AL-QURANUL QARIM dan ILMU TAJWID Dr. AIMAN RUSYDI SUWAID Publication : 1438 H_2017 M Seputar Al-Quranul Karim dan Ilmu Tajwid Disalin dari Buku PANDUAN ILMU TAJWID BERGAMBAR oleh Syaikh Dr. Aiman Rusydi Suwaid Terjemahan Umar Mujtahid, Lc Terbitan Zamzam, Cet.II hal. 13-22 e-Book ini didownload dari
SEPUTAR AL-QURANUL KARIM DEFINISI AL-QURAN Al-Quran adalah kalam Allah Ta'ala yang diturunkan ke dalam hati nabi kita Muhammad صلى الله عليه وسلم, membacanya bernilai ibadah, tertulis di antara dua sampul kitab, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir, (manusia dan jin) ditantang untuk membuat surat paling pendek sepertinya. Maksud mutawatir adalah periwayatan suatu kabar secara luas, dari suatu tingkatan ke tingkatan lain, dari awal hingga akhir rangkaian isnad, di mana mustahil menurut akal jika seluruh perawi sepakat berdusta. BAGAIMANA NABI صلى الله عليه وسلم MENYAMPAIKAN AL-QURAN KEPADA UMAT? Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan Al-Quran kepada umatnya melalui dua cara:
Pertama, secara tertulis (ditulis di dalam kitab). Kedua, secara lisan (periwayatan melalui suara). Al-Quran sampai kepada kita melalui dua cara tersebut secara mutawatir. FASE-FASE KODIFIKASI AL-QURAN Pertama, penulisan seluruh penggalan Al-Quran di hadapan Nabi صلى الله عليه وسلم saat diturunkan dan saat wahyu datang. Zaid bin Tsabit رضي الله عنه berkata, "Aku mencatat wahyu di dekat Rasulullah صلى الله عليه وسلم kala beliau mendiktekannya kepadaku. Setelah aku selesai (mencatat), beliau berkata, 'Bacalah!' Aku pun membacanya. Jika (dalam bacaanku) ada yang kurang, beliau luruskan. Lalu setelah itu aku sampaikan kepada orang-orang." (HR. Thabrani dengan sanad yang para perawinya tsiqah) Kedua, tulisan tersebut selanjutnya disalin ke dalam lembaran-lembaran pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq رضي الله عنه. Ketiga, menyalin lembaran-lembaran tersebut dalam sejumlah mushaf pada masa Utsman bin Affan رضي الله عنه.
Utsman رضي الله عنه mengirim sejumlah mushaf di antara mushaf- mushaf tersebut ke berbagai wilayah kaum muslimin bersama seorang qari' yang ahli untuk membacakan Al- Quran kepada kaum muslimin. Keempat, kaum muslimin menyalin mushaf-mushaf tersebut ke dalam salinan-salinan yang tak terhitung jumlahnya. Kelima, muncul sejumlah karya tulis yang mengatur penulisan Al-Quran (ilmu penulisan mushaf). PENYAMPAIAN AL-QURAN MELALUI SUARA Pertama, Jibril ملاسلا هيلع turun membawa Al-Quran ke dalam hati Nabi صلى الله عليه وسلم dengan lafazh, makna, dan hal-hal terkait lainnya. Kedua, para sahabat yang mulia mempelajari Al-Quran melalui mulut Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan mereka membaca ulang di hadapan beliau sampai beliau akui bacaan mereka. Ketiga, para sahabat meriwayatkan Al-Quran kepada generasi selanjutnya dengan cara yang sama, dan begitu seterusnya hingga Al-Quran sampai kepada kita.
SALAH SATU SANAD AL-QURAN DENGAN RIWAYAT HAFSH DARI ASHIM MELALUI JALUR ASY-SYATHIBIYAH Aiman Rusydi Suwaid (penulis). Abdul Aziz bin Uyun As-Sud (meninggal dunia tahun 1399 H). Muhammad Salim Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1363 H). Ahmad bin Muhammad Ar-Rifa'i Al-Hulwani (meninggal dunia tahun 1307 H). Ahmad bin Ramadhan Al-Marzuqi (meninggal dunia tahun 1262 H). Ibrahim bin Badawi bin Ahmad Al-Ubaidi (hidup pada tahun 1237 H). Abdurrahman bin Hasan Al-Ujhuri (meninggal dunia tahun 1198 H). Ahmad bin Rajab Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1189 H). Muhammad bin Qasim Al-Baqari (meninggal dunia tahun 1111 H). Abdurrahman bin Syahadzah Al-Yamani (meninggal dunia tahun 1050 H).
Ali bin Muhammad bin Ghanim Al-Maqdisi (meninggal dunia tahun 1004 H). Muhammad bin Ibrahim As-Samadisi (meninggal dunia tahun 932 H). Ahmad bin Asad Al-Umyuthi (meninggal dunia tahun 872 H). Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Jazari (meninggal dunia tahun 833 H). Abdurrahman bin Ahm ad Al-Baghdadi (meninggal tahun 781 H). Muhammad bin Ahmad Ash-Sha'igh (meninggal dunia tahun 725 H). Ali bin Syuja' Al-Abbasi (meninggal dunia tahun 661 H). Al-Qasim bin Fiyyurah Asy-Syathibi (meninggal dunia tahun 590 H). Ali bin Muhammad bin Hudzail (meninggal dunia tahun 564 H). Abu Dawud Sulaiman bin Najah (meninggal dunia tahun 496 H). Abu Amr Utsman bin Sa'id Ad-Dani (meninggal dunia tahun 444 H).
Thahir bin Abdul Mun'im bin Ghalbun (meninggal dunia tahun 399 H). Ali bin Muhammad Al-Hasyimi (meninggal dunia tahun 368 H). Ahmad bin Sahal Al-Asynani (meninggal dunia tahun 307 H). Ubaid bin Ash-Shabbah An-Nahsyali (meninggal dunia tahun 235 H). Hafsh bin Sulaiman Al-Bazzaz (meninggal dunia tahun 180 H). Ashim bin Abu An-Najud (meninggal dunia tahun 127 H). Abdullah bin Habib As-Sulami (meninggal dunia tahun 74 H). Zaid bin Tsabit رضي الله عنه (meninggal dunia tahun 45 H). Sayyidina Rasulullah صلى الله عليه وسلم (meninggal dunia tahun 11 H). Jibril ملاسلا هيلع. Rabbul 'Izzah (Allah) Jalla Jalaluhu. Allah ّلجوّزع berfirman di dalam kitab-Nya:
"Kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami..." (Fathir [35]:32) Syaikh Abdul Aziz bin Uyun As-Sud الله هحمر menuturkan kala menyebut urutan sanad di atas : Ini adalah sanad paling mulia urutannya di dunia Berdasarkan kesepakatan luhur Untuk sanad seperti ini, Syam dan Yaman didatangi dari jauh (Dan sanad itu) sampai kepada kami dengan nikmat secara cuma-cuma
ILMU TAJWID DEFINISI TAJWID Menurut etimologi, tajwid artinya memperbagus. Jawwada yujawwidu artinya hassana yuhassinu (memperbagus). Menurut terminologi, tajwid adalah ilmu untuk mengetahui pengucapan huruf-huruf Arab secara benar dengan mengetahui makhraj-makhrajnya, sifat-sifat inti (asli) dan yang bukan inti, (bukan asli) serta hukum-hukum yang muncul darinya. Imam Ibnul Jazari الله هحمر menuturkan di dalam An-Nasyr, "Setahu saya, tidak ada cara untuk mencapai puncak kesempurnaan dan tajwid, mencapai puncak ralat dan pembenaran seperti melatih lidah, dan mengulang kata yang dipelajari dari mulut orang yang menguasai bacaan Al-Quran dengan baik. Karena, tajwid bukanlah memain-mainkan lidah, mulut dan rahang, memanjangkan huruf tasydid, memendekkan huruf panjang, terlalu mendengungkan bacaan ghunnah, atau pun terlalu memendekkan ra' dengan bacaan yang tidak disukai watak, hati, dan pendengaran.
Tapi tajwid itu bacaan yang mudah, nikmat, dan lembut yang tidak komat-kamit, tidak dipaksa-paksakan, tidak dibuat- buat, tidak berlebihan, tidak menyimpang dari tabiat orang Arab dan ucapan orang-orang fasih dari segi apapun dalam cara membaca dan menyampaikan bacaan." Bahasan-bahasan paling penting dalam ilmu tajwid adalah sebagai berikut: Pertama, tempat-tempat keluar huruf Arab (makhraj). Kedua, sifat-sifat inti huruf-huruf Arab. Ketiga, sifat-sifat bukan inti huruf-huruf Arab, yang paling penting sebagai berikut: Memasukkan dua huruf yang hampir serupa dan sejenis. Hukum-hukum lam syamsiyah dan qamariyoh. Hukum-hukum mim sukun. Hukum-hukum nun sukun dan tanwin. Hukum-hukum huruf panjang (mad) dan pendek (qashr). KESALAHAN DALAM MEMBACA AL-QURAN Lahn menurut etimologi artinya menyimpang dari kebenaran. Sementara menurut terminologi adalah kekeliruan dalam membaca Al-Quran.
Kesalahan dalam membaca Al-Quran terbagi menjadi dua: Pertama, kesalahan jelas (al-lahnul jaliy). Kedua, kesalahan tersembunyi (al-lahnul khafiy). Kesalahan jelas adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak makna atau i'rab (hukum tata bahasa Arab). Contohnya: ْمِهيَلَع ت yang seharusnya dibaca ْ نَأ ْمَع ْمِهيَلَع َت ْ نَأ ْمَع س ْم ك َر َكَف yang seharusnya dibaca ْم ك َر ث َكَف َع َصى yang seharusnya dibaca َع َسى ْي ِح رلا ِم َم ِن ْح رلا للّا ِمْسِب yang seharusnya dibaca Kesalahan tersembunyi adalah kesalahan yang terjadi pada lafal, sehingga merusak kesempurnaan sifat-sifat lafal tersebut, meski tidak menyimpang dari tempatnya. Contohnya : : tanpa memanjangkan bacaan pada wawu sukun.
ْم كَس ف : nun sukun dibaca secara jelas yang harusnya َأن disamarkan. Bacaan Al-Quran saat belajar secara talaqqi dan musyafahah (berguru) harus terhindar dari kedua kekeliruan tersebut. HUKUM MENJAGA TAJWID Terkait persoatan ini, orang bersikap antara berlebihan dan terlalu menganggap enteng. Agar penuturan tentang lafal-lafal Al-Quran akurat, kita harus membedakan sejumlah hal berikut: Pertama, makhraj-makhraj huruf. Wajib hukumnya menjaga makhraj-makhraj huruf, dan haram secara mutlak mengabaikannya. Misalnya mengubah huruf ح menjadi خ atau ه pada kata Kedua, sifat-sifat huruf. Sifat-sifat huruf terbagi menjadi dua :
1. Sifat-sifat yang ketika diubah membuat huruf menyimpang dari tempatnya. Wajib hukumnya menjaga sifat-sifat huruf dan haram secara mutlak mengabaikannya, seperti menebalkan س pada kata ىَسَع menipiskan ص pada kata ىَصَع, menipiskan ط pada kata , menebalkan ت pada kata ِقلا . لا ت 2. Sifat-sifat yang memperindah. Misalnya menipiskan ر berharakat fathah atau dhammah, seperti pada kata tidak memperjelas antara desisan (hams) dan penyebaran suara (tafasyi), tidak memperpanjang durasi pengucapan huruf lembut yang disukun yang disertai tasydid, dan apa pun yang disepakati ulama sebagai kesalahan tersembunyi. Untuk itu, terkait sikap berlebihan atau mengabaikan terhadap penjagaan tajwid, harus dibedakan : Pertama, saat mengajar secara talaqqi dan musyafahah. Sifat-sifat huruf wajib dijaga dan haram diabaikan, karena ini namanya berdusta dalam meriwayatkan. Kedua, saat membaca seperti biasa. Dalam kondisi ini harus dibedakan :
a. Orang yang ahli dan menguasai hukum-hukum bacaan. Mengabaikan sifat-sifat huruf merupakan aib baginya. b. Orang awam. Mengabaikan sifat-sifat huruf berarti meninggalkan yang lebih sempuma, namun tidak ada celaan baginya. HUKUM MEMBACA AL-QURAN DENGAN SENI SUARA Seni suara (vokal) adalah ilmu suara kalangan 'ajam (non Arab). Seni suara memiliki kaidah dan aturan-aturan tersendiri. Di antara bahasan-bahasan paling penting dalam ilmu seni suara adalah pertama, tingkatan-tingkatan suara (tangga lagu) yang beragam, dan kedua, durasi memperpanjang suara. Dua bahasan ini tidak selaras dengan ilmu tajwid. Sementara untuk tingkatan-tingkatan suara (dalam tilawah), seorang qari' boleh berpindah dari satu tingkatan suara ke tingkatan lainnya jika dilakukan dari satu huruf ke huruf lain. Jika perpindahan tingkatan suara dilakukan dalam satu huruf -seperti huruf-huruf mad dan ghunnah-, seorang qari' harus menggunakan satu tingkatan suara saja untuk salah satu di antaranya, karena mengabaikan aturan ini akan
memutus satu huruf menjadi beberapa huruf, dan para imam qira'ah melarang hal itu. Terkait memperpanjang bacaan mad dan ghunnah, seorang qari' harus menjaga aturan-aturan yang disebutkan para imam ahli qira'ah. Jika qari' mengabaikan aturan-aturan ini dan lebih mengedepankan hukum tarik suara, ia berdosa. Kita diperintahkan untuk membaca Al-Quran dengan lantunan-lantunan dan suara-suara orang Arab; membaca sesuai tabiat asli mereka. Untuk penjelasan lebih luas, silahkan merujuk buku saya yang berjudul Al-Bayan li Hukm Qira'atil Qur'anil Karim bil Alhan. TINGKAT KECEPATAN BACAAN AL-QURAN Ada tiga tingkat kecepatan dalam membaca Al-Quran : Pertama, tahqiq, yaitu membaca dengan lamban tanpa memperpanjang. Kedua, tadwir, yaitu membaca dengan kecepatan sedang. Ketiga, hadr, yaitu membaca dengan cepat tanpa memasukkan satu huruf dengan huruf lain.
Istilah tartil mencakup tiga jenis kecepatan bacaan tersebut, karena membaca huruf-huruf dengan tajwid dan mengetahui waqaf memerlukan tartil, meski secepat apa pun bacaannya.[]