بسم الله الرحمن الرحيم د ينملحأ دلحلو دلا دع د دعدمس دع دلاصلا دلاصلا د د.د ينمحاعلا در د دمحلا د ملب Berikut merupakan terjemahan dari sebuah artikel bertajuk كتعنص نم اذه سيل ) ( : Bukanlah Ini Dari Pekerjaanmu Yang ditulis oleh Fadhilatus-Syeikh Dr. Amjad Rashid Hafizahullahu Taala, dekan Fakulti Fiqh Syafie di Universiti WISE, Amman, Jordan. Sebahagian orang telah menyebarkan sepotong perkataan Imam Kami As-Syafie - Radhiyallahu Taala anhu wa Rahimahu - iaitu apa yang diriwayatkan oleh Al-Hafiz Abu Nu'aim Al-Asfahani di dalam (Hilyatul Auliya') dan Al-Hafiz Abul Qasim Ibnu ‘Asakir di dalam (Tarikh Dimasyq), beliau (Imam As-Syafie) berkata: ((Jika kamu dapati suatu Sunnah bagi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam maka ikutilah ia, dan janganlah kamu beralih kepada selainnya)). Maka aku katakan, sebagai suatu ulasan, dan dengan Allah Tuhanku aku memohon: Ini merupakan suatu perkataan yang Haq, dan ianya merupakan daripada tuntutan Iman kita dengan Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam, akan tetapi ianya diguna pakai pada zaman ini dengan tujuan yang salah. Bukanlah maknanya bahawa semua orang yang menjumpai suatu Hadith maka terus ia beramal dengannya! Sesungguhnya mengikuti dalil dari Kitab (Al-Quran) dan Sunnah dan juga dalil-dalil selain mereka, serta beramal dengannya secara langsung merupakan kerja para Mujtahidin, manakala bagi mereka yang bukan dari kalangan Mujtahidin pula mengikut mereka pada apa yang diterangkan oleh mereka dari yang dalil-dalil tersebut, maka dengan ini mereka ini (selain Mujtahidin) sebenarnya sedang mengikuti dalil. Jika tidak, maka akan dilawan-
lawankanlah Kitab (Al-Quran) dengan Kitab (Al-Quran), Sunnah dengan Sunnah, Sunnah dengan Kitab (Al-Quran), dan akan dilanggarlah Ijma'. Semua itu tadi terjadi dengan dakwaan berpegang dengan Kitab (Al-Quran) dan Sunnah, dan dari perkara seperti inilah telah timbul pendapat-pendapat kebanyakan dari Ahli Bid'ah yang terdahulu dan yang sekarang. Maka semua dakwaan mengikuti Kitab (Al-Quran) dan Sunnah yang tidak berasaskan apa yang dikatakan oleh Imam-Imam Mujtahidin yang terdahulu, (iaitu) daripada Tafsir mereka akan segala nas-nas, dan gabungan yang sedemikian itu dengan apa yang mereka simpulkan daripada kaedah-kaedah Syara', ‘illat-‘illatnya, serta Maqasidnya, dan tidak pula golongan pendakwa ini meninggalkan perkataan-perkataan guru-guru mereka dari kalangan Mutaakhirin yang jelas menyalahi perkataan para Mutaqaddimin, maka tidak terlepas dari dikatakan dakwaan itu sebagai perkataan yang Haq yang digunakan pada jalan yang Bathil, sama ada golongan yang mendakwa itu sedar ataupun tidak. Dan dengan Taqdir Allah Taala, pada waktu artikel mengenai perkataan Imam As- Syafie yang disebutkan itu tadi sampai kepadaku pada pagi ini, aku sedang membaca kitab (Manaqib As-Syafie) oleh Al-Imam Al-Hafiz Abi Bakr Al-Baihaqi, dan mengulangkaji satu kisah yang terjadi di antara dua orang Imam; Sufyan bin Uyainah dan muridnya As-Syafie: Al-Baihaqi meriwayatkan di dalam Kitabnya (Manaqib As-Syafie) daripada ‘Amru bin Sufyan Ath-Thaghriy beliau berkata: (( Aku mendengar ayahku berkata: aku telah melihat Muhammad bin Idris As-Syafie sedang duduk bersama Ibnu Uyainah - dan beliau (As-Syafie) itu jika duduk bersama Ibnu Uyainah beliau duduk dengan posisi bersila sepertimana duduk para Qadhi -. Maka berkata seorang pemuda kepada Ibnu Uyainah: Sesungguhnya di tempat ini terdapat suatu kaum yang berpendapat sekian sekian - iaitu bertujuan untuk memburukkan As-Syafie dan Malik - maka berkata Ibnu Uyainah: Aku tidak menyukai sesiapa yang berkata sedemikian untuk datang kepadaku. Maka berkata As-Syafie kepada Ibnu Uyainah: Wahai Abu Muhammad, bukanlah ini dari pekerjaanmu, pekerjaanmu hanyalah Hadith, manakala pekerjaan ini hanyalah bagi Ahli Nazor. Lalu Sufyan pun diam dan menundukkan kepalanya. Tidaklah aku melihat Ibnu Uyainah
selepas itu melainkan beliau mengagungkannya (Imam As-Syafie) dan memuliakannya)). Dan beliau (Al-Baihaqi) di dalam Kitab yang sama meriwayatkan lagi, daripada Ahmad bin Muhammad, (iaitu Muhammad ini) merupakan anak kepada anak perempuan As-Syafie, beliau berkata: Aku telah mendengar ayahku dan petuanku berkata: (( Adalah Sufyan bin Uyainah apabila dihadapkan kepada beliau sesuatu daripada tafsir, dan fatwa ditanyakan kepada beliau mengenainya, beliau akan menunjuk kepada As-Syafie dan berkata: Tanyalah pemuda ini)). Dan telah meriwayatkan Al-Imam Al-Hafiz Ibnu Abi Hatim Ar-Razi di dalam kitab (Adab As-Syafie wa Manaqibuhu), dan Al-Baihaqi di dalam kitabnya (Al-Manaqib), daripada Ibrahim bin Muhammad As-Syafie, iaitu sepupu Imam As-Syafie, beliau berkata: ((Pada suatu ketika kami berada di dalam majlis Ibnu Uyainah, dan As- Syafie pun hadir bersama di dalam majlis itu, maka Ibnu Uyainah pun meriwayatkan daripada Az-Zuhri daripada Ali bin Al-Husain: Sesungguhnya Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam telah dilintasi oleh seorang pemuda pada suatu malam, manakala Baginda ketika itu bersama isteri Baginda Safiyyah, maka Baginda pun bersabda: Ke mari (wahai pemuda), ini isteri saya Safiyyah. Maka pemuda itu pun berkata: Maha suci Allah, wahai Rasulallah! Baginda bersabda: (Sesungguhnya syaitan itu mengalir di dalam (badan) manusia seperti mengalirnya darah). Maka berkata Ibnu Uyainah kepada As-Syafie: Apakah Fiqh bagi Hadith ini wahai Abu Abdillah? Beliau pun berkata: Jika kaum itu mentohmah Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam maka mereka telah menjadi kafir dengan tohmahan mereka kepada Baginda, akan tetapi Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam sebenarnya mendidik mereka yang datang selepas Baginda, seolah Baginda bersabda: Jika kamu dalam keadaan sedemikian, maka lakukanlah yang sedemikian, agar tidak ada yang bersangka buruk kepada kamu, dan bukanlah maknanya Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam itu ditohmah, sedang Bagindalah yang memegang Amanah Allah di atas muka bumi-Nya. Maka berkata Ibnu Uyainah: Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan wahai Abu Abdillah, tiada yang datang dari engkau melainkan segala apa yang kami cintai)).
Siapa Dia Sufyan bin Uyainah? Berkata Al-Imam Al-Hafiz Syamsuddin Az-Zahabi di dalam Kitab beliau (Siyar A'lam An-Nubala'): ((Seorang Imam yang agung, Hafiz zamannya, Syeikh Al-Islam....., beliau menuntut ilmu Hadith sedangkan beliau masih muda, bahkan masih budak, beliau telah berjumpa dengan para Ulama' besar dan mengambil dari mereka ilmu yang banyak, dan beliau telah menjadi mahir, mengelokkan, mengumpulkan dan menulis, dan beliau juga telah meng'imarahkan zamannya, dan sekalian manusia bersesak-sesak kepadanya, dan ketinggian sanad itu dikembalikan kepadanya, dan banyak manusia berlayar kepadanya dari negeri-negeri yang berlainan, dan dia sempat berjumpa dari generasi datuk hingga ke generasi cucunya)). Lalu beliau (Az-Zahabi) menyebutkan di antara murid Sufyan bin Uyainah yang utama yang mengambil Hadith daripadanya ialah As-Syafie, dan beliau menaqalkan daripada As-Syafie, beliau berkata: ((Aku telah mendapati kesemua Hadith-Hadith berkenaan Hukum pada Ibnu Uyainah melainkan 6 buah Hadith, dan aku mendapati kesemuanya dari Malik melainkan 30 buah Hadith)). Lalu Az- Zahabi pun menulis: ((Maka yang demikian itu menjelaskan kepadamu akan keluasan ilmu Sufyan, dan yang demikian itu adalah kerana beliau menggabungkan Hadith-Hadith Ahli Iraq kepada Hadith-Hadith Ahli Hijjaz, beliau juga berlayar dan menjumpai kebanyakan orang yang dijumpai oleh Malik, dan mereka berdua itu (Sufyan dan Malik) setanding dari segi kepakaran mereka, akan tetapi Malik lebih tinggi kedudukannya, kerana beliau (meriwayatkan) dari Nafi' dan Sa'id Al-Maqburiy)). Kemudian beliau menaqalkan lagi dari As-Syafie: ((Tidak aku pernah melihat seseorang yang ada padanya alat bagi ilmu sepertimana yang ada pada diri Sufyan bin Uyainah, dan tidak aku pernah melihat seseorang yang lebih menahan diri dari berfatwa daripadanya, dan beliau (As-Syafie) berkata lagi: Tidak pernah aku melihat seseorang yang lebih baik dalam mentafsirkan Hadith daripadanya)). Telah meriwayatkan Al-Baihaqi di dalam Kitabnya (Manaqib As-Syafie), daripada Al-Imam Al-Jalil Ahmad bin Hanbal, Syeikh bagi Ahli Hadith dan Imam dari sekalian Imam-Imam mereka, yang merupakan murid bagi As-Syafie: ((Tiadalah para Ahli
Hadith itu mengetahui makna-makna Hadith Rasulillah Sallallahu ‘alaihi Wasallam sehingga datang As-Syafie untuk menerangkannya kepada mereka)). Telah meriwayatkan Al-Imam Al-Hafiz Abul Qasim Ibnu ‘Asakir di dalam (Tarikh Dimasyq) daripada Imam Ahmad: ((Dahulu ahli Fiqh itu merupakan para doktor, dan Ahli Hadith merupakan ahli ubat, kemudian datang Muhammad bin Idris As- Syafie sebagai doktor dan ahli ubat sekaligus, tiada pernah terlihat oleh mata sesiapa pun sepertinya)). Maka inilah kedudukan Imam As-Syafie di dalam ilmu, Fiqh dan Fatwa, dan inilah tugas dan amalan yang beliau terapkan bersama guru-guru beliau, murid-murid, dan sesiapa yang mengambil manfaat dari beliau. Maka atas perkara-perkara yang disebutkan di ataslah sepatutnya difahami perkataan Imam yang agung ini. Dan inilah juga kedudukan guru beliau, Imam Ibnu Uyainah, lihatlah bagaimana sifat warak dan taqwa menghalang beliau dari berfatwa, sedangkan beliau merupakan daripada Ulama' yang paling berilmu, lihatlah juga sifat insof yang ditunjukkan beliau yang menghalangnya dari meneruskan perbuatannya mengingkari Ahli Fiqh dan Nazor pada apa yang disangkanya bertentangan dengan Sunnah! Dan bagaimana sifat insof Ibnu Uyainah dan Imam Ahmad pada menyatakan perbezaan di antara pekerjaan seorang Muhaddith dan seorang Faqih. Pengagungan yang ditunjukkan oleh Ahmad kepada keadaan gurunya As-Syafie yang menggabungkan di antara dua pekerjaan tersebut juga mewajibkan kita untuk beri'tiqad bahawa: Sesungguhnya tiada Fiqh yang shohih yang disertai dengan berpaling dari ilmu Hadith ataupun kekurangan pada pengkajiannya, sepertimana tidak cukup ilmu Hadith itu tanpa penguasaan didalam pengetahuan mengenai bahasanya, uslub-uslub penyampaiannya, dan kaedah- kaedah istinbat, serta (kaedah) penerimaan dan penolakan Hadith. Perhatikanlah ibarat ini yang disokong oleh keadaan Imam Ahmad sepertimana yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi, di dalam (Manaqib As-Syafie) daripada Muhammad bin Al-Fadhl Al-Bazzar, beliau berkata: aku telah mendengar ayahku berkata: Aku telah mengerjakan Haji bersama Ahmad bin Hanbal, dan kami
singgah di tempat yang sama - iaitu Makkah - , kemudian keluar Abu Abdillah - iaitu Ahmad (bin Hanbal) - pada awal pagi, dan aku pun keluar bersamanya. Apabila kami selesai solat Subuh aku pun berkeliling di Masjid, lalu menghadiri Majlis Sufyan bin Uyainah, kemudian aku pun berkeliling dari majlis ke majlis mencari Ahmad bin Hanbal sehingga aku menjumpainya bersama seorang pemuda berbangsa Arab, yang memakai pakaian berwarna terang, dan berambut panjang, maka aku pun bersesak-sesak sehingga aku duduk disisi Ahmad bin Hanbal. Aku pun berkata: Wahai Abu Abdillah, engkau tinggalkan Ibnu Uyainah sedangkan terdapat padanya Hadith-Hadith Az-Zuhri, Amru bin Dinar, Ziyadah bin ‘Ilaqah dan Ulama' Tabiin lain yang hanya Allah mengetahui akan mereka?! Maka dia berkata kepadaku: Diamlah engkau, jika terlepas daripadamu satu hadith dengan sanad yang tinggi engkau masih mampu mendapatkannya dengan sanad yang rendah, dan tiadalah ia memudaratkanmu pada agamamu, akalmu, dan kefahamanmu. Manakala jika engkau terlepas aqal pemuda ini, maka aku takut engkau tidak akan mendapatinya lagi sehingga ke hari kiamat, tidak pernah aku melihat seseorang yang lebih Faqih akan Kitab Allah melebihi pemuda Quraisy ini. Aku berkata: Siapakah dia? Dia berkata: Muhammad bin Idris)). Di dalam Kitab (Tartib Al-Madarik) tulisan Al-Imam Al-Qadhi ‘Iyadh, diriwayatkan daripada Syaikh Al-Islam Al-Hafiz Abdullah bin Wahbin Al-Masriy, beliau berkata: Jika bukan kerana Allah menyelamatkanku dengan Malik dan Al-Laith sudah pasti ku akan tersesat. Maka dikatakan padanya: Bagaimanakah itu? Dia berkata: Aku telah banyak membaca Hadith sehingga ia membingungkanku, maka aku pun memperlihatkannya kepada Malik dan Al-Laith, lalu mereka berkata kepadaku: Ambillah ini dan tinggalkan ini)). Dan bukanlah kebingungan Ibnu Wahbin - Rahimahullah - itu kerana kekurangannya di dalam ilmu Hadith, bahkan ianya kerana banyaknya hadith yang diriwayatkannya tanpa menggabungkan bersamanya alat untuk memahami dan mengistinbat daripadanya pada awalnya. Akan tetapi apabila beliau tunduk kepada Imam-Imam dalam Fiqh, dan menyerahkan dirinya kepada mereka untuk membimbingnya dalam ilmu, maka mereka mewariskan kepadanya kelazatan kaedah-kaedah yang dengannya mereka mengistinbat (hukum), dan mereka mengajarkan kepadanya asas-asas kepada memahami Hadith-Hadith tersebut dan
ta'lil daripadanya, begitu juga kaedah-kaedah berkaitan penerimaan dan penolakan Hadith, dan bagaimana mendahulukan dan mengakhirkannya serta mentarjih antara mereka, lalu ia menghilangkan dahaganya dengan makna-makna Hadith yang segar itu, lalu menyebabkan gurunya Imam Dar Al-Hijrah Malik bin Anas menulis kepadanya: (( Kepada Abdullah bin Wahbin, Mufti Ahli Mesir)), dan beliau tidak pernah berbuat sedemikian kepada selain Abdullah, sepertimana yang dimuatkan di dalam Kitab (Siyar An-Nubala'). Kesimpulannya: Sesungguhnya apa yang diserukan oleh Imam kami As-Syafie - sepertimana yang dilakukan oleh Imam-Imam selain beliau -, supaya mengikuti Sunnah Rasulillah Sallallahu ‘alaihi Wasallam bilamana menjumpainya; tiadalah ia melainkan salah satu daripada tuntutan Iman terhadap Nabi Sallallahu ‘alaihi Wasallam, dan ianya merupakan satu perkara yang tidak akan pernah berselisih dua orang Mu'min mengenainya. Namun, penerapan kaedah-kaedah Ijtihad dan tanggungjawab ilmiah terhadapnya mensyaratkan beberapa perkara untuk mengatakan bahawa sesuatu perkara itu terkandung di dalam Sunnah dan wajib mengikutinya, iaitu: Pertama: Hendaklah orang yang mengambil suatu Sunnah dari sesebuah Hadith itu seorang Mujtahid di dalam ilmu Fiqh. Adapun selain dari itu, meskipun dia seorang Muhaddis yang mahir di dalam bidangnya, namun (selagimana ia) kosong dari alat Ijtihad, maka tidak diterima perkataannya pada maqam istidlal dan fatwa. Kedua: Diterima Hadith tertentu di sisi Mujtahid itu berdasarkan kepada kaedah- kaedah yang digunakannya. Jika seseorang Mujtahid itu tidak mengatakan pendapat yang sesuai dengan isi sesuatu hadith kerana dia menolaknya berdasarkan kaedah yang dipakai olehnya, maka tidaklah sepatutnya dikatakan bahawa dia telah menyalahi Sunnah dan bepaling kepada selainnya! Adalah jelas di sisi mana-mana penuntut ilmu bahawa bagi para Imam-Imam itu Manhaj mereka yang tersendiri dalam menerima dan menolak Hadith. Ketiga: Menguasai bahasa Hadith, dan mendalami dilalah satu-satu Hadith itu. Maka apa saja daripada Hadith itu yang berkemungkinan membawa kepada makna-makna atau isyarat-isyarat yang berlainan, lalu seorang Mujtahid itu
mengambil salah satu daripada makna atau isyarat tersebut yang tidak diambil oleh selain darinya, maka tidaklah patut dikatakan kepada salah seorang dari mereka bahawa dia telah menyalahi Sunnah dan berpaling kepada selainnya! Keempat: Bebas Hadith itu daripada sebarang percanggahan yang kuat pada zhon si Mujtahid. Jika tidak, selagimana dia menyangka (dengan sangkaan yang kuat) bahawa ianya bercanggah dengan suatu nas yang lain, maka ia mewajibkan ke atasnya untuk mengkaji percanggahan itu, dan boleh sahaja ia menyebabkannya untuk mendahulukan nas yang lain itu ke atas Hadith yang tersebut. Berkata Al- Hafiz Az-Zahabi dalam Kitabnya (Siyar An-Nubala') ketika menulis mengenai biografi Abi Al-Qasim Abdul Aziz bin Abdillah Ad-Daraki As-Syafie (wafat 375H), di mana Az-Zahabi telah mensifatkannya sebagai ((Seorang Imam yang agung, Syeikh bagi Syafieyah di Iraq,.....seorang Muhaddis)), ia menulis: ((.... Boleh sahaja dia memilih sesuatu pendapat di dalam berfatwa, lalu dikatakan kepadanya: Celakalah kamu! Telah mengkhabarkan oleh si fulan dari si fulan dari Rasulillah Sallallahu ‘alaihi Wasallam sekian sekian, dan mengambil dari Hadith itu lebih aula dari mengambil daripada perkataan As-Syafie dan Abi Hanifah)). Aku berkata (Az-Zahabi): Demikian itu baik, tapi dengan syarat: 1) Hendaklah telah berkata dengan Hadith itu salah seorang Imam yang sebanding dengan dua orang Imam yang tersebut, seperti Malik atau Sufyan atau Al-Auza'i. 2) Hendaklah Hadith itu sabit dan bebas daripada sebarang ‘illah. 3) Hendaklah Hujjah Abi Hanifah dan As-Syafie itu bukan daripada Hadith Shahih yang bercanggah dengan selainnya. Adapun barangsiapa yang mengambil dari Hadith Shahih yang tidak beramal dengannya sekalian Imam-Imam Mujtahidin maka tidak (diterima), seperti khabar ((Jika dia minum (arak) pada kali keempat maka kamu bunuhlah dia)). Dan seperti Hadith: ((Allah melaknat pencuri yang mencuri sebiji telur lalu dipotong tangannya)). Berakhir Kalam Az-Zahabi. Adapun aku telah membuat ulasan ke atas dua buah Hadith yang disebutkan tadi di dalam Muqaddimah kitabku (Bughyatul Arib).
Maka renungilah perkataan Imam Az-Zahabi yang amat teliti ini, dan bandingkan ia dengan dakwaan-dakwaan Fiqhiyyah yang dungu, yang mencuba untuk menzahirkan diri pada hari ini dengan nama ((Fiqh Ad-Dalil)), dan Allah itu Maha Berkuasa melakukan segala perkara yang ditetapkan-Nya! Teks asal: Ditulis oleh Fadhilatus-Syeikh Dr. Amjad Rashid, dekan Kuliah Fiqh Syafie, Universiti WISE, Jordan. Hari Ahad, 5 Syawal 1440H/9 Jun 2019M. Terjemahan: Ahmad Ahyad Amynoor, pelajar Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei Darussalam. Hari Rabu, 15 Syawal 1440H/19 Jun 2019M. Penghargaan diberikan kepada saudara Haziq Rahimi, yang telah menyemak dan membetulkan beberapa kesilapan di dalam terjemahan ini. Penulis berharap agar sesiapa yang membaca dan mendapati kesalahan dalam terjemahan ini dari mana-mana segi agar memberitahunya kepada penulis. Semoga penulisan ini memberi manfaat kepada penulis dan pembacanya di dunia dan di Akhirat, dan diharapkan bagi barangsiapa yang membaca penulisan ini agar mendoakan bagi penulis supaya dikurniakan keikhlasan dan Taufiq dari Allah Taala untuk sentiasa berada dalam khidmat kepada Ilmu dan Ulama'. Aamiin. محمد نالاومو ناديس ىلع الله ىلصو ملسو هبحصو هلآ ىلعو لله دملحاو بر ينلماعلا