Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 janazah sering shallallahu ‘alaihi dilakukan oleh wasallam adalah empat kali takbir. "Ibnu Syihab berkata, "Bercerita kepadaku Sa'id bin Al Musayyib bahwa Abu Hurairah bercerita, pÉëìåÖÖìÜåó~ o~ëìäìää~Ü ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã ÄÉêëÜ~ÑÑ Çá ãìëÜ~ää~xUzI ã~â~ ÄÉäá~ì ëÜçä~í Ç~å ÄÉêí~âÄáê Éãé~í â~äá." (HR Muslim). Dalam shalat yang nabi ÇÉåÖ~å ãÉêÉâ~ lima kali takbir, berdasarkan hadits Abdurrahman bin Abi Laila ia berkata: "Zaid biasanya bertakbir untuk takbir. Dan kami jenazah ia pernah bertakbir untuk sesungguhnya takbir. Lalu aku suatu jenazah lima kali ia berkata, "Dahulu bertanya Rasulullah ï~ë~ää~ã melakukannya." (HR Muslim). Namun boleh sekali-kali empat kali kepadanya, ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá takbir. Berdasarkan hadits Abdullah bin Az Zubair bahwa Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dengan pernah menshalatkan sembilan kali takbir." (HR Ath Thahawi dalam pó~ê~Ü j~Û~åáä ^~íë~~ê).[9] Dan boleh sampai sembilan kali Hamzah bertakbir, dan apabila turun kami bertasbih." (HR Al Bukhari). ibnu Umar radliyallahu ‘anhuma: "Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dan pasukannya apabila menaiki bukit bertakbir dan apabila turun mereka bertasbih." (HR Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani). Termasuk dalam makna naik di sini bila kita menaiki tangga, atau lift dan sebagainya. Dan berdasarkan hadits 1 0. Takbir dalam thawaf hadits ‘anhuma: Abbas ibnu radliyallahu "Sesungguhnya Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã thawaf di Ka'bah di atas untanya. Setiap kali melewati berisyarat rukun kepadanya dengan sesuatu dan bertakbir." (HR Al Bukhari). [Ust. Badrusalam, Lc., dengan peringkasan] Berdasarkan (hajar aswad), beliau Catatan Kaki [1 ] Majmu' fatawa 24/220. [2] Irwa'ul Ghalil 3/1 25. 8. Takbir ketika menyembelih hewan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam sunannya (3/56 no 281 2): "Dari Jabir bin Abdillah ia berkata, "Aku menyaksikan bersama Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã shalat ‘Idul Adlha di lapangan. Setelah selesai berkhutbah, beliau turun dari mimbarnya dan dibawakan kambing, lalu Rasulullah menyembelih dengan tangannya sendiri dan mengucapkan, _áëãáää~Ü ï~ää~Üì ^âÄ~ê áåá ìåíìââì Ç~å ìåíìâ ó~åÖ ÄÉäìã ÄÉêâìêÄ~å Ç~êá ìã~íâì."[1 0] Berdasarkan [3] Irwa-ul Ghalil 3/1 25-1 26. [4] Fathul Baari 2/462. [5] Diriwayatkan juga dari jalan Abdullah bin Amru yang shahihkan oleh Al Bukhari, Ali bin Al Madiini dan imam Ahmad. (Talkhisul Habiir 2/1 71 ). [6] Dishahihkan oleh Syaikh Al AlBani dalam Shahih Jami' no shahih Sunan Abi Dawud no 55. [7] nawawi rahimahullah 5/84. lihat syarah Al Muhadzab karya imam An [8] Yaitu tempat khusus untuk menshalatkan jenazah yang terletak di samping masjid. [9] 1 /503 no 2657 dan sanadnya hasan. 9. Takbir ketika melewati tempat tinggi Berdasarkan hadits Jabir ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜì, beliau berkata: "Dahulu apabila naik kami [1 0] Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam dalam Irwa-ul ghalil (4/349). Dalam dalam silsilah ahadlits dha'ifah beliau mengisyaratkan bahwa penyebutan mimbar adalah lemah (2/380). Penanggung Jawab: Agus Hasanudin. Pembina : Ustadz Badrusalam, Lc.. Koordinator : Abdul Basith. Kontributor : Ust. Badrusalam, Lc., Ust. Abdullah Taslim, Lc., Ust. Nuzul Dzikri, Lc., Ust. Abu Ja'far Cecep, Lc., Ust. MA.Tuasikal, Ust. Ari Wahyudi, Ust. Muhammad Irham, Mahasiswa STDIIS Jember. Redaksi : Eko Mas Uri R., BA., Yulian Purnama, S.Kom.. Desainer : Taufan Ibnu Ali, S.T. Distribusi : Haqiqi Alamat Redaksi: Yayasan Cahaya Sunnah, kompleks Masjid Al Barkah, Jl. Pahlawan, Kampung Tengah, Cileungsi, Bogor. Informasi: 081 383245382. Email: Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 "Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan pasukannya apabila menaiki bukit bertakbir dan apabila turun mereka bertasbih" (HR Abu Daud, dishahihkan oleh Al Albani) Saat-Saat Untuk Bertakbir 1 . Takbir pada hari raya dan lafadznya yang shahih A. Takbir di hari raya ‘idul fithri Para ulama berbeda pendapat, kapan dimulai takbir pada hari raya ‘idul fithri? Sebagian ulama berpendapat bahwa takbir dimulai dari sempurnanya jumlah bulan Ramadlan, baik dengan melihat hilal, atau menyempurnakan jumlah bulan, sampai imam keluar menuju shalat, dan ini adalah pendapat imam Asy Syafi'i dan Islam ibnu lainnya. Dan pendapat ini di rajihkan oleh Syaikhul Taimiyah ê~Üáã~Üìää~Ü. Dalil pendapat ini adalah firman Allah Ta'ala yang artinya: "Ç~å ÜÉåÇ~âä~Ü â~ãì ãÉåÅìâìéâ~å Äáä~åÖ~ååó~ Ç~å ÜÉåÇ~âä~Ü â~ãì ãÉåÖ~ÖìåÖâ~å ^ää~Ü ~í~ë éÉíìåàìâJkó~ ó~åÖ ÇáÄÉêáâ~å âÉé~Ç~ãìI ëìé~ó~ â~ãì ÄÉêëóìâìê". (Al Baqarah: 1 85). lemah, karena wawu tidak menunjukkan í~êíáÄ (urutan), Imam an Nawawi berkata: "Pendalilan (dengan ayat) atas pendapat yang mengatakan bahwa wawu mempunyai makna tertib, namun ini adalah pendapat yang batil". (^ä j~àãìÛ5/41 ). Namun pendalilan dengan ayat ini ini tidak benar kecuali Imam Ahmad, Al Auza'i dan Ishaq berpendapat bahwa takbir ‘idul fithri dimulai di pagi hari ‘idul fithr, mereka berhujjah dengan hadits ibnu Umar ê~ÇÜáó~ää~Üì Ú~åÜì yang dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah. Namun di dalam sanadnya Sementara Imam Malik,
Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 terdapat perawi yang lemah yang bernama Abdullah bin Umar Jadi, dalil ‘Umari. juga lemah, tidak bisa dijadikan pendapat ini hujjah. Namun bila kita melihat dari praktek salafus shalih dalam riwayat-riwayat yang shahih, menunjukkan bahwa mereka memulai takbir dari semenjak keluar rumah sampai selesai shalat, seperti atsar ibnu Umar. Dan ini yang kami condong kepadanya, namun kita pun tidak menganggap sesat orang yang melakukan takbir di malam hari, karena tidak adanya nash yang tegas dalam masalah ini. t~ää~Üì ~Ûä~ã. B. Takbir di hari raya ‘Idul Adha al Islam Ibnu Taimiyah ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: benar mengenai takbir (‘idul adlha) yang merupakan pendapat jumhur salaf, dan para fuqaha dari kalangan shahabat dan para imam; bertakbir dari akhir hari tasyriq".[1 ] Syaikhul "Pendapat yang paling fajar hari ‘Arafah sampai ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: "Telah shahih dari Ali radliyallahu ‘anhu bahwa beliau bertakbir setelah shalat fajar di hari ‘Arafah sampai shalat ‘Ashar di akhir hari tasyriq, dan beliau bertakbir setelah ‘Ashar".[2] Memang tidak ada hadits yang shahih dari Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã yang menjelaskan waktu bertakbir pada ‘idul adlha, shahabat namun ini, bahkan itu menunjukkan kepada hal adalah salaf pendapat sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam tadi. C. Lafadz takbir hari raya yang shahih Syaikh Al Albani perbuatan para jumhur ulama Tidak ada satupun hadits marfu' yang akan takbir, Ibnu Mas'ud bahwa shahih tentang lafadz-lafadz tetapi telah ada dari beliau bertakbir: ^ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê ä~~ áä~~Ü~ áää~ää~Ü t~ää~Üì ~âÄ~ê ^ää~Üì ~âÄ~ê t~äáää~ÜáäÜ~ãÇ Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam jìëÜ~åå~Ñ-nya (2/1 65 no 5679) dengan sanad yang shahih. Adapun Ibnu Abbas, beliau bertakbir: ^ää~Üì ~âÄ~ê â~Äáê~åI ^ää~Üì ~âÄ~ê â~Äáê~åI ^ää~Üì ~âÄ~ê ï~ ~à~ääìI ^ää~Üì ~âÄ~ê t~äáää~ÜáäÜ~ãÇ Dikeluarkan oleh Ibnu Abu Syaibah dalam jìëÜ~åå~Ñ-nya (2/1 68 no 5701 ) dengan shahih. Dan Al Muhamili sanad yang meriwayatkan dalam kitab pÜ~ä~í ÚfÇ~áå jalan lain dari ‘Ikrimah dengan (2/1 43/1 ) dari lafadz: ^ää~Üì ~âÄ~ê ï~ ~à~ääìI ^ää~Üì ~âÄ~ê D~ä~~ ã~~ Ü~Ç~~å~~ Lafadz ini ditambah dan disebutkan di akhir, dan pun shahih. meriwayatkan atsar Ibnu Mas'ud dari jalan lain dengan dua kali takbir, dan itulah yang ma'ruf dari ibnu Mas'ud".[3] sanadnya Dan ia Adapun tambahan-tambahan yang diada- adakan oleh banyak kaum muslimin di zaman ini, maka semua itu tidak ada asalnya dan di ada-adakan, Al Hafidz Ibnu Hajar ê~Üáã~Üìää~Ü berkata: "Telah diada-adakan di zaman ini tambahan melebihi itu sesuatu yang tidak ada asalnya".[4] 2. Takbir dalam shalat hari Raya "Dari Aisyah ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜ~ bahwa sesungguhnya Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir di shalat ‘idul fithr dan Adha di rakaat pertama tujuh kali dan di raka'at kedua lima kali" (HR Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al Albani).[5] Hadits ini adalah hujjah Imam Malik, Asy Syafi'i dan Ahmad dan inilah pendapat yang shahih. Namun apakah tujuh takbir di raka'at ihram pertama termasuk padanya takbiratul atau Ahmad Imam Malik berpendapat masuk berdasarkan keumuman hadits tersebut. Sedangkan imam Asy Syafi'i tidak? dan berpendapat bahwa tujuh takbir itu selain takbiratul ihram. Alasan beliau adalah bahwa sebagaimana lima takbir di raka'at kedua tidak masuk padanya takbir berdiri menuju raka'at kedua, demikian pula takbiratul ihram. lebih kuat karena dikuatkan oleh riwayat Amru bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya Abdullah bin Amru bahwa Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir raka'at pertama dan lima kali di raka'at kedua selain takbiratul ihram. Pendapat imam Asy Syafi'i ini tujuh kali di 3. Takbir dalam khutbah hari raya itu tidak sunnah yang Sebuah "Nabi diriwayatkan ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã bertakbir di sela- sela khutbah (hari raya) memperbanyak takbir dalam khutbah dua hari (HR Ibnu Majah). lemah Majah: hadits oleh yang ibnu raya." perawi Sa'ad Ini adalah hadits yang lemah karena di yang terdapat dalam sanadnya bernama Abdurrahman yang meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya. Abdurrahman lemah, sedangkan ayah dan kakeknya majhul. Maka tidak disunnahkan menyela-nyelai takbir dalam khutbah hari raya sebagaimana yang kita lihat di zaman ini. bin 4. Takbir dalam adzan dan iqamah Di sebutkan dalam hadits panjang dari sahabat Abdullah bin Zaid ê~Çäáó~ää~Üì Ú~åÜì mengenai praktek adzan dan iqamah (HR Abu Dawud. Syaikh Al AlBani berkata, "Hasan shahih"). Dalam hadits ini juga ditunjukkan bahwa pengucapan ^ää~Üì ^âÄ~ê ^ää~Üì ^âÄ~ê dijadikan satu (disambung), tidak seperti yang dilakukan yang mengucapakannya satu persatu. oleh sebagian muadzin 5. Takbir di dalam shalat Takbir yang hukumnya rukun hanyalah Edisi 13 Tahun II, Oktober 2013 sebagaimana hadits: í~âÄáê~íìä "hìåÅá ëÜ~ä~í ~Ç~ä~Ü ÄÉêëìÅáI éÉåÖÜ~ê~ãåó~ ~Ç~ä~Ü í~âÄáê Ç~å ~Ç~ä~Ü éÉåÖÜ~ä~äåó~ ãÉåÖìÅ~éâ~å ë~ä~ã." (HR Abu Dawud)[6]. Adapun takbir untuk perpindahan atau yang disebut dengan í~âÄáê áåíáè~ä tidak pernah ditinggalkan ëÜ~ää~ä~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã. áÜê~ã saja oleh Nabi 6. Takbir setelah shalat Takbir setelah shalat adalah dianjurkan oleh Nabi ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~m. "_~ê~åÖ ëá~é~ ó~åÖ ÄÉêí~ëÄáÜ Çá ÄÉä~â~åÖ ëÉíá~é ëÜçä~í PPñ Ç~å ÄÉêí~ÜãáÇ PPñ Ç~å ÄÉêí~âÄáê PPñ ã~â~ áíì ~Ç~ä~Ü VV Ç~å á~ ÄÉêâ~í~ é~Ç~ àìãä~Ü âÉ ëÉê~íìëåó~W i~~ áä~~Ü~ áää~ää~Üì ï~ÜÇ~Üìì ä~~ ëó~êááâ~ ä~Üì ä~Üìä ãìäâì ï~ä~Üìä Ü~ãÇì ï~ Üìï~ Ú~ä~~ âìääá ëó~áå èçÇááêKÒ j~â~ ~â~å Çá~ãéìåá Ççë~JÇçë~åó~ ï~ä~ìéìå ëÉÄ~åó~â ÄìáÜ Çáä~ìí~åK" (HR Muslim). Namun para ulama berbeda pendapat, apakah dzikir setelah sholat itu di keraskan atau disirrkan. Sebagian ulama berpendapat bahwa dikeraskan, berdasarkan hadits ibnu Abbas ê~Çäáó~ää~Üì kami berkata: Ú~åÜìã~, mengetahui Rasulullah ëÜ~ää~ää~Üì Ú~ä~áÜá ï~ë~ää~ã dengan takbir" (HR Muslim). yang sunnah adalah beliau "Dahulu selesainya sholat Sebagian ulama lagi berpendapat bahwa berdzikir setelah sholat hendaknya disirrkan berdasarkan yang keumuman memerintahkan kita untuk berdzikir secara lirih: "a~å ÄÉêÇòáâáêä~Ü EãÉåÖáåÖ~íF o~ÄÄãì é~Ç~ Çáêáãì ÇÉåÖ~å éÉåìÜ âÉíìåÇìââ~å Ç~å ê~ë~ í~âìí Ç~å ëì~ê~ ó~åÖ íáÇ~â âÉê~ë" (QS Al A'raaf: 205). jumhur ulama. Mereka menjawab hadits Ibnu Abbas di atas bahwa hadits itu adalah dalam rangka setelah í~Ûäáã (mengajarkan) shalat[7]. ayat Ini adalah pendapat dzikir-dzikir 7. Takbir di shalat janazah