Maktabah Abu Salma al-Atsari Penyusun : Penyusun : Penyusun : Penyusun : Syaikh Husain bin Audah al-Awaisyah Syaikh Muhammad bin Musa Alu Nashr Syaikh Salim bin Ied al-Hilaaly Syaikh Ali bin Hasan al-Halaby al-Atsary Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Diperiksa dan Disepakati oleh : Sejumlah Ulama dan Penuntut Ilmu Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Dialihbahasakan oleh : Abu Salma bin Burhan al-Atsary Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Dikoreksi oleh : Ust. Abu ‘Athiyyah, Lc., M.Ag. 1 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 1st Publication : 1428, Shofar 29/ 2007, Maret 19 2nd Publication : 1428, Sya'ban 26/2007, September 8 ﺔﻴﻔﻠﺴﻟﺍ ﺓﺪﻴﻘﻋ ﻝﻮﺻﺃ ﻦﻣ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟ ﺍ ﻥﺎﳝﻹﺍ ﻞﺋﺎﺴﻣ ﻞﻤﳎ Ringkasan Pokok-Pokok Aqidah Salafiyah Tentang Keimanan Oleh : Masyaikh Markaz Imam al-Albani Penerbit : Divisi Pengajaran Manhaj dan Riset Ilmiah, Markaz Albani Amman, Yodania © Copyright bagi ummat Islam. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama menyebutkan sumber, tidak merubah content dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Artikel ini didownload dari Markaz Download Abu Salma 2 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 3 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ENGANTAR KKKKATA ATA ATA ATA PPPPENGANTAR ENGANTAR ENGANTAR Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Berikut ini adalah Risalah Mujmal Masa'il al-'Iman al-'Ilmiyyah fi 'Ushulil Aqidah as-Salafiyyah yang kami terjemahkan menjadi "Ringkasan Pokok- Pokok Aqidah Salafiyyah tentang Keimanan" yang disusun oleh 5 masyaikh dari Markaz Imam Al- Albani, Amman - Yordania. Risalah ini telah kami terjemahkan sebenarnya pada tahun 2004, lalu kami publikasikan via blog kami pada tahun 2007. Dan yang ada di hadapan anda ini adalah versi 2 dari Risalah "Ringkasan Pokok-Pokok Aqidah Salafiyyah tentang Keimanan". Di dalam versi 2 ini, kami menambahkan scan gambar dari kitab asli agar lebih dapat membuahkan faidah dan manfaat. Semoga apa yang kami ini dapat bermanfaat, terutama bagi kami sendiri dan bagi kaum muslimin seluruhnya. lakukan Malang, 26 Sya'ban 1428 Penterjemah 4 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Segala Puji hanyalah milik Allah pemelihara semesta alam, Sholawat serta Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada utusan termulia, keluarga beliau dan para sahabat seluruhnya. Berikut ini adalah risalah yang ringkas, ilmiah dan cakupannya luas, yang menghimpun pokok-pokok Aqidah tentang perkara keimanan dan yang berkaitan dengannya, dimana banyak sekali perbincangan dan perdebatan di dalamnya, yang mana hal ini terkadang menyebabkan munculnya sikap saling menfitnah, menghujat, mencela dan menghancurkan... Kami selaku penuntut ilmu, memandang perlu menulis pokok-pokok ilmiah yang sederhana berkaitan dengan perkara ini, menurut kaidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan menurut pokok manhaj Salaf Ahlu Hadits dan Ahlu Atsar, dengan keinginan yang kuat untuk mempersatukan kalimat, sebagai maslahat terhadap jama'ah, dalam rangka menerangkan al-Haq dan menjelaskan kebenaran, pencari bagi kebenaran dan menumpas para pendusta. sebagai petunjuk Kami telah menyodorkan risalah ini untuk 5 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari diperiksa oleh sejumlah ulama, para penuntut ilmu dan para du'at terbaik di seluruh dunia, dengan mengharapkan kritikan-kritikan dan masukan- masukan yang membangun. Merekapun sudi membaca dan mengoreksinya, dengan Fadhilah (Karunia) dan Taufiq Allah, kami memetik manfaat dari pengarahan mereka. Diantara mereka tersebut adalah : Fadhilatus Syaikh Sa'ad al-Hushain - Fadhilatul Ustadz Prof. DR. Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkholy Fadhilatus Syaikh Ali bin Hamd al-Khasyaan - Fadhilatus Syaikh DR. Husain Alu Syaikh - Fadhilatus Syaikh Ahmad bin Yahya an-Najmy - Fadhilatus Syaikh DR. Muhammad al-Maghrawy - Fadhilatus Syaikh DR. Wasiyullah Abbas - Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Umar Bazmul - Fadhilatus Syaikh DR. Khalid al-Anbary - Fadhilatus Syaikh Usamah bin Abdul Lathif al- Qushy Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'riby - Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Hadi al- Madkholy Fadhilatus Syaikh 'Abdus Salam bin Barjas Alu Abdil Karim (Rahimahullahu, Pent.) Fadhilatus Syaikh Husain 'Asyasy - Fadhilatus Syaikh Mahmud 'Athiyyah Semoga Allah mereka semua membalas dengan kebaikan. Karena itu pula, kami juga memutuskan untuk menyodorkan risalah ini kepada Samahatus 6 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh - Nafa'allahu bihi-, beliau adalah seorang Mufti Umum, Ketua Lembaga Ulama Besar (Hai`ah Kibaril Ulama') dan Komite Tetap Bidang Fatwa (Lajnah Da`imah Iftaa') serta Ketua Umum Bidang Penelitian Ilmiah dan Fatwa (Idarah al-Buhuts al- Ilmiyyah wal Ifta'). lil Risalah ini telah dikirim via surat pos resmi melalui perantara Fadhilatus Syaikh Sa'ad al- Hushain -Hafidhahullahu-, beliau adalah seorang Penasehat Agama Arab Saudi di Yordania. Kami telah menunggu hingga hampir 2 bulan dengan harapan beliau membalas surat yang kami kirimkan... Saat kunjungan terakhir al-Akh Ali bin Hasan bin Abdil Hamid al-Halaby al-Atsary ke negeri haramain, beliau sempat bertemu dengan Samahatus Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh -nafa'allahu bihi- dan menanyakan kembali tentang kitab (risalah yang telah kami kirim), dan beliau memberitahukan bahwa beliau belum menerimanya. Maka, oleh karena itulah, kami berkewajiban menyebarkan risalah yang sederhana ini, untuk menerangkan kepada mereka baik yang jauh maupun dekat, bahwa kami berada di atas Aqidah Sunniyah Shahihah dan Manhaj Salafi yang Sharih (terang) semenjak kurang lebih 3 dekade ini, yang kami pelajari dari para masyaikh yang mulia dan tercinta, Abu Abdurrahman Muhammad Nashirudin al-Albany -rahimahullahu-, Abu Abdillah Abdul Aziz 7 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari bin Baz -rahimahullahu-, dan Abu Abdillah Muhammad bin Sholih al-'Utsaimin -hafidhahullahu wa 'aafahullahu- (rahimahullahu, pent.) Syarh (Penjelasan) dari perkara-perkara yang kami sebutkan terperinci beserta menyebutkan dalil-dalilnya dan mengkaitkannya Imam Salafus Shalih, dengan ucapan para memerlukan pemaparan dan penjelasan, namun bukan tempatnya di sini sekarang, semoga akan dapat dilakukan di masa mendatang. Kami memohon kepada Allah untuk menerima amal kami yang sedikit ini. Wallahu waliyyut taufiq. ini secara 8 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari LAMPIRAN LAMPIRAN LAMPIRAN LAMPIRAN Surat kepada Samahatus Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh ﺭﺎﺳ ﻦﻣﻭ ﻪﺒﺤﺻﻭ ﻪﻟﺁ ﻰﻠﻋﻭ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍﻭ ﺎﻣﺃ ؛ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﱃﺇ ﻪﺠ ﻰﻠﻋ : ﺪﻌﺑ ﺓﻼﺼﻟﺍﻭ ﷲ ﺪﻤﳊﺍ Segala puji hanya milik Allah, Shalawat serta Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah, keluarganya, sahabat-sahabatnya dan siapa saja yang mencintainya. Kepada Samahatu al-Allamah al-Jalil asy- Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah Alu Syaikh - nafa'allahu bihi- Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh kami : mengirimkan kepada yang mulia -ayyadakumullahu (Semoga Allah memperkokoh Anda)- risalah yang sederhana ini, berisi perkara keimanan yang mengandung kaidah-kaidah Aqidah Salafus Shalih yang terang dan jelas, dengan keinginan kuat untuk senantiasa memegang kebenaran dan termasuk ahli kebenaran. Sembari mengharapkan petunjuk dari pendapat dan faidah dari Anda serta menunggu kritikan dan pengarahan Anda. Amma Ba'du Sesungguhnya Kami memohon kepada Allah Ta'ala taufiq, 9 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kelurusan, huda dan petunjuk bagi kami dan Anda. Semoga Shawalat senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan seluruh sahabatnya. Penulis : Husain bin Audah al-Awaisyah Muhammad bin Musa Alu Nashr Salim bin Ied al-Hilaly Ali bin Hasan al-Halaby al-Atsary Masyhur bin Hasan Alu Salman. 28 Jumadil Ula 1421 H. 10 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 11 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 12 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari PERKARA----PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA KEIMANAN YANG PERKARA PERKARA POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK----POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK POKOK AQIDAH POKOK AQIDAH GLOBAL DARI POKOK GLOBAL DARI POKOK SALAFIYYAH SALAFIYYAH SALAFIYYAH SALAFIYYAH Keimanan Kekufuran Sholat Berhukum dengan hukum Allah Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Murji'ah Khowarij Jihad fi Sabilillah 13 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 1 Pasal 1 Pasal 1 Pasal 1 Keimanan Keimanan Keimanan Keimanan 1. Iman adalah keyakinan dalam hati, ucapan dengan lisan dan perbuatan dengan anggota tubuh 2. Amal perbuatan dengan segala macamnya, baik amalan hati maupun amalan anggota tubuh termasuk hakikat keimanan. Kami tidak mengeluarkan perbuatan, baik besar maupun yang namanya dari keimanan. kecil, 3. Bukanlah termasuk ucapan Ahlus Sunnah yang menyatakan bahwa Iman adalah pembenaran hati saja, atau pembenaran dengan ucapan lisan saja, tanpa perbuatan anggota badan. Barangsiapa yang berkata demikian maka ia telah sesat! Dan inilah dia madzhabnya Murji'ah yang buruk!!! 4. Iman itu bercabang-cabang dan bertingkat- tingkat. Diantaranya jika ditinggalkan dapat yang menjadikan menyebabkannya berdosa, baik dosa besar maupun kecil, dan ada pula yang jika ditinggalkan akan kehilangan ganjaran dan pahala yang berlipat. kafir, pula ada 14 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 5. Iman itu akan bertambah dengan ketaatan hingga dapat mencapai kesempurnaannya dan akan berkurang dengan kemaksiatan hingga bisa hilang sama sekali, tak tersisa sedikitpun. 6. Yang benar dalam perkara iman dan amal serta hubungannya dengan perbuatan lainnya, ditinjau dari sisi ketetapannya, bertambahnya, berkurang ketiadaannya, maupun keberadaan tercakup dalam ucapan Syaikhul Islam - rahimahullahu- yang menyatakan, "Pokok keimanan itu di dalam hati, dan Iman itu adalah ucapan hati dan amalannya yang ditetapkan dengan pembenaran, kecintaan yang dan harus bersemayam menampakkan dan kebutuhannya terhadap anggota tubuh. dalam konsekuensi Keimanan hati ketundukan. di Jika tidak melaksanakan konsekuensi dan kebutuhannya, menunjukkan ketiadaan atau kelemahan iman. Oleh karena itu, amalan lahir merupakan konsekuensi dan yang menunjukkan kebutuhan pembenaran terhadap apa yang ada di dalam hati, sebagai dalil (petunjuk) dan syahid (saksi) atasnya. Amalan lahir juga kumpulan merupakan keimanan yang mutlak serta merupakan maupun iman cabang dari 15 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang bagian tetapi bersemayam di dalam hatilah yang merupakan pokok dari amal perbuatan anggota tubuh." darinya. Akan Kami mengatakan : Ketiadaan iman yang mutlak, yaitu kesempurnaan iman, tidaklah mengharuskan penafian kemutlakan iman, yaitu pokok keimanan. Sebagaimana telah ditetapkan oleh Syaikhul Islam dalam beberapa tempat (dari karangan-karangan beliau, pent.). 7. Perbuatan anggota tubuh, selain sholat - yang insya Allah akan datang perinciannya nanti- bisa jadi termasuk kesempurnaan iman yang wajib dan bisa jadi mustahab, menurut kadarnya, sebagaimana yang telah Islam. Maka dijelaskan oleh Syaikhul wajibnya (amalan lahir) adalah wajib dan mustahabnya adalah mustahab. 8. Adapun istilah Syarth Kamal al-Iman (syarat kesempurnaan sering iman) diperbincangkan dewasa ini, adalah istilah muhdats (baru) yang tidak berasal dari al- Qur'an dan as-Sunnah, tidak pula dari ucapan Salafus Shalih dari tiga kurun pertama yang terbaik. yang Oleh karena itu, sesungguhnya penggunaan sesuai dengan keterangan istilah ini 16 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari sebelumnya yang terperinci, merupakan suatu hal yang tidak dapat diperdebatkan lagi, beserta peringatan bahwa penyebutan kata syarat di dalamnya, menurut definisi bahasa bermakna tingkatan kewajiban tertinggi, bukan menurut definisi istilah yang berkonsekuensi keluar dari hakikat sebenarnya. Adapun pemahaman ini dengan pengertian 'kesempurnaan mustahab' atau 'mengeluarkan amalan dari yang namanya 'orang yang bermaksiat keimanan' atau memiliki sempurna' sebagaimana pemahaman murji'ah atau orang-orang yang terpengaruh dengannya, maka semua pengertian ini adalah sesat dan bathil. istilah keimanan yang 17 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 2 Pasal 2 Pasal 2 Pasal 2 Kekufuran Kekufuran Kekufuran Kekufuran 1. Takfir (Pengkafiran) adalah hukum syar'i yang harus dikembalikan kepada Allah Ta'ala dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam. 2. Barangsiapa yang keislamannya telah tetap dengan pasti, maka keislamannya takkan hilang darinya melainkan dengan kepastian pula. 3. Tidak setiap ucapan maupun perbuatan sebagai yang kekufuran serta merta menunjukkan kekufuran besar yang mengeluarkan dari agama, karena kekufuran itu ada dua, yaitu kufur kecil dan kufur besar. Maka, hukum terhadap ucapan dan perbuatan (yang ini) kekafiran sebagai disifatkan sesungguhnya hanyalah menurut koridor metode para ulama Ahlus Sunnah dan keputusan mereka. disifatkan oleh nash 4. Tidak boleh menjatuhkan hukum kafir terhadap setiap muslim kecuali yang kekufurannya ditunjukkan oleh al-Qur'an dan as-Sunnah dengan dalil yang terang, nyata dan jelas. Tidak cukup hanya dengan 18 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari kesamaran (syubuhat) dan dugaan semata. 5. Terkadang terdapat di dalam al-Qur'an dan as-Sunnah tentang ucapan, perbuatan atau keyakinan sebagai kekufuran, namun tidak boleh seseorang dikafirkan secara spesifik (mu'ayan) kecuali jika telah ditegakkan hujjah atasnya dengan memenuhi syarat-syarat : ilmu, maksud serta menghilangkan dan lawan penghalang-penghalangnya, yaitu dan kebalikan dari hal ini. pilihan, iba' (pengingkaran), itu bermacam-macam (penolakan), (kemunafikan), yang difahami 6. Kekufuran : ada takdzib juhud kufur syak (pendustaan), i'radh (keraguan), nifaq (penghinaan) dan (berpaling), sebagaimana istihlal disebutkan oleh para Imam Ahli Ilmu, Syaikhul Islam dan muridnya Ibnul Qoyyim al-Jauziyah dan selainnya dari para Imam Sunnah -rahimahumullahu- istihzaa' (penghalalan), 7. Termasuk kufur amalan dan ucapan yang mengeluarkan dari agama secara dzatnya, tidak disyaratkan di dalamnya yang penghalalan hati, adalah perkara-perkara yang menunjukkan lawan dari keimanan ditinjau dari segala sisi, seperti mencela Allah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, sujud kepada Ta'ala, menghina 19 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari berhala, meletakkan mushaf di tempat- tempat najis, dan amalan-amalan yang serupa. ini kepada Menjatuhkan hukum kafir perseorangan adalah sebagaimana (menjatuhkan hukum kafir) pada amalan kafir lainnya, yaitu tidaklah serta merta dikafirkan kecuali syarat- syaratnya dipenuhi. secara spesifik 8. Kami sebagaimana pendapatnya Ahlus Sunnah, bahwa amalan pelakunya kufur yang dikarenakan menunjukkan kekufuran bathinnya. berpendapat itu mengkafirkan keadaannya Kami tidak berpendapat sebagaimana ahlul bid'ah yang mengatakan bahwa amal kufur itu tidak mengkafirkan, melainkan sebagai petunjuk kekafiran. Perbedaan keduanya cukup jelas. 9. Sebagaimana ketaatan merupakan cabang sesungguhnya maka cabang menurut itu merupakan Semuanya keimanan, kemaksiatan kekufuran. tingkatannya. 10. Ahlus Sunnah tidaklah mengkafirkan seorangpun dari ahli kiblat dikarenakan dosa mereka mengkhawatirkan akan terealisasinya ayat- besarnya, namun 20 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari ayat ancaman bagi mereka (pelaku dosa besar) tanpa beranggapan mereka kekal di dalam neraka. Bahkan Ahlus Sunnah berpendapat mereka akan keluar dengan syafaat para pemberi syafaat dan dengan Rahmat Allah Rabb semesta alam, selama mereka masih bertauhid. Pengkafiran terhadap para pelaku dosa besar adalah madzhabnya khowarij yang buruk. 21 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 3 Pasal 3 Pasal 3 Pasal 3 Sholat Sholat Sholat Sholat 1. Sholat merupakan Rukun Islam berupa amalan yang paling penting dan besar. Bahkan sholat merupakan pilarnya dan simbol keimanan serta perilaku badan/fisik yang paling agung. 2. Meninggalkan juhud (mengingkari kewajibannya) adalah kafir mengeluarkan dari agama. Kami tidak mengetahui adanya perselisihan tentang hal ini di kalangan ulama Ahlus Sunnah. sholat karena Dan yang serupa dengan perkara ini -yaitu murtad dan kafir- adalah orang yang hendak dipenggal kepalanya dengan pedang (dieksekusi), lebih memilih mati ia ketimbang sholat. 3. Perselisihan yang terjadi di tengah Ahli Sunnah -pengikut manhaj salaf- berkenaan tentanng orang yang meninggalkan sholat karena malas tanpa penyangkalan dan pengingkaran (kewajibannya). Sebagaimana dinukil lebih dari seorang ulama semacam Imam Malik, Imam Syafi'i dan menurut riwayat yang masyhur dari Imam Ahmad. 22 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 4. Barang siapa yang mengkafirkan orang yang meninggalkan sholat secara mutlak, tidak boleh baginya menuduh orang yang berbeda dengannya sebagai murji'ah. Dan barang siapa yang tidak mengkafirkan orang yang meninggalkan sholat karena malas, tidak sepatutnya melempar tuduhan kepada orang yang berbeda dengannya sebagai khowarij. 5. Meninggalkan sholat fihak yang mengkafirkannya di dunia- termasuk kufur besar yang menyeret pelakunya sebagai kafir pula di akhirat. bagi Adapun yang meninggalkan sholat sebagai kufur akbar di dunia setelah memenuhi syarat-syaratnya dan menghilangkan penghalang kekafiran, dan menjadikan orang yang meninggalkan sholat pada waktu yang bersamaan 'di bawah kekuasaan Allah di akhirat', jika orang yang meninggalkan sholat itu ikhlas dengan ucapannya 'Laa ilaaha illallah' di dunia, maka pendapat ini adalah pendapat tidaklah yang mengada-ada termasuk dari pendapatnya Ahlus Sunnah sedikitpun. pengkafiran orang (bid'ah), Karena para ulama yang merajihkan (menguatkan) pengkafiran bagi orang yang 23 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari meninggalkan sholat, mereka meyakini bahwa orang yang meninggalkan sholat di akhirat nanti kekal di dalam neraka jahannam. Mereka berargumentasi bahwa 'orang yang tidak sholat tidak memiliki iman sedikitpun dan dalam argumentasi 'seandainya dia jujur dengan ucapan ikhlas, niscaya ia takkan meninggalkan sholat'. di hatinya' laa ilaaha illallah dan 6. Oleh karena tentang menghukumi orang yang meninggalkan sholat menurut sisi kebenarannya adalah perselisihan yang mu'tabar (dikenal) di tengah-tengah Ahlus Sunnah yang tidak merusak ukhuwah imaniyah. itu, perselisihan Sebagaimana hal ini terjadi di zaman salaf yang pertama dari para imam yang ummat bersepakat menerima mereka dan mempersaksikan keutamaan mereka, seperti Imam Malik, Imam Syafi'i dan selainnya. Perselisihan ini terus berlangsung hingga saat ini, sebagaiman terjadi pada dua Imam yang mulia, yaitu - Imam Albany dan rahimahumallahu- dan selain mereka. Ilmiyah Sunniyah Imam Ibnu Baz 7. Tidak ada halangan syar'i untuk tarjih lebih kuat) dan Ilmiah penelitian Fiqhiyyah, untuk mendukung dan menyokong salah satu dari pendapat ini (meneliti yang 24 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari tanpa mendukung pendapat lainnya, dalam lingkaran Ahlus Sunnah walau dengan perbedaan tarjih dan hakikat ucapan yang beragam, dengan tetap memelihara manhaj dalam meneliti dan etika dalam berselisih. 25 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 4 Pasal 4 Pasal 4 Pasal 4 Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah Berhukum dengan hukum Allah 1. Berhukum dengan hukum Allah adalah wajib 'ain bagi setiap muslim, baik secara individu maupun masyarakat, sebagai pemimpin maupun rakyat, tiap-tiap mereka adalah pemimpin dan tiap-tiap mereka bertanggung yang dipimpinnya. terhadap jawab 2. Berhukum dengan hukum Allah adalah lengkap. sempurna, komprehensif dan Dimana hukum Allah mencakup seluruh urusan ummat baik aqidah, dakwah, pendidikan, moralitas, ekonomi, politik, sosial, budaya dan lain-lain. termasuk 3. Meninggalkan berhukum dengan hukum sebab-sebab bencana, Allah perpecahan, kehinaan dan kemunduran yang saat ini tengah menyelimuti ummat Islam baik secara kemasyarakatan Individu. 4. Hukum itu ada tiga macam, yaitu : Hukum Munazzal (yang diturunkan), yaitu syariat Allah di dalam kitab-Nya dan sunnah nabi-Nya. Semuanya adalah kebenaran yang pasti. 26 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Hukum Mu'awwal (yang ditakwil), yaitu ijtihad para Imam Mujtahid yang bisa benar dan salah. Akan mendapatkan (jika salah) dan dua satu ganjaran ganjaran (jika benar). Hukum Mubaddal (yang diganti), yaitu hukum dengan selain hukum Allah, dimana pelakunya bisa jadi kafir, dhalim atau fasiq. Sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Taimiyah dan Syaikhul muridnya Imam Ibnul Qoyim al-Jauziyah. Islam 5. Orang yang berhukum dengan selain hukum Allah dilihat keadaannya: Jika ia meninggalkan hukum Allah dengan meyakini atau meng- anggapnya pilihan (yang boleh diterima boleh tidak, pent.) atau beranggapan hukum Allah tidak relevan untuk mengatur urusan manusia atau berpendapat hukum selain hukum Allah lebih layak untuk manusia, maka dia telah kafir keluar dari agama, setelah terpenuhinya syarat dan hilangnya penghalang, menurut fatwa para ulama yang mendalam pemahaman agamanya. kehalalannya Jika ia meninggalkan berhukum dengan hukum Allah karena mengikuti hawa nafsu atau demi kepentingan (duniawinya), atau karena takut atau takwil, dengan tetap 27 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari berikrar dan meyakini kesalahan dan penyelewengannya, maka ia jatuh ke dalam kufur kecil yang dosanya jauh lebih besar tetapi, khamr. dari minum sampai meng- tidak kekufurannya kafirkannya kufrin) (kufrun sebagaimana telah ditetapkan oleh para Imam dan Ulama salaf. Akan duna 6. Berusaha untuk menegakkan syariat Allah di negeri yang tidak berhukum dengan hukum untuk melanggengkan kehidupan Islam di atas manhaj kenabian yang akan menghimpun dan mempersatukan kaum muslimin kalimat mereka, adalah kewajiban syar'i yang terkandung di dalam manhaj Robbani dalam mengadakan perubahan. beramal "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum hingga kaum itu sendiri yang mengubah keadaan mereka.", tanpa berpartai-partai fanatisme yang jelek, dengan tetap berpegang pada Kitabullah Rasulullah berdasarkan pemahaman Salaful Ummah dari generasi Sahabat dan Tabi'in, dengan saling tolong menolong dalam kebajikan dan ketakwaan, dalam kebenaran dan kesabaran, dan memurnikan (tashfiyah) segala kerusakan yang menimpa 6. Berusaha untuk menegakkan syariat Allah di negeri yang tidak berhukum dengan hukum untuk melanggengkan kehidupan Islam di atas manhaj kenabian yang akan menghimpun dan mempersatukan kaum muslimin kalimat mereka, adalah kewajiban syar'i yang terkandung di dalam manhaj Robbani dalam mengadakan perubahan. beramal "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum hingga kaum itu sendiri yang mengubah keadaan mereka.", tanpa berpartai-partai fanatisme yang jelek, dengan tetap berpegang pada Kitabullah Rasulullah berdasarkan pemahaman Salaful Ummah dari generasi Sahabat dan Tabi'in, dengan saling tolong menolong dalam kebajikan dan ketakwaan, dalam kebenaran dan kesabaran, dan memurnikan (tashfiyah) segala kerusakan yang menimpa Allah, dan Sunnah saling menasehati 28 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari aqidah kaum muslimin serta mendidik (tarbiyah) mereka di atas manhaj yang benar dan terang. 29 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 5 Pasal 5 Pasal 5 Pasal 5 Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) Wala' (Loyalitas) dan Baro' (Berlepas Diri) 1. Kami memandang bahwa wala' di tengah- tengah kaum muslimin -dan wala' terhadap mereka- mengandung ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan termasuk manhaj salaf yang dipercaya serta jalannya para ulama Robbaniyun. Kami juga memandang bahwa baro' dari setiap orang yang menyelisihi syariat berdasarkan tingkat penyelewengannya baik besar maupun kecil, baik dalam masalah aqidah mapun hukum, dan sunnah atau bid'ah. penguasa 2. Tidak boleh khuruj/keluar dari ketaatan (memberontak) kaum dari muslimin, tidak boleh pula menentang dan melakukan terhadap mereka, kecuali hingga kita melihatnya melakukan kekufuran yang nyata dan kita memiliki atas bukti kekufurannya. yang nyata dari Allah revolusi Jika hal demikian benar-benar terjadi -yakni penguasa melakukan kekufuran yang nyata- maka dan penentuannya dikembalikan kepada orang sesungguhnya justifikasi 30 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari yang mendalam ilmunya dari para ulama kita yang terpercaya kekokohan agamanya, dimana mereka lebih bisa melihat tarjih antara masalahat dan madharatnya, yang tidak akan menghilangkan kemunkaran malah menambahnya, dibakar semangat yang menggelora. tanpa 31 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 6 Pasal 6 Pasal 6 Pasal 6 Murji'ah Murji'ah Murji'ah Murji'ah 1. Murji'ah ada kelompok yang sesat, madzhabnya jelek dan bathil -tidak berada di atas manhaj Sunnah dan Ahlus tidak Sunnah-. Akan agama mengeluarkan mereka sebagaimana dinyatakan Imam Ahmad dan dinukil Syaikhul Islam dari beliau sebagai ketetapan beliau di sejumlah tempat. tetapi kami dari oleh 2. Murji'ah ada tiga jenis : a. Jahmiyah Murji'ah yang berpendapat bahwa Iman sebatas pengetahuan (ma'rifat) belaka. Sebagian Imam Salaf mengkafirkan mereka. b. Karramiyyah yang membatasi keimanan hanya dengan ucapan lisan saja tanpa perlu diyakini dalam hati. c. Murji'ah Fuqoha' yang berpendapat bahwa iman itu keyakinan dengan hati dan ucapan dengan lisan, namun mereka mengeluarkan amalan dari yang namanya keimanan. 32 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Mereka semua di atas kesesatan walaupun tingkat berbeda-beda, sebagaimana yang telah diperinci oleh Syaikhul Islam -rahimahullahu-. kesesatannya 3. Termasuk pendapat jelek mereka yang terbentuk dari sebelumnya dan dari beragamnya kelompok-kelompok mereka, bahwasanya iman itu tidak bertambah tidak pula berkurang. Barang siapa yang itu 'sesungguhnya mengatakan bertambah dan berkurang, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. Iman itu berupa ucapan, amalan dan keyakinan', maka dia telah berlepas diri dari pemikiran murji'ah seluruhnya, dari awal sampai akhir, sebagaimana ucapan Imam Ahmad bin Hanbal; dan Imam Barbahari serta selain mereka. iman 4. Pelaku kemaksiatan baik kecil maupun besar masih termasuk ummat Islam (Ahlu Millah), dan mereka berada di bawah kehendak Allah hukuman dan siksanya, Ta'ala, sebagaimana "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni kesyirikan namun ia mengampuni selain kesyirikan siapa saja yang dikehendaki- Nya." firman Allah 33 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 7 Pasal 7 Pasal 7 Pasal 7 Khowarij Khowarij Khowarij Khowarij 1. Khowarij adalah kelompok yang sesat dan madzhabnya jelek lagi bathil. Mereka keluar dari manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah walaupun kami tidak beranggapan akan kekafiran mereka. Telah diriwayatkan sebagian ulama salaf bahwa ada yang mengkafirkan mereka. 2. Mereka adalah kebalikan Murji'ah dari sisi hukum. Namun keduanya berangkat dari pokok kesesatan yang sama, yaitu bahwa Iman seluruhnya tidak bercabang-cabang. inilah mereka Dari pokok yang satu menyimpang dan berpecah belah, oleh karena itu : khowarij, sesungguhnya Menurut berkurangnya iman adalah kekufuran, dimana kemaksiatan akan menghilangkan dan membatalkan keimanan seluruhnya. Lain halnya yang menjadikan keberadaan setiap maksiat tidak berkurangnya keimanan, seperti setiap ketaatan tidak iman. Dari mempengaruhi pertambahan bahwa sinilah mereka mengatakan dengan murji'ah, mempengaruhi 34 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari 'kemaksiatan keimanan'. tidaklah membahayakan 3. Perincian ilmiah tentang perkara 'berhukum dengan hukum Allah' yang telah lewat pembahasannya merupakan metodenya para salaf yang benar dan jalannya Ahlus Sunnah yang haq. Barangsiapa yang menambah-nambahi darinya maka ia telah berlaku ifrath selaras dengan (berlebih-lebihan) yang khowarij. Barangsiapa yang mengurangi darinya maka taqshir ia (mengurangi) dan tafrith (meremehkan) yang selaras dengan murji'ah. (ekstrim) dan berlaku ghuluw 35 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Pasal 8 Pasal 8 Pasal 8 Pasal 8 Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah Jihad fi Sabilillah 1. Jihad termasuk syiar Allah yang terpenting dan puncak tertinggi. 2. Kedudukan jihad di dalam agama tetap terpelihara dan dikenal kedudukan dan posisinya, yang tidak didahulukan dari perkara-perkara yang lebih penting darinya dan tidak diakhirkan dari perkara-perkara yang lebih rendah darinya. Jihad akan senantiasa berlangsung hingga hari kiamat. 3. Jihad terbagi menjadi 2 macam : Pertama : Jihad Fath wa Tholab (ekspansi dan yang harus memenuhi persyaratan syar'i sebagai berikut : ofensif), 1. Imam 2. Negara (daulah) 3. Bendera (royah) Kedua, Jihad Daf'u (defensif), hukumnya wajib 'ain bagi seluruh penghuni negeri yang diserang oleh musuh. Jika mereka tidak sanggup, maka penduduk di wilayah (penjaga sekitarnya dari ahli perbatasan) harus menolong mereka, tsughur 36 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari demikian seterusnya. 4. Jihad syar'i memiliki persiapan ('idad) syar'i yang harus dipenuhi. Ada dua macam persiapan, yaitu : Pertama : Persiapan dengan pembinaan keimanan ummat, dengan cara menegakkan hakikat peribadatan hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala semata, membina jiwa mereka dengan kitabullah, mensucikan mereka dengan sunnah nabinya dan menolong agama Allah dan syariat-syariat- Nya. 'Allah benar-benar akan menolong hamba-Nya yang menolong agama-Nya.' Kedua yaitu mempersiapkan sejumlah perlengkapan dan alat-alat perang untuk melawan dan 'Dan memerangi musuh-musuh Allah. persiapkanlah bagi mereka apa-apa yang kamu sanggupi, dari kekuatan dan kuda yang ditambat yang akan menggentarkan musuh Allah dan musuh-musuh kalian.' : Persiapan fisik, 37 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Penutup Penutup Penutup Penutup Semoga Allah menganugerahkan kebaikan dan tambahannya- Inilah penutup dari apa yang telah Allah 'Ala tetapkan pada kami dalam Jalla wa yang penulisan mengkaitkan dan menyelaraskannya dengan timbangan manhaj salaf dan metode Ahlus Sunnah dengan format yang ringkas dan sederhana. perkara aqidah ini, Allah Tabaroka wa Ta'ala Taufiq-Nya kepada kami dan kepada seluruh saudara-saudara kami, dengan mengharap agar Ia tetap mengatur urusan kami supaya tetap lurus, agar Ia memperkuat penolong-penolong agama-Nya dan menghinakan musuh-musuh-Nya, agar Ia menumpas ahlu ahwa' dan bi'dah, agar meluruskan dari apa-apa yang telah kami tulis, Ia menganugerahkan dan keikhlasan dalam beramal dan berucap. Sembari memohon kepada agar supaya "Sesungguhnya aku hanya menghendaki perbaikan semampu aku bisa, dan tidak ada taufiq melainkan dari Allah, kepada-Nya aku bertawakal dan kepadanya aku kembali." 38 of 40-
Maktabah Abu Salma al-Atsari Semoga Sholawat, Salam dan Barokah senantiasa tercurahkan kepada nabi kita Muhammad, terhadap keluarga beliau dan seluruh sahabat-sahabat beliau. Penutup do'a kami adalah, Segala puji hanyalah milik Allah Rabb semesta alam. 39 of 40-