Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam
Halaman 3 dari 25  Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT) Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam Penulis : Wildan Jauhari, Lc. 35 hlm Judul Buku Selayang Pandang Prinsip Ekonomi Islam Penulis Wildan Jauhari, Lc Editor Fatih Setting & Lay out Fayyad & Fawwaz Desain Cover Wahab Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 14 Februari 2019
Halaman 4 dari 25 Daftar Isi Daftar Isi 4 Kata Pengantar 5 A. Larangan Monopoli Dalam Islam .......................... 7 1. Teks Hadits 8 2. Syarh Mufrodat 8 3. Fikih Hadits 9 4. Kriteria Monopoli Yang Dilarang .................... 10 B. Larangan Curang dan Menipu.............................. 15 1. Teks Hadits 15 2. Syarh Mufrodat 15 3. Asbabul Wurud 16 4. Fikih Hadits 17 C. Kesepakatan Kontrak Bersama ............................ 19 1. Teks Hadits 19 2. Fikih Hadits 19 Penutup 22 Daftar Pustaka 24 Profil Penulis 25
Halaman 5 dari 25 Kata Pengantar Kata ekonomi berasal dari kata Yunani yaitu oikos dan nomos. Oikos artinya rumah tangga, sedangkan nomos bermakna mengatur. Maka secara garis besar ekonomi diartikan sebagai aturan rumah tangga, atau manajemen rumah tangga. Dan secara istilah, ilmu ekonomi bisa didefinisikan sebagai salah satu cabang ilmu sosial yang khusus mempelajari tingkah laku manusia atau segolongan masyarakat dalam usahanya utnuk memenuhi kebutuhan yang relatif tidak terbatas, dengan alat pemuas kebutuhan yang terbatas adanya.1 Sementara Ekonomi Islam menurut Muhammad Abdul Manan dalam "Islamic Economics; Theory and Practice" ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi masyarakat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. Tujuan dari ekonomi islam ialah untuk maslahah umat manusia. ialah Dan untuk menjaga terwujudnya maslahah yang dicitakan itu, ekonomi islam memiliki dasar dan prinsip tertentu yang menjadi ke-khasannya. Prinsip dasar ekonomi islam itu bisa digali dan ditemukan dalam banyak ayat dan hadits yang tersebar di ratusan referensi primer khazanah keilmuan islam. Tulisan sederhana ini disusun untuk menjelaskan secara singkat diantara prinsip dasar ekonomi syariah yang digali dari hadis-hadis Nabi Muhammad 1 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, hal 3
Halaman 6 dari 25 saw. Dan di antara prinsip tersebut ialah; larangan monopoli dalam ekonomi, larangan menipu dan berbuat curang, dan kesepakatan kontrak bersama.
Halaman 7 dari 25 A. Larangan Monopoli Dalam Islam Pengertian monopoli di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah situasi yang pengadaan barang dagangannya tertentu (di pasar lokal atau nasional) sekurang-kurangnya sepertiganya dikuasai oleh satu orang atau satu kelompok sehingga harganya dapat dikendalikan. Sementara monopoli di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah "al-Ihtikar", yang secara bahasa berarti menyimpan makanan, adapun secara istilah sebagaimana dijelaskan oleh Imam an-Nawawi adalah: اتاَوْ قَ ْلْا افِ ُراَكاتْح الِا َوُه ُمَّرَحُمْلا ُراَكاتْح الِا اَنُ باَحْصَأ َلاَق َلَِو اةَراَجا تلال اء َلََغْلا اتْقَو افِ َماَعَّطلا َي اَتْشَي ْنَأ َوُهَو ًةَّصاَخ ُهُنََثَ اولغيل ُهُر اخَّدَي ْلَب الاَْلْا افِ ُهُعيابَي "Para ulama kami menjelaskan bahwa al-Ihtikar yang diharamkan ialah menimbun komoditi pangan tertentu yaitu jika seseorang membeli untuk makanan diperjualbelikan, tetapi dia tidak menjualnya pada waktu justru malah ditimbunnya agar menjualnya lagi dengan harga yang lebih tinggi.2 ketika harganya tinggi itu, Terlebih dalam hukum positif kita telah mengatur tentang larangan praktek monopoli ini. Pada tanggal 2 Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim juz 11 hal 43
Halaman 8 dari 25 5 Maret 1999 Pemerintah Republik Indonesia mengeluarkan Undang-undang No. 5 tahun 1999, tentang larangan Monopoli dan Persaingan Usaha Tidak Sehat, dan pada pasal 1 disebutkan bahwa Monopoli adalah: "Penguasaan atas produksi dan atau pemasaran barang atau atas penggunaan jasa tertentu oleh suatu pelaku atau suatu kelompok pelaku usaha". 1. Teks Hadits لوسر لاق :لاق ،ارمعم نأ ثديح ،بيسلما نب ديعس ناك ليقف ، " :ملسو هيلع الله ىلص الله ارمعم نإ :ديعس لاق ،ركتتح كنإف :ديعسل ثديح ناك يذلا ركتيح ناك ،ثيدلْا اذه "Said bin Musayyib menceritakan bahwa Ma'mar berkata, Nabi Muhammad saw bersabda, "siapa saja yang menimbun barang, maka ia berdosa". Kemudian Said ditanya kenapa ia justru menimbun barang? "Karena Ma'mar yang meriwayatkan hadist ini juga melakukan hal yang sama" jawab beliau." ئطاخ وهف ركتحا نم " 3 2. Syarh Mufrodat Secara bahasa al-ihtikar berasal dari kata ركتحا yang berarti اءَلََغْلا َةَداَراإ اماَعَّطلا ُسْبَح yaitu اراكتحا menimbun makanan dengan maksud ركتيح supaya 3 HR. Muslim no. 1605
Halaman 9 dari 25 melonjak harganya.4 Sementara secara istilah, meskipun berbeda dalam redaksi yang digunakan tetapi pada dasarnya para ulama sepakat akan definisinya. Mazhab Hanafi mendefinisikannya sebagai pembelian bahan pangan atau sejenisnya dan ditimbun hingga melonjak harganya.5 Sedangkan ulama Syafi'iyah mengartikan pembelian bahan makanan pokok ketika harganya tinggi, kemudian disimpan dan dijual lagi dengan harga yang lebih tinggi dengan maksud mencari keuntungan pribadi.6 Adapun al-Khoti' maknanya al-Ashi al-Atsim yaitu orang yang bermaksiat dan yang berdosa.7 3. Fikih Hadits Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa hadist ini secara tegas melarang praktek monopoli atau al- Ihtikar. Dalam mazhab Syafi'i praktek monopoli yang dilarang ialah khusus bagi seseorang yang menimbun komoditi bahan pangan. Yaitu dengan cara membelinya ketika harganya sedang naik, untuk kemudian ditimbun dan dijual kembali dengan harga yang berlipat. Adapun jika seseorang membeli bahan pangan ketika harganya rendah, kemudian menjualnya dengan harga yang lebih tinggi saat itu juga, atau menyimpannya dan menjualnya ketika harganya naik karena kebutuhan hidupnya, maka ini bukanlah 4 Kamus al-Misbah, Lisanul Arab; madah ركح 5 Hasyiyah Ibnu Abdin juz 5 hal 20 6 Nihayatul Muhtaj juz 3 hal 456 7 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43
Halaman 10 dari 25 termasuk praktek monopoli yang dilarang.8 Di antara hikmah dari diharamkannya praktek monopoli ini ialah karena di dalamnya ada sebentuk mudharat bagi kepentingan khalayak. Sedangkan prinsip dasar syariah Islam ialah menghilangkan kesusahan atau kemudharatan itu, yang dalam kaidah fikih disebut sebagai لازي ررضلا (kemudharatan itu wajib dihilangkan). Berangkat dari kaidah tersebut, para ulama jika seseorang memiliki bahan sepakat bahwa makanan, tidak ada yang lain kecuali dirinya, dan kebutuhan masyarakat pada bahan makanan tersebut begitu besar dan mendesak, maka boleh hukumnya bagi pihak yang berwenang untuk memaksa orang tersebut agar mau menjualnya sebagai bentuk nyata menghilangkan mudharat dari masyarakat.9 Adapun kasus bahwa Ma'mar dan Said bin Musayyib yang menimbun sesuatu, padahal keduanya adalah orang yang meriwayatkan hadist tersebut, maka Imam Nawawi menukil penjelasan Imam Ibnu Abdil Barr bahwa keduanya hanya menyimpan minyak, dan minyak tidak termasuk bahan makanan pokok.10 4. Kriteria Monopoli Yang Dilarang Pertama, Monopoli yang dilarang adalah jika penimbun membelinya dari pasar umum. Adapun 8 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43 9 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43 10 Al-Minhaj Syarh Sohih Muslimjuz 11 hal 43
Halaman 11 dari 25 jika menimbun dari sawahnya sendiri atau dari hasil kerjanya sendiri maka hal itu dibolehkan. Ibnu Qudamah seorang ulama mazhab Hanbali menjelaskan, "Jika dia mengambil barang dari lain atau dari sawahnya sendiri dan tempat menyimpannya, maka tidak termasuk menimbun yang dilarang."11 Hal ini didasarkan pada riwayat dengan sanad shahih bahwa Thowus menyimpan bahan makanan hasil panen sawahnya selama dua sampai tiga tahun, untuk dijualnya ketika harga barang naik.12 Ke-dua: Monopoli yang dilarang adalah jika dia membeli barang tersebut ketika harganya mahal, untuk kemudian dijual lagi dengan harga yang lebih tinggi. Seperti orang membeli bensin banyak-banyak menjelang harga naik, untuk disimpandan dijual kembali dengan harga tinggi. Tetapi jika seseorang membeli ketika harga murah dan barangnya berlimpah di masyarakat lalu disimpan untuk dijual dengan harga lebih mahal karena kebutuhan hidupnya, maka ini tidak termasuk monopoli yang dilarang. Ke-tiga: Monopoli yang dilarang adalah jika dia menimbun untuk dijual kembali. Adapun jika ia menimbun makanan atau barang untuk kebutuhan pribadi atau keluarga, tanpa ada niat menjualnya bukan termasuk monopoli yang dilarang. Al-Baji di dalam al-Muntaqa (5/15) berkata, "Monopoli itu 11 al-Mughni juz 4 hal 154 12 Mushannaf Abdu r Rozaq no 14885
Halaman 12 dari 25 adalah menimbun barang dagangan dan mengambil untung darinya. Adapun menyimpan bahan makanan untuk keperluan sendiri, maka tidak termasuk monopoli." Dari Umar bin Khattab ra bahwa beliau berkata, ُلَعَْيَ َُّثُ ، ًةَنَس اهالْهَأ َةَقَفَ ن َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا ُلوُسَر َنا اَّللَّا الاَم َلَعَْمَ اهارَْتَ ْنام َياقَب اَم 13 "Bahwasanya menyimpan Rasulullah saw makanan untuk keluarganya selama setahun, adapun sisa dari kurmanya dijadikan sebagai harta Allah (untuk diinfakkan)." ابَْيح ُس Ke-empat: Monopoli yang dilarang adalah menimbun barang pada waktu masyarakat membutuhkan barang tersebut. Adapun menimbun barang yang banyak beredar di masyarakat untuk persiapan musim paceklik maka itu dibolehkan. Nabi Yusuf as pernah melakukan penyimpanan bahan makanan secara besar-besaran pada musim panen untuk persiapan menghadapi musim paceklik yang akan datang, dan penyimpanan semacam ini tidak mempengaruhi pasar, sebagaimana disebutkan Al-Qur'an: َّلِاإ اهالُبْ نُس افِ ُهوُرَذَف ُْتُْدَصَح اَمَف ًبًَأَد َينان اس َعْبَس َنوُعَرْزَ ت َلاَق اَم َنْلُكَْيَ ٌداَد اش ٌعْبَس َكالَذ ادْعَ ب ْنام اتَِْيَ َُّثُ َنوُلُكَْتَ اَّامِ ًلَيالَق 13 HR. Al-Bukhari no 2904 dan Muslim 1757
Halaman 13 dari 25 ٌماَع َكالَذ ادْعَ ب ْنام اتَِْيَ َّثُ َنوُناصُْتح اَّامِ ًلَيالَق َّلِاإ َّنَُلَ ْمُتْمَّدَق وُراصْعَ ي اهيافَو ُساَّنلا ُثاَغُ ي اهياف َن14 "Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; maka apa yang kamu biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan di masa itu mereka memeras anggur." kamu tuai hendaklah Al-Qurtubi menjelaskan di dalam tafsirnya "Ayat di atas menunjukkan kebolehan menimbun makanan sampai waktu yang dibutuhkan."15 Ibnu Hazm menambahkan اَذإ َب َّلَُْلْا َّنَالْ ؛ٌن اسُْمُ َوُه ْلَب ،اًاثَآ َسْيَل ٍءاَخَر اتْقَو افِ ُراكَتْحُمْلاَو اًعاَتْ بُم اََلَ اوُداَيَ َْلََو ْمُهُ تَعْل اس ْتَر َبً اَذاإَو ، َ بْلا اوُعَرْسَأ َينامالْسُمْلابً َكالَذ َّرَضَأَف ، َبْلَْلْا اوُكَرَ ت َبْلَْلْا اوُرَ ثْكَأ َعْي "Menimbun barang ketika masih melimpah tidaklah berdosa, bahkan sebaliknya dia telah melakukan kebaikan, karena kalau barang dijual semuanya, nanti cepat habis, sehingga tidak ada 14 QS Yusuf: 47-49 15 Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkami Al-Quran, juz 9 hal 204
Halaman 14 dari 25 persediaan dan masyarakat tidak memilikinya lagi, hal itu akan merugikan kaum muslimin."16 adalah dilarang menimbun yang merupakan kebutuhan pokok masyarakat seperti pangan, sandang, minyak dan lain-lain. Adapun menimbun barang-barang yang bukan kebutuhan pokok masyarakat dan barang tersebut banyak di tangan para pedagang, serta tidak merugikan masyarakat, maka hal ini dibolehkan. Ke-lima: Monopoli yang barang-barang 16 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, jilid 7 hal 572
Halaman 15 dari 25 B. Larangan Curang dan Menipu 1. Teks Hadits ٍماَعَط اةَْبُْص ىَلَع َّرَم َمَّلَسَو اهْيَلَع ُالله ىَّلَص االله َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه ابَِأ ْنَع اَهياف َب احاَص َيَ اَذَه اَم : َلاَقَ ف ًلََلَ ب ُهُعاباَصَأ ْتَلاَنَ ف ، ُهَدَي َلَخْدَأَف " : َلاَق ،االله َلوُسَر َيَ ُءاَمَّسلا ؟ اماَعَّطلا َقْوَ ف ُهَتْلَعَج َلََفَأ ُهْتَ باَصَأ َلاَق " " ا نام َسْيَلَ ف َّشَغ ْنَم ،ُساَّنلا ُهاَرَ ي ْيَك اماَعَّطلا "17 "Dari Abu Hurairah ra, bahwa satu waktu Rasulullah saw berjalan menghampiri setumpuk makanan, lalu beliau memasukkan tangan ke dalamnya, kemudian tangan beliau menyentuh sesuatu yang basah, maka beliau bertanya, "Apa ini wahai pemilik makanan?" Sang pemiliknya menjawab, "Makanan tersebut terkena air hujan wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Mengapa kamu tidak meletakkannya di bagian atas agar orang-orang dapat melihatnya? Ketahuilah, siapa saja yang menipu maka dia bukan dari golonganku." 2. Syarh Mufrodat شغلاو ،نيرفاكلا شغ لمشيف ، ميمعتلل لوعفلما فذبح ) (شغ نم .هرمضأ ام فلَخ هل رهظأ اذإ هشغ :لاقي ،حصنلا صيحتَ مدع 17 HR Muslim no 102
Halaman 16 dari 25 (Siapa yang curang) disebutkan tanpa diiringi obyek untuk sebuah generalisasi atau keumuman. Maka termasuk hal yang dilarang juga ialah menipu orang kafir. Al-Ghisy ialah ketidakjujuran, seseorang yang mencurangi orang lain berarti ia sedang menunjukkan hal yang berlainan dengan yang ia sembunyikan. 18 نم ةعوملمجا ةموكلا : ءابلا ناكسإو داصلا مضب )ماعط ةبْص( ماعطلا Shubrotut tho'am bermakna sekumpulan atau setumpuk makanan yang disajikan untuk dijual. تيقيرطو تينس اعبتم سيلف يأ )نم سيلف( (bukan termasuk golonganku) maksudnya bukan termasuk orang yang mengikuti sunnah dan jalanku. 3. Asbabul Wurud Sebagai bentuk perlindungan Nabi Muhamad saw terhadap urusan kaum muslimin, juga bentuk perhatian dan penjagaan beliau saw dari kesalahan- kesalahan dalam praktek muamalah, sesekali Nabi Muhammad saw mengadakan sidak dan kunjungan ke pasar kaum muslimin untuk meninjau bagaimana skema jual beli yang terjadi di dalamnya. seorang penjual yang menumpuk gandum di depan tokonya, berawal dari kewaspadaan terhadap praktek curang, Nabi saw Nabi saw melihat 18 Musa Syahin, Fathul Mun'im Syarh Sohih Muslim, juz 1 hal 330
Halaman 17 dari 25 memasukkan tumpukan gandum tersebut, yang selanjutnya sebagaimana dikisahkan sahabat Abu Hurairah dalam hadist diatas. tangannya ke dalam 4. Fikih Hadits Hadist ini memberi penjelasan tegas mengenai haramnya praktek menipu (ghisy), para ulama telah sepakat mengenai keharamannya secara syariat, dan kejahatan pelakunya secara akal logika.19 Bahkan praktek menipu ini termasuk ke dalam dosa besar sebab Nabi saw berlepas diri dari pelakunya. Salah satu ciri dosa besar ialah berlepasnya Nabi saw dari pelaku perbuatan tertentu.20 Yang dimaksud (bukan golonganku) ialah bukan termasuk orang yang berjalan sesuai petunjuk Nabi saw, ilmu, amal, dan jalan lurus beliau saw. Sufyan bin Uyainah berkata, "penafsiran semacam ini makruh, yang benar adalah mengatakannya (sesuai dhohir hadist) dan tidak menafsirkannya agar lebih menghujam di hati, dan lebih mengena sebagai bentuk peringatan.21 Bolehnya menjual makanan dalam kemasan atau tumpukan atau karungan meskipun tidak diketahui secara pasti berapa berat timbangannya, karena Nabi saw mendiamkan hal ini. Jika praktek semacam ini dilarang, pastilah Nabi saw menegurnya dan tidak mendiamkannya.22 19 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 39 20 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 605 21 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 39 22 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 603
Halaman 18 dari 25 Bolehnya memeriksa dengan teliti barang yang akan dibeli, berdasarkan perilaku Nabi saw yang memasukkan tumpukan makanan. Dan hal ini tidak disebut sebagai bentuk prasangka buruk kepada penjual, tetapi sebagai kehati-hatian bagi para calon pembeli.23 tangannya ke dalam atau kemungkaran yang terjadi, sebagaimana yang telah dicontohkan Nabi saw. Dan pada dasarnya, boleh mengingkari kesalahan secara terbuka jika kesalahan tersebut juga diperlihatkan secara terbuka, dan mengingkari atau menasihati secara diam-diam bila kemungkaran sembunyi- sembunyi.24 Wajibnya mengingkari kesalahan tersebut dilakukan Sebagai seorang penjual, wajib menyebutkan aib terdapat di dalam barang atau cacat yang dagangannya, bisa dalam bentuk diperlihatkan langsung atau disebutkan bahwa dalam barang ini cacat begini dan begitu.25 23 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604 24 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604 25 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 3hal 604
Halaman 19 dari 25 C. Kesepakatan Kontrak Bersama 1. Teks Hadits َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص افِ َوُهَو ُهَرْجَأ ُهْمالْعَأَو ،َرَمُع انْب اَّللَّا ادْبَع ْنَع اَّللَّا- ُهُقَرَع َّفاَيَ ْنَأ َلْبَ ق ُهَرْجَأ َير اجَ ْلْا اوُطْعَأ" : - اهالَمَع "26 ُلوُسَر َلاَق : َلاَق "Dari Abdullah bin Umar ra, Nabi Muhammad saw bersabda, "berikanlah upah kepada pekerja sebelum keringatnya kering, dan beritahukanlah upahnya sewaktu ia masih bekerja" Syarh Mufrodat27 مودي لَ هقرع فيَ نأ لبق ( نلْ ؛اًروف هرجأ هيطعن نأ ملسو هيلع الله ىلص بينلا دارمف ،ًلَيوط دقو ،قرعي لِو لمعي دق يرجلْا (sebelum keringatnya kering) maksudnya ialah dari pekerjaannya, karena keringat sebagaimana telah jamak diketahui; tidaklah bertahan lama. Maksud ucapan Nabi saw itu ialah secepatnya memberikan upah bagi pekerja, sebab terkadang ada orang yang bekerja tapi tidak berkeringat. ش قرعلا نأ مولعمو ،هلمع نم :نعي ) قرعيو لمعي 2. Fikih Hadits Hadits ini menunjukkan kesunnahan 26 Al-Baihaqi, Sunan al-Kubro. Juz 2 hal 472 27 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4hal 257
Halaman 20 dari 25 pemberitahuan nominal upah yang dibayarkan kepada pekerja dalam pekerjaannya, supaya jelas dan tidak menimbulkan sengketa dan permusuhan kedepannya.28 Hendaknya pemenuhan upah pekerja dilakukan dengan cepat tanpa menunda-nunda.29 Upah pekerja diberikan setelah ia selesai dari pekerjaannya. Jika terjadi keterlambatan, maka dilihat dahulu, jika ada alasan (yang bisa diterima) yang mendasarinya maka upahnya tetap diberikan, tetapi jika dilakukan dengan sengaja maka upahnya diberikan hingga ia menyelesaikan pekerjaanya.30 lemah, namun banyaknya bisa menguatkan satu dengan yang lainnya sehingga derajatnya naik menjadi hasan li ghoirihi. Meskipun demikian, tetapi kaidah syariah pada prinsipnya tetap menganjurkan agar pemenuhan upah para pekerja dilakukan dengan cepat setelah mereka selesai dari pekerjaannya.31 Meskipun derajat hadits ini yang periwayatan serupa juga disimpulkan akan dianjurkannya membuat kontrak kerja sama dan menuliskannya. Bahkan sebagian ulama sampai mewajibkan hal tersebut, sebab dengan demikian, kedua belah pihak terhindarkan dari kemungkinan menzalimi atau terzalimi. Sebagai contoh, seorang asisten rumah tangga hendaknya Melihat kandungan hadis diatas, bisa 28 As-Shon'ani, Subulus Salam, juz 2 hal 118 29 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257 30 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257 31 Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram, juz 4 hal 257
Halaman 21 dari 25 membuat kontrak kerja dengan sang calon majikan Lalu sebelum menuliskannya dengan lengkap semua hak dan kewajiban yang terkait di dalamnya; mulai dari jenis pekerjaannya apa saja, durasi bekerja, hingga upah atau pendapatan yang diterimanya. dia memulai pekerjaannya.
Halaman 22 dari 25 Penutup Segala puji bagi Allah swt yang telah menurunkan syariat Islam Islam ini secara lengkap, mudah dan ringan untuk diamalkan, dan sesuai dengan fitrah, maslahah dan kebutuhan umat manusia. Lengkap karena meliputi segala urusan dan hajat manusia, mulai dari ibadah hingga muamalah. Syariat Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw ini juga mudah dan ringan untuk diamalkan, sebab pada dasarnya Allah swt tidak menginginkan kesusahan bagi umat manusia. Tulisan sederhana ini mengulas sedikit tentang prinsip ekonomi Islam dilihat dari perspektif hadis Nabi Muhammad saw yang diantaranya ialah; larangan praktek monopoli perdagangan, larangan menipu dan curang dalam transaksi jual beli, serta anjuran untuk menuliskan dan mendokumentasikan kontrak kerja. Yang demikian ini agar segala transaksi kita sesuai dengan prinsip syariah yang pada akhirnya membawa keberkahan tersendiri di dalamnya selain profit keuntungan yang diharapkan. Sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw, َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّ ابيَّنلا َّنَأ { ٍعْيَ ب لُكَو ، اهادَياب الُجَّرلا ُلَمَع : َلاَق ؟ ُبَيْطَأ ابْسَكْلا ُهْنَع َُّللَّا َياضَر ٍعافاَر انْب َةَعاَفار ْنَع : َلائُس يَأ ُماكاَْلْا ُهَحَّحَصَو ُراَّزَ بْلا ُهاَوَر } ٍروُْبَْم
Halaman 23 dari 25 Dari Rifa'ah bin Rafi' ra, Nabi saw pernah ditanya mengenai pekerjaan apa yang paling baik. Jawaban Nabi, "Kerjanya seseorang dengan tangannya sendiri (usahanya sendiri) dan semua jual beli yang mabrur" (HR Bazzar). Wallahu a'lam bisshowab
Halaman 24 dari 25 Daftar Pustaka Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi Imam Nawawi, Syarh Shahih Muslim Kamus al-Misbah Kamus Lisanul Arab Hasyiyah Ibnu Abdin Syihabuddin ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj Ibnu Qudamah, al-Mughni Al-Qurtubi, Al-Jami' li Ahkami Al-Quran Ibnu Hazm, Al-Muhalla Musa Syahin, Fathul Mun'im Syarh Sohih Muslim As-Shon'ani, Subulus Salam Al-Utsaimin, Fathu Dzil Jalalil wal Ikram
Halaman 25 dari 25 Profil Penulis Saat ini penulis termasuk salah satu peneliti di Rumah Fiqih sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Indonesia Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan taklim baik di masjid, dari berbagai majelis perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Saat ini penulis tinggal di daerah Pedurenan, Kuningan, Jakarta Selatan. Penulis lahir di Solo, Jawa Tengah, tanggal 7 Januari 1992. Islam Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia, Muhammad Jurusan Cabang Perbandingan Mazhab. Penulis saat ini sedang menempuh pendidikan S2 di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta - Prodi Hukum Ekonomi Syariah. Pendidikan penulis, S1 di Universitas Jakarta, Fakultas Syariah