Bagian 4 Mengurai Syubhat Disarikan dari ceramah audio Ust. Abu Sulaiman Al-Arkhabiliy MENGURAI SYUBHAT seri ketiga | Ust. ABU sulaiman AL-ARKHABILI | LAY OUT | USDUL wagha | | THAREEQALHAQ.TUMBLR.COM | SYUBHAT keTIGA | sujudnya MU'ADZ bin JABAL | 3 | BANTAHAN pertama: MACAM-MACAM sujud | 5 | bantahan KEDUA: perbedaan SUJUD tahiyyah dan SUJUD IBADAH | 8 | Donasikan Infaq Dakwah Anda Melalui Rekening: Bank BRI Syariah Kode Bank (422) No. Rekening: 1006841526 An. Sarwoko Kurniawan
Mengurai Syubhat SUJUDNYA MU'ADZ BIN JABAL K ita akan melanjutkan syubhat lainnya yang sering dilon- tarkan oleh Al-Mujadilun 'Anil Musyrikin (orang-orang yang biasa membela-bela para thaghut supaya tidak di- kafirkan), yaitu syubhat tentang kisah Muadz Ibnu Jabal radliyal- lahu 'anhu kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, mereka mengutarakan hadits Abdillah ibnu Abi Auf: ايٝ ازيٕ ايٍ , ويعيفيّ ُأ ٜيغيفيّ ٜف خدد٘ف ،ٌٖرقساطتٗ ٌٖرفقاعلأ ُٗذجغٝ ٌٖرقفا٘ف هاق؟ راعٍ خشيٍلأ ،الله شيٞيريى ذيجغٝ ُأ اذحأ اشٍآ دْم ٘ى ّٜإف ،ا٘يعفذ لاف ، الله ه٘عس هاقف ،لت لىر بيح ٛدؤيذ ٚيريح ايٖيتس بيح جأشيَيىا ٛدؤذ لا ،ٓذٞت محمد ظفّ ٛزىاٗ ،اٖجٗضى ذجغذ ُأ جأشَىا ٔعَْذ ٌى ةرق ٚيع ٜٕٗ اٖغفّ اٖىأع ٘ىٗ ،اٖجٗص : هايق ،، ٜيثْيى ذجع ًاشىا ٍِ راعٍ ًذق اَى ( : هاق ،فٗأ ٜتأ ِت الله ذثع ِع , ًاشىا دٞذأ : : .) "Dari Abdillah Ibnu Abi 'Auf berkata: Tatkala Muadz tiba dari Syam (ke Madinah) maka ia langsung sujud kepada Nabi Shallal- lahu alaihi wa sallam, maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berkata: "Apa ini wahai Muadz ?" Muadz menjawab: "Saya telah mendatangi Syam ternyata mendapatkan mereka (orang-orang 3
Mengurai Syubhat Nashrani) sujud kepada uskup-uskup dan para pendeta mereka, maka terbesit dalam hati saya untuk melakukan hal itu terhadap engkau," maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengata- kan: " Jangan kalian lakukan sesungguhnya aku seandainya me- merintahkan seseorang untuk bersujud kepada selain Allah tentu akan aku perintahkan perempuan sujud kepada suaminya, demi Dzat Yang jiwaku ada di Tangan-Nya wanita itu tidak menunaikan hak Rabb-nya sampai ia menunaikan hak suaminya, dan sean- dainya ia (sang suami) meminta dirinya untuk melayaninya se- dangkan dia (sang isteri) sedang memasak maka dia tidak boleh menolaknya." Mereka mengatakan: Ini dia Muadz radliyallahu 'anhu sujud kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, sedangkan sujud adalah ibadah, dan penyandarannya kepada selain Allah adalah syirik akbar, berarti di sini Muadz radliyallahu 'anhu telah melaku- kan syirik, akan tetapi karena Muadz tidak mengetahui bahwa itu syirik, maka ia diudzur oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan beliau tidak mengkafirkannya, berarti para pelaku syirik ak- bar yang jahil itu tidak bisa dikafirkan. Inilah di antara syubhat yang sering dilontarkan oleh mereka, yaitu orang-orang yang suka mengudzur kaum musyrikin dengan sebab kebodohan . Bagaimanakah cara membantah syubhat semacam itu? 4
Mengurai Syubhat MACAM-MACAM SUJUD Maka kita katakan bahwa sujud itu ada 2 macam, Pertama: Sujud Ibadah, yaitu: شضىا عفد ٗأ عفْىا ةيطى بشقرىا ٔت داشٝ جداثع د٘جع "Sujud ibadah, yaitu sujud yang dimaksudkan dengannya taqar- rub dalam rangka mencari manfaat atau menolak mudharat" Sujud semacam ini adalah sujud ibadah sehingga bila dipaling- kan kepada selain Allah maka ia adalah syirik, dan ini yang di la- rang oleh semua syariat para Nabi. Yang kedua: Sujud Tahiyyah (Penghormatan): حيَىا ٓزٕ ٜف ًشح ذقٗ كششت ظٞىٗ ًشحٍ الله شٞرى ٔيعفٗ حٞحرىا ٔجٗ ٚيع د٘جع "Yaitu sujud dalam rangka penghormatan, dan melakukannya kepada selain Allah adalah haram dan bukan syirik, dan ia telah diharamkan dalam millah ini (yaitu ajaran Rasulullah shallallahu 5
Mengurai Syubhat alaihi wa sallam)." Akan tetapi di dalam syariat para nabi terdahulu sujud macam ini adalah mubah atau diperbolehkan. Pemilahan sujud ini adalah banyak dalam pernyataan para ulama, contohnya dalam penyataan ucapan al-Qadhi Iyadh al- Qadhi Iyadh mengatakan dalam Kitab AsySyifa : ٔيثيحاي ُايم ُ ٗ شيفيم ِيٍ لا سذيدٝ لا ٔيّأ ٚيع َُ٘يغىا عَجأ وعف ونت شفنّ ازمٗ شيَيقيىاٗ ظيَيشىاٗ ٌيْيديى د٘جغىام شفم ٍِ لا سذدٝلا ٛزىا لىر ٔيعف عٍ ًلاعلإات احشدٍ ساْىاٗ ٙسادْيى ٛزىا ةٞيدىاٗ "Begitu juga kami mengkafirkan orang dengan sebab perbua- tan yang mana kaum muslimin sepakat bahwa perbuatan itu tidak mungkin muncul kecuali dari orang kafir walaupun pelakunya mengaku muslim di saat melakukan perbuatan tersebut, seperti sujud kepada berhala, matahari, bulan, salib dan api " Di sini Al-Imam Mula Al-Qari ketika mensyarah pernyataan Qadhi Iyadl ini beliau mengatakan: ًاشيح ّٔإف حٞحرىا ٜف ٌٞظعرىا جداسإت وت جداثعىا ذدق ُٗذت ٓ٘حّٗ ُاطيغيى د٘جغىا فلاخت شفم وٞقٗ شفم لاٗ "..berbeda halnya dengan sujud kepada penguasa atau kepada sultan dan yang semacamnya tanpa maksud ibadah, akan tetapi dalam rangka pengagungan dalam penghormatan maka ia adalah haram bukan kekafiran dan ada juga yang mengatakan itu kekafiran. Asy Syaikh Mar'i Al-Karni mengatakan dalam Kitab Ghayatul Muntaha juz 3 halaman 337 beliau mengatakan: جشٞثم حٞحرىا ذدقتٗ شفم جداثعىا ذدقت ًانحيى د٘جغىا ُأ "Sesungguhnya sujud kepada penguasa dalam rangka ibadah adalah kekafiran sedangkan dalam rangka penghormatan itu adalah dosa besar " 6
Mengurai Syubhat Lihat di sini beliau melakukan pemilahan bahwa tidak semua sujud kepada selain Allah itu adalah syirik dan tidak semua sujud itu bermakna ibadah, tapi sujud itu ada dua di mana sujud kepada selain Allah dalam rangka ibadah maka itu adalah kekafiran dan syirik, sedangkan sujud dalam rangka penghormatan maka itu adalah dosa. Kemudian Imam Asy Syaukani di dalam Kitab As Sailu Al-Jarar juz 1/979 Menjelaskan: ُ٘نٝ ُأت ٓذٞٞقذ ٍِ ذت لاف ٔيعيٍ دثثأٗ وجٗ ضع لله ات كششأ ذق د٘جغىا ازٖت ّٔإف ٔى ذجع ٍِ حٞت٘تشى اذ اق ازٕ ٓد٘جع شخآ اٖى ) الله شٞرى د٘جغىا اٍْٖٗ ( ) ساّٖلأا بئاذح ةحا ٛا ( ٔى٘ق اٍأ "Adapun ucapan penulis (yaitu pemilik Kitab Hadaiqul Anhar) (dan ternasuk di dalamnya adalah sujud kepada selain Allah) maka ini mesti diberikan batasan bahwa sujudnya itu dalam rangka mempertuhankan pihak yang dilakukan sujud terhadapnya karena dia dengan sujud ini berarti telah menyekutukan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan telah menetapkan bersamanya ilah yang lain. " Dan berkata juga: ويثيقيٝ ٔيّأ ٌجاعلأا ك٘يٍ ٚيع وخد َِى اشٞثم عقٝ اَم ٌٞظعرىا دشجٍ لا ذدقٝ ٌى ار اٍأٗ ءٜش ٜف شفنىا ٍِ ازٕ ظٞيف ٔى اَٞظعذ ضسلأا "Adapun bila dia tidak memaksudkan kecuali sekedar pen- gagungan seperti hal itu sering terjadi pada orang yang masuk me- nemui para raja orang-orang 'ajam di mana dia mencium bumi dalam rangka mengagungkan si raja tersebut, maka itu sama sekali bukan kekafiran." (Kitab As Sail al-Jarrar Juz .1 hal. 979). 7
Mengurai Syubhat PERBEDAAN SUJUD TAHIYYAH DAN SUJUD IBADAH K emudian bila hal ini sudah dipahami bahwa sujud itu ada dua, yaitu dalam rangka ibadah dan dalam rangka tahiyyah, maka harus dipahami juga bahwa sujud dalam rangka ibadah kepada selain Allah itu adalah syirik, sedangkan sy- irik adalah penyekutuan terhadap Allah Subhanahu wa T'a'ala dan itu diharamkan dalam syariat semua nabi, sedangkan sujud dalam rangka tahiyyah itu diperbolehkan di dalam ajaran dan syariat ter- dahulu sejak zaman Nabi Adam sampai zaman Rasulullah shallal- lahu alaihi wa sallam. Sehingga Allah Subhanahu wa Ta'ala me- merintahkan kepada malaikat untuk sujud kepada Nabi Adam, ke- mudian ketika para malaikat bersujud kepada Nabi Adam dan Iblis tidak mau bersujud maka Allah memuji para malaikat dan Allah melaknat Iblis tatkala tidak mau sujud kepada Nabi Adam se- hingga tidak mungkin Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan kita untuk melakukan syirik dan tidak mungkin juga malaikat me- lakukan kesyirikan dan tidak mungkin juga Allah melaknat mak- hluk karena tidak mau berbuat syirik. Jadi dalam ajaran terdahulu sujud kepada selain Allah dalam rangka tahiyyah adalah mubah, 8
Mengurai Syubhat oleh sebab itu malaikat diperintahkan sujud kepada Nabi Adam dalam rangka tahiyyah, Iblis dilaknat karena menolak sujud kepada Adam dalam rangka tahiyyah itu, makanya Al-Imam Ibnu Katsir Rahimahullah berkata ketika menjelaskan firman Allah : ْداَق ُْاْ اَاق ُاِب َقلاَيَُْر ُْايِوْلاَو اَتا اَذ ِهاَبَأ لاَي ََلاَقَو ۖ اًدَّجُس ُهَل اوُّرَخَو ِشْرَعْلا ىَلَع ِهْيَوَابَأ َعَفَرَو َز َغ ّسلا َُِب ِنَِجَرْخَأ ْذِإ ِبّ ََُسْحَأ ْدَقَو ۖ لِّقَح ِّبَّر لَهَلَعَج ُميِكَْلْا ُميِلَعْلا َوُذ ُهَّنِإ ۖ ُءلَشَي لَمِّل ٌفيِطَل ِّبَّر َّنِإ ۖ ِتَِوْخِإ َْيَْابَو ِنِْيَاب ُنلَطْيَّشلا "Dan ia menaikkan kedua ibu-bapaknya ke atas singgasana. Dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf. Dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku inilah ta'bir mimpiku yang da- hulu itu; sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu ken- yataan. Dan sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik kepadaku, ketika Dia membebaskan aku dari rumah penjara dan ketika mem- bawa kamu dari dusun padang pasir, setelah setan merusakkan (hubungan) antaraku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tu- hanku Maha Lembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesung- guhnya Dia-lah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana". (Yusuf : 100) اَّان نَأ ِدْعَاب ُِب ِوْدَ ْلا َُِ ّب مُكِب َءلَجَو ُِْج ِ Dalam surat Yusuf ini Al Imam ibnu Katsir mengatakan ketika menafsirkan ayat ini: ُذيى ٍِ اضئاج ازٕ هضٝ ٌىٗ ٔى ُٗذجغٝ شٞثنىا ٚيع اَ٘يع ار ٌٖعئاشش ٜف ارئاع ُام ذقٗ بشيىا بايْيجيت ايديخيٍ د٘جغىا وعجٗ حيَىا ازٕ ٜف ًشحف ًلاغىا ٔٞيع ٚغٞع حعٝشش ٚى ًدآ ٓشٞغٗ جدارق ه٘ق ازٕ ٚىاعذٗ ّٔاحثع " ini dahulu diperbolehkan dalam syariat mereka, di mana bila mereka masuk salam menemui kepada pem- besar mereka maka bersujud kepadanya dan hal ini senantisa diperbolehkan sejak zaman Nabi Adam sampai syariat Nabi Isa alaihis salam kemudian di dalam millah ini, yakni dalam ajaran Ra- sulullah shallallahu alaihi wa sallam sujud dalam rangka tahiyyah ini diharamkan, dan sujud hanya dikhususkan kepada Allah Sub- hanahu wa Ta'ala. Sujud semacam 9
Mengurai Syubhat Lihat di sini sejak zaman Nabi Adam sujud semacam ini diper- bolehkan, tetapi ketika zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sal- lam dinasakh (dihapus) dengan hadits Muadz tadi yang berbunyi: اٖجٗضى ذجغذ ُأ جأشَىا خشٍلأ ،الله شٞرى ذجغٝ ُأ اذحأ اشٍآ دْم ٘ى ّٜإف "Seandainya aku memperbolehkan seseorang untuk bersujud kepada selain Allah tentu aku perintahkan perempuan bersujud kepada suaminya" Kemudian Imam Al-Qurthubi dalam Tafsir-nya juz 1 hal. 293. ٔى ا٘ىاق ٔتاح أ ّٔأٗ ٌيع ٗ ٔٞيع الله ٚي الله ه٘عس شدع ٚى احاثٍ ُام ّٔأ شثملأاٗ هاقف دساشىا وَجىاٗ جشجشىاٍْ لى د٘جغىا ات ٚىٗأ ِحّ : وَجىاٗ جشجشىا ٔى خذجع ِٞح ٌٖى ) َِٞىاعىا بشى لا ذحلأ ذجغٝ ُأ ٜرثْٝ لا (: "Mayoritas ulama mengatakan bahwa hal itu (sujud tahiyyah ) dahulunya mubah sampai pada zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan bahwa para sahabat beliau pernah berkata kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tatkala pepohonan dan unta-unta bersujud kepada beliau: "Kami lebih layak untuk sujud kepada engkau daripada pohon dan unta-unta tersebut", maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengatakan: " Tidak pantas bersujud kepada siapa pun kecuali kepada Rabbul 'alamin " Jadi kalau kita paham muqaddimah ini maka kita paham bahwa sujud Muadz itu bukan dalam rangka ibadah tapi dalam rangka tahiyyah, dan di antara yang menunjukkan bahwa itu sujud tahiy- yah adalah hadits Muadz sendiri yang diriwayatkan oleh Imam Ath Thabrani Al-Hakim: ُٗذيجغٝ دٖ٘ٞىا ٛأسٗ ٌّٖاثٕسٗ ٌٖرقساطتٗ ٌٖرفقاعلأ ُٗذجغٝ طاْىا ٛأشف ًاشىا ٚذأ ّٔأ ِيحيْيف ايْييثق ءاٞثّلأا حٞحذ ٓزٕ : ا٘ىاق ازٕ ُ٘يعفذ ءٜش ٛلأ هاقف ٌٖئاٖقفٗ ٌٖئاَيعٗ ٌٕساثحلأ ثٝذحىا ، اْٞثْت عْدّ ُأ بحأ ... "Bahwa Muadz telah datang ke Syam dan ia melihat orang- orang nashrani sujud kepada uskup-uskup dan patrik-patrik mereka, dan kepada pendeta-pendeta mereka, dan Muadz melihat orang-orang Yahudi sujud juga kepada alim ulama dan fuqaha 10
Mengurai Syubhat mereka, maka Muadz bertanya kepada mereka: "Apa tujuan kalian melakukan hal ini" maka mereka mengatakan "Ini adalah tahiyyah (penghormatan) para nabi-nabi terdahulu", maka kami lebih ber- hak untuk melakukan hal ini terhadap Nabi kami shallallahu alaihi wa salam....." Di sini sangat sharih (tegas) bahwa yang dicontohkan oleh Muadz itu adalah sujud tahiyyah di mana orang-orang Yahudi dan Nashrani mereka sujud kepada para tokoh mereka dalam rangka tahiyyah dan Muadz ibn Jabal ingin melakukannya kepada Rasulul- lah shallallahu alaihi wa sallam namun beliau melarangnya. Kemudian juga dalam ujung sabda Nabi pada hadits itu ada sab- danya:. اٖجٗضى ذجغذ ُأ جأشَىا خشٍلأ ،الله شٞرى ذجغٝ ُأ اذحأ اشٍآ دْم ٘ى ّٜإف "Seandainya aku memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada selain Allah, tentu aku perintahkan perempuan bersujud kepada suaminya." Ini nash penegasan bahwa sujud itu dalam rangka tahiyyah penghormatan dan pemuliaan. Dan ini tidak boleh diartikan "seandainya aku membolehkan memerintahkan orang untuk sujud ibadah kepada suaminya " tidak boleh diartikan sujud ibadah ke- napa ? Karena kalau diartikan sujud ibadah maka telah bertentan- gan dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala نوملسب مىنأ ذإ دعب رفكللب مكربليأ لبلبرأ يْي نلاو ةكئلالما اوتخىو نأ مكربلي لاو "Dan Dia tidak memerintahkan kalian untuk menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai arbab (tuhan) apakah Ia memerin- tahkan kalian untuk melakukan kekafiran setelah kalian ini men- jadi orang muslim " (Qs.Al-Imran : 80) Maksudnya tidak layak para Nabi itu dan tidak layak Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan orang untuk memper- tuhankan selain Allah. Juga firman Allah Subhanahu wa Ta'ala. 11
Mengurai Syubhat ِب ِنوُد ُ ِّل اًدلَ ِع اوُنوُك ِسلَّنلِل ََوُقَاي َُّثُ َةَّوُا ُّنلاَو َمْكُْلْاَو َبلَىِكْلا َُّللَّا ُهَيِوْؤُاي نَأ ٍرَشَ ِل َنلَك لَب َنوُسُرْدَو ْمُىنُك لَِبَِو َبلَىِكْلا َنوُمِّلَعُاو ْمُىنُك لَِبِ َيِّْيِنلَّبَر اوُنوُك ُِكاَلَو َِّللَّا "Tidak layak bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah". Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajar- kan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya." (QS: Ali Imran Ayat: 79) Jadi tidak layak orang yang telah diberikan wahyu untuk men- gajak manusia beribadah kepada dirinya. Kemudian di antara yang menunjukkan bahwa sujud Muadz itu dalam rangka tahiyyah bu- kan dalam rangka ibadah adalah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam telah mengutus Muadz ke Yaman untuk berdakwah tauhid dan mendebat ahli kitab, sedangkan tidak mungkin Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengutus orang untuk berdakwah tauhid dan mendebat para ulama ahli kitab sedangkan orang yang diutusnya tersebut itu orang yang bodoh terhadap tauhid, itu sama dengan menuduh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ti- dak bisa memilih orang dan juga menuduh orang yang telah ditun- juk oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Jadi orang yang mengatakan bahwa Muadz jahil terhadap tauhid sehingga sujud kepada selain Allah dan melakukan syirik akbar karena kebodo- han, maka ini berarti bahwa itu bertentangan dengan pilihan Ra- sulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam mengutus orang untuk dakwah tauhid. Kemudian di antara yang menguatkan bahwa sujud itu dalam rangka tahiyyah bukan dalam rangka ibadah adalah penegasan para ulama bahwa hal ini (sujud tahiyyah) itu senantiasa diperbo- lehkan sampai zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, kalau itu diperbolehkan dan kemudian dinasakh dengan hadits Muadz, maka jelaslah beliau (Mu'adz) itu tidak melakukan yang syirik karena tadi sujud tersebut dalam rangka tahiyyah bukan 12
Mengurai Syubhat dalam rangka ibadah, jelas Muadz tidak melakukan syirik dan juga Muadz tidak melakukan perbuatan yang haram sama sekali, ke- napa? Karena Muadz ketika sujud kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam maka ia melakukan sujud itu sebelum ada laran- gan, sedangkan sujud tahiyyah itu diperbolehkan sejak zaman Nabi Adam sampai zaman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan penasakhan juga terjadi setelah sujud Muadz kepada Rasulul- lah, artinya Muadz sujud kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam itu dalam kondisi belum ada pelarangan dari wahyu se- hingga jelaslah bahwa Muadz itu tidak melakukan perbuatan yang diharamkan karena sujud tahiyah itu tidak diharamkan tidak dina- sakh kebolehannya kecuali setelah kisah sujud Muadz ini. Jadi kalimat sujud adalah perbuatan yang memiliki ihtimal (kemungkinan), itu haram atau kemusyrikan, sedangkan tidak bo- leh memvonis seseorang kafir dengan sebab ia melakukan perbua- tan yang mengandung ihtimal makanya kita tidak langsung meng- kafirkan orang yang sujud kepada selain Allah kecuali kalau sujud- nya itu kepada sesuatu yang tidak tergambar kecuali dalam rangka ibadah, seperti sujud kepada berhala, matahari, bulan, api, di mana sujud kepada hal-hal itu tidak tergambar kecuali dalam rangka ibadah, berbeda dengan sujud kepada sultan dan raja maka itu ada kemungkinan sujud dalam rangka tahiyyah sehingga orang yang melakukannya tidak kita kafirkan secara langsung sampai kita mengetahui apa maksud dia sujud tersebut apakah dalam rangka tahiyyah atau dalam rangka ibadah (taqarrub) kepadanya. Bila suatu perbuatan memiliki ihtimal maka pelakunya tidak langsung kita kafirkan sampai kita bertabayyun apa maksud dia dari mela- kukan perbuatan tersebut. Ini adalah jawaban terhadap kisah sujud Mu'adz. Wallahu A'lam. 13