
Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Antara Fiqih dan Tasawwuf Penulis : Galih Maulana, Lc. 26 hlm Judul Buku Antara Fiqih dan Tasawwuf Penulis Galih Maulana, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 1 April 2019
Hlm 4 dari 26 Daftar Isi Daftar Isi 4 A. Pengantar 5 1. Prinsip Dalam Beragama 6 2. Hadits Jibril as 8 B. Dasar Fiqih dan Tasawuf 12 C. Hubungan Fiqih dengan Tasawuf ........................ 20 1. Islam, Iman Dan Ihsan Bertingkat-Tingkat ......... 20 2. Islam, Iman Dan Ihsan Tidak Bisa Terpisah, Semuanya Satu Kesatuan Yang Disebut Agama . 23 Tentang Penulis 26 daftar isi
Hlm 5 dari 26 A. Pengantar yang menyimpang bukanlah perkara ringan, apalagi tasawuf sudah ada sejak lama dan tumbuh bersama tumbuhnya fiqih Islam. Bila ada penyimpangan- penyimpangan, itu hanyalah penyimpangan oknum atau sekelompok orang yang menisbatkan diri kepada tasawuf. Menilai tasawuf sebagai sesuatu Penyimpangan suatu kelompok dalam satu gerbong ilmu sudah biasa terjadi, seperti dalam akidah, kita bisa lihat kelompok menyimpang seperti Khowarij dan Mujassimah, dalam fiqih juga, ada yang mutasahil seperti orang-orang liberal ada juga juga yang mutasyadid. Namun yang pasti, tasawuf sudah ada sejak generasi emas umat Islam dan keberadaanya diakui oleh para ulama, bahkan Ibnu Taimiyah (w 728 H) menulis kitab khusus tentang tasawuf yang beliau namai Fiqh at-Tasawuf. Sebagian umat Islam memandang tasawuf adalah sebagai sesuatu yang menyimpang dalam ajaran agama, mungkin karena persepsi yang keliru, padahal tidak boleh seseorang itu menghukumi sesuatu berdasarkan persepsi yang keliru, tetapi harus berdasarkan fakta dan kenyataan, syekh Utsaimin mengatakan; مكحلا :ملعلا لهأ دنع ةررقملا ةفورعملا دعاوقلا نمو daftar isi
Hlm 6 dari 26 ش لىع ْمكحت لاف ؛هروصت نع عرف ء ي شلا لىع ىتح ؛ا ًّمات ا ًر ُّوصت هروصتت نأ دعب ريبك ٌللخ لصح لاإو ،عقاولل دج ٌ "Dan di antara kaidah yang sudah dikenal dan tetap di kalangan ahli ilmu adalah "hukum atas sesuatu terlahir dari persepsi atas sesuatu itu". Maka janganlah kamu menghukumi sesuatu kecuali setelah kamu melihatnya dengan persepsi yang utuh, agar nanti hukum yang kamu berikan memang sesuai dengan kenyataan, kalau tidak seperti itu, maka akan timbul ketimpangan yang besar" لاإ ء ي قباطم مكحلا نوكي ا ً ًّ 1 ا 1. Prinsip Dalam Beragama Seorang muslim ketika berkomitmen kepada Islam, maka dia akan mengambil seluruh ajaran dan ketentuan yang telah ditetapkan Islam. Mengambil sebagian ketentuan karena sesuai hawa nafsu dan meninggalkan sebagian karena tidak sesuai hawa nafsu adalah perangai buruk dari umat Yahudi dan merupakan sebab kebinasaan. Allah ﷻ berfirman: َُلَعْفَ يَْنَمَُءاَزَجَاَمَفٍَضْعَ بِبََنوُرُفْكَتَوَ ِباَتِكْلاَِضْعَ بِب ََنوُنِمْؤُ تَ فَأ َ َ َلَِإََنوُّدَرُ يَِةَماَيِقْلاََمْوَ يَوَاَيْ نُّدلاَِةاَيَْلْاَ ِفٌَِيْز ِخَ الَِّإَْمُكْنِمَ َكِلَذ ََنوُلَمْعَ تَاامَعَ ٍلِفاَغِبَُاللَّاَاَمَوَ ِباَذَعْلاَِ دَشَأ 2 "Apakah kamu berIman kepada sebahagian Al 1 Syarh al-Ushul Min Ilmi al-Ushul, Hal. 604 2 QS al-Baqarah ayat 85 daftar isi
Hlm 7 dari 26 Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat" demikian Imam Ahmad (w 241 H) dalam musnadnya membawakan sebuah hadits: مهفلاتخاب ،مكلبق نم مملأا تكلهأ اذهب ،موق اي لاهم رضو ،مهئايبنأ لىع ريي مل نآرقلا نإ ،ضعبب اهضعب بتكلا مه ب هضعب قدصي لب ،اضعب هضعب بذكي ل ر هنم متلهج امو ،هب اولمعاف هنم متفرع امف ،اضعب 3 هملاع لىإ هودرف inilah yang telah "Tenanglah wahai kaum, membinasakan umat-umat kalian, mereka menentang Nabi yang diutus kepada mereka dan mempertentangkan sebagian Taurot dengan sebagian lainnya. Sesungguhnya al-Qur'an tidaklah diturunkan untuk mendustakan sebagian ayat dengan ayat lainnya, justru membenarkan satu sama lain. Apa yang telah kamu mengerti dari al-Qur'an maka amalkanlah, adapun yang kamu tidak mengeri, tanyakanlah pada orang alim yang mengetahui maksudnya" sebelum Penulis sengaja menulis prinsip ini, agar menjadi 3 HR. Ahmad daftar isi
Hlm 8 dari 26 pengantar untuk pembahasan berikutnya, karena memang yang akan dibahas adalah suatu hadits yang harus dipahami dan diambil maknanya secara keseluruhan. 2. Hadits Jibril as Suatu hari Rasulullah ﷺ duduk bermajelis bersama sahabatnya, tiba-tiba datang seorang yang nampak asing menghampiri majelis beliau, rambutnya sangat hitam, bajunya sangat putih, bersih dan rapih, tidak seperti seorang musafir yang telah melakukan perjalanan panjang. ini mendekati Rasulullah ﷺ, semakin dekat, sampai-sampai dia menempelkan kedua lutut Nabi, kemudian meletakkan dua telapak tangannya ke atas dua paha Nabi, kemudian terjadilah tanya Jawab antara mereka berdua: Kemudian orang lututnya kepada ََِاللهَُلْوُسَرَ َلاَقَ فَ، ِمَلاْسِلإاَِنَعَْ ِبِْخَأَُدامَُمُ َُمَلاْسِلإَا ِنِْ ََيَ َُمْيِقُتَوَ،ِاللهَ ُلْوُسَرَاًدامَُمَُ انَأَ َوَُاللهَالَِّإََهَلَِإَلََّ ْنَأَ َدَهْشَتَ ْنَأ َِنِإَ َتْيَ بْلاَ اجَُتََوَ ،َناَضَمَرَ َمْوُصَتَوَ ،َةاَكازلاَ َ ِتِْؤُ تَوَ ،َةَلااصلا َُهُلَ ئْسَيَ ُهَلَ اَنْ ب ِجَعَ فَ . ُتْقَدَصَ :َ َلاَقَ .ًلاْيِبَسَ ِهْيَلِإَ َتْعَطَت َْسا ِبِْخَأَفَ:َ َلاَقَ.ُهُقِ دَصُيَو َ،ِللهِبَُِنِمؤتَ ْنَأَ:َ َلاَقَ،ِناَْيِْلإاَِنَعَْ ِنِْ َِْيَخَِرَدَقْلِبََِنِمْؤُ تََوَ،ِر ِخلآاَِمْوَ َِهَ َ َلاَقَ،ِناَسْحِلإاَِنَعَ ِنِْ رَشَ َو ﷺََ: ِبِْخَأَفَ:َ َلاَقَ. َتْقَدَصَ:َ َلاَقَ.ِهِ daftar isi
Hlm 9 dari 26 4 ََكاَرَ يَُهانِإَفَُهاَرَ تَْنُكَتََْلََْنِإَفَُهاَرَ تَ َكانَأَكََاللهََدُبْعَ تَْنَأَ: "Wahai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang Islam". Nabi ﷺ menjawab: "Islam adalah kamu bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan hanya Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah; menegakkan shalat; menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan kamu menunaikan haji ke Baitullah, jika kamu mampu melakukannya", lelaki itu berkata,"Kamu benar, "maka kami heran, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya. Kemudian "Beritahukan kepadaku tentang Iman". Nabi menjawab: "Iman adalah, kamu berIman kepada Allah; malaikatNya; kitab-kitabNya; para Rasul-Nya; hari Akhir, dan berIman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk", ia berkata, "Engkau benar". Dia bertanya lagi: "Beritahukan kepadaku tentang Ihsan". Nabi ﷺ menjawab:" Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihatNya, kalaupun engkau tidak melihatNya, sesungguhnya Dia melihatmu". ia bertanya lagi: Hadits tersebut adalah hadits yang dikenal dengan sebutan hadits Jibril, hadits yang memiliki kedudukan tinggi dalam Islam, berkata Imam al-Qurthuby (w 671 H): ه نمضت امل ةنسلا مأ هل لاقي نأ حلصي ثيدحلا اذه 4 HR. Muslim daftar isi
Hlm 10 dari 26 5 ةنسلا ملع لمج نم "Hadits ini layak disebut sebagai ummu sunnah, induknya sunah, itu dikarenakan kandunganya yang menghimpun ilmu sunah secara global" Imam Nawawi (w 676 H) mengomntari hadits ini: مولعلا نم اعاونأ عمجي ثيدحلا اذه نأ ملعاو 6 ملاسلإا لصأ وه لب فئاطللاو بادلآاو فراعملاو "Dan ketahuiah, bahwa sesunggunya hadits ini menghimpun berbagai macam jenis ilmu, ma'rifah (pengetahun), adab dan hal-hal tersirat, bahkan hadits ini merupakan pokok ajaran Islam" Ibnu Daqiq (w 702 H) berkata: فئاظو عيمج لىع لمتشا دق ميظع ثيدح اذه شلا مولعو ،ةنطابلاو ةرهاظلا لامعلأا ةعجار اهلك ةعي ةنسلا ملع هعمج نم هنمضت امل هنم ةبعشتمو هيلإ امل نآرقلا مأ :ةحتافلا تيمس امك ةنسلل ملأاك وهف رناعم اهعمج نم هتنمضت 7 نآرقلا ي "Hadits ini hadits yang agung, mencangkup seluruh fungsi dan kedudukan amal dhohir dan amal batin, semua ilmu tentang syariat Islam tercabang merujuk kepada hadits ini dan 5 Fath al-Bari li Ibn Hajr (125/1) 6 Syarh an-Nawawi ‘ala Shohih Muslim (160/1) 7 Syarh al-Arba'in an-Nawawiyah li Ibni Daqiq al-‘Id hal. 29 daftar isi
Hlm 11 dari 26 daripadanya, ini mengandung ilmu sunah secara keseluruhan, dia seperti induknya sunah sama halnya seperti al- Fatihah yang dinamai induk al-Qur'an, karena kandungannya yang berisi makna-makna al- Qur'an secara keseluruhan" itu semua karena hadits Cukuplah persaksian dan penjelasan ulama-ulama besar yang mengatakan keagungan hadits Jibril ini dan bahwasannya hadits ini memuat ajaran Islam secara menyeluruh atau paling tidak hadits ini Islam yang sebagai dasar dari semua ajaran bercabang-cabang. daftar isi
Hlm 12 dari 26 B. Dasar Fiqih dan Tasawuf Di akhir hadits Jibril, Nabi menjelaskan kepada Umar dan sahabat lainnya bahwa yang datang ke majelis beliau adalah malaikat Jibril, dia datang untuk mengajarkan agama Islam kepada para Sahabat; َْمُكَنْ يِدَْمُكُمِ لَعُ يَْمُكَتََأَُلْيِْبِ ِج َُهانِإَف َ "Dia adalah Jibril, datang kepada kalian untuk mengajarkan kepada kalian agama kalian" yang mana pengajarnya adalah Rasulullah dan malaikat Jibril dan pendengarnya adalah para sahabat, sungguh indah dan luar biasa. Bayangkanlah suatu majelis bahwa kedatangan malaikat Jibril adalah untuk mengajarkan agama Islam? Itu karena pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah menghimpun dasar- dasar dan jenis-jenis ilmu yang ada dalam Islam, Ibnu Rajab al-Hanbali mengatakan: ،هلك نيدلا ح ش لىع لمتشي ،ادج ميظع ثيدح رف ملسو هيلع الله Mengapa Rasulullah mengatakan وه :هرخآ ي " اذه ةجرد ح ش نأ دعب لىص ي تنلا لاق اذهلو " مكنيد مكملعي مكاتأ لي يج كلذ لعجف ،ناسحلإا ةجردو ،ناميلإا ةجردو ،ملاسلإا daftar isi
Hlm 13 dari 26 8 انيد هلك "ini adalah hadits sangat agung, mencangkup semua penjelasan agama, oleh sebab itu Rasulullah bersabda pada akhir hadits tersebut: "Dia adalah Jibril, datang kepada kalian untuk mengajarkan kepada kalian agama kalian" Islam, setelah menjelasakan kedudukan Iman dan kedudukan Ihsan, yang mana itu semua dijadikan sebagai agama" yang kedudukan Ibnu Rajab kemudian melanjutkan penjelasannya, bahwa yang dimaksud Islam dalam pertanyaan malaikat Jibril adalah setiap amal anggota tubuh yang dohir (tampak) baik itu berupa perbuatan atau ucapan. Intinya semua kewajiban berupa amalan dohir yang dibebankan kepada manusia adalah apa yang dimaksud Islam dalam hadits Jibril. Di antara dalil yang menguatkan penjelasan Ibnu Rajab ini adalah sabda Nabi: 9 ملسلما "Seorang muslim adalah ketika kaum muslim selamat dari gangguan lisan dan tangannya" هديوَهناسلَنمَنوملسلماَملسَنم َ Lihatlah, ketika sesorang mampu menjaga lisan dan tangannya dari menyakiti orang lain maka dia disebut muslim, keIslaman seseorang dikaitkan dengan amal perbuatannya. Agar semua amal perbuatan kita diterima Allah dan menjadi sebab masuk ke dalam jannah, maka 8 Jami' al-Ulum wa al-Hikam, hal. 97 9 Muttafaq alaihi daftar isi
Hlm 14 dari 26 dua syarat yang harus dipenuhi, pertama harus diniatkah lillahi ta'ala dan yang kedua harus sesuai dengan aturan dan ketentuan yang sudah digariskan syari'at. Untuk megetahui aturan dan hukum yang berkaitan dengan amal perbuatan munusia yang bersifat dhohir sulit, namun alhamdulillah, ulama terdahulu yang cerdas, yang telah berjuang bertaqwa dan mencurahkan dan seluruh waktu, kemampuannya untuk menyusun sebuah ilmu yang dapat memberi kemudahan bagi kita, orang awam, untuk bisa mempelajari mana yang halal mana yang haram, mana yang boleh dikerjakan mana yang tidak boleh dan sebagainya. tentu sangat yang ikhlas harta Ilmu tersebut adalah ilmu Fiqih. Sebenarnya fiqih sebagai suatu makna tertentu sudah ada sejak dahulu, namun fiqih sebagai suatu disiplin ilmu adalah hal baru hasil kerja keras para ulama. Itu terbukti dari berbedanya definisi fiqih sebagai sebuah kata dalam bahasa Arab dengan definisi fiqih dalam arti sebuah ilmu. fiqih secara bahasa adalah paham, sebagaImana do'a Nabi Muhammad kepada Ibnu ‘abbas: Definisi 10 مهَ َ للا "Ya Allah ajarkanlah dia agama dan pahamkan dia takwil-takwilnya" ليوأتلاَفَِهه قفَوَنيدلاَهم لع 10 Muttafaq ‘alaih daftar isi
Hlm 15 dari 26 Sedangkan definisi fiqih secara istilah adalah: اهتلدأ نم بستكملا ةيلمعلا ةيع شلا ماكحلأاب ملعلا 11 ةيليصفتلا "Ilmu yang membahas tentang hukum syariat atas perbuatan-perbuatan dhohir, yang digali dari dalil- dalil secara terperinci" Itulah di antara khidmah para ulama dalam mengaplikasikan makna Islam dalam hadits Jibril dalam kehidupan nyata di Dunia ini. Maka sudah selayaknya bagi kita untuk berterima kasih dan menghormati jasa-jasa mereka -rohimahumullah-. Sedangkan di antara upaya kita agar mampu membumikan makna Islam dalam diri kita dengan benar adalah dengan belajar ilmu fiqih. Kemudian Iman ditafsirkan dengan segala sesuatu yang berkaitan dengan perbuatan hati atau amal batin berupa I'tiqod dan keyakinan kita tentang rukun Iman yang enam. Agar keyakinan kita benar, para ulama telah bersusah payah memilah, memilih yang dan merumuskan mengarahkan kita kepada Iman yang benar, lahirlah apa yang disebut ilmu tauhid atau ilmu akidah. semua petunjuk Begitu juga Ihsan, para ulama di antaranya Ibnu Rajab menjelaskan tentang maksud dari Ihsan ini, beliau berkata: َ ناسحلإ ا 11 Definisi menurut Tajudin as-Subki, kitab jam'u al-jawami' (1/42) daftar isi
Hlm 16 dari 26 "Ihsan adalah ketika seorang mu'min beribadah kepada Tuhannya di Dunia ini dengan merasakan kehadiran dan pengawasanNya, seolah-olah dia melihat Allah dengan hatinya pada saat dia beribadah" Imam an-Nawawi (w 676 H) mengatakan: رف صلاخلإا لىع ثحلا ملاكلا ةدابعلا دوصقمف رف لىاعتو كرابت هبر دبعلا ةبقارمو ي عوشخلا مامتإ ي عوضخلاو "Yang dimaksud dengan ucapan Nabi tentang Ihsan adalah anjuran agar senantiasa ikhlas dalam beribadah serta merasakan pengawasan Allah ﷻ untuk menyempurnakan dan ketundukan sepenuhnya kepada Allah" kekhusyu'an telah mampu mencapai keadaan seperti ini, maka bukan tidak mungkin Allah menyingkap sebagiam rahasia atau hakikat yang orang lain tidak tahu. Seperti yang disebutkan dalam hadits mursal berikut ini: Apabila seseorang َيَ تحبصأَ فيكَ:هلَ لاقَ ملسوَ هيلعَ اللهَ ىلصَ بينلا نأ ليلَترهسأف َ daftar isi
Hlm 17 dari 26 ،اهَ "Sesungguhnya Nabi ﷺ bertanya kepada Haritsah: "bagaImana kabarmu pagi ini haritsah?" dia menjawab: "pagi ini aku dalam kondisi mu'min hakiki" Nabi bertanya: "apa maksud ucapanmu, karena setiap ucapan ada hakikatnya" dia menjawab: "aku mencampakkan diriku dari dunia, aku beribadah sepanjang malam dan aku berpuasa sepanjang hari, maka aku seolah dapt melihat Arsy Tuhanku dengan jelas, dan aku seolah melihat ahli surga dalam surga bagaImana mereka saling berkunjung, dan seolah aku melihat ahli neraka dalam neraka bagaImana mereka saling menolong (untuk keluar dari neraka)" Nabi bersabda: "kamu telah melihatnya, maka tetaplah seperti itu, seorang hamba yang telah Allah beri cahaya Iman dalam hatinya" 12 Tersingkap atau tidaknya sebagian hakikat dan rahasia-rahasia Allah itu tidak bisa dideteksi dan dipastikan dengan akal dan panca indra, karena memang itu adalah pengalaman spiritual. Namun orang-orang sholeh nan alim yang telah mencapai derajat Ihsan tersebut menceritakan pengalaman- pengalamannya dan menjelaskan bagaimana cara agar sampai kepada derajat Ihsan tersebut. Namun satu yang pasti, bahwa para ulama yang 12 Jami' al-Ulum wa al-Hikam li Ibni Rajab, hal. 127 daftar isi
Hlm 18 dari 26 sholeh yang telah mendapat cinta dari Allah alias menjadi waliyullah, akan mampu merasakan muroqobah (pengawasan) dari Allah, sehingga semua gerak-gerik tubuh dan hatinya selalu dijaga, adab dan akhlaknya akan menjadi baik dan ibadahnya akan penuh dengan kekhusyuan. Untuk mencapat derajat Ihsan ini tidaklah mudah, selain harus paham syari'at, menjaga kejernihan hati dan akhlak juga menjadi syarat yang harus dipenuhi, namun ternyata, para ulama terdahulu yang telah ini sudah berupaya Ihsan mencapai keadaan mencari, memilih, merenungi dan memahami apa saja yang bisa menghantarkan kita kepada derajat Ihsan, lalu mereka memetakan jalan-jalan menuju Ihsan ini, mereka beri rambu-rambu perjalanan, mereka beri peringatan akan apa saja yang menghalangi kita dalam menuju derajat Ihsan, inilah yang disebut ilmu tasawuf. Sebagaimana salah satu definisi yang dikatakan oleh Ma'ruf al-Karkhi (w 200 H): يديأ رف امم سأيلاو قئاقحلاب ذخلأا ي فوصتلا 13 قئلاخلا "Tasawuf adalah mencari kebenaran hakiki dan berpaling dari apa yang dimiliki makhluk" dan mati dipesembahkan untuk Allah semata, serta tidak memperdulikan apapun yang ada pada diri manusia, berupa harta, jabatan atau lainnya. Masih banyak lagi Maksudnya adalah hidup 13 Awafif al-Ma'arif, hal. 62 daftar isi
Hlm 19 dari 26 definisi tentang tasawuf ini, tidak ada yang baku untuk dijadikan patokan, karena memang definisi itu sendiri lahir dari pengalaman spiritual pribadi setiap ulama yang telah mencapai derajat Ihsan, namun pada intinya, semua definisi itu menggambarkan bagaimana keadaan seseorang agar bisa mencapai derajat Ihsan. daftar isi
Hlm 20 dari 26 C. Hubungan Fiqih dengan Tasawuf Telah kita bahas semua bahwa fiqih dan tasawuf memiliki dasar yang sama yaitu bertolak dari hadits Jibril, kemudian fungsi dari fiqih dan tasawuf juga sama, yaitu untuk berkhidmah mewujudkan kesempurnaan beragama bagi seorang muslim, fiqih untuk maqom Islam dan tasawuf untuk maqom Ihsan. Namun ada dua hal yang penting untuk dibahas mengenai hubungan antara fiqih dan tasawuf ini, yaitu: 1. Islam, Iman Dan Ihsan Bertingkat-Tingkat Hadits ini meski dalam beberapa riwayat memiliki redaksi berbeda, tetapi urutan Islam Iman dan Ihsan adalah yang paling terpilih, kerena adanya at-taroqiy (kenaikan tingkat). Ibnu Hajar (w 852 H) berkata: ىف14 ي ىيلا نم هيف امل ي تيطلا اذه حجرو "Dan imam at-Thibi (w 743 H) merojihkan urutan ini karena di dalamnya terdapat kenaikan tingkat" Kenapa bisa terjadi kenaikan tingkat, pertama karena setiap mukmin pasti seorang muslim, namun tidak setiap muslim adalah seorang mukmin15. Di antara dalilnya adalah: 14 Fath al-Bari (117/1) 15 Fathul bari (1/117), Syarah al-Arba'in an-Nawawiyah hal.19, Jami' al-Ulum wa al-Hikam (1/86-87) daftar isi
Hlm 21 dari 26 Allah ﷻ berfirman: تَْالََلُقََۖاانَمآَُباَرْعَ ْلْاَ ِتَلاَقَ﴿ َمُكْتِلَيَ قَ ِفَُِناَيِْْلإاَ ِلُخْدَي ََغََاللَّاَانِإََۚاًئْ يَشَْمُكِلاَمْعَأَْنِ م "Orang-orang Arab Badui itu berkata: "Kami telah berIman". Katakanlah: "Kamu belum berIman, tapi katakanlah 'kami telah berIslam (tunduk)', karena Iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" 16 ﴾ٌَمي ِحارٌَروُف sabda nabi Muhammad ﷺ yang diriwayatkan Sa'ad bin Abi waqosh: َلوسرَيَتلق 17 نأَ "Rasulullah ﷺ memberi sesuatu ke beberapa orang (ketika itu Sa'ad bin Abi waqosh sedang duduk), namun Rasulullah tidak memberi kepada seorang diantara mereka, padahal dialah yang paling aku kagumi, maka aku bertanya :"wahai Rasulullah, kenapa engkau tidak memberi dia ? demi Allah aku melihat dia sebagai seorang mukmin, kemudian ﷺَ َاللهَلوسر 16 QS : al-Hujarot ayat 14 17 HR. Bukhori daftar isi
Hlm 22 dari 26 Nabi ﷺ menjawab :"atau seorang muslim" Hadits ini mengisyaratkan bahwa seseorang yang tidak diberi oleh Rasulullah ﷺ itu belum mencapai derajat mukmin sejati, akan tetapi hanya baru sampai pada derajat seorang muslim. Juga sabda Nabi Muhammad ﷺ: َا لَّأَ tubuh terdapat segumpal daging, apabila segumpal daging tersebut baik, maka baiklah seluruh (perbuatan) tubuh. Dan apabila segumpal daging itu rusak, maka rusak pulalah seluruh (perbuatan) tubuh. ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati" "ketahuilah, sesungguhnya di dalam Maksudnya adalah apabila hati seorang manusia telah diliputi akan memerintahkan jasad untuk mengimplementasikan keImanannya dalam kehidupan nyata, maka Islam bergeraklah dengan totalitas. Iman, secara otomatis jasad mengamalkan syari'at juga orang yang dia memang melakukan amalan-amalan Islam, seperti shalat atau puasa, namun dia melakukannya asal-asalan, bolong- bolong atau malas-malasan, orang seperti tidak bisa dikatakan sebagai mukmin sejati, namun dikatakan dia adalah seorang muslim, karena dia mengamalkan syari'at Iman Islam dan dihatinya masih ada meskipun lemah. Namun ada Adapun Ihsan, maka dia adalah derajat paling daftar isi
Hlm 23 dari 26 tinggi seorang hamba dalam agama ini dikarenakan seorang yang telah mencapai tingkat keImanan tinggi, akan tampak baginya hal-hal yang ghoib seperti nyata, tak ada lagi dalam hatinya bimbang dan keraguan, oleh sebab itulah nabi Muhammad ﷺ menyatakan bahwa Ihsan adalah "kamu beribadah kepada Allah seperti kamu melihatNya", dan derajat Ihsan ini hanya dicapai oleh sedikit dari orang-orang mukmin. Islam, Dengan Ihsan inilah seluruh amalan lahir dan sebagai amalan konsekuensi dari keyakinan dan kesadaran selalu diawasi oleh Allah ﷻ, akan terjaga seluruh anggota tubuh dari melakukan hal-hal yang buruk, akan terus hadir dalam hatinya kekhusyuan, ikhlas dan rasa takut kepada Allah, akan baik akhlak dan adabnya lainnya, kepada sesama manusia dan makhluk karena dia tahu bahwa itu semua merupakan bentuk ibadah kepada Allah, dan Allah selalu mengawasinya. batin menjadi sempurna, 2. Islam, Iman Dan Ihsan Tidak Bisa Terpisah, Semuanya Satu Kesatuan Yang Disebut Agama Meskipun disebut bertingkat-tingkat namun bukan berarti maknanya adalah mengerjakan satu dulu kemudian berpindah ke level berikutnya. Yang tingkatan dimaksud keimanan, yang tadinya lemah, mengerjakan ibadah tidak optimal, masih suka bermaksiat, sampai pada tinggi, yang mana mampu tingkat keimanan merasakan muroqobatullah. tingkatan disini adalah Sebagai contoh, saat orang imannya masih lemah, dia mengerjakan sholat, namun sholatnya tidak daftar isi
Hlm 24 dari 26 khusyu, tidak menjaga adab-adab dan sebagainya. Beda dengan orang yang sudah mencapai derajat ihsan, ketika dia sholat, hatinya khusyu, adab-adab dan sunah-sunahnya dijaga, serta sholatnya akan membentengi dia dari maksiat. inilah yang sangat sulit dilakukan oleh kebanyakan karena dalam prakteknya, meskipun kita mengerjakan suatu ibadah lengkap dengan semua rukun dan sunahnya, tetapi belum tentu mampu menghadirkan hati sepenuhnya untuk tunduk dan merendahkan diri di hadapan Allah, mungkin saja raga kita melaksakan sholat tetapi hati kita sibuk bersama dunia. Hal kita, Begitu juga dalam bermuamalah dengan manusia dan alam, mungkin kita berakhlak baik hanya ketika ada kepentingan, mungkin kita berakhlak baik hanya kepada golongan kita saja dan seterusnya. Padahal berakhlak baik adalah jenis ibadah juga, Rasulullah ﷺ bersabda: ٍَنَسَحَ ٍقُلُخَْنِمَِةَماَيِقْلاََمْوَ يَِنِمْؤُمْلاَِناَزْ يِمَْ ِفَُِلَقْ ثَأٌَء ْيَش اَمَ ََءْيِذَبْلاََش ِحاَفْلاَُضِغْبُ يَلََاللهَانِإَو 18 "Tidak ada sesuatu pun yang lebih berat dalam timbangan seorang mukmin di hari Kiamat melainkan akhlak yang baik, dan sesungguhnya Allah sangat membenci orang yang suka berbicara keji lagi kotor" Inilah salah satu pentingnya belajar tasawuf di samping belajar fiqih, 18 HR. At-Tirmidzi daftar isi
Hlm 25 dari 26 نمَ موَق سفت "Barangsiapa bertasawuf tanpa fiqih maka akan tanpa menjadi zindiq, barangsiapa berfiqih tasawuf maka dan fasiq, barangsiapa mengamalkan keduanya maka akan mencapai hakikat" 19 ققتََدقفَامهنيبَعجمَن akanmenjadi Meski penisbatan ucapan ini kepada imam Malik (w 179 H) masih diperbincangkan, namun maknanya memang benar adanya, ketika orang bertasawuf namun tidak mempunyai pengetahuan tentang fiqih akan menjadi zindiq, dia seenaknya meninggalkan sholat karena merasa sudah dekat dengan Allah, begitu juga orang yang tau fiqih namun tidak bertasawuf, dia akan bermudah-mudahan dalam menjalankan syari'at, sholat asal-asalan yang penting sah, ah ini kan halal dalam madzhab Maliki, ah ini kan boleh dalam madzhab Hanafi dan sebagianya. Intinya Islam, Iman dan Ihsan adala satu kesatuan yang dinamakan agama Islam, semuanya berjalan bersama beriringan, barangsipa memisahkannya maka telah berkurang sebagian dari agama. 19 Hasiyah al-Adawi ala' syarh al-Imam az-Zarqoni ala' matn al- Aziyah fi al-Fiqh al-Maliki (195/3) daftar isi
Hlm 26 dari 26 Tentang Penulis Nama lengkap penulis adalah Galih Maulana, lahir di Majalengka 07 Oktober 1990, saat ini aktif sebagai salah satu peneliti di Rumah Fiqih Indonesia, tinggal di daerah Pedurenan, Kuningan jakarta Selatan. Islam Muhammad Ibnu Su'ud Kerajaan Arab Saudi cabang jurusan perbandingan Jakarta, fakultas syari'ah mazhab dan tengah menempuh pasca sarjana di Intitut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) prodi Hukum Ekonomi Syariah (HES). Pendidikan penulis, S1 di Universitas daftar isi