DARI LEMBAH CITA - CIT A
Cetakanpertama, Padang Panjang Cetakan kedua, Medan Cetakan ketiga, Jakarta Cetakan keempat, Jakarta Cetakan kelima, Jakarta Cetakan keenam, Jakarta Penerbit N. V. Bulan Bintang - Jakarta 1982 Anggota IKAPI Hak cipta dilindungi undang-un<lang. Dilarang mengutip da· lam bentuk apapun bila tidak ada izin tertulis dari :>enerbit 82 06033 K xooo 1946 1949 1963 -1967 - 1981 -1982
.HAMKA DARILEMBAH CITA-CITA PENERBIT W~ ~ JAKARTA Krarnat Kwitang 1/8 Telp. 342883-346247
produksi editor/korektor tata letak perwajahan koordinator percetakan Penerbit N.V. BULAN BINTANG A. Faqih S. S. Hudi Djalaluddin M.N. Bakri
ISi BUKU PENDAHULUAN CET AKAN KEEMPAT ................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . · .. Dua orang pemuda bertanya 1. Zaman Jahiliyah . 2. Tauhid 3. .lbadat .... · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Iman ........ ·... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. 6. Pembalasan ......................... ; ..... , . . . . 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Cita-cita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Mencapai cita-cita 10. Khotbah Socrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. Pendirian dan perjuangan 12. Tidakkah tuan takut? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13. Menyesali zaman lalu Iman dan negara .. 6 9 14 18 23 33 38 43 49 5 2 55 57 59 61 5
PENDAHULUAN CETAKAN KE-/J,~ Buku kecil "Dari lembah cito-cita" ini ditulis di Padang Panjang pada permulaan tahun 1946, sedang Revolusi hebat bergelora. Di Padang Panjang sejak lama berselang telah be,riiri beberapa Madrasah Islam yang baaliran baru .. Di antaranya yang terkenal ialah Sumatra Thawalib yang didirikan oleh ayahku pada tahun 1918. Kemv.dian pada tahun 1928, setelah sqya pulang dari Mekah, di Guguk Malintang Poda."lg Panjang atas anjuran saya sendiri, Muhammrxliyah mengadakan kursus Muballigh, dan saya sendiri yang memi11l" pinnya. Karena besamya perhatian pemudo-pemuda maka poda tahun 1929 kursus MubalUgh itu ditingkatkan menjodi "Tabligh School. "Sekarang saya bangga karena salah seorang murid saya yang terkemuka di Tabligh School itu pada masa itu, ialah salah seorang yang sekarang telah menjadi salah se orang pemimpin Muhammodiyah, yaitu saudara Haji Abdul Matik Ahmad. (Di waktu sekarang be/iau menjadi Pimpina,1 Muhammadiyah Wilayah Jakar tg-Raya). Setelah Tabligh School berjalan sampai tahun 1931, saya terpaksa meninggalkan Padang Panjang, kar,ma bertugas rnenjadi Muballigh Pengurus Besar Muhammodiyah di Makassar . .Qarulah ptxla tahun 1934 saya dapat kem bali ke Padang Panjang. Tabligh School saya dapati masih rxla, tetapi tidak sepesat dahulu lagi, sebab kekurangan guru yang menghadapinya. Lalu kami susun tenaga kembali dan Tabligh School karr.i tingkatkan menjadi "Kulli yatul-Muballighin," soya r,ula yang ditunjuk menjodi Direktumya. Pada tahun 1936 saya terpaksa berangkat ke Medan, mempelopori bangkitnya Jumalis tik Islam dan fnenghadapi karang-mengarang, yang selama ini saya menjadi Direktur Kulliyatul-Muballighin ataupun sebelumnya telah saya rasakan bah wa bakat saya sebagai pengarang, lebih baik kalau lebih saya manfaatkan dari pada jadi guru. Padang Panjang kembali saya tinggalkan, dan pekerjaan saya sebagai pembangun dari "K11lliyatul-Muballighin" diteruskan oleh kawan 6
kawan yang lain, terutama yang dahulu murid, kemudian menjtxii kawah, yaitu saudara Haji Abdul Malik Ahmtxi. Di bawah pimpinan be6aulah Kulli yatul-Muballighiri sejak tahun 1939 safhpai 1946, sampai waktu timbulnya Revolusi: Sebab itu Kulliyatul-MuJ,allighin dalam asuhan beliau tidak kurang dari JO tahun lamanya. Pada tahun 1946 saya dat,mg kembali ke Ptxian"g Panja,,g, pindah dari Medan. Saya dapati murid-murid Kulliyah tenebut telah aktlf menjadi p~ joang kemerdekaan. Sebahagian besar mere/ca membentuk Bari~ Hizbul lah, dan saudara Malik Ahmad juga yang memimpinnya. Murid-murid yang perempuan menjtxii barisan perempuan bemama "Sabi/ Muslimat, " Malik Ahmtxi juga pelopomya Tetapi txia di antara murid-murid itu ytmg. lemah btxlannya, bukan bangsa pejoang k~ medan perang, bangsa yang tHak ku"t memikul senjata. Mereka ini tekunjbelajar, tetapi be/ajar dalam suasana revo lusi pula. Dua orang dari antara niurid inilah yang datang kepada saya mena nyakan inti-inti jilsafat kemerde'kaan, untuk m~al perjoangan batin men~ gakkan negara dan agama. Mere/ca datang kepada !lllya meminta diberi kuma yang khas bagi pemuda, untuk memperdalam. arti kemerdekaan dalam jiwa mt>.T'eka. Permjitaan it~a kabulkan. Maka datanglah mere/ca berulang ulang, dua tiga kali ke ru Wr saya meminta diberi. kursus itu. Akhirnya saking asyiknya, merekapun m min ta izin agar kursus saya it-w mereka bukukan dan akan mereka sebarkar) kepada angkatan muda, terutama yang mendapat dtlikan Islam, sutpoi, ·' mereka berjuang memakai dasar yang kokoh dalam jiwa. Keh_endak· men ka itupun saya kabulkan. Maka mereka keluarkanlah bu ku itu, mereka se iri yang mencetuk dengan perbelanjaan mereka dan m~ reka p1'la yang mbt;ualkan. Dan kalau jalan penjualan baik, mere/ca bennak std agar dengan/keuntungan penjualan buku itu mere/ca hendak membentuk 'Taman .Bacaa/4" yang mere/ca dirikan. Mereka itupun saya kabulkan. Maka keluarlah sebj,mh buku kecil bernama "Dari Lembah Cita-cita •~ Ini!ah asal usul buku ktjcil ini. Rupdnya buku sambil lalu ini mendapat perhatian baik dalam kalangan pemtda.I/1a',,,. Maka timbullah cetakan k~/1 di Medan ptxia taf,un 1949, se belum penyerahan Kedaulatan. Dan pada tahun 1963 Penerbit "Bu"l!I Bin tang" rriemawiang bahwD isi buku ini masih tetap berfaeduh buat angkatan muda 1~m. lalu dicetak pula. /)gn sekarang keh,ar cetakan ke - IV. (Jan di Malaysia telah dicetak dengan nama yang sama, menurut ejaan disanb. Padahal namo bekas Presiden Soekamo banyak tersebut di dalamnya, namun itupun saya rasa tidak perlu dirobah. Karena memang, dalam masa- 7
a.kan memungkiri keadaan yang dahulu itu. Cuma sayang, setelah berjalan dari tahun ke tahun bertambah kelihatanlah bahwa Soekamo telah menye leweng dari cita-citanya sendiri Kemewahan dan kekuasaan menyebabkan Soekamo tidak dapat lagi mengendalikan hawa-nafsunya, baik hawa-nafsu (ambisi) politik, sehingga dari seorang pelopor kemerdekaan dan demokrasi dia bertukar menjadi Diktator. A tau hawa-nafsu pribadi, sehingga perbuatan nya membuat malu rakyat bangsanya yang selama ini memuja-muja dia. *** Dapat juga ~aya terangkan bahwa di antara dua pemuda yang mendapat in ti sari buku ini ialah yang sekarang jadi Drs. Zainul-Yasni, doctorandus dalam Ekonomi. Yang sekarang tengah menyiap kan disertasi untuk mencapai gelar Doctordalam Ekonomi. di bawah promo tor Dr. H. Mohammad Hatta. "Dan· Lembah Cita-cita" Maka samalah sejarah Drs. Zainul-Yasni dengan buku kecil ini, dengan sejarah saya sendiri seketika mendapat kursus" ten tang "Islam dan Socialis me" dari Almarhum H.O.S. Tjokroaminoto pada tahun 1924 di lo?yakarta. Kursus yang beliau .berikan kepada kami itulah yang kemudian beliau jooi kan buku. Beginilah kissah buku kecil ini. Moga-moga tetap ada faedahnya HAM KA Kebayoran Baru, _I_5_S_y_a_'b_an_l_38_7 __ 18 Nopember 1967 8
1. DUA ORANG lEMUDA BERT ANY A Dengan nama Allah, tuhan Yang Maha Esa. Dua orang pemuda telah datang bertanya kepadaku tentang apa sebab-sebab dan rahasianya, maka bangsa Arab yang berpecah belah dan hidup di dalam gelap gulita "jahiliyah" itu, dalam masa yang sedikit sekali, hanya 23 tahun, tclah dapat dibangkitkan oleh Nabi, men_iadi bangsa yang besar dan kuat, yang gagah perkasa dan membuat riwayat gilang gemilang di dalam dunia berabad abad lamanya sehingga tidak ada seorangpun ahli tarikh yang da pat memungkiri, bahwasanya perjalanan riwayat· hidup manusia dan kemajuannya pada masa ini, ummat Islam ikut menegakkan nya dan memasukkan modal kepadanya. Kedua pemuda itu mempunyai semangat yang bergelora dan perhatian yang penuh, kepada kebangunan bangsa dan tanah air, kepada kemerdekaan negara, sebagai layaknya tiap pemuda dari tiap-tiap golongan pada masa ini. Kedua pemuda itu meminta supaya saya kupas soal ini, agar dapat menjadi pedoman bagi turut berkhidmat kepada nusa rnereka, di dalam usaha mereka dan bnngsa pada masa yang sulit hebat ini. Besarlah kedua· pemuda itu di dalam pandangan saya, waktu saya duduk berhadapan dengan mereka dan terkenanglah saya akan beberapa riwayat kebangunan yang pernah saya baca.· Terkenang saya waktu beberapa pemud3 sekolah militer Tur ki di bawaJ1 pimpinan Mustafa Kemal mengadakan perkumpulan sayJ rahasia buat menumbangkan kekuasaan Sulthan; teringat 9
akan pergerakan pemuda di Mesir, di bawah pimpinan Mustafa Kamil. Teringat saya akan pemuda Ghandi yang menjadi advokat di Afrika Selatan, timbul gelora semangatnya hendak membela nasib India, melihat bagaimana bangsanya sendiri ~i Afrika Selatan itu dipandang hina oleh bangsa Inggeris, sehingga ditinggalkannya penghasilannya yang besar dari ps.da membela perkara orang di muka hakim, pergi berangkat menuju kesengsaraan dan kemiskin an, ke tanah airnya sendiri, untuk berjuang membela nasib seluruh tanah airnya dari pada tindasan Inggeris. Saya teringat pemuda Sun Yat Sen, anak seorang petani dari daerah Hsiang Shan : dalam propinsi Kwan tung. Di waktu mu danya pula, dia melihat bagaimana hina bangsanya pada peman dangan bangsa kulit putih. Sehingga tergerak di hatinya hendak memperbaiki nasib bangsa yang dihinakan itu, supaya ia naik ke atas mercu kemuliaan. Di dalam usia 28 tahun ia tclah mulai ber gerak menanamkan sebuah biji kemerdekaan di atas padang pasir yang tandus dengan tidak menenal putus asa sedikitpun jua Di tahun 1925 dia telah meninggal dunia, di tahun 1945 baru berhasil maksudnya, kemerdekaan Tiongkok yang penuh, sesudah berjuang setengah abad lebih, naik dail jatuh, jatuh dan naik lagi dan naik terus. Saya teringat beberapa orang mahasiswa Sekolah Tinggi di Leiden, di antaranya pemuda Hatta yang di dalam usia 25 tahun • telah mendirikan perkumpulan politik yang radikal (Perhilllpunan Indonesia), di dalam usia 26 tahun telah memimpin Kongres Liga meiawan Imperialisme. Dan '"Sukarno yang dalam usia 28 tahun pula sebagm Sun Yat Sen telah membacakan pledoinya: membeia Indonesia, ketika perkara di landrad Bandung! Pemuda .. i ! Tepat sekali perkataan Rasulullah SAW.: "Pe muda itu adalah satu bahagian dari gila." Dengan kegilaannya itu dia mengadakan yang belum ada, dipahatnya batu, dibelahnya gu nung, dikisamya letak riwayat; dan Rasul sendiri di dalam seruan nya yang suci dan luhur senantiasa dikatakan oleh orang tua-tua pada masa itu tahwa ia gila. 10
Kalau sekiranya tidaklah atas usaha pemuda yang sudi "ber gila" itu tentulah kemerdekaan Indonesia yang telah kita pegang selama ini, tidak akan kita peroleh. Pemuda-pemuda itulah yang mengajak ummat datang berduyun-duyun ke tartah lapang Ikada Jakarta, tidak beberapa hari setelah kemerdekaan Indonesia di maklumkan oleh pemimpin-pemimpin kita, padahal dihalang-ha- · langi oleh tentara J epang. Penuh sesak tanah lapang itu sehingga p~tah semangat bangsa Jepang yang hendak membubarkan perte- , muan itu dengan letusan meriam, d"engan senapan mesin dan mor tir. Dan karena kegilaan pemuda pada · waktu itu, jatuh!ah sema ngat orang J epang, dart mulai mereka tahu dengan siapa mereka berhadapan] Pemuda-pemuda itulah yang menolak hinaan tentara Inggeris yang menyuruh kaum pembela b_angsa di Surabaya menyerahkan senjata, mereka jawab dengan letusan bedil, yang menyebabkan permulaan dari · pada suatu revolusi yang hebat di Indonesia ini . . Maka bolehlah dikatakan bahwa ''Indonesia· Merdeka" ini adalah ciptaan pemuda. Presiden kita adalah Presiden yang paling muda di seluruh dunia. Apa lagi wakil presiden, lebih mtida dari padanya setahun, dan Perdana Menteri yang pertama Jebih mucia dari padanya 6 tahun ! Republik muda buatan anak-anak muda . ; Sukarno itulah yang _terang-terang berkata, dan katanya men jadi catatan seluruh dunia: "Be1lkan kepadaku 1000 orang tua, aku sanggup mencabut Semeru dari uratnya. Tapi berikan kepada ku IO pemuda, aku sanggup menggoncangkan dunia." Dan kata itu telah ditebusinya. Dunia telah cUgoncang.lcan oleh pemuda Indone sia, buat penjajahan telah mereka bongkar. Dan Hatta . itu pula yang berkata, demi melihat bagaimana semangat pemuda menyelenggarakan revolusi; ''Hai pemuda, kamu adalah pahlawan dalam hatiku." Rasulullah SAW. di waktu mula-mula menyampaikan seruan nya, maka yang ditangkapnya lebih dahulu ialah golongan pemu da. Beliau -diangkat Allah menjadi Rasul di dalam usia 40 tahun, pengikut-pengikutnya adalah golongan muda belaka. Ia lebih tua dari pada Abu Bakar dua tahun, ia Jebih tua dari Umar 4 tahun, yang lain-Iain adalah anak muda belaka. 11
Itulah Ali yang mulai beriman dalam usia 12 tahun yang seke tika di dalam suatu majelis Nabi bertanya kepada orang tua-tua Quraisy, siapa yang menonolongnya menyiarkan seruan Tuhan. Tak seorang juga yang menjawab hanya Ali yang masih anak anak itu yang menyatakan bersedia buat hidup bersama-sama dan · mati bersama-sama. Itulah Bilal, hamba sahaya yang masih muda, dibujur di panas matahari yang amat terik di padang pasir, karena mengikut pelajaran Nabi, masih tetap mengucapkan "Allah satu." Itulah Ammaar bin Yasir yang dipukul dan didera, itulah Abu Zar Ghifary, yang dikeroyok oleh pemuda-pemuda Quraisy, semuanya karena teiah mengikut pendirian Nabi. Oleh karena sangat hebatnya siksaan yang ditimpakan oleh Musyrikin-Quraisy kepada Rasul dan pengikut-pengikutnya, sarnpai dua kali mereka disuruh pindah ke Hahsyi dan akhimya berpindah ke Madinah, maka pemahlah Jibril bertanya kepada beliau, sikap apa lagi yang akan be!iau lakukan terhadap mereka; rnaka beliau jawab beliau tidak mengharap benar akan dapat menarik orang-orang tua yang beliau harap adalah turunannya di belakang hari, dan di belakang hari lagi ; .. ! Saya terbangun kembali daripada angan-angan saya. Saya merasa menang karena kepada saya telah datang dua orang pe niuda itu, pemuda angkatan kini, pemuda harapan bangsa, bahkan • pembina bangsa. Say::: lehih senang dan merasa lebih berfaedah berhadapan dengan dua orang pemuda yang bersem,ingat dan ber cita-cita yang senantiasa resah dan gelisah, yang tiada merasa puas, yang hendak memahat baiu, yang hendak mengisarkan bukit, yang berkata "inilah saya!" Saya Jebih senang benar berdua yang datang, saya lebih senang berhadapan dengan mereka, sebagaimana senangnya So ci::ates dengan murid-muridnya, dari pada jika saya berhadapan, bertab!ig di surau yang bening sepi membicarakan syorga dan ne raka Kepada orang tua saya ajarkan bahwa kita mesti mati. Tetapi pemuda berkata; Sebelum rnati hukankah hidup? Mengapa kita mesti mengingat mati saja padahal kita yakin, bah- 12
wa sekarang kita hidup? Bukankah sebelum melalui pintu mati, kita mesti menjalani hidup ?? Pada suatu hari seorang wartawa,n Mesir pergi menghadap Presiden Ismet Inonou, mengucapkan selamat atas jabatan beliau yang semulia itu, menggantikan bapak Turki, Attaturk ! Apakah yang tuan lihat di Angkara ini?, tanya presiden yang telah berusia 60 tahun itu. "Semua muda, Republik muda, gedung gedung yang masih muda, hatta kayu-kayuan yang ditanah di tepi ja1an juga masih muda." "Dan kamipun masih rnuda .J5tJla," ujar Presiden dengan se nyumnya. Maka melihat gerakan pemuda sekarang ini, melihat beberapa kemenangan yang telah dapat kita peroleh lantaran semangat pe muda yang bergelora itu sehingga berdiri Republik Indonesia yang inuda ini, patutlah kita semuanya ini, besar dan kecil, beruban atau belum, meminjam perkataan Presiden Turki: "Kamipun · masih muda pu!a." Maka berkatalah saya kepada pemuda yang menziarahi sa ya tadi itu: "Pertanyaanmu keduanya akan saya jawab sekedar tenagaku, hai Pemuda! Moga-moga Tuhan akan memberikan kemuliaan dan kejayaan kepada Tanah Air kita, berkat paduan sc mangatmu semuanya ... dengarkanlah !" *** 13
2. ZAMAN JAHILIYAH itu adalah zaman yang segelap-gelapnya di dalam riwayat kehidupan bangsa Arab. Mereka tidak ada mern punyai kekuatan, baik dalam peri kehidupan apalagi dalam peri ke adaan poJitik. Yang sebenar-benarnya merdeka hanyalah sekitar ,Hejaz saja. Adapun di sebelah Syam telah masuk pengaruh b2ngsa Rum, dan di sebelah Jaman teJah masuk pengaruh bangsa Persi dan Habsyi berganti-ganti. Pusat Pemeri.11tahan bangsa Arab yang teratur. tidak ada. Pemeriotah di Mekkah itu dipegang oleh kaurn Aristokrasi Quraisy, terpegang di tangan Bani Hasyim dan Bani Umaiyah yang berebut-rebut kekuasaan sejak berpuluh-puluh tahun. Pemerintah boleh dikatakan disandarkan kepada keperca yaan Agama, memandang Ka'bah sebagai pusat persatuan bangsa Arab semenjak berabad-abad. Maka Bani Hasyim dan Bani Umai- • yah, sebagai ketunman dari - Quraisy memegang kunci Ka'bah, mernbagi-bagi rninurnan dan makanan untuk kafitah-kafilah Arab yang datang· ziarah s~kali setahun. Demikian juga menyimpan bendera-bendera dan membagi-baginya jika terjadi tuhuk perang. Agama yang rnereka pegang pada aslinya, ialah agama ajaran Nabi Ibrahim, yang pada biasanya disebut agama Han.if. Ka'bah dipandang seb.agai rumah Allah yang maha suci. Tidak beberapa lama sesudah Ka'bah itu didirikan, Nabi Ibrahim telah sa.11ggup mempersatukan kabilah Arab, keturunan beliau s_endiri dan ke turunan Jurhum yang berpindah dari negeri Yaman mencari tern pat tinggal yang baru setelah reruntuhan bendungan air "Saddi ma'riba" yang masyhur. Dua keturunan inilah yang kemudian Zaman jahiliyah 14
rnasyhur dengan nama " 'Adnan" dan "Qathan." Dan kedua keturunan ini telah sarna-sama memandang Ka'bah sebagai rumah suci yang patut dimuliakan dan dijadikan pusat persatuan kabi lah-kabilah Arab utara dan selatan, barat dan timur .. Di keliling negeri Arab itu telah berdiri. kerajaan Habsyi (Ethiopie), dan di Sudan berdiri kerajaan Noubah, di dekat · itu berdiri pula kerajaan · Mesir yang telah bertakluk kepada Rum. Kerajaan ·Cina dan Hindu sudah lama menempuh tamadun. Oleh karena dike!ilingi oleh kerajaan-lffrajaan yang besar-besar maka bangsa Arab menjadi terbagi dua yaitu - Arab Baduj di tengah- · tengah padang pasir dan Arab kota. Arab kota ini meitjadi oragg pemiagaan yang memperhubungkan barat dengan timur. Sete ngahnya pergi mencari porselein ke pelabuhan Kanton atau men earl gading gajah ke benua Hindi Perniagaan itu dibawa lagi ke tanah · Arab melalui laut Merah, berkumpul ke · Mekkah. Datang pula saudagar lain yang datang. dari Syam, membawa basil yang dibawanya dari Mesir atau Konstantinopel atau Ethiopie. Barang bar3Jlg itu dipertukarkan. Orang Quraisy masyhur karena ahlinya menjadi saudagar perhubungan itu. Di Syam mereka saksikan pe ngaruh N asrani, di Mesir mereka lihat bekas-bekas pengaruh agama Fir'aun kuno. Di India mereka saksikan pengaruh agama Brahma~ na dan Budha. Di ·Parsi pengaruh agama Zara-Sustra. Serba sedikit mereka bawalah patung-patung, berhala dan kepercayaan orang asing itu ke negerinya sendiri. Mereka sandarkan patung · itu di sekeliling Ka'bah sampai 360 buah banyaknya. Di dalam Ka'bah seridiri, waktu Ka'bah itu ditakluJdcan Rasulullah SAW. didapati nya gamb.ar Mary~m mendukung anaknya Isa Almasih, dan dida patinya juga gambar Ibrahim menyernbelih anaknya. Kepercaya an-kepercayaan asing itu mereka lebur meitjadi kepercayaan· aga ma orang Arab. Oleh karena hendak bermega.'1-megah dengan suku keturun ~n, timbul pula "Berh.ala Kabilah," kabilah-kabilah y.ang besar mempunyai berha!a sendiri, Madhar berhala sMdiri. Kemudian tim but pula ''Berhala kepunyaan sendiri," yang dapat dibawa sebagai Amrul'bnul Ash yang membuat berhala dari pada buah korma; lalu disembahnya memohon berkah dan perlindungan. 15
Dia pernah sakit hati kepada berhala itu, karena sedang asyik me nyem bah-nyembah, datang seekor anjing, dikencinginya berhala itu. Lantaran telah ada berhala kepunyaan kabilah, bertambah besarlah selisih di antara kabilah dengan kabilah. Beberapa orang ahli agama keturunan kitab telah mencoba memasukkan agama -Nasrani dan Yahudi ke tanah Arab. Tetapi rupanya kedua Agama itu sendiri menjadi nisak ajarannya karena kuat pengaruh berhala itu. Beberapa orang ahli Syair telah mengoyak-ngoyak penyem bahan berhala itu sebagai Umaiyah ibnu Abi Shalat dan lain-Jain, tetapi semata-mata dengan syair tidak dapat mengobah masyara kat. Ahli syair itu hanya orang-orang berani menyatakan perasa an hatinya dengan tidak terhambat-hambat. Kadang-kadang benar Jidahnya, bohong hatinya. Di_a sanggup, menyatakan keindahan alam, sebab dilihatnya keindahan alam itu. Dia sanggup menyata hn ketakutannya kepada kekuasaan gaib sebab terasa olehnya tekanan kekuasaan itu, nan ti di lain hari orang itu juga sudah me muji nama Tuhan, memuji pula nama si Mai atau si Ublah, kecin taan y;;.ng mencuri hatinya, anak pamannya yang cantik jelita. Pekerjaan ini bukan pekerjaan ahli Syair, pekerjaan ini bukan pekerjaan aJ1li pidato, tetapi pekerjaan orang yang dilahirkan di kalangan manusia tetapi diciptakan untuk keperluan pembinaan kemanusiaan. Maksud Tuhan hendak menguraikan suatu jalan pelepasan yang satu bagi manusia bukan di tanah Arab saja, tetapi • mulai dari tanah Arab dan akan ditebarkan di seluruh dunia. Di sanalah Nabi Muhammad diutus, guna melepaskan manusia dari pada pembudakan, ia lahir di,.Arab tetapi dia untuk dunia. Kemunduran Ngara tidak ~kan terjadi kalau tidak kemundur an budi dan kekusutan jiwa. Bangsa yang hendak tegak haruslah mempunyai pendirian kalau pendirian tidak ada pendirian itu ha ruslah dibelenggo yang mengikaf leher mereka." Rasulullah diutus dalam usia 41 tahun, artinya setelah me lalui !ebih dahulu usia muda yang bergelora menderita kepayahan dan penderitaan, kekayaan dan kekurangan, lebih-lebih lagi se bagai seorang anak yatim. Setelah berusia 41 tahun, setelah se teguh persediaan menghadapi hidup barulah kepercayaan amanah 16
itu ialah melepaskan manusia dari pada perbudakan dan menghi langkan segala batas-batas yang menghambat perhubungan di an tara Allah dengan HambaNya! Jelas sekali Al Qur-an menyatakan wujud kedatangan itu, "mengeluarkan manusia dari pada gelap gulita kepada terang ben- derang, membuka segala tabir kegelapan. Manusia disuruh melepaskan diri dari pada ikatan ikut-ikut an, ikatan ajaran pusaka moyang, disuruh melihat dan merenung kan alam, melihat unta bagaimana..ia dijadikan, bukit bagaimana ia didirikan, melihat bumi bagaimana ia dihamparkan. Dia disuruh melihat rahasia diri sendiri, mengambil petunjuk dari pada bintang-bintang; memperhatikan matahari dan bulan: bintang dan tumbuh-tumbuhan· lalu disuruh pula memperhatikan peri kehidupan ummat-ummat yang dahulu-dahulu, ummat yang telah rusak binasa, karena menyalahi atutan alam yang diatur oleh yang Maha Kuasa. Diri manusia tergabung dari pada rohani danjasmani. Rohani memikir dan merasa, pikiran di otak dan perasaan di hati. Otak tempat ilmu, hati sarang syair, sarang perasaan; timbangan dan pe rasaan, diiringi pengalaman dan perasaan, menimbulkan pendirian atas satu soal. Apalagi yang membelenggu hatinya selama ini maka ia me nyembal1 berhala? Apa yang menghambatnya berhubungan Jang sung dengan alam, sehingga pikirannya tertutup dan akalnya tia da jalan?' Apa yang menghambatnya sehingga tidak insaf bahwa yang dipujanya itu ialah berhaia bvatan tangannya sendiri, yang disembah dan kalau lapar Jimakannya pula? Atau dia sendiri menyembah dan memuja karena dipandangnya Tuhan, tetapi ketika seekor anjing mengencinginya, berhala itu tidak mem pertahankan diri? ! Yang membelenggu itu ialah kehcdohan, akal yang tumpul dan taklid, menurut saja kepada nenek moyang, menerima kata turun temurun. *** 17
3. TAUHID Maka adalah pokok yang p_ertama daripada kedatangan Na bi Muhammad sebagai Leider pemimpin yang berrnaksud mele paskan jiwa manusia dari pada: perbudakan, dari pada aka! yang terkunci, pikiran yang tumpul, dan taqlid buta yang membunuh pikiran, sehLr1gga tidak ada yang membatas manusia buat berhu bungan sendiri ke langit tinggi, ke hadirat Tuhan. Alam yang ind ah dan teratur ini, tiJaklah terdiri dengan sia isi sia, tidaklah dia berjaJan dengan sekehendaknya saja. Segala alam berjalan menjalani tulisan yang telah ditulis. Oleh karena menilik itu timbul pendapatan atas kelemahan ma11usia_ dan yakin akan adanya suatu kekuasaan besar yang mengatur mala kut ini. .. ! terns kepada alam, menimbulkan dua kesan, " pertama ilmu karena hasil otak, kedua budi karena pendapat ji wa Keduanya itulah yang jadi tujuan N abi. Tuhan katc.!kan: "Yang ta:kut kepada Allah-adalah cuma orang-orang yang ber pengetahuan," dan Nabi berkata: "Aku diutu.:; Tuhan untuk me nyempurna:kan budi pekerti." Pandangan Hanya keduanya itulah, yaitu ilmu dan budi, y:.mg dapat membangkitkan· manusia dan membentuk pri-kemanusiaan. Ha nya keduanya itulah yang akan melepaskan manusia daripada pengarnh taqlid, pengaruh 'herhala, pengaruh turut-tun1tan kepada sesarna makltluk. Ujud manusia itu diarahkan kepada satu tempat saja, kepada yang Maha Besar dan Maha Kuasa atas segala sesuatu kepada yang 18
melindungi dan mengatur alam ini, yang menguasai dengan kodrat iradatNya. Bodoh sekaJi manusia yang merasai lemah dirinya dalam alam, lalu mernbuat berhala dalam tangannya, dan mengatakan bah wa berhala itulah Tuhannya. Perkara yang dihadarii sekarang ini adalah perkara besar, perkara yang tidak dapat dipermainkan, ialah perkara alam dengan rahasianya. Rahasia itulah yang disurnh bongkar oleh Napi Mu hammad, sehingga bertemu dengan kuasa gaib itu, kuasa yang bertemu dan nampak jelas oleh akal clan jiwa, oleh otak dan hati, oleh ilmu dan b11di, itulah T 1Jhan. Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan perkisa:t"' an malam dengan siang, menjadi pertandaan yang jelas bagi orang yang berakal. Orang yang berakal itu ialah yang ingat akan Allah, di waktu tegaknya dan duduknya, dan waktu ia hendak berba ring, lalu ia berkata "O, Tuhanku, tidaklah Tuhan rnenjadikan semuanya ini dengan sia-sia. Amat suci engkau ya Tuhanku, peli haralah kiranya aku dari azab neraka." Dari paJa itu nampak lukisan hidup orang yang hidup, bukan lukisan hidup orang yang mati, yang melihat seribu satu macam tanda-tanda, tetapi tidak singgah ke dalam hatinya. Bukan mata nya yang buta, tetapi buta hati, hati yang terletak di dalam dada nya. Seruan itulah yang disampaikan Nabi, menyurnh memper hatikan, bukan hanya menarik nafas turun naik saja, bukan ha nya makan minum. Sebab makan minum saja tidak disertai ke bangunan otak dan jiwa ad:ilah kehidupan binatang. Seratus, seribu, semiliun tanda-tanda, seratus, scribu, semiliun bekas-bekas, seratus, seribu, SP-miliuri yang nampak hanya s;itu. Tuntutlah segala ilmu lihatlah segala yang wujud. Lihatlah awan berarak, gunung meninggi, pasir terhampar, bumi dengan turnbuh tumbuhan, burung berkawan-kawan, untajadi kendaraan dari satu tempat ke tempat yang lain, lihatlah ke kiri dan ke kanan, penuh dengan hal-hal yang membangunkan semangat, bu:it mengetahui: "Dari mana, ke mana dan siapa?" Perdalam tin1bangan fikiran, perluas alam di dada, tibanya hanya pada satu tempat, satu tempat perhentian, yaitu: "Alam 19
ini luar biasa sekali teratur rapi; bukan terj adi dengan tiba-tiba." Ada satu kekuatan, satu kekuasaan, satu iradat, satu kodrat, yang mengaturnya. Kalau tidak, ti<laklah ia akan menjadi begini, ke kuatan itu hanya satu, tiada terpecah Maha Esa, Maha Kuasa, Maha Besar dan Maha Raya. Kedatangan Nabi, menyedarkan perasaan besar itu di dalam hati manusia. serta menuntutnya, dan menunjukkan di manakah pusat soal _yang seribu satu itu. Itulah Tuhan, Itulah Allah ! Sesudah mempcrhatikan ini dengan sendirinya timbul keya kinan: "tiada Tuhan melainkan Allah." Keyakinan itulah y'ang dijadikan syahadat, dijadikan kesaksian, dan syahadat itulah yang menetapkan bahwa segala yang maujud ini, baik langit dan bumi nya, atau manusia yang datang keduanya berganti-ganti~ kerajaan yang naik dar: jatuh, raj a yang bertakhta dan yang ma 'zul, pendek nya segala kekuasaan di bumi, demikian juga matahari dan bulan bintang yang berkelip-kelip, pendeknya segala kerajaan di langit, hanya berarti jirim yang kecil, dikutak katikan, ditelungkup di telentangkan oleh suatu kuasa yang besar. "Allahu Akbar"! Kesaksian itulah yang diteguhkan lebih dahulu. I tulah yang menjadi dasar setiap pelajaran. Kesaksian itu adalah kaJimat yang masyhur: "Asyhadu allaa ilaha lllallah." Aku menyaksikan.sesung guh-sungguhnya bahwasanya tiada. Tuhan melainkan Allal1, kesak sian yang sungguh-sungguh tidaklah didapat hanya ikut-ikutan. • Kesaksian itu harus menjadi i'tiqad di <lalam hati dan menjadi Ikrar dalam lidah, dan sanggup mempertahankannya di hadapan siapapur: jug:!. ... Kesaksian yang sungguh-sungguh menghilangkan gentar, menghilangkan takut, menghadapi halangan dan rintangan ma- nusia, memerdekakan dari segala pengaruh. , Dengan kegaksian inilah terbuka segala belenggu yang ineng ikat jiwa Islam ini. Dengan kesaksian ini hancur pengaruh segala berhala dan tidak ada suatu· kekuasaan yang dapat menghambat nya. Ini adalah paham baru bagi golongan tua yang sangat payah menerimanya. Yang cepat menerimanya ialah anak muda. Jiwanya masih dapat menerirna dan rnasih subur untuk mengajarkannya. 20
Anak-anak muda inilah yang datang mengelilingi duriia, buat me nerima ajaran ini. Sejak dari Abu Bakar yang berusia 38 tahun, Umar ibnu Jasir, Bilal ibnu Rabah,Zaid bin Haritsah dan lain-lain. Adapun golongan orang · tua-tua Quraisy yang sombong dan angkuh, yang megah dengan kebesar;nnya da!! kekayaannya sela gi tiap-tiap ada perobahan di dunia ini, adalah menjadi peng ham bat penghalang. Tidak dapat dilupakan bagaimana seorang perempuan yang telah berusia 65 tahun, yaitu Khadijah ummul Mukminin telah lebih dahulu berimarl kepada seruan itu dengan sungguh-sungguh keimanan. Dialah yang menjadi seumpama "Bunda Kandung,," menjadi tempat persandaraan yang kuat dari Nabi dan pengikut pengikutnya. Sehingga tatkala - bundan kandung orang_ beriman itu meninggal dunia, tahun itu dipandang N abi sebagai tahun se dih sesedihnya di dalam riwayat kerasulannya. Itulah revolusi jiwa yang sudah menempuh segala mcam pe ngorbanan. Di saat-saat yang penting demikian pemimpin me nempuh jalan bersimpang, akan ada golongan yang memujanya setinggi langit dan akan rnembencinya sampai memandangnya sebagai syetan. Di kiri kanannya berdiri pengikut yang setia, tetapi di luar itu berdiri pula musuh besar. Maka untuk menjaga ini bukan bi kinan pemimpin, bukan Julius Caesar dengan kemegahannya, bukan Iskandar dengan perkasanya, tetapi Muhammad membawa ummat ke Tuhan, maka syahdan kesaksian itu, Asyhadu alla Ila ha illaliah itu tidaklah cukup kalau tidak diirir1gi dengan "Asyhadu anna Muhammad RasulHllah," aku naik saksi pula bahwa Nabi Muhammad itu pesumh Allah. Di dalam ucavan lain lebih tegas 'abduhu wa Rasuluhu," lagi aku naik saksi pula bahwa Nabi Muhammad itu hamba Allah dan pesuruhNya. Dengan syahadat yang seperti ini jelas benar bagaimana tujuan kedatangan Rasul ini. Bukan cita-citanya sendiri, bukan kepandaiannya dan kemegahannya tetapi wahyu dari langit yang wajib disampaikannya kepada seluruh manusia. 'Wa-asyhadu anna Muhammadan, Inilah aj:1ran Tauhid yang sempurna bersih. Hanya dengan tauhid itulah Banil Insan dapat melep~skan diri daripada kung~ 21
kungan yang telah berabad-abad, dari pada belenggu yang t<:;rikat di leher. Hanya dengan tauhid itulah ummatnya berani menentang dunia untuk masalah dunia. Urn1rn~t tauhid kasih akan alam, sebab alam itu tanda kebe saran Tuhan, ummat tauhid mengakui persatuan manusia meng horrnati segala Bani, rnernpercayai segala kitab, karena mereka utusan Tuhan, dan kitab itt! kirirnan Tuhan. Ummat tauhid mem puny?i cita-cita yang besar sekali, yaitu berbakti dan berkhidmat, beriman dan beramal baik. Sebab ia datang ke dunia hanya ~atu kali. Dalam datang yang satu kali itu harus meninggalkan jasa. Tiga belas tahun lebih perasaan tauhid itu di dalam-dalamkan, di . benarn-benarnkan di dalam jiwa. Dengan hati yang teguh mereka menerima segala penderita an; tabah memikul segala tanggung jawab. Bersedia hidup untuk menyemhahkannya di seluruh dunia dan brrsediajuga mati untuk itu. Syetan yang mana akan berani 1nenjajah, hangsa yang mana yang berani menentang tauhid? Bukankah artinya itu menentang Tuhan??? *** 22
4. IBA.DAT Sesudah pemuda-pemuda itu mengerti benar bagaimana arti hidup yang sebenarnya dan kemana tujuan hidup ini, setelah · mereka mengerti benar bahwa bumi dan langit dan segala cakra- wala ini hanya sebahagian dari pada alam besar di bawah sesuatu kekuasaan, dan kekuasaan itulah yang menjadi perhatian akhir daripada tujuan hidup, barulah diajarkan kepada mereka sem bahyang yang berkaifiat dan cara yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam. Kata Allahu Akbar itu saja sudah cukup untuk memerdekakan jiwa dari pengaruh alam. Besar manusia dengan akal dan budinya memang! tetapi Allah lebih besar. Berapa kali dinyatakan kisah raja-raja yang ter dahulu di dalam Al Qrur-an, tentang besar kekuasaannya dan ga gah perkasanya, sejak dari pada Namrud lalu kepada Fir'aun, dinyatakan kegagahannya Haman yang disuruh Fir'aun membina mercu yang amat Iinggi untuk memanah Tuhan. Kisah Qaruan yang kaya raya, diterangkan pula Irama zatil-'imad, Tsamud, 'Ad dan beberapa kekuasaan yang lain-lain, diterangkan kerajaan yang naik dan n:ntuh. Semuanya datang dan semua.Tiya hancur dan musnah, sehingga yang tinggal hanya sebutannya saja lagi. Dan selalu ternyata Allah juga yang Maha Besar, Allahu Akbar! Dengan megah bangsa Jepang hendak menakluk.~an dunia, mengakui dirinya putera pulau Yamato, bersemangat Bushido, mereka keturunan dewa dan rajanya anak dari pada Matahari. Di dalam 50 tahun dicubanya mengangkat dirinya. Karena menda pat kemegahan dia hendak mengambil hak Tuhan, dia mengakui 1 23
lebih dari pada manusia lain. Kesombongan sampailah ke puncak nya. Seluruh dunia dikerahkan memukulnya, sehingga hancur le bur bagai kaca jatuh ke batu, dan Allah tetap Maha Besar. Demikianlah sudah diaturnya sejak dunia dikembang, manu sia tidak boleh melebihi dari pada aturan yang telah diadakan. Kadang-kadang ditirn bulkan manusia-manusia luar biasa untuk mencukupkan kewajiban kehidupannya atau untuk menjadi pandangan bagi manusia yang lain. Ditimbulkannya· Julius Caesar, Zulkamain, Jengiz Khan dan Hlagu, Napoleon, dan Bismark dan Mussolini. Karena kemegaha11 timbul kesombongan. Dari pada manusia biasa menjadi manusia luar biasa. Akhirnya mati dengan secara luar biasa pula. Di atas tumpukari rnayat-mayat itu tumbuh cahaya yang gilang gemilang dari pada huruf yang delapan . . . Allahu Akbar! Tidak dapat Rusia membanggakan tentaranya yang 15 mili un. Tidak dapat Amerika hendak memperkuda-kuda dunia karena born. atomnya. Tidak dapat Inggeris melanjutkan penjajahannya atas daerah-daerah yang luar, yang matahari tidak pernah terbe nam atasnya, karena alam ini berpunya semuanya menunggu gi liran, menunggu janji yang tidak dapat ditakhirkan sesaat atau didahulukan sesaat. Dia yang empunya Allahu Akbar! Dengan kalimat Allahu Akbar itu urnmat tauhid memulai sembahyangnya mulai menghadapkan rnukanya kepada Tuhan, dia tegak berdiri lurus, mewujudkan ingatan kepada suatu tujuan SwJja, Tuhan ! Dengan kalimat AUahu Akbar itu dia Ruku', i'tidal dan sujucl berpindah dari satu kepada rukun yang lain. Sembahyang itu diulanw.va sekurang-kurangnya lima kali seha.i--i semalam dan kadang-kadang dia bangun tengah malam, di waktu orang lain hening sepi, di waktu ingatan bersih dan suci, diulangnya pula sembahyang itu dan dibacanya pula Allahu Ak bar. Dengan hati yang sekhusu'-khusu'nya maka suburlah penga ruh Allahu Akbar itu kepada jiwanya, sehingga tahan dibakar, tahan dijemur, lezat di dala111 kesakitan sentosa di dalam kesakitan sentosa di dalam penderitaan. Tidak ada raja tempat ia gentar, tidak pedang, tidak ada tombak yang mengancam dia. Dan kalau 24
sekiranya tanah tumpah darah sendiri, Makkah Al Mukartamah masih penuh dengan musuh tauhid itu, mereka tidak keberatan · pindah ke tempat lain, hijrah. . Rasa~rasa tampak oleh mata kita, .ketika satu rombongan pengikut Nabi itu hijrah menyebei-ang laut Merah karena hendak · mencari perlindungan mengerjakan agama derigan bebas, di ne geri Habsyi. Sebab raj;mya Najasyi termasyhur sebagai penganut agama Nas·rani yang taat. Dua angkatan yang pindah ke negeri Habsyi itu. Mereka tidak merasa jseberatan pindah, sebab bumi ini semuanya adalah 'kepunyaan Tuhan dan pekerjaan di dunia ini ialah ibadat kepada Tuhan. . . Akhirnya Nabi sendiripun diperintahkan oleh Tuhan pindan , ke negeri Madinah. Di negeri . Madinah itu tempat iang le~ih kokoh dijadikan pusat untuk menyiarkan agama Islarri itli seluruh tanah Arab dan menegakkan satu pemerintahan guna menyiarkan paham itu ke Ma~iain. rn dalam Al Qur-an diingatkan tiga perkara yang tidak boleh terpisah. Harns sanggup menjalani ketiganya itu dengan berting kat, barnhh iman dapat c!ipandang; Pertama iman, kedua hijrah, ketiga jihad. "Sesungguhnya orang yang beriman dan berhijrah, kemudian .ih berjihad pada jalan Allah dan orang yang membela dan menolrn:g Rasul, itulah Mukmin yang sebenarnya, bagi mereka ampunan.<lan 'rezeki yang mulia.;, Al Anfal 74. Benar setelah mereka hijrah ke Madinah dapatlah mereka menyusun Mujahidin yang kuat. Mula-mula hanya sekeliling kota saja akhirnya dapat menyebar Islam dan mempertahankannya dari pada gangguan, sampai terjadi peperangan Badar yang besar. Pada peperangan yang terkenal itu Nabi pf.mah berkata: "Lim pahkan kepada kami kemenangan pada hari ini, ya Allah. Kalau kami sekali ini kalah, namamu tidak akan dipuja lagi orarig di du nia ini." Sembilan tahun berjuang habis-habisan menegakkan faham, membela keyakinan, membina, karena dengan kuatnya bar.gsa dapat pula dengan sendirinya kekuatan agama. Akhirnva dua belas ribu tentara Islam telah datang ke Mek kah m_enaklukkan k_ota itu. Dan 360 berhala keliling Ka'bah itu •--•--~H~---•••·-- •••-~~ 25
diruntuhkan dan dihancurkan, maka berdirilah agama Tuhan dan terciptalah·ummatbaru. Mereka dahulu telah hijrah dari Mekkah ke Madinah untuk maksud yang besar, untuk inenaklukkan kota tempat ka'bah itu berdiri. Suatu golongan kecil pada mulanya, telah sudi meninggal kan kampung halaman, harta benda dan kaum kerabat karena tu juan besar membina kekuatan merebut kota Tuhan. Maksud itu telah berhasil. Akhir Mekkah itu jatuh juga dan Ka'bah diber sihkan, dari berhaia. Sejak itu walaupun berulang-ulang orang pindah dari Mekkah ke Madinah tidaklah bemama hijrah lagi. "La Hijrata ba'dal Fathi," tak ada hijrah lagi sesudah Me kah takluk. Ajaran tauhid itu dibandingkan tiga bahagian. Pertama: Penuh kepercayaan bahwasanya alam ini dijadikan oleh zat Yang Kuasa. Segala sesuatu yang terjadi atasnya kehendak dari pada zat Yang Kuasa itu. Itulah Allah. Kedua: Penuh kepercayaan kepada alam yang gaib itulah alam akhirat alam kita kiamat, dan kesanalah tujuan kita sesudah hidup yang sekarang ini. Segala yang bernyawa hatta mati pergi kepada hidup yang kedua kali itu. Segala buah usaha selama hidup yang pertama, di sana akan ditilik k~mbali buruk baiknya sebab wajib yakin bahwa datang ke alam dunia ini hanya satu kali. Di dalam kedatangan yang satu kali itulah kita bukan datang sendiri nya, tetapi bersama-sama dengan manusia yang lain bermiliun-mi- 1iun banyaknya. Kita bisa hidup sendiri. Kita datang ke dunia . berganti-ganti, turuntemurun. Ketiga: Oleh karena itl.l haruslah di dalam hidup di dunia yang hanya satu kali itu, kita mengerjakan amal yang saleh. Pe kerjaan yang berpaedah bagi diri dan bagi masyarnkai. Ternyata bahwasanya jiwa hiJup manusia itu mempunyai pertalian. Pangkal taH ialah pada dirinya. Tali itu bercabang dua. Cabang yang pertama menghadap ke langit, ialah kepada Tuhan tali yang kedua ke bumi, ialah kepada masyara.lc:tt. Oleh sebab itu syariat Islampun menjaga kedua pertalian itu. Di dalam rukun-rukunnya ternyata benar bahwa kedua tali 26
itulah ya:ng amat dijaga jangan sampai putus, karena putus salah satunya berarti pincang. Perhatikanlah sembahyang. Sembahyang adalah tali perhu bungan di antara tiap-tiap diri manusia dengan Allah. Sembah yang sah kalau dikerjakan sendiri-sendiri di dajam rumah. Tetapi sem bah yang sendiri-sendiri itu hanalah di negeri Mekkah, sebe lum masyarakat tersusun rapi. Setelah berpindah ke Madinah, masih di dalam perjalanan, yaitu di Quba', 3 jam lagi akan masuk kota Madin ah, mulailah diturunkaH- perintah jum 'ah dan jama 'ah. Mula-mula Rasulullah sampai di Madinah, maka mesjidlah yang beli2u dirikan lebih dahulu. Sembahyang lima waktu diker~ jakan bersama-sama di dalam mesjid da11 sehabis sembahyang di bicarakan urusan-urusan negara dan urusan agama yang penting penting. Mesjid sebagai "club" zaman sekarang, untuk memadukan pikiran menjadi satu. Sehabis sembahyang itulah, biasanya habis sembahyang asyar, menyelesaikan soal-soal yang sulit, menjawab pertanyaan dar. lain-lain serta menerirna utusan-utusan dari luar Madi:nah. dalam seminggu diadakan sembahyang Jum'at di hari Jum'at dan waktu itu dibaca khutbah, memberi pengajaran kepada k?· m Muslimin tentang urusan agama dan dunianya; jika terjad1 'Idil Fitri atau Idul Adha sembahyanglah bersama sama ke tanc1h lapang. Demikianlah selalu diperbuat di waktu damai. Adapun di waktu dalam perjalanan pergi berperang, di ajarkan pula bagaimana sembahyang di waktu perang dan di waktu musuh berserak. SP1,-•; tidaklah ada orang yang terlepas dari ikatan masyarakat. Bila mana sudah tiga hari tidak datang berjamaah, Rasul tanyakan apa seorang ~ahahat sebab dia tidak datang, kalau perlu beliau sendiri datang menzia rahinya. Dan siapa yang sud ah tiga kali J um 'at tidak pergi, ala m at bahwa hatinya akan terjauh dari pada ikatan masyarakat ber sama. Di dalam susunan saf itu nampak benar persahabatan yang bertali di dalam jalan Tuhan. Dengan sebab ibadat yang demikian Sebagaimana sudah adat dunia, akal tak sama, nasib tak sa ma. sebab itu ada yang kaya ada yang miskin. Yang kaya sebagai 27
Usman bin Affan, Abu Ubaidah, Zubair bin Awam, Abd. Rahman . bin Auf, mereka mempunyai rumah yang indah, gedung bagus, unta ternak perniagaan besar. Ada yang miskin sebagai Abu Hu rairah, Abu Darda', Abu Dzar, dan lain-lain. Yang miskin itu ting gal di dalam kamar "Suffah" yaitu suatu kamar yang disedi_akan di samping mesjid, buat orang-orang yang tidak ada rumah tangga, makanannya ditanggung oleh penduduk Madinah. Adakah yang kaya bangga karena kekay1nnya, dan yang miskin merasa dirinya hina karena keJrnranga nya? tidak ada! Mereka semuanya tetap diperhubungkan oleh asih mesra yang tiada terhingga. Mereka bersusun menjadi makmum di belakang Rasulullah. Walaupun siapa, mendapat pahala lebih,jika dia duduk di saf yang pertama. Rasul berl<ata: "Berbahagialah pemuda yang hatinya terlekat ke mesjid." Tetapi dilaranghya Abu Umamah, karena duduk di mesjid sebelurn waktu sembahyang, di waktu mesti mencari penghidupan. Siapakah yang lebih mulia? Yang kayakah atau yang miskin? Yang berbangsa Quraisykah atau budak belian yang dimerdeka kan? Yang tennulia ialah siapa yang lebih takwa kepada Allah. Sebagai dinyatakan tadi, kehendak hidup, karena perlainan tingkatan akal, pikiran dan budi, wujud hidup berbeda-beda pula. Itulah yang menyebabkan timbulnya kaya dan miskin, buruh dan majikan, berjuis dan prolP-ter. Maka timbullah aturan yang kedua, yaitu aturan zakat. Zakat dan Sembahyang tid~k dapat dipisahkan, sebagaimana manusia Jan tali Tuhan tidak dap~t diputuskan. Itulah sebab ayat sembahyang dan ayat perintall, zakat itv dikembarkan. "Aqimus salata wa atauz zakata. Dirikanlah olehmu sembahyang dan beri kanlah zakat." Orang yang telah cukup hartanya satu nisab, dan sampai bilangan tahun dan bilangan ternak, wajib mengeluarkan sebahagi an tertentu dari pada harta itu ·untuk orang yang delapan ,ienis. Zakat itu termasuk rnkun agama yang tidak boleh orang kaya-ka ya mengabaikan dan menyia-nyiakannya. Oleh sebab itu tiap-tiap seorang yang mencari harta benda, meskipun diakui hak perse orangan, namun masyarakat berhak pula atas hartanya itu. 28
Orang yang tidak mengeluarkan zakat, berhak masyarakat (pemerintah) menyita hartanya. Dengan demikian nyata bahwa pemburuan harta _dalam Islam tidak dilarang, asal jangan ingat akan kepentingan sendiri saja, sebagaimana perburuan harta bagi kaum Kapitalis pada masa ini, sehingga mendatangkan perten tangan hebat dengan rakyat jelata, marhaen 'dan proletar, yang menimbulkan kebangkitan kaum buruh dunia karena seruan Kati Marx buat menuntut haknya yang abadi, dan mengubah susunan dunia yang pincang, yang menyeb.abkan tindasan yang tidak ber henti-henti kepada si lemah dan membawa kekacauannya di dunia dan penjajahan serta menaklukkan negeri untuk keuntungan be- • berapa tuan besar paberik. Zakat adalah bukti persatuan masyarakat dan budi · negara yang tidak ada taranya. Hak perseorangan tiada dimungkiri. Dan inilah alat yang senantiasa mempersatukan di antara si kaya dan si miskiu. Sesudah itu ada lagi satu alat pemerdeka jiwa yang paling utarna yakni puasa. Bagaimana maka puasa dikatakan alat pemer dekaan jiwa? Bukankah puasa itu merampas kemerdekaan Awak biasa makan tengah hari, tiba-tiba dilarang makan-rriakan. A wak · bersenda gurau dengan isteri, tiba-tiba dilarang pula? . Puasa alat pe erdeka! Si~r q yang banyak memperbudak kita, setiap waktu dan yang menjaJ:. pikiran kita? Yang banyak ialah kebiasaan, "Adat." Kita· telah ,,. ·adat makan tengah hari. Payah melepaskan, membiasakan, memerdekakan diri dari pada kebiasaan itu. Payah menghenti merokok, payah makan di luar waktu yang telah ditentukan, sampai timbul pepatah terkenal: "Manusia budak dari kebiasaannya. '' Ma_~a puasa adalah alai: yang utama untuk memerdekakan jiwa di dalam kebiasaannya tiap hari yang kelak menjadi tangga untuk melawan kebiasaan-kebiasaan yang besar, yang membawa pula kepada kernerdekaan yang lebih luas, sehingga terbuktilah pepatah yang tennasyhur; "Bukan untuk makan saja kita hid up." Sesudah itu umat tadi dibawa kepada persatuan yang lebih besar, persatuan dunia, persatuan kemanusiaan yang jadi tujuan Bani Adam, sejak bumi ini ditentukan menjadi tempat tinggalnya. 29
Kita membina rumah tangga yang terdiri dari pada ayah, bunda dan anak. Karena dari rurnah tangga itu hendak membina kampung halaman akan menjadi kota, kota akan dijadikan neged, negeri akan dijadikan luhak, luhak akan dijadikan daerah yang besar. _Kumpulan daerah menjadi satu puak, ·puak menjadi bangsa. Perjalanan hidup tidaklah cukup hingga sebangsa saja. Se.bah bangsa itu adalah sama-sama memikul amanat membawa perdamai an kepada seluruh dunia ini. Itulah tujuan yang akhir dari pada segenap ahli pikir, ahli falsaf ah dan ahli negara . . . perdamaian dunia. Rukun Islam yang kelima adalah berisi didikan perasaan ini, menyusun bangsa untuk persatuan besar, itulah rukun haji. Di keliling Ka'bah berthawaf segala bangsa, dari berbagai warna dan bangsa, dari pada segala jihad yang keempat. Maka disamakanlah tujuan para manusia, di tempat yang :satu menambah keinsafan di dalam hati bahwasanya kewajiban umat Islam itu bukan ber lingkung di dalam kalangannya sendiri saj a, tetapi sebagai Islam juga, merata kepada seluruh penjmu ! Dengan mengerjakan akan hajji itu tercapailah sebagaimana yang diterangkan Tuhan: "Supaya mereka lihat manfaat untuk mereka dan supaya mereka thawaf bersama-sama di keliling ru mah yang telah berurnur it1..1." Semua pakaian, walaupun pakaian raja yang berkebesaran, .atau menteri, tukang rumput sekalipun, ditinggalkan dan ditukari dengan satu ragam saja, pakaian tiada b1::rjahit. Semua makhh.1k itu sama di hadapan Allah, jiada berbeda, semuanya menyeru nama Tuhan yang satu, dan yang mulia cli sisi Tuhan inilah yang lebih berbakti kepadanya. Wama kulit, berlain~rn bangsa dan lidah tiada menjadi perkara yang penting pada masa itu. Di sanalah didi kan perdamaian dunia yang abadi, di sana segala bangsa bertemu dan bersatu di bawah naungan Tuhan, istimewa lagi bilamana ber wuquf bersama-sama di padang Arafah itu, di s;ina haji yang sejati. Dengarlah apa yang difirmankan Tuhan itu, bahwa di dalam mengerjakan haji, orang dapat menilik manfac1t untuk diri dan bangsanya. Di sanalah ditanamkan rasa persaudaraan, yang seka- 30
rang disebut sosia)isme yang sedalam-dalamnya, di antara pemeluk Islam seluruhnya. Di sanalah diserokan perasaan: "Tidak berima:n seseorang kamu, ~belum ia cinta kepada saudaranya sebagaimana cinta kepada dirinya sendiri." Di sanalah nyata bahwa persaudaraan sejati itu! bukan di antara satu kerabat saja, atau satu bangsa saja, •tetapi di anfara se gala manusia yang percaya kepa<la Tuhan. Di sanalah, di padang Arafah dan di sekitar. Ka'bah, umat Muslimin mengucapkan kata perdamaian yang kekal "Assal~u ' laikum" dan 'Wa'alaikumussalam:"'' Lalu bercakap-cakap derigan bahasa Al Qur-an, dengan bahasa Arab bahasa persatuan Islam, menanyakan nasib satu sama lain, memperbincangkan politik dan ekonomi negeri masing-rnasing. Lalu yang lemah mencontoh kepa da yang kuat, dan ya..,g kuat menunjukkan jalan kepada yang le rnah. Di sanalah dipupuk rasa kemerdekaan bangsa-bangsa dan di sanalah ternpat yang sepatut-patutnya menghidupkan "Lembaga bangsa-bailgsa yang memeluk agama Islam." Sejak di zaman kebangunan sekarang ini, terutama, sejak negeri Mekka.'1 dikuasai oleh Ibnu Saud, Pahlawan Islam yang masyhur itu, telah diadakan tiap-tiap tahun pertemuan-pertemuan secara persahabatan di antara pemuka bangsa-bangsa yang me rneluk agama Islam yang datang naik Haji ke Mekkah. Satu kali pertemuan itu pernah dihadiri oleh Amir Syakib Arsalan, pemim pin dan pengarang islam_ dari Syria yang rnasyhur. Satu kali puia dihadiri oleh Said Amin Al Husainy, Mufti Besar Palestina itu. Rukun haji itu akan lebih penting artinya bilamana segala bangsa pemeluk Islam teiah sama mencapai kemerdekaan. Dan di . zaman penjajahar. Belanda bolehlah ~ikatakan bangsa Indonesia suatu bangsa pemeluk Islam yang amat rajin mengerjakan haji. Dengan tercapainya kemerdekaan Indonesia sebagai satu bangsa pemeluk Islam itu, rukun haji akan dikerjakan !ebih teratur, ka rena ekonomi lebih maju, dan yang akan naik haji bukan saja lagi orang-orang kampung yang jahil, tetapi akan naik haji juga ahli pemerintahan, ahli siasat, pengarang, jurnalis, ulama yang besar besar. Pertemuan dan perbin<.:angan tentang usaha mempermaju agama Islam dan memperluas kebudayaan dan pengaruhnya di 31
dalam alam dunia, meneruskan usahanya yang lama membongkar isi dan rahasia untuk dijadikan bakti dan sokongan bagi pembinaan peri kemanusiaan. Tidak berapa lama lagi, kapal akan bersimpang siur membawa jemaah haji Indonesia, sebagai bangsa merdeka, dengan kapal se11diri dan nakhoda sendiri. Di ujung kapal itu berkibar "Sang Sa ka Merah Putih" dan di pelabuhan Jedah, kelihatan dari laut, sebuah rumah yang tinggi, di puncak atap rumah itu berkibar pula "Sang Saka Merah Putih" sebagai lambang kemegahan kita turun temurun, tegak dengan jayanya dan megahnya bersama-sama dengan bendera-bendera kerajaan lain, itulah rumah dari Konsul J·enderal Indonesia di tanah suci. Dan dengan kemerdekaan yang kita capai itulah baru dapat kita teruskan cita-cita lama atau bengkalai peninggalan Nabi Muhammad, yang telah "terlipat" karena edaran zaman, yaitu persatuan seluruh umat Muslimin, Karena persatuan yang kokoh, ialah bi!a tiap-tiap bahagian dud a Islam itu merdekadari pengaruh asing! Dengan keterangan itu semuanya, tidak seorangpun yang dapat ragu lagi bahwasanya rukun Islam itu semuanya adalah men didik "Jiwa Medeka" mendidik persatuan bangsa-bangsa, mem bina keadilan dan kemenangan, di dalam naungan Tuhan yang Maha Esa. Bilamana telah selesai mengerjakan pekerjaan haji itu diuta makan pula ,ziarah ke kuburan N abi Muhammad SAW. di Madi- ~ nah. Dengan menziarahi makamnya, dan tempat-tempat yang lain y:!Ilg berhubungan rapat dengan sejarah hidup nabi, teringatlah kita akan jasany:i dan akan icebesara.i1 seru:m yang dibawanya ke muka bumi, dan kepada peri kemanusiaan. *** 32
5. I MAN Demikianlah, itulah rukun yang kelima yang menjadi dasar dari pada kemerdekaan jiwa, yang sekiranya diperhatikan oleh kaum Muslimin dan dijadilcannya yang hidup di dalam sanubari nya, tidaklah kaum Muslimin akan bernasib sebagai yang dildam kannya beratus tahun ini. Sekarang mari kita perhatikan pula dasar iman yang enam perkara .itu. Umat Muslimin percaya akan kuasa Allah, kuasa gaib yang meratai seluruh · alam ini. Ten tang iman kepada Allah telah kita terangkan pada halaman yang sudah terdahulu dari risalah ini. Sesudah percaya kepada Allah percaya pula kepada Malaikat, yaitu makhluk yang diperintahkan Tuhan mengerjakan pckerjaan-pe kerjaan yang besar di dalam alam. Di antaranya ialah malaikat Jibril yang menjadi utusan Tuhan mengantarkan wahyu kepada segala Nabi-Nabi untuk disampaikan kepada segal& manusia. Setelah percaya kepada malaikat hendaklah percaya pu)a ke pada kitab-kitab sud yang diturunka.n Tuhan dengan perantaraan Jibril itu kepada Nabi-nabi yait11 k.itab Taurat, Zabur, Injil dan Qur-an. Demikian juga kitap-kitab dan wahyu yang diterima oleh Nabi-nabi yang lain semuanya hcndaklah sama diakui kesucian nya. Setelah percaya kepada kitab-kitab itu hendaklah percaya pula kepada Rasul-rasul. Tidak pul:i diperbedakan di antara Rasul-rasul itu semuanya sama-sama utusan Tuhan yang memba wa Syariat bagi penuntun segala mausia sejak dari vada N abi Nuh, 33
sampai Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad SAW. Di dalam keper-. cayaan atau iman kepada kitab dan Rasul ini, dapatlah orang Islam merasai sebagai mana luasnya pendirian hidup yang telah ditentu kan Tuhan buat mereka. Menurut kepercayaan dalam Islam "adalah manusia ini umat yang satu." Sejak dari pada ayahnya Adam, sampai kepada Nabi-nabi yang membawa syariat kembangnya dari pada satu turunan, kesemuanya memikul kewajiban berat dan meramalkan dunia serta menyempumak211 kehendak Allah di dalam buminya. Umat yang satu itu didatangi oleh Nabi berganti-ganti Melihat kepada riwayat dan bekas-bekas bangsa-bangsa yang telah lenyap pada zaman purba-kala, ·nyatalah bahwa pada zaman dahulu bangsa-bangsa itu telah menempuh tamaddun yang tinggi. Al Qur-an pemah mengatakan ''bahwa bangsa-ban~a itu lebih kuat darj padamu, dan lebih5anggup memakmurkan bumi lebih banyak da:ri pada orang yang kami makmurkan." Telah berdiri pada ber ribu-ribu ta.'lun yang lalu kerajaan Ninive, kerajaan Namrud, kera jaan Media dan Persi dan amat besar kemegahan yang telah dica pai oleh kerajaan Fir'aun di tanah Mesir cuma satu yang masih kurang pada·masa itu yaitu perhubungan lalu lintas. Maka diutus Tuhanlah Nab~nabi kepada bangsa dan kaum itu, untuk memberi petunjuk kepada mereka atasjalan yang benar. Dengan berani N ab~r.abi itu menyatakan kesalahan kesalahan kaumnya dan menegur kesa!ahan mereka. Seman yang terutaina ialah methbawa umat · itu kepada Tauhid, kepada mengesakan Tuhan, menghentikan menyemba.11 berhala, atau mencegah ke:;om bongan Raja-raja, yang kareiu kekuasaan, mer.gaku dirinya men jadi Tuhan. N abi-nabi itu belurn rat a untuk dunia d211 bclum umum perkara perkara yang ditentukannya. Sebab kemajuan dunia belum meng izmkan. Nabi bust dunia belum ada ketika' itu. Nabi Nuh d1utus kepada kaumnya. Alangkah lamanya menjadi Rasul, sebab manusia pada masa itu belum sanggup mempergunakan pikiran yang tinggi-tinggi; buat menim bang. Dia baru min ta yakni yang nyata nampak oleh mata, sampai ''didatangkan Tuhan tofan yang hebat". 34
Sesudah Nuh diutuskan Tuhan, Nabi Hud buat memberi pe: tunjuk kepada kaum Ad, yaitu bangsa Arab yang telah terdahu- · lu, demikian pula Nabi Shalih kepada kaum Tsamud, yang hidup di tanah Hadhramaut yang sekarang, sesudah musnah kaum Ad tadi. Ke negeri :Rabilon yang diperintah oleh N~ud diutus Tuhan Nabi Ibrahim. Dan berdu~ dengan anaknya IsmaU diperintah Tu han untuk mendirikan Ka'bah. Kepada kaum Mad-yan diutus Tuhan pula Nabi Su'ib, Nabi yang buta matanya. tetapi terang ~ cahaya hatinya. Keturunan Ibrahim bercabang · dua, ym1g satu ialah Ismail, Ismail tinggal di tanah Arab, dan kawin dengan persukuan Arab Jurhum, lalu kembang baik: keturunannya, itulah yang menurun kan Arab Adnan dan daripada Ad.nan itulah. Arab Quraisy, yang menurunkan Nabi Muhammad. Dan anak Ibrahim yang seorang la gi ialah Ishaq itu beranak Ya'qub. Ya'qub itulah yang berna.ma Israil. Anak Ya'qub itu dua belas orang banyaknya berkembang biak pula di negeri Mesir, setelah mer1::ka dibawa pmdah ke sana, sejak zaman Yusuf, itulah yang bernama Bani Israil. Sejak Yusuf menjadi wazir dari pada Raja Fir'aun, yang memerintah di zamannya, tetaplah Bani Israil diam di Mesir, mes kipun Mesir itu bukan tanahnya yang asli, lama kelamaan mereka berkembang biak, sehingga kedudukan mereka di Mesir dipandang berbahaya bagi negeri Mesir, oleh Fir'au11 yang memerintah di belakang, seumpama bahayanya bangsa Neger di Amerika, pada pemandangan bangsa Kulit Putih Amerika pada masa ini. Maka dijalankanlah kepada Bani Israil itu tinc!asan yang tiada berkt putusan, penghinaan dan perkosaan, sehingga Bani Israil menjadi go!ongan yang sangat lemah tiada daya. Apalagi karena perpecah an di dalam kalangan mereka sendiri. Hanya satu jalan saja untuk menghabisi bencana itu, yaitu kembali I.ce tanah mereka yang asli, ke bumi Kan'an yang luas itu. Tetapi tidak adanya upaya buat pindah, karena tidak ada pemimpin yang kuat. Maka diutus Tu hanlah kepada mereka Nabi Musa. Itulah Nabi yang berdaya up~ya melepaskan kaumnya dari bala bencana hidup. Waktu itu lah kita kenal kepada seorang Nabi yang gagah perkasa, lagi bera- JS
ni menentang kekuasMn Fir'aun yang sombong angkuh, karena kebesarannya, yang mengaku dirinya Tuhan maha Kuasa ketu runan Dewa Matahari. Bertahun-tahun lamanya Musa melakukanikhtiarnya, dengan . bantuan abangnya Hamn. Berusa..11a dua perkara. Pertama menen tang Fir'aun kedua mendidik kaumnya agar percaya kepada ke kuatan dirinya sendiri; Berbagai alasan, berbagai perjuangan, ber~ bagai penderitaan, beliau tempuh, sehingga akhimya beliau me nang, dapat _memba:wa kaumnya meninggalkan Mesir menuju ta- . nah Kan'an, menyeberangi lautan merah. Dan matilah Raja itu, . karam renggelam · di dalam ombak lautan di· dalam mengejar dua belas suku bangsa yang lari itu. Sesudah Musa berganti-gantilah nabi datang memimpin Bani Israil itu. Sebagai Yusya', Y asy'iya, .Hazqil, Daniel dan lain-lain. Satu kali Daud dapat mendirikan kerajaan Israi} di- Yaruzalem, setelah Daud mangkat, dieanti oleh puteranya Sulaiman. Di zaman kedua Raja itu kaum Israil dapat mencapai puncak kebesaran. Tetapi kemudian mereka sia-siakan hukum Taurat, mereka langgari perintah Allah, sehingga mereka jatuh. Sehingga berganti-ganti bangsa menguasai mereka, sampai akhirnya Yaruzalem jatuh ke tangan bangsa · Rumawi. Pada masa perpecahan dan kejatuhan itulah datang Nabi 'Isa ,A.J ·Masih, membangun umat itu"' kembali. Dan siasatnya berbeda sedikit dengan Musa. Musa yang gagah perkasa, Isa yang lemah Iembut. Setelah lima ratus i:ahun di belakang, setela.li berdiri ber bagai~bagai kerajaan dan telah lalu pula beberapa Nabi mem baw:a syari'at it!.l, maka datat1gfalY Rasul_ penutup itulah Nabi Mu hammad SAW. Dia dilahirkan pad a bahagian yang belum pernah didatangi Nabi-nabi, yaitu Arab. Disempurna.kannya syariat Nabi yang dahulu, dicukupkannya seruan Taurat, .Zabur dan Injil. Dan dia tidak lagi untuk satu bangsa atau satu kaum, tetapi menyam paikan seruan Allah kepada alam seluruhnya. Bilangan seruannya itu telah cukup dengan datangnya Al Qur-an, menyempurnakan bunyi kitab yimg dahulu, dan mdeng kapkan seruan Nabi yang dahulu. Tidak ada lagi yang patut di tam bah, segala perhubungan di antara Tuhan dan Alam telah cu- 36
kup tertulis di dalamnya; Dan tidak ada lagi kesanggupan manu- · sia untuk menambahnya, hanya sebagai tafsir~dari pada isi kitab itu, atau susunan kata yang berlainan, namun isinya itu juga. Di ki ri kanan · tanah Arab. waktu Nabi Muhammad dHahirkan, telah berdiri Kerajaan-kerajaan yang · bertamaddun, telah ada wakil kerajaan Rumawi di Syam, telah adl perlindungan kerajaan Ru mawi atas kerajaan Mesir, telah berdiri kerajaan Persi yang berke majuan; telah masyhur hikmat Yunani, kecerdikan Hindi, kebu dayaan Tingkok. Cuma satu yang kurang pada kerajaan itu, yc1itu perhubungan ke langit,.pada All:µi' yang Maha Esa. Dunia beredar juga, kemajuan bertambah-tan1bah, sampai didapat zaman sebagai yang sekarang ini. Kepintaran manusia bertambah banyak, perhubungan.dari pada satu bahagian dunia ke- pada bahagian lain bertambah dekat, biduk besar telah menjadi kapal layar, kapal layar telah menjadi kapal api, kapal api telah menjadi kapal motor, udarapun tela.li dapat dikuasai, demikian. juga dasar lautan diseludupi dengan' kapa! . selam. Kekuatan air menimbulkan kekuatan listrik, sudah itu. didapat pula alat radio, yang dalam satu seconde saja dapat meliputi bumi sebulat-bulat nya. Sebab itu, maka dunia yang dahulunya berjauhan, sekarang telah berdekatan, sebab itu dengan sendirinya umur manusia inen jadi. panjang, sebab tidak banyak lagi tempo terbuang, tetapi du nia itu masih kekurangan jiwa . .Otaknya maju jiwanya mundur. Sendirinya dunia mesti mencleh · ke atas, minta petunjuk dari la ngit dari kekuasaan yang terasa di dalam bathinnya. Dan Tuhan telah lama menyediakan itu, dia telah mengutus Nabi berganti-gan ti untuk memimpin umat manusia. Jika kepada kaum 'Ad yang sekelompok kecil diutus nabi Hud, sekarang kepada dunia yang telah diperdekat, diutuskan Nabi untuk dunia, Muhammad SAW. dengan kitabnya Al Qur-an. I . . Demikianlah mestinya sejarah dunia, dan sesudah Muhammad ini tidak ada N abi lagi, karena tidak akan ada la.gi soal baru di du nia yang berkenaan dengan ke Tuhanan. *** 37
6. PEMBALASAN Sesudah diperhatikan bagaimana iman dengan Rasu.1-rasul dan kitab-kitab itu dengan kemajuan alam dan setelah diketahui luasnya tujuan Islam di dalam pembinaan kemanusiaan, marilah kita tilik pula rukun iman yang kelima;yaitu tentang kepercayaan kepada hari yang akhir. Islam mengajarkan bah wasanya hidup yang sekarang ini ada lah hidup yang pertama, hidup yang tidak kekal. Berbeda dengan kepercayaan agama Hindu yang menyatakan bahwa manusia itu datang ke dunia berularig-ulang, melalui "sengsara" sampai menca pai "nirwana," maka Islam mengajarkan bahwa manusia datang ke dur.Ja itu hanya sekali. Setelah cukup bilangan hidupnya, diapun mati, dan tidak :ikan datang-datang lagi ke dunia. Mati itu hanya perkisaran dari pada yang fana kepada yang baka perkis3:an dari pada hidup yang rendah (dunia) kepada hidup yang kekal (akhi rat). Sebab itu, menurnt falsafah Islam sejati, tidaklah ada sebab sebab buat takut menghadapi mati. Orang yang takut menghadapi mati adalah karena menyangka hidup yang sekarang ini lebih baik. Padahal hidup yang sekarang foi adalah, mata-mata rantai yang sambung-bersambun,g dari pada penderitaan dan kesengsaraan. · Orang yang arif dapat mencari rahasia di dal.am bathinnya sendiri, apa sebab dia takut rnati? ,,- Yang menyebabkan dia takut mati adalah karena tidak yakin akan hakikatnya dan tidak berbuat kebajikan. Di dalam ajaran Is lam disebut bahwa hidup di dunia adalah tempat menanam, dan 38
di akhirat tempat m,enerima basil tanaman. Oleh sebab mengerti akan hal ini, dipergunakan hidup di dunia yang hanya satu kali itu untuk menanam sebanyak-banyaknya, supaya menerima hasil sebanyak-banyaknya pula. Hasil itu kalau menurut yang terbiasa disebut pahala, kematian itu dinamai "Liqa" artinya "pertemuan," bertemu dengan Tuhan dan bertemu dengan ganjaran yang dianu gerahkanNya .. Kepuasan jiwa karena dapat berbuat. kebajikan di dalam hidup adalah syurga yang pertama, sebeluni mencapai syurga yang dijanjikan Tuhan. Tuhan menjadikan. manusia hidup di dtinia supaya turut menyudahkan 9engkalai sengaja dijadikan Tuhan, diberi pedoman akal dan jiwa sendiri, dan pedoinan wahyu dari far ngit untuk mempertunjuk ke mana akal itu akan menuju. Sudah · beribu-ribu tahun manusia mendiami dunia, datang ganti bergan ti. Maka berlomba-lombalah dia berbuat kebajikan itu menurut kesanggupan masing-masing, · tidak dia diberati melainkan sekedar tenaga yang ada padanya. Tenaga tiap:..tiap orang dikumpulkan menjadi tenaga bersama. Maka oleh karena amal dan usaha itu, jadilah dunia seperti yang kita lihat sekarang, dan bertingkat-tingkat pula derajat manu sia menurut derajat usahanya dan besar kecil amalnya. Setelah dia mati tiga perkara yang dia hadapi Tubuhnya hancur dalam tanah, nyawanya kembali ke Tuhan, dan namartya tinggal jadi sebutan daripada orang yang tinggal. Tersebab kepercayaan kepada hari akhirat, hari kiamat, hari mahsyar, hari kebangkitan, .· hari pembalasan itu, timbullah rasa perlombaan di dalam hidup manusia ini, semuanya berlomba da lam mengerjakan kebajikan. Scmuanya berusaha memperbaiki bathinnya, memperbaiki niatnya dalam meBgerjakan pekerjaan. Memang hal itu tidak mudah, karena sekeras seruan akal sekeras itu pula seruan nafsu. Sekeras tuntutan malaikat, sekeras itu pula bisikan syetan. Tetapi Tuhan Maha 'Adil dan Penyayang. Dalam Al Qur-an diberi bujukan atas manusia: "Barang siapa yang berat timbangannya, maka dia akan mendapat hidup yang diridhai Tuhan, dan barang siapa yang nngan timbangannya maka ibunya ialah nera.ka hawiyah." 39
Di dalam imnanNya yang lain disebutkannya pula: "Barang siapa yang berami\l sebesar zarrah dari pada kebaikan, akan diper lihatkan juga kepadanya." Dan barangsiapa yang beramal sebesar zarrah dari pada kejahatan, akan diperlihatkan juga kepadanya." Di ayat lain dibangkitk2.nnya semangat kita, dengan firman Nya: "Berlomba-lombalah berbuat kebajikan," dan Nabi menegas kan pula: ,;Iringilah kerja yang salah itu dengan berbuat kebajikan, supaya dapat dihapuskannya." Syukurlah karena mamisia itu tidak dijadikan jahat semata- · mata, itulah rahasia kelemahan manusia, dan Tuhan mengakui ke- . lemahan itu. Berjuanglah di dalam ·dunia memerangi kehendak kejahatan, berjuanglah di dalamjiwa, sa.TI1pai baik juga yang dapat ditegakkan di dalam liidup. Dan setelah mati insyaflah kita bahwa dua perkara yang kita hadapi, yaitu pembicaraan orang yang ting- . gal hid up terhadap diri kita, dan perhitunga.11 dosa pahala di akhi rat yang akan ki1a hadapi. Di tempat itu tidak ada yang rahasia lagi, · semua perkara terbuka dengan nyata. Tidak laku penipuan, tidak berhasil pertolongan orang lain. Oleh karena demikian nyatalah bahwa kepercayaan kepada hari pembalasan itu, sebagai kontrole. yang paling berpengaruh untuk hidup. Sejak dari pada·raja yang duduk di atas takhta kera jaan sampai kepada ahli siasat pengatur Negeri, sampai kepada sau dagar dengan perniagaannya, tukang rumput dengan sabitnya, buruh pabrik dengan keringatnya, yang mengalir di dahinya, ha- 16m-hakim yang mengadili pesakitan di dalam perkara yang diadi linya, semuanya amal mereka itu akan dihisab di hadapan Tuhan dengan seterang-terangnya. Pada waktu itu tongkat kebesaran, bintang yang m~nghias dada, para pengumpul uang, buku hitung an laba rugi, atau sabit penyabit rumput, tidak akan menunjuk kan kemuliaan dan kehinaan lagi, yang perlu adalah hati suci, yang perlu adalah kejujuran, yang perlu ialah rasa tanggung jawab hidup. Tadi saya sebutkan dua perkara yang kita hadapi, nama dan riwayat yang kita tinggalkcin di dalam tarikh kehidupan, clan per hitungan dosa dan pahala di akhirat. Nama baik, sejarah yang tidak 40
pernah bohong, . yang menguraikan rahasia kekuatan atau kele mahan manusia, hanyalah untuk orang-orang yang ternama, untuk orang besar, untuk Iskandar dan Yulius Qaisar, .untuk Socrates dan Plato, untuk Musolinie dan Hitler. Tetapi agama adalah untuk segala manusia yang besar dan yang·kecil. Yang masyhur dan yang tidak . terkenal. Yang besar di sisi Tub.an, yang · rnulia pada pan d'anganNya hanyalah yay.g taqwa kepadaNya. Oleh sebab itu ada lah hisab di akhiratitu akan metasai bagi segala hambaAllah. . . Dengan sebab kepercayaan 4!can hari pembalasan di akhirat itu, tiap~tiap orang Mukmin tidak · merasa lemah hati dalam hidu~ nya, tetapi benar sabda Tuhan di da!am Al Qur-an terhadap orang ·Mukmin. karena orang Mukmin itulah orang yang percaya kepada dirinya sendiri. Sabda Tuhan: "Janganlah kamu merasa lemah dan jangan be:rhiba hati, kamu adalah orang yang mulia;fika kamll ada beriman." Maka iman akan hari akhirat adalah memupuk rasa demokrasi dan sosialisme yang seteguh-teguhnya di dalam dada manusia. Kepercayaan yang keenam rukun yang paling akhir, sebagai kunci pt:nutup dari pada segala kepercayaan yang disebutkan tadi, ialah kepercayaan atas Takdir, kepercayaan: atas· perhubuilgan hi dup yang ke<::il ini dengan penghidupan yang maha besar. Bahw~ sanya segala y~ ada ini sejak dari ada rumput sehelai, pasir se butir, manusia yang congkak dan sombong, binatang di hutan, Iautan dan daratan, bintang di langit tinggi, matahari qan bulan, semuanya berjalan atas kodrat iradat Allah Yang Maha Kuasa, menjalani aturan yang telah tertentu. Mulanya manusia tidak ada, sudah itu diadakan dan akhii"llya lenyap, tidak ada y3.!,g kekal di dunia ini. Dia yang berkuasa memberikan kekuasaan kepada siapa yang dikehendakinya, . dan mencabut kekuasaan dari pada siapa yang dikehendakin·ya, di tangannya terpegang segala kebaikan dan Dia yang berkuasa atas segala sesuatu .. Kita . berusaha dan. kita berikh tiar, tetapi di balik usaha dan ikhtiar kita itu ada lagi garis ghaib yang tidak diketahui, yang h~ nya terpegang di tangan Tuhan se11diri. Pengharapan kita hanyalah, moga-moga bersetuju yang kita usahakan dan kita ikhtiarkan de- 41
ngan kehendak yang Maha Kuasa itu. Yang perlu adalah keteguh an jiwa kita dan iman yang penuh kepadanya, bahwa _hati kita yang jujur dan usaha kita y~g tidak melanggar kemauan keadil annya, tidaklah akan dikecewakannya dan jika sekali-kali bertemu dengan kecewa, hati kita -tidak akan patah, tidak putus asa dan tidak · kehilangan pedoman, karena pendirian telah ada, yaitu keberanian menentang hidup .. Dimana akan bertemu kerugian kalau bukan pada orang yang berani berniaga? Siapa yang pernah jatuh ke bawah kalau bukan orang yang pernah memanjat? Dengan hati-hati dan tidak melupakan Tuhan, kita ayunkan langkah ke muka, sekali-kali kita akan gagal karena baru sekali jalan itu kita tempuh. Gagal itu adalah tanda hidup, lalu kita atur langkah yang baru, kita mohon pula taufiknya, yaitu persetujuan_ cita-cita kita dengan kehendak Allah. Dan kita melangkah pula dengan hati-hati dari pada yang dahulu. Orang yang acap kali terjerumus ialah orang yang lupa akan adanya garis gaib itu, garis takdir. Dapat keuntungan sedikit, dia pun sombong, dapat kemegahan,- dia hendak angkara, pinjaman Tuhan disangkanya harta bendanya sendiri. Lihatlah N ap.oleon yang dilahirkan di pulau Corsica, menjadi pahlawan perang yang menang, lalu mengejar jadi Konsul yang cerdik, akhirnya jadi Kai- ''Tidak ada yang mustahil." Tetapi akhirnya dia sendiri tidak menyangka kekalahan dan kejatuhannya di Water loo: . sar; katanya; Maka dilahirkan dia di pu!au Corsica, dan terbuang· ke pulau St. Helena. Demikianlah takdir itu apabila dia memukul, pukul-: annya amat hebat, tidak men~nal kasihan. Sebab itu tidaklah da pat dipisahkan rasa dan pengaruh agama di dalam membina ne gara. *** 42
7'. IMAN DAN NEGARA . Sudahlah nyata bagaimana dasar clan pendirian kita sebagai seorang Muslim. Dan sesudah nyata pendirian tempat kita tegak, sebagai contoh ialah kehidupan Nabi Muhammad SAW. dan saha-: hat-sahabatnya. Dengan · ajaran~ajaran keimanan yang demikian itu, beliau telah sanggup mendirikan sebuah negara. Dan setelah beliau wafat, sahabat-sahabatnya telah mcmperluas · dan memperkem bangkan negara itu, sampai bei-puluh dan. beratus tahun kemudian. Mempunyai riwayat yang gilang · gemHang dan jasa yang besar di dalam sejarah edaran du.nia· Islam: Dan Kerajaan:-kerajaan Islam telah menyiarkan kebudayaan dan peradaban · tinggi, peme rin tahan yang teratur, ilmu· yang berguna, menya'mbung pusaka yang ditinggalkan oleh umat yarig terdshulu dari padanya. Dan bekas yang telah ditinggalkan oleh Islam di zaman beaarnya itu, dilanjutkan sekarang ini oleh peradaban baru, peradaban benua Eropa; yang sampai sekarang jasa itu masih dapat dillhat dengan jelas oleh orang yang memperhatikannya. Segala sari · ajaran itu adalah laksana pelita yang bercahaya di dalam hati · samicbari, sehingga sanggup berjalan dengan tidak ragu di· dalam gelap gulitanya dengan sebab iman yang teguh itu petunjuk Tuhanpun datang dan timhul keberanian menghadapi segala kesulitan. Di dalam membina negara baru sekarang ini, di dalam me negakkan Indonesia Merdeka yang keka! abadi, iman itu liapat lah diJadikan pendorong yang pertama di dalam hati pemuda. 43 ..
Sehab di atas pundak golongan yang masih muda terletak tanggung jawab ·yang amat hesar meneruskan pemhinaan bangsa dan negara .baru. Pembinaan bangsa dan negara baru, supaya ia sanggup du- . duk sama rendah, tegak sama tinggi, dimulai ialah . dari pada akhlaknya, dari pada bathinnya. Bathih yang hidup, yang. ber'ani, bukan saja berani mati, yang tenitama ialah berani hidup, yang bercita-cita ·dan berani berjuang mencapai dan mempertahankan cita-cita Hu. Yang amat berbahaya kepada suatu bangsa ialah apabila suatu bangsa itu syirik, mempersekutukan Tuhan dengan. yang lain. Diperbuatnya perhala dengan tangannya, dali pada patung atau· kayu dan barang-barang la:in, lalu disembahnya buatan ta ngannya itu. Atau disembahnya batang kayu yang dipandangnya berjasa ,kepadanya dar:i hebat dalam pandangannya. Atau disem.; bahnya kubur yang dipandangnya hertuah. Sekarang menyembah kepada yang selain Allah dengan jalan seperti demikian, tidak mau orang lagi, kecuali pada bangsa yang masih bodoh dan bia dab. Tetapi terdapat. pula persembahan berhala orang yang ber adab meskipun berbeda dengap menyembah berhala- huatan ta ngan itu, namun hakikatnya sama. . . . Berhala apakah yang disembah manusia yang beradab itu? Berhala itu ialah -berhala "benda." Apakah yang telah terjadi pada dunia di masa ini? Mereka telah bertuhan kepada benda, karena berebut-rebut mengejar benda, terjadilah permusuhan, perebutan rezeki, kejar men!!cjar, pengaruh menjajah menghinakan sesama manusia, sehingga dunia ini hanya dikutak-katikan oleh beberapa orang: yang kaya saja, yang ingin mengumpul harta benda sebanyak-banyaknya. Maka timbullah beberapa kekejaman yang lain. Timbullah penjajahan dan perampasan oegeri untuk menimbulkan hasil paberik yang melimpah-limpah, dan untuk mengambil barang mentah penja lankan paberik tadi. Timbul pula golongan kaum buruh yang se lama hidupnya sampai kepada turunannya, tidak pernah merasai lazat hidup, kadang-kadanp; tidak pernah melihat cahaya matahari 44
yang sebenarnya. Karena keringatnya, tenaga dan daerahnya · dlserahkan untuk menambah kekayaan sikaya tadi: Orang-orang lcaya tadi . meinpengaruhi A)lli-ahli. negara, bahkan kadang-kadang . "inembeli" suara anggota Parlemen, dan membeli suara surat ka bar. Lalu . terjadilah huru · hara, terjadi peperangan terjadi per musuhan yang tiada kunjung dapat didamaikah di antara bangsa · dengan bangs;i. · Perehutan benda menjhdikan lema~ dan sengsara si tani niis kin. Sedang dia enak mencangk!!l tanahnya, datang perintah • .menyerahkan anak-a.nak mudanya tampil ke medan perang jadi . sedadu. · Anak muda itu dibujuk de11gan suara yang merdu; "un~. • tuk bangsa dan tanah air,''_danJcadang-kadang "untuk Tuhan'.;, Manakah yang. berjuang untuk Tuhan? Manakah yang ber- juang untuk bangsa dari tanah air? Padahal kedua belah pihaknya menyerukan nama Tuhan, dan kedua belah pihaknya menyerukan bangsa dari tanah air. Maka jadilah bangsa dan tanah air, dan nama Tuhan jadi pe.rmainan orang-orang pengejar benda . ta:di. Sehingga cocok benar apa yang dikatakan Tuhan, bahwa-ctu•niaini main-main dan komidi belaka. Menilik kepada yang kita lihat ini, teringatlah kita a,kan se- . jarah bangsa manusia mendiami alam · sejak · dari dalam gua bani berangsur sampai mencapai masyarakat sebagai sekarang. Apakah • yang nampak kem;ijuannya? Manusia yang dalam gua batu itu, masih itu juga yang ada sekarang. Untuk memperebut benda yang ada di .dalam tangan saudaranya, di iama:n purbakala diperiman kannya · kapal batu, kemudian itu dipermainkan, · kapal tembaga, sudah itu dipermainkannya kapak b~si, dan sekarang · dipennain kannya "kapal born atoom." Lantaran nafsu kebendaan irii ada golongan yang telah putus asa dari pada adany:1 Tuhan. Sampai meteka berkata : Sudah be gini keJcacauan, mengapa Tuh,an tidak juga menolong? Mengapa· Tuh;in tidak datang pada waktunya? Benarkah Tuhan itu ada? lnilah golongan yang kedua, yang terdapat di dunia yang sekarang ini, inilah goiongan "Mulhid," yang hendak meniadakan Tuhan sama sekali karena putus asa. Dia hendak menuduh bahwa 45
Tuhan itu hanya buatan manusia saja, bukan manu~ia yang dibuat · oieh Tuhan, maka berenanglah dia di dalam taut hidup dengan meraba-raba, · dengan hati yang penuh dengan kemarahan dan kecewa, jiwanya senantiasa berkata juga, bila · alam dilihatny_a, kalau memang Tuhan itu tidak ada, mengapa alam ini seindah ini?. Di samping alam yang jahat itu, bukankah ada juga kebaik annya? Tiap-tiap hatinya betkata demikian, dicobanya juga me merangi dengan otaknya, akhirnya karena mulut telah terdorong mengatakan Tuhan ,tidak ada, dicoba juga mempertahankan dim dan malu surut, atau akhirnya dicobanya menuduhkan manusia Tuhan, sebagai mana teori yang dikemukakan oleh Nietsche ahli pikir bangsa Jerman yang term~syhur itu. Sampai Hitler sendiri dipandang orang sebagai murid yang utama menjadi pengikut Nietsche. Apakah jadinya kemudian? Karena terlalu lanjut pikirannya itu, dia menjadi gila. Di dalam falsafah hidupnya, dia berpendapat bahwasanya agama-aga ma yang mengajarkan "Cinta kasih," betas kasihan adalah agama budak. Kasihan tidak boleh, karena dunia i.tu perebutan, tetapi ketika dia berjalan, di jalan raya, dilihatnya seorang kusir men cambuk kudanya, lalu dikejarnya kusir itu, dan dirampasnya cambuk dari tangannya, dan dia hampiri kuda itu, lalu diciumi dan diratapinya, sebagaimana ratapnya seorang ibu terhadap anaknya yang akan mati. Sejak itu tahulah orang bahwa akal .beliau telah bertukar. Maksud falsafah Nietsche amat baik mulanya, yaitu mele paskan Eropah dari peradab~n Nasrani yang terlalu menghamba kepada gereja. Akhlak Kristen . dicapnya "akhlak .budak." Teta· pi hasilnya, ajaran Nietsche hanya menimbulkan paham Nazi, yang · memandang fianya bangsa Jerman yang berhak, memerintah du nia. lhnu manusia telah maju, tetapi kita jangan silau. lhnu itu tidak lebih tidak kurang, hanya mengetahui barang yang tadinya belum diketahui. Lebih dari pada itu tidak. Ilmu tidak sanggup menciptakan barang yang tidak ada, ilmu hanya membongkar rahasia alam yang masih tersembunyi. 46
Bertambah ban)Bk ilmu dan pendapatan baru, maka bangga lah manusia dengan pendapatnya, padahal peredarannya baru dari bumi ke bumi saja. Demi! Jika kita a·mbil pe:ta bola dunia, kita letakkan di atas -meja kita, barulah sebesar zarrah saja "pen dapatan baru" manusia dari pada bumi itu . .Belum lagi lepas dari lingkungannya, betum lagi pindah kepada alam yang lain. · Hasil ilmu itu hanya kekacauan yang tidal< putus-putus 'nya, huru hara yang_tidak putusnya, peperangan yang tidak lienti hentinya dari abad berganti abacr.-- Bukan Tuhan yang tidak ada sebagai persangkaan orang orang yang putus asa tadi. Tuhan tetap mengintai ikhtiar hamba ny.r melepaskan dirinya dari . pada krisis itu. Di dalam Ai Qur-an difirmankanNya: "Tuhan tidak akan mengubah nasib sesuatu kau um kalau bukan kaum itu sendiri yang mengubah nasibnya." Kita tidak perlu menunggu-nunggu kedatangan Al masih atau Mahdi, atau Ratu Adil, karena itu hanya membukakan pintu penipuan. Ratu Adil hanya akan diciptakan oleh ikhtiar manusia bersama-sama mencari kebenaran. Dan kebenaran itulah "Ratu Adil." Tuhan telah berfirman: "Sudah jelas kerusakan di darat an dari di lllutan karena buatan tangan manusia, mereka akan menderita scndiri bekas perbuatan itu; moga-moga mereka akan kembalL" Sungguh kebenaran itll bukan pekerjaan satu abad, bukan pekerjaan sepuluh abad bahkan berpuluh abad karena kebenaran itu adalah hak manusia segenapnya dan bagi manusia segenap nya dan bagi kemanusiaan seluruhnya. Sebab itu kita serukan kepada pemuda angkatan baru su paya memperluas pengetahuannya dan mempertinggi budinya. Dan segala pengetahuan yang diperdapat itu hendaklah menjadi bakti atas kebesarar{ kuasa Tuhan yang meliputi segala sesuatu yang ada · di dalam alam ini. Hendaklah pemuda mencintai tanah airnya dan mengharap semoga tanah air itu turut pula menyempurnakan bengkalai dunia yang tengah disusahkan ini. Bengkalai menuju kebenaran, ke- . 47
adilan, dan perdamaian. · Orang yang sempit paham, tegasnya orang yang hulup bagai katak di bawah tempurng, tidaklah · akan sanggup menjadi peserta dalapl pembinaan besar itu. · Hendaklah tiap-tiap pemuda mempunyai cita-cita · hidup, mempunyai ideal yang terang tentu, baik dalam hal politik1 sosial, atau dalam hal agama: Hendaklah dia menjadi bahagian yang berguna dalarn tanah airnya, dan insyaf bahwa pengorbanannya- untuk persada tanah air.- Waiau bagaimana kecilnya, akan disambut oleh tanah air dengan tangan terbuka, karena tidaklan ibu menolak tiap-tiap persembahau puteranya. *** 48
8. CIT A.-CIT A "Gantungkanlah cita-citamu di bif!tang," ujar Bung Kar- no. (*). Apakah artinya ideal itu? ,. Ideal itu ialah cita-cita hidup, atau tujuah hidup; di dalam bahasa Arab "Al Matsalul 'a'la." Yaitu bentuk keadaan yang sernpuma }'ang tak ada ·cacadnya yang jadi cita-cita pada tiap tiap orang -yang berpikiran dan berbudi. Lawan ideal itu ialah real, keadaan yang nyata, atau keadaan yang telah ada. Jadi ada lah ideal itu di dalam alam pikiran, dan real barang yang disaksi kan oleh pancaindra. Misalnya Dr. Rivai, Tjokroaminoto, Dr. Wa hidin, melihat 45 tahun yang lalu bagaimana keserigsaraan, kehi naan dan kelemahan tanah airnya, lalu timbullah cita-cita dalam hatinya, bahwa kesengsaraan, kehinaan dan kelemahan itu, ha nya dapat hilang apabila tanah airnya telah merdeka. Cita-citanya itu dijadikannya kepercayaan yang teguh, dijadikan iman yang tak talc bisa digoyangkan. Orang yang tak mengerti tentu akan tertawa di waktu itu, tentu akan .menuduh orang yang bercita-cita itu orang gila. Adakah mungkiu tercapai ker~erdekaan, padahal kuku kekuasaan Belanda telah terhunjam sampai kepada- urat dan da ging bangsa itu. Tetapi orang yang mempunyai cita-cita tidak per duli dengan tertawa orang, sebab cita-cita itu adalah perhitungan yang tepat dan rnernang orang yang mempunyai cita-cita itu da hulu datang dari pada waktunya. Banyak sekali orang yang rnempunyai cita-dta itu menderita kesengsaraan, kesukaran ke payahan lantaran cita-cita, tetapi dia puas dengan itu dan dia me- (•). Sebenarnya kalimat ini bukan asJi dari Sukarno. Di dalam satu sya'ir Arab telah bertemu, yang artinya : "Kalau hendak bercita-cita jangan yang rendah. Tetapi tinggikanlah sampai ktbintang di langit." ... 49
rasa dengan itu dan dia merasa bahwa kesengsaraan itulah haki kat keindahan dan kepayahan itulah lazat yang sejati. K2dang kadang dia jadi korban dari cita-citanya'. Ada yang terbunuh, ter hina, terbuang dan terasing. Ka_dang-kadang bahkan ban yak sekali dia sendiri tak merasai dan tak menyaksikan buah hasil dari pada cita-citanya melainkan orang lain yang datang menyempumakan nya. Seumpama cita-cita Riva'i, Tjokro, dan Wahidin tentang ke merdekaan bangsanya. Disambung oleh angkatan Tan Malaka, Se maun, dilanjutk:µ1 oleh angkatan Sutomo-Thamrin, dan diperbu ahkan oleh Sukarno-Hatta. Artinya sesudah hancur dagingnya me reka dalam kubur, sesudah putih tulang berlumur tanah, baru dapat arwah mereka menyaksikan dari celah-celah kuburnya cita cita mereka itu berhasil. Sekarang tanah air telah merdeka, cita-cita orang dahulu telah terkabuL Tetapi tentu akan terasa oleh pemuda melihat kcadaan yang real yang nyata, bahwa banyak lagi yang belum sempuma. Tentu golongan pemuda insaf, bahwa pekerjaan membina bangsa itu bukan pekerjaan setahun dua tahun me lainkan pekerjaan berpuluh tahun. Dan itu benarlah yang menye babkan bahwa tiap-tiap pemuda harus membina cita-cita dalam sanubari masing-masing menurut pandangan hidup masing-masing. Dan mesti insyaf pula bahwa cit a- cita itu selalu meminta pengor banan, penderitaan dan kepayah:an, tetapi itulah lezat hidup yang .. sejati. Hanya harus diingat, ada jauh perbedaan antara cita-cita dan angan-angan. Cita adalah b~ pandangan yang tirnbul sesudah melihat barang yang nyata, walaupun bagaimana sukamya untuk manfaat bagi diri dan masyarakat, sedang angan-angan yang di dalam bahasa Arab disebut khayal, ialah ~impi di waktu b:µigun, laksana si pungguk merindukan bulan, atau laksana kebanyakan pemuda yang berangan-angan hendak kawin dengan seorang gadis yang mempunyai siat-sifat lengkap. Cantik serupa bintang film, alim serupa keluaran madrasah Encik Rahman, intelek serupa Mr. Maria Ulfa Santoso, tahu adat istiadat serupa gadis Pagaruyung em pat abad yang lalu dan suci serupa anak bidadari. 50
Perempuan yang begitu ten tu tidak ada dalam· dunia angan angan. Akibatnya adalah satu dari dua: pertama pemuda itu tidak kawin-kawin selamanya sebab menunggu kecintaa.imya itu da tang. l(edua dia akan kawin dengan perempuan yang disangkanya mempunyai -sifat-sifat yang diangan-angankan itu, dan bercerai setelah nyata bahwa sifat-sifat yang dicarinya· itu tidak bertemu · pada perempuan tadi. Sesudah itu kawin lagi dan bercerai pula, kawin lagi dan ber cerai pula sehingga segenap kehigupannya itu hanya kumpulan dari kawin dan cerai ... ayam jantan.! Itulah perbedaan cita-cita dan angan-angan. Cita-cita ialah untuk peri kemartusiaan dan angan-angan adalah bukti bahwa ma nusia itu adalah binatang yang lebih maju! *-**** 51
9. MENCAPAI CITA-CITA Supaya pemuda beroleh kemenangan di dalam mencapai se gala cita-citanya hendaklah dia rriempunyai dada yang lebar, faham yang luas dan memandang dunia jangan dari segi buruknya saja (pessimist-tasyaum), hendaklah dipandangnya juga dari segi baik nya (optimist-tafaul). Orang memandang dunia ini dari segi buiuk nya saja tidaklah akan berhasil maksudnya dan tidaklah akan ter capai semua cita-citanya. Dunia ada yang gelap ada yang tetang ada yang buruk ada yang baik, ada yang manfaat ada yang mudarat, ada kebajikan ada kejahatan. Allah jadikan malaikat menjadi lambang dari pada kebaikan. Dan manusia di dalam menegakkan kemanusiaannya berjalan di antara dua perjuangan iru. Dimanakah pedoman melihat alam? Pedoman itu adalah di dalam hati sendiri. Kalau hati lemah dan faham sempit kejahatan d~nia itu sajalah yang kelihatan_ Tetapi kalau hati lapang dan iman teguh, maka dalam orang lain me\ihat dunia dari segi jahatnya, kita akan dapat melihat pula nur ilahi bercahaya gilang gemilang di tempat itu. Nampak keteguhan iradat Allah dan kelemahan ku drat manusia. Al-Ghazali adalah seorang f ailasuf Islam yang sangat berpen~ dirian optimist di dalam hidupnya. Beliau pemah berkata "Laisa fil imkani abda 'a mimma ka:ni." Tidak mungkin lebih bagus dari apa yang ada int. Cobalah perhatikan Adam dan Hawa, berbuat suatu kesala han yang besar di dalam Sorga-' Adan karena tipu-daya iblis. Me- 52
rekapun terusir ke dalaJJ) alam dunia ini karena kesalahan itu. Pe ngusiran itu adalah nasib yang sejelek-jeleknya bagi Adam dan Hawa. Tetapi seribu tahun, sepuluh ribu tahun atau seratus ribu tahun kebelakang, terbukti bahwa kesalahan yang dibuat Adam ·dan Hawa itu menjadi nikmat bagi anak cucunya. Manusia hidup di dunia berjmmg mericapai arti hidup yang sebenarnya, berenang di dalam lautan hayat, dipukul oleh ombak dan gelombang, sebentar timbul sebentar tenggelam, inaka Tuhan yang Rahman dan Rahim tidak :rnembiarkan hambaNya itu tei:se sat- dan tenggelam. Maka dutusNyalah Nabi-Nabi dart Rasul-rasul yang membawa petunjuk. Nuh dengan perahunya, Ibrahim dengan Suhufnya (kitab-kitabnya), . Musa dengan Taliratnya, Isa dengan Injilnya, Muhammad dengan Qur-annya Dan diberinya pula kata putus, bahwa dunia yang tadinya tanah pembuangan itu ditukar namanya dengan tanah warisan, diwariskan kepada hamba-Nya yang sudi beramal saleh dan berbuat kebajikan. · Dan boleh juga datang kembali ke Syurga 'Adan asal bisa membuat amal saleh se bany~banyaknya .. Boleh kita memastikan bahwasanya kalau bukanlah pelang garan memakan buah yang terlarang, tentulah Al Qur-an dan ki tab~kitab suci yang lain tidak akan diturunkan, untuk menunjuk kan cinta Tuhan kepada makhlukNya yang dibuangNya itu. Saya lebih senang mendapat syurga sesudah pergulatan sengit di dalam hidup, bergelimangan keringat dan air mata, kadang tegak karlang jatuh, daripada beroleh syurga yang tidak dapat senilai harganya dan indahnya, karena saya tidak pernah menderita saki_t. Coba pula lihat misal yang terang dihadapan kita yang seka rang ini. Kekuasaan Belanda yang 350 tahun berakhir dengan ma suknya balatentara Jepang, mengganti kekuasaan itu dengan pe nindasan yang jarang bandingannya dalam sej arah. Maka kedua musibah yang menimpa bangsa kita itu menghasilkan jumlah yang tepat, sebagai jumlah dua tambah dua sama dengan empat; kekua saan Belanda ditambah penindasan Jepang sama dengan kesadaran bangsa, dan kesadaran bangsa menghasilkan merdeka yang seratus persen. 53
Padahal berapa banyaknya orang yang mengeluh, yang merin tih, yang mengutuki masa, yang putus harapan, bahkan ,hilang ke percayaannya kepada Tuhan, melihat banyaknya korban. Berdasar pada bukti-bukti itu maka kita ulang seruan kita sekali lagi kepada pemuda, supaya dia jangan lekas mengeluh atau putus asa jika melihat kejahatan terbentang dihadapan matanya. Kalau tidak ada kejahatan mana orang tahu memilih kebajikan. Kalau tidak acla kejahatan di mana akan dapat dibuktikan bahwa syetan itu ada, Kewajiban kita ialah berlomba menegakkan keadil an, disamping setan mempropagandakan kejahatannya, nienegak kan budi di tengah-tengah kesesatan manusia, dan menghidupkan cal1aya Tuhan di dalam jiwa kita masing-masing. Itulah dia perjuangan, itulah dia hidup, "Wal 'Aqibatu lil muttaqien." Kemenangar:. akhir akan diberikan Tuhan bagi orang yang taq·wa kepadaNya. Lautan hidup itu amatlah dalamnya, kalau hanya dengan kail yang sejengkal saja, tidaklah lautari itu akan dapat diduga. Se~ bab kamulah hai pemuda angkatan barn yang diharapkan memang ku Indonesia ini dan membawanya kep~da tarikh bangsa yang gi lang-gemilang. Menjadi satu tanah air yang aman, sentosa, kasih adil, beragama dan berdaulat. Dan segala ajaran Nabi Muhammad SAW. itu hendaklah jadikan pelita jiwamu, dengan pimpinan Tu han yang Maha Esa: ***** 54
10. KHOTBAH--SOCRA TES Alangkah dalam' artinya pertahanari diri dan pembelaan yant diucapkan . oleh "Muailim Awwal" ini dihadapan Hakimnya, se ketika dijatuhkan hukuman bunuh, sebab mempunyai pendapat berlainan dengan pendapat umum pada ketika itu: Sebab pendapat umum ialah Tuhan. itu banyak, sedang peridapat Socrates, Tuhan itu hanya satu~ Yang Maha &a ! Dia berkata "Wahai hakim-hakimku, saya telah dijatuhkan hukuman bunuh. Maka inilah nasehatku yang penghabisan! Hen daklah kelak tl!an-tuan menghadapi maut sebagai yang saya ha dapi ini. Jangan ada pikiran tuan-tuan kepada yang lain, melain kan kepada haqiqat maut .. Yakinlah bahwa orang yang telah berbu at baik, tidak akan kenal arti takut, baik di waktu hidupnya apa lagi setelah wafatnya Tuhan tidak akan meninggalkannya sela.,rn lamanya. Bu~anlah bahaya yang menimpaku ini datang dengan tiba tiba saja (toevaljg) tetapi serriuanya menurut qadar. Dan saya percaya bahwa ini saat kematianku itu lebih baik rasanya bagiku dari pada hidup yang penuh dengan kesusahan ini. Saya tidak me nyimpan dendam kepada orang·yang menghukumku atau yang me- . nuduhku. Cuma yang saya sesalkan, hanyalah lantaran hukuman itu mereka jatuhkan tidak dengan maksud baik, tetapi dengan jahat. Namun begitu, maka sangka-sangka mereka itu maksud telah salah, mereka tidak berdiri atas kebenaran. Cuma sebagai seorang yang akan mati, ada petaruh yang saya akan tinggalkan, harap tuan-tuan paparkan setelah saya mati! 55
Wahai orang Athene semuanya! Bilamana putera-puteraku de wasa kelak, bila tuan-tuan lihat anak-anak itu tidak mengacuhkan kebenaran, tidak berjalan yang lurus dalam hidup mereka lebih dipengaruhi oleh harta benda dari mengejar keutamaan budi, hen daklah tuan-tuan siksa mereka, sebagai saya tuan-tuan siksa ini. Jika mer~ka menjadi sombong, mereka sangka diri mereka berhar-: ga, padahal tidak ada harga mereka sepeser juga, maka azablah mereka sebagai tuan-tuan mengazab saya ini. Kalau petaruh ini tuan-tuan jaJankan, barulah tuan bemama adil terhadap diriku dan anak-anakku. Sekarang, sekarang telah dekat saat perpisahan. Hendaklah kita semua memilih jalannya masing-masing. Saya menuju maut, tuan-tuan menuju hidup. Tetapi sfapakah yang sebenar-benamya bahagia lantaran menempuhjalan masing-masing itu di antara kita? Hanya Allah Yang Maha Esayang lebih tahu. ***** 56
11. PENDIRIAN DAN PERJUANGAN Tegaklah pada pendirianmu di dalam hidup ini dan berjuang lah. Sesungguhnya penghidupan itu ialah pendirian dan perjuang an. Buat apa kita diberi Allah akal dan pikiran? Supaya kehidupan kita berbeda dengan makhluk yang lain. Sebab itu, tiap-tiap pikiranmu bertambah, tiap-tiap mata bernyalang, -pandanglah alam ini dengan pandangan sendiri Jangan dibiarkan -segala sesuatu lalu dihadapanmu dengn selalu-lalunya saja tetapi pertalikanlah dengan dirimu. Karena segenap alam ini bertali senantiasa dengan manusia. · _ Seman pikiran itu masih sempit daerahnya, masih dirnaafkan orang kalau' pikiranmu hanya menurutkan pikiran orang lain kalau otakmu hanya menjadi ekor, bukan menjadi kepala. Hidup dan hidup ada dua. Ada orang yang hidup, sampai tubuhnya di dalam kubur, sampai tulang hancur di dalam tanah, namanya dan hidupnyapun turut habis dengan tubuhnya, tak menjadi peringatan orang lagi. Sebab hidupnya tak berhaluan. _ Ada pula orang yang tambah hilang jasma11Jnya, tambah tim bul kehidupannya, tambah d?gali orang, tambah diperiksa orang diselidiki dan ditilik. Sehingga kian habis badannya itu, kian hidup namanya. Golongan yang pertama tadi iaiah orang yang tidak mempu nyai pendirian, sebab itu tidak ada dia berjuang mempertahankan pendirian itu. Golongan yang kedua, dilengkapi syarat crang hidup, 57
liselidikinya -dan dipergunakannya pikiran dan akalnya walaupun tda yang melawan dan yang tidak ·menyetujuinya. Orang yang semacam yang pertama tadi, lebih ban yak hidup- 1ya sehingga menarik nafas turun naik, buat dia sehingga itulah farah hidup. Orang itu takut mati, karena mencintai hidup, padahal di waktu hidupnya juga dia telah mati. Tetapi orang yang kedua, yang menyelidiki alam dan menda pat dalam penyelidikannya itu, dialah orang yang tidak takut lan taran mencari hidup. Maka hiduplah dia walaupun sudah mati. Orang yang pertarna tadi hanya untuk mencukupkan bilangan manusia supaya genap. Tetapi orang yang kedua itulah dia pem bentuk sejarah. Selidiki, periksa dan alami. Buah dari penyelidikan, pemerik saan dan pengalaman itu, itulah dia pendirian. Pertahankanlah pendirian itu dan bawa]ah berjuang namu n kamu mesti menang, sebab itu]ah dia hidup! Jangan lekas melihat orang yang melawan supaya himmahmu jangan patah, bahkan perhatikan lebih dahu]u orang yang akan rnenjadi tenteramu, supaya kemauanmu tegak! Dan ... harapkan perlindungan dari pada Tuhan ! *** 58
12. TIDAKKAH TUAN TAKUT? "Tidakkah tuan takut?" Tanya seorang ahli pikir: "Nama tuan akan dicela, tuan akan kena keritik, kena makian dan kadang- • kadang di luar sopan? Tidakkah tuan takut ditimpa bahaya?" Ahli pikir itu menjawab: "Kita tak boleh ragu, bahwa kehidupan di dunia ini adalah kumpulan kesulitan dan perjuangan. Orang yang berani tegak ke barisan yang paling muka, tentu berani mehempuh kesulitan dan bahaya. Berani memulrul dan berani kena pukul. Tahan ditimpa susah, <lan susah kalau tidak bertemu dengan susah. Sebab Jada yang menghadap kemuka, bukan.punggung! Baginya hidup yang tidak berjuang dan jalan yang tiada rne nempuh kes,. itan, artinya bukan hidup, artinya bukan jalan! Hidup yang takut terben tur dengan kesulitan dan kepayah an, samalah a!"tinya dengan jam yang berputar hanya !antaran di putar orang lain. Dan bila putaran habis, dia pun berhenti pula sen- · dirinya. Kalau dia ~orang pemuka, atau ahli pikir, atau ahli cita-cita padahal dia tidak berani rnenanggung resiko perjalanan hidupnya, Iebih baik dia surut kebelakang; berhenti jadi Jenderal serahkan pedang kepada yang Iebih pand.!i, kembali jadi serdadu saja atau lebih baik pulang kernmah, biarkan orang lain pula pergi kemedan perjuangan. Hidup yang sunyi dari pada perjuangan, sangatlah murah har ganya, hatta oleh yang punya kehidupan itu sendiri. Tidak dapat diingkari bahwa perjuangan itulah yang membentuk orang jadi manusia, dalam alam yang luas ini. 59
Perjuangannya adalah sendi dari kemuliaannya. Pemuka yang tennasyhur, ahli-ahli pikir yang temama, na manya yang tinggi dan termasyhur itu, masuk ke dalam kisut pan kisayan dahulu, baru ke luar sebagai mas yang mahal dan tulen-: _J Belum terdengar dan belum bertemu seseorang yang kekal namanya di sathat sejarah, melainkan setelah menempuh per juangan kesulitan dan kepayahan jua .... Sebab itu say a tak takut! ! ! ***** 60
_J I 13. MENYESALI .ZAMAN LALU \ Melihat ;mak;.anaJc bermain-main di halaman rumah clerigan bebas dan gembiranya, mengec"ap udara kemerdekaan yang_dibe:ri kan Tuhan atasnya, tersadadah seorang- tua akan waktu ia merllsai nikmat zaman itu padahal dia tak dapat kembali ke sana lagi. Seorang pemuda umur 30 tahun telah mulai terbayang-ba yang dengan samar dipikirannya usia remajanya yang baru bebera pa tahun berlalu, tatkala usia 20 tahun atau 25 tahun. Pa~ahal baru masa 10 tahun belum lagi patut disebut lama, masa 5 tahim bani terasa kemaren. Bila kita tanyai: '"Sudah berapa umur tuan?" kep~da seoran.g yang baru meningkat 40 tahun, dengan keluh yang jatuh ke dalam dia menjawab: ''Telah 40 tahun!" Seakan-akan terasa sayang dia melepaskan angka-angka yang masih dalam kandungan tiga puluh. Waktu itu terasa olehnya ke kurangan dirinya, terasa menyesal lantaran tiada mengambil ke-· sempatan ketika badannya muda, ketika kuat dan tanggungannya belum hmyak. Sekarang apa yang hendak dibuat lagi, anak sudah b3;nyak, tanggungan sudah besar, kaki sudah terikat! tersadar ke pada zaman yang telah lampau. Dalam usia 40 tahun ~ampailah orang ke puncak pendakian muda, sudah hendak menempuh lurah ketuaan. Tambah ditempuh tambah menyesal, tambah tersadar kepada zaman yang lampau tidaklah tidaklah ditangkas kembali. Tambah mengeluh karena dt waktu muda tiada mengambil kesempatan. Pada hal, walaupun dt kejar dengan kuda sembrani, zaman yang lampau, tidaklah ditang- 61
kas kembali, walaupun sejam yang la1u, semenit_yang lalu, bahkan sekejap mata yang lalu. Sung~h selal-u kita menyadari zaman yang kita tinggalkan. Di waktu remaja disadari zaman semasiff\lcecil: setelah jadi ayah, teringat semasa jadi anak: setelah jadi nenek, teringat 'semasa jadi artak dan jadi cucu. Hendak dipafl.ggi.J; hendak diulang, sudah tidak bisa lagi. Sebab µmur adalah laksana.perjalanan dilebuh besar, dan azaman remaja, muda, tua ungkuh laksana tonggak-tonggak penunjukan paal yang berderet berjarak-jarak di tepi jalan. Demikianlah adanya penyesalan dan penyedarari di waktu ki ta masih hidup; terasa di hatituan, dan terasa di hati karni, terasa · di hati seluruh makhluk yarig memikirkan hayatnya. · Kalau demikian di waktu badan masih hidup maka bagai manakah agaknya setelah badan mati? Bagaimanakah jika kita teri ngat di alam kematian, kepada ketaksiran kita semasa maiih hidup? Sed'angkan di waktu tua, sudah tidak mungkin kembali muda. Di waktu muda tidak dapat kembali kecil, pada hal masih di <l:unia. Alangkah besar sesal, alangkah .pahitnya kesadarart di waktu itu, di waktu jasmani hancur bersama kekotorannya, dan rohani telah mumi menurut tabiat asal kejadiannya. Di sanalah sesal yang tak ada di atasnya penyesalan lagi! . SELESAI 62
C A T . A T_,1 N ... ' -:•:e;- ..... · ·· -~~:--'-•""""''-\ / r-~·".•-•~'llllllOQl,llrff l I \ P}~\tPUSTAKAAN l i '.•\\, M\ H\W\L\OIY\H rno:, OR.ll:\MKA l..\;t~~~,..=--·-~-.....--_..,;., 63 _·.
64 CAT AT AN