, sebab beton yang teguh dari Tauhid itu telah lama bocor. Yang membo corkannya ialah karena syirik mereka dengan hawa nafsu mereka sendiri. Mereka ingin akan benda dan kemegahan, sehingga lupa .akan tujuan hidup yang sebenarnya, yaitu persaudaraan sesama Muslim dalam kepercayaan yang Satu kepada Allah . Riaa, yaitu berbuat kebaikan dan beramal karena meng- . harapkan pujian manusia belaka, karena mengharapkan sanjung an belaka dinamai oleh Nabi suatu 'Syirik yang sangat halus'. Me reka berbuat baik bukan karena yang baik itu baik, tetapi berbuat baik karena ingin dipuji, karena hendak dihargai jasanya. Maka siapakah manusia yang akan dihargai orang saja jasanya di-dunia ini? Siapakah o:r:ang yang seluruh manusia menyukainya, dan tidak ada yang membencinya? Pengalaman kita setiap hari menunjukkan bahwa bagaunanapun baiknya yang kita perbuat, tidaklah semua orang menyukainya; karena mereka memandang dari seginya ma sing-masing. Alangkah kecewanya hid up ini · kalau hanya pujian Insan yan~ di~arapkan. Yang terang terjadi pada diri · kita setiap 76
hari hanyalah, di dalam kita' bangga :kln'ena pujian, kita dengar lagi, omelan dan cemooh. Orang; y~g mencemooh dan mengeji adaJ.ah melakukan haknya pula, di samping orang yang memuji menyan jung. Sebab kita ini •:nyata manusia. Di samping kebaikan kita, orang pun melihat kelemahan dan cacad kita. Merqanglah kita ini bercacad, dia adalah menunjukkan yang sebenarnya.·Kalau sekira nya pertanggungjawaban berbuat baik tidak lekas dihimpunkan kepada Allah, dalam dasar Tauhid akan bosanlah kita berbuat baik, dan akan · 1upalah kita bahwa kita mi bercacad juga adanya. Dan kita berbuat baik itu adalah sebagai imbangan dari cacad diri. SYIRIK II .~- Tauhid yang telah mendalam menimbulkan rasa t:inta akan keadilan dan kebenaran. Sebab seorang yang bertauhid itu melihat alam dengan penuh perhatian dan tafakkur. Matahari beredar tidak boleh mengejar bulan, dan malam tidak boleh mendahului siang. Keseimbangan dan tenaga tarik menarik, tunm ke bawah mana yang berat, merapung ke atas mana yang ringan, semuanya itu ada lah Keadilan. Sebab itu dia Benar. Semuanya itu adalah Kebenat~ an, sebab itu adil. Ukuran sebuah rumah yang didirikan oleh se orang tukang atau arsitek yang pandai, menarik mata dan hati. Teratur pekarangannya, teratur pula susun rumalitangganya dan . perhiasannya. Kita suka akan yang indah. Sebab keindahan tidak lah terdapat pada sesuatu yang tidak seimbang. Yang tidak seim bang adalah tidak benar. Makanya tidak b.enar, ialah karena tidak adil. Bertambah halus perasaan Tauhid itu, bertambah penu~ jiwa dengan keinginan akan yang lebih sempuma. (AL-MAST AL UL A 'LA) Bahkan kepada politik kenegaraan, ekonomi dan masyarakat, Tauhid itu besar pengaruhnya. Bila seseorang melihat ada bahagian dunia yang dijajah oleh bangsa-yang lain, dan satu bangsa menjajah kepada iain bangsa, terasalah bahwa itu tidak adil, dan'tidak benar, " dan tidak indah !' Dia akan berjuang melepaskan belenggu penjaj$~ · · an itu . .Penjajahan sangat meremukltan Tauhid~ Segolongap. ma.nu- . sia :menjadi ada pula tempat takutnya, ada pula yang melip.dui:igi-
nya selain Allah . Tauhid itu tidak menyukai kekcauan, sebab kekacauan itu tidaklah benar dan tidak adil, dan tidak indah. Dia mencari yang selesai, jangan yang kacau . 11, Satu masyarakat dan negara haruslah mempunyai pemerin tahan. Pemerintahan · itu mesti adil menjalankan perintah. Sebab perintah yang dijalankannya itu adalah amanat dari Tuhan. Kalau ada orang zalim aniaya memerintah, lalu didiamkannya saja tidak ditegumya, ketahuilah bahwa dia sudah sampai di ambang pintu kemusyrikan, walaupun dia sembahy~g, walaupun dia puasa. , Seketika Saidina Umar bin Khattab memerintah, maka ber pidatolah dia pada suatu hari menyeru manusia supaya taat meng ikuti perintahnya, selama dia berjalan di jalan yang benar. Dan kalau dia salah, sebab dia manusia, hendaklah segera ditegur. Tiba tiba muncullah seseorang di kalangan orang yang mendengar itu, tegak berdiri dan langsung menyentak pedangnya. Dia berkata, 'Kalau engkau keluar dari garis kebenaran, ya Amiral Mukminin, maka akan kami tegur engkau, dan kalau perlu ialah dengan pe dang ini.' . Saidina Umar terharu mendengar perkataan yang setegas itu. _Dan itulah yang diharapkannya. Sebab itu• adalah tanda bahwa ·Tauhid masih subur dalam dada umat ini. Tidak ada tempatnya takut selain selain daripada Allah, di dalam menegakkan Kebenar- . an Allah! Lalu dia berkata kepada dirinya sendiri. Berbahagialah engkau, ya Umar, karena masih ada dalam kalangan umat ini orang yang berani menegurmu kalau salah, walaupun dengan pedangnya.' Kalau hal ini kita perhatikan, dapatkah kita mungkiri 1agi ba gaimana besar pengaruh Tauhid untuk mendirikan sebuah negara yang adil dan makmur? Di zaman sekarang, _ negara yang dicita-citakan umat manusia ialah negara demokrasi. Kata demokrasi itu amat indah. Tetapi ka lau Tauhid tidak ada, dia akan berputar dengan 'dia mau ku.rsi'. Tauhid dengan ~ndirinya menghindarkan perebutan yang tidak jujur di antara pemuka-pemuka. Timbulnya perebutan pangkat, s~bab orang telah salah sangka akan arti kemuliaan dan kemegah an. Setengahnya menyangka bahwa kemuliaan dan kemegahan ialah pada kursi dan pangkat, harta dan rumah indah, bintang yang tersemat di dada, dipuja disanjung ke mana pergi disambut dengan 78 .. ·
berbagai ragam kebesaran, dalam hanya satu jurusan saja. Padahal tidaklah suatu negara akan berdiri kalau · orang hanya mengisi satu jurusan saja. Dalam segi yang mana pun daripada hidup ini ada ke muliaan dan ada kemegahan . Sebab itu maka pemerintahan yang jauh dari keadilan, yang hanya berdasar kepada kekuatan, adalah menimbulkan tunas syirik yang amat berbahaya. Dalam negara diktator, pemimpinnya 'selalu benar', tidak pernah salah! Namanya dijadikan momok penakut nakuti orang. Pada hal yang sebenarnya mendapat keuntungan · hanyalah beberapa gelintir manusia yang ada di kelilingnya belaka. Demikian juga pemerintahan-pemerintahan feodal model lama itu. Orang disuruh 'menyembah' Raja, 'menjunjung duli baginda' (duli artinya ialah debu di alas sepatunya). Akan memulai pembicaraan mestilah diberi alas terlebih dahulu dengan kalimat, 'Ampun Tuan ku.' Inilah satu di antara yang menjadi penyakit berbahaya me- . nimpa jiwa umat Islam seketika tiba zaman mundurnya. Raja raja yang kadang-kadang bergelar Sultan dan Khalifah, atau Amirul Mukminin, memerintah rakyat 'di atas kehendak Tuhan'. Padahal atas kehendaknya sendiri! Di sampingnya berdirilah 'ulama.ulama resmi' mem'produksi' fatwa buat membela beliau dan menjunjung tinggi namanya. Dalam keadaan yang seperti ini wajiblah rakyat yang tetap bodoh. Jangan hendaknya dia tahu akan hakikat Islam, kecuali kulit-kulitnya, dan biarlah temponya habis di dalam ber tenekar dan berselisih dalam perkara yang kecil-kecil. Biar dia tahu kulit agama, tetapi jangan sampai kepada isi. Dalam pada itu da- . tanglah penjajah Barat, didapatinya tanah subur, negeri kaya, rak yat bodoh, rajanya gila hormat. Maka didekatnyalah raja itu, dise nangkan hatinya dengan gelar, pangkat. bintang, adat istiadat " menjunjung duli. Adapun rakyat, biarlah dia tetap memperturut kan syiriknya, membuat azimat dan ziarah ke kubur keramat me minta berkat syafaat Wailullah yang berkubur di sana. Adapun ke kuasaan dalam negeri itu jatuhlah belaka ke tangan penjajah tadi . Bertambah lama bertambah tenggelamlah ·umat itu ke dalanf lautan syirik dengan tidak disadari. Timbullah takut dan gentar ke pada selain dari Allah, dan dinginlah semangat perjuangan, karena dinginnya rasa Tauhid . 79
MEMBESARKAN KUBUR DAN TAWASSUL DEMIKIAN bersih ajaran yang diberikan Islam, agar jiwa ma nusia bebas merdeka daripada pengaruh..yang selain dari Allah . . Tetapi dari ~_masa ke semasa timbullah dalam Dunia Islam penghormatan yang sangat berlebih-lebihan kepada kubur orang yang telah mati. Berduyunlah orang awam pergi ziarah ke kubur kubur yang dipandang keramat. Di sana mengadakan apa yang di- 11amai kaul. Apabila ada yang sakit atau mengandung cita dan ha- jat, lahJ.. bernazarlah dia, apabila citanya tercapai dia akan ziarah . ke ku}?U:r :itu membawa hadiah, bahkan ada juga yang berdiam ber iktikaf dalam pekarangan kubur itu, sehingga di negeri Mesir ada lah beberapa kubur setiap waktu yang ditentukan setiap tahun orang ijerkumpul ke sana beramai-ramai, persis seperti pasar ma lam. Bukan saja di Mesir, bahkan di serata-rata negeri Islam. Ada yang .mempunyai kepercayaan bahwasanya bila datang · ziarah ke .kubur Syekh Fulan tujuh kali berturut-turut, niscaya akan samalah pahal~ya dengan naik haji satu kali. Kubur-kubur seperti itu ba nyak df Turki, banyak di India, tidak kurang di Indonesia . Sarigatlah takjub dan heran kita bilamana kita pergi ziarah ke kuburan .. Saidina Ali di Najaf dan kuburan Saidina Husain di Kar bala. Keduanya adalah tempat orang Mazhab Syi'ah berziarah dan bermunajat setiap tahun. Di sana kita melihat orang menangis ter sedu-sedu dari. bergantung pada terali kubur-kubur itu memohon kan ~a yang dihajatinya. Jika orang bermazhab Syi'ah di Irak dan Iran begitu besar minatnya kepada kuburan keturunan mulia itu, · maka tidak pula kurang penghormatan kaum Ahli Sunnah dan penganut Tasauf kepada kuburan Said Abdulkadir Jailany di te ngah kota Baghdad. Di sana terdapat. beberapa puluh orang buta yang sedia pada setiap saat membaca Qur'an dan doa-doa yang1ain untuk dihadiahk~n kepada roh Said· Abdulkadir Jailany. Seakan akan kubur-kubur yang demikian menjadi tempat berkumpulnya . orang-orang lemah menadahkan tangannya kepada orang-orang yang berziarah . Seketika Rasulullah s.a.w. akan wafat diperingatkannya nian, 80
:;janganlah sampai kubumya diambil menjadi masjid. Karena kebi~. i: nasaan kepercayaan umat yang· terdahulu adalah karena setelah N abi mereka wllfat, mereka perbuatlah kubumya itu menjadi mas jid. Tetapi kemudiannnya setelah beliau wafat, umat Islam bertam bah berkembang dan masjid yang mula-mula beliau dirikan itu ber tambah diperluas, diperbesar dan diperindah, dan kubµr beliau ter letak di sampingnya. Larangan beliau itu tidaklah mendapat per- . hatiaµ daripada umat yang datang di belakang. Boleh dikatakan , setiap kubur-kubur yang dikeramatkan itu mempunyai masjid sendiri, bahkan kubur terletak di dalamnya, bukan di sampingnya. Maka seni yang indah-indah ditump"ahkanlah ke atas kubur itu. Dibuatlah kubah yang hebat, batu nisan yang indah, terali yang bersalutkan emas . Ziarah kubur tidaklah terlarang. Bahkan setiap 1$ita dianjur kan menziarah kubur, baik kubur orang tua kita, atau kubur orang biasa, atau kubur raja, atau kubur orang dikatakan wali itu. Tetapi maksud membolehkan ziarah kubur itu telah dijelaskan oleh Nabi. Muhammad s.a.w. -- -- . , -- R"'J ,, __ : ·t. 0 ~- •J:,, • .. !,J t . ~ '.=i ,,, ;;_; ~ v- .,, 'J ,_ . ~-YV.... .... .,.i .. i .i. 0 ~ l ~\i _. ~ ... . . . . Dahulu saya larang kamu menziarahi kubur. Sekaran, ziarahi~ lah, karena dianya akan menambah peringatan akan mati. Dahulu dilarang keras, sebab umat masih baru saja pindah dari zaman jahiliyah dan di zaman jahiliyah kubur itu sangatlah dibesarkan dan dipuja. Tetapi !letelah Tauhid tertanam benar da lam hati sanubari, diizinkan kembali. Karena dengan menziarahi kubur itu insaflah kita bahwasanya hidup ini. akan berakhir dertgan mati. Badan yang sekarang ini gagah perkasa, satu waktu tidur se orang diri di tempat terpencil itu, dan hanya sebutan dan ingatan sajalah yang akan tinggal. Di kubur tidak ada perbedaan lagi di antara kuli, raja, ulama dan . penjahat. Sama sekali pasti mati. Diajarkan pula oleh Nabi Muhammad s.a.w. bacaan yang akan kita baca seketika ziarah itu . 81
ti;~ ... ~\ ='J~Jf~\ J;1 ~ (iJ3\ -: • 1. ~ •~t,\ :\ ;, .~,\ - ... . 1.)-....,.....,;. ~ . .,,, Assalamulaikum, hai orang yang beriman, yang diam di tem- _ pat ini. Kami ini, jika tiba kehendak Allah, akan segera menu r.utimu. v• _,,, , V ..,,. . Boleh kita tambah dengan doa, semoga kiranya Allah mem beri kelapangan kepada orang yang berkubur itu di tempat istira hatnya yang akhir, terlepas daripada siksa. Setelah itu kita pun pulang kembali, dan keinsafan telah bertambah mendalam di jiwa kita akan arti hidup dan arti mati . Sehingga itulah hanya ziarah kubur yang diizinkan agama. Sekarang timbullah tambahan yang lain, yang telah menjauh . kan daripada maksud asli ziarah kubur. Bukan lagi mendoakan ··kiranya orang yang oerkubur di lapangkan Allah, tetapi memohon . kan apa-apa kepada yang berkubur itu. Atau bernazar, jika sekira- nya sµatu kehendaknya tercapai, karena pe~ujaannya kepada ku bur itu, dia berjanji akan datang lagi ke sana, mengucapkan terima · · ~kasih dan menyampaikan apa-apa sedekah yang akan diterima de . ngan segala senang hati oleh juru kunci! Pada suatu hari masuklah saya ke kubur Syekh Ahmad :Rifa'iy di Mesir. Ku bur terletak di dalam masjid yang bernama Masjid Rafa'iy. Di hadapan keranda tanah badan beliau diadakan . suatu ruang yang, luas, dihampari dengan permadani yang tebal. :Fem.pat orang duduk membaca Qur'an atau menyampaikan apa . a~a yang diingini kepada beliau, dengan menghadapi kubur itu. · Setelah saya masuk, saya menjadi sangat terkejut melihat sese . 9rang gadis berguling~guling sehingga terbuka · kainriya tersim bah pahanya. lbunya du:duk di dekat dia memperhatikan perbuatan anaknya itu dengan sungguh-sungguh. Saya lari keluar, dan keri ngat mengalir ai.dahi saya. Sambil menyeka kerin.gat dengan sapu tangan saya bertanya kepada kawan yang menghantarkan saya, mengapa orang itu. Dia menjawab bahwa itu adalah perempuan yang telah lanjut usia, belum juga ada orang yang meminang, atau orang yang telama kaw~ belum juga mendapat anak. Maka datang- .82
lah dia memohon· kepada Syekh Rifa'iy agar dia diberi anak. Atau lebih dihaluskan lagi, min ta kepada Sy~kh Rifa'iy, agar beliau me~ mintakan kepada Allah, supa;ra dia diberi jodoh atau diberi anak! Rasa Tauhid tidaklah dapat menerima perbuatan ini. Memo hon pada;beliau sendiri adalah satu perbuatan yang sia-sia, karena beliau tidak akan ~rkuasa sedikit pun memberikan apa-apa yang di minta itu. Melanggar isi ayat yang setiap hari kita baca : ,,,, ~ , , .JJ,-:- ~,~, . "" ..,, 0 ;, , -: .. ., .. ~ ... -> ~u~ ~ ~u, Kepada Engkaulah kami menyembah, dan kepada Engkaulah kami memohon pertolongan . Lalu diperhalus orang. Dikatakan bukan kepadanya memo hon. Dia hanya dijadikan orang perantaraan saja, memohonkan se suatu kepada Allah. Sebab kedudukannya lebih tinggi dan lebih mulia. Kita sendiri tidaklah dapat langsung menuju Allah, karena kita ini adalah manusia yang pen.uh dosa, atau yang kurang iba dat. Permohonan kita tidaklah akan 'didengar' Tuhan atau tidak . akan 'mendapat perhatian'. Sedangkan akan menghadap kepada seorang pegawai tinggi di satu kementerian, atau akan menghadap langsung kepada manteri, tidaklah akan berhasil, kalau tidak ada pengantar. Maka beliau tuan Syekh yang keramat itu adalah pengantar kita, atau pembawa permohonan kita kepada Allah . Perhatikanlah bagaimana sangat salahnya cara berpikir seperti ini, sehingga Islam kita telah kosong daripada isi, dan hanya tinggal bung1:cUsnya saja . Tuhan berkali-kali mengatakan dengan perantaraan Rasul Nya bahwa Dia dekat kepada hamba-Nya daripada urat leher ham ba itu sendiri . Dan dia pun berfirman pula: Jf"" .. ., •"" . . . ....... ... 1 ,;x"' . _, " Serulah Aku, niscaya aku perkenankan seruanmu Dan Nabi bersabda: 83
Dan jika engkau hen_dak memohonkan pertolongan, mohon kanlah kepada A /lah . S~apa kita dan siapakah Syekh-Syekh yang keramat itu? Siapa kah Waliullah itu ? Kita dan Wali atau Syekh itu adalah sama-sama manusia. Pe nyelidikan ahli ilmu jiwa zaman baru sesuai benar dengan apa yang disabdakan oleh Nabi Muhammad s.a.w. tentang manusia, atau Anak Adam: ,..,,,,., . • ,,,,....t,.., _;.,~'~' ~,,,.~'~-' ~j~ \.)\ ~ J( ., J'~ , , ,.,,,,, , . , , , , _, .J ,,,,.,, Setiap Anak Adam itu niscaya ada kesalahannya. Dan yang . sebaik-baik orang yang bersalah ialah orang yang tobat . Artinya Syekh-Syekh dan Wali itu pun tidak sunyi daripada kesalahan, sebab dia pun Anak Adam. Dia· bukan Nabi. Kalau Syekh itu mencapai derajat Waliullah yang tinggi, dan martabat yang mulia di sisi Allah, itu bukanlah karena pertolongan orang lain, tetapi usahanya sendiri, karena amalannya dan kepercayaannya yang teguh kepada Allah. Karena kuatnya melatih diri, sehingga terlepaslah rohaninya daripa~a kungkungan hawa nafsunya semata-m~ta. Dia pun kawin dan beranak, artinya dia pun mempunyai syahwat manusia sebagai kita juga . karena Mengapa kita tekan Roh kita ke bawah, lalu putus-asa dan merasa tidak sanggup melatih diri sendiri untuk menjadi Waliullah pula? Lalu menyerah dan meminta tolong kepada orang yang telah berlatih? Mengapa tidak langsung saja memohon kepada Tuhan di mana saja, karen_a Tuhan ada di mana saja, dengan tidak usah ber payah-payah pergi ke kubur seseorang, dan memohon kepada A~lah dengan perantaraannya? Misal yang dikatakan tadi bahwasanya menghadap Tuhan Allah sama dengan datang menghadap kepada seseorang pembe- 84
sar, tidak akan lekas diterima kalau tidak dengan perantaraan orang yang dipercayai-Nya adalah satu kesalahan besar terhadap Allah. Seakan-akan Tuhan Allah diserupakan dengan manusia sombong yang gila hormat, birokratis, yang duduk menghadapi meja, yang memberikan larangan kepada seseorang masuk meng hadapnya kalau tidak meminta izin lebih dahulu dan memasukkan nama kepada opas penjaga pintu. Lalu diantarkan nama pengun jung. itu oleh opas ke dalam, ditilik-tiliknya siapa yang akan da tang itu, apa 'pangkatnya, bagaimana kedudukannya. Adakah dia miskin atau kaya, orang biasa atau orang ternama. Kalau hati be liau terbuka, orang tadi boleh masuk, kalau tidak wajiblah me nunggu-nunggu sepuluh menit, dua puluh menit, dua jam! Dan se dang dia termangu-mangu menunggu panggilan dari dalam, kebe tulan datang saja orang lain yang lebih gagah. Opas penjaga segan kepadanya, tidak diminta menuliskan nama. Diketuk-ketuknya saja pin tu sedikit, dan sebelum datang panggilan menyuruh masuk, dia telah masuk saja, sebab beliau dikenal dan dikasiqi oleh beliau yang di dalam! Itu adalah contoh buruk yang sedikit pun tidak boleh diper contohkan atas Allah subhanahu wata'ala. Allah bukan Maharaja Diraja yang mempunyai .kawalan ber lapis-lapis. Allah bukan Presiden atau Menteri yang menghadapi nya mesti memakai perantaraan. Seluruh hamba-Nya di sisi Tuhan, walau yang buruk, yang miskin, yang durhaka sekalipun. Semua nya hamba-Nya. Hamba-Nya itu disuruh melatih dirinya sendiri sehingga mencapai derajat yang utama, bukan buat kepentingan Tuhan, tetapi untuk kepentingan diri hamba itu sendiri. Seseorang penyair Syufiyah pernah berkata : 85
Jangan engkau meminta apa-apa kepada sesamamu Anak Adam. Tetapi · mohonkanlah pernah tertutup. terus kepada Yang Pintu-Nya tidak . Allah murka kalau engkau tinggal memohon kepada-Nya. Dan Anak Adam marah kalau engkau selalu meminta kepadanya. *** 86
TAWASSUL DAN WASILAH MENJADILAH perbincangan yang hebat. di antara ulama ulama sampai bernaik-naikkan darah tentahg Tawa~ul dan Wasilah Wasilah artinya perantaraan . Di dalam Qur'an ada tersebut : ,.,,,, ,,, , "'~_,)\ Cl 1° • .. ., ' ,, 'I ;,, - ~ I .,,,, _, __. ,,,,,~ J .... ,, Tumpahkanlah harapan kepada-Nya dengan memakai wasilah. Ayat ini dijadikan alasan oleh orang yang mengizinkan me mohn kepada Allah dengan memakai orang pera!ltaraan. Kata mereka: 'Sejelas itu ada walisah dalam Qur'an, mengapa kita larang?' . · Apatah lagi pernah Umar bin Khattab di waktu sembahyang meminta hujan, mempersilakan 'Abbas ibn Abdil l\1uttalib paman Nabi membaca doa permohonan kepada Allah, agar hujan diturun kan. Maka berdoalah Abbas demikian bunyinya : ,,,,, ,,,,,,J~-- ~)' ~~,,,, u j_, 11 ~)\, ~i ~ I ~~ct;3L J,. f;fJi ~J:J'; f~ ::-:-'j>~~ cy~ ~ .. ~ I !~ - '~~ "---_,,,,_=-_"":":J' t:·,. ~ , \; :~JJ ~ cy L ~ t;,-' ..,,,,,,J,,,, .,...,, ... ~-,, • .1,,,,,,,,,, . ... ~ ...... .., :- ,,- _.: :;, . 'I,,,,,,,,.,, ,,,,,,, ,.J.J.,, . - .,,,, .,,,, #,,,,,, --- ,,,,., , ... -- • _,,,, -- ..., ""o;' ,,, ,,,, ,, .,,,, ,.,,,, . ...-,,,,.,.. .... Ya Allah, tidaklah turun suatu bencana kalau bukan karena dosa, dan tidaklah bencana itu akan dihindar~an melainkan dengan tobat. Dan sesungguhnya kaum mengemukakan daku karena hubunganku dengan Nabi-Mu. Maka inilah tangan kami memohon kepada Engkau agardosa diampuni, dan ubun 87
ubun kami tunduk kepada Engkau memohon tobat. Turun kanlah hujan kepada kami , Hal yang seperti ini adalah hal yang biasa saja. Seorang di antara yang hadir di dalam majelis dipersilakan tampil ke muka membaca doa. Dapatlah dirasai inti cerita ini jika kita bandingkan siapa Abbas dan siapa Umar. Setiap kita mengakui bahwasanya jiwa Umar, Iman dan amal Umar bin K.hattab jauh lebih tinggi daripada rman dan amal Abbas. Umar yang besar yang telah hidup hersama Nabi, sama-sama menderita menegakkan, Agama Islam, yang dikatakan Nabi bahwa kalau bolehlah ada Nabi sesudah Mu hammad, Umarlah yang pantas menjadi Nabi. Bandingkan dengan Abbas ibn Abdil Muttalib, yang masuk Islam dengan terang baru lah beberapa hari saja sebelum negeri Mekah ditaklukkan. Hari panas terik, sudah lama tak turun hujan, lalu diadakan sembahyang istisqa ', sembahyang memo hon hujan. Orang berkum pul banyak sekali. Lalu Umar yang besar mempersilakan Abbas membaca doa. Abbas paman Nabi, Abbas yang hidup segar bugar di hadapannya. Bukan Abbas yang telah mati! Janganlah wasilah dengan arti seperti ini disangkut-pautkan dengan memohon kepada Allah dengan perantaraan tulang di ku bur. Umar yang besar menyuruhkan Abbas, rakyatnya, membaca doa, dan dengan perkataan halus dipersilakan_ membaca doa, apa lah lagi dia paman Nabi pula. Seorang Alim yang saleh mempersilakan seorang pemuda, muridnya at~µ_ santrinya menjadi Imam, dan· sehabis sembahyang dipersilakan membaca doa! Hal yang seperti itu boleh, bahkan memperkuat pendirian kita bahwa Tuhan mengabulkan doa ham banya, walaupun derajatnya masih di bawah daripada derajat sese orang yang turut hadir di waktu itu, sebagai derajat Abbas dengan Umar tadi. Kalau boleh kepada orang yang telah mati, niscaya Umar membawa orang-orang itu memohon ke kubur Nabi. Bukan kepada Abbas yang masili hidup . Dalam satu pertemuan kita mempersilakan seseorang kawan membaca doa, artinya dialah yang menjadi wasliah dari kita ber sama-sama menyampaikan permohonan. Dia membaca doa, kita membacakan Amin. Setiap kita dituntut menrloakan seluruh mus- ~8
limin dan muslimat, mukminin dan mukminat, baik yang hidup atau yang mati. Artinya kita menjadi wasilah menyampaikan per mohonan ampun yang diharapkah oleh semuanya. Bahkan. Nabi Muhammad s.a.w. pun kita. doakan, semoga beliau dilimpahi karunia Syalawat dan Salam oleh Ilahi! Bahkan kita sembahyang berjamaah. Seorang di antiua kita dijadikan Imam. Dibacakan Fa tihah dan kita. diam saja. Sebab bacaan kita adQ.lah bacaan Imam itu. ~pai selesai di membaca Wa laah-Dhaalliin, kita semuanyit' · mengucapkan Amin! Ketika itu Imam ta.di jadi wasilah dari kita .. , semuanya menyampaikan permohonan kita., laksana Abbas dijadi- · kan Wasilah oleh Umar, karena dia pam.an Nabi. Dan Umar dart · yang lain, semuanya beramin. Setelah Abbas mati, tidak ada orang yang pergi berwasilah ke kubumya. Kalau boleh berwasilah ke kubur Abbas, tentu ke sana orang pun pergi, dan tidak ada orang berwasilah ke sana. Kalau itu yang dikatakan wasilah sebagai alasan memohon kepada Syekh dan Wali yang telah berkubur, mengapa tidak ke kubur Abubakar atau Umar, mengapa tidak ke kubur Nabi sendiri? Bah kan dilarang oleh Nabi, janganlah berta.wassul kepadanya. Lang, , sunglah sendiri-sendiri memohon kepada ALiah! Adakah ta.wassul dan wasilah? Ada! Sebab terang dan tersebut dalam ayat ta.di, tumpahkan lah harapan kepada Allah dengan memakai wasilah. Apakah jadi nya wasilah itu?, Wasilah ialah amat saleh. Wasilah ialah·kepercayaan yang suci bersih, tidak bercampur sedikit juga dengan syirik. Terang bende ranglah jalan yang kita tempuh kepada Allah dengan Tauhid, de ngan Mengesakan Tuhan, tiada berserikat dengan orang lain. Dan aqidah atau kepercayaan yang teguh itu dibuktikan dengan amal yang saleh, dengan perbuatan yang utama. Itulah wasilah, atau jalan yang paling langsung kepada Tuhan; tidak ada jalan lain. Itu lah yang dinamai ;
JALAN YANG LURUS Atau garis yang lurus. Menurut ilmu ukur ruang, garis lurus ialah hubungan yang paling dekat di antara dua titik! Sehingga ter kencong saja sedikit, jauhilah dia sejauh-jauhnya dan tidak ada harapan bertemu lagi! Demikianlah pengaruh Tauhid Yang Mutlak itu bagi jiwa kita dan kemudiannya bagi hidup dan kekeluargaan kita, bahkan bagi ne1ara dan masyarakat seluruhnya . ***
KODRAT DAN IRADAT SEGALA gerak dan diam yang terjadi dalam alaln ini, adalah . . bekas KODRAT Ilahi. Tidak ada sesuatu yang bergerak dengan semata-mata tabiatnya sendiri . Kalau tuan lihat bagaimana kelapa yang dibungkus sabut dan didinding_ oleh tempurung·yang di dahmµtya ada air dan zat putih.; kalau iuan lihat bagaimana telempung putih itu menembus pintu lubang tempurung itu, dan terus mengangkat mukanya lalu tum buh. Dan bilamana satu kali tunas kecil itu telah mendapat cahaya matahari, maka bagaimana keras tempurung dan bagaimanapun tebalnya sabut, tidaklah dapat menghalanginya buat tumbuh, berdaun, berpelepah dan kelaknya akan berbuah. Nyatalah sudali bahwasanya kodrat sendiri tidaklah ada pada kelapa itu. Tidaklah · ada clalam tabiat alaln, sesuatu barang yang lunak lembut, dapat menembus tempurung yang keras dan sabut yang tebal, kecuali de ngan Kodrat Allah . _ Kaj.au tuan lihat ombak bergulung mengempas ke atas' pantai, dan SUIUt dan ruuk lagi, adak pernah berhenti dan tak pernah te nang, bahkan dalam tenangnya itu dia bergerak juga, itu pun ada lah Kodrat :Allah. Dalaln penerbangan yang jauh dan tinggi, kita rasai nian bagaimana besamya Kodrat Allah, sebingga kapal udara itu dapat menembus awan. Seketika itu terasalah oleh kita bahwa kalau Allah menghendaki . kapal •bang itu jatU.h terhenyak .ke bawah, dan hancur, tidaklah ada satu kekuatan pun yang dapat menghalanginya. Bagaimana kecil halumya kapal udara itu di an t.ara awan•awan yq besar dan menakutkan~ Kadang-kadang lak sana seorang Jin permaya dan raksasa gergasi yang dahsyat . Hanya Kodrat Allah saja yang menahaiinya •
Dan kalau tuan lihat, manusia pun hidup laksana ombak, pa- · sang naik dan pasang turun. Orang bekejar bangun pagi mencari kerja urituk m.akan. Orang berkasih-kasihan, dan orang-orang b_er benci-bencian. Orang berperang dan orang berdamai. Kadang-ka dang timbul cinta, kadr.ng-kadang timbul benci. Kadang-kadang timbul gembira, dan kadang-kadang timbul duka-cita. Siang pergi bekerja, malam tertidur enak. Diinsafi atau tidak diinsafi, semua nya berl!lku dengan Kodrat · Allah Ta 'ala. · Diri kita sendiri pun , darah mengalir ke seluruh tubuh, berpusat ke dalam jantung, urat nadi bergerak, urat saraf memberi dan menerima, kadang-kadang kita makan enak dan tidur senang, dan kadang-kadang terganggu kesehatan, dan selalu hidup kita diperbaharu dengan ud8111 yang baharu. Tidaklah semuanya itu atas kodrat kita! Semuanya adalah berlaku atas Kodrat Allah. Karena kalau sekali jantung tak berde nyut lagi, tidaklah dapat kita gerakkan lagi . ·· Janganlah disangka bahwa ada dalam alam ini, walau yang bernyawa sekalipun, yang dapat berkodrat sendirinya. Kodrat yang sedikit pada kita itu pun tadinya diadakan daripada tidak ada. Kodrat yang terdapat pada kelapa untuk menembus tempu rung dan menyeruak sabut, tidaklah kita lihat pada sebuah kelapa Kodrat yang kita dapati pada seorang manusia besar yang dapat mengguncangkan dan mengubah sejarah, belumlah kita lihat seke tika dia masih anak kecil, masih' dalam ayunan. Dia datang bukan dari dalam dirinya. Dia datang adalah dari luar dirinya. Daripada · tidaf ada, diadakan. Ahl~ ilmu alam, Naturalis dan materialis, rnengakui adanya. tenaga di samping benda. Dan setengahnya meng akui dia tidak tahu dari mana asal tenaga itu, siapa yang menga tur. Tetapi setengahnya lagi mengatakan tidak tahu dan tidak inau tahu! Setengahnya mengakuilah dia, bahwa tenaga itu datang . dari sumber segala tenaga, yang oleh orang beragama telah didapat jawabnya dengan perantaraan lidah Nabi-Nabi, itulah Tuhan. Dan · setengahnya masih tinggal dalam keraguan a tau dalam keingkaran. Karena pengetahvan itu sendiri pun tidaklah sanggup masuk ke dalam daerah Tuhan! Maka adanya Cahaya yang timbul daripada kawat negatif de ngan positif pada listrik, dan ~anya gerak yang timbul daripada. panas atom yang menurut undang-undang alam ialah bertambah 92
Kem bang kalau panas, dan adanya pesawat udara yarrg"terdiri dari pada besi dan aluminium datang terangkat ke udara sebagai aki bat daripada putaran baling-baling yang begitu cepat- melawan te kanan, semuanya itu bukanlah perbuatan manusia. Manusia ha nya sekedar mempergunakan otak mencari rahasia Kodrat yang ada dalam alam . Kita mengakui bahwasanya ilmu alaJn dan. fisika telah demi kian majunya, sehingga banyaklah rahasia terbuka yang selama ini tertutup rapat. Sehinggat apa yang tadinya dikatakan ganjil, se akan-akan tidak ganjil lagi. Tetapi ilmu alam dan fisik kebanyakan telah menjadi kaku belaka dan hrunbar, karena pikiran manusia ber putar ke bawah, tidak menengadah ke atas. Dengan ilmu alam orang telah mendapat pertemuan sebab dengan akibat, tetapi orang tidak hendak langsung kepada sebab dari segala sebab. Ilmu alaJn .dan fisika telah dapat mengenal beberapa rahasia pada makh luk, tetapi jahil sejahil-jahilnya dengan khaliknya. Orang setengah nya mengatakan bahwa dia ingin bebas, dia adalah fre~thinker! Ti dak mau terikat! Padahal dengan secara demikian, hilanglah kemer dekaannya. Karena kalau sekiranya benar-benar dia bebas ber pikir, niscaya sewaktu-waktu akan timbul dalam hati sanubari nya keheranan dan takjub, mengapa ini jadi begini ! Padahal pikiran yang bebas itu pun selalu mengakui ad~nya Kodrat Besar itu, yang jumpa bekasnya pada setiap ·su.dut dari pada alam, sehingga di dalam mencari suatu hakikat, orang hanya bertemu dengan bekas dari hakikat. Orang berjumpa dengan ber bagai macam nama, tetapi orang tidak bertemu apakah zat dari yang dinamai itu. Orang hanya mengumpulkan sebab dan akibat, perulangan beberapa kali dari beberapa perco baan, dalam lingkung an suatu ruang dan suatu waktu. Itulah yang dikatakan ilmu! Te tapi ilmu' terhenti seh~gga itu · saja. Mengapa sehingga itu saja! Mengapa tidak herani m-enep.gadah .dan . bert~nya : Mengapa jadi "begini? Lantaran itulah maka ilmu me:njadi hambar ! Kalau· dikata:lam orang 'bahwa Darwin,· ahli ilmu evolusi pacfa alani• Iiu~· d1katt brang' kehilarlgliui 'tahtai. penyanibung' yang me~ - nyaml>ungkan kehidupan yang asal dari manusia dan kehidupan yang·asa:1 dari monyet,maka_bukanlah yang kehilangan itu Darwin fij
saja. Bahkan sebahagian besar daripada ahli ilmu alaln·dan. fisika. kehilangan pula rantai yang menghubungkan di antara Khalik de ngan makhluk. Padahal rantai itu tidaklah jauh. Dia ada dalam hati kita dan ada di sekeliling kita. Yang sependek-pendek jalan buat sampai kepada daerah kebenaran, kepada hakikat, ialah memandang Alam dalam keseluruhannya, sejak dari atom yang kecil sampai kepada Matahari yang besar, sejak dari buminya lanjut kepada langitnya, adalah tegak di atas Kodrat Allah Ta,ala. Perbaharuan kehidupan dan pertambahan pengetahuan kita tentang rahasia gerak dan gerik . nya adalah terjadi di bawah kehendak Kodrat . Allahlah yang berkodrat, yang Maha Kuasa atas se_tiap segala sesuatu itu. Dia yang Maha Kuat dan teguh aturannya. Tidak ada sesuatu yang dapat membatasi Kodrat Maha Tinggi itu, bahkan Dialah yang membatasi gerak sesuatu. Pada diri-Nya sendiri, .Ko drat itu artinya Kekuasaan Mutlak (Qudrat). Dan pada makhluk Nya, artinya ialah pembatasan (Qadar) ! *** 94
IRADAT KODRAT d~gi oleh lradat. Maka ap'!]..9 t!.,_~ dijadike!! Tuhan din apa yang i'btrBbi jltmmn;,am-nan dl!ll~ll!~· "e~hheenndakda · ~~l-~i, .. ~~!!~:.,,!~!t£.81P~J!!t'Ali..k~; ·. &11, _dib~111 · ~t~i!=~~E~~.:"~~~-"~~~!~~~~~--,=· --~'"Derliapi rona dan bentuk kita lihat, hatta rupa dan wajali manusia di dunia, y~ bermiliun-miliun banyaknya, tidak ada . ·· yang serupa, adalah penyatuan daripada kehendak iradat Ilahi, sejak belum berbelum-belum. Bahkan bintang yang berkelap ber- . kelip di halaman langit, entah berapa jumlahnya, dapat dicabut nya panasnya dan didinginkannya . ;;;;;;c,.. ..... Ila If .w~ ~~ i i i i i1 i 'P i !M . _ a l (&r II Jt Uilli.W Sebab itu kalau sekiranya setengah ahli filsafat dan ilmu alam berkeras mempertahankan hukum sebab-akibat yang tidak boleh berubah-ubah, maka ada dalam kalangan ahli filsafat sendiri, se- · bagai Emmanuel Kant dan David Hume yang berkata: 'Bahwasa nya hukum sebab-akibat hanyalah semata pengalaman kita dalam ·· perkara yang berulang kita lihat dan berulang kita alami. Di dalam · · menegakkan undang-undang hukuni sebab-akibat, kita jangan lupa. bahwa kita terikat oleh suatu ruang yang sempit dan waktu yang .. terbatas. Padahal kita tidaklah hidup dalam segala ruang dan segala · . waktu. Menurut filsafat ini, belumlah dapat dipastikan saja bahwa sanya undang-undang sebab-akibat di satu masa, atau di satu ruang sama dengan di waktu lain dan ruang lain. Dari segi berpikir filsa fat mereka mengatakan adanya kemungkinan perbedaan undang'-·· undang sebab-akibat itu. Dan bagi kepercayaan agama · tidaklah mustahil Allah Ta'ala mengubah1.undang-undang-Nya me,nurut ke hendak-Nya. Apabila kita masuk ke dalam satu kebun, kita lihatlah berba gai wama kembang, berbagai wama poho~ dan berbagai wama
buah. Di dekat pohon manggis tumbuh rambutan, di dekat ceng kih tumbuh durian. Tanahnya yang setumpuk itu juga, padahal rasa buah~a dan warna bunganya berlain-lainan. Di dalam masya rakat manusia pun terdapat perbedaan rupa dan perangai di antara anak-anak yang seibu dan sebapa sekalipun. ' Kadan.g-kadang kembang itu juga diseri lebah, tetapi dia me nimbulka:n madu. Kembang itu juga yang diseri kupu-kupu, pada hal dia meriifuoulkan sutera, dan kembang itu juga yang dimakan burung, namun dia menimbulkan tahi! ***
HIKMAT BERTAMBAH jernih akal dan dijelang kekuasaan jiwa, bertam-. bahlah kita rasakan bahwasanya berlakunya K_odrat dan Iradat, semuanya berlaku bersaniaan dengan hikmat. Yakni kebijaksa naan yang Maha Tinggi. Maka bentuk tubuh, rezeki yang dima kan, naik p.alam perjuangan hidup atau jatuh, mulia atau hina se kalipun, menang atau kalah, sekali-kali bukanlah terjadi dengan tidak beraturan. Alangkah janggalnya sesuattJ. kodrat dan iradat berlaku dengan tidak beraturan. Alangkah janggalnya jika berlaku tidak dengan Hikmat! Padahal kejanggalan itu tidaklah berjumpa dalam alam ini. Sebab itu maka tidak ada Hikmat adalah musta hil bagi Yang Maha Kuasa! Alam ini ditundukkan kepada suatu aturan raya yang amat halus, sambung bersambung daripada sebab dan akibat, sedikit yang kita ketahui, dan lebih banyak yang tidak kita ketahui. Se bah waktu kita terbatas dan ruang kita pun terbatas. Semuanya menurut 'Sunnat-Allah'. Tidak berkacau dan tidak kusut. Dan tidak ada kekuasaan pada langit dan bumi dan pada manusia buat menentang. KODRAT dan IRADAT berlaku dengan HIKMAT-nya pada pertumbuhan tumbuh-tumbuhan. Tetapi yang dapat kita ketahui hanyalah sedikit saja; misalnya kita tanamkan, kita sirami air, kita galikan bandar, kita buatkan sawah, kita ukurkan musim (waktu) dan kita tilik ruang dan temp at, seumpama . menanam padi hen daklah di sawah, dan di musim hujan! Anak dalam kandungan sembilan bulan sepuluh hai'i, dan lahir ke dunia menangis, merangkak, berjalan dan jatuh, jatuh dan berjalan terus, kecil, muda:, dewasa dan tua. Semuanya itu adalah perlakuan Kodrat dan lradat · dalam lingkungan hikmat kebijaksa naan. Begitulah yang teradat kita lihat, dan mustahillah pada adat berlaku di luar itu. Tetapi sekali ditunjukkan-Nya bahwa Dia Kuasa dan Dia mau berlaku kelahiran seorang manusia di luar se bab-akibat yang kita lihat itu, yai.tu kelahiran N.abi Isa Al~Masih a.s
Tuhan pernah berfirman dalam Qur'an bahwasanya Tuhan Maha Kuasa memberikan kekuasaan kepada barangsiapa yang di kehendaki-Nya dan mencabut kekuasaan daripada siapa yang di- ·. kehendaki-Nya, mengangkat naik siapa yang dikehendaki-Nya dan menjatuh tersungkur hinakan siapa yang dikehendaki-Nya. Dig_~ lamnya nampaklah tersimpan Hikmat-Kebijaksanaan. Kita dapat melihat jatuhnya kekuasaan Belanda di Indonesia di dalam tiga empat hari saja, dan naiknya kekuasaan Jepang. Dalam kejadian tiga hari itu, kita telah dapat melihat sebab-akibat yang telah terse dia sejak lama. Dalam mana penjajahan Belanda itu sendiri telah tersimpan semangat kemerdekaan! Di dalam kata pembelengguan telah terdapat semangat kelepasan. Di dalam keangkuhan penjajah an Belanda dan di. dalam kesombongan dan kezaliman penjajahan Jepang: telah nampak tunas daripada kehancuran! Sebab itu bagi mengikat Hikmat Kebijaksanaan Ilahi itu hen daklah ada unsur Hikmat itu sendiri di dalam jiwa dan pikiran kita. Maka dapatlah kita mengatakan bahwasanya mustahU bagi Allah Ta'ala mempunyai dan mempergunakan' Kotlrat dan lradat tanpa susunan dan hubungan, tanpa sebab dan akibat . Sebab dan akibat adalah anak kunci yang terl<'tak di hadapan manusia. Dengan melalui hukum sebab dan akibat manusia men capai kepada baik atau buruk. Adapun Kodrat dan Iradat Allah melip~ti akan segalanya, dalam pemusatah besar dan dalam perin cian kecil. Ada undang-undang terdapat dalam Alam, dan undang undang terdapat dalam syarak. R~ Hikmat dan Kebijaksanaan yang ada dalam akal kita, tidaklah menerima bahwa Allah akan melakukan kezaliman, lalu disiksa-Nya orang yang taat dan diberi-N ya pahala si durhaka. Apabila kita baca buku-buku 'Ilm ul-Kalam' yang dikarang orang di zaman keruntuhan dan kemunduran Islam, banyak orang memperteng!mfkan tentang kemungkinan bagi Allah Ta'ala me nyiksa orang yang berbuat baik dan memberi pahala orang yang durjana. Sampai berpanjang-panjang kadang-kadang pertengkaran ini. Apakah sebabnya agaknya? Mungkin mi adalah kareria tekanan zaman pada waktu itu .. Memang di dalam pemerintahan raja-raja yang zalim, khalifat yang aniaya, yang memakai gelar 'Al-Rallin bin Amir il-Lah' (Memerintah atas nama Tuhan), padahal atas ke-
hendaknya sendiri saja, semaup.ya~a. Raja-raja demikian memang menghukum semaunya: si penjilat naik pangkat, si jujur terlempar jauh ! _ Keadilan adalah sifat yang sempuma bagi Allah. Orang yang bia sa merenung alam, dan orang yang mendalami ilmu pengetahuan alam, senantiasa menampak terhamparnya keadilan di mana-mana. Keadilan itu ialah Keindahan, dan Keindahan itµ ialah Kebenaran. Sebab itu dapatlah dia berkata bahwasanya kezaliman dan aniaya adalah sifat yang mustahil bagi Allah, meskipun kalau dia mengani aya dan Dia zalim, tidaklah ada yang dapat menyoal dan memban tah. Bahkan siapa yang akan dapat membantah dan menyanggah nya, padahal Dia sendiri dalam ketuhanannya. Dia Tuhan, dan kita ini hambanya. Kita ini tunduk di bawah kuasanya . Ada memang orang yang bersangka bahwa berlakunya Kehen dak Kodrat Iradat Allah itu adalah·semau-maunya, serupa Namrud dan Fir'un, serupa diktator. Kalau dia hendak menghukum, walau pun kita berbuat baik, apakah salahnya; Kalau dia hendak belas kasihan, walaupun durhaka · setiap hari, apakah pula salahnya. Yang berpikir seperti ini adalah orang yang tidak ada tunas Hikmat Bijaksana dalam jiwanya dan lantaran itu, berkacaulah jalan keaga maannya. *** •••
AL-HAYAT .~§Q~l•f~r .. martabat: Adanya hen<!~ b,~15JJ., .. Dan.hi<lyR .. l?i~~!Ll!Q.W.ah.~ Dmadanya._· •. hig:1,W, . .R!!.Qa ... tumbuh,tumbuhan,J.eb~tjnggLd~· h~·be~da.~~.kY:., Dan bidup pada binatang, lebih tinggi daripada hicfup"t~;;b~h-tumbuhan. Dan kehidupan manusia lebih tinggi dari pada kehidupan pada binatang. M~!!t.!-!i lltM •. m~~~Jag!.~ ~~h!c!~Pfil!,.Y,img.lebih .. ~~-~ang .. ada .. I>i~ .. .. ,X,w;li, ..... Maha Sell!RJ!!11.!,_Ys!t1.kJ!Q!LY,W1 .. .. ~L ~ !~~!B.rn.b".hidUll .• .£1!.~&~P-,a12..Y.!!?-.K.hiwm · Perenungan tentang Hakikat Hidup Yang Maha Tinggi inilah yang memberikan intisari pada Tasauf Jalaluddin Rumi. Dia menga takan bahwasanya hid up itu mulanya dianugerahkan kepada jama dat (yang beku) dengan samar, lalu naik kepada tingkat tumbuhan (nabatat), lagi satu tingkat (hayawanat) binatang, naik ke tingkat insaniat, naik ke tingkat malakut (malaikat), dan akhirnya sekali kembali ke dalam Hakikat Hidup yang sebenarnya, yaitu Kehidup an Ilahi 'Dari sana kita datang, dan ke sana kita akan kembali.' .. Perenungan atas Hakikat Hidup itu pula yang mengilhamkan bagi Bergson, dalam alam filsafat, sehingga dia terlanjur mengata kan bahwasanya bukanlah evolusi itu terdapat pada benda, sebagai kata Darwin; Tetapi Hayat itu sendirilah yang berevolusi, sejak dari kesamaran hidup pada yang beku, naik kepada nabatat (tum buhan), sampai kepada hayawanat (binatang), sampai kepada insan dan akhirnya sampai 'jadi' Tuhan. Filsafat Panteisme yang sangat . menerawang! 100
Bagaimana jua pun, namun Tasauf Jalaluddin Rumi dan Fii safat Bergson itu masih dapat dikatakan suatu pencarian jalan dari pada keraguan hidup. Berbeda dengan setengah ahli filsafat yang niemang telah mengakui bahwasanya kejadian alam ini adalah ber poko k pangkal pada 'Sebab Pertama', atau 'Pertamaan Ujud'. Te tapi mereka masih ragu memberikan bentuk dalam pikiran tentang hakikatnya, sehingga kadang-kadang mereka serupakan pokok asal kejadian Alam daripada sebab pertama itu dengan percampuran zat kimia, yang tidak beruh, tidak bernyawa dan tidak hidup! Me reka mendapati hidup segala sesuatu, tetapi mereka ragu memberi kan pengakuan hidup pada asal segala sesuatu atau yang menjadi kan segala sesuatu! Tanda7tanda ... llidYP ... Y1111g .. f\l~h.~ .. .~~car c:11111 . bel:'s,i11~1 •• Y~!Lffi~llY~2~~1J:~~j~t~h .!':1:1:'U!}!!Y~-1!1.~-~~~_! hidup ~ ang . nampak hidup. Cobalah tuan khayalkan ~~~diri apakah basil daripada tangan 'hidup' yang berusaha? Apa kah hasil daripada akal yang 'hidup'? Tidakkah tuan melihat bekas tangan 'hidup' daripada bangsa yang hidup? Tidakkah tuan meli hat perbedaan 'hidup' pada orang manusia utama dengan 'hidup' dari seorang manusia yang hidupnya hanya sekedar makan dan mi num saja? Kita dapat melihat dan memperbedakan hasil dari usaha se orang manusia yang 'hidup'nya berguna dan manusia lain yang hidupnya asal hidup. Kita dapat melihat perbedaan hasil usaha bangsa yang 'hidup' dengan bangsa yang masih hidup, tetapi lak sana mati, atau meskipun hidup, tetapi tidak 'hidup' Dari meman dang itu dapatlah kita lihat bagai 'Hidup' Yang Sebenarnya, Yang Maha Sempuma, Yang Maha Tinggi itu tampak bekasnya pada se luruh yang ada. Tampak bekasnya pada Matahari terbit dan ter benam, pada kelapa dan padi, pada ombak bergulung. Melihat ke adaan yang begini mustahillah tidak 'Hid up' pencipta dan penga turnya. Mazhar atau kenyataan dari segenap yang kelihatan pada Alam menunjukkan penuhnya diliputi hidup. Dan semuanya itu .Qelumlah ada ~rtinya jikadiband_ingkan Yang Maha Luas itu. Bahkan segala yang kelihatan itu hanyalah bekas yang····kedl .·.bela}{i!ctarr·acfil'~Ya~g Hictu ·········aan Hctakki~' rrtatf: . " ' ', ,,, ., , '\". f,y{iJjl'1,':/\":"1·(.~'.W.JB~"""" ,,, ., .. ,,''"''"'•"''"•',_,'<Si,''""" _,,,.,,,,,,,1,,•,,"i''-"''£ ... ,\' ,,,t,;; ,'oi,<,_!.;,," "'·''•,,\,s•,\·,, ;.- ,,, .• ,_ • .,. ,,,,,;>1,/ ;-\-.,,,_""j<,,-~v.rn~1>.w. 101)
***
AL-'ILM ~~M!L~M.'"Ta'.ala ... m~Ji12.Yti .. akan .. ~egal.a ... §.El~1,J,.!11~ Il.1!111n.ya ...• tk. dak didahului oleh jah!l'. Tidak pemc1h lalai.dap lµp.~,._.cJan tifl!l:.~. ~kin berlair1 cieng~11 yang kEljagian. Ilmupya 1!1Ell!p1:1ti aka,tt yang kemarin, . .Y.aJ:1g seklll'ang dan Yll!lltlcel,alc lrnII1ud.ianh8!~.· J!01u nya meliputi akan yapg labir dan yang batin. l@.llI!Ya :meliputr ""•"" ,--~ ... ' akan hidup,Jcini, duniadan hidup nanti, akhirat.. ., .. , , ... ' . ., . -_,, ,'' '·• ', ' ' ' Seorang manusia boleh mengetahui serba sedikit dari keadaan yang sekarang. Tetapi dia tidak tahu semuanya! Boleh dia tahu serba sedikit akan hal yang telah lalu, tetapi banyak yang tidak di ingatnya lagi. Dan samasekali manusia tidak dapat menembus tabir zaman depan yang ada di hadapannya. Lain dari yang serba sedikit itu, tidaklah ada yang diketahuinya. Dirinya dan akaJnya adalah terlalu kecil, laksana tidak masuk perhitungan dibandingkan de• ngan hal yang tidak diketahuinya. Hanya Tuhanlah yang menge tahui dan menghitung akan semuanya itu. Tuhan menghitung akal . amal dan usaha kita selam~ hidup kita dengan tidak ada yang ter• · lepas sedikit jua pun. Tuhan mendaftarkan segala keadaan isi alam, kerajaan demi kerajaan, bangsa demi bangsa, yang jatuh dan yang naik. ~:i1.1'.:ubao meliµuti dengan .. meuyium:iJi.kau . .s.eggnap ... ses.i.w,tu. •• . ~~IIl~lah!l'nya .. ruw P..em~tupannya. Tidak ada .bagL J:'tt,haJ:J. u,,lc';lral'l. ~.e_k~! ~~Il J~.~.!"b ... S.~=~" mµa dekat. Berapakah bilangar1 pasir di' sahara dan di pantai? 13era; pa titikan, air di pa buah .. ka.h bintar1~ d.i langit?J3ei:c1pa helaikah.rambuat.ya.ng.Jw,a, .. di .. lc~pajc1.J9sariJTidc1.k. ad.a .mcll'lllsia yaJ:J.g ta,!ill:· Ranya.Tuhan.saja.. .. ~ ~.lµ!gtaht.L, ... Bagaimana perubahan-perubahan yang datang kepada bilang- 103
an yang banyak itu? Ada yang gugur dan ada yang hilang, dan ada tumbuh baru Tuhan juga yang tahu, dan Dia juga yang mengatur. Sentuanya itu hanya tersimpul dalam Satu Ilmu! Ilmu Allah Ta'ala. Memang, kadang-kadang adalah manusia diberi sedikit percikan daripada rahasia ilmu itu. Baik dengan latihan, atau dengan perco baan, atau dengan pengalaman. Dan kadang-kadang adalah Orang orang Besar yang jiwanya disediakan buat menerima sedikit sinar · dari Alam Gaib, sebagai Nabi-nabi dan Rasul-rasul, dan kadang kadang jiwa besar yang lain, yang dinamai Waliullah! Itu pun ha nya sedikit sekali, jika dibandingkan dengan apa yang belum diberi kan atau tidak akan diberikan . *** i.04
AS-S.Alr ·•u-AL-BASHARU (Pendengauran dan Penglihatan) .HATI-HATILAH dalatn mengucapbn kata, kalaue'!n.~~~ dud~gdiri:~~)1ai£:itiJii: .. i~ifie.£~~~W.iU~ffl.: ~i[j~~:,f~[~:,~:~~';1 .. ~)P.!i~!ll\,0reirngb~Juu~ .. !l~~ ... " den ~·••·•·•£ .... ···•·• ~.,.. •• , ...... l~ •········g··•·•··•···· •·.·······• ~!.~~!~. }j~Illl>~~}'~.~flll J>~a -~ ;a).a,mjpi,,J!L~~e,,aat.u,WW ~~;~~-~~~~~k~:i~~i ~-~ •. ·~~~:!!~~£~~~~ ~~"~ny!;_~~.~A<!.!<!~~!!: ... ~!:!~~~; .. ~.~-~l!i~ k:;~unailJf~:p!;!~~~j~?ti!itl~~~~~· suaW'"siif clan''atla ~ba .. Jt .. ·•;,ellK);;;W• '''"'·•ac1a''Tuhann"a":"'""'"'' 'fiap 11ehari kita melihat bagaimana Alah memberikan penge- =• tahuan ~ manusia., y.ang akan menambab yakinnya akan pende ngaran Tullum dan tida ada yang luput daripada pendengaran Tuhan. ..... .................... 1,,~""~ ... ,, .•.•. ,,,_,.,, .. L ., . J?. .... •"··· .• , ..... }1~ .,.w.+·~·:.•-',"'J••""'"·'·'\;:u i-S:h',,. .. , ,.,, ,_•,,_.·. "_ ~ - " ' ' ... , 1,.,,,}W _,,.,1 . , ' Mula-nmla diperbuat orang alat pemotret dan alat filem. Ada ,rang disengaja atau tidak disengaja, seseorang dapat diambil filem %1.J'a, dapat diabadikan dengan alat yang kecil itu. Sedang kita ber jallan seorang diri di jalan raya, dari jauh seorang teman telah me motret kita. Dan kita tidak tahu. Tahu-tahu suatu hari dikirimnya gam.bar kita itu kepada kita. Ilmu memotret didapat oleh manusia! Artinya sebelum manusia tahu, ilmu itu telah ada dalam Alam ini, dalam simpulan rahasia Tuhan. en k_au Dengan itu mulailah terang bagi kita bahwa tidaklah perkara mustahil kita katakan bahwa Allah senantiasa melihat segala pera ngai dan kelakukan kita. Tidaklah perkara yang ganjil, jika sekira nya kelak kemudian hari seluruh lakon dari kehidupan kit.a ini di- 105
putar kembali di hadapan kita dengan tidak ada yang tersembunyi. All.ah melihat akan semuanya . Kepandai<m baru didapat manusia pula, yang bernama 'tape recorder'. Segala suara didengar oleh alat itu dan direkamkan. Tidak ada yang lepas. Adakah perkara mustahil jika kelak segala suara yang telah pernah kita ucapkan dalam hidup ini, kita dengar kembali? Karena semuanya did~ngar oleh Allah, dan tidak ada yang lepas dari f endengara:n Allah? Maka surat-surat ca ta tan itu akan kita terima penuh. Entah dari kanan kita terima, alamat ba hagia. Entah dari kiri, alamat celaka . Tidak ada suara jauh bagi Tuhan dan tidak ada suara dekat. Semua dekat! Ini telah dibuktikan oleh kepandaian baru yang di dapat manusia, yaitu radio. Tuan boleh duduk di ruangan rumah tuan mendengarkan radio. Tuan boleh memutar knop. radio itu ke jihat seluruh dunia yang mana pun yang tuan sukai. Dalam se kejap mata saja, dari Jakarta tuan boleh sampai ke Medan, ke New Delhi, Mesir, London, Amerika dan Rusia. Dan radio, sebagaimana jUga segala macron ilmu di dunia ini, dapat diketahui oleh manusia, setelah mereka selidiki rahasia yang tersimpul dalam Alam . Dokter yang mendapat semacam alat untuk mengetahui lemah dan kuatnya jantung orang. Tekanan keras dan lembutnya suara pun telah dapat diukur dengan suatu alat. Tinggi dan rendahnya debar darah pun demikian pula. Dengan demikian benarlah bahwa Allah melihat dan mendengar, sampai kepada gerak-gerik jantung kita. Allah Ta'ala melihat semut hitam kecil menjalar di atas batu hitam di dalam lubang yang kelam, dan mendengar suara telapak kakinya berjalan di atas batu itu. Pada lengau lalat yang kecil itu menjalarlah pula hama clan basil yang lebih kecil. Hama dan basil itu menumpang hidup di atas yang hidup, berkeluarga dan beranak pula. Ahli pengetahuan memperhatikan hidupnya basil yang kecil itu. Beberapa ahli dan sarjana menumpahkan perhatian kepadanya. Seumpama Koch, Pasteur dan lain-lain. Tanyakanlah kepada sarja na itu, bagaimana. mereka melihat adanya suatu Alam yang mem punyai hidup demikian! Teranglah dia hidup di bawah penglihat an dan pendengaran Allah! J>,~n.glihatan.".Tuh~.PadA~ demikian J;idakll\JLP..m:lu pencipta q~~xa, , ... ,,,,~~~~~"--",---~ 106
Tid~P.!:!!'J~ kepada mik~skop. Sebab bahkan da~J:'.an~_kecil itu pun Tuhan memandang kepada yang kita kata!9~n"J?.tt~! ~seiiuan a·inf - . Y ......... ,, .... , .. ., ...... ,, .... , .. -, ,., .,. £ .... ~•···••···-~""'··- Sebab itu maka jika kita duduk berdua, Tuhanlah yang ketiga. Kita duduk berempat, Tuhanlah yang kelima. Seb~b itulah Musa dan Harun, seketika akan menentang Fir'aun meminta perlindung an kepada Tuhan, sebab Fir'aun itu sangat kejan:l dan zalim. Tuhan. bersabda: 'Pergi sajalah, sebab Aku adalah bersamamu berdua. Aku mendengar dan Aku melihat.' ~ - ~ ._,,,. ',,, ,,,_"''""""''''''"'""'.,."''Ml/fl,_,~ ~ - - - " ' " " " ' " ' ' ' - " '~~ ~· --·'· ..• Dia ada bersama Harun dan Musa, bersama Isa dan Y ahya, bersama Muhammad dan Abubakar seketika beliau berdua bersem bunyi di dalam gua! Dia ada . bersa111•- seluruh makhluk, seluruh alam, sejak alam dijadikan sampai kelak akan dimusnahkan . Kita pun melihat dengan mata ini. Tetapi kalau mata telah ru sak, tidak betul penglihatan kita lagi. Kita pun mendengar dengan telinga, tetapi kalau semacam kerah penerima suara di dalam rum pun telinga telah rusak, kita pun pekak! Kita melihat, tetapi mata kita yang melihat itu sendm pun tidak pernah kita lihat! Telinga kita mendengar, tetapi sekali-kali tidak dapat kita pindahkari dia ke dada kita buat mendengarkan detik jatung kita yang ada dalam dada kita! Adapun penglihatan dan pendengaran Tuhan, meliputi lah akan segala sesuatu. Dan pendengaran dan penghlihatan kita hanyalah semata-mata pinjam, dan sewaktu-waktu dapat dicabut. Setelah itu maka kepercayaan akan penglihatan dan pende ngaran Tuhan itu dapatlah membina tujuan hidup kita, dan cara kita berbuat baik. Di samping menjadi seorang Islam dan seorang beriman, hendaklah kita menjadi seorang yang berbuat 'Ihsan'. Sabda Nabi: Ihsan ialah bahwa engkau beribadat kepada Allah, seakan-akan engkau melihat Dia,. Maka sekalipun engkau tidak melihat Dia., namun Dia, tetap melihat engkau . 107
AL-KALAM (Perkataan) J>~I:tKA TAAN adalah ,aj!l!~!ltYk ... menY.l\taka.n .• l!P~.Y~~ di hati bagi manusia. Menyampaikan kehendak kepada orang lain, menyampaikari nasihat;·menyatakan sakit atau senang, semuanya dengan perkataan. Tiap-tiap bangsa mempunyai bahasanya sendiri, dan hurufnya sendiri. Kadang-kadang bahasa suatu bangsa tidak di ketahui oleh bangsa yang lain. Bunyi huruf pun demikian pula. Manusia membuat istilah huruf, untuk menyatakan kata dengan gambaran. Kadang-kadang sama tahu akan maksud suatu huruf, padahal lain cara mencakapkan; sehingga sama-sama memahami akan isinya, tetapi berlainan cara mengucapkan. Seumpama huruf Kanji orang Tionghoa, yang dipahami oleh berbagai kelompok bangsa Tionghoa dan oleh bangsa Jepang. Padahal mereka tidak mengenal akan percakapan satu sama lain . Kadang-kadang dipakai orang istilah lain, seumpama kode kode huruf Morse atau huruf tulis cepat (stenografi). Kadang kadang isyarat seorang bisu lebih kita pahami daripada bahasa yang diucapkan oleh orang biasa . Maka sumber semua bahasa, semua huruf, semua isyarat orang bisu dan huruf Morse dan stenografi, baik yang sedang kita pakai, atau huruf-huruf kuno yang tidak terpakai lagi, yang bertemu sejak tulisannya pada batu-batu bersurat tua dari bangsa-bangsa yang telah hilang, semuanya itu adalah percikan dari Kalam Allah. Dari bahasa Tuhan yang pada pangkalnya itu tidak berhuruf dan tidak bersuara. Bila kita ma$uk ke dalam bidang bahasa, terlihatlah kita kepa da bermiliun jilid buku hasil tangan manusia, tersimpan di dalam bibliotik perpustakaan dan kutubkhanah yang besar-besar seluruh dunia. Berapa yang telah musnah dan berapa yang ada sekarang dan berapa yang akan timbul nanti. Untuk mengetahui satu bahasa 108
saja~ kit.a perlukan berbagai-bagai kamus. Kadang-kadang satu kalim,t saja berubah artinya karena telah berubah zamannya. Kalau, atau 'perkataan' manusia saja, sudah demikian jalannya, apatah lagi sumber dari itu semuanya: Kaiam Allah ! ,,,,_,,., . , .,,,,, .., · ,,,,._,,., ,,,,,.... ., ,,.,, ., ,.,.,,,.., ~~ ,~, ~ ~ ~-->~i ~ \., Z;\~J Iv O _rtMJ.- J ,., ..I ., I ~; tcr' ~ ~ L,. ~ ' ·4.:,.: ,J ~ ~ ~ • " ' - ' .. ,,,, _,,"'I.~\ - I ~ .,.· ~• . " ., -..I.. r- cU) v., ~ .,,I _,, -' O ,,,,,, "' ., ,,,,, . . . 'I . . , ~ -- Dan kalau sekiranya apa yang ada di bumi ini daripada lwyu- kayuan dijadikan qalam, dan lautan diluaskan sesudah yang ada ini dengan tujuh lautan lagi, tidaklah akan habis-habisnya Kalimat ' Allah. Sesungguhnya Allah Maha Megah dan Maha Bijaksana. Katakan. olehmu hat Muhammad! Jika sekiranya adalah la utan itu menjadi tinta bagi Kalimat Tuhanku, akan habislah isi lautan itu sebelum selesai m'r.nuliskan kalimat Tuhanku, dan walaupun didatangllan lagi sebanyal~ itu tinta yang lain . ,,,,, . ., ,,,,, , . : \ ,;J ~ . ... ,"' ~ , \ ~I~ ,-, '-1\ :' .;:,,_ \ J }· ~~,.) y~,,, .. ,,,.,,._,,,,,,,,,,., - ,.., ~ .,. - i..r-' . ,,,,,, Kitab-kitab Allah yang ditunmkan kepada Nabi-Nabi adalah setengiili dari pernyataan kalimat itu, pernyataan daripada Perkata an Tuhan. Tuhan telah. bercakap-cakap dengan Musa. Dan di hari kiamat pun Tuhan akan bercakap-cakap dengan setengah daripada · hamba-Nya. . .J ,,,,,,, ,,,, ~·1 ""- .,~. ~ _..Y .,,,,,,,,,,,,,,,,. .. \ ~ " : ' • " " ·.·•. w\.c11t ~ 0 . ~ . .h, . I -: s, o .,,, \ ,., ., , ... -- ,.. .) ..A.,. ~ ~JJ . '1 . , , , , " " " . , , \ . • " ' \ ' .::, . Ruhul Amin, yaitu Jibril telah diut:Y.!I .Tuhan menyampaik~n 'KaJTipat~~tera@iirr-kepada·· ·peiiutup·······segaja Rasut·.·····or~n Inengarangkan bermiHun-miliuii'Iagi. kit.ab'. . Namu~.s<:>af lJarutidjk akan ada lagi:Sel>ab simpulannyatelah a.da"dalam kitabp~J,?.utup .. jtu. ..... . __ .,, J~,3li!!l.-Tuhan .. sumbei: .. ga.rL~~gf@.Jf!!}.~Jwa!ll. .. Atau, .. i;1ei:cakai;i- aitm:i:~~~kf;t ... Ill .. ~~!~L~~!~~-E~!a:~i!~~iii;~~~~ -··---·-····JlB-& --···-·····se--........ _~ __ t K~lam Tuhan bukanlah ucapan . ·-· ... ·•· ... ···-···--·····-··"" l_allam ada pada man '"'"•·"'"'-·-"'"''"'"'" • •-~-,, .. ~ .. ,,~,~,,~~"' ' . ·1; ~g tn~~l!:!!}J~I!tY.SBPJUL mltl-~. ·•--~,--•~'''"'"'" y., ,. , •. ""'•"· ,,,.w -, .. "'.,.-. .,,,,, _.,,,,,, ~-=, ,~"''"'-~,.,~;,., .:x·-.-w,4'~~.)0,Mi> 109 .
1 MENCARI TUHAN DALAM KEINDAHAN ALAM PADA suatu hari di waktu subuh, sudah lama Bilal melakukan azan di Masjid Madinah, namun Nabi belum juga keluar dari dalam gubuknya. Maka pergilah Bilal menjelang beliau, karena cemas ka- . lau-kalau beliau dalam sakit. Maka masuklah Bilal ke dalam. Dida patinya Nabi kita s.a.w. sedang duduk termenung dan pada mata nya terkesan bekas m~nangis. Lalu Bilal bertanya: 'Ya Pesuruh Tuhan, gerangan apakah sebab engkau menangis? Padahal kalau ada jua pun kesalahanmu, baik dahulu ataupun nanti akan diam puni oleh Tuhan . Lalu Peseruh Tuhan s.a.w. menjawab, 'Hai Bilal, tengah malam telah datang kepadaku Jibril membawa Wahyu Tuhan demikian bllllyinya. .~ ·- .... .... '\ ,,, , ,,,,,,#_ ~l~~L, ~~I" ~!rt ~'3_,5L,, ,,,. ,.,;, . ., ,,,,. '\ - ,,,,, - ,,, ::-- ,,,,.,,,_ ;], ~u~, JJ-s ~L~ ,.J4LJG '---- --- . . ::::., .. ·"'·.,. ', :,,,,. ,~~.,~,,,,.tu j, ~ -~<r · ('t-:;•..P: iJ"' .J v ~✓ .. iy,,., .> ... - ~,..., ~ -z:i; • ~·.,,,;.-,...,,,,,, , .... ("'~- o~,•-- - - J" '.... , ~ • \,,,t ~ • . . '!...) LJ"'!J J '-' -::: ~ ., ,,, ,,,,. _,,,. _ --,-= - ,,, - ,,,,,,, ,,, . ., ... ..;, _, -· __, L::H u i.u.- l:...ti ct ~ J.\.l, \, \ J.. ~ i 1- . _,, Sesungguhnya, pada kejadian segala langit dan bumi, dan per kisaran di antara malam dan siang, adalah semuanya menjadi ayat-··tanda- ·bagi orang-orang yang mempunyai inti kehidup an. Yaitu orang-orang yang ingat akan Allah di waktu berdiri dan di waktu duduk dan di waktu berbaring sekalipwi, lalu mereka pikir-renungkan kejadian semua langit dan bumi itu. Oh, Tuhanku, tidaklah semuanya ini Engkau jadikan dengan sia-sia, amat Sucilah Engkau, singkirkan kiranyg kami dari pada azab siksaan neraka . , _, . ., ._,,, ,,,,,, ' ... ' .... ., .. "" 110
'Sengsara]ah, hai Bilal;' ujar Nabi ~lanjutnya, 'bagi.orang yang membaca akan ayat itu lalu tidak dtpikirkannya maksudnya.' :Maka F_irman Ilahi dan ajaran :Nabi ,itu senantiasa mengandung ajakan agar kita senantiasa merenungkan keadaan di keliling kita, keindahan yang meliputi akan segalanya. Jiwa yang suci bersih dapatlah mendengar dan melihat· indahnya Alam keliling itu. Di sana terdapat tiga sifat Tuhan : Yaitu Jamal, ~rtinya Indah. Ke dua Jalal artinya Agunl, Ketiga Kamal, artinya Sempuma. Semua yang ada ini adalah dinding yang membatas kita dengan Dia. Te tapi bilmana kita dengan jiwa yang kuat sudi menembus dinding itu, yakni dengan penglihatan rohani yang bersih, niscaya terbuka lah hijab itu. Hanya mata yang lahir ini saja yang melihat batas itu, melihat gunung menjulang, ombak berdebur, awan mengepul di udara, kembang mekar dan indah. Adapun mata rohani mulai lah menembus dinding itu. Bukan dinding lagi yang kelihatan, te tapi pencipta dari segalanya itu: 'Allah'. Bila berdiri di tepi lautan yang maha ·1uas itu, berjumpa hijau nya laut dengan hijaunya langit. Kapal dan bahtera ber~ayar lak sana sabut kecil saja di antara ombak dan gelombang yang bergu lung-gulung di atas pasir yang putih, demi terasalah kecilnya diri di hadapan kebesaran Alam. Terloncat dari mulut: 'Allah!' Belayarlah kita dengan bahtera jisim ini melayari segala ke hidupan, kadang-kadang kelihatan pulau yang kecil, laksana di serakkan di hadapan mata kita, kadang-kadang timbullah harapan karena melihat tanah daratan, dan kadang-kadang tenanglah angin, dan kadang-kadang timbullah gelora. Berhari bermalam tak tentu arah. Tiba-tiba menyingsinglah fajar, dan teduhlah angin. Dan Matahari pun terbit dari sebalik gunung yang hijau, tempat kita akan membongkar sauh. Terloncat dari mulut: 'Allah!' Berjalan berpusing dari tengah rumah lalu ke halaman, seben tar-sebentar melihat arloji tangan, gelisah menunggu waktu dan menunggu kabar! Isteri akan melahirkan anak yang pertama ..... Tiba-tiba kedengaran tangis anak lahir. Dukun memberitahu: 'Anak tuan telah selamat lahir .... !' 'Allah!' Segala anak dan cucu telah hadir keliling, dan baru ta.di pagi dokter datang, obat yang diberikannya tidak seperti biasa lagi. Ayah yang telah lanjut us~anya sedang berjuang hei:idak melang- . . 11~ ..
kahk.an kakinya dari bendul yang penghabisan dari kehidupan du nia, akan menempuh bendul pertama k.ehidupan akhirat. Agak lama beliau menarik napas, dan maut t.eJah menjalar sejak dari ampu kakinya. Dilengongnya sekali lengong anak dan .cucunya, dan dia pun senyum, senyum yang penghabisan. Kemudiari sekali dia melihat ke atas : anaknya yang perempuan sedang m.embaca Surat Yasin di kalang hulunya, dan anaknya yang tengah sedang mengulang kalimat syahadat. Lidahnya bergerak lagi menuruti ulangan itu, hanya matanya. Sehabis kalimat suci itu, matanya pun tertutup. Anak-anak meIIlll'erbaiki pelupuk matanya, mengikat da gunya dan membawa ked.ua tanganya ke at.as dada. Dengan khu syuk terlompat lagi dari mulut: 'Allah!' Dirasai dan dialami k.eadaan dunia dengan manis dan pahitnya, ____ d.irasai pengalaman denga:n harta, kadang-kadang dia meninggalkan -~- kita, atau kita tinggalkan. Pangkat dan kemegahan, kadang-Jkadang %'" menjulang mencucut naik.,, kadang-kadang jatuh turun tidak ber :;.: taham-tahan. Dirasai angan..angan dan cita bersilang-siur, di waktu ·-badam masih muda. Tahu-talhu uban pun menjuntai kening dan te naga )P)UU mulai kurang, ad3¥un c;ita dan angan tadi, kalau dapat tereapai sepersepuluh, sudah syukur. Diperturutkan syahw.at dan hawa nafsu, akhirnya arang habis besi binasa. Diperturutkm ber- :: suka-Slltka di waktu muda, maka sebelum umur habis, tenaga1telah habis lebih dahulu. Maka datanglah saat, kemegahan dan I)~kat, harta chm benda, uang yang berbilang emas yang bertahil, mdak ada sedikit jua pun harganya la,gi, dibandingkan dengan keselmtan badan. Timbullah rasa kosong dalam jiwa, dihitung galas berlaba, rupanya modal yang termakan. Dilihat amal berkurang, jasa ttak ada, dan maut pasti datang. Terloncat dari mulut suara penyerahm. yang tulus: 'Allah!' Dilihat sebuah gedung besar yang telah kosong, yang rupanya dahulu didirikan dengan perbelanjaan sangat besar dan mewah. Tetapi sekarang rumputnya di halaman telah panjang, semangat kemegahan ru~ah tak ada lagi. Segala sesuatu kelihatan seram dan muram dan mengerikan. Sebab yang empunya telah lama pergi, pergi buat selama-lamanya dan tidak akan datang lagi. Terlompat dari mulut: 'Allah' Murai berkicau, ayam berkokok, margasatwa berbunyi: 'Allah!' 112
Mekar mengembang, fajar meny~gsing, Ombak berdebur, gunung menjulang, langit menghijau, Rimba belukar sunyi, awan berarak menepi, Air mengalir, serasah terjun, pimping di lereng dikicut angin, Anak menangis dalam pangkuan bundanya, ibu bernyanyi mengingat ayahnya , Keringat mengalir di dahi seorang ~rang baru "pulang dari peker . jaannya dan anaknya berlari ke halaman menyambut ayah nya pulang ... Ke mana saja. Yang mana saja! Menengadah ke atas atau mene kur ke bawah . Hanya satu yang nampak di mata di hati: 'Allah!' Hanya satu suara yang terdengar: 'Allah'. ·- , ,..,_ ,::. ~ C '~ ~ ;i; t:: t;;., , , , , , , , . - - - - - · · " - - ' ''" . .. • . ... ... e -~ • • , Tuhanku, tidaldah Engllau jadilwn segalanya ini dengan ·sia-sia! ... ..,.._. ,~ .... ,,.-,=-·~· -***- 113